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 Archiv für Staatswissenschaft und Gesetzgebung, 1 6en het⸗ laibet Gtaat 91 Chriſtian Ulrich Detlev von Eggers der Rechte Doktor und Prof. auf der Univerſitaäͤt zu Kopenhagen. Arſchi v Staatswiſſenſchaft Geſezgebung. Erſter Band. Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Comp. 179f. ——.— tafeten le Keͤfran Gitficte Nn ſnnn Aler piet futn! cen Ke⸗ Mpre fſcee ſfen e Nhird e III Vorrede. Die Zeitumſtaͤnde, in welchen wir leben, ge⸗ ben den Unterſuchungen uͤber Staat und Geſez⸗ gebung ein allgemeineres, ſtarkeres, lebhafteres Intereſſe als jemals; ſie machen es den wiſ⸗ ſenſchaftlichen Forſcher zur gedoppelten Pflicht alle Kraͤfte aufzubieten, um auf dem Wege zur Gluͤkſeligkeit ſeiner Zeitgenoſſen und der Nach⸗ welt mitzuwirken. Wenn es bey der immer ſteigenden Gaͤhrung unter den Bewohnern faſt aller geſitteten Staaten, uͤber die nun einmal aufgedekten Maͤngel und Gebrechen der buͤrger⸗ lichen Verfaſſung — nicht an ſich, ſondern ſo wie ſie willkuͤhrlich beſtimmt iſt — irgend ein Mittel giebt, gewaltſamen Ausbruͤchen zuvor⸗ zukommen; ſo iſt es voͤllige Aufklaͤrung des re⸗ gierenden und beherrſchten Theils der Voͤlker uͤber ihre gegenſeitigen Rechte und Anſpruͤche. Die Menſchheit hat eine unwiderſtehliche Kraft über den Menſchen; iſt einmal ſein Verſtand voͤllig uͤberzeugt, ſo verlieren die dunkleren An⸗ triebe der Sinnlichkeit, ſo verlieren die Leiden⸗ ſchaften das meiſte von der Gewalt, womit ſie den Unkundigen, oder den nicht genug Unter⸗ richteten auf den Weg des Irthums fortreiſ⸗ 1IV Vorrede. ſen. Regenten und ihre Raͤthe, die mit redli⸗ chem Ernſt forſchen, was die Natur der buͤr⸗ gerlichen Geſellſchaft an ihnen fodert, koͤnnen nicht dieſer Geſeze bey jedem Stoß von Auſſen vergeſſen; koͤnnen nicht den Staat leiden, kraͤn⸗ keln, ſeiner Aufloͤſung ſich naͤhern ſehen, ohne dem Uebel mit weiſem Blik und ſtarker Hand zu ſteuren. Das Volk kann nicht — wenn der gebildete, ſelbſtdenkende Theil richtige und verſtaͤndige Begriffe uͤber ſeine Anſpruͤche hat — hingeriſſen werden von falſchen Vorſpiege⸗ lungen zuͤgelloſer Freyheit; nicht verleitet wer⸗ den in einem kurzen Rauſch die Anlagen zur dauerhaften Geſundheit zu zerſtoͤren. Wie vie⸗ le Urſache hat denn, wer ſich mit dem Studium dieſer Rechte und Verbindlichkeiten beſchaͤftigt, auf alle Weiſe die Ausbreitung angemeſſener Kenntniſſe zu befoͤrdern? wie maͤchtige Beweg⸗ gruͤnde, kleinlichen, eingeſchraͤnkten Ruͤkſichten zu widerſtehen, die ſeinen Blik truͤben, ſeine Freymuͤthigkeit aufhalten, ſeine Thaͤtigkeit laͤh⸗ men koͤnnten? Wie ſchoͤn, und groß, und be⸗ ſeligend iſt dem Schriftſteller, der, nach ſorg⸗ faͤltiger Pruͤfung, glaubt etwas Gutes ſagen zu koͤnnen, die Ausſicht, daß ſanfte Belehrung mehr wirke zur Ruhe des Buͤrgers, als alle Kriegsheere Europens; mehr zur Zufriedenheit des Menſchen, als alle Schaͤze der Welt; mehr zur Milderung des menſchlichen Elends, als – ir ſer we E ſenn o ſiner iren lbrittun Cen N N Fen nir ſedn GEi 4 Klim wnn woe ſe Ghe, Cnnotern, d Sr Ner dhiiͤ re lte na die mit ra Nannr dr ifn ſoer, lirnen toß von Uufn t leiden, hin ſehen, i Hfarker hni ſiht — pnn ichtipein Unſpriche hit den Vorſte⸗ t terletet oe⸗ e Nnloen r ten. Wete⸗ denn Enicln ir heſfebir, theneſener Ctige Borer⸗ 6n Nkihten iber, ſe itiſkuir h⸗ , und be⸗ nuch ſorg⸗ es ſcgen ,1 Bellnu, aa ol⸗ tederheit tz neht 1ds, alt Vorred e. vV alle Einrichtungen des Staats zur Erleichterung der Leiden, die man haͤtte abwenden ſollen. Iſt es gleich unmoͤglich zu berechnen, wie viel jeder Einzelne dazu beytrage, ſagt gleich der be⸗ ſcheidene Schriftſteller — und der gute Schrift⸗ ſteller iſt immer beſcheiden — ſich ſelbſt, daß er nur ſehr wenig dazu mitwirke, daß ſelbſt das wenn noch hoͤchſt ungewiß ſey; ſo iſt es doch genug, daß er nur etwas ausrichte fuͤr die groſſe Sache, um ihn zu einer Anſtrengung zu ermuntern, die keine andern Urſachen hervor⸗ bringen koͤnnen. Von dieſen Grundſaͤzen durchdrungen, glau⸗ be auch ich mein Leben nicht nuͤzlicher anwen⸗ den zu koͤnnen, als wenn ich, mit aͤuſſerſter An⸗ ſtrengung — geſchaͤhe es ſelbſt mit Aufwand ei⸗ nes entfernteren Abſchnittes meiner Lebenszeit — in unſeren Zeiten ſo lange uͤber Gegenſtaͤn⸗ de meines Studiums — Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung — ſchreibe, als ich hoffen darf, daß es noch einigen Nuzen ſtifte, noch mit einigem Beyfall geleſen werde. Ueber mei⸗ ne Faͤhigkeit dazu — und dieſe ſollte freylich den Beruf vorzuͤglich beſtimmen — kann ich natuͤrlich nicht ſelbſt urtheilen; doch fuͤrchte ich nicht, daß ich mir zu guͤnſtige Begriffe davon mache, weil es mir ſo ſehr um die Sache zu thun iſt, daß ich immer in die Perſon Mis⸗ trauen ſeze. Aber fuͤr meine Abſichten kann ich VI Vorred e. ſtehen; ich wuͤrde gewiß nichts in dieſem Fa⸗ che drukken laſſen, wenn ich mich nicht der ſtreng⸗ ſten Unpartheilichkeit, der innigſten Liebe fuͤr buͤrgerliche Ruhe und Ordnung bewußt waͤre. Und meine aͤuſſeren Verhaͤltniſſe, meine buͤr⸗ gerliche Lage ſind ſo gluͤklich fuͤr einen Schrift⸗ ſteller, wie ſie ſelten jemand zu Theil wurden; es iſt fuͤr mich, unter einer ſolchen Regierung, nur ſehr geringes Verdienſt, mit einer Freymuͤ⸗ thigkeit zu reden, die andere ſich nicht leicht er⸗ lanuben duͤrfen, wie gerecht und wohlgemeint ſie auch ſeyn mogen. Unter dieſen Umſtaͤnden kann ich mir doch wohl, ohne zu kuͤhne Anmaaſſung, verſprechen, wenigſtens etwas Gutes zu ſagen, wenigſtens dieſen oder jenen einzelnen Gegen⸗ ſtand in ein helleres Licht zu ſezzen, und uͤber andere eine naͤhere, wohlthaͤtige Pruͤfung zu veranlaſſen? Und damit iſt denn fuͤr das Publi⸗ kum, geſchweige fuͤr mich — ſchon genug gewon⸗ nen. Empfaͤnglich fuͤr jeden vernuͤnftigen Ta⸗ del, folgſam jeder wirklichen Belehrung, werde ich ſtets mit Vergnuͤgen Irrthuͤmer zuruͤkneh⸗ men, Fehler verbeſſern, Lutken ausfuͤllen, Be⸗ reicherungen der Wiſſenſchaft durch andere be⸗ kannt machen — kurz alles anwenden, was in meinem Vermoͤgen ſteht, um Arbeiten auf ei⸗ nen gewiſſen Grad der Vollkommenheit zu er⸗ heben, bey denen der Verfaſſer wahrlich am wenigſten auf individuellen Ruhm und Vortheil Ruͤkſicht nimmt. er et Geptbngn Ulannn ſeſirrof ſifſehnne Pfirſch, ſecerlt ſe Voen e utſer ſer G Dlerten N! Pite, Aee e iſg ſce iet Ue Mn Phrie Nn Uth nee itfe rd g eündN 4 dieſin gi ictde ſren ſen Liebe i hablſt win. meine bir. einen Sehne, Theil wurden in Negienung, er Frenri⸗ Nicht heiht e⸗ hleneint ſe cinden kunn Mmoſtne is ſr ſohen, len Geen⸗ und ſer Prifwng za 1des Pbl⸗ tlle gerron⸗ PPſtſher C⸗ ing, werde 1 Purftveh⸗ ſilenn Be⸗ nde N 1, wos i en alf e⸗ heit er⸗ hrlich an dVottſel Voörrede, „ YrII Dies wird dann auch beſonders bey dem Wer⸗ ke der Fall ſeyn, wovon ich jezt dem Publi⸗ kum den erſten Theil vorlege. Es iſt vorzuͤg⸗ lich beſtimmt, den Geiſt und die gemeinnuͤzzig⸗ ſten Bemerkungen, aus einer ſehr groſſen An⸗ zahl fliegender Blaͤtter und kleiner Schriften uͤber Gegenſtaͤnde der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung, aufzubewahren. So entſchieden die Wuͤrkung ſolcher Aufſaͤzze fuͤr den Augen⸗ blik iſt, wo ſie erſcheinen, ſo ſehr lehrt auch die Erfahrung, daß ſie oft in wenig Jahren ver⸗ griffen ſind, wenigſtens auns dem Zirkel der kur⸗ ſirenden Litteratur verſchwinden. Nur der aͤm⸗ ſige Litterator erfaͤhrt, nicht ohne groſſe Muͤ⸗ he, nachher ihr Daſeyn, und oft kann auch er ihrer eben nicht mehr habhaft werden. Fuͤr Dillettanten geht manche trefliche Idee verlo⸗ ren, die bey ihnen reichliche Frucht getragen haͤtte, wenn ſie wuͤßten, wo man ſie aufſuchen ſollte. Aber auf der andern Seite iſt auch vie⸗ les in ſolchen, an ſich guten Schriften, nur lo⸗ kales und temporaires Beduͤrfnis, nur uͤppi⸗ ger Auswuchs. Jenes hoͤrt auf, wenn das Blatt ſeinen ephemeriſchen Lauf vollendet hat; denn ſo lange es anhaͤlt, bleibt auch das Blatt durch neue Auflagen im Umlauf. Die Aus⸗ wuͤchſe ſind oft noͤthig, um der Schrift Popu⸗ laritaͤt zu geben, um manches zu erlaͤutern, woruͤber der Leſer in dem Augenblik nicht an⸗ VIII Vorrede. derswo Belehrung ſuchen kann. In dieſer Ruͤk⸗ ſicht iſt dem Freunde der Wiſſenſchaft ein ge⸗ draͤngter Auszug willkommener, der ihm nur die aͤchten Lehren der Weisheit, nur das unbe⸗ zweifelte Reſultat der Erfahrung, nur den Geiſt ſcharfſinniger Hypotheſen — oder auch nur das nakte Gerippe thoͤrichter und falſcher Lehren, als Beyſpiel zur Warnung und als Fragment zur Geſchichte des menſchlichen Geiſtes — aushebt. Dieſes Ziel habe ich mir hier vorgeſezt. Aus einer ungemein reichen Sammlung ſolcher Schrif— ten, welche ich, auf den Rath eines verehrungs⸗ wuͤrdigen Lehrers, ſchon mit dem Jahre 1775. anfieng, und bis zum Schluſſe des 1794ſten Jahrs fortgeſezt habe — alſo aus Materialien eines Zeitraums von zwanzig Jahren — lie⸗ fere ich, in alphabethiſcher Ordnung, die wich⸗ tigſten Bemerkungen uͤber einzelne Gegenſtaͤnde der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung. Freun⸗ de und Feinde der Aufklaͤrung, der Freyheit, der Menſchenrechte — Republikaniſchgeſinnte und Monarchiſch⸗-oder Deſpotiſchgeſinnte — ge⸗ maͤſſigte oder leidenſchaftliche, von welcher Par⸗ they ſie ſeyn moͤgen — alle geben mir in ihren Schriften Stoff zur Unterſuchung, ſo ferne ſich darinn etwas findet, das an ſich wiſſenswerth iſt, oder es wird als Phaͤnomen in der Ge⸗ ſchichte der buͤrgerlichen Geſellſchaft und Kultur. Wem es in dieſem Fache um Wahrheit zu (dtrre ſt N! bintmn W! n Mi . 6 5 ſſcluen ſſtuf- en dier hr deer Zie ſchaft ein g⸗ der ihmn n nur dos unte llur den Ge Nuch nur de iher Lehrn, 1e Frognnt 18 — gushet Negeſet. M llcher Sti lrrehrunge Ihhre n det yten Mrusgin Chren — ,, , ie wi Ghentnde h. Inun⸗ Orevſc, ſheirnte e — e⸗ ſher er⸗ Gan ſune ſc neſbetth der e⸗ Kulur. theit Vorrede. 1IX thun iſt, der muß davon ausgehen, daß er kein Syſtem annimmt, keiner Parthey zugethan iſt; er mus bey jeder etwas Gutes vermuthen, et⸗ was, das er nicht bey der findet, die am mei⸗ ſten mit ſeiner Denkungsart uͤbereinſtimmt — denn ganz neutral zu ſeyn iſt hier auch nicht moͤglich. So abgeſagt ich den Begriffen von abſoluter Freyheit und Gleichheit bin, bis man mich uͤberzeugt, daß die Natur den Menſchen ſo ſchuf — warum darf ich nicht von den Pre⸗ digern dieſer Lehre die ſtarken Gruͤnde entleh⸗ nen, welche ſie unbilliger Ungleichheit und Skla⸗ verey entgegen ſezzen? warum nicht ihre Lehre ſelbſt, abgeſtreift von allen aufwiegelnden Schmaͤhungen, von allen betaͤubenden Dekla⸗ mationen, aufſtellen als Beweis, wie leicht der Menſch im Eifer fuͤr eine an ſich gute Sache zu weit gehen, und in das andere Extrem verfal⸗ len koͤmme? Nur der Ton iſt es, der ſolche Schrif⸗ ten bedenklich, oder, wenn man es nun einmal will, gefaͤhrlich machen kann; die ruhige Un⸗ terſuchung der Wahrheit irgend einer Lehre — und waͤre ſie noch ſo ſchlimm — ſchadet nie. Denn blos der aufgeklaͤrte Theil des Pub⸗ likums iſt ihrer faͤhig. Ihm verbirgt man verge⸗ bens die Anzeichen des fernen Lichts; er weis aber auch mit dem Phosphorus umzugehen, ohne das er zuͤnde. So viel moͤglich ſollen meine Auszuͤge getreu, X Vorred e. vollſtaͤndig, charakteriſch ſeyn, meiſtens mit den eigenen Worten der Verfaſſer. Ich thue aber auch oft von dem meinigen hinzu. Bald ſind es Urtheile uͤber die Meinungen anderer; bald einzelne kleine Ausfuͤhrungen, wozu mich die Vergleichung vieler Schriften veranlaßte. Der⸗ gleichen iſt im zweyten Theile der Abſchnitt Ariſtokratism. Damit man dieſe Arbeit von den Auszuͤgen unterſcheide, ſind dieſe, am An⸗ fange und am Ende jedes entlehnten Sazzes, mit Haͤkgen eingeſchloſſen; auch wird die Quel⸗ le immer genannt, und nach Seitenzahl ange⸗ fuͤhrt. Wenn ich aber aus einer ganzen Schrift nur einen freyen, mit eigenen Bemerkungen durchwebten Auszug machte, als z. B. in dem Abſchnitte vom Abſchos, ſo ſchien mir dieſe Genauigkeit uͤberfluͤſſig. Sie iſt nur noͤthig, wo es auf die eigenen Worte des Verfaſſers an⸗ koͤmmt; wo jeder fuͤr ſeine Meynung ſelbſt Re⸗ de und Antwort ſtehen muß. Ueberdies habe ich bey den Auszuͤgen der erſteren Art unter den Text Anmerkungen gemacht, ſo oft ich glaub⸗ te, etwas berichtigen und erlaͤutern zu koͤnnen, oder etwas auszeichnen und widerlegen zu muͤſ⸗ ſen. Ich hoffe, man werde in dieſen Anmer⸗ kungen den Ton der Anſtaͤndigkeit und Maͤſſi⸗ gung nicht vermiſſen; denn daß eine lebhaftere Aeuſſerung, ein ſchaͤrferer Tadel zuweilen dem Herzen entſchluͤpft — wer wird mir das verar⸗ Cegtnnn r ſende Coſtr Chr ud nceſel enntr fin niſte Uren re g dee preng ſin, de⸗ gicen r rn i it henr )thne her id id tet; bedd ih de hſte. Der⸗ Abſchnit Urbeit von , ann A⸗ n Sne, R e Oue⸗ ahl ange⸗ en Srit meykungen B in den ſtie Ne⸗ wchi ſeſers on⸗ ſeloc Ne⸗ Pſes hebe let unter alke kunren, Anme⸗ Niſt⸗ Phaftre len den verg⸗ Vorrede. XI gen, wo ich es mit Menſchen zu thun habe, die der Menſchen Rechte verkennen? Litteratur bin ich bemuͤht geweſen bey jeder Materie vollſtaͤndig zu geben. Hier ſind nicht blos kleine Schriften die eigentlichen Materia⸗ lien meines Werks — ſondern auch alles, was in dem Zeitraum der lezten zwanzig Jahre her⸗ ausgekommen iſt — in Deutſchland naͤmlich, von fremder Litteratur nur das Auffallendſte — angefuhrt. Dieſe Ueberſicht ſchien mir ange⸗ nehm und brauchbar fuͤr den Litterator; ſo viel ich weis haben wir kein Werk fuͤr dieſes Fach, worinn er ſie ſonſt ſchon faͤnde. Aber uͤber die beßten Zeitſchriften beſizzen wir ein ſehr zwek⸗ maͤſſiges Repertorium. Darum ſind die Abhand⸗ lungen, welche ſich hier finden, weder in der Litteratur angefuͤhrt, noch bey der Bearbei⸗ tung der einzelnen Gegenſtaͤnde genuzt. Es iſt keinesweges meine Abſicht, dem Publikum Sa⸗ chen, die es ohnehin kauft, noch einmal in die Haͤnde zu bringen. Deswegen richte ich meine Arbeit auch auf keine Abhandlung, die ſchon in andern Sammlungen ſteht, auf keine Schrift, die der Verfaſſer nachher mit andern herausge⸗ geben hat. Indes giebt es einige Materien, bey denen ich eine Ausnahme machen durfte. Dies ſind ſolche, die in unſern Tagen ſehr beſtritten wur⸗ den, die wir noch bey weitem nicht aufs Reine XII Vorrede. gebracht haben, deren Einfluß auf die innere Wohlfahrth der Staaten entſchieden iſt. Hier ſchien es mir nicht uͤberfluͤſſig, es ſchien mir vielmehr ſehr nuͤzlich zu ſeyn, das wichtigſte, was in den lezten zwanzig Jahren davon ge⸗ ſagt iſt, noch einmal neben einander zu ſtellen, Gruͤnde und Gegengruͤnde abzuwaͤgen, und, nach meinem beßten Ermeſſen, auch die Stim⸗ me eines unpartheyiſchen Beobachters mehr dar⸗ uͤber abzugeben. Dahin gehoͤren z. B. in die⸗ ſem Bande die wichtigen den Erbadel betref⸗ fenden Unterſuchungen; dahin gehoͤren in den folgenden die Lehren von der politiſchen Auf⸗ klaͤrung, von Freyheit und Gleichheit, von Wonopolien, von Strafgeſezen und derglei⸗ chen mehr. Sie werden freylich, nach jener veraͤnderten Bearbeitung, weit umſtaͤndlicher vorgetragen, als andere, bey denen ich, zufol⸗ ge des eigentlichen Plans meines Werks, blos kleine, einzelne Schriften benuzze und die Aus⸗ zuͤge mit einigen eigenen Bemerkungen begleite. Allein das Intereſſe, was das Publikum gera⸗ de an ſolchen Gegenſtaͤnden vorzuͤglich nimmt, laͤßt mich hoffen, man werde auch dieſe Dar⸗ ſtellung guͤnſtig aufnehmen, die doch nothwen⸗ dig etwas dazu mitwirken muß, Sachen in ihr gehoͤriges Licht zu ſtellen, an deren richtiger Beurtheilung ſo ungemein viel liegt. — Wie ſtark das Ganze werden mag, bin ich, ſcte pn VNirl Ounted Non Crtechen gronte ſdenkenm cchet ctor Nets d nnun ſc fgte n Plari Cre Blten⸗ ſen dethe rn u e lben ſſ e e M ke he imne ſt Her ſcen wie wictate, Mnon ge In ſelen, gen, und, die Etin⸗ mahrdar⸗ Be in N⸗ Gel hetref⸗ ten in den chen Auß 0 dergle⸗ ch ſerer irdler hr giob s, llos ie Np beglete. un geto⸗ ninumt, ſe Dur Itßiven⸗ in ihr tchtier hin ich Vorred e. XIII natuͤrlicher Weiſe, vorher zu beſtimmen nicht im Stande. Die Entſcheidung wird hauptſuͤch⸗ lich auf dem Beyfall beruhen, den die erſten Bände finden. Ausdehnen will ich es indes gewiß nicht; vielmehr beſtrebe ich mich, den Vortrag, ſo viel ich kann, zuſammenzuziehen, um weder Leſer noch Kaͤufer zu ermuͤden. Damit aber, nach Verlauf verſchiedener Jah⸗ re, die gewiß hingehen werden, ehe ich die alphabethiſche Bearbeitung meines in den lez⸗ ten zwanzig Jahren geſammelten Stoffes vol⸗ lenden kann, nicht wieder neue Supplementbaͤn⸗ de erfordert werden, habe ich mir vorgeſezt, gleich vom Anfange mit dieſem Werke ein an⸗ deres zu verbinden, das mit der neueſten Lit⸗ teratur gleichſam Schritt halte. Ich will naͤm⸗ lich jaͤhrlich einen maͤſſigen Oktavband heraus, geben, um darinn das wichtigſte aus allen, im Verlaufe des naͤchſtverfloſſenen Jahres heraus⸗ gekommenen kleinen Schriften und fliegenden Blaͤttern dieſes Faches zu befaſſen, und zugleich, als Supplement zu den ſchon in dem erſten Wer⸗ ke bearbeiteten Artikeln nachzuholen, was mir etwan nachher erſt bekannt ward. Plan und Methode ſind alſo in dieſer Zeitſchrift gerade dieſelben als in dem Archiv. Nur kann jene nicht ſo umſtaͤndliche Eroͤrterungen enthalten, als dieſes, ſondern muß ſich blos auf Benuz⸗ zung kleiner Schriften einſchraͤnken. Hingegen XIV Vorred e. wird die Litteratur in jener vollſtaͤndiger ſeyn. Unter jedem Artikel zeige ich nicht blos die ein⸗ zeln daruͤber gedrukten, auch groͤſſere Schriften an; ſondern ich nenne uͤberdies auch die Titel der gleichartigen, in den vielen Monathsſchrif⸗ ten des Jahres eingerükten Aufſaͤzze, ſo wie, was ich nur von fremder Litteratur in Erfah⸗ rung bringe, ſo fern es irgend einige Aufmerk⸗ ſamkeit verdient. Eine ſolche blos auf Staats⸗ wiſſenſchaft und Geſezgebung eingeſchraͤnkte Zeitſchrift wird ohne Zweifel allen Freunden dieſer Litteratur willkommen ſeyn, und duͤrfte, wenn ich in der Ausfuͤhrung irgend gluͤklich bin, zugleich einen nuͤzlichen Beytrag zur Berich⸗ tigung und Erweiterung politiſcher Kenntniſſe abgeben. Ich ſchmeichle mich daher mit der Hoffnung, das Unternehmen werde den Fort⸗ gang haben, welchen ich wuͤnſche; und mit dem Archive, das von Zeit zu Zeit fortgeſezt wird, ein fuͤr Staatskunſt und Geſchichte der buͤrger⸗ lichen Kultur intereſſantes Werk ausmachen. Der Titel der Zeitſchrift iſt: Annalen der Staatswiſſenſchaft. In dem erſten Bande, der im Jahre 796. erſcheint, wird die geſamm⸗ te Litteratur von 1795 ſo weit ſie zu meinem Zwek gehoͤrt, befaßt; und ſo erſcheint alle Jah⸗ re ein Band zur Fortſezzung. Sie ſchließt ſich alſo an das Archiv unmittelbar mit dem Anfang dieſes Jahres, da jenes mit den Schriften von (init Cnr, u err grin ert n Nc, NV Gte ware rien Ctor Ve iche ſhrere N, Fſrte l eie lngln alhen Uiſne ⸗ hbiher ſe, e Nie ⸗ Schife Dul hatheſcf⸗ e, wie, in Erſeh⸗ e Aufmnerk⸗ uf Sragts⸗ geſchrinkte 0 Freurden ud Nrſte, 59 glutcc r Berich Kenntniſe frit N⸗ hen Fot⸗ Ni den ſet wid/ r büther⸗ lofnathen. glen der Barde; geſamm⸗ meiten le Jſ⸗ legt ſch Aunfarg ten don Vorred e. XV 1775, anfaͤngt, und mit denen von 1794. auf⸗ hoͤrt. Auch hier iſt die Ordnung der Rubri⸗ ken alphabetiſch, als die bequemſte zum Auffu⸗ chen; auch hier umfaſſe ich nur das Allgemei⸗ nere dieſer Wiſſenſchaften. Das Detail ſpeziel⸗ lerer Unterſuchungen uͤber Gegenſtaͤnde des Han⸗ dels, der Fabrikwiſſenſchaft, Oekonomie und dergleichen inneren Faͤcher, gehoͤrt nicht zu mei⸗ nem Zwek, und kann nicht dazu gehoͤren, ohne daß ich zu weitlaͤuftig wuͤrde, und mich in Ge⸗ biete wagte, wo ich minder bekannt bin. Uebrigens ſezze ich bey dieſen Hoffnungen und Erwartungen mit einiger Zuverſicht voraus, daß beyde Werke nirgends verboten werden. Es wuͤrde mich ungemein ſchmerzen, wenn irgend eines Fuͤrſten Raͤthe — denn die Fuͤrſten ſelbſt ſind gewiß immer unſchuldig an ſolchen Verbo⸗ ten — meine Abſicht ſo durchaus misdeuten, mich ſo gefliſſentlich misverſtehen, das wahre Intereſſe ſeines Staats ſo ſehr verkennen koͤnn⸗ te — daß er den freyeſten Umlauf der hier vor⸗ getragenen, in der Maaſſe, mit der Behutſam⸗ keit, mit der Maͤſſigung — vorgetragenen Be⸗ griffen hindern wollte. Sollte mich aber dies⸗ mal mein Vertrauen auf Einſicht und Geſin⸗ nung aller fuͤrſtlichen Raͤthe — geiſtlichen und weltlichen — taͤuſchen; ſollte ich erfahren, daß meine Schrift dennoch irgendwo verboten wuͤr⸗ de; ſo moͤgen ſie vorher wiſſen, daß ich mich XVI Vorrede. dabey nicht beruhige. Wer ein gutes Gewiſſen hat, darf das Licht nie ſcheuen. Ich kann mich ir⸗ ren in meinen Meynungen, und thue es vielleicht; aber das iſt nicht moöglich, daß ich etwas ſchrei⸗ be, was eine vernuͤnftige Regierung zu leſen unterſagen duͤrfe. Ich werde daher alles moͤg⸗ liche anwenden, um die wahre Lage der Sa⸗ chen den Regenten vor Augen zu bringen, de⸗ ren Zutrauen kurzſichtige oder uͤbelgeſinnte Raͤ⸗ the misbrauchen wuͤrden. Die freymuͤthige Stimme eines redlichen Mannes, den man we⸗ der einen Schwaͤrmer noch einen Heuchler nen⸗ nen kann, hat auch einiges Gewicht. Und ich bin gewis, daß ich auf den Beyfall und die Un⸗ terſtuͤzzung treuer Freunde in mehrern Laͤndern rechnen darf, die das ihrige dazu beytragen wer⸗ den, meiner Klage Eingang und Nachdruk zu verſchaffen. Wird das Werk, das ich anfange, abgebro⸗ chen, weil das Publikum es uͤberfluͤſſig findet, ſo beruhige ich mich damit, daß meine Abſicht gut war, und ich nach meinem beßten Wiſſen ſie aus⸗ zufuͤhren ſuchte; aber unrechtmaͤſſige Gewalt ſoll mich nie zwingen, die Feder niederzulegen, die ich nur fuͤhre um mein Schaͤrflein zur Befoͤrde⸗ rung des gemeinen Beſten beyzutragen. Ge⸗ ſchrieben zu Kopenhagen am 24. Januar 1795. Ein⸗ ſtes Genſe kann michie⸗ tes vſelecht; etſdgs ſcte⸗ ung zn heen er gles nit ge der Si⸗ Uringen, de eſſnnte Niͤ⸗ ſrenithige en mnon we⸗ Mucfler nen⸗ t. Und ic lnd die l⸗ rn Cehdern tragen ver⸗ cdrut e , (bebro⸗ ,ftt, 0 lloſcht gut ſen ſe ans⸗ gevalt ſl hen, Ne Beete⸗ n. G⸗ 1 Eim⸗ Einleitung. Ueberſicht des gegenwaͤrtigen Standpunkts der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung. mac ſenes drie lag ſenes Rie 4 Prdigde 0 3Z einer Zeit, wo ganz Europa mehr oder weniger er⸗ ſchuͤttert wird durch den Kampf der maͤchtigſten Nazion um Freiheit und Selbſtſtaͤndigkeit, forſcht billig jeder nachden⸗ kende Buͤrger mit ſorgſamerem Blik nach den Grundpfei⸗ lern des Staatsgebaͤudes und nach den Mitteln es zu be⸗ ſeſtigen oder auszubeſſern. Die Natur ſelbſt legte in uns den Trieb zur Geſelligkeit; Vernunft und Erfahrung zei⸗ gen uns das Beiſammenleben im Staat als die Aeuſſe⸗ rung jenes Triebes, welche die Veredlung der Art und den Genuß der Gluͤkſeligkeit am meiſten befoͤrdert. Aber die Jahrbuͤcher unſers Geſchlechts lehren auch, daß die Men⸗ ſchen noch nie einverſtanden waren, uͤber die beßte Form der geſelligen Verbindung. Tauſendmal wankten ſie zwi⸗ ſchen der einen und der andern. Die eine Nazion waͤhl⸗ te jezt eine, welche die andere unlaͤngſt verwarf, als un⸗ wuͤrdig der menſchlichen Natur, als ſtreitend mit dem Ziel ihrer Beſtimmung. Voͤlker begaben ſich freiwillig eines Rechts in die Haͤnde eines Einzelnen, das ſie vor hun⸗ dert Jahren durch Stroͤme von Blut ſeinen Vorfahren entriſſen. In demſelben Augenblike ſieht man andere wuͤ⸗ thend kaͤmpfen, um ſich die Gerechtſame wieder zuzueig⸗ nen, deren Ausuͤbung ſie vor Jahrhunderten einer beſtimm⸗ ten Familie uͤbertrugen. Ja! wir werden den Enkeln er⸗ zaͤhlen, daß unſere Zeitgenoſſen einer dem andern nicht ge⸗ ſtatten wollten, unter der Verfaſſung zu leben, die je⸗ der ſelbſt fuͤr die gluͤklichſte pries; daß ein Volk, das ſich frei waͤhnt, und, auf ſeine Freiheit trozend, alle ande⸗ 4 Einleitung. ren Voͤlker neben ſich geringe achtet, die Erde von ſei⸗ nem und ſeiner Mitmenſchen Blut triefen machte, um ein anderes Volk in ſeine alten Ketten zuruͤkzufuͤhren! Woher das? Muͤſſen wir glauben, es ſey nie unſerm Geſchlecht gegeben, praktiſche Wahrheit zu finden; zu er⸗ forſchen, in welchem Verhaͤltniſſe zu unſern Mitmenſchen wir ungeſtoͤrt die moraliſchen Anlagen unſerer Natur ent⸗ wikeln koͤnnen? Oder duͤrfen wir hoffen, einſt das Ziel zu erreichen, mit dem ſich der Spielraum fuͤr hoͤhere, ed⸗ lere Wirkſamkeit erſt zu oͤffnen ſcheint? In dem Weſen unſers Geiſtes ſcheint nichts zu liegen, was dieſe Ausſicht beſchraͤnke. Schwer freilich mag es aufzuloͤſen ſeyn, das Problem, wie viel jeder von ſeiner Freiheit aufopfern muͤſſe im Staate, um in der Verei⸗ nigung mit allen, deſto mehr Huͤlfsmittel zu finden zur Vervollkommnung des Ganzen. Aber unmöglich kann die Aufloͤſung nicht ſeyn; denn ſie iſt denkbar fuͤr den menſchlichen Verſtand. Beſchaue die Geſchichte aller ge⸗ waltſamen Revolutionen mit aufmerkſamem Blik. Du wirſt immer in den erſten Triebraͤdern auf einzelne Maͤnner ſtoſ⸗ ſen, die, nicht begeiſtert durch Spekulazion fuͤr das Gluͤk der Menſchheit, ſondern hingeriſſen von der Gewalt ir⸗ gend einer Leidenſchaft, den erſten Druck gaben, der ſich nachher in unendlichen Schwingungen verbreitet. Faͤnden dieſe keinen elektriſchen Stoff vor, ſo wuͤrde der Funke durch ſich ſelbſt erloͤſchen. Immerhin moͤgen einzelne Mis⸗ vergnuͤgte den Saamen der Unruhe aus mannigfaltigem Geſchos verbreiten; Pfeil und Kugel prellen ab, wo ih⸗ nen die ruhige Ueberzeugung von der relativen Guͤte der Regierung als eine Egide entgegen ſteht. Kannſt du die⸗ ſe Ueberzeugung allgemein herrſchend machen, ſo haſt du deines Vaterlandes Ruhe auf ewig geſichert. Und warum N eN Deren d Putt inmn Pſnſe , nene Ier Ms Wyl hte, Uin ein fihren! h Ii uſern ſndenn an⸗ 1 Mimnenen ter Netur ent⸗ einſ das gel ir hrhere, ih chts nlenn, ſelch man 6 bDer von ſener in der Were⸗ iu fnden zur boglich onn bhor ſhr r ſte ler Il⸗ . Du niſ Mfoner ſrſ⸗ ir des Elt er Conole i en, de ſch t. Finden der Fonte inzelre MMi⸗ Unigſekiven 60/, u ⸗ Glte der hiſ du d⸗ 1 ſaſ du Ind warunm Einleitung. 5 vermoͤgteſt du es nicht? In der Geſchichte jedes Landes giebt es einzelne Perioden, wo wirklich die Volksmeinung ſo geſtimmt war. Nicht als waͤren die Regierungen damals ohne Maͤngel geweſen; als haͤtte man bei der Staatsver⸗ waltung nie fehlgegriffen, nie ſich uͤbereilt. Solche Voll⸗ kommenheit ſcheint nicht fuͤr Sterbliche zu ſeyn. Aber das Gute uͤberrang ſo ſehr das Fehlerhafte, die Regierung ſtrebte ſo augenſcheinlich die Gebrechen der Verfaſſung un⸗ ſchaͤdlich zu machen, ihr ganzer Charakter war ſo wohlthaͤ⸗ tig, daß die Maſſe des Volks ſich gluͤcklich fuͤhlte, und ſein Gluͤck denen zuſchrieb, die es leiteten. So denkt und ſo handelt immer der groſſe Haufe. Wer ganze Nazionen grauſam ſchilt, oder blutduͤrſtig, oder aufruͤhreriſch gegen das Geſez, der betrachtet die Lage der Welt einſeitig. Er laͤßt ſich von ſchwarzer Laune verleiten, der Vorſehung zu vergeſſen. Muͤßte eine Regierung tadellos ſeyn, wenn das Volk ihr willig folgen ſollte, ſo waͤre laͤngſt das Men⸗ ſchengeſchlecht wieder in den Stand der Wildheit zuruͤck⸗ geſunken. Aber die unbezweifelte Erfahrung, daß der ge⸗ meine Menſchenverſtand einzelne Uebel im Staate gegen das Wohl des Ganzen nicht in Anſchlag bringt, giebt uns die ſichere Hoffnung, Staatsverfaſſungen zu erden⸗ ken, die, ohne vollkommen zu ſeyn, zum Gluͤck der Er⸗ denbewohner hinreichen. Unſtreitig litten einzelne und tau⸗ ſende in den preuſſiſchen Staaten unter Friedrich II. manches Ungemach, das nicht nothwendig aus der Staats⸗ verbindung fließt. Der groſſe Koͤnig und der groſſe Mann — denn auch das war er, nach meiner beßten Ueberzeu⸗ gung — geſteht ſelbſt, er habe einen Krieg aus Ruhm⸗ ſucht gefüͤhrt. Oft mogte auch Vorurtheil — das bey⸗ herrſchenden Menſchen ſo leicht entſteht und ſo leicht um ſich greift — ihn zu Veranſtaltungen beſtimmt haben, die 6 Einleitung. den Forderungen des allgemeinen Rechts nicht entſprechen. Aber dennoch — wer ſegnet nicht ſein Andenken, nicht blos in ſeinen Staaten, ſondern uͤberall, wohin deutſcher Geiſt und deutſche Kultur dringt? Daß der Verfaſſer die⸗ ſes Werks ganz unbeſorgt ſeine wahre Meinung uͤber die wichtigſten Angelegenheiten des Staatsbuͤrgers dem Publi⸗ kum gedruckt vorlegen kann, verdankt er der nicht minder guten Regierung des Landes, wo er lebt. Allein auch Friedrich II. verehrt er mit innigem Dank, indem er ſchreibt; denn manche Idee waͤre ihm nicht zugefloſſen, haͤtte nicht dieſer groſſe Koͤnig waͤhrend ſeiner langen Re⸗ gierung maͤnnliche Freiheit im Reden und Schreiben ſo kraͤftig geſchaͤzt und befoͤrdert. Alſo beſchraͤnken ſich die Forderungen des vernuͤnftigen Buͤrgers vorerſt darauf, daß er gewis ſey, immer unter einer ſolchen Regierung zu leben, die, in Ruͤckſicht auf das Maas menſchlicher Einſicht und Tugend, im Gan⸗ zZen fuͤr gut zu halten iſt. Nur unſere bisherigen Erfah⸗ rungen koͤnnen uns hier zum Maasſtabe dienen. Al⸗ lein wir duͤrfen, gleich wie bei allen andern menſchlichen Einrichtungen, mit Zuverſicht erwarten, daß die Guͤte der Regierung zunehmen werde im Fortſchritt der Zeit, wenn eine weiſe beſtimmte Verfaſſung ihr alle Mittel laͤßt/ ſich zu vervollkommnen, und ſie dabei vor irgend gefaͤhr⸗ lichen Fehltritten bewahrt. Bisher iſt dieſer Wunſch in keinem Staate in der Welt erreicht; nicht in der Tuͤrkey, nicht in Lucca, nicht in Rußland, nicht in Rord⸗Amerika. Aber betraͤchtlich viel naͤher iſt man ſeiner Erfuͤllung in einem Staate, als in dem andern. NMord⸗Amerika iſt freylich noch ſehr jung; doch duͤrfte man nur wenig Proben noch abwarten, um uͤber die Guͤte ſeiner Verfaſſung entſcheidend zu ur⸗ Di 4 E. Ns cten tm Por wi 4 61 funge Kut iſſen ſud. hnn Grterone n bu carſte in Kunlin en dr ſet n uiſe Utlſeſe rag ſ uc d a h eutni⸗ Vhe NI) N 4 nunmmin Ptchn nnn, A,An Udn r innt ſtun Wu elfſtregen, len, nige hn duſte Vuſſer d⸗ nunn ihn i den gil. nicht nirher Memn ouch ſk, inden er ugeſoſen, k langen Re⸗ Schreiben ſe bernͤnftigen immer unter Nuckſcht onf in Gen⸗ ligen Cffeh⸗ Denen. W.⸗ 1 menſhichen Uß de Eke⸗ H er Aet, ADintelliſt⸗ gend geſihe⸗ in der Wl , niſt i pictich lie te / in Noch ſh chnatten⸗ derd e e Einleitung. . 7 theilen. Dieſe Annaͤherung an das Ideal, ich wiederho⸗ le es, an das Ideal aus unſern bisherigen Erfah⸗ rungen abſtrahirt, verſpricht dem Menſchenfreunde viel. Schon einmal war es Licht in der Welt. Aber es ward wieder dunkel. Die Erziehung des Menſchengeſchlechts war noch nicht vollendet. Es mußte noch ſchwere Krank⸗ heiten uͤberſtehen, ehe es ſeine volle Bluͤthe erreichte. So⸗ kratiſche Weisheit verſchwand: Ariſtoteliſche Theologie ver⸗ ſchwand; Horaziſche Feinheit verſchwand. So manche ſcharfgezogene Grenzlinic der Republikaniſchen Verfaſſun⸗ gen in Griechenland und Latien, ward verſchlungen durch chaotiſche Umwaͤlzungen des aſiatiſchen Deſpotismus und des nordlaͤndiſchen Feudalſiſtems. Feſter wird der Bau, den wir jezt wieder auffuͤhren. Ein gewiſſer Grad von Kultur iſt ſchon ſo allgemein verbreitet, es giebt der Huͤlfs⸗ mittel jezt ſo viel mehr, daß wir kein Zuruͤckſinken in Bar⸗ barey zu fuͤrchten haben. Unſere Staatsverfaſſungen ſind durch alle Stuffen der Unvollkommenheit gewandert, die der menſchliche Verſtand zu erdenken vermag. In der Kenntniß des Uebels liegt der erſte Schritt zur Geneſung. Welche Verfaſſung wir jezt als des Menſchen wuͤrdig, und der Menſchheit angemeſſen erkennen, die iſt, nach ſo mannigfaltigen traurigen Erfahrungen, genauer und voll⸗ ſtaͤndiger bezeichnet als je zuvor. Gewizigt durch den Un⸗ tergang ſo vieler Staaten, durch das ſtete Schwanken der Formen und Regierungen vom Guten zum Schlechte⸗ ren, und von dem Schlechten zum Beſſeren, ſind wir mehr mit den Mitteln bekannt, wie wir eine gute Verfaſſung vor innere Misbraͤuche verwahren und gegen aͤuſſere Stoͤſ⸗ ſe ſchuͤzen koͤnnen. Und welches Wahrzeichen unſerer Tage koͤnnte wohl kraͤf⸗ tiger dieſe Ideen in dem Kopfe jedes denkenden Mannes 8 Einleitung. beleben, als eben das ſchreckliche Aufbrauſen des Volks, das unter allen, die fuͤhlen koͤnnen, was eine ſchlech⸗ te und was eine gute Regierung iſt, (denn bekannt⸗ lich haben nicht alle Voͤlker es ſo weit in dem Selbſige⸗ gefuͤhl gebracht) am laͤngſten gute Regierungen entbehr⸗ te? Scheint nicht die Vorſehung ſelbſt allen Voͤlkern der Erde hier einen Spiegel zu ihrer Belehrung vorzuhalten? Ruft nicht die brechende Stimme der Hunderttauſende, die in dem fuͤrchterlichen Kampfe fallen, den Millionen Mitbruͤdern zu: Wir ſterben fuͤr euch; unſer Blut fliett nicht vergebens, wenn der traurige Anblick euch von euren Thorheiten heilt! Nein! es fließt nicht vergebens. Auch der ungluͤckli⸗ chen Polen Blut flos nicht vergebens, flos nicht zur ephe⸗ meriſchen Vergroͤſſerung Rußlands! Es iſt ein Gott und eine Vorſehung! Kein vermeintes Wunder hat je dieſe troſtreiche Wahrheit dem Herzen ſo laut gepredigt, als der Ausgang des Sturms bey Prag. Nur du und ich, mein Bruder, wir moͤgen in Warſchau leben, oder in Frankfurt, oder in Nantes, oder in Amſterdam, oder in Philadelphia, oder in Zuͤrich, oder in Kopenhagen, fer⸗ ne oder nahe der Szene des Jammers — nur wir bloͤd⸗ ſinnige Menſchen muͤſſen uns nicht unterfangen, den Rath der Vorſehung zu ergruͤnden. Indem unſere Thraͤnen den Schlachtopfern menſchlicher Verirrungen flieſſen, ru⸗ fen wir, zwar noch mit ſchluchzender Stimme, aber doch mit dem Vorgefuͤhl des Troſtes: Great is the Lord! What Ever is, is right. Das wie freylich kuͤnnen wir Zeitgenoſſen ſelten theil⸗ weiſe, und unſere Nachkommen nie vollſtaͤndig uͤberſehen. Dieſe Seligkeit im Anſchauen des ſtaͤrkſten Lichts ſcheint der beſſeren Welt aufbehalten zu ſeyn. Allein iſt es nicht tinn chtüi ianue, “ en Vae igtord ve i Uucgtie E rt N 4 1t Afen e Vnckn Siict w Pit, W ge ut⸗ Uifnarg is ſcn ſcs N fen, net en, l,ite ſft ein 1des Gal, eine ſhlec, den heken⸗ den Ellie ngen enbch⸗ 1 Wlern der vorzuhelten? derttauſende, 1 Milloren unſer Blur ige Anblick er unolckl⸗ t zur enhe⸗ 1 Gott urd Hjt je dieſe redit, N und ic, 1 Ger in Uom, Cdr in koren ſe⸗ wir M⸗ , den Arth 1e Grfnen ſieſen/ tu⸗ ober def he Loru. 4 er thel⸗ ſbarchet. ts ſcenn ts nigt Einleitung. 9 ſchon reiner, herzerhebender Genuß, wenn wir ſolchen Gruͤnden der ewigen Beſchluͤſſe nachforſchen, die unſere Vernunft entdecken kann? Finden wir uns nicht mehr be⸗ ruhigt uͤber alle Greuel der franzoͤſiſchen Revolution, uͤber alle Ungluͤcksfaͤlle der Polen, wenn wir unſern Blick hef⸗ ten auf das weiter umfaſſende Gute, was dadurch mittel⸗ bar bewirkt werden kann, fuͤr alle andere Nazionen, die durch dieſe ſchreckliche Ereigniſſe die Klippen kennen ler⸗ nen, woran ihr Gluͤck ſcheitern wuͤrde, wenn ſie nicht vorbauen, weil es Zeit iſt? Sollte es nicht erlaubt ſeyn, zu vermuthen, daß die franzoͤſiſche Nazion, vor andern, auf dem Wege zur Gruͤndung einer weiſen Verfaſſung ge— fuͤhrt ward, weil ſie allein Kraft genug hatte, im Kampf nicht unterzuliegen, anſtatt, daß bey andern eben ſo groſ⸗ ſe Stroͤme Bluts flieſſen koͤnnten, ohne fuͤr Nazional⸗Frey⸗ heit und Selbſtſtaͤndigkeit auch das Mindeſte zu erſtrei⸗ ten? Duͤrfte man ſich der Polen Schickſal vielleicht durch die Bemerkung erklaͤren, daß dieſe Nazion noch im Gan⸗ zen nicht reif genug ſchien, fuͤr wahre republikaniſche Frey⸗ heit, daß alſo wohl gar unabſehbare innere Verwirrung die Frucht geweſen waͤre, die ihnen der Freyheitsbaum ge⸗ tragen haͤtte, wenn ſie Zeit faͤnden ihn zu befeſtigen? Aber duͤnken auch dieſe Ideen manchem zu unreif, ſo bleibt doch gewiß jedem aufmerkſamen Beobachter die Ausſicht des Troſtes, daß Regenten und Unterthanen in allen Staa⸗ ten, wohin nur irgend die groſſe Geſchichte des Tages koͤmmt, ſich einige Lehren daraus abnehmen. Jeder alſo hofft gute Folgen fuͤr ſein Vaterland, und jeder hofft gute Folgen fuͤr andere Laͤnder, weil noch keines auf dem Gi⸗ pfel der buͤrgerlichen Gluͤckſeligkeit ſteht, den es nach der Schaͤzung der Vernunft erreichen kann. Das iſt denn, was in unſern Tagen der Staatswiſ⸗ 10 Einleitung. ſenſchaft und der Geſezgebung ein ſtaͤrkeres Intereſſe als jemals giebt; Intereſſe ſo wohl fuͤr die Regenten als fuͤr jeden Buͤrger. Beyde ſind nun aufgeſchreckt aus der Ruhe, worinn Einfalt oder leidenſchaftliches Vorurtheil ſie gewiegt hatte. Zwar hat das Erwachen ſeine ſehr ver⸗ ſchiedenen Grade. Anders fuͤhlt ſich der Ruſſiſche Bauer bey der Maͤhre von Abſchaffung der droits ſegneuriaux in Frankreich; anders der Wuͤrtenberger. Allein die gebildete Menſchenklaſſe in Petersburg und in Stut⸗ gart denkt ſich ungefaͤhr eben das bey dem Phaͤnomen. Sie iſt es, die den Fuͤrſten zunaͤchſt umgiebt. Sie wagt am meiſten bei einem ploͤzlichen Umſturz der Dinge. Ihr allein darf man Kraft und Neigung zutrauen, einer Re⸗ volte durch Reformen vorzubeugen. Und wie ſollte ihr nicht jeder Fuͤrſt, der auch ſein eigenes Intereſſe nur beherzigt, gerne das Ohr leihen? Er fuͤhlt es, iſt er anders irgend ſelbſt gebildet, er mag es ſich ſelbſt geſtehen oder nicht, daß Verfaſſung und Regierung, beyde an inneren Scha⸗ den leiden, die unheilbar werden, ſo bald die allgemeine Aufmerkſamkeit einmal darauf gerichtet iſt, weil denn die Operazionen nicht geſchehen koͤnnen, die das Uebel allein zu heben vermoͤgen. Seine Familie, ſeine Dienerſchaft, jeder Gebildete im Lande, fuͤhlt es mit ihm. Was iſt na⸗ tuͤrlicher als der Wunſch, das Beſtreben, dem Uebel im Stillen abzuhelfen, weil es noch Zeit iſt? Nur Mangel an Einſicht, nur Verblendung kann die Regenten abhal⸗ ten, die Unvollkommenheiten der jezigen Lage zu ſehen, und den Mitteln nachzuforſchen, ſie abzuſtellen. Nur thoͤ⸗ rigter Wahn oder niedrige Selbſtſucht beſeelt den Staats⸗ buͤrger, er ſey in des Fuͤrſten Rath oder nicht, der den⸗ ken kann, und in dieſen verderblichen Ton einſtimmt. Aber Gott ſey es gedankt, immer kleiner wird die Zahl der tigit an u ſt afrt ſe net ſch ſten Pan ren, nr l etſce ihe C r ud ifin ſin Ve Pnung f ſhen i efitt n Uit rn na is Iltaeſe Neenen aſe tect ans der Vumhelſe ſine ſcr n ſſſhe Zane ſegneurinng Mir die 1d in Stut⸗ Phinonen. . Sie egt Oinge. Ihr / einer Re⸗ Ulte ihr niht ur heherit, nders irgend oder nict, Neren She⸗ Ne Aenene wel denn de 1s ebel cen Oienenihtſt⸗ Ws ſ nr⸗ enn Uebel in Pur Menve entin tihi⸗ e hin⸗ U l en Eunt 4, dN den⸗ nnt. Aer ie Zul e Einleitung. 11 Unaufgeklaͤrten. Die Geſchichte unſerer Tage predigt ſo laut und ſo ſchrecklich die Gebrechen der Staaten, daß ſehr wenige Fuͤrſten mehr ſich damit beruhigen, es habe noch in ihrem Lande keine Noth; daß nur noch einzelne verblendete Raͤthe oder feile Schmeichler, Herrſcher und Unterthanen wieder in den Schlaf wiegen, aus dem fruͤh oder ſpaͤt die Poſaune des Ungluͤcks ſie fuͤrchterlich wecken wird, wenn es ſchon zur Rettung zu ſpaͤt iſt. Bei Wei⸗ tem die Meiſten unter allen, die noch vor zehn Jahren eben ſo ergeben an politiſche Ammenmaͤhrchen glaubten, als an die willkuͤhrlichen Sazungen der Theologen, ſel⸗ hen taͤglich eine Wolke nach der andern vor ihren Au⸗ gen ſich zerſtieben, und rufen nun aͤngſtlich, bald laut bald in geheimen Seufzern, den Fuͤhrer herbei, der ſie an dem lichtern Horizont örientire. Der Menſchheit Genius verſtand ihre Gedanken, ehe ſie nach ſich ihrer ſelbſt bewußt waren. Er erweckte in ihrem Innerſten eine Stimme, die ſie blos zu vernehmen brauchen, um ſich ſelbſt leiten zu koͤnnen. Es iſt die Stim⸗ me des Menſchenſinns, der reinen Vernunft und der pracktiſchen Vernunft. Sie wird hoͤrbar, ſo bald das wilde Geſchrey des Vorurtheils entſchwindet, was ſie bis⸗ her unterdruͤckte. Aufklaͤrung, wahre, angemeſſene Aufklaͤrung, uͤber Weſen, Zweck und Beduͤrfniſſe der Staatsver⸗ bindung iſt es, die uns unſere Gebrechen nicht fuͤhlen, ſondern mit Ueberzeugung als Gebrechen erkennen lehrt; ſie bietet uns auch ihren troͤſtenden Rath, um uns aufzu⸗ richten und auf einer ſichern Bahn zu ſtaͤrken. So bie⸗ ten in der moraliſchen Natur, wie in der phyſiſchen, Ue⸗ bel und Huͤlfsmittel ſich ſtets die Hand, um aus der Ver⸗ 12² Einleitung. ſchiedenheit den vollkommenſten Einklang hervorzubringen, den nur der unendliche Verſtand vernehmen kann. Ferne ſey von uns der Wahn des aufbrauſenden Schwaͤr⸗ mers, es gaͤbe nur eine gute Verfaſſung, und jede Re⸗ gierung muͤſſe ſelbſt die Revoluzion machen, um dieſe einzige Verfaſſung einzufuͤhren. Wir glauben vielmehr, daß bisher noch keine Verfaſſung dem Ideal ganz entſpre⸗ che; daß wir der Erfahrungen noch mehr anſtellen muͤſſen, um zu beſtimmen, wie die Forderung der Vernunft mit menſchlichen Kraͤften auszufuͤhren ſey. Warum ſollen wir nicht auf verſchiedenen Wegen dieſem Ziel nachſtreben, ſo lange noch es nicht entſchieden iſt, daß einer einen ent⸗ ſchiedbenen Vorzug behaupte? Nur die wollen wir verlaſ⸗ ſen, die wir genug als unnuͤz kennen. Die uͤbrigen, de⸗ ren Richtung noch niemand ganz uͤberſah, ebnen und be⸗ feſtigen wir. Vielleicht fuͤhrt mehr als einer zum gemein⸗ ſchaftlichen Ziel. Der Weiſe geht nie zuruͤck, ehe er weis, daß er ſo nicht weiter kommen kann. Dieſelbe Wahrheit laͤßt ſich bald unter dieſer, bald unter jener Form beſſer ausdruͤcken. Warum koͤnnte nicht die Monarchie eben ſo gut einer weiſen Beſtimmung faͤhig ſeyn, als die Re⸗ publikaniſche Verfaſſung? Alſo keine Revoluzion, wo noch Hoffnung iſt, eben ſo weit durch Reformen zu reichen. Nicht einmal Reform der Werfaſſung, wenn nicht alle Umſtaͤnde jede Beſorg⸗ niß der Revoluzion entfernen. Dies iſt nur zu oft der Fall; wenigſtens ſchaͤrft die Geſchichte aller Reformen den Leitern derſelben die groͤßte Vorſicht ein. Es war bey der Verſammlung der franzoͤſiſchen Staͤnde nur auf eine Reform, und zwar auf theilweiſe Reform der Verfaſſung abgeſehen. Wer iſt der wohlgeſinnte Menſchenfreund, der es laͤugnen wollte, daß die damals noch in vollkommener (ſer zu Pa lelch: ercde Nn ller d Unnrtchtee tulthlinpen, lunn. nder Ehrir un ſcr Ne in, un dit lben tiehmefe, luun anſre⸗ elen niſeen, Vanunff mit un ſolen ir aſfſrchen, ſe er ſten ent⸗ tit detlaſ⸗ Ubrigen, de⸗ hnen und be⸗ um genein⸗ che er nss, be Vahrheit Prn beſe Monarce den , di de Re ,ſt, ce t mnel Reſern jede Nſog⸗ dr 1 ft forner a Ei wor r Gr ouf eine Verfeſung teund,den lkonnmnenet Einleitung. i, Ruhe und Kraft herrſchende Regierung dieſe Reform auf die gluͤcklichſte Weiſe fuͤr die Nazion haͤtte bewirken koͤn⸗ nen, wenn ſie ſich dabey der wuͤrdigſten Maͤnner bedient haͤtte, und mit aller erforderlichen Behutſamkeit verfah⸗ ren waͤre? Aber ſie kannte nicht die wahre Lage des Reichs, nicht die Stimmung des Volks, nicht den Cha⸗ rakter derer, welche das Volk in Bewegung ſezten. Sie uͤberlies ſich mit voͤlliger Hingebung Maasregeln, wobey man nur auf den naͤchſten Erfolg, nicht auf den entfernte⸗ ren, aber dennoch moͤglichen ſah. Haͤtte ſie die Wahr⸗ ſcheinlichkeit genauer abgewogen, ſo waͤre die Reform ge⸗ wis aufgeſchoben; ob zu Frankreichs Gluͤk oder Ungluͤck, entſcheide die Nachwelt. Wir Zeitgenoſſen duͤrfen nur die Lehre aus dem fuͤrchterlich groſſen Beyſpiel folgern, daß die einmal begruͤndete Verfaſſung eines Reichs nur dann mit Sicherheit, nur dann mit voͤlliger Hoffnung des gu⸗ ten Erfolgs umgeaͤndert wird, wenn der, welcher das groſ⸗ ſe Werk beginnt, menſchlicher Weiſe gewis iſt, es un⸗ geſtoͤrt zu vollenden. Aber Reform der Reglerung iſt unter jeder Verfaſſung moͤglich; iſt beydes Weisheit und Pflicht, ſo bald nicht gerade dem ganzen Volk, ſondern der gebildeten Klaſſe uͤber die bisherigen Maͤngel die Augen aufgehen. Ihr, unterrichtete und redliche Raͤthe der Fuͤrſten, reinigt in, der Stille die Verwaltung der Staatsgeſchaͤfte von ihren Flecken, hebt die Misbraͤuche, befoͤrdert mit Ernſt und weiſer Sorgfalt das vernachlaͤſſigte Gute. Ihr, lehrbe⸗ gierige und wohlwollende Fuͤrſten, verſammelt um Euch Maͤnner, die es werth ſind, Euch zu rathen; nuzt ihre Kenntniſſe und Erfahrung; folgt Eurer eigenen unbefan⸗ genen Vernunft; fliehet die Lockungen der Leidenſchaft, die Blendwerke verjaͤhrter Vorurtheile, der niedrigen 174 Einleitung. Schmeichler glatte Worte und truͤgeriſchen Blick. Seyt dann der Zukunft wegen unbeſorgt. Indes ihr des Mis⸗ vergnuͤgens Quelle bey der jezigen Generazion verſtopft, und ihr die frohe Ausſicht auf hoͤhere Zufriedenheit und Lebensgenus oͤffnet, ſezt ihr euch ſelbſt in den Stand, die Verfaſſung fuͤr die kommenden Geſchlechter mit Sicher⸗ heit zu reformieren, und das Gluͤck der Nachwelt eben ſo feſt zu gruͤnden, als der Zeitgenoſſen ihres auf eurer Weisheit ruhet. Das iſt der Gang der Natur, die Summe der Wuͤnſche der Menſchen, der Plan der Erziehung unſers Geſchlechts. Alles ſchreitet allmaͤhlig fort zur Vollkom⸗ menheit; ſo auch die Staatsverbindung. Alſo folgen wir gewiſſenhaft dem Winke des Lichts, das uns die ewige Weisheit verlieh, unſerer Vernunft, wenn wir uns bemuͤhen richtige, beſtimmte, vollſtaͤndige Begriffe von der Otaatsverbindung zu erhalten. Alſo faͤngt der edle Fuͤrſt, deſſen Herz die Ausſicht auf die truͤben Haͤndel der Welt mit aͤngſtlicher Beſorgnis erfuͤllt; der gewiſſenhafte Rath, der alle Kraͤfte ſeines Geiſtes anſtrengt, um ſich eine lichte Straſſe durch die Nebel ver⸗ jaͤhrter Misbraͤuche zu bahnen; der nachdenkende Buͤr⸗ ger, der Ruhe und Ordnung liebt, und ſie gerne in dem Staate erhalten will, weil er ſich in dieſer Geſellſchaft am gluͤcklichſten weis — alſo fangen ſie alle ihre Aufrich⸗ tung, ihre Beruhigung, ihr Streben nach Vervollkom⸗ mung deſſen, was iſt, damit an, daß ſie ihre Kenntniſſe vom Staate pruͤfen, berichtigen, erweitern. Dies iſt der Gegenſtand der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung. Jene umfaßt alles, was, in naͤhererer oder entfernte⸗ rer Beziehung, zur Staatsverbindung gehoͤrt; alle und jede Forderungen des Ganzen an den Einzelnen, und des ina N n uget n i nn un “ hllſog unn hün ein Cdrene ud i ſen la den I/ E Nuchens fhon kean, iſſficdne lillecſtr Utſen nn 1 Be. St it des gie⸗ ion tetſopft, lfutderhet in, Den Stnid Ne Ner nt Se⸗ nrſtehen ſ Alter Wreeft ſe Eimnne der ehurg unſers in Volkon⸗ ſe No kichts/ er Vernunft, holſtindige thalten. M⸗ eſcht ous N lrgnis erfilt; ſenes Geiſes hde Mader⸗ ſden unim D⸗ h Verolls jre Kentnſe lnchtul der entenie⸗ t; Nt uud en ,und Ne Einleitung. 15 Einzelnen an das Ganze, alle und jede Mittel dieſe For⸗ derungen auf die zweckmaͤſſigſte Weiſe zu erfuͤllen. Man kann ſie in die innere und die aͤuſſere theilen, je nach⸗ dem ſie das innere Wohl des Staats oder ſein zutraͤglich⸗ ſtes Verhaͤltniß gegen andere Staaten zum Augenmerk hat. Aber theoretiſche und praktiſche Staatswiſſe enſchaft kann man einander nicht entgegen ſezen. Wo es auf Beobachtung und Erfahrung ankoͤmmt, laͤßt ſich keine Theo⸗ rie ohne Praxis denken. Der Staat ſelbſt iſt ein Phaͤ⸗ nomen, keine Folge eines dem Menſchen weſentlichen Be⸗ griffes. Alſo kann, was wir uͤber Staaten im Allge⸗ meinen philoſophiren, nur Summe ſeyn unſerer Erfah⸗ rungen von einzelnen Staaten, die wir in ein Syſtem ordnen, und in Verbindung ſezen mit unſern Abſtrakzio⸗ nen uͤber den einzelnen Menſchen. Es wuͤrde thoͤricht ſeyn zu behaupten, man koͤnne aus allgemeinen Grundſaͤ⸗ zen die einzelnen Staatseinrichtungen beſtimmen, ohne die Erfahrung zu Huͤlfe zu nehmen. Die Philoſophie lehrt uns, der Staat muͤſſe die Armen verſorgen; aber es iſt durchaus unmoͤglich zu beweiſen, wie er es am Beßten thun kann, wenn wir nicht das Verhalten der Armen in verſchiedenen Lagen, wo ſie vom Staat verſorgt wurden, beobachtet haben. Gegen eine ſolche Spekulationsſucht muͤſſen wir in unſern Tagen mehr wie jemals auf unſerer Huth ſeyn. Je tiefer wir in das Weſen des Menſchen einzudringen ſuchen, deſto leichter vergeſſen wir, daß ſich ſeine Handlungen nicht wie der Sterne Lauf berechnen laſſen. Liegt ſie in der Natur der Abſtrakzionen, ober iſt ſie Wuͤrkung des Selbſtduͤnkels, der ſich unvermerkt in das einſame Studierzimmer ſchleicht, die Vernachlaͤſſigung, ja die Geringſchaͤzung der Erfahrung, deren wir uns ſo oft ſchuldig machen? Es ſey das eine, oder das andere, 16 Einleitung. ſo laͤßt ſich die Sache ſelbſt nicht laͤugnen. Wer daran zweifelt, der vergleiche nur die Debatten der franzoͤſiſchen Nazionalverſammlungen mit den Dekreten, und die De⸗ krete mit dem, was wir von dem Zuſtande des Landes wiſſen. Auf dieſem Wege wird er ſich gewis uͤberzeugen, daß es im Staate eine gefaͤhrliche Sache iſt, mit Speku⸗ lazionen, die nicht durch Erfahrungen gepruͤft und beſtaͤ⸗ tigt ſind. Weg alſo in der Staatswiſſenſchaft mit der Theorie ohne Praxis; und weg auch mit der Praxis ohne Theorie, das heißt mit dem bloſſen Beobachten des In⸗ divibuellen, ohne Vergleichungen anzuſtellen und ſich bis zur Abſtrakzion zu erheben. Der vollkommene Staats⸗ mann — wir wollen dem Weltmann zu gefallen ihn nicht Staatsgelehrten nennen, um den Gedanken von dem Schul⸗ zwang zu entfernen — der vollkommene Staatsmann muß einen reichen Schaz von Erfahrungen beſizen, und er muß ſie als ein geuͤbter Denker zu ordnen und zu nu⸗ zen wiſſen. Aber ſoll er nun handeln, ſo muß er uͤber⸗ dies genau ſeinen Schauplaz kennen; alle zufaͤllige, von aͤuſſeren Kraͤften abhaͤngende Umſtaͤnde. Oies lehrt die Statiſtik eines jeden Staats insbeſondere. Wir koͤnnen ſie die beſondere Staatswiſſenſchaft nennen, um ſie von der allgemeinen zu unterſcheiden. Es gehoͤrt zu der allgemeinen Staatswiſſenſchaft, aus den Erfahrungen von der Lebensdauer der Ehegatten und den wiederholten Ehen der Wittwen in den Laͤndern a, b, c, d, e, f- eine Re⸗ gel zu finden, die, in Ermangelung einer naͤheren Be⸗ ſtimmung ‚fuͤr die allgemeine gelten koͤnne. Aber wenn die⸗ ſe Regel in dem Lande h. angewandt werden ſoll, ſo muͤſſen wir erſt aus der h---ſchen Statiſtik wiſſen, wie ſich in dieſem Lande die Lebensdauer der Ehegatten und die Wie⸗ derverheurathung der Wittwen verhalte, um mit Sicher⸗ heit t Mirmen 1 leuc ier En ierns ent n tuß lcorerek rt, mudee n t e wefe ſct uer. mic⸗ W ft a W Alſfmnng ſ ynr /⸗ Aleeneer he 1 Vr zeren Mfinnsſſcen 1 und die e De⸗ ſde de end ndes is ibne ſogen, ſt mt Ser⸗ Grift und beſ; ſchaft mnt der der Praris ofne chten de Yr⸗ len und ſch 1 nmene Cintts⸗ ſilar ißr nict n den Schul⸗ Ottatsmnann. heſten, und und zu mn⸗ nuß er ter⸗ ſtlige, ten Os lcht de . Vr fnen nnen, un ſe geßit N ſßrurgen on thelter Gen e,k, lin A⸗ nierer de her emn M⸗ l, ſentſen cie ſ in nd de W⸗ Einleitung. 17 heit beſtimmen zu koͤnnen, wie weit die allgemeine For⸗ mel auch hier eintrete oder eine Abaͤnderung erleiden muͤſſe. Hieraus ergiebt ſich eine doppelte Folge. Ein vollkom⸗ men tauglicher Beamter dieſes oder jenes Staats „ mus allgemeine ſtaatswiſſenſchaftliche Kenntniſſe beſizen; ſonſt kann er nicht Vergleichungen anſtellen, und, wenigſtens im Groſſen, keine Verbeſſerungen machen. Aber er mus auch in dem Fache, worinn er gebraucht werden ſoll, be⸗ ſondere ſtaatswiſſenſchaftliche oder ſtatiſtiſche Kenntniſſe ſich zu eigen machen, damit er auf die angemeſſenſte Wei⸗ ſe wirke. Wer den Gang der wirklichen Staatsgeſchaͤfte kennt, findet nur zu oft Gelegenheit zu bemerken, daß auch die ſorgfaͤltigſten Regierungen ſich in beyden Faͤllen leicht verſehen. Inſonderheit haͤlt man den, der ſeinen in der That eingeſchraͤnkten Kenntniſſen den Anſtrich der Allgemeinheit zu geben weis, leicht fuͤr den groſſen Mann, der die ganze Staatsmaſchine zu lenken faͤhig waͤre. Aus dem umgekehrten Verſehen entſpringen die meiſten Fehl⸗ griffe bei Entwuͤrfen zu oͤkonomiſchen Verbeſſerungen, von deren Richtigkeit der Staat ſich gewoͤhnlich erſt durch Aufopferung betraͤchtlicher Geldſummen uͤberzeugt. Wenn ein Mann entſchiedene Kenntniſſe von einer Sache im Allgemeinen hat, ſo verabſaͤumen wir nur zu leicht, ihn genau in Anſehung des vorliegenden Falles zu pruͤfen; und es bedarf in der That oͤfterer unangenehmer Erfah⸗ rungen, ehe wir dahin kommen, auch von uͤbrigens ge⸗ ſchickten Staatsbeamten hinlaͤngliche Kenntnis des Landes zu fordern. Aber iſt nicht die Politik, oder Staatskunſt, oder Staatsklugheit, wie andere ſie nennen, bey dieſer Ab⸗ theilung der Staatswiſſenſchaft uͤberſehen? J. Band. B 18 Einleitung. Nicht dem Weſentlichen nach, ſo viel ich wuͤßte. Als einen beſonderen Theil der Staatswiſſenſchaft kann ich mir die Staatskunſt oder Staatsklugheit nicht den⸗ ken. Der Ausdruck zeigt vielmehr nach dem allgemein be⸗ ſtimmten Sprachgebrauch bey dem Individuo eine gewiſſe vorzuͤgliche Fertigkeit an, wo er ſeine Wiſſenſchaft ausuͤ⸗ ben ſoll. Wir nennen den Staatsmann klug, der ſeine Kenntniſſe geſchickt anzuwenden weis. Allgemeine Regeln fuͤr dieſe Klugheit laſſen ſich nicht geben, weil alles auf beſondere Umſtaͤnde beruhet. Mit eben dem Grunde wuͤr⸗ de man die Rechtsklugheit fuͤr einen eigenen Theil der Rechtsgelehrſamkeit ausgeben. Auf dieſe Behauptung iſt noch niemand gefallen. Vielleicht ward der Staatswiſſen⸗ ſchaft nur deswegen die Ernennung von Flugheit oder Kunſt zu Theil, weil man es fuͤhlte, daß ihre Ausuͤbung vorzuͤglich groſſen Schwierigkeiten unterworfen iſt. Denn in der That gehoͤrt der Gebrauch des Wortes Staats⸗ wiſſenſchaft erſt den neueſten Zeiten. Ich glaube nicht, daß es vor dem Jahre 1780. in der jezt uͤblichen Bedeu⸗ tung gebraucht ward. Seit dieſer Zeit ungefaͤhr, d. h. ſeitdem Amerika ſeine Freiheit mit Vernunftgruͤnden und Waffen — ohne alle Einmiſchung der Religion, die Hollands Abfall von Spanien heiligte — erſtritt, haben wir auch in der That die Staatskenntniſſe mehr in wiſ⸗ ſenſchaftliche Form gebracht. Vorher nannte man ſie Staatskunſt oder Staatsklugheit. So ſchrieb der verdien⸗ te Achenwall ſein Lehrbuch der Staatsklugheit; ſo gab uns Herr Bielefeld ein Syſtem der Staatskunſt, wor⸗ aus auch ich, noch ehe ich auf Akademien gieng, die erſten Kenntniſſe in dieſem Fache ſchoͤpfte. Eben ſo iſt Politik, wenn man den Ausdruck im Deutſchen braucht, nur ein Synonim von Staatswiſſenſchaft. Davon uͤber⸗ 1 Vchten nn,der Re ſſte, de N Entt iurt ſn ne a/ Cſeven ſ led de na. Waa eud Perſcen, 2, N Cniofe et as lit. N n dn S t ei⸗ lut ufe A ſt knnn . I t nih der⸗ 1alnenen be⸗ d in nſ⸗ ſeſceſteut ug, de ſiſe Ueſne Reein reſ ales o⸗ Grunde nͤr⸗ nen Beil der dſeng if Euuntsiſer⸗ ugheit dder tt Ausiung n iſ. Den tes Stuts larbe nictt/ hichen Beder⸗ llcſche, d.⸗ lyftrtuden un Helgon, N ſftit, flben Gehe in ni⸗ hunte man t 9 der berhhn⸗ Sfunc/ wo⸗ geng, de Eterſo iſ ſen bnnch/ Deror then Einleitung. 19 zeugen uns die Schriften aus der Periode, die noch vor Loen und Achenwall vorhergieng. Damals nannte man Politik, was nachher Staatskunſt oder Staatsklug⸗ heit hies. Jener Umfang freylich war eingeſchraͤnkter; al⸗ lein dieſe wird eben ſo ſehr durch unſere neueren Arbei⸗ ten in der Staatswiſſenſchaft uͤbertroffen. Ganz natuͤrlich; das Menſchengeſchlecht wird aͤlter und reift in Erfahrung. Geſezgebung hingegen verhaͤlt ſich zur Staatswiſſen⸗ ſchaft wie ein Theil zum Ganzen. Sie iſt der Theil, welcher Zwangsrechte und Zwangsmittel befaßt. Nicht alle Wohlthaten, die der Staat dem Einzelnen erweiſen kann, darf dieſer als Recht fordern; nicht alle Wohl⸗ thaten, die der Einzelne dem Staat erweiſen kann, darf der Staat erzwingen. Zu zeigen, wo Zwang anwendbar iſt oder nicht, iſt der Gegenſtand des Staatsrechts; zu zeigen, wie er angewandt werden ſoll, iſt das Geſchaͤft der Geſezgebung. Staatsrecht alſo und Geſezgebung ſind beyde Theile der Staatswiſſenſchaft im weiteſten Um⸗ fange. Allein das Staatsrecht entlehnt ſeine oberſien Grund⸗ ſaͤße aus dem Naturrecht, oder der Philoſophie uͤber den Menſchen, als ein freyhandelndes Weſen. Es nimmt aus der Staatswiſſenſchaft eigentlich nur die Erfahrungen her, woran es zeigt, was Recht iſt, oder was auſſerhalb der Grenzen des Rechts liegt. Die Geſezgebung aber iſt blos Erfahrungskenntnis. Sie ſezt das Staatsrecht voraus und vollendet nur den inneren Bau, deſſen Mauern ſchon fertig ſtehen. Vielleicht ſind dieſe Begriffe nicht beſtimmt genug; vielleicht ſcheinen ſie andern uͤberfluͤſſige Spizfin⸗ digkeit. Ich weis es nicht; denn nur von meiner eige⸗ nen Vorſtellungsart kann ich Rechenſchaft ablegen. Was andere Staatsrechtslehrer geſagt haben, um den Unter⸗ ſchied feſtzuſezzen, befriedigte mich nicht. Selbſt Schloͤ⸗ 20 Einleitung. Zers neueſter Abriß der Staatsgelehrtheit ſcheint mir die Begriffe unnoͤthig zu verwirren. Deswegen glaubte ich einen Verſuch wagen zu duͤrfen, ſie zu ſimplificiren. Soll⸗ te er mir nicht gelungen ſeyn, ſo iſt das Ungluͤck am En⸗ de nicht gros, weil doch alle politiſche Schriftſteller jezt ſo ziemlich daruͤber einig ſind, was ſie zu dem Umfang der Staatswiſſenſchaft rechnen wollen. Nur die einzige Bemerkung vergoͤnne man mir noch, warum ich die Ge⸗ ſezgebung mehr als gewoͤhnlich einzuſchraͤnken wuͤnſche. Sey es, daß ich wirklich recht ſehe, oder daß mich, den geſezfeſten Juriſten, der Ton meiner Wiſſenſchaft taͤuſcht — ich denke mir bey Geſez immer Klaͤger, und Rich⸗ ter, und Strafe. Hoͤre ich von Geſezgebung ſo denke ich an Zwang. Aber nun ſagt mir mein Menſchengefuͤhl, Zwang muͤſſe ſo ſelten als moͤglich angewandt werden; und die Philoſophie, oder wenn man will das Natur⸗ recht, lehrt mich, ich duͤrfe niemanden zwingen vollkom⸗ mener zu werden. Es erweckt alſo immer eine widrige Empfindung in mir, wenn ich das Wort Geſez donnern hoͤre, wo ich nur von dem Freunde Kath erwartete. Der Staat kann mir befehlen, die andaͤchtigen Schwe⸗ ſtern nicht zu ſtoͤren, die noch um Mitternacht ſich ihrer Suͤnden durch die kraftvolle Abſolution des ruͤſtigen Beicht⸗ vaters entledigen wollen. Die Kirche kann ihnen rathen, daß ſie nicht zu lange ſaͤumen, um in ihrem Suͤndenbuch die Billanz zu ziehen; aber der Staat verſuͤndigt ſich ge⸗ gen das Naturrecht, wenn er der Kirche ſeinen Arm lei⸗ het, mich zu ſtrafen, weil ich laͤnger als andere mit mei⸗ nem Gewiſſen zurechtkommen kann, ohne zur Beichte zu gehen. Eben ſo im Zeitlichen. Der Staat rathe und ermuntere den Bauern, in ſeinen Abendſtunden einen Nebenerwerb zu ſuchen; aber er iſt nicht befugt ihn zu Gie N Ger a Ein Pttren e Ckikrael lyrdrunren ſenlindere a Mene inttt ſſrcectv We ungar da n. Der ſchlree⸗ ſchence Nen 8u 8 arge N gigen Gee u ug n N ſe fnn ſtn ſfent mr e Ulaubte i feten. Sole nllit an e⸗ gefſtlln ee lden Unfnn n de ane ich die Ge⸗ len ninſhe. ſ nich, den ſcheſ tiuſct Ud NRch⸗ ſr delte ich ſchengeithl, ndt wetden; 5as Nutm⸗ gen polkon⸗ eine wihrige ſez Munern th ernmnet. tgen Schoe⸗ cht ſ ihee ſer Beſce⸗ ten rethen, Sinderbrch digt ſch⸗ n Aun kk. te mnt me⸗ Beicte i nthe und nden einen gt ihn Einleitung. 21 ſtrafen, wenn er nicht jaͤhrlich ein gewiſſes Maas dieſer Arbeit vollendet. Und dennoch iſt dies die unausbleibliche Folge der Ausdehnung der Geſezgebung; dennoch giebt es bis noch keinen Staat, der nicht die perſoͤnliche Frey⸗ heit der Buͤrger uͤber die Gebuͤhr nicht blos durch Maas⸗ regeln der Regierung, nein, ſondern geſezmaͤſſig ſchmaͤ⸗ lert. Darum wollen wir auch in anſcheinend minder wichtigen Punkten uns dem gefaͤhrlichen Irrthum entge⸗ genſezen. Wir wollen nur da von Geſez reden, wo die Natur der Staatsverbindung Zwang erfordert. Veran⸗ ſtaltungen der Regierung zum Beßten des Staats, zur Erhoͤhung der Gluͤckſeligkeit der Buͤrger, nenne man lieber Anordnungen. Unterſchied doch ſelbſt Frankreichs ehemalige deſpotiſirende Regierung ſehr wohl Grdonnances von Reglemens, wenn ſie jene als gleichbedeutend mit eigentlichen Geſezen betrachtete. Wenden wir uns nun zur neueſten Geſchichte der Staats⸗ wiſſenſchaft und Geſezgebung, ſo finden wir im Allgemei⸗ nen, wie in jedem Lande inſonderheit, tauſend Beſtaͤti⸗ gungen des Werths, deu wir oben der Erfahrung beyleg⸗ ten. Der Kampf der Nazionen um buͤrgerliche Freyheit begruͤndete auf die eine oder die andere Weiſe eine feſt⸗ ſtehende Verfaſſung. War dieſe einmal eingefuͤhrt, ſo gelangte das Volk zur Ruhe. Kultur, Wohlſtand, Le⸗ bensgenus ſtiegen. Die Regierung ſuchte die Ruhe durch Geſeze zu befeſtigen, und das innere Wohl des Staats durch angemeſſene Veranſtaltungen zu erhoͤhen. Freylich war die eine weit aufmerkſamer als die andere. Auch der Erfolg war ungleich. Fehler in der Wahl der Maasre⸗ geln, oft auch zufaͤllige Umſtaͤnde, heben eine Nazion be⸗ traͤchtlich uͤber die andere. Indes bemerkt der unpartheyi⸗ ſche Forſcher der Geſchichte Europens, ſeit dem Wieder⸗ 22 Eilnlleitung. aufleben der Wiſſenſchaften und Kultur im Occident, den⸗ noch im Ganzen das Steigen der richtigen Staatskennt⸗ niſſe, ſelbſt im Vergleich mit den gebildeten Nazionen des Alterhums. Zwey Quellen zeigen ſich uns beſonders fruchtbar zur Berichtigung dieſer dem Menſchen ſo uͤberaus wichtigen Wiſſenſchaft. Sie wirken beyde, und wirken noch in ganz verſchiedenen Richtungen, aber zu Einem Ziel. Die eine iſt die fleiſſigere und freiere Bearbeitung des Natur⸗ und Staatsrechts ſeit dem Ende des vorigen Jahrhunderts. Man verdankte ſie einigen aufgeklaͤrten Maͤnnern in Deutſchland und England, und mancherley verſchiedene Zeitumſtaͤnde trugen dazu bey, ihr groͤſſern Eingang und mehr Gewicht zu geben. Durch dieſe ſchar⸗ fſe Spekulazionen uͤber die Natur des Staats ward man beſonders aufmerkſam auf die Maͤngel der Geſezgebung und der Verfaſſungen der Staaten. Zwar iſt die Wir⸗ kung einer ſolchen Aufklaͤrung langſam; aber ſie iſt ſicher. Es bedarf einer geraumen Zeit, ehe die Ideen unter ei⸗ ner Razion in Umlauf kommen; einer noch laͤngern, wenn ſie zuerſt in einem andern Lande gelehrt wurden, deſſen Verfaſſung man weſentlich verſchieden glaubt. Und wenn ſie in Schriften niedergelegt ſind, ſo vergeht wieder eine lange Zeit, ehe ſie in die Maſſe der praktiſchen Keuntniſſe uͤbergehen, ehe der Geſchaͤftsmann glaubt, die Beobachtungen des Gelehrten anwenden zu koͤnnen. Dann ſtehen ihnen auf der einen Seite Vorurtheile, auf der an⸗ dern Leidenſchaft und perſoͤnliches Intereſſe entgegen, mit denen ſie einen ſchweren, oft wiederholten Kampf beſte⸗ hen muͤſſen, ehe ſie auf der Menſchen Handlungen un⸗ mittelbar wirken Aber der Saame iſt dennoch nicht ver⸗ loren. Durch die Erſchuͤtterung ſelbſt wird er verbreitet/ Uund, W nhr Nuſf lre, Ne NN unen! Euta Niſhechun ſtja e n t Als wi AW ſhe. Purden pu llgr knen ßh nene Afeggrn min Eikttefr ihr nn neſe Zaf Utn en9 lu g h tn . ni lchei⸗ etſbent, hee⸗ Etnntsfennt⸗ lferer des fuchther gls ſictign nuch in gene il. theftung des des woren Ulſteitten ) noncern ihr glſern hieſe ſchr⸗ ward wan Geſeigebung die Wi⸗ ſe iſ ſche. Nen wter t⸗ Ulc ngen, ſyr vnden, llt And reßt niede paktſcen Clgubt/ N Onen. Ounm Glf der ir ereret mnnf beie⸗ lngen u⸗ nich ter⸗ terhreitt/ Einleitung. 23 wo man es nicht vermuthen ſollte. Unbemerkt geht er in einem verborgenen Flek auf, wo die junge Sproſſe un⸗ angefochten aufwaͤchst, und Kraft gewinnt, dem Sturm zu widerſtehen, wenn er auch ſie erreicht. Tiefer und tiefer dringen dann die Wurzeln in die muͤtterliche Erde, und wenn hier ein alter Stamm endlich dem Sturm er⸗ liegt, ſo ſind indes unter ſeinem Schuz der jungen, ſchlan⸗ ken Baͤume viele erwachſen, die vereint einſt des Feindes Raſen verachten. Die andere gleicht dem geimpften Reis eines giftigen Baums, das einſt deſto herrlichere Fruͤchte verſpricht, je mehr Kraft die Verwandtſchaft mit dem Stamm da⸗ rin legte, die jezt auch einer edleren Richtung faͤhig iſt. Der Regenten kleinliche Eitelkeit und Leidenſchaft ſtuͤrzten die Staaten bald in ewige Kriege, bald in trhoͤrichte Verſchwendungen. Durch Krieg und Verſchwendung ge⸗ riethen ſie in ein Labyrinth von Schulden, das endlich alles zu verſchlingen drohte, wenn man nicht, koſte was es wolle, ſich bey Zeiten einen Durchgang zu bah⸗ nen ſuchte. Das naͤchſte Mittel waren Abgaben. Sie wurden mit proteuſiſchem Talent vervielfaͤltigt. Allein zulezt verſiegt auch der tiefſte See, wenn er nicht Zufluͤſſe durch neue Quellen erhaͤlt. Um Abgaben von dem Volk zu erzwingen oder zu erſchleichen, die uͤberſpannten Staats⸗ beduͤrfniſſen entſprechen, mußte man auch die Quelle der Einkuͤnfte zu vermehren ſuchen. Daher meiſtens — und leider nicht von reiner Liebe der Herrſchenden fuͤr das all⸗ gemeine Beßte — die ſorgfaͤltige Aufmerkſamkeit der Re⸗ genten auf Induſtrie, Handel und manche andere An⸗ ſtalteu zur Bequemlichkeit und Befoͤrderung der in⸗ laͤndiſchen Communikazion. Dieſe Aufmerkſamkeit ver⸗ anlaßte ſo manchen unmittelbaren oder mittelbaren Rath⸗ 24 Enleitung. geber der Fuͤrſten, ſo manchen Staatsbeamten, zu ſchar⸗ fem Nachdenken uͤber Zuſammenhang und Vervollkommung des buͤrgerlichen Gewerbes; zu Unterſuchungen uͤber die Erfahrungen anderer Nazionen; zu Verſuchen ſich zu nuze zu machen, was andere durch Mitwirkung gluͤcklicher Um⸗ ſtaͤnde vielleicht fruͤher gefunden hatten. Dadurch mußte nothwendig mehr Arbeit, mehr Anſtrengung des Geiſtes in allen Volksklaſſen entſtehen, das iſt, eine hoͤhere Sum⸗ me der Gluͤckſeligkeit jedes Einzelnen auf der Welt. Auf der andern Seite ward auch jedem Einzelnen der Genus der ſinnlichen Freuden des Lebens theils vermehrt, theils feſter zugeſichert, weil alle Fortſchritte zu groͤſſerm Reich⸗ thum, beydes, vervielfaͤltigten Genuß und groͤſſere Si⸗ cherheit des Genuſſes, mit ſich fuͤhren. Alſo waren es die ſteigenden Staatsbeduͤrfniſſe, welche ſo manche, bis⸗ her unbemerkte Vorzuͤge der Staatsverbindung fuͤr das Ganze und fuͤr den Einzelnen an das Licht bracht en. Auch dieſer Zeitpunkt trift ungefaͤhr mit dem vorgedachten uͤber⸗ ein. Es war Ludwigs XIV. thoͤrigter Eroberungsgeiſt, ſeine eitele Verſchwendung, die Frankreich und mittelbar oder in entfernterer Beziehung auch andere Staaten ſo arm machte, daß man ſchon ſeit Anfang dieſes Jahrhun⸗ derts allenthalben auf groͤſſern Wohlſtand des Buͤrgers denken mußte, um die fuͤrſtlichen Ausgaben beſtreiten und Kriege beſtehen zu koͤnnen. Indes zeigten ſich die Wir⸗ kungen dieſer vermehrten Sorgfalt fuͤr das Innere des Staats ebenfalls nur langſam. Solche Veranſtaltungen erfordern, ſchon ihrer Natur nach, Zeit, bis ſie zur Rei⸗ fe kommen. Viel laͤnger dauert es, ehe ſie alle die guten Folgen hervorbringen, welche ſie durch die innige Ver⸗ kettung aller Verhaͤltniſſe im Staate nothwendig haben muͤſſen. Wir duͤrfen uns daher nicht wundern, daß die “ z Cfk mmffn⸗ Nneſcrs dn Uer Nt N ſeſtirun 4 ſſnfhn ud nlch ſet de Eiſer Ieen u lnurſcic n. Nn 1 N 1 kfn. tech; wer taen ſan gzl N mime0 n i 1, ſcher⸗ ulkumnin, Nen ibe die lſchne clihe n⸗ Nulch pute des Geſce here Sun⸗ Vel. Auf der Genns ihtt, theis ſen Na⸗ liſee Ei⸗ daren s che, i ft des ſten. N ſcſen tbe⸗ helngegeſt, hid itchen 4 Einoten is Jiffhun 6 Binen ſretten ud die Wr⸗ Dtnar N Eſounme ſe ur R⸗ Uie glten iie Der⸗ dig dig heben dß Nie Einleitung. 25 Wiſſenſchaft erſt ſo ſpaͤt Bereicherung aus dieſen Erfah⸗ rungen erhielt. Es mußten ihrer viele ſeyn und von ſehr mannigfaltiger Art, ehe ſie ſich zu Abſtraktionen verbin⸗ den lieſſen; auch lagen ſie zum Theil denen, die ſich naͤ⸗ her mit den Wiſſenſchaften beſchaͤftigten, ſo fern, daß ſie ſchon um deßwillen in ihren allgemeinen Ruͤckſichten lange unbemerkt blieben. Ungefaͤhr um die Mitte dieſes Jahrhunderts wur⸗ den die Folgen dieſer gluͤcklichen Umſtaͤnde fuͤr Staats⸗ wiſſenſchaft und Geſetzgebung erſt recht ſichtbar. Es iſt naͤmlich jezt die Rede von dem allgemeinen Umlauf ge⸗ wiſſer Ideen unter allen gebildeten Menſchen Europens, ohne Unterſchied der Nazion, der Sprache, des Glau⸗ bens. Der Englaͤnder Algernon Sidney philoſophirte zu Ende des vorigen Jahrhunderts wohl ſo frey uͤber des Volks Gerechtſame, als in unſern Tagen Payne und Maktintosh. Aber wie viele laſen Payne und Ma⸗ kintosh; wie wenige Sidney? In wie kurzer Zeit ver⸗ breiteten jener Schriften ſich bis Stockholm und Peters⸗ burg; wie lange hingegen mag es gedauert haben, ehe ſich das erſte Exemplar von Sidney nach Deutſchland verirrte? Der gute J. H. Boͤhmer kannte es noch nicht, als er im Jahre 1709. ſein Lehrbuch des allgemeinen Staatsrechts ſchrieb. Vielleicht iſt Meiſter der erſte, der des Werks in ſeiner Bibliothek des Naturrechts (Th. 2. S. 94.) erwaͤhnt; es iſt aber noch zweifelhaft ob er es vor ſich gehabt hat, obgleich er in Goͤttingen lehrte und ſchrieb, das ſchon ſeit Stiftung der Univerſitaͤt vor andern deutſchen Staͤdten engliſche Schriften, ſelbſt politiſch⸗kirch⸗ lich⸗heterodoxe erhielt. Woher denn die ſchnelle Veraͤnderung? Um die Mitte des Jahrhunderts ſchrieben Montes⸗ 26 Einleitung. quiou und Rouſſeau, jener ſeinen Esprit des Loix, die⸗ ſer ſeinen Contract Social. Beyde behandelten die wichtig⸗ ſten Gegenſtaͤnde des allgemeinen Staatsrechts mit einem Intereſſe, das man bisher noch nie in ſie gelegt hatte. Jener feſſelte den Blick des Leſers durch die lichtvolle Darſtellung, verbunden mit der geſchickteſten Benuzung der Erfahrungen des Alterthums. Dieſer wußte das Herz ſelbſt einzunehmen, durch die hinreiſſende Waͤrme ſeines Stils, die ſo ſichtbar zeigt, daß er aus dem Herzen ſchrieb und fuͤr das Herz ſchreiben wollte. Werke von dem Ge⸗ praͤge machten zu allen Zeiten entſcheidenden Eindruck auf die Zeitgenoſſen. So⸗ auch hier. Wer ſich nur im⸗ mer mit dem Staatsrecht irgend bekannt gemacht hatte, verglich ſeine Begriffe mit den neuen Aufſchluͤſſen. Koͤ⸗ pfe, in denen es ſchon in gewiſſem Grade hell iſt, beduͤrfen nur eines einzigen Strahls, um ſich hoͤher in die Region des Lichts zu ſchwingen. Montesquiou und Rouſſeau zeig⸗ ten Vielen den Weg, den ſie mit dem gluͤcklichſten Erfolg betraten, und nach vielen Seiten⸗Richtungen erweiterten. Zu eben dieſer Zeit herrſchte in den preuſſiſchen Staa⸗ ten der groſſe Friedrich, der Wiſſenſchaften liebte, und jede Art der Toleranz uͤbte. Unter ſeinem Schuz konnten ſich in einem betraͤchtlichen Theile Deutſchlands, der al⸗ lerdings zu den am meiſten kultivirten gehoͤrte, Grundſaͤze ſchnell verbreiten, die Moͤncherey und politiſcher Aberglau⸗ be in andern Laͤndern geſucht haͤtten im erſten Keime zu⸗ ruͤckzuhalten. Selbſt ſeine partheyiſche Vorliebe fuͤr die Franzoſen ward im Ganzen der deutſchen Kultur unge⸗ mein vortheilhaft. Sie beſoͤrderte die Bekanntſchaft mit der Litteratur dieſer Nazion, die in der That in allen Wiſſenſchaften, die man zur Lebensweisheit rechnen kann, damals die Deutſchen weit uͤbertraf. Die deutſchen Ge⸗ en ſtife 8 n Ei der W en 6 Dulhetn ſlie be 69 htort 4 ſecket, ſten, ud Ne Plet echtlen a gaſer he n Ge a ſe Gie Umen Pru KAuf ie eren Whe un i le/ Cfſrtr ’ ſenmii icht ſen Een ⸗ Mhniße em dn nrn n ſün Elin en ſee delnde ihen⸗ ecs nit eten ſe ut ht. tch e lr fin Beunrn nuſte s hen Wurne ſene Iherzer ſrih e hon den Ge⸗ nden Crimne r ſt an in⸗ nut hette/ lſen. g⸗ lſt,Uedinfen die Aegen Nouſen e⸗ chfen Eſt en netettr. lfſten Sn⸗ er liit, u Sls uunn 0rds, d e Erunſſte⸗ ie Aunen n Kuim 1e llehe iN Ellur nde hunſcri i t it glen cnen tun⸗ hrſte ⸗ Einleitung. 27 lehrten ſchliffen ſeit der Zeit immer mehr und mehr ab, von dem Schulzwange, von dem Duͤnkel der Studier⸗ ſtube, von dem pedantiſchen Ton des Katheders. Auch in Deutſchland wanderte die wohlthaͤtige Philoſophie in gefaͤlligem Gewande unter Layen und Profanen; miſchte ſich unbemerkt in Zirkel, wo man vorher ſchon ihren Na⸗ men ſcheuete; belebte durch unwiderſtehlichen Zauber manches Geſpraͤch, wo niemand ihre Theilnahme ahndete. Dadurch ward die allgemeine Verbreitung ſolcher Kennt⸗ niſſe befoͤrdert, die eigentlich ſuͤr das geſellige Leben ge⸗ hoͤren, und die nur ihre ganze Hoͤhe, ihre volle Brauch⸗ barkeit erhalten koͤnnen, wenn ſie von Menſchen aus al⸗ len Klaſſen bearbeitet werden. Selbſt Hofleute fiengen nun an von Gelehrten eine beſſere Meynung zu bekom⸗ men; ſelbſt ſie hielten nicht mehr Kenntniſſe und geſelli⸗ ge Kultur fuͤr unvereinbar. Ein gewiſſer Geſandter be⸗ gehrte noch zu Anfang dieſer Periode, man ſollte einen armen Zeitungsſchreiber auf Waſſer und Brod ſezen, weil er von ihm aus einer andern Zeitung gemeldet, er habe einen neuen Stern entdeckt, und ihm eine ſeiner Wuͤrde und Familie ſo unanſtaͤndige Beſchaͤftigung zur Laſt gelegt haͤtte. Wuͤrde noch wohl in unſern Zeiten ein Geſandter es uͤbel nehmen, wenn man ihm vorzuͤgliche Kenntniſſe in der Aſtronomie zuſchriebe, ohne, wie es ſich verſteht, ſeiner Faͤhigkeit und Emſigkeit in Unterhandlun⸗ gen zu nahe zu treten? Bald nachher brachte der ſiebenjaͤhrige Krieg Deut⸗ ſche von allen Staͤmmen dieſer zahlreichen Nazion, und Franzoſen und Englaͤnder, in eine naͤhere geſellige Ver⸗ bindung, als je zuvor zwiſchen ihnen ſtatt fand. Auch dieſer Umſtand gab eine zufaͤllige Veranlaſſung mehr die Nazionen gegenſeitig mit ihrem Karakter, Verfaſſungen 28 Einleitung. und Litteratur bekannt zu machen, woraus fuͤr alle Wiſ⸗ ſenſchaften ein neuer Gewinn entſtehen mußte, die aus Erfahrungen uͤber buͤrgerliche Einrichtungen abſtrahirt ſind. So wie dieſe zuſammentreffenden Umſtaͤnde bewirkten, daß die Deutſchen und alle Nazionen, die, mehr oder minder, von deutſcher Litteratur Vortheil ziehen, Staats⸗ wiſſenſchaft und Geſezgebung genauer als zuvor bearbeite⸗ ten, und ihre Ideen durch Schriften und Beyſpiele frem⸗ der Voͤlker erweiterten; ſo folgten auch in den lezten dreiſ⸗ ſig Jahren Schlag auf Schlag groſſe Begebenheiten der Voͤlkergeſchichte. Zu allen Zeiten haͤtten ſie allgemeines In⸗ tereſſe erregt; jezt wirkten ſie doppelt, da die Nazionen unter ſich, inſonderheit die gebildeten Klaſſen derſelben, in eine ſo viel engere Verbindung gekommen waren. Jezt ſah man des Pabſtthums kraͤftigſte Schuzwehr, die Jeſuiten, unter den Streichen ihrer Gegner erliegen. Kaum war der Damm durchbrochen, den, nicht eigene Finſterniß ſowohl, als heilloſe Politik, der Leiter der roͤmi⸗ ſchen Kirche, dem anſtroͤmenden Licht der Aufklaͤrung ent⸗ gegenſezte, als dieſes mit unwiderſtehlicher Gewalt durch⸗ drang, und ſich ſchnell in Gegenden verbreitete, die bis⸗ her nur durch den Schein kuͤnſtlicher Lampen aͤrmlich er⸗ leuchtet waren. Seit dieſer merkwuͤrdigen Epoche fiel nicht allein in Deutſchland, auch in andern katholiſchen Laͤndern, das Anſehen der Hierarchie immer mehr und mehr. Mit ihr entſchwanden Schaaren von Vorurtheilen, die den Verſtand in allen Kenntniſſen, die ſich auf das geſellige Leben beziehen, zuruͤckhielten und taͤuſchten. Mitten im Frieden ſah man ein Reich, das ehemals allen Nachbarn fuͤrchterlich war, und ihnen jezt durch ſeine Ohnmacht zum Geſpoͤtte ward, zerſtuͤckeln, ohne daß die Nazion den mindeſten Schritt gethan haͤtte, ih⸗ bffrn hifit 4 zann Pecernter h⸗ Pits nite nen e atee a cir N in Weahn a icen Azentede ſme Ane te, die ans frhnfti. e Neutfin, , mih ſen, Etnts hor heetbete⸗ iyſtile fen⸗ laten dreſ⸗ Arheſen der enenes In⸗ Ne Mlfionen 1 derſelben, wortn. Schuneehe, ner erleger. ſicht eene er de in⸗ fron en⸗ Gebgt do⸗ ſfete, Nr b⸗ Gnicf e⸗ dug l thtlicen r nehr und onutheler, ſc NN ſcte. 6 chenel ſe urch fllt, Gre hite Einleitung. 29 re Selbſtſtaͤndigkeit zu behaupten. Ein lehrendes Beyſpiel, wie eine Nazion blos durch die lange Fortdauer einer ſchlechten Verfaſſung, ohne aͤuſſere Unfaͤlle, bis zur gaͤnz⸗ lichen Entkraͤftung herabſinken kann. Ein anderes benachbartes ungeheures Reich, das vor hundert Jahren halb Europa erzittern lies, ſo daß die ganze Chriſtenwelt den Himmel mit Gebetern um Schuz wider den Erbfeind des ehriſtlichen Namens beſtuͤrmte, war ebenfalls in vierzig Jahren von ſeiner ehemaligen Hoͤhe ſo tief gefallen, daß es nun, erſchlaft in einem lan⸗ gen Frieden durch ſeine ſchlechte Verfaſſung, den beſſer diſciplinirten Heeren eines bey weitem minder maͤchtigen Reichs nicht mehr widerſtehen konnte. In der entgegengeſezten Hemiſphere lehnte ſich eine kleine, durch kein enges Band vereinigte Nazion, wenn man uͤberall Menſchen von verſchiedener Abkunft, Spra⸗ che und Sitten, blos weil ſie in einem Lande beyſammen leben, eine Nazion nennen kann, auf gegen ihre bishe⸗ rige Oberherren. Dieſe Herrſcher waren nicht, oder ſoll⸗ ten nicht ſeyn, einzelne von Launen und Leidenſchaften abhaͤngende Menſchen, ſondern eine betraͤchtliche Anzahl freyer Repraͤſentanten, gewaͤhlt von einem aufgeklaͤrten, reichen, edelmuͤthigen Volk. Der Auffſtand ward nicht veranlaßt durch religioͤſe Schwaͤrmerey, nicht durch auf⸗ fallende, gegen einzelne Maͤnner von Gewicht begangene Ungerechtigkeiten; ſondern durch Verfuͤgungen, welche den Willen ankuͤndigten, die rechtmaͤſſig beſtehenden Verfaſſun⸗ gen nicht laͤnger zu achten. Er ward geleitet und unter⸗ ſtuͤzt, nicht von ehrſuͤchtigen Ebentheurern, oder von hab⸗ ſuͤchtigen Reichen; nein — von Philoſophen, deren Kopf und Herz ihnen allgemeine Achtung zuziehen, deren Abſichten ſelbſt ihre Feinde nicht zu ſchmaͤhen wagten. 30 Einleitung. Die aufgebrachten Herrſcher boten alle Kraͤfte des beharr⸗ lichen und maͤchtigen Volks auf, um dieſe Empoͤrer, de⸗ nen es an allem fehlte, zu bezwingen. Vergebens! Die viermal ſchwaͤchere Nazion erkaͤmpfte ſich ihre Freyheit, und gab der aufmerkſamen Welt das erſte Beyſpiel einer Staatsverfaſſung, die bey ihrer Entſtehung den Buͤr⸗ gern das groͤßte Gut des Einzelnen ſicherte — perſoͤnli⸗ che Freyheit neben buͤrgerlichem Schuz. Wenige Jahre ſpaͤter empoͤrten ſich, im eigentlichen Verſtande des Worts, die Einwohner einiger Provinzen eines ſehr maͤchtigen, talentvollen, wohlgeſinnten Monar⸗ chen, aufgereizt durch die einfaͤltigſten Vorſpiegelungen raͤnkvoller Pfaffen, die ihre Herrſchſucht unter der Mas⸗ ke des Eifers fuͤr Gott, Religion und Vaterland zu ver⸗ bergen wußten. Die Provinzen ſchienen fuͤr den Monar⸗ chen verloren, als ihn, der es wahrhaft gut mit dem Volk meinte, und nur in den Mitteln Fehltritte that, der Kummer uͤber die Vereitelung ſeiner wohlthaͤtigen Plane, ins Grab ſenkte. Sein Nachfolger ſtellte die. Ru⸗ he wieder her, ohne mehr zu thun, als ſein Vorfahr ohne Erfolg angeboten hatte. In dem benachbarten Freyſtaate brach die immer fort⸗ lodernde Gaͤhrung zweyer Partheyen, wovon die eine der demokratiſchen, die andere der ariſtokratiſchen Verfaſſung guͤnſtiger war, mehr als einmal in Flammen aus, deren eine die andere zu verzehren drohte. Sie wurden, einmal durch fremde Beyhuͤlfe, ein andermal durch den Zuſam⸗ menfluß der Umſtaͤnde, geloͤſcht, ſo daß es nur noch im Grunde brannte; bis jezt, in dieſem Augenblicke, Umſtaͤn⸗ de von ganz anderer Art es wieder ungewiß machen, ob nicht die Feindſchaft heftiger als je ausbrechen, und die unterliegende Parthey voͤllig vernichten werde. crden wot Einleitung. 31 fr in, Eine andere Freyſtadt, der, bey einer wohlorganifir⸗ Emin, de⸗ ten Verfaſſung, keine aͤuſſere Macht ihre Ruhe ſcheint Allensl Die nehmen zu koͤnnen und zu wollen, erfuͤllet ihre Mauren iht Prgt, ſelbſt mit Buͤrgerblut, im unſeligen Kampfe zwiſchen de⸗ Vſſcl ennr nen, die mehr Gleichheit der Buͤrgerrechte fordern, und ung den Die denen, die ſie verweigern. Auch ſie iſt in unſern Tagen eine — perſonl; Szene unnennbaren Jammers und Greuel geworden, 1 die keine fremde Liſt hervorzurufen vermoͤgte, wenn nicht n oertiihen Zweytracht im Herzen der Buͤrger loderte, die alles zur get Povinen , Einigkeit auffordert. Unntt Minn⸗ Allgemein verbreitete, aber an ſich unerhebliche Gaͤh⸗ llprutlnen rungen brachten das maͤchtigſte Volk Europens, bey ei⸗ er der Mas⸗ ner von der Regierung in der beßten Abſicht gegebenen flond u ter⸗ Veranlaſſung zur Verbeſſerung der Verfaſſung, in eine den Morar⸗ ſtuͤrmiſche Bewegung, welche, durch ihre eigene Kraft, gut nit denn und durch den Widerſtand den ſie fand, im Fortſchritt ltritte ther, der Zeit bis in das Unglaubliche getrieben ward. Sie toßehttten bewirkt in einer verhaͤltnismaͤſſig ſehr kurzen Zeit und bey ſelte de D⸗ einer erſtaunenswuͤrdigen Verſchiedenheit der Kraͤfte, ei⸗ ſin Duſch nen gaͤnzlichen Umſturz der Dinge, den weder Weiſe ahnden noch Thoren traͤumen konnten, und deſſen Aus⸗ inner iet gang bisher noch kein ſterblicher Verſtand zu uͤberſehen ver⸗ 1 Nrene N mag. Dabepy ſtreitet dieſe Nazion, um das Idol ihrer 6 Verſefene einmal eingewurzelten Einbildung wirklich aufzuſtellen, 1 ats, Men nicht allein im Lande mit Leiden, Beraubungen, Grau⸗ GDen, enn ſamkeiten, wie noch nie ein Volk ſie ertrug; ſie kaͤmpft r AMe⸗ auch auswaͤrts mit halb Europa den fuͤrchterlichſten Kampf ur mh in um politiſche Selbſtſtaͤndigkeit, und um Unabhaͤngigkeit ,lnin buͤrgerlicher Einrichtungen von den Sitten der uͤbrigen her, Voͤlker Europens. . 1, ud de Eine von den Nazionen, die an dieſem Streite Theil nehmen, erzeugt nach und nach in ihrem Schooſſe Par⸗ 32 Einleitung. theyen, die ſchon anfangen, ſich mit einer Bitterkeit zu verfolgen, die keinen guten Ausgang erwarten laͤßt. Man hoͤrt von beyden die ausſchweifendſten Saͤze behaupten, die einander ſchnurgerade widerſprechen; beyde wollen faſt keinem mehr geſtatten, ein weiſes Mittel zu halten. Die eine ruͤgt unlaͤugbare Mißbraͤuche der Verfaſſung, die in dieſem Augenblick kaum abgeſtellt werden koͤnnen, ohne die Verfaſſung an ſich einem gaͤnzlichen, hoͤchſt ge⸗ faͤhrlichen Umſturz auszuſezen. Die andere will nicht mehr, wie bisher, nur Aufſchub der nothwendigen Ver⸗ beſſerungen; ſie ſpricht nun von blindem Gehorſam, von Goͤttlichkeit der Regierungen, von allen Vorurtheilen, die bis auf die lezten zehn Jahre in keinem Lande kraͤf⸗ tiger, als eben in dieſem, beſtritten wurden. Noch ſchwebt der Erfolg im Dunkel der Zukunft, verhuͤllt dem Auge der Sterblichen. Aber wehe der braven, gebildeten Na⸗ zion, wenn nicht der Menſchheit Genius Zufaͤlle abwen⸗ det, die den Feinden der jezigen Verfaſſung ein ploͤzli⸗ ches Uebergewicht bey dem Volk geben, oder wenn es nicht der Regierung, ſo bald ſie den jezigen kritiſchen Augenblick gluͤcklich uͤberſtanden hat, Lehren aͤchter Weis⸗ heit einhaucht, die ſie ſelbſt, mit Verlaͤugnung einſeitiger Ruͤckſichten, zu einer Reform leiten, damit das Volk der ungluͤcksſchwangeren Revoluzion entgehe! Zu eben der Zeit, wo ſchon in jenem groſſen Reiche der gewaltſame Umſturz der Verfaſſung begonnen war, opfert ein nordiſches Volk, das ehemals ſo ſtolz auf ſeine Freyheit war, bewegt durch die Vorſtellungen eines geiſt⸗ vollen, unternehmenden, aber nicht immer weiſen Mo⸗ narchen, ſeine noch uͤbrigen koſtbaren Rechte, meiſtens freywillig auf. Es uͤbergiebt das Recht des Krieges in ſeine Haͤnde, nachdem er ſchon gezeigt hatte, daß ihm des a Etgetn d Bftrtet i ff. Men iihuute, iade wlen td MAin. der Defnm, verden konnen, en, hich ⸗ dere nin ſigt nendin Ner⸗ Gehorſen, tor Uunſelen, Ende fiif⸗ Nchſchnebt lt den Auge ebildeten Nr⸗ uſile ohrer⸗ ig ein vltſ⸗ er menn G tigen wiſcen en ichee Vu⸗ Nung eiſefie ds Wll de Ilſen Reſte gonnen vr, llſ ali ,ne eires gaſ⸗ teſer Mo⸗ ,, Utſitns Krieges in e/ nnß hn des Einleitung. 33 des Landes innerer Wohlſtand, der ruhige Genus des Le⸗ bens, nicht fuͤr das hoͤchſte Gut gelte. Das ohnmaͤchtige, ſchon einmal zerſtuͤckelte Reich macht, im Vertrauen auf anſcheinend guͤnſtige Umſtaͤnde, noch ei⸗ nen Verſuch die Reſte ſeiner Macht unter einer beſſeren Verfaſſung wieder zu haben. Eine armſelige Parthey lehnt ſich gegen die Verbeſſerung auf; bewirbt ſich um auswaͤrtigen Schuz — und das Reich wird zum Zweyten⸗ male verkleinert. Das tiefe Gefuͤhl dieſer Behandlung, und der ſteigende Uebermuth der Diener eines der theilen⸗ den Staaten erregt endlich einen gewaltſamen Ausbruch der lezten Kraͤfte der Nazion. Sie wird bald uͤbermannt, und verſchwindet aus der Zahl freyer Voͤlker. Endlich — um das Gemaͤhlde noch durch eine Figur zu zieren, die dem Menſchenfreunde wieder wohl thut — ſehen wir das einzige Reich in Europa, das geſezmaͤſſig einen unumſchraͤnkten Regenten hat, im tiefen aͤuſſeren Frieden, unter der thaͤtigen Mitwirkung eines wirklich edlen jungen Fuͤrſten, und weiſer, erfahrner Naͤthe, ſei⸗ nen gluͤcklichen Kindern durch eine zweckmaͤſſige Regierung den vollen Genus alles des buͤrgerlichen Gluͤcks gewaͤh⸗ ren, was man nur in irgend einem Staate — auch wenn die Verfaſſung das Ideal menſchlicher Vollkommenheit er⸗ reichte, erwarten darf. Ihr lohnt der Unterthanen inni⸗ ger Dank, Liebe und Vertrauen; ihr lohnt jedes Edlen lauter Beyfall, der jezt auf dieſes Land, ſo lange es in demſelben Zuſtande bleibt, hinweiſet, als auf das einzige Beyſpiel fuͤr Pope's Ausſpruch: For forms of Government let fools conteſt; What? ever is beſt adminiſtred — is beſt. Und alle dieſe merkwuͤrdigen Phaͤnomene der politiſchen Welt, die von ſo mannigfaltigen Seiten tauſend wichtige I. Band. C 34 Einleitung. Lehren fuͤr Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung geben, ſind mit einer Sorgfalt, einer Freymuͤthigkeit, einem Scharfſinn in Schriften eroͤrtert, wovon die Vorzeits kein aͤhnliches Beyſpiel aufzuweiſen hat. Aber leider faͤngt nun die Ausſicht fuͤr die Wiſſenſchaft an ſich zu truͤben! Der Einflus, den die franzoͤſiſche Revoluzion auch auf andere Reiche, inſonderheit auf Deutſchland zu bekommen ſcheint, erbittert ſchon die, welche verſchiedener Meinun⸗ gen ſind, in einem ſolchen Grade, daß man ſie nicht mehr fuͤr unbefangene Zeugen der Wahrheit erkennen kann. Nicht blos auf die Schilderung der Thatſachen, ihrer Ur⸗ ſachen und Wirkungen, erſtreckt ſich dieſe Zauberkraft des leidenſchaftlichen Anſchauens. Selbſt Meinungen uͤber Ge⸗ genſtaͤnde des Rechts und der Staatsverbindung ſind nicht mehr frey. Wer von der Verbreitung franzoͤſiſcher Grund⸗ ſaͤze etwas hofft oder fuͤrchtet, eifert nun auch in wiſſen⸗ ſchaftlichen Vorſtellungen. Daher jene unverſoͤhnliche Feind⸗ ſchaft zwiſchen Grthodoxen und Diſſenters, zwiſchen Demokraten und Demomachen, zwiſchen den Angreifern und Vertheidigern des Adels — kurz, zwiſchen allen, die mit irgend einigem Intereſſe einer oder der andern Meinung zugethan ſind, die unter den jezigen Zeitumſtaͤn⸗ den beſtritten wird. Noch niemals ſtand von beyden Sei⸗ ten ſo offene, ſo allgemeine Fehde. Wenn ehedem Theo⸗ logen gegen Kezer, Naturaliſten, Deiſten, Atheiſten, und wie ſie alle heiſſen, zu Felde zogen, ſo wagten dieſe nie das Feld zu behaupten. Jene redeten allein. Man hat⸗ te nicht Urſache zu fuͤrchten, daß die Ruhe des Staats darunter leiden koͤnnte, ſo lange nicht die Regierung ſelbſt eine der Partheyen durch unbillige Verfolgung zum Wi— derſtand reizte. Aber nun hat ſich die Szene geaͤndert. Die Debatten werden nicht mehr von der gkademiſchen n lin⸗ en N dil 1 Enit cbitſe um! la Neſen an/ M le ſtfünn Gefnlſge ſen ſar N ſcerden iſto, Nr N/ ſr w heef ſho Ne lo ſin N lehert Eileten nd ele, nhrie ng geen , t, eſfen Urpihfit ide ſne ) in niͤe on anch arf bekommen Her Weinun⸗ nn ſe nigt Unen kann. h, ihrer r⸗ aknft des iber Ge⸗ h ſud niht her Grund⸗ Hin wiſen⸗ lche Feind⸗ 3) ziſcen agefern ſſchen alen, z Ner ondern Atunſir lenden Eei⸗ den TDhe⸗ Heifen, und deſe Oun Etnats Ung ſebſ un Ve Ceindet. demnicchen Einleitung. 35 Katheder, nicht mehr in der Schulſprache, nicht mehr in Syllogismen gefuͤhrt. Beide Partheyen wenden ſich an das Volk, in einer allgemein verſtaͤndlichen Sprache, in populaͤren Schriften. Mus nicht das Volk ſich ſelbſt Ta⸗ lent und Recht zuſchreiben, zu urtheilen? Und — ich frage mit aller Freymuͤthigkeit eines Mannes, der ſich voͤllig frey fuͤhlt, weil er unbefangen zu ſeyn glaubt, jeden der ſich nicht offenbar fuͤr eine oder die andere Par⸗ they erklaͤrtt — was wird aus dem Menſchengeſchlecht, wenn das Volk, das heißt die Maſſe der Nazion, auf der Stufe der Bildung, worauf es jezt noch ſteht, religioͤſe und politiſche Streitfragen entſcheiden ſoll? Um dieſem Ungluͤck zu entgehen, dem groͤßten unter allen, das je der Mißbrauch der Kultur herbeifuͤhren kann, bleibt uns kein anderes Mittel uͤbrig als — fe⸗ ſtes Anhalten an aͤchte Weisheit. Aber Weisheit ſezt Faſſung und Maͤſſigung voraus; ſie weis nichts von Gefuͤhlloſigkeit und nichts von leidenſchaftlichem Taumel. Ferne ſey von uns das Menſchen entehrende Verlangen, daß der Schriftſteller kalt bleibe, bey dem Anblick des leidenden Bruders, der Verlaͤugnung anerſchaffener Ge⸗ rechtſame, der abſichtlichen Unterdruͤckung der Wahrheit. Wer das kann, der iſt vielleicht ein guter Geſchichtfor⸗ ſcher, vielleicht ein geſchickter Mechaniker, ein treflicher Rechenmeiſter; aber zum politiſchen Schriftſteller beſtimm⸗ te ihn die Natur nicht. Allein wer ſich hinreiſſen laͤßt von ſeinem erſten Gefuͤhl, wer durch das gefaͤrbte Glas der Leidenſchaft mahlt, wer ſich nicht frey weis von der Eitelkeit am politiſchen Horizont glaͤnzen zu wollen — der hat auch keinen wahren Beruf, uͤber Gegenſtaͤnde zu ſchreiben, welche ſo unmittelbar auf der Menſchen Hand⸗ lungsweiſe wirken. Der politiſche Schriftſteller mus ein⸗ 36 Einleitung. zig die Abſicht haben, wahre Aufklaͤrung zu befoͤrdern. Wie kann er aufklaͤren, wo er ſelbſt nicht klar ſieht? Wie kann er klar ſehen, wenn ſein Kopf nicht frey iſt, wenn alle Fibern ſeines Hirns vor leidenſchaftlicher Schwingung zittern? Darum ſey es die erſte Sorge des gewiſſenhaften Schrift⸗ ſtellers, ſich ſorgfaͤltig zu pruͤfen, ob er unbefangen genug iſt, uͤber den Gegenſtand der Staatswiſſenſchaft ſchreiben zu koͤnnen, den er behandeln will? Unbefangen genug in Ruͤckſicht auf ſeine Lage als Menſch, als Gatte, Va⸗ ter, Freund, als Buͤrger. Wer ſich nach einer ſolchen Unterſuchung nicht zutrauet, die Wahrheit ſo ſagen zu koͤnnen, wie er ſie zugleich fuͤr dienlich in dieſem Augen⸗ blick erkennt, der ſchweige lieber. Es iſt uͤbelverſtande⸗ ner Patriotismus, ſich zum Opfer hingeben, wo der Ge⸗ winn fuͤr die gute Sache noch ſehr ungewis, vielleicht nur ſehr gering iſt. Es werden ſchon andere Biedermaͤnner aufſtehen, die unter guͤnſtigeren Umſtaͤnden freyer reden koͤnnen, und mit mehr Wahrſcheinlichkeit des Erfolgs. Aber es iſt niedrige Menſchenfurcht, gegen ſeine Ueber⸗ zeugung ſchreiben, um ſich Vortheile oder Freunde zu ver⸗ ſchaffen. Keine irdiſche Macht ſoll mich je bewegen, meine Feder anzuſezen, um zu beweiſen, es ſey recht⸗ maͤſſig, Menſchen als Schlachtvieh zu verkaufen. Waͤre der Fall denkbar, wie er es nicht iſt, daß irgend ein Staat es je von mir verlangen wuͤrde, ſo lieſſe ich mir lieber den Kopf abſchlagen, oder ſchluckte Gift, wenn ich glaubte das Schaffot nicht ſtandhaft beſteigen zu koͤn⸗ nen, als daß ich meine Menſchheit entehrte. Dann waͤ⸗ re ich das Opfer meines Lebens der Wahrheit gewiß eben ſo ſehr ſchuldig, als es der Soldat ſeinem Eide iſt, daß er gegen die Kanone angeht. Ich hoffte es mit Zuverſicht 1 6trme n ſ ri Nene, N m ſ; N Ulſen an Ne etet in fitn citreten Eirſt ie Eife e ee Rere /Ri iercit N W iſſtuanͤn WW ydutrn ſutn ſſtene Jecn funfarfit ihtline liſtli r h heſtthenn. lr ſeht? er ſt, hſchrcee ſten Ehriſe hnnen genn Ift ſhreiten en genug Gatte, Va⸗ inn ſlhen ſchen iu een Anger⸗ elnerſonde⸗ no der Ge⸗ eleicht nur edetmirner feper teden des Crelgs. lſene uür⸗ btunde iu ter⸗ je hevepen 5 n nc⸗ ſe. Vire itgerd en ſe in n ſt, n 1lir Nann ni⸗ eizelen ſt, deß Aueſc Einleitung. 37 zu dem gerechten und allweiſen Urheber aller Dinge, daß mir der Lohn meiner guten That in jener Welt nicht ent⸗ ſtuͤhnde. Aber umgekehrt wuͤrde mich auch nicht leicht et⸗ was beſtimmen, gegen den Menſchenhandel zu ſchreiben, wenn ich wuͤßte, daß nach den Geſezen des Staats, dem ich diente, meine Schrift ſtrafbar waͤre, und mir mein Gluͤck, mein Vermoͤgen, mein Leben koſten wuͤrde. Es ſteht ja in meinem Willen, den Staat, deſſen Geſeze mir ſo ſehr misfallen, zu verlaſſen; ſo lange ich bleibe, muͤſſen mir die Geſeze heilig ſeyn, die ich durch meinen Aufenthalt ſanktioniere. Alſo muͤßte eine ſonderbare Col⸗ liſion eintreten, und ich muͤßte gewiß ſeyn, durch meine Schrift eine Wirkung hervorzubringen, die ſelten ein Schriftſteller hoffen darf, wenn ich dem ohngeachtet das Geſez uͤbertreten, und mich den Folgen unterziehen ſoll⸗ te, die ich alsdenn ſelbſt uͤber mich hervorgerufen haͤtte. Hingegen geſtehe ich offenherzig, daß ich fuͤr keinen Preis in der Welt in einem Lande leben wollte, wo es mir nicht vergoͤnnt waͤre, gegen den Menſchenhandel zu ſchrei⸗ ben, was ich wollte. Ja, wenn ich nackt und blos ein Land raͤumen ſollte, weil der Fuͤrſt etwa gnaͤdigſt geruhete, beſagten Handel en gros oder en detail fuͤr Hoͤchſtdero eigene Rechnung anzulegen, und desfalls dergleichen an⸗ timerkantiliſche Menſchen, als ich und meines Gleichen, nicht laͤnger im Lande dulden wollte; ſo wanderte ich al⸗ lenfalls in Lumpen davon, zufrieden in meinem Gewiſſen und durch mein Vertrauen auf Gott. Die zweyte Pflicht des politiſchen Schriftſtellers iſt ei⸗ ne ſtrenge Abwaͤgung ſeiner Kenntniſſe. Es iſt nicht genug, daß er uͤberhaupt mit ſeinem Gegenſtande bekannt ſey; er mus auch alle Beziehungen auf Zeit und Umſtaͤn⸗ 38 Einleitung. de kennen. Nur darnach kann man mit einiger Sicher⸗ heit die wahrſcheinliche Wirkung berechnen. Und damit ſollte billig jeder auf das Reine ſeyn, ehe er ſich an das Schreiben wagt. Vielleicht ſcheine ich hier der ſchrift⸗ ſtelleriſchen Eitelkeit zu ſehr zu ſchmeicheln. Mag es dar⸗ um ſeyn. Ich will lieber, daß der Verfaſſer ſich, ehe er ſchreibt, fuͤr zu wichtig halte, als fuͤr zu unbedeu⸗ tend. Im Allgemeinen ſtrengt er ſeine Kraͤfte doch mehr an, je hoͤhere Meinung er von ſeinem Einflus hat. Et⸗ was gewinnt die Welt doch immer dabey, wenn er nun einmal ſchreiben will. Wie oft ſehen wir nicht z. B. daß ein Schriftſteller ſeinen Vortrag in anonymen Schriften weit mehr vernachlaͤſſigt, als in denen, die ſeinen Namen fuͤhren? Immerhin wollen wir auch menſchliche Schwach⸗ heiten intereſſieren, wenn der Erfolg nur heilſam iſt. Vielleicht unterbleibt auch zuweilen eine Schrift, wenn der Verfaſſer vorher ſcharfe Abrechnung mit ſich haͤlt. Dabey iſt in der Regel bgarer Gewinn. Man muͤßte den Men⸗ ſchen und den Schriftſteller ſchlecht kennen, wenn man zweifeln wollte, ob die politiſche Schrift ſehr mislich oder ſehr unbedeutend waͤre, die zuruͤckbleibt, weil der Ver⸗ faſſer ſie nicht fuͤr zeitig haͤlt. Ueberhaupt ſind mittelmaͤſ⸗ ſige Schriften vielleicht in keinem Fache uͤberfluͤſſiger, und ſchlechte in keinem ſchaͤdlicher, als eben in der Staats⸗ wiſſenſchaft. Wer vorzuͤglich aus dieſen Schriften ſich unterweiſen ſoll, iſt der, welcher die Kenntniſſe in Ausuͤ⸗ bung bringt. Ihm ſeine Zeit durch Geſchwaͤz rauben, iſt zweyfache Suͤnde, weil ohnehin ſo ungeheuer viel in dieſem Fache geſchrieben iſt, und weil jede ſeiner Stun⸗ den dem Staate gehoͤrt. Leitet man ihn irre, entweder durch falſche Fakta, oder durch kuͤnſtlich eingeleitete Trug⸗ ſchluͤſſe, ſo ſind die Folgen ſeiner Fehlgriffe immer un⸗ lcnn hre n ne mn It uien ſggn Ni don ſ bſe a, len tbiin Eicher⸗ Uid dant 1 ſch an lſtfe Mn sd ir ſch, ⸗ u unbeden⸗ doch nehr et. Er enn er nun 11 d N Eceſten ter Rnnen Schtoch⸗ heiſann ſ. „ wenn der t. Dobey den Nen enn non L nislch oer el der We⸗ ntlni⸗ ſier,und e Gocts⸗ nſfen ih n Mt rlen/ er nil in 1r Gtur. Cntvedet te Ng⸗ nner M Einleitung. 29 mittelbar verbunden mit groͤſſerem oder geringerem Nach⸗ theil fuͤr die buͤrgerliche Geſellſchaft. Anders verhaͤlt es ſich mit den meiſten andern Wiſſenſchaften. Ob dieſer oder jener Spruch in der Bibel auf die Zerſtoͤrung Je⸗ ruſalems oder auf das juͤngſte Gericht zu deuten ſey, daran liegt wahrlich dem menſchlichen Geſchlecht und den Buͤrgern irgend eines Staats nicht ſehr viel. Wenn auch Goeze und de Marees Quartanten daruͤber ſchrie⸗ ben, und Hezel nachher in ſeinem Schriftforſcher bewie⸗ ſe, daß ſie beyde unrecht haͤtten, ſo iſt dabey nicht viel verloren. Maͤnner, die ſolche gelehrte Schriften leſen/ wenden ihre Zeit ohne Zweifel fuͤr ſie zweckmaͤſſig an; und die ungeleſenen Exemplare verwendet der Gewuͤrz⸗ kraͤmer zu ſeiner Zeit zum allgemeinen Beſten. Aber damit iſt nicht geſagt, daß nicht ſowohl der Staats⸗ wiſſenſchaft uͤberhaupt als der Geſezgebung insbeſondere noch viele Schriften zu wuͤnſchen waͤren. In beyden mus mit unſeren Erfahrungen zugleich taͤglich das Beduͤrfnis ſteigen, die Erfahrungen im Allgemeinen benuzt und auch andern mitgetheilt zu ſehen. Jedes gute und zweckmaͤſſi⸗ ge Geſez, jede angemeſſene Maasregel der Staatsver⸗ waltung, intereſſiert den nachdenkenden Buͤrger in Rus⸗ land und in Frankreich, in Rom und in Hamburg. Es intereſſiert ihn nicht nur als Faktum; es liegt ihm auch daran, das Urtheil verſtaͤndiger Maͤnner daruͤber zu wiſ⸗ ſen, inſonderheit, in wie weit es allgemein, oder nur unter gewiſſen Umſtaͤnden und Beziehungen anwendbar ſey. Ueberdies giebt es betraͤchtliche Luͤcken in beyden; Faͤ⸗ cher, die noch wenig bearbeitet ſind, theils weil un⸗ ſere Erfahrungen noch nicht hinreichen, theils weil man⸗ cherley Umſtaͤnde die Schriftſteller abhielten, ſie gehoͤrig an einander zu reihen, und mit allgemeinen Grundſaͤzen 40⁰ Einleitung. zu vergleichen. Es iſt in der That ſchwerer als man glaubt, Schriften von gewiſſer Guͤte uͤber Gegenſtaͤnde der Staatswiſſenſchaft bekannt zu machen. Die Materien ſind an ſich ſo verwickelt, ſo ſchwankend, ſo weit umfaſ⸗ ſend, daß ein mehr als gewoͤhnliches Talent dazu gehoͤrt, etwas Vorzuͤgliches zu leiſten. Dazu koͤmmt die Lage der Verfaſſer. Selten kann jemand mit voͤlliger Kenntnis der Sache ſchreiben, wenigſtens nicht uͤber Gegenſtaͤnde von allgemeinerem Umfang und Intereſſe, der nicht ſelbſt an Staatsgeſchaͤften Theil nimmt. Und wie maͤnnichfaltige Verhaͤltniſſe treten dann ein, die auch Maͤnner von vor⸗ zuͤglichem Kopf und Charakter vom Schreiben zuruͤckhal⸗ ten, wenn ſie nicht mit dieſen Eigenſchaften noch einen ſeltenen Eifer fuͤr Ausbreitung der Wahrheit verbinden, und dabei das aes triplex circa pectus haben? Kom⸗ men vollends ſolche Zeitumſtaͤnde hinzu, wie die gegen⸗ waͤrtigen, ſo mus man ſich gewis wundern, und es als eine nothwendige Folge der zunehmenden Kultur preiſen, daß wir unter vielen uͤbertriebenen, einſeitigen und ober⸗ flaͤchlichen Schriften, doch ſo manche vorzuͤgliche erhal⸗ ten, aus welcher fuͤr die Wiſſenſchaft wahre Berichtigung erwaͤchst. Aber dies iſt hauptſaͤchlich, wie ſchon oben angemerkt ward, dem immer ſteigenden Intereſſe zuzuſchreiben, was nicht blos Regenten und ihre Raͤthe, ſondern jeder Buͤr⸗ ger, inſonderheit aus den kultivirten Staͤnden, fuͤr die Staatswiſſenſchaft faſſen. Das Gefuͤhl des Beduͤrfniſſes ſpannt auf der einen Seite die Kraͤfte an, zur genauen Beobachtung, Unterſuchung und Entwickelung der Wahr⸗ heiten. Auf der andern macht es begieriger Bemerkun⸗ gen mitzutheilen, und von andern ſich mittheilen zu laſ⸗ e ſſc d. neut W PENN 1 1t A mnen Genftrhe Ne Mriren de Unſeſ⸗ dazt gaet, t di bnne de Kerntnms Ner nbitde don Gt lf an unnichſgltige ier tn hor⸗ urlchee Ioch einen verbinden, en Kon⸗ die gegen⸗ Un G N lut preſen, en uid dte⸗ glche nin⸗ Vertgtiprag et angenek Preiben, ts ſeder D⸗ en/ Ne Ur gereen e Wir⸗ Denetkun⸗ ſen laſ⸗ elen N N Einleitung. 41 ſen. So findet der Schriftſteller mehr Beyfall und Er⸗ munterung; er hat groͤſſere Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich, den Lohn zu erlangen, der allein wuͤrdiger Dank fuͤr ſei⸗ ne Anſtrengung iſt, und fuͤr ſo manche Aufopferung, die er dem Publikum bringt. Dies laͤßt uns dann hoffen, in unſeren uͤbrigens kritiſchen Zeiten, dennoch manche Luͤcke ausgefuͤllt, manches Fach genauer bearbeitet, man⸗ che dunkle Stelle aufge hellet zu ſehen. Um dazu beyzutragen, was er konnte, und zwar von einer, vielleicht nicht ſehr beachteten Seite, hat der Her⸗ ausgeber dieſes Werks ſein Augenmerk vorzuͤglich darauf gerichtet, einzelne Materien, welche an ſich zu den ſehr beſtrittenen gehoͤren, durch die Zeugniſſe anderer Schrift⸗ ſteller von beyden Partheyen in den lezten zwanzig Jah⸗ ren zu erlaͤutern. Zugleich behaͤlt er es ſich vor, uͤber die meiſten Gegenſtaͤnde, wo ihm die Erfahrungen unſerer Tage Gelegenheit geben, etwas Gemeinnuͤtziges hinzuzu⸗ fuͤgen, auch ſeine eigenen Bemerkungen mittheilen zu doͤr⸗ fen. Sie werden wenigſtens durch die Freymuͤthigkeit ei⸗ nigen Werth erhalten, welche ihm theils ſein Charak⸗ ter, theils, unerachtet er ſelbſt in oͤffentlichen Geſchaͤften arbeitet, ein ungewoͤhnlicher Zuſammenfluß gluͤcklicher Um⸗ ſtaͤnde moͤglich macht; auch hat er, nach ſeiner beßten Ue⸗ berzeugung, ſich derjenigen Maͤſſigung befliſſen, welche ihn vor harten Urtheilen der einen oder der andern Par⸗ they allein ſichern kann, und ſeiner Rede vielleicht bey beyden einigen Eingang, wenigſtens ein ruhiges Gehoͤr, zu verſchaffen vermag. Sollte es ihm gelungen ſeyn, auf dieſem Wege etwas dazu beyzutragen, eine oder die andere Materie in ein helleres Licht zu ſezen, und aus einem bequemeren Geſichtspunkte darzuſtellen, ſo wagt er 42 Einleitung. uͤberdies, ſich mit der Hoffnung, hie oder da auch einen praktiſchen Nuzen zu ſtiften, um ſo mehr zu ſchmeicheln, da die Abſchaffung einzelner Gebrechen des Staats, und theilweiſe Verbeſſerungen, immer leichter auszufuͤhren ſind, und mit wenigeren Schwierigkeiten zu ſtreiten haben, als allgemeine Reformen der Regierung oder Verfaſſung. Dieſe, wenigſtens die lezteren, ſind ſogar oft nicht eher nuͤzlich, bis in den wichtigſten Theilen vorgearbeitet iſt. In dieſer Ruͤckſicht waͤre alſo die genaue Unterſuchung und Vervollkommnung einzelner Zweige des Regierungs⸗ geſchaͤfts vielleicht auch fuͤr Staatsmaͤnner in den hoͤchſten Poſten die dringendſte Angelegenheit. n elch einer ſſchnechein, Snnts, und fihrenſr, eften hihen, er Verſſun lſt nict ehe Meurheftt ſt Uiterſuchung egeerunge⸗ Ue hehten Archiv der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung. Vnd fonne Den, penn ſengrn Uur gef lynen de Rme Hat der Regent das Abolitions⸗Recht bei Verbrechen? Die Schriftſteller, welche dieſen Gegenſtand abh an deln, ſezen die Frage als entſchieden voraus. Sie iſt es nicht ſo ſchlechthin. Wir muͤſſen annehmen, daß die buͤrgerlichen Geſeze keine Handlung als Verbrechen anſehen, wodurch nicht die allgemeine Sicherheit wirklich in einem gewiſſen Gra⸗ de gefaͤhrdet werde. Wir muͤſſen ferner vorausſezen, nie⸗ mand koͤnne eines Verbrechens gerichtlich angeklagt wer⸗ den, wenn er nicht ſtarken Verdacht der Schuld gegen ſich erregt hat; einen ſolchen Verdacht, der es dem Staat zur Pflicht macht, ſich gegen ihn in Sicherheit zu ſezen. Dieſes zugegeben, fraͤgt es ſich nun: Kann der Re⸗ gent nach Gutbefinden verfuͤgen, daß gegen den aus ge⸗ ſezmaͤßig hinreichenden Anzeigen eines Verbrechens Ange⸗ ſchuldigten, keine fernere Unterſuchung ſtatt finden ſolle? Nur zwei Faͤlle laſſen ſich gedenken, warum wir dem Regenten dieſe Befugnis einraͤumen koͤnnten. Der eine iſt der, daß ihm perſoͤnliche Umſtaͤnde be⸗ kannt waͤren, welche die Unſchuld des Beklagten auſſer allen Zweifel ſezten, ungeachtet des gegen ihn eintreten⸗ den Verdachts. 46 Abolitionsrecht bei Verbrechen. Der zweite iſt der, daß der Regent glaubt, es ſey eine Colliſion vorhanden, zwiſchen dem Vortheil des Staats durch die Entbindung des Beklagten von der gerichtlichen Behandlung, und dem Vortheil des Staats durch gerichtliche Ausmittelung ſeiner Schuld. Von Be⸗ ſtrafung iſt hier noch nicht die Rede; denn dieſe ſezt die Gewißheit der Schuld voraus, die bei der Abolition als unbekannt betrachtet wird. Sezt, ein Obriſt habe ohne Ordre ſeines vorgeſezten Brigade⸗Generals ein Scharmuͤtzel geliefert, und ſey desfalls vor ein Kriegsgericht geſtellt: Der Regent wuͤn⸗ ſche die Unterſuchung niederzuſchlagen, weil er dem Obriſten eine geheime Ordre gegeben, nach Gutduͤnken zu verfahren, auch ohne von dem Brigade⸗ General be⸗ fehligt zu ſeyn; oder weil er uͤberzeugt iſt, der Obriſt koͤnne und werde dem Staat in dieſem Kriege ſo uͤber⸗ wiegende Dienſte leiſten, daß dagegen das etwanige In⸗ tereſſe der Kriegs⸗Oiſciplin in keine Betrachtung komme. Im erſten Falle iſt nicht leicht ein Grund zu erden⸗ ken, weswegen der Regent ſeine Kenntnis dem Richter nicht mittheilen koͤnne. Es verſteht ſich, daß wir hier keine Colliſion vorausſezen. Die Colliſionen haben, als Ausnahmen, ihre eigenthuͤmlichen Geſeze, und koͤnnen nicht nach den gewoͤhnlichen Regeln beurtheilet werden. Angenommen alſo, es ſey keine ſogenannte Staatsraiſon vorhanden, die dem Regenten die Verheimlichung ſeiner Kenntnis zur Pflicht mache, ſo mus er dem Richter ſie mittheilen. Die Unterſuchung und Beſtrafung des Ver⸗ brechens iſt oͤffentlich. Keine gerichtliche Behandlung findet ſtatt, wenn nicht entweder ein Privatmann, der ſich nach dem Geſez fuͤr beleidigt haͤlt, oder der von dem Geſez beſtellte Waͤchter fuͤr die Gerechtſame des Ganzen, einen hinlaͤnglichen Grund hat zu behaupten, daß der Angeſchuldigte ſtrafbar ſey. Der gegen ihn entſtehende oli ectt vt de C r , N echeten Eint iet relte ni litreden r urwete, yn un nen e. Me n⸗ N gnts t fi Pichun in , ds ch⸗ IN WE ton onſen ch de ſer Ner g Nie V Id g ſin def drge ift i r d Etfe niie kugit litize — lhl 1 ſ kechen, gluubt, es , Waße des gten von der ldes Snns gl onde n dieſeſer de der Ybolſfen 1 votgeſaten ſtt, mnd ſ Pent wun⸗ pell er dem 6) Grturten General be⸗ , der Obeſſ tiege ſo iher etwanige In⸗ kung fonne. und eden den Nhter daß wi hir en hohen, a , und inner Hellet werden. Stactstaiſon ſihing ine n Rißtr e , dis Nes ehntlung emann/ der der bon den s Gonenn 3/ daß der entſtehenn Abolitionsrecht bei Verbrechen. 47 Verdacht iſt alſo zur Wiſſenſchaft deſſen gekommen, der durch die Geſeze des Staats befugt war, den Grund oder Ungrund deſſelben ausfindig zu machen. Man ſage nicht, der Fiſkal habe keine beſondere Befugnis das Verbrechen auszuforſchen, ſondern ſey dazu nur vom Staat berechtigt; er muͤſſe alſo ſchweigen, wenn der Repraͤſentant des Staats ihm es gebiete. Keineswegs. So lange ich Fiſkal bin, gehoͤren die Gerechtſame mei⸗ nes Amts zu meinen perſoͤnlichen Rechten. Ich habe dem Staate, nicht blos dem regierenden Individuo Treue geſchworen. Wenn ich nach den Bedingungen, die mir vorgeſchrieben und von mir eingegangen wurden, mein Amt verwalte, ſo laſſe ich mir nicht darein reden. Man kann mir mein Amt nehmen; ich mus der Gewalt wei⸗ chen. Aber man kann mich nicht zwingen den Rechten des Amts, ſo lange ich es bekleide, zu vergeben. Alſo hat der Fiſkal ein eben ſo vollkommenes Recht auf Un⸗ terſuchung eines wahrſcheinlichen Verbrechens zu drin⸗ gen, als jeder Privatmann. Jener iſt berechtigt im Na⸗ men des Staats, dieſer fuͤr ſeine Perſon. Der Regent kann auſſer dem Fall einer Colliſion weder des einen noch des andern Recht verlezen. Auf der andern Seite hat der Richter beides das Recht, ein ihm auf die ge⸗ hoͤrige Weiſe angezeigtes Verbrechen zu unterſuchen, und er iſt verpflichtet es zu thun. Auch ſeinem Recht darf der Regent keinen Eintrag thun, auch ihn darf er nicht in der Erfuͤllung ſeiner Pflicht ſtoͤren. Aber was thut der Regent, wenn er dem Klaͤger verbietet, die Sache weiter zu verfolgen, und dem Richter unterſagt, ſie vor Gericht aufzuklaͤren? Was anders, als eigen⸗ maͤchtig die Gerechtſame des Klaͤgers und Richters ver⸗ lezen. Das darf er nicht, ich wiederhole es noch ein⸗ mal, ſo lange keine Colliſion eintritt. Er iſt alſo in die⸗ ſem erſten Falle ſchlechthin verpflichtet, eben das zu 48 Abolitionsrecht bei Verbrechen. thun, was dem Beklagten ſelbſt zuſtehen wuͤrde. Er mus dem Richter die Umſtaͤnde anzeigen, die nach ſeiner Mei⸗ nung die Unterſuchung vergeblich machen, und dann den richterlichen Ausſpruch in der von den Geſezen vor⸗ geſchriebenen Form erwarten. Faͤllt der Ausſpruch nicht nach ſeinem Wunſch aus, ſo appellire er. Iſt er ſelbſt die hoͤchſte Inſtanz, nun gut, ſo iſt der geſezmaͤſſige Richter der Richter; aber ſelbſt dann darf er keine vor⸗ geſchriebene Form verabſaͤumen, die Geſeze des Landes nicht unter die Fuͤſſe treten. Geſezt der Landesvater koͤnne mir nach den Landesgeſezen allergnaͤdigſt den Kopf abſchlagen laſſen, weil ich lehre, der Menſch habe un⸗ veraͤuſſerliche Rechte; ſo bin ich dennoch berechtigt zu verlangen, daß er mir in der geſezlichen Form abgeſchla⸗ gen werde; daß zuvor alle die nach den Geſetzen an⸗ geordneten Richter von ihrem Recht Gebrauch machen ſollen, nach ihrer beßten Ueberzeugung dem Volke zu ſagen, ob ich rechtmaͤſſig den Kopf verlieren oder behal⸗ ten ſolle; und daß alsdann die Exekution von dem wohl⸗ beſtellten Scharfrichter vollzogen werde, und nicht etwa von einem Extra⸗Henker, er ſey was Standes er wol⸗ le, und genieſſe dafuͤr nachher eine noch ſo illuͤſtre Stan⸗ des⸗Erhoͤhung. Iſt hingegen eine wirkliche Colliſion vorhanden, ſo wird die Natur der Sache allerdings ſo veraͤndert, daß der Regent durchaus an keine Regeln gebunden iſt, als an — ſeine nach menſchlichem Erachten richtig und unpartheyiſch geleitete Ueberzeugung. Man behauptet gewoͤhnlich, der Regent koͤnne ſelbſt im Colliſionsfalle dem Rechte des beleidigten Privat⸗ manns nicht vergeben; er muͤßte wenigſtens dieſen ſchad⸗ los halten. Allein das heist der Colliſion nicht ihr vol⸗ les Recht wiederfahren laſſen. Das Recht des Privat⸗ manns befaßt ſchlechterdings die Beendigung der Unter⸗ ſuchung rkrcher n i i N Wn! ogt cle le nigi tchen, rbe Er ns iͦſeir Pe⸗ , und dann Geſgen ton⸗ usſhnc nit RNe ſr er geſeſniſſt⸗ er keine hor⸗ e des handes landesvpoer igſ den Kopf nſch habe un⸗ liechligt u tn obgeſchla⸗ Geſegen an⸗ auch wachen em Volte uu oder beßet⸗ n den wohl⸗ d nicht ae tandes n wi⸗ liſre Snn horenden ſ rirdett, da hnden ſt,ad ihtig d gen Nbß ziſn ſpnd⸗ itt hr w⸗ des Pribet⸗ U der lun ſichnn⸗ Abolitionsrecht bei verbrechen. 49 ſuchung in ſich. Der Regent verurtheile zehnmal den Injuranten zur Abbitte und Ehrenerklaͤrung; das genuͤgt mir nicht. Ich will die Geſetze des Landes achten; ich will daß er alles, was er kann zu ſeiner Entſchuldigung vorbringe; daß dann erſt der unpartheyiſche Richter ihn fuͤr einen muthwilligen Uebertreter der Landes Geſetze erklaͤre, und nur durch dieſes Urtheil eine Genugthuung gebe, wie keine Abbitte und Ehrenerklaͤrung ſie je mir geben kann. Das aber kann der Regent nicht zugeben, wenn er wegen einer wahren Colliſion den angeſchuldig⸗ ten Verbrecher nicht vor Gericht ſtellen will. Dann iſt es ſchon die Unterſuchung, ſchon der richterliche Aus⸗ ſpruch, was er zu vermeiden wuͤnſcht. Und auch dazu mus er befugt ſeyn, nach den Grundſaͤtzen, die fuͤr Col⸗ liſionen im Allgemeinen gelten. Indes lehrt die Vernunft, daß der Regent nicht ohne die gewiſſenhafteſte Sorgfalt entſcheiden duͤrfe, ob eine Colliſion vorhanden ſey, oder nicht. Vor nicht gar langen Jahren gab eines deutſchen Fuͤrſten Beiſchlaͤferin ihrem ungeſtuͤmen Ehemann Gift. Der Mann merkte es; fluͤchtete zu ſeinen Verwandten; zeigte alle Gruͤnde ſeines Verdachts an. Man gab ihm alle moͤglichen Gegenmittel; allein der Italiaͤniſche Kam⸗ merdiener war ſeines Handwerks zu gewohnt. Die Huͤl⸗ fe war vergeblich. Der beſchwerliche Mann ſtarb unter entſezlichen Schmerzen. Seine Verwandten waren zu klug, um ſeinen lezten Wunſch, ſeinen Tod gerichtlich zu raͤchen, zu verfolgen. Allein er hatte einen alten Diener, der in ſeiner religiöſen Einfalt glaubte, der abgeſchiedenen Seele Ruhe im Grabe verſchaffen zu muͤſſen. Er ſam⸗ melte alle vorhandenen Anzeigen; reiſete nach dem Ort des Verbrechens, und verſchafte ſich mit eben ſo groſſer Nuͤhe als Vorſicht alle noch mangelnden Beweiſe. Nun I. Band. D 5o Abolitionsrecht bei verbrechen. gieng er in ſeine Heimath, und ſandte von dort aus 4 len dem oͤffentlichen Anklaͤger eine rechtbeſtaͤndige Ankla⸗ ge zu mit allen Original⸗Beweiſen. Er that noch mehr; er beſtellte durch einen anſehnlichen Kaufmann mehr als hinlaͤngliche Caution fuͤr alle moͤglichen unangenehmen Folgen, wenn ſeine Klage unſtatthaft befunden wuͤrde. Der Anklaͤger war ein Mann von Ehre. Er richtete ſeinen Auftrag aus, und verlangte ſogleich perſoͤnliche Verhaftnehmung der fuͤrſtlichen Beiſchlaͤferin. Das Ge⸗ richt ſtattete denn ad Sereniſſimum Bericht ab. Es er⸗ folgte augenbliklich ein gnaͤdigſter Kabinetsbefehl, wie dieſe aͤrgerliche, von einer offenbar unbefugten Perſon (wohl zu merken, der Fiſkal, dem es an der Caution genuͤgte, hatte den Nahmen des Denuncianten gar nicht angegeben, ſondern in ſeinem Rahmen, aus der ihm beiwohnenden Kenntnis eines notoriſch gewordenen Fak⸗ ti, mit Beifall der Landesgeſetze, die Klage angeſtellt) angezettelte Sache gaͤnzlich niederzuſchlagen, und dem Fiſkal eine nachdruͤkliche Weiſung zu geben waͤre, ſich hinfuͤhro nicht in ſolche anſtoͤſſige Sachen zu miſchen. Nicht wahr? Hier war wohl auch der Fall einer 8 nſe ne Colliſion vorhanden. Der Regent iſt Menſch, heißt es; Nr genſh und der werfe den erſten Stein auf ihn, der, mit einer Dl gleichen Macht ausgeruͤſtet, nicht eben ſo davon Gebrauch l den r machte. ſtͤe Aber der ganze Grundſaz iſt falſch. Der Regent als nn Regent iſt kein Individuum, ſondern ein Abſtraktum. len Seine Macht iſt ihm nicht als Individuum, ſondern os ſen als Abſtraktum gegeben. Wenn wir dies laͤugnen, ſo Nid ſor , ſetzen wir uns ſelbſt in die Klaſſe des Viehes herab. Dü Ja das Vieh uͤbertraͤfe uns noch, weil es ſich keine beſtaͤndige Herren giebt, die es nach Gefallen mishan⸗ deln koͤnnen. Iſt hingegen nicht das Individuum Regent, ſo darf tchen. n hort ans ſbige gko⸗ tinch nehr; nn nehr s hnungenchnen fnden nine, Er nicſtte ͦ verſonlche 1 Oos Ger at. Eo en eſihl, wie gen Perſon der Coution n gor nicht us der ihm hdenen Fei⸗ e angeſtelt , und dem ſchen. Nt Fil aner ſſch heißk ts; et, mnit omir von Gehnh Neent a Abfrutnu m, ſondern Gloren, ſ ſes herdd ſch kine n nishan t,ſ daf Abolitionsrecht bei Verbrechen. ˖r. auch nie das Individuum den Fall der Colliſion beſtim⸗ men. Laßt uns den Saz anwenden. Daß der Regent, als Regent, eine Beiſchlaͤferin brauche, wuͤrde wahrſcheinlich ſelbſt Sereniſſimus nicht behaupten. Er braucht ſie alſo als individueller Menſch. Aber nun liebt er ſie ſo heftig, daß er zu allen Re⸗ genten⸗Pflichten untauglich wuͤrde, wenn er ſie berloͤre. Ja, ſein Leibarzt verſichert, der Durchlauchtigſte Landes⸗ Vater laufe Gefahr von Sinnen zu gehen, oder ſich in das Grab zu legen, wenn ſeine einzige Freundin, der einzige Troſt und Erholung von der Regierung zentner⸗ ſchweren Laſt ihm auf eine ſo traurige Art entzogen wuͤr⸗ de, daß ſie wohl gar ihren Schwanen⸗Hals unter dem groben Beil legen muͤßte. Immerhin. Wenn wirklich ſein Verſtand und ſein Leben an einem ſolchen Faden haͤngen, ſo iſt zehn gegen Eins zu wetten, das Land verliert nicht viel an ihm. Er mag ein guter Mann, ein vortreflicher Freund, ein vorzuͤglicher Geſellſchafter ſeyn; aber ein ausgezeichneter Regent iſt er nicht. Denn iſt wirklich ſeine Beiſchlaͤferin ihm ſo noͤthig, ſo zeigt er deutlich genug, daß bei ihm der Menſch von ſo vielen zufaͤlligen Umſtanden beſtimmt werde, daß er nicht das Individuum und den Regenten in dem Maaße trennen koͤnne, als es nothwendig ge⸗ ſchehen muß, wenn er ein guter Regent ſeyn will. Alſo mag er in Gottes Nahmen fuͤr Zeit oder Ewigkeit in Ruhe geſezt werden, wenn es nicht anders ſeyn kann. Das Land wird deswegen nicht zu grunde gehen. Es wird ſchon einen neuen Landesherrn bekommen, der we⸗ nigſtens vor der Hand noch dazu ſeiner Beiſchlaferin minder anhaͤngen wird, wenn er weis, daß ſein Durch⸗ lauchtigſter Vorfahr Ders durchdringenden Verſtand, oder Dero koſtbares Leben aufopferte, weil die pedantiſche Ge⸗ rechtigkeit ihren Lauf haben ſollte⸗ 52 Abolitionsrecht bei Verbrechen. Aber was ſollen wir denn machen, wenn der Fuͤrſt nun einmal nicht richtig philoſophirt? Es bleibt doch immer menſchlich, daß das Individuum als Individuum handelt, nicht als Abſtraktum. Der Fuͤrſt kann doch leicht denken, daß dem Lande mehr daran liegt, an ihm einen guten, gnaͤdigen, aufmerkſamen Regenten zu be⸗ halten, als daß nun das arme leidenſchaftliche Weib auf dem Schafot blute, da ihr Mann laͤngſt geſtorben iſt. Allerdings. Allein er ſoll an ſeinem Hofe keine Schmeichler, wenigſtens keine treuloſe Raͤthe und keine pflichtvergeſſene Richter finden, die ihn in ſeinem Irr⸗ thum beſtaͤrken. Denn wird er bald ſelbſt zuruͤckkom⸗ men; denn nicht einmal ein boͤſer Menſch iſt ſtets boͤſe, wenn er keine Genoſſen findet, die ihn im Boͤſen ſtaͤrken und unterhalten. Was meinſt du, Freund? Wenn der Rath, mit dem Sereniſſimus die Sache uͤberlegte, geſagt haͤtte: Gnaͤdig⸗ ſter Herr! die Sache geht nicht; wenn der Sekretair, dem die Exekution aufgetragen wurde, ſich geweigert haͤtte zu expediren, bis Sereniſſimus es ihm in Perſon, bei Verluſt ſeines Amtes befahl; wenn das Gericht, an dem die Ordre kam, eine Vorſtellung dagegen gemacht haͤtte; wenn der Fiſkal, nach der gleichwohl erhaltenen Weiſung, eine neue Klage eingegeben, und uͤber Ver⸗ weigerung der Rechtspflege geklagt haͤtte? Meynſt du, der Durchlauchtigſte Landesvater haͤtte nach landesvaͤter⸗ licher Weisheit den Rath vom Hofe entfernt, den Se⸗— kretair auswaͤrts befoͤrdert, den Richtern andere Aem⸗ ter gegeben und den Fiſkal abgeſezt? Mit nichten. We⸗ nigſtens verſichere ich auf meine Ehre, waͤre ich Richter geweſen, ſo haͤtte ich ſchon auf die erſte Klage unmit⸗ telbar die hohe Beiſchlaͤferin arretiren laſſen, vorausge⸗ ſezt, daß die Landesgeſetze, wie ſie in dieſem Falle wirk— lich beſtimmten, dem Richter das Recht beilegten, eine ce ſolti t gfn Ul Aftngee ſich ſcs n Stiſn cucfun, lettſeue ſft ſerel Me gn 65 n fve me nr fon a Entts; ſa in 6 on ie ſen den Rene Ul ſe nicen ſſoe Ne Po w ſuitn ſaucdel 1n Vart n uchtic llor er feta, iue tchen, in der Fire blitt doch ndedunmn ſt hunn doc ſet, nin egenten aflche Ve kgeſorben ft. Hſe feine e no kiine ſenen Jrr⸗ uickkomn ſets hoſe, den ſirten h, mt den te: Gnidig⸗ Gelreteir, . geweigett din Perſn, 8 Gercht, an gehen genact helenn 0 iber en Neynſt du, ſandespiter t, den 6e ndere Nen⸗ un. Wae⸗ ih Richter e umnit votausge⸗ Fule nͤ gten / eit Abolitionsrecht bey Verbrechen. 5 ſchwer Angeſchuldigte, ohne Anſehn der Perſon zur ge⸗ faͤnglichen Haft zu bringen, ohne mich bey Sereniſſimo vorzufragen. Und bey Eingabe der zweyten Klage haͤtte mich nichts in der Welt abhalten ſollen, den Antrag des Fiskals ſo dringend, beydes ſchriftlich und muͤndlich vorzuſtellen, daß ſich der Fuͤrſt doch wohl ein wenig be⸗ dacht haͤtte, ihn wieder abzuweiſen. Geſezt aber, der Fuͤrſt laſſe ſich von ſeiner Leidenſchaft ſo blindlings hin—⸗ reiſſen, daß er die ſtrafbarſten Glieder der widerſtreben⸗ den Kette ſtrafe, wie man es nennt, ja daß er fuͤr diesmal die ganze Kette wegwerfe; ſo thut er es ſchwer⸗ lich zum zweytenmal, gewiß nicht zum drittenmal. Seyt nur ſtandhaft, ihr Raͤthe der Fuͤrſten, ihr Beamte des Staats; der Erfolg wird ſicher geſegnet und glor⸗ reich ſeyn. Selten werden die Fuͤrſten Boͤſes wollen, wenn ihr ſie nicht bey der erſten unordentlichen fuͤrſtli⸗ chen Begierde ſtaͤrkt; aber viel Boͤſes vollbringen koͤn⸗ nen ſie nicht, ohne Eure thaͤtige Beyhuͤlfe oder eben ſo ſtrafbare Nachgiebigkeit. Was wirkt die Abolition eines Verbrechens? Uneigentlich nennt man Abolition die Aufhebung der Klage oder Unterſuchung wegen eines noch nicht erwieſe⸗ nen Verbrechens, wenn ſie die Folge eines in den Geſe⸗ zen ausdruͤcklich bemerkten Umſtandes iſt: Als wenn der Anklaͤger oder der Angeklagte waͤhrend der Unterſuchung ſterben; ingleichen, wenn der Klaͤger ſeine Anklagen ſelbſt zuruͤcknimmt, ſo ferne er Unterſuchung und Strafe erlaſſen kann *). *) L. 8. 10. 19. ſ4q. D. ad JCtum Turpillianum L. 2. C. de abolitionibus. Jo. TH. SEGER. reſp. CAR. GOTOFB. ScHREITER Diſ, de abolitione veteri et hodierna. Lipſ. 1778.4. 54 Was wirkt die Abolition. In beyden Faͤllen hat ſie an ſich weiter keine Folge, als daß alles das nicht eintritt, was erſt aus der ge⸗ richtlichen Ausmittelung der Schuld des Angeklagten fol⸗ gen wuͤrde. Der Nachtheil, der ihm aus dem Anfang der Unterſuchung ſchon fuͤr ſeine buͤrgerliche Achtung oder in anderer Ruͤckſicht entſtanden iſt, bleibt, wenn er nicht durch ausdruͤckliche richterliche Sentenz oder durch des Regenten Begnadigung, wo ihm das Recht zuſteht, ge— hoben wird. Inzwiſchen will es die Pflicht der Menſch⸗ lichkeit und eine geſunde Criminal⸗Geſetzgebung, daß man jene unangenehmen Folgen, ſo viel moͤglich, ein⸗ ſchraͤnke. Erſt von dem Augenblick des Verdammungs⸗ Urtheils an ſoll der Verbrecher ſeine Strafe leiden; es iſt daher weiſe, die Strafe nicht zu anticipiren, ſo lange ſeine Schuld nicht ausgemacht iſt. Darf man einem Angeklagten, der auf die vorgedachte Weiſe nicht gerichtlich uͤberwieſen iſt, die Anklage als einen Vorwurf vorhalten? Nicht als Vorwurf, nur als Faktum, wenn man lezteres zu thun befugt iſt, ohne daß eine Beleidigung darin liege. Wenn die Landesgeſeze es zulaſſen, was gleichwohl ſehr unſchicklich iſt, daß die Geſchichten der Rechtshaͤndel mit den Namen und Umſtaͤnden bekannt gemacht werden, ſo macht ſich derjenige keiner Injurie ſchuldig, der auch eine nicht ausgefuͤhrte Klage zur Wiſ⸗ ſenſchaft des Publikums bringt. Iſt die Klage von der Beſchaffenheit, daß auch nur einiger Verdacht die Glaub⸗ wuͤrdigkeit des Angeklagten als Zeugen ſchwaͤchen wuͤrde, ſo bedient ſich die Parthey blos eines unbezweifelten Rechts, die das Faktum zu erweiſen ſucht, als einen rechtlichen Grund ihrer Einwendung gegen den Zeugen, Aber wer, ohne geſezmaͤſſige Befugnis, den Angeklagten zu verkleinern ſucht, indem er ihm ſelbſt die Anklage vor⸗ wirft, oder ſie andern in dieſem Lichte darſtellet, der N⸗ tre nntn en Wpmn g,nen dd tnann ſton N u nb le öpnti dne en Nr ſetden en Gtige en ſCawed In d Ve cſ lye, ſeien 41. en Ra d nice n Ein, ud hen Ni laigt, i Eifun Nc ir —,t a! . r hin hohe, us der ge leionenfe den Ifing Mbnng e venn er nih der dunh des ſt uſeßt, ge her Penſch ebung, haß niglch, enn hommnnngs⸗ leden; 6 n/ſo lange horgedachte uklcge gis wenn man Medigong leſtn, es Geſchichten der ſpben Ennt eiter Itinie ge zur Vi⸗ oge bonder jdie Gnc⸗ chenmine, leſreſelten 018 einen en geugen⸗ geklagten lklage vor⸗ ſellt, N Was wirkt die Abolition. 55 begeht eine ſtrafbare Injurie. Er iſt alsdann nach Grund⸗ ſaͤzen des allgemeinen Rechts gleich einem andern Inju⸗ rianten zu beſtrafen, ohne ſich damit entſchuldigen zu koͤnnen, daß das Faktum wahr ſey, und daß ſelbſt das Publikum gegen den Angeklagten etwas habe, weil er zu der Klage Gelegenheit gegeben. Der Gehuͤlfe eines Advokaten ward einſt von ſeinem Prinzipal wegen eines begangenen Unterſchleifs ange⸗ klagt. Die Anklage ward ſo ziemlich beſcheinigt; allein der Prinzipal fand fuͤr gut, die Klage zuruͤck zu nehmen, ehe die eigentlichen Frageartikel abgefaßt waren. Ver⸗ ſchiedene Jahre nachher bewarben ſich der Angeklagte, der ſeitdem einen andern Prinzipal gewaͤhlt hatte, und nun die Advokatur fuͤr ſeine eigene Rechnung trieb, und der ehemalige Prinzipal, beyde um Ein Maͤdgen. Die Mutter ſchlug ſie jenem ab. Auf den Mann war nichts zu ſagen. Er war juͤnger und vermoͤgender als ſein ehe⸗ maliger Prinzipal, und hielt ſich ſelbſt, wie billig, fuͤr liebenswuͤrdiger. Er drang mit Heftigkeit in die Mutter um den Grund der abſchlaͤgigen Antwort zu erfahren. Wie erſtaunte er, als man ihm ſagte, es waͤre jene Klage, die er laͤngſt vergeſſen glaubte. Indes verbiß er ſeinen Schmerz, und ſtand von ſeiner Bewerbung ab. Allein nun erfuhr er, daß ſein Mitwerber, der die Geliebte davon getragen hatte, die Geſchichte hin und wieder verbreitete. Er belangte ihn als einen Injurian⸗ ten, und erhielt vollkommene gerichtliche Genugthuung. Gegen die Mutter haͤtte er nicht klagen koͤunen; ſie war befugt, ihm das Faktum vorzuhalten, ohne daß er die Eroͤfnung als eine Injurie anſehen durfte. Die eigentliche Abolition hingegen, welche eine aus des Regenten Nothrecht im Colliſionsfall (Jus eminens *) *) Man ſagt gewoͤhnlich, aus dem Begnadigungsrecht; allein, meiner Meynung nach, unrichtig. Denn Begnadigung ſetzt 56 Was wirkt die Abolition. flieſſende Aufhebung der Klage oder der angefangenen Unterſuchung iſt, hat die Wirkung, daß das ganze Fak⸗ tum der angeſtellten Klage als nicht geſchehen angeſe⸗ hen wird Daraus folgt, daß die aufgehobene Klage oder Unterſuchung uͤberall keine rechtliche Wirkung zum Nachtheil des Angeklagten haben koͤnne. Selbſt als Faktum darf man ſie ihm nicht vorhalten, wenn man eine rechtliche Folge dapvon erwartet. Wer Abolition wegen einer Anklage auf Meineid erhalten hat, gegen den kann man die Klage nicht anfuͤhren, um ſein Zeug⸗ nis abzulehnen. Ein frommes Maͤdgen kann ſeine Hand deswegen ausſchlagen, und ihm auch die Urſache ange⸗ ben; die Eltern hingegen duͤrfen ihm ihre Einwilligung aus dieſem Grunde nicht gerichtlich verſagen. In jenem Falle koͤmmt es auf Meinungen an, die den Geſezen nicht unterworfen ſind; in dieſem uͤben die Eltern ein Recht aus, unter dem Schutz der buͤrgerlichen Geſeze, wobey ſie der Ordnung der Geſeze Folge leiſten muͤßen. Giebt es Verbrechen, bey welchen die Abolition ihre Wirkung verliert? Keine, in ſo ferne ſie an ſich guͤltig iſt. Man hat ehedem geglaubt, es ſey dem Regenten nicht vergoͤnnt, ſolche Verbrechen ungeruͤgt zu laſſen, welche das mo⸗ ſaiſche Geſetz mit der Todesſtrafe belegt, ſo weit es noch in unſern Staaten anwendbar iſt. Die aufgeklaͤrtere Philoſophie hat uns von dieſem Irrthum zuruͤck gebracht. Wir ſind jetzt daruͤber einig, daß es keine allgemein ver⸗ bindliche goͤttliche Geſeze gebe. Der Menſch bedarf kei⸗ nes Geſezes als ſeiner Vernunft. Aber wir finden allerdings Faͤlle, wo die Abolition dem Verbrecher nicht zu ſtatten koͤmmt. voraus, daß jemand ſchuldig befunden ſey; aber dies iſt noch nicht bey der Ahbolition ausgemacht. e e Vrtune in Uuſte Roien d Bte in 6 46 ſ llachterſ hft hing A a nict die n ſit fit ne n. Den Ns, no tſichng lißtice e un Me, I dſt wen , leſtnyenen hanſe git, hen ongeſ⸗ hint gige Vtiung n Slt s wenn mon er Yoliton Sol, gegen ſein Neug⸗ ſinne Hand ſihe ange⸗ Dwiligung In ſenen 1 Geſtſen ltern ein n Geſeſe, en nüßen. oltion Mon het t berhort, fe hos ni⸗ t nc ſgekarter f gebrocht mnein heu edorf ke, bolttion — ſ uc⸗ Was wirkt die Abolttion. 57 Ihre Wirkungen koͤnnen ſich nicht weiter erſtrecken, als die Macht des Regenten. Wer in einem andern Lande ein Verbrechen begeht, ſchuͤzt ſich vergebens durch die Abolition der Klage in ſeinem Wohnort. Schlaͤgt der Richter die Klage nieder, der ihn zur gefaͤnglichen Haft brachte, ſo ſteht es immer noch dem Richter des Orts, wo das Verbrechen ausgeuͤbt ward, frey, ihn zur Verantwortung zu ziehen. Ob auch dem Richter ſeines Wohnorts, iſt wohl mehrerem Zweifel unterwor⸗ fen. Freylich ſoll auch dieſer den Staat ſichern gegen den unmoraliſchen Menſchen, der anderswo Verbrechen begieng. Allein wenn hier nicht der Schade zugefuͤgt, hier nicht die oͤffentliche Sicherheit unmittelbar geſtört iſt, ſo fraͤgt man billig, wie weit ſich des Richters In⸗ quiſitionsrecht erſtrecke? Das Verbrechen muͤste ſehr ſchwer, ſehr notoriſch ſeyn, was ihm es zur Pflicht ma⸗ chen koͤnnte, die Unterſuchung anzufangen, wenn ſie an dem Orte, wo es begangen ward, abſichtlich niederge⸗ ſchlagen wird. Wir vermuthen allezeit, daß die Menſchen nicht boͤſe ſind, und nach zureichenden Gruͤnden han⸗ deln. Man darf alſo vorausſezen, der Regent des Lan⸗— des, wo das Verbrechen begangen ward, habe die Un⸗ terſuchung nicht niedergeſchlagen, wenn nicht beſonders wichtige Umſtaͤnde fuͤr den Angeklagten redeten; und das um deſto mehr, weil dieſem Lande der Schade gewis und unmittelbar iſt, der Vortheil aber durch Befreyung des Angeklagten ungewis oder entfernt, unter der an⸗ genommenen Vorausſezung, daß er in einem andern Lande wohne, folglich einem andern Lande durch An⸗ wendung ſeiner Kraͤfte nuze. Dieſe Gruͤnde ſcheinen ſo uͤberwiegend, daß wir allerdings annehmen duͤrfen, der Regent des Wohnorts ſey in der Regel nicht befugt die Unterſuchung ans eigenem Antrieb fortzuſezen, die der Regent in dem Lande, wo das Verbrechen ausgeuͤbt 58 Was wirkt die Abolition. ward, niederſchlug. Ausnahmen duͤrften ſchwerlich ſtatt finden, wenn nicht die Abolition ſichtbar aus unzulaͤng⸗ lichen Gruͤnden ertheilt ward, oder wenn das Verbre— chen theils an ſich, theils durch die Aufſchluͤſſe, die es von des Angeklagten Charakter giebt, von der Beſchaf— fenheit iſt, daß der Staat ihn auch in ſeinem Wohnort fuͤrchten muͤste. Hingegen die Abolition des Regenten, wo er zur gefaͤnglichen Haft gebracht ward, iſt fuͤr den Regenten des Wohnorts nicht verbindlich. Iſt das Ver⸗ brechen notoriſch, und nach den Geſezen des Landes ein ſolches, wo oͤffentliche Anklage ſtatt findet, ſo kann er die Unterſuchung verhaͤngen. Er braucht dann nicht ab⸗ zuwarten, daß der Richter des Orts, wo das Verbre⸗ chen begangen ward, darauf dringe. Denn hier treten nicht die Gruͤnde fuͤr den Angeklagten ein, die ihm zu ſtatten kommen, wenn der leztere die Unterſuchung nie⸗ derſchlaͤgt. Darf der Regent die einmal ertheilte Abolition zu⸗ ruͤcknehmen? Nicht anders, als wenn er hintergangen iſt, durch falſche Fakta, nicht durch falſche Gruͤnde; oder wenn ein Colliſionsfall eintritt. Wenn der Fuͤrſt in dem vorhin erzaͤhlten Falle ſeine hohe Beyſchlaͤferin jemals entlaſſen wird, ſo kann er nicht ohne neue Ungerechtigkeit die Unterſuchung wieder anfangen laſſen. Es iſt kein Faktum, was ihn zur Er⸗ theilung der Abolition bewog, es iſt ſeine eigene Leiden⸗ ſchaft. Aber haͤtte ſie ihn durch untergeſchobene Briefe uͤberredet, daß der alte Diener ihrem Manne Gift gege⸗ ben, und haͤtte er nur um deswillen die Unterſuchung niedergeſchlagen, ſo waͤre er auch befugt, ſie zur Ver⸗ antwortung zu ziehen, wenn die zweyfache Bosheit auf⸗ gedekt wird. Umgekehrt, wenn der Furſt faͤnde, er koͤnne die Don⸗ „ , e Hei ſſiren treuen ur Mcied de Noltio aNer entz minfus el 6 ſecht mnicthun nict emn eſ tr unich, N Utpßmdet ſittcc ana-= wcee D⸗ ſuend . ſn ſh, glulte. 