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 D.V.A. Reise nach der Insul Caphar Salama, Und Beschreibung der darauf gelegenen Republic Christiansburg Andreä, Johann Valentin VviA N12511486074 021 IUEINNNIIIIIIIII K uU8 Tobingen CcDE A 5Fegum GHI Borks PWaſſicns) R LMN orul Eninme OPOR near. wS e W Onan. 4 Sen. mlam gum Br,. wmneo B £ . rv Paa Slu. 4 * rWae, 2,2, 3. Wns r 9gho n e Oiaor porde r . s, ö Derue n A rrerk — ασ½ Bo ſondnn r=s Eerin. gerd dnmen „ 2 4 “ VD 22 92 2 Defzas Waina d, Se a , . D. s. A. Reiſe nach der Inſul Und Geſchreibung der darauf gelegenen Republic Nebſt einer Zugabe in gebundener und ungebunde⸗ ner Rede, Heraus gegeben —TWW ꝝ Verlegts, Friedrich Chriſtian Schall, Buchhaͤndler. Weyerley Leute nehme ich in dem gemeinen Weſen wahr, deren einer theil alſo geartet iſt, daß ſie alle Sachen / denen ſie entweder vorſtehen oder untergeben ſind⸗ nicht ſo wohl billigen, als vielmehr be⸗ wundern, und bis aufs Rauffen verthei⸗ digen. Die andere art iſt im Gegentheil alſo geſinnet, daß ſie die menſchliche Din⸗ ge zwar ſo ertraͤget und duldet, doch, daß ſie auch keinen Anſtand nimmt, nach ei⸗ ner Beſſerung zu ſeuffzen, und wo ſolche in rechter Maſſe geſchicht, ſich derſelbi⸗ gen gerne zu unterwerffen. Wie nun die letztere Gattung mit ihrer Beſcheiden⸗ heit und Vernunfft niemahls einige Ver⸗ wirrung anrichtet, ſondern vielmehr ſo viel moͤglich iſt, nachgibt, ſchweigt und leidet, ſo fahren gegentheils die andere, als Leute, die ihr ſeicſt nicht maͤchtig ſeyn/ 2 in Vorbericht an den Leſer. in einem blinden Eyfer uͤber alle diejeni⸗ ge her, die nur wider ſie muchſen, und hudlen ſie ſo lang herum, biß ſie auch mit ihrem aͤuſſerſten Widerwillen mit ihnen zuletzt muͤſſen handgemein werden. Der Anti⸗Chriſt hat uns von dieſer Sache das unlaugbarſte Zeugnus vorgelegt; da er wuͤrcklich die Kirche Chriſti mit den abſcheulichſten Beſchwerden zu Bo⸗ den druckte, ſo iſt es allerdings zu bewun⸗ dern, daß es Leute gegeben, die ſolche La⸗ ſten, ich will nicht ſagen, gebilliget, ſon⸗ dern nur erdultet. Jedoch iſt beedes zur hoͤchſten Schande alſo geſchehen, daß da einige nur die Abſchaffung der groͤbſten Laſter in der demuͤthigſten Beſcheiden⸗ heit ſich ausbaten, ſolche ſo gleich in Bann gethan, in die Acht erklaͤrt, und mit den greulichſten Verfluchungen alſo gleichſam zerfleiſcht worden, biß endli⸗ chen die Gemuͤther der Menſchen, we⸗ gen aͤuſſerſter Verabſcheuung ſolcher Sachen in den Harniſch gebracht, und zu Wiederbringung des Lichts und Aus⸗ treibung der Finſternus mit Gewalt die Bahn gebrochen worden; was nun die Urſache eines ſolchen wider alle Ver⸗ nunfft lauffenden Verfahrens ſeye, iſt eben nicht ſo gar bekannt. Es magnun ent⸗ entt nern lern heit Unt ent ſor Din glch linge Gene Wens heit Dah Mey dorn fole Fon f Gel es ( ind geb⸗ ſer Abe die Szu Son ſtent den⸗ Rin Und lſo i⸗ cher uind lus⸗ die er⸗ ſſt nun eut⸗ Vorbericht an den Leſer. entweder von einer Ehrſucht, die ſich in nichts will beſtraffen laſſen, oder von ei⸗ nem Geitz der auch mit menſchlichen Feh⸗ lern Wucher treibt, oder von einer Dum̃⸗ heit des Gemuͤths, die keine Wahl und Unterſchied zwiſchen dem guten und boͤ⸗ ſen machen kan, oder endlich auch daher kommen, daß man dieſer ungeraͤumten Dinge lange Zeit gewohnt war, welches auch die ſchaͤndlichſte Dinge endlich ver⸗ ringert; ſo iſt es doch nichts gegen der un⸗ gemeinen Verwegenheit zu ſchaͤtzen, mit welcher man ſich der allerhelleſten Wahr⸗ heit und erwuͤnſchteſten Gut widerſetzet. Dahero ſtehen viele nicht unbillig in der Meynung, G Ott laſſe ſolche Finſternus darum auf die Gemuͤther der Gottloſen fallen, damit ſie der Beſcheidenheit der Frommen, denen oͤffters nur mit einer maͤßigen und ertraͤglichen Beſſerung ein Genuͤge geſchehen koͤnte, niemahls eini⸗ ge Folge leiſten, damit ſie ihrer unver⸗ ſchaͤmten Boßheit einmahl uüͤberwieſen, und als unwuͤrdige, denen weiter nachzu⸗ geben waͤre, endlichſt zu Erfuͤllung groͤſ⸗ ſerer Dinge gezwungen werden, und al⸗ ſo ihr Anſehen unter dem Volcke nach abgezogener Masque verliehren. Auf dieſe Art brach der unuͤberwunden geblie⸗ 3 bene Vorbericht an den Leſer. bene Held D. Luther hervor, da man deſ⸗ ſen Bitten und Weinen nicht erhoͤren wolte, ſo fieng er erſtlich an, aus Goͤtt⸗ lichen Wort zu drohen, da er durch De⸗ müͤthigung nichts ausrichten konnte, ſo fieng er an ſich zu erheben, da er lange belagert war, ſo fienge er an die Engels⸗ burg ſelbſt zu beſtuͤrmen, und zwar mit ſolchem Succeſs, daß wir daruͤber jauch⸗ tzen und Frohlocken, jene aber die Zaͤhne blecken. Ich weiß in Wahrheit nicht, ob nicht eben dieſe Tragoedie zu unſern Zeiten wieder geſpielt werde. Es iſt uns das! Licht der reinen Religion wieder aufgegangen, nach demſelben iſt auch die Einrichtung des gemeinen Weſens gebil⸗ det worden, der Gelehrſamkeit und gu⸗ ten Kuͤnſten wurde ihr voriger Glantz wieder hergeſtellt, wir koͤnten noch nach ſo viel überwundenen Feinden billig ein Triumph⸗Lied ſingen, nachdem wir den Aberglauben, das ungezaͤhmte wuͤſte Weſe ‚ſamt der groben Unwiſſenheit, un⸗ ter die Fuͤſſe gebracht; aber es beaͤngſti⸗ gen uns beſonders heimliche Nachſtel⸗ lungen des Teuffels, welche uns den Grund unſerer Freude untergraben, und uns hievon nur den Nahmen ohne That, oder ein pures Schattenwerck uͤberlaſſen. (4 Dann er gi. ſe. Gn Vorbericht an den Leſer. Dann, da alle unſere Anſtalten nach dem Urbild unſers Heylandes, deſſen Nah⸗ men wir fuͤhren, und zu deme wir uns bekennen, ſolten eingerichtet ſeyn; ſo ge⸗ ſchicht es aus unſerer unverantwortli⸗ chen Nachlaͤßigkeit, daß die, die ſich Chriſten nennen, von dem Welthauffen dannoch in nichts nicht unterſchieden werden koͤnnen; dann wir moͤgen entwe⸗ der die Hoͤfe, die Kirchen, oder die Uni- verſitaͤten anſehen, ſo zeigt ſich eine Uber⸗ maß von Ehrſucht, Geitz, Schwelgerey, Geilheit, Neid, Muͤßiggang und von noch mehr andern Laſtern, an welchen Chriſtus das aͤuſſerſte Mißfallen hat, wir aber uns am meiſten beluſtigen. Man kan ſich dahero leicht einbilden, wie ſehr ſich der Teuffel hieruͤber erfreue, und es gar gerne geſchehen laſſe, daß wir mit dem leeren Huͤlſen und Schaalen uns groß machen, nachdeme dieſer hoͤlliſche Fuchs uns den Kern des Guten ausge⸗ biſſen, und unſere Einfalt iſt gut zu mer⸗ cken, wenn wir mit jeder Sachen todten Schatten uns befriedigen, und uns doch dabey vor fromm, polit und gelehrt aus⸗ geben. Jedoch betreugt dieſer Verfuͤh⸗ rer nicht alle, zum wenigſten diejenige nicht, die ein hoͤheres Licht in ſich haben L ahe⸗ Vorbericht an den Leſer. dahero ſehr viele Maͤnner eines recht bruͤnſtigen Geiſtes ſchon vor uns ihre Waͤchter⸗Stimmen erhoben, und wer⸗ dens auch noch ferner hin auf das fleiſ⸗ ſigſte thun; aus welchen vielen ich nur D. Joh. Gerharden, D. Joh. Arnden;, D. Mollern nennen will, als um mich beſon⸗ ders wohlverdiente Maͤnner, als lauter rechtſchaffene GOttes⸗Gelehrte, wie⸗ wohl der Letzte in dem Geheimnus des H. A. etwas zweiffelhafftigſt. Als die⸗ ſe Maͤnner das grauſame Geraͤuſch des eitelen Gezaͤncks und diſpurirens wahr⸗ nahmen, vor welchem der Geiſt Chriſti kaum gehoͤret werden kunte, ſo trachte⸗ ten ſie durch einen Zwiſchenſtand, ein Stillſchweigen zu wegen zu bringen, wel⸗ ches man zur wahren Gottſeeligkeit an⸗ wenden ſolte, und indeſſen von der Hitze des Diſputirens verſchnauben, mithin die Gelehrſamkeit mit einem rechtſchaf⸗ fenen Weſen verknuͤpffen, deren eines dem andern ſeinen Glantz mittheilen koͤnnte. Daſie dieſes auf das beſcheidenſte ſuchten ins Werck zu ſtellen, iſt es mit / groͤſtem Unwillen aufgenommen worden, dann in dem die Vorſteher der Kirchen keine Simonie, der Magiſtrat keine Gottloßig⸗ keit, die Univerſitaͤt keine Unwiſſenheit einge⸗ en⸗ inne ren Vorbericht an den Leſer. eingeſtehen wolten, ſo klagten ſie die Er⸗ innerung zur Andacht, Frommkeit und Gelehrſamkeit, gleichſam eines offenbah⸗ ren Aufſtands wider das Regiment an. So wir denen Gegen⸗Einwuͤrffen glau⸗ ben zu ſtellen, ſo iſt die gantze Kirche voll Fenſter, wohinein einem jedweden zu fliegen und ſein Geſums nach belieben darein zu treiben geſtattet iſt, das gemei⸗ ne Weſen ein offener Marckt, wo man Laſter kauffen und verkauffen darff, die Academien ein Labyrinth, wo das um⸗ her irren beedes eine Luſt und Kunſt, und alles dasjenige lauter Gewinn iſt, was man hierauf verſchwendet. Es ſind Vertheidiger ſolcher Dinge aufgeſtan⸗ den, welche haben wollen verrathen wer⸗ den, fromme Leute haͤtten darauf ge⸗ ſchworen, ſie waͤren gleichfalls fromm; jetzt verwuͤnſchen die Boͤſe ſelber das of⸗ fentliche Zeugnus ihrer Boßheit; dann die Welt will lieber, daß man ihre Fehler bemaͤntele, als offentlich lobe. Die Un⸗ geiſtliche erzuͤrnen ſich, daß man die Si⸗ cherheit oder wohl gar die Nichtigkeit ih⸗ res Beruffs, ihre Faulheit im Predigen, ihren allzuirrdiſchen Sinn, nicht gut heiſſen ſolte, welches doch die Gottes⸗ Gelehrten verbieten die groſſe Hanſen § er Vorbericht an den Leſer. der Welt tobten grauſam, daß man die Schaͤrffe ihrer Rechten, die Licenz ihrer Sitten, die zuſammen geſcharrte Reich⸗ thuͤmer nicht loben wolte, welches doch die Policey ſelbſten verbietet. Die Buch⸗ ſtaben⸗Kraͤmer plauderten vieles zum Schutz ihrer Unwiſſenheit, Mangel an Sprachen, Geringachtung der Academi- ſchen Gragen, des unerſaͤttlichen Schlunds der Unkoſten, mit aͤuſſerſtem Unwillen der wahren Gelehrſamkeit ſelbſten; Und ſo hat die Heucheley den Schutz der Reli⸗ gion, die Tyranney des Staats,die Sophi- ſterey das Patrocinium der Gelehrſamkeit uͤbernommen, und bishero gewalthaͤtig gemißbraucht, unter zwar vielen und zer⸗ ſchiedenen Urtheilen, wobey aber doch die wahrhaffte Streiter Chriſti, die ſich der guten Sach annahmen, unerſchro⸗ cken geblieben. Dann da ſie von einigen weit mehr Billichkeit und Gelehrſamkeit, oder doch mehr Beſcheidenheit gehofft, und erwartet haͤtten, als von welchen ſie die Meynung hatten, es waͤren Leute von Verdienſt, und die eine Kanntnus des gemeinen Weſens haͤtten; doch wer einmahl die Welt recht genau eingeſehen, nimmt alſobald wahr, daß denen Betruͤ⸗ gern nichts unertraͤglicher, als die Mrt heit 1 welch trage niht ihreg geriſſe Bloſe Gehei K Sorge ſhan RN den Re V ſen en Vorbericht an den Leſer. heit und Offenhertzigkeit ſeye, gegen welche ſie einen ſolchen verbitterſten Haß tragen, daß ſie als im Zorn ihrer ſelbſt nicht maͤchtige Leute, nachdeme ſie alle ihre Larven, Huͤllen und Decken von ſich Lriſſen „ zuletzt in ihrer ſchaͤndlichen loͤſſe hervorſpringen und das gantze Geheimnus der Boßheit ſelbſten verra⸗ then. Dann wie ſchaͤndlich die Bauch⸗ Sorge mitten in den Kriegen, die unver⸗ ſchaͤmteſte Sitten vor jedermans Augen, die Verderbung der Ingeniorum mitten in den Schulen, der leere Titel ohne That, die Verſchwendung ohne Ziel und Ma⸗ ſen, entſchuldiget, ja noch gar mit aller⸗ han d Lobſpruͤchen erhoben und hervor ge⸗ zogen werden, das koͤnnen rechtſchaffene Gemuͤther nicht ohne aͤuſſerſten Grauen anſehen. Und eben diß iſt die Urſache, warum öoͤffters diejenige, von denen man es am wenigſten geglaubt haͤtte, der Wahrheit viel eher weichen und Platz geben; dann, da ſie ihrer Fehler uͤberzeugt ſind, ſo finden ſie in ſich nichts uͤbrig, als eine ſchaͤndliche Unverſchaͤmtheit, und liederliche Plauderey, mit welcher ſie ſich nicht unterſtehen doͤrffen ihre Sache zu⸗ vertheidigen, dahero hoͤren ſie nach ihrer Redlichkeit die Erinnerungen an, nd er⸗ ulden Vorbericht an den Leſer. dulden ſolche, ſie bekennen ihre Fehler⸗ oder die Finſternuͤſſen ihres Gemuͤths, die Liſtigkeit des Satans, die Gewalt der Gewohnheit, ihre Leichtglaubigkeit, und andere dergleichen Feßlen, wuͤnſchen ſich aber davon befreyt zu werden. Uber das, was einige Theologi im Ernſt hievon geſchrieben, hat das nach meiner Mey⸗ nung neulich erdichtete Spiel von einer beſondern Bruͤderſchafft hievon/ ein unlaugbares Zeugnus an Tag gelegt. Als dieſe nach dem Geſchmack der vor⸗ witzigen Welt, gantz ungewohnliche, ja die groͤſte Sachen, nemlich eben dieſe Dinge, die man zu wuͤnſchen pflegt, in ſtand zu bringen verſprach/ ſo thaten ſie noch darzu, wie ſie nicht nur gute Hoff⸗ nung zu einer Verbeſſerung des allgemei⸗ nen Verderbens haͤtten, ſondern auch, daß die Nachfolge Chriſti wieder ſolte in Gang gebracht werden. Als ſich das Geruͤchte von dieſer Sach außbreitete/ hilff GOTT! was war da vor ein Ler⸗ men, was hieruͤber vor den Gelehrten, welche Unruh und laͤcher⸗ liche Gebaͤrdung bey Betruͤgern und Lichtſcheuenden Nacht⸗Eulen entſtanden, iſt unnoͤthig / nur diß eintzige aber noch zu ſagen, daß bey dieſem entſtandenen inden ein Krieg unter Hinde altve geen ten; Mun ers muhte ten Ge daßick Luuten ſen up anna lerein ler uths eſocſe igkeitn ſſchen Uber iepoſt Mey⸗ einer 1 ein gllegt⸗ A W⸗ che, Vorbericht an den Leſer. blinden Lermen es Leute gegeben, die ihre altvetteliſche und ertzbetrogene Sachen⸗ gern beybehalten und vertheidigen wol⸗ ten; andere gaben die Veſtungen ihrer Meynung auf, und nachdem ſie das Joch ihrer Knechtſchafft ſelbſten verdammt, be⸗ muͤhten ſie ſich zu der Freyheit und wah⸗ xXen Gelehrſamkeit durchzudringen; und, daß ich naͤher zum Zweck kommeſo gab es Leute, die die Einſchaͤrffung eines Chriſtl. Lebens der Ketzerey und Schwaͤrmereyen beſchuldigten, da andere ſolche hingegen hauptſaͤchlich, und von gantzem Hertzen annahmen. Indenm ſich ſolche Leute un⸗ tereinander raufften, und die Buchlaͤden anfuͤllten, ſo haben ſie andren dabey die Weile gelaſſen, dieſe Sachen einzuſehen und zu beurtheilen. Wovon wir dieſen Nutzen insbeſondere hochachten, daß wir glauben in acht genommen zu haben, wie die Welt mit nichten ihrer Sache ſo ge⸗ wiß ſeye/als ſie davor angeſehen ſeyn will: auch nicht ſo ſteiff auf ihren Meynungen beharre, daß ſie nicht herumzulencken waͤ⸗ re, hauptſaͤchlich aber, daß man ſo ent⸗ frembdet von Chriſto worden, daß nie⸗ mand ſeine Regeln, ſo ſie uns jemand an⸗ bietet, annehmen End dein Leben darnach ein⸗ Vorbericht an den Leſer. einzurichten begehre. Ubrigens pflege ich das Urtheil eines an Froͤmmigkeit und Verſtands recht edlen Manns zu billigen, welcher als er wahrgenommen, daß die Leut durch das Gerüuͤchte von gedachter Bruderſchaft theils hinters Licht gefuͤhrt, theils ſtutzig gemacht worden, nicht wiſ⸗ ſende, was ſie daraus machen ſolten, ge⸗ antwortet hat: was warten wir lange auf eine ſolche Bruderſchafft, laſſet uns lieber von demjenigen/was uns gut dunkt⸗ einen Verſuch thun! Davorhaltende, es es hindere gar nichts, daß ſo wir Chriſto nur ernſtlich nachfolgen, und unſere Sit⸗ ten beſſern wolten, ſo koͤnnten wir ja ſol⸗ ches aus dem Evangelio, und aus dem Exempel andaͤchtiger Leute ſelbſten thun. Dann wahrlich Chriſto und ſeinem Wort wollen wir ja die Schande nicht anthun, daß wir viel lieber von einer ſolchen fin⸗ ſtern, und nur in ihrer eigenen Ruhm⸗ ſucht allwiſſenden, dabey auch mit einem pappiernen Schild und andern Alfanze⸗ reyen beſchmitzten Bruderſchafft, ſo an⸗ derſt eine dergleichen vorhanden iſt, den Weg zum ewigen Leben, als allein von dem, der ſelbſt der Weg, die Wahrheit und das Leben iſt, erlernen oder denſel⸗ en er R hter hrt, iſ⸗ ge⸗ ige ns kt, es Sit en Vorbericht an den Leſer. ben nachahmen wolten, deſſen Lehren ſo deutlich und begreifflich ſind, daß wahr⸗ hafftig derjenige alle Raͤncke und Um⸗ ſchweiffe gebrauchen muß, der denſelben ausweichen wolte. Dann ſo uns ja etwa unſer Gewiſſen draͤnget, daß wir uns we⸗ gen der Sicherheit in der Religion, Un⸗ reinigkeit des Lebens/ und Gauckeley der Gelehrten beklagen doͤrffen; mein! was hinderts daß wir nicht in uns ſelbſten, wann andere auch nicht wollen, zu erſt das Unkraut ausjaͤten, die Tugenden pflantzen, und uns mit Chriſto naͤher ver⸗ einigen, beſonders wann wir befoͤrchten, er ſeye noch ſo weit von unſern Sachen entfernt. Wahrhafftig nichts anders laͤſ⸗ ſet dieſes weder uns, noch Chriſto zu, als die Furcht und Flucht vor menſchlichen Urtheilen, als welche uns gern an unſere ewohnte Lebens⸗Art binden, und das ohlgefallen der Menſchen beybehalten moͤchte, nichts deſtoweniger ſtuͤrtzt ſie uns kurtz hernach auf den ſchluͤpffrigen Weg des Lebens uͤbern Hauffen, daß wir dann, aber leyder zu ſpat, bedauren und beſeuf⸗ zen, daß wir zu der Welt zu viel/ zu Chri⸗ ſto aber glatt keine Treue und Vertrauen getragen, mithin wahrhafftig dieſes der K NK2 beſte Vorbericht an den Leſer. beſte und großmuͤthigſte Entſchluß unſers Gemuͤthes iſt, welcher bey dem gehoͤrten und in das Hertz aufgenommenen Wort G Ottes bleibet,/ und nicht auf Menſchen Geſellſchafften, oder andern ihren Bey⸗ fall ſiehet, ſondern dasjenige, was in den goͤttlichen Befehlen, und in dem eigenen Gewiſſen nunmehr Grund hat, unter der Leitung des H. Geiſtes friſch angreifft, und dabey alle widrige Urtheil mit gleich wenigem Unwillen, als das Quacken der Froͤſche/erduldet; indeme es eine ausge⸗ machte Sache iſt, das die wenigſte Leute das Hertz haben, ſich offentlich wieder die Froͤmmigkeit und Redlichkeit zu er⸗ klaͤren, ſondern durch allerley Umwege vorhero was zu erfinden und zuſammen zu luͤgen, wider welches ſie hernach ſelbſt ihre Zaͤhne wetzen koͤnnen. Alſo wird man dich erſtlich vor einen Fanaticum oder Schwermer, und Veraͤchter der Gelehr⸗ ſamkeit halten, dann wirſt du weiter be⸗ ſchuldiget werden; ja du wirſt die Wun⸗ de eines Geſpenſts, und das Gefecht der Blinden, mit ihren Lufftſtreichen zuletzt anſehen muͤſſen; wo du aber, bey allen dieſen Thorheiten, deine Ruhe in einem guten Gewiſſen gegruͤndet haſt, ſo wiſt I Vorbericht an den Leſer. du bey allen denen Sachen dannoch die groͤſte Beluſtigung haben koͤnnen. Ein Exemplar dieſer Ruhe und Sicher⸗ heit, werthiſter Leſer, ſieheſt du vor Au⸗ gen in derjenigen neuen Republic, deren Beſchreibung wir dir hiemit uͤbergeben, und wir die Chriſtian⸗Staͤdtiſche zu nen⸗ nen beliebt haben. Dann da andere Leu⸗ te niemahls wollen beſtrafft werden, ich auch ſolches ſelbſt nicht thun mag, ſo hab ich mir felber eine Stadt gebaut, worinn ich die Ober⸗Herrſchafft fuͤhren koͤnnen: ſo du etwa meinen ſchwachen Leib vor ei⸗ ne ſolche Republic halten wuͤrdeſt, moͤch⸗ teſt du vielleicht nicht weit von der Sa⸗ che rathen. Jedoch aber wie meiſten Orts die Geſetze zwar gut, die Sitten der Men⸗ ſchen aber dannoch frech und ausgelaſſen ſind, ſo beſorge ich allerdings, du moͤch⸗ teſt ein gleiches von meinen Buͤrgern arg⸗ wohnen. Dem ſeye nun wie ihm wolle, ſo hab ich mir eben nicht vorgenommen, mei⸗ ne Buͤrger zu loben, ſondern nur zu be⸗ ſchreiben, und dir zu eroͤffnen, nach was vor Statuten und Geſetze wir leben. Ich konte von ſo zerſchiedenen Dingen mit dir nicht oſenherßiger, Ven noch aufrichtiger 3 xeden, Vorbericht an den Leſer. reben, mich dir nicht redlicher oder ohne weniger Verhuͤllung darſtellen; auch dein Urtheil nicht kuͤhner heraus locken, als auf die Art. Du magſt es loben oder ſchelten/ ſowerd ichdich dafuͤr ruͤhmen/ſo du mit gleicher Redlichkeit mit mir umgeheſt. Mir ſſt nichts leichters, als dich bey aller Gemuͤths⸗Kranckheit entweder zu erdul⸗ den, oder nicht zu achten. Haſt du Luſt zu unſerer Stadt, ſo wird dirs nicht verſagt werden: wo nicht! ſo wird dich auch niemand noͤthigen. Meine Buͤrger ver⸗ ſchwenden ihre Sachen zwar nicht, be⸗ gehren aber auch das Deinige nicht, doch werden ſie annehmen, was du ihnen gibſt,/ und auch dir geben, was du verlangen wirſt. Unſere Geſetze zwingen und erbett⸗ len niemand, ſie ſuchen dich aber zu uͤber⸗ zeugen, und tretten gewaffnet hervor mit dem Wort GOttes, dahero ſie auch dem Satan nicht weichen. Ohne dieſe haben ſie einen jeden Erinnerer in Ehren. Die Verfaſſung des Wercks hat keine Kunſt, doch genugſame Deutlichkeit. Wir ha⸗ ben nicht alles, jedoch vielleicht mehr ge⸗ ſagt, als den Boͤſen anſtaͤndig. Redli⸗ chen Hertzen bieten wir dieſes wenige an, ſo offt ſie es von uns haben wollen Eud ichen ir ed⸗ Vorbericht an den Leſer. lichen iſt es ein Luſt⸗Spiel, dergleichen man an dem Thoma Moro nicht getadelt hat. Das meinige belangend, weil es weniger ernſthafft und ſinnreich iſt, mag man meinetwegen gar auf die Seite le⸗ gen. Ich hab es meinen Freunden ge⸗ ſchrieben/mit welchen ja zu ſpielen erlaubt iſt. Denen groſſen Geiſtern erkuͤhne ich mich nicht ſolches anzutragen, wann ich gleich wolte, ich koͤnnte auch nicht wann ich gleich ſo kuͤhn waͤre, und ich wolte auch nicht, wann ſie mir es gleich er⸗ laubten. So groß iſt meine Hochach⸗ tung vor dieſelbe, ſolche Uberzeugung hab ich von meiner Unwiſſenheit, ſo red⸗ lich iſt auch die Bekanntnuß derſelben ſelbſten. Doch moͤgen ſie es leſen wann ſie wollen, dabey aber diß bedencken, daß gute und wohl meynende Freunde einander vieles uberſehen, welches unter der Cenſur der uͤbel meynenden nicht be⸗ ſtehen kan. Zweiffelt jemand an der Wahrheit meiner Erzehlung, den bitte ich nur ſo lang zu warten, biß ſich al⸗ le Reiß⸗Beſchreibungen und Schifffar⸗ then wegen der Wahrheit werden legiti- mirt haben. Das wird aber der ſicher⸗ e Vorbericht an den Leſer. immel ſeyn, daß du; wann H ſte We illi d das Meer in williget, un denter und Erde darein dal Ran und⸗ s ruhig . Sin nl ee tegen bonh mmer Leuten ſ gel eine ffener und fro ner eutenſ⸗ 8 rechtſcha und mit giucklehe D 8 beſteigeſt hriſtiansburg Weche a bachafe chen in der H ac e un d Be us Zerueſe han didet dicn Zet ai⸗ dem Zinamel Der Autor. ſen (rt Rben mnſt. w no lunſe ſele el des At ef ntnel Mer deres Sp Nghe ſe Wid da N . Ge⸗ nd Anlaß zur Reiſe ſamt den Schiff⸗ bruch. Ndeme ich als ein Fremdling, der biß⸗ hero unter der Ober⸗Herrſchafft, in dem Reiche der Tyranney, der falſch beruͤhmten Kunſt, und der Heuche⸗ ley, ſo vieles uͤber ſich muͤſſen ergehen laſſen, irrend umher wandere, ohne den jenigen gefunden zu haben, den ich ſo aͤngſtlich ſuchte; So entſchloſſe ich mich aufs neue, mich noch ein⸗ mahl auf das Mare Academicum zu wagen, ob⸗ wohlen ich deſſen Tücke bißhero vielfaͤltig innen worden. Indeme ich alſo auf dieſen Entſchluß das Schiff der Phantaſie beſtiege, und bey vie⸗ len ſo bekannt⸗als unbekannten Geſtaden voruͤber ſegelte, gab ich ſo Leib als Leben, tauſenderley Gefahren, die einen unzeitigen Vorwitz zu begleiten pflegen, gaͤntzlich bloß. Das Gewitter war uns eine geringe Zeit guͤnſtig; dann die Sturmwinde des Neides und der Verlaͤumdungen erregten die Ethiophiſche See mit einer ſo groſſen Hefftig⸗ keit wieder uns, daß wir alle Hoffnung ahige⸗ . e⸗ 2 Reiſe Gewitter zu bekommen, gaͤntzlich ſincken lieſſen. So wohl der Schiffer und Steuer⸗Mann, nebſt denen Matroſen, verſuchten zwar ihr aͤuſſerſtes, jeder griff ſich in der Arbeit ſein Leben zu friſten, und der Gefahr hartnaͤckigſt entgegen zu kaͤmpffen rit⸗ terlichſt an, das Schiff ſtraubete ſich mit Gewalt wieder die Syrten; nichts deſtoweniger uͤberwog die Hefftigkeit des Sturms alle unſere Bemuͤ⸗ hung, alſo, daß, da wir nunmehr unſern Unter⸗ gang vor Augen ſahen, und mehr aus aͤuſſerſter Noth, als Großmuͤthigkeit zum ſterben bereit ſtun⸗ den, wir uns endlich darein gaben, und mit dem geborſtenen Schiffe in die Tieffe ſuncken. Theils wurden von den Wellen verſchlungen, andere in eine ungeheure Ferne weggeſpuͤhlet, andere, die ſchwimmen konnten, oder ein Brett zu ihrer Ret⸗ tung erwiſcht, wurden an unterſchiedliche in dem Meer hin und her zerſtreuet liegende Inſuln ge⸗ worffen, daß alſo die wenigſten ihren Tod auf⸗ ſchieben konnten. Ich allein, ohne einigen Ge⸗ faͤhrten, wurde endlich an einen gleichſam nur ge⸗ ringen Waſen angeworffen. Cap. II. Ankunfft auf der Inſul Caphar Salama. Wa⸗ gefiele mir hier trefflich wohl, nur ich mir ſelbſten nicht. Die Inſul, ſo klein ſie ſchie⸗ ne, prangete mit einem geſegneten Uberfluß aller Dinge, daß kein Fuß breit in dem gantzen un⸗ N u ſhenſe ſhoff ih hint ſeſen G 60 Uter d Giene ſe W Nede dern 1So denen ſcder n i⸗ ewalt ewog Hori⸗ Uuter⸗ ſſeſe tſur⸗ tden Teis Ne e, de 1R, n demm in ge⸗ a n lr har ſeſte⸗ e nach der Inſul Caphar Salama. 3 de zu ſehen war, der ungebaut lage, und dem menſchlichen Geſchlecht nicht vielfaͤltigen Nutzen ſchaffete. Die Lage dieſer Inſul, wie ich ſie nachgehends befunden, will ich dem Leſer nicht hinterhalten. Es liegt dieſelbige in dem aͤuf⸗ ſerſten mittaͤgigen Theil der Erd⸗Kugel, im 10. Grad des Südlichen Polar-Sterns, im 20. Grad der Æquinoéctial-Linie, ohngefehr in 12. pr. unter dem Stier. Die Figur iſt dreyeckicht, und haͤlt dieſelbe bey 30000. Schritt im Umfang. Es ſchiene dieſe Inſul ein Auszug der gantzen Welt zu ſeyn, man ſahe das luſtigſte Baufeld und herrlich⸗ ſte Weiden, friſche Stroͤme und Waſſer⸗Graͤben, die dieſelbe durchfloſſen und waͤſſerten; mit Waͤl⸗ dern und Weinbergen waren ſie gleichſam gecroͤ⸗ net, und allenthalben wimmelte es mit Thieren. Man ſolte glauben, hier habe ſich Himmel und Erden zu einer beſtaͤndig⸗ friedſamen Beywoh⸗ nung zuſammen getrauet. Als ich allhier mein Unter⸗Hembbde, welches mir alleine uͤbrig geblie⸗ ben, bey der aufgehenden Sonne ein wenig trock⸗ nete, ſo uͤberraſchte mich einer der Landes Inn⸗ wohner, denen die Beobachtung und Huth der Inſul vertrauet war; Dieſer forſchete auf das leut⸗ ſeeligſte nach meinen Begebenheiten, und, indeme er mit meinen Unfall hertzliches Mitleiden trug, hieß er mich gutes Muths ſeyn, Er wolle mich in die Stadt begleiten, wo ich, mit ſeines Orts gegen ungluͤckſeelige Frembdlinge, gewoͤhnlichen Guther⸗ tzigkeit, ſollte und wuͤrde aufgenommen werden; Worauf er mich anredete/ und ſagte: O wie gluͤck⸗ lich haſt du dich zu ſchaͤtzen, daß du nach einem A 2 zwar 4 Reiſe zwar erlittenen grauſamen Ungewitter, an dieſe Inſul ten orſten zu werden das Gluͤck gehabt haſt. Worauf ich nichts anders zu antworten wu⸗ ſte, als: GOtt Lob und Danck! GOtt Lob und Danck! Cap. III. Urſprung von Chriſtians⸗Burg. Veſen wurde ich bey Annaͤherung zu der ) Staͤdt, uͤber derſelben Wunder⸗wuͤrdig und praͤchtiges Ausſehen, dergleichen kein Land in der gantzen Welt aufweiſen kan, in groſſes Erſtaunen geſetzt. Dahero ich, mich zu meinem Begleiter wendende, ihn fragte, welche Gluͤckſeeligkeit hat hier ihre Herberge aufgeſchlagen? Worauf jener ant⸗ wortete, die jenige Gluͤckſeeligkeit, die ſonſt in der uͤ⸗ brigen Welt am aller ungluͤckſeeligſten zu ſeyn pflegt. Dann da die gantze Welt wieder die Fromme ſich empoͤrete, und dieſelbe aus ihren Graͤntzen trieb, ſo hat die ins Elend verjagte Religion, nachdeme ſie ihre getreueſte Freunde zu ſich genommen, und ſich mit ihnen auf das Meer begeben, nach eini⸗ em Nachforſchen, ſich dieſes Land belieben laſ⸗ en, wo ſie die Ihrige ausſetzte, hernach mahls die vor dir liegende Sicdt ſo wir Chriſtians Burg nennen, aufgebauet, und verordnet, daß die War⸗ heit, Froͤmmigkeit, auch Gutthaͤtigkeit allhier ihre Wohnung und ſichere Zuflucht haben ſollte. Die allen Nothleidenden ſich ſelbſt anerbietende Freygebigkeit unſerer Republic wirſt du, mein Freund, ger ſe Nnn tue⸗ Vr G . N lno ſte ed de unf die Nehatt nſol⸗ dobund lt de gund n der ſoen eglete Ge erant⸗ inderi⸗ apfet neſh gtneb, ſete Henrnn ſch et ben ahſs N 4 W e n Re. ſeunde ſſei Geuud⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 5 Freund, ſelbſten erfahren, ſo du unſere Stadt durch⸗ zuſehen belieben traͤgſt; jedoch mit ſittſamen Au⸗ gen, gezaͤhmter Zunge, und unaͤrgerlicher Auffuͤh⸗ rung, ſo wird dir ein ſolches nicht allein nieht verwehrt werden, ſondern ſie wird dir in allen Theilen offen ſtehen. Worauf ich verſetzte, O! der gluͤckſeeligen Stunde, in welcher mir nach aͤngſtiger und beſchwerlicher Anſchauung ſo vieler Ungeheuer, etwas in der that ſchoͤnes und lieb⸗ reitzendes anzuſehen vergoͤnnet ſeyn wird. Ich werde mich keiner Laͤuterung, keiner Abwaſchung, ja der ſchaͤrffſten Lauge nicht entziehen, damit ich um ſo wuͤrdiger, gereinigter, und geſaͤuberter, zu der geheiligten Wohnung der Warheit und der Froͤmmigkeit zugelaſſen werde. Dann wie un⸗ gluͤckſeelig ich bißhero in meinen Verirrungen und Außſchweiffungen geweſen bin/ iſt den meiſten ſchon laͤngſtens bekannt. O daß ich einma l, wahr⸗ hafftigere, ſeeligere, gewiſſere, dauerhafftere, mit einem Wort, ſolche Sachen ſehen moͤchte, die zwar die Welt verſpricht, dergleichen aber nirgends wo und niemahlen in die Hand gibt. Cap. IV. Der Frembdling wird uͤber ſeine aͤuſſerliche Profet on und Sitten be⸗ ragt. r waren wuͤrcklich bey dem Oſten⸗Thor angelangt, als mich mein Gefehrte dem Wachtmeiſter vorſtellete, der ſelbigen Tag bey beſagter Pforte das Auſſehen hatte. Nachhen⸗ 3 mie 6 Reiſe mich dieſer ſehr freundlich empfangen, fragte er: was ich begehre? Gar viel, antwortete ich, dann du ſieheſt einen von Land und Meer ausgeworffe⸗ nen Gluͤcks⸗Ball vor dir. Nachdem ich aber all⸗ hier gleichſam GOtt ſelbſten angetroffen, warum ſolte ich nicht mit uͤbermaſſe alles das jenige mir ausbitten, woran ich mein Lebetag einen ſo groſ⸗ ſen Abgang empfunden. Der Wachtmeiſter, nach dem Er mich laͤchlend angeſehen, erinnerte mich guͤtig, daß, nachdeme dieſe Inſul nichts unan⸗ ſtaͤndiges dulte, ich zu ſehen ſolle, kein ſolcher zu ſeyn, die ihre Burgerſchafft nicht ertragen koͤnte, ſondern wieder zuruck ſchaffe; als ein Steiff⸗Bettler, Storger, Quackſalber, Gauck⸗ ler, Tag⸗Diebe, Fuͤrwitzige, die in unnoͤthigen und ungewoͤhnlichen Dingen gruͤbelten, Schwer⸗ mer, die keine gewiſſe und gruͤndliche Froͤmmig⸗ keit hegten, Aſchenblaſſer, die die Chymie ſchaͤn⸗ deten, Aufſchneider, die ſich Bruͤder des Roſen⸗ Creutzes nenneten, und andern dergleichen Ge⸗ ſchwuͤren und Ausſchaumungen der Gelehrſam⸗ keit und Leutſeeligkeit, denen die Beſehungen un⸗ ſerer Stadt niemahls wohl bekommen. Als ich mich hierauf mit dem innerſten Zeugniſſe meines Gewiſſens weiß zu brennen ri „und mich hier⸗ auf verbunden, der Wahrheit meinen gaͤntzlichen Willen, der Froͤmmigkeit meinen voͤlligen Gehor⸗ ſaim aufzuopffern: So hindert demnach nichts, ſorach er, daß du nicht nur allein uns, ſondern auch, welches das wenigſte, alles des Unſerigen ge⸗ meinſchafftlich mit gemeſſeſt. Alſo ergriff er mich bey der Hand, und, nachdeme er mich in niche ehen⸗ n ſete ul ſihe ſde Gen ſug dir lo N tect: donn erfe⸗ hgeun e nnt gro nh nih an⸗ ſacee. lichent 6 ein Nlc⸗ chigen ven Inmne ſhir⸗ Nr⸗ en G Htſon⸗ Neu⸗ Mih neſns hien ohen Gehot⸗ bſichto/ ſnden Gene t ihſe⸗ ſchen⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 7 ſtehende Wachſtube gefuͤhrt, wurde ich mit Speiß und Tranck niedlich erquickt. Cap. V. 2. s Examen von wegen meiner Lei⸗ bes Beſchaffenheit. Ealydeme ich alſo mit zwar nicht koſtbarer doch Lands⸗uͤblicher, und dem Leibe ſehr anſtaͤndig⸗und bequemer Kleidung verſehen wor⸗ den, befahl er mich einigen ſeiner Untergebenen, der mich dem andern Examinatori zu fuͤhren ſol⸗ te. Dieſer Mann ſchiene gleichſam dazu gebohren zu ſeyn, die innerſte Gedancken des Hertzens aus⸗ zuhohlen. Er gruͤſete mich auf meine Begruͤſſung wiederum ſehr hoͤfflich, und, indem er zugleich meines Leibes und Geſichtes gantze Stellung ſorg⸗ faͤltig betrachtete, pruͤfte er mich durch unterſchie⸗ denes Nachfragen ſehr genau, mein Vatterland aber, Alter und Lebens⸗Art forſchete er gleichſam nur ſo obenhin, dabey mehr liebkoſend als ernſt⸗ hafft ausſehend. Nach etlichen wenigen gewech⸗ ſelten Ehren⸗Bezeugungen, ſagte er: Mein Freund! du biſt ohne Zweiffel durch das Gelaite GOttes hieher gekommen, daß du erfahreſt, ob es dann je der aͤuſſerſte Zwang ſo erfordere, und unum⸗ gaͤnglich noͤthig ſeye, allezeit boͤſes zu thun, und nach Art der wilden Thiere zu leben; wirwerden dir deſſen heute einen Beweiß geben, ſo wie wir es ohnehin allen ehrlichen Leuten ſchuldig ſeyn,/ und diß um ſo viel mehr, da weder die Natur, noch A 4 dein 8 Reiſe dein Schickſal ſich gegen dir widrig bezeigt, ſon⸗ dern du aus dieſer beeder beguͤnſtigung ein aufrich⸗ tiges Hertz beſitzeſt; ſo dich auch dein GOTT re⸗ gieret, daß du denen menſchlichen Anklebungen unddero Nothzwang entzogen wirſt, ſo zweiffle ich nicht, du werdeſt unſer Mit⸗Burger ſeyn und bleiben in Zeit und Ewigkeit In waͤhrend daß er dieſes redete, nahm ich in acht, daß er auf die Ruhe meines Gemuͤthes, Schamhafftigkeit der Stirne, Baͤndigung der Rede, Bewegung der Augen und Stellung des gantzen Leibes acht hatte, mit ſolcher durchtriebenen Kunſt, daß ich glaubte, ſein leutſeeliges Anreden ſolte mir auch eine Bekanntniß meiner Gedancken abnoͤthigen koͤnnen, mit ſolchem Anſehen und Nachdruck, daß ich mich ſchuldig geben muſte, ihme in allem Folge zu leiſten. Nachdeme ich alſo meinem Ge⸗ muͤth ziemlich Lufft gemacht, und er der Gelehrſam⸗ keit einige Meldung thate, ſagte er: Mein Freund, du wirſt mirs zu gut halten, daß ich eine ſolche un⸗ gelehrte Unterredung mit dir gepflogen, aber ſeye gutes Muths, du wirſt auch hier Leute antref⸗ fen, die von der wahren Gelehrſamkeit und Kuͤn⸗ ſten einen guten Geſchmack haben; gab auch zu⸗ gleich einen Bedienten Befehl, der mich zu dem dritten Befehlshaber begleiten ſolte. Hierauf gab er mir mit Anwuͤnſchung alles Seegens die Hand, mit dem Befehl, daß ich gutes Muths ſeyn ſolte; Ich aber gedachte bey mir, ſind dieſes Ungelehrte, elff GOtt! wie wird dirs gehen? Cap. VI. ſ⸗ ſfich⸗ Reu⸗ bunnen wweiffe ud ſd alfdie ode⸗ ngde⸗ 6 ct doßich r inch ſchigen hdunk, olen⸗ nG⸗ tſeer⸗ Feaunn Nchenn erſol anteß⸗ r i e den gfnb Honde ſolt glchec⸗ . nach der Inſul Caphar Salama. 9 Cap. VI. Dritte Unterſuchung von der Cultura ingenii. Gchden wir zu dieſem gekommen, traff ich nicht weniger Leutſeeligkeit, als bey dem vo⸗ rigen an. Dann allhier, wie ich es auch einmahl vor allemahl will geſagt haben, iſt aller Stoltz und Eigenduͤnckel gaͤntzlich verbannet; mein Lebtag bin ich niemahls ſchamrother gemacht worden, als wie ich dieſen Mann angehoͤret, da ware mir, jedoch in gantz widrigen Sinn, noͤthig, mit dem Socrate nichts zu wiſſen; O wie reuete es mich, daß ich mich vor einen Gelehrten ausgegeben! Er wolte, wie wohl mit den glatteſten Worten, von mir wiſ⸗ ſen; wie vieles ich gelernet haͤtte, in Beherrſchung meiner ſelbſt, in der Bruder⸗Liebe, und Dienſtfer⸗ tigkeit, im Kampff wider die Welt, in der Freu⸗ digkeit zu ſterben, in dem Gehorſam des Geiſtes; wie weit ich gekommen ſeye, in Betrachtung des Himmels und der Erden, in Erforſchung der Na⸗ tur, denen Werckzeugen der Kuͤnſten, in der Grundherleitung jeder Sprachen, Ur⸗und Haupt⸗ Nahmen; wie viel ich Wiſſenſchafft von der Zu⸗ ſammenſtimmung und Vereinigung dieſes gantzen Welt⸗Gebaͤudes haͤtte; wie weit ich in der Ge⸗ meinſchafft ſtuͤnde, mit der Verbindung der Kirche, dem Kern und Marck der heiligen Schrifft, mit unſerem kuͤnfftigen himmliſchen Vatterland, mit der Schule des heiligen Geiſtes, der Bruͤder⸗ ſchafft Chriſti, der Hauß. Genoſſenſchafft GOt⸗ 5 tes. do Reiſe tes. O wie erſtaunete ich? als ich hoͤrete, daß von allen dieſen Dingen, die man doch in ſo groſ⸗ ſem Vorrath zu ſeinem Gebrauch vor ſich liegen hat, ich ſo wenig oder gar nichts erbeutet. Dan⸗ nenhero ich auch das einige, was ich thun konnte, ergriffe, und mit ungeheuchelter Beicht ſagte: Allertheureſter Freund! von allen dieſen Dingen weiß ich nichts, habe auch niemahls hierinnen ei⸗ nen Lehrmeiſter gehabt, aber das verſichere ich doch heilig, daß ich dergleichen Gedancken biß⸗ hero immer in mir gehabt, dergleichen begehrt, ja ſolche Dinge anzugreiffen, und deren faͤhig zu wer⸗ den mich befliſſen: worauf er gleichſam frohlo⸗ ckend ausruffte: Du gehoͤreſt uns an, mein Freund, nachdem du eine annoch unbefleckte und gleichſam durch die Meeres⸗Wellen abgewaſche⸗ ne Tafel deines Hertzens zu uns bringeſt. Nichts ͤbri⸗ „als daß wir unſern GOtt bitten, daß r durch den Griffel ſeines heiligen Geiſtes dir ſolche Dinge in dein Hertz hinein ſchreibe, die zu Verherrlichung ſeiner Guͤte und Weißheit, und deinem wahren Heyl gedeyhen moͤchten; und nun magſt du unſere Stadt allenthalben betrachten; wo dieſes voruͤber, ſo wollen wir erwarten, in waſſerley Dingen wir unſere dir ohnedem be⸗ reitwillige Hertzen auf deine Anzeige dir in der That bezeugen koͤnnen; worauf er mir drey Be⸗ gleiter, Becram, Eram und Neariam, lauter Leu⸗ te, denen man die Ehrlichkeit aus den Augen leſen konnte, zu Begleitern mit gabe. Cap. 2 === = == = = = = E = = = = 20 nach der Inſul Caphar Salama. II Cap. VII. Beſchreibung der Stadt. SCh werde nicht uͤbel thun, ſo ich vor allen Dingen eine Beſchreibung der Stadt wer⸗ de mittheilen. Ihre Geſtalt iſt viereckicht, deren jede Seite 700. Schuh betraͤgt, mit vier ſtarcken Bollwercken und einem Wall ſattſam befeſtigt, ſie liegt gerade nach den vier Winden der Welt. Zu ihrer Befeſtigung dienen noch ferner 8. ſtar⸗ cke Thuͤrne, die hin und her durch die Stadt ver⸗ theilet ſtehen, auſſer noch 16. andern, zwar kleinern, doch die mit nichten zu verachten, und dem mit⸗ ten innen liegenden faſt unuͤberwindlichen Schloß. Der Gebaͤude hat es 2. und ſo man die Cantze⸗ leyen oder Regiments⸗Haͤuſer darzu zehlet, 4. Reyhen; eine eintzige offentliche Straſſe, und einen einigen, aber ſehr weiten und praͤchtigen Marckt. So man die Gebaͤude außmiſſet, ſo wird man wahrnehmen, daß von der innerſten 20. Schuh breiten Gaſſen das Maaß ihrer Auß⸗ theilung allezeit durch die fuͤnffte Zahl aufſtei⸗ biß zu dem Mittel⸗Punct der Stadt, wo ei⸗ .c die Runde gebauter Tempel ſtehet, ſo 100. Schuh im Durchſchnitt hat. So man von den Haͤuſern außgehet, befindet ſich der Raum der Vorraths⸗Kammern und Gaſſe 20. und der Wall 25. Schuh breit. Alle Gebaͤude ſind drey Stock hoch, zu welchen man durch einen offenen Vorſchopff oder Ercker hinauf ſteigt, wie ſolches alles aus dem Abriß beſſer zu erſehen ſeyn wirh⸗ Alle 12 Reiſe Alle dieſe Gebaͤude ſind von gebranten Steinen gebauet mit darzwiſchen aufgefuͤhrten Feuer⸗Mau⸗ ren, damit eine Brunſt nicht allzugroſſen Scha⸗ den thun koͤnne. So wohl an Spring⸗Quellen, als flieſſenden Waſſer⸗ und Rohr⸗Brunnen, bee⸗ des von Natur und Kunſt hinein geleitet, iſt ein groſſer Uberfluß. Es ſiehet durchgaͤngig an einem Ort aus wie an dem andern, nicht zu praͤchtig, a⸗ ber auch nicht liederlich und unflaͤtig, beſonders iſt es allenthalben alſo eingerichtet, daß man freyer und durchſtreichender Lufft genieſſen kan. Es wohnen hierinn ohngefehr 400. Burger in groſ⸗ ſer Gottesfurcht und Einigkeit, von denen bey nahe einem jeden insbeſondere etwas zu ſagen ſeyn wird. Auſſerhalb der Stadt⸗Mauren iſt ein 50. Schuh breiter Waſſer⸗Graben mit Siſchen beſetzt, damit er bey Friedens⸗Zeit nicht ohne Nutzen ſeye. In den Zwingern werden wilde Thiere aufgehalten, aber nicht zum Muthwillen, ſondern zum Gebrauch. Die gantze Stadt iſt in 3. Theile eingetheilt, nemlich der Ernaͤhrung, der Ubung, und der Betrachtung; das uͤbrige iſt dem Feld⸗ Bau und denen Werckſtaͤdten gewidmet. Alles die⸗ ſes wird man in dem Abriß deutlich wahrneh⸗ men, worauf ich, ſo gut ich gekonnt, die Sachen abgezeichnet. Nun muͤſſen wir durch die Stadt ſelbſten gehen. Cap. VIII. Vom Acker⸗Bau und der Vieh⸗Zucht. Be aͤuſſerſte Ende der Stadt, das Vper or Pung, esd pene Sachen Sdt ve D nach der Inſul Caphar Salama. 13 Morgen liegt, iſt dem Acker⸗Bau gewidmet, und alſo in 2. Theile abgetheilt, daß auf der einen Seite das was zum Acker⸗Bau, andern Seits das, was zur Vieh⸗Zucht gehoͤrig, ſeinen Platz hat. Dann was das gemeine Weſen an Getrayde, Pülſan ſernclen und Zugemuͤß durch die gantze Inſul erſammlet, was manan Zug⸗Laſt⸗Schlacht⸗ und Wayd⸗Vieh von noͤthen hat, wird in 14. Gebaͤuen aufgehaben, die alſo zugeruͤſtet ſind, daß ſie nicht nur dieſe Dinge, ſondern auch alle die darzu noͤthige Leute fuͤglich beherbergen: dann da⸗ wie ſchon geſagt, alle Gebaͤude 3. Gaden hoch auf⸗ gebauet ſind, ſo faſſen ſie weit mehr in ſich, als man dem aͤuſſerlichen Anſehen nach vermuthen ſol⸗ te. Wo hierin des Unraths und Miſts zu viel wird, ſo wird ſolches durch die an den Ecken der Thore durchgebrochene Thuͤren hinaus gefuͤhrt an den Fuß der Stadt⸗Mauren, biß es Zeit iſt, die⸗ ſelbe auf die Aecker und Brach⸗Felder auszufuͤh⸗ ren. Dieſen Gebaͤuden ſtehet ein 30. Schuh⸗breiter und 45. Schuh⸗hoher Thurn gegen uͤber, der bee⸗ des, die dem Feld⸗ Weſen zugehoͤrige, als auch die egen uͤber liegende Burgerliche Wohnungen, zu⸗ lhen verbindet, fageich auch den unten liegenden oden⸗Raum alſo in ſich faſſet, daß man darunter durch einen gewoͤlbten weiten Bogen in die Stadt gehen kan, worunter ſich auch enge Thuͤrlein zu den Haͤuſern ſelbſten befinden. Dieſer Thurn kan bey dem Ein⸗und Außgang mit ſtarcken Thoren verwahret werden, welche die Stadt voͤllig beſchlieſ⸗ ſen; aſen durch die Waͤnde der Gebaͤude Pſ keine Oeffnung oder Außgang zu ſehen iſt. em 14 Reiſe ſem iſt obenher nach der Weite des Thurns ein Saal angebauet, mit Fenſtern verſehen, worin⸗ nen, ſo offt es die Geſetze erfordern, die auf ſelbi⸗ ger Seiten wohnende Burger zuſammen kommen, der Burgerlichen Sachen ſo wohl, als dem Got⸗ tesdienſt, abzuwarten. Oben auf demſelben wohnte Uriel, ein in dem Bau⸗und Feld⸗Weſen, auch der Viehzucht, uͤberaus verſtaͤndiger Mann, wel⸗ chem Kapreel und Simea, Thurn⸗Voͤgte daßiger Gegend, untergeben waren, wo es noth, ihme in der Arbeit unter die Arme zu greiffen. Hier ſieht man keine Baͤuriſche Grobheit, ſondern ein Eben⸗ maß des jenigen edlen Acker⸗Baues, wie er zu den Zeiten der frommen Patriarchen im Schwang gienge; und der um ſo hoͤher und ſeeliger zu prei⸗ ſen, je mehr er GOtt ſelbſt annahend, und einer ungefaͤrbten Einfalt geflieſſener iſt. Cap. IK. Von denen Muͤhlen und Pfiſtereyen. Jeſen beeden Vorraths⸗Haͤuſern ſind gegen B die mittaͤgliche Seiten 7. Muͤhlen angebaut, mit eben ſo viel Backhaͤuſern. Gegen Norden 7. Metzlen, und eben ſo viel gemeine Speiß⸗Kam⸗ mern: beede Theile werden gleich dem obigen, gleichſam durch die groͤſſere Thuͤrne, abgeſchnitten. Von denen oben gemeldten gleich kleineren aber wieder zuſammen gefaßt. Die Muͤhlen mahlen nicht nur allein allerley Getrayde, welches in den obern Stockwercken aufgehaben wird, ſon⸗ dern dgepn Nhue eny. ,Fnn ltſen e oſen e , 1 Nn nach der Inſul Caphar Salama. 15 dern alles dasjenige, was durch Huͤlffe des Raͤder⸗ wercks ohne Feuer verrichtet werden muß, wird hier verrichtet/ weilen hier der menſchliche Verſtand ſo verſchiedenes, ſo wohl zur Ergoͤtzung, als Ver⸗ wunderung derZuſchauer, augerſonnen hatte. Hier finden ſich Pappier⸗Schleiff⸗Saͤg⸗und Polier⸗ Muͤhlen. In den Beckereyen wird alles vor die Inſul noͤthige Brod gebacken, und alles Mehl verwahrlich aufbehalten. Zwiſchen dieſen ſind unterſchiedliche Keltern, und unter dieſen, zu Auf⸗ behaltung des Weins, ausgehoͤlte Keller. Die hier die Aufſicht haben, ſind Leute von gantzem Geſchmack, nur die das Maul bey ſich haben, uͤ⸗ ber ſie iſt geſetzt Neria, ſo den zwiſchen innſtehen⸗ den Thurn bewohnet, deme die beede Simea und Gadiel, denen die mittlere kleinere Thuͤrne zu ih⸗ rer Behauſung angewieſen, an die Hand gehen, mit dieſer Austheilung, daß zween von ſolchen vier Maͤnnern, ein Thurn⸗Vogt unterworffen ſeyn muß. Hier kan man ſich nicht ſattſam verwundern, wie ein nicht allzugroſſer Vorrath, bey dieſer Re- public maͤſſigen Lebens⸗Art, doch allenthalben ſo hinlaͤnglich iſt. Dann obſchon vor ſich keiner in der gantzen Inſul in Vollauff ſitzet, ſo hat man doch durch GOttes Seegen und der freygebigen Natur alles im Uberfluß, indeme Schwelgereyen und Un⸗ maͤßigkeit hier gantz ausgebannet ſind. Von der Austheilung der Lebens⸗Mittel will ich hernach⸗ mahls reden; dis eintzige erinnere ich, daß alles reinlich, und mit gebuͤhrender Hochachtung der Goͤttlichen Gaben, zugehe. Die der Arbeit ge⸗ wohnte Menſchen verwilden hier mit nichtenef ſon⸗ ern 16 Reiſe dern ſeyn uͤber die maſſen leutſeelig. Die offentli⸗ che Wachten werden keinen ſtinckenden Schwenck⸗ Gurgeln, ſondern maͤßig und reinlichen Leuten anvertraut, mit einem Wort; alle Dinge ſind ſo vortrefflich angeordnet, daß die Innwohner mit zwar allgemeiner, aber geziemender und erlaubter Beliebung und Ergoͤtzung ſich aller Dinge gebrau⸗ chen koͤnnen. Cap. X. Von der Metzig und Speiß⸗Hauſe. WWEgen der Norder⸗Seite ſind vierzehen Ge⸗ baͤude, dem Schlachten, und was dem an⸗ haͤngig, angewieſen. Hierinnen ſieht man nichts thieriſches oder wildes, wie ich ſonſten wahrge⸗ nommen, daß die Menſchen, die viel mit Ab⸗ ſchlachten, Blut, Leder, Fette, und dergleichen umgehen, einiger maſſen verwilden. Hier ſieht man auch Kuchen, die da zum braten, ſieden und Reinigung der Thiere dienen, die aber ferne von aller wolluͤſtigen Schleckerey entfernet ſind: und da man allhier auf die Reinigkeit unge⸗ mein viel haͤlt, hat es auch offene Waſch⸗Haͤuſer zur Saͤuberung der Kleidung und des Leinenge⸗ raͤths. Die Speiſe⸗Kammer iſt in ihre unter⸗ ſchiedliche Gemaͤcher abgetheilt, mit Unſchlit, But⸗ ter, Schmeer, Schmaltz, Speck, Wachs, friſchen und gedoͤrrten Fleiſch, auch allerley Gefluͤgel, an⸗ gefuͤllt, nicht nur vor die Einheimiſche, ſondern au vor die Frembde und Kauffleute. Dann dieſe e Inſul iſt zur Handlung trefflich gelegen, doch ki t lige i et! alf llf Dn den4 Nſe vs ni⸗ bn es ligt ane lunr Ne dſen farti hrenck ſduten ſidſ ner nt laubte en⸗ lſ⸗ oce W n ſihs flte wec . eie lue ,Neche onfn ,nee Huſer tene unte⸗ tBt⸗ Uge, etaie nach der Inſul Caphar Salama. 17 mit derſelbigen die Innwohnerſchafft, auſſer we⸗ nigen, deren derſelben Beſorgung ins beſondere anvertrauet iſt, keine Gemeinſchafft. Hier leuch⸗ tet die in Verwechslung der wahren lobwuͤrdigen Billigkeit allenthalben hervor, die mit nichten auf eigenen Nutzen und Gewinn ſiehet, ſondern auf die Mannigfaltigkeit der Sachen ſelbſten; Zu dem Ende, daß wir jedes Landes beſonders ihme zu geeignete Reichthuͤmer, alſo anſehen, und ſie Unter uns alſo gemein machen und mittheilen, daß wir gleichſam der gantzen Welt an einem je⸗ den Ort genieſſen koͤnnen. Hierdurch wird uns dieſes Erd⸗Puͤnctlein deſto bekannter, und des weiſen GOttes freygebige Austheilung leuchtet uns um ſo trefflicher unter die Augen. Endlichen wird alles dasjenige, was anderer ihre einzele Ga⸗ ben ſind, allen und jeden gemein gemacht. Meh⸗ rers mag ich hiervon nicht melden, weilen es nicht nur ein mehrers als dieſes erforderte, ſon⸗ dern auch in Erzehlung anderer Stuͤcke weiter vor⸗ kommen wird. Dieſem Stadt⸗Theil ſeynd vor⸗ geſetzt Tirrhena nebſt ſeinem Gefaͤhrten Kapreel und Zarphat, die die Aufſicht uͤber Ihrer Be⸗ dienten Sitten und Arbeit haben. Cap. XI. Von denen Metallen u. Mineralien. 2S iſt noch uͤbrig, daß wir die Weſtſeite der Stadt, ſo denen, die im Feuer arbeiten, auf⸗ gehaben, etwas gedencken hier ſieht man einer⸗ ſei 18 Reiſe ſeits 7. Werckſtaͤtte, ſo zu ſchmeltzen, gieſſen, ſchla⸗ gen und formen der Ertze angelegt ſind; eben ſo viel anderer ſeits, zu den jenigen Handwerckern, die ein beſtaͤndiges Feuer erfordern, als Saltz, Glaß, Ziegel⸗und Hafner⸗Oeffen. Hier eroͤffnet ſich eine rechte Probier⸗Schule der Natur, worinn auch der groſſen Mutter Eingeweyde unter die Muſterung genommen werden, und zwar nicht von Leuten, die wie Ochſen am Joch zu einer ih⸗ nen ſelbſt unbekannten Arbeit angeſtrenget wer⸗ den, ſondern die der Natur unter den Schlayer geſehen, und in Unterſuchung dero innerſten Ge⸗ heimniſſe ihre groͤſte Ergoͤtzlichkeit ſinden: Sie glauben einem nichts geſagt und gezeigt zu haben, wo ſie nicht die buͤndigſte Beweißgruͤnde, in Zer⸗ gliederung der gantzen Natur, zugleich mit / vor⸗ halten. Wo du hier nicht mit reiffer Erfahrung ſie uͤberzeugeſt, oder nicht mit beſonderen Erfin⸗ dungen, die die gewohnte Arbeit erleichtern, dich hervor thuſt, wirſt du ſchlecht angeſehen werden: glaube mir, wo die Sophiſtereyen ihren Kramm hier auslegen wolte, daß ſie jedermanns Spott ſeyn wuͤrde; ſo gar ſehen ſie mehr auf die That, als auf die Worte. Hie laͤſſet ſich die aͤchte Chy⸗ mie in ihrer unverfaͤlſchten Schoͤnheit kuͤſſen, die mit ihrer Aufrichtigkeit und Fleiß ſich jedermann beliebt macht, da ſonſten die Unaͤchte unter vie⸗ len Verſtellungen und Betruͤgereyen ſo viele hin⸗ ters Licht fuͤhret. Dann ſie pflegt gleichſam ſelb⸗ ſten uͤber die Arbeit die Obſicht zu haben, in vie⸗ lem Nachforſchen fortzuhelffen, und durch viele Verſuche geuͤbt zu machen. Hier hat, mit Snenn ort, ſcher en ſ⸗ ckeen⸗ S öſfne. vorſin tet di g niht ur ih⸗ Nt ben chtaen G/ Se eben nder⸗ t vot prug Cſne njdh detden. Fhonme Get Chon C⸗ ſen de Emnane er hle⸗ lehine n ſehe i di⸗ 6 Chti Port = nach der Inſul Caphar Salama. 19 Wort, die Phyſica practica ihre Heimat, deren Sesbazar mit ſeinen Gehuͤlffen Zarphat und Ca- diel vorſtehen, die nicht ſo wohl die Leute zur Arbeit, als einer geſunden Ubung des Leibes, anzu⸗ halten ſceheinen. Dann da wir ſonſten mit an⸗ haltender Arbeit unſere Kraͤfften zermalmen, ſo wird hier der Leib durch das Gleich⸗Gewicht der Arbeit und der Kraͤfften in ſeinem Vermoͤgen er⸗ halten und beſtaͤtigt, daß ſie niemahls/ als mit Mun⸗ terkeit und Hurtigkeit ihre Arbeit wieder angreiffen. Ubrigens da ich dieſes Werck anſahe, konnte ich mich des Vorwurffs nicht entledigen, daß da ich durch ſo viele Zeit hierzu angereitzt, ſo viel Koſten aufgewandt, ſo vielen Behuff aus Buͤchern ge⸗ habt, ich dannoch von allen ſolchen Sachen nichts gelernt, welches mir doch billig zu beweiſen ge⸗ ziemete, ſo gar, daß ich auch die ſo liebreitzende Schoͤnheit der Natur ſelbſten, durch eine unver⸗ antwortliche Nachlaͤßigkeit, auſſer acht gelaſſen. Cap. XII. Von denen Wohnhaͤuſern. RN Achdeme ich alſo dieſen erſten Einſchluß der BD'Stadt, worinnen ſich die Werckſtaͤtte und Magazinen befunden, durchgeſehen; ſo kame ich durch den Oſten⸗Thurn ſelbſten in die Stadt, ſel⸗ bige zu betrachten; welche ich auch aus einer dop⸗ pelten allerſeits gleich gegen einander uͤber ſtehen⸗ den Reihe Haͤuſern juſt viereckicht befande, der zwiſchen umliegenden Gaͤſſen. Breite iſt 20, Schut, . 2 mit⸗ 20 Reiſe mithin weit genug, in Betrachtung, daß hier we⸗ der Pferde, noch Gutſchen im Gebrauch ſind. Die aͤuſſern Gebaͤude ſind 15. Schuh, die Inne⸗ re 25. Schuh breit, 33. Schuh hoch, und faſt meiſtens 40. Schuh lang, gegen der Gaſſe zu, hat es auf Saͤulen ruhende Schwibboͤgen, um im Un⸗ gewitter und Regen ſicher zu ſeyn. In dem zwey⸗ ten und dritten Stockwerck hat man durch die Vorgebaͤude einen Spatzier⸗Gang zwiſchen den einander gegen uͤberſtehenden Wandungen. Die groͤſſere Seite der Stadt, ſo man die Thuͤrne darzu zehlt, haͤlt 13; die kleinere aber 11. Gebaͤude in ſich, alſo zuſammen 88. welche, dreymahl ge⸗ rechnet, 264. Wohnungen ausmachen. Die Aus⸗ theilung der Haͤuſer wird aus dem Abriß leichter zu begreiffen ſeyn. Niemand aber verwundere ſich uͤber deſſen geringes und eingeſchrencktes An⸗ ſehen, in Betrachtung, daß, da dieſe Gebaͤude we⸗ nige Leute beherbergen muͤſſen, dieſelbige faſt kei⸗ nes Hauß⸗Raths beduͤrffen; Andere, die die Pracht und Eitelkeit, und was mit unter dieſe ſaubere Haußgenoſſen gehoͤrt, nebſt andern der⸗ gleichen ſchaͤdlichen Plunder, gerne in ihren Huͤt⸗ ten beherbergen, die wohnen niemahlen geraumig und weitlaͤuffig genug, denen iſt alles zu enge und zu knap in ihren Wohnungen; ſolche Leute aber ſind ſich und andern eine Laſt. Dann es ſcheinet, ſie halten nichts vor noͤthiger und bequemer, als ſich mit unertraͤglicher und nicht aufzuraumenden Laſt ſelbſten aufzubuͤrden. O dieſe ſind erſt reich zu ſchaͤtzen, die in der That haben, was ihnen un⸗ entbehrlich iſt, und wo ſie nichts von ſolchen Din⸗ gen en dannn Heſe Sin gend (llu er e ſn. egore⸗ Undſeſt lh gimln nzbep luch Ne henden 1. Ne There ebinde ſhl ge⸗ eAs⸗ Platek ſundere fto N de we⸗ ctt⸗ ſdie Ne ter N detnd⸗ tnch mnnn he ued 1 cheinet ig mnenden leich henne nach der Inſul Caphar Salama. 21 gen uͤbernehmen, deren ſie entrathen koͤnnen; dann ſo vielmahl ich die Arbeit dieſer Erden an⸗ geſehen, ſo habe ich allezeit den Hunger dabey, die Saͤttigkeit aber, oder Vergnuͤglichkeit, ſonſt nir⸗ gend wahrgenommen, als da, was wir das Va- cuum oder leeren Raum nennen. Cap. XIII. Von denen Kuͤnſtlern. VVem ich die Stadt durchgangen, habe Mich leichtlich gefunden, wie die Kuͤnſtler ein⸗ getheilt ſeyn. Dann wie die Stadt viereckicht iſt, arbeitet man auch in unterſchiedlichen Materien, Gold, Steinen, Holtz, und was zur Weberey zu gehoͤrt, doch mit dieſem Unterſchied, daß wel⸗ che mehr Kunſt, und nach ſeinen Gebraͤuchen, zu dem innern, die leichter waren, zu dem auſſern 4. Eck gehoͤreten. Dann allhier machte man un⸗ ter einem Uhrmacher und Schloſſer, Orgelma⸗ cher und Schreiner, Bildhauer und Steinmetzen einen groſſen Unterſchied. Dieſes aber iſt bey die⸗ ſer Republic das ungewoͤhnlichſte, daß die mei⸗ ſte Handwercks⸗Leute und Kuͤnſtler Gelehrte ſind; dann was ſonſt wenigen kan beygelegt werden, und man doch nach der angewohnten und gleich⸗ ſam ausgemaͤſteten Unerfahrenheit, allzuvielen Leuten zu ſchreibt,ein ſolches halten die Chriſtian⸗ Staͤdter einem jeden vor wohl anſtaͤndig; inde⸗ me die Zubrilitaͤt der Studien nicht ſo groß, noch der Kuͤnſten und Handwercken Schwierigkeiten B 3 nicht 22 Reiſe nicht ſo unuͤberwindlich, daß ein Menſch mit der Zeit und den Jahren nicht beede ſolte lernen koͤnnen; doch ſind einige, die mehr zu dieſem, als jenem Theil ihre beſondere Neigung haben, in⸗ deme ſich dieſe nur einer Kunſt und Handwerck widmen, ſo werden ſie zu Lehrmeiſtern geſetzt, auch andere hierinn zu unterweiſen. Ich ſahe hier, was es nur immer vor Handwercks⸗Leut geben mag, Kupfferſchmid, Zinngieſſer, Schloſſer, Meſſer⸗ ſchmid, Dreher, Schreiner, Bildhauer, Ipſer, Tuchmacher, Bleicher, Leinweber, Kirſchner, Schuſter, und unter den Vornehmſten, Bild⸗ ſchnitzer, Uhrmacher, Goldſchmid, Orgelmacher, Kupfferſtecher, Goldſchlager, Ringmacher und dergleichen noch viel andere nicht zu verachtende unzahlbare; Gerber, Sattler,allerley Eiſenſchmid, Wasgner, Boͤttiger, Maurer, Glaſer trifft man auch allda an. Da wir nun die meiſte Werck⸗ ſtaͤtte genennet, iſt zu wiſſen, daß die Schneide⸗ rey, das Naͤhen, Stuͤcken, Stricken allhier den Weibern zu komme, uͤbrigens verfertigen ſie al⸗ le dieſe Sachen, nicht, als ob ſie derſelben unum⸗ gaͤnglich noͤthig haͤtten, ſondern um die Kuͤnſtler mit ein ander loͤblich eyfernd zu machen, damit der menſchliche Verſtand etwas habe, darinn er ſich durch vielerley Werckzeuge gleichſam auswick⸗ le, und der hohe Adel unſerer Vernunfft, oder vielmehr der in uns uͤbergebliebene Goͤttliche Fun⸗ cke, in jeder unter die Hand gegebene Materie, de⸗ ſto herrlicher hervor leuchte. Von der Aufſicht und Anreitzungen zur Arbeit, ingleichen von der Eintheilung der Ruhe und Arbeits⸗Stunden wollen wir hernach mahls reden. Cap. nach der Inſul Caphar Salama. 23 Cap. XIV. Von dem offentlichen Gebet. Ge⸗ wir weiter gehen, muß ich von dem oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſt etwas melden. Jeden Tags werden 3. Bettſtunden gehalten, des Mor⸗ gens, Mittags und Abends, wo man GOTT vor ſeine Wohlthaten oͤffentlichen Danck abſtat⸗ tet, und denſelben in einem gewoͤhnlichen Gebet mit gebogenen Knien und gefaltenen Haͤnden um ſeine fernere Huͤlffe und ein ſeeliges Ende inbruͤn⸗ ſtigſt anrufft; hievon darff niemand ohne aͤuſſerſt⸗ erhebliche Urſache ausbleiben, die Eltern fuͤhren alle ihre Kinder, ſo viel ſie derſelben haben, hieher⸗ daß ſie auch den lieben GOtt mit lallenden Zuͤng⸗ lein loben moͤchten; hierauf hoͤret man der Leſung des Goͤttlichen Worts zu, und beſchließt mit ei⸗ nem Lob⸗Geſang, nachdem die Verſammlung ohngefaͤhr eine halbe Stunde beyſammen gewe⸗ ſen. Wann ein Feſt⸗Tag einfaͤllet, woran man ſich einer beſondern Wohlthat GOttes erinnert, ſo wird zur oͤffentlichen Andacht mehrere Zeit an⸗ gewandt; der Ort dazu, iſt in den Saͤlen der groͤſſern Thuͤrne, wo ein jedes hingehoͤret, ange⸗ wieſen; Gewiß man findet keine Chriſten anſtaͤn⸗ digere Ubung als dieſe, dann obwohlen wir un⸗ ſerm GOtt zum oͤfftern auch in unſerm Kaͤmmer⸗ lein anzubetten verbunden ſeyn, ſo hat doch eine ſolche Zuſammenſtimmung der Gemuͤther und des Gebets, weiß nicht was, wohlklingendes, und ſeelig⸗wuͤrckendes in den Ohren GOttes. B 4 Die⸗ 24 Reiſe Diejenige, die ſolche Dinge verſaumen, leben viel⸗ leicht allzuſicher; diejenige aber, die niemahl auf die Vereinigung mit der himmliſchen Burger⸗ ſchafft warten, wie ſie alles in der Pilgrimſchafft dieſer Erden dahin einrichten, daß es mit dem himmliſchen Vatterland uͤbereinkomme, alſo ſind ſie auch in nichts ſo ſehr, als in einem eyferigen und muntern Lobe GOttes bemuͤhet. Und, O wie hoͤchſt gluͤckſeelig und klug ſind diejenige zu preiſen, die auf dieſe weiſe die Erſtlinge des jeni⸗ gen Lebens, wo ſie ewig ſeelig zu leben hoffen, zum Voraus koſten, und wie ungluͤckſeelig ſind im Gegentheil diejenige in ihrer Thorheit, die ihr gantzes Leben mit der beſchwerlichſten Umher⸗ ſchleppung dieſer unſeeligen Huͤtte zu bringen. Cap. XV. Von ihrer Koſt. Gee eſſen alle beſonders, die Speiſen aber werden ihnen aus dem gemeinen Vorrath gereicht: dann, da bey einer Menge Zuſammenſpei⸗ ſenden Unordnung und Tumult ſchwerlich koͤn⸗ nen vermieden werden, ſo beliebt ihnen beſonders in ihren Zimmern alleine zu ſpeiſen. Die Spei⸗ ſen, wie ſie nach den Jahrs⸗Zeiten eingetheilt ſind, alſo werden ſie nach der Zahl der Familien wochentlich ausgetheilt; der Wein aber wird auf ein halb Jahr, oder nach Beſchaffenheit der Um⸗ ſtaͤnde, auf weiter hinaus dargereicht. Das friſche Fleiſch hohlen ſie aus der Fleiſchbanck, und neh⸗ men (e = — let: bon Ge ihn G N, Pbe hent her den⸗ ennt Ne gnde deſe line, = S = — ☛☚à Kod ho wos hore lat ſn enr gen d⸗ Nou nger⸗ ſeeft litden n ſerigen d, 0 ſgei Aſen⸗ feſe, min di hhe Rohere ſoen. ſncte⸗ Vuntß nunſen⸗ ihn ſoden Gher wulien ſdof rem⸗ zftſt⸗ hu, en nach der Inſul Caphar Salama. 25 men hinweg, was ihnen angewieſen wird; Fri⸗ ſches Wildpret und allerley Gefluͤgel wird nach Proportion der Zeit und des Alters außgethei⸗ let; Sie haben ordentlich 4. Ruͤchten, welche von den Weibern niedlich gekocht, und mit dem Gewuͤrtz frommer und vertraulicher Reden von ihnen genoſſen werden. So jemand einen zu Gaſt haben will, iſt es erlaubt, oder tragen ſie ihre Ruͤchten zuſammen, oder, ſo es ein Fremb⸗ der, ſo hohlen ſie vor ihn aus dem gemeinen Vorrath, was ſich geziemet. Dann hiezu dient obbeſchriebene Kuche, daß, wo man uͤber das wo⸗ chentlich zugemeſſene, Ehren halben noch etwas herzugeben habe, ſolches koͤnne dargereicht wer⸗ den. Indeme die erwachſene Kinder anderswo ernaͤhret werden. Beſtehet eine Familie aus 4. 5. hoͤchſtens 6. Koͤpffen, Vatter, Mutter und andere kleinen Kindern, dann Knechte und Maͤg⸗ de ſind hier etwas ſeltſames, und werden deren keine, als zu wartung der Krancken, Kinder und Kindbetterin wahr genommen. Mann und Weib helffen einander in den noͤthigen Geſchaͤfften; was weiter erforderlich, wird in den offentlichen Werckſtaͤtten verrichtet; was wegen der Mann⸗ baren Soͤhne und Toͤchter verordnet, werden wir anders wo vernehmen. Nun dieſes laſſet uns be⸗ hertzigen, welch einer groſſen Laſt wir entuͤbriget ſeyn koͤnnten, ſo die taͤgliche und beſchwerliche Sorge vor Speiß und Tranck, mithin die Be⸗ gierde, dieſen ſtinckenden Maden⸗Sack zu ſaͤtti⸗ gen, von uns genommen wuͤrde. B; Cap. Reiſe Cap. XVI. Von der Arbeit. —– Je Arbeiten, oder wie ſie es lieber nennen, die 9 Handuͤbungen, werden nach gegebener Vor⸗ ſchrifft verrichtet, hernachmahls in gewiſſe offentli⸗ che hierzu gewidmete Oerter gebracht/hierauß nimt auch ein jeder Kuͤnſtler von dem vorhanden liegen⸗ den Vorrath ſo viel noͤthigen Zeugs, als er die⸗ ſelbe Wochen zu verarbeiten hat, dann die gan⸗ tze Stadt iſt gleichſam nur eine einige Werckſtatt, aber von gantz unterſchiedlichen Kuͤnſten. Die die ſen Geſchaͤfften Vorgeſetzte, und auf den kleinen Eck⸗Thuͤrnen beſtellte Aufſeher, wiſſen ſchon, was, wie viel an der Zahl, und in welcher Form alle Dinge auszuarbeiten vor gut befunden worden, und geben davon denen Kuͤnſtlern eine Anzeig; ſo ſie genug gearbeitet, ſo viel in die offentliche Oerter erforderlich iſt, iſt es erlaubt, ihren Ein⸗ faͤllen nachzuhaͤngen, und auf allerley Erfindun⸗ gen zu ſinnen. Hier iſt kein Geld nichts nutz, obwohl das gemeine Weſen ſeine Schatz⸗ Kammer hat; und darum ſind die Innwohner vor gluͤckſeelig zu achten, daß keiner dem andern an Reichthum uͤberlegen iſt, oder deßwegen eini⸗ ger Vorzug gilt, indeme allein Fleiß und Ver⸗ ſtand in Betrachtung gezogen, und die Got⸗ tesfurcht, nebſt einer erbaulichen Auffuͤhrung, allhier in groͤſtem Werth gehalten werden. Sie arbeiten gar wenig Stunden, in welchen den⸗ noch viel verrichtet wird, indeme es vor ne aͤn⸗ den, ſzeg; entiche NC tftdun ichs Se opret denn ein⸗ WVer⸗ Got⸗ rng .G e NM hn⸗ ſ nach der Inſul Caphar Salama. 27 ſtaͤndig und ſchaͤndlich gehalten wird, uͤber die erlaubte Zeit ſeiner Ruhe zu pflegen, da anderer Orten zehen Fleißige kaum einen Faullentzer er⸗ raͤhren, ſo wird man ſich leicht einbilden koͤnnen, daß allen dieſen Arbeitern auch etwas zu ihrer Ruhe uͤbrig gelaſſen ſeye: Wiewohl ſie ihre Ar⸗ beiten durchgaͤngig alſo verrichten, daß man of⸗ fentlich wahrnehmen kan, daß es mit nichten dem Leib zu ſchaden, ſondern zu groſſen Nutzen ge⸗ reiche. Wo kein knechtiſcher Zwang iſt, da zeiget ſich auch in dem menſchlichen Leib kein Widerwil⸗ len, der ihn beſchwerete oder entkraͤfftete. Und wer ſolte zweiffeln, wo GOTT mit einer Arbeit iſt, daß nicht alles mit vervielfaͤltigten Kraͤfften und Fleiß leichter und ausbuͤndiger gerathen koͤnne; gegentheils, wo GOTT unſer Beginnen nicht gefaͤllig, ſondern Er daruͤber erzuͤrnt iſt, haͤuffet der Menſch nichts anders, als unſinnige Laſten zu ſeiner eigenen Beſchwerung auf einander. Cap. XVII. Von ihren Feyer⸗Abend. Ge iſt der Muͤhe wohl werth, daß wir von der Art und Weiſe der Chriſtian⸗Staͤd⸗ ter, wie ſie nach der Arbeit zu ruhen, oder viel⸗ mehr zu verſchnauben pflegen, etwas gedencken. Wann ſie mit froͤlichem Hertzen denen Forde⸗ rungen des GOttesdienſts, der Republic und Li- teratur, ein Genuͤge geleiſtet, und in allerley Kuͤn⸗ ſten und Werekzeugen ſich geuͤbet, jedoch, wie es die 28 Reiſe die Jahrzeit mit ſich bringt, haben ſie bald einen laͤngern, bald kuͤrtzern Stillſtand zu ihrer Ruhe. Daß wir zum oͤfftern zu uns ſelbſt kommen, und den irrdiſchen Staub abſchuͤtteln, ſo iſt hoͤchſt noͤthig, daß unſere Seele großmuͤthige Ent⸗ ſchlieſſungen faſſe, und den Sturtz in die Laſter⸗ Grube zu vernieden, muͤſſen wir manchmahl ei⸗ nen Rucklauff nehmen, damit wir die ermuͤdete Kraͤffte der Seelen wieder ermuntern; um dero Schaͤrffe auszuwetzen, und wieder zu erneuren, muͤſſen wir gleichſam bey dem Wetzſtein entweder ſtehen bleiben, oder hinſitzen. Dannenhero hey dieſer Ruhe der Weiſen, keine laͤppiſche Spiele oder tumultuirendes Herumlauffen zu ſehen, ſon⸗ dern ein Nachlaſſen des Gemuͤths von demjeni⸗ nigen, worauf es vorhero mit Ernſt gerichtet war⸗ ſonderlich ein Anerinnern derjenigen Dinge, die die Beſorgung des ewigen angehen, damit ja auſſer GOTT nichts hoͤher und werther geachtet werde. Dahero vernimmt man in dieſen Ruhe⸗ ſtunden unter den Burgern eine groſſe Stille, die entweder ihren beſondern Dienſt GOttes, oder ihrem unter dem Creutz ſchmachtenden Neben⸗ Menſchen zu dieſer Zeit abwarts, oder ſich in Chriſt⸗ lichen Geſpraͤchen untereinander erbauen. Aber, O wie weit anderſt machen es die Irrdiſch⸗Geſinn⸗ te, ſie arbeiten der Welt, und feyren dem Teuf⸗ fel; ſie ermuͤden den Geiſt, und laſſen dem Fleiſch den Zuͤgel; ſie arbeiten im Koth, und ſuchen ihre Ruhe im Unflath, und ſind nie weniger bey ſich ſelbſten, als wann ſie ihr e gen, und ſich ſelbſt gelaſſen ſind. Wie ſolten ſie alſo in ihren Her⸗ tzen ſaldie len ſie gend: tares herve ſtent en ſdecn 1 Ne. enned lt Ne E Aen Mnohl en bunidet⸗ n dero ehebrene teder Hero bey Gice⸗ enſca Detcheni Unrr u, ſhe, Ni Ctntt geochtt n N Stde V hep r⸗ Aer Geſnn Taf⸗ doſch enipre bey 69 iſee n h nach der Inſul Caphar Salama. 