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author: Andreä, Johann Valentin

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D. s. A.
Reiſe
nach der Inſul

Und
Geſchreibung
der darauf gelegenen
Republic

Nebſt einer Zugabe

in gebundener und ungebunde⸗
ner Rede,
Heraus gegeben

—TWW ꝝ

Verlegts, Friedrich Chriſtian Schall, Buchhaͤndler.

Weyerley Leute nehme ich in
dem gemeinen Weſen wahr,
deren einer theil alſo geartet iſt,
daß ſie alle Sachen / denen ſie
entweder vorſtehen oder untergeben ſind⸗
nicht ſo wohl billigen, als vielmehr be⸗
wundern, und bis aufs Rauffen verthei⸗
digen. Die andere art iſt im Gegentheil
alſo geſinnet, daß ſie die menſchliche Din⸗
ge zwar ſo ertraͤget und duldet, doch, daß
ſie auch keinen Anſtand nimmt, nach ei⸗
ner Beſſerung zu ſeuffzen, und wo ſolche
in rechter Maſſe geſchicht, ſich derſelbi⸗
gen gerne zu unterwerffen. Wie nun die
letztere Gattung mit ihrer Beſcheiden⸗
heit und Vernunfft niemahls einige Ver⸗
wirrung anrichtet, ſondern vielmehr ſo
viel moͤglich iſt, nachgibt, ſchweigt und
leidet, ſo fahren gegentheils die andere,
als Leute, die ihr ſeicſt nicht maͤchtig ſeyn/
2 in

Vorbericht an den Leſer.

in einem blinden Eyfer uͤber alle diejeni⸗
ge her, die nur wider ſie muchſen, und
hudlen ſie ſo lang herum, biß ſie auch mit
ihrem aͤuſſerſten Widerwillen mit ihnen
zuletzt muͤſſen handgemein werden. Der
Anti⸗Chriſt hat uns von dieſer Sache
das unlaugbarſte Zeugnus vorgelegt;
da er wuͤrcklich die Kirche Chriſti mit
den abſcheulichſten Beſchwerden zu Bo⸗
den druckte, ſo iſt es allerdings zu bewun⸗
dern, daß es Leute gegeben, die ſolche La⸗
ſten, ich will nicht ſagen, gebilliget, ſon⸗
dern nur erdultet. Jedoch iſt beedes zur
hoͤchſten Schande alſo geſchehen, daß da
einige nur die Abſchaffung der groͤbſten
Laſter in der demuͤthigſten Beſcheiden⸗
heit ſich ausbaten, ſolche ſo gleich in
Bann gethan, in die Acht erklaͤrt, und
mit den greulichſten Verfluchungen alſo
gleichſam zerfleiſcht worden, biß endli⸗
chen die Gemuͤther der Menſchen, we⸗
gen aͤuſſerſter Verabſcheuung ſolcher
Sachen in den Harniſch gebracht, und
zu Wiederbringung des Lichts und Aus⸗
treibung der Finſternus mit Gewalt die
Bahn gebrochen worden; was nun

die Urſache eines ſolchen wider alle Ver⸗

nunfft lauffenden Verfahrens ſeye, iſt
eben nicht ſo gar bekannt. Es magnun
ent⸗

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Vorbericht an den Leſer.

entweder von einer Ehrſucht, die ſich in
nichts will beſtraffen laſſen, oder von ei⸗
nem Geitz der auch mit menſchlichen Feh⸗
lern Wucher treibt, oder von einer Dum̃⸗
heit des Gemuͤths, die keine Wahl und
Unterſchied zwiſchen dem guten und boͤ⸗
ſen machen kan, oder endlich auch daher
kommen, daß man dieſer ungeraͤumten
Dinge lange Zeit gewohnt war, welches
auch die ſchaͤndlichſte Dinge endlich ver⸗
ringert; ſo iſt es doch nichts gegen der un⸗
gemeinen Verwegenheit zu ſchaͤtzen, mit
welcher man ſich der allerhelleſten Wahr⸗
heit und erwuͤnſchteſten Gut widerſetzet.
Dahero ſtehen viele nicht unbillig in der
Meynung, G Ott laſſe ſolche Finſternus
darum auf die Gemuͤther der Gottloſen
fallen, damit ſie der Beſcheidenheit der

Frommen, denen oͤffters nur mit einer

maͤßigen und ertraͤglichen Beſſerung ein
Genuͤge geſchehen koͤnte, niemahls eini⸗
ge Folge leiſten, damit ſie ihrer unver⸗
ſchaͤmten Boßheit einmahl uüͤberwieſen,
und als unwuͤrdige, denen weiter nachzu⸗
geben waͤre, endlichſt zu Erfuͤllung groͤſ⸗
ſerer Dinge gezwungen werden, und al⸗
ſo ihr Anſehen unter dem Volcke nach
abgezogener Masque verliehren. Auf
dieſe Art brach der unuͤberwunden geblie⸗
3 bene

Vorbericht an den Leſer.

bene Held D. Luther hervor, da man deſ⸗
ſen Bitten und Weinen nicht erhoͤren
wolte, ſo fieng er erſtlich an, aus Goͤtt⸗
lichen Wort zu drohen, da er durch De⸗
müͤthigung nichts ausrichten konnte, ſo
fieng er an ſich zu erheben, da er lange
belagert war, ſo fienge er an die Engels⸗
burg ſelbſt zu beſtuͤrmen, und zwar mit
ſolchem Succeſs, daß wir daruͤber jauch⸗
tzen und Frohlocken, jene aber die Zaͤhne
blecken. Ich weiß in Wahrheit nicht,
ob nicht eben dieſe Tragoedie zu unſern
Zeiten wieder geſpielt werde. Es iſt uns
das! Licht der reinen Religion wieder
aufgegangen, nach demſelben iſt auch die
Einrichtung des gemeinen Weſens gebil⸗
det worden, der Gelehrſamkeit und gu⸗
ten Kuͤnſten wurde ihr voriger Glantz
wieder hergeſtellt, wir koͤnten noch nach
ſo viel überwundenen Feinden billig ein
Triumph⸗Lied ſingen, nachdem wir den
Aberglauben, das ungezaͤhmte wuͤſte
Weſe ‚ſamt der groben Unwiſſenheit, un⸗
ter die Fuͤſſe gebracht; aber es beaͤngſti⸗
gen uns beſonders heimliche Nachſtel⸗
lungen des Teuffels, welche uns den
Grund unſerer Freude untergraben, und
uns hievon nur den Nahmen ohne That,
oder ein pures Schattenwerck uͤberlaſſen.
(4 Dann

er

gi.

ſe.

Gn

Vorbericht an den Leſer.

Dann, da alle unſere Anſtalten nach dem
Urbild unſers Heylandes, deſſen Nah⸗
men wir fuͤhren, und zu deme wir uns
bekennen, ſolten eingerichtet ſeyn; ſo ge⸗
ſchicht es aus unſerer unverantwortli⸗
chen Nachlaͤßigkeit, daß die, die ſich
Chriſten nennen, von dem Welthauffen
dannoch in nichts nicht unterſchieden
werden koͤnnen; dann wir moͤgen entwe⸗
der die Hoͤfe, die Kirchen, oder die Uni-
verſitaͤten anſehen, ſo zeigt ſich eine Uber⸗
maß von Ehrſucht, Geitz, Schwelgerey,
Geilheit, Neid, Muͤßiggang und von
noch mehr andern Laſtern, an welchen
Chriſtus das aͤuſſerſte Mißfallen hat, wir
aber uns am meiſten beluſtigen. Man
kan ſich dahero leicht einbilden, wie ſehr
ſich der Teuffel hieruͤber erfreue, und es
gar gerne geſchehen laſſe, daß wir mit
dem leeren Huͤlſen und Schaalen uns
groß machen, nachdeme dieſer hoͤlliſche
Fuchs uns den Kern des Guten ausge⸗
biſſen, und unſere Einfalt iſt gut zu mer⸗
cken, wenn wir mit jeder Sachen todten
Schatten uns befriedigen, und uns doch
dabey vor fromm, polit und gelehrt aus⸗
geben. Jedoch betreugt dieſer Verfuͤh⸗
rer nicht alle, zum wenigſten diejenige
nicht, die ein hoͤheres Licht in ſich haben
L ahe⸗

Vorbericht an den Leſer.

dahero ſehr viele Maͤnner eines recht

bruͤnſtigen Geiſtes ſchon vor uns ihre
Waͤchter⸗Stimmen erhoben, und wer⸗
dens auch noch ferner hin auf das fleiſ⸗
ſigſte thun; aus welchen vielen ich nur
D. Joh. Gerharden, D. Joh. Arnden;, D.
Mollern nennen will, als um mich beſon⸗
ders wohlverdiente Maͤnner, als lauter
rechtſchaffene GOttes⸗Gelehrte, wie⸗
wohl der Letzte in dem Geheimnus des
H. A. etwas zweiffelhafftigſt. Als die⸗
ſe Maͤnner das grauſame Geraͤuſch des
eitelen Gezaͤncks und diſpurirens wahr⸗
nahmen, vor welchem der Geiſt Chriſti
kaum gehoͤret werden kunte, ſo trachte⸗
ten ſie durch einen Zwiſchenſtand, ein
Stillſchweigen zu wegen zu bringen, wel⸗
ches man zur wahren Gottſeeligkeit an⸗
wenden ſolte, und indeſſen von der Hitze
des Diſputirens verſchnauben, mithin
die Gelehrſamkeit mit einem rechtſchaf⸗
fenen Weſen verknuͤpffen, deren eines dem
andern ſeinen Glantz mittheilen koͤnnte.
Daſie dieſes auf das beſcheidenſte ſuchten
ins Werck zu ſtellen, iſt es mit / groͤſtem
Unwillen aufgenommen worden, dann
in dem die Vorſteher der Kirchen keine
Simonie, der Magiſtrat keine Gottloßig⸗
keit, die Univerſitaͤt keine Unwiſſenheit
einge⸗

en⸗
inne

ren

Vorbericht an den Leſer.

eingeſtehen wolten, ſo klagten ſie die Er⸗
innerung zur Andacht, Frommkeit und
Gelehrſamkeit, gleichſam eines offenbah⸗
ren Aufſtands wider das Regiment an.
So wir denen Gegen⸗Einwuͤrffen glau⸗

ben zu ſtellen, ſo iſt die gantze Kirche

voll Fenſter, wohinein einem jedweden zu

fliegen und ſein Geſums nach belieben

darein zu treiben geſtattet iſt, das gemei⸗
ne Weſen ein offener Marckt, wo man
Laſter kauffen und verkauffen darff, die
Academien ein Labyrinth, wo das um⸗
her irren beedes eine Luſt und Kunſt,
und alles dasjenige lauter Gewinn iſt,
was man hierauf verſchwendet. Es ſind
Vertheidiger ſolcher Dinge aufgeſtan⸗
den, welche haben wollen verrathen wer⸗
den, fromme Leute haͤtten darauf ge⸗
ſchworen, ſie waͤren gleichfalls fromm;
jetzt verwuͤnſchen die Boͤſe ſelber das of⸗
fentliche Zeugnus ihrer Boßheit; dann
die Welt will lieber, daß man ihre Fehler
bemaͤntele, als offentlich lobe. Die Un⸗
geiſtliche erzuͤrnen ſich, daß man die Si⸗
cherheit oder wohl gar die Nichtigkeit ih⸗
res Beruffs, ihre Faulheit im Predigen,
ihren allzuirrdiſchen Sinn, nicht gut
heiſſen ſolte, welches doch die Gottes⸗
Gelehrten verbieten die groſſe Hanſen
§ er

Vorbericht an den Leſer.

der Welt tobten grauſam, daß man die
Schaͤrffe ihrer Rechten, die Licenz ihrer
Sitten, die zuſammen geſcharrte Reich⸗
thuͤmer nicht loben wolte, welches doch
die Policey ſelbſten verbietet. Die Buch⸗
ſtaben⸗Kraͤmer plauderten vieles zum
Schutz ihrer Unwiſſenheit, Mangel an
Sprachen, Geringachtung der Academi-
ſchen Gragen, des unerſaͤttlichen Schlunds
der Unkoſten, mit aͤuſſerſtem Unwillen
der wahren Gelehrſamkeit ſelbſten; Und
ſo hat die Heucheley den Schutz der Reli⸗
gion, die Tyranney des Staats,die Sophi-
ſterey das Patrocinium der Gelehrſamkeit
uͤbernommen, und bishero gewalthaͤtig
gemißbraucht, unter zwar vielen und zer⸗
ſchiedenen Urtheilen, wobey aber doch
die wahrhaffte Streiter Chriſti, die ſich
der guten Sach annahmen, unerſchro⸗
cken geblieben. Dann da ſie von einigen
weit mehr Billichkeit und Gelehrſamkeit,
oder doch mehr Beſcheidenheit gehofft,
und erwartet haͤtten, als von welchen ſie
die Meynung hatten, es waͤren Leute
von Verdienſt, und die eine Kanntnus
des gemeinen Weſens haͤtten; doch wer
einmahl die Welt recht genau eingeſehen,
nimmt alſobald wahr, daß denen Betruͤ⸗
gern nichts unertraͤglicher, als die Mrt

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Vorbericht an den Leſer.

heit und Offenhertzigkeit ſeye, gegen
welche ſie einen ſolchen verbitterſten Haß
tragen, daß ſie als im Zorn ihrer ſelbſt
nicht maͤchtige Leute, nachdeme ſie alle
ihre Larven, Huͤllen und Decken von ſich
Lriſſen „ zuletzt in ihrer ſchaͤndlichen
loͤſſe hervorſpringen und das gantze
Geheimnus der Boßheit ſelbſten verra⸗
then. Dann wie ſchaͤndlich die Bauch⸗
Sorge mitten in den Kriegen, die unver⸗
ſchaͤmteſte Sitten vor jedermans Augen,
die Verderbung der Ingeniorum mitten in
den Schulen, der leere Titel ohne That,
die Verſchwendung ohne Ziel und Ma⸗

ſen, entſchuldiget, ja noch gar mit aller⸗

han d Lobſpruͤchen erhoben und hervor ge⸗
zogen werden, das koͤnnen rechtſchaffene
Gemuͤther nicht ohne aͤuſſerſten Grauen
anſehen. Und eben diß iſt die Urſache,
warum öoͤffters diejenige, von denen man
es am wenigſten geglaubt haͤtte, der
Wahrheit viel eher weichen und Platz
geben; dann, da ſie ihrer Fehler uͤberzeugt
ſind, ſo finden ſie in ſich nichts uͤbrig, als
eine ſchaͤndliche Unverſchaͤmtheit, und
liederliche Plauderey, mit welcher ſie ſich
nicht unterſtehen doͤrffen ihre Sache zu⸗
vertheidigen, dahero hoͤren ſie nach ihrer
Redlichkeit die Erinnerungen an, nd er⸗
ulden

Vorbericht an den Leſer.

dulden ſolche, ſie bekennen ihre Fehler⸗
oder die Finſternuͤſſen ihres Gemuͤths,
die Liſtigkeit des Satans, die Gewalt
der Gewohnheit, ihre Leichtglaubigkeit,
und andere dergleichen Feßlen, wuͤnſchen
ſich aber davon befreyt zu werden. Uber
das, was einige Theologi im Ernſt hievon
geſchrieben, hat das nach meiner Mey⸗
nung neulich erdichtete Spiel von einer
beſondern Bruͤderſchafft hievon/ ein
unlaugbares Zeugnus an Tag gelegt.
Als dieſe nach dem Geſchmack der vor⸗
witzigen Welt, gantz ungewohnliche, ja
die groͤſte Sachen, nemlich eben dieſe
Dinge, die man zu wuͤnſchen pflegt, in
ſtand zu bringen verſprach/ ſo thaten ſie
noch darzu, wie ſie nicht nur gute Hoff⸗
nung zu einer Verbeſſerung des allgemei⸗
nen Verderbens haͤtten, ſondern auch,
daß die Nachfolge Chriſti wieder ſolte in
Gang gebracht werden. Als ſich das
Geruͤchte von dieſer Sach außbreitete/
hilff GOTT! was war da vor ein Ler⸗
men, was hieruͤber vor
den Gelehrten, welche Unruh und laͤcher⸗
liche Gebaͤrdung bey Betruͤgern und
Lichtſcheuenden Nacht⸗Eulen entſtanden,
iſt unnoͤthig / nur diß eintzige aber noch
zu ſagen, daß bey dieſem entſtandenen
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ein Krieg unter

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Vorbericht an den Leſer.
blinden Lermen es Leute gegeben, die ihre
altvetteliſche und ertzbetrogene Sachen⸗
gern beybehalten und vertheidigen wol⸗
ten; andere gaben die Veſtungen ihrer
Meynung auf, und nachdem ſie das Joch
ihrer Knechtſchafft ſelbſten verdammt, be⸗
muͤhten ſie ſich zu der Freyheit und wah⸗
xXen Gelehrſamkeit durchzudringen; und,
daß ich naͤher zum Zweck kommeſo gab es
Leute, die die Einſchaͤrffung eines Chriſtl.
Lebens der Ketzerey und Schwaͤrmereyen
beſchuldigten, da andere ſolche hingegen
hauptſaͤchlich, und von gantzem Hertzen
annahmen. Indenm ſich ſolche Leute un⸗
tereinander raufften, und die Buchlaͤden
anfuͤllten, ſo haben ſie andren dabey die
Weile gelaſſen, dieſe Sachen einzuſehen
und zu beurtheilen. Wovon wir dieſen
Nutzen insbeſondere hochachten, daß wir
glauben in acht genommen zu haben, wie
die Welt mit nichten ihrer Sache ſo ge⸗
wiß ſeye/als ſie davor angeſehen ſeyn will:
auch nicht ſo ſteiff auf ihren Meynungen
beharre, daß ſie nicht herumzulencken waͤ⸗
re, hauptſaͤchlich aber, daß man ſo ent⸗
frembdet von Chriſto worden, daß nie⸗
mand ſeine Regeln, ſo ſie uns jemand an⸗
bietet, annehmen End dein Leben darnach
ein⸗

Vorbericht an den Leſer.

einzurichten begehre. Ubrigens pflege ich
das Urtheil eines an Froͤmmigkeit und
Verſtands recht edlen Manns zu billigen,
welcher als er wahrgenommen, daß die
Leut durch das Gerüuͤchte von gedachter
Bruderſchaft theils hinters Licht gefuͤhrt,
theils ſtutzig gemacht worden, nicht wiſ⸗
ſende, was ſie daraus machen ſolten, ge⸗
antwortet hat: was warten wir lange
auf eine ſolche Bruderſchafft, laſſet uns
lieber von demjenigen/was uns gut dunkt⸗
einen Verſuch thun! Davorhaltende, es
es hindere gar nichts, daß ſo wir Chriſto
nur ernſtlich nachfolgen, und unſere Sit⸗
ten beſſern wolten, ſo koͤnnten wir ja ſol⸗
ches aus dem Evangelio, und aus dem
Exempel andaͤchtiger Leute ſelbſten thun.
Dann wahrlich Chriſto und ſeinem Wort
wollen wir ja die Schande nicht anthun,
daß wir viel lieber von einer ſolchen fin⸗
ſtern, und nur in ihrer eigenen Ruhm⸗
ſucht allwiſſenden, dabey auch mit einem
pappiernen Schild und andern Alfanze⸗
reyen beſchmitzten Bruderſchafft, ſo an⸗
derſt eine dergleichen vorhanden iſt, den
Weg zum ewigen Leben, als allein von
dem, der ſelbſt der Weg, die Wahrheit
und das Leben iſt, erlernen oder denſel⸗
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Vorbericht an den Leſer.

ben nachahmen wolten, deſſen Lehren ſo
deutlich und begreifflich ſind, daß wahr⸗
hafftig derjenige alle Raͤncke und Um⸗
ſchweiffe gebrauchen muß, der denſelben
ausweichen wolte. Dann ſo uns ja etwa
unſer Gewiſſen draͤnget, daß wir uns we⸗
gen der Sicherheit in der Religion, Un⸗
reinigkeit des Lebens/ und Gauckeley der
Gelehrten beklagen doͤrffen; mein! was
hinderts daß wir nicht in uns ſelbſten,
wann andere auch nicht wollen, zu erſt
das Unkraut ausjaͤten, die Tugenden
pflantzen, und uns mit Chriſto naͤher ver⸗
einigen, beſonders wann wir befoͤrchten,
er ſeye noch ſo weit von unſern Sachen
entfernt. Wahrhafftig nichts anders laͤſ⸗
ſet dieſes weder uns, noch Chriſto zu, als
die Furcht und Flucht vor menſchlichen
Urtheilen, als welche uns gern an unſere
ewohnte Lebens⸗Art binden, und das
ohlgefallen der Menſchen beybehalten
moͤchte, nichts deſtoweniger ſtuͤrtzt ſie uns
kurtz hernach auf den ſchluͤpffrigen Weg
des Lebens uͤbern Hauffen, daß wir dann,
aber leyder zu ſpat, bedauren und beſeuf⸗
zen, daß wir zu der Welt zu viel/ zu Chri⸗
ſto aber glatt keine Treue und Vertrauen
getragen, mithin wahrhafftig dieſes der
K NK2 beſte

Vorbericht an den Leſer.

beſte und großmuͤthigſte Entſchluß unſers
Gemuͤthes iſt, welcher bey dem gehoͤrten
und in das Hertz aufgenommenen Wort
G Ottes bleibet,/ und nicht auf Menſchen
Geſellſchafften, oder andern ihren Bey⸗
fall ſiehet, ſondern dasjenige, was in den
goͤttlichen Befehlen, und in dem eigenen
Gewiſſen nunmehr Grund hat, unter der
Leitung des H. Geiſtes friſch angreifft,
und dabey alle widrige Urtheil mit gleich
wenigem Unwillen, als das Quacken der
Froͤſche/erduldet; indeme es eine ausge⸗
machte Sache iſt, das die wenigſte Leute
das Hertz haben, ſich offentlich wieder
die Froͤmmigkeit und Redlichkeit zu er⸗
klaͤren, ſondern durch allerley Umwege
vorhero was zu erfinden und zuſammen
zu luͤgen, wider welches ſie hernach ſelbſt
ihre Zaͤhne wetzen koͤnnen. Alſo wird
man dich erſtlich vor einen Fanaticum oder
Schwermer, und Veraͤchter der Gelehr⸗
ſamkeit halten, dann wirſt du weiter be⸗
ſchuldiget werden; ja du wirſt die Wun⸗
de eines Geſpenſts, und das Gefecht der
Blinden, mit ihren Lufftſtreichen zuletzt
anſehen muͤſſen; wo du aber, bey allen
dieſen Thorheiten, deine Ruhe in einem
guten Gewiſſen gegruͤndet haſt, ſo wiſt
I

Vorbericht an den Leſer.

du bey allen denen Sachen dannoch die
groͤſte Beluſtigung haben koͤnnen.

Ein Exemplar dieſer Ruhe und Sicher⸗
heit, werthiſter Leſer, ſieheſt du vor Au⸗
gen in derjenigen neuen Republic, deren
Beſchreibung wir dir hiemit uͤbergeben,
und wir die Chriſtian⸗Staͤdtiſche zu nen⸗
nen beliebt haben. Dann da andere Leu⸗
te niemahls wollen beſtrafft werden, ich
auch ſolches ſelbſt nicht thun mag, ſo hab
ich mir felber eine Stadt gebaut, worinn
ich die Ober⸗Herrſchafft fuͤhren koͤnnen:
ſo du etwa meinen ſchwachen Leib vor ei⸗
ne ſolche Republic halten wuͤrdeſt, moͤch⸗
teſt du vielleicht nicht weit von der Sa⸗
che rathen. Jedoch aber wie meiſten Orts
die Geſetze zwar gut, die Sitten der Men⸗
ſchen aber dannoch frech und ausgelaſſen
ſind, ſo beſorge ich allerdings, du moͤch⸗
teſt ein gleiches von meinen Buͤrgern arg⸗
wohnen. Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo
hab ich mir eben nicht vorgenommen, mei⸗
ne Buͤrger zu loben, ſondern nur zu be⸗
ſchreiben, und dir zu eroͤffnen, nach was
vor Statuten und Geſetze wir leben. Ich
konte von ſo zerſchiedenen Dingen mit dir

nicht oſenherßiger, Ven noch aufrichtiger

3 xeden,

Vorbericht an den Leſer.

reben, mich dir nicht redlicher oder ohne
weniger Verhuͤllung darſtellen; auch dein
Urtheil nicht kuͤhner heraus locken, als
auf die Art. Du magſt es loben oder
ſchelten/ ſowerd ichdich dafuͤr ruͤhmen/ſo du
mit gleicher Redlichkeit mit mir umgeheſt.
Mir ſſt nichts leichters, als dich bey aller
Gemuͤths⸗Kranckheit entweder zu erdul⸗
den, oder nicht zu achten. Haſt du Luſt zu
unſerer Stadt, ſo wird dirs nicht verſagt
werden: wo nicht! ſo wird dich auch
niemand noͤthigen. Meine Buͤrger ver⸗
ſchwenden ihre Sachen zwar nicht, be⸗
gehren aber auch das Deinige nicht, doch
werden ſie annehmen, was du ihnen gibſt,/
und auch dir geben, was du verlangen
wirſt. Unſere Geſetze zwingen und erbett⸗
len niemand, ſie ſuchen dich aber zu uͤber⸗
zeugen, und tretten gewaffnet hervor mit
dem Wort GOttes, dahero ſie auch dem
Satan nicht weichen. Ohne dieſe haben
ſie einen jeden Erinnerer in Ehren. Die
Verfaſſung des Wercks hat keine Kunſt,
doch genugſame Deutlichkeit. Wir ha⸗
ben nicht alles, jedoch vielleicht mehr ge⸗
ſagt, als den Boͤſen anſtaͤndig. Redli⸗
chen Hertzen bieten wir dieſes wenige an,
ſo offt ſie es von uns haben wollen Eud

ichen

ir

ed⸗

Vorbericht an den Leſer.

lichen iſt es ein Luſt⸗Spiel, dergleichen
man an dem Thoma Moro nicht getadelt
hat. Das meinige belangend, weil es
weniger ernſthafft und ſinnreich iſt, mag
man meinetwegen gar auf die Seite le⸗
gen. Ich hab es meinen Freunden ge⸗
ſchrieben/mit welchen ja zu ſpielen erlaubt
iſt. Denen groſſen Geiſtern erkuͤhne ich
mich nicht ſolches anzutragen, wann ich
gleich wolte, ich koͤnnte auch nicht wann
ich gleich ſo kuͤhn waͤre, und ich wolte
auch nicht, wann ſie mir es gleich er⸗
laubten. So groß iſt meine Hochach⸗
tung vor dieſelbe, ſolche Uberzeugung
hab ich von meiner Unwiſſenheit, ſo red⸗
lich iſt auch die Bekanntnuß derſelben
ſelbſten. Doch moͤgen ſie es leſen wann
ſie wollen, dabey aber diß bedencken,
daß gute und wohl meynende Freunde
einander vieles uberſehen, welches unter
der Cenſur der uͤbel meynenden nicht be⸗
ſtehen kan. Zweiffelt jemand an der
Wahrheit meiner Erzehlung, den bitte
ich nur ſo lang zu warten, biß ſich al⸗
le Reiß⸗Beſchreibungen und Schifffar⸗
then wegen der Wahrheit werden legiti-
mirt haben. Das wird aber der ſicher⸗
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Vorbericht an den Leſer.

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Der Autor.

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Anlaß zur Reiſe ſamt den Schiff⸗
bruch.

Ndeme ich als ein Fremdling, der biß⸗
hero unter der Ober⸗Herrſchafft, in
dem Reiche der Tyranney, der falſch
beruͤhmten Kunſt, und der Heuche⸗
ley, ſo vieles uͤber ſich muͤſſen ergehen
laſſen, irrend umher wandere, ohne den jenigen
gefunden zu haben, den ich ſo aͤngſtlich ſuchte;
So entſchloſſe ich mich aufs neue, mich noch ein⸗
mahl auf das Mare Academicum zu wagen, ob⸗
wohlen ich deſſen Tücke bißhero vielfaͤltig innen
worden. Indeme ich alſo auf dieſen Entſchluß
das Schiff der Phantaſie beſtiege, und bey vie⸗
len ſo bekannt⸗als unbekannten Geſtaden voruͤber
ſegelte, gab ich ſo Leib als Leben, tauſenderley
Gefahren, die einen unzeitigen Vorwitz zu begleiten
pflegen, gaͤntzlich bloß. Das Gewitter war uns
eine geringe Zeit guͤnſtig; dann die Sturmwinde
des Neides und der Verlaͤumdungen erregten die
Ethiophiſche See mit einer ſo groſſen Hefftig⸗
keit wieder uns, daß wir alle Hoffnung ahige⸗
. e⸗

2 Reiſe

Gewitter zu bekommen, gaͤntzlich ſincken lieſſen. So
wohl der Schiffer und Steuer⸗Mann, nebſt denen
Matroſen, verſuchten zwar ihr aͤuſſerſtes, jeder
griff ſich in der Arbeit ſein Leben zu friſten, und
der Gefahr hartnaͤckigſt entgegen zu kaͤmpffen rit⸗
terlichſt an, das Schiff ſtraubete ſich mit Gewalt
wieder die Syrten; nichts deſtoweniger uͤberwog
die Hefftigkeit des Sturms alle unſere Bemuͤ⸗
hung, alſo, daß, da wir nunmehr unſern Unter⸗
gang vor Augen ſahen, und mehr aus aͤuſſerſter
Noth, als Großmuͤthigkeit zum ſterben bereit ſtun⸗
den, wir uns endlich darein gaben, und mit dem
geborſtenen Schiffe in die Tieffe ſuncken. Theils
wurden von den Wellen verſchlungen, andere in
eine ungeheure Ferne weggeſpuͤhlet, andere, die
ſchwimmen konnten, oder ein Brett zu ihrer Ret⸗
tung erwiſcht, wurden an unterſchiedliche in dem
Meer hin und her zerſtreuet liegende Inſuln ge⸗
worffen, daß alſo die wenigſten ihren Tod auf⸗
ſchieben konnten. Ich allein, ohne einigen Ge⸗
faͤhrten, wurde endlich an einen gleichſam nur ge⸗
ringen Waſen angeworffen.

Cap. II.
Ankunfft auf der Inſul Caphar

Salama.
Wa⸗ gefiele mir hier trefflich wohl, nur ich mir

ſelbſten nicht. Die Inſul, ſo klein ſie ſchie⸗
ne, prangete mit einem geſegneten Uberfluß aller

Dinge, daß kein Fuß breit in dem gantzen un⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 3

de zu ſehen war, der ungebaut lage, und dem
menſchlichen Geſchlecht nicht vielfaͤltigen Nutzen
ſchaffete. Die Lage dieſer Inſul, wie ich ſie
nachgehends befunden, will ich dem Leſer nicht
hinterhalten. Es liegt dieſelbige in dem aͤuf⸗
ſerſten mittaͤgigen Theil der Erd⸗Kugel, im 10.
Grad des Südlichen Polar-Sterns, im 20.
Grad der Æquinoéctial-Linie, ohngefehr in 12. pr.
unter dem Stier. Die Figur iſt dreyeckicht, und
haͤlt dieſelbe bey 30000. Schritt im Umfang. Es
ſchiene dieſe Inſul ein Auszug der gantzen Welt
zu ſeyn, man ſahe das luſtigſte Baufeld und herrlich⸗
ſte Weiden, friſche Stroͤme und Waſſer⸗Graͤben,
die dieſelbe durchfloſſen und waͤſſerten; mit Waͤl⸗
dern und Weinbergen waren ſie gleichſam gecroͤ⸗
net, und allenthalben wimmelte es mit Thieren.
Man ſolte glauben, hier habe ſich Himmel und
Erden zu einer beſtaͤndig⸗ friedſamen Beywoh⸗
nung zuſammen getrauet. Als ich allhier mein
Unter⸗Hembbde, welches mir alleine uͤbrig geblie⸗
ben, bey der aufgehenden Sonne ein wenig trock⸗
nete, ſo uͤberraſchte mich einer der Landes Inn⸗
wohner, denen die Beobachtung und Huth der
Inſul vertrauet war; Dieſer forſchete auf das leut⸗
ſeeligſte nach meinen Begebenheiten, und, indeme
er mit meinen Unfall hertzliches Mitleiden trug,
hieß er mich gutes Muths ſeyn, Er wolle mich in
die Stadt begleiten, wo ich, mit ſeines Orts gegen
ungluͤckſeelige Frembdlinge, gewoͤhnlichen Guther⸗
tzigkeit, ſollte und wuͤrde aufgenommen werden;
Worauf er mich anredete/ und ſagte: O wie gluͤck⸗
lich haſt du dich zu ſchaͤtzen, daß du nach einem
A 2 zwar

4 Reiſe

zwar erlittenen grauſamen Ungewitter, an dieſe
Inſul ten orſten zu werden das Gluͤck gehabt
haſt. Worauf ich nichts anders zu antworten wu⸗
ſte, als: GOtt Lob und Danck! GOtt Lob und

Danck!
Cap. III.

Urſprung von Chriſtians⸗Burg.

Veſen wurde ich bey Annaͤherung zu der
) Staͤdt, uͤber derſelben Wunder⸗wuͤrdig und
praͤchtiges Ausſehen, dergleichen kein Land in der
gantzen Welt aufweiſen kan, in groſſes Erſtaunen
geſetzt. Dahero ich, mich zu meinem Begleiter
wendende, ihn fragte, welche Gluͤckſeeligkeit hat
hier ihre Herberge aufgeſchlagen? Worauf jener ant⸗
wortete, die jenige Gluͤckſeeligkeit, die ſonſt in der uͤ⸗
brigen Welt am aller ungluͤckſeeligſten zu ſeyn pflegt.
Dann da die gantze Welt wieder die Fromme ſich
empoͤrete, und dieſelbe aus ihren Graͤntzen trieb,
ſo hat die ins Elend verjagte Religion, nachdeme
ſie ihre getreueſte Freunde zu ſich genommen, und
ſich mit ihnen auf das Meer begeben, nach eini⸗

em Nachforſchen, ſich dieſes Land belieben laſ⸗

en, wo ſie die Ihrige ausſetzte, hernach mahls die
vor dir liegende Sicdt ſo wir Chriſtians Burg
nennen, aufgebauet, und verordnet, daß die War⸗
heit, Froͤmmigkeit, auch Gutthaͤtigkeit allhier
ihre Wohnung und ſichere Zuflucht haben ſollte.
Die allen Nothleidenden ſich ſelbſt anerbietende
Freygebigkeit unſerer Republic wirſt du, mein
Freund,

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Geuud⸗

nach der Inſul Caphar Salama. 5

Freund, ſelbſten erfahren, ſo du unſere Stadt durch⸗
zuſehen belieben traͤgſt; jedoch mit ſittſamen Au⸗
gen, gezaͤhmter Zunge, und unaͤrgerlicher Auffuͤh⸗
rung, ſo wird dir ein ſolches nicht allein nieht
verwehrt werden, ſondern ſie wird dir in allen
Theilen offen ſtehen. Worauf ich verſetzte, O!
der gluͤckſeeligen Stunde, in welcher mir nach
aͤngſtiger und beſchwerlicher Anſchauung ſo vieler
Ungeheuer, etwas in der that ſchoͤnes und lieb⸗
reitzendes anzuſehen vergoͤnnet ſeyn wird. Ich
werde mich keiner Laͤuterung, keiner Abwaſchung,
ja der ſchaͤrffſten Lauge nicht entziehen, damit ich
um ſo wuͤrdiger, gereinigter, und geſaͤuberter, zu
der geheiligten Wohnung der Warheit und der
Froͤmmigkeit zugelaſſen werde. Dann wie un⸗
gluͤckſeelig ich bißhero in meinen Verirrungen und
Außſchweiffungen geweſen bin/ iſt den meiſten
ſchon laͤngſtens bekannt. O daß ich einma l, wahr⸗
hafftigere, ſeeligere, gewiſſere, dauerhafftere, mit
einem Wort, ſolche Sachen ſehen moͤchte, die zwar
die Welt verſpricht, dergleichen aber nirgends wo
und niemahlen in die Hand gibt.

Cap. IV.

Der Frembdling wird uͤber ſeine
aͤuſſerliche Profet on und Sitten be⸗
ragt.
r waren wuͤrcklich bey dem Oſten⸗Thor
angelangt, als mich mein Gefehrte dem
Wachtmeiſter vorſtellete, der ſelbigen Tag bey
beſagter Pforte das Auſſehen hatte. Nachhen⸗
3 mie

6 Reiſe
mich dieſer ſehr freundlich empfangen, fragte er:
was ich begehre? Gar viel, antwortete ich, dann
du ſieheſt einen von Land und Meer ausgeworffe⸗
nen Gluͤcks⸗Ball vor dir. Nachdem ich aber all⸗

hier gleichſam GOtt ſelbſten angetroffen, warum

ſolte ich nicht mit uͤbermaſſe alles das jenige mir
ausbitten, woran ich mein Lebetag einen ſo groſ⸗
ſen Abgang empfunden. Der Wachtmeiſter, nach
dem Er mich laͤchlend angeſehen, erinnerte mich
guͤtig, daß, nachdeme dieſe Inſul nichts unan⸗
ſtaͤndiges dulte, ich zu ſehen ſolle, kein ſolcher
zu ſeyn, die ihre Burgerſchafft nicht ertragen
koͤnte, ſondern wieder zuruck ſchaffe; als ein
Steiff⸗Bettler, Storger, Quackſalber, Gauck⸗
ler, Tag⸗Diebe, Fuͤrwitzige, die in unnoͤthigen
und ungewoͤhnlichen Dingen gruͤbelten, Schwer⸗
mer, die keine gewiſſe und gruͤndliche Froͤmmig⸗
keit hegten, Aſchenblaſſer, die die Chymie ſchaͤn⸗
deten, Aufſchneider, die ſich Bruͤder des Roſen⸗
Creutzes nenneten, und andern dergleichen Ge⸗
ſchwuͤren und Ausſchaumungen der Gelehrſam⸗
keit und Leutſeeligkeit, denen die Beſehungen un⸗
ſerer Stadt niemahls wohl bekommen. Als ich
mich hierauf mit dem innerſten Zeugniſſe meines
Gewiſſens weiß zu brennen ri „und mich hier⸗
auf verbunden, der Wahrheit meinen gaͤntzlichen
Willen, der Froͤmmigkeit meinen voͤlligen Gehor⸗
ſaim aufzuopffern: So hindert demnach nichts,
ſorach er, daß du nicht nur allein uns, ſondern
auch, welches das wenigſte, alles des Unſerigen ge⸗
meinſchafftlich mit gemeſſeſt. Alſo ergriff er mich
bey der Hand, und, nachdeme er mich in niche
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nach der Inſul Caphar Salama. 7
ſtehende Wachſtube gefuͤhrt, wurde ich mit Speiß
und Tranck niedlich erquickt.

Cap. V.

2. s Examen von wegen meiner Lei⸗
bes Beſchaffenheit.

Ealydeme ich alſo mit zwar nicht koſtbarer

doch Lands⸗uͤblicher, und dem Leibe ſehr
anſtaͤndig⸗und bequemer Kleidung verſehen wor⸗
den, befahl er mich einigen ſeiner Untergebenen,
der mich dem andern Examinatori zu fuͤhren ſol⸗
te. Dieſer Mann ſchiene gleichſam dazu gebohren
zu ſeyn, die innerſte Gedancken des Hertzens aus⸗
zuhohlen. Er gruͤſete mich auf meine Begruͤſſung
wiederum ſehr hoͤfflich, und, indem er zugleich
meines Leibes und Geſichtes gantze Stellung ſorg⸗
faͤltig betrachtete, pruͤfte er mich durch unterſchie⸗
denes Nachfragen ſehr genau, mein Vatterland
aber, Alter und Lebens⸗Art forſchete er gleichſam
nur ſo obenhin, dabey mehr liebkoſend als ernſt⸗
hafft ausſehend. Nach etlichen wenigen gewech⸗
ſelten Ehren⸗Bezeugungen, ſagte er: Mein Freund!
du biſt ohne Zweiffel durch das Gelaite GOttes

hieher gekommen, daß du erfahreſt, ob es dann

je der aͤuſſerſte Zwang ſo erfordere, und unum⸗
gaͤnglich noͤthig ſeye, allezeit boͤſes zu thun, und
nach Art der wilden Thiere zu leben; wirwerden
dir deſſen heute einen Beweiß geben, ſo wie wir
es ohnehin allen ehrlichen Leuten ſchuldig ſeyn,/ und
diß um ſo viel mehr, da weder die Natur, noch
A 4 dein

8 Reiſe
dein Schickſal ſich gegen dir widrig bezeigt, ſon⸗
dern du aus dieſer beeder beguͤnſtigung ein aufrich⸗
tiges Hertz beſitzeſt; ſo dich auch dein GOTT re⸗
gieret, daß du denen menſchlichen Anklebungen
unddero Nothzwang entzogen wirſt, ſo zweiffle
ich nicht, du werdeſt unſer Mit⸗Burger ſeyn und
bleiben in Zeit und Ewigkeit In waͤhrend daß
er dieſes redete, nahm ich in acht, daß er auf die
Ruhe meines Gemuͤthes, Schamhafftigkeit der
Stirne, Baͤndigung der Rede, Bewegung der
Augen und Stellung des gantzen Leibes acht
hatte, mit ſolcher durchtriebenen Kunſt, daß ich
glaubte, ſein leutſeeliges Anreden ſolte mir auch
eine Bekanntniß meiner Gedancken abnoͤthigen
koͤnnen, mit ſolchem Anſehen und Nachdruck,
daß ich mich ſchuldig geben muſte, ihme in allem
Folge zu leiſten. Nachdeme ich alſo meinem Ge⸗
muͤth ziemlich Lufft gemacht, und er der Gelehrſam⸗
keit einige Meldung thate, ſagte er: Mein Freund,
du wirſt mirs zu gut halten, daß ich eine ſolche un⸗
gelehrte Unterredung mit dir gepflogen, aber ſeye
gutes Muths, du wirſt auch hier Leute antref⸗
fen, die von der wahren Gelehrſamkeit und Kuͤn⸗
ſten einen guten Geſchmack haben; gab auch zu⸗
gleich einen Bedienten Befehl, der mich zu dem
dritten Befehlshaber begleiten ſolte. Hierauf gab
er mir mit Anwuͤnſchung alles Seegens die Hand,
mit dem Befehl, daß ich gutes Muths ſeyn ſolte;

Ich aber gedachte bey mir, ſind dieſes Ungelehrte,

elff GOtt! wie wird dirs gehen?

Cap. VI.

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nach der Inſul Caphar Salama. 9

Cap. VI.
Dritte Unterſuchung von der

Cultura ingenii.

Gchden wir zu dieſem gekommen, traff ich
nicht weniger Leutſeeligkeit, als bey dem vo⸗
rigen an. Dann allhier, wie ich es auch einmahl vor
allemahl will geſagt haben, iſt aller Stoltz und
Eigenduͤnckel gaͤntzlich verbannet; mein Lebtag bin
ich niemahls ſchamrother gemacht worden, als wie
ich dieſen Mann angehoͤret, da ware mir, jedoch
in gantz widrigen Sinn, noͤthig, mit dem Socrate
nichts zu wiſſen; O wie reuete es mich, daß ich
mich vor einen Gelehrten ausgegeben! Er wolte,
wie wohl mit den glatteſten Worten, von mir wiſ⸗
ſen; wie vieles ich gelernet haͤtte, in Beherrſchung
meiner ſelbſt, in der Bruder⸗Liebe, und Dienſtfer⸗
tigkeit, im Kampff wider die Welt, in der Freu⸗
digkeit zu ſterben, in dem Gehorſam des Geiſtes;
wie weit ich gekommen ſeye, in Betrachtung des
Himmels und der Erden, in Erforſchung der Na⸗
tur, denen Werckzeugen der Kuͤnſten, in der
Grundherleitung jeder Sprachen, Ur⸗und Haupt⸗
Nahmen; wie viel ich Wiſſenſchafft von der Zu⸗
ſammenſtimmung und Vereinigung dieſes gantzen
Welt⸗Gebaͤudes haͤtte; wie weit ich in der Ge⸗
meinſchafft ſtuͤnde, mit der Verbindung der Kirche,
dem Kern und Marck der heiligen Schrifft, mit
unſerem kuͤnfftigen himmliſchen Vatterland, mit
der Schule des heiligen Geiſtes, der Bruͤder⸗
ſchafft Chriſti, der Hauß. Genoſſenſchafft GOt⸗
5 tes.

do Reiſe
tes. O wie erſtaunete ich? als ich hoͤrete, daß
von allen dieſen Dingen, die man doch in ſo groſ⸗
ſem Vorrath zu ſeinem Gebrauch vor ſich liegen
hat, ich ſo wenig oder gar nichts erbeutet. Dan⸗
nenhero ich auch das einige, was ich thun konnte,
ergriffe, und mit ungeheuchelter Beicht ſagte:
Allertheureſter Freund! von allen dieſen Dingen
weiß ich nichts, habe auch niemahls hierinnen ei⸗
nen Lehrmeiſter gehabt, aber das verſichere ich
doch heilig, daß ich dergleichen Gedancken biß⸗
hero immer in mir gehabt, dergleichen begehrt, ja
ſolche Dinge anzugreiffen, und deren faͤhig zu wer⸗
den mich befliſſen: worauf er gleichſam frohlo⸗
ckend ausruffte: Du gehoͤreſt uns an, mein
Freund, nachdem du eine annoch unbefleckte und
gleichſam durch die Meeres⸗Wellen abgewaſche⸗
ne Tafel deines Hertzens zu uns bringeſt. Nichts
ͤbri⸗ „als daß wir unſern GOtt bitten, daß
r durch den Griffel ſeines heiligen Geiſtes dir
ſolche Dinge in dein Hertz hinein ſchreibe, die zu
Verherrlichung ſeiner Guͤte und Weißheit, und
deinem wahren Heyl gedeyhen moͤchten; und nun
magſt du unſere Stadt allenthalben betrachten;
wo dieſes voruͤber, ſo wollen wir erwarten, in
waſſerley Dingen wir unſere dir ohnedem be⸗
reitwillige Hertzen auf deine Anzeige dir in der
That bezeugen koͤnnen; worauf er mir drey Be⸗
gleiter, Becram, Eram und Neariam, lauter Leu⸗
te, denen man die Ehrlichkeit aus den Augen leſen
konnte, zu Begleitern mit gabe.

Cap.

2

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= == =

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= E =
= = =

20

nach der Inſul Caphar Salama. II
Cap. VII.
Beſchreibung der Stadt.

SCh werde nicht uͤbel thun, ſo ich vor allen
Dingen eine Beſchreibung der Stadt wer⸗
de mittheilen. Ihre Geſtalt iſt viereckicht, deren
jede Seite 700. Schuh betraͤgt, mit vier ſtarcken
Bollwercken und einem Wall ſattſam befeſtigt,
ſie liegt gerade nach den vier Winden der Welt.
Zu ihrer Befeſtigung dienen noch ferner 8. ſtar⸗
cke Thuͤrne, die hin und her durch die Stadt ver⸗
theilet ſtehen, auſſer noch 16. andern, zwar kleinern,
doch die mit nichten zu verachten, und dem mit⸗
ten innen liegenden faſt unuͤberwindlichen Schloß.
Der Gebaͤude hat es 2. und ſo man die Cantze⸗

leyen oder Regiments⸗Haͤuſer darzu zehlet, 4.

Reyhen; eine eintzige offentliche Straſſe, und
einen einigen, aber ſehr weiten und praͤchtigen
Marckt. So man die Gebaͤude außmiſſet, ſo
wird man wahrnehmen, daß von der innerſten
20. Schuh breiten Gaſſen das Maaß ihrer Auß⸗
theilung allezeit durch die fuͤnffte Zahl aufſtei⸗
biß zu dem Mittel⸗Punct der Stadt, wo ei⸗ .c
die Runde gebauter Tempel ſtehet, ſo 100.
Schuh im Durchſchnitt hat. So man von den
Haͤuſern außgehet, befindet ſich der Raum der
Vorraths⸗Kammern und Gaſſe 20. und der
Wall 25. Schuh breit. Alle Gebaͤude ſind drey
Stock hoch, zu welchen man durch einen offenen
Vorſchopff oder Ercker hinauf ſteigt, wie ſolches
alles aus dem Abriß beſſer zu erſehen ſeyn wirh⸗
Alle

12 Reiſe

Alle dieſe Gebaͤude ſind von gebranten Steinen
gebauet mit darzwiſchen aufgefuͤhrten Feuer⸗Mau⸗
ren, damit eine Brunſt nicht allzugroſſen Scha⸗
den thun koͤnne. So wohl an Spring⸗Quellen,
als flieſſenden Waſſer⸗ und Rohr⸗Brunnen, bee⸗
des von Natur und Kunſt hinein geleitet, iſt ein
groſſer Uberfluß. Es ſiehet durchgaͤngig an einem
Ort aus wie an dem andern, nicht zu praͤchtig, a⸗
ber auch nicht liederlich und unflaͤtig, beſonders
iſt es allenthalben alſo eingerichtet, daß man freyer
und durchſtreichender Lufft genieſſen kan. Es
wohnen hierinn ohngefehr 400. Burger in groſ⸗
ſer Gottesfurcht und Einigkeit, von denen bey
nahe einem jeden insbeſondere etwas zu ſagen ſeyn
wird. Auſſerhalb der Stadt⸗Mauren iſt ein 50.
Schuh breiter Waſſer⸗Graben mit Siſchen beſetzt,
damit er bey Friedens⸗Zeit nicht ohne Nutzen
ſeye. In den Zwingern werden wilde Thiere

aufgehalten, aber nicht zum Muthwillen, ſondern

zum Gebrauch. Die gantze Stadt iſt in 3. Theile
eingetheilt, nemlich der Ernaͤhrung, der Ubung,
und der Betrachtung; das uͤbrige iſt dem Feld⸗
Bau und denen Werckſtaͤdten gewidmet. Alles die⸗
ſes wird man in dem Abriß deutlich wahrneh⸗
men, worauf ich, ſo gut ich gekonnt, die Sachen
abgezeichnet. Nun muͤſſen wir durch die Stadt
ſelbſten gehen.

Cap. VIII.

Vom Acker⸗Bau und der
Vieh⸗Zucht.
Be aͤuſſerſte Ende der Stadt, das Vper
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Sachen

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nach der Inſul Caphar Salama. 13

Morgen liegt, iſt dem Acker⸗Bau gewidmet,
und alſo in 2. Theile abgetheilt, daß auf der einen
Seite das was zum Acker⸗Bau, andern Seits das,
was zur Vieh⸗Zucht gehoͤrig, ſeinen Platz hat.
Dann was das gemeine Weſen an Getrayde,
Pülſan ſernclen und Zugemuͤß durch die gantze
Inſul erſammlet, was manan Zug⸗Laſt⸗Schlacht⸗
und Wayd⸗Vieh von noͤthen hat, wird in 14.
Gebaͤuen aufgehaben, die alſo zugeruͤſtet ſind, daß
ſie nicht nur dieſe Dinge, ſondern auch alle die
darzu noͤthige Leute fuͤglich beherbergen: dann da⸗
wie ſchon geſagt, alle Gebaͤude 3. Gaden hoch auf⸗
gebauet ſind, ſo faſſen ſie weit mehr in ſich, als
man dem aͤuſſerlichen Anſehen nach vermuthen ſol⸗
te. Wo hierin des Unraths und Miſts zu viel
wird, ſo wird ſolches durch die an den Ecken der
Thore durchgebrochene Thuͤren hinaus gefuͤhrt an
den Fuß der Stadt⸗Mauren, biß es Zeit iſt, die⸗
ſelbe auf die Aecker und Brach⸗Felder auszufuͤh⸗
ren. Dieſen Gebaͤuden ſtehet ein 30. Schuh⸗breiter
und 45. Schuh⸗hoher Thurn gegen uͤber, der bee⸗
des, die dem Feld⸗ Weſen zugehoͤrige, als auch die
egen uͤber liegende Burgerliche Wohnungen, zu⸗
lhen verbindet, fageich auch den unten liegenden
oden⸗Raum alſo in ſich faſſet, daß man darunter
durch einen gewoͤlbten weiten Bogen in die Stadt
gehen kan, worunter ſich auch enge Thuͤrlein zu
den Haͤuſern ſelbſten befinden. Dieſer Thurn kan
bey dem Ein⸗und Außgang mit ſtarcken Thoren
verwahret werden, welche die Stadt voͤllig beſchlieſ⸗
ſen; aſen durch die Waͤnde der Gebaͤude Pſ
keine Oeffnung oder Außgang zu ſehen iſt.
em

14 Reiſe

ſem iſt obenher nach der Weite des Thurns ein
Saal angebauet, mit Fenſtern verſehen, worin⸗
nen, ſo offt es die Geſetze erfordern, die auf ſelbi⸗
ger Seiten wohnende Burger zuſammen kommen,
der Burgerlichen Sachen ſo wohl, als dem Got⸗
tesdienſt, abzuwarten. Oben auf demſelben wohnte
Uriel, ein in dem Bau⸗und Feld⸗Weſen, auch
der Viehzucht, uͤberaus verſtaͤndiger Mann, wel⸗
chem Kapreel und Simea, Thurn⸗Voͤgte daßiger
Gegend, untergeben waren, wo es noth, ihme in
der Arbeit unter die Arme zu greiffen. Hier ſieht
man keine Baͤuriſche Grobheit, ſondern ein Eben⸗
maß des jenigen edlen Acker⸗Baues, wie er zu den
Zeiten der frommen Patriarchen im Schwang

gienge; und der um ſo hoͤher und ſeeliger zu prei⸗

ſen, je mehr er GOtt ſelbſt annahend, und einer
ungefaͤrbten Einfalt geflieſſener iſt.

Cap. IK.

Von denen Muͤhlen und Pfiſtereyen.

Jeſen beeden Vorraths⸗Haͤuſern ſind gegen
B die mittaͤgliche Seiten 7. Muͤhlen angebaut,
mit eben ſo viel Backhaͤuſern. Gegen Norden 7.
Metzlen, und eben ſo viel gemeine Speiß⸗Kam⸗
mern: beede Theile werden gleich dem obigen,
gleichſam durch die groͤſſere Thuͤrne, abgeſchnitten.
Von denen oben gemeldten gleich kleineren aber
wieder zuſammen gefaßt. Die Muͤhlen mahlen
nicht nur allein allerley Getrayde, welches in
den obern Stockwercken aufgehaben wird, ſon⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 15

dern alles dasjenige, was durch Huͤlffe des Raͤder⸗
wercks ohne Feuer verrichtet werden muß, wird
hier verrichtet/ weilen hier der menſchliche Verſtand
ſo verſchiedenes, ſo wohl zur Ergoͤtzung, als Ver⸗
wunderung derZuſchauer, augerſonnen hatte. Hier
finden ſich Pappier⸗Schleiff⸗Saͤg⸗und Polier⸗
Muͤhlen. In den Beckereyen wird alles vor die
Inſul noͤthige Brod gebacken, und alles Mehl
verwahrlich aufbehalten. Zwiſchen dieſen ſind
unterſchiedliche Keltern, und unter dieſen, zu Auf⸗
behaltung des Weins, ausgehoͤlte Keller. Die
hier die Aufſicht haben, ſind Leute von gantzem
Geſchmack, nur die das Maul bey ſich haben, uͤ⸗
ber ſie iſt geſetzt Neria, ſo den zwiſchen innſtehen⸗
den Thurn bewohnet, deme die beede Simea und
Gadiel, denen die mittlere kleinere Thuͤrne zu ih⸗
rer Behauſung angewieſen, an die Hand gehen,
mit dieſer Austheilung, daß zween von ſolchen vier
Maͤnnern, ein Thurn⸗Vogt unterworffen ſeyn
muß. Hier kan man ſich nicht ſattſam verwundern,
wie ein nicht allzugroſſer Vorrath, bey dieſer Re-
public maͤſſigen Lebens⸗Art, doch allenthalben ſo
hinlaͤnglich iſt. Dann obſchon vor ſich keiner in der
gantzen Inſul in Vollauff ſitzet, ſo hat man doch
durch GOttes Seegen und der freygebigen Natur
alles im Uberfluß, indeme Schwelgereyen und Un⸗
maͤßigkeit hier gantz ausgebannet ſind. Von der
Austheilung der Lebens⸗Mittel will ich hernach⸗
mahls reden; dis eintzige erinnere ich, daß alles
reinlich, und mit gebuͤhrender Hochachtung der
Goͤttlichen Gaben, zugehe. Die der Arbeit ge⸗
wohnte Menſchen verwilden hier mit nichtenef ſon⸗
ern

16 Reiſe

dern ſeyn uͤber die maſſen leutſeelig. Die offentli⸗
che Wachten werden keinen ſtinckenden Schwenck⸗
Gurgeln, ſondern maͤßig und reinlichen Leuten
anvertraut, mit einem Wort; alle Dinge ſind ſo
vortrefflich angeordnet, daß die Innwohner mit
zwar allgemeiner, aber geziemender und erlaubter
Beliebung und Ergoͤtzung ſich aller Dinge gebrau⸗

chen koͤnnen.
Cap. X.
Von der Metzig und Speiß⸗Hauſe.

WWEgen der Norder⸗Seite ſind vierzehen Ge⸗
baͤude, dem Schlachten, und was dem an⸗
haͤngig, angewieſen. Hierinnen ſieht man nichts
thieriſches oder wildes, wie ich ſonſten wahrge⸗
nommen, daß die Menſchen, die viel mit Ab⸗
ſchlachten, Blut, Leder, Fette, und dergleichen
umgehen, einiger maſſen verwilden.
Hier ſieht man auch Kuchen, die da zum braten,
ſieden und Reinigung der Thiere dienen, die aber
ferne von aller wolluͤſtigen Schleckerey entfernet
ſind: und da man allhier auf die Reinigkeit unge⸗
mein viel haͤlt, hat es auch offene Waſch⸗Haͤuſer
zur Saͤuberung der Kleidung und des Leinenge⸗
raͤths. Die Speiſe⸗Kammer iſt in ihre unter⸗
ſchiedliche Gemaͤcher abgetheilt, mit Unſchlit, But⸗
ter, Schmeer, Schmaltz, Speck, Wachs, friſchen
und gedoͤrrten Fleiſch, auch allerley Gefluͤgel, an⸗
gefuͤllt, nicht nur vor die Einheimiſche, ſondern au
vor die Frembde und Kauffleute. Dann dieſe

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Inſul iſt zur Handlung trefflich gelegen, doch ki

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nach der Inſul Caphar Salama. 17

mit derſelbigen die Innwohnerſchafft, auſſer we⸗
nigen, deren derſelben Beſorgung ins beſondere
anvertrauet iſt, keine Gemeinſchafft. Hier leuch⸗
tet die in Verwechslung der wahren lobwuͤrdigen
Billigkeit allenthalben hervor, die mit nichten
auf eigenen Nutzen und Gewinn ſiehet, ſondern
auf die Mannigfaltigkeit der Sachen ſelbſten; Zu
dem Ende, daß wir jedes Landes beſonders ihme
zu geeignete Reichthuͤmer, alſo anſehen, und ſie
Unter uns alſo gemein machen und mittheilen,
daß wir gleichſam der gantzen Welt an einem je⸗
den Ort genieſſen koͤnnen. Hierdurch wird uns
dieſes Erd⸗Puͤnctlein deſto bekannter, und des
weiſen GOttes freygebige Austheilung leuchtet
uns um ſo trefflicher unter die Augen. Endlichen
wird alles dasjenige, was anderer ihre einzele Ga⸗
ben ſind, allen und jeden gemein gemacht. Meh⸗
rers mag ich hiervon nicht melden, weilen es
nicht nur ein mehrers als dieſes erforderte, ſon⸗
dern auch in Erzehlung anderer Stuͤcke weiter vor⸗
kommen wird. Dieſem Stadt⸗Theil ſeynd vor⸗
geſetzt Tirrhena nebſt ſeinem Gefaͤhrten Kapreel
und Zarphat, die die Aufſicht uͤber Ihrer Be⸗
dienten Sitten und Arbeit haben.

Cap. XI.

Von denen Metallen u. Mineralien.

2S iſt noch uͤbrig, daß wir die Weſtſeite der
Stadt, ſo denen, die im Feuer arbeiten, auf⸗
gehaben, etwas gedencken hier ſieht man einer⸗
ſei

18 Reiſe

ſeits 7. Werckſtaͤtte, ſo zu ſchmeltzen, gieſſen, ſchla⸗
gen und formen der Ertze angelegt ſind; eben ſo
viel anderer ſeits, zu den jenigen Handwerckern,
die ein beſtaͤndiges Feuer erfordern, als Saltz,
Glaß, Ziegel⸗und Hafner⸗Oeffen. Hier eroͤffnet
ſich eine rechte Probier⸗Schule der Natur, worinn
auch der groſſen Mutter Eingeweyde unter die
Muſterung genommen werden, und zwar nicht
von Leuten, die wie Ochſen am Joch zu einer ih⸗
nen ſelbſt unbekannten Arbeit angeſtrenget wer⸗
den, ſondern die der Natur unter den Schlayer
geſehen, und in Unterſuchung dero innerſten Ge⸗
heimniſſe ihre groͤſte Ergoͤtzlichkeit ſinden: Sie
glauben einem nichts geſagt und gezeigt zu haben,
wo ſie nicht die buͤndigſte Beweißgruͤnde, in Zer⸗
gliederung der gantzen Natur, zugleich mit / vor⸗
halten. Wo du hier nicht mit reiffer Erfahrung
ſie uͤberzeugeſt, oder nicht mit beſonderen Erfin⸗
dungen, die die gewohnte Arbeit erleichtern, dich
hervor thuſt, wirſt du ſchlecht angeſehen werden:
glaube mir, wo die Sophiſtereyen ihren Kramm
hier auslegen wolte, daß ſie jedermanns Spott
ſeyn wuͤrde; ſo gar ſehen ſie mehr auf die That,
als auf die Worte. Hie laͤſſet ſich die aͤchte Chy⸗
mie in ihrer unverfaͤlſchten Schoͤnheit kuͤſſen, die
mit ihrer Aufrichtigkeit und Fleiß ſich jedermann
beliebt macht, da ſonſten die Unaͤchte unter vie⸗
len Verſtellungen und Betruͤgereyen ſo viele hin⸗
ters Licht fuͤhret. Dann ſie pflegt gleichſam ſelb⸗
ſten uͤber die Arbeit die Obſicht zu haben, in vie⸗
lem Nachforſchen fortzuhelffen, und durch viele
Verſuche geuͤbt zu machen. Hier hat, mit Snenn
ort,

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nach der Inſul Caphar Salama. 19

Wort, die Phyſica practica ihre Heimat, deren
Sesbazar mit ſeinen Gehuͤlffen Zarphat und Ca-
diel vorſtehen, die nicht ſo wohl die Leute zur
Arbeit, als einer geſunden Ubung des Leibes, anzu⸗
halten ſceheinen. Dann da wir ſonſten mit an⸗
haltender Arbeit unſere Kraͤfften zermalmen, ſo
wird hier der Leib durch das Gleich⸗Gewicht der

Arbeit und der Kraͤfften in ſeinem Vermoͤgen er⸗

halten und beſtaͤtigt, daß ſie niemahls/ als mit Mun⸗
terkeit und Hurtigkeit ihre Arbeit wieder angreiffen.
Ubrigens da ich dieſes Werck anſahe, konnte ich
mich des Vorwurffs nicht entledigen, daß da ich
durch ſo viele Zeit hierzu angereitzt, ſo viel Koſten
aufgewandt, ſo vielen Behuff aus Buͤchern ge⸗
habt, ich dannoch von allen ſolchen Sachen nichts
gelernt, welches mir doch billig zu beweiſen ge⸗
ziemete, ſo gar, daß ich auch die ſo liebreitzende
Schoͤnheit der Natur ſelbſten, durch eine unver⸗
antwortliche Nachlaͤßigkeit, auſſer acht gelaſſen.

Cap. XII.
Von denen Wohnhaͤuſern.

RN Achdeme ich alſo dieſen erſten Einſchluß der
BD'Stadt, worinnen ſich die Werckſtaͤtte und
Magazinen befunden, durchgeſehen; ſo kame ich
durch den Oſten⸗Thurn ſelbſten in die Stadt, ſel⸗
bige zu betrachten; welche ich auch aus einer dop⸗
pelten allerſeits gleich gegen einander uͤber ſtehen⸗
den Reihe Haͤuſern juſt viereckicht befande, der
zwiſchen umliegenden Gaͤſſen. Breite iſt 20, Schut,
. 2 mit⸗

20 Reiſe

mithin weit genug, in Betrachtung, daß hier we⸗
der Pferde, noch Gutſchen im Gebrauch ſind.
Die aͤuſſern Gebaͤude ſind 15. Schuh, die Inne⸗
re 25. Schuh breit, 33. Schuh hoch, und faſt
meiſtens 40. Schuh lang, gegen der Gaſſe zu, hat
es auf Saͤulen ruhende Schwibboͤgen, um im Un⸗
gewitter und Regen ſicher zu ſeyn. In dem zwey⸗
ten und dritten Stockwerck hat man durch die
Vorgebaͤude einen Spatzier⸗Gang zwiſchen den
einander gegen uͤberſtehenden Wandungen. Die
groͤſſere Seite der Stadt, ſo man die Thuͤrne
darzu zehlt, haͤlt 13; die kleinere aber 11. Gebaͤude
in ſich, alſo zuſammen 88. welche, dreymahl ge⸗
rechnet, 264. Wohnungen ausmachen. Die Aus⸗
theilung der Haͤuſer wird aus dem Abriß leichter
zu begreiffen ſeyn. Niemand aber verwundere
ſich uͤber deſſen geringes und eingeſchrencktes An⸗
ſehen, in Betrachtung, daß, da dieſe Gebaͤude we⸗
nige Leute beherbergen muͤſſen, dieſelbige faſt kei⸗
nes Hauß⸗Raths beduͤrffen; Andere, die die
Pracht und Eitelkeit, und was mit unter dieſe
ſaubere Haußgenoſſen gehoͤrt, nebſt andern der⸗
gleichen ſchaͤdlichen Plunder, gerne in ihren Huͤt⸗
ten beherbergen, die wohnen niemahlen geraumig
und weitlaͤuffig genug, denen iſt alles zu enge und
zu knap in ihren Wohnungen; ſolche Leute aber
ſind ſich und andern eine Laſt. Dann es ſcheinet,
ſie halten nichts vor noͤthiger und bequemer, als
ſich mit unertraͤglicher und nicht aufzuraumenden
Laſt ſelbſten aufzubuͤrden. O dieſe ſind erſt reich
zu ſchaͤtzen, die in der That haben, was ihnen un⸗
entbehrlich iſt, und wo ſie nichts von ſolchen Din⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 21

gen uͤbernehmen, deren ſie entrathen koͤnnen;
dann ſo vielmahl ich die Arbeit dieſer Erden an⸗
geſehen, ſo habe ich allezeit den Hunger dabey, die
Saͤttigkeit aber, oder Vergnuͤglichkeit, ſonſt nir⸗
gend wahrgenommen, als da, was wir das Va-
cuum oder leeren Raum nennen.

Cap. XIII.

Von denen Kuͤnſtlern.

VVem ich die Stadt durchgangen, habe
Mich leichtlich gefunden, wie die Kuͤnſtler ein⸗
getheilt ſeyn. Dann wie die Stadt viereckicht iſt,
arbeitet man auch in unterſchiedlichen Materien,
Gold, Steinen, Holtz, und was zur Weberey zu
gehoͤrt, doch mit dieſem Unterſchied, daß wel⸗
che mehr Kunſt, und nach ſeinen Gebraͤuchen, zu
dem innern, die leichter waren, zu dem auſſern
4. Eck gehoͤreten. Dann allhier machte man un⸗
ter einem Uhrmacher und Schloſſer, Orgelma⸗
cher und Schreiner, Bildhauer und Steinmetzen
einen groſſen Unterſchied. Dieſes aber iſt bey die⸗
ſer Republic das ungewoͤhnlichſte, daß die mei⸗
ſte Handwercks⸗Leute und Kuͤnſtler Gelehrte ſind;
dann was ſonſt wenigen kan beygelegt werden,
und man doch nach der angewohnten und gleich⸗
ſam ausgemaͤſteten Unerfahrenheit, allzuvielen
Leuten zu ſchreibt,ein ſolches halten die Chriſtian⸗
Staͤdter einem jeden vor wohl anſtaͤndig; inde⸗
me die Zubrilitaͤt der Studien nicht ſo groß, noch
der Kuͤnſten und Handwercken Schwierigkeiten
B 3 nicht

22 Reiſe
nicht ſo unuͤberwindlich, daß ein Menſch mit
der Zeit und den Jahren nicht beede ſolte lernen
koͤnnen; doch ſind einige, die mehr zu dieſem, als
jenem Theil ihre beſondere Neigung haben, in⸗

deme ſich dieſe nur einer Kunſt und Handwerck

widmen, ſo werden ſie zu Lehrmeiſtern geſetzt, auch
andere hierinn zu unterweiſen. Ich ſahe hier, was
es nur immer vor Handwercks⸗Leut geben mag,
Kupfferſchmid, Zinngieſſer, Schloſſer, Meſſer⸗
ſchmid, Dreher, Schreiner, Bildhauer, Ipſer,
Tuchmacher, Bleicher, Leinweber, Kirſchner,
Schuſter, und unter den Vornehmſten, Bild⸗
ſchnitzer, Uhrmacher, Goldſchmid, Orgelmacher,
Kupfferſtecher, Goldſchlager, Ringmacher und
dergleichen noch viel andere nicht zu verachtende
unzahlbare; Gerber, Sattler,allerley Eiſenſchmid,
Wasgner, Boͤttiger, Maurer, Glaſer trifft man
auch allda an. Da wir nun die meiſte Werck⸗
ſtaͤtte genennet, iſt zu wiſſen, daß die Schneide⸗
rey, das Naͤhen, Stuͤcken, Stricken allhier den
Weibern zu komme, uͤbrigens verfertigen ſie al⸗
le dieſe Sachen, nicht, als ob ſie derſelben unum⸗
gaͤnglich noͤthig haͤtten, ſondern um die Kuͤnſtler
mit ein ander loͤblich eyfernd zu machen, damit
der menſchliche Verſtand etwas habe, darinn er
ſich durch vielerley Werckzeuge gleichſam auswick⸗
le, und der hohe Adel unſerer Vernunfft, oder
vielmehr der in uns uͤbergebliebene Goͤttliche Fun⸗
cke, in jeder unter die Hand gegebene Materie, de⸗
ſto herrlicher hervor leuchte. Von der Aufſicht
und Anreitzungen zur Arbeit, ingleichen von der
Eintheilung der Ruhe und Arbeits⸗Stunden
wollen wir hernach mahls reden. Cap.

nach der Inſul Caphar Salama. 23

Cap. XIV.

Von dem offentlichen Gebet.

Ge⸗ wir weiter gehen, muß ich von dem oͤf⸗
fentlichen Gottesdienſt etwas melden. Jeden
Tags werden 3. Bettſtunden gehalten, des Mor⸗
gens, Mittags und Abends, wo man GOTT
vor ſeine Wohlthaten oͤffentlichen Danck abſtat⸗
tet, und denſelben in einem gewoͤhnlichen Gebet
mit gebogenen Knien und gefaltenen Haͤnden um
ſeine fernere Huͤlffe und ein ſeeliges Ende inbruͤn⸗
ſtigſt anrufft; hievon darff niemand ohne aͤuſſerſt⸗
erhebliche Urſache ausbleiben, die Eltern fuͤhren
alle ihre Kinder, ſo viel ſie derſelben haben, hieher⸗
daß ſie auch den lieben GOtt mit lallenden Zuͤng⸗
lein loben moͤchten; hierauf hoͤret man der Leſung
des Goͤttlichen Worts zu, und beſchließt mit ei⸗
nem Lob⸗Geſang, nachdem die Verſammlung
ohngefaͤhr eine halbe Stunde beyſammen gewe⸗
ſen. Wann ein Feſt⸗Tag einfaͤllet, woran man
ſich einer beſondern Wohlthat GOttes erinnert,
ſo wird zur oͤffentlichen Andacht mehrere Zeit an⸗
gewandt; der Ort dazu, iſt in den Saͤlen der
groͤſſern Thuͤrne, wo ein jedes hingehoͤret, ange⸗
wieſen; Gewiß man findet keine Chriſten anſtaͤn⸗
digere Ubung als dieſe, dann obwohlen wir un⸗
ſerm GOtt zum oͤfftern auch in unſerm Kaͤmmer⸗
lein anzubetten verbunden ſeyn, ſo hat doch eine
ſolche Zuſammenſtimmung der Gemuͤther und
des Gebets, weiß nicht was, wohlklingendes,
und ſeelig⸗wuͤrckendes in den Ohren GOttes.
B 4 Die⸗

24 Reiſe

Diejenige, die ſolche Dinge verſaumen, leben viel⸗
leicht allzuſicher; diejenige aber, die niemahl auf
die Vereinigung mit der himmliſchen Burger⸗
ſchafft warten, wie ſie alles in der Pilgrimſchafft
dieſer Erden dahin einrichten, daß es mit dem

himmliſchen Vatterland uͤbereinkomme, alſo ſind

ſie auch in nichts ſo ſehr, als in einem eyferigen

und muntern Lobe GOttes bemuͤhet. Und, O

wie hoͤchſt gluͤckſeelig und klug ſind diejenige zu
preiſen, die auf dieſe weiſe die Erſtlinge des jeni⸗
gen Lebens, wo ſie ewig ſeelig zu leben hoffen,
zum Voraus koſten, und wie ungluͤckſeelig ſind im
Gegentheil diejenige in ihrer Thorheit, die ihr
gantzes Leben mit der beſchwerlichſten Umher⸗
ſchleppung dieſer unſeeligen Huͤtte zu bringen.

Cap. XV.

Von ihrer Koſt.

Gee eſſen alle beſonders, die Speiſen aber
werden ihnen aus dem gemeinen Vorrath
gereicht: dann, da bey einer Menge Zuſammenſpei⸗
ſenden Unordnung und Tumult ſchwerlich koͤn⸗
nen vermieden werden, ſo beliebt ihnen beſonders
in ihren Zimmern alleine zu ſpeiſen. Die Spei⸗
ſen, wie ſie nach den Jahrs⸗Zeiten eingetheilt
ſind, alſo werden ſie nach der Zahl der Familien
wochentlich ausgetheilt; der Wein aber wird auf
ein halb Jahr, oder nach Beſchaffenheit der Um⸗
ſtaͤnde, auf weiter hinaus dargereicht. Das friſche
Fleiſch hohlen ſie aus der Fleiſchbanck, und neh⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 25

men hinweg, was ihnen angewieſen wird; Fri⸗
ſches Wildpret und allerley Gefluͤgel wird nach
Proportion der Zeit und des Alters außgethei⸗
let; Sie haben ordentlich 4. Ruͤchten, welche
von den Weibern niedlich gekocht, und mit dem
Gewuͤrtz frommer und vertraulicher Reden von
ihnen genoſſen werden. So jemand einen zu
Gaſt haben will, iſt es erlaubt, oder tragen ſie
ihre Ruͤchten zuſammen, oder, ſo es ein Fremb⸗
der, ſo hohlen ſie vor ihn aus dem gemeinen
Vorrath, was ſich geziemet. Dann hiezu dient
obbeſchriebene Kuche, daß, wo man uͤber das wo⸗
chentlich zugemeſſene, Ehren halben noch etwas
herzugeben habe, ſolches koͤnne dargereicht wer⸗
den. Indeme die erwachſene Kinder anderswo
ernaͤhret werden. Beſtehet eine Familie aus 4.
5. hoͤchſtens 6. Koͤpffen, Vatter, Mutter und
andere kleinen Kindern, dann Knechte und Maͤg⸗
de ſind hier etwas ſeltſames, und werden deren
keine, als zu wartung der Krancken, Kinder und
Kindbetterin wahr genommen. Mann und Weib
helffen einander in den noͤthigen Geſchaͤfften;
was weiter erforderlich, wird in den offentlichen
Werckſtaͤtten verrichtet; was wegen der Mann⸗
baren Soͤhne und Toͤchter verordnet, werden wir
anders wo vernehmen. Nun dieſes laſſet uns be⸗
hertzigen, welch einer groſſen Laſt wir entuͤbriget
ſeyn koͤnnten, ſo die taͤgliche und beſchwerliche
Sorge vor Speiß und Tranck, mithin die Be⸗
gierde, dieſen ſtinckenden Maden⸗Sack zu ſaͤtti⸗
gen, von uns genommen wuͤrde.

B; Cap.

Reiſe
Cap. XVI.
Von der Arbeit.

—– Je Arbeiten, oder wie ſie es lieber nennen, die
9 Handuͤbungen, werden nach gegebener Vor⸗
ſchrifft verrichtet, hernachmahls in gewiſſe offentli⸗
che hierzu gewidmete Oerter gebracht/hierauß nimt
auch ein jeder Kuͤnſtler von dem vorhanden liegen⸗
den Vorrath ſo viel noͤthigen Zeugs, als er die⸗
ſelbe Wochen zu verarbeiten hat, dann die gan⸗
tze Stadt iſt gleichſam nur eine einige Werckſtatt,
aber von gantz unterſchiedlichen Kuͤnſten. Die die
ſen Geſchaͤfften Vorgeſetzte, und auf den kleinen
Eck⸗Thuͤrnen beſtellte Aufſeher, wiſſen ſchon, was,
wie viel an der Zahl, und in welcher Form alle
Dinge auszuarbeiten vor gut befunden worden,
und geben davon denen Kuͤnſtlern eine Anzeig;
ſo ſie genug gearbeitet, ſo viel in die offentliche
Oerter erforderlich iſt, iſt es erlaubt, ihren Ein⸗
faͤllen nachzuhaͤngen, und auf allerley Erfindun⸗
gen zu ſinnen. Hier iſt kein Geld nichts
nutz, obwohl das gemeine Weſen ſeine Schatz⸗
Kammer hat; und darum ſind die Innwohner
vor gluͤckſeelig zu achten, daß keiner dem andern
an Reichthum uͤberlegen iſt, oder deßwegen eini⸗
ger Vorzug gilt, indeme allein Fleiß und Ver⸗
ſtand in Betrachtung gezogen, und die Got⸗
tesfurcht, nebſt einer erbaulichen Auffuͤhrung,
allhier in groͤſtem Werth gehalten werden. Sie
arbeiten gar wenig Stunden, in welchen den⸗
noch viel verrichtet wird, indeme es vor ne
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nach der Inſul Caphar Salama. 27

ſtaͤndig und ſchaͤndlich gehalten wird, uͤber die
erlaubte Zeit ſeiner Ruhe zu pflegen, da anderer
Orten zehen Fleißige kaum einen Faullentzer er⸗

raͤhren, ſo wird man ſich leicht einbilden koͤnnen,

daß allen dieſen Arbeitern auch etwas zu ihrer
Ruhe uͤbrig gelaſſen ſeye: Wiewohl ſie ihre Ar⸗
beiten durchgaͤngig alſo verrichten, daß man of⸗
fentlich wahrnehmen kan, daß es mit nichten dem
Leib zu ſchaden, ſondern zu groſſen Nutzen ge⸗
reiche. Wo kein knechtiſcher Zwang iſt, da zeiget
ſich auch in dem menſchlichen Leib kein Widerwil⸗
len, der ihn beſchwerete oder entkraͤfftete. Und
wer ſolte zweiffeln, wo GOTT mit einer Arbeit
iſt, daß nicht alles mit vervielfaͤltigten Kraͤfften und
Fleiß leichter und ausbuͤndiger gerathen koͤnne;
gegentheils, wo GOTT unſer Beginnen nicht
gefaͤllig, ſondern Er daruͤber erzuͤrnt iſt, haͤuffet
der Menſch nichts anders, als unſinnige Laſten
zu ſeiner eigenen Beſchwerung auf einander.

Cap. XVII.
Von ihren Feyer⸗Abend.

Ge iſt der Muͤhe wohl werth, daß wir von
der Art und Weiſe der Chriſtian⸗Staͤd⸗
ter, wie ſie nach der Arbeit zu ruhen, oder viel⸗
mehr zu verſchnauben pflegen, etwas gedencken.
Wann ſie mit froͤlichem Hertzen denen Forde⸗
rungen des GOttesdienſts, der Republic und Li-
teratur, ein Genuͤge geleiſtet, und in allerley Kuͤn⸗
ſten und Werekzeugen ſich geuͤbet, jedoch, wie es
die

28 Reiſe

die Jahrzeit mit ſich bringt, haben ſie bald einen
laͤngern, bald kuͤrtzern Stillſtand zu ihrer Ruhe.
Daß wir zum oͤfftern zu uns ſelbſt kommen, und
den irrdiſchen Staub abſchuͤtteln, ſo iſt hoͤchſt
noͤthig, daß unſere Seele großmuͤthige Ent⸗
ſchlieſſungen faſſe, und den Sturtz in die Laſter⸗
Grube zu vernieden, muͤſſen wir manchmahl ei⸗
nen Rucklauff nehmen, damit wir die ermuͤdete
Kraͤffte der Seelen wieder ermuntern; um dero
Schaͤrffe auszuwetzen, und wieder zu erneuren,
muͤſſen wir gleichſam bey dem Wetzſtein entweder
ſtehen bleiben, oder hinſitzen. Dannenhero hey
dieſer Ruhe der Weiſen, keine laͤppiſche Spiele
oder tumultuirendes Herumlauffen zu ſehen, ſon⸗
dern ein Nachlaſſen des Gemuͤths von demjeni⸗
nigen, worauf es vorhero mit Ernſt gerichtet war⸗
ſonderlich ein Anerinnern derjenigen Dinge, die
die Beſorgung des ewigen angehen, damit ja
auſſer GOTT nichts hoͤher und werther geachtet
werde. Dahero vernimmt man in dieſen Ruhe⸗
ſtunden unter den Burgern eine groſſe Stille, die
entweder ihren beſondern Dienſt GOttes, oder
ihrem unter dem Creutz ſchmachtenden Neben⸗
Menſchen zu dieſer Zeit abwarts, oder ſich in Chriſt⸗
lichen Geſpraͤchen untereinander erbauen. Aber,
O wie weit anderſt machen es die Irrdiſch⸗Geſinn⸗
te, ſie arbeiten der Welt, und feyren dem Teuf⸗
fel; ſie ermuͤden den Geiſt, und laſſen dem Fleiſch
den Zuͤgel; ſie arbeiten im Koth, und ſuchen ihre
Ruhe im Unflath, und ſind nie weniger bey ſich
ſelbſten, als wann ſie ihr e gen, und ſich ſelbſt
gelaſſen ſind. Wie ſolten ſie alſo in ihren Her⸗
tzen

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nach der Inſul Caphar Salama. 29

tzen die Goͤttliche Anſprache vernehmen? wie ſol⸗
ten ſie ſich zu Ausuͤbung einer Maͤnnlichen Tu⸗
gend⸗That entſchlieſſen? Wie ſolten ſie eine
rare Erfindung, oder eine Brut ihres Verſtandes
hervor bringen koͤnnen? da ſie unter eigenen und
frembden Getuͤmmel gleichſam taub, ja wohl gar
unempfindlich werden.

Cap. XVIII.

Von ihren Belohnungen.

Ser halte wohl davor, ihr werdet erwarten,
WBRwas es dann vor Belohnung bringe, ſo man
in dieſer Stadt ſich mit ſeiner guten Auffuͤhrung
und herrlichen Verſtand hervor thut. Aber ein
Chriſtian⸗Staͤdter wird auf dieſen Vorwurff
leichtlich antworten, ihme ſeye es Gewinn und
Ehre genug, GOTT zu gefallen. Doch fehlt es
mit nichten an den Anreitzungen des guten Gei⸗
ſtes: Dann die Exempel heiliger Freunde GOt⸗
tes ſind bey dieſen Innwohnern in ſolchem hohen
Anſehen, ſie werden ſo offt herausgeſtrichen, und
der Jugend auf ſo vielerley Weiſe eingepraͤget,
daß die alleredelſte Gemuͤther aus Begierde der
Nachfolge feurig werden. Uber die Zufrie⸗
denheit, ſich nur Gutes bewuſt zu ſeyn, die Ho⸗
heit des aufgeklaͤrten Verſtandes, die Herrlich⸗
keit des Sieges uͤber die Begierden, und uͤber
alles die unausſprechlich ſeelige Mit⸗Burgerſchafft
des Himmels, nehmen eine gelaͤuterte Seele weit
hoͤher ein, als daß ſie die Außſchlieſſung von hr⸗
14

30 Reiſe
diſcher Gluͤckſeeligkeit nur ein weniges achten ſoll⸗
te; Wo auch je einem Chriſten etwas daran ge⸗
legen iſt, andern vorgeſetzt zu ſeyn, ſo ſiehet man,
daß nichts allhier, als die Tugend, und zwar in
dieſer Ordnung den Vorzug habe; daß man den
erſten Preiß einer ungeheuchelten Gottesfurcht,
den zweyten einer ſittſamen Auffuͤhrung, den drit⸗
ten einem aufgeraumten Verſtand, den vierdten
menſchlicher Gtaͤrcke gibt: alſo, daß je naͤher ei⸗
ner dem Goͤktlichen Willen kommt, je tuͤchtiger

wird derſelbe gehalten, andere zu regieren. Weil

nun dieſes die Welt umkehrt, und mit gor ſchlech⸗
ter Anhoͤrung deſſen, was ein frommes Hertz uns
anrathet, und befiehlt, allein ſeine Ohren auf die
Lockpfeiffen der Eitelkeiten empor richtet; was
iſts wunder? daß man offt an Geiſt und Leib
aͤuſſerſt beſchmitzte Leute andern vorzuſetzen pflegt,
die dahero offt ſelbſt nicht wiſſen, was ſie
wollen; und alſo als blinde Leiter, die ſich
doch vieles Lichtes ruͤhmen, andere noch Blinde⸗
re mit ſich in den Abgrund des Verderbens zie⸗

hen.
Cap. XIX.