3 Anfeſrod her; nd riher r h⸗ Aer N Wan! n. fnali rtt is umzuling⸗ das Perbre⸗ llſe, di es der Deſchei⸗ en Vahoet des Negenten, ,it ſir den dos Ver⸗ lundes ein ſe kunn er hnn ncht ah⸗ hus Verbre⸗ ſier treten die ihmn wu ſuchung nien holiton zu⸗ n ſt durch 6 On den in le e ſ, tunn er Hung widet ihn iur E henk idn ene Rife Gfft gee⸗ ſtetſuchung ſ ur Ver⸗ huchit uf ne e Dor Was wirkt die Abolition. 59 na, wie Heinrich IV. ſeine Gabriele, eher entbehren als ſeinen treuen Rath, der um der Abolition willen ſeinen Abſchied nimmt, ſo ſehe ich nicht ein, warum er nicht die Abolition lieber zuruͤcknehmen, als dem Lande einen Diener entziehen ſollte, der vielleicht einen entſchie⸗ denen Einflus auf den allgemeinen Wohlſtand hat? Indes leicht mus der Regent einen ſolchen Schritt nicht zuruͤckthun. Zuerſt um ſein Selbſt willen. Nicht, als ob er nicht geſtehen duͤrfe, ſich geirrt zu haben; ſondern, weil er dadurch den groͤsten individuellen Feh⸗ ler verraͤth, daß er als Individuum und nicht als Re⸗ gent gehandelt habe, wo er doch nur als Regent handeln ſollte. Dann auch in allgemeiner Ruͤckſicht auf die Na⸗ tur der Sache. Der Endzweck der oͤffentlichen Strafe iſt zum Theil nicht mehr erreichbar, wenn ſchon eine gewiſſe Zeit verfloſſen iſt, ehe das Publikum, dem das Verbrechen bekannt ward, auch von der Beſtrafung Nachricht erhaͤlt. Ueberdies iſt es hart gegen den An⸗ geklagten — und auch gegen Angeklagte, ja gegen uͤber⸗ wieſene Verbrecher mus man nicht hart ſeyn — wenn jemand ohne ſeine Schuld wieder in Unterſuchung gera⸗ then ſoll, nachdem er einmal ſich voͤllig frey und ſicher glaubte. Mit ihm leiden dann unſchuldig alle, die ſonſt auf eine oder die andere Weiſe mit ihm in Verbindung ſtehen; und alle dieſe leiden unſchuldig, in wie weit ſie in ihrer rechtmaͤßigen Erwartung, ihren Angehoͤrigen von der Klage entbunden zu ſehen, getaͤuſcht werden. Aber wie, wenn die Anklage nach dem Geſez ver⸗ jaͤhrt iſt? Alsdann darf der Regent auf keine Weiſe der Aboli⸗ tion ihre einmal eingetretene Rechtskraft benehmen. Man ſagt zwar, hier falle der Grund weg, worauf ſonſt die Verjaͤhrung der peinlichen Anklage beruhe; naͤmlich daß die Exiſtenz des Verbrechens demjenigen, der die Klage 60 Was wirkt die Abolition. erheben koͤnne, vermuthlich verborgen geblieben ſey, oder daß er ſeinem Recht ſelbſt entſagt habe; er ſey vielmehr durch hoͤhere Gewalt behindert worden, die angefangene Klage durchzufuͤhren. Allein die Verjaͤhrung hat eigent⸗ lich einen anderen hoͤheren Grund, von welchem jener nur eine Folge iſt. Wenn der Verbrecher in der von dem Geſeze beſtimmten Zeit ungeſtraft geblieben iſt, und nicht durch eine neue, aͤhnliche That ſich der Ahndung des Geſezes wieder unterworfen hat, ſo faͤllt der End⸗ zwek der Strafe weg. Man darf dann weder ſich ge⸗ gen ihn ſelbſt mehr in Sicherheit ſezen, noch ihn vor den Augen des Publikums zuͤchtigen, um andere abzu⸗ ſchreken. In dieſer natuͤrlichen und nothwendigen Folge des Zeitverlaufs aͤndert die Abolition nichts. Sie konnte ſogar unrechtmaͤßig zu der Zeit ſeyn, wie ſie ertheilt ward; und wuͤrde jezt nach Verlauf einer ſo langen Zeit fuͤr rechtmaͤßig gelten koͤnnen. Sezt, es fehle ein Mo⸗ nat an einer Zeit von zwanzig Jahren, wo ein Verbre⸗ chen unbekannt und unbeſtraft blieb. Den Verbrecher, der ſich in dieſer ganzen Zeit untadelhaft aufgefuͤhrt hat, kann der Regent, wann irgend Gruͤnde eintreten, wel, che die Niederſchlagung der Unterſuchung mehr als die Begnadigung empfehlen, ohne Bedenken von der Anklage entbinden, ob er es gleich vor neunzehn Jahren nicht gekonnt haͤtte. Um deſto ungerechter wuͤrde es ſeyn, der Abolition uͤberhaupt ihre Kraft benehmen zu wollen, wenn der Verbrecher durch das Geſez mit der Anklage verſchont ſeyn wuͤrde, wenn keine Abolition erfolgt waͤre. Mit wie vielem Grunde wuͤrde er ſich nicht dar⸗ auf berufen, daß ſeine Schuld ja bey weitem nicht aus⸗ gemittelt worden; und daß er im Zutrauen auf die Wirkung der Abolition es verabſaͤumt habe, ſich die Beweismittel zu verſchaffen, wodurch er ſonſt mit leichter Muͤhe ſeine — Wes elbhet ebnn onden nni 1 ſſfent es oſe, nnd in de der en ſdrt ſeune de teſcht en Wuhh m nns hetz 1 Eitätetnetn Pun het h iten, die Wund d un N S ſinen Nafr ſen Worh WW hſ⸗ Uungen v ſhen Sch h, e lcheetenden n m, ler he ſnn grd ſfn, ien helen, ſe lice nie . ir ſch, oer 6 belnehr angeſongene Ahtt eger hichen ſene in der pen en it, und er rdung lr der Ende der ſch ge⸗ ch ihn vor bere obeu⸗ hhen Folge Gie onnte ſt ertheit langen geit ſe ein Mo⸗ ein Verhre⸗ Vahtecher, ucinnhe, trttn, wa, Gehr a die 1der hotive Iufren nißt 6 ſein der wolen, der Autlye n ahiht picht don⸗ ſcht eus⸗ WVirtung wesͤmitte Muhe ſeine Was wirkt die Abolition. 61 Unſchuld hatte darthun, wenigſtens ſeine Strafbarkeit ſehr vermindern koͤnnen. Faſt ſcheint es uͤberfluͤſſig, einen Satz umſtaͤndlich zu beweiſen, den die unbefangene Vernunft ohne Anſtren⸗ gung bey der erſten Betrachtung als wahr annimmt. Aber die Leidenſchaften der Regenten, und die gleisn⸗e⸗ riſche Stimme der ſtets folgſamen Fuͤrſtendiener, macht es in Ruͤckſicht auf einen beſonderen Fall dem unpar⸗ theyiſchen Wahrheitsfreunde zur Pflicht, dieſe Lehre allen denen ans Herz zu legen, die an der Geſetzgebung und Staatsverwaltung Theil nehmen. Man hat behauptet, der Nachfolger koͤnne eine Abolition, die ſein Vorfahr ertheilte, unbedingt zuruͤck⸗ nehmen. Warum? weil Abolitionen nur zu oft das Werk der Laune, der Partheylichkeit, der Leidenſchaft ſind, die man bey der Regenten Lebzeit Gnade nennt, und unter ſeinem Nachfolger offenbar oder heimlich tadelt, um die⸗ ſem dadurch zu ſchmeicheln, daß man ihn ſtillſchweigend von aͤhnlichen Fehlern frey ſpricht, oder beſſere Erwar— tungen von ſeiner Regierung hegt. O uͤber die armſe⸗ ligen Schmeichler, die den angehenden Fuͤrſten verfuͤh⸗ ren, wie ſie den abgegangenen verdarben; die ihren regierenden Koͤnig, wie verhaßt und verachtet er auch ſeyn mag, le bien aimé nennen, und wenn ſich ſeine Augen brechen eilfertig den Sterbenden verlaſſen, und ſeinen Nachfolger als be defirs begruͤſſen. Nein! Soll ein Regent nicht aus individuellen Ruͤck⸗ ſichten, ſondern nur im wahren Colliſionsfalle Abolition ertheilen, ſo ſoll ſein Nachfolger ſie aus keiner andern Urſache zuruͤckrufen. Bey ihm faͤllt ſogar faſt der Grund weg, daß ſein Vorfahr durch falſche Fekta hintergangen ward: Denn er kann nie mit Zuverſicht wiſſen, ob er nicht noch an⸗ 62 Was wirkt die Abolition. dere, ihn nicht bekannte Beweggruͤnde hatte. Sie muͤßen ihm heilig ſeyn. Nichts ſchwaͤcht mehr die Kraft der Regierung und das Zutrauen des Volks, als öftere, eigen⸗ willige Veraͤnderungen. Der Regent, der ſeinen Vor⸗ fahren ehrt, erwirbt ſich ſelbſt Achtung. Es iſt ein un⸗ ſeliger Wahn, daß eine neue Regierung eilen muͤße alles anders zu machen. Gerade das iſt die Klippe, woran ſo manche gute junge Fuͤrſten ſcheitern, und laͤngſt welcher ſie in den Abgrund luftiger Profekte ſtuͤrzen, wovon ſie erſt nach vielen Aufopferungen ſich los machen. Und Abolitionen zumal raͤth man dem jungen Fuͤrſten nicht leicht zuruͤck zu nehmen, wenn man nicht ganz eigentlich eine perſoͤnliche Leidenſchaft befriedigen will. Handlun⸗ gen der Gnade empfehlen die biegſamen Raͤthe lieber beim Antritt einer Regierung, als Handlungen der Strenge. Deſto mehr muß der Fuͤrſt auf ſeiner Huth ſeyn, wenn man ihm anraͤth Abolition zuruͤck zu nehmen, oder ihn in dem Gedanken beſtaͤrkt, wenn er etwa zuerſt von ſelbſt darauf geraͤth. Urſprung und verſchiedene Arten des Abzugs. Der Abzug, oder die Nachſteuer, Gabella, detractus, iſt eine oͤffentliche Abgabe von dem Vermoͤgen, welches aus dem Lande geht. Wird dieſe Abgabe gefordert, wenn ein Unterthan das Land verlaͤßt, und ſein Vermoͤgen mit ſich nimmt, ſo heist es der Wegziehungsabzug; inſonderheit der Verkaufsabzug, wenn der Unterthan nicht im Lande gewohnt, ſondern nur Guͤter dort beſeſſen hat. Fordert man ſie von einem Fremden, der eine ihm zugefallene Erbſchaft wegzieht, ſo wird es Vererbungs⸗ abzug genannt. ia N tt in A ſher ſe, i anen Unt Ade Cntene s Nnd ſ denſe Pentſtne Peſenden Holen, un ſile uch Des g Uenhemn N Rſen Ulencehn hn Me 6) ſen un uc igie 91, 6j⸗ nißen dje Kraft der fure, eigen⸗ i ſinen on⸗ E in n len nige tles ſppe, parnn linoſe velcher 1, wohon ſie nichen. Und girſen nit unstientli I Handlun⸗ Nihe leter lungen der ſeinet Huth k zu nehnen, etva mert N N li, Cemnchu len, rilhes in Urtenfen ſch ninnt/ jberher den in kunde I. eine ihm gerbungs Urſprung und Arten des Abzugs. 63 Bisweilen findet ſie nur unter der Bedingung ſtatt, wenn ſie an demjenigen Orte, wohin jemand ſein Ver⸗ moͤgen bringt, uͤblich iſt. Man ſagt alsdann, daß der Abzug nur Retorſionsweiſe erhoben werde. Alles Abzugsrecht hat ſeinen Grund in der Landesho⸗ heit, als oͤffentliche Abgabe. Es kann aber auch von dem Regenten an Commuͤnen oder Privatperſonen uͤber⸗ tragen werden. Die Quellen, aus welchen Umfang und Ausuͤbung dieſes Rechts beurtheilt werden muͤſſen, ſind, in Anſe— hung der Voͤlker, Vertraͤge und das allgemeine Voͤlker⸗ recht, in Anſehung der Privatperſonen, denen es ver⸗ liehen iſt, ihre Privilegien und das geſezmaͤſſige Her⸗ kommen. Unterthanen alſo, es moͤgen nun Commuͤnen oder Einzelne ſeyn, koͤnnen das Abzugsrecht nicht eher ausuͤben, als bis ſie, daß es ihnen ertheilt worden, er⸗ wieſen haben. Sie koͤnnen es auch nicht in andern Faͤl⸗ len ausuͤben, als in welchen es ihnen ertheilet iſt. Iſt das Abzugsrecht allgemein oder ſchlechthin verwilligt, ſo uͤben ſie es auf die den Landesgeſezen uͤberhaupt an⸗ gemeſſene Weiſe aus. Erſtrekt es ſich nur auf einen beſondern Fall, ſo muͤſſen ſie ſich genau an dieſen Fall halten, und koͤnnen ihre Befugnis nicht auf ahnliche Faͤlle ausdehnen. Das Abzugsrecht kann von Commuͤnen und einzelnen Unterthanen auch durch Verjaͤhrung erworben werden. In Anſehung des Umfangs und der Art der Ausuͤbung gelten alsdann eben die Grundſaͤtze, als bei der ausdruͤk⸗ lichen Verleihung. So fern Obergerichte das Privilegium, es ſey nun durch ausdruͤkliche Ertheilung oder durch Verjaͤhrung erworben haben, iſt es jederzeit mit der Gerichtsbarkeit verbunden. Dergleichen Obrigkeiten koͤnnen daher das Abzugsrecht nur in ſo ferne ausuͤben, als ihnen die Ge⸗ 64 Urſprung und Arten des Abzugs. richtsbarkeit uͤber die Sache zuſteht, von welcher ſie den Abzug fodern. Der Richter des Wohnungsorts er⸗ hebt alſo dieſe Abgabe von dem beweglichen Vermoͤgen und den ausſtehenden Schulden; der Richter der Sache von Grundſtuͤken. Hat jemand verſchiedene Arten von Vernoͤgen unter verſchiedenen Richtern, ſo erhaͤlt jeder den Abzug von der unter ihm gehoͤrenden Art des Ver⸗ moͤgens. Wenn die Gerichtsbarkeiten concurriren, ſo findet die Praͤvention ſtatt. Soll das Abzugsrecht als Retorſion ausgeuͤbt wer⸗ den, ſo wird erfodert, daß es an dem Orte, gegen welchen man eine Retorſion brauchen will, eingefuͤhrt ſey, und zwar in eben dem Maaße, worin man es aus⸗ zuuͤben denkt. Es faͤllt daher weg, wenn das Abzugs⸗ recht an einem Orte, wo es vorher uͤblich war, wieder abgeſchaft iſt, oder wenn ein ſolcher Ort erklaͤrt, daß er ſich deſſen gegen den, der das Abzugsrecht als Wie⸗ dervergeltungsrecht brauchen will, ebenfalls nicht bedie⸗ nen wolle. Eine ſolche Erklaͤrung pflegt unter Voͤlkern ausdruͤcklich zu geſchehen, indem man zeitig, ehe noch der Fall eintritt, wo die Retorſion geltend gemacht werden kann, Reverſalien anbietet. Sie kann freylich auch ſtillſchweigend geſchehen; allein dann iſt auf Sei⸗ ten des beguͤnſtigten Volks keine Verbindlichkeit ſie als hinlaͤnglich anzunehmen, weil man ſie auch als eine Nachſicht gegen den Einzelnen, deſſen Vermoͤgen wegge⸗ zogen wird, anſehen kann. Der aͤlteſte Abzug iſt derjenige, welcher von Erbs⸗ ſchaften, die Fremden zufielen, erhoben ward, indem dergleichen Erbſchaften vor Entrichtung dieſer Abgabe nicht ausgefuͤhrt werden durften. Nachher nahm im vierzehnten Jahrhundert der Wegziehungsabzug ſchon ſeinen Anfang, weil die Landesherren den Unterthanen das hun cer “ ſctin en G KCn e uit ein Eichen, ndet n in Cen d dot it h lict ervegge fldrigende is dluis ttiche Etnen De Eunn id grthe Inch e nd N⸗ ton Hud gii ſfir ger ſich u de gech en Mhnn n 1n Ner, Uenmefretn fil le⸗ Uuer he ces urcrte Prig t “ zugs in helceer ſe huunets ey hnhemihn r der Ere ene N adn n Urt des Vers tutiten, ſ loeilt tuer⸗ Ron Gepen ineflhrt nnn ih al⸗ das Pgs⸗ var, wieder erklart, daß cht als Vie⸗ nicht bedie⸗ nter Vultten üir Ge noch teud genact e enn ſtcich e ouf Ei ſcat ſe e ich als en gien weggs , tor Eh Cro, Mdem ſer de it nahin in ng ſcpon leterthanen das Urſprung und Arten des Abzugs. 65 das Wegziehen aus dem Lande auf alle Weiſe zu er⸗ ſchweren ſuchten. Endlich entſtand zu Ende des fuͤnf⸗ zehnten und Anfang des ſechszehnten Jahrhunderts der Abzug als eine Art der Retorſion, die man nur gegen Fremde ausuͤbte. Der Grund, weswegen es C Commuͤnen, inſonderheit Staͤdten, ertheilet ward, war ebenfalls die Sorgfalt fuͤr die Aufnahme der Staͤdte, dadurch, daß man es den Einwohnern erſchwerte ihr Vermoͤgen herauszuziehen. Wenn Commuͤnen in einem Staate dieſes Recht ge⸗ gen einander ausuͤben, ſo finden in Anſehung der Re⸗ torſion eben die Grundſaze ſtatt, als zwiſchen Voͤlkern. Jedoch tritt hier die Ausnahme ein, daß Reverſalien nicht verweigert werden koͤnnen, und daß auch eine ſtillſchweigende Erklaͤrung ſich des Rechts zu begeben, als vollguͤltig anzuſehen, und allenfalls durch eine rich⸗ terliche Sentenz zu beſtaͤtigen iſt. Die Summe des Abzugs iſt ſehr verſchieden. Sie wird gewoͤhnlich nach pro Centen beſtimmt, und betraͤgt nach Verſchiedenheit der Vertraͤge und des Gebrauchs, Eins, Zwei, Drei, Vier, Fuͤnf, Zehn bis Zwanzig vom Hundert. . Es giebt auch Faͤlle, daß das Abzugsrecht, in An⸗ ſehung gewiſſer Erbſchaften oder Arten des Vermoͤgens, nicht nur dem Staate oder dem Regenten, ſondern zu⸗ gleich einer Stadt, Commuͤne oder Stiftüng zuſteht. Alsdann muß es an beide entrichtet werden, ſowohl an den, der aus einem beſondern Rechtsgrunde, in dieſem einzelnen Falle es ausuͤben kann, als an den fuͤr alle Faͤlle uͤberhaupt berechtigten Regenten. Voͤlker pflegen ſich gewoͤhnlich in unſern Zeiten die⸗ ſes Rechts gegenſeitig durch Vertraͤge zu begeben. In⸗ deſſen erſtrecken ſich ſolche Verträge nur auf das landes⸗ herrliche Abzugsrecht, nicht auf das, welches Commuͤ⸗ I. Band. E 66 Urſprung und Arten des Abzugs. nen oder Privatperſonen durch Conceſſion oder Verjaͤh⸗ rung zuſteht, wofern die Vertrage nicht darauf aus⸗ druͤklich gerichtet ſind. Zur Sicherheit der Abgabe hat derjenige, dem es zuſteht, ein ſtillſchweigendes und vorzuͤgliches Unterpfand auf die ausgehenden Guͤter. Er kann ſolche daher zu⸗ ruͤckhalten, bis die ſchuldige Zahlung geleiſtet, oder hin⸗ laͤngliche Sicherheit dafuͤr beſtellt iſt. Schriften: Wernher Abhandlung vom Abzuge oder Nachſchoße, Abſchoße, Detrakte, u. ſ. w. Mannheim 1782. 8. Grund und inneres Territorial-Verhältnis des Abzug⸗ und Nachſteuer⸗Rechts in Deutfſchland. Mainz 1791. 8. J. G. Rerner über Reichsſtändiſches Abzugsrecht und Ritterfchaftliche Abzugsfreiheit. Hildburghauſen 1791. 8. J. G. A. Weidner Verſuch einer ausführlichen Ab⸗ handlung vom Abzugsgelde, ſowohl wenn ſolches ſchlechthin, als wenn es blos erwiederungsweiſe er⸗ hoben wird. Leipzig 1791. 8. J. F§. Grüner über das Abzug⸗ und Lehngeld im Fürſtenthum Roburg. Koburg 1793. 4. J. G. A. Weidner ausführliche Abhandlung vom KErwiederungs⸗oder Wiedervergeltungsrechte, ſo⸗ wohl überhaupt, als in ſo ferne es beſonders bei dem Abzugsgelde vorkommt; nebſt Erzählung ei⸗ nes Rechtsfalls, die Erhebung des Abzugsgeldes nach Art einer Wiederpergeltung betreffend, und einer ſummariſchen Nachricht von der Beſchaffen⸗ heit des Abzugsgeldes in Herzoglich Sachſen⸗Wei⸗ mariſchen Landen. Goͤttingen 1794. 8. eſcen ſr vitih Un dhe uerecfn. Urh ut lts, NN lch cozehe lenenn der ſrinl ſculer enn d onig N 0 1 mumen, ſ,ſ ſene ſen Neen zugs, lber Weniß Nnuuf ans, ige den es BisUunfd ſhe dahe p⸗ ſet, oderhin chſchote, in ln. . des Atzug⸗ md. Mannz Abzugsrecht oburghauſen ſicen ͤ⸗ wenn ſches tungeeſt e⸗ lehtpeſx n 4. dlung von errhe, ſe eſorden bel ihlung en⸗ ſzugsgeldes fend, und beſcnſfen⸗ cſene⸗ 67 Perſonen, welche den Abzug entrichten. Nar wirkliche Unterthanen, die ſich fuͤr beſtaͤndig in einem Lande aufhalten, ſind dem Wegziehungsabeuge unterworfen. Alſo wird dies Recht weder begruͤndet durch den bloßen Beſiz eines Hauſes oder andern Grund⸗ ſtuͤts, noch durch die bloße Abſicht ſich beſtaͤndig da aufzuhalten; ſondern beides, der wirkliche Aufenthalt und die Abſicht, ſich beſtaͤndig da aufzuhalten, muͤſſen beiſammen ſeyn. Doch kann die Abſicht den beſtaͤndi⸗ gen Aufenthalt irgendwo zu nehmen, auch ſtillſchweigend an den Tag gelegt werden. Wer ſich zwar an einem Orte aufhaͤlt, aber nicht fuͤr beſtandig, ſondern nur eine Zeitlang auch wenn er Geſchaͤfte dort auszurichten hat, iſt nicht verpflichtet Abzug zu entrichten. Daher iſt in der Regel ein Richter davon befreiet, es waͤre denn, daß, auſſer dem Rechte, andere Umſtaͤnde eintraͤten, wor⸗ aus die Abſicht, beſtandig an dem Orte zu bleiben, er⸗ hellet. Die zweite Vorausſetzung iſt, daß der Unterthan wirk⸗ lich abziehe, das iſt, anderswo ſeinen Aufenthalt nehme. Allgemeinen Rechten nach mus jedoch der Abzug entwe⸗ der freiwillig, oder durch eine ſtrafbare Handlung ver⸗ ſchuldet ſeyn, wenn eine Abgabe von dem wegzunehmen⸗ den Vermoͤgen ſtatt finden ſoll. Der Verbrecher, wel⸗ cher durch Urtheil und Recht verpflichtet wird, das Land zu raͤamen, iſt allerdings dem Abzugsgelde unterwor⸗ fen, ſo ferne es an ſich eingefuͤhrt iſt. Allein die deut⸗ ſchen Reichsgeſeze begehen eine Suͤnde gegen das Ge⸗ ſez der Vernunft, wenn ſie Unterthanen dem Abzugs⸗ gelde unterwerfen, die der Regent der Religion wegen auszuwandern noͤthigt Wer weis, wie oft in eines Fuͤr⸗ ſten innerſtem Cabinet ein herrſchſuͤchtiger Beichtvater ſn, 68 Perſonen, welche d. Abzug entrichten. oder eine haabgierige Buhlerin, auch dieſe ſchaͤndliche nbn Finanz⸗Speculation einem geldbeduͤrftigen Landesvater ed mag vorgeſpiegelt haben, um ihn zu bewegen, eine An⸗ it zahl ſeiner Kinder aus ihrer Heimath zu jagen? vi d Das dritte Erfodernis iſt, daß der, welcher ſeinen ſe n beſtaͤndigen Aufenthalt veraͤndert, auch ſein Vermoͤgen Cft, mit ſich nehme, oder an einen andern Ort ſchaffe. Wer NR alſo ſeinen Aufenthalt aͤndert, und ſein Vermoͤgen zu⸗ 7 ruͤcklaͤßt, oder wer ſein Vermoͤgen zwar wegſchaft, aber ſeinen Aufenthalt noch wie vor behaͤlt, der iſt dem Ab⸗ vilui zug nicht unterworfen. Man iſt alſo nicht verbunden, itee Abzug von den Zinſen zu entrichten, die man aus dem e relcher zuruͤkgelaſſenen Vermoͤgen zieht, nachdem man ſchon den aErees u Aufenthalt veraͤndert hat. Umgekehrt giebt man keinen Mteſſ Abzug von dem Vermoͤgen, welches man aus dem Lan⸗ ut uſen de ſchaft, ſo lange man noch ſelbſt ſeinen Aufenthalt bei⸗ fon a, behaͤlt. Es ſteht alſo einem jeden frei, ſich auswaͤrts It Mette Grundſtuͤke anzukaufen, und die Kaufſummen dafuͤr N zu uͤbermachen, ingleichem ſein Geld in auswaͤrtige Einn tin 3 Banquen oder auf auswaͤrtige Hypotheken zu leihen, Pigonge ohne davon dem Staate, aus welchem das Vermoͤgen fnnte d herausgeht, etwas zu bezahlen. Man hat behauptet, ſ und ve dies Verhalten ſey ſtrafbar, wenn es aus der Abſicht , den e fließt, einſt den Wohnort zu veraͤnderu. Ich ſehe nicht Datung den Grund ein, ſo lange nicht die Landesgeſeze es aus⸗ nict n druͤklich unterſagen. Denn ſo lange der Wegziehende Eird de nicht einen beſtimmten Entſchlus wegen der Veraͤnderung 6 lutßren gefaßt hat, und ſeine noch ſchwankende Abſicht immer ſfer gion aͤndern kann, iſt der Staat nicht befugt, ihn in der f ſheen N Verwaltung ſeines Vermoͤgens, wegen der vielleicht einſt fit ſch zu beſorgenden Verminderung des Abzugs, einzuſchraͤn⸗ Agi ken. Freylich kann auf der andern Seite ein guter Buͤr⸗ fntn ger ſich in ſeinem Gewiſſen verpflichtet glauben, nichts if ur Schmaͤlerung dieſer Gerechtſame des Staats zu un⸗ Gi ſien htrichten, ſe ſhandliche 1 lanhesdater ginn eine gn nen eſchenſinin ſin Vunie t ſchoft. Ver Vernöpen u ſchoft, aber iſ dem go⸗ t verbunden, non aus demn n ſhon den mon keinen us dem dun ufenthalt bei⸗ ch auswens nnen deſur uswart n n lhen, das Jondgen hit beheutet, lb der Nſc Otf ſhe ni eee eb eis Vuehſepende Venandenng Sſihr inmer. hr ir der Mitf enſ einnſtrin⸗ ltr Bun ben, nichti gats iu n Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 69 ternehmen, wenn er ſchon auch nur entfernt damit um⸗ geht, den Staat zu verlaſſen. Allein der Staat hat nicht das Recht ſeine Buͤrger zur Tugend, auch zur buͤr⸗ gerlichen Tugend nicht, zu zwingen. So lange kein Geſez dieſe allmaͤhlige Wegſchaffung des Vermoͤgens un⸗ terſagt, mus der Regent es eines jeden Gewiſſen uͤber⸗ laſſen, ſie zu verantworten. Wer ſein Vermoͤgen bei Zeiten wegſchaft, um einſt nicht den Abzug zu bezahlen, handelt freilich unmoraliſch. Aber vor dem Geſez iſt er, ſo lange ihm nicht die wirkliche Vorbereitung ſeiner Abreiſe uͤberwieſen wird, eben ſo wenig ſtrafbar, als der, welcher wirklich zu der Zeit, als er ſein Vermoͤgen auswaͤrts unterbrachte, noch nicht daran dachte, das Land zu verlaſſen, ſondern ſeine Einkuͤnfte noch wie vor dort verzehren wollte. Es koͤmmt alſo blos darauf an, wie man den, welcher das Geſez zu umgehen ſucht, ſei— ner unrechten Abſicht uͤberfuͤhren koͤnne. Nicht anders, als durch ſolche Handlungen, uͤber deren eigentlichen Sinn kein Zweifel ſeyn kann. Man hat gemeint, einen Reinigungseid fodern zu koͤnnen, wenn ein Verdacht eintraͤte. Vielleicht wenn der Verdacht ſehr dringend iſt, und wenn ſchon Handlungen vorhergegangen ſind, die in dem gewoͤhnlichen Gange der Dinge keine andere Deutung zulaſſen. Aber beſſer iſt es, ſich dieſes Mit⸗— tels nicht zu bedienen. Der Reinigungseid ſezt einen Grad der Schuld voraus. Bei dem Privatmann kann es nothwendig ſeyn, ſich gegen die Argliſt eines tuͤki⸗ ſchen Feindes zu ſchuͤtzen, der die geſezlichen Formen auf Koſten der Moralitaͤt zu misbrauchen weis. Anders verhaͤlt ſich die Sache bei dem Staat. Wo der Staat und der Privatmann in Colliſion kommen, mus jener keinen Argwohn zeigen, der den Buͤrger entehrt. Der Endzwek des Reinigungseides iſt immer die Ablehnung eines ſchweren Verdachts. Man ſorge lieber dafuͤr, den „ Perſonen, welche d. Abzug entrichten. Grund oder Ungrund des Verdachts auf andere Weiſe auszumitteln, als daß man den Unſchuldigen durch Zu⸗ ſchiebung eines Eides kranke, und den Schuldigen auf die misliche Probe ſeze, wie viel ihm ein Eid mehr waͤge, als ſein Wort. Soll der Abzug einmal ſtattfin⸗ den, ſo verfuͤge man lieber, er ſolle ſich auch auf alles, erweislich aus dem Lande eine gewiſſe Anzahl Jahre vorhergeſchafte Vermoͤgen erſtrekken, falls nicht der Ab⸗ reiſende nachweiſen koͤnne, er habe zu der Zeit nicht daran gedacht, das Land zu verlaſſen. Dabei faͤhrt der Staat ſicherer, und die Moralitaͤt des Privatmanns wird mehr geſchont. Der gewiſſenhafte Buͤrger wird nicht einen Nachweis fuͤhren, der ſeiner Ueberzeugung widerſpricht; den andersdenkenden geben wir mit allen Formalitaten der Gerichte zuſammen. Wenn die Preß⸗ freiheit in einem Lande aufgehoben wird, ſo macht vielleicht der vernuͤnftige Mann, der von dem Augen⸗— blike an das Land zu verlaſſen denkt, ſeine Anſtalten mehrere Jahre vorher, um nicht durch ploͤzliche Abreiſe zu viel an ſeinem Vermoͤgen zu verlieren. Iſt er ſtreng redlich, ſo wird er ſich nicht die Muͤhe geben zu bewei⸗ ſen, daß er ſeit Aufhebung der Preßfreiheit nicht daran gedacht habe, das Land zu verlaſſen; iſt er es nicht, ſo mag es ihm ſchwer genug werden, ſeine Handlungen ſo auszulegen, daß er ihnen eine vor Gericht hinlaͤng⸗ liche Deutung gebe, die der wahren das Gleichgewicht halte. Aber vielleicht leidet einmal ein Unſchuldiger? Vielleicht kann der gewiſſenhafte Buͤrger den ſchweren negativen Beweis nicht fuͤhren? So iſt das Ungluͤk nicht ſo gros, zumal da ihn der Abzug doch von dem weggeſchaften Vermoͤgen getroffen haͤtte, wenn es noch im Lande waͤre, und er alſo die Verminderung des Ab⸗ ſchoſſes in der That nur als zufaͤlligen Vortheil betrach⸗ ten darf. Auf jeden Fall iſt dieſe Unzutraͤglichkeit ge— hrinn⸗ E⸗ 9 MaN “ aN S en i Utpestne ſn 7 nn uer a Wede oetn Doi fo Gun der Wen Oldenn Y Uls anch Rirtene Dr⸗ ſe Havdi ſenigen n e ni Ntnn iſn Urichten, umee Viſe Cen durch g ilnihen onf in Ed hr enmal ſutenn alch an alch, mohl Ihre icht der i r Neſt nicht heſfihrt der Mpononns Ulontr mird lkeneugung ir nuſt alen In die Preß⸗ , ſo nocht dem Iugenn ne Iufaten ſiche reſſe Na ſueng gcen in bevtt tit ncht darnn S er nit, Hundlnnuen tcht hinling⸗ G innt nſhr per? en ſeren Dus nlit Hven dem n es noch hng des A⸗ tei betroch gligfer ℳ Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 71 ringer als die, welche aus dem Misbrauch des Reini⸗ gungseides in der Geſezgebung fliest. Fraͤgt man aber, ob ſolche Einſchraͤnkungen der Be⸗ wirthſchaftungen des Vermoͤgens im Allgemeinen zutraͤg⸗ lich ſind, ſo wird die Antwort wohl keinem ſchwer, der etwas uͤber dieſen Gegenſtand nachgedacht hat. Sie flieſſen immer nur aus eingeſchraͤnktem Anheften der Ge⸗ danken an einen einzelnen Flek, der keine allgemeine Verbindungen, keine Ueberſicht des Ganzen zulaͤst. Kein Volk gewinnt dabei, wenn es das Abzugsrecht gegen andere Voͤlker mit der groͤsten Strenge ausuͤbt; denn es ſchadet ſeinen Mitbuͤrgern ſchon durch die Einſchraͤn⸗ kung mehr als es gewinnt, wenn man auch nicht dar⸗ auf ſehen will, daß andere Voͤlker alsdann das Wie⸗ dervergeltungsrecht uͤben. Iſt aber vollends von dem Abzugsrecht die Rede, welches Commuͤnen oder einzelne Privatperſonen in demſelben Staate gegen andere er⸗ worben haben, ſo ſollte billig die Geſezgebung nicht zu einer Ausdehnung ſchweigen, die der Lebhaftigkeit des innern Verkehrs nachtheilig iſt, und ſo leicht Zwietracht und feindſelige Rechtshaͤndel zwiſchen Buͤrgern und Buͤr⸗ gern veranlast. Wer neben ſeinem bisherigen Wohnort auch an einem andern Orte ſich einen beſtaͤndigen Aufenthalt waͤhlt, mus auch von dem Theile des Vermoͤgens, welchen er dahin bringt, Abzug entrichten. Der Verkaufsabzug wird von denen erhoben, wel⸗ che Grundſtuͤke im Lande beſizen und ſolche verkaufen, ſie moͤgen nun auch fuͤr ihre Perſonen Unterthanen ſeyn, oder nur bloße Landſaßen oder Vaſallen in Anſehung der von ihnen beſeſſenen Grundſtuͤke. Der Vererbungsabzug wird von Fremden gefo⸗ dert, welche die Erbſchaft eines verſtorbenen, in dem Lande anſaͤßigen, Unterthanen ganz oder zum Theil her⸗ 72 Perſonen, welche d. Abzug entrichten. ausziehen. Ein Fremder iſt hier derjenige, der ſeinen Wohnort in dem Lande nicht hat; keinesweges aber ein ſolcher, der blos in einem andern Orte oder Gerichts⸗ ſprengel eines und deſſelben Landes wohnt. Dieſer Abzug faͤllt alſo weg, wenn das Vermoͤgen zwar weg⸗ gezogen wird, aber wenn der Erbe ſeinen Wohnſiz im Lande nimmt; und umgekehrt, wenn er das Vermoͤgen im Lande last, und blos die jaͤhrlichen Einkuͤnfte davon in ſeinem Wohnort verzehrt. Commuͤnen oder Privat⸗ perſonen koͤnnen den Vererbungsabzug eigentlich nie ge⸗ geneinander ausuͤben; wo es geſchieht, iſt die Abſtellung des Misbrauchs zu wuͤnſchen. Wer nach den vorſtehenden Grundſaͤzen verpflichtet iſt, den Abzug zu entrichten, kann nur davon befreiet werden, durch ein ausbruͤkliches Privilegium von dem, welchem das Abzugsrecht zuſteht. Der Regent kann alſo nicht auf Koſten des Privatberechtigten eine Befreiung ertheilen, ohne dieſen dafuͤr ſchadlos zu halten. Wenn indes der Regent unmittelbar es veranlast, daß ein Fremder Vermoͤgen an einen ſolchen Ort bringt, ſo iſt er auch befugt, ohne Zuſtimmung des Abzugsberechtig⸗ ten, den Abzug von ſolchem Vermoͤgen, ja von deſſen durch Fleis entſtandener Vermehrung, zu erlaſſen. Aus dieſem Grunde werden Coloniſten jederzeit rechtmaͤßig von dem Abzug befreiet, nicht allein von dem, welchen die Landeskaſſe erhebt, ſondern auch von dem, welcher den Privatberechtigten des Orts zuſteht. Die Befreiung geht verloren, wenn die Bedingung oder Beſtimmung wegfaͤllt, unter welcher ſie ertheilt ward; oder wenn der Befreiete ſeinem Vorrecht aus⸗ druͤklich, oder durch hinreichend bedeutende Handlun⸗ gen entſagt; oder wenn er ſich deſſen unwuͤrdig macht. Beiſpiele des erſten Falles ſind, wenn der Grund der Be⸗ freiung wegfaͤllt, oder die Zeit ablaͤuft, oder die Wuͤrde Unn, ont eticten AKin Ge fr ſen c ifendeh auit, ende Eitſt Dſnſtte Ueie unn Grfen i Geden wn un beni a Re fien ichen ſtrnatde Ggeegen iun Nhe es Yen⸗ Uude ſtu Uten, wel ſ helen Ur en⸗ dn,und Ntſe n ſinen Riigfien , IMa W. tnchten. e, der ſeinen neges cher ein ide Gerchts, ht. Neer Nin pun der en Vuhnzin dos Pemigen finfte deren oder Yrioot⸗ fſch nie ge⸗ dſegbelung herpfichtet en befreſet n von dem, t konn alſo e Beſteiung lten. Venn Et, doß ein Urinct, ſe ſ bengsberchtg ſt won deſen lofen Ms uhnie den, weſcen din, beher Bebſtenn ſe tſeit Uecht aus⸗ . Handlune ig mcht, nd der Be die Wik Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 73 erliſcht, womit ſie verknuͤpft war. Auch der Tod des Befreieten gehoͤrt dahin, wenn ihm nicht das Recht zu⸗ gleich fuͤr ſeine Erben verliehen ward. Fuͤr unwuͤrdig wird inſonderheit der gehalten, welcher ſein Recht mis⸗ braucht, und, unter dem Vorwande es zu gebrauchen, fremde Erbſchaften aus dem Lande zieht. Indes iſt bei dieſem ſo wenig, als bei andern Privilegien, der Ver— luſt gleich die unmittelbare Strafe des Misbrauchs. Die Geſeze pflegen in ſolchen Faͤllen eine andere Art der Beſtrafung zuzulaſſen; und erſt dann mus der Pri⸗ vilegirte ſein Recht ganz verlieren, wenn es ganz oder zum Theile unmoͤglich wird, ihn in die Graͤnzen der an⸗ gemeſſenen Ausuͤbung zuruͤckzubringen. Sachen, von welchen der Abzug gegeben wird. Unter Vermoͤgen verſteht man, im Allgemeinen, ſo⸗ wohl die koͤrperlichen als unkoͤrperlichen, ſowohl die be⸗ weglichen als unbeweglichen Sachen, welche jemand be⸗ ſizt, nachdem ſeine Schulden von der Summe derſelben abgezogen ſind. Landesvermoͤgen iſt in Ruͤkſicht auf einen Privatmann ſein im Lande fuͤr beſtaͤndig befind⸗ liches Vermoͤgen, nach Abzug desjenigen, was er im Lande ſchuldig iſt, oder auch ſolchen auswaͤrtigen Glaͤu⸗ bigern, welche ſich wegen ihrer Foderung an ſeine Per⸗ ſon zu halten befugt ſind. Nur von dem Landesvermoͤgen kann Abzug erhoben werden, und zwar nach der vorbemerkten Beſtimmung. Wer alſo in einem andern Lande Guͤter beſizt, giebt da⸗ von keinen Abzug; wer in einem andern Lande Schul⸗ den ausſtehen hat, giebt davon ſeinen Abzug, ſo ferne er dort ein dingliches oder auch nur ein perſoͤnliches Recht hat. Hingegen muͤſſen alle Glaͤubiger des Weg⸗ 74 Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. ziehenden, auch ſeine blos perſoͤnlichen, erſt befriedigt werden, ehe ſein Vermoͤgen zum Behuf des zu erheben⸗— den Abzugs geſchaͤzt werden kann. Reden die Geſeze von Vermoͤgen ſchlechthin, ſo wird darunter alles Vermoͤgen verſtanden, ſowohl das beweg⸗ liche als unbewegliche. Schraͤnken ſie hingegen das Abzugsrecht nur auf eine gewiſſe Art des Vermoͤgens ein, ſo iſt dieſe Einſchraͤnkung genau zu befolgen. Wird alſo Abzug an liegenden Guͤtern entrichtet, ſo ſind dar⸗ unter Mobilien nicht mitbegriffen. Hingegen duͤrfen wir auch keine Einſchraͤnkungen an⸗ nehmen, welche der Abſicht des Rechts offenbar zuwi⸗ derlaufen. Wenn das Abzugsrecht nicht ausdruͤklich auf das ſteuerbare Vermoͤgen eingeſchrankt iſt, ſo findet es gleichfalls bei dem ſteuerfreien Vermoͤgen ſtatt. Dem Verkaufsabzuge ſind blos die Immobilien eines Landſaßen unterworfen, inſofern er ſolche verkauft, und das Kaufgeld auſſer Landes zieht, ſofern nicht etwa das Kaufgeld beſonders befreiet worden. Dieſer Fall tritt ein, wenn jemand ein Grundſtuͤk erweislich fuͤr eine Summe angekauft hat, die ihm abzugsfrei aus dem Lande wegzuſchaffen vergoͤnnt war. Wer alſo den groͤs⸗ ten Gewinn in einer fremden Lotterie, welcher gewoͤhn⸗ lich keinen andern Abzuͤgen, als den jedem Einſezer ab— gekuͤrzten Procenten unterworfen iſt, anwendet, um ſich dafuͤr Grundſtuͤke in einem Lande zu kaufen, der darf, auch wenn er ſie wieder verkauft, eine gleiche Summe abzugsfrei wegziehen. Ich ſage eine gleiche Summe; denn ſo ferne der zweite Kaufſchilling betraͤchtlich hoͤher waͤre als der erſte, muͤste er wohl von dem Ueberſchus den Abzug entrichten; es waͤre denn, daß er erweislich aus eigenen Mitteln Verbeſſerungen gemacht haͤtte, wo⸗ durch der jezige vortheilhafte Verkauf bewirkt wuͤrde. Zu dem Gegenſtande des Vererbungsabzugs ge⸗ Sucben, 1 ſthetfn 16 eble Sic N funen, Un 1det⸗ Ds Citpes n ſcet den kin N u⸗ 1 da tene t Ne ſae wn chn P Ue in ſe eſen N⸗ Nartien lict gerch Uckt ande den Neen lne deonn Puheerde 1n geriſen ah tiztt ſhen den P arf lben nid iſ tißfdd il ahehen, ſ ſa ti Ndes Ure⸗ Nngehn d 6 Vernagens lgen. Wird ſy ſnd dern lungen an⸗ fttbn uui⸗ Grikch auf 6 fndet es t dbilen eines rkauft, und t etva des Ful tiſt ſch ſir ane tei ans den ſo den nis ſher gerf⸗ Eger e⸗ en un ſch n der datf he Gunne ſe Eunme; ic hoßer lehetſchus erweslch hane, würde. bzugs N Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. 75 hoͤrt gleichfalls das ganze Landesvermoͤgen, wenn nicht Geſez, Privilegium oder Gewohnheit ein anderes be⸗ ſtimmen, und nur von einer Gattung des Vermoͤgens reden. Was inzwiſchen der Erbe noch bei Lebzeiten des Erblaßers von ihm, nicht als Abſchlag auf die Erb⸗ ſchaft bekam, iſt auch dem Abzug nicht unterworfen, weil es zur Zeit des Todes nicht mehr zum Vermoͤgen des Erblaßers gehoͤrt. Aus dieſem Grunde ſcheinen auch die ſo genannten Conferenda von dem Abzugsrecht frei zu ſeyn. Allein dies iſt wohl nür denn richtig, wenn der Erblaßer die Collation entweder unterſagt, oder nicht angeordnet hat, wenn die Landesgeſeze nichts daruͤber enthalten; denn im entgegengeſezten Falle ſind ſie als etwas anzuſehen, das man auf Abſchlag der kuͤnftigen Erbſchaft erhalten hat. Erben Einheimiſche mit Auswaͤrtigen zugleich, ſo wird der Abzug von der auf die Auswaͤrtigen fallenden Quo⸗ ta des Landesvermoͤgens entrichtet, ohne auf die Quali⸗ taͤt der geerbten Sache Ruͤkſicht zu nehmen. Man be⸗ hauptet unrichtig, der Auswaͤrtige koͤnne in einem ſol⸗ chen Falle dem Abzugsrecht entgehen, wenn er alle Guͤ⸗ ter in ſeinem Wohnort nehme, und dem Miterben ſtatt deſſen die einheimiſchen uͤberlieſſe. Denn weil die aus⸗ waͤrtigen Guͤter zur Maſſe des Landesvermoͤgens uͤberall nicht gerechnet werden, ſo waͤre eine ſolche Vertheilung nicht anders anzuſehen, als eine Veraͤuſſerung des von dem Fremden im Lande ererbten Vermoͤgens, die ihm, ohne davon Abzug zu entrichten, nicht frei ſteht. Findet hingegen das Vererbungs⸗Abzugsrecht nur ſtatt von ei⸗ ner gewiſſen Art des Vermoͤgens, ſo iſt der Fremde auch nicht verpflichtet Abzug von ſeinem Antheil zu ent⸗ richten, wenn er ſelbigen, ſo ferne es anders geſezmaͤſ⸗ ſig oder durch Vereinbarung der Erben geſchehen kann, allein in ſolchen Vermoͤgensſtuͤlen nimmt, welche dem 76 Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. Abzugsrecht nicht unterworfen ſind. Es ſtuͤhnde ihm ja frei, ſich dieſe Sachen auf andere Weiſe anzuſchaffen, und alsdann frei auszufuͤhren. Um die Summe des Abzugs beſtimmen zu koͤnnen, mus der eigentliche Belauf des pflichtigen Vermoͤgens ausgemittelt werden. Hier giebt es keine beſondere Re⸗ geln; man befolgt diejenigen, welche die Geſeze im All⸗ gemeinen vorſchreiben, und haͤlt ſich im ermangelnden Fall an die Begriffe, welche aus der Sachen Natur flieſſen. Vor allen Dingen koͤmmt die Angabe des Eigenthuͤ⸗ mers in Betracht. Er mus den Zuſtand ſeiner Angele⸗ genheiten am besten kennen, und verdient daher das meiſte Zutrauen. Nur mus er um ſein ſelbſt willen ſo— wohl, als den Abzugsberechtigten zu ſichern, ſeine An— gaben einigermaaſſen beſcheinigen. Das geſchieht durch Vorlegung ſeiner Rechnungen, Briefe, der originalen Inſtrumente, und dergleichen. Sollte alsdenn noch ein Zweifel uͤbrig bleiben, ſo kann man eine eidliche Beſtaͤ⸗ tigung von ihm fodern; auch bedient man ſich wohl des Erachtens unpartheiiſcher Kunſtoerſtaͤndiger. Iſt der. Eigenthuͤmer verſtorben oder abweſend, oder unfaͤhig ſelbſt an der Taxation Theil zu nehmen, ſo ge— ſchieht ſie gewoͤhnlich auf die in aͤhnlichen Faͤllen vorge⸗ ſchriebene Weiſe. Man hat alsdann inſonderheit darauf zu ſehen, daß die moͤglichſte Behutſamkeit in den Faͤllen angewandt werde, wo die Beſtimmung des Werths nach der Natur des Vermoͤgens ſchwankend iſt. Nirgends iſt dies einleuchtender, als bei Handlungen, wo ſo viel auf die Kenntnis der perſoͤnlichen und andern Kon— juncturen ankoͤmmt, wenn man die verſchiedenen Ef— fecten und Foderungen irgend nach ihrem eigentlichen Werth anſchlagen ſoll. Man thut daher wohl dabei, vor andern den zu Rathe zu ziehen, der bisher die Sichen 1. apung un 6cnn Mſ i⸗ Gan In Otnin in n chtpe, die we ſe (Gohen Ar Derie Muih d erhey, n ſe ſhen Daſſtieen Ut ener in, don ge Geſifen , Feener dun Auuftff ſt Ut niht he A ſcht dedl n Vellce . s mnn⸗ Cig. Z i dn wird, ieſfn i iſhafen, 1u fhnn, 1 Vuniges heſondeege Geſee in A. tmmongelnden lſer Notur 3Eenthi⸗ r Argele⸗ haher das wileen ſo⸗ ſeine Au hicht durch originalen n noch ein lhe Beſe d t. hreſend, de ren, ſo ilen tohe ghet darelf den Filen Vutts och luenos po hiel dern Kon⸗ denen E⸗ ertichen 6 dabei, bher N Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. 77 Handlung hauptſuͤchlich gefuͤhrt hat, und immer beſſer, als andere, ſonſt auch der Kunſtverſtaͤndige, von den be⸗ ſonderen Umſtaͤnden unterrichtet iſt. Ueberhaupt aber muß man im zweifelhaften Falle immer die geringſte Taxation zum Grunde legen, weil der Abzug an ſich ein verhaßtes Recht iſt, das nirgend die Gunſt der Geſeze verdient. Aufhebung oder Verluſt des Abzugsrechts. Unter Voͤlkern kann das Abzugsrecht nicht anders auf⸗ gehoben werden, als vermittelſt ausdruͤklicher Vertraͤge. Verjaäͤhrung findet hier nicht ſtatt, weil die verbindliche Kraft derſelben nie hinlaͤnglich ſich erweiſen laͤßt. Commuͤnen oder Privat⸗Perſonen, welche es ent⸗ weder durch Privilegien oder durch Verjaͤhrung erhalten haben, verlieren es, der Regel nach, auf eben die Wei— ſe, wie ſie es erhielten. Ueberhaupt wird ein jedes Abzugsrecht beendigt durch den Verzicht des Berechtigten, wann er ſich deſſen aus⸗ druͤklich durch Vertraͤge begiebt. Auch dieſe Vertraͤge werden, wie unter Voͤlkern, Reverſalien genannt, wann ſie zwiſchen zweyen Berechtigten ſtattfinden. Man hat Beyſpiele, daß eine Commuͤne dergleichen Reverſalien mit einer andern auslaͤndiſchen Commuͤne geſchloſſen hat; dann iſt aber auf beyden Seiten die landesherrli⸗ che Beſtaͤtigung erforderlich. Ferner durch den bloſſen Nichtgebranch, wenn der Berechtigte ſich deſſelben wiſſentlich in einer ſo langen Zeit nicht bedient hat, als die Rechte im allgemeinen zum Verluſt eines Privilegii erfordern. Jedoch wird hiebei vorausgeſetzt, daß waͤhrend dieſer Zeit mehrere Faͤlle ſich ereignet haben, wo er es haͤtte ausuͤben koͤn⸗ 78 Aufhebung des Abzugsrechts. nen, und ſolches dennoch unterließ. Ein einzelner Fall wuͤrde kaum fuͤr hinreichend zu halten ſeyn, wenn auch uͤbrigens alle andern Erforderniſſe dabey eintraͤten. Iſt das Privilegium unter einer gewiſſen Bedingung, auf eine gewiſſe Zeit, aus einem namhaft angegebenen Grunde ertheilet, ſo hoͤrt es auf, ſo bald die Bedin⸗ gung wegfaͤllt, oder die Zeit verſtrichen iſt, oder der Grund ſeine Kraft verliert. Alsdann erloͤſcht dies Recht, wie ein jedes anderes Privilegium, von ſelbſt, ohne daß es dazu irgend einer weiteren Handlung oder Be— kanntmachung bedarf. Sollte indeß ein Fall es auszuuͤ⸗ ben, vorher ſchon angefangen, und nur vor Aufhebung des Rechts nicht vollendet ſeyn; ſo wird dennoch der Abzug entrichtet, ſo weit naͤmlich nur ein zufaͤlliger Um⸗ ſiand die Ausuͤbung zu der Zeit, da das Recht an ſich noch in Kraft war, hinderte. Wenn dem auf zehn Jahre zum Abzug berechtigten, eine Erbſchaft im zehn⸗ ten Jahre vorfaͤllt, ſo uͤbt er ſein Recht noch aus, wenn auch die Erbſchaft erſt zwey Jahre nach Ablauf ſeines Rechts beendigt wird. Er erhebt aber keinen Abzug von den Vermaͤchtniſſen, welche der Erbſchaft noch nach Verlauf des zehnten Jahres zuwachſen. Wer ſein Abzugsrecht auf eine ſolche Weiſe mis⸗— braucht, welche den Landesgeſezen oder dem Voͤlkerrecht zuwider iſt, kann dafuͤr in eine der Sache angemeſſene Strafe verurtheilet werden. Sollte er ſich den Mis⸗ brauch oͤfterer zu ſchulden kommen laſſen, und ſollte es inſonderheit zu befuͤrchten ſeyn, daß er ſein Privilegium noch ferner misbrauche, ſo kann er die Ausuͤbung deſ⸗ ſelben dem Regenten zu uͤbergeben genoͤthigt werden. Das Recht an ſich verliert er, zumal wenn es einer Commuͤne zuſteht oder auf die Erben uͤbergeht, des Misbrauchs wegen nicht leicht, falls nicht etwa die Ge⸗ liß Z ſlgi gain N de Unt ctſ R. N 6 nt inn ſic nu⸗ , tc, 6 r netenfi Ete eiren nn gehen ct s ſen Ziſte d Nufrolg Nrin un, G r ds N Mar⸗ 0der einen in ernuß licht ande Dis inn 1 bethonne f n iler e Uikm n ſen unn ntundn,in Utel ns iin ſhnen nſ hts⸗ ilehtr Fn n, wenn auch tſtteten. n annn, ngegttene uld die Bedmn ſ, oder de it dies Recht Re, ohne ng oder Be⸗ l ti neni⸗ r guchebung hannoch der lftliger un⸗ ſecht an ſch n auf vhn oft in zehn⸗ noch aus, nach Mauf 1 et tOnen de Elſchtt urachſen. e Viſe ni en Belhrcht engeneſne ſc der Nin ld ſoe 4 rn eltung deß⸗ i perden. G eine ht, des me die Ge Aufhebung des Abzugsrechts. 79 ſeze ausdruͤcklich dieſe Folge mit dem Misbrauch eines Privilegii verknuͤpfen. Hat der Berechtigte den Abzug nur Kraft ſeiner Wuͤr⸗ de, Amts oder einer andern perſoͤnlichen Eigenſchaft, ſo erloͤſcht ſein Privilegium mit dieſem beſonderen Grun⸗ de. Iſt es einer Perſon ſchlechthin verliehen, ſo hoͤrt es mit ihrem Tode auf. Im zweifelhaften Falle wird nicht vermuthet, daß es auf die Erben uͤbergehe; nicht ſo wohl, weil es an ſich nicht die Gunſt der Geſeze verdient, als weil die Ausuͤbung deſſelben keine Koſten oder weitlaͤuftige Veranſtaltungen erfordert, welche den Erben einen wahrſcheinlichen Anſpruch auf Schaͤdlos⸗ haltung geben koͤnnten. Steht es hingegen einer Sache zu, ſo geht es auf jeden Beſitzer der Sache uͤber, ſo lange die Sache ſelbſt exiſtiert, oder noch die Eigenſchaft behaͤlt, worauf ſich das Privilegium bezieht. Es geht alſo, ſofern nicht eine der obigen allgemeinen Urſachen eintritt, nicht eher ver⸗ loren, als bis die Sache zu ſeyn aufhoͤrt, oder die bey ihr als weſentlich vorausgeſetzte Eigenſchaft verliert. Widerrufen kann der Regent das einer Commuͤne oder einem Privatmann ertheilte Abzugsrecht, den vor⸗ hin erwaͤhnten Fall des Misbrauchs ausgenommen, nicht anders als um des allgemeinen Beſtens willen. Dies kann theils geſchehen, in wie weit er das Recht uͤberhaupt fuͤr ſchaͤdlich und unſtatthaft haͤlt; theils we⸗ gen einer Colliſion vermittelſt der Vertraͤge mit andern Voͤlkern. In jenem Falle iſt er kaum einzelnen berech⸗ tigten Commuͤnen oder Privatperſonen zur Entſchaͤdigung verbunden, in wie weit ſie nicht den ihnen entſtehenden Nachtheil aus der Aufhebung des Rechts beſtimmt nach⸗ weiſen koͤnnen. Bey Commuͤnen, deren Obervormund der Regent ohnehin iſt, und deren rechtmaͤßige Beduͤrf⸗ niſſe er zulezt doch ſelbſt abhalten muß, wenn das Com⸗ 80 Aufhebung des Abzugsrechts. muͤn⸗Vermoͤgen nicht hinreichen ſollte, fraͤgt es ſich uͤberhaupt noch, ob er ſchuldig ſey eine beſondere Ent⸗ ſchaͤdigung zu bewilligen, wenn er ein Recht, das nur ſo unſichere Nutzungen mit ſich bringt, aufhebt; zumal, wenn andere Commuͤnen es ebenfalls ausuͤben konnten, und alſo dadurch wieder auf der anderen Seite eben ſo viel gewonnen wird. Privatperſonen koͤnnen freylich eine angemeſſene Entſchaͤdigung fordern; ſie ſezt jedoch immer eine ziemlich ſechwere Schaͤzung voraus, die man am besten durch eine billige Uebereinkunft vermeidet. Eben dies iſt Rechtens wenn eine Commuͤne oder Privatper⸗ ſon durch einen Vertrag mit auswaͤrtigen Staaten leidet. Nur hat dann auch die Commuͤne einen gegruͤndeteren Anſpruch auf Entſchaͤdigung, weil der Fall eher eintreten kann, daß ſie mehr als andere Unterthanen durch Auf⸗ hebung des Rechts leide, ohne daß ſie verhaͤltnißmaͤſſig wieder dadurch gewinne, daß auch aus jenem Lande das Vermoͤgen nun abzugsfrey herausgeht. It das Abzugsrecht dem allgemeinen Staats⸗ recht gemaͤs? Aue politiſche Schriftſteller geſtehen, das Abzugsrecht ſey ein verhaßtes Recht; die Voͤlker ſuchen es immer mehr und mehr abzuſchaffen. Dennoch getrauet man ſich nicht, ihm den Staab zu brechen. Warum nicht? Laßt uns ſehen, ob in der Natur der Staatsverbindung ein Grund liege, es zu rechtfertigen. Will man den wegziehenden Unterthanen dadurch es erſchweren, das Land zu verlaſſen? Wenn gute Geſeze, bluͤhende Cultur, angenehme Sitten und Einrichtungen, natuͤrliche Vortheile ſie nicht im Lande halten, ſo thut es . lds Nug ovtftit ſicht Gotalſſen pil 1 Heben. 41 4 ict gern ſ , cchrent uieleiht he h werden Alte Aeſe niſtz gerinen Oor wl nan de n liſn, (ohre? guch 0 fe ſelen nt ien n nn de li ſ Ken dha te Wn Pakt G WN Uiynnnen Cliphts ſen lch ſift er Otechen ⸗ N Etthe ſhn hehnt ſlen anee De p n in Eiernen d.. N Vemigen eus Arſcidon ilahen lden chts. ſigt es ſih torbere Enn cht, das nue ftctz unn, biben kuntn, Siit ihnſ⸗ en frehlicheine t ſedoch imner Oje man an neidet. Eben det grivotpen⸗ Etunen leidet, Crindeteren er eintreten durch Juf⸗ haltnißnaſtg ſenen kande gen Crntc⸗ Mzugereht gen e inner Uettanet Mo er Mn de ecftſetihen. dudnrch es gu Geſce/ rhtunnen, n, 6 thut 45 Iſt das Abzugsrecht d. allgem. Staatsrecht ic. 81 es wahrlich nicht das Abzugsrecht. Wer einmal das Land verlaſſen will, laͤßt ſich dadurch nicht bewegen, lan⸗ ge zu bleiben. Thut er es vielleicht auf einige Zeit, weil er nicht gern an ſeinem Vermoͤgen einbuͤſſen will, ſo iſt er, waͤhrend dieſer Zwangszeit, ein misvergnuͤg⸗ ter, vielleicht gar feindſeliger Buͤrger. Dergleichen Menſchen werden dem Staate in anderer Ruͤckſicht viel ſchaͤdlicher, als ſie ihm nutzen, durch den immer verhaͤlt⸗ nismaͤſſig geringen Beytrag aus ihrem Vermoͤgen. Oder will man ihn dadurch noͤthigen das Geld im Lande zu laſſen, damit es die einlaͤndiſche Circulation vermehre? Auch dieſe Freybeuteren auf eines Fremden Geld duͤrfte ſelten den erwuͤnſchten Erfolg haben. Unter hundert Faͤllen ſind gewiß keine zehn, wo jemand ſein Vermoͤgen, um dem Abzug zu entgehen, lange an einem fremden Orte ließe. So bald er es irgend vortheilhaft unter ſeinen Augen brauchen kann, zieht er es heraus, wenn es ihm auch anfangs geringere Vortheile braͤchte; denn er glaubt immer freyere Haͤnde daruͤber zu haben, als wenn es auswaͤrts ſteht. Die Faͤlle freylich ſind ausgenommen, wo jfemand aus andern Urſachen gerne auswaͤrts ſein Vermoͤgen unterbringt; allein die kommen auch nicht zur Empfehlung des Abzugsrechts in Betracht. Dergleichen Kapitalien werden meiſtens in Bankactien oder Staatspapiern angelegt, die man gerade von Ab⸗ zuͤgen befreyet hat, um Auswaͤrtigen die Anſchaffung derſelben annehmlicher zu machen. Oder will man den Staat durch dieſen Zuſchus zu den Staatsausgaben dafuͤr entſchaͤdigen, daß er das Vermoͤgen aus der inlaͤndiſchen Circulation entbehrt? Die Entſchaͤdigung ſteht offenbar in keinem Verhaͤltniſſe mit dem Verluſte. Sie iſt auch nicht rechtmaͤſſig, wenn I. Band. F 82 Iſt das Abzugsrecht der Staat nicht befugt iſt, das Vermoͤgen wider des Eigenthuͤmers Willen zuruͤck zu halten. Und das iſt er nicht. Iſt das Vermoͤgen ein ererb⸗ tes, was berechtigt denn den Staat, wenn er uͤberhaupt Erbrecht fuͤr guͤltig erkennt die Ausuͤbung dieſes Rechts auf die in ſeinen eigenen Geſezen vorgeſchriebene Weiſe, einer partiellen Einſchraͤnkung zu unterwerfen? Es iſt billig, ſagt man, daß von dem Vermoͤgen, das unter dem Schutz des Staats, durch Benuzung der natuͤrlichen und buͤrgerlichen Vortheile deſſelben, vielleicht gar in ſeinem Dienſt erworben ward, wenig⸗ ſtens etwas zuruͤkbleibe, um ihn fuͤr die Verminderung der Circulation zu entſchaͤdigen. Nein! es iſt unbillig und ungerecht. Hat nicht der, welcher das Vermoͤgen erwarb, dem Staate ſeine Ab⸗ gaben richtig bezahlt; hat er nicht die Vortheile des Staats auch ſeinerſeits, einerley ob gutwillig oder nicht, ver⸗ mehren helfen; hat er nicht dem Staate fuͤr die ihm zugeſtandene Beſoldung Dienſte geleiſtet, die als hinlaͤng⸗ liches Equivalent angeſehen wurden? Welchen Anſpruch macht man denn noch an ſeinen Nachlas? In der That, er hat durch den allmaͤhligen Erwerb des Vermoͤgens ſchon ſo viel nuͤzliche Arbeit im Staate veranlaßt, ſchon ſo viel zur Befoͤrderung der Circulation beigetragen, daß ſeine Rechnung mit dem Staate voͤllig ſaldirt iſt. Eine andere Sache iſt es, wenn der Staat uͤberhaupt von allen Erbſchaften ſich eine Abgabe zahlen laͤst. Dann aber heist die Abgabe nicht Abzug. Sie wird dann von einheimiſchen ſo gut als von fremden entrichtet; nicht, weil das Vermoͤgen aus dem Lande geht, ſondern weil der Staat dieſen Gegenſtand fuͤr eine brauchbare Quelle haͤlt, die er in die Staatskaſſe leiten will, zur Abhaltung allgemeiner Staatsbeduͤrfniſſe. Daruͤber darf ſich niemand beſchweren. Es mus jedem Staate frey rimmen n ia d nach d ſchen Vonte, glnr, noreu tnen Ethe Dir h lchr dor inen etde ebt ühend cen wan cde ſüne ſtin D n. N⸗ Ie, ſt en in Wi⸗ lr demn ſe En Dun ſon nnmnte ſani f rit GNn di ſfud . n piber de⸗ gen ein ererb⸗ m e etſeupt Nis geches fihene Diſe tſen im Vernien, ch Benhung le deſſelhen, hatd, wenig⸗ Vunnderung t nicht der, te ſeine M⸗ lede ride Hhicht, ven ſtr hie 1 als hinlano⸗ Gen Airerch de Nit, deͦ Venogens cronlgft, ſton j beſperven/ ſahitt 1. dtibethutt ſer Oom , ni bom Mnttiftet: t, ſondern hrauchbare wil, zu hrte da Stgatt ſii dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 82 ſtehen die Gegenſtaͤnde zu beſtimmen, wovon er Abgaben erheben will, wie er glaubt ſie auf die zutraͤglichſte und leichteſte Weiſe zu vertheilen, ſo lange er naͤmlich kei⸗ nem Einzelnen zu nahe tritt, er ſey ein Einheimiſcher oder ein Fremder. Das thut er nicht, wenn er auf Erbſchaf⸗ ten uͤberhaupt eine Abgabe legt, in der Ueberzeugung, ſie druͤke den nicht, der ſie entrichten ſolle, und werde vielmehr von ihm zu der Zeit verhaͤltnismaͤſſig gerne ge⸗ geben. Er wuͤrde es aber thun, wenn er die Abgabe blos von Fremden, nicht von Einheimiſchen fordern wollte. Denn darin, daß jemand ein Fremder iſt, liegt kein Grund, nach welchem der Staat von ihm eine Abgabe fordern koͤnnte, wenn er zum Beſiz eines Vermoͤgens gelangt, worauf der Staat keine Anſpruͤche macht, wenn es einem Einheimiſchen zufiele. Nicht beſſere Gruͤnde hat der Staat fuͤr das Abzugs⸗ recht von einem wegzuziehenden Vermoͤgen, das nicht gerade ererbt iſt. Keinen Unterthan, der nicht durch Vertrag oder Ver⸗ brechen verbunden iſt im Staate zu bleiben, darf man wider ſeinen Willen zuruͤckhalten. Es mus ſeiner voͤllig freien Wahl uͤberlaſſen ſeyn, ob er gehen will und wo⸗ hin. Daß er ſein rechtmaͤſſiges Eigenthum mit ſich neh⸗ me, iſt eine Selbſtfolge. Der Staat darf es ihm auf keine Weiſe vorenthalten, darf es auf keine Weiſe ſchmaͤ⸗ lern; wenn er keinen andern Grund hat, als ſeine Ab⸗ reiſe. Einen andern Grund aber kann er nicht haben. Denn ſo wenig der Staat ein ererbtes Vermoͤgen blos deswegen beſchneiden darf, weil es in die Fremde geht, ſo wenig ſteht ihm dies Recht bey einem auf irgend eine andere Art erworbenen Vermoͤgen zu. Bey dem Verkaufsabzugsrecht tritt voͤllig derſelbe Fall ein. Das Grundſtuͤk, was der Beſizer verkauft, iſt ſein volles, rechtmaͤſſiges Eigenthum. Es ſteht ihm 24 Iſt das Abzugsr elcht frey, alles damit vorzunehmen, was die Geſeze dem Ei⸗ genthuͤmer uͤberhaupt nicht unterſagen. Daß er ein Frem⸗ der iſt, kann den Staat nicht berechtigen, ihn in der Ausuͤbung ſeines Eigenthumsrecht mehr als die Einhei⸗ miſchen zu beſchraͤnken. Er darf folglich uͤber das Sur⸗ rogat des Grundſtuͤks, uͤber den Kaufſchilling, eben ſo frey ſchalten, als ein jeder anderer Eigenthuͤmer. Auch dieſer Kaufſchilling iſt ein wohl erworbenes Vermoͤgen, wovon er dem Staat alle vorgeſchriebenen Abgaben ent⸗ richtet, alle Laſten geleiſtet, und eben ſo wohl als ein Einheimiſcher zur bisherigen Vermehrung der Circulation beigetragen hat. Seine Rechnung iſt bezahlt; und der Staat hat nichts desfalls an ihn zu fordern. Auch hier, wie allenthalben, iſt der Staaten wahrer Vortheil mit dem Recht auf das genaueſte verbunden. Alle Einſchraͤnkungen, die man Buͤrgern und Fremden in der freien Benuzung ihres Vermoͤgens in den Weg legt, ſind nachtheilig, wenn ſie nicht weſentlich aus der Natur der Staatsverbindung flieſſen. Denn eine jede ſolche Einſchraͤnkung vermindert die Lebhaftigkeit des Geldumlaufs, die Hervorbringung nuͤzlicher Arbeit, den Genus der Freuden des Lebens. Das Gefuͤhl eines jeden, irgend gebildeten Buͤrgers iſt hier ein unfehlbarer Richter. Wir fuͤhlen uns alle misvergnuͤgt mit einem Staate und mit einer Regierung, welche uns nicht gerne jede Freiheit zugeſteht, auf die wir nicht ſchon nach der Natur des Staats an ſich Verzicht thun muͤßen. Iſt freilich eine ſolche Einrichtung allgemein; nun ja, ſo tragen wir ſie, aber doch nicht ohne Murren. Jede von menſchlichen Irthuͤmern in die Staatsverfaſſung gelegte Unvollkommenheit ſchmerzt uns doppelt, erregt oder verſtaͤrkt, ohne daß wir es uns ſelbſt bewust ſind, unſere Unluſt bey der mindeſten Veranlaßung Geht denn vollends ein anderer Staat mit einem guten Beiſpiel VOtn t. Don Uti un e ſen chon Pnr d Ultnn du Cphenn 5 ſigt nona hein iheer n e llſe geitu Glnnk ire⸗ 1 el . Eiſe en n iher ein gren⸗ 1, ihn in der 18 i Erhei ber das Snr, hüne ich es Nennögen, Uyebhen enh. wohl als ein er Cneuleion Ee; und der 1 blten wahrer e berbanden. ind Frenden in den Weg fich ous der ean eine ſcde cücken des r Nllekt,den Geihl eins ,ir nſlorr. lne mrenen s nicht gene ot nich d Nlin N un it / un Nde ſverftſung ſt, erregt rust ſnd, Gehtdenn n Deſſon dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 85 vor, und hebt mit raſcher Hand dergleichen willkuͤhrliche Diſſonanzen, ſo jauchzt ihm alles Beifall zu; ſo ver⸗ geſſen wir nie bei der Vergleichung die Unvollkommen⸗ heit, die noch bei uns ſtatt findet, wohl aber das Gute, was wir vor jenem ganz oder zum Theil voraus haben. Und warum ſollte man dieſe dem Staatsrecht wider⸗ ſprechende Sitte nicht abſchaffen? Sie beruhet freilich auf ein verjaͤhrtes Vorurtheil, auf die Denkungsart des grauen Alterthums. Allein damals lies ſich viel mehr zu ihrer Entſchuldigung ſagen, als jezt. Damals bedurfte es wirklich einiger Zwangs⸗ mittel, um die Menſchen bey dem erſten Aufbluͤhen der Staͤdte und des Handels, nach dem langen Kampf des Fauſtrechts und der Gewalt, zuſammen zu halten, um der noch jungen buͤrgerlichen Ordnung Haltung und Dauer zu geben. Und wenn unſere Vorfahren ſich nun ganz und gar geirrt haͤtten, duͤrfen wir deswegen nicht ihren Irthum verbeſſern? Duͤrfen wir nicht weiter ge⸗ hen, als ſie? Sollten wir den Schein des Lichts nicht nuzen, das ſie noch nicht kannten? Sind wir denn in andern Faͤllen ihre blinden Nachfolger? Haben wir nicht manche fehlerhafte Staatseinrichtungen abgeſchaft, die zu ihrer Zeit auch noch allgemein waren? Man geſteht allgemein, die Sitte ſey unſchiklich fuͤr unſer Zeitalter und unſere gebildetere Kenntniſſe. Man erkennt ihre Nachtheile; raͤumt es ein, daß der Vortheil, der den oͤffentlichen Kaſſen dadurch zuflieſſe, unerheblich ſey. Man hebt ſie gerne auf, ſo bald ein Volk dazu die Hand bietet. Und kein Staat giebt den Grundſaͤzen des allgemeinen Rechts die Ehre, ſie gaͤnzlich und unbe⸗ dingt abzuſchaffen! Im Lande gienge es nun wohl noch an, wenn nur nicht die vielen Entſchaͤdigungen waͤren! 36 Iſt das Abzugsrecht Wie? Willſt Du ſterben, weil deine Geneſung Geld koſtet? Und doch iſt es nicht anders, mit den Gruͤnden, die man zur Beſchoͤnigung anfuͤhrt, wenn man eine feh— lerhafte Staatseinrichtung nicht abſchaffen will. Taugt eine Sache an ſich nicht, ſo muͤßen keine Nebenumſtaͤnde uns beſtimmen ſie zu behalten, wenn ſie nicht von der Wichtigkeit ſind, daß es erſt langer Vorbereitungen be⸗ darf; um ſie aus dem Wege zu raͤumen. Und deren bedarf es hier gewiß nicht. Die Entſchaͤdigungen, die der Staat im Innern bewilligen muͤste, ſind wahrlich nicht ſo erheblich, daß es ſich um ihrentwillen der Muͤhe lohnte, das Uebel laͤnger beſtehen zu laſſen; denn ein jeder Verſtos gegen das allgemeine Staatsrecht iſt ein wahres Uebel. Zudem flieſſen ja die Entſchaͤdigungen alle nur Einheimiſchen zu; es kann alſo dem Staat im Ganzen ziemlich gleich gelten, wie der Regent ſich mit den Berechtigten vereinbart. Aber gegen Fremde mus man doch wenigſtens das Wiedervergeltungsrecht uͤben? Auch in Handlungen, wo ein anderer Staat ſich ge⸗ gen das allgemeine Staatsrecht vergeht? Wer hat je⸗ mals behauptet, der roͤmiſche Kaiſer muͤße zwanzig un⸗ ſchuldige Tuͤrken ſtranguliren laſſen, weil der tuͤrkiſche Kaiſer, etwa in einem Anfalle moslemiſcher Wuth zwan⸗ zig unſchuldige Ungarn ſtranguliren lies? Das mag hoͤch⸗ ſtens in Colliſionsfaͤllen erlaubt ſeyn, wo es kein ande⸗ res, wenigſtens kein gelinderes Mittel giebt, ein groͤſſe⸗ res Uebel abzuwenden. In andern Faͤllen iſt es ſicherlich dem Ausſpruch der unbefangenen Vernunft nicht gemaͤs. Wer leidet denn durch dieſe wunderliche Retorſion? Der ſuͤndigende Regent? Nein! Der unſchuldige Privat⸗ mann. Wenn ein Englaͤnder in Rußland die Knute erhaͤlt, weil er einem betrunkenen Popen Geſichter zu⸗ ſchneidet, wuͤrde man in London einem Ruſſen die Knuts Alnrten 5 eiſch tt en Pocen ſtirit 9 neen ncch gunn In Gon el nenn Oder de peinmn 1 teg leben; Ciheit, hiche Uitbare heftn fien d⸗ ſa . benſmh gen der rinden, lnan eine ſet⸗ in wll. duugt berunfinde iicht non de tberetutgenbe 1. nd deren Mungen, de ſid ahrlich ln der Pihe inj denn en Cecht ſt ein ſchedignngen ein Stagt im Nent ſih ni nigtens des Eiunt ſch g 4 Vr dot fe ronit um brr ttſte. Vß wen us ne hich 1s hein onde 7, in Niſ⸗ ſchrſi ſihtenes. Ntotfon? ge hrſde die Kuut Geſchter t⸗ ſn de K dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 87 geben, der in einem Bierhauſe einen Geiſtlichen aus⸗ lachte? Gewis nicht! Was kann der Ruſſe dafuͤr, daß in Rußland den Leuten Moralitaͤt eingeknutet werden ſoll, wie ehedem die Orbile den armen Schulknaben den Donat einblaͤueten? Dieſe Inconſequenzen fuͤhlen wir alle; und wenn es auf die nuzbaren Regalien ankoͤmmt, ſo ſind wir gleich mit der Retorſion bey der Hand. Nein! Die Oekonomie iſt eine politiſche Tugend, aber bey weitem nicht die erſte. Zum Gluͤk iſt es auch mit dem Abzuge keine ſo gar gefaͤhrliche Sache. Alle cultivirte Voͤlker, und nunr die cultivirten Voͤlker wiſſen etwas vom Abzuge, ſind der Sitte ſo abgeneigt, daß ſchwerlich ein Staat, der dies Recht ganz aufhoͤbe, ſich genoͤthigt ſehen wuͤrde, es als Retorſion noch in einzelnen Faͤllen auszuuͤben. Wahr— ſcheinlich wuͤrden andere Voͤlker das gute Beiſpiel in kurzem nachahmen; wenigſtens wuͤrde keines ſich wei⸗— geren, durch Vertraͤge gegen einen ſolchen friedlichen Staat auf Ausuͤbung des Abzugsrechts Verzicht zu thun, wenn es auch aus misverſtandener Politik gegen einen oder den andern Nachbaren dem Rechte nicht im Allge⸗ meinen entſagen wollte. In Deutſchland freilich wuͤrde die Aufhebung dieſes Rechts groͤſſere Schwierigkeiten als in jedem andern Reiche chaben; weil in Deutſchland leider ſo wenig National⸗ Einheit, und ſo viel einſeitiges Kammer⸗Beduͤrfnis iſt. Inzwiſchen hat Deutſchland doch ſo viele aufgeklaͤrte mittelbare und unmittelbare Regenten, daß man vielleicht der Hofnung Raum geben darf, ſie wuͤrden den gegen⸗ ſeitigen Vortheil aus der Abſtellung dieſes Rechts ein⸗ ſehen, und zu einem allgemeinen Reichsgeſez die Haͤnde bieten, wenn die Sache einmal oͤffentlich zur Sprache kaͤme. * Aceidentien. Unter Accidentien verſteht man unbeſtimmte Einkuͤnfte, welche den Staatsbeamten fuͤr die Dienſte, welche ſie dem Staate leiſten, auſſer ihrem beſtimmten Gehalt zu⸗ flieſſen. Dieſe Einkuͤnfte ſind unbeſtimmt, entweder ihrer Natur nach, oder blos unbeſtimmt in Anſehung des Er⸗ trags. Im erſten Falle ſind ſie auf Seiten deſſen, der ſie entrichtet, ganz freiwillig; nicht im lezteren. Sie haben das fuͤr ſich, daß ſie von dem, der ſie entrichtet, oft nicht ungerne gegeben werden, weil er ſie als Vergeltung einer Bemuͤhung zahlt, deren unmittel⸗ bare Beziehung auf ſeine Perſon er nicht verkennen kann. Sie ermuntern auch durch den im buͤrgerlichen Leben natuͤrlichen Reiz des Geldes die Beamten zur Thaͤtigkeit; machen ſie williger und unverdroſſener zur Verrichtung mancher kleinen Geſchaͤfte, wobei ſie vielleicht keine be⸗ ſondere Bereitwillgkeit zeigen wuͤrden, wenn ſie nicht mit einer nahen Vergeltung verbunden waͤren. Im weiteren Verſtande des Worts gehoͤren alſo auch folche Dienſteinkuͤnfte zu Accidentien, die zwar an ſich regelmaͤſſig ſind, und nothwendig dem Beamten zuflieſſen muͤßen, deren Ertrag aber doch nach den Umſtaͤnden bald hoͤher, bald niedriger iſt. Die bekannteſten Ein⸗ kuͤnfte dieſer Art ſind die Sporteln der Juſtiz- und He⸗ bungsbedienten, und die Stolgebuͤhren der Geiſtlich⸗ keit. Von beyden werden wir an einem andern Orte reden. Hier haben wir nur uͤberhaupt die Fragen zu unter⸗ ſuchen: Iſt es im Ganzen genommen gut, daß die Beamten des Staats von Einzelnen fuͤr ihre einzelnen . ſie angehenden Geſchaͤfte bezahlt werden? Iſt es beſſer, daß dieſe Zahlungen beſtimmt oder nicht beſtimmt ſind durch geſezliche Vorſchriften? Duͤrfen Staatsbeamte Ac⸗ puntahrt fim Ne nttiB pbinn e w i Pe n Sultrn Ne nlien⸗ ſlihee N⸗ ſeerhwen, ſ n M Ent ſcche gükng enfl ſcen weten Hemnte in d le ſcheſte ung dut Unſend On tunn. Gluut ene, 6 ſiſe gehen 1s wemen Cuß ene f ſilittet, ſihr mn h n in e N En ſln tEikrfe, , dilche ſ ſe n hn ſr ntwederihter ehung des En deſen, N eren, em, der ſe beil er ſe tn unnitteh⸗ ſnnen konn. ſhen keben Dhatigketz Verichting ht teine be⸗ ſe nicht h. n h ooch fr an ſch Utin uffeſn , Aetrden ntectn En hzund hen er Geſclice Memn Me. tet⸗ deß die intelnen, 68 beſſetn Gunt ſind tonte N Accidentien. 89 eidentien nehmen, in welchen die Geſetze ſie nicht be⸗ rechtigten? Die natuͤrliche Folge davon, wenn der Privatmann den Beamten bezahlt, iſt, daß er ihn in dem Augenblike als von ihm auf gewiſſe Weiſe abhaͤngig betrachtet. Wie ſehr er auch ſeine Bemuͤhung ſchaͤzen mag, ſo glaubt er doch heimlich, daß des Beamten Beduͤrfnis dieſe Dienſte ihm zu leiſten groͤſſer noch ſey, als das ſeinige ſie zu empfangen. Daß die Gebildeten im Volke ſich von dieſem Vorurtheil losmachen, und auf des Beam⸗ ten hoͤhere Verpflichtung gegen den ganzen Staat Ruͤk— ſicht nehmen, koͤmmt hier nicht in Betracht. Wir reden hier vom Volk im Allgemeinen. Eine ſolche Vorſtellung aber iſt der Wuͤrde und der Achtung auf keine Weiſe zutraͤglich, die der Beamte in jedem wohleingerichteten Staat haben mus. Daß der Beamte in einer ſolchen Lage gegen das Volk ſey, iſt die ſicherſte Stuͤze der buͤrgerlichen Ruhe. Die Geſez⸗ gebung darf folglich keinen, auch gering ſcheinenden Umſtand aus der Acht laſſen, der Einflus darauf ha⸗ ben kann. Glaubt der gemeine Mann, daß der Beamte ihm diene, ſo verſagt er ihm Folgſamkeit, wenn er gegen ſeine Leidenſchaft oder Laune anſtoſſen mus, weit eher, als wenn er weis, daß er dem Staat diene. Er wird auch eine feſtere Ueberzeugung haben von ſeiner Unpar⸗ theilichkeit, wenn er ſieht, daß ſein Unterhalt nicht ab⸗ haͤngt von der Willkuͤhr Einzelner, ſondern daß er ihn von dem Staat geniest, ohne daß ihm Gunſt oder Un⸗ gunſt des Einzelnen etwas entziehen koͤnne. Heute viel⸗ leicht haͤlt er ihn fuͤr vollkommen rechtſchaffen, weil er eine Rechtsſache, fuͤr deren Entſcheidung er ihm jezt die Gebuͤhren entrichtet, zu ſeinem Vortheil entſchied; mor⸗ gen glaubt er, die Verſprechungen ſeines Nachbaren 90 Accidentien. koͤnnten auf eine Urtheil Einflus gehabt haben, die fuͤr ſeinen Schwager unguͤnſtig ausfiel. Dergleichen Veran⸗ laſſungen zum Mistrauen mus der Staat vermeiden. Es iſt alſo im Ganzen nicht zutraͤglich, daß Staats⸗ beamte von Privatleuten Gefaͤlle fuͤr einzelne Dienſthand⸗ lungen erheben. Auch fuͤr die Beamten ſelbſt iſt es nicht gut. Einem jeden Beamten iſt es aͤuſſerſt nothwendig, ſtrenge Ord⸗ nung in ſeiner Oekonomie zu beobachten. Die Grund⸗ lage davon iſt eine beſtimmte Einnahme, die bey dem Accidenz⸗ Siſtem nicht voͤllig ſtattfindet. Und dann, wo iſt der Staat, der lauter auserleſene Beamten haͤtte? Auch bey der groͤsten Sorgfalt werden mittelmaͤſſige, manchmal hoͤchſt mittelmaͤſſige Menſchen zu Aemtern ge⸗ langen. Dieſe mus man nicht der Verſuchung ausſe⸗ zen, daß ihr Unterhalt mit ihrer ſtrengen Redlichkeit in Colliſion komme. Mehr oder weniger iſt dies aber wirklich der Fall, wenn ein Beamter auch nur einen betraͤchtlichen Theil ſeines Einkommens aus Accidentien haben ſoll. Denn dieſe laſſen ein mehr oder weniger zu, die Geſeze moͤgen noch ſo beſtimmt und die Auf⸗— ficht noch ſo ſcharf ſeyn. Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Accidentien, welche ein Beamter von dem Staat erhebt. Dieſe koͤnnen ſehr zwekmaͤſſig ſeyn, beides zur Aufmunterung des Beamten und zur Befoͤrderung des Intereſſe des Ganzen bey ſeiner Dienſtverwaltung. Indes auch hier iſt groſſe Behutſamkeit noͤthig. Man ſchone der Mora⸗ litaͤt des Beamten; man ſchone noch mehr der Meinung des Volks. Es iſt nicht gut, daß der Diener des Staats eine auſſerordentliche Belohnung genieſſe, wo er im Namen des Geſezes einem Einzelnen Ungemach zufuͤgen mus. Nie muͤße der Gerichtsdiener eine Quote erhalten, von dem, was er durch Auspfaͤndung dem gmniprie m. N ſhre⸗ N gen r ſtient Ne Sng Ne omten an s Cuts nigc ſ, ndng in Etnt ton Dſreten ufrſͤ . G Nenrgen Nm ni⸗ rc he ſ naßl i Ne noc, les bſe es gent ſißſen in innn i Uuſhen g in i⸗ il ſtin Muhn n hilen, bie fi licn Vean dnt permeiden. as Eingts⸗ n Duſchnd⸗ tgnt Einn Prenge Orde Oe Grund⸗ die hey den Und donn, hunten hatte? tuneſſge, entern ge⸗ chung ausſe⸗ Redlichtet in 6 dies ober dch nur einen 6 Madertien 1Or wnige un de Aß en AMebenen, ahelt. Diſe Apfnunteung glutſt des Ors uc ,ir e e Mre der Weirtung Diener des genteſt, ,n ungenah er eine Ouott Fürdung du Accidentien. 91 unvermoͤgenden, ja dem widerſpenſtigen Schuldner ab⸗ nimmt. Alle Vortheile die dem Angeber eines durch fiskaliſche Strafen geahndeten Verbrechens zufallen, ſind wahres Suͤndengeld, wenn der Angeber ein Beam⸗ ter iſt, den ſeine Pflicht ohnedies verband das Verbre⸗ chen zu entdeken; ſie wirken in der Regel nur Verviel⸗ faͤltigung der Beſtechungen. Noch widerſinniger iſt es, wenn bdem Richter ſogar ein Theil der Geldſtrafen zu⸗ faͤllt, die er ſelbſt verhaͤngt; das heist den Richter vor⸗ ſaͤzlich zu Gelderpreſſungen verleiten, und ihn in der Achtung des Volks herabſezen. Nur dann duͤrfen die Beamten auſſerordentliche Gefaͤlle beziehen, wenn ſie blos Gutes wirken, ſo weit naͤmlich dies in der Welt moͤglich iſt, ohne einem Einzelnen zu ſchaden, durch An⸗ wendung einer mehr als gewoͤhnlichen Sorgfalt. Der Staat kann mit gutem Fug den Wundaͤrzten, ja den Aufwaͤrtern, in einem Hoſpital eine kleine Belohnung ge⸗ ben fuͤr jeden Kranken, der geneſen das Hoſpital ver⸗ laͤst. Es iſt moͤglich, daß einer oder der andere dadurch bewogen werde zu einem mehr als gewoͤhnlichen Fleis, der nur gute Folgen hat. Sollen einmal Accidentien ſtattfinden, ſo muͤßen ſie durch das Geſez ſo genau als moͤglich beſtimmt ſeyn, ſo wohl in Anſehung der Faͤlle an ſich, als der Sum⸗ me nach. Jede Unvollſtaͤndigkeit, jede Unbeſtimmtheit des Geſezes wirkt hier faſt unvermeidliche Bedruͤkung des gemeinen Mannes, wenn der Beamte nicht im hoͤchſten Grade gewiſſenhaft iſt. Selbſt den gewiſſenhaf⸗ ten kann ja zuweilen die Noth zwingen; und bey wie manchem guten Manne mag dies der Fall ſeyn — mit ſeiner Pflicht eine Rechnung anzulegen, die nie ganz richtig gefuͤhrt wird. Geſezt aber, kein Beamter erlaubte ſich eine Bedruͤkung, ſo wird dennoch das Volk Arg⸗ wohn gegen ihn hegen, wenn es ſich nicht ſelbſt durch Accidentien. das Geſetz uͤberzeugen kann, daß der Beamte nur ſein Recht in Ausuͤbung brachte. . Neben der Summe mus auch zugleich genau vorge⸗ ſchrieben ſeyn, wie die Bezahlung, wenn ſie nicht gut⸗ willig erfolgt, beigetrieben werden ſolle. Dem Beam⸗ ten der die Gefaͤlle erhebt, kann es nie uͤberlaſſen wer⸗ den, ſie durch Zwangsmittel einzutreiben. Es iſt ohne⸗ dies ſchon traurig genug fuͤr ihn, auf eine ſolche Weiſe ſeinen Unterhalt einfodern zu muͤſſen. Ein wichtiger Grund mehr gegen die Beſoldung durch Accidentien. Legt das Geſez dem Beamten nicht ausdruͤklich Ac⸗ ſ Uerſcheie Ettne, won cidentien bei, ſo begeht er ein ſchweres Verbrechen, wenn er ſie dennoch fodert. Es iſt nicht zu hart, wenn er ſein Amt durch den erſten wiſſentlichen Frevel dieſer Art verwirkt. Aber auch nehmen ſoll er ſie nicht, wenn ſie ihm freiwillig angeboten werden. Im Grun⸗ de hieſſe dies nichts anders als Geſchenke zulaſſen. Und Geſchenke als Staatsbeamter nehmen, iſt eine der groͤbſten Vergehungen wider den Staat. Es laͤst ling wer ſich beinahe kein Fall erdenken, wo nicht ein Dienſt des mnech oc⸗ Staats darunter litte. Wir wollen zugeben, der Be— dDen amte nehme eine Sache an, die fuͤr ihn von keinem ir⸗ u der 0 gend erheblichen Werth iſt; er nehme ſie nicht, ſo lange dennoch er noch etwas bey der Sache zum Vortheil des Gebers knnte h⸗ thun kann, ſondern blos als Aeuſſerung des freundſchaft⸗ her lichen Wohlwollens fuͤr ſeine ganz vollendete Bemuͤhung. fhen i Mhchter Die Hand aufs Herz, mein Freund! Kannſt du dir ſelbſt, wenn du dich ſtrenge pruͤfſt, dafuͤr einſtehen, daß du in Dienſtſachen nicht den mindeſten Unterſchied machen werdeſt, zwiſchen dieſem freundſchaftlichen Ge⸗ ber und dem unfreundſchaftlichen Nichtgeber — ſo nimm das Geſchenk. Aber biſt du nicht deiner Sache ganz ſicher — ſo nimm es nicht; ich beſchwoͤre dich bei allem, was dir heilig iſt. Auch du biſt ein Menſch; auch dur X ffte mr ſeit Unan totge⸗ t igt gll Den Hemn berlaſen tes Es ſt ohne⸗ ſolhe Weiſe in tichtirer dentien. lkich N⸗ Urtrechen, at, wenn tbel dieſer ſe nicht, Imn Gtung e loſen. n, iſ eine Elitt Danſt hen, de Des on kirren is iht, ſr he des Geers Cundhefe Demntbing ne dr r leten, Hrricied icſen G⸗ ſo ninnn ſche ganz bei alen, 8 guch N Accidentien. 93 haſt Leidenſchaften, wie gut und edel du ſeyn magſt. Die Stunde der Verſuchung kann kommen, ehe du ſie nahe glaubſt. Dich ſelbſt kann unvermuthete Verlegen⸗— heit treffen; ſie kann deinen Bruder, deinen Freund tref⸗ fen. Sind deine Grundſaͤze nicht unerſchuͤtterlich feſt, haſt du nicht durch Uebung ſelbſt Fertigkeit in der Tu⸗ gend erlangt, ſo kannſt du nur zu leicht in einer ſolchen Stunde dich ſelbſt taͤuſchen. Dein Verſtand iſt dann nicht voͤllig hell, dein Blik nicht ganz unumwoͤlkt. Un⸗ wiſſentlich haͤltſt du fuͤr erlaubt, was du vorher bedenk— lich fandeſt. Bald darauf ſcheint dir das Unerlaubte gleichguͤltig. Du wankſt — und du faͤllſt gewis. Verſchleiert iſt ſie dann des ſtolzen Mannes freie— Stirne, womit er als Mann des Staats jedem, von dem Hoͤchſten bis zum Geringſten entgegen trat, weil er wuste, daß mit unvergaͤnglichen Zuͤgen darauf gegra⸗ ben ſtand: Ich lebe nur meiner Pflicht. Verſtummt iſt ſie, die maͤchtige Stimme des Selbſtſeyns der Er⸗ fuͤllung dieſer Pflicht, die ihn im Dienſt bei jedem Un⸗ gemach aufrichtete, bei jedem Leiden troͤſtete, ihn gegen jede Beſornis ſtaͤrkte, indem ſie ihm zurief: Und wenn du der Gewalt und Bosheit unterliegſt, ſo ſagen dennoch deine Zeitgenoſſen und die Nachwelt: Wer konnte ihn eines Fehls zeihen! O nein! nimm keine Geſchenke! auch die unbedeu⸗— tendſten nicht! auch nicht, wenn du dich uͤber allen Verdacht erhoben fuͤhlſt. Fuͤr und wider Acciſe. Acciſe im eigentlichen Verſtande iſt eine Geldabgabe, die man der Landesherrſchaft von dem Gewerbe mit Le⸗ bensmitteln, Waaren, und andern Conſumptibilien ent⸗ richten mus. Unſtreitig hat ſie den Namen von acci⸗ 94 Fuͤr und wider Acciſe. dendo, abſchneiden, weil ſie von den Waaren einen Theil abzieht. Sie heist daher auch Conſumtionsſteuer. Ja ſie hat noch manche andere Benennungen, die in verſchiedenen Laͤndern beſonders daher verſchieden ſind, weil man den verhaßt gewordenen Nahmen Acctiſe ger⸗— ne vermeidet. Wahrſcheinlich iſt ſie in Frankreich und Holland zuerſt aufgekommen, und von dort im vorigen Jahrhundert nach Deutſchland, vornaͤmlich in Reichs⸗ ſtaͤdten verpflanzt *). Kein Schriftſteller hat richtiger und beſtimmter den wahren Werth dieſer jezt faſt allen Staaten nothwen⸗ dig gewordenen Auflage gewuͤrdigt, als der verdiente Buͤſch **), deſſen Bemerkungen wir hier im Auszuge mit⸗ theilen wollen: „Der gewoͤhnliche Weg, dieſe Abgabe einzuheben, iſt, daß man den Verkaͤufer ſie zahlen laͤßt, und ihm die Sorge uͤberlaͤßt, in dem Kaufpreis der Dinge ſie wie— der einzuheben. Man will dadurch der Weitlaͤuftigkeit ausweichen, welche es verurſachen wuͤrde, wenn man bey jedem Kauf dieſelbe von dem Kaͤufer heben wollte. Doch kann man derſelben nicht ganz ausweichen. Denn nicht von allen Dingen wird ein Vorrath gemacht. Auch erfodert ihre Hebung eine ſehr genaue Aufſicht; und da⸗ her koſtet ſie den Buͤrger, vergleichungsweiſe mit an⸗ dern Auflagen, ſo ſehr viel. Ferner rechnet der Ver⸗ kaͤufer den Vorſchus der Auflage dem Kaͤufer ſehr hoch an. Sind nun noch mehr Zwiſchenhaͤnde zwiſchen die— ſem und dem lezten Verbraucher, ſo kommen Zinſen und Zinſen; und dieſer mus die Auflage doppelt und vier⸗ fach dem lezten Verkaͤufer bezahlen.“ *) C. G. EINERS de acciſiis. Lipſ. 1779. 4. **) Abhandlung von dem Geldesumlauf. I. Theil. (Hamb. 1780. 8.) S. 413—446. enet ſſer gecrue rſtde dukin Ainr 3 e/os eie Gbin don Eler tun G Er Diſn en cuß Ni ſoch der De At mrcgc ahie wen gennanenn lit Mieſr Di Eute e eſter, llennt p lun ſinnce n lee mni ſo ll ter N ſtngfint Aut ſiß, N . Vunmn einen mmtionsſteuer, ngen, die in ſchede nd, tein Neſt gen Nrunkrech nid nt in hrtgn h in Neige⸗ ſinmter denl en notßven⸗ der erdiente lelge nit⸗ einttbchen, und hn die ige ſe wie hitlinfigtt enn man an wollt. gücen. Dem lennc. ch ſſcſt; uud h ſpeſe nit an hnet der Der er ſche foh nſtter 1 in ud d be, — geel Gnd. Fuͤr und wider Acciſe. 95 „Dieſen Schwierigkeiten iſt es unmnoͤglich ganz aus⸗ zuweichen. Indeſſen moͤgten folgende Verfuͤgungen, den Nachtheil ſehr zu vermindern, beitragen:* 1) „Man bringe die Auflage ſo nahe an den lezten Verbraucher, als moͤglich, und hebe ſie, wo es die Umſtaͤnde irgend zulaſſen, von ihm ſelbſt. Eine Auflage auf das Korn wuͤrde unendlich ſchaͤdlicher ſeyn, als eine Auflage auf das Mehl, die in der Muͤhle von dem Baͤcker, dem Mehlhoͤcker, und dem Verbraucher ſelbſt, der ſein Korn dahin zum mahlen ſchickt, gehoben wird. Eine Auflage auf die Schuhe wird dem geringen Mann, der nicht ohne ſie ſeyn kann, ſelbige weniger theuer ma⸗ chen, als eine Auflage auf das Leder.“ 2) „Man hebe nicht von einerlei Gegenſtaͤnden noth⸗ wendiger Beduͤrfniſſe in verſchiedenen Abgaben, was in einer kann gehoben werden. Sonſt mehren ſich unnoͤ⸗ thiger Weiſe nicht nur die Koſten der Erhebung, ſon⸗ dern auch die vervielfachten Zinſen des Vorſchuſſes. Auch der Betrug iſt leichter, als wenn nur an einem Orte nachgeſucht werden darf, ob die Abgaben richtig bezahlt werden. 3) „Man belaſte lieber wenige Beduͤrfniſſe von all⸗ gemeinem Gebrauch hoch, als die ganze Mannigfaltig⸗ keit dieſer Beduͤrfniſſe einzeln mit geringen Abgaben. Die Sache wird dadurch nicht nur einfacher und min⸗ der koſtbar, ſondern ihr Einflus auf die Koſtbarkeit der Lebensart wird auch weit minder merklich. Der Staat kann ſeinerſeits auf einen ſicheren Belauf rechnen, weil der Gelegenheiten und Veranlaſſungen zu betriegen weit weniger ſind; und der Unterthan hat deswegen weniger Gefuͤhl von der Laſt, die auf ihm liegt, weil er es weit ſeltener erfaͤhrt.“ 4) „Man belege mit dieſer Abgabe keine ſolche Be⸗ duͤrfniſſe, welche nicht ſowohl fuͤr den Genus dienen, 96 Fuͤr und wider Acciſe. ſondern theils Werkzeuge, theils Materialien der inlaͤn⸗ diſchen Induſtrie abgeben.“ „Gewoͤhnlich fuͤhrt man fuͤr die Acciſe an, daß ſie den gemeinen Mann eigentlich nicht belaſte, ſondern daß dieſer den Lohn ſeiner Arbeit in dem Maas ſteigere, wie ihm ſein Unterhalt durch dieſe Auflage vertheuert wird; und daß folglich die Laſt auf den muͤſſigen Ver⸗ zehrer falle, der ohne allen productiven Fleis lebt. „Wahr iſt es, daß der Theil des Preiſes der Be— duͤrfniſſe, der zu denſelben durch die Acciſe hinzu⸗ koͤmmt, eben ſowohl aus dem Lohn der Arbeit des ge— xingen Mannes herkommen mus, als das uͤbrige, was er ohne Acciſe fuͤr dieſelben bezahlt. Aber nicht alles koͤmmt von dem muͤſſigen Verzehrer im Volke. Der ge⸗ ringe Mann arbeitet auch fuͤr den arbeitſamen Mittel⸗ ſtand, er arbeitet auch fuͤr ſeines gleichen.“ „Ob der Arbeiter eben ſo gewis, als der Verkaͤufer, die Auflage mit den Zinſen von denen einhole, die ihm ſeine Arbeit lohnen, haͤngt von vielen Umſtaͤnden ab. Die Berechnung, welche dem geringen Mann den Belauf der Nothwendigkeiten ſeines Lebens angiebt, und dieje⸗ nige, nach welcher er den Lohn ſeiner Arbeit theilweiſe beſtimmt, ſind nicht einerlei, und haͤngen beide nicht von ihm ab. Jene machen ihm die Verkaͤufer ſeiner Beduͤrfniſſe. In dieſe reden diejenigen, welche ſeine Arbeit verlangen, maͤchtig mit ein. Wenn nun der Ar⸗ beiter die Erhoͤhung ſeines Lohns nicht erhalten kann, ſo wird er zwar fuͤr den alten Lohn zu arbeiten fort⸗ fahren, aber an ſeinen nothwendig geachteten Beduͤrf⸗ niſſen ſparen, was er noch irgend ſparen kann, und in dieſer Entbehrung des Nothwendigen die Laſt der Ab⸗ gabe ſo empfindlich fuͤhlen, als ſie nur immer ein Menſch fuͤhlen kann. So koͤmmt es wirklich dahin, daß man⸗ chem z Cenn 66 feſ 4 Ee Mae n c ſn fckn 1 II Stcen ten lenvch that/ ſnlton tole n Dagn deſe ſe gint, venn Uentcit gn Uuur, ud anf Gen Enn Ni „Dueach Wnſuge R Nhore Un bon n us der gin de Aaiſe ge Urfis de In N eh Enitn, ni r ſih tanit, Emmn i⸗ n 4 lir her iſi f n, deß ſe ſe, ſden das Mus füie, lſtge bethant en niſſhten ger Fleis eken Mreiſes her Be⸗ luſe hinnu Albet des ger ilige, tins Frutt in le. Der ge⸗ ſunen Mitc⸗ 5 der Verkenfet, tle, di it unſtenden eb. homn den ahu ciak, vnd dieſe⸗ Irber theieſe en lebe nift Vertfuir ene , wele ſeine n nun de N elor m,/ arleier ſui⸗ un Seditß fann, Undin iſ der A⸗ ein Menſch daß man Gen Fuͤr und wider Acciſe. 97 chem der Genus des Lebens verleidet, ja der Genus manches Beduͤrfniſſes wirklich entzogen wird, welches doch dieſe Abgabe nimmer bewirken ſollte. Dann aber werden auch viele nuͤzliche Arbeiten geſtoͤrt, die Circu⸗ lation ſtokt, und die Quellen der Abgaben verſiegen. „Der Staatsmann hat daher groſſe Urſache den gan⸗ zen Zuſtand eines Volks zu beachten, das er mit ſol⸗ chen Auflagen zu beſchweren wagt. Wenn er die innere Circulation ſchwach, die Nachfrage nach Arbeit geringe findet, ſo kann er dieſe Auflage, wenn der Staat ihrer nicht entbehren kann, nicht hoch anlegen; und wenn er es dennoch thut, ſo wird er die noch uͤbrige innere Circulation vollends ſchwaͤchen. Er mus alſo vor allen Dingen dieſe zu heben wiſſen; und wenn ihm die⸗ ſes gelingt, wenn er die Nachfrage nach Arbeit im Volk betraͤchtlich gemehrt hat, ſo kann er mehr und mehr wagen, und auf einen groͤſſern, oder doch immer ſi⸗ chern Ertrag dieſer Abgabe rechnen.“ „Vorzuͤglich gut iſt es, durch alle moͤgliche Wege dafuͤr zu ſorgen, daß der geringe Arbeiter nicht einmal die Nothwendigkeit fuͤhle, um dieſer Auflage willen ſei⸗ nen Lohn zu erhoͤhen; das iſt, es dahin zu bringen, daß der Zuwachs, den die Preiſe der Beduͤrfniſſe durch die Acciſe gewinnen wuͤrden, durch den gemehrten Ue⸗ berflus der Lebensmittel wieder wegfalle. Dies kann nur die Verbeſſerung und Vermehrung des Landbaues bewirken, welche auch unter ſchweren Abgaben noch im⸗ mer ſich bewirken laͤst, wenn nur dieſe Abgaben nicht auf den Erwerb ſelbſt treffen, und der Landmann ſich ſeines Eigenthums ſicher freuen kann. Wenn auch nur die Ac⸗ ciſe vernuͤnftig angelegt wird, ſo ſchadet ſie dem Land⸗ bau niemals. Sie verringert den Verbrauch nicht. Der Landmann kann alſo eben ſo viel und eben ſo theuer I. Band. G 98 Fuͤr und wider Acciſe. verkaufen, als ohne dieſelbe, und was er ſelbſt von ſei⸗ nen Producten verzehrt, wird ihm nicht vertheuert. Faͤllt indeſſen noch etwas von derſelben in dem Preiſe ſolcher Beduͤrfniſſe, die nicht Producte ſeines eigenen Fleiſſes ſind, ihm zur Laſt, ſo kann ihn dies nicht traͤge und muthlos machen. In Laͤndern wo die Arbeit der erſten Hand fuͤr die Manufacturen hauptſaͤchlich unter dem Landvolke getrieben wird, kann eben deswegen die Acciſe keine merkliche Wirkung in der Vertheurung des Lohns dieſer Arbeit haben. Das Landvolk zieht dieſen Lohn nur als Fuͤllſtuͤk zu ſeinem Auskommen. Hingegen die Arbeiter in der Stadt, welche die Arbeit der zweiten Hand thun, merken es dennoch eher, wenn die Acciſe ſie zwingt ihre Arbeit hoͤher anzuſchlagen, ob ihnen dieſe gleich ſo ſchon beſſer lohnt. Denn ſie ziehen dieſen Lohn als ihr ganzes Auskommen. Sie ſind auch ſchlauer, ſind einander naͤher und wiegeln ſich leichtlich auf.“ „Inſonderheit aber wehre man durch eine wohluͤber⸗ legte, ſcharfunterſuchende und in der Ausfuͤhrung ſtren⸗ ge Policei aller willkuͤhrlichen Vertheurung der Lebens⸗ mittel, zu deren Entſchuldigung die Acciſe dient, und aller Nebenumſtaͤnde, die zu dieſer Vertheurung beitra⸗ gen koͤnnen. „Hiezu laſſen ſich noch andre Mittel fuͤgen, um dem geringen Mann den Preis der Beduͤrfniſſe niedrig zu erhalten. Dergleichen ſind inſonderheit eine durch gute Landſtraſſen und Canaͤle erleichterte Zufuhr. Dieſer lez⸗ tern inſonderheit haben wohl die preuſſiſchen Staaten die Wohlfeilheit der Beduͤrfniſſe zu danken, bei welcher ſich die Manufacturen in derſelben nicht nur erhalten, ſondern auch fortdaurend ſteigen.“ „Der ſo gewoͤhnliche Weg, die Einhebung der Acciſe Paͤchtern zu uͤberlaſſen, hat immer ſehr viel verhaßtes, und wird Voͤlkern, in denen noch viel Gefuͤhl buͤrgerli⸗ teti 1R cllche r nen ſſ Cinns ir Ent eprirN neir ſtd d Mt Uid E tolen ſtifgene n enn n Meſthe Uunnſ vchne kicen n wene til er rer i F s gſf on nit Nn Ke . hſge Yen zener ne eſuufe d d fhn f guf ciſe. 1s er ſeltſ ten 6 it verheuet, File den Preſt ſtihe Bes egenen Fafe ſes nicht tige n ie Abet der giin ichlch unter dn desſpegen die ucf eurung des kohte ſeht bilſen goft in Hirgegen die Uhet der zweiten nn die Necſe ihren dieſe ehen dieen kohn ) ouch ſchlner, ſchtch anf eine vohliten ifihtug fin tung der Ebens⸗ Poſt dent, und thennng heifn⸗ ſiin, n ifs unn, ene dith git ſtr. Dir 4 ſſitn Eiun n,K nute nln Alinͤ/ ging der Aeſfe be ereßttt, efigl birnen Fuͤr und wider Acciſe. 99 cher Freiheit iſt, unertraͤglich. Ein Volk gewoͤhnt ſich „ an die taͤgliche Erfahrung, daß ihm ſeine Beduͤrfniſſe um der Beduͤrfniſſe des Staats willen etwas koſten. Aber wenn es dabei auch Menſchen, ſeine Mitbuͤrger, ſieht, die eben dieſe Auflagen zum Gegenſtande eines Ge— winns fuͤr ſich machen, ſo vergißt es der Gruͤnde, die den Staat dazu bewegen koͤnnen, und haftet nur an den Gedanken der doppelten Vertheurung durch die Auflage ſelbſt und durch den Gewinn des Paͤchters. Dann ver⸗ gißt es in den Vorfaͤllen, wo der Paͤchter ſeine ihm ver⸗ liehenen Rechte uͤbt, daß ſie ihm nur vom Staat uͤber⸗ tragen ſind, und fuͤhlt nur das verhaßte in den Befeh⸗ len und Autoritaͤtshandlungen ſeines Mitbuͤrgers Dann wird es vollends geneigt, ſich der Auflage durch Unter⸗ ſchleif zu entziehen.“ „Immer bleibt der Hauptgrund fuͤr dieſe Auflagen, daß der geringe Mann bei den Auflagen doch nicht ganz uͤberſehen werden kann. Man darf aber nicht darauf rechnen, daß er von ſeinem Verdienſt genug zu⸗ ruͤklege, um andere Abgaben, von welcher Art ſie auch ſeyn moͤgen, gehoͤrig abzutragen. Man wird niemals viel zur Zeit ihm abnehmen koͤnnen, ſondern doch im⸗ mer im Kleinen ſeinen Beitrag bei ihm ſuchen muͤſſen. Dies geſchieht in der Acciſe; und hier kann er der Be⸗ zahlung nicht ausweichen, ſo gewis er ſeine nothwen⸗ digen Beduͤrfniſſe taͤglich befriedigen mus.“ . „Aber wahr iſt es auch, daß in dieſer Auflage der geringe Mann in einem Verhaͤltniſſe bezahlt, in wel⸗ chem er nie bezahlen ſollte, und niemand ihm zu bezah⸗ len zumuthen wuͤrde, wenn nicht die Abgabe ſo verſtekt waͤre, daß man nicht beſtimmt ſieht, welch eine groſſe Laſt auf ihm liege; wie gros ſie im Verhaͤltnis zu ſeinem kleinen Auskommen, und wie klein dagegen das Ver⸗ haͤltnis ſei, das die von dem reichen Mann bezahlte 100 Fuͤr und wider Acciſe. Acciſe zu deſſen Auskommen hat. Selbſt wenn er es auch immer von dem Reicheren wieder einnehmen koͤnn⸗ te, waͤre dies kein ihm insbeſondere zukommender Vor⸗ theil: Denn auch der groͤſſere Geldeinnehmer wird da⸗ hin trachten, und es wird ihm guten Theils gelingen, das Geld, was ihm die Auflagen koſten, in ſeinem man⸗ nigfaltigen Verdienſte wieder einzuholen.„ „In dieſer Ruͤkſicht kann es nach Beſchaffenheit der Umſtände auch wohl rathſam werden, den Genus einer groſſen Mannigfaltigkeit von Beduͤrfniſſen zu belaſten; und zwar ſolche, die nicht alle nothwendige Beduͤrfniſſe ſind. So greift man dem reicheren Geldeinnehmer ſtaͤrker in den Beutel, und er bezahlt in einem richtigern Verhaͤlt⸗ niſſe. Indes mus auch in dieſem Falle immer nur auf jeden Gegenſtand Eine Abgabe gelegt werden; und man mus zugleich eine billige Ruͤkſicht darauf nehmen, ob der reiche Mann etwan ſchon ohnedem durch ſtarke Auflagen auf den Beſiz, die den geringen Mann faſt gar nicht treffen, ſtark belaſtet iſt. „ „Endlich fuͤhrt man fuͤr die Acciſe den Grund der Allgemeinheit an fuͤr alle Staͤnde und einzelne Perſonen, ſelbſt fuͤr den durchreiſenden Fremden. Das iſt fuͤr ſol⸗ che Staaten von einiger Wichtigkeit, die es ſich gefallen laſſen muͤſſen, viele Perſonen in ihrem Bezirk leben zu laſſen, welche durch Titel, die ſie ſich von fremden Maͤchten geben laſſen, ſich deren Bothmaͤſſigkeit ſo ent⸗ ziehen, daß man ihnen mit keiner Schazung ankommen kann, und die alle Vortheile und Annehmlichkeiten dem Buͤrger gleich in ſolchen Staaten genieſſen, ohne das geringſte zu deſſen Beduͤrfniſſen beizutragen. Viele klei⸗ ne Staaten Deutſchlands ſind in dieſem Fall. Aber in Anſehung des durchreiſenden Auslaͤnders koͤmmt die Sa⸗ che ſo wenig in Betracht, daß man ſich lieber gar nicht darauf berufen moͤgte. Der Fremdling, der nicht als n cdes 1 13 Gtitrd in n N , NN Nde tütt. Oldter iur den ueſt E heſcnite I Giſun ln palnn und dos den Be Vi ſgen n de Ris⸗ Vlſnfet Keche ge Vußclniſe itat, Se E Mh ictin iſe. ele wenen 1r iſnnenen fönn konmerder Von⸗ hnthmer pid da⸗ Dels glinhen, ein ſeinmn nen 1, dſcheffenhet der dn Genus einer belaen; und Nedltfmſſe ſno. thner fürker in ihen Perhalt⸗ inmer nur ouf den; und nan ehmen, d der farke Vuflagen faſ gar nicht den Grund dee nlne Herſnen, Das ſſ fn ſiß ie as ſch getlir Schiet en Nu 6h won fendes niſſgket ſotnn Gung onhmmn Gglafitn dan n, e das . Vi llex l. Aer in nnt die So⸗ ber gar nich Uer nich Fuͤr und wider Acciſe. ro Bettler das Land durchzieht, iſt ohnedem dem Lande auf ganz andre Weiſe nuͤzlich, da er weit mehr Dienſte als der im Lande anſaͤßige Buͤrger braucht, und dafuͤr ganz anders bezahlen mus, folglich der Cireulation maͤch⸗ tig aufhilft, daß man ihn dafuͤr wohl ſein bisgen Lebens⸗ mittel ohne Abzug verzehren laſſen moͤgte „. Herr Buͤſch ſchließt mit einer Betrachtung uͤber die⸗ Art, dieſe Auflagen, inſonderheit die Acciſe auf Salz und Tabak, durch einen Alleinhandel fuͤr den Regenten zu er⸗ heben, welche er unter gewiſſen Umſtaͤnden wohl ſtatt⸗ haft findet. Wir ſind hierin nicht ſeiner Meinung. Die weitere Ausfuͤhrung dieſes Gegenſtandes wird aber erſt unter den Monopolien vorkommen. Adels⸗Geiſt. Adels⸗ Geiſt nennen wir die Ueberzeugung von gewiſ⸗ ſen perſoͤnlichen und buͤrgerlichen Vorrechken, welche ei⸗ ner einzigen genau beſtimmten Klaſſe von Einwohnern aller polizirten Staaten kraft ihrer Geburt zukommen, und das aus dieſer Ueberzeugung flieſſende Beſtreben ſie in dem Beſiz und Genus dieſer Gerechtſame zu ſchuͤzen. Wir ſagen mit Vorbedacht Klaſſe, nicht Stand; denn der Adels⸗Geiſt thront auch in den Laͤndern in voller Wirkſamkeit, wo der Adel nicht Reichsſtand iſt. Keine Meinung uͤber buͤrgerliche Angelegenheiten und Verhaͤltniſſe war jemals in dem heutigen Europa feſter gegruͤndet, allgemeiner ausgebreitet, weniger bezweifelt als dieſe. Selbſt der goͤttliche Urſprung der Fuͤrſtenge⸗ walt, die Befreiung der Fuͤrſten von dem Gehorſam ge⸗ gen ihre Geſeze, die Nothwendigkeit einer herrſchenden Staatsreligion — ſelbſt dieſe in Staatsſyſtem und Ge⸗ ſezgebung ſo tief anererbten Lehren, fanden dnoch eher 102 Adels⸗Geiſt. Widerſpruch, als des Adels Rechtmaͤſſigkeit und Noth⸗ wendigkeit. Und gleichwohl iſt fuͤr jeden denkenden Mann, der ſeine eigene Kraft fuͤhlt, auf der einen Sei⸗ te, wenn er zu dieſer vergoͤtterten Klaſſe, gehoͤrt nichts beſchaͤmender, als daß ihm ſeine Rechte durch den zu⸗ faͤlligen Umſtand der Geburt gegeben worden, und auf der andern Seite, wenn er ihr nicht angehoͤrt, nichts niederdruͤckender, als die Gewisheit, er koͤnne, auch bei den groͤsten Talenten, auch bei der waͤrmſten Vater⸗ landsliebe, bei den wichtigſten Dienſten, die er dem Lande leiſtet, dennoch nie dieſelben buͤrgerlichen Vorzuͤ⸗ ge erreichen, weil er nicht ſo gluͤklich war, aus ihr ge⸗ boren zu werden. Woher dieſes Stillſchweigen der Schriftſteller? Wie koͤmmt es, daß ſie eher es wagten, die Geſeze des Lan⸗ des, die Kirche, die Rechte der Fürſten anzugreifen, als die Rechte des Adels? Duͤrfen wir es laͤugnen? woher anders als aus — Selbſtliebe; aus kleinlicher Furcht vor der Rache des Adels. Bei weitem die meiſten Schriftſteller ſind aus der Klaſſe der Buͤrger, die Staatsbedienungen haben oder wuͤnſchen. Der Adel hatte von den aͤlteſten Zeiten her, eben durch die guͤnſtige Wirkung der Meinung, das Ohr der Fuͤr⸗ ſten. Allenthalben war er im Beſiz der erſten Stellen im Staate und in der Armee. Achtete er die Kirchenbe⸗ dienungen nicht genug, ſie fuͤr ſich ſelbſt zu nehmen, ſo wuste er doch die Vergebung derſelben an ſich zu reiſſen, Wer alſo eine Bedienung ſuchte, wer eine beſſere wuͤnſch⸗ te, wer fuͤr einen Sohn, einen Bruder, einen Freund ſich verwendete — und welcher Schriftſteller that das nie — der unterſtand ſich nicht diejenigen zum Zorn zu reizen, die ſein Anliegen in beſter Form Rechtens verei⸗ teln konnten. Denn alle Aemter werden, wie bekannt/ Knt rnß⸗ Emn lieg Me ece nih ſhnſeiin Giſrelelzn e it ſe ſche cn An in dafur Wfſ tminn! Olhens ni ſift hncen Woltete ety ahin ni h vtiener A „id teſſti⸗ lrſn aliri Ne i rhißfe Nn 4 Uh N nict gone ncihen Puſdete Waſe let uub Notß den denkenden a ine Eiß hint nichts t durch den den, u af Uthert, nihts luine, olch ti ſunfen Yunn die er dem lſhen Yori⸗ as ihr ge⸗ ſttler? We⸗ ſe des dun nugrefen, 8 s aus - der Noche des ens der Kaſe noderpnſten er, tiin huc Or de gie en Etlinin de Hrchnte nſnnn, ſt u nſſn⸗ ſe pnch en Fttund et thot t das un Zorn chtens veren wie halannt⸗ Adels⸗Gelſt. 103 an die wuͤrdigſten vergeben; und wer kann des Fuͤrſten Raͤthe der Partheylichkeit zeihen, wenn ſie den kuͤhnen Schreiber nicht fuͤr den wuͤrdigſten halten? Seine Schrift beweilet noch nicht ſein Geſchick zu dem Amte, wor⸗ nach er ſtrebt. Sie ſind weiter nicht verantwortlich, als fuͤr ihre angebliche Ueberzeugung. Wer kann dem Menſchen vorſchreiben, wie er urtheilen ſoll? Ich habe dieſe Furcht kleinlich genennt. Vielleicht iſt dies zu viel geſagt. Auch ſehr geſezte, freimuͤthige, un⸗ eigennuͤzige Maͤnner konnten ihr nachgeben. Als ich vor ſechszehn Jahren in Leipzig ſtudierte, ſprach ich einſt mit einem jezt verſtorbenen, ſchon ziemlich bejahrten Mann uͤber die Unertraͤglichkeit des Rangſtolzes. Er uͤberzeugte mich zwar, der Geldſtolz, der in Handels⸗ ſtaͤdten zuweilen die Oberhand gewinnt, ſei ein noch groͤſſeres Uebel; indeſſen gab er mir voͤllig Recht in dem, was ich mit ziemlicher Waͤrme gegen die angeerbten Rechte auf Aemter und Wuͤrden vorbrachte. Durch dieſen Beyfall noch mehr angefeuert, fragte ich, warum er, der fuͤr ſeine Perſon nichts zu fuͤrchten und nichts zu verlieren hatte, in dieſer wichtigen — damals noch durchaus nicht oͤffentlich eroͤrterten — Materie, die Bahn nicht brechen wollte. „Mein Sohn iſt Ihr Freund „, ant⸗ wortete er „und hoͤrt, wie Sie ſelbſt ſagen, ſeine Colle⸗ „gien mit Fleis und Erfolg — und Sie fragen? Ein „einzelner Mann, waͤre er auch der ſtaͤrkſte Ruderer, „wird verſchlungen von dem reiſſenden Strom, wenn „er ſich allein in einem Boote gegen die Wellen wagt. „ Iſt er klug, ſo ſieht er ſich um, nach Gefaͤhrten, die „ihm gleich ſind an Muth und Geſchicklichkeit; erſt dann, „wenn er durch ihre Mithuͤlfe Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich „hat, nicht ganz vergebens gegen den Strom zu kaͤm⸗ „pfen, wagt er ſich an das Unternehmen. „ Damals fühlte ich den Sinn dieſer Rede nur halb. 104 Adels⸗Gei ſt. Erfahrung und Aufmerkſamkeit auf die Geſchichte unſerer Zeit haben ſie mich voͤllig beherzigen gelehrt. Auch ich ſteige nun nicht eher in das Boot, bis ich die Rude⸗ rer kenne. Sind ſie entſchloſſen, und geſchikt und ſtark genug, um, der gewoͤhnlichen Wellen ungeachtet, das Boot dahin zu fuͤhren, wohin uns ein vernuͤnftiger Zwek ruft; nun wohl — ſo ſchiffe ich mich ein. Koͤmmt dann ein unvorhergeſehner, ungewoͤhnlicher, unwi— derſtehlicher Orkan, ſo ſind wir gutes Muths, weil wir vernuͤnftig handelten, wir moͤgen nun Kraͤfte genug haben noch umzukehren, oder untergehen. Was haͤtte es geholfen, wenn noch vor zwanzig Jah⸗ ren ein Einzelner oder zwey in Deutſchland aufgeſtan⸗ den waͤren, um dem Adel zu beweiſen, er habe kein Recht auf die erſten Staatsaͤmter, auf die Perſonen ſei⸗ ner Bauern, auf Befreiungrn von Steuern? Dieſe unbeſonnenen Zeugen der Wahrheit waͤren im Hui nieder⸗ getreten oder mit veraͤchtlichem Stillſchweigen der Ver⸗ geſſenheit uͤbergeben, ohne daß einmal die von Ar⸗ nim's, und von Kotzebue's, und von Ramdohr's jener Zeiten ſie gewuͤrdigt haͤtten, eine Lanze nach ih— nen zu werfen. Beſſer iſt es, gemaͤſſer dem Gange der Natur, wenn die hellen Ideen, die in vorzuͤglicheren Koͤpfen entſtehen, und durch freieren Sinn genaͤhrt werden, anfangs nur im engeren Zirkel freundſchaftlicher Unterhaltung umlau⸗ fen. So verbreiten ſie ſich von ſelbſt in der groͤſſeren Geſellſchaft der gebildeten Staatsklaſſen, wo ſie bald Wurzeln ſchlagen, die nie ganz ausgerottet werden. Dann bedarf es nur eines aͤuſſeren Anſtoſſes, nur ei⸗ ner guͤnſtigen Veranlaſſung, um ſie auch in Schriften zu verpflanzen. Fruͤh oder ſpaͤt tragen ſie hier reife Fruͤchte zum Beſten der Welt. Vergebens gab Montesquiou dem Adels⸗Geiſt neueg t ucſ i N Paher en ſochren⸗ i int ſhelin d Un Etcnn nen 4 d nirlihet, in ſton h lirpeſen Uken tar, untnachteid Kſcon du a de horn Uitfetet. in,E ſcltinen Uihe punges Utſier Ne nnenſtt , r m nifſeini 1 ifitte, ſe nenn ſe — ak⸗ unſ. ſen 6 dn e de⸗ aftun Lund ne in ae nihen. N Ulcher, unn ulßs, deil n Fufe genng . i ſvinit heh⸗ ſond ousgeſon⸗ et habe kein Peſſonen ſcß tnern? Dieſſ in Hui niedern Gen der Ver⸗ die von Ar⸗ on Bandches done mc ih er Netur, pfer enſehen, 1, onfangs nur lhelung unen⸗ ir riſen tu ſi N Clut mben. 6, nur ei⸗ 1 Schifn hie teff Geiſ neez Adels⸗Geiſt. 105 Gewicht, durch ſeine Behauptung, der Erbadel ſey nicht nur in der Monarchie die natuͤrliche Stuͤze des Throns *), ſondern nothwendig ſelbſt in einem freien Staat, und zwar als ein eigenes VBorps, das ſeinen beſtimmten Antheil an der Geſezgebung hat **). Bei dem zunehmen⸗ den Studium des allgemeinen Staatsrechts und der ge⸗ laͤuterten Philoſophie des geſellſchaftlichen Lebens, ver⸗ breitete ſich allmaͤhlig auch in dieſem Punkte eine vorur⸗ theilsfreiere Denkungsart. In den Prooinzen Deutſch⸗— lands inſonderheit, wo die Wiſſenſchaft im Ganzen am meiſten bluͤhete, und am freimuͤthigſten bearbeitet ward, lies ſich ſchon hie und da eine Stimme vernehmen gegen die Urſurpazion der Menſchenrechte. Schloͤzer, deſſen Verdienſte Deutſchlands Soͤhne den ſpaͤteſten Nachkom⸗ men dankbar aufbewahren werden, Schloͤzer gab vor etwa zwanzig Jahren das erſte Beiſpiel einer Publizitaͤt in Staats⸗ und Staatsverwaltungsſachen, welche bisher unerhoͤrt war. Die Thatſachen, die er ſo ſorgfaͤltig be⸗ kannt machte, durch ſo manche treffende kurze Bemerkung, oft ſchon durch bloſſe Zuſammenſtellung mit Seitenſtuͤ⸗ ken der Kontraſten wuͤrzte, erregten allgemeine Auf⸗ merkſamkeit auf Sitten und Handlungen, welche der Fuͤrſten⸗Schmeichler und der Adels⸗ Geiſt, ſo gerne ver⸗ ſchleierten. Um dieſelbe Zeit gaben uns die Muſenalma⸗ nache manches kuͤhne Lied, manches beiſſeude Epigram gluͤcklicher Dichter, deren Talent ihrem aͤchten Freiheits⸗ ſinn entſprach. Man uͤberſah den Angrif in dieſer Huͤl⸗ le, oder man achtete ihn nicht. Aber der Eindruk war maͤchtig; er wirkte ſchnell zur Verminderung der heili⸗ gen Ehrfurcht, mit der man ehedem Urſurpazionen an⸗ ſtaunte, wenn ſie nur verjaͤhrt waren, ſo wie zur Be⸗ ²) Erprit des Loix Livr. I. Ch. 4. Livr. III. Ch. 2. Livr. V. Ch. 9. 10. L. VIII. Ch. 9. L. XV, Ch, 20. KR) l. G., Livr. XI. Ch. 6. 106 Adels⸗Geiſt. lebung des Wunſches, der Menſchheit Rechte wieder zu behaupten. Es bedurfte nur guͤnſtiger Veranlaſſun⸗ gen, um dieſe Wuͤnſche vernehmlicher zu machen, ihnen hier laute Beiſtimmung, dort kraͤftige Unterſtuͤzung zu niin lent 4 Etin 1W! zitfr mmn verſchaffen. Amerika erſtritt ſeine Freiheit, und gruͤn⸗ fr h dete eine neue Staatsverfaſſung ohne Erbadel. Dieſe unifriun groſſe Begebenheit, man kann es nicht laut genug ſa⸗ l i gen, gegen alles dumpfe Gemurmel, wodurch die Schmeichler der Fuͤrſten ihr Ohr der Wahrheit verſto⸗ pfen — dieſe groſſe Begebenheit gab dem Gefuͤhl fuͤr die Rechte der Menſchheit neues Leben in eines jeden t M Bruſt, der edel genug war, um frei zu ſeyn. Joſeph, N beher der ungluͤckliche, verkannte Joſeph, zeigte auf dem Thron k ſ n zwar minder Weisheit, aber eben ſo viel Licht, als vor Unkctnin und mit ihm der groſſe Friedrich. Unter ſeinem Schuz fand das Vorurtheil auch in den Gegenden Deutſchlands laute Widerſaͤcher, wohin bisher noch das Licht nicht Uiſſen ſllen gedrungen war. Die deutſchen Monatsſchriften, die im⸗ Grit wch e mer haͤufiger wurden, und ihren Vortrag dem feineren Ninu hinenen Geſchmak der Zeit anpasten, verbreiteten die Lektuͤre e beinah in unglaublichem Maaſſe. Sie gaben manchem ledeathe kuͤhneren Mann Gelegenheit unbekannt, und alſo un⸗ ſtin /vei⸗ verfolgt, ſein Schaͤrflein auf der Wahrheit Altar zu opfern. litin ee Gedanken die in fliegenden Blaͤttern, wie man ſie viel⸗ ſflnmen h leicht auch zuvor anonym ſchreiben konnte, bald verflo⸗ n Ne hen gen waͤren, ſtreueten jetzt haͤufig einen Saamen, der Uiſtlurer ſchnell emporſchos. Schon klagte man hie und da laut in oir Yet⸗ uͤber Anmaaſſungen des Adels im Staate, die auf keinem Unteini Grund beruheten, als auf verjaͤhrtem Wahn; ſchon mach⸗ unn, inn te man ihm ſein angebohrnes Recht uͤber Menſchen ſtrei⸗ 1tik uine tig; ſchon verſpottete man ſein geſellſchaftliches Colibra⸗ fihtss doſiren *) — als ploͤzlich der Krug in Frankreich brach. — *) Vielleicht mus ich einige meiner Leſer hier an Holbergs mei⸗ . lte wieder fber Meonlaſun mben ihnen . Utaſiunng 1 kehhet, und Nin Erbede De ſt ſun genug ſo nubmh de Vuhrßer herſo⸗ den Geſihl ir in eins ſeden ſ. oſeph, ufhen Tron lht als dor er ſeinen Shug en Deutſchlands das Licht nicht ſhrften, die in⸗ hag den fineten teun de Arine e gben nancen t, und oſo un r Auer pien rie non fe vil nee, bul befe 1 Granmen, N ir mo luu N a, en 1 ſten neh Herſcen ſtee ſches Cllibra⸗ freichbrech — holdetge Adels⸗Geiſt. 107 Hier, wo ſchon ſeit ungefaͤhr dreiſſig Jahren Rouſſeau und Voltaire, und Diderot, und d' Alembert, die Thorheiten des Adels, jeder nach ſeiner Weiſe, ſcharf geruͤgt hatten; wo ſogar die Gekonomiſten dem Adel ſein Herzblat, das Deſpotiſiren uͤber die Bauren, zu entreiſſen ſuchten — hier uͤbte dennoch der maͤchtigere Adel, inſonderheit der Hof⸗Adel einen Uebermuth, wie in keinem andern Lande; einen Uebermuth, den man nur begreifen kann, aus dem, bei Franzoſen charakte⸗ riſtiſchen Anbeten des aͤuſſeren, auch ſelbſtgemachten Glanzes. Allein endlich brach das Feuer ſchreklich her⸗ vor, das bisher nur unter der Aſche geglimmt, nur hie und da ſich unterirrdiſche Kanaͤle eroͤfnet hatte. Die Repraͤſentanten der Staͤnde, inſonderheit des dritten Standes und der niedrigen Geiſtlichkeit, riſſen in einem enthuſiaſtiſchen Taumel das Gebaͤude ein, was ſie nur ausbeſſern ſollten. Unſtreitig war dies Verfahren weder gerecht noch weiſe. Ja! ich ſage unſtreitig, nach meiner Ueberzeugung — und die werde ich nie verſchlei⸗ ern, wo es Pflicht wird zu reden, moͤgen mich auch beide Partheyen noch ſo ſehr ſchmaͤhen. Aber eben weil ſchon zwei aͤuſſerſt gegen einander erbitterte Partheien exiſtirten, hatte das Einreiſſen des Gebaͤudes noch weit ſchlimmere Folgen, als die in der Natur der Sache la⸗ gen. Die herrſchende Parthei gieng, gereizt durch einen unuͤberlegten Widerſtand, von einer Gewalltthaͤtigkeit, von einer Verfolgung zur andern. Die beſiegte Parthei erregte in Frankreich den Buͤrgerkrieg — und reizte halb Europa, daran Theil zu nehmen. Denn nun, nachdem ſo viele Tauſende unnuͤz aufgeopfert, nachdem ſo groſſe Schaͤze fruchtlos verſchwendet ſind, nachdem in allen ſterhaftes Perſiflage des Adelsſtolzes in ſeinem Don Ranude di Colibrado erinnern, 108 Adels⸗G eiſt. Gegenden, wo der Schauplaz des Kriegs war, unaus⸗ ſprechliches Elend verbreitet iſt, nachdem Deutſchland eben ſo viele Beſizungen verloren hat *), als man viel⸗ leicht zu gewinnen glaubte — nun wird man doch nicht laͤugnen wollen, daß es der Emigranten Don Quixotti⸗ naden oder truͤgeriſche Vorſpiegelungen waren, die den blutigen Krieg veranlasten. Auch Deutſchland, ja wir duͤrfen ſagen, das ganze uͤbrige Europa, erlitt durch dieſen Kampf um den Adels Geiſt eine heftige Erſchuͤtterung. Noch zeigt ſie ſich indes nur in dem geſellſchaftlichen Leben und in der Litteratur. Die ewige Vorſehung wird den Regenten Weisheit, dem Adel Billigkeit, dem Buͤrgerſtande Maͤſ⸗ ſigung verleihen, damit ſie nicht auch buͤrgerliche Ver⸗ haͤltniſſe umwaͤlzen. Seitdem in jenem Lande, wo des Adelsgeiſtes ſchoͤn⸗ ſter Tempel war, ein gaͤnzlicher Umſturz der Dinge er⸗ folgte, griffen die Schriftſteller in Deutſchland und Eng⸗ land, und Daͤnemark, und Schweden — von Rußland iſt mir nichts bekannt — die Rechte des Adels weit lau⸗ ter und haͤufiger an, als je zuvor. Einige wollten nur die Misbraͤuche gehoben wiſſen; andere die ganze Ein⸗ richtung. So auch der Ton in dem geſellſchaftlichen Zirkel. Die allgemeine Stimmung derer, die nicht zum Adel gehoͤren, iſt jezt, in Reſidenzen nicht minder als in Handelsſtaͤdten, gegen den Adel. Jeder eilt eifrig die Freiheit zu reden zu benuzen, da er es ungeſtraft thun kann, gleich als wollte er ſich fuͤr den langen Zwang entſchaͤdigen. Jezt wagt wohl der Vater des Sohns, der Bruder des Bruders, der Freund des *) Ich ſchreibe ies im December 1794. Sollte, durch einen jezt nicht vorherzuſehenden Wechſel der Dinge, Deutſchland einſt bei dem Feinde nchts verlieren, ſo duͤrfte es doch auch gewis nichts von Fraukreich gewinnen. e Nochton Genſſens, d d ur a l Rete r ae un tict ton lle un den Eictt e de Kide M wuſticden ſeden- e Vonſet ſten gnu, ſurdes nte lſinmtt Inunnderhn Etunthinn Ein/ e nn llti Adels⸗Geiſt. 109 int ner, Unens⸗ Freundes Gluͤk daran — im Vertrauen auf den Schuz den Dulfſlend der Menge, auf die Gewalt der Volksmeinung, der ſelbſt 3, Uünndi ein allmaͤchtiger Miniſter in unſern Zeiten die Stirne d nin dic cht nicht bieten darf, wenn Leidenſchaft, nicht Sorgfalt fuͤr tin Dor dunti des Landes Wohl, darauf gemahlt iſt. Dennoch verur⸗ n baren, den ſacht die heimliche Beſorgnis der Rache des Adels, daß man auch hier leicht zu weit geht. Die meiſten wol⸗ yen, dun gmn len den Feind voͤllig zerſchmettern, damit er nicht ſie je ſumyf un e ihren Angriff entgelten laſſe, wenn er durch eine fuͤr ihn u eit ie gluͤkliche Revoluzion das Obergewicht erhielte , oder noch n m ir der ferner Gelegenheit faͤnde, wo ihnen nicht, doch ihren in Nuenen ſpaͤten Nachkommen, unter der heuchleriſchen Maske des Gewiſſens, die Wirkungen ſeines Haſſes fuͤhlbar zu lherkinde Maͤ⸗ irite d machen. Nur wenige ſind weiſe genug zu erwaͤgen, daß der Adel Rechte hat, die man ihm nicht nehmen darf, e. ohne das Eigenthum zu verlezen; daß ſich die Kaſte aateſtſtin vielleicht von allen Misbraͤuchen ſaͤubern laͤßt, ohne daß hne Digen man dem Staate das Gute entziehe, was unlaͤugbar firdmd ſelbſt die Erblichkeit des Adels ihm zuwenden kann. -m pißend Auf der andern Seite richtet der Adel ſein Betragen Mis nitlan in verſchiedenen Laͤndern und Provinzen nach den Um⸗ Enin nllinn ſtaͤnden. — Wo ſie ihm guͤnſtiger ſcheinen, da ſucht er e i ne ei die Widerſaͤcher zu unterdruͤken. Er bleibt ſeinen Grund⸗ j Neelifnficen ſaͤzen getreu, auch die tauglichſten Koͤpfe des Mittel⸗ 1,di nißtun ſtandes nicht uͤber einen gewiſſen Punkt hinausgehen zu⸗ nict uidrti laſſen; maaßt ſich laut und oͤffentlich ein angebornes Recht⸗ eder eir und unwiderſprechlich erworbene Faͤhigkeit zu den erſten⸗ 7 unii Staatsbedienungen an; bietet den Pfaffen die Hand zum⸗ ͦ n en Schuz⸗ und Truz⸗Buͤndniſſe, und laͤst Buͤcherver⸗ ,r Woer des bote und politiſche Inquiſizionen herabregnen. In Frund des Laͤndern, wo ein thaͤtiger, uͤber ſein wahres Wohl auf⸗ ☛ geklaͤrter Fuͤrſt, ſich nicht auf dieſe Art bevormundſchaf⸗ uſclam eni ten laͤst, oder wo die Stimmung des Volkes ſchon be⸗ Ncheuc ei denklicher iſt, ſtimmt er, dem Anſchein nach, ſeine For⸗ 110 Adels⸗Geiſt. derungen herunter; hindert nicht die freie Aeuſſerung der Meinungen in Schriften und Geſpraͤchen; ſagt viel⸗ mehr ſelbſt, kein Vernuͤnftiger trenne jezt noch den Adel von jedem gebildeten Manne in Beziehung auf geſell⸗ ſchaftlichen Werth, und ſpreche dem Verdienſt, ohne Ruͤkſicht auf die Geburt, das Recht ab, auf jede, auch die erſte Staatsbedienung, ſo ferne es nur mit der her⸗— gebrachten Ordnung vereinbar ſey. Aber in der That uͤbt er auch hier Nepotismus, wo er nur kann, und ſorgt fuͤr undurchdringliche Dampfwolken, die das min⸗ der beleuchtete Weſen hindern, ihm an die Seiten zu treten. Nur wenige, ſehr wenige waͤhrhaft edle und auf— geklaͤrte Maͤnner aus dem Adelſtande, nach allen ſeinen Klaſſen und Ordnungen, wiſſen ſich mit ihrer Zeit ganz uͤber die Vorurtheile der Erziehung zu erheben. Sie uͤben in der That, was jene heucheln; ſie ſind, was jene zu ſeyn glauben — die hellſten Sterne am Horizont des buͤrgerlichen Verdienſtes. Auch irrt der Menſchen⸗ beobachter nie zwiſchen dieſen und jenen. Er denkt nur an die Schein⸗Reſignirten, nicht an die wahrhaft Gros⸗ muͤthigen, wenn er der angeblichen Wiedergeburt des Adelsgeiſtes nicht trauet. Ich ſelbſt bin ſo gluͤklich, mehrere ſolche vorzuͤgliche Maͤnner zu kennen. Sie hier, in dieſem Augenblik, nennen, hieſſe ſchon ihre wahre, nur durch inneres Bewustſeyn voͤllig belohnte, Wuͤrde bezweifeln; doch die Aeuſſerung vermag ich nicht zuruͤk⸗ zuhalten, daß ich es mit dem innigſten Dank fuͤhle, ich wuͤrde, bei aller meiner Freimuͤthigkeit, nicht ſo ſchrei⸗ ben, als ich ſchreibe, wenn ich ſie nicht kennte. Welche Geſinnung man den bisherigen Vertheidigern des Adels beimeſſen duͤrfe, iſt leicht zu beſtimmen. Die meiſten haben es auch kein Hehl. Die von Ramdohr's, von Kotzebue's, von Arnim's, wenn der leztere als Schrift⸗ ſteller neben jenen genannt werden darf, haben ſelbſt/ nt n denn e ginſn aoin ,idte iſrif grſin ſe ſemn ) Petnue uen r auuthei ſele nnd mart ſtetpitn life n Eict liluge nirie d N Eched MGene g S Wſtn Ietmem ſehung ber ur in Us Nitl i⸗ ſiregh Enitfone Mfanoenn I ſil es en n Nr de ſi ſin, Nſtif⸗ giihn Nſh h . te Nulſerun Cüfen ſitnil lg n ihl ſgihnng an geeli 1 Vnnen, ahre /af de, auch nn mit de hir Aber jn der Tit Pr nur ynn, und n,de bas nin n de Eeſten n hift leund ou⸗ , Nich oen ſeinen tihter get gon⸗ atheben. Eie⸗ ſe ſnd, ws ine ann horſgent t der Menſchen n. C deukt nur e wehrheit Bros⸗ Widergebt des Hi bir ſe galic, Hinnn. Sre tir, ſton ihre pofte/ erhtte, Vinde if ncht ni⸗ Donk ilſl i „Nitt6 ſpre⸗ Mt thebigendes n Dee meiſtn ſohrs, von at ab Echtſ̃ , Hoben ſabe/ Adels⸗Geiſt. III der eine mit mehrerer, der andere mit minderer Herab⸗ laſſung, dem Adel alle jene Rechte, als nothwendig und wohlthaͤtig fuͤr den Staat, vindicirt, wogegen ſich nun die allgemeine Volksſtimme erhebt. Den Rehberg's, und Brandes's, und von Muͤnchhauſen's ſieht man, wie ſehr ſie ſich auch drehen und wenden, um es bei— den Partheien Recht zu machen, nur zu deutlich an, wo ſie gerne hinaus moͤgten. Weg mit dieſer Politik! die Gaͤhrung iſt einmal ſo ſtark, die Spannung der Gemuͤther ſo hoch, daß kein Palliativ, keine einſchlaͤfernde ſuͤſſe Worte mehr etwas vermoͤgen, wo die Gegenparthei ſo gegruͤndete Anlaͤſſe zum Mistrauen hat. Und wollen wir nicht von politi⸗ ſchen Vorurtheilen zuruͤkkommen, wie wir ſo manches re⸗ ligioͤſe und moraliſche Vorurtheil ablegten? Unſer Ge⸗ ſchlecht wird aͤlter auf der Welt, reicher an Kenntniſſen, reifer an Erfahrung. Es iſt nicht ſchimpflich, es iſt vielmehr ruͤhmlich, Gebrechen der Vorzeit zu heilen, ſo⸗— bald der Schaden aufgedekt iſt, und ohne Gefahr fuͤr das Ganze geheilt werden kann; im Gegentheil bringt es unſrer Vernunft ſchlechte Ehre, bei Vorurtheilen und Irrthuͤmern zu beharren, indem wir uns auf die Ver⸗ jaͤhrung berufen. Nur ein Mittel giebt es den Streit beizulegen; aber dies Mittel iſt auch unfehlbar, Der zur Ungebuͤhr be⸗ guͤnſtigte Theil opfere alle erſchlichene oder uſurpirte Gerechtſame auf, die nicht vor dem Richterſtuhl der un⸗ bef angenen Vernunft beſtehen, nicht dem wahren Vor⸗ theil des Staats, nicht der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤs ſind. In dem Beſiz der uͤbrigen wird der Staat ihn kraftig ſchuͤzen, wird ihn kein Vernuͤnftiger beneiden, kein Rechtſchaffener kraͤnken. Dem Adel kann kein Vor⸗ recht gebuͤhren auf die erſten Staatsbedienungen, keine perſoͤnliche Befreiung von Steuern, kein angeerbtes Recht 112 Adels⸗Geiſt. der Gerichtsbarkeit und des Deſpotismus uͤber die Bau⸗ ren. Aber niemand darf ihm das Recht der Landſtandſchaft ſtreitig machen, die Rechte einer Geſellſchaft, die Vor⸗ zuͤge, die billige Achtung ſeiner Vorfahren ihm allenthal⸗ ben im Staate geben koͤnnen, wo es weiſe iſt auf aͤuſ⸗ ſere Ehre zu ſehen. Mehr verlangen die Weiſen unter dem Adel nicht; darauf ſchraͤnkt ſich auch die Forderung der Vernuͤnftigen unter den Gegnern ein. Sollen wir nicht lieber nach ihrer Stimmung ſuchen einen Vergleich zu treffen, als dem einem oder dem andern Extrem uns ausſezen? Moͤgtet Ihr ſie hoͤren, Ihr Groſſen der Erde, oder vielmehr Ihr die Fuͤrſten lenkende Raͤthe, und Ihr denkende Maͤnner des Mittelſtandes, die ihr noch fuͤr Wahrheit und Gerechtigkeit ſtreitet, aber ſchon an dem Rande des Reichs der Partheilichkeit ſteht — moͤgtet Ihr ſie hoͤren, die Stimme des freien, unbefangenen Mannes, weil es Zeit iſt! Noch habt Ihr es von bei⸗ den Seiten in Euren Haͤnden Friede und Freude auf der Welt zu erhalten, der Feindſchaft und Zwietracht zwiſchen Buͤrger und Buͤrger zu wehren, des Buͤrger⸗ bluts zu ſchonen; und im Gegentheil dem Staat durch weiſe Aufrechthaltung der Buͤrgerrechte neues Leben und vollere Geſundheit, der Regierung in jeder Feder mehr Kraft und Schnelligkeit zu geben. Aber wenn ihr nicht eilt, ehe der erſte Ausbruch erfolgt, die elektriſche Ma⸗ terie abzuleiten, ſo haͤlt nachher keine irdiſche Macht den Strom mehr in Schranken, und kein endlicher Verſtand mist die Graͤnzen des Elends, worein eigene Thorheit uns ſtuͤrzt. Denkt, Ihr Deutſchen inſonder⸗ heit, denkt an Frankreichs ſchrekliches Peiſpiel; laßt Euch nicht ſicher machen, durch die ſchnelle Unterdruͤkung der Polen. Langſam iſt der Deutſche, und ſchwerfallig bis rit N Gt c n n fengen, de rend ir⸗ d Ne Get⸗ in Enie ſtole v/ un il n ins Nnt, wenn git ſimr hre ſe Nee e nicge wicder9 n nie ſti Gul unee ſeeſthren Ufigectee nng Nert Ns in Arien ſnz h eer ſtalen lie, Ge nun noh n Wlher ge ſſeſ und nie untlif, id A dane des W it ine ſin ſlen g iie de gn ir tanſindſhe lſchſt, di Vor⸗ hunihn glerhel weſt iſ unf eus die Veſen mer ich die godenm 6ſn. Eolen pir l einen Yergleh den Ertren uns der bpe, ober e, Und Ir de ih noch ſtr ſhen an den iht — mogte unbefangenen t es pon beß⸗ Und Frende auf t und zZwittracht n, des Bene⸗ den Stant durh eMeuts ehen er Fh nnſft wenn ihe nict Ueriſche Mo⸗ cPoſſhe Nugt ſir onbſifer porin ehere en nſonden⸗ eſie; lot lutervelkung ſchverſulg 9is Adels⸗G eeiſt. 11¾ bis er ſich in Bewegung ſezt; aber geraͤth er einmal in Feuer, ſo iſt der Brand fuͤrchterlich und anhaltend, ſo lange noch ein einzelner Schritt widerſteht. Von allen Franzoſen, die nun Deutſchland uͤberſtroͤmt haben, waͤre auch kein Mann entronnen, ſeinen Landsleuten den Tod der Gefaͤhrten zu erzaͤhlen, haͤtte das deutſche Volk im Ernſt gegen das franzoͤſiſche ſtreiten wollen. Aber es wollte nicht. Die Nachwelt wird deutlicher als wir ſa⸗ gen, warum nicht. Zweifelt deswegen nicht an des Deutſchen Kraft. Lernet aus der Geſchichte des dreiſſig⸗ jaͤhrigen Krieges, des Krieges, der beiſpiellos iſt in der Geſchichte unſeres Geſchlechts, was deutſche Kraft vermag, wenn einmal der ruhige Deutſche die Waffen ergreift, ſeine Freiheit geltend zu machen. Was damals fuͤr Rechte der Religion geſchah, wer ſagt Euch, daß es nicht wieder geſchehen koͤnne fuͤr Buͤrgerrechte? Und wer moͤgte ſelbſt des dreiſſigjaͤhrigen Blutvergieſſens Greuel vergleichen mit denen, die jezt ein Buͤrgerkrieg herbeifuͤhren wuͤrde, wo der Franzoſen Beiſpiel und kraͤftige Mitwuͤrkung neuen Scheuslichkeiten zur Entſchul⸗ digung diente? O daß es der Vorſehung ewigem Rathſchlus gefiele, dem uͤbrigen Europa die ſchrekliche Belehrung zu erlaſ⸗ ſen; daß jeder verſtaͤndige Buͤrger ſeine Stimme kraͤftig erſchallen ließe, um das Ungluͤck zu verkuͤndigen, ſo lan⸗ ge man noch vorbeugen kann! Welcher Mann, in deſſen Bruſt nicht blindes Vor⸗ urtheil und wilde Leidenſchaft jedes menſchliche Gefuͤhl unterdruͤkt, wird den Gedanken aushalten koͤnnen, an jene Tage des Schrekens und der Verwuͤſtung! Wer wird nicht ſehnlich wuͤnſchen, daß ſeine Gebeine noch ruhig zu den Vaͤtern verſammlet werden, ehe der ver⸗ ſchloſſene Vulkan durchbricht, und er faſt unvermeidliche I. Band. H 114 Adels⸗Geiſt. Gefahr laͤuft, ein ſchuldloſes Leben durch dieſe oder je⸗ ne unruͤhmliche That zu befleken, bevor er in dem Schlund ſein Grab findet! Urtheile der Zeitgenoſſen uͤber den Adelsgeiſt. In einer Materie, die ſo ganz auf die Meinung des Volks beruhet, iſt es doppelt intereſſant, aus verſchie⸗ denen Schriften abzunehmen, wie ſich dieſe Meinung nach und nach entwikelte, wie ſelbſt der Ton beider Partheien ſich mit dem Fortſchritt der Zeit merklich veraͤnderte. Wir ſchraͤnken uns hier, nach dem Plan des Werks, nur auf die lezten zwanzig Jahre ein, und zwar mit Uebergehung der Aufſaͤze in verſchiedenen deut⸗ ſchen Monathsſchriften, ſo intereſſant dieſe auch an ſich ſind. Unter den fruͤheren deutſchen Schriften findet man ohnehin nicht leicht eine, die ſich wider den Adel er⸗ klaͤrte; man muͤste denn Vater Pufendorf dahin rech⸗ nen, der ſich, der unumſchraͤnkten Macht der Regenten zu gefallen, ihm abgeneigt beweiſet *), aber Ihro Ma⸗ jeſtaͤt, die ruſſiſche Kaiſerin, Catharina II., welche er⸗ klaͤrt, daß Tugend und Verdienſte allein den Adel und ſeine Rechte geben **). Nur um einige Jahre wollen wir noch weiter als auf den Anfang der Periode, welche dieſes Werk um⸗ faßt, zuruͤckgehen, um noch die Zeugniſſe einiger Lehrer des Staatsrechts nachzuholen. *) Pufendorf de Jure Nat. et Gent. L. VIII. c. 4. v*v) Inſtruktion zur Verfertigung des rußiſchen Geſezbu⸗ ches Kap. 15. S. 361 — 363. ſfen⸗ et. i i ſilt e te. ci e Ce en Dun Ctrrnin lN: 1 Aaſttit ſurtt te d , deheupte ſangit Eo t in tes a 6 ut ens der ſee dien un he ſt t Vun uu Wrtſchen Da ſen eblann N Ra de 1t ochin, Sfonſtere ih hiſe oder i nt er in en n Mertt ie eftung de , lis herſchie Ueſe Mainung der don heider 1 It nertſih ſuf den Mon Phre ein, und chiedenen deut⸗ 6 alch an ſch ſtin endet non ir den Del en of dihin kech⸗ r der Veyenten ber Ire No⸗ ne I, welche ir der Ne d tcz nettr a⸗ 66s Vak m line Nnr. — 4 en Geſeͤfl⸗ Urtheile uͤber den Adelsgetſt. 115 „In einer ariſtokratiſch⸗ monarchiſchen Regierungs⸗ form“, ſagt Juſti *), „iſt der Adel nothwendig. Da unterſtuͤzet er den Thron; und wenn der Adel unterdruͤkt iſt, ſo wird entweder eine uneingeſchraͤnkte Monarchie oder eine Democratie entſtehen. Allein in einer unein⸗ geſchraͤnkten Monarchie iſt er gar nicht nothwendig, und am allerwenigſten ſo nothwendig, daß das Weſen der Monarchie darauf ankaͤme. Wenn aber Montes⸗ quien in ſeinem Werke zu verſtehen giebt, daß es der Adel hauptſaͤchlich ſey, welcher die uneingeſchraͤnkte Monarchie vor der Ausartung in die Deſpoterei bewah⸗ re, ſo behauptet er etwas, wozu ihm tuͤchtige Gruͤnde ermangeln. So viele Beiſpiele des Gegentheils haͤtten ihn wohl eines andern belehren ſollen. Rußland, als es noch eins der unſtreitigſten deſpotiſchen Reiche war, hatte Bojaren und Knaͤſen von einem ſehr alten Adel; und hat ſie noch heutiges Tages nebſt Fuͤrſten und Gra⸗ fen. Wenn man die LTuͤrkei ausnimmt, ſo haben alle deſpotiſchen Reiche, Japan, Indoſtan, Siam, Ceylan, ihren erblichen und vornehmen Adel. Aber nirgends hat der Adel die Deſpoterei verhindern koͤnnen. Was will er machen, wenn er einmal unterdruͤckt iſt, und der Beherrſcher alle willkuͤhrliche Gewalt an ſich geriſſen hat? Es werden ſich allemal genug Leute aus ſeinen eigenen Mitteln finden, die, als Bediente des Regenten, Werk— zeuge der Knechtſchaft fuͤr den uͤbrigen Adel abgeben. Und hat denn wohl der Adel in Frankreich die groſſen Schritte, die Richelieu und Mazarin zur Deſpoteret gethan haben, und wovon man vielleicht noch kaum ein Haar breit entfernt iſt, verhindern koͤnnen? Daß aber eine Monarchie ohne erblichen Adel allerdings beſtehen *) Von Natur und Weſen der Staaten, (mit Anmerk. von Scheidemantel. Mietau 1771. gr. 8) S. 152 — 156. 116 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. kann, das ſehen wir an Sina. Denn obgleich Mon⸗ tesquien dieſes Reich unter die deſpotiſchen Staaten rechnet; ſo bin ich doch ganz andrer Meinung. Ich halte Sina nicht allein fuͤr eine Monarchie, ſondern auch fuͤr eine ſehr weislich eingerichtete Monarchie, worin ſogar die buͤrgerlichen Geſeze und die Sitten als Grundgeſeze des Staats angeſehen, und alle Angele⸗ genheiten mit der groͤſten Vorſicht abgehandelt werden. Dieſe oder jene uͤbereilte und grauſame That macht kei⸗ ne Deſpoterei aus. Auf dieſe Art wuͤrden alle Monar⸗ chien Deſpotereien ſeyn; denn in allen ſind zuweilen un⸗ ter dem Schein der Juſtizverwaltung ungerechte und grauſame Thaten geſchehen. Wenn aber der Poͤbel unter dem Pruͤgel der Mandarinen ſteht, ſo iſt dieſes nur der Poͤbel; denn alle, die ſtudieret haben, wenn ſie auch noch keine gelehrte Wuͤrde beſizen, ſind nach denen Grundgeſezen davon ausgenommen. In einem Reiche aber, welches das allervolkreichſte von der Welt iſt, wo die meiſten Menſchen aus der Hand in den Mund leben, und keine Geldſtrafen geben koͤnnen *), und wo uͤberdies der Poͤbel ſo auſſerordentlich betruͤgeriſch iſt, erforderte die gemeine Ruhe und Sicherheit dergleichen Strafen. In Sina, wo kein erblicher Adel iſt, macht der perſoͤn⸗ liche Adel die allergroͤſte Triebfeder aus, ſich durch Fleis und Geſchicklichkeit hervorzuthun; und der Staat hat daran eine Quelle mehr zu Belohnung der Verdien⸗ ſte, die unerſchoͤpflich iſt. Unterdeſſen kann der Adel allemal in Monarchien ſtatt finden. Dieſe Regierungs⸗ form vertraͤgt mehr als andere die Ungleichheit der Buͤrger, und alle muͤßen bei ihren verſchiedenen Frei— heiten und Gerechtſamen gehandhabt werden. Ohngeach⸗ tet dieſer Ungleichheit der Buͤrger erhaͤlt ſie dieſe Re⸗ *) Wahrlich eine feine Staatsphiloſophie? ck Caneefon v ſen und unte. 1 ſe Rgun uughen en en n Cde n t en. W/, htbendes dle Don iurſtenic, — En Glr hen uee Wenz ud n Sd w M W ſnz nd ſ Aucß der h Uirgetch, hter ode hene z lſe leihen ſin gutte⸗ n E m rtautglh — N 1 ugeiſt gſich gen utſchen Ettaten Deinmg. ge gmucſte, ſandenn htee Manne, nd die Sſten es und ale Nngee⸗ hondelt werden, Dhet maht kei en ele Ponnr⸗ 1d Areſlen un⸗ Uugerette uno⸗ n hetel unter⸗ diſss nnn der renn ſe onh d nach denen einen Retche Velt it, wo en Mund lben, d wo ihedies ſh ſt, tidert glechen Einfn. ugft Nr in s, ſ Uuf Ind dee Stort in de Nrden nn N Apemmns; gtiftet de deren hreß Dreoce ſe dieſ Re Urtheile uber den Adelsgeiſt. 117 gierungsform doch alle in ihrer Freiheit. Das iſt der beſondere Vorzug einer wahren und wohleingerichteten Monarchie. Allein, man mus den erblichen Adel bei dieſer Regierungsform nur nicht fuͤr weſentlich nothwen⸗ dig ausgeben. Wenn der Herr von Montesquien blos von einer kriegeriſchen Monarchie geredet haͤtte, ſo wuͤrde er noch eher wahrſcheinliche Gruͤnde fuͤr ſich ha⸗ ben. (Auch zum Krieg kann die bloſſe Geburt nichts beitragen; denn Junker Friz liebt oft die Jagd, die Mai⸗ treſſen, die Figurenſchneidung. Nur perſoͤnliche Ver⸗ dienſte haben das Kriegshandwerk emporgebracht). Allein nicht alle Monarchien ſind kriegeriſch, und es iſt ihnen ſogar ſchaͤdlich, es zu ſeyn.“ „Ein Edelmann“, bezeugt Scheidemantel *), „iſt auch ein Buͤrger, weil er unter die Mitglieder des Staats gehoͤrt; und nur in Beziehung auf aͤuſſerliche Ehre und Stand wird er dem Buͤrger insbeſondere entgegengeſezt. Adel und Ehre haben einen gemeinſchaftlichen Gedan⸗ ken; und ſo verſchieden die Ehre iſt, ſo verſchieden iſt auch der Adel. Innerlich und aͤuſſerlich, natuͤrlich und buͤrgerlich, wirklich und eingebildet, ſind dieſe Vorzuͤge wahrer oder erdichteter Vollkommenheiten. — Da der Regent nur allein uͤber die aͤuſſerliche und willkuͤhrliche Ehre befehlen kann, ſo iſt leicht zu erachten, daß auch ſeine Rechte auf den Adelſtand ſich nicht weiter erſtre⸗ ken. Er kann zum Beſten des Staats einigen Mitglie⸗ dern vorzuͤglichen Rang ertheilen; er kann dieſe willkuͤhr⸗ lichen Vorzuͤge einzelnen Perſonen und Familien erthei⸗ *) Staatsrecht nach der Vernunft und den Sitten der vor⸗ nehmſten Voͤlker,. Th. II. (1772. 8) S. 308 — 316, 118 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. len; er kann die davon abhangenden Rechte beſtimmen *); ihren Erwerb in den Geſezen anzeigen; ſolchen mit ge⸗ wiſſer Aemtern oder ruͤhmlichen Thaten verknuͤpfen, oder auch aus beſonderer Gnade den Adelsbrief ausfertigen. Der hohe und niedere Adel laͤst ſich im allgemeinen Staatsrecht nur in ſo weit denken als ein jeder Stand gleichfalls wieder in gewiſſe Grade eingetheilt ſeyn kann, und in ſo weit der majeſtaͤtiſche Glanz erfordert, daß man ſich ihm nur ſtufenweis naͤhern darf Auſſerdem aber kann das Staatsrecht nichts weiter ſagen, als: Derjenige iſt der Vornehmſte, welchen der Souverain am mehrſten geehrt haben will. — Das allgemeine Staatsrecht leidet nicht, daß der Adel, dieſes aͤuſſerliche Zeichen buͤrgerlicher Vollkommenheiten, einer Perſon bei⸗ gelegt werde, die keine Verdienſte hat; das Zeichen darf niemals den Eigenſchaften des Anzuzeigenden widerſpre⸗ chen, und es laͤst ſich alſo nach der Vernunft kein Edel⸗ mann ohne Tugend, Wiſſenſchaften oder ruͤhmliche Tha⸗ ten denken. Dennoch bemerkt auch der Souverain die Umſtaͤnde und iſt bisweilen dadurch genoͤthigt, von die⸗ ſer Regel in etwas **) abzuweichen, wenn er naͤmlich die Regierungsabſichten nicht anders als mit einer Ausnah— me befoͤrdern kann, oder wenn die Gebraͤuche und das Herkommen ſeine Befehle einſchraͤnken. Der perſoͤnliche Adel iſt mit Amt und Wuͤrden verknuͤpft; und weil man eigentlich **) nur faͤhige Perſonen zu Staatsaͤmtern er⸗ heben mus, ſo iſt dieſe Art des Adels die vornehmſte. Bisweilen aber verknuͤpft man die Wuͤrde des Edelmanns mit dem Beſiz beſtimmter Guͤter; und aus dieſen ent⸗ *) Nur nicht zum Nachtheil anderer Klaſſen der Einwohner, in Ruͤkſicht auf das Ganze. *X) Ach ja! in etwas! ) Alſo zuweilen auch unfaͤhige? hd et a n gan cnlche ; Apetonmn e: M dif Otageutt (ſeber ei ERe uc Et rihen de Un Eine de⸗ NW Vn aW ſaden. D Ahne ſot ſen ſitt, Genn er ſen Onte, ge Renn er ſene Nß pide tiheunun hum 1) Einsn — N aßuf legeiſt chte lſfinnen, ͦ ſlhen nit ge⸗ unuifn, Nder nf Ulöſttigen. h in Algeneren G eſt ſder Eine Nethelt ſeyn kan, etſordert, diß f Nſerden ler ſen, l⸗: der Souberoin Ds Ageneine tauſnihe ſner Perſon hei⸗ s gechendef den fſdeſten nunft kenn Cde⸗ rtiſnice du Sruberein die hihtt min⸗ unn nnſchti Nt ete Mench Mrine m in Or uuſtlif ,und nelnn Eingimmn e uuntinſe⸗ elhlum 6 Nieen — Cunehret, n 4 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 119 ſteht der dingliche Adel. Er iſt an denen Oertern gebraͤuchlich, wo der Beſiz gewiſſer Guͤter einem Buͤrger das Recht giebt, bei den Staatsgeſchaͤften Antheil zu nehmen; und hier mus man freilich die Verdienſte nur vermuthen; aber der Regent kann es nicht allzeit aͤn⸗ dern *). — Belohnungen wahrer Verdienſte und groſſer Thaten, Willkuͤhr und Leidenſchaft des Souve⸗ rains**), Vermuthung daß vorzuͤgliche Vollkommenheiten mit gewiſſen Familien unzertrennlich verknuͤpft ſind, und alſo die Nachkommen ihrem Ahnherrn noch immer aͤhn⸗ lich bleiben, endlich auch die Hofnung guter Erziehung, das Herkommen und die Denkungsart voriger Jahrhun⸗ derte: Alles dieſes hat einen Adel bis auf die folgenden Zeiten gebracht und erhalten. Das iſt der erbliche; der erſte Erwerber bekoͤmmt ihn fuͤr ſich und ſeine Nachwelt. Er iſt eine nothwendige Stuͤze der Monarchie, wenn er mit wahren Verdienſten und Tugenden prangt, wenn er den Glanz des Hofs wirklich vermehrt, wenn die Kin⸗ der den Eltern nachahmen, und durch treue Dienſte ge⸗ gen den Landesherrn das gemeine Beſte vorzuͤglich be⸗ foͤrdern. Wenn aber der Edelmann nur allein auf ſeine Ahnen ſtolz iſt, und alſo die Fruͤchte in der Wurzel ſu⸗ chen laͤst, die man doch in den Zweigen antreffen ſollte; wenn er ſein Anſehen und Wuͤrde nur wider Pferde, Hunde, Jagdvieh, Bauern und Maͤgde bezeigen will; wenn er ſeinen Rang nur durch Untugend und Hoch⸗ muth wider den Patrioten, ja wider die Majeſtaͤt ſelbſt zu behaupten ſucht, ſo verhindert er den Souverain an der Regierung. Weil ich indeſſen perſoͤnliche Verdienſte und Staatstugenden bei dem erblichen Adel zum vor⸗ **) Ein ſchoͤner Rechtsgrund. *) Soll heiſſen, des regierenden Indipiduums und ſeiner Rath⸗ geber. * 120 Urrtheile uͤber den Adelsge iſt. aus ſeze, ſo finde ich keine Urſachen, weswegen ich ſolchen dem Staat fuͤr nachtheilig halten ſollte *). Nur Tugend und Wiſſenſchaften, und, im Mangel derſelben, Geld *); ſonſt moͤgte wohl der Endzwek, den der Souverain durch den Adel erreichen will, nicht befoͤrdert werden. — Soll dieſer Ehrenſtand ein Regierungsmittel ſeyn, ſo darf er durch kein ehrenwidriges Geſez entkraͤftet werden. Es entſteht alſo hieraus die Hauptmaxime: Die Geſeze ſind der Ehre des Adels gemaͤs einzurichten; doch ſo, daß dieſe Rechte der Tugend, Religion und dem Endzwek des Staats nicht widerſprechen. Man pflegt deswegen den Edelmann nicht auf die Folter zu ſpannen; ihn Schulden halber nicht mit Arreſt zu belegen; wegen ei⸗ nes Verbrechens nicht mit Galgen, Staupenſchlag oder Galeeren zu ſtrafen; er wird nicht zur Palinodie ange⸗ halten ***);, der Aufenthalt zu ſeinem ſtandesmaͤſſigen Unterhalt wird in Gerichten hoͤher gerechnet, als bei dem gemeinen Mann; eine Schmaͤhthat wider ihn verdient groͤſſere Strafe; ſein gerichtliches Auſſenbleiben wird an einigen Orten nicht als Ungehorſam angeſehen, wenn es durch Mangel anſtaͤndiger Kleidung oder Zehrgeld ver⸗ urſacht worden iſt; er wird in Ehrenſtellen und be⸗ ſonders bei Hofaͤmtern dem Buͤrgerſtand vorgezos gen ***). — Sobald man ſich aber ſeines Adels durch Schandthaten unwuͤrdig macht, oder ſonſt das Staats⸗ *) Der politiſche Glaube macht nicht immer ſelig. ze*) Was die Vertheidiger des Erbadels zu dieſem Verdienſt ſa⸗ gen moͤgen? Schwerwiegend iſt es wenigſtens. ez&e) Ein recht ehrenvolles Privilegium! ieie) Alſo nur vorgezogen, nicht mit ausſchlieſſendem Recht vorgeſezt; auch nicht bei allen Aemtern, nach welchen es ihm gelüſtet, nur bei Ehrenſtellen. Man ſieht, wie ſich die Vers⸗ nunft windet. . 