29 tzen die Goͤttliche Anſprache vernehmen? wie ſol⸗ ten ſie ſich zu Ausuͤbung einer Maͤnnlichen Tu⸗ gend⸗That entſchlieſſen? Wie ſolten ſie eine rare Erfindung, oder eine Brut ihres Verſtandes hervor bringen koͤnnen? da ſie unter eigenen und frembden Getuͤmmel gleichſam taub, ja wohl gar unempfindlich werden. Cap. XVIII. Von ihren Belohnungen. Ser halte wohl davor, ihr werdet erwarten, WBRwas es dann vor Belohnung bringe, ſo man in dieſer Stadt ſich mit ſeiner guten Auffuͤhrung und herrlichen Verſtand hervor thut. Aber ein Chriſtian⸗Staͤdter wird auf dieſen Vorwurff leichtlich antworten, ihme ſeye es Gewinn und Ehre genug, GOTT zu gefallen. Doch fehlt es mit nichten an den Anreitzungen des guten Gei⸗ ſtes: Dann die Exempel heiliger Freunde GOt⸗ tes ſind bey dieſen Innwohnern in ſolchem hohen Anſehen, ſie werden ſo offt herausgeſtrichen, und der Jugend auf ſo vielerley Weiſe eingepraͤget, daß die alleredelſte Gemuͤther aus Begierde der Nachfolge feurig werden. Uber die Zufrie⸗ denheit, ſich nur Gutes bewuſt zu ſeyn, die Ho⸗ heit des aufgeklaͤrten Verſtandes, die Herrlich⸗ keit des Sieges uͤber die Begierden, und uͤber alles die unausſprechlich ſeelige Mit⸗Burgerſchafft des Himmels, nehmen eine gelaͤuterte Seele weit hoͤher ein, als daß ſie die Außſchlieſſung von hr⸗ 14 30 Reiſe diſcher Gluͤckſeeligkeit nur ein weniges achten ſoll⸗ te; Wo auch je einem Chriſten etwas daran ge⸗ legen iſt, andern vorgeſetzt zu ſeyn, ſo ſiehet man, daß nichts allhier, als die Tugend, und zwar in dieſer Ordnung den Vorzug habe; daß man den erſten Preiß einer ungeheuchelten Gottesfurcht, den zweyten einer ſittſamen Auffuͤhrung, den drit⸗ ten einem aufgeraumten Verſtand, den vierdten menſchlicher Gtaͤrcke gibt: alſo, daß je naͤher ei⸗ ner dem Goͤktlichen Willen kommt, je tuͤchtiger wird derſelbe gehalten, andere zu regieren. Weil nun dieſes die Welt umkehrt, und mit gor ſchlech⸗ ter Anhoͤrung deſſen, was ein frommes Hertz uns anrathet, und befiehlt, allein ſeine Ohren auf die Lockpfeiffen der Eitelkeiten empor richtet; was iſts wunder? daß man offt an Geiſt und Leib aͤuſſerſt beſchmitzte Leute andern vorzuſetzen pflegt, die dahero offt ſelbſt nicht wiſſen, was ſie wollen; und alſo als blinde Leiter, die ſich doch vieles Lichtes ruͤhmen, andere noch Blinde⸗ re mit ſich in den Abgrund des Verderbens zie⸗ hen. Cap. XIX. Von denen Straffen. Bon denen Straffen koͤnnen wir gleichfalls ſa⸗ gen, daß wo ein Heiligthum GOttes und eine auserwaͤhlte Stadt iſt, dieſelbe nicht im Ge⸗ brauch ſeyen: dahero die Chriſtliche Freyheit nicht einmahl einige Zwang⸗Gebotte, vielweni⸗ ger nach der Inſul Caphar Salama. 31 ſh ger einige Drohungen leiden kan, indeme dieſel⸗ e be einen freywilligen Zug zu Chriſto hat. Doch tImmg muß man auch dieſes bekennen, daß das Fleiſch mi ſich nirgendswo gantz ausrotten laſſe; dahero, ſo Handn daſſelbige fleißige Erinnerungen, und,/ wo es noͤthig, Puncee ſchaͤrffere Beſtraffungen nicht achtet, ſo muß man nn es mit haͤrteren Peitſchen zu ruck halten: Wozu tituu allezeit, jedoch nicht gleich einem jeden, ſondern ſſeu ije nach Beſchaffenheit der Gemuͤther, kluͤglich icige anzuwenden ſeyende tuͤchtige Mittel im Vor⸗ Wa rath ſind. Gewißlich, wo du deinem Fleiſch die ſte⸗ Maſtung entziehſt, und auf ſeine Reitzungen s ſelbe die Staupe fuͤhlen laͤſſeſt, ſo wirſt du daſſel⸗ ie be gewaltig aͤndern. Das iſt die groͤſte Kunſt I ſich alſo zu huͤten, daß man ſeine Geneigheit zu d ih ſuͤndigen baͤndige. Wie es in Gegentheil ei⸗ ſee ne unverantwortliche Unbilligkeit waͤre, ande⸗ nas ſe rer Leute Schuld und Ruinen noch dazu mit ſeinen deſche uͤͤberhaͤuffen. Diß nehmen die Richter zu Chri⸗ ſtian⸗Stadt hauptſaͤchlich in acht, daß die Suͤn⸗ ſe” den, wordurch GOtt ſchnurſtracks angegriffen wird, haͤrter geſtrafft werden, als diejenige welche die Menſchen beleidigen, leichter, die uͤbrige am ge⸗ ringſten; anders als es die Welt macht, welche einen leichten drey Heller⸗Dieb unverzuͤglich haͤrter zu ſtraffen pflegt, als einen Gotteslaͤſterer oder Ehe⸗ brecher. Jene machen allezeit groſſes Bedencken olseBlut zu vergieſſen, daher ſie auch nicht leichtlich tes un in die Todes⸗Straffe einwilligen. Die Welt „gebhet im Gegentheil mit vergieſſung unſchuldigen Groe Bruder⸗Bluts verſchwenderiſth und gleichſam ſpielend um, und dictirt ſo gleich die erſte Todes⸗ er Straf⸗ 3² Reiſe Straffe an, die ihr in Mund kommt, und glau⸗ bet anbey mit dieſer Ausflucht ſicher zu ſeyn, daß ſie nicht ſelber Schwerdt, Strick, Rad und Feuer gebraucht, ſondern durch einen Diener verrichten laͤſt. Das iſt, ſo wahr mich Chriſtus liebe, eine ſaubere Beſchaffenheit in einer Chriſtli⸗ chen Republic, aus liederlichen Geſellen, Dieben, Wolluͤſtigen Ehebrecher; aus Landlaͤuffer Moͤrder; aus Huren Hexen zu machen, damit man Leute habe, deren Blut man gleichſam der Goͤttlichen Rache aufopffern koͤnne. Es iſt weit menſchli⸗ cher, die erſte Reißer und Wurtzeln der Laſter ausreuten, als die erwachſene Staͤmme behauen; dann einen Menſchen verderben kan ein jeder, aber einen auf beſſere Wege fuͤhren, nur ein rechtſchaffener Chriſt. Cap. XX. Vom Adel. Ba Chriſtian⸗Stadt ſind keine Wuͤrden erb⸗ lich, ſo wird auch die Geſchlechts⸗Herkunfft ohne die Tugend nichts geachtet; dann obwohl diejenige, die ſich wohl verdient gemacht, in un⸗ gemeiner Hochachtung ſtehen, und mit herrlichen Denckmahlen beehrt werden, ſo haben doch de⸗ ro Kinder nur dieſes dabey zum beſten, daß ſie eines ſolchen Exempels aus ihrem Geſchlecht oͤff⸗ ters erinnert, und ihnen die Erwerbung gleicher Tugenden ernſtlich eingeſchaͤrfft werden. So ſie dieſe in Beſitz bekommen, erlangen Kene re Mder an Llt bttiche noſtl Ne Mr Nenen⸗ nſche i ont⸗ Pecknf, 1,hf ,ignn ettihen ſdechde 1 izſe nſ ſe⸗ 8 nach der Inſul Caphar Salama. 3 Ehren⸗Angedencken ihrer lobwuͤrdigen Eltern leichtlich ihre Stelle, doch alſo, damit nichteine freye Wahl einem andern neu⸗aufgehenden Tu⸗ gend⸗Licht nachtheilig ſeyn moͤge. Dann wel⸗ che aus Goͤttlichem Antrieb, durch den alle Tu⸗ genden gewuͤrckt werden, ſich hervor thun, die ſind auch aus Ehrerbietung gegen GOtt hoch zu halten, und vornehmlich zu Aemter zu gebrau⸗ chen. Aber auch diß iſt offenbar, daß die Goͤtt⸗ liche Gaben eines Orts aufgehen, andern Orts zu ihrem Niedergang kommen; damit man erken⸗ ne, es komme nicht von Menſchen her, daß man andere uͤbertreffe, ruͤhre auch nicht her von der Austheilung oder Wahl weniger Menſchen, ſondern vom Himmel. Es iſt unnoͤthig zu erzeh⸗ len, wie ſehr manche hierinn ſuͤndigen, die aus ihren Geſchlechts⸗Vorzuͤgen ſich einen Frey⸗ Brieff der Boßheit machen, ja den Zunder des Verderbens ſelbſt in ihrem Buſſen bey ſich auf⸗ halten, daß eine nicht aus der Art ſchlagende Helden⸗Brut heut zu Tage bey nahe etwas verwunderns⸗wuͤrdiges iſt. Nehmlichen wie die Vaͤtter durch ſo viel rauhe und beſchwerliche We⸗ ge mit groͤſter Arbeit und Muͤhe ehmahls zu der erhoͤheten Tugend⸗Burg ſich empor geſchwun⸗ gen, ſo fallen dero Nachkoͤmmlinge durch die Irrgaͤnge der Wolluͤſte in den tieffeſten Laſter⸗ Schlamm, welche, wo ſie zuruck, oder in die Beſchaffenheit der ſterblichen Menſchen ſich beſ⸗ ſer umſchauten, ſo wuͤrden ſie gewißlich niemahl zugeben, daß dasjenige, was ſie bey GOtt und Menſchen angenehm machen koͤnnte, ihnen durch ie 34 Reiſe die Reitzungen der Wolluͤſte, und Verfuͤhrung der Schmeichler, in einen gefaͤhrlichen und un⸗ vermeidlichen Fallſtrick, vor ihr Leib und Seele verkehrt werden ſollte. Cap. XXI. Von denen Vorſtehern. As Hertz und Mittel⸗Theil dieſer Stadt wird von acht Maͤnnern regiert, deren je⸗ der einer der groͤſſern Thuͤrne bewohnt; unter dieſen ſtehen acht andere, die auf die acht kleinere Thuͤrne eingetheilt ſind. Keiner unter ihnen hat ein herrſchſuͤchtiges, ſondern ein vaͤtterlich geſinn⸗ tes Gemuͤth; ſo iſt auch mit nichten ihrer Unter⸗ gebenen Furcht vor ihnen groͤſſer, als ihre ihnen allezeit liebkoſende Ehrerbietung; dann was ſie andern befehlen, thun ſie ſelbſten, und regieren ſie das Volck mehr mit ihrem Exempel, als ih⸗ ren Befehlen. Keine Nachfolge iſt leichter, und kein Gehorſam freywilliger, als wo niemand nichts tadelt, als der ſelber untadelhafft iſt; nie⸗ mand lehrt, als der ſelbſten gelehret iſt, und ei⸗ nem jeden ſtatt der Regel dienet. Derjenige, der die Gewalt, Zwang, und Unterwerffung zu erſt in die Welt eingefuͤhrt, hat nichts Goͤttliches an ſich gehabt. GOTF beſucht die Seinen, und wird von ihnen wieder beſucht; Er hoͤret ſie, und ſie Ihn wieder. So gar ferne iſt es, daß unter uns gleich gebrechlichen Leimen⸗Gefaͤſſen eine wechſeln⸗ de Anbetung und Verehrung, oder Unterdu⸗ kuug, ng inden lenn zun St wore ben Fun P e⸗ ſſc el che⸗ Katte Uſe, ſn; be r don ſzehen ſlte bc Vertn der Sbſein ſherd ſyt. he ſifen Uhte r ſe aht hrorg d un⸗ Se Simt enſe⸗ Unte linee W Cſnnn Nyten iynen whoſe egicten gt tettun 4 nach der Inſul Caphar Salama. 375½ ckung, ſolte erlaubt, geſchweige, anſtaͤndig ſeyn indem eine wahrhafftig Chriſtliche Republic in allen Stuͤcken auf GOTT ſieht, und ihn allein zum Zweck hat, ſo hat ſolche keiner geheimen Staats Streiche irgend wo noͤthig vorzuſchuͤtzen, woran der Teuffel in ſeinem Reich ſo groſſes belie⸗ ben hat Mier iſt alles aufgedeckt, nehmlich die Furcht GOttes, und die Lebe des Naͤchſten, welche Pflichten, wie ſie der Innhalt des Goͤttlichen Geſetzes ſind, ſo ſind ſie auch ein Auszug aller die menſchliche Geſellſchafften zuſammen haltenden Regeln. Wie werden dann die einmahl Antwort geben, die die Religion, Gerechtigkeit und menſch⸗ liche Leutſeeligkeit, gleichſam in lauter Bande, Ketten und Kercker verkehren, und mit ihren ge⸗ runtzelten Stirnen, anſteckenden Kleidern, ſchluͤpf⸗ rigen Zungen, verſchloſſenen Hertzen, griffigen Haͤnden nicht den Menſchen vorſtehen, ſondern gar den Thieren gebieten wollen, und mit ſolchen ungeheuren Saͤtzen gantze Buͤcher anfuͤllen. Ge⸗ wißlich weder das Goͤttliche Geſetz, noch das E⸗ vangelium Chriſti laͤſſet ſolche Unordnung und Vermiſchung zu; und niemahls lobet ein ſolches der Menſchen Herrſchafft unter ſich ſelbſten, als es vielmehr im Gegentheil, die in guter Ordnung ſtehende bruͤderliche Gemeinſchafft, einzuſchaͤrffen pfleget. Weil nun dieſer letztern die Chriſtliche Kirche gleichſam den Abſag⸗Brieff gegeben, ſo iſt ſie zwar reicher und fuͤrchterlicher worden, mit nichten aber heiliger; ſo gar, daß ſie auch in ih⸗ rer letzten Ausmuſterung nicht koͤnnen dahin ge⸗ bracht werden, daß ſie den Stoltz und Zwang C 2 abge⸗ ⁶ 36 Reiſe abgelegt, und ihre Pfleger einer vernuͤnfftigen Beherrſchung beredet haͤtte. So zerplagt man ſich, und wird mitten in dem Chriſtenthum, we⸗ der der Gebietende, noch der gehorchen muß, in⸗ nerhalb den Schrancken eines rechtſchaffenen Chriſtenthums behalten. Cap. XXII. Von denen allgemeinen Frohnen. 2S hat auch allgemeine Frohnen und Ar⸗ beiten, zu welchen auch die Burger ver⸗ bunden ſind, als, die Wachten, Warten, Erndt, Weinleſe, Pflaͤſterung der Wege, Erbauung der Haͤuſer, Abfuͤhrung des Gewaͤſſers: ſo hat es auch noch zur Beyhuͤlffe bey den Werckſtaͤtten ein und andere Verrichtungen, welche wechſels⸗ weiſe allen und jeden nach Beſchaffenheit des Ge⸗ ſchlechts und Alters obliegen, die aber nicht all⸗ zu offt, auch nicht taͤglich vorkommen: dann wie⸗ wohl alle Verrichtungen gewiſſen und geſchick⸗ ten Perſohnen anvertraut ſind, jedennoch, ſo man Leute noͤthig hat, wird niemand dem ge⸗ meinen Weſen, wo es noͤthig iſt, ſeinen Ge⸗ horſam und Handreichung entziehen. Dann was wir in unſern eigenen Haͤuſern ſind, das ſind ſie in ihrer Stadt, welche ſie, nicht unbil⸗ lig, vor eine einige Haußhaltung halten, dahero halten ſie es vor keine ſchande, eine jegliche (nur 2£ nicht unflaͤtige) gemeine Arbeit mit zu verrichten; hier werden auch die muͤhſamſt ſcheinende Ge⸗ ſchaͤff⸗ 4 ſtige wan iwe⸗ Urie feen ur. 65 N r te⸗ Cunde 2 nach der Inſul Caphar Salama. 37 ſchaͤffte in kurtzer Zeit, und ohne beſondere Be⸗ ſchwerde vollendet, indem die Menge der Arbei⸗ ter durch ihre Fertigkeit gar leichtlich den groͤſten Hauffen, entweder zuſammen oder auseinander traͤgt. Wer ſolte alſo nicht glauben, daß, da wir alle der Freyheiten und Gerechtſame eines gemeinen Weſens zugenieſſen begehren, man mit hoͤchſten Unrecht die Muͤhe und Arbeit etli⸗ chen wenigen allein aufbuͤrde, den meiſten aber einen beſtaͤndigen Muͤßiggang und Schwelgerey geſtatte. Im Gegentheil, wer ſolte zweiffeln, daß ein jeder Burger ſchuldig ſeye, an ſeinem Ort und Ordnung, dem gemeinen Weſen nicht nur mit ſeiner Zunge, ſondern auch mit ſeinen Lenden und Schultern zu dienen. Aber ſolchen Weichlingen eckelt es auf eine verkehrte Weiſe, Erde, Waſſer, Stein, Holtz, oder dergleichen anzuruͤhren; hingegen laͤſt es ſehr herrlich bey ih⸗ nen, an Pferden, Hunden und Huren ſeine Er⸗ goͤtzung zu haben. Dieſes belachen ſie auf eine artige Weiſe, da ſie in ihren Wappen ſich keiner Werckzeuge der Wuͤtherey oder des Unrechts, ſondern der Leutſeeligkeit und der Arbeit bedienen, mithin den anderen ihre eigene Bekantnuͤß ihrer Brutalitaͤt dardurch verweiſen und verwerffen. Cap. XXIII. Von denen Wohnungen. Wutbier hat keiner kein eigenes Hauß, ſondern ſie ſind nur denen Innwohnern zu ihrem C 3 Ge⸗ 38 Reiſe Gebrauch vergoͤnnt und angewieſen. So es das gemeine Weſen vor gut haͤlt, veraͤndern ſie die⸗ ſelbe gar leiehtlich; ſie ſind alle auf eine Art ge⸗ baut, ſaͤuberlich, und worauf ſie ſonderlich drin⸗ gen, vongaller Unflaͤterey gantz rein. Die Ge⸗ meinſte haben drey Gemaͤcher, eine Stube, eine Schlaff⸗Kammer und Kuchen, und dieſe zwey meiſtens nur durch eine Bretterne Wand von einander abgeſondert. In der Mitten zwiſchen den Thuͤrnen hat es eine kleine Tenne mit einem weiten Fenſter, wodurch das Holtz und andere ſchwehre Sachen durch eine Spindel empor ge⸗ zogen werden. Jedes Hauß hat eine Thuͤre, die der Haußvatter in Obſicht hat, von derſelben ge⸗ het man aus unter dem Schopff, von welchem man entweder durch die Thuͤrne, oder die zwiſchen eingebaute Wendel⸗Treppen empor ſteigt; hier hat man das Kupffer zu beſehen, weil man nicht alle Kleinigkeiten ſo genau erzehlen kan. Hinten an den Haͤuſern ſind Gaͤrtlein mit groſſem Fleiß und Artigkeit angelegt, die der Geſundheit ſo dienlich, als dem Geruch anmuthig ſind. Das Dach dienet zum gemeinen Nutzen, welches zu Abwendung der Feuers⸗Gefahr mit Treppen⸗weiß aufſteigenden, darzwiſchen gebauten, Mauren un⸗ terſchieden, und mit Waſſer⸗Rinnen zuſam⸗ mengefaßt wird. Sie haben doppelte Fenſter, glaͤſſerne und hoͤltzerne, die alſo in die Mauren gefuͤgt, daß welche man will, hervor, oder zu ruck ſchalten kan. Ihre beſondere Kellerlein ſind ring und klein, in dem auch dasjenige, was ſie darinn verwahren, gar ein weniges iſt. deſ aben Nen hor ld eudas ede⸗ ge⸗ ,N⸗ ee⸗ Ne tie ſe e d pon ichen ,len ade rg⸗ ejdie enge ece ſf e icht uen he⸗ herſ N entue Urenzuin ſn⸗ enſer, Norren Cder i enſtp bs e e — = nach der Inſul Caphar Salama. 39 haben dieſe Innwohner dasjenige, was der Welt ſo groſſe Unkoſten und Beſchwerde verurſachet, gleichſam in ein bequemes Schnecken⸗Hauß zu⸗ ſammengezogen, wo ihnen dannoch nichts abge⸗ het, womit ſie ſich bedecken, und ihre Saͤchlein zuſammen halten koͤnnen. Sie werden aus dem gemeinen Unkoſten im Bau erhalten, und durch beſondere Aufſeher dahin Sorge getragen, daß nichts freventlich verderbt, oder veraͤndert werde. Vor dem Feuer haben ſie keine ſonderliche Ge⸗ fahr, kan auch nicht weit um ſich freſſen. Vor der Kaͤlte bedienen ſie ſich der Oeffen, vor der Hitze der Sonnen⸗Schirm. O wie ungluͤcklich ſind diejenige, die in dem ſie glauben, ſie haben ſich hier eine ewige Huͤtte auferbaut, erſt zu ſpat innen werden, ſie haben nur vor andere in fremb⸗ den Dingen gearbeitet, da ſie indeß niemahls zu Hauß, zu theuerſt in ihrem eigenen Leibe geweſen! Aber noch ungluͤckſeeliger ſind diejenige, bey de⸗ nen praͤchtigen, aber unſeeligen Pallaͤſten der de⸗ muͤthige Heyland voruͤber geht, in deſſen Er die Huͤttlein der Armen heimſuchet. Cap. XXIV. Vom Haußrath. EAn kan aus dem bißherigen leicht urtheilen, Vwie ihr Haußrath muͤſſe beſchaffen ſeyn/ nemlich, indem ſie nur, was noͤthig iſt, beſitzen, gar gering. Die Betten vor die Haußgenoſſen und Frembde ſind gut, reinlich und wohl zuge⸗ C 4 richt 40 Reiſe richt. Die Hembder und Goͤller find nach der Saͤuberlichkeit der Hauß⸗Mutter reinlich gewa⸗ ſchen Tiſch⸗Geraͤth, und Kuchen⸗Geſchirr, ſo viel ſichs geziemt und genug iſt. Dann was ſol⸗ ten ſie eine groſſe Anzahl ſolcher Sachen begeh⸗ ren, da ihnen von dem gemeinen Vorrath nichts verweigert wird, was ſie mit guͤltigen Urſachen fordern koͤnnen. Keines hat mehr als zwey Klei⸗ der, eines zur Arbeit, das andere zur Feyer; al⸗ le ſind durchgaͤngig auf einerley Art gemacht, Und unterſcheiden die Form, das Geſchlecht, und das Alter; der Zeug iſt wullen oder Leinen, die ſe Sommers und Winters abwechſeln; an der Farb ſind ſie weiß oder Aſchen⸗grau. Von den Pariſer Mode-Schneidereyen weiß hier niemand nichts. Ihre Trinck⸗Geſchirr ſind meiſtens Glaͤſern, auch die uͤbrige Geſchirr Zinnen oder von Metall, von den Waffen und Studien wollen wir unten reden. Da ſiehet man klar, wie aller dieſer Haußrath keine Bemuͤhung, als deſſen Rein⸗ lichhaltung, keine Beſchlieſſung, als nur die ge⸗ meinſte, keine Unkoſten, als nur die geringſte, er⸗ fordere, und doch eben ſolche Dienſte thun, als der Reichen dieſer Welt ihre Huͤlle und Fuͤlle, die ſie in Kaͤſten, Hoͤlen, Kellern und andern der⸗ gleichen Gefaͤngnuͤſſen verwahrlich halten. Haſt du etwa einen Werckzeug zu einiger Verrichtung noͤthig, ſo gibt man dirs in jeder Werckſtatt wil⸗ lig, dann da die Stadt eine allgemeine Werckſtatt iſt, hat man an Inſtrumenten, ſo wohl offentlich, als beſonders eine groſſe Menge. Es ſollen ſich alſo diejenige billich ſchaͤmen, die, ob ſie wohl un⸗ ter . nl⸗ ee dſi Nic eh aler ſort e tz pocht, und nder d Dn hbcach eiſenk ode wolen ealer Rein⸗ die⸗ dli, n N⸗ ctung tiri⸗ nekte ſie Dlen 1 4 nach der Inſul Caphar Salama., 41 ter die ungeſchickte in dem groſſen Hauffen gehoͤ⸗ ren, dannoch mit allerley Gefaͤſſen und Werck⸗ zeugen prangen, da ſie keine Sachen, als mit fremden Augen, Ohren und Haͤnden anzugreif⸗ fen und zugebrauchen wiſſen, haͤuffen ſie doch ſol⸗ che Sachen mit einer unnuͤtzlichen Sorgfalt auf einander. Sind ſie dann nicht bey einem ſolchen muͤhſamen und vielfaͤltigen Hauffen, ihrer ver⸗ meynten Stuͤtzen die ungluͤckſeeligſte Leute? Dann da ſie auf demſelben als auf Steltzen, ſich aus der Niedere erheben, und vor hoch und herrlich an⸗ geſehen ſeyn wollen, ſo werden ſie eben damit am alleruntuͤchtigſten gemacht, recht auf der Erden fortzukommen, geſchweige nach dem Himmel ſich empor zu ſchwingen. Cap. XXV. Vom Nacht⸗Licht. Be laſſen die Nacht nicht alſo finſter blei⸗ ben, ſondern erhellen die Stadt mit hin⸗ und wieder angezuͤndeten Laternen; von welchen ſie dieſen Vortheil haben, daß es nicht nur dar⸗ durch ſicherer iſt in der Stadt, und das Nacht⸗ Schwermen dardurch verhindert wird, ſondern die Wachten auch mit wenigem Grauen verſehen werden. Sie fuchen hiemit dem finſtern Reich des Satans und deſſen Gauckeleyen zu begegnen, und ſich hiemit untereinander des ewigen Lichts zu erinnern. Was der Anti- Chriſt mit ſeiner Menge Wachs⸗Kertzen wolle, mag er zuſehen; Es entleidet uns deſſenavegen dieſe Anſtalt n 5 nich⸗ 42² Reiſe nichten, indem es das im Finſtern entſtehende Grauen mildert, und diejenige Decke gleichſam verduͤnnet, unter welcher ſich das boͤſe Fleiſch, zu Ausuͤbung ſo vieler Ausſchweiffungen und Boßheiten zu verhuͤllen pflegt. Ich finde auch nicht, warum wir hie die groſſe Koſten anſehen ſollen, da man in andern Sachen ſo gar geſpar⸗ ſam iſt, in andern aber ſo groſſe Verſchwendun⸗ gen nicht achtet. O! ſo wir mehr auf das Licht wendeten, ſo wuͤrde die Nacht nicht zu vielen Bubenſtuͤcken ſo bequem koͤnnen gemißbraucht werden, ſo waͤre auch der Licht⸗ſcheuenden Nacht⸗ Eulen eine kleinere Anzahl. O! daß wir unſere Hertzens⸗Lampe brennend erhielten, ſo wuͤrden wir uns weniger erkuͤhnen, die alles beleuchten⸗ de Augen GOttes zu blenden. Jetzo, da die Fin⸗ ſternuß der Welt zur Entſchuldigung dienet, und ihr zu dem greulichſten Sachen Anlaß gibt, in⸗ deme ſie die Dinge, deren ſie ſich ſchaͤmt, mit ihrer Blindheit bemaͤntelt, ſo ſage mir, wie wird es wohl ergehen? wann bey Wiedererſcheinung der Sonne, Chriſto, alles Dunckele in die Flucht gejagt, und alle Schande, die man ſo ſehr zu verhuͤllen geſucht, wird ans Licht geſetzt werden, da die geile Brunſt des Hertzens, die Heucheley des Mundes, die Diebs⸗Griffe der Haͤnde, und andere dergleichen ſchaͤndliche Nacht⸗Stuͤcklein, denen, die ſie ausgeuͤbt, zu ihrer eigenen Be⸗ ſchaͤnung, denen Frommen zur Verhoͤhnung werden dienen muͤſſen. Cap. XXVI. de l ſende fonn ſich, N e al ſehs Gpor endun⸗ Ccht Hbelen talcht Pucht⸗ lnſere rden gfer die ⸗ un t, in ſt e Wie. non Pui ſhen etdeb, chele e, Elein, Be⸗ ooes l nach der Inſul Caphar Salama. 43 Cap. XXVI. Vom Collegio. GE iſt aber Zeit, daß wir in das Innerſte der Stadt hinein gehen, welches gleichſam die Seele der Stadt iſt, und derſelben ihr Leben und Bewegung mittheilet. Das Collegium iſt ein viereck, auſſen herum macht ſeine Ausmeſſung 270. innen herum. 190 Schuh. An jedem Ecke mit einem Thurn beſchloſſen, und mit einem gleich ſo viel in der Mitten einander gegen uͤber ſtehen⸗ den gleichſam durchſchnitten, auch mit einer dop⸗ pelten Reyhe Gaͤrten umfangen. Die vier Stock⸗ wercke des Gebaͤues ſteigen von 8. 9. 10. biß 12, Schuh in die Hoͤhe, uͤber welche die Thuͤrne noch 8. Schuh hervor ragen. Gegen dem Marckt zu hat es einen auf 72. Saͤulen ruhenden anſehnli⸗ chen Creutzgang. Hier hat die Religion, Ge⸗ rechtigkeit und Gelehrſamkeit ihre Wohnung, denen die Wohlredenheit als eine Dolmetſcherin zugegeben. Niemahls hab ich etwas dergleichen geſehen, wo ſo viele menſchliche Vollkommenhei⸗ ten zuſammengehaͤufft waͤren; welches jeder mir bekennen wird, wann wir die Sache von ſtuck zu ſtuck erzehlen werden. Anbey muß ich mich billig verwundern, was theils Leute damit wol⸗ len, die die beſte Sachen von einander abſondern und zergliedern, deren Vereinigung uns doch durch die gantze Welt gluͤcklich machen koͤnnte. Es gibt Leute, die gerne wollten vor fromm gehalten ſeyn, die ſich doch aller menſchlichen Dinge entſchlagen, ande⸗ 44 Reiſe andere, die wollen uͤber andere herrſchen, und hal⸗ ten doch von keiner Froͤmmigkeit nichts, die Stu- dien und Wiſſenſchafften mengt man mit groſ⸗ ſem Geraͤuſch hie und da darunter ein, die bald dieſem, bald jenem liebkoſen, in ſich ſelbſt aber am meiſten verliebt ſeyn. Was ſolte alſo die Zunge oder Sprache anders ausrichten, als daß ſie GOtt beleidiget, die Menſchen verwirrt und ſich ſelbſt zu grund richtet. Dannenhero iſt eine BVereinigung noͤthig, welche niemand als ein wahres Chriſtenthum gewaͤhren kan, als welche GOTT und die Menſchen vereiniget, auch dieſe unter ſich ſelbſten verbindet, daß wir im Glau⸗ ben heilig, im Leben erbaulich, in der Wahrheit gruͤndlich, und endlich eines ſeeligen Todes und ewiger Gluͤckſeeligkeit gewiß und theilhafftig wer⸗ den. Cap. XXVII. Von der in drey Maͤnnern beſte⸗ ſtehenden hoͤchſten Obrigkeit. 2Ey dieſer Republic iſt zu erwegen, warum . ſie lieber eine Ariſtocratie, als eine Monar⸗ chiſche Form in ihrer Regierung beliebt. Ob⸗ wohlen dieſe letztere viele Bequemlichkeit hat, ſo wollen ſie dieſe Ehre allein ihrem Koͤnige Chriſto goͤnnen, zumahlen ſie in die menſchliche Beſchei⸗ denheit einen nicht unbillichen Zweiffel ſetzen. Un⸗ ſerem Heyland ſtehet kein Legatus a latere oder Stadthalter von einer unumſchrenckten Gewalt an 3 n; ſein t gen Un Ti mmon ſchn le npo lt B ſe he beſe nen Uben S hern He Mi alße der konn A veroh guch We J n Wa ſon eine se belhe hdiſe Ga ſcet W— f, ſe pnuin hona⸗ t,ſ tito ſſche⸗ hel⸗ at ; nach der Inſul Caphar Salama. 45 an; und ein allzuhocherhabener Menſch erhebt ſeine Augen gerne uͤberſich, er ſiehet mehr herun⸗ ter auf das Irrdiſche. Die vor jedermans Au⸗ gen liegende Erfahrung, iſt hier nun ſo beklagens⸗ wuͤrdiger, je geneigter der Menſch zur Tyranney und andern Ausſchweiffungen iſt. Hier iſt ihr Triumvirat ſehr ſicher, zu welchem aber nie⸗ mand, als die vorkrefflichſte und geuͤbteſte Per⸗ ſohnen zu gelaſſen werden; und man muß doch alle Stuffen der Tugenden bis zu dieſer Wuͤrde empor ſteigen. Jeder dieſer Vorſteher verrich⸗ tet was ihme oblieget, doch mit Vorbewuſt der andern, und alle zuſammen beſorgen die Wohl⸗ fahrt des gemeinen Weſens. Jeder hat ſeinen beſondern SZenat, an gewiſſen Taͤgen aber kom⸗ men ſie alle zuſammen, daß ſie mit allgemeiner Ubereinſtimmung in den Haupt⸗Sachen einen Schluß machen. Alle muͤſſen das Zeugniß ei⸗ ner ungeheuchelten Froͤmmigkeit, Klugheit, Weiß⸗ heit und Erfahrung haben, doch ſind nur gewiſſe Maͤnner zu dieſen Stellen, als die Ausbuͤndigſte, außerſehen. Der Cantzler verließt alle Schluͤſſe der Vaͤtter, wie er auch dieſelbe angibt und be⸗ kannt macht, welcher ein Mann von der groͤſten Aufrichtigkeit und Geſchicklichkeit ſeyn muß. Hier werden keine Proceſſe geſchlichtet, wie dann auch ihre Streit⸗Haͤndel von keiner ſolchen Wichtigkeit ſind, daß ſie nicht von den Stadt⸗ Voͤgten ſolten entſchieden werden koͤnnen. Was in ihrem Senat abgehandelt wird, betrifft die Wahrheit der Chriſtlichen Religion, die Auf⸗ pflantzungen der Tugenden, die Art und Weiſe den 46 Reiſe den Verſtand zu ſchaͤrffen, dann auch, was die Buͤndnuͤſſe, Kriege, Handlung, Bauen, und Oeconomie-Weſen angehet; und dieſe Berath⸗ ſchlagungen geſchehen mit ſehr groſſer, aber da⸗ bey beſcheidener Freymuͤthigkeit und Zuſamen⸗ haltung derer in einem jeden von GOtt gelegten Gaben. Alſo beſorgen ſie die ernſtliche Dinge mit einem aufgeklaͤrten Gemuͤth, da man ande⸗ re Leute wegen nichtswerther Dinge mit der groͤſten Beſchwerlichkeit und Angſt behandlen ſieht, zu einem offenbahren Anzeigen ihres eitelen Sinns, da ſie ſich ſelbſt ſo viele Muͤhſeeligkeiten zuſam⸗ men ſcharren und aufbuͤrden, oder, wo auch keine ſind, ſich doch dergleichen vorſtellen, damit ſie ja in dero beſtaͤndigen Behandlung fein genug herumtummeln koͤnnen. D Von der Religion. A ich alle dieſe Sachen alſo anſahe, ſo haͤt⸗ Sh, te mir dieſe Stadt leichtlich, als ſchwaͤr⸗ meriſch und verdaͤchtig werden koͤnnen. Zumahlen bey der Welt alles, was himmliſch geſinnt iſt, ketzeriſch herauß kommt. Aber von meinem Feh⸗ ler hat mich gleichbalden eine gedoppelte offent⸗ lich aufgehengte Tafel frey gemacht, worinnen ihr offentlich⸗ Glaubens⸗Bekanntnuß und Lehr⸗ Saͤtze mit guͤldenen Buchſtaben verfaßt waren, und die ich folgender maſſen abgeſchrieben. . 1. Wir nie ſetn. Gehe ie ſe 3 dengt Sln 1d i Auh Ne th⸗ der N Uſhen⸗ legten Dne ande⸗ ſen t/ Ss ſhn drit hnng nach der Inſul Caphar Salama. 1. Wir glauben von gantzem Hertzen an den Ewig Drey⸗Einigen GO TT, der das Aller⸗ hoͤchſte Gut, das allerweiſeſte und hoͤchſte We⸗ ſen iſt; Den Vatter, der die Welt aus nichts erſchaffen, dieſelbe erhaͤlt, beweget und regieret; deſſen Diener die gute Engel ſind, wieder den ſich der zur Verdammnus verfluchte Satan em⸗ poͤrt, der ſein Belieben hat an denen Menſchen, in denen ehmahl ſein Ebenbild geleuchtet, und die Herrſchafft uͤber die Welt anvertraut war. Der die Suͤnde aͤuſſerſt haſſet, der uns ſeinen Wil⸗ len in der Schrifft, als einen Innbegriff aller ſeiner Weißheit und Guͤte, geoffenbahret, und ſei⸗ ne Liebe gegen uns durch die Dahingebung ſeines Sohns auf das lauterſte und leutſeeligſte kund gemacht. 2. Wir glauben auch von gantzem Hertzen an JEſum CHriſtum,/ GOttes und Marien Sohn, gleiches Weſens, mit dem Vatter, wah⸗ rer Menſch, gleichwie wir, unſern Erloͤſer, deſ⸗ ſen zwey Naturen perſoͤhnlich miteinander verei⸗ niget, ihre Eigenſchafft einander mittheilen, un⸗ ſern Koͤnig, Propheten und Hohenprieſter, deſſen Gebotte lauter Gnade, deſſen Scepter lauter Friede iſt, und der ſich ſelbſt vor uns geopffert an ſeinem Leib auf dem Holtz. 3. Wir glauben durch eben dieſen, eine Wie⸗ dergeburt unſers Geiſtes, die Abthuung unſerer Suͤnde, die Bruderſchafft unſers Fleiſches, mit und in ihme, und die Wiederbringung unſerer durch den Fall Adams verlohrnen Berrlichkeiten. 4. Wir 48 Reiſe 4. Wir glauben, daß Er mit ſeinem Leben, Lei⸗ den und Sterben, der Gerechtigkeit GOttes Ge⸗ nuͤge geleiſtet; deſſen Gnade und Erbarmung uns durch Ihn wiederum verdienet, in dem Evan⸗ elio uns anerbotten, durch den Glauben uns ge⸗ chenckt, und zur Reinigung in unſerem Leben uns anvertraut, mithin die Herrſchafft der Suͤnde gecreutziget, abgethan und begraben werden. 57. Wir glauben, daß das Reich der Hoͤllen, und das Gifft des Todes zerſtoͤrt, und uns in dem Sieg der Auferſtehung Chriſti, unter dem Schutz Otes, gewiſſe Sicherheit wiedergebracht wor⸗ en. 6. Wir glauben ein ewiges und unendliches Reich, und Herrſchafft Chriſti, da derſelbe zur Rechten ſeines Vatters, allmaͤchtig und allgegen⸗ waͤrtig, ſeiner Kirche beyſtehet, und dieſelbe mit ſeinem Wort geiſtlich, mit ſeinem Leib und Blut rreiich, und weſentlich, weydet, erhaͤlt, und er⸗ naͤhret. welchem Er allen Menſchen, Guten und Boͤſen, mit groſſer Majeſtaͤt recht ſprechen, und das Rechte von dem Ungerechten auf das genaueſte entſcheiden wird. . 8. Wir glauben auch von gantzem Hertzen an den Heiligen Geiſt, unſern Troͤſter und Leh⸗ rer, durch den wir geheiliget, lebendig und tuͤch⸗ tig gemacht werden, die wir die Kraͤffte gutes zu thun verlohren haben, durch welchen wir unter⸗ richtet werden, uͤber die Natur, gewaffnet wieder die Natur, und mit der Natur vereiniget weden ur 7. Wir glauben auch ein letztes Gericht, bey u ige durd zaktn in d ſha uuns en un Gvde den. Mn, inden No ſſcces ſe hehe e m Bul cden⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 49 durch den wir entzuͤndet, zu frieden geſtellt, ver⸗ einiget, und in Sprachen unterſchieden werden, durch den wir das vergangene, gegenwaͤrtige und zukuͤnfftige in ſeiner Maaſſe ſehen und hoͤren, und in die Geheimnuͤſſe des Worts GOttes hinein ſchauen. 9. Wir glauben auch eine heilige allgemeine Chriſtliche Kirche, welche von zarter Kindheit an durch das Bad der heiligen Tauffe geweyhet, durch die Empfangung des heiligen Abendmahls ernaͤhret, alſo mit den Siegeln des Neuen Bun⸗ des verwahret, die durch den Verdienſt des Evan⸗ gelii unterrichtet, durch das Creutz bewaͤhrt, in dem Gebet dienſtfertig, in der Liebe thaͤtig, in der Gemeinſchafft freygebig, und in ihrer Ver⸗ bannung erſchroͤcklich befunden wird; welche, ob⸗ wohlen ſie durch die gantze Welt zerſtreuet, die Einigkeit des Glaubens zuſammenfaßt, die Man⸗ nigfaltigkeit der Gaben verherrlichet, Chriſtus der Braͤutigam und Oberhaupt unuͤberwindlich macht, deren die Ordnung der Staͤnde, nebſt der Keuſchheit des heiligen Eheſtandes, zur beſon⸗ dern Zierde gereichet. 10. Wir glauben eine gnaͤdige Vergebung der Suͤnden, durch den Dienſt des Evangelü, und daß wir deſſentwegen zu aller Danckbarkeit und Gehorſam verbunden ſeyen. 11. Wir glauben eine allgemeine Aufferſte⸗ hung des Fleiſches, welche den Glaubigen ſo er⸗ wuͤnſcht, daß ſie auch den zeitlichen Todt deſſent⸗ wegen lieben, dem Gottloſen aber alſo ſchroͤcklich, D da 50 Reiſe daß ſie ihr natuͤrliches Leben deßwegen verfluchen moͤchten. 12. Wir glauben auch ein ewiges Leben, in welchem wir ein vollkommenes Licht, Fertigkeit, Beruhigung, Weißheit, volle Genuͤge und Freu⸗ de beſitzen werden, da die Boßheit des Sa⸗ tans, die Unreinigkeit der Welt, das Verderb⸗ nus der Menſchen ſein Ende erreichen wird, da den Frommen wohl, den Boͤſen uͤbel, und die Herrlichkeit der Hochgelobten Drey⸗Einigkeit un⸗ ſer Seegen ſeyn und bleiben wird biß in Ewig⸗ keit. F Cap. XXIX Von der Stadt Verfaſſung. Jshero haben wir ihr Glaubens⸗Bekanntnus W gehoͤret, ihre Lebens⸗Regeln begriffen, die in der andern Taſel alſo lautet: . 1. Wir befleißigen uns mit allen Kraͤfften, GOTT dem einigen Urſprung und Beherrſcher des gantzen menſchlichen Geſchlechts unterthaͤnig zu ſeyn, und demſelben nichts, weder im Him⸗ mel noch auf Erden, vorzuziehen, unſer Leben und alle unſere Verrichtungen zu ſeiner Ehre anzuſtel⸗ len, und durch ſeine Huͤlffe dieſelbe zu vollbringen. 2. Wir befleißigen uns den Hochheiligen Nah⸗ men GOttes durch keine Laͤſterung zu reitzen, duͤrch kein Murren denſelben von uns zu treiben, nicht leichtſinniger Weiſe zu ſchaͤnden, oder traͤger wei⸗ ſe denſelben auſſer acht zu laſſen, und die or⸗ eili⸗ ſlcen belin tiokle d Ften 8 erdet⸗ 10/d Und die ſtun⸗ Ce nach der Inſul Caphar Salama. ·Fr heilige Geheimnuͤſſe unſers Heyls in hohem Werth zu haben. 3. Wir befleißigen uns GOTT ſeinen Dienſt andaͤchtig zu verrichten, aller Uppigkeiten des Flei⸗ ſches uns zu enthalten, der Heiligen Drey⸗Einig⸗ keit ein geruhiges Heiligthum in unſern Hertzen, dem Neben⸗Menſchen eine reine Herberge, und der Creatur ihre Ruhe zu beſorgen, und der Be⸗ trachtung des Goͤttlichen Worts einig und allein obzuliegen. 4. Wir befleißigen uns den Eltern die gebuͤh⸗ rende Liebe, den Vorgeſetzten Ehrerbietung, un⸗ ſers gleichen Hoͤfflichkeit, denen uns Anvertrau⸗ ten Beſcheidenheit, und Schamhafftigkeit, dem gemeinen Weſen Arbeit, denen Nachkoͤmmlin⸗ gen einen guten Geruch der Tugenden zu erweiſen und zu behalten, und in wechſelnden Dienſt⸗Be⸗ zeigungen untereinander die Pflichten der Liebe zu erfuͤllen. 5. Wir wenden Fleiß an unſern Zorn zu baͤn⸗ digen, unſere ungeſtuͤmme Hitze zu kuͤhlen, Men⸗ ſchen⸗Blut hochzuhalten, der Rache zu vergeſſen, den Neid zu verabſcheuen, und dem Leutſeeligſten Hertzen des HErrn JEſu nachzueifern. 6. Wir befleißigen uns, der Jugend ihre Un⸗ ſchuld, den Jungfrauen ihre Crone, die Keuſch⸗ heit des Ehſtandes, und der Wittwen unbefleckte Zucht und Erhaltung zu beſchuͤtzen, und durch Maͤßigkeit und Faſten die Uppigkeit und Schwel⸗ gerey des Fleiſches zu bezaähmen. 7. Wir befleißigen uns, die von GOTT ver⸗ liehene Guͤter, auf dach fleißigſte und friedfertio⸗ . 2 en, 52 Reiſe ſte, bequemlich, und zugleich mit hertzlicher Danck⸗ ſagung zu genieſſen, uud dero Erwerbung und Austheilung mit der groͤſten Billichkeit, deren Gebrauch und Anwendung mit moͤglichſter Er⸗ barkeit, und deren Erhaltung mit aller Behutſam⸗ keit zu beſorgen. 8. Wir befleißigen uns, das Licht der Wahr⸗ heit, die Reinigkeit des Gewiſſens und einen un⸗ befleckten Leumund frey und ungekraͤnckt fortzu⸗ pflantzen, und zu allen Zeiten und Orten die Ge⸗ genwart zu ſcheuen, die Unſchuld zu beſchuͤtzen, die Schuldige aber zu recht zu weiſen. 9. Wir befleißigen uns, nichts, was uns nichts angeht, zu kraͤncken, GOtt und menſchliche Din⸗ ge nicht untereinander zu mengen, mit unſerem Gluͤck zu frieden zu ſeyn, unſere Haͤuſer ruhig zu bewahren, und die gantze Welt als eine Pilger⸗ Huͤtten zu verachten. 10. Wir befleißigen uns, unſer gemeines We⸗ ſen alſo einzurichten, daß einem jeden das Sei⸗ nige zugeſchieden und erhalten werde, und das keiner nach des andern Sachen ſich geluͤſten laſſe, ſondern das Seinige wohl einrichte, und zur Eh⸗ re GOttes und gemeiner Wohlfahrt anwende. Als ich dieſe Tafeln geleſen hatte, bin ich nicht wenig beſtaͤrcket worden, hier wohne eine Heerde Chriſti, als deren Glauben und Religion mit den Apoſteln, die Einrichtung ihrer Policey mit dem Geſetz GOttes uͤbereinkomme. Dann ob wohl auch die falſche Chriſten ſich dieſer zwey Stuͤcke ruͤhmen, ſo wird jedoch ein jeder, wer nur ein wenig mit ihnen umgangen, leicht wahrnehnon⸗ hnct nd deen focn oht⸗ ul⸗ ltzu⸗ Ge⸗ de ſcts D en We⸗ Sn nach der Inſul Caphar Salama. 53 daß die zwar in Worten heilig, in ihrer Boßheit heimlich ſeyn, mit der herrlichen Bekaͤnntnus ma⸗ chen ſie ein Gepraͤnge, doch zeigt ſich nichts als ein verwirrt Gedraͤnge, man ruͤhmt ſich Fromen, der Einigkeit, und auf allen Gaſſen iſt Zanck und Streit, ſo klagen ſie ihr boͤſes Fleiſch zwar an, und doch wollen ſie die Huͤlffs⸗Hand GOttes und die Zucht des Geiſtes nicht annehmen. Cap. XXX. Von ihren GOttes⸗Gelehrten. Ws ich von hier ausgefuͤhrt wurde, bekam ich einen Zutritt zu ihren Prieſter, und zwar zu keinen Roͤmiſchen Pabſt, ſondern zu einen rechtſchaffenen Chriſten. Dieſer wurde Abialdon genennet, ein Mann eines Ehrwuͤrdigen Alters, und aus deſſen Angeſicht etwas Goͤttliches hervor leuchtete; niemanden weiß ich, der von dem Goͤtt⸗ lichen Wort eine groͤſſere innwendige Erfahrung und Geſchmack haͤtte gehabt, als dieſer Prieſter. Als er in einem angenehmen Eifer mit mir rede⸗ te, erkannte ich ihn als einen Bothſchaffter und Unterhaͤndler GOttes, ſo gar roch ich nichts Irr⸗ diſches an ihm. Als ich ihn nach unſerm gebraͤuch⸗ lichen Titul⸗Gepraͤnge ehren wollte, ſo litte ers nicht, indeme ihme von dieſen eitelen Thorheiten eckelte, und ſagte, es ſeye ihme Ehre genug, ſo ich von ihme glaubte, daß er ein Diener GOttes, und mein Vatter ſeye. Sie ſagen, er werde offt von GOTT auf beſondere Weiſe geruͤhret, da er D 3 gantz 54 Reiſe gantz ungemeine Dinge vorbringe, jedoch mit groͤ⸗ ſter Beſcheidenheit des Geiſtes. Die Woche einmahl, nemlich des Sonntags, prediget er vor dem Volck, und unterrichtet ſie durch eine Goͤtt⸗ liche Rede, da dann alle allezeit geſtehen muͤſſen, daß ſie ihn niemahls ohne innerſte Bewegung ih⸗ res Gemuͤths gehoͤret. Er haͤlt fichs vor eine Schande andere deſſen zu erinnern, was er nicht ſelbſt zuvor gethan, daß er auch nur mit ſeiner Gegenwart ſtille ſchweigend das Volck lehret; alle ſeine Zeit wendet er auf heilige Betrachtun⸗ gen und Ubungen an, hauptſaͤchlich das Reich Chriſti zu erweitern, und auſſer in dem Genuß der himmliſchen Speiſe ſucht er ſonſt keine Be⸗ luſtigung. Ich kan nicht ſagen, was ich vor eine Innbrunſt, die die gantze/ Seele gleichſam durch⸗ drang, empfande, als Er mich ſegnete. Es iſt ja in Wahrheit die wahre Theologie ſafftiger und kraͤfftiger, als vieler fleiſchlichen geiſtloſen ihr gewoͤhnliches predigen. Ich wurde ſchamroth, als mir hierbey ſo vieler ihre Ehrſucht, Geitz, Neid, Unmaͤßigkeit und andere Befleckungen des geiſtlichen Ordens zu Sinne kamen. Man ſolte glauben, ſie glauben wohl ſelber nicht, was ſie andere uͤberreden wollen, wann ſie anderſt auch gelernet haben, einen etwas zu uͤberreden. Mir hat, mit ihrer Erlaubnuß, der Abialdon wohl gefallen, ein Mann, an dem der Geiſt feurig, das Fleiſch erfroren war, ein Liebhaber des Himmels, und Veraͤchter der Welt, viel in der That, we⸗ nig in Worten, voll ſeines GOttes, nuͤchtern von allen Wolluͤſten, vor die Heerde wachſam, vor hor Ber Nr N de nach der Inſul Caphar Salama. 55 vor ſich gantz eingeſchlaͤffert, der Vornehmſte am Berdienſt, der Unterſte in den Tituln. Cap. XXXI. Von ſeiner Frau der Senide, oder dem Gewiſſen. S kan mich nicht enthalten, daß ich nicht Wauch deſſen Ehe⸗ Gemahl ruͤhmen ſolte, damit ihr vernehmen moͤget, er ſeye verehlicht ge⸗ weſen. Dieſe hieſſe mit Nahmen Senidis, ein auserleſen Frauenzimmer, die uͤber der Gottes⸗ furcht und Maͤßigkeit bis auf die geringſte Klei⸗ nigkeiten eifrig hielte, und die in nichts ſaumſee⸗ lig, deſſen ihren Mann zu erinnern, ſie vor gut hielte. Wie ſie eines durchdringenden Verſtands iſt, ſo wird ſie ſelten betrogen, und ihre Aufrich⸗ tigkeit laͤſſet auch nicht zu, daß ſie jemanden be⸗ truͤge. Sie ſieht immerdar aufgeraumt aus, und iſt allezeit eines froͤlichen Gemuͤths, indeme ſie ſich auf das beſte verheurathet weiß. Sie hat ihren Mann mit vielen und angenehmen Kindern erfreuet, worunter zwey Toͤchter Alethea und Parrheſia. Sie beſorgt ihre Sachen auf das fleißigſte, und, da ſie ihren Ehſtand vor ihren Reichthum haͤlt, hat ſie keine Begierden nach frembden Dingen. Sie haͤlt genaue Aufſicht, damit nichts zu grunde gehe, und befleißiget ſich der Reinigkeit in allen Dingen. Sie redet, wanns noͤthig, ſonſt liebet ſie das Stillſchweigen. Wo Fleiß und Geſchicklichkeit anzuwenden iſt, hat ſie D 4 ihres 56 Reiſe ihres gleichen nicht, dannenhero auch das Kir⸗ chen⸗Geraͤth durch ihre Haͤnde verfertiget wor⸗ den. Wann ich an dieſe Matron gedencke, ſo ſtincken mich alle irrdiſch⸗geſinnte Weiber gleich⸗ ſam an, dann entweder gruͤblen ſie aberglaubi⸗ ſcher Weiſe in den geringſten Dingen, oder ſind es faule Schlaffhauben, oder ungeſtuͤmme Zaͤn⸗ ckerinnen, oder Sauertoͤpffe, oder ſticht ſie der Ki⸗ tzel beſtaͤndig; Endlichen erinnern ſie ihre Maͤn⸗ ner meiſtens zur Unzeit, lieben ſie niemahls auf⸗ richtig, pflegen ihr niemahls mit Nutzen. Denn das iſt die Leichtfertigkeit der Welt⸗Hertzen, daß ſie, nachdem ſie ſich genug in den Uppigkeiten des Fleiſches herumgetummelt, wann ihnen der Zu⸗ cker der Wolluͤſten endlich bitter worden, daß ſie in einer tauglichen Correction und Beſtraffung niemahls ihr Abſehen auf GOtt ſetzen, ſondern mit einem huͤndiſchen Gebet, uns gleichſam zu thun machen, und auf verzweiffelte Entſchlieſſun⸗ gen treiben. Wohl dieſer frommen Ehren⸗Ma- tron, welche mit ihrem Exempel gelehret hat, man koͤnne in ſeinen Sachen die groͤſte Sorgfalt anwenden, und doch dabey mit einem froͤlichen Angeſicht in ſeinem GOtt geſaͤttiget werden. Cap. XXXII. Von dem Helffer. Je Kirche zu Chriſtian⸗Stadt hat auch ei⸗ nen Helffer, mit Nahmen Achban, der des Prieſters Abialdons vertrauteſter Freundiſ⸗ l h lte got che⸗ ſiſ. N nach der Inſul Caphar Salama. Sy Deſſen Amt iſt die Jugend zu unterrichten, die Sacramenta auszutheilen, Ehen einzuſeegnen, Krancke zu troͤſten: nicht als ob es den Prieſter gar nicht, ſondern nur etwas wenigers angehe. Der Senior verachtet mit nichten ſeinen Amts⸗ Gehuͤlffen, hingegen haͤlt dieſer jenen in hohen Eh⸗ ren, jener uͤberladet dieſen nicht mit der Arbeit, aber auch dieſer erleuchtert den Aeltern moͤglichſt; jener gebietet ihm nichts, dieſer gehorcht hinge⸗ gen freywillig: Wie ein Vatter und Sohn ſich unter einander lieben ſollen, wird an ihnen auf das deutlichſte ausgedruckt, ob wohl ſie an Jah⸗ ren nicht viel unterſchieden. Nichts gebeut nach⸗ druͤcklicher, nichts gehorſamet freudiger als die Liebe. Der Diaconus laͤßt ſich nicht einmahl einiges zu aͤndern in Sinn kommen, noch weni⸗ ger geluͤſtet ihn, ſich hervor zu werffen, und zu er⸗ heben. Er freuet ſich aber von ſeinem Vatter zu hoͤren, was der Befehl GOttes, und der Kirche vortraͤglich ſeye. Mitten in der Wochen prediget er einmahl vor dem Volck. Ich weiß faſt nicht, warum ſie zu Chriſtians⸗Burg weniger predigen, als anderer Orten im Brauch iſt; es ſeye dann, wie ich muthmaſſe, daß ſie ei⸗ nen recht ausgearbeiteten Vortrag haben wollen, welches bey einer ſolchen Uberhaͤuffung ſchwerlich geſchehen kan, dann auch, daß ſie mit ihrem taͤg⸗ lichen Gebet und leſen, was hier abgehen koͤnn⸗ te, reichlich hereinbringen. Sie haben einige aus ihrer Theologiſchen Schule, welche die gottſeelige Andachten rechtſchaffener GOttes⸗Ge⸗ lehrten offentlich verleſen, und halten davor, es D 5 ſeye 58 Reiſe ſeye vortraͤglicher, als anderer ihre unzeitige Ver⸗ ſuche. Es mißfiel mir auch nicht, da ich ſahe, daß einem gewiſſen Leſen mehr, als einem zweiffel⸗ hafften Gedaͤchtnuß zu trauen war. Warlich es iſt zu viel vor einen Menſchen / auf den Unter⸗ richt des heiligen Geiſtes bey ſich ſelbſt achtuug geben, ſein Fleiſch zu zaͤhmen, andere wilde Leu⸗ te darneben zu baͤndigen, die offentliche Amts⸗ Arbeiten zu verrichten, ſeinem Hauß vorzuſtehen, vor ſeine Nahrung zu ſorgen, welches doch offt die Welt vor einen zwantzig⸗jaͤhrigen Helffer for⸗ dert; und damit ja nichts abgehe, das ſie thun ſollen, heißt man ſie auch noch mit dem Hunger fechten. Zwey Stuͤcke ſetzen mich bey den Men⸗ ſchen in Verwunderung,, wie ſie die Juͤnglinge dazu bringen, daß ſie vor ihre Seele ſorgen ſol⸗ len, und wie ſie dazu gebracht werden, daß ſie ihre Seelen ſolchen Juͤnglingen anvertrauen, ja ſo wir viel Timotheos haͤtten, da aber dieſe ein ſo rares Wildbret ſind, ja da wir nichts als Greuel ſehen, ſo bejammere ich den Unfall der Kirche, welche unter der Traͤgheit und Verwe⸗ genheit der Welt ſo voll Unmuth iſt. Cap. XXXIII. Von den Richter. erauf hab ich den andern von den drey Haupt⸗Vorſtehern aufgewartet, ein Mann der nach einem ſolchen Richtſcheit gezimert war, niemand nichts zu thun, was ihme ſelbſt mißlie⸗ ig/ 60, ſa Reig dieſ De⸗ befe Voch Ulte htug ed Ant ſhen erſo⸗ ethue Mulhe⸗ er hege nſ dap en,N ee Ute N Dene de Wunn pin t⸗ 0g nach der Inſul Qaphar Salama. 59 big, andern hingegen alles wiederfahren zu laſ⸗ ſen, was er ſelbſt wuͤnſchet. Weder Geſchlecht, Reichthum, der hie gar nichts gilt, haben ihn zu dieſer Ehren⸗Stelle erhoben, ſondern ſein ruhi⸗ ges und friedliebendes Gemuͤth. Er gibt ſeine gute Rathſchlaͤge nicht als ein verſchloſſenes Ora- cul, noch weniger erbeben die Buͤrger, wann ſie ihn ſehen, ſondern es hat jeder einen freyen Zu⸗ tritt zu ihn, und wie die aufgehende Sonne er⸗ muntert er jederman mit ſeinen Anblick. Mit einem Wort, er iſt der gemeine Vatter der Stadt, und freuet er ſich auch, ein Diener Chriſti genen⸗ net zu werden. Sein Amt iſt auf Gewicht, Zahl und Maaß, acht zu geben, und alle Dinge in ih⸗ rer genaueſten Gleichfoͤrmigkeit zu erhalten. Wie man den Menſchen zaͤhmen, und den alten A⸗ dam unters Joch bringen koͤnne, das haͤlt er vor ſeine groͤſte Kunſt; und ſo richtet er auch al⸗ les zu einem nachahmenden Vorſpiel des ewigen Lebens ein: dann er haͤlt darvor, diejenige Re- public ſeye am allervortrefflichſten beſtellt, wel⸗ che am genaueſten mit dem Himmel uͤberein⸗ ſtimmt, und wie er ſehr Gottesfuͤrchtig iſt, ſo haͤlt er einen gnaͤdigen GOtt vor die groͤſte Wohl⸗ fahrt der Stadt, wie er im Gegentheil den Zorn GOttes als deren Untergang fuͤrchtet. Dahero ſieht er mit Ernſt darauf, daß dieſes Goͤttliche Weſen durch keine Boßheiten der Buͤrger belei⸗ diget, ſondern ſie mit demſelben durch die Rei⸗ nigkeit des Glaubens vereiniget werden. Da⸗ hero iſt dieſe Stadt unuͤberwindlich, es ſeye dann, daß ſie vorhero unter ihren eigenen Laſtern erlie⸗ ge; 60 Reiſe ge; Es wird von dem Satan nichts ſo kleines angeſponnen, deſſen Wachsthum er nicht fuͤrch⸗ ten, und daſſelbe mit Ernſt auszurotten ſuchen ſolte. Gewißlich der ſolte die Sicherheit der Welt niemahls genug bewundern koͤnnen, der das of⸗ fentliche Gewerb der Laſter dultet, und ſich doch vor keiner Anſteckung befuͤrchtet; GOTT alle Greuel vorwirfft, und doch an deſſen Eckel zweif⸗ felt, mit allerley Tuͤcken umgeht, ſich doch der Chriſten Gemeinſchafft ruͤhmt, und glaubt, es ſeye ihme gnugſam geholffen, ſo allezeit jemand vorhanden, der mit groͤſtem Gepraͤng, unter der Bedienung aller Wolluͤſten uud Uppigkeiten uͤber ihn herrſchen. Derohalben wie dieſe Chriſtian⸗ Stadt, unter dem wachſamen Aufſehen der Ge⸗ rechtigkeit, allezeit herrlich und bluͤhend; alſo neigen ſich unter der Traͤgheit der Ungerechtigkeit die irrdiſche Staͤdte taͤglich mehr zu ihrem Unter⸗ gang. . Cap. XXXIV. Von deſſen Eh⸗Gemahl oder der 5 Vernunfft. Garſſet uns auch von deſſen Eh⸗Gemahl et⸗ ☛ was vernehmen. Ich habe niemahls ein Weibsbild geſehen, welche weniger Leichtglaubig geweſen, noch von einer andern tieffſinniger und behutſame Reden gehoͤrt, ſo ſie aber etwas glau⸗ bet und redet, wird es allemahl durchaus wahr befunden. Dannenhero thut ſie nichts chn⸗ il⸗ ache, lene ltfth, l ſchen eW g glein oobig et und 6 unar Ur⸗ ſcher nach der Inſul Caphar Salama. Gr ſache, doch muͤſſen es ſolche Urſachen ſeyn, die ihr Mann billigt. Sie hat Adlers Augen, die der Soͤnnen Glantz ertragen, und in die weite Ferne ſchauen koͤnnen. Sie ertraͤgt kein ungegruͤndetes Geſchwaͤtz oder Verwunderung des Poͤbels, ſie dultet nicht, daß die Laſter gelobt, und die Tu⸗ gend verachtet werden, ſie kan weder die Unter⸗ druckung der Freyheit, noch die Außſchweiffun⸗ gen einiger Dienſtbarkeit, noch weniger einige Ubereilung leiden. Ihr Mann ſchaͤmet ſich nicht ſich mit ihr in den ſchwereſten Dingen zu unter⸗ reden, hoͤrt ſie auch gern, behaͤlt ſich aber die Ent⸗ ſcheidung vor. So ſie in himmliſchen Dingen zu vorwitzig ſeyn will, ſo haͤlt Er ihr den Zuͤgel, erinnert ſie des Himmels, und heißt ſie ihre Spitz⸗ findigkeit an der Kunckel probiren, und alſo lebet ſie unter der Herrſchafft ihres Mannes friedlich und vertraulich zuſammen; denen zu einem Mu⸗ ſter, die entweder die Weiber alles, oder gar nichts wiſſen laſſen. Wer die Stagiream hat, glaubt auch unſerm heiligen GOTT nicht, das Weib gebe denn zuvor ihren Beyfall; und eine ſolche ſchwoͤret auch auf ihre Narren⸗Poſſen, als auf die theureſte Wahrheiten; wer im Gegen⸗ theil eine Athenienſerin hat, kan auch nicht die geringſte Einred leiden. Was werden doch vor Thorheiten im gemeinen Weſen begangen, weil man nicht wiſſen will, und nicht fragen darff, warum? Die Welt glaubt denen, die ſelber nichts glauben, laͤßt ſich durch die Blinde leiten, fuͤrch⸗ tet ſich vor den Feigen und Schwachen, ernaͤhrt die Faullentzer, und was treibt ſie nur mehr vor laͤppi⸗ 62 Reiſe laͤppiſche Haͤndel. Die darff ja deſſentwegen nicht zuͤrnen, ſo ſie jemand auslacht; ſie ſolle vielmehr diejenige Gruͤbler lieb und werth halten, die auch zur Unzeit alles von ihr wiſſen wollen, warum ſie dieſes oder jenes gethan und zugelaſ⸗ ſen habe. Es wird ſie niemahl gereuen, da ſie aus der Finſternuß in das Licht, und aus der Knechtſchafft in die Freyheit zu gelangen ange⸗ reitzt worden. Cap. XXXV. De Modo. ☛ Jeſem andern drey Mann iſt der Achitob zugegeben, der gemeiner Stadt⸗Hauß⸗ Vogt iſt. Deſſen Obliegenheit iſt, daß gemei⸗ ne Einkuͤnfften und der Vorrath alſo unter die Burger aus und eingetheilt werde, damit ei⸗ nem jeden ſein billicher Theil zugeſchieden wer, de. Hiebey geht es weiter leichter zu, als ſich jemand einbilden ſollte. Dann da niemand in ſeinen Tractament einen Vorzug vor dem an⸗ dern begehrt, oder mehr richten, als die Jahr⸗ Zeit oder Gewohnheit der Stadt es mit ſich bringt, fordert, ſondern alle durchgaͤngig auf der eingefuͤhrten Gleichheit halten, ſo iſt nach der Zahl, und dem vorhandenen Vorrath, der Austheiler gar bald geſchehen, daß es hernach reinlich und niedlich gekocht werde, das kommt der Weiber ihrem Fleiß und Muͤhe zu, denen ihr Ambt iſt vor die Krancke die Speiſe zu ho⸗ en, nach der Inſul Caphar Salama. 63 len, und zuzurichten, wie ſie ihnen tauglich ſind. Dieſer Achitob iſt ein vortreflicher Re⸗ chenmeiſter, dannenhero er die Mittheilung des Vorraths unter die Burger alſo geſchicklich zu treffen weiß, daß ſie niemahls Hunger leiden, aber niemahls auch den Leib alſo maͤſten, daß der Geiſt dadurch beſchwert werde. Gewiß eine ſchoͤne Anſtalt, und deren entgegen zu halten, da man theils Arme im Hunger faſt erworgen laͤßt, andere hingegen kaum durch eine gantze Speiß⸗Kammer voll ſich ſaͤttigen laſſen, und den Goͤttlichen Seegen nicht aus der Genuͤge ab⸗ meſſen, ſondern wann ſie vor Uberfluß ſpeyen muͤſſen. Die ſind des Lebens nicht werth; die nur im Freſſen, und in der Maſtung einen Vor⸗ zug ſuchen, hingegen das himmliſche Wolleben nicht achten; aber in dem ſie voll von irrdiſcher Nahrung, brotzen, und ſich bruͤſten, truckt ſie das Gewicht ihres vollen Wanſtes zur Hoͤlle, indeſſen die mager ausſehende Diener GOttes in den Himmel fliegen. Die Natur iſt mit we⸗ nigem vergnuͤgt. Der Schwelgerey eines eini⸗ gen Menſchen reicht weder Erde, weder Meer, weder Lufft genugſam zu, biß ſie im Feuer oh⸗ ne Ende und Maaß gequaͤlet werden. Cap. XXXVI. Von ihren Gelehrten. WEr Dritte von den 3. Maͤnnern heißt Abi- da. Er hat die Aufſicht uͤber die Wiſſen⸗ ſchafften und Gelehrſamkeit. Bey dieſen traff ich wieder Vermuthen keinen pedantiſchen Poec mut 64 Reiſe muth an; alles war an ihme Leutſeelig, nichts verdrießliches. Man glaubte von ihme, es ſeye kaum etwas, das Er nicht wiſſe, und doch be⸗ kannte er mit der groͤſten Beſchaffenheit nichts zu wiſſen. Nichts hat ihm gefehlt, als bey ſeinen Collegis ein groſſes Gepraͤng der Titel. Er hielte davor, der ſeye weit kommen, der ein Schu⸗ ler des H. Geiſtes worden waͤre. Als ich nach dem Marck aller Weißheit bey ihm forſchte, ſo nennete er nur Chriſtum, und zwar den Gecreu⸗ tzigten; dann in dieſem flieſſe alles zuſammen. Bepy dieſem ſchiene er mir bald die Erde gering zu halten, und den Himmel werth zu ſchaͤtzen; ein anderesmahl dunckte mich, er halte nur die Erde hoch, und ſetze den Himmel auf die Sei⸗ te. Dann er bewieſe, daß die Unterſuchung der Erde eine Hochachtung des Himmels zu we⸗ ge bringe, und wann man das Himmliſche nach ſeinem Werth einmahl zu ſchaͤtzen wiſſe, ſo entleide uns die Welt. Er mißbillichte alle Lit- teratur, die uns nicht Chriſto naͤher bringe, diejenige aber verfluchte er gaͤntzlich, die uns von ihme abſondere. Alle ſeine Bemuͤhungen richte⸗ te er auf den Nutzen der Kirche, welche ſo viele tauſend Jahr in dieſem Welt⸗Meer umgetrie⸗ ben werden. Dahin muͤſſe man alle Sprachen, Geſchichte, Vernunfft⸗Schluͤſſe, alle Zeugen der Natur, alle Kuͤnſte des Himmels einrich⸗ ten, ſo koͤnne man endlichen das Geſchenck des ewigen Lebens erwarten. Allein wahre Chriſten ſeyen weiſe, aber aus GOtt, alles uͤbrige ſeyen liederliche Dinge, weil ſie aus uns ſelbſten. Es mach⸗ h lete, chel halt uU wir ſe Gel Puuc e N ir N Der wyjor diem ben, ſch, (ute in aen nt ſ i, nd. ſcts Eſe chbe⸗ ſchͤfe ſeinn 1 G Scho⸗ e,6. Gerten⸗ tmnen. Ceiog ſen; de⸗ NE lſichne S piee nach der Inſul OQaphar Salama. 65 machte mich dieſes uͤberaus beſtuͤrtzt: da ich hoͤ⸗ rete, daß allhier Dinge verachtet wuͤrden, wel⸗ che bey andern Leuten uͤber das Lob hinaus ge⸗ halten werden. Nachdem mir aber einfiele, war⸗ um wir in der Welt waͤren, nehmlich, daß wir nach unſerer unvermeidlichen Nothwendig⸗ keit, auch unausſprechlichen Nutzen, Chriſti ge⸗ nieſſen ſollten, muſte ich es billigen. Gefaͤllet es uns zu verderben. O! der ungluͤckſeeligen Gelehrſamkeit, die auf ſo wenige Tage uns mit Rauch abſpeiſſet. Erſcheine doch einmahl du hei⸗ lige Weißheit, die uns Chriſtum alleine erklaͤ⸗ ret, daß wir hier lernen, keine ſolche Dinge, die wir wieder zu vergeſſen haben, ſondern deren Vermehrung und Waͤhrung ſich biß in die E⸗ wigkeit erſtrecken. Cap. XXXVII. Von ſeinem Ehgemahl der Alethea. bin es des Abide ſeiner Ehfrauen der holdſeeligen Aletheæ aqus Danckbarkeit vor die mir erwieſene Gutigkeit ſchuldig zu beſchrei⸗ ben, wer ſie ſey. An derſelben ſiehet man niches geſchmuͤncktes, ſondern die reineſte Einfalt und Lauterkeit. Was ſie ſiehet GOtt und Men⸗ ſchen zuwider zu ſeyn, findet bey ihr durchaus keinen Beyfall; aber alle ihre Beſtraffungen ſind mit Aufrichtigkeit und Klugheit gewuͤrtzet; Es iſt ihr nichts mehr zuwider als die Heucheley und Sophiſterey, Sie ſucht alle Dinge in ihrem E Grund 66 . Reiſe Grund auf, und wie ſie es befunden, traͤgt ſie es ihrem Manne vor. Sie achtet das Gewaͤſch fleiſchlicher Gelehrſamkeit glatt nichts, ſondern ſucht ihre Beluſtigung in der Stille des Geiſtes. Zu Thaͤtigung alter Weiber Haͤndel iſt kein Menſch geſchickter, als ſie. Ihre Rede iſtkurtz, aber die nach Chriſto reucht, welche ihre Beweiß⸗ Gruͤnde in ſich ſelbſt hat, und die Widerſpre⸗ cher ohne Bewegung uͤberwindet. Sie hat ihre Ehre unverletzt bewahrt, obwohl ſie wegen ih⸗ rer unbeweglichen Schoͤnheit von einigen Philo- ſophis geliebt worden. O! des gluͤckſeeligen und aller weltlicher Verbindungen unendlich weit uͤ⸗ bertreffenden Ehſtandes, welcher denenjenigen widerfaͤhret, die nicht durch Meynungen, Schmeicheleyen und Luͤgen verkuppelt werden. Da ſie von der Welt betrogen werden, gefaͤl⸗ let ihnen noch der Betrug, und wollen lieber die ungereimteſten Fabeln, als mit dem Gemuͤth uͤbereinſtimmende Wahrheiten hoͤren. O! der freywilligen Blindheit, O! der ſelbſten belieb⸗ ten Unſinnigkeit; wann man mit todten Aeſſern umgeben, ſich eine Unſterblichkeit traͤumen laͤßt, im dickſten Schatten ſich eines hellen Glantzes ruͤhmet, bey der groͤſten Buͤberey mit einem Ordnungs⸗ maͤßigem Leben prahlet, und mit Feſſeln an den Fuͤſſen fliegen will; und was noch mehr: Daß die Anzahl der Narren niemahl groͤſſer und unertraͤglicher iſt, als wo man ſich der Weißheit ruͤhmet. Obbelobte Ehren Matron hat mir diß zu gut gethan, daß ſie mich uͤberaus vieler, aber zuvor nie erkannter, Fehler, erinnert. Cap. ſe gweh tden Niſes ikut, etbeße⸗ etſor⸗ rhe l Pio⸗ uund ek l⸗ ocen N nach der Inſul Caphar Salama. 67 Cap. XXXVIII. Von ihrem Cantzler. oder der Zunge.) 2O. Er Cancellarius, von dem ich oben gere⸗ det, war hier in der Naͤhe; auch dieſer will nicht anders als ein interpres Chriſti ge⸗ nennet werden. Es iſt an dieſem Mann ein groſſes gelegen, dahero ich ihn in einer ſchlim⸗ men Republic vor den ſchlimmſten, in einer gu⸗ ten, vor den beſten wolte gehalten haben. Die ſpotten unſerer, die von dieſem glauben, er re⸗ de anders, als er hoͤre; ich fande, daß er aufrich⸗ tig, vielleicht auch gar ſorgloß, ſeye. Er hat Urſach, warum er den Vollauf meide. Dahe⸗ ro er mit klugſtem Vorbedacht die Maͤßigkeit geheurathet, welche, wie ſie eines heiligen Still⸗ ſchweigens vortreflichſt gefliſſen iſt, alſo maͤßiget ſie ſeine Rede mit der gluͤckſeeligſten Vermiſchung. Redet er von GOtt, ſo geſchichts mit Zittern, von Chriſto mit Frolocken, von dem Heil. Geiſt mit Innbruͤnſtigkeit, von dem Menſchen mit Leid⸗ weſen, von der Natur mit Bedachtſamkeit, von dem Satan mit Eckel: von der Welt mit Verdruß, von dem Tode mit lachendem Mun⸗ de, von dem Himmel mit freudigem aufſehen. Niemahl ſcheinet er weniger zu thun, als wann er taͤglich gemeine Sachen redet, ſo gar hielte er davor, daß wir durchaus in Kleinigkeiten ver⸗ wickelt ſeyen, die Zeit berechnet er nicht nach den erſten, ſondern 6. und 7. Minuten, daß er da E 2 keine 68 Reiſe keine Sand⸗Uhr noͤthig hat. Nirgend wiegt man die Muͤntzen ſo genau, als er die Worte, damit keine s vergebens, noch weniger ſuͤndliches ihme entfalle. Dahero erſchallet allenthalben nichts’ als GOtt; allenthalben iſt Chriſtus mit im Geſpraͤch; der Geiſt belebt und beweget al⸗ les, der Menſch wird empor gerichtet, die Natur in Gehorſam gebracht, indeß der Teufel wuͤtet, die Welt lacht, der Tod wird ſuͤſſe gemacht, und der Himmel eroͤffnet. Das iſt ja wohl ein bewunderungs⸗wuͤrdiger Werckzeug GOttes, welches die Rechte und Vorzuͤge der menſchlichen Natur behauptet, und dem ewigen Wort ſelb⸗ ſten nachahmet. Dann was Chriſtus allen ins gemein iſt, das iſt dieſer Dollmetſcher jedweder Chriſten Geſellſchafft, daß er alles verborgene bekant, und alle Geheimnuͤſſe begreiflich macht. So ſich GOtt gnaͤdig erweißt, ſo preiſet er ihn, wo er die Miſſethaten unterſucht, bekennet ers ihme, ſo er zornig wird, bittet ers ihme ab, ſo er ihn im Creutz uͤbet, uͤbernimmt ers. So ſich der Satan wider ihn auslaͤſſet, wiederſetzt er ſich, ſo ihn das Fleiſch druͤckt, ſo ſeufftzt er, ſo ihm GOtt den noͤthigen Vorrath entziehet, traͤgt ers ihm vor, und wer will alles erzehlen, alles was der Schoͤpffer befiehlet, dem Geſchoͤpff an⸗ ſtaͤndig iſt, das pruͤfft und verſucht er nach dem ih me verliehenen Maaß, und verrichtet es mit dem willigſten Gehorſam: da indeſſen die fleiſch⸗ liche Menſchen brennende Fackeln im Munde tragen, womit Sie GOtt, die Menſchen, und ſich ſelbſt in Flammen ſetzen, daß ſie endlich in einem unausloͤſchlichem Feuer ſelbſten verdennen. ap. ſes nach der Inſul Caphar Salama. 69 Cap. XXXIX. Von der Bibliotheck. ah dem ich alſo den Vorſtehern meine Auf⸗ D wartung gemachet, ſo ſolten mir nun auch die Gemaͤcher des Schloſſes gezeigt werden. Ich fande 12. Zimmer, die zu Aufhebung allerley dem, gemeinen Weſen dienlichen Dingen beſtimmt alle gewoͤlbt, 33. Schuh breit, 33. lang, aber nur 12. Schuh hoch waren. In dem erſten Zim⸗ mer wurde eine zahlreiche Bibliotheck aufgehalten, in welcher die unterſchiedlichen Geburthen menſch⸗ lichen Verſtands in ihre beſondere Ordnung nach ihrem Innhalt abgetheilt waren, alle von uns vor verlohren gehaltene Wercke fande ich hier zu meiner aͤuſſerſten Verwunderung alle beyſammen. Es iſt keine Sprache des Erdbo⸗ dens, welche nicht das ihrige herbey getragen haͤtte, und kein menſchlicher Verſtand iſt, der nicht hieher zinßbar worden waͤre; doch ſchienen mir eben die Burger derſelben Gebrauch nicht be⸗ ſonders hoch zu halten, und bey wenigen aber gruͤnd⸗ lichen und kernreichen Buͤchern zu frieden zu ſeyn: hingegen halten ſie das Wort GOttes oder die Bibel in allergroͤſtem Werth, welche ſie allein, vor eine den Menſchen von GOtt verliehene Ga⸗ be, voll unerſchoͤpflicher Geheimnuͤſſen erkennen: alles andere halten ſie vor nichtswuͤrdige Dinge, doch leſen ſie ſehr viel, doch mit dieſer heilſamen Verwahrung, daß ſie keine menſchliche Plaude⸗ rey bewundern. Sie Ereiben auch ſelbſt e, . 3 her⸗, 7 . Reiſe cher, jedoch aus keiner Ruhmſucht, ſondern ſo viel ihres Orts moͤglich, das gemeine Beſte der Chriſtenheit zu befoͤrdern, die Welt zu verhoͤh⸗ nen, und den Satan zu ſchmaͤhen. Dieſes iſt aller Wunſch und Verlangen zu wiſſen, daß wir nichts wiſſen, und von dannen uns zu der wahren Weißheit empor zu ſchwingen, hinge⸗ en die eitele Ruhmraͤthigkeit menſchlichen Ver⸗ ands zu verabſcheuen. Es ſind auch viele Sa⸗ chen, deren Unwiſſenheit uns in dieſem Leben hoͤchſt vortraͤglich iſt. Dannenhero dienet eine heilige Lauterkeit und Einfalt den meiſten vor die beſte Bibliotheck. Andere ſagen, daß ſie aus dem groſſen Natur⸗Buch genug zu lernen, und andere bekraͤfftigen, daß ſie immer ſich, zu Aus⸗ forſchung aller Kuͤnſte Urquelle, mehrers finden, als in gantzen beugen Buͤchern. Alſo eckelt ihm ihnen vor allem in der Welt, wo ſie nichts Goͤttliches daran finden; und dieſes tragen ſie zu Beſchaͤmung menſchlichen Gehirns zuſammen, damit die Ihrige der Nichts⸗Wuͤrdigkeit ſolcher Dinge uͤberzeugt wuͤrden. Hinweg alſo mit al⸗ len Buͤchern, ſo wir ihnen allein folgen. Es lebe Chriſtus in uns, das Buch des Lebens, woraus wir leichter und ſicherer alles erlernen koͤnnen. Cap. XL. Von ihrem Zeughauß. Jon dem auf der andern Seite gelegenen W.Æο Zeughauß haben ſie eine noch haͤrtere Mey⸗ nung ur G⸗ l G u nach der Inſul Caphar Salama. ?7r nung; dann da die Welt mit ihrem Geſchuͤtz / Canonen, Moͤrſſern, und dergleichen Kriegs⸗ Waffen zu prangen pflegt, ſo ſehen dieſe hin⸗ gegen alle ſolche ungeheure, und die mit Hauffen zuſammen gebrachte Mord⸗Inſtrumente, mit Entſetzen an, und zeigen ſich auch denen Anſchau⸗ enden, mit aͤuſſerſter Verwuͤnſchung Menſchli⸗ ſcher Blutgierigkeit; daß man ſo vieles erden⸗ cke, den Tod zu ſuchen und andere zu toͤdten, da uns der Tod ja ſo nahe iſt, und wir ihn in un⸗ ſerm Buſen tragen, daß ſich die Menſchen ſo viel erkuͤhnen, etwas uͤber ihren Naͤchſten Bru⸗ der zu bringen, wovor ſie doch ſelbſten zittern; daß man ſo viel Gefahr aus den Augen ſetze, wegen einer meiſt zweiffelhafften und betruͤg⸗ lichen Hoffnung, eines kahlen Gewinns, und daß man ſo viel thieriſchen Wuths und Gewalts zu Erwerbung gantz nichts werther Dinge anwende, da uns doch von dem Satgn, der Welt und uns ſelbſt viel groͤſſere und ſchaͤd⸗ lichere Gefaͤhrlichkeiten bevorſtehen: jedennoch ergreiffen ſie, wiewohl mit Unwillen, die Waf⸗ fen zu Abtreibung einer unbilligen Gewalt, und theilen dieſelbe beſonders den Burgern aus, ſolche auf den Nothfall in ihren Haͤuſern zu be⸗ halten; dieſes praͤgen ſie ihnen indeſſen deſto ernſtlicher ein, daß ſie ihrer Geiſtlichen Ruͤſtung eingedenck, ſich niemahln dem Satan ohne die Waffen der Tugenden bloß geben, niemahls, der Nuͤchterkeit und Wachtſamkeit vergeſſen, ſon⸗ dern daß ſie auf ihren Poſten, tapffer und mun⸗ ter, beedes die feindliche Nachſtellungen des E 4 Teuffels „2 Reeiſe Teuffels zu Schanden machen, als auch deſſen Anfaͤlle in der Krafft des Geiſtes GOttes zuruck treiben moͤgen. Cap. XLI. Von ihren Jahr⸗Buͤchern. „ As an die Biblioeheck ſtoſſende Gemach iſt zu Verwahrung der Zeit⸗Buͤcher, Ge⸗ ſetze, und Urkunden der Stadt angewieſen. Hier kan man Jahr⸗Buͤcher von vielen Zeiten auf⸗ weiſen, die Reden und Thaten der alten be⸗ trachten, und mit den gegenwaͤrtigen Geſchich⸗ ten, und was noch zu verrichten ſeyn moͤchte, zuſammen halten. Wo jemahl eine redliche und mannhaffte That geſchehen, ſo lieſſet man ſie hier zum Exempel und Anreitzung anderer. Wo es anders, ſo findet man hier, wie man es beſ⸗ ſern, und es ſich gleichſam ſelber verweiſſen ſolle. Die ſich um das Vatterland beſonders verdient gemacht, ſind hier in groſſem Ruhm; doch die nicht weniger, ſo mit einer rechtſchaffenen Froͤm⸗ migkeit gegen GOtt, Klugheit gegen die Mitt⸗ Burger/Tapfferkeit gegen den Feind,/geſchicklichen Scharfſſinnigkeit in den Kuͤnſten, ſich hervor gethan haben; andere, die ſolches verſaumen, ſind mit nichten zu entſchuldigen. Wer iſt wohl unter uns, der die Veraͤnderungen, Rathſchlaͤ⸗ ge, und Beſchaffenheit voriger Zeit recht weiß, oder der ſeiner Vorfahren Leben redlich und offenhertzig beſchrieben, erzehlen hoͤrt. Indeſ. en nach der Inſul Caphar Salama. 