Von denen Straffen.

Bon denen Straffen koͤnnen wir gleichfalls ſa⸗
gen, daß wo ein Heiligthum GOttes und
eine auserwaͤhlte Stadt iſt, dieſelbe nicht im Ge⸗
brauch ſeyen: dahero die Chriſtliche Freyheit
nicht einmahl einige Zwang⸗Gebotte, vielweni⸗
ger

nach der Inſul Caphar Salama. 31

ſh ger einige Drohungen leiden kan, indeme dieſel⸗
e be einen freywilligen Zug zu Chriſto hat. Doch
tImmg muß man auch dieſes bekennen, daß das Fleiſch
mi ſich nirgendswo gantz ausrotten laſſe; dahero, ſo
Handn daſſelbige fleißige Erinnerungen, und,/ wo es noͤthig,
Puncee ſchaͤrffere Beſtraffungen nicht achtet, ſo muß man
nn es mit haͤrteren Peitſchen zu ruck halten: Wozu
tituu allezeit, jedoch nicht gleich einem jeden, ſondern
ſſeu ije nach Beſchaffenheit der Gemuͤther, kluͤglich
icige anzuwenden ſeyende tuͤchtige Mittel im Vor⸗
Wa rath ſind. Gewißlich, wo du deinem Fleiſch die
ſte⸗ Maſtung entziehſt, und auf ſeine Reitzungen
s ſelbe die Staupe fuͤhlen laͤſſeſt, ſo wirſt du daſſel⸗
ie be gewaltig aͤndern. Das iſt die groͤſte Kunſt
I ſich alſo zu huͤten, daß man ſeine Geneigheit zu
d ih ſuͤndigen baͤndige. Wie es in Gegentheil ei⸗
ſee ne unverantwortliche Unbilligkeit waͤre, ande⸗
nas ſe rer Leute Schuld und Ruinen noch dazu mit ſeinen
deſche uͤͤberhaͤuffen. Diß nehmen die Richter zu Chri⸗
ſtian⸗Stadt hauptſaͤchlich in acht, daß die Suͤn⸗
ſe” den, wordurch GOtt ſchnurſtracks angegriffen
wird, haͤrter geſtrafft werden, als diejenige welche
die Menſchen beleidigen, leichter, die uͤbrige am ge⸗
ringſten; anders als es die Welt macht, welche einen
leichten drey Heller⸗Dieb unverzuͤglich haͤrter zu
ſtraffen pflegt, als einen Gotteslaͤſterer oder Ehe⸗
brecher. Jene machen allezeit groſſes Bedencken
olseBlut zu vergieſſen, daher ſie auch nicht leichtlich
tes un in die Todes⸗Straffe einwilligen. Die Welt
„gebhet im Gegentheil mit vergieſſung unſchuldigen
Groe Bruder⸗Bluts verſchwenderiſth und gleichſam
ſpielend um, und dictirt ſo gleich die erſte Todes⸗
er Straf⸗

3² Reiſe

Straffe an, die ihr in Mund kommt, und glau⸗
bet anbey mit dieſer Ausflucht ſicher zu ſeyn, daß
ſie nicht ſelber Schwerdt, Strick, Rad und
Feuer gebraucht, ſondern durch einen Diener
verrichten laͤſt. Das iſt, ſo wahr mich Chriſtus
liebe, eine ſaubere Beſchaffenheit in einer Chriſtli⸗
chen Republic, aus liederlichen Geſellen, Dieben,
Wolluͤſtigen Ehebrecher; aus Landlaͤuffer Moͤrder;
aus Huren Hexen zu machen, damit man Leute
habe, deren Blut man gleichſam der Goͤttlichen
Rache aufopffern koͤnne. Es iſt weit menſchli⸗
cher, die erſte Reißer und Wurtzeln der Laſter
ausreuten, als die erwachſene Staͤmme behauen;
dann einen Menſchen verderben kan ein jeder,
aber einen auf beſſere Wege fuͤhren, nur ein
rechtſchaffener Chriſt.

Cap. XX.
Vom Adel.

Ba Chriſtian⸗Stadt ſind keine Wuͤrden erb⸗

lich, ſo wird auch die Geſchlechts⸗Herkunfft
ohne die Tugend nichts geachtet; dann obwohl
diejenige, die ſich wohl verdient gemacht, in un⸗
gemeiner Hochachtung ſtehen, und mit herrlichen
Denckmahlen beehrt werden, ſo haben doch de⸗
ro Kinder nur dieſes dabey zum beſten, daß ſie

eines ſolchen Exempels aus ihrem Geſchlecht oͤff⸗

ters erinnert, und ihnen die Erwerbung gleicher
Tugenden ernſtlich eingeſchaͤrfft werden. So
ſie dieſe in Beſitz bekommen, erlangen Kene
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8

nach der Inſul Caphar Salama. 3

Ehren⸗Angedencken ihrer lobwuͤrdigen Eltern
leichtlich ihre Stelle, doch alſo, damit nichteine
freye Wahl einem andern neu⸗aufgehenden Tu⸗
gend⸗Licht nachtheilig ſeyn moͤge. Dann wel⸗
che aus Goͤttlichem Antrieb, durch den alle Tu⸗
genden gewuͤrckt werden, ſich hervor thun, die
ſind auch aus Ehrerbietung gegen GOtt hoch zu
halten, und vornehmlich zu Aemter zu gebrau⸗
chen. Aber auch diß iſt offenbar, daß die Goͤtt⸗
liche Gaben eines Orts aufgehen, andern Orts
zu ihrem Niedergang kommen; damit man erken⸗
ne, es komme nicht von Menſchen her, daß
man andere uͤbertreffe, ruͤhre auch nicht her von
der Austheilung oder Wahl weniger Menſchen,
ſondern vom Himmel. Es iſt unnoͤthig zu erzeh⸗
len, wie ſehr manche hierinn ſuͤndigen, die aus
ihren Geſchlechts⸗Vorzuͤgen ſich einen Frey⸗
Brieff der Boßheit machen, ja den Zunder des
Verderbens ſelbſt in ihrem Buſſen bey ſich auf⸗
halten, daß eine nicht aus der Art ſchlagende
Helden⸗Brut heut zu Tage bey nahe etwas
verwunderns⸗wuͤrdiges iſt. Nehmlichen wie die
Vaͤtter durch ſo viel rauhe und beſchwerliche We⸗
ge mit groͤſter Arbeit und Muͤhe ehmahls zu der
erhoͤheten Tugend⸗Burg ſich empor geſchwun⸗
gen, ſo fallen dero Nachkoͤmmlinge durch die
Irrgaͤnge der Wolluͤſte in den tieffeſten Laſter⸗
Schlamm, welche, wo ſie zuruck, oder in die
Beſchaffenheit der ſterblichen Menſchen ſich beſ⸗
ſer umſchauten, ſo wuͤrden ſie gewißlich niemahl
zugeben, daß dasjenige, was ſie bey GOtt und
Menſchen angenehm machen koͤnnte, ihnen durch
ie

34 Reiſe
die Reitzungen der Wolluͤſte, und Verfuͤhrung
der Schmeichler, in einen gefaͤhrlichen und un⸗
vermeidlichen Fallſtrick, vor ihr Leib und Seele
verkehrt werden ſollte.

Cap. XXI.
Von denen Vorſtehern.

As Hertz und Mittel⸗Theil dieſer Stadt

wird von acht Maͤnnern regiert, deren je⸗
der einer der groͤſſern Thuͤrne bewohnt; unter
dieſen ſtehen acht andere, die auf die acht kleinere
Thuͤrne eingetheilt ſind. Keiner unter ihnen hat
ein herrſchſuͤchtiges, ſondern ein vaͤtterlich geſinn⸗

tes Gemuͤth; ſo iſt auch mit nichten ihrer Unter⸗

gebenen Furcht vor ihnen groͤſſer, als ihre ihnen
allezeit liebkoſende Ehrerbietung; dann was ſie
andern befehlen, thun ſie ſelbſten, und regieren
ſie das Volck mehr mit ihrem Exempel, als ih⸗
ren Befehlen. Keine Nachfolge iſt leichter, und
kein Gehorſam freywilliger, als wo niemand
nichts tadelt, als der ſelber untadelhafft iſt; nie⸗
mand lehrt, als der ſelbſten gelehret iſt, und ei⸗
nem jeden ſtatt der Regel dienet. Derjenige, der die
Gewalt, Zwang, und Unterwerffung zu erſt in

die Welt eingefuͤhrt, hat nichts Goͤttliches an ſich

gehabt. GOTF beſucht die Seinen, und wird
von ihnen wieder beſucht; Er hoͤret ſie, und ſie

Ihn wieder. So gar ferne iſt es, daß unter uns

gleich gebrechlichen Leimen⸗Gefaͤſſen eine wechſeln⸗
de Anbetung und Verehrung, oder Unterdu⸗
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4

nach der Inſul Caphar Salama. 375½

ckung, ſolte erlaubt, geſchweige, anſtaͤndig ſeyn
indem eine wahrhafftig Chriſtliche Republic in
allen Stuͤcken auf GOTT ſieht, und ihn allein
zum Zweck hat, ſo hat ſolche keiner geheimen
Staats Streiche irgend wo noͤthig vorzuſchuͤtzen,
woran der Teuffel in ſeinem Reich ſo groſſes belie⸗
ben hat Mier iſt alles aufgedeckt, nehmlich die
Furcht GOttes, und die Lebe des Naͤchſten, welche
Pflichten, wie ſie der Innhalt des Goͤttlichen
Geſetzes ſind, ſo ſind ſie auch ein Auszug aller die
menſchliche Geſellſchafften zuſammen haltenden
Regeln. Wie werden dann die einmahl Antwort
geben, die die Religion, Gerechtigkeit und menſch⸗
liche Leutſeeligkeit, gleichſam in lauter Bande,
Ketten und Kercker verkehren, und mit ihren ge⸗
runtzelten Stirnen, anſteckenden Kleidern, ſchluͤpf⸗
rigen Zungen, verſchloſſenen Hertzen, griffigen
Haͤnden nicht den Menſchen vorſtehen, ſondern
gar den Thieren gebieten wollen, und mit ſolchen
ungeheuren Saͤtzen gantze Buͤcher anfuͤllen. Ge⸗
wißlich weder das Goͤttliche Geſetz, noch das E⸗
vangelium Chriſti laͤſſet ſolche Unordnung und
Vermiſchung zu; und niemahls lobet ein ſolches
der Menſchen Herrſchafft unter ſich ſelbſten, als
es vielmehr im Gegentheil, die in guter Ordnung
ſtehende bruͤderliche Gemeinſchafft, einzuſchaͤrffen
pfleget. Weil nun dieſer letztern die Chriſtliche
Kirche gleichſam den Abſag⸗Brieff gegeben, ſo
iſt ſie zwar reicher und fuͤrchterlicher worden, mit
nichten aber heiliger; ſo gar, daß ſie auch in ih⸗
rer letzten Ausmuſterung nicht koͤnnen dahin ge⸗
bracht werden, daß ſie den Stoltz und Zwang
C 2 abge⸗
⁶

36 Reiſe

abgelegt, und ihre Pfleger einer vernuͤnfftigen
Beherrſchung beredet haͤtte. So zerplagt man
ſich, und wird mitten in dem Chriſtenthum, we⸗
der der Gebietende, noch der gehorchen muß, in⸗
nerhalb den Schrancken eines rechtſchaffenen
Chriſtenthums behalten.

Cap. XXII.

Von denen allgemeinen Frohnen.

2S hat auch allgemeine Frohnen und Ar⸗
beiten, zu welchen auch die Burger ver⸗
bunden ſind, als, die Wachten, Warten, Erndt,
Weinleſe, Pflaͤſterung der Wege, Erbauung der
Haͤuſer, Abfuͤhrung des Gewaͤſſers: ſo hat es
auch noch zur Beyhuͤlffe bey den Werckſtaͤtten
ein und andere Verrichtungen, welche wechſels⸗
weiſe allen und jeden nach Beſchaffenheit des Ge⸗
ſchlechts und Alters obliegen, die aber nicht all⸗
zu offt, auch nicht taͤglich vorkommen: dann wie⸗

wohl alle Verrichtungen gewiſſen und geſchick⸗

ten Perſohnen anvertraut ſind, jedennoch, ſo
man Leute noͤthig hat, wird niemand dem ge⸗
meinen Weſen, wo es noͤthig iſt, ſeinen Ge⸗
horſam und Handreichung entziehen. Dann
was wir in unſern eigenen Haͤuſern ſind, das
ſind ſie in ihrer Stadt, welche ſie, nicht unbil⸗
lig, vor eine einige Haußhaltung halten, dahero
halten ſie es vor keine ſchande, eine jegliche (nur

2£

nicht unflaͤtige) gemeine Arbeit mit zu verrichten;

hier werden auch die muͤhſamſt ſcheinende Ge⸗

ſchaͤff⸗

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2

nach der Inſul Caphar Salama. 37

ſchaͤffte in kurtzer Zeit, und ohne beſondere Be⸗
ſchwerde vollendet, indem die Menge der Arbei⸗
ter durch ihre Fertigkeit gar leichtlich den groͤſten
Hauffen, entweder zuſammen oder auseinander
traͤgt. Wer ſolte alſo nicht glauben, daß, da
wir alle der Freyheiten und Gerechtſame eines
gemeinen Weſens zugenieſſen begehren, man
mit hoͤchſten Unrecht die Muͤhe und Arbeit etli⸗
chen wenigen allein aufbuͤrde, den meiſten aber
einen beſtaͤndigen Muͤßiggang und Schwelgerey
geſtatte. Im Gegentheil, wer ſolte zweiffeln,
daß ein jeder Burger ſchuldig ſeye, an ſeinem
Ort und Ordnung, dem gemeinen Weſen nicht
nur mit ſeiner Zunge, ſondern auch mit ſeinen
Lenden und Schultern zu dienen. Aber ſolchen
Weichlingen eckelt es auf eine verkehrte Weiſe,
Erde, Waſſer, Stein, Holtz, oder dergleichen
anzuruͤhren; hingegen laͤſt es ſehr herrlich bey ih⸗
nen, an Pferden, Hunden und Huren ſeine Er⸗
goͤtzung zu haben. Dieſes belachen ſie auf eine
artige Weiſe, da ſie in ihren Wappen ſich keiner
Werckzeuge der Wuͤtherey oder des Unrechts,
ſondern der Leutſeeligkeit und der Arbeit bedienen,
mithin den anderen ihre eigene Bekantnuͤß ihrer
Brutalitaͤt dardurch verweiſen und verwerffen.

Cap. XXIII.

Von denen Wohnungen.

Wutbier hat keiner kein eigenes Hauß, ſondern
ſie ſind nur denen Innwohnern zu ihrem
C 3 Ge⸗

38 Reiſe

Gebrauch vergoͤnnt und angewieſen. So es das
gemeine Weſen vor gut haͤlt, veraͤndern ſie die⸗
ſelbe gar leiehtlich; ſie ſind alle auf eine Art ge⸗
baut, ſaͤuberlich, und worauf ſie ſonderlich drin⸗
gen, vongaller Unflaͤterey gantz rein. Die Ge⸗

meinſte haben drey Gemaͤcher, eine Stube, eine

Schlaff⸗Kammer und Kuchen, und dieſe zwey
meiſtens nur durch eine Bretterne Wand von
einander abgeſondert. In der Mitten zwiſchen
den Thuͤrnen hat es eine kleine Tenne mit einem
weiten Fenſter, wodurch das Holtz und andere
ſchwehre Sachen durch eine Spindel empor ge⸗
zogen werden. Jedes Hauß hat eine Thuͤre, die
der Haußvatter in Obſicht hat, von derſelben ge⸗
het man aus unter dem Schopff, von welchem
man entweder durch die Thuͤrne, oder die zwiſchen
eingebaute Wendel⸗Treppen empor ſteigt; hier
hat man das Kupffer zu beſehen, weil man nicht
alle Kleinigkeiten ſo genau erzehlen kan. Hinten
an den Haͤuſern ſind Gaͤrtlein mit groſſem Fleiß
und Artigkeit angelegt, die der Geſundheit ſo
dienlich, als dem Geruch anmuthig ſind. Das
Dach dienet zum gemeinen Nutzen, welches zu
Abwendung der Feuers⸗Gefahr mit Treppen⸗weiß
aufſteigenden, darzwiſchen gebauten, Mauren un⸗
terſchieden, und mit Waſſer⸗Rinnen zuſam⸗
mengefaßt wird. Sie haben doppelte Fenſter,
glaͤſſerne und hoͤltzerne, die alſo in die Mauren
gefuͤgt, daß welche man will, hervor, oder zu
ruck ſchalten kan. Ihre beſondere Kellerlein ſind
ring und klein, in dem auch dasjenige, was ſie
darinn verwahren, gar ein weniges iſt. deſ
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— =

nach der Inſul Caphar Salama. 39

haben dieſe Innwohner dasjenige, was der Welt
ſo groſſe Unkoſten und Beſchwerde verurſachet,
gleichſam in ein bequemes Schnecken⸗Hauß zu⸗
ſammengezogen, wo ihnen dannoch nichts abge⸗
het, womit ſie ſich bedecken, und ihre Saͤchlein
zuſammen halten koͤnnen. Sie werden aus dem
gemeinen Unkoſten im Bau erhalten, und durch
beſondere Aufſeher dahin Sorge getragen, daß
nichts freventlich verderbt, oder veraͤndert werde.
Vor dem Feuer haben ſie keine ſonderliche Ge⸗
fahr, kan auch nicht weit um ſich freſſen. Vor
der Kaͤlte bedienen ſie ſich der Oeffen, vor der
Hitze der Sonnen⸗Schirm. O wie ungluͤcklich
ſind diejenige, die in dem ſie glauben, ſie haben
ſich hier eine ewige Huͤtte auferbaut, erſt zu ſpat
innen werden, ſie haben nur vor andere in fremb⸗
den Dingen gearbeitet, da ſie indeß niemahls zu
Hauß, zu theuerſt in ihrem eigenen Leibe geweſen!
Aber noch ungluͤckſeeliger ſind diejenige, bey de⸗
nen praͤchtigen, aber unſeeligen Pallaͤſten der de⸗
muͤthige Heyland voruͤber geht, in deſſen Er die
Huͤttlein der Armen heimſuchet.

Cap. XXIV.
Vom Haußrath.

EAn kan aus dem bißherigen leicht urtheilen,
Vwie ihr Haußrath muͤſſe beſchaffen ſeyn/
nemlich, indem ſie nur, was noͤthig iſt, beſitzen,
gar gering. Die Betten vor die Haußgenoſſen
und Frembde ſind gut, reinlich und wohl zuge⸗
C 4 richt

40 Reiſe
richt. Die Hembder und Goͤller find nach der
Saͤuberlichkeit der Hauß⸗Mutter reinlich gewa⸗
ſchen Tiſch⸗Geraͤth, und Kuchen⸗Geſchirr, ſo
viel ſichs geziemt und genug iſt. Dann was ſol⸗
ten ſie eine groſſe Anzahl ſolcher Sachen begeh⸗
ren, da ihnen von dem gemeinen Vorrath nichts
verweigert wird, was ſie mit guͤltigen Urſachen
fordern koͤnnen. Keines hat mehr als zwey Klei⸗
der, eines zur Arbeit, das andere zur Feyer; al⸗
le ſind durchgaͤngig auf einerley Art gemacht,
Und unterſcheiden die Form, das Geſchlecht, und
das Alter; der Zeug iſt wullen oder Leinen, die
ſe Sommers und Winters abwechſeln; an der
Farb ſind ſie weiß oder Aſchen⸗grau. Von den
Pariſer Mode-Schneidereyen weiß hier niemand
nichts. Ihre Trinck⸗Geſchirr ſind meiſtens
Glaͤſern, auch die uͤbrige Geſchirr Zinnen oder
von Metall, von den Waffen und Studien wollen
wir unten reden. Da ſiehet man klar, wie aller
dieſer Haußrath keine Bemuͤhung, als deſſen Rein⸗
lichhaltung, keine Beſchlieſſung, als nur die ge⸗
meinſte, keine Unkoſten, als nur die geringſte, er⸗
fordere, und doch eben ſolche Dienſte thun, als
der Reichen dieſer Welt ihre Huͤlle und Fuͤlle,
die ſie in Kaͤſten, Hoͤlen, Kellern und andern der⸗
gleichen Gefaͤngnuͤſſen verwahrlich halten. Haſt
du etwa einen Werckzeug zu einiger Verrichtung
noͤthig, ſo gibt man dirs in jeder Werckſtatt wil⸗
lig, dann da die Stadt eine allgemeine Werckſtatt
iſt, hat man an Inſtrumenten, ſo wohl offentlich,
als beſonders eine groſſe Menge. Es ſollen ſich
alſo diejenige billich ſchaͤmen, die, ob ſie wohl un⸗
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nach der Inſul Caphar Salama., 41

ter die ungeſchickte in dem groſſen Hauffen gehoͤ⸗
ren, dannoch mit allerley Gefaͤſſen und Werck⸗
zeugen prangen, da ſie keine Sachen, als mit
fremden Augen, Ohren und Haͤnden anzugreif⸗
fen und zugebrauchen wiſſen, haͤuffen ſie doch ſol⸗
che Sachen mit einer unnuͤtzlichen Sorgfalt auf
einander. Sind ſie dann nicht bey einem ſolchen
muͤhſamen und vielfaͤltigen Hauffen, ihrer ver⸗
meynten Stuͤtzen die ungluͤckſeeligſte Leute? Dann
da ſie auf demſelben als auf Steltzen, ſich aus der
Niedere erheben, und vor hoch und herrlich an⸗
geſehen ſeyn wollen, ſo werden ſie eben damit am
alleruntuͤchtigſten gemacht, recht auf der Erden
fortzukommen, geſchweige nach dem Himmel ſich
empor zu ſchwingen.

Cap. XXV.
Vom Nacht⸗Licht.

Be laſſen die Nacht nicht alſo finſter blei⸗

ben, ſondern erhellen die Stadt mit hin⸗
und wieder angezuͤndeten Laternen; von welchen
ſie dieſen Vortheil haben, daß es nicht nur dar⸗
durch ſicherer iſt in der Stadt, und das Nacht⸗
Schwermen dardurch verhindert wird, ſondern

die Wachten auch mit wenigem Grauen verſehen

werden. Sie fuchen hiemit dem finſtern Reich
des Satans und deſſen Gauckeleyen zu begegnen,
und ſich hiemit untereinander des ewigen Lichts
zu erinnern. Was der Anti- Chriſt mit ſeiner
Menge Wachs⸗Kertzen wolle, mag er zuſehen;
Es entleidet uns deſſenavegen dieſe Anſtalt n
5 nich⸗

42² Reiſe

nichten, indem es das im Finſtern entſtehende
Grauen mildert, und diejenige Decke gleichſam

verduͤnnet, unter welcher ſich das boͤſe Fleiſch,

zu Ausuͤbung ſo vieler Ausſchweiffungen und
Boßheiten zu verhuͤllen pflegt. Ich finde auch

nicht, warum wir hie die groſſe Koſten anſehen

ſollen, da man in andern Sachen ſo gar geſpar⸗
ſam iſt, in andern aber ſo groſſe Verſchwendun⸗
gen nicht achtet. O! ſo wir mehr auf das Licht

wendeten, ſo wuͤrde die Nacht nicht zu vielen

Bubenſtuͤcken ſo bequem koͤnnen gemißbraucht
werden, ſo waͤre auch der Licht⸗ſcheuenden Nacht⸗
Eulen eine kleinere Anzahl. O! daß wir unſere
Hertzens⸗Lampe brennend erhielten, ſo wuͤrden
wir uns weniger erkuͤhnen, die alles beleuchten⸗
de Augen GOttes zu blenden. Jetzo, da die Fin⸗
ſternuß der Welt zur Entſchuldigung dienet, und
ihr zu dem greulichſten Sachen Anlaß gibt, in⸗
deme ſie die Dinge, deren ſie ſich ſchaͤmt, mit
ihrer Blindheit bemaͤntelt, ſo ſage mir, wie wird
es wohl ergehen? wann bey Wiedererſcheinung
der Sonne, Chriſto, alles Dunckele in die Flucht
gejagt, und alle Schande, die man ſo ſehr zu
verhuͤllen geſucht, wird ans Licht geſetzt werden,
da die geile Brunſt des Hertzens, die Heucheley
des Mundes, die Diebs⸗Griffe der Haͤnde, und
andere dergleichen ſchaͤndliche Nacht⸗Stuͤcklein,
denen, die ſie ausgeuͤbt, zu ihrer eigenen Be⸗
ſchaͤnung, denen Frommen zur Verhoͤhnung
werden dienen muͤſſen.

Cap. XXVI.

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nach der Inſul Caphar Salama. 43
Cap. XXVI.

Vom Collegio.

GE iſt aber Zeit, daß wir in das Innerſte
der Stadt hinein gehen, welches gleichſam
die Seele der Stadt iſt, und derſelben ihr Leben

und Bewegung mittheilet. Das Collegium iſt

ein viereck, auſſen herum macht ſeine Ausmeſſung
270. innen herum. 190 Schuh. An jedem Ecke
mit einem Thurn beſchloſſen, und mit einem gleich
ſo viel in der Mitten einander gegen uͤber ſtehen⸗
den gleichſam durchſchnitten, auch mit einer dop⸗
pelten Reyhe Gaͤrten umfangen. Die vier Stock⸗
wercke des Gebaͤues ſteigen von 8. 9. 10. biß 12,
Schuh in die Hoͤhe, uͤber welche die Thuͤrne noch
8. Schuh hervor ragen. Gegen dem Marckt zu
hat es einen auf 72. Saͤulen ruhenden anſehnli⸗
chen Creutzgang. Hier hat die Religion, Ge⸗
rechtigkeit und Gelehrſamkeit ihre Wohnung,
denen die Wohlredenheit als eine Dolmetſcherin
zugegeben. Niemahls hab ich etwas dergleichen
geſehen, wo ſo viele menſchliche Vollkommenhei⸗
ten zuſammengehaͤufft waͤren; welches jeder mir
bekennen wird, wann wir die Sache von ſtuck
zu ſtuck erzehlen werden. Anbey muß ich mich
billig verwundern, was theils Leute damit wol⸗
len, die die beſte Sachen von einander abſondern
und zergliedern, deren Vereinigung uns doch durch
die gantze Welt gluͤcklich machen koͤnnte. Es gibt
Leute, die gerne wollten vor fromm gehalten ſeyn,
die ſich doch aller menſchlichen Dinge entſchlagen,
ande⸗

44 Reiſe
andere, die wollen uͤber andere herrſchen, und hal⸗
ten doch von keiner Froͤmmigkeit nichts, die Stu-
dien und Wiſſenſchafften mengt man mit groſ⸗
ſem Geraͤuſch hie und da darunter ein, die bald
dieſem, bald jenem liebkoſen, in ſich ſelbſt aber
am meiſten verliebt ſeyn. Was ſolte alſo die
Zunge oder Sprache anders ausrichten, als daß
ſie GOtt beleidiget, die Menſchen verwirrt und
ſich ſelbſt zu grund richtet. Dannenhero iſt eine
BVereinigung noͤthig, welche niemand als ein
wahres Chriſtenthum gewaͤhren kan, als welche
GOTT und die Menſchen vereiniget, auch dieſe
unter ſich ſelbſten verbindet, daß wir im Glau⸗
ben heilig, im Leben erbaulich, in der Wahrheit
gruͤndlich, und endlich eines ſeeligen Todes und
ewiger Gluͤckſeeligkeit gewiß und theilhafftig wer⸗

den.
Cap. XXVII.

Von der in drey Maͤnnern beſte⸗
ſtehenden hoͤchſten Obrigkeit.

2Ey dieſer Republic iſt zu erwegen, warum
. ſie lieber eine Ariſtocratie, als eine Monar⸗
chiſche Form in ihrer Regierung beliebt. Ob⸗
wohlen dieſe letztere viele Bequemlichkeit hat, ſo
wollen ſie dieſe Ehre allein ihrem Koͤnige Chriſto
goͤnnen, zumahlen ſie in die menſchliche Beſchei⸗
denheit einen nicht unbillichen Zweiffel ſetzen. Un⸗
ſerem Heyland ſtehet kein Legatus a latere oder
Stadthalter von einer unumſchrenckten Gewalt
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nach der Inſul Caphar Salama. 45

an; und ein allzuhocherhabener Menſch erhebt
ſeine Augen gerne uͤberſich, er ſiehet mehr herun⸗
ter auf das Irrdiſche. Die vor jedermans Au⸗
gen liegende Erfahrung, iſt hier nun ſo beklagens⸗
wuͤrdiger, je geneigter der Menſch zur Tyranney
und andern Ausſchweiffungen iſt. Hier iſt ihr
Triumvirat ſehr ſicher, zu welchem aber nie⸗
mand, als die vorkrefflichſte und geuͤbteſte Per⸗
ſohnen zu gelaſſen werden; und man muß doch
alle Stuffen der Tugenden bis zu dieſer Wuͤrde
empor ſteigen. Jeder dieſer Vorſteher verrich⸗
tet was ihme oblieget, doch mit Vorbewuſt der
andern, und alle zuſammen beſorgen die Wohl⸗
fahrt des gemeinen Weſens. Jeder hat ſeinen
beſondern SZenat, an gewiſſen Taͤgen aber kom⸗
men ſie alle zuſammen, daß ſie mit allgemeiner
Ubereinſtimmung in den Haupt⸗Sachen einen
Schluß machen. Alle muͤſſen das Zeugniß ei⸗
ner ungeheuchelten Froͤmmigkeit, Klugheit, Weiß⸗
heit und Erfahrung haben, doch ſind nur gewiſſe
Maͤnner zu dieſen Stellen, als die Ausbuͤndigſte,
außerſehen. Der Cantzler verließt alle Schluͤſſe
der Vaͤtter, wie er auch dieſelbe angibt und be⸗
kannt macht, welcher ein Mann von der groͤſten
Aufrichtigkeit und Geſchicklichkeit ſeyn muß. Hier
werden keine Proceſſe geſchlichtet, wie dann
auch ihre Streit⸗Haͤndel von keiner ſolchen
Wichtigkeit ſind, daß ſie nicht von den Stadt⸗
Voͤgten ſolten entſchieden werden koͤnnen. Was
in ihrem Senat abgehandelt wird, betrifft die
Wahrheit der Chriſtlichen Religion, die Auf⸗
pflantzungen der Tugenden, die Art und Weiſe
den

46 Reiſe

den Verſtand zu ſchaͤrffen, dann auch, was die
Buͤndnuͤſſe, Kriege, Handlung, Bauen, und
Oeconomie-Weſen angehet; und dieſe Berath⸗
ſchlagungen geſchehen mit ſehr groſſer, aber da⸗
bey beſcheidener Freymuͤthigkeit und Zuſamen⸗

haltung derer in einem jeden von GOtt gelegten
Gaben. Alſo beſorgen ſie die ernſtliche Dinge

mit einem aufgeklaͤrten Gemuͤth, da man ande⸗
re Leute wegen nichtswerther Dinge mit der groͤſten
Beſchwerlichkeit und Angſt behandlen ſieht, zu
einem offenbahren Anzeigen ihres eitelen Sinns,
da ſie ſich ſelbſt ſo viele Muͤhſeeligkeiten zuſam⸗
men ſcharren und aufbuͤrden, oder, wo auch

keine ſind, ſich doch dergleichen vorſtellen, damit

ſie ja in dero beſtaͤndigen Behandlung fein genug
herumtummeln koͤnnen. D

Von der Religion.

A ich alle dieſe Sachen alſo anſahe, ſo haͤt⸗
Sh, te mir dieſe Stadt leichtlich, als ſchwaͤr⸗
meriſch und verdaͤchtig werden koͤnnen. Zumahlen
bey der Welt alles, was himmliſch geſinnt iſt,
ketzeriſch herauß kommt. Aber von meinem Feh⸗
ler hat mich gleichbalden eine gedoppelte offent⸗
lich aufgehengte Tafel frey gemacht, worinnen
ihr offentlich⸗ Glaubens⸗Bekanntnuß und Lehr⸗
Saͤtze mit guͤldenen Buchſtaben verfaßt waren,
und die ich folgender maſſen abgeſchrieben. .

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nach der Inſul Caphar Salama.

1. Wir glauben von gantzem Hertzen an den
Ewig Drey⸗Einigen GO TT, der das Aller⸗
hoͤchſte Gut, das allerweiſeſte und hoͤchſte We⸗
ſen iſt; Den Vatter, der die Welt aus nichts
erſchaffen, dieſelbe erhaͤlt, beweget und regieret;
deſſen Diener die gute Engel ſind, wieder den
ſich der zur Verdammnus verfluchte Satan em⸗
poͤrt, der ſein Belieben hat an denen Menſchen,
in denen ehmahl ſein Ebenbild geleuchtet, und die
Herrſchafft uͤber die Welt anvertraut war. Der
die Suͤnde aͤuſſerſt haſſet, der uns ſeinen Wil⸗
len in der Schrifft, als einen Innbegriff aller
ſeiner Weißheit und Guͤte, geoffenbahret, und ſei⸗
ne Liebe gegen uns durch die Dahingebung ſeines
Sohns auf das lauterſte und leutſeeligſte kund
gemacht.

2. Wir glauben auch von gantzem Hertzen an
JEſum CHriſtum,/ GOttes und Marien
Sohn, gleiches Weſens, mit dem Vatter, wah⸗
rer Menſch, gleichwie wir, unſern Erloͤſer, deſ⸗
ſen zwey Naturen perſoͤhnlich miteinander verei⸗
niget, ihre Eigenſchafft einander mittheilen, un⸗
ſern Koͤnig, Propheten und Hohenprieſter, deſſen
Gebotte lauter Gnade, deſſen Scepter lauter
Friede iſt, und der ſich ſelbſt vor uns geopffert
an ſeinem Leib auf dem Holtz.

3. Wir glauben durch eben dieſen, eine Wie⸗
dergeburt unſers Geiſtes, die Abthuung unſerer
Suͤnde, die Bruderſchafft unſers Fleiſches, mit
und in ihme, und die Wiederbringung unſerer
durch den Fall Adams verlohrnen Berrlichkeiten.
4. Wir

48 Reiſe

4. Wir glauben, daß Er mit ſeinem Leben, Lei⸗
den und Sterben, der Gerechtigkeit GOttes Ge⸗
nuͤge geleiſtet; deſſen Gnade und Erbarmung uns
durch Ihn wiederum verdienet, in dem Evan⸗
elio uns anerbotten, durch den Glauben uns ge⸗
chenckt, und zur Reinigung in unſerem Leben uns
anvertraut, mithin die Herrſchafft der Suͤnde
gecreutziget, abgethan und begraben werden.
57. Wir glauben, daß das Reich der Hoͤllen,
und das Gifft des Todes zerſtoͤrt, und uns in dem
Sieg der Auferſtehung Chriſti, unter dem Schutz
Otes, gewiſſe Sicherheit wiedergebracht wor⸗
en.
6. Wir glauben ein ewiges und unendliches
Reich, und Herrſchafft Chriſti, da derſelbe zur
Rechten ſeines Vatters, allmaͤchtig und allgegen⸗
waͤrtig, ſeiner Kirche beyſtehet, und dieſelbe mit
ſeinem Wort geiſtlich, mit ſeinem Leib und Blut
rreiich, und weſentlich, weydet, erhaͤlt, und er⸗
naͤhret.

welchem Er allen Menſchen, Guten und Boͤſen,
mit groſſer Majeſtaͤt recht ſprechen, und das
Rechte von dem Ungerechten auf das genaueſte
entſcheiden wird. .
8. Wir glauben auch von gantzem Hertzen an
den Heiligen Geiſt, unſern Troͤſter und Leh⸗
rer, durch den wir geheiliget, lebendig und tuͤch⸗
tig gemacht werden, die wir die Kraͤffte gutes zu
thun verlohren haben, durch welchen wir unter⸗
richtet werden, uͤber die Natur, gewaffnet wieder
die Natur, und mit der Natur vereiniget weden
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7. Wir glauben auch ein letztes Gericht, bey

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nach der Inſul Caphar Salama. 49

durch den wir entzuͤndet, zu frieden geſtellt, ver⸗
einiget, und in Sprachen unterſchieden werden,
durch den wir das vergangene, gegenwaͤrtige und
zukuͤnfftige in ſeiner Maaſſe ſehen und hoͤren, und
in die Geheimnuͤſſe des Worts GOttes hinein
ſchauen.

9. Wir glauben auch eine heilige allgemeine
Chriſtliche Kirche, welche von zarter Kindheit an
durch das Bad der heiligen Tauffe geweyhet,
durch die Empfangung des heiligen Abendmahls
ernaͤhret, alſo mit den Siegeln des Neuen Bun⸗
des verwahret, die durch den Verdienſt des Evan⸗
gelii unterrichtet, durch das Creutz bewaͤhrt, in
dem Gebet dienſtfertig, in der Liebe thaͤtig, in
der Gemeinſchafft freygebig, und in ihrer Ver⸗
bannung erſchroͤcklich befunden wird; welche, ob⸗
wohlen ſie durch die gantze Welt zerſtreuet, die
Einigkeit des Glaubens zuſammenfaßt, die Man⸗
nigfaltigkeit der Gaben verherrlichet, Chriſtus der
Braͤutigam und Oberhaupt unuͤberwindlich
macht, deren die Ordnung der Staͤnde, nebſt
der Keuſchheit des heiligen Eheſtandes, zur beſon⸗
dern Zierde gereichet.
10. Wir glauben eine gnaͤdige Vergebung
der Suͤnden, durch den Dienſt des Evangelü,
und daß wir deſſentwegen zu aller Danckbarkeit
und Gehorſam verbunden ſeyen.
11. Wir glauben eine allgemeine Aufferſte⸗
hung des Fleiſches, welche den Glaubigen ſo er⸗
wuͤnſcht, daß ſie auch den zeitlichen Todt deſſent⸗

wegen lieben, dem Gottloſen aber alſo ſchroͤcklich,
D da

50 Reiſe
daß ſie ihr natuͤrliches Leben deßwegen verfluchen
moͤchten.
12. Wir glauben auch ein ewiges Leben, in
welchem wir ein vollkommenes Licht, Fertigkeit,
Beruhigung, Weißheit, volle Genuͤge und Freu⸗
de beſitzen werden, da die Boßheit des Sa⸗
tans, die Unreinigkeit der Welt, das Verderb⸗
nus der Menſchen ſein Ende erreichen wird, da
den Frommen wohl, den Boͤſen uͤbel, und die
Herrlichkeit der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit un⸗
ſer Seegen ſeyn und bleiben wird biß in Ewig⸗

keit.
F Cap. XXIX
Von der Stadt Verfaſſung.

Jshero haben wir ihr Glaubens⸗Bekanntnus
W gehoͤret, ihre Lebens⸗Regeln begriffen, die
in der andern Taſel alſo lautet: .
1. Wir befleißigen uns mit allen Kraͤfften,
GOTT dem einigen Urſprung und Beherrſcher
des gantzen menſchlichen Geſchlechts unterthaͤnig
zu ſeyn, und demſelben nichts, weder im Him⸗
mel noch auf Erden, vorzuziehen, unſer Leben und
alle unſere Verrichtungen zu ſeiner Ehre anzuſtel⸗
len, und durch ſeine Huͤlffe dieſelbe zu vollbringen.
2. Wir befleißigen uns den Hochheiligen Nah⸗
men GOttes durch keine Laͤſterung zu reitzen, duͤrch
kein Murren denſelben von uns zu treiben, nicht
leichtſinniger Weiſe zu ſchaͤnden, oder traͤger wei⸗
ſe denſelben auſſer acht zu laſſen, und die or⸗
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Und die
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nach der Inſul Caphar Salama. ·Fr

heilige Geheimnuͤſſe unſers Heyls in hohem
Werth zu haben.
3. Wir befleißigen uns GOTT ſeinen Dienſt
andaͤchtig zu verrichten, aller Uppigkeiten des Flei⸗
ſches uns zu enthalten, der Heiligen Drey⸗Einig⸗
keit ein geruhiges Heiligthum in unſern Hertzen,
dem Neben⸗Menſchen eine reine Herberge, und
der Creatur ihre Ruhe zu beſorgen, und der Be⸗
trachtung des Goͤttlichen Worts einig und allein
obzuliegen.
4. Wir befleißigen uns den Eltern die gebuͤh⸗
rende Liebe, den Vorgeſetzten Ehrerbietung, un⸗
ſers gleichen Hoͤfflichkeit, denen uns Anvertrau⸗
ten Beſcheidenheit, und Schamhafftigkeit, dem
gemeinen Weſen Arbeit, denen Nachkoͤmmlin⸗
gen einen guten Geruch der Tugenden zu erweiſen
und zu behalten, und in wechſelnden Dienſt⸗Be⸗
zeigungen untereinander die Pflichten der Liebe zu
erfuͤllen.
5. Wir wenden Fleiß an unſern Zorn zu baͤn⸗
digen, unſere ungeſtuͤmme Hitze zu kuͤhlen, Men⸗
ſchen⸗Blut hochzuhalten, der Rache zu vergeſſen,
den Neid zu verabſcheuen, und dem Leutſeeligſten
Hertzen des HErrn JEſu nachzueifern.
6. Wir befleißigen uns, der Jugend ihre Un⸗
ſchuld, den Jungfrauen ihre Crone, die Keuſch⸗
heit des Ehſtandes, und der Wittwen unbefleckte
Zucht und Erhaltung zu beſchuͤtzen, und durch
Maͤßigkeit und Faſten die Uppigkeit und Schwel⸗
gerey des Fleiſches zu bezaähmen.
7. Wir befleißigen uns, die von GOTT ver⸗
liehene Guͤter, auf dach fleißigſte und friedfertio⸗
. 2 en,

52 Reiſe

ſte, bequemlich, und zugleich mit hertzlicher Danck⸗
ſagung zu genieſſen, uud dero Erwerbung und
Austheilung mit der groͤſten Billichkeit, deren
Gebrauch und Anwendung mit moͤglichſter Er⸗
barkeit, und deren Erhaltung mit aller Behutſam⸗
keit zu beſorgen.
8. Wir befleißigen uns, das Licht der Wahr⸗
heit, die Reinigkeit des Gewiſſens und einen un⸗
befleckten Leumund frey und ungekraͤnckt fortzu⸗
pflantzen, und zu allen Zeiten und Orten die Ge⸗
genwart zu ſcheuen, die Unſchuld zu beſchuͤtzen, die
Schuldige aber zu recht zu weiſen.
9. Wir befleißigen uns, nichts, was uns nichts
angeht, zu kraͤncken, GOtt und menſchliche Din⸗
ge nicht untereinander zu mengen, mit unſerem
Gluͤck zu frieden zu ſeyn, unſere Haͤuſer ruhig zu
bewahren, und die gantze Welt als eine Pilger⸗
Huͤtten zu verachten.
10. Wir befleißigen uns, unſer gemeines We⸗
ſen alſo einzurichten, daß einem jeden das Sei⸗
nige zugeſchieden und erhalten werde, und das
keiner nach des andern Sachen ſich geluͤſten laſſe,
ſondern das Seinige wohl einrichte, und zur Eh⸗
re GOttes und gemeiner Wohlfahrt anwende.
Als ich dieſe Tafeln geleſen hatte, bin ich nicht
wenig beſtaͤrcket worden, hier wohne eine Heerde
Chriſti, als deren Glauben und Religion mit den
Apoſteln, die Einrichtung ihrer Policey mit dem
Geſetz GOttes uͤbereinkomme. Dann ob wohl
auch die falſche Chriſten ſich dieſer zwey Stuͤcke
ruͤhmen, ſo wird jedoch ein jeder, wer nur ein
wenig mit ihnen umgangen, leicht wahrnehnon⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 53

daß die zwar in Worten heilig, in ihrer Boßheit
heimlich ſeyn, mit der herrlichen Bekaͤnntnus ma⸗
chen ſie ein Gepraͤnge, doch zeigt ſich nichts als
ein verwirrt Gedraͤnge, man ruͤhmt ſich Fromen,
der Einigkeit, und auf allen Gaſſen iſt Zanck und
Streit, ſo klagen ſie ihr boͤſes Fleiſch zwar an,
und doch wollen ſie die Huͤlffs⸗Hand GOttes
und die Zucht des Geiſtes nicht annehmen.

Cap. XXX.

Von ihren GOttes⸗Gelehrten.

Ws ich von hier ausgefuͤhrt wurde, bekam
ich einen Zutritt zu ihren Prieſter, und zwar
zu keinen Roͤmiſchen Pabſt, ſondern zu einen
rechtſchaffenen Chriſten. Dieſer wurde Abialdon
genennet, ein Mann eines Ehrwuͤrdigen Alters,
und aus deſſen Angeſicht etwas Goͤttliches hervor
leuchtete; niemanden weiß ich, der von dem Goͤtt⸗
lichen Wort eine groͤſſere innwendige Erfahrung
und Geſchmack haͤtte gehabt, als dieſer Prieſter.
Als er in einem angenehmen Eifer mit mir rede⸗
te, erkannte ich ihn als einen Bothſchaffter und
Unterhaͤndler GOttes, ſo gar roch ich nichts Irr⸗
diſches an ihm. Als ich ihn nach unſerm gebraͤuch⸗
lichen Titul⸗Gepraͤnge ehren wollte, ſo litte ers
nicht, indeme ihme von dieſen eitelen Thorheiten
eckelte, und ſagte, es ſeye ihme Ehre genug, ſo
ich von ihme glaubte, daß er ein Diener GOttes,
und mein Vatter ſeye. Sie ſagen, er werde offt
von GOTT auf beſondere Weiſe geruͤhret, da er
D 3 gantz

54 Reiſe
gantz ungemeine Dinge vorbringe, jedoch mit groͤ⸗
ſter Beſcheidenheit des Geiſtes. Die Woche
einmahl, nemlich des Sonntags, prediget er vor
dem Volck, und unterrichtet ſie durch eine Goͤtt⸗
liche Rede, da dann alle allezeit geſtehen muͤſſen,
daß ſie ihn niemahls ohne innerſte Bewegung ih⸗
res Gemuͤths gehoͤret. Er haͤlt fichs vor eine
Schande andere deſſen zu erinnern, was er nicht
ſelbſt zuvor gethan, daß er auch nur mit ſeiner
Gegenwart ſtille ſchweigend das Volck lehret;
alle ſeine Zeit wendet er auf heilige Betrachtun⸗
gen und Ubungen an, hauptſaͤchlich das Reich
Chriſti zu erweitern, und auſſer in dem Genuß
der himmliſchen Speiſe ſucht er ſonſt keine Be⸗
luſtigung. Ich kan nicht ſagen, was ich vor eine
Innbrunſt, die die gantze/ Seele gleichſam durch⸗
drang, empfande, als Er mich ſegnete. Es iſt
ja in Wahrheit die wahre Theologie ſafftiger

und kraͤfftiger, als vieler fleiſchlichen geiſtloſen ihr

gewoͤhnliches predigen. Ich wurde ſchamroth,
als mir hierbey ſo vieler ihre Ehrſucht, Geitz,
Neid, Unmaͤßigkeit und andere Befleckungen des
geiſtlichen Ordens zu Sinne kamen. Man ſolte
glauben, ſie glauben wohl ſelber nicht, was ſie
andere uͤberreden wollen, wann ſie anderſt auch
gelernet haben, einen etwas zu uͤberreden. Mir
hat, mit ihrer Erlaubnuß, der Abialdon wohl
gefallen, ein Mann, an dem der Geiſt feurig, das
Fleiſch erfroren war, ein Liebhaber des Himmels,
und Veraͤchter der Welt, viel in der That, we⸗
nig in Worten, voll ſeines GOttes, nuͤchtern
von allen Wolluͤſten, vor die Heerde wachſam,
vor

hor
Ber

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de

nach der Inſul Caphar Salama. 55

vor ſich gantz eingeſchlaͤffert, der Vornehmſte am
Berdienſt, der Unterſte in den Tituln.

Cap. XXXI.

Von ſeiner Frau der Senide, oder
dem Gewiſſen.
S kan mich nicht enthalten, daß ich nicht
Wauch deſſen Ehe⸗ Gemahl ruͤhmen ſolte,
damit ihr vernehmen moͤget, er ſeye verehlicht ge⸗
weſen. Dieſe hieſſe mit Nahmen Senidis, ein
auserleſen Frauenzimmer, die uͤber der Gottes⸗
furcht und Maͤßigkeit bis auf die geringſte Klei⸗
nigkeiten eifrig hielte, und die in nichts ſaumſee⸗
lig, deſſen ihren Mann zu erinnern, ſie vor gut
hielte. Wie ſie eines durchdringenden Verſtands
iſt, ſo wird ſie ſelten betrogen, und ihre Aufrich⸗
tigkeit laͤſſet auch nicht zu, daß ſie jemanden be⸗
truͤge. Sie ſieht immerdar aufgeraumt aus,
und iſt allezeit eines froͤlichen Gemuͤths, indeme
ſie ſich auf das beſte verheurathet weiß. Sie hat
ihren Mann mit vielen und angenehmen Kindern
erfreuet, worunter zwey Toͤchter Alethea und
Parrheſia. Sie beſorgt ihre Sachen auf das
fleißigſte, und, da ſie ihren Ehſtand vor ihren
Reichthum haͤlt, hat ſie keine Begierden nach
frembden Dingen. Sie haͤlt genaue Aufſicht,
damit nichts zu grunde gehe, und befleißiget ſich
der Reinigkeit in allen Dingen. Sie redet, wanns
noͤthig, ſonſt liebet ſie das Stillſchweigen. Wo
Fleiß und Geſchicklichkeit anzuwenden iſt, hat ſie
D 4 ihres

56 Reiſe

ihres gleichen nicht, dannenhero auch das Kir⸗
chen⸗Geraͤth durch ihre Haͤnde verfertiget wor⸗
den. Wann ich an dieſe Matron gedencke, ſo
ſtincken mich alle irrdiſch⸗geſinnte Weiber gleich⸗
ſam an, dann entweder gruͤblen ſie aberglaubi⸗
ſcher Weiſe in den geringſten Dingen, oder ſind
es faule Schlaffhauben, oder ungeſtuͤmme Zaͤn⸗
ckerinnen, oder Sauertoͤpffe, oder ſticht ſie der Ki⸗
tzel beſtaͤndig; Endlichen erinnern ſie ihre Maͤn⸗
ner meiſtens zur Unzeit, lieben ſie niemahls auf⸗
richtig, pflegen ihr niemahls mit Nutzen. Denn
das iſt die Leichtfertigkeit der Welt⸗Hertzen, daß
ſie, nachdem ſie ſich genug in den Uppigkeiten des
Fleiſches herumgetummelt, wann ihnen der Zu⸗
cker der Wolluͤſten endlich bitter worden, daß ſie
in einer tauglichen Correction und Beſtraffung
niemahls ihr Abſehen auf GOtt ſetzen, ſondern
mit einem huͤndiſchen Gebet, uns gleichſam zu
thun machen, und auf verzweiffelte Entſchlieſſun⸗
gen treiben. Wohl dieſer frommen Ehren⸗Ma-
tron, welche mit ihrem Exempel gelehret hat,
man koͤnne in ſeinen Sachen die groͤſte Sorgfalt
anwenden, und doch dabey mit einem froͤlichen
Angeſicht in ſeinem GOtt geſaͤttiget werden.

Cap. XXXII.
Von dem Helffer.

Je Kirche zu Chriſtian⸗Stadt hat auch ei⸗
nen Helffer, mit Nahmen Achban, der
des Prieſters Abialdons vertrauteſter Freundiſ⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. Sy

Deſſen Amt iſt die Jugend zu unterrichten, die
Sacramenta auszutheilen, Ehen einzuſeegnen,
Krancke zu troͤſten: nicht als ob es den Prieſter
gar nicht, ſondern nur etwas wenigers angehe.
Der Senior verachtet mit nichten ſeinen Amts⸗
Gehuͤlffen, hingegen haͤlt dieſer jenen in hohen Eh⸗
ren, jener uͤberladet dieſen nicht mit der Arbeit,
aber auch dieſer erleuchtert den Aeltern moͤglichſt;

jener gebietet ihm nichts, dieſer gehorcht hinge⸗

gen freywillig: Wie ein Vatter und Sohn ſich
unter einander lieben ſollen, wird an ihnen auf
das deutlichſte ausgedruckt, ob wohl ſie an Jah⸗
ren nicht viel unterſchieden. Nichts gebeut nach⸗
druͤcklicher, nichts gehorſamet freudiger als die
Liebe. Der Diaconus laͤßt ſich nicht einmahl
einiges zu aͤndern in Sinn kommen, noch weni⸗
ger geluͤſtet ihn, ſich hervor zu werffen, und zu er⸗
heben. Er freuet ſich aber von ſeinem Vatter
zu hoͤren, was der Befehl GOttes, und der
Kirche vortraͤglich ſeye. Mitten in der Wochen
prediget er einmahl vor dem Volck. Ich weiß
faſt nicht, warum ſie zu Chriſtians⸗Burg
weniger predigen, als anderer Orten im Brauch
iſt; es ſeye dann, wie ich muthmaſſe, daß ſie ei⸗

nen recht ausgearbeiteten Vortrag haben wollen,

welches bey einer ſolchen Uberhaͤuffung ſchwerlich
geſchehen kan, dann auch, daß ſie mit ihrem taͤg⸗
lichen Gebet und leſen, was hier abgehen koͤnn⸗
te, reichlich hereinbringen. Sie haben einige
aus ihrer Theologiſchen Schule, welche die
gottſeelige Andachten rechtſchaffener GOttes⸗Ge⸗
lehrten offentlich verleſen, und halten davor, es
D 5 ſeye

58 Reiſe
ſeye vortraͤglicher, als anderer ihre unzeitige Ver⸗
ſuche. Es mißfiel mir auch nicht, da ich ſahe, daß
einem gewiſſen Leſen mehr, als einem zweiffel⸗
hafften Gedaͤchtnuß zu trauen war. Warlich
es iſt zu viel vor einen Menſchen / auf den Unter⸗
richt des heiligen Geiſtes bey ſich ſelbſt achtuug
geben, ſein Fleiſch zu zaͤhmen, andere wilde Leu⸗
te darneben zu baͤndigen, die offentliche Amts⸗
Arbeiten zu verrichten, ſeinem Hauß vorzuſtehen,
vor ſeine Nahrung zu ſorgen, welches doch offt
die Welt vor einen zwantzig⸗jaͤhrigen Helffer for⸗
dert; und damit ja nichts abgehe, das ſie thun
ſollen, heißt man ſie auch noch mit dem Hunger
fechten. Zwey Stuͤcke ſetzen mich bey den Men⸗
ſchen in Verwunderung,, wie ſie die Juͤnglinge
dazu bringen, daß ſie vor ihre Seele ſorgen ſol⸗
len, und wie ſie dazu gebracht werden, daß ſie
ihre Seelen ſolchen Juͤnglingen anvertrauen, ja
ſo wir viel Timotheos haͤtten, da aber dieſe ein
ſo rares Wildbret ſind, ja da wir nichts als
Greuel ſehen, ſo bejammere ich den Unfall der
Kirche, welche unter der Traͤgheit und Verwe⸗
genheit der Welt ſo voll Unmuth iſt.

Cap. XXXIII.
Von den Richter.

erauf hab ich den andern von den drey
Haupt⸗Vorſtehern aufgewartet, ein Mann
der nach einem ſolchen Richtſcheit gezimert war,
niemand nichts zu thun, was ihme ſelbſt mißlie⸗
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nach der Inſul Qaphar Salama. 59

big, andern hingegen alles wiederfahren zu laſ⸗
ſen, was er ſelbſt wuͤnſchet. Weder Geſchlecht,
Reichthum, der hie gar nichts gilt, haben ihn zu
dieſer Ehren⸗Stelle erhoben, ſondern ſein ruhi⸗
ges und friedliebendes Gemuͤth. Er gibt ſeine
gute Rathſchlaͤge nicht als ein verſchloſſenes Ora-
cul, noch weniger erbeben die Buͤrger, wann ſie
ihn ſehen, ſondern es hat jeder einen freyen Zu⸗
tritt zu ihn, und wie die aufgehende Sonne er⸗
muntert er jederman mit ſeinen Anblick. Mit
einem Wort, er iſt der gemeine Vatter der Stadt,
und freuet er ſich auch, ein Diener Chriſti genen⸗
net zu werden. Sein Amt iſt auf Gewicht, Zahl
und Maaß, acht zu geben, und alle Dinge in ih⸗
rer genaueſten Gleichfoͤrmigkeit zu erhalten. Wie
man den Menſchen zaͤhmen, und den alten A⸗
dam unters Joch bringen koͤnne, das haͤlt er
vor ſeine groͤſte Kunſt; und ſo richtet er auch al⸗
les zu einem nachahmenden Vorſpiel des ewigen
Lebens ein: dann er haͤlt darvor, diejenige Re-
public ſeye am allervortrefflichſten beſtellt, wel⸗
che am genaueſten mit dem Himmel uͤberein⸗
ſtimmt, und wie er ſehr Gottesfuͤrchtig iſt, ſo
haͤlt er einen gnaͤdigen GOtt vor die groͤſte Wohl⸗
fahrt der Stadt, wie er im Gegentheil den Zorn
GOttes als deren Untergang fuͤrchtet. Dahero
ſieht er mit Ernſt darauf, daß dieſes Goͤttliche
Weſen durch keine Boßheiten der Buͤrger belei⸗
diget, ſondern ſie mit demſelben durch die Rei⸗
nigkeit des Glaubens vereiniget werden. Da⸗
hero iſt dieſe Stadt unuͤberwindlich, es ſeye dann,
daß ſie vorhero unter ihren eigenen Laſtern erlie⸗

ge;

60 Reiſe

ge; Es wird von dem Satan nichts ſo kleines
angeſponnen, deſſen Wachsthum er nicht fuͤrch⸗
ten, und daſſelbe mit Ernſt auszurotten ſuchen
ſolte. Gewißlich der ſolte die Sicherheit der Welt
niemahls genug bewundern koͤnnen, der das of⸗
fentliche Gewerb der Laſter dultet, und ſich doch
vor keiner Anſteckung befuͤrchtet; GOTT alle
Greuel vorwirfft, und doch an deſſen Eckel zweif⸗
felt, mit allerley Tuͤcken umgeht, ſich doch der
Chriſten Gemeinſchafft ruͤhmt, und glaubt, es
ſeye ihme gnugſam geholffen, ſo allezeit jemand
vorhanden, der mit groͤſtem Gepraͤng, unter der
Bedienung aller Wolluͤſten uud Uppigkeiten uͤber
ihn herrſchen. Derohalben wie dieſe Chriſtian⸗
Stadt, unter dem wachſamen Aufſehen der Ge⸗
rechtigkeit, allezeit herrlich und bluͤhend; alſo
neigen ſich unter der Traͤgheit der Ungerechtigkeit
die irrdiſche Staͤdte taͤglich mehr zu ihrem Unter⸗
gang. .

Cap. XXXIV.

Von deſſen Eh⸗Gemahl oder der
5 Vernunfft.

Garſſet uns auch von deſſen Eh⸗Gemahl et⸗
☛ was vernehmen. Ich habe niemahls ein
Weibsbild geſehen, welche weniger Leichtglaubig
geweſen, noch von einer andern tieffſinniger und
behutſame Reden gehoͤrt, ſo ſie aber etwas glau⸗
bet und redet, wird es allemahl durchaus wahr
befunden. Dannenhero thut ſie nichts chn⸗ il⸗
ache,

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nach der Inſul Caphar Salama. Gr

ſache, doch muͤſſen es ſolche Urſachen ſeyn, die ihr
Mann billigt. Sie hat Adlers Augen, die der

Soͤnnen Glantz ertragen, und in die weite Ferne

ſchauen koͤnnen. Sie ertraͤgt kein ungegruͤndetes
Geſchwaͤtz oder Verwunderung des Poͤbels, ſie
dultet nicht, daß die Laſter gelobt, und die Tu⸗
gend verachtet werden, ſie kan weder die Unter⸗
druckung der Freyheit, noch die Außſchweiffun⸗
gen einiger Dienſtbarkeit, noch weniger einige
Ubereilung leiden. Ihr Mann ſchaͤmet ſich nicht
ſich mit ihr in den ſchwereſten Dingen zu unter⸗
reden, hoͤrt ſie auch gern, behaͤlt ſich aber die Ent⸗
ſcheidung vor. So ſie in himmliſchen Dingen
zu vorwitzig ſeyn will, ſo haͤlt Er ihr den Zuͤgel,
erinnert ſie des Himmels, und heißt ſie ihre Spitz⸗
findigkeit an der Kunckel probiren, und alſo lebet
ſie unter der Herrſchafft ihres Mannes friedlich
und vertraulich zuſammen; denen zu einem Mu⸗
ſter, die entweder die Weiber alles, oder gar
nichts wiſſen laſſen. Wer die Stagiream hat,
glaubt auch unſerm heiligen GOTT nicht, das
Weib gebe denn zuvor ihren Beyfall; und eine
ſolche ſchwoͤret auch auf ihre Narren⸗Poſſen, als
auf die theureſte Wahrheiten; wer im Gegen⸗
theil eine Athenienſerin hat, kan auch nicht die
geringſte Einred leiden. Was werden doch vor
Thorheiten im gemeinen Weſen begangen, weil
man nicht wiſſen will, und nicht fragen darff,
warum? Die Welt glaubt denen, die ſelber nichts
glauben, laͤßt ſich durch die Blinde leiten, fuͤrch⸗
tet ſich vor den Feigen und Schwachen, ernaͤhrt
die Faullentzer, und was treibt ſie nur mehr vor

laͤppi⸗

62 Reiſe

laͤppiſche Haͤndel. Die darff ja deſſentwegen
nicht zuͤrnen, ſo ſie jemand auslacht; ſie ſolle
vielmehr diejenige Gruͤbler lieb und werth halten,
die auch zur Unzeit alles von ihr wiſſen wollen,
warum ſie dieſes oder jenes gethan und zugelaſ⸗
ſen habe. Es wird ſie niemahl gereuen, da ſie
aus der Finſternuß in das Licht, und aus der
Knechtſchafft in die Freyheit zu gelangen ange⸗
reitzt worden.

Cap. XXXV.
De Modo.

☛ Jeſem andern drey Mann iſt der Achitob
zugegeben, der gemeiner Stadt⸗Hauß⸗
Vogt iſt. Deſſen Obliegenheit iſt, daß gemei⸗
ne Einkuͤnfften und der Vorrath alſo unter die
Burger aus und eingetheilt werde, damit ei⸗
nem jeden ſein billicher Theil zugeſchieden wer,
de. Hiebey geht es weiter leichter zu, als ſich
jemand einbilden ſollte. Dann da niemand in
ſeinen Tractament einen Vorzug vor dem an⸗
dern begehrt, oder mehr richten, als die Jahr⸗
Zeit oder Gewohnheit der Stadt es mit ſich
bringt, fordert, ſondern alle durchgaͤngig auf
der eingefuͤhrten Gleichheit halten, ſo iſt nach
der Zahl, und dem vorhandenen Vorrath, der
Austheiler gar bald geſchehen, daß es hernach
reinlich und niedlich gekocht werde, das kommt

der Weiber ihrem Fleiß und Muͤhe zu, denen

ihr Ambt iſt vor die Krancke die Speiſe zu ho⸗
en,

nach der Inſul Caphar Salama. 63

len, und zuzurichten, wie ſie ihnen tauglich
ſind. Dieſer Achitob iſt ein vortreflicher Re⸗
chenmeiſter, dannenhero er die Mittheilung des
Vorraths unter die Burger alſo geſchicklich zu
treffen weiß, daß ſie niemahls Hunger leiden,
aber niemahls auch den Leib alſo maͤſten, daß
der Geiſt dadurch beſchwert werde. Gewiß eine
ſchoͤne Anſtalt, und deren entgegen zu halten,
da man theils Arme im Hunger faſt erworgen
laͤßt, andere hingegen kaum durch eine gantze
Speiß⸗Kammer voll ſich ſaͤttigen laſſen, und
den Goͤttlichen Seegen nicht aus der Genuͤge ab⸗
meſſen, ſondern wann ſie vor Uberfluß ſpeyen
muͤſſen. Die ſind des Lebens nicht werth; die
nur im Freſſen, und in der Maſtung einen Vor⸗
zug ſuchen, hingegen das himmliſche Wolleben
nicht achten; aber in dem ſie voll von irrdiſcher
Nahrung, brotzen, und ſich bruͤſten, truckt
ſie das Gewicht ihres vollen Wanſtes zur Hoͤlle,
indeſſen die mager ausſehende Diener GOttes
in den Himmel fliegen. Die Natur iſt mit we⸗
nigem vergnuͤgt. Der Schwelgerey eines eini⸗
gen Menſchen reicht weder Erde, weder Meer,
weder Lufft genugſam zu, biß ſie im Feuer oh⸗
ne Ende und Maaß gequaͤlet werden.

Cap. XXXVI.
Von ihren Gelehrten.

WEr Dritte von den 3. Maͤnnern heißt Abi-
da. Er hat die Aufſicht uͤber die Wiſſen⸗
ſchafften und Gelehrſamkeit. Bey dieſen traff
ich wieder Vermuthen keinen pedantiſchen Poec
mut

64 Reiſe

muth an; alles war an ihme Leutſeelig, nichts
verdrießliches. Man glaubte von ihme, es ſeye
kaum etwas, das Er nicht wiſſe, und doch be⸗
kannte er mit der groͤſten Beſchaffenheit nichts zu
wiſſen. Nichts hat ihm gefehlt, als bey ſeinen
Collegis ein groſſes Gepraͤng der Titel. Er
hielte davor, der ſeye weit kommen, der ein Schu⸗

ler des H. Geiſtes worden waͤre. Als ich nach

dem Marck aller Weißheit bey ihm forſchte, ſo
nennete er nur Chriſtum, und zwar den Gecreu⸗
tzigten; dann in dieſem flieſſe alles zuſammen.
Bepy dieſem ſchiene er mir bald die Erde gering
zu halten, und den Himmel werth zu ſchaͤtzen;
ein anderesmahl dunckte mich, er halte nur die
Erde hoch, und ſetze den Himmel auf die Sei⸗
te. Dann er bewieſe, daß die Unterſuchung
der Erde eine Hochachtung des Himmels zu we⸗
ge bringe, und wann man das Himmliſche
nach ſeinem Werth einmahl zu ſchaͤtzen wiſſe, ſo
entleide uns die Welt. Er mißbillichte alle Lit-
teratur, die uns nicht Chriſto naͤher bringe,
diejenige aber verfluchte er gaͤntzlich, die uns von
ihme abſondere. Alle ſeine Bemuͤhungen richte⸗
te er auf den Nutzen der Kirche, welche ſo viele
tauſend Jahr in dieſem Welt⸗Meer umgetrie⸗
ben werden. Dahin muͤſſe man alle Sprachen,
Geſchichte, Vernunfft⸗Schluͤſſe, alle Zeugen
der Natur, alle Kuͤnſte des Himmels einrich⸗
ten, ſo koͤnne man endlichen das Geſchenck des
ewigen Lebens erwarten. Allein wahre Chriſten
ſeyen weiſe, aber aus GOtt, alles uͤbrige ſeyen

liederliche Dinge, weil ſie aus uns ſelbſten. Es
mach⸗

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lete,
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nach der Inſul OQaphar Salama. 65

machte mich dieſes uͤberaus beſtuͤrtzt: da ich hoͤ⸗

rete, daß allhier Dinge verachtet wuͤrden, wel⸗
che bey andern Leuten uͤber das Lob hinaus ge⸗
halten werden. Nachdem mir aber einfiele, war⸗
um wir in der Welt waͤren, nehmlich, daß
wir nach unſerer unvermeidlichen Nothwendig⸗
keit, auch unausſprechlichen Nutzen, Chriſti ge⸗
nieſſen ſollten, muſte ich es billigen. Gefaͤllet
es uns zu verderben. O! der ungluͤckſeeligen
Gelehrſamkeit, die auf ſo wenige Tage uns mit
Rauch abſpeiſſet. Erſcheine doch einmahl du hei⸗
lige Weißheit, die uns Chriſtum alleine erklaͤ⸗
ret, daß wir hier lernen, keine ſolche Dinge, die
wir wieder zu vergeſſen haben, ſondern deren
Vermehrung und Waͤhrung ſich biß in die E⸗
wigkeit erſtrecken.

Cap. XXXVII.

Von ſeinem Ehgemahl der Alethea.

bin es des Abide ſeiner Ehfrauen der
holdſeeligen Aletheæ aqus Danckbarkeit vor

die mir erwieſene Gutigkeit ſchuldig zu beſchrei⸗

ben, wer ſie ſey. An derſelben ſiehet man niches

geſchmuͤncktes, ſondern die reineſte Einfalt und
Lauterkeit. Was ſie ſiehet GOtt und Men⸗
ſchen zuwider zu ſeyn, findet bey ihr durchaus
keinen Beyfall; aber alle ihre Beſtraffungen ſind
mit Aufrichtigkeit und Klugheit gewuͤrtzet; Es
iſt ihr nichts mehr zuwider als die Heucheley
und Sophiſterey, Sie ſucht alle Dinge in ihrem
E Grund

66 . Reiſe

Grund auf, und wie ſie es befunden, traͤgt ſie
es ihrem Manne vor. Sie achtet das Gewaͤſch
fleiſchlicher Gelehrſamkeit glatt nichts, ſondern
ſucht ihre Beluſtigung in der Stille des Geiſtes.
Zu Thaͤtigung alter Weiber Haͤndel iſt kein
Menſch geſchickter, als ſie. Ihre Rede iſtkurtz,
aber die nach Chriſto reucht, welche ihre Beweiß⸗
Gruͤnde in ſich ſelbſt hat, und die Widerſpre⸗
cher ohne Bewegung uͤberwindet. Sie hat ihre
Ehre unverletzt bewahrt, obwohl ſie wegen ih⸗
rer unbeweglichen Schoͤnheit von einigen Philo-
ſophis geliebt worden. O! des gluͤckſeeligen und
aller weltlicher Verbindungen unendlich weit uͤ⸗
bertreffenden Ehſtandes, welcher denenjenigen
widerfaͤhret, die nicht durch Meynungen,
Schmeicheleyen und Luͤgen verkuppelt werden.
Da ſie von der Welt betrogen werden, gefaͤl⸗
let ihnen noch der Betrug, und wollen lieber
die ungereimteſten Fabeln, als mit dem Gemuͤth
uͤbereinſtimmende Wahrheiten hoͤren. O! der
freywilligen Blindheit, O! der ſelbſten belieb⸗
ten Unſinnigkeit; wann man mit todten Aeſſern
umgeben, ſich eine Unſterblichkeit traͤumen laͤßt,
im dickſten Schatten ſich eines hellen Glantzes
ruͤhmet, bey der groͤſten Buͤberey mit einem
Ordnungs⸗ maͤßigem Leben prahlet, und mit
Feſſeln an den Fuͤſſen fliegen will; und was noch
mehr: Daß die Anzahl der Narren niemahl
groͤſſer und unertraͤglicher iſt, als wo man ſich der

Weißheit ruͤhmet. Obbelobte Ehren Matron hat

mir diß zu gut gethan, daß ſie mich uͤberaus vieler,
aber zuvor nie erkannter, Fehler, erinnert.

Cap.

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Niſes
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nach der Inſul Caphar Salama. 67

Cap. XXXVIII.

Von ihrem Cantzler. oder der
Zunge.)
2O. Er Cancellarius, von dem ich oben gere⸗
det, war hier in der Naͤhe; auch dieſer
will nicht anders als ein interpres Chriſti ge⸗
nennet werden. Es iſt an dieſem Mann ein
groſſes gelegen, dahero ich ihn in einer ſchlim⸗
men Republic vor den ſchlimmſten, in einer gu⸗
ten, vor den beſten wolte gehalten haben. Die
ſpotten unſerer, die von dieſem glauben, er re⸗
de anders, als er hoͤre; ich fande, daß er aufrich⸗
tig, vielleicht auch gar ſorgloß, ſeye. Er hat
Urſach, warum er den Vollauf meide. Dahe⸗
ro er mit klugſtem Vorbedacht die Maͤßigkeit
geheurathet, welche, wie ſie eines heiligen Still⸗
ſchweigens vortreflichſt gefliſſen iſt, alſo maͤßiget
ſie ſeine Rede mit der gluͤckſeeligſten Vermiſchung.
Redet er von GOtt, ſo geſchichts mit Zittern,
von Chriſto mit Frolocken, von dem Heil. Geiſt
mit Innbruͤnſtigkeit, von dem Menſchen mit Leid⸗
weſen, von der Natur mit Bedachtſamkeit, von
dem Satan mit Eckel: von der Welt mit
Verdruß, von dem Tode mit lachendem Mun⸗
de, von dem Himmel mit freudigem aufſehen.
Niemahl ſcheinet er weniger zu thun, als wann
er taͤglich gemeine Sachen redet, ſo gar hielte
er davor, daß wir durchaus in Kleinigkeiten ver⸗
wickelt ſeyen, die Zeit berechnet er nicht nach den

erſten, ſondern 6. und 7. Minuten, daß er da

E 2 keine

68 Reiſe

keine Sand⸗Uhr noͤthig hat. Nirgend wiegt
man die Muͤntzen ſo genau, als er die Worte,
damit keine s vergebens, noch weniger ſuͤndliches
ihme entfalle. Dahero erſchallet allenthalben
nichts’ als GOtt; allenthalben iſt Chriſtus mit
im Geſpraͤch; der Geiſt belebt und beweget al⸗
les, der Menſch wird empor gerichtet, die Natur
in Gehorſam gebracht, indeß der Teufel wuͤtet,
die Welt lacht, der Tod wird ſuͤſſe gemacht,
und der Himmel eroͤffnet. Das iſt ja wohl ein
bewunderungs⸗wuͤrdiger Werckzeug GOttes,
welches die Rechte und Vorzuͤge der menſchlichen
Natur behauptet, und dem ewigen Wort ſelb⸗
ſten nachahmet. Dann was Chriſtus allen ins
gemein iſt, das iſt dieſer Dollmetſcher jedweder
Chriſten Geſellſchafft, daß er alles verborgene
bekant, und alle Geheimnuͤſſe begreiflich macht.
So ſich GOtt gnaͤdig erweißt, ſo preiſet er ihn,
wo er die Miſſethaten unterſucht, bekennet ers
ihme, ſo er zornig wird, bittet ers ihme ab, ſo
er ihn im Creutz uͤbet, uͤbernimmt ers. So ſich
der Satan wider ihn auslaͤſſet, wiederſetzt er ſich,
ſo ihn das Fleiſch druͤckt, ſo ſeufftzt er, ſo ihm
GOtt den noͤthigen Vorrath entziehet, traͤgt
ers ihm vor, und wer will alles erzehlen, alles
was der Schoͤpffer befiehlet, dem Geſchoͤpff an⸗
ſtaͤndig iſt, das pruͤfft und verſucht er nach dem
ih me verliehenen Maaß, und verrichtet es mit
dem willigſten Gehorſam: da indeſſen die fleiſch⸗
liche Menſchen brennende Fackeln im Munde
tragen, womit Sie GOtt, die Menſchen, und
ſich ſelbſt in Flammen ſetzen, daß ſie endlich in
einem unausloͤſchlichem Feuer ſelbſten verdennen.
ap.

ſes

nach der Inſul Caphar Salama. 69
Cap. XXXIX.
Von der Bibliotheck.

ah dem ich alſo den Vorſtehern meine Auf⸗
D wartung gemachet, ſo ſolten mir nun auch
die Gemaͤcher des Schloſſes gezeigt werden. Ich
fande 12. Zimmer, die zu Aufhebung allerley dem,
gemeinen Weſen dienlichen Dingen beſtimmt
alle gewoͤlbt, 33. Schuh breit, 33. lang, aber
nur 12. Schuh hoch waren. In dem erſten Zim⸗
mer wurde eine zahlreiche Bibliotheck aufgehalten,
in welcher die unterſchiedlichen Geburthen menſch⸗
lichen Verſtands in ihre beſondere Ordnung
nach ihrem Innhalt abgetheilt waren, alle von
uns vor verlohren gehaltene Wercke fande ich
hier zu meiner aͤuſſerſten Verwunderung alle
beyſammen. Es iſt keine Sprache des Erdbo⸗
dens, welche nicht das ihrige herbey getragen
haͤtte, und kein menſchlicher Verſtand iſt, der
nicht hieher zinßbar worden waͤre; doch ſchienen
mir eben die Burger derſelben Gebrauch nicht be⸗
ſonders hoch zu halten, und bey wenigen aber gruͤnd⸗
lichen und kernreichen Buͤchern zu frieden zu ſeyn:
hingegen halten ſie das Wort GOttes oder die
Bibel in allergroͤſtem Werth, welche ſie allein,
vor eine den Menſchen von GOtt verliehene Ga⸗
be, voll unerſchoͤpflicher Geheimnuͤſſen erkennen:
alles andere halten ſie vor nichtswuͤrdige Dinge,
doch leſen ſie ſehr viel, doch mit dieſer heilſamen
Verwahrung, daß ſie keine menſchliche Plaude⸗
rey bewundern. Sie Ereiben auch ſelbſt e,
. 3 her⸗,

7 . Reiſe
cher, jedoch aus keiner Ruhmſucht, ſondern ſo
viel ihres Orts moͤglich, das gemeine Beſte der
Chriſtenheit zu befoͤrdern, die Welt zu verhoͤh⸗
nen, und den Satan zu ſchmaͤhen. Dieſes iſt
aller Wunſch und Verlangen zu wiſſen, daß
wir nichts wiſſen, und von dannen uns zu der
wahren Weißheit empor zu ſchwingen, hinge⸗
en die eitele Ruhmraͤthigkeit menſchlichen Ver⸗
ands zu verabſcheuen. Es ſind auch viele Sa⸗
chen, deren Unwiſſenheit uns in dieſem Leben
hoͤchſt vortraͤglich iſt. Dannenhero dienet eine
heilige Lauterkeit und Einfalt den meiſten vor die
beſte Bibliotheck. Andere ſagen, daß ſie aus
dem groſſen Natur⸗Buch genug zu lernen, und
andere bekraͤfftigen, daß ſie immer ſich, zu Aus⸗
forſchung aller Kuͤnſte Urquelle, mehrers finden,
als in gantzen beugen Buͤchern. Alſo eckelt ihm
ihnen vor allem in der Welt, wo ſie nichts
Goͤttliches daran finden; und dieſes tragen ſie
zu Beſchaͤmung menſchlichen Gehirns zuſammen,
damit die Ihrige der Nichts⸗Wuͤrdigkeit ſolcher
Dinge uͤberzeugt wuͤrden. Hinweg alſo mit al⸗
len Buͤchern, ſo wir ihnen allein folgen. Es lebe
Chriſtus in uns, das Buch des Lebens, woraus
wir leichter und ſicherer alles erlernen koͤnnen.

Cap. XL.
Von ihrem Zeughauß.

Jon dem auf der andern Seite gelegenen

W.Æο Zeughauß haben ſie eine noch haͤrtere Mey⸗

nung

ur

G⸗

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G
u

nach der Inſul Caphar Salama. ?7r

nung; dann da die Welt mit ihrem Geſchuͤtz /
Canonen, Moͤrſſern, und dergleichen Kriegs⸗
Waffen zu prangen pflegt, ſo ſehen dieſe hin⸗
gegen alle ſolche ungeheure, und die mit Hauffen
zuſammen gebrachte Mord⸗Inſtrumente, mit
Entſetzen an, und zeigen ſich auch denen Anſchau⸗
enden, mit aͤuſſerſter Verwuͤnſchung Menſchli⸗

ſcher Blutgierigkeit; daß man ſo vieles erden⸗

cke, den Tod zu ſuchen und andere zu toͤdten,
da uns der Tod ja ſo nahe iſt, und wir ihn in un⸗
ſerm Buſen tragen, daß ſich die Menſchen ſo
viel erkuͤhnen, etwas uͤber ihren Naͤchſten Bru⸗
der zu bringen, wovor ſie doch ſelbſten zittern;
daß man ſo viel Gefahr aus den Augen ſetze,
wegen einer meiſt zweiffelhafften und betruͤg⸗
lichen Hoffnung, eines kahlen Gewinns,
und daß man ſo viel thieriſchen Wuths
und Gewalts zu Erwerbung gantz nichts werther
Dinge anwende, da uns doch von dem Satgn,
der Welt und uns ſelbſt viel groͤſſere und ſchaͤd⸗
lichere Gefaͤhrlichkeiten bevorſtehen: jedennoch
ergreiffen ſie, wiewohl mit Unwillen, die Waf⸗
fen zu Abtreibung einer unbilligen Gewalt, und
theilen dieſelbe beſonders den Burgern aus,
ſolche auf den Nothfall in ihren Haͤuſern zu be⸗
halten; dieſes praͤgen ſie ihnen indeſſen deſto
ernſtlicher ein, daß ſie ihrer Geiſtlichen Ruͤſtung
eingedenck, ſich niemahln dem Satan ohne die
Waffen der Tugenden bloß geben, niemahls,
der Nuͤchterkeit und Wachtſamkeit vergeſſen, ſon⸗
dern daß ſie auf ihren Poſten, tapffer und mun⸗
ter, beedes die feindliche Nachſtellungen des
E 4 Teuffels

„2 Reeiſe
Teuffels zu Schanden machen, als auch deſſen
Anfaͤlle in der Krafft des Geiſtes GOttes zuruck
treiben moͤgen.

Cap. XLI.
Von ihren Jahr⸗Buͤchern.

„
As an die Biblioeheck ſtoſſende Gemach iſt

zu Verwahrung der Zeit⸗Buͤcher, Ge⸗
ſetze, und Urkunden der Stadt angewieſen. Hier
kan man Jahr⸗Buͤcher von vielen Zeiten auf⸗
weiſen, die Reden und Thaten der alten be⸗
trachten, und mit den gegenwaͤrtigen Geſchich⸗
ten, und was noch zu verrichten ſeyn moͤchte,
zuſammen halten. Wo jemahl eine redliche und
mannhaffte That geſchehen, ſo lieſſet man ſie
hier zum Exempel und Anreitzung anderer. Wo
es anders, ſo findet man hier, wie man es beſ⸗
ſern, und es ſich gleichſam ſelber verweiſſen ſolle.
Die ſich um das Vatterland beſonders verdient
gemacht, ſind hier in groſſem Ruhm; doch die
nicht weniger, ſo mit einer rechtſchaffenen Froͤm⸗
migkeit gegen GOtt, Klugheit gegen die Mitt⸗
Burger/Tapfferkeit gegen den Feind,/geſchicklichen
Scharfſſinnigkeit in den Kuͤnſten, ſich hervor
gethan haben; andere, die ſolches verſaumen,
ſind mit nichten zu entſchuldigen. Wer iſt wohl
unter uns, der die Veraͤnderungen, Rathſchlaͤ⸗
ge, und Beſchaffenheit voriger Zeit recht weiß,
oder der ſeiner Vorfahren Leben redlich und
offenhertzig beſchrieben, erzehlen hoͤrt. Indeſ.
en

nach der Inſul Caphar Salama. 73

ſen erhalten wir ſie nach unſerm Wahn alle
vor halb Goͤtter, wir koͤnnens durchaus nicht
leiden, ſo man ihnen einigen Fehler beymeſſen
will. Die Geſchichten der Welt uͤberhaupt be⸗
ſchreibt niemand, als die der Nachkommenſchafft
hoͤchſt nachtheilig und ſchaͤdliche Schmeicheley.
Die Welt liebt ſelbſten den Betrug drum freut ſie
ſich auch, wenn ſie ihre Kinder betruͤgen kan: in
dem ſich die Ihrige beſtaͤndig untereinander an⸗
klagen, indeme ſie wahrhafftig auf das ſchaͤndlich⸗
ſte leben, ſo machen doch die Schmarotzer aus
ihren Lebens⸗Beſchreibungen lauter fein ge⸗
mahlte Tugend⸗Bilder. Dahero komts, daß
viele den Ruhm unſerer Vorfahren vor verdaͤch⸗
tig halten, indem ſie ſehen, daß er auf ſo ſchluͤpf⸗
rigem Grund der Geſchichtſchreiber beſtehe. Die
einzige aufrichtige Feder des Thuani hat einenoͤf⸗
fentlichen Beyfall erworben, indeſſen darf man ſie
loben, aber nicht nachahmen. Solte eben dieſes ein
anderer bey den Seinigen ſich unterſtehen, man
wuͤrde ihn auf die Finger klopffen. So gar un⸗
artig ſind die ſterbliche Menſchen, daß da ſie ſich
vor den Augen GOttes in nichts ſcheuen, koͤn⸗
nen ſie es doch nicht leiden, daß ihre eigene nach dem
Leben abgeſchilderte Bildnuͤſſe ihnen ſelbſten oder
der Nachkommenſchafft vorgehalten werden ſollen.