1 U im 8 ſacſchen. litt e Ws ſ unned⸗ N 4 ſce eſcde Pun ſacen Hel N , ud i ſin e en A) beſh Dun tai ſ te N dt cGt Nd Ulur oniht; gtrn das d MWnnt Nn Wdſen in in B Ne Mrn, Blhes geus hes h Uites trſi ifeclanne Glrtnße n e Phiuſeir — ſinn Uiſel N ir SHe., IN zi⸗ ſenRene..! mnt legeiſt ntt ſltie ) N Dugend fſelben ,Gelder, 1 Einhen du neden. — lienn, ſr datfe fir waden Di Geſge ſn Uuch ⸗,, Ni⸗ h ben Erozne⸗ tfigrbeeepen ſamen; in nz negen ey Genchlag oder alindie ange⸗ undesmaſſcen t, als bei denn t ihn verdient heiben wied en ſehenn wenn dr Pchrgen den nſtlln md be lſond utt Ues Pes dueß ſ das Elartt — . , Nrlin, ſ⸗ ſeen Ruht gelchen es ihn ſc de A Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 12²¹ intereſſe dazu koͤmmt *), ſo bald muͤſſen freilich dieſe Rechte nachſtehen. Aus dieſen Gruͤnden iſt die Maje⸗ ſtaͤt befugt, die Handlungen, auf welche der Verluſt des Adels folgt, in den Geſezbuͤchern ſchon vorher zu benennen. Die Laſter und Verbrechen einer Standes⸗ perſon beſchaͤdigen mehr, als wenn ſie der gemeine Mann begeht; und uͤberhaupt kann niemand zum Nach⸗ theil des gemeinen Beſten ein Freiheits-oder anderes Vorrecht bekommen. Groſſe Unwiſſenheit und Armuth, wenn ſie beide zugleich den Junker heimſuchen, ſind auch ſehr gefaͤhrliche Gaͤſte. Hier koͤnnte man eine Ausnahme machen „und ihm eine buͤrgerliche Nahrung zulaſſen, ſtatt deſſen er ſeinen Stand durch Verbrechen oder Bet— teln **) zu beſchimpfen Gelegenheit bekommen moͤgte. Denn was iſt beſſer? — In einigen Gegenden Indiens iſt der Adel durch ſeine Geburtsrechte dergeſtalt aufge⸗ blaͤhet, daß es die groͤſte Beleidigung iſt, wenn ihn der Buͤrger anruͤhrt; iſt es aber dennoch geſchehen, ſo hat lezterer das Leben verwirkt, und die Familie des erſtern bekoͤmmt dadurch einen Schandflek. Beides zu vermei⸗ den, pflegt ein Edelmann daſelbſt zu ſchreien, damit ſich ihm kein Buͤrgerlicher naͤhere. Der malabariſche Adel, die Nairen, iſt befugt, mit der Ehefrau eines jeden Buͤrgers — und der Mann ſelbſt darf nicht in ſein ei⸗ genes Haus hineingehen, ſo lange das Schild des Ehe⸗ brechers vor ſeinem Hauſe ſteht. Der Europaͤer hat eben nicht allemal gerechte Urſache gehabt, dieſe auslaͤndiſchen Gebraͤuche zu verlachen **). Geſeze, Schriftſteller und Gebraͤuche ſagen: Der Adel hat mehr Religion, Tu⸗ *) Zum Beiſpiel, damit nicht Tauſend Einem aufgeopfert werden. ***) Ein bettelnder Junker! welch ein pedantiſcher Irokeſer⸗ Einfall! *KX) F. K. J. Fiſcher uͤber die Probenaͤchte der deut⸗ ſchen Bauermaͤgden. Berlin 1780. 8. 122 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. gend, Klugheit als der Buͤrgerſtand. Ja, das ſind Eigenſchaften des perſoͤnlichen Adels; wer aber allein mit den Ahnen prangt, hat oft eine Ausnahme von die⸗ ſen Regeln gemacht. Noch laͤcherlicher iſt es, wenn die Ritter della Banda in Spanien verbunden werden, kei⸗ nen Knoblauch, Zwiebeln, Kaͤſe, oder ſchwarz Brod zu eſſen; oder wenn der redliche Buͤrger unter dem Namen einer Kanaille verachtet wird. Plato ſagte: Es ſey zu ſeiner Zeit kein Koͤnig, der nicht von einem Sklaven abſtammte, und kein Sklav, der nicht einen Koͤnig zum Ahnherrn habe. Franz der Erſte fragte einen erfahr⸗ nen Miniſter, ob er vom Adel ſey. „Sire“, ſagte er, „Voah hatte drei Soͤhne im Kaſten; und ich weis „nicht, von welchem ich abſtamme.“ „Fuͤr einen Baron und andern Edelmann von gu⸗ tem Geſchlechtsadel“, will Claproth in ſeinem Ent⸗ wurf eines Geſezbuchs *), „wird derjenige gehalten, welcher von ebenbuͤrtigen Eltern erzeuget oder von einem Souverain dazu erhoben iſt. Wer alſo aus einer unglei⸗ chen Ehe erzeuget worden, hat jedesmal nur den Stand, von welchem der eine Ehegatte iſt, der am Stande am niedrigſten iſt, nach dem Spruͤchworte: Geburt folgt der aͤrgern Hand. Daferne es das Herkommen noͤthig machte, daß die Ahnen in gewiſſer Anzahl erwieſen wuͤr⸗ den, und die Ahnenprobe widerrechtlich nicht angenom⸗ men werden wollte, ſo ſoll desfalls actio præjudicialis angeſtellet werden. Die vorzuͤglichen Rechte beſagter Perſonen beſtehen in folgenden: 1) Haben ſie die Be⸗ fugnis zu verhindern, daß ſich kein anderer ihres ange⸗ *) Frft. 1773. 4. S. 572 — 574. ſtel Ne rſch Saiſin B nn Nenen Gtuin m rund euatec “ n neſct, 4 iin au nr m e m ten hiutung/ ſir ſſt veden frited, ſ ſi ee nehe ſch uun achti n tennn in R Dae n du ni 11 Crns l Nch he penn ſe ſcn n itr ag til, de n, guite n clar fu lun fff ſtige n 1, Ernfn neef logeiß⸗ d d, das 8 bir gher Olein liamuhne bon die er iſ es, wenn die hunden verden, ter tr ſchvon Brcd 1 Unter demn Nonen ſagte: E ſh 1 1 inem Sfloner ten Fonig unm r innn erſnhr⸗ n', ſchte er, nd h weis Anann ton gu⸗ n ſihnen Enn chenige ghalen, t tde n inen us enernp⸗ pur ben Enm, 1 en Ctmnden Eut uine cdmmen t umſſer ni ,igt oenonn 1 neidtils acfe ktigter , ſe die Diu er ihtes andge — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 123 bohrnen oder verliehenen Wappens gebrauche, welcher nicht ausdruͤklich dazu berechtigt iſt. 2) Koͤnnen ſelbige bei begangenen Verbrechen nicht anders als bei Capi⸗ talverbrechen, und auch ſodann nur mit Vorbewust und Bewilligung des regierenden Landesherrn zur Tortur gebracht werden. 3) Wenn uͤber das Vermoͤgen einer ſolchen Perſon Concurs entſteht, ſo haben ſie, ohne Unterſchied, ſie moͤgen Lehn-oder Allodialguͤter beſizen, das beneficium competentiæ, dergeſtalt, daß fuͤr Mann, Frau, Kinder und Kindeskinder, weiter aber fuͤr nie⸗ mand, und zwar bis zu einer anderweiten nothduͤrftigen Verſorgung, fuͤr jeden Kopf jaͤhrlich hundert Thaler aus⸗ geſezt werden. Waͤre aber das Vermoͤgen nicht ſo weit hinreichend, ſo ſoll nach dieſem Verhaͤltnis vom Richter, nach billigem Ermeſſen, ein Gewiſſes feſtgeſezt werden. (Dies ſcheint hart fuͤr die Glaͤubiger zu ſeyn; allein ſel⸗ bige werden ſich deſto mehr in Acht nehmen, den Edel⸗ leuten zu creditiren, wenn ſie wiſſen, daß ſie ſo weit zu kurz kommen koͤnnen. Ein Adlicher kann nicht ſo leicht als ein Buͤrgerlicher ſein Brod gewinnen; mithin muſte fuͤr das noͤthigſte geſorgt werden). 4) Daferne es das in Concurs gerathene Vermoͤgen einigermaaſſen zulaͤst, ſoll nach dem Ertrage des Vermoͤgens den Toͤchtern, wenn ſie ſich verheirathen, ein vom Richter dem Ertrage der Guͤter angemeſſener Brautſchaz, den Soͤhnen aber ſo viel, als ſie zur“ Equipage unumgaͤnglich noͤthig ha⸗ ben, ausgeſezet werden. 5) Sind ſie der Regel nach von allen perſoͤnlichen dinglichen Abgaben und Praͤſta⸗ tionen frei; dahingegen aber muͤßen ſie gleich andern beitragen u. ſ. w. (Die Ausnahmen muͤßen nach jeder Landesverfaſſung oder auf Landtaͤgen feſtgeſezt werden). Dahingegen wollen wir in Beſezung der Bedie⸗ nungen keinen Unterſchied unter Adlichen und Buͤr⸗ gerlichen machen, ſondern ſchlechterdings auf die 124 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Verdienſte Ruͤkſicht nehmen (es ſey denn, daß durch pacta cum ſtatibus in Anſehung ein oder anderer Bedie— nung ein anderes verſehen waͤre). Der Adelſtand mit allen ſeinen Vorzuͤgen erloͤſchet durch Verbrechen, welche die Ehrloſigkeit nach ſich ziehen; durch Ausforderung zum Duell oder Annehmung deſſelben; nicht weniger durch einen Rencontre, wobey das Schlagen oder Schießen leicht vermieden werden koͤnnen, und einer nicht mit toͤdtlichem Gewehr angegriffen worden; kurz, wobey kei⸗ ne Nothwehr erforderlich geweſen; durch Ergreifung der Handelſchaft *), eines Handwerks, oder noch geringe⸗ rer Lebensart. Die bereits geborne Kinder behalten ih— ren Stand, wofern ſie nicht ebenfalls dieſe Lebensaͤrt er⸗ greifen. „Ein Geſez „, ſagt der Marquis von St. Vves **), „das die allgemeine Gluͤckſeligkeit zum Gegenſtande ha⸗ ben ſoll, wird ſein Ziel nie erreichen, wenn es nicht bil⸗ lig iſt; und es wird nie billig ſeyn, wenn es nicht auf die Unpartheilichkeit gegruͤndet iſt. Es kann nur ein ſcheinbares Wohl, eine falſche Ordnung und eine betruͤ⸗ geriſche Ruhe einfuͤhren. Der Theil, deßen Vortheile gekraͤnkt ſind, wird nie das Wohl des andern Theils, ſo auf ſeinen Schaden gegruͤndet iſt, mit dem geduldi⸗ gen Auge der Gleichguͤltigkeit anſehen; jeder Blik, den er auf dieſen verhaßten Gegenſtand werfen wird, mus ſeinen Widerwillen reizen, und jeder guͤnſtige Augenblik drohet mit einer Empoͤrung. Die Geſchichte der aͤlteren *) Handelſchaft alſo und entehrende Verbrechen rauben beide Eh⸗ reurechte! Welche⸗Philoſophie! *X*) Freimuͤthige Betrachtungen uͤber die wahren Vortheile eines Staats. Leipzig 1779. 8. S. 212.—ä— 246. , inuittin gniinſ Eenct u 4 ſoh 4 Gelntu 6 ge Winne flolht tete ſctttet d Ne riin N Wwi Ne gnne n ſun ſets den hie wenihe Chtbene ehe Unnn ſedhe then ui der Cynnes che don nu 1ſg. Doeſf is er Uii it 6 gr ih 4 Aeſ d elsgeſf. denn, daß du Ne anderer Bedie de Ppeſnnd nt Aetucen, nihe Puhfthenng un cht weniger Unch en oder Schießn enter nicht ni lun, nobey ker Chreſfung er der nuch geringe⸗ der eealten i⸗ Melehensent er⸗ Gt Des 69, Gegenſende ho⸗ Ninn tg nict bi⸗ Cenn G lict alf Es bonn uur in n ud nr hi⸗ , Me Purhee 6 omen Theis, nit den geduli ſder D, in nid, Nis lie pertt e der eren — uter tede C Urinorihel lb. Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 125 Zeiten wimmelt von Beiſpielen, die uns genug uͤberzeu⸗ gen ſollten, wie ſehr die Sklaven ihre Herren gehast ha⸗— ben; wie eifrig ſie jede Gelegenheit genuzt, ſich wider ihre Gewalt zu empoͤren, und fuͤr die Unterdruͤkung, worunter ſie ſeufzen, auf das empfindlichſte zu raͤchen. Wie duͤrfen wir uns ſchmeicheln, Buͤrger in dieſen Men⸗ ſchen zu finden, die, in ihrem aͤuſſerſten Elende und bei der erniedrigenden Verachtung der Großen und der Rei⸗ chen, den Vorzuͤgen der Freiheit, ja faſt allen Vorrechten der Menſchheit entſagen muͤſſen? Hingegen zeigt uns die Geſchichte, daß die Voͤlker, deren Geſeze die unparthei⸗ lichſten waren, auch die maͤchtigſten und gluͤklichſten ge⸗ weſen ſind. Wir ſehen in ihren Jahrbuͤchern, daß jeder Fuͤrſt, der ſich durch die Befoͤrderung der Gluͤkſeligkeit ſeiner Voͤlker, oder die Erhabenheit ſeiner Unternehmun⸗ gen einen vorzuͤglichen Ruhm zugezogen, ſich ſtets aͤuſ⸗ ſerſt bemuͤhet habe, den Sinn der Geſeze nach der Ge⸗ rechtigkeit und Unpartheilichkeit ſorgfaͤltig zu ſtimmen. Dieſe großen Fuͤrſten ſahen ein, daß der Regent, der ſein Volk druͤkt, dem anſehnlichſten Theile ſeiner Macht die ganze Kraft benimmt, und daß die Wuͤrde der Na⸗ tion ſtets die wahre Stuͤze des Staats ſeyn mus. Allein wie wenige Geſezgeber waren faͤhig, ſo wahre und ſo erhabene Gedanken in allen ihren Abſichten und Hand⸗ lungen ſtandhaft zu hegen, und ſich nie durch den maͤch⸗ tigen Trieb der Leidenſchaften, den ſchnoͤden Reiz des Eigennuzes oder die Furcht verleiten zu laſſen? Derjeni⸗ ge, dem es wohl geht, glaubt leicht, daß alles damit gut ſey. Das iſt die Berechnungsart der Eigenliebe; allein es war auch nur zu oft die Grundregel der Poli⸗ tik. Die Gluͤkſeligkeit des Staats, wie ſie oft verſtanden wird, iſt nur die Gluͤkſeligkeit desjenigen, der darum be⸗ fragt wird, oder einer Geſellſchaft, die man daruͤber zu Rathe zieht. So mus man nicht zu Werk gehen, wenn 126 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. man das allgemeine Beſte mit aufrichtigem Herzen wuͤnſcht; man mus dieſe Gluͤkſeligkeit in ihrem vollkommenen Ver⸗ haͤltniße mit der ganzen Geſellſchaft betrachten, ſie mit dem unverfaͤlſchten Blik der Billigkeit anſehen, niemand einen beſondern Vorzug darin goͤnnen, und niemand von dem Recht ausſchließen wollen, ſie ebenfalls zu erlan⸗ gen. Die wahre Gluͤkſeligkeit des Staats iſt die Gluͤk⸗ ſeligkeit der groͤßten Anzahl ſeiner Buͤrger in der moͤglich hoͤchſten Stufe und mit den moͤglich geringſten Unkoſten. Dieſe iſt weder dem Monarchen, noch den Großen, noch dem Volk insbeſondere eigen; ſie mus das allge⸗ meine Schikſal des Staats beſtimmen und die Umſtaͤnde eines jeden begluͤcken. Die Sicherheit, die Ruhe, das Anſehn eines Staats haͤngen von ihr ab. Der Vorzug vor den andern, die Ehrfurcht, die man fuͤr ihn traͤgt, das Uebergewicht, das er ſich in der großen Waagſchale des Intereſſe der Nationen zueignet, ſind die Fruͤchte, die ihm durch dieſe Vortheile verſichert werden *). — Die der zahlreichſten, der wichtigſten, der nuͤzlichſten Claſſe der Buͤrger gegoͤnnten Rechte der Freiheit und des Ei⸗— genthums werden der Ruhe und der Erhaltung der Ges ſellſchaft nie zuwider ſeyn; ſie ſind vielmehr die beſten und ſicherſten Buͤrgen dafuͤr. Je enger die Schranken der Untergewalt ſind, deſto gewiſſer iſt die Freiheit, der Nachdruk, die Feſtigkeit und die Kraft der herrſchenden Macht. Alle dieſe zerſtreuten kleinen Mittel und Unter⸗ gewalten ſind ſo viele Klippen, wider welche der obere Wille des Regenten nur zu oft und ſtets mit ſeinem Scha⸗ den anſtoͤst; und die Urſache davon iſt leicht zu empfinden. Polen und ſein Schickſal ſind uͤberzeugende Beweiſe die⸗ ſer Wahrheit. Es giebt kein Land in der Welt, wo der Adel ſo vorzuͤgliche Rechte beſizt als in dieſem, und auch *) Am n. O. S. 234. — 241. Pfir Stk on ke tenn W zi e Win de ſbe in nutitſn eſſcer Gnen ntin lege i ihe jnin e 4 aſ iabche Dr ded in Deliſchen unte en grnes n untenepre. Pefe nir hier i nn de Nogt ſb, ißn unle Utib lor, r Auelhine N elsgejt. rhrtirit Ullkonnene enen Beni litnäfn,, ſe nie tunſchet, ſenend und nenand von Ghenfls ginn tnats iſ die Uer in her niglih ingſen uloen ch den Großen, ns das ale Ind de lnſtinde ,e Nuhe, das Der Vorpo ſir ihn trigt, den Wuagſche id die Fchte, haden e), Die itſchſen Caſe iget ud u G Chulung de ir die beſen er di Effunn fni ſiet Nu Oe henſchnden Nitelund inc- gite hr r r binn Ethu nyfrdene⸗ Lereſe die⸗ Velt, ne der ſen, und u —— Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 127 4 keines, wo das Gepraͤge der Unwirkſamkeit und Unmacht auf die koͤnigliche Wuͤrde und jenes des Ungluͤks auf das Schikſal der Voͤlker ſo tief gedruͤkt iſt. Auf einem Throne ſizend, der uͤber eine der zahlreichſten, der maͤchtigſten, der muthigſten Nationen Europens erhoben iſt, iſt ein polniſcher Koͤnig nur ein ungluͤklicher Sklav derjenigen, deren Groͤße, dem falſchen Schein nach, einen neuen Glanz uͤber ſein Anſehen verbreitet, allein in der That ſeine Macht herabſezt, und ſelbige unter ihrem Gewicht gebeugt haͤlt. In einem Lande, das die Natur mit der groͤsten Fruchtbarkeit begluͤkt, koͤnnten die Polen ein er⸗ traͤgliches Schikſal haben, wenn ſie nicht ſtets den grau⸗ ſamſten Mishandlungen von Seiten ihrer deſpotiſchen Herrſchaften ausgeſezt waͤren. Dieſe haben uͤber ſie, uͤber ihre Familien, das Recht uͤber Leben und Tod. Sogar die Fruͤchte des Fleißes dieſer Ungluͤklichen ſind das Eigenthum ihrer unumſchraͤnkten Herren. Ihr Anſehn, ihre Macht entziehen ſie bey jeder Gelegenheit der Ge⸗ walt der oberen Gerichte, und die Gerechtigkeit iſt ge⸗ gen ſie ein bloßer Name ohne Wirkung; ja dieſer einzige Troſt, dieſe einzige Zuflucht des Schwachen, iſt dem polniſchen Unterthan verſagt. Kein Geſez erlaubt ihm, einen Prozes gegen einen Biſchof oder einen Magnaten zu unternehmen. Welch entſezlicher Misbrauch! — Man werfe mir hier nicht ein, daß der Zwek dieſer Einſchraͤn⸗ kung der Macht eines Koͤnigs von Polen blos dahin ziele, ihm unuͤberwindliche Hinderniſſe zu Begehung des Uebels zu legen, ihm aber eine unumſchraͤnkte Freiheit zur Ausuͤbung des Guten zu uͤberlaſſen. In Anſehung der Großen des Reichs iſt dieſer Saz richtig: Der Koͤ⸗ nig kann ſie mit Ehrentiteln, mit Vorzuͤgen, mit eintraͤg⸗ lichen Aemtern begnadigen; allein ihre druͤckende Rechte, ihre ſchaͤdliche Vorzuͤge, ihre nnumſchraͤnkte Herrſchaft, dieſe darf er nicht antaſten. Wie ſchwer trift dieſer Saz 128 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. das ungluͤkliche Volk! Auf dieſes koͤmmt kein Vortheil dieſer Einſchraͤnkung; es empfindet vielmehr nur den Schaden davon. Eine unbiegſame Macht, eine Macht, die der mindeſte Verdacht zur Unruhe, ja zum Aufruhr verleitet, ſteht zwiſchen dieſen verlaſſenen ungluͤklichen Kindern und ihrem allgemeinen Vater, der ihnen allein helfen koͤnnte; und ein ſolcher Koͤnig ſoll nur das Gute, nie das Uebel ausuͤben koͤnnen? — Dies iſt die Sprache des ſchnoͤden Eigennuzes; allein die Wahrheit ſagt, daß ſein ungluͤkliches Schikſal darin beſteht, ein unmaͤchtiger Zuſchauer, wo nicht ſelbſt ein Mithelfer der Begehung des Uebels, aber nie ein Vater ſeiner Voͤlker, nie ein Vertheidiger ihrer heiligſten Rechte zu ſeyn. — Polens Staatsverfaſſung iſt ein Inbegrif der auffallendſten po⸗ litiſchen Widerſpruͤche; und wer ſie mit einem philoſo⸗ phiſchen Auge betrachtet, entdekt darin den Keim ihrer gaͤnzlichen Zerruͤttung. Die Adlichen allein ſind Buͤrger des Staats; dieſe Buͤrger wiſſen durch eine wunderbare Biegſamkeit des Gemuͤths zugleich die ſchleichenden Ran⸗ ke des Hoͤflings anzuzetteln, und die muthigen Partheien der Republikaner zu erweken; ſie kriechen bei Hofe, um eine Ehrenſtelle oder eine eintraͤgliche Staroſtey zu erhal⸗ ten, und ein trozender Hochmuth iſt der Dank fuͤr die er⸗ haltene Gnade. Sie haben gegen einen unmaͤchtigen Koͤnig keinen andern Trieb als die Liebe der Freiheit, und gegen ungluͤkliche Unterthanen keine andere Leiden⸗ ſchaft, als die Verhartung ihrer Sklaverei. Bei der min⸗ deſten Bewegung des Regenten, die ihren Rechten droht, toben ſie vor Wuth, und treten in ihren Herrſchaften die heiligſten Gerechtſame der Geſellſchaft und der Natur mit Fuͤßen. Die Ehre des Vaterlandes iſt ihr Feldge⸗ ſchrei, und ſeine Zerſtoͤrung iſt die Folge ihrer entſezlichen Thaten. Sie fechten beſtandig, um Polens Verfaſſung zu E ue. W Aernfen gnin ſftrt te Geictt Phcnn NWoe in Gecerf de c eihe eut ſeitre lun Etiſffl ic Nen tin n elsgeiſt hnnt lein We belnhr nir Maht eine Nact, h, un iif leſenen nglikhe 1r, der ihnen i l mr hus i ſes ſt de⸗ Eprache dihthar it, Ne⸗ ein Unmnochtper fer da geyehun tr Vlr, nie enr 1 n.= Polens uuftlindſten po⸗ nt einem phioſc⸗ den Kein ihrer in ſid Binger eine wunderbere ſcſeigerden Ran Uutigen Parhen cten de hift un Etanſen ehen er Don ir Mi⸗ einn unnicſter Etke der gihtt/ te ondere in Aui Me MiN 0r Nemn hoht⸗ en Herſtſtn . nd der Natue⸗ ſe ihr Fede⸗ hrer⸗ entſelichen lens Verfeſſng 19 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 129 zu erhalten; und der wahre Endzwek ihrer Beſtrebung iſt, daß es nie eine wahre und beſtaͤndige Verfaſſung ha⸗ ben moͤge. Zum groͤsten Ungluͤk der Polen hat die un⸗ ſelige Regierungsform, worunter der groͤste Theil der Nation ſeufzt, eine Feſtigkeit erreicht, die ſchwerlich, wenigſtens nicht ohne viel Blutvergießen, und ohne die Nation in die grauſamſten Umſtaͤnde zu verſezen, zerruͤt⸗ tet werden kann. — Die regelmaͤſſigen Staatsverfaſſun⸗ gen ſind leichter zu erſchuͤttern. Die Leidenſchaften, de⸗ nen ſie enge Schranken geben, die durch einen langen Widerſtand nur lebhafter und eifriger werden, ſind ihre beſtaͤndigen Feinde; dieſe ſind hingegen die Seele und die Triebfeder der polniſchen Regierungsform, und dieſe haben nichts als die Vernunft zu befuͤrchten. Wie ſchwach iſt dieſe wider den wuͤthenden Sturm der Leidenſchaften! wie ſchwach in einem Reiche, wo ein einziges Wort ſie zernichten kann“! „Der Edelmann,„ ſagt Herr Barthes *), „iſt nicht ein Geſchoͤpf der Politik; er iſt im vorzuͤglichſten Ver⸗ *) Nouveaux Eſſais ſur la Nobleſſe, p. 1. — 13. Vielleicht thue ich einigen Leſern einen Dienſt, wenn ich ihnen dies Werk genauer beſchreibe, das weder Kotzebue noch irgend ein an⸗ derer Schriftſteller uͤber den Adel zu kennen ſcheint. Es ſoll nach dem vorgeſezten Inhaltsverzeichnis aus 15. Kapiteln be⸗ ſtehen. 1) Les ſources naturelles de la nobleſſe. 2) De l'ori- gine, de l'établiſſement & des droits de la nobleſſe chez les peuples les plus connus. 3) De l'éducation des enfans nobles des deux ſexes, depuis le jour de leur naiſſance juſqu'a l'äge de ſept ans. 4) De l'éducation des nobles de- puis le moment où ils ſont cenſés paſſer entre les mains des hommes;, juſqu'à l'époque, où ils embraſſent un état. Deévéloppemens progreſſifs des principes de la religion & I. Band. J 130 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſtande das Werk der Natur. In ihm legte ſie ihre hoͤch⸗ ſten Abſichten; in ihm vereinigte ſie ihre ganze Kraft. du ſavoir. Conſidérations ſur les loix de l'honneur. 5) De Péducation des démoilſelles, depuis l'àge de ſept ans jus- qu'à l'époque où elles ſe décident, ſoit pour le mariage, ſoit pour le célibat. Rapports et différences entre cette édu- cation & celle des jeunes gentils-hommes. 6) Des devoirs & de la vraie gloire des Souverains. 7) Maximes de ver- tu auſtere et de bienveillance univerſelle, que doivent ſui- vre les nobles conſacrés plus particulierement chez certains peuples au miniſtere des autels. 8) Des devoirs des no- bles dans la carriere des armes. Philoſophie de la guerre de terre et de mer, où l'on tache d'indiquer les ſentimens moraux, qui dans toutes les circonſtances militaires doivent guider l'officier qui commande, & celui qui obéit. 9) Des principes, qui doivent diriger le noble elève à la dignité du miniſtre d'état, ou à celle de repréſentant de ſon ſou=- verain auprès des puiſſances étrangeres. Coup d'œil rapide fur les intéréêts actuels des nations. 10) Des devoirs des nobles, placés dans la magiſtrature. Loix importantes & formes de jurisprudencc nouvelles, déſirables dans le code de l'humanité. 1I1) Probléme à reſoudre: Le commerce peut- il étre indifféremment permis à l'pomme noble dans tous les gouvernemens? Queſtion à décider: Juſqu'ò quel point le gé- nie de finance & l'eſprit fnancier ſont -ils compatibles avec la qualite de noble? Des ennobliſſemens. 12. De la Philo- ſophie utile, qui doit diſtinguer 'homme noble, deſtiné à vivre au ſein des ſociétés paiſibles. 13) Du genre de gloire publique & des vertus privées, qui doivent étre le partage des femmes nobles. 14. Du plan de conduite honorable que doivent embraſſer les nobles, qui ont atteint l'àge de la vieilleſſe. 15. Mort de l'homme noble. Poëme. Ob das Werk vollſtaͤndig herausgekommen iſt, weis ich in der That nicht. Ich beſize nur den erſten Theil davon, welcher mit 567. Seiten die drei erſten Kapitel und den erſten Abſchnitt des vierten du choix des inſtituteurs, qui doivent étre don- nés à la jeune nobleſſe, enthaͤlt. Dieſer Theil iſt dem Gros⸗ meiſter des Johanniter⸗Ordens, Emmanuel de Rohan zu⸗ geeignet. „Il eſt, ſagt der Verfaſſer, „peu de nations, „ qui n'aient rendu un culte à la nobleſſe; mais ſon tem- Un W ba Ung, ſene Ne Gokiche 6 e gucheoune Neton ſirer T i, W. leWll mar in en nehin d huuſcnneß⸗ —,ß‚— llsgeiſet rlegte ſe hre hoh ihn gane grrft — Ee Ihonneur, )e lige de ſent lit Uur ke mrin, 7) Maunes ſe e. le, gle hiſent ii⸗ ement chez eertain es leſlirs ges n⸗ le l gvene d0We⸗ e Thei ii den Grot⸗ el de Vohen Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 131 Von ihm ruͤhrten in allen Jahrhunderten die großen Be⸗ gebenheiten her, welche das Schikſal der Erde entſchie⸗ den. Er ſteht mitten unter den Voͤlkern, als ein iſolir⸗ tes Bild, beſtimmt ihre Blike zu heften, ihre Verehrung zu erlangen. Aber weit davon entfernt ſein Geſchlecht herabzuwuͤrdigen, iſt vielmehr der edle Menſch ſein Stolz oder vielmehr ſein Ruhm. Das Menſchengeſchlecht freuet ſich, in ihm die ganze Energie und Schoͤnheit ſeiner er⸗ ſten Schoͤpfung wieder zu finden. — Das Wort, was in allen bekannten Sprachen edel ausdruͤkt, wenn man ſich deſſen von Menſchen bedient, bedeutet: Daß ein ſol⸗ cher Menſch dem Koͤrperlichen nach ſchoͤner, ſtaͤrker, an⸗ ziehender ſey als andere; dem Geiſte nach wakerer, wei⸗ ſer, grosmuͤthiger, als die meiſten ſeines Geſchlechts. Doch uͤbertrift die griechiſche Benennung noch alle an⸗ dere; ſie verſinnlicht den Urſprung des Edlen, indem ſie den Adel das Kind des Gluͤks und der Schoͤnheit nennt. — Schon der Wilde, den die Natur zum Adel ſtempelte, zeichnete fruͤh ſich vor ſeines Gleichen aus. Kraft und Geſchiklichkeit gaben dem mehr beguͤnſtigten Sohn der Natur das Uebergewicht uͤber den, der ihm ſeine Nah⸗ rung, ſeine Gefaͤhrtinn, ſtreitig machte. Zuerſt herrſchte der gluͤkliche Sieger als Hausvater; er dachte nicht an die Ausdehnung ſeiner Herrſchaft, zufrieden ſeine Fein⸗— de von ſeiner Wohnung entfernt zu haben. Als nachher die Welt mehr bevoͤlkert ward, ſah man die fluͤchtigen, von den friedlichen Wohnungen vertriebenen Horden, bald haufenweiſe und ohne Anfuͤhrer ihre Sieger aufs „ple le plus majeſtueux ſe préſente au ſein de ce gouver- „ nement unique, que forma l'élite des peuples, qu'a di- „rigé conſtamment l'aſſemblée des grands hommes nés pour „la gloire de l'humanité, où votre ſageſſe preſide aujour= „ d'hui, & qui s'offre aux régards attentifs, comme le ſeul „ que la terre ait conſacré à Phéroiſme et à la vertu 4 132 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. neue angreifen, bald ſich unter den Schuz ſolcher Maͤn⸗ ner begeben, die ſich durch ein uͤbernatuͤrlich ſcheinendes Verdienſt ihres Zutrauens bemaͤchtigten und ihnen Hof⸗ nung einfloͤsten, ſie wuͤrden auf irgend eine Weiſe fuͤr die Beduͤrfniſſe mehrerer ſorgen. Die Folge waren ewige Kriege Einzelner gegen Haufen, und der Haufen unter ſich. Die edelſten und maͤchtigſten waren der Gefahr am meiſten ausgerezt. Wie entſchieden auch der Sieg war, den ſie ihrer Staͤrke verdankten, ſo ſahen ſie doch alle Frucht des Sieges vereitelt, durch die ſtets wiederhol⸗ ten Angriffe der Gegner, wenn ſie nicht ſich auf Maͤſſi⸗ gung und Klugheit ſtuͤzte. Sie behielten ſich die Herr⸗ ſchaft vor, und ſicherten den Beſiegten ihren Unterhalt. Sie verpflichteten die Ueberwundenen zu knechtiſchen Dien⸗ ſten, aber machten ſie geſellig und geſchikt ſich unter ein⸗ ander zu helfen. Man verlangte, daß ſie die Erde fruchtbar machen ſollten; aber man machte ihnen die Ar⸗ beit angenehm durch Erfindung der Kuͤnſte. Die Gewalt gab Geſeze, denen ſie ſich ſelbſt unterwarf. Sie erwei⸗ terte ihr Eigenthum, und trat den Genus an andere ab. Sie kroͤnte ſich mit Blumen, und entblaͤtterte ſie in den Schoos der Ungluͤklichen *). Die Beredſamkeit ward geboren. Die Gerechtigkeit zeigte ſich von Zeit zu Zeit. Ein neuer Glanz umſtrahlte die Stirn des Adels. Die Erde bekam Ariſtocraten und Koͤnige. Als einmal das Menſchengeſchlecht Herren angenommen hatte, war es natuͤrlich geneigt, ihre Maͤſſigung fuͤr Grosmuth, ihren Muth fuͤr Heldenmuth, ihre Gerechtigkeit fuͤr Uebermaas der Guͤte zu halten. Die Ehrerbietung war der Anfang der Anbetung; ſie ward durch Opfer verblendet. Die Unterwuͤrfigen legten zu des weiſen und maͤchtigen Men⸗ ſchen Fuͤſſen, die Erſtlinge ihrer Aerndte. Andere wand⸗ **) Quelle noble tirade! enſte unihe INNNN Ingn, ſdn Elte, weche . eſitn Ulfnit,un bmeſen 8 e ton den ijſifſißes de Aichßn n n hucfanmen lageif, tn alhe gin itch ſhene r n und nd ihre len Hoß⸗ end e eine Diſt 8 egalg wum eige Nher er Hafen me Unter ren der Gefchr on ch der Sley tar, ifer ſe doch ole e ſats mederhol⸗ un ſc de hern⸗ 1 ihen Unterholt. nchtſten Dien⸗ t ſch unter ein as ſie die Crde te ihnen die N⸗ ſe. De Geret⸗ anf. Eie erven ns mn udan d. Cleteee ein den Bendfentet pard , n gir N ⸗ des Ge De . N enunldas en hatte, dn 6 Girimt,n / ſirn Gmnns nor N A ng erklendet. Die gicten Men⸗ gedere wand⸗ — Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 133 ten die erſten Stunden des Tages dazu an, ſein Feld zu bauen, ſeine Wohnung aufzufuͤhren. Einige gruben oh⸗ ne Furcht in den innerſten Schoos der Erde, um ihm das reinſte Metall, die koſtbarſten Edelſteine darzubrin⸗ gen. Dennoch zollte der Gegenſtand ihrer Anbetung dem Tode ſeinen Tribut. Aber die geſpannte Einbildungskraft der Unterthanen, die ſich an das ſanfte Joch gewoͤhnt hatten, glaubten den verſchwundenen Herrſcher wieder zu erbliken in der Frucht ſeines Ehebettes, in dem Erben ſeines Vermoöͤgens. Es iſt ja ſo natuͤrlich, daß der Star⸗ ke von dem Starken, der Gute von dem Weiſen erzeugt werde. Die Erziehung durch Beiſpiele hat entſchiedenen Einflus auf die Weſen, welche der beſtaͤndige Gegenſtand derſelben ſind. So musten in dem urſpruͤnglichen Zu⸗ ſtande des Menſchengeſchlechts die Vaͤter ſo ganz mit ih⸗ ren Kindern eins zu ſeyn ſcheinen, daß die unterworfenen Voͤlker, ſo zu ſagen, den Wechſel der Herren nicht be⸗ merken konnten, indem ſie die Kinder wieder fuͤr ihre Herrſcher annahmen. Und wie ſehr auch die Nachkom⸗ men des edlen und maͤchtigen Menſchen ausgeartet ſeyn moͤgen, ſo haben ſie doch immer fuͤr ſich den Beſiz der Guͤter, welche ihr Stammvater genoͤthigt war zu erwer⸗ ben. Sie haben alſo durch eine nothwendige Folge mehr Huͤlfsmittel, um andere einzunehmen und ſich edelmuͤthig zu beweiſen. Bald ward die Geſellſchaft ſelbſt geblen⸗ det von den Zeichen der Groͤſſe, womit ſie ihr erſtes menſchliches Idol ſelbſt ſchmuͤtte. So trug denn der Reichthum viel dazu bey, den Adel erblich zu machen bei den Nachkommen derer, die ihn Anfangs durch Verdienſt erwarben. Und dieſe aus der Natur menſchlicher Hand⸗ lungen hergeleiteten Hypotheſen werden vollkommen be⸗ ſtaͤtigt durch die Geſchichte. Sie uͤberzeugt uns unwi— derſtehlich, daß Staͤrke oder Muth, Weisheit oder Aus⸗ 134 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. enn eattene . uͤbung der Gerechtigkeit, Gluͤk oder Reichthum, der Grund dd tedi waren, welcher die Herrſchaft des Adels unter allen nn Anſtrtt Voͤlkern der Welt ausbreitete *. dn n anrent eir u Eus nd dagehe „Auch kann ich nicht laͤugnen“”, heist es in einer um eben dieſe Zeit gedrukten kleinen Schrift, die freilich nichts von jenen hohen Grundſaͤzen athmet *), „daß die Frei⸗ heit vieler jungen Edelleute mich oft gewundert hat, alen ltent ohlder n ute inſett 5 welche zu eben der Zeit, da ſie, um in der Kammer, in— altitin der Kanzlei, oder bei Geſandſchaften angeſezt zu wer⸗ Ehet ſnn, den, alle Tage die Groſſen uͤberlaufen, den uͤbrigen Tag Shnnn denes mit Spazierenreiten und Komoͤdiengehen vertaͤndeln, und dabey Ach! und Weh! rufen, weil ſie nichts zu leben ha⸗ ben. Unbegreiflich aber ſind mir die Klagen der Eltern ſolcher jungen Herren geweſen, daß ſie ihre Kinder ha⸗ ben Alles lernen laſſen. Alſo wird Rache uͤber den Mi⸗ niſter gerufen, der ſie nicht anſezen und bezahlen will; Ci eg u und die Klage wird mit dem Axiom beſchloſſen: Man will KneNrd den Adel unterdruͤken. Sollte aber ein junger Menſch, 1s gee der nazliche Kenntniſſe gehoͤrig anzuwenden weis, ſich Gnt nue nicht durch ſelbige ernaͤhren koͤnnen? Einem geſchikten ejlent Advokaten, Landmeſſer oder Buchhalter, habe ich nie ſe— ſer iſffit hen Brod mangeln, und nie habe ich einen ſolchen geſe⸗ teir hen, ſich dem erniedrigenden Schikſal auszuſezen, im gibtein Vorzimmer, eines ennuͤyerten Miniſters hoͤhniſch abferti⸗ S gende Antwort davon zu tragen, welche aber nichts wei⸗ Ntinen ſtir ter als verdienſer Lohn fuͤr diejenigen iſt, welche, weil , ſie nicht Geſchiklichkeit genug beſizen, um durch nuͤzliche *) Cahier aus meinem Portefeuille Litt. G. Lecture von 1781. Finanz⸗Sachen. Hamb. 1782. 8. S. 5 — 8. 17 — 23. Der Verfaſſer ſoll, wie man ſagt, der Kammerherr Buch⸗ wald ſeyn, welcher jezt Stiftamtmann in Fuͤhnen iſt. itchmn deren es unter clen tict es in eine 7 die filſic nice h2 daß die i getundent hot, 1der gummner, ir Gnheie u wer⸗ ,Aritgen dag ,tertindeln, und ſcts iu ben ho⸗ Uagen der Eltern hre Kinder he⸗ ce iber den M d dathlen i; ſhieſte Bun v n inan Vonch, Uonde bes, 1 Erun gittfen ,r,ͦ ſeleiß ie ſ einn ſiter t ſl anefliten, n iui hibritß n , ohr if i⸗ an,n peil õ niglcche — 6. Lette N. .5-8 2 nnthtt Führn ſ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 135 oder angenehme, ihren Nebenmenſchen zu leiſtenden Dien⸗ ſte, ihr Brod zu verdienen, wenig ehrliebend genug ſind, um den Miniſter verfuͤhren zu wollen, daß er einen Theil des durch den Schweis ſeiner Mitbuͤrger erwor⸗— benen und ihm anvertraueten Staatsvermoͤgens, den Beduͤrfniſſen des Staats gegen ſeine Ehre und Pflicht ent⸗ wenden, und dagegen ihnen zur Fortſezung ihrer faulen und unnuͤzen Lebensart zuflieſſen laſſe. Ich wuͤnſche, daß die Anzahl der in dieſem Falle ſich befindenden jun⸗ gen Edelleute aͤuſſerſt geringe ſeyn moͤge; ich glaube es auch. Sollte es aber doch auch nicht eine unwiderſprech⸗ liche Wahrheit ſeyn, daß ſie ihrer ganzen Nation einen unlaͤugbaren Beweis ihrer Geſchiklichkeit gaͤben, und ſich ſelbſt das Vertrauen bei ihr erwerben wuͤrden (welches, im Vorbeigehen geſagt, zur gluͤklichen Fuͤhrung der er⸗ ſten Staatsbedienungen wohl unentbehrlich iſt,) wann, anſtatt herumzulaufen, bei Theaterproben zu aſſiſtiren, Reverenzen und Cour zu machen, diejenigen von ihnen, welche Plaͤze als Aſſeſſores in den Juſtiz⸗Collegien am⸗ biren, durch Advociren Proben ihres Verſtandes und ih⸗ res Herzens gaͤben; die, welche im Finanz⸗Departe⸗ ment angeſezt zu werden wuͤnſchen, auf einem Hand⸗ lungs⸗Contoir arbeiteten, und von da, durch den Ruf ihrer Geſchiklichkeit, zu den Staatsbedienungen gerufen, wie Necker *), durch eigenes Denken und eigenhaͤndi⸗ ges Schreiben Licht und Tag da verbreiten koͤnnten, wo jezo oft hochadeliche Dummheit, um ſich ſelbſt verbergen zu koͤnnen, ſich in das durch die Liſt der Wucherer uͤber die Finanzen des Staats verbreitete Egyptiſche Dunkel einzuhuͤllen ſuchen mus? — Sollte nicht die monarchi⸗ *) Gegen dieſes Beiſpiel duͤrfte ſich nun freilich Verſchiedenes einwenden laſſen; allein das benimmt dem Saz an ſich nichts von ſeiner Wahrheit und Brauchbarkeit. 136 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſche Regierungsform einer Revolution ſich naͤhern, wenn Bedienungen andern, als den hoͤchſten perſoͤnlichen indi⸗ viduellen Verdienſt verliehen werden, oder mit groͤſſerer Bezahlung verknuͤpft ſind, als nothwendig ſcheint, um verdienſtvolle Maͤnner zur Annehmung der Staatsbedie⸗ nungen zu bewegen? Durch Uebertragung eines Amtes den Vater im Sohne zu belohnen, iſt Verbrechen gegen den Staat; und um ſo mehr die Frechheit, ſolches zu ge⸗ ſtehen, unbegreiflich. Die Moralitaͤt dieſer Handlung ver⸗ aͤndert ſich nicht in den Haͤnden des uneingeſchraͤnkteſten Monarchen. Der Staat iſt nie ſein Eigenthum, er nur ſeines Volks Vorſteher, dem durch die Geſeze Recht er⸗ theilt iſt: „Nach ſeiner Ueberzeugung das Wohl, und „ auch nur dieſes allein, des ihm anvertraueten Volks „ zu foͤrdern, ohne von dieſem ſeinem Volke zur Rechen⸗ „ ſchaft koͤnnen gezogen zu werden.“ Beſtimmt er ſeinen Handlungen einen andern Zwek, ſo ſtoͤst er gegen das natuͤr⸗ liche und geoffenbarte goͤttliche Geſez an. Folget nicht hieraus, daß alle Belohnungen, die ein Souverain, oh⸗ ne ſeinen Unterthanen zu nahe zu treten, ſeinen Bedien⸗ ten kann zuflieſſen laſſen, ſich auf ihre Perſonen ein⸗ ſchraͤnken muͤſſen, und nur in dem Falle auf ihre Kin⸗ der zu erſtreken waͤren, als ſelbige in der Zahl unerzoge⸗ ner Waiſen gehoͤrten? Und waͤre es im Uebertretungsfall nicht weniger ſchaͤdlich, ſie mit Penſion, um nichts zu thun, zu Tode zu fuͤttern, als ihnen Titel oder Baͤnder zu verleihen? Heiliges Eigenthum des Staats, zur Be⸗ lohnung verdienter Bedienten geweihet! Laͤst man end⸗ lich dem Nepotismo in Beſezung der Aemter freie Haͤn⸗ de, ſo ſind die Folgen eines ſolchen Uebels faſt nicht zu berechnen Den geſchikteſten Landeskindern, die im Dienſt des Staats ſtehen, iſt dann ſelbſt ein Indige⸗ nats Recht ohne Nutzen. Die Nacheiferung verliert ſich, und mit ihr Alles. Ein ungeſchikter Sohn kann durch Untel⸗ inn geffiet utgn, 16 die gutt tolftlen uchent nf u Zehienungen 6n Konntan urſſ ſc I I Rebigar Ulin R oic lide ſa dlm as wrd, wi n Eebentt, ung der Eont nefl de fon (hen Ynſcen, ſmuniane ann Denk gos Eus Ulimn nur ie uſtſun, nen h ll2.8, His logeiſ, ſc nifmn, penn ntſinichen ic nder it gͤſere derbg ſchent, un der Eionstedi⸗ glng eſnes gne . Verhrechen epen t, ſolhes i 1 ſer hondlung ven eingeſtranktafen Uentun, er zur biſge Reeſt en 1e Vohl, und lktaueten Volts lte zur Rcchen⸗ tfimmt er ſeinen egendas atin⸗ n. Flt nict 1Slnerein, h⸗ n ſanen deen⸗ r Peſcnen iſr Fle al e n der ng. unn⸗ lihetennefl 0n, un Niffi l ohr hun Stut Mr N gir mnn ein nirter hin ea ſil nict bern, Die im 1 en Indige n dertt ſ⸗ 6n kan dt Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 137 ſeine Ungeſchiklichkeit in einem Jahre dem Lande mehr Schaden thun, als die lebenslaͤnglichen Verdienſte ſei⸗— nes Vaters Vortheil gebracht haben. Ich kann mir da⸗ her auch nicht vorſtellen, daß es nicht in einem Staat, wo es unuͤbertretbare Regel waͤre, Diſtinktionen nur dem Verdienſt zu verleihen, ſollte zutraͤglicher ſeyn, wenn die Bedienungen ſich mehr der Natur der Char⸗ gen als der Kanonicate naͤherten. Zwar hoͤrt man wohl tadeln, daß gewiſſe ſehr eintraͤgliche Bedienungen in ver— ſchiedenen Laͤndern abgeſchaft ſind, und dagegen ihre anfſehnlichen Sporteln zu den Beduͤrfniſſen des Staats angewandt werden. Man ſagt nemlich: Es iſt nicht mehr der Muͤhe werth, dem Staat zu dienen; man kann nichts werden; der Koͤnig kann mich nicht beloh⸗ nen; zulezt wird niemand mehr dienen wollen. Die Sache aber in der Naͤhe betrachtet, wird man finden, daß die Urheber und Bekanntmacher dieſer Denkungs⸗ art nur diejenigen wenigen Perſonen ſind, in deren Fa⸗ milien die Intrigue dieſe großen Wuͤrden faſt erblich zu machen Mittel gefunden hat, wie die Erfahrung dies leider in allen Laͤndern zeigt. Der Ungrund dieſes Ta⸗ dels wird, wie ich glaube, noch einleuchtender, wenn man bedenkt, daß, ungeachtet der taͤglichen Vermeh⸗ rung der Staatsbedienten, dennoch in allen Laͤndern die Anzahl der Kandidaten unzaͤhlbar iſt. Ich ſehe alſo gar keinen Anſchein, daß die Abſchaffung dieſer Staats⸗ Kanonicate einen Mangel an bequemen Subfekten zum Dienſt des Staats veranlaſſen ſollte. Einen nicht gleich⸗ guͤltigen Nuzen wuͤrde ſie aber, meines Erachtens, her⸗ vorbringen, wenn der Adel, deſſen Erziehung ihn doch wohl groͤstentheils mehr zu den militairen als civilen Bedienungen geſchikt macht, durch ſelbige bewogen, wie in Frankreich, ohne Ausnahme den Soldatenſtand dem eivilen vorzoͤge. m—☛☚ — — 138 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Ich uͤbergehe die zum Theil ſcharfen und beiſſenden Angriffe mancher Thorheiten und Misbraͤuche, die der Adelsgeiſt im geſellſchaftlichen und buͤrgerlichen Leben verurſacht hat, in Romanen und andern zur Unterhal⸗ tung beſtimmten Schriften, welche ſeit dem Jahre 1780. herauskamen. Von einigen ſoll unten in dem Schriften⸗ verzeichnis der Titel angegeben werden. In Ruͤkſicht auf den Ton im Ganzen, mus ich die Romane des Freiherrn A. von Knigge auszeichnen, nicht ſowohl ihres vorzuͤglichen Verdienſtes als Kunſtwerke wegen, worauf der Verfafſſer ſelbſt wahrſcheinlich nicht Anſpruch macht, als vielmehr wegen der populaͤren Schilderun⸗ gen des Hoflebens und adelichen Miniſterweſens, wel⸗ che von verſchiedenen deutſchen Hoͤfen nach dem Leben kopiret ſeyn ſollen. Dergleichen Belehrungen des groͤſ⸗ ſeren Publikums haben unlaͤugbar viel dazu beigetragen, die Bloͤſſen dieſer ſelbſtgemachten Idolen allgemeiner aufzudeken, folglich das Vorurtheil, was noch manche bisher fuͤr aͤuſſere blendende Talente des Adels hiel— ten, zerſtreuet, und dadurch eine richtigere Wuͤrdigung der vermeintlich angebornen oder durch Erziehung einge⸗ pfropften Vorzuͤge befoͤrdert. Von einer andern Seite verdienen die Schriftſteller lebhaften Dank, welche die Inſolenz des Adels im ge⸗ ſellſchaftlichen Leben nachdruͤklich, und freimuͤthiger als je zuvor ruͤgten. Sie haben nicht nur dieſen, den Ge⸗ ſchmak unſerer Zeiten entehrenden Ton dadurch ziemlich herabgeſtimmt, wenigſtens an allen Oertern, wo die, denen er eigen iſt, ſich beobachtet wiſſen. Sie haben zugleich das Innere der Charten aufgedekt, welche der Adelsgeiſt zuweilen miſcht, um ſich in gewiſſe ſogenannte Lieblingsideen zu fuͤgen, und die Nichtadelichen durch ſcheinbare Herablaſſung zu uͤberreden, daß er wirklich wiedergeboren ſei. Man glaube nicht, dies heiſſe das 4 nitſſre a ſe bed ind de r deb llten ler genug/ Onnn de Mi ee ven Mum Nin N Oeſchebong ſch hhuven enteelen gr Norelſhen Ge Cſir hoke ou⸗ Nyiſe ee ,r delsgeiſt afen und beſchn e hiitge, d den birgeſchen e te mene r tent ſit den gehten len in den Ehf werden. In gii ſich die Nonme i ichnen, itt bnnl Kunſtwett nun einlich nice inbn opularen eibinn Miniſterntin,oe⸗ bfen noch a tin Belehtunpen d e⸗ iel dezn behhtze NMoly olyenugne wus ſo, ne des Aoes he Giane Wrcunns nc Erichung enhe en Ne Etufii 1, es Mh in und intßer 1 Hur diſer, dn 6% , Mlun iniß Oonnn, po Ne, ſen E aben Dett, we welche der jwiſe ſo ſegenannit nl en dud hĩn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 139 Feuer der Zwietracht naͤhren; es wird im Gegentheil durch ferne Mittel eher gedaͤmpft, wenn man nur erſt das Uebel ganz kennt. Fruͤh oder ſpaͤt wird die Taͤuſchung dennoch offenbar. Dann ſind die Folgen nur um deſto unangenehmer, je laͤnger ſie fortgeſezt ward. Beſſer iſt es, wenn ſie bald entdekt wird. Der taͤuſchende Theil ſieht ſich genoͤthigt, davon abzulaſſen; der getaͤuſchte vergist eher das erlittene Unrecht. Sonderbar genug, daß ich hier zwei Maͤnner nennen mus, denen das Publikum nachher vorgeworfen hat, daß ſie ihre Lehren keinesweges durch die That beſtaͤr⸗ ken. Mag es darum ſeyn. Hier haben wir es nur mit dem Schriftſteller, nicht mit dem Menſchen zu thun. Nie muͤſſen uns die Fehler des leztern verleiten, gegen jenen ungerecht zu ſeyn. Die Wahrheit bleibt Wahr⸗ heit, wie ſehr auch der deuge uͤbrigens verwerflich ſeyn moͤge. . Der eine dieſer Maͤnner iſt Marcard, der in ſeiner Beſchreibung von Pyrmont die laͤcherlichen Thorheiten des Adelsſtolzes ſogar an dem Orte, wo man eigent⸗ lich hingeht, um, in der Entfernung von manchem con⸗ ventionellen Swange, deſto beſſer ſeiner phyſiſchen und moraliſchen Geſundheit zu pflegen, mit ſcharfer Lauge, aber dabei auf eine eben ſo gerechte, als anſtaͤndige Weiſe zuͤchtigt. Der zweite iſt der jezige Ritter von Zimmermann, der in ſeinem Werke uͤber die Einſamkeit unter mehre⸗ ren Thorheiten, auch den Adelſtolz an verſchiedenen Stellen in ſeiner wahren grotesken Geſtalt ſchildert, und zugleich die Perſpektive der zu beſorgenden Folgen tref⸗ fend genug bezeichnet. 140 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „In mancher deutſchen Provinz“, ſagt er unter an⸗ dern *), „»wo noch immer der Adel dem perſoͤnlichen Verdienſt nur einen ſehr eingeſchraͤnkten Zutritt erlaubt; wo die aberglaͤubige Verehrung fuͤr die Vorrechte der Geburt die Ehre des Menſchen verdraͤngt; wo alſo der Adel noch immer glaubt und immer merken laͤst, es ſey eine himmelhohe Kluft zwiſchen ihm und dem Buͤr⸗ gerſtande befeſtigt; wo man alle menſchliche Kraͤfte, mit maͤnnlichen und weiblichen Faͤuſten unablaͤſſig anwendet, dieſe Kluft in aller ihrer Hoͤhe und Tiefe zu erhalten; wo beinahe der ganze buͤrgerliche Volkscharakter auf der Stirne das Gepraͤge dieſes anerkannten Standesunter⸗ ſchieds traͤgt; wo man von Jugend auf die Vornehmen zum Stolz, und die Niedrigen zur Schuͤchternheit bil⸗ det; wo der Adel ſeine Vorzuͤge dem Unadel nicht nur bei allen erdenklichen Gelegenheiten einblaͤuet, ſondern wo der Unadel in einem fort nach jeder von dorther kommenden Gnadenbezeugung ſchnappet, bringt das nicht nur auf der einen Seite einen ewigen Stolz, und auf der andern einen ewigen Neid, ſondern auch ſogar ei⸗ nen ſo ausſchweifenden Heishunger nach Adel hervor, daß wahrlich mancher aus dem gemeinen Stande nicht etwa durch ſeinen Geiſt ſich zu heben ſucht, nicht etwa groͤſſer, kecker und edler denkt und handelt, ſondern ſich lieber nur einen Adelsbrief fuͤr dreihundert und zwanzig Thaler kauft. Das alles erniedrigt den Menſchen, be⸗ nimmt ihm das Gefuͤhl ſeines innern Werths, benimmt ihm die Erhabenheit der Seele, vermoͤge welcher man nach keiner falſchen Ehre luͤſtert, nicht von allem dem Taͤndelkram verlangt, den der Adel dem Unadel verſagt, und jeden Menſchen als ſeines Gleichen, und Adelsbrief R*) Von der Einſamkeit. Leipzig 1785. 8. Th. IV. S. 347 — 351. ſe en d te D Utue Ceen chen uſ und he nn N Don 4 N 6 el Kr Done keine Etflen wacht d nſind, ud Eteni d elt Er katts uf Nr ſt ſ ui lin dn g 1 Riſtnme w w den por, wie ſien ie ſcheft e r cien gmnd El glint he Mh ihen inn Gitſe s ſihir Er the 01, Wel der ut ſen hintt Pifn iee lsgeif, ſanter utte 0n den berſonlche ten gutrit rlaut de orreche Ne talgtz o aſſe Ne. t merken let, 6 Un mmd den Eir lliſſ anwendet, ſe mn erhelen; harcker auf her tn Eindesunten be inehmnn titnnfit i hndel nicht nue flaut, ſundern der bon dolther beingt dos nich: Siegn wid af den dnc ſunn e nnc a hen, ſeinen Einde nißt ſutt, nict ane Nret, onden ,ndert und Panfa den Merſchin, / Vents, enmmt he pelfer No on e lnde peſtt, Ind Ndelsbele en dem Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 141 und Ahnen und Rang, als blos zufaͤllige und unbe⸗ traͤchtliche Vorzuͤge anſieht. Immer moͤgen uns die Philoſophen lehren, es ſey ſowohl eine Folge des Be⸗ wustſeyns von Talenten oder Verdienſten, als ein Vor⸗ theil hoher Geburt und eines angeſehenen Nahmens, daß der Menſch dreiſter wird. Wer in jenen Provinzen und unter dem Druk jener Vorurtheile immer gelebt hat, wird es nicht, und iſt es nicht; und ſchmiegt ſich gewis immer ſo lange, als er das noch begehrt, was ihm andre verweigern koͤnnen. Ein einziger hoͤhniſcher Blik, ein einziges Wort der Demuͤthigung und Ernie⸗ drigung aus dem unbedeutenden Munde einer hochade⸗ lichen Dame bringt den wizigſten Sekretair um alle ſeine Einfaͤlle, macht den ſcharfſichtigſten Prediger ſtumpf und unwiſſend, und verurſacht dem armen Arzte einen Spaſmus, der alle Muſkeln ſeiner Seele zuſammenzieht. Ein kraftlos unfaͤhiges Geſchoͤpf iſt alſo der Menſch, der ſich ſelbſt nicht fuͤhlt, in den ungluͤklichen Augen⸗ bliken, da er glaubt, er falle ſo eben in die Ungnade ei⸗ nes hochſtaͤmmigen Barons oder einer gnaͤdigen Frau. Aber wie lodert ihm bei ſolcher Ungnade das Herz em⸗ por, wie frei und ungehindert ſind ſeine Bewegungen, wie ſcheint jede ſeiner Faͤhigkeiten verdoppelt, wenn er in einem Lande der Freiheit, oder fruͤhe in der Einſam⸗ keit gelernt hat, ſolche Menſchen und ſolche Vorfaͤlle nach ihrem innern Werth zu ſchaͤzen.“ Beinahe aus demſelben Geſichtspunkt verdient eine gleichzeitige Schrift uͤber die Erziehung genannt zu werden, weil der Verfaſſer darin die Erziehung des Adels nachdruͤklich tadelt, und die Eltern zu Anwendung groͤſſerer Sorgfalt ernſtlich ermuntert. Er fuͤhrt ſelbſt 142 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. als den Grund an, warum er ſeine Aufmerkſamkeit vorzuͤglich auf die Privaterziehung richte *): „Daß wir nicht mehr in jenen Jahrhunderten leben, wo der Adel mit dem Vorurtheil, daß ſein Stand blos zu den Waffen be⸗ ſtimmt ſey, angefuͤllt war; wo er meiſtens auſſerhalb den Staͤdten auf ſeinen Schloͤſſern wohnte, und an nichts weniger, als an die Bildung ſeines Geiſtes dach⸗ te; ſondern daß der Adel zu unſern Zeiten den wichtig⸗ ſten Antheil an der Regierung, und groſſen Einflus in das Gluͤk und Ungluͤk der Menſchen hat. Aus dieſer Probe kann man ſchon ſchlieſſen, daß ſein Ton leiſe und behutſam iſt, und daß er nur mit ſehr ſchonender Hand ſolche Misbraͤuche beruͤhrt, die er nicht mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergehen konnte, weil ſie ſeinen Gegenſtand un⸗ mittelbar betrafen. Dahin gehoͤrt inſonderheit das hoch⸗ adeliche Betragen der Standesperſonen gegen die Hof⸗ meiſter und Informatoren ihrer Kinder; eine Unart, die ſehr tief eingewurzelt ſeyn mus, weil ſchon Rabener vergebens dagegen ſtritt, und alle Veraͤnderungen in Sitten und Kultur ſeit jener Zeit nur wenig dagegen vermocht haben. Kuͤhner iſt der ungenannte Verfaſſer des Antichriſts, einer Schrift, welche die Ruͤge verſchiedener moraliſcher Thorheiten und Gebrechen des Zeitalters zum Augenmerk hat **). Er wagt es, ein eigenes Kapitel zu uͤberſchrei⸗ ben: Der Antichriſt erſtaunt uͤber den Adel der Geburt. Was das Verdienſt ſey. Ob es zu faͤllig *) Etwas uͤber Aufklärung und aufgeklaͤrte Erziehung. Veritas odium parit. 1786. 8. **½) Der Antechriſt. Virtute fapientia potens. London und Berlin 1786. 8.⸗ d Khar d Piauochet Unth ſeſn i ſſe duch en cen, und Geſes ds de Ehcbn ſgn. — . X 6 Err Eunt 1it in, dien tnt in 1 aun f Ves dun wir n dee egt der el nuit den in den Vufen h Neſtens auſh 1 Vohnte, und en ſeins Geiſts det Nlen den nitr Uroſen Einſlis i t. us hieſt ſein don ſeiſe und lſconnder Hand it nt Etlſchvei⸗ 1 Sgenſend un⸗ berhet das hoch⸗ 1leen die hof⸗ eine nart, Ne hon Rabe ener Crinderungen in n dund N — ſe Ne ncriti atn leta ſſce nert ter 0 ſalig ; — tt Etzihiung. Loudn ens. Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 143 oder erblich ſey. Da die Schrift wenig bekannt iſt, ſo wird man hier vielleicht nicht ungerne das weſent⸗ lichſte daraus leſen *). „Er iſt von Adel, ſagte den folgenden Tag ein Po⸗ litiker zum Antechriſt, als von einem Staat Sverbrechen die Rede war, der nach den Geſezen den Strang verdient haͤtte †) — „Er iſt von Adel.* » Auch von dieſem ſagte mir mein Vater kein Wort,“ ſprach der Antichriſt zu ſich ſelbſt, gieng, ſuchte den Ketzer, und fragte ihn, „was der Adel ſey? „ Der Vetzer. Der Adel mein Sohn iſt ein Vorzug, den man theils mit der Geburt erbt, oder mit welchem man fuͤr groſſe Verdienſte belohnt wird. Die Privile⸗ gien, die der Adel beſizt, ſind an manchen Orten ſehr gros. Er iſt der naͤchſte am Thron; der erſte, der mit dem Regenten die Regierungsſorgen theilt, und in die⸗ ſem Betracht eins der verehrungswuͤrdigſten Glieder des Staats. Der Adel ſollte der Mittler zwiſchen dem Re⸗ genten und dem Volke ſeyn. Er ſollte von Patriotis⸗ mus gluͤhen, dem allgemeinen Wohl des Volks ſeinen Privatantheil aufopfern, alle buͤrgerlichen Tugenden durch ſeine eigene Aufmunterung unterſtuͤzen, die Ge⸗ ſeze durch eigene Befolgung derſelben ehrwuͤrdig ma⸗ chen, und uͤberhaupt mehr an groſſen Vorzuͤgen des Geiſtes als des zufaͤlligen Gluͤks uͤber alle Sterblichen erhaben ſeyn. *) Kap. XVII. S. 81— 84. 14) In der Kenntnis der Juſtizverfaſſung iſt der Verfaſſer freilich nicht ſtark, wie man ſieht. Staatsverbrecher pflegt man, wenn ſte auch von Ade ſind, nicht ſo leicht zu begnabigen; am wenigſten, wenn der Fuͤrſt perſoͤnlich von dem Velrbrechen Notiz nimmt. Und wer veurtheilt Staatsverbrecher zum Gal⸗ gen? Ep behuͤte! 144 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Der Antichriſt. Vater! wenn dieſe die Pflichten und Vorzuͤge des Adels ſind, dann bete ich ihn an. Allein ich kann unmoͤglich begreifen, wie bey der ent— ſezlichen Menge der Adlichen dieſe Vorzuͤge noch immer beſtehen koͤnnen. Groſſe Talente ſind eben ſo ſelten, als groſſe Verdienſte. Und ich habe hier ſeit einiger Zeit beobachtet, daß der Adel gerade das Gegentheil von dem ſey, was du mir hier eben anruͤhmteſt. Der Vetzer. Leider iſt deine Betrachtung, jedoch mit einiger Ausnahme, ſehr richtig. Jezt findet man gewoͤhnlich mehr Adelſtolz als adliche Verdienſte. Un⸗ beſorgt, ob es ruͤhmlicher ſey, durch Talente und Pa⸗ triotismus, oder durch Unwiſſenheit und Traͤgheit gros zu werden, lebt ein groſſer Theil deſſelben in unertraͤg⸗ lichem Hochmuth, unter einem immerwaͤhrenden Rauſch des Wohllebens, ſein thieriſches Leben dahin. Ein un⸗ bezaͤhmter Stolz, der um ſo mehr beleidigt, je weniger er ſich auf wahre Vorzuͤge gruͤndet, hebt ſeinen leeren Kopf uͤber die Sterblichen hinaus; und es iſt kein Wun⸗ der, wenn er bey den hohen Begriffen, womit er ſich ſelbſt betrachtet, alle uͤbrigen Menſchen als ſeine Skla⸗ ven verachtet. Der Antichriſt. Beſchaͤftigt er ſich auch mit Wiſſen⸗ ſenſchaften? Der Vetzer. Ich will dem wuͤrdigen Adel ſein ver⸗ dientes Lob nicht entziehen. Aber dafuͤr kann ich mich nicht enthalten, mich uͤber die Sittenloſigkeit und Un⸗ wiſſenheit des andern Theils zu verwundern. Nach ei⸗ ner ſuͤſſen, weichlichen Erziehung wird der unwiſſende und unerfahrne Junker mit Hof⸗ und Staatsdienſten beladen. Aber es iſt noch immer ein Gluͤk fuͤr ihn, daß er oft bei der groͤsten Beſoldung nichts anders zu thun hat, als ſeinen adelichen Nahmen zu unterſchreiben, Der ſpe ylutref⸗ 4 , ne the ü! Nr r N e Ein Rutafn, en weteihr kn N Dr hihiſ Dr Beer. bd mn Me Vni erßmnlien noch 6nin, den nibes datoren Ul Etaneten 4 Ne s ſd we , d N NW wnd. r ſa de Rinſt lcſn e ſſelte d u cerr ne Oe linch Ur Plnn ten nus nucte, 1 ln neger EE ſih ir NN; biſs mher lte inn N trfen r; lete u ſin nn, in eruo e N e Pfice nn bete ich i r e n, nie beh der an Uinige noc innn ſnd iben ſ H’M hibe hier ſif en i ade das Gegenhet en onrinc. *RW ſoh at nder Mon he Vrdenkt, n⸗ 0 Ulen mmd go⸗ b Siher gos ſln n unerag⸗ wehtenden Rauſch ohin. Ein un⸗ edigt, ſe veniger Ett ſenen heren dEſt kin Vu⸗ ſan wonit en ſch ſhn i n Er ſtß cuc nit Vſ⸗ cPer Pel ſein ta, pefir kn in ich ſe/ 1 M emoot Nde 9 N viſende . Etuttdieſten Elt ir ihn, nicht anders 6 mſchn Urtheil uͤber den Adels geliſt. 145 Der Antichriſt. Doch wird zu Zeiten dieſer unter⸗ ſchriebene Nahme einen ſehr ſchlimmen Einflus auf das Wohl oder Weh der Buͤrger haben? Der RKetzer. Nicht anders mein Sohn! Es giebt ruchloſe Gemuͤther, die Recht und Billiakeit fuͤr baares Geld verkaufen; Gemuͤther ohne Gewiſſen, Gemuͤther doll heuchleriſcher Religion ohne wahre Froͤmmigkeit, ohne Tugend, ohne Weisheit. Der Antichriſt. Ich haſſe dieſe Abarten der Menſch⸗ heit. Der Betzer. Leider iſt es eine ſehr betruͤbte Sache, daß man die Vorzuͤge verdienſtvoller Eltern in verdienſt⸗ loſen Familien noch fortleben laͤst. Vielleicht alle Men⸗ ſchen wuͤrden, wenn nicht die Genealogie ihrer Vorel⸗ tern meiſtens verloren gegangen waͤre, oft ſehr verdienſt⸗ volle Stammeltern aufweiſen koͤnnen. Am Alterthum des Adels ſind wir ohnehin gleich. Du biſt am Adel ſo alt, als der Regent der mit dir zur naͤmlichen Stun⸗ de geboren ward. En belachenswuͤrdiges Vorurtheil iſt es alſo, ſich hierauf groſſe Vorzuͤge einzubilden. Ver⸗ dienſte laſſen ſich nicht erben. Verdienſte ſind nicht Ge⸗ ſchenke des Zufalls. Was wir uns ſelbſt geben, das gehoͤrt uns. Der Antichriſt. Wie bald wuͤrde die groſſe Menge der Adlichen verſchwinden, wenn man ein Staatsgeſez daraus machte, jeden Neugebohrnen nur in ſo ferne an den Vorrechten des Adels Antheil nehmen zu laſſen, als er ſich in der Folge auch durch beſondere Vorzuͤge des Geiſtes verdient machen wuͤrde! Aehnliche Stellen finden ſich in mehreren gleicharti⸗ gen Schriften dieſer Zeit. Wir duͤrfen aber nicht meh⸗ rere anfuͤhren, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden. Auch I. Band. K 146 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. kann es an dieſer Probe genuͤgen, um den Geiſt der +☚ uͤbrigen daraus zu beurtheilen. 2 N 4 ſn Kun niutiin in Allein, ehe ich zu den Schriftſtellern komme, welche un ſchon mit Rükſicht auf die franzoͤſiſche Revolution den ſan iun Adelsgeiſt beſtritten oder vertheidigten, mus ich noch einen ſehr ſcharfſinnigen Verfaſſer empfehlen, der, in Deutſchland wenigſtens, bei weitem nicht die Senſation erregt hat, welche ſein Werk, meines Erachtens, ver⸗ N dient. Es iſt Filangieri. Dieſer eben ſo ſehr durch ud Miſe Vorzuͤge des Geiſtes als des Charakters edle Mann, us een Mn der ſelbſt ſein Leben ſeiner brennenden Begierde, in ſeiner guegte u Wiſſenſchaft etwas gemeinnuͤziges zu leiſten, aufopferte, lin ün hat uns ein zuſammenhaͤngendes, ſelbſtgedachtes Siſtem n ſeon ind der Geſezgebung hinterlaſſen, dem wir in mancher Ruͤk⸗ Ageelſen n ſicht die groͤste Aufmerkſamkeit wiedmen muͤſſen, wenn iUnggren o gleich einige Ideen bei der jezigen Lage der Welt nicht Win ausfuͤhrbar ſcheinen. Es beruhet von Seiten der Mo⸗ wWin N Wa ralitaͤt auf die reinſten Grundſaͤze einer Tugend, wie ſie St wie nicht Geiſtern hoͤherer Art, ſondern Menſchen angemeſſen iſt. eir delecht Von der pſychologiſchen Seite iſt es auf die Wahrnehmung Pelenhen, pie gebauet, die, ſo viel ich weis, bisher noch in keinem luifehne, hen aͤhnlichen Werke mit der Klarheit entwikelt und in dem Ne Perten ſt Umfange angewandt iſt; auf eine Wahrnehmung, de⸗ tee Ete ren Untruͤglichkeit gerade durch Mitwirkung unſerer fort⸗ ſünte ar de ſchreitenden Kultur erſt in ihrem voͤlligen Licht erſcheint. —— Filangieri namlich theilt das ganze Holk in zwei Haupi— Mr ei klaſſen ab. In der erſten begreift er alle diejenigen, wel⸗ 16, che der Geſellſchaft mit ihren Haͤnden dienen oder die⸗ nirirſe nen koͤnnten; in der zweiten diejenigen, welche ihr mit Rengt ihren Talenten dienen oder dienen koͤnnten. Jede Klaſſe ug in N tr ſitn beſteht wieder aus vielerlei Nebenklaſſen. Er ſagt aber i ggfn tlsgeiſ. un dn Ceſt e elen fonne, tic ſſhe Meolntor de in, s ſch npſeßlen, her, nicht Nie Senſatien 1s Cuißtens, hen Ger i ſehr durch imn etle Monn, Pcherderin ſener eſten arſopſerte, ſhedechtes Sſten in moncher N⸗ en miſen, nenn g e Wll nict n Siten de Nu⸗ ner Tagend wieſ rſcenengenſen ufdie Vihrnßnung eher noch in 6en Pnfer und nn dun eerehnung, 1 ien nenr ,i/ Hen if ſfent 6 eihalnt Nieenden, beß. Penen oder di⸗ veſche hhr l n. We N⸗ 1 ſ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 147 ſehr richtig, er brauche ſie weder alle zu zaͤhlen, noch anzuzeigen; denn federmann werde ohnedies, ohne zu irren, leicht ſehen, welche zu einer, und welche zu der andern gehoͤren *). Fuͤr die Erziehung jeder dieſer bei⸗ den Hauptklaſſen ſchreibt er eigene Regeln vor, welche, wie man leicht begreift, weſentlich von einander ver⸗ ſchieden ſeyn muͤſſen, da naͤmlich, nach ſeiner Hypotheſe die Erziehung uͤberhaupt oͤffentlich ſeyn ſoll. Auch fuͤr die Geſezgebung, ihrem ganzen Umfange nach, inſon⸗ derheit fuͤr die Kriminalgeſezgebung, ſo wie fuͤr die Verwaltung der Staatsgeſchaͤfte, die Beſezung der Aemter und Austheilung von Belohnungen, ergeben ſich aus eben dieſem Begriffe wichtige Regeln, welche, nach Maasgabe des gegenwaͤrtigen Standpunkts der Kultur faſt in allen geſitteten Staaten, weit beſtimmter und ſicherer ſind, als die mannigfaltigen ſogenannten Klugheitslehren, woran wir den Regenten in einzelnen Faͤllen gaͤngeln wollen P). Hier duͤrfen wir nur die Verbindung bezeichnen, worin der Adelsgeiſt mit dieſer Vorſtellungsart ſteht⸗ Sie iſt, wie man leicht einſieht, keine andere, als die, einer vielleicht unter gewiſſen Umſtaͤnden noch beizube⸗ haltenden, wiewohl ſo viel moͤglich einzuſchraͤnkenden Ausnahme; denn jene der Natur gemaͤſſe Eintheilung der Menſchen ſchliest an ſich alle der Natur widerſpre⸗ chende Erblichkeit der Anſpruͤche auf eine gewiſſe be⸗— ſtimmte Art der Wirkſamkrit voͤllig aus. Eine weitere *) Spſtem der Geſezgebung aus dem Italiaͤniſchen des KRitters Cajetan Filangieri. ster Band. Anſpach 1790. 8. S. 42— 4°. †) Dankbar fuͤr jedes Verdienſt, erareife ich mit Vergnuͤgen d e⸗ ſe Gelegenheit zu bemerken, daß Platner, in ſei en Vorle⸗ ſungen uͤber die Moralphiloſophie, den groſſen Unterſchied zwiſchen den ſelbſtdenkenden und ncht ſelbſtdenkenden Volls⸗ klaſſen, ebenfalls vorzuͤglich gut entwikelte⸗ 148 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Ausfuͤhrung dieſes Sazes wuͤrde in der That uͤber fluͤſ⸗ ſig ſeyn; ich kann mir jedoch nicht das Vergnuͤgen ver⸗ ſagen, ein paar hierauf ſich beziehende Stellen aus dem vortreflichen Werk mitzutheilen. „Man wuͤrde ohne Zweifel“, ſagt Filangieri *), „ſchon einen groſſen Fortſchritt auf der Bahn des Voͤl⸗ kergluͤls gemacht haben, wenn man den Souveraͤns blos gezeigt haͤtte, daß die Geſezgebung eine Verbeſſerung verdiene. Aber man hat noch einen weit wichtigern Schritt gethan, man hat auch die Hinderniſſe aus dem Wege geraͤumet. Das Volk iſt nicht mehr Sklav, und ſeine Edeln ſind keine Tyrannen mehr. Der Despotis⸗ mus hat in dem groͤsten Theil Europens die Feudal⸗ Anarchie verbannt, und die Sitten benehmen dem De⸗ ſpotismus ſeine Staͤrke wieder. So lange man nicht Hand an das groſſe Lehnsgebaͤude legte, ſo lange war keine nuͤzliche Verbeſſerung der Rechtsgelehrſamkeit zu hoffen. Waͤhrend daß der groͤste Theil des menſchlichen Geſchlechts am tiefſten geſunken war; waͤhrend daß alle Rechte unbeſtimmt waren, und der Degen die Stelle der Gerechtigkeit vertrat; waͤhrend die Unterdruͤkung uͤberall herrſchte, weil die, ſo den Geſezen gehorchen ſollten, ſtaͤrker waren, als die, welche ſie gaben; waͤh⸗ rend daß ein unvermeidlicher Haß auf allen Seiten, zwiſchen den eiferſuͤchtigen und ſchwachen Nachbarn ei⸗ nen Damm aufwarf, und alle Gemeinſchaft hinderte; waͤhrend daß jede Stadt, jedes Land von dem andern getrennt war; wie haͤtte man da jemals eine Verbeſſe⸗ rung in den Geſezen unternehmen, wie haͤtte man das ſich ſo mannigfaltig entgegengeſezte Intereſſe behandeln koͤnnen? Wer haͤtte es gewagt, im Dunkel einer kriege⸗ riſchen, aberglaͤubiſchen und ſtolzen Regierung auf eine ſo verwikelte Sache zu denken? Wer haͤtte ſo viele Ver⸗ *) Th. I. (Anſpach 1734. 8.) S. 5—8. hei n ctnder 4 etrit . rch/ M P ſeſe cne z ſe Gin ſt ereni N enen riuft nd dug 11 u ſ biin ſ⸗ l ſch in nſen icetͤſnn SnNe erpe Mmie un r Mlreng Re Gcgene enehrdſe Oumnd uſc boheen wun ONdin Yve urhel eins r ane de inn ton de imn gehoren - Euntinmn Unn niſen 9 her, un dite dei nn gid ſen Phit e Funphein NnN N den llogeift der Let berſie Dus Yegnlgentn lde Sttlen ans den ſigt Fiongief 4, der Bahn des Ni den Eolperans tie ine Vrbiſcenng 1 wer ichthen nderniſe ous den efſob, nd 1. D Despotis⸗ uns de Falheh ngnn den De⸗ lnge nan nicht 6,ſo luge hin glehſontet , des wenſchſchen hend i de Din Nr Eldt 9 N mumtm Eſer Nehethe Ge ſe htn ti, lf tMn Eitn/ ahen Pecben 6 erſctut hpte D Non N ANMend 4 f. beſe⸗ ne nan das nſt Gehandein ſel eimk kitge ſrung Guf eine ſ viel⸗ V —ꝑ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 149 haͤltniſſe mit einander vereinigen koͤnnen? Die Koͤnige, welche groͤstentheils ihre Vorrechte verloren hatten, waren zu ſchwach, die Sache durchzuſezen; der Adel, der das Band zerriſſen hatte, das ihn mit dem Staat vereinigte, war zu maͤchtig, als daß er eine Verbeſſe⸗ rung ſollte zugelaſſen haben, die bei den Rechten, deren er ſich angemaast, haͤtte den Anfang machen muͤſſen; und der uͤbrige herabgewuͤrdigte und veraͤchtliche Reſt der Buͤrger war zu unwiſſend, als daß er ſie haͤtte un⸗ ternehmen und dirigiren koͤnnen. — So wie damals der Staat in ſo viele Abtheilungen zerfiel, als er Lehen ent⸗ hielt, ſo blieb jede derſelben iſolirt und fuͤr ſich; das Talent, das ſich nicht mittheilen konnte, beſchraͤnkte ſich auf eine gewiſſe Sphaͤre von Kenntniſſen und Einſichten, in welche es ſich zuſammenziehen und einſchlieſſen muste. Eben dieſe Kleinheit des wechſelſeitigen Intereſſe muste damals das Genie ſtumpf machen, und die Ausbreitung der Aufklaͤrung verhindern. Nothwendig muste alſo die Geſezgebung ein zu erhabener, ein allzuverwikelter Gegenſtand fuͤr einen Menſchen ſeyn, der keinen andern Himmel zu ſehen gewohnt war, als den, unter dem er gebohren wurde; der keine andere Regierungsform, kein anderes Intereſſe kannte, als die Regierung und den Vortheil eines Tyrannen, der ihn unterdruͤkte. In die⸗ ſer Lage der Sachen haͤtte kein Montesquieu, kein Loke, keiner von denen einem Staat ſo nothwendigen Maͤn⸗ nern geboren werden koͤnnen, welche vorhergehen, und die Staatsverwaltung bei groſſen Unternehmungen diri⸗ giren muͤſſen. Die Souverains und die Koͤnige muͤſſen daher, um dieſe Hinderniſſe wegzuraͤumen, und dem Genie jenen Grad der Hoͤhe zu verſchaffen, den eine ſo ſchwere Arbeit erfodert, anfangen aus ſo vielen zer⸗ ſtreueten Maſſen einige Koͤrper zu bilden, und die Ban⸗ de unter den Menſchen wiederherzuſtellen. Vor allem 150 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. war es auch noͤthig, daß die Menſchen aufhoͤrten Skla⸗ ven zu ſeyn, weil die Natur dem Sklaven das Denken verſagt hat. Schon Homer ſagt, daß Jupiter einem Menſchen an dem Tage, an welchem er ihn zum Skla⸗ ven macht, die Halfte ſeines Verſtandes entzoͤge. „ Am Schluſſe des zwoͤlften Kapitels des erſten Buchs, worinn er ſehr gut zeigt, daß Liebe zur Gewalt das Prin⸗ zip ſey, welches den Buͤrger in allen verſchiedenen Regierungsformen in Thaͤtigkeit ſezt, macht er noch fol⸗ gende Bemerkungen uͤber die Mittel, von denen die Ge⸗ ſeze Gebrauch machen muͤſſen, um dieſe Liebe zur Gewalt in den Monarchen zu beſchuͤzen. *) „In dieſen Regierungsformen mus jeder Theil des Anſehens, das man einem Buͤrger anvertraut, ein Aus⸗ flus der hoͤchſten Gewalt ſeyn, die in die Haͤnde des Monarchen niedergelegt iſt. Der Souverain **) iſt es, der die Aemter vergiebt; der Souverain iſt es, der die *) A a. O. S. 273 — 278. **) Den Ausdruk Souverain behalte ich zwar bei, wo die Ver⸗ faſſer, deren Stellen ich wirklich anfuͤhre, ihn brauchen, um der Originalitaͤt ihrer Vorſtellungen auch nicht durch den Aus⸗ druk etwas zu entziehen Allein wo ich ſelbſt unter verſchiede⸗ nen Benennungen, die man gewoͤhnlich als gleichbedeutend an⸗ ſieht, waͤhlen kann mus ich fuͤr Rouſſeau's Terminologie mich erklaͤren. Rouſſeau naͤmlich will von keiner Souveraini⸗ taͤt als der des Volks wiſſen, und ſie auch dadurch heiligen, daß er ſelbſt den unumſchraͤnkten Regenten nicht Souverain neunt Darinn hat er unſtreitig Recht, weil der Regent, er ſey e ngeſchraͤnkt oder uneingeſchraͤnkt eine phyſiſche oder mo⸗ raliſche Perſon, ſeine Gewalt doch immer von dem Volk er⸗ halten hat. Ich meine alſo, es ſey philoſophiſch richtiger und beſtimmter geſprochen, wenn man das herrſchende Indipviduum in der Eigenſchaft als Herrſcher immer den Regenten nennt. Vielleicht koͤnnte man, um auch einen collectiven Namen zur Bezeichnung ſeiner individuellen Neignngen und Verhaͤltniſſe zuzha⸗ ben, die, man kann es nicht oft und laut genug ſagen, ſorafaͤltig von ſeiner Regentſchaft getrennt werden muͤſſen, das Wort Fuͤrſt lthel it Pyn 1 ien e 4 ſru ſcen / at re geni N nſehen er püin Utt tune den N ,ginnchn n Vs fnnnn 11gl ronrinn aganten ene zhe ih 6 atagi ſ uucſchare nrdeds De ſche ud pce Hhellge Merl eree Fn e Dene, Ulinnt vede Alhen Checen ſonmme, un eſtipe gnao l gene Gt —— Uut, Sinet Rk len nſiſcl ne uIN gi an ſtenanfßinen Ele Ellupen das Delfe dof Ilpte eie e 1r ihn umn Si ndes ennte, 1s des erſen Autt, r Geral das gein Alin berſchebenn ocff er no il tol denen e Ge⸗ ſt libe ur Geret 6 ſer Lheil des⸗ tant, ein Vuss die Hürde des berain *) iſ es, in iſ es, der die⸗ — Pn i N Nie⸗ 1 i Muta, In 1n ue w a dun 8 Eif unn uſtte h A1 ccnne uſitus Arninig n teter ii aut Mirt lilen entn nitt Glunnni Nil Mr Nn, 4 r Ne m 1 ℳ Vll eis kſik iste Iud tirtecAtiihuumn Uigenn ant, eiven Numen n Vußhlniſnhe, lcnn ſuftii 96 W i Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 151 verſchiedenen Theile der Gewalt unter ſeinen Unterthanen austheilt. Es wird ſich alſo in dieſen Regierungsformen der von Liebe zur Gewalt angetriebene Buͤrger keine an⸗ dere Abſicht vorſezen, als die dem Souverain zu gefal⸗ len, und ſich ihre gewogen zu machen, um von ihm ei⸗— nen Theil des Anſehens zur Belohnung der Dienſte zu erhalten, die er ihm geleiſtet hat. Aber ſo wie dieſe Abſicht den Staat unter der Regierung eines rechtſchaf⸗ fenen Fuͤrſten mit Helden bereichern kann, eben ſo wird ſie ihn unter dem Regiment eines ſchwachen und ver⸗ derbten Monarchen mit Schmeichlern und Sklaven an⸗ fuͤllen. Was koͤnnen demnach die Geſeze thun, um die⸗ ſem Uebel zuvorzukommen, und der Liebe zur Gewalt in den Monarchien eine vortheilhaftere und ſicherere Wen⸗ dung zu geben? Dem Souverain die Vergebung der Chargen nehmen, das hieſſe ſeine Rechte verlezen, und der Regierungs⸗Verfaſſung eine andere Geſtalt geben. Sie dem Gutduͤnken des Publikums unterwerfen, wuͤrde ein unausfuͤhrbares und der Ehre der Souverainitaͤt unwuͤrdiges Mittel ſeyn. Das einzige dem Staat nuͤtz⸗ liche und zugleich den Rechten des Souverains unnach⸗ theilige Mittel wuͤrde darinn beſtehen, gewiſſe Stellen denjenigen Buͤrgern anzuweiſen, die dem Vaterlande ei⸗ nige Dienſte, welche von den Geſezen ausgedruͤkt und beſtimmt werden muͤſſen, geleiſtet haben, und bei allen andern Chargen die Verdienſte feſtzuſezen, die man be⸗ ſizen mus, um Anſpruch auf ſie machen zu koͤnnen. Die⸗ ſe einzige Anordnung macht ſeit vielen Jahrhunderten das ganze Gluͤk eines Volks, bei dem jede Tugend ei⸗ brau ben. Sonach wuͤrde ich z. B. nicht die Frage eroͤrtern, wie viel der Regent ſeiner Maitreſſe aus der Staatskaſſe zu⸗ wenden duͤrfe? weil ſie ſo offenbar a geſchmalkt waͤre; ſondern, wie viel der Fuͤrſt ihr geben koͤnne, ohne den Regenten zu — beſtehlen? 152 Urtheile uͤber den Adels geiſt. nigen Vortheil verſchaft, jedes nuͤzliche Talent einen An⸗ theil an der Regierung gewaͤhrt; wo der Adel nicht blos erbliches Andenken, ſondern perſoͤnliche Belohnung iſt; wo derjenige, der Einſichten und Tugend beſizt, ſicher dem vorgezogen wird, der nichts als beruͤhmte Ahnen aufzuweiſen hat; und wo nicht die bloſſe Willkuͤhr eines Fuͤrſten, nicht die Gunſt eines Hoͤflings, nicht die Ca⸗ balen oder Intriguen des Hofes, ſondern das Geſez die Chargen austheilt; wo das Geſez es iſt, das ſie allen Buͤrgern zur Nacheiferung anbietet; wo das Geſez es iſt, das ſie nicht dem Mann, nicht dem Raͤng, ſondern ei⸗ nigen nuͤzlichen und tugendhaften Handlungen ertheilt. Ich rede von Sina. Auf dieſe Weiſe wird in dem un— ermeslichſten Reiche der Erde eine Ordnung erhalten, die der guten Ordnung einer Familie aͤhnlich iſt; auf dieſe Weiſe leiten und beleben die Geſeze in Sina die Liebe zur Gewalt, jenes einzige und allgemeine Princip aller Regierungsformen. In dieſem Lande, wie in je⸗ dem, wo Grundſaͤze der wahren Moral und der wahren Philoſophie feſtgeſezt ſind, verdammen die Geſeze keines⸗ weges die Begierde zu herrſchen an dem Menſchen, auſ⸗ ſer wenn ſie mit dem Willen zu unterdruͤken verbunden iſt. Laſſet uns ſicher glauben: Die Liebe zur Gewalt kann verſchiedene Geſtalten annehmen. Sie iſt Tugend in einer Seele, die genug Staͤrke in ſich fuͤhlt eine groſ⸗ ſe Anzahl Gluͤkliche zu machen. Sie iſt Laſter bei de⸗ nen, die nichts als Schaden zu ſtiften wiſſen. Der Ehrgeizige in einer freien Regierung iſt nichts anders, als ein rechtſchaffener Buͤrger, der nach einem Amte, als einem rechtmaͤſſigen Mittel ſtrebt, ſich gluͤklich zu machen, dadurch daß er zur Gluͤkſeligkeit anderer bei⸗ traͤgt. Unter einem Tirannen iſt er ein ſchlauer Sklave; ein Sklave, der aus der Klaſſe der Unterdruͤkten zu kom⸗ men ſucht, um in die der Unterdruͤker zu treten. In ei⸗ Ger ESe N rd chhed ſne Sicatr tn im RDN /de dn le Geſce n 4 rtn, dos in uer denen . ri mit de hcm Gr e Meung, ſitin nſtn 1 eardr Den Euawod Raſs Dichdd lſtt vrd, ſſte Neneen Dld ſeche nid di Geſe i fuir heeg Euife,ſe in⸗ n fe Kutlin e ſffe inn Den NW⸗ logeiſ⸗ Tiet inen ge lit , Nahnun lgendteſt, ſche lerlhnte Pren lſe Vllir en s, niht e ln enn hos Gelg de ſ, dus ſe alen lus Geſej öff, Ingy ſordern e, lugn ethene. nic in denn un⸗ Mung ethalten, hnlch iſt, anf in Ein di⸗ eneine Yennep⸗ Nen wie in , ndde mtren Ne Heſziane Meſcen, un Criten votuden lie hoi Er iſe durn ſht in ei⸗ ſhir i Nſir N ift us, iun Inte, 4 tlch r anderer heit er Eflane; ten ten een. N Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 153 ner gemaͤſſigten Regierung, in einer Regierung, wo ei⸗ ne weiſe Geſezgebung dieſe Leidenſchaft zu dirigiren wis⸗ te, iſt er ein Held, der ſo viel Gewalt wuͤnſcht, als noͤthig iſt, die Geſeze in Achtung zu erhalten, das Va⸗ kerland zu vertheidigen, ſeine Rechte zu handhaben, es in ſeiner Freiheit zu erhalten, und dadurch die Hochach⸗ tung und Erkenntlichkeit ſeiner Buͤrger zu erlangen, die in die Wette ſich bemuͤhen werden, zu ſeiner Gluͤkſelig⸗ keit beizutragen. In einer deſpotiſchen Regierung iſt er ein Ungeheuer, welches das ſchaͤndliche Recht zu beſizen wuͤnſcht, alle Regeln der Gerechtigkeit ungeſtraft zu ver⸗ lezen, die Geſeze zu verachten, die Ungluͤklichen mit Fuͤſ⸗ ſen zu treten, das Vaterland zu unterdruͤken, und die Ketten, unter denen es ſeufzt, ſchwerer zu machen. — Die Moral empoͤrt ſich alſo nicht wider den Ehrgeiz, wider die Liebe zur Gewalt; ſie empoͤrt ſich vielmehr ge⸗ gen die Regierung, gegen die Geſeze, die ſie nicht zu dirigiren wiſſen. Ohne dieſes Triebrad wuͤrde der Ge⸗ ſellſchaft alle Bewegung benommen ſeyn: Die politiſchen Koͤrper wuͤrden vor Unthaͤtigkeit zu Grunde gehen. Wenn dieſes Triebrad, dieſe Kraft, in der Geſellſchaft uͤbel geleitet wird, ſo iſt wohl eine Bewegung da, aber eine ſolche Bewegung, die ſie zu ihrem Untergang hintreibt. Wird ſie aber endlich von den Geſezen gut dirigirt, ſo wird die Geſellſchaft von Helden voll werden; ſie bleibt in ſteter Bewegung, und erlangt dadurch immer mehr Staͤrke; ſie koͤmmt ihrer Vollkommenheit immer naͤher. Unter den fruͤheſten, durch die franzoͤſiſche Nevolu⸗ zion veranlasten Schriften, die ſich auf den Adelsgeiſt beziehen, verdienen die Briefe an die Groſſen eine Er⸗ waͤhnung, weil ſie mit Staͤrke und dennoch ohne auf⸗ 154 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. fallende Bitterkeit die erſtaunenswuͤrdigen Misbraͤuche ſchildern, welche der franzoͤſiſche hohe Adel faſt in al⸗ len Theilen der Staatsverwaltung veranlaste. Man kann aus dieſer Darſtellung allein ſchon ſich den Haß erklaͤ⸗ ren, welchen der dritte Stand, ja ſelbſt die niedere Geiſtlichkeit, und, zu Anfang der Revoluzion, auch viele Perſonen des ſogenannten niederen Coft wird er auch der arme genannt) Adels, gegen den hohen Adel im Civil⸗und Militairſtande, wie in der Geiſtlichkeit, bei al⸗ len Gelegenheiten aͤuſſerten, und der allein die Ausfuͤh⸗ rung und Vollziehung eines Dekrets moͤglich machte, das ſeinen erſten Urſprung viellecht nur einem Champagner⸗ Rauſch zu verdanken hatte. Der Ueberſezer hat ziemlich haͤufige Anmerkungen hinzugefuͤgt, worinn er beſonders ſich zu zeigen bemuͤht, wie vieles von des Verfaſſers Saͤzen und Behauptungen auch auf Deutſchland anwend⸗— bar ſey. Er ſchreibt gleichfalls ſcharf. Aber man kann ihm Sachkenntnis nicht abſprechen; auch ſcheint kein uͤbler Wille ſeine Feder gefuͤhrt zu haben. Hier die erſte Anmerkung zur Probe: „Fuͤr manche Le⸗ ſer iſt es vielleicht nicht unnuͤz anzufuͤhren, daß es al⸗ ler Wahrſcheinlichkeit nach ein Adelicher iſt, welcher die⸗ ſe beiden Briefe ſchreibt. Es giebt Menſchen, bei de⸗ nen die Wahrheit ihr Gewicht nicht an ſich, ſonderen in dem Munde findet, welcher ſie ſagt; und manche Wahrheit, z. B. uͤber den Adel, ſoll gar nicht einmal fuͤr Wahrheit gelten, wenn ſie ein unrechter z. B. ein unadelicher Mund ſagt. Dieſer Verfaſſer iſt nun, wie ſchon erwaͤhnt, wahrſcheinlich ein Adelicher. Statt man⸗ cher andern Gruͤnde hier nur der: Im zweiten Briefe zeigt er eine ſehr genaue Kenntnis des Soldatenwe⸗ ſens; er iſt alſo wahrſcheinlich Offizier; und daß dies Buͤrgerliche nicht ſeyn konnten, wird in den Briefen ſelbſt erzaͤhlt, iſt auch ſonſt bekannt. Daß er ſchoͤn ſchreibt c ie 4 elcht let. a Gir und datt 1 4 /ote H mmin ninn 4 ud orf ne t in I ſctiben , ſcen Bnn wd ükcicen En vindaſth Uonn, ſede Cnuren, Der Ncen tn hne ſl ſlhen d itl en be , nd i niß ligen, en un r ſſe ſee: un leinſ , — ſpe 4 i ff helsgeif⸗ hitimn hit dhe iſſ u umain Pmnin 1ſth da hiß ni⸗ r ſihſ de nine herellfnn, Cuch nie (oft vſd er l den hoßen elin Geitlchfat, hiß gh alint die gufie Nbgihnncfte, hes inin Cnpogner⸗ eſſer het fenlich Nin er beſonders in des Verfeſirs ltchland anwende ſ. Vber mon tonn Aut ſceint hein gchen. NraPrnnte ffhnn, 8 6 ſcer ſt, niſten Ninihn, i. n ſt, ſndgn ſt, un unde N ar nin umij Inncttr/ℳ ſe I, Me ſe. Eut nun ,futet Griefe 6 Eubetenden und das ic r tfnſil ſhin ſcie Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 155 und aufgeklaͤrt denkt, iſt kein Gegengrund. Hat doch ſelbſt unſer deutſche Adel Abtruͤnnige, die das koͤnnen.,, In einem, um dieſe Zeit von einem ungenannten Ver⸗ faſſer geſchriebenen Lehrbuche des allgemeinen Staats⸗— rechts, findet man folgende Grundſaͤze uͤber die Befug⸗ nis des Regenten, Rechte der aͤuſſeren buͤrgerlichen Eh⸗ re erblich zu machen *). Sie verdienen um deſto mehr Aufmerkſamkeit, weil es, meines Wiſſens, das erſte Lehrbuch iſt, welches dieſe Wahrheiten ſo beſtimmt und vollſtaͤndig vortraͤgt; obgleich der Verfaſſer auf der einen Seite, durch Generaliſirung ſeiner Ausdruͤke, vielleicht dennoch vermeiden wollte, des Erbadels ausdruͤklich zu erwaͤhnen, und auf der andern dieſer priviligirten Klaſſe immer noch ein zu groſſes Anrecht auf die Bedienungen zuzuſchreiben ſcheint. „Rang und Titel koͤnnen nach den Grundſaͤzen des natuͤrlichen Staatsrechts unmoͤglich erblich ſeyn. Denn ſie gruͤnden ſich auf Verdienſt. Das iſi aber nicht ange⸗ boren, ſondern wird durch pflichtmaͤſſige Handlungen erworben. „ „ Der Regent iſt alſo berechtigt, einer gewiſſen Klaſ⸗ ſe von Unterthanen, wegen vorzuͤglicher Verdienſte, die ſie als ſolche um den Staat hat, einen beſondern Rang und Titel zu verleihen; aber dies geht nur auf die Per⸗ ſon, und iſt natuͤrlicher Weiſe nicht erblich. Doch kann der Regent, wenn die von Perſonen in dieſer Klaſſe ge⸗ bornen in dieſelbe treten, und beitragen zu dem allge⸗ meinen Verdienſt dieſer Volksklaſſe um den Staat, ih⸗ *) Verſuch eines ſyſtematiſchen Lehrbuchs des natuͤrlichen Staatsrechts. Altona 1790. 8. S. 179⸗181. S. 401 - 405. 156 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. nen den Rang derſelben ertheilen, ſowohl ausdruͤklich als ſtillſchweigend „. „Eine ſolche Volksklaſſe iſt als eine Geſellſchaft zum unmittelbaren Besten des Staats errichtet, zu betrach⸗ ten. Sie hat alſo alle Rechte einer Geſellſchaft, z. B. Mitglieder aufzunehmen. Jedes Mitglied hat alſo Recht aus derſelben zu treten, verliert aber alsdann die Ge⸗ rechtſame derſelben. Eine Perſon aus dieſer Klaſſe iſt alſo, bei gleicher Geſchiklichkeit, andern zu Staatsbedie⸗ nungen vorzuziehen. Allein zu allen, oder zu allen hoͤch⸗ ſten Staatsbedienungen mus der Regent ſelbſt bei glei⸗ cher Geſchiklichkeit ſie nicht waͤhlen, weil dadurch der Einrichtung der Staͤnde geſchadet werden wuͤrde. „ Da dieſe Volksklaſſe eine Geſellſchaft, und alſo eine moraliſche Perſon iſt, ſo kann der Regent derſelben den ihr ertheilten Rang nicht nehmen, ohne hinreichenden Grund, d. i. wenn ſie ſich deſſen unwuͤrdig macht. In dieſem Fall iſt der Regent ſogar verbunden, ſie deſſel. ben zu berauben. „ Eine ſolche Volksklaſſe oder Geſellſchaft kann ſich das Verdienſt auf mancherlei Art erwerben, z. B. durch eine Verpflichtung zur freiwilligen unentgeltlichen Ver⸗ theidigung des Staats bei jeder aͤuſſern Gefahr deſſel⸗ ben; durch Verbindung zur fortwaͤhrenden Unterſtuͤzung des Nahrungsſtandes; durch fortwaͤhrende Arbeiten fuͤr die innere Gluͤkſeligkeit der Mitbuͤrger u. ſ. w. Das Verdienſt geht verloren, wenn die Geſellſchaft nicht mehr den edeln Endzwek derſelben, ſondern ſtatt deſſen nur ihr eigenes Wohl befoͤrdert; wenn ſie zwar an dem gu⸗— ten Endzwek arbeitet, aber auf eine eigennuͤzige Art ihr eignes Wohl zum Hauptaugenmerk macht, und ſich durch allerhand Kunſtgriffe uͤber alle andern Buͤrger zu erhe⸗ ben, und Vortheile vor ihnen zu erwerben ſucht; oder ſe/ Gnhie i⸗ , denn ci it zir Ai (n und ir Unſchen, h n echnen nn ene heneſenen fen Pk,ud Drfn ſct unt 9 uſuſ neden lin dn b⸗ Aics mmnd m Cunen rkehinm in ud en AAddn, Doch nitl tr enngen enf condnhet Un pei ſe ſe Etif ſt mufrune ftniſthen i ſſhen Sie Ae, nten ußih ſſct Killon 1 Niiie len eize elsgeſſt ſovohl aushrii ne Geeelchgfen ichhet, Gehch⸗ . Ctſlih 19 Gſeh hoteſe g F olsdenn die s hiiſr ghoſe 1 iu Eimotsheie er elen hoͤ t ſilt hei ge⸗ Del Nebuch er hürde. 1, und alſ eine t derſelben den te hinreichenden udig wocht. en, ſe deſet lſbef ten ſi heten,5 D. d nentgetichen N⸗ nn Gedce dſc⸗ epen ninficne nnde gricin ur 1/ Citht niftnhe ſint Niſen nur noran den gu⸗ nite urt ihr nd ſch durch ret zu enhe ſoct; MM Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 157 wenn ſie, dem natuͤrlichen Staatsrecht zuwider, ihren Rang erblich zu machen ſtrebt.“ Mit dieſer Zeit nehmen auch die mannigfaltigen Auf⸗ ſaͤze gegen und fuͤr den Erbadel in deutſchen, auch in einigen daͤniſchen, Monatsſchriften ihren Anfang. Eini⸗ ge derſelben zeichnen ſich durch Scharfſinn ganz vorzuͤg⸗ lich aus, und enthalten ſehr wichtige Winke zu einer doͤllig angemeſſenen Beurtheilung des ſtreitigen Punkts. Wir uͤbergehen ſie aber hier, nach dem Plan dieſes Werks, und duͤrfen es auch um deſto fuͤglicher, da ſie ohnehin bekannt genug ſind, und leicht von jedem Lieb⸗ haber genuzt werden koͤnnen. Aus eben dem Grunde, um nicht in einer Sammlung Stuͤke aus andern Sammlungen zu uͤbertragen, fuͤhren wir von Cramers ſogenanntem menſchliches Leben, oder Freiheit und Gleichheit, nur dies an, daß ſich da⸗ rinn auch ſehr ſchaͤzhbare Abhandlungen uͤber den Erb⸗ adel befinden, die, ungeachtet einiger Uebertreibungen, doch viele treffende Wahrheiten und ſehr wizige Schil⸗ derungen auffallender Bloͤſſen und Thorheiten enthalten. Inſonderheit verdienen dieſe Stuͤke empfohlen zu wer⸗ den, weil ſie bisher, meines Wiſſens, die einzige deut⸗ ſche Schrift ſind, wo man die auserleſenſten Stuͤke aus den merkwuͤrdigen Debatten uͤber den Adelsgeiſt in der franzoͤſiſchen Nationalverſammlung findet, und noch wichtigere Saͤze aus Sieyes's klaſſiſcher Schrift. Die⸗ ſe lezte, welche noch vor der Verſammlung der Stande in Frankreich erſchien, und, in Ruͤkſicht auf die freimuͤ⸗ thige Erklaͤrung gegen verjaͤhrte Vorurtheile, die nir⸗ gends tiefer, als gerade in Frankreich Wurzel gefaßt hatten, wirklich Epoche macht, iſt bisher, ſoe viel ich 158 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. weis, noch nicht auf deutſchen Boden verpflanzt wor⸗ den. Sie haͤtte es indes wohl eher, als ſo manche andere, verdient, und iſt auch ſicherlich der oͤffentlichen Ruhe nicht mehr gefaͤhrlich als viele andere, deren Ue⸗ berſezung und Druk in Deutſchland keine bekannt gewor⸗ dene Schwierigkeit fand. Auch eine von den fruͤheren (ich ſage nicht gerne er⸗ ſten, um einen anſcheinenden Doppelſinn zu vermeiden, ob er gleich in dieſem Fall nicht eben zu beſorgen waͤre) — Schriften uͤber den Einflus der franzoͤſiſchen Revo⸗ luzion auf Deutſchland iſt die des Herrn von Kruſe, die in gewiſſen Gegenden groſſen Beifall gefunden ha⸗ ben ſoll *). Fuͤr uns gehoͤren nur drei Paragraphen, die in um⸗ gekehrter Folge der Paragraphen-⸗Zahl von Wort zu Wort alſo lauten: **) „Man irrt ſich ſehr, wenn man glaubt, daß bloſſe Belohnungen oder Furcht vor Strafe die Menge allein von Fehlern und Gebrechen abzuhalten vermoͤgend waͤ⸗ re, wenn ſich nicht zugleich eine gewiſſe Liebe oder Ehrfurcht, eine gewiſſe Vorempfindung von groͤſſerer Wuͤrdigkeit und Erhabenheit des Regenten und derjeni⸗ gen, welche die Geſeze vollſtreken helfen, oder ſonſt vorzuͤgliche Geſchaͤfte im Staat verwalten, hinzugeſellt. *) Wahre Darſtellung der groſſen franzoͤſiſchen Staatsre⸗ voluzion, in ihrer Entſtehung, ihrem Jortgang und in den Folgen, welche ſie fuͤr Europa und vorzuͤglich für Deutſchland gehabt haben duͤrfte. Mit Beilagen entwor⸗ fen von C. J. von Kruſe. Zweite vermehrte und verbeſſer⸗ te Auflage. Frft. 1791. 8 *¹) S. 129 — 134. S. 69 — 71, Ginumd 1 krni . d iete in Ktlinn r Mt der rbatien der tin nirn Et i en lterun wegen ſft des Yenſän Hͤchet de Ude heic r aſih Ruen in S r hondhahn Uin Hhalen np ge hunlung n Id hopeckhe in ſalchen Mdeſnen neann De un nſech ud de ſſiff, N n ten unfint d e, iü ſt nn Hetich der frie lt andere, Dermn le keine Ukiannt ge Geren he nift genne en ſn e lirnreiden, 1i iryn wire) 1ſiniſſten Nero⸗ Yem wn Brue, ſl gefunden hor fen, die in um ifl von Wort /1 act, diß daſe fe de Bunde Atn ten peniſen d r genſe liie d nbung ton Giſee yenen und eſen ſtr, 0e ſuf hitie, flpilc — gefiin bium⸗ ſetun un H wezilih fir Vnnen eutvot⸗ Grrud geleful⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 159 Was fuͤr groſſe Thaten ſind, der Geſchichte zufolge, nicht durch dieſe vorgefasten Meinungen, wenn ſich die⸗ ſelben in den Gemuͤthern der Volksmenge einmal feſtge⸗ ſezt haben, zu allen Zeiten, beſonders im Felde, aus⸗ gerichtet worden. Nicht ohne Grund haben viele Volks⸗ regenten der alten Zeit ſich nur ſelten vor ihrem Volk ſehen laſſen, und wenig geſellſchaftliche Gemeinſchaft mit denſelben unterhalten. Nicht immer war Furcht oder Stolz die Triebfeder dieſer ſo ſehr verkannten Hand⸗— lung, ſondern ſie war tiefe Kenntnis des menſchlichen Herzens, und hatte zur Abſicht die Ehrfurcht und den gleichſam goͤttlichen Eindruk nicht zu vermindern, wel⸗ chen die Art der Unſichtbarkeit der Voͤlksbeherrſcher in den Gemuͤthern des Volks heroorbringen muste; denn es iſt eine ewige und in der Erfahrung gegruͤndete Wahr⸗ heit, daß taͤglicher Umgang die Achtung vermindert, dahingegen wegen unerkannter Dinge die Einbildungs⸗ kraft des Menſchen immer ſtaͤrker wirkt. Wer alſo die Gleichheit der Menſchen einfuͤhren koͤnnte und wollte, wuͤrde zugleich jene ſo noͤthige Ehrfurcht, jenes ſo noͤ⸗ thige Vorgefuͤhl von groͤſſerer Wichtigkeit gewiſſer Indi⸗ viduen im Staat, das zum Gehorſam, zur Ruhe und zur Handhabung der Geſeze ſo unentbehrlich iſt, uͤber den Haufen werfen, und zugleich eine ganz vergebli⸗ che Handlung verrichten, weil die natuͤrliche Verſchieden⸗ und Ungleichheit der menſchlichen Talente gar bald in einem ſolchen Staat den Unterſchied der Volksklaſſen und einen neuen Adel bilden und wieder einfuͤhren wuͤrde.“ „Wie kann alſo die Abwuͤrdigung des Adels in Frankreich und die Einfuͤhrung einer allgemeinen Bruͤ⸗ derſchaft, die unſelige Folge der geheimen Geſellſchaft der Weltbuͤrger, amis reunis, Martiniſten, Philalethen u. ſ. w. dem Staat wahrhaft nuͤzlich ſeyn, an einem Orte, wo man weniger, als an andern Orten, die 160 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Gleichheit duldet, wo eine ſo groſſe Verſchiedenheit der zeitlichen Gluͤcksguͤter herrſcht, und wo ſelbſt die Nation eitel, ſtolz, und neidiſch iſt? Wenigſtens wird ſich der franzoͤſiſche Advocat in ſeiner Rechnung betruͤgen, wenn er glaubt, daß, nachdem er den Bruder des Koͤnigs bis zu ſich abgewuͤrdiget habe, nun auch der Schuh— fliker und Tagloͤhner in einer jeden groſſen Stadt es nicht verſuchen ſollte, ſich bis an ihn ſelbſt heran zu dringen, und ohngeachtet ſeiner Suada ſich von ihm nicht mehr meiſtern zu laſſen. „In der ganzen Natur iſt keine vollkommene Gleich⸗ heit anzutreffen; der ſicherſte Beweis von der Weisheit und Allmacht des Schoͤpfers Kein Menſch iſt dem andern an Geiſtesfaͤhigkeiten oder koͤrperlichen Vorzuͤgen vollkommen aͤhnlich; und wie ungluͤcklich wuͤrde das menſchliche Geſchlecht ſeyn, wenn, bei ſeinen uͤbrigen Gebrechen und boͤſen Meinungen, jeder Menſch dem an⸗ dern durchaus gleich waͤre! Von der ſo noͤthigen und nuͤzlichen Ungleichheit der menſchlichen Faͤhigkeiten haͤngt die Nacheiferung und der Reiz zur Tugend und Recht⸗ ſchaffenheit ab. Ohne dieſe Ungleichheit laͤst ſich keine Subordination, kein Gehorſam gedenken, der doch, man ſage auch, was man wolle, der Grund aller Ord⸗ nung und alles buͤrgerlichen Wohlſtandes iſt und ewig bleiben wird, ſo lange der Menſch iſt und bleiben wird, was er jezo iſt *). In dieſer Ungleichheit der Geiſtes⸗ und Leibeskraͤfte iſt der erſte Urſprung des Geburtsadels zu ſuchen; ein Vorzug, der durch die Gewohnheit aller civiliſirten Voͤlkerſchaften geheiliget worden, und der fuͤr *) Und umgekehrt, iſt der blinde Gehorſam das ſicherſte Mit⸗ tel, daß der Menſch nie anders, folglich nie beſſer, nie voll⸗ kommner, nie gluͤklicher werde, als er jezt iſt. Ede , S ebt ircke Neden Uend da diden er clch ſchen der Nn ſit der Gace, ſlhes telanete. ſe Deſtſihree Ne hhtn ſſt die Nuten eniftne nitd ſch N hnung Getigen, ren en Buuder des Fgs nn aß eth un guſen eich , 1 ſfr ſliſ hen 4 in ſih twr iin nif llonnmne Gleitß is unr he Veizher hir gnſc ſt den ynifen Nrnigen licſich winde das 1e ſenen übtgen der Penſch dem an 1 ſt mtſten und igeten heng⸗ 1Dund ud cſ hetlin ſchtn edenfn, der oc, er Grund cr N ſundes ie und eri und helen nid, litſet de te⸗ 0N Gntin ,Genoknet A ron, ud der ſir — nus ſcerft Nt it beſet, ſt. Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 161 fuͤr den, der ihn beſizt, auch ohne Verdienſte, die ihn freilich erhoͤhen, noch immer weſentlich iſt *), und keinesweges auf bloſſer Einbildung beruhet. Die Ungleichheit der Staͤnde, die aus des Menſchen Natur ſelbſt fliest, und ſich, meiner Meinung nach, durch Ver⸗ ordnungen nicht aufheben laͤst, iſt daher in einem Staat eben ſo nothwendig, als ſie zu deſſen Wohlfarth und Gluͤkſeligkeit unentbehrlich iſt.“ Vorſichtiger in ſeinen Aeuſſerungen iſt Herr Brandes. „Es gab“, ſagt er in ſeiner Fruͤheren Schrift **), „ in Frankreich einen ſehr zahlreichen und maͤchtigen Adel, und eine eben ſo betraͤchtliche Geiſtlichkeit. Beide Staͤnde waren ſeit Jahrhunderten im Beſiz vieler und groſſer Vorrechte. Es waͤre aͤuſſerſt ſchaͤdlich fuͤr, ja unvereinbar mit der Verfaſſung eines gemiſchten Frei⸗ ſtaats, wie Frankreich durch die Zuſammenberufung der Staͤnde werden muste, geweſen, wenn man alle Vor⸗ rechte der beiden Staͤnde haͤtte beibehalten wollen. Dies war auch ſchon durch die in dem ungleich groͤſſern Theile der Nation herrſchende Denkungsart unmoͤglich. Es musten Aufopferungen geſchehen, weil die Nothwendig⸗ keit der Sache, begleitet von der Stimme des Volks, ſolches verlangte. Selbſt die privilegirten Staͤnde fuͤhlten *) Aber, liebſter Herr von Kruſe, das iſt es ja eben, wobei ſich die kezeriſche geſunde Vernunft ſo ungeberdig anſtellt, ſo hartnaͤkig bei allen kirchlichen und politiſchen Bannſtralen — der weſentliche Vorzug ohne Verdienſt. Gerade das iſt der Knoten, den die heben ſollten! **) Politiſche Betrachtungen uͤber die franzoͤſiſche Revolu⸗ tion. Jena 1790. gr. 8. S. 103 — 110. I. Band. 2 162 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. das, und der groͤſſere Theil von ihnen ſchien einig, den Antheil an der Steuer⸗Freiheit, den er bisher genoſſen hatte, der aber nach Nekers erſter Berechnung nur 10. bis 12. Millionen jaͤhrlich betrug, aufzugeben. Allein dies Opfer war nicht betraͤchtlich genug, und auch nicht von der Art, die vorzuͤglich verlangt ward. Der Adel hielt ſteif auf ſeine perſoͤnlichen Vorzuͤge. Es wollte ihm noch nicht in den Sinn kommen, daß er mit den Mit⸗ gliedern des dritten Standes, wie Menſch zu Menſchen umgehen muͤste *). So lange gewohnt, dieſen **) auf das aͤuſſerſte zu verachten, aͤnderte er nichts in ſeinem Betragen gegen ein Volk, das er fuͤr eine Heerde an⸗ ſah, weil es ſo lange ihn fuͤr die Hirten erkannt hatte. Nicht allein die Maſſe der Nation, ſondern auch die edelſten Menſchen unter ihr, die eben die Bildung, vielleicht eine beſſere, wie der Adel, empfangen hat⸗ ten †), wurden von ihm auf das uͤbermuͤthigſte behandelt; mit dem Auge etwa, wie die Auserwaͤhlten die Ver— worfenen anſehen moͤgen, betrachtet ½). Es iſt nichts, *) Kann man etwas ſtaͤrkeres gegen den Adelsgeiſt ſagen, als was hier Herr Brandes ſelbſt vorbringt? **) Welchen, den dritten Stand oder den Menſchen? Noth⸗ wendig alle beide. Denn wahrlich eine ſolche adliche Den⸗ kungsart ehrt nicht den Menſchen! †) Der arme Adel iſt unſchuldig daran. Herr von Muͤnchhau⸗ ſen ſagt es uns (Ueber Lehnherren nnd Dienſtmann S. 106. Anm). An wem koͤnnte wohl die Schuld liegen, als an die Erzieher. Der Herr von Muͤnchhauſen ſagt zwar nicht, ob dieſe Edelleute oder Buͤrgerliche waͤren. Allein wozu be⸗ 1 darf es deſſen? Eltern, adliche Eltern, kann man ja nicht Er⸗ zieher nennen; und adliche Erzieher, auſſer den Eltern, lernte man in Deutſchland erſt in — Emigranten kennen. † ) Etwa wie, der Sage nach, noch manchmal im Hannoͤveri⸗ ſchen eine gnaͤdige Freifrau den Erzieher ihres Junkers. 4 Ait⸗ 4 1 W t 1W be kin Gvolte leſe ier de Nit Pnrfenhe N Bdnrirn Rſ loge n ſnictg. Dr Ilſ kurden de ol, tiele 1 Ullunter tin ihis der in alsifteſen dilsgeiſ, en ſchien einig, de in er hoher gerefen Deuhnng Nun Afiugtben. Min enug, und auchni lt wad. Der ſel lhe Es nolein hoß er nt den N⸗ lonſ zr Penher 4 Ut dieſen e) i ichts in ſeinen n tin herde ay⸗ hnun innt hotte ſhenn auch die len de Didung, pfungen hat⸗ ſe behondelt; nigten die Ver⸗ 6.. G nchs, ——— dn Rügn ina, 1 n! Elir nent e⸗ ſitt Et⸗ gtanten fennen.⸗ ll in Pinntver⸗ es glutite⸗ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 16 ¾ wogegen die Gefuͤhle der Menſchen ſich ſo empoͤren, als gegen Aeuſſerungen perſoͤnlicher Inſolenz. Je eitler ein Volk iſt, je mehr werden dieſe von oben uͤbertrie— ben, deſto tiefer von unten gefuͤhlt. — Die Mehrheit des Adels in Frankreich hat ſich alles Uebel, was ſie jezt druͤkt, ſelbſt zuzuſchreiben. Sie hat die widerſpen⸗ ſtige Beharrlichkeit auf alte perſoͤnliche Vorrechte zu einer Zeit gezeigt, da alle Symptome zu ſanftem Nach⸗ geben rathen musten *). Nicht einmal in den Vorſchlag der Geiſtlichkeit, ſich mit ihr in einer Kammer zu ver⸗ einigen, wollte ſie hineingehen; ein Vorſchlag, den viel⸗ leicht ſogar der dritte Stand damals nicht auf das hef⸗ tigſte angegriffen haben wuͤrde, weil er doch durch deſſen Realiſirung der Gefahr entgieng, daß zwei Staͤnde die Mehrheit der Stimmen gegen ihn ausmachten; ein Vor⸗ ſchlag, durch deſſen Annehmung zwar manches Gute, was jezt geſchehen iſt, wahrſcheinlich unterblieben, vie⸗ les Uebel aber auch verhuͤtet waͤre. Die Erklaͤrung des dritten Standes zu einer Nationalverſammlung erfolgte. Die Revolution vom 14ten Julius (1789) kam bald nach. Der ſo lange unterdruͤkte dritte Stand ward nun all⸗ maͤchtig. Durch die Beſchluͤſſe vom 4ten bis 10ten Au⸗ guſt wurden den Guͤter⸗Beſizern, alſo groͤſtentheils dem Adel, viele Eigenthumsrechte entzogen. Mehrere Dekre⸗ te, worunter einige wirklich weiſe waren *), hoben die Vorrechte des Adels allmaͤhlig ganz und gar auf. Der Beſchlus der Nationalverſammlung, daß der Stand keine ausſchlieſſende Rechte zu irgend einer Bedienung *) Die verzweifelten Erzieher! Da ſieht man, was ſie fuͤr Un⸗ gluͤk angerichtet haben! *) Ganz kann ich dieſer Meinung nicht beiyflichten, wie ſehr auch eine gewiſſe Parthei mich desfalls tadeln mag Ich werde an einem andern Orte meine Gruͤnde entwikeln, warum ich alle dieſe Dekrete, in ihrer Form, fuͤr uͤbereilt halte. ſte . 164 Mrtheile uͤber den Adelsg eiſt. a ittnni⸗ ertheilen ſolle, ſteht hier billig oben an. In jeder Ver⸗ ten faſſung, wo wuͤrklich eine Stimme des Publikums exiſtirt, e kann und darf das nicht anders ſeyn. (Ich habe in nnen einem Aufſaze in der berliniſchen Monathsſchrift zu zei⸗ ſan innn gen geſucht, daß es den deutſchen Staaten nicht vortheil⸗ RA haft ſeyn wuͤrde, wenn Buͤrgerliche darin zu den erſten Stellen gelangten; aber in der ausdruͤklichen Vorausſe⸗ zung, weil in keinem mir bekannten deutſchen Staate eine oͤffentliche ſichere Stimme des Publikums ſtatt fin⸗ det *). Meine Meinung hat ſich bis jezt um nichts H geaͤndert, und ich werde nur alsdann die Erhebung ei⸗ Atmmn nſchen e NI Vunſcc 1 ittint biſn nes Buͤrgerlichen zu den erſten Staats⸗Wuͤrden fuͤr uͤberwiegend vortheilhaft halten, wenn der Plebejer, Ne . . „. * e den der dazu koͤmmt, ſeine Macht zu der ſichern Gruͤndung awt m h einer ſolchen oͤffentlichen Stimme anwendet). Aber nach fn tanifin allen den Drangſalen, die der Adel ſeiner Meinung nach auch wuͤrklich erduldete, unter welchen manchem kleinen deutſchen Hofe die Abſchaffung des Erforderniſſes der Uebergebung des Stammbaums vor der Praͤſentation an den Koͤnig die ſchreklichſte druͤken mag, haͤtte man fuͤr ſeine Zufriedenheit ſorgen, auch etwas fuͤr ihn thun n in ſ muͤßen. Es war einmal im Staat eine ſehr groſſe An⸗ — zahl von Menſchen, die, durch Geburt und Erziehung, 9) Vmn gayn. mit tief, ſehr tief eingepraͤgten Ideen von beſondern n Vorrechten herangewachſen waren. Die an ſich wichti⸗ ge Anzahl ward dadurch noch wichtiger, daß ſie die groͤſten Landeigenthuͤmer unter ſich begrif. An der Zu⸗ friedenheit einer ſo wichtigen Klaſſe mit der neuen Staats⸗ verfaſſung muͤste weiſen Geſezgebern unendlich viel gele⸗ gen ſeyn. Es kam darauf an, zu verhindern, daß die bisherigen erſten Buͤrger im Staat keine Unruhen erre⸗ *) Wir werden unten in einem beſonderen Abſchnitte dieſen wich⸗ tigen Punkt naͤher unterſuchen. Pelegeff en n. In ſeder gen ſd Pllkuns tſcit, 3 ſe G, 6 ſen (Jh haietr Monctſeſcheft n e Stautn niht Uarſet ihe uin n den fn ihifſßen Punnge un beufcfen Etnt Ulbiuus ſnt n bis ſiet un nicts n de Etſung e⸗ Etuns/Düden ,hr. Hnn e Plebeßer, Mr ſtan Srindung erbet) Aber noch ſſter Meinung noch en manchen klenen Cfuderniſes der da Ariſetien ten mng Nite nmn chewa fn n hhn Gek iſe ſchr geſe ⸗ Gekut md Eittun adeen tan hſeden . Dee on ſc riii tiktge, A ſe hiynf Md⸗ Gtder untnis unnkic tilg vertindern, diß de⸗ eie Unußen eru — lſchrite ieſen vit⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 165 gen, nicht immer von Complotten zu Complotten getrie⸗ ben werden koͤnnten. Die Frage: Ob es gut ſey einen Adel im Staate zu haben? durfte nicht ſo nakend und blos in Betrachtung kommen. Der Adel war einmal da. Die Rationalverſammlung war kein Prometheus, der Menſchen formen, kein Plato, der den Plan einer vollkommnen Republik ausdenken, kein Penn, der eine Colonie mit Menſchen, die auf allen Unterſchied unter einander entſagt hatten, ſtiften ſollte. Was voͤllig un⸗ vereinbar mit einer guten Staatsverfaſſung war, muste dem Adel genommen werden. Dagegen haͤtte man ihm eine mit einer weiſen Ordnung der Dinge paſſende Ent⸗ ſchaͤdigung gewaͤhren ſollen *). — — Aber nicht zufrie⸗ den damit, dem Adel alle wirkſamen Vorrechte entzogen zu haben, vernichtete die Nationalverſammlung auf ein⸗ mal den Adel, ſeine Titel, Namen, Wappen und Li⸗ vreen, und zerſtoͤrte auf das muthwilligſte, zwekloſeſte, die angeſtammten harmloſen Ueberbleibſel voriger Groͤſſe **). Unter allen den Gruͤnden, mit welchen die Aufhebung des Adels unterſtuͤzt wurde, war doch nicht ein einziger, der eine ernſthafte Widerlegung verdiente. Daß man *) Von ganzem Herzen unterſchreibe ich den Grundſaz; aber auf keine Weiſe die von dem Verfaſſer gemachte Anwendung auf ein Oberhaus. Ein erbliches Oberhaus iſt das Verderben einer freien Repraͤſentation. *) Auch ich halte die hier bezeichneten Dekrete (das gegen die Kivreen ausgenommen, welches von ganz anderer Art, und als eine bloſſe Polizeiverfuͤgung zu betrachten iſt), fuͤr einen unerlaubten Eingrif in das Eigenthumsrecht, wozu der Staat nur in dem Fall einer dringenden Colliſion befugt ſeyn konnte. Gegenwaͤrtig behaupten freilich die vernuͤnftigen Republikaner, dieſe Colliſion habe wirklich exiſtirt, weil es unmoͤglich geweſen ſei, dem Adel ſeine politiſchen Rechte zu nehmen, ſo lange er noch perſoͤnliche Rechte behielte, oder auch nur die Zeichen der⸗ ſelben; allein der Beweis iſt noch nicht hinlaͤnglich gefuͤhrt. Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. in England nicht der Herzog Pitt und der Marquis Fox ſagt, beweiſet allein die Unſchaͤdlichkeit des Adels in einem freien Staate; beweiſet, daß man der erſte Mann in demſelben ſeyn kann, ohne ſolche Titel zu be⸗ ſizen. Durch phantaſtiſche Ideen von der Gleichheit der Menſchen, durch die unedle Begierde das zu demuͤthi⸗ gen, zu kraͤnken, was man ſonſt uͤber ſich ſah, ward der Adel vernichtet. Die alten, geſezmaͤſſigen Vorzuͤge hatte man ihm, zum Theil aus ſehr guten Gruͤnden, genommen. Warum aber in die oͤffentliche Meinung eingreifen, auf dieſe wirken wollen, uͤber die ſo ſelten Geſeze etwas vermoͤgen? Neker hat meiſterhaft gezeigt, daß gar kein wahrer Vortheil fuͤr die Nation aus dem gedachten Dekret entſtehen koͤnne. Ganz ohne Ruzen iſt dadurch die angeſehenſte, ſehr zahlreiche Klaſſe im Staat, auf das empfindlichſte beleidigt, gereizt. Was ſoll dieſe jezt beſonders an die neuen Einrichtungen bin⸗ den? Die Vorzuͤge einer freien Verfaſſung kann der Adel nicht ſo ſehr fuͤhlen, da er von dem Druk der vorigen nicht ſo viel gelitten hat. Was hat er von ſeinen ehemaligen Vorzuͤgen anders beibehalten, als vielleicht mittelbare Connexionen, die ſelbſt nicht weit fuͤhren koͤnnen? Wie gros wird wohl unter den vor⸗ mals Maͤchtigen, die Anzahl derer ſeyn, die aus Pa⸗ triotismus dieſe groſſe Veraͤnderung willig ertragen ² Wird nicht beinahe ein Jahrhundert verſtreichen koͤnnen, ehe die alten Ideen voͤllig verſchwinden? Iſt es das Kittel eine ſehr wirkſame Klaſſe an eine neue Staats⸗ verfaſſung zu knuͤpfen, wenn man ihr alles nimmt und nichts wieder giebt? ? Die Eitelkeit der Gelehrten „, ſagt er in ſeiner ſpaͤ⸗ kern Schrift *), „kann ſich auch ſelten lange und gut ) Ueber einige bisherige Folgen der franzoͤſiſchen Revolu⸗ Gri ie . Nerte rerft ne m e neit dun rtbſt i dſcſtrn Aicl lbenen Aune ,ten nusten, Nch wehr der ODiltpmecrt ode = - ti untn en lelegei, r un e ſlerore ſcedlche des e , daß nmn de rt lhne ſolche die e Te A tende r Cec HitNe gierde dos in d ericn er⸗ ch ſn ih, en nbimſmn hrie r gun Grlrden, ftnlihe Neining hr Nr b ſln niſtnfgi geee, r Nuin ans den En ine uen Afleche Kloſe im ht, gereitt. Was 1Enrichtnrgen bin⸗ huftſnng tann der en den Dut der . W N des ebchiten, 0s , di ſet act wit pol uotr den eis ſ, di eu e ̃ lit ittun tetet chn 6nen, n f N j ie r Eint s ginnt Und in ſene ſoon en longe und Gut goſtſchen Hewol⸗ 1150 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 167 mit der Eitelkeit anderer Staͤnde vertragen. Dieſe Eitel⸗ keit hat ſicher mitgewirkt, viele Schriftſteller gegen den Adel einzunehmen. Die Vorzuͤge des Adels ſind von zweifacher Art: a) Diejenigen, die dem Adel in politi⸗ „ſcher Ruͤkſicht zuſtehen; die theils die Vorrechte, die dem landſaͤſſigen Adel als Beſizer landtagsfaͤhiger Guͤter ge⸗ hoͤren, begreifen, theils ſolche, die ihm das Herkommen in manchen Staaten, in Hinſicht ſeines ausſchlieſſenden Anrechts an gewiſſe Bedienungen, benebſt des Zutritts an den Hoͤfen und der daraus flieſſenden Aufnahme in die unvermiſchten Geſellſchaften dieſes Standes ertheilt, in ſich faſſen: b) Die Vortheile, die der Adel von der oͤffentlichen Meinung zieht, die ihm vorzuͤgliche Ehre zu⸗ erkennt, ihn zum erſten Stande im Staat erhebt. Zu⸗ erſt haben ſich die Schriftſteller gegen die Vorzuͤge, die die oͤffentliche Meinung dem Adel beilegte, und die die⸗ ſe Klaſſe in geſellſchaftlicher Ruͤkſicht behauptete, erklaͤrt; hernachmals ihre Anſpruͤche auf ein ausſchlieſſendes An⸗ recht an gewiſſe Bedienungen beſtritten; und endlich, vorzuͤglich nach der franzoͤſiſchen Revoluzion, ihre geſez⸗ maͤſſigen Vorzuͤge als politiſcher Stand im Staat ange⸗ griffen. Abgerechnet, daß, natuͤrlich genug, die uͤber⸗ triebenen Anmaaſſungen des Adels in vorigen Zeiten em⸗ poͤren musten; daß ſowohl dem Geld-Reichthum, und noch mehr der Bildung, die eine liberale Erziehung, Denkungsart oder Beſchaͤftigung giebt, bei weitem nicht Achtung genug wiederfuhr; ſo hat die Eitelkeit der Schriftſteller vielleicht eben ſo ſehr, wie die politiſche Schaͤdlichkeit des Adels in ſeiner damaligen Beſchaffen⸗ heit in manchen Staaten, dazu beigetragen, jene gegen dieſe einzunehmen. Gelehrte ſind alles durch ſich, ha⸗ ben ſich durch eigenes Verdienſt, gleichviel ob wahres zion in Ruͤkſicht auf Deutſchland. Hannover 1792. 8. S. 61 — 64. 132 – 146. 168 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. oder falſches, emporgeſchwungen. Die oͤffentliche Mei⸗ nung hat ſie wegen ihres perſoͤnliches Verdienſtes erho⸗ ben. Bei dem Adel iſt das der umgekehrte Fall. Als Adel gilt er in Ruͤkſicht des oft dunkeln, oft unbekann⸗ ten, oft zweideutigen Verdienſtes ſeiner Vorfahren. Die⸗ ſes iſt vielen Gelehrten durchaus zuwider, weil es eine Gattung von Achtung iſt, die ſie nicht erreichen koͤnnen, die noch dazu in ihren Anſpruͤchen oft ſehr unbillig, druͤkend fuͤr andere werden mag. Zuweilen ſpielen zwar dieſe beiden Eitelkeiten recht gut zuſammen. Der Adel ſucht die Befriedigung der ſeinigen zuweilen darinn, Schriftſtellern Protektion angedeihen zu laſſen, um ge⸗ lehrt oder klug zu erſcheinen. Die Schriftſteller, die aus Gefuͤhl einer beleidigten Eitelkeit den Adel am meiſten herabzuwuͤndigen ſuchen, ſind oft gerade diejenigen, die durch Hoͤflichkeits⸗Bezeugungen des Adels am meiſten geſchmeichelt werden, die am begierigſten nach dieſen ha⸗ ſchen. Allein im Ganzen herrſcht gewiſſermaaſſen eine natuͤrliche Spannung zwiſchen dieſen beiden Klaſſen. Die Groſſen der Erde haben in vorigen, noch nicht entfern⸗ ten Zeiten, die weiſeſten Ideen der Schrifftſteller, die in Staatsfachen einſchlugen, nicht nur mit der groͤsten Gleichguͤltigkeit, ſondern oft mit der kaͤlteſten Verach⸗ tung behandelt. Sie miskannten anfangs durchaus den Einflus, den die Gelehrten, und die Meinungen, die ſie ausbreiteten, erhalten musten. Ein ſpoͤttiſches Laͤ⸗ cheln und ein hoͤhniſches Achſelzuken, mit dem Zuſaz: Der Mann hat ſich in Staats⸗Sachen ſehen laſſen wol⸗ len, war oft alles, wodurch ſie die reifſten Meinungen, die im Druk erſchienen, wuͤrdigten. Sie merkten nicht, daß der einzige ergreifbare Weg, ihre Ideen, wenn ſie welche hatten, aufrecht zu erhalten, der ſeyn muste, ſie in gehoͤriger Ausfuͤhrung, mit Gruͤnden unterſtuͤzt, bekannt machen zu laſſen. Ueber die Bedeutſamkeit det WW „ Sn ſin Ne⸗ der untn Dec 4 Uicht den N ſir das, webge delsgeif Di ffanteeh hes ge tdienſtes e ungethtt Fl leln, oft R 6 ſiner Porſchen, N zurſder, weiſes iint ſiht emitßen ihmnn 1 ot ⸗r nblig, walen ſolelen ver lfummen. Oer goer ere⸗ 1 Poelen Doring, al ſe 1,um ge⸗ 4 Peſ on neiten bnde dſeſenigen, die Ibels an mreiſen en nach dieſen h⸗ R der Echt Bfkr, N Gt vur mi der ge tenn der flecen Vrch Ulfmmgs d durc feü n Oen u V, NE M, M: . ſſen n not⸗ Gn Peinungen, Herkten ht⸗ heenn wenn ſe ſehn mun te/ nde en Unterſtie PDedeut atfuntt Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 169 Schriftſteller in politiſcher Ruͤkſicht, ſind freilich jezt in den meiſten Staaten den Gewaltigen die Augen geoͤfnet. Die Zeiten der hochmuͤthigen Sicherheit, die ſich behag⸗ lich auf ihre Macht verlaͤst, ſind in der Maaſſe, wie vormals, nicht mehr; aber die neueren Begebenheiten haben eine gewiſſe Erſtarrung in manchen Adminiſtra⸗ zionen nach ſich gezogen, durch die auch dem einreiſſen⸗ den Strom von unbedaͤchtlichen Neuerungen nicht vorge⸗ beugt wird. Sowohl den Wiſſenſchaften als den Staats⸗ Adminiſtrazionen drohen nachtheilige Folgen, wenn die Schriftſteller, die nicht vermoͤge ihrer Aemter in prak⸗ tiſche Geſchaͤfte verwikelt ſind, ihre Laufbahn als oͤffent⸗ liche Volkslehrer verlaſſen, und nur hauptſaͤchlich darnach ſtreben, unmittelbaren Einflus auf die Adminiſtrazionen zu erhalten. Der groſſe Blik fuͤr wiſſenſchaftliche Gegen⸗ ſtaͤnde, wird durch das unruhige Treiben, die Hand bei jeder Anordnung im Staat im Spiel zu haben, ſehr beengt. Man verfaͤllt alsdann nur zu leicht auf kleine End⸗ zweke, auf kleinliche niedrige Mittel *). Der lebhafte Sinn fuͤr das Wahre und Gute, der eine Folge von der reinen Bearbeitung der Wiſſenſchaften ſeyn ſollte, macht den Neigungen fuͤr augenblikliche Huͤlfsmittel, fuͤr das, was gerade in dem Moment anwendbar ſcheint, Effekt thut, Plaz. In der Beurtheilung des Anwend⸗ baren ſind aber Schriftſteller von Profeſſion **), die nicht genau den Gang der Geſchaͤfte aus eigener Erfahrung, v*) Und zwar auf beiden Seiten. Entweder affektirte Freimuͤthigkeit vor u piegeln, um ſich Adminiſt azions⸗Stellen zu ertrozen, oder falſche Lobpreiſungen, um ſich welche zu erſchmeicheln. **) Nicht allein die Schriftſteller ven Profeſſion, ſondern faſt alle ſogenannte bloſſe Theoretiker, die einen unertraͤglichen Selbſt⸗ duͤnkel auf ihre blos durch Nachdenken erworbene Kenntniſſe, die ſie gewoͤhnlich fuͤr lauter neue und wunderſame Entdekun⸗ gen, und eine ſchaͤdliche Geringſchaͤzung der Erfahrung mit in die Geſchäftsverwaltung bringen. 170 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. nicht die Menſchen, nicht die Nazional⸗ECharakter ken⸗ nen, groſſen Fehlſchritten ausgeſezt. Schriftſteller wer⸗ den nur zu oft zu raſch, zu voreilig, zu leidenſchaftlich wirken, theils weil ſie die Sachen zu einſeitig anſehen, theils weil ihnen die Reſponſabilitaͤt fehlt, die haͤufig den Mann im Amt zuruͤkhalten wird. Sie werden ungleich kraͤſtiger die Wahrheit verbreiten und der Sache der Kenſchheit nuͤzen, wenn ſie ſich entfernt von allen Ein⸗ miſchungen halten, zu denen ſie ihr Beruf nicht auffor⸗ dert. — Die gegen Geiſtlichkeit und Adel, gemeinſchaft— lich, durch den Einflus der franzoͤſiſchen Revoluzion, herr⸗ ſchender gewordene Abneigung, beruhet auf zwei Punk⸗ te, inſofern ſie naͤmlich einen mit beſonderm Antheil an der Geſezgebung verſehenen Stand im Staate ausma⸗ chen, und inſofern ſie gewiſſe Exemtionen in. Ruͤkſicht des Beitrags zu den Landes⸗Anlagen genieſſen. Ueber das leztere war man in Frankreich allgemein einverſtan⸗ den. Ehe eine Volks⸗Repraͤſentazion befuͤrchtet ward, hatten die privilegirten Staͤnde dieſen Exemtionen ent⸗ ſagt. Diejenigen aber, die in Deutſchland jene, in man⸗ chem Betracht ſehr ſchaͤdliche Exemtionen, (welche in dem proteſtantiſchen Theile nur in Beziehung auf die, in einigen Staaten mit vielen Modifikazionen anerkannte, Steuerfreiheit des Adels wichtig ſind, und ſelbſt in dem katholiſchen Theile auch nur vorzuͤglich dem Adel zu gute kommen, da man in den meiſten Laͤndern deſſel⸗ ben die Vorrechte der Geiſtlichkeit bereits weit mehr, wie die des Adels, einſchraͤnkte), auf einmal abgeſchaft wiſſen wollten, bedenken nicht die Lage, in der ſich ei⸗ ne ſo groſſe Anzahl des beguͤterten Adels befindet. Ei⸗ ne betraͤchtliche Menge dieſes Standes hat auf ſeine Guͤter ſehr anſehnliche Schulden kontrahirt. Die Si⸗ cherheit der Schuldner beſteht, ſowohl was den Haupt⸗ ſtuhl als die Zinſen betrift, oft nur in dem Ueberſchuſſe, N,W Wewir ſchen nlſen n ummer,Get lon ihn den 8 Re Page r Nonde inde ſrhen ſuri lht glign hi SAl u ie Urlsgeif Mgint Grife ſit Stiffile lig, u l lrtir heng eſrſetiz Gnſtze, ttſid,n hehlft 9 e nade n n und der Etche nfſemt n alen n : Benf nißt ufn 0 Wl geneigchet ſin ittnſen, hem lhetuf meiPonk, unenn grthei en Nin Stante gvena⸗ ntonen in Rtſche n geneſenn Ueber Algentir eirverſen⸗ n büfrcet nnd, uſn Cuntienn ent ſtſocd, Res enitnn,nice n deitn af,1 ffyunn ontmnt, ſn, n nit gic de den Nel eſſen nthen ſ⸗ Pnitz ei N,/ und ,thitti. e/ 1 N ſch i⸗ is tißtde. i htr al ſent fihtt Die , tes den den Haund den eſti Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 171 der bei dieſen Guͤtern von ihrer Befreiung von der ge— woͤhnlichen Hauptabgabe in den meiſten deutſchen Staa⸗ ten, der von liegenden Guͤtern zu entrichtenden Contri— bution, herruͤhrt. Hebt man dieſe auf einmal auf, ſo wird ſich die Einnahme der Beguͤterten in manchen Pro⸗ vinzen um 30. pro Cent verringern, und nicht allein die Beſizer, ſondern zugleich ihre Schuldner *) muͤſſen rui⸗ nirt werden. Eine ſo gewaltſame und gegen Vertraͤge, die ſich auf das Herkommen, ja ſelbſt auf das von der geſezgebenden Macht anerkannte Recht gruͤndeten, an⸗ ſtoſſende Revoluzion des Eigenthums iſt ſo politiſch ſchaͤd⸗ lich, als moraliſch und juriſtiſch ungerecht. Immerhin mag es gut, und fuͤr den Adel ſelbſt, durch Erwekung eines groͤſſeren Zutrauens von Seiten der uͤbrigen Mit⸗ buͤrger uͤberwiegend vortheilhaft ſeyn, wenn dieſer all⸗ maͤhlich mehr von den oͤffentlichen Laſten uͤbernimmt, dieſe allmaͤlich gleicher vertheilt werden. Zu dieſem Zweke giebt es viele gelinde Mittel, gegen die der Adel, ohne ſeine ganze Exiſtenz auf das Spiel zu ſezen, ſich nicht ungeſtraft wird ſtraͤuben koͤnnen. Die Zeiten ſind da, wo die pridvilegirten Staͤnde einigen Vorrechten ent⸗ ſagen muͤſſen um andere zu behaupten. Das Reichs⸗ Kammer⸗-Gericht hat das ſelbſt weislich anerkannt, da von ihm dem Biſchofe von Luͤttich aufgegeben worden, die Frage wegen der Theilnahme der privilegirten Staͤn⸗ de an den Landeslaſten, wieder mit den Staͤnden zu er⸗ wegen. — Die Abneigung, die gegen die privilegirten Staͤnde, wegen ihres beſondern Antheils an der geſez⸗ gebenden Macht in einigen Staaten, ſich bliken laͤst, beruhet groͤstentheils auf dem Hang der Deutſchen zu abſtrakten Spekulazionen. Wahr iſt es, die meiſten Land⸗ Staͤnde ſind theoretiſch ſchlecht konſtituirt; aber mit der *) Soll wohl Glaͤubiger heiſſen. 172 Urtheil uͤber den Adelsg eiſt. Bejahung dieſer Wahrheit iſt man noch nicht berechtigt, eine Veraͤnderung in der Konſtituzion zu wuͤnſchen *). Wo iſt in Deutſchland ein zahlreicher bemittelter dritter Stand, der von ſeinen Renten lebt? Welcher Staat kann dieſen aufweiſen. In wichtigen Handels⸗Staͤdten, vorzuͤglich in Reichs-Staͤdten der Art, in den erſten Hauptſtaͤdten, ſind freilich in den Haͤnden einzelner Buͤr⸗ gerlicher groſſe Reichthuͤmer, und Wohlhabenheit findet ſich bei mehreren. Die Reichs⸗Staͤdte gehen mich hier nichts an, wo von Landſtaͤnden die Rede iſt. Dieſe Staͤdte haben eine ſehr verſchiedene Regierungsform. Diejenigen unter ihnen, die ſich am weiteſten von einer patriciſchen Ariſtokratie und einem Gilde „ Regimente entfernt halten, ſcheinen die gluͤklichſten. Die Fortdauer ihrer Verfaſſung wird auch jeder Menſchenfreund leb⸗ haft wuͤnſchen, die aber, ſo wenig, wie die irgend ei⸗ nes andern Staats, weiſe, bedaͤchtliche, langſame Ver⸗ aͤnderungen ausſchliest. In deutſchen Fuͤrſtenthuͤmern giebt es keinen genugſam zahlreichen bemittelten Stand **), der als Repraͤſentant des Staͤdters und Landmanns die Rolle eines brittiſchen Unterhauſes mit Wuͤrde ſpielen koͤnnte ***). Eine gewiſſe Independenz von Seiten der *) Nicht zu wünſchen? ich daͤchte doch, dazu waͤre man unter jener Vorausſezung allerdings befugt, wenn man mit dem bloſſen Wunſche noch kein Maas und keine Art vorſchreibt, ſondern dieſe weiterer Eroͤrterung uͤberlaͤst. *) Warum ſoll denn ſchlechterdings das Geld der Maasſtab ſeyn? Ich meine, es komme auf Cultur an, und das Geld ſey allenfalls nur in einem ſehr geringen Maasſtabe bei den Waͤhlenden erforderlich, um den Poͤbel auszuſchlieſſen. Unter dieſer Vorausſezung laͤugne ich dieſe und die nachfolgenden Behauptungen ſehr zuverſichtlich in Anſehung des groͤsten Theils von Deutſchland. *v*) Nein, in der dermaligen Beſchaffenheit wollen wir das Un⸗ terhaus eben nicht nachahmen! ihen hele er dan ſit tt hter i unſere ſn netn der noch die 29 i lun geſſen Sulon i⸗ ien Bit unatten Vern — en: Alen Re infen Lindenn 1 1Auu N V frimg, ie Ni Daſſtn funper, dr A hrelis Gg, d ge 6 nil nitr in fjuli genne Uur rüdn , Uderlegiff⸗ nan ſc tice e hfuin Re ltecher he enſtltr die en le t Vcher e un hrnipkii der Nt, in h Den eſe⸗ n Hithen e 0 einzelner Zn 5 Woßſheenßer fine Etnhfe gen Nichhie 1de Nede ie. Die Aun Puimnyefenn. en nifn Uon einer einente fin Di Fendoe chenfreund let⸗ ,de die irgend ti ihe, lngbone Ven ſchen Fiſfenthtnen onigcten tand), as ud indnens de s nt Dude ſilin Hgenen tor Etſen N — 1t, dun vir nn ut 4, venn men n der I, Gn fin n mint⸗ etat. N G , ust 6 hur en/ ) M e en Mun Ele he den uluelii, Untet n Ni Uuffrlntdden muigiin Ni mmln nir Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 173 Gluͤksguͤter iſt dazu ſchlechterdings erforderlich *). Dieſe allein macht es aber auch nicht aus. Eine dieſer Indepen⸗ denz angemeſſene liberale Bildung des Geiſtes mus durchaus hinzukommen. Bei dem deutſchen Kaufmanns⸗ Stande, der noch die reichſten Individuen aus ſeinen Mitteln aufſtellen koͤnnte, vermist man dieſe oft **), dahingegen die meiſten, der wirklich ſehr gebildeten Menſchen vom dritten Stande in Dentſchland, von landesherrlichen Beſoldungen oder eigenem Erwerbe, nicht von ererbtem Vermoͤgen leben. Ein Korps Volks⸗ *) Zugegeben; allein die dazu hinlaͤngliche Independenz iſt in den meiſten Laͤndern Deutſchlands nicht ſo gar ſelten. Ku) Wo mag doch der Verfaſſer ſeine Erfahrungen geſammelt ha⸗ ben? In den deutſchen Provinzen, die ich kenne — von Reichs⸗ ſtaͤtten, als Hamburg und Luͤbek zum Beiſpiel, will ich nicht einmal reden — habe ich bei dem wohlhabenden Mittelſtande, inſonderheit vm Kaufmannsſtande, vollkommen den Grad der Kultur bemerkt, der hinreichend iſt zu einer ſtaͤndiſchen Ver⸗ ſammlung, von der wir keine metaphyſiſche ſpizfindige Unter⸗ ſuchungen erwarten, ſondern Ausſpruͤche des geſunden ſchlich⸗ ten Menſchenverſtandes uͤber das Detail des Lundesrechts. O wahrlich! darum will ich lieber vernuͤnftige Buͤrger befra⸗ gen, als gelehrte Profeſſoren; und ich moͤgte wetten, es ſoll⸗ te nicht lange dauern, bis auch die anfangs weniger geſchikten Repraͤſentanten des dritten Standes, durch gegenſeitige Mit⸗ theilung, ſich zu vollkommen hinlaͤnglicher Reife entwikelten. Die Deutſchen haben auch Menſchenverſtand, ſo gut wie die Franzoſen; oder will eben der Verfaſſer dem Schluͤchter Legen⸗ dre es ſtreitig machen, daß er jezt ganz gut im Konvent re⸗ det, und gewis zehnmal ſo gut als die meiſten deutſchen — ich will nicht einmal ſagen Landjunker — ſondern elegante Hof⸗ und Rammerjunker — in einer ſolchen Verſammlung reden wuͤrden. Und doch war die er Legendre, wie ich g wis weis, als er in dem Konvent zuerſt auftrat, ſo roh, daß er ſeinem Nachbar bei der erſten, ſehr ſimpeln Diſcuſſion ſante: Le diable m'emporte! je n'y comprends pas le mot. Nein! verzweifeln wir nur nicht am dritten Stande, wir Schrift⸗ ſteller; wir koͤnnen gewis noch piel bei ihm lernen. 174 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Repraͤſentanten, das faſt allein aus der landesherrlichen Dienerſchaft beſtaͤnde, wuͤrde aber den Theoretikern eben ſo wenig, wie die Repraͤſentation durch den Adel ge⸗ fallen. Das engliſche Unterhaus erhaͤlt durch die juͤn⸗ gern Soͤhne und Bruͤder der Lords, die in ihm ſizen, einen nicht ganz unbetraͤchtlichen Vortheil von Seiten des Glanzes der Geburt, der, ſo lange dieſe Begriffe nicht ausgerottet ſind, was doch wohl ſo bald nicht allenthalben geſchehen wird, auch beizubehalten ſteht *). *) Dieſen Glanz der Geburt wollen wir bei den Repraͤſentanten des dritten Standes eben nicht haben; und ſelbſt wenn das ganze Haus nur aus der landesherrlichen Dienerſchaft beſtuͤn⸗ de, waͤren wir noch immer weit beſſer gefahren, als bei der adlichen Repraͤſentation allein, weil — die leztere erblich iſt. Bei der Wahl der Beamten zu Repraͤſentanten des dritten Standes koͤmmt erſtlich alles auf perſoͤnliche Eigen⸗ ſchaften an; und ich kenne wahrlich! ſehr treue und recht⸗ ſchaffene landesherrliche Diener, weil der Verfaſſer dieſen Ausdruk einmal ſo lieb hat, die eher Gut und Blut verloͤ⸗ ren, als das Intereſſe des Landes, ſey es warum es wolle, verrathen koͤnnten. Zweitens aber giebt es auch viele Beam⸗ te, die von dem Landesherrn wenig oder gar nicht abhaͤngig ſind; z. B. Aerzte, hie und da Profeſſoren, vernuͤnftige Schullehrer u. ſ. w. Drittens kann man, wenn einmal der Landesherr eine Repraͤſentation des Mittelſtandes genehmigte, gar nicht vermuthen, daß er auf Seite der privilegierten Staͤnde wider den dritten Stand ſeyn wuͤrde, ſondern viel⸗ mehr umgekehrt; ſo daß ſeine Dienerſchaft, wenn ſie je ihrer Treue gegen ihn, vielleicht auch eigennuͤziger, durch ihn zu er⸗ reichender Abſichten wegen, verdaͤchtig waͤre, es wenigſtens dem dritten Stande nicht ſeyn koͤnnte. Zudem wer verbietet dem dritten Stande in Deutſchland, ſeine Repraͤſentanten aus dem Adelſtande zum Theil zu waͤhlen, wie der dritte Stand in Provence den Grafen Mirabeau waͤhlte, wenn er in die⸗ ſem Stande Perſonen findet, in die er ein ſo vorzuͤgliches Vertrauen ſezt, und es ihm etwa noch dabei an eben ſo taug⸗ lichen Wortführern aus ſeinem eigenen Mittel fehlt? Wahr⸗ lich, wenn Herr von Münchhauſen ſeine vortrefliche Schrift vlnutiſfil Pnr Ret echen ian,l 0NsEtuts I wirnd ddß r du nichie le h ong ſltn .a Ed wie d Sunn b ſit — rdern D Eulie in ndn hat lenſt kunt iuni, An Dantn ſitt uſt inz Per dheen in une, ) - Allitf ene Uict, Aas H e Aieſenn i Biid Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 175 6 dnlungſfnif Unter den Provinzialſtaͤdten in Deutſchland giebt es nur rden Teor reimnin wenige, deren Oberhaͤupter Maͤnner von ſolchem Anſe⸗ undet n hls hen ſeyn koͤnnen, daß das ganze Land auf ſie allein, als 6 enſel durch * die Stuͤzen des Staats, hinaufbliken wird. Wie koͤnnen die ids, dein ihn f ſe Buͤrgermeiſter und Rathmaͤnner unſerer kleinen Landſtaͤdte n Vntheſ don ie und Fleken das noͤthige Gewicht, um viel zu unterneh⸗ ſy lane diſe Degiß men, ohne ganz ſeltene beſondere guͤnſtige Umſtaͤnde, 9 ſ lb it erlangen? So wie der dritte Stand in den deutſchen heiut hilen ſeſt. Fuͤrſtenthuͤmern bis jezt conſtituirt iſt *), duͤrfen wir an kan. von Lehnherren und Dienſtmannen S. 88. geſchloſſen haͤtte, wer wollte ihn nicht mit lautem Jubel zum Repräaͤſentanten des Landmanns gewaͤhlt haben? *) Aber, noch einmal, ich begreife in der That nicht des Ver⸗ faſſers geringe Vorſtellungen von der Kultur des Menſchen⸗ verſtandes in Deutſchland. Es ſind nun ſchon dreizehn Jah⸗ re, daß ich, nicht auſſerhalb der Graͤnzen meines eigentlichen Vaterlandes, Holſtein, mich umgeſehen habe. Allein in der Zeit hat ja die allgemeine Kultur ſchon durch Verbreitung der . Lektuͤre, und zwar einer ſich immer mehr und mehr uͤber Ge⸗ genſtaͤnde des geſelligen und buͤrgerlichen Lebens erſtrekenden Lektuͤre, in andern Provinzen, wie in Holſtein, unfehlbar ſehr zugenommen; und der Wohlſtand hat doch wenigſtens nirgends abgenommen, ſondern mus vielmehr auch in den meiſten Ge⸗ genden erhoͤhet ſeyn. Folglich iſt mit Zuverſicht anzunehmen, daß jezt der dritte Stand in aller Abſicht reifer zu einer Re⸗ praͤſentation ſeyn mus, als vor dreizehn Jahren, ja ſehr viel reifer; und ich verſichere heilig, daß ich ſchon vor drei⸗ zehn Jahren in den Provinzen, die ich einigermaaßen genau kannte, und — warum ſollte ich es verhehlen — auch in Unttuer, n Ruͤkſicht auf Volkskultur kennen zu lernen ſuchte — in Chur⸗ i Nin, und dem Herzoglichen Sachſen, in Heſſen, in manchen preuſ⸗ , r G ſiſchen Provinzen, in verſchiedenen Gegenden des fraͤnkiſchen it teue und lecit de Vufnſer diee A Au ur⸗ Kule Nd e Wan⸗ i un n it ihi⸗ Miſrn, unuirte hi un nul, Nenn tinil k ſenn pitke, ſn Nſigt, Kn ſel unt nn Kreiſes, im Herzogthum Braunſchweig⸗Wolfenbuͤttel, zum r r n Eind Theil auch in Meklenburg, in dem dritten Stande bei ſehr un in e vielen Perſonen den Grad der Kultur angetroffen habe, den ii unigiet ich mir als noͤthig zu Staͤndiſchen Repraͤſentanten denke; und gin aaſin tug zwar keineswegs blos bei landesherrlichen Beamten, ſondern trelfent: Wn bei allen denen, die zu einer ſogenannten gemiſchten guten ſeftte tn e wit 176 Urtheie uͤber den Adelsgeiſt. nichts, was dem brittiſchen Unterhauſe aͤhnlich ſeyn koͤnn⸗ te, denken. Unter dem landſaͤſſigen Adel giebt es frei⸗ lich faſt allenthalben auch unbemittelte, und noch mehr ungebildete Menſchen. Aber das Land⸗Eigenthum iſt, zum Theil durch die Lehnsverfaſſung, doch noch haupt⸗ ſaͤchlich in ihren Haͤnden, und bei allen Maͤngeln des Geiſtes, die man wohl manchen Einzelnen, aber doch wahrlich nicht dem Stande im Allgemeinen, vorwerfen kann, waͤre dem Lande wohl ſicher nicht beſſer gerathen, wenn der Adel aus den Landſtaͤnden verdraͤngt wuͤrde, und an deſſen Stelle eine Anzahl vom Volke gewaͤhlter Advokaten, denn auf dieſe wuͤrde wahrſcheinlich das neue Regiment fallen, einruͤkte *). — Gegen die Land⸗ ſtand⸗ Geſellſchaft gehoͤren. Verſchiedene meiner Freunde haben mich verſichert, noch in ſpaͤteren Jahren eben dies in ande⸗ ren, auch ſuͤdlichern Gegenden Deutſchlands, wahrgenommen zu haben; und mich daͤucht die erfreuliche Bemerkung, daß eine Art von public ſpirit in Deutſchland aufzuleben anfaͤngt, welche man, entfernt von dem Schauplaze, wie ich bin, am zuverlaͤſſigſten aus dem Ton der Schriftſteller abnehmen kann, die am Ende nicht ſchreiben, wenn ſie keine Kaͤufer und Leſer finden — mus dieſer Meinung noch viel mehr Gewicht geben. **) So viel Worte, ſo viel Irrthuͤmer oder Verſtellung des ei⸗ gentlichen Fragpunkts. Wer hat denn verlangt, den Adel, als Land⸗Kigenthuͤmer, aus der Staͤnde⸗Verſaminlung zu verdraͤngen. So viel ich weis, niemand im Mittelſtande. Er ſoll bleiben, nach wie vor; er ſoll nur nicht allein das Stimm⸗ recht haben, ſondern es mit andern Land⸗Eigenthuͤmern und Staͤdten theilen, wie es der Vernunft und dem wahren Wohl des Landes allerdings gemaͤſſer iſt. Daß der Verfaſſer die Advokaten hier ſo wegwirft, iſt vermuthlich eine misverſtan⸗ dene Nuzanwendung von den franzoͤſiſchen Nationalverſamm⸗ lungen, wo freilich die deklamirenden und dabei blos ſpekuli⸗ renden Rechtsgelehrten viel Unheils angeſtiftet haben. Man mus aber mit der franzoͤſiſchen Jurisprudenz und Juſtizverfaſ⸗ ſung ſehr ſchlecht bekannt ſeyn, wenn man ihre Advokaten und ſthel. in ,e Ein Nenn ſumn, N ſo — 1 Dſten tich te n lun it d limettn N Clegen nitt ter ihren hi⸗ len, heſte ti llen keſ pr I de in, ei gunn u ur tie he eine iben nee i Uelsgeif Urtheile uͤber den Adels geiſt. 