73 ſen erhalten wir ſie nach unſerm Wahn alle vor halb Goͤtter, wir koͤnnens durchaus nicht leiden, ſo man ihnen einigen Fehler beymeſſen will. Die Geſchichten der Welt uͤberhaupt be⸗ ſchreibt niemand, als die der Nachkommenſchafft hoͤchſt nachtheilig und ſchaͤdliche Schmeicheley. Die Welt liebt ſelbſten den Betrug drum freut ſie ſich auch, wenn ſie ihre Kinder betruͤgen kan: in dem ſich die Ihrige beſtaͤndig untereinander an⸗ klagen, indeme ſie wahrhafftig auf das ſchaͤndlich⸗ ſte leben, ſo machen doch die Schmarotzer aus ihren Lebens⸗Beſchreibungen lauter fein ge⸗ mahlte Tugend⸗Bilder. Dahero komts, daß viele den Ruhm unſerer Vorfahren vor verdaͤch⸗ tig halten, indem ſie ſehen, daß er auf ſo ſchluͤpf⸗ rigem Grund der Geſchichtſchreiber beſtehe. Die einzige aufrichtige Feder des Thuani hat einenoͤf⸗ fentlichen Beyfall erworben, indeſſen darf man ſie loben, aber nicht nachahmen. Solte eben dieſes ein anderer bey den Seinigen ſich unterſtehen, man wuͤrde ihn auf die Finger klopffen. So gar un⸗ artig ſind die ſterbliche Menſchen, daß da ſie ſich vor den Augen GOttes in nichts ſcheuen, koͤn⸗ nen ſie es doch nicht leiden, daß ihre eigene nach dem Leben abgeſchilderte Bildnuͤſſe ihnen ſelbſten oder der Nachkommenſchafft vorgehalten werden ſollen. Cap. XII. Die Buchdruckerey. As Naͤchſte an dieſem Gemach iſt der bee⸗ des zum Nutzen und Schaden der heuti⸗ gen 74 Reiſe gen Welt, erfundenen Buchdruckerey gewidmet. Zu Chriſtiansburg iſt ſie wahrhafftig unſchaͤdlich, dann auſſer der heiligen Schrifft, wie auch denen zu Unterrichtung der Kinder noͤthigen Buͤchern, und die die Innwohner zum offentlichen GOt⸗ tesdienſt noͤthig haben, werden wenige Buͤcher hier gedruckt. Jeder hat ſeine Bibel in der Mutterſprache, wie auch die offentliche Glaubens⸗ Bekaͤnntnuͤſſe, Gebet⸗Geſang⸗und ſonſt an⸗ dere zur Erbauung dienliche Buͤcher zu Hauß. Die zu den Schulen gebraͤuchliche Fragſtuͤcke werden zum Behuff Chriſtlicher Jugend in groſſer Anzahl gedruckt. Hier darff man nichts ausſtreuen, welches auf einen arheiſtiſchen Sinn verleiten, die Sitten verderben, oder den Ver⸗ ſtand verfaͤlſchen koͤnnte; ſo ſehr man anders⸗ wo die Buchdruckereyen entſchuldiget, ſo ſuͤndi⸗ gen ſie dannoch uͤber die Maaß; dann wann nur dem allgemeinen Fuͤrwitz, eigenen Ehrgeitz, und Gewinnſucht der Arbeiter ſein Genuͤge ge⸗ ſchicht/ hat man uͤbrigens keine Bekuͤmmernuͤß dar⸗ uͤber, wann ſchon der Naͤchſte geaͤrgert, und GOtt aͤuſſerſt beleidiget wird. Welch ungeheu⸗ re Buͤcher⸗Laſten, welcher Lugen und Thorheits⸗ Kram, wird nur in zweyen Jahren aus Buͤchern zuſammen gehaͤufft, daß es warlich ein Wunder iſt, daß ſich Leute finden, die auch nur die Titel leſen. Dann das iſt die Frucht des ſo Gelehrt geruͤhmten Seculi, daß weiſſe und Narren un⸗ tereinander, offentlich und am hellen Tag, ei⸗ nen ſolchen pappirnen Thorheits⸗Marckt anſtel⸗ len, und ſich einbilden, wo ihr Nahme nichs in e den ſhe Ch R 1 ſ I eßt ſ⸗ Ui ene in Vie ttet. i⸗ en hhenn G0 üce n de hbene⸗ 1 Nuß. ſicke d in nihts Ginn er dere ſnde wan hgeit/ n , ehen et⸗ cen Ttel ſchet u Gen M nach der Inſul Caphar Salama. 75 den gewoͤhnlichen Meß⸗Qatalogum komme, ſo ſeye es mit der Gelehrſamkeit und dem gantzen Chriſtenthum gethan. Es mag etwas auf das unverſchaͤmteſte zuſammen geſtoppelt, auf das Ab⸗ geſchmackteſte auserſonnen, auf das Unfoͤrmlich⸗ ſte ausgeſchmiert, und auf die unnuͤtzlichſte Wei⸗ ſe vorgetragen ſeyn, ſo findet es doch ſein Bur⸗ ger⸗Recht in den Buchlaͤden. Cap. XLIII. Von der Schatzkammer. N das Zeug⸗Hauß ſtoͤſſet die Schatz⸗Kam⸗ y mer, die zwar unter den Butgern im ge⸗ ringſten keinen, gegen die Auslaͤnder aber, einen mit nichten zu verachtenden Nutzen bringt. Es iſt unglaublich, welch Summa gepraͤgten Golds und Silbers allhier beyſammen liegt, wormit ſie den Schoß dem Kayſer bezahlen, im Noth⸗ fall fremode Soldaten in Dienſt nehmen, mit Frembden handeln, Reiſende beſchencken, und ihre Geſandſchafften mit beſtreiten. Was man mit Geld erkauffen kan, halten ſie vor das wohl⸗ feilſte; was man aber mit Blut erwirbt, vor das allertheuerſte. Die Aufſchrifft der Muͤntze heißt: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wieder uns ſeyn, auf der andern Seiten: GOttes Wort bleibet in Ewigkeit. Das Gepraͤg zeigt auf der einen Seiten einen Adler mit einem Creutz durch⸗ ſchnitten; auf der andern Seiten ihre auf einem Buch aufligende Stadt; und ſo liegt das ael roelche 776 Reiſe welches ſonſten die gantze Welt zu plagen pflegt, allhier ohne einige Achtung, hat auch auſſer dem Gebrauch keinen Werth, wird auch nicht ſon⸗ ders verwahrt, indeme es einem Inſaſſen ihres Stadt⸗Weſens nichts nutzen kan. Alſo dienet das Geld hier dem Menſchen ohne Schaden, welches anderswo uͤber alle Baſilisken und Bra⸗ chen vergifftet und unbaͤndig iſt. Dieſen hat man alle Niederlage zuzuſchreiben, mit dieſem wird der Himmel und die Hoͤlle erkaufft, die Seele gefangen, und der Leib gefeſſelt. Was man ſuͤndiget, wird dem Geld zugemeſſen, und zwar nicht unbillig, ſo ſich nur die Menſchen ſelbſten zu erſt anklagen, daß ſie ſich von e ner ſo geringen Sache ſo leichte unterjahnen laſſen. O wie bieten ſich die Menſchen um eine ſo ge⸗ ringe Sache feil, die ihre Chriſtliche Freyheit dem Antichriſt, die natuͤrliche Freyheit der Herrſchſucht, die Menſchliche Freyheit der So- Phiſterey, verkauffen, und um leichte 3. Heller, dem Aberglauben, Nothzwang und Unwiſſen⸗ heit ſich dienſtbar machen. Cap. XLIV. Von dem Laboratorio. G der Schatz⸗Kammer zeiget ſich ein Laboratorium oder Werckſtatt, ſo den Chymiſchen Unterſuchungen gewidmet iſt, ſo von allerley ſehr kuͤnſtlichen Ofen, und zu aufſchlieſ⸗ ſung und Vereinigung der Materien dion ſichen nitru- t, dun ⸗ s ſene den, Ac ot lſenn de Vas Und ſen e hſen. e hhet der 80- eler⸗ Hſſen ein den dn nach der Inſul Caphar Salama. 77 Inſtrumenten ein ungemeinen Vorrath hat. Niemand hat ſich hier vor der Betruͤger Leicht⸗ fertigkeit, Lugen und Betteley zu befoͤrchten, ſondern man ſtelle ſich hier eine ſorgfaͤltige Amme der Natur vor. Hier werden zum menſchlichen Gebrauch, und Befoͤrderung der Geſundheit, alle Kraͤfften der Metallen und Mineralien oder Gewaͤchſe, auch der Thiere, unterſucht, gerei⸗ niget, vermehrt, vereinigt. Hier wird der Himmel der Erde angetraut, und die der Erde eingepraͤgte Goͤttliche Geheimnuͤſſe entdecket. Hier lernt man das Feuer regieren, die Lufft gebrauchen, das Waſſer ſchaͤtzen, und die Erde erkennen. Hier hat der Affe der Natur, die Kunſt etwas, worinne ſie ſpiele, indeme ſie dem erſten Urſprung nachahmet, und nach den Fußſtapffen des groſſen Welt⸗Gebaͤudes ein ſolches in dem kleinen auf das vortrefflichſte nachbildet. Was durch den Fleiß der Alten, aus dem Eingeweide der Natur uns ausgegraben und ans Licht ge⸗ bracht worden, wird hierunter die Probe ge⸗ nommen, damit man wiſſe, ob es uns auch recht redlich entdeckt worden. Warlich ein dem menſch⸗ lichen Geſchlecht hoͤchſt anſtaͤndiges und großmu⸗ thiges Unterfangen, deme billich alle, die ſich Menſchen nennen, guͤnſtig ſeyn ſollen. Andere, die durch ſo gar vieler Boßheit, oder auch Un⸗ ſtern zum Zorn gereitzt ſind, werfſen aus einem albern Hochmuth alle Unterſuchung der Natur alles ausſpuͤhren der menſchlichen Vernunfft, gar hinweg, und duͤncken ſich ſehr groſſe Wei⸗ ſe zu ſeyn, ſo ſie mit einer oder andern Spott⸗ Luͤſterung 78 Reiſe Laͤſterung dieſe allerſinnreichſte Kunſt antaſten, und geben doch dabey nicht Achtung, wie unend⸗ lich viele Dinge ſie zu ihrer Schande glauben und annehmen, nur weil es ihnen alſo vorge⸗ ſagt und angegeben worden. Wie unverant⸗ wortlich faul ſie die offenbahreſte Gaben und Artzneyen der guͤtigen Natur mit Fuͤſſen tretten, und doch den liederlichſten und laͤcherliehſten Maͤhr⸗ lein der Theriacks⸗Kraͤmer und Quackſalber Bey⸗ fall geben. Ich bilde mir wohl ein, daß ich wie⸗ der eines manchen hochtragenden Sinn und vie⸗ ler vorgefaßten Meynung geſuͤndiget habe, allein ſie werden mir verzeihen, wann ſie hoͤren, daß ich dieſe Kunſt ſelbſten nicht getrieben, ſondern nur eingeſehen; und alſo, nach meiner angebohr⸗ nen Gelindigkeit, dieſelbe etwas guͤtiger und be⸗ gquemer ausgelegt. . Von der Apotheck. a- Etzo kam ich auſſer der Pforte in die Apo⸗ theck, dergleichen in der gantzen Welt nichts auserleſeners zu finden. Dann da die Burger zur Phyſic eine ſo groſſe Neigung haben, ſo iſt ihnen dieſe Apotheck ein Inbegriff der gantzen Natur. Was die Elementen uns darreichen, was die Kunſt ausarbeitet, was alle Creaturen uns darbieten, wird hierinn zuſammen gebracht, nicht nur zur Erhaltung der Geſundheit, ſondern auch zum Unterricht des Gemuͤths. Dann ni⸗ Ers gen gend gel Gr n ſ que Gel tur⸗ G⸗ welc n bs ſeſtt ſchen deſt 9 ihen eh e en ſn wit leit henn n ſ end⸗ Dben olge erabt⸗ n u ettens Mie N Oe⸗ Cleit ann rohe⸗ 1obe⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 79 gend kan man die Eintheilung menſchlicher Din⸗ ge leichter faſſen, als wo man dieſelbe mit der groͤſten Kunſt in ihre Claſſen abgetheilt ſieht, und die bey ihrer ſo unzahlbaren Veraͤnderung ſich ſo anſehnlich betrachten laſſen. Es iſt dieſes auch wider die Meynung der Schulen etwas dem Gemuͤth ſehr anſtaͤndiges, und von der Littera- tur etwas unzertrennliches. Dann wie enge Graͤntzen hat eine ſolche menſchliche Wiſſenſchafft, welche unter dem allerheilſamſten Geſchoͤpffen als ein Frembdling umher laufft, und nicht weiß, was dieſes oder jenes zum Nutzen der Menſchen beytrage, indeſſen man mit ſeinen metaphyſi- ſchen Grillen umher klappert, und dieſelbe nichts deſtoweniger vor die allervortrefflichſte Wiſſen⸗ ſchafft ruhmet? Dahin ſolle man ſich hauptſaͤch⸗ lich beſtreben, daß, ſo man in der Theorie ei⸗ nigen Grund gelegt, und die Sachen nennen gelehret, man auch derſelben Natur erkennen lerne. Solle dannalle Theorie ſo armſeelig bleiben, daß ſie nach erlernten Regeln der Kuͤn⸗ ſte nicht auch ſelbſten ſich etwas kuͤnſtliches unter⸗ fangen, und muß ſie bey offentlicher Bekannt⸗ nuß der Gelehrſamkeit, noch diejenige um Rath fragen, die man vor ungelehrt haͤlt. Unſer Le⸗ ben, ſo wir es nuͤtzlich anwenden, reicht gnug⸗ ſam dahinzu, daß wir die allerbeſte Sachen mit weit leichterer Muͤhe als die ſchaͤdlichſte erlernen koͤnnen. Warlich in den liederlichſten Kleinig⸗ keiten, womit ſich die meiſten Menſchen zerpla⸗ gen, ſtecken vielmehr Verwuͤrrung und Arbeit/als in denjenigen, welche das Gemuͤth erheben, und zur 80 Reiſe zur betrachtung dieſes Welt⸗Gebaͤudes geſchickt machen koͤnnen. Alſo treiben wir uns nur un⸗ tereinander um, und werden umgetrieben, als von einem beſtaͤndigen Schwindel, zu unſerer ewigen Schande. Cap. XIVI. Von der Anatomie. G haben auch einen zur Anatomie und Zergliederung der Thiere beſonders gewid⸗ meten Ort; dieweil nichts ſo bewunderungs⸗ wuͤrdig iſt, als die Werckſtatt der Lebendigen Coͤrper, beſonders der Menſchen, welchen ſie einen Abriß der gantzen Welt, nach dem ver⸗ juͤngten Maßſtab, nennen. Niemand als der mit denen Barbaren vor unnoͤthig haͤlt ſich ſelbſt zu erkennen, wird dieſes zu Erlernung den Sitz der Kranckheiten, und der kaͤmpffenden Natur aufzuhelffen dienende Ubung, ſchelten koͤnnen. Es giebt ja auch unter denenjenigen, die ſich Ge⸗ lehrte nennen, Leute, die weiter nicht wiſſen, wo ſie leben, wie ſie empfinden, wo ſie Athem hoh⸗ len, wo ſie verdauen, wo ſie auswerffen, als daß ſie glauben, die Sachen geſchehen alle in⸗ nerhalb ihrer Haut, die machen unter Lincks und rechts, dem Unterſten und dem Oberſten, keiuen Unterſcheid. Jene zeigen der Jugend aus den Gliedmaſſen der Thiere die Wuͤrkungen der Seele, und dero mancherley Werck⸗Zeuge, und wiſſen ihnen die wunderswuͤrdige Rann ſu diß Mar mmen ſere liche jotnr Mta lels n Pfegt ent ſterG Pbeſe anderen kaumm nen un ben 9 nugt, Kahl n Nrn Na ger te ihm opffen ndn nicder. ſhick n r 1 ee h, iſ⸗ Gcks ſta, gende Zeipe ſtnn— nach der Inſul Caphar Salama. 8r fuͤgung der Gebeine; dahero ſie nicht wenige und diß unterſchiedlicher Gattung Scelecta haben. Manchmahl zeigen ſie auch die Zergliederung menſchlicher Coͤrper, aber gar ſelten, indem un⸗ ſere Weichhertzigkeit uͤber dem Anſchauen menſch⸗ lichen Elends ſich erſchuͤttert. O! laſt uns be⸗ jammern, daß unſere ſo kuͤnſtlich erbaute Leibes⸗ Huͤtte, die ſo viel Gefahren entriſſen, und oͤff⸗ ters mit groſſer Seelen⸗Gefahr ſo zaͤrtlich ver⸗ pflegt worden, in ſolchen Geſtanck und Grauen ſich endigen ſolle. Allein, wie der Urſprung un⸗ ſerer Geburt uns eine Schamroͤthe abjagt, al⸗ ſo beſchaͤmet uns nicht weniger die gewaltige Ver⸗ aͤnderung in unſerm Tod. Indeſſen koͤnnen wir kaum die Kranckheiten alle zehlen, ja wir berech⸗ nen kaum die Unfaͤlle eines einigen Gliedes. O! laſt uns Chriſtum danckbar anbetten, der mit eben dieſem Fleiſch bekleidet, uns zuwegen ge⸗ bracht, daß wir unſere vermoderte Leiber ein⸗ mahl mit der reineſten Klarheit angethan, wie⸗ der anziehen doͤrffen. Wir wollen in dieſer eini⸗ gen Betrachtung, unſere Leibes Laſt um ſo willi⸗ ger tragen, GOtt unſere Gliedmaſſen, worzu es ihm belieben wird, bereitwillig und hurtig auf⸗ opffern, zu ſeinem Dienſt und Gebrauch uͤber, und wann er ſie wird von uns fordern, willigſt wieder geben. 8 Cap. Reiſe Cap. XLVII. Von dem Theatro Phyſico. Wuß dieſes folget das Theatrum Phyſicum, oder der Schau⸗Platz der Natur, der weit ſchoͤner iſt, als es erzehlet werden kan, dann man ſiehet hier die gantze Hiſtoriam na- turalem an die Waͤnde auf das allerzier⸗ lichſte gemahlt; Die Erſcheinungen des Him⸗ mels, die Geſtalt der Erden in ihren unterſchie⸗ denen Gegenden, der Unterſchied der Menſchen, die Bilder der Thiere, die Geſtalten der Pflan⸗ tzen, die verſchiedene Arten edler und unedler Steine, ſind nicht nur alle hier, und benennet, ſondern ſie unterweiſen auch zugleich die Zuſchau⸗ er, und entdecken ihre innerſte Eigenſchafften. Hie zeiget ſich die Jympathie und Antipathie, (oder die einander anziehend und vereinigende, oder von ſich ſtoſſend und entgegen ſtreitende Kraͤff⸗ te der Natur;) Man ſiehet hier Gifft und Gegen⸗ Gifft/ und was dem Menſchen durch alle Gliedmaſ⸗ ſen nutzlich oder ſchaͤdlich iſt. Was ich hiervon ſage, iſt es doch alles nichts, wo man es nicht gegenwaͤrtig ſelbſten beſchauen kan. Wann ich nur die vielen Faͤcher, worinnen die rareſte, monſtroſeſte, und ohngewoͤhnliche Geburten der Natur alle aufbehalten werden, erzehlen wolte, wuͤrde es kein Ende nehmen. Welch eine ferti⸗ ge Erkanntnuß irrdiſcher Dinge hat man da, ſo noch dazu ein gelehrter Erklaͤrer ſolcher Din⸗ 0. ſcn eN n, n d. Uſen ſo luſfe ſchen Pon⸗ G rttnet Zuſche Ghoſte anhe, higeer, Pef Cn Hen he unit “ eſte/ ntendet 4 oſte e ſei⸗ nun de e/ nach der Inſul Caphar Salama. 8 ge, und eine geringe Beyhuͤlffe der Gedaͤchtnus mit dazu kommt. Dann die Wiſſenſchafften ge⸗ hen durch das Sehen leichter ein, als durch das Hoͤren, und weit lieblicher in ihrer auſſerleſenen Schoͤnheit, als unter dem gewoͤhnlichen Wuſt mit Unluſt. Die betruͤgen ſich, die ſich einbilden, man koͤnne nirgend nichts lehren, als in Hoͤhlen, bey geruntzelter Stirne, und ſauerſehendem Ge⸗ ſicht; ein aufgewecktes Gemuͤth iſt nie munterer, als wann es mit ſeinem Lehrmeiſter vertraulich um⸗ gehen kan. Was muͤſſen wir doch aber ſagen, was dahinter ſtecke, daß wir ſo viele ſehen, die ſich Naturkuͤndiger nennen, die doch bey ei⸗ nem ungeſehr ihnen vorkommenden Kraͤutlein im Zweiffel hangen bleiben, als daß wir argwoh⸗ nen muͤſſen, ſie ſeyen noch niemahl zur Betrach⸗ tung dieſes herrlichen Schauplatzes zugelaſſen worden. O! ſo ſie die Burger zu Chriſtian⸗ Stadt, oder nur die Knaben in ihrem Wett⸗ Streit, gleichſam ſpielende, etliche 1000. Kraͤuter unterſcheiden, nennen, und nach ih⸗ ren unterſchiedenen Zeichen und Bildungen, un⸗ terſuchen, bey Kranckheiten anzuwenden, und wie ſie zu gebrauchen, erzehlen hoͤreten, ſo wuͤr⸗ den ſie ſich vielleicht ſchaͤmen, oder welches ihnen vortraͤglicher, ſie wuͤrden dieſes Audito- rium niemahls verlaſſen, daß ſie nicht mit einer weitern Erfahrung in natuͤrlichen Dingen von dannen gehen ſolten. Reiſe Cap. XLVIII. Von der Mahlerey. Er Apotheck gegen uͤber findet ſich eine uͤber⸗ aus weitläuffige Werckſtatt der Mahler⸗ Kunſt, woran die Chriſtian⸗Staͤdter beſonders groſſes belieben tragen. Dann auſſer dem, daß die Stadt uͤberall mit Gemaͤhlden, die die Haupt⸗Veraͤnderung der Welt vorſtellen, aus⸗ gezieret iſt; So wird hauptſaͤchlich die Mah⸗ lerey zum Unterricht der Jugend und leichterem Begriff der zu lernen ſeyenden Dinge angewannt. Dahero haben auch jede Gemaͤcher ihre ſich da⸗ hin ſchickende Gemaͤhlde, woran ſie ſich der Sa⸗ chen, die darein gehoͤren, erinnern koͤnnen. U⸗ ber dieſes ſtehen allenthalben die Bilder und Statuen hochberuͤhmter Leute, mit den Abſchil⸗ derungen ihrer maͤnnlichen und klugen Thaten, zu einer nicht geringen Aufmunterung vor die Ju⸗ gend, der Tugend nachzujagen. Ubrigens wird allenthalben uͤber der Zucht und Erbarkeit ernſt⸗ lich gehalten, worzu ſie, wie ich glaube, die Verwegenheit und Unreinigkeit der Welt bewo⸗ gen hat, die mit unzuͤchtigen Gemaͤhlden die unſchuldigſte Gemuͤther zu verderben pflegt. Die⸗ ſer ihre Theile oder Geſpielen, ſind die Bau⸗ Schau⸗ und Befeſtigungs⸗Kunſt, wobey allerley zu der Heb⸗ und Wage⸗Kunſt gehoͤrige Riſſe zu ſehen. Was die geiſtliche Dinge ſpielendes hervor bringen, oder wo was anders dergleichen zu einer zierlichen Gelehrſamkeit gehoͤriges ſic zeigt, ſe dben Moher ondens den; e die , glc⸗ Mh⸗ Hicten ewont ſtr G ſene N N G ſch⸗ be dee etid uuſß be, N ero⸗ Oen De Bale glerle⸗ Nſen ien lce nach der Inſul Caphar Salama. 85 zeigt, das iſt hier alles zu ſehen, und lieget hier zum Nutzen der Studirenden bereit; und dieſe Zeit, die ſie auf ſolchen gelehrten Zeitvertreib wenden, wenden andere zu Karten und Wuͤrffeln, oder andern abgeſchmackten Spielen an; wovon ſie den ſaubern Nutzen haben, daß ſie zu Betrach⸗ tung und Auslegung der Sachen nichts taugen, und alles mit einer unnuͤtzen Verwunderung und tummen Erſtaunen angaffen. Mit wie weit groͤſ⸗ ſern Gluͤck uͤben ſich jene in dem Pinſel, daß wo ſie eingelaſſen werden, ſo ſtellen ſie mit ihren alles ausſpaͤhenden Augen, gleichſam allen Dingen nach; bringen zu allen geſchickte Haͤnde, und wel⸗ ches das meiſte, ein mit der Sache ſelbſt uͤberein⸗ kommendes und geuͤbtes, nicht aber ein unfruch⸗ bares und niedertraͤchtiges Urtheil mit: zugleich aber haben ſie an der Schoͤnheit der Bilder ein ſolches Belieben, daß ſie zugleich die innere An⸗ nehmlichkeit der Tugend und die auserleſene Lau⸗ terkeit eines Chriſtlichen Lebens von gantzer See⸗ len hoch halten. Cap. XLIX. Von denen Mathematiſchen Werck⸗ zeugen. Jeſer Werckſtatt iſt ein Gewoͤlb angebaut, worinn die Mathematiſche Inſtrumenten aufgehaben ſeyn, und billig als Zeugen menſchli⸗ cher Scharffſinnigkeit und Beſtrebung ſich uͤber dieſe Fleiſches⸗Feſſeln egwor zu ſchwingen, zule 3 en 86 Reiſe hen ſeyn. Dann da der Himmel durch eine ſo groſſe Klufft von uns entſchieden iſt, uns auch die Fluͤgel voriger Vollkommenheit entfallen ſind, ſo will doch der Menſch nicht haben, daß ohne ſein Vorwiſſen dorten etwas vorgehe oder bewegt werden ſolle. Dannenhero reiſen wir die Straſ⸗ ſen des Geſtirns mit allerhand Werckzeugen durch, und bemercken dieſelbe, daß es auch zu verwun⸗ dern, daß der Menſch in ſeinem nachſpuͤhren ſo gar gedultig, ja hartnaͤckig ſeyn koͤnne, biß er nur zu einigen muthmaßlichen Saͤtzen hindurch gedrungen. Ich will hier die Inſtrumente nicht erzehlen, weil ſolche aus Beſchreibung des Hoch⸗ Edlen Thychonis bekannt genug ſind. Es ſind noch einige dazu kommen, wohin das neulich er⸗ fundene vortreffliche Teleſcopium gehoͤrt. Die zur Erd⸗Meß⸗Kunſt gehoͤrige Werckzeuge ſind auch hier, und der gemeinen eine groſſe Anzahl, zum Behuff der Jugend, die ſich in ein und an⸗ dern verſuchen will. Jedoch, warum erzehle ich dieſe Sachen, da mir ja mehr als zu wohl bewuſt, wie dem tummen Poͤbel vor allen ſcharffſinnigen Werckzeugen eckelt, der ſich auch dahin einig be⸗ muͤht, daß er gar kein mathematiſch Inſtrument geſchicklich zugebrauchen wiſſe, ſich aber dardurch verraͤth, wie ſie den halben Theil der wahren Ge⸗ lehrſamkeit wegwerffen, mithin ſich zu allen menſch⸗ lichen Verrichtungen, die ihme zugemuthet wer⸗ den, unbequem und untuͤchtig machen. Diejeni⸗ ge alſo, die ohne die Marthematic zu verſtehen, ſich vor gelehrt ausſchreyen wollen, werde ich mit nichten darvor, ſondern nur vor Halbgelehrte hal⸗ ten mela nt⸗/ deg le aus Hie hern ſeſ hdie indſſ ne ſee beteg Sttch ſdurch ltrun Mhenſe Ne ſbtch e niht oc En lchei nach der Inſul Caphar Salama. 87 ten, biß und dann ſie ſich mit der Matheſi wie⸗ der ausgeſoͤhnt, ſie werden auch diß Zeugniß wi⸗ der ſich ſelbſt geben muͤſſen, ſo ſie auf den offent⸗ lichen Platz menſchlicher Wiſſenſchafften ſich ver⸗ fuͤhren laſſen; Wann ſie alsdann die Werckzeuge der freyen Kuͤnſten, als einen kurtzen Begriff menſchlicher Vernunfft, recht erkennen, und ge⸗ ſchicklich zu gebrauchen wiſſen werden, ſo wer⸗ de ich ſie aller Ehren werth halten; ſo ſie aber als gleichſam Frembdlinge, aus einem unbekann⸗ ten Land, dem menſchlichen Geſchlecht weder mit Rath noch That, weder mit Beurtheilung noch Ubung, einigen Nutzen ſchaffen koͤnnen, ſo ſind ſie nicht nur gaͤntzlich zu verachten, ſondern noch dazu unter die Schaaf⸗Schwein⸗ und Kuͤh⸗Hir⸗ ten zu verweiſen. Cap. L. Von dem Theatro Mathematico. Nolchen damit ich weiter komme, wurde mir auch das Theatrum Mathematicum ge⸗ zeigt, welches mit lauter Himmliſchen Bildern und Figuren, gleichwie das Theatrum Phyſicum mit irrdiſchen, ausgezieret war. Hier war durch die Kunſt zu ſehen vorgeſtellt, nicht nur der Un⸗ grund alles Beweglichen, ſondern auch andere aus dieſem Grund ausflieſſende Bewegungen. Hier ſahe man die Abbildung des geſtirnten Him⸗ mels, und die Abſchilderung des geſammten o⸗ bern helleuchtenden Hingnelg: Heerd⸗ Es ſenler 4 ier 88 Reiſe hier im geringſten nichts, ſo du die beede Halb⸗ ſchnitte, oder Hemiſphæriæ, in gewoͤlbter oder hohler, oder gantz glatten Form, oder die gantz beſondere und genauere Figuren der Geſtirn, oder die Ubereinſtimmung der Himmels⸗Creyſe, und dero wunderns⸗wuͤrdige Gleichtheilung und Pro- portion, oder die geographiſche Einwuͤrffe der Erden, oder der Machinen und Werckzeuge, un⸗ terſchiedliche Abzeichnungen, und verjuͤngte Ab⸗ riſſe, oder geometriſche Vorſtellungen, oder der mechaniſchen Kuͤnſten Inſtrumenten, gemahlt, genennt, und erklaͤrt zu ſehen, verlanget. Hier waren zu ſehen, die richtigſte Beobachtungen der Finſterniſſen, und von dem neuen die Anmerckun⸗ gen der Flecken in den Himmels⸗Lichtern, alles mit unglaublichem und faſt uͤbermenſchlichem Fleiß und Scharffſichtigkeit ausgearbeitet. Hier kon⸗ ten die Augen ſich weiden, aber nur eines Gelehr⸗ ten. Hier ſahe man den kuͤrtzeſten Weg etwas ins Gedaͤchtnuß zu faſſen. Warlich als ich dieſe Sachen alle betrachtete, ſo fieng ich an mich uͤber ihre erſtaunens⸗wuͤrdige Gelehrſamkeit etwas we⸗ niger zu verwundern, die durch ſolche Huͤlffs⸗Mit⸗ tel befoͤrdert wird. Bey uns da ſo insgemein hin alles verſchwendet wird, werden doch keine, oder doch nicht niemahls nennenswuͤrdige Huͤlffs⸗ Mittel vor die ſtudirende Jugend unterhalten, ſondern man zwingt ſie gleichſam durch alle Schwuͤrigkeiten muͤhſamſt hindurch zukaͤmpffen; ſo auch einer oder der andere durch alle ſolche Hin⸗ dernuͤſſe hindurch bricht, ſo bekuͤmmert er ſich we⸗ nig darum, wie er auch andern noch helffe, ja, wo Hobe voder go e I dPro. feN Ne un e Ner Hufet H de ercore Ni den ſet ie⸗ Gel⸗ etn ch iibe Ns H ein n Hilfi⸗ holten N fen hehn ſe 4 nach der Inſul Caphar Salama. 89 wo einer ohngefehr einigen Gewinn daraus er⸗ ſchnappet, ſo verlegt er den andern den Weg ſich hervor zu ſchwingen, mit allerley Kummer und Unrath. Alſo ruͤhmet man ſich der groſſen Ko⸗ ſten, die doch keinen Nutzen gebracht, der Kuͤnſte, darinn man nie unterrichtet worden, der Gelehr⸗ ſamkeit ohne Buͤcher, der Leutſeeligkeit ohne je⸗ mand etwas gutes zu goͤnnen, und mit einem Wort, man ruͤhmet ſich ſo vieler Anſtalten, das Gemuͤth zu beſſern, ohne daß man einige lobwuͤrdige Ubun⸗ gen wahrnehmen kan. Cap. LI. Von denen Auditoriis. Ees ich von dannen hoͤher hinauf gefuͤhrt wor⸗ e den, ſahe ich eine unglaubliche geraume und wohlaufgeputzte Schule, welche in acht Au- ditoria abgetheilt war, worinnen die Jugend, als das herrlichſte Kleinod einer Republic, GOTT, der Natur, der Vernunfft, und dem gemeinen Weſen zu Dienſt und Nutzen, erzogen und gebo⸗ gen wird. Dann da es einem jeden insbeſondere oblieget, daß die Jugend zum guten auferzogen werde, warum ſolte es nicht auch eine Haupt⸗ Sorge einer Republic ſeyn, daß die beſte und bequemſte Art, die Jugend zu erziehen und zu unterrichten in Gang gebracht werde. Dieſen aͤuſſerſt wichtigen Geſchaͤffte haben ſie dieſen Haupt⸗ ſchoͤnen Ort zugeeignet, daß ſie in Liebe und Sorg⸗ falt gegen dieſe theure Hofnungs ⸗Pflantzen be⸗ 5 zeu⸗ 90 Reiſe zeugen, und die daher ſproſſende kuͤnfftige Gluͤck⸗ ſeeligkeit gleichſam zum voraus verdienten; war⸗ lich nicht nach dem ſchaͤndlichen Exempel der Welt, welche, wann ſie ihre Kinder hoͤchſtens zu lieben ſcheint, dieſelbe in einen finſtern und unge⸗ ſunden Nothſtall einſperret, daß ſie da mit Ge⸗ ſtanck angeſteckt werde, und der Gefaͤngnuͤſſen bey Zeiten gewohnen moͤge. Hie iſt alles gerau⸗ me, hellee, und luſtig; in dem zu theuerſt die anmuthige Gemaͤhlde die Kinder anlocken, die Knaben unterrichten, die Juͤnglinge erinnern. Hier verbraten ſie im Sommer nicht vor Hitze, und verfrieren des Winters nicht vor Kaͤlte. Hier werden ſie durch keinen Tumult und Getoͤß be⸗ unruhiget, aber auch ihre Einſamkeit iſt ohne Grauen und Eckel. Was ſonſten der Eitelkeit und Muͤßiggang des Hofs zugeeignet wird, das iſt allhier, mit einer weit gluͤckſeeligern und meh⸗ rern Gewinn tragenden Unkoſten, einer ehrlichen Ergoͤtzung und Bemuͤhung gewidmet. Dann wie ein wohl gebauter Acker die empfangene Fruͤchte mit Wucher erſtattet, alſo bringt die von Thau einer um ſie ſorgfaͤltigen Republic getraͤnckte, und zu einer froͤlichen Erndte zugeruͤſtete und ange⸗ baute Jugend alles auf das reichlichſte wieder ein. Dieſes hingegen iſt die hoͤchſte Stuffe der Gluͤck⸗ ſeeligkeit „daß durch eine einige, und eben dieſel⸗ be Bemuͤhung, des gemeinen Weſens Wohlfahrt, und die Einrichtung, auf das kuͤnfftige Leben un⸗ ter einander, zugleich kan fortgepflantzet werden, daß wir einſten mit Frolocken erfahren, wir ha⸗ ben die Kinder, die wir erzeugt, nicht ſo wohl er der gen , mein ſrd nhe Glck⸗ war⸗ N ſenbr )unge t G⸗ nuſen Netan eiſtde ,N. lipen. e, 1⸗ ſhet Gaid D mneh Phen ume Ftt n uu 0 o⸗ Nerenn Git⸗ diſe⸗ ſchri den un nach der Inſul Caphar Salama. 91 der Erden, als hauptſaͤchlich dem Himmel erzo⸗ gen. CQA&QCQ ap. LII. Von ihren Lehrwmeiſtern. u ihren Lehrmeiſtern nehmen ſie keine Leute aus dem niederſten Poͤbel, die etwa ſonſt nirgend hintaugen, ſondern die auserleſenſte Bur⸗ ger, deren Verdienſte in dem gemeinen Weſen bekannt ſind, welche auch zu den hoͤchſten Regi⸗ ments Ehren⸗Stellen einen offenen Zutritt ha⸗ ben. Dann gewiß iſt, daß die Jugend niemand beſſer beſorgt, als welcher dem gemeinen Weſen wohl vorzuſtehen weiß; und wer bey der Jugend nutzlich erfunden worden, hat ſich ſchon dem ge⸗ meinen Weſen bewaͤhrt genug gemacht. Sie ſind von einem anſehnlichen Alter, und ſonderlich wegen dieſer vieler Tugenden beruͤhmt, daß ſie uͦ⸗ ber ihren Anſehen halten, aufrichtig, fleißig, und edelmuͤthig ſind. Wo ſie bey ihren Schu⸗ kern und Zuhoͤrern nichts gelten, noch in offent⸗ lichen Wehrt und Hochachtung ſtehen, wo ſie nicht mit Froͤmmigkeit gegen GOtt, Ehrlichkeit gegen dem Naͤchſten, Tapfferkeit und Maͤßigkeit gegen ſich ſelbſten, andern vorgehen, und in den Tugenden vorleuchten; wo ſie in ihrer Unterwei⸗ ſung und Erziehung, nicht alle Geſchicklichkeit, Scharffſinnigkeit und den hoͤchſten Verſtand in Entſcheidung der Gemuͤther anwenden; wo ſie die Ihrige, als freye Geſchoͤpffe, nicht mit aſee⸗ igkeit 92 Reiſe ligkeit, Freundlich⸗ und Holdſeeligkeit antreiben und ermuntern wollen; duͤncken ſie mir nicht werth zu ſeyn, daß ſie eine ſolche kleine Repu- blic, die doch eine Nachfolgerin der Groſſen iſt, und einmahl in deren Stelle tritt, zu bilden er⸗ wehlt, oder ihnen das Hauptſtuͤck kuͤnfftiger Wohlfahrt ſolle anvertraut werden. Wie nun dieſes den Chriſtian⸗Staͤdtern gluͤcklich vonſtat⸗ ten geht, daß ſie ihre Republic immer in einer ehrlichen und ſich allezeit gleicher geſtalt zu allen Zeiten erhalten, ſo koͤnnen ſie andere nicht unbil⸗ lig erinnern, daß ſie doch die ſo theuer und edle Sproſſen und Seelen ihrer Jugend, nicht dem elendeſten, laſterhaffteſten, ungeſchmackteſten und rauheſten Leuten, um dieſer kahlen Urſach willen Unterworffen, weil ſich dergleichen Purſche um einen geringen Sold zu ſolcher Arbeit dingen laſ⸗ ſen, bis ſie ihnen endlich ihre Kinder alſo heim⸗ ſchicken, daß ſie hernachmahls die Guͤter ihrer Eltern nicht nur mit Maſſen, ſondern mit Ay⸗ mern verſchwenden, und vielleicht einmahl noch eine aͤrgere Bruth, als ſie ſelbſt geweſen, der Nachwelt hinterlaſſen. Cap. LIII. Von denen Schuͤlern. GS S wird gut ſeyn, daß wir auch erzehlen, wer GB die Schuͤler, iͤm wie ſie beſchaffen ſind. Alle Kinder der Burger, durchgaͤngig beeder Ge⸗ ſchlechts, werden hier in die Zucht genommen. . Wann tbet nicht Re. dſeniſ ldenet te Vie nun Ulnſeot einer olen kunbi⸗ tdede Giden in u Hulen Nn hein⸗ en twer .N. G nen. Vun nach der Inſul Caphar Salama. 93 Wann die Kinder das ſechſte Jahr zuruck gelegt, ſo uͤbergeben ſie die Eltern, nicht ohne bruͤnſtiges Gebet und Wuͤnſchen. Sie werden in drey Claſ- ſen abgetheilt, Kinder, Erwachſene, und die ſchon zu ihrer Reiffe gekommen. Hier ſpeiſſen ſie, hier ſchlaffen ſie alle beyſammen, und haben an Leib und Gemuͤth eine gemeinſchafftliche Zucht. Je zahlreicher die Jugend iſt, je gluͤcklicher ſchaͤtzen ſie ſich, dann es kan ihnen in nirgends nichts fehlen. Aus dieſem eintzigen Grund laͤßt es ſich ermeſſen, wie frey die Burger hier leben. Es koͤnnen keine Eltern ihre Kinder gewiſſer und ſi⸗ cherer verſorgen, als ſie hier verſorgt werden, da ihnen die allerehrlichſte von Maͤnnern und Wei⸗ bern vorgeſetzt ſeyn. Und da dieſes ein allgemei⸗ nes Gut iſt, wird es auch von allen mit moͤglich⸗ ſter Sorgfalt auf das gluͤcklichſte verwaltet. Daß die Speiſen ſchmackhafft und geſund, die Bet⸗ ten reinlich, die Kleider und der gantze Leibes⸗An⸗ zug ſauber ſeye, das wird ſorgfaͤltig in acht ge⸗ nommen, ſie werden oͤffters mit Waſſer gebadet, und mit Leinwad wieder abgetruͤcknet, ſie wer⸗ den auch fleißig gekaͤmmt, daß ſie keine Koſtgaͤn⸗ ger bekommen. So einige Kranckheiten das Haupt oder Leib angreiffen, werden ſie beyſeits verpflegt, und daß ſie nicht andere anſtecken, ab⸗ geſondert. Dieſes thun ſie mit ſolchem unermuͤ⸗ deten Fleiß, als die Welt ihre Sachen ſonſten mit der liederlichſten Nachlaͤßigkeit. Dann wie un⸗ flaͤtig unſere Schulen, wie wuͤſt und ecckel⸗ hafft Speiſe und Lager ausſehen, wie unwuͤrſch und rauhaͤrig ſich ihre Vorgeſetzte gegen ſie bezeu⸗ gene 94 Reiſe gen, iſt nicht noͤthig, daß ich es erzehle; indem die Kinder nicht nur mit klaͤglicher Stimme und Verwuͤnſchen, als mit ihrem Lebenslang ſiechen Leibe, genugſam bezeugen, was ſie ausgeſtanden haben. Cap. LIV. Von der Art, wie ſie unterrichtet werden. B vornehmſte und wichtigſte Arbeit iſt, ) GOTT mit einer reinen und andaͤchtigen Seele zu verehren, nach dieſem ſich heiliger und unbefleckter Sitten zu befleißigen, und endlichen, ihren Verſtand zu uͤben, und zu bauen. Bey der Welt iſt dieſe Ordnung umgekehrt, wo man anderſt irgendwo annoch einiger maſſen GOttes achtet; Sie halten darvor, daß ſie GOTT ge⸗ widmet ſeyn, theils durch das allgemeine Geſetz der Geburt in dieſe Welt, theils durch die Auf⸗ opfferung von ihren Eltern. Ihre Studien fan⸗ gen ſie mit keiner unvernuͤnfftigen Depoſition, als einem Vorſpiel der verwerfflichſten Thorhei⸗ ten an, ſondern mit bruͤnſtigen betten. Von dar fahren ſie durch ihre Stuffen fort, nach welchen ſie, in Anfangende, Fortſchreitende, und Voll⸗ kommene abgetheilt werden. Welche aber etwas hoffaͤrtig⸗ ſcheinende Titul ſie ſich bey Zeiten ab⸗ gewoͤhnen, ſo ſie verſtaͤndiger worden. Dieſe Abtheilung iſt ihnen ein groſſer Sporn, indeme ein edles Gemuͤthe durch das Lob erhoben, durch e het ned⸗ ſihen ſaſdn nach der Inſul Caphar Salama. 95 die Schmach aber aufgemuntert wird. Es wird aber bey denen, die dieſe Titul austheilen, eine wahre Aufrichtigkeit erfordert, damit nicht, in⸗ dem ſie alſo ſpielen, ſie der Jugend ſpotten. Es iſt mir wohl bekannt, wo man in dieſem Stuͤck greulich ſuͤndigt, dann Geld nehmen, und dem gemeinen Weſen tumme Eſel darvor verkauffen, kan ich nicht ſehen, wie es nur einiger maſſen zu billigen iſt. Man ſtrafft ſie mit Faſten oder Ar⸗ beiten; ſo es noth iſt, auch mit Streichen, oder ſo doch ſelten geſchicht, mit dem Gefaͤngnuß. Die Soͤhne haben Vor⸗und die Toͤchter Nachmit⸗ tags ihre Srudier⸗Stunden, und kan ich mir nicht einbilden, warum das Weibliche, an ſich nicht ungelirnigere Geſchlecht, als wir, anderer Orten von der Gelehrſamkeit ausgeſchloſſen wird. Die uͤbrige Zeit iſt den Mechaniſchen Ubungen, oder der weiblichen Geſchicklichkeit ausgeſetzt; wie dann einem jeden nach der Neigung ſeines Ingenii ſeine Arbeit angewieſen iſt. So ſie gar Feyerabend haben, ſo ſind ihnen entweder innerhalb der Zwin⸗ ger, oder drauſſen auf dem Feld anſtaͤndige Lei⸗ bes⸗Ubungen erlaubt. Hier uͤben ſie ſich im Wett⸗ lauffen und Ringen, oder ſpielen mit dem Ball, oder uͤben ſich in den Waffen, oder auf der Reut⸗ ſchule, je nach eines jeden Alter. Es iſt alles zu billigen, ſo man nur dabey gebuͤhrende Maſſe und Aufſicht nicht vergißt. Cap. 96 Reiſe Cap. LV. Von der erſten Schule der Grammatic. muͤſſen nun die Schulen der Kuͤnſten mit einander durchwandern, die nach Un⸗ terſchied des Alters in drey Ordnungen getheilt ſind. Die erſte iſt der Grammatic gewidmet. Wann dem Gottes⸗Dienſt mit Betten und Sin⸗ gen ſein Recht geſchehen, ſo muͤſſen die Schuͤler, einige zur Tugend ermunternde heilige, oder ſon⸗ ſten andere weiſe Spruͤche und Sentemien her⸗ ſagen. Dann beſteht der Knaben ihre Arbeit dar⸗ inn, daß ſie in denen drey Sprachen, der Lateini⸗ ſchen, Griechiſchen und Hebraͤiſchen, die Sa⸗ chen nennen, die vielfaͤltige Handlungen durch ihre Bergleichungen, Zeiten und Abfaͤlle unter ihre Haupt⸗Geſchlechte (Genera) hinbringen, und nach den gebuͤhrenden Zahlen und Perſoh⸗ nen veraͤndern, endlichen dieſelbe zuſammen fuͤgen, und mit denen Accidentibus, oder dazu kommen⸗ den Dingen menſuriren, oder abwaͤgen lernen. Hier befleißigen ſie ſich, daß ſie dasjenige, was ſie lernen, auch verſtehen, und was ſie nicht ver⸗ ſtehen, in ihre Mutter⸗Sprache uͤberſetzen. Dann was iſt es doch vor eine Verwegenheit, einem Knaben etwas in Lateiniſcher Sprache, und fein dazu recht weitlaͤuffig, vorſchwaͤtzen, wann er nicht weiß, was du wilt, oder was er thun ſolle; da du ſein Gedaͤchtnuß mit eben dem Nutzen undon⸗ ei det Kurf noth l Cecet etrid rd Shier Lder ſo R⸗ hardee Deekutit adnn cenſch⸗ fhanſen nach der Inſul Caphar Salama. 97 beit, auch in einer andern Land⸗frembden Sprache abmartern koͤnteſt. Wie unbedachtſam iſt es von einem Knaben etwas aus ſeiner Mutter⸗Sprache ins Lateiniſche uͤberſetzt begehren, ehe der Knabe einmahl weiß,was Lateiniſch iſt. Deswegen ſor⸗ gen ſie, daß ſie nicht mit allzuunterſchiedlichen o⸗ der zu vielen Leſen die noch zarte und gleichſam gebrechliche Ingenia uͤberladen, indem mehr als zu gewiß iſt, daß eine ſolche unzeitige Gemuͤths⸗ Schaͤrffe gar leichtlich alſo ſtumpff werden kan, daß ſie ihr Lebtag aus den Furchen ſchreitet⸗ Diß ſind einfaͤltige Leute, die aus dem allzufruͤh⸗ zeitig⸗ jaͤhrenden Gemuͤths⸗Gaben allzugroſſe Hoffnung ſchoͤpffen, und denſelben forthelffen wollen, da ſie doch gemeiniglich am Ende in eine Tummheit ausſchlaͤget. Die Chriſtian⸗Staͤdter wollen geſetzte Ingenia haben, welche ſie durch ei⸗ ne edelmuͤthige Beluſtigung zu wege bringen, ſo wird das Gedaͤchtnis befeſtigt, die Urtheilungs⸗ Krafft heraus gelockt, die Scharffſinnigkeit un⸗ terhelten, und die Arbeit mit den Kraͤfften in ein eben Maß geſetzt. Cap. LVI. Von der Rede⸗Kunſt. Enen Erwachſenen wird in eben dieſer Schule die Rhetoric vorgeleſen; hierinn lernen ſie die unterſchiedliche Arten der Reden aus einander wickeln, und mit zierlichen Blumen der Rede⸗Kunſt ausſchmuͤken. Sie ſehen hierin 98 Reiſe mehr auf die Natur, als auf die Kunſt; daher derjenige die Jugend wohl berathet, der jener forthilfft. Ohne die Natur⸗Gabe iſt die Kunſt was Abgeſchmacktes, und zeiget mehr was aͤng⸗ ſtig Erzwungenes, als Sinnreiches an. Dahe⸗ ro meiſtens die gute Rede⸗Kuͤnſtler ſchlechte Red⸗ ner ſind, indem ſie bey der offenbahren Armuth ihres Ingenii wortreich ſeyn wollen. Wann die Rede der Verraͤther des Gemuͤthes iſt, ſo darff man ſich nicht wundern, warum es der Zungen manchmahl nicht flieſſen will, und doch gibt es ſo Ungeſaltzene Leute, die durch anderer Nachahmun⸗ gen ſich hervor thun wollen. Dann da ſie ſich da⸗ durch ſelbſten verderben, andere aber nicht wohl treffen, ſo kan nichts Unannehmlichers, Unge⸗ ſchlachters und Gezwungeners erdacht werden. Man muß ſeinen eigenen Verſtand hier gebrau⸗ chen, und dasjenige wohl in Bau bringen, was GOTT uns insbeſondere verliehen. Dann kein vortrefflicher Lehrmeiſter der Wohlredenheit iſt nicht zu finden, als derjenige, der die Sprachen und Zungen erſchaffen, deſſen bewunderns⸗ wuͤrdi⸗ ges Muſter die heilige Schrifft, die nicht nur mit ei⸗ nem leeren Schall der Worte die Ohren fuͤllet, ſondern bis in das Hertze hineindringet. Hier hat man keine, die Gelaiſſe der Warheit ausſchreiten⸗ de, oder auf Steltzen gehende Ausdruͤcke Heydni⸗ ſcher Rede Kunſt noͤthig. So deine Reden mit Warheit, Beſcheidenheit, und Redlichkeit gewuͤr⸗ tzet ſind, haſt du den Cicero weit uͤbertroffen; Mit wenigen, was durch den Geiſt angeblaſſen iſt, erſchuͤttert die Hertzen, was nach der We reucht, ben td les die ſebt leden nent f⸗ ſege dert Wet dehee ſtet Kunt eN Daſe R⸗ ne unN dof Purben btesſ⸗ Rv ſchd⸗ W W er enn nt Aonen hheti n, wr ennt⸗ ſie Hirfa relten⸗ N⸗ nt 4 Necdh hnſe Ge c⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 99 reucht, iſt unkraͤfftig. Der hat vieles zugelegt, deſſen Redens⸗Art nach was Goͤttliches ſchmeckt, dann was die ungeſchickte Welt vor einfaͤltig haͤlt, iſt wahre Weißheit. So bald die Welt⸗ Redner das Maul zu thun, iſt mit dem Schall der kuͤnſtlichen erzwungenen Worte auch der Nach⸗ druck fort, und die Seele bleibt leer. Ruffet aber die Goͤttliche Red⸗Kunſt uns an, ſo wird das Hertz bruͤnſtig, der Geiſt geſchaͤfftig, und alles kommt in Bewegung. Dieſes moͤgen ſich diejenige geſagt ſeyn laſſen, die in ſich ſelbſt ver⸗ liebt ſind, ſo offt ſie ohne GOtt, oder wie ſie reden, mit Huͤlffe der Goͤtter etwas reden, de⸗ nen Chriſtus ein ſolcher Abſcheu iſt, daß ſie je⸗ den Goͤtzen und Teufel lieber in ihren Reden auf⸗ fuͤhren wollen, als die Hochheilige Geheimnuͤſſe des Chriſtenthums. Indeß glauben ſie alle Wohlredenheit gefreſſen zu haben, und ſie ſind auch waſchhafft genug, ſo es die Welt alſo ha⸗ ben will; ich fuͤrchte aber, daß ſie voͤllig ſprach⸗ loß ſeyn werden, ſo ſie vor dem Richterſtuhl Chriſti einmahl reden ſollen. Cap. LVII. Von allerley Sprachen. Boe eines reifferen Alters ſind, legen ſich W, auf unterſchiedene Sprachen, nicht als ob ſie glauben, dadurch geſcheider zu werden, ſon⸗ dern, daß ſie auch mit mehrern Inwohnern der Welt, und zwar nicht ſo wohl mit Lebenden als Gꝛ Tod⸗ 2£ 100 Reiſe Todten, ihren Umgang haben koͤnnen, mithin nicht noͤthig haben, einen oder andern Betruͤger ſo leicht zu glauben. In dieſer Sache geht es bey ihnen gar leicht zu, welche ſonſt andere mit weiß nicht was, vor ſeltſamen Umſchweiffungen des Gemuͤths verwirren. Dann wo ſie nicht in einem Jahr eine Sprache alſo erlernen, daß ſie ſich ihrer gebrauchen koͤnnen, glauben ſie nichts gethan zu haben; wir im Gegentheil, ſo wir nicht eine Zeit von zehen Jahren daruͤber zubrin⸗ gen, duncken wir uns geitzig geweſen zu ſeyn. Sie ſagen die Nomenclatur mache das Haupt⸗ Werck dabey aus, die Grammatic muͤſſe man leichter Weiſe neben her dazu thun, ſie fangen mit Leſung leichterer Buͤcher an, die ſie aber, mit den bekannten, und die einige Verwandt⸗ ſchafft unter einander haben, zuſammen halten. Man glaubt nicht, was die Verwandtſchafft der Woͤrter in Erlernung der Sprachen vor ein leichter Weg iſt, das uͤbrige erſetzt das Gedaͤcht⸗ nuß und die oͤfftere Ubung. Es thut mir noch weh, wann ich darangedencke, mit welcher Haͤr⸗ tigkeit ich ehemahls bin angeſtrengt worden, daß ich nicht wuſte was ich thun ſollte. Ich habe hier ſpielend gelernt, was ich, Mißgunſt zu verhuͤten, nicht ſagen darff. Doch darff ich nicht verſchwei⸗ gen auch das gelernt zu haben, ſo wohl alle u⸗ brige Gelehrſamkeit, als hauptſaͤchlich den Fleiß in den Sprachen, geringe zu halten; nicht daß wir ſie gar hinweg werffen wolten, ſondern nur daß wir ſie nicht uͤber ihren wuͤrcklichen Nutzen allzu praleriſch erheben. Der iſt mit nichten klu er die ben ſthie gle e be ni Uben chtin ßſ nihi rir . Nut pan ſopen h, Bi en. Ceft Nir Dich . eh ,0 Pltn ve⸗ len de nach der Inſul Caphar Salama. Ior der bald in dieſer, bald in jener Sprache zu re⸗ den weiß, ſondern, der in GOtt weiſe iſt. Wo Froͤmmigkeit und Aufrichtigkeit vorhanden, ligt es nichts daran, in welcher Sprache man rede, wo aber die fehlen, ſo iſts ein Ding, Griechiſch oder Lateiniſch uͤber die Schnur zu hauen. Die ſind leichtglaubige Leute, die der Lateiniſchen Sprache diß zueignen wollen, daß, der ſie er⸗ lernt, weiſſer und geſchickter ſey, als einer, der nur ſein Teutſch redt. Doch muß man ſchon mit derſelben umgehen, theils weil ſie uns manches zu gut thut; theils auch, weil ſie ſcharffe Zaͤh⸗ ne hat, und nicht den geringſten Wiederſpruch dulten kan: die auch nicht geringen Vorrath hat, mir verſchiedenes vorzuwerffen, als einem Menſchen, der ſie vollkommen zu faſſen, gantz ungelirnig, zu ihrer Cultur zu ungedultig, zu ihren Zierlichkeiten zu unfreundlich, oder wie ſie es uns ſelbſt vorzuwerffen pflegt, zu Barbariſch iſt. Cap. LVIII. §& Von dem Auditorio der Dia- lectic. Boe andere Schule wird von der vortreff⸗ W, lichen Kunſt, ſo darinn gelehret wird, die Dialectiſche genennt. Hier lernen die Kna⸗ ben, die ſchon ein wenig empor gekommen, bey der groſſen Mannigfaltigkeit menſchlicher Dinge G 3 e 102 Reiſe die Werckzeuge einer guten Methode anwenden, und was ihnen vorgelegt wird in ſeine richtige Ord⸗ nung zubringen; aus dieſem einen vernuͤnfftigen Schluß zu machen, daß ſie ſehen, was wahr ſeyn muͤſſe, oder koͤnne, oder wo ein Dunſt irriger Meynung verborgen ſtecke. Hier hat die Wahr⸗ heit ihr Richtſcheit, nach welchem ſie gepruͤfft wird; welches aber, als allzu ungeſchliffen, ei⸗ nige der aufgeblaſenen zu Goͤttlichen Dingen, auf eine ſo freche als ungetreue Weiſe, anzuwen⸗ den ſich unterſtanden haben. Das iſt diejenige Helena, um welcher willen Griechenland erregt, und Troja verſtoͤrt wird, an ſich ſelbſten ſchoͤn und wohl geſtalt, aber die mit allzu groſſem Un⸗ geſtuͤmm ſich uͤber alles erhebt, und ihr eben ſo wohl verdiente Schweſtern unter die Fuͤſſe tritt. Ich moͤchte hier uͤber diejenige Art Leute gern la⸗ chen, die, wann ſie dieſes Organon oder Werck⸗ zeug beſitzen, davor halten, daß ihnen nichts fehle, da ſie doch in allem Mangel leiden; aber mach! Sie haben Hoͤrner, ſie ſtoſſen gern⸗ K Kuͤnſtler ruͤhmet ſich nur ſeines Richſcheits oder Waage, wo er nicht auch etwas von ſei⸗ ner Arbeit aufweiſen kan. Dieſe hingegen, ſo ſie beweiſen, daß der Menſch ein Thier ſeye, das zu lachen pflege, oder daß die Sonne verdunckelt, oder in einem Triangel 2. Winckel ſeyen, ſo frolocken ſie uͤber die Maſſen, als haͤtten ſie ihre Sachen treflich ausgerichtet, und legen ſich her⸗ nach auf die faule Haut. Jene aber machen es gantz anders; dann, da ſie ſich einen Vorrath vieler Kuͤnſte ſammlen, ſo haben ſie ihr Belieben darinn eltte Gtlen, nach der Inſul Caphar Salama, 103 darinn, dieſelbe richtig und vernuͤnfftig in ihre Ordnungen zu legen, hernach, wo es noͤthig iſt, ein jedes gleichſam aus ſeinen Fach hervor zu langen. Das erkennen ſie vor den wahren Nutzen der Dialectic, derſelben nicht alle und jede Dinge, geſchweige GOtt ſelbſt zu unterwerf⸗ fen; ſo muntern ſie die Ingenia auf, daß ſie er⸗ kennen, wie viel ihnen Vernunfft anvertraut ſeye, und ihre Urtheil an denen Dingen ſelbſt pruͤfen, damit ſie nicht noͤthig haben, alles auſ⸗ ſer ſich ſelbſten zu ſuchen, und die Schluͤſſe der Vernunfft in ſich hinein zu tragen. Dann der Menſch hat immer ſich einen groſſen Schatz der Beurtheilung, wo er denſelben nur aufgraben, und denſelben nicht viel lieber unter dem Laſt und Hauffen der Regeln und Lehr⸗Saͤtze vergraben will. Dieſes aber iſt das vernuͤnfftigſte in unſe⸗ rer Vernunfft, ſo wir GOtt demuͤthig zuhoͤren, der ſo fern von allen Irrthum und Schmincke iſt, ſo hoͤchſt unzertrennlich er alle Zeit mit der Waͤhrheit vereiniget iſt. Laßt uns das wahre, in dem wahren lieben. Laßt uns keinen Ver⸗ nunfft⸗Beweiß von demjenigen fordern, der uͤ⸗ ber alle Vernunfft iſt. Cap. LIX. Von der Metaphyſic. WVdere hoͤren in dieſem Ort die Metaphy- ſic; diejenige Kunſt, welche, von allen zu⸗ ſammen geſetzten ſich entzeucht, und nach dem G 4 erſten 104 Reiſe erſten Uhrweſen ſich empor ſchwingt. Deſſen eine dem Menſchen anſtaͤndige Wiſſenſchafft, deſſen Verſtand dazu gebohren iſt, daß er ſich irrdiſchen Dingen entziehe. Hier betracht ſte das Wahre, das Gute, das Schoͤne, das Eine, die Ordnung und dergleichen um ſo gluͤcklicher, weil ſie das Goͤttliche Licht zum Gehuͤlffen haben. Wo die Weltweiſen im finſtern getappt, darff man die Goͤttliche Sonne zu Rath fragen, und zu dem bekannten GOtt aufſteigen, der den Heyden unbekannt war. Zu verwundern aber iſt es, daß da der Menſch mit ſeinem Gemuͤth dahin ausſchweifft, daß er die von den Sachen ſelbſt abgeſchiedene Weſen beſchauet, derſelbe ſo ſchandlich wieder in ſeinem Leib zuruck kehret, und mit demſelben ſich durch allen Unrath wel⸗ tzet, oder daß derjenige, der dem wahren Bilde, des wahren und ſchoͤnen, nachſinnet, ſich von dem falſchen, boͤſen und ungeſtalten, ſo leichtlich fangen und hintergehen laͤßt. Aber hieraus er⸗ hellet, das alles ſchluͤpferig erfunden werde, wo⸗ hin der Menſch ſich auſſer ſich ſelbſten hinwen⸗ de, und daß er endlich als ein Wanckender zu Boden falle. Derjenige alſo wird in dem eini⸗ gen wahren und guten GOtt auf das unbeweg⸗ lichſte beſtehen, der nach ausgezogenem ſuͤndli⸗ chein Fleiſch, demſelben eine abgeſonderte See⸗ le uͤbergibt, hier wird er unausſprechliche Dinge ſehen, und die gantze Welt, wie ſie in ihrem innerſten Mittelpunct gegruͤndet iſt, bey keinem truͤben oder vielfarbigem, ſondern durchaus Ery⸗ ſtallenhellen Himmel einſchauen. Hier wird mi nit king⸗ ſen ſet ſt und b; Stid Shhi Und v ſe ſi gen k . R Thee ales ſan ; ſhen ſoſ Dy ch bſfe gene Dt er ſ chi . 1E Elcher⸗ hoben / rf Nr n Cer Genith Shen ceſe ihd lnthte We bon leicil anne tdente Gn Ede, nein hernge o⸗ e S Dnn en l u = nach der Inſul Caphar Salama. 105 mit aͤuſſerſtem Vergnuͤgen und anderer nicht ge⸗ ringen Verwunderung die erſte Linien aller Kuͤn⸗ ſte, unterſte Puncten aller Dinge finden. Die⸗ ſe wahre Schoͤnheit, indeme ſie vielen unbekannt iſt, gebuͤhret ſie ihnen einen Eckel vor dieſer Welt und laͤſſet den mit ſo vieler Schande beſchmuͤtzten und den ſchwereſten Buͤrden der Erden beladenen Leib zuruck. Dannenhero kommen die Chriſtian⸗ Staͤdter ſehr zahlreich, offt und fleißig in dieſe Schule, daß ſie lernen ſich ſelbſten zu verlaſſen und von irrdiſchen Dingen loß zureiſſen, damit ſie ſich zu weit edlern Dingen mit Nutzen verfuͤ⸗ gen koͤnnen. Cap. LX. Von der Theoſophia. GVen dieſes Auditorium dienet noch zu ei⸗ WVner hoͤheren Betrachtung, dieſes iſt die Theoſophia, welche menſchlicher Erfindung und Nachforſchen im geringſten nichts, GOtt aber alles zu dancken. Wo die Natur aufhoͤret, fanget dieſe an, und ſie, als von dem hoͤchſten GOtt ſelbſten unterrichtet, verwahret ihre Ge⸗ heimnuͤſſe gar heilig. Sie iſt vor wenige Men⸗ ſchen, und der Zugang zu ihr, auch nicht jeder ſonſt andaͤchtigen und frommen Seele erlaubt, dann es allein bey GOtt ſtehet, entweder durchs Licht, oder durchs Creutz gutes zu thun. GOtt offenbahret ſich in einem kleinen Nu oder Au⸗ genblick, erhaͤlt ſich lange in ſeinen Zugaͤngen G 5 ver⸗ 106 Reiſe verſchloſſen, er iſt allezeit der Allerbeſte, obwoh⸗ len gar ſelten ſichtbar. Doch ſind unendliche Dinge uns geoffenbahret, worinn ein jeder Chriſt ſeine hertzinnigſte Beluſtigung haben kan. O! wir Unbeſonnene, die wir den Ariſtotelem uns ſelbſten vorziehen, und mit ihme einen ſchlechten Menſchen, nicht aber die Goͤttliche Wunder umar⸗ men, die jenen doch ſchamroth machen. Das Goͤttli⸗ che Fiat, den Dienſt der Engel, die reine Lufft des Feuers, die Dichte des Waſſers, das Dru⸗ cken der Lufft, die Erhebung der Erden, die Un⸗ endlichkeit des Menſchen, die Sprache eines Thiers, das Stillſtehen der Sonne, die Graͤn⸗ tzen des Welt⸗Crayſes, hat er weder koͤnnen noch wollen glauben, welche Sachen wir doch vor gewiß halten. So wir GOtt hoͤren, ſo werden uns noch weit groͤſſere Dinge bey ihme aufgeſchloſſen werden. Und warum ſolten wir ihn nicht hoͤren, da eine einige, auch die aller⸗ geringſte ſeiner Handlungen, allen Glauben ver⸗ dient und uns uͤberzeuget. So wir ein einiges Wunder⸗ Werck glauben, muͤſſen wir alles glauben, was er uns zeiget. Dann, wie koͤnnen wir die Wercke ſeiner Allmacht unter⸗ ſcheiden? Alſo iſt dieſe Schule, eine Schule der Demuth und des Gehorſams, wo die junge Gemuͤther ſich den Worten GOttes unterwerf⸗ fen lernen, und in deſſen verborgenen Geheim⸗ nuͤſſen, mehr ein heiliges Stillſchweigen, als einen frechen Vorwitz anwenden. Die Philo- ſophie gruͤble, ſo lang ſie wolle, die Theoſo- Phie bleibt in ihrer Ruhe. Jene iſt zweiffelhaff⸗ 9: velche ne de ſlig wer! tf Men lin ſ herr Cle ſche Ohtaß⸗ eudche Cee. . R lemuns echen rulnnt 8Gn⸗ nekyft De⸗ deelln⸗ eines Grin⸗ ütben Gr d hhten ben in Cente Ned llerte⸗ i nach der Inſul Caphar Salama. 107 tig, dieſe ruhet ſicher zu den Fuͤſſen Chriſti. O! welch ein ſeeliger Wunſch, der auf die erſte Stim⸗ me des ruffenden GOttes ſich aufmacht, noch ſeeliger iſt, der derſelben folgt, am ſeeligſten iſt, wer niemahls wieder zuruck ſiehet, ſondern hur⸗ tig fortfaͤhret. Aber diß ſtehet nur in frommer Menſchen Willen und Verlangen: ſo GOTT ein ſolches bewilliget, ſo iſt es gut, ſo er uns a⸗ ber in der Gebrechlichkeit des Fleiſches unter dem Creutz uͤben und klein machen will. Wohl ſo ge⸗ ſchehe des HErrn Wille. Cap. LXI. Von der Rechen⸗Kunſt⸗Schule. Bes dritte Auditorium hat ſeinen Nahmen Wy, von der Rechen⸗Kunſt, der Schatzmeiſte⸗ rin aller Scharffſinnigkeit. Der eins und drey iſt, hat derſelben unendiiche Reichthuͤmer mitge⸗ theilt. So man den menſchlichen Nutzen be⸗ trachtet, ſo iſt kein Theil der Wiſſenſchafften, deme ſie nicht eine Haupt⸗Huͤlffe leiſten ſollte. Bedenckt man die Unternehmungen des Ver⸗ ſtandes, ſo hat in dieſer der Menſch bey nahe allein mit der Unendlichkeit zu ſtreiten, und er laͤſ⸗ ſet ſich ſehr tief in die Geheimnuͤſſe der Progreſ- ſionen hinein. Ich mag wohl ſagen, der wiſſe nichts, der die Arithmetic nicht verſteht. Da⸗ hero wird ſie von den Chriſtian⸗Staͤdtern mit aͤuſſerſtem Fleiß getrieben, welche auch taͤglich in deroſelben etwas erfinden, das ſie bewundern⸗ welche 108 Reiſe welches ihren Verſtand ſchaͤrffet, und ihre Ar⸗ beiten verringert. In der Algebra haben ſie ih⸗ res gleichen nicht, weil dieſelbe alle Kraͤfften des Menſchen auffordert, und auf eine gantz abge⸗ ſonderte Weiſe die eoͤrperliche Dinge behandelt, alſo mit unglaublichem Nachſpuͤhren die ver⸗ ſchraubteſte Sachen aus einander wickelt. Sie erinnern ſich aber, welche Muͤhe es brauche, die Verwirrung des Satans aufzuloſen, da uns menſchliche Kuͤnſten ſo viel zu ſchaffen geben, welches berechnen die Raͤtzel der Welt, welches Nachſinnen die Knoten des verfuͤhriſchen Fleiſches aus einander zuwickeln erfordert werde, da die Grund⸗Vorſaͤtze und Spuren einer Kunſt aus⸗ zuforſchen, ſo viele Muͤhe brauchet. Wo ſie gar nach nichts hoͤherem ſtreben, ſo halten ſie doch davor, diejenigen ſeyen nicht zu dulten, wel⸗ ches aus einer unverſtaͤndigen Faulheit ſich der Bequemlichkeit des Rechnens, als eines ſo viel⸗ faͤltigen kurtzen Vortheils in ſo vielen Dingen ſelbſten berauben. So ſie hoͤren ſolten, daß un⸗ ter dem Menſchen ſolcherley Leute gefunden wer⸗ den, die ſich doch aller Gelehrſamkeit ruͤhmen, ſo weiß ich nicht, ob ſie ſich des Schmaͤhens ent⸗ halten wuͤrden. Bey ihnen iſt nicht der Brauch einem zu erlauben dieſe Kuͤnſte nicht zu verſtehen, und doch in einem Rathsherren Kleide einher zu gehen. So auch bey ihnen nur das wiſſen wird anfangen etwas anſtaͤndiges ſeyn, und ſie ſolches in ihren Sachen, die ſie zu verwalten ha⸗ ben, werden anwenden lernen, ſo verſichere ich da⸗ vor, es werde vielen an einem guten Lriedddes er⸗ Verſ Autge guthe hold auſe V ſerd it ſemn zu de lletti leemn deſde ſige und ſge obt S man auſe lgen ſerti ſom d⸗ len en t ſo ſente⸗ eihnt, Vnhh lhon he z en d nach der Inſul Caphar Salama. 109 Verſtandes nicht fehlen, noch ihnen ihr Gluͤck entgehen. Unterdeſſen muͤſſen wir diejenige vor guthertzige Leute halten, nicht die den Kuͤnſten hold ſeyn, ſondern die nur dieſelbe nicht mit dem aͤuſſerſten Haß verfolgen. Cap. LXII. Von der Geometrie oder Erd⸗ Meß⸗Kunſt. PUf dieſes folgen die Studioſi der Geome- trie, welche eine unzertrennliche Schwe⸗ ſter der Rechen⸗Kunſt iſt: Als welche dasjenige mit gleichen Linien auszudrueken pfleget, was je⸗ ne mit Zahlen. Dannenhero ſich dieſelbe naͤher zu dem menſchlichen Nutzen anſchicket, und die allertieffſinnigſte Saͤtze und theoremata mit ei⸗ nem unglaublichen Fleiß zu allen Dingen anzu⸗ wenden zeiget. Dann ſie miſſet nicht nur das⸗ jenige aus, was in der Naͤhe iſt, das Oberſt und Unterſte, auch nicht allein die Schnurmaͤfſ⸗ ſige, ſondern auch alle andere Figuren. Sie durchdringet, veraͤndert, wieget, uͤbertraͤget, er⸗ hebt dieſelbe, und ſchweiffet in den menſchlichen Geſchaͤfften auf das vortreflichſte herum. Wo man am Nachſinnen ſeine Beluſtigung hat, iſt auſſer ihr nichts ſpitzfindigers, ſo man Hand an⸗ legen will, hat man nichts bequemlichers oder fertigers, ſo du ihr deinen Verſtand anvertraueſt, ſo macht ſie denſelben zu allen Dingen gewickelt und gewiegt. Dahero legen ſich die Chriſtan⸗ tad⸗ 110 Reiſe Staͤdter ſehr darauf, indem ſie wahrnehmen, daß keine Kunſt ſeye, die nicht nur durch ſie er⸗ leuchtert, ſondern der Menſch auch zu Behand⸗ lung andere Dinge geſchickter gemacht werde; und doch iſt ſie wie die ubrige Matheſis b.y un⸗ geſchmackten Leuten in gleichem Unwerth. Es iſt aber am Tag, daß ſie auch eben darum diß zur Straßffe leiden muͤſſen, daß ſie unter ihren Ge⸗ ſcchaͤfften haͤrter mitgenommen werden; oder daß ſie anderer ihre Vortheil mit neblichten Augen anſehen muͤſſen. Was iſt es aber Wunder? daß die edle Geometrie verachtet wird, nach⸗ deme leider Ehr und Geld⸗Geitz, Schwelgerey, Unzucht und Zorn, ja auch Tum⸗Kuͤhnheit, keine Maaſe hat und keinen Einhalt leiden will. Dannenhero die Chriſtian⸗Staͤdter, indeme ſie allerley Dinge auszumeſſen ſich befleißigen, for⸗ derſt ſich ſelbſten recht zu meſſen und zu waͤgen, hieraus aber auch, die Groͤſſe der Goͤttlichen Guͤte zu ſchaͤtzen. Dann es nutzet uns nicht ſo wohl, den Raum unſererer Aeckerlein, als viel⸗ mehr die Kleinigkeit unſers elenden Leibs, den engen Platz unſeres Grabs, und den kleinen ge⸗ ringen Ball dieſer gantzen Welt zu wiſſen und zu erlernen. So wird der Hochmuth unſerer ungeheuren Gedancken, leichtlich die Hoͤrner ein⸗ ziehen, und unſer aufgeblaſenes Hertz wieder er⸗ ſitzen. Dann diß verurſacht, daß der Menſch ſich lernet gering halten, in widrigen Dingen ge⸗ dultig ſeyn, GOtt hoch zu achten und an ſeinen bevorſtehenden Tod zu gedencken; daß wir lie⸗ ber wuͤnſchen, aus nichts etwas, als Durih den or Grn ſichts ho 0ſe ſefe th Gerdie geotdr wunde Helle l ſeine ſine Ge Dudi Ne B enhe in ſen menh ncht ſo, Ae 1 ſadden dohen der mt Eauß MN en Nye Vudr! nhe ſrlggen Der. tdene e Gen, wagenn otcſche nich ,Ati deibs N Peenge nſinn 6Aene Grel ſeder ⸗ ec Dlgent⸗ ſ 6H fan Pec nach der Inſul Caphag Salama. IIr Zorn GOttes aus unſerer Kleinigkeit, gar in nichts verwandelt werden. Cap. LXIII. Von den geheimen Zahlen. DBoenige die aͤlter ſind, ſteigen noch hoͤher hinauf. Dann auch GOtt hat ſeine Zahl und Maaſe, welches zu betrachten dem Menſchen anſtaͤndig iſt. Dann der Allerhoͤchſte Baumei⸗ ſter hat dieſes Gebaͤude mit nichten nur auf ge⸗ rath wohl hingemacht, ſondern nach Zahl Gewicht und Maaſe, auf das allerweiſeſte ein geordnet; zu welchem Er, die durch unge⸗ wunderungs⸗wuͤrdige Ubereinſtimmung, einge⸗ theilte Zeit, hinzu gethan; hauptſaͤchlich hat er in ſeinen Werckſtaͤtten und Typiſchen Gebaͤuden ſeine Geheimnuͤſſe entworffen, daß wir durch den Davidiſchen Schluͤſſel, die Hoͤhe, die Tieffe und die Breite der GOttheit aufſchlieſſen, dem allenthalben ſich offenbahrenden, und alle Dinge in ſeiner unausſprechlichen Harmonie, zuſam⸗ men haltenden, und alles, auf das weiſſeſte und maͤchtigſte bewegenden Heyland, bemercken, und finden, und in Anbettung, des Nahmens JE⸗ ſu, unſere innigſte Beluſtigung ſuchen koͤnnen. Alle dieſe Dinge aber werden durch keine Kunſt, ſondern durch ſeine Offenbahrung erlernt, und denen getreuen Kindern GOttes, unter einan⸗ der mitgetheilt. Dahero verwickeln ſich diejeni⸗ ge auf das erbaͤrmlichſte, ſo viel ihrer, aus der menſch⸗ 112 „ Reiſe menſchlichen Welt⸗Weißheit, die Meßruthen⸗ und Circkel entlehnen, daß ſie das neue Jeru⸗ ſalem ausmeſſen, und deſſelben Tag⸗Regiſter und heilige Berechnungen ausfuͤhren, oder wi⸗ der die Feinde befeſtigen wollen. Laſſets uns ge⸗ nug ſeyn, daß Chriſtus uns allen alles dasjeni⸗ ge auf das deutlichſte entworffen, was zu Beſſe⸗ rung und Erleuchterung unſers Lebens dienlich iſt. In diejenige Dinge, die einen ſolchen hellen Strahl von ſich geben, laſſet uns nicht hinein ſchauen, wo nicht das Licht unſers Heylandes uns vorleuchtet, und uns zu den verſchloſſenen Geheimnuſſen berufft. Dieſes Vertrauen hat viele groſſe Maͤnner um ſo viel mehr auch wieder Vermuthen betrogen, weil ſie ſich ſelbſt duͤn⸗ cken lieſſen, ſie redeten nicht ohne den Geiſt. Man muß in dieſer Cabala vorſichtig ſeyn, und ſeine Muthmaſſungen maͤßigen, indeme uns ja das Gegenwaͤrtige zuſchwer iſt, das vergangene zu dunckel, GOtt ſich auch das Kuͤnfftige allein vorbehalten, ein ſolches denen allerwenigſten, und zwar, mit den groͤſten Zwiſchen Schritten, zu offenbahren. Laſſet uns aber die offenbahre Goͤttliche Geheimnuſſe lieb haben, und nicht was uͤber unſern Begriff iſt, mit dem tummen Poͤbel weg werffen, oder Goͤttliche Dinge den Menſchlichen gleich achten, da GOtt in allen Dingen gut, in ſeinen Heiligen aber auch wun⸗ derbar iſt. Cap. une Mse B ſenticht en C he f e e en icge Rn 1 / euns cpogei nach der Inſul Caphar Salama. 113 Cap. LXIV. Von dem Auditorio Muſico. As 4. te Auditorium gehoͤrt der Muſic, in welches man nicht zugelaſſen wird, wo man nicht das Arithmetiſche und Geometriſche durchloffen, ſo gar beſteht ſie, aus Zahl und Maaſe. Hier zeigt ſich abermahl ein Beweiß menſchlicher Vortreflichkeit, indeme der Menſch 3. Thore auf eine ſo unausſporechliche, und un⸗ endliche Weiſe veraͤndert, daß er nicht nur mit der Sprache die Thiere, ſondern auch mit dem Geſang, die Voͤgel uͤbertrifft. Nemlichen er eyfert darinn dem Himmel nach, worinn ein ewi⸗ ges Singſpiel zu hoͤren. Es kan nicht genug ausgerechnet werden, wie von den Menſchen die allergeringſte Dinge dannoch zu den groͤſten und wichtigſten gebraucht werden. Mit wenig Buchſtaben redet er ſo viel Millionen Woͤrter aus, und mit ſo wenigen Tonen erzwingt er unend⸗ lich viele Weiſſungen. Doch hat ſich die Welt nicht enthalten koͤnnen, daß ſie nicht dieſe Himm⸗ liſche Wolluſt durch Betrug des Teuffels miß⸗ brauchte, und derſelbe der Geilheit unterwerffe. Dahero kommt das unſinnige Tantzen, die Leicht⸗ fertige Lieder, und der Spielleute Gottloſigkeit, welche Dinge ſchon laͤngſtens aus dieſer Repu- lic verbannet, und jetzo gantz unerhoͤrt worden ſind. Diejenige Prophetiſche Muſic gefaͤllt ihnen, bey welcher der Geiſt vorſingt/ in welches die See⸗ le mit einſtimmet, nnd welche ihr Echo aus dem Him⸗ 114 Reiſe Himmel hat. Was die Heilige GOttes nach den Regeln der Dicht⸗Kunſt vor Freud⸗Leid⸗und Bett⸗Lieder gemacht, iſt der Innhalt ihrer Lie⸗ der, welche ſie durch klaͤgliches Eingeben des Gei⸗ ſtes vermehren. Hier thut die heilige Poëſie ih⸗ re Handreichung; mit nichten aber diejenige, die den Bachus und die Venus immer im Munde hat. Es werden aber die Stimmen nach dem Alter und Geſchlecht genau abgetheilt, daß, wann ſie offentlich zuſammen kommen, ſie ein wohl uͤ⸗ bereinſtimmendes angenehmes Geſang auffuͤhren koͤnnen. Nichts kan mit der Majeſtaͤt dieſer Muſic verglichen werden. Dann wo die Gna⸗ de des H. Geiſtes, die Kunſt der Compoſition, der Nachdruck der Worte, und die Krafft der Tone zuſammen kommen, kan es nicht ohne die groͤſte Annehmlichkeit abgehen. Sie haben auch noch dieſe Bequemlichkeit, daß ſie die Haupt⸗ Stuͤcke der Chriſtlichen Religion, und die ſchoͤn⸗ ſte Tugend⸗Exempel, dann auch beſonders merck⸗ wuͤrdige Thaten GOttes, in Lieder verfaſſen, und durch dieſe Weiſe dem Gemuͤth einpraͤgen. Weit kluͤger, als es bey den Weltgeſinnten der Brauch iſt, welche, wann ſie bey dem Frolo⸗ cken des Fleiſches lange genug ihre ſchaͤndliche und abgeſchmackte Lieder hergeleyret, endlichen unter den Fuͤhlungen der Stacheln des Todes, und Folter des Gewiſſens, das klaͤglichſte Jam⸗ ſer ſſenn einmahl zuruck werden muͤſſen bruͤl⸗ en laſſen. Cap. Vo N Uonel uch unt den er believi ere die on ol ſn eHe ſlde Ween anck les maſſe ie Nehhe nd de N ſnee Ulig⸗ ſope ſen, nohhde edzund herhe⸗ des⸗ eſeß ſejenig, Mume ach dr Nchewen tofl nflinl N de volton zufd cheen enen hene dieee 4 detſſt et tnnx enge Pire Aolge Cohes, ggn ſchri nach der Inſul Caphar Salama. 