Cap. XII.
Die Buchdruckerey.

As Naͤchſte an dieſem Gemach iſt der bee⸗
des zum Nutzen und Schaden der heuti⸗
gen

74 Reiſe

gen Welt, erfundenen Buchdruckerey gewidmet.

Zu Chriſtiansburg iſt ſie wahrhafftig unſchaͤdlich,
dann auſſer der heiligen Schrifft, wie auch denen
zu Unterrichtung der Kinder noͤthigen Buͤchern,
und die die Innwohner zum offentlichen GOt⸗
tesdienſt noͤthig haben, werden wenige Buͤcher
hier gedruckt. Jeder hat ſeine Bibel in der
Mutterſprache, wie auch die offentliche Glaubens⸗
Bekaͤnntnuͤſſe, Gebet⸗Geſang⸗und ſonſt an⸗
dere zur Erbauung dienliche Buͤcher zu Hauß.
Die zu den Schulen gebraͤuchliche Fragſtuͤcke
werden zum Behuff Chriſtlicher Jugend in
groſſer Anzahl gedruckt. Hier darff man nichts
ausſtreuen, welches auf einen arheiſtiſchen Sinn
verleiten, die Sitten verderben, oder den Ver⸗
ſtand verfaͤlſchen koͤnnte; ſo ſehr man anders⸗
wo die Buchdruckereyen entſchuldiget, ſo ſuͤndi⸗
gen ſie dannoch uͤber die Maaß; dann wann
nur dem allgemeinen Fuͤrwitz, eigenen Ehrgeitz,
und Gewinnſucht der Arbeiter ſein Genuͤge ge⸗
ſchicht/ hat man uͤbrigens keine Bekuͤmmernuͤß dar⸗
uͤber, wann ſchon der Naͤchſte geaͤrgert, und
GOtt aͤuſſerſt beleidiget wird. Welch ungeheu⸗

re Buͤcher⸗Laſten, welcher Lugen und Thorheits⸗
Kram, wird nur in zweyen Jahren aus Buͤchern

zuſammen gehaͤufft, daß es warlich ein Wunder
iſt, daß ſich Leute finden, die auch nur die Titel
leſen. Dann das iſt die Frucht des ſo Gelehrt
geruͤhmten Seculi, daß weiſſe und Narren un⸗
tereinander, offentlich und am hellen Tag, ei⸗
nen ſolchen pappirnen Thorheits⸗Marckt anſtel⸗
len, und ſich einbilden, wo ihr Nahme nichs in
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nach der Inſul Caphar Salama. 75

den gewoͤhnlichen Meß⸗Qatalogum komme, ſo
ſeye es mit der Gelehrſamkeit und dem gantzen
Chriſtenthum gethan. Es mag etwas auf das
unverſchaͤmteſte zuſammen geſtoppelt, auf das Ab⸗
geſchmackteſte auserſonnen, auf das Unfoͤrmlich⸗
ſte ausgeſchmiert, und auf die unnuͤtzlichſte Wei⸗
ſe vorgetragen ſeyn, ſo findet es doch ſein Bur⸗
ger⸗Recht in den Buchlaͤden.

Cap. XLIII.
Von der Schatzkammer.

N das Zeug⸗Hauß ſtoͤſſet die Schatz⸗Kam⸗
y mer, die zwar unter den Butgern im ge⸗
ringſten keinen, gegen die Auslaͤnder aber, einen
mit nichten zu verachtenden Nutzen bringt. Es iſt
unglaublich, welch Summa gepraͤgten Golds
und Silbers allhier beyſammen liegt, wormit
ſie den Schoß dem Kayſer bezahlen, im Noth⸗
fall fremode Soldaten in Dienſt nehmen, mit
Frembden handeln, Reiſende beſchencken, und
ihre Geſandſchafften mit beſtreiten. Was man
mit Geld erkauffen kan, halten ſie vor das wohl⸗
feilſte; was man aber mit Blut erwirbt, vor
das allertheuerſte. Die Aufſchrifft der Muͤntze
heißt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wieder uns
ſeyn, auf der andern Seiten: GOttes Wort
bleibet in Ewigkeit. Das Gepraͤg zeigt auf der
einen Seiten einen Adler mit einem Creutz durch⸗
ſchnitten; auf der andern Seiten ihre auf einem
Buch aufligende Stadt; und ſo liegt das ael
roelche

776 Reiſe
welches ſonſten die gantze Welt zu plagen pflegt,

allhier ohne einige Achtung, hat auch auſſer dem

Gebrauch keinen Werth, wird auch nicht ſon⸗
ders verwahrt, indeme es einem Inſaſſen ihres
Stadt⸗Weſens nichts nutzen kan. Alſo dienet
das Geld hier dem Menſchen ohne Schaden,
welches anderswo uͤber alle Baſilisken und Bra⸗
chen vergifftet und unbaͤndig iſt. Dieſen hat
man alle Niederlage zuzuſchreiben, mit dieſem
wird der Himmel und die Hoͤlle erkaufft, die
Seele gefangen, und der Leib gefeſſelt. Was

man ſuͤndiget, wird dem Geld zugemeſſen, und

zwar nicht unbillig, ſo ſich nur die Menſchen
ſelbſten zu erſt anklagen, daß ſie ſich von e ner
ſo geringen Sache ſo leichte unterjahnen laſſen.
O wie bieten ſich die Menſchen um eine ſo ge⸗
ringe Sache feil, die ihre Chriſtliche Freyheit
dem Antichriſt, die natuͤrliche Freyheit der
Herrſchſucht, die Menſchliche Freyheit der So-
Phiſterey, verkauffen, und um leichte 3. Heller,
dem Aberglauben, Nothzwang und Unwiſſen⸗
heit ſich dienſtbar machen.

Cap. XLIV.

Von dem Laboratorio.

G der Schatz⸗Kammer zeiget ſich ein
Laboratorium oder Werckſtatt, ſo den
Chymiſchen Unterſuchungen gewidmet iſt, ſo von
allerley ſehr kuͤnſtlichen Ofen, und zu aufſchlieſ⸗
ſung und Vereinigung der Materien dion ſichen
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nach der Inſul Caphar Salama. 77

Inſtrumenten ein ungemeinen Vorrath hat.
Niemand hat ſich hier vor der Betruͤger Leicht⸗
fertigkeit, Lugen und Betteley zu befoͤrchten,
ſondern man ſtelle ſich hier eine ſorgfaͤltige Amme
der Natur vor. Hier werden zum menſchlichen
Gebrauch, und Befoͤrderung der Geſundheit,
alle Kraͤfften der Metallen und Mineralien oder
Gewaͤchſe, auch der Thiere, unterſucht, gerei⸗
niget, vermehrt, vereinigt. Hier wird der
Himmel der Erde angetraut, und die der Erde
eingepraͤgte Goͤttliche Geheimnuͤſſe entdecket.
Hier lernt man das Feuer regieren, die Lufft
gebrauchen, das Waſſer ſchaͤtzen, und die Erde
erkennen. Hier hat der Affe der Natur, die Kunſt
etwas, worinne ſie ſpiele, indeme ſie dem erſten
Urſprung nachahmet, und nach den Fußſtapffen
des groſſen Welt⸗Gebaͤudes ein ſolches in dem
kleinen auf das vortrefflichſte nachbildet. Was
durch den Fleiß der Alten, aus dem Eingeweide
der Natur uns ausgegraben und ans Licht ge⸗
bracht worden, wird hierunter die Probe ge⸗
nommen, damit man wiſſe, ob es uns auch recht
redlich entdeckt worden. Warlich ein dem menſch⸗
lichen Geſchlecht hoͤchſt anſtaͤndiges und großmu⸗
thiges Unterfangen, deme billich alle, die ſich
Menſchen nennen, guͤnſtig ſeyn ſollen. Andere,
die durch ſo gar vieler Boßheit, oder auch Un⸗
ſtern zum Zorn gereitzt ſind, werfſen aus einem
albern Hochmuth alle Unterſuchung der Natur
alles ausſpuͤhren der menſchlichen Vernunfft,
gar hinweg, und duͤncken ſich ſehr groſſe Wei⸗
ſe zu ſeyn, ſo ſie mit einer oder andern Spott⸗
Luͤſterung

78 Reiſe
Laͤſterung dieſe allerſinnreichſte Kunſt antaſten,
und geben doch dabey nicht Achtung, wie unend⸗
lich viele Dinge ſie zu ihrer Schande glauben
und annehmen, nur weil es ihnen alſo vorge⸗
ſagt und angegeben worden. Wie unverant⸗
wortlich faul ſie die offenbahreſte Gaben und
Artzneyen der guͤtigen Natur mit Fuͤſſen tretten,
und doch den liederlichſten und laͤcherliehſten Maͤhr⸗
lein der Theriacks⸗Kraͤmer und Quackſalber Bey⸗
fall geben. Ich bilde mir wohl ein, daß ich wie⸗
der eines manchen hochtragenden Sinn und vie⸗
ler vorgefaßten Meynung geſuͤndiget habe, allein
ſie werden mir verzeihen, wann ſie hoͤren, daß
ich dieſe Kunſt ſelbſten nicht getrieben, ſondern
nur eingeſehen; und alſo, nach meiner angebohr⸗
nen Gelindigkeit, dieſelbe etwas guͤtiger und be⸗
gquemer ausgelegt. .

Von der Apotheck.

a- Etzo kam ich auſſer der Pforte in die Apo⸗
theck, dergleichen in der gantzen Welt nichts
auserleſeners zu finden. Dann da die Burger
zur Phyſic eine ſo groſſe Neigung haben, ſo iſt
ihnen dieſe Apotheck ein Inbegriff der gantzen
Natur. Was die Elementen uns darreichen,
was die Kunſt ausarbeitet, was alle Creaturen
uns darbieten, wird hierinn zuſammen gebracht,
nicht nur zur Erhaltung der Geſundheit, ſondern
auch zum Unterricht des Gemuͤths. Dann ni⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 79

gend kan man die Eintheilung menſchlicher Din⸗
ge leichter faſſen, als wo man dieſelbe mit der
groͤſten Kunſt in ihre Claſſen abgetheilt ſieht,
und die bey ihrer ſo unzahlbaren Veraͤnderung
ſich ſo anſehnlich betrachten laſſen. Es iſt dieſes
auch wider die Meynung der Schulen etwas dem
Gemuͤth ſehr anſtaͤndiges, und von der Littera-
tur etwas unzertrennliches. Dann wie enge
Graͤntzen hat eine ſolche menſchliche Wiſſenſchafft,
welche unter dem allerheilſamſten Geſchoͤpffen als
ein Frembdling umher laufft, und nicht weiß,
was dieſes oder jenes zum Nutzen der Menſchen
beytrage, indeſſen man mit ſeinen metaphyſi-
ſchen Grillen umher klappert, und dieſelbe nichts
deſtoweniger vor die allervortrefflichſte Wiſſen⸗
ſchafft ruhmet? Dahin ſolle man ſich hauptſaͤch⸗
lich beſtreben, daß, ſo man in der Theorie ei⸗
nigen Grund gelegt, und die Sachen nennen
gelehret, man auch derſelben Natur erkennen
lerne. Solle dannalle Theorie ſo armſeelig
bleiben, daß ſie nach erlernten Regeln der Kuͤn⸗
ſte nicht auch ſelbſten ſich etwas kuͤnſtliches unter⸗
fangen, und muß ſie bey offentlicher Bekannt⸗
nuß der Gelehrſamkeit, noch diejenige um Rath
fragen, die man vor ungelehrt haͤlt. Unſer Le⸗
ben, ſo wir es nuͤtzlich anwenden, reicht gnug⸗
ſam dahinzu, daß wir die allerbeſte Sachen mit
weit leichterer Muͤhe als die ſchaͤdlichſte erlernen
koͤnnen. Warlich in den liederlichſten Kleinig⸗
keiten, womit ſich die meiſten Menſchen zerpla⸗
gen, ſtecken vielmehr Verwuͤrrung und Arbeit/als
in denjenigen, welche das Gemuͤth erheben, und
zur

80 Reiſe

zur betrachtung dieſes Welt⸗Gebaͤudes geſchickt
machen koͤnnen. Alſo treiben wir uns nur un⸗
tereinander um, und werden umgetrieben, als
von einem beſtaͤndigen Schwindel, zu unſerer
ewigen Schande.

Cap. XIVI.

Von der Anatomie.

G haben auch einen zur Anatomie und
Zergliederung der Thiere beſonders gewid⸗
meten Ort; dieweil nichts ſo bewunderungs⸗
wuͤrdig iſt, als die Werckſtatt der Lebendigen
Coͤrper, beſonders der Menſchen, welchen ſie
einen Abriß der gantzen Welt, nach dem ver⸗
juͤngten Maßſtab, nennen. Niemand als der
mit denen Barbaren vor unnoͤthig haͤlt ſich ſelbſt
zu erkennen, wird dieſes zu Erlernung den Sitz
der Kranckheiten, und der kaͤmpffenden Natur
aufzuhelffen dienende Ubung, ſchelten koͤnnen.
Es giebt ja auch unter denenjenigen, die ſich Ge⸗
lehrte nennen, Leute, die weiter nicht wiſſen, wo
ſie leben, wie ſie empfinden, wo ſie Athem hoh⸗
len, wo ſie verdauen, wo ſie auswerffen, als
daß ſie glauben, die Sachen geſchehen alle in⸗
nerhalb ihrer Haut, die machen unter Lincks
und rechts, dem Unterſten und dem Oberſten,
keiuen Unterſcheid. Jene zeigen der Jugend aus
den Gliedmaſſen der Thiere die Wuͤrkungen der
Seele, und dero mancherley Werck⸗Zeuge,
und wiſſen ihnen die wunderswuͤrdige Rann

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nach der Inſul Caphar Salama. 8r

fuͤgung der Gebeine; dahero ſie nicht wenige und
diß unterſchiedlicher Gattung Scelecta haben.
Manchmahl zeigen ſie auch die Zergliederung
menſchlicher Coͤrper, aber gar ſelten, indem un⸗
ſere Weichhertzigkeit uͤber dem Anſchauen menſch⸗
lichen Elends ſich erſchuͤttert. O! laſt uns be⸗
jammern, daß unſere ſo kuͤnſtlich erbaute Leibes⸗
Huͤtte, die ſo viel Gefahren entriſſen, und oͤff⸗
ters mit groſſer Seelen⸗Gefahr ſo zaͤrtlich ver⸗
pflegt worden, in ſolchen Geſtanck und Grauen
ſich endigen ſolle. Allein, wie der Urſprung un⸗
ſerer Geburt uns eine Schamroͤthe abjagt, al⸗
ſo beſchaͤmet uns nicht weniger die gewaltige Ver⸗
aͤnderung in unſerm Tod. Indeſſen koͤnnen wir
kaum die Kranckheiten alle zehlen, ja wir berech⸗
nen kaum die Unfaͤlle eines einigen Gliedes. O!
laſt uns Chriſtum danckbar anbetten, der mit
eben dieſem Fleiſch bekleidet, uns zuwegen ge⸗
bracht, daß wir unſere vermoderte Leiber ein⸗
mahl mit der reineſten Klarheit angethan, wie⸗
der anziehen doͤrffen. Wir wollen in dieſer eini⸗
gen Betrachtung, unſere Leibes Laſt um ſo willi⸗
ger tragen, GOtt unſere Gliedmaſſen, worzu es
ihm belieben wird, bereitwillig und hurtig auf⸗
opffern, zu ſeinem Dienſt und Gebrauch uͤber,
und wann er ſie wird von uns fordern, willigſt
wieder geben.

8 Cap.

Reiſe
Cap. XLVII.

Von dem Theatro Phyſico.

Wuß dieſes folget das Theatrum Phyſicum,
oder der Schau⸗Platz der Natur, der
weit ſchoͤner iſt, als es erzehlet werden kan,
dann man ſiehet hier die gantze Hiſtoriam na-
turalem an die Waͤnde auf das allerzier⸗
lichſte gemahlt; Die Erſcheinungen des Him⸗
mels, die Geſtalt der Erden in ihren unterſchie⸗
denen Gegenden, der Unterſchied der Menſchen,
die Bilder der Thiere, die Geſtalten der Pflan⸗
tzen, die verſchiedene Arten edler und unedler
Steine, ſind nicht nur alle hier, und benennet,
ſondern ſie unterweiſen auch zugleich die Zuſchau⸗
er, und entdecken ihre innerſte Eigenſchafften.
Hie zeiget ſich die Jympathie und Antipathie,

(oder die einander anziehend und vereinigende,

oder von ſich ſtoſſend und entgegen ſtreitende Kraͤff⸗
te der Natur;) Man ſiehet hier Gifft und Gegen⸗
Gifft/ und was dem Menſchen durch alle Gliedmaſ⸗
ſen nutzlich oder ſchaͤdlich iſt. Was ich hiervon
ſage, iſt es doch alles nichts, wo man es nicht
gegenwaͤrtig ſelbſten beſchauen kan. Wann ich
nur die vielen Faͤcher, worinnen die rareſte,
monſtroſeſte, und ohngewoͤhnliche Geburten der
Natur alle aufbehalten werden, erzehlen wolte,
wuͤrde es kein Ende nehmen. Welch eine ferti⸗
ge Erkanntnuß irrdiſcher Dinge hat man da,
ſo noch dazu ein gelehrter Erklaͤrer ſolcher Din⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 8

ge, und eine geringe Beyhuͤlffe der Gedaͤchtnus
mit dazu kommt. Dann die Wiſſenſchafften ge⸗
hen durch das Sehen leichter ein, als durch das
Hoͤren, und weit lieblicher in ihrer auſſerleſenen
Schoͤnheit, als unter dem gewoͤhnlichen Wuſt
mit Unluſt. Die betruͤgen ſich, die ſich einbilden,
man koͤnne nirgend nichts lehren, als in Hoͤhlen,
bey geruntzelter Stirne, und ſauerſehendem Ge⸗
ſicht; ein aufgewecktes Gemuͤth iſt nie munterer,
als wann es mit ſeinem Lehrmeiſter vertraulich um⸗
gehen kan. Was muͤſſen wir doch aber ſagen,
was dahinter ſtecke, daß wir ſo viele ſehen, die
ſich Naturkuͤndiger nennen, die doch bey ei⸗
nem ungeſehr ihnen vorkommenden Kraͤutlein im
Zweiffel hangen bleiben, als daß wir argwoh⸗
nen muͤſſen, ſie ſeyen noch niemahl zur Betrach⸗
tung dieſes herrlichen Schauplatzes zugelaſſen
worden. O! ſo ſie die Burger zu Chriſtian⸗
Stadt, oder nur die Knaben in ihrem Wett⸗
Streit, gleichſam ſpielende, etliche 1000.
Kraͤuter unterſcheiden, nennen, und nach ih⸗
ren unterſchiedenen Zeichen und Bildungen, un⸗
terſuchen, bey Kranckheiten anzuwenden, und
wie ſie zu gebrauchen, erzehlen hoͤreten, ſo wuͤr⸗
den ſie ſich vielleicht ſchaͤmen, oder welches
ihnen vortraͤglicher, ſie wuͤrden dieſes Audito-
rium niemahls verlaſſen, daß ſie nicht mit einer
weitern Erfahrung in natuͤrlichen Dingen von
dannen gehen ſolten.

Reiſe
Cap. XLVIII.
Von der Mahlerey.

Er Apotheck gegen uͤber findet ſich eine uͤber⸗
aus weitläuffige Werckſtatt der Mahler⸗
Kunſt, woran die Chriſtian⸗Staͤdter beſonders
groſſes belieben tragen. Dann auſſer dem,
daß die Stadt uͤberall mit Gemaͤhlden, die die
Haupt⸗Veraͤnderung der Welt vorſtellen, aus⸗
gezieret iſt; So wird hauptſaͤchlich die Mah⸗
lerey zum Unterricht der Jugend und leichterem
Begriff der zu lernen ſeyenden Dinge angewannt.
Dahero haben auch jede Gemaͤcher ihre ſich da⸗
hin ſchickende Gemaͤhlde, woran ſie ſich der Sa⸗
chen, die darein gehoͤren, erinnern koͤnnen. U⸗
ber dieſes ſtehen allenthalben die Bilder und
Statuen hochberuͤhmter Leute, mit den Abſchil⸗
derungen ihrer maͤnnlichen und klugen Thaten, zu
einer nicht geringen Aufmunterung vor die Ju⸗
gend, der Tugend nachzujagen. Ubrigens wird
allenthalben uͤber der Zucht und Erbarkeit ernſt⸗
lich gehalten, worzu ſie, wie ich glaube, die
Verwegenheit und Unreinigkeit der Welt bewo⸗
gen hat, die mit unzuͤchtigen Gemaͤhlden die
unſchuldigſte Gemuͤther zu verderben pflegt. Die⸗
ſer ihre Theile oder Geſpielen, ſind die Bau⸗
Schau⸗ und Befeſtigungs⸗Kunſt, wobey allerley

zu der Heb⸗ und Wage⸗Kunſt gehoͤrige Riſſe zu

ſehen. Was die geiſtliche Dinge ſpielendes
hervor bringen, oder wo was anders dergleichen
zu einer zierlichen Gelehrſamkeit gehoͤriges ſic
zeigt,

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nach der Inſul Caphar Salama. 85

zeigt, das iſt hier alles zu ſehen, und lieget hier
zum Nutzen der Studirenden bereit; und dieſe
Zeit, die ſie auf ſolchen gelehrten Zeitvertreib
wenden, wenden andere zu Karten und Wuͤrffeln,
oder andern abgeſchmackten Spielen an; wovon
ſie den ſaubern Nutzen haben, daß ſie zu Betrach⸗

tung und Auslegung der Sachen nichts taugen,

und alles mit einer unnuͤtzen Verwunderung und
tummen Erſtaunen angaffen. Mit wie weit groͤſ⸗
ſern Gluͤck uͤben ſich jene in dem Pinſel, daß wo
ſie eingelaſſen werden, ſo ſtellen ſie mit ihren alles
ausſpaͤhenden Augen, gleichſam allen Dingen
nach; bringen zu allen geſchickte Haͤnde, und wel⸗
ches das meiſte, ein mit der Sache ſelbſt uͤberein⸗
kommendes und geuͤbtes, nicht aber ein unfruch⸗
bares und niedertraͤchtiges Urtheil mit: zugleich
aber haben ſie an der Schoͤnheit der Bilder ein
ſolches Belieben, daß ſie zugleich die innere An⸗
nehmlichkeit der Tugend und die auserleſene Lau⸗
terkeit eines Chriſtlichen Lebens von gantzer See⸗
len hoch halten.

Cap. XLIX.

Von denen Mathematiſchen Werck⸗

zeugen.
Jeſer Werckſtatt iſt ein Gewoͤlb angebaut,
worinn die Mathematiſche Inſtrumenten
aufgehaben ſeyn, und billig als Zeugen menſchli⸗
cher Scharffſinnigkeit und Beſtrebung ſich uͤber
dieſe Fleiſches⸗Feſſeln egwor zu ſchwingen, zule
3 en

86 Reiſe
hen ſeyn. Dann da der Himmel durch eine ſo
groſſe Klufft von uns entſchieden iſt, uns auch die
Fluͤgel voriger Vollkommenheit entfallen ſind, ſo
will doch der Menſch nicht haben, daß ohne ſein
Vorwiſſen dorten etwas vorgehe oder bewegt
werden ſolle. Dannenhero reiſen wir die Straſ⸗
ſen des Geſtirns mit allerhand Werckzeugen durch,
und bemercken dieſelbe, daß es auch zu verwun⸗
dern, daß der Menſch in ſeinem nachſpuͤhren ſo
gar gedultig, ja hartnaͤckig ſeyn koͤnne, biß er
nur zu einigen muthmaßlichen Saͤtzen hindurch
gedrungen. Ich will hier die Inſtrumente nicht
erzehlen, weil ſolche aus Beſchreibung des Hoch⸗
Edlen Thychonis bekannt genug ſind. Es ſind
noch einige dazu kommen, wohin das neulich er⸗
fundene vortreffliche Teleſcopium gehoͤrt. Die
zur Erd⸗Meß⸗Kunſt gehoͤrige Werckzeuge ſind
auch hier, und der gemeinen eine groſſe Anzahl,
zum Behuff der Jugend, die ſich in ein und an⸗
dern verſuchen will. Jedoch, warum erzehle ich
dieſe Sachen, da mir ja mehr als zu wohl bewuſt,
wie dem tummen Poͤbel vor allen ſcharffſinnigen
Werckzeugen eckelt, der ſich auch dahin einig be⸗
muͤht, daß er gar kein mathematiſch Inſtrument
geſchicklich zugebrauchen wiſſe, ſich aber dardurch
verraͤth, wie ſie den halben Theil der wahren Ge⸗
lehrſamkeit wegwerffen, mithin ſich zu allen menſch⸗
lichen Verrichtungen, die ihme zugemuthet wer⸗
den, unbequem und untuͤchtig machen. Diejeni⸗
ge alſo, die ohne die Marthematic zu verſtehen, ſich
vor gelehrt ausſchreyen wollen, werde ich mit
nichten darvor, ſondern nur vor Halbgelehrte hal⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 87

ten, biß und dann ſie ſich mit der Matheſi wie⸗
der ausgeſoͤhnt, ſie werden auch diß Zeugniß wi⸗
der ſich ſelbſt geben muͤſſen, ſo ſie auf den offent⸗
lichen Platz menſchlicher Wiſſenſchafften ſich ver⸗
fuͤhren laſſen; Wann ſie alsdann die Werckzeuge
der freyen Kuͤnſten, als einen kurtzen Begriff
menſchlicher Vernunfft, recht erkennen, und ge⸗
ſchicklich zu gebrauchen wiſſen werden, ſo wer⸗
de ich ſie aller Ehren werth halten; ſo ſie aber
als gleichſam Frembdlinge, aus einem unbekann⸗
ten Land, dem menſchlichen Geſchlecht weder mit
Rath noch That, weder mit Beurtheilung noch
Ubung, einigen Nutzen ſchaffen koͤnnen, ſo ſind
ſie nicht nur gaͤntzlich zu verachten, ſondern noch
dazu unter die Schaaf⸗Schwein⸗ und Kuͤh⸗Hir⸗
ten zu verweiſen.

Cap. L.

Von dem Theatro Mathematico.

Nolchen damit ich weiter komme, wurde mir
auch das Theatrum Mathematicum ge⸗
zeigt, welches mit lauter Himmliſchen Bildern
und Figuren, gleichwie das Theatrum Phyſicum
mit irrdiſchen, ausgezieret war. Hier war durch
die Kunſt zu ſehen vorgeſtellt, nicht nur der Un⸗
grund alles Beweglichen, ſondern auch andere
aus dieſem Grund ausflieſſende Bewegungen.

Hier ſahe man die Abbildung des geſtirnten Him⸗

mels, und die Abſchilderung des geſammten o⸗
bern helleuchtenden Hingnelg: Heerd⸗ Es ſenler
4 ier

88 Reiſe
hier im geringſten nichts, ſo du die beede Halb⸗
ſchnitte, oder Hemiſphæriæ, in gewoͤlbter oder
hohler, oder gantz glatten Form, oder die gantz
beſondere und genauere Figuren der Geſtirn, oder
die Ubereinſtimmung der Himmels⸗Creyſe, und
dero wunderns⸗wuͤrdige Gleichtheilung und Pro-
portion, oder die geographiſche Einwuͤrffe der
Erden, oder der Machinen und Werckzeuge, un⸗
terſchiedliche Abzeichnungen, und verjuͤngte Ab⸗
riſſe, oder geometriſche Vorſtellungen, oder der
mechaniſchen Kuͤnſten Inſtrumenten, gemahlt,
genennt, und erklaͤrt zu ſehen, verlanget. Hier
waren zu ſehen, die richtigſte Beobachtungen der
Finſterniſſen, und von dem neuen die Anmerckun⸗

gen der Flecken in den Himmels⸗Lichtern, alles

mit unglaublichem und faſt uͤbermenſchlichem Fleiß
und Scharffſichtigkeit ausgearbeitet. Hier kon⸗
ten die Augen ſich weiden, aber nur eines Gelehr⸗
ten. Hier ſahe man den kuͤrtzeſten Weg etwas
ins Gedaͤchtnuß zu faſſen. Warlich als ich dieſe
Sachen alle betrachtete, ſo fieng ich an mich uͤber
ihre erſtaunens⸗wuͤrdige Gelehrſamkeit etwas we⸗
niger zu verwundern, die durch ſolche Huͤlffs⸗Mit⸗
tel befoͤrdert wird. Bey uns da ſo insgemein hin
alles verſchwendet wird, werden doch keine, oder
doch nicht niemahls nennenswuͤrdige Huͤlffs⸗
Mittel vor die ſtudirende Jugend unterhalten,
ſondern man zwingt ſie gleichſam durch alle
Schwuͤrigkeiten muͤhſamſt hindurch zukaͤmpffen;
ſo auch einer oder der andere durch alle ſolche Hin⸗
dernuͤſſe hindurch bricht, ſo bekuͤmmert er ſich we⸗
nig darum, wie er auch andern noch helffe, ja,
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nach der Inſul Caphar Salama. 89

wo einer ohngefehr einigen Gewinn daraus er⸗
ſchnappet, ſo verlegt er den andern den Weg ſich
hervor zu ſchwingen, mit allerley Kummer und
Unrath. Alſo ruͤhmet man ſich der groſſen Ko⸗
ſten, die doch keinen Nutzen gebracht, der Kuͤnſte,
darinn man nie unterrichtet worden, der Gelehr⸗
ſamkeit ohne Buͤcher, der Leutſeeligkeit ohne je⸗
mand etwas gutes zu goͤnnen, und mit einem Wort,
man ruͤhmet ſich ſo vieler Anſtalten, das Gemuͤth
zu beſſern, ohne daß man einige lobwuͤrdige Ubun⸗

gen wahrnehmen kan.

Cap. LI.
Von denen Auditoriis.

Ees ich von dannen hoͤher hinauf gefuͤhrt wor⸗
e den, ſahe ich eine unglaubliche geraume
und wohlaufgeputzte Schule, welche in acht Au-
ditoria abgetheilt war, worinnen die Jugend, als
das herrlichſte Kleinod einer Republic, GOTT,
der Natur, der Vernunfft, und dem gemeinen
Weſen zu Dienſt und Nutzen, erzogen und gebo⸗
gen wird. Dann da es einem jeden insbeſondere
oblieget, daß die Jugend zum guten auferzogen
werde, warum ſolte es nicht auch eine Haupt⸗
Sorge einer Republic ſeyn, daß die beſte und
bequemſte Art, die Jugend zu erziehen und zu
unterrichten in Gang gebracht werde. Dieſen
aͤuſſerſt wichtigen Geſchaͤffte haben ſie dieſen Haupt⸗
ſchoͤnen Ort zugeeignet, daß ſie in Liebe und Sorg⸗
falt gegen dieſe theure Hofnungs ⸗Pflantzen be⸗
5 zeu⸗

90 Reiſe

zeugen, und die daher ſproſſende kuͤnfftige Gluͤck⸗
ſeeligkeit gleichſam zum voraus verdienten; war⸗
lich nicht nach dem ſchaͤndlichen Exempel der
Welt, welche, wann ſie ihre Kinder hoͤchſtens zu
lieben ſcheint, dieſelbe in einen finſtern und unge⸗
ſunden Nothſtall einſperret, daß ſie da mit Ge⸗
ſtanck angeſteckt werde, und der Gefaͤngnuͤſſen
bey Zeiten gewohnen moͤge. Hie iſt alles gerau⸗
me, hellee, und luſtig; in dem zu theuerſt die
anmuthige Gemaͤhlde die Kinder anlocken, die
Knaben unterrichten, die Juͤnglinge erinnern.
Hier verbraten ſie im Sommer nicht vor Hitze,
und verfrieren des Winters nicht vor Kaͤlte. Hier
werden ſie durch keinen Tumult und Getoͤß be⸗
unruhiget, aber auch ihre Einſamkeit iſt ohne
Grauen und Eckel. Was ſonſten der Eitelkeit
und Muͤßiggang des Hofs zugeeignet wird, das
iſt allhier, mit einer weit gluͤckſeeligern und meh⸗
rern Gewinn tragenden Unkoſten, einer ehrlichen
Ergoͤtzung und Bemuͤhung gewidmet. Dann wie
ein wohl gebauter Acker die empfangene Fruͤchte
mit Wucher erſtattet, alſo bringt die von Thau
einer um ſie ſorgfaͤltigen Republic getraͤnckte, und
zu einer froͤlichen Erndte zugeruͤſtete und ange⸗
baute Jugend alles auf das reichlichſte wieder ein.
Dieſes hingegen iſt die hoͤchſte Stuffe der Gluͤck⸗
ſeeligkeit „daß durch eine einige, und eben dieſel⸗
be Bemuͤhung, des gemeinen Weſens Wohlfahrt,
und die Einrichtung, auf das kuͤnfftige Leben un⸗
ter einander, zugleich kan fortgepflantzet werden,
daß wir einſten mit Frolocken erfahren, wir ha⸗
ben die Kinder, die wir erzeugt, nicht ſo wohl
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nach der Inſul Caphar Salama. 91

der Erden, als hauptſaͤchlich dem Himmel erzo⸗
gen.

CQA&QCQ ap. LII.
Von ihren Lehrwmeiſtern.

u ihren Lehrmeiſtern nehmen ſie keine Leute
aus dem niederſten Poͤbel, die etwa ſonſt
nirgend hintaugen, ſondern die auserleſenſte Bur⸗

ger, deren Verdienſte in dem gemeinen Weſen

bekannt ſind, welche auch zu den hoͤchſten Regi⸗
ments Ehren⸗Stellen einen offenen Zutritt ha⸗
ben. Dann gewiß iſt, daß die Jugend niemand
beſſer beſorgt, als welcher dem gemeinen Weſen
wohl vorzuſtehen weiß; und wer bey der Jugend
nutzlich erfunden worden, hat ſich ſchon dem ge⸗
meinen Weſen bewaͤhrt genug gemacht. Sie
ſind von einem anſehnlichen Alter, und ſonderlich
wegen dieſer vieler Tugenden beruͤhmt, daß ſie uͦ⸗
ber ihren Anſehen halten, aufrichtig, fleißig,
und edelmuͤthig ſind. Wo ſie bey ihren Schu⸗
kern und Zuhoͤrern nichts gelten, noch in offent⸗
lichen Wehrt und Hochachtung ſtehen, wo ſie
nicht mit Froͤmmigkeit gegen GOtt, Ehrlichkeit
gegen dem Naͤchſten, Tapfferkeit und Maͤßigkeit
gegen ſich ſelbſten, andern vorgehen, und in den
Tugenden vorleuchten; wo ſie in ihrer Unterwei⸗
ſung und Erziehung, nicht alle Geſchicklichkeit,
Scharffſinnigkeit und den hoͤchſten Verſtand in
Entſcheidung der Gemuͤther anwenden; wo ſie
die Ihrige, als freye Geſchoͤpffe, nicht mit aſee⸗
igkeit

92 Reiſe
ligkeit, Freundlich⸗ und Holdſeeligkeit antreiben
und ermuntern wollen; duͤncken ſie mir nicht
werth zu ſeyn, daß ſie eine ſolche kleine Repu-
blic, die doch eine Nachfolgerin der Groſſen iſt,
und einmahl in deren Stelle tritt, zu bilden er⸗
wehlt, oder ihnen das Hauptſtuͤck kuͤnfftiger
Wohlfahrt ſolle anvertraut werden. Wie nun
dieſes den Chriſtian⸗Staͤdtern gluͤcklich vonſtat⸗
ten geht, daß ſie ihre Republic immer in einer
ehrlichen und ſich allezeit gleicher geſtalt zu allen
Zeiten erhalten, ſo koͤnnen ſie andere nicht unbil⸗
lig erinnern, daß ſie doch die ſo theuer und edle
Sproſſen und Seelen ihrer Jugend, nicht dem
elendeſten, laſterhaffteſten, ungeſchmackteſten und
rauheſten Leuten, um dieſer kahlen Urſach willen
Unterworffen, weil ſich dergleichen Purſche um
einen geringen Sold zu ſolcher Arbeit dingen laſ⸗
ſen, bis ſie ihnen endlich ihre Kinder alſo heim⸗
ſchicken, daß ſie hernachmahls die Guͤter ihrer
Eltern nicht nur mit Maſſen, ſondern mit Ay⸗
mern verſchwenden, und vielleicht einmahl noch
eine aͤrgere Bruth, als ſie ſelbſt geweſen, der
Nachwelt hinterlaſſen.

Cap. LIII.

Von denen Schuͤlern.

GS S wird gut ſeyn, daß wir auch erzehlen, wer
GB die Schuͤler, iͤm wie ſie beſchaffen ſind. Alle
Kinder der Burger, durchgaͤngig beeder Ge⸗
ſchlechts, werden hier in die Zucht genommen.
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nach der Inſul Caphar Salama. 93

Wann die Kinder das ſechſte Jahr zuruck gelegt,
ſo uͤbergeben ſie die Eltern, nicht ohne bruͤnſtiges
Gebet und Wuͤnſchen. Sie werden in drey Claſ-
ſen abgetheilt, Kinder, Erwachſene, und die ſchon
zu ihrer Reiffe gekommen. Hier ſpeiſſen ſie, hier
ſchlaffen ſie alle beyſammen, und haben an Leib
und Gemuͤth eine gemeinſchafftliche Zucht. Je
zahlreicher die Jugend iſt, je gluͤcklicher ſchaͤtzen
ſie ſich, dann es kan ihnen in nirgends nichts
fehlen. Aus dieſem eintzigen Grund laͤßt es ſich
ermeſſen, wie frey die Burger hier leben. Es
koͤnnen keine Eltern ihre Kinder gewiſſer und ſi⸗
cherer verſorgen, als ſie hier verſorgt werden, da
ihnen die allerehrlichſte von Maͤnnern und Wei⸗
bern vorgeſetzt ſeyn. Und da dieſes ein allgemei⸗
nes Gut iſt, wird es auch von allen mit moͤglich⸗
ſter Sorgfalt auf das gluͤcklichſte verwaltet. Daß
die Speiſen ſchmackhafft und geſund, die Bet⸗
ten reinlich, die Kleider und der gantze Leibes⸗An⸗
zug ſauber ſeye, das wird ſorgfaͤltig in acht ge⸗
nommen, ſie werden oͤffters mit Waſſer gebadet,
und mit Leinwad wieder abgetruͤcknet, ſie wer⸗
den auch fleißig gekaͤmmt, daß ſie keine Koſtgaͤn⸗
ger bekommen. So einige Kranckheiten das
Haupt oder Leib angreiffen, werden ſie beyſeits
verpflegt, und daß ſie nicht andere anſtecken, ab⸗
geſondert. Dieſes thun ſie mit ſolchem unermuͤ⸗
deten Fleiß, als die Welt ihre Sachen ſonſten mit
der liederlichſten Nachlaͤßigkeit. Dann wie un⸗
flaͤtig unſere Schulen, wie wuͤſt und ecckel⸗
hafft Speiſe und Lager ausſehen, wie unwuͤrſch
und rauhaͤrig ſich ihre Vorgeſetzte gegen ſie bezeu⸗
gene

94 Reiſe

gen, iſt nicht noͤthig, daß ich es erzehle; indem
die Kinder nicht nur mit klaͤglicher Stimme und
Verwuͤnſchen, als mit ihrem Lebenslang ſiechen
Leibe, genugſam bezeugen, was ſie ausgeſtanden

haben.
Cap. LIV.

Von der Art, wie ſie unterrichtet
werden.

B vornehmſte und wichtigſte Arbeit iſt,
) GOTT mit einer reinen und andaͤchtigen
Seele zu verehren, nach dieſem ſich heiliger und
unbefleckter Sitten zu befleißigen, und endlichen,
ihren Verſtand zu uͤben, und zu bauen. Bey der
Welt iſt dieſe Ordnung umgekehrt, wo man
anderſt irgendwo annoch einiger maſſen GOttes
achtet; Sie halten darvor, daß ſie GOTT ge⸗
widmet ſeyn, theils durch das allgemeine Geſetz
der Geburt in dieſe Welt, theils durch die Auf⸗
opfferung von ihren Eltern. Ihre Studien fan⸗
gen ſie mit keiner unvernuͤnfftigen Depoſition,
als einem Vorſpiel der verwerfflichſten Thorhei⸗
ten an, ſondern mit bruͤnſtigen betten. Von dar
fahren ſie durch ihre Stuffen fort, nach welchen
ſie, in Anfangende, Fortſchreitende, und Voll⸗
kommene abgetheilt werden. Welche aber etwas
hoffaͤrtig⸗ ſcheinende Titul ſie ſich bey Zeiten ab⸗
gewoͤhnen, ſo ſie verſtaͤndiger worden. Dieſe
Abtheilung iſt ihnen ein groſſer Sporn, indeme
ein edles Gemuͤthe durch das Lob erhoben, durch
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nach der Inſul Caphar Salama. 95

die Schmach aber aufgemuntert wird. Es wird
aber bey denen, die dieſe Titul austheilen, eine
wahre Aufrichtigkeit erfordert, damit nicht, in⸗
dem ſie alſo ſpielen, ſie der Jugend ſpotten. Es
iſt mir wohl bekannt, wo man in dieſem Stuͤck
greulich ſuͤndigt, dann Geld nehmen, und dem
gemeinen Weſen tumme Eſel darvor verkauffen,
kan ich nicht ſehen, wie es nur einiger maſſen zu
billigen iſt. Man ſtrafft ſie mit Faſten oder Ar⸗
beiten; ſo es noth iſt, auch mit Streichen, oder
ſo doch ſelten geſchicht, mit dem Gefaͤngnuß. Die
Soͤhne haben Vor⸗und die Toͤchter Nachmit⸗
tags ihre Srudier⸗Stunden, und kan ich mir
nicht einbilden, warum das Weibliche, an ſich
nicht ungelirnigere Geſchlecht, als wir, anderer
Orten von der Gelehrſamkeit ausgeſchloſſen wird.
Die uͤbrige Zeit iſt den Mechaniſchen Ubungen,
oder der weiblichen Geſchicklichkeit ausgeſetzt; wie
dann einem jeden nach der Neigung ſeines Ingenii
ſeine Arbeit angewieſen iſt. So ſie gar Feyerabend
haben, ſo ſind ihnen entweder innerhalb der Zwin⸗
ger, oder drauſſen auf dem Feld anſtaͤndige Lei⸗
bes⸗Ubungen erlaubt. Hier uͤben ſie ſich im Wett⸗
lauffen und Ringen, oder ſpielen mit dem Ball,
oder uͤben ſich in den Waffen, oder auf der Reut⸗
ſchule, je nach eines jeden Alter. Es iſt alles zu
billigen, ſo man nur dabey gebuͤhrende Maſſe und
Aufſicht nicht vergißt.

Cap.

96 Reiſe
Cap. LV.
Von der erſten Schule der

Grammatic.

muͤſſen nun die Schulen der Kuͤnſten
mit einander durchwandern, die nach Un⸗
terſchied des Alters in drey Ordnungen getheilt
ſind. Die erſte iſt der Grammatic gewidmet.
Wann dem Gottes⸗Dienſt mit Betten und Sin⸗
gen ſein Recht geſchehen, ſo muͤſſen die Schuͤler,
einige zur Tugend ermunternde heilige, oder ſon⸗
ſten andere weiſe Spruͤche und Sentemien her⸗
ſagen. Dann beſteht der Knaben ihre Arbeit dar⸗
inn, daß ſie in denen drey Sprachen, der Lateini⸗
ſchen, Griechiſchen und Hebraͤiſchen, die Sa⸗
chen nennen, die vielfaͤltige Handlungen durch
ihre Bergleichungen, Zeiten und Abfaͤlle unter
ihre Haupt⸗Geſchlechte (Genera) hinbringen,
und nach den gebuͤhrenden Zahlen und Perſoh⸗
nen veraͤndern, endlichen dieſelbe zuſammen fuͤgen,
und mit denen Accidentibus, oder dazu kommen⸗
den Dingen menſuriren, oder abwaͤgen lernen.
Hier befleißigen ſie ſich, daß ſie dasjenige, was

ſie lernen, auch verſtehen, und was ſie nicht ver⸗

ſtehen, in ihre Mutter⸗Sprache uͤberſetzen. Dann
was iſt es doch vor eine Verwegenheit, einem
Knaben etwas in Lateiniſcher Sprache, und fein
dazu recht weitlaͤuffig, vorſchwaͤtzen, wann er
nicht weiß, was du wilt, oder was er thun ſolle;
da du ſein Gedaͤchtnuß mit eben dem Nutzen undon⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 97

beit, auch in einer andern Land⸗frembden Sprache
abmartern koͤnteſt. Wie unbedachtſam iſt es von
einem Knaben etwas aus ſeiner Mutter⸗Sprache
ins Lateiniſche uͤberſetzt begehren, ehe der Knabe
einmahl weiß,was Lateiniſch iſt. Deswegen ſor⸗
gen ſie, daß ſie nicht mit allzuunterſchiedlichen o⸗
der zu vielen Leſen die noch zarte und gleichſam
gebrechliche Ingenia uͤberladen, indem mehr als
zu gewiß iſt, daß eine ſolche unzeitige Gemuͤths⸗
Schaͤrffe gar leichtlich alſo ſtumpff werden kan,
daß ſie ihr Lebtag aus den Furchen ſchreitet⸗
Diß ſind einfaͤltige Leute, die aus dem allzufruͤh⸗
zeitig⸗ jaͤhrenden Gemuͤths⸗Gaben allzugroſſe
Hoffnung ſchoͤpffen, und denſelben forthelffen
wollen, da ſie doch gemeiniglich am Ende in eine
Tummheit ausſchlaͤget. Die Chriſtian⸗Staͤdter
wollen geſetzte Ingenia haben, welche ſie durch ei⸗
ne edelmuͤthige Beluſtigung zu wege bringen, ſo
wird das Gedaͤchtnis befeſtigt, die Urtheilungs⸗
Krafft heraus gelockt, die Scharffſinnigkeit un⸗
terhelten, und die Arbeit mit den Kraͤfften in ein
eben Maß geſetzt.

Cap. LVI.
Von der Rede⸗Kunſt.

Enen Erwachſenen wird in eben dieſer
Schule die Rhetoric vorgeleſen; hierinn
lernen ſie die unterſchiedliche Arten der Reden
aus einander wickeln, und mit zierlichen Blumen
der Rede⸗Kunſt ausſchmuͤken. Sie ſehen hierin

98 Reiſe

mehr auf die Natur, als auf die Kunſt; daher
derjenige die Jugend wohl berathet, der jener
forthilfft. Ohne die Natur⸗Gabe iſt die Kunſt
was Abgeſchmacktes, und zeiget mehr was aͤng⸗
ſtig Erzwungenes, als Sinnreiches an. Dahe⸗
ro meiſtens die gute Rede⸗Kuͤnſtler ſchlechte Red⸗
ner ſind, indem ſie bey der offenbahren Armuth
ihres Ingenii wortreich ſeyn wollen. Wann die
Rede der Verraͤther des Gemuͤthes iſt, ſo darff
man ſich nicht wundern, warum es der Zungen
manchmahl nicht flieſſen will, und doch gibt es ſo
Ungeſaltzene Leute, die durch anderer Nachahmun⸗
gen ſich hervor thun wollen. Dann da ſie ſich da⸗
durch ſelbſten verderben, andere aber nicht wohl
treffen, ſo kan nichts Unannehmlichers, Unge⸗
ſchlachters und Gezwungeners erdacht werden.
Man muß ſeinen eigenen Verſtand hier gebrau⸗
chen, und dasjenige wohl in Bau bringen, was
GOTT uns insbeſondere verliehen. Dann kein
vortrefflicher Lehrmeiſter der Wohlredenheit iſt
nicht zu finden, als derjenige, der die Sprachen
und Zungen erſchaffen, deſſen bewunderns⸗ wuͤrdi⸗
ges Muſter die heilige Schrifft, die nicht nur mit ei⸗
nem leeren Schall der Worte die Ohren fuͤllet,
ſondern bis in das Hertze hineindringet. Hier hat
man keine, die Gelaiſſe der Warheit ausſchreiten⸗
de, oder auf Steltzen gehende Ausdruͤcke Heydni⸗
ſcher Rede Kunſt noͤthig. So deine Reden mit
Warheit, Beſcheidenheit, und Redlichkeit gewuͤr⸗
tzet ſind, haſt du den Cicero weit uͤbertroffen;
Mit wenigen, was durch den Geiſt angeblaſſen
iſt, erſchuͤttert die Hertzen, was nach der We
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nach der Inſul Caphar Salama. 99

reucht, iſt unkraͤfftig. Der hat vieles zugelegt,
deſſen Redens⸗Art nach was Goͤttliches ſchmeckt,
dann was die ungeſchickte Welt vor einfaͤltig
haͤlt, iſt wahre Weißheit. So bald die Welt⸗
Redner das Maul zu thun, iſt mit dem Schall
der kuͤnſtlichen erzwungenen Worte auch der Nach⸗
druck fort, und die Seele bleibt leer. Ruffet
aber die Goͤttliche Red⸗Kunſt uns an, ſo wird
das Hertz bruͤnſtig, der Geiſt geſchaͤfftig, und
alles kommt in Bewegung. Dieſes moͤgen ſich
diejenige geſagt ſeyn laſſen, die in ſich ſelbſt ver⸗
liebt ſind, ſo offt ſie ohne GOtt, oder wie ſie
reden, mit Huͤlffe der Goͤtter etwas reden, de⸗
nen Chriſtus ein ſolcher Abſcheu iſt, daß ſie je⸗
den Goͤtzen und Teufel lieber in ihren Reden auf⸗
fuͤhren wollen, als die Hochheilige Geheimnuͤſſe
des Chriſtenthums. Indeß glauben ſie alle
Wohlredenheit gefreſſen zu haben, und ſie ſind
auch waſchhafft genug, ſo es die Welt alſo ha⸗
ben will; ich fuͤrchte aber, daß ſie voͤllig ſprach⸗
loß ſeyn werden, ſo ſie vor dem Richterſtuhl
Chriſti einmahl reden ſollen.

Cap. LVII.

Von allerley Sprachen.

Boe eines reifferen Alters ſind, legen ſich
W, auf unterſchiedene Sprachen, nicht als ob
ſie glauben, dadurch geſcheider zu werden, ſon⸗
dern, daß ſie auch mit mehrern Inwohnern der
Welt, und zwar nicht ſo wohl mit Lebenden als
Gꝛ Tod⸗

2£

100 Reiſe

Todten, ihren Umgang haben koͤnnen, mithin
nicht noͤthig haben, einen oder andern Betruͤger
ſo leicht zu glauben. In dieſer Sache geht es
bey ihnen gar leicht zu, welche ſonſt andere mit
weiß nicht was, vor ſeltſamen Umſchweiffungen
des Gemuͤths verwirren. Dann wo ſie nicht in
einem Jahr eine Sprache alſo erlernen, daß ſie
ſich ihrer gebrauchen koͤnnen, glauben ſie nichts
gethan zu haben; wir im Gegentheil, ſo wir
nicht eine Zeit von zehen Jahren daruͤber zubrin⸗
gen, duncken wir uns geitzig geweſen zu ſeyn.
Sie ſagen die Nomenclatur mache das Haupt⸗
Werck dabey aus, die Grammatic muͤſſe man
leichter Weiſe neben her dazu thun, ſie fangen
mit Leſung leichterer Buͤcher an, die ſie aber,
mit den bekannten, und die einige Verwandt⸗
ſchafft unter einander haben, zuſammen halten.
Man glaubt nicht, was die Verwandtſchafft
der Woͤrter in Erlernung der Sprachen vor ein
leichter Weg iſt, das uͤbrige erſetzt das Gedaͤcht⸗
nuß und die oͤfftere Ubung. Es thut mir noch
weh, wann ich darangedencke, mit welcher Haͤr⸗
tigkeit ich ehemahls bin angeſtrengt worden, daß
ich nicht wuſte was ich thun ſollte. Ich habe hier
ſpielend gelernt, was ich, Mißgunſt zu verhuͤten,
nicht ſagen darff. Doch darff ich nicht verſchwei⸗
gen auch das gelernt zu haben, ſo wohl alle u⸗
brige Gelehrſamkeit, als hauptſaͤchlich den Fleiß
in den Sprachen, geringe zu halten; nicht daß
wir ſie gar hinweg werffen wolten, ſondern nur
daß wir ſie nicht uͤber ihren wuͤrcklichen Nutzen
allzu praleriſch erheben. Der iſt mit nichten klu
er

die
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de

nach der Inſul Caphar Salama. Ior
der bald in dieſer, bald in jener Sprache zu re⸗

den weiß, ſondern, der in GOtt weiſe iſt. Wo

Froͤmmigkeit und Aufrichtigkeit vorhanden, ligt
es nichts daran, in welcher Sprache man rede,
wo aber die fehlen, ſo iſts ein Ding, Griechiſch
oder Lateiniſch uͤber die Schnur zu hauen. Die
ſind leichtglaubige Leute, die der Lateiniſchen
Sprache diß zueignen wollen, daß, der ſie er⸗
lernt, weiſſer und geſchickter ſey, als einer, der
nur ſein Teutſch redt. Doch muß man ſchon mit
derſelben umgehen, theils weil ſie uns manches
zu gut thut; theils auch, weil ſie ſcharffe Zaͤh⸗
ne hat, und nicht den geringſten Wiederſpruch
dulten kan: die auch nicht geringen Vorrath
hat, mir verſchiedenes vorzuwerffen, als einem
Menſchen, der ſie vollkommen zu faſſen, gantz
ungelirnig, zu ihrer Cultur zu ungedultig, zu
ihren Zierlichkeiten zu unfreundlich, oder wie ſie
es uns ſelbſt vorzuwerffen pflegt, zu Barbariſch

iſt.
Cap. LVIII. §&

Von dem Auditorio der Dia-
lectic.

Boe andere Schule wird von der vortreff⸗
W, lichen Kunſt, ſo darinn gelehret wird,
die Dialectiſche genennt. Hier lernen die Kna⸗
ben, die ſchon ein wenig empor gekommen, bey
der groſſen Mannigfaltigkeit menſchlicher Dinge
G 3 e

102 Reiſe

die Werckzeuge einer guten Methode anwenden,
und was ihnen vorgelegt wird in ſeine richtige Ord⸗
nung zubringen; aus dieſem einen vernuͤnfftigen
Schluß zu machen, daß ſie ſehen, was wahr ſeyn
muͤſſe, oder koͤnne, oder wo ein Dunſt irriger
Meynung verborgen ſtecke. Hier hat die Wahr⸗
heit ihr Richtſcheit, nach welchem ſie gepruͤfft
wird; welches aber, als allzu ungeſchliffen, ei⸗
nige der aufgeblaſenen zu Goͤttlichen Dingen,
auf eine ſo freche als ungetreue Weiſe, anzuwen⸗
den ſich unterſtanden haben. Das iſt diejenige
Helena, um welcher willen Griechenland erregt,
und Troja verſtoͤrt wird, an ſich ſelbſten ſchoͤn
und wohl geſtalt, aber die mit allzu groſſem Un⸗
geſtuͤmm ſich uͤber alles erhebt, und ihr eben ſo
wohl verdiente Schweſtern unter die Fuͤſſe tritt.
Ich moͤchte hier uͤber diejenige Art Leute gern la⸗
chen, die, wann ſie dieſes Organon oder Werck⸗
zeug beſitzen, davor halten, daß ihnen nichts
fehle, da ſie doch in allem Mangel leiden; aber
mach! Sie haben Hoͤrner, ſie ſtoſſen gern⸗
K Kuͤnſtler ruͤhmet ſich nur ſeines Richſcheits
oder Waage, wo er nicht auch etwas von ſei⸗
ner Arbeit aufweiſen kan. Dieſe hingegen, ſo
ſie beweiſen, daß der Menſch ein Thier ſeye, das
zu lachen pflege, oder daß die Sonne verdunckelt,
oder in einem Triangel 2. Winckel ſeyen, ſo
frolocken ſie uͤber die Maſſen, als haͤtten ſie ihre
Sachen treflich ausgerichtet, und legen ſich her⸗
nach auf die faule Haut. Jene aber machen es
gantz anders; dann, da ſie ſich einen Vorrath
vieler Kuͤnſte ſammlen, ſo haben ſie ihr Belieben

darinn

eltte
Gtlen,

nach der Inſul Caphar Salama, 103

darinn, dieſelbe richtig und vernuͤnfftig in ihre
Ordnungen zu legen, hernach, wo es noͤthig
iſt, ein jedes gleichſam aus ſeinen Fach hervor
zu langen. Das erkennen ſie vor den wahren
Nutzen der Dialectic, derſelben nicht alle und
jede Dinge, geſchweige GOtt ſelbſt zu unterwerf⸗
fen; ſo muntern ſie die Ingenia auf, daß ſie er⸗
kennen, wie viel ihnen Vernunfft anvertraut
ſeye, und ihre Urtheil an denen Dingen ſelbſt
pruͤfen, damit ſie nicht noͤthig haben, alles auſ⸗
ſer ſich ſelbſten zu ſuchen, und die Schluͤſſe der
Vernunfft in ſich hinein zu tragen. Dann der
Menſch hat immer ſich einen groſſen Schatz der
Beurtheilung, wo er denſelben nur aufgraben,
und denſelben nicht viel lieber unter dem Laſt und
Hauffen der Regeln und Lehr⸗Saͤtze vergraben
will. Dieſes aber iſt das vernuͤnfftigſte in unſe⸗
rer Vernunfft, ſo wir GOtt demuͤthig zuhoͤren,
der ſo fern von allen Irrthum und Schmincke
iſt, ſo hoͤchſt unzertrennlich er alle Zeit mit der
Waͤhrheit vereiniget iſt. Laßt uns das wahre,
in dem wahren lieben. Laßt uns keinen Ver⸗
nunfft⸗Beweiß von demjenigen fordern, der uͤ⸗
ber alle Vernunfft iſt.

Cap. LIX.
Von der Metaphyſic.

WVdere hoͤren in dieſem Ort die Metaphy-
ſic; diejenige Kunſt, welche, von allen zu⸗
ſammen geſetzten ſich entzeucht, und nach dem
G 4 erſten

104 Reiſe

erſten Uhrweſen ſich empor ſchwingt. Deſſen
eine dem Menſchen anſtaͤndige Wiſſenſchafft,
deſſen Verſtand dazu gebohren iſt, daß er ſich
irrdiſchen Dingen entziehe. Hier betracht ſte
das Wahre, das Gute, das Schoͤne, das Eine,
die Ordnung und dergleichen um ſo gluͤcklicher,
weil ſie das Goͤttliche Licht zum Gehuͤlffen haben.
Wo die Weltweiſen im finſtern getappt, darff
man die Goͤttliche Sonne zu Rath fragen, und
zu dem bekannten GOtt aufſteigen, der den
Heyden unbekannt war. Zu verwundern aber
iſt es, daß da der Menſch mit ſeinem Gemuͤth
dahin ausſchweifft, daß er die von den Sachen
ſelbſt abgeſchiedene Weſen beſchauet, derſelbe ſo
ſchandlich wieder in ſeinem Leib zuruck kehret,
und mit demſelben ſich durch allen Unrath wel⸗
tzet, oder daß derjenige, der dem wahren Bilde,
des wahren und ſchoͤnen, nachſinnet, ſich von dem
falſchen, boͤſen und ungeſtalten, ſo leichtlich
fangen und hintergehen laͤßt. Aber hieraus er⸗
hellet, das alles ſchluͤpferig erfunden werde, wo⸗
hin der Menſch ſich auſſer ſich ſelbſten hinwen⸗
de, und daß er endlich als ein Wanckender zu
Boden falle. Derjenige alſo wird in dem eini⸗
gen wahren und guten GOtt auf das unbeweg⸗
lichſte beſtehen, der nach ausgezogenem ſuͤndli⸗
chein Fleiſch, demſelben eine abgeſonderte See⸗
le uͤbergibt, hier wird er unausſprechliche Dinge
ſehen, und die gantze Welt, wie ſie in ihrem
innerſten Mittelpunct gegruͤndet iſt, bey keinem
truͤben oder vielfarbigem, ſondern durchaus Ery⸗
ſtallenhellen Himmel einſchauen. Hier wird
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nach der Inſul Caphar Salama. 105

mit aͤuſſerſtem Vergnuͤgen und anderer nicht ge⸗
ringen Verwunderung die erſte Linien aller Kuͤn⸗
ſte, unterſte Puncten aller Dinge finden. Die⸗
ſe wahre Schoͤnheit, indeme ſie vielen unbekannt

iſt, gebuͤhret ſie ihnen einen Eckel vor dieſer Welt

und laͤſſet den mit ſo vieler Schande beſchmuͤtzten
und den ſchwereſten Buͤrden der Erden beladenen
Leib zuruck. Dannenhero kommen die Chriſtian⸗
Staͤdter ſehr zahlreich, offt und fleißig in dieſe
Schule, daß ſie lernen ſich ſelbſten zu verlaſſen
und von irrdiſchen Dingen loß zureiſſen, damit
ſie ſich zu weit edlern Dingen mit Nutzen verfuͤ⸗

gen koͤnnen.
Cap. LX.
Von der Theoſophia.

GVen dieſes Auditorium dienet noch zu ei⸗
WVner hoͤheren Betrachtung, dieſes iſt die
Theoſophia, welche menſchlicher Erfindung und
Nachforſchen im geringſten nichts, GOtt aber
alles zu dancken. Wo die Natur aufhoͤret,
fanget dieſe an, und ſie, als von dem hoͤchſten
GOtt ſelbſten unterrichtet, verwahret ihre Ge⸗
heimnuͤſſe gar heilig. Sie iſt vor wenige Men⸗
ſchen, und der Zugang zu ihr, auch nicht jeder
ſonſt andaͤchtigen und frommen Seele erlaubt,
dann es allein bey GOtt ſtehet, entweder durchs
Licht, oder durchs Creutz gutes zu thun. GOtt
offenbahret ſich in einem kleinen Nu oder Au⸗
genblick, erhaͤlt ſich lange in ſeinen Zugaͤngen
G 5 ver⸗

106 Reiſe

verſchloſſen, er iſt allezeit der Allerbeſte, obwoh⸗
len gar ſelten ſichtbar. Doch ſind unendliche
Dinge uns geoffenbahret, worinn ein jeder Chriſt
ſeine hertzinnigſte Beluſtigung haben kan. O!
wir Unbeſonnene, die wir den Ariſtotelem uns
ſelbſten vorziehen, und mit ihme einen ſchlechten
Menſchen, nicht aber die Goͤttliche Wunder umar⸗
men, die jenen doch ſchamroth machen. Das Goͤttli⸗
che Fiat, den Dienſt der Engel, die reine Lufft
des Feuers, die Dichte des Waſſers, das Dru⸗
cken der Lufft, die Erhebung der Erden, die Un⸗
endlichkeit des Menſchen, die Sprache eines
Thiers, das Stillſtehen der Sonne, die Graͤn⸗
tzen des Welt⸗Crayſes, hat er weder koͤnnen
noch wollen glauben, welche Sachen wir doch

vor gewiß halten. So wir GOtt hoͤren, ſo

werden uns noch weit groͤſſere Dinge bey ihme
aufgeſchloſſen werden. Und warum ſolten wir
ihn nicht hoͤren, da eine einige, auch die aller⸗
geringſte ſeiner Handlungen, allen Glauben ver⸗
dient und uns uͤberzeuget. So wir ein einiges
Wunder⸗ Werck glauben, muͤſſen wir alles
glauben, was er uns zeiget. Dann, wie
koͤnnen wir die Wercke ſeiner Allmacht unter⸗
ſcheiden? Alſo iſt dieſe Schule, eine Schule der
Demuth und des Gehorſams, wo die junge
Gemuͤther ſich den Worten GOttes unterwerf⸗
fen lernen, und in deſſen verborgenen Geheim⸗
nuͤſſen, mehr ein heiliges Stillſchweigen, als
einen frechen Vorwitz anwenden. Die Philo-
ſophie gruͤble, ſo lang ſie wolle, die Theoſo-
Phie bleibt in ihrer Ruhe. Jene iſt zweiffelhaff⸗
9:

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i

nach der Inſul Caphar Salama. 107

tig, dieſe ruhet ſicher zu den Fuͤſſen Chriſti. O!
welch ein ſeeliger Wunſch, der auf die erſte Stim⸗
me des ruffenden GOttes ſich aufmacht, noch
ſeeliger iſt, der derſelben folgt, am ſeeligſten iſt,
wer niemahls wieder zuruck ſiehet, ſondern hur⸗
tig fortfaͤhret. Aber diß ſtehet nur in frommer
Menſchen Willen und Verlangen: ſo GOTT
ein ſolches bewilliget, ſo iſt es gut, ſo er uns a⸗
ber in der Gebrechlichkeit des Fleiſches unter dem
Creutz uͤben und klein machen will. Wohl ſo ge⸗
ſchehe des HErrn Wille.

Cap. LXI.
Von der Rechen⸗Kunſt⸗Schule.

Bes dritte Auditorium hat ſeinen Nahmen
Wy, von der Rechen⸗Kunſt, der Schatzmeiſte⸗
rin aller Scharffſinnigkeit. Der eins und drey
iſt, hat derſelben unendiiche Reichthuͤmer mitge⸗
theilt. So man den menſchlichen Nutzen be⸗
trachtet, ſo iſt kein Theil der Wiſſenſchafften,
deme ſie nicht eine Haupt⸗Huͤlffe leiſten ſollte.
Bedenckt man die Unternehmungen des Ver⸗
ſtandes, ſo hat in dieſer der Menſch bey nahe
allein mit der Unendlichkeit zu ſtreiten, und er laͤſ⸗
ſet ſich ſehr tief in die Geheimnuͤſſe der Progreſ-
ſionen hinein. Ich mag wohl ſagen, der wiſſe
nichts, der die Arithmetic nicht verſteht. Da⸗
hero wird ſie von den Chriſtian⸗Staͤdtern mit
aͤuſſerſtem Fleiß getrieben, welche auch taͤglich
in deroſelben etwas erfinden, das ſie bewundern⸗
welche

108 Reiſe

welches ihren Verſtand ſchaͤrffet, und ihre Ar⸗
beiten verringert. In der Algebra haben ſie ih⸗
res gleichen nicht, weil dieſelbe alle Kraͤfften des
Menſchen auffordert, und auf eine gantz abge⸗
ſonderte Weiſe die eoͤrperliche Dinge behandelt,
alſo mit unglaublichem Nachſpuͤhren die ver⸗
ſchraubteſte Sachen aus einander wickelt. Sie
erinnern ſich aber, welche Muͤhe es brauche, die
Verwirrung des Satans aufzuloſen, da uns

menſchliche Kuͤnſten ſo viel zu ſchaffen geben,

welches berechnen die Raͤtzel der Welt, welches
Nachſinnen die Knoten des verfuͤhriſchen Fleiſches
aus einander zuwickeln erfordert werde, da die
Grund⸗Vorſaͤtze und Spuren einer Kunſt aus⸗

zuforſchen, ſo viele Muͤhe brauchet. Wo ſie

gar nach nichts hoͤherem ſtreben, ſo halten ſie
doch davor, diejenigen ſeyen nicht zu dulten, wel⸗

ches aus einer unverſtaͤndigen Faulheit ſich der

Bequemlichkeit des Rechnens, als eines ſo viel⸗
faͤltigen kurtzen Vortheils in ſo vielen Dingen
ſelbſten berauben. So ſie hoͤren ſolten, daß un⸗
ter dem Menſchen ſolcherley Leute gefunden wer⸗
den, die ſich doch aller Gelehrſamkeit ruͤhmen,
ſo weiß ich nicht, ob ſie ſich des Schmaͤhens ent⸗
halten wuͤrden. Bey ihnen iſt nicht der Brauch
einem zu erlauben dieſe Kuͤnſte nicht zu verſtehen,
und doch in einem Rathsherren Kleide einher zu
gehen. So auch bey ihnen nur das wiſſen
wird anfangen etwas anſtaͤndiges ſeyn, und ſie
ſolches in ihren Sachen, die ſie zu verwalten ha⸗
ben, werden anwenden lernen, ſo verſichere ich da⸗
vor, es werde vielen an einem guten Lriedddes
er⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 109

Verſtandes nicht fehlen, noch ihnen ihr Gluͤck
entgehen. Unterdeſſen muͤſſen wir diejenige vor
guthertzige Leute halten, nicht die den Kuͤnſten
hold ſeyn, ſondern die nur dieſelbe nicht mit dem
aͤuſſerſten Haß verfolgen.

Cap. LXII.

Von der Geometrie oder Erd⸗
Meß⸗Kunſt.

PUf dieſes folgen die Studioſi der Geome-
trie, welche eine unzertrennliche Schwe⸗
ſter der Rechen⸗Kunſt iſt: Als welche dasjenige
mit gleichen Linien auszudrueken pfleget, was je⸗
ne mit Zahlen. Dannenhero ſich dieſelbe naͤher
zu dem menſchlichen Nutzen anſchicket, und die
allertieffſinnigſte Saͤtze und theoremata mit ei⸗
nem unglaublichen Fleiß zu allen Dingen anzu⸗
wenden zeiget. Dann ſie miſſet nicht nur das⸗
jenige aus, was in der Naͤhe iſt, das Oberſt
und Unterſte, auch nicht allein die Schnurmaͤfſ⸗
ſige, ſondern auch alle andere Figuren. Sie
durchdringet, veraͤndert, wieget, uͤbertraͤget, er⸗
hebt dieſelbe, und ſchweiffet in den menſchlichen
Geſchaͤfften auf das vortreflichſte herum. Wo
man am Nachſinnen ſeine Beluſtigung hat, iſt
auſſer ihr nichts ſpitzfindigers, ſo man Hand an⸗
legen will, hat man nichts bequemlichers oder
fertigers, ſo du ihr deinen Verſtand anvertraueſt,
ſo macht ſie denſelben zu allen Dingen gewickelt
und gewiegt. Dahero legen ſich die Chriſtan⸗
tad⸗

110 Reiſe

Staͤdter ſehr darauf, indem ſie wahrnehmen,
daß keine Kunſt ſeye, die nicht nur durch ſie er⸗
leuchtert, ſondern der Menſch auch zu Behand⸗
lung andere Dinge geſchickter gemacht werde;
und doch iſt ſie wie die ubrige Matheſis b.y un⸗
geſchmackten Leuten in gleichem Unwerth. Es iſt
aber am Tag, daß ſie auch eben darum diß zur
Straßffe leiden muͤſſen, daß ſie unter ihren Ge⸗
ſcchaͤfften haͤrter mitgenommen werden; oder daß
ſie anderer ihre Vortheil mit neblichten Augen
anſehen muͤſſen. Was iſt es aber Wunder?
daß die edle Geometrie verachtet wird, nach⸗
deme leider Ehr und Geld⸗Geitz, Schwelgerey,
Unzucht und Zorn, ja auch Tum⸗Kuͤhnheit,
keine Maaſe hat und keinen Einhalt leiden will.
Dannenhero die Chriſtian⸗Staͤdter, indeme ſie
allerley Dinge auszumeſſen ſich befleißigen, for⸗
derſt ſich ſelbſten recht zu meſſen und zu waͤgen,
hieraus aber auch, die Groͤſſe der Goͤttlichen
Guͤte zu ſchaͤtzen. Dann es nutzet uns nicht ſo
wohl, den Raum unſererer Aeckerlein, als viel⸗
mehr die Kleinigkeit unſers elenden Leibs, den
engen Platz unſeres Grabs, und den kleinen ge⸗
ringen Ball dieſer gantzen Welt zu wiſſen und
zu erlernen. So wird der Hochmuth unſerer
ungeheuren Gedancken, leichtlich die Hoͤrner ein⸗
ziehen, und unſer aufgeblaſenes Hertz wieder er⸗
ſitzen. Dann diß verurſacht, daß der Menſch
ſich lernet gering halten, in widrigen Dingen ge⸗
dultig ſeyn, GOtt hoch zu achten und an ſeinen
bevorſtehenden Tod zu gedencken; daß wir lie⸗
ber wuͤnſchen, aus nichts etwas, als Durih den
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nach der Inſul Caphag Salama. IIr

Zorn GOttes aus unſerer Kleinigkeit, gar in
nichts verwandelt werden.

Cap. LXIII.
Von den geheimen Zahlen.

DBoenige die aͤlter ſind, ſteigen noch hoͤher
hinauf. Dann auch GOtt hat ſeine Zahl
und Maaſe, welches zu betrachten dem Menſchen
anſtaͤndig iſt. Dann der Allerhoͤchſte Baumei⸗
ſter hat dieſes Gebaͤude mit nichten nur auf ge⸗
rath wohl hingemacht, ſondern nach Zahl
Gewicht und Maaſe, auf das allerweiſeſte ein
geordnet; zu welchem Er, die durch unge⸗
wunderungs⸗wuͤrdige Ubereinſtimmung, einge⸗
theilte Zeit, hinzu gethan; hauptſaͤchlich hat er
in ſeinen Werckſtaͤtten und Typiſchen Gebaͤuden
ſeine Geheimnuͤſſe entworffen, daß wir durch den
Davidiſchen Schluͤſſel, die Hoͤhe, die Tieffe und
die Breite der GOttheit aufſchlieſſen, dem
allenthalben ſich offenbahrenden, und alle Dinge
in ſeiner unausſprechlichen Harmonie, zuſam⸗
men haltenden, und alles, auf das weiſſeſte und
maͤchtigſte bewegenden Heyland, bemercken, und
finden, und in Anbettung, des Nahmens JE⸗
ſu, unſere innigſte Beluſtigung ſuchen koͤnnen.
Alle dieſe Dinge aber werden durch keine Kunſt,
ſondern durch ſeine Offenbahrung erlernt, und
denen getreuen Kindern GOttes, unter einan⸗
der mitgetheilt. Dahero verwickeln ſich diejeni⸗
ge auf das erbaͤrmlichſte, ſo viel ihrer, aus der
menſch⸗

112 „ Reiſe

menſchlichen Welt⸗Weißheit, die Meßruthen⸗
und Circkel entlehnen, daß ſie das neue Jeru⸗
ſalem ausmeſſen, und deſſelben Tag⸗Regiſter
und heilige Berechnungen ausfuͤhren, oder wi⸗
der die Feinde befeſtigen wollen. Laſſets uns ge⸗
nug ſeyn, daß Chriſtus uns allen alles dasjeni⸗
ge auf das deutlichſte entworffen, was zu Beſſe⸗
rung und Erleuchterung unſers Lebens dienlich iſt.
In diejenige Dinge, die einen ſolchen hellen
Strahl von ſich geben, laſſet uns nicht hinein
ſchauen, wo nicht das Licht unſers Heylandes
uns vorleuchtet, und uns zu den verſchloſſenen
Geheimnuſſen berufft. Dieſes Vertrauen hat
viele groſſe Maͤnner um ſo viel mehr auch wieder
Vermuthen betrogen, weil ſie ſich ſelbſt duͤn⸗
cken lieſſen, ſie redeten nicht ohne den Geiſt.
Man muß in dieſer Cabala vorſichtig ſeyn, und
ſeine Muthmaſſungen maͤßigen, indeme uns ja
das Gegenwaͤrtige zuſchwer iſt, das vergangene
zu dunckel, GOtt ſich auch das Kuͤnfftige allein
vorbehalten, ein ſolches denen allerwenigſten,
und zwar, mit den groͤſten Zwiſchen Schritten,
zu offenbahren. Laſſet uns aber die offenbahre
Goͤttliche Geheimnuſſe lieb haben, und nicht
was uͤber unſern Begriff iſt, mit dem tummen
Poͤbel weg werffen, oder Goͤttliche Dinge den
Menſchlichen gleich achten, da GOtt in allen
Dingen gut, in ſeinen Heiligen aber auch wun⸗
derbar iſt.

Cap.

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nach der Inſul Caphar Salama. 113

Cap. LXIV.
Von dem Auditorio Muſico.

As 4. te Auditorium gehoͤrt der Muſic, in
welches man nicht zugelaſſen wird, wo
man nicht das Arithmetiſche und Geometriſche
durchloffen, ſo gar beſteht ſie, aus Zahl und
Maaſe. Hier zeigt ſich abermahl ein Beweiß
menſchlicher Vortreflichkeit, indeme der Menſch
3. Thore auf eine ſo unausſporechliche, und un⸗
endliche Weiſe veraͤndert, daß er nicht nur mit
der Sprache die Thiere, ſondern auch mit dem
Geſang, die Voͤgel uͤbertrifft. Nemlichen er
eyfert darinn dem Himmel nach, worinn ein ewi⸗
ges Singſpiel zu hoͤren. Es kan nicht genug
ausgerechnet werden, wie von den Menſchen die
allergeringſte Dinge dannoch zu den groͤſten und
wichtigſten gebraucht werden. Mit wenig
Buchſtaben redet er ſo viel Millionen Woͤrter aus,
und mit ſo wenigen Tonen erzwingt er unend⸗
lich viele Weiſſungen. Doch hat ſich die Welt
nicht enthalten koͤnnen, daß ſie nicht dieſe Himm⸗
liſche Wolluſt durch Betrug des Teuffels miß⸗
brauchte, und derſelbe der Geilheit unterwerffe.
Dahero kommt das unſinnige Tantzen, die Leicht⸗
fertige Lieder, und der Spielleute Gottloſigkeit,
welche Dinge ſchon laͤngſtens aus dieſer Repu-
lic verbannet, und jetzo gantz unerhoͤrt worden
ſind. Diejenige Prophetiſche Muſic gefaͤllt ihnen,
bey welcher der Geiſt vorſingt/ in welches die See⸗
le mit einſtimmet, nnd welche ihr Echo aus dem
Him⸗

114 Reiſe

Himmel hat. Was die Heilige GOttes nach den
Regeln der Dicht⸗Kunſt vor Freud⸗Leid⸗und
Bett⸗Lieder gemacht, iſt der Innhalt ihrer Lie⸗
der, welche ſie durch klaͤgliches Eingeben des Gei⸗
ſtes vermehren. Hier thut die heilige Poëſie ih⸗
re Handreichung; mit nichten aber diejenige,
die den Bachus und die Venus immer im Munde
hat. Es werden aber die Stimmen nach dem
Alter und Geſchlecht genau abgetheilt, daß, wann
ſie offentlich zuſammen kommen, ſie ein wohl uͤ⸗
bereinſtimmendes angenehmes Geſang auffuͤhren
koͤnnen. Nichts kan mit der Majeſtaͤt dieſer
Muſic verglichen werden. Dann wo die Gna⸗
de des H. Geiſtes, die Kunſt der Compoſition,
der Nachdruck der Worte, und die Krafft der
Tone zuſammen kommen, kan es nicht ohne die
groͤſte Annehmlichkeit abgehen. Sie haben auch
noch dieſe Bequemlichkeit, daß ſie die Haupt⸗
Stuͤcke der Chriſtlichen Religion, und die ſchoͤn⸗
ſte Tugend⸗Exempel, dann auch beſonders merck⸗
wuͤrdige Thaten GOttes, in Lieder verfaſſen,
und durch dieſe Weiſe dem Gemuͤth einpraͤgen.
Weit kluͤger, als es bey den Weltgeſinnten der
Brauch iſt, welche, wann ſie bey dem Frolo⸗
cken des Fleiſches lange genug ihre ſchaͤndliche
und abgeſchmackte Lieder hergeleyret, endlichen
unter den Fuͤhlungen der Stacheln des Todes,
und Folter des Gewiſſens, das klaͤglichſte Jam⸗
ſer ſſenn einmahl zuruck werden muͤſſen bruͤl⸗
en laſſen.

Cap.

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nach der Inſul Caphar Salama. 115
Cap. LXV.

ten.

GRSN dem Theatro Mathematico haben die
Muſicaliſche Inſtrumente gleichfalls ihren
Platz, wie ſie dann auch hier in groſſer Anzahl
von allerley Gattungen gebraucht werden; Es iſt
auch nicht leicht jemand zu finden, der in dieſer
Kunſt unerfahren waͤre. Wobey doch einem je⸗
den erlaubt iſt zu wehlen, was ihme vor andern
beliebig, es ſeye eine Laute, Geige, Harpffe,
oder ein Blaß⸗Inſtrument, oder auch, welches
die andere alle in ſich begreifft, eine Orgel, die
ſie allhier aus der maſſen koſtbar haben. Hier
pflegen ſie die Ihrigen auf die genaue Fertigkeit
der Haͤnde zu verweiſen, um ſie dadurch zu der
ſchuldigen Bereitwilligkeit gegen das gemeine
Weſen, hauptſaͤchlich aber zu einem hurtigen Ge⸗
brauch aller Gliedmaſſen in dem Dienſte GOt⸗
tes anzutreiben. Dann da der Menſchen Glied⸗
maſſen in anſehung des Schoͤpffers und des
Naͤehſten eben das ſind, was einem Muſico
die Haͤnde, welcher nachdem innerlichen Trieb,
und den aͤuſſerlichen Zeichen, die Finger bewe⸗
get, erhebt, und ſincken laͤßt, ſo halten ſie ih⸗
nen ein ſolches auf das ernſtlichſte vor: welches
billig auch denen geſagt ſeyn ſoll, welche ſich zwar
ſo vielen Kunſt⸗Regeln und Geſetzen unterworf⸗
fen, es aber doch nicht leiden koͤnnon, dag
2 ie

116 Reiſe

ſie GOtt nach ſeinem Willen ſtimme, und ihnen
die Tabulatur, Richtſchnur oder der ihme ſchul⸗
digen Dienſte vorhalte. Dahero kommt das
widerſinniſche Weſen in allen Staͤnden; dahero
entſteht das Gehaͤul ſo vieler ſelbſt erdachten Ge⸗
braͤuche, wobey der Tact des Goͤttlichen Geſetzes
gantz aus der acht gelaſſen wird; welches GOtt
dann niemahl angenehm, vielmehr beſchwerlich
ſeyn muß. Ach daß ſie dieſes vielmehr in acht
naͤhmen! daß ſie den beſchwerlichen Gehorſam,
den ſie der Welt dannoch,mit ſo groſſer Willigkeit,
leiſten, ihrem GOtt aufopfferten; der mit nich⸗
ten ſo hart und unfreundlich iſt, ſondern viel⸗
mehr ſeine obwohl gebrechliche Werckzeuge zu

verſorgen, und zu erhalten weit groͤſſere Sorg⸗

falt anwendet, als groß ſonſt der Muthwillen

der Welt iſt, auch ihre ſtaͤrckeſte Werckzeuge zu

zerbrechen und zu zernichten.

Cap. LXVI.
Von dem Chor.