177 ulſt aftlich ſnt En nen Ul ilt gi ſtandſchaft der Geiſtlichkeit haben die herrſchenden Ge⸗ nitle, und U ſinnungen, in dem prokteſtantiſchen Deutſchland wenig⸗ 6 EndEen⸗ . n ſi, ſung, dochtoth hauen die Deutſchen vergleichen will. Unter den leztern finden ſich bei glen Pagau wahrlich viele ſehr helldenkende, mit ungemein vieler prakti⸗ Engin, r ſchen Menſchenkenntnis, und vielen zur Befoͤrderung des ge⸗ Rjelnen, gber doc e meinen Beſtens ſehr wichtigen wn in die haͤusliche und yontinen, korvgi buͤrgerliche Verfaſſung der Einwohne⸗ verſchiedener Staͤnde, rnit baſer Muen ausgeruͤſtete Maͤnner, mit deren Rath, Herr Brandes mag n nrcdringt nide es mir nicht uͤbel nehmen, dem Lande allerdings wohl ſo gut gedient waͤre, als mit dem Rathe bes Adels, beide im Gan⸗ unn Jule geaflier zen genommen, und lezteren blos als Landſaſſen betrachtet; Ne wrhcſbenlch es da von dem Adel, der zugleich in oͤffentlichen Geſchaͤften ar⸗ — Heher die gunoe beitet, hier nicht die Rede ſeyn kann. Auch iſt auf Seiten ed⸗ der Advokaten, ſchon ihres Geſchaͤfts wegen, man mag es nun in politiſcher oder pſychologiſcher Ruͤkſicht betrachten, al⸗ . lerdings eine ſtaͤrkere Vermuthung der Unpartheilichkeit und Mint Frounde hien ſtandhaften Behauptung, in Anſehung der Gerechtſame des in ien dis i ome Landes; weil der landſaͤſſige Adel, bald dem Landesherrn ſich uiheuummm gefaͤlliger erzeigen duͤrfte, da er in der Regel mehr Anſpruͤ⸗ ,, N che an ſeine Gunſt macht als der Advokat, bald aber ſeine tſug, beſonderen Rechte auf Koſten der Vorrechte des Landes gel⸗ nin . tend zu machen und zu erweitern ſucht. Die franzoͤſiſchen Ad⸗ 1 vokaten zu vertheidigen, iſt hier freilich nicht der Ort; indeſ⸗ ſen kann ich doch zur Steuer der Wahrheit nicht umhin, zu bemerken, daß ſich, ungeachtet der vorhin bei ihren deutſchen Collegen nicht in dem Maaße anzutreffenden Fehler, auch un⸗ n M, ter ihnen hoͤchſt vortrefliche Volksrepraͤſentanten gefunden ha⸗ riun ben, welche der franzoͤſiſchen Nation in den Nationalverſamm⸗ lungen bei weitem mehr Vortheil als Schaden brachten. Und mit alle dem, ſind wir in Deutſchland noch bei weitem nicht dahin gekommen, daß wir die Repraͤſentanten des Mittelſtan⸗ des nur aus Advokaten waͤhlen duͤrften, welches allerdings, ſo wie jede Einſeitigkeit, bei allgemeinen Veranſtaltungen zu vermeiden waͤre. Wir werden vielmehr neben ihnen immer noch eine huͤbſche Anzahl anderer, zu dieſem Geſchaͤft ſehr ge⸗ ſchikter Perſonen finden, es ſexen nun Aerzte und andere Ge⸗ lehrte, oder Kaufleute und andere gebildete Buͤrger, oder Nicht⸗ Adeliche freie Landeigenthuͤmer, dergleichen es hie und da Winug n ſſe Muftin l. Band. M 178 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſtens, ſich nicht in der Maaße erklaͤrt, wie gegen die des Adels, weil die wuͤrkliche Macht ſich ungleich mehr in den Haͤnden der Lezteren, als wie in denen der Geiſtlichkeit befand, die auch in dieſer Ruͤkſicht weniger Abneigung auf ſich zog, da die Perſonen derſelben Mit⸗ glieder des dritten Standes waren. Die praktiſchen Nachtheile, die enſzeder aus der Landſtandſchaft der privilegirten Staͤnde wirklich entſtanden ſind, und noch mehr diejenigen, die der Theorie nach daraus entſtehen koͤnnen, werden oft, und ſicherlich zuweilen, mit Nu⸗ zen geruͤgt. Last uns aber nicht zu ſehr bei aͤlteren Vorfaͤllen, wo vielleicht dieſe Staͤnde nur auf ihr eige⸗ nes und nicht auf das gemeine Beſte genugſame Ruͤk⸗ ſicht nahmen, mit Unmuth verweilen. Last uns alte Un⸗ gerechtigkeiten, wenn welche da waren, vergeſſen. Wir wollen lieber unſere Bemuͤhungen dahin richten, durch Erwekung eines lebhaften Gemeingeiſtes fuͤr das Gute, durch wechſelſeitige Aufklaͤrung uͤber das gemeinſame In— tereſſe, kuͤnftigen Vorfaͤllen der Art vorzubeugen. Die Ausbreitung richtiger politiſcher Ideen iſt unter ſo man⸗ chen Mitgliedern der privilegirten Staͤnde allgemeiner geworden. Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß in der Kul⸗ tur dieſer Ideen betraͤchtliche Ruͤkſchritte gemacht wer⸗ den ſollten. Wenn aber auch die privilegirten Staͤnde das oͤffentliche Beſte hintanſezen, ihre Macht nur zu welche giebt, und zwar noch dazu, die von ihren Mitteln le⸗ ben, unter welchen wir die Wahl haben; zu geſchweigen, daß auch noch die Elite des Adels und der Geiſtlichkeit dem dritten Stande zu ſeiner Wahl offen ſteht. Was aber die Tirade in Anſehung der Repraͤſentant⸗Faͤhigkeit des Landſäßigen Adels uͤberhaupt betrift, ſo ſehe ich nicht, warum wir ſie dem Ver⸗ faſſer nicht mit vollem Maaße zuruͤkgeben, und eben das von dem dritten Stande behaupten wollten, was er von dem Adelſtande verſichert? Pick Ppirgnnn 4 culſten Gcolch 4 Gdet Celet n P Dningene N. aeaü „ ritun a in RDeiuns/d Peſtcrg hedderte ſeſc wll gegenn a e atechtet Gt ir meh nſcer, it dere ſen d unen den Dandan Ne Agnamn,ſn chung de monn d der Venigen ſcetich vafte Etin, dal ſe flben elen At — n ſr glnitiie Uuur Hetmmnti lilinte, un NBen Pelsgeiſ inn nſe gegen Ncn ſt nlichni 1e nſe n denn in ditſer Rit ſcht denine Ueſſnen deſtkingt hatien. De pruffſte der gandſendehen lunden ſd, und ne Nuch hormus oeytfeher i Pelen, mir N l ſch bei deren r uf ihr ein⸗ ſe gngene NRi⸗ 01 Auct uns elte ln Unn,vergeſen. Vie Nifn nihtn, durh ſir dos Gte, dus geneinſene ) Nw ulgugen n. De o en K un ſe mcs Hnn Einne Cunin giitich, d N in der Nu ifſhrnte genuft pes Ne prilortn Etnrde , ihe Vutt ut r — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 179 uͤbelverſtandenen, mit dem Sinne der Zeiten ſtreitenden Privatabſichten gebrauchen, ihre Privilegien zum Nach⸗ theil anderer weiter ausdehnen wollten, ſo ſichert uns die Denkungsart der Regenten, die, im Ganzen genom⸗ men, gewis den uͤbertriebenen Anmaaßungen dieſer Staͤn⸗ de nicht guͤnſtig iſt, dafuͤr, daß ſie die Schranken nicht weit, nicht lange uͤberſteigen werden. Das maͤchtige Veto der Landesherren bleibt die ſtaͤrkſte Schuzwehr ge⸗ gen groſſe Eingriffe von dieſer Seite. Ohne die Bei⸗ ſtimmung des Oberhaupts des Staats ſind ja die Be— ſchluͤſſe der Staͤnde hoͤchſt ohnmaͤchtig. An eine dau⸗ ernde Coalition der Fuͤrſten und dieſer Menſchen, an einen Theilungs-Traktat uͤber das gemeine Weſen zur Befriedigung beiderſeitiger eigennuͤziger Leidenſchaften, laͤst ſich wohl gegenwaͤrtig, bei der Wachſamkeit, mit der alles beobachtet wird, bei der zugenommenen Denk— art uͤber das wahre Beſte der Staaten und ihrer Be⸗ herrſcher, nicht denken. Selbſt unter den kleinen Fuͤr⸗ ſiten und unter den Ariſtokraten Deutſchlands, hat es Bewunderer der Franzoͤſiſchen Revolution, nicht nur im Allgemeinen, ſondern in demjenigen, was zur Schwaͤ⸗ chung der monarchiſchen Gewalt, bis zur Kraftloſigkeit und der Vernichtung des Adels, gehoͤrte, gegeben. Wahr⸗ ſcheinlich verfielen gutdenkende Fuͤrſten in das andere Extrem, weil ſie aus eigener Erfahrung die hoͤchſt nach⸗ theiligen Folgen des einer — ganz uneingeſchraͤnkten Macht — am beſten kannten. Viele, ſehr blllige, ſehr gutmuͤthige Ariſtokraten, mogten ſich, durch ihre genaue Bekanntſchaft mit den Fehlern einer verdorbenen Ariſtokratie, vom demokratiſchen Schwindel ergreifen laſſen. Die Bewegungsgruͤnde, die bei manchen obwal⸗ teten, waren gewis von einer Art, die ihrem Charakter Ehre macht. Nur in den gerechten Aufwallungen uͤber die Ungerechtigkeiten von der einen Seite, uͤberſahen ſie 180 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. die von der andern, und bedachten nicht, welche Ge⸗ fahren die uͤberhand nehmende Stimmung zu demokra⸗ tiſchen Grundſaͤzen, in unruhigen Zeiten nach ſich ziehen koͤnnte. Auf die Beharrlichkeit dieſer Klaſſe von ſchein⸗ Ueden, baren Apoſtaten unter den Ariſtokraten, bei demokrati⸗ Gftetie ſchen Principien, duͤrfen jedoch die Demokraten ſelbſt ſehr wenig bauen. Wenn die erſten Aufwallungen einer ſprudelnden Lebhaftigkeit, und die erſte Tremulation ei⸗ nes ſehr bewegſamen Nervenſiſtems ſich gelegt haben, dann mildert ſich gewoͤhnlich bei ihnen das demokrati⸗ ſche Fieber; aber die natuͤrliche Gutmuͤthigkeit und ein⸗ ,ſictr eihn ſichtsvolle Billigkeit buͤrgt doch immer dafuͤr, daß ſie die ,ziertien ariſtokratiſchen Anmaaßungen, in keinem aͤuſſerſt wichti⸗ tl,Nn ite gen Punkte zu ſehr theilen werden. Eine andere Gat⸗ N tung von bedaͤchtlichen ariſtokratiſchen Demokraten hat, aus Gefuͤhl von Ungerechtigkeiten, die ſie, in nicht gut eingerichteten Staaten, von Maͤnnern ihres Standes aus⸗ uͤben ſahen, aus Anhaͤnglichkeit an abſtrakte Siſteme in der Politik, verbunden mit dunkeln, ſogenannten plato⸗ niſchen Ideen von der Wuͤrde der Menſchheit, dieſe Grundſaͤze angenommen *)! Je mehr ſie in ausgebreite⸗ ten litterariſchen Verbindungen ſtehen, je leichter finden dieſe Grundſaͤze bei ihnen Eingang. Es ſchmeichelt ihrer Eitelkeit nicht wenig, ſich als Haͤupter von Sekten ge⸗ huldigt zu ſehen. Ohne ein oͤffentliches Glaubensbe⸗ kenntnis abgelegt zu haben, das ihnen, wenn ſie ſehr hoch ſtehen, aber noch hoͤher ſteigen wollen, die Klug⸗ heit meiſtens widerraͤth, erkennen Gelehrte und Littera⸗ toren ſie nur zu gern, auch wenn ſie nur gelegentlich be⸗ ſin en e,n tn Ncken, ſch eſhn a n en Nengennn *) Auch auf die Gefahr hin, von dem Verfaſſer zu der Klaſſe dieſer — last nuns das Ding bei ſeinem eigentlichen Nahmen nennen — eiteln Syſtematiker gerechnet zu werden, mus ich geſtehen, daß ich nicht begreife, warum die Ideen gerade dunkel ſeyn ſollen? gtn ſich, velche G inn in denne eiten lich ſch ſe dtſe gaſe n bon ſheir ftktn, be de denok N D Demotten ſih ſ ſſen Yufrekingn en ie le Denuhgfon 6 ns ſch gelyr hehen en dis genofto⸗ tnltilet uns en inn deſtr, , ſe he linmn aft victi 1 Eie adere Gnt⸗ ſen Denotteten hat, Nr ſe in nicht gut 4 W5l Gent N aaui , igr e n uspͤntte ſen,, bihtn rden 1e Eiſtmifgt⸗ ſer igen ln Elten e ſanlihe Gufe erke hn, en ſt ſ n mllen, N Gllne irm lul eherih hen V itſee 1 r giſt iherlite Mnn u3 ten, u⸗ mn e Ynln in Urtheile uͤber den Adels geiſt. 181 daͤchtliche Aeuſſerungen fallen laſſen, als Anfuͤhrer *). Die Erwartungen der ganzen Parthei ſind auf das aͤuſ⸗ ſerſte geſpannt, was ſolche Maͤnner einſtens ausrichten werden, wenn ſie einmal voͤllig die große Sphaͤre von Wirkſamkeit, die ihnen beſtimmt zu ſeyn ſcheint, errei⸗ chen? Viele von den Anhaͤngern glauben alsdann zu einer wichtigen Theilnahme berufen zu werden. Andere den⸗ ken wohl gar eigentlich die Hauptrolle zu ſpielen. Allein Erwartungen ſind immer unſicher. Wenn der thaͤtige Kopf, der ſich in einer zwar hohen aber eingezwaͤngten Lage befindet, die ihm das Handeln verbietet, erſt ſei⸗ ner Feſſeln entledigt worden und freien Spielraum gewon⸗ nen hat, dann fraͤgt es ſich, ob ihm die Idee, Haupt einer Sekte zu ſeyn, noch ſo ſchmeicheln wird, wie ſie es vormals that; ob, bei einer noch naͤhern Bekanntſchaft mit dem Gange der Geſchaͤfte in der wirklichen Welt, die politiſchen, theoretiſchen Siſteme ihre einleuchtende MWahrheit behalten; ob endlich nicht die Beſorgniſſe ein⸗ treten duͤrften, ſich nicht von den alten Anhaͤngern be⸗ herrſchen zu laſſen. — Die dritte Art von anſcheinen⸗ den Renegaten unter dem Adel **) machen diejenigen **) Hier bin ich in einer fremden Welt. Es geht mir, wie ich merke, in der politiſchen Welt, wie einſt dem Profeſſor Garve in der Je⸗ ſuitiſch⸗Krypto⸗Myſtico⸗Katholiſchen Welt. Er ward beſchuldigt, das Untere der Karten nicht entdeken zu koͤnnen; und ich mus mich gewiß aller Anſpruͤche auf den Scharfſinn eines politiſchen Dedip⸗ pus begeben. Ich thue es auch ganz gerne. Solche Maͤnner ſind bisher mir nicht vorgekommen; ich weis auch wahrlich nicht, in welcher Klaſſe der feineren Welt ich ſie eigentlich auf⸗ ſuchen ſollte. Nur das weis ich, wenn mir ſo ein großer oder kleiner Seraph aufſtieße, ſo wuͤrde ich zu viel Selbſtſtaͤn⸗ digkeit haben, ihn zu meinem Anfuͤhrer zu waͤhlen, ob ich gleich mich nicht einmal zu den Gelehrten, nur zu den Litte⸗ ratoren, zaͤhlen darf. *2*) Alſo Adliche, die wirklich uͤber das Vorurtheil des Standes 182 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. aus, die entweder mit der herrſchenden Parthei fuͤr den Augenblik unzufrieden ſind; Popularitaͤt ſuchen, weil ſie noch nicht hoch genug ſtehen um dieſer entbehren zu koͤn⸗ nen; ſich durch die Oppoſition gegen die Maͤchtigen in die Hoͤhe zu ſchwingen gedenken; oder die, aus innerer Unruhe, in ſteter Bewegung ſeyn muͤſſen, die ihren Seelen ſo noth⸗ wendig, wie andern Menſchen die des Koͤrpers iſt; die mis⸗ vergnuͤgt werden, wenn ſie nicht etwas zu treiben haben, und darum in Alles hineingehen, um ſich in eine ihnen behagliche Spannung zu verſezen; denen der Zwek ge⸗ woͤhnlich nur fuͤr den Moment wichtig iſt, und die Mit⸗ tel unbedenklich ſcheinen, wenn ſie nur fuͤr den Augen⸗ blik zum Zweke fuͤhren; die die Verbreitung von demo⸗ kratiſchen Ideen lieben, weil dieſe, wo nicht thaͤtige Unruhen, doch Gaͤhrungen erregen koͤnnen, wobei ſie wenigſtens Hofnung gewinnen, ihre Geſchaftigkeit zu zei⸗ gen, und, Kraͤuſeln gleich, herum zu ſchwirren, wenn ſie nicht gar Gelegenheit haben, maͤchtig zu werden. Bei einem ſehr lebhaften Gefuͤhl von den Vorzuͤgen ihrer Ge⸗ burt, und den laͤcherlichen Praͤtenſionen derer, die ohne dieſes Geſchenk des Zufalls ſich ihnen gleich ſtellen wol— len, nehmen ſie die Maske der Demokraten willig an, ſo lange ſie nuͤzt. Betrogene finden ſich leicht. Unge⸗ achtet der theoretiſchen Abneigung gegen den Adel, ſchmei⸗ chelt es jezt vielen unſerer deutſchen Demokraten, von ſich, mit andern ſcharfſinnigen Maͤnnern ihrer Zeit, ſo weit erheben, daß ſie den Adel blos als eine Sitte betrachten, welche, wie jede geſellſchaftliche nüzliche Einrichtung, gewiſſe Vortheile in der Geſellſchaft mit ſich bringen kann, ohne des⸗ wegen — denn das iſt der Hauptpunkt — Rechte vor an— dern Buͤrgern durch die Geburt zu begruͤnden — kennt der Verfaſſer uͤberall nicht? Da tritt er in der That vielen zu nahe; doch wollen wir gerne glauben, daß er wenige Er⸗ fahrungen der Art machen konnte. 4 hee ſ Gi i Dun Ge ſutr cnn, 1 fin in i⸗ e nn dr lcrkn lun . etit h he itt d tg rſen D u minffei nün ntinn ſ * Dl ſct nt er Nwin en N W W Un Rd N Dihn, eruennnn Cberten ſcler. Uictcen ſcehren ſißnichelct, ſin ichentihede s fnlte ſen — hr An ſt Ctinng iet n iins Ani enun⸗ Fehe at, ur en tmer likn ianil Anegic, is ahtgen ide , Alönmunhn N ſin Eeeſunet s ües , Nens mus uuſben hoin, un ſcf in ae ihnen denen der Het e⸗ gig ſt, m die Pi⸗ e mn ir n uhen⸗ Myrin ton deno⸗ ſ rn nict therge 1 Wunen, wobei ſe Gechafgtet iu ten l ſchrinen, von iginng wuden Ne n Drſen hen ⸗ hnane dun, e Ge han geh flln ui Denaftun riig nn nen ſi lit in Yurn e,ſtad en Denoffnnn/ Ul — mmn M. i/ N 10r Untn . e Eunmug, gepſſe linen imn, hre det⸗ thichte vor an⸗ 1 atinen =— tuu in der Un i a/ 1 werige Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 183 Ariſtokraten geſucht und an ſich gezogen zu werden *). Wie wenig den Demokraten der Beifall von ſolchen Ari⸗ ſtokraten nuzen kann, liegt am Tage. Der Sache einer vernuͤnftigen Freiheit ſind ſolche Befoͤrderer eben ſo we⸗ nig dienlich, ſo wie uͤberhaupt es die feurigſten Demo⸗ kraten ſelten ſind *). Es iſt eine oft gemachte Bemer⸗ kung, daß die, ſo die uͤbertriebenſten Ideen von Frei⸗ heit hegen, entweder am leichteſten abſpringen, fuͤr ent⸗ gegengeſezte Meinungen zu gewinnen ſind, oder aus Mis— muth, ihr Ideal nicht realiſirt zu ſehen, gar keine der noͤthigen Schritte thun, um eine gemaͤſſigte Freiheit, weil ſie ihnen nicht der Muͤhe zu lohnen ſcheint, auf⸗ recht zu erhalten. Die wichtigſten Freunde der Freiheit waren von jeher diejenigen, die ſich kein zu hohes Ideal von ihr formiren ***). Von gemaͤſſigten Menſchen laͤst ſich am leichteſten Feſtigkeit und Beharrlichkeit erwarten. — Ein groſſer Theil der Ariſtokraten, der doch gewis nicht mit den demokratiſchen Begriffen ſich beflekt hatte, war doch bei weitem nicht mit einem ſo lebhaften Un⸗ willen gegen die Maasregeln, die man in Frankreich nahm, eingenommen, wie man natuͤrlicher Weiſe es haͤtte erwarten ſollen. Wenn dieſer Theil anfangs die am ge⸗ rechteſten ſcheinenden Forderungen des dritten Standes hoͤhniſch verlachte, oder mit ohnmaͤchtiger Wuth die er⸗ ſten nicht entſcheidenden gluͤklichen Fortſchritte dieſes Stan⸗ des verfolgte, ſo zeigte er ſeine Schwaͤche in ihrer vollen *) Hier kann ich des Verfaſſers Beobachtungen auch aus meiner Erfahrung bekraͤftigen. Es machte mir mehr als einmal ein ganz eigenes Vergnuͤgen, die voͤllig widerſprechenden Reden dieſer politiſchen Fledermaäuſe zu hoͤren. „*) Sehr wahr, und durch viele Beiſpiele zu belegen. Sie ſehn den Wald vor lauter Baͤumen nicht. **) Dahin fuͤr mich ſelbſt es zu bringen, iſt wenigſtens mein eifrig⸗ ſtes Beſtreben. 184 Urtheile uͤber den Adels geiſt. Staͤrke, indem er bei den haͤrteſten Schlaͤgen, die ſeines Gleichen in Frankreich trafen, beinahe wie gefuͤhllos blieb; ſelbſt nicht wußte, wie viel Gutes ſich fuͤr ſeinen Stand ſagen lies, und wohl gar die abentheuerlichſten Plane der Demokraten billigte, wenn ſie der Ausgang anſchei⸗ nend zu rechtfertigen ſchien. — Die Beraubung der Ehre, die ſich auf die oͤffentliche Meinung gruͤndete, welche die National⸗Verſammlung noch gegen den Adel dekretirte, nachdem ſie ihm bereits alle wirklichen Vorrechte genom⸗ men hatte, vermehrte auch bei Einzelnen in Deutſchland die Abneigung gegen den Adel *). Es ſchien mehreren ein Licht aufzugehen, nicht allein wie laͤcherlich uͤbertrie⸗ bene Anmaaßungen auf die Vorzuͤge, die Geburt und Ahnen geben, dem Unbefangenen erſcheinen muͤsten; denn das hatten vernuͤnftige Menſchen in allen Staͤnden laͤngſt vor der Revolution gewust und gefuͤhlt, ſo wie ſie auch dieſen uͤbertriebenen Anmaaßungen, durch eine allmaͤhli⸗ ge Verbreitung ſoliderer Begriffe, bereits mit Vortheil widerſtreben konnten; ſondern daß uͤberhaupt die Idee von den Vorzuͤgen der Geburt den Charakter verderbe und der Staatsverwaltung ſchade. Daß es unter den Ariſtokraten in allen Laͤndern viele ſchwache, und manche elende, verdorbene Menſchen giebt, wer zweifelt daran? *) Aber bei vielen durfte eben dieſe Maasregel auch die entgegen⸗ geſezte Wirkung gehabt haben. Denn die Nothwendigkeit, ge⸗ ſchweige denn die Billigkeit derſelben, wenn ſie uͤberall erwie⸗ ſen werden kann, leuchtete in der That wenigen ein. Man ſah daher allgemein hierin nichts als einen wüthenden Verfol⸗ gungsgeiſt, der nicht allein die Freunde des Adels noch mehr erbitterte, ſonbern ihm auch manche Neutrale, ja vielleicht gar feindlich geſinnte, wieder gewann, durch die natuͤrliche Regung des Mitleidens mit dem zu tief gebeugten, welches hier um deſto wirkſamer war, je ſtaͤrker jedermann den Umfang der ſchon vorhergegangenen Revolution der Rechte des Adels em⸗ pfand. 6 Ne 1g g 1 ,A N gundc ig N 8. Deeadenenn herce Uelegeif nEhin, die ſin inhenieg gefllos lli⸗ sſchfirſinn Eir⸗ lriet erlchſen n Un ſe der eg Cang onſche ie Beraub uug der Che, ig grindete, ehehi in hen Yel defeft, ſen Nonmafte Neronn geren in Deuchtend 6 ſclin nehreren Ui lchriz ibermi⸗ le, ni glunt nd hümn nisten denn ln Standen lant t, ſo ie ſe onch Ouch eine alinehin aits ut Vorttel charn gt die e n Guifn vdeie . Di uin ur ſchrute uid nnt⸗ 6, pe zueftt dun —, l c dir enuten e e Nrhnenitt/ ,nenn , ul N Ziar in Nuzai 1 t niht te, leleict gat Ne Ulifte Ren Regung , lechts hitt un unn den Un ofeng de iche Net Meln t Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 185 Wer kann dieſe triviale Wahrheit laͤugnen? Iſt das nicht der Fall in allen Staͤnden? Daß in einigen Laͤndern die Ariſtokraten verdorbener, wie in andern, ſind, auch das iſt gegruͤndet, und hat ſeine Urſachen, die ſehr mannig⸗ faltig, oft ſehr verwikelt ſind. Ferner iſt das ausge⸗ macht, daß, im Ganzen genommen, den Ariſtokraten S) beſondere Fehler, die aus ihrem Stande fließen, leicht ankleben; aber das iſt wieder eine Wahrheit, die eben ſo gut alle andere Staͤnde und Vokationen trift. Der Kauf⸗ mannsſtand, die Handwerker, das Militair, die Juri⸗ ſten, die Geiſtlichkeit, die Aerzte, kurz alles, was im weiteſten Verſtande zu irgend einer Innung gehoͤrt, theilt dieſes mit dem Adel im Allgemeinen. Wer in der Welt nur etwas erlebt, und etwas beobachtet hat, wird oft mit Poiſ⸗ ſon's brocureur ausrufen: Ah la maudite robe! elle fait ſon métier! Aber ſo wahr das auch im Allgemeinen bleibt, ſo giebt es erſtlich doch in jedem Stande Ausnahmen die Menge, die, entweder uͤberhaupt, oder bei wichti— gen Gelegenheiten, ſobald die Vorurtheile des Standes gegen hoͤhere Verhaͤltniſſe ſtreiten, dieſer Vorurtheile nicht *) Sehr ungerne ſehe ich, daß das Wort Ariſtokrat, durch den allgemeinen Sprachgebrauch in Faͤllen wie hier, in einer Be⸗ deutung genommen wird, welche der urſprünglichen ſo durch⸗ aus widerſpricht. Mich deucht, der Gebrauch eines Worts iſt nicht gleichguͤltig, wenn wir durch daſſelbe einen wichtigen Be⸗ grif beſſer und beſtimmter, als durch irgend ein anderes, be⸗ zeichnen koͤnnen. Daß dies gerade mit Ariſtokratismus der Fall ſey, werde ich in dem Verfolge dieſes Werks auf eine, wie ich hoffe, befriedigende Art zeigen, mit Anwendung auf die dahin gehoͤrigen pfychologiſchen Erfahrungen. Ich kann da⸗ her hier vorlaͤufig den Wunſch nicht zuruͤkhalten, daß man in Faͤllen, wie der gegenwaͤrtige, dieſem Worte ein anderes ſubſti⸗ tuiren moͤge, um es blos in dem edleren Sinn zu nehmen. Viel⸗ leicht koͤnnte man hier Nobilikraten oder Adelsherrſcher ſa⸗ gen, weil wir doch einmal das Wort nun faſt nur von An⸗ maagßungen des Erbadels verſtehen. 186 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. theilhaftig ſind, oder ſie uͤberwinden. Unter dem Adel giebt es dieſer Ausnahmen eben ſo gut, wie unter andern Staͤnden, vielleicht ſogar mehrere *), in Verhaͤltnis mit denen Staͤn⸗ den, in deren Weſen es liegt, nur immer auf Bereicherung, auf Vortheile des Eigennuzes zu denken. Mit dem Vorur⸗ theile der Meinung iſt noch eher fertig zu werden, als mit der Begierde der Habſucht *). Zweitens waͤre es gewis hoͤchſt nachtheilig, wenn es moͤglich waͤre, die Menſchen von den Eigenthuͤmlichkeiten ihres Standes, die oft ſo innig mit Vorurtheilen verwebt ſind, voͤllig zu reinigen. So manche Pflicht wuͤrde ſchlechter erfuͤllt, ſo manches Gute vernichtet werden. Fuͤr die Betreibung der Wiſſenſchaften waͤre es z. B. ſicher ein ſchlechter Ge⸗ winn wenn die Profeſſoren den Abdruk aller Eigenthuͤm⸗ lichkeiten ihres Standes verloͤren; unter andern nicht mehr nn den hohen Werth auf gelehrtes Wiſſen legen ſollten ***). **) Hiernach ſcheint Herr Brandes doch einzuraͤumen, daß es auch Adliche geben koͤnne, die aufrichtig mit der Einziehung der Rechte des Adels in Frankreich zufrieden ſind; allein der vor⸗ hin von ihm gebrauchte widrige Ausdruk ſcheinbarer Renegat, rechtfertigt vollkommen die obige Anmerkung. **) Ich nehme mir die Freiheit gerade der entgegengeſezten Mei⸗ nung zu ſeyn. Meinungen, die ſich, wie hier, auf Ehrbe⸗ gierde beziehen, ſind in allen Gemuͤthern, die deren uberall faͤhig ſind, ungemein viel ſtaͤrker, als die, welche nuzbares Ei⸗ genthum zum Gegenſtande haben. Die Beweiſle liefert die Ge⸗ ſchichte auf jedem Blatte; weil die Habſucht nie ſolche Aufopfe⸗ rungen, nie ſolche edle Thaten, und nie ſolche Greuel hervor⸗ brachte, als Ehrſucht. n*) Das koͤmmt doch, duͤnkt mich, ſehr darauf an, in welchem Fache der Profeſſor angeſezt iſt. Beſchaͤftigt er ſich mit irgend einer Wiſſenſchaft, die unmittelbar und zum naͤheren Gebrauch fuͤr das geſellſchaftliche und buͤrgerliche Leben beſtimmt iſt, ſe iſt gerade dies uͤberſpannte Gefuͤhl (denn eigentlich ſcheint doch das der Sinn dieſes Sazes zu ſeyn) des Wiſſenſchafts⸗Werths der Weg zur Pedanterie, der den deutſchen akademiſchen Leh⸗ 6e Obrie . Gevinn ccfutfin 1 iſchruune Prduer n Mal mct Ait, duh nht uigiſiorhenn ldelegeff uͤburenlheet tunnanmn d⸗ us Enſtnenn ten mmr alfchenie nng e Midndenn . ſrt 1 werd in ). Ipeiens par S Migltß nin, uin /ns Emne uwtht ſi, oli in Nſchſectr ecilt, / 1 Pr Nöinung ſchr uſtlctere Mrar Egentn rendern nicht nehr n bgen ſelten e) nning, Mi Nnn drſhng in lan a; An nt ſhaman benge, Uuraltus. Mratungitu i h, itir, A ſe ten, MMn il e, nit Nei⸗ Ne ereſe htit 1, , e u e nun ,b nſtm « 6 Ni hn tnt . nikttu GCren in künmn ii, ſtrl untib ſtin ſerſchrftͤ⸗ daie hen iecdenſten Urtheile uͤber den Adels geiſt. 187 Große Geiſter lernen gewiß alles gehoͤrig zu wuͤrdigen; und wenn auch einige an Extenſion verlieren, ſo gewinnen ſie Intenſion, was, zumal in unſern Zeiten, faſt immer nur wahrer Gewinn bleibt. Eben ſo geht es mit den Eigenthuͤmlichkeiten des Handwerks⸗-Standes und aller Staͤnde. Diejenigen des Adels haben gewis, mit ge⸗ hoͤrigen Einſchraͤnkungen, auch ihre ſehr vortheilhaften Seiten. Die Idee von Bewahrung der von den Vor⸗ fahren anererbten Ehre iſt darum, wenn ſie gleich in vielen Individuen des Standes erloſchen zu ſeyn ſcheint, und dem Adel nicht ganz ausſchlieſſend eigenthuͤmlich angehoͤrt, doch nicht ſo gaͤnzlich unwirkſam, wie neu— modige Philoſophen meinen *). Friedrich wuste zu gut, rern ſchon oft ſo nachtheilig ward, und ihnen unter andern bei dem groſſen Friedrich ſo ſehr ſchadete. Ich wage es, kuͤhn zu behaupten, ein Profeſſor in den angegebenen Wiſſen⸗ ſchaften wird niemals recht nuzlich fuͤr den Staat, wenn er in ſeiner Wiſſenſchaft auf irgend eine Weiſe Pedant iſt, und nicht vielmehr wahre Philoſophie des Lebens zeigt. Wer z. B. einen hohen Werth darauf legt, ganz genau die Litterar⸗ geſchichte des Italiaͤniſchen Buchhaltens zu kennen, und denje⸗ nigen geringe achtet, der nicht, wie er, alle Nationen nen⸗ nen kann, bei denen jezt dieſe Rechnungsart eingefuͤhrt iſt, wird ſelten das noͤthige Talent beſizen, ſich mit einem wirk⸗ lichen Buchhalter, auf eine, dieſem angenehme Weiſe, dar⸗ uͤber zu unterhalten, wie ein zweifelhafter Poſten zu Buch zu ſtellen ſeye. Gleichwohl wuͤrde ich einem Profeſſor der Staatswiſſenſchaft, der dieſe Popularitaͤt nicht beſaͤße, mit voller Ueberzeugung den aus Rouſſeau's Geſtaͤndniſſen bekann⸗ ten Rath geben: Studia la mattematica et laſcia (hier frei⸗ lich nicht le donne) la politica. Mit den eigentlich gelehrten Kenntniſſen iſt es freilich etwas anders; denn man kann ſehr ſtark in der Aſtronomie ſeyn, und deunoch ſehr wenig geſchikt fuͤr geſellſchaͤftliche Mittheilung. *) Auch abſtrahirt von aller Beziehung auf den Militairſtand, un⸗ terſchreibe ich dieſe Behauptung vollkommen. Jedes in g⸗ wiſſem Maaſſe ausgezeichnete Verdienſt kann, aus p ychologi⸗ 188 Urtheile uͤber den Adellsgeiſt. daß dieſe Idee ſeine Landjunker vorzuͤglich zu Offizieren tauglich machte. Mit den Beibehaltungen dieſer Ideen wird dem Charakter mehr aufgeholfen, die Staatsver⸗ waltungen werden dabei beſſer beſtehen koͤnnen, als mit den reinen Grundſaͤzen der Vernunft, die, bei gewoͤhn— lichen Menſchen, haͤufig ſehr unwirkſam ſind. Last uns daher jene nicht ausrotten wollen, ſondern nur maͤſſigen und ſaͤubern. Betrachtet, unterſuchet die Eigenthuͤmlich⸗ keiten eines jeden Standes. Es iſt viel wichtiges dar⸗ aus zu erlernen. Aber verwerfet dieſe Eigenthuͤmlichkei⸗ ten nicht ſchlechterdings, wenn ſie ſich gleich in einzel⸗ nen Gliedern ſehr nachtheilig zeigen. Tadelt dieſe ein⸗ zelnen Ausbruͤche ſo lebhaft ihr wollt. Sucht freimuͤthi⸗ ge Unterſuchung der Wahrheit, die ſehr gut mit An⸗ ſtaͤndigkeit zu verbinden ſteht, auch in Gegenwart de⸗ rer fortzuſezen, die euch durch ihren Stand zu impo⸗ niren vermeinen. Verwerft aber die Begriffe von Ach— tung und Anſtaͤndigkeit gegen Alter und Stand nicht, damit euch unſere junge Natur-Menſchen, unſere unge⸗ zogene Buben, nicht gleiches mit gleichem vergelten. Last nicht den Argwohn gegen euch rege werden, daß eure Abneigung gegen die Ariſtokraten aus Mangel einer fei⸗ ſchen Grüunden, bei denen, welchen das Andenken an ſelbiges durch eine dergleichen Idee verſinnlicht wird, einen ſtaͤrkern Eindruk unterhalten. Wenn es mir moͤglich waͤre, je das Recht zu beugen, ſo wuͤrde ich gewis in dem Augenblik meinen ehrwuͤrdigen Oheim vor mir ſehen, wie er in ſeinem 77ſten Jahre, als ich zuert in die Dienſte des Staats treten ſollte, ſeine Muͤze abnahm: „Sieh das weiſſe Haar, Vet⸗ „tex! Ich trage es mit Ehren. Neun und dreiſſig Jahre „» bin ich hier der erſte Richter geweſen, und mit meinem „ Wiſſen iſt Recht und Gerechtigkeit nie gebeugt. Selbſt der „Koͤnig haͤtte mich nicht um ein Haar breit es koͤnnen beu⸗ „gen machen. Gehe hin, und thue auch ſo; du wirſt dann „nie ungluͤklich ſeyn“! Er hat Recht, der edle Mann! 6 Liteſui , ſic ror kuzen Un zarhu und Pitn it iſin Cn all ms dr Nict ſe dic durd gtſcrde, und di, Ditpne Uenſſer ESiſtiter nutſte Nſen der herin e G 6 llp iune ne he, n , hen helen le⸗ — unkenii n ie n ti Dl E D nh ldelegeft Uirflcich 1 Ofiſere hnge Dtſer Pen lilfin, de Sneben . ſhen inn ds ni Nunſt, e, be Lerihr ſbirkſen ſd. luet , ſondern nir niſſen Gte he Ehenhinit r nil nites dn iſt Epengünliß, ſch geiß in line⸗ Uen dncl dieſe ein⸗ Eufk frinhi eſcr gnt mit An n Eegenvrt de en Stund eu inro⸗ 1 Benife ton N⸗ 1 ud Eiand nißt, uiſten wndns une gihn ugiten dr Ule pednn diͤ tne s Nnnl ein i — — 1 Ne Ardenkn 4 t itt t, tun fitue Grt nigſit ,, ſe , n 1ud Neſis ihle 1, Git menem ekeut. Sabſt der cer ez kunenten rit ed kunnen i 66, u wet dun e dl⸗ Pom! Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 189 nen Erziehung und Bildung im Aeuſſern herruͤhren; daß ihr ſie nicht moͤget, weil ihr euch deswegen verlegen bei ihnen fuͤhlt. Sezen ſie zu viel Gewicht auf dieſe Kleinigkeiten, ſo nehmt euch in Acht, daß ihr nicht zu wenig darauf gebt. Auch eine anſtellige Beobachtung der aͤuſſerlichen Konvenienzien hat ihre Vortheile; die moͤgt ihr immerhin von dem feingebildeten Theile des Adels lernen.“ Das Seitenſtuͤk zu Brandes iſt Herr Rehberg *). „Noch vor kurzem war, und es iſt noch an manchen Orten, Federhut und Degen eine auszeichnende Tracht des Adels. Dieſes fuͤhrt unmittelbar auf den Urſprung und die naͤchſte Beſtimmung deſſelben. Wer als ein Mann (ein Ausdruk, der, in manchen Gegenden, ei⸗ nen Adelichen bezeichnet) auf der Landesgemeine des Volks erſcheinen, und ſeine Stimme als Volksbuͤrger ab⸗ geben will, mus bereit ſeyn, zur Vertheidigung des Va⸗ terlandes auszuziehen, wenn der Feind es anfaͤllt. Wer nicht ſo viel Land beſizt, daß das zuruͤkbleibende Haus⸗ geſinde, und die, denen er Land zum bauen, unter Be⸗ dingung gewiſſer Praͤſtationen verliehen, ihm von dem Seinigen nachſchiken koͤnnte, wovon er zehrt, waͤhrend deſſen das Heer im Felde ſteht, der gehoͤrt zum gemei⸗ nen Volk. Es iſt aber nicht hinreichend, daß er Land genug inne hat, um davon zu zehren, wenn er es von andern bauen laͤst. Er mus es in vollem Eigenthum *) Unterſuchungen uͤber die franzoͤſiſche Revolution, nebſt kritiſchen Nachrichten von den merkwuͤrdigſten Schrif⸗ ten, welche daruͤber in Frankreich erſchienen ſind. Han⸗ nover und Osnabruͤk 2. Theile 1793. 8. Die hier ausgeho⸗ bene Stelle ſteht Th. I. S. 224 — 254. 190 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. beſizen; iſt er nur Paͤchter oder Meier, ſo darf er nicht zum Heere kommen, und ſich in die Reihe ſtellen, wenn das Aufgebot ergeht; denn er vertheidigt nicht ſein Ei⸗ genthum. Er wird nicht mit zum Landtage berufen, und bleibt zu Hauſe wenn es zum Kriege geht. Wann etwa noͤthig gefunden wird, daß auch die Hinterſaſſen Maͤn⸗ ner zum Streite ſtellen, weil der menſchenfreſſende Krieg den Adel geſchwaͤcht hat, ſo wird von einer Anzahl Hoͤfe ein Streiter geſtellt und von dem Rott ernaͤhrt. Aber dieſer ficht nicht ſo wie der Adeliche als Selbſteigenthuͤ⸗ mer und Mitglied der Landesgemeine; ſie ſtehen nicht untereinander in gleichem Verhaͤltniſſe. In manchen Zeiten gehoͤrt zur vollen Ruͤſtung ein Pferd, Panzer und Helm. Da ſerſcheint der Vollbuͤrger alſo ausgeruͤ⸗ ſtet. Braucht er Knechte, ſo folgen ſie ihm; ſie erhal⸗ ten von ihm Bekoͤſtigung und ſind ſeine Leute. Von daher nennt ſich der Adel auch Ritter. „Es iſt hier nicht der Ort die hiſtoriſche Frage aus⸗ zumachen, ob dieſer Stand der freien Eigenthuͤmer und wehrhafter Maͤnner, unter den aͤlteſten Franken wirk— lich den einzigen Adel ausmachten, wie der Abbe Duͤ⸗ bos lehrt; oder ob Montesquieu Recht hat, zu be⸗ haupten, daß es auch einen andern Adel unter ihnen gegeben, deſſen Charakteriſtiſches in dem Anſehen der Geſchlechter beſtanden. Angeſehene Geſchlechter hat es wohl unter allen Volkern gegeben; und wenn gleich die ſpaͤtere Erfindung der Geſchlechtsnahmen erſt dieſem Adel ſeine Feſtigkeit ertheilt hat, ſo wird der Sohn und der Urenkel eines be uͤhmten Anfuͤhrers oder Strei⸗ ters wohl immer ein angeſehener Mann geweſen ſeyn, ſo lange er ſich nicht durch ſehr unwuͤrdiges Betragen um ſeine Ehre gebracht. Aber in den Zeiten, wo Ge⸗ wohnheit, Herkommen, Sitte und Beurtheilung jedes Falles, mehr, als allgemeines feſtes Geſez, regierten, he ſehel ne Cithen nen 8 4 nw⸗ e A nd Hauet, 1 gun nd i ch in den n t uj in en rhelt un ſunſe n n bede r ſig ſige V Hudidl ſ uin Uu⸗ nche 11 Die Mlen te utn Janſe Uaclen Ne Cr W. da Wden id da wrn Oer tonnde E Guls, Der d — 6 ſtlitinn funtn. I , llitiß cſer, = n 47 er minne n 1 „ inn gfice Mir, ſo hnf ine lih “ 4 ethedit nche f ſen 1 emn Uenfin,n ige ie Ven n die hnen erſtſn Nen r mhenſchenfeſend ſſende fre hor einer oß hei 1 Kun wnihrt Ne ſt alͦ Ellhfeinte nüinez ſt ſehen nicft lnſt nanen 0, Ponger dſt eget⸗ ſinrr ſe aſat⸗ 0 ſene Keute. Von W N RI D D * ge⸗ un ,oeſnn ſehn/ vitt tdioes 8n . Ytene w Puuthel heltng iü 8 t, ugens Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 191 da wird ſchwerlich ein geſchloſſenes Corpus exiſtirt ha⸗ ben, das Rechte beſeſſen, welche ſich nicht auf die Na⸗ tur ſeiner Beſizungen in Laͤndereien gegruͤndet. Der lez⸗ tere Adel hingegen mus in jedem groſſen Volke exiſtiren, welches Land bauet, und Nachbarn hat, mit denen es in Zaͤnkereien und Kriege verwikelt wird *). „Auch in dem ſpaͤtern Lehnsſiſtem beruhet der Adel vorzuͤglich auf dem Kriegsdienſt. Adeliche Lehen wur— den ertheilt und genoſſen, unter Bedingung dem Lehns⸗ herrn im Felde zu folgen, wenn er Fehde haͤtte **).* „Aller Landadel iſt in ſeinem Urſprunge in der ge⸗ naueſten Verbindung mit dem Wehrſtande. Es finden ſich die deutlichſten Spuren davon, da wo noch Ueber⸗ bleibſel uralter Verfaſſungen uͤblich ſind. — Seit einigen Jahrhunderten aber hat ſich in Europa alles ſo ſehr veraͤndert, daß auch der Wehrſtand nicht mehr auf die alte Weiſe beſtehen konnte. Die mannigfaltigen Erfin⸗ dungen der Induſtrie, die ungeheuren Reichthuͤmer an Metallen, die Circulation derſelben, haben alles veran⸗ dert. Der Landeigenthuͤmer iſt nicht mehr ſo ausſchlieſ⸗ ſend oder vorzuͤglich Eigenthuͤmer, und ſehr oft beſizt der nominale Eigenthuͤmer nur den geringſten Theil des Guts. Der Adel wuͤrde jezt von ſeinen Beſizungen, *) So ſchlechthin moͤgte ich mich doch nicht getrauen, das zu be⸗ haupten. In der Kindheit der Voͤlker — wovon uns aber, beilaͤufig geſagt, vollkommen glaubwuͤrdige Nachrichten man⸗ geln — kann es vielleicht ſo geweſen ſeyn. Aber wenn die Kultur zunimmt, wenn Handel und Gewerbe entſtehen, wenn es der Mittel und Wege mehr giebt, Verdienſte um den Staat zu erlangen, liegt in der Natur der Sache ſchwerlich ein Grund, warum der erſte Vorzug noch immer jenen Land⸗ eigenthuͤmern gebuͤhre. KR) Wir werden unten, in einem der folgenden Abſchnitte, dieſer Sache naͤher auf den Grund zu kommen ſuchen. 192 Urtheile uber den Adelsg eiſt. nicht mehr ſo, wie ehedem, die voruͤbergehenden Feld⸗ zuͤge thun koͤnnen. Aber es haben noch dazu die veraͤn⸗ derten aͤuſſern Verhaͤltniſſe eine andere Art Krieg zu fuͤhren und einen neuen Defenſionsſtand noͤthig gemacht. Der Krieg iſt nicht mehr ein voruͤbergehendes Ungewit⸗ ter, ſondern eine fortwaͤhrende Laſt der Nationen. Per⸗ ſoͤnliche Dienſte, welche mit den perſoͤnlichen Rechten und Ehre des Standes in Verbindung ſtanden, reichen nicht mehr zu. Es iſt eine ganz neue Art der Beduͤrf⸗ niſſe anzuſchaffen, vermittelſt der Geldauflagen, mit de⸗— nen jezt faſt alles beſtritten wird; und eine neue Ehre des Dienſtes entſtanden. „Es bleibt aber dem ohnerachtet eine ſo natuͤrliche Verbindung zwiſchen der Lebensart und den Geſinnun⸗ gen des Landadels und des Kriegsſtandes, daß dieſer Stand immer vorzuͤglich aus dem Landadel wird be⸗ ſezt werden, und daß der Adel da, wo der Soldaten⸗ ſtand gehoͤrige Ehre geniest, ihn immer vorzuͤglich lieben wird. Erſtlich iſt in der Lebensart des Landmanns et⸗ was, das ihn zum Kriegsdienſte geſchikter macht, als den Staͤdter. Das Leben in freier Luft, welches den Koͤrper abhaͤrtet, die Beſchaͤftigung mit der Natur, die ihn umgiebt, die Ausbildung der aͤuſſern Sinne, die Thaͤtigkeit des Koͤrpers, das alles iſt eine nothwendige Vorbereitung zum Kriegsſtande. Die Denkungsart des Officiers hat noch eine ganz beſondere und natuͤrliche Analogie mit der Denkungsart eines Edelmanns *). Das Groͤſ⸗ *) Wie? ein Edelmann ſoll alſo kraft ſeiner Geburt, ohne Ruͤk⸗ ſicht auf Erziehung und Beſchaͤftigung, eine eigenthümliche Denkungsart haben? Denn die lezteren duͤrfen hier wohl nicht in Betrachtung kommen, weil dadurch die Denkungsart aller andern Staͤnde eben ſo modifizirt werden koͤnnte. e r inn 6 s cn 6in, diuc n d ſe ee 4 6 ii 6e gechahn . ſd. ) ſ lhen 1e, ien 1 ſih ibccttite rr i wegerotet bitden Nintonde beht ah reth naen n Miten Etur Uo ſchen wid Unn m gten Ma Pait ſc d ſic vcctn Wſons Goche N Pncn nd — )umigit! Ne ee Ncir litt inn dirt lunmrtet! g Unnelihte Ein unr iſhenr e ſii Num, Poſtrer an, Urifens / uce ) un i⸗ Erkaen niſten de lil ef * Ndn 1 N etgehindes Ungei e derg logen. Pen in herſenithen geten Udung ſunden, Uthe iue Iyr ber Zepß Nebeuftcgen, mnit e und tir neue Cyre ir ir e netirlehe en Giſunune 0es, daß dieſr landed del fwird le⸗ w der Eolheten⸗ igch len uudnons ſin magt, d iſe in Eyne ,N ſt ae e nutfvee . 6 6 Ni Dertungmt N Mhden Elnmg ip — r,lr⸗ Ni 6n kigenn urliche 1 tfen. heer t ie Den nſin Gene fonte. Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 193 Groͤſſeſte, was einem freien Manne eigen ſeyn kann, iſt, ſich ſelbſt Recht zu ſchaffen *). Es iſt bekannt wie viel Muͤhe es gekoſtet hat, die Ritter, welche zur Ver⸗ theidigung des Vaterlandes ausziehen ſollten, dahin zu bringen, daß ſie gegen ihre Mitbuͤrger das Souveraͤni⸗ taͤts Recht, ſich ſelbſt zu Recht zu helfen, aufgegeben, und nunmehr, gleich allen uͤbrigen, dem friedlichen Richter un⸗ terworfen ſind. Im Militairſtande iſt noch immer eine Spur von dieſem hohen Vorrechte des ganz freien Man⸗ nes, indem er es ſich durchaus nicht nehmen laͤst, ſeine perſoͤnliche Ehre ſelbſt zu ſchuͤzen. Dieſe Sitte wird nie ausgerottet werden, ſo lange noch Ehre und Kraft in dieſem Stande bleibt *); und dieſes wird ihn immer dem Adel werth machen. — Auf der andern Seite liegt in der adelichen Geburt etwas, dadurch der Kriegsſtand wieder gehoben wird. Es iſt keine Kleinigkeit, daß der aͤrmſte von gutem Adel, der in den unterſten Officier⸗ grad eintritt, ſich durch die Geburt den Erſten im Lande gleich achtet, und daß der hoͤhere Officier in ihm ſo weit ſeines Gleichen ſieht. Hieu koͤmmt noch die Ehre der Famillen und des Nahmens. Es iſt wohl nicht zu *) Unmoͤglich! Wozu ſoll uns denn alle TWhiloſophie, wenn wir ſtete Beleibigungen unter Menſchen und de ſchen annehmenz nicht einen Trieb zum Wohlthun, zur Vermehrung der Voll⸗ kommenheit? Redet der Verfaſſer, wie es ſcheint, von dem ungebildeten Stande einer Nation, oder von rohen Menſchen in einer gebildeten Nation, ſo hat er vollkommen Recht; aber der freie Mann in unſern heutigen Staaten, der nichts kroͤſſeres kennt, als ſich ſelbſt Recht zu ſch ffen — der iſt wenigſtens kein aufgeklaͤr⸗ er, kein edler Mann! **) Von einer wirklich weiſen Geſe gebung und einer ihr enſpre⸗ chenden ernslichen Verwalrung, laͤst ſich zuverſichtlich das Ge⸗ gentheil hoffen. Doch davon umſtandlicher in dem Ab chnitt vom Duell. I. Band. N 194 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. zweifeln, daß in den mehreſten, oder doch ſehr vielen militairiſchen Corps Beiſpiele zu finden ſeyn, von Offi⸗ cieren, die nicht von Adel ſind, und an militairiſchem Geiſte, Thaͤtigkeit und Geſchiklichkeit mit jedem Adelichen verglichen werden duͤrfen. Aber es iſt hier die Rede vom Ganzen. In den neueren Zeiten iſt der Adel in politiſchen Ruͤkſichten, in ganz andere Verhaͤltniſſe zu den uͤbrigen Staͤnden getreten, als in den fruͤhern, in denen er in der That etwas ganz anderes war. In den aͤlteſten Zeiten mag es wohl einem geringen*) Men⸗ ſchen ſchwer geweſen ſeyn, ſich in die Reihe der wehr⸗ haften und in der Volksgemeine ſtimmenden Maͤnner und aͤchten Landeigenthuͤmer hineinzuarbeiten. Aber auch ſelbſt in dem Falle, wenn es noch einen andern Adel der geringeren Zahl bekannter und beruͤhmter Geſchlech⸗ ter gegeben haben ſollte, hat dieſer Adel doch ſchwer ich eine ſolchergeſtalt geſchloſſene Zunft ausgemacht, daß niemand haͤtte hineindringen koͤnnen; dahero er nicht den Beweis gefuͤhrt, daß er von ſolchen Edlen abſtam⸗ me. In der Folge iſt aus dem Adel eine ſolche ge— ſchloſſene Geſellſchaft geworden *). Aber zugleich mit dieſer hoͤchſtnachtheiligen Verzaͤunung zum Besten eini⸗ *) Es thut mir weh, wenn ich die unteren Volksklaſſen durch ein Wort bez eichnen ſoll, daß eine Art der Verachtung anzeigt. Gering ſcheint doch immer auf gewiſſe Weiſe ein ſolches Wort zu ſeyn. Warum ſagt man nicht lieber gemein, das in der edleren Bedeutung des Worts (die unedlere gehoͤrt nicht in die Schrift prache) nur das Gewoͤhnliche bezeichnet, dem das Auſſerordentliche entgegengeſezt wird, ohne jenes her⸗ abzuſezen? *) Wodurch? Das iſt der Punkt in der Geſchichte des Adels, der ſchwerlich je hinlaͤnglich aufgeklaͤrt werden wird, und deſ⸗ ſen Aufklaͤrung auch nicht erfreulich ſeyn duͤrfte. ins 6 ce en' Aänm We, gletchen ch ze nin het knll ſen N t, e ſ Unn uencenc W ge ad d 1 enoen de lbeßnnt in tlen iue Fenntns de ier n enſce Un, welche os Ufſerhehefinnen Mfe un here Uſttir r orn ihn doc t ſr tiie ia ſcn, von Of d en nlter ſcen . t ſhen hſcen r ts iſt hie di ede eſten t der Ma Endere Yehttnifet bͦ in don ſlihen , anderes por, lenn ger en 9 P he der weyn Finmnnn Morner nden APel itlatee Geſchech⸗ dl doch ſchwerich t negenoct, de⸗ Dubalo er nict lben Cln iben 1 a ann ſoct Per weh wi dhe⸗ p tt irn oure — — lerle bi Inteten D GNrihnſe, Mll pid k ſnes Entient e t, aten vrd, und lünfu⸗ Urtheile uͤber den Adelsgetſt. 195 ger Familien *), iſt das Mittel gegen das Uebel einge⸗ fuͤhrt: Das Recht der Kaiſer, Koͤnige, Fuͤrſten, unter dem Adel ihres Hofes und unter ihr Heer von Lehn⸗ leuten aufzunehmen, wen ſie wollten, und alſo den Adel zu ertheilen.“ „In einem Volke, das ſich nicht der Fuͤhrung eines Monarchen ohne Einſchraͤnkung uͤberlaͤst, ſondern ſeine Freiheit daran ſezt, daß es Antheil an den Entechluͤſſen hat, die ſein Gut und Blut koſten, da werden natuͤr⸗ licher Weiſe die Eigenthuͤmer des Landes zu den Ver⸗ ſammlungen der Nation berufen. Wird das Reich zu gros, ſo ſchikt jede Provinz zum allgemeinen Reichstage nur einen Ausſchus von Deputirten. In dem heutigen Verhaͤltniſſe, da faſt alles durch Geldabgaben beſorgt wird, die alle Staͤnde treffen, und da die eigentliche Grundſteuer, wegen welcher der Edelmann einwilligen mus, ihn weniger als die Bauren trift; da iſt etwas unſchikliches darin, daß der Edelmann allein das platte Land repraͤſentirt. Allein ſo ſchreiend es auch ſcheint, daß einige aus privilegirten Familien entſproſſene, uͤber das Vermoͤgen des Volks votiren, ſo iſt doch, ſo wie uͤberhaupt in allen politiſchen Angelegenheiten, eine ge⸗ naue Kenntnis der Ortsumſtaͤnde nothwendig, um dar⸗ uͤber zu entſcheiden. Die Contracte und das Herkom⸗ men, welche das Verhaltnis der Gutsherren zum Bau⸗ renſtande beſtimmen, ſind unendlich mannigfaltig. Durch manche Arten derſelben wird das Intereſſe beider ſo un⸗ mittelbar mit einander verbunden, daß der Gutsherr *) Warum dieſe Verzaͤunung nachthe lig eyn ſollte, wenn man es an ſich fuͤr nuͤzlich haͤlt, daß Gerechtſamen durch die Ge⸗ burt ertheilt werden, vermag ich nicht einzuſehen. Hierin ſind die Arnim's und Rozebue's conſequenter; und wenn man nicht den Grundſaz beſtreitet, mus man ihnen in der That Recht geben. 196 Urtheile uͤber den Adels geiſt. wirklich fuͤhlt, was er verliert, indem er Abgaben auf den Bauren legt. In andern freilich iſt es ſchlimmer, und ſehr ſchlimm: Denn der indirecte Verluſt wird ſelten von Leuten berechnet, die zuſammenkommen, um uͤber Sachen zu votiren, worin die mehrſten im Grunde we⸗ nig Einſicht haben *)*. „Der Adel war in Frankreich als ein groſſes Corps anzuſehen, welches aus den beguͤterteſten, gebildeteſten und durch das Anſehen ausgezeichneteſten Buͤrgern des Reichs beſtand. Einem ſolchen gebuͤhrt mit Recht ein groſſer Einflus in die Geſezgebung. Dieſes Corps zu erhalten, das war das einzige Mittel dem Umſturze des ganzen Reichs und der einbrechenden Fluth des gemei⸗ nen Volks, welches nichts kann als zerſtoͤren, ſobald es frei handeln ſoll, etwas entgegen zu ſezen. Dieſer Adel muste, in Anſehung der Wahl von Deputirten zu . den Staͤnden des Reichs, nothwendig in ſeinem alten Verhaͤltniſſe bleiben. Die unſinnige Verdoppelung der Deputirten des dritten Standes, wodurch ſo vielen ehr⸗ geizigen Menſchen, die ein Gluͤk zu machen, und we⸗ nig oder nichts zu verlieren hatten, der Eingang eroͤf⸗ net ward, fuͤgte dem Adel den erſten Stos zu, dadurch er entkraͤftet ward, und nunmehr keinen Widerſtand mehr leiſten konnte **) *. „Der Hauptgrund, welchen alle Schriftſteller, die *) Das Beſteurungsrecht, was der Adel auf dieſe Weiſe mittel⸗ bar oder unmittelbar uͤber ſeine Bauren ausuͤbt, dürfte noch der ertraͤglichſte Misbrauch ſeyn, wenn unr die uͤbrigen Ver⸗ haͤltniſſe anders beſtimmt waͤren. eu) Ungeachtet aller bei Zuſammenberufung der Staͤnde begangenen Fehler, haͤtte der Adel dennoch gar wohl ſich behaupten koͤn⸗ nen, wenn er im Anfange mehr durch Menſchenſinn als den Adelsgeiſt ſich haͤtte regieren laſſen. Doch dies weiter zu unterſuchen, iſt hier der Ort nicht. thee lie 4 e 1 „minſin Min de Lede n uS , Sfmde, Neren its a D riet N Gek ii rd 1in ſr Ein ni e Mente, duft 1 um 1 Ni ri⸗ Oeen arigin ate Pn Nn mma⸗ nN Da ſtlachocdred wn in Dan iſes euſs auſtri den generen D Kenn er gn Krigs Ulhen eſgenerde fiur hen ni ln gaßtmn a cſus nict ini ka tin lelenef ben eg hrer a ffihiſt ſchinme, Eit Yulnt p )ſelen nnginnt, n iee eſtſin in nd⸗ e i al en grſt iene linnfin, gffefr. Gniſin Nüen bſte nir Agt en ig. Diſces Corps Held in hine 0es 1dos gene⸗ Erſtren, ſcbac⸗ Uen ſcen. Deſe ton Deputitten ,u. dig in ſenen aten 1e Vnnpredng Ne ntdnc avtln che wechen We ten, W Cngng iß ſen Ers ,Nn Nt einn Dofmnn ile Etnffiun N — — NN giy oin/ 71¹ fe m. Kier o⸗ DA n dtit, N 4 rciüttt4emin ſt Melgtn Kn mteſim iö t dies weltet 1 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 197 das Volk in Frankreich aufwiegelten, vorzuͤglich und un⸗ aufhoͤrlich gebraucht haben, der ſehr einleuchtend, auch dem gemeinſten Verſtande ſehr einleuchtend war, und wodurch man die Verdoppelung der Repraͤſentation des dritten Standes wirklich zu Stande gebracht hat, iſt dieſer: Daß die Geiſtlichkeit und der Adel die Auflagen votiren die das Volk zahlen ſoll, aber, als Dribilegirte Staͤnde, ſelbſt nichts zahlen. „Die Freiheit der adlichen Guͤter von Steuern ſchreibt ſich von den Zeiten her, da der Adel, als Be⸗ ſizer dieſer Guͤter, perſoͤnliche Dienſte leiſtete. Wer in Perſon diente, durfte nicht noch dazu Geldſteuer bezah⸗ len, wenn diejenigen, welche nicht in Perſon dienten, herbeigezogen wurden. Die perſoͤnlichen Dienſte ſind abgeſchaft; aber die Befreiung von Steuern iſt an vielen Orten, obwohl in ſehr verſchiedener Maaſſe, geblieben, weil Fuͤrſten und dritter Stand zu ſchwach waren, die⸗ ſer ganz ungeheuren Ungerechtigkeit zu wehren. Das iſt ſie in der That da, wo der Beſiz eines Matrikularguts ſchlechterdings von allen oͤffentlichen Abgaben befreiet. Es giebt in Deutſchland einige Provinzen, in denen dieſes aufs aͤuſſerſte getrieben wird, und wo der Adel dem gemeinen Weſen eine Gnade zu erzeigen glaubt, wenn er zu Kriegsſchulden contribuirt, dadurch Verhee⸗ rungen abgewendet werden; gleich als ob der Feind gefragt haben wuͤrde, ob dieſer Hof adlich frei ſey, ehe er den Pechkranz aufgeſteft. Aber in Frankreich war das durchaus nicht der Fall. Geſezmaͤſſig erſtrekte ſich in Frankreich die Befreiung des Adels nur auf die Grund⸗ ſteuer und Wegedienſte, und zwar nur von drei Pflug⸗ ſchaaren, im Fall ſie ihr Gut ſelbſt cultivirten. Dar⸗ auf hatte der Adel bereits Verzicht geleiſtet, ehe die Na⸗ tionalverſammlung beiſammen war.“ . „Durch eine groſſe Reihe von Dekreten, iſt das 198 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Vermögen des Adels, in ſo weit es ſich auf ſeine guts⸗ herrlichen Verhaltniſſe gruͤndete, in Frankreich ſehr ge⸗ ſchmalert worden. Es ſind viele Feudal-⸗Praͤſtationen aufgehoben *). Die Perſonalverpflichtungen ſind ver⸗ nichtet. Als ob die Bedingungen unter welchen Laͤnde⸗ rei concedirt wird, nicht ſehr mannigfaltig ſeyn koͤnnten; als ob bei Perſonalverpflichtungen nicht eben ſo gut, als bei denen, die man in ihrem Weſen gelaſſen hat, weil ſie dem Boden anhiengen, ein rechtmaͤſſiger Urſprung vorausgeſezt werden muͤste, bis ungerechte Uſurpation bewieſen worden! Allgemeine Deklamationen uͤber Unge⸗ rechtigkeiten, welche Burgundionen und Franken vor ſo vielen Jahrhunderten begangen haben, ſollen zum Grun⸗ de dienen, die Verpflichtungen der heutigen Bauren auf⸗ zuheben, deren Vorfahren vielleicht nie etwas von jenen Ungerechtigkeiten erlitten, ſondern ſpaͤterhin auf dieſe Bedingungen Land eingeraͤumt erhalten haben. Und wenn auch die Vorfahren vor tauſend Jahren Unrecht erlitten haͤtten; anizt ſind ſeit einer unabſehlichen Zahl von Geſchlechtern, Berechtigte und Verpflichtete in dieſen Verhaltniſſen unter Genehmigung des Staats geboren, und haben in Beziehung auf dieſe Einrichtung alles ge⸗ than, was ſie in ihrem Leben fuͤr ſich und fuͤr ihre Nachkommen vorgenommen haben **).* „Die Einrichtungen, wodurch die Verhaͤltniſſe zahl⸗ reicher Staͤnde im Staat allmaͤhlig beſtimmt werden, ſtehen zwar allerdings unter der Aufſicht des Regenten *) Dies hat ſich bekanntlich nachher noch weiter erſtrekt. *K) So ferne nehmlich ſie fuͤr ihre Nachkommen etwas guͤltig vor⸗ nehmen koͤnnen; der eigentliche Rechtspunkt, der, bei den Streitigkeiten uͤber die Aufhebung der Leibeigenſchaft, die Sa⸗ che von Seiten der Rechtmaͤſſigkeit betrachtet, zu unterſuchen iſt, und von den Vertheidigern der Leibeigenſchaft ſo gerne üͤbergangen wird. ſtel⸗ lte O uin N er N echin fnde s ſetmon dur 41 toatn ingen n N frih 660 * de e nicht utirnt fn eih iche t ſict ſen et on n nicts onh Nee nnge⸗ N n git ii N. 1eMunn , vater denen N genn Chhen, N ſ de D her ſ ſche ldelaeſe lit 6 ſ Auf ſiin gis nftih ſe⸗ l Fat ihrffrtenen Lanſihnen en ſch hen hin nng dicer ete tonnigftigfen nen en nichtthen ſl Ul, Men geleſen Het, pel icßiniſſer bnn uugerechte .iſhrvoter fanettnn iter ine in und Funlen nor ⸗ ler, n un Gnun⸗ faſpen Iunen auf⸗ nie wos von ſenen ptrhin onf diſe elen heben. nd lad Iihen luragt er nicititen il dingtnen Wr g de Sund g Aaeu, ſeſe Conitung 1 ſr ſc u ir in 9 ſerice te⸗ 6 de Vrhceſe ip beßimen veer, lſtfe N henn — — mi/ i nmN ℳ gilis Gynk, M, lan ite eibrſr d ictet, Pin 1 hrigene ſcſt M Wt! Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 199 und ſind den Regulationen unterworfen, welche der Geſezgeber noͤthig findet. Das Eigenthum mus zwar jedem Privatmann durch die Geſeze geſichert werden; aber ein ganz freies Eigenthum, das, in Anſehung des Gebrauchs, den allgemeinen Regulationen des Geſezge⸗ bers nicht unterworfen waͤre, findet in der buͤrgerlichen Geſellſchaft nicht ſtatt. Ein ſolches ganz freies Eigen⸗ thum iſt nichts weniger als eine in der Natur gegruͤn⸗ dete Unterlage der ganzen buͤrgerlichen Geſellſchaft. Vor⸗ zuͤglich iſt die Nuzung des Bodens, und die Bedin⸗ gungen, unter denen dieſe andern uͤberlaſſen wird, eine ſo groſſe Sache, die das Wohl aller Einwohner des Landes ſo ſehr intereſſirt, daß ſie vorzuͤglich der Beſtim⸗ mung der Geſeze bedarf, und die Aufmerkſamkeit der Geſezgeber auf ſich gezogen hat. Einzelne Menſchen koͤnnen durch Noth gezwungen werden, Bedingungen einzugehen, wodurch ſie in eine Klaſſe herabſinken, die um des gemeinen Beſtens willen gar nicht im Staat exiſtiren ſollte. Der Geſezgeber koͤmmt mit Recht dem Schwachen, der ſich alles gefallen laſſen muste, durch das Verbot ſolcher Contracte zu Huͤlfe *). **) Dies vielleicht in Anſehung einzelner, ſeltener Faͤlle zugegeben, duͤrfte ſich doch im Ganzen gegen die Einſchraͤnkung in dem freien Gebrauch des Landeigenthums ſehr viel ſagen laſſen. Es iſt mit dem, aus dem gemeinen Beſten hergenommenen Grun⸗ de, ſo eine eigene Sache; er iſt der gewaltigſten Deutung faͤ⸗ hig, und laͤst ſich, nach eines jeden Auslegers Belieben, auf alles moͤgliche anwenden. Beſſer iſt es, durch allgemeine Ver⸗ anſtaltungen der Geſezgebung dafuͤr zu ſorgen, daß es ſolcher Eingriffe in die Rechte des Einzelnen nicht bedarf. Dies iſt auch bei den landwirthſchaftlichen Geſezen der Fall. Sie ſind, ſo ferne ſie den Eigenthuͤmer beſchraͤnken, meiſtens nur dadurch nothwendig geworden, daß man das heiligſte Recht des Buͤr⸗ gers, perſonliche Freiheit, bei der zahlreichſten Menſchen⸗ klaſſe auf die unverantwortlichſte Weiſe verkannte, und Leibei⸗ genſchaft zulies. Hebt dieſen Misbrauch auf, und alles au⸗ 200 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „Es kann leicht geſchehen, daß eine Klaſſe von Menſchen ihrer Ohnmacht und Mangels an Schuz und Vorſprache wegen, nach und nach beeintraͤchtigt werden, ohne daß die Sache mehr durch das gemeine Recht verbeſſert werden kann; denn dieſes mus ſich mit dem Beweiſe des Beſizſtandes und Herkommens mehrentheils befriedigen. In ſolchem Falle koͤmmt es dem Geſezge⸗ ber zu, die Verhäͤltniſſe aufs neue zu reguliren, und die Verguͤtung des Verluſts, den die Neuerung auf an⸗ dern Seiten verurſacht, nach Billigkeit zu beſtimmen.“ „Die Nationalverſammlung behauptet zwar, in An⸗—⸗ ſehung des Adels nur dieſes gethan zu haben. Allein das iſt falſch. Sie hat ſehr vieles ohne alle Verguͤtung aufgehoben. Sie hat gegen alle Regeln des Rechts in vielen Faͤllen dem Berechtigten aufgelegt, den directen Beweis des gerechten Urſprungs ſeiner Rechte zu fuͤhren, widrigenfalls ſie aufgehoben werden; eine ganz ungeheure Ungerechtigkeit, und die zu einer wahren Verſpottung ihrer ungluͤklichen Opfer wird, wenn man bedenkt, daß die Nationalverſammlung gar wohl wuste, wie viele Archive zerſtoͤrt worden, und wie ſorgſam die Bauren in den Gegenden, wo ſie gegen die Edelleute aufge⸗ ſtanden, die Documente verbrannt haben, ſelbſt da, wo ſie etwa des Schloſſes geſchont“ „Ueberdem muͤßen ſolche Veraͤnderungen in den Ge⸗ rechtſamen der Staͤnde uͤberhaupt mit der groͤſten Vor⸗ ſicht geſchehen. Die Nationalverſammlung hat von allen Seiten zugleich angefangen; alle Bande, welche die ge⸗ ringern Staͤnde hielten, geſchwaͤcht; alles zum Nachtheil des Adels entſchieden, und denſelben aus Ueberlegung und freiem Willen eben ſo gedruͤkt, als andre Staͤnde dere findet ſich von ſelbſt. Davon mehr bei dem fuͤr dieſe Materie eigens beſtimmten Abſchnitt. frrtnn Zenfin ud nii erihel 4 ie e ,rnt en r tu etozs . d zum⸗ . in rrs nd Uht iuen 6 neſn Nifonn ſt wer dun ſreutn, d Elont, ud Mn Mbneie. War! Woningea, M Kpenmri Gunde ud Uun lches Erneſen deſben bger Naſung en ſce Cntne liclen ⸗ woe i hifnr e⸗ Unſn wrd,in De henm n rin iif ednn uchn ine fintahet hnegei NSfim entthet netde, u nin geht ſs ma ſchn Nn nhnmm chetes Gnnt es den Gege 1e 1 tehulren, rd lee Mueni onein Uet becinnen tunt irnr, in Nn⸗ en Kedn. Nhin 1Nir dl Yeyltung lyn des Nechs in ſrlgt, den duetn Nchſe ſthen, 0nt gan vopehene hren Vrſoting n un Ontt d wuin, ſehm Ne Nuen e u ui gee, ſit Mn pemie bn ni be niin in Gniij in r, iN A Nil us Maniglg e nde Gtame — it ten den ile i Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 201 burch die im Verlauf von Jahrhunderten unmerklich zu⸗ nehmende Uebermacht der Hoͤhern gelitten haben moͤ⸗ gen. So handelt nur die Rachſucht, nicht die Gerech⸗ tigkeit. „In einem Stuͤke mag ſie Recht gethan haben. Es exiſtirten in Frankreich, wie in ſehr vielen Laͤndern, hin und wieder ungemeſſene Dienſte, die durch keine Art von Nothwendigkeit, waͤre es auch blos zu einſeiti⸗ gem Vortheile, beſtimmt werden, ſondern blos von der freien Willkuͤhr des Gutsherrn abhaͤngen. Eine Ver— pflichtung, deren Maas ſchlechterdings keiner geſezlichen Beſtimmung unterworfen iſt, kann wohl nicht fuͤr recht⸗ maͤſſig gelten; und der Contract ſelbſt, wodurch ſie aus⸗ druͤklich eingegangen waͤre, iſt an ſich ſelbſt nichtig, wenn er fuͤr Nachkommen und Erben mitgeſchloſſen wird. Es laͤst ſich zwar denken, daß ein Menſch ſich, in ge⸗ wiſſen Stuͤken, der freien Willkuͤhr eines andern, den er kennt, und deſſen billigen Geſinnungen er vertrauet, unterwerfe. Aber ſeine Nachkommen den unbekannten Abkoͤmmlingen, Erben oder vielleicht gar Stellvertretern des gegenwaͤrtigen Beſizers durch Kauf und Tauſch, auf Gnade und Ungnade zu unterwerfen, ohne daß richter⸗ liches Ermeſſen die ganz willkuͤhrlichen Forderungen deſſelben billiger Weiſe reguliren duͤrfe, das iſt ganz wi⸗ derſinnig: Ein wohlgeordnetes Regiment im Staat mus ſolche Contracte nicht leiden, und, wenn ſie ja exiſtiren, dieſelben ſo modificiren, daß ſie dem billigen Ermeſſen eines dritten Schiedsrichters oder einer Obrigkeit unter⸗ worfen werden koͤnnen.“ „Die Namen und Titel ſind von der Nationalver⸗ ſammlung abgeſchaft, um alle Spur des Adels zu ver⸗ tilgen. Aber wenn es auch nur ein Titel iſt, wodurch ein Mann oder eine Familie ausgezeichnetes Anſehn in ſeiner Nation genos; iſt es nicht eine grauſame Unge⸗ 202 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. wirkt hat?“ „ Aus den Verhaͤltniſſen des Adels zu der uͤbrigen Nazion in Anſehung des Eigenthums, und durch die anhaltenden Bemuͤhungen ſo vieler Generazionen, darun⸗ ter viele ſein Anſehen und Macht immer vergroͤſſerten, ſind manche andere Vorrechte des Adels entſprungen, die mehr in den Sitten und der Denkungsart, als in den Geſezen der Volker ihr Recht haben. Es iſt ſchon erwaͤhnt, daß der Regent es nicht dulden muͤſſe, daß irgend eine Klaſſe oder Vereinigung von Menſchen ein geſchloſſenes Korps bilde, welches die Aufnahme eines Fremden unmoͤglich, oder ganz allein von willkuͤhrlicher Einwilligung derer abhaͤngig macht, die ſich das Privi⸗ legium ſelbſt gegeben haben *). Ein Geſez, welches dem *) Nach dieſem Saze, wie er hier ausgedruͤkt iſt, ſind alle So⸗ cietaten der Wiſſen ſchaften und aͤhnliche Einrichtungen unrecht⸗ maͤſſig; denn deß ſie ihre Privrlegien von dem Regenten er⸗ halten h ben, macht keinen weſentlichen Unterſchied. Das wahre iſt, daß man genau beſtimme, was zu geſellſchaftlichen Rechten gehoͤre, und was die Grenzen derſelben uͤberſchreite. Jene kann eine, an ſich erlaubte Geſellſchaft, allerdings blos in ihren Mittel ausuͤben; und dazu gehoͤrt auch die Feſtſe⸗ zung der Bedienungen der Aufnahme eines Fremden. Die Holſteiniſche Ritterſchaft z. B. macht ein ſolches, auf ge⸗ wiſſe Geſchlechter eingeſchraͤnktes Corps aus, das nach ſeinen Statuten und Privilegien ſelbſt beſtimmt, ob es andere, noch nicht zu demſelben gehoͤrende Gutsbeſizer aufnehmen will oder nicht. Kauft alſo ein fremder E eimann Guͤter in Holſtein, ſo geniest er natuͤrlicher Weiſe alle Vorrechte, welche auf dem Guͤterbeſiz nach den Landesgeſezen ruhen; nur nicht die der Ritterſchaft inſonderheit beige egten Gerechtſamen. Eins der vorzuͤg ichſten der lezteren Rechte iſt der Antheil an den, ehe⸗ dem von der Ritterſchaft errichteten, Kloͤſtern. In dieſe kann auch der aͤlteſte Adel ſeine Tochter nicht einſchreiben laſſen, wenn er nicht, wie es heist recipirt iſt. Das iſt oft bei Fremden der Fall. Ich weis z. B. nicht, ob einmal der rechtigkeit ihm dies zu nehmen, dafern er es nicht ver⸗ ut in ſitt de – I itmnte üin n rcc ir in nnngie c, Ne ſian e⸗ nllnn nr ha 1 cir,in alyne lufinde ints ee N ,iedenden Crfu ſin) die von der W aii W wncde Gn! Eu Woaiti N umeuen gicken keen Ues n e Reat aurnn ſen d Et ad l a ir Ne Fete elt N Mn Mymmm n 5 bie M en rii 1 füfn. De Dert 1 ier lel e er dis⸗ Nſeen er es licht hen s de ihrizer fune, nd “ Gennginnn . Uuun. imner eytſtin, 6 ens lftnngn, Deltinenrt, de i geben Es ſeſten duben mliſe, diß g don Nerchen ein die Yochre eins n n ollthticher Ni ſch das Pii ſt, delces den rikt it, ſnd ae e⸗ Emnittngen umeie ſelibeſ, Cldiegt Gn ghir ac u e ints ente. cht in e, 1 6 N ntt, e br/N itrd nuſimn Enbi telrtn, Nicti⸗ Etſttiiten liſen, 4 Dit iſ ſt be e enle Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 203 Adel das ausſchlieſſende Recht verſicherte, auf alle ho⸗ hen Bedienungen Anſpruch zu machen, wuͤrde dem Re⸗ genten zum Nachtheil des Staats die Haͤnde binden. Dasfenige aber, was nicht durch Geſeze beſtimmt wird, bleibt der Beurtheilung derer uͤberlaſſen, welchen die Ver⸗ waltung der oberſten Gewalt anvertrauet iſt. Sie muͤſ⸗ ſen nach der Lage der Dinge entſcheiden. Es iſt daher unmoͤglich, die Frage, ob es gut ſey, gewiſſe Bedie— nungen nur dem Adel, oder mehrentheils dem Adel zu ertheilen, im allgemeinen zu beantworten. Die beſonde⸗ ren Umſtaͤnde eines jeden einzelnen Landes haben einen entſcheidenden Einflus auf die Beantwortung. Die Bei⸗ ſpiele, die von der Wirkung der Gewohnheit in einem beſtimmten andern Lande hergenommen ſind, beweiſen daher in Anſehung aller ſolchen Probleme ſehr wenig; denn der Unterſchied, welchen Groͤſſe und Lage des Lan⸗ Reichsgraf von Platen⸗Hollermund zu Hannover recipirt iſt, der anſehnliche Guͤter im Holſteiniſchen beſtzt. Was iſt darinn unrechtes? Warum ſollte der Regent dergleichen nicht leiden? Ein anderes waͤre es freilich, wenn die Holſteiniſche Ritterſchaft das Privilegium haͤtte, daß alle Stellen in der Landesregierung und dem Landgericht allein aus ihren Mit⸗ giiedern beſezt werden ſollten. Aber dies Recht iſt nicht ei⸗ nes von der Art, das einer Geſellſchaft als geſellſchaftliches Recht zukommen kann; dagegen iſt die Theilnahme an Kloͤ⸗ ſtern und Stiftungen allerdings ein ſolches Recht. Hier, wie in allen Faͤllen, iſt es nur der Misgrif der Regierung, der in der Folge den Geſanken am Eingriffe in wohlerworbene Rechte des Privatmanns oder der Privat⸗Geſellſchaften, um des gemeinen Beſten willen, kann aufkommen laſſen. Haͤtte die Regierung den Geſellſchaften nicht ausdruͤklich oder ſtill⸗ ſchweigend widerſinnige Rechte eingeraͤumt, ſo waͤre man nie in die Nothwendigkeit geſezt, das nun eiumal beſt ehende Recht zu kraͤnken. Daraus fliest die Regel fuͤr die Geſezgebung: Man hebe lieber die Anomalien im Ganzen, und ſchone im Detail des Beſizes des erworbenen Rechts. Weite⸗ re Erlaͤuterungen kommen in dem Abſchnitt Autonomie vor. 204 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. des, aͤuſſere Verhaͤltniſſe deſſelben, Volksmenge, Gewer⸗ be, Beſchaͤftigungen, welche die Quellen des Reich⸗ thums Einzelner ausmachen, Verhaͤltniſſe der Staͤnde in Anſehung der Wohlhabenheit, der Unterſchied, welchen alles dieſes erzeugt, iſt ſo ganz unendlich mannigfaltig und ſo gros, daß eine jede Abhandlung uͤber einen Ge⸗ genſtand der Staatsverwaltung, welche auf dieſe Eigen⸗ thuͤmlichkeiten keine Ruͤkſicht nimmt, in der That ſehr wenig zu der Beurtheilung des Gegenſtandes beitragen kann *). Der Norzug, den der Adel in vielen Laͤndern *) Nun das, daͤchte ich, verſtuͤhnde ſich wohl von ſeibſt. Aber wenn daraus folgen ſoll daß man uͤberall keine, in gewiſ⸗ ſem Grade befriedigende allgemeine Antwort auf dergleichen Fragen geben koͤnne, ſo verbannet ja der Verfaſſer die Staats⸗ wiſſenſchaft ganz und gar aus der Reihe wiſſenſchaftlicher Kennt⸗ niſſe, und wuͤrdigt alſo den Staatsmann zu einem bloſſen Empiriker berab. Das hat er ſchwerlich gewollt; und einen anderen Sinn aus der ganzen Tirade herausbringen, kann er verminhih ſe bſt nicht So chlecht gelingt das Unternehmen, wenn man duſch Sophiſtereien der Beantwortung einer Fra⸗ ge entweichen und doch dabei das Anſehen haben will, als ob man ſie beantwortete. Wir raumen der Kenntniß des Lo⸗ kalen ganz das Gewicht ein, was ihr gebuͤhrt; allein wir ſind nichts deſto weni er uͤberzeugt, daß ſich, aus der Summe ein⸗ zelner Erfahrungen, gemeinſchaftliche Reſultate fuͤr alle Laͤn⸗ der ziehen laſſen, bei der n Annehmung und Vefolgung ein einzelnes Land im zweifelbaften Falle nie uͤbel fahren wird. Ein ſocher Sazm nun iſt unlaͤugbar der, daß es nicht gut ſey, die erſten Bedienungen im Staat einer zu derſelben durch die Geburt bezeichneten Klaſſe von Einwohnern ganz oder groͤstenth⸗ils vo zubehalten. Denn die Vernunft ſagt uns, daß eine ſolche Vorſchrift die Concurrenz minde e, folglich auf Seiten der Beuͤnſti ten Schlafheit und Uebermuth er⸗ zeuge; und die Erfahrung bhat uns in allen Laͤndern belehrt, und belehrt uns noch taͤg ich, daß es unter den aus Lieſer Klaſſe genommenen erſten Staa sbedienten ſehr mittelmaͤſſige Subjekte giebt, die durch weit tauglichere aus anderen Klaſ⸗ ſen erſezt werden koͤnnten. Gruͤnde genug die Regel anzuer⸗ kennen. a nde äre⸗ in⸗ 1s duftin iſ N nd * e veden unc. iſt Mmiun u 6 Tln n n gn e bcen Sln an Enl ain en e 6 Ni Etlen che⸗ a in, ſo n⸗ Vn, Me Verdien umm Re ſif Ape eten dalſe tin e brheln ſchee N ſnſcra. Dun Pictere Ghe Ne Naſene ſror noll die Dun dber n di Pet hmnuſcnt,i Denn iss ant Alin ſen doh lMhnt on, Men iir gnſe Alifrith inr in e n ln hngn gni iſfiis iſtang: Ne iainn helsgeit . un, Ein Rä ne git nſee Elinhrir luntt ue nerdlit nunipfttg Mngihe iun e he a diſe tn l, in der et elltondes hefrn e In tilen hunben — i un elt Aer al hin, i genſ⸗ ng , rgticen gerttir die Etunts ſſctfiter ennn n n ehen Ulſen Pntlt; und einn tuihtinger, kunn e sUnrumehnen, eng inn ſen Nan Wa , AW Nni N gtünn Ainn 1 6,us u Einn p Niinte ir d ni m Nn 4 1 igl ihen ai. , M 6 iſt tt tue N WEe Cnmnſenl N Mumi n nitk/, ch mp Alumt N n Ahen nt, r du mn iſe it ninelneſtne uns erdeten N eceel mnin Urtheile uͤber den Adels geiſt. 205 in Anſehung mancher Bedienungen geniest, iſt eine von den Urſachen der Abneigung des dritten Standes, die am meiſten in die Augen faͤllt, und auch guten Grund hat; denn Bedienungen ſind beinahe das einzige Mittel des Unadelichen ſich zu illuſtriren, wenn er nicht etwan als Kaufmann groſſes Geld erwirbt. Nun iſt es leicht zu ſagen, daß die Bedienungen allein den Verdienſten ertheilt werden muͤſſen; und dieſer unlaͤugbare Grund⸗ ſaz begruͤndet das Geſez, daß das Verdienſt und die Talente durch den Mangel an angeſehener Geburt nicht von hohen Stellen ausgeſchloſſen werden ſollen. Wenn es nun aber an die Anwendungen der Maxime koͤmmt, daß die Stellen allein dem Verdienſte nach vergeben werden ſollen, ſo koͤmmt zuerſt die Frage in Betracht, wer denn dies Verdienſt beurtheilen ſolle. Am offenbar⸗ ſten wird die Faͤhigkeit des Menſchen alsdenn, wenn er den groͤsten Theil ſeines Lebens verlebt hat. Das iſt gut um zu beurtheilen, wozu er faͤhig geweſen waͤre. Die fruͤhere Probe zukuͤnftiger Verdienſte iſt hingegen ſehr ſchwer. Denn Verdienſte in einem Poſten beweiſen nicht Faͤhigkeit zu einem hoͤhern; und die Examina, wel⸗ che die Nazionalverſammlung angeordnet hat, koͤnnen zwar wohl die Kenntniſſe und Einſichten pruͤfen; wenn man aber zu dieſen auch noch die groͤste Rechtſchaffen⸗ heit hinzufuͤgt, ſo iſt damit noch ſehr wenig bewieſen. Denn es koͤmmt bei jeder Stelle von Wichtigkeit auſſer allen dieſen noch auf gewiſſe ganz beſondere und eigne Talente an, die nur der ſcharfe Beobachter kennt; und auf eine gewiſſe Wendung der Denkungsart, die nicht willkuͤhrlich erlangt wird.* „ Ueber die Frage, ob es gut ſey, daß gewiſſe Be⸗ dienungen ausſchlieslich Perſonen vom Adel ertheilt wer⸗ den, iſt ſeit einiger Zeit ſehr viel geſtritten. Die leb⸗ haften Deklamationen hahen es an Invektiven gegen den „ 206 Urtheile uͤber den Adels geiſt. Adel, und an Verſpottungen nicht fehlen laſſen. Nun kann man ganz unbedenklich zugeben, daß ein Mann von altem Adel, der den Maͤngel aller moͤglichen Ar⸗ ten von Verdienſten oder achtungswuͤrdigen Eigenſchaf⸗ ten, mit ſeinem Adel zu deken ſich bemuͤhet, und na⸗ tuͤrlicher Weiſe deſto hochmuͤthiger iſt, ein Gegenſtand der Satire ſeyn koͤnne; und ſolche Perſonen pflegen da⸗— her auch wohl den Gebildeten ihres eigenen Standes gerade am allergehaͤſſigſten zu ſeyn. So iſt auch ein Neugeadelter, der ſich einbildet, durch das Diplom ſey eine Metamorphoſe mit ihm vorgegangen, und ein neues Weſen in ihm geboren, deſſen Glanz er vorher ſelbſt nicht ertragen konnte, ein Gegenſtand der Comoͤdie. Sol⸗ che Carricaturen giebt es in allen Klaſſen von Menſchen; und wenn man die eigenthuͤmliche Schwaͤchen derſelben hervorzieht, und ſie ſtechend ſchildert, ſo wird es wohl etwas zu lachen geben. Wenn es aber auf politiſche Fra⸗ gen ankoͤmmt, deren Entſcheidung von der Unterſuchung ſehr verwikelter Umſtaͤnde abhaͤngt, ſo mus dem Wize Stillſchweigen geboten werden.“ „ Haͤtte „ ſagt Burke, nach der vortreflichen Bear⸗ beitung ſeines Werks von Genz *) „ der franzoͤſiſche Adel, der alle groſſe Landbeſizer im Reiche in ſich ſchlos, *) Betrachtungen uͤber die franzoͤſiſche Revoluzion. Nach dem Engliſchen des Herrn Burke neu bearbeitet, mit einer Einleitung, Anmerkungen,, politiſchen Ab andlungen, und ei⸗ nem kritiſchen Verzeichnis der in England uͤber dieſe Revolu⸗ zion n chienenen eriien von Friedrich Genz. Ber in 793. 2. Thl. gr. 8. Th. I. 213 — 222. Bin ich gleich bei weitem nicht immer mir Thertn Genz einverſtanden, ſo er⸗ zeige ich doch mit Vergnuͤgen ſeinem Scharfſinn und Talent Gerechtigkeit. lutt d 1 folin e gech gen ben chalen den fuli -= iten zü⸗ (der dt enelhns den n it t Oc te nn de T ſie, . 6 genan i ſicht n 6976 ſie Nte der Mlgt ſ Pui den Schleet ettl aner gehe loſtr en ſcvege „Ahrr edien hegeleotn, ,Aerachenren ſe Kondtle, delegeif lie en ſaſen, un in, di, in Nan iln niſten i ninlggn Ennſten niht, ud n or 1ſ, in Eherd Uoſonn ifar w 6G Nhenen Ennde Eo r cuch n n dis Mln i Utn, und ein neues t vr l Nonddf. ot ſn voe N Minſchen; 6rachen derſelben vied es wohl uf ltſchegn⸗ 1 Rlyterſchung ms Wi ruiri 1 n re ile Neelu zen. Werin 103. 6e gid dei ſo ets finden 1 fn un Rdulen Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 207 und alle Offiziere fuͤr die Armeen lieferte, jenem deut⸗ ſchen Adel im mittlern Zeitalter, wider den ſich die Han⸗ ſe⸗Staͤdte zur Bedekung ihres Eigenthums verbuͤnden musten, aͤhnlich geſehen, waͤre er den Grſini und Vitel⸗ li in Italien gleich geweſen, die aus ihren befeſtigten Raͤuberhoͤlen den Kaufmann und den Reiſenden anfie⸗ len — haͤtten ſie ſich wie die Mamelukken in Egypten, oder wie die Nayrs auf der Kuͤſte Malabar betragen — denn, ich geſtehe es, duͤrfte man es mit den Mitteln, durch welche man die Welt von einer ſolchen Laſt be⸗ freite, ſo genau nicht nehmen. Man konnte uͤber die Bildſaͤule der Billigkeit und der Barmherzigkeit fuͤr einen Augenblik den Schleier werfen. Tief erſchuͤttert von dem Gefuͤhl einer gebieteriſchen Noth, in welcher ſich die Sittlichkeit ſelbſt die Uebertretung ihrer Regeln ge⸗ fallen laͤst, um nur ihre hoͤchſten Principien gerettet zu ſehen, haͤtten ſich die zaͤrtlichſten Gemuͤther weggewandt, waͤhrend daß Liſt und Gewalt dem Schattenſpiel eines eingebildeten hoͤheren Standes, der die Menſchheit ent⸗ ehrte, indem er ſie verfolgte, ein Ende gemacht haͤtte. Wer auch noch ſo ſehr Blut, und Verraͤtherei und Ge⸗ waltthaͤtigkeit haßt, wuͤrde bei dieſem Buͤrgerkriege der Laſter ein ſchweigender Zuſchauer geblieben ſeyn.“ „ Aber verdiente der privilegirte Adel, der ſich, vom Koͤnige berufen, im Jahr 1789. zu Verſailles verſammel⸗ te, oder verdienten ſeine nachmalige Deputirten, daß man ſie behandelte, wie die Nayrs oder Mamelukken die⸗ ſer, oder wie die Grſini und Virelli der vergangenen Zeit? — Haͤtte ich damals eine ſolche Frage aufgewor⸗ fen, man wuͤrde mich fuͤr einen Wahnſinnigen gehalten haben. Was haben ſie denn nachher verbrochen, daß man ſie zu Tauſenden verjagte, daß man ſie wie wilde Thiere hezte, ſie verſtuͤmmelte, ſie folterte, ihre Fami⸗ lien zerſtreuete, ihre Haͤuſer in Aſche legte, daß man 208 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſelbſt ihren Stand abſchafte, und gern das Gedaͤchtnis deſſelben ausgerottet haͤtte, indem man ihnen befahl, ſogar die Namen, durch die ſie ſich bisher unterſchie⸗ den hatten, abzulegen? Leſet die Inſtruktionen, die ſie ihren Repraͤſentanten gaben. Sie athmen denſelben Freiheitsgeiſt, ſie ſprechen eben ſo laut und dringend von Verbeſſerung als die der andern Staͤnde. Ihre Vor⸗ rechte in Anſehung der Abgaben hatten ſie freiwillig auf⸗ gegeben, ſo wie der Koͤnig, von Anfang an, allen fer⸗ nern Anſpruͤchen auf ein uneingeſchraͤnktes Recht Taxen anzuordnen entſagt hatte. Es war uͤber die Nothwen⸗ digkeit einer freien Conſtitution nur Eine Stimme in Frank⸗ reich. Die abſolute Monarchie hatte ihr Ende erreicht. Sie gab ohne Widerſtreben, ohne Zukungen, ohne ei— nen Seufzer den Geiſt auf. Alle Uneinigkeiten, alle Kaͤmpfe, die nachher entſtanden, drehten ſich um die Frage: Ob man eine deſpotiſche Volksregierung oder eine Staatsberfaſſung, worinn die Macht ertheilt und abge⸗ wogen war, in Frankreich einfuͤhren ſollte. Es waren die Grundſaͤze einer brittiſchen Conſtituzion, uͤber wel⸗ che die triumphirende Parthei den Sieg davon trug *). „ „Wenn es Heinrichs des IV. Panegyriſten mit ihrer Bewunderung aufrichtig meinen, ſo ſollten ſie doch be⸗ denken, daß ſie unmoͤglich groͤſſere Vorſtellungen von ihm haben koͤnnen, als er vom franzoͤſiſchen Adel hatte, deſſen Tugend, Ehre, Tapferkeit, Vaterlandslie⸗ be und Treue die Gegenſtaͤnde ſeiner beſtaͤndigen Lobens⸗ erhebungen waren. * „Doch *) In Burke's Mund freilich heist dies jezt ſehr viel geſagt; allein an ſich duͤrfte doch die briteiſche Con ituzion noch ſehr weit entfernt ſeyn von dem Ideal ſelbſt einer gemi chten Me⸗ narchie. Dies haben in den lezteren Jahren mehrere britti⸗ ſche Schriftſteller ſo ziemlich evident gemacht⸗ 4 nen. N Gecheur , parchecnt lnge it ſer denin rre aftere konen ule n den n fe Nin daitfin elegeif Inn dus Chiff Umen nen , i, ſc litn nen ſcio Uiie nit, die ſe t ian Uſeben lutund d e iten Simde re Nen nn ſe fuſpllg un funy o,, alin fn ufts gaft eun kller e Nuehven⸗ nEinmin ginnt, te r bne eneche. Mnnn, ohre en Uninigfeten, an⸗ hten ſch un de gugerung oder tie irhelt ud atde ſele. E wen ſtevien,en i⸗ eigdwn tm Pnmſin ni in 1 ſlte ſe Vnfilnurin nrſſten nh ti, Nunindi rleſinhn Dch — r ir l iu 4 jlrin wd ſir n ltin en nehtis nt che Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 209 „Doch der franzoͤſiſche Adel iſt ſeit Heinrichs Zeiten ausgeartet? — Es iſt moͤglich; aber daß es in hohem Grade geſchehen ſeyn ſollte, kann ich ſchlechterdings nicht annehmen. Ich behaupte nicht, Frankreich ſo genau zu kennen, als manche andre es kennen; aber ich habe mich, ſo lange ich lebe, bemuͤht, menſchliche Sitten und Cha⸗— raktere kennen zu lernen; und wie koͤnnte ich mich ſonſt erkuͤhnen, auch nur mein geringes Schaͤrflein zum Dienſt der Menſchen beitragen zu wollen! In dieſem Studium konnte ich nun wohl nicht leicht eine anſehnliche Klaſſe der Menſchengattung uͤberſehen, die nur wenige Mei⸗ len von den Ufern meines Vaterlands entfernt wohnt. Nach meinen genaueſten eigenen Beobachtungen, ver⸗ glichen mit meinen muͤhſamſten Nachforſchungen beſtand der groͤßte Theil des franzoͤſiſchen Adels aus Maͤnnern von edelm Stolz und zaͤrtlichem Ehrengefuͤhl ſowohl fuͤr ſich ſelbſt als fuͤr ihren Stand, den ſie mit anhaltender und richterlicher Strenge, mehr als ich es in irgend ei⸗ nem andern Lande gefunden habe, bewachten. Sie wa⸗ ren in der Regel gebildet, dienſtfertig, liebreich und gaſtfrei; in ihrer Unterhaltung ungezwungen und offen; ihr Ton militairiſch, aber voll Anſtand; mit der Littera⸗ tur waren ſie wohl bekannt, und beſonders in den Schrift⸗ ſtellern ihrer Nazion beleſen. Viele gab es freilich unter ihnen, die uͤber dieſe Schilderung weit erhaben waren. Ich ſpreche nur von der Gattung, die man am haͤufig— ſten antraf. „ „In ihrem Betragen gegen die untern Klaſſen habe ich durchgehends Milde, und etwas mehr Vertraulich⸗ keit bemerkt, als man ſie bei uns in dem Umgange zwi⸗ ſchen Hoͤhern und Niedrigern anzutreffen pflegt. Einen Menſchen, auch den allergeringſten und verachtetſten, zu ſchlagen, war ein faſt unbekanntes Verbrechen, und wuͤr⸗ I. Band, O 210 Urtheile uber den Adelsgeiſt. de den Thaͤter ſehr entehrt haben. Beiſpiele von andern Mishandlungen gemeiner Leute waren ſelten, und von Angriffen auf Eigenthum oder perſoͤnliche Freiheit, die ſich der Adel erlaubt haͤtte, habe ich nie gehoͤrt; auch wuͤrde eine Tirannei dieſer Art, da die Geſeze zur Zeit der alten Regierung in Anſehen ſtanden, keinem Unter⸗ than erlaubt worden ſeyn. — Wenn ich ſie als Guͤter⸗ beſizer betrachtete, fand ich nichts tadelhaftes in ihrem Verfahren, ob ich gleich in den alten Verhaͤltniſſen zwi⸗ ſchen dem Guthsherrn und den Unterthanen uͤberhaupt vieles zu tadeln fand, und vieles geaͤndert wuͤnſchte. Wo ſie ihre Laͤndereien verpachteten, bemerkte ich nie, daß ihre Contrakte mit ihren Paͤchtern druͤkend waren. Wo ſie die Paͤchter gegen einen Antheil an den Einkuͤnf⸗ ten wirthſchaften lieſſen, wie es haͤufig geſchah, habe ich nie gehoͤrt, daß ſie nach Art des Loͤwen in der Fabel mit ihnen getheilt haͤtten. Der Landadel in Frank⸗ reich verfuhr ſicherlich in keiner Ruͤkſicht haͤrter, als der Landadel in England, ſicherlich in keiner Ruͤkſicht druͤ⸗ kender, als die buͤrgerlichen Guͤterbeſizer in Frankreich. In den Staͤdten beſas der Adel keine Art von Gewalt; auf dem Lande nur geringe. Die eigentliche Staats⸗ verwaltung, die wichtigſten Zweige der innern Admini⸗ ſtrazion, waren nicht einmal in den Haͤnden desjenigen Adels, den man gewoͤhnlich im Sinne hat, wenn man vom franzoͤſiſchen Adel ſpricht. Waͤren die Verfolgun⸗ gen auf den Hofadel, der an der Regierung, mithin auch an den Fehlern der Regierung ſo maͤchtigen Antheil hatte, eingeſchraͤnkt geweſen, ſo blieb doch, wenn gleich nicht immer ein hinreichender Grund, durchgaͤngig ein leidlicher Vorwand bei dieſen Verfolgungen. Aber der ungluͤkliche Landadel in den Provinzen, deſſen Haͤuſer verbrannt, deſſen Beſizungen verwuͤſtet, deſſen Familien unmenſchlich gemordet wurden, der zu Hunderten und 3 1 hen Ne chn lten, n Eſins an ter Dlae ruln zuſimtnit undainn ſhen; ſehumm en vvey⸗ ,n rh Nr Arcn, Geentver ,6 d N J ſit ite kinn hail 4 ts, d 36, do wo ve Nten, ten ſ g ſon woren. rnirdicen Gen igrich mnrh Sc a ſeenn N Periſkätda nge wnehich Uungeriricher, ſhe ihgite eil ehe duſert n ſc n ſcr ſhe 0 Uegene Fultn ſenf Eunmn imin MWN Unin tn An n delsgeif i iſttebnnerhen en ſehnn, Un) 1 ſſen e Nteßeit, ⸗ inten Firn itn, inn ii ſt de in thelßßfis iſrin 1n NMrfütnſe r Uutßtnen uferhenp⸗ grdet wunſcte , hunfe ih ni, limn AMlend voren. den Ertinf⸗ lft gſchih, hr Nes kuren in de uhche i Fem thiter, os de nn Btce dn cſer nſptid. in e un erttn de ihelike ch e dr inan is n Hhirden Nefene t, wan uum MnlRN Hho, mmn gech Uch nie⸗ in in. We de 1, deſen . deſen? ſnſu Oudenm Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 211 Tauſenden die Flucht ergreifen muste, war ſo unſchul⸗ dig von allem, was die Koͤnige von Frankreich verbro⸗ chen haben konnten, und mogte oft unter den Fehlern des alten Siſtems eben ſo ſehr gelitten hahen, als der unterſte Buͤrger im Lande. Die Finanzen der druͤkend⸗ ſte und fehlerhafteſte Theil der alten Regierung, wurden nicht von den Maͤnnern verwaltet, welche das Schwerdt fuͤhrten; ſie konnten alſo auch weder fuͤr die tadelhafte Anordnung, noch fuͤr die Misbraͤuche bei der Einhebung der Abgaben, verantwortlich ſeyn.“ . So wie ich mit gutem Grunde behaupte, daß die Adelichen keinen erheblichen Antheil an der Unterdruͤkung des Volks, da wo wahre Unterdruͤkung ſtatt fand, ge⸗ habt haben, eben ſo geſtehe ich offenherzig, daß ſie nicht frei von Fehlern waren. Eine laͤcherliche Nachahmung der tadelhafteſten Seite der engliſchen Manieren, die ih⸗ ren urſpruͤnglichen Charakter vermiſchte, ohne das, was ſie eigentlich anzunehmen Willens ſeyn mogten, an ihre Stelle zu ſezen, hat ihnen unſtreitig Schaden gethan. Zuͤgelloſigkeit der Sitten, uͤber die Jahre, wo Ausſchwei⸗ fungen verzeihlich ſind, hinausgetrieben, war unter ih⸗ nen gewoͤhnlicher, als unter uns, und herrſchte unbezwing⸗ licher (ob gleich eben darum vielleicht weniger verderblich) weil mehr aͤuſſerer Anſtand ſie verhuͤllte. Sie uͤberlieſ⸗ ſen ſich zu ſehr jener ausgelaſſenen Philoſophie, die ih⸗ ren Untergang befoͤrdern half *). Ein anderer Irthum, in welchen ſie verfielen, ward ihnen noch verderblicher. Sie raͤumten denjenigen vom Buͤrgerſtande, welche, dem Adel an Vermoͤgen gleich, vielleicht uͤberlegen waren, nicht ganz den Rang und das Anſehen ein, das man *²) Daß der franzoͤſiſche Adel, man man nun vom Hofadel oder vom Lan adel reden, dieſen Vorwurf veranlast haͤtte, ſollte man, aus Schriften wenigſtens, kaum vermuthen. 212 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. dem Reichthum, wenn man ihn auch nie der hohen Geburt gleich machen kann, in jedem Staat vernuͤnfti⸗ ger Weiſe zugeſtehen mus. Die Ariſtokratie der Geburt, und die Ariſtokratie des Vermoͤgens waren zu ſorgfaͤltig von einander abgeſoͤndert, obgleich dieſe Trennung in Deutſchland und vielen andern Laͤndern noch weit merk⸗ licher iſt. Vorzuͤglich war es eine harte Ausſchlieſſung, daß der Eintritt in die Armee, ſchlechterdings jedem, der nicht von Familie war, verweigert wurde *). „Dieſe Abſoͤnderung halte ich fuͤr eine der vornehm⸗ ſten Urſachen der Zerſtoͤrung des alten Adels. Am En⸗ de war ſie doch aber nichts als ein Irthum, der auf Meinungen beruhte, und den andre dagegen ſtreitende Meinungen aufgehoben haben wuͤrden. Mit einer fort⸗ dauernden geſezgebenden Verſammlung, welche dem Buͤr⸗ gerſtande einen gerechten Antheil an der oͤffentlichen Macht geſichert hatte, wuͤrde bald alles verſchwunden ſeyn, was beleidigend und gehaͤſſig in dieſen Diſtinctio⸗ nen war; und die Mannigfaltigkeit von Beſchaͤftigun⸗ gen und neuen Zweken, welche eine gute Konſtituzion veranlaſſen muste, wuͤrde ſelbſt die Fehler in dem ſittli⸗ chen Charakter des Adels verbeſſert haben* „ Dieſes ganze Zetergeſchrei uͤber den Adel iſt das Kunſtwerk einer Parthei, und weiter nichts. Durch Geſeze, Meinungen und uralte Gebraͤuche ſeines Vater⸗ landes, waͤren ſie gleich aus eingewurzelten Vorurthei⸗ len entſprungen, geehrt, ſelbſt weſentlich beguͤnſtigt zu ſeyn, hat nichts an ſich, das Abſcheu und Erbitterung bei irgend einem vernuͤnftigen Menſchen erregen koͤnn⸗ . *) Man vergeſſe doch auch nicht die armſelige Eiferſucht und Feindſeligkeit der koͤniglichen Marine gegen die Handels⸗Ma⸗ rine, welche fuͤr das franzoͤſiſche Seeweſen ſo uͤberwiegend nachtheilige Folgen hatte. tel⸗ Ie lN Ne Ne Mhe hen n rte Die utt D 1 Ernd 1 n 4 ie Güfictith Rvet chedige/ n but i e1D Pale ft. Ee ud gehihet ſemns we Nerc ſräche Bon N Püra ung ein bh geich in “ Uoſier Gete nar! delegeif lie he e Gen eun tertii ſtohegie N e de hiänt, ſs wann a l it de ben woc niin ari Uleſclifn ſhlaßttdips ien n, it rhe n ein der hunnehn eg. n En. Men, der uf 1 Megin freiende 1 Dl ener ſort ,nelhe den Dur⸗ e Eſfentlicen ils verſchvunden diin Diſſreio⸗ W! N atfgen⸗ n Kaiaen e hatitt ſ. nien ſa nng i Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 213 te *)! Auch die Anhaͤnglichkeit an ſolche Vorrechte kann man denen, welche ſie beſizen, nimmermehr zum Ver⸗ brechen machen. Die Hartnaͤkigkeit, mit welcher jeder das, was er einmal das Seinige genannt, und worinn er ſeine Gluͤkſeligkeit gefunden hat, zu erhalten ſucht, und vertheidigt, iſt eine von den groſſen Schuzwehren gegen Ungerechtigkeit und Tirannei, die die Natur in unſre Bruſt pflanzte. Sie hat die Wirkung eines In⸗ ſtinkts, der das Eigenthum bewahrt, und menſchlichen Ver⸗ bindungen eine dauerhafte Geſtalt ſichert. Wo liegt hier das empoͤrende? Der Adel iſt ein koͤſtlicher Schmuk der buͤrgerli⸗ chen Geſellſchaft. Er iſt das korinthiſche Kapitaͤl wohl⸗ geordneter und gebildeter Staaten. Omnes bonæ nobi- litati ſemper favemus war der Ausſpruch eines redlilchen und weiſen Mannes. Es iſt in der That eins von den Kenn⸗ zeichen eines freigebornen und wohlwollenden Gemuͤthes, dem Adel mit einer gewiſſen partheiiſchen Vorliebe zugethan zu ſeyn. Der mus kein adelndes Princip in ſeinem ei⸗ genen Herzen fuͤhlen, der den Wunſch hegen kann, alle die kunſtreichen Maſchinen, die wir erſonnen haben, um der luftigen Meinung einen Koͤrper, der fluͤchtigen Ach⸗ tung eine beharrliche Geſtalt zu geben, dem Erdboden gleich zu machen. Nur ein haͤmiſcher, boshafter, mis⸗ guͤnſtiger Charakter, ohne Geſchmak am Weſen, ohne Freude an irgend einer Abbildung, an irgend einem Schattenriſſe des Verdienſtes, kann den unverſchuldeten Fall deſſen, was lange in Glanz und Ehren gebluͤht hat, mit Frohloken anſehen. Ich ſehe nicht gern, wenn ir⸗ *) Erbitterung loͤnnte doch wohl, wenigſtens bei dem nicht gera⸗ de philoſophirenden, deswegen aber noch nicht unvernuͤnft gen Menſchen aller Klaſſen entſtehen, wenn ihm die weſentlichen Begunſtigungen unb llig an ſich und ungerecht gegen ihn ſelbſt ſchienen. Und dann wie viel koͤmmt nicht anf die Art an, wie mon olcher Rechte ſich bedient und ſie geltend macht! 214 Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. gend etwas zerſtoͤhrt, irgendwo eine leere Stelle in dem geſellſchaftlichen Ganzen hervorgebracht, irgendwo die Oberflaͤche des Staats mit Ruinen bedekt werden mus. Es gereichte mir daher nicht zum Misvergnuͤgen, daß mir meine Unterſuchungen und Beobachtungen keine ſol⸗ che Fehler an dem franzoͤſiſchen Adel offenbart hatten, die alle Hofnung auf Verbeſſerungen niedergeſchlagen, keine ſolche Misbraͤuche, die mich beſorgt gemacht haͤt⸗ ten, daß je der Gedanke an eine gaͤnzliche Aufhebung des Standes Eingang finden wuͤrde. Der franzoͤſiſche Adel verdiente keine Beſtrafung. Herabſezung aber iſt Beſtrafung. „ Dagegen erklaͤrt ſich Paine mit ſeiner gewohnten Derbheit *), nicht nur gegen den Adelsgeiſt, ſondern *) Man wird mir, wie ich hoffe, keinen Vorwurf daraus ma⸗ chen, daß ich die Ausdruͤke dieſes ſo ſehr verſchrienen Schrift⸗ ſtellers beibehalte, wo ich ihn redend einfuͤhre. Ich bin hier blos Refe ent, und als Referent zur Dreue der Darſtellung verrflichtet. D eſe aber kann nie voͤllig erreicht werden, wenn man nicht dem Schriftſteller ſeine ſelbſtgewaͤhlten Worte laͤst, wo gerade auf dieſe Wahl ſo viel ankoͤnmt. Zudem befolge ich ja di ſelbe Regel bei den Behauptungen der Gegenparthei, deren Ausdruͤke gewis oft nicht minder heftig und beleidigend fuͤr die anders Denkenden ſind. So weng ich will, daß man mich fuͤr einſtimmig mit dieſen halte, weil ich treulich ihre Rede wiederhole, ſo falſch wuͤrde der Schlus ſeyn, daß ich Paine's Deklamazionen unterſchriebe, indem ich ſie mittheile um ſeine Meinung vollſtaͤndig zu ſchildern. Mich darf man nur nach dem richten, was ich als meine eigene Geſinnung anfuͤhre; und da wird es ſich denn aus meinem Glaubensbe⸗ kenntn ſſe in dem zweiten Theil dieſes Werks ergeben, daß ich ein — Ariſtokrat bin, und zwar ein recht eifriger Ari⸗ ſtokrat. e e 1 r et Pr aid in ln l 1 u 6 Rie ſllt 6 aefi ſtl ſcen Gn ikn, ſrſin D ohe 1 ſund e in Don⸗ = Dchchnn N Dc Gggorc den de Grefen lt ſch n Nn ſichg nc cderge — De ihte de l, Nunff oun rie A n ig aen Erne 1 1,6 6 dllogeſf Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 215 uneikun auch gegen alle und jede Auszeichnung, die ſich blos auf Undvo aͤuſſere Ehre bezieht *). 1oſt den n „ Die franzoͤſiſche Konſtituzion ſagt, es ſollen keine unin i⸗ Titel mehr ſeyn, und folglich faͤllt die ganze Klaſſe des latfuig fn ſ zweideutigen Geſchlechts, das in einigen Laͤndern Ari⸗ Pdel efgrtrt Utn, ſtokratie, in andern Adel genennt wird, weg, und der in nichryſtun, Pair wird zum Manne geadelt. „ ſunt enntt ii „Titel ſind nur Spottnamen, und jeder Spottname Nelßlife guſhehin iſt ein Titel. Die Sache iſt an ſich ſelbſt vollkommen . Or fußſftfe unſchuldig; aber ſie bringt eine Art von Kinderei in den eunkſenn oher iͦ menſchlichen Charakter, die ihn herabſezt. Sie macht bei groſſen Dingen den Mann zum Diminutiv des Man⸗ nes, und zur Kopie des Weibes bei kleinen. Sie ſchwazt gleich einem Maͤdgen von ihren ſchoͤnen blauen Baͤn⸗ dern und zeigt als ein Kind ihr neues Hoſenband. ar Naen Ein gewiſſer Schriftſteller aus einer etwas alten Zeit beiſt, ſordenn ſagt: As ich ein Kind war, dachte ich als ein Kind; —— als ich aber ein Mann ward, legte ich kindiſche Din⸗ ge ab. „ „Der erhabene Geiſt von Frankreich hat die Thorheit iimt. dt in de der Titel abgeworfen **). Er iſt aus den Knabenklei⸗ in Nflu dern des Grafen und Herzogs herausgewachſen, und n Un mreis hat ſich in Mannheit gekleidet. Frankreich hat nicht gleich gemacht, es hat erhoben. Es hat den Zwerg niedergeworfen, um den Mann aufzuſtellen. Die Spie⸗ *) Die Rechte des Menſchen. Eine Antwort auf Herrn Bur⸗ ke's Angriff gegen die franzoͤſiſche Revoluzion von Thomas Paine. Aus dem Engliſchen uͤberſezt. Zweite verbeſſerte Auflage. Kopenhagen 1793. 3. Thle. 8. Die hier angefuͤhrte Stelle ſteht Th. I. S. 77 — 82. v*v) Gegen leere Deklamazionen, in ſo zuverſichtlichem Ton vor⸗ getragen, zu ſtreiten lohnt ſich nicht die Mühe. Sonſt moͤgte uts gubin 4 ich wohl wiſſen, wie Paine die laͤppiſchen Spielereien nennen t ifiut V will, womit man die forcirten Republikaner ſtatt der Titel ud dh regalirte? . Uerf waen e Mene Geſtnung niren Entlütnite 216 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. lerei mit einem ſinnloſen Wort, als Herzog, oder Graf, oder Ritter, hat aufgehoͤrt zu gefallen. Selbſt diejenigen, welche ſie beſaſſen, haben das Geſtammel verlaͤugnet, und die Kinderklapper vernichtet, da ſie der Kinderkrank⸗ heit entwachſen ſind. Der aͤchte Sinn des Menſchen ſtrebt nach ſeiner natuͤrlichen Heimath: Geſellſchaft, und vernichtet die Poſſen, die ihn davon abſoͤndern Ti⸗ tel ſind gleich Cirkeln, gezogen mit dem Stabe des Zau⸗ berers, um die Sphaͤre menſchlicher Gluͤkſeligkeit zu ver⸗ engen. Er lebt in die Baſtille eines Worts eingemau⸗ ert, und ſieht aus der Ferne das beneidete Leben der Menſchen an.„ „Iſt es alſo zu verwundern, daß die Titel in Frank⸗ reich fallen muͤsten? Iſt es nicht weit mehr zu verwun⸗ dern, daß ſie ſich noch irgendwo erhielten? Was ſind ſie? Worin beſteht ihr Werth, und wie hoch belaufen ſie ſich? Wenn wir uns einen Richter oder General denken oder davon reden, ſo verbinden wir Begriffe von Amt und Charakter damit; wir denken uns Ernſt bei dem einen, Tapferkeit bei dem andern. In Adams ganzen Woͤrterbuche finden wir kein ſolches Thier als einen Herzog oder Grafen; auch koͤnnen wir keine ge⸗ wiſſe Idee mit dieſen Worten verbinden. Wir wiſſen nicht ob ſie Staͤrke oder Schwaͤche, Weisheit oder Thor⸗ heit, ein Kind oder einen Mann, den Reuter oder das Pferd ausdruͤken ſollen. Was fuͤr Achtung kann man denn dem beweiſen, was nichts bezeichnet, und nichts bedeutet? Die Einbildungskraft hat Centauren, Saty⸗ ren und der ganzen Feenzunft Geſtalt und Charakter gegeben; Titel aber ſpotten ſelbſt der Kraft der Phan⸗ taſte und koͤnnen nicht einmal als Chimaͤren beſchrieben werden.“ * Allein das iſt noch nicht alles. Wenn ein ganzes Land geneigt iſt ſie zu verachten; ſo iſt ihr ganzer Werth ſtel iber md ünmnd 1 ,Denn uuft . 1 e ſoten D D in alen . elt hn Vernunt ſtugd gunch R n, Ve un Uſa e w de W t dch id ſe Mchen e Vtrnunft eng Fren „Vunn die ohtheien vertur yfen nd fnic ſünnlung ibe ſe⸗ Eſk hoſer hotire ſefirßet der Ninie aſo, elegeff 4 6 P ehtge oder Grt. be Deſengze, n ellilget, Rſtin bigntene Ein d g einath: Dabon abſerde den Etthe der gn Gliſeliar ger 6 Vorcs gmnyeneu lintdet gken or N n geeni mhr au derwung Hilen Vas ſnd di hoch belaufen er Oder Genertl Iden wie Degrſft danten we En uNen. Mans in ſeches Tir as Ennen dir ine t⸗ Wir wid V ſes hec ſhettoder en Den Nautt ede Aateng fnn ,m ecne, M iſs Chunn, Eth⸗ l N (herefte fut da ghm Hinn leſchriben Punn ein gone r geaze Po Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 217 dahin, und niemand wird ſie fuͤhren wollen. Die all⸗ gemeine Meinung macht ſie zu etwas oder nichts, oder zu etwas ſchlimmern als nichts. Es iſt nicht noͤthig die Titel abzuſchaffen, wenn die Geſellſchaft uͤbereinkommt ihrer zu ſpotten. Dieſe Art von eingebildeter Wichtig⸗ keit hat in allen Gegenden von Europa ſichtlich abge⸗ nommen, und eilt ihrem Untergange zu, ſo wie das Reich der Vernunft emporſteigt. Es gab eine Zeit, wo die niedrigſte Klaſſe des ſogenannten Adels mehr galt, als jezt die hoͤchſte, und wo ein Mann, der in Waffenruͤſtung durch die Chriſtenheit ritt, um Abentheuer aufzuſuchen, mehr angeſtarrt ward, als ein heutiger Herzog. Die Welt hat dieſe Thorheit fallen ſehen; ſie iſt gefallen, weil man ſie verlachte; und das Poſſenſpiel der Titel wird ihrem Schikſal folgen. Die Patrioten von Frankreich haben bei guter Zeit ausfindig gemacht, daß Rang und Wuͤrde in der Geſellſchaft einen neuen Grund haben muͤſſen. Der alte iſt durchgefallen. Sie muͤſſen ſie jezt auf den weſentlichen Grund des Charak⸗ ters ſtatt auf den chimaͤriſchen Grund der Titel ſtuͤzen, und ſie haben ihre Titel zum Altare gebracht, und der Vernunft ein Brandopfer damit angezuͤndet. „Wenn die Thorheit der Ariſtokraten mit keinen Nachtheilen verbunden waͤre, ſo wuͤrde ſie einer ſo ernſt⸗ haften und foͤrmlichen Zerſtoͤrung, als die Nationalver⸗ ſammlung uͤber ſie ausgeſprochen hat, nicht werth ſeyn; es iſt daher nothwendig, weiter in die Natur und Be⸗ ſchaffenheit der Ariſtakratie zu forſchen.“ „Dasjenige alſo, was in einigen Laͤndern Ariſto⸗ kratie und in andern Adel genannt wird, entſtand aus den Regierungsformen, die ſich auf Eroberungen gruͤn⸗ deten. Es war urſpruͤnglich ein kriegeriſcher Stand, um die kriegeriſche Regierung zu unterſtuͤzen — denn das waren alle auf Eroberung gegruͤndete Regierungen — 218 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. und um dieſem Stand fuͤr den Zwek, wozu er errich⸗ tet war, bleibend zu machen, wurden die juͤngern Zwei⸗ ge der Familie enterbt, und das Geſez der Erſtgeburt eingefuͤhrt. „In dieſem Geſez zeigt ſich die Natur und Beſchaf⸗ fenheit der Ariſtokratie. Es iſt ein Geſez gegen alle Geſeze der Natur, und die Natur ſelbſt fodert zu ſeiner Vertilgung auf. Fuͤhret Familien⸗Gerechtigkeit ein, und die Ariſtokratie faͤllt. Nach dem ariſtokratiſchen Geſez der Erſtgeburt werden in einer Familie von ſechs Kindern fuͤnfe weggeſezt. Die Ariſtokratie hat nie mehr als ein Kind. Die uͤbrigen ſind gezeugt, um verſchlungen zu werden. Man wirft ſie dem Menſchenfreſſer zur Beu⸗— te hin, und der natuͤrliche Vater bereitet das unnatuͤr⸗ liche Mahl. „So wie alles, was von der Natur des Menſchen abweicht, mehr oder minder den Vortheil der Geſellſchaft kraͤnkt, ſo auch hier. Alle Kinder, die die Ariſtokratie verlaͤugnet, (und das ſind alle, das aͤlteſte ausgenom⸗ men) werden im Ganzen gleich Waiſen in's Almoſen ge⸗ worfen, um vom Publikum verſorgt zu werden; nur ge⸗ reichen ſie ihm zur groͤſſern Laſt als jene. Man errich⸗ tet auf oͤffentliche Koſten unnoͤthige Stellen und Aemter bei den Regierungen und Hoͤfen, um ihnen Unterhalt zu ſchaffen.“ „Mit was fuͤr elterlichen Gefuͤhlen koͤnnen Vater und Mutter ihre juͤngern Kinder betrachten? Von Natur ſind ſie ihre Kinder; durch die Ehe ihre Erben; die Ari⸗ ſtokratie aber macht ſie zu Baſtarden und Waiſen. Von einer Seite ſind ſie das Fleiſch und Blut ihrer Eltern und von der andern ihnen gar nicht verwandt. Um alſo die Eltern den Kindern, die Kinder den Eltern, Blutsfreun⸗— de Blutsfreunden, und den Menſchen der Geſellſchaft wie⸗ der zu geben, um das Ungeheuer Ariſtokratie mit Wurzel Eunn n in des 1 ehenuer 6 e Grekteft n danh ſete neriget 46 tinrun d lifenn/unſt ze e alſcte c. — Ufrder ſm, wi Utvroſch den Grſrct un Pun den Kong W N Wd d ſten Echanunge Ucht. De giie Geſheftgung as de Grcde dos . lhelseſf t, nnn a mn eſi üihen Ne en dr Eigebur⸗ Neinmn iin Gs pen ſaltſ ac nr. 1/ Getngtgket in, benn orſtutnlicten giumſe on ſch⸗ ihte hi nie neßr r n In lſflunpen ſtcinſer ur Ben⸗ ir us unnrt⸗ ir des Menſceen el der Geſelſcheft Ue de Hiſthetie 1 Ucft agten iin is Vnnſn gt vuden un d 1 in. Ann mnt e Eln ud hen n henrngtn ern- bſren 61 d Ne N GNN D nit. Von rihnetnn und ht n ſo di teen, lsfteun Gſlſc nt * ini t Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 2149 und Stamm auszurotten, hat die franzoͤſiſche Konſtitu⸗ tion das Geſez der Erſtgeburt vertilgt *). Da liegt alſo das Ungeheuer, und Herr Burke mag, wenn er Luſt, ſeine Grabſchrift ſchreiben.“ „Und dennoch hatte in Frankreich die Ariſtokratie ei⸗ nen Zug weniger als in andern Laͤndern. Sie gab nicht eine Verſammlung erblicher Geſezgeber. Sie war nicht Ariſtokraten⸗Zunft — wie ich den Marquis de la Fayette das engliſche Oberhaus habe nennen hoͤren. Treffender ſind, wie mich duͤnkt, die Gruͤnde, wel⸗ che Makintoſch dem Herrn Burke entgegengeſezt **). „Die Ehrfurcht und Anhaͤnglichkeit des franzoͤſiſch, n Adels an den Koͤnig hatte drei gleich ſtark wirkende Ur⸗ ſachen; naͤmlich wirkliche Empfindung, Intereſſe und Gewohnheit. Der Lehns⸗und Rittergeiſt der Huldigung, der ſo lange die uͤberwiegende Leidenſchaft Europens war, ward noch im Buſen deſſelben durch die kriegeri⸗ ſchen Geſinnungen, aus denen er zuerſt entſtand, ge⸗ naͤhrt. Der groͤste Theil deſſelben hatte keine andere Beſchaͤftigung als Krieg, keine andere Hofnung als auf die Gnade des Koͤnigs. Die Juͤngern und Duͤrftigern *) So voͤllig ich dem Verfaſſer darin beipflichte, daß das Geſez der Erſtgeburt im Ganzen ungerecht und fuͤr den Staat ſehr nachtheilig ſey; darf ich doch nicht unbemerkt laſſen, daß eben dieſe Einrichtung in regierenden Familien, welche durch ihre Geburt zur Regierung eines Landes berechtigt ſind, durch die Erfahrung als ſehr nuͤzlich, ja als nothwendig ſich bewaͤhrt hat. *) Vertheidiguntz der franzoͤſiſchen Revolntion und ihrer Bewunderer in England gegen die Anſchuldigungen des Herrn Burke. Hamb. 1793. 8. S. 52—60. 220 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. fuͤllten die Lager aus; die Aeltern und Reichern nahmen Theil an dem Glanze und den Gnadenbezeugungen des Hofes; aber ſie waren alle gleich abhaͤngig von der Krone. Mit der Fuͤlle der koͤniglichen Gewalt waren jene unermeslichen und praͤchtigen Freiheiten verbunden, welche Frankreich in unterſchiedene Nationen theilten; welche dem Adel das Monopol der Belohnungen und Aemter des Staats gaben, und das Volk zum politiſchen Helotismus herabwuͤrdigten. (Ich ſage politiſchen, im Gegenſaz des buͤrgerlichen; denn im leztern Sinne wuͤr⸗ de die Behauptung unwahr ſeyn.) Die Menſchen thun nicht von Herzen Verzicht auf ſolche Privilegien, und legen die Geſinnungen, die jene eingefloͤst haben, nicht ſo bald ab *). Die prahleriſche Aufopferung der Freiheit von Geldabgaben in einem Augenblike der allgemeinen Gaͤhrung iſt ein ſchlechtes Merkmahl ihrer natuͤrlichen Geſinnungen. Sie affeltiren, dasjenige als Geſchenk zu geben, was ſie bald als eine Uſurpation zu uͤberlaſſen gezwungen ſeyn wuͤrden, und hoffen, durch die Auf— opferung eines Theils ſich den Beſiz des Uebrigen zu verſichern. Man hat den Adel ſehr richtig eine Bande politiſcher Janitſcharen genannt (KRos's Thoughts on Government), die einem Sultan ungleich mehr werth ſind, als Miethſoldaten, weil ſie ihm vermoͤge eines unveraͤnderlichen Intereſſe und unausloͤſchlicher Empfin⸗ dungen zugethan ſind. Ob irgend eine Reform einen Theil aus dieſem Korps herausgefunden haben wuͤrde, der in die neue Konſtitution haͤtte aufgenommen werden moͤgen, iſt eine Frage, die wir hernach in Betrachtung ziehen wollen, wenn wir dieſes neue Siſtem naͤher in *) Dieſe Bemerkung ſcheint, von einem Korps, folglich im all⸗ gemeinen Sinn genommen, unbezweifelt wahr und von ſehr groſſem Gewicht zu ſeyn. ehee 15 mun hnen n dek eöleen nſer Chaleng ae 9 geſt Ne Karpe ti fiage. hn , cict nidel coben gent eſen t Heben. D Gr ſ nnt r nhtn di Cictung der De Auſhebung air mt der I 1ea. De Veniri de Eſe Cc gt Sn eneſce NW ſce, dches Wüonen Weg ſiicn annchnen Ourch das Detet Durch deſtlbe ⸗ lungen chne ale tictn, ud das Clen Mntaltfi Eſtthe nnd aſß Nün unn tirien, d/ delegeif d Neicen ern n be gelgungen e in ngg kon her lin hnlt rnn Fehefn u en, ne Nrſnn ſiln; der Belhnun n zun peltſgen e ultſhen n 1lgtenn Einne nuin⸗ ſung der deehee f der algenneinen liſet netiichen s Geſchent in Eheteſin n Wt de n W Uign r ichig inn dicd slſtltr eun ne Nnn / n 6roit, e en ſeuwum 0 2 n Scfung gin nihet n — ic in at un n ü De Mnifen u Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 221 Augenſchein nehmen werden *). Seine Exiſtenz als ein Glied in der Legislatur, iſt eine ganz verſchiedene, und von ſeiner Erhaltung als ein abgeſonderter Stand oder als eine groſſe Korporation im Staate, ganz unabhaͤn⸗ gige Frage. Es koͤnnte immerhin ein Senat von Adli— chen errichtet worden ſeyn, wiewohl der Adelſtand ſelbſt aufgehoben geweſen waͤre; man wuͤrde dann England kopirt haben. Wir ſprechen indeſſen jezt von dem Stan⸗ de; denn wir betrachten hier die Abſchaffung der alten, nicht die Errichtung der neuen Regierungsform.“ „Die Aufhebung des Adels iſt in England ſehr ſonderbar mit der Abſchaffung der Titel verwechſelt worden. Die Vereinigung der Staͤnde in Eine Kam⸗ mer war der erſte Schritt zur Ausrottung eines geſez⸗ gebenden Adels. Die Aufhebung ſeiner Lehnrechte in der denkwuͤrdigen Sizung vom 4. Aug. 1789. kann als der zweite angeſehen werden. Nach dieſen Maasre⸗ geln behielten die Adelichen kein anderes Unterſcheidungs⸗ zeichen, als welches der Name gab, und es blieb noch zu beſtimmen uͤbrig, welche Stelle ſie in der neuen Kon⸗ ſtitution einnehmen ſollten. Dieſe Frage ward hierauf durch das Dekret vom 22. Decemb. 1789. entſchieden. Durch daſſelbe ward feſtgeſezt, daß die Wahlverſamm⸗ lungen ohne alle Ruͤkſicht auf Rangordnung zuſammen treten, und daß Buͤrger von allen Staͤnden darin ohne allen Unterſchied votiren ſollten. Der Unterſchied der Staͤnde ward alſo durch dies Dekret aufgehoben. Der Adel formirte nunmehr keinen beſondern Theil der neuen Konſtitution, und er ward aller ſeiner Vorzuͤge, deren *) Dieſe Unterſuchung iſt umſerm Endzwek fremd, wo wir der bisherigen franzoͤſiſchen Adelsperfaſſung nur als Beiſpiel er⸗ waͤhnen. 222 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. er unter der alten Regierung genoſſen hatte, bis auf ſeine Titel, beraubt.“ „Bis dahin hatte man von Allem dieſem keine No⸗ tiz genommen. Kaum aber ſchritt die Verſammlung, ihren Grundſaͤzen getreu, zur Vertilgung der aͤuſſerlichen Zeichen der Rangordnung, die ſie nicht laͤnger dulden wollte; ſo ertoͤnte ganz Europa vom Geſchrei gegen ih⸗ re utopiſche und gleichmachende Raſerei. Das un⸗ glaubliche Dekret (ſo nennt es Herr von Calonne) vom 19. Junius 1790. wegen Abſchaffung der Titel iſt der Gegenſtand aller dieſer Schmaͤhungen. Allein ohne dieſe Maasregel wuͤrde ſich die Verſammlung der groͤ⸗ ſten Inconſequenz und Abſurditaͤt ſchuldig gemacht ha⸗ ben *). Von einem unbetitelten Adel, der ein Glied des Staats ausmachte, hatte man doch ſchon Beiſpiele in einigen Republiken des Alterthums, wie z. B. die Patrizier in Rom waren. Allein ein betitelter Adel oh⸗ ne geſezliche Privilegien oder politiſche Exiſtenz wuͤrde ein neues Ungeheuer in den Annalen der geſezgebenden Abſurditaͤt geweſen ſeyn. Die roͤmiſchen Ariſtokraten be⸗ ſaſſen die Macht ohne dieſes Puppenwerk. Haͤtte man in Frankreich der Titel geſchont; ſo wuͤrde das Pup⸗ penwerk verehrt worden ſeyn, waͤhrend die Macht mit Fuͤſſen getreten worden waͤre. Ein betitelter Adel iſt die unbezweifelteſte Geburt der Lehnsbarbarei. Titel hat⸗ ten bei allen Nationen Aemter bezeichnet; dem gothi⸗ ſchen Europa aber war es vorbehalten, ſie zu Zeichen des Ranges zu erheben. Indeſſen laͤst ſich dieſes Ver⸗ fahren unſerer fruͤhen Voreltern erklaͤren. Denn da ihre Aemter erblich waren, ſo wurden die ſie bezeichnenden Titel endlich auch erblich. Wir hingegen, die wir die *) Ich mus geſtehen, daß mich ſo wenig des Verfaſſers entſchei⸗ dender Ton als ſeine Gruͤnde dapon uͤberzeugen. r gele l Urſe hen a uſende derti veen hiru 1 Eſin n ud amuun hn Gun aj N ſi en, Re Agn 1 Niir ſr ine ſuunm wüunt. Wchnn ſe Nte lice cirten, d den Sfenlichen ſcheidungen durh in Gonten den ſndeng ſr thnnen ugſchen peden ſtin Pinnn n duß nict i e fiteth irden nce ſe ſict lunr he hin Geſtri gnit Diſeni. Des un he mn Celumne efing her Lie i⸗ ngen. Aein ꝛe Uſunnlan der grc⸗ Pumnocht ho⸗ Uer ein Gled c ſcon Doſrec⸗ ne, wie ˙ de bettelrer gdel oh⸗ ſce Eiſen inde n e ogcenden hiter irrnnde etnet, Hitt un „ „t de Mas Ne ride ü , chrenden , . gen, die wir die Verſtſert Ctſed geugen. Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 223 erblichen Aemter abgeſchaft haben, behalten eine Ge⸗ wohnheit bei, zu deren Entſtehung jene lediglich die Veranlaſſung gaben, und wodurch allein nur ſie gerecht⸗ fertigt werden konnte.“ „Dieſer neue Urſprung des betitelten Adels iſt in⸗ deſſen ſo auſſerordentlich misverſtanden worden, daß man ſogar behauptet hat, er ſey nothwendig zur Ord⸗ nung und Exiſtenz der Geſellſchaft; wahrlich eine klein⸗ liche und arrogante Heuchelei, welche alle politiſche Be⸗ merkungen auf die gothiſchen Staaten Europens ein⸗ ſchraͤnken, oder allgemeine Grundſaͤze auf Vorfallenhei⸗ ten, die eine ſo kurze Periode der Geſchichte umfaſſen, oder auf Sitten, die von einem ſo kleinen Theile des menſchlichen Geſchlechts angenommen worden ſind, feſt⸗— gruͤnden wollte. Ein betitelter Adel war den glaͤnzenden Monarchen Aſiens eben ſo unbekannt, wie der maͤnnli⸗ chen Simplicitaͤt der alten Freiſtaaten. (Ariſtokratiſche Korps exiſtirten wirklich in der alten Welt; Titel aber waren unbekannt. Ob ſie gleich politiſche Vorrechte beſaſſen, ſo hatten ſie doch nicht, da ſie die Sitten nicht affectirten, die naͤmliche unvermeidliche Tendenz, den oͤffentlichen Charakter zu verderben, wie die Unter⸗ ſcheidungen durch Titel *). Da dieſe Korps noch dazu im Ganzen dem Eigenthum oder den Aemtern offen ſtanden; ſo koͤnnen ſie in keiner Ruͤkſicht mit dem Adel verglichen werden. Dieſe mogten die Formen einer freien Regierung noch ſo ſehr angreifen, ſo beleidigten ſie doch nicht in dem naͤmlichen Verhaͤltniſſe den Geiſt der Freiheit). Der betitelte Adel hat ſeine Entſtehung den beſondern Umſtaͤnden des neuern Europa zu ver⸗ *) Daß die Unterſcheidung durch Titel an ſich den oͤffentlichen Charakter verderbe, moͤgte ſich ſchwerlich beweiſen laſſen; alles koͤmmt wohl nur darauf an, welche Rechte man damit verbin⸗ det und an welche Bedingungen man ihre Exwerbung knuͤpft. 224 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. danken, und doch iſt ſeine Nothwendigkeit jezt auf der Baſis der allgemeinen Erfahrung aufgerichtet; als wenn jene andere beruͤhmten und policirten Staaten aus der Geſchichte vertilgt, und aus der Geſellſchaft der Natio⸗ nen verbannt waͤren. „Der Adel“, ſagt Herr Burke, »iſt das korinthi⸗ ſche Kapitaͤl der polizirten Staaten“. Das erhabene Gebaͤude der Geſellſchaft wird durch dergleichen gothiſche Zierarten entſtellt und uͤberladen. Der ſchwere doriſche Schaft, der ſie haͤlt, iſt Arbeit, und die glaͤnzende Mannigfaltigkeit von Kuͤnſten und Talenten, die das Leben erfreuen und verſchoͤnern, machen die Verzierun⸗ gen ſeiner korinthiſchen und roͤmiſchen Kapitaͤler aus.“ „Auſſer der Abſchaffung des Lehnſiſtems veranlasten noch andere Beweggruͤnde die franzoͤſiſche Legislatur zur Abſchaffung der Titel. Um einer Volksregierung Feſtig⸗ keit zu geben, musten ein demokratiſcher Charakter gebil⸗ det und demokratiſche Geſinnungen eingefloͤst werden. Das Gefuͤhl der Gleichheit, welches durch die Titula⸗ turunterſcheidungen vielleicht mehr, als durch irgend et⸗ was anderes, in Europa verdraͤngt worden war, und ohne welches demokratiſche Formen ohnmaͤchtig und von kurzer Dauer ſind, muste wieder erwekt werden. Es muste eine freie Regierungsform errichtet werden, da⸗ durch daß man den Geiſt der Gleichheit und Freiheit in die Gefuͤhle, die Sitten, den vertrauteſten Umgang der Menſchen zu leiten ſuchte. Die Zeichen der Un⸗ gleichheit, welche beſtaͤndig Gefuͤhle einfloͤsten, die dem Geiſte der Regierung entgegen ſind, wurden daher ab⸗ geſchaft: Unterſcheidungszeichen, welche blos dazu dien⸗ ten, den Adel zum Gehorſam und das Volk zur Freiheit ungeſchikt zu machen; die Unzufriedenheit des Einen le⸗ bend zu erhalten und der Sklaverei des andern ewige Dauer N ini de is 4 , ie 6 n Ger ubiiß n in rindeᷓ) En em n Amd ppi ſun, wRob 1 vu as dachen N Gde *R fing de 1 di h Vet n, enen fdtich lne prtkniſche arder Erklrunn rtocden, Ne 1 cechet einer ea Paocn Daen Pör⸗ ich dan wu⸗ ſte Schtz iins lche Dugerden un Uelznte, velce, Uen der Naton, n Ulßſge Eitin t tie terſinicten — er Ntng. N Veriſer we lelegei, nemt Pfit ,⸗ Clfe ußeſßtt, 1o alo en enn ten Eit ten (uS der deſcl lſchitder 1 Nuto⸗ k, rf intti ten. Da eihen denglicen gifte Oer ſcßbere oſhe und Mie glineende Alanin, die Dos z wekt eder 7 Pee er tet werden, Ks And den lkr rhehit des Enen 6 ondern ini Dauc⸗ Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. 225 Dauer zu geben; den Einen der Beſcheidenheit zu be⸗ rauben, die ihn zum Buͤrger herabſtimmen, und dem Andern den Geiſt zu nehmen, der ihn zum freien Mann erheben wuͤrde *). Ein beruͤhmtes Beiſpiel allein kann eingewurzelte Vorurtheile ausrotten. So glaubten unſre Vorfahren bei der Revolution, als ſie von der Erbfolge abgiengen, dem Vorurtheil ſeine Heiligkeit zu benehmen. Eben dies dachten die franzoͤſiſchen Geſezgeber, als ſie durch die Abſchaffung der Titel den ſklaviſchen Vorur⸗ theilen, die ihr Vaterland der Freiheit unempfaͤnglich machten, einen toͤdtlichen Streich verſezten. Es war dieſes eine praktiſche Beſtaͤtigung derjenigen Gleichheit, welche in der Erklaͤrung der Rechte des Menſchen war geheiligt worden, die aber keine abſtrakte Bejahung in die Geiſter und Herzen der Menſchen eingefuͤhrt haben wuͤrde. Man richtete ſich hierbei nach dem Grundſaze, daß die Sicherheit einer Revolution der Regierung nur allein aus einer Revolution des Charakters entſtehen koͤnne.“ „Dieſen Raͤſonnements hat man indeſſen entgegen⸗ geſezt, daß erbliche Unterſcheidungsmerkmale der morali⸗ ſche Schaz eines Staats ſeyen, durch welche er oͤffent⸗ liche Tugenden und oͤffentliche Verdienſte erwekte und belohnte, welche, ohne Beeintraͤchtigung und Beſchwer— den der Nation, mit unwiderſtehlicher Gewalt auf gros⸗ muͤthige Seelen wirkten. Ich antworte hierauf, daß auf die perſoͤnlichen Unterſcheidungsmerkmahle dieſe Be⸗ *) Der Verfaſſer verwechſelt ſichtbarlich buͤrgerliche un perſoͤn⸗ liche Gleichheit. Statt aller An wort auf die praͤchtige Tira⸗ de, frage ich blos: Ob nicht alles dieſes eben ſo gur auf den Keichthum ſich anwenden laͤßt, und ob er auch Ungleichheit des Vermoͤgens aus ſeinem weiſe konſtituirten Staat verban⸗ nen will? I. Band. P 226 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſchreibung ſehr genau past; daß aber dieſe moraliſche Schazkammer der Ehre durch die unvorſichtige Ver⸗ ſchwendung, die ſie erblich gemacht hat, wirklich ſehr verarmt ſey. Da ſo viele dieſe Ehrenzeichen ererbt, nicht ſich erworben haben; ſo ſind dieſe Ermunterungen und Belehrungen der Tugend vermehrt worden, und haben an ihrem innern Werthe verloren. Waͤren ſie blos perſonell; ſo wuͤrde ihr Werth doppelt ſo hoch ſeyn, je weniger Perſonen ſie beſaͤſſen, indem dieſer Un⸗ terſchied alsdann ungleich ehrenvoller ſeyn wuͤrde. Perſonelle Unterſcheidungszeichen wird alſo jeder weiſe Staat als ſeine ſicherſte und edelſte Huͤlfsquelle lieben: Aber die Abſchaffung erblicher Titel ſcheint, wenigſtens in den Umſtaͤnden Frankreichs, gerecht und politiſch ge⸗ weſen zu ſeyn.“ Ihm antwortet Genz, in der vorhin angefuͤhrten Schrift*), mit vielem Scharfſinn, obwohl vielleicht nicht immer mit voͤlligem Erfolg. „Der Adel iſt unter den drei Korporationen, durch deren Aufhebung die Nationalverſammlung Europa in Erſtaunen geſezt hat, die maͤchtigſte *). Keiner von den gewaltſamen Schritten, wodurch dieſe enthuſiaſtiſche *) Th. II. S. 251 — 257. Weil dieſe Stellen unter andern Gruͤnden auch die wichtigſten derjenigen enthalten, welche Ne⸗ ker in ſeinen beiden Werken, ſur l'adminiſtration 1791. gr. 8. und du pouvoir, éxécutif dans les grands états 1792. 2. Vol. gr. 8. für den Erbadel, namentlich den franzoͤſiſchen, anfuͤhrt, und zwar, meines Beduͤnkens, beſſer urn kuͤrzer ausgedruͤkt, ſo habe ich es fuͤr uͤberflüͤſſig gehalten, die lezte⸗ ren aus den gedachten Werken noch beſonders zu uͤberſezen. *) Die beiden anderen ſind die Geiſtlichkeit und die Parlamenter⸗ a uin . (de hafte de en 35 denn Eſſen N l r Eum Nl ur mnin iun r tenncſnt ſſn Ads un ſe Ntfroſd ſo 4,und dien As enen Ihracd d itet d en Cach Gen n,R Nchnd ngertht. Dier ſen Grundſrt e ſil de Kiere nnt Wil tp Aſ uin auenpl Nuf ſn, ie 1lusk uns en 1t Ne, nuc i s mertette ſn igefunpst em e ir ain uinn Delegeſf ir dſe Ue nonnit Ne Unpen ſhthe Ne Pen ht, niſſß Ghenecen tutht, 5 Enntnn nhen dumei men u tetliun Vrnfe Vuß orpet ſie 1 0n, inden ieer lr heler ſhr irde lud 6er pee ule ſeten: niolens uud velteich ge wihn ugfirten ,ancgtiectni gnen, derd Carborctioper, d. Kowperetonen, I., ſummlung t, 1 elen, Ni des nn ni Rie halman i Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 227 Geſezgeber⸗Geſellſchaft ihr eigenes Werk untergrub, hat dem neuen Staat ſolche tiefe und brennende Erbitterun⸗ gen, ſolche wuͤthende und gefaͤhrliche Feindſeligkeiten entgegen gethuͤrmt, als das Todesurtheil, welches ſie uͤber den Adel ausſprach. Dies Dekret allein hat mehr als die Haͤlfte der Emigrationen verurſacht, in denen; nach dem Siſtem der heftigſten Demokraten der erſte und lezte Grund aller Uebel lag, die Frankreich ſeit drei Jahren zerriſſen haben. War es durchaus noͤthig, dieſe Uebel zu veranlaſſen? Muste die Vernichtung des fran⸗ zoͤſiſchen Adels um jeden Preis zu Stande gebracht werden?“ „Makintoſch ſagt, um die Nationalverſammlung zu rechtfertigen, und die ungluͤklichen Mitglieder jener ver⸗ folgten Klaſſe als Schlachtopfer ihrer eigenen Thorheit darzuſtellen: „Das Dekret, welches den Adel aufhob, habe nichts, als einen leeren Titel abgeſchaft, der durch drei vorhergehende Beſchluͤſſe ſchon von aller Realitaͤt entbloͤst, und deſſen Untergang mithin kaum eines Seuf⸗ zers werth geweſen waͤre.“ — Dieſe Art zu argumenti⸗ ren, iſt doch in der That hoͤchſt ſeltſam, und auffallend ungerecht. Wie? Darum, weil ich einem Eigenthuͤmer ſein Grundſtuͤk erſt verwuͤſtete, ehe ich es ihm raubte, ſoll die Klage uͤber deſſen Verluſt eine unbillige Klage ſeyn? Weil ich das Haus, das ich in Flammen ſezte, erſt rein ausgepluͤndert hatte, ſoll es nicht der Muͤhe werth ſeyn, uͤber die Zerſtoͤrung deſſelben zu weinen?“ „Last uns einen Blik auf dieſe drei Beſchluͤſſe wer⸗ fen, die, nach Makintoſch, die gaͤnzliche Abſchaffung des Adels vorbereiteten, und den Stachel dieſer Ver⸗ fuͤgung abgeſtumpft hatten! — Der erſte war, die Vereinigung der Staͤndiſchen Deputirten in einer unge⸗ theilten Verſammlung; der zweite die Aufhebung der Lehns⸗ und Herrenrechte; der dritte das (im Dezember 228 Urtheile uͤber den Adelsge iſt. des Jahrs 1789. erfolgte) Dekret, welches feſtſezt, daß die Wahlverſammlungen ohne alle Ruͤkſicht auf Verſchie, denheit der Staͤnde formirt werden ſollten. Die erſte dieſer drei Veraͤnderungen iſt ſchon umſtaͤndlich beurtheilt worden. Sie war von der Aufhebung des Adels, wel⸗ chen Sinn man auch dieſem Ausdruk beilegen mag, noch himmelweit entfernt. Die zweite und dritte griffen ſeine politiſche Exiſtenz ſchon merklicher an, aber ſie vernichte⸗ ten ſie noch nicht. In der merkwuͤrdigen Nacht vom 4. Aug. 1789. wo das Lehnsſiſtem in Frankreich zu Grunde gieng, war der Adel ein Gegenſtand allgemeiner Bewunderung, und niemand ahndete, was der Lohn eines Enthuſiasmus ſeyn wuͤrde, von dem die Geſchichte noch kaum ein Beiſpiel aufzuweiſen hatte *). Es iſt traurig, einen Mann von Geiſt und Charakter in das Geſchrei der Volksſchwaͤzer einſtimmen zu hoͤren, die das ganze Verdienſt des Adels bei allen Opfern, wel⸗ che er dem oͤffentlichen Wohl in der ganzen erſten Haͤlfte des Jahres 1789. gebracht hatte, mit der elenden Aus— flucht, daß die Furcht vor groͤſſerem Verluſt dieſe Opfer abgeprest habe, niederſchlagen wollen. Es wa—⸗ ren nicht allein „nichtswuͤrdige Geldprivilegien“, wie Makintoſch ſagt, es waren einige der glaͤnzendſten Zweige ſeiner politiſchen Praͤrogativen, es waren ſeine Vorrechte bei Beſezung der wichtigſten Cioil⸗ und Mili⸗ taͤrſtellen, was der Adel zu einer Zeit, wo die Ideen einer Total-Revolution in Frankreich nur noch ein Fie— bertraum ſeyn konnten, freiwillig und beinahe einmuͤthig, aus aufgeklaͤrtem Patriotismus, aus Achtung fuͤr den gebildetern Geiſt des Zeitalters und der Nation, ohne — — — *) Waͤren nur nicht gleich darauf heimliche Machinationen ge⸗ folgt, um die Wirtung der genommenen Beſchluͤſſe zu ent⸗ kraͤften! vtr in i picen Nc ln, N in Enſmmmn e ſines ſn N. waer 1 i t, as mn r t ihr ir ce beſens ol htte en hr niffn Ueden n S ſhftichſe Msfiuung ttͤninner 3) und muie, d iii no din unit, c ir Aer ent Uik nc nitt ii is gen, Ne 4 li nuſrie ne nn leltgeſt t,telhefe ſſſe, 4 itſtt uf li . n ſlten. D of⸗ nuſintit ini Nung des i n dukbellgent r nd drite gißnſin in, ahe ſe tenimn huper Nrfnn en in Kontreiß arſendelyenone Ritt, nns der Mohn n hen e Geſcſchte 1 gate ) E iſ 0Cperekler in des n n horen, Ne ilin Opfern, we⸗ Unn aſen hft⸗ t de Enden us⸗ Kun dDaini Ni⸗ uun nain E nn Gldmrplgſe', n nir a ni n, Ednn ſt ſte HW “D t, r N d NM , gnn n den , Mton, hre — — Dutintinn, 2 Vtliſt K, Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 229 Straucheln und ohne Murren, freiwillig aufgegeben hatte. „Mit welchem Rechte kann es alſo dem Adel zur Laſt fallen, daß ſeine Verdienſte um den Staat (denn freiwillige Entſagungen ſind immer Verdienſte) die Werk⸗ zeuge ſeines eignen Verderbens werden musten? — „Der Adel war in einen nichtsbedeutenden Titel ausge⸗ artet, als man ihn abſchafte.“ — Schlimm genug, daß man ihn in nichts beſſers zu verwandeln gewust hatte *). Der Adel haͤtte ein ſehr weſentliches Stuͤk in dem neuen Staatsſiſtem werden koͤnnen, und werden muͤſſen. Er gab den ſchiklichſten Stoff und die brauchbarſten Ele⸗ mente zur Ausfuͤllung einer Luͤke her, die denkende und erfahrne Staatsmaͤnner nie ohne geheimen Schauer und hoͤchſtgerechte Beſorgnis in der Conſtitution, die fuͤr das franzoͤſiſche Reich entworfen war, erbliken konnten.“ „Wenn eine repraͤſentative Verfaſſung in einem weit⸗ laͤuftigen Reich ſtattfinden ſoll, ſo iſt die Theilung der geſezgebenden Macht in mehrere abgeſoͤnderte Zweige ein unnachlaͤslicher Grundartikel. Ein repraͤſentativer Staat mit Einer geſezgebenden Verſammlung iſt eine politiſche Misgeburt **). Ein bleibender Senat**), und ein wech⸗ *) Und unweiſe, daß man eine Einrichtung ganz zerßoͤrte, die ſich noch edlen Zweken anpaſſen lies, wenn auch nicht in dem Augenblik, doch gewis in der Folge⸗Zeit. *K) Mit aller Furchtſamkeit in Staatsſachen zu entſcheiden, wo wir noch nicht hinlaͤngliche Erfahrungen vor uns haben, geſte⸗ he ich gerne, daß ich dieſe Meinung bis jezt noch immer auch fuͤr die meinige erkenne. Frankreichs Beiſpiel kaun noch nicht ſie zu widerlegen angefuͤhrt werden; denn Fraukreich iſt noch in dieſem Augenblik (Dezemb. 1794.) kein ruhig und bleibend konſtituirter Staat. Ee) Ob der Senat gerade ganz bleibend ſeyn muͤße, daruͤber moͤgte ich nicht gerne abſprechen. Es ſcheint, daß der End⸗ zwek noch vollkommner erreicht werden koͤnne, wenn auch in 1 23⁰ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſelndes Repraͤſentantenhaus ſind die beiden Pfeiler, auf welchen eine jede ſolche Verfaſſung, wenn ſie Feſtigkeit und Dauer haben ſoll, ruhen mus. So wollen es, nicht willkuͤhrliche Vorſchriften einer furchtſamen und nach⸗ aͤffenden Staatskunſt, ſondern die unveraͤnderlichen Ge⸗ ſeze des Gleichgewichts in der moraliſchen Welt, die man nimmer ungeſtraft uͤbertritt *). Das politiſche Si⸗ ſtem eines Landes, wie Frankreich, auf Einen dieſer Pfeiler ſezen, war ein muthwilliges Wageſtuͤk, dem un⸗ fehlbar der Ruin des Werks und die Schande des Bau⸗ meiſters folgen muste “. „Waͤre die geſezgebende Macht im franzoͤſiſchen Staate nach jener einzig zwekmaͤſſigen Form organiſirt worden, was haͤtte, wenn es keine privilegirten Staͤnde mehr gab, den Theil dieſer Macht, welchen wir uns unter dem all⸗ gemeinen Titel: Senat denken, und welcher dem Gber⸗ hauſe in der brittiſchen Conſtitution entſprechen mußte **), dem Senat ein, aber nur theilweiſer und laͤngerer Wechſel ſtattfande. *) Vorausgeſezt, was man den Freunden ſcharfſinniger Theorien nicht oft genug ſagen kann; vorausgeſezt, daß wir die Kraͤfte und Eigenſchaften der moraliſchen Welt genug kennen, um ihre Geſeze mit voͤlliger Gewisheit beſtimmen zu koͤnnen: Waͤre es ganz unmoͤglich, daß wir in der moraliſchen, wie in der phy⸗ ſiſchen Welt, Erfahrungen machten, die unſere bisherigen Hy⸗ potheſen entkraͤfteten? Wie viele Seiten der Naturlehre haben eine andere Geſtalt gewonnen, ſeit man die Elektricitaͤt, ſeit man die verſchiedenen Eigenſchaften der Luft genauer kennen lervte? Hat, wenn wir aufrichkig ſeyn wollen, jemand von uns, die wir uͤber die franzoͤſiſche Revolution ſchreiben und phi⸗ loſoppiren, im voraus die wirklich gewordenen Folgen des Volk en huſiasmus fuͤr moͤglich gehalten? N1) Das moͤgte ich nun eben nicht behaupten. Das Oberhaus wird, zum Theil wenigſtens, durch Erbrecht conſtituirt. Eine ſolche Conſtitution kann man, wenn ſie einmal beſteht, nicht ohne ſehr dringende Gruͤnde abaͤndern. Aber daraus folgt nicht, uhal ,,0 E an en! G en den Vl unn aer erſs eſſens Eennenten Peſonnd gunerict ch Ein Ireſe t,EnN l ten 1it i elb — i ni ſe Utie/ Eyck⸗ Guhng. V Acen Pihn ikur hk ) Wunn nn Ul grir liſt waͤ 3) Un ne Kennn A,AAl n piter Rleihn en , n Are delsgete beden Meir, 1 denn ſe Ptige 4 n nelen 65, utſimend Nich⸗/ Uuntndeichen G⸗ eſſben Be ri Das vaſtſte , oauf Linn e Viikltt, Nen in chenbe is Ben lfnniſin Etret⸗ lninſt vorden, Eiinde nehr ga, is unter den a⸗ dlcherden Cben nthen nubte , — Whnnn Ntſt ſtriſrium Vrin 6t, Mi vr M t r Kunas: Wi iie N 7 von unn 1n, ſd n Ger uke nd di Gtheen ſthen des guOketeu ſitd⸗ in. Gn ſece Peſebt, ſict c Norans fſtit Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 231 liefern ſollen? Es waͤre nichts uͤbrig geblieben, als ihn aus eben den Volksklaſſen zuſammen zu ſezen, die die Repraͤſentanten⸗Kammern bildeten *). Eine ſolche Ein⸗ richtung aber zerſtoͤrte den ganzen Zwek des weiſen Thei⸗ lungsſiſtems. Zwei Verſammlungen, die aus gleichen Elementen beſtanden, haͤtten einander nie ein reelles Ge⸗ gengewicht gehalten. Ein Geiſt, Eine Denkungsart, Ein Intereſſe haͤtte ſie beſeelt, Ein Geſichtspunkt ſie ge⸗ leitet, Eine Art von Anſehen ſie unterſtuͤzt *). Sie waͤ⸗ ren nicht zwei deliberirende Corps, ſondern blos zwei daß wir ſie als ein Ideal annehmen ſollen. Theorie gegen Theorie, Spekulation gegen Spekulation gehalten, iſt, man ſage was man wolle, in Erblichkeit politiſcher Vorrechte oder viemehr vorzuͤglicher Gewalt immer etwas widerſinni⸗ ges; immer etwas, das der menſchlichen Wuͤrde weniger ent⸗ ſpricht, als wenn dieſe Rechte nur auf freie Wahl beruhen. Unbezweifelte Erfahrung hat uns belehrt, daß bei Monarchen die Erblichkeit vorzuziehen ſey; das geſtehe ich aus voller Ueber⸗ zeugung. Aber damit iſt nicht geſagt, daß die Wahl auch in andern Faͤllen verwerflich ſey, wo es der zu Waͤhlenden ſo viel mehrere giebt, und wo ihr Vorzug minder auffallend iſt. *) Warum nicht? Sollte es widerſinnig ſeyn, ſich unter den ein⸗ mal gewaͤhlten wieder eine noch hoͤhere Elite zu denken, welche dieſe wieder waͤhlten? **) Aber, mein Gott! waͤren denn dies Fehler der Conſtitution? Kann man ſich eine hoͤhere Vollkommenheit beider Theile den⸗ ken, als wenn ſie beide zu Einem Ziel, zum Beſten des Gan⸗ zen wirken; und koͤnnen ſie das bei der hier angenommenen Theilung? Ich geſtehe gerne, wenn ich mir zwei Kammern als ein Ideal denke, ſo ſtelle ich mir beide als voͤllig gleichartig vor, in Anſehung des Zweks, des Intereſſe, des Geiſtes, des Anſehens; nur ſchreibe ich der einen, die wir um deswillen die erſte nennen, mehr Reife, mehr Erfahrung, mehr Weisheit zu. So conſtituirt, wird die erſte Kammer mit der zweiten vereinigt wirken, wie Lehrer und Schuͤler ein mathematiſches Problem gemeinſchaftlich aufloͤſen. 232 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Abtheilungen eines einzigen geweſen *). — So bald ein Adel exiſtirte, war die Maſchine vollkommen. Er haͤtte ausſchlieſſend das Oberhaus der Geſezgebung formirt. Wie er es formirt haͤtte, iſt fuͤr dieſen Augenblik noch gleichguͤltig **). Mit ihm haͤtte die neue Conſtitution auf einem doppelten Fundament geruhet, auf Achtung fuͤr das Alte und Zuneigung zu dem Neuen. Er haͤtte ſie vor der unaufhaltſamen Vergaͤnglichkeit, der ſie ſchon in der Stunde ihrer Geburt gewidmet zu ſeyn ſchien, wenn etwas ſie davor ſchuͤzen konnte, geſchuͤzt. „So wie die geſezgebende Macht eines groſſen re— praͤſentativen Staats ohne Erbadel nicht fuͤglich beſtehen kann, (das Beiſpiel von Amerika, womit ſich die Lob— redner des neuen Siſtems unablaſſig bruͤſten, iſt in die⸗ ſem Punkt ſo wenig als in allen andern Punkten auf Frankreich anwendbar Nur die einzelnen Amerikani⸗ ſchen Provinzen auf die ihrer Kleinheit und Simplici⸗ taͤt halber die Grundvorſchriften fuͤr große Reiche nicht anwendbar ſind) koͤnnen im eigentlichen Verſtande repraͤ⸗ ſentarive Staaten heißen: Das Ganze iſt eine foͤdera⸗ tive Republik, mithin von einem ungetheilten repraͤ— ſentativen Staat weſentlich unterſchieden. Was hier eine Nationalverſammlung iſt, iſt dort ein Congres. Merk⸗ wuͤrdig bleibt es indeſſen immer, daß die Erfinder der Amerlikaniſchen Conſtitution, wenn ſie gleich durch die Natur und Eigenthuͤmlichkeit ihrer Verfaſſung von der Beobachtung mancher in einem großen Repraͤſentations⸗ *) Gerade ſo waͤre ich geneigt ſie mir in ihrer vollkommenſten Orzaniſation zu denken. **) Auch wenn er es nur durch Wahl ſormirt haͤtte, und zwar durch Wahl der uͤbrigen Volksklaſſen, ſo haͤtte die Vollkom⸗ menheit chon durch Einſchraͤnkung der Waͤbhlbarkeit verloren. Rabaut de St. Etienne haͤtte z. B. dann nicht dem Ober⸗ hauſe durch ſeine Einſicht und Maͤſſigung nuͤzen koͤnnen! echele zig nntͤi tonti ee rih Zummern goltn )) e ſelchen Ettt n geriſt Funt 1 , Ce ſitt⸗ nen nucl in den „, . ſicfrin ℳl lur iſin imn e/1s ihe Rin — Uin, wifl nin Iihr Me nnn un Ju ) rüt na e ihn don N Uuns dangenn W Wrh N Wlacn K Ind Gliee Dinemett. Glaſen und wi den 4 Ne Ue r en he ſhthlng i Gechtimn D 60 lel ir t Eite Geſegeng , ent Diſn Menſi ng ſemte uütuinaf t, uſ n Dumn (rſ fhi, ſi kſtern ſnn iin n lſt, iins noſen , ſct ſhih chrgen nnt Mut it Ne lob⸗ len, in die den Punlten auf hun APrrfene t d Sinplic che Nece niht ncecrce npre e ſ anſeen Ungtheln c ſciden Dußhi eir Cnuna N iß de Eftn le ſe glin dun e Veftſtun n d 2„ n Rocinnm — e Aunmnftt bett, Ind war Uie Volkom bntet verlten⸗ nict den Oer luen fhonen! Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 233 Siſtem unnachlaͤslichen Vorſchriften befreyt waren, die Fundamental-Regel, die geſezgebende Verſammlung in zwei Kammern zu theilen, nicht uͤbertreten zu duͤr⸗ fen glaubten *)) — ſo laͤst ſich auch die Regierung ei⸗ nes ſolchen Staats ohne einen Unterſchied der Staͤnde und gewiſſe Familiendiſtinktionen ſehr ſchwer gedenken. Perſoͤnliches Talent und perſoͤnliches Verdienſt wird alle⸗ mahl in den Augen des Denkenden und des Weiſen das hoͤchſte ſeyn; aber den Glanz, der einzig und allein die Menge feſſeln kann, wird es nie in dem Grade verlei⸗ hen, als hohe Abkunft und angebohrner Rang **). Der *) Aber, wohl verſtanden, ohne erbliche Einſchraͤnkung der Wahl. Ueber dieſe intereſſante Materie findet man ſchaͤzbare Erlaͤute⸗ rungen in Jon ADAMS Défenſe des Conſtitutions Américai- nes, ou de la néceits d'une balance dans les pouvoirs d'un Gouvernement libre. Paris 1792. 