115 Cap. LXV. ten. GRSN dem Theatro Mathematico haben die Muſicaliſche Inſtrumente gleichfalls ihren Platz, wie ſie dann auch hier in groſſer Anzahl von allerley Gattungen gebraucht werden; Es iſt auch nicht leicht jemand zu finden, der in dieſer Kunſt unerfahren waͤre. Wobey doch einem je⸗ den erlaubt iſt zu wehlen, was ihme vor andern beliebig, es ſeye eine Laute, Geige, Harpffe, oder ein Blaß⸗Inſtrument, oder auch, welches die andere alle in ſich begreifft, eine Orgel, die ſie allhier aus der maſſen koſtbar haben. Hier pflegen ſie die Ihrigen auf die genaue Fertigkeit der Haͤnde zu verweiſen, um ſie dadurch zu der ſchuldigen Bereitwilligkeit gegen das gemeine Weſen, hauptſaͤchlich aber zu einem hurtigen Ge⸗ brauch aller Gliedmaſſen in dem Dienſte GOt⸗ tes anzutreiben. Dann da der Menſchen Glied⸗ maſſen in anſehung des Schoͤpffers und des Naͤehſten eben das ſind, was einem Muſico die Haͤnde, welcher nachdem innerlichen Trieb, und den aͤuſſerlichen Zeichen, die Finger bewe⸗ get, erhebt, und ſincken laͤßt, ſo halten ſie ih⸗ nen ein ſolches auf das ernſtlichſte vor: welches billig auch denen geſagt ſeyn ſoll, welche ſich zwar ſo vielen Kunſt⸗Regeln und Geſetzen unterworf⸗ fen, es aber doch nicht leiden koͤnnon, dag 2 ie 116 Reiſe ſie GOtt nach ſeinem Willen ſtimme, und ihnen die Tabulatur, Richtſchnur oder der ihme ſchul⸗ digen Dienſte vorhalte. Dahero kommt das widerſinniſche Weſen in allen Staͤnden; dahero entſteht das Gehaͤul ſo vieler ſelbſt erdachten Ge⸗ braͤuche, wobey der Tact des Goͤttlichen Geſetzes gantz aus der acht gelaſſen wird; welches GOtt dann niemahl angenehm, vielmehr beſchwerlich ſeyn muß. Ach daß ſie dieſes vielmehr in acht naͤhmen! daß ſie den beſchwerlichen Gehorſam, den ſie der Welt dannoch,mit ſo groſſer Willigkeit, leiſten, ihrem GOtt aufopfferten; der mit nich⸗ ten ſo hart und unfreundlich iſt, ſondern viel⸗ mehr ſeine obwohl gebrechliche Werckzeuge zu verſorgen, und zu erhalten weit groͤſſere Sorg⸗ falt anwendet, als groß ſonſt der Muthwillen der Welt iſt, auch ihre ſtaͤrckeſte Werckzeuge zu zerbrechen und zu zernichten. Cap. LXVI. Von dem Chor. § Je ſie alles thun, was zu Befoͤrderung der GOttſeeligkeit dienlich iſt, ſo haben fie auch hiezu eine ſolenne Muſic angeordnet: das iſt der Chor, der jede Woche einmahl, auſ⸗ ſer den Feſt⸗ und Feyer⸗Tagen, durch die Stadt gefuͤhret wird. Hier gehen ſie paar und paar, ſo viel ihr in der Schulen ſich befinden, einer ſeits die Knaben, anderſeits die Maͤgdlein, durch die Spatzier⸗Gaͤnge der gantzen Stadt herum⸗ d muſ die thei ung ſon N hegl ſc Eh⸗ unße l die len b ſihen hun/ Gors t nn ee eg; ſabig ſolte lehen dN Der ee Neſche⸗ ut d Odheis htenc Geſees 601 Gech in nht etſnnn ltet t ne ern ele N 4S⸗ Gponlen und ich habe es geglaubt⸗ daß ſie niemahls von 3 nach der Inſul Caphar Salama. II7 und ſingen mit heller Stimme unter Einſpielung muſicaliſcher Inſtrumenten GOtt ein Lob⸗Lied; die Stimmen ſind nach dem Alter alſo einge⸗ theilt und gemaͤßiget, daß die geuͤbte denen noch ungeuͤbten forthelffen koͤnnen. Als ich da war, ſangen ſie den 127. Pſalm, und wurde darinn die Beſorgung der Stadt GOtt anbefohlen. Ich ha⸗ be all mein Lebtag nichts wohlklingenders und lieb⸗ licher uͤbereinſtimmendes gehoͤrt, als da ſie unter den gewoͤlbten Creutz⸗Gaͤngen mit gemachen Schritten umher giengen. Indeſſen war in der gantzen Stadt eine groſſe Stille, weil jedermann an dieſer Andacht ſich ergoͤtzte. Augen und Oh⸗ ren beluſtigten ſich, und ich wuͤnſchte dieſem lieb⸗ lichen Lobgeſang beſtaͤndig beyzuwohnen. Sie thun dieſes zur Nachahmung des Engliſchen Chors, von deren Jubel⸗Geſang GOtt ſelbſten zeuget; und da ſie deren Dienſt, Schutz, Er⸗ innerung, und Antriebe ſehr hoch halten, und dieſelbe allezeit um und bey ſich zu haben befleißi⸗ gen; ſo hoffen ſie gar nicht ungeraͤumt, daß die⸗ ſelbige ihren Lob⸗Liedern mit einſtimmen. Wer ſolte nicht glauben, daß dieſe reine Geiſter ſich vielmehr an dieſer offentlichen aber geiſtlichen Freu⸗ de beluſtigen, als an dem nach den Satzungen der Welt eingerichteten Getuͤmmel der Staͤdte; oder wer ſollte zweiffeln, daß ſie ſolchen in ei⸗ ner heiligen Freude gegen GOtt erhobenen Ge⸗ muͤthern nicht viel mehrers beybringen, als denen Unter der Folter der Eitelkeit niedergedruckten traurigen Welt⸗Hertzen. Derohalben ſagen ſie, dem 118 Reiſe dem Chor heimgehen, es ſeye dann mit geſtaͤrck⸗ ten Gemuͤthern, da ſie gleichſam etwas von Goͤttlicher Lufft gekoſtet haben: ſie empfaͤnden nie⸗ mahls den Schutz der heiligen Engel gegenwaͤr⸗ tiger und mercklicher, als wann ſich das Hertzin einer lautern Freude gegen GOtt ergeußt; ſo werde der Hoͤchſte gelobt, das Gemuͤth ermun⸗ tert, das Fleiſch getoͤdtet, die Welt vermieden, und der Satan verjagt. Wie gehts aber der Welt, indem ſie mit Liederlichkeiten umgeht, in⸗ dem ſie ſchlaftruncken iſt, und ſchnarcht, indeme ſie das Oel verſchuͤttet, iſt der himmliſche Braͤu⸗ tigam ſchon eingegangen, und hat die Thuͤre nach ſich zugeſchloſſen. Cap. LXVII. Von dem Auditorio Aftrono- — miCO. Bas fuſſte Auditorium iſt der Aſtronomie, der Wiſſenſchafft von des Himmels⸗Lauff, gewidmet, einer Kunſt, die ſich nicht weniger, als andere, um das menſchliche Geſchlecht verdient gemacht; indem ſie mit unglaublichem Fleiß die langſame Drehungen und Wendungen der Hißmel, die Reiſen des Geſtirns, und der Finſternuſſen Ge⸗ gend, Beſchaffenheit, und Unterſcheid; auch der ſichtbaren Sterne, Zahl und Groͤſſe, und dero Verhaltnuͤſſe und Vergleichungen gegen einander, uns aufzeichnet, ja auch bey nahe uns ſelbſten in den Himmel hinein laͤßt, und uns den⸗ ſelben auf dieſem unſern Erdboden gleichſam zinß⸗ bar ſtie M don hdentte eroin Hatft hußt; ⸗ ermut⸗ mnieden ſer N Gt, i⸗ denne Prenr nach der Inſul Caphar Salama. 119 bar macht. Die dannenhero auch wuͤrdig iſt, daß ſich die Groſſen der Welt in derſelben uͤben, indem ſie in derſelben den Himmel ſelbſten zu ge⸗ bieten ſchienen. Die Chriſtianſtaͤdter legen ſich ſtarck darauf, ohne Furcht die Erde daruͤber zu verlieren, oder von den Innwohnern der Ge⸗ ſtirne herunter geſtoſſen zu werden. Ihnen iſts Ehre genug, die Chriſtus unſerm Erdboden ge⸗ than, der als dem Leibe nach derſelben verwandt dieſelbe ehemahls bewohnet hat. Vor die uͤbrige wird GOtt ſorgen. Laßt uns jetzo diejenige un⸗ ter die Probe nehmen, die den Himmel eben ſo vernuͤnfftig, als ein jedes Thier anſehen; die zu be⸗ reden waͤren, die Sonne gehe von Abend herauf, und die ohne ihren Calender ſonſt keine Zeit ver⸗ ſtehen. Sind dergleichen Leute noch darzu ſtoltz, ſo iſt es ihnen eine groſſe Schmach, daß ſie auch von denjenigen Sachen nichts wiſſen wollen, wel⸗ che doch die heilige Patriarchen ſelbſten mit groͤ⸗ ſtem Fleiß unterſucht. Sind es aber Erden⸗wuͤh⸗ lende Maulwuͤrfe, ſo ſind ſie billich zu ſchelten, daß ſie das dem Menſchen empor zu tragen gege⸗ bene Angeſicht, nur immer zur Erden begleitet beugen, alle Entſchuldigung iſt mit einer Schande begleitet, welche dem Menſchen ſeine Menſchlichkeit, oder es alſo zu reden erlaubt,ſeine Goͤttlichkeit aus⸗ zeucht. Gewißlich waͤre GOtt nicht der Vor⸗ gaͤnger geweſen, der Menſch waͤre auf ei genen Beinen niemahls zu dieſen erhabenen Oertern empor geſtiegen, und haͤtte dieſe aller verwirrte⸗ ſte Ordnung niemahls ſo genau beobachtet. Da⸗ hero haben nur die alleredelſte Ingenia eine Nei⸗ H 4 gung 120 Reiſe gung zu derſelben; die Unedle und am Boden klebende haben genug, ſo ſie ſich mit Eicheln und Traͤbern ſaͤttigen koͤnnen. Cap. LXVIII. Von der Aſtrologie. R eben dieſer Schule lehrt man auch die Aſtrologie, ſo gleichfals vieler urſachen willen hochzuſchaͤtzen, dann was die Erde dem Himmel zu dancken habe, und dieſer jener mit⸗ theile, wiſſen die am beſten, denen beedes be⸗ kannt iſt. Der allerweiſſeſte Schoͤpffer hat die⸗ ſes ſein erſtaunlich groſſes Meiſterſtuͤck alſo in ein⸗ ander verknuͤpfft, daß in dem ſelben eines das an⸗ dere regieret, und eins dem andern folget. Da⸗ hero hat man auch das Regiment der Geſtirne beobachtet, worinn doch mehr der menſchliche Vorwitz zu bewundern iſt, als daß demſelben ſicher zu glauben waͤre. Die Erfahrung ſtaͤrckt den Glauben, die Vernunfft flicht lauter Zweif⸗ fel, zwiſchen dieſen beeden bekennet ſich die Erde dem Himmel unterthan zu ſeyn, die Wuͤrckun⸗ gen der Sonne und des Monds fallen mehrers in die Augen; von den uͤbrigen Geſtirn zerzan⸗ cken ſich die, die ſich in dieſer Kunſt uͤben, eben ſo viel. Ich hab nicht begreiffen koͤnnen, wohin den Chriſtianſtaͤdtern ihre Neigung eigentlich ge⸗ he, als ich mlt ihnen hievon mich unterredete. So viel iſt gewiß, daß ſie das Gemuͤth, wiewohl es in dem Kercker des Leibes eingeſchloſſen, nie⸗ mand als GOtt, und zwar GOtt gantz allein, unter⸗ Bod nued nach der Inſul Caphar Salama. 121 unterwerffen. Sie halten die Meinung vor all⸗ zuſchlipfferig, daß ſie ſolte von dem erſten Punct ihres etwas werdens, oder der Minure ihrer Ge⸗ burt, dependiren, und daß ſie von eben dem⸗ ſelben, gleichſam das Urtheil des Lebens oder des Todes erhalten. Daher ſehen ſie mehr darauf, daß ſie uͤber die Geſtirne herrſchen, und durch den Glauben das Joch, ſo ihnen etwa eins aufliegt, abſchuͤtteln moͤgen. Dahero kennen ſie einen gantz andern Himmel, gantz andere Geſtirne, gantz andere Bewegungen, deren erſter Regent Chriſtus iſt. Durch deſſen guͤtige Huͤlfe bemei⸗ ſtern ſie alles Boßhafftige, Widrige, Gebrech⸗ liche und Frembde. Ihr aller gluͤckſeeligſter Ge⸗ burts⸗Steller iſt die Aufnahm in die Goͤttli⸗ che Kindſchafft; da der Vatter ſeinen Kindern, die ihne raths befragen, nie nichts verſchweiget, und denen, die ihn um etwas bitten, niemahls etwas abſchlaͤgt, ſo gar weit iſt es davon, daß er erſt ſie an den Umlauff des Geſtirns verweiſen ſol⸗ le. Diß erkennt ein Welt⸗Pilgrim, der fuͤrch⸗ tet dannenhero unter dem Schatten des Allmaͤch⸗ tigen kein Ungewitter des Himmels. So ande⸗ re hierinn mehrere Weißheit haben, moͤgen ſie es vor ſich haben. Wir entſchuldigen aber hiemit mit nichten derjenigen ihre Thorheit, welche, indem ſie ſich duͤncken, ſie koͤnnen alles zu boden tretten, auch den Himmel auf das liederlichſte verachten: Leute, die nach dem Calender, bald knechtiſch, bald aufruͤhriſch, bald etwas bewundern, bald etwas belachen, niemahls zur Billigkeit, allezeit zur Grobheit geneigt ſeynd. P 5 Dann Reiſe Dann wem der Nutzen der Sternſeh⸗Kunſt in dem gemeinen Leben nicht bekannt iſt, dem wuͤn⸗ ſche ich, daß er ſein Lebelang, ohne Beyhuͤlff des Himmels, die Erden graben, bauen und bearbeiten muͤſte. Cap. LXIX. Von der Chriſtian⸗Staͤdter ih⸗ rem Himmel. Be ſchen einem Menſchen und Menſchen iſt ein groſſer Unterſcheid, noch ein groͤſſe⸗ rer zwiſchen einem Chriſten und Welt⸗Menſchen; dieſer dient nicht ſo viel Dingen, als jener gebie⸗ tet; dahero iſt er nicht nur allein vor der Ungna⸗ de des Himmels geſichert, ſondern er iſt auch gaͤntzlich mit demſelben vereinet; deßwegen em⸗ pfaͤngt er von demſelben, als von einem Freund, allerley Gutthaten; Dann auf den Befehl GOt⸗ tes müͤſſen alle Creaturen einem Chriſten gutes thun. Wie groß die Gunſt des Himmels, und wie folgſam er dem Glauben ſeye, iſt uͤber den Begriff eines Gottloſen. Wie er bey nahe einig und allein auſ die Kirche GOttes ihren Nutzen gerichtet iſt, das weiß und verſteht keiner, der auſſer der wahren Kirche iſt. Die Gluck⸗Hen⸗ ne, die Sterne, der Regenbogen, der Hagel, der Thau, daß ich nur wenige nenne, mit welch herrlichen Gutthaten haben ſie die Frommen uͤ⸗ berſchattet. Die Gunſt des Himmels hat die . aus gus cide die eſcen iſi hlſen 1e⸗ nn uch enthe Feihi 100 gol 6, ere NR N hen Pnntn r ni V 0us = = nach der Inſul Caphar Salama. 123 aus dem Orient wandernde Kirche in den Oc- cident begleitet, Er hat die Menſchen gezaͤhmet, die vorher wild waren. Er lehret uns durch Vorbedeutungen und Wunder⸗Zeichen. Er be⸗ ſtrafft die Gottloſigkeit, er erhebt die Haͤupter der Frommen und richtet ſie in Hoffnung ihrer Widerbringung empor. Mit welch wunderſa⸗ mer Ubereinſtimmung er der Geſchichte der Welt vorſteht, und der Kirche mit ein und an⸗ dern Veraͤnderungen helfſe, kan kaum geſagt werden; Dahero komts, weil wenige diß achten, daß noch wenigere die Reiſe⸗Beſchreibung der Kirche auf dieſem Erdboden verſtehen, und da ſie die Religion uberaus erheben, davor halten, es ſeye dieſem Jahrshundert ſein bluͤhender Zu⸗ ſtand von ungefehr zugefallen. Indeſſen berech⸗ nen ſie die Zeitlauffe des Antichriſts und Maho- mets und anderer falſchen Propheten niemahlen, koͤnnen es auch an andern nicht leiden. Sie ſe⸗ hen aber doch andere Gewoͤlcke aufſteigen, und ſchreyen daruͤber, welche, wann ſie ſo wohl die Zeichen der Zeit, als die Geſtalt des Himmels, beurtheilten, ſo wuͤrden ſie bey unſerm Heyland nicht vor Heuchler angeſehen werden. Die Chri ſtian⸗Staͤdter ſuchen und trachten vor allen Din⸗ gen nach dem geiſtlichen Himmel, den leiblichen lieben ſie um ſo mehr, weil ſie wiſſen, daß er den Chriſten allezeit guͤnſtig geweſen, und auch kuͤnfftig ſeyn werde, da ſie unter deſſen guͤtigſten Einfluß und gleichſam geſegneten Geburts⸗Tag ihre Stadt gebauet haben, ſind ſie verſichert, daß als lang ſie GOTT ehret, ihr niemahls etwas 124 Reiſe etwas widriges von dem Himmel wiederfahren werde. Cap. LXX. Von der Natur⸗Lehre. Bes 6. te Audirorium hat eine Benennung von der Phyſic oder Natur Wiſſenſchafft, de⸗ ren ich ſchon oben in dem Schauplatz der Natur gedacht habe. Es iſt nicht noth zu erzehlen, wie ſehr ſie darauf gefliſſen ſind, indeme ja ſelbſt die Nothwendigkeit dieſer Wiſſenſchafft ein ſolches erfordert. Dann durch dieſelbe erlangen wir, ſo wohl eine allgemeine, als auch eine beſonde⸗ re genauern Erkanntnuß der Welt, und erfor⸗ ſchen der Geſchoͤpffe ihre Bewegungen, Beſchaf⸗ fenheiten, Verrichtungen, und Leidenſchaffetn; Was jeden Dings Zeug oder Materie, Geſtalt Maß, Ort, Zeit, wie der Himmel bewegt werde und ausſehe, wie die Elementen ver⸗ miſcht werden, was es vor Gewaͤchſe gebe, was die Metallen nutzen, hauptſaͤchlichen aber, was inner uns, der Funcken der Goͤktlichkeit, unſere eele, verrichte. Welches fuͤrwahr lauter herr⸗ liche Dinge ſind, und deren Unwiſſenheit an ei⸗ nem Menſchen, beſonders, da andere durch fleißiges Erforſchen, ihnen ſchon das Eyß gebro⸗ chen, eine groſſe Schande iſt. Dann wir ſind auf dieſen praͤchtigen Schauplatz der Welt von unſerem Schoͤpffer nicht deſſentwegen aufgeſtellt, daß wir wie das dumme Vieh nur die Wehe ab⸗ Cftek Wun⸗ it de Geſch deln. ge ete ole ln ſe ſchen Ne e V (E. ſne alh M (hes ſoid ſe ſidn en (krlorn hrane kune e urote iſtrd 1M ,/ de ſche en Ntide Aft ſt ffetn; en beng en er, ſe ſe Durch gebrd⸗ r ſid eltton e 0b⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 125 abfretzen ſollen, ſondern, daß wir unter ſeinen Wundern mit aufmercken, unter ſeinen Gaben mit dero kluger Verwaltung, unter allen ſeinen Geſchoͤpffen mit dero Wehrhaltung, umher wan⸗ deln. Dann wer ſolte glauben, daß zu was an⸗ ders, als zu der Menſchen groͤſten Gutthat, ſol⸗ che Zerſchiedenheit, Schoͤnheit, Bequemlichkeit, Zeitigung der Dinge, ja die Nutz⸗Nieſung der gantzen Welt, ſelbſten denen Menſchen uͤberge⸗ ben ſeye. Der wird ſchandlich betrogen, der ſich einbildet, man ſeye ihme ſolche Dinge ſchul⸗ dig, ohne daß er ſie einmahl eines Dancks, ei⸗ ner Beſorgung, oder einer Betrachtung werth haͤlt. Dazu iſt der Menſch verbunden, daß weil ihme gleichſam alle Creaturen zinßbar ſind, er auch an ihrer aller Stelle, GOtt Danck ſage; das iſt, ſeinen GOtt ſo vielen Gehorſam leiſte, ſo viel deſſelben an er allen Creaturen wahr nimmt/ ſo wird er die Welt niemahls ohne Lob GOttes, ohne ſeinen eigenen Nutzen, vielmehr allezeit mit der Anrinnerung eines maͤßigen Gebrauchs, und fleißiger Betrachtung anſchauen. Gluͤckſeelig ſind diejenige, die der Welt in ſo weit gebrau⸗ chen, ſo weit es die Goͤttliche Freygebigkeit ihnen erlaubt hat, und die die Welt ſelbſten nicht ge⸗ braucht. Dann wer die Chriſtliche Freyheit er⸗ kennet, wird ſich niemahls der ſchandlichen Knechtſchafft der Creaturen unterwerffen. Cap. Reiſe Cap. LXXI. Von der Hiſtorie. DBye Natur⸗Lehre begleitet die Wiſſenſchafft Ey der Geſchichte, oder die Erzehlung menſchlicher Trauer ſpiele. Man wird nicht Worte genug finden, dieſer ihr gebuͤhrendes Lob auszudrucken, obwohl ſie uͤberaus ſelten unter den Menſchen unverfaͤlſcht anzutreffen, ſo gar tief ſind die Verborgenheiten des menſchlichen Hertzens, die haͤufige Bewunderungen ſeiner ſelbſt, die verwegene Beurtheilungen anderer, und die glatte Entſchuldigungen menſchlicher Feh⸗ ler. Die Chriſtian⸗Staͤdter halten ob der Wahr⸗ heit auf das aͤuſſerſte, und haben dieſe lieber/ ob ſie ſich ſchon darben ſchaͤmen muͤſſen, als eine Lugen, die ihnen zum Lob gereicht, dahero wol⸗ len ſie, daß alles auf das freyeſte beſchrieben wer⸗ de, und ſie bekennen all ihre Sachen, auch ihre Fehler auf das redlichſte; damit die Nach⸗Welt die Geſchichten voriger Zeit ohne falſche Schmin⸗ cke uͤberkomme. Es iſt etwas hoͤchſt trauriges, durch ſo viele tauſend Jahre hindurch die Thyran⸗ ney des Teuffels, den Wachsthum der Suͤnde, die ungeheuere Thaten der Menſchen, die ſchaͤnd⸗ lichkeit der Kriege, die Abſcheulichkeit der Schlach⸗ ten , die Pralerey der Eitelkeit, das ungeſtimme Weſen des Reichthums, die Verwirrung der Ordnungen, das Geheimniß der Boßheit zu ſe⸗ hen. Im Gegentheil wie angenehm iſt es, . die nach der Inſul Caphar Salama. 127 die Streiter GOttes, die Pflantzen der Tugen⸗ den, die Thorheit des Verſtandes, den Uber⸗ fluß des Friedens, das ruhige Stillſchweigen, die Bekanntnus ſeiner Unvollkommenheit, die zufriedene Vergnuͤgſamkeit, der Gaben Zerſchie⸗ denheit, der GOttesfurcht unuͤberwindliche Staͤrcke zu betrachten; und doch gibt es Ge⸗ lehrte, die ſo verwegen ſind hievon nichts zu wiſ⸗ ſen, oder es pur unter die Fabeln zu rechnen. Die ſind ja wohl werth, daß ſie ſelbſten unter das al⸗ te Weiber Geſchwaͤtz kommen. Indeſſen iſts Sonnenklar, daß welche der geſchehenen Sa⸗ chen unkundig ſind, auch zum Gegenwaͤrtigen un⸗ tauglich, und auf das Kuͤnfftige ungefaßt ſeyen, ſie moͤgen im uͤbrigen ſo ruhmraͤthig und verwe⸗ gen ſeyn, als ſie wollen. Dann wie menſchliche Geſchichte, Wiſſenſchafft, den Menſchen ſittſam, demuͤthig, und vor ſichtig macht, alſo erhaͤlt uns die Unwiſſenheit ſeiner ſelbſt und anderer, in Frechheit und Hochmuth, mit dem man ſich ſelbſt ſamt dem gemeinen Weſen unvorſichtiger Weiſe in das Verderben ſtuͤrtzet. Cap. LXXII. Von der Kirchen⸗Geſchichte. ei die Chriſtian⸗Staͤdter auf dieſer Welt alles um der Kirche GOttes willen thun, und alle Sorge vor dieſelbige anwenden, ſo ge⸗ hen ſie auch mit derſelben Geſchichten mehr, als mit andern um; dann, da dieſes die einige Ar⸗ e ſche 128 Reiſe che iſt, worinnen die aufgehalten werden, die da ſeelig werden, ſo wollen ſie mehr um dieſe, als um die ſie uͤberall umgebende Suͤndfluthen bekuͤmmert ſeye. Dannenhero erzehlen ſie, mit welch unermeßlicher Guͤte GOttes dieſe kleine Heerde geſammlet, in ſeinen Bund aufgenom⸗ men, durch Geſetze in Ordnung gebracht, und mit dem Wort befeſtiget worden ſeye. Was vor ſchwache Werckzeuge GOtt zu ihrer Fort⸗ pflantzung gebraucht! mit welch ungeheuren Ruͤ⸗ ſtungen dieſelbe beſtuͤmet; Mit welch augen⸗ ſcheinlicher Huͤlffe aber dieſelbe allezeit entſetzt wor⸗ den ſeye; wie viel Blut und Gebett ſie ihre Er⸗ haltung gekoſtet, und wie hefftig der Teuffel uͤber den Triumph der Creutzes⸗Fahne gewuͤtet; wie leicht das Unkraut empor wachſe; in wel⸗ che Enge offt ihr Licht zuſammen getrieben wor⸗ den; wie viel ſie Verfinſterungen deren die unter dem Antichriſt beſonders entſetzlich/ diek⸗ und ab⸗ ſcheulich geweſen, ausgeſtanden, wie offt dieſel⸗ be etlichmahl, da es mit ihr ſchier auf das aͤuſ⸗ ſerſte gekommen, zu ſeyhn geſchienen, beſonders aber zu dieſer unſerer Zeit, unter dem groſſen Luthero wieder empor geſchwommenz mit welchem Wuſt und Flecken ſie taͤglich angeſprengt werde; wie viel Muͤhe ſie mit dem Fleiſch auszuſtehen habe. Dergleichen und noch viele Dinge, aber auch dero Periodiſche Veraͤnderungen und har- moniſche Abwechßelungen haben ſie genau innen, und praͤgen ſie der Jugend auf das eyfrigſte ein, damit ſie GOtt lernen trauen, dem Fleiſch aber mißtrauen, die Drohungen der Welt verachten, un t d iß ander oder eine⸗ Ud den en l Uno e, derſt Kiter kocht der len llttye k ſ⸗ Imdtior Kber der ne ſperde; eeer 1 cber Nm⸗ iſtnene Ne r ſc heile ld nach der Inſul Caphar Salama. 129 und die Finſternuͤſſe dieſer Zeit ertragen: Und ge⸗ wiß iſt dieſes alles hoͤchſtloͤblich. Es moͤgen auch andere die Verſaumnuß dieſes Studii geſtehen, oder nicht. Dann wie wenig dieſelbe auch an einem, der der Kirche gewidmet iſt, erfordert, und wie wenig ſie geachtet werde, neben der eckeln⸗ den diſputir - Kunſt, da man mit ein oder zwey Syllogiſmis ſich breit zu machen weiß, iſt diß Orts nicht noͤthig weitlaͤufiger zu erzehlen, und das iſt ein Kunſt⸗Griff des Teuffels, wel⸗ cher, indeme er uns die ausgeſtandene Kaͤmpffe der frommen Alten, die da rechte Peitſchen der Ketzereyen waren, aus den Augen und der Be⸗ trachtung entzeucht, endlich einen jeden Nebel der Kirche, ſtatt eines hellen und unzweiffelhaff⸗ ten Lichts zuruck laͤßt, biß wir uͤber eine weile, entweder des Aberglaubens, oder gar der Gott⸗ loſigkeit gewohnt werden. O! So wir auch zu⸗ ruck ſehen moͤchten, welchen Ernſt unſere Refor- mation gekoſtet, ſo wuͤrden uns jetzo nicht ſo vie⸗ le Larven der Simonie und Sicherheit bethoͤren, und diejenige Religion wuͤrde ernſtlicher in ob⸗ acht genommen werden, die nicht nur die Roͤmi⸗ ſche Lehre, ſondern auch ihre Sitten verflucht. Indeſſen dencken die Chriſtian⸗ Staͤdter nicht nur an die groſſe allgemeine, ſondern auch klei⸗ nere inwendig im Hertzen verborgene Kirche, da⸗ mit ſie dasjenige, was auch inner ihnen von dem Geiſt wieder das Fleiſch, von dem Himmel wie⸗ der die Hoͤlle, ausgerichtet werden, wie offt ſie der Goͤttlichen Gegenwart bey ſich empfinden, anmercken, und hieraus Hlauben und wiſſen moͤ⸗ gen, 130 Reiſe gen, daß ſie erwehlte uud geliebte Kinder GOt⸗ tes ſeyen. Cap. LXXIII. Von dem Auditorio Ethico. * dem ſiebenden Auditorio hat die Ethic dag Regiment, welche aller dem Men⸗ ſchen anſtaͤndigen Tugenden, der Klugheit, der Gerechtigkeit, Maͤßigkeit und Tapfferkeit, und derer die dazu gehoͤren, Lehrmeiſterin iſt, und dieſe laſ⸗ ſen ſie nicht nur mit fleißigem Unterricht in Re⸗ geln, ſondern hauptſaͤchlich mit taͤglichen Exem⸗ peln unter ſich hervor leuchten. Es iſt ja wohl laͤcherlich mit Worten dasjenige einem anprei⸗ ſen wollen, was wir doch im Leben ſelber verwerf⸗ fen. Die ſich nichts als des Himmels ruͤhmen, ſollen auch nichts Irrdiſches an ſich riechen laſ⸗ ſen; Die die Gerechtigkeit uns einſchaͤrffen, ſollen niemand kein Unrecht thun; Die die Maͤßigkeit rathen, ſollen nicht ſchwelgen; Die die Tapfferkeit heraus ſtreichen, ſollen nie kleinmuͤthig werden. Hier thun ſie etwas, das der Muͤhe werth iſt. Dann ſie bannen alles blinde Gluͤck aus der Ge⸗ ſellſchafft ehrlicher Leute hinaus, ſie halten es vor ein Hirn⸗Geſpenſt, und etwas, das nur auf unſere Meynung beruhe. Dann, was wir uns ſelbſten gutes oder boͤſes fuͤrbilden, das be⸗ gehren wer fliehen wir; Und da es in unſerer Macht vollkommen ſtuͤnde, daß wir allezeit was guts und dazu genug haͤtten, ſo geſchicht es auch . un u Wie! iog inmtn bege on fu⸗ Us Sn iti ori s d ſſof hoben fleit Mmmne Muick, ußen ſicen Uiſten liſte W 1 be; Mur Ghri dopor nſt d ader on werd und, hole G nach der Inſul Caphar Salama. 131 uns unſerer eigenen faͤlſchlichen Uberredung, daß wir nothwendig uns meiſtens uͤbel geheben, und noch darbey darben muͤſſen. Gewiß wir werden immerdar Mangel leiden, als lange wir das begehren, woruͤber wir nicht Meiſter werden koͤnnen; hingegen werden wir allezeit einen Uber⸗ fluß beſitzen, ſo wir dasjenige erhalten, was uns niemand entreiſſen kan. Es iſt auch in der That nicht anders, dahero dann auch unſere Un⸗ gluͤckſeeligkeit von nichts anders, als uns ſelbſten herruͤhret; indeme ein jeder von uns haben will, was doch allen zugleich gehoͤrete, und wir uns alſo frembde Dinge anzugreiffen unterſtehen, ſo haben wir auch immer jemand, mit dem wir zu ſtreiten haben, und findet ſich eben darum auch immer jemand, der uns uͤberwinde und unter⸗ druͤckez und wann uns auch niemand einigen Ver⸗ druß anthut/ſind wir doch mit uns ſelbſten nicht zu⸗ frieden. Indeme die Innwohner dieſer preißwuͤr⸗ digſten Stadt ein ſolches ſoo lverſteheſe ſo wol⸗ len ſie nicht, daß das hoͤchſte Gut irgend anderſt⸗ wo, als innerhalb ihres Hertzens ſeinen Sitz ha⸗ be; und, weil ſie auch keines wollen, welches nur in der Einbildung beſtehe, ſo glauben ſie, Chriſtus ſeye es, und halten Ihne auch allein davor. Durch deſſen Liebe werden ſie unter ſich mit der vollkommenſten Freundſchafft verbunden, in der vollkommenſten Wahrheit zugerichtet, ſie gelangen zu einer vollkommenen Leutſeeligkeit, ſie werden mit vollkommener Freygebigkeit begabet, und, mit einem Wort, ſie werden mit einer vollkommenen Menſchheit geadelt. Ich bitte 12 GOtt 132 Reiſe GOtt den Urheber eines wohlgeſitteten und or⸗ dentlichen Lebens, der auch ein ſolches beſchuͤtzet und belohnet von gantzem Hertzen, daß uns die⸗ ſes alles nachzuahmen ſo wohl ſelbſt belieben, als auch von denen, die ſonſten der Welt mit den allerſchaͤndlichſten Sitten und eitelen Gewohnhei⸗ ten anzufuͤllen pflegten, uns auszuuͤben, vergoͤn⸗ net werden moͤchte. Cap. LXXIV. Von der Staats⸗Kunſt. Boeſer iſt um etwas ſpitzfindiger die Staats⸗ Kunſt oder Politic, welche zu Regierung der Menſchen und zur Erhaltung einer ſo groſſen Menge Volcks, den Verſtand eines vollkomme⸗ nen groſſen Baumeiſters anwendet. Ich ha⸗ be oben ſchon gedacht, daß ſie die Ariſtocratiſche Regierungs⸗Form, den uͤbrigen allen vorgezo⸗ gen haben, indeme ſie ſolche der Chriſtlichen Geſellſchafft am anſtaͤndigſten erachten. Hieran erkennen ſie dieſe 3. Stuͤcke als Grund⸗Ve⸗ ſte der menſchlichen Gluckſeeligkeit, die Erhal⸗ tung des Friedens, die Gleichheit der Burger, die Verachtung der Reichthuͤmer; da bekannt⸗ lich von dieſer Grund⸗Saͤtze Gegentheile, die Welt am allermeiſten geplaget wird. Sie haben beſonders auch die Ausbeſſerung des Verſtandes erleichtert und kund machen laſſen, damit ſich ein jeder um ſo leichter ſelbſten erkennen lerne. Dieſes iſt ihre Haupt⸗Regel: Die Chriſten, e ie der udte W We ten l Din⸗ nd; rzu Sce un ter n GD ſwer beſttee unse⸗ Delcee int oſt⸗ etge⸗ 4 Coth erg ſe ſone ernſte vlte echhe A G e N, lynnh⸗ Die hoen ſonme nnit e n. ſevnne ſ nach der Inſul Caphar Salama. 133 ſie in der Religion von allen Voͤlckern der Welt unterſchieden ſeyn, ſo muͤſſen ſie ſonderiich dieſen Unterſcheid in ihrer Auffuͤhrung zeigen; mithin ſeye ihnen nicht erlaubt, was andere vor zulaͤßig halten, ſie koͤnnen auch nicht ertragen, was an⸗ dere zugeben; ſie glauben, das Evangelium er⸗ fordere eine gantz andere Staats⸗Kunſt, als der Welt ihre gewoͤhnliche, und die Entſcheidung derſelben komme der Chriſtlichen Religion zu: darum verweiſſen ſie der Welt, daß ſie an den Groſſen den Ubermuth, an den Prieſtern das liederliche Leben, an den Amtleuten die Berau⸗ bung des gemeinen Guts, an denen Burgern die Schwelgerey, an allen und jeden ſo viele Auß⸗ ſchweiffungen geſtattet, unter dem einigen Vor⸗ wand, weil es Menſchen ſeyn, dann ſie behaup⸗ ten, es fehle nur an ernſtlichen Unternehmun⸗ gen und rechten Anſtalten bey der Republic indeme ja der Menſch kein Thier ſey, das nicht zu be⸗ handlen waͤre; manoͤffne hiemit allem Ubel Thuͤr und Thor; daß es hernachmahls auch ein Wunder iſt, wann man ſich nur des boͤſen enthal⸗ ten kan. Biele an ſich ſelbſt ſchaͤdliche und boͤſe Dinge wuͤrden vor gut und nutzlich gehalten, und zu theuerſt nicht einmahl zugelaſſen, dieſelbe nur zu tadlen. Mit guten Geſetzen waͤre man zum Schein uͤberfluͤßig verſehen, wer aber dieſelbe in Gang bringen wolte, wuͤrde jedermanns Gelaͤch⸗ ter werden; Diejenige Staats⸗Einrichtung, ſeye gar nicht dem Exempel Chriſti gemaͤß, wo GOtt geringer als die Menſchen, die Seele we⸗ niger als der Leib, der Leib ſchlechter als der Reich⸗ J 3 thum 134 Reiſe thum gehalten werde; wo die Laſter der Rei⸗ chen nicht vor Laſter, und die Tugenden der Ar⸗ men keines Lobes wuͤrdig gehalten wuͤrden; wo der, ſo einen andern beſticht, einen Lohn, der be⸗ ſtochene aber beynahe den Tod verdient; und wo um ein jedes kahles Tranck⸗Geld des Menſchen Seele verkaufft wird. Was ich mich auch un⸗ terflenge, konnte ich hie doch auf alles, ſo ſie mir voͤrwurffen, nicht antworten. Ich berieffe mich deſſentwegen auf ſo viele Staatskuͤndige Maͤn⸗ ner unſerer Zeit, welche wohl die Welt in ihren groſſen Buͤchern uns nicht alſo wuͤrden abgebil⸗ det haben, ſo ſie nicht gewuſt haͤtten, was hauptſaͤchlich denen ſterblichen Menſchen erſprieſ⸗ lich ſeye. Doch habe ich darvor gehalten, es werde nicht unbillig vieles wieder die Sitten un⸗ ſerer Zeit geredet, deren Verbeſſerung keine groͤſ⸗ ſere Muͤhe braucht, als die Welt anwendet, die ihre bey zu behalten. Wir ſehen ja, daß wir uns vor allen boͤſen Auflagen auf dieſe Weiſe ſchon ſo ziemlich verſichern koͤnnen, ſo wir nur Goͤttliche Dinge und GOttes Hochheiligen Nah⸗ men einiger maſſen hoch halten, da einige im Ruff ſeyn, daß ſie ein ſolches auf eine aberglau⸗ biſche, andere auf eine fanatiſche Art in acht neh⸗ men. Nur erkuͤhnen ſich die Ehriſtian⸗Staͤdter nach ihrer Ruhmraͤtigkeit, allein ſolches unter die unmoͤgliche Dinge zu zehlen. Cap. Donſhen glehi⸗ femnh Mi hen l 4 in hiſi ſten ttrn (eg⸗ NrN dn W ve RN een rnh⸗ Siber ltee . nach der Inſul Caphar Salama. 135 Cap. LXXV. Von der Chriſtlichen Armuth. Ge iſt denen Chriſten nicht genug, daß ſie ſich nur nach denen Regeln der Ethic und Policey wohl auffuͤhren, ſondern ſie unterwerf⸗ fen ſich einem weit hoͤhern Lehrmeiſter, nemlich Chriſto ſelbſten. Es iſt ja hoͤchſt billig, daſi man ihme nachfolge, da er das allervollkom⸗ menſte Vorbild der Tugenden iſt. Es gehen aber dieſelbe von allen menſchlichen Vorzuͤgen gaͤntzlich ab, und ſind unter dem Sinn⸗Bild des einigen Creutzes zuſammen gefaßt, welches diejenige, die es den Menſchen naͤher zu gebrau⸗ chen gelernt, die geiſtliche Armuth genennet ha⸗ ben; da wir auch den erlaubten Dingen der Welt gute Nacht geben, daß wir einig Chriſtum beſitzen. Welche ſich unter dieſe Gemeinſchafft begeben, enthalten ſich aller Dinge, ſie verlaſ⸗ ſen alles, ſie leiden alles; ſie erwehlen ſtatt der Klugheit die Einfalt, ſtatt der Wiſſenſchafft die Unwiſſenheit, ſtatt der Wohlredenheit die Verſchwiegenheit, ſtatt der Wuͤrde die De⸗ muth, vor die Scharffſinnigkeit die Leichtglau⸗ bigkeit, ſtatt der Fuͤlle das Faſten, vor das Le⸗ ſen die Nachfolge, vor das Thun das Leiden. Was nur vor der Welt nidrig und gering, ſo es nur rein und unſchuldig iſt, das halten ſie vor ihr Antheil? glaube nur nicht, daß dieſes Roͤ⸗ miſche Bettel⸗Moͤnche ſeyen, die ſonſt die abge⸗ fuͤhrteſte Faͤnger der groͤſten Welt⸗Guͤter ſind, J 4 auch 136 Reiſe auch ſind es keine ſelbſt gewachſene und heimlich ſtoltze Scheinheilige. Es iſt eine aufgemunterte Art Leute, und fertig in demjenigen, was ſie in der Welt zu thun haben, was ſie von Goͤttlichen Gaben beſitzen, theilen ſie alles mit, als die nichts eigenes auch behalten, ſie werden durch keine Un⸗ ruh aufgebracht, ſie erheben ſich nicht, ſo man ſie lobt, ſie beluſtigen ſich an keinen Reichthum, ſie werden nicht kleinmuͤthig bey der Armuth ſie bewundern keine Spitzfindigkeiten, ſie verach⸗ ten auch die geringſte Dinge nicht, ſie aͤngſten ſich nicht uber die Drohungen der Welt, ſie laſ⸗ ſen ſich in den Ruhm des gegenwaͤrtigen nicht fangen, es bringt ſie kein Geraͤuſch in Unruh, ſie werden nicht geſchaͤrfft durch einige Abſonde⸗ rung, das Leben iſt ihnen keine Laſt, und der Tod kein Schrecken. Dieſer Leute ſind gar we⸗ nig und faſt keine andere, als die ſchon durch alles ſind durchgedrungen, denen die menſchliche Sachen und Wiſſenſchafften in ihrem vollen Licht vor Augen ſtehen, und deren einiger Wunſch nach eingeſehenen Irrthuͤmern der Erden, die ewige Gewißheit des Himmels iſt. Man iſt frey⸗ willig thoͤricht, ſo man der Klugheit Glateiß, am ſicherſten unwiſſend, ſo man die Irrgaͤnge der Wiſſenſchafften, am leichteſten, traͤgt man die Armuth, ſo man den Laſt der Reichthuͤmer am freudigſten dienet man, ſo man die Gefahren im Hertzen ſelbſten erfahren hat. Dahero diejenige, die ſolche Leute zu verlachen oder zu beſtraffen pflegen, eben hiemit an Tag geben, daß ſie von denen, dem Menſchen anſtaͤndigen Dingen, kei⸗ . nen leln inde Nd Peltec fgubtene as ſen ttibe denict keinel ſomn ſhthen unmte lenß ipin ſt Coech Woe UrdN gar w . enſche⸗ Aürtt N N pſfee nnhe e N on N. nach der Inſul Caphar Salama. 137 nen rechten Geſchmack haben, ſondern ſich noch in demjenigen Koth umher weltzen, aus dem je⸗ ne durch GOttes Gnade ſich ioß gewuͤrcket. Cap. LXXVI. Von der Theologiſchen Schule. Ge iſt noch uͤbrig der achte Hoͤr⸗Saal, . welches der GOttes⸗Gelahrheit geweyhet iſt, der Koͤnigin aller Dinge, die die Menſchen beſitzen, und der Herrſcherin uͤber die Welt⸗Weiß⸗ heit. Dieſe lehrt erſtlich, die Red⸗ und Schreib⸗ Art des Heil. Geiſtes in der Heil. Schrifft, de⸗ ren Nachdruck, Schoͤnheit, Krafft und Tieffe, daß die Jugend wiſſe, was die Goͤttliche Weiß⸗ heit, mit dieſer oder jener Red⸗Art, oder Ver⸗ knuͤpffung der Woͤrter ſagen wolle; damit ſie al⸗ ſo dieſe Art zu reden uͤber alle Wohlredenheit der Welt zu ſchaͤtzen wiſſen. Hernach werden ſie zu andaͤchtiger Nachfolge des Goͤttlichen Wortes angefuͤhret, daß, da ſie ſich von Kindheit an ei⸗ groſſen Schatz geiſtlicher Spruͤche zuſammen ge⸗ ſammlet, ſie ſolche auch in menſchlichen Dingen anzuwenden und zu gebraucehen lernen moͤchten, und es dahin zu bringen, gegen andere in eben dem Geiſt und mit eben den Worten zu reden, mit welchen Chriſtus und ſeine Apoſtel den Leuten das Evangelium verkuͤndiget. Drittens ruͤſten ſie ihre Jugend auch mit dem Beweiß⸗Gruͤnden dieſes unuͤberwindlichen Wortes aus, damit wann ſie entweder mit Ketzereyen in Streit gera, J 1 then, 138 Reiſe then, oder der Vatter der falſchberuͤhmten Kunſt, der Satan ſie bekaͤmpfe, ſie die lautere War⸗ heit, die ſie ſelbſten von der weſentlichen War⸗ heit entlehnt, wiſſen zu vertheidigen, und dabey auch lernen, zu allen Zeiten und Orten, die hellflieſſende Brunnen Iſraelis vor dem Zufluß alles irrdiſchen Leimens, und menſchlicher Kluͤge⸗ leyen zu verwahren. Und dieſes nennen ſie ihre Schul⸗Theologie, welche die Worte der Heili⸗ gen Schrifft verſtehen, nachahmen, und mit denſelben den Widerſachern zu begegnen lehret; worinnen ſie die Ihrige alſo lieben, daß ſie die⸗ ſelbige erinnern, es ſeye mit allen dieſen Dingen in dem Chriſtenthum nichts voͤllig ausgemacht, ſondern dieſes alles diene nur zu einem guten Vor⸗ rath. Sie meiden die Nahmen der Parthien aufs aͤuſſerſte, und legen ſie niemahls jemand als hoͤchſt gezwungen bey, alſo, daß ob ſie es ſchon leiden koͤnnen, daß man ſie Lutheraner heiſ⸗ ſet, ſo behaupten ſie doch vor allen andern den Chriſten Nahmen. Ich ſchloſſe daraus, daß ſie es gar nicht mit denen halten muͤſſen, welche, ob ſie wohl gantz getroſt einer Uberſetzung der Hei⸗ ligen Schrifft ſich bedienen, und gantz ſicher bey derſelben einſchlaffen, ſich wenig bekuͤmmern, ob diß oder jenes der Heil. Geiſt ſelbſten, oder je⸗ mand anders, ausgeſprochen. Dann auch, daß ſie die Theologie nicht nur in die Kunſt zu Pre⸗ digen einſchraͤncken, indem es geſchehen koͤnne, daß ein ſo gottloſer als ungelehrter Menſch vor dem Volck heilige/ aber anderswo entlehnte Wor⸗ te herpredige. Aber daß ſie auch diejenige nicht ewun⸗ . hetvun Schw nem e 68 ſey danm ſrun in h ler e lhe de Wa⸗ lermned ſicht woler⸗ bene me lie ſgen (le H er Vfune GStrc Go Ko War 1 We⸗ ien ten, N 1Zſe Klle ſeſe er he 60 ſhet: ſeNe⸗ Du onllf, ilre Ptien ſn dh ſes r he⸗ eun den wee er hee 1,,1⸗ erſ ſos Pre⸗ fbune hde W t uſ⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 139 bewundern, die die Theologie in lauter Spieß, Schwerd und Bogen verkehren, und die von kei⸗ nem andern GOttesdienſt etwas wiſſen wollen, es ſeye dann die Disputir-und Zanck⸗Kunſt: dann auch, daß ſie nichts ſtracks den Wider⸗ ſpruch einer unſchuldigen Meynung, alsbald in Haß und Rotten zertheilen; ſondern ihre Schuͤ⸗ ler alſo unterrichten, daß, ſo offt es noͤthig, ſie die Uberſetzung beurtheilen, dem Volck predigen, die Warheit vertheidigen, und die Spaltungen vermeiden lernen. Im uͤbrigen, welches viel⸗ leicht auch billicher oder doch beſcheidener iſt, wollen ſie lieber in Anrichtung eines Chriſtlichen Lebens bemuͤht ſeyn, weil aueh Chriſto die from⸗ me lieber als die Gelehrte, und die Gehorſame angenehmer als die Disputir-Kuͤnſtler ſind; auch alle Kuͤnſte menſchlichen Verſtands, bey denen Widerſprechungen, die man in der Todes⸗Stun⸗ de innen wird, weniger ausrichten, als die Staͤrcke, eines mit dem Blut Chriſti beſprengten Geviſſens. Cap. LXXVII. Von den Ubungen der Gottſee⸗ ligkeit. Balnn wenden ſie ſich mit groſſer Andacht zu der thaͤtlichen GOttes⸗Gelahrheit. Die⸗ ſe unterweiſſet ſie im Gebett, in der Betrach⸗ tung, in der Verſuchung. Das iſt diejenige Weiß⸗ 140⁰ Reiſe Weißheit, die die Heil. Schrifft in uns praͤget, und in uns hinein fuͤhrt, damit wir die Goͤttli⸗ che Geheimnuͤſſe verkuͤndigen. Hier wird nicht nur der Beyfall des Goͤttlichen Worts, ſondern auch deſſelben Gleichſinnigkeit und Ubereinſtim⸗ mung unterſucht und erfordert. Dann, wie in Chriſto die Fuͤlle aller Geheimnuͤſſe iſt, ſo fangt die Wiedergeburt in uns eine gantz andere Kind⸗ heit, Jugend und maͤnnliches Alter an, und be⸗ foͤrdert ſolches, als welches nicht dem alten A⸗ dam, ſondern Chriſto dem Buch des Lebens gemaͤß iſt. Das faſſen diejenige nicht, die ihre Theologie nach gewiſſen Regeln der Kunſt ein⸗ richten, dann hat man ein ſtarck Scheid⸗Waſ⸗ ſer vonnoͤthen ſolche innerliche Kunſt⸗Riſſe aus⸗ zuloͤſchen, und zu verringern. Wo wir nicht aufhoͤren, fangt Chriſtus nicht an; wo wir nicht ſtillſchweigen, redet GOtt nicht. So wir nicht ruhig ſeyn, wuͤrcket der Geiſt nicht in uns. Diß iſt derjenige Sabbath, woruͤber die Fromme zu allen Zeiten der Welt haben muͤſſen ihr Ge⸗ laͤchter ſeyn. Das iſt der heiligen Chriſten ihre Thorhent, daß ſie nicht nur an einen Gecreutzig⸗ een glauben, ſondern auch ſelbſt wollen gecreu⸗ tziget werden. Das iſt des Pauliniſchen Evan⸗ gelii Thorheit ſich keiner andern Sache, als ſei⸗ ner Schwachheit ruͤhmen. Hier aber hat man groſſe Gefahr von den Nachſtellungen des Sa⸗ tans, welcher, wie er allezeit boͤß iſt, ſo iſt er hier am ſchlimmſten, indem er den Menſchen durch wunderliche Blendwerck, alſo ſich ſelbſten raubt, das er gar GOtt daruͤber verliert. Ren J ero Gn⸗ Dd ie ſonn eteinſire ſofer te Ki und t⸗ gttenc⸗ s ens , N ſe it e⸗ W Nen u M Glenit Uenigt 6. W Fotner ſin Becnetd ICin G t man 6S ſe eſet ſe 1⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 141 hero koͤnnen ſo viele Unſinnigkeiten, Traͤume und Ausſchweiffungen, des aus ſich ſelbſt aus⸗ fahrenden, und nicht von GOtt heraus geruffe⸗ nen Gemuͤths. Dahero die Chriſtian⸗Staͤdter die Ihrige und auch andere ernſtlich zu erinnern pflegen, daß ſie ja nichts, ohne GOtt Rath zu fragen, vor ſich begehren, oder ſich etwas unter⸗ fangen, das uͤber die Chriſtliche Einfalt hinaus gehet. Dann wir koͤnnen nicht mit Paulo in den dritten Himmel entzuͤcket werden, wir koͤn⸗ nen aber wohl mit ihme Chriſto aͤhnlich werden, ſo wir dem Evangelio und den Apoſteln Folge leiſten, diß wird genug ſeyn zu gruͤndlicher Er⸗ lernung der GOttes⸗Gelahrheit, wir werden auch keiner Offenbahrung beduͤrffen, oder eines En⸗ gels, der uns etwas anders predigte. Derohal⸗ ben wie die wahre Theologie jene grobe und fleiſchliche Chriſten nicht leidet, alſo erken⸗ net ſie auch die ſpitzfindige, und um hochflattiren⸗ de Geiſter nicht vor die Ihrige. Diß iſt die be⸗ ſte Maßgebung des Creutzes, welche nach der Wage Chriſti, allen Kindern GOttes, ein ih⸗ nen zukommendes Gewicht zulegt, alle und jede alſo uͤbet, daß ſie Urſach haben, GOtt allezeit um Huͤlffe anzuruffen. Cap. LXXVIII. Von der Gabe der Weiſſagung. SBlnn aber der barmhertzigſte Vatter einem Menſchen etwas weiters zukommen 2 et⸗ 142 Reiſe ſet, ſo verwerffen ſie es nicht ſchlechterdings, ſon⸗ dern ſie pruͤffen die Geiſter. Dahero haben ſie eine Prophetiſche Schule, gewißlichen aber nicht um deßwillen, daß ſie die Krafft zu weiſſagen, die ſo viele geteuſcht hat, darinn lehreten, ſon⸗ dern daß ſie des prophetiſchen Geiſtes Uberein⸗ ſtimmung und Warheiten betrachten! Wie nun a⸗ ber dieſes ohne Goͤttliche Beyhuͤlffe nicht geſche⸗ hen kan, ſo berathſchlagen ſie daruͤber in der Furcht des HErren, wann ſie glauben, es ſeye etwa einem ein mehrers Licht aufgegangen. Dann von allen denen, die ſich unterſtanden, die Vor⸗ bilder der Heil. Schrifft von allen Seiten her, und nach allen Theilen, geſchicklich auszulegen, die Weiſſagungen aus ihren Tieffen hervorzuholen, die Moſaiſche Ceremonien mit Chriſto zu ver⸗ gleichen, auch die Beweißthuͤmer Chriſti und ſeiner Apoſtel, die ſie aus dem Alten Teſtament hervor gebracht, begreiflich zu machen, oder an⸗ dere dergleichen Dinge vorzutragen, hat unter ſo vielen Außlegern ſelten einer bey ihnen voͤlligen Glauben verdienet, viele aber ſie in Zweiffel ge⸗ ſetzt, daß nicht einer oder der andere allzuverwe⸗ gen in ſeiner Entſcheidung geweſen ſeye. Dero⸗ halben bekennen ſie, daß die Ausſpruͤche des H. Geiſtes, in ſo fern ſie zuvor Erkanntnuß des zu⸗ kuͤnfftigen, oder zu der Nutz⸗Anwendung des Vergangenen gehoͤren, zwar nichi verſtehen, nichts deſto weniger in den geoffenbahrten Goͤtt⸗ lichen Dingen, worinnen unſere Seeligkeit beſiehet, voͤllig genug haben. Sie bitten aber GOtt, daß er nach ſeinem allergnadigſten Ein⸗ . geben, eben hen d Unerſ borge Bat dieſen benſ nite golge Crſe ſteni ſblenn Gchh uch men! Mut Win ertn ſt ebe Gichein Aen ng inden beſen ten,n Ubenn Bepure Gt geſe in N 9/6e 1. QDnn deN⸗ ether⸗ eege⸗ nthene ſeusn nrt , tuntr nſ 6berte 4, D o ung des ſche, ea Ga Gigt en ſen⸗ lan nach der Inſul Caphar Salama. 143 geben, den Seinigen ein und anders offenbar ma⸗ chen wolle, was vor eine tieffe Weißheit in dem unerſchoͤpflichen Meer ſeines Heiligen Worts ver⸗ borgen liege, und ihnen ſeinen Sohn durch alle Blaͤtter der Schrifft zeigen. Was ſie aber mit dieſem heiligen Gebett beſonders erlangen, ha⸗ ben ſie mir eben nicht eroͤffnet. Alſo habe ich nun mit einer zwar ungehobelten Schreib⸗Art durch⸗ gangen was mir in den Haupt⸗Schulen der Chriſtian⸗Staͤdter gewieſſen worden. Nur wuͤn⸗ ſche ich, daß dieſer Erzehlung nichts von meiner uͤblen Red Art, oder Vergeſſenheit anklebe. Ich hoffe aber doch, daß wo nicht alles, oder auch nur ein weniges, doch etwas dem from⸗ men und Chriſtlichen Leſer gefallen, oder doch den Muth erwecken werde, ſelbſt nacher Chriſtians⸗ Burg zu reiſen, die Sache gewiſſer und genauer zuerkundigen; und wann er dann das Erfahrne mit eben der Redlichkeit und Freyheit mir auch gemein machen wird, ſo wird er gewiß nicht nur derjenigen ihre Danckbarkeit, denen es zum Nu⸗ tzen gereichen wird, ſondern auch die meinige, indeme, daß er auch mir geholffen, und mich ge⸗ beſſert, im hoͤchſten Grade verdienen. Cap. LXXIX. Von der Medicin. Ge ſind in dieſem Stockwerck noch 4. Ge⸗ mächer uͤbrig, welche gleichfals ſehenswuͤr⸗ dig 144 Reiſe dig ſeyn, deren 2. der Artzney⸗Kunſt, zwey der Recht⸗Gelehrſamkeit angewieſen ſeynd. Was man auch dieſer letztern vor Ehre moͤchte ſchuldig ſeyn, muß ich doch von denen erſtern vorhero reden; die Subtilitæt, Methode, und Vernuͤnff⸗ tigkeit der Medicin, wird niemand leichtlich er⸗ klaͤren k—oͤnnen. Man muß bekennen, daß ſie ein ſonderbares Geſchenck GOttes ſeye, welches er menſchlichem Fleiß und Nachſinnen verliehen, von deren wir um deßwillen weiter nichts geden⸗ cken, weil ihres Lobs bey der Phyſic, Chymie, Anatomie und Apothek, woraus ſie haupt ſaͤch⸗ lich beſteht, genugſam gedacht worden. Hier a⸗ ber hat ſie ihren beſonderen Sitz, wo ſie die Kranckheiten beurtheilet, und die Huͤlffs⸗Mittel zurichtet, wo ſie auch, ſo etwas auſſer denen Au- ditoriis vorfaͤllt, zu lehren pflegt. Gewiß iſt, daß ein jeder rechtſchaffener Menſch alſo vor ſei⸗ nen Leib ſorget, daß derſelbe vielmehr zum menſch⸗ lichen Pflichten tuͤchtig bleibe, als daß ſich die⸗ ſelbe mit ſeinen Gebrechen beſchwehrlich ſchlep⸗ pen muͤſſe; dahero ihre Aertzte ihren Burgern vielfaͤltig die Maͤßigkeit, und Leibes⸗Ubungen vorſchreiben, als ſolche Mittel, die zu Erhaltung der Geſundheit am allerheilſamſten ſeynd. In dem andern Theil gegen uͤber wohnet die Chi- rurgie, die nicht nur mit guten Rath, ſondern auch mit der That und Handanlegung ihre Curen verrichtet. So gar elend ſind wir Menſchen, daß wir Schmierens, Kratzens, Brennens, Schneidens, Verwundens und Ausfegens noͤ⸗ . 4 6 thig haben, ja auch der geringſte Theil “ itis ei ſa leſbd d chert iſ leiß/ ſenn e men deß vſeliß efr N mnel ifnen K⸗ lerſete uld die weder die A iht, Er ue ſdern, fttoſt ie ter V B licht e e ſhro h boſen Vertnſ chtichen daß ſe elches etihe chrse⸗ utſich Nſee ſſohel ena Nu Rr Nor i atnenſc G N nach der Inſul Caphar Salama. 145 Leibs von unzehlbaren Gefahren niemahls geſi⸗ chert iſt. Dahero braucht man auch vielfaͤltigen Fleiß, und vielerley Werckzeuge, daß wir die⸗ ſem Unheil begegnen und dieſe Lucken wieder aus⸗ flicken. Bey allen dieſen Bedrangnuͤſſen des menſchlichen Leibes iſt nun nichts beſſers, als daß wir uns unſerer Unvollkommenheit, oder vielmehr unſerer Straffe erinnern, und um ſo mehr die Schaalen der Eitelkeit ablegen; von daran aber zu demjenigen Artzt unſere Zuflucht nehmen, dem es ein gar leichtes iſt, nicht nur das Krancke zu heilen, und das Abgegangene zuerſetzen, ſondern auch Todten zu erwecken, und die zu Staub und Aſche vermoderte Leiber wieder zuſammen zu ſammlen. Wir werden aber die Artzney⸗Kunſt deſſentwegen in Ehren halten, nicht, weil ſie uns ein ungewoͤhnlich groſſes Al⸗ ter zuwege bringt, oder ſich dem Tod widerſetzt, ſondern, weil der allerguͤtigſte Schoͤpffer, ver⸗ mittelſt des Gebrauchs der Geſchoͤpffe, ſeinen Geſchoͤpffen durch dieſelbe eine beſondere Wohl⸗ that erzeigen wollen. Cap. LXXX. Von der Rechtsgelehrſamkeit. eh muß mit der Herrn Juriſten ihrer Er⸗ laubniß es nur heraus ſagen, daß ihre Wiſſenſchafft bey unſern Chriſtian⸗Staͤdtern nichts im geringſten nutz ſeye. Dann, da ſie nach ihren eigenen Geſetzen eben, und guſſer ſen jaͤhr⸗ 146 Reiſe jaͤhrlichen Tribut zu einem andern Recht ge⸗ zwungen werden, ſo moͤgen ſie mit frembden KRe- ſeripten, Codice, Pandectis, Digeſtis, Ca- none, Clemente und Extravagante nichts zu thun haben. Hier iſt nichts, das ſich nicht ſelb⸗ ſten erklaͤrte, allenthalben leuchtet die Billigkeit hervor. Keiner rechtet mit dem andern, da⸗ hero fallen hier alle Proceſs und Proceſs fuͤhren⸗ de gleich durch. Es iſt hier etwas gar leichtes einen Zanck und Haͤndel zuſchlichten, zu thaͤdi⸗ gen, zu verwehren, man hat keines Corporis Juris vonnoͤthen. Dahero glauben ſie, daß ſie vielem Schlaich und Streichen, und noch mehr nebſt der Leibes⸗Unruh, vieler Gefahr der See⸗ len, auf dieſe Weiſe entflohen ſeyen. So ſie den Verluſt der Guͤter einiger maſſen achteten, ſo wuͤrden ſie es noch weniger dulten. Dann es kan nicht anders ſeyn, daß nicht dieſes waͤch⸗ ſerne Recht allezeit einem etwas abziehe, abfuͤhre, abkratze, abſcheure, heraus draͤnge, auspreſſe, abzwacke, abſtehle, ausſeckle, eingreiffe, hin⸗ wegnehme, und verkehre, ſo einer mehr Luſt haͤtte einen Raths⸗Handel zu wagen, als zu frieden zu ſeyn; wiewohl ſolches mehr den Partheyen, als den ehrlichen Rechts⸗Gelehrten zuzuſchreiben. Dahero hat die Rechts⸗Gelehr⸗ ſamkeit hier auch ein Zimmer, doch mehr Ehren, als Noth halber, daß ſie aber nicht muͤßig ſitzen, ſo dienet ſie der Staats⸗Kunſt, und erklaͤret derſelben die alte Roͤmiſche Rechte, die voller Billigkeit und Ehrbarkeit ſind. Eben dieſes ha⸗ be ich auch von dem Zimmer des Notarüi wahrge⸗ ethe ſe. echt ⸗ odethe⸗ ſti,Cr. ichen Hſicht e Bliget e, N Pſthoe⸗ Nrſeche hhln rpors „d ſ ochtht NG Eo e⸗ tͤ⸗ gttspete ncy nach der Inſul Caphar Salama. 147 nommen, er ſeye pur darum da, daß ſeine Ver⸗ richtung bey dieſer Republic nicht viel zu bedeu⸗ ten. So aber etwas abzuſchreiben iſt, wird es dieſen Leuten anvertraut, dann es iſt der Schreib⸗ Kunſt, als einen kurtzen Inbegriff der allerſchoͤn⸗ ſten Erfindung, auch dieſe Ehre angethan, daß ſie auch einen Nahmen in den Werckſtaͤtten der loͤblichen Kuͤnſten erhalten. Sie ſagen auch, es ſtecke in den Zuͤgen der Buchſtaben, gleichwie in den Zahlen etwas geheimes, ſo aus ihrer Ordnung oder Bedeutung entſteht. Wiewohl die Chri⸗ ſtian⸗Staͤdter ſolches eben nicht bejahen, ſie freuen ſich aber ihre Hertzen GOtt zu uͤbergeben, daß er mit ſeinem Finger in daſſelbige ſchreibe, was zu der Sicherheit dieſes und des zukuͤnff⸗ tigen Lebens dienlich iſt. Dieſes iſt ihre heilige Beſchwehrungs⸗Kunſt, dieſes iſt die Haupt⸗ Summa der geheimen Literatur, die ſie um ſo werther halten, je mehr dieſelbige Gewißheit hat. Cap. LXXXI. Von den Gemaͤchern der Jugend. Dee zwey noch uͤbrige Stockwerck ſind in Stuben und Schlaffkammern abgetheilt mit dieſem guten Unterſcheid, daß zwey Seiten dem Maͤnnlichen, die andere dem Weiblichen Geſchlechte zum Gebrauch dienen. Dann da ſie die letztere mit /nichten von der Gelehrſamkeit aus⸗ ſchlieſſen, ſo ſorgen ſie hauptſachich, daß dieie⸗ 2 nige, 148 Reiſe nige, die der Jugend vorgeſetzt ſeyn, ſolche Wei⸗ ber haben, die gleichfalls die Jungfrauen und Maͤgdlein unterweiſen koͤnnen; die Ordnung der Gemaͤcher erhellet aus dem Abriß. Dieſes muß ich noch ſagen, daß man allezeit einige denen Unmuͤndigen zugebe, allenthalben die erwachſene von den Verehlichten alſo in acht genommen werden, allenthalben eine ſolche genaue Aufſicht herrſche, daß ſo viel nur immer moͤglich die Ver⸗ derbnuß der Jugend vermieden werde. Wie nun dieſes bey einer ſolchen Erziehung ſehr ſelten ge⸗ ſchehen kan, als welche ſchon von langen Zeiten her ihre Unſchuld bewaͤhrt hat; alſoiſt es wohl uͤber alle Gluͤckſeeligkeit hoch zu ſchaͤtzen, wann man beſonders bedenckt, was anderwaͤrts vor Verfuͤhrungen, Verderb⸗und Aergernuß in Schu⸗ len und offentlichen Verſammlungen herrſche; da ein jeder, die zu Hauß gewohnte, bauriſche, oder auch von Eltern angeſtammte Boßheit mit ſich bringt, und anderen Cammeraden mittheilet, mit ſolcher anſteckenden Gifft⸗Art, daß es auch diejenige, die doch GOtt gantz und gar ſolten gewidmet ſeyn, anfaͤllet, ſich bey ihnen mit ver⸗ vielfaͤltigter Gottloſigkeit, und ausgelaſſenen Muth⸗ willen einſchleichet, ja ſie oͤffters alſo gaͤntzlich einnimmt, daß ſie ſolche durch ihr gantzes Leben hindurch, auch bey den ehrlichſten Aemtern nim⸗ mermehr entwehren koͤnnen. Gewiß mit einem beweinens wuͤrdigen Verderben der Unſchuldi⸗ gen, da eines einigen Raude ſo viele anſteckt; alſo, daß da ein jeder das ſeinige mit beytraͤgt, der noch einige uͤbrige Unſchuldige vollende auch ami darhi die lung glan zu Ge mit tes de⸗ ie feſt Mdo kent wei darc Ei hoͤ gleer eſt We⸗ d undd⸗ ſtn dſn vſchſee othnten ufſt e D Wenn Nn ew wan c he erſhe nſch it mi tchete ed eſen u itei en nin Enenn Ghuidi S träge, ih Dv nach der Inſul Caphar Salama. 149 damit beſudelt werden muß, daß bey nahe jetzo die Eltern ſich nirgends mehr vor der Nachſtel⸗ lung des Teuffels zu fuͤrchten haben, als wo ſie glauben, daß ihre Kinder auſ das richtigſte GOtt zu Ehren erzogen werden. Dahero iſt ihnen das Gebett, und zwar das ernſtlichſte, hoͤchſt⸗noͤthig; mit welchen ſie die lieben Ihrige dem Schutz GOt⸗ tes anbefehlen; deſſen Gnade allein es iſt, durch die Hut ſeiner heiligen Engel jene unreine und anſteckende Lippen von ihnen abzukehren, die Oh⸗ ren zu verſtopffen, und das Hertz in der Liebe der Zucht, und Abſcheu vor aller Unflaͤterey zu befeſtigen. Cap. LXXXII. Von der Kirche, oder dem Tempel zu Chriſtian⸗Stadt. V.Vich iſt mir auch die recht in dem Mittel W Punct der Stadt gebaute Kirche eroͤffnet worden. Ein Werck von Koͤniglicher Herrlichkeit, Uund worinn Kunſt und Koſten mit einander ſtrei⸗ ten; welches auch in der That nicht zu mißbillichen, weil in dieſer Republic niemand Mangel leiden darff; Die Figur iſt rund, deſſen Umfang 316. die Hoͤhe 70. Schuh austraͤgt. In der Mitte, wo die Verſammlung des Volcks iſt, ſind die Stuͤhle in den Boden eingeſchnitten und ausge⸗ hoͤhlt, daß ihre Structur ſich nicht erhebe, und aller Ohr von dem Mund des Predigers gleich weit entfernet ſeye. In der anderen Halbſchei⸗ K 3 de 150 Reiſe de wird die Austheilung der Sacramenten und Kirchen⸗Muſic verrichtet; allwo auch die Raths⸗ Herren mit den Vorſtehern des Volcks ihren be, ſondern Ort nicht weit von der Cantzel haben; aber auch die geiſtliche Schauſpiele und theatra- liſche Handlungen, auf die ſie viel halten, und je alle 3. Monat an dergleichen ſich beluſtigen, werden dorten im Tempel vorgeſtellet, damit ſich die Jugend die geiſtliche Geſchichte deſto tieffer ins Gedaͤchtnus praͤge, und die Ingenia ſelbſten zu Behandlung aller Sachen deſto geſchickter und gewandter werden. Was ſie hierinn vor Kuͤnſtler ſind, konte ich nicht genug bewundern, da ich in meinem Anweſen des Naogeorgi Jeremiam vor dem Volck ſpielen ſahe. Die Mauer der Kirche, oder deren Umfang iſt voller Fenſter, daß das Licht allenthalben hinein fallen kan. Die uͤbrige Waͤnde ſind mit bibliſchen Ge⸗ ſchichten vortreflich ausgemahlt. Ich habe kein Bild, als des gecreutzigten Heylandes darinnen wahrgenommen, ſo ungemein kuͤnſtlich verfertigt, daß deſſen Anblick auch das haͤrteſte Hertz bewe⸗ gen koͤnnte. Die uͤbrige Zierathen will ich nicht beſchreiben, es ſeye dann, daß ich es nur einmahl ex profeſſo vornehme. Gewiß ich konnte Kunſt und Schoͤnheit nicht ſattſam bewundern, beſon⸗ ders da ich an gewiſſe Art Leute gedachte, dieun⸗ ter dem Religions-Vorwand die Kirchen pluͤn⸗ dern, und bey einer angemaſten Vereinoͤdung der GOttes Haͤuſer, dannoch ihren eigenen Pomp und Pracht aufzurichten nicht vergeſſen. Das ſind ja wohl gewiſſenhaffte evangeliſche Chriſten, die ſichs vor nach der Inſul Caphar Salama. I51 vor Suͤnde halten, wann die Stifftungen der alt frommen Einfalt das Volck anderswo, als in ihren Haͤuſſern aͤrgern ſollte. O! der andaͤchti⸗ gen Reformatorum, welche um die Heiligthuͤ⸗ mer auszuleeren, ihre eigene Haͤuſer, dieſem unnuͤtzen und praͤchtigen Zuruͤſtungen geliehen ha⸗ ben: ſo einige es auch verbieten, die GOttes Haͤu⸗ ſer zu ſchmuͤcken, oder zu filtzig hierinn ſind, als verſchwenderiſch ſie ſich in andern Stuͤcken aufzu⸗ fuͤhren pflegen, ſo faͤnden ſie hier was vor ſich, daß ſie lernen koͤnnten. Aber mir komt es nicht zu, zu lehren, ſondern nur zu erzehlen, was ich geſehen habe. Cap. LXXXIII. Von dem Beruff der Kirchen⸗ Diener. GSo viel ihrer der Kirche gewidmet ſind, hal⸗ ten nichts hoͤhers und werthers, als den Beruff;das iſt ihr Schild, Schutz und Schatz. Die⸗ ſes geloben die Eltern, dieſes wuͤnſchen ſie mit bruͤnſtigem Gebett, ſie erkauffens nicht, erlan⸗ gens auch nicht aus Gewohnheit, daß ſie mit der Zeit ihrem GOtt einige Diener und Herolden ſeines Willens erzeugen moͤchten, weil ſie wiſſen, daß dieſes die hoͤchſte Stuffe menſchlicher Wuͤr⸗ den iſt. Wo ſie alſo Goͤttliche beſondere Gaben, und einen gleichſam vertraͤglichen Umgang mit dem Geiſt GOttes, neßſt einen mit Gottichen 4 e⸗ 152 Reiſe Betrachtungen gleichſam angeſteckten Leben, und eine beſonders geheime Ubereinſtimmung ihrer Wuͤnſche und Geluͤbde, auf einen Endzweck, bey ihren Kindern wahrnehmen, ſo kommt dann die himmliſche, und Chriſtliche Bottſchafft ihres Beruffs darzu, welche, da er ihren innern Her⸗ tzens⸗Bewegungen gantz gleichſtimmig iſt, ſie zu deſto getroſteter Annehmung des geiſtlichen Amts aufmuntert. Kommt nun hierzu das offentliche und ſolenne Gebett, und die Auflegung der Haͤnde, ſo bejahen ſie, man mercke die Goͤttliche Gnade gantz ſichtbar, und ein vorher guter Menſch werde hierdurch noch mehr gebeſſert. Dahero habe ich wahr genommen, daß der Be⸗ ruff bey dem Volck hochgehalten werde, und an denſelben kraͤfftig ſeye, und daß es an einem Pre⸗ diger ein Goͤttliches Mahlzeichen ſeye, daß er mit GOtt in einen heiligen Bund getretten, da⸗ mit er von demſelben Beyſtand und Unterricht erlange; Er aber auch nichts, was wahrhafftig und heilſam iſt, verſchweige, von menſchlichen Dingen keinen Zuſatz gebe, und vor die Heerde GOttes, wo es noͤthig iſt, Blut und Leben auf⸗ opffere, zugleich auch aller irrdiſchen Freyheiten ſich entſchlage, und in der That den Sinn des Geiligen Geiſtes ausdruͤcke. O! der gluͤckſeeligen und abermal gluͤckſeeligen Gemeinde, deren Pre⸗ diger, nicht nur gewiſſen Unterhalt halber, da⸗ hin gewidmet, oder weil ſie wegen Tummheit anders wohin untaugentlich dahin verweiſen, oder weil ſie ein bißgen Srudien haben, zu dem⸗ ſelben zugelaſſen, wegen der Eltern ſpendiren, er⸗ de eun, kfhen Aſe bere dert ſie nen Eh W Ue u das (h Mn Oor deo ie nn We W. M ſdet ſſt ihe den n )Vn ſttich de ttihe bcſes. ſdeD Un n N doß en,N Ntonet en ſte na gpfn in N n Pee 1,d uunhei deſ, d nach der Inſul Caphar Salama. 153 derſelben aufgedrungen, wegen unmuthiger U⸗ bereinſtimmung der Neubegierigen dahin beſoͤr⸗ dert werden, nur damit ſie erfahren, in wie fern ſie der Seelen nutz oder ſchaͤdlich ſeyn koͤnnen. O! der doppelt gluͤckſeeligen Gemeinde, darin⸗ nen die Diener des Worts zum Endzweck ihrer Ehre das Wort GOttes, ihres Reichthums den Wachsthum der Kirche, ihrer Gelehrſamkeit die Uberwindung des Satans, ihrer Wolluſt die Zaͤhmung des Fleiſches, ihres Ruhms das Zeug⸗ nur der Armen, und zum Ziel ihres Glaubens das himmliſche Kraͤntzlein ſetzen. O! der zwey⸗ fach gluͤckſeeligen Heerde, wo GOtt rufft, der Menſch gehorcht, die heilige Engel helffen, die Obrigkeit mit beyſtimmt, das Volck gehorcht, die Jugend wachſt. Welche aber denenjenigen, die die Sorgfalt und Tapfferkeit ihrer Vor⸗El⸗ tern, mit welcher, als von GOtt beruffene und bekuͤmmert vor das Heyl ihrer Seelen, ihre Haͤlſe dem betruͤgeriſchen Joch des Antichriſts entzogen, in eine ſolche Leichtſinnigkeit oder gaͤntz⸗ lichen Hindanſetzung des Beruffs ſchaͤndlicher Weiß verkehrt haben. . Cap. LXXXIV. Von denen Predigten. Jon denen Predigten, welche in der Kirch ge⸗ ſchehen, habe ich oben geredt. Dieſe häaͤlt der Prieſter und deſſen Helffer, und zwar er⸗ klaͤret jener die heilige Schrifft, dieſer die Haupt⸗ Stuͤcke 154 Reiſe Stuͤcke der Religion. Denen ſind andere zuge⸗ ordnet, die ihnen nach dem Todte folgen; dann hie dultet man keinen Seelenwaͤrter. Mit Ge⸗ bett und Geſang fangen ſie an, und endigen damit; ich habe hier nichts geſehen, welches von unſerer ſo genannten Augſpurgiſchen Confeſſion ſollte abgehen, dann ſie verwerffen mit nichten unſere/ Religion, ſondern unſere Sitten. Indem ſie betten, oder das Wort GOttes hoͤren, liegen ſie auf den Knien, auch ſchlagen ſie an ihre Bruſt, damit ſie ihr Gemuͤth aufwecken; unnuͤtz Ge⸗ waͤſch treiben, oder ſchlaffen in der Kirchen, iſt bey ihnen eine Tod⸗Suͤnde. Indeme man taͤg⸗ lich aus heiligen andaͤchtigen Lehrern etwas vor⸗ zuleſen pflegt, ſiehet man ſie nichts deſto weniger in groſſer Anzahl zuſammen kommen. Dann das halten ſie vor die beſte Verrichtung, die zur Gottſeeligkeit angewendet wird. So man auch den halben Theil ſeines Lebens darauf wendet, halten ſie es doch der Billichkeit nach vor allzu wenig. Ich habe mich uͤber die Bewegun⸗ gen der Leute ſehr gewundert, da ich einige im Geiſt vor Freuden hupffen, andere faſt in Thraͤ⸗ nen zerflieſſen ſahe, dann hier ſpuͤhrt man keine Kaltſinnigkeit, wo entweder von den Gutthaten Chriſti, oder dem Elend des Menſchen ein Vor⸗ trag an ſie gethan wird. Das Leben Chriſti iſt durch das gantze Jahr alſo eingetheilt, daß jed⸗ wedere bewunderns wuͤrdige Handlung deſſel⸗ ben ihr Angedencken hatte; nach welchen Zeiten ſie auch ihre Faſten eintheilen, die aber mit nich⸗ ten in einer Verſtellung oder Einbildung baſe⸗ et. ete N en; Mn Mc⸗ endt⸗ Ne ſon ten uſfe Unden , ſegene e N ik ſhen f Ltanti etrasbo⸗ ſecce . D ſeN nach der Inſul Qaphar Salama. 155 het. In ihren Ceremonien haben ſie nichts gauckleriſches, dann ſie ſuchen nicht der Leute ih⸗ re Erſtaunung, ſondern ihre Erbauung. Wie ihre Kleidung uͤberhaupt ehrbar iſt, ſo ſieht man auch bey den Geiſtlichen nichts ungewohntes. Die weiſe Farbe iſt der Religion, die rothe der der Obrigkeit, die blaue den Gelehrten, und die gruͤne dem Nehrſtand gewidmet: Doch unter⸗ ſcheidet dieſes die Chriſten nicht ſo wohl, daß ſie darvor halten ſollten, es ſeye eine groͤſſere Sache durch die Farben, als vielmehr durch Tugenden und Laſter unterſchieden zu werden; oder, daß die gleichguͤltige Ceremonien ſo wichtig ſeyn ſoll⸗ ten, daß man in derſelben alles ſcrupuliren, alle Aufſicht, alle Eroͤrterung verſchwenden ſol⸗ te. Iſt es nicht wahr, daß, da die Laſter der Menſchen groͤſſer ſeyn, als daß wir uns denſel⸗ ben wiederſetzen koͤnnen, ſo thun wir das, daß wir Splitter ſchnitzlen und Mucken ſtechen, nur damit wir nichts thun? Jene, weil ſie die Tugenden pflantzen, und die Laſter ausrotten, zehlen nur die Erbiß, und ſpalten den Kimmel, wann ſie Zeit darzu haben. Cap. LXXXV. Von ihren geiſtlichen Geſaͤngen. Be Muce iſt bey ihnen ein nicht geringer Theil des GOttesdienſtes, was auch der hoͤlliſche Trauer⸗Geiſt darwider murre. Sie loben GOtt vornehmlich mit Worten; dann auch mit 156 Reiſe mit dem Schall der Poſaune, Harpffen, Ci⸗ thern, Paucken, Trompeten und dem gantzen Chor, mit Saiten und Cymbeln, und allerley In- ſtrument. So ſahen es die heilige Propheten vor gut an, ich finde auch nicht, daß es Chri⸗ ſtus mißrathen, noch weniger verbotten habe. So ſpottet man des Satans, der ſich in ſeinen Schunpen niemahls freuet, als wo es GOTT zur Entunehrung geſchicht. Sie haben eine groſſe Anzahl geiſtlicher Lieder, und damit ſie die⸗ ſe mit einem Munde abfingen koͤnnen, bringen ſie zum behuff ihrer Gedaͤchtnus, ihre Buͤchlein mit. In denſelben halten ſie hauptſaͤchlich viel auf die geiſtliche Lieder Lutheri, wiewohl ſie an⸗ dere dabey nicht verachten. Es iſt ſehr anmuthig, wann man das gantze Volck in vier oder mehre⸗ re Thonen hoͤrt zuſammen ſingen, und doch nicht wider die Regeln der Kunſt oder den Tact feh⸗ len, diß bringt die Gewohnheit mit ſich, inde⸗ me ſie taͤglich zum Gebett zuſammen kommen; was aus Zahlen beſteht, hat was Goͤttliches und in die Gemuͤther der Menſchen eindringen⸗ des bey ſich, daher bewundert ein jeder recht⸗ ſchaffener Chriſt die Davidiſche Poëſie, und haͤlt ſie werth, iſt auch der heutigen nicht unge⸗ wogen, wo ſie zuͤchtig und Chriſtlich iſt. Wer ſie ſchaͤndet mit geilen Gedancken, ladet eine ſchwere Verantwortung, wegen Mißbrauchs ſeines ingenii uͤber ſich. Wer ſie bey ihren Haupt⸗ Quellen aufſucht, verdient den Lorbeer⸗Crantz zu tragen. Niemand glaube, die Poêſie ſeyeun⸗ formlich, wo man nicht auf allen Zeilen ven un at ſch Ctkahr einer Teof (ket ne d murt ſo he hire e ſyft. elb⸗ eſtis ſeh führe eN de n W fſc Elie ende t ſſen nach der Inſul Caphar Salama. 