§ Je ſie alles thun, was zu Befoͤrderung
der GOttſeeligkeit dienlich iſt, ſo haben
fie auch hiezu eine ſolenne Muſic angeordnet:
das iſt der Chor, der jede Woche einmahl, auſ⸗
ſer den Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, durch die Stadt
gefuͤhret wird. Hier gehen ſie paar und paar, ſo
viel ihr in der Schulen ſich befinden, einer ſeits
die Knaben, anderſeits die Maͤgdlein, durch die
Spatzier⸗Gaͤnge der gantzen Stadt herum⸗

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und ich habe es geglaubt⸗ daß ſie niemahls von
3

nach der Inſul Caphar Salama. II7

und ſingen mit heller Stimme unter Einſpielung
muſicaliſcher Inſtrumenten GOtt ein Lob⸗Lied;
die Stimmen ſind nach dem Alter alſo einge⸗
theilt und gemaͤßiget, daß die geuͤbte denen noch
ungeuͤbten forthelffen koͤnnen. Als ich da war,
ſangen ſie den 127. Pſalm, und wurde darinn die
Beſorgung der Stadt GOtt anbefohlen. Ich ha⸗
be all mein Lebtag nichts wohlklingenders und lieb⸗
licher uͤbereinſtimmendes gehoͤrt, als da ſie unter
den gewoͤlbten Creutz⸗Gaͤngen mit gemachen
Schritten umher giengen. Indeſſen war in der
gantzen Stadt eine groſſe Stille, weil jedermann
an dieſer Andacht ſich ergoͤtzte. Augen und Oh⸗
ren beluſtigten ſich, und ich wuͤnſchte dieſem lieb⸗
lichen Lobgeſang beſtaͤndig beyzuwohnen. Sie
thun dieſes zur Nachahmung des Engliſchen
Chors, von deren Jubel⸗Geſang GOtt ſelbſten
zeuget; und da ſie deren Dienſt, Schutz, Er⸗
innerung, und Antriebe ſehr hoch halten, und
dieſelbe allezeit um und bey ſich zu haben befleißi⸗
gen; ſo hoffen ſie gar nicht ungeraͤumt, daß die⸗
ſelbige ihren Lob⸗Liedern mit einſtimmen. Wer
ſolte nicht glauben, daß dieſe reine Geiſter ſich
vielmehr an dieſer offentlichen aber geiſtlichen Freu⸗
de beluſtigen, als an dem nach den Satzungen
der Welt eingerichteten Getuͤmmel der Staͤdte;

oder wer ſollte zweiffeln, daß ſie ſolchen in ei⸗
ner heiligen Freude gegen GOtt erhobenen Ge⸗

muͤthern nicht viel mehrers beybringen, als denen
Unter der Folter der Eitelkeit niedergedruckten
traurigen Welt⸗Hertzen. Derohalben ſagen ſie,

dem

118 Reiſe

dem Chor heimgehen, es ſeye dann mit geſtaͤrck⸗
ten Gemuͤthern, da ſie gleichſam etwas von
Goͤttlicher Lufft gekoſtet haben: ſie empfaͤnden nie⸗
mahls den Schutz der heiligen Engel gegenwaͤr⸗
tiger und mercklicher, als wann ſich das Hertzin
einer lautern Freude gegen GOtt ergeußt; ſo

werde der Hoͤchſte gelobt, das Gemuͤth ermun⸗

tert, das Fleiſch getoͤdtet, die Welt vermieden,
und der Satan verjagt. Wie gehts aber der
Welt, indem ſie mit Liederlichkeiten umgeht, in⸗
dem ſie ſchlaftruncken iſt, und ſchnarcht, indeme
ſie das Oel verſchuͤttet, iſt der himmliſche Braͤu⸗
tigam ſchon eingegangen, und hat die Thuͤre nach
ſich zugeſchloſſen.

Cap. LXVII.
Von dem Auditorio Aftrono-

— miCO.
Bas fuſſte Auditorium iſt der Aſtronomie,
der Wiſſenſchafft von des Himmels⸗Lauff,
gewidmet, einer Kunſt, die ſich nicht weniger, als
andere, um das menſchliche Geſchlecht verdient

gemacht; indem ſie mit unglaublichem Fleiß die

langſame Drehungen und Wendungen der Hißmel,
die Reiſen des Geſtirns, und der Finſternuſſen Ge⸗
gend, Beſchaffenheit, und Unterſcheid; auch
der ſichtbaren Sterne, Zahl und Groͤſſe, und
dero Verhaltnuͤſſe und Vergleichungen gegen
einander, uns aufzeichnet, ja auch bey nahe uns
ſelbſten in den Himmel hinein laͤßt, und uns den⸗
ſelben auf dieſem unſern Erdboden gleichſam zinß⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 119

bar macht. Die dannenhero auch wuͤrdig iſt,
daß ſich die Groſſen der Welt in derſelben uͤben,
indem ſie in derſelben den Himmel ſelbſten zu ge⸗
bieten ſchienen. Die Chriſtianſtaͤdter legen ſich
ſtarck darauf, ohne Furcht die Erde daruͤber zu
verlieren, oder von den Innwohnern der Ge⸗
ſtirne herunter geſtoſſen zu werden. Ihnen iſts
Ehre genug, die Chriſtus unſerm Erdboden ge⸗
than, der als dem Leibe nach derſelben verwandt
dieſelbe ehemahls bewohnet hat. Vor die uͤbrige
wird GOtt ſorgen. Laßt uns jetzo diejenige un⸗
ter die Probe nehmen, die den Himmel eben ſo
vernuͤnfftig, als ein jedes Thier anſehen; die zu be⸗
reden waͤren, die Sonne gehe von Abend herauf,
und die ohne ihren Calender ſonſt keine Zeit ver⸗
ſtehen. Sind dergleichen Leute noch darzu ſtoltz,
ſo iſt es ihnen eine groſſe Schmach, daß ſie auch
von denjenigen Sachen nichts wiſſen wollen, wel⸗
che doch die heilige Patriarchen ſelbſten mit groͤ⸗
ſtem Fleiß unterſucht. Sind es aber Erden⸗wuͤh⸗
lende Maulwuͤrfe, ſo ſind ſie billich zu ſchelten,
daß ſie das dem Menſchen empor zu tragen gege⸗
bene Angeſicht, nur immer zur Erden begleitet
beugen, alle Entſchuldigung iſt mit einer Schande
begleitet, welche dem Menſchen ſeine Menſchlichkeit,
oder es alſo zu reden erlaubt,ſeine Goͤttlichkeit aus⸗
zeucht. Gewißlich waͤre GOtt nicht der Vor⸗
gaͤnger geweſen, der Menſch waͤre auf ei genen
Beinen niemahls zu dieſen erhabenen Oertern
empor geſtiegen, und haͤtte dieſe aller verwirrte⸗
ſte Ordnung niemahls ſo genau beobachtet. Da⸗
hero haben nur die alleredelſte Ingenia eine Nei⸗
H 4 gung

120 Reiſe

gung zu derſelben; die Unedle und am Boden
klebende haben genug, ſo ſie ſich mit Eicheln und
Traͤbern ſaͤttigen koͤnnen.

Cap. LXVIII.

Von der Aſtrologie.
R eben dieſer Schule lehrt man auch die

Aſtrologie, ſo gleichfals vieler urſachen

willen hochzuſchaͤtzen, dann was die Erde dem
Himmel zu dancken habe, und dieſer jener mit⸗
theile, wiſſen die am beſten, denen beedes be⸗
kannt iſt. Der allerweiſſeſte Schoͤpffer hat die⸗
ſes ſein erſtaunlich groſſes Meiſterſtuͤck alſo in ein⸗
ander verknuͤpfft, daß in dem ſelben eines das an⸗
dere regieret, und eins dem andern folget. Da⸗
hero hat man auch das Regiment der Geſtirne
beobachtet, worinn doch mehr der menſchliche
Vorwitz zu bewundern iſt, als daß demſelben
ſicher zu glauben waͤre. Die Erfahrung ſtaͤrckt
den Glauben, die Vernunfft flicht lauter Zweif⸗
fel, zwiſchen dieſen beeden bekennet ſich die Erde
dem Himmel unterthan zu ſeyn, die Wuͤrckun⸗

gen der Sonne und des Monds fallen mehrers

in die Augen; von den uͤbrigen Geſtirn zerzan⸗
cken ſich die, die ſich in dieſer Kunſt uͤben, eben
ſo viel. Ich hab nicht begreiffen koͤnnen, wohin
den Chriſtianſtaͤdtern ihre Neigung eigentlich ge⸗
he, als ich mlt ihnen hievon mich unterredete.
So viel iſt gewiß, daß ſie das Gemuͤth, wiewohl
es in dem Kercker des Leibes eingeſchloſſen, nie⸗
mand als GOtt, und zwar GOtt gantz allein,
unter⸗

Bod
nued

nach der Inſul Caphar Salama. 121

unterwerffen. Sie halten die Meinung vor all⸗
zuſchlipfferig, daß ſie ſolte von dem erſten Punct
ihres etwas werdens, oder der Minure ihrer Ge⸗
burt, dependiren, und daß ſie von eben dem⸗
ſelben, gleichſam das Urtheil des Lebens oder des
Todes erhalten. Daher ſehen ſie mehr darauf,
daß ſie uͤber die Geſtirne herrſchen, und durch den
Glauben das Joch, ſo ihnen etwa eins aufliegt,
abſchuͤtteln moͤgen. Dahero kennen ſie einen
gantz andern Himmel, gantz andere Geſtirne,
gantz andere Bewegungen, deren erſter Regent
Chriſtus iſt. Durch deſſen guͤtige Huͤlfe bemei⸗
ſtern ſie alles Boßhafftige, Widrige, Gebrech⸗
liche und Frembde. Ihr aller gluͤckſeeligſter Ge⸗
burts⸗Steller iſt die Aufnahm in die Goͤttli⸗
che Kindſchafft; da der Vatter ſeinen Kindern,
die ihne raths befragen, nie nichts verſchweiget,
und denen, die ihn um etwas bitten, niemahls
etwas abſchlaͤgt, ſo gar weit iſt es davon, daß
er erſt ſie an den Umlauff des Geſtirns verweiſen ſol⸗
le. Diß erkennt ein Welt⸗Pilgrim, der fuͤrch⸗
tet dannenhero unter dem Schatten des Allmaͤch⸗
tigen kein Ungewitter des Himmels. So ande⸗
re hierinn mehrere Weißheit haben, moͤgen ſie
es vor ſich haben. Wir entſchuldigen aber hiemit
mit nichten derjenigen ihre Thorheit, welche,
indem ſie ſich duͤncken, ſie koͤnnen alles zu boden
tretten, auch den Himmel auf das liederlichſte
verachten: Leute, die nach dem Calender,
bald knechtiſch, bald aufruͤhriſch, bald etwas
bewundern, bald etwas belachen, niemahls zur
Billigkeit, allezeit zur Grobheit geneigt ſeynd.
P 5 Dann

Reiſe

Dann wem der Nutzen der Sternſeh⸗Kunſt in
dem gemeinen Leben nicht bekannt iſt, dem wuͤn⸗
ſche ich, daß er ſein Lebelang, ohne Beyhuͤlff
des Himmels, die Erden graben, bauen und
bearbeiten muͤſte.

Cap. LXIX.
Von der Chriſtian⸗Staͤdter ih⸗

rem Himmel.

Be ſchen einem Menſchen und Menſchen
iſt ein groſſer Unterſcheid, noch ein groͤſſe⸗
rer zwiſchen einem Chriſten und Welt⸗Menſchen;
dieſer dient nicht ſo viel Dingen, als jener gebie⸗
tet; dahero iſt er nicht nur allein vor der Ungna⸗
de des Himmels geſichert, ſondern er iſt auch
gaͤntzlich mit demſelben vereinet; deßwegen em⸗
pfaͤngt er von demſelben, als von einem Freund,
allerley Gutthaten; Dann auf den Befehl GOt⸗
tes müͤſſen alle Creaturen einem Chriſten gutes
thun. Wie groß die Gunſt des Himmels, und
wie folgſam er dem Glauben ſeye, iſt uͤber den
Begriff eines Gottloſen. Wie er bey nahe einig
und allein auſ die Kirche GOttes ihren Nutzen
gerichtet iſt, das weiß und verſteht keiner, der
auſſer der wahren Kirche iſt. Die Gluck⸗Hen⸗
ne, die Sterne, der Regenbogen, der Hagel,
der Thau, daß ich nur wenige nenne, mit welch
herrlichen Gutthaten haben ſie die Frommen uͤ⸗
berſchattet. Die Gunſt des Himmels hat die
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nach der Inſul Caphar Salama. 123

aus dem Orient wandernde Kirche in den Oc-
cident begleitet, Er hat die Menſchen gezaͤhmet,
die vorher wild waren. Er lehret uns durch
Vorbedeutungen und Wunder⸗Zeichen. Er be⸗
ſtrafft die Gottloſigkeit, er erhebt die Haͤupter
der Frommen und richtet ſie in Hoffnung ihrer
Widerbringung empor. Mit welch wunderſa⸗
mer Ubereinſtimmung er der Geſchichte der Welt
vorſteht, und der Kirche mit ein und an⸗
dern Veraͤnderungen helfſe, kan kaum geſagt
werden; Dahero komts, weil wenige diß achten,
daß noch wenigere die Reiſe⸗Beſchreibung der
Kirche auf dieſem Erdboden verſtehen, und da
ſie die Religion uberaus erheben, davor halten,
es ſeye dieſem Jahrshundert ſein bluͤhender Zu⸗
ſtand von ungefehr zugefallen. Indeſſen berech⸗
nen ſie die Zeitlauffe des Antichriſts und Maho-
mets und anderer falſchen Propheten niemahlen,
koͤnnen es auch an andern nicht leiden. Sie ſe⸗
hen aber doch andere Gewoͤlcke aufſteigen, und
ſchreyen daruͤber, welche, wann ſie ſo wohl die
Zeichen der Zeit, als die Geſtalt des Himmels,
beurtheilten, ſo wuͤrden ſie bey unſerm Heyland
nicht vor Heuchler angeſehen werden. Die Chri
ſtian⸗Staͤdter ſuchen und trachten vor allen Din⸗
gen nach dem geiſtlichen Himmel, den leiblichen
lieben ſie um ſo mehr, weil ſie wiſſen, daß er
den Chriſten allezeit guͤnſtig geweſen, und auch
kuͤnfftig ſeyn werde, da ſie unter deſſen guͤtigſten
Einfluß und gleichſam geſegneten Geburts⸗Tag
ihre Stadt gebauet haben, ſind ſie verſichert,
daß als lang ſie GOTT ehret, ihr niemahls
etwas

124 Reiſe
etwas widriges von dem Himmel wiederfahren

werde.
Cap. LXX.
Von der Natur⸗Lehre.

Bes 6. te Audirorium hat eine Benennung von
der Phyſic oder Natur Wiſſenſchafft, de⸗
ren ich ſchon oben in dem Schauplatz der Natur
gedacht habe. Es iſt nicht noth zu erzehlen, wie
ſehr ſie darauf gefliſſen ſind, indeme ja ſelbſt die
Nothwendigkeit dieſer Wiſſenſchafft ein ſolches
erfordert. Dann durch dieſelbe erlangen wir,
ſo wohl eine allgemeine, als auch eine beſonde⸗
re genauern Erkanntnuß der Welt, und erfor⸗
ſchen der Geſchoͤpffe ihre Bewegungen, Beſchaf⸗
fenheiten, Verrichtungen, und Leidenſchaffetn;
Was jeden Dings Zeug oder Materie, Geſtalt
Maß, Ort, Zeit, wie der Himmel bewegt
werde und ausſehe, wie die Elementen ver⸗
miſcht werden, was es vor Gewaͤchſe gebe, was
die Metallen nutzen, hauptſaͤchlichen aber, was
inner uns, der Funcken der Goͤktlichkeit, unſere
eele, verrichte. Welches fuͤrwahr lauter herr⸗
liche Dinge ſind, und deren Unwiſſenheit an ei⸗
nem Menſchen, beſonders, da andere durch
fleißiges Erforſchen, ihnen ſchon das Eyß gebro⸗
chen, eine groſſe Schande iſt. Dann wir ſind
auf dieſen praͤchtigen Schauplatz der Welt von
unſerem Schoͤpffer nicht deſſentwegen aufgeſtellt,
daß wir wie das dumme Vieh nur die Wehe
ab⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 125

abfretzen ſollen, ſondern, daß wir unter ſeinen
Wundern mit aufmercken, unter ſeinen Gaben
mit dero kluger Verwaltung, unter allen ſeinen
Geſchoͤpffen mit dero Wehrhaltung, umher wan⸗
deln. Dann wer ſolte glauben, daß zu was an⸗
ders, als zu der Menſchen groͤſten Gutthat, ſol⸗
che Zerſchiedenheit, Schoͤnheit, Bequemlichkeit,
Zeitigung der Dinge, ja die Nutz⸗Nieſung der
gantzen Welt, ſelbſten denen Menſchen uͤberge⸗
ben ſeye. Der wird ſchandlich betrogen, der
ſich einbildet, man ſeye ihme ſolche Dinge ſchul⸗
dig, ohne daß er ſie einmahl eines Dancks, ei⸗
ner Beſorgung, oder einer Betrachtung werth
haͤlt. Dazu iſt der Menſch verbunden, daß weil
ihme gleichſam alle Creaturen zinßbar ſind, er
auch an ihrer aller Stelle, GOtt Danck ſage;
das iſt, ſeinen GOtt ſo vielen Gehorſam leiſte,
ſo viel deſſelben an er allen Creaturen wahr nimmt/
ſo wird er die Welt niemahls ohne Lob GOttes,
ohne ſeinen eigenen Nutzen, vielmehr allezeit mit
der Anrinnerung eines maͤßigen Gebrauchs, und
fleißiger Betrachtung anſchauen. Gluͤckſeelig
ſind diejenige, die der Welt in ſo weit gebrau⸗
chen, ſo weit es die Goͤttliche Freygebigkeit ihnen
erlaubt hat, und die die Welt ſelbſten nicht ge⸗
braucht. Dann wer die Chriſtliche Freyheit er⸗
kennet, wird ſich niemahls der ſchandlichen
Knechtſchafft der Creaturen unterwerffen.

Cap.

Reiſe
Cap. LXXI.
Von der Hiſtorie.

DBye Natur⸗Lehre begleitet die Wiſſenſchafft
Ey der Geſchichte, oder die Erzehlung
menſchlicher Trauer ſpiele. Man wird nicht
Worte genug finden, dieſer ihr gebuͤhrendes Lob
auszudrucken, obwohl ſie uͤberaus ſelten unter
den Menſchen unverfaͤlſcht anzutreffen, ſo gar
tief ſind die Verborgenheiten des menſchlichen
Hertzens, die haͤufige Bewunderungen ſeiner
ſelbſt, die verwegene Beurtheilungen anderer,
und die glatte Entſchuldigungen menſchlicher Feh⸗
ler. Die Chriſtian⸗Staͤdter halten ob der Wahr⸗
heit auf das aͤuſſerſte, und haben dieſe lieber/
ob ſie ſich ſchon darben ſchaͤmen muͤſſen, als eine
Lugen, die ihnen zum Lob gereicht, dahero wol⸗
len ſie, daß alles auf das freyeſte beſchrieben wer⸗
de, und ſie bekennen all ihre Sachen, auch ihre
Fehler auf das redlichſte; damit die Nach⸗Welt
die Geſchichten voriger Zeit ohne falſche Schmin⸗
cke uͤberkomme. Es iſt etwas hoͤchſt trauriges,

durch ſo viele tauſend Jahre hindurch die Thyran⸗

ney des Teuffels, den Wachsthum der Suͤnde,
die ungeheuere Thaten der Menſchen, die ſchaͤnd⸗

lichkeit der Kriege, die Abſcheulichkeit der Schlach⸗

ten , die Pralerey der Eitelkeit, das ungeſtimme
Weſen des Reichthums, die Verwirrung der
Ordnungen, das Geheimniß der Boßheit zu ſe⸗
hen. Im Gegentheil wie angenehm iſt es,
. die

nach der Inſul Caphar Salama. 127

die Streiter GOttes, die Pflantzen der Tugen⸗
den, die Thorheit des Verſtandes, den Uber⸗
fluß des Friedens, das ruhige Stillſchweigen,
die Bekanntnus ſeiner Unvollkommenheit, die
zufriedene Vergnuͤgſamkeit, der Gaben Zerſchie⸗
denheit, der GOttesfurcht unuͤberwindliche
Staͤrcke zu betrachten; und doch gibt es Ge⸗
lehrte, die ſo verwegen ſind hievon nichts zu wiſ⸗
ſen, oder es pur unter die Fabeln zu rechnen. Die
ſind ja wohl werth, daß ſie ſelbſten unter das al⸗
te Weiber Geſchwaͤtz kommen. Indeſſen iſts
Sonnenklar, daß welche der geſchehenen Sa⸗
chen unkundig ſind, auch zum Gegenwaͤrtigen un⸗
tauglich, und auf das Kuͤnfftige ungefaßt ſeyen,
ſie moͤgen im uͤbrigen ſo ruhmraͤthig und verwe⸗
gen ſeyn, als ſie wollen. Dann wie menſchliche
Geſchichte, Wiſſenſchafft, den Menſchen ſittſam,
demuͤthig, und vor ſichtig macht, alſo erhaͤlt
uns die Unwiſſenheit ſeiner ſelbſt und anderer, in
Frechheit und Hochmuth, mit dem man ſich ſelbſt
ſamt dem gemeinen Weſen unvorſichtiger Weiſe
in das Verderben ſtuͤrtzet.

Cap. LXXII.

Von der Kirchen⸗Geſchichte.

ei die Chriſtian⸗Staͤdter auf dieſer Welt
alles um der Kirche GOttes willen thun,
und alle Sorge vor dieſelbige anwenden, ſo ge⸗
hen ſie auch mit derſelben Geſchichten mehr, als
mit andern um; dann, da dieſes die einige Ar⸗
e ſche

128 Reiſe

che iſt, worinnen die aufgehalten werden, die
da ſeelig werden, ſo wollen ſie mehr um dieſe,
als um die ſie uͤberall umgebende Suͤndfluthen
bekuͤmmert ſeye. Dannenhero erzehlen ſie, mit
welch unermeßlicher Guͤte GOttes dieſe kleine
Heerde geſammlet, in ſeinen Bund aufgenom⸗
men, durch Geſetze in Ordnung gebracht, und
mit dem Wort befeſtiget worden ſeye. Was
vor ſchwache Werckzeuge GOtt zu ihrer Fort⸗
pflantzung gebraucht! mit welch ungeheuren Ruͤ⸗
ſtungen dieſelbe beſtuͤmet; Mit welch augen⸗
ſcheinlicher Huͤlffe aber dieſelbe allezeit entſetzt wor⸗
den ſeye; wie viel Blut und Gebett ſie ihre Er⸗
haltung gekoſtet, und wie hefftig der Teuffel

uͤber den Triumph der Creutzes⸗Fahne gewuͤtet;

wie leicht das Unkraut empor wachſe; in wel⸗
che Enge offt ihr Licht zuſammen getrieben wor⸗
den; wie viel ſie Verfinſterungen deren die unter
dem Antichriſt beſonders entſetzlich/ diek⸗ und ab⸗
ſcheulich geweſen, ausgeſtanden, wie offt dieſel⸗
be etlichmahl, da es mit ihr ſchier auf das aͤuſ⸗
ſerſte gekommen, zu ſeyhn geſchienen, beſonders
aber zu dieſer unſerer Zeit, unter dem groſſen
Luthero wieder empor geſchwommenz mit welchem
Wuſt und Flecken ſie taͤglich angeſprengt werde;
wie viel Muͤhe ſie mit dem Fleiſch auszuſtehen
habe. Dergleichen und noch viele Dinge, aber
auch dero Periodiſche Veraͤnderungen und har-
moniſche Abwechßelungen haben ſie genau innen,
und praͤgen ſie der Jugend auf das eyfrigſte ein,
damit ſie GOtt lernen trauen, dem Fleiſch aber
mißtrauen, die Drohungen der Welt verachten,
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nach der Inſul Caphar Salama. 129

und die Finſternuͤſſe dieſer Zeit ertragen: Und ge⸗
wiß iſt dieſes alles hoͤchſtloͤblich. Es moͤgen auch
andere die Verſaumnuß dieſes Studii geſtehen,
oder nicht. Dann wie wenig dieſelbe auch an
einem, der der Kirche gewidmet iſt, erfordert,
und wie wenig ſie geachtet werde, neben der eckeln⸗
den diſputir - Kunſt, da man mit ein oder
zwey Syllogiſmis ſich breit zu machen weiß, iſt
diß Orts nicht noͤthig weitlaͤufiger zu erzehlen,
und das iſt ein Kunſt⸗Griff des Teuffels, wel⸗
cher, indeme er uns die ausgeſtandene Kaͤmpffe
der frommen Alten, die da rechte Peitſchen der
Ketzereyen waren, aus den Augen und der Be⸗
trachtung entzeucht, endlich einen jeden Nebel
der Kirche, ſtatt eines hellen und unzweiffelhaff⸗
ten Lichts zuruck laͤßt, biß wir uͤber eine weile,
entweder des Aberglaubens, oder gar der Gott⸗
loſigkeit gewohnt werden. O! So wir auch zu⸗
ruck ſehen moͤchten, welchen Ernſt unſere Refor-
mation gekoſtet, ſo wuͤrden uns jetzo nicht ſo vie⸗
le Larven der Simonie und Sicherheit bethoͤren,
und diejenige Religion wuͤrde ernſtlicher in ob⸗
acht genommen werden, die nicht nur die Roͤmi⸗
ſche Lehre, ſondern auch ihre Sitten verflucht.
Indeſſen dencken die Chriſtian⸗ Staͤdter nicht
nur an die groſſe allgemeine, ſondern auch klei⸗
nere inwendig im Hertzen verborgene Kirche, da⸗
mit ſie dasjenige, was auch inner ihnen von dem
Geiſt wieder das Fleiſch, von dem Himmel wie⸗
der die Hoͤlle, ausgerichtet werden, wie offt ſie
der Goͤttlichen Gegenwart bey ſich empfinden,
anmercken, und hieraus Hlauben und wiſſen moͤ⸗
gen,

130 Reiſe
gen, daß ſie erwehlte uud geliebte Kinder GOt⸗

tes ſeyen.
Cap. LXXIII.
Von dem Auditorio Ethico.

* dem ſiebenden Auditorio hat die Ethic
dag Regiment, welche aller dem Men⸗
ſchen anſtaͤndigen Tugenden, der Klugheit, der
Gerechtigkeit, Maͤßigkeit und Tapfferkeit, und derer
die dazu gehoͤren, Lehrmeiſterin iſt, und dieſe laſ⸗
ſen ſie nicht nur mit fleißigem Unterricht in Re⸗
geln, ſondern hauptſaͤchlich mit taͤglichen Exem⸗
peln unter ſich hervor leuchten. Es iſt ja wohl
laͤcherlich mit Worten dasjenige einem anprei⸗
ſen wollen, was wir doch im Leben ſelber verwerf⸗
fen. Die ſich nichts als des Himmels ruͤhmen,
ſollen auch nichts Irrdiſches an ſich riechen laſ⸗
ſen; Die die Gerechtigkeit uns einſchaͤrffen, ſollen
niemand kein Unrecht thun; Die die Maͤßigkeit
rathen, ſollen nicht ſchwelgen; Die die Tapfferkeit
heraus ſtreichen, ſollen nie kleinmuͤthig werden.
Hier thun ſie etwas, das der Muͤhe werth iſt.
Dann ſie bannen alles blinde Gluͤck aus der Ge⸗
ſellſchafft ehrlicher Leute hinaus, ſie halten es
vor ein Hirn⸗Geſpenſt, und etwas, das nur
auf unſere Meynung beruhe. Dann, was wir
uns ſelbſten gutes oder boͤſes fuͤrbilden, das be⸗
gehren wer fliehen wir; Und da es in unſerer
Macht vollkommen ſtuͤnde, daß wir allezeit was
guts und dazu genug haͤtten, ſo geſchicht es auch
. un

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Wie!

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Muick,
ußen
ſicen
Uiſten
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nach der Inſul Caphar Salama. 131

uns unſerer eigenen faͤlſchlichen Uberredung, daß
wir nothwendig uns meiſtens uͤbel geheben, und
noch darbey darben muͤſſen. Gewiß wir werden
immerdar Mangel leiden, als lange wir das
begehren, woruͤber wir nicht Meiſter werden
koͤnnen; hingegen werden wir allezeit einen Uber⸗
fluß beſitzen, ſo wir dasjenige erhalten, was
uns niemand entreiſſen kan. Es iſt auch in der
That nicht anders, dahero dann auch unſere Un⸗
gluͤckſeeligkeit von nichts anders, als uns ſelbſten
herruͤhret; indeme ein jeder von uns haben will,
was doch allen zugleich gehoͤrete, und wir uns
alſo frembde Dinge anzugreiffen unterſtehen, ſo
haben wir auch immer jemand, mit dem wir zu
ſtreiten haben, und findet ſich eben darum auch
immer jemand, der uns uͤberwinde und unter⸗
druͤckez und wann uns auch niemand einigen Ver⸗
druß anthut/ſind wir doch mit uns ſelbſten nicht zu⸗
frieden. Indeme die Innwohner dieſer preißwuͤr⸗
digſten Stadt ein ſolches ſoo lverſteheſe ſo wol⸗
len ſie nicht, daß das hoͤchſte Gut irgend anderſt⸗
wo, als innerhalb ihres Hertzens ſeinen Sitz ha⸗
be; und, weil ſie auch keines wollen, welches
nur in der Einbildung beſtehe, ſo glauben ſie,
Chriſtus ſeye es, und halten Ihne auch allein
davor. Durch deſſen Liebe werden ſie unter ſich
mit der vollkommenſten Freundſchafft verbunden,
in der vollkommenſten Wahrheit zugerichtet, ſie
gelangen zu einer vollkommenen Leutſeeligkeit, ſie
werden mit vollkommener Freygebigkeit begabet,
und, mit einem Wort, ſie werden mit einer
vollkommenen Menſchheit geadelt. Ich bitte
12 GOtt

132 Reiſe

GOtt den Urheber eines wohlgeſitteten und or⸗
dentlichen Lebens, der auch ein ſolches beſchuͤtzet
und belohnet von gantzem Hertzen, daß uns die⸗
ſes alles nachzuahmen ſo wohl ſelbſt belieben,
als auch von denen, die ſonſten der Welt mit den
allerſchaͤndlichſten Sitten und eitelen Gewohnhei⸗
ten anzufuͤllen pflegten, uns auszuuͤben, vergoͤn⸗
net werden moͤchte.

Cap. LXXIV.
Von der Staats⸗Kunſt.

Boeſer iſt um etwas ſpitzfindiger die Staats⸗
Kunſt oder Politic, welche zu Regierung
der Menſchen und zur Erhaltung einer ſo groſſen
Menge Volcks, den Verſtand eines vollkomme⸗
nen groſſen Baumeiſters anwendet. Ich ha⸗
be oben ſchon gedacht, daß ſie die Ariſtocratiſche
Regierungs⸗Form, den uͤbrigen allen vorgezo⸗
gen haben, indeme ſie ſolche der Chriſtlichen
Geſellſchafft am anſtaͤndigſten erachten. Hieran
erkennen ſie dieſe 3. Stuͤcke als Grund⸗Ve⸗
ſte der menſchlichen Gluckſeeligkeit, die Erhal⸗
tung des Friedens, die Gleichheit der Burger,
die Verachtung der Reichthuͤmer; da bekannt⸗
lich von dieſer Grund⸗Saͤtze Gegentheile, die
Welt am allermeiſten geplaget wird. Sie haben
beſonders auch die Ausbeſſerung des Verſtandes
erleichtert und kund machen laſſen, damit ſich
ein jeder um ſo leichter ſelbſten erkennen lerne.
Dieſes iſt ihre Haupt⸗Regel: Die Chriſten, e
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nach der Inſul Caphar Salama. 133

ſie in der Religion von allen Voͤlckern der Welt
unterſchieden ſeyn, ſo muͤſſen ſie ſonderiich dieſen
Unterſcheid in ihrer Auffuͤhrung zeigen; mithin
ſeye ihnen nicht erlaubt, was andere vor zulaͤßig
halten, ſie koͤnnen auch nicht ertragen, was an⸗
dere zugeben; ſie glauben, das Evangelium er⸗
fordere eine gantz andere Staats⸗Kunſt, als
der Welt ihre gewoͤhnliche, und die Entſcheidung
derſelben komme der Chriſtlichen Religion zu:
darum verweiſſen ſie der Welt, daß ſie an den
Groſſen den Ubermuth, an den Prieſtern das
liederliche Leben, an den Amtleuten die Berau⸗
bung des gemeinen Guts, an denen Burgern
die Schwelgerey, an allen und jeden ſo viele Auß⸗
ſchweiffungen geſtattet, unter dem einigen Vor⸗
wand, weil es Menſchen ſeyn, dann ſie behaup⸗
ten, es fehle nur an ernſtlichen Unternehmun⸗
gen und rechten Anſtalten bey der Republic indeme
ja der Menſch kein Thier ſey, das nicht zu be⸗
handlen waͤre; manoͤffne hiemit allem Ubel Thuͤr
und Thor; daß es hernachmahls auch ein
Wunder iſt, wann man ſich nur des boͤſen enthal⸗
ten kan. Biele an ſich ſelbſt ſchaͤdliche und boͤſe
Dinge wuͤrden vor gut und nutzlich gehalten,
und zu theuerſt nicht einmahl zugelaſſen, dieſelbe
nur zu tadlen. Mit guten Geſetzen waͤre man zum
Schein uͤberfluͤßig verſehen, wer aber dieſelbe in
Gang bringen wolte, wuͤrde jedermanns Gelaͤch⸗
ter werden; Diejenige Staats⸗Einrichtung,
ſeye gar nicht dem Exempel Chriſti gemaͤß, wo
GOtt geringer als die Menſchen, die Seele we⸗
niger als der Leib, der Leib ſchlechter als der Reich⸗
J 3 thum

134 Reiſe

thum gehalten werde; wo die Laſter der Rei⸗
chen nicht vor Laſter, und die Tugenden der Ar⸗
men keines Lobes wuͤrdig gehalten wuͤrden; wo
der, ſo einen andern beſticht, einen Lohn, der be⸗
ſtochene aber beynahe den Tod verdient; und wo
um ein jedes kahles Tranck⸗Geld des Menſchen
Seele verkaufft wird. Was ich mich auch un⸗
terflenge, konnte ich hie doch auf alles, ſo ſie mir
voͤrwurffen, nicht antworten. Ich berieffe mich
deſſentwegen auf ſo viele Staatskuͤndige Maͤn⸗
ner unſerer Zeit, welche wohl die Welt in ihren
groſſen Buͤchern uns nicht alſo wuͤrden abgebil⸗
det haben, ſo ſie nicht gewuſt haͤtten, was
hauptſaͤchlich denen ſterblichen Menſchen erſprieſ⸗
lich ſeye. Doch habe ich darvor gehalten, es
werde nicht unbillig vieles wieder die Sitten un⸗
ſerer Zeit geredet, deren Verbeſſerung keine groͤſ⸗
ſere Muͤhe braucht, als die Welt anwendet, die
ihre bey zu behalten. Wir ſehen ja, daß wir
uns vor allen boͤſen Auflagen auf dieſe Weiſe
ſchon ſo ziemlich verſichern koͤnnen, ſo wir nur
Goͤttliche Dinge und GOttes Hochheiligen Nah⸗
men einiger maſſen hoch halten, da einige im
Ruff ſeyn, daß ſie ein ſolches auf eine aberglau⸗
biſche, andere auf eine fanatiſche Art in acht neh⸗
men. Nur erkuͤhnen ſich die Ehriſtian⸗Staͤdter
nach ihrer Ruhmraͤtigkeit, allein ſolches unter
die unmoͤgliche Dinge zu zehlen.

Cap.

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nach der Inſul Caphar Salama. 135

Cap. LXXV.
Von der Chriſtlichen Armuth.

Ge iſt denen Chriſten nicht genug, daß ſie
ſich nur nach denen Regeln der Ethic und
Policey wohl auffuͤhren, ſondern ſie unterwerf⸗
fen ſich einem weit hoͤhern Lehrmeiſter, nemlich
Chriſto ſelbſten. Es iſt ja hoͤchſt billig, daſi
man ihme nachfolge, da er das allervollkom⸗
menſte Vorbild der Tugenden iſt. Es gehen
aber dieſelbe von allen menſchlichen Vorzuͤgen
gaͤntzlich ab, und ſind unter dem Sinn⸗Bild
des einigen Creutzes zuſammen gefaßt, welches
diejenige, die es den Menſchen naͤher zu gebrau⸗
chen gelernt, die geiſtliche Armuth genennet ha⸗
ben; da wir auch den erlaubten Dingen der
Welt gute Nacht geben, daß wir einig Chriſtum
beſitzen. Welche ſich unter dieſe Gemeinſchafft
begeben, enthalten ſich aller Dinge, ſie verlaſ⸗
ſen alles, ſie leiden alles; ſie erwehlen ſtatt der
Klugheit die Einfalt, ſtatt der Wiſſenſchafft
die Unwiſſenheit, ſtatt der Wohlredenheit
die Verſchwiegenheit, ſtatt der Wuͤrde die De⸗
muth, vor die Scharffſinnigkeit die Leichtglau⸗
bigkeit, ſtatt der Fuͤlle das Faſten, vor das Le⸗
ſen die Nachfolge, vor das Thun das Leiden.
Was nur vor der Welt nidrig und gering, ſo es
nur rein und unſchuldig iſt, das halten ſie vor
ihr Antheil? glaube nur nicht, daß dieſes Roͤ⸗
miſche Bettel⸗Moͤnche ſeyen, die ſonſt die abge⸗
fuͤhrteſte Faͤnger der groͤſten Welt⸗Guͤter ſind,
J 4 auch

136 Reiſe
auch ſind es keine ſelbſt gewachſene und heimlich
ſtoltze Scheinheilige. Es iſt eine aufgemunterte
Art Leute, und fertig in demjenigen, was ſie in
der Welt zu thun haben, was ſie von Goͤttlichen
Gaben beſitzen, theilen ſie alles mit, als die nichts
eigenes auch behalten, ſie werden durch keine Un⸗
ruh aufgebracht, ſie erheben ſich nicht, ſo man
ſie lobt, ſie beluſtigen ſich an keinen Reichthum,
ſie werden nicht kleinmuͤthig bey der Armuth
ſie bewundern keine Spitzfindigkeiten, ſie verach⸗
ten auch die geringſte Dinge nicht, ſie aͤngſten
ſich nicht uber die Drohungen der Welt, ſie laſ⸗
ſen ſich in den Ruhm des gegenwaͤrtigen nicht
fangen, es bringt ſie kein Geraͤuſch in Unruh,
ſie werden nicht geſchaͤrfft durch einige Abſonde⸗
rung, das Leben iſt ihnen keine Laſt, und der
Tod kein Schrecken. Dieſer Leute ſind gar we⸗
nig und faſt keine andere, als die ſchon durch
alles ſind durchgedrungen, denen die menſchliche
Sachen und Wiſſenſchafften in ihrem vollen Licht
vor Augen ſtehen, und deren einiger Wunſch
nach eingeſehenen Irrthuͤmern der Erden, die
ewige Gewißheit des Himmels iſt. Man iſt frey⸗
willig thoͤricht, ſo man der Klugheit Glateiß, am
ſicherſten unwiſſend, ſo man die Irrgaͤnge der
Wiſſenſchafften, am leichteſten, traͤgt man die
Armuth, ſo man den Laſt der Reichthuͤmer am
freudigſten dienet man, ſo man die Gefahren im
Hertzen ſelbſten erfahren hat. Dahero diejenige,
die ſolche Leute zu verlachen oder zu beſtraffen
pflegen, eben hiemit an Tag geben, daß ſie von
denen, dem Menſchen anſtaͤndigen Dingen, kei⸗
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nach der Inſul Caphar Salama. 137

nen rechten Geſchmack haben, ſondern ſich noch
in demjenigen Koth umher weltzen, aus dem je⸗
ne durch GOttes Gnade ſich ioß gewuͤrcket.

Cap. LXXVI.

Von der Theologiſchen Schule.

Ge iſt noch uͤbrig der achte Hoͤr⸗Saal,
. welches der GOttes⸗Gelahrheit geweyhet
iſt, der Koͤnigin aller Dinge, die die Menſchen
beſitzen, und der Herrſcherin uͤber die Welt⸗Weiß⸗
heit. Dieſe lehrt erſtlich, die Red⸗ und Schreib⸗
Art des Heil. Geiſtes in der Heil. Schrifft, de⸗
ren Nachdruck, Schoͤnheit, Krafft und Tieffe,
daß die Jugend wiſſe, was die Goͤttliche Weiß⸗
heit, mit dieſer oder jener Red⸗Art, oder Ver⸗
knuͤpffung der Woͤrter ſagen wolle; damit ſie al⸗
ſo dieſe Art zu reden uͤber alle Wohlredenheit der
Welt zu ſchaͤtzen wiſſen. Hernach werden ſie zu
andaͤchtiger Nachfolge des Goͤttlichen Wortes
angefuͤhret, daß, da ſie ſich von Kindheit an ei⸗
groſſen Schatz geiſtlicher Spruͤche zuſammen ge⸗
ſammlet, ſie ſolche auch in menſchlichen Dingen
anzuwenden und zu gebraucehen lernen moͤchten,
und es dahin zu bringen, gegen andere in eben dem
Geiſt und mit eben den Worten zu reden, mit
welchen Chriſtus und ſeine Apoſtel den Leuten
das Evangelium verkuͤndiget. Drittens ruͤſten
ſie ihre Jugend auch mit dem Beweiß⸗Gruͤnden
dieſes unuͤberwindlichen Wortes aus, damit
wann ſie entweder mit Ketzereyen in Streit gera,
J 1 then,

138 Reiſe
then, oder der Vatter der falſchberuͤhmten Kunſt,
der Satan ſie bekaͤmpfe, ſie die lautere War⸗
heit, die ſie ſelbſten von der weſentlichen War⸗
heit entlehnt, wiſſen zu vertheidigen, und dabey
auch lernen, zu allen Zeiten und Orten, die
hellflieſſende Brunnen Iſraelis vor dem Zufluß
alles irrdiſchen Leimens, und menſchlicher Kluͤge⸗
leyen zu verwahren. Und dieſes nennen ſie ihre
Schul⸗Theologie, welche die Worte der Heili⸗
gen Schrifft verſtehen, nachahmen, und mit
denſelben den Widerſachern zu begegnen lehret;
worinnen ſie die Ihrige alſo lieben, daß ſie die⸗
ſelbige erinnern, es ſeye mit allen dieſen Dingen
in dem Chriſtenthum nichts voͤllig ausgemacht,
ſondern dieſes alles diene nur zu einem guten Vor⸗
rath. Sie meiden die Nahmen der Parthien
aufs aͤuſſerſte, und legen ſie niemahls jemand
als hoͤchſt gezwungen bey, alſo, daß ob ſie es
ſchon leiden koͤnnen, daß man ſie Lutheraner heiſ⸗
ſet, ſo behaupten ſie doch vor allen andern den
Chriſten Nahmen. Ich ſchloſſe daraus, daß
ſie es gar nicht mit denen halten muͤſſen, welche,
ob ſie wohl gantz getroſt einer Uberſetzung der Hei⸗
ligen Schrifft ſich bedienen, und gantz ſicher bey
derſelben einſchlaffen, ſich wenig bekuͤmmern, ob
diß oder jenes der Heil. Geiſt ſelbſten, oder je⸗
mand anders, ausgeſprochen. Dann auch, daß
ſie die Theologie nicht nur in die Kunſt zu Pre⸗
digen einſchraͤncken, indem es geſchehen koͤnne,
daß ein ſo gottloſer als ungelehrter Menſch vor
dem Volck heilige/ aber anderswo entlehnte Wor⸗
te herpredige. Aber daß ſie auch diejenige nicht
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nach der Inſul Caphar Salama. 139

bewundern, die die Theologie in lauter Spieß,
Schwerd und Bogen verkehren, und die von kei⸗
nem andern GOttesdienſt etwas wiſſen wollen,
es ſeye dann die Disputir-und Zanck⸗Kunſt:
dann auch, daß ſie nichts ſtracks den Wider⸗
ſpruch einer unſchuldigen Meynung, alsbald
in Haß und Rotten zertheilen; ſondern ihre Schuͤ⸗
ler alſo unterrichten, daß, ſo offt es noͤthig, ſie
die Uberſetzung beurtheilen, dem Volck predigen,
die Warheit vertheidigen, und die Spaltungen
vermeiden lernen. Im uͤbrigen, welches viel⸗
leicht auch billicher oder doch beſcheidener iſt,
wollen ſie lieber in Anrichtung eines Chriſtlichen
Lebens bemuͤht ſeyn, weil aueh Chriſto die from⸗
me lieber als die Gelehrte, und die Gehorſame
angenehmer als die Disputir-Kuͤnſtler ſind; auch
alle Kuͤnſte menſchlichen Verſtands, bey denen
Widerſprechungen, die man in der Todes⸗Stun⸗
de innen wird, weniger ausrichten, als die
Staͤrcke, eines mit dem Blut Chriſti beſprengten

Geviſſens.

Cap. LXXVII.
Von den Ubungen der Gottſee⸗
ligkeit.
Balnn wenden ſie ſich mit groſſer Andacht zu

der thaͤtlichen GOttes⸗Gelahrheit. Die⸗
ſe unterweiſſet ſie im Gebett, in der Betrach⸗

tung, in der Verſuchung. Das iſt diejenige

Weiß⸗

140⁰ Reiſe

Weißheit, die die Heil. Schrifft in uns praͤget,
und in uns hinein fuͤhrt, damit wir die Goͤttli⸗
che Geheimnuͤſſe verkuͤndigen. Hier wird nicht
nur der Beyfall des Goͤttlichen Worts, ſondern
auch deſſelben Gleichſinnigkeit und Ubereinſtim⸗
mung unterſucht und erfordert. Dann, wie in
Chriſto die Fuͤlle aller Geheimnuͤſſe iſt, ſo fangt
die Wiedergeburt in uns eine gantz andere Kind⸗
heit, Jugend und maͤnnliches Alter an, und be⸗
foͤrdert ſolches, als welches nicht dem alten A⸗
dam, ſondern Chriſto dem Buch des Lebens
gemaͤß iſt. Das faſſen diejenige nicht, die ihre
Theologie nach gewiſſen Regeln der Kunſt ein⸗
richten, dann hat man ein ſtarck Scheid⸗Waſ⸗
ſer vonnoͤthen ſolche innerliche Kunſt⸗Riſſe aus⸗
zuloͤſchen, und zu verringern. Wo wir nicht
aufhoͤren, fangt Chriſtus nicht an; wo wir nicht
ſtillſchweigen, redet GOtt nicht. So wir nicht
ruhig ſeyn, wuͤrcket der Geiſt nicht in uns. Diß
iſt derjenige Sabbath, woruͤber die Fromme
zu allen Zeiten der Welt haben muͤſſen ihr Ge⸗
laͤchter ſeyn. Das iſt der heiligen Chriſten ihre

Thorhent, daß ſie nicht nur an einen Gecreutzig⸗

een glauben, ſondern auch ſelbſt wollen gecreu⸗
tziget werden. Das iſt des Pauliniſchen Evan⸗
gelii Thorheit ſich keiner andern Sache, als ſei⸗
ner Schwachheit ruͤhmen. Hier aber hat man
groſſe Gefahr von den Nachſtellungen des Sa⸗
tans, welcher, wie er allezeit boͤß iſt, ſo iſt er
hier am ſchlimmſten, indem er den Menſchen
durch wunderliche Blendwerck, alſo ſich ſelbſten

raubt, das er gar GOtt daruͤber verliert. Ren J
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nach der Inſul Caphar Salama. 141

hero koͤnnen ſo viele Unſinnigkeiten, Traͤume
und Ausſchweiffungen, des aus ſich ſelbſt aus⸗
fahrenden, und nicht von GOtt heraus geruffe⸗
nen Gemuͤths. Dahero die Chriſtian⸗Staͤdter
die Ihrige und auch andere ernſtlich zu erinnern
pflegen, daß ſie ja nichts, ohne GOtt Rath zu
fragen, vor ſich begehren, oder ſich etwas unter⸗
fangen, das uͤber die Chriſtliche Einfalt hinaus
gehet. Dann wir koͤnnen nicht mit Paulo in
den dritten Himmel entzuͤcket werden, wir koͤn⸗
nen aber wohl mit ihme Chriſto aͤhnlich werden,
ſo wir dem Evangelio und den Apoſteln Folge
leiſten, diß wird genug ſeyn zu gruͤndlicher Er⸗
lernung der GOttes⸗Gelahrheit, wir werden auch
keiner Offenbahrung beduͤrffen, oder eines En⸗
gels, der uns etwas anders predigte. Derohal⸗
ben wie die wahre Theologie jene grobe und
fleiſchliche Chriſten nicht leidet, alſo erken⸗
net ſie auch die ſpitzfindige, und um hochflattiren⸗

de Geiſter nicht vor die Ihrige. Diß iſt die be⸗

ſte Maßgebung des Creutzes, welche nach der
Wage Chriſti, allen Kindern GOttes, ein ih⸗
nen zukommendes Gewicht zulegt, alle und jede
alſo uͤbet, daß ſie Urſach haben, GOtt allezeit
um Huͤlffe anzuruffen.

Cap. LXXVIII.
Von der Gabe der Weiſſagung.
SBlnn aber der barmhertzigſte Vatter einem

Menſchen etwas weiters zukommen 2
et⸗

142 Reiſe

ſet, ſo verwerffen ſie es nicht ſchlechterdings, ſon⸗
dern ſie pruͤffen die Geiſter. Dahero haben ſie
eine Prophetiſche Schule, gewißlichen aber nicht
um deßwillen, daß ſie die Krafft zu weiſſagen,
die ſo viele geteuſcht hat, darinn lehreten, ſon⸗
dern daß ſie des prophetiſchen Geiſtes Uberein⸗
ſtimmung und Warheiten betrachten! Wie nun a⸗
ber dieſes ohne Goͤttliche Beyhuͤlffe nicht geſche⸗
hen kan, ſo berathſchlagen ſie daruͤber in der
Furcht des HErren, wann ſie glauben, es ſeye
etwa einem ein mehrers Licht aufgegangen. Dann
von allen denen, die ſich unterſtanden, die Vor⸗
bilder der Heil. Schrifft von allen Seiten her,
und nach allen Theilen, geſchicklich auszulegen,
die Weiſſagungen aus ihren Tieffen hervorzuholen,
die Moſaiſche Ceremonien mit Chriſto zu ver⸗
gleichen, auch die Beweißthuͤmer Chriſti und
ſeiner Apoſtel, die ſie aus dem Alten Teſtament
hervor gebracht, begreiflich zu machen, oder an⸗
dere dergleichen Dinge vorzutragen, hat unter ſo
vielen Außlegern ſelten einer bey ihnen voͤlligen
Glauben verdienet, viele aber ſie in Zweiffel ge⸗
ſetzt, daß nicht einer oder der andere allzuverwe⸗
gen in ſeiner Entſcheidung geweſen ſeye. Dero⸗
halben bekennen ſie, daß die Ausſpruͤche des H.
Geiſtes, in ſo fern ſie zuvor Erkanntnuß des zu⸗
kuͤnfftigen, oder zu der Nutz⸗Anwendung des
Vergangenen gehoͤren, zwar nichi verſtehen,
nichts deſto weniger in den geoffenbahrten Goͤtt⸗
lichen Dingen, worinnen unſere Seeligkeit
beſiehet, voͤllig genug haben. Sie bitten aber
GOtt, daß er nach ſeinem allergnadigſten Ein⸗
. geben,

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nach der Inſul Caphar Salama. 143

geben, den Seinigen ein und anders offenbar ma⸗
chen wolle, was vor eine tieffe Weißheit in dem
unerſchoͤpflichen Meer ſeines Heiligen Worts ver⸗
borgen liege, und ihnen ſeinen Sohn durch alle
Blaͤtter der Schrifft zeigen. Was ſie aber mit
dieſem heiligen Gebett beſonders erlangen, ha⸗
ben ſie mir eben nicht eroͤffnet. Alſo habe ich nun
mit einer zwar ungehobelten Schreib⸗Art durch⸗
gangen was mir in den Haupt⸗Schulen der
Chriſtian⸗Staͤdter gewieſſen worden. Nur wuͤn⸗
ſche ich, daß dieſer Erzehlung nichts von meiner
uͤblen Red Art, oder Vergeſſenheit anklebe.
Ich hoffe aber doch, daß wo nicht alles, oder
auch nur ein weniges, doch etwas dem from⸗
men und Chriſtlichen Leſer gefallen, oder doch den
Muth erwecken werde, ſelbſt nacher Chriſtians⸗
Burg zu reiſen, die Sache gewiſſer und genauer
zuerkundigen; und wann er dann das Erfahrne
mit eben der Redlichkeit und Freyheit mir auch
gemein machen wird, ſo wird er gewiß nicht nur
derjenigen ihre Danckbarkeit, denen es zum Nu⸗
tzen gereichen wird, ſondern auch die meinige,
indeme, daß er auch mir geholffen, und mich ge⸗
beſſert, im hoͤchſten Grade verdienen.

Cap. LXXIX.
Von der Medicin.

Ge ſind in dieſem Stockwerck noch 4. Ge⸗
mächer uͤbrig, welche gleichfals ſehenswuͤr⸗
dig

144 Reiſe
dig ſeyn, deren 2. der Artzney⸗Kunſt, zwey der
Recht⸗Gelehrſamkeit angewieſen ſeynd. Was
man auch dieſer letztern vor Ehre moͤchte ſchuldig
ſeyn, muß ich doch von denen erſtern vorhero
reden; die Subtilitæt, Methode, und Vernuͤnff⸗
tigkeit der Medicin, wird niemand leichtlich er⸗
klaͤren k—oͤnnen. Man muß bekennen, daß ſie ein
ſonderbares Geſchenck GOttes ſeye, welches er
menſchlichem Fleiß und Nachſinnen verliehen,
von deren wir um deßwillen weiter nichts geden⸗
cken, weil ihres Lobs bey der Phyſic, Chymie,
Anatomie und Apothek, woraus ſie haupt ſaͤch⸗
lich beſteht, genugſam gedacht worden. Hier a⸗
ber hat ſie ihren beſonderen Sitz, wo ſie die
Kranckheiten beurtheilet, und die Huͤlffs⸗Mittel
zurichtet, wo ſie auch, ſo etwas auſſer denen Au-
ditoriis vorfaͤllt, zu lehren pflegt. Gewiß iſt,
daß ein jeder rechtſchaffener Menſch alſo vor ſei⸗
nen Leib ſorget, daß derſelbe vielmehr zum menſch⸗
lichen Pflichten tuͤchtig bleibe, als daß ſich die⸗
ſelbe mit ſeinen Gebrechen beſchwehrlich ſchlep⸗
pen muͤſſe; dahero ihre Aertzte ihren Burgern
vielfaͤltig die Maͤßigkeit, und Leibes⸗Ubungen
vorſchreiben, als ſolche Mittel, die zu Erhaltung
der Geſundheit am allerheilſamſten ſeynd. In
dem andern Theil gegen uͤber wohnet die Chi-
rurgie, die nicht nur mit guten Rath, ſondern
auch mit der That und Handanlegung ihre Curen
verrichtet. So gar elend ſind wir Menſchen,

daß wir Schmierens, Kratzens, Brennens,

Schneidens, Verwundens und Ausfegens noͤ⸗

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thig haben, ja auch der geringſte Theil “ itis
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nach der Inſul Caphar Salama. 145

Leibs von unzehlbaren Gefahren niemahls geſi⸗
chert iſt. Dahero braucht man auch vielfaͤltigen

Fleiß, und vielerley Werckzeuge, daß wir die⸗

ſem Unheil begegnen und dieſe Lucken wieder aus⸗
flicken. Bey allen dieſen Bedrangnuͤſſen des
menſchlichen Leibes iſt nun nichts beſſers, als
daß wir uns unſerer Unvollkommenheit, oder
vielmehr unſerer Straffe erinnern, und um ſo
mehr die Schaalen der Eitelkeit ablegen; von
daran aber zu demjenigen Artzt unſere Zuflucht
nehmen, dem es ein gar leichtes iſt, nicht nur
das Krancke zu heilen, und das Abgegangene
zuerſetzen, ſondern auch Todten zu erwecken,
und die zu Staub und Aſche vermoderte Leiber
wieder zuſammen zu ſammlen. Wir werden aber
die Artzney⸗Kunſt deſſentwegen in Ehren halten,
nicht, weil ſie uns ein ungewoͤhnlich groſſes Al⸗
ter zuwege bringt, oder ſich dem Tod widerſetzt,
ſondern, weil der allerguͤtigſte Schoͤpffer, ver⸗
mittelſt des Gebrauchs der Geſchoͤpffe, ſeinen
Geſchoͤpffen durch dieſelbe eine beſondere Wohl⸗
that erzeigen wollen.

Cap. LXXX.
Von der Rechtsgelehrſamkeit.

eh muß mit der Herrn Juriſten ihrer Er⸗
laubniß es nur heraus ſagen, daß ihre
Wiſſenſchafft bey unſern Chriſtian⸗Staͤdtern
nichts im geringſten nutz ſeye. Dann, da ſie nach
ihren eigenen Geſetzen eben, und guſſer ſen
jaͤhr⸗

146 Reiſe

jaͤhrlichen Tribut zu einem andern Recht ge⸗
zwungen werden, ſo moͤgen ſie mit frembden KRe-

ſeripten, Codice, Pandectis, Digeſtis, Ca-

none, Clemente und Extravagante nichts zu
thun haben. Hier iſt nichts, das ſich nicht ſelb⸗
ſten erklaͤrte, allenthalben leuchtet die Billigkeit
hervor. Keiner rechtet mit dem andern, da⸗
hero fallen hier alle Proceſs und Proceſs fuͤhren⸗
de gleich durch. Es iſt hier etwas gar leichtes
einen Zanck und Haͤndel zuſchlichten, zu thaͤdi⸗
gen, zu verwehren, man hat keines Corporis
Juris vonnoͤthen. Dahero glauben ſie, daß ſie
vielem Schlaich und Streichen, und noch mehr
nebſt der Leibes⸗Unruh, vieler Gefahr der See⸗
len, auf dieſe Weiſe entflohen ſeyen. So ſie
den Verluſt der Guͤter einiger maſſen achteten,
ſo wuͤrden ſie es noch weniger dulten. Dann
es kan nicht anders ſeyn, daß nicht dieſes waͤch⸗
ſerne Recht allezeit einem etwas abziehe, abfuͤhre,
abkratze, abſcheure, heraus draͤnge, auspreſſe,
abzwacke, abſtehle, ausſeckle, eingreiffe, hin⸗

wegnehme, und verkehre, ſo einer mehr Luſt

haͤtte einen Raths⸗Handel zu wagen, als zu
frieden zu ſeyn; wiewohl ſolches mehr den
Partheyen, als den ehrlichen Rechts⸗Gelehrten
zuzuſchreiben. Dahero hat die Rechts⸗Gelehr⸗
ſamkeit hier auch ein Zimmer, doch mehr Ehren,
als Noth halber, daß ſie aber nicht muͤßig ſitzen,
ſo dienet ſie der Staats⸗Kunſt, und erklaͤret
derſelben die alte Roͤmiſche Rechte, die voller
Billigkeit und Ehrbarkeit ſind. Eben dieſes ha⸗
be ich auch von dem Zimmer des Notarüi wahrge⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 147

nommen, er ſeye pur darum da, daß ſeine Ver⸗
richtung bey dieſer Republic nicht viel zu bedeu⸗
ten. So aber etwas abzuſchreiben iſt, wird es
dieſen Leuten anvertraut, dann es iſt der Schreib⸗
Kunſt, als einen kurtzen Inbegriff der allerſchoͤn⸗
ſten Erfindung, auch dieſe Ehre angethan, daß
ſie auch einen Nahmen in den Werckſtaͤtten der
loͤblichen Kuͤnſten erhalten. Sie ſagen auch, es
ſtecke in den Zuͤgen der Buchſtaben, gleichwie in den
Zahlen etwas geheimes, ſo aus ihrer Ordnung
oder Bedeutung entſteht. Wiewohl die Chri⸗
ſtian⸗Staͤdter ſolches eben nicht bejahen, ſie
freuen ſich aber ihre Hertzen GOtt zu uͤbergeben,
daß er mit ſeinem Finger in daſſelbige ſchreibe,
was zu der Sicherheit dieſes und des zukuͤnff⸗
tigen Lebens dienlich iſt. Dieſes iſt ihre heilige
Beſchwehrungs⸗Kunſt, dieſes iſt die Haupt⸗
Summa der geheimen Literatur, die ſie um ſo
werther halten, je mehr dieſelbige Gewißheit

hat.
Cap. LXXXI.
Von den Gemaͤchern der Jugend.

Dee zwey noch uͤbrige Stockwerck ſind in
Stuben und Schlaffkammern abgetheilt
mit dieſem guten Unterſcheid, daß zwey Seiten
dem Maͤnnlichen, die andere dem Weiblichen
Geſchlechte zum Gebrauch dienen. Dann da ſie
die letztere mit /nichten von der Gelehrſamkeit aus⸗
ſchlieſſen, ſo ſorgen ſie hauptſachich, daß dieie⸗
2 nige,

148 Reiſe
nige, die der Jugend vorgeſetzt ſeyn, ſolche Wei⸗

ber haben, die gleichfalls die Jungfrauen und

Maͤgdlein unterweiſen koͤnnen; die Ordnung der
Gemaͤcher erhellet aus dem Abriß. Dieſes muß
ich noch ſagen, daß man allezeit einige denen
Unmuͤndigen zugebe, allenthalben die erwachſene
von den Verehlichten alſo in acht genommen
werden, allenthalben eine ſolche genaue Aufſicht
herrſche, daß ſo viel nur immer moͤglich die Ver⸗
derbnuß der Jugend vermieden werde. Wie nun
dieſes bey einer ſolchen Erziehung ſehr ſelten ge⸗
ſchehen kan, als welche ſchon von langen Zeiten
her ihre Unſchuld bewaͤhrt hat; alſoiſt es wohl
uͤber alle Gluͤckſeeligkeit hoch zu ſchaͤtzen, wann
man beſonders bedenckt, was anderwaͤrts vor
Verfuͤhrungen, Verderb⸗und Aergernuß in Schu⸗
len und offentlichen Verſammlungen herrſche;
da ein jeder, die zu Hauß gewohnte, bauriſche,
oder auch von Eltern angeſtammte Boßheit mit
ſich bringt, und anderen Cammeraden mittheilet,
mit ſolcher anſteckenden Gifft⸗Art, daß es auch
diejenige, die doch GOtt gantz und gar ſolten
gewidmet ſeyn, anfaͤllet, ſich bey ihnen mit ver⸗
vielfaͤltigter Gottloſigkeit, und ausgelaſſenen Muth⸗
willen einſchleichet, ja ſie oͤffters alſo gaͤntzlich
einnimmt, daß ſie ſolche durch ihr gantzes Leben
hindurch, auch bey den ehrlichſten Aemtern nim⸗
mermehr entwehren koͤnnen. Gewiß mit einem
beweinens wuͤrdigen Verderben der Unſchuldi⸗
gen, da eines einigen Raude ſo viele anſteckt;
alſo, daß da ein jeder das ſeinige mit beytraͤgt,
der noch einige uͤbrige Unſchuldige vollende auch
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nach der Inſul Caphar Salama. 149

damit beſudelt werden muß, daß bey nahe jetzo
die Eltern ſich nirgends mehr vor der Nachſtel⸗
lung des Teuffels zu fuͤrchten haben, als wo ſie
glauben, daß ihre Kinder auſ das richtigſte GOtt
zu Ehren erzogen werden. Dahero iſt ihnen das
Gebett, und zwar das ernſtlichſte, hoͤchſt⸗noͤthig;
mit welchen ſie die lieben Ihrige dem Schutz GOt⸗
tes anbefehlen; deſſen Gnade allein es iſt, durch
die Hut ſeiner heiligen Engel jene unreine und
anſteckende Lippen von ihnen abzukehren, die Oh⸗
ren zu verſtopffen, und das Hertz in der Liebe
der Zucht, und Abſcheu vor aller Unflaͤterey zu
befeſtigen.

Cap. LXXXII.

Von der Kirche, oder dem Tempel
zu Chriſtian⸗Stadt.

V.Vich iſt mir auch die recht in dem Mittel
W Punct der Stadt gebaute Kirche eroͤffnet
worden. Ein Werck von Koͤniglicher Herrlichkeit,
Uund worinn Kunſt und Koſten mit einander ſtrei⸗
ten; welches auch in der That nicht zu mißbillichen,
weil in dieſer Republic niemand Mangel leiden
darff; Die Figur iſt rund, deſſen Umfang 316.
die Hoͤhe 70. Schuh austraͤgt. In der Mitte,
wo die Verſammlung des Volcks iſt, ſind die
Stuͤhle in den Boden eingeſchnitten und ausge⸗
hoͤhlt, daß ihre Structur ſich nicht erhebe, und
aller Ohr von dem Mund des Predigers gleich
weit entfernet ſeye. In der anderen Halbſchei⸗
K 3 de

150 Reiſe

de wird die Austheilung der Sacramenten und
Kirchen⸗Muſic verrichtet; allwo auch die Raths⸗
Herren mit den Vorſtehern des Volcks ihren be,
ſondern Ort nicht weit von der Cantzel haben;
aber auch die geiſtliche Schauſpiele und theatra-
liſche Handlungen, auf die ſie viel halten, und
je alle 3. Monat an dergleichen ſich beluſtigen,
werden dorten im Tempel vorgeſtellet, damit ſich
die Jugend die geiſtliche Geſchichte deſto tieffer
ins Gedaͤchtnus praͤge, und die Ingenia ſelbſten
zu Behandlung aller Sachen deſto geſchickter
und gewandter werden. Was ſie hierinn vor
Kuͤnſtler ſind, konte ich nicht genug bewundern,
da ich in meinem Anweſen des Naogeorgi
Jeremiam vor dem Volck ſpielen ſahe. Die
Mauer der Kirche, oder deren Umfang iſt voller
Fenſter, daß das Licht allenthalben hinein fallen
kan. Die uͤbrige Waͤnde ſind mit bibliſchen Ge⸗
ſchichten vortreflich ausgemahlt. Ich habe kein
Bild, als des gecreutzigten Heylandes darinnen
wahrgenommen, ſo ungemein kuͤnſtlich verfertigt,
daß deſſen Anblick auch das haͤrteſte Hertz bewe⸗
gen koͤnnte. Die uͤbrige Zierathen will ich nicht
beſchreiben, es ſeye dann, daß ich es nur einmahl
ex profeſſo vornehme. Gewiß ich konnte Kunſt
und Schoͤnheit nicht ſattſam bewundern, beſon⸗
ders da ich an gewiſſe Art Leute gedachte, dieun⸗
ter dem Religions-Vorwand die Kirchen pluͤn⸗
dern, und bey einer angemaſten Vereinoͤdung der
GOttes Haͤuſer, dannoch ihren eigenen Pomp und
Pracht aufzurichten nicht vergeſſen. Das ſind ja
wohl gewiſſenhaffte evangeliſche Chriſten, die ſichs
vor

nach der Inſul Caphar Salama. I51

vor Suͤnde halten, wann die Stifftungen der alt
frommen Einfalt das Volck anderswo, als in
ihren Haͤuſſern aͤrgern ſollte. O! der andaͤchti⸗
gen Reformatorum, welche um die Heiligthuͤ⸗
mer auszuleeren, ihre eigene Haͤuſer, dieſem
unnuͤtzen und praͤchtigen Zuruͤſtungen geliehen ha⸗
ben: ſo einige es auch verbieten, die GOttes Haͤu⸗
ſer zu ſchmuͤcken, oder zu filtzig hierinn ſind, als
verſchwenderiſch ſie ſich in andern Stuͤcken aufzu⸗
fuͤhren pflegen, ſo faͤnden ſie hier was vor ſich,
daß ſie lernen koͤnnten. Aber mir komt es nicht
zu, zu lehren, ſondern nur zu erzehlen, was ich
geſehen habe.

Cap. LXXXIII.
Von dem Beruff der Kirchen⸗

Diener.

GSo viel ihrer der Kirche gewidmet ſind, hal⸗
ten nichts hoͤhers und werthers, als den
Beruff;das iſt ihr Schild, Schutz und Schatz. Die⸗
ſes geloben die Eltern, dieſes wuͤnſchen ſie mit
bruͤnſtigem Gebett, ſie erkauffens nicht, erlan⸗
gens auch nicht aus Gewohnheit, daß ſie mit der
Zeit ihrem GOtt einige Diener und Herolden
ſeines Willens erzeugen moͤchten, weil ſie wiſſen,
daß dieſes die hoͤchſte Stuffe menſchlicher Wuͤr⸗
den iſt. Wo ſie alſo Goͤttliche beſondere Gaben,
und einen gleichſam vertraͤglichen Umgang mit
dem Geiſt GOttes, neßſt einen mit Gottichen
4 e⸗

152 Reiſe

Betrachtungen gleichſam angeſteckten Leben, und
eine beſonders geheime Ubereinſtimmung ihrer
Wuͤnſche und Geluͤbde, auf einen Endzweck,
bey ihren Kindern wahrnehmen, ſo kommt dann
die himmliſche, und Chriſtliche Bottſchafft ihres
Beruffs darzu, welche, da er ihren innern Her⸗
tzens⸗Bewegungen gantz gleichſtimmig iſt, ſie zu
deſto getroſteter Annehmung des geiſtlichen Amts
aufmuntert. Kommt nun hierzu das offentliche
und ſolenne Gebett, und die Auflegung der
Haͤnde, ſo bejahen ſie, man mercke die Goͤttliche
Gnade gantz ſichtbar, und ein vorher guter
Menſch werde hierdurch noch mehr gebeſſert.
Dahero habe ich wahr genommen, daß der Be⸗
ruff bey dem Volck hochgehalten werde, und an
denſelben kraͤfftig ſeye, und daß es an einem Pre⸗
diger ein Goͤttliches Mahlzeichen ſeye, daß er
mit GOtt in einen heiligen Bund getretten, da⸗
mit er von demſelben Beyſtand und Unterricht
erlange; Er aber auch nichts, was wahrhafftig
und heilſam iſt, verſchweige, von menſchlichen
Dingen keinen Zuſatz gebe, und vor die Heerde
GOttes, wo es noͤthig iſt, Blut und Leben auf⸗
opffere, zugleich auch aller irrdiſchen Freyheiten
ſich entſchlage, und in der That den Sinn des
Geiligen Geiſtes ausdruͤcke. O! der gluͤckſeeligen
und abermal gluͤckſeeligen Gemeinde, deren Pre⸗
diger, nicht nur gewiſſen Unterhalt halber, da⸗
hin gewidmet, oder weil ſie wegen Tummheit
anders wohin untaugentlich dahin verweiſen,
oder weil ſie ein bißgen Srudien haben, zu dem⸗
ſelben zugelaſſen, wegen der Eltern ſpendiren,
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nach der Inſul Caphar Salama. 153

derſelben aufgedrungen, wegen unmuthiger U⸗
bereinſtimmung der Neubegierigen dahin beſoͤr⸗
dert werden, nur damit ſie erfahren, in wie fern
ſie der Seelen nutz oder ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen.
O! der doppelt gluͤckſeeligen Gemeinde, darin⸗
nen die Diener des Worts zum Endzweck ihrer
Ehre das Wort GOttes, ihres Reichthums den
Wachsthum der Kirche, ihrer Gelehrſamkeit die
Uberwindung des Satans, ihrer Wolluſt die
Zaͤhmung des Fleiſches, ihres Ruhms das Zeug⸗
nur der Armen, und zum Ziel ihres Glaubens
das himmliſche Kraͤntzlein ſetzen. O! der zwey⸗
fach gluͤckſeeligen Heerde, wo GOtt rufft, der
Menſch gehorcht, die heilige Engel helffen, die
Obrigkeit mit beyſtimmt, das Volck gehorcht,
die Jugend wachſt. Welche aber denenjenigen,
die die Sorgfalt und Tapfferkeit ihrer Vor⸗El⸗
tern, mit welcher, als von GOtt beruffene und
bekuͤmmert vor das Heyl ihrer Seelen, ihre
Haͤlſe dem betruͤgeriſchen Joch des Antichriſts
entzogen, in eine ſolche Leichtſinnigkeit oder gaͤntz⸗
lichen Hindanſetzung des Beruffs ſchaͤndlicher
Weiß verkehrt haben. .

Cap. LXXXIV.
Von denen Predigten.
Jon denen Predigten, welche in der Kirch ge⸗
ſchehen, habe ich oben geredt. Dieſe häaͤlt
der Prieſter und deſſen Helffer, und zwar er⸗

klaͤret jener die heilige Schrifft, dieſer die Haupt⸗
Stuͤcke

154 Reiſe

Stuͤcke der Religion. Denen ſind andere zuge⸗
ordnet, die ihnen nach dem Todte folgen; dann
hie dultet man keinen Seelenwaͤrter. Mit Ge⸗
bett und Geſang fangen ſie an, und endigen damit;
ich habe hier nichts geſehen, welches von unſerer
ſo genannten Augſpurgiſchen Confeſſion ſollte
abgehen, dann ſie verwerffen mit nichten unſere/
Religion, ſondern unſere Sitten. Indem ſie
betten, oder das Wort GOttes hoͤren, liegen ſie
auf den Knien, auch ſchlagen ſie an ihre Bruſt,
damit ſie ihr Gemuͤth aufwecken; unnuͤtz Ge⸗
waͤſch treiben, oder ſchlaffen in der Kirchen, iſt
bey ihnen eine Tod⸗Suͤnde. Indeme man taͤg⸗
lich aus heiligen andaͤchtigen Lehrern etwas vor⸗
zuleſen pflegt, ſiehet man ſie nichts deſto weniger
in groſſer Anzahl zuſammen kommen. Dann
das halten ſie vor die beſte Verrichtung, die zur
Gottſeeligkeit angewendet wird. So man auch
den halben Theil ſeines Lebens darauf wendet,
halten ſie es doch der Billichkeit nach vor
allzu wenig. Ich habe mich uͤber die Bewegun⸗
gen der Leute ſehr gewundert, da ich einige im
Geiſt vor Freuden hupffen, andere faſt in Thraͤ⸗
nen zerflieſſen ſahe, dann hier ſpuͤhrt man keine
Kaltſinnigkeit, wo entweder von den Gutthaten
Chriſti, oder dem Elend des Menſchen ein Vor⸗
trag an ſie gethan wird. Das Leben Chriſti iſt
durch das gantze Jahr alſo eingetheilt, daß jed⸗
wedere bewunderns wuͤrdige Handlung deſſel⸗
ben ihr Angedencken hatte; nach welchen Zeiten
ſie auch ihre Faſten eintheilen, die aber mit nich⸗
ten in einer Verſtellung oder Einbildung baſe⸗
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nach der Inſul Qaphar Salama. 155

het. In ihren Ceremonien haben ſie nichts
gauckleriſches, dann ſie ſuchen nicht der Leute ih⸗
re Erſtaunung, ſondern ihre Erbauung. Wie
ihre Kleidung uͤberhaupt ehrbar iſt, ſo ſieht man
auch bey den Geiſtlichen nichts ungewohntes.
Die weiſe Farbe iſt der Religion, die rothe der
der Obrigkeit, die blaue den Gelehrten, und die
gruͤne dem Nehrſtand gewidmet: Doch unter⸗
ſcheidet dieſes die Chriſten nicht ſo wohl, daß ſie
darvor halten ſollten, es ſeye eine groͤſſere Sache
durch die Farben, als vielmehr durch Tugenden
und Laſter unterſchieden zu werden; oder, daß
die gleichguͤltige Ceremonien ſo wichtig ſeyn ſoll⸗
ten, daß man in derſelben alles ſcrupuliren,
alle Aufſicht, alle Eroͤrterung verſchwenden ſol⸗
te. Iſt es nicht wahr, daß, da die Laſter der
Menſchen groͤſſer ſeyn, als daß wir uns denſel⸗
ben wiederſetzen koͤnnen, ſo thun wir das, daß
wir Splitter ſchnitzlen und Mucken ſtechen,
nur damit wir nichts thun? Jene, weil ſie die
Tugenden pflantzen, und die Laſter ausrotten,

zehlen nur die Erbiß, und ſpalten den Kimmel,
wann ſie Zeit darzu haben.

Cap. LXXXV.
Von ihren geiſtlichen Geſaͤngen.

Be Muce iſt bey ihnen ein nicht geringer
Theil des GOttesdienſtes, was auch der
hoͤlliſche Trauer⸗Geiſt darwider murre. Sie
loben GOtt vornehmlich mit Worten; dann auch
mit

156 Reiſe
mit dem Schall der Poſaune, Harpffen, Ci⸗
thern, Paucken, Trompeten und dem gantzen
Chor, mit Saiten und Cymbeln, und allerley In-
ſtrument. So ſahen es die heilige Propheten
vor gut an, ich finde auch nicht, daß es Chri⸗
ſtus mißrathen, noch weniger verbotten habe. So
ſpottet man des Satans, der ſich in ſeinen
Schunpen niemahls freuet, als wo es GOTT
zur Entunehrung geſchicht. Sie haben eine
groſſe Anzahl geiſtlicher Lieder, und damit ſie die⸗
ſe mit einem Munde abfingen koͤnnen, bringen

ſie zum behuff ihrer Gedaͤchtnus, ihre Buͤchlein

mit. In denſelben halten ſie hauptſaͤchlich viel
auf die geiſtliche Lieder Lutheri, wiewohl ſie an⸗
dere dabey nicht verachten. Es iſt ſehr anmuthig,
wann man das gantze Volck in vier oder mehre⸗
re Thonen hoͤrt zuſammen ſingen, und doch nicht
wider die Regeln der Kunſt oder den Tact feh⸗
len, diß bringt die Gewohnheit mit ſich, inde⸗
me ſie taͤglich zum Gebett zuſammen kommen;
was aus Zahlen beſteht, hat was Goͤttliches
und in die Gemuͤther der Menſchen eindringen⸗
des bey ſich, daher bewundert ein jeder recht⸗
ſchaffener Chriſt die Davidiſche Poëſie, und
haͤlt ſie werth, iſt auch der heutigen nicht unge⸗
wogen, wo ſie zuͤchtig und Chriſtlich iſt. Wer
ſie ſchaͤndet mit geilen Gedancken, ladet eine
ſchwere Verantwortung, wegen Mißbrauchs
ſeines ingenii uͤber ſich. Wer ſie bey ihren Haupt⸗
Quellen aufſucht, verdient den Lorbeer⸗Crantz
zu tragen. Niemand glaube, die Poêſie ſeyeun⸗
formlich, wo man nicht auf allen Zeilen ven un
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nach der Inſul Caphar Salama. 157

flath heydniſcher Goͤtzen hinſchmieret. Niemand
erkuͤhne ſich die Schreib⸗Art des Heil. Geiſtes
einer Barbarey zu beſchuldigen. Es iſt des
Teuffels Affenſpiel, der uns das Gehoͤr verru⸗
cket, daß uns ein Tudelſack beſſer gefaͤllt, als ei⸗
ne Laute, und was macht uns wohl bey unſerm
muthwilligen Kaͤlbern die geiſtliche Dicht⸗Kunſt
ſo verdrießlich, einig und allein der Eckel, den
wir zum Guten haben, nebſt dem Kitzel unſers
verderbten Fleiſches. Im Gegentheil was be⸗
ſaͤnfftiget unſere Gedancken, oder beunruhiget
dieſelbe, als entweder eines theils der Nachdruck
geiſtlicher Gedichte, oder andern theils der welt⸗
lichen unverſchaͤmtes Weſen. Was auch die
fleiſchliche Gedichte vor Kunſt moͤgen bey ſich
fuͤhren, ſo ſtecken ſie uns an, wann wir unter
das Creutz gerathen, da gegentheils diejenige,
die aus heiliger Einfalt herflieſſende, ob ſie ſchon
in Woͤrtern und Syulben nicht ſo ſorgſam verfaſt
ſind, mehr als man glauben kan, das Gemuͤth
erfriſchen. Laſſet uns GOtt hertzlich dancken, der den
Stillen und Bettenden, Klagenden und Sin⸗
genden, allezeit gegenwaͤrtig ſeyn will, und alle⸗
ſe⸗ ſeine Ohren denenſelben will offen ſtehen
laſſen.

Cap. LXXXVI.

Von den Sacramenten.

Be Sacramente werden nach der Einſetzung
Chriſti und dem Gebrauch der erſten Kir⸗
che gehalten, oͤffters, wegen deroſelben unauß⸗
ſprechlichen

158 Reiſe

ſprechlichen Nutzen; ehrerbietig, wegen derſel⸗

ben allerhoͤchſten Wuͤrde; ordentlich, weil die
gegenwaͤrtig andaͤchtige mit zu ſehen. Wann
die Kinder in dem Nahmen der Heil. Dreyfal⸗
tigkeit getaufft werden, ſo haben ſie Zeugen ih⸗
res Glaubens und ihrer Verbuͤndnuß, vornehm⸗
lich den Vatter, dann ein Paar der ehrlichſten
Ehgatten, etwa auch Frembde hierzu erbettene
Freunde, die dieſer heiligen Handlung, Beglaubi⸗
gung, und Sorge uͤber ſich nehmen. Dann ſie
ſagen, die Pathen ſeyen es ſchuldig, daß ſie in
die Stelle der Eltern tretten, und GOtt vor
ihre geiſtliche Kinder Rechenſchafft geben. Eines
Pflegers Sorgfalt darf nicht fleißiger ſeyn, als
Pathen, bepy dieſen letztern auch die Liebe groͤſ⸗
ſer, je genauer das Band zwiſchen ihnen und
Chriſto ſie zuſammen haͤlt. Die hier auf Geld
ſehen, begehen ein groſſes Laſter; die ihren Kin⸗
dern gute Aufſeher, und Antreiber zu den Tu⸗
genden erbetten, berathen ſie am beſten. So
offt das heilige Abendmahl gehalten wird, wie
es alle einladet, ſo erſcheinen auch bey demſelben,
ſo es moͤglich alle, als Gaͤſte, um ihre geiſtliche
Gemeinſchafft dadurch zu bezeugen, ſie empfan⸗
gen bey dem Altar gemeinſchafftlich Wein und
Brod, und hier verſtellt nicht leicht jemand ſein
Geſichte. So viel ihrer hinzu gehen, bringen
ſie ein zerknirſchtes Hertz,eine getreue Seele,
und einen zur Beſſerung geneigt und bereiteten
Leib mit ſich, und zeigen auch gleich darauf in
der That, was ſie mit dem Munde verſprechen.

Das iſt ihr ſicherſtes Hof⸗Gericht, wo alle ihre

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nach der Inſul Caphar Salama. 159

Haͤndel leichtlich geſchlichtet und aufgehoben
werden. Dann wer da mit ſeinen Bruder GOtt
zum trotz zuͤrnen wollte, der iſt ihrem gemeinen
Weſen ein Greuel und unertraͤglich. Hie ſtellen
ſich auch diejenige ein, welche etwan durch des
Teuffels Argliſt in eine Suͤnde gefallen gewe⸗
ſen, ſich mit der Kirche wieder auszuſoͤhnen:
denen ſie zu der Wiederkehr zu ihrem Heyl ſo
hertzlich Gluͤck wuͤnſchen, als ſchmertzlich ſie ſich
vorhero uͤber ihren Fall betruͤbet. Darauf ſehen

ſie ſorgſamſt, damit kein Laſter, entweder der

Kirche, oder dem gemeinen Weſen, zur Ver⸗
antwortung, oder zur Laſt gelegt werde; ſondern
mit einer Chriſtlichen Ausſoͤhnung entbuͤrden
und reinigen ſie ſich unter einander ſelbſt. Die
dieſes verſaumen, werden ſo wohl von eigenen
als frembden Laſtern zu Boden gedruckt. So
iſt es doch ehemahls geweſen, daß die Kinder ih⸗
re Miſſethaten vor der Kirche abbeten, jetzo, da
es uͤbel ausgeditten wird, iſt es ein anders, und
doch ruͤhmt ſich die Welt, es ſeye nichts ſchaͤrf⸗
fers, nichts einſtimmigers, als ihre Kirchen⸗
Zucht. Ich glaube aber, daß dieſes Lob unſe⸗
re Alt⸗Mutter angehe, was wir zu thun pfle⸗
gen, wird einmahl die Nachkommenſchafft,
ſo eine ſeyn wird, erzehlen und beurtheilen.

Cap.

160 Reiſe 4
Cap. LXXXVII.
Von der Abſolution und Excom-

munication.