2. Tom. 8. *X) Freilich nicht das Talent und Verdienſt an ſich; aber wohl der ihm von dem Kegenten ohne Kuͤkſicht auf die Ge⸗ burt beigelegte Rang und aͤuſſere Ehrenbezeigung An der Wahrheit dieſer Bemerkung kann ich unmoͤglich zweifeln, da ich mich taͤglich davon zu uͤberzeugen Gelegenheit habe. Vielleicht iſt in keinem einzigen Lande der Adel durch Konſtitution und Geſeze ſo wenig durch perſoͤnliche Vorzuͤge geehrt als in Daͤnemark. Er hat keinen Rang durch ſeine Geburt, die Grafen und Barone ausgenommen. Jeder Gutsbeſizer vom Buͤrger⸗ oder Baurenſtande hat eben die gutsherrlichen Rech⸗ te als der Adel; zum Genus der Ehrenrechte wird er, gleich mit dem adlichen, zugelaſſen, wenn er eine Rangsperſon, oder Buͤrger in Kopenhagen iſt. Alle Rangsperſonen haben mit dem Adel gleiche perſoͤnliche Vorrechte, eine kleine Unter⸗ terſcheidung in Anſehung des Wappens ausgenommen. Die Gradation des Raugs wird durch die deshalb ergangenen Ver⸗ ordnungen beſtimmt, ohne alle Ruͤkſicht auf die Geburt. Der bürgerliche Geheimerath geht dem adlichen Kammer⸗ herrn und Ritter in Geſellſchaften, wie bei Feierlichkeiten bei Hofe, vor. Buͤrgerliche koͤnnen die hoͤchſten Aemter und Aus⸗ zeichnungen im Staate erhalten (bis auf den Elephanten⸗Or⸗ den nach), und erhalten ſie wirklich, zwar ſelten, aber doch 234 Urtheile uͤber den Adelsge iſt. große Haufen der Menſchen wird durch nichts als Nah⸗ men regiert. Der innere Werth wirkt hoͤchſtens dann nur auf ihn, wenn er ihn auf einer erhabenen Stelle ſieht. Er achtet den, welcher ſich aus der Niedrigkeit emporſchwang, (wie ſich ein wiziger franzoͤſiſcher Schrift⸗ ſteller ausdruͤkt) nicht darum, weil er ein großer Mann iſt, ſondern weil er die Geſchiklichkeit beſas, ein groſ⸗ ſer Herr zu werden. Es iſt ganz gegen die Natur des menſchlichen Gemuͤths, daß der gemeine und ungebildete Buͤrger einem Machthabenden, der noch vor kurzem ſei⸗ nes Gleichen war, und den vielleicht blos ſeine Wahl zu etwas Hoͤherm machte, eben den Gehorſam leiſten ſoll⸗ te, welchen ein andrer, den er von jeher uͤber ſich geſe⸗ hen hat, leicht und ungezwungen erhaͤlt *). Nun iſt aber zuweilen. Gleichwohl faͤllt es der Menge nicht ein, ſie im mindeſten weniger zu achten, oder ihnen geringere Ehrerbie⸗ tung zu beweiſen, als denen, die mit dieſem Vorzuge zugleich den der privilegierten Abkuuft verbinden. Im Gegentheil ge⸗ niest derjenige, welchem nach der Rangordnung ein hoͤherer Rang zukoͤmmt, in Geſellſchaften, wie in der Meinung der Menge, die vorzuͤglichere aͤußere Ehre vor dem Adlichen, der auch Rangsperſon iſt, aber von einer unteren Stufe. Ja ich bin uͤberzeugt, der Koͤnig bedarf des Adels ſo wenig um die Menge zu feſſeln, daß er ihn in dieſer RKukſicht ohne Bedenken ganz abſchaffen koͤnnte. *) Der Gehorſam, den der gemeine und ungebildete Buͤrger dem Machthaber ſeines Amtes wegen leiſten mus, wird, ich wa⸗ ge es kek zu behaupten, nie der perſoͤnlichen Achtung, ſon⸗ dern nur dem Geſez, und der Ueberzeugung von der Wirk⸗ ſamkeit des Geſezes, geleiſtet. Wahrlich! der Bauer bezahlt des Schulzen Sohn, der im naͤchſten Staͤdtchen Hebungsbe⸗ dienter iſt, die Abgaben eben ſo gut, als wenn ein adlicher Kammerherr die Gefaͤlle einzunehmen geruhet, weil er weis, daß Pfaͤndung folgt, wenn er nicht bezahlt. So mus es auch ſeyn, wenn Ruhe im Lande ſeyn ſoll; und wenn es nicht ſo iſt, ſo liegt die Schuld an einer fehlerhaften Organiſation der Geſezgebung. Hingegen der Gehorſam, den der Buͤrger ſei⸗ nn n Uel 6 itbrſi⸗ Ein Ni ⸗ En Küng N Nun den ð 1 ) N N Ne un N aſe Ein⸗ llinſfen Gn N Wen ſeinen , ſanſltmn,en ſge terate/d Gen uuden ſih⸗ ncſten nhe ſen nS pandhnns ber ten Mtn et, el e nr tümne? lhſehien n Uuft ud me iſf ſen in in nit, 3 bdelegee ungganne ift ie hns dan len erh Gtenn Ete ud Nrget Uerfin nſiſtrefe lerin gißniſim cfet hei, en Gi⸗ Cien de thn e Nuſhe N tbloe lch er finen ,,, ſcht bls ſire Vpl 1bchtin eien d⸗ ſhr ier ſch geſ⸗ 4 Muſtee — nge nct in, ſe in un geringete Chrentie cen Voroge urſet Nn. In Heuntel N engcdung in eer NN Mum de n w. 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Der erſte Koͤnig, den man uͤber die oͤde Plaͤne einer re⸗ publikaniſchen Gleichheit erhob, ſank von dem Augenblik an, da man ſeinem Thron die Stufen, die ihn bisher getragen hatten, entzog, zum Sklaven herab. „Es war bei allen dieſen Umſtaͤnden ſchon der groͤste politiſche Fehler, den eine konſtituirende Verſammlung begehen konnte, daß ſie aus dem Adel einen leeren Nah⸗ men werden ließ. Angenommen indeſſen, (obgleich im geringſten nicht eingeraͤumt) daß uͤberwiegende Gruͤnde ſie zu den Schritten determinirt haͤtten, die dieſe Ver⸗ wandlung bewirkten — warum verfolgte ſie dieſen un⸗ nem Mitbuͤrger, der Unterthan dem Mitunterthanen, lei⸗ ſtet, weil er gewohnt iſt, ihn uͤber ſich zu ſehen, wuͤrdigt den gemeinen Mann herab, ſobald er ſich nicht auf perſoͤnliche Achtung gruͤndet. Wer wagt zu behaupten, daß er das im⸗ mer koͤnne? Auch raͤcht ſich hier die menſchliche Natur an den Kuͤnſteleien des Egoismus. Miſche dich, lieber Leſer, unbe⸗ merkt und ungekannt in die Geſpraͤche des Frohnbauern: Du wirſt bald hoͤren, ob er ſeinem geſtrengen Gutsherrn im min⸗ deſten gehorche, weil er gewohnt iſt, ihn uͤber ſich zu ſehen, und ob es etwas anders, als bloſſer Zwang iſt, der ihn im Zaum haͤlt. Nein! in dem Grade iſt die Menſchheit in kei⸗ nem Individuum entedelt, daß durch bloße Gewohnheit die Ueberzeugung von wirklicher Erhabenheit erblich werde. 236 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſchuldigen Nahmen noch? Warum raubte ſie einer an⸗ ſehnlichen Klaſſe von Buͤrgern, welcher die Revolution ſchon mehr als einen ungeheuren Tribut abgefordert hatte, ihr leztes Kleinod? Warum wuͤthete ſie gegen einen von nun an nichtsbedeutenden Titel, als ob der Untergang des Staats darin keimte? Warum musten die, welche den ernſthafteren Verluſt verſchmerzt hatten, dadurch, daß man ihnen den lezten Zehrpfenning der Eitelkeit entris, in Verzweiflung geſtuͤrzt werden?? „Auf alle dieſe Fragen giebt Makintoſch im Nah⸗ men der franzoͤſiſchen Geſezgeber zur Antwort: „Es war nothwendig, um einen demoͤkratiſchen Charakter zu formiren, demokratiſche Geſinnungen in alle Gemuͤ⸗ ther zu hauchen, und die Principien der allgemeinen Gleichheit, welche die Declaration der Rechte gelehrt hatte, in Ausuͤbung zu bringen. „Meines Erachtens konnte es nicht leicht eine un⸗ gluͤklicher gewaͤhlte Vertheidigung geben, als dieſe. Wenn die Aufhebung des Adels einen demokratiſchen Geiſt in Frankreich beguͤnſtigte, ſo konnte in einem Staat, der nach dem gemeinſchaftlichen und erklaͤrten Wunſch und Willen aller ſeiner Buͤrger, der nach den Anlagen ſeiner neuen Conſtitution ſo gut als nach ſeiner bisherigen Re⸗ gierungsform, und nach allen ſeinen phyſiſchen, geo— graphiſchen, moraliſchen und politiſchen Eigenſchaften, ein monarchiſcher Staat ſeyn und bleiben ſollte, nie eine ungereimtere, nie eine ſchaͤdlichere Operation er⸗ dacht werden. Frankreich war beſtimmt, eine freie Mo— narchie zu werden; in einer ſolchen Staatsverfaſſung aber iſt allgemeine politiſche Gleichheit die abgeſchmak— teſte aller Chimaͤren. Den Charakter zu dieſer Gleich⸗ heit formiren, mithin die Sehnſucht nach dieſer Gleich⸗ heit im Herzen der Buͤrger naͤhren, mag hoͤchſtens da ſhele ritt n ℳ d ole Drutri de — t d du dſeen huͤ⸗ 4 ſcen r nct vtentih Nan el ene ltſcn niriceder gtihen uſche N Nett. ſets, aen wir ſitneuggice ſingen wn mn Werdche e ſegſch ie D ſtr Vrftſer ener goͤßer Frin lleſtes n „Ariunt Alhenefren ne lz wuflifn Ahetn untene g ſuß i belsgaf mn talbte ſie ite en nichr zt lfin n Dit iere ert bun pler pten ber l a nfen Vnm 8* G veſchnn hin en tßfemin Nr igr nenhn“ lknnſch in h r Ptinnt: „E kunſcen henter nn ircle Genl⸗ 1 Ne Ageneren he Nchte gicht ct lict ene un⸗ Gede. 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Indeſſen da ſolche Ausfuͤhrungen natuͤrlich nur kurz, und nachher von an⸗ dern umſtaͤndlicher vorgetragen ſind, ſo werden auch ſie hier fuͤglich uͤbergangen. Der erſte, den wir alſo hier nennen muͤſſen, iſt der Verfaſſer einer kleinen ſatiriſchen Schrift, welcher mit großer Freimuͤthigkeit die Bloͤßen der Vertheidiger des Adelsgeiſtes aufzudeken ſuchte. „Traͤumt“, ſagt er *), »„ſo lange ihr wollt, von allgemeinen menſchlichen Gerechtſamen, ſo muͤst ihr euch doch wohl jenen juridiſch und phyſiſch ewig feſtſtehenden Regeln unterwerfen, wogegen keine Philoſophie etwas vermag. Und koͤnnt ihr es denn wohl laͤugnen, daß theils ſowohl Fuͤrſten, als verſchiedene Staͤnde, nach allen juridiſchen Grundſaͤzen, mehr als geſezmaͤſſiges Verjaͤh⸗ *) Aufforderung zu einem zuge gegen die Nationalver⸗ ſammlung in Frankreich. S. 6. — 9. 34. — 26. 238 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. rungsrecht auf ihre gegenwaͤrtigen Gerechtſame haben, und daß ein ſolches Verjahrungsrecht nicht gekraͤnkt wer— den darf; und theils, daß jene Vorrechte ſogar auf ge⸗ ſezmaſſige Weiſe und freiwillig verſchiedenen Fuͤrſten von unſern Vorfahren uͤbertragen ſind? Wohl weis ich, daß eure Sophiſten hiegegen einwenden, auf Misbraͤuche koͤnne man kein Verjaͤhrungsrecht erhalten, und Vorfah⸗ ren koͤnnten auf keine Weiſe die Rechte ihrer Nachkom⸗ men vergeben. Allein wie wenig achte ich dieſer Einwen⸗ dung, ſo lange mir kein Geſezbuch gewieſen werden kann, das jenes Verjaͤhrungsrecht auf eine ſolche Weiſe ein— ſchraͤnkt, und ſo lange die Regel unerſchuͤtterlich feſt ſte⸗ het, daß diejenigen, denen wir unſer phyſiſches Daſeyn verdanken, ja auch unſere politiſche Verfaſſung bis ins tauſendſte Glied muͤſſen beſtimmen koͤnnen, da unſere Vor⸗ fahren ſelbſt nach canoniſchen Regeln als rechtmaͤſſige Repraͤſentanten ihrer Nachkommen bis in Ewigkeit zu betrachten ſind, eben ſo wie Adam bei dem Suͤndenfall der Repraͤſentant aller Menſchen war, und dadurch die Erbſuͤnde ſtiftete. Wie wollt ihr auch eure allgemeine Gleichheit einfuͤhren? Ihr wollt doch wohl nicht Kindern und Verwandten das geſezmaͤſſige Recht benehmen, das hinterlaſſene Vermoͤgen der Eltern und Familien zu er⸗ ben; und da man alſo noch immer zu verſchiedenem Reichthum, der ſtets auch große Ungleichheit hervorbrin⸗ gen wird, geboren werden kann, warum ſollte man denn nicht eben ſowohl Aemter und Wuͤrden erben duͤrfen? Zwar wendet ihr dagegen ein, daß dieſe, ihrem Zwek gemaͤs, nur der Geſchiklichkeit und den Verdienſten ver⸗— liehen werden muͤsten, und daß es der ſimpeln geſun⸗ den Vernunft ein wenig ſchwer zu begreifen ſchiene, wie Geburt adeln und Geſchiklichkeit geben koͤnne. Allein hier mus man, wie in mehrern Faͤllen, die Vernunft unter dem Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen; Unhene ,lafr, Unn at ſun mvet du iie ra mtin Cvarten fnnt Kemranes Gritte, e Uunzne bſcſft ne, füfen tenct Peantwe 4 en, E cigihen Guns d netir hrher tönanbeidern Diſ be ins ae ſtt dit giſe 1 EChrſerss S , Wden nen Pomd wagdn, N En lit, unn, nus den ls ein enderss troltet, und po Nlgeſlt it, af us nigic ſ in Ahſtt Dnn, ſanden er Ehuotsbehe legeif Uengtane bn, Eiitt etntr wen⸗ n, an Neruc⸗ tholten, ud uſth⸗ hre ihur Nacfen in Niſer Gnwen iſen rcen tmn, ſilge Neiſe enn gſtüttt if ⸗l⸗ ſißhes Doſyr , uſee dn uhtneſſee n Cutet , dn Sindenfen U Mnrh N ch ent Auenine ne nch Bden Ptt knhne N Ild Funlen r nrſctidnd leichet unmd mru nc Neb, 1DrMhn bets ,uvdl lſi⸗ in ſchene, ui ſne. Min die Vernune nun li⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 239 um ſo mehr, da man vollguͤltige Authoritaͤt vor ſich hat. Ihr moͤgt nun ſagen, was ihr wollt, ſo denkt ihr das Vorrecht der privilegierten Staͤnde niederzutreten, ohne daß ihr es mit irgend einem hinreichenden Grunde ver⸗ antworten koͤnnt. „Keinesweges duͤrft ihr erwarten, daß eure ſelbſt⸗ gewaͤhlte, oder der exekutiven Macht zum Theil aufge⸗ drungene Geſchaͤftstraͤger, die ihre Aemter nur auf eine kurze, oder hoͤchſtens ihre eigene Lebenszeit und gegen hinlaͤngliche Verantwortlichkeit beſezen, ſie beſſer verwal⸗ ten ſollten, als Staatsbediente, die ihre Stelle der vorzuͤglichen Gunſt der Fuͤrſten verdanken, und durch ſie ſich fernerhin hoͤher hinauf zu ſchwingen hoffen duͤrfen, ſtatt daß man bei der undankbaren Menge oft nur Schimpf einerndtet. Dieſe beſizen ihre Aemter zuweilen erblich, oder wenigſtens als ein feſtes Lehn, welches unwider⸗— ſprechlich weit groͤſſere Zufriedenheit mit ſeiner Lage, und lebhafteres Gefuͤhl ſeines eigenen Werths erzeugen mus, indem man feſt uͤberzeugt iſt, das Amt ſey des Mannes wegen, und nicht der Mann des Amts wegen da. Ein Amt, das man wie ſein Eigenthum betrachten kann, mus denn auch groͤſſere Anhaͤnglichkeit erzeugen, als ein anderes, was man nur auf eine kurze Zeit ver⸗ waltet, und wobei man eben deswegen der Verſuchung ausgeſezt iſt, es fuͤr ſich und die Seinigen mittlerweile auf das moͤglichſte zu benuzen, wie man deſſen die Paͤb⸗ ſte in Abſicht auf den Kirchenſtaat beſchuldigt. Nicht Zwang, ſondern einzig und allein maͤchtige Ehrliebe treibt unſere Staatsbedienten zur Erfuͤllung ihrer Pflicht; und dieſe erzeugt wahre Tugend, anſtatt daß alle erzwungene Erfuͤllung der Pflichten dieſe edle Benennung keineswe⸗ ges verdient., Wie viel maͤchtigere Beweggruͤnde haben unſere Geſchaͤftsmaͤnner nicht, ſich vor den Augen ihres uneingeſchraͤnkten Fuͤrſten auszuzeichnen, der ſie auf ſo 240 Urtheile uͤber den A delsgeiſt. mannigfaltige und nachdruͤkliche Weiſe zu belohnen ver⸗ mag, ſo daß er ſogar ſeine Gnade auf ihre Nachkom⸗ men bis in das entfernteſte Glied. erſtreken kann, wenn er ihre Familie nobilirt, oder ihnen noch hoͤhere erbliche Wuͤrden und mancherlei Vorrechte verleiht. Alle dieſe Vortheile koͤnnen bei uns gar geſchwind und leicht er⸗ halten werden; anſtatt daß man unter einer Volksregie⸗ rung ſelbſt fuͤr eine einzelne Perſon nur mit Muͤhe eine Belohnung auswirkt, wo man daher auch faſt allein von der bloſſen Tugend, der Achtung und Liebe ſeiner Mitbuͤrger, und dem Gefuͤhle ſeines eigenen Werths angeſpornt werden ſoll. Allein jeglicher Menſchenkenner wird hoffentlich uͤberzeugt ſeyn, daß dieſe Triebfedern nur ſelten und ſchwach wirken, in Vergleichung mit dem Ehrgeize in Monarchien, und der viel leichter zu erhal⸗ tenden, gewiſſeren Belohnung unter Monarchen.“ In einem ſehr verſchiedenen Ton erklaͤrt ſich, wie man es erwarten konnte, Ehlers gegen den Adelsgeiſt*). „Man ſpricht ſo ſehr wider das Dekret, welches den Erbadel betrift. Und ruͤkt die Welt in ihren Kenntniſſen fort, und erhalten die Geſellſchaftseinrichtungen immer mehrere Vollkommenheiten; ſo duͤrfte doch die Zeit nicht ſehr entfernt ſeyn, worin man die Einfuͤhrung des Erb⸗ adels zu den auffallenden Merkmalen der Unwiſſenheit alter Zeiten rechnen wird. Nichts iſt mehr auſſer menſch⸗ licher Macht, als die Uebertragung menſchlicher Voll⸗ kom⸗ *) Staatswiſſenſchaftliche Aufſaͤze. Kiel 179r. gr. 8. N. III. Betrachtungen über die Freiheitsbewegungen unſerer Zeit. S. 34 — 36. ſehel 4 ⸗, Aleten di vr ahtnni it enn eh r ltt eine en 9e Cnſtge ettebe znen, ſt . Alssergte de Clre ud Ni 6 Venſtannt n1 wpor luten Onge enoon her 1 een ich ſlen. Mein diſ iui We⸗ i 46 Ei Pi Gnrſtn de Chdde Di bein Arderten einen Dich deion den, wos uſenn uchte ouſefrrdet 1 Eugren Min Wfnn gethen dls irfe non e h, hon Waße, n Alrer Mentte ſtin litßnn tn Nuf ift⸗ Niucftun efſtn un, benn n uih ligre fſch⸗ eſiht A de⸗ ſhnin m tee ter einr ditehe 1 inr nt Pie en er ach ie dlin ng d hebe ſinn s iihne Vertßs her getſgenkenver , Nie erbfederr giung nt den Alichter u aht Pnerhen' akert ſc Wemen uNeldsdi ) den esgeſt,. in örer Konmie Seinittnper inme e t Nr Mnt iienn Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 241 kommenheiten auf die Nachkommenſchaft. Kann man aber der Nachkommenſchaft nicht menſchliche Vortreflich⸗ keit, nicht einen faͤhigen Geiſt, nicht einen edien Cha⸗ rakter, nicht eine zur Veranlaſſung eines aͤchten Lebens⸗ adels guͤnſtige koͤrperliche Organiſation mittheilen: Darf man denn, auf Koſten und mit Zuruͤkſezung anderer Men⸗ ſchen, aufs Gerathewohl der Nachkommenſchaft, ortheile der Ehre und der Guͤter beilegen, die nur perſoͤnlichen Menſchenwerth und perſoͤnlichen Verdienſten gebuͤhren? Zwar wird die Nachkommenſchaft eines groſſen Mannes durch Ideen von ihrer Abſtammung von demſelben zuwei⸗— len angefeuert, auch nach Menſchenvortreflichkeiten hin⸗ zuſtreben. Allein dieſe Wirkung ſteht nur in Beziehung auf wahre Menſchengroͤſſe. Dieſe Wirkung koͤnnte und wuͤrde alſo auch ſtatt finden wenn der Nachkommen⸗ ſchaft keine aͤuſſerlichen Vorzuͤge beigelegt wuͤden. Dazu kommt noch dieſes, daß die Adelsvorrechte vieler Fa⸗ milien urſpruͤnglich vielmehr durch Gewaltthaͤtigkeiten, als durch Verdienſte, gewonnen ſind. Will man zu Gunſten des Erbadels anfuͤhren, daß es manche gebe, die beim Andenken an ihre Benennungen und Vorrechte einen Trieb bekommen, auch das zu ſeyn und zu wer⸗ den, was zu ſeyn ſie durch jene Benennungen und Vor⸗ rechte aufgefordert werden, ſo waͤre das freilich nicht zu laͤugnen. Allein hier mus auf den Durchſchnitt der Wirkung geſehen werden. Und die Geſchichte des Erb⸗ adels duͤrfte wohl weit mehrere Beiſpiele von eitlem Stolz, von Wahn, als wenn Adliche, ihrer Natur nach, von edlerer Menſchenart waͤren, und eher ohne Geſchik⸗ lichkeiten zu hohen Aemtern muͤßen gelangen koͤnnen, von ungereimten Anmaaſſungen, von gemaͤchlichem Fort⸗ ſchlendern im Arbeiten und von himmelſchreiender Ver⸗ ſchwendung der Staatsguͤter, als von muthigen Beſtre⸗ I. Band. QQ 242 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. bungen ſich durch aͤchten Menſchenadel empor zu ſchwin⸗ gen, darbieten. (Meine Leſer wollen ja nicht waͤhnen, als haͤtte ich eine natuͤrliche Neigung, wider den Adel etwas zu ſagen. Dieß iſt ſo wenig der Fall, daß ich vielmehr mich immer freue, wenn ich in einem, dem der Name eines Adelichen beigelegt iſt, wahren Men— ſchenadel finde. Auch giebt es unter dem Adel nicht wenige vorzuͤglich edle Menſchen, welchen ich mit der innigſten Verehrung und der waͤrmſten Zuneigung erge⸗ ben bin, und, ergeben zu ſeyn, viele Urſache habe. Was ich geſagt habe, iſt mir vielmehr in Beziehung auf dieſe Materie durch Erkenntnis der Wahrheit abgedrungen).“ „Will man die Guͤte des erwaͤhnten Dekrets alſo richtig beurtheilen, ſo mus unterſucht werden, wie weit wohl alle den Staat treffenden, auch aus den Vorur⸗ theilen und Leidenſchaften der Menſchen mit entſpringen⸗ den Wirkungen deſſelben richtig oder unrichtig berechnet ſeyn moͤgten. Uebrigens begnuͤge ich mich, noch anzu⸗ merken, daß, wenn man die in der Nationalverſamm⸗ lung vorkommenden Debatten nicht blos noch den Zei⸗ tungsnachrichten, worin die Sachen oft nicht gehoͤrig dargeſtellt werden*), ſondern nach ihrem ganzen Inhalt, wie man ihn z. B. in der taͤglich erſcheinenden National⸗ zeitung (Gazette nutionale oder Moniteur univerſel) fin⸗ det, beurtheilt, man ſich durchaus nicht enthalten kann, die Maſſe der Kenntniſſe, weliche ſehr viele Mitglieder jener Verſammlung an den Tag legen, zu bewundern, und an die erſten Arbeiten der Volksdeputirten mit Hoch⸗ achtung zu denken. (Eine ſolche Bewunderung und Hoch⸗ achtung haben mir beſonders die lange fortgeſezten Des batten uͤber die Aſſignaten und uͤber die in Anfrage ge⸗ brachte Vereinigung vom Corps du Genie et de l'Artille- *) Oder nach dem unvergleichbaren politiſchen Journal. lrt⸗ . ritfilt Ed 14 Gs der don gir Obennoct tt ſdern da ſht die es . Nenſchhet ftend cd fir ſlhe D ſrn Vontfelen de 1ſde E e endeſreſe n da⸗ tercſenee Tonn Denetfungen und Orednung und Pe Ind ugleich en thden und orfze Un deſe engen Uſſen nnrder, r l nufnirt Eit uf min — — delegtif talmme lſcri⸗ ln 4 ſht vißin hun, tieerh l nig dafl, ßi n n un, den egt e, heng Nenr Unttr den Ri i belchen ich nit in Iueſng tcn lſck feßt Ds darſng ous ⸗ iuinmgn hnn Dfkts ale ſt eben, dit wet n ans den Vong en nt entſrncgen nrchtg berechte ch, noch onu d Ntücnaderanmn aee a⸗ Ef igt ghe hren gnen ccherrecden Uiin Honiem lictenhen Uite ouan / ien mn mn GGen, MN e Perumn ,M hu Unigun dh lch 17 ſheſe eten De in Uftage 6 ſte gel Atrile⸗ n Jyurnl. Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 243 rie abgenoͤthigt). Endlich mus man auch nicht unbemerkt laſſen, daß der vormals ſogenannte dritte Stand hier. nicht ſeine Obermacht beſonders geltend zu machen ge⸗ ſucht hat, ſondern daß Maͤnner vom Adel und von der Geiſtlichkeit, die es unter ſich finden, in Dingen, die der Menſchheit fremd ſind, ihren Ruhm zu ſuchen, be⸗ ſonders fuͤr ſolche Dekrete gewirkt haben welche den aͤuſſern Vortheilen des Adels und der Geiſtlichkeit entge⸗ gen ſind. So iſt die von dem Bſchofe zu Autuͤn her⸗ ruͤhrende Adreſſe an das Volk zu den ruͤhmlichſten menſch⸗ lichen Denkmalern der Erkenntnis, des Charakters und der Darſtellung zu rechnen.“ ———— — Das ſogenannte politiſche Teſtament Baiſer Jo⸗ ſephs II. iſt zwar in der Form, worin es dem Publikum vorgelegt iſt *), ſchwerlich von dem Monarchen ſelbſt verfertigt; inzwiſchen duͤrften doch manche Ideen und Materialien von ihm herruͤhren All mal bleibt es eine intereſſante Sammlung treffender und weiſer politiſcher Bemerkungen und Grundſaͤze, wenn man gleich genaue Ordnung und Verbindung der einzelnen Stellen vermist, und zugleich ein charakteriſtiſches Denkmal der freimuͤ⸗ thigen und aufgeklaͤrten Geſinnungen unſers Zeitalters. Um deſto angenehmer wird es den Leſern ſeyn, aus dieſem, minder, als man glauben ſollte, bekannten Buche hier die merkwuͤrdigſten Saͤze ausgehoben zu ſehen, wel⸗ che ſich auf unſern Gegenſtand beziehen. *) Teſtament politique de l'Fmpereur Joſeph II. Roi des Ro- mains. Vienne 1791. 2. Tomes 12. Es ſollte, nach der Nachſchrift des zweiten Theils, noch ein dritter folgen, de l'or- ganiſation des ſocietés civiles; ich weis aber nicht, ob er ge⸗ drukt iſt, wenigſtens habe ich nichts dapon geſehen. 244 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. „Es iſt eine, von den ſcharfſinnigſten politiſchen Schriftſtellern uͤberſehene, Bemerkung, daß es etwas anders iſt, uͤber das geſellſchaͤftliche Siſtem nach dem Recht raiſonniren, und etwas anders nach Thatſachen. Viele Jahrhunderte waren nothwendig, ehe man das geſellſchaftliche Siſtem von dem Geſichtspunkt des Rechts aus betrachtete. Niemand hatte vor Z. J. Rouſſeau Luſt und Genie dieſe Betrachtungen anzuſtellen. Er hat ſie eben ſo gruͤndlich und ſcharfſinnig, als kuͤhn, behan⸗ delt. Auch verſtanden ihn nur wenige Aufgeklaͤrte. Darum eilten ſo viele Libelliſten ihn zu widerlegen, ohne ihn zu verſtehen. Am Ende bewunderten ihn alle. Vor ihm hatte man uͤber Natur und Weſen der buͤrgerlichen Geſellſchaft nur geſtammelt; vielleicht, weil man fuͤrchtete Grundſaͤze zu behaupten, welche dem Vortheil maͤchtiger Menſchen entgegen liefen, die ſich ſtets eifrig beſtreben, das Licht in dem erſten Augenblik zu erſtiken, wo es zu erſcheinen wagt *).“ „Der Anfuͤhrer eines herumziehenden Haufens iſt nur der erſte unter ſeines Gleichen. Auch wenn der Haufen ſeinen Wohnſiz wo aufſchlaͤgt, bleibt er nur noch der erſte. Die uͤbrigen Mitglieder willigen in eine Art der Unterwerfung, welche die vollkommene Gleichheit unter ihnen aufhebt, weil alsdann niemand es weiter wagen darf, ſich Vortheile zuzueignen, die er nicht mit den andern theilte. Etwas anderes iſt es, wenn in der Folge, unter kuͤnftigen Geſchlechtern, einzelne Buͤrger durch ihre Talente oder Dienſte, Rechte oder Vorzuͤge erlangen, die man ihnen willig einraͤumt oder nicht be⸗ ſtreitet. Dann ſezt das poſitive Geſez ſie wuͤrklich uͤber die andern. Was ſie Kraft dieſes Geſezes genieſſen, be⸗ ſizen ſie rechtmaſſig, weil das Geſez ſelbſt ein feierlicher *) Tom. I. p. 19. 20. e n Cerſch trd nin er ek ncs Ntſebe⸗ ter, audi⸗ Sfänen tlheft ni ite md Mun lercten ſte:⸗ re Erſchette. ſder t nmn Re Gtunt ſtlcſen i ee niden ſat Drcſcng idi den N Enſce ſich gebrant ſn De Nerhie ic Vnden, Nonen lieerctiken, ens den de Arherine le; oaus der gn ſfift entſtwmnge Uin der Erhe den i md uunta u Oun, lenhem nn tih Uen hett6 nerde uſfe ſelegef, ffne liſen prſfrite hn, iß es annt t Sſen Ncch den nindiheſccen, , e dn ds ſttantde r ),) Penſin ontſtlin Erft ,Al; ifr, i denſge Yſgetore. chreen, oßne lhetmrinole. Nor Vuchel nachtge ss erig berben, 1 uſten, wo es ecden hamfns e n. Wh wen Ne t lſt umn der wlien n ink holkunnene Geict In Ninerd e d nn, de littcet e G6, nen/ N n, i tr ir e urexr it le tutſch ine ,iniſe, 16 en fühnſte — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 245 Vertrag iſt. Aber kann auch das poſitive Geſez die Gleichheit bis auf einen gewiſſen Grad ohne Ungerech⸗ tigkeit aufheben; ſo iſt es doch nicht zweifelhaft, daß eben das Geſez in offenbare Ungerechtigkeit ausarte, ſo bald es hierin zu weit geht. Wie waͤre es wohl gerecht, daß der eine Menſch des andern Sklav ſeyn koͤnnte? Soͤhne der Erde, wie maͤchtig und reich ihr auch ſeyd, naͤhert euch eures Gleichen, thut ihnen wohl, und ihr werdet ſelbſt zufrieden, geliebt, wahrhaft geachtet ſeyn — ſo ruft euch die Stimme der Ratur ohne Unterlas zu *).* „Mangelhafte und barbariſche Geſeze ſind beides, Urſache und Wirkung der Anarchie. Der Kanzler d'Agueßeau ſagte: „Ich empfinde bei mir ſelbſt, und „jedermann verſichert eben das von ſich, ich weis nicht — „welchen Geiſt der Empoͤrung und Unabhaͤngigkeit.“ In der That, wenn die Geſeze nur herriſch ſind, wenn die guten mit ſchlechten vermiſcht ſind, wenn ſie durch ihre Menge ermuͤden, ſo verraͤth eine aufgeklaͤrte Nation nur Verachtung, Unwillen und Ungehorſam. Die Furcht iſt dann die einzige Feder ihrer Kraft. Immer kann ſie nicht geſpannt ſeyn; ſie wird fruͤh oder ſpaͤt brechen. — Die Anarchie iſt es, die ſo viele Aemter, Ehrenſtellen, Wuͤrden, Namen und Titel erſchuf, die jezt die Staaten niederdruͤken; aus der Anarchie der Finanzen entſtan⸗ den die Anhaͤufungen groſſer Reichthuͤmer in Einer Fami⸗ lie; aus der Anarchie der Verwaltung der Staatsge⸗ ſchaͤfte entſprangen die politiſchen Irthuͤmer, welche, unter der Erde verborgen, das allgemeine Beſte heimlich feſſeln und zuruͤkſtoſſen. Der gute Menſch will nur Frieden, Ordnung, Gerechtigkeit. Der Ehrſuͤchtige wuͤnſcht Veraͤnderungen, Krieg, Uneinigkeit und An⸗ archie; gleich dem Raͤuber, der im Zuſammenlauf *) Tom, I. p. 84. 85. 246 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. von Menſchen Verwirrung zu erregen und zu benuzen hoft *). „Der Ehrgeiz an ſich iſt nicht gefaͤhrlich, wenn man ihn darch Gerechtigkeit im Zaum haͤlt, und ſeine Unordnun⸗ gen ſtraft. Was kann es ſchaden, wenn man muthvoller, faͤhiger, tugendhafter, treuer ſeyn mus, um ſich zu he⸗ ben? Aber wenn die Anarchie Verderbtheit herbeifuͤhrt, Unruhen beguͤnſtigt, ſich ungeſtraft mit des Volks Blut und Vermoͤgen traͤnkt, dann wird ſie, die ſich ſters er⸗ neuert und immer unerſaͤttlicher wird, fruͤh oder ſpaͤt die Sitten verderben, den Thron ſchwaͤchen, die Geſeze entkraͤften, die Verfaſſung und das Reich ſtuͤrzen **). „Die Lehns⸗Anarchie beſtand in dem Misbrauch, den allenthalben die Beamten des Regenten von ihrer Gewalt machten, um dem Thron Provinzen und Laͤnde⸗ reien zu entreiſſen, wovon ihm nichts als Ehrenrechte, eine maͤſſige Abgabe und Dienſte uͤbrig blieben. Dann ſezten ſie ſich an des Regenten Stelle und eigneten ihm Rechte zu, die er nie gehabt hatte. Sie unterwarfen ſich die Bewohner des Landes und ihr Vermoͤgen. Mit Hintanſezung der oͤffentlichen Sicherheit und Gerechtig⸗ keit, kriegten ſie unter ſich und verlezten alle Bande der Geſellſchaft. Man muͤste an der Exiſtenz der Lehnsre⸗ gierung zweifeln, wenn nicht ganz Europa noch mit den Truͤmmern bedekt waͤre **). „Vorurtheile haben den Verſtand der Menſchen ſo ſehr verblendet, das Beiſpiel hat ſie ſo hingeriſſen, die wundervollen Ideen von der Koͤnige Groͤſſe und goͤttlichen Majeſtaͤt, haben die Vorſtellungen von Vaterland, Ge⸗ ſellſchaft und wahrem Ruhm ſo voͤllig verdraͤngt; daß *) Tom. I. p. 90 — 92. 3r) Tom. I. p. 93. *) Tom. I. p. 95. SGn Petegigite Eerſtet jlin 0nd geinun Uun vhe ficitte i,n Benrf de etlllicerr Ee N Nlik, nDn un vſch ohne hſe „pelcher ſin hi fr npſer gh des behens nie Piſpeft barbr ſiß gevorden. n Stretern, di ſictet glout⸗ n ſp bepiet uibm git t Pelegeſe nun b n hene . fiich ,enn nan teindſinluncdnnn pennuntrler, 1 nn, n ſo hn helbthet tie, 1 l des Vols Pie ſe, gi ſih fin gn d, ſuß oher ſet Grihe, die Gſe Nit igen 29; An Mebroch, yentin don ißre ſninen ud dnde 1s els Cyrennchte, hig biiben Dann le d eigntten ihn 4. El unnatfen n Enenn Ni hehet ud Hiettt lſen tne Do Cſen r en Eun nt nin d de niher 16 ſinſin, N iſſent aifen ind/ G , Mn umunt; di — — Urtheile uͤber den Adelsgel ſt. 247 nicht nur dem Soldaten ſeine Sklaverei ehrenvoll ſcheint, ſondern daß auch der ruhige, von ihm erſchrekte Buͤrger das Kriegshandwerk fuͤr das edelſte und achtungswuͤr— digſte haͤlt. So erſcheint, wie bei den Wilden, die Staͤrke zugleich auch als das, was am meiſten Hochachtung ver⸗ dient. Bei dem Urſprung der Geſellſchaften feſſelte der Menſch ſich allein an den Muth, weil der Muth damals die vorzuͤglichſte Tugend war, das heißt die nuͤzlichſte Eigenſchaft bei kriegeriſchen Nationen. Fuͤr die neueren und geſitteten Nationen, welche, ihres eigenen Beſtens wegen, friedfertiger ſeyn ſollten, waͤre es wohl einmal Zeit, den Begrif der Ehre mit friedlichern, der Geſell⸗ ſchaft nuͤzlichern Eigenſchaften zu verbinden, da ſich die Beduͤrfniſſe der Geſellſchaft geaͤndert haben. Iſt es nicht eine ſonderbare und verderbliche Taͤuſchung, wenn der Adel auch noch bei uns den hoͤchſten Werth auf Ta⸗ pferkeit legt, und nicht ertragen will, daß man ihn in Verdacht ziehe, ſie nicht zu beſizen? Allerdings folgt der Feigheit Infamie; „Inzwiſchen iſt auch, wie ein Moraliſt (Nicole Efſai de Morale Tom. II. p. 95.) ſehr gut be⸗ merkt, »„die unnuͤze Tapferkeit eine Thorheit; und wer „ſich ohne Urſache dem Tode Preis giebt, iſt ein Thor, „welcher ſein Leben gegen die falſche Eitelkeit hingiebt, „fuͤr tapfer gehalten zu werden, da er wirklich den Werth „des Lebens nicht kennt.“ Noch mehr! Vermoͤge eines wahrhaft barbariſchen Vorurtheils iſt der Adel ſo zahl⸗ reich geworden. Er iſt fuͤr Deſpoten eine Pflanzſchule von Streitern, die ihrem Vortheil ſich opfern, und ſich verpflichtet glauben, ihr Blut fuͤr den Ruhm ihrer Ti⸗ rannen zu vergieſſen. Wie wuͤrde man ohne dieſe bis jezt unheilbare Leichtglaͤubigkeit Millionen Menſchen ge⸗ funden haben, die bereit waren, ſich wegen eines Zwiſtes zu ſchlagen, der weder mit ihrem perſoͤnlichen, noch mit des Vaterlands Intereſſe das mindeſte gemein hat; 248 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. oder Weſen, welchen die Natur ihr Leben theuer macht, uͤberredet haben, daß die Ehre ihnen auferlege, frohes Muths in den Tod zu gehen, und ſich gelaſſen erwuͤrgen zu laſſen, ohne im mindeſten gereizt zu ſeyn? Wie ſie es da⸗ hin bringen, ſich den Launen eines Herrn aufzuopfern, der ihnen meiſtens unbekannt iſt; der ſeine Sklaven ver⸗ achtet; ſich ehrlich einbildet, daß ihr Blut ihm gehoͤre; daß er es durch einen maͤſſigen Sold hinlaͤnglich bezahle; daß er berechtigt ſey, es fuͤr ſeinen Ehrgeiz oder ſein Vergnuͤgen fließen zu laſſen; daß man nur ſeine Pflicht erfuͤlle, indem man fuͤr ihn ſtirbt? *) *. „Ein Grundſaz, den alle Hoͤfe als heilig verehren, und den gleichwohl nur die verblendetſte Politik einge⸗ fuͤhrt hat, uͤberredet die Regenten, daß die oͤffentliche Gewalt nie zuruͤkweichen duͤrfe. Daher wird die gerech— teſte Beſchwerde des ſchwaͤchern Theils faſt immer als ſtrafwuͤrdige Unverſchaͤmtheit betrachtet. Man iſt im hoͤchſten Grade erſtaunt, uͤber die Kuͤhnheit eines Ungluͤk⸗ lichen, der ſich unterſteht, dem Uebel ſich zu widerſe⸗ zen, das ihm ein Maͤchtigerer zufuͤgen will. Unter einer deſpotiſchen Herrſchaft hat das Vock immer Unrecht; ſei⸗ ne Vorſtellungen gelten fuͤr Empoͤrungen, ſeine Klagen fuͤr Aufruhr. Faſt ſolltet ihr ſagen, die Voͤlker haͤtten, indem ſie ſich Haupter gaben, das Recht verloren, Ge⸗ rechtigkeit von ihnen zu heiſchen; denn dieſe Haͤupter, wie die Agenten welche ſie gebrauchen, geben ſich fuͤr unfehlbar aus, wie die Gottheit. Wie wuͤrden auch Staatsbeamte oder Unterthanen es wagen, dem Willen derer die ſie als Goͤtter, wenigſtens als irrdiſche Goͤt⸗ ter betrachten, Hinderniſſe in den Weg zu legen? Faſt in allen Laͤndern hat die Gerechtigkeit zweierlei Ge— wicht; das eine fuͤr die Rechte der Großen, das andere *) Tom. I. p. 105. — 107. Gett innh/ Ns Enmim n Fitagen, n. d riches i g Eiß hnmen ge eſarben, ihrer 4 Wun mus nan eehlier ſo ſe luethiget n it Crun Peden ie dae Kcher, ſch Gictſe ſt, tit Cuſftchren, ſceieden penn ſe lone „Ene gi⸗ ltfe Geſee, 48 unterdruen mn nur ſolce hederbhzet uin, glte n bſben,a in Kmhr — lin het nuf, naſth, ſußes ſ gllſen Unpen ſn Wiſee tes da⸗ hern aße Hern D fn, derſere Knn r But n hinlmn “M i . Cve, obrr ſin in lur ſine gfitt R Is ſil, tertßern, gf, Mk ee i de Pfitie picd die gerce 6s flt imner as t. Man ſſ in et ins nſe⸗ ſ n vdeſe n Nl. Urtn finmn mttz ſt ungen,ſine ſlte ,de Wkr hen cgt teluen hen Nee Heun Htte, en, ſt 1 N in l. i inſte Gt⸗ ſen S we ciel tlei G⸗ n/ das undet — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 249 fuͤr den Armen. Den Buͤrgern Recht wiederfahren laſ⸗ ſen, heist ihnen Gnade erzeigen. Man mus ſehr um Ausuͤbung der Gerechtigkeit flehen, und erhaͤlt ſie gewoͤhn⸗ lich nicht ohne Einflus. Soll jemand gerichtet werden, ſo fraͤgt man, wer er ſey, nicht worauf er Anſpruch zu machen habe. Allenthalben wo man Bewerbungen, An⸗ ſehen, Reichthuͤmer, Freunde braucht, um zu ſeinem Recht zu gelangen, da iſt der Arme das natuͤrliche Opfer des Staͤrkern oder Verſchlagenern. Die Geſeze gleichen dem Fiſchergarn, wodurch die kleinen Fiſche entkommen, und welches die großen zerreißen; nur die von mittlerer Groͤße koͤnnen gefangen werden. Der Nachlaͤſſigkeit der Regierenden, ihrer Unvorſichtigkeit, oft auch ihrem boͤ⸗ ſen Willen mus man die Einrichtungen zuſchreiben, wel⸗ che die Voͤlker ſo ſehr erniedrigen, und die unbezweifelt⸗ ſte Ungerechtigkeit mit ſich fuͤhren. Haben ſie nur eine Zeitlang gedauert, ſo ſind ſie in Geſeze verwandelt, und werden eine Quelle von Gerechtſamen. Denn nichts iſt leichter, als ſich Rechte zu erwerben, wenn man der Staͤrkſte iſt; nichts ſchwerer, als ſich gegen ſolche Rechte aufzulehnen, wenn man der ſchwaͤchere Theil iſt. Die ſchreiendſten Misbraͤuche werden zu heiligen Geſezen, wenn ſie lange fortgeſezt ſind *)*. „ Eine Regierung ohne Billigkeit macht nur unge⸗ rechte Geſeze; ein Volk von Sklaven kann keine andere als unterdruͤkende Geſeze haben. Ein verdorbenes Volk kann nur ſolche Geſeze erhaͤlten, die ſeiner eingewurzel— ten Verderbtheit entſprechen. Um die Menſchen faͤhig zu machen, gute Geſeze zu bekommen, mus man ſie unter⸗ richten, bilden, aufklaͤren, und ihnen vor allen Dingen Freiheit geben. Aber was fuͤr Geſeze koͤnnen Tirannen geben, denen Verbrechen und Ungerechtigkeit ſtets noth⸗ *) Tom. I, p. 190. — 192. 250 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. wendig ſind? Was fuͤr Geſeze koͤnnen blinde Menſchen befolgen, welche die Gewalt ſtets zur Bosheit hin⸗ zieht *)?* „Der maͤnnliche Ton des Genies erſchrekt Seelen, die durch den Luxus weichlich geworden ſind; der Wahr⸗ heit Glanz verblendet Augen, die zu ſchwach ſind, ihn zu ertragen. Wo alſo Schwaͤche der oͤffentliche Charak⸗ ter iſt, da muͤſſen ſelbſt die Talente ſich ihr anpaſſen. Der Mann von Kenntniſſen wird Schmeichler. Er ent⸗ nerot ſich, um entnervten Weſen zu gefallen; zieht den nichtigen Vortheil eines voruͤbergehenden Scheins dem dauerhaften Ruhm bei der Nachwelt vor. Er wagt es nicht mehr, fich ſelbſt anzugehoͤren; er opfert ſeine Kraft der Schwaͤche derer, die er zu ſeinen Richtern annimmt. Noch ſchlimmer! um ſeinen Hof zu machen, vertheidigt er oft Despotismus und Sklaverei; er treibt die Nieder⸗ traͤchtigkeit ſo weit, daß er die Freiheit verſchreit und ihre Vortheile ſeinen Mitbuͤrgern verdaͤchtig macht: So erniedrigen ſeine Talente ſich, ſo bald ſie aufhoͤren den Ruhm als ihren Gegenſtand anzuſehen. Der Wiſſen⸗ ſchafts⸗Mann laͤuft große Gefahr ſeine Lorbeern zu ver⸗ derben, wenn er an ſein Gluͤk denkt. Von dem Augen⸗ blik an kann er nur noch verlieren. Unter einer leicht⸗ ſinnigen, nicht hinlaͤnglich unterrichteten Regierung wird er Intrigant, Hofmann, Schmeichler. Sein Geiſt er⸗ niedrigt ſich. Dem Enthuſiasmus, der ihn beſeelen ſoll⸗ te, folgt das Verlangen nach Reichthum und Goͤnnern. Das edle Selbſtgefuͤhl, welches das Verdienſt giebt, wird verdraͤngt von Anſpruͤchen. Er ſieht, daß man jeden Augenblik kriechen mus, wenn man gefallen will; daß ſelbſt gelehrte Belohnungen gewoͤhnlich ein Raub wer⸗ den der gefaͤlligen Menſchen, welche die mittelmaͤſſigen *) Tom. I. p. 204. Uirfal⸗ Er neten nus Che ,ieruvngen ,de Aihit e der fin beſl ſin ſe n, die Gund en „ deren 4 ſ ſann mn flten hof ſe de Liuſcng ale ſcherich, 1 a uſretirdet he Eſteerde⸗ hochfe un Vunnft tntg Daundeger elſcet en de lſende daoniest ochies dar nr tere She Gig Bne indes de g leraußt, oßten Af behienten di ſeekung einn. Uuchten in die Nuur terliuone in ſih gefſſen is nh, An Und Pohen iber ſt, ſſegeie 6 de Menſhen r diiet Hin ufͤt erten, erſic Nrh h ſnnn ie 1 öfentiche Gene⸗ ſih ihr min. fmmeißter Eri fln, ſieſt den en Eteins den . E oyt rnſnn eine gtft bthen cnninnt. cten, derthedigt Ctbt die Nieder it deſchret und Nuce Eo D ſe uſttrn den en. Di Vſen ine dlenn n den Dur den Men lthrchnr id en Repeong 1 Ein bn e hr n n m un iini K,, e,s min iün nil; Nutb ue Gtneſn — Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 251 Koͤpfe zu ſchmeicheln wiſſen; welche, weit mehr als das Genie, das Geheimnis kennen, den Ausſpendern der Gunſtbezeugungen zu gefallen, den leeren Geſchoͤpfen, welche die Richter des Verdienſtes und die Herren des Ruhms in der feinen Welt geworden ſind *)* „Geiſel ſind ſie, welche die Freiheit des Menſchen zerſtoͤren, die wunderbaren Geſeze, die ihm Regeln vor⸗ ſchreiben, denen er ſich nicht unterwerfen kann, ohne ſich ſelbſt zu ſchaden. Eine reiche Quelle von Vorurthei⸗ len und falſchen Hofnungen, verbergen ſie dem Menſchen ſogar die Taͤuſchung des Gluͤks, das er erwartet. Aber glaubt ſicherlich, er ſchuͤttelt einſt das Joch ab, was ihr ihm aufgebuͤrdet habt; ſezt einſt euren faſt erloſchenen Einſichten die hochflammende Fakel einer immer fortſchrei⸗ tenden Vernunft entgegen **) *. „Das Grundeigenthum verurſachte in der buͤrgerlichen Geſellſchaft eben die Verwirrung, welche es in dem Na⸗ turſtande veranlast hatte. Denn weil die Geſeze dem Erwerbfleis, der in ſehr verſchiedenem Grade ausgetheilt war, keine Schranken ſezten, ſo gelangten in der Folge einige Buͤrger zum Beſiz aller Laͤndereien des Staats, indes der groͤste Theil der Einwohner, ſeines Erbguts beraubt, ohne Wohnſiz in ſeinem Vaterlande lebte. Dar⸗ auf bedienten die Reichen ſich ihrer Macht, um der Ge⸗ ſezgebung einen Stos zu ihrem Vortheil zu geben, und brachten in die Geſellſchaft eine Ungleichheit, welche die Natur verlaͤugnete. Die großen Landeigenthuͤmer trenn⸗ ten ſich gefliſſentlich von dem Volk. Sie betrachteten es als niedrig, und legten ſich ſelbſt den Nahmen der edlen und hohen bei. Durch dieſen nichtigen Unter⸗ ſchied bildete ſich, unter dem Anſchein eines einzigen *) Tom. I. p. 217. 218. **) Tom. I. p. 237. 252 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Staats in der That ein gedoppelter. Beide waren ſchein⸗ bar denſelben Geſezen unterworfen, und befanden ſich dennoch, der eine gegen den andern, im Stande der Natur Dies zeigte ſich bald in dem heftigen Kriege, der zwiſchen beiden Partheien ausbrach. Er endigte mit der Unterdruͤkung der ſchwaͤchern Parthei und mit der Sklaverei derſelben, worein die Reichen ſie als Feinde nach dem Recht des Eroberers ſtuͤrzten . „Auf nichts kann ſich der ſchimaͤriſche, abgeſchmakte und verfaͤngliche buͤrgerliche Unterſchied von Rang und Vermoͤgen gruͤnden, als auf ein thoͤrigtes Hirngeſpinſt; auf die Uebertreibungen einer unverſtaͤndlichen und bar⸗ bariſchen Moral, auf ein wahres Theaterſpiel. Aber Thorheit, Uebertreibung und Stolz geben der geſunden Vernunft keine Geſeze; folglich iſt auch jeder vernuͤnftige Mann rechtmaͤßig frei, und nicht verbunden, fuͤr die Thorheit ſeiner Vorfahren oder ſeiner Zeitgenoſſen einzu⸗ ſtehen. Aber worin kann wohl die Freiheit eines Men⸗ ſchen beſtehen, der ſich unter ſo vielen Sklaven einge⸗ ſchloſſen findet? Seine Freiheit ſchraͤnkt ſich hoͤchſtens darauf ein, innerlich zu verachten alle dieſe laͤcherlichen Unterſchiede von Rang und Stand; den eitlen Pomp erkuͤnſtelter Hoͤflichkeit und gemachter Groͤſſe; den blen⸗ denden Glanz von Feierlichkeiten; das Schrekbild der Aer⸗ mern, die ſtets bereit ſind, Verzweiflung allenthalben zu verbreiten, wo Stille und Ruhe herrſchen. Sein Geiſt wird frei ſeyn. Auch ſein Koͤrper iſt es, wenn er maͤſſig lebt, und mit verſtaͤndigen Leuten. Aber wir wollen uns auch auf der andern Seite nicht taͤuſchen. Er ſoll ſich deswegen nicht befreien von aller moraliſchen Ver⸗ pflichtung gegen ſeines Gleichen. Gerade darin beſteht die wahre Abhaͤngigkeit, die man ſo oft mit der falſchen verwechſelte. Der Mann, welcher durch Vernunft aufge⸗ klaͤrt iſt, tritt alle thoͤrigten Irrthuͤmer der Geſellſchaft i N rn nKn gic gne ün Elle: er mede Ocreß deb R guit ſ tn⸗ Nne Ner itf,n fami ſnnt Glſteft,wen rfrtflt D iſs ton 1d efeid E; n unhehet ſr teden Edet an ſ oetn ſ nne Duſche Pchoct g Uſt Deſekte ingeteten ir tſcßt u Dedorh ſe d Etlener in t ſiſr geſllſte ld eſte git nr nur ein Mt degen uumneitn u he n Angzen, lin der⸗ Clie gun ligtiſt ebeſnnren ſcein n hfben ſ n Eetnde her ihfin gne, h briieri thi m ni d hen ſt i fiin „ 1. ſe, Aieſcte ton Nong und ia hinnhie⸗ lihr und hen l gee 1le Ceſorden Nr bernürfige Unden, fir die leneſen einu et ins Nen Eitten G n k ſins diſ ciche N eiten r gif, Nn lr ESthtteli 6io derhi⸗ 0 Onttin hn En eik ,in E N ln 6e e ſfan Per: nnn beſcht der fäſhen eenunft aiſl anie ſlſh Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 253 und des guten Geſchmaks unter die Fuͤße. Um ſeine wahren Pflichten beſſer zu kennen und zu erfuͤllen, wirft er das Joch einer eitlen und ungerechten Abhaͤngigkeit von ſich, und ſezt den Keim der Tugenden an ſeine Stelle; er predigt durch ſein Beiſpiel, traͤgt ſelbſt den Oehlzweig des Friedens entgegen, und wird von jeder⸗ mann geachtet. Aber Natur und Vernunft rufen ihm ſelbſt von allen Seiten zu, daß er gemacht iſt, ſich nach der Geſellſchaft zu richten, und daß die Geſellſchaft be⸗ ſtimmt iſt, ſich nach ihm zu richten. Er fuͤgt ſich in die Geſellſchaft, wenn er alle ſeine natuͤrlichen Pflichten ge⸗ gen ſie erfuͤllt. Die Geſellſchaft fuͤgt ſich in ihn, wenn ſie nichts von ihm fordert, als was billig, gerecht, und treffend iſt; wenn ſie ſeinen Vortheil auf die ſicher⸗ ſte und vortheilhafteſte Weiſe zu erreichen ſucht. Verlezt einer von beiden Theilen ſeine Pflicht, ſo darf deswe⸗ gen der andere auch die ſeinige nicht uͤbertreten; aber er iſt befugt, ſich zu beklagen und ſeine Sache an die ganze Menſchheit zu bringen, ſich auf Vernunft und Nachwelt zu berufen. Last uns hier einen Augenblik, mit Beiſeiteſezung alles Unterſchiedes, die abſolute Ab⸗ haͤngigkeit betrachten, worin wir gegen die Geſellſchaft, in Ruͤkſicht auf unſere Schwaͤche und Beduͤrfniſſe, ſtehen. Dadurch iſt der Menſch zuweilen genöthigt Sklav und Soͤldner zu werden. Aber es folgt nicht daraus, daß ſeine geſellſchaftliche oder relative Freiheit deshalb ir⸗ gend eine Abaͤnderung erleiden duͤrfe; denn es iſt im⸗ mer nur ein Mangel in der politiſchen Moral, nicht ein Dekret der Vernunft, wenn er in irgend einer Verbin⸗ dung von einem andern abhaͤngen mus, um ſeine ab⸗ ſoluten oder relativen Beduͤrfniſſe zu befriedigen. Nie darf der Menſch vergeſſen, daß alle ſeine Pflichten ge⸗ genſeitig ſind, und daß er in keinem Verhaͤltniſſe ſeines Gleichen ein unangenehmes Joch auflegen duͤrfe, damit 254 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. dieſer ſich nicht befugt waͤhne, ihm ein aͤhnliches aufzu⸗ buͤrden. Es iſt alſo nichts laͤcherlicher, und nichts mehr widerſprechend dem geſellſchaftlichen Geiſt, als fene Klaſ⸗ ſen von Kleinen und Großen, Herren und Sklaven, Gluͤklichen und Ungluͤklichen, Tirannen und Opfern. Heist es nicht in den groͤsten Fehler fallen, wenn man das niedrige Intereſſe des Ranges oder den gefaͤhrlichen Golddurſt, dem feinen Beduͤrfnis des Herzens und der Freundſchaft unterlegt? Die Abhaͤngigkeit, die uns an die Geſellſchaft knuͤpft, wohnt auch in dem gefuͤhlvollen Herzen unſerer Familie und Freunde; ſie haͤngt zuſam⸗ men mit unſern wahren Pflichten, und mit dem gleich⸗ foͤrmigen Verhaͤltniſſe unſerer Geſinnung und unſerer Ver⸗ bindlichkeit. Wenn das widrige Verhaͤngnis der Zeiten und Zufaͤlligkeiten der Geſellſchaft, ein relatives Gluͤt abhaͤngig machen von der ausſchweifenden Meinung der Unwiſſenden und der Macht der Boͤſen, ſo kann man nicht anders, als die buͤrgerlichen Verfaſſungen, und die grauſame Politik des Jahrhunderts verfluchen. Das Herz ſeufzt, die Vernunft beunruhigt ſich; die klagende Menſch⸗ heit nimmt ihre Zuflucht zu ſtillem Jammer, deſſen Stim⸗ me nur die Philoſophie hoͤrt *)*. „Die große Angelegenheit des Hofmanns iſt, Gehoͤr zu finden. Bald legt er den zerſtreuten Bliken des Mo⸗ narchen ein reiches und taͤuſchendes Detail von Erſpa⸗ rungen vor, welches unter der Majeſtaͤt des Fuͤrſten, und ſeiner Aufmerkſamkeit nicht werth iſt, weil Ordnung, und die Einrichtungen die ſich darauf beziehen, nur fuͤr Untergeordnete ſind, nicht fuͤr das Haupt eines großen Reichs. Bald uͤberredet er ihn, die laͤſtigen Ge⸗ ſeze der Billigkeit duͤrften nicht die Launen eines großen Fuͤrſten einzwaͤngen, der ſich unterſcheiden mus von ge⸗ *) Tome I. p. 260. — 263. Uehele 1 n hirſen, neerende 6 rene/ nehe irſchtiben ſint in nihe n ſines Stand . et u beſozen gi⸗ ſo findet nan ulche den G⸗ hfnann nit eine n Dos nan ſich ſhes Gleihen uch ſennen hen uaduch Weichicht ſ its dechwetlic⸗ aihreder, bligtet ng ud ute Vin ſteſtihe Nlnſtokope Ucht wece ſchen ſin derhefſna gen/ die ihn un Denioens erlen Iin. Ner en Guuſner Fire Pr nnt es, Depotsmus Oue ben zon wei ſe ie ltinn dun ſhignner 3ſſin und s ie legeif ißlifts nie nd nſchts Nehr N,daſen ſ⸗ n Eflhen, nen m Nen, fln, un nn der den gethtſn Herſens n N t, Ne mns n den geiezoler ſt hint zuſum⸗ Rur den gheic⸗ uudtnree Ver⸗ nis der gettn nltnes Gie Meinung der ,ſo konn mon ſinge ud die 1 dehe kecgench Uner, deſn Eim ſnunns ſt, i en Blen de Otl un i⸗ Niben Ge⸗ ines Nen us von Ne — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 255 woͤhnlichen Fuͤrſten, durch praͤchtige Pallaͤſte, beſtaͤndige Feſte, verzehrende Schauſpiele, und vor allen Dingen durch Kriege, welche ihn in den Stand ſezen, der Welt Geſeze vorzuſchreiben. Dann wird er ihn uͤberreden, daß nichts ihn mehr erniedrige, als zu regieren, die Pflichten ſeines Standes zu erfuͤllen, ſeine Angelegenhei⸗ ten ſelbſt zu beſorgen. Wenn man nur irgend aufmerk— ſam iſt, ſo findet man in dem Hofmann eben die Feh⸗ ler, welche dem Charakter des Geſindes eigen ſind. Ein Hofmann mit einer edlen Seele iſt ein ſeltenes Phaͤ⸗ nomen, das man nicht genug bewundern kann; er mis⸗ faͤllt ſeines Gleichen immer, und hoͤrt gewoͤhnlich damit auf, auch ſeinem Herrn zu misfallen. In der That, fuͤr einen durch Weichlichkeit und Muͤſſiggang verderbten Hof iſt nichts beſchwerlicher als ein ſtandhafter, wirkſamer, hellſehender, billigkeitsliebender Fuͤrſt; eben ſo wie Ord⸗ nung und gute Wirthſchaft einer eigennuͤzigen Diener⸗ ſchaft uͤber alles verhast iſt, die von den Fehlern und der Nachlaͤſſigkeit ihres Herrn Vortheil ziehen, mit ſei⸗ nen Gunſtbezeugungen Handel treiben, und ſich nur dann recht wohl fuͤhlen, wenn das Volk gedruͤkt iſt. Daher iſt in der Hofſprache ein guter Fuͤrſt, wer den Hungri⸗ gen, die ihn umgeben, nichts verſagen kann, oder ihnen wenigſtens erlaubt, ungeſtraft zu ſchneiden, wo ſie koͤn⸗ nen. Aber ein guter Fuͤrſt fuͤr ſeinen Hof, iſt ein ſehr grauſamer Fuͤrſt fuͤr ſeine uͤbrigen Unterthanen. Und wo⸗ her koͤmmt es, daß ſo viele Fuͤrſten einen unſinnigen Despotismus ausuͤben? Weil ſie gewoͤhnlich keinen Be⸗ grif haben von ihren Pflichten und ihrem wahren In⸗ tereſſe, weil ſie faſt nie die Wahrheit erfahren. Wenn die Nationen durch uͤbertriebene Ausgaben ausgearmt, durch Kriege verzehrt werden, wenn die Buͤrger, gedruͤkt fuͤr ihre Perſon und Vermoͤgen, tauſend Plagen ausge⸗ ſezt ſind, woruͤber ſie nicht einmal ſeufzen duͤrfen; an 256 Urtheile uͤber den Ade'lsge iſt. wen ſoll man ſich deswegen halten? An die hungrigen Schmeichler, an die niedertraͤchtig gefaͤlligen Miniſter, an die nach Rang und Ehrenſtellen ſchmachtenden Groſ⸗ ſen, die, wie einſt der Ober-Intendant Boullion dem Koͤnige Ludwig XIII. der Gerechte benannt, ſagen: „ Ihr Volk iſt noch gluͤklich genug; es iſt noch nicht da⸗ „hin gebracht, daß es Gras frist“! Nein! man darf ſich nicht wundern uͤber den unertraͤglichen Hochmuth, den die unumſchraͤnkte Macht denen einfloͤst, welche ſie ausuͤben; denn bei einem Deſpoten kann man nicht die Rechte der Menſchheit geltend machen. Der Stolz der Regenten iſt immer nur das Werk der Schmeichler, die ſie umgeben. Der Hofmann, um ſich mehr Gewicht zu geben, oder vielmehr um ſein niedriges und kriechendes Betragen zu beſchmuͤken, gewoͤhnt ſich, ſeinen Herrn als einen Gott anzuſehen, und ihn ſo in anderer Augen vorzuſtellen. Dann erroͤthet er nicht mehr; nein, er weis ſich gros damit, ſich zum Handlanger ſeiner infamen Luͤſte *) zu machen; er macht ſich eine Pflicht daraus, ſeinen Neigungen zu folgen und ihrer Befriedigung zu— vorzukommen. Alles iſt den Fuͤrſten erlaubt. Sie ſind die Goͤtter der Erde, welche ohne Bedenken den Don⸗ nerkeil auf jeden herabſchleudern, der ihnen zu nahe tritt, oder das Ungluͤk hatte, ihren Hoͤflingen zu misfallen. Fuͤr dieſe iſt nichts zu niedrig; ſie wiſſen ſelbſt aus der Schande Ruhm zu ziehen. Die erniedrigendſten Dienſte geben ihnen Gewicht, und veredeln ſie in des Monar⸗ chen Augen. Gewohnt ſich herabzuſezen und ſich ſelbſt zu beſchimpfen, machen ſie bei dem, deſſen elende Skla⸗ ven ſie ſind, ſich ein Verdienſt daraus, ihm Ehre, Tugend und alle dem Menſchen natuͤrlichen Empfindungen ganz und *) Ich bitte um Verzeihung, daß ich dieſen Ausdruk brauche; aber ich habe blos treu uͤberſezt⸗ lhele Dofe funte NA N r E Eüne er trvens etwa ſt ſth mn unint; n Kſſrſeten D Wcen ngt uſcnkt Duegerhet ſce Deran nagt Ulpeclnen Ne le Stelen inde Miiſtr ene n ſcht, de Tor ſiitſzen, oder nts uthun ſt Pfen ſtb Pun n den ſeneſ d e ungri ſſen Nſtlgn Vnfr, ſhruttn en Ein dent Bellion “ n tan, n 48 iſt ne c iten 1 Nenl un N thlchn hotnie Anfier, Rehe ſe n min ict di 1 d Et⸗ her r, h⸗ te Fewiht nd techendes 6, ſennn hann anderer Augen ge nin, e des⸗ n ſimnr ifſmmen ne Ater daus, n Beredigng lult. S ſi Poerten den Din rißerfunpe tt, ier nefde nſe e ous N ireron init N um Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 2 57 und gar zum Opfer zu bringen. Einſt erhob ſich bei Ludwig XV. Krankenbett ein heftiger Streit zwiſchen einem ſeiner Kammerdiener und einem Prinzen, ſeinem Ober⸗Kammerherrn, wem es zukomme, Sr. Mafſeſtaͤt das Beken wegzutragen. Dem Prinzen blieb ſein Recht, und ſtolz trug er unter ſeinem Hut den Gegenſtand des Zanks *)*. „In des Hoͤflings Augen iſt das Vaterland nichts als ein erobertes Land, beſtimmt immer gezapft zu wer⸗ den. Ein geborner Feind der Freiheit ſeines Landes, ſieht er nirgends etwas, als ſeines Herrn Rechte. Er bindet ſich nur an ihn; wuͤnſcht nur die Ausdehnung ſei⸗ ner Macht. Er bedarf eines Despoten, der ihm den Raub des Volks zutheilen koͤnne. Des Hoͤflings Patrio⸗ tismus iſt des Geyers Anhaͤnglichkeit an ſeine Beute; ſeine Neigung fuͤr ſeinen Herrn iſt die Ergebenheit des Schmarozers gegen den reichen Dummkopf, der ihm ei⸗ nen wohlbeſezten Tiſch bereit haͤlt **)* „Welchen Endzwek hat wohl der Fuͤrſt, wenn er Kriege anfaͤngt, die Auflagen verdoppelt, ſich ſelbſt in Verlegenheit ſezt, ſeine Unterthanen druͤkt, und ihre Liebe daran wagt? Oft keinen andern, als Befriedigung eines ungeſtuͤmen Adels, der ſich emporſchwingen, der ſchoͤ⸗ ne Stellen in der Armee erhalten will; oder er will einen Miniſter eine große Rolle ſpielen laſſen; oder die Hab⸗ ſucht, die Thorheiten, die Ueppigkeit ſeines Hofes be⸗ friedigen; oder ſeinen Laſtern Nahrung geben und ſich etwas zu thun ſchaffen. Im Schooße der reichſten Ge⸗ ſellſchaften ſind die Fuͤrſten faſt immer erſchoͤpft, und ge⸗ zwungen zu den ungerechteſten Huͤlfsmitteln ihre Zu⸗ *) Tome I. p. 276. — 282. KK*) Ibid. p. 283. 284. I. Band. X 258 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. flucht zu nehmen, unter dem Vorwand, den Staatsbe⸗ duͤrfniſſen abzuhelfen. Und was ſind denn dieſe vorgeb⸗ lichen Staatsbeduͤrfniſſe, welche zur Beſchoͤnigung die⸗ nen der ſchreiendſten Erpreſſungen, der uͤbertriebenſten Auflagen, der Uebertretung der heiligſten Eidſchwuͤre? Gewoͤhnlich Unordnung in den Finanzen, die verurſacht iſt durch Mangel an Wirthſchaftlichkeit, durch Verſchwen⸗ dung des Fuͤrſten, durch Raubgier unerſaͤttlicher Hoͤflin⸗ ge welche ihn umgeben, und denen er ſeinen Wohlſtand und des Volks Nothdurft aufopfert. Iſt denn das Volk nur geſchaffen zur unaufhoͤrlichen Arbeit, um die Eitel⸗ keit, die Ueppigkeit, die Habſucht eines Haufens unnuͤ⸗ zer und verderbter Blutigel zu naͤhren? Iſt es nicht of⸗ fenbarer Raub und Ungerechtigkeit, wenn man die Schaͤze und die Annehmlichkeiten der Geſellſchaft verſchwendet an Menſchen, die, weit davon entfernt ihr zu dienen, nur Werkzeuge ihres Verderbens ſind? Der Regent, der mit Reichthum und Gunſt einen unwuͤrdigen Miniſter, einen Schmeichler, einen Betruͤger, eine Buhlerinn uͤber⸗ haͤuft, zwingt er nicht das Volk zu ehren und zu bezah⸗ len die Schmeicheleien, die Betruͤgereien, die boͤſen Rathſchlaͤge, die Laſter, die Zeitverderbe und Thorhei⸗ ten, welche eben dieſes ausgeſogene und erſchoͤpfte Volk an den Bettelſtab bringen? — Ach! Ihr Veziere, Hoͤf⸗ linge Adlichen und Großen, euer Werk iſt es, wenn die Koͤnige unerbittliche Tirannen ſind! Ihr ſeid es, die ſie reizt, die Rechte eurer Mitbuͤrger zu verſchlingen; ihr, die ihr ſolchen Eifer zeigt, die Macht der Regenten zu erweitern, und unter ihrem Zepter die Freiheit der Nationen zu erdruͤken! Seid ihr denn nicht ſo gut als die leiten der Unterthanen dabei intereſſirt, ſie menſchli⸗ cher, gemaͤſſigter, billiger zu machen? Liegt denn nicht auch euch an der Aufrechthaltung der Geſeze, die euch jelbſt beſchuͤzen; an der oͤffentlichen Freiheit, ohne welche „ nui 6 n hunden Glihen tun nin, Unehr ls ehres in itn, m 1 Nerſeer Ceun r ihr i ertt iu dn 4 lurg onderex 6hen. Sie wurden Utſ ade Cofn N Cohnte Uehucte woden Menhen veſen ſchaft des vohne lenz als der fe Dund der e de r Ehelen Ne galtt ie lkifan, Muſtof Ns 4 elsgeſ d, den Ettictr henn de⸗ horgeh 1 Uſtinung Ne lahie fi giten trin 1 n,N Nimſ * Wõl Nupr dos Vel t, un ie Eiei⸗ Hufns unnh⸗ jsncr dd ndieee D e Dienen, Der Nigent, der n rff, Dhien een een ib ber⸗ icht r den ich e/ die e ohe uit Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 2⁵9 es fuͤr euch ſelbſt keine Sicherheit giebt? Indem ihr eure Koͤnige in Tirannen umwandelt, ſeid ihr etwas an⸗ ders, als zerbrechliche Werkzeuge einer Macht, die an ſich nur voruͤbergehend und ſchwankend iſt? Ihr geniest ja nur einer prekairen Exiſtenz; Raͤnke, Niedertraͤchtig⸗ keit, Verlaͤumdungen koͤnnen euch jeden Augenblik das Anſehen rauben, worauf ihr ſo ſtolz thut. Bedarf es mehr als eines einzigen Worts, um euch in den Staub zu ſtreken, und unter die Menge der Unterdruͤkten zu verſenken? Warum lernt ihr nicht Buͤrger ſeyn? Wa⸗ rum habt ihr nicht den Muth, gerecht, wohlthaͤltig, tugendhaft zu ſeyn? Denn wuͤrdet ihr ſelbſt im Ungluͤk der Achtung anderer Menſchen genieſſen, und euch ſelbſt achten. Sie würden euch troͤſten in der Entfernung von eurem Poſten; wuͤrden euch entſchaͤdigen fuͤr den Ver⸗ luſt der Macht, die ihr nur zum Besten Eurer Mitbuͤr⸗ ger ausgeuͤbt haͤttet. Denn die Ungnade des Regenten iſt ruͤhmlich fuͤr den, der das Bedauren einer Nazion mit ſich in die Einſamkeit nimmt, der er treulich diente *)* „Die Enkwikelung der menſchlichen Faͤhigkeiten kann betrachtet werden, als die Geburt der groffen, dem Menſchen weſentlichen Eigenſchaften; als die Wiſſen⸗ ſchaft des wahren Vortheils der Voͤlker und der Regen⸗ ten; als der Fortgang der geſellſchaftlichen Geſeze, der Grund der Geſelligkeit, der Knoten einer reifen Politik, die zur Erhaltung der Macht nothwendig geworden iſt. Die Politik iſt die Kenntnis der Mittel, die zu einem Zwek fuͤhren; ſie iſt die Seele der Regierungen, die Wiſſenſchaft des Verſtandes **), der Nerve der groſſen *) Tome Il. p. 284 — 287. **) Es verſteht ſich, daß bei der charakteriſtiſchen Schilderung ei⸗ nes fremden Originals auch Ausdruke beibehalten werden muͤſſen, die ich, als unbeſtimmt, nicht ſelbſt gebraucht haben wuͤrde; wenn ſie nur uͤberall einen Sinn geben. 260 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Beobachtungskunſt, der durchdringenden Beurtheilungs⸗ kraft. Alle Jahrhunderte koͤngen uns Muſter und Bei⸗ ſpiele geben, um allgemeine Saͤze darauf zu bauen. Auch die mindeſt kultivirten Nazionen haben einzelne Mei⸗ ſterſtuͤke der politiſchen Weisheit geboren. Einige Jahr⸗ derte haben Maͤnner hervorgebracht, deren Lehren hin⸗ reichend ſind, die groͤsten Staaten zu regieren. Aber in der neueren Politik herrſcht ein groſſer Irrthum; der naͤmlich, man muͤſſe die Beziehung zwiſchen der Nazion und dem Regenten ſchwaͤchen, dem Volk das Zutrauen benehmen, den Regierenden die Kenntnis ihrer Lage ent⸗ ziehen. Das Staatsſiſtem ſollte vielmehr gegruͤndet ſeyn, auf die natuͤrliche Billigkeit. Dieſe heiſcht einen gegen⸗ ſeitigen Einflus des Regenten und des Volks, ein Gleich⸗ gewicht der Geſchiklichkeit und der Macht, welche das allgemeine Beſte hervorbringt, und Licht bei der Nazion verbreitet, indem ſie ihr das Vermoͤgen laͤst „Vorzuͤge und Recht zu erkennen *). „Was iſt das ſichere Kennzeichen der Gerechtigkeit der Geſeze? Ihre Unpartheilichkeit. Hat die Natur ei⸗ nen Unterſchied unter ihren Soͤhnen gemacht? Haben wir nicht alle gleiches Recht auf ihre Wohlthaten, da wir alle dieſelbe Vernunft, Sinne, Organe beſizen? Nicht die Natur hat Herren und Unterthanen, Sklaven und Fuͤrſten, Adeliche und Gemeine **), Reiche und Ar⸗ me erſchaffen? Alſo duͤrfen auch die politiſchen Geſeze, welche die natuͤrlichen nachahmen ſollen, keinen grauſa⸗ men und anſtoͤſſigen Unterſchied unter Menſchen und Menſchen einfuͤhren. Kann das Geſez, das die Vernunft befriedigen mus um das Gute zu bewirken, ſie beleidi⸗ gen, als wenn es Boͤſes hervorbringt? Aber jede Ge⸗ ſezgebung, welche einen Theil der Buͤrger dem andern *) Tome I. p. 478 — 480. *v) Ich wage dieſe Ueberſezung fuͤr roturiers. cegetvoge ſct, Gvct ſlcſr d i lens de Ein waren en ſce cuch niht u betlgin ‧ Diſn, niher eel ben ir ins Nreſer lrr N ſer h er Nn Vot a linis her hape en hr grürder in, cht, welche de iht bei der Nalen n iet, Vnns⸗ N n Gerche ti t her de N 1/ * u ce gr ſde G don mden Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 261 aufopfert, iſt partheiiſch, folglich ungerecht. Es ſchaft nur eine falſche Ordnung, ein Scheingut, einen truͤgli⸗ chen Frieden. Mit welchem Auge koͤnnen Menſchen, deren Vortheile man verkennt, diejenigen anſehen, wel⸗ che nur auf ihre Koſten gluͤklich ſind? Da ſie kein Va⸗ terland haben, und keines haben koͤnnen, bilden ſie nicht im Schooſſe des Staats einen Haufen von Feinden, we—⸗ nigſtens von Fremden? Die Sklaven der alten Voͤlker musten ihre Herren haſſen; auch empoͤrten ſie ſich oft. Wir neueren muͤsten ſehr thoͤricht ſeyn, wenn wir er⸗ warten wollten Buͤrger zu finden, in Menſchen, welchen ihre uͤbermaͤſſige Armuth und der Reichen und Groſſen Verachtung es unterſagt, frei zu ſeyn, ja beinahe die Menſchheit abſpricht. Wo hingegen die Geſeze eine groͤſſere Gleichheit einfuͤhren, da werden ſie jedem Buͤrger theurer. Man kann nicht daran zweifeln, daß ſie auch geſchikter ſeyn wuͤrden, die Leidenſchaften zu maͤſſigen, der Vernunft neue Starke zu leihen, folglich jeder Unge⸗ rechtigkeit vorzubeugen. In der That, wie koͤnnten Hab⸗ ſucht, Ehrſucht, Wolluſt, Faulheit, Neid, Haß, Eifer⸗ ſucht, der einzige Grund des Ungluͤks und des Verder⸗ bens der Staaten, Menſchen beunruhigen, die gleich waͤren an Gluͤksguͤtern und Anſehen, und denen die Ge— ſeze auch nicht einmal die Hofnung lieſſen, die Gleichheit zu verlezen *). Wo das Vermoͤgen gleich waͤre, da wuͤrde die Begierde nach Reichthum unbekannt ſeyn; Maͤſſigung, wahre Ruhmbegierde und Vaterlandsliebe wuͤrden die allgemeinen Tugenden werden. Wo in allen *) Nun! daß dies ein reve iſt, s'il en fut jamais, bedarf wohl keines Beweſes. Inzwiſchen iſt, zum Gluͤk, fuͤr die Folgerungen zum Behuf unſers Gegenſtandes nichts daran gelegen, daß der Grundſaz in zu groſſer Ausdehnung genommen, und in einem Umfange angewandt wird, den die menſchliche Natur aller⸗ dings nicht zuzulaſſen ſcheint. 262 Urtheile uͤber den Adelsgelſt. Menſchen die Wuͤrde und Ehre der Menſchheit auf glei⸗ che Art geachtet iſt *), da entſteht ein gewiſſer allgemei⸗ ner Hang fuͤr Gerechtigkeit, Ehre und Hohheit des Gei⸗ ſtes, welcher den Frieden erhaͤlt, ohne die Seele in den Schlaf zu wiegen. Hier wuͤrde die Nacheiferung alle Tugenden entwikeln, und niemals wuͤrde die Liebe zum allgemeinen Besten dem Talent zulaſſen, verborgen zu bleiben oder eine ſchaͤdliche Richtung zu nehmen. Ent⸗ ſtehen alsdann auch Krankheiten im Staat, ſo ſind ſie nur voruͤbergehend; die Obrigkeiten werden leicht Mit⸗— tel dagegen finden, oder vielmehr ſchon die eigene Kraft der Konſtituzion ſtellt die Ordnung bald wieder her. Wahren, dauerhaften und beſtaͤndigen Nuzen darf man alſo nur von Geſezen erwarten, welche den Regeln der Natur gemaͤs ſind. Dagegen zerſtoͤrt eine Regierung, welche dieſe uͤbertritt, die geſellige Ordnung und ſubſti⸗ tuirt ihr Verwirrung und Trennung der Buͤrger **). „ „Gelangt der Fuͤrſt, indem er die Staͤnde des Staats trennt, und dem einen durch den andern droht, endlich dahin, ſich der ganzen Gewalt zu bemaͤchtigen, und nichts mehr von den Unterthanen zu fuͤrchten zu haben, ſo ſtuͤrzen die angeſehenſten Buͤrger dem Joch ſelbſt entgegen durch Niedertraͤchtigkeit, Schmeichelei, Ehrſucht und Geiz. Das Volk, gewohnt maſchinenmaͤſſig zu ge⸗ horchen durch Furcht und Beiſpiel der Groſſen, weis nicht mehr, ob es wirklich mit ihnen gleichartig iſt, und haͤlt zulezt ſeine bedaurenswuͤrdige Lage fuͤr ſeinen natuͤr⸗ lichen Zuſtand Es koͤmmt dahin, daß es ſeine Einfalt wie den Grund und das Unterpfand ſeiner Ruhe und der oͤffentlichen Sicherheit betrachtet; ja es wuͤrde ſich *) Dieſes, worauf es uns ankömmt, laßt ſich ſehr gut ohne Gleichheit der Gluͤksguͤter denken⸗ **) Yomc I. pag. 501 — 504 6 Gickt 66 d R ſenen N ain ſicht ſchrd 9 el ſber cker tene 1 een, Eit i ſ⸗ ſtr e uigi Oin, Mr not ſie numt Cſe Vunnn Nd Durſh Gak ibe ſ zchnen e ſi r Nutſel iheen Horhe ein Nane, t Hirden der / ſn du Ein gſchen n lim i in hn 4 i nſce i elsgeſf Uenſfftanf e genſſer olhene⸗ Dhiſet des Gen Mr ie Eleir den 6 Nuzfmg ele nirde Rehe lſen, Giren 1 , nhnen 1 Stur, ſ, ſcd ſ erden ,icht Ni⸗ n Rihene Furf Ril gedder ſer 1 An darf non dan Negen der iine Regieung, dMnung und ſioſi Angg *), Efnde des Stots dern decht, dlch n, teneche 1 r den No cneitte,⸗ huut ſtinuriſr r⸗ der Crſcr⸗ s 10 1 ſ . . A uine ſch Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 263 ungluͤklich finden, wenn es ihm erlaubt waͤre ſich zu re⸗ gen. Laͤst man ihm von Ungefaͤhr die Freiheit in ſei— nem Elende einen Augenblik Athem zu ſchoͤpfen, ſo glaubt es eine Gnade zu empfangen; hingeriſſen durch das Gefuͤhl der Dankbarkeit, unterlaͤst es nicht, ſich mit neuen Ketten zu beladen. Alsdann unterſcheidet man nicht mehr die Vortheile der Nazion von den Leidenſchaf⸗ ten und Launen des Herrn. Die geaͤchtete Wahrheit iſt zum Stillſchweigen verurtheilt. Jeder Unterthan, eben ſo gleichguͤltig uͤber die Zukunft als uͤber das Vergangene, lobt und tadelt alles. Es iſt eine Verſammlung von Men⸗ ſchen, aber keine Geſellſchaft mehr; denn dem Sklaven iſt es eigen, nur an ſich ſelbſt zu denken. Beſteht der Staat noch, ſo iſt es nur um deswillen, weil er ſich nicht ſelbſt aufzuloͤſen vermag. Erhebt ſich aber ein Feind, der nicht gleiche Gebrechen hat, ſo halt nichts ſeinen Untergang auf. Allenthalben ſezte ſich Knechtſchaft auf die Truͤmmer der zerſtoͤrten Freiheit *). „ „Die Deutſchen gehorchten Carl dem Groſſen, deſſen Geiſt, uͤber ſein Jahrhundert erhaben, ſeine Barbarei zu zaͤhmen und es aufzuklaͤren wuste; aber das Joch ſeiner Nachfolger warfen ſie ab. Inzwiſchen lieſſen ſie ihrem Oberhaupte den Kaiſer-Titel; aber es war nur ein Name, weil die wirkliche Macht faſt ganz in den Haͤnden der Herren war, welche Landeigenthum beſaſ⸗ ſen. Das Volk, das leider allenthalben immer als Sklab gehalten, beraubt, im Elend unterhalten ward, hatte keinen Theil an der Wohlthat der Geſezgebung. Aus dieſem Umſturz des Gleichgewichts in der Geſell⸗ ſchaft, welche nicht zur Gleichheit der Staͤnde und des Vermoͤgens fuͤhrt, ſondern zu einer ungleichen Verthei⸗ lung der Guͤter, entſtand die Lehnsregierung, deren Cha⸗ *) Tome I. p. 558 — 559. 264 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. rakter Anarchie iſt. Jeder Gutsherr lebte in der voll⸗ kommenſten Unabhaͤngigkeit; das Volk unter der unum⸗ ſchraͤnkteſten Tirannei. Das war die unvermeidliche Wirkung einer Wahl⸗Monarchie. In etlichen Monar⸗ chien hatte das Volk wenigſtens einen Damm, wenig⸗ ſtens eine bleibende Schuzwehr gegen die Unterdruͤkung. Die koͤnigliche Gewalt konnte nicht ausgedehnt werden, ohne auf einige Zeit durch Verminderung der Macht der Herren das Schikſal der Vaſallen zu erleichtern. Aber in Deutſchland muste die Regierung immer mehr aus⸗ arten, weil die Groſſen jedes Zwiſchenreich nuzten, um die Rechte der kaiſerlichen Gewalt zu verſchlingen oder zu ſchmaͤlern. Die Staͤrke entſchied zwiſchen jedem, der den Degen trug; Land und Menſchen waren blos Mit⸗ tel oder Gegenſtand des Krieges der Gutsherren. Ver⸗ brechen waren die Waffen der Ungerechtigkeit. Raub, Mord und Brand waren nicht blos uͤblich, ſondern rechtmaͤſſig. Der Aberglaube, der die Tirannei geheiligt hatte, muste ihr zulezt einen Zuͤgel anlegen. Die Kir⸗ che gab allen Raͤnbern eine Freiſtaͤtte, und ſtiftete da⸗ durch einen Stillſtand der Waffen. Man gab ſich un⸗ ter den Schuz der Heilgen, um ſich der Wuth der Ade⸗ lichen zu entziehen. Die Aſche der Todten allein konnte die Wildheit daͤmpfen; ſo ſehr erſchrekt das Grab ſelbſt blutduͤrſtige Gemuͤther *). „ „Alle Buͤrger des Staats ſind in gleichem Maaſſe intereſſirt bei Aufrechthaltung der Freiheit. Unterſchied des Ranges und Privilegien ſollten verſchwinden vor einem ſo wichtigen Gegenſtande, der dem geſellſchaftli⸗ chen Gluͤk zur Grundlage dienen ſoll. Die Groſſen wie das Volk haben gleichen Vortheil davon. Jener Gröoͤſ⸗ ſe iſt nichts, wenn ſie nur von eines Herrn Willkuͤhr abhaͤngt. Kann jemals die nichtige und barbariſche *) Tome II. p. 74 — 75. zende id icdegemn Gen ledeud ſ jſien znbi unge e biten etfone ⸗ derg R tetee. iſti , s ſcen nlcſen rie Umneider Etie ſchcler Gerat! ſon terreget, Eflpen benen Uinden ihnen longe Gevopr ttagen, oder! te Prnehfun Vlſs virden lun nuni gehc NN fhren haſee E lletit 1 e lein Ner r til uu htr her mnn⸗ n . mumntlch 1 liten Menon⸗ n dm i, n d Wdhun. sgedeht Vnn lung der Yeht de Aliitnn. Ne nner nehr one⸗ nic en, un nnl mn ts N ie ten. Do chegtet. Reb, blch ſondern Drumel leis Cligen. De Vnn ed ſch un der Dr, r Uden cit unte ubuͤli geihen Nuſ⸗ / ie ſen wie Iner Gea eten Viltuhe 9 Eetbnſte — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 265 Eintheilung in Adeliche und Gemeine in einem Lande beſtehen, wo alle Buͤrger gemeinſchaftlich arbeiten ſollen, um die Anſpruͤche der Vernunft und der Gerechtigkeit zu behaupten, ohne welche es keine dauerhafte Freiheit giebt? Heist das frei ſeyn, wenn man Vorrechte ge⸗ niest, welche gegen die Billigkeit ſind? Der verhaste und erniedrigende Unterſchied der Adelichen und Gemei⸗ nen bedeutet urſpruͤnglich nichts als Tirannen und Skla⸗ ven, Uebermuͤthige und Ungluͤkliche *). „ „Jeder polniſche Edelmann iſt wie ein Souverain in ſeinen Beſizungen. Er hat die Gerichtsbarkeit, ja das Recht uͤber Leben und Tod uͤber alle ſeine Knechte oder Unterthanen. Dieſe Ungluͤklichen genieſſen nur noch ei⸗ niger Rechte der Menſchen, weil es nicht moͤglich iſt, ſie alle zu verlezen. Bauren, Buͤrger, alles was nicht adlich iſt, mus aus Grundſaͤzen einer Conſtituzion Feind ſeyn, welche, anſtatt die Schwachen zu ſchuͤzen, die Ti⸗— rannei der Staͤrkern beguͤnſtigt. Indes ein ſtolzer Adel ſich aller Gewalt bemaͤchtigt hat und den Geſezen Gehor⸗ ſam verweigert, ſind die weitlaͤuftigen Provinzen nur von Sklaven bewohnt und nachlaͤſſig bebauet. Dieſe Heloten wuͤrden ihren Herren furchtbar werden, wenn nicht eine lange Gewohnheit ſie dahnn gebracht haͤtte, alles zu er⸗ tragen, oder wenn nicht das Elend ihres Zuſtandes ih⸗ re Vermehrung hinderte. Ohne dieſe Vernichtung des Volks wuͤrde Polen, wie Fraͤnkreich, eine guerre à la Iacquerie gehabt haben, und die polniſchen Sklaven waͤ⸗ ren gegen ihren Herren auf die Jagd gegangen, wie vordem die Spartaner die Heloten jagten, welche ſie fuͤrchteten. Blos Adeliche ſind Buͤrger in Polen. Aber ſo lange die Verfaſſung des Staats ſo fehlerhaft iſt **) *) Tome II. p. 196. X*) Man ſieht leicht, daß hier noch nicht an die Conſtituzion von 1791. gedacht iſt. Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. ſind dieſe Buͤrger, ungeachtet ihrer zuͤgelloſen Liebe fuͤr hre Freiheit, vielmehr Deſpoten als Republikaner; ſie zer⸗ zeng delt⸗ reiſſen ihr Vaterland, das ſie doch lieben, weil ſie nicht . zpfiſt 1 frei zu ſeyn wiſſen *). „ 1e Vet ene „Seit Ludwig XI. iſt die Gewalt mehrerer Tiran⸗ dende lie nen in Frankreich in der Hand eines einzigen vereinigt. De Nrſerl,P Das Volk iſt nicht mehr frei; aber das Reich hat doch eine andere Polizei. Der Friede iſt ſicherer im Lande; der Krieg auswaͤrts nachdruͤklicher. Buͤrgerliche Kriege, welche freie Voͤlker zur Sklaverei, und ſclaviſche zur Freiheit fuͤhren, haben in Frankreich blos die Groſſen erniedrigt, ohne das Volk aufzurichten. Die Miniſter, welche immer blos des Fuͤrſten Leute ſeyn werden, ſo lange nicht die Nazion auf die Regierung Einflus hat, haben ihre Mitbuͤrger ihrem Herrn verkauft. Da das Volk, welches nichts hatte, bei dieſer Unterwerfung nichts verlieren konnte, ſo fanden die Koͤnige das Werk um deſto leichter, da ſie es zumal ſtets durch einen Vorwand von Ordnung oder Erleichterung des Volks Wa beſchmuͤkten. Die Antipathie, welche immer entſpringt ſtlutt hin, ,C,, zedem er d Se udem 41 d 1 t u NIn 1 aus einer uͤbermaͤſſigen Ungleichheit von Stand und R hngu, Vermoͤgen, hat alle Entwuͤrfe zur Vergroͤſſerung des di Euſ Koͤniglichen Anſehens beguͤnſtigt. Die Fuͤrſten waren ſo — klug die Nazion zu beſchaͤftigen, bald mit auswaͤrtigen Kriegen, bald mit Religionsſtreitigkeiten im Lande; die loſſt Gemuͤther durch Meinungen, die Leidenſchaften durch inenn Vorzuͤge gegen einander zu reizen; wechſelsweiſe jede Art Ar, e des Ehrgeizes durch Anſchein von Gunſt zu naͤhren, und un Eien wiederum des Volks natuͤrlichen Neid durch die De⸗ fanſſt Dt ir Ken⸗ muͤthigung aller zuſammen zu befriedigen. Die arme, verachtete Menge muste in dem Monarchen wenigſtens den Feind ihrer Feinde lieben, wenn er nach und nach *) Tome II. p. 251 — 252. lmrh ki Nerice ſitn, lnd ſrſcfe r lii Enſen we iſr, fiuft. Da das 1 Unterverfung e das Vel ſius durch einen girun g N Volss e nct ſorgt n Eind in fen wun D nit muspmnen Ne gtmns/ benigens achund nch — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 267 alle maͤchtigen Korps niedertrat. Auch hat die Nazion, welche durch ihre Unochtſamkeit ihren Antheil an der Regierung verlor, nicht alle Kraͤnkungen des Deſpotis⸗ mus gefuͤhlt. Denn der Verluſt ihrer Freiheit iſt nicht das Werk einer ſtuͤrmiſchen und ſchnellen Revoluzion, ſondern der Abfeilung waͤhrend mehrerer Jahrhunderte. Der Nazional⸗Charakter der auf den Geiſt der Fuͤrſten und Hoͤfe immer Einflus hatte, und waͤre es auch nur durch die Weiber, hielt der Gewalt ein Gegengewicht, das alle Ausbruͤche, alle Gewaltthaͤtigkeiten verhinderte, woraus monarchiſche Tirannei oder Volkstirannei ent⸗ ſteht; indem er durch die Sitten die Wirkung der Ge⸗ walt und den Widerſtand des Eigenwillens maͤſſigte *). Die natuͤrliche Unbeſtaͤndigkeit des Nazional-⸗Geiſtes **) behielt gluͤklicher Weiſe die Oberhand uͤber die Siſteme einzelner deſpotiſcher Miniſter. Die Koͤnige liebten zu ſehr das Vergnuͤgen, und kannten deſſen Quelle zu gut, um nicht oft den eiſernen Zepter wegzulegen, der die Geſellſchaft erſchrekt, und die eitlen Vergnuͤgungen ver⸗ ſchleucht haͤtte, wofuͤr ſie ſo ſehr eingenommen waren. Die Intrigue, welche ſie unaufhoͤrlich belagerte, ſeitdem ſie die Groſſen an ihren Hof beriefen, lies auch nie *) So ſehr ſich auch die Umſtaͤnde in Frankreich geaͤndert haben, ſeitdem dies Werk, wahrſcheinlich nur ganz zu Anfang der Re⸗ voluzion, vollendet ward; ſo wird man dennoch nicht umhin koͤnnen, dieſer ſcharfſinnigen Bemerkung viel Gewicht beizule⸗ gen. Sie erklaͤrt es zum Theil, wie es moͤglich war, daß das franzoͤſiſche Volk bei ſo mannigfaltigem Druk, der in der That, in Ruͤkſicht auf dieſes aufgeklaͤrte, ſich fuͤhlende Volk, die Grenzen weit uͤberſtieg, die man noch in andern Laͤndern mehr oder weniger heilig haͤlt — nicht weit eher losbrach. **) Das Original ſagt l' inconſequence naturelle à l'ésprit d'u- ne nation grave. Dieſe Worte ſind nur in der Verbindung unyperſtaͤndlich. 268 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ab, die Staatsmaͤnner mit ihren Planen umzuwaͤlzen. Da ſich die Regierung unvermerkt aͤnderte, ſo haben die Unterthanen eine gewiſſe Wuͤrde behauptet, worinn der Monarch ſelbſt die Quelle oder die Wirkung eigener Wuͤr⸗ de zu achten ſchien *). Lange ſchon war er der oberſte Geſezgeber, ohne ſeine ganze Macht misbrauchen zu koͤn⸗ nen oder es zu wollen. Zuruͤkgehalten durch den bloſſen Namen der Grundgeſeze ſeiner Nazion, fuͤrchtete er oft dem Inhalt derſelben zuwider zu handeln. Er fuͤhlte, daß man Gerechtſame habe, ihm entgegen zu ſezen. Mit einem Worte, es gab keinen Tirannen ſelbſt da nicht, als keine Freiheit mehr exiſtirte **). Seit der neuen Re⸗ voluzion in Frankreich ſteht jedem Einzelnen der Anſpruch auf den Gebrauch ſeiner Vernunft wieder frei. Von dem Anfange der Monarchie bis zum Jahre 1254. war das Volk uͤberall nichts; lange nachher war es noch ſehr wenig. Endlich hat man nun das Gothiſche Gebaͤu⸗ de abgetragen, das aufgefuͤhrt ward durch Misbraͤuche *) Eine ſehr wahre Bemerkung. Wie viel vermogte nicht ſtets und vermag noch jezt uͤber die Franzoſen la gloire du nom Frandois. ***) So geneigt ich auch bin, Ludwig XIV. alle weſentlichen Ei⸗ genſchaften zuzuſchreiben, die nur je einen Tirannen auszeich⸗ neten; und ſo ausgemacht es mir ſcheint, daß die Behandlung des Volks in der ganzen Staatsverwaltung in der That hoͤchſt tiranniſch war; ſo gerne raͤume ich es ein, daß man gegen die Formen eine gewiſſe Schonung beobachtete, welche gera⸗ de bei dieſem Volke dem Leiden ſehr viel von ſeiner Bitter⸗ keit benahm. Nirgends iſt dies deutlicher, als in den Strei⸗ tigkeiten der Parlamenter. Sie beſtanden mit dem groͤsten Nachdruk auf ihre Gerechtſame, und es fiel ihnen auch nicht ein, die Rechtmaͤſſigkeit des beruͤchtigten lit de juſtice zu be⸗ zweifeln, ob ſich dieſe gleich ſchwerlich aus Grundgeſezen bewei⸗ ſen lies, wenn man naͤmlich einraͤumte, daß die Parlamenter etwas mehr als bloſſe Gerichtshoͤfe waren. So wichen ſie lange der Gewalt, weil man ihnen nicht alles Recht abſprach. Sincnnzi Ne Nitr eins ſeu Uit und 1 ſicht nchr ſcen lutin ſr ſaben: n E eitt⸗ ſnel nißgſtttüſn Mun anm N Eenthunn Gec ſt ous ſeinn lmg Ohne itteat d der Er mt Duge ſtnch, den den Znrfie, Gna genen Wune des man nehr Geſge nctn Und Unrches it haten Mhnſnl Nes Yeſten Nn auf die lilete Pore elageſe Une umnunäle. inn, hlben de Auntt Nernn der Nimzign Wn⸗ 1 Nig en durch alecn 1, ſßttr ni e Er ſihee, cenzl ſeer. Ni ſelſt nit, Sit Mr men ge⸗ ſrech ſr fti. Ve ehee 1uzt. wen ſer wat es noch Orihſche Gebeus Durc Matruche ulheſeken hene⸗ die Pmrlanenic St wichen ſe hectehhnnf Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 269 der Religion, durch Schwaͤche des Throns, allgemeine Unwiſſenheit, und die Wuth dieſe politiſche und morali⸗ ſche Unordnung in geſezliche Form zu bringen. Wie theuer mus der Zeitpunkt dieſer gluͤklichen Revolution dem Her⸗ zen eines jeden wohl organiſirten Franzoſen ſeyn, der denkt und empfindet. In Frankreich wird man alſo nicht mehr ſagen hoͤren, das Volk ſey geſchaffen zu ge⸗ horchen, zu ſchweigen, zu arbeiten, zu bezahlen und zu ſterben; ſein Elend iſt mein Gluͤk, ſeine Schwaͤche mei⸗ ne Macht, ſeine Uneinigkeit meine Sicherheit. In Frank⸗ reich exiſtirt alſo nicht mehr jenes verwuͤſtende Ungeheuer, das im neunten Jahrhundert entſtand, das Lehnsweſen, das Eigenthum und Lage der Perſonen ganz umſtuͤrzte. Jezt iſt auf ſeinen wahren Werth, Vorzug in der Meinung ohne geſezmaͤſſiges Vorzugsrecht *), zu⸗ ruͤkgebracht der Erbadel, der ſo ſtolz war auf ſeine an⸗ gemaasten Vorzuͤge; der ſich das ausſchlieſſende Recht zuſchrieb, dem Staat zu dienen; einen Namen, eine Familie, einen buͤrgerlichen Stand zu haben, und den ganzen uͤbrigen Theil der Nation dem Vieh gleichſezte, das man naͤhrt und zuſammenpaart. Nun werden die Geſeze nicht mehr ſchweigen uͤber den Regeln des Rechts und Unrechts, und uͤber das Naturrecht, das ſie vernich⸗ tet hatten. Frankreich naͤhert ſich dem Augenblik ſeiner glaͤnzendſten Organiſation. In Zukunft werden die Rechte des Menſchen und des Buͤrgers geachtet werden, weil man auf dieſen Grund die neue franzoͤſiſche Conſtitution bauete. Vatergeiſt umgiebt den Thronz; er ſezt ſich nur *) In dieſen Worten liegt in der That die beſtimmteſte und rich⸗ tigſte Entſcheidung der ganzen Streitfrage uͤber Werth und Rechte des Adels. Die Vernuͤnftigen von beiden Partheien muͤſ⸗ ſen ſie als wahr anerkennen. 270 Urlheile uͤber den Adelsgeiſt. Volksgluͤk, nur des Volks Liebe vor *). Bruderſinn wird der charakteriſtiſche Jug der Franzoſen. Vom Zepter bis zum Hirtenſtab, wird ſich bilden, was Montesquien allgemeine Tugend nennt, welche die Liebe fuͤr Alle be⸗ fast. Sein groͤster Wunſch war, ſie allen Menſchen ein⸗ zufloͤſſen; dieſer Wunſch war immer dem Mann der lieb⸗ ſte, der einen richtigen Verſtand und ein gerades Herz hat KX8.). 55 „In keiner Regierungsform iſt das Gluͤk des Fuͤrſten an das Ungluͤk des Volls gebunden. Die willkuͤhrliche Macht, worauf einige Monarchen ſo eiferſuͤchtig ſind, iſt nur ein uͤppiger Auswuchs, der ihre Unterthanen ungluͤklich macht, ohne ihrem Gluͤk etwas hinzuzufuͤgen. Des Fuͤrſten Gluͤk ſieht nicht in Verbindung mit ſeinem Deſpotismus. Oft iſt es nur aus Gefalligkeit fuͤr ſeine Guͤnſtlinge, nur um fuͤuf oder ſechs Perſonen Vergnuͤ⸗ gen und Bequemlichkeit zu verſchaffen, daß der Regent ſeine Voͤlker in Sklaverei ſtuͤrzt, und ſeinen eigenen Kopf dem Dolch der Verſchwoͤrung entgegenſtrekt. Die will⸗ kuͤhrliche Gewalt, dieſe Plage der Nationen, ſichert we⸗ der der Monarchen Leben, noch ihr Gluͤk Der Regent iſt nur gros durch des Volkes Groͤſſe, reich durch des Volkes Reichthum. Sein wohlverſtandener Vortheil iſt weſentlich mit des Volkes Vortheil verknuͤpft; ſeine Pflicht iſt, das Volk gluͤklich zu machen. Der Deſpotismus iſt ein eben ſo verhastes Joch fuͤr den, der es traͤgt, als der es auflegt. Verlaͤst die Armee den Deſpoten, ſo iſt der elendeſte Sklav Seinesgleichen, und ſagt ihm: *) Es haͤtte ſo ſeyn koͤnnen; und wir ſind nicht im Stande mit Gewisheit zu behaupten, ob es nicht ſo geweſen ſeyn wuͤr⸗ de, wenn nicht nach Annahme der erſten Conſtitution der Kampf gegen den Hof gleich ſeinen Anfang nahm, und auch dielen reizte. ⸗ *KX) Tome II. p. 321 — 323. 326 — 3282 4 en Uer Re Dun ſl 3 inn 1 died⸗ hren ſi t En * 6 rüſtn ſcn 1n Deti u ſeel en des ifn r n der Ce Nettl ichnmne nn verde de yr utekunn, ſet. D bee In ſ die gr gicrcs a ſer wden De Ducle de In in der ade⸗ Pegen Sammndirt 4lin Burgemn u tder gienn detelgerſch, ve Eaden hiet ſge der ei Ogen ut umng, ih i her lhen, ſe lageie nndn Ulderſnn pi l Von ht eris Uitet fur ſene Cenen Vergni⸗ Uin der Roert Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 271 Staͤrke war dein Recht; deine Schwaͤche iſt dein Ver⸗ brechen. Darum ſollten, um das Wohl der Menſchen zu befoͤrdern, die verſchiedenen Staͤnde der Geſell chaft ſich von ihren Pflichten und Rechten unterrichten. Das Licht mus vervielfaͤltigt werden; Gerechtigkeit und Wahr⸗ heit muͤſſen ſich nach und nach naͤhern den Verſammlun⸗ gen des Volks und des Senats, den Groſſen und den Pallaͤſten der Fuͤrſten. Wie oft zeigte ſich nicht in den alten Republiken Griechenlands das Volk eben ſo gerecht und weiſe, als der Areopag ſelbſt. Auch unter dem Adel, der jezt noch am eifrigſten uͤber ſeine Vorrechte und Aus⸗ zeichnungen haͤlt, und am wenigſten ſtrebt ſie zu ver⸗ dienen, werden die Valerius Publicola aufſtehen, und wagen zu bekennen, daß ſie nur ein Theil der Geſellſchaft ſind, der ſie um deſto mehr verpflichtet ſind, je hoͤher ſie ſie ehrt. Dieſer Adel, der ſo bereit iſt, ſeine Mit⸗ buͤrger zu verachten, wird einſt lernen, daß er gerade um ſo viel groͤſſer und maͤchtiger iſt, als das Volk, welches er fuͤr niedriger anſieht, mehr geachtet wird *).* „Die Quelle der Laſter und Verbrechen muͤſſen wir nur in der Verdorbenheit der Hoͤfe ſuchen, dieſer ge⸗— hegten Sammelplaͤze, aus welchen ſich Anſtekung unter allen Buͤrgern verbreitet. Iſt es nicht die Ungerechtig⸗ keit der Regierung, welche die Menſchen boͤſe, ungerecht, betruͤgeriſch, neidiſch, eiferſuͤchtig, eitel, und ſtets zum Schaden bereit macht? Wem mus man die wahre Urſache der Seltenheit der Talente, der Verdienſte und der Tugend zuſchreiben, als der Nachlaͤſſigkeit der Re⸗ gierung, ihrer Gleichguͤltigkeit gegen die effentliche Er⸗ ziehung, ihrer geringen Sorgfalt das wahre Verdienſt zu belohnen, ihrer nur zu gewoͤhnlichen Partheilichkeit fuͤr Untauglichkeit und das gefaͤllige Laſter? Entdekt *) Tome II. p. 337. 338. 272 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. man nicht den Urſprung einer zahlloſen Menge ſchreien⸗ der Misbraͤuche und Vergehungen in partheiiſchen Geſe⸗ zen, in barbariſchen Gebraͤuchen, in Gewohnheiten, wel⸗ che dem oͤffentlichen Beſten gerade zuwider ſind? Alſo koͤnnen wir nur die verderblichen Beiſpiele, welche ver⸗ dorbene und verſunkene Hoͤfe den Voͤlkern geben, fuͤr die ſichtbare Urſache ſo vieler Unordnungen annehmen, die fuͤr die meiſten Buͤrger das allgemeine und das Pri⸗ vatgluͤk verſtoͤren. Welche unſelige Folgen entſtehen nicht aus einem zuͤgelloſen Luxus, aus einer unordentlichen Begierde nach Reichthuͤmern, aus einem tollen Wettei⸗ fer der Eitelkeit, mit einem Worte aus allen Thorheiten, welche einen Staat in das Verderben ſtuͤrzen. Tugend, Vernunft, Sitten bei einer ſolchen Regierung, bei ſo verdorbenen Hoͤfen, bei ſo ungereimten und anſtekenden Beiſpielen bewirken wollen, heist das nicht, ſchmakhafte Fruͤchte von einem verdorreten Baum erwarten? Schlechte Sitten, epidemiſche Laſter, vervielfaͤltigte Thorheiten, haͤufige Verbrechen fuͤhren immer zuruͤk auf Verderbtheit der Haͤupter, auf ſchlechte Einrichtungen, ſchaͤdliche Vor⸗ urtheile, unverſchaͤmte Geſinnungen. Man darf nie eine Wirkung erwarten, die ihren Urſachen zuwiderlaͤuft. Niemals wird eine unbillige und unvernuͤnftige Regie⸗ rung andere Menſchen bilden, als ungerechte, laſter⸗ hafte, eitle, leichtſinnige, unbeſonnene, unfaͤhig die Vernunft zu hoͤren und ihr zu folgen, und abgeneigt der Tugend, die ihnen nur beſchwerlich ſcheint. Nur eine billige Regierung kann, unterſtuͤzt durch eine weiſe Ge⸗ ſezgebung, die Menſchen kluͤger machen, und ihnen mit Erfolg Moral predigen. Um gluͤklicher und beſſer zu werden, beduͤrfen die Voͤlker Unterricht und Aufklarung. Die Unwiſſenheit ſchaft dumme Menſchen, das Vorurtheil Thoren, die Tirannei gefaͤhrliche Sklaven. Die Vernunft allein 4 ſchel ihtuit Nenn — * Dend N minſ flttet t – nd e 6e) ke ie i ntch frdentene uſc 1 fir eent Stni 6 lntßen, N N enucſe eNiren,) et t, nr geifer uſtecherung / eetne, De nur de Eetsheten ſrd d f Stger ſon. Oecegen den Vrt G in Enn Denn wihrt thn, Vurucſ von den in⸗ eldulden. N unine, ie Unterhan velhe gevhrich öauſch ſrd, len und Oeng , duß ſe Bir — 7 , ir Aner nfifn h lieh heue ſag⸗ Un. flin Menge ſffetg 4 ihanheiſchen Ge in Cerrhthet, tde gnder ſrdn Beſſie, velte 8 den Nifin gien 1 nordunpen Gnnihrn, lemein ind deſe Fllerangftzniit eiter lorhentlihen eſnen len Mate, ⸗ uis lnlhorſeinn, iin Queg, Ukung, bei ſe ein und anſtkerden nicht, ſchneheſte Urarten? Schlechte fkligee Dothetin, nit ui Vedetthet en ſcedlche on . Man duſ ni t lkſchen prdetet P mwwenrfiot 6s unhercfte, tn A Gurene, unicth N n eſtt u Oufklaung ,des Nrunh Die Varnunf 6 . Glein Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 273 allein bildet ruhige, weiſe, tugendhafte Buͤrger, die ſich einer vernunftmaͤſſigen Gewalt unterwerfen ) „Die Haͤupter einer Ariſtokratie muͤſſen den beguͤn⸗ ſtigten Sklaven des Deſpotismus den eitlen Ruhm uͤber⸗ laſſen, ſich durch ihren Stolz und Uebermuth auszu⸗ zeichnen. Sie müſſen ſich nur unterſcheiden durch Guͤte, Maͤſſigung, Rechtſchaffenheit. Anmaaſſungen und Hoch⸗ muth finden keine Stelle in einem Staat, wo man eini⸗ ger Freiheit geniest. Die Ariſtokratie rechnet das Volk fuͤr etwas. Sie betrachtet es nicht mit den Augen des Monarchen, der nur ſeine Adlichen auszeichnet, oder des Deſpoten, der die ganze elende Heerde, die er zer⸗ tritt, mit gleicher Verachtung behandelt. Jede republi⸗— kaniſche Regierung ſezt eine gewiſſe Gleichheit der Buͤrger voraus, die nur dem Geſez unterworfen ſind. Die Staatsbeamten ſind die Haͤupter; aber ſie hoͤren nicht auf Buͤrger zu ſeyn. Deswegen iſt ihr uͤbermuͤthiges Betragen dem Volk noch anſtoͤſſiger und unertraͤglicher als in einer Monarchie, welche es ſchon von ferne ge⸗ woͤhnt hat, Unverſchaͤmtheit und veraͤchtliche Behandlung von den Groſſen und allen, die einige Macht haben, zu erdulden. Aber in keinem gut eingerichteten, und gut verwalteten Staat hat irgend ein Buͤrger die Be⸗ fugnis unverſchaͤmt zu ſeyn. Dieſe Ariſtokraten **), welche gewoͤhnlich ſo eiferſuͤchtig auf ihre Macht und ſo mistrauiſch ſind, wuͤrden ſich viele Ausgaben, Verlegen⸗ heiken und Zwang erſparen, wenn ſie ſich erinnern woll⸗ ten, daß ſie Buͤrger ſind, und keine Deſpoten oder *) Tome II. p. 430 — 432. . **) Es iſt klar, daß der Verfaſſer hier nicht von den Ariſtokra⸗ ten in einer ariſtokratiſchen Republik, ſondern von Ariſtokraten uͤberhaupt ſpricht; alſo von Nobilikraten, wie wir ſie nennen moͤgten. I. Band. S 274 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. Tirannen; wenn ſie bedaͤchten, daß ihre Aufgeblaſenheit nur Abſchen fuͤr ſie erregt, und ihnen taͤglich Feinde und Neider erwekt, deren Misvergnuͤgen zuweilen in ſchrekli⸗ che Revolutionen ausbricht. Und doch ſieht das Volk, wie Plutarch ſagt, es ſchon fuͤr eine groſſe Ehre an, von den Grofſen nicht verachtet zu werden K). Eine zwar ganz verſchiedene, jedoch in ihrer Art nicht minder merkwuͤrdige Erſcheinung iſt eine kleine in eben dem 1791ſten Jahre zu Wien herausgekommene Schrift, worin mit groſſer Freimuͤthigkeit und aus unbezweifelten hiſtoriſchen Denkmaͤlern dargethan wird, daß Perſonen des freien deutſchen Buͤrgerſtandes zu den hoͤchſten Wuͤr⸗ den und Ehrenſtellen rechtmaͤſſig gelangen koͤnnten; daß folglich viele von den wichtigſten Anmaaſſungen des Adels nicht einmal auf einen zu Recht beſtaͤndigen Grund be⸗ ruheten **). Die beiden lezten Abſaͤze, welche das Re⸗ ſultat der Unterſuchungen befaſſen, ſind ſo treffend, daß ich mir es nicht verſagen kann, ſie mit den eigenen Wor⸗ ten des Verfaſſers herzuſezen ***). „Aus allem dieſem ergiebt ſich zugleich die Eroͤrte⸗ rung der Frage, ob es eine Misheirath ſey, wenn z. B. ein Ritterſchaftlicher die Tochter eines buͤrgerlich ge⸗ bornen heirathet? Buͤrger ſind zwar eben ſo wenig Ritter, als bloſſe Landjunker; jedoch dem Stande nach nicht geringer zu achten. Schon in den roͤmiſchen Rech⸗ ten war die dignitas equeſtris vor vielen andern ingenuis *) Tome II. p. 458. 459. **) Die Ehre des Bürgerſtandes nach den Reichsrechten. Wien 1791. 8. Der Verfaſſer ſoll, wie man ſaat, der be⸗ ruͤhmte und aufgeklaͤrte Publiciſt, Herr von Sorip, ſeyn. *) A. g. O. N. 24. 25. S. 75 — 86. „1 „ ſ 4 Gehr⸗ 1 r hu in ih SmIN, ſ aeri d. 6 fnſrdſ n einanich kn, ſo war d⸗ Die Minſerl, tfodz hertth Uler kin Ri Anneir been Uer hinneh iun grfnn ſe nift eim r de gle ffunen Nhen hunden erc Vn huin Miin Nunſn de Nun8 NW delegei⸗ he Uſztſerhe nnn tgſc geide Ud uweleni ſchrekl⸗ ic ſiht e Woe, n enn giſ ie n, n wedmne — chit iſter Nrnitt t iſe fine in dn egetonnnr Safrif, Nus nteſvoſeen Nih, das Perſenen 1 hocſen Wnn Uhen thnnten; de heſungen des Bes Cnign Gnud te tn date dis ſdſe nftd/ N nit thenn Du 6 Nt N Eur gſiruß il, danß 1 ihrs turic t per An 4 n d Etn n aniir N nm enuis N neicherechttn. nun ſunt, der le heit ſan. — Urtheile uͤber den Adels geiſt. 275 beſonders erhaben; aber auch ſelbſt uͤber die Wuͤrde eines Equitis romani iſt den Rechten nach erhaben die dignitas Clariſſimatus, Præfectiſſimatus, IIluſtriſſimatus, in welcher ſtehen Senatores, item qui in ſacro Palatio, in ſacris Scri⸗ niis militant, ja auch angeſehenere Medici, Profeſſores, Advocati &c. So erhaben auch immer dergleichen Dig⸗ nitaͤten ſind, ſo geſchieht doch von dergleichen Perſonen den Rechten nach nur alsdann eine Misheirath, wenn ſich ein ſolcher mit einer ſerva, einer Leibeignen vereh⸗ licht; nie aber wenn einer eine ingenuam, obgleich von geringen Eltern, heirathet. Sowohl nach dem Cheo⸗ doſianiſchen Rechte, welches in Deutſchland, als nach dem Juſtinianiſchen, welches in Italien und nach dem Jahre 1342. in ſubſidium in Deutſchland galt, hatte bei der Ehe eines Equitis romani, eines clariſſimi, eines Illuſtris, mit einer ingenua von geringen Eltern der Rechs⸗ ſaz ſtatt: UxXor corruſcat radiis mariti (L. I. 5. 8. I2. de Senatore. L. 2. C. de incertis inutil nupt. L. 13. C.⸗ de Dignit. N. 105. c. 2. Adamus Bremenſis in hiſtor. ec- cleſ. L. I. c. 5.). Heirathete ein Nobilis eine Miniſteria- lem, ſo war es eine Misheirath, wenn nicht der Kaiſer die Miniſteral⸗Leibeigenin in den Stand der Freigebornen erhob; heirathete aber ein Ritter eine ingennam, deren Vater kein Ritter, ſondern geringer war, ſo trat das allgemein bekannte deutſche Spruͤchwort ein: Ritterweib hat Ritterrecht. Ja ſogar wenn ein Ritterweib ſich an einen geringen Mann bverheirathet hatte, ſo verlor die⸗— ſelbe nicht einmal ihr Erbrecht in feudis promiſcuis, wie ſelbſt die Fuldaiſchen Vaſallen im Jahre 1393. oͤffentlich erkannten (Schannat fuldaiſcher Lehnhof p. 13). Der naͤmliche Grundſaz ward von der geſammten Ritterſchaft bei dem Turinertage vom Jahre 1485. obangefuͤhrter Maaſſen anerkannt, und beide hoͤchſte Reichsgerichte haben in andern Faͤllen eben ſo geurtheilt. Die Goͤt⸗ 276 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. tin ger Juriſten⸗ Fakultaͤt, welcher gewis die Kenntnis der deutſchen Rechte nicht kann bezweifelt werden, hat (Putters auserleſene Rechtsfaͤlle Reſp. 205.) gleich⸗ maͤßig erklaͤrt, daß die Ehe zwiſchen einem baroniſirten Edelmann und einer Buͤrgerstochter keine Misheirath ſey *). Bekanntlich hatte die unmittelbare Reichsritter⸗ ſchaft im Jahre 1718. ſich beſtrebt, eine ſolche kaiſerliche Erklaͤrung in Betref der Misheirathen zu erhalten, wel⸗ che ihren, vielleicht hoͤher als vorhin geſpannten, Ge⸗ ſinnungen vollkommen entſprechen moͤgte; aber der erhal⸗ tene desfalſige Zuſaz zu dem Tit. 2. der Ritterordnung lautet nun alſo: „Wie denn auch diejenigen Cavaliers, „ſo cum vili et tupi perſona ſich ungebuͤrlich verheira⸗ „ then, von allen adelichen Freiheiten und Gerechtſamen „ ipſo facto excludirt ſeyn ſollen, jedoch daß die Deter⸗ „ mination ſuper vilitate perſonæ Ihrer Kaiſerlichen Ma⸗ „ jeſtaͤt vorbehalten bleibe“. Es iſt alſo eine wahre Un⸗ bild, welche allen ehrbaren freigebornen buͤrgerlichen, und noch mehr allen buͤrgerlich gebornen Offiziers, Geſandten, Geheimen- Staats- Hof⸗ Regierungs⸗ und Iuſtizraͤthen des Kaiſers, der Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde, auch allen Doktoren und Profeſſoren angethan wird, wenn es von einer ritterſchaftlichen Familie mag unternom⸗ men werden, die Heirath eines Ritterbuͤrtigen mit einer obgleich freigebornen unverlaͤumdeten Perſon, welche keine ritterſchaftliche Ahnen zaͤhlt, als eine Misheirath zu behandeln, und deſſen Deſcendenz, ja ihn ſelbſt, mit Ver⸗ luſtigung alles Erbrechts in den Stamm- und Lehn⸗Guͤ⸗ tern, auch ſogar der legitimæ, anzuſehen. Kein der *) Eben dieſe Grundſaͤze ſind bei dem daͤniſchen Adel allgemein guͤltig. Bei dieſem Adel findet uͤberhaupt kein geſezmaͤßiger Unterſchied zwiſchen altem und neuem Adel ſtatt, und auf den Adel der Mutter wird uͤberall nicht geſehen. ,, trdi 1 9 4 Ms 4 ſen, uſt N U de Didetnn tcſfeden l ſit hrn ü us prd, e 1 u, n tvnder nte ſit n dan ond En t, glih n U de ordet de Vn. diſt uc e D Wöuonen He⸗ dignent wrd veller hn ſeiſtten ed Urlſen, md Dihereth e Ofitn, n lir ſn en harn nnch er von helegeif dursh denn 10,) RM Nn ian inn iſtin teͤ fine ge nitllhne ,ei ſltheticte Pen Mn aß, 8 ſhn gommtn, E ige, ar de nſii Ar Humrding Utenter oelins, ult uerfer Nd Ger . HM ch des s Nie Kaſe i N ſo eine wahrt n hüngihen und Ofies Cefnden, studehſirtte n ud Einde, u ngeßon vrd, kan mite neg utenem⸗ trterte nr dr n Men, nlti , Ml Ayneit eit ferit t und en 1 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 277 Rechte wohl kundiger unpartheiiſcher Richter kann eine ſolche Anmaaßung je gutheißen. Denn wer ſieht nicht ein, daß der Miles des achtzehnten Jahrhunderts eben ſo gut ein Miles ſei, als jener in den Fauſtrechtszeiten? Daß jener, welcher ein Oberamt, ein Stadtkaͤmmerers oder Waldbotenamt erblich hat, dem Stande nach nicht unterſchieden ſey von jenem, welcher ſolches nur per⸗ ſoͤnlich hat; daß wenn von mehreren Bruͤdern einer ein Kaufmann, der andere ein Offizier, der dritte ein Geiſt— licher, der vierte ein Staats- ein Konferenz- oder Re⸗ gierungs-Rath, ein Beamter, ein Profeſſor, ein Me⸗ dicus wird, ein anderer lediglich den Feldbau treibt u. ſ. w. daß, obgleich alle dieſe der Wuͤrde nach ſehr von einander unterſchieden ſind, obgleich die Kaufmann⸗ ſchaft allen den andern, auſſer dem Kaufmann, verbo⸗ ten iſt, obgleich nur der eine Bruder bei Geiſtlichen, nur der andere bei Soldaten⸗ und Kriegsverſammlun⸗ gen u. ſ. w. beiſizen darf, daß dennoch alle dieſelben, wie auch ihre Toͤchter und Soͤhne, dem Stande nach vollkommen gleich verbleiben. Wer ſollte nicht aͤuſſerſt indigniert werden, wenn ein Landjunker, um deswillen weil er Lehnguͤter beſizt, ſich ſogar z. B. gegen einen fleiſſigen verdienſtvollen General oder angeſehenen Rath bruͤſten, und zwiſchen dieſem und ſeiner Tochter eine Misheirath einraͤumen wollte? Wuͤrde nicht jeder ein⸗ ſichtsvolle Mann einem ſolchen, durch ſeinen Ahnenſtolz Bethoͤrten, mit Grunde ins Ohr ſagen koͤnnen: Dieſer Offizier ſey ein wahrer Miles, er hingegen ſey nur dem Nahmen nach ein Miles, ein Ritter; den Sold, wel⸗ chen jener vom Staate erhalte, verdiene derſelbe auch redlich; aber die Ritterlehen, welche er beſize, verdie⸗ ne er heut zu Tage nicht; ja er mache ſich nicht einmal geſchikt dazu, um ſolche wie ſeine verdienten Voraͤltern verdienen zu koͤnnen; denn ſonſt muͤste er fleiſſig mit 278 Urtheile uͤber den Adelsg eeiſt. exerzieren u. ſ. w. Solche Lehenguͤter beſize er als Le⸗ henguͤter, alſo nicht umſonſt, ſondern um dagegen dem Staat die Kriegsdienſte zu leiſten; Rechtskundige wuͤr⸗ den ihn belehren, was eine condictio, eine repetitio ob cauſam datorum, ob modum non impletum ſey; er ha⸗ be alſo gar keine Urſache, mit ſeinem Lehnsbeſize uͤber⸗ muͤthig zu werden. Eine vorzuͤgliche Stiftmaͤſſigkeit duͤrfe er ſich auch nicht einfallen laſſen, es waͤre denn, daß er etwa erweiſen koͤnnte, es ſey ein Stift, ein Klo⸗ ſter, allein auf die Ritterſchaft geſtiftet, dergleichen aber kein einziges Domſtift, und vielleicht auch nicht ein einziges der heut zu Tage ſogenannten Ritterſtifte ſey; ſolchergeſtalt habe er keinen Grund, die Ehe ſeines Sohns mit der Tochter eines buͤrgerlich gebornen Offiziers, Raths u. ſ. w. als eine Misheirath anzuſehen. „Faſſet man nun alle dieſe Betrachtungen zuſam⸗ men; erwagt man, wie der Sohn eines ehrbaren Buͤr⸗ gers im Roͤmiſch⸗deutſchen Reiche, ein Diakon, Prie⸗ ſter, Abt, Biſchof, Erzbiſchof, Kardinal und Pabſt, ein geiſtlicher Fuͤrſt und Churfuͤrſt; im weltlichen Stande ein Chur- und Fuͤrſtlicher Hof- Staats- auch Konferenz⸗ rath, ein Geſandter, ein Bothſchafter, ein Reichskam⸗ mergerichtsbeiſizer, ein Reichshofrath, ein kaiſerlicher ge⸗— heimer Rath, ein kaiſerlicher Commiſſarius, ein Ober⸗ und Staabs⸗Offizier u. ſ. w., folglich alles jenes wer⸗ den koͤnne, wozu keine andre als nur ingenui, Freige⸗ borne, gelangen; ſo ergiebt ſich der Schlus von ſelbſten, daß es aͤufſerſt vermeſſen ſey, annoch bezweifeln zu wol⸗ len, ob auch die buͤrgerlich Gebornen als wahrhafte in⸗ genui, als Freigeborne in unſerm Staat anzuſehen und zu beurtheilen ſeyen; und daß es nicht nur lieblos, un⸗ chriſtlich, ſondern auch ungerecht, ſo wie auch aͤuſſerſt unklug, zumalen bei den heutigen Zeiten ſey, wenn Leute, deren Familien ſich mit den zum Kriegsdienſte, 4 cee glun cgee veen in it vfie zuſtüi i nd Nererrn ndte ſten ltenin gfitun z lecſce ſ, pie Anend ſer,oches der liritz und ſt, wecher de ſtibn nd the Enn knterchenn Cchäle Goſi Nrn Wgcoene! Verdſenſt ſin Ceiren Ahnen ſice Peit iihr onegric in ſo, die Ren hone. e Cunpavirde lhecthmn keniftn⸗ in ote n aut ute naknn, Uifee u, bilegeſe . ai 1r le N Eimn un dagegen den teinvg rin lcin ir leſeütih ih himnen ſgn ſinn lhrtteſeln lglbe Effninef ſen, a in n, h en Efff, ine⸗ ſtt, derttien afe ltiht uuß ,it /r nr Aienefte /; eGelins Sotrs Nenen Ofißes Ullehen', rnchtungen pſan⸗ s ehbaten Bin in Dinn, Ni Gntuncti n Nticen Eiene ts, uc dunſinn hft,, in Atsts tb, ein kuſeichrt iſcrie, “ 6 O mrſtefe in. vimuchen und n letlos un arch unſn ſen ſeh er grtgedien⸗ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 279 den zum Unterhalt der Seelſorger, der oͤffentlichen Leh⸗ rer, den fuͤr Arme und Kranke, geſtifteten Staats- und Kirchengefaͤllen ſtiftungswidrig bereichert haben, wenn dieſe ſich beifallen laſſen, mit ihrer Geburt, mit ihren Ahnen ſich zu bruͤſten; und zwar gegen jene, deren Eltern und Anberwandte bekanntermaaßen von jeher dem Staate redliche Unterſtuͤzung zu leiſten pflegten, nie aber von den Gefaͤllen des Staats und der Kirche etwas zu genießen, als was ſie wohl verdienten; deren Geburt (wenn doch davon die Rede ſeyn ſoll) offenkuͤndigermaaßen mit kei⸗ ner knechtlichen vermiſcht iſt; welche ſich darauf verlaſ⸗ ſen, daß rechtſchaffene und kluge Regenten wohl einſe⸗ hen, wie Tugend und Faͤhigkeit kein ſolches Erbtheil ſeyen, welches der alleinigen adelichen Geburt von Gott verliehen iſt; und wie ein Mann von buͤrgerlicher Her⸗ kunft, welcher perſoͤnliche Verdienſte hat, weit mehr zu ſchaͤzen und zu ehren ſey, als ein von adelichen Voraͤl⸗ tern entſproßener Muͤſſiggaͤnger, als ein Praſſer mit dem Erbtheile Chriſti oder mit Staatsgefaͤllen eines Dienſtes, wovon er nur den Nahmen traͤgt; als ein Hoch-⸗ und Wohlgeborner Taugenichts, welcher aus Mangel eigner Verdienſte ſeine Zuflucht dazu nehmen will, daß unter ſeinen Ahnen ein und anderer geweſen ſey, welcher per⸗ ſoͤnliche Meriten hatte, welcher nicht blos die Gefaͤlle einer anſehnlichen Stelle bezogen, ſondern ſolche auch, eben ſo, wie bei buͤrgerlichen gewoͤhnlich iſt, wohl ver⸗ dient hatte. Selbſt redliche und in allem Betracht ver⸗ ehrungswuͤrdige Adliche ſchaͤzen unter ihren Ahnen nur die Nachahmungswuͤrdigen; wiſſen aber auch, daß viele buͤrgerlich Gebornen die nachahmungswuͤrdigſten Beiſpiele in der Kirche und im Staat jederzeit gegeben haben, und noch taͤglich geben. Sie erkennen wohl, daß, wenn mancher Stammbaum ſcharf nach wahrer Tugend ſollte gepruͤft werden, mit Bemerkung jener, welche des Rau⸗ 280⁰ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. bes, des Todſchlags, bes Mordes, ja des Hochverraths ſchuldig waren, es alsdann um die Abſtammung eines ſtolzen Ahnengeken weit haͤslicher ausſehen wuͤrde, als bei redlichen Buͤrgersleuten, welche es laͤcherlich finden, mit andern als eigenen Verdienſten annoch prangen zu wollen, und daher mit Stammtafeln ſich gar nicht auf⸗ halten, in ſo ferne nicht etwa ein beſonderer Umſtand z. B. das Recht zu einem Stipendium, zu einem Gut, es noͤthig macht *). Regenten, welche ihre Pflicht ken⸗ nen und Gerechtigkeit lieben, begreifen wohl, daß ſie ſchuldig ſind, die beſtfaͤhigſten zu den Staatsbedienun⸗ gen auszuerſehen, und daß, wenn ein Statut, ein Ver⸗ trag das verhindern wollte, ſolches als ein unvernuͤnf⸗ tiges, eigennuͤziges Decretum ambitioſum, welches zum Nachtheile des Dritten, ja zum Schaden des gemeinen Weſens abzweket, ſtets unverbindlich, ungerecht, null und nichtig ſey und verbleibe; wie denn auch derglei⸗ chen anmaasliche Vertraͤge zwiſchen geiſtlichen Fuͤrſten und ihren Domkapiteln, wenn ſie gleich beſchworen ſind, dennoch von den Reichsgerichten als unverbindlich erklaͤ⸗ *) Hier aeht der Verfaſſer gewis in ſeinem Eifer zu weit. Ich ſehe nicht, warum nicht eine gewiſſe Familienanhaͤnglichkeit Buͤrgerlichen eben ſo natuͤrlich ſeyn ſollte, als Adlichen; wie ſie es denn auch wirklich iſt. Die Nachkommen eines Man⸗ nes buͤrgerlichen Standes, der ſich durch irgend ein Verdienſt auszeichnete, werden ſich eben ſo ſehr ihres Ahnherren freuen, als die ſpaͤten Enkel eines zu ſeiner Zeit gewaltigen Menſchen⸗ und Wild⸗Jaͤgers; und es iſt wahrhaftig wohl noch eher zu erwarten, daß die Familie der Reimaruſſe z. B ihren Stamm⸗ baum auch mit Ruͤkſicht auf die allgemein anerkannten Talente und Verdienſte des Grosvaters und Vaters mit Sorgfalt be⸗ wahre, als die weit ausgebreitete Nachkommenſchaft der Herren von und zu und in und auf, unter denen es ſich ſogar oft nicht trift, daß Vater und Sohn in ihrer Art waren, was die beiden Reimaruſſe ſind. tNd ſi 1 eep Ghin ſcer Wi⸗ fien und Nen Jathen N urchic herb⸗ lid afcſoneneſ Pakms orden n Unducch dige R Iun ſd Wunn Uſſc, Dorccen Den ſcn fne ſee, De otr Necheerchte ſnd, weche d nlſce ugeih , Ne umnn Alhhifen n lihin, hen / Ir bſen, n Punin g geſe. ſchne heſsgef, . . . Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 281 — ret zu werden pflegen. Unſere Reichsgerichte ſind ſchul⸗ en⸗ dig, jedermaͤnniglich, ohne Unterſchied des Standes, H unpartheiiſches Recht wiederfahren zu laſſen. Der Kai⸗ Amnn ſer verſpricht in ſeinem althergebrachten Kroͤnungseide R un n und in jeder Wahlkapitulation, Recht und Gerechtigkeit n ſch gan ſie e, . e . . n lei ulas zu ſtiften und zu verfuͤgen, damit ſolche dem Armen wie genan iun dem Reichen, dem Hohen wie dem Niedern, ohne Un⸗ din,, nmnd, terſchied ihren Gang habe; das Reichsoberhaupt verſi⸗ fe h lit n chert, nicht allein die unmittelbaren, ſondern auch die ſen vofl, hog ,r mittelbaren Reichsunterthanen in ſeinem Schuz zu hal⸗ n Suftinn ten. Auf dieſes Kaiſerwort duͤrfen ſich ſowohl Reichs⸗ in Eum, ar Nn mittelbare als Reichsunmittelbare Buͤrgerliche mit allen Gin mumii Reichsunterthanen verlaſſen; und eben daher (da oben⸗ un, nlches un angefuͤhrter maaßen den buͤrgerlich Gebohrnen im Roͤ⸗ den des geneinen miſch⸗Deutſchen Reiche ſchon jene Gerechtſamen rechts⸗ 1 Ingereht, nl und verfaſſungsmaͤſſig zuſtehen und von den Gerichten dun alch derglen zuerkannt werden muͤſſen, welche anderer Orten derma⸗ geiſtihen Firken len durch blutige Revoluzionen wollen errungen werden), c teſheennſi, muß jeder vernuͤnftige Menſch einſehen, wie im Roͤ⸗ nmnahhrdit td miſch⸗Deutſchen Reiche jedermann vollkommen zufrie⸗ — den ſeyn koͤnne, wenn à) nur nach Vorſchrift der Ge⸗ . ſeze, die Unter- und Ober- inſonderheit die hoͤchſten ven Cfer N . Reichsgerichte jederzeit mit ſolchen Richtern *) beſezt ſind, welche der Reichsrechte wohl kundig ſind, und welche zugleich zeigen, daß ſie den wahren Willen ha⸗ ben, die unpartheiiſche ſtraks durchgehende Juſtiz dem Buͤrgerlichen wie dem Adelichen, dem Armen wie dem Reichen, dem Hohen wie dem Niedern, ſtets angedei⸗ hen zu laſſen, und wenn b) bei ſolcher unpartheiiſchen und ſchleunigen Rechtspflege die gebuͤhrende Exekution ntfn e jedesmal vorſchriftmaͤſſig bewerkſtelligt wird. Sollte es e ſelbſt bei einem hoͤchſten Reichsgerichte hieran fehlen, 16 ſch N N . nas, A *) Im Original ſieht Kittern; ohne Zweifel ein Drukfehler. 7 Femkhnn 282 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. alsdann bringt die Reichsverfaſſung ſchon mit ſich, daß Kaiſer und Reich durch die wirkſamſten Viſit tionen aus⸗ kehren laſſen, und durch naͤhere Vorſchriften allem Ju⸗ ſtizunweſen ſteuern. Bei dieſer unſrer Reichsverfaſſung wuͤrde es alſo ſehr thoͤricht ſeyn, wenn Buͤrger und Unterthanen ſich wollten verleiten laſſen, die Abhuͤlfe ihrer etwanigen Beſchwerden in der Selbſthuͤlfe durch gewaltſame Mittel zu ſuchen, und durch Schwaͤrmerei, durch Empoͤrung, die Grundpfeiler ihrer eigenen buͤrger⸗ lichen Geſellſchaft ſelbſt zu erſchuͤttern, und dadurch ſich und ihre eignen Familien ins groͤste Elend zu ſtuͤrzen, wie leider die neueſten Beiſpiele an einigen Orten ge⸗ zeigt haben: Felix, quem faciunt aliena pericula cautum.“ Kurz nachher ſammelte der Kammerherr Hennings*) eine Menge einzelner, meiſtens aus der Geſchichte ent⸗ lehnter Zuͤge zur Schilderung des Adelsgeiſtes und ſei⸗ ner verderblichen Wirkungen **), welche er in ſtarke, freilich zuweilen in Deklamationen ausartende Bemerkun⸗ gen verbindet. „Wir wiſſen, was edel iſt; aber ich fordere jeden vernuͤnftigen Mann auf, mit dem Worte Adel, ſo wie es einen Rang in der Menſchheit bezeichnet, irgend ei⸗ *) Vorurtheilsfreie Gedanken uͤber Adelsgeiſt und Ariſto⸗ kratism. 1792. *n) Sehr oft beſtaͤtizt er ſeine Saͤze durch das Teſtament politi- que de Joſeph II, aus welchem oben ſo viele treffende Stel⸗ len mitgetheilt ſind, und aus D' ARGENSON Conſidérations ſur le Gouvernement ancien & priſent de la France (Nver- don 1784. 8.) einem treflichen Werke, das ungemein frei⸗ muͤthige Betrachtungen uͤber den Misbrauch der Rechte des Adels enthaͤlt, die ſelbſt in Ruͤkſicht auf die Zeit, worin er ſchrieb, doppelte Aufmerkſamkeit verdienen. 1 / hen 6N ga Ageihd Ntunch een 4 nct dictre⸗ ſich Uepſen ſbe Keſt n En Kunſe, ne mtie uutherh ſitirteit 1 ſtte denen i⸗ en ſ renih e us inr e N N gic de s der d her Umn i de Ghirn. Dach Mſc d nt), Ungech Ptenſten Feetlrtnoe n de Nen Gihn bertn n, birer ls den Vae U genſgten ſit nhe in, ß / Rinten erie 1 .— 1N i delegeſe l ſch, dr ngſtt fonen aus⸗ ſfie llen gu⸗ niſe ſtinec ſſine , den Nin h ſeſen, Ne le der Sebſice Nh dunh Ehdunm, Fer ehenn iun In, und Mung e Cen e kine, n ein en 0 en e her hennings de Peseſtts ud Ulle d in t, Ueutede dennfn iͦ ſtreſe⸗ Vortt i n eetfnt, ignd h 1 Geſchccte en⸗ G Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 283 ₰ nen auf die Menſchheit paſſenden Begrif zu verbinden. Lange habe ich darauf geſonnen, ohne einen wahren Ge⸗ danken davon abſtrahiren zu koͤnnen, der nicht auf jeden ausgebildeten Menſchen anwendbar, ſo wie dagegen manche dieſer Gedanken fuͤr ſo viele ſogenannte von Adel nicht anpaſſend ſind. Mir ſcheint daher der Adel in eine Klaſſe mit den, in goldenen mit Edelſteinen beſez⸗ ten Kapſeln, aufbewahrten Reliquien zu gehoͤren, in de⸗ nen der angebliche Heilige vermodert iſt, oder mit den gaukleriſchen Ornamenten, mit denen man Groͤſſe und Feierlichkeit zu verbinden glaubt, und bei denen ſich nichts denken laͤgt. Durch den Adel hoͤrt der Menſch eben ſo wenig auf Menſch zu ſeyn, als er dadurch et⸗ was mehr als Menſch wird. Jeder Adliche kann daher die Zierde der Menſchheit werden; er kann ſich ganz aus dem Adel herausarbeiten, um nicht in dieſe, ſon⸗ dern in die Klaſſe nuͤzlicher und thaͤtiger Weltbuͤrger zu gehoͤren. Doch iſt auch das nicht zu laͤugnen, daß der Adel ſehr oft die individuelle Groͤße der Menſchheit zer⸗ ſtoͤrt *).* „Ungleichheit herrſcht unter den Menſchen von ihrer Praexiſtenz an. Thoren beſchweren ſich uͤber ſie, und Freoler empoͤren ſich gegen ſie. Aber nirgends findet ſich in der Natur des Menſchen das unſinnige Geſez, daß es ihm verboten ſeyn ſolle, eine Ungleichheit zu uͤberwin⸗ den, die er durch einen richtigen Gebrauch ſeiner Kraͤfte aus dem Wege raͤumen kann. Der Adel iſt ſo wenig der Menſchheit als gewiſſen Menſchen eigenthuͤmlich. Er gehoͤrt weder zu den platten Naſen und dem wolligen Haare, noch zu den Seh⸗Organen eines Herſchel und den Einſichten eines Plato. Er iſt nicht einmal mehr zu unſern Zeiten mit den zufaͤlligen Gaben des Gluͤks aus⸗ *) A. a. O. S. 10. — 13. 284 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. geſteuert, wodurch die Bildung eines Menſchen zu vor⸗ zuͤglichen Rollen befoͤrdert wird. Er iſt ein leeres Vor⸗ urtheil! Nichts mehr und nichts weniger als eine un— foͤrmliche Pagoden-Gottheit, oder eine ekelhafte Lama⸗ Verehrung. Iſt der Menſch etwas ſelbſtſtaͤndiges; iſt es unſtreitig ein ihm eigenes und von keinem Menſchen, auſſer ihm/ abhaͤngiges Vorrecht, durch ſeine Ausbildung und durch ſeine Tugenden ſeinen Werth zu beſtimmen und ſein Daſeyn zu veredeln; iſt kein Menſch das Mach⸗ werk ſeiner Nebenmenſchen; kann ein vernuͤnftiger Menſch ſich nur beſtreben diejenige Ichheit zu erhalten, die er ſich ſelbſt verſchaffen kann; hat der keinen Werth, der ihn blos in der Meinung anderer ſezt; wo bleibt denn der Vorzug, den der Adel ertheilen ſoll? *). Es iſt ein edler Stolz, unabhaͤngig von der leichtſinnigen und oft. ganz zufaͤlligen Schaͤzung der Welt, mit Jedem, der uns zur Seite geht, einen gleichen Schritt zu gehen, oder *) Die ganze Deklamation iſt, wie der kuͤhlere Leſer ohne mein Erinnern ſieht, nichts weniger als uͤberzeugend. Mit aller moͤglichen Selbſtſtaͤndigkeit koͤnnen wir allerdings Antriebe oder Huͤlfsmittel zur Tugend, ſo lange wir menſchlich bleiben, auch aus dem Andenken an das Verdienſt unſerer Vorfahren (und das iſt doch von beiden Partheien als das charakteriſti⸗ ſche des Erbadels anerkannt) hernehmen, und koͤnnen bei un⸗ ſern Zeitgenoſſen einen billigen Vorzug erwarten, aus der Mei⸗ nung, daß dieſes Andenken auf uns wirken werde. Nimmt man den Adel füͤr das, was er ſeyn ſollte, fuͤr eine von dem Staate beglaubigte Bezeichnung einer ſolchen Meinung, ſo kann er eine ſehr nuͤzliche Sitte ſeyn. Misbraͤuche muͤſſen uns nicht verfuͤhren, die Sache ſelbſt zu verwerfen ohne ſie zu pruͤ⸗ fen. Von Leibnizens Urenkel denke ich noch immer, ſeines Urgrosvaters Andenken ſoll auf ihn wirken, wie es auf mich wirkt; aber darum folgt nicht, daß er dem Sohne des Paſtor Goze bei Beſezung der Staatsbedienungen vorzuziehen ſey, wenn dieſer eben ſo geſchikt iſt, als jener; geſchweige denn, wenn Leibnizens Geiſt dieſen und Goͤzens Geiſt jenen beleelt. ſſ er s ,N N . Nßf Nln Fnt egenc Gefel de Wl Gchendi fidennd Genenton Nitn n cihed N imn md Pen cmriſtrer St⸗ Uelkrund Kon e wbarſchen ſcſttel Bederte Ne ms nt Vabe⸗ Inng nit de ſcrenntn *) an Nnft uns n Sernarc chen Negenun ufuftnzene Uo r Deni Nannten ſch — )D Au i miſt nit, n geit tt len Nitf un ſun . Kiimi in hhtt in, s ſſirkge, ie hon keften 4 durchſente Uſheg Verth n hefnnn 1 Menſc dus gac⸗ Grniiffſrr nch ahehn, gie⸗ itm Grf, Ne , n oiht derr 1 Giſt in ſnngen und ot eden, dermms 1 gehen, oder t nenctli in, Dricee ut unſen 1 , M orteni⸗ , Id hruen A ninn,rNs eun u lin Gntſchn ſn lſcrigt dun ſinn nſel Urtheile uͤber den Adels geiſt. 285 den, der vor uns wandelt, mit ſtaͤrkerm Schritt einzu⸗ holen. Aber es iſt ein erbettelter Stolz, ein geliehener Prunk, Adel zu nehmen und Adel zu ertheilen, ohne ihn durch eigenes Verdienſt zu begruͤnden, und ohne den Beifall der Welt gleichſam zu zwingen *)*. „* Gehen wir dem Adel in ſeinem erſten Urſprung nach, wo finden wir da den Stempel, den Ahnherren kuͤnfti⸗ ger Generationen ihren Abkoͤmmlingen unausloͤſchlich auf⸗ druͤkten. Haben Vernunft und weiſe Ueberlegung den Unterſchied der Staͤnde erfunden, die Mauer zwiſchen Mann und Mann? Iſt der Adel in der Geſezgebung vernuͤnftiger Staatenbegruͤnder entſtanden? Lehrten ihn die Loke und Roußeau der aͤltern und neuern Zeit? Oder iſt er barbariſchen Urſprungs in der Dunkelheit der Ge⸗ ſchichte? Verdanken wir ihr nicht Heerden von Tartaren, die uns mit Verheerung, mit ewig fortgehender Verhee⸗ rung — mit der Einfuͤhrung des Feudalſyſtems — uͤber⸗ ſchwemmten **)? Damals kannte man nicht die verbruͤ⸗ derte Funft eines wehrloſen und unthaͤtigen Adels, deſ⸗ ſen Stempel oft in den entnervten Haͤnden eines ſchwa⸗ chen Regenten iſt; und ſo ward nicht, wie izt, auf einem erkauften Felle geſchrieben: Du und dein Geſchlecht ſollen bis zur Vernichtung der Erde edel ſeyn. Diejenigen nannten ſich perſoͤnlich adlich, die durch angemaaste *) S. 13. — 18. 3*) Das alles in Anſehung unſers heutigen Erbadels zugegeben, beweiſet nicht, daß wir eine in ihrem Urſprunge mangelhafte, wenn gleich der damaligen Lage der menſchlichen Gelellſchaft vielleicht angemeſſene Einrichtung, durch Einimpfung beſſerer Zweke nicht veredeln koͤnnen. Welche von unſeren Staatsver⸗ faſſungen waͤre vernuͤnftig, folglich rechtmaͤßig, wenn wir ſie eben ſo beurtheilen wollten? 286 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Macht oder natuͤrliche Vorzuͤge irgend einen hoͤhern Rang in der buͤrgerlichen Geſellſchaft behaupteten *) 2, „Kriege ſind von jeher die blutige Laufbahn menſch⸗ licher Groͤſſe geweſen. Jezt aber, da das heroiſche Zeit⸗ alter gaͤnzlich verſchwunden iſt, werden Buͤrgertugenden immer wichtiger. Sie galten in den heroiſchen Zeiten ſo wenig, daß bekanntlich der Adel nicht leſen und ſchrei⸗ ben konnte. Als er dem ungeachtet den hoͤchſten Grad der damaligen Ausbildung beſas **), dachte niemand dar⸗ an, Aufklaͤrung unter den Menſchen zu verbreiten. Er verkannte alle Polizey, ward die Peſt der Heerſtraßen, der Erſchuͤtterer aller buͤrgerlichen Ordnung, der unermuͤ⸗ dete Empoͤrer gegen Regenten und die Geiſſel des un⸗ tern Standes. Der Adel ruͤhmte ſich, als Krieger das Leben fuͤrs Vaterland zu wagen. Kriegstapferkeit ſchien der hoͤchſte Schwung des Muths, und daher das Edel⸗ ſte in der Menſchheit. Aber wie weit war der Adel von dieſem Muth entfernt! Ehrgeiz und Eigennuz, dieſe maͤchtigen Leidenſchaften, beſeelten ihn; und je roher die Zeiten waren, je mehr Uebergewicht er durch ſeine Reichthuͤmer und durch die Barbarei der Vorurtheile hat⸗ te, deſto reicher und partheiiſcher waren die Mittel, wodurch er ſeine Leidenſchaften befriedigte **). Misbrauch der Schwaͤche eines Regenten, feiges Verkriechen vor *) S. 19. 20. 2*) Den beſas er, meines Wiſſens, in keiner Periode der Ge⸗ ſchichte. „*) Nun! das haben leidenſchaftliche Menſchen wohl zu allen Zei⸗ ten ſo gehalten, und werden es wohl bis an der Welt Ende ſo machen. Uebtigens kann man dem Adel doch den kriegeriſchen Muth in jenem Zeitalter nicht wohl abſprechen; die Geſchichte zeugt zu laut fuͤr ihn. Allein laſſen wir ihm den Ruhm gerne; er iſt nicht gros! tin vamin ſich zte de N heme⸗ Gnthet, n Ne vntern Etn Norn⸗ art e Er Mr Ncn Efitt ſitten gun onden n⸗ Glf9) Ne. Nr ſene Vn ſt ichend B 1De bie der neendet. Vohi innmgſegnt Nes Ragn Nn. Wr d rhre Na ſes in Vſen Die ete Ht Neſheſtzthe tn Neſnen niirnnn — 6n- eetle ni n uft, e Gum N n N 6½ S delageie einen Riſn föfern Ann n ), 1 6 Bift lin un ſtei den hocfin brd Dochte iennd 1 n tatſein & K de hmnfnn, Drung, heummm⸗ Ne Geſ des i⸗ , Friecer dos Ptnfetet ſtin ßer des Ee⸗ dun der Nel von Grng, die ny e cte Wd ſin⸗ r Dunnchelehen 1: Ne 6 . en Vuhnn gurn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 287 einem mannhaften Fuͤrſten, iſt mit wenigen Worten uͤber⸗ all ſeine Geſchichte *)*. „Haͤtte der Adel ſeine erfochtene Groͤße mit wahrem Heldenmuthe, mit dem Bewustſeyn der Vorrechte der Menſchheit, zu behaupten gewust, und haͤtte er auch die untern Staͤnde dieſe Vorrechte mit genießen laſſen, dann waͤre er wahrhaft ehrwuͤrdig geweſen. Aber nicht genug, daß er alles Aufkeimen menſchlicher Kraͤfte im Volke verhinderte, wie feige, wie kriechend ward er un⸗ ter dem Joch eines Tirannen! In der Verblendung der Eiferſucht ſuchte einer dem andern vorzurennen; der Neid gegen andere war groͤſſer, als der Trieb zu eigener Groͤße **). Der Adliche machte ſich nichts daraus, daß der Adel ſeine Vorrechte verlor, wenn er nur perſoͤnlich ſich Anſehen und Vortheile verſchaffen konnte **)* „» Die Lage der Menſchheit iſt zu unſern Zeiten ganz veraͤndert. Wohin ſollen wir alſo den Adel und ſeine Beſtimmung ſezen? Jenes alte Durchbrechen des Muths, welches Adel genannt ward, paſſet nicht mehr zu unſern Zeiten. Wir beduͤrfen buͤrgerliche Tugenden, in denen wahrer Adel ſich durch das Emporſchwingen des Gei⸗ ſtes in Wiſſenſchaften und in nuͤzlicher Wirkſamkeit zeigt. Die alte Barbarei der Krieger iſt freilich noch nicht ab⸗ geſchaft; aber ſie iſt gewis nirgends der Wunſch geſitte⸗ ter Nazionen. Sogar in der Art Krieg zu fuͤhren ha⸗ ben wir in neueren Zeiten die veraͤnderte Lage der Staa⸗ *) S. 20. — 30. *) Gerade wie alle andere ſchwache Sterbliche. Recht gut alſo und wahr, wenn es noch eins Beweiſes beduͤrfte, daß alle Adliche, oder auch nur der Adel uͤberhaupt, nicht vorzuͤgliche Menſchen waͤren. Aber das glauben ja wohl ſelbſt Herr von Arnim und von RKozebue nicht im Eruſt? Wozu denn der Streit gegen Don Quixotte's Windmuͤhlen? tii) S. 31. 22. 288 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ten wahrgenommen. Sie werden nicht mehr durch Ta⸗— pferkeit, ſondern durch Volks- und Finanzerſchoͤpfung entſchieden. Auch hat der Adel eine gemaͤchlichere Lauf⸗ bahn gefunden. Leichter gewinnt er in den Armen der Wolluſt an weichlichen Hoͤfen, was er in der Vorzeit muͤhſam im Felde unter Zelten ſuchte *). Ruhig ſchleicht ſich der Page zum Thron, den ehemals der geharniſch⸗ te Krieger mit Gefahr des Lebens erſchuͤtterte. Die Haube einer Maitreſſe wird das Diadem eines Monar⸗ chen, und die Schlinge des Guͤnſtlings die Kette, die ihn feſſelt. In dieſer Schlinge hat ſich der Adel, wie in einem Nez zu verweben geſucht, dem der Regent nicht entgehen kann; und ſo iſt der neuere Begrif des Adels entſtanden; der ſogenannten groſſen Familien, oder eigentlich der Vornehmen, die ſich durch Geburt in dem Beſiz der erſten Wuͤrden des Staats, und des Rechts, einſeitig zu herrſchen, glauben. Flittergroͤſſe bethoͤrte die Welt. Pracht eines auf Verarmung des Volls gegruͤn⸗ deten Lux, Ceremonien, leerer Pomp, Curialien, Eti⸗ kette, Ordenstaͤndeleien **), Vorgemaͤcher, Courtage, wurden das Gewand der Groͤſſe. Man nannte den Gnaͤ— di⸗ *) Alſo kriegeriſch waͤre er ja doch ehemals geweſen? *r) Auch dies iſt zu hart und zu allgemein geſagt. Dem Weiſen freilich ſind ſolche Auszeichnungen Tand an ſich; aber ſelbſt ihm werden ſie annehmlich, wenn er erwaͤgt, welchen Einflus ſinnliche Zeichen der Achtung, auf die Menge der gewoͤhnli⸗ chen und ſchwachen Menſchen haben. Geſezt auch, unſer Ge⸗ ſchlecht ruͤkte einſt ſo weit auf der Bahn der Weisheit fort, daß auch dieſe Menſchen nicht mehr ſolcher Vehikel zur Er⸗ reichung guter Endzweke der buͤrgerlichen Geſellſchaft bedürf⸗ ten; ſollen wir deswegen Mittel, die doch bisher etwas nuz⸗ teu, verwehren, ehe wir gewis wiſſen, ob nir ſie entbehren koͤnnen? Soll das Kind das Buchſtabir⸗Buch verachten, ehe es vollkommen leſen kann? ſtElen Band, auftumnsd ſcen Epnbidre Etunefbennes B s der rr/a ſe Esctt ethcr, we Ethedes Vren fbſtee Detluf l ſ teſ gſt ſineſſe, ſe ſt Putdue enerei. ſ di udin Mchr i wicte ſn; u h unnſed Deſiltrs nn und gebe, deß edehrtegtee, n ſct, er, eli, Ns ge⸗ Ue aſen Wirn 1e werden, in gſtin belegeif nd , 6 knmneſtipfnn n rihtchee lal⸗ e unn der hentſs de Ghenſt 1e Eſcitine De den eins ſhunn ns ie Kehe, hi tſch de oe, ti⸗ 7 Ryrf des ſir ganiten, oder c Gtburt in den Und des Rechts, giſt beceenei⸗ e its vanin 1 Cuitien, E nica Cnngg⸗ Uuntonte N den N — — 6 eneer! 4 her etnas ul⸗ i ſe Futbedten c Nerochan, Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 289 diger Herr, den man ſonſt als Du anredete; man hoͤrte von Exzellenzen und Mafeſtaͤten, wo man ſonſt von Maͤnnern, als Mann, ſprach. Man erfand die laͤcherlich⸗ ſte aller Kindereien, die weibiſche Auszierung mit eini⸗ gen Ellen Band, das Tragen eines wilden Thiers, eines Richtinſtruments ehemaliger Sklaven, eines aberglaͤubi⸗ ſchen Sinnbildes, eines Felles, eines Sporns, eines Strumpfbandes; laͤcherlicher wahrhaftig, als der Phal⸗ lus der Alten, oder der Lingam der Indianer. In die⸗ ſer Schellentracht ſuchte der Adel ſeine Groͤſſe; und wie gewann, wie gebrauchte er ſie? Konnten Mannheit, Schaͤze des Verſtandes, beredtes Gefuͤhl, innerer Recht⸗ ſinn, Waͤrme der Menſchen⸗und Vaterlandsliebe, den kindiſchen Wettlauf beſeelen? Und iſt auch nicht aller Adel ſo tief geſunken und ſo elend geworden als der franzoͤſiſche, ſo iſt doch an allen Hoͤfen das Spiel der Intrigue einerlei. Nirgends dringen Verdienſte durch, ſelbſt das Verdienſt erhaͤlt ſich nur durch Cabalen. Der Adliche iſt nicht mehr Held, um der Erſte im Staat zu ſeyn; aber noch bekleidet er oft die erſten Stellen, und iſt ſo unwiſſend, als immer jene Helden des roheſten Zeitalters ſeyn konnten *). Seine Unfaͤhigkeit iſt ſo gaͤng und gebe, daß ſie nicht mehr befremdet, und daß das gewohnte Auge, ihn voruͤber, auf den buͤrgerlichen Gehuͤl⸗ fen ſieht, der, nur den Ramen ausgenommen, die gan⸗ ze Laſt des Geſchaͤfts traͤgt. Wenn aber in einem Staat die erſten Wuͤrden ein Gegenſtand der Liſt, des Ehr⸗ geizes werden, und alle Anſtrengung des Verſtandes in den geſchikten Wendungen der Intrigue beſteht, ſo **) Zu viel iſt zu viel. Er kann immer nicht ſo unwiſſend ſeyn, ohne ſich deswegen ſchon zu den erſten Stellen im Staat zu eignen. IJ. Band. T 290 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. iſt es unmoͤglich edle Zweke und groſſe Ausfuͤhrungen zu erwarten Treten noch aus der buͤrgerlichen Klaſſe eini⸗ ge gute Koͤpfe hervor und draͤngen ſich durch, ſo ſind es Leute, deren ſtilles Verdienſt ihre Dunkelheit erhellt. Nein! auch ſie heben ſich durch Intrigue. Kein Wun⸗ der, wenn nirgends ein vernuͤnftiges, politiſches und Re⸗ ligionsſyſtem gebildet iſt *); wenn in den wichtigſten Begebenheiten immer ein unvorhergeſehener Zufall ent⸗ ſchied; wenn noch kein Volk gluͤklich und weiſe regiert worden iſt. Wie war es moͤglich, daß unter den per⸗— ſoͤnlichen Anmaaſſungen ausſchlieſſender Rechte des Adels ein Regent nur daran denken konnte, ſein Volk gluͤklich zu machen? Das heist nicht, auf das Wohl des Vater⸗ landes denken, wenn der Regent das undurchdringliche Geheimnis des unerforſchlichen Nichts unter ſcheinenden Ceremonien bebaͤnderter Kleinheit bewahrt, dann in ei⸗ ner Kriſe ſich mit einem Geſeze, und dem Geſeze wieder mit einer Aufhebung oder Abaͤnderung hilft. Es iſt ei⸗— ne unlaͤugbare Thatſache, daß, jemehr der Adel auf die Geſezgebung Einflus hatte, deſto mehr die wahren Zwe⸗ ke einer unpartheiiſchen und richtigen Geſezgebunng ver⸗ fehlt wurden. Und doch, welch ein groſſes Feld wahren Seelenadels! Unrecht waͤre es, die Schuld auf die Re⸗ genten zu ſchieben. Ihre Unbedeutenheit entſchuldigt die mehreſten. Und wodurch entſtand dieſe? Durch den ge⸗— ringen Werth des Adels. Daher waren geſezloſe Will⸗ kür oder graͤnzenloſe Anarchie die natuͤrlichen Folgen der mehreſten Regierungen. Unmoͤglich iſt es einigen Werth des Adels anzuerkennen, der den Staaten ſo wenig Auf⸗ nahme, den Conſtituzionen ſo wenig Feſtigkeit, der Menſchheit ſo wenig Nuzen verſchafte. Unmoͤglich iſt *) In Ruͤkſicht auf die Religion moͤgte es vielleicht am besten ſeyn, wenn die Regenten ſich mehr paſſiv als activ verhielten. ſte ddsſ Die ſten d e n ehche ſnenden W f Narer n ſtn n t,ünn e ) Mc dus l APr eette ds G ee 4 eis n den Uſtrit u3 d ſene Cumme Miſ wid Duvd Eirthn Aen Un Scnuen Unch den ihn deſcht ir ſgen Unrehͤt. n Gebf i giſe lyn, 1 lhenn in, g “ n Piſ lageif ſt nſihtnngen 1 ni lſe efri dwc ſo ſ 65 ſt Utihet lhele,. 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Selbſt die ganz ariſtokratiſch ſcheinenden Republiken, Venedig und Genua, muͤſſen auf Auswege denken, dem Ueberhandnehmen des ariſto⸗ kratiſchen Geiſtes vorzubeugen; fene, wie Joſeph II. be⸗ merkt, indem ſie den Adel durch feile Weibsperſonen und durch das Spiel zu erniedrigen ſucht, und dieſe, wie auch duͤ Pate bemerkt, indem ſie dem Volk die Selbſtrache des Meuchelmordes verſtattet *) *. „ Wer anders, als der Adel, hat die ſchonende Spra⸗ che des Laſters erfunden, durch die jezt jeder Guͤnſtling des Gluͤks, von den erſten bis zu den unterſten Stellen, ungeſtrafter das Recht beugt, ſeine Habſucht befriedigt und ſeine Creaturen beguͤnſtigt, als der redliche Mann Recht und Tugend ausuͤben kann. Verſuche es, wer da will, ſich mit edler freier Stirne an Hoͤfen einem in oͤffentlichen Aemtern ſtehenden Mann, der nicht unter den Schlingen der Cabalen zum Fall reif iſt, ſondern noch, von aͤhnlichen Mithelfern unterſtuͤzt, ſtehet, ins Geſicht zu ſagen: Das iſt Recht, und was du thuſt iſt Unrecht. Selbſt Gerichtshoͤfe ſind hierin nicht ausgenom⸗ men. Selbſt in den Geſchaͤften herrſcht nicht die freie, unbefangene, und von Abſichten befreiete Sachenſpra— che. Ueberall muͤſſen Laſter und Irrthum im Credit ge⸗ ſchont, und Tugend und Unrecht im Druk kaum erwaͤhnt werden. Nichts kraͤnkt den ehrlichen Geſchaͤftsmaun *) S. 33 — 72. Dieſe Saͤze werden inſonderheit auf die Ge⸗ ſchichte von Schweden, Polen, Deutſchiand und Frankreich angewandt. 