157 flath heydniſcher Goͤtzen hinſchmieret. Niemand erkuͤhne ſich die Schreib⸗Art des Heil. Geiſtes einer Barbarey zu beſchuldigen. Es iſt des Teuffels Affenſpiel, der uns das Gehoͤr verru⸗ cket, daß uns ein Tudelſack beſſer gefaͤllt, als ei⸗ ne Laute, und was macht uns wohl bey unſerm muthwilligen Kaͤlbern die geiſtliche Dicht⸗Kunſt ſo verdrießlich, einig und allein der Eckel, den wir zum Guten haben, nebſt dem Kitzel unſers verderbten Fleiſches. Im Gegentheil was be⸗ ſaͤnfftiget unſere Gedancken, oder beunruhiget dieſelbe, als entweder eines theils der Nachdruck geiſtlicher Gedichte, oder andern theils der welt⸗ lichen unverſchaͤmtes Weſen. Was auch die fleiſchliche Gedichte vor Kunſt moͤgen bey ſich fuͤhren, ſo ſtecken ſie uns an, wann wir unter das Creutz gerathen, da gegentheils diejenige, die aus heiliger Einfalt herflieſſende, ob ſie ſchon in Woͤrtern und Syulben nicht ſo ſorgſam verfaſt ſind, mehr als man glauben kan, das Gemuͤth erfriſchen. Laſſet uns GOtt hertzlich dancken, der den Stillen und Bettenden, Klagenden und Sin⸗ genden, allezeit gegenwaͤrtig ſeyn will, und alle⸗ ſe⸗ ſeine Ohren denenſelben will offen ſtehen laſſen. Cap. LXXXVI. Von den Sacramenten. Be Sacramente werden nach der Einſetzung Chriſti und dem Gebrauch der erſten Kir⸗ che gehalten, oͤffters, wegen deroſelben unauß⸗ ſprechlichen 158 Reiſe ſprechlichen Nutzen; ehrerbietig, wegen derſel⸗ ben allerhoͤchſten Wuͤrde; ordentlich, weil die gegenwaͤrtig andaͤchtige mit zu ſehen. Wann die Kinder in dem Nahmen der Heil. Dreyfal⸗ tigkeit getaufft werden, ſo haben ſie Zeugen ih⸗ res Glaubens und ihrer Verbuͤndnuß, vornehm⸗ lich den Vatter, dann ein Paar der ehrlichſten Ehgatten, etwa auch Frembde hierzu erbettene Freunde, die dieſer heiligen Handlung, Beglaubi⸗ gung, und Sorge uͤber ſich nehmen. Dann ſie ſagen, die Pathen ſeyen es ſchuldig, daß ſie in die Stelle der Eltern tretten, und GOtt vor ihre geiſtliche Kinder Rechenſchafft geben. Eines Pflegers Sorgfalt darf nicht fleißiger ſeyn, als Pathen, bepy dieſen letztern auch die Liebe groͤſ⸗ ſer, je genauer das Band zwiſchen ihnen und Chriſto ſie zuſammen haͤlt. Die hier auf Geld ſehen, begehen ein groſſes Laſter; die ihren Kin⸗ dern gute Aufſeher, und Antreiber zu den Tu⸗ genden erbetten, berathen ſie am beſten. So offt das heilige Abendmahl gehalten wird, wie es alle einladet, ſo erſcheinen auch bey demſelben, ſo es moͤglich alle, als Gaͤſte, um ihre geiſtliche Gemeinſchafft dadurch zu bezeugen, ſie empfan⸗ gen bey dem Altar gemeinſchafftlich Wein und Brod, und hier verſtellt nicht leicht jemand ſein Geſichte. So viel ihrer hinzu gehen, bringen ſie ein zerknirſchtes Hertz,eine getreue Seele, und einen zur Beſſerung geneigt und bereiteten Leib mit ſich, und zeigen auch gleich darauf in der That, was ſie mit dem Munde verſprechen. Das iſt ihr ſicherſtes Hof⸗Gericht, wo alle ihre Haͤndel Hinde werdern zum 1 Weſe ſch Taouff ſen/ denen lere Wſer (en che tvar it e hre dieſes o ſiu ſtesd (ibel n de el de n Daſ⸗ eugen horeſe rlchen tbetet Begont Daonn ſ NRN r er den D⸗ de enete gf ig NN o ſn Lringeer Sale/ leſteten rauf ſnce. le hre Hi C 4 . nach der Inſul Caphar Salama. 159 Haͤndel leichtlich geſchlichtet und aufgehoben werden. Dann wer da mit ſeinen Bruder GOtt zum trotz zuͤrnen wollte, der iſt ihrem gemeinen Weſen ein Greuel und unertraͤglich. Hie ſtellen ſich auch diejenige ein, welche etwan durch des Teuffels Argliſt in eine Suͤnde gefallen gewe⸗ ſen, ſich mit der Kirche wieder auszuſoͤhnen: denen ſie zu der Wiederkehr zu ihrem Heyl ſo hertzlich Gluͤck wuͤnſchen, als ſchmertzlich ſie ſich vorhero uͤber ihren Fall betruͤbet. Darauf ſehen ſie ſorgſamſt, damit kein Laſter, entweder der Kirche, oder dem gemeinen Weſen, zur Ver⸗ antwortung, oder zur Laſt gelegt werde; ſondern mit einer Chriſtlichen Ausſoͤhnung entbuͤrden und reinigen ſie ſich unter einander ſelbſt. Die dieſes verſaumen, werden ſo wohl von eigenen als frembden Laſtern zu Boden gedruckt. So iſt es doch ehemahls geweſen, daß die Kinder ih⸗ re Miſſethaten vor der Kirche abbeten, jetzo, da es uͤbel ausgeditten wird, iſt es ein anders, und doch ruͤhmt ſich die Welt, es ſeye nichts ſchaͤrf⸗ fers, nichts einſtimmigers, als ihre Kirchen⸗ Zucht. Ich glaube aber, daß dieſes Lob unſe⸗ re Alt⸗Mutter angehe, was wir zu thun pfle⸗ gen, wird einmahl die Nachkommenſchafft, ſo eine ſeyn wird, erzehlen und beurtheilen. Cap. 160 Reiſe 4 Cap. LXXXVII. Von der Abſolution und Excom- munication. Bee von Chriſto ſeiner Gemeinde anvertrau⸗ te Bind⸗und Loͤſe⸗Schluͤſſel verwahren ſie ſorgſamſt, da gegentheils andere den einen allzu leichtſinnig brauchen, den andern hingegen ver⸗ ſtecken, ſo daß es Leute gibt, die offentlich ſa⸗ gen, der erſtere ſey gantz abgenutzt, der andere gar verlohren. Sie bekennen da ſaͤmmtlich ih⸗ re Suͤnden uͤberhaupt; ſehr viele auch unter ih⸗ nen, einige ins beſondere, entweder in die Oh⸗ ren eines Freundes, (dann keiner unter ihnen iſt, der nicht einen innerſt bewaͤhrten Freund haͤtte) oder auch ſchuͤtten ſie eine ſolche beſondere ſie draͤngende Suͤnde in den Schoß ihres Predigers aus, und ſie bejahen, wie ihnen eine ſolche Red⸗ lichkeit jederzeit das Gewiſſen mereklichſt erleich⸗ tere. Chriſtus verſpricht durch ſeine Diener auf ihrer ernſtlichen Buſſe, bruͤnſtigen Glauben/ und ungeheuchelten Vorſatz der Beſſerung, Gnade⸗ denen Heuchlern drohet er mit ſeiner Gerechtig⸗ keit. Hier hat man nicht zu fuͤrchten, daß ein in der Religion unwiſſender hinzu gehe, indeme hier in den Schulen genugſame Sorge und Auf⸗ ſicht gebraucht wird. Damit aber uͤbrigens die Gewiſſen auf das fleißigſte verpflegt werden, ſo ſind viel von ihren Geiſtlichen dieſem heilſamen Zweck gewidmet, aber ſolche, die durch ihr un⸗ beflecktes W.⸗ Atlertes ſoſtene epche hen len ich ſ atda⸗ tibth letrh⸗ d ipet d P) oden’ Ureoſe ſcheN , Dilnen lnte⸗ ,G hſ NN ſenne W⸗ gensde⸗ ſdden, 6 ſenn re nach der Inſul Qaphar Salama. 161 beflecktes Leben und innbruͤnſtigen Geiſt hier⸗ zu vor andern auserleſen ſeyn. So jemand in einem Menſchen ein Mißtrauen hat, wird eben niemand gedrungen, ſeine innerſte Gedancken zu offenbahren, ſondern er wird GOtt dem Her⸗ tzenskuͤndiger es uͤberlaſſen. Denen Ruckfaͤlligen, oder Leuten von eiſernen Nacken, ſo alle bruͤder⸗ liche, Vaͤtterliche und offentliche Obrigkeitliche Er⸗ innerungen fruchtloß ausſchlagen, verkuͤndigen ſie den Zorn GOttes, den Widerwillen der Ge⸗ meinde und Eckel der Republic und die Verab⸗ ſcheuung aller Chriſtlichen Gemuͤther, daß es das Anſehen hat, als ob man ihnen die gantze Welt verſchlieſſe, oder Feuer und Waſſer verſa⸗ ge. Die halten ſie vor ſchrecklicher als den Tod ſelbſten, und tragen einmuͤthig ihr aͤuſſerſtes bey, einen ſolchen Menſchen wieder zu recht zu bringen. Iſt aber Hopffen und Maltz an einem verlohren, ſo wird er aus der Republic verſtoſ⸗ ſen. Ehe aber dieſes geſchicht, ſo beſtraffen ſie vorher einen ſolchen mit aͤuſſerſt hart⸗ und unſau⸗ berer Arbeit, oder auch mit Schlaͤgen, womit ſie viel lieber dieſe Laſter beſtraffen wollen, als mit Blutvergieſſen, ſo weit man es auch immer vor erlaubt halten mag. In Wahrheit die Welt richtet wenig damit aus, die ihre Miſſethaͤter ſo Lrn mit Geld, offentlicher Schmach oder dem ode ſtrafſt, dabey aber die Schlaffſucht ihres Gewiſſens, durch die ſie ins Verderben geſtuͤrtzt werden, ihnen nicht ausruͤttelt, nach ihrem Muthwillen mit Hunger oder Arbeit bricht oder bezaͤnet. Das iſt ein ſchlunmer Artzt, der fer⸗ tiger 162 Reiſe tiger iſt zum ſchneiden und brennen, als zum aus⸗ fuͤhren und ſtaͤrcken. Nirgends findet ſich eine gluͤckſeeligere Republic, als wo man die meiſte Burger erhaͤlt, die wenigſte verleuret, die eini⸗ gen Behuͤlff hierzu iſt, ſo wir durch Einpraͤgung einer rechtſchaffenen GOttes⸗Furcht, und Vor⸗ ſtellung der Abſcheulichkeit der Suͤnden, erſt lernen nicht ſuͤndigen wollen, ehe wir uns zu ſuͤndigen erfrechen. So wir es dannoch erkuͤh⸗ nen, ſollen wir es ſuchen dahin zubringen, daß wir es immer koͤnnen; brechen wir doch uͤber alle Zucht durch, ſo ſolle man es uns ausſoͤhnen nnd abbuͤſſen laſſen. Cap. LXXXVIII. Vom Eheſtand. Ber Eheſtand wird bey ihnen mit groſſer An⸗ , dacht vorgenommen, mit groſſer Behut⸗ ſamkeit angefangen, mit groſſer Leutſeeligkeit ge⸗ pflantzet, und in groſſer Obſicht gefuͤhret doch iſt nir⸗ gends ſicherer zu heurathen, als hier. Dann da das Heurath⸗Gut hier etwas ungewoͤhnliches iſt, und die Nahrungs⸗Sorgen hier ausgebaut ſind/ ſo iſt nichts uͤbriges, als daß hier die Tugend bisweilen auch die Schoͤnheit in Betrachtung ge⸗ gezogen wird. Denen Junggeſellen wird im 24. ten denen Jungfern im 18. ten Jahr zu heurathen erlaubt, doch nicht ohne Einwilligung der El⸗ wandten, tern, Berathſchlagung mit den naͤchſten Ver⸗ and gens Ver rath den nd ches gen De No en Meyt denen ſchwve darf ſite len) ſihe ſeng eder en Nd ſoe nach der Inſul Caphar Salama. 163 wandten, und unter Anruffung Goͤttlichen See⸗ gens. Sie huͤten ſich ſorgfaͤltigſt in nahe Bluts⸗ Verwandtſchafften zu heurathen. Sie verheu⸗ rathen diejenige gemeiniglich zuſammen, die an den Gemuͤthern, und Artigkeit der Sitten, ein⸗ ander gleich ſeyn, aber auch vornehmlich, wel⸗ ches anderer Orten ſo was ſeltſames iſt, bey de⸗ nen ſie gleiche GOttes⸗Furcht wahrnehmen. Die Unzucht iſt hie ein groß Verbrechen, und die Geſetze ſeynd daruͤber ſehr ſtrenge, aber da ihnen alle Gelegenheit abgeſtrickt iſt, ſo werden die Ubertrettungen leichtlichen vermieden. Bey denen Hochzeiten nimmt man / gantz keine Ver⸗ ſchwendung oder Tumult wahr, um ſo weniger darf man auch die ſonſt weltlichen Thor⸗ und Up⸗ pigkeiten hier vermuthen. Den Braͤutigam fuͤh⸗ ren die Juͤnglinge, die Braut die Jungfern zur Kirche, die mit Hertz und Mund ihnen zu ihrem hei⸗ ligen Bindnuß Gluͤck wuͤnſchen, dann kommen beyderſeits Eltern und Anverwandte zuſammen, geben ſich freundlich die Haͤnde, und erinnern die neue Ehleute, zur Einigkeit, Arbeit und Maͤſ⸗ ſigkeit, aber hauptſaͤchlich zur Andacht und Ge⸗ dult; und alſo beſchlieſſen ſie ihre Heurathen, ohne ein Sauff⸗Gelach, welches ſonſt bey allen heiligen Handlungen anderswo den Anfang und Ende machen muß, allein mit Beten, Singen und Chriſtlichen Gluͤckwuͤnſchen. Sie geben kein Heurath⸗Gut, vor diß halten ſie den Goͤttlichen Seegen, der Eltern Exempel,beederſeits erlernte Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, und das Vergruͤ⸗ gen, das wir aus der Einigkeit ſchoͤpffſen. Der L 2 Hauß 164 Reiſe Haußrath wird ihnen aus den Gemeinen Vor⸗ rath angewieſen; und auf dieſe eingeſchrenckte kurtze Weiſe machen ſie ſich unſer Creutz, Straf⸗ e, Folter, Feg⸗Feuer, und wie wir ſonſt die uͤbelgerathene Ehen zu nennen pflegen, ſicher und leichte; geht es etwa ein wenig ungleich zu, ſo wird alles wieder durch die Erfahrung guter Freun⸗ de recht und eben gemacht, indeme man ſich kei⸗ ner Untreu zu befahren hat, als welche auf das aͤufſerſte geſtrafft wirde Dann auch GOtt hat ſeiner Empfindlichkeit, die er uͤber unſer Abwei⸗ chen fuͤhlet, anderſt nicht genennet, als eine Vergeſſenheit der Elterlichen oder Ehelichen Lie⸗ be, ſeine Gerechtigkeit hat er mit ſeinem Eyfer bewieſen, damit wir die Undanckbarkeit und Treuloſigkeit um ſo mehr verabſcheuen und ſtraf⸗ fen moͤchten. Da nun die Welt aus dieſen zweyen ungeheuren Bubenſtucken pure Poſſen macht, ſo ſticht immer ein groͤſſerer Schalck den andern aus, ſo gibt es immerdar Spoͤtter, die wieder andere betruͤgen. Dahero entſtehen ſo viele Schand⸗Greuel der Unreinigkeit, welche ſo viel Laſter zugeuſt, die Heurath⸗Guͤter ver⸗ wirret, mit Kranckheiten uͤberhaͤufft, mit Fluch uͤberſchuͤttet, mit Schande uͤberſchwemmet, das Gewiſſen erſaͤufft, das Schwelgen einfloͤßt, mit Unflath uͤberdeckt, die Guͤter ausſpuͤhlet, die Drohungen GOttes uͤber uns bringt, zu Ver⸗ zweiflung antreibet, und die Daͤmme der Straf⸗ Fluthen loß reißt. Cap. etſen nd⸗ S ihe außal ig ihr Uber beſote o WVaa ſgreen ſden gen aDan Hune S ſnſne chertc u Fren ſich te guf de Mh Aui epe ſhend⸗ kitun 0 ſe 5 bn ſ lckde ſie Ulere Net, Nn 7,/M de Der Stof 6* nach der Inſul Caphar Salama. 165 Cap. LXXXIX. Von denen Weibern. Baejenige Weibs⸗Bilder die verehliget ſind, uͤben dann ihre Kunſt, die ſie im Collegio erlernt; dann was man aus Seiden, Leinen, und Wuͤllen verfertiget, das iſt dem weiblichen Fleiß zugeſchieden. Dann ſie lernen Spinnen, Naͤhen, Sticken, und Weeben, und thun ſich auf alle Art in ihren Kuͤnſten hervor; die Ver⸗ fertigung der Tapeten ſind ihr Kunſt⸗ die Kleider ihr Hand⸗ und das Waſchen ihr Ammts⸗Werck. Uber diß muͤſſen fie auch ihr Hauß und Kuchen beſorgen, und reinlich halten. Was ſie vor Ge⸗ lehrſamkeit erlangen, wie ſie dann ſehr faͤhigen Verſtandes ſind, das excoliren ſie fleißig, und zwar eben nicht darum, daß ſie etwas wiſſen, ſondern daß ſie mit der Zeit auch andere lehren moͤgen. In der Kirch und im Rath muͤſſen ſie ſchweigen, nichts deſtoweniger uͤben ſie ſich in der Gottſeeligkeit und guten Sitten, und die Goͤttliche Gaben leuchten an ihnen nichts deſto⸗ weniger recht herrlich hervor. Es iſt dieſem Geſchlecht von GOtt nichts verſagt, ſo ſie fromm ſind; wie ſolches das Exempel der ewig gebe⸗ nedeyten GOttes Gebaͤhrerin auf das vortreff⸗ lichſte beweiſet. So wir die Geſchichte zu rath ziehen, ſo iſt keine Tugend den Weibs⸗Bildern entzogen: Es iſt keine, darinn ſie ſich nicht her⸗ vor gethan hatten. Das nige merckt man ſn 3 g 166 Reiſe daß ſehr wenige das Schweigen recht gelernet haben; doch haben wir einige, die wir den Maͤnnern koͤnnten entgegen, ja noch vorſetzen, einige Monicas, die der Kirche GOttes erge⸗ ben, denen Eltern danckbar, mit den Maͤnnern einig, ihren Wittwenſtand gefliſſen haltend, ge⸗ gen die Kinder liebreich, gegen den Freunden gutthaͤtig, den Armen nutzlich und behuͤlflich, gegen jedermann dienſtfertig auffuͤhren, unter welche ich auch nach meinen Pflichten billig mei⸗ ne ſeelige Mutter zehle. Wo ſie etwa anders⸗ wo, als wie bey uns, zu Meiſterloß ſind, ſo iſt die Schuld meiſt derjenigen, die, da ſie ſelber gar zu weibiſch ſind, ſolche maͤnnliche Weiber zu heurathen ſich nicht geſcheut haben. Es iſt nichts ſchaͤdlichers, als wo das Weib heimlich regiert, und der Mann offentlich gehorcht, im Gegentheil iſt nichts vortraͤglicher/ als wann jedes Theil dieſer und jene ſeine Gebuͤhr in acht nimmt. Es iſt unter ihnen etwas hoͤchſt ſeltſames das Weib zu ſchlagen, man haͤlt es auch vor eine dem Mann hoͤchſtunanſtaͤndige That. So iſt auch ein Weib, die geklopfft wird, unter den ihrigen ſchlecht angeſehen. Der Einigkeit ruͤhmen ſie ſich hoͤchlich. Es iſt ſo etwas ungeheures, mit dem Leib vereinigt, hingegen am Gemuͤth getren⸗ net ſeyn. Die Weiber haben keinen Schmuck, als den Petrus C. 3. v. 3. anpreiſet, keine Herrſchafft, als uͤber den Haußrath; ſie doͤrffen auch,welches zu verwundern, keine Maͤgde⸗Dienſte thun, es ſeye dann bey Kranckheiten oder dergleichen Faͤl⸗ len. Es ſchaͤmt ſich keine der weiblichen Ver⸗ richtnngen, obe ticht ſo was kein arb wei V H We We Unet Naſe e ri en. ich hei GCeet r N orſenr, ſes higonn end, N Peufa llfit et lig i ndete nach der Inſul Caphar Salama. 167 richtungen, oder ihrem Manne zu dienen. Al⸗ ſo wird ſich auch kein Mann ehelicher Arbeit, in was Ammt er ſtehe, entziehen. Dann es ſind keine widerwaͤrtige Dinge, geſcheid ſeyn und arbeiten. So man die rechte Maaſe zu halten weiß, iſt nichts ſo vernuͤnfftig, als dem gemeinen Weſen mit Rath und That, mit Kopff und Hand beyzuſpringen. Cap. XC. Von denen Kindbetterinnen. BDo⸗ Crone der Welber iſt das Kinderzeugen, in welcher Verrichtung ſie allen Helden der Welt den Vorzug nehmen: es ſey dann, daß mans vor etwas hoͤhers halte, einen Menſchen umzubringen, als zu gebaͤhren. Es iſt gewiß ein Wunder, daß eine Frau ſolche Schmertzen ausſtehen, und das Kind ſo viele Gefahr uͤber⸗ ſtehen ſolle. Wann ein Kind gebohren iſt, ſo wuͤnſchen die Freunde zu dem einigen Gluͤck, daß es Hoffnung zur himmliſchen Burgerſchafft habe, mit dem uͤbrigen zu erwartenden Elend haben ſie hertzlich Mitleiden. Das iſt aber uͤber alles, daß wir durch die Geburt Chriſti zum Leben wieder⸗ gebohren ſind, die wir dem Tode beſtimmt wa⸗ ren. Hie haͤlt man keine Tauff⸗Suppen, dann ich habe es vor ſchon geſagt, daß ſie bey ihren heiligen Handlungen gar wohl ohne Wein ſeyn koͤnnen, welches doch anderer Orten ſo ſchwer eingeht. Die Weh⸗Muͤtter haͤlt man hier in L 4 groſ⸗ 168 Reiſe groſſen Ehren, und werden nur die erfahrnſte Weiber dazu genommen. Je gottſeeliger ein Weib iſt, je tauglicher wird ſie zu dieſem Amt gehalten. Doch daß ihr auch die Erkanntnuß der Natur nicht abgehe. Wo es kein Nothfall iſt, leiden ſie keine Saͤug⸗Ammen, dann ſie wollen haben, daß die Kinder ihre Mutter⸗Milch trincken, zur Pfleg der Kindbetterinnen und Kin⸗ der brauchen ſie meiſtens Witt⸗Frauen, denen hauptſaͤchlich dieſe Sorge anbefohlen iſt; doch gibt es auch junge Weiber, die ſich der Kinder Pfleg annehmen. Sie werden vor dem Ange⸗ ſicht der Chriſtlichen Kirchen getaufft, es ſeye dann, daß es toͤdlicher Schwachheit wegen zu Hauſe geſchehen muͤſſe. So es ohne Tauff ſtirbt, ſo wiſſen ſie, daß der Saame der Glaubigen durch das Blut Chriſti abgewaſchen ſeye, dan⸗ nenhero hoffen ſie das beſte. Die Zeit der Kind⸗ bett waͤret 42. Tage, nach deren Endigung ſie GBtt offentlich Danck abſtatten. Aus der ge⸗ meinen Kuchen werden ihnen niedlichere und vor ſie taugliche Speiſen indeſſen gereichet, dann auch der Weiber ihre Artzney⸗Kunſt nicht un⸗ gluͤcklich iſt. Die Maͤnner, wann ſie wollen, koͤnnen ſie indeſſen anderſtwo leben, wo nicht, werden ſie auch nicht ausgetrieben. Der ehlichen Keuſchheit befleißigen ſie ſich gar ſehr, und hal⸗ ten ſie in groſſem Werth, damit ſie nicht durch die Wolluſt ihre Kraͤfften ſchwaͤchen oder verzeh⸗ ven. Die Erzeugung der Kinder bleibt in ihrer Wuͤrde, geiler Brunſt aber nachhaͤngen iſt was hoͤchſt ſchaͤndliches. Theils vermiſchen ſich wie e wie ittoe es gen Hin toſ ſch ſichen erlgit ſoi (ler ſeht, ſens, Arbei daßd erlaul togen ſckt dee M ind el lhe blet ffohete ſer en en kan Nope Duntie A undh⸗ 1, M ſe Ge M⸗ 6 e egerte lfftce Glalee ge, N „. “ bn MN d htu l, . ha⸗ dih etey nhe Nen 4 r nach der Inſul Caphar Salama. 169 wie das tumme Vieh, wiewohl auch das Vieh etwas an ſich hat, das diejenige beſchaͤmt, denen es anſtaͤndiger waͤre mit gleicher Liebe und Ge⸗ gen⸗Liebe, und gleicher Huͤlffe, vors erſte vor den Himmel ſorgen, hernach vor die Erde. Dahe⸗ ro⸗ſie auch glauben, daß man auch in der Ehe ſich mit der Hurerey beflecken koͤnne. Ol der fleiſch⸗ lichen Leute, die ſich nicht ſchaͤmen, nicht nur in un⸗ erlaubten, ſondern auch in erlaubten Dingen zu ſuͤndigen. Aber was ſoll man machen, da es voller Herbergen der Maſtungen und Reitzungen ſteht, und auch zu theuerſt die Nahmen des Fa⸗ ſtens, des Wachens, der Enthaltung und der Arbeit verdaͤchtig werden. Dannenhero geſchichts, daß/ da wir uns traumen laſſen, es ſeye uns alles erlaubt, wir doch an demjenigen kein Belieben tragen, was gut, was heilſam, rein und unbe⸗ fleckt iſt. Cap. XCI. Von dem Wittwenſtand. Ndeme kein Band ſo ſtarck iſt, das der Tod nicht trennen ſollte, ſo werden auch die vereinteſte Ehleute getrennet. Stirbt der Mann, ſo verlaſt die Frau das Hauß, und zieht in die Wohnungen der Wittwen, wo ſie dem ge⸗ meinen Weſen ihre Dienſte bezeugen, oder heura⸗ then ſie wieder; jedoch nicht eher, als bis ein Jahr verfloſſen, aus Ehrerbietung gegen die vorige Ehe. Stirbt aber das Weib⸗ ſo gehet der Mann 5 bey 706 Reeiſe bey ſeinem Nachbar zu Tiſch, oder ſpeiſt in dem offentlicheu Convent mit andern, biß er nach ei⸗ nes Jahrs Verlauff etwa eine andere freye. Mit den Wahſen hat es hier gantz keine Gefahr, in⸗ dem einer wie der andere in dem oͤffentlichen Col⸗ legio verpflegt wird. Dann man hat in dieſer Republic nicht nur ſeine Eltern, ſondern die Re-⸗ public ſelbſten vertritt der Eltern Stelle. Die Wittben werden werth gehalten, ſo ſie ſich der Andacht, der Zucht und Arbeitſamkeit befleißi⸗ gen; dahero werden ſie als Muͤtter geehret, und zur Erziehung der Jugend gebraucht. Dann es geziemet ſich, daß die, die die Eitelkeit der Welt erfahren, die noch unerfahrne Leichtſinni⸗ ge erinnern, regieren, und im Zaum halten. Dann der Satan kommt uns mit ſeinen Nach⸗ ſtellungen niemahls leichter bey, als wann er lau⸗ ter gute Tage verſpricht, wo ſich doch am wenig⸗ ſten vergnuͤgen, aber wohl am meiſten Schmer⸗ tzen und Verdruß finden laͤßt. So viel ihrer al⸗ ſo ſich an fleiſchlichen Ergoͤtzungen beluſtigen oder »ſeinen thieriſchen Neigungen nachzugehen vor was lobwuͤrdiges haͤlt, von denen urtheilen wir gewiß, daß ſie entweder gantz unerfahren oder an ihren Sinnen gar geblendet ſeyn. Es iſt eine Unſinnigkeit dieſe bekannte Welt hochhal⸗ ten, eine Einfalt, nach der unbekannten ſich ge⸗ luͤſten laſſen. Das iſt alſo das Ammt der Witt⸗ wen, die Meyungen und dem Ruff, den man ſich von den fleiſchlichen Luͤſten macht, zu verrin⸗ gern, bey den unreinen Liebhabern derſelben, die⸗ ſelbe zu beſtraffen; indem ſie mit ihrem Set eltd (leze weh chen tung aber o aſti dn liſhes uffi ſfil in D heit blini ſfort N 4 lih id wer und e nach der Inſul Caphar Salama. 171 ſtinde iſen, e . l dem Fleiſch pvel weiſen, es ſeye eben kein Nothfall dem Fleiſch t allezeit ſeinen Willen zu laſſen, ja es ſeye viel⸗ ſtet mehr wegen groſſen Nutzens, ſo wohl im geiſtli⸗ cheno chen als leiblichen, weit beſſer ſich der Enthal⸗ tung zu befleißigen. Wir moͤgen wohl erwarmen, aber daß wir das Hertz in keine Brunſt ſetzen, wir 1 moͤgen wohl loͤſchen, doch daß wir den Geiſt nicht Gn erſticken. Wir moͤgen wohl kaltſinnig ſeyn, ohne den Leib erfrieren zu laſſen; wir moͤgen wohl unſers Leibes warten doch daß er nicht geil werde. GOtt mißfaͤllt die Geilheit, der Eheſtand iſt ihm wohl in gefaͤllig, der Wittwenſtand iſt bey ihm geehrt, . ein Jungfraͤuliches Hertz iſt ihm hoͤchſt beliebig. Das iſt eines keuſchen Menſchen hoͤchſte Schoͤn⸗ heit und Dortralchkeit de ſich Chriſtus, als der e Braͤutigam, an ſei mte offenbahret. gauy an ſeiem Dercen in e Cten Cap. XCII. Von der Raths⸗Stube. Utl hfher, Gen uͤber dem Tempel iſt das Gerichts⸗oder 6 Rathhauß aufgebauet, ein Ort, der ſelten, cct⸗ als nur in den allervornehmſten, und hoͤchſtfey⸗ ſge⸗ erlichſten Zuſammenkuͤnfften beſucht wird. Hier VͤwAerden die oberſte Vorſtehere des Volcks erwaͤhlt, den t und da begehen ſie ihren Huldigungs⸗Tag. Hier werden die Grund⸗Gaͤtze der Republic verleſen, tede und die außwaͤrtige Geſandten verhoͤrt. Es iſt auch dieſes auf das praͤchtigſte gebauet, theils die 172 Reiſe die Majeſtaͤt der Republic dadurch zu zeigen, oder daß ſie durch die Augen ein großmuͤthiges Hertz unterrichten wollen. Dann wie die Ge⸗ ſchichte der Welt hier auf allerley Weiſe vorgeſtellt werden; ſo leuchten unter andern die Denck⸗ mahle der um das Vatterland wohlverdienten Leute vortreflichſt heroor. Ich habe hier unter denen Helden wahrgenommen Johann Friederich Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen, und aus den unſern, Chriſtoph/ Hertzog zu Wuͤrtemberg, die aller⸗ chriſtlichſte Fuͤrſten, und deren uͤbrige Tugenden nicht geringer waren. Hier war deutlich zu ſe⸗ hen, was die Tugenden oder Laſter der Regenten vor Nutzen oder Schaden haben, einer ſeits ſa⸗ he man die Pflantzen der Wachtſamkeit, ander⸗ ſeits das Unkraut der Faulheit, das Licht der Demuth, den Schwindel des Ehrgeitzes; dor⸗ ten die Staͤrcke der Liebe, hier den ſchluͤpfferigen Fuß der Tyranney, die Folge guter Exempel, die Verwirrung der Unordnung; anderswo leuchtete hervor die Einfaͤltigkeit der Wahrheit, der leere Schall der Sophiſterey, die Schoͤnheit des aus⸗ polirten Verſtands, das Gewaͤſch der Barba⸗ rey. In ſumma die Geſtalt des Goͤttlichen, Chriſt⸗ lichen und Sataniſchen Reiches, dero Uberein⸗ und Widerſtimmung, Geſetze und Beweißthuͤmer, war hie alles vorgeſtellt, nebſt jeden theils gluͤck⸗ lich oder ungluͤcklich Ende; die Abbildung des juͤngſten Gerichts, eines theils hoͤchſt erfreulich, andern theils hoͤchſt ſchroͤcklich, mit Vorſtellung der herrlichen Belohnung der Tugend, und greu⸗ lichen Straffen der Laſter ausgedrucket. en 0 lic diß ſ it zur? uge in of der len, lee ls o erden ſtaue Mahrt ſch in houpte Den el e Da herdiene Her ut Feiedet enſen Ne en Agenen ire Nynen ſetsſe 1 on NhN ſgee; N ſoferen npeh Hſeuce daf teec O iu inne gi: de ſeulche ſſelun oen . nach der Inſul Caphar Salama. 173 ſoll ich ſagen, mich duͤnckt, ich habe hie, oder ge⸗ wiß ſonſt nirgendwo, die kleine Welt eingeſehen, mit nicht freveler Weiß verſchwendeten, ſondern zur Beſſerung des Menſchen vollſtaͤndig wohl angewandten Koſten. Wann wir hiemit den in offentlichen Pallaͤſten / abgemahlten Himmel der heydniſchen Goͤtzen, oder die Erde der Saty- ren, oder das Meer des Neptuni, oder die Hoͤl⸗ le des Plutonis vergleichen, wie kalt wird es her⸗ aus kommen, wie werden wir nicht ausgelacht werden, daß das menſchliche Ingenium ſich nicht getraue mit etwas anders, als mit heydniſchen Maͤhrlein und Traͤumen hervor zu tretten, und ſich zu zeigen; und doch nichts deſto weniger be⸗ haupte, man ſolle noch von unſerm GOttes⸗ Dienſt, Liebe des Vatterlands, und gelehrten Fleißz eine gute Meynung hegen. Cap. XCIII. Von denen Raths⸗Herren. Er Raths⸗Herren, die aus den drey Ord⸗ W, nungen der Burger erwehlt werden, und die wegen ihrer hertzlichen Neigung gegen die Republic bey allen Burgern in groſſer Liebe und Hochachtung ſtehen, ſind an der Zahl 24. die allervortreflichſte aus der Burgerſchafft, deren Gottſeeligkeit, Redlichkeit und Fleiß jedermaͤn⸗ niglich bekannt, und die durch lange Erfahrung bewaͤhrt ſind. Dieſe haben die Burger uͤber ſich erhoben, 174 Reiſe erhoben, nicht als ob ſie dieſelbe denen Tugend⸗ Ubungen entnehmen wolten, ſondern vielmehr, daß ſie als helle Tugend⸗Spiegel andern vor⸗ leuchteten; dahero nimmt man bey/ ihnen glei⸗ chen Eyfer vor die Religion, den Frieden und die Gelehrſamkeit wahr, woher aller Zufluß des Guten kommt. Die Raths⸗Herren haben kei⸗ ne Freude daran, andere zu untertretten, oder auszuſaugen, oder in Muͤßiggang ſich zu maͤſten; ſondern wie die Sonne ſcheinet, leuchten ſie allen vor, ſpringen allen bey, arbeiten jeder⸗ mann zu gut. So etwas wichtiges vorfaͤllt, ſo ruffen ſie ſelbſten GOtt innbruͤnſtig um Erleuch⸗ tung an, und begehren auch hierzu das Gebett des Volcks. Die loͤblichen Fußſtapffen der Alten ſpuͤhren ſie fleißig nach, und halten ſie der Nach⸗ kommenſchaffr ohnbefleckt auf. Ich hab nirgends eine fleißigere Nachforſchung der vergangenen, und Vorſorge vor die kuͤnfftige Zeiten, als hie, in acht genommen. Dahero waͤgen ſie das gegen⸗ waͤrtige nach dieſer Regel ab, und ſo es in einem Stuͤck abweicht, ſo ſuchen ſie es zu verbeſſern. Gibt ſich ihnen eine Gelegenheit etwas in einen beſſe⸗ ren Stand zu bringen, ſo freuen ſie ſich hertzlich, wann ſie hiemit der Nachkommenſchafft ein Zeug⸗ niß zuruck laſſen koͤnnen, daß ſie nicht vergeblich gelebt. Diß aber halten ſie vor den beſt ange⸗ wandten Theil ihres Lebens, ſo ſie den Flor und Wohlſtand der Religion aufrecht erhalten. Nie⸗ mand ändert hie die vorige Lebens⸗Art, damit ſie beweiſen, ſie ſeyen durch ihre Erhebung kei⸗ ne andere Leute, ſondern allein durch ihre Ge⸗ ick⸗ ł cickl Paf undel (yoal he ſie d CXta gri ſche lene ſic⸗ len Ge Gtnnd dehe Uaben Clce eGer nach der Inſul Caphar Salama. 175 ſchicklichkeit ihren Aemtern bey andern vor recht⸗ ſchaffen erfunden worden. Alſo wird die Arbeit/ und eine anſtaͤndige Bemuͤhung in ihrer Wuͤrde erhalten. Wie ſie die Alte mehr ehren, ſo be⸗ ſchwehren ſie ſie auch weniger, und unterſtuͤtzen ſie durch juͤngere, dahero haben ſie noch zwoͤlff extraordinaire Raths⸗Beſitzer. So einer gar zu groͤblich ſich vergehen wuͤrde, welches doch ſchwerlich geſchehen kan, ſo wird er ſeiner Stel⸗ le entſetzt, und es ernſtlich an ihme geahndet. Ih⸗ re hoͤchſte Belohnung iſt das Zeugnuß ihres gu⸗ ten Gewiſſens, daß ſie durch GOttes Huͤlffe im Stande geweſen, das Evangelium fortzupflantzen, die Unterthanen zu beſchuͤtzen, die Jugend zu er⸗ bauen, die Erde zu zieren, und die himmliſche Burgerſchafft zu vermehren. Cap. XCIV. Von denen Gaͤrten. We das Collegium herum iſt ein doppelter reihe Gaͤrten, eine gantz Ununterſchieden, die andere iſt nach den Wohnungen der Buͤrger eingetheiltzbeede Theil ſind mit mehr als tauſender⸗ ley Kraͤuter angelegt, daß man ſie wohl ein le⸗ bendiges Kraͤuter⸗Buch nennen kan. Die Ord⸗ nung ihrer Eintheilung darff niemand aͤndern, als welche durch den Fleiß des Gaͤrtners, nach den Gegenden des Himmels eingericht iſt, und durch die artige Vermiſchung der Farben, gleich. Hl am 176 Reiſe ſam etwas ſehr wunderns wuͤrdiges, und gleich⸗ ſam eine gemahlte Tafel abbildet. Von den Thieren haben ſie hier einige Voͤgel in ihren Ke⸗ fichen, und gar viele Bienen Koͤrbe, deren ſie mit groſſem Fleiß warten. Die Gewaͤchſe, die zur Artzney, zur Kuͤche oder zur Zierde gehoͤren, haben jegliche ihre Stelle. Dannenhero geben ſie einen vielfaͤltigen Nutzen und Vergnuͤgen, den guten Geruch, Verbeſſerung der Lufft, Artz⸗ ney, Honig, lieblichen Geſang der Voͤgel, und Unterricht des Gemuͤths. Mit friſchem Waſſer ſind ſie zur Genuͤge verſehen, welches aus aller⸗ ley kuͤnſtlichen Roͤhren ſpringt, dann auch die Muſic mit dem Waſſer in guter Verwandſchafft ſteht. Hier aber meiden ſie alle allzugroſſe Ko⸗ ſten. Auſſer den Statt⸗Mauren haben ſie die weitlaͤufigſte Gaͤrten, worinn ſie ihre Lebens⸗Mit⸗ tel nach Genuͤge pflantzen, da dieſe indeß mei⸗ ſtens Wohlſtands wegen angelegt ſind. Hie ler⸗ nen ſie die Schein⸗Gluͤckſeeligkeit menſchlichen Lebens ſchaͤtzen, welches gleichſam eine Blu⸗ menleſſe eines einigen Jahres iſt. Wir werden gebohren, wir wachſen auf, wir bluͤhen, wir verwelcken, wir verdorren. Aus unſerm verge⸗ hen ſieht man andere entſtehen und ſich vermeh⸗ ren. Ol der gluͤckſeeligſten Leute, die unter der heil⸗ ſamen Kraͤuter⸗Betrachtung lernen GOtt ver⸗ trauen, der die Blumen naͤhret und kleidet, ohne ihre Sorge; die da lernen der Goͤttlichen Gaben zerſchiedene Mannigfaltigkeit hier anmer⸗ cken, und GOtt daraus einen angenehmen Blu⸗ men⸗Strauß zuſammen leſen: und was iſt 5 no e Re ſch gont um 8d gei⸗ Vn N hhtndn Mate Voſen e gfünn eto n nige iff, N A 1 e Wict s s e humſaft Nc N tenſe te ini, e uſchie⸗ e N Benm ie⸗ un Ne hene⸗ O udet Hdtlihe . rße as N nach der Inſul Caphar Salama. Iy noth zu erzehlen, was der Menſch aus den Goͤtt⸗ lichen Creaturen lernen ſolle, da das geringſte Blaͤttlein ihme eine gantze Lection zu lernen vor⸗ legt. Muͤſſen wir uns nicht vielmehr uͤber die⸗ jenige verwundern, welche, da ſie mit ihrer Liebe meiſt an der Erden kleben, was das beſte an der Erde iſt, nemlich deren Gebrauch und allerſchoͤn⸗ ſte Mahlerey ſaumſeelig aus der acht laſſen, und doch wollen ſie nicht diejenige ſeyn, die eine unnuͤtze Laſt der Welt heiſſen, die ſie doch nur mit tummen Kuͤh⸗Fuͤſſen betretten. Laßt uns das verlohrne Paradiß innigſt beſeufftzen, und deſſen Widererſtattung hertzlich verlangen. Dann wie wir die natuͤrliche Dinge jetzo leider mit ge⸗ ſchwaͤchten Geſichte anſehen, alſo, ſo uns durch das Holtz des Creutzes die Schaͤrffe der Augen einmahl wird wieder hergeſtellt werden, ſo wer⸗ den wir alle Dinge nicht nur ſo oben hin, ſon⸗ dern in ihren innerſten Weſen ſelbſten einmahl anblicken koͤnnen. Cap. XCV. Vom Waſſer. Je Chriſtian⸗Staͤdter ſind nicht nur mit gutem Grund und Boden, ſondern auch mit gutem Waſſer geſegnet. Von der Schiffarth bey andern will ich jetzt nichts ſagen, die wir die Schwaͤmm von dem Ort, da ſie gewachſen, ſich nicht bewegen. Vielleicht ich es einmahl gantz ausfuͤhrlich thue. Hier wollen wir nur anmercken, wie ſie ſich des Waſſers zum trin⸗ Aen, und zum waſchen Gi ienen Sie haben J eine 178 Reiſe eine ſtarcke Quelle eines uͤberaus reinen Waffers in die Stadt geleitet, das dann erſtlich in die Brunnen der Gaſſen, hernachmahl auch in die Haͤuſſer vertheilt worden, daß man allenthalben Waſſers genug, und zunaͤchſt holen kan. Dar⸗ nach haben ſie den Ablauf eines Weyhers mit ver⸗ borgenen Roͤhren durch die Cancle der Stadt ge⸗ leitet, daß ſie den ſich taͤglich ſammleten Unrath der Haͤuſer ausfuͤhren, welches in Wahrheit ei⸗ ne zur allgemeinen Geſundheit dienende vortreff⸗ liche Anſtalt iſt. Dannenhero habe ich diejenige jederzeit vor ſehr klug gehalten, die den Menſchen nicht nur geſchmuͤckt und geſchmuͤncket, das iſt in ſeine ehrbare Kleidung und Decke eingehuͤllt, ſondern auch in ſeiner ihn beſchaͤmende Bioͤſſe, und bey den Nothſaͤllen menſchlicher Lebens⸗Art, geholffen und wohl gehalten wiſſen wollen. Wie nun dieſe Dinge uns ſelbſten gegen uns beſtrafen, und uns aus der Lufft hoher Einbildungen her⸗ unter zu dem Geſtanck unſers elenden Leimens ziehen; ſo erinnern ſie uns auch zugleich unſerer Vernunfft, daß wir unſere Wohnungen nicht ſo kothig halten ſollen. Dannenhero haben die Chriſtian⸗Staͤdter ſo viel Baͤder, die zu jeden Zeiten im Gebrauch geweſen; worunter die beſon⸗ dere bey ihnen gar gemein ſeyn; dann die offentli⸗ che geſtatten ſie aus Furcht aͤrgerlicher Entbloͤſſung nicht. Dannenhero haben ſie ihr heimliche der Geſundheit dienliche Waſch⸗Zimmer, vor ihren Leib und ihr Geraͤth, daß der Menſch auf vie⸗ verley Art beſchmuͤtzet, und was ſonſten noch zur Saͤuberung des Menſchen gehoͤret. O du elen⸗ er Madenſack! wie ſtinckeſt du, wie abſcheuſh Hiſt biſt⸗ See mot dort Gef glen ntt Guu lede Uehrn en eſ Weßs lich vr Guche lerthur ets ſtn 1Sne ten Uyne Pohrhete de ont Gigenn Delſcer ſnge, de N Ccept Nlen N Sbeſte Nen Vin ch/ SE gen nh eſr dee 4 ſeh afta ſce N or ihel nach der Inſul Caphar Salama. 179 biſt du, wie flieſſeſt und ſchwitzeſt du, wie wuͤſt biſt du, wie ſauleſt du, und doch gefaͤlleſt du der Seelen ſo wohl;zund doch beherrſcheſt du die Seele matteſt dieſelbe ſo ab, und druͤckeſt ſie zu Boden. O du allerlauterſte Lebens⸗Quelle, erbarme dich doch unſer, und waſche dieſen unſern Eyter, Geſchwaͤr und unreinen Fluß ab mit deinem allerheiligſten Blut, und reinige daſſelbe, da⸗ mit wir, die wir in unſerer Unreinigkeit ein ſolcher Greuel ſind, mit dem Rock deiner Unſchuld be⸗ kleidet, vor dem Angeſicht deines Vatters ange⸗ nehm erfunden, und nicht beſchaͤmet werden moͤ⸗ gen, wann du einmahl einem jeglichen vergelten wirſt nach ſeinen Wercken. Cap. XCVI. Von denen Alten. EWJe Alten beederley Geſchlechts halten ſie in hohem Werth; dahero ſeynd ſie beſorgt, daß ſie in nichts beſchwehrt werden, indeme das Alter an ſich ſelbſten eine Kranckheit iſt. Dahe⸗ ro geben ſie ihnen Leute zu, die ihrer pflegen, ſie aufmuntern, ehren, und Raths fragen. Dann da bey ihnen die Leibes und Gemuͤths⸗Kraͤffte in Abnahm kommen, ſo muß man ſie immer un⸗ terſtuͤtzen, indeme der Verdruß des menſchlichen Lebens, und die Anerinnerung theils der ausge⸗ ſtandenen vielen Unfaͤlle, theils der ſelbſt be⸗ gangenen Fehler, ſie ſchwach macht; ſo muß ihr Kummer durch die Munterkeit der jungen Leu⸗ te, die um ſie ſeynd, gemaͤßiget werden; indeme ſie biß in ihr gebuͤcktes Alter mit offenbahrer M 2 Treue 180⁰ Reiſe Treue und Fleiß ihre Verdienſte und Bemuͤhun⸗ gen der Republic aufgeopffert, ſo halten ſie auch nichts zu viel, was ſie ihnen vor Ehre und Hochachtung ſtatt der ſchuldigen Danckbarkeit erweiſen. Ja indem ſie die Haupt⸗Regeln menſchlichen Lebens nicht nur in einer ſpitzfindi⸗ ge Theorie, ſondern in einer durch viel rauhe Faͤlle und irrdiſche Verwirrungen bewaͤhrten Er⸗ fahrung und Ubung innen haben; ſo iſt nichts ſo ſcharffſinniges und fluͤchtiges zu erſinnen, wel⸗ ches nicht an dem Probierſtein des Alters angerie⸗ ben, ein groſſes van ſeiner Einbildung ſolle nach laſſen, und hernachmahl ſich naͤher zum Nutzen der Sterblichkeit bequemen. Ol ſo es die Jugend wuͤſte, durch wie viel Irrthuͤmer, ſauren Schweiß⸗ Schande, Gefahr und Plage, die gute Alte zu Erkanntnuß ſolcher Wahrheiten hindurch ge⸗ drungen, die ſie jetzo alle inner ſich verborgen lie⸗ gen haben, und die ſie in dem einigen Woͤrtlein Cave! huͤte dich, zuſammen faſſen, ſo wuͤrde ſie einmahl ſo verwegen ſeyn, der Alten ihre Rath⸗ ſchlaͤge zu verlachen, die Ihrige hingegen zu be⸗ wundern. Aber auch dieſes lehren die Alten, daß da ſie einen ſo groſſen Hauffen der bekannten zu ihrer Ruhe ſchon angeſchickt, da ſie geſehen, wie endlichen die Fromme empor ſchwingen, die meiſte Gottloſe zu Grund gehen, da ſie wahr⸗ genommen, wie das Reich Chriſti und das Schiff⸗ lein der Kirche wieder alle Anlaͤuffe und Stuͤr⸗ me dannoch fortfahre, und durchbreche: da ſie ſelbſten die gluͤcklich hervor wachſende Zweige der Tugenden, und Pflantzen der Gottſeeligkeit ange⸗ ſehen; ſie ſich nupmehro gern zu dem Außgans au ut 41 die gapr liche Ee Gt ah ſen u⸗ Sie tikee holten ſe Gheud⸗ hknaitt Nepn ſpifin ſel kae Urtenc ſt nihe n Gonenet ennh Nacen 1lh So e c gugtie Wlt Prn teN nſe 6 APpwt hen Shf Gi N ſne Re Mn ⸗ nach der Inſul Caphar Salama. I181r aus dieſem Leben ſchicken, auch allen und jeden die Leutſeeligkeit und Bequemlichkeit des Todes anpreiſen, allen aber auch, mit ihrer Vertrau⸗ lichkeit, die ſie mit dem Tod haben, mit guten Exempel vorgehen. Dann da alle unſer Fleiß, Studiren und Weißheit nichts als eine immer⸗ waͤhrende Betrachtung des Todes iſt, oder doch ſeyn ſoll, ſo ſteht es wohl, daß diejenige, die die meiſte Zeit darinn zugebracht, ſich unter den Sterblichen, als die erfahrenſte in der Sterb⸗ Kunſt, bewaͤhren. Cap. XCVII. Von denen Frembden und Armen. Gegen Gaͤſte und Fremblinge ſind ſie ſehr leutſeelig und freygebig, deß ich meines wenigen Orts das bewaͤhrteſte Zeugnus aus der Erfahrung geben kan. Sie ſeyn aber dabey ſehr behutſam, damit nicht durch der Gaͤſte verderb⸗ nuß etwas anſteckendes unter die Burger kaͤme. Die anderswo gewohnte Boßheiten der Wirths⸗ Haͤuſſer ſind hier gantz unerhoͤrt und unbekannt, ſie wuͤrden dieſelbe auch aͤuſſerſt verabſcheuen, ſo ihnen dieſelbe bekannt waͤren. Einen Gaſt ver⸗ pflegen ſie ein oder zwey Tag reichlich, einen E- Xulanten ernaͤhren ſie eine Zeitlang, die Kran⸗ cke verſorgen ſie auf das liebreicheſte, den Armen verpflegen ſie zur Genuͤge, und laſſen ihn nicht ohne ehrfenne von ſich; hie forſchen ſie aber insgeſammt mit Worten und Wercken auf das M 3 genaue⸗ 182 Reiſe Eenaueſte und tractiren ſie darnach. Keinen ettler laſſen und leiden ſie unter ſich nicht, dann ſo urtheilen ſie, wann einer wahrhafftig duͤrfftig iſt, ſo darff man der Republic ihrer Pflicht nicht erſt erinnern, deren geſchicht aber keines von bee⸗ den bey ihnen, kan auch nicht geſchehen. Dann iſt einer noch ſtarck am Leib, ſo kan er ſeine Dien⸗ ſte der Republic nicht verſagen und ſo fehlt es ihm auch nie an genugſamer Koſt und Unterhalt; aber beedes wird anderer Orten verſaumet. Dann da nicht ſelten diejenige am meiſten muͤſſen Hun⸗ ger leiden, die die groͤſte Arbeiten verrichten, da ſie auch, wann ſie zuletzt unter der Laſt erliegen, verlaſſen und verſtoſſen werden, im gegentheil da diejenige, die die Goͤttliche Gaben ſchaͤndlich ver⸗ ſchwendet, und wegen Weichlichkeit des Fleiſches al⸗ len Schweiß und Arbeit geflohen, hernachmahls meiſt aus dem gemeinen Gut erhalten werden; ſo kan es auf dieſe Weiſe anderſt nicht ſeyn, als daß man das den Kindern entzogene Brod nicht ſol⸗ te den Hunden vorwerffen. Und ſo muͤſſens wir hauptſaͤchlich nach der Regel der Welt machen, dann da derſelben ihr Reichthum meiſtentheils der Boßheit und Schwelgerey bedient ſeyn muß/ ſo wird ſolcher ſelten, oder wann es auch geſchicht/ nur auf die liederlichſte Weiſe zur Huͤlffe der Glie⸗ der Chriſti angewandt, deßwegen kommt derſel⸗ be auch billich den Betruͤgern, Spitzbuben, Gaucklern, Comœdianten und Goldvoͤgeln in die Klauen; damit jedermann ſehe, es eckle un⸗ ſerm Heyland vor ſo uͤbel zuſammen geſcharr⸗ tem Gut, das einem ſolch ungerechten Beſitzer uͤbergeben worden. Indeſſen fehlt es Ehriſto nicht, iicht Akn gus brei rey hab ſehe en, G en ht dv ddf ſchtt gbonbe D ine Die ſtes ſtetheke 4. Dor ſen h⸗ ſen N ſalegn thetc⸗ ſblchte liſceet lhnte ſ s N icht ſers, nach der Inſul Caphar Salama. 183 nicht, womit er die Seinige erhalte, dann die⸗ ſe haben auch genug in ihrem Mangel. Es feh⸗ len aber Chriſto auch Leute, nicht die ihre Kleider ausziehen, und ſie Chriſto unter die Fuͤſſe aus⸗ breiten. Ich, der ich allezeit den Geitz, Knicke⸗ rey und Filtzigkeit der Welt gegen mich erfahren, habe bey den Chriſtian⸗Staͤdtern gelernet, es ſeyen wohl noch Leute uͤbrig, die um Chriſti wil⸗ len, und durch Chriſtum, alles mitzutheilen vor ihre Beluſtigung halten. Cap. XCVIII. Von denen Krancken. ee die Kranckheiten unterſchiedener Art ſind, ſo muß auch unſere Gottſeeligkeit hierinn ſich vervielfaͤltigt erzeigen. Die Chriſtian⸗ Staͤdter nehmen es hauptſaͤchlich in acht, als die die harten Gemuͤter und geplagte Leiber der Men⸗ ſchen zu heilen und zu troͤſten gelernet haben. Hier⸗ auff wenden ſie ſaͤmmtlich ihren Fleiß, daß ſie im Fall der Noth ſich ſelbſten und auch andern zu rathen wiſſen. Die Medicin, Chirurgie, und Ku⸗ che, thun an den Krancken ihren gehoͤrigen Theil⸗ und jedermann iſt bereit huͤlfliche Hand zu leiſten. Hier erſchoͤpfft der vornehmſte die Apotheck nicht, der geringere darff aber auch uͤber Abgang der Linderung in ſeinen Schmertzen nicht klagen. Es iſt hie kein Gedraͤnge der Aertzte um das Bette der Groſſen herum, oder einſam um das Bette der Geringen; wiewohl in der Welt mehr Reiche, M 4 von 184 Reiſe von den Aertzten in die Ewigkeit befoͤrdert werden, als Arme. Die Weiber und Wittfrauen ſind hier ſehr bequem und geſchickt, denen auch die Republic die Pflege der Krancken auf das leutſee⸗ ligſte anpreiſſet. Sie haben auch beſonders hierzu gewidmete Herbergen, ſie pflegen aber vor allen andern Artzneyen, die Gemuͤter der Kran⸗ cken aufzumuntern, und ſie ihrer vorigen Mann⸗ lichkeit zu erinnern, damit ihnen an Chriſtlicher Tapfferkeit nichts abgeht; dann erinnern ſie ſie ihrer gewohnten Maͤßigung, damit ſie dem all⸗ zu ſehr aufgebrachten und tumultuirenden Leib ſie nicht allzu viel Gehoͤr gebenzdann weiſſen ſie ihn an dem Artzt Gehorſam zu leiſten, daß ſie die Unluſt der Artzneyen nicht verabſcheuen. Mit dieſen drey Stuͤcken wird das Creutz Chriſti uͤbernommen, auffgelegt und getragen. Wuͤtet die Peſt, ſoiſt wunders wuͤrdig zu ſagen, wie ſie dieſelbe ſo gar nicht fliehen, ſondern GOttes Fuͤhrung abwarten. Dann wer das glaubt, daß GOtt unſern Wil⸗ len ſeine Zahl und Graͤntze ſetze, der wird nie⸗ mahlen daran dencken, wie er ſich entziehe oder verberge. Die unter ihnen eines zerruͤtteten Gemuͤths ſind, ſo ihr Umgang noch ertraͤglich, ſo dulten ſie ſie unter ſich; wo es nicht ſeyn kan, ſo verwahren ſie ſie anderswo mitleidig. Eben diß thun ſie mit allzu monſtroſen Leuten; und ſo iſts auch der Vernunfft gemaͤß, daß man gegen denenjenigen guͤtiger ſeyn ſoll, gegen die die Na⸗ tur eine Stieff⸗Mutter geweſen: dann auch GOtt ertraͤget uns mit unendlicher Sanfft⸗und Langmuth, ob wir gleich nicht ſeyn, wie wir billich vor ihme ſeyn ſollen. ct ſeyn⸗, Cap, ecdet⸗ ſ ch d⸗ leufe ſons dberie Mn ce ſe d Libe eihnn W ſeode ne ſt fyvten. 1We d ſecht fiel l⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 198 Cap. XCIX. Vom Todte. er wollte ſagen, daß da die Chriſtian⸗ Staͤdter ſo wohl leben, es moͤglich ſey, daß ihr Sterben boͤß ſeyn koͤnnte. Ja da ſie taͤglich ſterben, wer wolte zweiflen daß ſie nicht ewig leben ſollten. Dieſe einige Republic kennet den Tod nicht, und doch geht ſie ſo vertraulich mit ihme um. Wann ſie ſich zum Schlaff an⸗ ſchicken (ſo nennen ſie den Tod) ſo befleißigen ſie ſich ein geſetztes und gegenwaͤrtiges Gemuͤth zu zeigen, ſie legen ein Zeugnuß ihrer Religion und Glaubens ab, und halten Chriſtum vor das Pfand ihres Glaubens. Sie bezeugen ihre Lie⸗ be gegen das Vatterland, welches ſie mit einen guten. Wunſch verſieglen, das uͤbrige uͤberlaſ⸗ ſen ſie GOtt. Sie haben kein Teſtament noͤthig/ ſo ſie aber etwas wollen, daß es geſchehe, ſo zei⸗ gen ſie es den Freunden an; ſo ſie mit dem To⸗ de ringen, ſo werden offentliche Gebett ange⸗ ſtellt, daß GOtt den Chriſtlichen Kaͤmpffer den Sieg verleyhen wolle. So ſeine Seele geaͤng⸗ ſtiget wird / ſo ſtehen ihnen die Zeugen und Aus⸗ leger Goͤttlicher Wahrheiten bey, die ihne be⸗ kraͤfftigen, wie GOtt allen Chriſten von Hertzen wohl wolle. Leiden ſie am Leibe, ſo wird ihnen die Hoffnung kuͤnfftigen Troſtes, Geſundheit und ewiger Herrlichkeit entgegen gehalten. Jedoch was halt ich mich hie lange auf, man verſaumet hie an keinem ſeine Pflichten und Schuldigkeit. M 5 Bey 186 Reiſe Bey den Sterbenden kommen ihrer viel zuſam⸗ men, daß die Veraͤnderung des menſchlichen und Chriſtlichen Lebens anſchauen, dann was keine Gebotte bey uns ausrichten moͤgen, deſſen uͤber⸗ weiſſet uns ein einiges Exempel. Wiewohl ſie bey ihrer Demuth und Gleichheit nichts haben, das ihnen der Tod rauben koͤnnte. Jedoch iſt uns ſelbſt unſer Leib zu lieb, aus dem wir nicht ohne Zittern ausgetrieben werden, und den wir vol⸗ ler Grauen zuruck laſſen. Denen Verſtorbenen wuͤnſchen ſie hertzlich, daß ſie das Angeſicht GOt⸗ tes, vor welches ſie jetzt geſtellt werden, gnaͤdig finden moͤchten, und an ſtatt unnuͤtzen Geheuls, empfehlen ſie ihn mit einem hiezu gerichteten Liede das Seeligen des Verſtorbenen. Endlich betten ſie, daß, wann es GOtt gefaͤllig, ſie ſelbſt einmahl mit einem zerknirſchten Geiſt,getreuen und geſetzten Gemuͤth in Chriſto JEſu ſeelig entſchlaf⸗ fen moͤgen. . Cap. C. Von dem Begraͤbniß. Ben entſeelten Leichnam bekleiden ſie mit ei⸗ 2 nen weiſen Rock, und tragen ihn des an⸗ dern Tags mit aufgedecktem Angeſicht hinaus, und begleiten ihn in groſſer Anzahl. Die Ju⸗ gend ſingt vor ihme Prudentii und anderer ge ſi⸗ liche Lieder. Die naͤchſten Anverwandten folgen dieſen nach mit meiſt aufgehaitertem Geſicht, in ihrer ordinairen Kleidung. Dann ſie ſagen, giee 1 eelig = S- Z = — = 222 = – = e henrd s fi ſhn befi⸗ Sohen GKn ht o tie l ſobene htd gendis Ghelc⸗ etchtee Ct ſe und ctei nach der Inſul Caphar Salama. 187 ſeelig verſtorbenen Chriſten muͤſſe man Gluͤck wuͤn⸗ ſchen, und ihn nicht beklagen; dann diß Ge⸗ praͤnge diene zu nichts anders, als uns kleinmuͤ⸗ thig zu machen. Wann er ins Grab eingeſenckt, und mit ſeiner Mutter der Erde bedeckt iſt, ſo hoͤren ſie das Wort GOttes, das ſie zum Tod ermuntere/ und ihr Leben unterrichte. Man ver⸗ ließt hie keine Perſonalien, indem ſie ſagen, man koͤnne es ſchwerlich unverfaͤlſcht thun. Wer ein jeder geweſen, iſt GOtt am beſten bekannt, und die Nachkommenſchafft erzehlet es, welches ſi⸗ cherer als ein erkauffter, oder erzwungener, oder erdichteter Lobſpruch iſt. Lobwuͤrdiger Leute ihr Ruhm⸗angedencken wird in ihren Jahr⸗Buͤchern aufgehalten, welches bey uns die allzu groſſe An⸗ zahl der vor vortreflich gehaltenen billich ver⸗ daͤchtig macht. Der Kirchhof iſt ſehr weit, und ſehr ſchoͤn, aber auſſer der Stadt, weil ſie darvor halten, dieſe gehoͤre vor die Lebendi⸗ ge. Ich ſahe hier an der Wand einen Todten Reyhen, wie er alle Gattungen der Menſchen zu Grabe fuͤhrt, ſehr kuͤnſtlich und ſinnreich gemahlt. Es hat niemand ein ander Grabmahl, als ein ei⸗ ſernes Creutz, worauf der Nahme des Verſtor⸗ benen eingegraben iſt. Von dieſen zehlen die Nachkoͤmmlinge ihrer Vor⸗Eltern, ſo es zu alt wird, thut man es auf die ſeite, und wird es hernach in das Todten⸗Buch eingezeichnet, wo man es leicht finden kan. Daß ſie ſich dieſe Sa⸗ chen nicht ſonderlich angelegen ſeyn laſſen, iſt kein Wunder, weil ſie diß Leben weniger hochhal⸗ ten, und ſich vielmehr nach jenem ſehnen. Da⸗ hero muͤſſen dieſe und andere beſondere Gebraͤr che 188 Reiſe che bey ihnen, von uns nicht vor ungereimt ge⸗ halten werden; indem es gantz gewiß ig/ da welcher ein Verlangen hat nach dem ewigen Leben, der muͤſſe zwar, wie wir, glauben, aber das Leben muͤſſe auf eine weit andere Weiſe ein⸗ gerichtet werden. “ Die Retour des Peregrinanten. EE. Nd dieſes iſt, mein Chriſtlicher Leſer, was ſe beduͤnckt, das ich in dieſer ) Stadt GOttes geſehen habe, und was ich offenhertzig bekenne dorten gelernet zu haben; dabey mich nicht mehrers ſchmertzt, als daß mein Gedaͤchtnus zu der Mannigfaltigkeit dieſer Dinge nicht hinlaͤnglich, und ich nicht Woht⸗ redenheit genug habe, auch dasjenige/ was ich be halten habe, nach Wuͤrden auszudrucken; mithin es genugſam am Tage liegt, welch ein ſchlechter Hiſtoricus ich ſeye. Ich wuͤnſche mir aber jetz derjenigen Leute Schreib⸗Art, die mehr erzeh⸗ len koͤnnen, als ſie geſehen haben. Ich geſtehe daß ich noch weit weniger erzehlen kan, ſo ich nicht allenthalben ihre Meynungen, und Urſachen ih⸗ rer Ordnungen getroffen; ſo habe ich meine Unfaͤhigkeit billig zu beklagen, anbey auch meinen Leſer zu erinnern, daß er es nicht ſo wohl den Ehriſtian⸗Stadtern alsmir ſelbhen aufbuͤrdeun⸗ lürech henke ligere verke verrr mn ich i de Mrh⸗ ſre let we uiit itt⸗ was kom ſehe biſt uck i edi Wev unwe ee n war⸗ d Den ſcht dur⸗ nach der Inſul Caphar Salama. 189 zurechne. Ich beſorge, wie es auch leicht geſche⸗ hen kan, daß ich geringe Dinge groß geachtet wich⸗ ti gere aber aus der acht gelaſſen; daß ich eine Sache verkehrt erzehlt, daß ich durch dero Bewunderung verwirrt gemacht wordendaß ich auch den gehei⸗ men Mittelpunct ihrer Regierung einzuſehen nicht zugelaſſen worden; und was wolt ihr mit mir machen, ich bin ein junger Menſch, der die Geheimniſſe der Republic noch nicht faſſet/ und nur die aͤuſſerliche Zierlichkeit hoch haͤlt, wuͤrde mir einmahl in dieſelbe hinein zu dringen vergoͤn⸗ net werden, ſo werde ich nichts ermangeln ſolcher mit aller Auffrichtigkeit, die ich beſitze, auch andern mitzutheilen. Es iſt noch uͤbrig/ daß wir hoͤren, auf was Art und Weiſe ich wieder von hier hinweg ge⸗ kommen, das laſſe ja GOtt nicht zu, daß ich von die⸗ ſer Republic mich jemahl abſondern laſſe. Ubri⸗ gens, als ich alles genug betrachtet, wurde ich wieder zuruck zu den Cantzler gefuͤhrt, um ihme anzuzei⸗ gen, wie ich nun gegen ihre Innwohner geſinnet waͤ⸗ re, dieſer ſagte: Haſtu nun geſehẽ mein werther Gaſt/ wie und wo wir leben, wie alle menſchliche Dinge unvollkommen ſeynd, ſo haben wir dir auch nichts zeigen koͤnnen/was uͤber das menſchliche Loß hinaus waͤre; wir haben aber dochalsich hoffe/ uns die Buͤr⸗ den der Sterblichkeit ein wenig erleichtert, und zwar auf eine Weiſe, wie du ſelbſt geſehen. Dieſe hat uns gefallen nicht weilſie etwa die vollſtaͤndigſte, ſon⸗ dern vielleicht die leichteſte iſt; wo noch einige Be⸗ ſchwerlichkeit denſelben anklebt, ſo wird ſolche durch eine wachſame Adminiſtration verringert. So dieſes der einige Zweck unſers Lebens iſt, daß wir GOtt ehren, und die Bruͤder lieben, ſo werden die 190⁰ Reiſe die Kleinigkeiten des menſchlichen Lebens nicht ſo viel zu bedeuten haben, daß ſich Chriſten deſſenthal⸗ ben vielaͤngſtigen und bemuͤhen ſollten; und wann du wieder zu den Deinigen komſt, wirſt du alles auf das guͤtigſte und beſcheidenſte auslegen. Wir trach⸗ ten nach keinem Lob, die Beneidung bitten wir uns ab, ſo ihr aber unerbittlich ſeyd, muͤſſen wir es eben leiden. Jene moͤgen vor ihre Pallaͤſte, wir wollen vor unſere Huͤttlein ſorgen. Wuͤten ſie gar wie⸗ der uns, werden wir GOtt bitten, daß ſie das Meer nicht zu uns heruͤber fuͤhre. Wir ehren eben den⸗ jenigen GOttwir bekennen uns zu eben der Religi- on; gehen unſere Gebraͤuche von den eurigen ab, ſo muß man dieſes uns nicht uͤbel nehmen. Dann auch wir unſere Sitten niemand aufdringen, noch weni⸗ ger begehren wir alles biß aufs Blut zu verfechten. Fromme Leute moͤgen uns beurtheilen und ahnden, ſie werden finden, daß wir nicht weniger uns gerne lehren laſſen/ als gedultig wir ſeyn. Wann jene alle ihre Dinge entſchuldigen koͤnnen, ſo wollen wir die unſere ſaͤmmtlich verwerffen, und uns nach beſſern Dingen beſtreben. Indeſſen moͤchten ſie mit denen wieder ſinns ſcheinenden Sitten einer einigen und ſo kleinen Inſul guͤtigſt Gedult tragen. Du aber wirſt hertzlich gebetten, unſer Mit⸗Bruder hier oder an⸗ derswo zu verbleiben. Hier konnte ich mich der Thraͤ⸗ nen nicht enthalten, da ich dieſes Mannes Leutſeelig⸗ keit mit anderer ihrer Staͤrrigkeit in Vergleichung zoge, dahero ſagte ich mit bebender Stimme, was auch immer die Meinige vor Antheil an mir haben moͤchten ſo will ich doch der Eurige ſeyn und verblei⸗ ben. Dieſen Leib widme ich euch weilich ſonſt nichts anders uͤbrig weiß der Seele Lufft zu machen Ma exlaube rlan nant wo nene undf wege dete⸗ gehoin m⸗ . ſenal nelrei ſenen ien Uti ſamn ſte⸗ r elc leſens balee ſeren ei rer nchi. trinct⸗ hn Men Meine und nirn 4 e nce deſehtn Unditet ucltan Wiret en eun Ures bir tolt or Ds Mn cend Neheig cyen 0 Wnon ,fohrer eſer⸗ chen ſene⸗ n chte Nkatt rCen Neei altſeig⸗ neſbi nirhhet ehe ihs hun 1 gk nach der Inſul Caphar Salama. 191 erlaube mir aber zu den Meinigen zu kehren und ehr⸗ lich Abſchied zunehmen, damit ſie mich nicht vor ei⸗ nen entlauffenden halten. Hier laͤchelte der Cantzler, und ſagte: Wie? daß du auf das vergangene ſo ge⸗ naue Achtung gibſt, und biſt du doch ſo furchtſam wegen des kuͤnfftigen: jedoch zeuch hin mein Freund, wohin du wilt, und halte unſere Republic gegen an⸗ dere beſſer und was du gutes und taugliches wahr⸗ genommen, das erzehle uns wieder, wir wollen nie⸗ mand vorgezogen, nur mit andern verglichen wer⸗ den. Niemand wird uns geneigtern Willen erzei⸗ gen, als der unſere Republic imer mehr dem Him⸗ melreich nachbilden, und von der Erden am weite⸗ ſten entfernen wird, dahero haben wir uns laͤngſt einen Sitz gewuͤnſcht, der zwar eben unter dieſem guͤtigen Himmel, aber auſſer dieſer bekannten Welt zuſammenflieſſenden Unfrath liege. Darauf ich ver⸗ ſetzte: Entweder betruͤget mich alles, oder werd ich bey euch antreffen, wo ich ruhen koͤnne, ſo da etwas beſſers auf der Welt zu finden ſeyn ſolte, ſo bin ich es vielleicht nicht werth, daß ich es genieſſen ſolle. Die⸗ ſer eurigen Republic widme ich hiemit alle Arbeit, Fleiß, Wunſch und Gebett, ich uͤbergebe mich eu⸗ rer Regierung, die ihr uͤber andere zu gebieten ſo wohl gelernt habt, nach eurem Winck will ich eſſen, trincken, ſchlaffen, wachen, reden, ſchweigen. Ich werde GOtt mit euch ehren und anbetten, nur diß eintzige frage ich ob mir auch erlaubt ſeye, einiger meiner guten Freunde, deren ich durch die Welt hin und her zerſtreueter rechtſchaffene Maͤnner habe, mit mir zu bringen. Warum nicht antwortete der Cantz⸗ er, dann wir wohnen nicht ſo enge, daß wir nicht ein vantz Laſt⸗Schiff voll frommer Leute ſolten koͤnnen beherber⸗ 192 Reiſenach der Inſul Caphar Salama. beherbergen. Indeme er dieſes redete, ſchlug die Glock 12. Uhr Mittag, und man hoͤrete ein anmu⸗ thiges Glockenſpiel erthoͤnen, welches eine Anzeige des offentlichen Gebetts iſt. Dannenhero nahmer Abſchied von mir/und hieſſe mich in dem OErrn hin⸗ gehen, und gluͤcklich unter dem Gelaid GOttes, mit einer zahlreichen Gefaͤhrtſchafft wieder kommen. Und da er mir zum Pfand der Liebe Chriſti die rech⸗ te Hand bothe, ſagte er: Ach huͤte dich, mein Bru⸗ der, daß du dich nicht wieder der Welt uͤbergebeſt, und von uns abgeriſſen werdeſt. Hierauf ich etwas behertzter antwortete: Wo du wohneſt, da will ich ich auch wohnen, dein Volck ſoll mein Volck, und dein GOtt ſoll mein GOtt ſeyn. Wo du ſtirbſt, da will ich auch ſterben/ und mit dir begraben werden, und ſo ſolle mich/ ſo wahr mir GOtt helffe, nichts als der Tod von dir trennen. Er gab mir hierauf den Seegen und den Kuß des Friedens,/ und ſo kame ich hinweg, und wandle nun wieder unter euch herum, Damit,ſo euch dieſe Republic gefaͤllet, und dieſer GOttesdienſt, Lebens⸗Art, Beſſerung des Ver⸗ ſtandes, und Umgang der Leute euch anſteht ihr, ſo viel ihr fromm und Chriſtlich ſeyd/ unter der Huͤlffe GOttes naͤchſter Tagen mit mir dahin wan dert. Seyd gegruͤſſet und lebet wohl in Chriſto. r Klan ſchare te ennn einee Her kopchee nhenne Gtts N uun idie n Ge Prri Ke o int keie efin, eterie ,N el uh he und d nine, u rs ℳ D. 8S. G. MORALIſche Uleruntrſhieälihe terien In gebundener und ungebunde⸗ ner Nede. 192 Moraliſche Gedanelen 4 = .!GẽU — S 6. S Das aute Leben eines Sirecht⸗ ſchaffennen Diener GOttes. Beſchrieben Von dem unvergleichlichen Theo- logo Vohann S. Halentin Andreæ. Ls mein verwehntes Ohr in meinen VN juͤngern Tagen, So vieles hoͤrete von guten Pfruͤn⸗ den ſagen, — Es kaͤme ſonſt kein Stand dem Stand der Cleriſey, An der Bequemlichkeit und ſtetem Wolluſt bey: Weil alles fette nur auf ihre Suppen trieffe, Geſchah es, daß mir anc der Mund voll Waſ⸗ ſers Sich ſehnend; Ey e 6 doch auch dahin ge⸗ bracht, Wo man bey fauler Ruh das Maul ſo ſchmu⸗ tzig macht. ch We. Iune Des We Bin uͤber verſchiedene Materien. 193 Ich nahm mir nunmehr fuͤr, es auch dahin zu bpringen, Dem Bauren mit Re Zeit um eine Wurſt zu ingen; Dann ſprach mein thoͤricht Hertz; hats die Ge⸗ legenheit, Wohlan ſo naͤhrt niehte⸗ inobr, als wie ein ſchwa⸗ es Klei . Der handel war gemacht: mir graute vor den Rechten, Ich dachte: ſolt ich wohl. mit den Geſetzen fech⸗ Wer ſich von Rechten ſchreibt „und nur vom Unrecht naͤhrt Iſt keinen guten Blicks von braven Leuten werth. Solt ich mit Laxativ, urgang CIyſtir und Salben Der Welt zu Dienſten ſtehn, ſo roͤch mans al⸗ lenthalben Weil leider heut zu Jas ein Hencker und ein Hirt Mehr als der bravſte iret zu Rath gezogen Wo ſolt ich mich Nen Ne als auf die Cantel en, Zumahl der Schreiber⸗Stand mir auch nicht wolte gluͤcken. Das iſt der edle Stand, in den ich mich verliebt, Weil er mir mit der Zeit gewiſſe Renten gibt, Bin ich nur einſt im Dienſt, ſo muß ein andrer ſchweigen; N 2 Wer 194 Moraliſche Gedancken Vor meinem Amtes Trotz muß Klein und Groß ſich beugen, Ich hab die Red allein, ich geh vor, andre nach, Ich ſchlaff wenn, mich alſt, bey andern heiſt es wa Bepy dieſem Lufft Gebaͤu war Hertz und Sinn vertieffet, Und weiter wurde nichts, was noͤthig, war ge⸗ . pruͤffet: Ha! dacht ich bey mir ſelbſt, daß du noch ſchuͤch⸗ tern biſt, Z dieſem Handel biſtu wacker ausgeruͤſt. u haſt ſchon ſo viel Jahr der Logick Eſels⸗ Bruͤcke Und Vortheil eingeſehn, wie auch der Red⸗ Kunſt Tuͤcke: Wie offtmahl hat man dt „als man es dich ge⸗ lehrt; In deiner Cloſters⸗Zeit den Becher umgekehrt. Du lerneteſt verſtehn, des Himmels gantze Sphære Bey einem ſtumpen Licht; der Phyſic ihre Lehre, Und was die Ethic ſagt, das iſt dir gantz Ge⸗ mein, Du wirſt ja nicht allein ums Geld Magiſter ſeyn; Latein und Griechiſch ſind dir nur gefundne Mit Bereſchit Barach ſich groß und breit zu machen Aſt dir ein leichtes Ding. Wo haͤtte deiner Haut Solch einen Weißheits Wuſt, ein Bauer zu⸗ etraut. . Nach⸗ lad Ud uͤber verſchiedene Materien. 195 Nachdeme nun mein Geiſt ſich weiter hin beweget, Und (ſcilicet) den Gaund zur Geiſtlichkeit ge⸗ eget Durch die Philoſophie, wie waͤltzte ich mich um? Bald war die Synopſis, bald das compendium Aufs Marck hindurch gerrtſcht, ich ſetzte mich dann ſicher, Durchgieng mit groſſen Fleiß der Lehrer Hel⸗ den Buͤcher, Kroch die Syſtemata, wie eine ſchlaue Mauß Den Schvweitzer⸗Kaͤß durchſucht, in allen Ecken Ich konnte mich gar leicht zu der Geſellſchafft zehlen, Die allzeit oben ſchwimmt, in academſchen ſchmaͤhlen, . Biß ich vor groſſer Kunſt ſo voͤllig uͤbergieng, Daß mir die rohe Wee bey nah zum Maul raus ieng. Ich wurde uͤberall, wo ich nur mochte ſtehen, Als was beſonderes und groſſes angeſehen, Es ſtutzte mein Baret, mein Mantel flog daher, Ich ſelbſten zweiffelt offt, ob ich nicht Bi⸗ ſchoff waͤr. Dann was mein Ange ſah, erkuͤhnt ich mich zu richten, Was andern ſchwer gedunckt, erwog ich mich zu . . ſchlichten, Kein Raͤtzel war ſo groß, daß man mir vorgelegt, Mein treflicher Verſtand hat es ſogleich entdeckt. So gut, ſo wohl geruͤſt, ich vornen als auch hin⸗ ten, N 32 In 196 Moraliſche Gedancken In allem was man braucht war uͤberall zu finden; So haͤtte mir zu lieb, ſo ſehr ich es auch wehrt, Den Sattel biß daher noch keiner ausgelehrt. Ich dacht, du muſt dich nun zum Helfferat bequemen, .Z Und wann es gluͤcklich geht noch eine Dorff⸗ Pfarr nehmen, So ſchickt es mit der Zeit ſich auf ein Decanat, Und wanns nicht ſchluͤpffrig wird, ſo wirſt du ein Prælat. Will das Verhaͤngnus dich dann gar zum Land⸗ Probſt haben, . So fehlts zum Schlaff⸗Trunck dir auch nicht an ſchoͤnen Gaben, Jedoch behuͤt mich GOTT nur vor dem ſchwartzen Wald, Und vor der rauen Alb, dort iſt es gar zu kalt. Mein ſchwacher Magen iſt, als ich in unſern Orden Die Cloſters Kutte trug, ſo loͤchericht geworden, Und weil derſelbige nur Pfleg und Wart bedarf/ Taugt er ins Unterland, die Alb⸗Lufft iſt zu ſcharff. Dort unten kan ich noch ein Kreutzerle erſchleichen, Und durch ein Wuͤcherlein mich in dem Wein bereichen; . Man ſieht doch wie es geht, wer nichts, wer we⸗ S nig hat, Hebt uͤberall den Hund, und kommt in keine . Stadt. . Wer ſeinen Karren will Berg auf mit Nutzen fuͤhren, Vergeſſe Vei Veel nd lip Dun Dir Das uͤber verſchiedene Materien. 197 Vergeſſe niemahl nicht das lang gewohnte ſchmieren, Viel ſichrer wird es ſeyn, als wann der Kar⸗ ren knarrt, B Und man mit vieler Muͤh ſein Gut in San verſcharrt. Ich nahme mir drauf vor, mich auch dem Volck zu zeigen, H Und fienge dann gleich an die Cantzel zu beſteigen; Ehich noch einſt gehoͤrt, vielweniger bedacht, Aus was, warum, und wie, man eine Pre⸗ digt macht. Drum giengs ſo wacker her, mir ſchwande vor den Leuten, Die Rede gieng mir H ich ſchmeckte auch zu eiten, Das beſte blieb zuruck, das mir vorher gefiel, Und ſtatt der Hertzen raß ich nur die Kirchen⸗ tuᷣ hl. . Was ſolte ich dam thun mich ehrlich durchzu⸗ ringen Ich fienge alsbald an ein Poſt⸗ Pferd aufzudingen, Da ſaß ich Sattel recht, da gieng das Reiten an, Da hab ich Wund erdarck mit frembder Kunſt gethan: Es wolle oder nicht ſich ſchicken, oder raͤumen, Genug ich wuſte ſchon den Klepper aufzuzaͤumen. Da merckte jedermann, es ruͤhmts auch groß und klein, Daß ich ſo wuͤrflicht Eir trutz einem Muͤhlen⸗ Stein. Indem ich alſo mich auf kuͤnfftge Faͤlle ruͤſte, N 4 BV 2 198 . Moraliſche Gedancken Verdroß es mich aneſtc es noch niemand wuͤl e, Was vor ein Mann ich waͤr, kein Wurm kam auf die Welt, Dem ich nicht 1andd zurr ſein Thema haͤt eſtellt Ich wagte dann die Wett zog voller Hirn⸗Ge⸗ ſpinſte, Dem edlen Entzthal zu, die eitle Hoffarths⸗ Duͤnſte Die blaͤhten mein Gemb ich ſah das ſchoͤne an Wo Wein wie Waſſer floß, Korn ſo gemein ls Sand. Ja dacht ich, hier gahes gut; Wein, Obs, Holtz und Getreide Waͤchſt hier im hefus⸗ „das Vieh hat gute ayde; An dieſem guten Ort, gleich wie der Ratzen⸗Hauff Sich ins Getreide ſetzt ſchlug ich mein Lager auf. Allein gleich fienge ſch die Dorff⸗Lufft an zu ruͤhren. Der Bauren Geiſt ließ ſich aus allen Reden ſpuͤhren. Bald war mir diß, gee des⸗ vor meinen Kopff Bald ſtunde mir dn Uhr, bald gar der Thurn nicht recht. Das Pfarr⸗ Hauß ſonderlich war mir gar un⸗ gelegen, Zufoͤrderſt das Camin, die Kuchen und die Stegen, War Den Rach lnda Außa Mie Sein Nohe De Dde dot W ſetee Ulnke enn Hiendn bftuthe ſin gnn uͤber verſchiedene Materien. 