Bee von Chriſto ſeiner Gemeinde anvertrau⸗
te Bind⸗und Loͤſe⸗Schluͤſſel verwahren ſie
ſorgſamſt, da gegentheils andere den einen allzu

leichtſinnig brauchen, den andern hingegen ver⸗
ſtecken, ſo daß es Leute gibt, die offentlich ſa⸗

gen, der erſtere ſey gantz abgenutzt, der andere
gar verlohren. Sie bekennen da ſaͤmmtlich ih⸗
re Suͤnden uͤberhaupt; ſehr viele auch unter ih⸗
nen, einige ins beſondere, entweder in die Oh⸗
ren eines Freundes, (dann keiner unter ihnen iſt,
der nicht einen innerſt bewaͤhrten Freund haͤtte)
oder auch ſchuͤtten ſie eine ſolche beſondere ſie
draͤngende Suͤnde in den Schoß ihres Predigers
aus, und ſie bejahen, wie ihnen eine ſolche Red⸗
lichkeit jederzeit das Gewiſſen mereklichſt erleich⸗
tere. Chriſtus verſpricht durch ſeine Diener auf
ihrer ernſtlichen Buſſe, bruͤnſtigen Glauben/ und
ungeheuchelten Vorſatz der Beſſerung, Gnade⸗
denen Heuchlern drohet er mit ſeiner Gerechtig⸗
keit. Hier hat man nicht zu fuͤrchten, daß ein
in der Religion unwiſſender hinzu gehe, indeme
hier in den Schulen genugſame Sorge und Auf⸗
ſicht gebraucht wird. Damit aber uͤbrigens die
Gewiſſen auf das fleißigſte verpflegt werden, ſo
ſind viel von ihren Geiſtlichen dieſem heilſamen
Zweck gewidmet, aber ſolche, die durch ihr un⸗
beflecktes

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nach der Inſul Qaphar Salama. 161

beflecktes Leben und innbruͤnſtigen Geiſt hier⸗
zu vor andern auserleſen ſeyn. So jemand in
einem Menſchen ein Mißtrauen hat, wird eben
niemand gedrungen, ſeine innerſte Gedancken zu
offenbahren, ſondern er wird GOtt dem Her⸗
tzenskuͤndiger es uͤberlaſſen. Denen Ruckfaͤlligen,
oder Leuten von eiſernen Nacken, ſo alle bruͤder⸗
liche, Vaͤtterliche und offentliche Obrigkeitliche Er⸗
innerungen fruchtloß ausſchlagen, verkuͤndigen
ſie den Zorn GOttes, den Widerwillen der Ge⸗
meinde und Eckel der Republic und die Verab⸗
ſcheuung aller Chriſtlichen Gemuͤther, daß es
das Anſehen hat, als ob man ihnen die gantze
Welt verſchlieſſe, oder Feuer und Waſſer verſa⸗
ge. Die halten ſie vor ſchrecklicher als den Tod
ſelbſten, und tragen einmuͤthig ihr aͤuſſerſtes
bey, einen ſolchen Menſchen wieder zu recht zu
bringen. Iſt aber Hopffen und Maltz an einem
verlohren, ſo wird er aus der Republic verſtoſ⸗
ſen. Ehe aber dieſes geſchicht, ſo beſtraffen ſie
vorher einen ſolchen mit aͤuſſerſt hart⸗ und unſau⸗
berer Arbeit, oder auch mit Schlaͤgen, womit ſie
viel lieber dieſe Laſter beſtraffen wollen, als mit
Blutvergieſſen, ſo weit man es auch immer vor
erlaubt halten mag. In Wahrheit die Welt
richtet wenig damit aus, die ihre Miſſethaͤter ſo
Lrn mit Geld, offentlicher Schmach oder dem
ode ſtrafſt, dabey aber die Schlaffſucht ihres
Gewiſſens, durch die ſie ins Verderben geſtuͤrtzt
werden, ihnen nicht ausruͤttelt, nach ihrem
Muthwillen mit Hunger oder Arbeit bricht oder
bezaͤnet. Das iſt ein ſchlunmer Artzt, der fer⸗
tiger

162 Reiſe

tiger iſt zum ſchneiden und brennen, als zum aus⸗
fuͤhren und ſtaͤrcken. Nirgends findet ſich eine
gluͤckſeeligere Republic, als wo man die meiſte
Burger erhaͤlt, die wenigſte verleuret, die eini⸗
gen Behuͤlff hierzu iſt, ſo wir durch Einpraͤgung
einer rechtſchaffenen GOttes⸗Furcht, und Vor⸗
ſtellung der Abſcheulichkeit der Suͤnden, erſt
lernen nicht ſuͤndigen wollen, ehe wir uns zu
ſuͤndigen erfrechen. So wir es dannoch erkuͤh⸗
nen, ſollen wir es ſuchen dahin zubringen, daß

wir es immer koͤnnen; brechen wir doch uͤber alle

Zucht durch, ſo ſolle man es uns ausſoͤhnen nnd
abbuͤſſen laſſen.

Cap. LXXXVIII.
Vom Eheſtand.

Ber Eheſtand wird bey ihnen mit groſſer An⸗
, dacht vorgenommen, mit groſſer Behut⸗
ſamkeit angefangen, mit groſſer Leutſeeligkeit ge⸗
pflantzet, und in groſſer Obſicht gefuͤhret doch iſt nir⸗
gends ſicherer zu heurathen, als hier. Dann da
das Heurath⸗Gut hier etwas ungewoͤhnliches iſt,
und die Nahrungs⸗Sorgen hier ausgebaut ſind/
ſo iſt nichts uͤbriges, als daß hier die Tugend
bisweilen auch die Schoͤnheit in Betrachtung ge⸗
gezogen wird. Denen Junggeſellen wird im 24. ten
denen Jungfern im 18. ten Jahr zu heurathen
erlaubt, doch nicht ohne Einwilligung der El⸗

wandten,

tern, Berathſchlagung mit den naͤchſten Ver⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 163

wandten, und unter Anruffung Goͤttlichen See⸗
gens. Sie huͤten ſich ſorgfaͤltigſt in nahe Bluts⸗
Verwandtſchafften zu heurathen. Sie verheu⸗
rathen diejenige gemeiniglich zuſammen, die an
den Gemuͤthern, und Artigkeit der Sitten, ein⸗
ander gleich ſeyn, aber auch vornehmlich, wel⸗
ches anderer Orten ſo was ſeltſames iſt, bey de⸗
nen ſie gleiche GOttes⸗Furcht wahrnehmen.
Die Unzucht iſt hie ein groß Verbrechen, und
die Geſetze ſeynd daruͤber ſehr ſtrenge, aber da
ihnen alle Gelegenheit abgeſtrickt iſt, ſo werden
die Ubertrettungen leichtlichen vermieden. Bey
denen Hochzeiten nimmt man / gantz keine Ver⸗
ſchwendung oder Tumult wahr, um ſo weniger
darf man auch die ſonſt weltlichen Thor⸗ und Up⸗
pigkeiten hier vermuthen. Den Braͤutigam fuͤh⸗
ren die Juͤnglinge, die Braut die Jungfern zur
Kirche, die mit Hertz und Mund ihnen zu ihrem hei⸗
ligen Bindnuß Gluͤck wuͤnſchen, dann kommen
beyderſeits Eltern und Anverwandte zuſammen,
geben ſich freundlich die Haͤnde, und erinnern
die neue Ehleute, zur Einigkeit, Arbeit und Maͤſ⸗
ſigkeit, aber hauptſaͤchlich zur Andacht und Ge⸗
dult; und alſo beſchlieſſen ſie ihre Heurathen,
ohne ein Sauff⸗Gelach, welches ſonſt bey allen
heiligen Handlungen anderswo den Anfang und
Ende machen muß, allein mit Beten, Singen
und Chriſtlichen Gluͤckwuͤnſchen. Sie geben kein
Heurath⸗Gut, vor diß halten ſie den Goͤttlichen
Seegen, der Eltern Exempel,beederſeits erlernte
Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, und das Vergruͤ⸗
gen, das wir aus der Einigkeit ſchoͤpffſen. Der
L 2 Hauß

164 Reiſe
Haußrath wird ihnen aus den Gemeinen Vor⸗
rath angewieſen; und auf dieſe eingeſchrenckte
kurtze Weiſe machen ſie ſich unſer Creutz, Straf⸗
e, Folter, Feg⸗Feuer, und wie wir ſonſt die
uͤbelgerathene Ehen zu nennen pflegen, ſicher und
leichte; geht es etwa ein wenig ungleich zu, ſo
wird alles wieder durch die Erfahrung guter Freun⸗
de recht und eben gemacht, indeme man ſich kei⸗
ner Untreu zu befahren hat, als welche auf das
aͤufſerſte geſtrafft wirde Dann auch GOtt hat
ſeiner Empfindlichkeit, die er uͤber unſer Abwei⸗
chen fuͤhlet, anderſt nicht genennet, als eine
Vergeſſenheit der Elterlichen oder Ehelichen Lie⸗
be, ſeine Gerechtigkeit hat er mit ſeinem Eyfer
bewieſen, damit wir die Undanckbarkeit und
Treuloſigkeit um ſo mehr verabſcheuen und ſtraf⸗
fen moͤchten. Da nun die Welt aus dieſen
zweyen ungeheuren Bubenſtucken pure Poſſen
macht, ſo ſticht immer ein groͤſſerer Schalck den
andern aus, ſo gibt es immerdar Spoͤtter, die
wieder andere betruͤgen. Dahero entſtehen ſo
viele Schand⸗Greuel der Unreinigkeit, welche
ſo viel Laſter zugeuſt, die Heurath⸗Guͤter ver⸗
wirret, mit Kranckheiten uͤberhaͤufft, mit Fluch
uͤberſchuͤttet, mit Schande uͤberſchwemmet, das
Gewiſſen erſaͤufft, das Schwelgen einfloͤßt, mit
Unflath uͤberdeckt, die Guͤter ausſpuͤhlet, die
Drohungen GOttes uͤber uns bringt, zu Ver⸗
zweiflung antreibet, und die Daͤmme der Straf⸗
Fluthen loß reißt.

Cap.

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Der
Stof

6*

nach der Inſul Caphar Salama. 165

Cap. LXXXIX.
Von denen Weibern.

Baejenige Weibs⸗Bilder die verehliget ſind,
uͤben dann ihre Kunſt, die ſie im Collegio
erlernt; dann was man aus Seiden, Leinen,
und Wuͤllen verfertiget, das iſt dem weiblichen
Fleiß zugeſchieden. Dann ſie lernen Spinnen,
Naͤhen, Sticken, und Weeben, und thun ſich
auf alle Art in ihren Kuͤnſten hervor; die Ver⸗
fertigung der Tapeten ſind ihr Kunſt⸗ die Kleider
ihr Hand⸗ und das Waſchen ihr Ammts⸗Werck.
Uber diß muͤſſen fie auch ihr Hauß und Kuchen
beſorgen, und reinlich halten. Was ſie vor Ge⸗
lehrſamkeit erlangen, wie ſie dann ſehr faͤhigen
Verſtandes ſind, das excoliren ſie fleißig, und
zwar eben nicht darum, daß ſie etwas wiſſen,
ſondern daß ſie mit der Zeit auch andere lehren
moͤgen. In der Kirch und im Rath muͤſſen ſie
ſchweigen, nichts deſtoweniger uͤben ſie ſich in
der Gottſeeligkeit und guten Sitten, und die
Goͤttliche Gaben leuchten an ihnen nichts deſto⸗
weniger recht herrlich hervor. Es iſt dieſem
Geſchlecht von GOtt nichts verſagt, ſo ſie fromm
ſind; wie ſolches das Exempel der ewig gebe⸗
nedeyten GOttes Gebaͤhrerin auf das vortreff⸗
lichſte beweiſet. So wir die Geſchichte zu rath
ziehen, ſo iſt keine Tugend den Weibs⸗Bildern
entzogen: Es iſt keine, darinn ſie ſich nicht her⸗
vor gethan hatten. Das nige merckt man ſn
3 g

166 Reiſe

daß ſehr wenige das Schweigen recht gelernet
haben; doch haben wir einige, die wir den
Maͤnnern koͤnnten entgegen, ja noch vorſetzen,
einige Monicas, die der Kirche GOttes erge⸗
ben, denen Eltern danckbar, mit den Maͤnnern
einig, ihren Wittwenſtand gefliſſen haltend, ge⸗
gen die Kinder liebreich, gegen den Freunden
gutthaͤtig, den Armen nutzlich und behuͤlflich,
gegen jedermann dienſtfertig auffuͤhren, unter
welche ich auch nach meinen Pflichten billig mei⸗
ne ſeelige Mutter zehle. Wo ſie etwa anders⸗
wo, als wie bey uns, zu Meiſterloß ſind, ſo iſt
die Schuld meiſt derjenigen, die, da ſie ſelber
gar zu weibiſch ſind, ſolche maͤnnliche Weiber
zu heurathen ſich nicht geſcheut haben. Es iſt
nichts ſchaͤdlichers, als wo das Weib heimlich
regiert, und der Mann offentlich gehorcht, im
Gegentheil iſt nichts vortraͤglicher/ als wann jedes
Theil dieſer und jene ſeine Gebuͤhr in acht nimmt.
Es iſt unter ihnen etwas hoͤchſt ſeltſames das
Weib zu ſchlagen, man haͤlt es auch vor eine
dem Mann hoͤchſtunanſtaͤndige That. So iſt auch
ein Weib, die geklopfft wird, unter den ihrigen
ſchlecht angeſehen. Der Einigkeit ruͤhmen ſie
ſich hoͤchlich. Es iſt ſo etwas ungeheures, mit
dem Leib vereinigt, hingegen am Gemuͤth getren⸗
net ſeyn. Die Weiber haben keinen Schmuck, als
den Petrus C. 3. v. 3. anpreiſet, keine Herrſchafft,
als uͤber den Haußrath; ſie doͤrffen auch,welches
zu verwundern, keine Maͤgde⸗Dienſte thun, es
ſeye dann bey Kranckheiten oder dergleichen Faͤl⸗
len. Es ſchaͤmt ſich keine der weiblichen Ver⸗
richtnngen,

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nach der Inſul Caphar Salama. 167

richtungen, oder ihrem Manne zu dienen. Al⸗
ſo wird ſich auch kein Mann ehelicher Arbeit, in
was Ammt er ſtehe, entziehen. Dann es ſind
keine widerwaͤrtige Dinge, geſcheid ſeyn und
arbeiten. So man die rechte Maaſe zu halten
weiß, iſt nichts ſo vernuͤnfftig, als dem gemeinen
Weſen mit Rath und That, mit Kopff und
Hand beyzuſpringen.

Cap. XC.

Von denen Kindbetterinnen.

BDo⸗ Crone der Welber iſt das Kinderzeugen,
in welcher Verrichtung ſie allen Helden der
Welt den Vorzug nehmen: es ſey dann, daß
mans vor etwas hoͤhers halte, einen Menſchen
umzubringen, als zu gebaͤhren. Es iſt gewiß
ein Wunder, daß eine Frau ſolche Schmertzen
ausſtehen, und das Kind ſo viele Gefahr uͤber⸗
ſtehen ſolle. Wann ein Kind gebohren iſt, ſo
wuͤnſchen die Freunde zu dem einigen Gluͤck, daß
es Hoffnung zur himmliſchen Burgerſchafft habe,
mit dem uͤbrigen zu erwartenden Elend haben ſie
hertzlich Mitleiden. Das iſt aber uͤber alles, daß
wir durch die Geburt Chriſti zum Leben wieder⸗
gebohren ſind, die wir dem Tode beſtimmt wa⸗
ren. Hie haͤlt man keine Tauff⸗Suppen, dann
ich habe es vor ſchon geſagt, daß ſie bey ihren
heiligen Handlungen gar wohl ohne Wein ſeyn
koͤnnen, welches doch anderer Orten ſo ſchwer
eingeht. Die Weh⸗Muͤtter haͤlt man hier in
L 4 groſ⸗

168 Reiſe

groſſen Ehren, und werden nur die erfahrnſte
Weiber dazu genommen. Je gottſeeliger ein
Weib iſt, je tauglicher wird ſie zu dieſem Amt
gehalten. Doch daß ihr auch die Erkanntnuß

der Natur nicht abgehe. Wo es kein Nothfall

iſt, leiden ſie keine Saͤug⸗Ammen, dann ſie
wollen haben, daß die Kinder ihre Mutter⸗Milch
trincken, zur Pfleg der Kindbetterinnen und Kin⸗
der brauchen ſie meiſtens Witt⸗Frauen, denen
hauptſaͤchlich dieſe Sorge anbefohlen iſt; doch
gibt es auch junge Weiber, die ſich der Kinder
Pfleg annehmen. Sie werden vor dem Ange⸗
ſicht der Chriſtlichen Kirchen getaufft, es ſeye
dann, daß es toͤdlicher Schwachheit wegen zu
Hauſe geſchehen muͤſſe. So es ohne Tauff ſtirbt,
ſo wiſſen ſie, daß der Saame der Glaubigen
durch das Blut Chriſti abgewaſchen ſeye, dan⸗
nenhero hoffen ſie das beſte. Die Zeit der Kind⸗
bett waͤret 42. Tage, nach deren Endigung ſie
GBtt offentlich Danck abſtatten. Aus der ge⸗
meinen Kuchen werden ihnen niedlichere und vor
ſie taugliche Speiſen indeſſen gereichet, dann
auch der Weiber ihre Artzney⸗Kunſt nicht un⸗
gluͤcklich iſt. Die Maͤnner, wann ſie wollen,
koͤnnen ſie indeſſen anderſtwo leben, wo nicht,
werden ſie auch nicht ausgetrieben. Der ehlichen
Keuſchheit befleißigen ſie ſich gar ſehr, und hal⸗
ten ſie in groſſem Werth, damit ſie nicht durch
die Wolluſt ihre Kraͤfften ſchwaͤchen oder verzeh⸗
ven. Die Erzeugung der Kinder bleibt in ihrer
Wuͤrde, geiler Brunſt aber nachhaͤngen iſt
was hoͤchſt ſchaͤndliches. Theils vermiſchen ſich
wie

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nach der Inſul Caphar Salama. 169

wie das tumme Vieh, wiewohl auch das Vieh
etwas an ſich hat, das diejenige beſchaͤmt, denen
es anſtaͤndiger waͤre mit gleicher Liebe und Ge⸗
gen⸗Liebe, und gleicher Huͤlffe, vors erſte vor den
Himmel ſorgen, hernach vor die Erde. Dahe⸗
ro⸗ſie auch glauben, daß man auch in der Ehe
ſich mit der Hurerey beflecken koͤnne. Ol der fleiſch⸗
lichen Leute, die ſich nicht ſchaͤmen, nicht nur in un⸗
erlaubten, ſondern auch in erlaubten Dingen zu
ſuͤndigen. Aber was ſoll man machen, da es
voller Herbergen der Maſtungen und Reitzungen
ſteht, und auch zu theuerſt die Nahmen des Fa⸗
ſtens, des Wachens, der Enthaltung und der
Arbeit verdaͤchtig werden. Dannenhero geſchichts,
daß/ da wir uns traumen laſſen, es ſeye uns alles
erlaubt, wir doch an demjenigen kein Belieben
tragen, was gut, was heilſam, rein und unbe⸗

fleckt iſt.
Cap. XCI.
Von dem Wittwenſtand.

Ndeme kein Band ſo ſtarck iſt, das der
Tod nicht trennen ſollte, ſo werden auch
die vereinteſte Ehleute getrennet. Stirbt der
Mann, ſo verlaſt die Frau das Hauß, und zieht
in die Wohnungen der Wittwen, wo ſie dem ge⸗
meinen Weſen ihre Dienſte bezeugen, oder heura⸗
then ſie wieder; jedoch nicht eher, als bis ein Jahr
verfloſſen, aus Ehrerbietung gegen die vorige
Ehe. Stirbt aber das Weib⸗ ſo gehet der Mann
5

bey

706 Reeiſe

bey ſeinem Nachbar zu Tiſch, oder ſpeiſt in dem
offentlicheu Convent mit andern, biß er nach ei⸗
nes Jahrs Verlauff etwa eine andere freye. Mit
den Wahſen hat es hier gantz keine Gefahr, in⸗
dem einer wie der andere in dem oͤffentlichen Col⸗
legio verpflegt wird. Dann man hat in dieſer
Republic nicht nur ſeine Eltern, ſondern die Re-⸗
public ſelbſten vertritt der Eltern Stelle. Die
Wittben werden werth gehalten, ſo ſie ſich der
Andacht, der Zucht und Arbeitſamkeit befleißi⸗
gen; dahero werden ſie als Muͤtter geehret,
und zur Erziehung der Jugend gebraucht. Dann
es geziemet ſich, daß die, die die Eitelkeit der
Welt erfahren, die noch unerfahrne Leichtſinni⸗
ge erinnern, regieren, und im Zaum halten.
Dann der Satan kommt uns mit ſeinen Nach⸗
ſtellungen niemahls leichter bey, als wann er lau⸗
ter gute Tage verſpricht, wo ſich doch am wenig⸗
ſten vergnuͤgen, aber wohl am meiſten Schmer⸗
tzen und Verdruß finden laͤßt. So viel ihrer al⸗
ſo ſich an fleiſchlichen Ergoͤtzungen beluſtigen oder
»ſeinen thieriſchen Neigungen nachzugehen vor
was lobwuͤrdiges haͤlt, von denen urtheilen
wir gewiß, daß ſie entweder gantz unerfahren
oder an ihren Sinnen gar geblendet ſeyn. Es
iſt eine Unſinnigkeit dieſe bekannte Welt hochhal⸗
ten, eine Einfalt, nach der unbekannten ſich ge⸗
luͤſten laſſen. Das iſt alſo das Ammt der Witt⸗
wen, die Meyungen und dem Ruff, den man
ſich von den fleiſchlichen Luͤſten macht, zu verrin⸗
gern, bey den unreinen Liebhabern derſelben, die⸗
ſelbe zu beſtraffen; indem ſie mit ihrem Set

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e

nach der Inſul Caphar Salama. 171

ſtinde iſen, e . l dem Fleiſch
pvel weiſen, es ſeye eben kein Nothfall dem Fleiſch
t allezeit ſeinen Willen zu laſſen, ja es ſeye viel⸗
ſtet mehr wegen groſſen Nutzens, ſo wohl im geiſtli⸗
cheno chen als leiblichen, weit beſſer ſich der Enthal⸗
tung zu befleißigen. Wir moͤgen wohl erwarmen,
aber daß wir das Hertz in keine Brunſt ſetzen, wir
1 moͤgen wohl loͤſchen, doch daß wir den Geiſt nicht
Gn erſticken. Wir moͤgen wohl kaltſinnig ſeyn, ohne
den Leib erfrieren zu laſſen; wir moͤgen wohl unſers
Leibes warten doch daß er nicht geil werde. GOtt
mißfaͤllt die Geilheit, der Eheſtand iſt ihm wohl
in gefaͤllig, der Wittwenſtand iſt bey ihm geehrt,
. ein Jungfraͤuliches Hertz iſt ihm hoͤchſt beliebig.
Das iſt eines keuſchen Menſchen hoͤchſte Schoͤn⸗
heit und Dortralchkeit de ſich Chriſtus, als der
e Braͤutigam, an ſei
mte offenbahret. gauy an ſeiem Dercen

in e
Cten Cap. XCII.
Von der Raths⸗Stube.
Utl

hfher, Gen uͤber dem Tempel iſt das Gerichts⸗oder
6 Rathhauß aufgebauet, ein Ort, der ſelten,
cct⸗ als nur in den allervornehmſten, und hoͤchſtfey⸗
ſge⸗ erlichſten Zuſammenkuͤnfften beſucht wird. Hier
VͤwAerden die oberſte Vorſtehere des Volcks erwaͤhlt,
den t und da begehen ſie ihren Huldigungs⸗Tag. Hier
werden die Grund⸗Gaͤtze der Republic verleſen,
tede und die außwaͤrtige Geſandten verhoͤrt. Es iſt
auch dieſes auf das praͤchtigſte gebauet, theils
die

172 Reiſe

die Majeſtaͤt der Republic dadurch zu zeigen,
oder daß ſie durch die Augen ein großmuͤthiges
Hertz unterrichten wollen. Dann wie die Ge⸗
ſchichte der Welt hier auf allerley Weiſe vorgeſtellt
werden; ſo leuchten unter andern die Denck⸗
mahle der um das Vatterland wohlverdienten
Leute vortreflichſt heroor. Ich habe hier unter
denen Helden wahrgenommen Johann Friederich
Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen, und aus den unſern,
Chriſtoph/ Hertzog zu Wuͤrtemberg, die aller⸗
chriſtlichſte Fuͤrſten, und deren uͤbrige Tugenden
nicht geringer waren. Hier war deutlich zu ſe⸗
hen, was die Tugenden oder Laſter der Regenten

vor Nutzen oder Schaden haben, einer ſeits ſa⸗

he man die Pflantzen der Wachtſamkeit, ander⸗
ſeits das Unkraut der Faulheit, das Licht der
Demuth, den Schwindel des Ehrgeitzes; dor⸗
ten die Staͤrcke der Liebe, hier den ſchluͤpfferigen
Fuß der Tyranney, die Folge guter Exempel, die
Verwirrung der Unordnung; anderswo leuchtete
hervor die Einfaͤltigkeit der Wahrheit, der leere
Schall der Sophiſterey, die Schoͤnheit des aus⸗
polirten Verſtands, das Gewaͤſch der Barba⸗
rey. In ſumma die Geſtalt des Goͤttlichen, Chriſt⸗
lichen und Sataniſchen Reiches, dero Uberein⸗ und
Widerſtimmung, Geſetze und Beweißthuͤmer,
war hie alles vorgeſtellt, nebſt jeden theils gluͤck⸗
lich oder ungluͤcklich Ende; die Abbildung des
juͤngſten Gerichts, eines theils hoͤchſt erfreulich,
andern theils hoͤchſt ſchroͤcklich, mit Vorſtellung
der herrlichen Belohnung der Tugend, und greu⸗
lichen Straffen der Laſter ausgedrucket. en
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nach der Inſul Caphar Salama. 173

ſoll ich ſagen, mich duͤnckt, ich habe hie, oder ge⸗
wiß ſonſt nirgendwo, die kleine Welt eingeſehen,
mit nicht freveler Weiß verſchwendeten, ſondern
zur Beſſerung des Menſchen vollſtaͤndig wohl
angewandten Koſten. Wann wir hiemit den
in offentlichen Pallaͤſten / abgemahlten Himmel
der heydniſchen Goͤtzen, oder die Erde der Saty-
ren, oder das Meer des Neptuni, oder die Hoͤl⸗
le des Plutonis vergleichen, wie kalt wird es her⸗
aus kommen, wie werden wir nicht ausgelacht
werden, daß das menſchliche Ingenium ſich nicht
getraue mit etwas anders, als mit heydniſchen
Maͤhrlein und Traͤumen hervor zu tretten, und
ſich zu zeigen; und doch nichts deſto weniger be⸗
haupte, man ſolle noch von unſerm GOttes⸗
Dienſt, Liebe des Vatterlands, und gelehrten
Fleißz eine gute Meynung hegen.

Cap. XCIII.
Von denen Raths⸗Herren.

Er Raths⸗Herren, die aus den drey Ord⸗
W, nungen der Burger erwehlt werden, und
die wegen ihrer hertzlichen Neigung gegen die
Republic bey allen Burgern in groſſer Liebe und
Hochachtung ſtehen, ſind an der Zahl 24. die
allervortreflichſte aus der Burgerſchafft, deren
Gottſeeligkeit, Redlichkeit und Fleiß jedermaͤn⸗
niglich bekannt, und die durch lange Erfahrung
bewaͤhrt ſind. Dieſe haben die Burger uͤber ſich
erhoben,

174 Reiſe

erhoben, nicht als ob ſie dieſelbe denen Tugend⸗
Ubungen entnehmen wolten, ſondern vielmehr,
daß ſie als helle Tugend⸗Spiegel andern vor⸗
leuchteten; dahero nimmt man bey/ ihnen glei⸗
chen Eyfer vor die Religion, den Frieden und
die Gelehrſamkeit wahr, woher aller Zufluß des
Guten kommt. Die Raths⸗Herren haben kei⸗
ne Freude daran, andere zu untertretten, oder
auszuſaugen, oder in Muͤßiggang ſich zu maͤſten;
ſondern wie die Sonne ſcheinet, leuchten ſie
allen vor, ſpringen allen bey, arbeiten jeder⸗
mann zu gut. So etwas wichtiges vorfaͤllt, ſo
ruffen ſie ſelbſten GOtt innbruͤnſtig um Erleuch⸗
tung an, und begehren auch hierzu das Gebett
des Volcks. Die loͤblichen Fußſtapffen der Alten
ſpuͤhren ſie fleißig nach, und halten ſie der Nach⸗
kommenſchaffr ohnbefleckt auf. Ich hab nirgends
eine fleißigere Nachforſchung der vergangenen,
und Vorſorge vor die kuͤnfftige Zeiten, als hie, in
acht genommen. Dahero waͤgen ſie das gegen⸗
waͤrtige nach dieſer Regel ab, und ſo es in einem
Stuͤck abweicht, ſo ſuchen ſie es zu verbeſſern. Gibt
ſich ihnen eine Gelegenheit etwas in einen beſſe⸗
ren Stand zu bringen, ſo freuen ſie ſich hertzlich,

wann ſie hiemit der Nachkommenſchafft ein Zeug⸗

niß zuruck laſſen koͤnnen, daß ſie nicht vergeblich
gelebt. Diß aber halten ſie vor den beſt ange⸗
wandten Theil ihres Lebens, ſo ſie den Flor und
Wohlſtand der Religion aufrecht erhalten. Nie⸗
mand ändert hie die vorige Lebens⸗Art, damit
ſie beweiſen, ſie ſeyen durch ihre Erhebung kei⸗
ne andere Leute, ſondern allein durch ihre Ge⸗

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nach der Inſul Caphar Salama. 175

ſchicklichkeit ihren Aemtern bey andern vor recht⸗
ſchaffen erfunden worden. Alſo wird die Arbeit/
und eine anſtaͤndige Bemuͤhung in ihrer Wuͤrde
erhalten. Wie ſie die Alte mehr ehren, ſo be⸗
ſchwehren ſie ſie auch weniger, und unterſtuͤtzen
ſie durch juͤngere, dahero haben ſie noch zwoͤlff
extraordinaire Raths⸗Beſitzer. So einer
gar zu groͤblich ſich vergehen wuͤrde, welches doch
ſchwerlich geſchehen kan, ſo wird er ſeiner Stel⸗
le entſetzt, und es ernſtlich an ihme geahndet. Ih⸗
re hoͤchſte Belohnung iſt das Zeugnuß ihres gu⸗
ten Gewiſſens, daß ſie durch GOttes Huͤlffe im
Stande geweſen, das Evangelium fortzupflantzen,
die Unterthanen zu beſchuͤtzen, die Jugend zu er⸗
bauen, die Erde zu zieren, und die himmliſche
Burgerſchafft zu vermehren.

Cap. XCIV.
Von denen Gaͤrten.

We das Collegium herum iſt ein doppelter
reihe Gaͤrten, eine gantz Ununterſchieden,

die andere iſt nach den Wohnungen der Buͤrger

eingetheiltzbeede Theil ſind mit mehr als tauſender⸗
ley Kraͤuter angelegt, daß man ſie wohl ein le⸗
bendiges Kraͤuter⸗Buch nennen kan. Die Ord⸗
nung ihrer Eintheilung darff niemand aͤndern,
als welche durch den Fleiß des Gaͤrtners, nach
den Gegenden des Himmels eingericht iſt, und
durch die artige Vermiſchung der Farben, gleich.
Hl am

176 Reiſe

ſam etwas ſehr wunderns wuͤrdiges, und gleich⸗
ſam eine gemahlte Tafel abbildet. Von den
Thieren haben ſie hier einige Voͤgel in ihren Ke⸗
fichen, und gar viele Bienen Koͤrbe, deren ſie
mit groſſem Fleiß warten. Die Gewaͤchſe, die
zur Artzney, zur Kuͤche oder zur Zierde gehoͤren,
haben jegliche ihre Stelle. Dannenhero geben
ſie einen vielfaͤltigen Nutzen und Vergnuͤgen,
den guten Geruch, Verbeſſerung der Lufft, Artz⸗
ney, Honig, lieblichen Geſang der Voͤgel, und
Unterricht des Gemuͤths. Mit friſchem Waſſer
ſind ſie zur Genuͤge verſehen, welches aus aller⸗
ley kuͤnſtlichen Roͤhren ſpringt, dann auch die
Muſic mit dem Waſſer in guter Verwandſchafft
ſteht. Hier aber meiden ſie alle allzugroſſe Ko⸗
ſten. Auſſer den Statt⸗Mauren haben ſie die
weitlaͤufigſte Gaͤrten, worinn ſie ihre Lebens⸗Mit⸗
tel nach Genuͤge pflantzen, da dieſe indeß mei⸗
ſtens Wohlſtands wegen angelegt ſind. Hie ler⸗
nen ſie die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit menſchlichen
Lebens ſchaͤtzen, welches gleichſam eine Blu⸗
menleſſe eines einigen Jahres iſt. Wir werden
gebohren, wir wachſen auf, wir bluͤhen, wir
verwelcken, wir verdorren. Aus unſerm verge⸗
hen ſieht man andere entſtehen und ſich vermeh⸗
ren. Ol der gluͤckſeeligſten Leute, die unter der heil⸗
ſamen Kraͤuter⸗Betrachtung lernen GOtt ver⸗

trauen, der die Blumen naͤhret und kleidet,

ohne ihre Sorge; die da lernen der Goͤttlichen
Gaben zerſchiedene Mannigfaltigkeit hier anmer⸗
cken, und GOtt daraus einen angenehmen Blu⸗

men⸗Strauß zuſammen leſen: und was iſt 5
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nach der Inſul Caphar Salama. Iy

noth zu erzehlen, was der Menſch aus den Goͤtt⸗
lichen Creaturen lernen ſolle, da das geringſte
Blaͤttlein ihme eine gantze Lection zu lernen vor⸗

legt. Muͤſſen wir uns nicht vielmehr uͤber die⸗

jenige verwundern, welche, da ſie mit ihrer Liebe
meiſt an der Erden kleben, was das beſte an der
Erde iſt, nemlich deren Gebrauch und allerſchoͤn⸗
ſte Mahlerey ſaumſeelig aus der acht laſſen,
und doch wollen ſie nicht diejenige ſeyn, die eine

unnuͤtze Laſt der Welt heiſſen, die ſie doch nur

mit tummen Kuͤh⸗Fuͤſſen betretten. Laßt uns
das verlohrne Paradiß innigſt beſeufftzen, und
deſſen Widererſtattung hertzlich verlangen. Dann
wie wir die natuͤrliche Dinge jetzo leider mit ge⸗
ſchwaͤchten Geſichte anſehen, alſo, ſo uns durch
das Holtz des Creutzes die Schaͤrffe der Augen
einmahl wird wieder hergeſtellt werden, ſo wer⸗
den wir alle Dinge nicht nur ſo oben hin, ſon⸗
dern in ihren innerſten Weſen ſelbſten einmahl
anblicken koͤnnen.

Cap. XCV.
Vom Waſſer.

Je Chriſtian⸗Staͤdter ſind nicht nur mit
gutem Grund und Boden, ſondern auch
mit gutem Waſſer geſegnet. Von der Schiffarth
bey andern will ich jetzt nichts ſagen, die wir
die Schwaͤmm von dem Ort, da ſie gewachſen,
ſich nicht bewegen. Vielleicht ich es einmahl
gantz ausfuͤhrlich thue. Hier wollen wir nur
anmercken, wie ſie ſich des Waſſers zum trin⸗
Aen, und zum waſchen Gi ienen Sie haben
J eine

178 Reiſe

eine ſtarcke Quelle eines uͤberaus reinen Waffers
in die Stadt geleitet, das dann erſtlich in die
Brunnen der Gaſſen, hernachmahl auch in die
Haͤuſſer vertheilt worden, daß man allenthalben
Waſſers genug, und zunaͤchſt holen kan. Dar⸗
nach haben ſie den Ablauf eines Weyhers mit ver⸗
borgenen Roͤhren durch die Cancle der Stadt ge⸗
leitet, daß ſie den ſich taͤglich ſammleten Unrath
der Haͤuſer ausfuͤhren, welches in Wahrheit ei⸗
ne zur allgemeinen Geſundheit dienende vortreff⸗
liche Anſtalt iſt. Dannenhero habe ich diejenige
jederzeit vor ſehr klug gehalten, die den Menſchen
nicht nur geſchmuͤckt und geſchmuͤncket, das iſt in
ſeine ehrbare Kleidung und Decke eingehuͤllt,
ſondern auch in ſeiner ihn beſchaͤmende Bioͤſſe,
und bey den Nothſaͤllen menſchlicher Lebens⸗Art,
geholffen und wohl gehalten wiſſen wollen. Wie
nun dieſe Dinge uns ſelbſten gegen uns beſtrafen,
und uns aus der Lufft hoher Einbildungen her⸗
unter zu dem Geſtanck unſers elenden Leimens
ziehen; ſo erinnern ſie uns auch zugleich unſerer
Vernunfft, daß wir unſere Wohnungen nicht ſo
kothig halten ſollen. Dannenhero haben die
Chriſtian⸗Staͤdter ſo viel Baͤder, die zu jeden
Zeiten im Gebrauch geweſen; worunter die beſon⸗
dere bey ihnen gar gemein ſeyn; dann die offentli⸗
che geſtatten ſie aus Furcht aͤrgerlicher Entbloͤſſung
nicht. Dannenhero haben ſie ihr heimliche der
Geſundheit dienliche Waſch⸗Zimmer, vor ihren
Leib und ihr Geraͤth, daß der Menſch auf vie⸗
verley Art beſchmuͤtzet, und was ſonſten noch zur
Saͤuberung des Menſchen gehoͤret. O du elen⸗
er Madenſack! wie ſtinckeſt du, wie abſcheuſh

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nach der Inſul Caphar Salama. 179

biſt du, wie flieſſeſt und ſchwitzeſt du, wie wuͤſt
biſt du, wie ſauleſt du, und doch gefaͤlleſt du der
Seelen ſo wohl;zund doch beherrſcheſt du die Seele
matteſt dieſelbe ſo ab, und druͤckeſt ſie zu Boden.
O du allerlauterſte Lebens⸗Quelle, erbarme dich
doch unſer, und waſche dieſen unſern Eyter,
Geſchwaͤr und unreinen Fluß ab mit deinem
allerheiligſten Blut, und reinige daſſelbe, da⸗
mit wir, die wir in unſerer Unreinigkeit ein ſolcher
Greuel ſind, mit dem Rock deiner Unſchuld be⸗
kleidet, vor dem Angeſicht deines Vatters ange⸗
nehm erfunden, und nicht beſchaͤmet werden moͤ⸗
gen, wann du einmahl einem jeglichen vergelten
wirſt nach ſeinen Wercken.

Cap. XCVI.

Von denen Alten.

EWJe Alten beederley Geſchlechts halten ſie in
hohem Werth; dahero ſeynd ſie beſorgt,
daß ſie in nichts beſchwehrt werden, indeme das
Alter an ſich ſelbſten eine Kranckheit iſt. Dahe⸗
ro geben ſie ihnen Leute zu, die ihrer pflegen,
ſie aufmuntern, ehren, und Raths fragen. Dann
da bey ihnen die Leibes und Gemuͤths⸗Kraͤffte
in Abnahm kommen, ſo muß man ſie immer un⸗
terſtuͤtzen, indeme der Verdruß des menſchlichen
Lebens, und die Anerinnerung theils der ausge⸗
ſtandenen vielen Unfaͤlle, theils der ſelbſt be⸗
gangenen Fehler, ſie ſchwach macht; ſo muß
ihr Kummer durch die Munterkeit der jungen Leu⸗
te, die um ſie ſeynd, gemaͤßiget werden; indeme
ſie biß in ihr gebuͤcktes Alter mit offenbahrer
M 2 Treue

180⁰ Reiſe
Treue und Fleiß ihre Verdienſte und Bemuͤhun⸗
gen der Republic aufgeopffert, ſo halten ſie
auch nichts zu viel, was ſie ihnen vor Ehre und
Hochachtung ſtatt der ſchuldigen Danckbarkeit
erweiſen. Ja indem ſie die Haupt⸗Regeln
menſchlichen Lebens nicht nur in einer ſpitzfindi⸗
ge Theorie, ſondern in einer durch viel rauhe
Faͤlle und irrdiſche Verwirrungen bewaͤhrten Er⸗
fahrung und Ubung innen haben; ſo iſt nichts
ſo ſcharffſinniges und fluͤchtiges zu erſinnen, wel⸗
ches nicht an dem Probierſtein des Alters angerie⸗
ben, ein groſſes van ſeiner Einbildung ſolle nach
laſſen, und hernachmahl ſich naͤher zum Nutzen
der Sterblichkeit bequemen. Ol ſo es die Jugend
wuͤſte, durch wie viel Irrthuͤmer, ſauren Schweiß⸗
Schande, Gefahr und Plage, die gute Alte zu
Erkanntnuß ſolcher Wahrheiten hindurch ge⸗
drungen, die ſie jetzo alle inner ſich verborgen lie⸗
gen haben, und die ſie in dem einigen Woͤrtlein
Cave! huͤte dich, zuſammen faſſen, ſo wuͤrde
ſie einmahl ſo verwegen ſeyn, der Alten ihre Rath⸗
ſchlaͤge zu verlachen, die Ihrige hingegen zu be⸗
wundern. Aber auch dieſes lehren die Alten,
daß da ſie einen ſo groſſen Hauffen der bekannten
zu ihrer Ruhe ſchon angeſchickt, da ſie geſehen,
wie endlichen die Fromme empor ſchwingen, die
meiſte Gottloſe zu Grund gehen, da ſie wahr⸗
genommen, wie das Reich Chriſti und das Schiff⸗
lein der Kirche wieder alle Anlaͤuffe und Stuͤr⸗
me dannoch fortfahre, und durchbreche: da ſie
ſelbſten die gluͤcklich hervor wachſende Zweige der

Tugenden, und Pflantzen der Gottſeeligkeit ange⸗

ſehen; ſie ſich nupmehro gern zu dem Außgans
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nach der Inſul Caphar Salama. I181r

aus dieſem Leben ſchicken, auch allen und jeden
die Leutſeeligkeit und Bequemlichkeit des Todes
anpreiſen, allen aber auch, mit ihrer Vertrau⸗
lichkeit, die ſie mit dem Tod haben, mit guten
Exempel vorgehen. Dann da alle unſer Fleiß,
Studiren und Weißheit nichts als eine immer⸗
waͤhrende Betrachtung des Todes iſt, oder doch
ſeyn ſoll, ſo ſteht es wohl, daß diejenige, die die
meiſte Zeit darinn zugebracht, ſich unter den
Sterblichen, als die erfahrenſte in der Sterb⸗
Kunſt, bewaͤhren.

Cap. XCVII.
Von denen Frembden und Armen.

Gegen Gaͤſte und Fremblinge ſind ſie ſehr
leutſeelig und freygebig, deß ich meines
wenigen Orts das bewaͤhrteſte Zeugnus aus der
Erfahrung geben kan. Sie ſeyn aber dabey ſehr
behutſam, damit nicht durch der Gaͤſte verderb⸗
nuß etwas anſteckendes unter die Burger kaͤme.
Die anderswo gewohnte Boßheiten der Wirths⸗
Haͤuſſer ſind hier gantz unerhoͤrt und unbekannt,
ſie wuͤrden dieſelbe auch aͤuſſerſt verabſcheuen,
ſo ihnen dieſelbe bekannt waͤren. Einen Gaſt ver⸗
pflegen ſie ein oder zwey Tag reichlich, einen E-
Xulanten ernaͤhren ſie eine Zeitlang, die Kran⸗
cke verſorgen ſie auf das liebreicheſte, den Armen
verpflegen ſie zur Genuͤge, und laſſen ihn nicht
ohne ehrfenne von ſich; hie forſchen ſie aber
insgeſammt mit Worten und Wercken auf das
M 3 genaue⸗

182 Reiſe

Eenaueſte und tractiren ſie darnach. Keinen
ettler laſſen und leiden ſie unter ſich nicht, dann
ſo urtheilen ſie, wann einer wahrhafftig duͤrfftig
iſt, ſo darff man der Republic ihrer Pflicht nicht
erſt erinnern, deren geſchicht aber keines von bee⸗
den bey ihnen, kan auch nicht geſchehen. Dann
iſt einer noch ſtarck am Leib, ſo kan er ſeine Dien⸗
ſte der Republic nicht verſagen und ſo fehlt es ihm
auch nie an genugſamer Koſt und Unterhalt;
aber beedes wird anderer Orten verſaumet. Dann
da nicht ſelten diejenige am meiſten muͤſſen Hun⸗
ger leiden, die die groͤſte Arbeiten verrichten, da
ſie auch, wann ſie zuletzt unter der Laſt erliegen,
verlaſſen und verſtoſſen werden, im gegentheil da
diejenige, die die Goͤttliche Gaben ſchaͤndlich ver⸗
ſchwendet, und wegen Weichlichkeit des Fleiſches al⸗
len Schweiß und Arbeit geflohen, hernachmahls
meiſt aus dem gemeinen Gut erhalten werden; ſo kan
es auf dieſe Weiſe anderſt nicht ſeyn, als daß
man das den Kindern entzogene Brod nicht ſol⸗
te den Hunden vorwerffen. Und ſo muͤſſens wir
hauptſaͤchlich nach der Regel der Welt machen,
dann da derſelben ihr Reichthum meiſtentheils
der Boßheit und Schwelgerey bedient ſeyn muß/ ſo
wird ſolcher ſelten, oder wann es auch geſchicht/ nur
auf die liederlichſte Weiſe zur Huͤlffe der Glie⸗
der Chriſti angewandt, deßwegen kommt derſel⸗
be auch billich den Betruͤgern, Spitzbuben,
Gaucklern, Comœdianten und Goldvoͤgeln in
die Klauen; damit jedermann ſehe, es eckle un⸗
ſerm Heyland vor ſo uͤbel zuſammen geſcharr⸗
tem Gut, das einem ſolch ungerechten Beſitzer
uͤbergeben worden. Indeſſen fehlt es Ehriſto
nicht,

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nach der Inſul Caphar Salama. 183

nicht, womit er die Seinige erhalte, dann die⸗
ſe haben auch genug in ihrem Mangel. Es feh⸗
len aber Chriſto auch Leute, nicht die ihre Kleider
ausziehen, und ſie Chriſto unter die Fuͤſſe aus⸗
breiten. Ich, der ich allezeit den Geitz, Knicke⸗
rey und Filtzigkeit der Welt gegen mich erfahren,
habe bey den Chriſtian⸗Staͤdtern gelernet, es
ſeyen wohl noch Leute uͤbrig, die um Chriſti wil⸗
len, und durch Chriſtum, alles mitzutheilen vor
ihre Beluſtigung halten.

Cap. XCVIII.
Von denen Krancken.

ee die Kranckheiten unterſchiedener Art
ſind, ſo muß auch unſere Gottſeeligkeit
hierinn ſich vervielfaͤltigt erzeigen. Die Chriſtian⸗
Staͤdter nehmen es hauptſaͤchlich in acht, als die
die harten Gemuͤter und geplagte Leiber der Men⸗
ſchen zu heilen und zu troͤſten gelernet haben. Hier⸗
auff wenden ſie ſaͤmmtlich ihren Fleiß, daß ſie im
Fall der Noth ſich ſelbſten und auch andern zu
rathen wiſſen. Die Medicin, Chirurgie, und Ku⸗
che, thun an den Krancken ihren gehoͤrigen Theil⸗
und jedermann iſt bereit huͤlfliche Hand zu leiſten.
Hier erſchoͤpfft der vornehmſte die Apotheck nicht,
der geringere darff aber auch uͤber Abgang der
Linderung in ſeinen Schmertzen nicht klagen. Es
iſt hie kein Gedraͤnge der Aertzte um das Bette der
Groſſen herum, oder einſam um das Bette der
Geringen; wiewohl in der Welt mehr Reiche,
M 4 von

184 Reiſe

von den Aertzten in die Ewigkeit befoͤrdert werden,
als Arme. Die Weiber und Wittfrauen ſind
hier ſehr bequem und geſchickt, denen auch die
Republic die Pflege der Krancken auf das leutſee⸗
ligſte anpreiſſet. Sie haben auch beſonders
hierzu gewidmete Herbergen, ſie pflegen aber vor
allen andern Artzneyen, die Gemuͤter der Kran⸗
cken aufzumuntern, und ſie ihrer vorigen Mann⸗
lichkeit zu erinnern, damit ihnen an Chriſtlicher
Tapfferkeit nichts abgeht; dann erinnern ſie ſie
ihrer gewohnten Maͤßigung, damit ſie dem all⸗
zu ſehr aufgebrachten und tumultuirenden Leib ſie
nicht allzu viel Gehoͤr gebenzdann weiſſen ſie ihn an
dem Artzt Gehorſam zu leiſten, daß ſie die Unluſt
der Artzneyen nicht verabſcheuen. Mit dieſen drey
Stuͤcken wird das Creutz Chriſti uͤbernommen,
auffgelegt und getragen. Wuͤtet die Peſt, ſoiſt
wunders wuͤrdig zu ſagen, wie ſie dieſelbe ſo gar
nicht fliehen, ſondern GOttes Fuͤhrung abwarten.
Dann wer das glaubt, daß GOtt unſern Wil⸗
len ſeine Zahl und Graͤntze ſetze, der wird nie⸗
mahlen daran dencken, wie er ſich entziehe oder
verberge. Die unter ihnen eines zerruͤtteten
Gemuͤths ſind, ſo ihr Umgang noch ertraͤglich,
ſo dulten ſie ſie unter ſich; wo es nicht ſeyn kan,
ſo verwahren ſie ſie anderswo mitleidig. Eben
diß thun ſie mit allzu monſtroſen Leuten; und ſo
iſts auch der Vernunfft gemaͤß, daß man gegen
denenjenigen guͤtiger ſeyn ſoll, gegen die die Na⸗
tur eine Stieff⸗Mutter geweſen: dann auch
GOtt ertraͤget uns mit unendlicher Sanfft⸗und

Langmuth, ob wir gleich nicht ſeyn, wie wir
billich vor ihme ſeyn ſollen. ct ſeyn⸗,

Cap,

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nach der Inſul Caphar Salama. 198
Cap. XCIX.
Vom Todte.

er wollte ſagen, daß da die Chriſtian⸗
Staͤdter ſo wohl leben, es moͤglich ſey,
daß ihr Sterben boͤß ſeyn koͤnnte. Ja da ſie
taͤglich ſterben, wer wolte zweiflen daß ſie nicht
ewig leben ſollten. Dieſe einige Republic kennet
den Tod nicht, und doch geht ſie ſo vertraulich
mit ihme um. Wann ſie ſich zum Schlaff an⸗
ſchicken (ſo nennen ſie den Tod) ſo befleißigen
ſie ſich ein geſetztes und gegenwaͤrtiges Gemuͤth
zu zeigen, ſie legen ein Zeugnuß ihrer Religion
und Glaubens ab, und halten Chriſtum vor das
Pfand ihres Glaubens. Sie bezeugen ihre Lie⸗
be gegen das Vatterland, welches ſie mit einen
guten. Wunſch verſieglen, das uͤbrige uͤberlaſ⸗
ſen ſie GOtt. Sie haben kein Teſtament noͤthig/
ſo ſie aber etwas wollen, daß es geſchehe, ſo zei⸗
gen ſie es den Freunden an; ſo ſie mit dem To⸗
de ringen, ſo werden offentliche Gebett ange⸗
ſtellt, daß GOtt den Chriſtlichen Kaͤmpffer den
Sieg verleyhen wolle. So ſeine Seele geaͤng⸗
ſtiget wird / ſo ſtehen ihnen die Zeugen und Aus⸗
leger Goͤttlicher Wahrheiten bey, die ihne be⸗
kraͤfftigen, wie GOtt allen Chriſten von Hertzen
wohl wolle. Leiden ſie am Leibe, ſo wird ihnen
die Hoffnung kuͤnfftigen Troſtes, Geſundheit und
ewiger Herrlichkeit entgegen gehalten. Jedoch
was halt ich mich hie lange auf, man verſaumet
hie an keinem ſeine Pflichten und Schuldigkeit.
M 5 Bey

186 Reiſe
Bey den Sterbenden kommen ihrer viel zuſam⸗
men, daß die Veraͤnderung des menſchlichen und
Chriſtlichen Lebens anſchauen, dann was keine
Gebotte bey uns ausrichten moͤgen, deſſen uͤber⸗
weiſſet uns ein einiges Exempel. Wiewohl ſie
bey ihrer Demuth und Gleichheit nichts haben,
das ihnen der Tod rauben koͤnnte. Jedoch iſt uns
ſelbſt unſer Leib zu lieb, aus dem wir nicht ohne
Zittern ausgetrieben werden, und den wir vol⸗
ler Grauen zuruck laſſen. Denen Verſtorbenen
wuͤnſchen ſie hertzlich, daß ſie das Angeſicht GOt⸗
tes, vor welches ſie jetzt geſtellt werden, gnaͤdig
finden moͤchten, und an ſtatt unnuͤtzen Geheuls,
empfehlen ſie ihn mit einem hiezu gerichteten
Liede das Seeligen des Verſtorbenen. Endlich
betten ſie, daß, wann es GOtt gefaͤllig, ſie ſelbſt
einmahl mit einem zerknirſchten Geiſt,getreuen und
geſetzten Gemuͤth in Chriſto JEſu ſeelig entſchlaf⸗
fen moͤgen. .

Cap. C.
Von dem Begraͤbniß.

Ben entſeelten Leichnam bekleiden ſie mit ei⸗
2 nen weiſen Rock, und tragen ihn des an⸗
dern Tags mit aufgedecktem Angeſicht hinaus,
und begleiten ihn in groſſer Anzahl. Die Ju⸗
gend ſingt vor ihme Prudentii und anderer ge ſi⸗
liche Lieder. Die naͤchſten Anverwandten folgen
dieſen nach mit meiſt aufgehaitertem Geſicht, in

ihrer ordinairen Kleidung. Dann ſie ſagen, giee
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nach der Inſul Caphar Salama. 187

ſeelig verſtorbenen Chriſten muͤſſe man Gluͤck wuͤn⸗
ſchen, und ihn nicht beklagen; dann diß Ge⸗
praͤnge diene zu nichts anders, als uns kleinmuͤ⸗
thig zu machen. Wann er ins Grab eingeſenckt,
und mit ſeiner Mutter der Erde bedeckt iſt, ſo
hoͤren ſie das Wort GOttes, das ſie zum Tod
ermuntere/ und ihr Leben unterrichte. Man ver⸗
ließt hie keine Perſonalien, indem ſie ſagen, man
koͤnne es ſchwerlich unverfaͤlſcht thun. Wer ein
jeder geweſen, iſt GOtt am beſten bekannt, und
die Nachkommenſchafft erzehlet es, welches ſi⸗
cherer als ein erkauffter, oder erzwungener, oder
erdichteter Lobſpruch iſt. Lobwuͤrdiger Leute ihr
Ruhm⸗angedencken wird in ihren Jahr⸗Buͤchern
aufgehalten, welches bey uns die allzu groſſe An⸗
zahl der vor vortreflich gehaltenen billich ver⸗
daͤchtig macht. Der Kirchhof iſt ſehr weit,
und ſehr ſchoͤn, aber auſſer der Stadt, weil
ſie darvor halten, dieſe gehoͤre vor die Lebendi⸗
ge. Ich ſahe hier an der Wand einen Todten
Reyhen, wie er alle Gattungen der Menſchen zu
Grabe fuͤhrt, ſehr kuͤnſtlich und ſinnreich gemahlt.
Es hat niemand ein ander Grabmahl, als ein ei⸗
ſernes Creutz, worauf der Nahme des Verſtor⸗
benen eingegraben iſt. Von dieſen zehlen die
Nachkoͤmmlinge ihrer Vor⸗Eltern, ſo es zu alt
wird, thut man es auf die ſeite, und wird es
hernach in das Todten⸗Buch eingezeichnet, wo
man es leicht finden kan. Daß ſie ſich dieſe Sa⸗
chen nicht ſonderlich angelegen ſeyn laſſen, iſt
kein Wunder, weil ſie diß Leben weniger hochhal⸗
ten, und ſich vielmehr nach jenem ſehnen. Da⸗
hero muͤſſen dieſe und andere beſondere Gebraͤr
che

188 Reiſe

che bey ihnen, von uns nicht vor ungereimt ge⸗
halten werden; indem es gantz gewiß ig/ da
welcher ein Verlangen hat nach dem ewigen
Leben, der muͤſſe zwar, wie wir, glauben, aber
das Leben muͤſſe auf eine weit andere Weiſe ein⸗
gerichtet werden. “

Die Retour
des Peregrinanten.

EE. Nd dieſes iſt, mein Chriſtlicher Leſer,
was ſe beduͤnckt, das ich in dieſer
) Stadt GOttes geſehen habe, und was
ich offenhertzig bekenne dorten gelernet
zu haben; dabey mich nicht mehrers ſchmertzt,
als daß mein Gedaͤchtnus zu der Mannigfaltigkeit
dieſer Dinge nicht hinlaͤnglich, und ich nicht Woht⸗
redenheit genug habe, auch dasjenige/ was ich be
halten habe, nach Wuͤrden auszudrucken; mithin
es genugſam am Tage liegt, welch ein ſchlechter
Hiſtoricus ich ſeye. Ich wuͤnſche mir aber jetz
derjenigen Leute Schreib⸗Art, die mehr erzeh⸗
len koͤnnen, als ſie geſehen haben. Ich geſtehe daß
ich noch weit weniger erzehlen kan, ſo ich nicht
allenthalben ihre Meynungen, und Urſachen ih⸗
rer Ordnungen getroffen; ſo habe ich meine
Unfaͤhigkeit billig zu beklagen, anbey auch meinen
Leſer zu erinnern, daß er es nicht ſo wohl den
Ehriſtian⸗Stadtern alsmir ſelbhen aufbuͤrdeun⸗

lürech
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Den
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dur⸗

nach der Inſul Caphar Salama. 189

zurechne. Ich beſorge, wie es auch leicht geſche⸗
hen kan, daß ich geringe Dinge groß geachtet wich⸗
ti gere aber aus der acht gelaſſen; daß ich eine Sache
verkehrt erzehlt, daß ich durch dero Bewunderung
verwirrt gemacht wordendaß ich auch den gehei⸗
men Mittelpunct ihrer Regierung einzuſehen
nicht zugelaſſen worden; und was wolt ihr mit
mir machen, ich bin ein junger Menſch, der
die Geheimniſſe der Republic noch nicht faſſet/ und
nur die aͤuſſerliche Zierlichkeit hoch haͤlt, wuͤrde
mir einmahl in dieſelbe hinein zu dringen vergoͤn⸗
net werden, ſo werde ich nichts ermangeln ſolcher
mit aller Auffrichtigkeit, die ich beſitze, auch andern
mitzutheilen. Es iſt noch uͤbrig/ daß wir hoͤren, auf
was Art und Weiſe ich wieder von hier hinweg ge⸗
kommen, das laſſe ja GOtt nicht zu, daß ich von die⸗
ſer Republic mich jemahl abſondern laſſe. Ubri⸗
gens, als ich alles genug betrachtet, wurde ich wieder
zuruck zu den Cantzler gefuͤhrt, um ihme anzuzei⸗
gen, wie ich nun gegen ihre Innwohner geſinnet waͤ⸗
re, dieſer ſagte: Haſtu nun geſehẽ mein werther Gaſt/
wie und wo wir leben, wie alle menſchliche Dinge
unvollkommen ſeynd, ſo haben wir dir auch nichts
zeigen koͤnnen/was uͤber das menſchliche Loß hinaus
waͤre; wir haben aber dochalsich hoffe/ uns die Buͤr⸗
den der Sterblichkeit ein wenig erleichtert, und
zwar auf eine Weiſe, wie du ſelbſt geſehen. Dieſe hat
uns gefallen nicht weilſie etwa die vollſtaͤndigſte, ſon⸗
dern vielleicht die leichteſte iſt; wo noch einige Be⸗
ſchwerlichkeit denſelben anklebt, ſo wird ſolche
durch eine wachſame Adminiſtration verringert.
So dieſes der einige Zweck unſers Lebens iſt, daß
wir GOtt ehren, und die Bruͤder lieben, ſo werden
die

190⁰ Reiſe

die Kleinigkeiten des menſchlichen Lebens nicht ſo
viel zu bedeuten haben, daß ſich Chriſten deſſenthal⸗
ben vielaͤngſtigen und bemuͤhen ſollten; und wann
du wieder zu den Deinigen komſt, wirſt du alles auf
das guͤtigſte und beſcheidenſte auslegen. Wir trach⸗
ten nach keinem Lob, die Beneidung bitten wir uns
ab, ſo ihr aber unerbittlich ſeyd, muͤſſen wir es eben
leiden. Jene moͤgen vor ihre Pallaͤſte, wir wollen
vor unſere Huͤttlein ſorgen. Wuͤten ſie gar wie⸗
der uns, werden wir GOtt bitten, daß ſie das Meer
nicht zu uns heruͤber fuͤhre. Wir ehren eben den⸗
jenigen GOttwir bekennen uns zu eben der Religi-
on; gehen unſere Gebraͤuche von den eurigen ab, ſo
muß man dieſes uns nicht uͤbel nehmen. Dann auch
wir unſere Sitten niemand aufdringen, noch weni⸗
ger begehren wir alles biß aufs Blut zu verfechten.
Fromme Leute moͤgen uns beurtheilen und ahnden,
ſie werden finden, daß wir nicht weniger uns gerne
lehren laſſen/ als gedultig wir ſeyn. Wann jene alle
ihre Dinge entſchuldigen koͤnnen, ſo wollen wir die
unſere ſaͤmmtlich verwerffen, und uns nach beſſern
Dingen beſtreben. Indeſſen moͤchten ſie mit denen
wieder ſinns ſcheinenden Sitten einer einigen und ſo
kleinen Inſul guͤtigſt Gedult tragen. Du aber wirſt
hertzlich gebetten, unſer Mit⸗Bruder hier oder an⸗
derswo zu verbleiben. Hier konnte ich mich der Thraͤ⸗
nen nicht enthalten, da ich dieſes Mannes Leutſeelig⸗
keit mit anderer ihrer Staͤrrigkeit in Vergleichung
zoge, dahero ſagte ich mit bebender Stimme, was
auch immer die Meinige vor Antheil an mir haben
moͤchten ſo will ich doch der Eurige ſeyn und verblei⸗
ben. Dieſen Leib widme ich euch weilich ſonſt nichts
anders uͤbrig weiß der Seele Lufft zu machen Ma
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nach der Inſul Caphar Salama. 191

erlaube mir aber zu den Meinigen zu kehren und ehr⸗
lich Abſchied zunehmen, damit ſie mich nicht vor ei⸗
nen entlauffenden halten. Hier laͤchelte der Cantzler,
und ſagte: Wie? daß du auf das vergangene ſo ge⸗
naue Achtung gibſt, und biſt du doch ſo furchtſam
wegen des kuͤnfftigen: jedoch zeuch hin mein Freund,
wohin du wilt, und halte unſere Republic gegen an⸗
dere beſſer und was du gutes und taugliches wahr⸗
genommen, das erzehle uns wieder, wir wollen nie⸗
mand vorgezogen, nur mit andern verglichen wer⸗
den. Niemand wird uns geneigtern Willen erzei⸗
gen, als der unſere Republic imer mehr dem Him⸗
melreich nachbilden, und von der Erden am weite⸗
ſten entfernen wird, dahero haben wir uns laͤngſt
einen Sitz gewuͤnſcht, der zwar eben unter dieſem
guͤtigen Himmel, aber auſſer dieſer bekannten Welt
zuſammenflieſſenden Unfrath liege. Darauf ich ver⸗
ſetzte: Entweder betruͤget mich alles, oder werd ich
bey euch antreffen, wo ich ruhen koͤnne, ſo da etwas
beſſers auf der Welt zu finden ſeyn ſolte, ſo bin ich es
vielleicht nicht werth, daß ich es genieſſen ſolle. Die⸗
ſer eurigen Republic widme ich hiemit alle Arbeit,
Fleiß, Wunſch und Gebett, ich uͤbergebe mich eu⸗
rer Regierung, die ihr uͤber andere zu gebieten ſo
wohl gelernt habt, nach eurem Winck will ich eſſen,
trincken, ſchlaffen, wachen, reden, ſchweigen.
Ich werde GOtt mit euch ehren und anbetten, nur
diß eintzige frage ich ob mir auch erlaubt ſeye, einiger
meiner guten Freunde, deren ich durch die Welt hin
und her zerſtreueter rechtſchaffene Maͤnner habe, mit
mir zu bringen. Warum nicht antwortete der Cantz⸗
er, dann wir wohnen nicht ſo enge, daß wir nicht ein
vantz Laſt⸗Schiff voll frommer Leute ſolten koͤnnen
beherber⸗

192 Reiſenach der Inſul Caphar Salama.

beherbergen. Indeme er dieſes redete, ſchlug die
Glock 12. Uhr Mittag, und man hoͤrete ein anmu⸗
thiges Glockenſpiel erthoͤnen, welches eine Anzeige
des offentlichen Gebetts iſt. Dannenhero nahmer
Abſchied von mir/und hieſſe mich in dem OErrn hin⸗
gehen, und gluͤcklich unter dem Gelaid GOttes, mit
einer zahlreichen Gefaͤhrtſchafft wieder kommen.
Und da er mir zum Pfand der Liebe Chriſti die rech⸗
te Hand bothe, ſagte er: Ach huͤte dich, mein Bru⸗
der, daß du dich nicht wieder der Welt uͤbergebeſt,
und von uns abgeriſſen werdeſt. Hierauf ich etwas
behertzter antwortete: Wo du wohneſt, da will ich
ich auch wohnen, dein Volck ſoll mein Volck, und
dein GOtt ſoll mein GOtt ſeyn. Wo du ſtirbſt, da
will ich auch ſterben/ und mit dir begraben werden,
und ſo ſolle mich/ ſo wahr mir GOtt helffe, nichts
als der Tod von dir trennen. Er gab mir hierauf den
Seegen und den Kuß des Friedens,/ und ſo kame ich
hinweg, und wandle nun wieder unter euch herum,
Damit,ſo euch dieſe Republic gefaͤllet, und dieſer
GOttesdienſt, Lebens⸗Art, Beſſerung des Ver⸗
ſtandes, und Umgang der Leute euch anſteht ihr, ſo
viel ihr fromm und Chriſtlich ſeyd/ unter der Huͤlffe
GOttes naͤchſter Tagen mit mir dahin wan
dert. Seyd gegruͤſſet und lebet
wohl in Chriſto.

r Klan

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ℳ

D. 8S. G.
MORALIſche

Uleruntrſhieälihe

terien
In

gebundener und ungebunde⸗
ner Nede.

192 Moraliſche Gedanelen

4 = .!GẽU —
S 6. S

Das aute Leben eines Sirecht⸗
ſchaffennen Diener GOttes.

Beſchrieben
Von dem unvergleichlichen Theo-

logo
Vohann S. Halentin Andreæ.

Ls mein verwehntes Ohr in meinen
VN juͤngern Tagen,
So vieles hoͤrete von guten Pfruͤn⸗
den ſagen,
— Es kaͤme ſonſt kein Stand dem
Stand der Cleriſey,
An der Bequemlichkeit und ſtetem Wolluſt bey:
Weil alles fette nur auf ihre Suppen trieffe,
Geſchah es, daß mir anc der Mund voll Waſ⸗

ſers
Sich ſehnend; Ey e 6 doch auch dahin ge⸗

bracht,
Wo man bey fauler Ruh das Maul ſo ſchmu⸗
tzig macht. ch

We.

Iune
Des
We
Bin

uͤber verſchiedene Materien. 193

Ich nahm mir nunmehr fuͤr, es auch dahin zu
bpringen,
Dem Bauren mit Re Zeit um eine Wurſt zu
ingen;
Dann ſprach mein thoͤricht Hertz; hats die Ge⸗
legenheit,
Wohlan ſo naͤhrt niehte⸗ inobr, als wie ein ſchwa⸗
es Klei .
Der handel war gemacht: mir graute vor den
Rechten,
Ich dachte: ſolt ich wohl. mit den Geſetzen fech⸗

Wer ſich von Rechten ſchreibt „und nur vom

Unrecht naͤhrt
Iſt keinen guten Blicks von braven Leuten
werth.
Solt ich mit Laxativ, urgang CIyſtir und
Salben

Der Welt zu Dienſten ſtehn, ſo roͤch mans al⸗

lenthalben
Weil leider heut zu Jas ein Hencker und ein

Hirt
Mehr als der bravſte iret zu Rath gezogen

Wo ſolt ich mich Nen Ne als auf die Cantel
en,
Zumahl der Schreiber⸗Stand mir auch nicht
wolte gluͤcken.
Das iſt der edle Stand, in den ich mich verliebt,
Weil er mir mit der Zeit gewiſſe Renten gibt,
Bin ich nur einſt im Dienſt, ſo muß ein andrer
ſchweigen;
N 2 Wer

194 Moraliſche Gedancken

Vor meinem Amtes Trotz muß Klein und Groß
ſich beugen,
Ich hab die Red allein, ich geh vor, andre nach,
Ich ſchlaff wenn, mich alſt, bey andern heiſt es
wa

Bepy dieſem Lufft Gebaͤu war Hertz und Sinn
vertieffet,
Und weiter wurde nichts, was noͤthig, war ge⸗

. pruͤffet:
Ha! dacht ich bey mir ſelbſt, daß du noch ſchuͤch⸗
tern biſt,
Z dieſem Handel biſtu wacker ausgeruͤſt.
u haſt ſchon ſo viel Jahr der Logick Eſels⸗
Bruͤcke
Und Vortheil eingeſehn, wie auch der Red⸗
Kunſt Tuͤcke:
Wie offtmahl hat man dt „als man es dich ge⸗
lehrt;

In deiner Cloſters⸗Zeit den Becher umgekehrt.
Du lerneteſt verſtehn, des Himmels gantze Sphære
Bey einem ſtumpen Licht; der Phyſic ihre Lehre,
Und was die Ethic ſagt, das iſt dir gantz Ge⸗
mein,
Du wirſt ja nicht allein ums Geld Magiſter
ſeyn;
Latein und Griechiſch ſind dir nur gefundne
Mit Bereſchit Barach ſich groß und breit zu

machen
Aſt dir ein leichtes Ding. Wo haͤtte deiner Haut
Solch einen Weißheits Wuſt, ein Bauer zu⸗

etraut.
. Nach⸗

lad

Ud

uͤber verſchiedene Materien. 195

Nachdeme nun mein Geiſt ſich weiter hin beweget,
Und (ſcilicet) den Gaund zur Geiſtlichkeit ge⸗
eget
Durch die Philoſophie, wie waͤltzte ich mich um?
Bald war die Synopſis, bald das compendium
Aufs Marck hindurch gerrtſcht, ich ſetzte mich
dann ſicher,
Durchgieng mit groſſen Fleiß der Lehrer Hel⸗
den Buͤcher,
Kroch die Syſtemata, wie eine ſchlaue Mauß

Den Schvweitzer⸗Kaͤß durchſucht, in allen Ecken

Ich konnte mich gar leicht zu der Geſellſchafft
zehlen,
Die allzeit oben ſchwimmt, in academſchen
ſchmaͤhlen, .
Biß ich vor groſſer Kunſt ſo voͤllig uͤbergieng,
Daß mir die rohe Wee bey nah zum Maul raus
ieng.
Ich wurde uͤberall, wo ich nur mochte ſtehen,
Als was beſonderes und groſſes angeſehen,
Es ſtutzte mein Baret, mein Mantel flog daher,
Ich ſelbſten zweiffelt offt, ob ich nicht Bi⸗
ſchoff waͤr.
Dann was mein Ange ſah, erkuͤhnt ich mich zu
richten,
Was andern ſchwer gedunckt, erwog ich mich zu
. . ſchlichten,
Kein Raͤtzel war ſo groß, daß man mir vorgelegt,
Mein treflicher Verſtand hat es ſogleich entdeckt.
So gut, ſo wohl geruͤſt, ich vornen als auch hin⸗
ten,
N 32 In

196 Moraliſche Gedancken

In allem was man braucht war uͤberall zu finden;
So haͤtte mir zu lieb, ſo ſehr ich es auch wehrt,
Den Sattel biß daher noch keiner ausgelehrt.
Ich dacht, du muſt dich nun zum Helfferat
bequemen, .Z
Und wann es gluͤcklich geht noch eine Dorff⸗
Pfarr nehmen,
So ſchickt es mit der Zeit ſich auf ein Decanat,
Und wanns nicht ſchluͤpffrig wird, ſo wirſt du
ein Prælat.
Will das Verhaͤngnus dich dann gar zum Land⸗
Probſt haben, .
So fehlts zum Schlaff⸗Trunck dir auch nicht
an ſchoͤnen Gaben,
Jedoch behuͤt mich GOTT nur vor dem
ſchwartzen Wald,
Und vor der rauen Alb, dort iſt es gar zu kalt.
Mein ſchwacher Magen iſt, als ich in unſern
Orden
Die Cloſters Kutte trug, ſo loͤchericht geworden,
Und weil derſelbige nur Pfleg und Wart bedarf/
Taugt er ins Unterland, die Alb⸗Lufft iſt zu

ſcharff.
Dort unten kan ich noch ein Kreutzerle erſchleichen,
Und durch ein Wuͤcherlein mich in dem Wein
bereichen; .
Man ſieht doch wie es geht, wer nichts, wer we⸗
S nig hat,
Hebt uͤberall den Hund, und kommt in keine

. Stadt. .
Wer ſeinen Karren will Berg auf mit Nutzen
fuͤhren,
Vergeſſe

Vei

Veel

nd
lip

Dun

Dir
Das

uͤber verſchiedene Materien. 197
Vergeſſe niemahl nicht das lang gewohnte
ſchmieren,
Viel ſichrer wird es ſeyn, als wann der Kar⸗
ren knarrt, B
Und man mit vieler Muͤh ſein Gut in San
verſcharrt.
Ich nahme mir drauf vor, mich auch dem Volck
zu zeigen, H
Und fienge dann gleich an die Cantzel zu beſteigen;
Ehich noch einſt gehoͤrt, vielweniger bedacht,
Aus was, warum, und wie, man eine Pre⸗
digt macht.
Drum giengs ſo wacker her, mir ſchwande vor
den Leuten,
Die Rede gieng mir H ich ſchmeckte auch zu
eiten,
Das beſte blieb zuruck, das mir vorher gefiel,

Und ſtatt der Hertzen raß ich nur die Kirchen⸗

tuᷣ hl. .
Was ſolte ich dam thun mich ehrlich durchzu⸗
ringen
Ich fienge alsbald an ein Poſt⸗ Pferd aufzudingen,
Da ſaß ich Sattel recht, da gieng das Reiten an,
Da hab ich Wund erdarck mit frembder Kunſt
gethan:
Es wolle oder nicht ſich ſchicken, oder raͤumen,
Genug ich wuſte ſchon den Klepper aufzuzaͤumen.
Da merckte jedermann, es ruͤhmts auch groß
und klein,
Daß ich ſo wuͤrflicht Eir trutz einem Muͤhlen⸗
Stein.
Indem ich alſo mich auf kuͤnfftge Faͤlle ruͤſte,
N 4 BV

2

198 . Moraliſche Gedancken

Verdroß es mich aneſtc es noch niemand
wuͤl e,
Was vor ein Mann ich waͤr, kein Wurm kam
auf die Welt,
Dem ich nicht 1andd zurr ſein Thema haͤt
eſtellt
Ich wagte dann die Wett zog voller Hirn⸗Ge⸗

ſpinſte,
Dem edlen Entzthal zu, die eitle Hoffarths⸗

Duͤnſte
Die blaͤhten mein Gemb ich ſah das ſchoͤne
an
Wo Wein wie Waſſer floß, Korn ſo gemein
ls Sand.

Ja dacht ich, hier gahes gut; Wein, Obs, Holtz
und Getreide
Waͤchſt hier im hefus⸗ „das Vieh hat gute
ayde;
An dieſem guten Ort, gleich wie der Ratzen⸗Hauff
Sich ins Getreide ſetzt ſchlug ich mein Lager auf.
Allein gleich fienge ſch die Dorff⸗Lufft an zu
ruͤhren.
Der Bauren Geiſt ließ ſich aus allen Reden
ſpuͤhren.
Bald war mir diß, gee des⸗ vor meinen Kopff
Bald ſtunde mir dn Uhr, bald gar der Thurn
nicht recht.
Das Pfarr⸗ Hauß ſonderlich war mir gar un⸗
gelegen,
Zufoͤrderſt das Camin, die Kuchen und die
Stegen,
War

Den

Rach
lnda

Außa

Mie
Sein

Nohe

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Dde

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W

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gnn

uͤber verſchiedene Materien. 199

War mir zu baͤueriſch, die Kammern allzu klein.
Vor einen Mann wie ich ſolt es gantz anderſt ſeyn,
So gieng ich damahls um mit lauter Narren⸗
Sachen,
Ich dacht, ich wolte wohl den Laͤuſſen Steltzen
machen,
Ich glaubt, ich ſey der Mann, den man bißher
erwart,
Und was zu beſſern ſey auf ſeinen Witz geſpart.
Drauf gieng ich vor mich hin von lauter Hoch⸗
muth ſchwanger
Nach einen luſtigen und gruͤn bewachſnen Anger⸗;
Und als ich um mich her der Gegend holde Zier,
Womit ſie GOtt geſchmuͤckt, ſo vor als neben mir
Auf allen Seiten H ſe bey dem Sonnen⸗
ichte
Mir etwas fern hinweg ein Alter ins Geſichte.
Sein Scheitel war beſchneyt; doch ſeiner Au⸗
. gen Glantz
Und hold gemiſchter Ernſt verſicherten mich gantz,
Daß ſein Gemuͤth nache friſch; er zog mit einem
aechen,
Das duͤrre Heu zu ſich, ich ſuchte ihn zu ſprechen,
Dieweil ich wohl geſehn, wie daß der gute Mann
Die Arbeit nur zur Luſt . und nicht aus Noth
gethan.
Um nun den erſten Gruß dem Alten abzulegen,
Trat ich demſelbigen mit Gravitæt entgegen,
Ich ſagte bona dies: wie ſtehts mein werther

Herr!
Was macht ihr euch vor Muͤh, durch dieſes
Heu⸗Geſcherr.
N 5 Mich

2006 Moraliſche Gedancken

Mich duͤncket, daß es ſich vor euren Stand
nicht zieme,
Viel beſſer, daß man ene⸗ in andern Sachen
ruͤhme.
Nach einem Gegen⸗Gruß, ſprach dieſes Ehren⸗
Haupt:
Hie zehle ich mein Graßs . daß man mir keines
raubt.
Kaum hatt ich dieſe Wort aus ſeinem Mund
vernommen,
Dacht ich ho ho! Du biſt ans rechte Ort
gekommen,
Und fragte wiederum noch von Einbildung ſchwer/
Ob er nicht in dem Ort dort vor uns Pfarrer

waͤr.
Ja ſprach er, und ich bins zweymahl ſo lang
geweſen,
Als ihr am Leben ſeyd, im guten und im boͤſen
Hab ich ſchon viel verſucht; es ſind jetzt viertzig

Jahr, .
Daß ich ein Burſch wie ihr im Dorff hie Pfar⸗

rer war.
Ich wuͤnſche hertzlich wohl, nach dem ich alt
und traͤge,
Daß auch ein junger einſt im Dorff hie don⸗
. nern moͤge,
Dann mir entgeht nunmehr der beſte Lebens⸗

Safft.
Das Alter das verzehrt, der Glieder Marck
uUrnnd Krafft, V
Je mehr der ſieche Leib ſich zum verwelcken neiget,
Je mehr wird er geplagt, je mehr wird er gebeuget,
Je weniger der Kunſt, je mehr man ſolches treibt,
Je

dege
Rs

Der

WV

We⸗

uͤber verſchiedene Materien. 201r

Je mehr man unwerth iſt, je mehr man hocken
eibt.
Ja ſagt ich, guter Herr, euch hat es wohl gegluͤcket
Ihr habt ſchon lange Jahr den weiten Sack
beſpicket W
Jetzt ſuchet ihr die Nug, und haͤttet gern die
Bruͤh,
Nun ihr brav Batzen habt, ſo graut euch vor
der Muͤh:
Wir junge koͤnnen jetzt die fette Pfruͤnden leiden,
Wie lange zehren wir im Cloſter auf die Kreiden,
Erwarten unſer Gluͤck mit halb geſundem Leib,
Auf einen guten Dienſt und auf ein reiches
eib.
Mein alter Vatter ſprach: Ihr redet ſehr verwegen

Mich duͤnckt die Logic werd in eurem Hirn

ſich regen
Die Kunſt die blaͤht euch auf, hoͤrt, was von
dieſer Sach
Der groſſe Luther einſt zu eures gleichen ſprach:
Wir Alte, die vor langg mit vieler Angſt und
ehen
Dem Teuffel vor der Peirt den Hindern einge⸗
ehen,
Wir muͤſſen heut zu Tag von euch Gnad Do⸗
Z cterlein
Wie ihr euch Grillen macht, auf Pflaun geſeſ⸗
ſen ſeyn;
All unſer Lebenlang erfahrt was wir erfahren,
Verſtand und Alter reifft erſt mit erlangten
Jahren,
Dann guckt an jenen Ort, ſo lange, als wie din
nd

202 Moraliſche Gedancken

Und alsdann trettet erſt mit eurer Kunſt herfuͤr.
Mir war der derbe Filtz rechtſchaffen ungewohnet,
Ich wuͤnſchte, haͤtteſt d des alten Manns ver⸗
chonet,
Deßwegen raffte ich all meinen Witz zu hauff,
Und zoge ungeſaͤumt gelindre Saiten auf. V
Ich ſprach: Geehrtes Kaut, laſt es voruͤber
gehen, 3
Mein Abſehn war es nicht auf euren Stand zu
ſchmaͤhen;
Erlaubt mir, bitt ich euch, daß ich euch etwas frag,
Worinn mich niemand ſo wie ihr berichten mag:
Gebt mir doch einſt Bericht der abgelebten Zeiten,
Wie es vor dieſem war ‚ mit was vor bider
euten

War da die Welt verſehn? Wie waren die Srudirt?

Die euch und andre mehr damahlen angefuͤhrt?
Er ſprach: Ich denck mir wohl der abgelebten Tage⸗
An tapffren Leuten war da warlich keine Klage;
Wann ich dieſelbige dir all benennen wolt,
Ich glaube daß mir Zeit und Ordnung fehlen ſolt:
ie ſind zwar alle tod, jedoch ihr Angedencken
Iſt keines wegs dahin, ihr Ruhm nicht zu ver⸗
ſencken:
Sie faulen in der Grufft, und leben alle noch,
Jetzt leben ihrer viel, die meiſten faulen doch.
Ich denck noch ſtets daran, was ſie mich einſt,
gelehret, .
Und welchen Unterricht ſie vormahls mir gewaͤhret,
Ich nahm auch alles an, allein jetzt ſag ich frey,
Daß mir das noͤthigſte vergeſſen worden ſey.
Ol wie viel andre Ding hab ich hier muͤſſen lahen⸗
ie

—

Min
o⸗
Di

uͤber verſchiedene Materieu. 203
Wie man die Huͤlſen bricht, wie man die ſuͤſte
Kernen
Erſt aus der Schaale beißt; wie ſchwehr des
Amtes⸗Joch
Auf meinen Schultern ligt, mein Freund, erfahr
O”J”UJMVDU ich noch.
Hierauf verſetzte ich: ihr habt in vor'gen Tagen
Mit der Philoſophie euch niemahls moͤgen plagen⸗
Und alle Wiſſenſchafft nur auf die Schrifft gebaut⸗
Nun kommts, daß man euch jetzt ſo bloß und
nackend ſchaut.
Ja ſprach er lachelnd aus, mit hoͤniſchen Ge⸗
arden,
Meinſt du, ihr heut edab ſeyd von beſondrer
rden,
Und einem edlern Zeug? Meinſt du des Him⸗
. mels⸗Lanff M
Blaͤh euch nur heut zu d zu ſolcher Weißheit
au

Mein Freund du irreſt dich, wir lieſſen in den
Gruͤnden.

Der wahren Welt⸗Weißheit uns allzeit Mei⸗

HH ſter finden,
Die Sprachen foſſen uns wie Speichel aus dem

Mund,
So leichtlich, ſo gewohnt, glaub nur du guter

und,
Ich war wohl mehr als du gewickelt und gewogen,
Ich log dick, daß ſich auch die dickſten Balcken

bogen,
Redt' thoͤrlich daß wann ich den Mund nur auff⸗
gethan,
Sah

20 1 Moraliſche Gedancken

Du ſolteſt warlich mir mit hundert deines gleichen
In der Philoſophie nicht einſt das Waſſer reichen;
Glaubſt du, man hab nor dem die Kuͤnſten nicht
geacht,
Und nur aus Eſels⸗Haar die Doctors Huͤt ge⸗

macht.
Man hat die hohe Khu ſo greulich nicht ver⸗
hoͤhnet,
Als wie man heut ze Tag die Kuͤh am Pfingſten
roͤnet,
Man hat ſo alber nicht vor dieſem numerirt,
Daß aus 3. 4. und 5. nur ſiebenthalben wird.
Nachdem der Alte mich aufs neu hierdurch er⸗
. ſchreckte,
Und meinem groſſen . ein ſolches Ziel ab⸗
eckte,
So both ich allem Witz in dem erzuͤrnten Hirn
Zu meiner Rettung Ct „und mit gefaltner
tirn
Sagt ich: Wann ihr, mein Freund, ſo gruͤndlich
ſo beleſen,
In der Philoſophie und Sprachen ſeyd geweſen!
Wie kommts dann, daß ein Baur euch? der ſo
Weißheit voll,
In dem was noͤthig iſt, erſt unterrichten ſoll.
Ja, ſagt er: Nichtnur diß, die Spaͤne zu ver⸗
ieren
Muß euch erſt auf dem Dorff der Bauer de-

Poniren,
Biß ſich das Schul⸗Geraͤuſch auf eurer Zun⸗
ge legt,
Und

Sah mich die gantze Stadt mit ſtarren Augen an.