292 Urtheile uͤber den Adels geiſt. mehr, als der ſuffiſante Deſpoten⸗ oder Miniſterton; und will er den Ton der Wahrheit dagegen ſezen, kann er erwarten, ausgeredet zu haben. Wie viele Maͤnner ſind immer gekraͤnkt worden, oder haben ihre Stellen verloren, weil ihnen ein wahrer Gedanke gegen einen Guͤnſtling, oder einen Guͤnſtlingsguͤnſtling, entwiſchte! Was gewinnt man, ſagt Rouſſeau, wenn man auf ei— ne traurige Art die Wahrheit ſagt, und fuͤr das allge⸗ meine Beſte des Volks redet? Die Wahrheit fuͤhrt nicht zum Gluͤk; und das Volk giebt weder Ambaſſaden, noch Praͤſidentenſtuͤhle, noch Penſionen. Faͤllt der Adelsgeiſt weg, ſo koͤnnen auch nicht mehr die Tirannen entſte⸗ hen, die den Adel druͤken, und, indem ſie, mit dem Gei⸗ ſte des Adels, die dem Adlichen, ſo wie jedem Buͤrger, zuſtehende Rechte und Eigenthum verwechſeln, ſich nicht begnuͤgen, Menſchenrechte zu beguͤnſtigen, ſondern ge⸗ gen den Adel grauſam und ungerecht werden. Der Adelsgeiſt erzeugt die Intrigue und die Uſurpazion, und durch ſie ſeine eigenen Verfolger. Unmenſchen, wie Ri⸗ chelieu und Pombal *), laſſen ſich nicht gedenken, wenn kein Adel mehr iſt und Buͤrgerlichkeit an ſeine Stelle tritt. Auch unfaͤhige Guͤnſtlinge verlieren dann ihre Stelle. Es iſt der Natur des Menſchen angemeſſen, daß eine entnervende Traͤgheit ſich ſeiner bemeiſtert, wenn er, ohne Erwerbung nuͤzlicher Verdienſte, den Lohn derſelben erhalten kann. Nur wenige werden mit dem Feuer er— habener Leidenſchaften geboren, die dem Geiſte den Schwung zu wahrhaft groſſen Thaten und zu einem ruhm⸗ vollen Leben geben. Die meiſten verſinken in Unthaͤtig⸗ keit, wenn der Antrieb der Nothwendigkeit fehlt. Abhaͤr⸗ tung und Anſtrengung iſt dem Mann noͤthig, und die 2²) Mit Richelien moͤgte ich doch Pombal noch nicht in Eine Klaſ⸗ ſe ſezen. tr Mirn gte Nufe, 4 r net be N, ve 6 ſihnt p prden ii Euns, Er hunn nit 4 N ſce irden gantniſeann d e Wſn V ſauecſta, Undrlt ud Bnthe — Daltn ſinen i iſet n is in lſihennte dalsgeif e Miſere erion; t n ſe⸗ nn 4 N lile Vunner 4 Unluſchn en, no 4 i kin r ecs ii n Birge, icſtln, ſch nice n, ſordern ge⸗ werden. Der Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 293 ſcheuet der verzogene Zaͤrtling. Muͤhſames Erlernen und noch muͤhſamers Anpaſſen des Erlernten fuͤllet unſere be⸗ ſten Jahre aus. Dieſe Muͤhe uͤbernimmt nur der, den ſie lohnt. Wozu bedarf ſie der Adel, der belohnt in die Welt tritt; er, fuͤr den Buͤrgerliche denken, reden, ſchrei⸗ ben, ja, wenn es darauf ankoͤmmt, Schlachten gewin⸗ nen? Die meiſten unter dem Adel, die ſich durch eigenen Werth ausgezeichnet haben, ſind daher ſolche, die durch ihre Umſtaͤnde jedem andern Buͤrger gleich geſezt waren, und vor dieſem nur den Vorzug hatten, eine Bahn be⸗ treten zu duͤrfen, die blos dem Adel offen ſtand. Wir wuͤrden mehr beruͤhmte Namen unter den Adlichen fin⸗ den, wenn ſie es der Muͤhe werth gehalten haͤtten, be⸗ ruͤhmt zu werden. Selten ſind unter ihnen die Grafen Veri, Caylus, Firmian, Neker, Prinz Biscari; und wir koͤnnen nicht laͤugnen, daß, ſo leicht es auch dem Adel ſeyn wuͤrde, bei ſeinen glaͤnzenden Vorzuͤgen ſich Kenntniſſe zu erwerben, doch das Reich der Gelehrſamkeit und der Wiſſenſchaften einzig und allein dem Buͤrgerſtan⸗ de uͤberlaſſen, ja beinahe ein Gelehrter unter dem Adel veraͤchtlich geworden iſt *). „ So hat denn der Adel fuͤr Staaten und Menſchheit geſorgt! So ſind ſeine patriotiſchen Tugenden beſchaffen; ſo veredlet er Menſchen! So kommt ihm blos Ariſtokra⸗ tendruk und Sklavenniedrigkeit zu Huͤlfe. So ſchimmert er in Blindheit; ſo iſt Mannſinn, Freiheitsgeiſt, helles Denken, ſeinem um Thronen kriechenden Uſurpazionsgeiſt toͤdtlich verhaßt; ſo erkennt er nur das fuͤr uͤbereinſtim⸗ mend, was ihn in ſeinem niedern Stolz und unbegraͤnz⸗ ter Habſucht unterſtuͤzt. So fuͤrchtet er die Nacheiferung ausgebildeter Seelen; und ſo raͤumen Thoren ihm leere Vorzuͤge ein, billigen auf Rechnung der Menſchen und 294 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. der Staaten gegruͤndete Anmaaſſung, verſtatten es den elendeſten Geſchoͤpfen, ſich beſſer als andre zu duͤnken, und die besten Menſchen tief unter ſich zu ſezen. Nur diejenigen predigen die Vorurtheile des Adels, die nichts bequemers kennen, als das weichliche Hinſterben ihres methodiſchen Lebens, und die ſo im leichten Genuſſe ein⸗ gebildeter Groͤſſe und angemaaster Vorzuͤge vergeſſen, wie viele Menſchen beſſer ſeyn wuͤrden, als ſie, wenn ſie aufhoͤren ſo klein zu ſeyn. Ueber die Tauſende wer⸗ den erwachen, werden beſſer werden, als die kleinere Anzahl des Adels, der ſie niederbeugte, und in ihnen die Menſchheit nicht aufkeimen laſſen wollte. Es iſt un⸗ begreiflich, daß es noch Leute giebt, die nicht einſehen wollen, daß der Zauber, der dem Adel Haltung und Anſehen gab, zerbrochen iſt. Die Gewalt des Staͤrkern, der ruhige Beſiz, den Uſurpatoren in den Jahrhunder⸗ ten der Armuth und der Blindheit hatten, weichen dem Emporkommen der Aufklaͤrung und des Wohlſtandes der untern Staͤnde. Traurig iſt es freilich, noch in unſern Tagen zu leſen, daß der Adel ſich Muͤhe giebt, eine Ausbildung der Volksſprache zu verhindern, (der auss laͤndiſche Adel die Celtiſche Sprache; auch ſollen aͤhnli⸗ che Adliche in Ungarn ſeyn), damit das Volk nicht un⸗ terrichtet werde. Aber das Volk wird nicht durch Leſen aufgeklaͤrt *); es liest erſt, wenn es aufgeklaͤrt iſt; und wird es ſo aufgeklaͤrt, daß es leſen will, ſo wird ſeine Sprache ſich formen, wie ſehr auch der Adel das Ge— *) So ſehr ich uͤberzeugt bin, daß manche Gelehrte in ihren Spekulazionen zur Befoͤrderung der Volksaufklaͤrung zu weit gehen, ſo ſcheint mir doch der Verfaſſer nicht minder uͤbereilt alle Volksbuͤcher zur Aufklärung fuͤr gelehrte Empfin⸗ Heleien auszugeben. Ein ſehr wirkſames Huͤlfsmittel duͤrften ſie allerdings ſeyn, wenn gleich ihr Gebrauch ſchon einen ge⸗ wiſſen Wohlſtand vorausſezt. ſe⸗ 6 tu ſte. u lah, nMeet mmimmden i ſglchen ein, npetar henmn Unti neden Initmtt ſet ih n t Umin giſeen ne ot lct eut n dof Nn. nſtn Ie n 1 , Vo n GRe Docd, en, we i lce e wen w Ne W ren Dite e Efaven gn elet Vatrln Pirte ſenh ndben Enl r, undſeht ir Lentn g n fii n ven Ahn Etean Re Mnltefe n Utſilr e d 4 4 iue, 4 en. Hu hs enſchts ihichei lirta ie res n lihtnr gag in 1 Dhi Uſn, rden, a e n er bie Onnſende ven en, cls ie uir lgie, und i, ihnen ntolt E ie un ,A Mct einehen helung und t des Stutan, Uen Johrhurder⸗ , weſchen Nen Vlltordes der Nn ſce Pe i in tmn,In uin uut ſln iii⸗ Ns Nif nin n ouctetlrt Ksm pil, ſ in Nr MM — ihren e Men l bel: unt ibttelt Enpin futltm ſen in h⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 295 gentheil wuͤnſcht. Ueberall, wo Fleis und Wohlſtand ſich verbreiten, nehmen Einſichten und Kenntniſſe zu, und wo dieſe wachſen, fuͤhlt man den Zwang uͤber die ungereimten Bande, die der unnuͤze Theil der Menſchen dem nuͤzlichern, der verzehrende, ſtaatenſchwaͤchende dem emporarbeitenden, laͤnderſtaͤrkenden Theile macht. Ihr gutmeinenden Adlichen, die ihr warmes Bruderblut fuͤr Menſchenrechte habt, wollt ihr die Rechte der Menſch⸗ heit ehren, wollt ihr die Suͤnden der Unterdruͤkung und Vernichtung dieſer Rechte, die eine lange Reihe eurer Vorfahren begangen haben, wieder gut machen, ſo be⸗ handelt nicht eure Bauern wie Kinder, die ihr erzieht und durch Leſen zu bilden ſucht; geht mit ihnen um, wie mit Menſchen *), die des Genuſſes der Menſchheit, den die Natur fuͤr ſie bereitete, faͤhig ſind, fuͤhrt ſie auf den Weg zum Fleis und zum Wohlſtand, zerbricht ſelbſt die Bande, die ſie feſſeln, anſtatt ſie muͤhſam zu lehren, wie leicht ſie ſie zerbrechen koͤnnen, und wenn ihr wiſſen wollt, welche ſchnelle Veraͤnderung Freiheit auf das Wohl des Landmanns wirkt, ſo weilet mit eurem Blike auf den Bauern, die eure Vaͤter noch als Sklaven gekannt haben, und die jezt frei ſind; oder iſt euer Vaterland ſo elend, daß es keinen ſolchen Anblik aufzuweiſen hat, ſo heftet euer Auge auf den freien Landbau Englands, oder auf den aufgeklaͤrten Schwei⸗ zer, und ſehet wie da ein Bleinjogg, und ein Wollhaͤndler in Toggenburg, edel handelte und edel ſchrieb, nicht um frei zu werden, ſondern, weil ſie frei waren KF). * „Auffallend iſt dem Beobachter die Colliſion, die jezt aus dem Straͤuben der ariſtokratiſchen Grundſaͤze und dem Nachgeben gegen Menſchenrechte entſteht. Ueberall, *) Hier heist es billig: Unius poſitio non eſt alterius exoluſio. *) S. 103 — 108. 296 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. wo man entweder das Beduͤrfnis der Zeit, eine Refor⸗ mation der Gewaltgeſeze, fuͤhlet, oder wirklich Men⸗ ſchenwohl beherzigt, aber doch Vorurtheile ehret oder fuͤrchtet, entſtehen daraus wahre Carricatur-Anordnun⸗ gen, gleich einer auf einen gefeſſelten Negerſklaven ge⸗ worfenen europaͤiſchen Kleidung, oder geborgten Ritter⸗ armaturen auf Leibeignen. Indes wird da, wo die Geſezgebung das Maas des Lichts hergenommen hat, welches ſie jezt erleuchtet, und wodurch Koͤnige einſehen, daß ſie fuͤr das Volk, und daß nicht das Volk fuͤr ſie da iſt, das Licht immer weiter um ſich glaͤnzen, und endlich Thronen, Hofleuten, Adlichen, Magiſtratsperſonen zei⸗ gen, was ſie ſeyn ſollen. Es iſt nicht mehr blos in ei— nem einzelnen Staat oder Flek in Europa, es iſt nicht mehr blos unter wenigen Philoſophen in dieſem Flek der Erde die Fakel der geſunden Vernunft angezuͤndet, ſo wie vormals in Griechenland und Rom. Die Menſch⸗ heit erwacht nach und nach in dem ganzen Europa; die Feſſeltrager werden Maͤnner, und die Feſſelgeber hoͤren auf es zu ſeyn. Als noch Blindheit auf dem Erdboden lag, Feudaltirannei den Wohlſtand der Menſchen und Prieſterverblendung den Geiſt derſelben vernichtete, da war die einzige Aufklarung, die einzige Mannheit unter den Unterdruͤkern. Als die Unterdruͤker zu dem ruhigen Beſiz der uſurpirten Menſchenrechte gelangt waren, da ſchwelgten ſie in Ueppigkeit und Sicherheit; da verlor ſich der im Mittelalter durch manche ſchimmernde That hervorzeichnende Ritterſinn; ſelbſt die noch uͤbrige Klo⸗ ſtergelehrſamkeit verlor ſich; und ſo wuchs der Misbrauch und die Stupiditaͤt zu einem ſo hohen Grade der Schlaff— heit und des Mangels an innerer Unterſtuͤzung, daß jeder Funke geſunden Menſchenverſtandes unter den geaͤngſtig⸗ ten Bedruͤkten in ein helles Feuer ausbrechen, und der Welt die Kleinheit der Beherrſcher der Menſchheit zeigen “ . tr ir Eirg * l er . Vonſch gun dr Anl Ue tſinne d Uink Nr dun Nrte Ner Nut e en s mißnen ſe ium Ervunt Kumlr A t de henſch iite Ment Pat ihrhe uN Eitn den 6 ſte, 1 N Whchatdn Drma Ws ſeliag der N koronggehen, ſoch der Sie Vuhre Noche lictze guren lunt unſinr Dhenden, ſe⸗ Puuſden ge ch Gulen nn nſ di 4 Ach , 46 leletei,⸗ rt, eſfe efon er virf lich “D unen i o oder un ir grotd Dn ſlten rſicen ne ider gie ſtn 6s id N 8 6 ſagennnn nß Künin initn tiu⸗ e uiß⸗ n — int ſt 4 ir biſen Fet der ongezrdet, / n. De Menſt⸗ en Euore; de⸗ ltccr hhen an n vdn e Delcen d Een denſcet, N e gunfet u er n dn nſen gelnut pnn⸗ , tti e 1 N ſeder daß en gengſig hen, und der nſthet uin Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 297 konnte. Jezt iſt unſtreitig das groͤste Maas der Auf⸗ klaͤrung unter den Bedruͤkten. Jezt gewinnen dieſe im⸗ mer mehr Energie und Ausdauren. Jezt muͤſſen die Bande immer ſchwaͤcher werden, die der unwuͤrdige Theil der Menſchen dem wuͤrdigern auflegt. Nicht die Menge der Menſchen, das groͤſſere Maas des Verſtan⸗ des beſtimmet den Herrſcher; das haben wir in den Zeiten der Barbarei geſehen. Aber jezt ſind die Unter⸗ druͤker der Rechte der Menſchheit doppelt klein; klein an der Anzahl, klein an dem Maaſſe des Verſtandes; und doch waͤhnen ſie noch, die Fahne des Adels wehen laſ⸗ ſen und Empoͤrer gegen die Rechte der Menſchheit unter ihr ſammeln zu koͤnnen. Fuͤrſten oder Regenten, ſeht wer jezt der herrſchende Theil der Menſchen iſt! Seht, mit welcher Menſchenklaſſe ihr euch verbunden, welche Denkungsart ihr heiligen muͤst, wenn ihr edel und klug ſeyd. Seht, wo allgemeine Ruhe und Sicherheit, und wo die Stoͤrer derſelben wohnen und wirken. Verſucht es nicht, mit blendendem Schimmer den hellen Glanz der Wahrheit verdunkeln zu wollen! Seyd Menſchen und Buͤrger! Arbeitet ſelbſt an Feſtſezung und Wiederher— ſtellung der Rechte der Menſchheit, und, um immer voranzugehen, ſeyd hier die erſten. Langſam iſt vielleicht noch der Sieg der Vernunft; aber er kommt gewis. Wahre Nacheiferung iſt keinem Staat ſchaͤdlich. Eine richtige Anwendung unſerer Geiſteskraͤfte, ein freier Ge⸗ brauch unſerer Vernunft, ein edles Selbſtgefuͤhl unſerer Tugenden, iſt das einzige ſichere Gegengewicht der wild⸗ brauſenden Begierden und der ſtuͤrmenden Gewalt. Man laſſe alle Seelenkraͤfte der Menſchheit los, ſie werden ſo wenig, wie die Kraft der Elemente in der Natur, wenn ſie einander auch noch ſo ſehr den Untergang drohen, etwas anders, als die Erhaltung des Ganzen bewirken. Nur wenn man die Menſchheit nicht mehr Menſchheit 298 Urtheile uber den Adelsgeiſt. ſeyn laſſen will, verwirrt man das hohe harmoniſche Ganze. Haͤlt man die Einen zuruͤk und will man nur die Andern vorruͤken laſſen, ſo ſteigt nicht die eine Schaale gewiſſer Menſchenklaſſen; die ganze Menſchheit verfaͤllt. Der Siegende ſiegt nicht durch eigene Staͤrke; er ſiegt durch die Schwaͤche ſeines Widerſtandes; und iſt dieſer ſchwach, ſo wird jener elend, grauſam, unmenſchlich *). „Der Adel, der Koͤnige untergraͤbt, wenn ſie Re⸗ genten ſind, ruͤhmt ſich laut, wenn ſie durch ihn aufhoͤ— ren es zu ſeyn, daß er fuͤr ihre Sache ſtreite, obgleich nur ſeine Anmaaſſungen angegriffen, ſeine bisherige Ge⸗ walt mit Rechten beſtritten, und ſein unnuͤzes Daſeyn mit reellen Buͤrgerpflichten vertauſcht werden ſoll, obgleich das Volk nur wieder auf eine freie Regentſchaft ſeines Beherrſchers Anſpruͤche macht, die es unter der zuͤgel⸗ loſen Anarchie des Adels verloren hatte. Wo ſollen, heiſſet es, Koͤnige bleiben, wenn ihr Adel nicht mehr iſt? Allein wem faͤllt hier nicht ein, dieſe Helden zu fragen, ob ſie wiſſen, was Koͤnige ſind, und was Adel iſt? Wiſſen Sie, daß, anſtatt zum Koͤnige zu ſagen: Hier ſteht Ihr Adel! Sie mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Sire, Sie ſtehen vor uns, als unſer Automate. Wir wollen, daß Sie fernerhin fuͤr uns und nicht fuͤr das Volk Koͤnig ſeyn, das heist, aufhoͤren ſollen es zu ſeyn? Wiſſen Sie, daß das immer die That des Adels, und ſeine Sprache Betrug war? Wiſſen Sie, daß nie die Sache der Koͤnige die Ihrige war; und wenn es je edel von Ihnen geweſen iſt, Koͤnigen widerſtanden zu haben ſo befleken Sie dieſen Edelmuth nicht mit eigennuͤzigen Ab⸗ ſichten; gruͤnden Sie nicht auf dieſen Widerſtand, und heutiges Tages auf das eben dahin zielende Erſchleichen der Hofgunſt, Ihre Anmaaſſungen und Uſurpationen *) S. 109 — 126, hile rlitt⸗ gummn ſe 4 VCn horung ug/ und 46 4 t d ii ſt ihnen d ire büif unn die t wefin icht eſt dod el Geſet euh, ulte pefor, ſſict ir Vol N nni werde Ptn aftnen, ir Akingere Piing u Van ⸗ en Den Apnine tig das N grife 1 verden die Be uegeſgt ion herdlnngei Pnen ſeen, Viß ine hin nntu, ihre Eansbe eenng emenecht ur re ddn We he — n helsgeſf ſhe Sumunſte Ull nen Nur iint iin e ee⸗ * Unni titn, Nn Mlt, ten feg ſe unh in uſß iße ftit, igih 1, ſin bherge ſin nis Orenn nuhrſl, oglei, henſchet ſeres G mur der ahe⸗ . Wo ſalen, el nict neßr ie! lhen v fe⸗ hen, d Mſ! Aſenen afe unn: Se,Et . D ulyl 1 is Vol ſ l 4 Wn 4 ls, u d ſire ,d dos e! N E Uon o,A ot⸗ Nr, 6 en W W Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 299 menſchlicher Rechte; ſondern ſtreiten Sie fuͤr dieſe Rech⸗ te, die allgemein wahr ſind *).“ „Der Empoͤrungsgeiſt kann da, wo Wolſtand und Aufklaͤrung, und beide ſind unzertrennlich, herrſchen, unmoͤglich ſtatt finden! Aber freilich laſſen dieſe beiden groͤsten irdiſchen Guͤter auch keinen Deſpotendruk zu. Sollen wir ihnen deswegen uͤbel wollen? Iſt es nicht vielmehr eine Gluͤkſeligkeit, ſowohl fuͤr Koͤnige, als fuͤr Voͤlker, wenn die Regierung immer aufgerufen wird, ihre Pflicht zu erfuͤllen, und weiſe und gut zu ſeyn? Wird nicht erſt dadurch die Lage der Koͤnige ruhig und ſicher? Geſezt auch, es ſtuͤhnde dann ein Raſender auf, und wollte perſoͤnliche Empfindlichkeit oder beleidigte Selbſtſucht zur Volksſache machen, wuͤrde er gerichtet oder unterſtuͤzt werden? Wer wollte einem Raſenden ſein Wohlſeyn aufopfern, wenn man fuͤhlt, daß man unter einer Regierungsverfaſſung gluͤklich iſt? Sind nun freie Pruͤfung der Menſchenrechte und des Verhaͤltniſſes der Regenten gegen die Unterthanen Mittel, das Volk zu dieſem allgemeinen Wohlſeyn zu fuͤhren, ſo iſt es un⸗ ſtreitig das groͤste Intereſſe der Koͤnige, dieſe freimuͤthi⸗ ge Pruͤfung zu befoͤrdern. Wo dieſe zugelaſſen iſt, werden die Beherrſcher ſelbſt niemals irgend einem Tadel ausgeſezt ſeyn. Aber deſto mehr wird man ſie auf die Handlungen ihrer Werkzeuge aufmerkſam machen; wird ihnen zeigen, wer ſie hintergeht, wo ſie ſich in ihrer Wahl irre leiten laſſen; wo Miniſter, Hoͤflinge, Depar⸗ tementer, ihre Autoritaͤt uſurpiren; wo der Adel die Staatsbedienungen zu Pfruͤnden fuͤr Angehoͤrige und Freunde macht. Je mehr dieſe Misbraͤuche bekannt ſind, deſto mehr werden ſie gehoben und vermieden; deſto mehr waͤchst die Sicherheit, die Groͤſſe und Guͤte des Re⸗ **) S. 127 — 139⸗ 300 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. genten; deſto bluͤhender wird das gemeine Wohl. Da⸗ her ſind die Gerichtshoͤfe die aufgeklaͤrteſten und unpar⸗ theyiſchſten, die am öffentlichſten urtheilen; die ihre Ent⸗ ſcheidungsgruͤnde, wie in Zelle, Magdeburg und Berlin, bekannt machen *), und ſo nie die Anreizung zur groͤsten Behutſamkeit und die Furcht vor einer oͤffentlichen Wei⸗ ſung verlieren, die, da bekanntlich Richter fuͤr ein irriges Urtheil aus bloſſem Irthum nie zur Strafe gezogen werden koͤnnen noch muͤſſen, die richtige Graͤnzlinie dieſer Ungeſtraftheit iſt. Freimuͤthige Wahrheitsbeherzigung ſtoͤret alſo keine buͤrgerliche Ordnung; ſie ſichert Regen⸗ ten, die nicht entbehrt werden koͤnnen; ſie ſichert das Volk, das nicht gedruͤkt werden mus. Und faͤllt der Adel in das Gebiet dieſer freien Pruͤfungen; wird die Frage aufgeworfen, ob er, ob Geiſtlichkeit, ob Buͤrger, ob Bauern als Staͤnde unterſchieden werden, und verſchie⸗ dene Menſchenrechte haben muͤſſen; was kann denn hin⸗ dern, mit philoſophiſcher Gelaſſenheit und freiem Men⸗ ſchenſinn die Gruͤnde fuͤr und wider aufzuſuchen? Sie ſind nicht Herrſcher, ſie ſind Unterthanen oder Beherrſchte. Aber ſie wollen Herrſcher ſeyn. Ja! herrſcht, wenn ihr herr⸗ ſchen koͤnnt! Es iſt ſo ſanft, ſo angenehm, gut beherrſcht zu ſeyn! Aber herrſcht durch vorzuͤgliche Geiſtesgaben! Herrſcht durch Tugenden; erwerbt dieſe, und entſagt den Scheinvorzuͤgen, die euch im Genuſſe wahrer Ver— dienſte uͤberfluͤſſig und ſo unbedeutend ſcheinen werden, *) Ich geſtehe, daß ich die Befugnis eines jeden Richters uͤber⸗ haupt, ſo wie der Partheien ihre, bezweifle, gerichtliche Ver⸗ handlungen, ohne Genehmigung aller intereſſirten Partheien, bekannt zu machen. Das ſcheint, nach der Natur der Sache, kein Gegenſtand der Publizitaͤt zu ſeyn, da es hier blos auf die Augelegenheiten einzelner Buͤrger ankoͤmmt, die wider ih⸗ ren Willen nicht dem groͤſſeren Publikum mitgetheilt werden duͤrfen. 6 ed her wen hende et⸗ ſen ngun, ſer aſekfoeſce 1 luſer de⸗ Den Eunſer üte N ſln Eie boen ittenen Gen uin hiin ne Da Wgntemmn ſ St , ſod. e, Nagemen Schregen tüt eſngechlfete g wirde und dieg tifn u einer. Cebtechen. D loß endlh des Giſf hr Enen Eftn gerert lu, deenfe iimn Ne inf in lunen AI ſe e elt kznn delsgeif, Unne Pyg Wl 9 ſirne u⸗ U 6 Ucrſ tr ſu nnite In Einf pegen thebranine Vibſitcßenge gz ſe ſcet Re nen; ſcer ⸗ i N) de eege 11s Biryer, ob r, und terſti⸗ unn depr hin⸗ d ftien Pen nncde reritr. lſchevenkr hen n grebhenſten che Gefteutn Neſe, und enſer uſe wufer M⸗ ſunn ouin, , itn die nr der bate/ , hie bies uf e wie wer i umitnn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 301 als ſie ſind. Die Zahl der Menſchen, die regieren wollen, iſt bei weitem die geringſte. Es iſt der Indolenz, den geringen Faͤhigkeiten der Mehrſten angemeſſen, ſich len⸗ ken zu laſſen. Wie wenige Menſchen wiſſen, zu wollen, oder ſich zu entſchlieſſen; wie wanken und ſchwanken ſie hin und her, wenn es darauf ankommt, aus ſich ſelbſt zu handeln! Schade, daß bei dieſer Leichtigkeit, Men⸗ ſchen zu regieren, ſelbſt unter denen, die regieren wollen, wenige eigene Mannheit und Thaͤtigkeit haben, und da⸗ her ariſtokratiſche Leidenſchaft faſt uͤberall die ſchoͤnſte Laufbahn des Menſchen betritt. Ihr kommt das tiefe Schweigen uͤber den wahren Gehalt des Adels ſehr zu ſtatten. Sie bedient ſich deſſelben, um, ohne kuͤhnen und erhabenen Geiſt, eine immerwaͤhrende Empoͤrung gegen Regenten zu unterhalten; ſie zu verkleinern, und ſelbſt unabhaͤngig zu ſeyn. Sie heiligt das, was das wahre Heilige entweiht, um ihre Entweihung zu deken. Den Abgoͤttern, ſagt Boſſuet, iſt alles heilig, auſſer Gott ſelbſt; ſo dem Adel alles heilig, auſſer das Hei⸗ ligſte, Regentenwuͤrde und Volksgluͤk! Unter dieſem Schweigen bruͤtet der Empoͤrungsgeiſt, ohne daß der eingeſchlaͤferte Regent aus ſeiner Verblendung geriſſen wird; und die Anmaaſſungen der Uſurpatoren ſteigen und reifen zu einer Hoͤhe, wo ſie in Unruhen und Tumulte ausbrechen. Wenn dann die Uſurpation ſo weit geht, daß endlich das Volk wuͤthend wird, Rache uͤbt, der Geiſt der Empoͤrung von Kanzeln verbreitet und in Volks⸗ ſchriften gelehrt wird; wenn die entſezlichen Zeiten einer Ligue, die entſezlichen Szenen des Lanternenpfahls, oder auch nur die in friedlicheren Gegenden einzeln hervorbre⸗ chenden Unruhen entſtehen: Dann laͤſtert der Adel das Volk und die Preſſe, die beide allerdings in dieſem Au⸗ genblik ſtrafwuͤrdig ſind. Aber daß ſie es ſind, iſt ledig⸗ 302 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. lich die Schuld bisher eingeriſſener, geduldeter, ja con⸗ ſtitutionswidriger Misbraͤuche *). „Sezen wir geſunde Vernunft auf den Thron der Menſchheit, oͤffnen wir ihr das freie Feld der Verdienſte, dann haben wir wahren Adel; und keiner verliert da⸗ durch etwas, ſelbſt der Stand nicht, den man jezt Adel nennt. Fuͤr ihn zu ſtreiten, iſt gleich dem Fanatism, mit dem man Religionsmeinungen erhalten will. So wenig man der Mehrheit etwas nehmen kann, ſo frei es auch iſt, ſie anzufechten, ſo wenig koͤnnen den Men⸗ ſchen ihre weſentlichen Vorzuͤge, es ſei des Geiſtes oder der Gluͤksguͤter genommen werden; und kein wahrer Adlicher oder Edler, kann an einem Vorzuge etwas verlieren, wenn gleich der eingebildete Adel aufhoͤrt zu ſeyn. Eure Benennungen und Titel (ſie ſind theils un⸗ bedeutenden theils unedlen Urſprungs) koͤnnen nur im Zeitalter der Blindheit leere Koͤpfe und Herzen vergnuͤ⸗ gen; im Zeitalter der Aufklaͤrung erroͤthet man vor dem vernunftloſen Stolz, ſich dadurch auszeichnen zu wollen. Derjenige, der glaubt, daß der Ruhm ſeiner Voreltern einen Glanz auf eigene Tugend werfe und zur Nacheife⸗ rung ermuntere, kann dieſes Vorzugs nicht beraubt werden **). Wer ſelbſt keine Vorzuͤge hat, mus ſeine Ahnen nicht durch Anforderungen auf ihre Koſten enteh⸗ ren; und der, deſſen Ahnen ſeit ihrem Stifter unbedeu⸗ tend waren, mus nicht in ſeiner Abſtammung Wuͤrde ſuchen **): Findet man es billig, daß Soͤhne verdienter *) S. 140 — 162. X*) Hier ſcheint der Verfaſſer ſelbſt einzuraͤumen, was wir oben gegen ihn behaupteten, wo er dem Adel durchaus allen ver⸗ nuͤnftigen Werth abſprach. ) Ueber ſeine Meinung kann der Staat nicht richten, und er ſie dem Staat nicht aufdringen. Sezt er ſelbſt Wuͤrde in ſeiner Abſtammung, ſo mag er es immerhin, ſo lange er niemand ſeftnn — ſerepen e Uintr du ſint ⸗ nichun ee nne i negen ſid Eeet be eteſer di ditnen Pertektmmnt, Pedtntn l 3 Nr ſt Nei 1 r mus es . nt un, tie de nn Imn ngaipen 4 Gt iipetidenm Ut ire Mniin Sinſiniretenen Nlfren Pniſin An Enn n ſin un Dadint öne Eunt ) den Ve Angiftt n Reci il, ale Bonde de de ge nuc nn ind Yerden er Dlhinnr Eftiniteien ie de un ſ n el gen N im nin d t, Nune K glech den nink, aßtlen dl & hnen inn, ſei 6 HWG . N 1 M) “ n Mnvge etwes t Khel anſhert ſe ſnd thels un fümmmn mur in heten kus en afine eine in duir nd n Mtef⸗ 4 litt buut ge ir, un t jſhre ſtfreth nc Eifte ltede⸗ 4,4 pit Uben Perſl allen nn t 6t ricten 1 Ind 4 D t Bnde inſnt lun t nienn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 306 Maͤnner hervorgezogen werden, theils um einen recht⸗ ſchaffenen Vater durch die edle Freude zu belohnen, Kinder ihm nachwandeln zu ſehen; theils weil faͤhige Koͤpfe in einer ihnen ſchon geebneten Bahn, in der ſie ſchon erzogen ſind, ſich leichter forthelfen, und dem Staat beſſer dienen koͤnnen, ſo lehrt uns auch hier die Menſchenkenntnis, wie vieles ein Mann von Anſehen, Verdienſten und Vermoͤgen, vor dem voraus haben wird, der ſich aus der Verborgenheit empor arbeiten mus. Aber nie mus das Kind in der Wiege dem ausgebildeten Mann, nie der ungebildete Juͤngling dem verdienſtvollen Mann vorgezogen werden, weil jener ſeine Unfaͤhigkeit mit eingebildetem Adel verbraͤmt, und dieſer ſein Ver⸗ dienſt ohne Anſtrich beſizt. Wenn keine Adels⸗ und Familienuſurpationen mehr ſtattfinden; wenn es nicht mehr zwo Maaſſe giebt, mit denen man Menſchen aus⸗ mist, hier das Kind zum Kammerjunker und werdenden einiſter oder General, dort den geſchikten Juͤngling zum Copiſten oder Sekretair beſtimmt; dann wird dem Verdienſt eine freie Concurrenz eroͤfnet. Aber wer ver⸗ kennet*) den Werth des Standpunkts, von dem man auslaͤuft? Will der Adel etwas mehr, ſo geſteht er ſeine Niedrigkeit ein, nie etwas verdienen zu koͤnnen. Werden alle Bande gebrochen, die den Fortgang, die Entwik⸗ lung und Veredlung der Menſchheit in den geſellſchaftli⸗ chen Verbindungen hemmen; bleiben nur die Laſten und Schwierigkeiten uͤbrig, die dem Geiſte zu uͤberwinden ſind, um ſich zu reifen und zu ſtaͤrken; ſo wird ſelbſt der Adel gegen die uſurpatoriſchen Eingriffe geſichert, dadurch geſezwidrig kraͤnkt. Aber der Staat ſoll allerdings auf dieſe Privarmeinung nicht achten, und keine buͤrgerlichen Fol⸗ gen damit zum Nachtheil anders geſinnter verbinden. 2) Im Original ſteht erkennet; ohne Zweifel ein Drukfehler⸗ 304 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. die jezt ſein Daſeyn, ſein Anſehen, ſeine Vortheile oft ſo unſicher machen. Kein deſpotiſcher Regent, kein ei⸗ genmaͤchtiger Miniſter kann ſein Eigenthum angreifen, oder ſeinem Wohl, als Staatsbuͤrger, durch Geſeze ſchaden, wenn man nichts in einem Staat kennt, als Buͤrger; nichts in Geſchaͤften, als freimuͤthige und wah⸗ re Unterſuchung; nichts in Wuͤrden und Aemtern, als Faͤhigkeit und Verdienſte *)*. Mit dieſen Grundſaͤzen ſtimmt der Freiherr von Enigge, deſſen freimuͤthige Denkungsart wir ſchon oben ruͤhmten, in der Schrift uͤber die Folgen der fran⸗ zoͤſiſchen Revolution, zu der er ſich in der Vorrede be⸗ kennt, vollkommen uͤberein. Er behandelt zwar dieſen Gegenſtand nicht ausfuͤhrlich; allein aus folgender Stelle erhellet ſchon deutlich genug, daß er dem Adelsgeiſt, aus Gruͤnden einer richtigen Staatsphiloſophie, gaͤnz⸗ lich abgeneigt ſey **). „Die Regenten privilegieren gewiſſe Staͤnde auf Un⸗ koſten der uͤbrigen Buͤrger, und beſtimmen uͤber die oͤf⸗ fentliche Ehre, als wenn dieſe von ihrer Schaͤzung ab⸗ hienge, ein Werk ihrer Schoͤpfung waͤre. Rang, Ge⸗ wicht und Anſehen, ſind nicht der Preis des groͤſſern Verdienſtes, der groͤſſern Nuͤzlichkeit, ſondern der Gunſt eines Einzelnen. Gefaͤllt dem Fuͤrſten ein Schmeichler, ein *) S. 162 — 167. ***) Joſephs von Wurmbrand, Kaiſerlich⸗Abyßiniſchen Ex⸗ Miniſters, jezigen Notarii Cæſarei publici in der Reichsſtadt Bopfingen, politiſches Glaubensbekenntnis, mit Sinſicht auf die franzoͤſiſche Revolution und deren Folgen (Frkft⸗ und Leipz. 1792. 8.) S. 123 — 125. huer i votn te ut hre rer Hn e beechtiet Und — eIr pkitkirſiß ſen, Ne nicti ict etit ine ulerliſen, den Piung och ment n ſe ſr hiufg un innn, ateſtenden! us vedet wahr Dificket , Gott 1 Mär maen a ke Wens ſche 1n. un dunntt VW Wlehaä in Wnd Wanſcen m Ind utt wide Nift nan e nd ſelen ie ku ,i,ne litu glte Dn tftat, ie unliu. Ne Uit, m d Bütyernl ernlc ing tin Mheti le eimtmn e⸗ 41 liiuer ti u ien 5 4 . logeif Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 305⁵ ir Uußte ein muͤſſiggehender Hofſchranze vorzuglich wohl, ſo giebt ll, tin e, er ihm den Rang eines Feldherrn und uͤberſchuͤttet ihn nſim gtgtefen, mit Reichthuͤmern, die hundert arbeitſame Familien aus nl dem Elende retten wuͤrden. So ſind denn die unnuͤze⸗ ſten Buͤrger die vornehmſten und reichſten, und die, welche mit ihrer Haͤnde Arbeit den Staat aufrecht er⸗ halten, verachtet und duͤrftig *). Wo etwa noch Re⸗ — *) Bei aller philantropiſch⸗politiſchen Partheilichkeit fuͤr die untern Volksklaſſen, die nicht in der Geſezgebun repraͤſentirt werden, und nicht ſelbſt ihre Rechte entwikeln koͤnnen, darf ich doch nicht unterlaſſen, den Irrthum auszuzeichnen „worin, meiner Meinung nach manche wohlwollende Schriftſteller verfallen, V wenn ſie ſo haͤufig und ſo ſtark uͤber die Duͤrftigkeit es ge⸗ ſen der ſenn meinen, arbeitenden Mannes klagen. In dem Umfange iſt 1der Vonede ber die Klage weder wahr, noch weiſe. Nicht wahr: Denn dieſe Duͤrftigkeit iſt, Gottlob! nur in wenigen einzelnen Faͤllen, mndele zwor de di nr e 3. B. bei einer uneingeſchraͤnkten Leibeigenſchaft und Frohne, ſlhendr Etle oder bei durchaus fehlerhafter Verwaltung der Stadt⸗Gemei⸗ den Neseſt, nen, Folge buͤrgerlicher Einrichtungen. Nicht weiſe: Denn leeler Bn da dieſe Volksklaſſen, nach der Natur der Sache, manche Ge⸗ nüſſe des hoͤhern Wohllebens entbehren muͤſſen, wofuͤr ſie je⸗ e doch in jedem gut regierten Staat andere, ihnen angemeſſene, nſt Eind n n und nicht minder angenehme Entſchaͤdigungen finden; ſo er⸗ innen iue Nech wekt man bei dieſer, zum eigenen Nachdenken nicht aufgelegten eunn , und ſelten faͤhigen Klaſſe, nur Unzufriedenheit mit ihrem Zu⸗ ſtande, die, wenn ſie auch nicht in wahre Widerſezlichkeit gegen buͤrgerliche Ordnung und Ruhe ausartet, doch immer ihr Leben verbittert, indem man ihr ſo viel uͤber die Maͤngel ihrer Lage vorklagt. Die Staaten muͤſſen in der That ſehr ſchlecht orga⸗ niſirt, und noch ſchlechter regiert ſeyn, wo der arbeitende Buͤrger nlcht im Ganzen ſeinen Unterhalt faͤnde, und ſo duͤrftig waͤre, daß das einen Grund der Klage gegen die Regierung und ihre Einrichtungen abgaͤbe. Ich wenigſtens kenne, Gott ſey gelobt! keinen dergleichen Staat, ſo weit ich aus Schriften oder niͤ eigener Erfahrung, oder glaubwuͤrdiger Zeugen Nachrichten, r N Nicint mich davon habe belehren koͤnnen. Iſt der gemeine Mann, der nit hſſitt mit ſeiner Handarbeit ſich ernaͤhrt, den Begrif im weiteſten elgn G I. Band. 306 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. praͤſentanten des Volks, dem Anſchein nach, das Recht haben, zu Abgaben und neuen Einrichtungen ihre Ein⸗ willigung zu geben, oder zu verweigern; da werden dieſe Repraͤſentanten nicht frei gewaͤhlt aus denen, welche am meiſten bei ſolchen Verhandlungen intereßirt ſind, ſon⸗ dern es ſind Perſonen, die, entweder aus Furcht, oder aus Eigennuz, ſo reden, wie es der Regent gerne ſieht, und die um ſo williger ſind, ihm alles zu geben, was er fordert, da ſie das Privilegium haben, keine der La⸗ ſten mit zu tragen, ſondern ſie allein auf die Klaſſen zu waͤlzen, welche keine Stimme haben. Derjenige Stand, welcher grade am meiſten leiſten und zahlen mus, darf am wenigſten dazu ſagen, auf welche Weiſe er leiſten und zahlen will. Friedensſchluͤſſe, die ganzen Nationen neue Verbindlichkeiten auflegen, werden, ohne Ruͤkſprache, von einzelnen Menſchen beſchworen und gebrochen. Ueber Umfange genommen, duͤrftig, ſo iſt es meiſtens ſeine eigene Schuld; entweder durch Fanlheit oder durch ſchaͤblichen Luxus. Daß der Staat hiezu entfernt beitrage, bald durch fehlerhafte Einrichtungen, als durch die ſchaͤndliche und verderbliche Zah⸗ lenlotterie, bald durch Vernachlaͤßigung dienlicher Veranſtaltun⸗ gen, als durch Beſtimmung der Koſten der Meiſterſchaft und des Buͤrgerrechts; laͤst ſich freilich nicht laͤggnen. Allein dies Verſehen iſt doch immer geringer, als wenn die Duͤrftigkeit der arbeitenden Volksklaſſe eine Folge waͤre von der ganzen Or⸗ ganiſation des Staats, wozu die Beſtimmung der ſtändiſchen Gerechtſame, oder auch nur uͤberhaupt die Rechte der verſchie⸗ denen Volksklaſſen, in Ruͤkſicht auf ihr Verhaͤltnis zum Staat, unlaͤugbar gehoͤren. Sonach ſollte billig, wenn man gegen den Adelsgeiſt und deſſen nachtheilige Wirkungen eifert, die Duͤrftigkeit des gemeinen Mannes, wenn ſie auch wirklich in einem oder dem andern Lande ziemlich auffallend waͤre, doch nie weiter in Betrachtung kommen, als in ſo ferne ſie unmittelbar herruͤhrte von den unbilligen Rechten des Adels als Gutsbe⸗ ſizer und deren ungeziemenden Ausuͤbung, wozu leider die Ge⸗ ſeze und die Regierungen nur zu oft ſchweigen. z ſit en g Gun Eint/ de Chien ed, n uid hiummn — ſuchrocſoriin Hongtnict wen de ſonden ton den wohnhei in De Unile an die mun ter ſch gouben in Ulftſßn uubenite Alr Yenſinenn leſl i Verſof Ape inſchkot wer ſt bls ihn hſfinf,i Nt in inchhuben ⸗ in ihre e En inm Nnn endſee un n en n elis g n P 1ſoken , line) t de 1 hi uf i linn in. Dennrn, nud her s, hn⸗ fNie iſenurs ner Metionen reue te Fitſorche, Pgekiochen lecer in Nict litgen. * s nun ie Nrfflit Nire der Ner Kn N finm kanſtn twi 7 Uitichin Muit⸗ Nochrit e ſe uum tteltet als ai Guſte nunleder Nee lun. . Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 307 dies alles ſeine Meinung freimuͤthig, wenn auch noch ſo beſcheiden, zu ſagen, ſo wichtig auch dieſe Gegenſtaͤnde der ganzen Menſchheit ſind, und ſo unbezweifelt das Recht jedes Mitbuͤrgers iſt, ſich darum zu bekuͤmmern, wie mit ihm und dem ſeinigen gewirthſchaftet wird, das gilt fuͤr ein Staatsverbrechen. Giebt es doch in Italien einen Staat, der, noch vor wenig Jahren, ſechstauſend Spione beſoldete, die jedes Wort von der Art aufſamme len und hinterbringen musten. Noch nachdruͤklicher erklaͤrt ſich der Englaͤnder Bar⸗ low, in einer bei Gelegenheit der franzoͤſiſchen Revo⸗ lution abgefasten, und bald auch nach Deutſchland ver⸗ pflanzten Schrift *), gegen den Erbadel uͤberhaupt, und inſonderheit in wie weit das militairiſche Siſtem zur Ver⸗ theidigung und Empfehlung deſſelben angefuͤhrt wird. „ Ob die Menſchen zum Regieren oder Gehorchen, oder zum Genus einer gleichen Freiheit geboren ſind, hangt nicht von der natuͤrlichen Faͤhigkeit ihres Geiſtes, ſondern von dem Inſtinkt der Analogie oder ihrer Ge⸗ wohnheit im Denken ab. Wenn die Kinder einer Fa⸗ milie an die unumſtoͤslichen Unterſchiede der Geburt un⸗ ter ſich glauben lernen, ſo ſind ſie voͤllig zur Feudalver⸗ verfaſſung zubereitet; denn ihre Gemuͤther haben ſich mit allen Abſtufungen und Erniedrigungen vertraut gemacht, die ſolch eine Verfaſſung fordert. Das Geburtsrecht der Oberherrlichkeit wird von dem einen nicht ernſter be⸗ gehrt, als es ihm die andern zuſprechen; und der Pflan⸗ *) Guter Rath an die Voͤlker Europens bei der Nothwen⸗ digkeit die Regierungsgrundſäze uͤberall zu aͤndern. Lon⸗ don 1792. 8. 308 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. zer in Jamaika iſt nicht ſtaͤrker durch Gewohnheit uͤber⸗ zeugt, daß ein Europaͤer mehr als ein Afrikaner, als ein an⸗ drer davon, daß ein Lord mehr als er ſelber iſt. Wenn man behauptet, daß die Natur Ungleichheiten bei den Men⸗ ſchen eingefuͤhrt, und dadurch einigen das Recht gegeben hat, andere zu beherrſchen, oder wenn man das Gegen⸗ theil dieſes Satzes behauptet, ſo ſollte man vorher im⸗ mer ſorgfaͤltig definiren, ob man die erſte oder zweite Natur meint, oder ob man nur Eine Natur annimmt *). Ein Wilder wuͤrde dieſe Gleichheitsfrage durch einen Ver⸗ ſuch der koͤrperlichen Staͤrke entſcheiden, und den, wel⸗ cher die ſchwerſten Balken heben koͤnnte, fuͤr den Geſez⸗ geber erkennen; und ſo wuͤrde die Ungleichheit der Men⸗ ſchen daraus entſtehen, daß nicht alle denſelben Balken heben koͤnnten. Ariſtoteles wuͤrde den Preis demjenigen zuerkennen, der an Geiſteskraͤften die andern uͤbertraͤfe. Ulyßes wuͤrde nach einer Juſammenverbindung beider Ur⸗ ſachen ſprechen. Aber hier erblike ich eine andre Sproße auf dieſer Leiter: Daß naͤmlich die GBewohnheit im Den⸗ ken das einzige allgemeine Kriterion ſey, wohin man, in Praxi, dieſe Frage verweiſen darf. Wenn man das Intereſſe abrechnet, ſo iſt dies wirklich das einzige, wo⸗ hin man ſie, in aufgeklaͤrten Zeitaltern, immer derwei⸗ ſen mus. Wir unterwerfen uns keinem Koͤnige, weil er vom Koͤrper ſtaͤrker als wir iſt, auch nicht weil ſein Verſtand oder ſeine Kenntniſſe die unſrigen uͤbertreffen; ſondern weil wir glauben, er ſey zum Regieren geboren, oder wenigſtens, weil die meiſten Menſchen im Staat ſo glau⸗ ben. Dieſe Gewohnheit im Denken hat ſo viel Natur an ſich, iſt ſo wenig von den unvertilgbaren Merkzeichen des Menſchen zu unterſcheiden, daß ſie eine vollkommen *) In dem Abſchnitt Ariſtokratism im zweiten Theile dieſes Werks wird auch dieſer Saz naͤher erlaͤutert werden. *M utte 4 Niten uid Nl en d en das Rcht 1 horrſcen; mdere Notont inſmni hrK ſahtr, INirner. blen n en Ner ron Ntontberſunnn itel Gunfin ,di hen ſefe un eu⸗ ſeſe. Dr chemen ſduche ſe anſ don Omnen, d didr e En rnie Würoge,Neind Dinken der ſchen Endpreken wilkthrlchen Sit Nlutur des MNint der ifen grſder Hin, mninkennd 1G iur mmeſ mntßnſtiſh hale Minteken uud ſtea 4 der 4 G, ii e ſ. 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Als praktiſchen Saz alſo genommen, der ſich faſt auf alle Zeiten und Orte anwenden laͤst, hatte Ariſtoteles eben das Recht zu lehren: Einige ſind geboren zu herrſchen; andere, beherrſcht zu werden, was die Nationalverſammlung hat zu erklaͤren, daß, in Ruͤkſicht auf ihre Rechte, alle Menſchen frei geboren ſind und immer bleiben *) Theoretiſch betrachtet kann nie⸗ mand an der unwandelbaren Wahrheit der Deklaration der Nationalverſammlung zweifeln, und ſie hat das rech⸗ te Mittel getroffen, dieſe Wahrheit praktiſch zu machen, indem ſie ſie zum allgemeinen Ueberdenken der Welt mit⸗ theilte. Der allgemeine Glaube, daß es eine Wahrheit ſey, macht ſie auf einmal praktiſch, beſtaͤtigt ſie in einer Nation, und traͤgt ſie uͤber zu andern **) *. „ Eine gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf die erſtaunlichen Wirkungen, die in der Welt durch die Gewohnheit im Denken hervorgebracht werden, kann zu vielerlei nuͤz⸗ lichen Endzweken dienen. Erſtlich iſt es klar, daß alle willkuͤhrlichen Siſteme in der Welt auf dieſer zweiten Natur des Menſchen gegruͤndet und geſtuͤzt ſind, und der erſten zuwider laufen; Siſteme, die alles verdre⸗ hen, zerkniken und niederdruͤken, was man im Menſchen, als einem unverſchrobenen Weſen, fuͤr urſpruͤnglich und charakteriſtiſch halten kann. Dadurch werden die un⸗ gereimteſten uund ſcheuslichſten Religions-Theorien im *) Hieruͤber ließe ſich freilich manches erinnern; es wird aber billig uͤbergangen, weil es, wenigſtens nicht unmittelbar, zu unſerm Zwek gehoͤrt. *) A. a. O. S. 21 — 24⸗ 310 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Schwange erhalten, und eben ſo hoch geehrt, als ſol⸗ che, die ſanft und wohlthaͤtig ſind. Zweitens aber fin⸗ den wir auch zu unſerm Troſte, daß durch ſie auch Si⸗ ſteme von Gleichheit, Freiheit und Nationalgluͤk unter⸗ halten werden In den vereinigten Staaten von Ame⸗ rika wird die Wiſſenſchaft der Freiheit allgemein, von Thoren und Weiſen, Schwachen und Staͤrken verſtan⸗ den, gefuͤhlt und geuͤbt *). Die dortige tief eingewur⸗ zelte Gewohnheit im Denken iſt: Aller Menſchen Rechte ſind gleich, und es iſt unmoͤglich ſie anders zu machen. Bei dieſem ungefaͤlſchten Glauben verharrt man, und hat keinen Begrif, wie Jemand, der bei Sinnen iſt, anders glauben kann. Iſt dieſer Punkt erſt ausgemacht, ſo iſt alles richtig. Viele Handlungen, die man in Eu⸗ ropa als unglaubliche Maͤhrchen oder gefaͤhrliche Ver⸗ uche betrachtet hat, ſind blos unfeh bare Folgen dieſes großen Grundſazes. Die erſte dieſer Handlungen iſt das Wahlgeſchaͤft, das bei den Amerikanern ſo ernſthaft als ihre taͤg iche Arbeit betrieben wird, ohne daß dabei we⸗ der Eiferſucht noch Gewinnſucht ſich einfinde. Eine an⸗ dere dieſer Operationen beſteht darin, daß jeder Buͤrger Soldat, und jeder Soldat Buͤrger iſt; denn eben weil das Volk civiliſirt iſt, tragt es die Waffen zur Sicher⸗ heit, ſo daß es jedem nicht nur erlaubt, ſondern er auch genoͤthigt iſt, in Waffen zu ſeyn. Eine dritte Folge iſt die Leichtigkeit, die Regierungsform zu veraͤndern, ſo oft die Buͤrgerſchaft findet, daß etwas zu verbeſſern iſt. Innerhalb weniger Jahre haben die funfzehn Staaten, nicht nur jeder ſeine eigene Staatsverfaſſung und zwei Bundesverfaſſungen gemacht, ſondern ſeit der Einrich⸗ *) Aber es ſind doch bekanntlich noch viele Sklaven in dieſen Freiſtagten. Ihre Anzabhl betraͤgt ſogar ⁄ der ganzen Volks⸗ menge. Wie reimt ſich das zum praktiſchen Siſtem der Freiheit? tn ekauntt n Glten n en en lun it irfut ir ſche ſchen Ne n ,1 „Naedape Cchecſen; intn Horſen. Heidere lehopen, torane ſe die Mocht, beteſtn, d Uerticher Benel ondeltarer G tin kumneinr Nrſr ſolh eirer Aia 1 llnt fuſſt ten 1 und Sirnugn daorthe if igenn Denſcten gtte ſt ondens nuten dithunn mug, und 1 Ennen ie, . Ne non in Eu r geſchriche Ver Eſten der geicke Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 311 tung des jezigen General Gouvernements im Jahr 1789. haben auch drei dieſer Staaten, Penſylvanien, Süd⸗ Carolina und Georgia, die ihrige gaͤnzlich umgemodelt, und das ohne die geringſte Verwirrung, ſo daß die Sache kaum auſſer den Grenzen des Staats, wo ſie geſchah, bekannt ward *). Endlich giebt es unter die⸗ ſem Glauben keine Gefahr vor Anarchie. Das Verhaͤlt⸗ nis in einem Lande, das zu einer repraͤſentativen Regie⸗ rung gewoͤhnt iſt, iſt ganz anders, als was man ſich unter Anarchie zu denken pflegt, wenn ſchon ein Zwi⸗ ſchenraum von gar keiner Regierung mit unterlaͤuft. Wo die Leute im Großen fuͤhlen und wiſſen, daß ſie alles perſoͤnlich fuͤr ſich thun koͤnnen, da thut man wirklich nichts perſoͤnlich fuͤr ſich. Als in der Hize der amerika⸗ niſchen Revolution, die Leute in einigen Staaten lange ohne den kleinſten Schatten von Geſez oder Regierung lebten, handelten ſie dennoch immer durch Ausſchuͤſſe und Stellvertreter **)*. „Die erſte der perſoͤnlichen Feudal⸗Forderungen iſt der Gehorſam; im wahren gothiſchen Sinn, der ewige Ge⸗ horſam. Bei der erſten Beſtallung mit einem Lehn, hat der Lehnherr, vorausgeſezt, es ſey ſein Eigenthum, ohne Zwei⸗ fel die Macht, es dem Vaſallen auf die Bedingungen zu uͤberlaſſen, denen dieſer ſich unterwerfen will. Es iſt ein ordentlicher Vergleich zwiſchen den Partheien, und ein unwandelbarer Gehorſam waͤhrend des Lebens der Par⸗ theien kann eine Bedingung dabei ſeyn. Aber ein Menſch, der in ſolch einem Gehorſam gegen einen andern Men⸗ **) Ob dieſe Leichtigkeit der. Veraͤnderung der Staatsverfaſſung, nicht dennoch von andern Seiten große Unzutraͤglichkeilen ha⸗ beu koͤnne, iſt ein Saz, der wohl aus einer noch ſo jungen Erfahrung nicht entſchieden werden kann. *) S. 24 — 32. 312 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſchen geboren iſt, iſt doch wohl nicht gluͤklich zu nen⸗ nen *)“*. „ Ein Feudalrecht, was ſich anf alle adliche Kinder ungetheilt erſtrekt, durch alle Nebenlinien mitlaͤuft, und ſich auf jeden Tropfen adlichen Bluts fortdehnt, es mag noch ſo ſehr vermiſcht oder gefaͤlſcht ſeyn, iſt das Recht des Muͤßiggangs. Im Allgemeinen wird vorausgeſezt, daß die Regierung fuͤr alle arme adeliche Kinder ſorgen muͤſſe. Leider iſt der Haufe zu gros. Wenn ſchon die Armeen, Schiffahrt und Kirche, mit aller ihnen moͤgli⸗— chen Vervielfaͤltigung von Verſorgungs-⸗Anſtalten, ganz von Adlichen beſezt ſind, ſo waͤchst doch, da das Coͤli⸗ bat ihnen die Mittel zur Fortpflanzung nicht benimmt, ihre Anzahl ſo anſehnlich an, daß viele nicht angebracht werden und ſich folglich nicht erhalten koͤnnen. Als eine Zugabe des andern Klaſſen zugetheilten Elends hat ih⸗ nen ihre vornehme Geburt noch einen beſondern Fluch aufgebuͤrdet; ſie hat ihnen jede Beſchaͤftigung, jedes Handwerk verboten, ſelbſt um ſich die Beduͤrfniſſe des Lebens zu erwerben. Es kann andere Menſchen geben, die durch das barbariſche Geſez der Abſtammung ihres gerechten Erbes beraubt worden; die in der Jugend ver⸗ nachlaͤſſigt und nicht zu Geſchaͤften erzogen ſind, oder durch Faulheit zu jedem nuͤzlichen Geſchaͤft untauglich werden; kein anderer aber, als der Abkoͤmmling des Adels, erfaͤhrt obendrein das Elend, ſich ſagen laſſen zu muͤſſen: Daß, die Hand an den Pflug zu legen oder den Fus in ein Comptoir zu ſezen, eine erlauchte Reihe von Ahnen entehren **), und einen Stammbaum ſchaͤnden wuͤrde, deſſen Wurzel ſich in dem Stallknecht eines gluͤk⸗ *) S. 37. ***) Bei dem daͤniſchen Adel findet dieſes nicht ſtatt. Weder der Landbau noch Handlung ſchaden ſeiner Geſchlechtswuͤrde, ns ogtedin t uſeinn iſt dat ſihen vardet tr uſtinie cg hn h⸗ ſipr Ghnnnn /De es iin Ns ng nenen 9 prirde e⸗ oglitrſſens ls fenich te,in In die Ncſrcſe Puſchen in T ſchn imnn. Ee diß der uch das gectrchen ſenilber eirt ſen Etſckt, he it , tes non igic, e in ſnn in iſtz on hee Rruſtlce ee imns, ſi e NS llegetſ. iſin in i ilt giter nn niinſ, ud fthit, nig ſn funt nnidtunne liche gine ſenn 6 Vun ſſerii telir hunn niep s,dniln gen lech, a N e⸗ , M, ninnt, tt angehrnge imm, gisei Cinds het ih⸗ ordern Ffoch Nfturg, ſe 1 Wefſe Poſcen n imnnng fs n M chuenttn Ggever ſr, O ſcht minnih , Ailnntnn Me ſc ſche ſnn P,lor ,ℳ use ten Nten Ginn grins gl⸗ — 6n in. ag Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 313 lichen Raͤubers gruͤndet, der vielleicht ein Knappe bei Karl dem Großen war *)*, . „Die Ehre iſt, wie die Religion, ein urſpruͤngli⸗ cher, unvertilgbarer Affekt unſerer Seele, ein unverloͤſch⸗ bares Ingredienz unſrer Natur. Nur ihr Gegenſtand iſt allzu unbeſtimmt, und folglich, wiewohl ſie uns zur Huͤlfe der deutlicher beſtimmten moraliſchen Gefuͤhle ver⸗ liehen ward, einer voͤlligen Verkehrung faͤhig. Sie kann ihre urſpruͤngliche Natur aus den Augen verlieren, und doch ihren Nahmen behalten; an der Zerruͤttung mora⸗ liſcher Geſinnungen arbeiten, ſtatt ihre Zierde zu ſeyn; die Wuͤrde des Menſchen erniedrigen, ſtatt ſie zu unter⸗ ſtuͤzen. Das Chamaͤleontiſche Prinzip war alſo zur Taͤu⸗ ſchung ungemein brauchbar, und beſtimmt, eine große Figur in der Welt zu machen, als Grundſtein und Stuͤze des Militairſiſtems in allen ungleichen Verfaſſungen. Man mus ziemlich tief in die menſchliche Natur bliken, bevor man die Urſache entdekt, worin der Todſchlag andrer Kenſchen im Treffen an ſich ein ehrenvolles Geſchaͤft ſeyn kann. Es iſt nicht, was man zuweilen anfuͤhrt, daß der Muth die Grundlage dieſer Beſchaͤftigung, und das Fechten ehrenvoll ſey, weil es gefaͤhrlich iſt. Ein Straſ⸗ ſenraͤuber zeigt oft eben ſo viel Muth, als bei dem hizig⸗ ſten Gefecht, und doch macht er ſeiner Parthei keine Ehre. Nicht weil eine Idee von Gerechtigkeit oder Rechtſchaffenheit darin liegt; denn um das Beſte zu ſa⸗ gen, was man vom Kriege ſagen kann, iſt es doch un⸗ moͤglich, daß mehr als eine Parthei gerecht oder recht⸗ ſchaffen ſeyn kann; und doch fuͤhrt es bei beiden zur Ehre hin; an beiden Seiten iſt ein diſtinguirter Moͤrder gewis, unſterblichen Ruhm zu erlangen. Es iſt nicht Patriotismus, ſelbſt in dem Sinn des Worts, der am — *) S. 38 — 41. 314 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. weiteſten von der allgemeinen Menſchenliebe abweicht. Denn ein Wildfremder, den beide Partheien nichts an⸗ gehen, kann als Freiwilliger zu einer Seite treten, mehr als gewoͤhnlichen Antheil am Gemezel nehmen, und auf immer ſogar von ſeinen Feinden gelobpreist werden. Zu⸗ lezt iſt es auch nicht der baare Gewinn, der die Leute dem Kalbfell zu folgen treibt; denn Soldaten ſind gemei⸗ niglich arm, wenn ſchon Pluͤndern einen Theil ihrer Geſchaͤftigkeit ausmacht. Ich ſehe wahrhaftig nur Eine Urſache, warum das Prinzip der Ehre vor allen menſch⸗ lichen Antreibungsgruͤnden hervorgeſucht und das Mili— tairſiſtem darauf gebauet ward. Sie war naͤmlich der regierenden Macht paßlich; einer Macht, die in den Haͤnden weniger aus der Gemeinheit war, die ſie durch Taͤuſchung behaupten musten. Hiezu häaͤtte kein Prinzip von bleibender Beſchaffenheit, deſſen Gegenſtand unzwei⸗— deutig, und deſſen geringſte Abweichungen merkbar ſind, ſo getaugt. Gerechtigkeit, zum Beiſpiel, iſt ein Prinzip von gewoͤhnlichem Gebrauch, deſſen Anwendung jeder einſehen kann. Sagte der Fuͤrſt, es waͤre recht, unauf⸗ gefordert Krieg mit ſeinen ſchwachen Nachbarn anzufan⸗ gen, und ihr Gebiet zu pluͤndern, ſo waͤre die Luͤge zu deutlich. Jeder wuͤrde fuͤr ſich urtheilen und ihn Luͤgen ſtrafen, und Niemand, als ein durch Habſucht Beſtoche⸗ ner, ſeiner Fahne folgen. Ehre aber iſt von anderer Art. Alle fuͤhlen ſie, keiner kann ſie definiren; daher kann ein Fuͤrſt daraus machen, was er will, und ſie wirkt ſo ge⸗ waltig, daß alle Affecten durch ſie ihre Wirkung verlie⸗ ren. Die Moralitat iſt nicht nur aus den Kabinettern, ſondern auch allgemein und handwerksmaͤſſig aus den Her⸗ zen der Leute verbannt, die der Ehre unter den Waffen nachjagen *). Ein Koͤnig, der eine Mode aufbringen *) Zu unterſuchen, wie piel oder wie wenig Wahrheit in dieſen “ 96 nte grursſen iſki ſir duteit genͤn ſnſen du Kinde 46 1 hut de Ooh Dher u N Nei , krüt vtn, je, Cie — Puntnye irt t6 ſe wiſfens u Nunden. Un Wfiſte u rſte. pen n Yuns 9 l Gir lloeift ſuerlihe lprigt leſin lichts on⸗ höͤttntn, thr Knirn,n Raf ien N el Dinnſidgr⸗ n einen Del ee uthaftinr e tor oln menſ⸗ Ind A Mii e nn unig N ,Re in den n, die ſe durch jur tin grini enſend ungre⸗ n natßor nd, inttct uet⸗ Nucbun mfn min⸗ . wart Ren r ges een und h ulhrt heblcct ſuh⸗ ven anurkt n, Nh , rt 6* ſen uin d urden⸗ Voffen 8 Uufeingen — õ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 315 will, ſezt ſie am beſten durch ſich ſelbſt in den Gang; dann kann er gewis ſeyn, nachgeahmt zu werden. Hierauf zu kom⸗ men, iſt ſehr natuͤrlich; und da die Kriege zur Exiſtenz der Koͤnige durchaus nothwendig ſind *), ſo mus es ein be⸗ traͤchtlicher Beweggrund der Fuͤrſten des Alterthums gewe⸗ ſen ſeyn, das Handwerk Mode zu machen, weil ſie ſich ſo oft in der Schlacht in Gefahr begaben. Sie ſagten: Eh⸗ re ſey mit dem Menſchenmorde; und Ehre war damit. Daher das Vorurtheil, daß Krieger Helden ſind; daher die ſteten Lobſpruͤche der Helden von Geſchichtſchreibern und Dichtern, von Nimrods Zeiten an bis auf dieſen Tag **). Eine andere Feinheit der Fuͤrſten, den Kriegs⸗ Behauptungen liege, gehoͤrt fuͤr jezt nicht zu meinem Zwek. Jmmer bitte ich indes zu bedenken, daß ich ſie nur referire, ohne Verpflichtung ſie zu beurtheilen. *) Das iſt doch durch nichts erwieſen. **) Nein! nicht blos daher, nicht blos aus Vorurtheil; ſondern weil der kriegeriſche Muth Thaten hervorbrachte, die, nach allen Begriffen von moraliſcher Kraft, gros und erhaben an ſich waren, wenn man ſchon gerne zug ſtehen kann, daß ſie meiſtens nicht durch die edelſten Beweggruͤnde veranlast wurden. Um nur ein Beiſpiel anzuführen, verweiſe ich den Verfaſſer auf eine Anekdote in Boswells Nachrichten von Corſika. Paoli hatte einem engliſchen Capitain anvertrauet, er muͤſſe ihn auf einen Poſten ſtellen, den die Feinde unter⸗ minirt haͤtten; und er duͤrfe ſeine Diſpoſizion nicht aͤndern, weil es aͤuſſerſt wichtig ſey, daß ſie nichts davon ahndeten, damit ſie ihn nicht an der Ausfuͤhrung eines wichtigen gehei⸗ men Plans hinderten. Der Capitain gieng in den gewiſſen Tod. Er bat Paoli, indem er ihm ſeinen lezten Willen ſchriftlich uͤbergab, blos um die Gefaͤlligkeit, ihm durch irgend ein Signal die Zeit zu erkennen zu geben, wann, ſeinen Nach⸗ richten zufolge, die Mine etwa ſpringen ſollte. Paoli that es. Der Englaͤnder fuͤllte den Pokal: „Verſoͤhut euch unter einan⸗ „der, Kinder„, ſagte er ſeinen Soldaten, »„wenn ihr Feind⸗ „ſchaften habt. Wir werden in dieſem Augenblik in die Luft „geſprengt. Zum Leztenmal auf die Geſundhrit aller braven „Burſche, die fuͤr eine gerechte Sache ſterben „! Und der Po⸗ 316 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſtand ehrenvoll zu machen, war, ihn als ein Ziel der Ei⸗ ferſucht aufzuſtellen, und den geringern Volksklaſſen die Macht zu benehmen, Soldaten zu werden. Die Aus⸗ ſchlieſſung der Heloten aller Nazionen von jedem Antheil in dem Ruhm, ihre Mitmenſchen abzuwuͤrgen, hat die⸗ ſelbe Wuͤrkung gehabt, als in Sparta. Sie hat das Handwerk veredelt, und in dieſer Achtung iſt es von Gothiſchen Vorfahren zu uns herabgekommen. Zu der Zeit, da das Feudal-Siſtem Europa mit einem zahlreichen Haufen von Edelleuten erfuͤllte, ward es, zu verſchiede⸗ nen Abſichten des Deſpotismus, nothwendig, ſie zu ver⸗ hindern, ſich mit der gemeinen Maſſe der Buͤrger zu vermiſchen, ſie durch etwas zuſammenzuhalten, was man Esprit de Corps, oder Zunftgeiſt nennen kann, und ſie mit Geſchaͤften zu verſehen, die ihnen mit ihren Neben⸗ menſchen nichts gemein lieſſen. Dieſe Geſchaͤfte gaben Kirche und Armee her; und weil die Geſchaͤfte der er⸗ ſtern bleibend waren, ſuchte man die der leztern auch bleibend zu machen. So hat das Militairſiſtem den Adel und der Adel das Militairſiſtem gebildet. Sie ſind ſich zu ihrer wechſelſeitigen Exiſtenz noͤthig, geben von ein⸗ ander Urſachen und Wirkungen ab, gebaͤren und entſte⸗ hen durch einander, verewigen ſich durch Eintauſchung ihrer Beduͤrfniſſe, und die regierende Gewalt kann ihrer nicht mehr entbehren *)“*. „Wer es alſo unternimmt, den Adel **), als eine kal gieng herum. — Moͤge der Esquire Barlow uͤber die Beweggruͤnde des Capitains, in dieſem Kriege als Freiwilli⸗ ger zu dienen, denken, wie er will; ſo frage ich ihn, ob er dieſem Zuge ſeine Bewunderung verſagen koͤnne? *) S. 60 — 66. *n) Ohne mein Erinnern ſieht man, daß dieſer Verfaſſer unter Adel eben das verſteht, was wir den Adelsgeiſt genannt ha⸗ ben. Vom perſoͤnlichen Adel iſt bei ihm gar nicht die Rede, glſc⸗ die 16ℳ P ibn Fund ſie lier ſtß en ſte in Mnt 6NeMe 4 Nm, Il e, des n Etn inti AN n Anceen. Ver nus muc den D eidlcchsdide ls einen ege Sheiſe der A pnten ſetden ſ, der eun llu geele. h Ma Fin sfode ett Ma⸗ eni 4 1ſo rrd Uin nen, ſih i ii ibſe re hlt eſfirge tligeſf de⸗ Ner- n Ukfeſe die nader N Mus⸗ 1 u. dn irſef Uminn, ti⸗ in ee htin e eunmen N keinnntfigen 68, i oriihe endg, r / ſe N Aihn u eer, us nen imn, ud ſe hen Mter⸗ ſfife gein ſhiſe der e⸗ ien Uch findahh 4. S fſc Anmin inn ndatft t Entuſin Gentkinn h n, SS — Serhr 14 1 Afrel 6 irel Unifſet te 7 ſ wennt 1 te ie Nk Urtheile uͤber den Adels geiſt. 317 nothwendige Klaſſe in der groſſen Gemeine der Men⸗ ſchen zu vertheidigen, mus die Grenzen und Ausdeh⸗ nung deſſen, was er ausfuͤhren will, wohl kennen ler— nen. Er mus die ſtehenden Heere vertheidigen; und zwar aus Grundſazen, nicht der Nationalklugheit in Be⸗ zicht auf die Lage der Nachbaren, ſondern der innern Nothwendigkeit, blos in Bezicht auf die Ordnung der Societaͤt. Zugleich mus er ſeine Vertheidigung auf den Zuwachs dieſer Heere ausdehnen; denn ſie muͤſſen un⸗ fehlbar bis zu einem hohen Grade anwachſen, wenn ſie ihren Zwek erhalten ſollen, ſowohl weil die Anzahl der Adlichen ſich immer mehrt, als weil der Einflus der Kirche im Abnehmen iſt. Das Licht der Philoſophie, das die Welt erhellet, dringt auch in die Geheimniſſe der Regierungen, und man mus die Blende ſo breit machen, als das Fenſter, oder die Vorbeigehenden ſe⸗ hen, was im Cabinette vorgeht. Die Taͤuſchungsmittel muͤſſen bei der Armee anwachſen, wie ſie bei der Kirche abnehmen. Wer die ſtehenden Heere vertheidigen will, mus auch den Krieg vertheidigen; nicht als ein unver⸗ meidliches Uebel oder als Gegenwehr genommen, ſondern als einen Gegenſtand der Wahl, als die wahrhafteſte Speiſe der Art Regierung, die privilegirte Staͤnde und Armeen fordert; denn es iſt keine Hyperbel, wenn man ſagt, der europaͤiſche Adel habe immer vom Menſchen⸗ blut gelebt. Er entſtand im Kriege, lebt im Kriege, und ohne Krieg wuͤrde es unmoͤglich ſeyn, ihn vom Hun⸗ gerstode zu retten. Oder, um nicht figuͤrlich zu reden, wann die Menſchen ihrer Induͤſtrie friedlich nachgehen duͤrften, ſo wuͤrden die betitelten Staͤnde ihren Rang verlieren, ſich mit der Societaͤt vermiſchen, und vernuͤnf⸗ tige Geſchoͤpfe werden. Drittens mus der Vertheidiger des Adels auch die ſeiner Beſchaͤftigung zugemeſſene Eh⸗ xre vertheidigen. Unſer Feitalter iſt uͤber dieſe Sach⸗ et⸗ 318 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. was allzu ſkeptiſch geworden; es giebt Kezer (Burke nennt ſie Atheiſten), die nicht glauben wollen, daß die Menſchen blos darum geboren ſeyen, um ſich einander die Kehlen abzuſchneiden, und die behaupten, es ſey eben nicht die hoͤchſte Ehre, wozu ein Menſch gelangen koͤn⸗ ne, ſich einem andern Menſchen fuͤr einen gewiſſen Ta⸗ geslohn auf Lebenslang zu verkaufen, und ſich Tag und Nacht in Bereitſchaft zu halten, Individuen und Natio⸗ nen, innerhalb und auſſerhalb, zu toͤdten, ohne je zu ſagen, warum? Dieſe Leute ſagen, es mache niemands Beurtheilungskraft und Menſchlichkeit Ehre, ſolch ein Leben zu fuͤhren, und ſie ſehen nicht ein, warum ein Edelmann nicht ſo gut, als andere Leute, verſtaͤndig und menſchlich ſeyn ſollte. Viertens mus er beweiſen, daß alle Geſchaͤfte, die auf das Leben nicht auf den Tod abzweken, ſchaͤndlich und ehrlos ſind. Akerbau, Handel, jede Manier, die Mittel des Fortkommens zu vermeh⸗ ren und die Menſchen aus der Wildheit zu ziehen, muͤſſen fuͤr unedel gehalten werden; ſonſt werden Men⸗ ſchen von Ehre ſich ſo weit vergeſſen, und ſich damit ab⸗ geben. Und dann lebe wohl Rang! Dann mag die Na—⸗ tionalverſammlung wieder Staͤnde erſchaffen, wie ſie ſie vernichtet hat; kein Adel darf in Frankreich und in keinem andern Lande exiſtiren, wenn die obigen vier Punkte nicht buͤndig bewieſen, und den Koͤpfen aller Menſchen eingepraͤgt ſind *)*. „ Laͤst man hingegen die unwandelbare Urwahrheit zu, alle Menſchen ſind gleich in ihren Rechten, ſo fliest daraus nothwendig zuerſt die Entwerfung einer gleichen repraͤſentativen Volksregierung, worin jedem Stande, jedem Vorrecht die Exiſtenz unmoͤglich gemacht wird; dann werden die erſten Materialien fuͤr ſtehende *) S. 66 — 68. 6 un nin 1 Ved n ſitta gat ſeinen Utin inem heat hiausge ſt und Ngr ſkettn. Du n nen und alſn. ſer Whhrheit tn tan üne werden nin ſchr ud defn eweſt das yvm Eih Nher Yinche n dos unuas gſn Antſori, G u dereepi d lit ber teiniu en ſtefn ie aue, lageie ſeer (git dlln, os Ne un ſc eimnder ſun aſ Chen hut unn iin⸗ inn niſtd it i Pbidren n Nte htn, ihnf 6 nothe iinnts it Ghe alß en Ht i, Puun , , minpig a 1Ereſen, das ruſ den Cd tton, Hondet ns n beumeß Uet n ſchen, t wdn Nwn nd ſc Wt h Dun nm N N ſtefnu ni i Finfuch i de Alget bir n Kfr an Al⸗ tii n Netnn ſ erimn ket nen ſeden hin genacht ſſir ſehende 2ðð — Urtheile uͤber den Adels geiſt. 319 Heere in friedliche Staatsglieder verkehrt werden. Ei⸗ ne andere Folge iſt die allgemeine Bewafnung des Volks, welches dann die Waffen zu ſeiner Sicherheit brauchen wird, die die Kriegskunſt zur Zerſtoͤrung erfunden hat. Dann wird das Beduͤrfnis einer ſtehenden Armee durch die Organiſation der Geſezgebung, und die Moͤglichkeit der— ſelben durch die Einrichtung der Miliz gehoben ſeyn; denn es iſt einer bewafneten Soldatesque ſo unmoͤglich bei einer bewafneten Nation, als dem Adel unter einer Re⸗ gierung, wo ſich alle gleich ſind, zu exiſtiren. Ein Volk, das ſich ſelbſt Geſeze giebt, mus in der Gewohnheit bleiben, ſich ſelbſt zu ſchuͤzen; oder es verliert den Muth zu beiden. Kenntnis ſeiner eigenen Staͤrke, erhalt es in ſeiner eigenen Weisheit, und die Erfuͤllung ſeiner Pflichten giebt ſeinen Rechten einen Werth. Dies iſt gleichfalls der Weg zur Verſtaͤrkung der innern Macht der Nation zu einem Grade, der weit uͤber die ſtehen⸗ den Heere hinausgeht, und zur Vernichtung ihrer Faͤ⸗ higkeit und Neigung zu auswaͤrtigen aggreſſiven Feindſe⸗ ligkeiten. Die wahre Gewaͤhrleiſtung ſteter Nuhe von innen und auſſen, wuͤrde, in ſolch einem Falle, aus die⸗ ſer Wahrheit entſtehen, die zu einer unbeſtreitbaren Ma⸗ xime werden muͤste, daß offenſive Overationen unmoͤg⸗ lich, und defenſive untruͤglich ſeyn wuͤrden. Das iſt oh⸗ ne Zweifel das wahre und einzige Geheimnis, die Krie⸗ ge vom Erdboden zu vertilgen; und es mus jedem Freun⸗ de der Menſchheit keinen kleinen Troſt geben zu finden, daß das unausſprechliche Gluͤk aus der gleichen Regie⸗ rungsform entſpringt, die allein jeden andern Genus ſi⸗ chert, um deretwillen die Menſchen ihr Intereſſe in der Societaͤt vereinigen. Die Politiker, und zuweilen ſelbſt rechtſchaffene Leute, pflegen vom Kriege, als einem un⸗ vermeidlichen Uebel zu reden, das, wie ein Gebraus der Elemente, uͤber die Menſchen herfallt; als von einer 320 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Geiſſel, gegen die man ſich nicht wehren kann, und ſie mit zitternder Vorbereitung erwarten mus; gleich einer epidemiſchen Seuche, deren Nachdruk man vermindern *), aber nicht hemmen kann. Sie ſagen: Die Menſchen ſind zu ſchlimm und raubſuͤchtig, und — es mus ja Aerger⸗ nis kommen. Das Raͤſonnement geht auf Indioiduen, und Laͤnder die von Individuen beherrſcht werden; nicht aber auf Nationen, die mit uͤberlegender National⸗ ſtimme ſprechen. Ich hoffe, man wird nicht glauben, ich wolle ſagen, daß die Natur des Menſchen ſich um⸗ wandelt, weil er in einer freien Republik lebt. Ich ge⸗ be zu, daß es immer eigennuͤzige und leidenſchaftliche Menſchen ſeyn werden, die die weltlichen Haͤndel leiten. Aber in Nationalverſammlungen verliert ſich die Leiden⸗ ſchaft in der Ueberlegung *), und ein Eigennuz wiegt den andern auf, bis das Beste des Ganzen zum verein⸗ ten Nationalwillen wird. Hier iſt alſo ein groſſes mo⸗ raliſches Etwas, das immer aus eigennuͤzigen Beweg⸗ gruͤnden handelt, deſſen wahrer Eigennuz es aber in kei⸗ ner moͤglichen Verkettung von Umſtaͤnden ſeyn kann, ei⸗ nen Offenſiokrieg anzufangen ***)*. Mit dieſen, wenn auch nicht uͤberzeugenden, doch ſi⸗ cherlich ſcharfſinnigen Bemerkungen gegen den Erbadel, kon⸗ *) Erleichtern, iſt wohl ein Ueberſezungs⸗Fehler. **) In den franzoͤſiſchen Nationalverſammlungen iſt dies, leider! bekanntlich bisher nicht der Fall. Der Verfaſſer redet aber auch wohl nur von Verſammlungen eines voͤllig organiſirten Staats, wofuͤr Frankreich noch nicht zu halten ſeyn duͤrfte. Se) S. 76 — 81. ſror ſenihre - nc n den ethrders geride leſtton ſo muung 4 chein ehicten Mn ln “ nd; lger Zwefel en — )lhtr der ie hEf Sift, Nn 1hn Nr Dine lets iin ife⸗ 6 Vert g enmmn it niin i Got h nong nn ſekt, 1 delagete e ln, ind f nn; lih einer in Uniddern⸗), Uunzn ſd inun Uehen cht en Mhun, lehenſt n, ielgenrit nſed Nſcehae, Wenſhen ⸗n Plbſk at Nge lnd ſiheehaie inl eifen. r ſt ie hiden 1 Epennm wies inlen zunn veren⸗ Rein geſes no⸗ nniger Beeg nſen ten 8. geugerden, Nec legen de Etch, — . Fet, ſedet! iſee tet ſhet Utaniſtien 1ſche dunſt⸗ Urtheile uͤber den Adels geli ſt. 321 kontraſtirt auf eine in der That laͤcherliche Weiſe, die kleine Schrift eines gewiſſen Herrn von Arnim * „wenn man ſie auch, etwa als eine mislungene Schuluͤbung, noch ſo ſchonend beurtheilen will. Indeſſen da dieſer Verfaſſer in ſeiner Begeiſterung uͤber das erſte Werk, „ worin er die Anonymitaͤt verlies **) *, ſein Herz ganz rein ausgeſchuͤttet hat, ſo wollen wir ſeine Geſtandniſſe unverfaͤlſcht, ſogar die Sprachſchnizer eingerechnet, theils hier, theils unten an den gehoͤrigen Stellen vorlegen. Denn wahrlich heut zu Tag findet man unter den Ver⸗ theidigern des Adels ſelten einen ſo gerade herausgehen⸗ den einfaͤltigen Sinn als bei unſerm Ehrenmann; und es iſt gleichwohl beides fuͤr Zeitgenoſſen und Nachkom⸗ men der Muͤhe werth, zu ſehen, wie weit die Herren, — ſollen wir ſagen ihre Unverſchaͤmtheit oder ihre Dumm⸗ heit — noch in dem lezten Jahrzehend des achtzehnten Jahrhunderts getrieben haben, troz aller Belehrungen, die ſie von ſo mannigfaltigen Seiten in den lezten zwan⸗ zig Jahren erhielten. Auch wollen wir uns fuͤr dieſes Mal aller Anmerkungen enthalten. Widerlegungen waͤ⸗ ren eine zu arge Verſuͤndigung an dem geſunden Men⸗ ſchenverſtand; Auszeichnung der Originalitaͤt ein unbil⸗ liger Zweifel an dem Geſchmak des Leſers, auf den *) Ueber den Adel. Zweite Auflage. Berlin 1792. klein 8. **) Es iſt, dem Himmel ſey Dank! nur zwei Bogen ſtark; aber der Verfaſſer mag es wohl in Ruͤkſicht auf die Muͤhe, die es ihm koſtete, ſeiner Ueberzeugung nach mit Fug und Recht ein Werk genannt haben. Uebrigens kann wohl der Kritiker nicht umhin, in ſeine Litanei ein: Befrei uns lieber Herre Gott auch vom gelehrten Adelsgeiſt, ſogleich aufzunehmen, wenn er ſieht, daß die edlen Herren, um, ihrem Zeitalter zu Liebe, auch gelehrten Ruhm zu erwerben, ihre Schulauf⸗ ſae herausgeben, und dann in ſolchem Ton dapon ſprechen! I. Band. X 322 Urtheile uͤber den Adels geiſt. treffende Schoͤnheiten von der Art ſchon bei dem erſten Blik allgewaltig wirken. „Der Nichtadliche, raͤcht ſich an den angebornen Vorzuͤgen des Adlichen dadurch ziemlich unfreundlicher Weiſe, daß er auf alle moͤgliche Art ſeinen innern Werth anzuzapfen ſucht, von den Pflichten eines Adlichen de⸗ raͤſonnirt und viel mit den Worten: Adel und edel ſpielt, daß es ein Jammer iſt. Der Adliche iſt im Grund weit billiger. Zwar ſieht er ſo ziemlich uͤber den Nichtad⸗ lichen weg; indes ſei er nur ein gefaͤlliger Glaͤubiger, oder amuͤſire ihn auf irgend eine andre Art, ſo wird er ihn ſo ziemlich in ſeinen Wuͤrden laſſen. Beide aber, der Adliche, der ſeines Vortheils geniest, und der Nichtadliche, der ihn beneidet, wiſſen einer ſo wenig als der andere, was denn eigentlich ein Adlicher ſey; warum ſeine Vorzuͤge erblich ſind? und endlich, da der Staat, nicht ohne Urſach, Vorzuͤge ertheilt, warum denn der Adliche ſie genieſſe; und wie es moͤglich ſey, daß der Staat ſchon vor der Geburt beſtimmen koͤnne, daß er dieſer Vorzuͤge wuͤrdig ſey? Schon aus dieſen Fra⸗ gen ſieht man, daß das Verdienſt des Adlichen, nicht in vorzuͤglichen Eigenſchaften des Herzens oder des Ver⸗ ſtandes beſtehen koͤnne, und daß man das Ziel weit ver⸗ fehle, wenn man darnach ſeinen Werth beſtimmen will*) *. „ So viel bleibt gewis, daß wir den erſten Adel in jenen rohen mit einem Thierfelle bedekten Deutſchen entdeken, und daß, wenn auch wahrſcheinlich niemand ſo thoͤricht iſt, ſeine Ahnen bis dahin aufzuzaͤhlen, der heutige Adel auf dieſen Unadel gepfropft worden, und an deſſen Stelle und in deſſen Rechte getreten iſt; daß al⸗ ſo die Vorzuͤge des Adels keine Privilegien, womit Ver⸗— dienſte der Vorfahren belohnt wurden, ſondern eigen⸗ *) S. 5 — 6. . itt iſen ,Gtan de enden/ Ahne Et Dulfenden n ſc den Dori Dumier ſcnn lc h , Eiriv die hnn r n i Gn miötlenn 6 Re nan r N et, Ne ſch Uod ſuch ſ n dl der Ehan Mon het nice lr davon gerekt n Cber nicht, das Uelochttt, enn IId icht mirder ß inch athen Ibes nere n 1 ſen lche ltihli tlageff ſin he den afer a n ſonn tg uftndſche 1 Alheſſinerd ßibr Mnihtd filine Gig, dre t, , nid e ſſir Ne dhr, enit, und Ner ſr iinr ſo teng 0n Nlccer i; Randlich, da der eit, verun denn Inmn en, W ds Wien d Nlihn idtn nens Ot N dr Ms nit kinunvl) dn ein h ,der n, nd an Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 323 thuͤmliche Rechte, Ueberreſte des ehemaligen Landeigen⸗ thums ſind. So gleichguͤltig dieſe Diſtinktion ſcheinen mag, ſo iſt ſie's doch nicht; denn mit Recht wuͤrde man dem Staate oder dem Fuͤrſten Vorwuͤrfe machen, der jemanden, ohne Verdienſte fuͤr den Staat zu haben, mit Tauſenden begnadigen wollte; aber man kann unmoͤg⸗ lich dem Vorwuͤrfe machen, der ſein wohlerworbenes Vermoͤgen ſeinen Nachfolgern hinterlaͤßt, wenn man auch noch ſo ſehr wuͤnſchen moͤgte, daß es wuͤrdigeren Erben in die Haͤnde gefallen ſeyn muͤste. Es iſt uͤbri⸗ gens ganz im Gange der Natur, daß in uncultivirten, menſchenleeren Staaten, anfaͤnglich nur zwei Klaſſen ſind, naͤmlich Adel und Knecht oder Landeigenthuͤmer und Arbeiter; daß nach und nach, beſonders wenn der Fuͤrſt, der anfangs nur primus inter pares iſt, ſeine Macht auszudehnen ſtrebt, und die Cultur zunimmt, daß, ſage ich, alsdann eine andere Klaſſe ſich eindrangt, die weder zur Klaſſe des Adels, noch zu der der Knech⸗ te gehoͤrt, die ſich auf Unkoſten des Adels bereichert. Und freilich iſt in dieſer Periode das Eigenthum des Adels der Schaz in dem Kaſten eines Geizhalſes; und man hat nicht Urſach ihn zu beklagen, daß ihm etwas davon geraubt worden. Verargen kann man es ihm aber nicht, das er ſeinen Raͤuber von Herzen haßt und verachtet, wenn er ſich weder raͤchen darf noch kann; und nicht minder natuͤrlich iſt es, daß der angeerbte Haß noch fortdauert, wenn die Urſach laͤngſt vergeſſen iſt. Indes waͤre es noch gerade Zeit, dieſen Haß, der von einigen Adlichen fortgeſezt, und von buͤrgerlichen Kraftgenies reichlich vergolten wird, zu vergeſſen, und zu bedenken, daß, ohne das Eindringen des Buͤrgerſtan⸗ des, der Adel noch aus dem rohen Haufen beſtuͤhnde, der er zu den Zeiten des Tacitus war. Ich vermuthe, daß um dieſen Preis wohl niemand ſich ſein altes An⸗ 324 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſehn zuruͤkwuͤnſchen wird; faͤnde ſich jedoch einer, ſo uͤberlaſſe er ſein Vermoͤgen, das ihm nichts nuͤzt, ſeinen Erben; ſchiffe nach Amerika; dort dringe er, in ein Thierfell gehuͤllt, in die unzugaͤnglichen Waͤlder, und ſchlage tod, und laſſe ſich tod ſchlagen. Aber der Ein⸗ griff in das Eigenthum eines andern, der hoͤchſtens in uncultivirten Staaten, wo der Begrif des Eigenthums noch nicht ſo genau beſtimmt iſt, ſich entſchuldigen laͤst, iſt unter cultivirten Einwohnern unverzeihlich. Der Adel kann alſo jezt, auf keine rechtmaͤſſige Art, Vorzuͤge, die er bis jezt noch beſizt, verlieren, es ſei denn durch un⸗ gezwungene Vertraͤge, oder durch die allmaͤhligen Ver⸗ aͤnderungen der Zeiten und Sitten. Ich wiederhole es, der Adel iſt der wahre Landeseigenthuͤmer, oder iſt doch wenigſtens unmittelbar in deſſen Stelle und in deſſen Rechte getreten, und beſizt deswegen ſeine Vorzuͤge erb⸗ lich, weil ſie nicht in Privilegien oder Gnadenbezeugun⸗ gen beſtehen, ſondern wahres Eigenthum ſind; und aus dieſer Urſach muͤſſen ſie von der Regierung, deſſen er⸗ ſter Grundſaz Sicherheit des Privateigenthums ſeyn mus, reſpectirt und geſchaͤzt werden. Adel und erblicher Gutsbeſizer unmittelbarer Landguͤter ſind mir zwar, nach dem vorhergehenden, gleichgeltende Ausdruͤke; indeß hat es doch die Gewohnheit eingefuͤhrt, daß man auch diejenigen mit dem Namen des Adels belegt, die entwe⸗ der von Gutsbeſizern entſproſſen ſind, oder durch fuͤrſt⸗ liche Gnade adliche Praͤdicate erhalten haben. Der heu—⸗ tige Adel beſteht alſo aus dreierlei Gattungen; naͤmlich aus Gutsbeſizern, zweitens aus deren Deſcendenz, drit⸗ tens aus denen, welche durch den Fuͤrſten adliche Praͤ⸗ dicate erhalten haben. Beide leztere moͤgen es mir zu gute halten, daß ich ihnen eigentlich nur die Adelsfaͤ⸗ higkeit zugeſtehen kann, da nur der Gutsbeſizer alle Vortheile des Adels geniest; auch mag man es dem 4 cecnt wen „Alnlts g in Sin3 lon mi u Kis hinn gtlnttſein N Eniſeſicn lnſt, N nier urei nußſeng fei⸗ tu metſche e mi in it gn at Pal de Ett e,iden ad ſt enn gchec Wa wokice den Ra de geſtst, der n Der Gllebeſe Eitekt hundes, Eefilten n llluge unn ſ dr ieen, g nhn niehri ſinen h Aſſt ſct tn ſhuß eſtn, Pini üin hinf ukztm ſh enſchiigrle, werſeßtich Drtel be , Ntc, N is ſel Mon gunch un⸗ dr niien G⸗ Geoihe hole ,, in, Aer ſt dech le und in deſen iin Joniheirt Eradegbgenunn⸗ n ſin und eus W u brügrhens en . Vl ndecie ſth urper, Ne Nahit in et, doß w mnuß ste teenmz Nar dxc in d, t NY i ninch 9 e drit n nlh in len 1 i ur die D Nifi Gitsbeſte 5 en min t . Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 325 Stammadel nicht verdenken, daß ſie dieſe dritte Gattung nur erſt in ihrer Nachkommenſchaft ehrt, da die Erfah⸗ rung lehrt, daß nur ſelten Verdienſte mit Standeserhoͤ⸗ hung belohnt werden *).* „ So lange es nuͤzlich und nothwendig gefunden wird, daß im Staat gewiſſe Klaſſen und Menſchen ſind, ſo lange mus auch der Adel ſeinen beſtimmten Wirkungs⸗ kreis haben, in welchen einzudringen niemand anders erlaubt ſeyn darf. Ich verſtehe unter Adel eigentlich nur die Gutsbeſizer; denn was den von Fuͤrſten gemachten Adel betrift, das ſind unzuͤnftige Freimeiſter, und die moͤgen kuppeln, oder Buͤcher nachdruken oder ſonſt eine Handthierung treiben **); und es gehoͤrt nicht zu meinem Zwek zu unterſuchen, ob es wuͤrklich nuͤzlich ſey, perſoͤn⸗ liche Verdienſte mit dem Adelsdiplom zu belohnen. In⸗ des kann nicht gelaͤugnet werden, daß dieſer eingeſcho— bene Adel die Sitten des eigentlichen Adels gemildert habe, indem er die Rauheit abgeſchliffen, welche gewoͤhn⸗ lich einer geſchloſſenen Zunft anklebt; andern theils ihn deſto merklicher verſchlimmert, indem dieſe Vermiſchung dem Adel den kleinlichen Mercantil- und Finanzgeiſt ein⸗ gefloͤst, der mit dem wahren Adel ganz incompatibel iſt. Der Gutsbeſizer iſt nicht allein der Eigenthuͤmer einer Streke Landes, ſondern auch der Gebieter der darin befindlichen Einwohner. Zwar haben ihn einige Mis⸗ braͤuche von ſeiner Seite, und der Unterdruͤkungsgeiſt der Fuͤrſten, groͤſtentheils zu einer Art von Polizeibe⸗ dienten erniedrigt, und dadurch den Dorfsunterthanen gegen ſeinen Herrn mistrauiſch und verdroſſen gemacht; indes iſt es nicht unmoͤglich, daß er, wenn es ihm nur rechter Ernſt iſt, ſich zu der Wuͤrde eines Hausvaters *½) S 11 — 15. **) Wie Leibniz, Wolf, Haller und ſo mauche andere. 326 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. wieder erhebe, und dies iſt eigentlich die Stelle, die ihm gebuͤhrt, und ſo lange gebuͤhren wird, bis immer hoͤher ſteigende Cultur den Bauer und Knecht dem Adel an Geiſtesfaͤhigkeiten gleich machen wird. Die Sorge fuͤr den Akerbau und fuͤr die Dorfseinwohner iſt alſo die erſte und wichtigſte Beſtimmung des Adels; und es iſt daher ſeine Pflicht, auf ſeinen Guͤtern zu bleiben, weil zu ſeinem wichtigen Amte ſeine ganze Thaͤtigkeit nothwen⸗ dig iſt *).“ „Nur wenige Menſchen haben vorzuͤgliche Faͤhigkei⸗ ten zu den hoͤheren Staatsbedienungen, und dieſe groſſe Geiſter werden ſich durch das, was ich auch ſagen mag, von ihrem Berufe ans Staatsruder zu treten; nicht ab⸗ halten laſſen. Auch iſt dies nicht meine Abſicht; ich habe vielmehr die hoͤhern Staatsbedienungen dem Adel als ein ausſchlieſſendes Eigenthum vindicirt, und es iſt Pflicht ſein Eigenthum ſeibſt zu verwalten, wenn man dazu Faͤhigkeiten hat. Aber der weit groͤſſern Menge der Gutsbeſizer, welche in ſubalternen Poſten ſtehen, moͤgte ich es angelegentlich ans Herz legen, daß weit hoͤhere Pflicht ſie auf ihre Guͤter ruft, und daß es ih⸗ nen mehr Ehre und Beruhigung iſt, zum Gluͤk ihrer Unterthanen beizutragen, als am Vormittage mit Ge⸗ wehre und am Nachmittage mit Karten zu ſpielen, oder die Feder an ein Exercitium zu zerkauen, das ihnen irgend ein Regierungs- oder Kammer-Praͤſident aufge⸗ geben hat. Es iſt unglaublich, welchen ſchaͤdlichen Ein⸗ flus dieſer pflichtwidrige Hang der Guͤterbeſizer, in der Stadt zu leben, auf das Wohl des Landbauers gehabt hat. Das eigene Vermoͤgen wird dort verſchwendet, indes das eigene Vermoͤgen in den Haͤnden gieriger Paͤchter, dieſer wahren Schmarozerpflanze, ausgeſogen, *) S. 20 — 22. S. 26. 4 lni⸗ Banet tt d. , ardns ſne beduns en (de; cent, Nonrh nd d euntlu ſcrntt nn hrmrntr ſ , wtn , demnt za nurife ſuis un, din Et, Mt, un du Nr dign ne infen wuden ein wan den dach e Und werden he Der gltckeſt Vertonde nten Gererchefr i Honncch ſenen ſo in ſlalen Uiffroron unn Atuſtlen ne Enlenen. n Ni Pen l e hn w e dDhet Gtinegv votfiolche ſißfre gen, und e gſ⸗ n dem Adel os t, und ie Uin, wenn nen gtſen Baye in Pn ſchn, an, WN 6t, und din e , pn Elt ihr Vormitog he nt Furten ie ſitn, akeren,d Mlen zuhn girtge 6negiſegn, — Urtheile uͤber den Adelsg etſt. 327 und der Bauer bis zur unbezwinglichen Armuth herun⸗ tergebracht wird. Zwingt nun endlich Erſchlaffung der Kraͤfte, Ueberdrus oder Armuth, den Gutsbeſizer, die Hefen ſeiner Exiſtenz aufs Land zu ſchleppen, ſo findet er Verdrus uͤberall; ausgeſogene Aeker, verfallene Ge— baͤude; arme, ſtoͤrriſche und mistrauiſche Unterthanen. Armuth und der in den Staͤdten ſo leicht einſaugende Mercantil-Geiſt macht, daß er nun den Bauer ſo hoch ſchraubt als moͤglich; gleich dem Fabrikanten, der dem Handwerker ſeinen ſauren Schweis abdringt, ohne roth zu werden. Zur ſtaͤdtiſchen Bequemlichkeit gewoͤhnt, faͤngt er damit an, ſein Wohnhaus nach ſeinem Ge⸗— ſchmak einzurichten, ehe er die Beduͤrfniſſe eines Land— hauſes kennt; dringende Akerverbeſſerungen bleiben liegen, alles geht den Krebsgang, und er hinterlaͤst endlich ſeinen Kindern ein mit ungeheuren Schulden belaſtetes Gut, das, um das Elend noch zu vermehren, wegen der leidigen Lehnsverbindung nicht einmal ohne Nachtheil veraͤuſſert werden kann. So bleiben dann die Guͤter, ſtatt in reicher und thaͤtiger Maͤnner Haͤnde zu kommen, in dem Beſtz armer und dadurch unthaͤtiger Menſchen, und werden von Generation zu Generation ſchlechter. Der guͤterloſe Adel, der dieſen Titel im eigentlichen Verſtande anticipirt, und eigentlich Geſell dieſer zuͤnftigen Gewerkſchaft iſt, mus ſich zur Meiſterſchaft bilden und darnach ſeinen Wirkungskreis beſtimmen. Er mus ſich alſo in ſubalternen Civil- und Militaͤrpoſten, in Ad⸗ miniſtration und Pachtung von Landguͤtern uͤben, hoͤhere Staatsſtellen verwalten und eigne Landguͤter bewirth⸗ ſchaften lernen. Nach der jezigen Verfaſſung des Staats, kann jedoch hiebei die Concurrenz des vornehmern Buͤr⸗ gerſtandes, der ſelbſt jezt eine Art von Adel iſt, weder mit Billigkeit noch mit Nuzen ausgeſchloſſen werden; 328 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. indes wuͤnſchte ich doch dieſe Pepiniere des Adels dem Militairſland ausſchlieslich, nicht weil der Buͤrgerliche nicht dazu eben ſo faͤhig waͤre, ſondern weil ich dem Buͤrger, ausſchlieſſend, den uͤbrigens ſehr ehrenvollen Stand der Kaufmannſchaft uͤberlaſſe, und die Hofbe⸗ dienungen gern uͤberlaſſen moͤgte, weil ſie mit dem Adel incompatibel ſind. Zwar ſind leztere von jeher in den Haͤnden des Adels geweſen; aber aus der nemlichen Urſache, warum dieſe Bedienungen dem Adel ſonſt zu⸗ kamen, aus der nemlichen Urſach mus ſich jezt ein Ad⸗ lichgeborner ſchaͤmen, ſie zu bekleiden. Denn vordem war der Hof die Werkſtaͤdte eines zunftgerechten Altmeiſters, und alſo ganz conſequent, daß Lehrburſche dienend darin lernten; aber jezt iſt der Fuͤrſt entweder ſelbſt nicht mehr zunftgerecht, oder er hat ſeine Werkſtadte in die Landes⸗ dicaſterien verlegt, und der Hof iſt nur ein Prunkzimmer, wo es dem Adel nicht anſtaͤndig ſeyn kann, anders als Gaſt zu erſcheinen Der ehrenvollere Stand des Kauf—⸗ manns iſt dem Adel aber eben ſo wenig angemeſſen, weil dieſem Privat-Wohlſtand der hoͤchſte Zwek, und Geldreichthum das einzige Mittel iſt; hingegen dem Adel Vermehrung des Staatsgluͤks, und Erhaltung und Verbeſſerung der Conſtitution, ſein hoͤchſter Zwek ſeyn ſoll, und er dazu Macht und Anſehn als Mittel gebraucht, die er durch keinen Eigennuz erlangen kann. Man ſieht mit Wehmuth, daß der Adel groͤſtentheils vergeſſen hat, daß er es eigentlich iſt, der den Staat ausmacht, und daß er der geborne Vormund der ungebildeten Klaſſe iſt; daß er es iſt, der zwiſchen Regent und Volk ſteht, um dieſes in Ruhe und jenen in den Schranken der Billig⸗ keit zu erhalten; man ſieht es mit Wehmuth, daß er Geldreichthum zum hoͤchſten Zwek macht, und dadurch die innere Kraft verliert, und ſo Ehre und liberales 6hvng ſna s irſch u ich ccht les een geeſend D ren ſeten, Ne i n E Ml Euſene lfien Nt NM) Unge in. Nnn ldeten Wu Wn Wdts noch Schten ien einſ ſtlin, ſeinen gal De den kandmnn, Sttte nt ine Uißt enf ⸗ lniz tnnig ſtimt, un elogeif lett hes eſs ben lh Ultyele den pef hen . iemnrler ſt, m ſt⸗ Nilſtn tne in ſi n k als de nien den ſec nus ſch i ,r a Denniuhnor ftn lnſins ,nd ſe nict nahe l in die handes⸗ Yrunkzinmer, nn, anders aG 8 Lnnd tſe , ſt, Foyan den 6sitlocrutt fn. NBn iit is nofrte/⸗ rr Big⸗ uß, daß tt ud daduth nd Ebunse Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 329 Weſen, ſonſt charakteriſtiſche Kenntzeichen des Adels, Worte ohne Begriffe werden *).“ »„So hat denn der Adel, der dieſen zwar nicht als Belohnung ſeiner Tugenden erhalten hat, dennoch Pflich⸗ ten als Menſch und als Stand; und dieſe ſind, wenn mich nicht alles truͤgt: Familiengluͤk in einem ausgebrei⸗ tetern Kreiſe zu befoͤrdern, als es der bloſſe Buͤrger kann. Die Nekereien der uͤbrigen Staͤnde uͤber einige Eigen⸗ heiten, die freilich das Gebrechen jeder Zuͤnftigkeit ſind, haben aber den Adel ſeine Pflicht vergeſſen, und dage⸗ gen die auſſerweſentlichen Eigenheiten als weſentliche Ei⸗ genſchaften mit deſto groͤſſerer Hartnaͤkigleit behaupten laſſen. Dies iſt der menſchlichen Schwaͤche angemeſſen. Aber dann ſind auch Zuͤnfte, Orden und Geſellſchaften, ihrem Untergange nahe, Der Adel iſt eine bejahrte und ſtolze Eiche; aber der Bliz des Herrn hat ſie getroffen, Inſekten aller Art naͤhren ſich in ihrem Stamm und zer⸗ nagen ihn. Dornen und Diſteln wachſen aus ihrer ver⸗ moderten Wurzel und unter ihren abgeſtorbenen Zwei⸗ gen, indes noch gute Graͤſer unter dem wohlthaͤtigen Schatten ihrer gruͤnen Zweige emporwachſen. Er wird einſt fallen, dieſer ehrwuͤrdige Rumpf, und wird bei ſeinem Fall Dornen und Diſteln zerdruͤken; wohl dann dem Landmann, der ſie mit Vorſicht ausjaͤtet, und die Staͤtte mit fruchtbarem Saamen beſaͤet **).“ Nicht ganz ſo einfaͤltig dem Inhalte nach, und ohne Vergleich vorzuͤglicher in der Behandlung, aber eben ſo unverſchaͤmt, und noch ſehr viel ſelbſtſuͤchtiger und in⸗ *) S. 26 — 31. 330 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. conſequenter iſt des — Herrn von Kotzebue Schuz⸗ ſchrift fuͤr den Adelsgeiſt *). Doch was kann man von einem Manne erwarten, der ſolchen Antheil als er an dem ehrloſen Pasquill Bahrdt mit der eiſernen Stir⸗ ne hatte, und ſich, nachdem die Sache in Unterſuchung kam, ſo, als er, benahm**); ein Betragen, deſſen An⸗ denken durch keine Palinodie und Abbitte erloͤſchen kann, wenn zehnmal ein gutmuͤthiger Weltbeobachter das Publikum zum Mitleiden zu bewegen ſucht P, oder wenn die Seelenpein des litterariſchen Verbrechers einſt in einem zwangsloſen Heft der Annalen der leidenden Mienſchheit †) geſchildert wuͤrdel . *) Vom Adel. Vom Präſidenten von Kotzebue. Leipzig 1792. gr. 8. ***) Ich haſſe, Gott weis es, alle Perſoͤnlichkeiten, und werde nie meine Feder durch perſoͤnliche Streitigkeiten erniedrigen. Allein hier habe ich es nicht mit dem Menſchen, ſondern mit dem Schriftſteller zu thun. Den Menſchen Kotzebue richte Gott und ſein Gewiſſen; den Schriftſteller zu richten iſt jeder Litterator competent. So nach ſchreie ich, mit eben dem Ge⸗ wiſſen, womit ich als buͤrgerlicher Richter den phyſiſchen Gift⸗ miſcher zum Tode verurtheile, weil die Geſellſchaft nicht fuͤg⸗ lich auf andere Weiſe gegen ihn geſichert werden kann — uͤber den litterariſchen Giftmiſcher (und ein treffenderes Bild kenne ich nicht fuͤr die Verfaſſer der beſagten Schrift), bei jeder ſchiklichen Gelegenheit das: Hic niger eſt, hunc tu, Romane, caveto, ſo lange und ſo laut, daß ich hoffen darf, auch mein Scherflein dazu beizutragen, daß allgemeine Verachtung ihn auſſer Stand ſeze, je wieder einem rechtlichen Manne durch Schriften Herzeleid zuzufuͤgen, und zugleich andern, die etwa gleichgeſinnt ſeyn moͤgten, ein ſchrekenvolles Wahrzeichen ſeze, ihre Bosheit wenigſtens nicht auf die Weiſe zu offenbaren. P) In einem Hefte der Zeitſchrift: Der Weltbeobachter von Hahn, iſt die lezte reuige Erklaͤrung des Praͤſidenten von Kotzebue mit einer pfeudo⸗philantropiſchen Empfehlung abgedrukt. +) Auch eine neue Zeitſchrift, wovon 1794. ein Band zu Altona herauskam. Man verzeihe dieſe Abſchweifung meinem, wie ich Nbireſtin hefihice 1litring u 1 Enden en uſo nehr N. ſhehredes N orgetagen hei M . en M ir men din iter Gce Phe thele Aßing d Pn ſch us de de zige ud wie dit des el, rtict oſen ennehn Nen noch Ven Hinſ vnn; Nſolen eh⸗ 8d, an Don uſr helen , e elegefe 1 Dhue etp ſda mn man in n Uſel as lr n datfmm t, Suge nlun ſt g Gn Mnd ltbt eict ſcaten, Welbech hechenn W ſict , Mrr penn Urltehen ,e helen de hherden , md ed lrhriur. n nunen km- Pifrters din int⸗ en Strit), M cer n hehnn 1 ake ekue it ert. * uMen nenenn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 331 Den hiſtoriſchen Theil dieſer Schrift, der eine Rhap⸗ ſodie oberflaͤchlicher, zum Theil unrichtiger Bemerkungen uͤber Urſprung und Verfaſſung des Erbadels in verſchie⸗ denen Laͤndern enthaͤlt, uͤbergehen wir als unbedeutend, um ſo mehr, da unten der Urſprung des heutigen Ge⸗ ſchlechtadels in Deutſchland nach andern Quellen richti⸗ ger vorgetragen wird. Die Kapitel, welche ſich auf die phyſiſche und moraliſche Vortreflichkeit Geborner von Adel beziehen, ſo wie auf die buͤrgerlichen Gerechtſamen und die geſellſchaftlichen Vorrechte des Adels, werden unten bei den gehoͤrigen Abſchnitten benuzt werden. Hier moͤgen dagegen vorlaͤufig die weſentlichſten allge⸗ meinen Saͤze Plaz finden, welche nicht zu einer beſon⸗ deren Materie gehoͤren, ſondern des Verfaſſers Meinung uͤber den Adelsgeiſt uͤberhaupt befaſſen. Auch bei dieſen Auszuͤgen enthalte ich mich aller Anmerkungen aus dem vorhin angezeigten Grunde; es wird nicht einmal noͤthig ſeyn, die Leſer auf die unglaubliche Inconſequenz oder Aeffung des Publikums aufmerkſam zu machen, welche ſich aus der Vergleichung des zweiten Kapitels: Vor⸗ zuͤge und Gebrechen der Seele pflanzen ſich fort wie die des KRoͤrpers, und des fuͤnften, der aͤchte Adel, ergiebt. „Haͤtte ich noch vor hundert Jahren meine Feitge⸗ noſſen ermahnt, den Adel in Ehren zu halten, als Ah⸗ nen noch Verdienſte gaben, und oft das einzige Ver⸗ dienſt waren; man wuͤrde mich mit Recht einen Thoren geſcholten haben. Aber in unſern Zeiten, wo es Mode wird, am Daſeyn Gottes zu zweifeln; wo man Empoͤ⸗ rung zu Heldenthaten ſtempelt; wo man es fuͤr uͤber⸗ fluͤſſig haͤlt, Gott und dem Kaiſer zu geben, was ihnen glaube, gerechten Eifer gegen alle litterariſchen Aufſchneidereien und ſesquipedalia verba. 332 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. gebuͤhrt; wo man den Adel herabzuwuͤrdigen glaubt, wenn man auf ihn ſchimpft; wo die Gleichheit aller Staͤnde der Steken⸗Eſel iſt, auf welchem junge Dichter reiten; heut zu Tage, meine ich, verdient Aufmunterung und Dank der Mann, der es verſucht dem Volke zuzurufen: „Ihr muͤst immerhin die Bilder wegnehmen, daß man „ſie nicht zu Goͤzen erhebe; doch zerſtoͤrt das Gute nicht „mit dem Boͤſen! Der Baum hat duͤrre Aeſte, wollt „ihr drum ihn abhauen? Traͤgt er doch auch gruͤne, „ſaftige Zweige *)!“ „Nicht die Farbe der Haut allein, nicht die platte oder gebogene Naſe; nicht das lange gelbe Haar oder die krauſe ſchwarze Wolle, unterſcheiden Menſchen von Menſchen. In dieſem Winkel der Erde wohnt Ehrlich⸗ keit, in jenem niſtet Falſchheit; in dieſem leuchtet Auf⸗ klaͤrung, in jenem kriecht Finſternis; hier ſtempeln Klima und Lebensart ein Heldenvolk, und dort ein Volk entnero⸗ ter Weichlinge; hier waͤchst eine Republik und dort bluͤht eine Monarchie. Aber uͤberall, wohin dein Auge blikt, auf dem feſten Lande und den Inſeln des Welt⸗ meers, unter der ſuͤdlichen Zone und am Nordpol, unter dem Zepter des Alleinherrſchers und im Wirrwarr der Volksregierung, findeſt du ohne Verabredung, ohne Zwang, dieſelbe Verfaſſung, dieſelbe Einrichtung; uͤber⸗ all findeſt Du Adel. Iſt das nur Wirkung des Zufalls oder Geſez der Natur? Ja, ſie wollte nicht, daß in ihrem weiten Reiche irgend ein Ding dem andern gleichen ſollte; phyſiſche oder moraliſche Ungleichheiten ſollten alle geſchaffene Weſen trennen; ſie ſprach: Kein Abgrund ſondern eine Stufenleiter ſcheide die Grasmuͤke vom Adler, und den Bauer vom Fuͤrſten! Ueberall, in jedem Winkel der bewohnten Erde, kennt und ehrt der *) Einleitung S. 11. 12. “ s nn Uter 4 ſetzagung 1 tmt i Etan en Ve⸗ Vt larccht n ct Wrr patt Gtn der Bn eſe Gltſßn net Sus lufre ſtrec Ul dei Puun. Arf ſeden ſn doc Bll, ſt de Agend po Oged bduf e Scſ d Phen, wa r⸗ do Rauſter ment, wo al Heller pirde niner noch iher Fußen pelhen Kiel r hre bit Prelagte deni l lien n N wer fn inr gnſi t — i ſseiſt le glult, nen ſet er Eterdhe 1 dihr ien; humn nd dn hgfn. tlchnn di en ſütdu ui lne iit rl doch uh uin, 1, ticht e gte⸗ e gle jur r ſhen tor tußt Chriche n leuchtet guc⸗ fſenpeln Fline Vol enenerm hllt und dort Wn in Ang NN W Nge eſla e W n Nudecl, ute din Vnnen Nr ethntng, Ar Eincenn in eung de ißs lt nit, M enNr Aite in n e i lnund Huenie dun eeal, no Gher de — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 333 Menſch den Unterſchied der Staͤnde. Wer drang ihm dieſe Ueberzeugung auf? Wer war ſein Lehrmeiſter, wenn es die Natur nicht war? Ein allgemeines Vorurtheil hoͤrt auf ein Vorurtheil zu ſeyn; und wenn die ganze Welt Unrecht hat, ſo hat die ganze Welt vermuthlich Recht *) “ „Wer waren die erſten Edlen? Es waren die Wohl⸗ thaͤter der Menſchheit! O wie ſchoͤn iſt es, der Zeitge⸗ noſſen Gluͤk ſchaffen! O wie ſchoͤn und gros, auch der Nachwelt Gluͤk bereiten! Sie iſt nicht undankbar, ſie vergilt mit Lieb' und Ruhm die kleinſte Wohlthat, deren Einflus fuͤhlbar blieb. Darum wird auch der Weiſe und Tapfere fuͤr edel geachtet, wenn er gleich kein Edelmann iſt. Adel der Geſinnungen verleiht freilich keinen Stamm⸗ baum. Auf jedem Pfade der Tugend kann man edel ſeyn; doch Gluͤk, Verdienſt, Zufall und Gunſt, muͤſſen ſich der Tugend zugeſellen, um adelich zu werden. Ja! Tugend bedarf keines Ranges. Edles Bewustſeyn iſt ihr Schild, eine ſchoͤne That ihr Helm! Wer fraͤgt nach Ahnen, wo Franklin erſcheint? Wer fraͤgt nach Titeln, wo Rouſſeau auftritt? Wer fraͤgt nach einem Perga⸗ ment, wo alle Herzen reden? Leibniz, Wolf und Haller wuͤrden zu Freiherren erhoben; doch ſpricht man immer noch: Leibniz, Wolf und Haller, und erwaͤhnt ihrer Freiherrlichkeit nur ſelten. Es giebt Menſchen, welchen TDitel Ehre leihen; es giebt andere, welche Ti⸗ teln Ehre leihen. Ludwig XIV. adelte Moliere; Mo⸗ liere lachte daruͤber. Sein Adel iſt vergeſſen; ſeine Luſt⸗ ſpiele leben noch. Lucas Cranach, Rubens, Van Dyk, wer kennt nicht ihre Nahmen? Ihr Adel haͤngt in den Bilderſaͤlen, wer fraͤgt nach ihren Diplomen? Jeannin war einer der beſten Miniſter Heinrichs IV., *) Kap. 1. S. I5. 16, 128. „ 334 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. obgleich die Spanier nicht begreifen konnten, wie man einen Menſchen ohne Adel zum Geſandten an ihrem Hofe machen koͤnne. De qui étes-Vous fils? fragte ihn der Koͤnig. Sire, de mes vertus, antwortete der Biedermann! Was ſpornt mehr zu großen Thaten? Was ſchon errun⸗ gen iſt, oder was noch zu erringen uͤbrig blieb? Der Erſte, der den Adel erwarb, war er nicht ein Buͤrger⸗ licher? und der Enkel an ſeiner Stelle haͤtte er ihn er⸗ worben? Gluͤk und Verdienſt muͤſſen Hand in Hand ge— hen; das Gluͤk oͤfnet die Schranken, das Verdienſt giebt Muth hinein zu treten. Alle, welche in entflohenen Jahrhunderten ihr Geſchlecht adelten, alle, welche in kommenden Jahrhunderten ihre Geſchlechter adeln wer— den, ſind Beweiſe, daß das Schikſal nur wenigen Gluͤk und Verdienſt zu Gefaͤhrten leihete *).“ „Der Burgerliche darf Verdienſte haben; der Edel— mann mus Verdienſte haben. Den Buͤrgerlichen umſtra⸗ len keine Ahnen; er darf unbekannt und ungeprieſen leben und ſterben. Zeichnet er ſich dennoch aus, ſo machen ihm die Edlen der Nation Plaz unter ſich; und ſeine nie⸗ drige Herkunft gilt fuͤr ein Verdienſt mehr, denn ſie war ein Verdienſt mehr. Das Vaterland erwartete nichts von ihm; deſto beſſer, wenn er das Vaterland durch Thaten uͤberraſcht. Der Ruhm der Vorfahren hingegen iſt der Maasſtab, mit welchem man den Edlen mißt. Es laͤuft noch mancher rohe adliche Knabe herum, der die Peſt fuͤr eine große Plage haͤlt, weil dann nicht ein⸗ mal ein Edelmann ſeines Lebens ſicher iſt; der nichts verſteht als einen Gaul zu reiten, oder einem Rekruten den Rok auszuklopfen; der den reichen Mann in der Bi— bel Herr von titulirt, und den armen Lazarus ſchlecht⸗ weg Monſieur Lazarus. Aber wenn es darauf ankoͤmmt, — cee unthnt ,hfer D gln Eiite nenhrie S ſenibe gen Ollnonn von 6 Ee We Doeii ſingfitegt ſn M ennmnſe, Etuft uf , ouf pel b bnnt komt tu nifr in Ui ifr de ghſte Uuntt hr wenar en n i ſattz dn ſet, de ench d. EhracGen di NW wan r D Mauctz dantt Vuche ſtht, i ſch in der ſeten nehr ſh Chnungnlitn lift ſolumd, if ſe as fi Echronken Uo) Urtfen unn l Kinigen 8 4 ir nitinet, Cnſcke. NMANte . llsgeif 1lnnten. „, lnten, e Men Crtonmnt, Urtheile uͤber den Adels geiſt. 335 einen Buͤrgerlichen von Verdienſt zu behohnlaͤcheln, o da iſt er Meiſter! Dieſe Brut mus man in einer ſcharfen Lauge von Satire erſtiken; dieſe Misgeburten mus man unbarmherzig geißeln; der buͤrgerliche Wiz mus ihnen Naſenſtuͤber geben, ſo lange, bis ſie begreifen, daß der Edelmann von Gott und Rechtswegen beſſer ſeyn mus, als der Buͤrgerliche, und daß er dann immer nur noch ſeine Pflicht gethan hat. Beſizt der Buͤrgerliche Muth, ſo ſey der Edelmann tapfer; beſizt der Buͤrgerliche Venntniſſe, ſo ſey der Edelmann gelehrt; immer ſtehe er eine Stufe hoͤher durch Verdienſt, ſo goͤnnt man ihm auch die, auf welche die Geburt ihn ſtellte. Drum leſet und lernet! damit ihr nicht, wie jener alte Offizier, den Jacobus major fuͤr einen Obriſtwachtmeiſter haltet; da⸗ mit ihr die gothiſche Baukunſt nicht in Gotha ſucht; damit ihr cremor tartari und Krimmiſche Tatarn nicht fuͤr eins haltet; damit ihr den Buchhaͤndler nicht an— fahrt, der euch, da ihr doch General ſeyd, nur eine Special-⸗Charte bringt; damit ihr euch nicht wundert, daß man vor Troja kein Pulver und keine Kanonen brauchte; damit ihr nicht auffahrt, wenn ihr auf der Wache ſteht, weil das Aequinoctium paßiert ſey, ohne ſich im Thor anzugeben — und was der kLaͤcherlich⸗ keiten mehr ſind, die man dem Adel nacherzaͤhlt. Be— lohnungen litterariſcher Verdienſte waren freilich vormals nicht ſo lokend, als die der kriegeriſchen. Kein Herold rief ſie aus, kein ſtaunendes Volk beklatſchte ſie an den Schranken, und der Dank der Damen war ſelbſt fuͤr die gelehrteſten Maͤnner ſo ſelten, daß man den Kuß, wel⸗ chen die Koͤnigin Margareta von Schottland dem Char⸗ tier gab, fuͤr ein halbes Wunder hielt. Die Zeiten ha⸗ ben ſich geaͤndert, wenn gleich Mars die Muſen ſcheel anſieht. Noch ein druͤkender Vorwurf, welchen man dem Adel macht, iſt der: Er ſchaͤme ſich ſeiner buͤrgerli⸗ 336 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. chen Freunde; er reiche ihnen in vertrauten Zirkeln frei von allem Ahnenſtolz die Hand, in glaͤnzenden Kreiſen aber ziehe er ſich zuruͤk. Das iſt nicht fein! waͤre es auch nur Mangel an Muth, gegen den Strom der Vor⸗ urtheile zu ſchwimmen. Wer das Herz hatte einen buͤr⸗ gerlichen Freund zu waͤhlen, der mus auch das Herz haben ihn zu bekennen; oder er hat uͤberall kein Herz. Oft aber macht auch das Bewustſeyn des geringeren Standes den Buͤrgerlichen mistrauiſch; oft nimmt er Wohlſtand fuͤr Stolz. Man vergist uͤberhaupt nur gar zu leicht, daß der Stolz unter die Erbſuͤnden ge⸗ hoͤrt, mit welchem die Natur uns beſchenkte, um biswei⸗ len uͤber uns zu lachen; daß der Stolz an der Wiege des Bauern ſich bruͤſtet, wie an der Wiege des Fuͤrſten⸗ ſohns. Der Edelmann ſieht auf den Buͤrger herab, der Buͤrger auf den Handwerker, der Handwerker auf den Knecht, der Knecht auf den Stalljungen, der Stalljunge auf den Eſel, welchen er reitet. Adelſtolz iſt thoͤrigt, Bauernſtolz dumm, Buͤrgerſtolz haͤmiſch. Stolz auf er⸗ erbten Reichthum iſt noch weit laͤcherlicher, als Stolz auf ererbten Adel. Ich wundere mich gar nicht, daß der Menſch ſich Taͤuſchungen uͤberlaͤst, die ihm ſchmei⸗ cheln; ich wuͤrde mich wundern, wenn er es nicht thaͤte. Er glaubt und wird ewig glauben, was ſein Intereſſe heiſcht. Folgt er zuweilen der Wahrheit, ſucht er Weis⸗ heit, ſo bildet er ſich gewis ein, Wahrheit und Weis⸗ heit werden ſein Intereſſe befoͤrdern. Keine Albernheit iſt ſo gros, daß ſie nicht Vertheidiger faͤnde, wenn Ei— gennuz und Eigenliebe ſich ins Spiel miſchen. Wer wagt es, den Mirmidonen zu widerſprechen, wenn ſie ihren Urſprung von Ameiſen herleiten? wer dem Koͤnige von Madure, wenn er einen Eſel zu ſeinem Stammvater macht? O daß mein Ohr auch jene leider oft gerechte Klage atter Seͤ/ Nbeburt gei bint ns vetl, daß zu elten Mel. ,lche, dern i et ſe, wie euch n Nber ſost ſe e henſthen lernt 6nnrſedd betroch it as da gueg Duchfelgende d un Pien den Uit und nicht de iberfthtt und ſ En de Velt ſcn Ut, wenn nan d Wnn nn fulen dln de! Deſen Beck n Neir Oolent Gic ir Pöhrarche e he de llsgeit htfinte Dke An f lnnen gnf ſe i fen M Uire ſſh: inn n get ihefeunt die Shindn en ſhenit,en here u r We e des Fitſen lner hetb, N Dorker ous den der Sttlhunge ſan ſe W grlihe t 6d) uhrfe d M u i i . n Knge dan 4Stanndant ft Neht Kod Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 337 Klage nicht mehr vernaͤhme: Adeliche Abkunft erſtike ge⸗ meiniglich Fleis und Nacheiferung; der Edelmann ſey dem Gipfel naͤher, er habe weniger Stufen zu erklim⸗ men; drum werde er traͤge, und meyne, es muͤſſe ſo ſeyn, er beduͤrfe kein Verdienſt; edle Geburt ſey wie ein ererbter Schaz, von deſſen Intereſſen er zehren koͤnne. Ach! die Geburt gleicht nur dem jungen edlen Telemach, das Verdienſt mus ihr Mentor ſeyn. Dann ſteht ſie unbeneidet auf der hoͤheren Sproſſe, man gewoͤhnt ſich an ihren Anblik; daher trift Misgunſt nur den neuen nie den alten Adel. Aus dieſem, ihr Fuͤrſten! waͤhlet eure Raͤthe, denn ihnen gehorcht das Volk gern; es be⸗ trachtet ſie, wie euch, als Menſchen zum Herrſchen ge⸗ boren. Aber ſtost ſie zuruͤk unter den Poͤbel, wenn ſie nicht zu herrſchen lernten; wenn ſie ihre Geburt nur als ein Rennpferd betrachten, das ſie ſchneller zum Ziele bringt, als den Fusgaͤnger *).* „ Durch folgende Dinge verliert man in unſern aufge⸗ klaͤrten Zeiten den Adel nicht: Wenn man Schulden macht und nicht bezahlt; wenn man unſchuldige Maͤd⸗ chen verfuͤhrt und ſizen laͤst; wenn man uneheliche Kin⸗ der in die Welt ſezt, und ſich nicht weiter um ſie bekuͤm⸗ mert; wenn man den Freund im Zweikampf ermordet; wenn man faullenzt und dumm iſt **) „ „Ich lege die Feder nieder und nehme Abſchied von dieſem Werke, mit der frohen Ueberzeugung: Ich habe mein Talent nicht der Schmeichelei geliehen; ich habe uͤber Misbraͤuche und Unarten geſprochen, wie ein Buͤr⸗ ger; uͤber Ehre und aͤchten Ahnenſtolz wie ein Edelmann; ich habe die Tugend in jedem Stande in ihre adelichen *) Kap. 6. S. 164 — 173. **) Kap. 10. S. 203. I. Band. Y 338⁸ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Rechte eingeſezt, das Laſter uͤberall aus dem Kreiſe der Edlen verwieſen. Mag ich immerhin nur manches Alte neu gekleidet, manches Wichtige unkundig uͤbergangen, in manchen Saͤzen mich geirrt haben; mein Herz irert ſich nicht, wenn es mir das Zeugnis ertheilt: Dein Wunſch war Beſſerung, dein Zwek Belehrung; du ſchriebſt im Solde der Ehre und Tugend; du hielteſt dem uͤber⸗ muͤthigen Adel einen Spiegel vor, und dem Volke, das, berauſcht durch den gluͤhenden Becher der Afterfreiheit, nur Gluͤk und Heil in ſchimaͤriſcher Gleichheit aller Staͤn⸗ de zu finden waͤhnte, verſuchteſt du die Binde von den Angen zu reiſſen. Der Schriftſteller, der ſeine beſte Kraft und Feit verwendet, eine gemeinnuͤzige Wahrheit auszubreiten, hat das Pathengeſchenk der Natut edel benuzt. Der Mann, der voll Muths und guten Willens herbeieilt, wenn er ſieht, daß Trunkene und Raſende ein altes ehr⸗ wuͤrdiges Gebaͤude umzuſtuͤrzen drohen, hat Dank ver⸗ dient, wenn er auch nur den Fall eines einzigen Steins verhuͤtete *). Zwei Saͤze in der Schrift: Vom Adel, auf welche ſie in der That gebauet iſt, Saͤze, die nur truͤbſinnig⸗ ſte Verzweiflung oder leichtſinniger Hochverrath an der Menſchheit eingeben konnte — die Welt war, was ſie iſt, und wird es bleiben **) — und — die Menſchen ſind nun und nimmermehr zu beſſern ***) — wurden einem andern wirklich wohlwollenden und edeln Mann die naͤchſte Veranlaſſung zur Arbeit einer tief durchdach⸗ ten, aͤchte Menſchenliebe und buͤrgerliche Weisheit ath⸗ *) Kap. 16. S. 245. 249. **) S. 34. *) S. 124. e⸗ rEmit /, gklttrer . 1 en hch „ hengcgel 6 Dereltonn ſbung derhhun Rſs Vets GeeErrigeng Eitle ons iber der hhe⸗ ſir he deh „Potroue d. ongveit Elbiſwct gcgen an as den I: WRNRde Gornnn de Sde in ubeſechice ſchniegen nnch Urigen zun genn Dch, ud denn ſhihng vecr Venleſler, Ne e Clithniri i, ey. Ne Eehtne ot, Pülit der D ce ulſen, Nihr her K— elogeiſ u den Freſe Ne 1nm ponſes Ne iu uhongen . Uninhezin ſch Mnc, hung ſtie u hilinie nd den ,Nu, 1e Ninfthen licſhet alr ein de Bine tun Ner , ſine e He Veſrtet Aaledelbenns. lens heheelt, en elts , t Dont ber⸗ inſgen Eeins 1l, f rit⸗ Ue un tiifn Ccftertt en de l wer, ſt ellnſin, 9- Urtheile uͤber den Adels getſt. 339 menden Schrift *), der er wahrlich zu wenig Gerechtig⸗ keit wiederfahren laͤst, wenn er ſie nur neben jener des Herrn von Kotzebue nennt. Den Hauptgrundſaz, welcher darin entwikelt wird, die Vervollkommung der Staaten zu bewirken durch Aus⸗ bildung der Humanitaͤt, werden wir in dem zweiten Theile dieſes Werks unter dem Abſchnitt Ariſtokratism in naͤ⸗ here Erwaͤgung ziehen. Hier genuͤge uns die meiſterhafte Stelle aus der Einleitung, welche des Verfaſſers Urtheil uͤber den Adelsgeiſt hinlaͤnglich zu erkennen giebt, und einige Zuͤge der Kritik uͤber die Kotzebuiſche Schrift. „ Mistraue doch jedem Grundſaz, der dich mit dir ſelbſt entzweiet! mistraue einem jeden, der deine kleine Selbſtſucht gegen die großen Regeln des ewigen Rechts aufbietet, und ſie, denen nur gluͤhende Liebe fuͤr die Menſchheit ihre ganze Kraft ſichern kann, mit dem trau⸗ rigen Motiv des kalten Eigennuzes auszuſoͤhnen wagt! Nimm als den Probierſtein aller Lehren der Weisheit an: Daß ſie dir Reichthum bereiten in Aufopferung, und Gewinn der Seele in Verluſt der Sinnlichkeit; daß ſie, in unbeſtechlicher Gerechtigkeit gegen Alle, ſich nicht ſchmiegen nach Dir, dem Einen, und ſich nicht ernie⸗ drigen zum Verſprechen ſolcher Vortheile, die es nur fuͤr Dich, und darum nicht fuͤr Dich waͤren. Deine Gering⸗ ſchazung werde dem Schwaͤzer, der ein Redner, dem Vernuͤnftler, der ein Weiſer ſeyn konnte; der fuͤr Gunſt oder Gluͤksguͤter ſeine gute Ueberzeugung verlaͤugnet, und die Stirne hat, von ſich auf Dich zu ſchließen, ſeine Eitelkeit zu der Deinigen, ſeinen Hochmuth zu Deinem ſprechen zu laſſen! Frag den Kunſtverſtaͤndigen um Rath, wenn Du nicht den Sinn haſt, die falſche Rede von der *) VUeber Humanitüät. Ein Gegenſtuk zu des Präfidenten von Kotzebue Sohrift vom Adel. Leipzig 1793. gr. 8. 340 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. aͤchten zu unterſcheiden in dieſen Zeiten kuͤnſtlicher Be⸗ truͤgerei! Eins und Alles! Das nur ſey dir wahr, was das Wohl der ganzen Menſchheit oder ihrer Glieder in Beziehung auf ſie betrift; aber dort entfeßle deinen Arwohn, wo das Wohl eines Individuums, und waͤrſt du es ſelbſt, oder einer Reihe von Individuen, immer heſchraͤnkt und ohne Gewicht gegen das Ganze, dieſem entgegengeſezt wird! Was iſt Wahrheit uns Menſchen anders, als die Kenntnis des richtigen Verhaͤltniſſes zwi⸗ ſchen unſern Begriffen und dem Begriffenen? was im Gebiete der Moral, als die Wiſſenſchaft unſerer Bezie⸗ hungen, als freier vernuͤnftiger Weſen, auf Andere? Nichts iſt wichtiger, nichts erfreulicher fuͤr unſer ganzes Daſeyn, als ſie. Selbſt wenn wir nur dem Intereſſe folgen, duͤrfen wir ſie nicht fliehen noch ſcheuen; und in demſel— ben Augenblike, wo wir die Schranken umſtoßen, in die ſie, der Natur gemaͤs, uns einſchlos, erklaͤren wir uns fuͤr Ungeheuer, die, mit menſchlicher Form und Seele, nach anderen als menſchlichen Geſinnungen gerichtet ſeyn wollen. O! daß wir doch den ſchwaͤchlichen Wahn von uns wuͤrfen, es koͤnne das, was dem ganzen Geſchlecht nuͤzt, dem Einzelnen wirklich ſchaden! Daß wir doch fuͤr immer die Gleisner zum Schweigen braͤchten, die unſere niedrigeren Leidenſchaften empoͤren gegen unſer beſ⸗ ſeres Ich, und gegen alles, was gut und wahr in uns iſt Selbſt ein gewoͤhnlicher Menſch ſchaͤmt ſich, von ei⸗ nem groben Schmeichler im Umgange getaͤuſcht zu wer⸗ den, und oft entlarvt er ihn leicht. Wer iſt's, den der immer laͤchelnde Mund, das blinzelnde Auge, die Stel⸗ lung demuͤthiger Bewunderung nicht im voraus warnen, noch ehe die Lippe ſich dem Strome glatter, aber nichts⸗ ſagender Worte oͤfnet, noch ehe der Fuchs den Raben wegen ſeines Geſangs preist? Wer denkt da nicht an die erſte Regel der Vorſicht, mehr den trugvollen Freund, “ ſche Cren Aitii 5 Feben der ehen . ir nnis Senp Nhen den Vfen ſbend om t Gren ginte Epnne (giner, 1 ℳ0 Pben hnfiten Nchuen fult, GStmnn der iſe Grurde ſit s Etnds ge U anann, m iſ heſe nit er, in en uſiff 6Weſepn. ſolgen, Und in denſ ſußen, indie en wi s el, d Eerle, ncer n wf nuns in ſt/ D harnen/ ſe licht⸗ den ben dar nicht an ngm, Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 341 als den offenbaren Feind zu fuͤrchten? Und doch iſt auch ſeine Schmeichelei nichts anders, als Speiſe, den nie⸗ dern Trieben der Selbſtſucht und Sinnlichkeit, auf Ko⸗ ſten der Liebe und des moraliſchen Gefuͤhls, dargeboten. Woher koͤmmts denn, daß ſelbſt gute und kluge Men⸗ ſchen gegen den ſchriftſtelleriſchen Schmeichler ſo wenig Waffen haben? Woher, daß dieſem jede abſichtliche Ver⸗ blendung beinahe ohne Muͤhe gelingt? Iſt es, weil man einem guͤnſtigen, doch leider! jezt nur leeren Vorurtheile gemaͤs, ſich nicht uͤberreden kann, daß ein Menſch ein ganzes Publikum zu beluͤgen wage? Iſt es, weil eine glaͤnzende Sprache oft die Luͤken ſeiner Demonſtrationen ergaͤnzen, und der Fantaſie eine Mannigfaltigkeit von Bildern hinſchieben mus, die ſie der Vernunft als Be⸗ weiſe aufzuſchieben weis? — Der oͤffentliche Schmeich⸗ ler wendet ſich nie oder ſelten — und dann iſt es Zu⸗ ſchrift oder Satire — an eine einzelne Perſon; man ver⸗ liert ſich alſo in der weitlaͤuftigern Menſchenklaſſe, die er zu beſtriken ſucht, und freut ſich, heimlich auf ſich allein zu ziehen, was man laut mit groſſer Beſcheiden⸗ heit nur als allgemein geſagt annimmt. Nun erwacht der Geiſt des Stands, eingeimpft ſchon durch eine Er⸗ ziehung deren Eindruͤke ſpaͤterhin nur ſelten eine geſun⸗ de Philoſophie vernichtet; und waͤhrend man ſeinen Ein⸗ gebungen folgt, glaubt man ſein Ohr der oͤffentlichen Stimme der Wahrheit geliehen zu haben. Wenn dieſe Gruͤnde ſelbſt bei den vorzuͤglichen Mitgliedern ei⸗ nes Stands gelten, was ſollen wir von deſſen groͤſſerm Theile erwarten, dem ein verjaͤhrter Begrif auch ſchon darum ein heiliger Begrif iſt? der ſeine geringe Erkennt⸗ nis, womit er, im Schlendrian geboren und ernaͤhrt, ſich eben nur hinfriſtet, wie ein Kapital anſieht, von Vaͤtern und Urvaͤtern eiſern auf ihn vererbt, von dem er keine einzige, wenn auch nun verſchliffene und vergrif⸗ 342² Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. fene Muͤnze gegen das vollwichtigſte, jezt geltende Gold⸗ ſtuͤk, auszuwechſeln wagt? Ihnen, die ſo duͤrftig und elend unter ihren Zeitgenoſſen da ſtehen, moͤgen wir ja wohl den Wahn goͤnnen, der ihnen ihren Zuſtand ver⸗ birgt, und die Freude, die ſie an ihrem duͤnnen Bleche haben, wenn irgend ein Antiquitaͤten⸗Kraͤmer ihnen ſagt, was es einſt gegolten; nur muͤſſen ſie im Handel und Wandel jezt auf andere Muͤnze denken. Es giebt ein ſtillſchweigendes Geſez in der Ideenwelt, das, nach der Veraͤnderung, die der Zeitlauf, und, man darf es ſagen das allgemeine Streben nach beſſerer Einſicht her⸗ vorgebracht haben, einen Wechſelkurs beſtimmt, ihrem innern Gehalte gemaͤs; das Traͤgheit und Eitelkeit zu Bekttlern macht, und dem Verdienſt ſeinen eigenen Reich⸗ thum anweiſet. Rechnet man nun zu der Parthei dieſer Armen an Geiſte, die mit anderen an Gelde in gleichem Verhaltniſſe der Anzahl, doch im umgekehrten der Macht und des Einfluſſes ſteht, noch die kluͤgern Koͤpfe ande⸗ rer Klaſſen, die, vielleicht aus Bequemlichkeit, vielleicht weil das Alter ſie mit ſeinem erſtarrenden Finger beruͤhr⸗ „die Hofnungen, die ſie nicht mehr ſelbſt faſſen koͤn⸗ nen und wollen, auch andern unbarmherzig genug ab⸗ ſprechen; ferner alle Egoiſten aus Grundſaz, die mit der Geſellſchaft im Kriege leben, und dem Feinde keine friſche Zufuhr von erfreuenden Ideen und Empfindun⸗ gen goͤnnen — ſo mus man uͤber die ſiegreiche Macht der Wahrheit erſtaunen, die, troz allen dieſen Hinder⸗ niſſen, doch ſo weit vorgedrungen iſt. So oft auch der Schwan des Cydnus, der ſeine lezte Hymne ſang, von den ſchnatternden Gaͤnſen uͤbertaͤubt wurde, die ſei⸗ ner Kehle Melodie herbeilokte, ſo hat doch irgend ein gluͤklicher Dichter ihn einſt belauſcht, und uns die Ge⸗ walt ſeiner Toͤne geſchildert. Noch weniger indes wuͤr⸗ de jene ſchnatternde Menge uns beunruhigen koͤnnen, faͤn⸗ Küt 4 zlin 6 ai e n gſ 1 Alpnunt ent wee. de. Dann 1 ee 1 Cntmme das en ſict atin ⸗ atin Arfe cetlen m ence e Wruthals t aſthen r bue Itel tn des Giſe t Re Reu n ſe ltt un Mcht, Wbe d Wwatät Cen den We Vorcus euf d dee Feder, u tamen — r⸗ 66 Botztbut e hon nenr 4 Ne Echrunten nO Nen uhtiſeſſen n 1 en thelende Cobd e ſe de ieſ Arfty un nn ne Onfn es nel, M N nd, nn Auf ſte tift i, n, ihrer 1agenen Rrich Perthei dieer be in gelhen ten der Mocht 1ſt onde⸗ ſͤbſt cin e ſberſs geng h den Hinde fi Ind Enfnun die ſ⸗ iend en ns die s ndes nin trnen ſr Urtheile uͤber den Adelsgeiſt, 343 den ſich nicht unter der zahlreichen Klaſſe der Egoiſten, die ſich leider durch jede Zone menſchlichen Geiſtes und Wiſſens erſtrekt, Fuͤhrer, die ihr Talent feil bieten, um ihrem Geſchrei nothduͤrftig einen Rhytmus und eine Art von Zuſammenklang zu geben — gut oder boͤs, wie er werde. Dann mus der Wiz die Stelle des Verſtandes, eine glaͤnzende Wortfuͤgung die der Beredſamkeit einneh⸗ men; was aus den ewigen Vorſchriften der Vernunft nicht erklaͤrt werden kann, wird aus dem Herkommen erklaͤrt; der hoͤchſten Autoritaͤt des Herzens wird das geſchriebene Geſez, beſſernden Vorſchlaͤgen die Verjaͤh⸗ rung entgegengeſtellt; und, mit dem eiſernen Handſchuh des Vorurtheils bewafnet, meint man das Rad der Zeit aufzuhalten. Wenn das noch nicht hilft; wenn der laute Jubel des Poͤbels, wenn eine angemaaste Diktatur des Geiſtes, von weltlicher Macht unterſtuͤzt, noch die Unglaͤubigen nicht zum Stillſchweigen zwingen kann, ſo lacht man, durch Reichthum oder Ehrenſtellen belohnt, wohlbehaͤglich das getaͤuſchte Publikum qus, und uͤberlaͤst es nun menſchenfreundlich Andern, auf eben dem Wege ihr Gluͤk zu machen, oder ergreift, im Voraus auf die Stimmenmehrheit trozend, aufs neue die Feder, und brandmarkt den Gegner mit dem Spott⸗ namen — Schwaͤrmer! *)*. „Waͤre es mir moͤglich die Schrift des Herrn von Kotzebue von ſeinem Charakter (ſeltener Leichtſinn, den eine ſtarke Eitelkeit, die bis ins Kleinliche, die uͤber die Schranken maͤnnlicher Koketterie herausgeht, ſo ſelt⸗ ſame Drohungen und Wendungen machen laͤst) zu tren⸗ nen; truͤge ſie nicht auf allen Seiten das Gepraͤge einer Inkonſequenz, eines Wankelſinns, der ſich nur aus je⸗ nem deuten laͤst, und ſie zu dem ſonderbarſten Gemi⸗ *) Einleitung S. 3 — 10. 344 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſche von abſichtlichem Irrthum und unwillkuͤhrlicher Wahrheit macht, ir ihren bunten Widerſpruͤchen; ver⸗ rieth ſie nicht ſo offenbar den Ehrgeiz ihres Verfaſſers in ihrem ganzen Zweke; zeigten ſich nicht daneben ſo oft ſeine beſſeren Einſichten, die, wider ſeinen Dank, gleich leuchtenden Punkten, ihr helleres Haupt aus dem Ne⸗ bel emporheben, womit er ſie umhuͤllt — ſo wuͤrde ich keiner weitern Apologie beduͤrfen, und nur Schrift ge⸗ gen Schrift ſtellen. In dem Stande der Autoren iſt man in unſern Tagen mit ſo vielen Gefahren umringt, hat man mit ſo vielen Hinderniſſen zu kaͤmpfen, es ge— hoͤrt ſo viel Muth und Selbſtverlaͤugnung dazu, die Pflichten, die er auflegt, zu erfuͤllen, ſo viel Entſchloſ⸗ ſenheit ihn mit Wuͤrde zu behaupten, Misverſtaͤndniſſe drangen ſich ſo dicht um ihn herum, die Kritik endlich hat ſo viele Forderungen an ihn zu machen — Forde— rungen jedoch durch Nebenabſichten nicht ſelten uͤbertrie⸗ ben — daß ich wahrlich nicht ſehe, wie irgend einer — und haͤtte er die Quinteſſenz aller Wiſſenſchaft in ſich ge⸗ ſogen, und wuͤste er ſie mit dem Talent eines Rouſſeau oder Leſſing dem ſtaunenden Menſchengeſchlechte zu uͤber⸗ liefern — ſich hinein wagen kann, ohne die innere gute Ueberzeugung fuͤr Wahrheit und Menſchengluͤk, und nur dafuͤr gearbeitet zu haben. Wer dieſe verſchmaͤht, wer einem kleinen Privatintereſſe folgt, das ſich mit je⸗ nen groſſen Abſichten nicht vereinigen laͤst, der mus ſelbſt bei blendendem Wize und umfaſſender Kenntnis noch vor dem kleinſten Hauche des bloſſen geſunden Ver⸗ ſtandes zittern, der Wort und Sache, Kunſt und Na⸗ tur, Schminke und geſunde Farbe, nach ſo vielen, oͤf⸗ fentlich gefuͤhrten, Prozeſſen mit Sicherheit unterſchei⸗ den lernte. Wie das Verbrechen in dem Grade an Strafbarkeit zunimmt, als der Thaͤter mehr Motive hat⸗ te, es nicht zu begehen, als er geſchikter war zu jeder ℳ aeL 4 6 I a Eche N . . Ptürtni 6dilin ettetk gune Wat, Se ). Ner Ds Nr Gon ſitt L 1f= leigttil yr Etond han en diſer chrich h d dſ A en de Benei nicer Bor d⸗ ele Grſclece Attort ing. neſen zu mſt weſn in eene in ler hnt e Vr Miſen nit liumn i, 4 ür Etat lbte heſer lageifi mili, Deſtet e len 0d mn Ee⸗ 19, de der Ntnn e Ceſohrn tiut, 1 * ,G e Myerfendnſſe Keitk endlch hen — Fnde en ſe ertrie⸗ tncd Vucten ſtlehe ben e M inee gut hnnt e, Pif beſütt, dus ſch N zun, 36 uerſce⸗ Erode an otibe hon ar zuſ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 345 Tugenduͤbung, ſo trift auch die Strafe des Publikums — Verachtung — um ſo heftiger den Mann, der Sinn fuͤr die gute Sache der Menſchheit, der Faͤhigkeiten hatte, fuͤr ſie zu wuͤrken, und ſie um eines ſchnoͤden Eigennu⸗ zes willen verrieth. Was haͤlfe es ihm doch, wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an feiner Seele *) *. „Das der Kotzebueſchen Schrift vorangeſezte Mot⸗ to: Vergis deines Ranges, wenn die Menſchheit ſpricht! Gedenke deiner Ahnen, wenn die Ehre ruft — reicht vielleicht hin, ſie zu charakteriſiren. Welch einen Stand hatte der Verfaſſer im Sinne, da er es ihm zurief! Welch einen Stand, der erſt ſeines Rangs vergeſſen muͤste, um die Menſchheit zu hoͤren; der ſei⸗ ner Ahnen erſt gedenken muͤste um der Ehre zu folgen! In dieſem ehrlich hingeworfenen Zurufe ſtekt eine bittere Ironie, die den Adel ſchmerzen mus; es offenbaret ſich darin ein Keim der Inkonſequenz, der bald in dem Bu⸗ che ſelbſt zu einem hohen Stamme aufſchieſſen ſoll. — Auf die Alternative, die den Punkt des Prozeſſes aus⸗ macht: Nur Tugend ſey der wahre Adel, aber der alte Geſchlechtsadel ſey keine bloſſe Chimaͤre, iſt die Antwort kurz. Der erſte Saz iſt zu trivial, um ihn be⸗ weiſen zu muͤſſen; der andere zu paradox, um ihn be⸗ weiſen zu koͤnnen. Beide in Verbindung bringen, heist in der Luft gehen und auf der Erde fliegen wollen. — Wir duͤrfen nicht die Reiſebeſchreibungen und Chroniken pluͤndern **), um zu erfahren, der Starke ſey ſtaͤrker als der Schwache, der Reiche reicher als der Arme, der Grte beſſer als der Schlechte: Nicht aus unſerm 1 *) Einleuung S. 23 — 25. **) In dem erſten Kapitel: Skize einer Geſchichte des Adels unter allen Voͤlkern des Erdhodens. 34⁵ Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. Dorfe, nicht aus unſern Familien brauchen wir heraus zu gehen, um zu wiſſen, der eine werde mehr geſchaͤzt, ge⸗ liebt oder gefuͤrchtet, als der andere. Rechnet man zu dem Adelſtande, wie hier geſchieht, alle die Menſchen, die ſo oder ſo ihrer Mitgenoſſen Achtung erwerben, wa⸗ rum nicht auch in einem Dorfe einen Bauer, oder in einer Familie ein Kind, da Kunz z. B. mehr geachtet wird als Hinz, und Wilhelm mehr als Friz. Dieſe ab⸗ ſurde Conſequenz geht wirklich aus dem hier aufgeſtell⸗ ten engen Begriffe vom Adel hervor, da z. B. S. 24. neben einander ſteht: Unter den Koͤrgiſen u. ſ. w. gelte nur Reichthum, Macht und Verdienſt; unter den Min⸗ greliern u. ſ. w. gelte die Geburt. Laͤst ſich daraus ein Schlus ziehen, auf das, was wir Europaͤer, was wir Deutſche Adel nennen, und was in dieſem Buche allein gemeint ſeyn kann, wofern uͤberhaupt etwas gemeint iſt? Durch eine ſolche Erweiterung des Begriffs vom Adel wuͤrde unſer europaͤiſcher vielmehr aufgehoben; abgerech⸗ net, daß er gegen jene andere noch mehr proteſtiren moͤgte, die ſich Herr von Kotzebue ferner erlaubt, da er S. 31. ſogar von adlichen Elephanten redet. — Das Kapitel vom aͤchten Adel iſt eins der besten in dieſem Buche, obſchon nicht fuͤr dieſes Buch. Je heller das Colorit iſt, das darin dem aͤchten Adel aufgetragen wird, je mehr mus der Erbadel dagegen erbleichen. Fuͤr wen aber — und wohl mir, der ich es fragen kann! — fuͤr wen bedarf es in unſern Zeiten eines Beweiſes , daß nur die Tugend aͤchter Adel ſey? Fuͤr wen einer Autori⸗ taͤt des Ausſpruchs von Kaiſern und Koͤnigen oder eines wizigen Schriftſtellers? Man iſt, dis auf den Poͤbel, voͤllig eins daruͤber, daß ein Litel ein Schall, ein Orden ein Band, und ein Stern eine Sti⸗ kerei iſt. — Das Wort, der Edelmann mus Verdien⸗ ſte haben, iſt ein fuͤrchterliches Wort; denn ſeine Ver⸗ ſti⸗ e ſ lſt (er di Sonn ſe du anthels 1 Cer get n/nand m, F cht ur an den m n rrer, ei den Mer getn gitumns an ſe Eoehnemn grlber M. ſtog de nic ⸗ Nr M ter Hen mn. De lſſon 6 tekmt, ie de 1 Wunnehng. ueftctet, ud Id ine dhed Mdieſt n) Deſen et ſlk pſeten ſ n) y B No Puoltns — „. Mengt ſe 6. 755. W, 4. ſta lene legeſt tucſin rf⸗ Herni n Nſchit/g, Uint nn Muſcen, nmnin, nu⸗ n an g don hin uſt Nr 6„ Nlen ,n Ner Rin Ar, das tir Blche alein P geneink ier ſs ton Nhel anzeigench Gin achne W nt krct, N D en tct.-Dde Retn n Mr g ſc 16 ſttrurnid ſpn. en ene Ei⸗ nus Detden⸗ mnſine N Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 347 dienſte muͤſſen auſſerordentlich ſeyn, wie ſeine Vorzuͤge. Giebt die aber die Natur, giebt ſie haͤusliche Erziehung, ſelbſt wenn ſie vortreflich iſt, allein? Haͤngen ſie nicht groͤstentheils von der Erziehung des Schikſals ab? Und wer giebt ſich dieſe ſelbſt? Wie kann man alſo ſa⸗ gen, jemand muͤſſe ſolche Verdienſte beſizen, da erſt die Frage iſt, ob er koͤnne? Jeder Imperatid bezieht ſich nur auf den menſchlichen Willen; dem Schikſale gebie⸗ ten wollen, heist thoͤrichter ſeyn, als jener Koͤnig, der dem Meer gebot, zuruͤkzuweichen vom Strande. — Das Bekenntnis am Anfange des ſiebenten Kapitels*): Der erſte Edelmann eines Stammes war nicht immer ein ehrlicher Mann, traͤgt das Gepraͤg einer Herab⸗ laſſung, die nicht zu dem Bekenntniſſe noͤthig war, daß der Adel von Menſchen abſtamme und nicht von Goͤt⸗ tern. Der Urſprung des jezigen europaͤiſchen Adels iſt ſo bekannt, wie der der europaͤiſchen Staaten, mit dem er zuſammenhaͤngt. Damals galt Staͤrke und nicht Ver⸗ nuͤnftigkeit, und die alten Rechte ſind durch Gewalt und eine derbe Fauſt gegruͤndet, nicht durch Tugend und Verdienſt **). VF——— Dieſen Betrachtungen moͤgen zum wuͤrdigen Seiten⸗ ſtuͤk dieienigen dienen, welche der ungenannte Verfaſ⸗ ſer **) des Beitrags zur Berichtigung der Urtheile des Publikums uͤber die franzoͤſiſche Revolution an⸗ *) Wie erringt und beweist man den Adel. **) Anhang S. 325 — 346. vVv) Man hat allgemein geglaubt, es waͤre Profeſſor Fichte; allein die Leipziger gelehrten Anzeigen haben dem Geruͤcht wider⸗ ſprochen. . 248 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ſtellet *), in ſo weit naͤmlich von der Schilderung des Adelsgeiſtes uͤberhaupt die Rede iſt, da wir ſeine ſcharf⸗ ſinnigen Eroͤrterungen der Rechte des Adels auf perſoͤn⸗ liche Ehrerbietung, als Gutsbeſizer, und auf die wichtig⸗ ſten Staats⸗ und Hofaͤmter, unten bei den beſondern Abſchnitten anfuͤhren werden. „Alle alten Voͤlker haben ihren Adel gehabt, ſagen Staatsmaͤnner, die man zugleich fuͤr groſſe Geſchichts⸗ kundige haͤlt; und laſſen uns daraus in der Stille fol⸗ gern, daß der Adel ſo alt ſey als die buͤrgerliche Geſell⸗ ſchaft, und daß in jedem wohlgeordneten Staate einer ſeyn muͤſſe. Es iſt ſonderbar, daß eben dieſe Maͤnner, bei denen die Nothwendigkeit des Adels in jedem Lan⸗ de ſich von ſelbſt verſteht, wenn ſie ſich etwa zum Ue⸗ berfluſſe noch darauf einlaſſen, den Urſprung des heuti⸗ gen Adels zu erklaͤren, ſich in Muthmaſſungen verlie⸗ ren, die ſie auf nichts als andere Muthmaaſſungen ſtuͤ⸗ zen koͤnnen. Ich rede nicht vom perſoͤnlichen Adel — von der Beruͤhmtheit oder den Vortheilen, die der groſ⸗— ſe Mann durch eigne Thaten ſich erwirbt; ich rede, wie man es will, von dem Erbadel, von der Beruͤhmtheit oder den etwanigen Vortheilen, die er durch das Anden—⸗ ken dieſer ſeiner Thaten auf ſeine Nachkommen uͤber⸗ liefert. Ich unterſcheide an dieſem Erbadel zwiſchen dem Adel der Meinung und dem Adel des Rechts. Dieſe Unterſcheidung ſcheint mir der Leitfaden, welcher uns aus den Irrgaͤngen der Muthmaaſſung auf eine ebne gerade Bahn fuͤhren mus; ihre Vernachlaͤſſigung war ohne Zweifel der Grund aller Irrthuͤmer, welche uͤber dieſen Gegenſtand unter uns herrſchen. An jener Be⸗ hauptung von einem Adel der alten Voͤlker iſt etwas *) Des erſten Theils zur Beurtheilung ihrer Rechtmaͤſſigkeit zweites Heft (1793. 8.) S. 260 — 358. 1 he be,Kr ch ahende 5 rtine Gebegefoh⸗ „Der Maln ſcenfmmn n ſcit lcen E litt hefmn in No uurliin Hirir kinn finn Bont Ro ltn leutin, at g d G Uen Palhen, d tgeehr Gref, Gedonken detti ge None ſch he wn der Menn ec nene Er une Ur der hglnt Uinlrer Eerel c um vlrne ithuchen h lageiſ 1 Ehſhenng 96 n ſeine ſchorf f Perſenn d c Uſctio⸗ AN irden a gee, e gleſe Fiſt ſr de Eile i lrntife et htten tvre Aher Cne un e⸗ ng des hentt ſungen herii⸗ ſirgen ſ⸗ ſien Ma⸗ NeN N Ut du dion Gtprnin Eihdl ſtn ſel de⸗ Hechts 6ftdn t ITANN/ ni lber 1 er Ve⸗ ſ etwas — Reiſme 1 Uttheile uͤber den Adelsgeiſt. 349 Wahres, aber auch etwas Falſches. Sie hatten meiſt al⸗ le einen Adel der Meinung; ſie hatten — einige kurz voruͤbergehende Faͤlle abgerechnet, welche durch gewalt⸗ ſame Unterdruͤkung, und nicht durch die Staatsverfaſ⸗ ſung herbeigefuͤhrt wurden — keinen Adel des Rechts *)*. „Der Meinungsadel entſteht nothwendig, wo Men⸗ ſchenſtaͤmme in fortdauernder Verbindung und Bekannt⸗ ſchaft leben. Es iſt faſt kein Gegenſtand, worauf er nicht haften koͤnne. Es giebt einen Gelehrten⸗Adel. Zwar hinterlaſſen groſſe Gelehrte ſelten Kinder; wir duͤrfen in keinem Leibniz, keinem Newton, werden in keinem Kant Nachkommen jener groſſen Maͤnner zu er⸗ bliken glauben; aber wer kann einen ihm unbekannten Luther ſehen, ohne in ihm einen Nachkommen jenes groſſen deutſchen Mannes zu vermuthen, und ſeine naͤ⸗ here Aufmerkſamkeit auf ihn zu richten. Es giebt einen Kaufmanns⸗Adel — und wir wuͤrden bei Nennung ge⸗ wiſſer Namen, die in der Geſchichte der Handlung vere⸗ wigt ſind, oͤfter die Nachkommen der Maͤnner zu er, bliken glauben, welche ſie verewigten, wenn nicht das vorgeſezte Graf, oder Freiherr, oder von, uns dieſen Gedanken verboͤte; oder wenn nicht etwa gar der wuͤrdi— ge Name ſich hoͤchſt unaͤhnlich erſchiene, wenn nicht et⸗ wa der Mann ſich in einen Berg oder in einen Pfeil oder in eine Eke umgewandelt haͤtte. („Daß doch noch im⸗ mer der beruͤhmte Kaufmann nach der Ehre geizt, ein unberuͤhmter Edelmann zu ſeyn! Ferne ſey und bleibe doch von wuͤrdigen deutſchen Gelehrten dieſe Entadelung ihrer erlauchten Namen). — Es giebt einen Adel tugend⸗ hafter Grosthaten. Jeder, der ſeinem Namen eine ge⸗ wiſſe Beruͤhmtheit giebt, pflanzt mit dieſem Namen zu⸗ gleich die Beruͤhmtheit deſſelben auſ ſein Geſchlecht fort. *) S. 260 — 261. 350 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. — Wo Menſchen in einem Staate leben, mus ſehr bald, um wenig, daß der Staat fortgedauert habe, ein aͤhnli⸗ cher Buͤrger⸗Adel entſtehen. Ein Name, der in der Geſchichte unſers Staats oͤfters vorkoͤmmt, der in den Erzaͤhlungen derſelben unſere Aufmerkſamkeit oͤfters auf ſich gezogen hat, mit deſſen merkwuͤrdigen Beſizern wir hier Mitleid, dort Angſt oder Furcht, dort die Ehre durchgefuͤhrter Grosthaten innig empfunden haben — iſt uns ein alter Bekannter. Wir erbliken einen, der ihn traͤgt; und mit dieſem Namen knuͤpfen ſich an unſere Einbildungskraft alle die ehemaligen Bilder. Wir uͤber⸗ ſehen ſogleich die Abſtammung des Unbekannten, noch ehe er ſie uns erzaͤhlt; wiſſen, wer ſein Vater, ſein Grosvater, ſeine Seitenverwandten waren; was ſie thaten — alles geht vor unſerer Seele voruͤber. Unſe⸗ re Aufmerkſamkeit wird dadurch auf den Beſizer dieſes merkwuͤrdigen Namens gezogen, und unſre Theilnehmung erregt; wir beobachten ihn von nun an genauer, um unſre Vergleichung zwiſchen ihm und ſeinen groſſen Ahnen fortzuſezen. — Dies druͤkt das Wort Nobilis, womit die Roͤmer einen, ihrer Denkungsart nach, Ad⸗ lichen bezeichneten, treffend aus; einen ſehr Erkennba⸗ ren nannten ſie ihn, von welchem man mancherlei weis, den man genauer beobachten und bald noch naͤher ken⸗ nen wird. — Nichts iſt ferner natuͤrlicher, als daß die⸗ ſe Aufmerkſamkeit bald in Achtung und Zutrauen zu dem Manne mit dem beruͤhmten Namen ſich verwan⸗ dele; daß man, wenn er uns nur nicht foͤrmlich unſers Irrthums uͤberfuͤhrt, die Talente ſeiner groſſen Vorfah⸗ ren oder Verwandten in ihm vorausſeze. Kommt eine Unternehmung vor, die das beſondre ganz eigne Ge⸗ ſchaͤft irgend eines groſſen Mannes in unſrer Geſchichte waͤre, und dem wir ſie auftragen wuͤrden, wenn wir ihn jezt nicht unter uns vermisten — wohin wird von ℳ zl pynn Alunn; 4 Ahmmn — 4 N. ſinen? an ſinn n jer, o den ſr Vetinun En ſcczet ſen Vo Vkun. henether⸗ N 8 Coßnun henon th ſite i unmn lſt, die ſch an te Een Ael Vuncͤe genſer ſtin Grthennd Un Kurgsgetet garcnet d Gugeſckhntte,⸗ Chtichen drbe che Perbrddlcͤe die Nespechnnn Gondſae mni cher Vonioe u „ Nin uſfhmr — anh ſtflohenanen in in efe Ar N Aein r oauf / R e ien logeif, no ir Uil, ſibe e, int ime, der 1n der IS in einen, N i ſn ſch en mne bilder Nr. hen W. Ne, ne Ger biſcicht uenn wird n Urtheile uͤber den Adels geiſt. 351 ihm das Andenken ſich eher wenden, als auf einen ſei⸗ ner Nachkommen; und da wir es ihm ſelbſt nicht uͤber⸗ tragen koͤnnen — wem werden wir es lieber uͤbertra⸗ gen, als ſeinem Namen? Ein Scipio war es, der Carthago ſeinem Untergange nahe brachte; von keinem ſicherer, als von einem Scipio, erwartete man die voͤl⸗ lige Vertilgung dieſes Staates *)*. „Ein ſolcher Adel der Meinung war bei den al⸗ ten Voͤlkern. Er war bei den Griechen, aber weniger bemerkbar; weil der bei ihnen herrſchende Gebrauch, daß der Sohn nicht den Namen des Vaters, ſondern einen eigenen fuͤhrte, und daß die Geſchlechtsnamen nicht uͤblich waren, jene Taͤuſchung der Einbildungs⸗ kraft, die ſich an ein bloſſes Wort haͤngt, nicht unter⸗ ſtuͤzte. Einen Adel des Rechts, d. i. ausſchlieſſende Vorrechte gewiſſer Familien, finde ich wenigſtens in dem freien Griechenland nirgends, als etwa zu Sparta, an dem Koͤnigsgeſchlechte daſelbſt, den Herakliden. Aber abgerechnet, daß dieſes, ſeit Lykurgs Geſezgebung hoͤchſt eingeſchraͤnkte, unter der ſtrengen Oberaufſicht der un⸗ erbittlichen Ephoren ſtehende Regiment mehr eine erbli⸗ che Verbindlichkeit als ein erblicher Vorzug war, laͤst die Auszeichnung dieſer Familie ſich auf ganz andere Grundſaͤze zuruͤkfuͤhren, als auf die Vererbung perſoͤnli⸗ cher Vorzuͤge durch Geburt * * „ In Rom hatte dieſer Adel der Meinung „dieſe Nobilitaͤt — auch mit wegen der bei ihnen eingefuͤhrten Geſchlechtsnamen — einen weitern Spielraum, und ward in eine Art von Siſtem gebracht. Die Einthei⸗ lung ihrer Buͤrger in Patricier, Ritter und Plebejer, ſcheint zwar auf einen andern, als einen bloſſen Mei⸗ *) S. 261 — 264. **) S. 264 — 266. 