199 War mir zu baͤueriſch, die Kammern allzu klein. Vor einen Mann wie ich ſolt es gantz anderſt ſeyn, So gieng ich damahls um mit lauter Narren⸗ Sachen, Ich dacht, ich wolte wohl den Laͤuſſen Steltzen machen, Ich glaubt, ich ſey der Mann, den man bißher erwart, Und was zu beſſern ſey auf ſeinen Witz geſpart. Drauf gieng ich vor mich hin von lauter Hoch⸗ muth ſchwanger Nach einen luſtigen und gruͤn bewachſnen Anger⸗; Und als ich um mich her der Gegend holde Zier, Womit ſie GOtt geſchmuͤckt, ſo vor als neben mir Auf allen Seiten H ſe bey dem Sonnen⸗ ichte Mir etwas fern hinweg ein Alter ins Geſichte. Sein Scheitel war beſchneyt; doch ſeiner Au⸗ . gen Glantz Und hold gemiſchter Ernſt verſicherten mich gantz, Daß ſein Gemuͤth nache friſch; er zog mit einem aechen, Das duͤrre Heu zu ſich, ich ſuchte ihn zu ſprechen, Dieweil ich wohl geſehn, wie daß der gute Mann Die Arbeit nur zur Luſt . und nicht aus Noth gethan. Um nun den erſten Gruß dem Alten abzulegen, Trat ich demſelbigen mit Gravitæt entgegen, Ich ſagte bona dies: wie ſtehts mein werther Herr! Was macht ihr euch vor Muͤh, durch dieſes Heu⸗Geſcherr. N 5 Mich 2006 Moraliſche Gedancken Mich duͤncket, daß es ſich vor euren Stand nicht zieme, Viel beſſer, daß man ene⸗ in andern Sachen ruͤhme. Nach einem Gegen⸗Gruß, ſprach dieſes Ehren⸗ Haupt: Hie zehle ich mein Graßs . daß man mir keines raubt. Kaum hatt ich dieſe Wort aus ſeinem Mund vernommen, Dacht ich ho ho! Du biſt ans rechte Ort gekommen, Und fragte wiederum noch von Einbildung ſchwer/ Ob er nicht in dem Ort dort vor uns Pfarrer waͤr. Ja ſprach er, und ich bins zweymahl ſo lang geweſen, Als ihr am Leben ſeyd, im guten und im boͤſen Hab ich ſchon viel verſucht; es ſind jetzt viertzig Jahr, . Daß ich ein Burſch wie ihr im Dorff hie Pfar⸗ rer war. Ich wuͤnſche hertzlich wohl, nach dem ich alt und traͤge, Daß auch ein junger einſt im Dorff hie don⸗ . nern moͤge, Dann mir entgeht nunmehr der beſte Lebens⸗ Safft. Das Alter das verzehrt, der Glieder Marck uUrnnd Krafft, V Je mehr der ſieche Leib ſich zum verwelcken neiget, Je mehr wird er geplagt, je mehr wird er gebeuget, Je weniger der Kunſt, je mehr man ſolches treibt, Je dege Rs Der WV We⸗ uͤber verſchiedene Materien. 201r Je mehr man unwerth iſt, je mehr man hocken eibt. Ja ſagt ich, guter Herr, euch hat es wohl gegluͤcket Ihr habt ſchon lange Jahr den weiten Sack beſpicket W Jetzt ſuchet ihr die Nug, und haͤttet gern die Bruͤh, Nun ihr brav Batzen habt, ſo graut euch vor der Muͤh: Wir junge koͤnnen jetzt die fette Pfruͤnden leiden, Wie lange zehren wir im Cloſter auf die Kreiden, Erwarten unſer Gluͤck mit halb geſundem Leib, Auf einen guten Dienſt und auf ein reiches eib. Mein alter Vatter ſprach: Ihr redet ſehr verwegen Mich duͤnckt die Logic werd in eurem Hirn ſich regen Die Kunſt die blaͤht euch auf, hoͤrt, was von dieſer Sach Der groſſe Luther einſt zu eures gleichen ſprach: Wir Alte, die vor langg mit vieler Angſt und ehen Dem Teuffel vor der Peirt den Hindern einge⸗ ehen, Wir muͤſſen heut zu Tag von euch Gnad Do⸗ Z cterlein Wie ihr euch Grillen macht, auf Pflaun geſeſ⸗ ſen ſeyn; All unſer Lebenlang erfahrt was wir erfahren, Verſtand und Alter reifft erſt mit erlangten Jahren, Dann guckt an jenen Ort, ſo lange, als wie din nd 202 Moraliſche Gedancken Und alsdann trettet erſt mit eurer Kunſt herfuͤr. Mir war der derbe Filtz rechtſchaffen ungewohnet, Ich wuͤnſchte, haͤtteſt d des alten Manns ver⸗ chonet, Deßwegen raffte ich all meinen Witz zu hauff, Und zoge ungeſaͤumt gelindre Saiten auf. V Ich ſprach: Geehrtes Kaut, laſt es voruͤber gehen, 3 Mein Abſehn war es nicht auf euren Stand zu ſchmaͤhen; Erlaubt mir, bitt ich euch, daß ich euch etwas frag, Worinn mich niemand ſo wie ihr berichten mag: Gebt mir doch einſt Bericht der abgelebten Zeiten, Wie es vor dieſem war ‚ mit was vor bider euten War da die Welt verſehn? Wie waren die Srudirt? Die euch und andre mehr damahlen angefuͤhrt? Er ſprach: Ich denck mir wohl der abgelebten Tage⸗ An tapffren Leuten war da warlich keine Klage; Wann ich dieſelbige dir all benennen wolt, Ich glaube daß mir Zeit und Ordnung fehlen ſolt: ie ſind zwar alle tod, jedoch ihr Angedencken Iſt keines wegs dahin, ihr Ruhm nicht zu ver⸗ ſencken: Sie faulen in der Grufft, und leben alle noch, Jetzt leben ihrer viel, die meiſten faulen doch. Ich denck noch ſtets daran, was ſie mich einſt, gelehret, . Und welchen Unterricht ſie vormahls mir gewaͤhret, Ich nahm auch alles an, allein jetzt ſag ich frey, Daß mir das noͤthigſte vergeſſen worden ſey. Ol wie viel andre Ding hab ich hier muͤſſen lahen⸗ ie — Min o⸗ Di uͤber verſchiedene Materieu. 203 Wie man die Huͤlſen bricht, wie man die ſuͤſte Kernen Erſt aus der Schaale beißt; wie ſchwehr des Amtes⸗Joch Auf meinen Schultern ligt, mein Freund, erfahr O”J”UJMVDU ich noch. Hierauf verſetzte ich: ihr habt in vor'gen Tagen Mit der Philoſophie euch niemahls moͤgen plagen⸗ Und alle Wiſſenſchafft nur auf die Schrifft gebaut⸗ Nun kommts, daß man euch jetzt ſo bloß und nackend ſchaut. Ja ſprach er lachelnd aus, mit hoͤniſchen Ge⸗ arden, Meinſt du, ihr heut edab ſeyd von beſondrer rden, Und einem edlern Zeug? Meinſt du des Him⸗ . mels⸗Lanff M Blaͤh euch nur heut zu d zu ſolcher Weißheit au Mein Freund du irreſt dich, wir lieſſen in den Gruͤnden. Der wahren Welt⸗Weißheit uns allzeit Mei⸗ HH ſter finden, Die Sprachen foſſen uns wie Speichel aus dem Mund, So leichtlich, ſo gewohnt, glaub nur du guter und, Ich war wohl mehr als du gewickelt und gewogen, Ich log dick, daß ſich auch die dickſten Balcken bogen, Redt' thoͤrlich daß wann ich den Mund nur auff⸗ gethan, Sah 20 1 Moraliſche Gedancken Du ſolteſt warlich mir mit hundert deines gleichen In der Philoſophie nicht einſt das Waſſer reichen; Glaubſt du, man hab nor dem die Kuͤnſten nicht geacht, Und nur aus Eſels⸗Haar die Doctors Huͤt ge⸗ macht. Man hat die hohe Khu ſo greulich nicht ver⸗ hoͤhnet, Als wie man heut ze Tag die Kuͤh am Pfingſten roͤnet, Man hat ſo alber nicht vor dieſem numerirt, Daß aus 3. 4. und 5. nur ſiebenthalben wird. Nachdem der Alte mich aufs neu hierdurch er⸗ . ſchreckte, Und meinem groſſen . ein ſolches Ziel ab⸗ eckte, So both ich allem Witz in dem erzuͤrnten Hirn Zu meiner Rettung Ct „und mit gefaltner tirn Sagt ich: Wann ihr, mein Freund, ſo gruͤndlich ſo beleſen, In der Philoſophie und Sprachen ſeyd geweſen! Wie kommts dann, daß ein Baur euch? der ſo Weißheit voll, In dem was noͤthig iſt, erſt unterrichten ſoll. Ja, ſagt er: Nichtnur diß, die Spaͤne zu ver⸗ ieren Muß euch erſt auf dem Dorff der Bauer de- Poniren, Biß ſich das Schul⸗Geraͤuſch auf eurer Zun⸗ ge legt, Und Sah mich die gantze Stadt mit ſtarren Augen an. Blgern. e6glete ſer ite ſten tie icht n Picen werit⸗ hen Kec⸗ eburg ℳ6 n Geſctne gehrke genet N ſeſgtet⸗ ge uͤber verſchiedene Materien. 205 Und der Magiſter Wurm nicht mehr im Hirne regt, Biß daß das Lufft-⸗Gebaͤu der hohen Schul verſchwunden, Biß ihr euch ſelbſt erkannt, biß ihr euch ſelbſt gefunden; Biß die Erfahrung euch im Weſen ſelbſten lehrt, Wie euer Dirn⸗Geſbinſt nicht eine Schnalle werth. Wer durch des Boͤhmer Walds Einoͤede Wuͤ⸗ 1 ſten ziehet, Iſt nicht ſo ſehr erſtaunt wann er ein Doͤrff⸗ flein ſiehet, Als ich auf dieſer Red, die von dem grauen aar Mir in die Ohren ſchlug, voll von erſtaunen war. Was! ſoll der Prieſter⸗Stand, der Stand, den GOtt geehret, Und dem er ſonderlich als eigen angehoͤret, Der auf der hohen Schul den groͤſten Vorzug hat, Und dort gezimmert wird 8 und der in Dorff und adt St Den huͤbſten Rang behaͤlt; Soll dieſer Stand die Gaben Den Kern und den Verſtand von groben Bau⸗ .V ren haben; Soll die Theologie, die heut zu Tag ſo rein, Nur ein ſo ſchlechter akck und Bauren Kirch⸗ — weyh ſeyn? Mein Freund, ſprach er darauff. Ich muß als eeinen neuen⸗ Der noch nicht trocken iſt, die Thorheit euch verzeihen, Wann 206 Moraliſche Gedaucken Wann man euch enſrve uch/in dieſen Karren pannt, Alsdann ſo gibt man⸗ euc den Glauben in die and; Alsdann, dann wird man euch zu Hauß und . auf der Straſſen, Aus einem andern Thon ein Ledlein hoͤren laſſen. Wann man euch Pfarrer rufft, ſo dencket man Pfarr Narr, Der Bauer brauchet euch gleich einer Ofen⸗Scharr⸗ Wo nur ein Ruß ſich zeigt, ihr muͤſſet euch be⸗ quemen Zu dem, was jeder ſcheut, dagegen muͤßt ihr nehmen; Nur das, was keiner mage dann was der Pfar⸗ rer wi⸗ Iſt laͤngſtens eingepackt; ihr muͤſſet in der Still Viel hoͤren, fuͤhlen ſehn, viel leiden, meiden, . ſchweigen, Ja manchmahl, glacht es mir, euch unempfind⸗ ich zeigen; Wer diß nicht dulten arn und doch will Pfar⸗ rrer ſeyn, Richt nur die Speck⸗Supp an, und pack bey zeiten ein. Das Haar flog mir empor, mir zitterten die Lenden Als ich diß Wort gehoͤrt, ich bath mit beeden . Haͤnden Diß alt erfahrne Haupt, er ſolte doch geruhn Mir naͤheren Bericht von ſeinem Stand zu thun. Der Vorwitz treib mich nicht, ich ſey nicht mehr ſo freche As eſetcreee Pben ee Ht bentit epcket t uͤber verſchiedene Materien. 207 Als ich zuvor geweßt, nun kenn ich meine Schwaͤche, Weil mir inskuͤnfftige ein gleich Gewoͤlcke droht, Iſt mir ein Sieuermacde von eurer Weißheit noth. Gern, ſprach der Ehren⸗Mann, dein erſtes Kinder⸗Lallen Gieng nicht aus dieſem Thon, diß laß ich mir gefallen, Du kamſt mir gar zu fricch⸗ im Anfang von der Prei Deßwegen fand ich dich noch allzu Zapffen raͤß. Drum habt ihr dere, noch, daß man euch beſ⸗ er mi Biß man euch etnſen bey Rechten drum erwiſche, Wann man nur einſt die Zucht und Warheit lieb gewinnt, Iſt gute Hoffnung d 8 daß man den Weg no Ich hoff, es ſoll mir auch, wil GOtt, mit dir gluͤcken Daß du Bewohnen deriſ den Kopff in Staub buͤcken Dann glaub ar, eß⸗ dnenſt, der ſt h ſo erhebt, Daß er die Zucht verſchmaͤht mehr Thier⸗als Menſchlich lebt. So hoͤr den Ordens⸗ Vruuch, kanſtu mit Freud und Lachen Bey deinem Einſtand dich aufs kuͤnfft'ge luſtig machen, OO So 28 Moraliſche Gedancken. So goͤnn ich dir es wohl; Hoͤr dann die Amts⸗ Und juckt dir dann die Haut, ſo wage dich hieher. Ein Hirt, den GOttes Geiſt in ſeinem Amt regieret, Der ſtets vor Augen hal⸗ was ſeinem GOTT gebuͤhret, Was ſeiner Heerde nutzt, der ſeinen armen Schaden Nicht nach der Miedlings⸗Art pflegt etwas zu verſchlaffen, Der glaubt und fuͤrchtet GOTT, er zeugt mit . lautrer Treu, Wie liebreich, wie geneigt, auch wie gerecht er ſeyn Mit welcher Langmuth er die ſchwache Suͤnder trage, Mit welchen Eyfer er verſtockte Boßheit ſchlage. Doch ſchwehrlich nimmt ein Menſch dergleichen Zeugnuß an, = Der groͤſte Hauffen iſt der Welt Luſt unterthan, Geitz, Ehrſucht, Wolluſt, ſind in ihrer Herr⸗ ſchafft Zeugen, Daß meiſtens ihre Knie vor Baals Altaren beugen. Ein treuer Lehrer ggaubt „daß nach dem Lauff der Zeit Der Hoͤchſte ſeine Schaar in jener Ewigkeit Dereinſt in ſeinem Schooß mit Wonne werde weiden, . Wie vielmahls locket er durch dieſe Himmels⸗ = Freuden, . Die thoͤr'chte Suͤnder an, doch die verlacht die Welt, Dieweil Dierw Er 9 Wie S Ol Ro⸗ Dor Eg Jon Kein ed bg N D She S Vi dece⸗ dchner. nttege ſen on t ete Pogtt ſ/S etſche⸗ derge tenet ſer enbee le uͤber verſchiedene Materien. 203 Dieweil ſie ihre Luſt vor ihren Himmel haͤlt. Er glaubt und zeuget auch von jenen Hoͤllen⸗ Straffen, Wie hart des Hoͤchſten Grimm, wie ſeines Zor⸗ ,nes Waffen DWZ So unerbittlich ſeyn. Wer iſts, der dieſe flieht, M ht, wie jeder nur die breite Straſſe zieht, Er glaubts, und zeugets auch, es ſey ein Zorn⸗ Gerichte, Diß lacht ein Welt⸗Kind aus, und haͤlts vor ein Iſt wohl ein einiger vor diß Gericht beſorgt, Da man ja taͤglichen auf friſche Rache borgt. Er glaubt, und prepigeh es ſey ein Lohn vor⸗ anden “ Vor diedie ihren Lauff im Glauben ausgeſtanden. Kein Menſch will dieſen Lohn, die Fuͤlle dieſer Zeit Haͤlt dieſe Hoͤllen⸗Bruth vor ihre Seeligkeit. Er glaubt und prediget, daß GOtt die Welt . regiere . Daß niemahls was geſchehen, das ſeine Hand . nicht fuͤhre, G Diß glaubt bey nah kein Menſch, in eitler Suͤn⸗ den⸗Ruh B Schreibt es ein jeglicher dem blinden Gluͤcke zu. Er glaubt und prediget, wir muͤſſen alle ſterben, Der Suͤnder glaubt es nicht, er glaubet ſein . Verderben Sey noch viel Meilen wat und ach! wer ſieht J es nicht, , Wie alles in der Welt den Lehrern widerſpricht, O2 Und 210 Moraliſche Gedancken Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗Karren, Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor einen Narren. ⸗ Ein treuer Hirte weiß, und zeugts auch jederzeit, Daß groſſer Herren racht und ſchnode Up⸗ . pigkeit Sie in die Hoͤlle fuͤhrt, daß GOtt den Hoch⸗ muth ſtuͤrtze, . Und daß ein Schwelger ſich das Lbben ſelbſt verkuͤrtze. Er zeugt und rufft mit Ernſt, daß durch der Hirten⸗Schlaff, Und ihren Miedlings⸗Sinn ſo manches armes Schaaf Ein Raub der Woͤlffe wird, daß geitzge Leute Schinder V Ein Fluch und Greue ind auf ſpathe Kindes⸗ inder Daß ein verlaͤumdriſch Maul in ewger Flam⸗ . me heult, Und daß ein ſtoltzr Pfau zur Schmach der Hoͤllen eilt , Daß dieſer Welt⸗Genuß in Wolluſt, Geitz und Ehre, In ein entſetzlichs Leid und Elend ſich verkehre; Daß ein vergalltes Hertz, das aller Tuͤcke voll, Dereinſt der Falſchheit Lohn im Feuer finden ſoll; Daß ſie dem HErrn ein Greul/ daß Ott in ihrem Gange Der Falſchheit ſie zur Straff mit eignen Stri⸗ . cken fange, . Das weiß, und predigt er, will es gleich nie⸗ mand wiſſen, Deß⸗ Uo Enttr Des Ud S uͤber verſchiedene Materien. 21 Deßwegen wird er auch vielmahl mit Koth beſchmiſſen, Dem eines Laͤſtrers Maul ihm auf die Klei⸗ der koͤckt, Weil ihm der Warheit Licht den Schalck hat aufgedeckt, Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗ Karren, Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗ nen Narren. Ein treuer Diener muß mit Leid und Schmer⸗ tzen ſehn, Die Thorheit uͤberall am Steuer⸗Ruder ſtehn, Und wann er ſich erkuͤhnt, die Wahrheit auf⸗ zugeigen, So faͤllt die Welt gleich zu, und zeiget ihm die Feigen. Wie offtmahls wird er l zur ſtillen Mitter⸗ nacht Aus ſeiner Ruh verſtoͤrt, aus ſeinem Schlaff gebracht, Da muß er, wann man will, ob gleich vom groͤ⸗ ſten Hauffen Ihm kaum ein ein ger Danck, bald da, bald dorthin lauffen, Ja wo ein mancher weit aus Jurcht voruͤber geht, Zum Feuer, Galgen. Rad, zur Peſt, ins La⸗ In Thurn, im rerhal „Ruhr, Frieſel, Pocken, Fieber, Da muß der Pfarrer hin⸗ gann gehet er voruͤher 212 Moraliſche Gedancken Und ſcheut dergleichen cfrch, mein Freund, ſo Daß er ein fauler Gauch, nicht Chriſti Die⸗ . Den alleraͤrgſten Schaum, und Auswurff ſchlim⸗ mer Leute, Stellt ihm die Amts⸗Gebuͤhr gar vielmahl an die Seite; Bald muß er durchs Geſetz der Boßheit Ham⸗ mer ſeyn, Bald floͤßt er ſuͤſſen Troſt zerknirſchtem Hertzen ein/ Er muß jedwedlichen berathen, helffen, bitten, Und wies die Wunde braucht, mit Oel und . Wein beſchuͤtten; Wie man ein ſaugend Kind⸗ aus ſeinem Koth erzieht, So iſt ein treuer Hirt um ſeine Heerd bemuͤht. Wie vieles Unkraut muß er aus dem Hertzen jetten/ Er muß, als lang er leht in manche Pfuͤtze tretten/ Diß muß ein Prieſter hnb⸗ und zwar ohn allen an Bey dieſer Laſt wird er an Kraͤfften alt und ran Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗Karren, Und ſtatt des tohns ns galt ihn die Welt vor ei⸗ arren. Wie quaͤlt, wie foltert es echtſchaffner Diener Bru Wann man in der Cemen ſolch ſchnoͤden La⸗ u Vor Augen ſehen muß, wann er muß Suͤn⸗ den leiden Vor Ach Md De Gewd Und Mt Mos Hon t e Feoroe Heſcid huffſte⸗ ſneft ſer lenes rcen N en N hberie tettte ohre 11 in 1 Dicnl uͤber verſchiedene Materien. 213 Vor die des Henckers Schwerd manchmahlen .V iſt beſcheiden, Die er nicht aͤndern kan, ſo ſehr er rufft und chreyt. Gewiſſen Laſtern gibt man offne Sicherheit, Und freyes Burger⸗Recht, des Hoͤchſten Nah⸗ mmen ſchmaͤhen, Mit Wort und Sacrament leichtfertig umzugehen, Auch loſſer Wahrheits⸗Haß, Verachtung aller hr, .V Abgoͤtt ſcher Aberglaub/ und was dergleichen mehr, Subtile Zauberey Shein⸗ Rachgier, Hader⸗ elten, Muß bey der rohen Welt, als was erlaub⸗ tes gelten, Gomorrens wuͤſte Greuel, mit Ehbruch, Un⸗ zucht, Schand, Haͤlt man vor waͤter nichts, als einen Narren⸗ and, Und vor ein Poſſen⸗Spiel, Auſſaugen, Wu⸗ . chern, Stehlen, ⸗ Verlaͤumbdung, Lugenwerck, aufmutzen, laͤſtern, L ſchmaͤhlen, . Behende Wippers⸗Griff, gewohnte Fuͤllerey, Auch an des HErren Tag uͤbt man ohn alle D Scheu, Da muß ein Pfarrer ſehn, ohn es zu aͤndern koͤnnen Den groͤſten Theil der Welt mit Fleiß zur SDSZ oͤlle rennen. B Kein Menſch der beſſert ſich, ſe ſehr er ſtrafft und droht, O 4 Denckt 214 Moraliſche Gedancken Denckt das verwegne Sare⸗ es hat noch keine Der Pfaff machts nur ſo arg, man ſtreibet ſein Geſpoͤtte, Als ob GOtt keinen Blitz, und Strahl mehr uͤbrig haͤtte. Man nimmt die Predigten in allen Zechen her, Als wann kein Zeit⸗Vertreib ſonſt recht ver⸗ trieben waͤr, Und alſo ziehet er en ſch weren Prieſters⸗ Karr Und ſtatt des Lohns baͤlt itn⸗ die Welt vor ei⸗ nen Narren. Wer Chriſto redlich dient, der uͤberlaͤſt der Welt, Was ihren Leblingen behagt und wohlgefaͤllt, Ein frommer Prieſter muß dasjenige verfluchen, Worinnen andere den Wolluſts⸗Tempel ſuchen. Er laͤſt dem ſtoltzen Hof ſein weiches ſeiden Kleid/ Wirfft die Cameels⸗Haut um, ſchickt ſich nicht nach der Zeit, Wie ſie die Moden ſchneid. Mit Klugheit ho⸗ her Schulen Laͤſt er die Kluͤglinge der eitlen Kuͤnſte buhlen ,7 Er uͤbet ſich davor in Liebe und Gedult, Er achtet keinen Schatz ſo werth als GOttes Huid, Er laͤſt der ſtoltzen Welt die aufgeblaſſne Winde/ Er trachtet, daß man ihn voll reiner Demuth finde, Er laͤſt der Reichen Schaar ihr koſtbares Geſchirr, Er trinckt aus reiner Hand ſein Baͤchlein in der Irr. Wann Er uͤber verſchiedene Materien. 215 Wann andre ihre Luſt, und wilden Geilheit pflegen; So baͤndigt er den Leib, kaͤmpfft ſeinem Fleiſch entgegen, Er laͤſt ſein Recht zuruck, den Nutzen insgemein, Und er vergnuͤget ſich, des Heylands Glied zu ſeyn. Er muß nicht nur die Welt, und was ſie liebt verlaſſen, Er muß auch uͤber diß ſich ſelber lernen haſſen, Gering und niedrig ſein wer ſich nicht ſelbſt verliert, Wird ſeinen GOtt niemahl als eigen zugefuͤhrt; Mit dieſem ziehet er den ſchweren Prieſters Karren, Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗ nen Narren. Ein treuer Waͤchter Aaut, was ſonſt die arge elt Vor lauter Pfaffen⸗Streich, und alte Fa⸗ beln haͤlt: Die lange Ewigkeit, die ohne Ende gquaͤlet, Indeß ein anderer die gelbe Angel zehlet. Er fuͤrcht den Wider⸗Chriſt, der Kirchen aͤrg⸗ ſten Feind, Noch mehr die flucheriſch, und fromm ver⸗ larote Freund, Gewalt und Liſt der Welt, die groſſe Aergernuͤſſen, Durch die die Unſchuld ſelbſt wird in das Netz geriſſen; Beſonders fuͤrchtet er des Gluͤckes Schmeich⸗ . lerey, Indem ihm wohlbekannt, wie falſch daſſelbe ſey, O 5 Er 216 Moraliſche Gedancken Er flieht der boſen Eichack/ Geſellſchafft die⸗ We Die mancher weit mehr werth „als GOtt und Himmel haͤlt, Er ſchaut den faſſchen Glantz der blendenden Geſchencke, Damit es ihne nche vom Weg des Rechtens lencke. Diß, und dergleichen mehr, flieht er mit al⸗ ler Treu⸗, Wornach die Welt ſonſt ringt, dem faͤllt er nie⸗ mahls bey; Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗ Karr Und ſtatt des Lohns haͤlt die Welt vor ei⸗ nen Narren. Ein Prieſter, welcher ſih an ſeinen GOTTnur kehrt Der ſeines ſchwachen Lohns wohl hundertfaͤl⸗ tig werth, Muß dannoch insgemein ſich nur dazu bequemen Zum Sold, was keiner will, gutwillig anzu⸗ nehmen; Er nimmt wohl weniger als wohl ein andrer glaubt, Der macht ſich hochverdient, der Kirch und Schul beraubt. Will er ſich unterſtehn ſich Unrechts zu beklagen, Und nach dem ſeinigen nur auf das glimpfligſt Traͤnckt ſein Verwalltngn ihm es aller Orten ein, Gibt ihm die ſchwaͤchſte Frucht, und allerſchlimm⸗ ſten Wein, Den M E Wos uüber verſchiedene Materien. 2177 Den Zehnden bringen ihm die abgefeimte Bauren Nach ihrem eignen Sinn, als ausgeſuchte auren, Wann er den ſcwaet Lohn berupfft genug erhaͤlt. Schaͤtzt mans vor ein Geſchenck, und vor ein Bettel⸗Geld, Und nur nicht uͤberall den Karren umuſchuͤtten⸗ Muß er offt einen Dieb um eignes Gut ſelbſt bitten. Was man ihm fluchend gibt, nimmt er mit ſeegnen an; So wenig manns ihm goͤnnt, danckt er doch⸗ jedermann, Und da er Lbendlang mu nach dem Bettel eiſen, Verlaͤßt er nach dem Tod nichts als verarmte Wayſen . Und ein verlaßnes Weib, die aller Leute Spott, Sonſt keinen Troſt nicht hat, als den nur, helff dir GOtt, Und alſo ziehet er den ſchweren Prieſters⸗ arre Und ſtatt des Lohns haͤlt ihn die Welt vor ei⸗ nen Narren. Wie lauts, nun hng ſnerr⸗ geluͤſt euch noch Nach einer guten Pfründee „und nach der Prie⸗ er⸗ Glaubt ihr, ſo ſtarck zu ſon, dergleichen Laſt zu tragen, Und 218 Moraliſche Gedancken Und ſich in einen Stand, den jeder haß t, zu wagen. Wie? habt ihr euch gepruͤfft, kommt euch das Kirchen⸗Thor Noch alſo ſchoͤn bemahlt, und als ein Spiel⸗ Hauß vor? Geluͤſtet euch noch mehr nach fetten Pfarrers raten, Wie? oder wollet ihr derſelbigen entrathen. Da ſprach ich: Wertheſter, bewaͤhrt erfundner V , reund, = Wie habt ihr mich gebeugt, daß haͤtt ich nicht gemeint? Mir hat, was ihr geſagt, die Seele durchge⸗ ſchnitten, , Mein Vatter, darff icn euch, um eure Leitung itten, So wird mein Hertzens manck ſo wie ich ſchul⸗ dig bin, Unendlich groͤſſer ſeyn, wo wend ich mich dann hin. Nachdem ich meinem GOtt mich einmahl hab verbunden . In ſeinen Dienſt zu gehn. Sagt, wo wird Rath gefunden, Dadurch man dieſe Berg und Kluͤppen uͤberſteigt, Worinn man ſo viel Noth, und Hinderung ſich zeigt. Er ſprach: Sey nur arroſ ,der Weg iſt gut zu inden Mit unſern GOtt laͤßt ſich ja alles uͤberwinden. Du haſt dir zwar erwehlt den allerſchwerſten Stand, Der Oer Am Re Glan A) Sin Ni Durc Der Gunn. bar WM duſ Ar Ne Den Wir Dur ſahtie enchtu en Mong ſcen. flnde i ne uͤber verſchiedene Materien. 219 Der mehr Gefahren hat, als auffgehaͤuffter Sand Am Strand des Meeres ligt, doch GOttes Gnad und Seegen Iſt allem Widerſtand an Staͤrcke uͤberlegen. Glaub, daß vor unſern t kein Stand ſo hei⸗ 19 iſt, Als der, den er berufft, und den er ausgeruͤſt, Sein Wort und ſein Befehl, als lange noch die Zeiten B In ihren Umlauff gehn, den Voͤlckern auszu⸗ breiten. Durch den er ſeiner Heerd den Abgrund ſeiner u 6 Der ew'gen Wahrheit⸗Grund, die Langmuth⸗ SH die Gedult, “ Sein bruͤnſtig Vatter⸗Hertz, auch ſeines Zor⸗ . nes ſchaͤrffen, So auf die Boßheit ſac die Voͤlcker laͤſt ent⸗ werffen. GOtt nimmt auf dieſe Weiß der Menſchen . Zung und Kiel Zu ſeinem Werckzeug die durch dieſe wird das le Der Seeligkeit erreicht, wann durch des Gei⸗ ſtes Sprache Des hoͤchſten Zorn und Huld der boͤſen Welt zur Rache, Den Glaubigen zum Troſt, mit Ernſt verkuͤn⸗ Wird Chriſt Reich vadurch ein groſſe ird Chriſti Reich dadurch ein groſſes zugefuͤhrtz Durch ſie wird GOttes Hauß gegruͤndet und gebaut Selbſt 220 Moraliſche Ged ancken Selbſt die Geheimnuͤſſe ſind ihnen anvertraut, Als Dienern ſeines Bunde⸗ des Hoͤchſten lieb⸗ ſtes Gut, Des Geiſtes Freuden⸗Oel, des Heylands Fleiſch und Blut, . Durch die er unſre Seel vrquicket, ſtaͤrckt und reinigt, Wañ ſie die Suͤnden⸗Peſt in ihren Hertzen peinigt, Durch die der Glaube, Lieb, und Hoffnung in u ns w Wenn unſer plöder Geiſt in Truͤbſals⸗Hitze chtzt Laß dieſen heilgen Stand dir nimmermehr eenntleiden, ,B Wer Chriſti Glied will ſeyn, muß ſich in Dor⸗ nen weiden, Iſt dieſer Stand vor GOtt ſo angeſehn und Wie billig iſts, daß ihm ſein Creutz auch wie⸗ derfaͤhrt. Es kan der Satanas nichts wenigers ertragen, Als wann des Hirten⸗Stall ſorgfaͤltig zuge⸗ ſchlagen, Der Pferch mit Fleiß verzaͤunt, die Welt wuͤnſcht nichts ſo ſehr, Als daß der Pfaffen Maul ſtets zu gefroren waͤr. Es laͤſſet unſer Fleiſch niemahlen ſeine Tuͤcke, Und trachtet, wie es uns den ſchwachen Fuß eruͤcke Wie viele Meuterey, Nachſtellung und Gefahr Hangt unſerm Zion ab, von Baals⸗Diener Schaar? Kein Kein So V Dr N Uitſ Maa Den egth Wa Vo D f e De uber verſchiedene Materien. 221 Kein Blutvergieſſen hat, ſo lang es auch ge⸗ So viel als Heuchet, er GOiß Reich o viel als Heucheley in G⸗ eich ver⸗ heeret, Worinn man nur ſich ſelbſt, nicht aber Chri⸗ ſtum ſucht, Drum mangelts leider auch an der erwuͤnſch⸗ ten Frucht, Weil man ſtatt in das Joch des Heylands ſich zu beugen, Mit ſeiner Kluͤgeley will in die Hoͤhe ſteigen. Man iſt der Einfalt feind, folgt Chriſto recht zur Schmach, Den Haͤmmeln dieſer Welt mit vollem Hauf⸗ „ y, ſen nach, Wer hier die ugen wui in ſuͤſſen Schlummer ſchlieſſen, Wird ewige Gefahr, und Angſt erfahren muͤſſen, Je groͤſſer nun die Laſt, je kleiner iſt der Sold; Wer Chriſto redlich dient, dient nicht um eitles old. Wer um Beſoldung will nach Kirchen⸗Dien⸗ ſten rennen, .B Hat hier den Lohn dahin, dort wird ihn GOtt . nicht kennen. . Hie fordert man von uns Fleiß, Arbeit, Hut und Wacht, Dort iſt uns allererſt der Groſchen zugedacht, ie muß man bey der Laſt auch die Verach⸗ . tung leiden, Die Ehre ſammt der Ruh ſind uns erſt dort beſcheiden. ſch⸗ Hie 222 Moraliſche Gedancken Hie ſoll es ſeyn arm, ſchlecht, verworffen und Kir erſt warm, geadelt und geehrt. Ein Frommer wuchert nicht, er mehrt nicht ſei⸗ ne Guͤlden, Wann andre gleich zueh Geitz ſich alle Kaͤſten ullten, Bleibt doch ſein Vorrath klein, die Kunſt ſteht ihm nicht an, Da man ſo leicht ein V. ins X. veraͤndern kan. Wie dieſe, welche ſich der Gaͤnße Federn naͤhren, Und gleich im erſten Jahr das Capital ver⸗ mehren. Ein weniges mit Recht wird nicht ſo bald ereilt, Diß haͤlt auf Kindes⸗ Riel⸗was GOtt uns aus⸗ . getheilt. Wolt ihr inskfünfſtlge des Heylands Heerde weiden, So wartet auf Beruj⸗ ider Ertz⸗Hirt kans nicht lſeiden, Wann einer unbegehrt in ſeinen Schaaf⸗ . . Stall ſteigt, . Hernach als einen Dieb ſich in der Heerde zeigt, Der nicht der Schaafe Wohl, nur ihre Wolle . ſuchet, Wer dieſe Griffe braucht, der iſt vor GOTT verflucht. Mit Weib,Geſchlecht, und Geld, und mehr der⸗ AAlleichen Dingen, Sich in ein Kirchen Amt, und Pfarr⸗Dienſt einzudringen. . Iſt vor dem HErrn ein Greul, GOT rufft noch dieſe Stund, Dich ferud Pgeet lcht ⸗ K⸗ ſ ſi kon. nehren Dl W haderit kune uͤber verſchiedene Materien. 223 Dich durch des Fuͤrſten⸗ . ein und ſeiner Obern Und wie der Otd Aiain/ der groſſe Luther glaube Iſt das Beruffungs⸗Recht auch der Gemeind erlaubet. GOtt rufft auch i nes Ddirn drum eile nicht . o ſehr , Dann was dir werden ſoll, ſchickt GOTT von ohngefe hr, Was dir nicht wethen kan⸗ das laſſe immer auffen; GOtt ſucht die, die er licen nicht in dem groſſen Hau Er ſucht ſie in der Sule vom Lauffen komts Daß ſo viel Miedlinge i in Chriſti Schaaf⸗Stall ” ehn. ,B Man laͤſt ja heut zu Tag kaum einen recht erkalten, Gleich iſt ein andrer da, der will den Dienſt verwalten, Dann keine Motte iſt dem Leichnam ſo gefaͤhr, Als einer, welcher gern ans andern Stelle waͤr. O! goͤſſe unſer GR einſt ein Verfolgungs⸗ tter Auf unſre Kirche aus, wie mancher ſaubrer Vetter Lief wie ein Haaß davon; nicht einer ſicherlich Rief ſeiner Pflicht gemaͤß dem Hoͤchſten: Hter bin ich. Seyd ihr nach GOttes Rath ins Kirchen⸗ Amt gekommen, P Uud 22 4½ . Moraliſche Gedancken Und habt den ſchweren Eyd auf eure Seel genommen, So ſtaͤrcket euch in S, und machet euch 9eaßt, Euch nichts nicht zu entzicehn, und waͤrs die groͤſte Laſt: Und wie ein Weiſſer uns der alten Zeit be⸗ ſcheiden, Muͤſt ihr auch, guter Freund, das Hencken ler⸗ nen leiden. Weh euch, wann di⸗ emeind euch allzu heff⸗ ig lobt. Wohl euch, wann alle Wir auf euer Lehr⸗Amk tobt. Weh euch, wann euch der Dienſt wird uͤberall verſußet. Wohl euch, wann ihr Verdruß „und Hohn er⸗ dulten muͤßet. Weh euch, wann euch der Welt ihr Weſen wohlgefaͤllt. Wohl euch, wann ſie euch haßt und Strick und Fallen ſtellt. Weh euch, ſo ihr Nend nach groſſen Wuͤrden rebek. Wohl euch, wann euer Hertz in ſtiller Demuth lebet. Weh euch, wann euer Pers auf groſſe Tittel ſchau Wohl euch, wann euch alhier ein kleines Pfund vertraut. Weh, wann ihr in der Welt Geſellſchafft lie⸗ gen bleibet. . Wohl Wohl. Go Und A N D ⸗ Mv Wolt So Wl de ßtſ Aß e Wos t G1 hchert ie 4 N 4 henkab⸗ ArN N dib Eite W 1e , S 6r uͤber verſchiedene Materien. 225 Wohl, wann ſie euch von ſich als einen Frembd⸗ ling treibet, So werdet ihr der Welt zur Peitſche, Dorn, und Pein, Und in des Hoͤchſten Hauß ein treuer Pfle⸗ ger ſeyn. Allein noch nicht gent⸗ ich muß euch noch was agen, Das Hauß⸗Creutz muͤßt ihr auch im Pfarr⸗ Dienſt lernen tragen; Das einen Ehmann druͤckt, was auf der Welt geſchicht, Das wartet auch aufe euch es flieht die Pfarrer nicht. Wollt ihr dann kuͤnfftighin die beſte Straſſe treffen, So laßt euch nicht e viel der Erden Guͤter aſfſen, Weil GOttes Seegen euch ſonſt nicht bera⸗ then kan, An dem genuͤget euch; auch geht die Welt nichts Laßt ſonderlich darinn Luch als ein Muſter ſehen, Daß ihr wiß't eurem Hauß Chriſt kluͤglich vor⸗ zuſtehen. Gewoͤhnet Weib und eten⸗ zu einer niedern Nichts lernet ſich ſo bald, als ſtuͤnckende Hoffart, Was euer Brod geneufet „gewoͤhnet auch zum cha en, Es bleibt noch Zeit genug zur Ruhe oder Schlaffen. P 2 Traut 226 Moraliſche Gedancken Traut nicht jedweder Zung, aus eines Laͤſtrers⸗ Maul Geht ſtets das Schlimme friſch, das Gute traͤg und faul. Der lieben Armuth hilff, und halte ſie in Ehren, Du kanſt GOtt ſelbſt in ihr berathen, auch verſehren. Was dich nicht brennt, blaß nicht, und wiſſe nicht zu viel, Weil ſonſt der Bauer dich vor'n Doctor brau⸗ chhen will. Wer ſich in nichtes mengt, als was ſein Amt ihn heiſſet, Iſt vieler Unruh frey, die das Gewiſſen beiſſet. Vlaub jedem Klaͤtſcher nicht, weil man ſo ger⸗ ne leugt, Und, eh mans ſichs verſieht, im Eyffer offt betreugt. Und ins beſondere lern dieſes recht zu faſſen, Auf keinen Menſchen din⸗ dem Lebtag zu ver⸗ aſſen. GOtt ſey allein dein deck, in deſſen Hand es ſteht, Daß dir ein guter Freund manchmahl an Han⸗ den geht, Soll aber ohne GOtt allein ein Menſch dir nuͤtzen, Ach! welche Muͤhe koſt's, welch Schmieren Lauffen, Schwitzen, 4 Es iſt doch alles nichts, als ein geſchmuͤckter Schein, Und der gewinnts vor dir, der uͤber dir kan ſeyn, Damit Dakit Wer R Wet M Nrya ba Deit Ud M Hita Gnn N ld G N Mei ſ uͤber verſchiedene Makerien. 227 Damit hat dich dein Gse mit Schaden aufge⸗ gegeben, Wer nicht mehr opffern kan, mag ſich von dan⸗ nen heben, O! kurtz verſchwundne Zeit, betruͤglich ſchnoͤde reud, Wie manchen haſtu ſchon vor guͤldne Koſtbarkeit, Nur Koth und Wuſt verehrt, ſtatt groſſer Schaͤtze ſchaaren, Der glaubet es allein, der es, wie ich erfahren, Ich bin mit zuͤchten Gen nicht von derſelben Art, Die in dem Rauch gehangt, doch haͤtt man nichts geſpart, Und ſparete noch nichts, wann man als einen Gecken Mich annoch heut e Tas koͤnnt in den Ofen ecken. Haͤtt eins der Meiſigen⸗ wie man mirs heute macht, Ehmahls die Leut mißbraucht, ich nehms nicht ſo in acht, Ich dacht', du haſts verdient. Mein Alter war erzuͤrnet, Und haͤtte noch viel Zeugs im Zorn heraus ge⸗ zwirnet; Ich uͤberhobe ihn deßwegen ferner Muͤh, Deßwegen danckt ich inm mit tief gebognem Mein Lehrer, theurſtes Haupt, ach waͤr ich baͤl⸗ der kommen, Und haͤtte ehender ſo Alidne Worf vernommen. 3 M 228 Moraliſche Gedancken Mein Midas Wanken ſolt ums halbe Theil o klein, Mein Ruͤſſel mehr geputzt, als eines Schwei⸗ nes ſeyn. Die Narren haben mich in ihre Zunfft gezogen, Die Unvernunfft hat mich geblendet und betrogen, Ich glaubte jedes Dorff ſeg voller Schaͤß und Die ohne Strick und nd Neß ich einſten fangen Ich uͤbergebe mich voltonnnen euren Lehren, Mein Wurm⸗Neſt in dem Hirn von Grund aus⸗ zu zerſtoͤren, Nehmt mir den Ring und Strauß, und Sam⸗ met Kaͤplen ab⸗ Stoßt mir die Naß ins Buch, biß ich ergrif⸗ fen hab, Daß, wann ich dermahleinſt zu Leuten kommen werde, Ich mich aus Hochheh nicht, als wie ein Narr⸗ ebaäͤrde Das, ſchlug dem Aen . Er fiele mir gleich Daß ihme auf der Welt nichts angenehmers ſey⸗ Als Leuten, welche noch von junger Thorheit jaͤhren Zu ihrem wahren Dat das Kopff⸗ Hauß aus⸗ zukehren; Allein ein mancher Purſch, der um das glatte Kien Noch Narren⸗Haͤrlen traͤgt „uUnd der noch, wie es ſchien, Vor en Et Uns Du oe Wen . Wie Dos De D ch A n Eig G N uͤber verſchiedene Makerien. 229 Vor noch nicht langer Zeit hat hinterm Ohr . geſchwitzet, Ertraͤgts nicht, wann man ihm ſein groſſes M. beſchmuͤtzet. Er pochet auf die Kbaſ „und ſieht in ſeinem ahn Uns Alte insgeſammt vor lauter Eſel an, Drum tucken wir uns auch vor denen, die uns ha en, Und koͤnnen ſie gar wohl die Naß verſtoſſen laſſen⸗, Wann dann ein ſolcher Kund im finſtern es ge⸗ . wagt, Wie froh iſt er Gisdand „wann er uns Alte ragt. Doch muß ich auch daen⸗ mein guter Freund, be⸗ ennen Daß nicht ein jeder gleich ein Geiſtlicher zu nennen, Der ſchwartze Hoſen traͤgt; Daß nicht gleich . lauter Chriſt Und unverfaͤlſchet heißt, was auſſen Geiſtlich iſtz Auch alles Lautere nicht als geſund zu preiſen, Nicht alles, was geſund vor jeden Mund, zu ſpoeiſen. Er bathe mich hierauf, ich ſolt es nicht ver⸗ ſchmaͤh'n Um auf ein gut Geſpraͤch mit ihme heim zu gehn, Ein Suͤpplein wolten ſie mit ſeiner Alten eſſen, Es wuͤrde ſich dabey das Reden nicht vergeſſen, Sie wiß auch von der Sach, wie man derglei⸗ chen Waar Das Gelb vom Schnabel wiſcht. Er muͤßt die ſfſeeltne Haarx PA4 Den 230 Moraliſche Gedancken Den Vogel, den er hab im Wiſenthal gefangen, Auch ihr zum Zeit⸗Vertreib heimtragen an der Stangen, Sie leſe etwa ihm noch einen guten Text, Sie koͤnn es meiſterlich, das Hauß ſey allernaͤchſt/ Wo er in ſo biel Zeit mit ſeiner treuen Alten Sein lieben Holder⸗Stock, ſo manchen Block geſpalten, So manches Wohl und Weh, mit Lieb und Leid getheilt, So manchen ſchweren Riß in ſeinem Hauß geheilt, Bey manchem harten Sturm ſich williglich getucket, Bey manchem Unginch ſich. ſich mit Schmertzen hin⸗ gebucket. Ich gieng theils voller Scham, theils inniglich erfreut Dem frommen Alten nach, der mir zu rechter it, Der Hoͤchſte ſey davor in Ewigkeit geprieſen, Die Narren⸗Schellen nahm, das rechte Ziel gewieſen. Ich wolte nicht, ai ich des reichen Mogols Vor dieſen Mam ⸗ Dann eine ſolche Die uns ſo redlich ſchet⸗ die ohne Furcht und Sche Uns aus den Irrthum Pit mit ſolch rechtſchaff⸗ ner Treu, Als dieſer Mann gethan⸗ . alt ich mehr als das Der über verſchiedene Materien. 231 Der gantzen Erden werth, wann man mirs ſchen⸗ HZ cen wolt. Man kommt auf dieſe Weiß mit GOtt zur Ruh und Seegen; Wer aber, wie es ſonſt die meiſte Menſchen pflegen, H Den Beltz nur waſchen will, daß er nicht naß ſoll D eyn, Mit denen buͤßt man Zeit, Geld und Gewiſſen ein. GOtt gebe, daß die noch in ihren Thorheits⸗ Schellen Sich ſelber nicht erkannt, ſich auch zu mir geſellen Und Chriſti Ordens⸗Zucht, die zwar das Fleiſch l beſchwert, Sich willig unterziehn, wie uns ſein Geiſt gelehrt. Hierauf gieng ich dem Alten nach. Wer kluͤger iſt, als ich, der beſſe⸗ reg die Sach. Neu⸗Jahrs Gedancken. Zeit⸗Vertreib. ELs wird wohl ewig wahr verbleiben, Daß keine Redens⸗Art zu finden, Die unanſtaͤndiger, und die ſo voller Suͤnden, Als die, wir wollen uns die Zeit ver⸗ 4 treiben. PS Weiß 23² Moraliſche Gedancken Weiß auch ein Menſch den Lauff der Zeiten auf⸗ zuhalten? Daß wir wie ſtille ſtehnund nimmermehr veralten, Nun diß nicht moͤglich iſt, ſo wird mit recht verlacht, . Daß wir die Zeit vertreiben koͤnnen, Die wir ſelbſt mit der Zeit zu unſerm Ende Ein von geſchwelter EFluth getriebenes Muͤhl⸗ Rad Kan ſeinen Lauff nicht treiben oder hemmen, Ein ſolch Rad iſt der Menſch, der keine Macht nicht hat Den Strohm der Zeit zu treiben, und zu daͤmmen:. O! daß der Menſch erſt fuͤhlen moͤchte, Wie ſchnelle ihn die Zeit zu ſeinem Ziel hintreibt! Wie vom vergangenen kein Nu nicht uͤbrig bleibt. Vielleicht er niemahl zniche ans Zeit vertreiben daͤchte, Wann uns ein Urtheil waͤr geſprochen, Du ſolt 200. Jahr in dieſem Leben ſeyn, So haͤtte wohl die Frage einen Schein, Was thu, was fang ich an in ſo viel tauſend Wochen? So aber, da wir uns niemahls geſichert ſehn, Ob wir nicht wuͤrcklich ſchon am Todes⸗Ufer ,B ſtehn;,. . Und wir kaum etlich Jahr in dieſer Zeit zu . bringen. Gehoͤrt wohl dieſe Frag zu andern albern Dingen. Ein ſolcher Dieb der mehr als guͤdnen Zeit⸗ m Dett Gcde ge r betlin ſrit i At C 4 tnan. ſechece ſſnie hught verttekt uͤber verſchiedene Materien. 233 Dem ſtets die Zeit zu lang will werden, Gedenekt nicht an die Ewigkeit. Iſt ihm die Zeit zu lang in dieſem Nu der Erden, Wie lange wird ſie ihm in jenem Kercker werden. Hoͤr ich dergleichen faule Laſt der Welt Auf dieſe Weiß den Mund erheben! Iſt mirs, als ſagte er, halb in ein Thier verſtellt⸗ Wir wollen ſchlaffen oder ruhn, Und ſonſten was dergleichen thun, Daß wir nicht wiſſen daß wir leben, Daß wir nicht wiſſen, daß wir ſeyn, Dann wachen, leben, ſeyn, iſt ihnen eine Pein. Mich duͤnckt, es muͤſſe ſie bey nahe recht verdrieſſen⸗ Daß ſie den Unterſchied von Menſch und Thie⸗ ren wiſſen, Es martert ſie zu theureſt das Gedencken, . Drum, weilen die Vernunfft mit Dencken ſie beſchwehrt, Wird alle Muͤh dahin gekehrt, Sich auf was unvernuͤnfftiges zu lencken, Wohin die Neigungen dergleichen Thiere zielen Auf Sauffen, Plaudern, Luͤgen, Spielen. Der wird in einer Thais Schooß. Und der mit Freſſen, banqueriren, Muſicen und herum ſpatzieren, Der ſo verhaßten Laſt der Zeit mit Freuden loß⸗ Da ſolches Thier nicht weißt, Warum der Hoͤchſte Geiſt Ihm Geiſt und Leben hab gegeben, So heißt es bey der todten Welt, Die dieſen Zeit⸗Vertreib vor ihren Himmel haͤlt. Schau dieſer Menſch weiß recht zu leben! . 8 Un 23 Moraliſche Gedancken Und dieſe Peſt vor Seel und Leib Heißt bey den meiſten Zeit⸗Vertreib. So dachte ich beym Wechſel dieſer Zeit. Ach GOTT nun wiederum ein Schhritt zur Ewigkeit! . Wie haſtu deine Zeit vertrieben? Iſt vom vergangnen dir auch etwas uͤbrig blieben? Die Pfoͤrtnerin der Ewigkeit Treibt dich mit ſich hinfort in ſtetigem Geleit: Vielleicht iſt eben jetzt ie Zeit und Stunde na . BVon deinem Zeite Wertreih, von dem gefuͤhrten eben Dem GOTT der Ewigkeit die Rechenſchafft zu geben. * Wohl dem! der ſtets bedenckt, jetzt iſt die Stun⸗ e d a. Haſtu gleich nicht mit ſolcher Uppigkeit In ſolchem Zeit⸗Vertreib die edle Zeit zerſtreut. Es ſind ja viele tauſend Sachen, Die dem Gewiſſen bange machen, Woran man ſonſten nie gedacht, Biß es gantz unverſehns erwacht: S Was uns offt gut gedaucht, woran wir ein Er⸗ goͤtzen n unſerm Geiſt gehabt Das bringt uns offt das aͤufſerſte Entſetzen. Die Zeit ſchaͤrfft unſer Aug, daß wir genauer ſehn, Was im vergangenen geſchehn, So, daß wann mancher rechnen wolte Die Jahre, die er recht zu GOttes Preiß gelebt, Ein mancher warlichen nicht eine Stunde finden olte ſoalte⸗ Vor Wr Cinn Dn Eri⸗ Ud We Erg GN Shrt Wir uͤber verſchiedene Materien. 235 Vor welcher ihm ſein Hertze nicht erbebt. Ein mancher iſt an Jahren alt, Am guten noch ein Kind, ja gar noch unge⸗ bohren; Er irret ſo herum in menſchlicher Geſtalt, Und gehet als ein Vieh verlohren. Wie viel verlieren wir von unſern Lebens⸗ Stunden, Ein groſſer Theil fliegt mit den Traͤuwen fort: Ein groſſer Theil in boͤſes thun verſchwunden Fuͤhrt uns gantz unverſehns an Port. Wir ſetzen in verſchwendriſchen Gedancken Der kurtzen Zeit gar lange Schrancken, Da ſie doch kaum ein Punct an jenem groſſen rayb, Der eh verſchwind, als es der arme Menſch recht weiß. In meinen Augen iſt die Zeit Ein außgemeſſner Theil der Ewigkeit: Wie wann des Sonnen⸗Lichts unmeßlich wei⸗ te Strahlen Den gantzen Horizont bemahlen, Bemerckt der Menſchen kuͤhne Hand, Um etwas ihren Lauff an einer Wand Mit etlich Strichen oder Zahlen. Wann man die Zeit zu zehlen wird aufhoͤren, So wird die Ewigkeit die Zeit verzehren: Aus deren Mitten ſie ehmahl hervorgegangen, So wird ſie auch in ihr ihr End und Ziel er⸗ langen. Wir aber gehen mit, Und alſo fuͤhrt uns jeder Schritt, Ohn 236 Moraliſche Gedancken Ohn einiges Verſchieben .Z 5 Schon aus dem Ewigen ins Ewige hinein, Da wird dann allererſt die Zeit vertrieben/ Jetzunder aber nit. Ach unerforſchlicher unendlich groſſer GOTTI. Du haſt diß Stundens die fluͤchtig ſchnel⸗ le Zeit, Selbſt eingerichtet in der Ewigkeit; Bey dieſen Abgrund wird all unſer Witz zu Spott: Wer wird diß Nu, da allzeit vor dir iſt, Worinn du wohnſt, und was du ſelber biſt, Zu dieſer Zeit mit allem kluͤgeln WVermeſſener Vernunfft entſiegeln. Ach laſſe mich diß Nu, und dich allzeit bedencken Daß keine Zeit mich wehr nach dieſer Zeit moͤg kraͤncken. Laß Seele, Geiſt, und Sinn ſich ſtets in allen Pfrlichten Nach dieſem eingen ut ‚ſo lang es Zeit heißt, richten, Daß ich in dieſer Zeit auch wiſſe, daß ich lebe⸗ Und auch, warum mein GOTT mir Zeit und Leben gebe; 7 Damit mein Geiſt ror dir ſtets gegenwaͤrtig eibe, Und ſich mit dir allein die Zeit vertreibe; Biß ſich ſein Durſt nach dir aus jener Quelle ſtillt Die in der Ewigkeit aus deinem Hertzen quillt. Wirff in das Meer der ewigen Vergeſſenheit Den groſſen Mißbrauch vorger Zeit. Laß deinen Geiſt mich zuͤchtigen und leiten, 3u N hei n die Bia⸗ Md Noch Dre⸗ G De⸗ htef nbe ro chtoſtrn MWI iſe jkoonnt Nl Zit he . gewn , lefl ntul ſurhe 5 uͤber verſchi dene Materien. 237 Zu heiligem Gebrauch der Zeiten, In dieſen laſſe dann HErr deiner Gnade Schein Biß an die Ewigkeit nicht ferne von mir ſeyn. Ach daß in ſelbiger ich uͤber alles lieben Nach ausgeſtandnem Lauff der Zeit und Lebens⸗ — Schranchen Dir einſ vor deinem Thron auf dieſe Weiß moͤs dancken GOtt lob! daß mir mein GOTT Neu⸗Jahrs⸗Lied. Auf das Jahr 1736. A. & . WR NODTlob! ein Schritt zur Ewigkeit Iſt abermahl vorbey, Gib GODD, damit ich in der Zeit Hierzu bereitet ſey, Lenck meinen inn⸗ und aͤuſſern Sinn Allein aufs Ewige, Daß ſich mein Geiſt nur richt dahin, Wo er ſich ſeelig ſeh. 2. Ach GOTTwas iſt ein Menſchen Kind⸗ Ein Leim, ein wuͤſtes Aas, h Das taͤglich faulet und zerrinnt Ein leicht zerbrechlich Glaß; E Ein 238 Moraliſche Gedancken Ein Ziel der Widerwaͤrtigkeit Nach ſeinem ſchweren Fall, Ein Gauckelſpiel der fluͤchtgen Zeit/ Ein ſchwacher Gluͤckes⸗Ball. 3. Den Leib des Todes ſchleppen wir Als eine Laſt herum, Uns wirfft das allerſchwaͤchſte Thier, Auch eine Muͤcke um, Ein fauler Hauch ſtuͤrtzt uns zu Grab, Ein jeder gifft ger Wind Wirfft unſre Lebens⸗Blaͤtter ab, So iſt ein Menſchen⸗Kind. 4g. Warm ein bejahrter Baum zerbricht, Geſchichts mit Macht und Sturm: Ach bey dem Menſchen braucht ſichs nicht/ Dann ihn erlegt em Wurm; Er traͤgt die Faͤulniß inner ſich, Die taͤglich ihn verzehrt, Biß ihn der letzte Todes⸗ Stich In ein wuͤſt Aas verkehrt. . „ Dein Geiſt, der doch unſterblich heißt, Erleidt ſo vielen Zwang, , Sein Geiſt, der doch aus GOttes Geiſt, Aus GOttes Hauch entſprang, Ach der Begierden Schlangen⸗Neſt, Macht ihn ſo angſt und bang, Wie thut ihm doch die Suͤnden⸗Peſt So groſſen Uberdrang. uͤber verſchiedene Materien. 239 Ehn pfloͤckt der Leidenſchafften Wuth⸗ An einen Folter⸗Pfahl, Das ungezaͤhmte Fleiſch und Blut Erregt ihm tauſend Quaal: Er ſchleppet eine Ketten⸗Laſt, Als ein leibeigner Knecht: Er iſt mit Jammer ſo umfaßt, Das er verzweiffeln moͤcht. 7* Es druͤcket keine Redner⸗Kunſt, Der Menſchen Elend aus, Es iſt nur bloſſer Worte Dunſt, Bepy unſers Jammers⸗Grauß. Wills gleich die Hoffarth nicht geſtehn, t, WDeßg mit der Luͤgnerin! Wiltu des Elends Portrait ſehn, ſche Mahl einen Menſchen hin. Was Wunder wann dann ſein Gemuͤth Nach der Erloͤſung laͤchtzt, And darnach, was er ob ſich ſieht, Mit ſolcher Innbrunſt aͤchtzt: Wann er ſich innigſtens erfreut, Frolockend jauchzt und ſingtt, Wann ihn ein Ablauff fluͤchtger Zeit (6„ Zum Ziel was naͤhers bringt. 9. Nun dann auch dieſes Jahres⸗Lauff aſt an d nd bt “ Faſt an dem Ende ſchwe S. 240⁰ Moraliſche Gedancken So heb ich meine Augen auf, Durch Hoffnung neu belebt. GBOtt lob es iſt ein guter Schritt Zum letzten Ziel gethan. Ach guter GOtt geh ferner mit, Biß ichs ergreiffen kan. 10 Du biſt, mein GOtt, mir ja ſo nah Als ich mir ſelber bin; So weiſtu meine Schwachheit ja, Urnd meinen traͤgen Sinn. So denck dann das ich Erde ſey. Wer danckt dir in dem Tod?e Steh mir auf meiner Wallfahrt bey, So hat es keine Noth. . II. Treib mich mit deiner Liebe fort, Und ſeegne meinen Gang, Biß ich den ausgeſteckten Ort, Durch deine Huld erlang. Entleide mir die gantze Welt, Zeuch mich allein in dich: Und wann mir jemand Stricke ſtellt, Mein GOtt, ſo warne mich. 12. Laß mich im Creutz gedultig ſeyn, Das Geiſt und Leib hie druͤckt; Senck deine Liebe in mich ein, Die mich allein erquickt. Laß mich nie aus den Schrancken gehn, Die du mir vorgeſetzt, 2 Und M S We Van uͤber verſchiedene Materien. 241 Und allzeit auf das Kleinod ſehn, Das ewiglich ergoͤtzt. 13. Beug alles unter deine Macht, Was dir entgegen ſteht, So wird dein Will in mir vollbracht, Dein Reich in mir erhoͤht. So breche ich durch Zeit und Noth Dereinſt zu deinem Licht, Und alles was mich aͤngſt und droht, Erſchreckt und faͤllt mich nicht. 14. Wie deine Huld gantz offenbahr Mich biß daher umfaßt, So ſey auch in dem kuͤnfftgen Jahr, Bey deinem armen Gaſt, Biß daß er nach der Pilgramſchafft, Dereinſt dein Burger heißt. Gib ihm darzu erneurte Krafft An Seele, Leib und Geiſt. Gedancken. Go denck ein andrer, was er mag, Ich will allein an mich gedencken, So denck ich dann, was ich nicht ſag, Wie manchen bringt das Maul zum Hencken, Wann alle Zoller mich erſehen, So kan ich Zollfrey weiter gehen. Q 2 2. So 242 Moraliſche Gedancken. 2. So denckt ein andrer was er will, Ich will ſtets an die Zeit gedencken; Die geht und ſtehet niemahls ſtill, Kein Menſch vermag ſie einzuſchraͤncken: Wer ohnbedacht die Zeit verſchwendet, Hat vor der Zeit ſein Gluͤck geendet. 3. So denckt ein andrer wie er kan; Ich will an meinen Tod gedencken, Der greifft mich doch gewißlich an, Er denckt, er will mirs auch nicht ſchencken; Drum dencke ich, er mag dann kommen, Ich werd nicht unbedachts genommen. 4. So denck ein andrer wie er muß; Ich will an meinen Naͤchſten dencken; Denckt er mir etwa auf Verdruß, So will ich ihn zur Guͤte lencken; Mein innrer Friede kan nicht wancken, Ich bleib ſein Freund auch in Gedancken. 5* Ein andrer dencke wie er pflegt; Ich will an meine Seele dencken, Wen eine Wolluſt Circe hegt, Mag immerhin die Gurgel ſchwencken, Mein Geiſt der denckt auf etwas beſſers, Er weiß ſein Adel will was groͤſſers. 6. Ein andrer dencke was er krieg; Ich dencke an die ew'ge Crone, Und uͤber verſchiedene Materien. 243 Und ſtreite um den wahren Sieg, So lang ich unter Meſech wohne; Und dencke hab ich diß errungen, Iſt der Gedancken Streit bezwungen. 7. Ein andrer dencke was ihn ſchmertzt, Ich dencke an mein Vatterlande. Wer dieſe theure Pflicht verſchertzt, Denckt nichts, zu ſeiner eignen Schande: Drum dencke ich in meiner Seelen, Mein Vatterland GOtt zu befehlen. 38. Ein andrer dencke was ihn freut; Ich denck an meinen theuren Fuͤrſten, Weil fromme Kinder jederzeit, Nach ihrer Vaͤtter Wohlſeyn duͤrſten: Drum denck ich auch, ach moͤcht ich ſehen, Sein Gluͤck auf ewgen Felſen ſtehen. 9. Ein andrer denck an ſeine Ruh, Ich denck an meine Amtes⸗Buͤrde, Drum ſchließ ich auch kein Auge zu, Ich denck, ach daß ich treuer wuͤrde. Ach daß von dencken, thun, und leben, Ich meinem GOtt koͤnn Rechnung geben. 10. Ein andrer dencke wies ihm geh, Ich dencke an mein Weib und Kinder. An Eltern und Geſchwiſtrige, Und treue Freunde auch nicht minder, Q 3 Doch 244 Moraliſche Gedancken Doch denck ich auch, ſo heut als Morgen, Sorg nicht! GOtt wird ſie ſelbſt verſorgen. II. Bey allem dieſem in der Welt, Will ich voraus an GOtt gedencken, Dann alles andre ſtuͤrtzt und faͤllt, Die Welt fangt ſich in eignen Raͤncken, Will mich ſo dann ein Unfall kraͤncken, Ich weiß mein GOtt wird an mich dencken. Der ſchnell gefallene, und ſchnell abgegangene Schnee. Be dieſer duͤſtern Winters⸗Zeit, Da uns der Sonnen⸗Licht noch kaum em⸗ pfindlich waͤrmte, Und ſich der Armne ſhen um Holtz und Kohlen hermte War unſer gantzes Land, . durch eines Nord⸗ Winds Macht, Der unſre Lufft durchſtrich, in einer eingen Nacht Vier Zoll hoch uͤberſchneyt. Der Landmann, der ddoe Feld vorher noch bloß aut, Erſtaunte Morgens fruͤh bey dieſer weiſſen Hautz Das frech geweßne il⸗ das in den gruͤnen Saaten Sich biß hieher ernehrt, Und ſchon die Erſtlinge der kunfftgen Ernd verzehrt, Gieng Geng Dee Deg De! Der Uudf Wer Mueo Nach Ein B De Y ſdone De D Dß⸗ S Saſ Und Ze uͤber verſchiedene Materien. 245 Gieng Buſch und Waͤldern zu, ſich beſſer zu Peerathen, Die Voͤgel die bißher in freyen Feldern flogen, Die gailen Sperlinge, die gelbe Emeritzen, Die Fincken die ſonſ. gern in dicken Buͤſchen itzen, Die meiſten kamen all den Haͤuſern zugezogen, Und ſuchten ſich bey uns, obwohl ſie uns bißher Wiewohl nur unnefinerel im freyen Feld be⸗ ohlen, Nunalles uͤberdeckt, und alle Baͤume leer, Nach falſcher Freunde Art um etwas zu erhohlen. Ein Wandrer, dem ein Rock bißher noch warm genug, Den andern auf dem Weg an einem Stecken trug Wuͤnſcht ſich den dritten noch um die erfrohne Lenden, Auf ſeiner weiten Rayß die Kaͤlte abzuwenden. Indeme Boreas in einer ein'gen Nacht, Dergleichen Aenderung gantz unvermuthet macht, Daß Menſch und Thete ſich auf Froſt und Kaͤl⸗ e rüſten, Spuͤhrt man den warmen Sud, ſich ihm entge⸗ gen bruͤſten. Geſtaͤrcket durch den Hauch des ſanfften Lephyrus, Und die, als blieſſen ſie dem Nord⸗Wind zum WBerdruß Zerſchmeltzen uͤber Nacht ſo Schnee als Eyß, Noch eh das Morgenroth beſchien den Erden⸗ Crayß. Die Fluͤſſe die vorher Cryſtallen klar gefloſſen, V Q4 Sind 246 Moraliſche Gedancken Sind jetz mit dickem Leim und Koth gantz angeruͤhrt. Die der zerſchmoltzne hnee in ihren Schooß efuͤhrt; gefuͤhrt; Das vormahls gruͤne Schilff iſt gantz mit Schleim begoſſen Ein abgeſtorbnes Gruͤn, der waͤßricht weichen Matten Fuͤllt jetzt das Aug, weil ihren Silber⸗Pracht Und Himmel reines Gahe der Winde faule In einer eingen Nacht ihr abgezogen hatten. Die neblicht dicke Lufft, Die noch mehr finſtet⸗ ward, mit dem aus naſſer rden, Aufſteigend kalten Dufft, Schien gleichſam eine Nacht zu werden. Es war ein Berg und Thal, in Baͤumen Buſch und Auen Nichts mehr beluſtigends, nur Unluſt anzuſchauen. Vollkommnes Ebenbild der Unbeſtaͤndigkeit! Rieff ich hieruͤber aus, wie aͤndert Zeit und Zeitk Vorhero ſahe ich in den beſchneyten Graͤntzen; Ein Himmel reines weiß, trotz allem Silber glaͤntzen; Jetzt iſt die holde Luſt, Verkehrt in Koth und Wuſt; Das heitere Geſicht der weiß gekleidten Welt. Iſt in ein thraͤnendes Geſichte nun verſtellt Nun alles naß und wuͤſt, mit finſterm Dufft verhuͤllet, So Lufft als Land erfuͤllet. O oth ge )Se S ende Guſche . n Genten 6 V elt 4 4 uͤber verſchiedene Materien. 347 O Spiegel aller Luſt! die Welt und Zeit verſpricht In dieſer Sterbiichkenr⸗ jetzt ſpielt ein kleines Es ſpieglen um uns ge die falſch geſchmuͤckte Luͦ e, Es locket Hertz und Aug der Ehren Schau⸗ Geruͤſte, Eh man die Hand umdreht, iſt alles 1 lͤtzlich aus, Das Licht veraͤndert ſich in Finſternuß und Grauß; Und da wir Albere es alle Stunden ſehen, Wie aller Luͤſte Glantz und aller Ehren Schein, Uns unter unſrer Hand als wie der Schnee ver⸗ gehen So pflegen wir doch ii Rſo frevlich blind zu ſeyn Nach ſolchem fluͤcht g gen Fhne mit aller Macht zu lauffen Schmeltzt denn die Ungluͤcks⸗Glut, ſo waͤchſt die Noth mit Hauffen, Da uͤberſchwemmen uns Verachtung, Spott und Schande, Es warten offt auf ee Verachtung, Kercker, ande, Wie ſich der Glantz des Schnees, und Eyß in Koth verkehren, Auch ſo verändern ſh die Blendungen der ren In die betruͤbte Fluth, der allerherbſten Zaͤhren. So ſchnell als dieſen Sehnee⸗ gefallen und ver⸗ oſſen O* Von 248 Moraliſche Gedancken Von ſolcher Art ſind meiſts die Anſchlaͤg derer Groſſen: Bey Ihnen breitet ſich der Ehrſucht tolle Macht, Manchmahl urploͤtzlich aus; die blendend hohe Pracht Gebieret bey dem Volck bewundern und entſe⸗ tzen Muß mancher offt n Sihne biß ans erfrieren ehn Muß ſein verſtellter aſehr. doch Glut und Hitz geſtehn Die Schmeicheley die ruͤhmt bey Schmertzen ein Ergoͤtzen, Man ſpeißt ſich mit enr Schein verblendter Ei⸗ telkeit Doch wie veraͤndern ſich ſo ſchnelle Zeit, und Leut: Gleich wie vor Sonn und Sud, ſo Schme als Eyß zerflieſſen, Und ihnen allezeit die Herrſchafft laſſen muͤſſen; So ſchmeltzt ein hoͤhres Licht des prahlens glaͤntzend Bild, So ploͤtzlich es das B vorher mit Dunſt erfuͤllt So ploͤtzlich ſehn wir auch, was trotzge Men⸗ ſchen Sinnen Sich frevelnd vorgeſetzt/ als in ein nichts zerrinnen. Dann blaͤſt des Hoͤchſten Geiſt darein, So bleibt nichts uͤbrig mehr/zu theuerſt auch kein Sche So ſehn ſich auf eſhmah die maͤchtigſte Ge⸗ dancken, Verſtuͤrtzt, und umgekehrt, gebannt in enge Schrancken, Der uͤber verſchiedene Materien. 249 Der aͤuſſern Majeſtaͤt kecht Himmel praͤcht ges Schaut man zu letzt Ri Blut ja gar mit Koth beſpeyt, Ja nichts von allem dem, was man ſo kuͤhn gewagt, Womit die gantze elt ſich als was groſſes tragt, Sind die drey Worte noch zuletzt allein Niu leſen Was aller Eitel keit . ht/ Ehre, Klugheit, Ja ſelbſt der gantzen elt gewiſſe Grabſchrifft Wie bey geſchmolnem Schnee, Es iſt geweſen. Bes iſt dann das? Was kuͤnfftig noch wird ſeyn? Der wahren Tugend wahrer Schein; Dann den huͤllt keine Zeit, und keine Nacht nicht ein, . Was ſchmeltzet vor der Sonne nicht? Beſtaͤnd ge Redlichket t ſe nimmt von dieſem icht Das ſie vollkommen liebt, nur Staͤrck und Schoͤnheit an, Daß ſie die ſtaͤrckſte Glut zu letzt beſtehen kan Welch eine Ehre iſt, die nimmermehr ver⸗ ſchwindet? Die ſich auf eine Tugend gruͤndet, Auf uf — 250 Moraliſche Gedancken Auf GOtt ihr Abſehn hat, dem Naͤchſten ſich verbindet Wie? daurt dann keiner Ehre Pracht? Ja, die die auf der Welt kein falſches Blend⸗ werck macht, B Wo ſich der Hochmuth regt, will alles nichts mehr taugen, Drum iſt kein groͤßrer Ehren⸗Pracht, Als den in aller klugen Augen, Die ungefaͤrbte Demuth macht. Ein Menſch der Tugend liebt, und in der Tu⸗ S gend lebt, Iſt wie ein Marmor Sels von Kuͤnſtlers Hand erhebt, Wann er dem Marmor gleich der Schmeichler Lob nicht hoͤret, Und wann ers hoͤrt, 3 en zum Hochmuth nicht ethoͤret. . Was Wuͤnder wann ſein Lob den Marmor . uͤberwaͤhret. . Was uͤberlebet uns, ſtann man uns nicht mehr teht? Ein guter Nahm, der noch auf unſern Graͤbern ,B luͤht, . Was bleibt uns, aber noch! auch in der Ewigkeit? Dis einig: wann der Menſch als lang er in der Zeit Der Pilgramſchafft gelebt, Nur einzig und allein nach GOttes Gnade ſtrebt: Erlangt er, und behaͤlt er dieſe in der Zeit Gewiß wann man dereinſt, ſelbſt von der Welt wird leſen , Sie Rhione chtt ſches D (Nes i WE ſse⸗ Shech mnuct en em nin G Ei ,N aſe uͤber verſchiedene Materien. 251. Sie iſt geweſen! So ruͤhmt er doch Auch annoch in der Ewigkeit Diß hab ich noch. Der Sperling. 8Ls juͤngſt mein Ange ſich in die Sapphir⸗ e Tieffe Mit gantz verworrnem Blick verlieffe, So daß ich allerdings faſt allen Sinn verlohr, Ermunterte von ungefehr, Der muntern Sperlinge muthwillig flatternd eer, Mein halb betruͤbtes Ohr. Das klatſchende Geraͤuſch von ihrer Fluͤgel ſchwingen, Ihr Dieb, dieb huͤbiſchen und pfeiffendes Ge⸗ rey⸗ Das bald von fernen ſich, bald etwas nah herbey⸗ Bald mehrte, bald verlohr, ſchien meinen Geiſt zu zwingen, Den Lermen den die Dieb um meine Scheuren . machten, Mit mehrerem Aufmercken zu betrachten. Fuͤnff ſolcher Waitzen⸗Diebe, Verfolgten mit erzuͤrntem Triebe, Den ſechſten, welcher ſich war brav und mannlich wehrte, Und bald mit ſeiner Fluͤgel ſchlagen, Bald durch verſtellte Flucht, erkuͤhnete ſein Heil zu wagen, Uus An 252 Moraliſche Gedancken Und bald durch Griff und Biß, der Gegner Dh Ordnung ſtoͤrte. Allein, ſo ſchlau er war, noch ſchlauer waren ſie, Biß mit fuͤnfffacher Macht und Muͤh, Sie ihren Feind dahin gezwungen, Daß er vom Kaͤmpffen muͤd, von Feinden uͤber⸗ mannt, Obwohl er alle Krafft und Mannheit angeſpannt, Zur Erden nieder ſanck, durch Muͤdigkeit getrungen. Ein diebiſches Geziſch, ein moͤrderiſches freuen, Sie ſchwangen ſich gantz von Einbildung ſchwehr, Um meine Scheure hin und her, Biß ſie ſich in der Lufft erhoben, Und in das weite Feld zerſtoben, Der arm zerfetzte Spatz, der an der Erden klebte⸗ Und theils aus Forcht und Scham, theils auch vor Schrecken bebte, War als er freyen Grund vermerckt, Als wie Antæus dort in des Alcidens Kampff geſtaͤrckt, , Daß als mein kleiner Knab, der ihn zu uͤber⸗ raſchen, Und in der Muͤde zuerhaſchen, Begierig auf ihn lieff, und einen Stein, Wohin er ſich verbarg, ſein gantz gewiß zu ſeyn/ In kind'ſcher Freude glaubte, Ihm weil er noch vollkommen lebte, Und ſeinem Faͤnger wieder ſtrebte, Nichts als den leeren Schweiff von etlich Fe⸗ . dern raubte. Auch dieſer Nothſtand trieb ihn fort, Nach meiner Tennen zu, als einem ſichern rr 0 Dicia Wei S Auf Dun Hyun O5 Sod Da Den Vod N Wn E A N Na Un⸗ Umn Ki I Es A e der Eer ler toanel edene ltgeſer etruuge es ſtent Uiſhee Edoe N K 6 4 uͤber verſchiedene Materien. 253 Doch aus der Scylla fiel er in Charybdens Tieffe, Diweil er ſeinem Tod hier ſtracks entgegen lieffe: Weil meine ſchwartze Katz, die dort in Lang⸗ wieil ſaß, . So bald ſie dieſen n ‚ohn Paßport hat erſehn, Auf den ihr gantz allein vertrauten Poſten gehn, Durch einen fluͤchtgen Fang Kaum 2. Minuten lang, Den Kopff herunter biß, und gantz begierig fraß, So daß mein Knab, der ihm beſtaͤndig nachgeeilt, Den leeren Rumpff ven⸗ iopff und Schwantz getheilt, Denſelben zu mir brachte, R‧R Und auf die ſchwartze Katz, mehr zornig war als lachte. Ich ſelbſten ſah den Streit zwar anfangs la⸗ chend an, Allein als ſich mein Geiſt beſan, Schien dieſer Spatzen⸗Krieg als in geheimen Bildern, Mir etwas groͤſſers abzuſchildern. Ich dachte dieſer Sach. Nachdeme ich zur Ruh gekommen, Und meinen innern Sinn hiebey zu rath genomen, Um etwas reiffer nach. Kein Vogel irrt ſo ſehr, in ungewiſſem Flug, In tieffen Luͤfften um, als unſre freche Sinnen Bald diß, bald das beginnen, Es reiſſen ſie der Leidenſchafften Zug Als ſchwermende bald da, bald dort hinein. Kein Vogel in der Lufft kan ſo verwegen ſeyn M er 254 HS Moraliſche Gedancken Der Menſchen frecher Muth geht frecher Din⸗ ge ein; Wir wagen uns nach ungemeßnen Hoͤhen, Daran wir ſelbſt kein End erſehen, Und da der Hochmuth uns ſo gar unuͤberlegt, Uns unſrer Meynung zuach in Ehren⸗Himmel tr. t, Sehn wir, eh wir ein Aug kaum zweymal koͤn⸗ nen ſchlieſſen, Uns in den allertieffſten Tieffen, Woraus wir zwar mit aller Macht, Jedoch aus Demuth nicht „aus Noth dazu ge⸗ racht, Nach frembder Haͤnde Rettung rieffen; Doch Rettung loß zuletzt verſincken muͤſſen. Bald ſchwermen wir wie raſend hin und her In denen Wechßlungen recht thieriſcher Be⸗ glierden: Wir achtens nicht, Wann unſre Thorhett dhen uns unſre Haͤlſe richt, Und unſer Laſter uns zu lauter Foltern wuͤrden, Und machen uns mie Rlaßs ſo Sturtz als Hoͤlle w chwehr. L Es fliegen um uns her an all und jeden Orten Dergleichen Thorheit Mit⸗Conſorten; Je groͤſſer deren Zahl, je ſichrer fallt uns ein, Muß unſer Gluͤck und Wohlſtand ſeyn, Drum wagen wirs zugleich, und tummeln unſern Gleich geilen Sperlingen, die in den Luͤfften fliegen,/ In In den ind ei Bißle Pndm Undu Uose Wd En laf Uud de Sol⸗ Dräan⸗ Som lyr W Dunf Mſe Wo Wonn Wir e E ſil M Sod ode Sich cer De⸗ en, berci 1 Hent Gunel ⸗ Kune en⸗ üſer ſ ſte uͤber verſchiedene Materien. 255 In dem vermeinten BGut Und eingebildeten vergiffteten Vergnuͤgen; Biß letzlich auf einmahl die Eiferſucht erwacht, Und mit dem tollen Neid ein Buͤndnuͤß auf uns macht S Und uns ſo ſicher wir uns biß hieher geſchaͤtzt, Uns einen Feinde Schwarm auf unſern Nacken hetzt, Weil doch wann Boßheit ſich mit Boßheit ſelbſt verreinigt, Ein Laſter doch zuletzt das andre Laſter peinigt; Und da der Chrgeig denckt die Oberhand zu riegen, So laͤſt der Geld⸗Geitz ſich zu deſſen Ruh be⸗ * ſiegen, . Draͤngt wiſchen beede ſich die geile Wolluſt ein, So muͤſſen jene zwey der letzten Knechte ſeyn, Und wann auch dieſe ſich nach Eckel ausgezehrt, Wird alles doch zuletzt in Sturtz und Fall verkehrt. Dann fallen uns der Boßheit Mit⸗Geſellen Mit uͤberraſchter Staͤrcke an, Wovor ſich keiner nicht genugſam huͤten kan, Warum? Wir fangen an uns in uns ſelbſt V zufaͤllen; Wir geben unſre Schwaͤche bloß;, So faͤllt der Haufen dann mit Nachdruck auf uns lo. Und ob ſie gleich auch unſre Federn tragen, So dient es nirgend zu, Als daß ſie wieder unſre Ruh, Sich mit noch groͤßrer Rache wagen, . R Mein 256 Moraliſche Gedancken Mein armer Sperling war, In ſeiner aͤuſſerſten Gefahr, Von ſeines gleichen nicht ſo jaͤmmerlich zerfetzt, Als mancher daſtere Gnecht offt ſeines gleichen tzt. Und ſucht man wie mein Spatz dem Wuͤten zu entgehen, Weil doch ſo Furcht als Flucht, der Laſter Schaͤtten iſt: So faͤllt man unverſehns vom Leimen in den Miſt, Woraus wir ſchlechte Rettung ſehen, . Und was das wemlichſie bey ſolchem Ungluͤck hei t, So iſt es nicht genug, im Elend zu verſchmachten, Wann nur die Feinde nicht der Uberwindung achten: Diß iſt ein Leid, das uns das Hertze friſt und eiſt. Der Spatzen moͤrderiſches freuen, Das ich erſt heut vernahm, Als ihre Buͤbererey die Oberhand bekam, Gleicht unſrer vormahls Laſter⸗Freunde, Jetzt alleraͤrgſt geſchwohrnen Feinde, Frohlockend gifftgem Sieges⸗Schreyen. Entkommt man ehdiich ſenon durch einen ſchlauen auff, Wann uns die Schwingen ausgefallen, Der angedroheten Gefahr von unſern Feinden allen, So treibt uns manchmahl noch die liebe Einfalt nuf⸗ Nicht Nein Alein Por A Uud m Wird Minei chen Pon G d Weej 5 ſi ſe Ngr Wltel der fen in qN . zu u hifter lichien leeſint Korn nde⸗ uͤber verſchiedene Materien. 257 Nicht zwar uns fernerhin in groͤhre Noth zu zwingen, Nein, mehrers uns in Sicherheit zu bringen. Allein die innre Furcht, die auch den eignen Scatten Vor ihren Hencker haͤlt, laͤſt lieber alles gehn, Als ſich wie man venene, aufs neu verſtrickt zu ſehn Und da wir blutt und boz 6ß gedencken zu ent⸗ liehen, Sieht das Verhaͤngnuß man das Garn zuſam⸗ men ziehen, Und meiſtens an dem Ort, wo wir auch meiſt geſuͤndigt, Wird von der Argliſt uns der Untergang ver⸗ kuͤndigt, So wie mein Waitzen⸗Dieb,/ wo er offt ſo vermeſſen/ Mir meine Garben durchgebohrt, An eben dieſem Ort, Von meiner Katze war nach Recht und Urtheil gufgefreſſen. Schmertzen. Goo⸗ forderte unlaͤngſt zur ſpaten Mit⸗ ternacht, Ein aͤngſtig armes Weib aus meiner Ruhe⸗ Staͤdte, Zu ihrem krancken Mann, aus Noth dazu⸗ gebracht, Wie ich ihn dann auch fand qauf ſeinem Ster⸗ bens⸗Bette. R za Der⸗ . 582 Moraliſche Gedancken Dergleichen Anblicks bin ich ſchon gewohnt, Indeme ſolche Jammer⸗Zimmer, Woraus ein Angſt⸗Gewimmer, Beym erſten Eintritt uns ſo gleich entgegen thont, Wie wir es uͤberall bey armen Leuten ſehn, Mir alle Stunden offen ſtehn. Allein ich weiß faſt niche, welch eine Tummheit mi Bißher ſo lange aufgehalten, Daß da bey Jungen und bey Alten, So vieler Schmertzen Art, ſo viele Leiden ſich Mir vielmahls vorgeſtellt, ich memahls recht erwogen, Was unſern GOtt, der ſich mit ſeinem gantzen . Hertzen, Uns Sterblichen geſchenckt, doch hab dazu gezogen, Daß er mit ſo viel Pein, und ſo viel Arten Schmertzen, Uns die er doch recht unbegreiſlich liebt, So tieff empfindlicht ſchlagt, ſo ſchrecklich hart betruͤbt. Ich konnte mich zwar wohl ſo insgemein be⸗ ſcheiden, Dem, der den Hoͤchſten liebt, gedeyt doch alles Z Leyden . Allein da konnt ich mich ſelbſt lange nicht be⸗ ſcheiden, Warum pruͤfft GOtt ein Kind in ſo zerſchied⸗ nem Leyden? Der arme Mann zu dem, mich Amt und Liebe zwwang Und nunmehr mit dem Tode rang, Hat ohet, gegetfe⸗ he Duce h ehs enege c N N Eich ch hetet N uͤber verſchiedene Materien. 259 Hat ſo viel Todes⸗Art beſtritten, Und ſo viel Schmertzens⸗Art erlitten, Daß eine gantz allein Mich duͤnckete genug, O! hoͤchſt genug zu ſeyn, Auch einen aͤrgſten Feind, den wir von Hertzen haſſen, Dergleichen Peitſchen⸗ ͤte zur Rache fuͤh⸗ en laſſen Geſchweige daß ein Menſch ſich ſollte noch be⸗ gquemen, Sie noch als Zeugnuͤſſe der Liebe anzunehmen. Bald ruffte er: O ne wie wird mein Leib ge⸗ ehnt! O weh! wie ſchneidet mir der Schmertzen durch die Glieder! O! Jammer? Welcher Stich wirfft mich mit Macht darnieder, Bald ward ſein innrer Brand aufs jaͤmmer⸗ lichſt betraͤhnt, Bald ſiarrete der Leib von ſchnell befallnem Fro O weh! wie reiſt DaS mers die Nerven ſo erboßt! Es iſt als ſaͤgte man mir durch die wuͤrbe Knochen, Mir iſt als waͤr ein Wurm biß in mein Marck gekrochen, Mein Fleiſch verſchwind und fleucht, So winſelte ſein Mund: wann dieſer Schmer⸗ tze weicht, So wird mein gantz Gelenck als wie an einem Bogen, R 3 Man 260 Moraliſche Gedancken Man eine Saite zieht, auf grimmigſte gezogen: In Kopff und Ohren ree ein ſchlagen, toben, klopfen, . . In allen Gliedern ahr ich einen Hencker zopffen, . , Es iſt als bohrte man durch alle mein Gebein, Und draͤngete dadurch ein gluͤend Eiſen ein, Bey dieſem allem wan vor mich und ihn am eſten, Daß ſich der Leidende von ſelbſten konte troͤſten, Dieweil bey groͤſter Noth und aͤuſſerſter Gefahr, Des Troſtes beſter Born der Glaube in ihm war: Der matte Leib zerfiel, die Seele kriegte Fluͤgel, Und ſo entranne ſie⸗ aus ihrem Goldſchmieds⸗ Tiegel. Nachdem ich Freudens voll nach angeſehnen Siegen, Mich wieder in mein Lager machte, Und das, was ich geſehn, vor meinem GOTT . bedachte, So wickelte ſich mir. de Wege GOTTES au Zu meinem innerſten Vergnuͤgen, Auf eine ſolche Weiſe auf: Ich mußte gleich auf einen Vortrag dencken Bey dem gemeinen Leid, daß unſer Land beklagt: Als ich nun auf den Tert wolte meine Andacht lencken, So wars als haͤtte man mir in ein Ohr geſagt: Iſt nicht der Menſch ein Bau, ein Hauß und eine Huͤtte? . 