Blgern.
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ſeſgtet⸗

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uͤber verſchiedene Materien. 205

Und der Magiſter Wurm nicht mehr im Hirne
regt,
Biß daß das Lufft-⸗Gebaͤu der hohen Schul
verſchwunden,
Biß ihr euch ſelbſt erkannt, biß ihr euch ſelbſt
gefunden;
Biß die Erfahrung euch im Weſen ſelbſten lehrt,
Wie euer Dirn⸗Geſbinſt nicht eine Schnalle
werth.
Wer durch des Boͤhmer Walds Einoͤede Wuͤ⸗
1 ſten ziehet,
Iſt nicht ſo ſehr erſtaunt wann er ein Doͤrff⸗
flein ſiehet,
Als ich auf dieſer Red, die von dem grauen

aar
Mir in die Ohren ſchlug, voll von erſtaunen war.
Was! ſoll der Prieſter⸗Stand, der Stand,
den GOtt geehret,
Und dem er ſonderlich als eigen angehoͤret,
Der auf der hohen Schul den groͤſten Vorzug hat,
Und dort gezimmert wird 8 und der in Dorff und
adt

St
Den huͤbſten Rang behaͤlt; Soll dieſer Stand
die Gaben
Den Kern und den Verſtand von groben Bau⸗
.V ren haben;
Soll die Theologie, die heut zu Tag ſo rein,
Nur ein ſo ſchlechter akck und Bauren Kirch⸗
— weyh ſeyn?
Mein Freund, ſprach er darauff. Ich muß als
eeinen neuen⸗
Der noch nicht trocken iſt, die Thorheit euch

verzeihen,
Wann

206 Moraliſche Gedaucken

Wann man euch enſrve uch/in dieſen Karren
pannt,
Alsdann ſo gibt man⸗ euc den Glauben in die
and;
Alsdann, dann wird man euch zu Hauß und
. auf der Straſſen,
Aus einem andern Thon ein Ledlein hoͤren laſſen.
Wann man euch Pfarrer rufft, ſo dencket man
Pfarr Narr,
Der Bauer brauchet euch gleich einer Ofen⸗Scharr⸗
Wo nur ein Ruß ſich zeigt, ihr muͤſſet euch be⸗
quemen
Zu dem, was jeder ſcheut, dagegen muͤßt ihr
nehmen;
Nur das, was keiner mage dann was der Pfar⸗
rer wi⸗
Iſt laͤngſtens eingepackt; ihr muͤſſet in der Still
Viel hoͤren, fuͤhlen ſehn, viel leiden, meiden,
. ſchweigen,
Ja manchmahl, glacht es mir, euch unempfind⸗
ich zeigen;
Wer diß nicht dulten arn und doch will Pfar⸗
rrer ſeyn,
Richt nur die Speck⸗Supp an, und pack bey
zeiten ein.

Das Haar flog mir empor, mir zitterten die Lenden

Als ich diß Wort gehoͤrt, ich bath mit beeden

. Haͤnden
Diß alt erfahrne Haupt, er ſolte doch geruhn
Mir naͤheren Bericht von ſeinem Stand zu thun.
Der Vorwitz treib mich nicht, ich ſey nicht mehr
ſo freche As

eſetcreee
Pben ee
Ht

bentit
epcket t

uͤber verſchiedene Materien. 207

Als ich zuvor geweßt, nun kenn ich meine
Schwaͤche,
Weil mir inskuͤnfftige ein gleich Gewoͤlcke droht,
Iſt mir ein Sieuermacde von eurer Weißheit
noth.
Gern, ſprach der Ehren⸗Mann, dein erſtes
Kinder⸗Lallen
Gieng nicht aus dieſem Thon, diß laß ich mir
gefallen,
Du kamſt mir gar zu fricch⸗ im Anfang von der

Prei
Deßwegen fand ich dich noch allzu Zapffen raͤß.
Drum habt ihr dere, noch, daß man euch beſ⸗
er mi
Biß man euch etnſen bey Rechten drum
erwiſche,
Wann man nur einſt die Zucht und Warheit
lieb gewinnt,
Iſt gute Hoffnung d 8 daß man den Weg
no
Ich hoff, es ſoll mir auch, wil GOtt, mit dir
gluͤcken
Daß du Bewohnen deriſ den Kopff in Staub

buͤcken
Dann glaub ar, eß⸗ dnenſt, der ſt h ſo
erhebt,
Daß er die Zucht verſchmaͤht mehr Thier⸗als
Menſchlich lebt.
So hoͤr den Ordens⸗ Vruuch, kanſtu mit Freud
und Lachen
Bey deinem Einſtand dich aufs kuͤnfft'ge luſtig

machen,
OO So

28 Moraliſche Gedancken.

So goͤnn ich dir es wohl; Hoͤr dann die Amts⸗
Und juckt dir dann die Haut, ſo wage dich hieher.
Ein Hirt, den GOttes Geiſt in ſeinem Amt regieret,
Der ſtets vor Augen hal⸗ was ſeinem GOTT
gebuͤhret,
Was ſeiner Heerde nutzt, der ſeinen armen
Schaden
Nicht nach der Miedlings⸗Art pflegt etwas zu
verſchlaffen,
Der glaubt und fuͤrchtet GOTT, er zeugt mit
. lautrer Treu,
Wie liebreich, wie geneigt, auch wie gerecht

er ſeyn
Mit welcher Langmuth er die ſchwache Suͤnder

trage,
Mit welchen Eyfer er verſtockte Boßheit ſchlage.
Doch ſchwehrlich nimmt ein Menſch dergleichen
Zeugnuß an, =
Der groͤſte Hauffen iſt der Welt Luſt unterthan,
Geitz, Ehrſucht, Wolluſt, ſind in ihrer Herr⸗
ſchafft Zeugen,
Daß meiſtens ihre Knie vor Baals Altaren beugen.
Ein treuer Lehrer ggaubt „daß nach dem Lauff
der Zeit
Der Hoͤchſte ſeine Schaar in jener Ewigkeit
Dereinſt in ſeinem Schooß mit Wonne werde

weiden, .
Wie vielmahls locket er durch dieſe Himmels⸗

= Freuden, .
Die thoͤr'chte Suͤnder an, doch die verlacht die
Welt,

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uͤber verſchiedene Materien. 203

Dieweil ſie ihre Luſt vor ihren Himmel haͤlt.
Er glaubt und zeuget auch von jenen Hoͤllen⸗
Straffen,
Wie hart des Hoͤchſten Grimm, wie ſeines Zor⸗
,nes Waffen DWZ
So unerbittlich ſeyn. Wer iſts, der dieſe flieht,
M ht, wie jeder nur die breite Straſſe zieht,
Er glaubts, und zeugets auch, es ſey ein Zorn⸗
Gerichte,
Diß lacht ein Welt⸗Kind aus, und haͤlts vor ein
Iſt wohl ein einiger vor diß Gericht beſorgt,
Da man ja taͤglichen auf friſche Rache borgt.
Er glaubt, und prepigeh es ſey ein Lohn vor⸗
anden “
Vor diedie ihren Lauff im Glauben ausgeſtanden.
Kein Menſch will dieſen Lohn, die Fuͤlle dieſer

Zeit
Haͤlt dieſe Hoͤllen⸗Bruth vor ihre Seeligkeit.
Er glaubt und prediget, daß GOtt die Welt
. regiere .
Daß niemahls was geſchehen, das ſeine Hand
. nicht fuͤhre, G
Diß glaubt bey nah kein Menſch, in eitler Suͤn⸗

den⸗Ruh B
Schreibt es ein jeglicher dem blinden Gluͤcke zu.
Er glaubt und prediget, wir muͤſſen alle ſterben,
Der Suͤnder glaubt es nicht, er glaubet ſein
. Verderben
Sey noch viel Meilen wat und ach! wer ſieht
J es nicht, ,
Wie alles in der Welt den Lehrern widerſpricht,
O2 Und

210 Moraliſche Gedancken

Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗Karren,
Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor einen
Narren. ⸗
Ein treuer Hirte weiß, und zeugts auch jederzeit,
Daß groſſer Herren racht und ſchnode Up⸗
. pigkeit
Sie in die Hoͤlle fuͤhrt, daß GOtt den Hoch⸗
muth ſtuͤrtze, .
Und daß ein Schwelger ſich das Lbben ſelbſt
verkuͤrtze.
Er zeugt und rufft mit Ernſt, daß durch der
Hirten⸗Schlaff,

Und ihren Miedlings⸗Sinn ſo manches armes

Schaaf
Ein Raub der Woͤlffe wird, daß geitzge Leute
Schinder V
Ein Fluch und Greue ind auf ſpathe Kindes⸗
inder
Daß ein verlaͤumdriſch Maul in ewger Flam⸗
. me heult,
Und daß ein ſtoltzr Pfau zur Schmach der
Hoͤllen eilt ,
Daß dieſer Welt⸗Genuß in Wolluſt, Geitz
und Ehre,
In ein entſetzlichs Leid und Elend ſich verkehre;
Daß ein vergalltes Hertz, das aller Tuͤcke voll,
Dereinſt der Falſchheit Lohn im Feuer finden ſoll;
Daß ſie dem HErrn ein Greul/ daß Ott in
ihrem Gange
Der Falſchheit ſie zur Straff mit eignen Stri⸗
. cken fange, .
Das weiß, und predigt er, will es gleich nie⸗
mand wiſſen,
Deß⸗

Uo

Enttr

Des
Ud

S

uͤber verſchiedene Materien. 21

Deßwegen wird er auch vielmahl mit Koth
beſchmiſſen,
Dem eines Laͤſtrers Maul ihm auf die Klei⸗
der koͤckt,
Weil ihm der Warheit Licht den Schalck hat
aufgedeckt,
Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗
Karren,
Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗
nen Narren.
Ein treuer Diener muß mit Leid und Schmer⸗
tzen ſehn,
Die Thorheit uͤberall am Steuer⸗Ruder ſtehn,
Und wann er ſich erkuͤhnt, die Wahrheit auf⸗
zugeigen,
So faͤllt die Welt gleich zu, und zeiget ihm
die Feigen.
Wie offtmahls wird er l zur ſtillen Mitter⸗
nacht
Aus ſeiner Ruh verſtoͤrt, aus ſeinem Schlaff
gebracht,
Da muß er, wann man will, ob gleich vom groͤ⸗
ſten Hauffen
Ihm kaum ein ein ger Danck, bald da, bald
dorthin lauffen,
Ja wo ein mancher weit aus Jurcht voruͤber
geht,
Zum Feuer, Galgen. Rad, zur Peſt, ins La⸗

In Thurn, im rerhal „Ruhr, Frieſel,
Pocken, Fieber,

Da muß der Pfarrer hin⸗ gann gehet er voruͤher

212 Moraliſche Gedancken
Und ſcheut dergleichen cfrch, mein Freund, ſo
Daß er ein fauler Gauch, nicht Chriſti Die⸗

.
Den alleraͤrgſten Schaum, und Auswurff ſchlim⸗
mer Leute,
Stellt ihm die Amts⸗Gebuͤhr gar vielmahl an
die Seite;
Bald muß er durchs Geſetz der Boßheit Ham⸗
mer ſeyn,
Bald floͤßt er ſuͤſſen Troſt zerknirſchtem Hertzen ein/
Er muß jedwedlichen berathen, helffen, bitten,
Und wies die Wunde braucht, mit Oel und
. Wein beſchuͤtten;
Wie man ein ſaugend Kind⸗ aus ſeinem Koth
erzieht,
So iſt ein treuer Hirt um ſeine Heerd bemuͤht.
Wie vieles Unkraut muß er aus dem Hertzen
jetten/
Er muß, als lang er leht in manche Pfuͤtze tretten/
Diß muß ein Prieſter hnb⸗ und zwar ohn allen
an
Bey dieſer Laſt wird er an Kraͤfften alt und
ran
Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗Karren,
Und ſtatt des tohns ns galt ihn die Welt vor ei⸗
arren.
Wie quaͤlt, wie foltert es echtſchaffner Diener

Bru
Wann man in der Cemen ſolch ſchnoͤden La⸗
u
Vor Augen ſehen muß, wann er muß Suͤn⸗
den leiden
Vor

Ach

Md
De

Gewd
Und

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Mos
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Feoroe
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huffſte⸗

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in
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Dicnl

uͤber verſchiedene Materien. 213
Vor die des Henckers Schwerd manchmahlen
.V iſt beſcheiden,
Die er nicht aͤndern kan, ſo ſehr er rufft und

chreyt.
Gewiſſen Laſtern gibt man offne Sicherheit,
Und freyes Burger⸗Recht, des Hoͤchſten Nah⸗
mmen ſchmaͤhen,
Mit Wort und Sacrament leichtfertig umzugehen,
Auch loſſer Wahrheits⸗Haß, Verachtung aller

hr, .V
Abgoͤtt ſcher Aberglaub/ und was dergleichen mehr,
Subtile Zauberey Shein⸗ Rachgier, Hader⸗
elten,
Muß bey der rohen Welt, als was erlaub⸗
tes gelten,
Gomorrens wuͤſte Greuel, mit Ehbruch, Un⸗
zucht, Schand,
Haͤlt man vor waͤter nichts, als einen Narren⸗

and,
Und vor ein Poſſen⸗Spiel, Auſſaugen, Wu⸗
. chern, Stehlen, ⸗
Verlaͤumbdung, Lugenwerck, aufmutzen, laͤſtern,
L ſchmaͤhlen, .
Behende Wippers⸗Griff, gewohnte Fuͤllerey,
Auch an des HErren Tag uͤbt man ohn alle

D Scheu,
Da muß ein Pfarrer ſehn, ohn es zu aͤndern
koͤnnen
Den groͤſten Theil der Welt mit Fleiß zur
SDSZ oͤlle rennen. B
Kein Menſch der beſſert ſich, ſe ſehr er ſtrafft

und droht,
O 4 Denckt

214 Moraliſche Gedancken
Denckt das verwegne Sare⸗ es hat noch keine

Der Pfaff machts nur ſo arg, man ſtreibet ſein
Geſpoͤtte,
Als ob GOtt keinen Blitz, und Strahl mehr
uͤbrig haͤtte.
Man nimmt die Predigten in allen Zechen her,
Als wann kein Zeit⸗Vertreib ſonſt recht ver⸗
trieben waͤr,
Und alſo ziehet er en ſch weren Prieſters⸗

Karr
Und ſtatt des Lohns baͤlt itn⸗ die Welt vor ei⸗
nen Narren.
Wer Chriſto redlich dient, der uͤberlaͤſt der Welt,
Was ihren Leblingen behagt und wohlgefaͤllt,
Ein frommer Prieſter muß dasjenige verfluchen,
Worinnen andere den Wolluſts⸗Tempel ſuchen.
Er laͤſt dem ſtoltzen Hof ſein weiches ſeiden Kleid/
Wirfft die Cameels⸗Haut um, ſchickt ſich nicht
nach der Zeit,
Wie ſie die Moden ſchneid. Mit Klugheit ho⸗
her Schulen
Laͤſt er die Kluͤglinge der eitlen Kuͤnſte buhlen ,7
Er uͤbet ſich davor in Liebe und Gedult,
Er achtet keinen Schatz ſo werth als GOttes

Huid,
Er laͤſt der ſtoltzen Welt die aufgeblaſſne Winde/
Er trachtet, daß man ihn voll reiner Demuth finde,
Er laͤſt der Reichen Schaar ihr koſtbares
Geſchirr,
Er trinckt aus reiner Hand ſein Baͤchlein in

der Irr.
Wann

Er

uͤber verſchiedene Materien. 215
Wann andre ihre Luſt, und wilden Geilheit
pflegen;
So baͤndigt er den Leib, kaͤmpfft ſeinem Fleiſch
entgegen,

Er laͤſt ſein Recht zuruck, den Nutzen insgemein,

Und er vergnuͤget ſich, des Heylands Glied zu ſeyn.
Er muß nicht nur die Welt, und was ſie liebt
verlaſſen,
Er muß auch uͤber diß ſich ſelber lernen haſſen,
Gering und niedrig ſein wer ſich nicht ſelbſt
verliert,
Wird ſeinen GOtt niemahl als eigen zugefuͤhrt;
Mit dieſem ziehet er den ſchweren Prieſters

Karren,
Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗
nen Narren.
Ein treuer Waͤchter Aaut, was ſonſt die arge
elt

Vor lauter Pfaffen⸗Streich, und alte Fa⸗
beln haͤlt:

Die lange Ewigkeit, die ohne Ende gquaͤlet,

Indeß ein anderer die gelbe Angel zehlet.
Er fuͤrcht den Wider⸗Chriſt, der Kirchen aͤrg⸗
ſten Feind,
Noch mehr die flucheriſch, und fromm ver⸗
larote Freund,
Gewalt und Liſt der Welt, die groſſe Aergernuͤſſen,
Durch die die Unſchuld ſelbſt wird in das
Netz geriſſen;
Beſonders fuͤrchtet er des Gluͤckes Schmeich⸗

. lerey,
Indem ihm wohlbekannt, wie falſch daſſelbe ſey,
O 5 Er

216 Moraliſche Gedancken

Er flieht der boſen Eichack/ Geſellſchafft die⸗
We
Die mancher weit mehr werth „als GOtt und
Himmel haͤlt,
Er ſchaut den faſſchen Glantz der blendenden
Geſchencke,

Damit es ihne nche vom Weg des Rechtens

lencke.
Diß, und dergleichen mehr, flieht er mit al⸗
ler Treu⸗,
Wornach die Welt ſonſt ringt, dem faͤllt er nie⸗
mahls bey;
Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗

Karr
Und ſtatt des Lohns haͤlt die Welt vor ei⸗
nen Narren.
Ein Prieſter, welcher ſih an ſeinen GOTTnur

kehrt
Der ſeines ſchwachen Lohns wohl hundertfaͤl⸗
tig werth,
Muß dannoch insgemein ſich nur dazu bequemen

Zum Sold, was keiner will, gutwillig anzu⸗

nehmen;
Er nimmt wohl weniger als wohl ein andrer
glaubt,
Der macht ſich hochverdient, der Kirch und
Schul beraubt.
Will er ſich unterſtehn ſich Unrechts zu beklagen,
Und nach dem ſeinigen nur auf das glimpfligſt

Traͤnckt ſein Verwalltngn ihm es aller Orten ein,
Gibt ihm die ſchwaͤchſte Frucht, und allerſchlimm⸗
ſten Wein, Den

M

E

Wos

uüber verſchiedene Materien. 2177
Den Zehnden bringen ihm die abgefeimte
Bauren
Nach ihrem eignen Sinn, als ausgeſuchte
auren,
Wann er den ſcwaet Lohn berupfft genug
erhaͤlt.
Schaͤtzt mans vor ein Geſchenck, und vor ein
Bettel⸗Geld,
Und nur nicht uͤberall den Karren umuſchuͤtten⸗
Muß er offt einen Dieb um eignes Gut ſelbſt
bitten.
Was man ihm fluchend gibt, nimmt er mit
ſeegnen an;
So wenig manns ihm goͤnnt, danckt er doch⸗
jedermann,
Und da er Lbendlang mu nach dem Bettel
eiſen,
Verlaͤßt er nach dem Tod nichts als verarmte
Wayſen .
Und ein verlaßnes Weib, die aller Leute Spott,
Sonſt keinen Troſt nicht hat, als den nur, helff
dir GOtt,
Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗
arre
Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗
nen Narren.
Wie lauts, nun hng ſnerr⸗ geluͤſt euch noch

Nach einer guten Pfründee „und nach der Prie⸗
er⸗
Glaubt ihr, ſo ſtarck zu ſon, dergleichen Laſt
zu tragen, Und

218 Moraliſche Gedancken

Und ſich in einen Stand, den jeder haß t, zu
wagen.
Wie? habt ihr euch gepruͤfft, kommt euch das
Kirchen⸗Thor
Noch alſo ſchoͤn bemahlt, und als ein Spiel⸗
Hauß vor?
Geluͤſtet euch noch mehr nach fetten Pfarrers
raten,
Wie? oder wollet ihr derſelbigen entrathen.
Da ſprach ich: Wertheſter, bewaͤhrt erfundner

V , reund, =
Wie habt ihr mich gebeugt, daß haͤtt ich nicht

gemeint?
Mir hat, was ihr geſagt, die Seele durchge⸗
ſchnitten, ,
Mein Vatter, darff icn euch, um eure Leitung
itten,
So wird mein Hertzens manck ſo wie ich ſchul⸗
dig bin,
Unendlich groͤſſer ſeyn, wo wend ich mich
dann hin.
Nachdem ich meinem GOtt mich einmahl hab
verbunden .
In ſeinen Dienſt zu gehn. Sagt, wo wird Rath
gefunden,

Dadurch man dieſe Berg und Kluͤppen uͤberſteigt,
Worinn man ſo viel Noth, und Hinderung

ſich zeigt.
Er ſprach: Sey nur arroſ ,der Weg iſt gut zu
inden
Mit unſern GOtt laͤßt ſich ja alles uͤberwinden.

Du haſt dir zwar erwehlt den allerſchwerſten
Stand,

Der

Oer
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i ne

uͤber verſchiedene Materien. 219
Der mehr Gefahren hat, als auffgehaͤuffter
Sand

Am Strand des Meeres ligt, doch GOttes
Gnad und Seegen
Iſt allem Widerſtand an Staͤrcke uͤberlegen.
Glaub, daß vor unſern t kein Stand ſo hei⸗
19 iſt,
Als der, den er berufft, und den er ausgeruͤſt,
Sein Wort und ſein Befehl, als lange noch
die Zeiten B
In ihren Umlauff gehn, den Voͤlckern auszu⸗
breiten.
Durch den er ſeiner Heerd den Abgrund ſeiner
u

6
Der ew'gen Wahrheit⸗Grund, die Langmuth⸗
SH die Gedult, “
Sein bruͤnſtig Vatter⸗Hertz, auch ſeines Zor⸗
. nes ſchaͤrffen,
So auf die Boßheit ſac die Voͤlcker laͤſt ent⸗
werffen.
GOtt nimmt auf dieſe Weiß der Menſchen
. Zung und Kiel
Zu ſeinem Werckzeug die durch dieſe wird das
le
Der Seeligkeit erreicht, wann durch des Gei⸗
ſtes Sprache
Des hoͤchſten Zorn und Huld der boͤſen Welt
zur Rache,
Den Glaubigen zum Troſt, mit Ernſt verkuͤn⸗
Wird Chriſt Reich vadurch ein groſſe
ird Chriſti Reich dadurch ein groſſes zugefuͤhrtz
Durch ſie wird GOttes Hauß gegruͤndet und

gebaut
Selbſt

220 Moraliſche Ged ancken

Selbſt die Geheimnuͤſſe ſind ihnen anvertraut,
Als Dienern ſeines Bunde⸗ des Hoͤchſten lieb⸗

ſtes Gut,
Des Geiſtes Freuden⸗Oel, des Heylands
Fleiſch und Blut, .
Durch die er unſre Seel vrquicket, ſtaͤrckt und
reinigt,
Wañ ſie die Suͤnden⸗Peſt in ihren Hertzen peinigt,
Durch die der Glaube, Lieb, und Hoffnung in
u

ns w
Wenn unſer plöder Geiſt in Truͤbſals⸗Hitze
chtzt

Laß dieſen heilgen Stand dir nimmermehr
eenntleiden, ,B
Wer Chriſti Glied will ſeyn, muß ſich in Dor⸗
nen weiden,
Iſt dieſer Stand vor GOtt ſo angeſehn und

Wie billig iſts, daß ihm ſein Creutz auch wie⸗
derfaͤhrt.
Es kan der Satanas nichts wenigers ertragen,
Als wann des Hirten⸗Stall ſorgfaͤltig zuge⸗
ſchlagen,
Der Pferch mit Fleiß verzaͤunt, die Welt wuͤnſcht
nichts ſo ſehr,
Als daß der Pfaffen Maul ſtets zu gefroren waͤr.
Es laͤſſet unſer Fleiſch niemahlen ſeine Tuͤcke,
Und trachtet, wie es uns den ſchwachen Fuß

eruͤcke
Wie viele Meuterey, Nachſtellung und Gefahr
Hangt unſerm Zion ab, von Baals⸗Diener
Schaar? Kein

Kein

So
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Dr
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Uitſ
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egth
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uber verſchiedene Materien. 221

Kein Blutvergieſſen hat, ſo lang es auch ge⸗
So viel als Heuchet, er GOiß Reich
o viel als Heucheley in G⸗ eich ver⸗
heeret,
Worinn man nur ſich ſelbſt, nicht aber Chri⸗
ſtum ſucht,
Drum mangelts leider auch an der erwuͤnſch⸗
ten Frucht,
Weil man ſtatt in das Joch des Heylands ſich
zu beugen,
Mit ſeiner Kluͤgeley will in die Hoͤhe ſteigen.
Man iſt der Einfalt feind, folgt Chriſto recht
zur Schmach,

Den Haͤmmeln dieſer Welt mit vollem Hauf⸗

„ y, ſen nach,
Wer hier die ugen wui in ſuͤſſen Schlummer
ſchlieſſen,
Wird ewige Gefahr, und Angſt erfahren muͤſſen,
Je groͤſſer nun die Laſt, je kleiner iſt der Sold;
Wer Chriſto redlich dient, dient nicht um eitles

old.
Wer um Beſoldung will nach Kirchen⸗Dien⸗
ſten rennen, .B
Hat hier den Lohn dahin, dort wird ihn GOtt
. nicht kennen. .
Hie fordert man von uns Fleiß, Arbeit, Hut
und Wacht,
Dort iſt uns allererſt der Groſchen zugedacht,
ie muß man bey der Laſt auch die Verach⸗
. tung leiden,
Die Ehre ſammt der Ruh ſind uns erſt dort

beſcheiden.
ſch⸗ Hie

222 Moraliſche Gedancken

Hie ſoll es ſeyn arm, ſchlecht, verworffen und

Kir erſt warm, geadelt und geehrt.
Ein Frommer wuchert nicht, er mehrt nicht ſei⸗
ne Guͤlden,
Wann andre gleich zueh Geitz ſich alle Kaͤſten
ullten,
Bleibt doch ſein Vorrath klein, die Kunſt ſteht
ihm nicht an,
Da man ſo leicht ein V. ins X. veraͤndern kan.
Wie dieſe, welche ſich der Gaͤnße Federn naͤhren,
Und gleich im erſten Jahr das Capital ver⸗
mehren.
Ein weniges mit Recht wird nicht ſo bald ereilt,
Diß haͤlt auf Kindes⸗ Riel⸗was GOtt uns aus⸗
. getheilt.
Wolt ihr inskfünfſtlge des Heylands Heerde
weiden,
So wartet auf Beruj⸗ ider Ertz⸗Hirt kans nicht
lſeiden,
Wann einer unbegehrt in ſeinen Schaaf⸗
. . Stall ſteigt, .
Hernach als einen Dieb ſich in der Heerde zeigt,
Der nicht der Schaafe Wohl, nur ihre Wolle

. ſuchet,
Wer dieſe Griffe braucht, der iſt vor GOTT

verflucht.
Mit Weib,Geſchlecht, und Geld, und mehr der⸗
AAlleichen Dingen,
Sich in ein Kirchen Amt, und Pfarr⸗Dienſt
einzudringen. .
Iſt vor dem HErrn ein Greul, GOT rufft
noch dieſe Stund, Dich

ferud

Pgeet
lcht ⸗

K⸗
ſ ſi
kon.
nehren
Dl W

haderit
kune

uͤber verſchiedene Materien. 223
Dich durch des Fuͤrſten⸗ . ein und ſeiner Obern

Und wie der Otd Aiain/ der groſſe Luther
glaube
Iſt das Beruffungs⸗Recht auch der Gemeind
erlaubet.
GOtt rufft auch i nes Ddirn drum eile nicht
. o ſehr ,
Dann was dir werden ſoll, ſchickt GOTT von
ohngefe hr,
Was dir nicht wethen kan⸗ das laſſe immer
auffen;
GOtt ſucht die, die er licen nicht in dem groſſen

Hau
Er ſucht ſie in der Sule vom Lauffen komts
Daß ſo viel Miedlinge i in Chriſti Schaaf⸗Stall

” ehn. ,B
Man laͤſt ja heut zu Tag kaum einen recht
erkalten,
Gleich iſt ein andrer da, der will den Dienſt
verwalten,
Dann keine Motte iſt dem Leichnam ſo gefaͤhr,
Als einer, welcher gern ans andern Stelle waͤr.
O! goͤſſe unſer GR einſt ein Verfolgungs⸗
tter
Auf unſre Kirche aus, wie mancher ſaubrer
Vetter
Lief wie ein Haaß davon; nicht einer ſicherlich

Rief ſeiner Pflicht gemaͤß dem Hoͤchſten: Hter

bin ich.
Seyd ihr nach GOttes Rath ins Kirchen⸗
Amt gekommen,
P Uud

22 4½ . Moraliſche Gedancken

Und habt den ſchweren Eyd auf eure Seel
genommen,
So ſtaͤrcket euch in S, und machet euch
9eaßt,
Euch nichts nicht zu entzicehn, und waͤrs die
groͤſte Laſt:
Und wie ein Weiſſer uns der alten Zeit be⸗
ſcheiden,
Muͤſt ihr auch, guter Freund, das Hencken ler⸗
nen leiden.
Weh euch, wann di⸗ emeind euch allzu heff⸗
ig lobt.
Wohl euch, wann alle Wir auf euer Lehr⸗Amk
tobt.
Weh euch, wann euch der Dienſt wird uͤberall
verſußet.
Wohl euch, wann ihr Verdruß „und Hohn er⸗
dulten muͤßet.
Weh euch, wann euch der Welt ihr Weſen
wohlgefaͤllt.
Wohl euch, wann ſie euch haßt und Strick und
Fallen ſtellt.
Weh euch, ſo ihr Nend nach groſſen Wuͤrden
rebek.
Wohl euch, wann euer Hertz in ſtiller Demuth

lebet.
Weh euch, wann euer Pers auf groſſe Tittel

ſchau
Wohl euch, wann euch alhier ein kleines Pfund
vertraut.
Weh, wann ihr in der Welt Geſellſchafft lie⸗

gen bleibet.
. Wohl

Wohl.
Go
Und

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uͤber verſchiedene Materien. 225
Wohl, wann ſie euch von ſich als einen Frembd⸗
ling treibet,
So werdet ihr der Welt zur Peitſche, Dorn,
und Pein,
Und in des Hoͤchſten Hauß ein treuer Pfle⸗
ger ſeyn.

Allein noch nicht gent⸗ ich muß euch noch was
agen,
Das Hauß⸗Creutz muͤßt ihr auch im Pfarr⸗
Dienſt lernen tragen;
Das einen Ehmann druͤckt, was auf der Welt
geſchicht,
Das wartet auch aufe euch es flieht die Pfarrer
nicht.

Wollt ihr dann kuͤnfftighin die beſte Straſſe

treffen,
So laßt euch nicht e viel der Erden Guͤter
aſfſen,
Weil GOttes Seegen euch ſonſt nicht bera⸗
then kan,
An dem genuͤget euch; auch geht die Welt nichts

Laßt ſonderlich darinn Luch als ein Muſter ſehen,
Daß ihr wiß't eurem Hauß Chriſt kluͤglich vor⸗
zuſtehen.
Gewoͤhnet Weib und eten⸗ zu einer niedern

Nichts lernet ſich ſo bald, als ſtuͤnckende Hoffart,
Was euer Brod geneufet „gewoͤhnet auch zum
cha en,
Es bleibt noch Zeit genug zur Ruhe oder
Schlaffen.
P 2 Traut

226 Moraliſche Gedancken
Traut nicht jedweder Zung, aus eines Laͤſtrers⸗
Maul

Geht ſtets das Schlimme friſch, das Gute

traͤg und faul.
Der lieben Armuth hilff, und halte ſie in Ehren,
Du kanſt GOtt ſelbſt in ihr berathen, auch
verſehren.
Was dich nicht brennt, blaß nicht, und wiſſe
nicht zu viel,
Weil ſonſt der Bauer dich vor'n Doctor brau⸗
chhen will.
Wer ſich in nichtes mengt, als was ſein Amt
ihn heiſſet,
Iſt vieler Unruh frey, die das Gewiſſen beiſſet.
Vlaub jedem Klaͤtſcher nicht, weil man ſo ger⸗
ne leugt,
Und, eh mans ſichs verſieht, im Eyffer offt
betreugt.
Und ins beſondere lern dieſes recht zu faſſen,
Auf keinen Menſchen din⸗ dem Lebtag zu ver⸗
aſſen.
GOtt ſey allein dein deck, in deſſen Hand es
ſteht,
Daß dir ein guter Freund manchmahl an Han⸗
den geht,
Soll aber ohne GOtt allein ein Menſch dir

nuͤtzen,
Ach! welche Muͤhe koſt's, welch Schmieren Lauffen,
Schwitzen, 4
Es iſt doch alles nichts, als ein geſchmuͤckter
Schein,
Und der gewinnts vor dir, der uͤber dir kan ſeyn,
Damit

Dakit
Wer
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Wet
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Nrya
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Ud
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uͤber verſchiedene Makerien. 227

Damit hat dich dein Gse mit Schaden aufge⸗
gegeben,
Wer nicht mehr opffern kan, mag ſich von dan⸗
nen heben,
O! kurtz verſchwundne Zeit, betruͤglich ſchnoͤde
reud,
Wie manchen haſtu ſchon vor guͤldne Koſtbarkeit,
Nur Koth und Wuſt verehrt, ſtatt groſſer
Schaͤtze ſchaaren,
Der glaubet es allein, der es, wie ich erfahren,
Ich bin mit zuͤchten Gen nicht von derſelben

Art,
Die in dem Rauch gehangt, doch haͤtt man
nichts geſpart,
Und ſparete noch nichts, wann man als einen
Gecken
Mich annoch heut e Tas koͤnnt in den Ofen
ecken.
Haͤtt eins der Meiſigen⸗ wie man mirs heute
macht,
Ehmahls die Leut mißbraucht, ich nehms nicht
ſo in acht,
Ich dacht', du haſts verdient. Mein Alter war
erzuͤrnet,
Und haͤtte noch viel Zeugs im Zorn heraus ge⸗
zwirnet;

Ich uͤberhobe ihn deßwegen ferner Muͤh,
Deßwegen danckt ich inm mit tief gebognem
Mein Lehrer, theurſtes Haupt, ach waͤr ich baͤl⸗
der kommen,

Und haͤtte ehender ſo Alidne Worf vernommen.
3 M

228 Moraliſche Gedancken

Mein Midas Wanken ſolt ums halbe Theil
o klein,
Mein Ruͤſſel mehr geputzt, als eines Schwei⸗
nes ſeyn.
Die Narren haben mich in ihre Zunfft gezogen,
Die Unvernunfft hat mich geblendet und betrogen,
Ich glaubte jedes Dorff ſeg voller Schaͤß und

Die ohne Strick und nd Neß ich einſten fangen

Ich uͤbergebe mich voltonnnen euren Lehren,
Mein Wurm⸗Neſt in dem Hirn von Grund aus⸗
zu zerſtoͤren,
Nehmt mir den Ring und Strauß, und Sam⸗
met Kaͤplen ab⸗
Stoßt mir die Naß ins Buch, biß ich ergrif⸗
fen hab,

Daß, wann ich dermahleinſt zu Leuten kommen

werde,
Ich mich aus Hochheh nicht, als wie ein Narr⸗
ebaäͤrde
Das, ſchlug dem Aen . Er fiele mir gleich

Daß ihme auf der Welt nichts angenehmers ſey⸗
Als Leuten, welche noch von junger Thorheit

jaͤhren
Zu ihrem wahren Dat das Kopff⸗ Hauß aus⸗
zukehren;
Allein ein mancher Purſch, der um das glatte

Kien
Noch Narren⸗Haͤrlen traͤgt „uUnd der noch, wie
es ſchien,

Vor

en
Et

Uns
Du

oe
Wen

. Wie
Dos

De

D
ch
A

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Eig

G
N

uͤber verſchiedene Makerien. 229

Vor noch nicht langer Zeit hat hinterm Ohr
. geſchwitzet,

Ertraͤgts nicht, wann man ihm ſein groſſes

M. beſchmuͤtzet.
Er pochet auf die Kbaſ „und ſieht in ſeinem
ahn

Uns Alte insgeſammt vor lauter Eſel an,
Drum tucken wir uns auch vor denen, die uns

ha en,
Und koͤnnen ſie gar wohl die Naß verſtoſſen laſſen⸗,
Wann dann ein ſolcher Kund im finſtern es ge⸗
. wagt,
Wie froh iſt er Gisdand „wann er uns Alte
ragt.
Doch muß ich auch daen⸗ mein guter Freund, be⸗
ennen
Daß nicht ein jeder gleich ein Geiſtlicher zu nennen,
Der ſchwartze Hoſen traͤgt; Daß nicht gleich
. lauter Chriſt
Und unverfaͤlſchet heißt, was auſſen Geiſtlich iſtz
Auch alles Lautere nicht als geſund zu preiſen,
Nicht alles, was geſund vor jeden Mund, zu

ſpoeiſen.
Er bathe mich hierauf, ich ſolt es nicht ver⸗
ſchmaͤh'n
Um auf ein gut Geſpraͤch mit ihme heim zu gehn,
Ein Suͤpplein wolten ſie mit ſeiner Alten eſſen,
Es wuͤrde ſich dabey das Reden nicht vergeſſen,
Sie wiß auch von der Sach, wie man derglei⸗

chen Waar
Das Gelb vom Schnabel wiſcht. Er muͤßt die
ſfſeeltne Haarx
PA4 Den

230 Moraliſche Gedancken

Den Vogel, den er hab im Wiſenthal gefangen,
Auch ihr zum Zeit⸗Vertreib heimtragen an der

Stangen,
Sie leſe etwa ihm noch einen guten Text,
Sie koͤnn es meiſterlich, das Hauß ſey allernaͤchſt/
Wo er in ſo biel Zeit mit ſeiner treuen Alten
Sein lieben Holder⸗Stock, ſo manchen Block
geſpalten,
So manches Wohl und Weh, mit Lieb und
Leid getheilt,
So manchen ſchweren Riß in ſeinem Hauß
geheilt,

Bey manchem harten Sturm ſich williglich

getucket,
Bey manchem Unginch ſich. ſich mit Schmertzen hin⸗
gebucket.

Ich gieng theils voller Scham, theils inniglich
erfreut
Dem frommen Alten nach, der mir zu rechter
it,

Der Hoͤchſte ſey davor in Ewigkeit geprieſen,
Die Narren⸗Schellen nahm, das rechte Ziel
gewieſen.
Ich wolte nicht, ai ich des reichen Mogols

Vor dieſen Mam ⸗ Dann eine ſolche
Die uns ſo redlich ſchet⸗ die ohne Furcht und
Sche
Uns aus den Irrthum Pit mit ſolch rechtſchaff⸗

ner Treu,
Als dieſer Mann gethan⸗ . alt ich mehr als das

Der

über verſchiedene Materien. 231
Der gantzen Erden werth, wann man mirs ſchen⸗
HZ cen wolt.
Man kommt auf dieſe Weiß mit GOtt zur Ruh
und Seegen;
Wer aber, wie es ſonſt die meiſte Menſchen

pflegen, H
Den Beltz nur waſchen will, daß er nicht naß ſoll

D eyn,
Mit denen buͤßt man Zeit, Geld und Gewiſſen
ein.

GOtt gebe, daß die noch in ihren Thorheits⸗
Schellen
Sich ſelber nicht erkannt, ſich auch zu mir geſellen

Und Chriſti Ordens⸗Zucht, die zwar das Fleiſch
l beſchwert,
Sich willig unterziehn, wie uns ſein Geiſt
gelehrt.

Hierauf gieng ich dem Alten nach.
Wer kluͤger iſt, als ich, der beſſe⸗
reg die Sach.

Neu⸗Jahrs Gedancken.
Zeit⸗Vertreib.

ELs wird wohl ewig wahr verbleiben,

Daß keine Redens⸗Art zu finden,

Die unanſtaͤndiger, und die ſo voller Suͤnden,

Als die, wir wollen uns die Zeit ver⸗
4 treiben.
PS Weiß

23² Moraliſche Gedancken

Weiß auch ein Menſch den Lauff der Zeiten auf⸗
zuhalten?
Daß wir wie ſtille ſtehnund nimmermehr veralten,
Nun diß nicht moͤglich iſt, ſo wird mit recht
verlacht, .
Daß wir die Zeit vertreiben koͤnnen,
Die wir ſelbſt mit der Zeit zu unſerm Ende
Ein von geſchwelter EFluth getriebenes Muͤhl⸗
Rad

Kan ſeinen Lauff nicht treiben oder hemmen,
Ein ſolch Rad iſt der Menſch, der keine Macht
nicht hat
Den Strohm der Zeit zu treiben, und zu
daͤmmen:.
O! daß der Menſch erſt fuͤhlen moͤchte,
Wie ſchnelle ihn die Zeit zu ſeinem Ziel hintreibt!
Wie vom vergangenen kein Nu nicht uͤbrig bleibt.
Vielleicht er niemahl zniche ans Zeit vertreiben
daͤchte,
Wann uns ein Urtheil waͤr geſprochen,
Du ſolt 200. Jahr in dieſem Leben ſeyn,
So haͤtte wohl die Frage einen Schein,
Was thu, was fang ich an in ſo viel tauſend
Wochen?
So aber, da wir uns niemahls geſichert ſehn,
Ob wir nicht wuͤrcklich ſchon am Todes⸗Ufer

,B ſtehn;,. .
Und wir kaum etlich Jahr in dieſer Zeit zu

. bringen.
Gehoͤrt wohl dieſe Frag zu andern albern Dingen.
Ein ſolcher Dieb der mehr als guͤdnen Zeit⸗ m

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uͤber verſchiedene Materien. 233

Dem ſtets die Zeit zu lang will werden,
Gedenekt nicht an die Ewigkeit.
Iſt ihm die Zeit zu lang in dieſem Nu der Erden,
Wie lange wird ſie ihm in jenem Kercker werden.
Hoͤr ich dergleichen faule Laſt der Welt
Auf dieſe Weiß den Mund erheben!
Iſt mirs, als ſagte er, halb in ein Thier verſtellt⸗
Wir wollen ſchlaffen oder ruhn,
Und ſonſten was dergleichen thun,
Daß wir nicht wiſſen daß wir leben,
Daß wir nicht wiſſen, daß wir ſeyn,
Dann wachen, leben, ſeyn, iſt ihnen eine Pein.
Mich duͤnckt, es muͤſſe ſie bey nahe recht verdrieſſen⸗
Daß ſie den Unterſchied von Menſch und Thie⸗
ren wiſſen,
Es martert ſie zu theureſt das Gedencken, .
Drum, weilen die Vernunfft mit Dencken ſie
beſchwehrt,
Wird alle Muͤh dahin gekehrt,
Sich auf was unvernuͤnfftiges zu lencken,
Wohin die Neigungen dergleichen Thiere zielen
Auf Sauffen, Plaudern, Luͤgen, Spielen.
Der wird in einer Thais Schooß.
Und der mit Freſſen, banqueriren,
Muſicen und herum ſpatzieren,
Der ſo verhaßten Laſt der Zeit mit Freuden loß⸗
Da ſolches Thier nicht weißt,
Warum der Hoͤchſte Geiſt
Ihm Geiſt und Leben hab gegeben,
So heißt es bey der todten Welt,
Die dieſen Zeit⸗Vertreib vor ihren Himmel haͤlt.
Schau dieſer Menſch weiß recht zu leben! . 8
Un

23 Moraliſche Gedancken

Und dieſe Peſt vor Seel und Leib
Heißt bey den meiſten Zeit⸗Vertreib.
So dachte ich beym Wechſel dieſer Zeit.
Ach GOTT nun wiederum ein Schhritt zur
Ewigkeit! .
Wie haſtu deine Zeit vertrieben?
Iſt vom vergangnen dir auch etwas uͤbrig blieben?
Die Pfoͤrtnerin der Ewigkeit
Treibt dich mit ſich hinfort in ſtetigem Geleit:
Vielleicht iſt eben jetzt ie Zeit und Stunde

na .
BVon deinem Zeite Wertreih, von dem gefuͤhrten
eben
Dem GOTT der Ewigkeit die Rechenſchafft
zu geben.

*

Wohl dem! der ſtets bedenckt, jetzt iſt die Stun⸗
e d

a.
Haſtu gleich nicht mit ſolcher Uppigkeit
In ſolchem Zeit⸗Vertreib die edle Zeit zerſtreut.
Es ſind ja viele tauſend Sachen,
Die dem Gewiſſen bange machen,
Woran man ſonſten nie gedacht,
Biß es gantz unverſehns erwacht: S
Was uns offt gut gedaucht, woran wir ein Er⸗

goͤtzen
n unſerm Geiſt gehabt
Das bringt uns offt das aͤufſerſte Entſetzen.
Die Zeit ſchaͤrfft unſer Aug, daß wir genauer ſehn,
Was im vergangenen geſchehn,
So, daß wann mancher rechnen wolte
Die Jahre, die er recht zu GOttes Preiß gelebt,
Ein mancher warlichen nicht eine Stunde finden

olte
ſoalte⸗ Vor

Wr
Cinn
Dn

Eri⸗
Ud
We

Erg
GN
Shrt
Wir

uͤber verſchiedene Materien. 235

Vor welcher ihm ſein Hertze nicht erbebt.
Ein mancher iſt an Jahren alt,
Am guten noch ein Kind, ja gar noch unge⸗
bohren;
Er irret ſo herum in menſchlicher Geſtalt,
Und gehet als ein Vieh verlohren.
Wie viel verlieren wir von unſern Lebens⸗
Stunden,
Ein groſſer Theil fliegt mit den Traͤuwen fort:
Ein groſſer Theil in boͤſes thun verſchwunden
Fuͤhrt uns gantz unverſehns an Port.
Wir ſetzen in verſchwendriſchen Gedancken
Der kurtzen Zeit gar lange Schrancken,
Da ſie doch kaum ein Punct an jenem groſſen

rayb,
Der eh verſchwind, als es der arme Menſch
recht weiß.
In meinen Augen iſt die Zeit
Ein außgemeſſner Theil der Ewigkeit:
Wie wann des Sonnen⸗Lichts unmeßlich wei⸗
te Strahlen
Den gantzen Horizont bemahlen,
Bemerckt der Menſchen kuͤhne Hand,
Um etwas ihren Lauff an einer Wand
Mit etlich Strichen oder Zahlen.
Wann man die Zeit zu zehlen wird aufhoͤren,
So wird die Ewigkeit die Zeit verzehren:
Aus deren Mitten ſie ehmahl hervorgegangen,
So wird ſie auch in ihr ihr End und Ziel er⸗
langen.
Wir aber gehen mit,
Und alſo fuͤhrt uns jeder Schritt,
Ohn

236 Moraliſche Gedancken

Ohn einiges Verſchieben .Z 5
Schon aus dem Ewigen ins Ewige hinein,
Da wird dann allererſt die Zeit vertrieben/
Jetzunder aber nit.
Ach unerforſchlicher unendlich groſſer GOTTI.
Du haſt diß Stundens die fluͤchtig ſchnel⸗
le Zeit,
Selbſt eingerichtet in der Ewigkeit;
Bey dieſen Abgrund wird all unſer Witz zu
Spott:
Wer wird diß Nu, da allzeit vor dir iſt,
Worinn du wohnſt, und was du ſelber biſt,
Zu dieſer Zeit mit allem kluͤgeln
WVermeſſener Vernunfft entſiegeln.
Ach laſſe mich diß Nu, und dich allzeit bedencken
Daß keine Zeit mich wehr nach dieſer Zeit moͤg
kraͤncken.

Laß Seele, Geiſt, und Sinn ſich ſtets in allen

Pfrlichten
Nach dieſem eingen ut ‚ſo lang es Zeit heißt,
richten,
Daß ich in dieſer Zeit auch wiſſe, daß ich lebe⸗
Und auch, warum mein GOTT mir Zeit und
Leben gebe; 7
Damit mein Geiſt ror dir ſtets gegenwaͤrtig
eibe,
Und ſich mit dir allein die Zeit vertreibe;
Biß ſich ſein Durſt nach dir aus jener Quelle ſtillt
Die in der Ewigkeit aus deinem Hertzen quillt.
Wirff in das Meer der ewigen Vergeſſenheit
Den groſſen Mißbrauch vorger Zeit.
Laß deinen Geiſt mich zuͤchtigen und leiten, 3u

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5

uͤber verſchi dene Materien. 237
Zu heiligem Gebrauch der Zeiten,
In dieſen laſſe dann HErr deiner Gnade Schein
Biß an die Ewigkeit nicht ferne von mir ſeyn.
Ach daß in ſelbiger ich uͤber alles lieben
Nach ausgeſtandnem Lauff der Zeit und Lebens⸗

— Schranchen
Dir einſ vor deinem Thron auf dieſe Weiß moͤs
dancken

GOtt lob! daß mir mein GOTT

Neu⸗Jahrs⸗Lied.
Auf das Jahr 1736.
A. & . WR

NODTlob! ein Schritt zur Ewigkeit
Iſt abermahl vorbey,
Gib GODD, damit ich in der Zeit
Hierzu bereitet ſey,
Lenck meinen inn⸗ und aͤuſſern Sinn
Allein aufs Ewige,
Daß ſich mein Geiſt nur richt dahin,
Wo er ſich ſeelig ſeh.
2.
Ach GOTTwas iſt ein Menſchen Kind⸗
Ein Leim, ein wuͤſtes Aas, h
Das taͤglich faulet und zerrinnt
Ein leicht zerbrechlich Glaß; E
Ein

238 Moraliſche Gedancken

Ein Ziel der Widerwaͤrtigkeit
Nach ſeinem ſchweren Fall,
Ein Gauckelſpiel der fluͤchtgen Zeit/
Ein ſchwacher Gluͤckes⸗Ball.
3.

Den Leib des Todes ſchleppen wir
Als eine Laſt herum,
Uns wirfft das allerſchwaͤchſte Thier,
Auch eine Muͤcke um,
Ein fauler Hauch ſtuͤrtzt uns zu Grab,
Ein jeder gifft ger Wind
Wirfft unſre Lebens⸗Blaͤtter ab,
So iſt ein Menſchen⸗Kind.
4g.
Warm ein bejahrter Baum zerbricht,
Geſchichts mit Macht und Sturm:
Ach bey dem Menſchen braucht ſichs nicht/
Dann ihn erlegt em Wurm;
Er traͤgt die Faͤulniß inner ſich,
Die taͤglich ihn verzehrt,
Biß ihn der letzte Todes⸗ Stich
In ein wuͤſt Aas verkehrt.

. „
Dein Geiſt, der doch unſterblich heißt,
Erleidt ſo vielen Zwang, ,
Sein Geiſt, der doch aus GOttes Geiſt,
Aus GOttes Hauch entſprang,
Ach der Begierden Schlangen⸗Neſt,
Macht ihn ſo angſt und bang,
Wie thut ihm doch die Suͤnden⸗Peſt
So groſſen Uberdrang.

uͤber verſchiedene Materien. 239
Ehn pfloͤckt der Leidenſchafften Wuth⸗
An einen Folter⸗Pfahl,
Das ungezaͤhmte Fleiſch und Blut
Erregt ihm tauſend Quaal:
Er ſchleppet eine Ketten⸗Laſt,
Als ein leibeigner Knecht:
Er iſt mit Jammer ſo umfaßt,
Das er verzweiffeln moͤcht.
7*
Es druͤcket keine Redner⸗Kunſt,
Der Menſchen Elend aus,
Es iſt nur bloſſer Worte Dunſt,
Bepy unſers Jammers⸗Grauß.
Wills gleich die Hoffarth nicht geſtehn,
t, WDeßg mit der Luͤgnerin!
Wiltu des Elends Portrait ſehn,
ſche Mahl einen Menſchen hin.
Was Wunder wann dann ſein Gemuͤth
Nach der Erloͤſung laͤchtzt,
And darnach, was er ob ſich ſieht,
Mit ſolcher Innbrunſt aͤchtzt:
Wann er ſich innigſtens erfreut,

Frolockend jauchzt und ſingtt,
Wann ihn ein Ablauff fluͤchtger Zeit
(6„ Zum Ziel was naͤhers bringt.

9.
Nun dann auch dieſes Jahres⸗Lauff

aſt an d nd bt “
Faſt an dem Ende ſchwe S.

240⁰ Moraliſche Gedancken

So heb ich meine Augen auf,
Durch Hoffnung neu belebt.
GBOtt lob es iſt ein guter Schritt
Zum letzten Ziel gethan.
Ach guter GOtt geh ferner mit,
Biß ichs ergreiffen kan.
10
Du biſt, mein GOtt, mir ja ſo nah
Als ich mir ſelber bin;
So weiſtu meine Schwachheit ja,
Urnd meinen traͤgen Sinn.
So denck dann das ich Erde ſey.
Wer danckt dir in dem Tod?e
Steh mir auf meiner Wallfahrt bey,
So hat es keine Noth. .
II.

Treib mich mit deiner Liebe fort,
Und ſeegne meinen Gang,
Biß ich den ausgeſteckten Ort,
Durch deine Huld erlang.
Entleide mir die gantze Welt,
Zeuch mich allein in dich:
Und wann mir jemand Stricke ſtellt,
Mein GOtt, ſo warne mich.

12.
Laß mich im Creutz gedultig ſeyn,
Das Geiſt und Leib hie druͤckt;
Senck deine Liebe in mich ein,
Die mich allein erquickt.
Laß mich nie aus den Schrancken gehn,
Die du mir vorgeſetzt, 2

Und

M

S
We
Van

uͤber verſchiedene Materien. 241

Und allzeit auf das Kleinod ſehn,
Das ewiglich ergoͤtzt.
13.
Beug alles unter deine Macht,
Was dir entgegen ſteht,
So wird dein Will in mir vollbracht,
Dein Reich in mir erhoͤht.
So breche ich durch Zeit und Noth
Dereinſt zu deinem Licht,
Und alles was mich aͤngſt und droht,
Erſchreckt und faͤllt mich nicht.

14.
Wie deine Huld gantz offenbahr
Mich biß daher umfaßt,
So ſey auch in dem kuͤnfftgen Jahr,
Bey deinem armen Gaſt,
Biß daß er nach der Pilgramſchafft,
Dereinſt dein Burger heißt.
Gib ihm darzu erneurte Krafft
An Seele, Leib und Geiſt.

Gedancken.

Go denck ein andrer, was er mag,
Ich will allein an mich gedencken,
So denck ich dann, was ich nicht ſag,
Wie manchen bringt das Maul zum Hencken,
Wann alle Zoller mich erſehen,
So kan ich Zollfrey weiter gehen.

Q 2 2. So

242 Moraliſche Gedancken.
2.
So denckt ein andrer was er will,
Ich will ſtets an die Zeit gedencken;
Die geht und ſtehet niemahls ſtill,
Kein Menſch vermag ſie einzuſchraͤncken:
Wer ohnbedacht die Zeit verſchwendet,
Hat vor der Zeit ſein Gluͤck geendet.
3.
So denckt ein andrer wie er kan;
Ich will an meinen Tod gedencken,
Der greifft mich doch gewißlich an,
Er denckt, er will mirs auch nicht ſchencken;
Drum dencke ich, er mag dann kommen,
Ich werd nicht unbedachts genommen.
4.
So denck ein andrer wie er muß;
Ich will an meinen Naͤchſten dencken;
Denckt er mir etwa auf Verdruß,
So will ich ihn zur Guͤte lencken;
Mein innrer Friede kan nicht wancken,

Ich bleib ſein Freund auch in Gedancken.

5*
Ein andrer dencke wie er pflegt;
Ich will an meine Seele dencken,
Wen eine Wolluſt Circe hegt,
Mag immerhin die Gurgel ſchwencken,
Mein Geiſt der denckt auf etwas beſſers,
Er weiß ſein Adel will was groͤſſers.
6.

Ein andrer dencke was er krieg;
Ich dencke an die ew'ge Crone,

Und

uͤber verſchiedene Materien. 243

Und ſtreite um den wahren Sieg,
So lang ich unter Meſech wohne;
Und dencke hab ich diß errungen,
Iſt der Gedancken Streit bezwungen.
7.
Ein andrer dencke was ihn ſchmertzt,
Ich dencke an mein Vatterlande.
Wer dieſe theure Pflicht verſchertzt,
Denckt nichts, zu ſeiner eignen Schande:
Drum dencke ich in meiner Seelen,
Mein Vatterland GOtt zu befehlen.
38.
Ein andrer dencke was ihn freut;
Ich denck an meinen theuren Fuͤrſten,

Weil fromme Kinder jederzeit,

Nach ihrer Vaͤtter Wohlſeyn duͤrſten:
Drum denck ich auch, ach moͤcht ich ſehen,
Sein Gluͤck auf ewgen Felſen ſtehen.
9.
Ein andrer denck an ſeine Ruh,
Ich denck an meine Amtes⸗Buͤrde,
Drum ſchließ ich auch kein Auge zu,
Ich denck, ach daß ich treuer wuͤrde.
Ach daß von dencken, thun, und leben,
Ich meinem GOtt koͤnn Rechnung geben.
10.

Ein andrer dencke wies ihm geh,
Ich dencke an mein Weib und Kinder.
An Eltern und Geſchwiſtrige,
Und treue Freunde auch nicht minder,
Q 3 Doch

244 Moraliſche Gedancken

Doch denck ich auch, ſo heut als Morgen,
Sorg nicht! GOtt wird ſie ſelbſt verſorgen.
II.

Bey allem dieſem in der Welt,
Will ich voraus an GOtt gedencken,
Dann alles andre ſtuͤrtzt und faͤllt,
Die Welt fangt ſich in eignen Raͤncken,
Will mich ſo dann ein Unfall kraͤncken,
Ich weiß mein GOtt wird an mich dencken.

Der ſchnell gefallene, und
ſchnell abgegangene Schnee.

Be dieſer duͤſtern Winters⸗Zeit,

Da uns der Sonnen⸗Licht noch kaum em⸗

pfindlich waͤrmte,
Und ſich der Armne ſhen um Holtz und Kohlen
hermte
War unſer gantzes Land, . durch eines Nord⸗
Winds Macht,
Der unſre Lufft durchſtrich, in einer eingen

Nacht
Vier Zoll hoch uͤberſchneyt.
Der Landmann, der ddoe Feld vorher noch bloß
aut,
Erſtaunte Morgens fruͤh bey dieſer weiſſen Hautz
Das frech geweßne il⸗ das in den gruͤnen
Saaten
Sich biß hieher ernehrt,
Und ſchon die Erſtlinge der kunfftgen Ernd
verzehrt,
Gieng

Geng

Dee
Deg
De!

Der
Uudf
Wer
Mueo
Nach
Ein B

De

Y

ſdone
De

D Dß⸗
S

Saſ

Und
Ze

uͤber verſchiedene Materien. 245

Gieng Buſch und Waͤldern zu, ſich beſſer zu
Peerathen,
Die Voͤgel die bißher in freyen Feldern flogen,
Die gailen Sperlinge, die gelbe Emeritzen,
Die Fincken die ſonſ. gern in dicken Buͤſchen
itzen,
Die meiſten kamen all den Haͤuſern zugezogen,
Und ſuchten ſich bey uns, obwohl ſie uns bißher
Wiewohl nur unnefinerel im freyen Feld be⸗
ohlen,
Nunalles uͤberdeckt, und alle Baͤume leer,
Nach falſcher Freunde Art um etwas zu erhohlen.
Ein Wandrer, dem ein Rock bißher noch warm
genug,
Den andern auf dem Weg an einem Stecken

trug
Wuͤnſcht ſich den dritten noch um die erfrohne
Lenden,

Auf ſeiner weiten Rayß die Kaͤlte abzuwenden.

Indeme Boreas in einer ein'gen Nacht,
Dergleichen Aenderung gantz unvermuthet macht,
Daß Menſch und Thete ſich auf Froſt und Kaͤl⸗
e rüſten,
Spuͤhrt man den warmen Sud, ſich ihm entge⸗
gen bruͤſten.
Geſtaͤrcket durch den Hauch des ſanfften Lephyrus,
Und die, als blieſſen ſie dem Nord⸗Wind zum
WBerdruß
Zerſchmeltzen uͤber Nacht ſo Schnee als Eyß,

Noch eh das Morgenroth beſchien den Erden⸗

Crayß.
Die Fluͤſſe die vorher Cryſtallen klar gefloſſen,
V Q4 Sind

246 Moraliſche Gedancken

Sind jetz mit dickem Leim und Koth gantz
angeruͤhrt.
Die der zerſchmoltzne hnee in ihren Schooß
efuͤhrt;

gefuͤhrt;
Das vormahls gruͤne Schilff iſt gantz mit Schleim
begoſſen

Ein abgeſtorbnes Gruͤn, der waͤßricht weichen
Matten
Fuͤllt jetzt das Aug, weil ihren Silber⸗Pracht
Und Himmel reines Gahe der Winde faule
In einer eingen Nacht ihr abgezogen hatten.
Die neblicht dicke Lufft,
Die noch mehr finſtet⸗ ward, mit dem aus naſſer
rden,
Aufſteigend kalten Dufft,
Schien gleichſam eine Nacht zu werden.
Es war ein Berg und Thal, in Baͤumen Buſch
und Auen

Nichts mehr beluſtigends, nur Unluſt anzuſchauen.

Vollkommnes Ebenbild der Unbeſtaͤndigkeit!

Rieff ich hieruͤber aus, wie aͤndert Zeit und Zeitk

Vorhero ſahe ich in den beſchneyten Graͤntzen;
Ein Himmel reines weiß, trotz allem Silber
glaͤntzen;
Jetzt iſt die holde Luſt,
Verkehrt in Koth und Wuſt;
Das heitere Geſicht der weiß gekleidten Welt.
Iſt in ein thraͤnendes Geſichte nun verſtellt
Nun alles naß und wuͤſt, mit finſterm Dufft
verhuͤllet,
So Lufft als Land erfuͤllet.

O

oth ge
)Se
S

ende
Guſche

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Genten

6

V
elt
4

4

uͤber verſchiedene Materien. 347
O Spiegel aller Luſt! die Welt und Zeit

verſpricht
In dieſer Sterbiichkenr⸗ jetzt ſpielt ein kleines

Es ſpieglen um uns ge die falſch geſchmuͤckte
Luͦ e,
Es locket Hertz und Aug der Ehren Schau⸗
Geruͤſte,

Eh man die Hand umdreht, iſt alles 1 lͤtzlich

aus,
Das Licht veraͤndert ſich in Finſternuß und Grauß;
Und da wir Albere es alle Stunden ſehen,
Wie aller Luͤſte Glantz und aller Ehren Schein,
Uns unter unſrer Hand als wie der Schnee ver⸗

gehen
So pflegen wir doch ii Rſo frevlich blind zu

ſeyn
Nach ſolchem fluͤcht g gen Fhne mit aller Macht
zu lauffen
Schmeltzt denn die Ungluͤcks⸗Glut, ſo waͤchſt
die Noth mit Hauffen,
Da uͤberſchwemmen uns Verachtung, Spott
und Schande,
Es warten offt auf ee Verachtung, Kercker,
ande,
Wie ſich der Glantz des Schnees, und Eyß in
Koth verkehren,
Auch ſo verändern ſh die Blendungen der
ren
In die betruͤbte Fluth, der allerherbſten Zaͤhren.
So ſchnell als dieſen Sehnee⸗ gefallen und ver⸗
oſſen
O* Von

248 Moraliſche Gedancken

Von ſolcher Art ſind meiſts die Anſchlaͤg derer
Groſſen:
Bey Ihnen breitet ſich der Ehrſucht tolle Macht,
Manchmahl urploͤtzlich aus; die blendend hohe
Pracht
Gebieret bey dem Volck bewundern und entſe⸗

tzen
Muß mancher offt n Sihne biß ans erfrieren
ehn
Muß ſein verſtellter aſehr. doch Glut und Hitz
geſtehn
Die Schmeicheley die ruͤhmt bey Schmertzen
ein Ergoͤtzen,
Man ſpeißt ſich mit enr Schein verblendter Ei⸗
telkeit
Doch wie veraͤndern ſich ſo ſchnelle Zeit, und Leut:
Gleich wie vor Sonn und Sud, ſo Schme
als Eyß zerflieſſen,
Und ihnen allezeit die Herrſchafft laſſen muͤſſen;
So ſchmeltzt ein hoͤhres Licht des prahlens
glaͤntzend Bild,
So ploͤtzlich es das B vorher mit Dunſt
erfuͤllt
So ploͤtzlich ſehn wir auch, was trotzge Men⸗
ſchen Sinnen
Sich frevelnd vorgeſetzt/ als in ein nichts zerrinnen.
Dann blaͤſt des Hoͤchſten Geiſt darein,
So bleibt nichts uͤbrig mehr/zu theuerſt auch kein

Sche
So ſehn ſich auf eſhmah die maͤchtigſte Ge⸗
dancken,
Verſtuͤrtzt, und umgekehrt, gebannt in enge
Schrancken, Der

uͤber verſchiedene Materien. 249
Der aͤuſſern Majeſtaͤt kecht Himmel praͤcht ges

Schaut man zu letzt Ri Blut ja gar mit Koth
beſpeyt,
Ja nichts von allem dem, was man ſo kuͤhn
gewagt,
Womit die gantze elt ſich als was groſſes
tragt,
Sind die drey Worte noch zuletzt allein Niu leſen
Was aller Eitel keit . ht/ Ehre, Klugheit,

Ja ſelbſt der gantzen elt gewiſſe Grabſchrifft
Wie bey geſchmolnem Schnee,

Es iſt geweſen.

Bes iſt dann das? Was kuͤnfftig noch
wird ſeyn?

Der wahren Tugend wahrer Schein;
Dann den huͤllt keine Zeit, und keine Nacht
nicht ein, .
Was ſchmeltzet vor der Sonne nicht?
Beſtaͤnd ge Redlichket t ſe nimmt von dieſem
icht
Das ſie vollkommen liebt, nur Staͤrck und
Schoͤnheit an,
Daß ſie die ſtaͤrckſte Glut zu letzt beſtehen kan
Welch eine Ehre iſt, die nimmermehr ver⸗
ſchwindet?
Die ſich auf eine Tugend gruͤndet, Auf
uf

—

250 Moraliſche Gedancken

Auf GOtt ihr Abſehn hat, dem Naͤchſten ſich
verbindet
Wie? daurt dann keiner Ehre Pracht?
Ja, die die auf der Welt kein falſches Blend⸗
werck macht, B
Wo ſich der Hochmuth regt, will alles nichts
mehr taugen,
Drum iſt kein groͤßrer Ehren⸗Pracht,
Als den in aller klugen Augen,
Die ungefaͤrbte Demuth macht.
Ein Menſch der Tugend liebt, und in der Tu⸗

S gend lebt,
Iſt wie ein Marmor Sels von Kuͤnſtlers Hand
erhebt,
Wann er dem Marmor gleich der Schmeichler
Lob nicht hoͤret,
Und wann ers hoͤrt, 3 en zum Hochmuth nicht
ethoͤret. .
Was Wuͤnder wann ſein Lob den Marmor
. uͤberwaͤhret. .
Was uͤberlebet uns, ſtann man uns nicht mehr
teht?
Ein guter Nahm, der noch auf unſern Graͤbern

,B luͤht, .
Was bleibt uns, aber noch! auch in der Ewigkeit?
Dis einig: wann der Menſch als lang er in der

Zeit
Der Pilgramſchafft gelebt,
Nur einzig und allein nach GOttes Gnade ſtrebt:
Erlangt er, und behaͤlt er dieſe in der Zeit
Gewiß wann man dereinſt, ſelbſt von der Welt

wird leſen ,
Sie

Rhione
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ſches D

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Shech
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Ei
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aſe

uͤber verſchiedene Materien. 251.
Sie iſt geweſen!
So ruͤhmt er doch
Auch annoch in der Ewigkeit
Diß hab ich noch.

Der Sperling.
8Ls juͤngſt mein Ange ſich in die Sapphir⸗

e Tieffe
Mit gantz verworrnem Blick verlieffe,

So daß ich allerdings faſt allen Sinn verlohr,

Ermunterte von ungefehr,
Der muntern Sperlinge muthwillig flatternd
eer,
Mein halb betruͤbtes Ohr.
Das klatſchende Geraͤuſch von ihrer Fluͤgel
ſchwingen,
Ihr Dieb, dieb huͤbiſchen und pfeiffendes Ge⸗

rey⸗
Das bald von fernen ſich, bald etwas nah herbey⸗
Bald mehrte, bald verlohr, ſchien meinen Geiſt
zu zwingen,
Den Lermen den die Dieb um meine Scheuren
. machten,
Mit mehrerem Aufmercken zu betrachten.
Fuͤnff ſolcher Waitzen⸗Diebe,
Verfolgten mit erzuͤrntem Triebe,
Den ſechſten, welcher ſich war brav und mannlich
wehrte,
Und bald mit ſeiner Fluͤgel ſchlagen,
Bald durch verſtellte Flucht, erkuͤhnete ſein Heil
zu wagen, Uus
An

252 Moraliſche Gedancken

Und bald durch Griff und Biß, der Gegner Dh

Ordnung ſtoͤrte.
Allein, ſo ſchlau er war, noch ſchlauer waren ſie,
Biß mit fuͤnfffacher Macht und Muͤh,
Sie ihren Feind dahin gezwungen,
Daß er vom Kaͤmpffen muͤd, von Feinden uͤber⸗
mannt,
Obwohl er alle Krafft und Mannheit angeſpannt,
Zur Erden nieder ſanck, durch Muͤdigkeit getrungen.
Ein diebiſches Geziſch, ein moͤrderiſches freuen,
Sie ſchwangen ſich gantz von Einbildung ſchwehr,
Um meine Scheure hin und her,
Biß ſie ſich in der Lufft erhoben,
Und in das weite Feld zerſtoben,
Der arm zerfetzte Spatz, der an der Erden klebte⸗
Und theils aus Forcht und Scham, theils auch
vor Schrecken bebte,
War als er freyen Grund vermerckt,

Als wie Antæus dort in des Alcidens Kampff

geſtaͤrckt, ,
Daß als mein kleiner Knab, der ihn zu uͤber⸗
raſchen,
Und in der Muͤde zuerhaſchen,
Begierig auf ihn lieff, und einen Stein,
Wohin er ſich verbarg, ſein gantz gewiß zu ſeyn/
In kind'ſcher Freude glaubte,
Ihm weil er noch vollkommen lebte,
Und ſeinem Faͤnger wieder ſtrebte,
Nichts als den leeren Schweiff von etlich Fe⸗
. dern raubte.
Auch dieſer Nothſtand trieb ihn fort,
Nach meiner Tennen zu, als einem ſichern rr
0

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6 4

uͤber verſchiedene Materien. 253
Doch aus der Scylla fiel er in Charybdens Tieffe,
Diweil er ſeinem Tod hier ſtracks entgegen lieffe:
Weil meine ſchwartze Katz, die dort in Lang⸗
wieil ſaß, .
So bald ſie dieſen n ‚ohn Paßport hat
erſehn,
Auf den ihr gantz allein vertrauten Poſten gehn,
Durch einen fluͤchtgen Fang
Kaum 2. Minuten lang,
Den Kopff herunter biß, und gantz begierig fraß,
So daß mein Knab, der ihm beſtaͤndig nachgeeilt,
Den leeren Rumpff ven⸗ iopff und Schwantz
getheilt,
Denſelben zu mir brachte, R‧R
Und auf die ſchwartze Katz, mehr zornig war
als lachte.
Ich ſelbſten ſah den Streit zwar anfangs la⸗
chend an,
Allein als ſich mein Geiſt beſan,

Schien dieſer Spatzen⸗Krieg als in geheimen

Bildern,
Mir etwas groͤſſers abzuſchildern.
Ich dachte dieſer Sach.
Nachdeme ich zur Ruh gekommen,
Und meinen innern Sinn hiebey zu rath genomen,
Um etwas reiffer nach.
Kein Vogel irrt ſo ſehr, in ungewiſſem Flug,
In tieffen Luͤfften um, als unſre freche Sinnen
Bald diß, bald das beginnen,
Es reiſſen ſie der Leidenſchafften Zug
Als ſchwermende bald da, bald dort hinein.
Kein Vogel in der Lufft kan ſo verwegen ſeyn M
er

254 HS Moraliſche Gedancken

Der Menſchen frecher Muth geht frecher Din⸗
ge ein;
Wir wagen uns nach ungemeßnen Hoͤhen,
Daran wir ſelbſt kein End erſehen,
Und da der Hochmuth uns ſo gar unuͤberlegt,
Uns unſrer Meynung zuach in Ehren⸗Himmel
tr.

t,
Sehn wir, eh wir ein Aug kaum zweymal koͤn⸗
nen ſchlieſſen,
Uns in den allertieffſten Tieffen,
Woraus wir zwar mit aller Macht,
Jedoch aus Demuth nicht „aus Noth dazu ge⸗
racht,
Nach frembder Haͤnde Rettung rieffen;
Doch Rettung loß zuletzt verſincken muͤſſen.
Bald ſchwermen wir wie raſend hin und her
In denen Wechßlungen recht thieriſcher Be⸗
glierden:
Wir achtens nicht,
Wann unſre Thorhett dhen uns unſre Haͤlſe
richt,
Und unſer Laſter uns zu lauter Foltern wuͤrden,
Und machen uns mie Rlaßs ſo Sturtz als Hoͤlle
w

chwehr. L
Es fliegen um uns her an all und jeden Orten
Dergleichen Thorheit Mit⸗Conſorten;
Je groͤſſer deren Zahl, je ſichrer fallt uns ein,
Muß unſer Gluͤck und Wohlſtand ſeyn,
Drum wagen wirs zugleich, und tummeln unſern

Gleich geilen Sperlingen, die in den Luͤfften
fliegen,/ In

In den

ind ei

Bißle
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ſte

uͤber verſchiedene Materien. 255
In dem vermeinten BGut
Und eingebildeten vergiffteten Vergnuͤgen;
Biß letzlich auf einmahl die Eiferſucht erwacht,
Und mit dem tollen Neid ein Buͤndnuͤß auf uns

macht S
Und uns ſo ſicher wir uns biß hieher geſchaͤtzt,
Uns einen Feinde Schwarm auf unſern Nacken

hetzt,
Weil doch wann Boßheit ſich mit Boßheit ſelbſt
verreinigt,
Ein Laſter doch zuletzt das andre Laſter peinigt;
Und da der Chrgeig denckt die Oberhand zu
riegen,

So laͤſt der Geld⸗Geitz ſich zu deſſen Ruh be⸗

* ſiegen, .
Draͤngt wiſchen beede ſich die geile Wolluſt ein,
So muͤſſen jene zwey der letzten Knechte ſeyn,
Und wann auch dieſe ſich nach Eckel ausgezehrt,
Wird alles doch zuletzt in Sturtz und Fall
verkehrt.
Dann fallen uns der Boßheit Mit⸗Geſellen
Mit uͤberraſchter Staͤrcke an,
Wovor ſich keiner nicht genugſam huͤten kan,
Warum? Wir fangen an uns in uns ſelbſt
V zufaͤllen;
Wir geben unſre Schwaͤche bloß;,

So faͤllt der Haufen dann mit Nachdruck auf

uns lo.
Und ob ſie gleich auch unſre Federn tragen,
So dient es nirgend zu,
Als daß ſie wieder unſre Ruh,
Sich mit noch groͤßrer Rache wagen, .
R Mein

256 Moraliſche Gedancken

Mein armer Sperling war,
In ſeiner aͤuſſerſten Gefahr,

Von ſeines gleichen nicht ſo jaͤmmerlich zerfetzt,
Als mancher daſtere Gnecht offt ſeines gleichen

tzt.
Und ſucht man wie mein Spatz dem Wuͤten zu
entgehen,
Weil doch ſo Furcht als Flucht, der Laſter
Schaͤtten iſt:
So faͤllt man unverſehns vom Leimen in den

Miſt,
Woraus wir ſchlechte Rettung ſehen, .
Und was das wemlichſie bey ſolchem Ungluͤck
hei t,
So iſt es nicht genug, im Elend zu verſchmachten,
Wann nur die Feinde nicht der Uberwindung
achten:

Diß iſt ein Leid, das uns das Hertze friſt und

eiſt.
Der Spatzen moͤrderiſches freuen,
Das ich erſt heut vernahm,
Als ihre Buͤbererey die Oberhand bekam,
Gleicht unſrer vormahls Laſter⸗Freunde,
Jetzt alleraͤrgſt geſchwohrnen Feinde,
Frohlockend gifftgem Sieges⸗Schreyen.
Entkommt man ehdiich ſenon durch einen ſchlauen
auff,
Wann uns die Schwingen ausgefallen,
Der angedroheten Gefahr von unſern Feinden
allen,
So treibt uns manchmahl noch die liebe Einfalt

nuf⸗ Nicht

Nein
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uͤber verſchiedene Materien. 257

Nicht zwar uns fernerhin in groͤhre Noth zu
zwingen,
Nein, mehrers uns in Sicherheit zu bringen.
Allein die innre Furcht, die auch den eignen
Scatten
Vor ihren Hencker haͤlt, laͤſt lieber alles gehn,
Als ſich wie man venene, aufs neu verſtrickt
zu ſehn
Und da wir blutt und boz 6ß gedencken zu ent⸗
liehen,
Sieht das Verhaͤngnuß man das Garn zuſam⸗
men ziehen,
Und meiſtens an dem Ort, wo wir auch meiſt
geſuͤndigt,
Wird von der Argliſt uns der Untergang ver⸗
kuͤndigt,
So wie mein Waitzen⸗Dieb,/ wo er offt ſo vermeſſen/
Mir meine Garben durchgebohrt,
An eben dieſem Ort,

Von meiner Katze war nach Recht und Urtheil

gufgefreſſen.
Schmertzen.

Goo⸗ forderte unlaͤngſt zur ſpaten Mit⸗
ternacht,
Ein aͤngſtig armes Weib aus meiner Ruhe⸗
Staͤdte,
Zu ihrem krancken Mann, aus Noth dazu⸗
gebracht,
Wie ich ihn dann auch fand qauf ſeinem Ster⸗

bens⸗Bette.
R za Der⸗

.

582 Moraliſche Gedancken

Dergleichen Anblicks bin ich ſchon gewohnt,
Indeme ſolche Jammer⸗Zimmer,
Woraus ein Angſt⸗Gewimmer,
Beym erſten Eintritt uns ſo gleich entgegen thont,
Wie wir es uͤberall bey armen Leuten ſehn,
Mir alle Stunden offen ſtehn.
Allein ich weiß faſt niche, welch eine Tummheit

mi
Bißher ſo lange aufgehalten,

Daß da bey Jungen und bey Alten,
So vieler Schmertzen Art, ſo viele Leiden ſich

Mir vielmahls vorgeſtellt, ich memahls recht
erwogen,

Was unſern GOtt, der ſich mit ſeinem gantzen

. Hertzen,
Uns Sterblichen geſchenckt, doch hab dazu gezogen,
Daß er mit ſo viel Pein, und ſo viel Arten
Schmertzen,
Uns die er doch recht unbegreiſlich liebt,
So tieff empfindlicht ſchlagt, ſo ſchrecklich hart
betruͤbt.
Ich konnte mich zwar wohl ſo insgemein be⸗
ſcheiden,

Dem, der den Hoͤchſten liebt, gedeyt doch alles

Z Leyden .
Allein da konnt ich mich ſelbſt lange nicht be⸗
ſcheiden,

Warum pruͤfft GOtt ein Kind in ſo zerſchied⸗

nem Leyden?
Der arme Mann zu dem, mich Amt und Liebe
zwwang
Und nunmehr mit dem Tode rang, Hat

ohet,
gegetfe⸗
he
Duce

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N

uͤber verſchiedene Materien. 259

Hat ſo viel Todes⸗Art beſtritten,
Und ſo viel Schmertzens⸗Art erlitten,
Daß eine gantz allein
Mich duͤnckete genug, O! hoͤchſt genug zu ſeyn,

Auch einen aͤrgſten Feind, den wir von Hertzen

haſſen,
Dergleichen Peitſchen⸗ ͤte zur Rache fuͤh⸗
en laſſen
Geſchweige daß ein Menſch ſich ſollte noch be⸗
gquemen,
Sie noch als Zeugnuͤſſe der Liebe anzunehmen.
Bald ruffte er: O ne wie wird mein Leib ge⸗
ehnt!
O weh! wie ſchneidet mir der Schmertzen durch
die Glieder!
O! Jammer? Welcher Stich wirfft mich mit
Macht darnieder,
Bald ward ſein innrer Brand aufs jaͤmmer⸗
lichſt betraͤhnt,

Bald ſiarrete der Leib von ſchnell befallnem

Fro
O weh! wie reiſt DaS mers die Nerven ſo
erboßt!
Es iſt als ſaͤgte man mir durch die wuͤrbe
Knochen,
Mir iſt als waͤr ein Wurm biß in mein Marck
gekrochen,
Mein Fleiſch verſchwind und fleucht,
So winſelte ſein Mund: wann dieſer Schmer⸗
tze weicht,
So wird mein gantz Gelenck als wie an einem
Bogen,
R 3 Man

260 Moraliſche Gedancken

Man eine Saite zieht, auf grimmigſte gezogen:
In Kopff und Ohren ree ein ſchlagen, toben,
klopfen, . .
In allen Gliedern ahr ich einen Hencker
zopffen, . ,
Es iſt als bohrte man durch alle mein Gebein,
Und draͤngete dadurch ein gluͤend Eiſen ein,
Bey dieſem allem wan vor mich und ihn am
eſten,
Daß ſich der Leidende von ſelbſten konte troͤſten,
Dieweil bey groͤſter Noth und aͤuſſerſter Gefahr,
Des Troſtes beſter Born der Glaube in ihm

war:
Der matte Leib zerfiel, die Seele kriegte Fluͤgel,
Und ſo entranne ſie⸗ aus ihrem Goldſchmieds⸗
Tiegel.
Nachdem ich Freudens voll nach angeſehnen
Siegen,
Mich wieder in mein Lager machte,
Und das, was ich geſehn, vor meinem GOTT
. bedachte,
So wickelte ſich mir. de Wege GOTTES
au
Zu meinem innerſten Vergnuͤgen,
Auf eine ſolche Weiſe auf:
Ich mußte gleich auf einen Vortrag dencken
Bey dem gemeinen Leid, daß unſer Land beklagt:
Als ich nun auf den Tert wolte meine Andacht
lencken,
So wars als haͤtte man mir in ein Ohr geſagt:
Iſt nicht der Menſch ein Bau, ein Hauß und
eine Huͤtte? .
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uͤber verſchiedene Materien. 261 HM

Die GOttes Meiſter⸗Hand im Anfang ſelbſt
formirt,
Die er aufs weiſſeſte geziert,

Er ſelbſten wohnete darinnen in der Mitte,
Dem Hertzen, dieſes war des Hoͤchſten eignes
Hauß,
Du triebeſt dieſen Freund aus ſeinem eignen
aus,

Der Satan griff dich an, zertruͤmmert und

zerſtoͤrte .
Den GOtt geweyhten Bau, da riß er alles ein⸗,
Was ſeinem erſten Pil noch aͤhnlich ſchien zu
. eyn,
Kurtz nichts war uͤbrig mehr, das er nicht gar
verheerte:

Nun konnte dieſen Bau GOtt gantz gerechte

maſſen,
In ſeinem eignen Schutt begraben liegen laſſen;
Allein ſein Lieben ſah dich mit Erbarmen an,
Er ſchickte ſeinen Sohn, den kleinen Zimmer⸗
mann,
Aus Joſephs Pflegſchafft her: der, um dich aufn⸗
zurichten,
Verſaumte keine Min der Rathſchluß war
gefaßt,
Was Satan auſgebaut mit Schaͤrffe zu zer⸗
nichten.
Soll dann der erſte Bau an dir verneuert ſeyn,
Wie bildeſt du dann dir diß ohne Schmertzen
ein?
Haſtu auch einſten hoͤren bauen?
Ohn daß du nicht zugleich, auch ſaͤgen, ſchla⸗
gen, hauen
R 4 Und

262 Moraliſche Gedancken

Und ſchneiden haſt gehoͤrt? ſchlaͤgt dann ein Zim⸗
mermann,
Bey einem ſolchen Bau nur einen Werckzeug an,
Und du wilt deinen ſder⸗ dein altes Bild zu
uden,
An einen ein'gen Weg, nur an ein Creutzle
binden; L
Er haut die grobe Spaͤn der thieriſchen Be⸗
ierden, S
Durch dieſe Schlaͤge weg, die ſonſt zu maͤchtig
wuͤrden.