3 ½2 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. nungsadel, hinzudeuten; aber bei einer ſolchen Folge⸗ rung wuͤrde man das Weſentliche und das Zufaͤllige, das Recht und die gewaltthaͤtige Anmaaſſung, Zeiten und Orte vermiſchen. Jene Nobilitaͤt gruͤndete ſich auf die Verwaltung der drei erſten Staatsaͤmter, des Con⸗ ſulats, der Praͤtur und einer Art der Aedilitaͤt; welche curuliſche Wuͤrden genannt wurden. Je mehr eine Fa⸗ milie Maͤnner unter ihren Vorfahren aufzaͤhlen konnte, die dieſe Wuͤrden verwaltet hatten, deſto edler war ſie; die Bilder jener betitelten Vorfahren wurden in dem In⸗ nerſten ihrer Haͤuſer aufgeſtellt, und bei ihren Leichen⸗ begaͤngniſſen der Leiche vorgetragen. — Es iſt ſehr na—⸗ tuͤrlich, daß das Volk bei ſeinen Wahlen eben um jener Meinung willen die alten Geſchlechter vorzuͤglich beguͤn⸗ ſtigte; aber dieſe hatten auf jene Wuͤrden ſo wenig ein ausſchlieſſendes Vorrecht, daß vielmehr eben dieſes Volk von Zeit zu Zeit ſich das Vergnuͤgen machte, ein noch unbekanntes neues Geſchlecht zu erheben. Dieſe Stammvaͤter neuer Geſchlechter ſchaͤmten ſich der Dun⸗ kelheit ihres Urſprungs nicht im geringſten; ſondern ſez⸗ ten ſogar ihren Stolz darin, oͤffentlich zu erinnern, daß ſie ſich ſelbſt, durch eigne Kraft, von keinem Ruhme der Vorfahren unterſtuͤzt, emporgeſchwungen hatten. Es zeigt daher eine laͤcherliche Unwiſſenheit, wenn man dieſe Nobilitaͤt unſerm Adel, und dieſe Stammvaͤter neuer Haͤuſer (novi homines) unſern Neugeadelten gleich ſezt *) *. „Die barbariſchen Nationen, die den Roͤmern be⸗ kannt wurden, hatten keinen andern Adel, als den der Meinung, und konnten keinen andern haben; und wenn roͤmiſche Schriftſteller eine Nobilitaͤt unter ihnen finden, ſo *) S. 266 — 272. = = E l Donnt i en Dethedie n ihren; t, rin ſeſt aſen ic / r Gund des ſe vor. We Ur hienſcfen ien beuſe defen Uen ie lr aus ſch hel he. Mun d de bhrbeſt we Krgs wdde Ucn. Da Ee lchtelnn, Ne d Derbindligkein Wunte Je cher Fechte- lethen unſers n⸗ Drdens, er ſe lißt die Geb hur b us leſn an nſers lulͤen nintr durch gin, n Pe heſhice ſiner ibihbein ſo weng en ſr then dieſs llnuchte, en eben. Dieſe ſe e D lereten it, womn uu Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 353¾ ſo haben ſie dieſes Wort ſicher nicht anders, als im Sinne ihre Sprache gebraucht. Dies ergiebt ſich deut⸗ lich bei Unterſuchungader Frage: Was fuͤr ein Adel iſt denn unſer europaͤiſcher Adel, und — um dies beur⸗ theilen zu koͤnnen — woher iſt er doch entſtanden 2 Denn es iſt nicht ohne Nuzen mit unſerm Adel und ſei⸗ nen Vertheidigern ein wenig in die Geſchichte zu gehen, um ihnen zu zeigen, daß auch ſogar da nicht zu finden iſt, was ſie ſuchen. — Das Feudalſiſtem gab dazu den erſten Anlas, ſo daß die Waffenbruͤderſchaft des Koͤnigs der Grund des Lehnbeſizes und der perſoͤnlichen Vor⸗ rechte war. Wie in der Folge der Geiſt des Volks von der kriegeriſchen Raubſucht immer mehr zum friedli⸗ chen Genuſſe deſſen, was ſie hatten, ſich bildete, wur⸗ den die Lehn auf Lebenszeit, ſie wurden endlich erb⸗ lich verliehen. Nun ward das ganze Siſtem umgekehrt, und der Lehnbeſiz ward Grund der Waffenbruͤderſchaft des Koͤnigs und der damit verbundenen verſoͤnlichen Vor⸗ rechte. Der Erbe des Lehns erbte zugleich die Verbind⸗ lichkeiten, die darauf ruheten, und nur kraft dieſer Verbindlichkeiten die damit verknuͤpften perſoͤnlichen Vorrechte. Jezt erſt gab es eine Art von Adel, wel⸗ cher Rechte — erbte, die beiden ausſchlieſſenden Kenn⸗ zeichen unſers neuen Adels; allein immer nur kraft des Bodens, der ſich allerdings vererben lies. Noch gab nicht die Geburt den Adel, ſondern ſie gab das Lehn, und das Lehn erſt gab den Adel. Um der Entſtehung unſers heutigen Adels auf die Spur zu kommen, der unmittelbar durch die Geburt, und, frei von allen Ver⸗ bindlichkeiten, Vorrechte zu erwerben vermeint, mus man die Geſchichte des Feudalſiſtems weiter verfolgen in die Vervielfaͤltigungen deſſelben durch Afterlehen, wo⸗ durch allmaͤhlig die freien Maͤnner ganz verſchwanden, I. Band. 2 354 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſo daß es nur Edle und Sklaven, keinen dritten Stand mehr gab. Indes beruhete auch dieſer ſo ſehr mittelba⸗ re Adel noch auf dem Beſize des Lehns; die Lehnsleute wurden nach ihren Lehnen genannt, es gab keine Fami⸗ liennamen. Aber unter dieſer Schaar von Lehnsmaͤnnern fuͤhrte endlich eine Kleinigkeit, ein bemahltes Brett, den Adel durch die bloſſe Geburt herbei. Die kaͤm⸗ pfenden Ritter machten ſich bei den Turnieren durch Bilder auf ihrem Schilde kenntlich. Durch Thaten der Kuͤhnheit und Staͤrke beruͤhmt, bekam das Bild etwas feierliches fuͤr die Nachkommen. Der Vereinigungspunkt der Familien war gefunden. Wer nichts von ſeinem Vater erbte, erbte wenigſtens das Bild, welches auf ſeinem Schilde gemahlt war, und ward oft auch nach ihm genannt. Die Namen der alten deutſchen Familien kommen entweder von ihren ehemaligen Lehnen her — und dann wird man meiſt Doͤrfer oder Burgen des glei⸗ chen Namens aufzeigen koͤnnen; oder ſie kommen von ihrem Wappen her — und denn iſt die Aehnlichkeit ſicht⸗ bar; und die wichtige Wiſſenſchaft, welche von den Wappen handelt, nennt ein ſolches Wappen ein reden⸗ des Wappen. Der Name wurde damals von dem Wap⸗ pen entlehnt. Bei den neugeadelten Familien iſt es umge⸗ kehrt; oft wird da das Wappen vom Namen herge⸗ nommen. — Indes hatte ſich auch die Zahl der Fehden mit den Lehnsmannern, deren jeder, ſo klein er auch war, doch ſeine Kriege fuͤhrte, ſo ſehr vermehrt, daß nun ſelbſt der maͤchtigſte Vaſall ſeinen Feinden nicht Widerſtand thun konnte, wenn er, nachdem alle nicht⸗ edlen Freien ausgerottet waren, blos ſeine edlen Lehns⸗ maͤnner ins Feld gefuͤhrt haͤtte. Leibeigene Bauern tha⸗ ten alſo jezt auch Kriegsdienſte. Die maͤchtigern Va⸗ ſallen rechneten die in den Waffen geuͤbten Nachkommen ihrer Lehnsmanner, denen ſie kein Lehn ertheilen konn⸗— 4 n An 6 Ufihret! G fone zhie Nltet iten de P Dls nud ſigen, deren in Vrrche Utetöcfens un Oes mun unnite cen Denſchen iz unurtel 6e Unrſtennat⸗ ſſin benine ſit, Mabruch ſht ſ Nctg den aegeſt peſe und en — ) hffnich 5 fiit Dukmi n nn Eſften ſtchn den it, bnten i uin he nitf e⸗ 6 hit en 6 n * gilſire uni Eernnen ti Ri Onnnnn u Dnch Pen dus Ss nn niznzcnt t m ,inn , cſes af ſt auch nech en untien hren jer= nen des ge⸗ famen tan glcherſtce⸗ Cdte W. en en den den n Wo⸗ legſf kuans In nen kans Gelden . er bhr⸗ Pauern the Htgein Vr Nuchkonmmt eilen kun Urtheile uͤber den Adels geiſt. 355 ten, weil das Lehn immer nur auf Einen Sohn vererb⸗ te, als Anfuͤhrer jener Leibeigenen in ihren Fehden ge⸗ brauchen zu koͤnnen, und ertheilten ihnen wahrſcheinlich um dieſer Nuzbarkeit willen an ihren Hoͤfen und vor ihren Gerichten die Vorrechte ihrer wahren Lehnsmaͤnner. Dies ward zur Gewohnheit; und jezt maasten auch die⸗ jenigen, denen niemand ſie ausdruͤklich ertheilt hatte, dieſe Vorrechte, als etwas, das ſich von ſelbhſt verſtuͤn⸗ de, ſich ſelbſt an *). Niemand konnte und wollte es unterſuchen; und ſo entſtand die abentheuerliche Meinung, daß man unmittelbar durch die Geburt Vorrechte vor andern Menſchen und auf andre Menſchen erhalten koͤn⸗ ne; ein Vorurtheil das wider natuͤrliche, unveraͤuſſerli⸗ che Menſchenrechte ſtreitet, und nicht durch die Staats⸗ verfaſſung begruͤndet, ſondern blos durch Unwiſſen⸗ heit, Misbrauch und Anmaaſſung allmaͤhlich herbeige⸗ fuͤhrt iſt *).“ Nicht voͤllig ſo beſtimmt erklaͤrt ſich Eberhard gegen den Adelsgeiſt; ob er gleich zur Einſchraͤnkung deſſelben weiſe und angemeſſene Vorſchlaͤge thut ***). *) Hiſtoriſche Beweiſe faͤr dieſe ſcharfſinnige Hypotheſe laſſen ſich freilich wohl kaum beibringen, weil wir aus jenen Zeiten der Barbarei und Unwiſſenheit ſo wenig entſcheidende Denkmaͤler von Sitten und der inneren Staatsverwaltung haben. Daß ſie aber den b kannten hiſtoriſchen Nachrichten nicht widerſpre⸗ che, ſondern ſehr gut damit ſin vereinigen laſſe, wird aus ei⸗ nem der naͤchſten Abſchnitte erhellen. ½) S. 272. — 305. K) J. A. Eberhard uͤber Staatsverfaſſung und ihre Verbeſſerungen. Ein Handbuch fuͤr deutſche Buͤrger und Buͤrgerinnen aus den g bildeten Staͤnden. I. Heft. (Berlin 1793. 8.) Vorleſung XVII. S. 122 — 131. 356 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 3 „Ein Staat mag noch ſo alt geworden ſeyn, und durch den Wechſel der Dinge noch ſo viel Veraͤnderun⸗ gen erfahren haben, ſo werden ihm doch immer noch mehrere Spuren aus den entfernteſten Zeiten ſeiner er⸗— ſten Kindheit zuruͤckbleiben. Dieſe Spuren werden deſto ſchwerer vertilgt werden koͤnnen, je aͤlter ſie ſind; und ihre gewaltſame Vernichtung wird fuͤr die Ruhe und Sicherheit des Staats deſto gefaͤhrlicher ſeyn, je mehr ſie auf lange beſeſſenen und verjaͤhrten Rechten beruhen. Das iſt der Fall mit dem europaͤiſchen Adel, der in allen Reichen von Europa aus einer gemeinſchaftlichen Quelle entſtanden iſt. „Nachdem ſich nach und nach in den meiſten euro⸗ paͤiſchen Staaten ein unadlicher Stand gebildet hat, der durch ſeine Menge, durch ſeine Kultur, ſeine Aufklaͤrung, ſeinen Reichthum, ſeinen Handel, ſeinen Kunſtfleis und ſeine Verdienſte ſich eine gerechte Achtung erworben hat; ſo iſt zwiſchen dieſen Hauptklaſſen der Staatsglieder ein Kampf wechſelſeitiger Anſpruͤche entſtanden, deren Rechts⸗ gruͤnde ruhig unterſucht und abgewogen werden muͤſſen, wenn die allgemeine Zufriedenheit erhalten, und alle Erbitterung vermieden werden ſoll.“ „In den meiſten deutſchen Staaten iſt bereits ſo viel zur Annaͤherung beider Theile geſchehen, daß man bei richtigem Zuſammentreten die Ausgleichung der noch uͤbrigen Anſpruͤche deſto leichter hoffen kann. Da wir uns hier nicht auf rechtliche Unterſuchungen einlaſſen duͤrfen, die ohne das nicht zu dem Ziele eines guͤtlichen Vergleichs fuͤhren wuͤrden; ſo will ich nur einige Betrach⸗ tungen vorlegen, wodurch beide Theile immer mehr zum freundſchaftlichen Einverſtändnis koͤnnen bewogen werden.“ „Das Eigenthum des Adels von ſeinen Guͤtern, ſeiner Einnahme, Zinſen und Dienſten, beruhen auf eben den Gruͤnden, worauf alles Eigenthum beruhet: Auf ce⸗ 6 Uuten Nal E 4 ter d 6eſtens ſn Nalutee/ 6c ſn, en Nor oler! efen idd 4 lͤtſet, d; ebeußt nerdi ſicten ie neneſcne Etcc ſetſen o luicſte Eite od Ponshen u Ctieen ſcct dettn hent Perſen liſet erden. Ie Dr ütten ſh uneh e Befnche n den End⸗ n E ſe de n Eſtheiin logeife uben ſyn, nd il Vrendernn ch inner h 1 in ſinr er r N her ſen, ſe wie Aichen hnhen del, he in au ſhefltn On r nſen eure Glhet hat, der ſ uflrung, Funcftis um twetben tot wuden Uin len M rutt D nwerden. 4 Citen enan iin ge: N Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 357 Beſiz und Vertrag; und es wuͤrde eine Ungerechtig keit ſeyn, die alle Eigenthumsrechte ungewis machen muͤste, ſie ihm, unter dem Vorwande, daß ſie Ueberreſte des Lehnsſiſtems ſind, rauben zu wollen. Dagegen wird niemand dem Souveraͤn das Recht abſprechen, diejeni⸗ gen darunter, die den uͤbrigen Landeigenthuͤmern ſchaͤd⸗ lich ſind, einzuſchraͤnken, und an gewiſſe Verordnungen zu binden, wie in verſchiedenen Laͤndern die Jagdgeſeze, Forſt⸗Behutungs-⸗ und andre Geſeze ſind. Gegen dieſes Recht des Staates vermag keine Verjaͤhrung etwas; denn bei aller Ueberlaſſung von Eigenthum und andern Rechten wird allezeit die ſtillſchweigende Bedingung vor⸗ ausgeſezt, daß ſie nicht zum Schaden des Ganzen ge⸗ misbraucht werden. Andere Rechte, wenn ſie dem Ver⸗ pflichteten druͤkend, und ihre Vertauſchung gegen eine angemeſſene Entſchaͤdigung dem Berechtigten ſelbſt vor⸗ theilhaft ſeyn ſollte, haben verſchiedene einſichtsvolle und patriotiſche Guͤterbeſizer ſelbſt aufzugeben angerathen. „Eine andere Frage iſt es, ob der Adel nicht ſeinen Vorrechten in den Beitraͤgen zu den Staalsbeduͤrfniſſen entſagen ſollte? Zu den Zeiten, da es noch keine beſol⸗ deten Heere gab, und der Adel den Kriegesdienſt in Perſon leiſtete, konnten ihm dieſe Vorrechte nicht verſagt werden. Jezt aber wuͤrde die Laſt des Landesſchuzes die uͤbrigen Buͤrger allein und doppelt druͤken, wenn ſie ſich zugleich zum Soldatendienſte ſtellen und auch allein die Beitraͤge zu den Staatsbeduͤrfniſſen, fuͤr welche ſie von dem Soldatendienſte befreiet waren, entrichten muͤs⸗ ten. Es iſt daher auch in mehrern Provinzen eine glei⸗ chere Eintheilung der Abgaben zwiſchen dem Adel und den uͤbrigen Buͤrgern veranſtaltet worden, und an meh⸗ rern Orten in Deutſchland hat der Adel bei den neueſten Kriegsruͤſtungen einen betraͤchtlichen Antheil der Koſten freiwillig uͤbernommen. Ein Siſtem der genaueſten Ver⸗ 358 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. haͤltnismaͤſſigkeit in der Vertheilung der oͤffentlichen Ab⸗ gaben iſt eine Vollkommenheit der Staatsoͤkonomie, dem ſich eine weiſe und gerechte Regierung ſtets zu naͤhern ſuchen wird.“ „Das naͤmliche laͤst ſich auch in Anſehung der glei⸗ chen Befoͤrderung der verſchiedenen Staͤnde zu den hoͤch⸗ ſten Wuͤrden und Aemtern im Staate erwarten. Hieruͤ⸗ ber ſind der Regierung noch weniger die Haͤnde gebun⸗ den, und ſie kann kein anderes Intereſſe haben, als in ihrer Wahl bei Beſezung der CEivil- und Militairſtellen blos auf das Verdienſt zu ſehen.“ „Die Gleichheit der Staͤnde noch weiter zu treiben, und dem Adel auch ſeine angeerbten Namen, Titel und Wappen nehmen zu wollen, wuͤrde eben ſo ungerecht als unnuͤz, und ſelbſt in vieler Ruͤkſicht ſchaͤdlich ſeyn. Dieſe Vorzuͤge, die der Zufall der Geburt giebt, koͤnnen vielleicht der Eitelkeit ſchmeicheln, aber auch nur der Eitelkeit laͤſtig ſeyn. Der Mann, der ſich ſchaͤzen darf, und ſich zu ſchaͤzen weis, kennt ihren Werth, und denkt nicht ſchlechter von ſich ſelbſt, wenn er ſie entbehren mus. Die Sitten haben ihnen auch bereits groͤstentheils ihr Beleidigendes genommen, und werden ſie immer mehr zur Kultur und Verfeinerung der Geſellſchaft lenken. Der verſtaͤndige Adliche, der den hoͤhern Stolz der wah⸗ ren Menſchenwuͤrde beſizt, wird ſich gern dem Verdienſt in allen Staͤnden naͤhern, um in ſeiner Geſellſchaft ſei⸗ nen eigenen innern Werth zu erhoͤhen; und fuͤr dieſen die Huldigung der wahren Edlen zu erhalten, das wird ihm mehr ſchmeicheln, als alle Ehre, die nur ſeinem an⸗ geerbten Namen gilt.“ „So wenig indes dem Adel ſein angeborner Name zu dieſer Abſicht helfen kann; ſo wuͤrde es doch eben ſo ungerecht als vergeblich ſeyn, ihm dieſes Geſchenk des Zufalls nehmen zu wollen. Es iſt in keines Menſchen N e der d 1 gindetn 6cung, di⸗ 1 Etc Enrer Pucfonnen 1 di he N Nlden / ytite un , der Ete nnt, N ſtnmne Nuhn Nich Ichchondete r ininr ner ode Beftne n eund in du uſ in Brc⸗ (amm in In vhetzn e⸗ „Macht der „dieſm Ein „Ehefun. 1Aßſenng pi den Geſe gl ſtherzet die is rte — iuſtr pige⸗ A ſren leeſe . finlifen N Ainon, den Ciuſn nihen Ne hriegn ſe hihn lefr d Dllionihen itr erteier, n, N 1 uget ſhedich ſen gekt, onnen ch vur Nr ſtihn duf, nd ſe ccr tden ſe inmt ſelſcefbeun. Eo dn der Vohi eccnt i⸗ ,n a 7e Nune ahen ſ ſcent d Morſhe Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 359 Macht, das Andenken an ſeine Vorfahren zu vertilgen, und es iſt grauſam die Spuren davon vernichten zu wollen. In den rohern Jahrhunderten der Vorzeit hat unlaͤugbar der Adel und die Geiſtlichkeit den Deſpotis⸗ mus gehindert, feſtzuwurzeln *), bis daß ihn die Auf⸗ klaͤrung, die ſie vorbereitet haben, auf immer aus dem geſitteten Europa verbannt hat. Es iſt unmoͤglich den Nachkommen der Einen die Erinnerung zu verbieten, daß ihre Vorfahren zuerſt frei geweſen ſind, und der Andern, daß ſie von verdienten Väͤtern abſtammen. Die menſchliche Natur fuͤhrt unwiderſtehlich auf die Fortpflan⸗ zung der Ehre in einem moraliſchen Koöͤrper. Ein Re⸗ giment, das bei einer beruͤhmten Gelegenheit aus⸗ zeichnende Proben der Tapf rkeit gegeben hat, heist noch nach Jahrhunderten das brave Regiment, wenn laͤngſt kein einziger mehr uͤbrig iſt, der ſich bei dieſem glaͤn⸗ zenden Vorfalle ausgezeichnet hat. Der groͤste Volks⸗ freund in der erſten franzoͤſiſchen Nationalverſammlung, ſelbſt ein Repraͤſentant des dritten Standes, ſagt daher (Lettres du Comte de Mirabeau à un de ſes amis en Allemagne p. 519. 520.) uͤber die Abſchaffung der adli⸗ chen Titel mit Recht: »„Das, was dem menſchlichen „Herzen zu entreiſſen am unmoͤglichſten iſt, das iſt die „Macht der Erinnerungen. Der wahre Adel iſt in „dieſem Sinne ein eben ſo unzerſtoͤrbares als heiliges „Eigenthum. Die Formen koͤnnen ſich aͤndern, aber die „Achtung wird bleiben. Wenn nur alle Menſchen vor „ dem Geſez gleich ſind; wenn nur alle Monopolien, in— „ ſonderheit die moraliſchen, verſchwinden; alles uͤbrige „iſt blos Ortwechſel der Eitelkeit.“ *) Eine ſehr wahre Bemerkung, die jezt, in der Hize des Streits, von allen, die gegen den Abel ſtreiten, uͤberſehen wird, und ſelbſt von ſeinen Vertheidigern — ich weis nicht warum — nicht gehoben wird. 360 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „Der Regent, der Adel und der dritte Stand haben alle in gleichem Maaſſe das gröste Intereſſe, keinen von den beiden Standen den andern unterdruͤken zu laſſen, und alle gerechten Anſpruͤche beider Theile durch Weis⸗ heit und Gerechtigkeit zu vereinigen. In Polen hat die Unterdrukung des dritten Standes, in Frankreich die Unterdruͤkung des Adels die koͤnigliche Wuͤrde geſchwaͤcht, und in beiden zum Verderben der ganzen Nation. In Frankreich hat der Adel alles verloren, weil er mit ſei⸗ nen Aufopferungen bis auf die Zit wartete, wo ihm alles konnte genommen werden; und der dritte Stand hat den ganzen Staat und mit ihm ſich ſelbſt zu Grunde gerichtet *), weil er lieber alles auf einmal durch eine zerſtoͤrende Revolution, als durch allmaͤhlige und ruhige Verbeſſerungen hat erhalten wollen.“ Wie weit ſchwaͤcher ſind dagegen die Gruͤnde, wel⸗ che Herr von Ziegeſar **), aus der bekannten Meinung, welche dem Adel ein vorzuͤgliches Ehrgefuͤhl zuſchreibt, hernimmt, um ihm auch, wenigſtens diejenigen buͤrger⸗ lichen Vorrechte zu erhalten, die ihm jezt, man mag ſagen, was man will, noch mehr am Herzen liegen, als ſeine gutsherrlichen Rechte, obgleich jene faſt nir⸗ gends auch nur auf einem Schein des Rechts beruhen. *) Daruͤber wollen wir denn freilich hier nicht ſtreiten; ſonſt lieſſe ſich doch wohl mit Fug und Recht vieles dagegen erinnern, daß der Staat zu Grunde gerichtet ſey, und daß es durchaus mehr als einen Stand, im publiziſtiſchen Sinne des Worts, geben muͤſſe. *) Ueber das alte RKitterweſen, das falſche Point d'Honneur, die wahre Herzhaftigkeit, und in Ruͤkſicht auf die Duelle. Stuttgardt 1793. 8. t N ni tcht ſi hntcfett B Ne ucht der chede Sten e Muens Vitſcch uf dpere Den Verdener de l/ir in din Horahe tciltn in uns ntcker, de tnede ſhe lel, M ſ ſch Elkik da;ven⸗ amaten Jn e ne Mrchn waͤe den daen de ndeert iſ, tr Pibdet, den nn — )En fint Aliztbekiun vthe Ehre, ,Wnrt Ert vherhes Ei 1 Vagtſen 1Ghekeſp tleSfed Uben intſe, feinen hon blen en d. AEN. 1, dl a mt ſi hartete, pn in Nluß eir Neind uhie⸗ luhtus A Wens, 1EHonnen, die Dulle r Ni GiN — Urtheile uͤber den Adels geiſt. 361 Sonderbar in der That iſt dabei die Inconſequenz, wo⸗ mit er, eben wie der edle Herr von Kotzebue, den er uͤbrigens recht fleiſſig ausſchreibt, jezt Gemeinplaͤze wie⸗ der hervorzieht, die der geſunde Menſchenverſtand laͤngſt in die Nacht der Vergeſſenheit ſenkte, und jezt ſelbſt hel⸗ leuchtende Sterne haſcht, welche die Unvollkommenheit des Machwerks in ihrer ganzen Bloͤſſe aufdeken *). „Wirklich iſt der Adel etwas Groſſes, wenn er ſich auf eigene Verdienſte, oder auch auf ausnehmende Verdienſte der Voraͤltern gruͤndet. Wie ſchoͤn iſt jener Adel, ſagt Plutarch, der durch Tugend entſprungen, von den Voraͤltern auf uns herabgeleitet wird, und ihr Andenken in uns erneuert. Aber laͤppiſch, kann man hinzuſezen, iſt der darauf ſich beziehende Stolz, wenn man entweder ſchlechterdings auf ſeine Titel und Wap⸗ pen, oder ſo ſehr auf die Verdienſte ſeiner Vorfahren ſtolz iſt, daß man es fuͤr uͤberfluͤſſig haͤlt, ſelbſt Verdienſte zu erwerben. Junge von Adel ſollen ſich alſo zwar nicht in die Verdienſte ihrer Voraͤltern huͤllen, und mit deren Nachruhm pralen wollen. Wem aber, wie Plutarch in dem Leben des Aratus ſagt, ſeiner Vaͤter hoher Geiſt angeerbt iſt, wer ſein Leben nach den ſchoͤnſten Muſtern bildet, dem mus es doch Freude machen, wenn er ſich *) So fuͤhrt er z. B. in der Einleitung unmittelbar vor der zuerſt ausgehobenen Stelle folgendes an: „Das iſt eine waſſerfſuͤch⸗ „tige Ehre, die blos vom Stolz der Geburt aufſchwillt. Das „Wort Ehre wird auf jedem Grabe gemishandelt, iſt ein luͤ⸗ „ gendes Siegeszeichen jeder Gruft, und eben ſo oft ſtumm, „ wo Vergeſſenheit das Grab wirklich ehrwuͤrdiger Gebeine iſt.“ „Shakeſpeare. — Und weiter folgendes: „Die ſich mit Bil⸗ „dern und Stammtafeln bruͤſten, ſind freilich bekannte Men⸗ „ſchen, aber darum nicht immer edle Menſchen.“ Seneka. — Wie ſich nun dazu der Saz past, daß die Geburt dennoch vor⸗ zuͤgliche Rechte auf buͤrgerliche Ehre und Wuͤrden gebe, mag ſchwer genug zu zeigen ſeyn 362 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. der edelſten ſeines Geſchlechts oft erinnern, oft von ihnen hoͤren und ſprechen kann. Er ſchmeichelt ſeinem Ehrgeiz nicht, aus Mangel eigner Vorzuͤge, mit fremdem Lobe, ſondern er ſezt erworbene und angeborne Ehre in Ver⸗ bindung, und macht ſeinen Vorfahren, nicht blos als ſeinen Vorfahren, ſondern auch als ſeinen Anfuͤhrern zu ſchoͤnen Thaten, Ehre *). „Der Adel iſt ein Ehrenſtand, der einem zur Be⸗ lohnung der Tugenden und Verdienſte von der hoͤchſten Obrigkeit verlichen worden, und auf die Nachkommen erbet. Daher kann der Adel eigentlich nur dem erſtern wahre Ehre bringen, und der, der ihn erbt, mus, wenn er wirklich edel ſeyn will, ſich ſolcher durch eigene Tu⸗ gend und Verdienſte theilhaftig machen. Nur Verſtand, nur Tugend und Verdienſte adeln den Menſchen; oder, nach Juvenals Worten: Adel iſt der Name, der in ſeiner eigentlichen Bedeutung immer unterſcheidende Voll⸗ kommenheiten und Verdienſte bezeichnete. Daher ſollte ein jeder Junger von Adel nach Verdienſten ringen, die ihn wuͤrdig machten, geadelt zu werden, wenn er es noch nicht waͤre *). Dadurch wuͤrde ein jeder die Stif⸗ tung ſeines Adels an ſich erneuern, und durch ein ſolches Emporſtreben nach adelichen Tugenden ſich zum erſten ſeines Geſchlechts machen. Das Leben des Edelmanns iſt ein Leben, das allein der Ehre gewiedmet iſt, und ſeine ſchoͤnſten Guͤter beſtehen in ſeinem guten Rufe. Der Adel, als das Zeichen der Ehre, iſt demnach der erſte Grund, der einen Edelmann zu lauter ruͤhmlichen und ausnehmend ſchoͤnen Handlungen verbindet; denn der Stoff der wahren Ehre ſind nicht der Adel, nicht Titel, **) Einleitung S. XVII. XVIII. *e) Und adlich ſoll er gleichwohl ſeyn ohne Verdienſte! ei ,cue, t de Ghei D . lutt, t ttbants, it dn chi toniſe Nd nſhicenb⸗ Ctrſer ni ſin Eltgi Vrrtie N n do Etmde Gld in en urſtenlcke und Ge ncigrulc Clg rcc E ilt, was chen Ig W Wſochrn n Diſt wchet Und ehget nd Cinohn ſſ und ſi denn er ſene Plen, und 9 Einhene ein Auenſtr h Ene ſir tönr as legeſſ n of un ße Cſinen Gvri ifinden , in Reir e, i t Bnn hn der ſun nd tun Niten de Nußhunner lur Nir oſen l, s, enn ſen d r Voſtnnd, ſſhen, oder, ine, N in fee gen Dher ſote inen Re WNN ſe R utinſiis ißn an Ns Elnmms Cnt i, n i⸗ 1 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 863 nicht Macht, ſondern erhabne Geſinnungen und Hand⸗ lungen *).“ „Die Ehrbegierde darf nie in Ehrgeiz ausarten. Je⸗ ne iſt erlaubt, iſt natuͤrlich, iſt Keim der Tugend; dieſer iſt ſtrafbares, ſchaͤndliches Laſter, verderbliche Leiden⸗ ſchaft, Tod aller wahren Tugend. Man lerne dieſe ty⸗ ranniſche Leidenſchaft kennen. Sie iſt eine Geiſel der menſchlichen Geſellſchaft, und belohnt meiſtentheils fruͤher oder ſpaͤter mit Schande und Elend! Man mus alſo ſeiner Ehrbegierde die beste, edelſte Richtung geben. Die Vorzuͤge des Geiſtes und des Herzens allen Vorzu⸗ gen des Standes und des Ranges, Weisheit und Tu⸗ gend allen Titeln und Wuͤrden, ſtille Handlungen der Menſchenliebe und des Wohlthuns allen geraͤuſchvollen aber weniger nuͤzlichen Thaten vorziehen. Man mus nicht ſo wohl nach Ehre, als nach dem ſtreben, was Ehre bringt, was ehrwuͤrdig iſt; nicht nach Ruhm, ſondern nach dem, was ruͤhmlich iſt; nicht nach Beifall und Lob, ſondern nach dem, was Beifall und Lob verdient. Das iſt wahre Groͤſſe, wahrer Adel des Geiſtes, Grund und Faͤhigkeit zu ewigbleibender Ehre. Wenn Erziehung und Gewohnheit dem Menſchen die Achtung fuͤr ſich ſelbſt und ſeines gleichen zum erſten Beduͤrfnis macht; wenn er ſeine Seele gewoͤhnt ſich uͤber ſich ſelbſt zu er⸗ heben, und den Beifall ſeines und der kuͤnftigen Jahr⸗ hunderte einzuaͤrndten; wenn er ſeine Ehre nach der Tugend fuͤr das ſchaͤzbarſte unter allen Guͤtern haͤlt, und die Sorge fuͤr dieſes moraliſche Daſeyn ihm die Ehre koſtbarer als das Leben und die Schande ſchreklicher und furchtbarer als die Vernichtung macht; ſo werden *) S. 110. 111⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. niedrige Neigungen gewis wenig Herrſchaft uͤber ihn haben *). „Die Ehrliebe iſt demnach das vornehmſte Werkzeug erhabener Unternehmungen. Der Offizier wie der Edel⸗ mann mus dieſe zu dem lezten Zwek ſeiner Handlungen machen, und auf ſolche Weiſe durch das gehoͤrige Mittel, naͤmlich durch ſeine mit Klugheit verbundene Tapferkeit, nach den hoͤchſten Ehrenſtellen trachten. Er mus ſich wohl uͤberzeugen, daß er nirgends eine gewiſſere Hofnung ſeiner Befoͤrderung als in der Ehre finde. Iſt einem Edelmann, einem Mann, den ſeine Verdienſte adeln, eine Stelle im Krieg zu hoch? Wenn wir Recht haben, erhoͤhete Aemter zu bekleiden; wenn wir vor uns Leute ſehen, die ſich durch den Degen den Weg zur hoͤchſten Ehrenſtelle, von der geringſten Stuffe gebahnt, ſo mus der Ehrgeiz nothwendig aufwachen. Er iſt aber nur als⸗ dann ohne Tadel und einem ehrlichen Manne anſtaͤndig, wenn er nicht ſo wohl die Wuͤrden zu bekleiden, als ſie zu verdienen wuͤnſcht. Unſer Ehrgeiz beſtehe darin, in unſerm Stande das zu ſeyn, was wir ſeyn ſollen! Kein Ruhm mus ihn mehr ruͤhren, als der von groſſen Thaten und aus dem feinen Beifall entſteht, den rechtſchaffene Leute der Tugend geben. Auf Leute, die ſo denken und ſo handeln iſt anwendbar, was Beliſar dem Kaiſer Juſtinian ſagte: „»„Was wird man nicht mit Maͤnnern „ausrichten koͤnnen, die Brodt und Ehre haben.“ — Vorzuͤglich mus der Adel die Ehre erhalten. Reichthuͤ⸗ mer koͤnnen durch andre Wege ins Land gebracht werden. Doch duͤrfen wir den wahren Adel oder die Ehre nicht als ein ererbtes Gut, ſondern vielmehr als die Frucht und die Belohnung der Tugend anſehen; und alsdann iſt ſie, die Ehre, unter allen Guͤtern wohl das ſchaͤzbar⸗ *) S. I13. II4. 0ſeben n nd l den wan un don den giths et, Nu ) t . Fini te ſſſer Bende i Oits fuege ne ung ud Nanne⸗ N Neſ ſchr n ie Ne n ſonl. Set de, ſit auftlen Nict entſten niſte (d ie (46 Mieunen Uen e ninn lſt, ind Eeſe den hten. 6 1 4 egeſſ hfim fude. N len . Drne hln, ſitin lahnt, ſo ms cber mur o neanſnndi, eden, as ſe ig duin n ſan ſthenr Kin n Atſe Yein den lcheſefie⸗ He ſo otten ler don ſin ſt nt umen 4 — irſte⸗ N Ee d asdann aͤ ſchucha — Urtheile uͤber den Adelsg ei ſt. 365 ſte. Man mus aber auch den Adel aufmuntern, Beloh⸗ nungen und Vortheile zeigen, die ihn antreiben, die Geburt durch keine Niedertraͤchtigkeit zu beſchimpfen *), das groͤste Gluͤk in der Beobachtung der ſtrengſten Tu⸗ gend, in der Treue gegen den Staat und dem Anſehen deſſelben zu finden, das er unterſtuͤzen hilft. Der Bei— fall, den man uns zugeſteht, die gute Meinung, die man von den Eigenſchaften unſers Verſtandes und Ge⸗ muͤths hat, das Zutrauen zu unſrer Redlichkeit, erfreuet und bildet uns. — Was der groſſe Koͤnig von Preuſſen Friedrich II. von ſeinem Adel hielt, koͤnnen wir in dem fuͤnften Bande ſeiner hinterlaſſenen Werke nachleſen **). Nichts koſtete mehr Muͤhe“, ſagt er daſelbſt, „»als Ord⸗ nung und Mannszucht wieder in die Infanterie zu brin⸗ gen, die ſo ſehr von ihrer ehemaligen Hoͤhe herabgeſun⸗ ken war. Seit dem Jahre 1770. bekam die Armee ein anderes Anſehen. Um dieſen fuͤr die Wohlfaͤhrt des Staats ſo wichtigen Grad von Vollkommenheit zu errei⸗ *) Alſo das waͤre zu fürchten, wenn man ihm nicht ausgezeichnete Belohnungen und Vortheile zeigte? In aller Welt, was hilft denn ſeine Geburt ihm mehr, als jedem andern Erden ſohn? **) Man beruft ſich ſo gerne und ſo oft auf das Urtheil dieſes groſſen Regenten; aber, wie mich duͤnkt, wahrlich durch einen ſehr auffallenden Misverſtand. Er entſcheidet nicht, und will nicht entſcheiden die Fraage: Ob die Vorrechte des Adels, recht⸗ maͤſſige (durch Verfuͤgungen und Beſiz naͤmlich), oder uſur⸗ pirte (als in den meiſten Staaten das Recht auf die erſten Bedienungen), dem Staate zutraͤglich ſind oder nicht. Son⸗ dern er nimmt den Adel als eine einmal exiſtirende Volks⸗ klaſſe, und beſtimmt, in dieſer Ruͤkſicht, Mittel und Wege wie ſie dem Staate am nuͤzlichſten werden koͤnne. Dieſe Mit⸗ tel und Wege findet er vorzuͤglich im Kriegsdienſt, und dann auch in der Guͤterbewirthſchaftung; und darin hat er unſtreitig Recht. Was er uͤbrigens auf dem Adelsgeiſt hielt, zeigt ge⸗ nugſam die Geſchichte des Muͤller Arnolds. 366 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. chen, hatte man aus dem Corps der Officiere alles hin⸗ weggeſchaft, was zum Buͤrgerſtand gehoͤrt; und da das Land ſelbſt nicht ſo viel Edelleute hergeben konnte, als bei der Armee erforderlich waren, ſo nahm man Auslaͤnder in den Dienſt, unter denen ſich einige gute Maͤnner befanden. Dieſe Aufmerkſamkeit auf die Aus⸗ wahl der Officiere iſt viel noͤthiger, als man gewoͤhnlich glaubt; denn im Allgemeinen hat der Adel Ehre. Man kann und wird indeſſen auch nicht leugnen, daß man auch nicht ſelten Verdienſt und Talent unter Per⸗ ſonen, die nicht von Geburt ſind, antrifft; und in einem ſolchen Falle thut man wohl, dieſelben zu erhalten. Im allgemeinen aber bleibt dem Adel keine andere Huͤtfsquelle uͤbrig, als ſich mit dem Degen hervorzuthun; verliert derſelbe ſeine Ehre, ſo findet er ſelbſt im vaͤterlichen Hauſe keine Zuflucht, anſtatt daß ein buͤrgerlicher, wenn er etwas Unwuͤrdiges begangen hat, ohne zu erroͤthen, das Gewerbe ſeines Vaters wieder ergreift, und ſich vadurch nicht mehr beſchimpft glaubt *)* — Wie ſehr der Koͤnig aber auch die unwiſſenden Edelleute verachtete, und wie er hieruͤber dachte, das iſt aus der Antwort zu erſehen, die er einem gewiſſen Grafen gab, der ihn fuͤr ſeinen Sohn um einen Paz in der Armee bat, welcher nicht unter ſeiner hohen Geburt waͤre. „Junge Grafen, die nichts gelernt haben, ſind Ignoranten, ſie moͤgen *) Das waͤre! Von welchen Beſchaͤftigungen mag doch her die Rede ſeyn? Ein Kaufmann z. B. verſuche es einmal die vaͤ⸗ terliche Handlung fortzuſezen, wenn er ſo ein kleines Stukgen begangen hat, welches den Verluſt der gemeinen (wohl ver⸗ ſtanden, nicht einmal burgerli hen, nach dem Geſez verwirk⸗ ten) Ehre nach ſich zieht, die freilich manchmal eben ſo liz⸗ lich iſt, als die adliche Ehre — in ſo ferne naͤmlich die lez⸗ tere nicht blos auf barbariſches Vorurtheil bernhet, wie der Verfaſſer ſelbſt den Duellgeiſt nennt. ſcei⸗ 4 4 ennen 6 lei grelode de tihit ſe chut nicn Gat 1 in Dor er bi⸗ ſtde eſteit Der Hamt pnch“ u Ihnen, durc N Ecehenen Errent d etifeidende eſch nin 4 elctet, Larf ſrſei d⸗ ſtedden. De Ehe Ee de Vonchen act woden, in Chrnd ane gen Verſande n betbindet ober Giſe Plicten 7ſilen. De ſclſheſt, ud⸗ Ul mt gufn Ee geſe, nel Ukalz ein mte unt lee. Ve inn lbennf legeiſ⸗ Pfin AMishn , irt; 6 nd e nimt, n Puuſn nan tn 1 e ſte ſoritei den Asnng der ll D. Nihe uper, Alnt mer he ift, nd irin 1 . len in natellchen gerlcher, wenn ein enufen, eſt, ud ſch -WNe luns wrcdee, s e Miuentſt 1 M ii⸗ Cne lt, ri lte Euit/ onen, ſe nge 1l afrlio di li⸗ chet, Me N Urtheile uͤber den Adels geiſt. 367 auch hinkommen, wohin ſie wollen. Der Sohn eines Koͤnigs von England iſt auf dem Schiffe, das er zu regieren lernen ſoll, anfaͤnglich nichts als Schiffsjunge. Wenn ein Graf etwas werden will, der Welt und dem Vaterlande nuͤzlich, ſo mus er ſich auf ſeine Titel und hohe Geburt nichts einbilden; denn von dieſen laͤst ſich nur ein Thor blenden. Das eigentliche wahre Verdienſt iſt das perſoͤnliche Verdienſt *).“ „Der Mann von wahrer Ehre unterſcheidet ſich nicht ſowohl **) durch die Geburt, durch die vortreflichen Ahnen, durch die ihm wegen der Geburt in dem Staat gegebenen Ehrenſtellen, ſondern viemehr durch innerliche und entſcheidende Tugenden. Ein Mann von Ehre be⸗ fleiſſigt ſich, durch ſeinen Verſtand, Fleis, Gelehrſamkeit, Redlichkeit, Tapferkeit, Liebe fuͤr das Vaterland und fuͤr ſein Geſchlecht, von den uͤbrigen Menſchen ſich zu unter⸗ ſcheiden. Die Ehre entſteht aus der Achtung anderer. Ehe die Menſchen durch die Geſeze in eine Geſellſchaft gebracht wurden, war die Ehre ein Unding. Nun iſt ſie ein Etwas, eine Tugend, welche im eigentlichen ſtren⸗ gen Verſtande nicht mit der Religion verbunden iſt; ſie verbindet aber gewiſſe Perſonen, ſie ſtrenget ſie an, ge⸗ wiſſe Pflichten zu leiſten, und gewiſſe Bedingungen zu erfuͤllen. Die erſte beſteht alſo durch die menſchliche Ge⸗— ſellſchaft, und entſtehet durch die Grade des Lobes und des Tadels, deſſen ſich ein Menſch wuͤrdig macht. Ich will mit Pufendorff annehmen, daß es eine gemeine Ehre gebe, welche darin beſtehet, daß ich in der Repu⸗ blik als ein unbeſcholtener Mann, ohne alles andre Ver⸗ dienſt lebe. Wenn ich aber den gemeinen Theil der Men⸗ ſchen zu uͤbertreffen ſuche, ſo verlange ich auch mehr *) S. 1(17 — 121. ***) Koͤnnen denn Buͤrgerliche nie Maͤnner von wahrer Ehre ſeyn? 368⁸ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Lob meiner Verdienſte, und glaube daß meine Geſchik⸗ lichkeit mehr Lob als andrer verdiene *). Auf dieſen Gruͤnden nun, welche eine lebhafte Begierde in mir er⸗ weken, wegen groſſer Faͤhigkeiten mich um viele Men⸗ ſchen verdient zu machen, und von ihnen hochgeachtet zu werden, entſteht die Ehrbegierde. So wird ſie vom Velk aufs Volk, und vom Vater aufs Kind gepflanzt. Allein wie die Tugend ſelten bei den Sterblichen allein verehrt wird, ſo ſchweifen dieſelben auch in dieſer Be⸗ gierde aus, und die Ehrbegierde wird ein Laſter, da ſie allein eine Tugend ſeyn ſollte. Ich weis zwar wohl, daß die Ehrſucht die Hauptleidenſchaft derjenigen ſeyn ſolle, die man in der Welt groſſe und edle Seelen nen⸗ net. Es giebt aber eine Ehre, die ſelbſt im Schoos der Tugend waͤchst, und die derſelben folgt, wie der Schatten dem Koͤrper. Es giebt eine gewiſſe Art der Reputation, die mitten unter groſſen und ruͤhmlichen Thaten angetroffen wird, und die durch eine genaue Beobachtung unſerer Pflichten, ſowohl in Anſehung der Religion als der Geſellſchaft, unterhalten wird *).* Eben ſo geringfuͤgig iſt die Vertheidigung des Erb⸗ adels, welche der Kammerherr von Morgenſtierna ge⸗ gegen Paine unternimmt ***); einen Schriftſteller, dem er *) Damit hat ja aber die Geburt ganz und gar nichts zu ſchaf⸗ fen; auch iſt das Recht auf dieſe vorzuͤgliche Ehre auf keinen Stand, auf kein Geſchaͤft eingeſchraͤnkt. Alſo haͤtten in die⸗ ſem Sinn Adel und ausgezeichnete Ehre nichts mit einander gemein. . **) S. 122 — 126. KR) Examen des Principes repandus dans l'ouvrage de MWr. Paine, intitulé les Droits de l'Homme, ou défenſe des Monarchies. Copenhague (793. 8. ee ,gin Hiſeh pat ſini⸗ s ge ene 5 en ktns .nd l ict ſo hoc clegrären, Und n E dan Mel lich ing ifiſ kpendket D in Etmie, Uriu Neder fönhenntn Urfund ein, unde nner uuſte Vocinf Un her gein nii u nochen Eeinen n, n Ehweche Gen nd Yüttin ichben d de⸗ Genät men Dadar de n aus entn entfen Net es Ades, thten ehegte, ſluſt in dieſn Deptn gere ſlen ſfie 1 Un lin Grien ſe tift nt de uct deß dts ln Depaknn iir hſtote logeift n nin Geſft ¹ U fn Nkn Uiir en hee Pen⸗ oen uertes 1 6 1 en nt ußt i td ein liſ, Nſe n: & iſt, ſalgt, wie de gerſſe lut der id ihinichen ne genae Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 369 er auf keine Weiſe gewachſen iſt, wenn er auch eine beſ⸗ ſere Sache fuͤhrte, als die des Adelsgeiſtes. „ Es gab eine Zeit, wo Europa, noch unbekannt mit unſerm Luxus und unſern Beduͤrfniſſen, das elende Me⸗ tall nicht ſo hoch achtete, was die armen Amerikaner ausgraben, und was wir anbeten. Zu dieſen Zeiten ward es dem Adel leicht, ſeine Freiheit zu behaupten. Mit wenig Beduͤrfniſſen waren ſie frei, und ſtolz auf ihre Un⸗ abhaͤngigkeit. Tapfer bis zum Uebermaas; unerſchroken im Streite, unbiegſam in der Staͤndeverſammlung, Fein⸗ de der Koͤnigsmacht, ſchraͤnkten ſie dieſe durch ihren Wi⸗ derſtand ein, und erhielten dem Volk ſeine Freiheit. So waren unſre Vorfahren; ſo war der Geiſt der Ritterzeit, den Herr Paine nicht kennt, weil er ſucht ihn läaͤcherlich zu machen. Seinen Gott anbeten, ſeine Huldin treu lie⸗ ben, den Schwachen gegen die Unterdruͤkung des Rei⸗ chen und Maͤchtigen vertheidigen, Wittwen und Waiſen beſchuͤzen, den Beſtrebungen der Koͤnige zur Erweiterung ihrer Gewalt maͤnnliche Standhaftigkeit entgegenſezen: Das war die Pflicht und die Geſinnung eines Edelmanns aus jenem entfernten Zeitalter. Es war die glaͤnzendſte Zeit des Adels, wo er Europa unendlich große Wohl⸗ thaten erzeigte, indem er den Koͤnigen widerſtand, die ſonſt in dieſen Zeiten der Unwiſſenheit und Barbarei Deſpoten geworden waͤren, und eine groſſe Menge Va⸗ ſallen ſchuͤzte, welche unter der allgemeinen Verwirrung von allen Seiten Angriffen ausgeſezt waren. Man mus ſie nicht mit der folgenden Periode verwechſeln wo die Macht des Adels zunahm, wo die Edelleute eben ſo viele kleine Deſpoten wurden, und Koͤnige und Volk unter dem Joch der Ariſtokratie ſeufzten *).“ *) S. 95. 96. I. Band. A a 370 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „Aber die Koͤnige, eingezwaͤngt durch das Anſehen und die Unbiegſamkeit des Adels, die ihm oft das Herz der andern Buͤrger gewann, ſannen auf Mittel ihn zahm zu machen. Sie griffen ihn auf ſeiner ſchwachen Seite an. Man ſchmeichelte ſeinem Ehrgeiz; erfand Titel, Aemter, Orden, Auszeichnungen aller Art; nuzte den Luxus, die Weichlichkeit, den Glanz der Hoͤfe, die ſchoͤ⸗ nen Kuͤnſte, Schauſpiele, Feſte. Unbeſonnen vertauſchte der Adel jezt ſeine Unabhaͤngigkeit, ſeine wahre Ehre ein Korps zwiſchen Koͤnig und Volk zu machen *), gegen eitle Titel, Orden und Ketten. Alles veraͤnderte ſich. Derjenige Edelmann, der ſonſt ſeine Ehre darin ſezte ſein Pferd zu baͤndigen, mit dem Gewehr umzugehen, im Carouſſel obzuſiegen, ſuchte jezt den Kenner von Buͤſten, Gemaͤhlden und Kupferſtichen abzugeben, und Szenen aus Berenice oder Iphigenie ſchoͤn zu deklamiren **). Auf die maͤnnliche Kuͤhnheit des freien, tapferen Man⸗ nes folgten die kriechenden Sitten eines Mannes, der ſein Gluͤk von einem andern erwartet. Der dritte Stand ahm⸗ te den Adel nach. Luxus, Weichlichkeit, Eitelkeit beſeel⸗ te alle Staͤnde. Alles ward verdorben, herabgewuͤrdigt, ſelaviſch. Das iſt der erniedrigende Zeitpunkt, gegen den man ſich die Geiſel der Satire erlauben darf ***). „Indes behauptete, ſelbſt in dieſer allgemeinen Ver⸗ derbtheit, der Adel immer noch, als Erbtheil ſeiner groſ⸗ ſen Vorfahren, gewiſſe Grundſaͤze, die, ohne durch die *) Dabei hat ſich Daͤnemark ſchoͤn befunden! ***) Nun! der Sprung iſt ein wenig arg. Von dem Ritteralter ohne Abſaz in Ludwig XIV. Zeitalter. Das nenne ich mir einen ſalto mortale. Aber man mus es wohl mit unſerm Verfaſſer nicht ſo genau nehmen. Non omnibus licet adire Corynthum! KXR) S. 97. 98⸗ cee , konm 1 le 6 ſee. c g de l ton edret it ſir e ns des ,Aneftihlih Denn /der ſc ettend, de h⸗ ommes one „der zeichrung 6 glube ſch, n Uriaen atinen, ,litud Tere gt Nee biden Gefn ſibinn de Grill ig, ſe iit uu⸗ „Eipnupebkſen Wche dd D nit, Nen N „Mungen hunshe iu, daß nan ſe nan ſe murn⸗ Etinn, Tun neſhe od — uc nict 6gH- , ft, pei h Nuſte Würlken. nin e N RM 4 ds iiiztlin gfn ſie ſten int⸗ nſſtin u Alr Nh u der hit Reiſe⸗ Unbſomennntmte ſein piht irin n nrcht /, gen lih mun ſ in ir ui ſ⸗ ehufh,i Unr don Dſn t, und Szenen eklanien ¹, tuſernn Von⸗ Vnns de ſin 1Nt Grcdie tit, Gel ttt e⸗ heuigetdit, Ninmnt, ge luben f⸗ ſ Alemiun dr Ehelſine Ne, Ge trß h — 1lr Glraler m 6 mi 1 nit unſerm Gbat leed niit Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 371 Zeit Aenderung zu leiden *), ſich noch bis auf unſere Tage erhalten. Dergleichen ſind: „Tapferkeit iſt die „ erſte Tugend eines Mannrs von Ehre; il eſt permis de „ faire cas de ſa fortune, mais non de ſa vie; das Kriegs⸗ „handwerk iſt fuͤr den Adel heimiſch; ein Mann von „Ehre mus des Reichthums entbehren koͤnnen; er mus „ unverbruͤchlich ſein Wort halten, und nie luͤgen.“ Ein Mann, der ſich ſehr gut auf die Grundſaͤze des Adels verſtand, der Marquis von Mirabeau, ſagt (Ami des hommes Tome I. p. 171.) „Es ſey nun, daß dieſe Art „ der Auszeichnung eine bloße Taͤuſchung ſey oder nicht, „ ſo glaube ich, man koͤnne den Adel fuͤr den Theil der „Nation erklaͤren, welchem das Vorurtheil der Tapfer⸗ „ keit und Treue ganz vorzuͤglich anvertrauet iſt. Da „ dieſe beiden Geſinnungen auf Vertheidigung und Er⸗ „ haltung der Geſellſchaft abzweken, ſo iſt es ſehr wich⸗ „ tig, ſie nicht ausſterben zu laſſen. Die Dienſte des „ Eigennuzes koſten dem Staat gar zu viel; die Dienſte, „ welche aus Eitelkeit flieſſen, entſtehen einem Staate „nie, deſſen Regierung aufgeklaͤrt, und mit Auszeich⸗ „ nungen haushaͤlteriſch iſt.“ Ich fuͤge dem noch hin⸗ zu, daß man ſich ſchlecht auf Menſchen verſteht, wenn man ſie nur zu groſſen Unternehmungen fuͤhren will durch Statuͤen, Triumphe, oder andere Ehrenbezeugungen, welche das Individuum uͤberleben **). *) Alſo auch nicht durch die kriechenden Sitten! **) S. 98 — 100. Ich geſtehe, daß ich dieſen Zuſaz nicht voͤllig begreife, weil doch wohl dergleichen Auszeichnungen auf ehr⸗ geizige Menſchen mehr vermoͤgen ſollten, als ſolche, die ſie nicht uͤberleben. Indeſſen habe ich dieſe Stelle uͤberſezt, weil der Sinn des Verfaſſers mir nicht zweifelhaft ſchien; allein die oben in der Originalſprache mitgetheilte getrauete ich mir durchaus nicht zu uͤberſezen, ungewis, ob ſie durch einen Schreib⸗ oder Drukfehler ohne Sinn iſt. 372 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „In unſern heutigen Staaten iſt, wie ich zu behaup⸗ ten kein Bedenken trage, bei den Abgaben, welche wir fuͤr die Vertheidigung des Staats und fuͤr die Rechts⸗ pflege zahlen, niemand als der Adel geſezmaͤſſig verpflich⸗ tet, ſein Leben fuͤr den Staat zu wagen. Er mus immer noch ſtolz, tapfer, arm ſeyn, und ſich deſſen freuen. Er mus, ſo lange er ſeiner Vorrechte geniest *), bei der geringſten Bewegung zu den Waffen greifen; fuͤr das Vaterland kaͤmpfen und ſterben. Es iſt ſeiner nicht werth, auf eine andere Belohnung, als die der Ehre zu denken. Sie iſt der edlen Seelen Sold; man beſchimpft ſie, wenn man ihnen einen andern anbietet *). In der That, wenn ich mir, durch meine Kenniniſſe oder allen⸗ falls durch meiner Haͤnde Arbeit, in meinem kleinen Erbtheil meinen Unterhalt, ſey er auch noch ſo maͤſſig, verſchaffen kann; wie will man mir den? Verluſt meines Lebens oder meiner Geſundheit erſezen? Waͤre es nicht die groͤste Abgeſchmaktheit, das Leben eines Menſchen kaufen zu wollen, der leben kann, ohne den elenden Sold, den ich ihm anbiete? Aber die Ehre iſt eine Muͤn⸗ ze, worauf ich einen unbeſtimmten Werth ſezen kann; ſie iſt die Sache meiner Einbildungskraft, meiner Grund⸗ ſaͤze. Ueberdies ſind die Rechte meiner Geburt, die ich meinen Kindern erhalte, der Glanz, den ich meinen Nachkommen leihe, Belohnungen, welche uͤber meine Lebensdauer hinausgehen. Der vernuͤnftige Mann lebt mehr in der zukuͤnftigen, als in der gegenwaͤrtigen Zeit; mehr durch ſeine Nachkommen als durch ſich ſelbſt. Es duͤnkt mich alſo, daß die Staaten, nachdem ſie ſo weis⸗ lich das Mittel gefunden haben, zu verarmen, ſehr froh ſeyn ſollten, daß ein Stand im Staate, vermoͤge ſeiner *) Die ihn wenigſtens in keinem europaͤiſchen Staate ausarmen. *3*) Dergleichen Beſchimpfungen fallen gleichwohl taͤglich vor. 4 “ Eirchung . E . uur une 3 , D Hiichthin gun gen, s eich vtſchr e ernit 6 Eirefeich lordeſeine wehe ſ ſt ilgſe Gerun fuhrt ne ung url, Kri lhn und in ſ en Ennde bertn Uil wenr ihn gan t inne 6t Nte Uiñ a geo⸗ Nrch de ahhnſ edörtek K Wſöon Moc Gn Ne Bent Nigz ſofuchcn ) Al gedruhen ur 3) g⸗ Nr . hns Ten N iet ir itt) gr wole Kiye nitt a ſi int der iimithun dtlegeſ 8 und fen kie hefe⸗ 1 de dllgeſng ns te Denice n in gn “ ſe ſeiner 1lihtnet der Chrnnin. nun Mſiſn e, Hinn Nr e nnnfft oher cen⸗ mminen fente ſuch ſo miſch, Verla mines Vare Nicht inds Nenſchen Gen W Eden eſerecn Vith ſten tn; ſt, nener ond er Gehut, Ni 1 den it meen lethe ihr mine ℳ d G6 veis⸗ , ſet ſh nige ſeiur — ſ anönrmen⸗ tislihter 4 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 373 ganzen Einrichtung, verpflichtet iſt vom Rauch zu le⸗ ben *). Aber hier ruft der Widerſacher des Adels: „Sie „ ſagen nur immer von Aufopferungen, Edelmuth, Ta⸗ „ pferkeit, Tod fuͤrs Vaterland; und unſer Adel erlangt „ doch Reichthuͤmer, eintraͤgliche Aemter, Hofbedienun⸗ „ gen, Auszeichnungen; alles ohne Verdienſt. Er iſt her⸗ „ riſch, uͤbermuͤthig, zuruͤkſchrekend.“ Ich antworte: Es waͤre freilich traurig, wenn der Adel in irgend einem Lande ſeine wahre Wuͤrde und ſeinen wahren Vortheil **) ſo ſehr vergeſſen koͤnnte; allein geſezt, dem waͤre ſo! warum fuͤhrt man ihn nicht lieber auf ſeine erſte Beſ m⸗ mung zuruͤk, Kriegsdienſte zu thun, fuͤr das Vaterland zu leben und zu ſterben, und in dieſer Bahn der mit ſei⸗ nem Stande verbundenen Ehre zu genieſſen? Warum will man ihn ganz abſchaffen? Vernichten und zerſtoͤren iſt faſt immer ſchlechte Politik. Ja! wenn ich nur es denke, daß der große franzoͤſiſche Adel, ſo ausgezeichnet durch die erhabenſten Geſinnungen, durch die glaͤnzend⸗ ſte Tapferkeit, ſo bewundert von allen Jahrhunderten we⸗ gen ſeiner Unerſchrokenheit im Streit, ſeiner Treue ge⸗ gen das Vaterland, ſeiner Ergebenheit gegen den Koͤ⸗ nig; ſo fruchtbar an den glorreichſten Kriegsthaten ***) — *) Ach! der bloße Rauch thuts freilich nicht! Das lehren alle gedrukten und ungedrukten Finanz⸗Etats. **) Wir muͤſſen gerecht ſeyn von beiden Seiten. Ohne wenig⸗ ſtens Theil zu nehmen an eintraͤglichen Bedienungen, kann der Adel jezt in keinem einzigen Lande mehr exiſtiren. *NX Zwar wollen wir die Grosthaten des franzoͤſiſchen Adels im Kriege nicht ablaͤugnen; aber es iſt doch jezt, und inſonder⸗ heit durch den ſiebenjaͤhrigen Krieg, bekannt genug, was fuͤr erbaͤrmlich unwiſſende, weibiſche, feige und dabet tiranniſiren⸗ de Kriegshelden dieſer große Adel nicht ſelten hervorbrachte. Von ſeinen uͤbrigen Verdienſten um Frankreich viel Ruͤhmens machen wollen, hieße ſich mit der Geſchichte gar zu arg ent⸗ weien. Waͤre des Verfaſſers Schilderung wahr, ſo ſtuͤhnde noch Ludwig XVI, Thron. 374 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. nun ganz abgeſchaft, zerſtoͤrt, vernichtet, ſogar dem Nahmen nach ausgerottet iſt; ſo rufe ich aus: Welch eine große Lehre fuͤr jeden Menſchen, der ſeine Beloh⸗ nung von Menſchen erwartet. Aber eben dieſe Lehre kann ſehr gefaͤhrlich fuͤr die Staaten werden; doch kann ſie vielleicht auch dem Adel anderer Laͤnder zur nuͤzlichen Warnung dienen, ſeines Vorzugs nicht zu ſehr ſich zu bedienen und Maͤſſigung zu beweiſen. Beſcheidenheit war zu allen Zeiten das Zeichen des Verdienſtes; der wahr⸗ haft große Mann iſt immer demuͤthig *). Mit Betruͤbnis fuͤhre ich jezt unter den Vertheidigern des Adelsgeiſtes den Herrn von Muͤnchhauſen auf; einen Mann, der zwar die meiſten ſeiner Vorgaͤnger an Maͤſſigung und Einſicht weit uͤbertrift, von dem man aber dieſe Vorurtheile um ſo weniger haͤtte erwarten ſollen, da er ein anderes ſonſt genau damit zuſammen⸗ haͤngendes Uebel — Leibeigenſchaft und Frohndienſte — mit eben ſo vielem Scharfſinn als menſchenfreundlicher Waͤrme, in derſelben Schrift beſtreitet *), worin er gleichwohl jenen vermeintlichen Anſpruͤchen das Wort re⸗ det. „Der zwiſchen Ariſtokraten und Demokraten **x) ob⸗ waltende Streit (bei dem jede Mittelsperſon ins erſte Gedraͤnge geraͤth, damit ſie eine von beiden Partheien er⸗ greife), wird mit zu vieler Heftigkeit gefuͤhrt, als daß nicht beide Theile Bloͤßen geben ſollten, die dem unbe⸗ fangenen Zuſchauer nicht entgehen, nur deren Aufdekung *) S. 100 — 104. *) Veber Lebnherrn und Dienſtmann. Leipzig 1793. 8. **K) Oder eigentlich Nobilikraten und Anti⸗Nobilikraten. ſhei⸗ Nr zis mnen zgi der ndene ſeine zinf eine ſie etheis uu ſtiuele be Nſrire Dtſctfre, def Cung in iin, lcttterrundn Piln nürde, nmnmr int ſo kne und ale Gchekſths Ee Ur gact beder; , (ſe bnge nan bnih, e uſcige dn ider n Gl ſcſten ſn, und ene Donn finpfinige evess fihen Deſt von e Donokeunte Schle. D ſelen, ſo e lilcht ſchenen lyneit ente ſinn moe ilgeſe ittt, ſin i uft ſic a d ſn,5 n ſine pe e ſe⸗ fin heden inz Me er hirder r i niheſn ſſi in Iſtenthier rbienſts, lrng 169* — ln hetſeigen inthenen af Yorgener an ton den won 6 itt ernnnten 1 nt Mnnen nd uchedine⸗ Nenſtenſtandlche tttt 9), Nmn 4 tihenu Vettn Denok e en S ni Nir i r ſit, d iß ,Non unber yrhſdfung Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 375 vielleicht die gegenſeitige Verachtung und die Hize des Streits mindern koͤnnte, der beiden Theilen gleich ge⸗— faͤhrlich iſt. Bis jezt hat zwar der Edelmann in dem al⸗ ten Panzer ſeiner Vaͤter noch wenig von den leichten Waffen ſeiner Gegner zu fuͤrchten gehabt, und daher groͤstentheils nur kaltbluͤtig parirt; die behende und an⸗ ſchlaͤgevolle Bande der Federſchuͤzen und Freiheitslie⸗ derſaͤnger *) verſucht es aber anjezt, eine unbehuͤlfliche Maſchine, die ſich ſelbſt nicht regieren kann, in Bewe⸗ gung zu ſezen, die, wenn ſie erſt in vollen Gang kaͤme, nicht verwunden, ſondern erdruͤken, und ſo lange fort— ſpielen wuͤrde, bis in und auſſer ihr nichts zu zertruͤm⸗ mern mehr uͤbrig waͤre. Koͤnnte daher der unſeligen Qux- ſtio ſtatus und allen zerſioͤrlichen Einreden derſelben ein gedeihliches Ende gemacht werden, ſo lange es noch in der Macht beider Theile ſteht, einen Vergleich einzuge⸗ hen, (ſo lange man noch pro redimenda vexa *v*) etwas zu geben hat), ſo waͤre das doch wohl viel beſſer, als eine unſelige Fehde fortzufuͤhren, bei der der Unterlie⸗ gende, im Gefuͤhl erlittenen Unrechts, noch am gluͤt⸗ lichſten ſeyn, und der Sieger nichts als zu ſpaͤte Reue und eine Dornenkrone aus der Hand der Zwietracht er⸗ kaͤmpfen moͤgte. Nach Recht und Billigkeit mus der den Beweis fuͤhren, der den andern aus dem undenklichen Beſiz von Rechten und Vorzuͤgen treiben will; und der Demokrat unternimmt dieſen Beweis auch gern gegen den Gegner. Ich will verſuchen, ſeine Gruͤnde zuſammen⸗ zuſtellen, ſo weit ſie Gewicht haben und nicht das Ta⸗ geslicht ſcheuen moͤgten. Folgende, hoͤchſtens etwas zu allgemein entworfene, Skizze von dem, was den Adel aus ſeinem uralten Beſize vertreiben ſoll, duͤrfte vielleicht **) Dieſe Ausdruͤke befoͤrdern wenigſtens den Frieden nicht. **) Und dieſer Ausdruk iſt ſicherlich nicht edel. 376 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. der wuͤthendſte Demokrat mit Beifall aufnehmen, und ihre Treue und Wahrheit moͤgte ſein Gegner um deſto eher ſtillſchweigend zugeben, je weniger er ſeine eigene Perſon damit getroffen fuͤhlt *). „Jeder Adliche ſaugt mit der Muttermilch einen ho⸗ „hen Begrif ſeiner angeerbten Wuͤrde, einen anmaasli⸗ „chen Stolz auf die Thaten oder Unthaten ſeiner Vaͤ⸗ „ ter, eine unuͤberlegte, ſchwer wieder auszurottende Ver⸗ „achtung der unbewapneten Staͤnde ein, und ehrt daher „ in der Folge nicht ſelten nur den, der nach der Rang⸗ „ ordnung noch mehr iſt, als er; nur wenigen iſt dieſer „Ahnenſtolz muthiger, raſtloſer Antrieb, durch eignes „Verdienſt den Glanz ihres Nahmens zu erhalten, wo „nicht zu vermehren; die meiſten ſtreken ſich ſorglos „ und bequem in den Schatten der Lorbeern ihrer Vaͤter, „ Und nicht wenige haͤngen gar das Schild ihrer Familie „ vor eine kontraſtirende Behauſung, die ſich beſſer un⸗ „ bemerkt in der Vorſtadt verloͤre, und die gereizten Blike „ des Spotts und der Verachtung lieber nicht einladen, „ als auf ſolche Weiſe befriedigen ſollte. Schon vom „Gaͤngelbande an wird die Thaͤtigkeit des Edelmanns „ eingeſchlaͤfert, oft ganz erſtikt, indem ihn Schmeichler „ und Narren uͤberreden, daß er ohne eigenes Verdienſt 9 ſchon (ex pacto et providentia majorum) geſchikt genug ſey; „ nichts zu lernen, ſich nicht zu bemuͤhen brauche; in⸗ „dem man ihn hauptſaͤchlich nur zu den Beſchaͤftigungen „ anfuͤhrt, die gewoͤhnlich unerreichbar fuͤr andere Staͤn⸗ „ de, und ſelten wuͤnſchenswerth ſind. Er tritt ſeine „ Laufbahn an, oft mit wenig Kenntniſſen, aber immer „ mit dem unbeſtimmten, tauſendfaͤltig verfaͤlſchten Be⸗ „ griffe von Ehre ausgeruͤſtet, (welche willkuͤhrlich bald „ in Anſehen und Pracht, bald in Bezahlung ungeheu⸗ *) A. a. O. S. 90 — 92. ſel⸗ nbilſnne 1 en gat Pe nan faſ uitſtt, und uber latzd 1e Vecſet,/ ,lnet wacege Ohre Kenmm Anſncſot, node Voni fller Hoſteft⸗ ſtinictet,, Inyir der N loc ſehtt, wo Pltichem Sre Furtonnen ani 1lche Mce dan A Pirdedenc rR wde „indes den G ſpiel e ſcde vhercchtie gene unerla 1— ſcht e „Eünffgss 6 „ 3 nepe i n lit rinin Vo, Un. Se en Gekri n ſch Nih 4 y lͤgee aſfe, ⸗ Enhenr m deſo i Numi in⸗ nhe,in nig, 1 Uutetn bDerenczmnrdeln e ein, um it die der nech r Ang Uur wenigerſe diec ntich, dut eigne ens n eſlen, ho Piin ſch ſorges keerrirer Vtr, Schld ihrer gamie die ſch beſer m d dieggeiten Dite ſihe nict enladen, ſaltt. Schen tn gtet des Cdehmens en inr Eniti ⸗ n eirns Vonri — a ſin ehene Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 377 „rer Spielſchulden, bald in der Bereitwilligkeit den „ nicht ſelten gar eine nichtswuͤrdige Fauſt, bekleidenden „ Handſchuh der Fehde aufzuheben u. d. m. geſezt wird), „ die man faſt durchgaͤngig mit Ruhm und Ehre ver⸗ „ wechſelt, und daher blos in der Meinung anderer be⸗ „ ruhen laͤst; die nur wenige in dem eigenen Gefuͤhl ih⸗ „ res Werthes, in der Beiſtimmung des innern, nie zur „Unzeit maasgebenden, Sprechers ſuchen und finden. „Ohne Kenntnis der uͤbrigen Welt, die ſeine, ſelten „ anſpruchloſe, Jugend und Unerfahrenheit verachtet, „wo die Vorzuͤglichern ihn mit verbiſſenem Stolze und „ kalter Hoͤflichkeit zuruͤkweiſen und fliehen, die uͤbrigen „ ſchmeicheln, laͤcherlich machen, hintergehen und benu⸗ „zen; in den Jahren, wo Ueberſicht und Ueberzeugung „ noch fehlt, wo jede Leidenſchaft ſpricht, (wo den „ gluͤklichern Buͤrgerlichen die Sorge fuͤr ſein kuͤnftiges „Fortkommen ernſthaft beſchaͤftigt, und ihm die gefaͤhr⸗ „ liche Muße raubt; wo dieſen der Gedanke ſeiner erſt „ zu gruͤndenden Wohlhabenheit und Conſequenz im Staa⸗ „ te, oft wider Willen, auf der rechten Bahn erhaͤlt); „ indes den Edelmann Ueberflus, Langeweile und Bei⸗ „ ſpiel zu jedem Genus der Welt einladet (anſcheinend „ berechtigt), und bei jedem fruͤhzeitigern, uͤbermaͤſſi⸗ „ gen, unerlaubten Genuſſe mehr oder weniger verderbt; „ — ſteht er unvermuthet am Scheidewege, wo er ſein „ kuͤnftiges Schikſal ſich ſelbſt beſtimmen, wo er die „ Bahn waͤhlen mus, auf welcher er in der Folge nuͤz⸗ „ lich und gluͤklich ſeyn ſoll! Sein Vorfahr kannte nur „ einen Weg, um brauchbar, maͤchtig und geehrt zu „ werden. Selbſtſtaͤndigkeit und Unerſchrokenheit im „ groͤsten Gedraͤnge waren ſeine Wegweiſer darauf; ihm „ bieten ſich mehrere dar, die durchaus von einander „abweichen, auf deren einem er ſich entweder von ge⸗ „ pruͤfter Vorliebe, oder nach unentſchloſſenem Verwei⸗ 378 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. „ len durch den Zufall, die Umſtaͤnde, durch Convenienz, „ Menſchenfurcht u. ſ. w. fortziehen laͤst, und die ge⸗ „thanen Schritte gewoͤhnlich zu ſpaͤt erſt bereuet. Mit „einem nicht genug durchdachten, ſich ſelbſt wider⸗ „ ſprechenden Hange zum Vergnuͤgen, zur Unabhaͤngig⸗ „ keit und zur Verſchwendung, mit unbegrenztem Ehr⸗ „geiz, zuͤgelloſen Wuͤnſchen, und aus allem dieſen fol⸗ „genden Mismuthe, ergreift er bald dieſes, bald jenes „ Geſchaͤft, leiſtet groͤstentheils in keinem genug, oder „ verſpielt gar ſein Leben in Muͤſſiggang, Schwelgerei „ und empoͤrendem Unfuge. So durch Erziehung und „ falſche Begriffe, durch zu zeitige und ſchiefe Kenntnis „ der Welt und durch den Ueberflus verwahrlost, ver⸗ „raucht bei ihm nicht ſelten der hohe Muth, das ſchoͤn⸗ „ſte und ſicherſte Erbtheil, was der Held und der „Mann ſeiner Nachkommenſchaft hinterlaͤst; und hier „ und da wird ſogar das ſchrekliche Spruͤchwort wahr: „ Heronm filii noxæ (ſollte wohl eigentlich heißen: Divi- „ tum filii noxæ.) Und dieſer erſtgebohrne verzogene „Sohn des Vaterlandes iſt in der Theilung doch ſo „ beguͤnſtigt, daß ſeinen brauchbarern Bruͤdern nur „ geſchmaͤlerte Pflichttheile, dem juͤngſten, der noch da⸗ „zu meiſt unter der Vormundſchaft des aͤlteſten ſteht, „nur die geerbten Schulden zu Theil werden, und al⸗ „len Nachgebornen die Mitwuͤrkung bei jedem ehren⸗ „ vollen und eintraͤglichen Geſchaͤft teſtamentariſch erſchwert „ wird *). „Daher kommt es, daß die juͤngeren Bruͤder, die jezt anfangen ihr Recht zu ſtudieren (zum Theil den aͤl⸗ teſten ſchon uͤberſehen) mit dem Teſtamente nicht mehr zufrieden ſind; daß die Gemaͤßigten ſich berechtigt fuͤh⸗ len, eine Aenderung der inofficioͤſen Erbeseinſezung zu *) S. 92 — 96. un l f⸗ ſen enctn den „ſ Gh drr mpust gi Prider tabie ſlget de 4 er uu t Gnnmers enhr , Mein er inn, doß nt 06 Vuteronds, Auunihtt vin/ Uiſrn 9)n Uiſen, venn e da Cnigenten ohned c⸗ nt ſen w teldelcer ihren Der Cdalnann, Skarte als Of nen Geherſen gend un ſin Gancth ekanf⸗ Drnt, onfden Ulltellgt und Alfeberdeten ader fönnen; lir rehes egeiß lurh e Cunenin, ziu m P die ge iſfea t I ſ hen n, l Ae t nlenen e ns Aln Grfe Dieſc,h üf 4 linen gen ne vong, Etnri duch Crſchne nh ndſtiß Kunmns uemßie, nen g, duͤ ſtin 1 eh und der telch, und tir nichront noft: iih behen. Dii. chm wagee Dung oſ nen Diden m gien Ne Nc es ſer ſit, veder, u 1 heiſden en munnſteſten 47 i, 6ℳ 8 Nn t n Nd n oatt nchr. * ſp Gbiſtng — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 379 verlangen, auf Erfuͤllung der Legitima zu dringen; und die Neidiſchen und uͤber die Zuruͤkſezung einmal zu ſehr aufgebrachten den Willen der Vorzeit in allen Punkten und Clauſeln anzufechten und umzuſtoßen, den Nachlas in durchaus gleiche Theil zu bringen, und die aͤlteren Bruͤder lieber gar ganz auszuſchlieſſen denken. Daraus folgert der Demokrat, der Adelſtand ſey durchaus ver⸗ aͤchtlich uud ſchaͤdlich, entziehe den fruchtbringenden Zweigen des Staats Nahrung und Plaz, und ſtarre da— her ſchon laͤngſt dem zoͤgernden Schneidemeſſer des Gaͤrtners entgegen *). * „Allein wer getraut ſich es laut und vernehmlich zu ſagen, daß es recht und menſchlich ſey, den erſten Sohn des Vaterlands, wenn er auch hier und da einmal ein Taugenichts waͤre, durchgaͤngig zu enterben und hin⸗ auszuſtoßen **)? Und mancher ſagt es jezt, ohne es zu wiſſen, wenn er das Schikſal eines ganzen Heers von Emigranten, ohne Unterſchied und Ausnahme, fuͤr reich⸗ lich verdient erklaͤrt; wenn er die haͤmiſche Schaden⸗ freude uͤber ihren Fall erlaubte, hoͤhere Vergeltung nennt. Der Edelmann, der bei engerer Verbindung mit dem Staate (als Officier, Hofmann u. ſ. w.) in ſeinem, kei⸗ nen Gehorſam mehr kennenden Vaterlande blieb, krie⸗ chend um ſein Leben bat, es mit Eidbruch und Hoch⸗ verrath erkaufte, iſt doch wohl veraͤchtlicher als der Emi⸗ grant, auf den die, nicht ſelten erweislichen, aber hoͤchſt unuͤberlegt und menſchenfeindlich der ganzen Geſellſchaft aufgebuͤrdeten Schandthaten, nicht perſoͤnlich gebracht werden koͤnnen; den nur ſein widriges Schikſal ernie⸗ drigt, welches ihn zu einer nicht ganz reinen Verbindung *) S. 97 — 99. ***) Das begehrt kein Vernuͤnftiger; nur zur Zucht und Ordnung wollen wir ihn anhalten. 380 Urtheile uͤber den Adels geiſt. gegen ſein Vaterland zu zwingen ſchien, welches ihn zur ewigen Rache auffordert. Der Mann ſoll nicht wuͤthen, der alles an (ihm wenigſtens ſo vorkommen⸗ de) Uſurpatoren verlor; deſſen Familie und Freunde nicht einmal auf dem Blutgeruͤſte, ſondern unter den Klauen reiſſender, raſender Thiere ihr Leben mit dem (falſchen oder wahren?) Gefuͤhle ihrer Unſchuld aushauch⸗ ten? Will man ihm allein das moderamen inculpatae tu- telae zum Verbrechen machen, auf das ſich ſeine Gegner ſelbſt einzig gruͤnden? Sind das die gleichen Rechte der Menſchheit? Der Fall der Angeſehenen und Aufge⸗ blaſenen ergoͤzt den Neid, gewaͤhrt den bequemen Ge⸗ nus, gekraͤnkten Stolz ohne eigene Bemuͤhung auf frem⸗ de Koſten befriedigt zu ſehen. Deswegen verſagt man den Verſtoſſenen (deren *) Ungluͤk es iſt, daß ſie reich und maͤchtig waren; deren Schuld es nicht iſt, daß ih⸗ nen Eltern und Erzieher nicht gelehret haben, wie man im Ausland ſein Brod verdient; die in der Verzweiflung jezt ihre Waffen wider ſich ſelbſt kehren) den lezten Troſt, das Mitleid, weil ſie zu edel ſind, um kla⸗ gend darum zu betteln; und dabei findet man eine Ge⸗ legenheit ſein Gefuͤhl abzuſtumpfen und der Menſchlich⸗ keit zu entſagen *) *. *) Nicht den hier beſchriebenen Perſonen, ſo ferne anders ihr Betragen ſich nicht in Deutſchland aͤnderte, ſondern den über alle Beſchreibung uͤbermuͤthigen, ausſchweifenden und bettelſtolzen Emigranten, die durch ihre Aufſchneide⸗ reien oder Schmeicheleien die deutſchen Fuͤrſten und Raͤthe ge⸗ reizt haben, ſich den unſeligſten aller Kriege zuzuziehen, und die, durch beiſpielloſes Sittenverderbnis aller Art, oft auch durch aͤcht alt⸗franzoͤſiſch- adliche Gewaltthaͤtigkeiten, den gaſt⸗ freien Deutſchen ihre herzliche Aufnahme verdankten — dieſen nichtswuͤrdigen, die, eben ſo wohl als der Auswurf der Jako⸗ biner, zu den Hefen des menſchlichen Geſchlechts gehoͤren, verſagt der endlich zum Zorn gereizte Dentſche mit Recht ſein Mitleid. *„*) Anmerk. zu S. 97 — 38. ſſee nect P Preitz ss nit den nt⸗ der de l guter Dunm giegt, und ſi cder enigtens ederſchnedet Unterrehnen 4 Den uneufinit ltr ſt, dn cgt einnal unt Nes Stnmms, 9 Gehvehe der He leten nus; d ſuthen Vunn de Nls ut cngenche nd Nect faged llnte; ſo wan Plrets, Erth gung geſchlsſen Otn Nadnrh Vuſtl gang un anals as , il ſiner Uofſrteden, der muen noc 1 ud geich Uller tohte. elin Stande lͤgei, RWMH ii s ſch ſent Cne de geichn gect enen un huſe⸗ Gn berſcgt non du ſe nih ſictie, Neß i⸗ ben, ie nan W Vrſſtng n) W Nen NA 1 ude nn ine d de Per ſtle⸗ —,— n, feen und 4 ts dn, cts e⸗ ß et ſ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 381 Auch merkt der Demokrat nicht, wie ſehr er ſich im Eifer uͤbereilt; er ſollte nicht vergeſſen, zu bedenken, daß es mit dem Abſchneiden geſchwind, mit dem Nach⸗ wuchs aber deſto langweiliger von Statten geht; daß ein guter Baum ſich nach und nach am heilſamſten ſelbſt reinigt, und ſeine duͤrren Aeſte abwirft; daß er ausgeht, oder wenigſtens lange kraͤnkelt, wenn man ihm die Kro⸗ ne verſchneidet; daß derjenige, der den gefaͤhrlichen Schnitt unternehmen ſoll, ein unbedachtſamer, ungelehriger, dem unaufhoͤrlichen Schneiden ſich dreiſt ergebender, Bube iſt, den man, weil man es ſelbſt nicht weis, nicht einmal unterrichten kann, wie er, ohne Nachtheil des Stammes, auspuzen, wenn er aufhoͤren ſoll; wel⸗ che Zweige der Baum zum Schuz und Anſehn durchaus behalten mus; welche noch die ſchoͤnſten Fruͤchte ver⸗ ſprechen. Wenn der Stand des jezt niedern Adels je⸗ mals mit augenſcheinlichem, und eben nicht nach Fug und Recht fragendem, Nuzen, ganz vernichtet werden konnte; ſo war es damals, als nach Erfindung des Pulvers, Einfuͤhrung auslaͤndiſcher Geſeze und Erzwin⸗ gung geſchloſſener Territorial-Rechte, der an einigen Orten dadurch erſt zum Unterthan herunter ſinkende Vaſall ganz unnuͤz, misvergnuͤgt und furchtbar wurde; damals als er, knirſchend und mit dem gekraͤnkten Ge⸗ fuͤhl ſeiner eben zu Boden geworfenen, noch immer em⸗ porſtrebenden, Kraft und Unabhaͤngigkeit an den Feſſeln der neuen noch ſchwankenden Staatsverfaſſungen nag⸗ te, und gleich gefaͤhrlich und ſchaͤdlich gegen Fuͤrſten und Voͤlker tobte. Aber jezt, da der landſaͤſſige Adel geleh⸗ rig allen Staͤnden ſich anſchmiegt (dieſes Anſchmiegen, welches freilich andern Staͤnden manchen Vortheil und manche Ausſicht benimmt, oder eine natuͤrliche Folge der vermehrten Anzahl der Adlichen iſt, die von ihren ehemaligen Beſtimmungen nicht mehr hinreichend be⸗ 382 Urtheile uͤber den Adels geiſt. ſchaͤftigt und unterhalten werden koͤnnen, verdient wohl nur alsdann den erlaubten Neid anderer Staͤnde, wenn buͤrgerliche Gewerbe mit adlichen Vorzuͤgen getrieben werden, und perſoͤnliche Beguͤnſtigungen der Concurrenz des Buͤrgers Hinderniſſe in den Weg legen, welche ihm nicht verſtatten, gleichen Preis ohne Nachtheil zu hal⸗ ten) — da er wechſelweiſe die Rechte ſeines Fuͤrſten und ſeines Vaterlandes vertheidigt; da er von allen Staͤnden der ruhigſte, wenn gleich nicht der gluͤklichſte iſt; jezt darf man wohl gegen manche Vorurtheile ſei⸗ nes Standes, gegen ihre ſtuͤkweiſe getriebenen Vorzuͤ⸗ ge eifern, die in den Staaten, fuͤr die man ſich eben intereſſirt, nicht mehr ſchiklich und vortheilhaft ſind: Aber wer ihn ganz zu vernichten ſtrebt, den kann nur der Neid treiben; nur der Wunſch beſeelen, an ſeine Stel⸗ le zu treten, welches freilich ohne ſeine gaͤnzliche Ver⸗ nichtung unmoͤglich iſt, weil Volksgunſt, Reichthum, Genie und Gluͤk den Buͤrger wohl an die Seite des Fuͤrſten ſtellen, nie aber zum alten Edelmann machen kann *) : Auch der Verfaſſer der freimuͤthigen Gedanken uͤber die allerwichtigſte Angelegenheit Deutſch⸗ lands **), der gleichfalls ſelbſt Edelmann iſt, will den Adel nicht ganz aufgehoben wiſſen, worin ihm denn auch die meiſten Unpartheiiſchen allerdings beipflichten duͤrf⸗ ten; allein er erklaͤrt ſich doch viel unpartheiiſcher uͤber manche Vorrechte deſſelben, und ſpricht ihm uͤberdies, wie wir unten ſehen werden, den Vorzug bei den er⸗ *) S. 99 — 101. *X) Germanien MDCCXCIV. 8. - 4 e ,eutt dienu 4i ihnſ herran Gond erdunng, d 1 kimnit tfumg N nr wenit 4 ſe un i dosſihn dur tgtfn ! ut ibiifn r e P Or dun eine n Cibnung de Din⸗ frice) Beſinmung den goch inmer d enini ibet, anfrräſe arzabcl löthig iſt, ſonde cen und ſcken l ſir Kllige Drrie ſchech u ſen, ſin Stauthen ſche, went a, le, emn ku Ultfeten furden reni den Ye lng ud gunen u, r lne Mein „Ane ſiſch Nn! Nihng logeffe n, herhien nogt n Eide, te e, nin lin gekieten nnen aibnun uchte ſins duin 3 N er in An ſicht der giitſe, he Vornteie ſin gettibenn Nn t e nur ſt den unceihef rd: , en kunn mur , n ſeine Ste⸗ genſihe Nn , Nehun, 1W Sit de Olumm uuhn 4 en Aiß Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 383 ſten Staatsbedienungen ab, den die Vertheidiger des Adelsgeiſtes ihm ſo gerne erhalten wollen. »Herr von Muͤnchhauſen erſcheint in der ganzen Abhandlung, beſonders, wo er von Abſchaffung der Frohnen ſpricht, als ein ſo edler, billiger, gerechter und ſachkundiger Mann, daß ich hoffe, er werde mir verzei⸗ hen, wenn ich glaube, in der Materie vom Adel bewei⸗— ſe er durch ſein eigenes Beiſpiel, was er S. 82. ſagt: „ Das hoͤhere Weſen wird ſelten oder nie geboren, auf „ das vorgefaste Meinung und Intereſſe weder direkten „ noch indirekten Einflus hat *. Der Adel, beſonders der alte Adel iſt ihm eine Elite der uͤbrigen Staͤnde, der durch eine kaum begreifliche Verlaͤugnung ſich zur Erlernung der Dinge bequemte, die ſeine hoͤhere (rit⸗ terliche) Beſtimmung hauptfuͤchlich vernichtet haͤtten, in jedem Fach immer das meiſte leiſtete, und faſt allein ſolche vorzuͤgliche und ſeltene Maͤnner, wie er ſie S. 104. ſchildert, aufzuweiſen die Ehre hat; der nicht zur Er⸗ haltung der noͤthigen Glorie um das Haupt der Fuͤrſten noͤthig iſt, ſondern ſich auch gemeinnuͤzigen, gefaͤhrli⸗ chen und ſelten lucrativen Geſchaͤften widmet, und da⸗ fuͤr billige Vorzuͤge geniest; ja es ſcheint ihm ſogar ge⸗ faͤhrlich zu ſeyn, dem dritten Stand den Weg zu den erſten Staatsbedienungen zu eroͤffnen; und der Buͤrger⸗ liche, meint er, habe nur dann eine gerechte Beſchwer⸗ de, wenn buͤrgerliche Gewerbe mit adlichen Vorzuͤgen getrieben wuͤrden. Er glaubt endlich, daß man dem Adel ſo wenig den Vorzug bei wichtigen Geſchaͤften, als den Rang und Namen ſeiner beruͤhmten Vorfahren nehmen koͤnne, der das edelſte, unſchaͤzbarſte Kleinod der Inte⸗ ſtat⸗Erbſchaft ſey. „Wer keinen Werth (ſagt er S. 117.) „ auf die gute Meinung legt, die die Abkunft von edlen „Vaͤtern bei jedem Unbefangenen fuͤr den Erben ihres »Nachkommens erregt, der denkt zu klein, um eine „ 384 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Haͤhnliche Meinung durch eigene Kraft erwerben zu „koͤnnen *). ke ihei „Der Unbefangene iſt leider durch den Namen zu ſen⸗ oft getaͤuſcht worden; zu oft haben Edelleute durch nie⸗ NI ſaten drige Schmeicheleien, Raͤnke, Betruͤgereien, u. ſ. f. die nu i, Thaten ihrer Vorfahren, und den Namen, den ſie tra⸗ teteer de en gen, beflekt, als daß das quilibet præſumitur bonus t der en⸗ den aus dem aͤlteſten Geſchlecht Entſproſſenen ſicherer, Et er anß eibt hrar onm als den Sohn des Kuͤnſtlers, des Kaufmanns, des wohlhabenden Bauers treffen koͤnne. Wem es gleich⸗ nn un guͤltig iſt, ob er einen Mann von anerkannter Rechtſchaf⸗ me r in fenheit und Ehre, oder einen Schurken zum Vater habe, n, Nrlu der verdient des leztern Loos; aber kann denn nur der ſit n nſen Bruſt des Edelmanns der ſchoͤne Trieb entgluͤhen, durch n ßt ife e eigene Tugenden eines edlen Vaters werth zu ſeyn? Amn mr r Ns Me, Wenn es unter dem Adel zu allen Zeiten Maͤnner ge⸗ . ten Vourtell ung geben hat, die ſich durch groſſe Verdienſte in dem Staat auszeichneten, haben wir denn dem Abkoöoͤmmling der Un tetſct, utr⸗ niedern Staͤnde nichts zu verdanken? Sind die Fort⸗ te. We ſet ſchritte in Wiſſenſchaften und Kuͤnſten, die Verdienſte GNeen We ſ um Duldung, Aufklaͤrung, Sittlichkeit und Tugend, den durch hei weniger unſers Danks werth, als die kriegeriſchen oder ſig ſcherten nh uͤbrigen Dienſte, die der Adel dem Staat leiſtete? — enen ſchlechten! Der Buͤrgerſtand iſt nicht mehr das, was er ehehin war. gonges Uen hit Wenn er zu eben der Stufe der Kultur, und, im Gan⸗ danf Got, ud zen genommen, wohl noch hoͤher in Wiſſenſchaften und in; ſeine Cten Kenntniſſen geſtiegen iſt, ſo ſcheint es mir ſo unbillig iy Gelebinn vom Adel zu ſeyn, ihn nicht unter ſich dulden zu wol⸗ Nicgenund tig len, als es ungerecht vom Plebeyer iſt, unſchaͤdliche Vor⸗ unplitichen zuͦge dem Adel zu beneiden und rauben zu wollen. Uſßenin 3 Maͤnner von anerkannten Verdienſten, die beſſere An⸗ le i ſpruͤche auf Achtung als ihren Namen haben, kommen — in ins v *) Anmerk. zu S. 226 — 228. Eitſtrefin des Faufnme de mm. Wen G Onckunnter cftiten urfen un Nur hote, e Aun Ann nur der italihen, durh veth en ſce ien Manner ge rden Etut 1 Alünnlins der „ n Euat tur, und, u n Ürtheile uͤber den Adelsgeiſt. 285 in Aeuſſerungen uͤber die Rechte des Adels nicht behut⸗ ſam genug ſeyn. Hundert veraͤchtliche Edelleute, die aus Mangel eigener Verdienſte ſolche von ihren Ahnen borgen muͤſſen, haͤngen ſich an dergleichen Behauptun⸗ gen, und glauben, ihr Name berechtige ſie Achtung und Ehrenſtellen zu verlangen, und den beſſern, edlern, und zum Dienſt des Staats geſchiktern Plebeyer zu uͤberren⸗ nen. Mit dem Reichthum iſt es ganz anders. Den erbt zwar auch der unwuͤrdige Sohn; aber er giebt ihm keinen Rang, keine andern ſchaͤdlichen Vorzuͤge. Auch kann er ihn nur einmal verſchwenden; da hergegen der Name, der durch einen groſſen Mann Glanz und Werth erhaͤlt, mehrere Generationen hindurch, durch unzaͤhlige ihm unaͤhnliche Enkel geſchaͤndet werden kann *)“. „Wenn man den Werth des beruͤhmten Point d' Hon⸗—⸗ neur des Adels, des Gefuͤhls fuͤr Ehre, mit einem von Vorurtheil ungeblendeten Auge beſieht, ſo wird man verſucht, zu zweifeln, ob es uͤberhaupt einigen Werth habe. Wie aͤuſſert es ſich? Was iſt dem Adel als Adel Ehre? Was iſt ihm Schande? Schaͤndet nicht, nach den durch Herkommen geheiligten Geſezen des Adels † feig ſcheinen mehr als alle Bubenſtuͤke? Sich ungerochen einen ſchlechten Mann nennen zu laſſen, mehr, als ein ganzes Leben hindurch ſchlecht handeln? Der Edelmann darf Gott, und alles, was heilig iſt, laͤſtern und ſpot⸗ ten; ſeine Eltern fruͤh fuͤr Gram in das Grab ſchiken; kleine Beleidigungen mit dem Tod raͤchen; unſchuldige Maͤdgen und tugendhafte Weiber zu Duzenden verfuͤhren; die ungluͤklichen Opfer und Fruͤchte ſeiner thieriſchen Leidenſchaft im Hunger und Kummer, indes er im Ue⸗ berflus lebt, huͤlflos verſchmachten, oder ihr Brod vor *) A. a. O. S. 228 — 230. B b 386 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 3 den Thuͤren ſuchen laſſen; von dem Raub leben, den er liſtig betrogenen Glaͤubigern abjagt; die, welche er als Freunde umarmte, verlaͤumden; Land und Leute aus⸗ ſaugen und verderben; kurz ſich alle Bubenſtuͤke erlau⸗ ben — und doch dabei Anſpruͤche auf den Namen eines Mannes von Ehre machen. Er iſt in dem groͤsten Zirkel gerne geſehen, wenn er nur den Firnis der Welt hat (ein aimable roué iſt.) Iſt der ſo geſchilderte Edelmann Miniſter, vielleicht gar Fuͤrſt, ſo findet ſich der groͤste Theil der Menſchen noch durch ſeinen Umgang geehrt. Der rechtſchaffene Mann hingegen, der eine Beleidigung nicht mit Blut raͤcht, verliert ſeine Ehre. Wir ſtoſſen ihn aus unſern Zirkeln; wir halten es fuͤr Schande, mit ihm umzugehn. Hat dies Ehrgefuͤhl, das mit dem Ge⸗ praͤge der finſtern Zeiten, von denen es als Sitte der Kaſte des Adels bis zu uns gekommen, ſo ſichtbar ge⸗ ſtempelt iſt, auch nur den geringſten Werth? Freilich ſind dieſe Begriffe bei der unter allen Klaſſen der Buͤr⸗ ger geſtiegenen Aufklaͤrung ſehr gereinigt worden; ſie ſind es aber doch noch viel weniger, als man es bei der Kultur unſers Zeitalters glauben ſollte. Selbſt un⸗ ſere Begriffe uͤber die Ehre, die man im Kriegsdienſt erwirbt, wie wenig ſind ſie gelaͤutert! Als ein ehrlicher, ruhiger Buͤrger ſich und ſeine Familie mit der Arbeit ſei⸗— ner Haͤnde zu naͤhren, iſt dem Edelmann Schande. Ei⸗ ner fremden Macht in einem, von aller Welt und ihm ſelbſt, als ungerecht anerkannten Kriege zu dienen, bringt ihm faſt in den Augen aller, auch ſonſt billigen und vernuͤnftigen Maͤnner, Ehre; und dieſe Ehre wird um ſo groͤſſer je mehr er Buͤrger erſchlagen hat, die fuͤr ihre Freiheit, ihre Kinder, und ihr Vaterland kaͤmpfen *)* *) A. a. O. S. 230 — 234. Die a's Beilage der lezteren Saͤze angefuͤhrten Stellen aus Barlow ſind oben ſchon mitgetheilt. 7 n Ngenten 1 Ees nch 6 ſitdeen uner ODiß te genſe ſeten Vecn ie ſfice/ Und ne⸗ cgeͤbrord Des M u nut ſet, do Eel Gſlchet n t reſr, dr Etrde itnn d ſtcher en Neſe ſette Vun Us ſe waſcicdi cſtſrcic e Artgele de dn ſpren goten nich Ciligen, iu vel ann tregen mn ſin Ded et nl af Veen ulitr ſih i⸗ ſther u nonhen U) das gles, W c, 0 Our Mhr Yrhen Kmd: Nt — An 4 N i dllsgeit n guß lin, N ii tulfee l: u gu gihlend dn ftbet erſchde Gte nn Ue Uonz get dr teir ihieng Ehe i u Eit der ſat tan Veth! Felit und Zin fig ednn ſe n 1flu. ER Uen in Kinci Ne er chte, ,nt dr tet uun Etene ue⸗ i aick er leteten Eit ſhn niutfii⸗ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 387 Ungefaͤhr aus eben dem Ton ſpricht Ewald *), von welchem wir hier einige allgemeine Stellen anfuͤhren, und ſeine naͤhern Vorſchlaͤge unter einem eigenen Ab⸗ ſchnitt aufbewahren. „Der Deutſche fuͤhlt ſich nicht hauptſaͤchlich von ſei⸗ nem Regenten gedraͤngt; und an den wenigſten Orten iſt er's auch. Er war nie fuͤr republikaniſche Verfaſſung, ſondern immer fuͤr eingeſchraͤnkte Monarchie geſtimmt. Daß eine gewiſſe Ehrfurcht gegen den Regenten tief in ſeinem Weſen liege, das zeigte die ganze deutſche Ge— ſchichte, und noch neulich die Senſation, welche der Juſtizmord des ungluͤklichen Ludwig bei dem Volke gemacht hat, da doch der Sturz des franzoͤſiſchen Adels uͤberall bejauchzt wird. Aber daß Mitbuͤrger, die man nicht weiſer, edler und beſſer, als Menſchen ſeines Standes fuͤhlen kann; die man oft unweiſer, unedler und ſchlechter als andere zu glauben genoͤthigt wird — daß ſie ſolche Vorzuͤge vor andern Buͤrgerklaſſen haben; daß ſie ausſchlieslich die Fuͤrſten umgeben; daß ſie faſt ausſchlieslich die hoͤchſten Ehrenaͤmter beſizen; ſie die Vortheile der buͤrgerlichen Geſellſchaft genieſſen und von ihren Laſten nichts tragen wollen; daß ſie Abgaben be⸗ willigen, zu welchen ſie nichts beitragen, die der Land⸗ mann tragen mus, der im Schweis ſeines Angeſichts ſein Brod ist; daß ſie ſo oft auf die nuͤzlichen Buͤrger wie auf Weſen geringerer Art herabſehen, und wie in Kalkutta ſich fuͤr verunreinigt halten, wenn ein Unade⸗ licher zu manchen Zeiten ihnen nur zu nahe kommt — und das alles, weil — Liner ihrer Vorfahren, Gott weis es, ob durch Bubenſtuͤk oder Schmeichelei oder Geld oder Verdienſt, von einem Regenten vorzůglich geehrt ward: Das erbittert den freien deutſchen Juͤng⸗ — *) Was ſollte der Adel jeat thun? Leipzig 1798, 8. 388 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. ling und den deutſchen Mann. Die Billigkeit will ihm nicht mehr einleuchten, worauf ſich dieſe angemaasten Rechte gruͤnden; er fragt, warum ſie der Adel genieſ⸗ ſe? wodurch er ſie erlangt habe? und die Geſchichte be⸗ weist ihm freilich die Billigkeit nicht. Der Adelsvor⸗ zug kommt ihm vor, wie die Einrichtung unter den Spartaniſchen Koͤnigen, wo die Stellen der Koͤche, Trom⸗ peter und aller Hofbedienten wieder auf die Soͤhne fie⸗ len, wenn auch dieſe keine Suppe kochen und keinen Trompeterton herausbringen konnten. Er ſehnt ſich dieſe Bande vollends zu zerreiſſen, die Vorurtheil und jene Jahrhunderte der Finſternis geknuͤpft haben, und die ohnehin ſchon verwittert ſind. Giebts in Deutſchland eine Revolution, ſo geht ſie hauptſaͤchlich gegen den Adel; das wird Jeder ſagen, der unbefangen die Stim⸗ mung Deutſchlands kennt. Und man denkt doch wohl durch Einſchraͤnkung und Abſonderung, durch Gewalt und Widerſtand nichts zu aͤndern? In dem ungluͤklichen Frankreich waren die ausgeſonnenſten Mittel der Art verſucht; nirgends war die Zenſur ſchaͤrfer, nirgends die Polizey wachſamer, nirgends war mehr Esprit de Corps unter dem Adel *); nirgends muste der Verbre⸗ cher ſo hoffnungslos in einer Baſtille ſchmachten: Und doch dienten dieſe Mittel nur dazu, die Exploſion des unterdruͤckten Freiheitsſinns hoͤchſtens zu verzoͤgern, aber auch zu verſtaͤrken. Was alle jene Mittel gegen aufſtrebendes Freiheitsgefuͤhl und Menſchengefuͤhl wirken, das liegt ſo klar am Tage, daß man kein Wort daruͤ⸗ *) Dawider moͤgte denn mancherlei zu erinnern ſeyn. Die Tren⸗ nung und auffallende Verſchiedenheit des hohen und niedern Adels in Frankreich, welcher die Einigkeit faſt immer ſtoͤrte, ſchwaͤchte ſeinen Widerſtand ſehr, und ward eine ſehr wichtige Urſache ſeines Falles. , “ crchuin n fiſn bihung wthiig itt nd Gt den en Korſen nu ten in iſer, i n hüden l Oer onn iren is enptenuen Gewel Afn eig md ⸗, l unrnd lr / Urcriten Durhe u Irtuns etſt me e Ple d rnnſenwideſe! ng heef Rce a Woe len ſhten, Ounpen und Fen die greſen unte legtben, ihr he hun in acelen e umnutriche leſtſino, bie Mnſſeuunndeſf buer das Necht lun; friich aſtumm in u uin e en elsgeiſ dliſir ni in uninu ſe) N lbel enng d lei e Nh = n d af , RE Eiß Ue tußn n zu i 1 e n ſcie Verunſel nd i ft hin, nd s a Duſon lifiß n de fipen de Stim et doch nohl duß Geret den unlilihen Nid d N tacg, nredt en nc Nn mner de Ven lſcnuctn: Nn Ne Cneſer Ne 1s oiſiun, See gtn n e e Tren⸗ 1 0R nicdan jime firt, D r nieſn 1 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 389 ber zu verlieren braucht. Wird auch der Strom darum nicht mehr flieſſen, weil man ihm einen Damm vorſezt? Wird die Gaͤhrung keinen Fortgang mehr haben, wenn man gewaltthaͤtig das Gefaͤs ganz verſtopft? Wird ſich Einſicht und Gefuͤhl von den Rechten der Menſchheit aus den Koͤpfen und Herzen der Millionen ausloͤſchen, oder nur blos in Kopf und Herz hinein gegraͤnzt erhal⸗ ten laſſen, weil man es ausloͤſchen oder ſeine Verbrei— tung hindern will? Wird nicht der Strom am Ende den Damm zerbrechen; die gaͤhrende Maſſe das ſtaͤrkſte Gefaͤs zerſprengen, und der eingeengte Menſchengeiſt ſich mit Gewalt Luft machen, eben weil man ihn ſo gewalt⸗ thaͤtig und ſo lange eingeengt hat? Die Geſchichte aller Laͤnder und aller Zeiten, die Geſchichte jeder mit Gewalt unterdruͤkten Wahrheit und jedes durch Gewalt gedaͤmpf⸗ ten Irrthums zeigt jedem, der es ſehen will, daß dies immer die Folge des Zwanges war, und ſie es auch immer ſeyn wird, ſo lange der Menſch ein Menſch iſt *).“ „Immer haͤtte ſich der deutſche Freiheitsgeiſt — die Rechte der Landſtandſchaft und der Zuſtimmung zu Auf⸗ lagen — erhalten, waͤren nicht die abſcheulichen Befeh⸗ dungen und Raͤubereien dazwiſchen gekommen, da ſich die Freien unter den Schuz eines maͤchtigen Adlichen begeben, ihre Freiheit aufopfern musten, um ihr Eigen⸗ thum zu erhalten und ihr Leben zu retten. So entſtand die unnatuͤrliche Leibeigenſchaft, die widerſinnige Lehns⸗ verfaſſung, die den Menſchenverſtand ſo gut als die Menſchenwuͤrde ſchaͤndet. Freilich verloren nun die Leib⸗ eigenen das Recht Repraͤſentanten auf den Reichstagen zu haben; freilich musten die Adlichen fuͤr ſie reden, denn ſie waren ihre Knechte geworden. Aber wodurch? Kann das nach tauſend Jahren recht und billig werden, *) S. 14 — 2. . 390 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. was vor tauſend Jahren Folge von Erpreſſung und Raͤuberei war *)? Sollte denn der Adel unſerer Zeit nicht frei geben jene Leibeigenen, wenn ſie's auch noch waͤren? Aber ſie ſind's an den meiſten Orten nicht mehr. So lange die Landbeſizer Deutſchlands frei waren, hat⸗ ten ſie Stimmrecht. Jezt ſind ſie's wieder; musten ſie nicht haben, was jedem freien Manne gebuͤhrt; was ſich der Deutſche nie nehmen lies, und ſich wahrlich nicht immer nehmen laſſen wird! Doch, moͤchte der Adel immer Vormuͤnder des, freilich noch in den meiſten Laͤndern unmuͤndigen, uͤberall aber gedruͤkten Landmanns ſeyn, wenn er nur jenen groſſen Grundſaz aller Billig⸗ keit vor Augen haͤtte: Was du nicht wollteſt, daß dir geſchehe, das thue doch auch dem andern nicht; wenn er bedaͤchte, was der Edle von Schliefen ſagte: „Nur ſanfte, von grauſamen Vorurtheilen gereinigte Sit⸗ „ten ſind dem einzelnen Buͤrger am guͤnſtigſten?“; wenn ihn dieſer ſanfte, menſchliche, von Vorurtheilen finſterer Jahrhunderte gereinigte Sinn als Repraͤſentanten des Volks beſeelte **)! Aber es iſt ungerecht, daß der Adel blos als Adel ſich Vorzuͤge vor dem Buͤrgerſtand, als ſolchem, an⸗ maast; es iſt ungerecht, daß er zu der allgemeinen Laſt nichts beitragen will, unter der, hauptſaͤchlich wegen ſeiner Befreiung, der arme Landbeſizer ſeufzt. Es iſt dreimal ungerecht, wenn er keine Kriegsſteuer zur Ver⸗ theidigung des Vaterlandes bezahlen will, und ſiebenfach ungerecht, wenn er es jezt nicht will. Und es iſt eben ſo unklug, als es ungerecht iſt ***) 1“ 3) An ſich freilich nicht; aber es kann doch im Colliſionsfall zu⸗ weilen noch eine Zeit lang gelten. *) S. 28 — 37. *) S. 37. 38. c Gi uret Rad on e Kiſe en, 1on huſcteß Uctel geieſtn, din M jet ran dn lch ſite Nute nr, , N il ſprlihn hm ſſilben tonnten uk Dinirti nnte und /ft h,es pnt, ud Aefte Uler Mut eit ſch n ud Pninnt Ae re Aim N W ſänen gnn Een lettz ni inn 4ls er polte n ſcvichere, ni veif fiſs/ ſhimmlinz Vifz ner nri Uls Nlihe in kr nimint fn, ie rs Nae — helsgeif n Lineſino ⸗ 1a unſrer Ni n sug ſoh fir init ßt. itfinen Doch, pihte nnh ir nmin Icrifir erſconns itr ml, d⸗ r chdemn nigt, hleen ſte: n gereitihe t⸗ lſigſene, nan telen fnſtrer cecttn e tus de , dls ſlhen, a⸗ er lgeneſen Ctlotectlch v ſer ſent E iagsſeur , N vl, g 1 Se A N W66* — ,inffl. e Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 391 „Es iſt ungerecht, wenn der Adel jezt noch eine beſondere Klaſſe von Menſchen ausmachen; auf den ſo gebildeten, von allen Seiten ſo verdienſtvollen Buͤrger⸗ ſtand herabſehen; wenn er ausſchlieſſend irgend einen Vortheil genieſſen, irgend einen Pfenning beziehen, irs— gend ein Amt haben, eine Pfruͤnde beſizen will, die nicht von dem Adel fuͤr den Adel beſtimmt war *).* „Ja! es gab Zeiten, wo der Adel ſich als eine vor⸗ zuͤgliche Menſchenart anſehen konnte; wo er es auch war, ſo wie ſich die Geiſtlichen einmal im Beſiz aller eigentlichen Kenntniſſe glaubten, weil ſie allein leſen und ſchreiben konnten. In den mittlern Zeiten kam auf Muth, Tapferkeit und perſoͤnliche Wuͤrde Alles an; man kannte und ſchaͤzte kein ander Verdienſt an dem Men⸗ ſchen, als daß er Schwerdt und Speer gut gebrauchen konnte, und Meiſter ſeines Pferdes war. Dieſe Staͤrke, dieſer Muth erbt ſich leicht fort; beſonders wenn Kna⸗ ben und Juͤnglinge zu nichts anderm gebildet werden, als Pferde zu baͤndigen, Schwerdt und Lanze zu fuͤhren, und den Tod nie zu ſcheuen. Damals hatte es auch ſeinen guten Grund, wenn ein adlicher Vater keine Mis⸗ heirath mit Unadlichen wollte; das hies nichts anders, als er wollte nicht, daß ſeine Nachkommen feigere, ſchwaͤchere, wirklich unedlere Weſen wuͤrden. Damals begriff ſich's, wenn die Fuͤrſten blos Adliche um ſich ſehen wollten; es waren die Auserwaͤhlten der Nation. Nichts war natuͤrlicher, als wenn auch in jener Zeit blos Adliche zu hoͤhern Wuͤrden und in Stifter kamen. Nur den vorzuͤglichern Menſchen gebuͤhrt ſolcher Vorzug. Aber iſt das jezt noch der Fall? Dieſe Weisheit, dieſer Scharfſinn, dieſer tiefe Blik in die Natur der Dinge oder in des Menſchen Herz, dieſe Gabe zu ſchaffen, zu *) S. 38. 392 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. ordnen, zu verſchoͤnern; dieſer Reichthum an Ideen und Huͤlfsmitteln dieſer unbeſtechliche Wahrheitsſinn, dieſer unermuͤdliche Forſchungs⸗ und Pruͤfungsgeiſt, dieſe hin⸗ reiſſende Beredſamkeit, dieſe lebendige Darſtellungsga⸗ be — kurz das, was in unſerer Zeit den verdienſtoollen Mann bezeichnet — erbt ſich das ſo fort, wie ſich Lei⸗ besſtaͤrke, Muth und Tapferkeit in keuſchen Ehen fort⸗ erbt? Wenn man lauter Soͤhne und Toͤchter von Genies mit einander verheirathete; wenn ihre Abkunft noch ſo rein, ihr Ehebett noch ſo keuſch waͤre; werden darum ihre Kinder Genies ſeyn? — Wir ſehen das Gegentheil rings um uns her; und rings um uns her ſieht jeder, daß der Adel jezt die Vorzuͤge vor andern Staͤnden nicht mehr hat, die er ehemals hatte. Durch Abkunft von ſtarken Eltern, durch fortgeſezte Uebung und durch den maͤchtigen Sporn des Beiſpiels, hatte jener Abel des Mittelalters eine Groͤſſe, Staͤrke und Gewandtheit des Koͤrpers, einen Muth, eine Gegenwart des Geiſtes und eine Feſtigkeit des Sinnes bekommen, die ihn, mehr als ſein Stand, uͤber Buͤrgerliche erhob. Haͤtte wohl jezt der Adel in irgend einer Koͤrper⸗ oder Geiſteskraft, in irgend einer Leibes- oder Seelenfeſtigkeit, einen aͤhnlichen Vorzug vor Maͤnnern buͤrgerlichen Standes? Ratberga, die Gemahlin des Longobardiſchen Herzogs Pemmo, bat ihren Gemahl ernſtlich und wiederholt, ſich von ihr ſcheiden zu laſſen, weil ſich ihr baͤuriſches Geſicht nicht zu ſeinem Stande ſchike: So ſehr war Schoͤnheit, Aus⸗ druck vorzuͤglichen Geiſtes, ungewoͤhnlicher Milde, inne⸗ ren Adels, bei dem Adel gemein. Iſt dies auch jezt noch der Fall? Wie viele adliche Ehen muͤsten geſchieden werden, wenn ein unedles, unadliches Geſicht fuͤr Mes- alliauce zeugte *)1* *) S. 38 — 45. “ . Nℳ N den etr 1 z1 ſ de vEeifteen 5 itn la dlet, 6, keine ſitfin, d ſ e hrit ic anotteides ftir Nm n 069 „Mch in i Funter und Gniſt, ſnhen hunlate Ne Vl Gſe Aie n di Vdr tin Fſcifer d Firſen htenh Id uecchmn n Auch ine Dadn de dun ſiren ſent ſclugen den ll den hcſen Uen Diſclnee 160) keit Hee lihe des Gefte lin Oer g⸗ ir e he ahl fin und ſurt m alh ſine hn ttnls, ee Glin elereif ſhln 6 Jeer 4 fikfmn, gie kuſhn efet Rme re in t in⸗ Uminm hel durbenha n Euhn ſitt Mus ginftn ſer goel dN enendtßet Nes e Giſtts d⸗ N hnn wcres em cn Cifteknft, n i eben ihichn lNe! etheg⸗, Henons honm, et, ſt u ih⸗ ſiff ſtis bft, Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 393 „Aber hatte denn der Adel in jenen Zeiten alle die Vorzuͤge, die er jezt haben will, und ſo ausſchlieſſend, wie er ſie jezt begehrt? Hatte blos er die Vortheile von Stiftern zu genieſſen? Durfte blos er die hoͤhern geiſtlichen Aemter haben? Konnte ſich denn damals kein Talent, keine Geſchiklichkeit, kein Verdienſt dem Adel gleichſezen, oder uͤber ihn heben, wenn das Verdienſt ſich uͤber ihn hob; war's denn immer Geſez und Sitten empoͤrendes Misbuͤndnis, wenn ein edler, verdienſtvoller freier Mann ſeine Hand der Tochter eines Adlichen gab *)?* „Noch im 14ten und I15ten Jahrhundert wurden nicht nur Kanzler und Raͤthe meiſtens aus dem Buͤrgerſtand gewaͤhlt, ſondern tapfre Buͤrger wurden Anfuͤhrer und Hauptleute des Volks, buͤrgerliche Geiſtliche kamen in groſſer Menge in die Kapitel, und wurden ſelbſt zur Wuͤrde von Biſchoͤfen und Erzbiſchoͤfen erhoben. Koͤnige und Fuͤrſten hielten haͤufig Turniere in groſſen Staͤdten, und angeſehene Buͤrger waren nicht davon ausgeſchloſſen; auch ihre Weiber und Toͤchter nicht von den Baͤllen, die darauf folgten. Selbſt Adliche von den beſten Haͤu⸗ ſern ſchlugen verdiente Maͤnner aus dem Buͤrgerſtande zu den hoͤchſten Ehrenaͤmtern, wie Schliefen den wuͤr⸗ digen Diſtelmeier vor, „den zwar (von Schliefen S. „430.) keine Geburt, aber, beſſer als ſie, tauſend Vor⸗ „zuͤge des Geiſtes, des Herzens und des Wiſſens adel⸗ „ten!“ Der Graf von Solms, der recht ausdruͤklich zur Ehre des Adels ſchrieb (Beſchreibung vom Urſprung, Anfang und Fortkommen des Adels Frft. 1546. fol.), wovon auch ſeine Seele oft recht uͤberflos, ſezt als un⸗ laͤugbar voraus, daß Magiſtri, Licentiaten und Docto⸗ res — die Gelehrten der damaligen Zeit — dem Adel 394 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. gleich gehalten wuͤrden, und in Rechten bei dem Adel gehoͤrten; daß ſie zwar im Kriege dem Adel gern die Ehre zu handeln ließen, weil er dazu geſchikt, und darin geuͤbt ſey; aber in den Hoͤfen mus der Adel ihnen die Ehre laſſen. Europa's Koͤnige nahmen kei⸗ nen Anſtand mit den Sforzen verwandt zu werden, ungeachtet dieſer mailaͤndiſche Fuͤrſtenſtamm kuͤrzlich nur einen tapfern Bauer zum Ahnherrn gehabt hatte. Auch Kosmus von Medicis, ein Adlicher durch Thaten und nicht durch Ahnen oder Geld, erhob ſeine Nachkommen zur Verbindung mit den erſten Haͤuſern in Europa: Keine hundert Jahre vergiengen, ſo ſaſſen ſie auf den glaͤnzendſten Thronen, obgleich ihr Ahnherr nur ein Kaufmann geweſen war *).“ „Wir handelten thoͤrigt, wenn wir Urtheil und Den⸗ kungsart der finſtern Jahrhunderte zum Maasſtab unſers Urtheils und unſerer Denkungsart nehmen wollten; denn der Menſch ſoll nicht ſtehen bleiben, ſondern vorurtheils⸗ freier, vernuͤnftiger, weiſer werden. Und ich denke, wir haben ja wohl etwas mehr Licht uͤber Menſchenbeſtim⸗ mung, Menſchenrechte, buͤrgerliche Freiheit und Endzwek der Staaten, als man ehemals hatte. Wir haͤtten Un⸗ recht, wenn wir die Vehmgerichte, die Feuerproben, die Hexenprozeſſe und Gottesurtheile beibehielten, weil wir ſie bei unſern Vaͤtern finden; und eben ſo unrecht, wenn wir den Adel als eine ganz vorzuͤgliche, von Gott privilegirte Menſchenklaſſe anſaͤhen, haͤtten ihn auch un⸗ *) S. 47 — 51. Der Verfaſſer beruft ſich hiebei uͤberdies oft, theils auf Meiners Geſchichte der Ungleichheit der Staͤnde, worin viele treffende Beiſpiele aus der Geſchichte des Mittelalters geſamlet ſind, theils auf die oben angezeigte Schrift: Ehre des Buͤrgerſtandes, welche aus der deutſchen Geſchichte alle dieſe Rechte des Mittelſtandes auf eine uͤber⸗ ende Weiſe darthut. c i Peny ; peun tde; U eld enſ 1 ſhen, dul iten unemm Gſtihenſof fen Emd; terſhite⸗ ſre. Ind r ton del OG denn vo enner os anf riſr ton Uugie mmunt, en ctñ ite d vre n mnte ſo bielen Gin Uehmnen knn, in narchen ſticen in geſt etheben. unn den gin n on Hirheri Uen cler ein Rehennn⸗ logeſſt hehmn bei den n K 1 R Nr n ntg ronnn be⸗ nmntn 1 den knftnn rg nſit n Gcti hemn N er durch Dhennu⸗ ſine Puthnnn inſen er nne: h ſiſer ſtus e hn mr e lußel und Den⸗ Vhreſob unſens 1do⸗ eltenz enn en dennttheie/ i uft 4 Venhrden gebettumd rer 4. Vr ſene n ,die Funnin, eehttr, el R an e nngt iglte,nbe Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 395 ſere Vaͤter ſo angeſehen. Aber wenn ſie ihn nun nicht ſo anſahen; wenn er, als Adel, ſelbſt damals kein aus⸗ ſchlieſſendes Recht hatte, das nicht Seelenadel und Verdienſt eben ſo gut erreichen konnte; was ſoll man dazu ſagen, wenn er ſich ſo etwas in unſern aufgeklaͤrten Zeiten anmaast? In welcher Zeit war es, als ſich die Geiſtlichen ſo feſt aneinander ſchloſſen, fuͤr ihr Amt und ihren Stand; ohne Ruͤkſicht auf Perſoͤnlichkeit eine ſo vorzuͤgliche Ehrerbietung forderten, und gleich uͤber Ruch⸗ loſigkeit und Gotteslaͤſterung ſchrien, wenn man ein Wort von der Ungeiſtlichkeit manches Geiſtlichen ſprach. Ob es denn wohl das goldene Zeitalter des Adels iſt, wenn er blos auf ſeiner adlichen Geburt beſteht, blos we⸗ gen dieſer, von ſeiner Seite ſo verdienſtloſen Geburt ſich Vorzuͤge anmaast, und gleich uͤber Hochverrath ſchreiet, wenn etwas uͤber das Unadliche in den Handlungen ge⸗ ſagt wird *)?* Ihm antwortet ein ungenannter Edelmann *) mit ſo vielem Glimpf, daß man nicht undeutlich daraus ab⸗ nehmen kann, die Stimmung des Volks muͤſſe ſich ſchon in manchen Gegenden Deutſchlands, inſonderheit in den ſuͤdlichen, ziemlich laut und nachdruͤklich gegen den Adels⸗ geiſt erheben. „Es wuͤrde ſchwerlich eine Revolte unter dem Adel gegen den Buͤrgerſtand angekuͤndigt werden, wenn Fuͤr⸗ ſten an Buͤrgerliche die Hofchargen uͤbertragen wollten. Wenn aber ein Fuͤrſt den edeln Buͤrger, dem er eine ſolche Bedienung geben wollte, erſt adelte, um ihn da⸗ *) S. 5§1 — 54. *½ Was fordert Pflicht und Vortheil der Deutſchen. 1794. 8S. 396 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. zu zu berechtigen, ſo koͤnnte es doch wohl fuͤr den Buͤr⸗ gerſtand um nichts beleidigender ſeyn, als die Gewohn⸗ heit gewiſſer Staͤdte es fuͤr den Adel iſt, wo dieſer Stand abgelegt werden mus, um Magiſtratsperſon zu werden. Hat doch faſt jede Innung ihre eigenthuͤmlichen Gebraͤu⸗ che, die freilich eigentlich das Vorurtheil erdacht hat; ſie haben aber doch ihr Gutes, und werden nie angefoch⸗ ten. Ja, jeder Stand, jedes Gewerk hat ſeine ausſchlieſ⸗ ſenden Rechte, und man goͤnnt ſie ihnen; nur der Adel ſoll keine haben *), deſſen doch ſo viel iſt, deſſen zahl⸗ reiche Mitglieder oft arm genug und ſchlimmer daran ſind, als der Tagloͤhner, wenn ſie verſorgungslos blei⸗ ben. In England erbt der Adel nur auf die aͤlteſten Soͤhne; die uͤbrigen treiben buͤrgerlichen Erwerb, ohne daß es ihrer Wuͤrde, im Fall durch Todesfaͤlle der Adel an ſie faͤllt, ſchaden koͤnnte. Wuͤrde das in Deutſchland auch eingefuͤhrt, ſo waͤre gewis der Adel felbſt, deſſen Vermoͤgen ſich durch die Theilung ſehr verringert, da— mit zufrieden; und es koͤnnte zugleich die Einrichtung getroffen werden, daß jeder Gutsbeſizer, jeder Inhaber eines anſehnlichen Poſtens, jeder Gelehrte auch an ſich Edelmann hieſſe, d. h. die Rechte des Adels genoͤſſe, da er bisher ohnehin ſeinen Rang hatte. Es muͤste dann aber auch ein ſcharfes, beinah allmaͤchtiges Auge daruͤber wachen, daß dieſer neueingerichtete Adel auch nicht zu viel Vorrechte an ſich riſſe, wie in England; ſonſt muͤste der zweite Stand doch immer uͤber Ungerechtigkeiten ſchreien. Es iſt einmal Erbſuͤnde, daß die Menſchen gar zu gern von dem Eingeraͤumten Vortheil ziehen: Dies mus aber von Rechtswegen nicht zum Nachtheil des Ganzen geſchehen **).“ *) Er ſoll ſie nur nicht blos wegen ſeiner Geburt haben, wel⸗ ches kein anderer Stand verlangt. **) S. 33 — 35. 1e vel it gennnds, dor 4 d noncen e Etande! e el e ſi itr diß tr li e c, tii⸗ ſit uid hofu Vonchnen dde elmnirer id, e vohe⸗ n nuc gans d n unter ihnen ſueſeer unenr lt ickt, Ne N Iumr as chenns U eſen ehe Dn den Derſtran breſe,Ded Pa: Dch ſ Gulden, einnid ſch chten dieſe deſiß die ſtin kten befinne un gnmn h ſlte, lin en lin ſine Ge Melauſthr htur hanren Eifnn Ehleſen — legeit fl iir her Bienr iiNe Genohn mlſſer geng t raden. inngfri, Unhelthrt ⸗ wrinti fh het ſin niftie ren; ſur der t l iſ, diſer c⸗ d ſcllnn Aur ſegunrts ⸗ , Ne ſen GEnecb, ohre sfle de Bel i Danſtland ſbe, diſen anngct, d⸗ N Crntfung ,ſe chgte irt ah en ſh eb gniſc,de E nlst tun h niee hel uch Nt 1 nr fat in Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 397 „Der Stolz iſt ein laͤcherliches Erbtheil ſo manches Menſchenkinds, von welcher Geburt er ſey. Wie man⸗ chen, und manchen ſonſt verdienſtvollen Mann vom buͤr⸗ gerlichem Stande kenne ich, deſſen Stolz ich blos darum haſſe, weil er ſeinen Werth ſchwaͤcht; denn er geht ſo weit, daß er auf alles, was nur einen Zoll tiefer ſteht, als er, veraͤchtlich von ſeiner ſchwindelnden Hoͤhe herab⸗ ſieht und ebenfalls bei Gelegenheiten, wo er mit ſo Vornehmen oder Vornehmern, als er ſelbſt, ſich fuͤr verunreinigt haͤlt, wenn ſich ein Geringerer ihm naht. Es iſt wahr, daß auch der Adel gewiſſer Provinzen ei⸗ nen noch ganz altvaͤteriſchen Duͤnkel zeigt: Doch die mei⸗ ſten unter ihnen kommen auch ſehr von dieſem Erzie⸗ hungsfehler unſerer Vorfahren zuruͤk. Warum ſollten ſie auch nicht, da die Fuͤrſten ſelbſt ſeit geraumer Zeit hu⸗ maner als ehemals ſind, und alſo dem Adel ein Beiſpiel der edelſten aller Tugenden, der Schaͤzung des Bruders in dem Menſchen, geben Uebrigens giebt es Ungeſittete, oder Unweiſe, die das Laͤcherliche nicht ſcheuen, unter dem Adel: Doch es ſind meiſt unuͤberlegte Juͤnglinge, welche glauben, einen edeln Buͤrger beleidigen zu koͤnnen. Waͤr' ich Richter dieſer ungebuͤhrlichen Herausnahmen, ſo wuͤr⸗ de ich die ſchaͤrfſte Ahndung auf die kleinſte ſolcher Un⸗ arten beſtimmen. Dies aber kann man ſo wenig an dem ganzen Adel raͤchen wollen, als man entſcheiden ſollte, ein ganzes Handwerk muͤste abgeſchaft werden, wenn ſeine Geſellen ſich im Rauſch oder unuͤberlegter Hize brauſender Jugend herausnaͤhmen, uͤber die Geſellen anderer Handwerker den Rang zu behaupten *).“ „Es laſſen ſich unter den Buͤrgern eines Staats ei⸗ gentlich nur zwei Staͤnde denken; der Vornehme und der Volksſtand. Adlich bedeutet ſo viel, als vorzuͤglich, 8) S. 36 — 38⸗ 3908 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. E; folglich iſt jeder Magiſtrat, jeder Gelehrte, Gutsbeſizer, reiche Kaufmann und Innhaber eines einigermaaſſen be⸗ traͤchtlichen Amts ohne weiteres adlich. Dieſe alle beſizen vorzuͤgliche Rechte, weil ſie ihnen ihr mehrerer Gluͤks⸗ ſtaud giebt, und durch dieſen Gluͤksſtand — ein jeder mus es geſtehn — koͤnnen ſie ſaͤmtlich Vorzuͤge aller Art erlangen *).“ „Nicht einmal eine papierne Wand, ſondern ein Vor—⸗ hang von Spinneweben, iſt zwiſchen dem Erbadel und dem edeln Buͤrger, die der lezte augenbliklich zerreiſſen kann. Der Abſtand zwiſchen ihm und dem gebornen Edelmann iſt geringer, als zwiſchen Kuͤnſtlern und Hand⸗ werksleuten. Der erſte iſt in allen Geſellſchaften aufge⸗ nommen, wo der lezte nicht hin kam; der edle Buͤrger aber geht faſt uͤberall gleichen Schritts mit dem Erb⸗ edelmann. Nur in den Courſaͤlen der Fuͤrſten iſt der erſte nicht ohne Ausnahme aufgenommen, und das iſt ja nichts Weſentliches. Wenn der Erbadel nun aber auch ſeine Praͤrogativen behaͤlt; warum ſoll er unter allen Staͤnden durchaus nichts eigenthuͤmliches haben? Wie wuͤrde es den andern Staͤnden gefallen, wenn man ihnen alle Vorrechte, die zu ihrem Nuzen, die oft ausſchlieſ⸗ ſend genug ſind, benaͤhme? Der Adel iſt groͤstentheils nicht einmal wohlhabend. Er ſoll Kinder erziehen; und zu ihrer Verſorgung muͤßen doch andre Mittel ſeyn, wenn es ihm an Geld mangelt, womit der edle Buͤrger oft hinlaͤnglich verſehen iſt, ſo daß er ſich und ſeinen Kindern alles, was Neigung und Nothwendigkeit fordert, geben kann. Der arme Edelmann hingegen wird oft unter Sorgen grau, wie er ſeinen Stand tragen, ſeine Kinder erziehen ſoll. Der Mangel an Geld iſt ſchuld, daß viele unwiſſend und roh bleiben. Buͤrgerliche Soͤh— * S. 38. 39⸗ “ P bon, ſanen vuftlſtt ,emn Ilnte, 4 ſel beſcet , P firckn e ebag ſt ,n ſch iiht, tir und de ſ gfinn i ſfun ot ſi ne beſonders, iie Vervvßrloin lher, mnt O ſtin guf nuce un ihnne ouß en Uufer, die pitic n, in deſchicdenen uunn id cdt⸗ nch mn; ſ ilh,⸗ deß der de Bie veſe tor den E gſche Prien doch, Got gonn „liennn m n nß ſer inn unfer Schnie Un gennden biee hiihen ; Rlt 3 e llsgeift , Gitiſeſte, iſhnoeſen he Ml ſeſeer t nienn Glts⸗ ikin ll ſcher nlit deig a 1d, ſahentrdden n den Cthedi n Menblttß nifn Ind dr Annn r de Varger nit den Crh⸗ Büßen iſt dr „ 1, und bos ie Utun er auch Au W A 1end We es dad De aderetſeſer, ind o/ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 309 ne ſtudieren, lernen die Kaufmannſchaft oder eine Kunſt; und wahrlich! ſie haben dabei ein bequemeres Leben als der arme Junker, welcher Freikorporal wird, es lange nicht viel beſſer hat, wie der gemeine Soldat, und ſich der haͤrteſten Lebensart ausſezen mus *).“ „Unbillig iſt allerdings, wenn der Adel irgend etwas an ſich zieht, daß ihm nicht gebuͤhrt. Was das Mili⸗ tair und die Civilpoſten betrift, wozu Ehrliebe und Koͤ⸗ pfe gehoͤren; ſo iſt es gewis hoͤchſt unrecht, wenn die faͤhigen, oft faͤhigern Unadlichen zurukgeſezt werden. Es ware beſonders, zumal in Anſehung des Civilſtandes eine Verwahrloſung des gemeinen Besten, wenn ein Un⸗ adlicher, mit Talent und Thatkraft ausgeruͤſtet, einem ſeichten Kopf nachſtehen ſollte, weil er Ahnen zaͤhlt. Man koͤnnte auch eine ſtarke Liſte von ſolchen Maͤnnern machen, die wirklich in groſſen, in ſehr wichtigen Po⸗ ſten, in verſchiedenen Laͤndern und an Hoͤfen ſtehn; viele davon ſind geadelt; ihr Fuͤrſt wollte ſie dadurch noch mehr heben; aber ſie ſind doch aus dem Buͤrgerſtande. Es iſt loͤblich, wenn das allezeit beobachtet wird, d. h. daß der edle Buͤrger zu Ehrenſtellen koͤmmt, vorzugs⸗ weiſe vor dem Erbadlichen dazu koͤmmt, wenn er vor⸗ zuͤgliche Verdienſte beſizt. Aber alle Erbadliche ſind doch, Gott Lob! nicht Ignoranten **),* *Alliancen mit dem Adel und Buͤrgerſtand giebt es um uns her in Menge. Sie ſind ſo gewoͤhnlich, daß mancher Schwiegervater gegen den Eidam, und mancher Eidam gegen den Schwiegervater zu Felde ziehen muͤsten, wenn dieſe beiden Staͤnde Fehde begoͤnnen F). *) S. 5§54. 55. vr) S. 58. r) S. 71. 400 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. „Der edle Buͤrger ſtand einſt von dem Erbadlichen ziemlich weit ab. Er tritt naͤher und naͤher; jezt ſteht er dicht neben ihm. Wenn nun der edle Buͤrger ſpricht: „Tritt ganz ab vom Plaz, ich will ihn allein einnehmen. „Mein Stolz kann deinen Stolz nicht neben ſich leiden: „Fort alſo, oder ich erwuͤrge dich?! Waͤre der Edel— mann nicht ein Thor, wenn er dazu demuͤthig ja ſagte? „Dein Rok iſt beſſer, als der meinige; folglich verlan⸗ „ge ich ihn“, ſpricht jener. „Ich will ihn aber nicht „hergeben“, antwortet dieſer, „er iſt mein, weil ich „ihn erworben oder geerbt habe: Wie kannſt du mir zu⸗ „muthen, daß ich das, was mir bisher behagte, an „ dich abtreten ſoll, blos weil es dir auch behagen wuͤr⸗ „de? Gleichviel wie mein Vater oder Grosvater zu „dem Rok kam; er hinterlies ihn mir, und ich will ihn „behaupten.“ — Das Publikum entſcheide, wer Recht hat *)!“ Gegen die Steuerfreiheit des Adels inſonderheit, ſind die Klagen des Mittelſtandes und des gemeinen Mannes bei dem jezigen Kriege ſehr laut geworden. Einen Be⸗ weis davon giebt eine im September 1794. herausgege⸗ bene Schrift eines Ungenannten**), worin er die Fuͤrſten nachdruͤklich vermahnt, dieſe Befreiung, wenigſtens fuͤr dieſen Krieg, aufzuheben. „Sollten *) S. 60. ***) Was ſollten Deutſehands Regenten jezt thun? Ein Seiten- ſtük zur Ewaldſchen Schrift: Was fſollte der Adel jezt thun? Der hohen deutfchen Reichsverſammlung gewidmet- Leipzig 1794. 8. Arite 10 . - pri⸗ das Nuun l/ 0 (ntn; ſli N Pifndi ſſcher Frihet Gügkt, 1 Nelctercet ſan des Algene e! ves utob i Naeten Pdr tbrochte ſchtin geroßnt⸗ elict ber ro Nie Nrnun / ſher Srunn 9 d ccd w W Ende de hoſt ge Hebt, und, der ves Lerriterite ſinde Cch en Etkunnfichei lund ſir die D s id eire g uſhes Stntin — n Erfelein tict then n elegeit Uon den Erbahſten nd nier; ſeti ide Irurſtit, n glen ſicht nebe ¹D r Crsdatet Iud ich wil in be, per Nct 6 Kiebehet in sgeminen Yums weren Cnn N 1 I ruitt ſe nornerde “ PA MH ing/ elen — in deiten m1 Vin dir⸗ ſlt Eer Adel ſen nlung Eind Urtheile uͤber den Adel sgei ſt. 40 „Sollten aber dennoch — kaum kann ich die Moͤglich⸗ keit denken — privilegirte Landſtaͤnde das dringende der Gefahr, das Unumſtoͤsliche ihrer eigenen Verbindlichkeit verkennen; ſollte eitle Furcht vor nachtheiligen Folgen oder praͤjudicirlichen Vorſchritten zur Beſchraͤnkung ſtaͤn⸗ diſcher Freiheit und Privilegien, vor unzeitiger Nach⸗ giebigkeit, und wie die Schrekbilder unpatriotiſcher Wi⸗ derſprecher ſonſt Namen haben, ſie in dem Eifer fuͤr das allgemeine Beſte wankend machen; oder ſollte gar — was Gottlob die jezige Cultur des groͤſſern Theils vom deutſchen Adel nicht fuͤrchten laͤsgt — harter Troz auf hergebrachte Privilegien, oder endlich feige Weichlichkeit, ſich kein gewohntes Beduͤrfnis entziehen zu wollen, wenn vielleicht der individuelle Vermoͤgenszuſtand Einzelner dieſe Aufopferung erfordern moͤgte — ſollten dies Hin⸗ derniſſe in Erfuͤllung Eurer treugemeinten Foderungen und Wuͤnſche werden: Dann, edle Regenten deut⸗ ſcher Staaten, gebraucht die Rechte, welche Deutſch⸗ lands trefliche Verfaſſung*) Euch verleiht; erinnert Euch, daß Ihr Staͤnde des Reichs ſind, daß ihr als ſolche die hoͤchſte geſezgebende Gewalt fuͤrs Ganze in Haͤnden habt, und, vereinigt, das zum Reichsgeſez machen koͤnnt, was Territorialverfaſſung ohne Beiſtimmung Eurer Land⸗ ſtaͤnde Euch einzeln zu legaliſiren hinderte. Macht die Steuerpflichtigkeit der privilegirten Staͤnde in Deutſch⸗ land fuͤr die Dauer dieſes Krieges zum Reichsgeſez. Es wird eine Anordnung ſeyn, die allgemeines und deutſches Staatsrecht, die Geſchichte und Politik billigen, **) Aller Spoͤtteleien ungeachtet duͤrfte dies, der Theorie nach, ſich, nicht eben mit Unrecht, noch wohl in manchen Stuͤken behaupten laſſen; nur ſchade, daß die Praxis nicht immer zu⸗ ſtimmt. I. Band. Ec 402 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ſelbſt heiſchen. Schlichter Menſchenverſtand ſo gut, als der Begrif der Staatsverbindung bewaͤhren unumſtoͤslich die Saͤze: Daß gemeinſchaftlicher Vortheil mit gemein⸗ ſchaftlichem Aufwand erworben werden muͤſſe; daß ge⸗ meinſchaftliche Vertheidigung gegen aͤußere Anfaͤlle einer der erſten Zweke aller Staatsverbindung ſey; daß mithin jedes Mitglied des Staats zur Vertheidigung deſſelben gegen aͤuſſere Angriffe perſoͤnlich verpflichtet ſey; daß dieſe Verbindlichkeit deſto groͤſſer, je groͤſſer der Schuz iſt, welchen ein Staatsbuͤrger erhaͤlt, und je groͤſſer der Verluſt ohne dieſen ſeyn wuͤrde; daß der Staat zwar dieſe perſoͤnliche Verbindlichkeit erlaſſen, aber dagegen auch ein Surrogat fordern koͤnne, das verhaͤltnismaͤſſig groͤſſer ſeyn darf, je weitumfaſſender der Schuz iſt, den er ſeinem Mitglied gewaͤhrt; daß, wenn auch dies Surrogat dem Staatsbuͤrger zur Zeit der Ruhe erlaſſen iſt, das doch nur unter der ſtillſchweigenden Bedingung des nicht zu machenden Misbrauchs zu verſtehen iſt, noch auf den Nothfall ausgedehnt werden darf, wo die Exiſtenz und Erhaltung des Ganzen von der gleichmaͤſ⸗ ſigen Unterſtuͤzung aller Einzelnen abhaͤngt; daß mithin in ſolchem Nothfall ſchlechterdings alle Ausnahmen zu Gunſten Einzelner, alle Privilegien und Befreiungen von den gemeinen Staatslaſten wegfallen muͤſſen, alle ver⸗ haͤltnismaͤſſig nach ihrem Vermoͤgen beizutragen ſchuldig und verpflichtet ſind *).* „So gewis Eigennuz und Geldbegierde eine Hauptlei⸗ denſchaft des groͤsten Theils der Menſchen iſt, und ſo gewis jede Angelegenheit, wo es aufs Mein und Dein ankoͤmmt, bewahrheitet, daß dann gewoͤhnlich leider! alle Ruͤkſicht auf Freundſchaft, Achtung und andere Ver⸗ bindungen vergeſſen wird, und Neid und Feindſchaft an *) S. 40 — 44. yhel⸗ Gr le trten; ,iemn t hute 7 gierd ſre gute, tte ſedecht. ucgt t des Ger Peftitng; 1 des butten n ſte Minſhmun i peflich end ſteſenicn 5 aſur Nencfer t etit nict 4 Uertſng di i it, utſche int 5e Orfes das Giunel Sewde Nurnd wi ſe de Arcwng me perden tüntig ge entagen, ſe fiftgendeſen cher ervatten i uh ihe Gen Glcerſer en n, d ſre f Dche u yeben, ſem tergeſen 1 nd hon ani z dr Dua tnn rſnimn ligeie rn ſeglt n unfil chil r ginefr i ge, itge gi en ungfte itn thdieen e ſct ⸗ ſer der Etn f⸗ nd ſe giſer N in de Er en ſir, Anr iere itintſ Ar Schun ſt, fun, otth tie Auhe oliſe den Bednung wctce ſ, WNW aN Kini nnts Wuch huifnn Bftungnn iſe Aln immm hn , ut⸗ Grt⸗ n 1) Dein ideel here Ven itſcaſtn Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 403 deren Stelle treten; ſo gewis iſt auch die Steuerfreiheit der privilegierten Staͤnde, beſonders der Rittergutsbe⸗ ſizer, eine Hauptbeſchwerde aller Steuerpflichtigen, mit⸗ hin des groͤsten Theils der deutſchen Nation, — ſo gewis iſt ſie der Funke, deſſen Auflodern unſere Verfaſſung vor⸗ zuͤglich bedroht. Entſagt aber der Steuerfreie, auch nur fuͤr die Zeit des gegenwaͤrtigen groͤſſern Aufwands, ſei⸗ ner Befreiung; traͤgt er verhaͤltnismaͤßig zu den Laſten des blutigen Krieges bei; ſind ſeine Steuern betraͤchtlich, ſeine Aufopferungen unlaͤugbar und notoriſch, ſo muͤsten wir wahrlich an der Guͤte des menſchlichen Herzens zwei⸗ feln; ſo muͤsten boshafte Einfluͤſterungen niedriger, un⸗ ruhiger Menſchen hier thaͤtig entgegenwirken, wenn die— ſer Schritt nicht fuͤr Deutſchlands innere Ruhe und Verfaſſung die herrlichſten, wirkſamſten Folgen haͤtte. Nein, deutſche Staatsbuͤrger werden dankbar die Groͤſſe dieſes Opfers, das Guͤtige des freiwilligen Entſchlußes erkennen! Sie werden freudig auf die Gefahr zuruͤkbliken, woraus auch ſie der Edelmuth ihrer hoͤhern Staͤnde mit Aufopferung anerkannter alter Befreiungen rettete! Sie werden kuͤnftig allem Neid und Misgunſt dieſer Vorzuͤ⸗ ge entſagen, je gewiſſer ſie fuͤr die Zeit der Noth auf kraͤftigen Beiſtand rechnen, und dieſen ſo viel nachdruͤkli⸗ cher erwarten koͤnnen, je mehr ſie ihren hoͤhern Staͤnden durch ihre Befreiung zur Zeit des Friedens Muße und Gelegenheit geben, ihren innern Wohlſtand zu verſtaͤr⸗ ken, und ihre Kraͤfte fuͤr kuͤnftige Nothfaͤlle zu vermeh⸗ ren. Deutſche Staatsbuͤrger werden alle Klagen uͤber ſchwere Abgaben, uͤber Ungleichheit der Staatslaſten ver⸗ geſſen und vergeſſen muͤſſen, da jezt der Druk alle gleich ſtark trift, und doch von denen, welche er am fuͤhlbar⸗ ſten trift, von Deutſchlands Edlen und Geehrten, willig und freudig getragen wird. Willig werden auch ſie dann die groͤſſere Laſt errragen, welche des Krieges ſchweres 404 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. Gewicht auf ihre Schultern zu legen nothwendig macht. Und Deutſchlands junger Adel wird von neuem ſeiner aͤl⸗ tern Beſtimmung ſich nahen, wird muthig und tapfer dem edeln Vorbilde ſeiner Ahnherren nachſtreben. Sein Hel⸗ denmuth wird kuͤhn aller Gefahr Troz bieten, und ihm beſonders hohe Achtung und Verehrung ſeiner angefuͤhr⸗ ten Krieger verſchaffen. Dereinſt triumphirend ins ge⸗ rettete dankbare Vaterland zuruͤkgekehrt, wird er ruhm⸗ voll die Achtung genieſſen, welche buͤrgerliches Dankge⸗ fuͤhl jedem verſuchten, fuͤrs Vaterland blutenden Krieger opfert, und dann noch die Verehrung ſeiner braben Mit⸗ ſtreiter vermehrt; wird verdienſtvoll die wahre buͤrgerli⸗ che Achtung ſeines ganzes Standes haben, welche viel⸗ leicht manches Mitglied bisher durch ſeine Weichlichkeit minderte; wird endlich ehrwuͤrdig eine Hauptſtuͤze unſrer ganzen heimiſchen Verfaſſung werden, wozu perſoͤnliches Intereſſe ihn geneigt, und hohe perſoͤnliche Achtung und Furchtloſigkeit bei jeder Art von Gefahr ihn vorzuglich geſchikt macht *).* Zum Beweiſe aber, daß man in unſern Tagen die Thorheiten des Adelsgeiſtes zugleich mit ſchneidenden, freilich nicht eben feinen Waffen, noch immer angreift, mag aus einer Schrift mit modiſchem Titel **) folgen⸗ des Bruchſtuͤk dienen ***). *) S. 76 — 80. ***) Geheime Briefe an die geſunde Vernunft. Etwas fuͤr luͤſterne Leſer. Conſtantinopel 1794. 8. *) Zehnter Brief. S. 248 — 290. Die Rubrik iſt: „Ein „ hochadelicher Dorfjunker fuͤhrt im Nahmen aller ihm gleich⸗ „ denkenden gnaͤdigen Dorfmonarchen den Beweis, daß ein „Edelmann in Anſehung Leibes und der Seele von einem Buͤr⸗ ℳ 17 „⸗ N! Unge ch ℳun ℳ ſhnnenk dr adannbe thnd Etlin Dc üten und gend nuſti Slen Pitich Adeg tenihin, N0e Artnr tn vn tiveriche Gitih ous enen Oemn Cde, n ufrurpecum Ugirr Eudßn vet Dicſictete titic oncenn⸗ Eer mi Wecher Pdn Nitdan , Picts geng ii Glunbe ni Vn Ueden kifthen ſifen, ſen Elier vitkich le ſönel er 6G Af ic mih imm. Niirn — buim ſfügin Erein in 5 . =S Se 4 ngen lelspeff nſßtet nig, en tuen ſeſteri, i, Uhtipfer her ſtia gin, ier m ſin ſr fimſun in N eht, Nieni liprichs ufe 1 hlude ſi n ſiinrte Itutir et Paln, oe ti ſie Drchlcktit Hnuſthennier nſnicſe e Ncung u. ir intt nſen Ter ſ nit ſpnchch, c inme uuntt/ ſe — nsd n t ſi & ilt hn it Nebes, i oniten i Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 405 „Was? — Die Franzoſen ſollten wirklich ihre dum⸗ men Streiche ungehindert ſo durchſezen koͤnnen? Soll⸗ ten wirklich die impertinentſten Grobheiten ungeahndet ausuͤben koͤnnen? Sollten wirklich eine Unanſtaͤndigkeit nach der andern begehen, ohne daß ſie davon abgehalten wuͤrden? Sollten wirklich dem ganzen uͤbrigen Europa Troz bieten und vor den Augen aller Potentaten goͤttli⸗ che und menſchliche Geſeze mit Fuͤßen treten duͤrfen? Sollten wirklich die uralten, felſenfeſten Rechte des Adels vernichten, und aus einem Edelmann, den Gott und die Natur einmal zu einem Edelmann erſchaffen hat, einen buͤrgerlichen Hundsfott machen wollen? Sollten wirklich aus einem Prinzen von Conde' einen bloßen Herrn Conde’, und alſo auch aus einem Herrn von Blauſtrumpf einen bloßen Herrn Blauſtrumpf machen duͤrfen? Sollten wirklich — — „Doch ich habe wohl ſchon oft genug mit: Sollten wirklich angefangen, um Dir fuͤhlen zu laſſen, welch ein Eifer mich beſeelt, und wie ſehr mein adelicher Geiſt der Feder Nachdruk zu geben weis, wenn der Gegenſtand wichtig genug iſt, adliche Aufmerkſamkeit zu erregen. Glaube mir Vernunft, es waͤre mir ein leichtes, dieſe beiden kraͤftigen Woͤrter durch den ganzen Brief durch⸗ zufuͤhren, ſo daß Du nichts als ein immerwaͤhrendes: Sollten wirklich zu leſen bekommen ſollteſt; allein ich ha⸗ be dieſesmal etwas zu Wichtiges mit Dir abzumachen, als daß ich mich in eine kuͤnſtliche Schreibart einlaſſen koͤnnte. Meinetwegen moͤgten die Franzoſen mit ihren „ gerlichen himmelweit unterſchieden ſey „. Den S. 258 — 267. beigefuͤgten Sectionsbericht eines kuͤrzlich verblichenen Kam⸗ merjunkers, und das hochadeliche Familienregiſter des Herrn von Blauſtrumpf S. 268 — 290. laſſe ich billig weg, da man den Inhalt ungefaͤhr errathen kann, und der Wiz nicht fein ge⸗ nug iſt, um als Kunſtwerk gebildete Leſer zu unterhalten. 406 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. Pfaffen machen, was ſie wollten; aber nur die Edel⸗ leute — die Edelleute — die Perlen der Menſchheit — ſollten ſie ungehudelt laſſen. Den Pfaffen macht blos die Kutte und der Kragen zum Pfaffen, und wenn ihm ſein Ornat genommen wird, ſo iſt er ein Menſch, wie jeder andere Buͤrger und Bauer. Aber 'n Edelmann bleibt 'n Edelmann, und wenn ihm die Haut uͤber die Ohren gezogen und die ganze Welt zertruͤmmert wuͤrde.“ „Da wollten ſolche Hans Naſenweiſe, ſolche Feder⸗ fuͤchſe und Buͤcherfabrikanten eigenmaͤchtig beſtimmen, worinnen eigentlich der wahre Adel beſtehe. Dieſe von ihrer Schulweisheit aufgeblaſene Gehirne, deren Vaͤter vielleicht Tageloͤhner, Bauern und elende Handwerker waren, ſind frech genug, zu behaupten, daß, der Ver⸗ nunft und der Natur der Dinge nach, weder Geburt, noch, wie ſich manche unverſchaͤmt genug ausdruͤken, ein Stuͤkgen Eſelshaut einen Adamsſohn oder eine Adams⸗ tochter zum Edelmann und zur Edelmaͤnnin machen koͤn⸗ nen, ſondern daß blos ein edler, erhabener Charakter, Weisheit und gute Geſinnungen, Tugenden, Verdienſte, und große ruͤhmliche Thaten zum wahren Adel quali⸗ ficiren.“ „ Solchen buͤrgerlichen Neidhammeln — denn ſie ſtreken ihre Krallen doch wohl nur aus Neid immer ge⸗ gen den Adel aus — kann man allenfalls noch ihre Dumm⸗ heiten vergeben; aber daß ſelbſt Adliche ſich vergeſſen koͤnnen und mit in ihr Horn blaſen, das kann ich nicht begreifen. Man ſagt wirklich, daß ſelbſt Edelleute, zum Theil von altem Adel und hohen Chargen, dergleichen Meinungen beiſtimmen, und auf den Erbadel wenig hal⸗ ten ſollen. Es ſollen aber groͤstentheils nur ſolche ſeyn, die ſich mit dem Studiren befast und ſich dadurch wahr⸗ ſcheinlich buͤrgerliche Geſinnungen halb und halb mit eigen gemacht haben.“ ſicht t AIn und dir d ahe lis/ as ſborn Gefin heſſegt/ n 6S alrann tefter, ger ſite. M, Hu, ſeh en,geſt i⸗ tts mnd nie Der lin irſihn e en mun Peterinne riſe Etitt wine n e Norn W Dfuſter d Hent as in onpfulg= ſen, in de Nn ſefſched twvſe nd bir ert ſge n haie nl Mineen lnhtßen ſolte le, einmnol 1 iſn ehn hrue 4 ae Uur die Nr aen an — ud mniſt ſeſite ed de hmuf ia beſhe 9 Ghi⸗ 1, z, i . A ntnct in, g, der den ,wee elut, ply auetnier, Nereine hens⸗ nin nuten thn hnn Geckn, uden Wonden Uhun Me gu⸗ nnnen = den ſe D Pic inne g 1Sechi D R nſi Mus in ii jeen,im on, N chen inmg ld- n tche ſehn, ſkrh vih̃ hhlb nth Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 407 „Ueber das Geſchwaͤze! — Gleich als ob es ſolche Leute gar nicht wuͤsten, welche Allgewalt in dem, wenn auch an und vor ſich kleinen — doch in der That ſehr großen und erhabenen Worte von liegt; daß dies alles — alles, was man von einem edeln Charakter, von er⸗ habenen Geſinnungen — von großen, ruͤhmlichen Tha⸗ ten herſagt, uͤberfluͤſſig macht — und daß ein Edelmann ein Edelmann bleibt, geſezt, daß er auch gar keinen Cha⸗ rakter, gar keine Geſinnungen — ja gar keine Seele haͤtte. Alles, was ein Edelmann denkt und ſagt und thut, iſt edel und erhaben, weil es ein Edelmann ge⸗ than, geſagt und gedacht hat, es mag uͤbrigens ſeyn, was und wie es wolle.“ „Der Unfug wird zu arg, zumal jezt, da die Fran⸗ zoſen ſolchen Spektakel machen, und die verkehrte Welt ſpielen wollen. Die Leute vergeſſen allen Reſpekt und werden immer dreiſter und groͤber. Ich kann die Frech⸗ heit nicht mehr anſehen, trete deswegen im Nahmen al⸗ ler Herren von — und beſonders aller hochadelichen Dorfjunker, deren einer ich zu ſeyn die Ehre habe, hiermit als ein turnierfaͤhiger Ritter oͤffentlich auf den Kampfplaz — zeige, im Nahmen aller, den ewig groſ⸗ ſen, in der Natur ſelbſt gegruͤndeten, weſentlichen Un⸗ terſchied zwiſchen einem Edelmann und keinem Edelmann, und bin bereit, einen jeden mit einer Parforſchkarbat⸗ ſche zu regaliren — denn Lanzenbrechen kann ich nur mit Meinesgleichen — der daruͤber auch nur das Maul verziehen ſollte. Alſo zur Sache. „Ein Edelmann unterſcheidet ſich von einem Buͤrger⸗ lichen, einmal fuͤr allemal und allemal fuͤr einmal, durch ſeine ihm eigenen Benennungen. Er heist Edelmann. Waͤre zwiſchen ihm und dem Buͤrgerlichen kein Unter⸗ ſchied, ſo brauchte es auch keine verſchiedenen Namen; ſo koͤntten alle entweder Edelleute oder alle Buͤrgerliche 408 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. heißen. Ein Baͤr heist Baͤr und ein Affe heist Affe. Der erſtere kann nicht Affe und der leztere nicht Baͤr heiſſen, weil beide Thiere ja ganz verſchiedener Natur und Beſchaffenheit ſind. Ein Edelmann mus alſo ein Edelmann ſeyn, weil er ſo heist — und ein Buͤrgerli⸗ cher kann kein Edelmann ſeyn, weil er nicht ſo heist. „Ferner gruͤndet ſich dieſer Unterſchied auch auf das Wort von, welches unter allen Woͤrtern gleichſam das adliche genannt werden kann. Wenn ſich der Buͤrgerli⸗ che Herr Hansdampf nennt, ſo nennt ſich der Edelmann Herr von Hansdampf. Und iſt der wichtige Unterſchied, den hier das Woͤrtlein von bewirkt nicht recht ſichtbar? Der Buͤrgerliche iſt der Hansdampf ſelbſt; allein der Ao⸗— liche iſt der Herr von Hansdampf, oder Herr uͤber den Hansdampf. Alſo das Wort von zeigt ein gewiſſes Herr⸗ ſeyn uͤber etwas, und zeigt das Weſen und die Natur des Adels ſehr deutlich.“ „Desgleichen beſizt ein Edelmann gewoͤhnlich ein Rit⸗ tergut, oder bekleidet eine hohe eintraͤgliche Charge, oder hat wenigſtens, als Edelmann, Anſpruͤche auf eine ſol⸗ che, da dieſes hingegen von Buͤrgerlichen nur in ſeltenen Ausnahmen gilt. Freilich ſind Ritterguͤter fuͤr Geld zu haben, und koͤnnen alſo auch von Buͤrgerlichen gekauft werden; allein das iſt grundfalſch: Denn der Nahme Rittergut will doch nichts anders ſagen, als das Gut eines Ritters; und ein Rittergut hoͤrt alſo auf ein Rit⸗ tergut zu ſeyn, ſo bald es ein Buͤrgerlicher beſizt. Es giebt auch noch Laͤnder, wo ſehr darauf gehalten wird, daß die Ritterguͤter in adlichen Haͤnden bleiben. Ein Edelmann hat alſo ein Rittergut — ein Buͤrgerlicher keins — ſollte wenigſtens keins haben; und wenn das kein lettleher Unterſchied iſt, ſo giebts in der ganzen Welt einen. „Ein Edelmann unterſcheidet ſich aber auch dadurch “H Gigetic sig ſce⸗ in n 3 günttſin⸗ ie dſt den 5 wd hhe hi d dhen Unahit de En lunnſic, ,C CNn en ein i) aſehen vil⸗ d de Wue Piter trſcie cflen. Nns / e An Pint nn clen Gedeſt in Won ecden gn ⸗ Uüttgingg De⸗ Retber loterſcie Ich ein helbes klonte Dir ſi lupen, Eefcis ſllchs er n 1 6,een⸗ ſchrn, ; ir Ultir en Bi tiflf⸗ der⸗ . 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Der Edelmann theilt alſo Gnade aus, und der Buͤrgerliche erhaͤlt ſie. Es iſt aber ein himmel⸗ weiter Unterſchied zwiſchen Gnade austheilen und Gnade erhalten. Jenes ſezt Ueberflus an Verdienſten, dieſes aber Mangel an denſelben zum voraus. Gnade em⸗ pfaͤngt man allemal unverdient; denn eine verdiente Gnaͤde iſt ein Unding. Wenn demnach der Edelmann ein gnaͤdiger Herr iſt, ſo iſt der Buͤrgerliche mit Recht ein unterthaͤniger Diener. Auch hieraus entſteht ein ziemlich derber Unterſchied. „Haͤtte ich Zeit und Geduld genug, ſo koͤnnte ich Dir noch ein halbes Hundert Differenzien hernennen. Ich koͤnnte Dir zeigen, was die adlichen Augen, Naſen, Lippen, Geſichtszuͤge, Gebaͤrden, Haͤnde und Fuͤße Vor⸗ zuͤgliches vor den buͤrgerlichen Augen, Naſen, Lippen u. ſ. f. haben — und alſo auch hieraus einen Beweis fuͤhren, daß ein Edelmann ein Edelmann, und ein Buͤr⸗ gerlicher ein Buͤrgerlicher bleibt, und wenn ſich auch alle Schwachkoͤpfe der ganzen Welt vereinigten und die Vor⸗ zuͤge des Adels beſtritten.* 410 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. Hier wollte ich die lange Reihe der Auszuͤge ſchlieſ⸗ ſen, als mir noch zwei aͤltere Schriften vom Jahre 1778. zu Haͤnden kamen, aus denen ich nicht umhin kann, eine merkwuͤrdige Probe freimuͤthiger Urtheile uͤber den Adels⸗ geiſt mitzutheilen. „Der Adel“ heist es in einer derſelben, welche man dem Herrn von Steck zuſchreibt *), „iſt im eigentlichen Verſtande ein Inbegrif gewiſſer Vorrechte und Vorzuͤge vor den gemeinen Buͤrgern, welche einem Geſchlechte von der oberſten Gewalt des Staats erblich beigelegt, und durch die Geſeze und die Gewohnheiten der Nation be⸗ ſtimmt ſind. Er iſt eine blos willkuͤhrliche Einrichtung eines Staats, und kann keine andere Abſicht haben, als die vorzuͤgliche Tugend und das ausnehmende Verdienſt eines Buͤrgers zu belohnen, das Andenken edler und ruhmwuͤrdiger Thaten zu verewigen, die Nachwelt, und beſonders die Abkoͤmmlinge groſſer Maͤnner zur Nachei⸗ ferung anzuſpornen, und zu eben ſo verdienſtlichen und herrlichen Handlungen zu ermuntern. Er hat ſeinen Grund nicht in einer natuͤrlichen Verſchiedenheit der Geſchlech⸗ ter, nicht in der Vortreflichkeit des Gebluͤts, nicht in angebohrnen edlern Geſinnungen, ſondern blos in der Vermuthung, tugendhafte und große Maͤnner werden ihre Kinder eben ſo bilden, und ihr Beiſpiel werde ihre Nachkommen reizen und anfriſchen, eben ſo ruͤhmliche Thaten zu verrichten. Er gruͤndet ſich auch nicht in dem Weſen der buͤrgerlichen Vereinigung, oder in dieſer oder jener Regierungsform. Wenn auch gleich die Aemter und Bedienungen in dem Staat ein vorzuͤgliches Anſe⸗ hen, und hervorragende Verdienſte eine Hochſchaͤzung und Verehrung gewaͤhren, ſo erlangt doch das Geſchlecht *) Von dem Geſchlechtsadel uud der Erneurung des Adels. Leipzig 1778. gr. 8. ſce⸗ 0N ſcon EN feine gler und P de Uteni der Auitrer det, eine dun Vnur futtfi ehoendd, ſt der Hhn rdengnſce ſiten Vrnn n des Ceſtin Uon ir na/ Ggefuoderi e: Vrduneure inr ſnich ,Ee tfſche ſina des. Der id Vicers fninanedend ESorontin we Gſcfittee Nuattung ie Deſtgun he ſit Drn ceſo engd e pie G ſſat, le nnt af N. nen Matonen rſehir ufinititen ; 3 llageif, elhe ſtie n afre n ttuie nn, afe eike Ple Ueſiben vii nſt igüzen nct n ri eſnen Ceſttete ich leiclg, rn Pien e hein i⸗ hrlcehinffn⸗ Mitt n, ßinrhechedie henkn dr und ucſon, u ne ir Nte⸗ Wiaſicen nd Ethlanrd het wbſte⸗ btt, idn ſtden is n N Ninn enn Beſee tetefte ,len ⸗ ihrtie uh iinis 6M⸗ 7 4 4 ugn 8 ℳ n n 49 Seſtech — nng do e⸗ Urtheile uͤber den Adels geiſt. 411 und die Nachkommenſchaft dadurch kein erbliches Vor⸗ recht und keine immerwaͤhrende Erhebung uͤber andere Familien und Mitbuͤrger. Es kann in dem Staate auſ⸗ ſer der Unterwerfung unter die oberſte Gewalt, und auſ— ſer der Unterordnung, welche deren Ausuͤbung erfor⸗ dert, eine durchgaͤngige und allgemeine Gleichheit der Buͤrger ſtatt finden, und es ſind keine Unterſcheidungen nothwendig, als diejenigen, welche von der Verſchieden⸗ heit der Bedienungen und Aemter herruͤhren, und mehr in dem Anſehen und der Ehrerbietung, als in einem per⸗ ſoͤnlichen Vorzuge und in einer Erhebung des Nahmens und des Geſchlechts beſtehet. Wir kennen Staaten, die man fuͤr wohl eingerichtet haͤlt, worin kein Geſchlechts⸗ adel gefunden wird, worin nichts, als ein hervorſtechen⸗ des Verdienſt, und eine Bedienung, einen Vorzug, aber nur einen perſoͤnlichen giebt *).“ „Eine einfache und uneingeſchraͤnkte Monarchie bedarf keines Adels. Der Monarch iſt die Quelle aller Wuͤrde, alles Anſehens, aller Gewalt, aller Vorzuͤge. Nur die⸗ jenigen werden uͤber ihre Mitbuͤrger erhoben, welche der Souverain wegen ihrer Tugenden, Verdienſte, Thaten, Geſchiklichkeiten hervorzieht, und zur Verwaltung und Ausuͤbung dieſer oder jener Zweige ſeiner Gewalt, zur Beſorgung der Regierungsgeſchaͤfte gebraucht und auser⸗ ſiehet. Der Adel verhuͤtet auch in einer ſolchen Monar⸗ chie ſo wenig deren Ausartung in Deſpotismus, als er die einzige Stuͤze des Throns iſt. Des Throns Si— cherheit, Feſtigkeit, Dauerhaftigkeit und Vertheidigung koͤmmt auf die Tapferkeit, Treue und Ergebenheit der ganzen Nation an. Der Adel kann auch nicht immer als der Vertheidiger und Verfechter des koͤniglichen Anſehens und der koͤniglichen Gewalt und Vorrechte angeſehen wer⸗ ) S. r. 2, 412 Urtheile uͤber den Adels geiſt. den. Er hat vielmehr einen Hang zur Ariſtokratie, und iſt auf die Gewalt des Monarchen eiferſuͤchtig, ſtrebt nach der Unabhaͤngigkeit, ſchrankt die koͤniglichen Vor⸗ rechte moͤglichſt ein, macht ſich den Koͤnigen furchtbar, dringt ſich in eine voͤllige Gemeinſchaft der oberſten Macht ein, und macht den Beſiz des Throns beſtaͤndig un⸗ ſicher ). „Eine eingeſchraͤnkte Monarchie kann ebenfalls ohne Adel gedacht und verwaltet werden. Eine Einſchraͤnkung der oberſten Gewalt ſezt Grundſaͤze und darin feſtgeſezte Grenzen und Schranken der Souverainitaͤtsrechte und Staͤnde des Reichs voraus, welche uͤber deren Beobach⸗ tungen wachen, wider die Ueberſchreitungen ſprechen, und zur Ausuͤbung der eingeſchraͤnkten und gemaͤſſigten Zweige der hoͤchſten Gewalt ihre Einwilligung geben, oder welchen die Bewahrung der Geſeze anvertrauet iſt. Es iſt nicht nothwendig, daß die Reichsſtandſchaft mit einem erblichen Adel verknuͤpft ſey, oder auf Geſchlech— tern und Guͤtern hafte. Die Gemeinen, die Staͤdte, Fleken, Kirchen, Stifter, ſind, in Ermangelung eines erblichen Adels, oder neben demſelben, natuͤrliche Reichs⸗ ſtaͤnde. Sie haben ihre Vorſteher, ihre Repraͤſentanten; und dieſe werden von ihnen gewaͤhlt, und deren Ver⸗ ſammlungen haben die Bewahrung der Geſeze und Ver⸗ faſſung **). „In vermiſchten Monarchien, die aus der Ariſto⸗ kratie und der Alleinherrſchaft zuſammengeſezt ſind, ma⸗ chen ſolche erbliche Mittel- oder Untergewalten eher einen weſentlichen Theil der Conſtitution aus; und in dieſen ſcheinet ein Adel nothwendig zu ſeyn, der eigenthuͤmliche und erbliche Rechte uͤber das Volk, und einen beſtaͤndi⸗ *) S. 2 — 5. **) S. §. 6. ſheie Nauten lſtfi bten 8 ſee Geat n ſung deſben letehen und! Dis kun eun cht i gicken gle crit, en Alcſtregen n i berktſe Uutdene uſfin⸗ ſnuns n Nf ſer Annen ſen Agerden, Uihnbcrgenud wigeeden Fenc 1 N niepec⸗ ganWech. des Reithune Sſcherhet umd de und heſſie Veöhet und ifinifetn ſttehheſesher ſfeliſfcge. Eſfung, niſfenng ni igeiſt Eſffine, lip ſtit, ſrit kin Vor⸗ kinkr, N tigt ilt lie I hinn ünfzihe⸗ ee Enhnin d darit ſiuge intkttee un er dan dete, inyn uthe, ns ſeneſtten Nyhnng gber, rintmne ſ Ubſheft ni i Gecc⸗ VEen ngnng tic initeice⸗ Nartentntet d dent o Geſee N ,ans Nr Mi⸗ ti,. r Giel 40 Nen wſiniche 6 Nſinde — Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 413. gen immer daurenden Antheil an der oberſten Gewalt hat. Es laͤſſet ſich aber auch dieſe Regierungsform ohne erblichen Adel gedenken, indem die Staͤnde, welche die hoͤchſte Gewalt mit dem Fuͤrſten theilen, und zur Aus⸗ uͤbung derſelben mitwirken, dazu nach ihren Verdienſten auserſehen und gewaͤhlt werden koͤnnen *).* „ Dies kann auch in bloßen Ariſtokratien ſtatt finden; es kann aber in denſelben auch die hoͤchſte Gewalt einem erblichen Adel allein und ausſchlieslich, oder mit andern erwaͤhlt, an Repraͤſentanten des Volks uͤberlaſſen und aufgetragen ſeyn **).