5 Die Die Diee Cxrſe Dem Du = Den G s urtz Nun n ſl Alen r Geg Gbſhne lſhn Muta, Htlte Nrehe eg f N 4 = uͤber verſchiedene Materien. 261 HM Die GOttes Meiſter⸗Hand im Anfang ſelbſt formirt, Die er aufs weiſſeſte geziert, Er ſelbſten wohnete darinnen in der Mitte, Dem Hertzen, dieſes war des Hoͤchſten eignes Hauß, Du triebeſt dieſen Freund aus ſeinem eignen aus, Der Satan griff dich an, zertruͤmmert und zerſtoͤrte . Den GOtt geweyhten Bau, da riß er alles ein⸗, Was ſeinem erſten Pil noch aͤhnlich ſchien zu . eyn, Kurtz nichts war uͤbrig mehr, das er nicht gar verheerte: Nun konnte dieſen Bau GOtt gantz gerechte maſſen, In ſeinem eignen Schutt begraben liegen laſſen; Allein ſein Lieben ſah dich mit Erbarmen an, Er ſchickte ſeinen Sohn, den kleinen Zimmer⸗ mann, Aus Joſephs Pflegſchafft her: der, um dich aufn⸗ zurichten, Verſaumte keine Min der Rathſchluß war gefaßt, Was Satan auſgebaut mit Schaͤrffe zu zer⸗ nichten. Soll dann der erſte Bau an dir verneuert ſeyn, Wie bildeſt du dann dir diß ohne Schmertzen ein? Haſtu auch einſten hoͤren bauen? Ohn daß du nicht zugleich, auch ſaͤgen, ſchla⸗ gen, hauen R 4 Und 262 Moraliſche Gedancken Und ſchneiden haſt gehoͤrt? ſchlaͤgt dann ein Zim⸗ mermann, Bey einem ſolchen Bau nur einen Werckzeug an, Und du wilt deinen ſder⸗ dein altes Bild zu uden, An einen ein'gen Weg, nur an ein Creutzle binden; L Er haut die grobe Spaͤn der thieriſchen Be⸗ ierden, S Durch dieſe Schlaͤge weg, die ſonſt zu maͤchtig wuͤrden. Da muſtu dich nur nicht aus Eigen⸗Lieb be⸗ kuͤmmern, Wann ſchon in dem verwehnten Hertzen, Den alten Suͤnden⸗Bau mit Nachdruck zu zer⸗ truͤmmern, Sich alle Arten Schmertzen Von ſtechen, reiſſen, bohren, beugen, Von dehnen, ziehen, klopffen, zeigen: Ja wann er Brand und Eiſen braucht Und dir die Ereutes⸗ Ghlut aus allen Gliedern raucht, Gedencke, wann dem Fleiſch vor dieſen Dingen grraut, = Daß GOtt an deinem Geiſt die erſte Huͤtte baut. Der Schmertze, den du fuͤhlſt, kommt nicht von , GOttes Hand, O! nein von deinem Widerſtand; Laͤßſtu den Hoͤchſten nur dich ihm gelaſſen, bauen, Du wirſt das Fleiſch bald tod, den Geiſt erbauet ſchauen So uͤber verſchiedene Materien. 263 So richtet dich GOTT auf, den andern zum Exempel, Und ſo wird GO D dein Hauß, und du wirſt GOttes Tempel: Die Huͤtte die einmahl in Salems⸗Stadt ſoll ſteh'n . Muß biß ſie fertig iſt⸗ durch alle Werckzeug Ott lob! mein Pißga iſt erſtiegen, Ich ſehe das nun vor mir liegen, Wornach mein Geiſt ſich laͤngſt geſehnt: Nach fuͤntzig⸗jaͤhr ger Sonnen⸗Wende, Geht endlich meine Reiß zu Ende, Die ich viel tauſendmahl bethraͤnt! 2. Heißt GOtt uns dieſen Berg beſteigen, So muß Vernunfft und Zweiffel ſchweigen; Ich folge, als ein ſtilles Lamm, Geht es auch wuͤrcklich an ein Schlachten: Iſt es nicht vor ein Gluͤck zu achten, Geopffert ſeyn dem Braͤutigam? O! Pißga, angenehme Hoͤhe! O! das ich ſonſten nichts mehr ſehe, Als was mich von dem Lager trennt, Worinnen noch die Feuer⸗Schlangen, An tauſend todten Aeſern hangen Die GOtt nicht vor ſein Volck erkennt. R 5 4. O 264 Moraliſche Gedancken 4. O Pißga! laſſe dich erſteigen, GBit wird den Weg mir ſelbſten zeigen, O! welch ein Anblick wird es ſeyn! O! welche Zeitung froher Gnaden! Stirb: Dir ſoll nun nichts weiter ſchaden. Kind! Geh in deine Kanfner ein. O Pißga! aus den Jammer⸗Tieffen, Wo wir nur Ach und Jammer rieffen, Bringſt du mich, wo ich gerne bin. Hitz, Kaͤlte, ja die groͤſte Schmertzen, Will ich, als gute Botten, hertzen; Sie fuͤhren mich nach Pißga hin! Der todte Leichnam. FKan auch der enſe⸗ ein haͤrtrers Urtheil 2 . eſen? Iſt etwas ſchroͤcklichers/ als ſterben und verweſen, Iſt etwas auch wovor uns aͤrger graut, Als wann man einen todten Menſchen, der nut drey Tage liegt beſchaut. Verwahren ſich nicht alle Sinnen, Vor Menſchen mehr, als aller Thiere Aas? Sie fliehen es, wie weiß nicht was, So was abſcheuliches wird man von Menſchen innen. So dacht' ich ohne Bna als mir ein fauler auch Von Vonen Den Dech ſhe MoN Daß/ 0R 0 ſsnc Pnn H Dch Schd Werin Jnſi Wne⸗ Der ne Kopnn Sole uͤber verſchiedene Materien. 265 Von einem todten Leib in meine Naſe drang, Den ich mit aller Macht von mir zu treiben zwang, Doch dachte ich ſo gleich, ſo ſtinckſt du kuͤnff⸗ tig auch: Iſts alſo auch der Muͤhe wehrt, Mit dieſem Aas ſich aufzubruͤſten, Daß ſich in den gewohnten Luͤſten, Offt lebend ſchon in ein wuͤſt Aas verkehrt? Iſts auch Vernunfft⸗geſchweige Chriſten⸗ maͤßig Wann man ſo ſchroͤcklich unzulaͤßig, Durch Wolluſt, Geitz und Narren⸗Pracht, Sich dieſes Aas zum Goͤtzen macht? Wer in ſich ſelbſt ſo blind, in Laſtern alſo toll, In ſich ſo ſehr verliebt, und gleichſam Engelrein Von einem beſſern Talg, als andre duͤnckt zu ſeyn, Der nehm hier eine Naſe voll: Kommt deiner Zaͤrtlichkeit nie nichts ſo vors . Geſicht, So leugt dir doch dein Nachtſtuhl nicht. Das alte paar Schuh. Ge ſprach mich ohnelaͤngſt ein alter Krieges⸗ Mann . Nur um ein alt paar Schuh vor meiner Thuͤ⸗ ren an, Um ſich des ſtrengen Froſts um etwas zu er⸗ wehren, Der ihme drohete die Fuͤſſe aufzuzehren. Der groſſe Jammerſtand, darinn ich ihn erſehn, Der 266 Moraliſche Gedancken Der konnt mir anderſt nicht als tief zu Hertzen ehn: gehn: Das Mitleid triebe mich bey ſogeſtalten Dingen, Das ihm benoͤthigte gleichbalden aufzubringen. Dann wann Appelle; ſeloſ der Armuth eignes Z Recht nach dem Leben mahlen ſolte, So wuͤrde ſeine Kunſt erſchoͤpffet und erfuͤllt, Durch das, was ich ihm hier zum Muſter zei⸗ gen wolte. Sein Wetterfarbiges Gewand, Gab Zeugnuͤſſe genug, wie er ſchon manches Land, Mit Kummer durchgeſtoͤrtzt, ſein Haupt war vol⸗ ler Narben, Und ſein durchſichtig Kleid gemacht aus allen Farben. Ein alt beſchmutzter Brief ſtack in des Schub⸗ Sacks Falten, Ein Zeugnuß wie er ſich ehmahl ſo brav gehalten; Sein lahm geſchoßner Arm bewaͤhrte ſatt dabey, Daß er wo's Ernſt geweßt, auch mit geweſen ſey. Ich gabe ihm ein alt zerflickt vaar Schuh, Und ſonſt ein klein Geſchenck darzu; Ach wie erfreut war er bey dieſer Bettel⸗Gabe! GOtt Lob! ſprach er: daß ich, was ich ſo offt begehrt, . Und auf mein Bitten mir noch keiner hat gewaͤhrt, Durch euch erlanget habe: GOTT wol in der und jenen Welten, Euch und den Eurigen es tauſendmahl vergelten. Mich jammerte ſein Danck, es drang mir zu Gemuͤthe, „. Daß ein Geſchenck von ſo geringer Guͤte, Solch ſ erfll, Wuſer nrchetr Nltur/. 7 h uͤber verſchiedene Materien. 267 Solch eines Seegens⸗Wunſchs gewuͤrdigt ſolte Lunſ eyn, Die Gutthat hatte ja kaum einer Gutthat Schein, Und du Undanckbarer, verwieſe mir mein Geiſt, Der du ſo reich und mannigfaltig, Von GOTT beſchencket Duſt, ſo viel von Iym genen t, . Biſt ſelten, wie es ſich gebuͤhrt, Mit ſolcher innern Glth zum rechten Dan geeruͤhrt. Wie liebreich waͤrmte uns des groſſen Vatters uͤte, Doch muͤſſen wirs zu unſrer Schand geſtehn, . In Zemblens kalter Nacht kans nicht ſo froſtig ehn, Es ſieht offt kaͤlter aus in unſerem Gemuͤthe. Der allergroͤbſte Klotz der taͤglich wird beſchenckt, Wie ſich ſein Geiſt niernuh zum Lobe GOttes enekt, So lenckt er ſich auch nie auf die erarmte Glieder, So denckt er niemahls nicht an die verlaßne Bruͤder: Er ſchließt in ſeinem Nabals Wahn, Was gehen mich die drauſſen an. Begehrt ein Armer ſein mit aufgehobnen Haͤnden, Um eine nur geringe Gab, S Foͤrcht er ein Pfenning brenn ihm ſeine Finger ab, Sollt er denſelbigen an einen Bettler wenden. Hat er ein einigmahl ſein Hertze uͤberwunden, Daß ein verlaßner Menſch, der allzuaͤngſtiglich Ver ſeiner Thuͤre rief/ ihn einmahl weich gefunden, Wie ſchaͤndlich bruͤſtet er in ſeinem Hochmuth ſche 268 Moraliſche Gedancken Es fehlte nichts als blos zu aller Welt Erſtaunen, Solch ein Geſchenck aus zu poſaunen. Das doch gemeiniglich im Grunde ſo verkehrt, Daß einer manchesmahl, der Strang und Ket⸗ ten wehrt, Verſchwendriſcher wird bedacht, mit aufgehaͤuff⸗ S ten Schoͤffeln, . Und der, der es verdient, erlangt kaum was mit L Loͤffeln. . Es mangelt uͤberhaupt die rechte Feuers Staͤrcke All unſerm Gutes thun, die meiſte Liebes⸗Wercke Sind falſch und mangelhafft. Dis iſt kein Gna⸗ den⸗Licht Was aus den Neigungen in der Natur geſchicht; O du zerriſſene, O du zerflickte Liebe! Kommts hoch, ſo theilt man mit was man ent⸗ rathen kan, Bey dem was man ſelbſt braucht, da ſteht das . Geben an, , Und da entdeckten ſich die heuchleriſche Triebe. Steht auch hamandens er⸗ den Worten Chri⸗ i offen, Leih wo du gar nichts haſt zu hoffen/ Wie ſinnreich iſt da Hertz und Zung Zu nichtiger Entſchuldigung. Verdiente es der alte Diener nich,., Der ſich vor ſeine Dienſt muß ſo erbaͤrmlich leiden,/ Ihn gantz von Fuß an neu zu kleiden, D wie verkehrt uͤbt man die allergroͤſte Pflicht? Bann man auf guten Sohlen geht, Und unterm Dach im Trucknen ſteht, Und M Ge n De So Bey Froſt und Hitze durch zu ſtöͤrtzen uͤber verſchiedene Materien. 269 Und ſich micht darſf ums Leder kraͤn⸗ ent, Wie gut iſts alte Schuh verſchenken. So geht es ferner auch an Hoͤfen und in Staͤdten, Daß mancher wohl gebrauchter Mann, Der manche Pfuͤtz uns ausgetretten, Sich in dem Alter kaum des Hungers wehren kan, Man weiſet ſie zur Ruh, Als wie ein alt paar Schuh, Vorhero wußte man mit denen ſich zu bruͤſten, Jetzt ſind ſie gut Nenu⸗ „ daß Maͤuß darinnen niſten, Wann man an ſie zu Zeiten wieder denckt, Geſchichts um ihrer loß zu kommen, Es wird kein alt paar Schuh ſo willig wegge⸗ Als mancher Groſſer wird erfreut, Wann ihm ein Vorwurff der Undanckbarkeit, Ein wohl verdienter Knecht wird von dem Hals V genommen. Mein alt paar Schuh, und dieſen Biedermann, Grieff allerdings ein gleiches Schickſaal an, Wann beede ausgedient, ſo giebt mans aus dem . aus, . Und oͤffters treibt man ſie, als wie die Feinde aus, Die Schuhe wirfft man hin in einen alten Biegel; Und die verſiehet man mit Pergament und Siegel, Sich durch die gantze Welt, So weit das Betteln gilt, nach Nahrung, Kleider, Geld, Sonſt — 270 Moraliſche Gedancken Sonſt weiter gehet uns ihr Nothſtand nicht zu Hertzen. Ein mancher hat noch wohl ſein beſtes Hembd verſchmiert, Biß er die Freyheit hat zum ſtoͤrtzen uͤberkommen, Biß er ein hartes Hertz mit vielem Ach geruͤhrt, Daß es zu ſeinem Brief die Muͤhe uͤbernommen, Was alt iſt wird verſchmaͤht, Man denckt nicht wie bequem man auf dem Al⸗ ten geht, Weil uns ein neuer Schuh am Fuß ſo praͤch⸗ tig ſteht, . Obgleich dieſelbige uns recht empfindlich druͤcken; So glaubt man doch ſo alber hin, In ſeinem blinden Eigenſinn, , Daß ſie ſich treflicher vor unſre Fuͤſſe ſchicken. Doch meiſtens wird man brav bezahlt: Druͤckt uns ein neuer Schuh verdrießlich harte Beulen, O wie erfreut man ſich im alten ſie zu heilen! Und wie verwuͤnſcht an a womit man erſt ge⸗ prahlt: Wie mancher wuͤrde da aufs beſt getroͤſtet ſeyn, Wann er in ſeiner Schmertzen Raſen, Von einem alten Schuh den dicken Staub “” koͤnnt blaſen, . Wie willig ſchluͤffe man in die verſchmaͤhte Her⸗ erg ein. So gehts als eine Welt gewohnte Sach, Gar ſelten kommt was beſſeres hernach. Ließ Scham und Eigenſinn es meiſt den Men⸗ c. ſchen zu, Man naͤhm die alte Diener wieder, Und hb ſu Und le Mir Geſe Verf 0 tice akotnu Ceth. Monne ſden ih Gütg ſhi⸗ 4 lett et?/ uͤber verſchiedene Materien. 271 Und ſuchte ſie hervor als wie ein alt paar Schuh, Und legte williglich die neue Schmeichler nieder. Mir ſah ein guter Freund bey dieſer Arbeit ein, Geſchwind ſprach er: laß ſtracks dein lahmes Dichten ſeyn. Verſchencke was du wilt, allein kein alt paar Schuh, Und wanns verſchencken wilt, ſo ſchreib doch nichts dazu. Apotheck. Je ſehr der Suͤnden Gifft die Erde durch⸗ gehwuͤhlt, Hat Adams Kinder Hauff bißher genug gefuͤhlt: Schau wie die Menſchen ſich in ſo viel Schmer⸗ G tzen graͤmen, Wie viele ohne Huͤlff und Troſt, Wann Gifft und Kranckheit ſich erboſt, Ein hoͤchſt betruͤbtes Ende nehmen? Kein Glied iſt ohne ſeinen Moͤrder. Das innre Weh halt uns viel tuͤckiſcher, viel haͤrter, Als alle aͤuſre Macht die unſre Glieder plagt, Wann man die Glieder auch an eine Folter ſchlagt. Zwar ruͤhmt man ſich der Krafft hertzſtaͤrcken⸗ , der Mixturen, Wie mancher Panace, wie vieler Gold⸗Tin- uren: S Es „ 272 Moraliſche Gedancken Es ſolte ja der Tod ſich vor den Tituln ſcheuen, Die an der Aertzte Buͤchſen ſtehn, Und ſo viel theurer Artzeneyen, Die wir in Apothecken ſehn. Doch neulich traumte mir, als ich hieran gedachte, Ich merckete den Lraumn als ich kurtzhin er⸗ wachte, Der Tod gieng durch die Stadt, und wuͤrgte . wo er wolte, gedwedem Hauſe war die Aufſchrifft angehengt, Wer dorten wohnhafft ſey, und welcher ſterben I „ Allein die Apotheck ſlolte hne Auffchrifft da, Der Tode ſo bald er dieſe ſah, Hat er ihr dieſe Schrifft geſchenckt: Des Todes Waffen Hauß. Ich wunderte mich ſehr, Verblendter Sterblicher, was wunderſtu rief er, Hie kaufft man Wohl und Weh, hie kaufft man Tod und Leben, Komm loͤſe mir diß Raͤtzel auf, Bring aller Weiſen Witz zu Hauff, Gebt euch ihr Aertzte alle Muͤh, ich ſchwoͤre bey dem Bart des ſculapii, Wer es errathen wird, den will ich ledig geben: Sag eine Artzeney/ die alſo ploͤtzlich Als ploͤtzlich euch ein Gifft die Seel vpvrom Leibe theilt. . left goffen 6 uüber verſchiedene Materien. 273 Das Camin. Kexe wurde ohnelaͤngſt ein neu Camin gebaut, 5” Den ſo beſchwehrlichen und herben Rauch zu fangen, Der vormahls um e um im Haus ſich ange⸗ angen, Als ich nun kurtz darauf das neue Werck beſchaut, So ſah ich mit Vergnuͤgen, Den dicken Rauch gen Himmel fliegen. Es mengte ſich der ſchwartz berußte Dampff, Mit der verdickten Lufft als wie in einem Kampff, Und woͤlbte ſich derſelben ſtillen Schlaͤgen, Gantz Circul⸗Recht entgegen, Der Rauch drang uͤber ſich, doch bey dem Schein des Lichts, So ſehr er ſich gedehnt, war aus dem Rauch ein Nichts. So gibt es, dachte ich, im Anfang tolle Narren, Nein! Menſchen fiel mir ein, ſie draͤngen ſich empor Und wagen in das Licht ſich mit dem Ruß hervor, Die andern ſtehen da, die auf was Groſſes harren, Ey da bewundert man die aufgeblaßne Duͤnſte! Man ſihts vor Kinder an der allergroͤſten Kuͤnſte. Bedienet die Vernunfft ſich ihres rechten Lichts, Iſt Dunſt und Ehre nichts, Nur dieſes hat die Leut herzugezogen Weil Rauch und Ehre iſt aus einem neuen Schlauch geflogen. Sꝛ Zeit 274 Moraliſche Gedancken Zeit und Ewigkeit. O fleucht die Zeit dahin, wir flehen mit der Zeit, Menſch, Zeit und Welt iſt nichts, als Flucht und B Eitelkeit, Die Eilelkeit ſteckt voll Verdruß und Hertzenleid, Dis Hertzenleid vermehrt ein immer neuer Streit, Dis Streiten goͤnnet uns nie keine Sicherheit. Wann man von ohngeſeht ſich ſchon ein wenig reut, Wird unſer Zucker doch mit Wermuth uͤberſtreut, Ja noch weit groͤſſre Noth und Jammer ange⸗ draäut. Dem dLeben gibt das Leid ein ſtettiges Geleit! Die Hoffnungs⸗Blume wird im Bluͤhen ab⸗ . . gemeyht, Eh ſie noch Fruͤchten traͤgt verwelcket ſie noch eut: Wie hilfft ſich dann der Menſch? ſo, wann er GOtt ſich weyht. Das Ewige bedenckt, das ew'gen Nutzen beut; Nimmt er die Gottesforcht zum ſtetigen Gelait, So ſehr der Feinde dBrumm mit ihren Klauen räaut, Und ſeinem Untergang verborgne Angel ſtreut, So ſehr wird er von GOtt bedecket und erfreut, Mit unzerſtoͤrlicher wahrhaffter Sicherheit: Er iſt des Siegs gewiß, drum nimmt er Kampff B und Streit;,“ . Mit tapffern Faͤuſten an, und alles Pergenlende J i V So s n iee Dea W! Bald n neh den R W Me ſcen tt Fugenn eEnt ſhehe. end berſre, generte Gt uͤber verſchiedene Materien. 275 Iſt ihme unbekannt: Flucht, Welt und Eitelkeit Kraͤnckt ſeine Seele nicht, ſie lebet . nicht der Zeit/ Sie ſucht die Ewigkeit. Das Zahnweh. KFein Hertze war juͤngſthin empfindlich wund Je gemacht, Als man mir einen alten Greiſſen, Wie etlich mahl vorher in meine Zucht gebracht, Der an der Boßheit alt mit allem Recht zu heiſſen. Ich brauchte was ich gut vor ſeinen Zuſtand glaubte, Bald ein gelindes Sas bald Eßig, Geiſt, und ein. Allein ſein Zuſtand ſchien boßartiger zu ſeyn, Jemehr man ihm der Boßheit Nahrung raubte: Indem ſein ſchlimmes Hertz das Gute uͤberwog, Ja ſelbſt aus der Artzney der Boßheit Nahrung zog, Es nagte mir mitleidend mein Gemuͤthe; Als ich die Haͤrtigkeit von dieſer Seelen ſah, Ach dacht ich, iſt dann dem Menſchen alſo nah, Mit ſolcher Huld und Gnad, . Auf weſſen Angeſtifft, und hoͤllenboͤſen Rath, Bekaͤmpfft ſein eignes Wohl das ſterbliche Ge⸗ H bluͤthe? V Mich duͤnckte dieſe Art erboſten Schlangen gleich/ S 3 Mich a,s Moraliſche Gedancken Wann man denſelbigen ihr toͤdtend Gifft will nehmen, Und tritt und truͤckt ſie hart, So wird ihr jaͤſtig Blut an Gifft noch eins ſo reich, So wenig ließ ſich auch diß Hertz zur Zucht bewegen. Was ſolt ich weiters hun⸗ als was man mir gethan Da ich noch alſo gieng/ ach da ich noch ſo gehe! Es greifft vielleicht ein GOTT ihn unvermu⸗ thet an Daß ich ihn beſſer noch, als wie mich ſelber ſehe; Gevult, Gebett und Zeit, ezwinget die Unmoͤglichkeit, beſiegt die Unem⸗ pfindlichkeit. In erſter Nacht darauf als ich mich ſchlaffen egte Und ſich kein Schmertzen nicht in meinen Glie⸗ dern regte, Erweckte mich vom Schlaff ein recht entſetzlichs ehe 1 Wehe, . In meinen Ohren klang ein brauſendes Gethoͤne, Ein auserleßner Schmertz durchbohrte meine aͤhne, . Das Haupt war kalt und ſchwehr, die Bruſt drang in die Hoͤhe, Und badete in einem kalten Schwitzen, Die Ruhe war hinweg, die Glieder allzumahl, ie wurden matt und traͤg, zu letzten bleib die Qual Der Kranckheit nur allein in denen Zaͤhnen — er Ciſtc h e N Gſo thner e teher 6 e r atſeis Ge te ,A cheh Nebb N e. E uͤber verſchiedene Materien. 277 Wer dieſe Folter einſt empfunden, Weiß was ich ſagen will, Man hielte bey den groͤſten Wunden, Gewiß weit williger, als bey dem Zahnweh ſtill. Das Liegen und die Nub die Ankunfft ſtiller Nacht, Die andre Schmertzen ſonſt leicht und ertraͤg⸗ lich macht, Die taugen nichts hieher: ſie mehren nur die Schmertzen, Wie hermt, wie klagt man ſich, man fuͤhlt ſelbſt . an dem Hertzen, In einer herben Angſt, wie ein geringes Bein⸗, Dem gantzen Klunden Fleiſch kan ſo empfind⸗ i eyn. Bald ſolte mir diß WBeh ein Oel, ein Balſam illen, Bald machten Geiſt und Saltz, ſo Mund als Zaͤhne ſtumpff; Doch raßte es nach ſeinem eignen Willen, Beſonders aͤrger noch in einem kleinen Rumpff; Der faul und halb zerborſten war, Der Schmertzen machte mich manchmahlen un⸗ . empfindlich, Weil ich zu viel empfand: auch manchmahls dDacht ich ger, Ach was du brauchſt iſt nichts, es iſt unuͤber⸗ wiindlich. Doch endlich ließ es nach, nachdem es ausgeraßt, Doch daß es ſeinen Sieg vor aller Kunſt behielte, Ich gab gedultig nach, einmahl ich glaubte faſt, Daß es weit graͤßlicher bey vielen Mitteln wuͤhlte. SS 4 In 278 Moraliſche Gedancken Indem ſich nun der Schmertz durch GOttes Gnad gelegt, War ich zu allererſt zu GOttes Lob bewegt, Ach ſagte ich, die ſchwehre Suͤnden, . Die ich mit Mund nn gung, und Zaͤhnen hab gethan, Die laſſen mich mit Recht, O ja mit Recht empfinden, Was auf Hartnaͤckigkeit vor Folter folgen kan. Ja dacht ich, jeder Schmertz den ich erlitten hab, Der bildet mir den Seelen⸗Zuſtand ab: Woran ſo viele kranck⸗ und ſchwach darnieder liegen, Will man ſie mit Gewalt bezaͤhmen, beugen, biegen, Einmahl es laͤßt ſich nicht mit Uberdrang beſiegen; Man braucht was billich iſt, Um ſich in Sicherheit zu ſetzen, Doch mehr mit linde ſeyn, und Sanfftmuth V heilt ein Chriſt, 4 Als wann man es verſucht mit ungeſtuͤmmen Hertzen. Heilt gleich die Sanfftmuth nicht, gebraucht man groſſen Zwang, Und thut den ungebognen Willen, Eh der Verſtand ſich faßt, zu groſſen Uberdrang⸗ So kan man zwar zur Zeit das groͤſte Wuͤthen . ſtillen, . . Wer aber will den Artzt und ſeine Mittel loben Der nur die Schmertzen ſtillt, die Kranckheit S nicht gehoben. Mein Zahnweh lehrte mich zu leiden und zu hoffen/ Vielleicht nit Ne en ke ſten hnn Hdoi 1, fim ſihrn Nut hnl Vſ tbnn gneke lgfe⸗ eehe uͤber verſchiedene Materien. 279 Vielleicht zeigt ohngefaͤhr ein Born des Heyls ſich offen; Und in dem helleſten Erfahrungs⸗Tempel, Zeigt mir des Heylands ſein Exempel, Wie man die Suͤnder ſtets zu beſuchen, Auf ihre Haͤrtigkeit nicht allzuſchnelle fluchen, Nein, mit Gedult, Gebett und Zeit ſie tragen ſolle Tobuſt du ſo viel du kanſt, ſo thu GOT was Er wolle. II. Benebens dauchte mir in meiner Beiner Pein, Dis tuͤckiſch wilde Weh ein Gegenſtand zu ſeyn, Der Freunde die uns gern bey vollen Tiſchen gruͤſſen Uns ſchmeicheln, hertzen, halſen, kuͤſſen, Sie ſeynd gewohnt negvns was niedlichs zu genieſſen, Sie harren bey uns aus, als lang der Tiſch gedeckt, Wann Neid und Mißgunſt uns der Feinde Schwarm erweckt, Fangt unſer Umgang an ſie ernſtlich zu verdrieſſen, Hernachmahls foltern ſie mit gantz verborgner Pein, Da man uns da und dort in boͤſen Maͤulern tragt, Und unſern Ehren⸗Ruff aufs teuffliſchſte benagt, Wobey man aͤuſſerlich ſich ruͤhmt ein Freund RH zu ſenn. Die Wangen koͤnnen nicht, Vor dem entſetzlichen ſchmertzhafften Zaͤhne Gicht, S 5 So 280⁰ Moraliſche Gedancken So gar unfoͤrmlich ſchwellen, Noch viel unfoͤrmlicher weiß uns der gifft'ge Neid, Von Freunden, die uns nun bey offner Taffe So viel wir ihnen auch in ihre Zaͤhne ſchieben, Zur Zeit der Noth i Gifft des Laͤſterns zu verſtellen, Bleibt nur ein Broͤſamlein in einem hohlen Zahn/ So fangt es unverſehns das groͤſte Wuͤten an, Und die darff ungefaͤhr ein leichtes Wort betruͤben, So ruͤſten ſie ſich ſtracks die Rache auszuuͤben, Und wie kein Schmertz an unſerm Leib ſo groß Als dieſer Schmertzen iſt; B So iſt auch dis ein Leyd, das alle Kraͤfften frißt, Wer ſeinen Freund verliehrt, wird gleichſam Zaͤhne loß. III. ich kan dis Weh natürlich auch gemahnen, lin Treu⸗ vergeſſene aufruͤhr'ſche Unterthanen, Wie jene unſerm Haupt am allerwehſten thun, So laſſen dieſe auch das Haupt an minſten ruhn, Wie jene uns am meiſten plagen, Wann ſie verfault und unnuͤtz ſeyn; . So kan man dieſes auch von faulen Buͤrgern H ſagen: Ein Muͤßiggaͤnger flicht ſich leicht in Haͤndel ein. Dort ſteckt ein fauler Zahn den gantzen Kiefer an; Offt ein gantz Koͤnigreich ein ſchlimer Unterthan. Wie jene gantz unheilbar heiſſen, So hilfft auch hier ſonſt nichts, als ſie heraus zu reiſſen. W lieben, Katt Und Ass M WM. D; So 1S Ud 4 er G ſchichen Hiſennt lngt ften ℳ derien Glene bon uf Gecſ ſfen, ſchen e n ſne 4 D eit. ſer ethen über verſchiedene Materien. 28r IV. Kan, wieder, auch ein Zahn⸗Weh aͤrger wuͤten, Und uns die Ruhe mehr verbieten, Als wann der Sorgen fauler Zahn Mit ſeiner innern Wuth ein mattes Hertz nagt an Man ſagt, ich weiß es auch aus der Erfahrung woh Daß dieſer Beiner Gicht lein Bette leiden ſoll: So wachen auch die Sorgen Schmertzen, Als wie die Maͤuſſe thun bey ſtiller Naͤchte Ru Und foltern da noch mehr die Sorg gewohnte Hertzen Daß man offt gantze Naͤchte kein Auge ſchlieſ⸗ u . „let zu/, Will mann ſie mit Gewwalt aus den Gedancken treiben Sind alsbald andre da die hefftiger bekleiben, Daß offt ein Menſch nicht weißt, ob er ein . Menſch noch iſt Dem ein ſolch niemahls ſatter Geyer, Ich mein der Sorgen Ungeheuer. An ſeinem Eingeweide friſt. Wann mich das Palen ⸗Weh an ſeine Folter . perrte, So dacht ich offt ſn⸗ Lhie raßt's an die⸗ em Or Stracks aber ruckte es in ſeinem Wuͤten fort, Biß es aufs grauſamſte das gantze Haupt zer⸗ zerrte. So geht es auch bey denen Sorgen her, W Man — 282 Moraliſche Gedancken Man denckt, ey wann nur diß, ey wann nur das nicht waͤr, Ich wolte mich noch wohl zu frieden geben, Bald aber fuͤhlet man, ſich einen Sturm erheben, Aus einem andern Eck, der noch ſo wild und toll, Zuletzt wird Hertz und Haupt des groͤſten Wuͤ⸗ tens voll. Da rauffen ſich ohn allen Zweiffel einem ſolchen Geiſt, drey eingeſleiſchte Teuffel⸗ ie Ehrſucht unterſtuͤtzt mit ſchielend blaſſem Neid/ Die peitſchet uns mit der Alecto Schlangen, Der Geitz mit Argmohnt Liſt, und Rachbegie⸗ rigkeit, Frißt mit verdammten Grauß Aus unſerm eignen Fleiſch heraus, Kein tuͤckſcher Wolff bleibt ſo an einem Aas behangen: Die Wolluſt, die niemahls in ſich geſaͤttigt ruht Hohlt ſelbſten aus der Hoͤllen⸗Glut, . Und ſetzet Blut und Geiſt in aͤuſſerſt wilde Flammen. Da brennt diß Sodoma aufs graͤßlichſte zuſammen, Wann dann der Nahrungs⸗Sorgen Wurm, Mit der Verzweiflung ſich in dieſen Hoͤllen⸗ Sturm Mit ſeinen gifft'gan Zaͤhnen menget, Und ſich biß an das Hertze traͤnget, So iſt das Hertz gepeitſcht von dieſen Mord⸗ Geſellen, Gewiß nichts aͤhnlicher als der entbrannten Hoͤllen. Her⸗ Hetat Md 4 Ne Gle orhN. ebene herhee Oindie Nſen W. teunfe ſenc onge, Doghcge n ſhenge ſt ℳ 6ſotne Wn l Pord orren Ne⸗ uͤber verſchiedene Materien. 283 Heraus mit einem Zahn der dem ſonſt muntern aupt, Und dem geſunden Guſte Verſtand und Ruhe raubt. I. Bor freſſen uns mit eignen Sorgen: Auf Morgen und auf Ubermorgen, Mißt unſer Sinn die Nahrung ab, Gleich ob man ſich ſelbſt naͤhren muͤßte, Und unſer GOtt nicht ſelber wuͤßte, Was auch ein Sperling noͤthig hab. 2 Was ſind wir doch vor groſſe Thoren, Verdienen wir nicht Eſels⸗Ohren. Sind wir nicht thieriſcher geſinnt, Wie? Menſch daß du niemahls erwaͤgeſt, Daß du die Augen aufwarts traͤgeſt, Schau auf, woher dein Seegen rinnt. Fruͤhlings⸗Gedancken. Der allenthalben gefundene GOTT. æ ich bey dieſer neuen Auflage des groſſen Natur⸗Buchs, in welchem der allerwei⸗ ſeſte Urheber mir aufs neue ſo viele und allen meinen Begriff und Verſtand uͤberſteigende Merckwuͤrdigkeiten vorgelegt, mich daſſelbe zu betrachten, 284 Moraliſche Gedancken betrachten unter den freyen Himmel geſetzt, und ich unter demſelben mir koͤnigliche Ehre zu ge⸗ mieſſen einbildete, da ich einen ſolchen koͤſtlichen Baldachin uͤber meinem Haupt, und das Origi- nal aller ſchoͤnen Tapeten um mich herum, und die Fund⸗Gruben aller von Menſchen hochge⸗ achteten Koſtbarkeiten unter meinen Fuͤſſen hatte⸗ vorhabens einige Blaͤtter in dieſem Wunder⸗ Buch durchzuleſen: ſo wurde ich anfangs nicht wenig verwirrt, als mir in Durchgehung derſel⸗ ben erſteren Buchſtaben, ſo derbe Zeugnuſſe meiner Unwiſſenheit gegeben worden, die meiner thoͤrichten, und allen die den gefaͤhrlichen Nahmen Menſch tragen, angeſtammten Eigen⸗Liebe, niemand ohne die Galle zu erregen haͤtte unter das Geſicht ſagen doͤrffen; daß ich noth hatte, ein ſolches Zeugnus zu glauben, welches ich doch weder wiederlegen, noch laugnen konnte; eine nachfolgend Erkanntnuß aber, die das Licht der Goͤttlichen Weißheit, auf mein Seuffzen in mir gewuͤrcket hatte, (dann in ſeine eigene Augen hineinzu ſehen iſt einem Menſchen ohne Huͤlffe eines Spiegels nicht moͤglich) wuͤrckte in mir eine ſolche Demuth, die ſich muſte befriedigen laſſen, nur ſo viel auszumeſſen, ſo weit ihre Ehre reich⸗ te, und nur das zu leſen, was ſie in der allge⸗ meinen Schule gelernet: Aber auch da fande ich daß mir die, den Sinnen nach bekannteſte Din⸗ ge, dannoch unbekannt, und die Buchſtaben in dieſem unauslernlichen Buch der Welt, mir faſt ſeltzamer als den Mexicanern die geſchrie⸗ bene Briefe der Spanier vorkamen, von denen ie –☛ S =. = S=S eſee,n⸗ et⸗ pliſite sr. tunn, N en hoche ſſenhar Vn, he tit derce Mgſſe Deme D n henee ſſtrinn hotſ ho 6S gne; N en ie W iſfeo 1 lerfe e Uh N N⸗ ſn Du⸗ ſchen uͤber verſchiedene Materien. 285 ſie glaubten, ſie redeten heimlich; ſtutzig uͤber das Wunder, daß man in eines andern Reden oder Gedancken, aus ſo wunderlichen Zuͤgen, gleichſam hinein ſehen, und auf ſo viele Meilen mit einander ſolle reden koͤnnen. Auf allen die⸗ ſen Blaͤttern erblickte ich doch bey aller meiner Unwiſſenheit, etwas kenntbares: und bey ſo viel 100000000. Arten der Gewaͤchſe, des Gra⸗ ſes, der Blumen, der Kraͤuter, der Stauden, der Gebuͤſche, der Hecken, des Getreides, der Baͤume in ihrer unausſprechlichen Veraͤnderung, da man unter einer unzalbaren Menge Klees nichts 2. die einander an Laub, Stengel, Groͤſ⸗ ſe Ordnung, Zierde durchgaͤngig gleich waͤren, finden wird. Ging es mir wie einem Schuler, der aus einer weitlaͤuffigen Sprache, die er ſich zu lernen vorgenommen, etliche Buchſtaben, nach ihren aͤufferlichen Zuͤgen, durch das Geſichte ſich bekannt gemacht, ſie aber nicht auszuſpre⸗ chen weißt, wann ſie neben einem andern ſtehen, der in ſeinem Hirn noch ein Fremboling iſt. Ach wie viel haben wir verlohren, ſeuffzete mein üͦ⸗ ber ſeiner Dummheit aͤuſſerſt gekraͤncktes Gemuͤ⸗ te, ſind das die Nachkoͤmmlinge Adams, inde⸗ me ſich die vollkommene Weißheit des ewigen Schoͤpffers ſelbſten ſpiegelte, und der allen Ge⸗ choͤpffen ihre Nahmen gegeben, wie ſeine aner⸗ ſchaffene Klugheit, dieſelbe in ihren innerſten Ei⸗ genſchafften erkannt; und du weiſſeſt ſo gar nichts, du kenneſt nicht, was in dir iſt, biſt frembde, in dem was auſſer dir iſt, und von allem demſenigen was um dich iſt, erratheſt du kaum 286 Moraliſche Gedancken kaum ein weniges, was doch noch uͤber die Helff⸗ te zweiffelhafft iſt. Die hoffaͤrtige Vernunfft, die ſich in ihrem eigenen Spiegel ſo groß duncket wolte dieſe Gedancken nicht zu Kraͤfften kommen laſſen, dahero raffte ſie den, obwohl wenigen Vorrath der Schul⸗Philoſophie zuſammen, nnd bediente ſich der ſtummen Lehrer, wo eigene Einſicht nichts begreiffen, oder entſcheiden konn⸗ te. Allein wie lieſſe ſie die Fluͤgel hengen, als ſie ſich durch ihr muͤhſamſtes Nachdencken und Gruͤbeln mehr verirret und verfuͤhrt, als ver⸗ leitet, mehr in unaufloͤßlichen Zweiffeln beſtrickt und gefangen, als ausgewickelt und frey befan⸗ de, und ſie auch in der unzahlbaren Menge der ſcharffſinnigſt ſcheinenden Meinungen und Saͤ⸗ tzen der ſo genannten Weltweiſen, kaum einige⸗ Erkanntnuß der Wahrheit, und dieſes noch dar⸗ zu, als wie von fern und im duͤſteren Schatten, ſahe. Solte ich dann ohne ein Woͤrtle aus die⸗ ſem herrlichen Buch gelernet zu haben hinweg gehen, da ſolte ein etlich und dreyßig jaͤhriger Schuͤler noch wohl die Ruthe verdienen. Gu⸗ te Nacht Vernunfft mit aller deiner Herrſchafft! Maͤgde⸗Dienſt ſollen dir erlaubt ſeyn, als lan⸗ ge du in Schrancken bleibeſt, in Hoffnung daß dich die Gnade gar zu Sclavin demuͤthige, biß dich einmahl die Ewigkeit erhoͤhe und voll⸗ kommen mache, und dir die dicken Schuppen von denen verblendeten Augen ſtreiffe. Meine nun durch ein andere Wirckung beſeelte Aufmer⸗ ckung fieng dann an, an allen Dingen die die aͤuſſerliche Sinnen traffen die Buchſtaben zu⸗ ſammlen, (turie des w Weult⸗ Augen Ohren der Ge⸗ les, u nen lie Schie⸗ d pel (Peſten def H Woſe r 9 Ds gue Neuge SW Da In ſede Gn de⸗ D rd dn ſton ſ an eh⸗ erunke duni konn l witet ſannn o N ſden kun en,0 ken n ⸗ fot en Dd 06 ſDbnc 6 nohn Shh AlsN hie Diß groſſe Alphabet, uͤber verſchtedene Materien. 287 ſammlen, um etwas gruͤndliches zur Saͤttigung des unſterblichen Geiſtes aus dieſem groſſen Welt⸗Buche mit nach Hauſe zu tragen. Die Augen gebrauchten ihre moͤglichſte Schaͤrffe, die Ohren merckten auf alles, das Gefuͤhl begriffe, der Geſchmack verſuchte, der Geruch pruͤffte al⸗ les, und aus der unzahlbaren Menge der vor ih⸗ nen liegenden Geſchoͤpffe bemerckten dieſe 5. Schuͤler, zu ihrer allerinnigſten Beluſtigung, und welches hoͤchſt wunderſam, auf den aller⸗ kleineſten und geringſten, mit groſſen Fractur⸗Zuͤ⸗ gen, dieſe 4. Buchſtaben: Ge⸗ ) 5* Gorn, ewig groſſer GOTT, der in der wei⸗ . ten Welt Von ſeiner Gegenwart uns ſo viel Zeugen ſtellt. Nicht nur das himmliſche Gewoͤlbe, Das nur auf dir, und deiner Allmacht ruht, Bezeuget mir daſſelbe, So weit der Sonnen guͤldne Glut Den Crayß der Erden waͤrmt, und ihren Z Gllantz ausſtreut, Iſt in der wuͤrckenden Natur In jeder Creatur Ein Zeuge, der nur dich mit voller Stimme ſchreyet. Das uns vor dem Geſicht mit ſo viel Zuͤgen ſteht, Laͤſt an dem blauen Dach der ungezehlten Sternen/ Laͤſt an dem tieffen Grund des unerſchoͤpfften Meers Laͤſt 288 Moraliſche Gedancken Laſt in dem weiten Crayß des gruͤngewachſnen Heers, Dich als das erſte A. den groſſen Anfang lernen. Wer hat den menſchlichen Verſtand Aus ſeinem tieffen ſagek, ſo hoch empor ge⸗ uͤgelt, Daß er ſelbſt der Natur Geheimnuͤſſe entriegelt; Daß du, O Schoͤpffer, ihm wirſt uͤberall bekannt; Daß er nicht nur zur Cese, und auf dem feſten and, Wann es ein Maulwurffs⸗Aug ſchon etwa laugnen wolte, Nein; allenthalben dich lebendig finden ſollte. Diß iſt ein Thier, kein enſch, der, wann er ſelbſt ich fuͤhlt Dich nicht zugleich auch fuͤhlt; diß iſt ein Klotz kein Thiere, Das wann es in der Erden wuͤhlt, . Nicht aus geheimen die Augen aufwaͤrts uͤhre. Dich Schoͤpffer alles des, was wir nur nennen, Als ſeinen Meiſter zu erkennen, . Du unbegreiflichs A. 2 Auf dein allmaͤchtigs Wort ſteht alles alsbald da. Wie du der Anfang biſt von allem was wir ſehn, Wie alle Dinge nur auf dir der Wurtzel ſtehn, Wie alle ebens⸗Struhen aus dir der Quelle gehn, Auch eben ſo, Unendlich groſſes A. biſtu ihr ewiges O. Allmaͤchtigſter Monarch, der du mir heut begegnet⸗ Und meine Lection geſegnet, Schaͤrff Schs De Zud Wer OD og Gn Ather 6 ſey nd r Dr Ein Zu de Mun Dhr RN Gb Urd De Von ehftige lbehne deun fſe ſſen ſn lſle Gnnet uͤber verſchiedene Materien. 289 Schaͤrff mir durch deinen Geiſt Die zwar an dieſe Welt gewohnteaͤußre Sinnen, Zu dieſem End damit ſie allermeiſt, Wann ſie der Welt von dir geſchenckten Schmuck bemercken, Dich zwar bewunderen in allen deine Wercken, Doch offenbahr dich auch, O GOTT, durch ſie von innen, Und da ein jedes Graß von deiner Liebe zeugt, So mache meinen Geiſt dahin allein geneigt, Zutheuerſt auf kein Graß zu tretten, Es ſeye dann mik Dancken, Loben, Beten, Und wann ich kuͤnfftighin O! guter GOTT noch mehr, Dir in dem freyen Feld begegne, Ein Schuler, der ſo dumm, ſo heilige, ſo ſegne, Zu deines groſſen Nahmens Ehr, Mein erſtes A. B. 6 daß ich dein ſchwaches inde Dich nicht nur auſſer mir in der geſtirnten Hoͤhe, In der durchſchmikten Welt als gegenwaͤrtig ehe; Gib daß ich dich in mir zu allen Zeiten finde, Und ſelbſt durch deiner Liebe Krafft, Die mich allein aus meinem Elend rafft, Von auſſen dich begreiff, im innern dich em⸗ fnnde, Und auf das nnioſte imnich ſelbſt mit dir ver⸗ inde. Der 290 Moraliſche Gedancken * Der Menſch. A. es iſt der Menſch? B. dem Urſprung X nach ein Schleim. A. Was wird er wann er waͤchſt? B. ein le⸗ bendiger Leim. AàA A. Was waͤchſet fort mit ihm? B. mit ihme waͤchſt der Koth. 4 A. Wann Koth und Laim nicht waͤchſt was 4 iſts? B. dann iſt er tod. A. Wann Koth u kanmen tod, erzehle was iſt das? B. Dann iſt der Menſch ein unerleidlich Aaas. A. Wie kommts, daß man diß Aas ſo herrlich P ehrt und ſchminckt? “ B. Man ſchmuͤckts, dieweil es mehr als andre Aeſſer ſtinckt A. Iſt auſſer dieſem Aas an Menſchen ſonſt nichts mehr? B. Ja, dann der Menſch kommt nicht von laus⸗. « Laimen her. A. Was faulet dann allein an dem was menſchlich heißt? ððèð B. Es faulet nur der Laim, unfaulbar iſt ſein B A. von der Erden, Sonſt muͤſt er auch zu nichts wie andre . Dinge werden. . A. Guͤhlt aber auch mein Geiſt, daß er nicht laimicht iſt? B. JaJ eiſt. Woher iſt dann ſein Geiſt? B. mit nichten uͤber verſchiedene Materien. 2,9½ B. Ja dieſes fuͤhlt ein Menſch, diß fuͤhlt noch mehr ein Chriſt. A. Wie fuͤhlt es dann ein Menſch? B. ein leſpen Menſch indem er fuͤhlt, 2 Daß er ein Manſch ſey, fuͤhlt, wohin ſein 1. Abſehn zielt: . A. Wohin zielt dann ſein Zweck? B. nicht nur lthe auf bloſes Fuͤhlen Der ſinnlichen Vernunfft, nein etwas zu cſe tn erzielen, Das uͤber allen Grund der luͤſtern Sinnen Cfe geht, Weil Menſch ſeyn ne allein bloß im Ge⸗ ⸗ fuͤhl beſteht: het Er fuͤhlt, daß etwas mehr als eine Hand voll Blut, l Und eine Laſt von ein in ſeiner Herberg L t hen i Und weil er dieſeni beim ſieht alle Tag zer⸗ ⸗ effen vonl Merckt er, daß in dem Laim nichts waͤhr⸗ haffts zu genieſſen, NAn A. Woher entſprang ſein Geiſt⸗ B. Aus GOtt entſprang ſein Geiſt, Darum der Seruch ein Bild des ew gen Schoͤpffers heißt: Licſee Der hat ihn ſelbſt zum HErrn auf dieſer gantzen Welt, ode In dieſem Laimen⸗Hauß zum Koͤnige beſtellt: In dieſem duͤrſtet er allzeit nach jenem eif Bronnen, Woraus ſein Weſen hergenommen. Moraliſche Gedancken Diß weiſt er ſonderlichen und fuͤhlt es als ein Drum trachtet ſ dabin woher ſein Ur⸗ rung i Er fuͤhlt, daß dieſer iſt ſein Wohn⸗Hauß gar bewohnet, Wo man ihm folgt und hoͤrt, und ſeiner Zaͤrte ſchonet. Bewirffſtu ihn zu veel mit irrdſchem Laimen So haͤlt man ihn als Peind/ und nicht ein⸗ mahl als Gaſt. Iſts moͤglich d das ſich das, was doch aus Mit etwas Ga ſe Wind, als wie den Staub verweht, Ein Geiſt mit Laim und Aas ſich ſolt zu⸗ ſammen ſchicken. Freund! eben ſeieſti cn von GOttes Mei⸗ er Das alleredelſte: wann ſich der Menſch erkennet, Woher des Geiſtes Urſprung ſey, Und alſobalden ſich mit allem Ernſt dabey, Von allem Durſt der Welt, und dieſes Laimens trennet, So ſchicken ſie ſi wohl: wann er ſi ch ſtaͤts befleiſſet, Zu thun was Menſch und Chriſt von GOtt anſtaͤndig heiſſet, Wann er der Leibes⸗Koth, des Geiſtes Adelſtand Zum 60e ſen h ohehen Und ſer 1 Miren Glit n uͤber verſchiedene Materien. 293 Zum rechten Ziel erwegt, ſich ſeines Flei⸗ ſchhes Schand Zur Demuth, dieſes laͤſt zu einem Hoch⸗ muth leiten, Der alle Welt verſchmaͤht um GOtt ſelbſt zu erbeuten, A. So ſeye dann der Menſch im Urſprung Schleim und Koth, So bleibe dann der Klump des Fleiſches Aas und Tod, Was andere Geſchoͤpff vor Vorzug moͤ⸗ . gen ziehren, Muß mich auch Koth und Aas, und Laimen uͤberfuͤhren, GOTT ſey am kenntlichſten im Menſchen zu verſpuͤhren. Das Sterben. RECh laugne nicht, ich zittre vor dem Sterben, Es ſcheuet die Natur ihr endliches Ver⸗ derben, Sie wuͤnſchet es, gar fern zu ſeyn: Doch kehr ich bey mir ſelber ein, Und dencke, ſolt dir GOTT ein Leben, Von etlich hundert Jahren geben, So lange als du wuͤnſchen magſt; Solt dieſes Leben dich vergnuͤgen, Darinnen du von deiner Wiegen, Biß auf die letzte Stunde klagſt. Mich duͤnckt man koͤnne ſich nicht aͤrger an mir raͤchen, C 4 Als 294 Moraliſche Gedancken Als mich mein lebenlang in einem Kercker ſprechen: Drum graut mir, wann ich es bedencke, Wann ich geſetzt auch achtzig Jahre leben ſoll, Der Jahre, die der Unruh voll, Worinnen ich mich ſtets als ein Gefangner kraͤncke; Drum muß ich allerdings vermercken, Daß noch was anders in mir lebt, Das ſich aufs aͤuſſerſte beſtrebt, Sich durch Veraͤnderung, zu beſſern und zu ſtaͤrcken, Dis iſt das treibende Gewichte, Das meinem Geiſt den Tod verſuͤßt, Ob es den klumpen Fleiſch zwar jammert und verdrießt; Mein inners Licht khnt ſich nach einem hoͤhern ichte. Leib und Seel. V. A. Ee Seele warf dem Leib die ſchlimmſte Stuͤ⸗ cke fuͤr. Wie lange rief ſie aus, muß ich mich mit dir ſchleppen, Du machſt mich traͤg und faul, ich ſtehe ſtets mit dir Dahin, wohin mich ſehnt, kaum auf der erſten Treppen: Hier Hier Eo⸗ Uod Ind U AMau Mg Wo We⸗ Dh En De⸗ d uͤber verſchiedene Materien. 295 Hier bin ich angepfloͤckt, da ſonſt mein reger Geiſt, So gern ſich aufwaͤrts ſchwingt, in allen Graͤn⸗ tzen reißt Und ſeinen innern Durſt einmahl in Ruh zuſetzen, In der Veraͤndrung ſucht ſein eintziges Ergoͤtzen. Und dannoch wiltu ſtets, als wie ein andres Schwein Aufs niedlichſte verpflegt, und wohlgehalten ſeyn. Drauf warf der Leib dem Geiſt die ſchwere Herrſchaffts⸗Laſt, Mit gleicher Schaͤrffe vor. Was muß dannich erleiden, Wann deiner Neigung Wuth einmahl der Schwindel faßt, Wie quaͤlt dein Vorwitz mich ſo grob, ſo un⸗ beſcheiden: Stuͤrtzt dein verwegner Sinn mich nicht mehr ſtets zu Grund, Doch mutheſt du mir zu: Halt allzeit ſtillen Es wird ſo viele Muͤh und Laſt auf mich ge⸗ ſchoben Die du auf mich gewaͤltzt: und doch ſoll ich dich loben, Und wann durch deinen Trieb ich einen Fall gethan, “ So hetzeſt du mich ſtracks zu neuen Fehlern an. Die Seele rieff hierauff, ey was bedarf ich dein, Da deine Werckzeug mich und Kraͤfften mei⸗ ſtens aͤffen, Du biſt ein nackend Bild, das uͤber Nacht faͤllt ein, T 5 Die 29 Moraliſche Gedancken Die Thiere muͤſſen dich an Sinnen uͤbertreffen: Welch einem Kranckheits⸗Wuſt biſt du nicht unterthan, Dein Leben geht zu Grund, ſo bald es fanget an, Es kan kein Menſch noe nicht die Arten all erzehlen. Der Schmertzen, welche mich durch dich ſo heff⸗ tig quaͤlen; So daß ich allerdings armſeel'ge Koͤnigin In meinem eignen Hauß, wie eine Sclavin bin. Und du, erkuͤhnete der aufgebrachte Leib Der armen Koͤnigin voll Feuers vorzuwerffen, Haͤltſt deine Boßheit noch vor einen Zeit⸗Vertreib/ Worzu die Teuffel dir ſelbſt deine Augen ſchaͤrffen, So wuͤtend iſt kein Thier, als der Begierden Bruth, So dumm du doͤffters biſt, ſo duͤrſteſt du nach lut; Man kan ja auf der Welt ſo greulichs nichts beklagen, Man kan es auch von dir, und deinen Kindern B ſagen, Den ſchlimmen Neigungen, die alle Ruh ver⸗ zehren, Die ſelbſt das Oberſte zu allerunterſt kehren, Und alſo liefferſtu mit Schmertzen, Ach und Schande, Mich in den Tod hinein, vorher in Strick und B . Bande. . Die Seele welche diß erzitternd angehoͤrt, Rieff mit Betruͤben aus: Ach Leib was iſt zu machen, Feuch Dier Was Won Soßt Drn ß un Wer Wea Wonn Des Win Der NWe. We⸗ U herfft N ſten Nin 4d ichſc it igbi ge 6De et⸗ 0e Mn uͤber verſchiedene Materien. 297 Fleuch deine Maſtungs⸗Luſt! ich will den Nei⸗ gungen Die uns ſo ſchaͤdlich ſeyn, gewaltſam widerſtehen, Es moͤchte ſonſt der Tod dich in der Luſt erſaͤuffen, Was Jammer mwüͤrde⸗ dann fich auf mich Arme aͤuffen, Wann dieſe Maͤßigung von beeden Theil geſchicht, So foͤrchteſt du, und ich den groſſen Richter nicht, Der unverſoͤhnlich iſt, das Boͤſe zu beſtraffen, Laß uns, O theurer Freund, das nimmermehr verſchlaffen! NiIsi. V. A. Knn, waͤr, H wann nur nicht auf die⸗ h Erden waͤr, Wie ſauber gieng E doch in allen Staͤnden her, Wie loͤblich wuͤrden nicht die Koͤnige regieren, Wann nur dieſelbe Nc die Schaaf ſo blutig ren. Die Wahrheit wuͤrde vohl von Prieſtern recht agt, Waͤr nur nicht ihr eſchi aufs Rathen hin⸗ gewagt. Der Staatsmann wuͤrde wohl der Burger Heil bedencken, Waͤr nur ſein Abſehn nicht, ſie an den Sack zu hencken. Wie wohl erklaͤrete die Rechte der Juriſt, Waͤr nur ſein Haupt⸗ nect nicht Betrug und arge Liſt. Wie 298 Moraliſche Gedancken Wie gluͤcklich wuͤrde funs die Hand der Aertzte heilen, Waͤr nicht ſo viel Gefahr bey ihrem Rath ertheilen. Ein Weiſer forſchte wogli in dem Natur⸗Buch nach, Waͤr nur das Traͤumen nicht bey ihm die groͤſte ach. Ein Scheide⸗Kuͤnſtler ſolt uns groſſe Ding ver⸗ ſprechen, Waͤr nur das Luͤgen nicht, da er ſein Wort muß brechen; Der Schulmann richtete manch guten Kopff empor, Wann nur der Schuhlſac nicht roͤch uberlaut hervor: Ein Mathematicus thaͤt ſeiner Kunſt genug, Waͤr nur die Dakha⸗ nicht verknuͤpfft mit dem Betrug. Ein Ehmann wuͤrde woht ſein Haus mit Fleiß beſtellen, Waͤr er nur nicht zu lang bey ſeinem Sauff⸗ Geſellen: Die Ehſfrau wuͤrde wohl die treuſte Gattin ſeyn, Hieng nur ihr treues Hertz an ihrem Mann allein: Welch ein Vergnuͤgen wuͤrd, uns unſre Jugend . geben, Waͤr ſie nur nicht verderbt ſelbſt durch der El⸗ . tern Leben, Mit einem Wort der Menſch ſtuͤnd in vollkomm⸗ nen Licht, Waͤr nur die Suͤnde nicht. Der We Daß Dont Vgt Dr / Dec D M de N therfete. ⸗D iele Dig e Wic e Slhe enu neN uͤber verſchiedene Materien. 299 Der Weiſen Rath hat 6 zwar alsbald ausge⸗ macht, Das waͤr, und wann nur nicht, ſo wohl von Tag und Nacht, Von Erden, Lufft und Meer durchgaͤngig aus⸗ zuſchlieſſen, Doch haben ſie den Schluß ſtracks widerruffen . müͤſſen, . Weil ſelbſten die Natur in einer Bittſchrifft wie O Menſchliches Geſeleht wie nuͤtzlichlich iſt ir diß Daß du zur Schaam gebeugt, dich ſelber lerneſt nnen: e Dann ſicher iſts, als lang wir uns noch Menſchen . nennen, Legt dieſes waͤr und wann den Trotz von unſerm Geiſ , Der ſich ſo ungebruͤſe aus ſeinen Schrancken reitzt Der allezeit ſein Neſt gedenckt zu uͤberfliegen, Dis lehret uns zuletzt ein wohlanſtaͤndigs biegen. Ach waͤr der Menſch nur nicht im Irrd'ſchen ſo . beſtrickt, An jedem wuͤrde leicht was Himmliſches erblickt. Das Bild der Welt, V. A. 9 WVIn Stummer bate einen Blinden, Und zwar mit vieler Worte Pracht, Freund 300 Moraliſche Gedancken. Freund, ſprach er: kanſt du mir nicht einen Spiel⸗ mann finden, Der meinen tauben Sohn manchmahl ein Kurtz⸗ . weil macht; . Der Blinde ſprach, mein Freund! erſt geſtern iſts geſchehen, Daß ich den kuͤnſtlichſten im gantzen Land geſehen, Gleich ſoll mein lähinen Sohn auf alle Straſſen pringen, Um ihn zu deinem Dienſt alsbalden herzubringen, Und wuͤrcklich hat der Knab ſein aͤuſſerſtes gethan, Er traff auch wie gewuͤnſcht den Harpfeniſten an, Der ohne Haͤnde war, der ließ ſich auch beſiegen, Auf wiederhohlte Bitt den Tauben zu vergnuͤgen, Der tapffre Harpfeniſt ergoͤtzt mit ſtillem Thon, Den niemand hoͤrete, den taub⸗gebohrnen Sohn, Der Blind bewunderte die Fertigkeit der Finger, Ihn preiſete der Mund des Stummen nicht ge⸗ geringer, . Durch ſolches Lob gereitzt verdoppelt er den Klang⸗ Daß es den Lahmen auch zum muntern Tantzen zwang: . Das gantze Haus erthoͤnt, theils von dem Sai⸗ ten⸗Klingen, Theils von der gantzen Schaar Frolocken, Tan⸗ . tzen, Springen. . Ein Narr der dis gehoͤrt, plumpt unverſehns ins aus, O welch ein Wunder⸗Tantz! rieff er erſtaunend . aus; Auf eins vergieng die Freud, der Saitenklang fiel ſchlechter, Letzt Letzttr Des Und Mief . gtnt Weil . Gben⸗ dlenhr t N uͤber verſchiedene Materien. 301 Letzt war das End der Luſt ein klaͤgliches Gelaͤchter. Die Weisheit, welche ſonſt auf alles Wache haͤlt, Um dieſes Spiel zu ſehn ſich in ein Eckgeſtellt, Kieff bey verloſchner Luſt, O wahres Bild der Welt! Ira Esr. V. A. O iſts! Es iſt zwar wahr. Aber Des frommen Candors Redlichkeit, Lag mit Malitia, dem boͤſen Weib, im Streit: Weil er in Worten nun ſie ſehr hat mitgenomen, Iſt Candor in Verhafft gekommen, Als nun der Schoͤpfen und den Candor ſelbſt gefragt, Ob deme alſo ſey, hat er ſtets ja geſagt, Er thate noch hinzu, ich kan nicht anders ſprechen, Hier bin ich, GOTT wird mich ſo richten, oder raͤchen, Als man nun vor Gericht die Stimmen ſamm⸗ len muͤſſen, So ſprach der erſte Richtersmann: Es iſt zwar wahr, was uns der Plaudrer zei⸗ . get an, Doch welch ein Vorwitz iſts, daß er es auch . ſoll wiſſen, Man muß die Wahrheit auch zu Zeiten koͤnnen ſpahren, Sonſt hat man allerding viel Unruh zubefahren; Daher mein Richterſchluß es vor das beſte haͤlt, Mit ihme von der Welt. D er 302 Moraliſche Gedancken Der andre ſprach: So iſts, doch ligt uns groß daran, Daß unſern Irrthum nicht die Wahrheit wiſ⸗ ſen doͤrffe, Dem ſtimmt der dritte bey; ſo iſts, doch gehts nicht an, S Daß man die Oberſte mit ſolchem Koth bewerffe: Der vierdte ſprach: So iſts, doch ſeine eig ne— Schand Macht einmahl keiner nicht der gantzen Welt bekannt: . Der fuͤnffte ſprach: So iſts, doch wer es wagt zu ſagen, Muß ein verwegnes Hertz in ſeinem Buſen tragen; Und auch der ſechßte rieff; So iſts, doch da nichts hilfft, Was nutzts, daß er allein, nach einer Beßrung gilfft? . Dem folgt der ſiebende, der ſprach: So iſts wahrhafftig/, . Warum dann kehrt nicht zu erſt vor ſeiner huͤr Wer rufft ihn umter zum Richter⸗Amt erfuͤr . Und warum machet er ſich fremder Schuld theilhafftig? Der achte meynte auch; So iſts, doch dunck⸗ . .D te mich, Er hielte dieſe Sach weit beſſerer bey ſich: Warum ſoll er damit das Publicum verwirren? Dem fiel der neundte bey. So iſts, doch wird er irren, Als 4 ſetti Doch ge pheſe ne er We er G ernen N Das Gſ ſe Cerce 6 c, 9 eeret N uͤber verſchiedene Materien. 303 Als ob der Karr bey uns ſo gar verfahren ſey; So iſts, doch redet er die Wahrheit allzufrey: War ſchon des zehnden Klag. Der eilffte dorff⸗ teeelj ſagen; So iſts, doch muß man auch nicht ohne Recht beklagen, Daß mehrers als zuviel von Neid und Bitterkeit In ſeinem Vorwurff ſey. Der zwoͤlffte hub den Streit; So iſts; jedoch was wird der Poͤbel von uns dencken, Wann wir von dem, So iſts, uns auf die Seite lencken? Dahero fiel der Schluß, und weil es doch ſo iſt: Wohl, ſo bedien man ſich der wohl erlaubten Liſt. Weil man die Sache 3 nicht kund darff laſſen werden, So ſehe man ihm Lach vielleicht er auf der rden Noch zu bekehren iſt. Doch ſeinen ſcharffen Zahn Und allzufreyen Mund legt einen Zuͤgel an. Als ſie nun eine Straff von 40 Backenſtreichen Dem Candor zugedacht. So ſprach er ohn Erbleichen, M Als von unreiner Hand er ſelbige empfieng, So wie es Chriſto dort auf gleiche Weiſe gieng; Iſts ſo/ wie ich geredt, was werd ich dann geſchlagen Iſts nicht ſo ligen o darff ich nach Be⸗ weißthum fragen. . Der 304 Moraliſche Gedancken Der redende Baum. WNavlich groſſer HERR der Welt! Wie unausſprechlich gut, wie lieblich! ach wie ſein Verfolget gleichſam mich dein holder Gnaden⸗ Schein, Indeme jetzt von dir ſo ſchoͤn geſchmuͤckten Feld. Wie lauffſt du mir doch nach, Wie munterſt du mich auf, wie viele Liebes⸗ Spuren Entdecken mir die Creaturern. Was iſt doch das, mein GOtt! vor eine Wun⸗ der⸗Sprach, SS Die aus den Baͤumen redt: mich duͤncket die⸗ ſer Orten Die Blaͤtter insgeſamt ſind lauter Zungen worden! Wie lehren ſie mein Hertz! wie beugen ſie den V Geiſt 3 Daß er vor heiliger Beluſtigung nicht weißt, Wo er ſich mehr bekunt. So reiſſeſt du die etten Der ſchweren Fleiſches Selaverey, Die Traͤgheit, die mich druckt, durch deinen Geiſt V entzwey . So reitzeſt du mich an zum Singen, Loben, Betten, So uͤberzeugſt du mich von meinem Jammer⸗ 4 Stand So fuͤhrſt du mich dein Kind, als ſpielend an der Hand; O 0 daß O doß Agrie. 5 lI a veliſt, ß ich Ver ſſce ſo beſt Tlee Reeund ſelee n ge ſd Er 1 W Ncher Verſte Einne Uhſern rinne Ari ſeode⸗ chede P rſtehe ie . Getl ſethg Gyner ſn uͤber verſchiedene Materien. 305 O daß es mich im Geiſt aufs tieffſte ruͤhren moͤchte! O daß es mich aus mir zu dir mein Leben braͤchte Agric. O daß ein jeglicher wie du, mein Freund, gedaͤchte, O mein Theophile! Theoph. Wer ſtoͤrt mir meine Luſt? Agric. Ich, mein wehrteſter Theophile! dei⸗ ne Luſt, die du empfindeſt, iſt von einer ſolchen Art, daß ich ſie unterbrechen muß, dann ich brenne vor Verlangen ſolche mit dir zu theilen, dann ich ſehe wohl, ob du gleich auf Erden wandelſt, ſo haſt du jetzt was himmliſches gekoſtet. Theoph. Du irreſt dich nicht, mein Hertzens⸗ Freund, es iſt nicht auszuſprechen, wie der leut⸗ ſeelige Schoͤpffer einem lehrbegierigen Schuͤler in dem groſſen Natur⸗Buch forthilfft, wie liebko⸗ ſend Er ſich allenthalben entdecke und finden laſ⸗ ſe, wie Er durchs Geſicht und Gehoͤr, durchs Riechen, Schmecken und Fuͤhlen biß in das in⸗ nerſte des Hertzens hinein dringet, wie er alle Sinnen als Thore gebrauchet, durch dieſelbe in unſern Geiſt einzugehen, und ſeine Erkanntnuß darinnen zu pflantzen. Agric. Was haſt du dann, mein Freund / jetzo beſonders gelernet, iſt dir vielleicht die Spra⸗ che der Thiere offenbahret worden. Theoph. Noch ein mehrers, mein Agricola, ich verſtehe nun auch die Sprachen der lebloſen Ge⸗ ſchoͤpffe. Schaue dieſen er⸗ dieſe Cantzel, dic- 2 e 306 Moraliſche Gedancken n, hoͤre nur ihre maͤchtige Sprache, wie ſeengen an die Ohren ſo voll, daß es das Ge⸗ muͤth erſchuͤtterte, und mir ſelbſten den Mund in denjenigen Worten oͤffneten, in denen du mich gehoͤrt und geſtoͤhrt haſt. Agric. Ach mein Theophile! ſo theile doch deinem Freund auch etwas davon mit, und laß mich wiſſen, was dir begegnet. Theoph. Gar gern, mein Freund, hoͤre mir zu. Da mir neulich bey dem Anſchauen der Welt ſo viele derbe Zeugniſſe meiner tieffen Un⸗ wiſſenheit unter das Angeſicht gelegt worden, Goͤttliche Gnaden aber, mich aus dem unermeß⸗ lichen Vorrath der Geſchoͤpffe, zu meiner innig⸗ ſten Freude, vier Buchſtaben unſchaͤtzbarſten Werths, und unausdencklichen Begriffs, ßunden lieſſe; ſo wurde meine Seele auf einmahl mnun ter, wo moͤglich in dieſer Schule weiter zu wach⸗ ſen, und demjenigen nicht aus der Zucht zu lauſ⸗ fen, der mir ein ſo herrliches und kraͤfftigſt uͤber⸗ zeugendes Kennzeichen gegeben, daß ihm ſein e mer Lehrling nicht verdrießlich ſeyn muͤßte. Di groſſe Bibliorhec meines GOttes ſtunde mi in ihren unterſchiedlichen Baͤnden vor meinen d⸗ gen, auf allen denſelben erblickte ich den an⸗ tens⸗wuͤrdigen Nahmen ihres groſſen Urheber und Meiſters, jedannoch, ſo innig ich mich an de⸗ ren Anſchau ergoͤtzte, ſo ſchuͤchtern waren meine Augen ſich an ihr Innwendiges zu wagen, bif ich der naͤhern Leitung einer hoͤhern Hand deiſt⸗ chert wurde, als welche allein uns GTNſir chen, tet, o lige un E Forne meiven ein mi ter Intfr l u be ſſtte, Welen in deſ eineag Betta gen ſen lonntr Der /t Gt Ner Geſto Jodo elnpfn Seele Ee, Jewn Pinie klachen in eine ſonden rder ecet M der gberdui tr 1, A Poe n ſtegtn r ferk⸗ gt Min Pegrkent, hare ſfe,fe , n ni fecſt⸗ n ſen uu MAt lſfeegs hende entt uͤber verſchiedene Materien. 307 chen, GOTT. finden und GOtt behalten leh⸗ ret, ohne welches leztere das erſtere eine unſee⸗ lige und fruchtloſe Arbeit iſt. Endlichen ermannete ich einen wunder ſchoͤnen ForlANTEN qus dieſer Bibliothec GOttes zu meiner Betrachtung herauszunehmen, welches ein mit ſeiner Bluͤthe auf das praͤchtigſt bekleide⸗ ter Apffelbaum war. Gewiß der Anblick dieſes mehr als koͤniglich geſchmuͤckten Geſchoͤpffes ſetz⸗ te mich in ſolches Erſtaunen, daß ich bey nahe den Aberglauben der alten Heyden entſchuldiget haͤtte, die deſſentwegen anſehnlichen Baͤumen, Quellen, Fluͤſſen, Gebuͤrgen, Felſen und Kluͤff⸗ ten beſondere Gottheiten beygelegt, weil ich auch einem nur halb geoͤfneten Maulwurffs Auge, in Betrachtung derſelbigen, ein goͤttlich Licht entge⸗ gen leuchtet, wo mich nicht eine heiligere Er⸗ kanntnus aufgemuntert haͤtte, zu behertzigen, daß der zwar in allen Geſchoͤpffen ſich offenbahrende GOtt zwar allenthalben leichtlich kaͤnntlich ſeye, aber von denen, die ihn recht erkennen, allein im Geiſt und in der Wahrheit wolle angebeten ſeyn; Jedoch, mein Agricola, obwohlen ich deutlich empfinde, daß etwas auſſerordentliches meine Seele durchdrang, und meinen Geiſt empor zo⸗ ge, ſo ließ mich doch ein heiliges Erſtaunen und Bewundern der ewigen Weißheit in den ver⸗ gaͤnglichen Geſchoͤpffen zu keiner weiteren Be⸗ trachtung Zeit und Weile, biß ich aus mir ſelbſt in eine rechte Entzuͤckung geriethe, und eine be⸗ ſondere Stimme meine Aufmerckſamkeit alſo auf⸗ forderte. Hoͤre, O Menſch, der du zu deinem U 2 GOtt 308 Moraliſche Gedancken GOTTD in die Schule der Creaturen komſt, Er hat mir zu deiner Unterweiſung den Mund ge⸗ oͤffnet. Du ſieheſt, was ich bin, nemlich ein Baum, mein Geſchlechts⸗Regiſter machet nach ſeinem unverfaͤlſchten Alterthum dem groͤ⸗ ſten Adel der Welt den Vorzug ſtrittig, dann mein erſter Stamm⸗Vatter war ein ſelbſt haͤn⸗ diges Meiſter⸗Stuͤck des ewigen Schoͤpffers dieſes geſammten Wunder⸗Gebaͤudes, in dem praͤchtigſten Garten des erſten Koͤniges der Welt⸗ Adams. P Ich weiß keinen einigen aus meiner gantzen Verforderſchafft, der aus der Art geſchlagen haͤt⸗ te, dann ein jeder erfuͤllte den Willen und das Abſehen ſeines Schoͤpffers, in ſo weit unſere Pfleg⸗Mutter, die guͤtige Natur, uns hiezu auf hoͤhern Befehl Kraͤffte verliehen. Von dieſen unſtraͤfflichen Vor⸗Eltern rechne ich mein Ge⸗ ſchlechts⸗Regiſter in gerader Linie her, die auch mit mir in ihrer geſeegneten Krafft euch Raͤu⸗ bern und Herren der Welt viel tauſend Ge⸗ ſchwiſtrige zu eurem Nutzen erzeuget. Unſere Fortpflantzung iſt ohne Suͤnde und Unreinigkeit; Die Sonne, und die Erde wircken in ihren ge⸗ heimen Kraͤfften unſere Ausbruͤtung aus, und dieſe iſt ſo ſchoͤn und reinlich, daß man ſich auch an unſerm Saamen ergoͤtzet. Ein milchichter Kern, mit einer zarten Decke bekleidet, die ihme die Natur zum Schutz angethan, ſchloſſe dieſes hundert aͤrmige Rieſen⸗Gebaͤu in ſich, welches du jetzt vor dir ſieheſt, und dir allein ein genug⸗ ſamer Zeuge, der ſich in allen Geſchoͤpffen auf ei⸗ e ſe und 6N Hrun tes die ſen n ſchloß fangs ein fti horan E lergef des Ge⸗ terwore ein D GOtt cachtſic ſelen ern he de in eg wor alten ten mi das eine dte, ſen Unih V hann Stn tein . h korſe,E 1Ma ſemnlchen ſer nte n den e itgr Ne ſebie be pe ſcnn enrhe piſe üfie D N h n er N Uutnift t ihene uͤber verſchiedene Materien. 309 ne unbegreiffliche Weiſe ausbreitenden Allmacht GOTTES iſt. Ich fiele in einen fruchtbaren Grund, in welchem die geſchaͤfftige Magd GOt⸗ tes die Natur, durch ihre allgemeine Ammen Huͤlf⸗ fe, mein in mir liegendes Gewebe gleichſam auf⸗ ſchloß und auszubreiten anfienge, daß ich an⸗ fangs als ein anmuthiges Kraͤutlein, hernach als ein friſches Reiß, meinen Scheitel empor hube, woraus man mein Geſchlecht erkennen konnte. Es iſt nicht auszuſprechen unter wie vielen der allergefaͤhrlichſten Abwechßlungen der Zeit, und des Gewitters ich hervordrange, und wie vielen Nachſtellungen ich biß zu meiner Erſtarckung un⸗ terworffen geweſen, um ſo mehr aber bin ich dir ein Vorwurff der unbegreifflichſten Weißheit GOttes, deren Vorſorge ſich auch auf die ver⸗ aͤchtlichſte Geſchoͤpffe erſtreckt; welche, indeme ſie aller Dinge Erhaltung von einer Zeit zur an⸗ dern befoͤrdert und beſorgt, dir auch zu jeder Zeit die in der Schoͤpffung erwieſene goͤttliche Kraͤff⸗ ten vorſtellet. Dieſe meine erſte Schul⸗Zeit hielte ich unter dem Schutz des hoͤchſten Regen⸗ ten mit vieler Gedult aus, dann je mehr mich das Ungewitter druͤckete, je feſter gruͤndete ſich meine Wurtzel, je mehr mich der Hagel verwun⸗ dete, deſto freudiger richtete ich Stamm und Aeſte nach den Wolcken empor, gleichſam den allmaͤchtigen Regenten dieſer Umwechßlungen um gnaͤdigere Blicke anzuflehen, welcher mich alſo mannlich erſtarcken ließ, daß, da die ungeheure Sturm⸗Winde trotzige Eichen aus ihren Wur⸗ tzeln rieſſen, ich durch mein von Jugend an ge⸗ U 4 wohn⸗ 310 Moraliſche Gedancken wohntes Beugen und Nachgeben zuletzt unuͤber⸗ windlich wurde, welcher von euch Menſchen ver⸗ ſaumte Vortheil euch manchmahlen aus ſo vie⸗ len Gefahren ſetzen wuͤrde; ja es ſchaffte mir die Bewegung von den hefftigſten Winden und Platz⸗Regen um ſo augenſcheinlichern Nutzen, weil dadurch die Raupen, Kaͤffer, und Gewuͤr⸗ me von mir abgeſchuͤttelt wurden, je gefaͤhrlicher ſonſt dieſes Geſchmeiß meinen Fruͤchten, wie euch die Wolluͤſte, zu ſeyn pflegen. Wie ihr ſo ver⸗ wegen und gewohnt ſeyd, die Natur zu meiſtern, ſo kuͤnſtelte auch die Hand eines erfahrnen Gaͤrt⸗ ners an mir, der mich aus dem Schooß der Mutter riß, und mit ſich auf die Reiſe nahm, um mir vielleicht eine fremde Art oder Unart, welches letztere in dieſem Fall euch zu begegnen pfleget, beyzubringen. Allein meine eingewur⸗ tzelte alt⸗ vaͤtterliche Guͤte behielt ihre Krafft, und ſie nahm von dem, was fremd war, weiter nicht an ſich, als was die Schoͤnheit, Suͤßig⸗ keit, und Herrlichkeit ihrer Fruͤchte vermehren koͤnnte; Und nun erkenne ich, daß die Beſchneid⸗ 2£ Beug⸗ und Baͤndigung meines Waͤrters bey mir mit weit groͤſſerer Gluͤckſeeligkeit, als es an dem geringſten eurer Jugend zu geſchehen pflegt, gerathen, weil es zur Erhebung meiner Schoͤnheit und Staͤrcke ausſchlug, und ich uͤberall denjenigen Hitmmel antraff, aus deſſen unerſchoͤpfflichen guͤtigen Zufluß ich beſtaͤndig mein noͤthiges erhielte. Son⸗ ſten bin ich aus eigener Schuld keinem Ungluͤck oder. Verderben unterworffen, das eintzige, das mir ſchaͤplich iſt, iſt die Boßheit und Undanct eure eultes des ſchla Uund A Hin mit Geye lihe g gllcke Neſer bra ſen e Afe mahl Ord mire u Gſh ſeher ſchen⸗ temn lange r deſen n, Uitt i tes ſe N etgn Bln Ge ſheſt , wiens e ſo teſcen tce ShoNe ſeſenchr der r, fiig nli gn Soe Ugehe . d uͤber verſchiedene Materien. 311 eures Geſchlechts, die oͤffters die Gerechtigkeit des Schoͤpffers auffmuntert, uns mit Donner⸗ ſchlaͤgen, Raupen, Gewuͤrm, Kaͤffer, Brand, und Meelthau, und Hagel, euch zur Straff und Zuͤchtigung zu verderben. Vor das, was der Himmel uͤber mich von ſelbſten verhaͤngt, giebt mir eben dieſer guͤtige Himmel auch zu meiner Geneſung die ſicherſte Mittel. Beſtroͤhmet mich eine allzuſchaͤdliche Naͤſſe, ſo heilet mich das er⸗ quickende Feuer der Sonne wieder. Kuͤſſet mich dieſer Braͤutigam der Natur als ſeine Tochter zu bruͤnſtig, ſo kuͤhlet mich ein ſanfftes Begieſ⸗ ſen eines von ihme zu meinem Wachsthum aufgezogenen und befeuchteten Regens hernach⸗ mahl um ſo kraͤfftiger, und ſo gebe ich in meiner Ordnung und Unſchuld dasjenige, was man von mir erwartet, nemlich meine Fruͤchte mit Freuden, auf die man bey eurem zum Guten unfruchtbaren Geſchlecht offt euer Lebetage vergebens wartet. Nun mehr bin ich 60. Jahr alt, und ſo lange ſtehe ich hier als eine Speiß⸗Kammer der Men⸗ ſchen, die alljaͤhrlich mich meiner Fruͤchten zu ih⸗ rem Gebrauch oder Mißbrauch berauben. So lange ſtehe ich auch als ein von GOtt geſchmuͤck⸗ ter offener Tempel unter freyem Himmel, unter deſſen jetzo mit Silber und Sapphiren ausgezier⸗ ten Obdach die gefiderte Mulicanten GOttes mit ihrem entzuckenden Geſa g das Lobe GOt⸗ tes ausbreiten, wann die vernuͤnfftige Geſchoͤpf⸗ fe hiezu gantz ſtumm geworden. Euren Geruch erquicken die balſamiſche Ausduͤnſtungen meiner Blumen, aus denen die kuͤnſtlichſte Chymici 5 der 312 Moraliſche Gedancken der Welt, die nutzliche Bienen, denen euch ſo anſtaͤndigen lieblichſten Honig und Wachs zu⸗ ziehen wiſſen, euch zur Beſchaͤmung, die ihr auch aus Roſen Gifft zu ſaugen pflegt. Euren Mund ergoͤtzet mein mit Zucker durchfloſſenes Fleiſch, welches euch ſpeiſet und traͤncket. Eure Augen erfriſchet mein herrlicher Brautſchmuck, indeme ich jetzo prange, deſſen Schoͤnheit ihr in allen euren ausgekuͤnſtelten Eitelkeiten nimmer nachahmen werdet. Und dieſes gewachſene Sil⸗ ber⸗Kleid hat mir mein Gold geſchmuͤckter Braͤu⸗ tigam und Vatter umgelegt, deſſen feurige Um⸗ armungen die Zeugungs⸗Kraͤffte in mir lebendig machen; Darum roͤthen ſich auch meine Kinder durch ſeinen Anblick, und kleiden ſich in ſeinen glaͤntzenden Purpur, um ihren himmliſchen Adel dadurch mit einem unwiederſprechlichen Zeugnuß zu behaupten. Meine Zeugungs⸗Kraͤffte ſind unermeßlichen, ſo viel taugliche Kerne ich in ſo viel tauſend Fruͤchten ſchon ſo viele Jahre getra⸗ gen, ſo viele Staͤmme waͤren aus mir zu erzie⸗ len moͤglich geweſen, ſo viele tauſend Augen und Pfropff⸗Reiſer ich jeden Fruͤhling ausgeſtoſſen, ſo viele Kinder meiner Art ſolten ſchon einen unglaublichen groſſen Luſt⸗Wald ausmachen, und ſo auch die allerſcharffſinnigſte Rechenkunſt ſich hieran wagen wolte, auch dieſer ihre moͤgli⸗ che Nachkommenſchafft zu berechnen, ſo wuͤrde ſie finden, daß ſie ſelbſten mit der Unendlichkeit zu ſtreiten haͤtte, und ſo bin ich dir auch hierinn ein Sinnbild, der ſich in den nuͤtzlichſten Geſchoͤpf⸗ fen und Gewaͤchſen, auf eine unermeßliche Wi⸗ e⸗ ſeub tes, Ma ſchne erſtt noch geden ethol Men lter⸗ und wart ſatig nen Mat ſebſt endſi ſe len A berhä Ner desy uüſ tein den hegth uthea Wann de Mei ſi⸗ en enh Wohe gr Nk g. En he putſchrn Hont ien 6 M, ee irchefn ftung in gieeteo⸗ io⸗ e uͤber verſchiedene Materien. 