Da muſtu dich nur nicht aus Eigen⸗Lieb be⸗

kuͤmmern,
Wann ſchon in dem verwehnten Hertzen,
Den alten Suͤnden⸗Bau mit Nachdruck zu zer⸗
truͤmmern,
Sich alle Arten Schmertzen
Von ſtechen, reiſſen, bohren, beugen,
Von dehnen, ziehen, klopffen, zeigen:
Ja wann er Brand und Eiſen braucht
Und dir die Ereutes⸗ Ghlut aus allen Gliedern
raucht,
Gedencke, wann dem Fleiſch vor dieſen Dingen

grraut, =
Daß GOtt an deinem Geiſt die erſte Huͤtte

baut.
Der Schmertze, den du fuͤhlſt, kommt nicht von
, GOttes Hand,
O! nein von deinem Widerſtand;
Laͤßſtu den Hoͤchſten nur dich ihm gelaſſen, bauen,
Du wirſt das Fleiſch bald tod, den Geiſt erbauet

ſchauen So

uͤber verſchiedene Materien. 263
So richtet dich GOTT auf, den andern zum
Exempel,
Und ſo wird GO D dein Hauß, und du wirſt
GOttes Tempel:

Die Huͤtte die einmahl in Salems⸗Stadt ſoll

ſteh'n .
Muß biß ſie fertig iſt⸗ durch alle Werckzeug

Ott lob! mein Pißga iſt erſtiegen,
Ich ſehe das nun vor mir liegen,
Wornach mein Geiſt ſich laͤngſt geſehnt:
Nach fuͤntzig⸗jaͤhr ger Sonnen⸗Wende,
Geht endlich meine Reiß zu Ende,
Die ich viel tauſendmahl bethraͤnt!

2.

Heißt GOtt uns dieſen Berg beſteigen,
So muß Vernunfft und Zweiffel ſchweigen;
Ich folge, als ein ſtilles Lamm,
Geht es auch wuͤrcklich an ein Schlachten:
Iſt es nicht vor ein Gluͤck zu achten,
Geopffert ſeyn dem Braͤutigam?

O! Pißga, angenehme Hoͤhe!
O! das ich ſonſten nichts mehr ſehe,
Als was mich von dem Lager trennt,
Worinnen noch die Feuer⸗Schlangen,
An tauſend todten Aeſern hangen
Die GOtt nicht vor ſein Volck erkennt.
R 5 4. O

264 Moraliſche Gedancken

4.
O Pißga! laſſe dich erſteigen,
GBit wird den Weg mir ſelbſten zeigen,
O! welch ein Anblick wird es ſeyn!
O! welche Zeitung froher Gnaden!
Stirb: Dir ſoll nun nichts weiter ſchaden.
Kind! Geh in deine Kanfner ein.

O Pißga! aus den Jammer⸗Tieffen,
Wo wir nur Ach und Jammer rieffen,
Bringſt du mich, wo ich gerne bin.
Hitz, Kaͤlte, ja die groͤſte Schmertzen,
Will ich, als gute Botten, hertzen;
Sie fuͤhren mich nach Pißga hin!

Der todte Leichnam.

FKan auch der enſe⸗ ein haͤrtrers Urtheil
2 . eſen?
Iſt etwas ſchroͤcklichers/ als ſterben und verweſen,
Iſt etwas auch wovor uns aͤrger graut,
Als wann man einen todten Menſchen, der nut
drey Tage liegt beſchaut.
Verwahren ſich nicht alle Sinnen,
Vor Menſchen mehr, als aller Thiere Aas?
Sie fliehen es, wie weiß nicht was,
So was abſcheuliches wird man von Menſchen
innen.
So dacht' ich ohne Bna als mir ein fauler
auch
Von

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uͤber verſchiedene Materien. 265

Von einem todten Leib in meine Naſe drang,
Den ich mit aller Macht von mir zu treiben

zwang,
Doch dachte ich ſo gleich, ſo ſtinckſt du kuͤnff⸗
tig auch:
Iſts alſo auch der Muͤhe wehrt,
Mit dieſem Aas ſich aufzubruͤſten,
Daß ſich in den gewohnten Luͤſten,
Offt lebend ſchon in ein wuͤſt Aas verkehrt?
Iſts auch Vernunfft⸗geſchweige Chriſten⸗ maͤßig
Wann man ſo ſchroͤcklich unzulaͤßig,
Durch Wolluſt, Geitz und Narren⸗Pracht,
Sich dieſes Aas zum Goͤtzen macht?
Wer in ſich ſelbſt ſo blind, in Laſtern alſo toll,
In ſich ſo ſehr verliebt, und gleichſam Engelrein
Von einem beſſern Talg, als andre duͤnckt zu ſeyn,
Der nehm hier eine Naſe voll:
Kommt deiner Zaͤrtlichkeit nie nichts ſo vors
. Geſicht,
So leugt dir doch dein Nachtſtuhl nicht.

Das alte paar Schuh.

Ge ſprach mich ohnelaͤngſt ein alter Krieges⸗
Mann .
Nur um ein alt paar Schuh vor meiner Thuͤ⸗
ren an,
Um ſich des ſtrengen Froſts um etwas zu er⸗
wehren,
Der ihme drohete die Fuͤſſe aufzuzehren.
Der groſſe Jammerſtand, darinn ich ihn erſehn,
Der

266 Moraliſche Gedancken
Der konnt mir anderſt nicht als tief zu Hertzen
ehn:

gehn:
Das Mitleid triebe mich bey ſogeſtalten Dingen,
Das ihm benoͤthigte gleichbalden aufzubringen.
Dann wann Appelle; ſeloſ der Armuth eignes
Z

Recht nach dem Leben mahlen ſolte,
So wuͤrde ſeine Kunſt erſchoͤpffet und erfuͤllt,
Durch das, was ich ihm hier zum Muſter zei⸗
gen wolte.
Sein Wetterfarbiges Gewand,
Gab Zeugnuͤſſe genug, wie er ſchon manches Land,
Mit Kummer durchgeſtoͤrtzt, ſein Haupt war vol⸗
ler Narben,
Und ſein durchſichtig Kleid gemacht aus allen
Farben.
Ein alt beſchmutzter Brief ſtack in des Schub⸗
Sacks Falten,
Ein Zeugnuß wie er ſich ehmahl ſo brav gehalten;
Sein lahm geſchoßner Arm bewaͤhrte ſatt dabey,
Daß er wo's Ernſt geweßt, auch mit geweſen ſey.
Ich gabe ihm ein alt zerflickt vaar Schuh,
Und ſonſt ein klein Geſchenck darzu;
Ach wie erfreut war er bey dieſer Bettel⸗Gabe!
GOtt Lob! ſprach er: daß ich, was ich ſo offt
begehrt, .
Und auf mein Bitten mir noch keiner hat gewaͤhrt,
Durch euch erlanget habe:
GOTT wol in der und jenen Welten,
Euch und den Eurigen es tauſendmahl vergelten.

Mich jammerte ſein Danck, es drang mir zu

Gemuͤthe, „.
Daß ein Geſchenck von ſo geringer Guͤte,
Solch

ſ erfll,
Wuſer

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Nltur/.

7
h

uͤber verſchiedene Materien. 267
Solch eines Seegens⸗Wunſchs gewuͤrdigt ſolte
Lunſ

eyn,
Die Gutthat hatte ja kaum einer Gutthat Schein,
Und du Undanckbarer, verwieſe mir mein Geiſt,
Der du ſo reich und mannigfaltig,
Von GOTT beſchencket Duſt, ſo viel von Iym
genen t, .
Biſt ſelten, wie es ſich gebuͤhrt,
Mit ſolcher innern Glth zum rechten Dan
geeruͤhrt.
Wie liebreich waͤrmte uns des groſſen Vatters
uͤte,
Doch muͤſſen wirs zu unſrer Schand geſtehn, .
In Zemblens kalter Nacht kans nicht ſo froſtig

ehn,
Es ſieht offt kaͤlter aus in unſerem Gemuͤthe.
Der allergroͤbſte Klotz der taͤglich wird beſchenckt,
Wie ſich ſein Geiſt niernuh zum Lobe GOttes
enekt,
So lenckt er ſich auch nie auf die erarmte Glieder,
So denckt er niemahls nicht an die verlaßne

Bruͤder:
Er ſchließt in ſeinem Nabals Wahn,
Was gehen mich die drauſſen an.
Begehrt ein Armer ſein mit aufgehobnen Haͤnden,
Um eine nur geringe Gab, S
Foͤrcht er ein Pfenning brenn ihm ſeine Finger ab,
Sollt er denſelbigen an einen Bettler wenden.
Hat er ein einigmahl ſein Hertze uͤberwunden,
Daß ein verlaßner Menſch, der allzuaͤngſtiglich
Ver ſeiner Thuͤre rief/ ihn einmahl weich gefunden,
Wie ſchaͤndlich bruͤſtet er in ſeinem Hochmuth ſche

268

Moraliſche Gedancken

Es fehlte nichts als blos zu aller Welt Erſtaunen,

Solch ein Geſchenck aus zu poſaunen.
Das doch gemeiniglich im Grunde ſo verkehrt,
Daß einer manchesmahl, der Strang und Ket⸗
ten wehrt,
Verſchwendriſcher wird bedacht, mit aufgehaͤuff⸗
S ten Schoͤffeln, .
Und der, der es verdient, erlangt kaum was mit
L Loͤffeln. .
Es mangelt uͤberhaupt die rechte Feuers Staͤrcke
All unſerm Gutes thun, die meiſte Liebes⸗Wercke
Sind falſch und mangelhafft. Dis iſt kein Gna⸗
den⸗Licht

Was aus den Neigungen in der Natur geſchicht;

O du zerriſſene, O du zerflickte Liebe!
Kommts hoch, ſo theilt man mit was man ent⸗
rathen kan,
Bey dem was man ſelbſt braucht, da ſteht das
. Geben an, ,
Und da entdeckten ſich die heuchleriſche Triebe.
Steht auch hamandens er⸗ den Worten Chri⸗
i offen,
Leih wo du gar nichts haſt zu hoffen/
Wie ſinnreich iſt da Hertz und Zung
Zu nichtiger Entſchuldigung.
Verdiente es der alte Diener nich,.,
Der ſich vor ſeine Dienſt muß ſo erbaͤrmlich leiden,/
Ihn gantz von Fuß an neu zu kleiden,
D wie verkehrt uͤbt man die allergroͤſte Pflicht?
Bann man auf guten Sohlen geht,
Und unterm Dach im Trucknen ſteht,

Und

M
Ge

n

De

So

Bey Froſt und Hitze durch zu ſtöͤrtzen

uͤber verſchiedene Materien. 269

Und ſich micht darſf ums Leder kraͤn⸗
ent,
Wie gut iſts alte Schuh verſchenken.

So geht es ferner auch an Hoͤfen und in Staͤdten,
Daß mancher wohl gebrauchter Mann,
Der manche Pfuͤtz uns ausgetretten,
Sich in dem Alter kaum des Hungers wehren kan,
Man weiſet ſie zur Ruh,
Als wie ein alt paar Schuh,
Vorhero wußte man mit denen ſich zu bruͤſten,
Jetzt ſind ſie gut Nenu⸗ „ daß Maͤuß darinnen
niſten,
Wann man an ſie zu Zeiten wieder denckt,
Geſchichts um ihrer loß zu kommen,
Es wird kein alt paar Schuh ſo willig wegge⸗

Als mancher Groſſer wird erfreut,

Wann ihm ein Vorwurff der Undanckbarkeit,
Ein wohl verdienter Knecht wird von dem Hals
V genommen.
Mein alt paar Schuh, und dieſen Biedermann,
Grieff allerdings ein gleiches Schickſaal an,

Wann beede ausgedient, ſo giebt mans aus dem

. aus, .
Und oͤffters treibt man ſie, als wie die Feinde aus,

Die Schuhe wirfft man hin in einen alten
Biegel;

Und die verſiehet man mit Pergament und Siegel,

Sich durch die gantze Welt,

So weit das Betteln gilt, nach Nahrung,

Kleider, Geld,

Sonſt

—

270 Moraliſche Gedancken

Sonſt weiter gehet uns ihr Nothſtand nicht zu

Hertzen.
Ein mancher hat noch wohl ſein beſtes Hembd
verſchmiert,
Biß er die Freyheit hat zum ſtoͤrtzen uͤberkommen,
Biß er ein hartes Hertz mit vielem Ach geruͤhrt,
Daß es zu ſeinem Brief die Muͤhe uͤbernommen,
Was alt iſt wird verſchmaͤht,
Man denckt nicht wie bequem man auf dem Al⸗
ten geht,

Weil uns ein neuer Schuh am Fuß ſo praͤch⸗

tig ſteht, .
Obgleich dieſelbige uns recht empfindlich druͤcken;
So glaubt man doch ſo alber hin,
In ſeinem blinden Eigenſinn, ,
Daß ſie ſich treflicher vor unſre Fuͤſſe ſchicken.
Doch meiſtens wird man brav bezahlt:
Druͤckt uns ein neuer Schuh verdrießlich harte
Beulen,
O wie erfreut man ſich im alten ſie zu heilen!

Und wie verwuͤnſcht an a womit man erſt ge⸗
prahlt:
Wie mancher wuͤrde da aufs beſt getroͤſtet ſeyn,

Wann er in ſeiner Schmertzen Raſen,
Von einem alten Schuh den dicken Staub
“” koͤnnt blaſen, .
Wie willig ſchluͤffe man in die verſchmaͤhte Her⸗
erg ein.
So gehts als eine Welt gewohnte Sach,
Gar ſelten kommt was beſſeres hernach.
Ließ Scham und Eigenſinn es meiſt den Men⸗
c. ſchen zu,
Man naͤhm die alte Diener wieder, Und

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Und le

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uͤber verſchiedene Materien. 271
Und ſuchte ſie hervor als wie ein alt paar Schuh,
Und legte williglich die neue Schmeichler nieder.
Mir ſah ein guter Freund bey dieſer
Arbeit ein,
Geſchwind ſprach er: laß ſtracks dein
lahmes Dichten ſeyn.
Verſchencke was du wilt, allein kein
alt paar Schuh,
Und wanns verſchencken wilt, ſo
ſchreib doch nichts dazu.

Apotheck.

Je ſehr der Suͤnden Gifft die Erde durch⸗
gehwuͤhlt,
Hat Adams Kinder Hauff bißher genug gefuͤhlt:
Schau wie die Menſchen ſich in ſo viel Schmer⸗
G tzen graͤmen,
Wie viele ohne Huͤlff und Troſt,
Wann Gifft und Kranckheit ſich erboſt,
Ein hoͤchſt betruͤbtes Ende nehmen?
Kein Glied iſt ohne ſeinen Moͤrder.
Das innre Weh halt uns viel tuͤckiſcher, viel
haͤrter,
Als alle aͤuſre Macht die unſre Glieder plagt,
Wann man die Glieder auch an eine Folter

ſchlagt.
Zwar ruͤhmt man ſich der Krafft hertzſtaͤrcken⸗
, der Mixturen,
Wie mancher Panace, wie vieler Gold⸗Tin-
uren:
S Es

„

272 Moraliſche Gedancken

Es ſolte ja der Tod ſich vor den Tituln ſcheuen,
Die an der Aertzte Buͤchſen ſtehn,
Und ſo viel theurer Artzeneyen,
Die wir in Apothecken ſehn.
Doch neulich traumte mir, als ich hieran gedachte,
Ich merckete den Lraumn als ich kurtzhin er⸗
wachte,
Der Tod gieng durch die Stadt, und wuͤrgte
. wo er wolte,
gedwedem Hauſe war die Aufſchrifft angehengt,
Wer dorten wohnhafft ſey, und welcher ſterben

I „
Allein die Apotheck ſlolte hne Auffchrifft da,
Der Tode ſo bald er dieſe ſah,
Hat er ihr dieſe Schrifft geſchenckt:

Des Todes Waffen Hauß.

Ich wunderte mich ſehr,
Verblendter Sterblicher, was wunderſtu rief er,
Hie kaufft man Wohl und Weh, hie kaufft man
Tod und Leben,
Komm loͤſe mir diß Raͤtzel auf,
Bring aller Weiſen Witz zu Hauff,
Gebt euch ihr Aertzte alle Muͤh, ich ſchwoͤre bey
dem Bart des ſculapii,
Wer es errathen wird, den will ich ledig geben:

Sag eine Artzeney/ die alſo ploͤtzlich

Als ploͤtzlich euch ein Gifft die Seel
vpvrom Leibe theilt. .

left
goffen

6

uüber verſchiedene Materien. 273

Das Camin.

Kexe wurde ohnelaͤngſt ein neu Camin gebaut,
5” Den ſo beſchwehrlichen und herben Rauch
zu fangen,
Der vormahls um e um im Haus ſich ange⸗
angen,
Als ich nun kurtz darauf das neue Werck beſchaut,
So ſah ich mit Vergnuͤgen,
Den dicken Rauch gen Himmel fliegen.
Es mengte ſich der ſchwartz berußte Dampff,
Mit der verdickten Lufft als wie in einem Kampff,
Und woͤlbte ſich derſelben ſtillen Schlaͤgen,
Gantz Circul⸗Recht entgegen,
Der Rauch drang uͤber ſich, doch bey dem Schein
des Lichts,
So ſehr er ſich gedehnt, war aus dem Rauch
ein Nichts.
So gibt es, dachte ich, im Anfang tolle Narren,
Nein! Menſchen fiel mir ein, ſie draͤngen ſich
empor
Und wagen in das Licht ſich mit dem Ruß hervor,
Die andern ſtehen da, die auf was Groſſes harren,
Ey da bewundert man die aufgeblaßne Duͤnſte!
Man ſihts vor Kinder an der allergroͤſten Kuͤnſte.
Bedienet die Vernunfft ſich ihres rechten Lichts,
Iſt Dunſt und Ehre nichts,
Nur dieſes hat die Leut herzugezogen
Weil Rauch und Ehre iſt aus einem

neuen Schlauch geflogen.
Sꝛ Zeit

274 Moraliſche Gedancken

Zeit und Ewigkeit.

O fleucht die Zeit dahin, wir flehen mit

der Zeit,
Menſch, Zeit und Welt iſt nichts, als Flucht und
B Eitelkeit,
Die Eilelkeit ſteckt voll Verdruß und Hertzenleid,
Dis Hertzenleid vermehrt ein immer neuer Streit,
Dis Streiten goͤnnet uns nie keine Sicherheit.
Wann man von ohngeſeht ſich ſchon ein wenig
reut,
Wird unſer Zucker doch mit Wermuth uͤberſtreut,

Ja noch weit groͤſſre Noth und Jammer ange⸗

draäut.
Dem dLeben gibt das Leid ein ſtettiges Geleit!
Die Hoffnungs⸗Blume wird im Bluͤhen ab⸗

. . gemeyht,
Eh ſie noch Fruͤchten traͤgt verwelcket ſie noch

eut:
Wie hilfft ſich dann der Menſch? ſo, wann er
GOtt ſich weyht.
Das Ewige bedenckt, das ew'gen Nutzen beut;
Nimmt er die Gottesforcht zum ſtetigen Gelait,
So ſehr der Feinde dBrumm mit ihren Klauen
räaut,
Und ſeinem Untergang verborgne Angel ſtreut,
So ſehr wird er von GOtt bedecket und erfreut,
Mit unzerſtoͤrlicher wahrhaffter Sicherheit:
Er iſt des Siegs gewiß, drum nimmt er Kampff
B und Streit;,“ .
Mit tapffern Faͤuſten an, und alles Pergenlende
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uͤber verſchiedene Materien. 275

Iſt ihme unbekannt: Flucht, Welt und Eitelkeit

Kraͤnckt ſeine Seele nicht, ſie lebet
. nicht der Zeit/
Sie ſucht die Ewigkeit.

Das Zahnweh.

KFein Hertze war juͤngſthin empfindlich wund
Je gemacht,
Als man mir einen alten Greiſſen,
Wie etlich mahl vorher in meine Zucht gebracht,
Der an der Boßheit alt mit allem Recht zu heiſſen.
Ich brauchte was ich gut vor ſeinen Zuſtand
glaubte,
Bald ein gelindes Sas bald Eßig, Geiſt, und
ein.
Allein ſein Zuſtand ſchien boßartiger zu ſeyn,
Jemehr man ihm der Boßheit Nahrung raubte:
Indem ſein ſchlimmes Hertz das Gute uͤberwog,
Ja ſelbſt aus der Artzney der Boßheit Nahrung

zog,
Es nagte mir mitleidend mein Gemuͤthe;
Als ich die Haͤrtigkeit von dieſer Seelen ſah,
Ach dacht ich, iſt dann dem Menſchen
alſo nah,
Mit ſolcher Huld und Gnad, .
Auf weſſen Angeſtifft, und hoͤllenboͤſen Rath,
Bekaͤmpfft ſein eignes Wohl das ſterbliche Ge⸗

H bluͤthe? V
Mich duͤnckte dieſe Art erboſten Schlangen gleich/
S 3 Mich

a,s Moraliſche Gedancken

Wann man denſelbigen ihr toͤdtend Gifft will
nehmen,
Und tritt und truͤckt ſie hart,

So wird ihr jaͤſtig Blut an Gifft noch eins ſo
reich,
So wenig ließ ſich auch diß Hertz zur Zucht
bewegen.
Was ſolt ich weiters hun⸗ als was man mir
gethan
Da ich noch alſo gieng/ ach da ich noch ſo gehe!
Es greifft vielleicht ein GOTT ihn unvermu⸗
thet an
Daß ich ihn beſſer noch, als wie mich ſelber ſehe;
Gevult, Gebett und Zeit,
ezwinget die Unmoͤglichkeit, beſiegt die Unem⸗
pfindlichkeit.
In erſter Nacht darauf als ich mich ſchlaffen

egte
Und ſich kein Schmertzen nicht in meinen Glie⸗
dern regte,
Erweckte mich vom Schlaff ein recht entſetzlichs
ehe 1

Wehe, .
In meinen Ohren klang ein brauſendes Gethoͤne,
Ein auserleßner Schmertz durchbohrte meine

aͤhne, .
Das Haupt war kalt und ſchwehr, die Bruſt
drang in die Hoͤhe,
Und badete in einem kalten Schwitzen,
Die Ruhe war hinweg, die Glieder allzumahl,
ie wurden matt und traͤg, zu letzten bleib die

Qual
Der Kranckheit nur allein in denen Zaͤhnen —
er

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uͤber verſchiedene Materien. 277

Wer dieſe Folter einſt empfunden,
Weiß was ich ſagen will,
Man hielte bey den groͤſten Wunden,
Gewiß weit williger, als bey dem Zahnweh ſtill.
Das Liegen und die Nub die Ankunfft ſtiller

Nacht,
Die andre Schmertzen ſonſt leicht und ertraͤg⸗
lich macht,
Die taugen nichts hieher: ſie mehren nur die
Schmertzen,
Wie hermt, wie klagt man ſich, man fuͤhlt ſelbſt
. an dem Hertzen,
In einer herben Angſt, wie ein geringes Bein⸗,
Dem gantzen Klunden Fleiſch kan ſo empfind⸗
i

eyn.
Bald ſolte mir diß WBeh ein Oel, ein Balſam

illen,
Bald machten Geiſt und Saltz, ſo Mund als

Zaͤhne ſtumpff;
Doch raßte es nach ſeinem eignen Willen,
Beſonders aͤrger noch in einem kleinen Rumpff;
Der faul und halb zerborſten war,
Der Schmertzen machte mich manchmahlen un⸗
. empfindlich,
Weil ich zu viel empfand: auch manchmahls
dDacht ich ger,
Ach was du brauchſt iſt nichts, es iſt unuͤber⸗
wiindlich.
Doch endlich ließ es nach, nachdem es ausgeraßt,
Doch daß es ſeinen Sieg vor aller Kunſt behielte,
Ich gab gedultig nach, einmahl ich glaubte faſt,

Daß es weit graͤßlicher bey vielen Mitteln wuͤhlte.
SS 4 In

278 Moraliſche Gedancken

Indem ſich nun der Schmertz durch GOttes
Gnad gelegt,
War ich zu allererſt zu GOttes Lob bewegt,
Ach ſagte ich, die ſchwehre Suͤnden, .
Die ich mit Mund nn gung, und Zaͤhnen hab
gethan,
Die laſſen mich mit Recht, O ja mit Recht
empfinden,
Was auf Hartnaͤckigkeit vor Folter folgen kan.
Ja dacht ich, jeder Schmertz den ich erlitten hab,
Der bildet mir den Seelen⸗Zuſtand ab:
Woran ſo viele kranck⸗ und ſchwach darnieder
liegen,
Will man ſie mit Gewalt bezaͤhmen, beugen,
biegen,

Einmahl es laͤßt ſich nicht mit Uberdrang beſiegen;

Man braucht was billich iſt,
Um ſich in Sicherheit zu ſetzen,

Doch mehr mit linde ſeyn, und Sanfftmuth

V heilt ein Chriſt, 4
Als wann man es verſucht mit ungeſtuͤmmen
Hertzen.
Heilt gleich die Sanfftmuth nicht, gebraucht
man groſſen Zwang,
Und thut den ungebognen Willen,
Eh der Verſtand ſich faßt, zu groſſen Uberdrang⸗
So kan man zwar zur Zeit das groͤſte Wuͤthen
. ſtillen, . .
Wer aber will den Artzt und ſeine Mittel loben
Der nur die Schmertzen ſtillt, die Kranckheit
S nicht gehoben.
Mein Zahnweh lehrte mich zu leiden und zu hoffen/
Vielleicht

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uͤber verſchiedene Materien. 279

Vielleicht zeigt ohngefaͤhr ein Born des Heyls
ſich offen;
Und in dem helleſten Erfahrungs⸗Tempel,
Zeigt mir des Heylands ſein Exempel,
Wie man die Suͤnder ſtets zu beſuchen,
Auf ihre Haͤrtigkeit nicht allzuſchnelle fluchen,
Nein, mit Gedult, Gebett und Zeit ſie tragen

ſolle
Tobuſt du ſo viel du kanſt, ſo thu GOT was

Er wolle.
II.

Benebens dauchte mir in meiner Beiner Pein,
Dis tuͤckiſch wilde Weh ein Gegenſtand zu ſeyn,
Der Freunde die uns gern bey vollen Tiſchen gruͤſſen
Uns ſchmeicheln, hertzen, halſen, kuͤſſen,
Sie ſeynd gewohnt negvns was niedlichs zu
genieſſen,
Sie harren bey uns aus, als lang der Tiſch
gedeckt,

Wann Neid und Mißgunſt uns der Feinde

Schwarm erweckt,
Fangt unſer Umgang an ſie ernſtlich zu verdrieſſen,
Hernachmahls foltern ſie mit gantz verborgner
Pein,
Da man uns da und dort in boͤſen Maͤulern tragt,
Und unſern Ehren⸗Ruff aufs teuffliſchſte benagt,
Wobey man aͤuſſerlich ſich ruͤhmt ein Freund
RH zu ſenn.
Die Wangen koͤnnen nicht,
Vor dem entſetzlichen ſchmertzhafften Zaͤhne Gicht,

S 5 So

280⁰ Moraliſche Gedancken

So gar unfoͤrmlich ſchwellen,
Noch viel unfoͤrmlicher weiß uns der gifft'ge Neid,
Von Freunden, die uns nun bey offner Taffe
So viel wir ihnen auch in ihre Zaͤhne ſchieben,
Zur Zeit der Noth i Gifft des Laͤſterns zu
verſtellen,
Bleibt nur ein Broͤſamlein in einem hohlen Zahn/
So fangt es unverſehns das groͤſte Wuͤten an,
Und die darff ungefaͤhr ein leichtes Wort betruͤben,
So ruͤſten ſie ſich ſtracks die Rache auszuuͤben,
Und wie kein Schmertz an unſerm Leib ſo groß
Als dieſer Schmertzen iſt; B
So iſt auch dis ein Leyd, das alle Kraͤfften frißt,
Wer ſeinen Freund verliehrt, wird gleichſam
Zaͤhne loß.

III.

ich kan dis Weh natürlich auch gemahnen,
lin Treu⸗ vergeſſene aufruͤhr'ſche Unterthanen,
Wie jene unſerm Haupt am allerwehſten thun,
So laſſen dieſe auch das Haupt an minſten ruhn,
Wie jene uns am meiſten plagen,
Wann ſie verfault und unnuͤtz ſeyn; .
So kan man dieſes auch von faulen Buͤrgern

H ſagen:
Ein Muͤßiggaͤnger flicht ſich leicht in Haͤndel ein.
Dort ſteckt ein fauler Zahn den gantzen Kiefer an;
Offt ein gantz Koͤnigreich ein ſchlimer Unterthan.
Wie jene gantz unheilbar heiſſen,
So hilfft auch hier ſonſt nichts, als ſie heraus
zu reiſſen. W

lieben,

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über verſchiedene Materien. 28r
IV.

Kan, wieder, auch ein Zahn⸗Weh aͤrger wuͤten,
Und uns die Ruhe mehr verbieten,
Als wann der Sorgen fauler Zahn
Mit ſeiner innern Wuth ein mattes Hertz nagt an
Man ſagt, ich weiß es auch aus der Erfahrung

woh
Daß dieſer Beiner Gicht lein Bette leiden ſoll:
So wachen auch die Sorgen Schmertzen,
Als wie die Maͤuſſe thun bey ſtiller Naͤchte

Ru
Und foltern da noch mehr die Sorg gewohnte
Hertzen
Daß man offt gantze Naͤchte kein Auge ſchlieſ⸗
u

. „let zu/,
Will mann ſie mit Gewwalt aus den Gedancken
treiben
Sind alsbald andre da die hefftiger bekleiben,
Daß offt ein Menſch nicht weißt, ob er ein
. Menſch noch iſt
Dem ein ſolch niemahls ſatter Geyer,
Ich mein der Sorgen Ungeheuer.
An ſeinem Eingeweide friſt.
Wann mich das Palen ⸗Weh an ſeine Folter
. perrte,
So dacht ich offt ſn⸗ Lhie raßt's an die⸗
em Or
Stracks aber ruckte es in ſeinem Wuͤten fort,
Biß es aufs grauſamſte das gantze Haupt zer⸗
zerrte.
So geht es auch bey denen Sorgen her,
W Man

—

282 Moraliſche Gedancken

Man denckt, ey wann nur diß, ey wann nur
das nicht waͤr,
Ich wolte mich noch wohl zu frieden geben,
Bald aber fuͤhlet man, ſich einen Sturm erheben,
Aus einem andern Eck, der noch ſo wild und toll,
Zuletzt wird Hertz und Haupt des groͤſten Wuͤ⸗
tens voll.
Da rauffen ſich ohn allen Zweiffel
einem ſolchen Geiſt, drey eingeſleiſchte Teuffel⸗
ie Ehrſucht unterſtuͤtzt mit ſchielend blaſſem Neid/
Die peitſchet uns mit der Alecto Schlangen,
Der Geitz mit Argmohnt Liſt, und Rachbegie⸗
rigkeit,
Frißt mit verdammten Grauß
Aus unſerm eignen Fleiſch heraus,
Kein tuͤckſcher Wolff bleibt ſo an einem Aas
behangen:
Die Wolluſt, die niemahls in ſich geſaͤttigt ruht
Hohlt ſelbſten aus der Hoͤllen⸗Glut, .
Und ſetzet Blut und Geiſt in aͤuſſerſt wilde
Flammen.
Da brennt diß Sodoma aufs graͤßlichſte zuſammen,
Wann dann der Nahrungs⸗Sorgen Wurm,
Mit der Verzweiflung ſich in dieſen Hoͤllen⸗
Sturm
Mit ſeinen gifft'gan Zaͤhnen menget,
Und ſich biß an das Hertze traͤnget,
So iſt das Hertz gepeitſcht von dieſen Mord⸗
Geſellen,
Gewiß nichts aͤhnlicher als der entbrannten
Hoͤllen.
Her⸗

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Ne⸗

uͤber verſchiedene Materien. 283

Heraus mit einem Zahn der dem ſonſt muntern
aupt,
Und dem geſunden Guſte Verſtand und Ruhe
raubt.

I.

Bor freſſen uns mit eignen Sorgen:
Auf Morgen und auf Ubermorgen,
Mißt unſer Sinn die Nahrung ab,
Gleich ob man ſich ſelbſt naͤhren muͤßte,
Und unſer GOtt nicht ſelber wuͤßte,
Was auch ein Sperling noͤthig hab.
2

Was ſind wir doch vor groſſe Thoren,
Verdienen wir nicht Eſels⸗Ohren.
Sind wir nicht thieriſcher geſinnt,
Wie? Menſch daß du niemahls erwaͤgeſt,
Daß du die Augen aufwarts traͤgeſt,
Schau auf, woher dein Seegen rinnt.

Fruͤhlings⸗Gedancken.
Der allenthalben gefundene
GOTT.

æ ich bey dieſer neuen Auflage des groſſen
Natur⸗Buchs, in welchem der allerwei⸗
ſeſte Urheber mir aufs neue ſo viele und allen
meinen Begriff und Verſtand uͤberſteigende
Merckwuͤrdigkeiten vorgelegt, mich daſſelbe zu
betrachten,

284 Moraliſche Gedancken

betrachten unter den freyen Himmel geſetzt, und
ich unter demſelben mir koͤnigliche Ehre zu ge⸗
mieſſen einbildete, da ich einen ſolchen koͤſtlichen
Baldachin uͤber meinem Haupt, und das Origi-
nal aller ſchoͤnen Tapeten um mich herum, und
die Fund⸗Gruben aller von Menſchen hochge⸗
achteten Koſtbarkeiten unter meinen Fuͤſſen hatte⸗
vorhabens einige Blaͤtter in dieſem Wunder⸗
Buch durchzuleſen: ſo wurde ich anfangs nicht
wenig verwirrt, als mir in Durchgehung derſel⸗
ben erſteren Buchſtaben, ſo derbe Zeugnuſſe
meiner Unwiſſenheit gegeben worden, die meiner
thoͤrichten, und allen die den gefaͤhrlichen Nahmen
Menſch tragen, angeſtammten Eigen⸗Liebe,
niemand ohne die Galle zu erregen haͤtte unter
das Geſicht ſagen doͤrffen; daß ich noth hatte,
ein ſolches Zeugnus zu glauben, welches ich doch
weder wiederlegen, noch laugnen konnte; eine
nachfolgend Erkanntnuß aber, die das Licht der
Goͤttlichen Weißheit, auf mein Seuffzen in mir
gewuͤrcket hatte, (dann in ſeine eigene Augen
hineinzu ſehen iſt einem Menſchen ohne Huͤlffe eines
Spiegels nicht moͤglich) wuͤrckte in mir eine
ſolche Demuth, die ſich muſte befriedigen laſſen,
nur ſo viel auszumeſſen, ſo weit ihre Ehre reich⸗
te, und nur das zu leſen, was ſie in der allge⸗
meinen Schule gelernet: Aber auch da fande
ich daß mir die, den Sinnen nach bekannteſte Din⸗
ge, dannoch unbekannt, und die Buchſtaben in
dieſem unauslernlichen Buch der Welt, mir
faſt ſeltzamer als den Mexicanern die geſchrie⸗

bene Briefe der Spanier vorkamen, von denen
ie

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S
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uͤber verſchiedene Materien. 285

ſie glaubten, ſie redeten heimlich; ſtutzig uͤber
das Wunder, daß man in eines andern Reden
oder Gedancken, aus ſo wunderlichen Zuͤgen,
gleichſam hinein ſehen, und auf ſo viele Meilen
mit einander ſolle reden koͤnnen. Auf allen die⸗
ſen Blaͤttern erblickte ich doch bey aller meiner
Unwiſſenheit, etwas kenntbares: und bey ſo
viel 100000000. Arten der Gewaͤchſe, des Gra⸗
ſes, der Blumen, der Kraͤuter, der Stauden,
der Gebuͤſche, der Hecken, des Getreides, der
Baͤume in ihrer unausſprechlichen Veraͤnderung,
da man unter einer unzalbaren Menge Klees
nichts 2. die einander an Laub, Stengel, Groͤſ⸗
ſe Ordnung, Zierde durchgaͤngig gleich waͤren,
finden wird. Ging es mir wie einem Schuler,
der aus einer weitlaͤuffigen Sprache, die er ſich
zu lernen vorgenommen, etliche Buchſtaben, nach
ihren aͤufferlichen Zuͤgen, durch das Geſichte
ſich bekannt gemacht, ſie aber nicht auszuſpre⸗
chen weißt, wann ſie neben einem andern ſtehen,
der in ſeinem Hirn noch ein Fremboling iſt. Ach
wie viel haben wir verlohren, ſeuffzete mein üͦ⸗
ber ſeiner Dummheit aͤuſſerſt gekraͤncktes Gemuͤ⸗
te, ſind das die Nachkoͤmmlinge Adams, inde⸗
me ſich die vollkommene Weißheit des ewigen
Schoͤpffers ſelbſten ſpiegelte, und der allen Ge⸗
choͤpffen ihre Nahmen gegeben, wie ſeine aner⸗
ſchaffene Klugheit, dieſelbe in ihren innerſten Ei⸗
genſchafften erkannt; und du weiſſeſt ſo gar
nichts, du kenneſt nicht, was in dir iſt, biſt
frembde, in dem was auſſer dir iſt, und von
allem demſenigen was um dich iſt, erratheſt du

kaum

286 Moraliſche Gedancken

kaum ein weniges, was doch noch uͤber die Helff⸗
te zweiffelhafft iſt. Die hoffaͤrtige Vernunfft,
die ſich in ihrem eigenen Spiegel ſo groß duncket
wolte dieſe Gedancken nicht zu Kraͤfften kommen
laſſen, dahero raffte ſie den, obwohl wenigen
Vorrath der Schul⸗Philoſophie zuſammen,
nnd bediente ſich der ſtummen Lehrer, wo eigene
Einſicht nichts begreiffen, oder entſcheiden konn⸗
te. Allein wie lieſſe ſie die Fluͤgel hengen, als
ſie ſich durch ihr muͤhſamſtes Nachdencken und
Gruͤbeln mehr verirret und verfuͤhrt, als ver⸗
leitet, mehr in unaufloͤßlichen Zweiffeln beſtrickt
und gefangen, als ausgewickelt und frey befan⸗
de, und ſie auch in der unzahlbaren Menge der
ſcharffſinnigſt ſcheinenden Meinungen und Saͤ⸗
tzen der ſo genannten Weltweiſen, kaum einige⸗
Erkanntnuß der Wahrheit, und dieſes noch dar⸗
zu, als wie von fern und im duͤſteren Schatten,
ſahe. Solte ich dann ohne ein Woͤrtle aus die⸗
ſem herrlichen Buch gelernet zu haben hinweg
gehen, da ſolte ein etlich und dreyßig jaͤhriger
Schuͤler noch wohl die Ruthe verdienen. Gu⸗
te Nacht Vernunfft mit aller deiner Herrſchafft!
Maͤgde⸗Dienſt ſollen dir erlaubt ſeyn, als lan⸗
ge du in Schrancken bleibeſt, in Hoffnung
daß dich die Gnade gar zu Sclavin demuͤthige,
biß dich einmahl die Ewigkeit erhoͤhe und voll⸗
kommen mache, und dir die dicken Schuppen
von denen verblendeten Augen ſtreiffe. Meine
nun durch ein andere Wirckung beſeelte Aufmer⸗
ckung fieng dann an, an allen Dingen die die

aͤuſſerliche Sinnen traffen die Buchſtaben zu⸗
ſammlen,

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Weult⸗
Augen
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der Ge⸗
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Diß groſſe Alphabet,

uͤber verſchtedene Materien. 287

ſammlen, um etwas gruͤndliches zur Saͤttigung
des unſterblichen Geiſtes aus dieſem groſſen
Welt⸗Buche mit nach Hauſe zu tragen. Die
Augen gebrauchten ihre moͤglichſte Schaͤrffe, die
Ohren merckten auf alles, das Gefuͤhl begriffe,
der Geſchmack verſuchte, der Geruch pruͤffte al⸗
les, und aus der unzahlbaren Menge der vor ih⸗
nen liegenden Geſchoͤpffe bemerckten dieſe 5.
Schuͤler, zu ihrer allerinnigſten Beluſtigung,
und welches hoͤchſt wunderſam, auf den aller⸗
kleineſten und geringſten, mit groſſen Fractur⸗Zuͤ⸗

gen, dieſe 4. Buchſtaben: Ge⸗

) 5*

Gorn, ewig groſſer GOTT, der in der wei⸗
. ten Welt
Von ſeiner Gegenwart uns ſo viel Zeugen ſtellt.
Nicht nur das himmliſche Gewoͤlbe,
Das nur auf dir, und deiner Allmacht ruht,
Bezeuget mir daſſelbe,
So weit der Sonnen guͤldne Glut
Den Crayß der Erden waͤrmt, und ihren
Z Gllantz ausſtreut,
Iſt in der wuͤrckenden Natur
In jeder Creatur
Ein Zeuge, der nur dich mit voller Stimme
ſchreyet.

Das uns vor dem Geſicht mit ſo viel Zuͤgen ſteht,
Laͤſt an dem blauen Dach der ungezehlten Sternen/

Laͤſt an dem tieffen Grund des unerſchoͤpfften

Meers

Laͤſt

288 Moraliſche Gedancken

Laſt in dem weiten Crayß des gruͤngewachſnen

Heers,
Dich als das erſte A. den groſſen Anfang lernen.
Wer hat den menſchlichen Verſtand
Aus ſeinem tieffen ſagek, ſo hoch empor ge⸗
uͤgelt,
Daß er ſelbſt der Natur Geheimnuͤſſe entriegelt;
Daß du, O Schoͤpffer, ihm wirſt uͤberall bekannt;
Daß er nicht nur zur Cese, und auf dem feſten

and,
Wann es ein Maulwurffs⸗Aug ſchon etwa
laugnen wolte,
Nein; allenthalben dich lebendig finden ſollte.
Diß iſt ein Thier, kein enſch, der, wann er ſelbſt

ich fuͤhlt
Dich nicht zugleich auch fuͤhlt; diß iſt ein Klotz

kein Thiere,
Das wann es in der Erden wuͤhlt, .
Nicht aus geheimen die Augen aufwaͤrts
uͤhre.
Dich Schoͤpffer alles des, was wir nur nennen,
Als ſeinen Meiſter zu erkennen, .
Du unbegreiflichs A. 2
Auf dein allmaͤchtigs Wort ſteht alles alsbald da.
Wie du der Anfang biſt von allem was wir ſehn,
Wie alle Dinge nur auf dir der Wurtzel ſtehn,
Wie alle ebens⸗Struhen aus dir der Quelle
gehn,

Auch eben ſo,
Unendlich groſſes A. biſtu ihr ewiges O.
Allmaͤchtigſter Monarch, der du mir heut begegnet⸗
Und meine Lection geſegnet,

Schaͤrff

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Gnnet

uͤber verſchiedene Materien. 289

Schaͤrff mir durch deinen Geiſt
Die zwar an dieſe Welt gewohnteaͤußre Sinnen,
Zu dieſem End damit ſie allermeiſt,
Wann ſie der Welt von dir geſchenckten Schmuck
bemercken,
Dich zwar bewunderen in allen deine Wercken,
Doch offenbahr dich auch, O GOTT, durch ſie
von innen,
Und da ein jedes Graß von deiner Liebe zeugt,
So mache meinen Geiſt dahin allein geneigt,
Zutheuerſt auf kein Graß zu tretten,
Es ſeye dann mik Dancken, Loben, Beten,
Und wann ich kuͤnfftighin O! guter GOTT
noch mehr,
Dir in dem freyen Feld begegne,
Ein Schuler, der ſo dumm, ſo heilige, ſo ſegne,
Zu deines groſſen Nahmens Ehr,
Mein erſtes A. B. 6 daß ich dein ſchwaches
inde
Dich nicht nur auſſer mir in der geſtirnten Hoͤhe,
In der durchſchmikten Welt als gegenwaͤrtig
ehe;
Gib daß ich dich in mir zu allen Zeiten finde,
Und ſelbſt durch deiner Liebe Krafft,
Die mich allein aus meinem Elend rafft,
Von auſſen dich begreiff, im innern dich em⸗

fnnde,
Und auf das nnioſte imnich ſelbſt mit dir ver⸗
inde.

Der

290 Moraliſche Gedancken

*
Der Menſch.
A. es iſt der Menſch? B. dem Urſprung X
nach ein Schleim.
A. Was wird er wann er waͤchſt? B. ein le⸗
bendiger Leim. AàA
A. Was waͤchſet fort mit ihm? B. mit ihme
waͤchſt der Koth. 4
A. Wann Koth und Laim nicht waͤchſt was 4
iſts? B. dann iſt er tod.
A. Wann Koth u kanmen tod, erzehle was
iſt das?
B. Dann iſt der Menſch ein unerleidlich Aaas.
A. Wie kommts, daß man diß Aas ſo herrlich P
ehrt und ſchminckt? “
B. Man ſchmuͤckts, dieweil es mehr als andre
Aeſſer ſtinckt
A. Iſt auſſer dieſem Aas an Menſchen ſonſt
nichts mehr?
B. Ja, dann der Menſch kommt nicht von laus⸗. «
Laimen her.
A. Was faulet dann allein an dem was
menſchlich heißt? ððèð
B. Es faulet nur der Laim, unfaulbar iſt ſein B
A.

von der Erden,
Sonſt muͤſt er auch zu nichts wie andre
. Dinge werden. .
A. Guͤhlt aber auch mein Geiſt, daß er nicht
laimicht iſt?
B. JaJ

eiſt.
Woher iſt dann ſein Geiſt? B. mit nichten

uͤber verſchiedene Materien. 2,9½

B. Ja dieſes fuͤhlt ein Menſch, diß fuͤhlt noch
mehr ein Chriſt.
A. Wie fuͤhlt es dann ein Menſch? B. ein

leſpen Menſch indem er fuͤhlt,
2 Daß er ein Manſch ſey, fuͤhlt, wohin ſein
1. Abſehn zielt:
. A. Wohin zielt dann ſein Zweck? B. nicht nur
lthe auf bloſes Fuͤhlen
Der ſinnlichen Vernunfft, nein etwas zu
cſe tn erzielen,

Das uͤber allen Grund der luͤſtern Sinnen

Cfe geht,
Weil Menſch ſeyn ne allein bloß im Ge⸗

⸗ fuͤhl beſteht:
het Er fuͤhlt, daß etwas mehr als eine Hand
voll Blut,
l Und eine Laſt von ein in ſeiner Herberg
L t
hen i Und weil er dieſeni beim ſieht alle Tag zer⸗
⸗ effen
vonl Merckt er, daß in dem Laim nichts waͤhr⸗

haffts zu genieſſen,
NAn A. Woher entſprang ſein Geiſt⸗ B. Aus GOtt
entſprang ſein Geiſt,

Darum der Seruch ein Bild des ew gen
Schoͤpffers heißt:
Licſee Der hat ihn ſelbſt zum HErrn auf dieſer
gantzen Welt,
ode In dieſem Laimen⸗Hauß zum Koͤnige beſtellt:
In dieſem duͤrſtet er allzeit nach jenem
eif Bronnen,

Woraus ſein Weſen hergenommen.

Moraliſche Gedancken
Diß weiſt er ſonderlichen und fuͤhlt es als ein

Drum trachtet ſ dabin woher ſein Ur⸗
rung i
Er fuͤhlt, daß dieſer iſt ſein Wohn⸗Hauß
gar bewohnet,
Wo man ihm folgt und hoͤrt, und ſeiner
Zaͤrte ſchonet.
Bewirffſtu ihn zu veel mit irrdſchem Laimen

So haͤlt man ihn als Peind/ und nicht ein⸗
mahl als Gaſt.
Iſts moͤglich d das ſich das, was doch aus
Mit etwas Ga ſe Wind, als wie den
Staub verweht,
Ein Geiſt mit Laim und Aas ſich ſolt zu⸗
ſammen ſchicken.
Freund! eben ſeieſti cn von GOttes Mei⸗
er
Das alleredelſte: wann ſich der Menſch
erkennet,
Woher des Geiſtes Urſprung ſey,
Und alſobalden ſich mit allem Ernſt dabey,

Von allem Durſt der Welt, und dieſes

Laimens trennet,
So ſchicken ſie ſi wohl: wann er ſi ch ſtaͤts

befleiſſet,
Zu thun was Menſch und Chriſt von GOtt
anſtaͤndig heiſſet,
Wann er der Leibes⸗Koth, des Geiſtes
Adelſtand

Zum

60e
ſen h
ohehen
Und ſer

1 Miren

Glit

n

uͤber verſchiedene Materien. 293

Zum rechten Ziel erwegt, ſich ſeines Flei⸗
ſchhes Schand
Zur Demuth, dieſes laͤſt zu einem Hoch⸗
muth leiten,
Der alle Welt verſchmaͤht um GOtt ſelbſt
zu erbeuten,

A. So ſeye dann der Menſch im Urſprung

Schleim und Koth,
So bleibe dann der Klump des Fleiſches
Aas und Tod,
Was andere Geſchoͤpff vor Vorzug moͤ⸗
. gen ziehren,
Muß mich auch Koth und Aas, und Laimen
uͤberfuͤhren,
GOTT ſey am kenntlichſten im Menſchen
zu verſpuͤhren.

Das Sterben.

RECh laugne nicht, ich zittre vor dem Sterben,

Es ſcheuet die Natur ihr endliches Ver⸗
derben,

Sie wuͤnſchet es, gar fern zu ſeyn:
Doch kehr ich bey mir ſelber ein,
Und dencke, ſolt dir GOTT ein Leben,
Von etlich hundert Jahren geben,
So lange als du wuͤnſchen magſt;
Solt dieſes Leben dich vergnuͤgen,
Darinnen du von deiner Wiegen,
Biß auf die letzte Stunde klagſt.
Mich duͤnckt man koͤnne ſich nicht aͤrger an mir
raͤchen,
C 4 Als

294 Moraliſche Gedancken

Als mich mein lebenlang in einem Kercker
ſprechen:
Drum graut mir, wann ich es bedencke,
Wann ich geſetzt auch achtzig Jahre leben ſoll,
Der Jahre, die der Unruh voll,
Worinnen ich mich ſtets als ein Gefangner
kraͤncke;
Drum muß ich allerdings vermercken,
Daß noch was anders in mir lebt,
Das ſich aufs aͤuſſerſte beſtrebt,
Sich durch Veraͤnderung, zu beſſern und zu
ſtaͤrcken,
Dis iſt das treibende Gewichte,
Das meinem Geiſt den Tod verſuͤßt,
Ob es den klumpen Fleiſch zwar jammert und
verdrießt;
Mein inners Licht khnt ſich nach einem hoͤhern
ichte.

Leib und Seel.
V. A.

Ee Seele warf dem Leib die ſchlimmſte Stuͤ⸗
cke fuͤr.

Wie lange rief ſie aus, muß ich mich mit dir
ſchleppen,
Du machſt mich traͤg und faul, ich ſtehe ſtets
mit dir
Dahin, wohin mich ſehnt, kaum auf der erſten
Treppen:

Hier

Hier

Eo⸗

Uod
Ind

U

AMau

Mg
Wo
We⸗

Dh
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De⸗

d

uͤber verſchiedene Materien. 295

Hier bin ich angepfloͤckt, da ſonſt mein reger
Geiſt,
So gern ſich aufwaͤrts ſchwingt, in allen Graͤn⸗
tzen reißt
Und ſeinen innern Durſt einmahl in Ruh zuſetzen,
In der Veraͤndrung ſucht ſein eintziges Ergoͤtzen.
Und dannoch wiltu ſtets, als wie ein andres
Schwein
Aufs niedlichſte verpflegt, und wohlgehalten ſeyn.
Drauf warf der Leib dem Geiſt die ſchwere
Herrſchaffts⸗Laſt,

Mit gleicher Schaͤrffe vor. Was muß dannich

erleiden,
Wann deiner Neigung Wuth einmahl der
Schwindel faßt,
Wie quaͤlt dein Vorwitz mich ſo grob, ſo un⸗
beſcheiden:
Stuͤrtzt dein verwegner Sinn mich nicht mehr
ſtets zu Grund,
Doch mutheſt du mir zu: Halt allzeit ſtillen
Es wird ſo viele Muͤh und Laſt auf mich ge⸗
ſchoben
Die du auf mich gewaͤltzt: und doch ſoll ich dich
loben,
Und wann durch deinen Trieb ich einen Fall
gethan, “
So hetzeſt du mich ſtracks zu neuen Fehlern an.
Die Seele rieff hierauff, ey was bedarf ich dein,
Da deine Werckzeug mich und Kraͤfften mei⸗
ſtens aͤffen,

Du biſt ein nackend Bild, das uͤber Nacht faͤllt

ein,

T 5 Die

29 Moraliſche Gedancken

Die Thiere muͤſſen dich an Sinnen uͤbertreffen:
Welch einem Kranckheits⸗Wuſt biſt du nicht
unterthan,
Dein Leben geht zu Grund, ſo bald es fanget an,
Es kan kein Menſch noe nicht die Arten all
erzehlen.
Der Schmertzen, welche mich durch dich ſo heff⸗
tig quaͤlen;
So daß ich allerdings armſeel'ge Koͤnigin
In meinem eignen Hauß, wie eine Sclavin bin.
Und du, erkuͤhnete der aufgebrachte Leib
Der armen Koͤnigin voll Feuers vorzuwerffen,

Haͤltſt deine Boßheit noch vor einen Zeit⸗Vertreib/

Worzu die Teuffel dir ſelbſt deine Augen
ſchaͤrffen,
So wuͤtend iſt kein Thier, als der Begierden

Bruth,
So dumm du doͤffters biſt, ſo duͤrſteſt du nach

lut;
Man kan ja auf der Welt ſo greulichs nichts
beklagen,
Man kan es auch von dir, und deinen Kindern

B ſagen,
Den ſchlimmen Neigungen, die alle Ruh ver⸗

zehren,
Die ſelbſt das Oberſte zu allerunterſt kehren,
Und alſo liefferſtu mit Schmertzen, Ach und
Schande,
Mich in den Tod hinein, vorher in Strick und

B . Bande. .
Die Seele welche diß erzitternd angehoͤrt,
Rieff mit Betruͤben aus: Ach Leib was iſt zu
machen,

Feuch

Dier
Was

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uͤber verſchiedene Materien. 297

Fleuch deine Maſtungs⸗Luſt! ich will den Nei⸗
gungen
Die uns ſo ſchaͤdlich ſeyn, gewaltſam widerſtehen,
Es moͤchte ſonſt der Tod dich in der Luſt erſaͤuffen,
Was Jammer mwüͤrde⸗ dann fich auf mich Arme
aͤuffen,

Wann dieſe Maͤßigung von beeden Theil geſchicht,

So foͤrchteſt du, und ich den groſſen Richter nicht,
Der unverſoͤhnlich iſt, das Boͤſe zu beſtraffen,
Laß uns, O theurer Freund, das nimmermehr
verſchlaffen!

NiIsi. V. A.
Knn, waͤr, H wann nur nicht auf die⸗

h Erden waͤr,
Wie ſauber gieng E doch in allen Staͤnden her,
Wie loͤblich wuͤrden nicht die Koͤnige regieren,
Wann nur dieſelbe Nc die Schaaf ſo blutig
ren.

Die Wahrheit wuͤrde vohl von Prieſtern recht

agt,
Waͤr nur nicht ihr eſchi aufs Rathen hin⸗
gewagt.
Der Staatsmann wuͤrde wohl der Burger Heil
bedencken,
Waͤr nur ſein Abſehn nicht, ſie an den Sack
zu hencken.
Wie wohl erklaͤrete die Rechte der Juriſt,
Waͤr nur ſein Haupt⸗ nect nicht Betrug und
arge Liſt.
Wie

298 Moraliſche Gedancken

Wie gluͤcklich wuͤrde funs die Hand der Aertzte
heilen,
Waͤr nicht ſo viel Gefahr bey ihrem Rath ertheilen.
Ein Weiſer forſchte wogli in dem Natur⸗Buch
nach,
Waͤr nur das Traͤumen nicht bey ihm die groͤſte

ach.
Ein Scheide⸗Kuͤnſtler ſolt uns groſſe Ding ver⸗
ſprechen,
Waͤr nur das Luͤgen nicht, da er ſein Wort
muß brechen;
Der Schulmann richtete manch guten Kopff
empor,
Wann nur der Schuhlſac nicht roͤch uberlaut
hervor:
Ein Mathematicus thaͤt ſeiner Kunſt genug,
Waͤr nur die Dakha⸗ nicht verknuͤpfft mit dem
Betrug.
Ein Ehmann wuͤrde woht ſein Haus mit Fleiß
beſtellen,
Waͤr er nur nicht zu lang bey ſeinem Sauff⸗
Geſellen:
Die Ehſfrau wuͤrde wohl die treuſte Gattin ſeyn,
Hieng nur ihr treues Hertz an ihrem Mann allein:
Welch ein Vergnuͤgen wuͤrd, uns unſre Jugend

. geben,
Waͤr ſie nur nicht verderbt ſelbſt durch der El⸗
. tern Leben,
Mit einem Wort der Menſch ſtuͤnd in vollkomm⸗
nen Licht,

Waͤr nur die Suͤnde nicht.
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uͤber verſchiedene Materien. 299

Der Weiſen Rath hat 6 zwar alsbald ausge⸗
macht,
Das waͤr, und wann nur nicht, ſo wohl von
Tag und Nacht,
Von Erden, Lufft und Meer durchgaͤngig aus⸗
zuſchlieſſen,
Doch haben ſie den Schluß ſtracks widerruffen

. müͤſſen, .
Weil ſelbſten die Natur in einer Bittſchrifft

wie
O Menſchliches Geſeleht wie nuͤtzlichlich iſt
ir diß
Daß du zur Schaam gebeugt, dich ſelber lerneſt
nnen:

e
Dann ſicher iſts, als lang wir uns noch Menſchen

. nennen,
Legt dieſes waͤr und wann den Trotz von unſerm

Geiſ ,
Der ſich ſo ungebruͤſe aus ſeinen Schrancken
reitzt
Der allezeit ſein Neſt gedenckt zu uͤberfliegen,

Dis lehret uns zuletzt ein wohlanſtaͤndigs biegen.

Ach waͤr der Menſch nur nicht im Irrd'ſchen ſo

. beſtrickt,
An jedem wuͤrde leicht was Himmliſches erblickt.

Das Bild der Welt,

V. A.
9

WVIn Stummer bate einen Blinden,
Und zwar mit vieler Worte Pracht,
Freund

300 Moraliſche Gedancken.

Freund, ſprach er: kanſt du mir nicht einen Spiel⸗
mann finden,
Der meinen tauben Sohn manchmahl ein Kurtz⸗
. weil macht; .
Der Blinde ſprach, mein Freund! erſt geſtern
iſts geſchehen,
Daß ich den kuͤnſtlichſten im gantzen Land geſehen,
Gleich ſoll mein lähinen Sohn auf alle Straſſen
pringen,
Um ihn zu deinem Dienſt alsbalden herzubringen,
Und wuͤrcklich hat der Knab ſein aͤuſſerſtes gethan,
Er traff auch wie gewuͤnſcht den Harpfeniſten an,
Der ohne Haͤnde war, der ließ ſich auch beſiegen,
Auf wiederhohlte Bitt den Tauben zu vergnuͤgen,
Der tapffre Harpfeniſt ergoͤtzt mit ſtillem Thon,
Den niemand hoͤrete, den taub⸗gebohrnen Sohn,
Der Blind bewunderte die Fertigkeit der Finger,
Ihn preiſete der Mund des Stummen nicht ge⸗
geringer, .
Durch ſolches Lob gereitzt verdoppelt er den Klang⸗
Daß es den Lahmen auch zum muntern Tantzen

zwang: .
Das gantze Haus erthoͤnt, theils von dem Sai⸗
ten⸗Klingen,
Theils von der gantzen Schaar Frolocken, Tan⸗
. tzen, Springen. .
Ein Narr der dis gehoͤrt, plumpt unverſehns ins

aus,
O welch ein Wunder⸗Tantz! rieff er erſtaunend

. aus;
Auf eins vergieng die Freud, der Saitenklang

fiel ſchlechter, Letzt

Letzttr
Des
Und
Mief

.

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Weil

.
Gben⸗

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uͤber verſchiedene Materien. 301

Letzt war das End der Luſt ein klaͤgliches Gelaͤchter.
Die Weisheit, welche ſonſt auf alles Wache haͤlt,
Um dieſes Spiel zu ſehn ſich in ein Eckgeſtellt,
Kieff bey verloſchner Luſt,

O wahres Bild der Welt!
Ira Esr. V. A.

O iſts! Es iſt zwar wahr. Aber
Des frommen Candors Redlichkeit,
Lag mit Malitia, dem boͤſen Weib, im Streit:
Weil er in Worten nun ſie ſehr hat mitgenomen,
Iſt Candor in Verhafft gekommen,
Als nun der Schoͤpfen und den Candor ſelbſt
gefragt,
Ob deme alſo ſey, hat er ſtets ja geſagt,
Er thate noch hinzu, ich kan nicht anders ſprechen,
Hier bin ich, GOTT wird mich ſo richten,
oder raͤchen,
Als man nun vor Gericht die Stimmen ſamm⸗
len muͤſſen,
So ſprach der erſte Richtersmann:
Es iſt zwar wahr, was uns der Plaudrer zei⸗

. get an,
Doch welch ein Vorwitz iſts, daß er es auch
. ſoll wiſſen,
Man muß die Wahrheit auch zu Zeiten koͤnnen
ſpahren,
Sonſt hat man allerding viel Unruh zubefahren;
Daher mein Richterſchluß es vor das beſte haͤlt,
Mit ihme von der Welt. D
er

302 Moraliſche Gedancken

Der andre ſprach: So iſts, doch ligt uns groß
daran,

Daß unſern Irrthum nicht die Wahrheit wiſ⸗

ſen doͤrffe,
Dem ſtimmt der dritte bey; ſo iſts, doch gehts
nicht an, S
Daß man die Oberſte mit ſolchem Koth bewerffe:

Der vierdte ſprach: So iſts, doch ſeine eig ne—

Schand

Macht einmahl keiner nicht der gantzen Welt

bekannt: .
Der fuͤnffte ſprach: So iſts, doch wer es wagt
zu ſagen,
Muß ein verwegnes Hertz in ſeinem Buſen tragen;
Und auch der ſechßte rieff; So iſts, doch da
nichts hilfft,
Was nutzts, daß er allein, nach einer Beßrung

gilfft? .
Dem folgt der ſiebende, der ſprach: So iſts

wahrhafftig/, .
Warum dann kehrt nicht zu erſt vor ſeiner
huͤr
Wer rufft ihn umter zum Richter⸗Amt
erfuͤr .
Und warum machet er ſich fremder Schuld
theilhafftig?

Der achte meynte auch; So iſts, doch dunck⸗

. .D te mich,
Er hielte dieſe Sach weit beſſerer bey ſich:
Warum ſoll er damit das Publicum verwirren?
Dem fiel der neundte bey. So iſts, doch wird
er irren,

Als

4

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uͤber verſchiedene Materien. 303

Als ob der Karr bey uns ſo gar verfahren ſey;
So iſts, doch redet er die Wahrheit allzufrey:
War ſchon des zehnden Klag. Der eilffte dorff⸗
teeelj ſagen;
So iſts, doch muß man auch nicht ohne Recht
beklagen,
Daß mehrers als zuviel von Neid und Bitterkeit
In ſeinem Vorwurff ſey. Der zwoͤlffte hub den
Streit;
So iſts; jedoch was wird der Poͤbel von uns dencken,
Wann wir von dem, So iſts, uns auf die
Seite lencken?
Dahero fiel der Schluß, und weil es doch ſo iſt:
Wohl, ſo bedien man ſich der wohl erlaubten Liſt.
Weil man die Sache 3 nicht kund darff laſſen
werden,
So ſehe man ihm Lach vielleicht er auf der
rden
Noch zu bekehren iſt. Doch ſeinen ſcharffen Zahn
Und allzufreyen Mund legt einen Zuͤgel an.
Als ſie nun eine Straff von 40 Backenſtreichen
Dem Candor zugedacht. So ſprach er ohn
Erbleichen, M
Als von unreiner Hand er ſelbige empfieng,
So wie es Chriſto dort auf gleiche Weiſe gieng;
Iſts ſo/ wie ich geredt, was werd ich
dann geſchlagen
Iſts nicht ſo ligen o darff ich nach Be⸗

weißthum fragen.

. Der

304 Moraliſche Gedancken

Der redende Baum.

WNavlich groſſer HERR der Welt!
Wie unausſprechlich gut, wie lieblich! ach
wie ſein
Verfolget gleichſam mich dein holder Gnaden⸗
Schein,
Indeme jetzt von dir ſo ſchoͤn geſchmuͤckten Feld.
Wie lauffſt du mir doch nach,
Wie munterſt du mich auf, wie viele Liebes⸗
Spuren
Entdecken mir die Creaturern.
Was iſt doch das, mein GOtt! vor eine Wun⸗
der⸗Sprach, SS
Die aus den Baͤumen redt: mich duͤncket die⸗
ſer Orten
Die Blaͤtter insgeſamt ſind lauter Zungen worden!
Wie lehren ſie mein Hertz! wie beugen ſie den

V Geiſt 3
Daß er vor heiliger Beluſtigung nicht weißt,
Wo er ſich mehr bekunt. So reiſſeſt du die
etten
Der ſchweren Fleiſches Selaverey,
Die Traͤgheit, die mich druckt, durch deinen Geiſt
V entzwey .
So reitzeſt du mich an zum Singen, Loben,
Betten,

So uͤberzeugſt du mich von meinem Jammer⸗

4 Stand
So fuͤhrſt du mich dein Kind, als ſpielend an
der Hand; O

0 daß

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Agrie.

5

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uͤber verſchiedene Materien. 305

O daß es mich im Geiſt aufs tieffſte ruͤhren
moͤchte!
O daß es mich aus mir zu dir mein Leben braͤchte
Agric. O daß ein jeglicher wie du, mein Freund,
gedaͤchte,
O mein Theophile!
Theoph. Wer ſtoͤrt mir meine Luſt?
Agric. Ich, mein wehrteſter Theophile! dei⸗
ne Luſt, die du empfindeſt, iſt von einer ſolchen Art,
daß ich ſie unterbrechen muß, dann ich brenne
vor Verlangen ſolche mit dir zu theilen, dann
ich ſehe wohl, ob du gleich auf Erden wandelſt,
ſo haſt du jetzt was himmliſches gekoſtet.
Theoph. Du irreſt dich nicht, mein Hertzens⸗
Freund, es iſt nicht auszuſprechen, wie der leut⸗
ſeelige Schoͤpffer einem lehrbegierigen Schuͤler in
dem groſſen Natur⸗Buch forthilfft, wie liebko⸗
ſend Er ſich allenthalben entdecke und finden laſ⸗
ſe, wie Er durchs Geſicht und Gehoͤr, durchs
Riechen, Schmecken und Fuͤhlen biß in das in⸗
nerſte des Hertzens hinein dringet, wie er alle
Sinnen als Thore gebrauchet, durch dieſelbe in
unſern Geiſt einzugehen, und ſeine Erkanntnuß
darinnen zu pflantzen.
Agric. Was haſt du dann, mein Freund /
jetzo beſonders gelernet, iſt dir vielleicht die Spra⸗
che der Thiere offenbahret worden.
Theoph. Noch ein mehrers, mein Agricola, ich
verſtehe nun auch die Sprachen der lebloſen Ge⸗
ſchoͤpffe. Schaue dieſen er⸗ dieſe Cantzel, dic-
2 e

306 Moraliſche Gedancken

n, hoͤre nur ihre maͤchtige Sprache, wie
ſeengen an die Ohren ſo voll, daß es das Ge⸗
muͤth erſchuͤtterte, und mir ſelbſten den Mund
in denjenigen Worten oͤffneten, in denen du mich
gehoͤrt und geſtoͤhrt haſt.
Agric. Ach mein Theophile! ſo theile doch
deinem Freund auch etwas davon mit, und laß
mich wiſſen, was dir begegnet.

Theoph. Gar gern, mein Freund, hoͤre mir
zu. Da mir neulich bey dem Anſchauen der
Welt ſo viele derbe Zeugniſſe meiner tieffen Un⸗
wiſſenheit unter das Angeſicht gelegt worden,
Goͤttliche Gnaden aber, mich aus dem unermeß⸗
lichen Vorrath der Geſchoͤpffe, zu meiner innig⸗
ſten Freude, vier Buchſtaben unſchaͤtzbarſten
Werths, und unausdencklichen Begriffs, ßunden
lieſſe; ſo wurde meine Seele auf einmahl mnun
ter, wo moͤglich in dieſer Schule weiter zu wach⸗
ſen, und demjenigen nicht aus der Zucht zu lauſ⸗
fen, der mir ein ſo herrliches und kraͤfftigſt uͤber⸗
zeugendes Kennzeichen gegeben, daß ihm ſein e
mer Lehrling nicht verdrießlich ſeyn muͤßte. Di
groſſe Bibliorhec meines GOttes ſtunde mi
in ihren unterſchiedlichen Baͤnden vor meinen d⸗
gen, auf allen denſelben erblickte ich den an⸗
tens⸗wuͤrdigen Nahmen ihres groſſen Urheber
und Meiſters, jedannoch, ſo innig ich mich an de⸗

ren Anſchau ergoͤtzte, ſo ſchuͤchtern waren meine

Augen ſich an ihr Innwendiges zu wagen, bif
ich der naͤhern Leitung einer hoͤhern Hand deiſt⸗
chert wurde, als welche allein uns GTNſir

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MAt
lſfeegs
hende
entt

uͤber verſchiedene Materien. 307

chen, GOTT. finden und GOtt behalten leh⸗
ret, ohne welches leztere das erſtere eine unſee⸗

lige und fruchtloſe Arbeit iſt.

Endlichen ermannete ich einen wunder ſchoͤnen
ForlANTEN qus dieſer Bibliothec GOttes zu
meiner Betrachtung herauszunehmen, welches
ein mit ſeiner Bluͤthe auf das praͤchtigſt bekleide⸗
ter Apffelbaum war. Gewiß der Anblick dieſes
mehr als koͤniglich geſchmuͤckten Geſchoͤpffes ſetz⸗
te mich in ſolches Erſtaunen, daß ich bey nahe
den Aberglauben der alten Heyden entſchuldiget
haͤtte, die deſſentwegen anſehnlichen Baͤumen,
Quellen, Fluͤſſen, Gebuͤrgen, Felſen und Kluͤff⸗
ten beſondere Gottheiten beygelegt, weil ich auch
einem nur halb geoͤfneten Maulwurffs Auge, in
Betrachtung derſelbigen, ein goͤttlich Licht entge⸗
gen leuchtet, wo mich nicht eine heiligere Er⸗
kanntnus aufgemuntert haͤtte, zu behertzigen, daß
der zwar in allen Geſchoͤpffen ſich offenbahrende
GOtt zwar allenthalben leichtlich kaͤnntlich ſeye,
aber von denen, die ihn recht erkennen, allein im
Geiſt und in der Wahrheit wolle angebeten ſeyn;
Jedoch, mein Agricola, obwohlen ich deutlich
empfinde, daß etwas auſſerordentliches meine
Seele durchdrang, und meinen Geiſt empor zo⸗
ge, ſo ließ mich doch ein heiliges Erſtaunen und
Bewundern der ewigen Weißheit in den ver⸗
gaͤnglichen Geſchoͤpffen zu keiner weiteren Be⸗
trachtung Zeit und Weile, biß ich aus mir ſelbſt
in eine rechte Entzuͤckung geriethe, und eine be⸗
ſondere Stimme meine Aufmerckſamkeit alſo auf⸗
forderte. Hoͤre, O Menſch, der du zu deinem
U 2 GOtt

308 Moraliſche Gedancken

GOTTD in die Schule der Creaturen komſt, Er
hat mir zu deiner Unterweiſung den Mund ge⸗
oͤffnet. Du ſieheſt, was ich bin, nemlich ein
Baum, mein Geſchlechts⸗Regiſter machet
nach ſeinem unverfaͤlſchten Alterthum dem groͤ⸗
ſten Adel der Welt den Vorzug ſtrittig, dann
mein erſter Stamm⸗Vatter war ein ſelbſt haͤn⸗
diges Meiſter⸗Stuͤck des ewigen Schoͤpffers
dieſes geſammten Wunder⸗Gebaͤudes, in dem
praͤchtigſten Garten des erſten Koͤniges der Welt⸗
Adams. P
Ich weiß keinen einigen aus meiner gantzen
Verforderſchafft, der aus der Art geſchlagen haͤt⸗
te, dann ein jeder erfuͤllte den Willen und das
Abſehen ſeines Schoͤpffers, in ſo weit unſere
Pfleg⸗Mutter, die guͤtige Natur, uns hiezu auf
hoͤhern Befehl Kraͤffte verliehen. Von dieſen
unſtraͤfflichen Vor⸗Eltern rechne ich mein Ge⸗
ſchlechts⸗Regiſter in gerader Linie her, die auch
mit mir in ihrer geſeegneten Krafft euch Raͤu⸗
bern und Herren der Welt viel tauſend Ge⸗
ſchwiſtrige zu eurem Nutzen erzeuget. Unſere
Fortpflantzung iſt ohne Suͤnde und Unreinigkeit;
Die Sonne, und die Erde wircken in ihren ge⸗
heimen Kraͤfften unſere Ausbruͤtung aus, und
dieſe iſt ſo ſchoͤn und reinlich, daß man ſich auch
an unſerm Saamen ergoͤtzet. Ein milchichter
Kern, mit einer zarten Decke bekleidet, die ihme
die Natur zum Schutz angethan, ſchloſſe dieſes
hundert aͤrmige Rieſen⸗Gebaͤu in ſich, welches
du jetzt vor dir ſieheſt, und dir allein ein genug⸗
ſamer Zeuge, der ſich in allen Geſchoͤpffen auf ei⸗
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uͤber verſchiedene Materien. 309

ne unbegreiffliche Weiſe ausbreitenden Allmacht
GOTTES iſt. Ich fiele in einen fruchtbaren
Grund, in welchem die geſchaͤfftige Magd GOt⸗
tes die Natur, durch ihre allgemeine Ammen Huͤlf⸗
fe, mein in mir liegendes Gewebe gleichſam auf⸗
ſchloß und auszubreiten anfienge, daß ich an⸗
fangs als ein anmuthiges Kraͤutlein, hernach als
ein friſches Reiß, meinen Scheitel empor hube,
woraus man mein Geſchlecht erkennen konnte.
Es iſt nicht auszuſprechen unter wie vielen der
allergefaͤhrlichſten Abwechßlungen der Zeit, und
des Gewitters ich hervordrange, und wie vielen
Nachſtellungen ich biß zu meiner Erſtarckung un⸗
terworffen geweſen, um ſo mehr aber bin ich dir
ein Vorwurff der unbegreifflichſten Weißheit
GOttes, deren Vorſorge ſich auch auf die ver⸗
aͤchtlichſte Geſchoͤpffe erſtreckt; welche, indeme
ſie aller Dinge Erhaltung von einer Zeit zur an⸗
dern befoͤrdert und beſorgt, dir auch zu jeder Zeit
die in der Schoͤpffung erwieſene goͤttliche Kraͤff⸗
ten vorſtellet. Dieſe meine erſte Schul⸗Zeit
hielte ich unter dem Schutz des hoͤchſten Regen⸗
ten mit vieler Gedult aus, dann je mehr mich
das Ungewitter druͤckete, je feſter gruͤndete ſich
meine Wurtzel, je mehr mich der Hagel verwun⸗
dete, deſto freudiger richtete ich Stamm und
Aeſte nach den Wolcken empor, gleichſam den
allmaͤchtigen Regenten dieſer Umwechßlungen um
gnaͤdigere Blicke anzuflehen, welcher mich alſo
mannlich erſtarcken ließ, daß, da die ungeheure
Sturm⸗Winde trotzige Eichen aus ihren Wur⸗
tzeln rieſſen, ich durch mein von Jugend an ge⸗
U 4 wohn⸗

310 Moraliſche Gedancken
wohntes Beugen und Nachgeben zuletzt unuͤber⸗
windlich wurde, welcher von euch Menſchen ver⸗
ſaumte Vortheil euch manchmahlen aus ſo vie⸗
len Gefahren ſetzen wuͤrde; ja es ſchaffte mir
die Bewegung von den hefftigſten Winden und
Platz⸗Regen um ſo augenſcheinlichern Nutzen,
weil dadurch die Raupen, Kaͤffer, und Gewuͤr⸗
me von mir abgeſchuͤttelt wurden, je gefaͤhrlicher
ſonſt dieſes Geſchmeiß meinen Fruͤchten, wie euch
die Wolluͤſte, zu ſeyn pflegen. Wie ihr ſo ver⸗
wegen und gewohnt ſeyd, die Natur zu meiſtern,
ſo kuͤnſtelte auch die Hand eines erfahrnen Gaͤrt⸗
ners an mir, der mich aus dem Schooß der
Mutter riß, und mit ſich auf die Reiſe nahm,
um mir vielleicht eine fremde Art oder Unart,
welches letztere in dieſem Fall euch zu begegnen
pfleget, beyzubringen. Allein meine eingewur⸗
tzelte alt⸗ vaͤtterliche Guͤte behielt ihre Krafft,
und ſie nahm von dem, was fremd war, weiter
nicht an ſich, als was die Schoͤnheit, Suͤßig⸗
keit, und Herrlichkeit ihrer Fruͤchte vermehren
koͤnnte; Und nun erkenne ich, daß die Beſchneid⸗

2£

Beug⸗ und Baͤndigung meines Waͤrters bey

mir mit weit groͤſſerer Gluͤckſeeligkeit, als es an

dem geringſten eurer Jugend zu geſchehen pflegt,
gerathen, weil es zur Erhebung meiner Schoͤnheit
und Staͤrcke ausſchlug, und ich uͤberall denjenigen
Hitmmel antraff, aus deſſen unerſchoͤpfflichen guͤtigen
Zufluß ich beſtaͤndig mein noͤthiges erhielte. Son⸗
ſten bin ich aus eigener Schuld keinem Ungluͤck
oder. Verderben unterworffen, das eintzige, das
mir ſchaͤplich iſt, iſt die Boßheit und Undanct
eure

eultes
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d

uͤber verſchiedene Materien. 311
eures Geſchlechts, die oͤffters die Gerechtigkeit
des Schoͤpffers auffmuntert, uns mit Donner⸗
ſchlaͤgen, Raupen, Gewuͤrm, Kaͤffer, Brand,
und Meelthau, und Hagel, euch zur Straff und
Zuͤchtigung zu verderben. Vor das, was der

Himmel uͤber mich von ſelbſten verhaͤngt, giebt

mir eben dieſer guͤtige Himmel auch zu meiner
Geneſung die ſicherſte Mittel. Beſtroͤhmet mich
eine allzuſchaͤdliche Naͤſſe, ſo heilet mich das er⸗

quickende Feuer der Sonne wieder. Kuͤſſet mich
dieſer Braͤutigam der Natur als ſeine Tochter

zu bruͤnſtig, ſo kuͤhlet mich ein ſanfftes Begieſ⸗
ſen eines von ihme zu meinem Wachsthum
aufgezogenen und befeuchteten Regens hernach⸗
mahl um ſo kraͤfftiger, und ſo gebe ich in meiner
Ordnung und Unſchuld dasjenige, was man von
mir erwartet, nemlich meine Fruͤchte mit Freuden,
auf die man bey eurem zum Guten unfruchtbaren
Geſchlecht offt euer Lebetage vergebens wartet.
Nun mehr bin ich 60. Jahr alt, und ſo lange
ſtehe ich hier als eine Speiß⸗Kammer der Men⸗
ſchen, die alljaͤhrlich mich meiner Fruͤchten zu ih⸗
rem Gebrauch oder Mißbrauch berauben. So
lange ſtehe ich auch als ein von GOtt geſchmuͤck⸗
ter offener Tempel unter freyem Himmel, unter
deſſen jetzo mit Silber und Sapphiren ausgezier⸗
ten Obdach die gefiderte Mulicanten GOttes
mit ihrem entzuckenden Geſa g das Lobe GOt⸗
tes ausbreiten, wann die vernuͤnfftige Geſchoͤpf⸗
fe hiezu gantz ſtumm geworden. Euren Geruch
erquicken die balſamiſche Ausduͤnſtungen meiner
Blumen, aus denen die kuͤnſtlichſte Chymici
5 der

312 Moraliſche Gedancken

der Welt, die nutzliche Bienen, denen euch ſo
anſtaͤndigen lieblichſten Honig und Wachs zu⸗
ziehen wiſſen, euch zur Beſchaͤmung, die ihr
auch aus Roſen Gifft zu ſaugen pflegt. Euren
Mund ergoͤtzet mein mit Zucker durchfloſſenes
Fleiſch, welches euch ſpeiſet und traͤncket. Eure
Augen erfriſchet mein herrlicher Brautſchmuck,
indeme ich jetzo prange, deſſen Schoͤnheit ihr in
allen euren ausgekuͤnſtelten Eitelkeiten nimmer
nachahmen werdet. Und dieſes gewachſene Sil⸗
ber⸗Kleid hat mir mein Gold geſchmuͤckter Braͤu⸗
tigam und Vatter umgelegt, deſſen feurige Um⸗
armungen die Zeugungs⸗Kraͤffte in mir lebendig
machen; Darum roͤthen ſich auch meine Kinder
durch ſeinen Anblick, und kleiden ſich in ſeinen
glaͤntzenden Purpur, um ihren himmliſchen Adel
dadurch mit einem unwiederſprechlichen Zeugnuß
zu behaupten. Meine Zeugungs⸗Kraͤffte ſind
unermeßlichen, ſo viel taugliche Kerne ich in ſo
viel tauſend Fruͤchten ſchon ſo viele Jahre getra⸗
gen, ſo viele Staͤmme waͤren aus mir zu erzie⸗
len moͤglich geweſen, ſo viele tauſend Augen und
Pfropff⸗Reiſer ich jeden Fruͤhling ausgeſtoſſen,
ſo viele Kinder meiner Art ſolten ſchon einen
unglaublichen groſſen Luſt⸗Wald ausmachen,
und ſo auch die allerſcharffſinnigſte Rechenkunſt
ſich hieran wagen wolte, auch dieſer ihre moͤgli⸗
che Nachkommenſchafft zu berechnen, ſo wuͤrde
ſie finden, daß ſie ſelbſten mit der Unendlichkeit
zu ſtreiten haͤtte, und ſo bin ich dir auch hierinn
ein Sinnbild, der ſich in den nuͤtzlichſten Geſchoͤpf⸗

fen und Gewaͤchſen, auf eine unermeßliche Wi⸗
e⸗

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uͤber verſchiedene Materien. 313

ſe uͤber die Menſchen ausgieſſenden Liebe GOt⸗
tes, da die euch weniger nutzliche oder ſchaͤdliche
Pflantzen entweder nicht ſo haͤufig oder nicht zu
ſchnell zu wachſen pflegen. Ja meine Wurtzel
erſtirbet ſelten ſo gar auf den Grund, daß nicht
noch ein ſafftiges Reiß aus demſelben das An⸗
gedencken meiner Gutthaten unter den Menſchen
erhalten und vergnuͤgen ſolte, als die derſelben
ſo leichte zu vergeſſen pflegen. Und eben euer
Undanck und Grobheit verurſachet mir meinen
Untergang. Wiewohl mein Tod iſt ohne Eckel
und Grauen, den ich meiſtens von euch zuge⸗
warten habe. Selten geſchichts, daß mir der ſorg⸗
faͤltige Waͤchter uͤber ſeine Geſchoͤpffe durch ei⸗
nen Sturm⸗Wind mein Ziel ſtecket, oder die
Natur mir ihre Bruͤſte entzeucht, daß ich aus mir
ſelbſt vertrockne und erſterbe. Und wann ich
endlich durch eure Verwundung zu Boden falle,
ſo diene ich auch noch nach meinem Umſturtz mei⸗
nen Moͤrdern, und vergeſſe viel leichter, als die
vernuͤnfftige Geſchoͤpffe der empfangenen Schlaͤ⸗
ge, weil unſers gleichen Geſchoͤpffe die Ordnung
des weiſſeſten Schoͤpffers, und den Entzweck, wor⸗
zu ſie erſchaffen, ſich nie zu widerſetzen begehren,
meine noch uͤbrige Gute Gerippe werden unter
den Haͤnden der Kuͤnſtler zu eurem Nutzen aus⸗
gearbeitet; werde ich dem alles freſſenden Feuer
zu theil, ſo erquicke ich euch mit meiner Waͤrme,
wann ich vor Froſt ſtarre, und bereite euch ſelbſt
die Speiſen, die ihr zuvor von mir erſammlet.
Meine Aſche reichet euchein geſundes Saltz, oder
ſo ich noch durch die letzte und haͤrteſte Ter
robe

314 Moraliſche Gedancken
Probe in meine Verklaͤrung eingehe und durch
einen geringen Zuſatz zu einem durchſichtigen
Glaß werde, einen hell⸗polirten Spiegel, da⸗
rinn du dich beſehen kanſt, und finden wirſt,
daß du ein Thier ſeyeſt, wie ein Meſch geſtal⸗
tet; und dieſe letzte iſt auch die wichtigſte Gut⸗
that, die ich dir thun kan. Schaue diß bin ich,

diß werde ich. Mein Agricola, ich beſahe mich

auch augenblicklich in einen ſolchen Spiegel, aber
ach, in welch einer beweinens⸗wuͤrdigen Geſtalt!
Ich konnte mich alſo nicht entbrechen meinem
Unpartheiſchen Prediger folgenden Bericht zur
Danckbarkeit mitzutheilen, was ich an dieſem
Spiegel an mir wahr genommen.

Der Menſch.

S Ch bin ein Menſch, und zwar das allergroͤ⸗
Wannich mich nur allein nach meiner Ellen meſſe.
In vielem bin ich mehr, in vielem gleich ich dir,
In vielem weniger ein brechliches Gefaͤße.
RMein Urſprung iſt der Weit zwar aͤuſſerlich
. bekannt,
Dieweil ich als ein Menſch von Menſchen
werd gebohren,
Mich bildet insgemein des groſſen Schoͤpffers

and, .
Der mich zum Meiſter⸗Stuck von ſeiner

Macht erkohren. l
Doch leider ich verlohr die erſte Herrlichkeit,
Wie die von ſchnellem Froſt im Herbſt verſenck⸗
te Blaͤtter, Als

n henen
ere
0 M

Soleni

ntuſe
chde⸗

e.
ſeſn

uͤber verſchiedene Materien. 315

Als wie ein Lilien⸗Strauß zur ſchwuͤhlen Som⸗
mers⸗Zeit,
Wie ein zerſtoͤrtes Feld von einem Hagel⸗Wetter.
Dich, was du itzo biſt, ſchloß ein anmuthiger Kern
In ſeine Huͤlſen ein; du fieleſt in die Erden;
Ein dir und deiner Art einflieſſend guter Stern
Ließ in der Mutter⸗Schooß dich alsbald frucht⸗
bar werden.
Du ſchloſſeſt immer dir Staͤmm, Aeſt und
Zweige ein, J
Selbſt deine Jugend trieb ſich alsbald in die Hoͤhe,
GOTT wickelte dich aug, biß das du muſteſt
eyn,
Was ich zu ſeinem Preiß in deiner Schoͤnheit

ehe.
So herrlich gieng mir nicht, ob ich der Herr
Der von dem groſſen GOtt bereiteten Geſchoͤpffe,
Dann meine Herrlichkeit fiel mit den Eltern hin,
Durch dieſe bin ich iete ein armes Zorn⸗Ge⸗

toͤptſe.
Doch hoͤre, wie mirs Luns, mich goß die heiſſe
U

Des Vatters in den Gchooß/ der gleich erregten
utter,
Als einen wuͤſten Schleim; hie hab ich erſt ger⸗
Wo Koth mein Wette dar⸗ und Wurſtgerecht,
es Futter,
Da wuchs der Anfang ner „das wurde nach
und nach, .
Zu etwas mehr als Thier, es wurden meine
Glieder,
Wie

316 Moraliſche Gedancken

Wie andrer Menſchen ſind, und endlich allge⸗
mach

Kam meiner Mutter⸗Schooß mit einem Men⸗

ſchen nieder,
Kein Thier, dann nur der Menſch, auch keins
vodn den Gewaͤchſen
Iſt alſo moͤrderiſch. wann es zum Außbruch
reu

⸗
Mich duͤnckt ich hoͤre noch die arme Mutter laͤchzen,
Indem der Auntnen Pannich aus dem Ker⸗
er zeucht.
So ſtund ich alſobald der Mutter nach dem Leben,
Die mich doch mit Gefahr des edlen Lebens trug,
Allein, als ſie mich kaum der Erden bloß gegeben,
Geſchah, daß mich h ⸗ noch groſſer Jam⸗
. er ſchlug.
Sie ſchien mein Looß zu ſeyn, jedoch noch nicht
entbunden,
Mich duͤnckt ſie gienge nur den ſchwehrſten
WDeßchſel ein.
Ob ſie gleich die Gefahr des Kreißens uͤberwunden
So muſte ſie jetzt mehr als vorher Mutter ſeyn.

Sie aͤnderte allein die Staͤdte mich zu fragen,
Statt des beſchwehrten Leibs galt es dem mat⸗

ten Arm.
Ließ ihre Liebe ſie die klare Wahrheit ſagen,

So hieß es meiſtentheils, O Weh! daß GOtt

erbarm!
Ich foltert ſie vorher in innerſten Gedaͤrmen,
Und macht ihr Leben ihr ſo vielmahl zweiffelhafft,
Nur Wunder, daß ſie nicht ihr Winſeln, Wei⸗
nen, Hermen Mit

ſdchd

ſpeer ⸗

ſeo

tren,
ſrei
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N

uͤber verſchiedene Materien. 317

Mit mir unnuͤtzen Laſt zugleich hinweggerafft.

GOtt einig hilfft uns lans was ſolte uns ſonſt
uͤtzen;
So wenig ſich dein Stamm im Sturm erhal⸗
halten kan,
Wann er noch milchicht iſt, ſo konnte uns nichts
ſchuͤtzen.
GOtt hat an mir und dir ein Wunder⸗Werck
gethan,
Da aß ich dann von ſor und tranck aus ihrem
eibe,
Und zehrte ſie bey nah biß aufs verdorren ab,
Zwar ſchien es auſſerlich⸗ diß ſey ihr Zeit⸗Ver⸗
treibe
Doch nun erzehlet ſie, was ſie erlitten hab.
Ich war als wie ei⸗ Klos, es brachten meine
ieder
Kein anderes Gewand als Unflath auf die
Man legte mich darauf in reine Tuͤcher nieder,
Das Erbtheil, welchen man auch biß ins Grab
ehaͤlt.
War ich der Mutter⸗Schooß vorher allein

. ꝗ“ gefaͤhrlich,
Trug ſie vorher allein den Eckel und Geſtanck,
So war ich nach der Hand dem gantzen Hauß
beſchwehrlich,
Und machte jedermann durch Sorg und Wachen

. kranck.
Wie vielmahl habe ich die Mutter ſelbſt beſchmiſ⸗

„ en, „ „ „.
Diß war der Lohn vor die, die mich ſo offt
erquickt; .
Waͤr

318 Moraliſche Gedancken

Waͤr ihre Liebe nicht ſo embſig, ſo befliſſen
Wie vielmahl waͤr ſin oohl in eignem Koth
. erſtickt.
Schau, alſo waͤchſt der Menſch, er muß ſich ſelbſt
bedingen
Er iſt ſein ſelbſt Cloac, ſo greulich ſehn wir aus,
Und wann wir weiter noch das ſchwache Leben
bringen,
Dann wird erſt unſer Leib ein rechtes Folter⸗Hauß.

Wie fingen mich nun an die Schmertzen zu

zernagen,
Biß ich mit Tods⸗Gefahr ein Zaͤhnlein ausgeheckt:
Wie ward ich von der Wuth der Gichter nicht
zerſchlagen,
Wann ſich in meinem Leib offt nur ein Wind
geſteckt. ,
Und nicht nur iſt es mir auf dieſe Weiß ergangen,
Nein, jedem ob er gleich jetzt Gold und Purpur
traͤgt, .
Iſt ſeine Lebens⸗Sonn nicht ſchoͤner aufgegangen,
Es zeugens annoch die, die ſie ehmals verpflegt.
Der Hochmuth mag gieben die ſtoltze Naſe
ruͤmpffen, —
Denckt, legt man Koͤn igen nicht noch die Nah⸗
mmmen bey
Die ihren eckein Sinn aufs kraͤfftigſte be⸗
ſchimpffen,
Und zeigen, daß ihr Talg wie andrer Leute ſey.
ch ſah, doch weniger, als andre Thiere ſehen,
ch hoͤrte doch, mein Ohr verlohr gleich Wort
und Thon,
Kein Schatten war noch da von Wiſſen und
Verſtehen Maa

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uͤber verſchiedene Materien. 319

Man redete mit mir, ich wuſte nichts davon.
Brach ich nun gleich hindurch zu etwas reiffern
Jahren,
O! wie viel hat mein Leib, wie viel hat mein
Gemuͤth
Unnenbaren Vadru⸗ und Wechßlungen er⸗
ahren,
Biß ich geworden bin, wie man mich jetzo ſieht.
Im Anfang kroche ich auf halb gekruͤmten
Beinen
Und Haͤnden wie din Thier nur muͤhſamer
aher,
Die erſte Sprache war ein zorn gemiſchtes Weinen,
Und mein geguaͤlter deib niemahls von Schmer⸗
en leer. L
Wie das Gebaͤude wuchs, ſo wuchſen auch die
Sinnen,
Und mit den Sinnen wuchs das Urtheil und
Verſtand,
Selbſt in dem Willen wuchs boßhafftiges
Beginnen,
In allem nahm die Noth und Elend uͤberhand.
Was wir an Beſtien verabſcheun und verfluchen,
Klebt unſrer Jugend⸗Trieb in zarten Jahren an,
Man doͤrfft derfelben Atrt nicht in der Ferne
uchen,
Weil man in unſerm Thun ſie alle finden kan.
So hoͤhniſch iſt kein Fuchs, ſo tuͤckiſch keine

Katze,
So neidiſch iſt kein Hund, ſo unrein iſt kein
Schwein.

Es iſt kein Pferd ſo ſoli ſo diebiſch keine Raße,

320 Moraliſche Gedancken
Die meiſte Jugend pflegt verdorbener zu ſeyn.

Allein! was klag ich dir, die Flecken unſerer

Seelen,

Ich ſchaute heut mein Kind, das mit den Blat⸗

tern ringt,
Ich traue mir faſt nicht den Jammer zuerzehlen,
Weil das erzehlen u ſchon in der Naſen

inckt.
Hie gleicht ſich unſer Leib! Wem gleicht er?

nichtes gleichen:

Es iſt kein Aas ſo wiſie⸗ dem ſichs vergleichen
à

17
Brand, Meelthau, Raupen, Wuͤrm, die
deine Bluͤte bleichen,
Sind noch was heraiehe bey dieſer Kinder⸗

e *
Hie fault der gantze Gen „das Brennend wilde

ren
Des gifftigen Gebluͤts bricht allenthalben aus,
Und uͤberfaͤllt den Leib mit gifftigen Geſchwaͤren,
Mit Eiter, Blut und Haut, und mit Geſtanck
das Hauß.

ge mehr man mit Verdruß der Lebens⸗Jahre

zehlet,
Je groͤſſerm Jammer wird man taͤglich unterthan:
Das Leiden wächſt mit uns, wir werden mehr
gequaͤlet,
Das Ungluͤck faͤllet uns ſtets ungeſtuͤmmer an.
Es iſt kein Glied an uns, es hat geſchwohrne

Feinde, . . ,
Der Hencker, der uns plagt, die Folter die uns

ſchmertzt,

Sind

4
uuſe.

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Heretece
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1 geih

uͤber verſchiedene Materien. 32r

Sind inner uns zu Hauß, wir naͤhren ſie als
Freunde,
Doch welch ein Freund iſt das, der uns nur
ſchmertzend hertzt.
Ein Adler fleucht behertzt durch Felſen und
Gebuͤrge,

Er trotzt allein auf ſich, ſein Muth iſt ſein Ge⸗

wehr
Er foͤrchtet nicht, daß ihn ein kleiner Falck erwuͤrge,
Wer ihn beſtreiten will, muß ſtaͤrcker ſeyn als er.
Ein ſtoltzer Loͤw legt ſich mit muthigem Ver⸗
trauen,

Und einen kuͤhnen Trotz in ſeiner Hoͤhle hin,
Erkennt die ſtarcke Krafft der krumm gebognen

Klauen, ..
Ich zittre ſelbſt vor ihm, ob ich ſein Herr
gleich bin:
Will deinen Rieſen⸗Bau des Himmel⸗Schluß
erdruͤmmern,
So ſuchet Tolus all ſein Vermoͤgen an,
Dich mag kein Ungeſtuͤmm der wilden Lufft be⸗

e

kuͤmmern,

So lang die Wurtzel noch das Erdreich faſſen kan.

So viele Muͤh brauchts nicht mich Menſchen
urmzuſtuͤrtzen; .
Ein Wurm iſt groß genug, wann GOtt ihn
waffnen laͤßt: V
Die kleinſte Müͤcke kan mein Lebens⸗Ziel ver⸗
kuͤrtzen;
Ich trag in meinem Leib ein eignes Moͤrder⸗Neſt.
Ich will nichts von der Wuth der Leidenſchaff⸗
ten ſagen, —
£ 2 Die

322 Moraliſche Gedancken
Die nicht nur unſers Leibs, nein, Seelen
Moͤrder ſeyn,
Ich muß des Todes⸗ Wild an jedem Finger
trragen,
Die Faulnuß bricht bey uns durch alle Adernein.
Bald machet uns die Ruhr zu ſtinckenden
Cloacken,
Bald ſchraubet uns der Krampff an einen
Folter⸗Pfahl,
Bald ziehet uns die Gicht als ungeſchaͤrffte
Hacken,

Jetzt mehret Stein und Sand der Schmertzen

grimme Zahl,
Jetzt frißt die Schwindſucht uns das innerſte Ge⸗
aͤrme,
Ein Fieber ſetzt bey uns mit Tieger Zaͤhnen an,
BVerbrennt mit ſeiner Wuth den Balſam edler
Erfriert was keine Kunſt des Artzts erwaͤrmen kan.
Wie viel unzaͤhlbarer und neu erſprungner Leiden,
Weil neue Suünden Bet mit neuen Ruthen
. aͤgt,
Sehn wir nicht alle Tag der Menſchen Krafft
abweiden,
Wie manches Weh plagt uns, das keinen Nah⸗
. men traͤgt. S
Doch traͤgt man es an ſich. Des Frieſſels fremb⸗
. de Schmertzen .
Sind leider nicht mehr frembd. Iſt nicht die
ſchwere Noth

Faſt uͤberall gemein. Die welck gewordne Hertzen
Sonſt

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Von
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der

uͤber verſchiedene Materien. 323
Sonſt friſcher Juͤnglinge beweißt ihr fruͤher
0

/
Und diß Verderben raſt nicht nur in unſern
V Gliedern,
Von auſſen ſetzt die Noth gleich grimmig auf
uns zu,
Ein einger fauler Wind kan unſer Haupt er⸗
niedern,
Ein ungeſunde Lufft fuͤhrt uns zur Todten⸗Ruh.
Wie wann ein ſtoltzer Feind, der ſeinen Feind be⸗
draͤnget,
Sich mit verwegner Macht vor eine Feſtuug legt,
Sie rings umher verſchließt, ſo Macht als Liſt
vermenget; .
Bald eine Wagen⸗Burg um ihre Thore ſchlaͤgt,
Dort ihre Graͤben faͤllt, jetzt ihre Thuͤrn zer⸗

Die dickſte Mauren faͤllt, die Bollwerck un⸗
V tergraͤbt;
Dann ſich auf deren Schutt ſie zu beſtuͤrmen
ſtellet,

Dort einen feſten Fhurn aus ſeinen Wurtzeln

. hebt:
Der Feind, nachdem er ſich den Zugang aufge⸗
graben,
So groß der Muth und Liſt, die man dage⸗
gen zeigt;
Die Feſtung unbedingt will aufgegeben haben,
Biß daß er ſie zuletzt mit frechem Sieg beſteigt.
So lagern ſich um uns des Todes Schrecken⸗
Bilder,

Der Schmertzen Moͤrder⸗Heer, der Seuchen
. 3 Je

324 Moraliſche Gedancken

Je mehr der Feind gewinnt, um ſo viel wird
er wilder,
Biß nichts den Leib mehr ſchuͤtzt und Gegen⸗An⸗
ſtalt thut.
Da ſincken unverſehns des Leibes ſtarcke Stuͤtzen/
Der Zaͤhne Mauer⸗Werck bricht als ein Glaß
entzwey,
Der Augen glangen Licht und angenehmes
litzen
Wird todten Kohlen g'eich, des Mundes Roth
wird Bley,
Der Farben Anmuth weicht von Lippen, Stirn
und Wangen,
Die Haut wird alt un elck Lder Ruͤcken wird
ebuͤckt
Der Kopff traͤgt Schnee und Eyß, am Hertzen
nagen Schlangen,
Der Halß fuͤhlt eine an die ihn zu Boden
rüͤckt.

Die ausgezehrte Krafft der welck gewordnen

Lenden
Sucht unter Ach und Weh der keuchend duͤr⸗
ren Bruſt
An einem Stecken s bey krumm gebognen
anden,
Das Ohr verliert den Thon, die Sinnen alle

Luſt.
Wann jede Glieder Dande des Todtes⸗Zeichen

Dann blaͤſt er underſchas die Lebens⸗Lampe aus.
Und ſo verfaͤllt der Maaſe mit tauſend Ach und
lagen

Nach

KEle
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Eigunt
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uͤber verſchiedene Materien. 325
Nach dieſer Pilgrimſchafft zuletzt in Aas und
Graus.

O! da entdeckt ſich erſt, wer wir bißher geweſen!
O! welch ein Peſt⸗Geſtanck bricht da aus uns
hervor?
Die Freunde, die uns eh zu ihrer Luſt erleſen,
Entſetzen ſich vor uns, und ſuchen Thuͤr und Thor,
Man eilet mit uns fort, und ſcharrt uns in die
Erden,
Wo wir, was wir geweſt von unſerm Urſprung an⸗
Trotz aller vor'gen Pracht zu Koth und Erde
werden,
Von welcher Aendrung ſich kein Menſch entzie⸗
ziehen kan.

Schau dieſes iſt ein Menſch? vom groſſen biß

”VB zum kleinen, H
O ungluͤckſeelges Thier! O arme Laſt der Welt!

Genug, genug, mein Freund, laß mich jetzt

ſattſam weinen, ,
Weil das Erzehlen mich nur an der Folter haͤlt.

Das gluͤckliche Gewitter.

2S war ein heitrer⸗ Tag, der Titan brach
ervor, ł
Und kuͤſte gleich bey frauͤher Morgen⸗Stunde
Die Tellus ſeine Braut mit feurig holden
Munde,
Und als ein Braͤutigam ſtieg er geſchmuͤckt empor.
Man konnte gleich ſein feurig liebend Weſen,
An ſeinen rothen Wangen leſen.
* 4 Als

326 Moraliſche Gedancken

Als Tellus dieſen Liebes⸗Brand
In ihrem Eingeweid empfand,
o lieſe ſie nach ihren Tirans⸗ Hoͤhen

Aus der entbrannten Po die Duͤnſte aufwaͤrts
gehen.
Als wie der liebenden beflammtes GSeufftzer

Heer,
Nach dem Geliebten aufwaͤrts ſteiget,
So wuchs auch ihre Brunſt und Glut je mehr
und mehr,
Woraus ſie uns zu Dienſt ſo ſchoͤne Pflantzen

zeuget.
Selbſt dieſe neigte ſich vor ihre Zeugnuß⸗Quelle,
Die gantze Lufft ward ie durchheitert, klar
und helle,
Es war kein Wind ſo kuͤhn wie ſonſt gewohnt
zu ſpielen,
Aus Furcht den Liebes⸗Brand zur Unzeit ab⸗
zukuͤhlen. .
Kaum, als ſie beede ſich als liebende vereint,
So ſchiene Titan ſkracks mit ſeinen Wolcken
decken “
Sich uns zumahl entziehn und gaͤntzlich zu ver⸗

ſtecken
Er zog den Vorhang zu, wordurch kein Licht
. nicht ſcheint.
Man hoͤrete darauf ein anfangs leißes Sauſſen,

Ein dunckel blauer Dunſt in eins zu hauff gebracht,

WVeraͤnderte den Tag in eine halbe Nacht,
Und drohte ſchon der Welt mit ſtarcker Donner

. brauſſen. .
Schnell uͤberkleidte ſich mit fuͤrchtigen Gewiteern

Des

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uͤber verſchiedene Materien. 327

Des Himmels Lichtes Zelt.
Man ſah die muͤhſame Arbeiter in dem Feld,
In dem gedoͤrrten Den vor groſſen Schrecken
14 zittern.
Es ſchiene das Getrayd ſich ſelbſten zu er⸗
ſchuͤttern,
Aus Furcht der ſchwartzen Laſt, die oben auf
ihn ſchwam,
Biß bloͤtzlichen ein Wind von halb Nord⸗We⸗
ſtten kam, .
Und dieſe Hagel⸗Laſt Mnir ſolcher Macht zer⸗
triebe, , D
Daß zwar der Himmel gantz mit Sturm ver⸗
henget bliebe,
Und ein zerrißner Strohm durch unſre Luͤffte floß.
Jedoch, GOTT lob und gunck nir Waſſer auf
uns goß.
Das Wetter flog vorbey, und theilt ſich ſo ge⸗
Als ſchnelle wir vorher vor ihn geflohen ſind,
GOtt war es nicht genug den Hagel abzubitten,
Er wolt uns noch darzu mit Seegen uͤberſchtten,
Dann ſeine Fuͤlle goß⸗ uns Waſſer, Weide,
Zein,
Getraid, und Zugemuͤß mit gantzen Kuͤbeln ein.
Der Menſch darff nimmer ſich betruͤben,
Wann Erd und Himmel ſich auf ſolche Wei⸗
ſe lieben,
Weil, wann der Titan ſich in Tellus Dien⸗
ſte huͤllt,

Der Erden Fruchtbarkeit aus dieſer Liebe quillt.

Wann GOit die Welt zu Stahl, den Himmel
eiſſern macht,
X* 5 Dann

328 Moraliſche Gedancken

Dann gibt man allererſt auf dieſe Gutthat acht.
Drauf theilt ſich das Gewoͤlck zur rechten und
zur lincken,
GOtt gab dem duͤrren Feld was ſafftiges zu
= trincken,
Und war ſchon hier dar ein Hagel unter⸗
miſcht,
So ſah doch GOtt auf das, was er uns auf⸗
getiſcht,
Und zeigte, daß er zwar erbaͤrmlich ſtraffen
koͤnnte,
Doch noch mehr, daß er uns noch Friſt zur
Buſſe goͤnnte,
Er that nicht, wie er ſollte,
Nein, wie ſein lieben wollte:
Es ſchiene zwar der Menſch erſchreckt,
Und ſelbſt das wanckende Getreid mit lauter
Angſt bedeckt, SèM
Doch beede wurden nur um ſo vielmehr erweckt,
Die Aehren, welche ſich vor ihrem Schoͤpffer
. beugten,
Die ſchauten um wie vor
Gantz Freuden⸗voll nach ihrem GOtt empor,
Ja alle Pflantzen zeigten
Mit ihrer Munterkeit,
Der Sturm, der uns ſo ſchwer
Den Untergang gedreut? .. :
Komm aus dem Liebes⸗Meer der Guͤte GOt⸗
tes her,
Es ſchien, als wolten ſie GOTT flehen, und
. auch preiſſen,
Er moͤchte ſie doch nicht der Armen Noth ent⸗

reiſſen
eiſſen, Und

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uͤber verſchiedene Materien. 329

Und da man hin und her von vielen Orten klagt,
Daß ſie des Hoͤchſten Pand mit ſchweren Ha⸗
gel plagt, ,
So beugt ſich meint ernuith vor dieſem Schoͤpf⸗
er nieder,
Ach GOtt! was ſind wir doch, nichts mehr, als
uunſre Bruͤder.
HERR dein verſchonen thuts,
Das gibt uns ſo viel Guts,
Von andern ihren Schlaͤgen
Beſchert uns GOTT den Seegen,
In einem mildern Regen;
Ach! geht doch GOtt entgegen
Sein Hertze zu bewegen,
In Liebe uns zu hegen,
Und uͤber das Vermoͤgen,
Uns mit ſo harten Schlaͤgen,
Gleich wie auch andere im Zorn nicht zu be⸗
egen.

Der Grundel⸗Fang.

Beey ſpiegel helle Stroͤhm, die aus zwey
Thaͤlern flieſſen, .
Und ſich naͤchſt meinem ſaus in einen Strohm
B . ergieſſen,
Sind mir was niedſiiges⸗ dieweil mein reger
Geiſt,
Wann er die Sorgen ſonſt nicht abzuſchuͤtteln

. . weiſt,
Sich an ihr Ufer ſetzt ihr ſelber zu beſchauen
as

330 Moraliſche Gedancken
Das als zerfloſſen ſchwimmt durch die Schma⸗
ragdne Auen. Wo
Bey dieſem Anblick win mein Hertze wieder
riſch;
Hier ſieht mein frohes Plu den Seegens⸗vollen

iſch,
Den GOttes Hand gedeckt; weil Wieſen, Baͤu⸗ De

me Hecken, “M
Nur GOttes Vatter Huld im ſehen, riechen, O/
ſchmecken,
Wie ſchoͤn! Ach ja wie ſchoͤn! wie reich und treu Denn
entdecken,

Und mich im innerſten zu GOttes Lob erwecken. Aein
Hier ſehe ich hertzinnigſtens ergoͤtzt, .
Wie dieſer groſſe GOtt in dieſer offnen Kuͤchen. Wos
Bey heiſſer Sonnen⸗Glut, ſcheint ſie uns gleich
entwichen, . Und
So Menſch als Thieren hab die Speiſen zu⸗ Deag

Und wie derſelbe ſie nach wen'ger Monath de

kuͤrtze
Zu beeder Nahrungs⸗Krafft mit lauter See⸗ r
. gen wuͤrtze; Der
Da ich zuvor als wie im Nebel lieffe, M

Wach ich nun wieder auf aus der Gedancken lul⸗

Tieffe “
Und dencke, biſtu nicht ein Burger dieſer Welt!
Hat dich dein Schoͤſßßer dann deßwegen nur er⸗ od
chaffen Al
Als wie ein andrer Ochs, die Fruͤchten in dem

„ Feld
Nur thieriſch zu verzehr'n, nur viehiſch anzugaffen,

uͤber verſchiedene Materien. 313

Die Gaben, die du haſt, muſt du auf hoͤhers dencken,
Auf deme, der dirs gibt, auf dich, auf andre
lencken. 1 P
Ich munterte mich auf, die ungemeine Pracht
Der Gegend, da ich bin, die niemand nimmt

„fin acht,
Die doch ſo ſchaͤtzbar iſt, daß ich wohl duͤrffte
wetten

„ .
Ob jemand in dem Land ein ſchoͤner Thal be⸗

tretten:
Dem Hoͤchſten Gut zum Preiß, erbaulich zu
beſchreiben,
Allein ich muͤſte gleich im Anfang ſtecken bleiben,
Theils, weil mein ungelehrter Kiel
Was wunders⸗wuͤrdig rar⸗ an Vorrath all⸗
zu viel,

Und meine Posëſie, V
Die allzu ſywaͤiſch iſcht ſolch ungemeine
ĩ

Bey der zum Dorff⸗Gerͤth bißher gewohnten

an
Faſt unerſteigliche Verhindrung vor ſich fand,
Die rief mir auch: Halt ein, halt ein gemach,
Mit deiner ungebutzten Sprach,
Unloͤſchlich wuͤſten Flecken, .
Die auch Auslaͤndiſche, (ich ſchriebe ſchwaͤbiſch)
ſchmecken.
Jedoch diß eintzige ermunterte mich noch;
Mein Geiſt, den mir mein GOtt zu ſeinem Dienſt
gegeben, S
Soll doch, ſo gut er kan des Hoͤchſten Lob erheben,
Drum rief er immer mir ⸗ ⸗⸗ ſchreibe dache
. J

332 Moraliſche Gedancken

Ich hatte nun auch ſſhen ſo Kiel als Muth
. gefa
Begegnet mir ein Mann mit einer art'gen Laſt.
Auf ſeinen Achſeln ſah ich an zwey leichten
Stangen

Diß lud er vor mir ab: da er, als ich ihn fragte,
Was ſeine Arbeit waͤr, mit einem laͤcheln ſagte:
Er haͤtte ſich, weil Lufft und Waſſer warm,
Gewaffnet hier an ſeinem nackten Arm,
Mit nur aus Binſen leicht und ſchwach ge⸗
flochtnen Koͤrben,
Mir zur Verognuͤglichteit den Fiſchen zu ver⸗
er

en.
Er ſtieg auch alſobald in den faſt ſeichten Bach,
Ich folgte ſeiner Spur aufmerckend ſtille nach,
Da ſah ich ihn den matten Strohm entgegen,
Die falſche Herberg niederlegen.
Die muß ſo ſeyn, ſprach er, dann in dem friſchen

ach
Streicht dieſes glatte Volck dem Waſſer auf⸗
. waͤrts nach,
Und ſchwimmt den Quellen zu, wo ſie zuſam⸗
men lauffen, .
Hiehero dringen ſe ben dunckler Nacht mit
auffen:.
Schwimt eines nun voraus, ſo gehen ſie als

Blinde
In dieſe Reuſſen ein : Wann ich ſie dann ſo
inde,
So heb ich ſie, eh Sonn und Tag erſcheint,

Aus ihrer Herberg auf. Dann wann ſie dißerſen

Go⸗

Dan
nd
Aaßi

Ein ſonderlich Geraͤth/zum Fiſch betriegen hangen, Und

Und
Si⸗

So!

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uͤber verſchiedene Materien. 383

So ſuchen ſie mit Macht mir wieder zu entgehen,

Dann werden ſie von mir in einem Korb vereint;
Und die bißher zertrennt geſchwommen,
Laß ich in ein Geſchirr vereint zuſammen kommen,
Und ſencke ſie darinn ins alte Element,
Biß man dieſelbige zur Tafel noͤthig kennt,
Und ein vertrauter Freud, der euren Tiſch beſetzt,
Sich einſt mit euch an ihrer Koſt ergoͤtzt. V
So ſchlecht mir diele ogeh in Anfang ſelbſt ge⸗
lenen,
So muſte ſie mir doch zu meinem Vorwurff
dienen,

Mein ſorg bedraͤngtes Hertz um etwas zu er⸗

weitern,
Und das Gemuͤthe aufzuheitern:
Dann warlichen es iſt faſt nichts zu nennen,
Woran wir Menſchen nicht was gutes lernen
koͤnnen,

Wir gaffen diß und jens wie dumme Kaͤlber an,

Verſtand und Augen ſind der Traͤgheit unterthan,
Es iſt ein Weg in uns durch das Betrachten und
Bedencken,
Sich von der Welt himveg ins himmliſche zu
. encken,
Das Dencken wird uns bald zum Schoͤpffer ſel⸗
ber fuͤhren,

Lernt man nur dieſen Weg begierig auszuſpuͤhren.

Daher diß, was ich ſahi⸗ mich recht lebendig
machte,
Und voller Luſt auf folgende Gedancken brachte.
Iſt dann kein Thier, kein Fiſch, kein Vogel nicht
zu finden! S
1

334 Moraliſche Gedancken.

Er laͤß't durch Menſchen ſich beſtricken, fangen,
inden; H
Es kan der Menſch ja nicht durch Fluth und Luͤff⸗
te ſtreichen,
Doch weiß ihm kein Gelehboff bey nahe anzu⸗
weichen,
Daß in dem Element ger Lufft und Waſſers
SJ wohnt,
Und auf der Erden bleibt kein einig Thier
verſchont,
Den Trotz der ſtarcken Loͤwen Klauen,
So drohend ſie ſonſt anzuſchauen,
Sein Wald erſchroͤckendes entſetzlich wuͤtend
Bruͤllen
Legt nur allein der Menſchen Hand und Willen;
Ja menſchlicher Vernunfft verwegnem hohen

Schwingt ſich kein Adler hoch genug:
Der Wallfiſch, der ſich wuſt in Zemblens ew'gen

y/,
Und Boden loſen Fluth ſo wohl geſichert weiß/
Wird doch, ſo groß er iſt, durch Menſchen Hand
. 4 gebaͤndigt, .
Daß er durch ſie verletzt, ſein Leben kaͤmpffend
endigt, .
Was uͤbet dann dergleichen Wunder⸗Wercket
Die Menſchen haben ja nicht wilder Thiere
Staͤrcke! .
Mit was vor Waffen geht er dann auf klein
und groß
So gar getroſt auf Erd, in Lufft und tieffen
Waſſern loß. .
Womit

Vi⸗
ig .
in
ſch

ndWet
Pun

uen⸗

ſhead
ſtenhe

finſ⸗

uͤber verſchiedene Materien. 2335
Womit fangt ſie der Gen Er fangt ſie gar ge⸗

ma 1
Diß dreyfach ſtarcke Garn iſt Thieren unzer⸗
Phhrroechlich,
Vernunfft, Liſt und Verwegenheit,
Beut ihnen dreymahl Trotz, und ſiegt in ihrem
Streit.
Mit dieſem fangt man zwar,
Was Geitz und Wolluſt will,
Doch ſtehe Sterblicher in deiner Ehrſucht ſtill⸗
Du ſieheſt auch hiebey die groͤſeſte Gefahr,
Indeme man dich ſieht mit deinen Gaben prangen.
Indem du dich bemuͤhſt, die Creatur zu fangen⸗

behangen,

Bleibſtu im Thorheits⸗Netz zu letzten ſelbſt
Und dann beklagſtu dich, wie ſehr du dich ver⸗
Gggangen. .
Kein kleines Fiſchlein D ſo Einfalts voll be⸗

Der Menſch,/das ſchlaue Thier, wird ja ſo leicht
beruͤckt

Den Fiſchen ſtellet man bey Nacht, und zwar

. mit ſchwachen Reuſſen,
Dir an dem hellen Tag/, und doch gibſt du nicht

acht, .
Und trauſt der Worte Garn, die nur von auſſen

gleiſſen.
Offtmahl venſchtoice i n dich bey eitler Ehre
. unckeln, .
Wie bey der Sterne⸗Lieht, die feiſch in naͤcht'gen
dunckeln,
Weil andre mit dir gehn, die ſonſt nicht alber
heiſſen,

Woben

336 Moraliſche Gedancken
Wobey das ſchlimmſte l⸗ das dir die Freyheit
rvaubt,
Daß du dich uͤberredſt, mir iſt es wohl erlaubt,
Auch wieder Strohm und Fluth in eignem Sinn
u ſteigen:
Du wilt dich ja ſo kuͤhn, als andere bezeugen,
So machts ein Fiſchlein auch, S
Diß zwar aus nvermunffte du aus gewohntetm

rauch.
Ein Fiſchlein koͤnnt ohl⸗ offt durch ſeine Reuſſen
brechen,
Es hindert es kein Schneiden, Hauen, Stechen:
Nur weil die Finſterniß es uͤberall umhuͤllt,
Und ſein Gefaͤngniß iſt mit Waſſer angefuͤllt,
Das als ſein Element es freylich pflegt zu lieben,
So ſcheints, als wolle es die ihm ſo noͤth ge Flucht,
Die, wann man ſie zu ſpaͤth, auch meiſt verge⸗
bens ſucht,
Biß zu gelegner Zeit, biß daß es Licht, verſchieben.
Allein des Faͤngers Pard verwacht ſie auch bey
icht,
Und du entgehſt bey Tag auch deinen Stellern

nicht HD
So ſcheinſtu frey zu ſeyn und biſt doch ſtets ge⸗
L fangen; J .
Weil deine Ketten lang an deiner Thorheit
hangen. 4
In deinem Hochmuths⸗Sinn biſtu vollkommen
Ja Zaum und Zuͤgel loß, trotz der ſo kuͤhne ſey,

Waͤnn deine Fuͤſſe gleich in Stock und Block
geſeſſen, Die

Dr ei
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Wann?
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*

über verſchiedene Materien. 337

Dir eine Sclaverey und Dummheit beyzumeſſen.
Du ruͤhmeſt dich zu ſeyn Gefahr und Stricke loß;
Und bey noch andrerer verſchlaffner Freude Troß,
Muͤht man ſich alle Noth einander auszureden,
Der, ſo ſie warnen will, iſt einer von den bloͤden:
Man ſchmeichelt ſich mit einer falſchen Ruh,
Und ſpricht ſich ſelbſten zu;
Es ſind ja andre drinn, die werden weiſer ſeyn,
Sie draͤngen ſonſten ſich, in diß Gehaͤuß nicht ein,
Die werden, wann die Noth und Angriff allzunah⸗
Wann Neid und Mißgunſt da, .
Auf ihre Sicherheit als ſchlaue Fuͤchſe dencken,
Und ſich zu einer Ausflucht lencken,
Dann folge ich derſelben Spuhr und Flucht;
Man iſt nicht gleich beſtrickt, wann man ſchon
jagd und ſucht.

Indeß, wie man die Fiſch aus dem benetzten

Sand,

Als arme Sclaven honle⸗ gabt dich des Haͤſchers
and,

Und zwar zu einer Zeit, da dir am kuͤhlen Morgen,
Noch von der Freyheit traumt, entfernt,
H von allen Sorgen.
Wer in dem Thorheits⸗Strohm dem andern
nachgeſchwommen, 2
Wohl, dem geſchicht es recht, wann er wird mit⸗
genommen.
So geht es ſonderlich gewiſſen Raube⸗Fiſchen,
Die in der Finſternuß was groſſes zu verwiſchen,
Auch wider Fluth und Strohm, Geſetz und
Ordnung gehn,
Daß ſie ſich unvermerckt in Stock und Eiſen ſehn
Y 2 Der

338 Moraliſche Gedancken

Der blinden Nacht, der'n ſie ſich blindlings an⸗
Verttand⸗ ſgebant
Auf die ſie Ihre Macht argliſtig aufgebaut,
Verſchwindet auf einmahl, wann Wahrheit
Recht und Licht,
Aus dem verhuͤllten Himmel bricht.

Da bleibt man in dem Garn, das man gewebt be.

hangen,
Dergleichen Faͤnger hab ich viel ſchon ſehen fangen.

Die Welt.
Theophil. Agricola.

Theophil. SBeſonefauni und dabey trau⸗
rig, mein eie l dein
aufgeheiterte Augen muͤſſen heute einen ver⸗
aneganchen Anblick gehabt haben, daß ſie gleich⸗
ſam ihr Licht zuruck ziehen, und ſich verbergen
ollen. .B
Aaricol. Wie genau erratheſt du es, mein
Hertzens Theophile, wie ſolte der noch aufge⸗
heiterten Geſichtes ſeyn, der taͤglich der Welt,
wie ich, in die Raͤncke laufft, ſtuͤndlich uͤber ihre
Fallen ſtrauchelt, und die ſo verborgene Stricke
doch nicht zu ſuchen, geſchweige zu finden weiſt.
Th. Hierzu muſtu eben eines aufgeheiterten
Geſichts ſeyn, mein Hertzens Freund, dann mit
geſchloſſenen Augen findet man nichts, und iſt in ſo
groͤſſerer Gefahr des ſtrauchelns/ja des fallens ſelbſt.
Je mehr die Welt Mühe angewendet uns he

cken,

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mercken

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uüber verſchiedene Materien. 339

rucken, mit deſto groͤſſerer Vorſicht muͤſſen wir uns
waffnen; und warlich ſie iſt in ihren Raͤncken
niemahls ſo geheim, daß nicht das Auge eines
Weiſen die Spur der Schlange im Sand be⸗
mercken ſolte: ja ihre Tuͤcke ſind dir zuletzt ein
Wegweiſer zur Klugheit.
Agr. O wohl dem, mein Thpophile, der wie
du die Larven der Welt kennet, O doppelt wohl
demjenigen, der ihr dieſelbe geſchicklich abzuziehen
gelernet. O des dreyfach gluͤckſeeligen Men⸗
ſchen, der in ſeiner lautern Lammes⸗Einfalt,
derſalben tuͤckiſchen Wolffs⸗Larven zu entgehen
weißt.
Th. Mein Agricola, das iſt in der That
nicht ſo ſchwehr, wie du dir vorſtelleſt, muntere dich
auf, ich will dich was lernen, welches deine Be⸗
hutſamkeit vermehren, und dein Geſicht dir
ſchaͤrpffen ſolle. Alles lernt dich die Welt er⸗
kennen: ſchaue die vor dir liegende Geſchoͤpffe in
ihrer Laͤnge und Breite, ſie lehren dich die Welt
erkennen, und es iſt keine derſelben, die dir nicht
in aufmerckſamer Betrachtung die verſtellte Art
der Welt ins Geſicht ſtellen ſolte, und dich ge⸗
nugſam vor deroſelben verborgenen Schlangen⸗
Gaͤngen warnen: Schaue dieſe ſo lieblich ſchei⸗
nende Wieſe worauf wir gehen, iſt ein Bild der
Welt.
4r. Wie das?
Th. Mercke nur auf.
Die Welt iſt gruͤnen Wieſen gleich,
Wo groſſe Ochſen nur die Waid alleine freſſen,
Sie ſcheinen zwar an tauſend Anmuth reich,
Y 2 Doch

340 Moraliſche Gedancken

Doch iſt auch des Napells bey Blumen nicht ver⸗

geſſen:
Die gifft ge Kroͤte liegt gar offt im ſuͤſſen Klee,
Du glaubſt auf gruͤnem Grund gantz ſicher hin
zu gehen,
Auf einmahl muß dein Fuß⸗
In Pfuͤtzen von Verdruß,
In glaͤntzendem Moraſt ſich eingeſencket ſehen,
Dann ſchreyſtu Ach und Weh!
Es wuͤhlen dir, wie Maulwuͤrff auf den Wieſen,
Haß, Neid und Mihgar l nachſtellend untern
uͤſſen.

Vor jetzo lobſtu ſie, ein gruͤnes Wolluſt⸗Meer,

Dann legt der Sorgen⸗Schwarm, als wie der
Mucken⸗Heer,
Auf dieſer Wieſen brauſt, ſich um dein Hertz und
Ohren!
Bey denen ruffſtu offt, ach! waͤr ich nie gebohren!
Und letztens findeſtu,
Daß ſie von Unruh reich⸗ H
An falſcher Anmuth voll ſich allenthalben gleich,
Doch leer von aller wahren Ruh.
Wie ſich die Wieſen jetzt am allerſchoͤnſten
zeigen, .
Jedoch in kurtzer Zeit den Pracht zum Ende neigen,
So welckt die Pracht, wann der Verfolgungs⸗

Brand,
Wie die des Maͤders Arm, und dort der Rache

— and,
Sie ihres Schmucks aedcſt; die Blumen die
B wir kuͤſſen J
Tritt beeder theils ein Thier biß morgen mit den
Fuͤſſen, Und

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uͤber verſchiedene Materien. 341

Und dieſer Welt ihr Pracht, wie groß er immer iſt,

Wird in der Wieſen⸗Schmuck, zuletzt in Koth
und Miſt.
Agr. O! wie oͤffneſt du mir die Augen, mein
Theophile; dein geuͤbter Verſtand zeiget mir,
wie ich dieſe Spiegel gebrauchen ſolle. Schaue,
deine Dicht⸗Kunſt ſtecket mich an, auch in die⸗
ſem vor uns liegenden Wein⸗Gebuͤrge finde ich
ein Gemaͤhlde der Welt.
Theophil. Nun Laß deine Kunſt hoͤren:
Die Welt ſcheint mir ein Wein⸗ Ge⸗
buͤrg zu ſeyn,
Doch ſchenckt ſie ſelten ungs den klaren Nectar ein,
Wenm ſie ſich guͤnſtig will mit ihren Fruͤchten

zeigen .
Der muß vorher mit euch durch Felß und Schrof⸗
fen ſteigen:

Und wer mit groſſer Rott ſich hat hindurch ge⸗
ckt

Find meiſtens uͤberall die Trauben abgepfluͤckt.
Hat mancher Welt⸗Wurm nun die Stuffen
überwunden,
Und denckt, nun habe er der Wolluſt Beeren funden,
So beißt er unverſehns der Luſt⸗Sucht Zaͤhne
O”” ſtumpff,
Ein Haͤrling hangt zrn noch an dem zerbißnen

uUmpff,
Der ihme den Geſchmack der gantze Welt verbittert,
Daß er vor Welt und Wein, vor Berg und

, — Trauben zittert.
Die Rebe, die die Frucht durch ſo viel Truͤbſal
ragt,
4 Ach

342 Moraliſche Gedancken
Ach wie unſorgſam wird ihr edles Holtz verpfſegt
So ſteuren in der Welt die ſie am meiſten nuͤtzen /
Sich meiſt an müͤrhehläh und falſch erfundne
Die leicht ein Wind zerbricht, ein Wetter nie⸗
der reißt, H
Ein unbewehrter Haaß ſelbſt uͤbern Hauffen
ſchmeißt, B
Ja manchmahl noch benagt „und biß aufs Hertz
zerbeißt.
Th. Wohl gerathen! ſchaue dieſen Wald ei⸗
ne Larve der Welt.

Die Welt ſcheint mir ein wilder Wald

cyn
Den groͤſten Platz drinn beſien ſtarcke Eichen,
Die um und umbeſetzt mit niedrigen Geſtraͤuchen,
Zu denen dringt kein Licht und auch kein Regen ein:
Die Groſſen fuͤllen ſich zu erſt mit dieſem Seegen
An jene kommt allein, was die nicht faſſen moͤgen:
Doch ſchlaͤgt der Donner⸗Keil auch meiſt auf
das, was groß,
Sich in die Lufft erhebt bey ſchwuͤhlem Sommer

Und dieſe hoͤret mal ben Sturm und Winden
rachen
Wann die Geſtraͤuche kaum die kleinſte Neigung
machen.
Doch ſind ſie der Gefahr nicht minder ausgeſtellt,
Dann wann ſo Zeit als Sturm die groͤſte Eichen

faͤllt,
So ſchlagen ſie mit ſich viel hundert Aeſte nieder,
Und das, was ſie erdruͤckt erhebt ſich ſelten wiever.
gr.

Ueſuts
epcer
nit
ele al

1n
W
Nht
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Nkee

uͤber verſchiedene Materien. 343

Agr. Ich folge dir auf der gewieſenen Spuhr,
mein Theophile. .
Mir gleichfalls ſcheints die Welt ſey
als ein wilder Wald,
Der groſſen Thiere Auffenthalt,
Die niemand ſtoͤhrt, und niemand jagd,/
Indeß man nur die kleine plagt: .
Ein Wolff, der Schaaf und Laͤmmer frißt,
Vertraut auf die verboſte Liſt,
Sich nach dem Raub in dunckeln Tieffen
Des dicken Waldes zu verſchlieffen:
Iſt nun der Raub einmahl geſchehn,
Wer traut ſich ihme nachzugehn?
Und wann ers zwey und dreymahl wagt⸗
So bleibt er kuͤnfftig unverjagt.
Th. Laß uns aus dem Wald heraus gehen, und
die Welt in dieſem Spiegel beſchauen: in dem
bey uns voruͤberflieſſenden Eryſtall hellen Strohm.
Die Welt ſcheint mir als wie ein
Strohm zu ſeynz;
Bald flieſſet er wie lautere Cryſtallen,
Es ſpiegelt ſich darinn der Sonne Wiederſchein,
Als ein zerfloſſnes Gold in jeder Wellen wallen,
Das Auge ſieht es erſt mit lauter Wolluſt an,
Biß daß man ungefe don Glantz und Licht ver⸗
endet,
In eine Tieffe ſinckt, wo niemand helffen kan,
Wo Gluͤck, und Glantz und Licht, ſich in das
.⸗ finſtre wendet.
Wie viel verſchluckt die Welt durch eitler Ehre

. Pracht,
Wie es ein tieffer Strohm dem beſten Schwim⸗
mer macht.

5 Kein

344 Moraliſche Gedancken
Kein Waſſer laufft ſo ſungt auch in dem kleinſten

Uß,
Man ſieht zumoͤfftern es als wuͤtend ſich ergieſſen.

Es uͤberſchwemmt den Grund der gruͤn ge⸗

ſchmuͤckten Wieſen,

Mit ſchroffen Leim und Koth, da man verſin⸗

cken muß.
Nichts hemmt den ausgebrochnen Lauff,

Nichts haͤlt deſſelben Grimm, kein Baum,

kein Felſen auf,
Man ſieht ſie offt die Laſt von ausgerißnen
Staͤmmen,
Mit Macht heraus geſpielt, als einen Span
verſchwemmen;
Auch alſo wuͤtend und verflucht,

Wann dieſe Welt⸗Stroͤhm einſt aus ihren

Schrancken brechen,

Wer unterſteht ſichs wohl, derſelben Wuth zu

ſchwaͤchen? B
Agr. Noch eins, mein Theophile, ſchaue die⸗
ſen ungeheuren Felſen.
Die Welt iſt rauher Felſen Art,
Von innen und von auſſen hart⸗
So wenig es ein Fels vernimmt,
Wann du ein Klaglied angeſtimmt,
So wenig gehen deine Schmertzen
Der Felſen art'gen Welt zu Hertzen.
Ein Fels gibt dir die Jammer⸗Lieder
Zum Troſt, doch durch ein Echo wieder:
Allein die Welt iſt um und um,
Gantz unerbittlich taub und ſtumm;
Meiſt wird der, der ſich vor ihr buͤckt,
Von dieſem Felſen tod getruͤckt. Uber

uͤber verſchiedene Materien. 345

Uber das Bildniß des lachen⸗

den Democriti.

Gedch nur Democrus . du kanſt ſo ſehr nicht
achen,
Daß es der tolle Menſch nicht toller ſolte machen.
Dein Lachen iſt gerecht, weil ſelbſt Hippocrates
Es nicht verwerffen kan. Wer tadelt alſo es?
Wir ſind der Thorheit ſo gewohnt⸗
Daß wir dieſelbige bey nahe nimmer achten:
Wann wie ſtracks ein Gelaͤchter machten,
Wann wir was naͤrriſch thun,
Wer wolte vor dem Lachen ruhn?
Es blieb kein Menſch nicht unverſchont.
Meiſt aber moͤchte man das Lachen ſelbſt belachen,
Wir lachen offt zu wichtigſt groſſen Sachen.
Bey einer Kleinigkeit, die wenig nutzen kan,
Wend man im Gegentheil, Fleiß, Schweiß und
Thraͤnen an.
Wann ein Democritus vor Lachen berſten will,
Bey dem vermengten Thorheits⸗Spiel,
Was thut im Gegentheil, ein aufgeklaͤtrer Chriſt,
Der mit weit hoͤherm Licht, von GOtt geſegnet iſt?
Dem moͤchte wohl das Hertz in tauſend Stuͤck
zerſpringen,
Vor innern Seelen⸗Leid/ ach nein, vorLachen nicht,
Wann er mit jammerndem Geſicht
Die armen Menſchen ſieht, in aͤuſſerſt albern
Dingen
Nach ausgetroſchnem Stroh,
Jedoch halt inn, nicht ſo,
Nach Hoͤlle, Gifft und Tod, und zwar mit Muͤhe
ringen, Wann

346 Moraliſche Gedancken

Wañ Abderitens Volck auf dieſen Wahn verfaͤlt/

Daß es Democritum vor aberwitzig haͤlt,
Wann er der Menſchen Thun belacht,
Was Wuͤnder daß die Welt es denen aͤrger macht,
Und ſelbige wohl gar ins Zucht⸗Hauß ſucht zu
ſchlieſſen,
Die uͤber ſich und Welt alltaͤglich weinen muͤſſen,
Die nichts ſo hefftig quaͤlt und kraͤnckt,
Als daß kein ein'ger Menſch ſein wahres Wohl
bedenckt.
Und wanpn ſie taͤglich muͤſſen ſehn,
Die ſonſt vernuͤnfftige Geſchoͤpffe,
Als wie hirnloſe Toͤpffe,
Zu ſcheittern und zu Grunde gehn,
Und daß der arme Geiſt, gefeſſelt und gefangen,
An Satans Lock⸗Aas bleibt behangen.
Dergleichen muͤſſen wohl erfahren,
Daß ſie die Welt bey ihrem Leyd verlacht,
Und ein vermeinter Artzt ſchon die Recepten macht,
Das ſie die Grillen und Melancholeyen,
Aus dem verwirrten Leib und Magen von ſich
ſpeyen:
Es taugte wohl von Abderitens Strande,
Ein ſolcher Artzt ſelbſt nach Antycira:
Wie wann ein Dieb der ſelber Bande,
Und ſchwere Feſſeln traͤgt, den Moͤrder, den er ſah
In Ketten eingezwaͤngt, erkuͤhnte zu belachen,
Was ſagteſtu dem Dieb: was er doch wollte mache?
O! unertraͤglicher, O! toller Selbſt⸗Betrug/
Dem Weiſen iſts genug!

Scheint dir Democriti Gelaͤchter ſeyn verkehrt,

Er hat mich, wie zuvor Hippocratem gelehrt,
Daß das Comoͤdianten⸗Spiel der Welt Ein

Ein
Und

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dann
Ne!

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ſ0don

uͤber verſchiedene Materien. 347

Ein Weiſer vor die groͤſte Narrheit haͤlt,
Und ſelbſt den Unterſehe eder Weiß⸗und Thor⸗
heit ſeh,
Auf dieſe weiß, daß ich ſelbſt in mein Hertze geh⸗
Und ſelber mir diß harte Urtheil ſpreche,
Damit ich ſelbſt auch mich an meinem Hochmuth

raͤche.
So baldich mich erkuͤhn den Naͤchſten zu belachen,
Soll ſelbſt Democritus,
Zu meinemaͤuſſerſten Verdruß,
Mich jedem zum Geſpoͤtt und zum Gelaͤchter
machen.

Alchymie der Armen.

Woe ſo verwirrt, allerliebſter Theophile, dei⸗
. ne Betrachtungen ſind doch allezeit ſo be⸗
ſchaffen, daß bey dir ein froͤliches Gemuͤth aus
dem unveraͤndertem Geſicht hervor leuchtet. Was
veraͤndert dich in einen ſolchen Menſchen, der
bey ſich ſelbſten nicht zu Hauſe zu ſeyn ſcheinet.
Th. Duhaueſt in der Wahrheit nichtuͤber die
Schnur,mein Agricola, ich war nicht zu Hauſe in
meinem Gemuͤthe, weil es zu Hauſe gewißlich die
wenigſte Zufriedenheit findet, und dieſelbe noth⸗
wendig auſſer ſich ſuchen muß.
Agr. In welche Sphere hat ſich dein Gemuͤth

dann aufgeſchwungen, daß ich es kaum mit mei⸗

ner Anrede wieder hervor hohlen koͤnnen.
Th. In die Sphære der Alchymiſten; dann
da ich nach verlohren gegangener Geſellſchafft
der Roſencreutzer ſchon wuͤrcklich im Begriff war
dieſer verſchreyten Wiſſenſchafft helffen zu Grabe
U

348 Moraliſche Gedancken

zu ſingen, ja gar Steine auf ihre Grufft zu werf⸗
ſen, ſo werde ich in meinem heutigen Spatzier⸗
Gang ſo geaͤndert, daß da ich alles von Roſen⸗
Creutzern in dem Feld wimmeln ſehen, ich beyna⸗
he ſchon auf das Thema mich beſonnen, wie ich
dieſer Koͤnigin der Wiſſenſchafft eine gebuͤhrende
Abbitts⸗Rede halten wole.
Agr. Und alſo, mein Theophile, ſieht es mit
dir ſo gefaͤhrlicher aus, daß du, Warheiten zu ler⸗
nen, des Dædali Labyrinth zur Schule erwehlen
wilt? ſind dir die ſteinerne und eiſerne Epita-
Phia deren noch niemahl vor die Augen gekom⸗
men, die ſich dieſe Kunſt haben bethoͤren laſſen,
und welche Blendung hat dich Roſenereutzer ſe⸗
hen machen. OOB—UG
Th. Diejenige Sonne, die ſonſt alle Nebel
verzehrt, hat auch heute in meinem Gemuͤthe eine
ſolche Aufklaͤrung verurſachet, daß ich diejenige
Stunde vor gluͤcklich halte, da ich aus dem Nebel
ins Licht gekommen.
Agr. Und du glaubeſt dieſe Thorheiten nun⸗
mehr von Hertzen.
Th. Von Hertzen, mein Theophile. Aber
nicht als Thorheiten. Ich bin verſichert, daß der
alleredelſten Kunſt der Alchymie heut zu Tag der

allergroͤſte Schimpff angethan wird von denj eni⸗

gen, die mit ungewaſchenen Haͤnden ihre die Cro⸗
ne rauben wollen, ehe ſie wuͤrdig worden, derſelben
den Staub von den Schuhenzu blaſen. Es bleibt
im uͤbrigen dannoch Moͤglichkeit, was einem uner⸗
fahrnen Muͤßiggaͤnger unmoͤglich duͤnckt, der wohl
noch ein Collegium Phyſicum von einem Schaͤf⸗
fer, oder Bergknappen zu ſeinem Unterricht hüren
koͤnnte;

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uͤber verſchiedene Materien. 349

koͤnnte; daß aber ein mancher Narr/ehe er nach Col⸗
chis komt, Schiffbruch leidet, und ſtatt das guͤldene
Fellzu erbeuten des Midæe Wappen an ſeinem
Kopff zuruck bringt, diß iſt der unſchuldigen Kunſt

ſo wenig aufzubuͤrden, als wann man um eines
thoͤrichten uud unerfahrnen Jaͤgers willen, deß⸗
wegen die Jaͤgerey des Betrugs wolle ſchuldig ma⸗
chen, weil mancher, an ſtatt er einen Haaſen in der
Waid⸗Taſche nacher Hauß tragen ſolte, denſelben
im Hembd heim bringt.
Agr. Solte unter ſo viel tauſend ſuchenden dann
nicht einer, der den Zweck erlangt die, Welt ihrer
Vorurtheile frey machen.
Th. Die ſichs ruͤhmen habens nicht, die es beſi⸗
tzen ſagens nicht; ſolte jeder Thor der mit Verſaum⸗
nuß ſeiner ihm von GOtt und dem gemeinen We⸗
ſen aufgebuͤrdeten Geſchaͤffte zu dem ſo gewuͤnſchten
Stein der Weiſſen gelangen, ſo ſolte man die Pfla⸗
ſter⸗Steine der Staͤdte zuletzt in die Kunſt⸗Kam⸗
mern als Seltſamkeiten hinlegen, hingegen wuͤrde
man die Straſſen mit Alchymiſtiſchen Gold pfla⸗
ſiernmuſee.
Agr. Und dannoch haltſtu dieſe Kunſt vor gewiß,
und die Veraͤnderung eines Metalls in das andere
unzweiffelhafft.
Th. So gewiß, als gewiß ich die Grtes Ge⸗
lahrheit, die luriſterey, die Medicin, und die Philo-
ſophie halte, weil auch dieſer Wiſſenſchafften biß⸗
her behauptetes Anſehen, nicht von den leeren
Verſuchen der Stuͤmpler, ſondern den rechtſchaff⸗
nen Kennern und Werckmeiſtern dependirt.
Agr. Und wie viel Gold⸗Klumpen haſtu dann
heute erbauet. .
Th.

350 Moraliſche Gedancken

Th. Noch keinen aber ſo mich die Noth drucket,
wuͤſte ich deſſen ſo viel zu bekommen, als mir all Tag
noͤthig iſt. 7
Agr. Mit welchem Netz haſtu dann das Sper-
ma Solis, die primam Mareriam, das Klectrum
Univerſale, das Central⸗Feuer der Natur, die
naſſe Erde, das truckne Waſſer gefangen, oder
von welchem Blaßbalg haſtu gebraucht; den A⸗
them des Archæi zu deinem Dienſt zu baͤndigen.
Th. Mein Freund, da du ſchertzen wilt, ſo ver⸗
fichere ich dich auſſer Schertz, daß in allen mir in
die Augen fallenden Dingen ich auch alle dieſe Din⸗
ge gefunden, die der Urſtoff der ſo gewuͤnſchten
Maiſchen Gluͤckſeeligkeit ſeyn koͤnnen, das eintzige
was noch hierzu erfordert wird, iſt nach dem Rath
aller Philoſophen Zeit und Arbeit.
Agr. Du gruͤndeſi mich mehr und mehr in mei⸗
ner Muthmaſſung, daß du warhafftig in der Zunfft
der Aſchenblaſer und Kohlenmoͤrderuͤbergegangen:
die Zeit iſt die Amme aller Dinge, nur verliert ſie
bey manchen verwehnten Kindern die Milch daß ſie
bey aller Kunſt hunger ſterben; und die in deiner
Wiſſenſchafft arbeiten, haben den Nahmen der La-
boranten bekommen, der wie du wohl weiſt einen
Menſchen bedeuten, der einen Artzt noͤthig hat.
Th. Worte gelten wie das Geld, das letztere
nach ſeinem Gewicht, die Kuͤnſten, nach ihren expe-
rimenten, ein experiment nach dem Urtheil der
Weiſen oder Unweiſen. Unter welche Llaſſe
zehlſtu mich.
Agr. Wie billich unter die Weiſen, ſolten Ro⸗
ſencreutzer Unweiſe ſeyn, die die Central-Weiß⸗
heit der Natur in einer Tabatiere verſahlſſe
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zu erſahen erklaͤren ange niem nd⸗Saͤul Xpe-
ren, auf ‚oder beſſe and beſſe en der
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vpglaubliche da du ſchon oben a
woran zu e Dinge aber in ſengd gen u
leucet üſon 1 dgeheͤrt geleſen Secul nſr
Ein oriſe us Reſi geſe
Wah cheu getra chen Er eſpect g ehen,
ahriit der n⸗ wweitan an gegen der
men; i unde d rzehlung ei zweiffel Wahr⸗
eanckſiec wek ſo, Bag Sano⸗ fenſn en der
tig alles gauddnen e No tanavreronn
und wied eld ſelbi ritanniſch. ſſer Kuͤnſtler in
er durch ein Koͤnigr hen Inſeln gebuͤr⸗
iimeneveh rich in P gebiͤr⸗
n Kunſt⸗ er,
⸗Be⸗
griff

352 Moraliſche Gedancken

griff zu ſeinem unglaublichen Nutzen in das rei⸗

neſte Gold und Silber verwandelt habe.
Agr. Durch welch einen Proceſs?

Th. Durch den allgemeinen, Zeit, Fleiß und
Arbeit, durch welchen auch meine heut mir be⸗
gegnete Roſen⸗Creutzer mir bißher unglaubliche
Dinge verrichtet; dann ſiehe dieſe groſſe Welt⸗
weiſen wiſſen alles zu Gold und Silber zu machen:
es iſt vor deinen Augen nichts ſo unfruchtbar,
Zeit und Arbeit macht es ihnen fruchtbar, und
diß ſind die Waͤchter der Hesperiden Gaͤrten,
die lauter guldene Aepffel ſammlen.

Halte doch mein unglaubliches Ver⸗
langet⸗ nicht laͤnger auf, und etzihe mir/ was
dir begegnet.

Th. Gar gerne. Siehe als ich in dieſe Ge⸗
gend kam, begegneten mir folgende Perſonen.
Einer grub Schnecken.
Ein andrer ſammlete Kraͤuter.

Ein andrer ſammlete einen Salat von friſchen
Bronnen⸗Kreſſen.

Jener ſuchte faul Holtz.
Ein andrer grube nach fetten Kuͤhn⸗ Wurßeln.

Einer brach Kalch⸗ Steine.
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Pocſet⸗

Nteifen

Wurtet

uͤber verſchiedene Materten. 353
Einer ſammlete reinen Bach⸗Sand.
Einer pfluͤckte Wachholder⸗Beeren.
Ein andrer trug deſſen Reiß,
Ein andrer die Wurtzeln.
Ein andrer duͤrr Brenn⸗Holtz.
Einer begegnete mir mit gefangenen Voͤgeln.
Ein andrer mit etlich Buͤndlen zarten Weiden.
Einer trug einen Butten weiſſer Walck⸗Erden.
Einer ſchauffelte aus einem hohlen Weiden⸗

Baum eine ſchwartze fette Erden vor einen Gaͤrt⸗
ner.

Ein andrer ſuchte in dem durchſtrichenen Bach
Mach kleinen Fiſchlein. .
Ein Weib trug eine Laſt zarten Moos, auf
den bevorſtehenden Winter die Gewaͤchſe damit
zu bedecken.
An jenem Sumpf ſieheſt du noch jemand, der
duͤrre Geroͤhr vor die Kuͤefer ſammlet.
An einer Schleen⸗Hecken ſammler ein anderer
die zeitige Beeren.
Einer die gleichfals zeitige Erbſen.
Ein andrer zoge mit einem Rechen die abge⸗
fallene duͤrre Apffel⸗Baum Blaͤtter zuſammen.
3 2 Je⸗

354 Moraliſche Gedancken
Zene wuͤhlte in den Dornen und hohlete die zei⸗
tige Hage⸗Buͤtten:
Einer ſammlete in dem Weinberg das abge⸗
ſchnittene Reb⸗Holtz.

Ein andrer trug eine groſſe Buͤrde ſolchen Laubs
auf dem Haupt.

Ein andrer fuͤhrete einen Karren abgeſchelter
Baum⸗Rinden.
Einer wuſte die Hamſter und Igel⸗Neſter aus⸗
zuſuchen, wo ſie ihr Magazin haben.
Ein unter⸗irrdiſcher Jaͤger kam daher mit ei⸗
nem Sack gefangener Maulwuͤrff, welches Wild⸗
prett ihme ſeinem gewiſſen Unterhalt aus der ge⸗
meinen Caſſa gibt.
Einer hatte eine Laſt Beſem⸗Reiß.
Unter einer Eichen klaubete ein anderer die
Erſtlinge der abgefallenen Eicheln auf.
Ein andrer ſturte nach Pfifferlingen.

Siehe dieſe 30. Perſonen haben wenigſtens ſo

viel erſammlet, daß ſie es auf dem Marckt, oder
wohin es beſtellt, in Silber verwandlen, um von

dem Erloͤß einige Laib Brod erkauffen zu

koͤnnen, um ein paar Tage davon dem Magen
ſeine Forderung zu bezahlen: haͤtteſtu jemahls
geglaubt, daß der groſſe GOTTauf dieſer Wi⸗ 4
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uͤber verſchiedene Materien. 355

hebieegee ſte bey faſt ſchon zu End gehendem October
einen ſolchen wohlgefuͤhrten Bach⸗Ofen, vor
die arbeitſamne Armuth ſollte gebraucht haben.

en duc A. Amphora coepit inſtitui

Currente rota, nunc urceus exit.

ſele Du zogſt, als wanns ein Aymer waͤr,
Jetzt kommt ein kleiner Krug daher.

ihe T. Wiel ſcheint dir diß ſo klein,
Und allerdings als nichts zu ſeyn⸗
1,Ptr So wie du thuſt, ſo blickt die meiſtens tumme

Nur daß was praͤchtig laͤſt/ und in die Augen faͤllt,
Oihr Mit Kaͤlber Augen an:ohn einiges Bedencken,
Auf wie viel tauſend Art uns die Geſchoͤpff be⸗

veſhen
tosdes . ſchencken, oſt di
Durch unſers Schoͤpffers Huld. Iſt dieſe
Kunſt dann groͤſſer,
Da man mit ſ iecg Nen . Schweiß, Arbeit,
“ etzlich Rauch,
Idee Der gantzen Welt verkaufft, und diß zu nie⸗
l⸗ mBands Brauch:
Nein, meine Chymici die halten ſich noch beſſer!
Het⸗ In meinen Augen iſt diß ein recht groſſes Wort,
uiſn Dem armen waͤchſt ſein. Gold und Brod an je⸗
ne em Ort:
nnſor Wie leuchtet GOtres Huld, und Vorſorg
lenn dir dann nicht

fſe Noch weit vortrefflicher in dein verblendt Geſicht,
Wann du ſiehſt Holtz und Stein ſo leicht in
i Gold verkehren,
e 3 3³ Als

356 Moraliſche Gedancken

Als wañ du ſo es ſiehſt,/ wie es die Kuͤnſtler lehren,
Von deren ſeltnen Kunſt man doch manch
hundert Jahr
Kaum eine Probe hat, die auſſer der Gefahr
Der Truͤgerey entfernt: da man von dieſer Kunſt
All Tag die Probe hat, die ohne eiteln Dunſt
Gewiſſe Renten gibt, und niemand wird betriege,
Wo man die Haͤnd nur braucht und mag den
“ Rucken biegen.
Die Faulheit ſieht es nur mit Affen⸗Augen an.
Hier zeigt der groffe GOtt, was Fleiß und Ar⸗
beit kan.
Ein traͤger Stoͤrtzer mag ſein lebtag Aſchen blaſen/
Ein altes Weib gewinnt, noch mehr mit einem

en,
Den ſie zi Marckte raͤgt: die offt aus faulem

Holtz
Mehr Silber diſtillirt, als einer der voll Stoltz
Mehr Silber durch die Macht des Feuers laͤſt
. verfliegen,
Als er im Beinel hat⸗ und kuͤnfftig nicht wird
riegen.
A. Ja dieſes iſt wohl kinn⸗ doch diß gewinnt die
Meuhz; W
Jedoch wie fern iſt diß von der Philoſophie,
Die gantz aus andern Saͤtzen,
Wann ſie ſchon manchmahl fehlt, weit uͤber die
uſchaͤtzen. ð
T. Wahr iſts und bleibt der Kunſt ihr Crantz von
„„Ehren⸗Preiß, G
Allein mein Hertzens⸗Freund, ſie fͤhrt uns offt
aquf Eiß. 4
Wie

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s fauen

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Geucsttl

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Hbnech⸗

opne⸗

uͤber verſchiedene Materien. 357

Wie manchen ſiehet man zu Grund und Schei⸗

M tern gehn,
Eh er das Ufer noch von Peru hat geſehn,
Es kan ein jeder Menſch bequem und ſicher reiſen,
Die Treue im Beruff zeigt ihm den Stein der
Weiſen.
Die Einfalt, welche nicht aus Geitz nach Gut
und Geld,

Nein, nur zum Unterhalt nach dieſen Schaͤtzen

gruͤndet,

Weißt das ſie/ was ſiabraurht auch in der gantzen
Inn jeder Wuͤſteney, auf jeder Straſſen findet.

Man ſucht ſich faſt zu tod offt um ein Quintlein

oldz
Doch ſelten iſt die Kunſt dem kuͤnſtlichſten ſo hold,
Daß er ein Gran gewinnt, der nachmahls ſich
beſchwehret,

Daß es den Marcken nach zuvor in Feu'r ver⸗

zehret.
Hier trieget kein Proceſs, des Feuers Regiment
Hat GOtt in ſeiner Hand, durch diß muß auf
der Erden, G
Was ſein weiſe Huld uns gut und notherkennt,
Aenſerm Unterhalt erzeugt, und zeitig werden.
er glaubts, daß wuͤrcklich ſich von dieſem oͤden

atz
Den wirjetzt vorun⸗ ſn Rden niemand haͤlt in
ren
So wie ich ſelbſt geſehn ſo viele Arme naͤhren,
Da grabt ein jegliches nach dem gewiſſen Schatz.

3 4 Der

358 Moraliſche Gedancken
Der Schweiß, der manchem Thorn auf ſeinet
Stirne ſitzt,
Wann er von Furcht und Angſt bey ſeinen
Kohlen ſchwitzt,
Wann ſonderlich ein Schlag zerſprungener
. etorten
Ihn allerdings gedacht urploͤtzlich zu ermorden,
Hat lang den Seegen nicht, als der von Stirn
und Hand,
Bey treuem Fleiß und Muͤh, der Frommen
“ Einfalt rinnet;
Weil jener was er thut aus Geitz und Unverſtand,
Und der ſein Werck auf GOtt vertrauende be⸗
ginnet.
Wann ich auf einem Marckt volckreicher Staͤd⸗

te ſteh
Undeinen ſuſchen⸗ Sharn von ſo viel Men⸗
hen ſe
So denck ich manchez nahl wo nehmen all ihr
ſſen
Und doch wird ſealchen ſein Schnittlein zu
gemeſſen
Der weder ſaͤt noch baan ich ſtihlt, nicht bet⸗
teln geht .
Kein Amt, kein Handwerck hat, der nur ein
Stuͤck verſteht,
Was man gebrauchen kan, und wo es zu erlangẽ,
So kan er alle Tag ſein noͤthiges empfangen.
Duuͤberzeugeſt mich /ich laugne dir nun nicht,
Es leuchtet jetzo mir der ew'gen Vorſicht Licht,
Und holder Weißheit⸗Glantz vortrefflich in das
Hertze, Daß

Des
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M.

Go
N

ode
Da
I. O
Wi
So
De

D

4 uͤber verſchiedene Materien. 359
af ke Daß ich nun nimmermehr mit deinen Kuͤnſt⸗
. leern ſchertze.
tg ſin Ot welche Vorlorg i⸗ 2 Fleiß Arbeit und die

oth/
ltgetr Macht ſo man GOtt vertraut, auch aus den
Steinen Brod,
emege, Gott hat den Sterbliche in ihrem Kumer⸗Leben,
er Dannoch die gantze welt zur Herrſchafft uͤber⸗
n:

geben:
momm Jedwederes Geſchoͤpff iſtihme unterthan,
rteſn Daß es der arme Menſch zum Nutzen brauchen
Utbaſan, an,
tanthe Wend er nur Fleiß und Treu bey ſeiner Arbeitan.
T. Olrichteten wir nur die Augen nach den Hoͤhen,
he⸗ Wir wuͤrden, werther Freundnoch groͤßre Din⸗

ge ſehen
dtiN Iſt GOtt im kleineſten dem Leben nach ſo groß,
So finden wir ihn garim groſſen Graͤntzen looß.

nmnd Ollaßt uns ihme nur den Hertzens⸗Danck erzeigẽ
Denn ihne lenckt ſein Hertz noch mehr zu uns
ſent⸗ V zu neigen. .
Da iſt ja meiſtentheils am Abgang ſeiner Huld,
,nicebe Die er uns offt enbieht / der groſſe Undanck

uld.
emD A. Lobet den HErrn den weiſen Berather,
Lobet den ewig ſorgfaͤltigen Vatter,

mli⸗ Lobt ihn ihr Himmel, mit euerem Heer,
en Lobt ihn, du Erden⸗Crayß/ Luͤfften und Meer,
ice Lobt ihn in ſeinen Geſchoͤpffen ihr Suͤnder,
NE Die er aus Liebe als liebſte Schooß⸗Kinder,
1 des Geiſtlich und leiblich leutſeeligſt verpflegt,

Und in der Schwachheit mitleitend ertraͤgt.
3 5 A. T.

360 Moraliſche Gedancken
A. T. Ehret den ewig preißwuͤrdigſten Nahmen,

Danckt ihn in Ewigkeit, lobet ihn. Amen.

Das Hagel⸗Wetter

l hoͤchſt fataler Tag, der mein dreyfaches Thal
Mit einem ſchweren Streich .
Dergleichen keiner ihm in hundert Jahren gleich,
Mit Schrecken, Grauen, Forcht, und Schmertzen
er ohne Zahl
Aufs grauſamſte betroffen, S
Daß kein Vaerſchnanlen mehr bey nahe iſt zu
hoffen:
So ſeuffzete mein Geiſt, als ich diß edle Land
Mein Goſen, ach mein Eden, =
Nach einem Wetter⸗Schlag faſt umgekehret fand,
Der alſo greulich war, daß es nicht auszureden.
Am Tag Manilius, ach du vergißt mir nicht!
Erſchien ein heller Tag mit heiterem Geſicht,
Der fruͤhe Morgen war an dem hell klaren Bogen,
Mit Roſen uͤberall begraͤntzet und bezogen.
Der Sonnen naͤhrender durchdringend warmer
Schein,

Drang allenthalben durch, ihr feurigs liebes

brennen
Ließ ſie die untre Welt an allen Ecken kennen,
Wie ſie zu dieſer Zeit am ſtaͤrckſten pffegt zu ſeyn.
Das Feld war uͤberall ſo herrlich ausgeſchmuͤckt,
Es ſtunde wer es ſab vor Freuden, als entzuͤckt:
Die aͤlt ſte Leute hie, bey nah von neuntzig Jahren,
Die haben nie dergleichen Seegens⸗Laſt eſalen
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uͤber verſchiedene Materien. 361

Schon an dem End der luſtgen Meyens⸗Zeit,
Stund allſchon das Getrayd zur Zeitigung bereit,
Man moͤchte uͤberall die gantze Flur durchwandern,
Ein Acker gliech durchaus an Treflichkeit dem
andern.
Es brachte jedermann ein innigſtes Ergoͤtzen,
Theils Alte aber traf ein heiliges Entſetzen;
Die ſagten groſſer GOtt, was ſoll der Seegen ſeyn?
So denck ich mir es nicht, Nein, Nein.
Wir ſorgen unſer Feld werd als ein Bild der Zeiten
Uns etwas ſonderbahrs veraͤnderlichs bedeuten:
Ich weiß, GOtt ſah das Feld auch einſt ſo gnaͤ⸗
dig an,
Dann iſt in kurtzer Zeit ein Krieg ins Land
gekommen,
Der diß und was zuvor/gewachſen, weggenommen.
Ein andrer, welcher ihm faſt gleich an grauem

aar
An Klugheit und Verſtand auch ſeines gleichen war,
Der ſagte, ja ich weis auch von dergleichen Seegen,
Das Feld iſt Aehren ſcwer bey nah im Grund
gelegen,
Des Armen Mund ſprach da, kuͤhn vor des Rei⸗
chen Hauß,
Mein Acker ſieht ſo gut,/ als wie der deine aus,
Obwohl ich ſelbigen viel Jahre nicht beduͤnget
Man ſiehts das GOttes Hand uns dieſen See⸗
gen bringet,
Man ſammlete die Ernd auch gut und froͤlich ein,
Wir glaubten um uns her, die gluͤcklichſte zu ſeyn⸗
Allein wie wenige ſind dannoch dieſer Orten, .
Der uͤberreichen Ernd rechtſchaffen froh geworhen
tein

362 Moraliſche Gedancken

Mein Vatter ſagt es mirich will nicht ehrlich heiſſe⸗
Ich wolte einem noch den Ort und Stelle weiſen,
Wo er mir diß geſagtes iſt als haͤtt er ſchier
Es geſtern mir geſagt, ſo wohl gedenck ichs mir;
Es kam hernach die Peſt, und fraß als eine Beute,
Die beſte Burger weg, nur alt und junge Leute,
Die blieben noch verſchont haͤtt GOtt diß nicht
eſchehrt,
Drey Jahre wurde faſt kein Pflug⸗Schaar um⸗

4 gekehrt
Die Jungen wuſteno nicht⸗ das Alter kont nicht
bauen,
Man haͤtte dieſen Ort verhungert muͤſſen ſchauen.
Bey nahe traf auch zu was dieſe prophezeyt,
Nur wurffen ſie das Beil um etwas noch zu weit.
Ich ſahe ſie was foͤrchten, doch noch hoffen,
Schnell aber hatte das was ſie nicht glaubt,
betroffen.

Um 9. Uhr Vormittags kam von der Sud⸗Weſts

Seiten
Ein ſchwartz verhuͤllt Gewoͤlck, doch ſchiens
nichts zu bedeuten
Weil ſonſten uͤberall die Himmliſche Geſtalt,
Voll holder Anmuth war; ein Donner nur
erſchallt, .

Der Vor⸗Trupp flog vorbey, nachdem er wenig

Schlooſen
Als gleichſam Warnungs⸗Weiß auf unſer Feld

gegoſſen.
Ich war ſelbſt auf dem Feld, und ſah das Wet⸗
. ter an, .
Wo man den Horizont gantz uͤberſehen kan: Da

tlihhef
ele beſt
ſhiet
heme!
eBa⸗
ele
1Dhi

r M
boſti
1ſt
6
tet

bfen

uͤber verſchiedene Materien. 363
Da ſchroͤckte mich ſ nac⸗ des Nachzugs falbe

Ach dacht ich, ſogen die ,5 der Erndte nicht zur
So war es leider auch e es brandte recht die

Welt
In einer vollen Glut: das himmliſche Gezelt
WVerkleidete den Sahmue in eine ſchwartze

Huͤ
Das Erdreich aoſtigee des Winds verdaͤcht'ge
ille;
Nur etwa hier und dar fiel ein zerfloßner Stein
In ſtarcken Tropffen Ebe Der Sonne guͤldner
ein,
Vielleicht aus Mitleid oder Grauen,
Verſteckte ſich die Noth, die kam nicht anzu⸗
ſchauen,
Da ruckte dann des Hoͤchſten grimmig Heer,
Mit Blitzen angefuͤllt von Hagelſteinen ſchwehr,

Als wie ein Krieges⸗Heer, das niemand zu

verſchonen,
Mit donnerndem Gebruͤll entzuͤndeter Canonen
Ein Lager uͤberfaͤlt, das in der Mitternacht
Von lauter Frieden traumd, doch alles nieder⸗
mar *
So war im Augenblick mit ungeheuren Schlooſen
Mit Blitzen dinteemengf. das gantze Feld be⸗
oſſen,
Mit ſolchem Donner⸗ Gamm, daß eh es ſichs
verſehn,
Man keinen Halm mehr nicht im Feld ſah auf⸗
recht ſtehn.
Wann

364 Moraliſche Gedancken.

Wann je ein Reiſender das Ungluͤck angeſchauet,

Fragt er mitleidend gache, hat man da auch ge⸗
So gar veroͤdet ſtund die vormahls guldne
An meiſten Orten Fur nicht die geringſſe
Kein Stroh heuekt Phe, vom Boden auf⸗
Da man erkennen konnt, hie ſeye Saat ge⸗
weſen.

Ach wer beſchreibt mir hie die klaͤgliche Geſtalt,

Die auf diß Leid erfolgt; es weinte jung und alt,
O! welch ein Ach und Weh erthoͤnte von den
Armen
Ein ſteinern Hertz ſolt tien ſo es gehoͤrt, erbar⸗

Ach meine Hoffnung ſabt. ach all mein Kroſt iſt
in,
Ihr arme Kinder ihr, der einige Gewinn,
Bleibt euch noch ber „zum Bettlen ſich zu
ru en,
Wo nehmen wir jetzt Brod in dieſen oͤden
Wuͤſten?
Gemach: GOTT hat Henug, er hat euch nur
gezei
Daß weilen ihr im Gie das Hertz von ihm
geneigt;
So hat er gegentheils durch Ungluͤck wollen
zeig en,
Wie ihr durch Buſſe ſolt aufs neu euch vor
ihm neigen.

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uber verſchiedene Materien. 365
Er lehrt euch Albere durch dieſen Wetter⸗
Schlag,

Was ihr mir nie geglaub. Euch zeiget dieſer
a

9/
Der Vorrath machts nicht aus, den wir vor
Augen ſchauen,
Gebett und Buſſe thun, allein auf GOTT ver⸗
trauen,
Die Gaben die er ſchenckt, auf keinen Miß⸗
brauch ziehn,

Das ſey der treflichſte und ſicherſte Gewinn.

Die Menge ſaͤttigt nicht⸗ allein des Hoͤchſten
eegen;
Gebett und Glaube M der Armen Pflug und
= . gen,
Die bringen ihnen auch die ſchoͤnſte Ernd zu⸗
wegen.

Weyerley Leute nehme ich in
dem gemeinen Weſen wahr,
deren einer theil alſo geartet iſt,/
daß ſie alle Sachen, denen ſie
entweder vorſtehen oder untergeben ſind⸗
nicht ſo wohl billigen, als vielmehr be⸗
wundern, und bis aufs Rauffen verthei⸗
digen. Die andere art iſt im Gegentheil
alſo geſinnet, daß ſie die menſchliche Din⸗
ge zwar ſo ertraͤget und duldet, doch, daß
ſie auch keinen Anſtand nimmt, nach ei⸗
ner Beſſerung zu ſeuffzen, und wo ſolche
in rechter Maſſe geſchicht, ſich derſelbi⸗
gen gerne zu unterwerffen. Wie nun die
letztere Gattung mit ihrer Beſcheiden⸗
heit und Vernunfft niemahls einige Ver⸗
wirrung anrichtet, ſondern vielmehr ſo
viel moͤglich iſt, nachgibt, ſchweigt und
leidet, ſo fahren gegentheils die andere,
als Leute, die ihr ſlſt nicht maͤchtig ſeyn/
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