313 ſe uͤber die Menſchen ausgieſſenden Liebe GOt⸗ tes, da die euch weniger nutzliche oder ſchaͤdliche Pflantzen entweder nicht ſo haͤufig oder nicht zu ſchnell zu wachſen pflegen. Ja meine Wurtzel erſtirbet ſelten ſo gar auf den Grund, daß nicht noch ein ſafftiges Reiß aus demſelben das An⸗ gedencken meiner Gutthaten unter den Menſchen erhalten und vergnuͤgen ſolte, als die derſelben ſo leichte zu vergeſſen pflegen. Und eben euer Undanck und Grobheit verurſachet mir meinen Untergang. Wiewohl mein Tod iſt ohne Eckel und Grauen, den ich meiſtens von euch zuge⸗ warten habe. Selten geſchichts, daß mir der ſorg⸗ faͤltige Waͤchter uͤber ſeine Geſchoͤpffe durch ei⸗ nen Sturm⸗Wind mein Ziel ſtecket, oder die Natur mir ihre Bruͤſte entzeucht, daß ich aus mir ſelbſt vertrockne und erſterbe. Und wann ich endlich durch eure Verwundung zu Boden falle, ſo diene ich auch noch nach meinem Umſturtz mei⸗ nen Moͤrdern, und vergeſſe viel leichter, als die vernuͤnfftige Geſchoͤpffe der empfangenen Schlaͤ⸗ ge, weil unſers gleichen Geſchoͤpffe die Ordnung des weiſſeſten Schoͤpffers, und den Entzweck, wor⸗ zu ſie erſchaffen, ſich nie zu widerſetzen begehren, meine noch uͤbrige Gute Gerippe werden unter den Haͤnden der Kuͤnſtler zu eurem Nutzen aus⸗ gearbeitet; werde ich dem alles freſſenden Feuer zu theil, ſo erquicke ich euch mit meiner Waͤrme, wann ich vor Froſt ſtarre, und bereite euch ſelbſt die Speiſen, die ihr zuvor von mir erſammlet. Meine Aſche reichet euchein geſundes Saltz, oder ſo ich noch durch die letzte und haͤrteſte Ter robe 314 Moraliſche Gedancken Probe in meine Verklaͤrung eingehe und durch einen geringen Zuſatz zu einem durchſichtigen Glaß werde, einen hell⸗polirten Spiegel, da⸗ rinn du dich beſehen kanſt, und finden wirſt, daß du ein Thier ſeyeſt, wie ein Meſch geſtal⸗ tet; und dieſe letzte iſt auch die wichtigſte Gut⸗ that, die ich dir thun kan. Schaue diß bin ich, diß werde ich. Mein Agricola, ich beſahe mich auch augenblicklich in einen ſolchen Spiegel, aber ach, in welch einer beweinens⸗wuͤrdigen Geſtalt! Ich konnte mich alſo nicht entbrechen meinem Unpartheiſchen Prediger folgenden Bericht zur Danckbarkeit mitzutheilen, was ich an dieſem Spiegel an mir wahr genommen. Der Menſch. S Ch bin ein Menſch, und zwar das allergroͤ⸗ Wannich mich nur allein nach meiner Ellen meſſe. In vielem bin ich mehr, in vielem gleich ich dir, In vielem weniger ein brechliches Gefaͤße. RMein Urſprung iſt der Weit zwar aͤuſſerlich . bekannt, Dieweil ich als ein Menſch von Menſchen werd gebohren, Mich bildet insgemein des groſſen Schoͤpffers and, . Der mich zum Meiſter⸗Stuck von ſeiner Macht erkohren. l Doch leider ich verlohr die erſte Herrlichkeit, Wie die von ſchnellem Froſt im Herbſt verſenck⸗ te Blaͤtter, Als n henen ere 0 M Soleni ntuſe chde⸗ e. ſeſn uͤber verſchiedene Materien. 315 Als wie ein Lilien⸗Strauß zur ſchwuͤhlen Som⸗ mers⸗Zeit, Wie ein zerſtoͤrtes Feld von einem Hagel⸗Wetter. Dich, was du itzo biſt, ſchloß ein anmuthiger Kern In ſeine Huͤlſen ein; du fieleſt in die Erden; Ein dir und deiner Art einflieſſend guter Stern Ließ in der Mutter⸗Schooß dich alsbald frucht⸗ bar werden. Du ſchloſſeſt immer dir Staͤmm, Aeſt und Zweige ein, J Selbſt deine Jugend trieb ſich alsbald in die Hoͤhe, GOTT wickelte dich aug, biß das du muſteſt eyn, Was ich zu ſeinem Preiß in deiner Schoͤnheit ehe. So herrlich gieng mir nicht, ob ich der Herr Der von dem groſſen GOtt bereiteten Geſchoͤpffe, Dann meine Herrlichkeit fiel mit den Eltern hin, Durch dieſe bin ich iete ein armes Zorn⸗Ge⸗ toͤptſe. Doch hoͤre, wie mirs Luns, mich goß die heiſſe U Des Vatters in den Gchooß/ der gleich erregten utter, Als einen wuͤſten Schleim; hie hab ich erſt ger⸗ Wo Koth mein Wette dar⸗ und Wurſtgerecht, es Futter, Da wuchs der Anfang ner „das wurde nach und nach, . Zu etwas mehr als Thier, es wurden meine Glieder, Wie 316 Moraliſche Gedancken Wie andrer Menſchen ſind, und endlich allge⸗ mach Kam meiner Mutter⸗Schooß mit einem Men⸗ ſchen nieder, Kein Thier, dann nur der Menſch, auch keins vodn den Gewaͤchſen Iſt alſo moͤrderiſch. wann es zum Außbruch reu ⸗ Mich duͤnckt ich hoͤre noch die arme Mutter laͤchzen, Indem der Auntnen Pannich aus dem Ker⸗ er zeucht. So ſtund ich alſobald der Mutter nach dem Leben, Die mich doch mit Gefahr des edlen Lebens trug, Allein, als ſie mich kaum der Erden bloß gegeben, Geſchah, daß mich h ⸗ noch groſſer Jam⸗ . er ſchlug. Sie ſchien mein Looß zu ſeyn, jedoch noch nicht entbunden, Mich duͤnckt ſie gienge nur den ſchwehrſten WDeßchſel ein. Ob ſie gleich die Gefahr des Kreißens uͤberwunden So muſte ſie jetzt mehr als vorher Mutter ſeyn. Sie aͤnderte allein die Staͤdte mich zu fragen, Statt des beſchwehrten Leibs galt es dem mat⸗ ten Arm. Ließ ihre Liebe ſie die klare Wahrheit ſagen, So hieß es meiſtentheils, O Weh! daß GOtt erbarm! Ich foltert ſie vorher in innerſten Gedaͤrmen, Und macht ihr Leben ihr ſo vielmahl zweiffelhafft, Nur Wunder, daß ſie nicht ihr Winſeln, Wei⸗ nen, Hermen Mit ſdchd ſpeer ⸗ ſeo tren, ſrei ,W N uͤber verſchiedene Materien. 317 Mit mir unnuͤtzen Laſt zugleich hinweggerafft. GOtt einig hilfft uns lans was ſolte uns ſonſt uͤtzen; So wenig ſich dein Stamm im Sturm erhal⸗ halten kan, Wann er noch milchicht iſt, ſo konnte uns nichts ſchuͤtzen. GOtt hat an mir und dir ein Wunder⸗Werck gethan, Da aß ich dann von ſor und tranck aus ihrem eibe, Und zehrte ſie bey nah biß aufs verdorren ab, Zwar ſchien es auſſerlich⸗ diß ſey ihr Zeit⸗Ver⸗ treibe Doch nun erzehlet ſie, was ſie erlitten hab. Ich war als wie ei⸗ Klos, es brachten meine ieder Kein anderes Gewand als Unflath auf die Man legte mich darauf in reine Tuͤcher nieder, Das Erbtheil, welchen man auch biß ins Grab ehaͤlt. War ich der Mutter⸗Schooß vorher allein . ꝗ“ gefaͤhrlich, Trug ſie vorher allein den Eckel und Geſtanck, So war ich nach der Hand dem gantzen Hauß beſchwehrlich, Und machte jedermann durch Sorg und Wachen . kranck. Wie vielmahl habe ich die Mutter ſelbſt beſchmiſ⸗ „ en, „ „ „. Diß war der Lohn vor die, die mich ſo offt erquickt; . Waͤr 318 Moraliſche Gedancken Waͤr ihre Liebe nicht ſo embſig, ſo befliſſen Wie vielmahl waͤr ſin oohl in eignem Koth . erſtickt. Schau, alſo waͤchſt der Menſch, er muß ſich ſelbſt bedingen Er iſt ſein ſelbſt Cloac, ſo greulich ſehn wir aus, Und wann wir weiter noch das ſchwache Leben bringen, Dann wird erſt unſer Leib ein rechtes Folter⸗Hauß. Wie fingen mich nun an die Schmertzen zu zernagen, Biß ich mit Tods⸗Gefahr ein Zaͤhnlein ausgeheckt: Wie ward ich von der Wuth der Gichter nicht zerſchlagen, Wann ſich in meinem Leib offt nur ein Wind geſteckt. , Und nicht nur iſt es mir auf dieſe Weiß ergangen, Nein, jedem ob er gleich jetzt Gold und Purpur traͤgt, . Iſt ſeine Lebens⸗Sonn nicht ſchoͤner aufgegangen, Es zeugens annoch die, die ſie ehmals verpflegt. Der Hochmuth mag gieben die ſtoltze Naſe ruͤmpffen, — Denckt, legt man Koͤn igen nicht noch die Nah⸗ mmmen bey Die ihren eckein Sinn aufs kraͤfftigſte be⸗ ſchimpffen, Und zeigen, daß ihr Talg wie andrer Leute ſey. ch ſah, doch weniger, als andre Thiere ſehen, ch hoͤrte doch, mein Ohr verlohr gleich Wort und Thon, Kein Schatten war noch da von Wiſſen und Verſtehen Maa ¹ Monre Wah O tw⸗ Unneno Biß In g id Hi Dearfe Nwai Und mi Slſt i Ja cken Woz Kebt Mn Welr G So e iſt 43 ſſen enn H⸗ uſſtiet chuntan ogchele Nerehi oetert 6lieeen roft o Tr gone nſe uͤber verſchiedene Materien. 319 Man redete mit mir, ich wuſte nichts davon. Brach ich nun gleich hindurch zu etwas reiffern Jahren, O! wie viel hat mein Leib, wie viel hat mein Gemuͤth Unnenbaren Vadru⸗ und Wechßlungen er⸗ ahren, Biß ich geworden bin, wie man mich jetzo ſieht. Im Anfang kroche ich auf halb gekruͤmten Beinen Und Haͤnden wie din Thier nur muͤhſamer aher, Die erſte Sprache war ein zorn gemiſchtes Weinen, Und mein geguaͤlter deib niemahls von Schmer⸗ en leer. L Wie das Gebaͤude wuchs, ſo wuchſen auch die Sinnen, Und mit den Sinnen wuchs das Urtheil und Verſtand, Selbſt in dem Willen wuchs boßhafftiges Beginnen, In allem nahm die Noth und Elend uͤberhand. Was wir an Beſtien verabſcheun und verfluchen, Klebt unſrer Jugend⸗Trieb in zarten Jahren an, Man doͤrfft derfelben Atrt nicht in der Ferne uchen, Weil man in unſerm Thun ſie alle finden kan. So hoͤhniſch iſt kein Fuchs, ſo tuͤckiſch keine Katze, So neidiſch iſt kein Hund, ſo unrein iſt kein Schwein. Es iſt kein Pferd ſo ſoli ſo diebiſch keine Raße, 320 Moraliſche Gedancken Die meiſte Jugend pflegt verdorbener zu ſeyn. Allein! was klag ich dir, die Flecken unſerer Seelen, Ich ſchaute heut mein Kind, das mit den Blat⸗ tern ringt, Ich traue mir faſt nicht den Jammer zuerzehlen, Weil das erzehlen u ſchon in der Naſen inckt. Hie gleicht ſich unſer Leib! Wem gleicht er? nichtes gleichen: Es iſt kein Aas ſo wiſie⸗ dem ſichs vergleichen à 17 Brand, Meelthau, Raupen, Wuͤrm, die deine Bluͤte bleichen, Sind noch was heraiehe bey dieſer Kinder⸗ e * Hie fault der gantze Gen „das Brennend wilde ren Des gifftigen Gebluͤts bricht allenthalben aus, Und uͤberfaͤllt den Leib mit gifftigen Geſchwaͤren, Mit Eiter, Blut und Haut, und mit Geſtanck das Hauß. ge mehr man mit Verdruß der Lebens⸗Jahre zehlet, Je groͤſſerm Jammer wird man taͤglich unterthan: Das Leiden wächſt mit uns, wir werden mehr gequaͤlet, Das Ungluͤck faͤllet uns ſtets ungeſtuͤmmer an. Es iſt kein Glied an uns, es hat geſchwohrne Feinde, . . , Der Hencker, der uns plagt, die Folter die uns ſchmertzt, Sind 4 uuſe. cken uie ſſtdende Heretece de N 1 geih uͤber verſchiedene Materien. 32r Sind inner uns zu Hauß, wir naͤhren ſie als Freunde, Doch welch ein Freund iſt das, der uns nur ſchmertzend hertzt. Ein Adler fleucht behertzt durch Felſen und Gebuͤrge, Er trotzt allein auf ſich, ſein Muth iſt ſein Ge⸗ wehr Er foͤrchtet nicht, daß ihn ein kleiner Falck erwuͤrge, Wer ihn beſtreiten will, muß ſtaͤrcker ſeyn als er. Ein ſtoltzer Loͤw legt ſich mit muthigem Ver⸗ trauen, Und einen kuͤhnen Trotz in ſeiner Hoͤhle hin, Erkennt die ſtarcke Krafft der krumm gebognen Klauen, .. Ich zittre ſelbſt vor ihm, ob ich ſein Herr gleich bin: Will deinen Rieſen⸗Bau des Himmel⸗Schluß erdruͤmmern, So ſuchet Tolus all ſein Vermoͤgen an, Dich mag kein Ungeſtuͤmm der wilden Lufft be⸗ e kuͤmmern, So lang die Wurtzel noch das Erdreich faſſen kan. So viele Muͤh brauchts nicht mich Menſchen urmzuſtuͤrtzen; . Ein Wurm iſt groß genug, wann GOtt ihn waffnen laͤßt: V Die kleinſte Müͤcke kan mein Lebens⸗Ziel ver⸗ kuͤrtzen; Ich trag in meinem Leib ein eignes Moͤrder⸗Neſt. Ich will nichts von der Wuth der Leidenſchaff⸗ ten ſagen, — £ 2 Die 322 Moraliſche Gedancken Die nicht nur unſers Leibs, nein, Seelen Moͤrder ſeyn, Ich muß des Todes⸗ Wild an jedem Finger trragen, Die Faulnuß bricht bey uns durch alle Adernein. Bald machet uns die Ruhr zu ſtinckenden Cloacken, Bald ſchraubet uns der Krampff an einen Folter⸗Pfahl, Bald ziehet uns die Gicht als ungeſchaͤrffte Hacken, Jetzt mehret Stein und Sand der Schmertzen grimme Zahl, Jetzt frißt die Schwindſucht uns das innerſte Ge⸗ aͤrme, Ein Fieber ſetzt bey uns mit Tieger Zaͤhnen an, BVerbrennt mit ſeiner Wuth den Balſam edler Erfriert was keine Kunſt des Artzts erwaͤrmen kan. Wie viel unzaͤhlbarer und neu erſprungner Leiden, Weil neue Suünden Bet mit neuen Ruthen . aͤgt, Sehn wir nicht alle Tag der Menſchen Krafft abweiden, Wie manches Weh plagt uns, das keinen Nah⸗ . men traͤgt. S Doch traͤgt man es an ſich. Des Frieſſels fremb⸗ . de Schmertzen . Sind leider nicht mehr frembd. Iſt nicht die ſchwere Noth Faſt uͤberall gemein. Die welck gewordne Hertzen Sonſt Und d Von En Enn Pebvo Eihnn Gerin Balde Dort De di Dunn Dont de Soge Dede der uͤber verſchiedene Materien. 323 Sonſt friſcher Juͤnglinge beweißt ihr fruͤher 0 / Und diß Verderben raſt nicht nur in unſern V Gliedern, Von auſſen ſetzt die Noth gleich grimmig auf uns zu, Ein einger fauler Wind kan unſer Haupt er⸗ niedern, Ein ungeſunde Lufft fuͤhrt uns zur Todten⸗Ruh. Wie wann ein ſtoltzer Feind, der ſeinen Feind be⸗ draͤnget, Sich mit verwegner Macht vor eine Feſtuug legt, Sie rings umher verſchließt, ſo Macht als Liſt vermenget; . Bald eine Wagen⸗Burg um ihre Thore ſchlaͤgt, Dort ihre Graͤben faͤllt, jetzt ihre Thuͤrn zer⸗ Die dickſte Mauren faͤllt, die Bollwerck un⸗ V tergraͤbt; Dann ſich auf deren Schutt ſie zu beſtuͤrmen ſtellet, Dort einen feſten Fhurn aus ſeinen Wurtzeln . hebt: Der Feind, nachdem er ſich den Zugang aufge⸗ graben, So groß der Muth und Liſt, die man dage⸗ gen zeigt; Die Feſtung unbedingt will aufgegeben haben, Biß daß er ſie zuletzt mit frechem Sieg beſteigt. So lagern ſich um uns des Todes Schrecken⸗ Bilder, Der Schmertzen Moͤrder⸗Heer, der Seuchen . 3 Je 324 Moraliſche Gedancken Je mehr der Feind gewinnt, um ſo viel wird er wilder, Biß nichts den Leib mehr ſchuͤtzt und Gegen⸗An⸗ ſtalt thut. Da ſincken unverſehns des Leibes ſtarcke Stuͤtzen/ Der Zaͤhne Mauer⸗Werck bricht als ein Glaß entzwey, Der Augen glangen Licht und angenehmes litzen Wird todten Kohlen g'eich, des Mundes Roth wird Bley, Der Farben Anmuth weicht von Lippen, Stirn und Wangen, Die Haut wird alt un elck Lder Ruͤcken wird ebuͤckt Der Kopff traͤgt Schnee und Eyß, am Hertzen nagen Schlangen, Der Halß fuͤhlt eine an die ihn zu Boden rüͤckt. Die ausgezehrte Krafft der welck gewordnen Lenden Sucht unter Ach und Weh der keuchend duͤr⸗ ren Bruſt An einem Stecken s bey krumm gebognen anden, Das Ohr verliert den Thon, die Sinnen alle Luſt. Wann jede Glieder Dande des Todtes⸗Zeichen Dann blaͤſt er underſchas die Lebens⸗Lampe aus. Und ſo verfaͤllt der Maaſe mit tauſend Ach und lagen Nach KEle e penee ſe Ne 9e/6 Eigunt nn h ,W uͤber verſchiedene Materien. 325 Nach dieſer Pilgrimſchafft zuletzt in Aas und Graus. O! da entdeckt ſich erſt, wer wir bißher geweſen! O! welch ein Peſt⸗Geſtanck bricht da aus uns hervor? Die Freunde, die uns eh zu ihrer Luſt erleſen, Entſetzen ſich vor uns, und ſuchen Thuͤr und Thor, Man eilet mit uns fort, und ſcharrt uns in die Erden, Wo wir, was wir geweſt von unſerm Urſprung an⸗ Trotz aller vor'gen Pracht zu Koth und Erde werden, Von welcher Aendrung ſich kein Menſch entzie⸗ ziehen kan. Schau dieſes iſt ein Menſch? vom groſſen biß ”VB zum kleinen, H O ungluͤckſeelges Thier! O arme Laſt der Welt! Genug, genug, mein Freund, laß mich jetzt ſattſam weinen, , Weil das Erzehlen mich nur an der Folter haͤlt. Das gluͤckliche Gewitter. 2S war ein heitrer⸗ Tag, der Titan brach ervor, ł Und kuͤſte gleich bey frauͤher Morgen⸗Stunde Die Tellus ſeine Braut mit feurig holden Munde, Und als ein Braͤutigam ſtieg er geſchmuͤckt empor. Man konnte gleich ſein feurig liebend Weſen, An ſeinen rothen Wangen leſen. * 4 Als 326 Moraliſche Gedancken Als Tellus dieſen Liebes⸗Brand In ihrem Eingeweid empfand, o lieſe ſie nach ihren Tirans⸗ Hoͤhen Aus der entbrannten Po die Duͤnſte aufwaͤrts gehen. Als wie der liebenden beflammtes GSeufftzer Heer, Nach dem Geliebten aufwaͤrts ſteiget, So wuchs auch ihre Brunſt und Glut je mehr und mehr, Woraus ſie uns zu Dienſt ſo ſchoͤne Pflantzen zeuget. Selbſt dieſe neigte ſich vor ihre Zeugnuß⸗Quelle, Die gantze Lufft ward ie durchheitert, klar und helle, Es war kein Wind ſo kuͤhn wie ſonſt gewohnt zu ſpielen, Aus Furcht den Liebes⸗Brand zur Unzeit ab⸗ zukuͤhlen. . Kaum, als ſie beede ſich als liebende vereint, So ſchiene Titan ſkracks mit ſeinen Wolcken decken “ Sich uns zumahl entziehn und gaͤntzlich zu ver⸗ ſtecken Er zog den Vorhang zu, wordurch kein Licht . nicht ſcheint. Man hoͤrete darauf ein anfangs leißes Sauſſen, Ein dunckel blauer Dunſt in eins zu hauff gebracht, WVeraͤnderte den Tag in eine halbe Nacht, Und drohte ſchon der Welt mit ſtarcker Donner . brauſſen. . Schnell uͤberkleidte ſich mit fuͤrchtigen Gewiteern Des Man Ia d keouſt ſt e Penen Fißrl tun ir n end . aOOH Wo DH“ 1 Enſ nhe E uͤber verſchiedene Materien. 327 Des Himmels Lichtes Zelt. Man ſah die muͤhſame Arbeiter in dem Feld, In dem gedoͤrrten Den vor groſſen Schrecken 14 zittern. Es ſchiene das Getrayd ſich ſelbſten zu er⸗ ſchuͤttern, Aus Furcht der ſchwartzen Laſt, die oben auf ihn ſchwam, Biß bloͤtzlichen ein Wind von halb Nord⸗We⸗ ſtten kam, . Und dieſe Hagel⸗Laſt Mnir ſolcher Macht zer⸗ triebe, , D Daß zwar der Himmel gantz mit Sturm ver⸗ henget bliebe, Und ein zerrißner Strohm durch unſre Luͤffte floß. Jedoch, GOTT lob und gunck nir Waſſer auf uns goß. Das Wetter flog vorbey, und theilt ſich ſo ge⸗ Als ſchnelle wir vorher vor ihn geflohen ſind, GOtt war es nicht genug den Hagel abzubitten, Er wolt uns noch darzu mit Seegen uͤberſchtten, Dann ſeine Fuͤlle goß⸗ uns Waſſer, Weide, Zein, Getraid, und Zugemuͤß mit gantzen Kuͤbeln ein. Der Menſch darff nimmer ſich betruͤben, Wann Erd und Himmel ſich auf ſolche Wei⸗ ſe lieben, Weil, wann der Titan ſich in Tellus Dien⸗ ſte huͤllt, Der Erden Fruchtbarkeit aus dieſer Liebe quillt. Wann GOit die Welt zu Stahl, den Himmel eiſſern macht, X* 5 Dann 328 Moraliſche Gedancken Dann gibt man allererſt auf dieſe Gutthat acht. Drauf theilt ſich das Gewoͤlck zur rechten und zur lincken, GOtt gab dem duͤrren Feld was ſafftiges zu = trincken, Und war ſchon hier dar ein Hagel unter⸗ miſcht, So ſah doch GOtt auf das, was er uns auf⸗ getiſcht, Und zeigte, daß er zwar erbaͤrmlich ſtraffen koͤnnte, Doch noch mehr, daß er uns noch Friſt zur Buſſe goͤnnte, Er that nicht, wie er ſollte, Nein, wie ſein lieben wollte: Es ſchiene zwar der Menſch erſchreckt, Und ſelbſt das wanckende Getreid mit lauter Angſt bedeckt, SèM Doch beede wurden nur um ſo vielmehr erweckt, Die Aehren, welche ſich vor ihrem Schoͤpffer . beugten, Die ſchauten um wie vor Gantz Freuden⸗voll nach ihrem GOtt empor, Ja alle Pflantzen zeigten Mit ihrer Munterkeit, Der Sturm, der uns ſo ſchwer Den Untergang gedreut? .. : Komm aus dem Liebes⸗Meer der Guͤte GOt⸗ tes her, Es ſchien, als wolten ſie GOTT flehen, und . auch preiſſen, Er moͤchte ſie doch nicht der Armen Noth ent⸗ reiſſen eiſſen, Und Sd tthotche hten en ftee,⸗ Ne U ſofe tis . it lo Elnt alfun 1 lf uͤber verſchiedene Materien. 329 Und da man hin und her von vielen Orten klagt, Daß ſie des Hoͤchſten Pand mit ſchweren Ha⸗ gel plagt, , So beugt ſich meint ernuith vor dieſem Schoͤpf⸗ er nieder, Ach GOtt! was ſind wir doch, nichts mehr, als uunſre Bruͤder. HERR dein verſchonen thuts, Das gibt uns ſo viel Guts, Von andern ihren Schlaͤgen Beſchert uns GOTT den Seegen, In einem mildern Regen; Ach! geht doch GOtt entgegen Sein Hertze zu bewegen, In Liebe uns zu hegen, Und uͤber das Vermoͤgen, Uns mit ſo harten Schlaͤgen, Gleich wie auch andere im Zorn nicht zu be⸗ egen. Der Grundel⸗Fang. Beey ſpiegel helle Stroͤhm, die aus zwey Thaͤlern flieſſen, . Und ſich naͤchſt meinem ſaus in einen Strohm B . ergieſſen, Sind mir was niedſiiges⸗ dieweil mein reger Geiſt, Wann er die Sorgen ſonſt nicht abzuſchuͤtteln . . weiſt, Sich an ihr Ufer ſetzt ihr ſelber zu beſchauen as 330 Moraliſche Gedancken Das als zerfloſſen ſchwimmt durch die Schma⸗ ragdne Auen. Wo Bey dieſem Anblick win mein Hertze wieder riſch; Hier ſieht mein frohes Plu den Seegens⸗vollen iſch, Den GOttes Hand gedeckt; weil Wieſen, Baͤu⸗ De me Hecken, “M Nur GOttes Vatter Huld im ſehen, riechen, O/ ſchmecken, Wie ſchoͤn! Ach ja wie ſchoͤn! wie reich und treu Denn entdecken, Und mich im innerſten zu GOttes Lob erwecken. Aein Hier ſehe ich hertzinnigſtens ergoͤtzt, . Wie dieſer groſſe GOtt in dieſer offnen Kuͤchen. Wos Bey heiſſer Sonnen⸗Glut, ſcheint ſie uns gleich entwichen, . Und So Menſch als Thieren hab die Speiſen zu⸗ Deag Und wie derſelbe ſie nach wen'ger Monath de kuͤrtze Zu beeder Nahrungs⸗Krafft mit lauter See⸗ r . gen wuͤrtze; Der Da ich zuvor als wie im Nebel lieffe, M Wach ich nun wieder auf aus der Gedancken lul⸗ Tieffe “ Und dencke, biſtu nicht ein Burger dieſer Welt! Hat dich dein Schoͤſßßer dann deßwegen nur er⸗ od chaffen Al Als wie ein andrer Ochs, die Fruͤchten in dem „ Feld Nur thieriſch zu verzehr'n, nur viehiſch anzugaffen, uͤber verſchiedene Materien. 313 Die Gaben, die du haſt, muſt du auf hoͤhers dencken, Auf deme, der dirs gibt, auf dich, auf andre lencken. 1 P Ich munterte mich auf, die ungemeine Pracht Der Gegend, da ich bin, die niemand nimmt „fin acht, Die doch ſo ſchaͤtzbar iſt, daß ich wohl duͤrffte wetten „ . Ob jemand in dem Land ein ſchoͤner Thal be⸗ tretten: Dem Hoͤchſten Gut zum Preiß, erbaulich zu beſchreiben, Allein ich muͤſte gleich im Anfang ſtecken bleiben, Theils, weil mein ungelehrter Kiel Was wunders⸗wuͤrdig rar⸗ an Vorrath all⸗ zu viel, Und meine Posëſie, V Die allzu ſywaͤiſch iſcht ſolch ungemeine ĩ Bey der zum Dorff⸗Gerͤth bißher gewohnten an Faſt unerſteigliche Verhindrung vor ſich fand, Die rief mir auch: Halt ein, halt ein gemach, Mit deiner ungebutzten Sprach, Unloͤſchlich wuͤſten Flecken, . Die auch Auslaͤndiſche, (ich ſchriebe ſchwaͤbiſch) ſchmecken. Jedoch diß eintzige ermunterte mich noch; Mein Geiſt, den mir mein GOtt zu ſeinem Dienſt gegeben, S Soll doch, ſo gut er kan des Hoͤchſten Lob erheben, Drum rief er immer mir ⸗ ⸗⸗ ſchreibe dache . J 332 Moraliſche Gedancken Ich hatte nun auch ſſhen ſo Kiel als Muth . gefa Begegnet mir ein Mann mit einer art'gen Laſt. Auf ſeinen Achſeln ſah ich an zwey leichten Stangen Diß lud er vor mir ab: da er, als ich ihn fragte, Was ſeine Arbeit waͤr, mit einem laͤcheln ſagte: Er haͤtte ſich, weil Lufft und Waſſer warm, Gewaffnet hier an ſeinem nackten Arm, Mit nur aus Binſen leicht und ſchwach ge⸗ flochtnen Koͤrben, Mir zur Verognuͤglichteit den Fiſchen zu ver⸗ er en. Er ſtieg auch alſobald in den faſt ſeichten Bach, Ich folgte ſeiner Spur aufmerckend ſtille nach, Da ſah ich ihn den matten Strohm entgegen, Die falſche Herberg niederlegen. Die muß ſo ſeyn, ſprach er, dann in dem friſchen ach Streicht dieſes glatte Volck dem Waſſer auf⸗ . waͤrts nach, Und ſchwimmt den Quellen zu, wo ſie zuſam⸗ men lauffen, . Hiehero dringen ſe ben dunckler Nacht mit auffen:. Schwimt eines nun voraus, ſo gehen ſie als Blinde In dieſe Reuſſen ein : Wann ich ſie dann ſo inde, So heb ich ſie, eh Sonn und Tag erſcheint, Aus ihrer Herberg auf. Dann wann ſie dißerſen Go⸗ Dan nd Aaßi Ein ſonderlich Geraͤth/zum Fiſch betriegen hangen, Und Und Si⸗ So! Maeiin Und Dan Won Wey Verſn EG Eh Ds lent We Ued Nr Crtieli en lihe gethcn ihnſun heln ſer hartt, rec e Hen N ihtn ſile neruy nſiſp Vſet ſe Nt“ 1e No 6 ſhen ddr uͤber verſchiedene Materien. 383 So ſuchen ſie mit Macht mir wieder zu entgehen, Dann werden ſie von mir in einem Korb vereint; Und die bißher zertrennt geſchwommen, Laß ich in ein Geſchirr vereint zuſammen kommen, Und ſencke ſie darinn ins alte Element, Biß man dieſelbige zur Tafel noͤthig kennt, Und ein vertrauter Freud, der euren Tiſch beſetzt, Sich einſt mit euch an ihrer Koſt ergoͤtzt. V So ſchlecht mir diele ogeh in Anfang ſelbſt ge⸗ lenen, So muſte ſie mir doch zu meinem Vorwurff dienen, Mein ſorg bedraͤngtes Hertz um etwas zu er⸗ weitern, Und das Gemuͤthe aufzuheitern: Dann warlichen es iſt faſt nichts zu nennen, Woran wir Menſchen nicht was gutes lernen koͤnnen, Wir gaffen diß und jens wie dumme Kaͤlber an, Verſtand und Augen ſind der Traͤgheit unterthan, Es iſt ein Weg in uns durch das Betrachten und Bedencken, Sich von der Welt himveg ins himmliſche zu . encken, Das Dencken wird uns bald zum Schoͤpffer ſel⸗ ber fuͤhren, Lernt man nur dieſen Weg begierig auszuſpuͤhren. Daher diß, was ich ſahi⸗ mich recht lebendig machte, Und voller Luſt auf folgende Gedancken brachte. Iſt dann kein Thier, kein Fiſch, kein Vogel nicht zu finden! S 1 334 Moraliſche Gedancken. Er laͤß't durch Menſchen ſich beſtricken, fangen, inden; H Es kan der Menſch ja nicht durch Fluth und Luͤff⸗ te ſtreichen, Doch weiß ihm kein Gelehboff bey nahe anzu⸗ weichen, Daß in dem Element ger Lufft und Waſſers SJ wohnt, Und auf der Erden bleibt kein einig Thier verſchont, Den Trotz der ſtarcken Loͤwen Klauen, So drohend ſie ſonſt anzuſchauen, Sein Wald erſchroͤckendes entſetzlich wuͤtend Bruͤllen Legt nur allein der Menſchen Hand und Willen; Ja menſchlicher Vernunfft verwegnem hohen Schwingt ſich kein Adler hoch genug: Der Wallfiſch, der ſich wuſt in Zemblens ew'gen y/, Und Boden loſen Fluth ſo wohl geſichert weiß/ Wird doch, ſo groß er iſt, durch Menſchen Hand . 4 gebaͤndigt, . Daß er durch ſie verletzt, ſein Leben kaͤmpffend endigt, . Was uͤbet dann dergleichen Wunder⸗Wercket Die Menſchen haben ja nicht wilder Thiere Staͤrcke! . Mit was vor Waffen geht er dann auf klein und groß So gar getroſt auf Erd, in Lufft und tieffen Waſſern loß. . Womit Vi⸗ ig . in ſch ndWet Pun uen⸗ ſhead ſtenhe finſ⸗ uͤber verſchiedene Materien. 2335 Womit fangt ſie der Gen Er fangt ſie gar ge⸗ ma 1 Diß dreyfach ſtarcke Garn iſt Thieren unzer⸗ Phhrroechlich, Vernunfft, Liſt und Verwegenheit, Beut ihnen dreymahl Trotz, und ſiegt in ihrem Streit. Mit dieſem fangt man zwar, Was Geitz und Wolluſt will, Doch ſtehe Sterblicher in deiner Ehrſucht ſtill⸗ Du ſieheſt auch hiebey die groͤſeſte Gefahr, Indeme man dich ſieht mit deinen Gaben prangen. Indem du dich bemuͤhſt, die Creatur zu fangen⸗ behangen, Bleibſtu im Thorheits⸗Netz zu letzten ſelbſt Und dann beklagſtu dich, wie ſehr du dich ver⸗ Gggangen. . Kein kleines Fiſchlein D ſo Einfalts voll be⸗ Der Menſch,/das ſchlaue Thier, wird ja ſo leicht beruͤckt Den Fiſchen ſtellet man bey Nacht, und zwar . mit ſchwachen Reuſſen, Dir an dem hellen Tag/, und doch gibſt du nicht acht, . Und trauſt der Worte Garn, die nur von auſſen gleiſſen. Offtmahl venſchtoice i n dich bey eitler Ehre . unckeln, . Wie bey der Sterne⸗Lieht, die feiſch in naͤcht'gen dunckeln, Weil andre mit dir gehn, die ſonſt nicht alber heiſſen, Woben 336 Moraliſche Gedancken Wobey das ſchlimmſte l⸗ das dir die Freyheit rvaubt, Daß du dich uͤberredſt, mir iſt es wohl erlaubt, Auch wieder Strohm und Fluth in eignem Sinn u ſteigen: Du wilt dich ja ſo kuͤhn, als andere bezeugen, So machts ein Fiſchlein auch, S Diß zwar aus nvermunffte du aus gewohntetm rauch. Ein Fiſchlein koͤnnt ohl⸗ offt durch ſeine Reuſſen brechen, Es hindert es kein Schneiden, Hauen, Stechen: Nur weil die Finſterniß es uͤberall umhuͤllt, Und ſein Gefaͤngniß iſt mit Waſſer angefuͤllt, Das als ſein Element es freylich pflegt zu lieben, So ſcheints, als wolle es die ihm ſo noͤth ge Flucht, Die, wann man ſie zu ſpaͤth, auch meiſt verge⸗ bens ſucht, Biß zu gelegner Zeit, biß daß es Licht, verſchieben. Allein des Faͤngers Pard verwacht ſie auch bey icht, Und du entgehſt bey Tag auch deinen Stellern nicht HD So ſcheinſtu frey zu ſeyn und biſt doch ſtets ge⸗ L fangen; J . Weil deine Ketten lang an deiner Thorheit hangen. 4 In deinem Hochmuths⸗Sinn biſtu vollkommen Ja Zaum und Zuͤgel loß, trotz der ſo kuͤhne ſey, Waͤnn deine Fuͤſſe gleich in Stock und Block geſeſſen, Die Dr ei Dutd Und le, Muht Der ſt Manſ Und ſp Es ſin Gede Dewert Wann? Afire Uud ſch Daf Munſ Indeß, Mamn. Adpw Noch nee itl cheſk tin iſgeke NN nſſir ſe huch n Ncte * über verſchiedene Materien. 337 Dir eine Sclaverey und Dummheit beyzumeſſen. Du ruͤhmeſt dich zu ſeyn Gefahr und Stricke loß; Und bey noch andrerer verſchlaffner Freude Troß, Muͤht man ſich alle Noth einander auszureden, Der, ſo ſie warnen will, iſt einer von den bloͤden: Man ſchmeichelt ſich mit einer falſchen Ruh, Und ſpricht ſich ſelbſten zu; Es ſind ja andre drinn, die werden weiſer ſeyn, Sie draͤngen ſonſten ſich, in diß Gehaͤuß nicht ein, Die werden, wann die Noth und Angriff allzunah⸗ Wann Neid und Mißgunſt da, . Auf ihre Sicherheit als ſchlaue Fuͤchſe dencken, Und ſich zu einer Ausflucht lencken, Dann folge ich derſelben Spuhr und Flucht; Man iſt nicht gleich beſtrickt, wann man ſchon jagd und ſucht. Indeß, wie man die Fiſch aus dem benetzten Sand, Als arme Sclaven honle⸗ gabt dich des Haͤſchers and, Und zwar zu einer Zeit, da dir am kuͤhlen Morgen, Noch von der Freyheit traumt, entfernt, H von allen Sorgen. Wer in dem Thorheits⸗Strohm dem andern nachgeſchwommen, 2 Wohl, dem geſchicht es recht, wann er wird mit⸗ genommen. So geht es ſonderlich gewiſſen Raube⸗Fiſchen, Die in der Finſternuß was groſſes zu verwiſchen, Auch wider Fluth und Strohm, Geſetz und Ordnung gehn, Daß ſie ſich unvermerckt in Stock und Eiſen ſehn Y 2 Der 338 Moraliſche Gedancken Der blinden Nacht, der'n ſie ſich blindlings an⸗ Verttand⸗ ſgebant Auf die ſie Ihre Macht argliſtig aufgebaut, Verſchwindet auf einmahl, wann Wahrheit Recht und Licht, Aus dem verhuͤllten Himmel bricht. Da bleibt man in dem Garn, das man gewebt be. hangen, Dergleichen Faͤnger hab ich viel ſchon ſehen fangen. Die Welt. Theophil. Agricola. Theophil. SBeſonefauni und dabey trau⸗ rig, mein eie l dein aufgeheiterte Augen muͤſſen heute einen ver⸗ aneganchen Anblick gehabt haben, daß ſie gleich⸗ ſam ihr Licht zuruck ziehen, und ſich verbergen ollen. .B Aaricol. Wie genau erratheſt du es, mein Hertzens Theophile, wie ſolte der noch aufge⸗ heiterten Geſichtes ſeyn, der taͤglich der Welt, wie ich, in die Raͤncke laufft, ſtuͤndlich uͤber ihre Fallen ſtrauchelt, und die ſo verborgene Stricke doch nicht zu ſuchen, geſchweige zu finden weiſt. Th. Hierzu muſtu eben eines aufgeheiterten Geſichts ſeyn, mein Hertzens Freund, dann mit geſchloſſenen Augen findet man nichts, und iſt in ſo groͤſſerer Gefahr des ſtrauchelns/ja des fallens ſelbſt. Je mehr die Welt Mühe angewendet uns he cken, woaffnen niemmaß Weiſen mercken Wegr Agr du den denenn glltlet. ſen, d detſelben weißt. Ipd. nichtſo auf,ie hutſem hͤ⸗ neye er e ketden in guſt der P lcſon Ghe ſendeg Wt. 3 Uliclien ſeber n V = uüber verſchiedene Materien. 339 rucken, mit deſto groͤſſerer Vorſicht muͤſſen wir uns waffnen; und warlich ſie iſt in ihren Raͤncken niemahls ſo geheim, daß nicht das Auge eines Weiſen die Spur der Schlange im Sand be⸗ mercken ſolte: ja ihre Tuͤcke ſind dir zuletzt ein Wegweiſer zur Klugheit. Agr. O wohl dem, mein Thpophile, der wie du die Larven der Welt kennet, O doppelt wohl demjenigen, der ihr dieſelbe geſchicklich abzuziehen gelernet. O des dreyfach gluͤckſeeligen Men⸗ ſchen, der in ſeiner lautern Lammes⸗Einfalt, derſalben tuͤckiſchen Wolffs⸗Larven zu entgehen weißt. Th. Mein Agricola, das iſt in der That nicht ſo ſchwehr, wie du dir vorſtelleſt, muntere dich auf, ich will dich was lernen, welches deine Be⸗ hutſamkeit vermehren, und dein Geſicht dir ſchaͤrpffen ſolle. Alles lernt dich die Welt er⸗ kennen: ſchaue die vor dir liegende Geſchoͤpffe in ihrer Laͤnge und Breite, ſie lehren dich die Welt erkennen, und es iſt keine derſelben, die dir nicht in aufmerckſamer Betrachtung die verſtellte Art der Welt ins Geſicht ſtellen ſolte, und dich ge⸗ nugſam vor deroſelben verborgenen Schlangen⸗ Gaͤngen warnen: Schaue dieſe ſo lieblich ſchei⸗ nende Wieſe worauf wir gehen, iſt ein Bild der Welt. 4r. Wie das? Th. Mercke nur auf. Die Welt iſt gruͤnen Wieſen gleich, Wo groſſe Ochſen nur die Waid alleine freſſen, Sie ſcheinen zwar an tauſend Anmuth reich, Y 2 Doch 340 Moraliſche Gedancken Doch iſt auch des Napells bey Blumen nicht ver⸗ geſſen: Die gifft ge Kroͤte liegt gar offt im ſuͤſſen Klee, Du glaubſt auf gruͤnem Grund gantz ſicher hin zu gehen, Auf einmahl muß dein Fuß⸗ In Pfuͤtzen von Verdruß, In glaͤntzendem Moraſt ſich eingeſencket ſehen, Dann ſchreyſtu Ach und Weh! Es wuͤhlen dir, wie Maulwuͤrff auf den Wieſen, Haß, Neid und Mihgar l nachſtellend untern uͤſſen. Vor jetzo lobſtu ſie, ein gruͤnes Wolluſt⸗Meer, Dann legt der Sorgen⸗Schwarm, als wie der Mucken⸗Heer, Auf dieſer Wieſen brauſt, ſich um dein Hertz und Ohren! Bey denen ruffſtu offt, ach! waͤr ich nie gebohren! Und letztens findeſtu, Daß ſie von Unruh reich⸗ H An falſcher Anmuth voll ſich allenthalben gleich, Doch leer von aller wahren Ruh. Wie ſich die Wieſen jetzt am allerſchoͤnſten zeigen, . Jedoch in kurtzer Zeit den Pracht zum Ende neigen, So welckt die Pracht, wann der Verfolgungs⸗ Brand, Wie die des Maͤders Arm, und dort der Rache — and, Sie ihres Schmucks aedcſt; die Blumen die B wir kuͤſſen J Tritt beeder theils ein Thier biß morgen mit den Fuͤſſen, Und wie i deine ſemn l n Teog Dee Dch Wan Dert o N MN Undd Goh En Dai Deß De en nic⸗ ſſſee ne ſher ſcket , ſde e⸗ led u olliche ,AsNN Hett 4 1 feppert ete leſte⸗ e D e Boh imnt uͤber verſchiedene Materien. 341 Und dieſer Welt ihr Pracht, wie groß er immer iſt, Wird in der Wieſen⸗Schmuck, zuletzt in Koth und Miſt. Agr. O! wie oͤffneſt du mir die Augen, mein Theophile; dein geuͤbter Verſtand zeiget mir, wie ich dieſe Spiegel gebrauchen ſolle. Schaue, deine Dicht⸗Kunſt ſtecket mich an, auch in die⸗ ſem vor uns liegenden Wein⸗Gebuͤrge finde ich ein Gemaͤhlde der Welt. Theophil. Nun Laß deine Kunſt hoͤren: Die Welt ſcheint mir ein Wein⸗ Ge⸗ buͤrg zu ſeyn, Doch ſchenckt ſie ſelten ungs den klaren Nectar ein, Wenm ſie ſich guͤnſtig will mit ihren Fruͤchten zeigen . Der muß vorher mit euch durch Felß und Schrof⸗ fen ſteigen: Und wer mit groſſer Rott ſich hat hindurch ge⸗ ckt Find meiſtens uͤberall die Trauben abgepfluͤckt. Hat mancher Welt⸗Wurm nun die Stuffen überwunden, Und denckt, nun habe er der Wolluſt Beeren funden, So beißt er unverſehns der Luſt⸗Sucht Zaͤhne O”” ſtumpff, Ein Haͤrling hangt zrn noch an dem zerbißnen uUmpff, Der ihme den Geſchmack der gantze Welt verbittert, Daß er vor Welt und Wein, vor Berg und , — Trauben zittert. Die Rebe, die die Frucht durch ſo viel Truͤbſal ragt, 4 Ach 342 Moraliſche Gedancken Ach wie unſorgſam wird ihr edles Holtz verpfſegt So ſteuren in der Welt die ſie am meiſten nuͤtzen / Sich meiſt an müͤrhehläh und falſch erfundne Die leicht ein Wind zerbricht, ein Wetter nie⸗ der reißt, H Ein unbewehrter Haaß ſelbſt uͤbern Hauffen ſchmeißt, B Ja manchmahl noch benagt „und biß aufs Hertz zerbeißt. Th. Wohl gerathen! ſchaue dieſen Wald ei⸗ ne Larve der Welt. Die Welt ſcheint mir ein wilder Wald cyn Den groͤſten Platz drinn beſien ſtarcke Eichen, Die um und umbeſetzt mit niedrigen Geſtraͤuchen, Zu denen dringt kein Licht und auch kein Regen ein: Die Groſſen fuͤllen ſich zu erſt mit dieſem Seegen An jene kommt allein, was die nicht faſſen moͤgen: Doch ſchlaͤgt der Donner⸗Keil auch meiſt auf das, was groß, Sich in die Lufft erhebt bey ſchwuͤhlem Sommer Und dieſe hoͤret mal ben Sturm und Winden rachen Wann die Geſtraͤuche kaum die kleinſte Neigung machen. Doch ſind ſie der Gefahr nicht minder ausgeſtellt, Dann wann ſo Zeit als Sturm die groͤſte Eichen faͤllt, So ſchlagen ſie mit ſich viel hundert Aeſte nieder, Und das, was ſie erdruͤckt erhebt ſich ſelten wiever. gr. Ueſuts epcer nit ele al 1n W Nht ol Nkee uͤber verſchiedene Materien. 343 Agr. Ich folge dir auf der gewieſenen Spuhr, mein Theophile. . Mir gleichfalls ſcheints die Welt ſey als ein wilder Wald, Der groſſen Thiere Auffenthalt, Die niemand ſtoͤhrt, und niemand jagd,/ Indeß man nur die kleine plagt: . Ein Wolff, der Schaaf und Laͤmmer frißt, Vertraut auf die verboſte Liſt, Sich nach dem Raub in dunckeln Tieffen Des dicken Waldes zu verſchlieffen: Iſt nun der Raub einmahl geſchehn, Wer traut ſich ihme nachzugehn? Und wann ers zwey und dreymahl wagt⸗ So bleibt er kuͤnfftig unverjagt. Th. Laß uns aus dem Wald heraus gehen, und die Welt in dieſem Spiegel beſchauen: in dem bey uns voruͤberflieſſenden Eryſtall hellen Strohm. Die Welt ſcheint mir als wie ein Strohm zu ſeynz; Bald flieſſet er wie lautere Cryſtallen, Es ſpiegelt ſich darinn der Sonne Wiederſchein, Als ein zerfloſſnes Gold in jeder Wellen wallen, Das Auge ſieht es erſt mit lauter Wolluſt an, Biß daß man ungefe don Glantz und Licht ver⸗ endet, In eine Tieffe ſinckt, wo niemand helffen kan, Wo Gluͤck, und Glantz und Licht, ſich in das .⸗ finſtre wendet. Wie viel verſchluckt die Welt durch eitler Ehre . Pracht, Wie es ein tieffer Strohm dem beſten Schwim⸗ mer macht. 5 Kein 344 Moraliſche Gedancken Kein Waſſer laufft ſo ſungt auch in dem kleinſten Uß, Man ſieht zumoͤfftern es als wuͤtend ſich ergieſſen. Es uͤberſchwemmt den Grund der gruͤn ge⸗ ſchmuͤckten Wieſen, Mit ſchroffen Leim und Koth, da man verſin⸗ cken muß. Nichts hemmt den ausgebrochnen Lauff, Nichts haͤlt deſſelben Grimm, kein Baum, kein Felſen auf, Man ſieht ſie offt die Laſt von ausgerißnen Staͤmmen, Mit Macht heraus geſpielt, als einen Span verſchwemmen; Auch alſo wuͤtend und verflucht, Wann dieſe Welt⸗Stroͤhm einſt aus ihren Schrancken brechen, Wer unterſteht ſichs wohl, derſelben Wuth zu ſchwaͤchen? B Agr. Noch eins, mein Theophile, ſchaue die⸗ ſen ungeheuren Felſen. Die Welt iſt rauher Felſen Art, Von innen und von auſſen hart⸗ So wenig es ein Fels vernimmt, Wann du ein Klaglied angeſtimmt, So wenig gehen deine Schmertzen Der Felſen art'gen Welt zu Hertzen. Ein Fels gibt dir die Jammer⸗Lieder Zum Troſt, doch durch ein Echo wieder: Allein die Welt iſt um und um, Gantz unerbittlich taub und ſtumm; Meiſt wird der, der ſich vor ihr buͤckt, Von dieſem Felſen tod getruͤckt. Uber uͤber verſchiedene Materien. 345 Uber das Bildniß des lachen⸗ den Democriti. Gedch nur Democrus . du kanſt ſo ſehr nicht achen, Daß es der tolle Menſch nicht toller ſolte machen. Dein Lachen iſt gerecht, weil ſelbſt Hippocrates Es nicht verwerffen kan. Wer tadelt alſo es? Wir ſind der Thorheit ſo gewohnt⸗ Daß wir dieſelbige bey nahe nimmer achten: Wann wie ſtracks ein Gelaͤchter machten, Wann wir was naͤrriſch thun, Wer wolte vor dem Lachen ruhn? Es blieb kein Menſch nicht unverſchont. Meiſt aber moͤchte man das Lachen ſelbſt belachen, Wir lachen offt zu wichtigſt groſſen Sachen. Bey einer Kleinigkeit, die wenig nutzen kan, Wend man im Gegentheil, Fleiß, Schweiß und Thraͤnen an. Wann ein Democritus vor Lachen berſten will, Bey dem vermengten Thorheits⸗Spiel, Was thut im Gegentheil, ein aufgeklaͤtrer Chriſt, Der mit weit hoͤherm Licht, von GOtt geſegnet iſt? Dem moͤchte wohl das Hertz in tauſend Stuͤck zerſpringen, Vor innern Seelen⸗Leid/ ach nein, vorLachen nicht, Wann er mit jammerndem Geſicht Die armen Menſchen ſieht, in aͤuſſerſt albern Dingen Nach ausgetroſchnem Stroh, Jedoch halt inn, nicht ſo, Nach Hoͤlle, Gifft und Tod, und zwar mit Muͤhe ringen, Wann 346 Moraliſche Gedancken Wañ Abderitens Volck auf dieſen Wahn verfaͤlt/ Daß es Democritum vor aberwitzig haͤlt, Wann er der Menſchen Thun belacht, Was Wuͤnder daß die Welt es denen aͤrger macht, Und ſelbige wohl gar ins Zucht⸗Hauß ſucht zu ſchlieſſen, Die uͤber ſich und Welt alltaͤglich weinen muͤſſen, Die nichts ſo hefftig quaͤlt und kraͤnckt, Als daß kein ein'ger Menſch ſein wahres Wohl bedenckt. Und wanpn ſie taͤglich muͤſſen ſehn, Die ſonſt vernuͤnfftige Geſchoͤpffe, Als wie hirnloſe Toͤpffe, Zu ſcheittern und zu Grunde gehn, Und daß der arme Geiſt, gefeſſelt und gefangen, An Satans Lock⸗Aas bleibt behangen. Dergleichen muͤſſen wohl erfahren, Daß ſie die Welt bey ihrem Leyd verlacht, Und ein vermeinter Artzt ſchon die Recepten macht, Das ſie die Grillen und Melancholeyen, Aus dem verwirrten Leib und Magen von ſich ſpeyen: Es taugte wohl von Abderitens Strande, Ein ſolcher Artzt ſelbſt nach Antycira: Wie wann ein Dieb der ſelber Bande, Und ſchwere Feſſeln traͤgt, den Moͤrder, den er ſah In Ketten eingezwaͤngt, erkuͤhnte zu belachen, Was ſagteſtu dem Dieb: was er doch wollte mache? O! unertraͤglicher, O! toller Selbſt⸗Betrug/ Dem Weiſen iſts genug! Scheint dir Democriti Gelaͤchter ſeyn verkehrt, Er hat mich, wie zuvor Hippocratem gelehrt, Daß das Comoͤdianten⸗Spiel der Welt Ein Ein Und Auf Urd De So l Aln Mich ſhef dema heuſed wabſ T weit won en dann Ne! den die gree ſti nlſe W ſenl 4, j ſ0don uͤber verſchiedene Materien. 347 Ein Weiſer vor die groͤſte Narrheit haͤlt, Und ſelbſt den Unterſehe eder Weiß⸗und Thor⸗ heit ſeh, Auf dieſe weiß, daß ich ſelbſt in mein Hertze geh⸗ Und ſelber mir diß harte Urtheil ſpreche, Damit ich ſelbſt auch mich an meinem Hochmuth raͤche. So baldich mich erkuͤhn den Naͤchſten zu belachen, Soll ſelbſt Democritus, Zu meinemaͤuſſerſten Verdruß, Mich jedem zum Geſpoͤtt und zum Gelaͤchter machen. Alchymie der Armen. Woe ſo verwirrt, allerliebſter Theophile, dei⸗ . ne Betrachtungen ſind doch allezeit ſo be⸗ ſchaffen, daß bey dir ein froͤliches Gemuͤth aus dem unveraͤndertem Geſicht hervor leuchtet. Was veraͤndert dich in einen ſolchen Menſchen, der bey ſich ſelbſten nicht zu Hauſe zu ſeyn ſcheinet. Th. Duhaueſt in der Wahrheit nichtuͤber die Schnur,mein Agricola, ich war nicht zu Hauſe in meinem Gemuͤthe, weil es zu Hauſe gewißlich die wenigſte Zufriedenheit findet, und dieſelbe noth⸗ wendig auſſer ſich ſuchen muß. Agr. In welche Sphere hat ſich dein Gemuͤth dann aufgeſchwungen, daß ich es kaum mit mei⸗ ner Anrede wieder hervor hohlen koͤnnen. Th. In die Sphære der Alchymiſten; dann da ich nach verlohren gegangener Geſellſchafft der Roſencreutzer ſchon wuͤrcklich im Begriff war dieſer verſchreyten Wiſſenſchafft helffen zu Grabe U 348 Moraliſche Gedancken zu ſingen, ja gar Steine auf ihre Grufft zu werf⸗ ſen, ſo werde ich in meinem heutigen Spatzier⸗ Gang ſo geaͤndert, daß da ich alles von Roſen⸗ Creutzern in dem Feld wimmeln ſehen, ich beyna⸗ he ſchon auf das Thema mich beſonnen, wie ich dieſer Koͤnigin der Wiſſenſchafft eine gebuͤhrende Abbitts⸗Rede halten wole. Agr. Und alſo, mein Theophile, ſieht es mit dir ſo gefaͤhrlicher aus, daß du, Warheiten zu ler⸗ nen, des Dædali Labyrinth zur Schule erwehlen wilt? ſind dir die ſteinerne und eiſerne Epita- Phia deren noch niemahl vor die Augen gekom⸗ men, die ſich dieſe Kunſt haben bethoͤren laſſen, und welche Blendung hat dich Roſenereutzer ſe⸗ hen machen. OOB—UG Th. Diejenige Sonne, die ſonſt alle Nebel verzehrt, hat auch heute in meinem Gemuͤthe eine ſolche Aufklaͤrung verurſachet, daß ich diejenige Stunde vor gluͤcklich halte, da ich aus dem Nebel ins Licht gekommen. Agr. Und du glaubeſt dieſe Thorheiten nun⸗ mehr von Hertzen. Th. Von Hertzen, mein Theophile. Aber nicht als Thorheiten. Ich bin verſichert, daß der alleredelſten Kunſt der Alchymie heut zu Tag der allergroͤſte Schimpff angethan wird von denj eni⸗ gen, die mit ungewaſchenen Haͤnden ihre die Cro⸗ ne rauben wollen, ehe ſie wuͤrdig worden, derſelben den Staub von den Schuhenzu blaſen. Es bleibt im uͤbrigen dannoch Moͤglichkeit, was einem uner⸗ fahrnen Muͤßiggaͤnger unmoͤglich duͤnckt, der wohl noch ein Collegium Phyſicum von einem Schaͤf⸗ fer, oder Bergknappen zu ſeinem Unterricht hüren koͤnnte; hahte (dis Felzn Kff ſowe (öri wge chen Wl nhe lichte Vorie T tenſ⸗ ulßf ce Sten uE ene W ſten U n t enule bbehtoen yin. or ehn⸗ rerſ⸗ Plelrſe irn oe uͤber verſchiedene Materien. 349 koͤnnte; daß aber ein mancher Narr/ehe er nach Col⸗ chis komt, Schiffbruch leidet, und ſtatt das guͤldene Fellzu erbeuten des Midæe Wappen an ſeinem Kopff zuruck bringt, diß iſt der unſchuldigen Kunſt ſo wenig aufzubuͤrden, als wann man um eines thoͤrichten uud unerfahrnen Jaͤgers willen, deß⸗ wegen die Jaͤgerey des Betrugs wolle ſchuldig ma⸗ chen, weil mancher, an ſtatt er einen Haaſen in der Waid⸗Taſche nacher Hauß tragen ſolte, denſelben im Hembd heim bringt. Agr. Solte unter ſo viel tauſend ſuchenden dann nicht einer, der den Zweck erlangt die, Welt ihrer Vorurtheile frey machen. Th. Die ſichs ruͤhmen habens nicht, die es beſi⸗ tzen ſagens nicht; ſolte jeder Thor der mit Verſaum⸗ nuß ſeiner ihm von GOtt und dem gemeinen We⸗ ſen aufgebuͤrdeten Geſchaͤffte zu dem ſo gewuͤnſchten Stein der Weiſſen gelangen, ſo ſolte man die Pfla⸗ ſter⸗Steine der Staͤdte zuletzt in die Kunſt⸗Kam⸗ mern als Seltſamkeiten hinlegen, hingegen wuͤrde man die Straſſen mit Alchymiſtiſchen Gold pfla⸗ ſiernmuſee. Agr. Und dannoch haltſtu dieſe Kunſt vor gewiß, und die Veraͤnderung eines Metalls in das andere unzweiffelhafft. Th. So gewiß, als gewiß ich die Grtes Ge⸗ lahrheit, die luriſterey, die Medicin, und die Philo- ſophie halte, weil auch dieſer Wiſſenſchafften biß⸗ her behauptetes Anſehen, nicht von den leeren Verſuchen der Stuͤmpler, ſondern den rechtſchaff⸗ nen Kennern und Werckmeiſtern dependirt. Agr. Und wie viel Gold⸗Klumpen haſtu dann heute erbauet. . Th. 350 Moraliſche Gedancken Th. Noch keinen aber ſo mich die Noth drucket, wuͤſte ich deſſen ſo viel zu bekommen, als mir all Tag noͤthig iſt. 7 Agr. Mit welchem Netz haſtu dann das Sper- ma Solis, die primam Mareriam, das Klectrum Univerſale, das Central⸗Feuer der Natur, die naſſe Erde, das truckne Waſſer gefangen, oder von welchem Blaßbalg haſtu gebraucht; den A⸗ them des Archæi zu deinem Dienſt zu baͤndigen. Th. Mein Freund, da du ſchertzen wilt, ſo ver⸗ fichere ich dich auſſer Schertz, daß in allen mir in die Augen fallenden Dingen ich auch alle dieſe Din⸗ ge gefunden, die der Urſtoff der ſo gewuͤnſchten Maiſchen Gluͤckſeeligkeit ſeyn koͤnnen, das eintzige was noch hierzu erfordert wird, iſt nach dem Rath aller Philoſophen Zeit und Arbeit. Agr. Du gruͤndeſi mich mehr und mehr in mei⸗ ner Muthmaſſung, daß du warhafftig in der Zunfft der Aſchenblaſer und Kohlenmoͤrderuͤbergegangen: die Zeit iſt die Amme aller Dinge, nur verliert ſie bey manchen verwehnten Kindern die Milch daß ſie bey aller Kunſt hunger ſterben; und die in deiner Wiſſenſchafft arbeiten, haben den Nahmen der La- boranten bekommen, der wie du wohl weiſt einen Menſchen bedeuten, der einen Artzt noͤthig hat. Th. Worte gelten wie das Geld, das letztere nach ſeinem Gewicht, die Kuͤnſten, nach ihren expe- rimenten, ein experiment nach dem Urtheil der Weiſen oder Unweiſen. Unter welche Llaſſe zehlſtu mich. Agr. Wie billich unter die Weiſen, ſolten Ro⸗ ſencreutzer Unweiſe ſeyn, die die Central-Weiß⸗ heit der Natur in einer Tabatiere verſahlſſe . eru Uin g .6 icht ve Wchrhe chen ſe⸗ eohn Agr WKonf A byN N hhe mmga ntlc et hnduper öketren Nr,N Ungenece t den 6 1coe ſttlſtes ler itit ſeNeN Ciſer doseceen Hden NN peßeben inde duſe unale leliek te chdefe He in dane endele ſteſfehen . NvA. Merpe⸗ thelde⸗ N Me Plen Ne⸗ ⸗W pſfeſt ſerar herum erum tra timirt ſea gen zu ko nehm eyn, ohn nnen, v Nacht d oder der nicht canderine Priſe d egi- ge er de laulam Silomond⸗ borgene Sihmen n die Cgatiſeh n. Stephans⸗ abt/ e Prieſter ihrnor her⸗ u m gegangen waͤre T leicht v Spoͤtter e rne we⸗ Ptreerſſen Brod, ſo Wahr bleiben icht rede nſt wuͤrd okeheiten⸗ en ſo lang Ben Konnen eſtu viel⸗ zu erſahen erklaͤren ange niem nd⸗Saͤul Xpe- ren, auf ‚oder beſſe and beſſe en der die Bahn k Verckteug⸗ Aleſe⸗ gt. was ner Kunſt as laugn. ugnet als bey D ſind gekein Geſchei . eſeenne kliſchen 7 Th che eden hab di itt⸗ ir vpglaubliche da du ſchon oben a woran zu e Dinge aber in ſengd gen u leucet üſon 1 dgeheͤrt geleſen Secul nſr Ein oriſe us Reſi geſe Wah cheu getra chen Er eſpect g ehen, ahriit der n⸗ wweitan an gegen der men; i unde d rzehlung ei zweiffel Wahr⸗ eanckſiec wek ſo, Bag Sano⸗ fenſn en der tig alles gauddnen e No tanavreronn und wied eld ſelbi ritanniſch. ſſer Kuͤnſtler in er durch ein Koͤnigr hen Inſeln gebuͤr⸗ iimeneveh rich in P gebiͤr⸗ n Kunſt⸗ er, ⸗Be⸗ griff 352 Moraliſche Gedancken griff zu ſeinem unglaublichen Nutzen in das rei⸗ neſte Gold und Silber verwandelt habe. Agr. Durch welch einen Proceſs? Th. Durch den allgemeinen, Zeit, Fleiß und Arbeit, durch welchen auch meine heut mir be⸗ gegnete Roſen⸗Creutzer mir bißher unglaubliche Dinge verrichtet; dann ſiehe dieſe groſſe Welt⸗ weiſen wiſſen alles zu Gold und Silber zu machen: es iſt vor deinen Augen nichts ſo unfruchtbar, Zeit und Arbeit macht es ihnen fruchtbar, und diß ſind die Waͤchter der Hesperiden Gaͤrten, die lauter guldene Aepffel ſammlen. Halte doch mein unglaubliches Ver⸗ langet⸗ nicht laͤnger auf, und etzihe mir/ was dir begegnet. Th. Gar gerne. Siehe als ich in dieſe Ge⸗ gend kam, begegneten mir folgende Perſonen. Einer grub Schnecken. Ein andrer ſammlete Kraͤuter. Ein andrer ſammlete einen Salat von friſchen Bronnen⸗Kreſſen. Jener ſuchte faul Holtz. Ein andrer grube nach fetten Kuͤhn⸗ Wurßeln. Einer brach Kalch⸗ Steine. V Einer i Enner Etery Enond En en Gnon Eirte⸗ ord Epertr Cinerſt Ppuun ei tet. Ein en chkeine E We denderd⸗ zu bedeck⸗ Anß jen Dürre Ge⸗ Meine pſige Ener Eq glene d l nin daeſ⸗ be. 6 et, eu eut iit⸗ nglonbte ſe We⸗ Her mtchen Unſtuher, Gchtbor, I iden hlin . ice G gee nntn dα Pocſet⸗ Nteifen Wurtet uͤber verſchiedene Materten. 353 Einer ſammlete reinen Bach⸗Sand. Einer pfluͤckte Wachholder⸗Beeren. Ein andrer trug deſſen Reiß, Ein andrer die Wurtzeln. Ein andrer duͤrr Brenn⸗Holtz. Einer begegnete mir mit gefangenen Voͤgeln. Ein andrer mit etlich Buͤndlen zarten Weiden. Einer trug einen Butten weiſſer Walck⸗Erden. Einer ſchauffelte aus einem hohlen Weiden⸗ Baum eine ſchwartze fette Erden vor einen Gaͤrt⸗ ner. Ein andrer ſuchte in dem durchſtrichenen Bach Mach kleinen Fiſchlein. . Ein Weib trug eine Laſt zarten Moos, auf den bevorſtehenden Winter die Gewaͤchſe damit zu bedecken. An jenem Sumpf ſieheſt du noch jemand, der duͤrre Geroͤhr vor die Kuͤefer ſammlet. An einer Schleen⸗Hecken ſammler ein anderer die zeitige Beeren. Einer die gleichfals zeitige Erbſen. Ein andrer zoge mit einem Rechen die abge⸗ fallene duͤrre Apffel⸗Baum Blaͤtter zuſammen. 3 2 Je⸗ 354 Moraliſche Gedancken Zene wuͤhlte in den Dornen und hohlete die zei⸗ tige Hage⸗Buͤtten: Einer ſammlete in dem Weinberg das abge⸗ ſchnittene Reb⸗Holtz. Ein andrer trug eine groſſe Buͤrde ſolchen Laubs auf dem Haupt. Ein andrer fuͤhrete einen Karren abgeſchelter Baum⸗Rinden. Einer wuſte die Hamſter und Igel⸗Neſter aus⸗ zuſuchen, wo ſie ihr Magazin haben. Ein unter⸗irrdiſcher Jaͤger kam daher mit ei⸗ nem Sack gefangener Maulwuͤrff, welches Wild⸗ prett ihme ſeinem gewiſſen Unterhalt aus der ge⸗ meinen Caſſa gibt. Einer hatte eine Laſt Beſem⸗Reiß. Unter einer Eichen klaubete ein anderer die Erſtlinge der abgefallenen Eicheln auf. Ein andrer ſturte nach Pfifferlingen. Siehe dieſe 30. Perſonen haben wenigſtens ſo viel erſammlet, daß ſie es auf dem Marckt, oder wohin es beſtellt, in Silber verwandlen, um von dem Erloͤß einige Laib Brod erkauffen zu koͤnnen, um ein paar Tage davon dem Magen ſeine Forderung zu bezahlen: haͤtteſtu jemahls geglaubt, daß der groſſe GOTTauf dieſer Wi⸗ 4 e ſben fi enen ſol die ertei 4 Amp Cur Dz ettl 1 Wiel Urd So w̃ Purde MitK Aw Dic N un Der Neit Inmm Dem We Noe De⸗ uͤber verſchiedene Materien. 355 hebieegee ſte bey faſt ſchon zu End gehendem October einen ſolchen wohlgefuͤhrten Bach⸗Ofen, vor die arbeitſamne Armuth ſollte gebraucht haben. en duc A. Amphora coepit inſtitui Currente rota, nunc urceus exit. ſele Du zogſt, als wanns ein Aymer waͤr, Jetzt kommt ein kleiner Krug daher. ihe T. Wiel ſcheint dir diß ſo klein, Und allerdings als nichts zu ſeyn⸗ 1,Ptr So wie du thuſt, ſo blickt die meiſtens tumme Nur daß was praͤchtig laͤſt/ und in die Augen faͤllt, Oihr Mit Kaͤlber Augen an:ohn einiges Bedencken, Auf wie viel tauſend Art uns die Geſchoͤpff be⸗ veſhen tosdes . ſchencken, oſt di Durch unſers Schoͤpffers Huld. Iſt dieſe Kunſt dann groͤſſer, Da man mit ſ iecg Nen . Schweiß, Arbeit, “ etzlich Rauch, Idee Der gantzen Welt verkaufft, und diß zu nie⸗ l⸗ mBands Brauch: Nein, meine Chymici die halten ſich noch beſſer! Het⸗ In meinen Augen iſt diß ein recht groſſes Wort, uiſn Dem armen waͤchſt ſein. Gold und Brod an je⸗ ne em Ort: nnſor Wie leuchtet GOtres Huld, und Vorſorg lenn dir dann nicht fſe Noch weit vortrefflicher in dein verblendt Geſicht, Wann du ſiehſt Holtz und Stein ſo leicht in i Gold verkehren, e 3 3³ Als 356 Moraliſche Gedancken Als wañ du ſo es ſiehſt,/ wie es die Kuͤnſtler lehren, Von deren ſeltnen Kunſt man doch manch hundert Jahr Kaum eine Probe hat, die auſſer der Gefahr Der Truͤgerey entfernt: da man von dieſer Kunſt All Tag die Probe hat, die ohne eiteln Dunſt Gewiſſe Renten gibt, und niemand wird betriege, Wo man die Haͤnd nur braucht und mag den “ Rucken biegen. Die Faulheit ſieht es nur mit Affen⸗Augen an. Hier zeigt der groffe GOtt, was Fleiß und Ar⸗ beit kan. Ein traͤger Stoͤrtzer mag ſein lebtag Aſchen blaſen/ Ein altes Weib gewinnt, noch mehr mit einem en, Den ſie zi Marckte raͤgt: die offt aus faulem Holtz Mehr Silber diſtillirt, als einer der voll Stoltz Mehr Silber durch die Macht des Feuers laͤſt . verfliegen, Als er im Beinel hat⸗ und kuͤnfftig nicht wird riegen. A. Ja dieſes iſt wohl kinn⸗ doch diß gewinnt die Meuhz; W Jedoch wie fern iſt diß von der Philoſophie, Die gantz aus andern Saͤtzen, Wann ſie ſchon manchmahl fehlt, weit uͤber die uſchaͤtzen. ð T. Wahr iſts und bleibt der Kunſt ihr Crantz von „„Ehren⸗Preiß, G Allein mein Hertzens⸗Freund, ſie fͤhrt uns offt aquf Eiß. 4 Wie We. ge Esk Ne ſtrlaen ch ure t Ce niſr cKri inun vudurei⸗ on Aheren NTole⸗ ſderogen Eint oen s fauen lole Geucsttl ſche wd Hbnech⸗ opne⸗ uͤber verſchiedene Materien. 357 Wie manchen ſiehet man zu Grund und Schei⸗ M tern gehn, Eh er das Ufer noch von Peru hat geſehn, Es kan ein jeder Menſch bequem und ſicher reiſen, Die Treue im Beruff zeigt ihm den Stein der Weiſen. Die Einfalt, welche nicht aus Geitz nach Gut und Geld, Nein, nur zum Unterhalt nach dieſen Schaͤtzen gruͤndet, Weißt das ſie/ was ſiabraurht auch in der gantzen Inn jeder Wuͤſteney, auf jeder Straſſen findet. Man ſucht ſich faſt zu tod offt um ein Quintlein oldz Doch ſelten iſt die Kunſt dem kuͤnſtlichſten ſo hold, Daß er ein Gran gewinnt, der nachmahls ſich beſchwehret, Daß es den Marcken nach zuvor in Feu'r ver⸗ zehret. Hier trieget kein Proceſs, des Feuers Regiment Hat GOtt in ſeiner Hand, durch diß muß auf der Erden, G Was ſein weiſe Huld uns gut und notherkennt, Aenſerm Unterhalt erzeugt, und zeitig werden. er glaubts, daß wuͤrcklich ſich von dieſem oͤden atz Den wirjetzt vorun⸗ ſn Rden niemand haͤlt in ren So wie ich ſelbſt geſehn ſo viele Arme naͤhren, Da grabt ein jegliches nach dem gewiſſen Schatz. 3 4 Der 358 Moraliſche Gedancken Der Schweiß, der manchem Thorn auf ſeinet Stirne ſitzt, Wann er von Furcht und Angſt bey ſeinen Kohlen ſchwitzt, Wann ſonderlich ein Schlag zerſprungener . etorten Ihn allerdings gedacht urploͤtzlich zu ermorden, Hat lang den Seegen nicht, als der von Stirn und Hand, Bey treuem Fleiß und Muͤh, der Frommen “ Einfalt rinnet; Weil jener was er thut aus Geitz und Unverſtand, Und der ſein Werck auf GOtt vertrauende be⸗ ginnet. Wann ich auf einem Marckt volckreicher Staͤd⸗ te ſteh Undeinen ſuſchen⸗ Sharn von ſo viel Men⸗ hen ſe So denck ich manchez nahl wo nehmen all ihr ſſen Und doch wird ſealchen ſein Schnittlein zu gemeſſen Der weder ſaͤt noch baan ich ſtihlt, nicht bet⸗ teln geht . Kein Amt, kein Handwerck hat, der nur ein Stuͤck verſteht, Was man gebrauchen kan, und wo es zu erlangẽ, So kan er alle Tag ſein noͤthiges empfangen. Duuͤberzeugeſt mich /ich laugne dir nun nicht, Es leuchtet jetzo mir der ew'gen Vorſicht Licht, Und holder Weißheit⸗Glantz vortrefflich in das Hertze, Daß Des O M. Go N ode Da I. O Wi So De D 4 uͤber verſchiedene Materien. 359 af ke Daß ich nun nimmermehr mit deinen Kuͤnſt⸗ . leern ſchertze. tg ſin Ot welche Vorlorg i⸗ 2 Fleiß Arbeit und die oth/ ltgetr Macht ſo man GOtt vertraut, auch aus den Steinen Brod, emege, Gott hat den Sterbliche in ihrem Kumer⸗Leben, er Dannoch die gantze welt zur Herrſchafft uͤber⸗ n: geben: momm Jedwederes Geſchoͤpff iſtihme unterthan, rteſn Daß es der arme Menſch zum Nutzen brauchen Utbaſan, an, tanthe Wend er nur Fleiß und Treu bey ſeiner Arbeitan. T. Olrichteten wir nur die Augen nach den Hoͤhen, he⸗ Wir wuͤrden, werther Freundnoch groͤßre Din⸗ ge ſehen dtiN Iſt GOtt im kleineſten dem Leben nach ſo groß, So finden wir ihn garim groſſen Graͤntzen looß. nmnd Ollaßt uns ihme nur den Hertzens⸗Danck erzeigẽ Denn ihne lenckt ſein Hertz noch mehr zu uns ſent⸗ V zu neigen. . Da iſt ja meiſtentheils am Abgang ſeiner Huld, ,nicebe Die er uns offt enbieht / der groſſe Undanck uld. emD A. Lobet den HErrn den weiſen Berather, Lobet den ewig ſorgfaͤltigen Vatter, mli⸗ Lobt ihn ihr Himmel, mit euerem Heer, en Lobt ihn, du Erden⸗Crayß/ Luͤfften und Meer, ice Lobt ihn in ſeinen Geſchoͤpffen ihr Suͤnder, NE Die er aus Liebe als liebſte Schooß⸗Kinder, 1 des Geiſtlich und leiblich leutſeeligſt verpflegt, Und in der Schwachheit mitleitend ertraͤgt. 3 5 A. T. 360 Moraliſche Gedancken A. T. Ehret den ewig preißwuͤrdigſten Nahmen, Danckt ihn in Ewigkeit, lobet ihn. Amen. Das Hagel⸗Wetter l hoͤchſt fataler Tag, der mein dreyfaches Thal Mit einem ſchweren Streich . Dergleichen keiner ihm in hundert Jahren gleich, Mit Schrecken, Grauen, Forcht, und Schmertzen er ohne Zahl Aufs grauſamſte betroffen, S Daß kein Vaerſchnanlen mehr bey nahe iſt zu hoffen: So ſeuffzete mein Geiſt, als ich diß edle Land Mein Goſen, ach mein Eden, = Nach einem Wetter⸗Schlag faſt umgekehret fand, Der alſo greulich war, daß es nicht auszureden. Am Tag Manilius, ach du vergißt mir nicht! Erſchien ein heller Tag mit heiterem Geſicht, Der fruͤhe Morgen war an dem hell klaren Bogen, Mit Roſen uͤberall begraͤntzet und bezogen. Der Sonnen naͤhrender durchdringend warmer Schein, Drang allenthalben durch, ihr feurigs liebes brennen Ließ ſie die untre Welt an allen Ecken kennen, Wie ſie zu dieſer Zeit am ſtaͤrckſten pffegt zu ſeyn. Das Feld war uͤberall ſo herrlich ausgeſchmuͤckt, Es ſtunde wer es ſab vor Freuden, als entzuͤckt: Die aͤlt ſte Leute hie, bey nah von neuntzig Jahren, Die haben nie dergleichen Seegens⸗Laſt eſalen on Sche Etu Mn Ein Esb Thei Deſ Go⸗ Wef Unse Ic! Dan Derd Ein Akl Dece Dd Des Mein Man Wo Wier Alei Der Mher. e Aw gaſeſt e leL furſh glsrce hel Hoſche Boyen Gen. H torte. en, eſege. htit ne Cfcheen Inel uͤber verſchiedene Materien. 361 Schon an dem End der luſtgen Meyens⸗Zeit, Stund allſchon das Getrayd zur Zeitigung bereit, Man moͤchte uͤberall die gantze Flur durchwandern, Ein Acker gliech durchaus an Treflichkeit dem andern. Es brachte jedermann ein innigſtes Ergoͤtzen, Theils Alte aber traf ein heiliges Entſetzen; Die ſagten groſſer GOtt, was ſoll der Seegen ſeyn? So denck ich mir es nicht, Nein, Nein. Wir ſorgen unſer Feld werd als ein Bild der Zeiten Uns etwas ſonderbahrs veraͤnderlichs bedeuten: Ich weiß, GOtt ſah das Feld auch einſt ſo gnaͤ⸗ dig an, Dann iſt in kurtzer Zeit ein Krieg ins Land gekommen, Der diß und was zuvor/gewachſen, weggenommen. Ein andrer, welcher ihm faſt gleich an grauem aar An Klugheit und Verſtand auch ſeines gleichen war, Der ſagte, ja ich weis auch von dergleichen Seegen, Das Feld iſt Aehren ſcwer bey nah im Grund gelegen, Des Armen Mund ſprach da, kuͤhn vor des Rei⸗ chen Hauß, Mein Acker ſieht ſo gut,/ als wie der deine aus, Obwohl ich ſelbigen viel Jahre nicht beduͤnget Man ſiehts das GOttes Hand uns dieſen See⸗ gen bringet, Man ſammlete die Ernd auch gut und froͤlich ein, Wir glaubten um uns her, die gluͤcklichſte zu ſeyn⸗ Allein wie wenige ſind dannoch dieſer Orten, . Der uͤberreichen Ernd rechtſchaffen froh geworhen tein 362 Moraliſche Gedancken Mein Vatter ſagt es mirich will nicht ehrlich heiſſe⸗ Ich wolte einem noch den Ort und Stelle weiſen, Wo er mir diß geſagtes iſt als haͤtt er ſchier Es geſtern mir geſagt, ſo wohl gedenck ichs mir; Es kam hernach die Peſt, und fraß als eine Beute, Die beſte Burger weg, nur alt und junge Leute, Die blieben noch verſchont haͤtt GOtt diß nicht eſchehrt, Drey Jahre wurde faſt kein Pflug⸗Schaar um⸗ 4 gekehrt Die Jungen wuſteno nicht⸗ das Alter kont nicht bauen, Man haͤtte dieſen Ort verhungert muͤſſen ſchauen. Bey nahe traf auch zu was dieſe prophezeyt, Nur wurffen ſie das Beil um etwas noch zu weit. Ich ſahe ſie was foͤrchten, doch noch hoffen, Schnell aber hatte das was ſie nicht glaubt, betroffen. Um 9. Uhr Vormittags kam von der Sud⸗Weſts Seiten Ein ſchwartz verhuͤllt Gewoͤlck, doch ſchiens nichts zu bedeuten Weil ſonſten uͤberall die Himmliſche Geſtalt, Voll holder Anmuth war; ein Donner nur erſchallt, . Der Vor⸗Trupp flog vorbey, nachdem er wenig Schlooſen Als gleichſam Warnungs⸗Weiß auf unſer Feld gegoſſen. Ich war ſelbſt auf dem Feld, und ſah das Wet⸗ . ter an, . Wo man den Horizont gantz uͤberſehen kan: Da tlihhef ele beſt ſhiet heme! eBa⸗ ele 1Dhi r M boſti 1ſt 6 tet bfen uͤber verſchiedene Materien. 363 Da ſchroͤckte mich ſ nac⸗ des Nachzugs falbe Ach dacht ich, ſogen die ,5 der Erndte nicht zur So war es leider auch e es brandte recht die Welt In einer vollen Glut: das himmliſche Gezelt WVerkleidete den Sahmue in eine ſchwartze Huͤ Das Erdreich aoſtigee des Winds verdaͤcht'ge ille; Nur etwa hier und dar fiel ein zerfloßner Stein In ſtarcken Tropffen Ebe Der Sonne guͤldner ein, Vielleicht aus Mitleid oder Grauen, Verſteckte ſich die Noth, die kam nicht anzu⸗ ſchauen, Da ruckte dann des Hoͤchſten grimmig Heer, Mit Blitzen angefuͤllt von Hagelſteinen ſchwehr, Als wie ein Krieges⸗Heer, das niemand zu verſchonen, Mit donnerndem Gebruͤll entzuͤndeter Canonen Ein Lager uͤberfaͤlt, das in der Mitternacht Von lauter Frieden traumd, doch alles nieder⸗ mar * So war im Augenblick mit ungeheuren Schlooſen Mit Blitzen dinteemengf. das gantze Feld be⸗ oſſen, Mit ſolchem Donner⸗ Gamm, daß eh es ſichs verſehn, Man keinen Halm mehr nicht im Feld ſah auf⸗ recht ſtehn. Wann 364 Moraliſche Gedancken. Wann je ein Reiſender das Ungluͤck angeſchauet, Fragt er mitleidend gache, hat man da auch ge⸗ So gar veroͤdet ſtund die vormahls guldne An meiſten Orten Fur nicht die geringſſe Kein Stroh heuekt Phe, vom Boden auf⸗ Da man erkennen konnt, hie ſeye Saat ge⸗ weſen. Ach wer beſchreibt mir hie die klaͤgliche Geſtalt, Die auf diß Leid erfolgt; es weinte jung und alt, O! welch ein Ach und Weh erthoͤnte von den Armen Ein ſteinern Hertz ſolt tien ſo es gehoͤrt, erbar⸗ Ach meine Hoffnung ſabt. ach all mein Kroſt iſt in, Ihr arme Kinder ihr, der einige Gewinn, Bleibt euch noch ber „zum Bettlen ſich zu ru en, Wo nehmen wir jetzt Brod in dieſen oͤden Wuͤſten? Gemach: GOTT hat Henug, er hat euch nur gezei Daß weilen ihr im Gie das Hertz von ihm geneigt; So hat er gegentheils durch Ungluͤck wollen zeig en, Wie ihr durch Buſſe ſolt aufs neu euch vor ihm neigen. Er (N Wae ODet Gebe Die Das! Des Gebe Del heche d ch Kor grle Cen St O G vot torN et ,t Na d uber verſchiedene Materien. 365 Er lehrt euch Albere durch dieſen Wetter⸗ Schlag, Was ihr mir nie geglaub. Euch zeiget dieſer a 9/ Der Vorrath machts nicht aus, den wir vor Augen ſchauen, Gebett und Buſſe thun, allein auf GOTT ver⸗ trauen, Die Gaben die er ſchenckt, auf keinen Miß⸗ brauch ziehn, Das ſey der treflichſte und ſicherſte Gewinn. Die Menge ſaͤttigt nicht⸗ allein des Hoͤchſten eegen; Gebett und Glaube M der Armen Pflug und = . gen, Die bringen ihnen auch die ſchoͤnſte Ernd zu⸗ wegen. Weyerley Leute nehme ich in dem gemeinen Weſen wahr, deren einer theil alſo geartet iſt,/ daß ſie alle Sachen, denen ſie entweder vorſtehen oder untergeben ſind⸗ nicht ſo wohl billigen, als vielmehr be⸗ wundern, und bis aufs Rauffen verthei⸗ digen. Die andere art iſt im Gegentheil alſo geſinnet, daß ſie die menſchliche Din⸗ ge zwar ſo ertraͤget und duldet, doch, daß ſie auch keinen Anſtand nimmt, nach ei⸗ ner Beſſerung zu ſeuffzen, und wo ſolche in rechter Maſſe geſchicht, ſich derſelbi⸗ gen gerne zu unterwerffen. Wie nun die letztere Gattung mit ihrer Beſcheiden⸗ heit und Vernunfft niemahls einige Ver⸗ wirrung anrichtet, ſondern vielmehr ſo viel moͤglich iſt, nachgibt, ſchweigt und leidet, ſo fahren gegentheils die andere, als Leute, die ihr ſlſt nicht maͤchtig ſeyn/ 2 in 19 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 == 11 10 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh www.yxymaster. com