“ 2₰ Nach der Vernunft ſollte der erbliche Adel, der da⸗ mit verknuͤpfte Vorzug, noch mehr aber das damit ver⸗ bundene ausſchliesliche oder vorzuͤgliche Recht zur Theil⸗ nehmung an der oͤffentlichen Verwaltung und zu den wich⸗ tigſten Bedienungen, allezeit in hervorragenden buͤrger⸗ lichen Tugenden, in hervorſtechenden Verdienſten, in ruhmwuͤrdigen und gemeinnuͤzigen Thaten, und in uͤber⸗ wiegenden Faͤhigkeiten gegruͤndet ſeyn. Die buͤrgerlichen und die kriegeriſchen Verdienſte haben darin einen glei⸗ chen Werth. Eine weiſe Geſezgebung, eine Vermehrung des Reichthums und Einkommens der Nation; eine die Sicherheit und wahren Vortheile des Staats befoͤrdern⸗ de und befeſtigende Unterhandlung; eine mit beſonderer Weisheit und Standhaftigkeit gefuͤhrte Verwaltung der oͤffentlichen Angelegenheiten; eine Erweiterung des Ge⸗ ſichtskreiſes der menſchlichen Erkenntniſſe; eine dem Men⸗ ſchengeſchlechte oder doch einer ganzen Nation erſpriesli⸗ che Erfindung; die Aufklaͤrung einer ganzen Nation; ihre Bereicherung mit einem neuen gewinnvollen Handlungs⸗ zweig; die Hervorbringung einer begluͤkenden Reyolu⸗ *) S. 6. **) S. v. 414 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. tion — ſind Verdienſte, die der erhabenſten kriegeriſchen Tugend, und den herrlichſten militairiſchen Thaten das Gleichgewicht halten, und nicht weniger als dieſe eine Nationalerkenntlichkeit und ein immerdaurendes Denkmal derſelben, jene erbliche Erhebung und Unterſcheidung, ver⸗ dienen und erfordern. Ich uͤberlaſſe mit Herrn Abt (vom Verdienſte S. 233. der dritten Auflage) dem krie⸗ geriſchen und Soldatenverdienſt gerne den erſten Rang, und ſeze mit ihm darin den vornehmſten Grund und Glanz des Adels. Nur mus das buͤrgerliche Verdienſt nicht ganz dadurch verdunkelt und hintangeſezt werden Der einzige Grund des Adels ſollten hervorſtechende Verdien⸗ ſte, unterſcheidende Tugenden, herrliche und gemeinnuͤ⸗ zige Thaten ſeyn; und ohne dieſelben iſt er eine verhaste und unleidliche Erhebung und ungerechte Unterſcheidung eines Buͤrgers vor dem andern, eines Geſchlechts vor dem andern. Der erſte Erwerber des Adels hat eine ei⸗ gene und wirkliche, ſeine Abkoͤmmlinge aber nur eine ver⸗ muthete Tugend; indem man in Anſehung dieſer an⸗ nimmt, ſie werden ihrem Stammvater aͤhnlich, und durch ſein Beiſpiel zur Nacheiferung und Beſtrebung um gleichen Ruhm angereizt werden. Die Verachtung und Geringſchaͤzung neuer Maͤnner, welche den Mangel ed⸗ ler Abkunft durch Tugend, Geſchiklichkeiten, Verdienſte erſezen, und ſich durch ihre Eigenſchaften und Thaten her⸗ vorthun, zu großen Wuͤrden und zu den Vorzuͤgen des Adels emporſchwingen, iſt daher eine laͤcherliche, ver⸗ derbliche Thorheit des Geſchlechtsadels, welche alle Nach⸗ eiferung, alle Tugend, alles Verdienſt in dem Staat er⸗ ſtikt und niederſchlaͤgt *). *) S. 7 — 10. h e N flende n b Der ol 1. hchfung n. ogtetrethe alden Dan 9 Geir heden d Gerelt ud let teriftit gentn n ihen died Nunrg geben, h Kenntni⸗ Un dehendlunee⸗ Clnin udir Id Ar jnie de Ctg uſd Kgenung t gerger ſch e Wa Vndn Dert Ne ech der funder, un Hten und A⸗ diß de Erhti t der hefunn gen, die Heefin Eeff,l der re Uitt, de Bye ſißn geihn t fifn deenie 8 i tchehe ſinlfr ne lege, ſeſf Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 415 utmn Die zweite dieſer Schriften enthaͤlt allgemeine Vor⸗ * ir nl ſchlaͤge zu verſchiedenen Veranſtaltungen, und Maasregeln al⸗ iie zum Wohlſtande und zur Aufnahme der Staaten *).“ KHD „Der Adel hat ſein Anſehen durch die angebohrne 4 Ki Hochachtung, welche die Seele des Volks ausmacht, nhe und ohne welche ſich niemals ein Menſch uͤber Tauſende 1uſip) ln fin auf den Thron geſchwungen haben wuͤrde, erlangt. Die 4 nechh, Geſeze haben dieſe Hochachtung geheiligt; aber nur die nGendtel Gewalt und die Vorurtheile haben ſie erblich und zugleich che Yecigs nt, veraͤchtlich gemacht. Die Egypter waren die erſten, und ſet wenn Oe nach ihnen die Chineſer, welche gewiſſen Kaſten einen lſegedrZeNen Vorzug gaben, den ſie durch ſorgfaͤltigere Erziehung, fr ud onind durch Kenntnis der Staatsgeſeze, des Kriegsweſens, e ein hehcet⸗ der Behandlungsart der Auflagen, des Handels, der Mienſſehng Colonien und der Seefahrt, der auswaͤrtigen Vortheile tkisun und aller Zweige der Herrſchaftskuͤnſte, zur Vertheidi— Elel 4ne cH gung unbd Regierung des Staates faͤhiger machte. Das 1 d Volk gewoͤhnte ſich durch die Wichtigkeit der Kriegsdien⸗ on e ſte, den Triumph der Ueberwinder, die Vortheile der Hiig Beute, die Vertheidiger des Vaterlands, die Ueberwin⸗ Rbfrientr der fremder, und die Beſchuͤzer ihrer Felder, von den Hirten und Akerleuten zu unterſcheiden, und glaubte, daß die Enthaltung aller dienſtbaren Geſchaͤfte dem Adel mit der Hofnung zu Wuͤrden, die Ermunterung zu Sie⸗ gen, die Beeiferung zur Regierungsfaͤhigkeit, das zarte Gefuͤhl der Ehre, den Stolz, der mehr als Belohnung wirkt, die Begierde den Glanz der Heldennahmen zu Vercheun n ſedegingi ſer, Nrt Gumd ern hn Pun 1irit, Ee erhoͤhen geben wuͤrde. Die Roͤmer und Byzantier be⸗ i6 feſtigten die Vorzuͤge des Adels noch ſtaͤrker, und gaben tit ihm ein entſcheidendes Uebergewicht, das nachher durch — die Lehnguͤter beſtaͤrkt, und mit ihnen zugleich erblich *) Problematiſche Beiträge zur Staatskunſt, in Hofnung beßrer Zeiten. Lauban und Leipzig 1778. 8. 416 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. ward, und unter uns zur Verehrung der elterlichen Vorzuͤge, ohne ein gegruͤndetes Recht auf Ehrenbezeu⸗ gungen des Unverdienſtes, geworden iſt *).“ „Schon ſeit langer Zeit hat der verdienſtloſe Theil des Adels unter uns den Vorzug, den ihm Aberglau⸗ ben und Schwachheiten gaben, verloren; nur och hin und wieder iſt der Reichthum der Herold des Ahnenſtol⸗ zes geblieben. Politiſcher Aberglauben und Gewohnheit, die ſich ſo ſchwer von der Vernunft verdraͤngen laͤst, erhalten nur hin und wieder, in den Archiven des vor⸗ mundſchaftlichen Gluͤks, Stammbaͤume und Regiſter nichts⸗ bedeutender Nahmen, die unter den Arabern fuͤr die Pfer⸗ de allein nothwendig gehalten werden. Nach und nach verloͤſchen mit dem ſteigenden Lichte der Vernunft die alten Prioilegien der Thorheit, und der denkende Theil der Verdienſtvollen hebt den laͤcherlichen Unterſchied auf, der ohne Urſache und Abſicht einen faulen Zweig eines ſchoͤnen Stammes vor dem nuͤzlichen jungen Anfluge hervorzieht. Je mehr die chineſiſche Denkungsart und vielleicht auch ihre Aufmunterungsanſtalt unter uns auf⸗ genommen werden wird; je groͤſſer der Nuzen, und je allgemeiner der Wohlſtand ſeyn wuͤrde — je geſchwinder wird ſich die nuͤzlichſte und ſicherſte Anſtalt, den wah⸗ ren Weltvortheil zu befoͤrdern, verbreiten **).? „Nur einige Obrigkeiten duͤrften die Anſtalten er⸗ neuern, die ſo alt als die Welt ſind. Nur einige vom weiſern Landadel duͤrften auf denjenigen fleiſſigen Wirth, welcher die beſte Anſtalt durch die leichteſten Mittel im Feld⸗ bau erfunden, die geſitteteſten und verſtaͤndigſten Kinder in ſeinem Hauſe gezogen, den besten Wandel fuͤhrte, und das **) S. 114. 115. *K*) S. 115., 116. Ceng, ie 0es oſerſſtn 6Eifuhen Ueren ars dn V a ſe 1l Ne n, Wien de Wnn ln 1 ientlinnzmirt Funnt nc Pen Yuſreden Elens verbſrden. Eirſecen Die nn dr Ghnen nr ar g Ni uſio umd eblch a Ein unnh Shefun Pen ir tigſe, wos ihe lgten zwanige ſtlin ir och iflhe ouf. De nrßin onpee Phnſind derh eite nit N e Vreln lahee henc , buben urd uſt henn den arch luneundeg n Roben hn Ns mn NMBanmi de din Sepeme Del 1 Mnifin a, ſulen Yey ANA ſirger Nce e ed de Nn e c- triin Aitt, M N Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 417 das nachahmungswuͤrdigſte Beiſpiel einer klugen und rechtſchaffenen Wirthſchaft gaͤbe, einen Vorzug, eine Belohnung, eine Ehre oder Preis ſezen; nur einige duͤrf⸗ ten das Roſenfeſt zu Salency nachahmen, duͤrften aͤhnli⸗ che Stiftungen veranſtalten, und dadurch ihren Namen ſo gewis als den Werth der Tugend verewigen; ſo wuͤr⸗ den ſie ſo viel Nachfolger und ſo groſſe Vortheile finden, daß kein Ort den Schimpf der Abderiten wuͤr⸗ de dulden wollen, und ſich von dem nuͤzlichſten und ehrenvollſten Inſtitut ausſchlieffen laſſen. Die Akademien Frankreichs ſezen Preiſe auf die vorzuͤglichſten Schriften, deren Aufgaben ſie beſtimmen; die Geſellſchaften Ita⸗ taliens verbinden mit der Aufnahme auſſerordentliche Ehrenſtellen. Die Errichtungen der Orden, die Austhei⸗ lung der Gnadenketten, die Ertheilung des Adels, al⸗ les war nur zu Anſtalten beſtimmt, die, nachdem ſie kaͤuflich und erblich geworden ſind, ihren Werth und den Eifer darnach verloͤſcht haben *)*, J Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. Nachdem wir in den vorſtehenden Auszuͤgen das Wich⸗ tigſte, was uͤber den Adelsgeiſt im Allgemeinen in den lezten zwanzig Jahren geſagt iſt, haben kennen lernen . ſtellen wir noch die Schriften dieſes Zeitraums nach der Zeitfolge auf. Dieſe Ueberſicht begreift aber nicht nur die vorhin angefuͤhrten, ſondern auch die uͤber beſondere Gegenſtaͤnde der Rechte und Geſchichte des Adels, ſo wie uͤber einige mit den Gerechtſamen des Adels genau ver⸗ wandte Verhaͤltniſſe der Bauren. Hingegen ſind ſolche *) S. 116 — 117. 1. Band. D 5 418 Schriften uͤber Adel und Adelsg eiſt. Schriften meiſtens ausgelaſſen, welche nur im Vorbei⸗ gehen uͤber den Adelsgeiſt ſich verbreiten; obgleich die dahin gehoͤrigen Stellen ſchon in dem vorigen Abſchnitt ausgehoben ſind. I. A. F. A. a Watzdorffſ de ſffatutis & judici- is gentilitiis Nobilium mediatorum in Germania. Lipſ. 1774. 4. 2. L'accord de la Religion & des Rangs par M. 'Abbé Duval - Pyrau. Discours qui a été lu à la recep- tion de l'Auteur à la Société Electorale des moeurs de Ba- viére. Freft & Leipſic. 1775. 8. 3. H. G. Bauer Progt. Legitimationem per ſuhſequens matrimonium nobilitatem Germanicam Jure non reſtaura- re. Lipſ. 1776. 4. 4. J. G. Martini Diſſ. de modis præcipuis quibus no- bilitas amitti dicitur. Lipſ. 1776. 4. 5§. J. Th. Seger Progr. de nobilium Jure negotiandi. Lipſ. 1777. 4. 6. Ueber das landſchaftliche Siſtem in Schleſien. Breslau 1777. 8. (Enthaͤlt ſehr gute Bemerkungen uͤber das Creditweſen bei adlichen Guͤtern.) 7. Von der ſogenannten Adelichen Reception in Holſtein und was dem anhaͤngig iſt. 1777. 8. (Wich⸗ tige Erlaͤuterungen uͤber die Rechte der Ritterſchaft, wenn ſie ein Korps ausmacht, und der zu ſelbigem nicht gehoͤrigen Adelichen Guͤterbeſizer.) 8. Vom Geſchlechtsadel und deſſen Erneuerung. Halle 1778. 8. 9. Das Vorurtheil uͤber den Stand und die Geburt. Muͤnchen 1779. 8. (Dieſe Schrift habe ich nicht geſehen, und fuͤhre ſie blos nach dem Titel an.) glemrun. Lil 13, , N 6 Ennntlng Ehen, hiugtſtal Peuphitſich us ſown. Wangea. 1 Grhhlin zen. Belln „760 hung der aode 9763 Einpdr mn ls eſnen alen Nen oſn hebſ en ſuttl R iſhe rce 1 elgit ce n Vrbe⸗ ufntn lliß N Ain Pihrie i ſrrn An in rnni , aiui ulun. n ve wind ſtnin Ohiſen e Denetnun it ſchen Nupnin n ſ n e 1 Gituſct, ven ſe muamg. ud de jſteichtit .) Schriften uͤber Adel und Adelsgetſt. 419 10. M. E. Freiherr von Schlieffen Nach⸗ richt von dem Pommerſchen Geſchlechte der von Sliwin oder Schlieffen. 1780. 4. Verm. und verbeß⸗ Caſſel 1785. 4. II. C. H. Geissler Commentatio de Lanqſaſſatu. L. I. Marb. 1781. 4. 12. F. A. G. Wenk Oratio de acquiſitione inſignium alienorum. Lipf. 1781. 4. 13. J &. Semler de miniſterialibus. Altorf. 1781. 4. 14. Nouveaux Elfjais de la Nobleſſe, ou aptes avoir recherchéè l'origine & l'état civil de l'homme noble chbes les peuples connus, on ſe propoſe de le guider daus les dif- forens dges & emplois de la vie. Par Mr. Barthés, Leig- neur de Marmorieres. Tome I. Neuchatel 1781. 4. 15. Entwiklung des Begriffs unſtandesmaͤſſiger Ehen, hauptſaͤchlich der deutſchen Reichsſtaͤnde, hauptſaͤchlich aus deutſchen Gewohnheiten und Ge—⸗ ſezen. Erlangen. 1782. 4. 16. Groͤnlaͤndiſche Prozeſſe oder ſatiriſche Skiz⸗ zen. Berlin 1783. 2. Thlc. 8. 17. J. C. G. Koͤnig Briefe uͤber die Erzie⸗ hung der adlichen Jugend. Nuͤrnberg 1784. 8. 18. J. C. J. Fiſcher Sitten und Gebraͤuche der Europaͤer im fuͤnften und ſechsten Jahrhundert aus einem alten Denkmal beſchrieben. Halle 1784. 82 19. Der zwei und vierzig jaͤhrige Affe. Berlin 1784. 8. 20. Eine Meinung uͤber den Adel der alten Preuſſen nebſt einigen urkundlichen Beilagen von Joh. Gottl. Kreuzfeld. Koͤnigsb. 1784 8. vergl. Hiſtoriſch kritiſche Beleuchtung der unerwieſenen 420 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. Mieinung des Pr. Breuzfeld. Elbing und Leipz. 1786. gr. 8. (Betreffen zwar nur die Lokalverfaſſung von Oſtpreuſſen, verbreiten aber doch viel Licht uͤber die Art, wie freie Landbeſizer im Mittelalter zum Adel ge⸗ langen konnten.) 21. TCyge Rothe Nordens Staatsverfaſſung vor der Lehnsverfaſſung mit Adelsrecht (Im Origi⸗ nal Odelsrecht, welches ganz etwas anders, und von dem Ueberſezer ungluͤklich ausgedruͤkt iſt) und Volksfrei⸗ heit, in der Lehnszeit mit erblicher Gerichtsbar⸗ keit, Frohndienſten, Leibeigenſchaft und Ariſtokra⸗ tie. Aus dem Daͤniſchen (Kopenhagen 1781. 1782. 8.) von Reichel Kopenhagen 1784. 2. Theile 8. (enthaͤlt ungemein ſchaͤzbare und reiche hiſtoriſche Erlaͤuterungen, womit man eben dieſes Verfaſſers Bemerkungen uͤber Europa's Lehnsweſen, wovon der erſte Theil in daͤni⸗ ſcher Sprache 1783. in 8. gedrukt iſt, verbinden mus). 22. C. L. Eggers uͤber die gegenwaͤrtige Be⸗ ſchaffenheit und moͤgliche Aufhebung der Leibei⸗ genſchaft in den Kammerguͤtern des Herzogthums Meklenburg. Schwerin 1784. 8. 23. Ueber den Geiſt und die Geſchichte des Rit⸗ terweſens aͤlterer Zeit, vorzuͤglich in Ruͤkſicht auf Deutſchland. Gotha 1786. 8. 24. B. A. von Vachieri Rede von der Wehr— haftmachung der Alten, vorzuͤglich der Herzoge aus Baiern, zu Zeiten der Wittelsbacher. Muͤnchen 1786. 4. 25. De la Cuͤrne de St. Palaye das Ritterweſen des Mittelalters nach ſeiner politiſchen und militairiſchen Verfaſſung, aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſezt, mit Anmerk. Zuſaͤzen und Vorrede von Dr. Vlng de U 7. Gſchiht Prben inkſß ſfe Alige n 49 Bricft t n Religen, Oehittniſe N . geng5 . de Coure lihebenſheft de id Ge NRe Re en we W iden angſf P) De fün y Ca er, d lntunet, M 1 . bon ld dem Zuſſben 12 6LP Dinr/ hehts 8. 8 Peenr N Me del 1 ewig, gil Pitnst tfef ft Elin ſſte iiig im lin aſfng Uer he l igt iir i tllin e Ral e 5 anſein Rlerc nd vos ondet n e tiſ) un lkfe dlcher Grizeir hift und hften gegen n m , 2 ele , att e Elinann, Bonmntuner iee e Nic in n, Uetkfrben mo), minig de dung dr Ddi u henphnn Gſctihr Nl in Mſe , 0e hon NeM c N Nn ehen n e des Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 421 Z. L. Kluͤber. Nuͤrnb. 1786 — 1791. 3. Baͤnde gr. 8. (Das Original erſchien zu Paris 1781.). 26. Chr. Garve uͤber den Charakter der Bau⸗ ern und ihr Verhaͤltnis gegen den Gutsherrn und gegen die Regierung Breslau 1786. 8. (Eine klaſſi⸗ ſche Schrift in Ruͤkſicht der ſittlichen und politiſchen Wirkung der gutsherrlichen Rechte uͤber die Bauern.) 27. Geſchichte der Sklaverei, und Charakter der Bauern in Eſth⸗ und Liefland. 1786. 8. (Neue hiſtori⸗ ſche Belege zu Garve's Bemerkungen.) 28. Briefe eines reiſenden Punditen uͤber Sit⸗ ten, Religion, Regierung, Staͤnde und politiſche Verhaͤltniſſe der Europaͤer, an ſeinen Freund in U⸗ pang. 8. 29. De Gourcy Unterſuchungen uͤber Freiheit, Leibeigenſchaft, den Adel und den dritten Stand, und uͤber die Beſchaffenheit der Benefizien und Lehen unter den Merovingern und Karolingern. Aus dem Franzoͤſiſchen von Geſterley. Goͤttingen 1787. 8. 30. De l'état civil des perſonnes des terres dans les Ga d, des les tems celtiques jusqu'd la redaction des coutumes, par Mr. Perrenot. Strasbourg 1787. 8. 31. Vom Adel. Auf allerhoͤchſten Befehl aus dem Ruſſiſchen uͤberſezt. Riga. 1787. 4. 32. C. L. Pfeiffer Verſuch eines ausfuͤhrlichen Privat⸗Rechts des deutſchen Reichsadels. Nuͤrnberg 1787. 8. 33. Hieronymus Kamphoͤrener Beſchrei⸗ bung der Niederlegung der koͤniglichen Domainen in Schleswig⸗Holſtein. Kopenhagen 1787. 8. (Die⸗ ſe intereſſante Schrift wird hier mit angefuͤhrt, weil in der Einleitung viel richtiges gegen die Eigenthumsrechte der 422 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. Gutsherren uͤber die Perſonen der Bauern geſagt iſt). vergl. Ueber die Niederlegung der Domainen und Landguͤter in den Herzogthuͤmern Schleswig und Holſtein und uͤber die damit verbundenen wirkli⸗ chen und ſcheinbaren Vortheile. Flensburg 1790. 8. (Indirekte, nicht ſehr erhebliche Einwendungen gegen ſol⸗ che Operationen.) 34. Ueber das Schuldenweſen des Churſaͤchſi⸗ ſchen Adels, und das beste Mittel, ihn wider den fernern Verfall zu ſichern. Leipzig 1787. 8. 35. C. A. Schulze Verſuch uͤber die Kauf brie⸗ fe und Beſizungsurkunden des Landmanns in Churſachſen. Leipzig 1787. 8. (Manche nuͤzliche Be⸗ merkung zur deutlichen Beſtimmung der Verhaͤltniſſe des Bauern.) 36. Hiſtoriſch kritiſche Beleuchtung der Frage: Hat die preuſſiſche Ritterſchaft das Recht ein beſtaͤn⸗ diges Korps zu formiren, ihre immerwaͤhrenden Deputirten zu halten u. ſ. w. und worauf gruͤndet ſich daſſelbe. Berlin 1787. 8. vergl. Bedenken uͤber die hiſtor. krit. Beleuchtung u. ſ. w. 1788. 8. (Intereſ⸗ ſante Erlaͤuterungen uͤber die Gerechtſame der ritterſchaft⸗ lichen Korps im Staate.) 37. F. Stoll von der Bildung des Adels durch Hofmeiſter. Muͤnchen 1788. 8. 38 F£. P. Buchholz Freiheit und Eigenthum der Bauern in den Domainen, als ein Mittel zu ei⸗ ner groſſen Verbeſſerung des Bauernſtandes und der landesherrlichen Revenuͤen in Meklenburg, behauptet in Briefen an das Publikum, nebſt erſter und zweiter Fort⸗— ſezung. Schwerin und Leipzig 1788. 8. Nachtrag, wel⸗ cher die Beurtheilung der verſchiedenen Rezenſionen die⸗ ſer Schrift enthaͤlt. Schwerin und Leipzig, 1789. 8. o 4n li⸗ heigen ſend itelen niten⸗ 94 1 Ueber e len. beipiig 1 n Veſiſnſt⸗ AeNC dDes ſel wiheige ohner bei dn Ne dberwigzrt lingſen Kieſen 11 Uuſa mnpirde niiten ſo ni lio 9. 66 Hſoin man de in Mau iun ki Regeſt Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 423 39. EJſai ſur ler Privileges (par l'Abbé Sieyes) Paris. Novembre 1788. 8. vergl. An Eſſay on Privileges iinen d and particularly on bereditary nobilisy, written by the „ ifh Abbé Sieyes, and translated into Engliſp with Notes byy lt Pens inen a foreign Nobleman, now in England. London 1791. 8. Xu adnnen uſc 40. An die Groſßſen. Zwei Briefe über den bis- herigen Zuſtand von Frankreich. Aus dem Franzöſiſchen überſezr mit einigen Anmerkungen des Ueberſezers. 1789. 8. 41. J. L. KIuber de nobilitate codicillari. Erlang. i uer luſre 1769 9. de geun D 42. Ueber das Schuldenweſen der ſaͤchſiſchen Bau⸗ (rur 8 ren. Leipzig 1789. 8. (Zur Erlaͤuterung des gegenſeiti⸗ 0dr ninſ gen Verhaͤltniſſes der Bauern und der Gutsherrſchaft.) 43. Diſcours biſtoriques ſur la feéodalité & l'allodia- lité; ſuivis de Diſſertations ſur le Franc- Aleu des Cou- tumes d' Auvergne, de Bourbonnois, de Berry, de Cham- pagne, & principalement pour la partie de cette Province régie par la Coutume de Vitry. par Mr. Chapſal. Paris 1789. 8. (Dies nicht ſehr bekannt gewordene Werk ent⸗ g Mma i haͤlt wichtige Aufſchluͤſſe uͤber den Zuſtand der Landbe⸗ 1. I ug wohner bei den fraͤnkiſchen Nationen, und zeigt auf ei⸗ finen inſß ne uͤberwiegende Weiſe, daß ſie, auch die von den ge⸗ ringſten Klaſſen, ihre Freiheit nie ganz verloren.) u Me 44. Unterſuchung der Frage: Wie beſtand die Ritterwuͤrde in aͤltern Zeiten, und welche Urſachen wirkten ſo maͤchtig auf ihre Veraͤnderung. Frankfurt 1790. 8. 45. Hiſtoire critique de la Nobleſſe, depuis le commen- cement de la Monarchie, juſqu'd nos jours, par J. A. du Laure. Paris 1791. 8. (Eine zwar zum Theil wahre, oft aber auch uͤbertriebene Schilderung des Ungluͤks, wel⸗ ches der Adelsgeiſt in Frankreich geſtiftet hat). ſſen des ioſbe irl, hrnde tN.o : ung d ſacht ehehren bef inmernihenden d wman gicn 424 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 46. Traités des Méſalliances par Mr. le Comte de Lebundorf. Berlin 1791. 8. deutſch: Graf von Lehn⸗ dorf uͤber ungleiche Ehen. Berlin 1792. 8. 47. Etwas uüber den Adelz ein Wort zur rechten Zeit, an Monarchen, Fürſten, und unpartheiiſche Le- Jer. Hildburghauſen 1791. 4. (ich habe dieſer Schrift nicht habhaft werden koͤnnen, und mus ſie alſo blos auf frem⸗ des Zeugnis anfuͤhren). 48 H. A. W. von Flotow uͤber die Rechte des eingebohrnen und recipieten Adels in Meb⸗ lenburg und deren Verhaͤltnis zur Landeshoheit. Mit Anmerkungen von einem Eingebohrnen im Lande der Wahrheit. Schwerin 1791. 4. vergl. J. F. Ronn⸗ berg gemeinnuͤzige VNotiz von kaiſerlichen Privile⸗ gien de non appellaudo, ſowohl in allgemeiner als be⸗ ſonderer Beherzigung auf Meklenburg. Roſtok 1785. 8. 49. C UV. D de Eggers Commentatio inauguralis de Jure Imperantis libertatem perſonalem perfectam reſtituen- di riſticis glebæ adſcriptis. — Rumpantur ut ilia Codro. Goœtting. 1791. 8. 50. Betrachtungen, veranlaſſert durch die von ei⸗ nigen Gutsbeſizern in Juͤtland an Se. KBoͤnigliche Hoheit den Fronprinzen eingereichte Klagſchrift, uͤber vermeintliche Braͤnkung ihres Eigenthums durch die Verordnung wegen Befreiung des Bau⸗ ernſtandes von der Haftung am Gutsboden, und durch mehrere erlaſſene Geſeze zur Beſtimmung der Gerechtſamen und Pflichten der Bauern. Der auf⸗ geklaͤrten Menſchheit, der buͤrgerlichen Freiheit und dem daͤniſchen Volke zugeeignet von Chriſtian Collioͤrn⸗ ſen. Kopenhagen 1791. 8. Girfn ie 65 6l mcbſ ini⸗ ghu nrd Pieſcrſtt Waſt gehet und Eit Ei m De A nhmn VBnl un hſſorſch Uitir von e uin Gohnd biſn (e initen n int hei, dd Whchn Ven. 66, De P funzßſſcen lune diee E 5. Mihr/ Int den hehe igengen iſ elunde Ei lnders in N Ven Standen. Aheen der N lihen di⸗ Ab dee SnN . hw uͤber e bt un Nebs e e⸗ 6 ur Atnhelheeat. hrigrrer enge. 1Re tſerlchen Pun⸗ lyeminrcblo hnturg Aie Auin nennrlut fifuuen⸗ Vunm n iüin durch N r 96 Mitit, chte Zlſche⸗ ℳ Ptes 4 tu &n th, d Eſinmng der Schriften uͤber Adel und Adelsgeliſt. 425 5I. K. G. Anton uͤber die Rechte der Herr⸗ ſchaften auf ihre Unterthanen und deren Beſizun⸗ gen, nebſt einigen Bemerkungen uͤber die Verfaſ⸗ ſung in der Gberlauſiz. Leipzig 1791. 8. (ſucht die Leibeigenſchaft zu rechtfertigen). 52. Menſchliches Leben von C. F. Cramer. Freiheit und Gleichheit. 1tes bis 4tes Stuͤk. 8tes Stuͤk. Kiel 1791. 1792. 8. 53. Die Ehre des Buͤrgerſtandes nach den Reichs⸗ rechten. Wien 1791. 8. (Fuͤr den Verfaſſer dieſer ſchaͤz⸗ baren hiſtoriſchen Schrift hat man allgemein den ver⸗ dienten von Horix gehalten. Ewald aber ſchreibt ſie einem Schmidt zu.). 54. Bevis for arfveligt Adelſkap. Stockholm 1791. 8. (Die gewoͤhnlichen Gruͤnde oberflaͤchlich vorgetragen). 55. Bevis at det ſâ kallade Bevis for arfveligt Adelskap äir intet Bevis, Stockholm 1792. 8. (Eine ſcharfe und wi— zige Widerlegung der vorigen Schrift von dem bekann⸗ ten Thorild). 56. Der Adliche, wie er weiland war; aus dem Franzoͤſiſchen von Mercier. Hamburg 1792. 8. (Ich kenne dieſe Schrift nur dem Titel nach). 57. Nicht Hoͤflichkeit einem Manne geſagt, der mit dem hohen Adel nicht gar zu freundlich um⸗ gegangen iſt. Regensb. und Leipz. 1792. 8. (Eine un⸗ bedeutende Schuzſchrift fuͤr den Adel und deſſen Rechte, beſonders im Vergleich mit den uͤbrigen minder beguͤn⸗ ſtigten Staͤnden. Sie iſt durch eines Ungenannten Schrift zum Beſten der lezteren veranlast; man findet aber nicht den eigentlichen Titel derſelben angegeben). 58. C. L. Diederichs Entwurf der Rechts⸗ lehre von der Weſtphaͤliſchen Eigenbehoͤrigkeit, 426 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. vorzuͤglich in der Grafſchaft Ravensberg. Lemgo 1792. 8. 59 Hanſen Beſchreibung der nach dem Vor⸗— ſchlage einer Koͤniglichen Commißion in den See⸗ laͤndiſchen Aemtern Friedrichsburg und Cronburg vorgenommenen Einrichtungen, nebſt einigen all⸗ gemeinen Bemerkungen uͤber den Feldbau; aus dem Daͤniſchen (Kopenhagen 1790. 8.) uͤberſezt, mit Vorrede und Anmerkungen von F. W. GOtte. Altona 1792. 8. (Dieſe ſchaͤzbare oͤkonomiſche Schrift wird hier angefuͤhrt wegen der Bemerkungen des Ueberſezers gegen die guts⸗ herrlichen Rechte des Holſteiniſchen Adels, wodurch ein kleiner Schriftwechſel veranlast ward, der auf beiden Seiten mit vieler Lebhaftigkeit, jedoch auf Seite der Frei⸗ heit mit ungleich beſſerem Erfolg gefuͤhrt ward). 60. C. U. D. von Eggers Bemerkungen uͤber den Geiſt der neuern Landwirthſchafts geſeze in Daͤ⸗ nemark und die dagegen erregten Beſchwerden. Salus Reipublicæ ſuprema lex eſto. Kopenhagen 1792. 8. 61. Aug. Hennings vorurtheilsfreie Gedan⸗ ken uͤber Adelsgeiſt und Ariſtokratism. Rege ſub au- guſto fas ſit laudare Caronem. Miltons Grabſchrift. 1792. 8. 62. Doctor Martin Luther! Deutſche geſunde Vernunft, von einem Freunde der Fuͤrſten und des Volks und einem Feinde der Betruͤger der Einen und Verraͤther des Andern. Nicht in Berlin, auch leider! nicht in Braunſchweig, eher noch in Wien 1792. 8. 63. P. von Arnim. Ueber den Adel. Zweite Auflage Berlin 1792. 32 S. 8. 64. C. Meiners hiſtoriſche Vergleichung der Sitten, Verfaſſung und Geſeze, Gewerbe, des Handels und der Religion, der Wiſſenſchaften und ibe Grfiu a V etülmnde vimiühik rluſfliru 6 Gfſteſt del und ſird f n n 6½ donſcen hoh nnihlungen n hſerecte f⸗ ſlit de Niſ leuber dati nerden, ls in⸗ dri on⸗ tn, Nen Re 69. Ueher H Ginten vor N beit, in Eeſen Meint, Mucht Afüchtee NMiͤn Fet 1n konne Terhen de in Delbreben mech tg würc ieh e, gebli lin leing ing Wnn h * Uurnch dag gen e n6 g ng uutii lr en, N Rtiznih den eler e berſet, ntee One Nun 3 ſt nid hiranitt ſgens gurrans 1 Mel, zwrtßein d, M n beden 4au⸗Gi ahrd ltrt ung! ummtunnen e ſegſerin D m Mrcde. gahetgun nin nbeſefet Ceden ,,ön 18: i 6Geſrſinus Deufſbe fnd rfirſin nn d⸗ ninn vhr tu n N heſt atn vnf ſhefn 4 Schriften uͤber Adel und Adelsgelſt. 427 Lehranſtalten des Mittelalters mit denen unſers Jahr⸗ hunderts, in Ruͤkſicht auf die Vortheile und Nach ythei⸗ le der Aufklaͤrung. Hannover 1792 — 1794. 3. Baͤnde 8. 65. Hiſtoriſches Taſchenbuch fuͤr den deutſchen Adel und fuͤr die Freunde der Geſchichte deſſelben. Frkft. 1702. u. f. 8. . 66. J. . F. Danz uͤber Familiengeſeze des deutſchen hohen Adels, welche ſtandesmaͤßige Ver⸗ maͤhlungen unterſagen. Ein Beitrag zum deutſchen Fuͤrſtenrechte. Frkft. 1792. 8. (Dieſe Sitte, deren Guͤl⸗ tigkeit der Verfaſſer aus der Geſchichte und den Geſezen unlaͤugbar darthut, verdient auch hier ausgezeichnet zu werden, als eine merkwuͤrdige Wirkung des Adelsgeiſtes.) 67. Vom Adel. Bruchſtük eines gröſſeren hiſtoriſch- philoſophiſchen Werks über Ehre und Schande, Ruhm und Nachruhm, aller Völker, aller Jahrhunderte, vom Präſidenten von Kotzebue. Vergis deines Ran- ges, wenn die Menſchheit ſpricht! Gedenke deiner Ah- nen, wenn die Ehre ruft. Leipzig 1792. 8. 68. UVeber Humanität. Ein Gegenſtuk zu des Präſi- denten von Kotzebue Schriſt vom Adel. Nicht die Wahr- heit, in deſſen Beſiz ein Menſch iſt, oder zu ſeyn ver- meint, macht den Werth eines Menſchen, ſondern die aufrichtige Mühe, die er ange wandt hat, hinter die Wahr- heit zu kommen. — — — — Ungd hielte Gott in ſeiner Rechten die Wahrheit, in ſeiner Linken das aufrichtige Beſtreben nach Wahrheit, und ſpräch: Wähle! demü- thig würd' ich ihm in die Linke fallen und ſprechen: Vater, gieb! Die reine Wahrheit iſt doch nur für Dich! Lelſing. Leipzig 1793. 8. 69. J. M. Tiling uͤber die ſogenannte buͤrger⸗ liche Union in Burland. 3. Theile. Riga 1793. 8. Nach⸗ trag unter dem Titel: Wuͤrdigung einiger Unwahr⸗ 428 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. heiten u. ſ. w. Ebendaſ. 1793. 8. Gegen dieſe Schrift erſchien: Wahrheiten fuͤr Herrn Tiling von einigen Predigern in Kurland 1793. 8., und von ihm wieder ein Nachtrag. (Dieſe Schriften ſind intereſſant zur Schil⸗ derung der dermaligen Rechte und Sitten des Adels in Kurland, was bekanntlich eins ſeiner indiſchen Para⸗— dieſe iſt.) 70. A. C. Holſch e. Der VNezdiſtrikt, ein Beitrag zur Laͤnder⸗ und Voͤlkerkunde, mit ſtatiſtiſchen Nach⸗ richten. Koͤnigsberg 1793. gr. 8. (Treffende Schilde⸗ rung des Adelsweſens in Polen). 71. Kurzer Abris einer Geſchichte des alten und neuen Ritterweſens, und zugleich des Adels uͤber⸗ haupt, nebſt einer kurzen Litteratur derſelben. Halle 1793. 8. 72. J. F. Runde Oratio de vera nobilitatis notione pro diverſa temporum ratione maxime diverſa, inprimis ad ilcſtrandum ea, gquæ Tacitus de antiquiſſima Germa- norum nobilitate refert. Gœtting. 1793. 8. 73. J. B. A. Sambaber Diſſ. de ſtatu & bomini- bus militarium in Germania, ſeu, quos bodie vocamus, nobilium inferiorum, ſæculo P. C. N. XI. & XII. & ſpeciatim, num veritati nitatur adſertum, quod ſoli Pro- ceres, liberique Domini nobilium nomine biſce ſæculis ve- nerint, præcipue in Diplomatibus. Virceb. 1793. 8. 74. Ueber das alte Ritterweſen, das falſche Point d'bonneur, die wahre Herzhaftigkeit in Ruͤkſicht auf die Duelle, und die Nothwendigkeit einer guten Erziehung. Mit einigen kriegswiſſenſchaftlichen Bemer⸗ kungen, dem jungen Adel und angehenden Offizieren ge⸗ widmet, von C. S. von Ziegeſar. Stuttgart 1793. gr. 8. Girfn ihe c5 Feij 3 in Hinh Ino crhnmn tbe 54 tbe Peerag'⸗ 7. hiitng Phblkons ibe Del Zur Di fe Mo NEAl. mi Ninſmn. ) Mar ſi zn banſſchen a ach h de E aden ſejn Uegis. Nn Mrhng LVn ter Ceſilt, (ie n Keroen Hit, und Napgne, Lipn 6o. War ſi⸗ Uin Kientit n cel en thmn, lepiänet — o wehre Aufli in en Henſte NAlInd? hle e ſrin de .. 1 . a einen E eau S== —— a un ⸗ Scheff linn eingen d ukz ricr Rbinere re⸗ ann 8 ne I ſin vin e Oſhrk inen t ſinſiſhenlet (Oefende Ghie idtr Ne An v Ns Mls lben denſelhin zl⸗ ir mtine iſt imnni igiſimn nnr le n hun⸗ , ul) ine ſe/ au 16 h Nc eeAN ,ruf ron iuten fin denn Pfleren ge gut Schriften uͤber Adel und Adelsg eiſt. 429 75. C. E. Weiſſe über die Einfuhbrung der Galante- rie in dem Mittelalter. Leipzig 1793. gr. 8. 76. Kno perſonal Nobility or Letters to a voung Centleman on the Conduct of bis Studies and the Digni- ty of the Peerage. Lond. 1793. 8. 77. Beitrag zur Berichtigung der Urtheile des Publikums uͤber die franzoͤſiſche Revolution. Erſter Theil. Zur Beurtheilung ihrer Rechtmaͤſſigkeit. Zwei Hefte. 1793. 8. 78. P. A. F. von Mnchhauſen, üuber Lebnherrn und Dienſtmann. Leipzig 1793. 8 79. Was ſollte der Adel jezt thun? Den Privilegier- ten deutſehen Landſtänden gewidmet von Johbann Lud- wig Ewald. Da man das Recht zur erſt ſezte, da war kein Dienſtmann; und alle Leute waren frei, da unſere Vorfahren hier zu Lande kamen. In meinem Sinn kann ich es auch nach der Wahrheit nicht ausfinden, daſs einer des andern ſeyn ſolle. Auch haben wir deſſen kein Zeugnis. Nach rechter Wahrheit ſo hat Eigenſchaft ihren Anfang von Zwang und von Gefängniſſe und von unrech- ter Gewalt, die man vor Alters zu unrechter Gewohnheit gezogen hat, und nun vor Recht haben will. Eyke von Repgowe. Leipzig 1793. 8. 80. Was ſollten Deutſeblands Regenten jezt thun? Ein Seitenſtük zur Ewaldſchen Schrift: Was ſollte der Adel jezt thun? Der hohen deutſchen Reichsverſammlung Sewidmet. — Wo iſt ein Land in allen fünf Erdtheilen, wo wahre Aufklärung höher geſtiegen, und vorzüglich unter den Herrſchern allgemeiner verbreitet wäre, als in Deutſchland? Schlözer. — Leipzig. 1794. 8. 81. Was fordert Pflicht und Vortheil der Deut⸗ ſchen? In einem Sendſchreiben an den Adel und die Ordensritter der deutſchen Laͤnder von einem ihrer Mit⸗ 430 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. glieder 1794. 8. (Der Adel ſoll ſelbſt ein Corps freiwil⸗ liger Streiter zur Vertheidigung des Reichs in das Feld ſtellen, und es in Gemeinſchaft mit dem angeſehenen Buͤrgerſtande beſolden.) . 82. Aufruf an den Reichsritterſchaftlichen Adel, von einem Mitgliede deſſelb n. 1794. 8. (Der Adel ſoll, um ſeine Exiſtenz zu ſichern, bei dem jezigen Krie⸗ ge freiwillig eine anſehnlichere Beiſteuer geben, als die ihm durch Vertheilung der reichsgeſezmaͤſſigen Kriegsſteuer zufallen koͤnnte; nemlich ſechs vom Hundert ſeiner jaͤhr⸗ lichen Einkuͤnfte). 83. Freimuthige Gedanken über die aller wichtig ſte An- gelegenheit Deutſeblands. Seinem und andern guten Für- ſten deſſelben ehrerbietig zur Prüfung und Beherzigung vorgelegt von einem Freunde ſeines Vaterlandes. Germa- nien 1794. (Vorſchlaͤge uͤber die nothwendigſten und an⸗ wendbarſten Maasregeln, um Gaͤhrungen und Unruhen vorzubeugen). 84. F. G. A. Schmidt Beitraͤge zur Geſchich⸗ te des Adels und zur Benntnis der gegenwaͤrtigen Verfaſſung deſſelben in Deutſchland. Nihil ex omni⸗- bus rebus humanis præclarius, quam de republica bene merere. Cicero. Braunſchweig 1794. 8. Von Schriften, welche ſich vorzuͤglich auf das Verhaͤlt⸗ nis der Eigenbehoͤrigen und Frohnbauern zu den Gutsher⸗ ren beziehen, ſind hier, wie man leicht ſieht, nur diejeni⸗ gen aufgefuͤhrt, die den Punkt Rechtens mit eroͤrtern. Die oͤkonomiſchen Bemerkungen dieſer Art, inſonderheit die Vorſchlaͤge, wie dieſe der Wohlfarth der Staaten ſo aͤuſſerſt nachtheiligen Verhaͤltniſſe aufuheben oder wenigſtens zu modifiziren ſind, behalten wir den Abſchnitten vor, wel⸗ che von der Leibeigenſchaft und den Frohnen handeln⸗ ſptung Nnſorung hin e nd e ms ſihe ene ale deſe Nutoee Puſchen Ir freen ſitr rc dib⸗ einge tor anden Verkinſ un Mi aieug, goben. 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Aber wie dieſe Gerechtſamen auf ihre Kinder, anders als durch den guten Willen der nicht⸗— berechtigten Freien ſich fortpflanzten, ſagt uns die Ge⸗ ſchichte nicht. Von dem Erbrecht der Fuͤrſten auf ihre Wuͤrde, laͤßt ſich nicht einmal ein befriedigender Beweis fuͤhren. Es fiel ihnen gewis ſo wenig ein, ihre Kinder fuͤr berechtigt zu halten, ihnen zu folgen, als die uͤbri⸗ gen freien Maͤnner ſich verbunden glaubten, ſie zu Fuͤr⸗ ſten anzunehmen. Aber durch oͤftere, wiederholte Beſtaͤ⸗ tigung der Soͤhne in der vaͤterlichen Wuͤrde, entſtand allmaͤhlig die Idee einer Erbregierung. Man fand es hart, und es war auch in der That hart, den Nachkom⸗ men unverſchuldet zu nehmen, was ihre Vorfahren ſo lange genoſſen hatten. Die fuͤrſtlichen Familien erlang⸗ ten nach und nach, auch als Privatgeſchlechter, mehr Reichthum und Gewicht, ihre Wuͤnſche oder Anſpruͤche auf Regierung zu unterſtuͤzen. Was bei Geſchlechtern geſchah, die ſich durch irgend einen nahmhaften, von der Nation ſtets dankbar erneuer⸗ ten Umſtand, ſolche Gerechtſame erwarben — denn ſo entſtanden, wie wir hiſtoriſch beweiſen koͤnnen, alle deut⸗ ſche Fuͤrſten — das ereignete ſich auch, wiewohl ſpaͤter, bei Geſchlechtern, die in minderem Grade an jener Ver⸗ 432 Urſprung des Geſchlechts⸗ Adels. dienſt Theil nahmen. So lange indes alle Freien einerlei Beſchaͤftigung hatten, alle nur Krieg, Akerbau und Jagd trieben, und alle gleichen Antheil an dem Krieg nahmen, konnte, den Heerfuͤhrer und Richter ausge⸗ nommen — des Prieſters Anſehen war von anderer Art — keine Auszeichnung ſtatt finden, die weiter gieng, als die Lebenszeit deſſen, den die Streitgenoſſen als einen vorzuͤglichen Streiter kannten. Allein wie mit zu⸗ nehmendem Alter der Geſellſchaft die Verrichtungen ſich vervielfaͤltigen; wie Geſchaͤfte uͤblich wurden, welche auch dem Freien es wuͤnſchenswerth machten, nicht perſoͤn⸗ lich in den Krieg zu ziehen; wie Staͤdte entſtanden — da laͤßt es ſich denken, daß auch die Familien der Freien, die vorzuͤglich den Krieg fuͤhrten, vor den uͤbrigen gewiſ⸗ ſer Ehrenrechte genieſſen konnten, die ſich auf die Mei⸗ nung von der Tapferkeit der Ahnherren gruͤndeten, zum Theil auch durch ihre Gewalt gehandhabt wurden. Schon lange gab es damals erbliche Rechte der Fuͤr⸗ ſten⸗Familien. Die Fuͤrſten waren dadurch gewiſſer⸗ maaſſen das Urbild, die Schiedsrichter des oͤffentlichen Anſehns geworden. Ihrem urſpruͤnglichen Geſchaͤft, die Heere in den Streit zu fuͤhren, getreu, zogen ſie nun vor andern die freien Geſchlechter an ſich, die dem Kriege ſich widmeten. Sie lebten mit ihnen, aſſen und zechten mit ihnen, beluſtigten ſich mit ihnen. Die Fuͤr⸗ ſtenkinder wuchſen mit den Kriegerkindern auf. Jene genoſſen erbliche Vorrechte; auch auf dieſe wurden ſie allmaͤhlig uͤbertragen. So entſtand der Geſchlechtsadel in Deutſchland und in allen Laͤndern, deren Bewohner germaniſche Sitten hatten. Es iſt nicht moͤglich — im eigentlichſten Verſtande nicht moͤglich — daß gleichzeitige Geſchichtſchreiber uns eine Sitte in ihrem ganzen Umfang und Wirkung ſchildern koͤnnen, die, als Sitte, nach nün ſ firflice ſothiner ſ ſch mi lgten und ed Rezerungen Peſendere ſe d Den dln flein er lebepenerre grde, welher lcunend hernteh ſuch hatte und 9 f glaſung n eſfen; Ns genſen 0 . ungen Srnmn de iner Mn W hen Ponverfengen gethans parn: ſenen Landeigent ſene auch den Du onmnen beiet nicht heilne Vil ſene IIb Geregtſoene lune ſohe ghel ſon, no ene — — ſe nrnt ſchts/ Pele N Frinn ennte ig Aehen n dlan Un gig e Mea utg K ſn. 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Aber untruͤgliche hiſtoriſche Denkmaͤler fuͤhren, an einander gereihet, auf das Reſultat: Daß etwa tauſend Jahre ſpaͤter, als die Deutſchen fuͤrſtliche Geſchlechter hatten, die freien Land⸗ eigenthuͤmer ſich im 12ten Jahrhundert Edle nannten, und im 13ten und 14ten Jahrhunderte auch von Fuͤrſten und Regierungen ſo genannt wurden; daß ſie alſo eine beſondere Klaſſe der Einwohner ausmachten, unterſchie⸗ den von freien Leuten in den Staͤdten, und freigelaſſe⸗ nen Leibeigenen, oder deren freien Nachkommen auf dem Lande, welcher Anzahl ſich freilich in der ſpaͤteren Zeit erſtaunend vermehrte; daß dieſe Kaſte jedoch blos An⸗ ſpruch hatte und Anſpruch machte auf aͤuſſeres Anſehen, auf Zulaſſung zum Kriegsdienſt und zum Hoflager des Fuͤrſten; daß endlich die Gerechtſame, welche ſie uͤber ihre Leibeigenen, und in der Folge auch uͤber die unter gewiſſen Bedingungen Freigelaſſenen und deren Nach⸗ kommen, oder uͤber Anſiedler und deren Familien, aus⸗ uͤbten, mit ihren Geburtsrechten ganz und gar nicht zuſammenhiengen, ſondern bloſſe Wirkungen des Landei⸗ genthums waren; daß daher die Geburtsrechte von jenen Landeigenthumsrechten allmaͤhlig getrennt, und jene auch den Weibern und ſolchen maͤnnlichen Nach— kommen beigelegt wurden, die an dem Landeigenthum nicht Theil nehmen konnten. Weil jene fuͤrſtlichen Geſchlechter noch groͤſſere Ehre und Gerechtſame hatten, ſo finden wir, daß ihnen der Name hohe Adel beigelegt wird, faſt von dem Augen⸗ blik an, wo eine Klaſſe der Freien ſich Adel*) nannte. *) Das Wort Adel ſtammt nach Adelung und Sriſch von Atta, Vater, nach Scheidt aber von Athal vortreflich, ausgezeich⸗ net) her. Ich halte die erſtere Erklaͤrung, der Geſchichte nach, fuͤr die wahrſcheinlichſte. I., Band. Ee 434 Urſprung des Geſchlechts⸗ Adels. Der erſte fuͤhrte von dieſer Zeit an auch fuͤr alle einzel⸗ ne Perſonen der Familie den Fuͤrſten⸗Citel nach deſſen mannigfaltigen Modificationen, den Grafen⸗Citel oder den jezt ausgeſtorbenen Dynaſten⸗ oder alten Freiherrn⸗ Titel. Der lezte heißt, im Gegenſaz von jenen, der niedere Adel. Sobald der Geſchlechts⸗Adel eine gewiſſe Feſtigkeit erlangt hatte, maaßten ſich die deutſchen Kaiſer, deren Hoflager ſich zu dem Hof der Fuͤrſten verhielt, wie der Mond zu den Sternen, und, nach ihrem Beiſpiele, ſpaͤterhin auch andere europaͤiſche Regenten, das Recht an, dieſe Geburtsrechte nach ihrem Gutduͤnken Ge⸗ ſchlechtern zu ertheilen, die ſie bis daher noch nicht ge⸗ habt hatten. Es war nichts unnatuͤrliches in dieſer Sitte, weil ſich die Wirkung jener Rechte ſo ganz eigens auf den Fuͤrſten bezog. Auch mußte man ſie fuͤr kaiſerliches Reſervatrecht in Deutſchland halten, weil kein Fuͤrſt Rechte geben konnte, am kaiſerlichen Hoflager zugelaſſen zu werden. Die Einſchraͤnkungen der Wirkſamkeit dieſes Rechts in einigen deutſchen Reichslanden, die mit frem⸗ den Koͤnigreichen Einen Regenten haben, ſcheinen ſich nur auf die leztere Verbindung zu beziehen. Nun entſtand auch der Unterſchied zwiſchen altem und neuem Adel; das Wort vorerſt in der Bedeutung genommen, die es haben mußte, als die Adelsbriefe oder der Briefadel, unter Kaiſer Carl IV. im Anfang des 1aten Jahrhunderts, aufkam. Der alte Adel gehoͤrte nur den Geſchlechtern, die damals ſchon edel genannt wurden, ſie mogten nun uͤbrigens vom hohen oder nie⸗ dern Adel ſeyn. Dagegen uͤbten die Kaiſer ihr Recht der Standeser⸗ hoͤhung nicht nur in Anſehung der Qualitaͤt aus, ſondern auch in Anſehung der Quantitaͤt. Sie gaben beides den niedern und den hohen Adel. Beider alſo kann, ſeitdem enl de⸗ o liefe auf vn n Uehen die Ne Peidt ſir i ten. Nl en ſch Cern die uiſer/ ltjſn er helegten. de gewon Iden, d gur gichen ite nit den de ſfenrotß geken le Dtnler e ganm, nefe N ſcace ckten, ℳ. 4 Ghitlattan annnt, leſe Me hiruege Geſetſerd ws N W Wa⸗ n ſogſchenn glech ſet, und . dofär etkunnt pi ſchiedene glaſff ſenpeln und den eſcezunntben Geſchlechter, der Eher oder Fite — =— deße ien Den gehechten tn, oder Grtfen Mden. 6is Nele ni ſir al iſter n Cll uh deſen nGrrfni nrchnee loher Utchen grin, n ſen ghit, i N ch ihnen Neſie, genten, g Pen Ertufr g Mer ot itt Gis ir eſt Ete⸗ Pgit, a, ſe ir tifnins el er girt ue runeſ Vchotet ss cen Venefen ſcenj ſenn 6 gihmn. zid pſtn un in e Domn ao de Mlhn Urſprung des Geſchlechts⸗-Adels. 435 die Adelsbriefe aufkamen, neuer Adel ſeyn. Es giebt Familien von hohem, aber neuem Adel, naͤmlich die, welche die Praͤdikate der fuͤrſtlichen Familien von dem Kaiſer erhalten. Umgekehrt giebt es Familien, deren Adel an ſich alt iſt, deren hoher Adel aber neu iſt, wenn die Kaiſer, nach Erfindung der Adelsbriefe, einem alt⸗ adlichen Geſchlecht einen hoͤheren Grad des Adels beilegten. Indes iſt es in Deutſchland jezt Obſervanz geworden, daß man auch den an ſich hohen neuen Adel nur zum niedern rechnet, wenn das fuͤrſtliche Praͤdikat nicht mit dem Beſiz eines wirklich Stimme im Reichs⸗ fuͤrſtenrath gebenden Landes verknuͤpft iſt. Alſo gehoͤren die Titular⸗Fuͤrſten ſowohl, wie die Grafen und Frei⸗ herren, welche der Kaiſer entweder aus unadlichen Ge⸗ ſchlechtern, oder aus altadlichen aber niederadlichen Geſchlechtern ernennt, zum niederen Adel. Der hohe deutſche Adel hingegen befast blos den Fuͤrſten⸗ und Grafenſtand, der Siz und Stimme auf dem Reichstage hat; und dieſer hohe Adel iſt es, der ſich an Wuͤrde allen koͤniglichen und kaiſerlichen Familien von Europa gleich ſezt, und auch, Kraft des Voͤlkerrechts, wirklich dafuͤr erkannt wird. Daher koͤmmt denn auch die ver⸗ ſchiedene Klaſſificirung des niedern Adels, in den ſimpeln und den qualificirten. Jener begreift alle, Reichs⸗ unmittelbare oder mittelbare, alt-⸗ oder neuadliche, Geſchlechter, deren Adel blos durch das Wort von oder Edler oder Ritter bezeichnet wird; dieſer diejenigen von den gedachten Geſchlechtern, welche Titular⸗ Fuͤr⸗ ſten, oder Grafen, Baronen und Freiherren genannt werden. „Die Vorfahren dieſes niedern Adels wurden anfaͤng⸗ lich auf eben die Art und in derſelben Abſicht mit den Namen ihrer Guͤter und Wohnſize bezeichnet, in welcher die Vorfahren unſers Buͤrgerſtandes den Namen ihres 436 Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. Geburts⸗ oder Wohnorts ihrem Taufnamen beifuͤgten; nemlich um die Irrung und Verwirrung zu verhindern, die aus dem alleinigen Gebrauch der Taufnamen und dem Mangel der Geſchlechtsnamen entſtand. Die Par⸗ tikel de, wenn man ſie in alten Urkunden beim Namen findet, zeigt alſo nicht immer den Beſiz eines Guts, ſondern oft auch den Geburts⸗ und Wohnort an, und iſt daher kein ſicheres Kennzeichen der Standesqualitaͤt desjenigen, deſſen Namen ſie beigefuͤgt iſt. So wie der Guͤterbeſiz und Wohnort Veraͤnderungen unterworfen war, ſo mußte auch der von den Guͤtern und dem Wohn⸗ ſiz entlehnte, und dem Taufnamen beigefuͤgte Name ſo lange veraͤnderlich ſeyn, bis derſelbe nicht mehr blos dem Beſizer des Guts in Rukſicht auf dieſe Beſizung, ſon⸗ dern auch allen Mitgliedern ſeiner Familie ertheilt, und ſomit auf alle ſeine Nachkommen, ſie mogten jenes Stammgut beſizen oder nicht, vererbt wurde. Es laͤßt ſich daher aus der Gleichheit oder Aehnlichkeit des Ge⸗ ſchlechtsnamens einer jezigen adlichen Familie mit dem⸗ jenigen Ramen, w welchen ſie im eilften oder zwoͤlften Jahr⸗ hundert als Gutsbeſizer in Schriften ſich beilegte, oder von andern beigelegt erhielt, auf die Abſtammung jener Familie von dieſem noch nicht mit Zuverlaͤſſigkeit ſchlieſ—⸗ ſen. So wie uͤbrigens die von den Guͤterbenennungen groͤßtentheils herruͤhrenden Geſchlechtsnamen des niedern Adels den Vorfahren deſſelben anfangs nur als perſoͤn⸗ liche Beinamen beigelegt, folglich ihnen nur als Beſizer oder Bewohner dieſer Guͤter ertheilt wurden, ſo waren die Namen der buͤrgerlichen Geſchlechter, die meiſtens aus den Gewerben und perſoͤnlichen Eigenſchaften der Vorfahren entſtanden, oder durch zufaͤllige Umſtaͤnde veranlaßt wurden, bei ihrer Entſtehung ebenfalls auf die Perſon eingeſchraͤnkt; und ſo wie jene erſt unter den Nachkommen durch fortdauernden Gebrauch in Geſchlechs⸗ Pſrun d nſt awand tid edrfe ceten a N n nn he iu fſon as i de Etſ Eewehrick lk in ſen ſicht dill Neht Gfengenn n lt, die den t ld die ißre li ſeiſchen leßen, g och ſe N his ſr mttli limnnin, Af ſc Uß de Ctek, de aiccͤt dan wen öe, wan d Onadſed wncg gun durch uſe Krieges, wer einſt der einie Doſehn, che er geßett ¹) Ccmits 5 ſung, ire ir Deutſitlund Ee get eu ir den hre uinfeft gem Ein mien tlen ſütummft ſn n . da . Ammen gn itten de or⸗ ungen unnnin ltem und r N liheſige hen / fiht i Er rid ] e Behna, ſo⸗ niie Afett, NH ſe Npr ,N cde. E lit Pne d n Gaee cn ifind ſt lur, W teniſtiirſi Eettwunun Nr tnen 6 ten „ eniſens ils anfde 1t unte M nGſtic⸗ Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. 437 namen ſich verwandelten, ſo geſchah es auch bei dieſen *).“ Doch wir duͤrfen wohl nicht ohne Schuͤchternheit dieſe Hypotheſen als Reſultate der Geſchichte mehr annehmen, ſeitdem uns Herr von Arnim, mit eben ſo vielem Scharfſinn als Selbſtgenuͤgſamkeit, ganz neue Aufſchluͤſſe uͤber die Entſtehung des Adels gegeben hat. „Gewoͤhnlich“, ſagt er, „»ſezt man den Urſprung des Adels in jene barbariſchen Zeiten, da ſeine Vorfahren nicht viel mehr als Raͤuber waren, die ihre ungluͤklichen Gefangenen in Burgverlieſſen ſchmachten ließen, auf eine Art, die den verfeinerten Enkel mit Grauſen erfuͤllet; und die ihre leibeignen Knechte vom Gerichtsvogt zer⸗ fleiſchen ließen, ohne es ſich auch nur einfallen zu laſſen, daß auch ſie Menſchen waͤren. Aber der Urſprung des Adels iſt weit aͤlter. Indes kann man hiebei gelegentlich bemerken, daß ſich der Adel nicht verſchlimmert hat, und daß der Enkel, der die Vorzuͤge ſeines Stammvaters genießt, deren wenigſtens nicht unwuͤrdiger ſey, als ſein Vorfahr, wenn wir ſeinen moraliſchen Werth als den Maasſtab annehmen. — Der deutſche Adel, ſey er es nun durch urſpruͤnglichen Beſiz oder durch Recht des Krieges, war der eigentliche Landeseigenthuͤmer; er war einſt der einzige Stand, und hatte ſchon lange ſein Daſeyn, ehe er in einem Staate lebte. Der Fuͤrſt, dem er gehorchte, ſo lange es nothwendig war, und den *) Schmidts Beitraͤge N. II. Vom Urſprunge der Geſchlechts⸗ namen, insbeſondere unter den Vorfahren des niedern Adels in Deutſchlaud, S 141. 142. Sehr wichtige Belege ſeiner Saͤze giebt auch N. III. das chronologiſche Verzeichnis eini⸗ ger in den Urkunden des 12ten, 13ten und 14ten Jahrhunderts nahmhaft gemachten Perſonen vom Ritterſtande, deren Namen bis in unſere Zeiten unter den Geſchlechtern des niedern Adels ſich erhalten haben, S. 202 — 205. Die aͤlteſten di ſer Ge ſchlechtsnamen ſind die von Stein vom Jahre 1108. und von Veltheim vom Jahre 1129. 438 Urſprung des Geſchlechts-⸗Adels. er verlies, wenns ihm gut duͤnkte, war ſelbſt ein Land⸗ eigenthuͤmer aus ſeiner Mitte, und in der That nicht mehr Fuͤrſt, als der Anfuͤhrer eines ordnungsloſen Hau⸗ fens, den gemeinſchaftliche Abſicht verbindet. Man folgte dem Fuͤhrer aus Ueberzeugung, oder gehorchte ihm ſkla⸗ viſch, je nachdem Klugheit oder Macht und Gluͤk ihn an dieſe Stelle geſezt hatte. Verließen ihn dieſe, ſo zerſchlug ihm der Nachbar den Schaͤdel und ſezte ſich an ſeine Stelle. Alle uͤbrigen Einwohner gehoͤrten zur Fami⸗ lie des Gutsbeſizers; das heißt, ſie waren ſein Eigen⸗ thum, denn darin macht jeder uncultivirte Mann keinen Unterſchied. Dies waren theils wirkliche Abkoͤmmlinge des Hausvaters; theils waren es Kriegsgefangne, die der Hausvater, nach Art einiger amerikaniſchen Voͤlker, lieber in ſeine Familie aufnehmen, als ſie todtſchlagen wollte. Die Familie mußte den Gutseigenthuͤmer ernaͤh⸗ ren, indes er ſich mit Krieg, Jagd, Trunk und Spiel beſchaͤftigte; und that ſie dies willig, ſo goͤnnte er ihr, wie ein guter aber traͤger Hausvater, alles Gute, ohne ſich weiter um ſie zu bekuͤmmern. Die Kriegsgefange⸗ nen, und beſonders deren Nachkommenſchaft, gewoͤhnten ſich bald an dieſe ertraͤgliche Knechtſchaft; ſie erinnerten ſich, daß man ihnen, ſtatt ſie nach dem Recht des Krieges zu toͤdten, Wohnung, Unterhalt und ein Weib gegeben hatte; in deſſen Geſellſchaft ſie, ſorgenlos, Fa⸗ miliengluͤk genoſſen, indes ihre unruhigen Herren ſich herumſchlugen; und eine Art von dankbarem Gefuͤhl feſ⸗ ſelte ſie an ihre Herrſchaft mehr als der Zwang. Nicht ſo der kuͤhne, heranwachſende Abkoͤmmling eines Freige⸗ bornen; dieſem ward es unertraͤglich, der Bauer oder Hirte ſeines Vaters oder wohl gar ſeines Bruders zu ſeyn; und nicht ſelten mag der Hausvater dieſe kuͤhne Thaͤtigkeit ſeiner Nachkommenſchaft mit Wohlgefallen angeſehen haben. In dieſem Fallrottirten ſich die Jung⸗ Cfenn N zu m Nr A nnen/ Umnin en erdete i hitn ſe ti ſten ie 6 ſngen 1 Uicb te een h er dhnaraſt ſdits Rtend wer, der Hette⸗ Murn m den ut ,tun Morett Gbidet, in v en, die henn lchen, d i, Helunn, t/ lefenns or hi Eie ſe wrin Gicſih wa Nſen Nerchta Fockſ nd ſch en Ne ſebſ onpnerſa dennſelben und d iu bemnerten de ntherdig ſ, ſirbenden Inte jedes Ynſtidunn Oer giſß rolt⸗ Unen uathenvi Erßner, ſeiren n /, nd i u Ueneinſamn un gwißt pens is/ Adels aſe e⸗ renn dain Pir iif tn nsee n Hen hidelrdf er gehonen ſe wun eule niteg r in nig ſhen R*KjJK e, di 4 lhnſcfn lke, 6 ſe ſe ſiflen nfunerenc, ut nd Cii gbrect i, 1s en e i ſt ger * heft,ſe umnein V,K N 6 Nen NecgAH tnden N ſhit Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. 439 linge unter der Anfuͤhrung eines gewaͤhlten Herzogs zu⸗ ſammen, nannten ſich Kriegesmaͤnner (Germanen) und ſuchten andere Gegenden. Fanden ſie dort Einwohner, ſo theilten ſie dieſe, ſo wie das Land, unter ſich, und lebten wie ihre Vaͤter. Aber unſicher in ihren neuen Be⸗ ſizungen, blieben ſie noch in militaͤriſcher Verbindung unter ihrem Herzoge. Hierdurch ward ſchon eine Art von Lehnsverfaſſung geſtiftet, die freilich jezt noch nicht ſo druͤkend war, als ſie es nachmals ward. Indes hatte der Herzog dadurch ſchon ein groͤſſeres Anſehen gewon⸗ nen; denn durch dieſe fortgeſezte Verbindung ward aus einem Aggregat von Familien, ſchon eine Art von Staat gebildet, in welchem die Eroberer die Nation ausmach⸗ ten, die bezwungnen alten Einwohner aber leibeigen wurden, das heißt in Ruͤkſicht des Staats ihr Daſeyn verloren; denn, vereinigt mit der Familie des Gutsei⸗ genthuͤmers oder Hausvaters, wurden ſie, ſo wie ſeine Kinder, ſein privatives Eigenthum. Als der Staat all⸗ maͤhlich von Auſſen geſichert war, ſuchte der an Macht gewoͤhnte Fuͤrſt ſeine Gewalt im Innern auszudehnen, und ſich eine Regierung des Landes und der Einwohner ſelbſt anzumaaſſen. Hierdurch entſtanden Fehden zwiſchen demſelben und den Gutseigenthuͤmern; beide fiengen an zu bemerken, daß bei anhaltenden Verbindungen Geſeze nothwendig ſind, die die Ausbruͤche des gegen einander ſtrebenden Intereſſes in Schranken halten; indes jedoch jedes Individuum ungern ſich von ihnen einſchraͤnken lies. Der Fuͤrſt wollte uͤber die Geſeze erhaben, der Adel von ihnen unabhaͤngig ſeyn. Der Adel wollte, als Landesei⸗ genthuͤmer, ſeinen Antheil an der Regierung des Landes haben, und hoͤchſtens dem Fuͤrſten nur die Ausfuͤhrung ſeiner gemeinſamen Rathſchlaͤge uͤberlaſſen. Der Fuͤrſt hingegen gewoͤhnte ſich allmaͤhlig, das ganze Land als ſein privatives Eigenthum anzuſehen, ſo wie er dies 440 Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. als Gutsbeſizer bei ſeinen Guͤtern gewohnt war, und deshalb ſeinen Willen unumſchraͤnkt machen zu wollen, und ſahe ſich nur ungern durch die Obermacht ſeiner Va⸗ ſallen gezwungen, nachzugeben. Daher lies er es nicht ungern geſchehen, daß Fremde und Unfreie ſich dieſe Verwirrung zu nuze machten, und, nur durch Privatin⸗ tereſſe geleitet, die Parthei des Fuͤrſten ergriffen; und ſo nach und nach die Staatsverfaſſung dergeſtalt aͤnder⸗ ten, daß, aus freien Landeseigenthuͤmern unter Anfuͤh⸗ rung eines Fuͤrſten, bloſſe Gutsbeſizer, unter der Herr⸗ ſchaft eines Souverains wurden, der dann die, denen er ſeine Macht zu verdanken hatte, unter dem Namen der Buͤrger zu einem beſondern Stand erhob. Sie wur⸗ den, theils aus Ohnmacht, theils aus Indolenz, von dem Adel, obgleich nicht ohne Widerſpruch, geduldet, befeſtigten ſich immer mehr und mehr und ſchraͤnkten den Adel auf mannigfaltige Art ein, der dieſe Veraͤnderung, die freilich nur allmaͤhlig entſtand, nun zu ſpaͤt gewahr ward, da er ſchon gezwungen war, den Umſtaͤnden nach⸗ zugeben. — Wenn meine Erzaͤhlung nicht ganz mit der uns aufbewahrten Geſchichte uͤbereinſtimmt, ſo liegt dies weniger in dem Ungrund derſelben, als in der Gewohn⸗ heit der Schriftſteller, nur auffallende Begebenheiten zu erzaͤhlen, nicht aber den allmaͤhligen Gang der Natur zu beobachten. Gewoͤhnlich iſts mit der Beſtimmung der Art und Weiſe, wie eine Staatsveraͤnderung bewirkt worden, wie mit den Siſtemen uͤberhaupt. In den Si⸗ ſtemen iſt alles ſcharf abgeſchnitten und begrenzt, in der freien Natur fliest alles in der bunteſten Miſchung zu⸗ ſammen; daher haben auch alle Siſteme, ſo wie meine Erzaͤhlung, ihre eigene Inconſequenzen F). Wir wiſſen in der That nicht, ob wir den gluͤklich *) Arnim uͤber den Adel. S. 6 — 11. ſem⸗ 1 rlt ni an nlri 1 Ueſorung n Indes ſhe liers in ni D Pneſen hiten Cnrentonel ſielig nr ſtt, glipmn manhe ſh cer geteen Einf Dha W We Mra W W 48 lſ Deſinnen ſcheſtichen Gen ſchitung, welge ten heweſſt, in Nerhthunger Enhere zun e ſhen Der ele ſir eitiun ſentſh fir ſin nihzet, ne ͤſte teten In ihrem — d. Phltſen, la⸗ d gu/ Ml ſhnt h, h tre nin Iul, din N entiſie Ne dn er, unir rhen der donn N, lun Unttr en Nung 1N afel Geur s Altden, ven ſruc, gehe, oſfuintenen . kiut ſet grcht * cht N Unnt,ſe lt e As in de kt Dchetir Gng de Nr Ne Befinmmg ihen, rif 7 16 u t. Urſprung des Geſchlechts-⸗Adels. 441 oder ungluͤklich preiſen ſollen, wer aus dieſem Raͤſonne⸗ ment eine vernuͤnftige und zuſammenhangende Erklaͤrung von dem Urſprunge des Geſchlechtsadels ſich angeben kann. Indes ſcheint es uͤberfluͤſſig zu ſeyn, das Urtheil des Leſers im mindeſten lenken oder leiten zu wollen. Alter und neuer Adel. Vereſchiedene Gerechtſame des Geſchlechtsadels, beſon⸗ ders die Stifts- und Turnierfaͤhigkeit, ſind durch Geſeze oder Obſervanz nur denen vorbehalten, die eine gewiſſe Reihe adlich geborner Vorfahren von beiden Seiten auf⸗ zuweiſen haben. Auch die Meinung, worauf ſich das conventionelle Anſehen des Adels gruͤndet, bringt es na⸗ tuͤrlich mit ſich, daß alle Geſchlechter, von deren Mit⸗ gliedern manche ſich vorzuͤgliche Achtung erwarben, auf einer hoͤheren Stuffe ſtehen, als juͤngere. Daher der Unterſchied zwiſchen altem und neuem Adel, in dem gewoͤhnlichen Sinne des Worts, und wo es auf Beſtimmung gewiſſer, nicht allen Adlichen gemein⸗ ſchaftlichen, Gerechtſamen ankoͤmmt. Daher die Gering⸗ ſchaͤzung, welche der alte Adel ſo oft gegen den Geadel⸗ ten beweiſet, inſonderheit ſeitdem einige Fuͤrſten Stan⸗ deserhoͤhungen zu einer unſeligen Finanz⸗Spekulation, andere zum Spielwerk der Laune und Leidenſchaft ma⸗ chen. Der alte Edelmann ſieht den Kaufmann, dem ſein Reichthum neulich ein Adelspatent verſchafte, nicht eigentlich fuͤr ſeines gleichen an *). Die alte Reichsgraͤ⸗ fin erroͤthet, wenn die Buhlin eines Monarchen ihr an die Seite treten will, unter dem Schuz des Titels, den ſie von ihrem Liebhaber als den Preis ihrer Schande *) Muͤnchhauſen, Rotzebue und Arnim verſichern es aus⸗ druͤklch. 442 Alter und neuer Adel. forderte. Indes fehlt es an einer allgemeinen, beides rechtlichen und konventionellen Beſtimmung, mit welchem Zeitpunkt der neue Adel ſein gehoͤriges Alter erreiche; wie viele Generationen erfordert werden, um dem neu⸗ adlichen Blut alle Eigenſchaften des altadlichen zu geben. Die rechtliche Zeitbeſtimmung freilich beruhet auf Geſeze und Obſervanz, die zum Genus dieſes Vorrechts ſo viele, zur Theilnehmung an jenem Vorzuge ſo viele ad⸗ liche Vorfahren erfordern. Hier iſt das Alter durchaus relativ; um ſo mehr gilt die Vermuthung, daß jedes Alter, auch das juͤngſte, alle Gerechtſamen gebe, die nicht beſonders dem alten Adel vorbehalten ſind. Soll aber nur der alte Adel ihrer theilhaft werden, ohne daß dorgeſchrieben ſey, wie alt er ſeyn muͤſſe, ſo entſcheidet ſich die Vermuthung fuͤr das gewoͤhnlich zur Stiftsfaͤ⸗ higkeit erforderliche Alter des Geſchlechts in Anſehung der Gerechtſamen, die vor Entſtehung des Briefadels ſchon ſtatt fanden, und fuͤr Menſchengedenken, oder drei Generationen, bei Gerechtſamen von neuerem Ur⸗ ſprung. Die conventionelle Zeitbeſtimmung iſt noch mehr ſchwankend. Wollte man ja irgend eine Regel feſtſezen, ſo muͤste es vielleicht auch hier das Menſchen⸗ gedenken oder ein volles Jahrhundert ſeyn. „Dem alten Eichbaum, den wir mit einer Miſchung von Erſtaunen und Ehrfurcht betrachten, gleicht der edle Menſchenſtamm, der im grauen Nebel der Vorzeit auf⸗ ſchos, jedem Sturm und Ungewitter widerſtand, vielleicht von manchem Bliz getroffen, doch nie zerſchmettert ward. Wer mag ein heimliches, unbegreifliches Gefuͤhl der Ehrfurcht ihm verſagen? Neuer Adel iſt das Werk der Fuͤrſten; alter Adel iſt das Werk der Zeit. Jener ge⸗ biert oͤfter Talente, dieſer oͤfter Seelengroͤſſe. In allen Dingen gilt der Stempel der Vorwelt mehr, als der der heutigen. Das Recht der Vorwelt, den Stempel der er Relten/ G in V l Kein 4 in Neuged ſtn ias Verdi Pſen, den, n h ngeetbt wi nihler ſener der Dntttr n der herotrinee unn der ſicher ls ſiß ſenet ns ſend; mnen ſt durch ſiden ſgier nrett ni nuſo vuiſt uun gen, Ae Ntifer Nedenn ie uf dan t Vren ui a En Den Jünmner Onhehne c brie/ b⸗ ſen enpor, ein noſte gele de Digen herren e Gint ncht de Eyre Heben llellf, ihren in Sthſhin utunehnee in — diſhinen 1 ⸗ Nan gn er tchumin, Nſde iunm, Nihn nns ln nig, 3 Rihin ner Ne⸗ 6 diſc h dis Ar rie Intung, bichfanmn e, N lleheken in e t vrhn Are Nlſe, ſerſpede liß ar Crfteß⸗ gts Niſn Sriſhts Gcden, W W nmng wd igtd in Nl jhir des Miſhe⸗ ſ. t vr ſitet Nt Ceicht er =ẽ 6e, als det M Stendel de . Alter und neuer Adel. 443 Ehre aufzudruͤken, wird nach Jahrhunderten das unſri⸗ ge ſeyn. Kein aͤchter Edelmann verſagt dem durch Verdienſt Neugeadelten ſeine Achtung. Der Thor huͤllt ſich in das Verdienſt ſeiner Voreltern; aber auch dem Weiſen, dem, wie Pindar ſingt, ſeiner Vaͤter hohe Ge⸗ burt angeerbt wird, macht es Freude, bei den Denk— maͤhlern ſeiner Ahnherren zu verweilen. Die Tugenden der Vorvaͤter nachzuahmen und ihre ſchoͤnen Tage wie⸗ der herzubringen*), mus man ſich ſeines Herkommens um der Pflichten willen erinnern, die es auflegt; man mus ſich ſeiner Ahnen erinnern, weil ſie Beiſpiele fuͤr uns ſind; man mus jene Thaten in Bildern auffuͤhren; ſie durch jeden Reiz der Beredſamkeit und Dichtkunſt erhoͤhen; nie glauben ihr Ruhm ſey ein Erbtheil, das wir ruhig genieſſen koͤnnen; nie dem albernen Wahn Raum geben, alles muͤſſe vor einem groſſen Namen weichen. Alsdann leben die Vaͤter unter ihren Enkeln wieder auf, dann winken uns die Schatten der Erſchla⸗ genen auf das Schlachtfeld hin, dann beſeelen ſich die oͤden Truͤmmer und die alten Trophaͤen. Durch dieſe angenehme Schwaͤrmerei lodert, ſtatt der Eitelkeit kleiner Seelen, die Sehnſucht nach groſſen Thaten in allen Her⸗ zen empor, ein neuer Eifer fuͤr den Staat, und die wahre Liebe der vaterlaͤndiſchen Tugend. Aber in gnaͤ⸗ digen Herren von kleinem Verſtand wirkt eine adliche Geburt nichts als Hochmuth **). Fuͤr Edelleute, welche die Ehre haben, von Helden abzuſtammen, und das Ungluͤk, ihnen in allem unaͤhnlich zu ſeyn, ſchikt ſich eine edle Selbſiſchäzung eben ſo wenig, als der Stolz auf das vornehme in ſeinen Adern wallende Blut fuͤr einen *) Die ſchoͤnen Tage, in welche der Urſprung des Geſchlechtsa⸗ dels faͤllt? 1 ) Kann man etwas ſtaͤrkeres gegen den Erbadel ſagen? 444 Alter und neuer Adel. Junker, der kein ganzes Paar Hoſen hat *). Darum, edler Juͤngling! ehre deine Vorfahren durch Thaten! Sey nicht ſtolz auf die Geiſter der Helden; ſey ihr Stolz, wenn ſie auf dich herabbliken. Herrſche ſanft uͤber den, den nur Gehorchen begluͤkt **)! Sey der Bruder deſ⸗— ſen, den Gleichheit gluͤklicher macht; liebe den Redlichen im Kittel; ehre den Weiſen in der Huͤtte; ſey ſelbſt red⸗ lich und weiſe, damit ſie dich wieder lieben und ehren. Dein Herz ſey reich wie deine Geburt; dein Herz ſey edel wie dein Geſchlecht! Dann tritt kuͤhn vor deinen Stammbaum und ſprich: „Hier lebten große und gute „Menſchen; ich bin auch Einer ***)! „Unſer Erdball waͤlzt im moraliſchen, wie im phy⸗ ſiſchen Verſtande, ſich ewig im Kreiſe; und es iſt kein Bube ſo gering, daß er nicht ſicher hoffen duͤrfe, nach einigen tauſend Jahren der Stammvater eines Fuͤrſten zu ſeyn. „In den mehreſten Stammbaͤumen iſt der er⸗ „ſte des Verzeichniſſes immer ein großer Staatsmann „ oder Offizier vom erſten Range“, heist es im Spek⸗ tator. „Der ehrliche Handwerker, der ihn zeugte, und „die ganze Reihe ſeiner frugalen Vorfahren, die Wur⸗ „ zeln dieſes edlen Stammes, ſind abgehauen; und ihr „dürft euch ja nicht einbilden, daß der edle Stifter „ dieſer Familie auch einen Vater gehabt“. Waͤre die Welt auch nur ein Juͤngling von ſechs tauſend Jahren, ſo haͤtte ſie doch wenigſtens zweihundert Generationen aufzuweiſen. Von dieſen zweihunderten kennt auch das *) Wenn die Hoſen ohne ſeine Schuld nicht ganz ſind, ſo ſehe ich nicht ein, warum er nicht ſo gut als andere ſich ſeines vornehmen Bluts freuen ſollte. **) Nur halte ihn ſtets in dieſer Niedrigkeit und Beſchraͤnkt⸗ heit — nicht wahr 2 **) Kotzebue vom Adel Kap. 3. S. 140 — 150. cer us 8* ſe n Gr baren ſen ſer daß au cde Purd en meh t hees ³) Van wus de ſeyn, un di Oein tr ind des Phoſichen ) N. a O. en „ Khpitel /ver „ſchenverſend „gung nur ne „glifen ein Bn ſe Geſoſteni igen die Ge Mreſe en ſo hiln Dlen ut; N itt ihr ten i nl ze ee cha, ten Cfen MMif, n Alter und neuer Adel. 445 aͤlteſte Haus in Europa — ich gebe viel zu — nicht mehr als fuͤnf und zwanzig. Aber die uͤbrigen hun⸗ dert und fuͤnf und ſiebenzig haben doch auch exiſtirt? Wer waren ſie? Edle oder Unedle? Und wer ſteht da⸗ fuͤr, daß auch die uͤbrigen, deren Nahmen uns bekannt wurden, mehr als den bloßen Nahmen zur Fortpflan⸗ zung ihres Geſchlechts hergeliehen haben? *). Als im Jahr 1719. zu Dresden ein Turnier gehalten werden und ein Jeder ſeine Ahnen beſchwoͤren ſollte, erklaͤrte der be⸗ kannte drolligte General von Kiau: Er koͤnne dies nur in Anſehung ſeiner Mutter thun **).“ „Last uns, die wir Gerechtigkeit fordern, vor allen Dingen ſelbſt ſie uͤben. In wie fern uͤberhaupt etwas an dem Erbadel der Meinung iſt, gebuͤhrt allerdings dem alten Adel, unter uͤbrigens gleichen Umſtaͤnden, eine groͤſſere Achtung, als dem neuen. Er wird ſie auch genieſſen, ohne daß er ſie foͤrmlich in Anſpruch nimmt; denn das einzige Weſentliche in dem Begriffe des Adels — das Andenken an beruͤhmte Vorfahren — ſichert ſie ihm ***) Daß aber Altadliche, von eigenen Verdien⸗ *) Man mus der inconſequente Herr von Kotzebue ſelbſt ſeyn, um dieſen Saz hinſchreiben zu koͤnnen, nach⸗ dem er in dem vorhergehenden Kapitel die Fortpflanzung des phyſiſchen und moraliſchen Adels behauptet hatte. **) A. a. O. Kap. 4. S. 1561 — 154. Der Verfaſſer der Schrift àber Humanität merkt hiebei an: „Das vierte „Kapitel (von alten Geſchlechtern) enthaͤlt ſehr viel Men⸗ „ ſchenverſtand, und mag darum in dieſer Zuſammenfuͤ⸗ „gung nur noch widerlich ſeyn. Bei ſo geſunden Be⸗ „ griffen ein Buch für den Erbadel ſchreiben, iſt die hoͤch⸗ „ſte Selbſtverlaͤugnung. Die Antwort Ryau's ſagt mehr „gegen die Behauptung zu Gunſten des Adels, als alle „Weltweiſe zuſammen ſagen koͤnnten. S. 336. 337. ***) Um, ſo viel moͤglich, allen Misdeutungen vorzubeugen, heiſcht die Delicateſſe hier eine Anmerkung uͤber meine Fa⸗ 446 Alter und neuer Adel. ſten entbloͤst, auf Rechnung der Verdienſte ihrer Vor⸗ fahren, oder auch nur blos des Alters ihres Geſchlechts, von deſſen Thaten oder Verdienſten um den Staat man nichts weis, einen noch groͤſſern Abſtand zwiſchen ſich und dem Neu-Adlichen ziehen, als ſie den hoͤhern Klaſ⸗ ſen des Adels einraͤumen, verdient eben ſo ſehr Spott und Verachtung, als die Thorheit des Neu-Adlichen, der ſich, durch ein ihm ſelbſt oder ſeinem Vater oder . milienverhaͤltniſſe. Meine Vorfahren haben ſeit mehre⸗ ren Jahrhunderten in Dithmarſen, als freie Eigenthuͤ⸗ mer, gelebt, und noch fuͤr die Freiheit der damaligen Re⸗ publik gegen die Daͤnen geſtritten. Aber keiner von ih⸗ nen hat ſich vor andern in der Geſchichte ausgezeichnet; auch hat in Dithmarſen nie Adel exiſtirt. In der ſpaͤteren Zeit haben ſie ſich auf die Wiſſenſchaften gelegt, und im 17ten Jahrhundert geiſtliche Aemter bekleidet. In dieſem Jahrhundert gelangten ſie, von Vater auf Sohn, zu Wuͤrden, welche nach den Geſezen des Landes perſoͤnlichen Adel geben. Sie dienten dem Lande treu und fleißig, zum Theil mit Auszeichnung. Mein Vater war ſchon ſeit mehreren Jahren Conferenzrath, Vicekanzler der Holſtei⸗ niſchen (faſt ganz aus adlichen Mitgliedern beſtehenden) Landesregierung, und Landkanzler des adlichen Landge⸗ richts in Holſtein, als er, nicht lange vor dem Tode Jo⸗ ſeph II. fuͤr ſich und ſeine Familie den deutſchen Reichs⸗ adel erhielt. Er alſo, nicht ich, iſt der erſte, der den Erbadel an die Familie brachte. Daß ich, als ſein Sohn, davon Gebrauch mache, kann mir bei keinem Vernuͤnfti⸗ gen zum Vorwurf gereichen, da meine Meinung uͤber den Erbadel unverholen bekannt ſeyn darf, und kann mir eben ſo wenig in den Augen irgend eines Vernuͤnftigen es zur Pflicht machen, anders, als ich es nach meiner beſten Ueberzeugung kann, uͤber den Adel zu reden und zu ſchreiben, oder auch nur uͤber dieſe Materie zu ſchweigen, wo es mir, als Weltbuͤrger, hoͤchſt noͤthig ſchien, unpar⸗ theiiſch davon zu reden. . ſe Gtic afel get, in en hfen ih ce damit an unehrrt Miene ſcht ſch ſehr ſi 4 diet oder ſen Uehir nietchen lecten iſt, N auch der Geſcti Gite⸗Wlche, l uter ſch / Gede Aneſun peltene undn olshitittechei , Meammn dl Un geicehn Nen Us inſte waſ wütih wig⸗ chung enr gen igt der Meu kett, Klaft und Nochkommen u ſeines Gecchlehe 1r ſch den aten n ſuct. Di fang ihn ene Ind Wrhil ſche, ſuin ausißn Ouk deß kondes ſ bleibt ihn uß ni hi d Der hn nuun g Alter und neuer Adel. 447 Grosvater ertheiltes Pergament mit dem magiſchen von bezeichnet, in ein anderes Weſen hoͤherer Art ploͤzlich umgeſchaffen waͤhnt, und nun die Behauptung der neuen Wuͤrde damit anfaͤngt, daß er auf alle Nicht-Adliche mit vornehmer Miene herabſieht. Und waͤhrlich der Adel ver— ſteht ſich ſehr ſchlecht auf ſein eigenes Intereſſe, wenn er dieſe oder jene Schwaͤche verraͤth. Seine Lage iſt oh⸗ nehin mislich genug, ſo lange er noch im Beſiz von Vor⸗ rechten iſt, die ihm nicht gebuͤhren. Giebt er ſich nun auch der Geſellſchaft, durch laͤcherlichen Adelſtolz gegen Nicht⸗Adliche, oder durch eben ſo komiſchen Ahnenduͤn⸗ kel unter ſich, Preis, ſo vermehrt er nur die immer ſtei⸗ gende Abneigung, die dann, fruͤh oder ſpaͤt, eine ge—⸗ waltſame Exploſion hervorbringen wird. Verzichtleiſtung, ausdruͤkliche oder ſtillſchweigende, auf ungebuͤhrliche Rech⸗ te, Verbannung aller Thorheiten, die ihn bisher von den gebildeten Menſchen anderer Staͤnde trennten — iſt das einzige, was ſeine Exiſtenz retten, ihm ferner den, wirklich wichtigen, Vorzug ſichern kann, die Vermu⸗ thung einer gewiſſen Ausbildung fuͤr ſich zu haben. Zeigt der Neu-Adliche durch edle, gemeinnuͤzige Thaͤtig⸗ keit, Kraft und Neigung, dieſe Vermuthung fuͤr ſeine Nachkommen zu erwerben, ſo ſorgt er fuͤr ſeinen und ſeines Geſchlechts Ruhm unendlich viel kluͤger, als wenn er ſich dem alten Adel in ſeinen Thorheiten gleichzuſtel⸗ len ſucht. Will der Alt-Adliche, daß jener vorzuͤgliche Achtung ihm erzeige, auf ihn gewiſſermaaßen als Muſter und Vorbild ſehe, ſo beweiſe er, daß der Geiſt der Vor⸗ fahren auf ihm ruhe, wodurch ſie einſt ihr Andenken dem Dank des Landes weiheten; hat er keine ſolche Vorfah⸗ ren, ſo bleibt ihm nichts uͤbrig, als durch eigenes Ver⸗ INI dienſt auch die Graͤber ſeiner unbekannten Ahnherren zu ſ erleuchten. Der conventionelle Unterſchied zwiſchen al⸗ tem und neuem Adel, werde alſo blos der Meinung uͤber⸗ ſhreggnn ſeſn n r 448 Alter und neuer Adel. laſſen, die nur durch Verdienſte erzwungen werden kann, und mit Verdienſten nothwendig verknuͤpft iſt. Wo ein rechtlicher Unterſchied, ſey es durch Geſez oder Obſer⸗ vanz, ſtattfindet, da hebe der Fuͤrſt ihn auf, wo es in ſeiner Macht ſteht, als nichtsbedeutend an ſich, und als ſchaͤdlich dem Intereſſe des Standes. Turnierfaͤhigkeit und alle dergleichen Ehrenrechte, die dem Adel als Adel zukommen ſollen, duͤrfen nicht nach den Ahnen abgezaͤhlt werden. Aber in allen Faͤllen, wo es Privateigenthum giebt, ſey dieſer Unterſchied heilig, wie jede andere Be⸗ dingung der Uebertragung des Eigenthums an andere. So lange es nicht erwieſen iſt — und wie ſchwer waͤre der Beweis — daß es dem Staate ſchaͤdlich ſey, die Stiftsfaͤhigkeit auf den alten Adel einzuſchraͤnken, ſo lan⸗ ge ſey ihm vorbehalten, was ſeine Vorfahren ihm hin⸗ terlieſſen. Die Regeln der Zulaſſung beſtimme der Staat, wo es auf die Wuͤrdigkeit einzelner Perſonen ankoͤmmt, wo einſt der Dorfjunker Land und Leute zu regieren hat; aber der Umfang des Rechts im Ganzen richte ſich nach der Willkuͤhr deſſen, der es zuerſt ertheilen konnte. O! es iſt eine wichtige Sache um die Heiligkeit des nuzba⸗ ren Eigenthumsrechts. Der Regent, welcher es will⸗ kuͤhrlich angreift, hat ſelten mehr als einen Schritt noch zur himmelſchreiendſten Deſpotie uͤber verſonliche Freiheit und Gewiſſen! Phyſiſche Vererbung der Vortreſlichkeit des Adels. 55 Starke werden nur von Starken geboren. Adler bruͤten keine Tauben aus. Der Eſel pflanzt ſeine Traͤg⸗ heit fort, und der Fuchs ſeine Liſt; der Loͤwe ſeine Staͤr⸗ ke, und der Menſch ſeinen Adel. Koͤnnen Eigenheiten des PN ſſhnn Fent, vie n eir Ecde bt giſchlchte nͤser . Gt ſtrvn dunmen 6nz warun nit Ernnd De St⸗ ſe Nrtere ſet ben, de oſenes de linpen befinnt, fonmnere Orzn D Un ſolte es denn Undler ir iin⸗ uit wn ſinn Nn e Eut, num Gncker e Et 1nden uun ein l 6n nes Böcſe Ubong da Duped Mumnd De ſorn von Ehre in ſene tms ihn unnnt, tird mmilkfühtie kindem, no nen lalter ſhone Nen Wiinkn gehen d, unn hrch hun Uiſen lletten ð n Fimlient ſie ntſih i Rore Spſeen Yangl 4 ,bihthen Phyſiſche Vererbung d. Vortreflichkeit des Adels. 449 des Koͤrpers, wie Finger und Hoͤrner; koͤnnen Erſchei⸗ nungen der Seele, wie Selbſtmord und Dummheit, in ganzen Geſchlechtern ſich fortpflanzen, warum nicht auch Seelengroͤße? Seelenadel? Der Menſch haͤlt ſich berech⸗ tigt, von dummen Eltern einen dummen Sohn zu erwar⸗ ten; warum nicht auch von edlen Eltern einen edlen Sohn? Die Seele ſey immerhin ein Geiſt oder die fein⸗ ſte Materie; ſo wird und mus doch jeder Zweifler zuge⸗ ben, daß jenes denkende Weſen, welches moraliſche Hand⸗ lungen beſtimmt, durch die vollkommnere oder unvoll⸗ kommnere Organiſation des Koͤrpers, bald eingeſchraͤnkt und bald mit freierer Wirkſamkeit ausgeruͤſtet wird. War⸗ um ſollte es denn gleichguͤltig ſeyn, ob ein Edler oder Unedler mir ſeine Organiſation mittheilte? Der Sohn erbt von ſeinem Vater die Hypochondrie eine Krankheit der Seele; warum denn nicht auch den Edelmuth, eine Geſundheit der Seele? Wenn die Tugend, mit Plutarch zu reden, nur eine lange Gewohnheit iſt, warum ſollte ein ganzes Geſchlecht ſich nicht eben ſo leicht an Aus⸗ uͤbung der Tugend gewoͤhnen koͤnnen, als ein einzelner Mann? Der junge Edle wird geboren; die Grundſaͤze von Ehre in ſeiner Familie lebten ſchon vor ihm; alles, was ihn umringt, ſchaͤrft ihre Geſeze ihm ein, und er wird unwillkuͤhrlich ein Mann von Ehre, ſo wie in jenen Laͤndern, wo man nichts als ſchoͤne Formen um ſich ſieht, lauter ſchoͤne Menſchen heranwachſen. Was blos zu den Varietaͤten gehoͤrt, und alſo nicht an ſich ſelbſt erblich iſt, kann doch durch Ehen, die immer in denſelben Fa⸗ milien bleiben, dasjenige mit der Zeit hervorbringen, was ich den Familienſchlag nenne, wo ſich etwas Charakteri⸗ ſtiſches endlich ſo tief in die Zeugungskraft einwurzelt, daß es einer Spielart nahe koͤmmt, und ſich, wie dieſe, perpetuirt. Man will dieſes an dem Adel von Venedig, I. Band. F f 450 Phyſiſche Vererbung vornaͤmlich an den Damen deſſelben bemerkt haben. Zum wenigſten ſind in Oraheite die adelichen Frauen *) ins⸗ geſamt groͤſſern Wuchſes als die gemeinen. Auf die Moͤg⸗ lichkeit, durch ſorgfaͤltige Ausſonderung der ausartenden Geburten von den einſchlagenden, endlich einen dauerhaf⸗ ten Familienſchlag zu errichten, beruhte die Meinung des Herrn von Maupertuis: Einen von Natur edlen Schlag Menſchen in einer Provinz zu ziehen, worin Verſtand, Tuͤchtigkeit und Rechtſchaffenheit erblich waͤren. Wenn die Natur uͤberhaupt edle und unedle Menſchenracen ſchuf; warum nicht auch edle und unedle Familien? Amerikaner und Neger, die Voͤlker des ſuͤdlichen und oͤſt⸗ lichen Aſiens, erkennen den hoͤhern Adel der Europaͤer; ſie bringen ihm ihre Weiber und Toͤchter; ſie wuͤnſchen Zweige dieſes edlen Stammes auf den ihrigen gepfropft zu ſehen **), und halten ſich geehrt, durch das, was ſie in der Wuth der Eiferſucht unter ihrem eigenen Volke mit dem Tode beſtrafen. Die Europaͤer ſind erhaben uͤber die Creolen, die Mulatten uͤber die Meſtizen, die ur⸗ ſpruͤnglichen Indianer uͤber die Zambis, die Freyneger und alte Negerſklaven uͤber ihre Afrikaniſchen Bruͤder. Was von der Gattung gilt, das gilt auch von Ein⸗ zelnen. Die Natur ſchuf edle Voͤlker, die Natur ſchuf edle Geſchlechter. Man miſche Groͤnlaͤnder unter Eu⸗ ropaͤer, ſo verliert ſich der Volksadel; man vermaͤhle Goͤtz von Berlichingen mit der Tochter Ruͤdgerodts, ſo *) Auch in Otaheite waͤre Erbadel? Das iſt doch arg! **) Was iſt alſo wohl natuͤrlicher, als daß die Weiber und Toͤchter der Bauren, zumal der Leibeigenen, auf eben die Weiſe eine edlere Nachkommenſchaft von den vortrefli⸗ chen Familien der Gutsherrſchaft ſuchen ſollten? Oder fuͤrchten ſie zu ſehr ſich vor dem Glanz ihrer Herrl a keit: vor dem Donner Jupiters, deſſen Anblick Semele toͤdtete? E e G ſ N 0 det derd mr ihr nictt aufn 4 n güechſ ſdeten des 5 Pacſet, 4 onch ide, tie nt tofeln orebſche otßtinndett ſi onen wred Putter wirft in delche P irden orher⸗ it, Nhnd un. Mt iuhni i il, de Farſt Mon Bſchand Mden Weche. Pungen En ve ud wirt onf Ouch ware der Pchhupten palt Un Sberntssl Muſennfice, Fuinttk ine, nb ſek, ſy he — Ur wie rih , die an 5 en 1 en 7 glin Werſi⸗ tieen u utiit n ine n is he nn nſhinſanef it zern le i n, Nun derd, Rich kunn Pr Ne CMeſcenen lnedle kmnlin N0 ir, ſerirzen ihn ggfi ich , lhenr N⸗ Recaahe N 8 Rconc fnſte bi⸗ hl u tn , 1/ N Nen ſe linn uni⸗ u n nd Alven nr ns, . — in K5 e ord n u then 7nunſſ un der Vortreflichkeit des Adels. 451 verliert ſich der Geſchlechtsadel *). Als im dreizehnten Jahrhundert der Adel ſo zahlreich war, daß der deutſche Boden ihn nicht ernaͤhren konnte, da wanderten viele Edle aus in fremde Dienſte, ſelbſt bis nach Conſtantino⸗ pel zum griechiſchen Kaiſer. Viele giengen nach Ungarn, bildeten des Koͤnigs Leibwache, wurden Fuͤrſten gleich geachtet, auch Principes genannt. Es iſt mit uns ge⸗ rade, wie mit edlen Hunden oder Pferden. Die Stamm⸗ tafeln arabiſcher Pferde reichen oft bis in das dreizehnte Jahrhundert hinauf. Nur in Gegenwart obrigkeitlicher Perſonen werden die edelſten Stuten belegt, und die Mutter wirft in Gegenwart von Zeugen **). Solche adeliche Pferdegeſchlechter zeichnen ſich nicht blos durch Schoͤnheit, ſondern auch durch Sanftmuth, Geſellig⸗ keit, Verſtand und Duldſamkeit aus. Faſt eben ſo iſt es mit den Pferden in Paraguay. Es gilt uͤberhaupt gleich— viel, ob der Forſcher nach Wahrheit ſeine Beobachtun⸗ gen an Menſchen oder an Thieren anſtellt; die Reſultate bleiben dieſelben. — Freilich iſt auch die Erziehung des jungen Edlen von der des Nicht-Edlen ſehr verſchieden, und wirkt auf Geiſt und Koͤrper. Wer laͤugnet das? Doch waͤre der ein blinder Nachbeter des Helvetius, der behaupten wollte, die Erziehung koͤnne einen Heroſtrat zum Socrates umſchaffen, An den Koͤrper wird das Unbegreifliche, das wir Seele nennen, feſt gebunden. Kraͤnkelt jene, ſo kraͤnkelt dieſe; und iſt jener geſund und ſtark, ſo hat die Tugend freien Spielraum in die⸗ *) Aber wie wird es denn, wenn ſich edle Maͤnner verheira⸗ then, die an Bahrdt mit der eiſernen Stirne arbeiten? **) Nun wahrlich! wenn man in dieſe urbane Vergleichung des edlen Verfaſſers eindringen wollte, wie muͤste man dann fuͤr die Fortdauer manches uralten edlen Geſchlechts zittern! 452 Phyſiſche Vererbung ſer. Immer iſt ein Boͤſewicht krank, wenn wir es gleich nicht immer gewahr werden; immer liegt der Saame al⸗ ler Laſter in einer fehlerhaften Organiſation des Koͤrpers. Dieſe gaben Vater und Mutter. Wie viel oder wie wenig Vater oder Mutter dazu herleihen, beruht auf unbekannten Geſezen der Natur. Sind aber beide edel *), ſo wird gewislich auch der Sohn edel geboren ſeyn **); und der Erziehung liegt es alsdann ob, ihn edel auszu⸗ bilden ***).“ „Iſt, bemerkt wider dieſe Lehre ſein Gegner, „der Saz wahr: Daß Starke nur Starke, Gute nur Gute zeugen koͤnnen, ſo iſt damit ein erblicher Adel allerdings feſtgeſezt, obgleich dem wirklich exiſtirenden noch wenig damit geholfen. Wer wagt es, zu behaupten, daß ir⸗ *) Wie es mit dem Adel des Praͤſidenten von Rotzebue aus⸗ ſiebt, iſt mir unbekannt. In Meuſels gelehrtem Deutſch- land, IV. Ausgabe B. II. (Lemgo 1783.) S. 342. finde ich folgende Nachricht von ſeinen perſoͤnlichen Umſtaͤnden: Auguſt Friedrich Ferdinand Rotzebue (das iſt unſer Held) Secretair des Rußiſch⸗Kaiſerlichen General⸗Lieute⸗ nants von Baur zu St. Petersburg ſeit 1781r, geb. zu Weimar am 3. Mai 1761. In dem erſten Nachtrag (1786.) wird er S. 350. als Kaiſerl. Rußiſcher Rath bei dem Gou⸗ vernement zu Reval angefuͤhrt. So wenig in dieſem als in dem zweiten Nachtrage (1787.) findet man ſeinem Nah⸗ men das von vorgeſezt, was er nachher auf dem Titel ſeiner Schriften fuͤhrt. **) Unbegreiflich iſt es, wie Herr von Kotzebue bei dieſen Grundſaͤzen dennoch faſt in allen ſeinen von dem Publi⸗ kum ſo aut aufgenommenen Theaterſtuͤken, beſonders in dem Rinde der Liebe, den ſogenannten Misheirathen ſo ſehr das Wort reden, und die entgegenſtehende Thorheit des Adels ſo ſcharf durchziehen kann. Nannte er ſich etwa damals noch nicht von Rotzebue? ***) A. a. O. Kap. 2. S. 129 — 139. 6 7 imi rtiet zytfen Dull zint Und he mitet hiet Cer ſhſecten den ein gante ſcſekt: ein i den das Ehl geihte Nen ſer BGedingunn ,nde altedelih ſtnen ſch ent tiecht on le Duſin, N Nr ſir, oe Etr oß unget ſen dus Ne ch wc ſunen liafen, wie Oi Agend den vie de ede ſihts ſen, iltem, der ge eſter Hondien ſcenpeſhſichte lis heit, der⸗ is heit, die deß die aſeg Ktnhger nnn f Kani nf n a giß in Neine 4, ſüineftiuge, N e ne then ben akrtce le, ochnſee, , i AAuen ſin Cgnn, e 6,Gt nu h⸗ ihe Mrtis unber s ons Ghauupen — Jopku au⸗ ſcntis an Witahen Waus Enn mnt iken ſt nin t n Duaig rit Nus ta men penign Gi et nen muhe ae ule 1 “D r n n ſer rrs in ncen 4 , Aunhit n 41 nd der Vortreflichkeit des Adels. 453 gend eine Familie ſich finde in Europa, die, ein rei⸗ ner von keiner fremden Miſchung getruͤbter Strom, von ihrer erſten Quelle abfließe? Wer, daß dieſe erſte Quelle ſelbſt gut und hell geweſen ſey? Eine einzige Ausnahme vernichtet hier die Regel; denn ein einziger ſchwacher oder ſchlechter Ahnherr wird ſogleich der Keim, aus dem ein ganzer ſchlechter und ſchwacher Stamm auf⸗ ſchiest; ein einziger ſchwacher oder ſchlechter Menſch, den das Schikſal in eine Familie einſchob, verruͤkt ſo⸗ gleich die Natur aller folgenden Generationen. Unter die⸗ ſen Bedingungen fraͤgt es ſich: Ob irgend eine jezt exiſti⸗ rende altadeliche Familie auf dieſe Baſis ihren Adel zu bauen ſich entſchlieſſen moͤgte? Die edelſten darunter vielleicht am wenigſten. Mag ſie es nicht, ſo ſind nun alle Waffen, die der Herr von Kotzebue fuͤr ſie zu ſchmie⸗ den ſchien, gegen ſie geſchliffen, und ſie mus, da ſein Saz auch umgekehrt gilt, als den bitterſten Angrif an⸗ ſehen, was die Miene hat, ſie zu ſchuͤzen. Die Frage ſelbſt in abſtracto gehoͤrt zu jenen, fuͤr und gegen die ſich gleich viel ſagen laͤst. Sich leerhin auf die Erfahrung berufen, wie Herr v. K. bei dem kuͤhnen Ausſpruche: Die Tugend der Zeitgenoſſen keime in der der Vorfahren, wie die Ceder in dem Saamenkorne der Ceder, heist nichts ſagen, als: Die ſtrenge Tugend eines Cato des aͤltern, der Fabricier und Curier, war auf den Stamm einer Banditenrotte gepfropft; und wo Du in der Men⸗ ſchengeſchichte hinblikſt, findeſt Du, daß der Tugend, das heist, der angewandten Vernuͤnftigkeit, das Laſter, das heist, die angewandte Staͤrke vorausgegangen ſey, ſo daß die erſte Tugend nie in der Tugend keimte. Die Analogie zwiſchen Menſchenracen und Familien verraͤth nichts weniger als philoſophiſchen Scharfſinn. Voͤlker⸗ ſtaͤmme, wenn ſie auch einen urſpruͤnglichen Charakter haben, erhalten ihn doch nur, er ſey uͤbrigens, welcher . Phyſiſche Vererbung er wolle, durch Klima, Nahrungsart und ihre ganze Le⸗ bensweiſe; und ſo iſt er bald edler, bald unedler. Fami⸗ lien hingegen theilen mit ihren Landsleuten Waſſer und Luft, und von rechtswegen auch das Fett des Landes; ſie ſehen die naͤmlichen Gegenſtaͤnde, ſie reden dieſelbe Sprache: Woher ſoll hier eine ſo auffallende Verſchieden⸗ heit kommen? Von dem Inſtinkt auch des vorzuͤglicher organiſterten Thiers auf die menſchliche Vernunft, von den thieriſchen Trieben auf menſchliche Tugend und Groͤße einen Schlus ziehen, heist nicht die Menſchheit, ſondern ſich allein entwuͤrdigen. In Umlauf und Miſchung des Bluts allein Tugend und Laſter ſezen, heist die Mora— litaͤt vernichten, und in den Menſchen blinde, unbefrag⸗ te Maſchinen ſehen, mit denen es gleich viel iſt, ob ein Gott ſpiele oder ein Teufel. Geſundheit des Leibes und der Seele giebt erſt Anlage zum Gutſeyn; doch, ſoll ei⸗— nes von beiden kraͤnkeln, ſo ſey es immerhin jener. Die groͤsten Boͤſewichter ſind die ſtaͤrkſtten Menſchen geweſen, und Roußeau war ſehr ſchwaͤchlich. Herr v. K. rechnet freilich zur Geſundheit des Leibes, auch die jenes Prin⸗ zips, das in uns denkt und will; aber wenn er auch ein Recht dazu haͤtte; wenn es moͤglich waͤre, daß das, was in uns wirkt, einerlei mit dem waͤre, worauf ge⸗ wirkt wird, die Kraft einerlei mit der Materie, ſo fra⸗ gen wir ihn noch, ohne die Folgen dieſes Sazes, wuͤr⸗ dig eines La Mettrie, weiter auseinander zu ſezen: Ob denn nun wirklich die Geſundheit dieſes Prinzips, man „nenne es Seele, oder wie man ſonſt will, ganz auf die naͤmliche Art entſteht und hervorgebracht wird, wie die der groͤbern organiſchen Theile? Iſt dem nicht alſo, iſt ein Ruͤtgerodt kraͤftig und nervig, ein Rouſſeau ſchwach und zart, ſo gehoͤrt Knochenbau und Blutumlauf nicht nothwendig in das Siſtem der Guͤte und Schlechtigkeit, ſo laͤst ſich im Menſchen nicht, wie im Hunde und Pfer⸗ r be rn il e ſigtet M ſnch/ unn eber as imt uld/ſ ien geſchen, ndedes Gibchen nene ſin ffn m Srme Gſr r Sele, ton lgen mit ſcht Puiſrbzi len ſlter l icß effe ſi Antza hetehh d ct r we w d as mnlchnenn nuimn d nenn die grte des Eheketes ſtigima , hung indde zu heben nante Aiſ in Entel rEnb teig uin fen dut gele iß ten — . Wai⸗ ing lucb gne ie e, adti 1 Nes ids und , Af, ſ. r iine. De ſhengeneen, 1 dt Nes Nin weng ochtn nt, M N, nt, denni ttri,bi . N ſer ſe: 4 e, & 6 Nünc,n l,en N zſehegtit e und hn der Vortreflichkeit des Adels. 455 de, der wahre Adel durch Blutkuͤgelchen fortrollen. Wenn Tugend Fertigkeit iſt im Guten, wer haͤtte geglaubt, daß ſie ſchon im Embryo exiſtiren koͤnne, ſie, die, ihrer Be⸗ deutung nach, nur erworben, errungen werden mag? Da nun aber aus ihr allein die Geſundheit der Seele er⸗ kannt wird, ſo laſſet uns immer, troz allen Sophiſte⸗ reien, geſtehen, daß dieſe ganz etwas verſchiedenes ſey von der des Koͤrpers; laſſet uns ſagen, daß ein Menſch gebohren werden koͤnne mit einem richtigen Verhaͤltniſſe ſeiner feſten und fluͤſſigen Theile, alſo mit wirklich vor⸗ handener Geſundheit des Koͤrpers, waͤhrend er zu der der Seele, von jener ganz unabhaͤngig, nur erſt die An⸗ lagen mit ſich bringt *). Zu dieſen Gruͤnden, wenn es anders der Muͤhe lohnt, einen ſolchen Saz ernſtlich zu beſtreiten, lieſſen ſich leicht noch mehrere hinzufuͤgen: Die Erfahrung, daß Familien durch zu haͤufige Heirathen unter ſich ſchwaͤcher werden, und zulezt gar ausſterben, eine Betrachtung, die man, weil Herr von Kotzebue einmal ſo gerne von Thieren et⸗ was entlehnen will, auch bei Thieren gemacht hat; die unlaͤugbare Bemerkung, daß vorzuͤgliche Eltern, auch wenn die groͤste moraliſche Gewisheit fuͤr die Reinheit des Ehebettes ſtreitet, bei weitem nicht immer vorzuͤg⸗ liche Kinder haben, ſo daß kaum die ſorgfaͤltigſte Erzie⸗ hung und der Eltern Beiſpiel ſie bis zum mittelmaͤſſtigen zu heben vermoͤgen, und hingegen des Grosvaters Kraft erſt im Enkel wieder ſprost; die verhaͤltnismaͤſſig ſehr haͤufigen Beiſpiele ausgezeichneter Groͤſſe und Staͤrke der Seele bei Buͤrgerlichen aus den gebildeten Staͤnden, deren Eltern doch ganz zuverlaͤſſig nicht mit der Kotze⸗ bueſchen Urquelle des Adels, mit dem edeln Familien⸗ ſchlag, ſich vermiſchten; die Neu-Adlichen endlich, de⸗ — *) Ueber Humanität S. 331 — 335. 456 Phyſiſche Vererbung nen man ja doch nach einigen Generationen auch ihren Antheil an der angeſtammten Vortreflichkeit des Adels zugeſtehen mus, auch wenn keine alt-adliche ſich ſo weit herablies, ihre Soͤhne und Toͤchter mit ihnen zu eheli⸗ chen, und ſie alſo nicht Gelegenheit hatten, ſich durch dieſen Weg zu veredeln. Dagegen wollen wir nicht laͤugnen, daß der Adel groͤstentheils in ſeiner Lebensart und in ſeiner Erzie⸗ hung Mittel habe, gewiſſe Vorzuͤge wirklich auf ſeine Nachkommen fortzupflanzen. Moͤge der Zuſammenhang der Seele mit dem Organ ſeyn, welcher er wolle, ſo iſt es gewis, daß feinere oder groͤbere Lebensmittel, tau⸗ ſend Kleinigkeiten, die auf die Sinne wirken, ungemein viel beitragen, die Organiſation zu beſtimmen, folglich, wo nicht auf die Kraft der Seele an ſich, doch gewis auf ihre Wirkſamkeit verſchiedenen Einflus haben. Auf der andern Seite, was wirkt nicht der taͤgliche Umgang mit Menſchen, die, wenigſtens dem aͤuſſern nach, eine gewiſſe Bildung haben; die Sorgfalt die man auf aͤuf⸗ ſere Verfeinerung gewoͤhnlich ſchon von der Kindheit an richtet; die Zuverſicht, die man in ſich ſelbſt und in die Mitwuͤrkung ſeiner Familie ſezen lernt? Wahrlich! der muͤste ein ſchlechter Menſchenkenner ſeyn, der, bei allen Misbraͤuchen und Unzutraͤglichkeiten, die aus ſolchen Un⸗ terſchieden entſtehen koͤnnen, und oft wirklich entſtehen, doch die Vortheile uͤberſehen wollte, welche die von Sei⸗ ten des Gluͤks Beguͤnſtigten dadurch vor andern voraus haben. Allein dieſe Vortheile ſind jezt bei weitem nicht mehr dem Adel ausſchlieſſend eigen; er wird ihrer nicht einmal immer theilhaft. Seitdem eine gewiſſe Verfeine⸗ rung und Luxus allgemeiner geworden iſt, beruhet jezt der Genus derſelben faſt ganz auf den Beſiz von Ver⸗ moͤgen. Der Reiche kann ſich, ohne Unterſchied ſeiner Geburt, faſt alle dieſe Guͤter des geſellſchaftlichen Lebens N ir en bikit/ nhcer Voc ginde veddel Gehebenhet nihhen Vernt eens den In Ue ſt den Pfelgenst Kourent De lortentn ſih in enr ſi⸗ r, k iinrs Cineiter Suen 1den hafn de in Aadtng Wſcde! 6 ouch tiine , ſeinen Stend Ulit den, den dene ſelgti ungsort derl NMlchen dede nin nict ehin e ein Gerte ſclen Veſen on liffmn rlic di den n N ſenone Eguin Unge N 6, 29 etter ſin gfitti No Mhi⸗ igt ng niſe ct, Rr u Uren, MVN Unint ſan ne hge pitfit ui ſi der Ainnnir nelher l ,/ ahnentl,1u ,bntn,rvn Finng, alih, ſc/, Mu ,s Kn giceonmm ſn uh de Ranmti N nN Ghetu fK t Uift 4 ſr 4 de, Md Nr a nl⸗ nfihfn lcertmo,/ S e⸗ . ,iur tich 8 lfine , vnht ſ ten Ni ſtid ſn flenthe der Vortreflichkeit des Adels. 457 erwerben; der Arme mus ihrer oft, auch bei der vor⸗ nehmſten Geburt, entbehren. Dem Adel bleibt alſo kaum ein anderer Vorzug, als den er zugleich dem gluͤklichen Umſtande verdankt, daß er im Ganzen in einer gewiſſen Wohlhabenheit lebt, oder der Antrieb, ſich auch bei maͤßigen Vermoͤgensumſtaͤnden empor zu arbeiten, den er aus dem Andenken an ſeine Vorfahren hernimmt, und der oft den Muth aufrecht haͤlt, der ohne dieſes Huͤlfs⸗ mittel ganz ſinken und erſterben wuͤrde. Konventionelle Rechte des Erbadels. Die konventionellen Rechte des Adels beſtehen vorzuͤg⸗ lich in einer hoͤheren aͤuſſeren Achtung und Ehre, die ihm, kraft ſeiner Geburt, vor andern nicht beſonders be⸗ guͤnſtigten Buͤrgern zukommen ſoll; in ſeiner Zulaſſung zu den Hoͤfen der Fuͤrſten, und in der damit verbunde⸗ nen Ausrichtung gewiſſer Geſchaͤfte bei Feierlichkeiten. „Daß jedes Mitglied dieſes Standes fuͤr ſich, wenn es auch keine beſondern Verdienſte unterſcheiden, durch ſeinen Stand beſondere Ehre und Anſehn erhaͤlt, iſt eine mit dem, dem Adel angewieſenen Wirkungskreiſe verbun⸗ dene Zufaͤlligkeit, die groͤstentheils von der kleinen Den⸗ kungsart der uͤbrigen Klaſſen entſteht, und von klugen Adlichen weder verlangt noch verbeten wird. Indes kann man nicht ablaͤugnen, daß das vorzuͤgliche Anſehn, dem Adel ein Gepraͤge von Groͤſſe, Uneigennuͤzigkeit und libe⸗ ralen Weſen aufgedruͤkt, das ihm die Ausuͤbung ſeiner Pflichten erleichtert, und daher vortheilhaft fuͤr den Stand und fuͤr den Staat iſt *).* „Iſt irgendwo der herrſchende Ton des Adels der Ton des wahren ungangs, der ſeinen Seſeligke li⸗ der unter⸗ *) Arnim S. 20. 458 Konventionelle Rechte des Erbadels. haltenden Unterredung, der aͤchten Traulichkeit, der ge⸗ ſchmakvollen Erholung, der bewaͤhrten Vergnuͤgungen? Mus nicht wahrlich Herz und Verſtand verſtimmt ſeyn, um ſich in das Joch der Etikette, des Scheinreſpekts, der erkuͤnſtelten Achtung, der kalten Hoͤflichkeit zu ſchmie⸗ gen, hier einem bebaͤnderten Dummkopf, dort einem laͤ⸗ cherlich ausſtaffierten Weibe zu froͤhnen, dem das Recht des Canapees und des Spieltiſches der ganze Begrif der Rechte der Menſchheit zu ſeyn ſcheint? Man gehe in Re⸗ ſidenzen in adelſtolze Aſſembleen, in wohlhabenden Han⸗ delsſtaͤdten in die Geſellſchaft der gebildeten Buͤrger, und hier wieder in die Aſſembleen des mit dieſen unvermeng⸗ ten Adels; dann urtheile man, wenn man Gefuͤhl fuͤrs Gute und fuͤrs Schoͤne hat, wo wahre Ausbildung und liberale Erziehung zu Hauſe ſind. Die Zeiten ſind nicht mehr, wo der im Kreiſe aͤchter Geſellſchaft gebildete Ge—⸗ lehrte im Umgange mit den Vornehmen verlegen iſt; aber oft iſt der Fall, wo er mitleidig ihre Schwaͤchen uͤber⸗ ſieht, wenn, in der Colliſion ihrer Scheingroͤſſe mit wah— ren Geiſtesvorzugen, ſie eine Wuͤrde behaupten wollen . die ihnen die Amme in der Wiege und der Schmeichler im Vorzimmer vorgelallt hat. Freilich wird ſich der Mann von Verſtand gewis von jedem vornehmen Manne weg⸗ ſehnen, der nur ehrerbietige Aufwartung verlangt; dem heller Ton der Sprache, freies Urtheilen eigenen Den⸗ kens, ungezwungene Gelenkigkeit des Koͤrpers, Unbeſchei— denheit ſcheint; der demuͤthigenden Beifall verlangt, und jede Verſchiedenheit der Meinungen Faktion gegen ihn nennt. Nur weil der Stolz die mehreſten Leute von An⸗ ſehen ſo denken lehrt paſſen der Mann von Kopf und Herz und der Adel ſich ſelten zuſammen. Jener fuͤhlt ſich uͤber alle Standesungleichheit erhaben, und dieſer, der heute Page, morgen Miniſter iſt, zu allen Arten Un⸗ gleichheiten geboren. Aber das nennt der Adel keine Un⸗ Zummnin unſc itt mit ſt vin nchr Enedeigungen ),indenen he is Vn ſhn, ds 1b n id ſt e m Klirſeten bern Getlengreſſ tin Uenccht, konn da fuen, un ,ne lnſch iſ donn nic GeNN Nctris w Uun veedetten,u lung der Sines Dede Stande Hofzwong, hf hlrichen Hreie gen, vonnſt der 4 . Nanrdebene 1 ſce Eproche, N — nurtſſh if e ls hetichie n dies nnr s D krhehele nnlier. ulſte, er ge n Uuniungn htten hi nen Ged eßſbrns nd Ninn ſN if cllcn Gned bicherihe, Cennc ulgtn wln Na Shrici deinn. ner do en egner N Cere, NigſtO diſt, Nn ln Ateſre n Vonventionelle Rechte des Erbadels. 459 gleichheit, wenn er mit dem Teller in der Hand hinter dem Stuhle ſteht, und knieend Aufwaͤrterdienſte bei Feier⸗ lichkeiten verrichtet. Es iſt kein Dienſt ſo niedrig, der ſich nicht mit ſeiner Wuͤrde vertraͤgt. Thuͤrhuͤterſtellen ſind ihm zu Ehrenzeichen geworden. Und wollte man die Erniedrigungen der Menſchheit, die veraͤchtlichen Dien— ſte *), in denen Vorzuͤge geſucht werden, dem Adel nicht mehr als Wuͤrde anrechnen, ſo wuͤrde dieſes eben ſo gut ſeyn, als ob man alle Wuͤrde des Adels aufhoͤbe, ſo in⸗ nig iſt er mit dieſen Kleinheiten, und mit nichts als Kleinheiten verwebt. Nur Illuſion, nur Blendwerk kann ſein Anſehen erhalten; und da die innere Geiſtes- und Seelengroͤſſe kein Blendwerk und keinen ſolchen Adel ge⸗ braucht, kann der Adel nur Nichtswuͤrdigkeiten ausſtaf⸗ fieren, um jene Illuſion unter verblendeten Menſchen zu erhalten. Nimmt man die Illuſion, was bleibt dann uͤbrig? Nichts als der Menſch. Und Menſch gegen Nenſch iſt dann nicht der Kluͤgſte und der Redlichſte der Edelſte **) 2* „Hofkreis und Paradechargen wuͤrden den Buͤrger nur verderben, und bewuͤrken, was in Rom die Mitthei⸗ lung der Staatsaͤmter bei den Plebejern nach ſich zog. Beide Staͤnde wuͤrden ſich wechſelſeitig verſchlechtern. Hofzwang, Hofſprache, Hofſitten muͤſſen einem weniger zahlreichen Kreiſe eigen bleiben; denn ſie ſind die Aufla⸗ gen, womit der Adel ſeinen Glanz und die Ehre ſeiner Paradedienſte bezahlt. Der naͤmliche Zwang, die naͤm⸗ liche Sprache, die naͤmlichen Sitten, wuͤrden jedem Buͤr⸗ *) Veraͤchtlich an ſich iſt doch wohl kein Dienſt der nicht un⸗ „moraliſch iſt. Giebt es alſo Dienſte, die in Anſehung des Adels veraͤchtlich heiſſen koͤnnen, ohne es an ſich zu ſeyn, ſo kann dies nur ſeinen Grund in der unmoraliſchen Den⸗ kungsart des Dienenden bei dem Dienſt haben. **) Hennings S. 78 — 84. 460 Konventionelle Rechte des Erbadels. ger druͤkend und unertraͤglich ſeyn. Der Hofmann mas⸗ kirt mit Hoͤflichkeit den ihm angebohrnen Stolz, und man verzeiht ihm das Geſchenk des Zufalls. Der Stolz des Buͤrgers wuͤrde nur Duͤnkel auf eigenes Verdienſt ver⸗ rathen, und keine Maske wuͤrde ihn deken. Hofzwang, Sprache und Sitten, wuͤrden, in das gemeine Leben eingefuͤhrt, die menſchliche Geſellſchaft ekelhaft machen. Wahrheit, Freundſchaft, Vertraulichkeit, und alle ſchoͤ⸗ ne, geſellige Tugenden ſind aus dem Hofkreis verbannt; aber dieſer Kreis erſtrekt ſich ſelten uͤber den zehnten Theil der Reſidenz. Bei Hofe herrſchen Langeweile in der Geſellſchaft, Luge im Umgang, Schmeichelei in der Freundſchaft; die Etikette zeichnet Kleid, Geſicht, Stel⸗ lung, und jede Bewegung des Koͤrpers vor; Geſchmak, Geſinnungen, Grundſaͤze, Meinungen, Urtheile, Tu⸗ gend und Religion, formen ſich nach dem Muſter eines Einzigen; das Leben der Alten iſt Repraͤſentation, und die Erziehungskunſt der Jungen mimiſcher und drama— turgiſcher Unterricht. Was ſchadet das Alles, ſo lange jenes Gemaͤhlde nicht auch die Sitten der Buͤrger dar⸗ ſtellt *)? Aber dann, wenn man auch in jedem Buͤrger⸗ hauſe eine Kopie davon faͤnde, wie tief wuͤrden dann die Nationen herabſinken **)! Unternaͤhme es der Adel, den Buͤrgerſtand vom Gefuͤhl der Ehre, vom Beſiz der *) Alſo das nennt der Verfaſſer nichts, daß alle die Menſchen, welche die Fuͤrſten zunaͤchſt umgeben, zu ſolchen armſeli⸗ gen Geſchoͤpfen gemacht werden? Gehoͤrt ihm dieſe Ver⸗ anlaſſung zur Verſchlimmerung etwa auch mit zu den Vor⸗ zuͤgen des Adels? Doch dem Himmel ſey Dank! das Ge⸗ maͤhlde past bei weitem nicht auf alle Hoͤfe, und wird in zehn Jahren noch weniger treu ſeyn, als jezt. **) Gleichwohl ſoll der Adel, der gerade die Gruppen for⸗ mirt, der Kern des menſchlichen Geſchlechts bei allen Na⸗ tienen ſeyn! Wie konſequent! t nu en danͤ ſeſen 3 ſſhen ſer Vlitt de eſr/ ale relern N n, den hre Ue Eeſchcßt⸗ cehrts g lih ⸗ Sr hfiei 4 Nr. Me Al ſeſtou diſe! S doſc An Ds 3 waihen de ſen hat, die liht nihen un ſlſchaft des heſtchen ſol, dunch Kenntni den bererzt ſt Ind el duru ſen 19)) Doch olgen 1 Rechte des eire zur) — Mr ſen Nun . Eintheli RN en menn Nl nge netl und Nnne ſ. bae D ijtet, ſet 1 hoſtis etmn nt 1 e in e en lſcer knntri/ Schntitti 6 N , Gſt, en IS wr, Cſrt, , Uhale, Nu Gir s fataton, und e d Nunn We Klng N De ſann Trun ſe vucda m ihre SN , uen Ni Konventionelle Rechte des Erbadels. 461 Tugend und Weisheit auszuſchlieſſen, dann moͤgten Phi⸗ loſophen und Dichter immer uͤber den Unterſchied der Staͤnde ſchreien und klagen. Aber der Adel iſt weit entfernt ſolche Anſpruͤche zu machen; und wo hin und wieder ein Einzelner es thut, da wird er ſelbſt von Knaben verlacht. Nicht das Vorurtheil, die Weisheit der aͤlteſten Zeiten hat gewollt, daß es den Herrſchern nicht freiſtehen ſolle, ſich Geſellſchaft und Umgang nach ihrer Willkuͤhr zu waͤhlen. Die Egypter, die Meder, die Perſer, die Macedonier, die griechiſchen Kaiſer, alle neuern Nationen, haben gewiſſe Familien auserſe⸗ hen, den Privatzirkel des Fuͤrſten zu bilden, in welchem die Geſchichte jedes Tages der Geſchichte des ganzen Jahres gleich ſehen ſollte. Klein ſind die Seelen ſtol⸗ zer Hoͤflinge; aber winzig klein die Seelen ihrer Nei⸗ der. Wie der Adler auf die Raupe im Seidengeſpinnſt, ſo ſieht auf dieſe Bloͤden der Weiſe herab *) !* Sehr verſchieden redet hieruͤber ein anderer Schrift⸗ ſteller: „Der Erbadel iſt es, der, auſſer den Stellen, zu welchem Verdienſt gehoͤrt, noch andere ſich geſchaf⸗ fen hat, die nur die Gunſt verleihet, die dem Staat nicht nuͤzen und ſein Mark ausſaugen. Wenn die Ge⸗ ſellſchaft des Fuͤrſten aus dem erſten Stande des Volks beſtehen ſoll, ſo ſey es dieſer nur auch in der That durch Kenntniſſe und Charakter. Keines von dieſen bei⸗ den vererbt ſich aber; und doch muͤſſen auſſerdem Fuͤrſt und Adel durch ihren Umgang nur noch mehr verlie⸗ ren **). Noch allgemeiner erklaͤrt ſich gegen die konventionel⸗ len Rechte des Adels, der freimuͤthige Verfaſſer der Beitraͤge zur Berichtigung der Urtheile des Publi⸗ *) Rotzebue Kap. 13. S. 223 — 226. **) Ueber Humanität S. 342 462 Bonventionelle Rechte des Erbadels. kums uͤber die franzoͤſiſche Revolution. Nachdem er gezeigt hat, daß unſer Adel der Meinung ſich durchaus ſehr von dem Roͤmiſchen unterſcheide; daß bei jenem faſt nie das Andenken an beſtimmte Verdienſte der Vor⸗ fahren ſtatt finde, faſt nie charakteriſtiſche Vorzuͤge ſich denken laſſen; nachdem er ferner das inkonſequente Ver⸗ langen des Erbadels geruͤgt hat, blos um des Nahmens willen gleichwohl vor wahren Wuͤrden den Vortritt und ausgezeichnete Ehrenbezeugungen zu erlangen — ſo un⸗ terſucht er, ob eine Billigkeit darin liege, den Nach⸗ kommen, wegen der Verdienſte groſſer Vorfahren, die Moͤglichkeit geachtet zu werden, ſo viel an uns iſt, zu erleichtern. Aus dem Anſehen und der Wohlhabenheit der Vorfahren koͤnne nur das folgen: Daß der Adliche eine hoͤhere Aufforderung, als andere habe, die Wohl⸗ habenheit und die Beruͤhmtheit, an deren Genus er ge⸗ woͤhnt iſt, zu erringen; daß er alle ſeine Kraͤfte aufbie⸗ ten moͤge, ſich uͤber ſeine Mitbuͤrger empor zu ſchwingen. Seine Geburt koͤnnte alſo hoͤchſtens ein Freibrief fuͤr ſei⸗ nen durch eigene Talente und Kraft unterſtuͤzten Ehrgeiz ſeyn. Aber einen ſolchen Freibrief gaͤben eigene Talente und eigenthuͤmliches Uebergewicht der Kraft auch ohne die Geburt. Keiner habe alſo ein Verrecht; ſondern Zufall oder Kraftuͤberlegenheit moͤge uͤber den Sieg ent⸗ ſcheiden. Diejenige Art des Ehrgefuͤhls hingegen, die der Adel fuͤr ſein ausſchlieſſendes Erbtheil halte, waͤre eine Reliquie aus Zeiten und von Sitten, die nicht die unſrigen ſeyen; ſo viel es ehemals gewirkt, und von ſo gutem Ruzen es geweſen ſeyn moͤge, da die neugebohr⸗ nen Voͤlker noch die ganze Tugend in Muth und in Staͤrke ſezten, ſo ſey es doch jezt ganz von keinem Nu⸗ zen, da bei der Verfeinerung der Voͤlker der bloße Muth uͤberall nicht mehr zureiche, ſondern man auch der Klug⸗ heit, der Biegſamkeit, des Nachgebens, der ausharren⸗ Zyynmnen er NA irb Cui ſt⸗ y mhf 7 Bet nci zi rig, Die heten dure nd icchen , ſ hren han ſche obe/ de niſen zoor w⸗ ſces metle Haleteuch ont ſet eures Ot 16 ſttlchen Ge tin es elec Aies iMlr Eiun ſſen Canhice ſiulefoſen ſor; Cendſcede heſt N W wi ſick wurntsſten Cnnehnen. 8 oun noch Dir ber die Kenn ſe nur d Uuthmn, nofl Pll, odertont linihen pinde, niht, deß ohe imne, dies e auſuhee urden in unt eringn-en r ſige,r ſer e, M W 1Gur n 1,ore lee. hn egen dn guftend Sde Pentct; ſehen er den t . nnun, anehenen X Konventionelle Rechte des Erbadels. 463 den ſtillen Geduld beduͤrfe. „Seitdem es Hoͤfe und Hoͤf⸗ linge, und Hofintriguen und Hofadel giebt“, ſo ſchliest er dieſe Betrachtung, „wie viele Familien ſind wohl noch uͤbrig, die uns beweiſen koͤnnen, daß keiner ihrer Ahnherren durch niedrige Kuͤnſte, durch Schmeicheln und Kriechen, und Luͤgen, und Beraubung des Wehrlo⸗ ſen, ihrem Hauſe einen Theil desjenigen Glanzes ver⸗ ſchaft habe, den ſie ſo gerne zur Schau ausſtellen? Wir wiſſen zwar wohl, daß ihr noch immer fertig ſeyd, auf jedes unedle Wort den, der es ſagt, zu durchboren; aber haltet euch an euer Zeitalter, wenn wir von dieſer Zart⸗ heit eures Ohrs nicht mehr ſo ſicher auf die Zartheit eu⸗ res ſittlichen Gefuͤhls ſchlieſſen, als wir zu eurer Urahnen Zeiten es vielleicht gethan haͤtten. Es iſt wahr, Zweig eines edlen Stammes, es koͤnnen ſehr wohl die ehren⸗ feſten Grundſaze der alten biedern Ritterſchaft auf Dich herabgefloſſen ſeyn; aber es iſt eben ſo moͤglich, daß die Grundſaze der Hofkuͤnſte Dir uͤberliefert ſeyen. Wir koͤn⸗ nen beides nicht wiſſen. Siehe! wir wollen das lezte nicht vorausſezen; muthe uns nur nicht zu, das erſtere anzunehmen. Gehe hin und handle, und wir wollen Dich dann nach Dir ſeloſt beurtheilen *). Ueber die Hofaͤmter ſagt eben dieſer Verfaſſer, daß, wenn ſie nur dazu geſtiftet waͤren, der Meinung genug zu thun, wohl kein einzelner Buͤrger, ſey er nicht vom Adel, oder vom Adel, der ſeinen Werth fuͤhle, den Mann beneiden wuͤrde, der ſich zum bloßen Zierrath hergeben moͤgte; daß aber, wenn der Staat ſich ſo weit erheben foͤnne, dieſes Schauſpiel zu entbehren, er ohne Zweifel befugt ſey, nicht nur das ausſchlieſſende Vorrecht des Adels dieſe Stellen zu bekleiden, ſondern auch die Stel⸗ len ſelbſt aufzuheben. So ferne hingegen die Hofbediente *) S. 305 — 326. 464 Bonventionelle Rechte des Erbadels. der Umgang und die Freunde des Fuͤrſten waͤren, habe er ſowohl, wie jeder Andre, das Recht, ſich aus der ganzen menſchlichen Geſellſchaft zu ſeinen Freunden und zu ſeinem Umgange auszuſuchen, wen er wolle, auch dazu, was er wolle, anzuwenden aus ſeinem Privatver⸗ moͤgen oder von der Beſoldung, die ihm der Staat fuͤr ſeine perſoͤnlichen Beduͤrfniſſe reiche *); der Buͤrger habe alſo eben ſo wenig Recht ſich zu beklagen, wenn der Fuͤrſt lauter Adliche zu ſeiner Geſellſchaft waͤhlen, oder ſogar eine gewiſſe Anzahl Ahnen zur Bedingung ſeines Umgangs machen wolle, als der Adel befugt ſey, ihm zu wehren, oder es zu einer Landesbeſchwerde zu machen, wenn er auch Buͤrger, oder auch ſogar lauter Buͤrger, zu ſeinem Umgange zuließe. Fordere aber der Adel den Umgang des Fuͤrſten ausſchließend, weil es wichtig fuͤr das Land ſey, daß denſelben Leute von guten Grundſaͤzen umgeben, und er dadurch mittelbar ſehr viel Einflus auf die Staatsverwaltung zu erlangen hoffe; ſo waͤren Hofbedienungen als die wichtigſten Staatsaͤmter anzuſe⸗ hen, und, eben wie dieſe, blos nach Maasſtab des Ver⸗ dienſtes zu vergeben. „Der Fuͤrſt als Fuͤrſt“, ſagt der Verfaſſer, „iſt eine vom Geſez belebte Maſchine, die ohne jenes kein Leben hat. Inſofern er Privatmann iſt, mag er oder die Geſellſchaft fuͤr ſeinen ſittlichen Charak⸗ ter ſorgen; der Staat ſorgt blos fuͤr den Charakter des Geſezes. Der Fuͤrſt hat keinen Umgang; nur der Pri⸗ vatmann hal einen **). So richtig dieſe Bemerkungen in mancher Ruͤkſicht ſind, ſo heben ſie doch wohl kaum die Nothwendigkeit gewiſſer konventioneller Gerechtſamen fuͤr den Erbadel auf, ſo *) Wie z. B. die civil liſt in England. **) S. 354 — 358⸗ che in i Uer Etaat hefog Prt und B den el, der! Aber ach iti welhe der Ettt ſt Vieleigt oes durch ere renbaſten, d nirde, ſo h nn om lr ns klaf or Uys non ton ſenen ſete, de Nie unta. Sht W nſtnſen, iert ſigicher Chren Kpler, der Aer eineb tuge ſſcfſeine gmne ſch beſenn. Ne von der man nn ſe hamieen, in niht das g ſen anden Pa it Eivortne lſiſſhe, n⸗ ſimanmn ſalch i N Aſimn nden ldan 4 N, M ſllchif nie n Dekinn ine beit i, teſhreten ſn, ſon ur be, as r Ar Nr n ui s nigtr ir I guun nnti ſr lCrir ſfesſtonn in ulde .Dercſene d tuc ſune lte Nrſärr, N n e Nitmmf, en ſtichen ⸗ der Gentrc nnz ie) j muß ſiſic N enſfit ieul, — % Bonventionelle Rechte des Erbadels. 465 ſo lange er uͤberhaupt beſtehen ſoll. Es laͤst ſich aber nicht fuͤglich ein anderer Gegenſtand derſelben denken, der nicht zugleich fuͤr andere Buͤrger beleidigend wuͤrde, als aͤuſſerliche Ehrenbezeugung, ſie beſtehe nun in Rang oder in einer andern Auszeichnung, in Faͤllen, wo der Staat befugt iſt, einen ſolchen Unterſchied zwiſchen Buͤrger und Buͤrger zu machen. Dieſer Vorzug genuͤge dem Adel, der in dem Beſiz deſſelben iſt; er werde ihm aber auch Antrieb zur Erreichung der nuͤzlichen Endzweke, welche der Staat ſich bei dieſer Sitte im allgemeinen vor⸗ ſezt. Vielleicht lieſſe ſich das ehemalige Ehrgefuͤhl des Adels durch eine weiſe Geſezgebung auch unſern Staaten ſo anpaſſen, daß es ein nuͤzliches Leitband der Menſchen wuͤrde, ſo lange das Geſchlecht noch irgend einer Lei⸗ tung bedarf. Es widerſpricht wenigſtens nicht der Na⸗ tur eines durch aufſere Ehre ausgezeichneten Standes, daß man von ſeinen Mitgliedern eine hoͤhere Moralitaͤt forderte, als die buͤrgerlichen Geſeze ſie erzwingen koͤnnen. Sehr behutſam mus der Staat ſeyn mit Eh⸗ renſtrafen; aber warum nicht ſtrenge mit Entziehung vor⸗ zuͤglicher Ehre? Der falſche Spieler, der Wucherer, der Kuppler, der Verfuͤhrer eines unſchuldigen Maͤdgens oder eines tugendhaften Weibes, mus noch deswegen nicht ſeine ganze buͤrgerliche Ehre verlieren; denn er kann ſich beſſern. Aber gehoͤrte er zu einer Klaſſe Menſchen, von der man mehr erwartete, ſo werde er aus dieſer Klaſſe verwieſen. Er verliere ſeinen Adel; darum iſt ihm nicht das Mittel benommen, ſich zu beſſern, gleich jedem andern Verbrecher, von dem der Staat minder große Erwartungen hatte. Ich fuͤhle ſo ſehr, als einer, das Anſtoͤſſige, was darin liegt, daß durch die Geburt ſolche Erwartungen begruͤndet werden ſollen; aber man bedenke, daß ich immer nur in der Vorausſezung rede, I. Band. G g9 466 Konventionelle Rechte des Erbadels. der Staat finde eine Unterſcheidung durch die Geburt noͤ⸗ thig oder heilſam. Haben wir denn ſonſt keine Sitte, die wir eine Weile tragen, ob ſie gleich an ſich nicht dem Begrif der Vollkommenheit entſpricht, wozu wir die menſchliche Geſellſchaft zu erheben hoffen? In eben dieſer Vorausſezung — eines Geſchlechtsadels, der gewiſſe aͤuſſere Ehrenrechte hat, und dagegen die Verpflichtung zu hoͤherer Moralitaͤt — weis ich auch nicht, warum wir ihm, ich will nicht ſagen ein ausſchlieſſen⸗ des Recht, aber doch ein Vorrecht einraͤumen ſollten, um den Fuͤrſten zu ſeyn, und die Hofaͤmter zu bekleiden, die man nicht ganz abſchaffen kann, in ſo fern nun ein⸗ mal Fuͤrſt und Regent ſich nicht trennen laſſen? War⸗ um ſoll der Fuͤrſt nicht vorzuͤglich zu ſeiner Geſellſchaft Maͤnner waͤhlen, deren Nahmen ihm — man ſage auch was man wolle — doch wenigſtens oͤfters als andere, das Andenken groſſer Thaten verſinnlichen? von denen er, nach der ganzen Organiſation ihrer buͤrgerlichen La⸗ ge, eine gewiſſe Bildung des Geiſtes, der Sitten, des Herzens erwarten darf? Dadurch werden ja nicht andere von gleichem Verdienſt ausgeſchloſſen; die Abſicht iſt blos, dem Fuͤrſten die Wahl zu erleichtern, indem man ihm einige bezeichnet, die er, auch ohne ſie genauer zu kennen, mit Sicherheit waͤhlen koͤnne. Man wende doch nicht das Verderben der Hofſitten ein. Wenn der Adel ſein Vorrecht auf die Staatsbedienungen verliert; wenn Landſtaͤnde, nach richtigen Grundſaͤzen gewaͤhlt, uͤber Geſeze und Auflagen entſcheiden; wenn die Laune des Fuͤrſten nicht mehr Krieg gebieten kann — und in wel⸗ chem Lande muͤſſen nicht dieſe Veraͤnderungen fuͤr die wich⸗ tigſten angeſehen werden — dann wahrlich hat es mit der Unmoralitaͤt der Hoͤfe nicht viel zu ſagen! Dann wird bald den Hof meiden, wer nur durch Raub und Trug, Iynmin tt Gt ir lacktet. rein tond , penn er an 4 Mhnst bleiben Pett ſch nn eer Cieheirn erckutt. deten Stande i ger, den aln l it ſe eite gen die adlife Pilen ſchmm ns riken din genſtn n tunn en Neriſer tor ſine Ntinnerin i ſcfetſaher Cen Cnndecſce Rele nes Veisſch Clſuſchlegeng d in die hende, len Crrothen ne Unſte Neitltren Uild pn Ende nihen nrde ſitte der Ulen geſen l ſch der Erbehels leGlhirtis ſun eine Eit, in nig⸗ cte r ltftt 1 eb eusſhleſn eimeauner ſlir ſinn Cedlitef Mur iyrau Aẽò 4) ten dann NV N NSn nſe ict e 1 Rtt f ten, icn uu eſt gun Dan Udt Pun 18 mit ,Donn witd und du⸗ Konventionelle Rechte des Erbadels. 467 gros und geehrt zu werden, oder des Lebens uͤppig zu genieſſen trachtet. Aber ein konventionelles Recht mus der Adel durch⸗ aus, wenn er anders dem uͤbrigen Staatsbuͤrger nicht verhast bleiben ſoll, mit allen gemein haben — das Recht, ſich nach Gefallen zu verheirathen. Der Begrif einer Mis heirath iſt eine wahre politiſche und moraliſche Misgeburt. Sie hat, ſeitdem ſich die Sitten der gebil⸗ deten Staͤnde verfeinert haben, unglaublich viel beigetra⸗ gen, den Adel im Fortſchritt zur Cultur zuruͤk zu halten. Auch iſt ſie eine ergiebige Quelle von Ungerechtigkeiten gegen die adlichen Maͤdgen. Wie manche liebenswuͤrdige Fraͤulein ſchmachtet ihre Jugend hin die, als Gattinn eines wakern Buͤrgers, Familiengluͤk in vollem Maaße genoſſen und verbreitet haͤtte. Verzeihe es der Himmel dem Verfaſſer von Sophiens Reiſen, daß er, durch ſeine Traͤumereien uͤber die Unſchiklichkeit und Unzutraͤg⸗ lichkeit ſolcher Ehen, bei manchen hochadlichen Eltern die wunderliche Grille mag unterhalten haben. Der Titel meines Werks ſchrekt wahrſcheinlich die Schoͤnen ab, es aufzuſchlagen; aber fiele ihnen von ungefaͤhr dieſe Stelle in die Haͤnde, ſo bin ich verſichert, ſie wuͤrden mit ſtil⸗ lem Erroͤthen meinen Wunſch unterſchreiben, daß dies fuͤr unſer Zeitalter entehrende Vorurtheil noch vor Ablauf des bald zum Ende ſich neigenden Jahrhunderts zu Grabe ges— tragen werde. Rechte des Adels auf Staatsbedienungen. Unter allen geſezmaͤſſigen und nicht geſezmaͤſſigen Rech⸗ ten, die ſich der Adel zuſchreibt, iſt keins, das auf ſo ſchlechten Gruͤnden beruhet; keins, das ſeiner Natur nach ſo verderblich waͤre; keins, das er ſo ſchlechthin in An⸗ 468 Rechte des Adels ſpruch zu nehmen lange nicht ſich getrauete, als — das ausſchlieſſende Recht auf die erſten Bedienungen im Staat und im Felde *). Und gleichwohl iſt ihm, wie natuͤrlich, keins werther. Haben doch in den lezten Jah⸗ ren die Vertheidiger des Adelsgeiſtes, als der Mittelſtand anfieng, alles aufzubieten, um den Adel in dieſer Haupt⸗ veſte anzugreifen, nicht unterlaſſen die Breſchen zuzuſto⸗ pfen, und die Approſchen ſo viel moͤglich zu erſchweren, ſtatt auf eine Capitulation zu denken, die ſich jezt vielleicht noch gut genug erhalten ließe. Aber der Widerſtand der Belagerten reizt nur die Kraft der Belagerer. Man hat die Sache vor den Augen von ganz Europa ſo aufs Reine gebracht, daß kein Unpartheiiſcher uͤber die Entſcheidung im mindeſten zweifelhaft iſt. Wir wollen uns davon uͤberzeugen indem wir das fuͤr und wider anhoͤren. Ein Geiſtlicher eroͤfne fuͤr diesmal die Schranken; nicht eben ein ſtarker Kaͤmpfer, aber merkwuͤrdig durch ſeine Ruͤſtung. „Der Adel iſt wohl an ſich nicht noth⸗ wendig. Waͤren wir bei ſeiner Entſtehung gefragt, ſo wuͤrden wir vielleicht nicht zu dem erblichen, wenn gleich zu dem perſoͤnlichen, gerathen haben. Aber auch aus *) Der Hofämter erwaͤhne ich hier nicht weiter. Die An⸗ ſpruͤche des Adels auf dieſe, erhalten, auch in wie weit ſie zugleich als Aemter bei dem Regenten, folglich als Staats⸗ amter anzuſehen ſind, einen ſehr verſchiedenen Anſtrich, weil theils ſeine ehemalige Genoſſenſchaft mit den Fuͤrſten ihm gegruͤndete Erwartung erregen konnte, dieſe Aemter zu bekleiden, und theils keine beſondere Geiſtesfaͤhigkeit oder Charakterſtimmung dazu erforderlich iſt. Dieſe Aem⸗ ter moͤgen ihm, ſo lange er uͤberhaupt exiſtirt, immer aus⸗ ſchlietend verbleiben; ja es iſt zu wuͤnſchen, daß man ſie ihm annehmlicher mache, indem man die blos mechani⸗ ſchen Dienſte Perſonen aus den untern Volksklaſſen uͤber⸗ traͤgt. eln Drtn ſea ffi den das de , lut nick chn onseleſent ſat oc die wi 6 nnns de ghe n in Uen Birerlh dter prüfthe ſic aues anſt Is de ondenn ren, und es htiny Cflten 9t Dn ſltic unn ini ni Sara Ne a Nd Nitres i weden Ne Le gengenicht he ſchr gebibet; U , ſt in; ler Viſenſchnfe Etande ehreme denn Geiteſ nz er hor ſih — Di dann die ulchbanen e — denn 7, Holig ms Durer Oer autier Mer Ai uner aus⸗ ſklſſen n auf Staatsbedienungen. 469 Dankbarkeit gegen die Dienſte, welche ſo manche Vor⸗ fahren dem Vaterlande geleiſtet haben, laſſe man ihn eine Pflanzſchule faͤhiger Maͤnner bleiben, die im Kriege und im Frieden das Beſte der Geſellſchaft wahrnehmen muͤſ⸗ ſen. Last nicht nur, wo ein gewiſſer Prunk noͤthig iſt, einen auserleſenen Federbuſch von ſeinem Helme wehen, last auch die wichtigſten Aemter in ſeiner Hand bleiben, ſo lange der Staat von ihm gut verwaltet wird. Er gehe in jeder Bewerbung, bei gleichem Verdienſte, dem Buͤrgerlichen vor. Nur verlange er nicht, daß dieſer zuruͤkſtehe, wenn er offenbar geſchikter iſt; reiße nicht Alles an ſich; ſtelle ſich nicht ſo dicht an den Thron, daß die andern Staͤnde nur durch ihn dahin gelangen koͤnnen, und zeige es dem Staat durch ein gemeinnuͤzi⸗ ges Verhalten, daß er dem Staat dankbar iſt, der ihn erhoben hat. Dann werden Adliche und Buͤrgerliche gluͤklich und frei zuſammen leben, und die Vorrechte der Geburt, die das Geſez ſanctionirt hat, wird das Urtheil des Publikums nicht ungerecht finden. In unſern Zeiten werden die Leztern den Erſtern immer ein gewiſſes Ge⸗ gengewicht halten. Der buͤrgerliche Stand hat ſich jezt ſehr gebildet; er liefert brauchbare Subjecte von jeder Art *), iſt im Beliz des Handels, der Kuͤnſte, und meh⸗ rer Wiſſenſchaften, und weis es, daß man auch in dem Stande ehrenvoll und gluͤklich leben kann. Auf der an⸗ dern Seite iſt jezt weniger als ſonſt vom Adel zu beſor⸗ gen; er hat ſich in vielen Gegenden ſehr humaniſiert **), *) Die dann die troͤſtliche Ausſicht haben ſollen, dem gleich brauchbaren Adlichen allemal nachzuſtehen! **) Und — denn dies folgt aus des Verfaſſers Worten unmit⸗ telbar — dieſe bis dahin inhumane Volksklaſſe hatte gleichwohl als privilegierte Kaſte allein die erſten Staats⸗ aͤmter und Wuͤrden! 470 Rechte des Adels und weis es, daß zu unſern Zeiten ein bloſſer Name, wenn die Sache fehlt, es nicht thun will. Neuer gekauf⸗ ter Adel ohne Verdienſt *) bringt freilich großen Scha⸗ den; allein der macht doch eine Art von Zwittergeſchlecht, das gemeiniglich, wie vornehm er auch thut, weder in dem einen noch in dem andern Stande recht zu Hauſe ge⸗ hoͤrt, und von beiden nicht ſonderlich geachtet wird **). Noch beſtimmter redet Herr von Arnim. „ Gewoͤhn⸗ lich halten es die Fuͤrſten noch fuͤr ihre Pflicht, dem Adel die hoͤchſten Staatsſtellen zu ertheilen, und man macht oft dem Adel zum Vorwurf, daß er, bei minderer Geſchiklichkeit, die hoͤchſten Staatsbedienungen bekleidet, und oft ſein Sekretair mehr Miniſter ſey, als er. Die⸗ ſer Vorwurf trift aber nicht den Adel, ſondern den Fuͤr⸗ ſten, dem die Wahl uͤberlaſſen iſt. Indes, wenn es ge⸗ wis iſt daß einſt der Adel der geborne Rath der Fuͤrſten war ***, ſo ſind die Rathsſtellen wahres Eigenthum des Adels, obgleich nur derjenige das Recht hat, die Stelle zu beziehen, der dazu Geſchik beſizt . Die⸗ ſes braucht nicht glaͤnzend zu ſeyn, ſondern mus gerade hinreichen; die Verdienſte des Buͤrgerlichen hingegen muͤſ⸗ *) Alſo nicht mit Verdienſt? Aber nun behaupten alle Neu⸗ geadelte Verdienſt zu haben, und ihr Diplom bejaht es. Wer ſoll nun Richter ſeyn? **) J. L. Calliſen über den Freiheitsſinn unſerer Zeit. Altona 1791. 8. S. 87. 88. **X) Aber wie ward der Adel geborner Rath? Dies muͤste doch durch irgend eine Hypotheſe wenigſtens erklaͤrt werden. 1+) Und wenn nun ungluͤklicher Weiſe keiner aus dieſer Kaſte das Geſchik beſaͤße; ſoll man denn fremde holen, oder ſol⸗ len die Staatsaͤmter ſo lange ruhen? Doch, was ſage ich — ein Figurant findet ja leicht fuͤr geringe Koſten einen Spiritum familiarem! 45 4 den eduggeſcht n in ehrs ton eche Veripen nit ne gobes hin leͤden nannig Den, unter dere lem. Nichtſi Uleſn folt/ uikhſin niee uunißne Oen nene Vethh it de a En Ne NGched n ft n) Und Verluſ, a nuth aber aurſte wenn der Gehel teſfune Mlihen Benn nhe e zaben, uf ſolte nen ſer ſuce eih n⸗ Nor — c er dir Pentic ſehmn dels it ſer n, nul ur NeOH ſlihn⸗ 1Efe Nnnn. Dhn 1 ihre Piht, d Ctheiſen d nu daß er, kiviteme biennortto, 1 9, N De „ſuhannzn , ten a t r Fitr Eipmhon Wit ,Ne N D Ne Chan nn ri ſin tatri — huugn u e Dorichen⸗ 15 Nr gaſt odit ſc⸗ GN „ e, was ſun Geinge ufi auf Staatsbedienungen. 471 ſen hervorſtechend ſeyn *), um den Fuͤrſten zu entſchul⸗ digen, der durch Vergebung einer Staatsſtelle an Buͤr⸗ gerliche in das Eigenthum des Adels greift *); ſo wie der Fuͤrſt ſehr lobenswerth iſt, der nicht ohne dringende Urſach ſie dem Adel entzieht. Und wer iſt zu deren Be— kleidung geſchikter als der Adel? Denn er, und er allein, hat ein wahres Intereſſe, die einmal gewohnte Conſti⸗ tution zu erhalten. Jeder andere Einwohner, deſſen Vermoͤgen nicht in liegenden Gruͤnden beſteht, kann oh⸗ ne großes Hindernis das Land verlaſſen, und er wird, bei den mannigfaltigen Regierungsformen, doch eine fin⸗ den, unter deren Schuz er nach ſeinem Geſchmak leben kann. Nicht ſo der Guͤterbeſizer, der, wenn er ſein Land verlaſſen wollte, den groͤſſern Theil ſeines Vermoͤgens zuruͤklaſſen muͤste, noch mehr aber an ſeinem Anſehn ver⸗ lieren wuͤrde. Denn der Adel iſt der Muͤnze gleich. Sein innerer Werth iſt der des Menſchen; aber auſſer dieſem, hat er noch einen curſirenden Werth, nach dem Gepraͤ⸗ ge, welches ihm der Staat, in dem er wohnt, aufge⸗ druͤkt **). In fremden Landen curſiert er mit Gewinn und Verluſt, nach ſeinem innern Werth; in ſeiner Hei⸗ math aber curſiert er nach dem Gepraͤge, obgleich jeder, wenn der Gehalt ſo gering, als bei einem preuſſiſchen *) Alſo iſt dem Staat beſſer gedient mit weniger geſchikten adlichen Beamten, als mit geſchiktern buͤrgerlichen, ſo lange die leztern nicht ſehr hervorſtechendes Verdienſt haben. **) Faſt ſollte man hier auf die Gedanken gerathen, der Ver⸗ faſſer ſuche ſelbſt ein Amt, und fuͤrchte ſich ſo ein klein wenig vor — buͤrgerlichem Verdienſt. **X) Nach den daͤniſchen Geſezen entſpricht der Zahlwerth der Muͤnzen ziemlich genau ihrem Gehalt. Auch fuͤr den Adel iſt dieſe Monarchie nach den Geſezen keineswegs ein El⸗ dorado! 472 Rechte des Adels Sechspfemigſtuͤk iſt, mit Vergnuͤgen 250. bis 260. Stuͤk vor einen Friedrichsd'or geben wird *). Indes iſt's na⸗ tuͤrlich, daß der Friedrichsd'or unter der Muͤnze, ſo wie unter dem Adel ſeltener ſey, als der Schilling — und auch das hat ſeinen Nuzen *). Iſt der Adliche am Her⸗ zen oder Verſtande beſchnitten, wie mancher hollaͤndiſche Dukaten, ſo eurſiert er hoͤchſtens im Spiel, das heist, in großen Geſellſchaften; und doch ſucht ein jeder, ſo bald als moͤglich, ſich von ihm los zu machen. Seine Dorfeinwohner, denen er ſich am Ende fuͤr voll auf— dringt, haben freilich nichts als Verdrus von ſolchem be—⸗ ſchnittenen Stuͤk; aber zulezt verruft ihn der liebe Gott, der der Kaiſer aller Koͤnige und Staaten iſt, und thut ihn in die Schmelze, wo nur der innere Gehalt bleibt ***)* *) Verſtehe ich recht, ſo naͤhme man den Adel ungerne nach dem Gepraͤge, weil es wohl gar ſeyn koͤnne, daß, ob⸗ gleich alle fuͤr einen Friedrichsd'or genommen werden ſollten, ſie doch manchmal nur Sechspfennig, alſo nur 2o. oder 60. wirklich werth waͤren. Wahrlich! eine Muͤnzverfaͤlſchung, wobei man ſchaudern mag, wenn man viel mit Friedrichsd'ors verkehrt! **) Aufrichtig! das verſtehe ich nicht. Sind denn nicht alle Adliche in einem Lande, wo einige Friedrichsd'or vor⸗ ſtellen, eben dazu ausgepraͤgt? Giebt es einige, die zu Friedrichsd'oren, und andere die zu Sechſern ausgepraͤgt waͤren? Unmoͤglich! was wuͤrde dann vollends aus der Münzverringerung bei den leztern werden? Oder iſt unter allen zu Friedrichsd'oren ausgepraͤgten Adlichen, ein wirk⸗ lich vollgültiger und vollwichtiger eben ſo ſelten anzu⸗ treffen, als man in einem Lande viele tauſeno Sechſer an⸗ trift, ehe einem ein Friedrichsd'or vorkoͤmmt? Welche Blasphemie gegen den Adel enthielte nicht dieſe Behaup⸗ tung? Hat der Verfaſſer ſie vorbringen wollen, ſo theile ich die Schuld nicht. ***) Arnim S. 16 — 19. 41 gnas her. „ Einde iſ 4 nnehehen, gnſchen ma geilchſtende den Ni eh⸗ Abet niſenircl ſit ſelen / 0 ſimnen, wes der unter den pabien enff Pocten ober / Glitß Eeudetr it 1d Warten, en m ht Dun de zn ſie un mied Undereinthert inſele une dalbar durh nfden Rede M miſn ſer tnifte ſhr herſchrin . Wir m ulnlichhen nking iſ thherr eyſe Aenſe u ohe Eie Ende ir a⸗ gnneg ban er Ein lan tn1 Stcrchhr n s int N auf Staatsbedienungen. 473 Ganz anders lautet es in der Schrift: Doctor Mar⸗ tin Luther. »„Gleichheit iſt kein Ideal; aber Unterſchied der Staͤnde iſt es, wenn wir vom Stande der Menſch—⸗ heit ausgehen, wo die Natur keinen Unterſchied unter Menſchen macht, den wir voraus beſtimmen koͤnnten. Freilich ſpendet die Natur ihre Guͤter verſchiedentlich aus; giebt dem Ritter kleinen Sinn, dem kleinen Mann hohen Muth. Aber wie, das wiſſen wir nicht, und darum muͤſſen wir alle Menſchen auf einen Standpunkt der Gleich⸗ heit ſtellen, aus dem ſie alle ausgehen und jedem zeigen koͤnnen, wes Geiſtes ſie ſind. Daher iſt der Unterſchied, der unter den Menſchen aus der Bearbeitung der Na⸗ turgaben entſteht, oft, wo nicht gemeiniglich, dem ge⸗ machten oder erfundenen Unterſchied der Staͤnde gerade entgegen. Wollten wir nicht eine gewiſſe unzerſtoͤrbare Gleichheit unter den Menſchen annehmen, die hoͤher und gegruͤndeter iſt, als alle politiſche Ungleichheit, ſo muͤsten wir behaupten, daß die Natur den Menſchen zum Adli⸗ chen, zum Prieſter, zum Bauer ſchuf; und folglich der Bauer nie zum hoͤchſten Adel empor, der hoͤchſte Adel nie zum niedrigſten Poͤbel herabſinken kann, welches eine Ungereimtheit iſt. Die natuͤrliche Gleichheit und die er⸗ kuͤnſtelte Ungleichheit der Menſchen ſind vielmehr ſo ſon⸗ derbar durch einander geworfen, daß hier Fuͤrſtenblut auf dem Rade fliest, dort Bauernblut Thronen einnimmt. Wir muͤſſen daher bei den Menſchen zur erſten Urgleich⸗ heit zuruͤkkehren, gegen die aller Staͤnde Unterſchied ſo ſehr verſchwindet, daß, wenn er etwas gelten ſoll, er auf jene Aechtheit menſchlicher Gleichheit geimpft ſeyn mus. Wir muͤſſen aufſuchen, wie die Urgleichheit und die Ungleichheit der Menſchen beſchaffen ſind. Dieſe Un⸗ terſuchung iſt gleich gemacht, ſobald wir annehmen, daß die Gleichheit darin beſteht, daß beim Auslaufen in der Bahn der Menſchheit keinem ein Ziel geſezt ſeye, oder 474 Rechte des Adels daß jedem der Weg, der vor ihm liegt, offen ſtehen mus, und daß die Ungleichheit der Menſchen darin liegt, daß keiner gezwungen werden duͤrfe, den Weg, den er gemacht hat, wieder zuruͤk zu gehen. Nun laufe, eile, wetteifere, fliege jeder vorwarts, je nachdem er Nerven, Geiſt, Fluͤgel, Anſpannung hat. Nun ſey kei⸗ ner genoͤthigt, den Weg, den er den andern abgewon⸗ nen hat, den Traͤgen oder Schwachen aufopfern zu muͤſ⸗ ſen. So haben wir volle Gleichheit; ſo ſchaͤzen wir die Ungleichheit der Menſchen, die ſelbſt aus jener Gleichheit flos. Aber, wird man fragen, wer ſoll denn die Bah⸗ nen bezeichnen, auf denen alle Menſchen gleich einhertre⸗ ten, und ungleich fortwandeln koͤnnen? Auch das iſt leicht zu beſtimmen; nur mus man nicht fuͤr einzelne Menſchen, oder Menſchenklaſſen oder Staͤnde raiſonni⸗ ren; man mus ein Bild der Geſelligkeit oder der Staats⸗ verfaſſung, eine Konſtitution entwerfen, wie man ſie fuͤr noͤthig erachtet, und dann jedem einzelnen Menſchen uͤber⸗ laſſen in derſelben fortzugehen, wie er kann. Sieht man in einer Staatsverfaſſung die Ungleichheit der Staͤnde im Streben nach dem Ziele menſchlicher Vollkommenhei⸗ ten und Vorzuͤge als ein heiliges Grundgeſez der Menſch⸗ heit an, das ohne Nachtheil der Menſchen und der menſch⸗ lichen Geſellſchaft nicht uͤbertreten werden kann, ſo wird alle gemachte Ungleichheit der Staͤnde idealiſch, wie ſie denn wirklich chimaͤriſch, und in nichts reellem ge⸗ gruͤndet iſt. Um dies zu beurtheilen, darf man nur ei⸗ nen unvermoͤgenden Adlichen neben einem reichen Finan⸗ eier, einen einfaͤltigen Adlichen neben einem Buͤrgerlichen von Verſtande ſehen. Aber daß Traumbilder oder Chi⸗ maͤren die Menſchen bethoͤren und die Welt regieren, iſt eine laͤngſt durch die Geſchichte bewaͤhrte Sache. Sezen wir die Ungleichheit der Menſchen in dem verſchiedenen Ausfalle des Auslaufens von der Urgleichheit, ſo beneh⸗ 11 giden AN/N, 6 ,ennſe gewonne anene Si. Daß vir d t in in der W. Etuttin de n deß ken due weeſt ſen Pan enth githet ſin Genchen tni Uis wir die Uehr eyns, Oyncten openn i n Goe aB es Ent ſeen, W Bachen wore Wicſchct de⸗ ſier Kaſer niedere Gebuet gen geot ve Gir fiden, d he Gebunt n un Feeſße und ſn ne diſen efen ſcgen: Uuſre Necchthin Hrchzebohrnen⸗ In R Pllſ eni rder G A⸗ us ) den n hiſtef, ilef ifn Ein N gu lint i mne⸗ Sittce nfiens r NGnus enen ſe Potterihre mn. Slnen Het Sime e Mlonnrtt⸗ botdecec auud ennt dn tnn,6e ſde detſſb ſtſs M A9 0 ſtiddeun derch auf Staatsbedienungen. 475 men wir, bei der voͤlligſten Wiederherſtellung der Urgleich⸗ heit, keinem ſeine wohlerworbenen Rechte, ſeine dor an⸗ dern gewonnene Vorzuͤge, ſeine aͤuſſern Gluͤksguͤter. Es ſind hier aber zwei Dinge wohl zu merken. Das erſte iſt: Daß wir den Standpunkt des Menſchen zum Auslau⸗ fen in der Bahn des Lebens da laſſen muͤſſen, wo ſein Eintritt in die Welt ihm denſelben anwies, (wohlverſtan⸗ den, daß kein Standpunkt ausſchlieſſende Rechte hat); das zweite iſt: Daß wir fuͤr die Menſchheit uͤberhaupt ei⸗ nen Plan entwerfen, in dem die Wetteiferung zur Un⸗ gleichheit jedermann frei ſteht, und nicht fuͤr einzelne Menſchen raiſonnieren. — Aus dem erſten Saze folgt, daß wir die Gleichheit der Menſchen zerruͤtten, ihr nicht mehr eigenes, freies Fortwirken zulaſſen, ſondern den Menſchen eigenmaͤchtige Gleiſe anweiſen wuͤrden, wann wir den Bauer aus der Huͤtte nehmen, und an's Ruder des Staats ſezen, oder dem Armgebohrnen den Ueberflus des Reichen zuwenden wollten. Alles iſt in der großen Wirthſchaft der menſchlichen Natur berechnet; alles iſt hier Triebfeder; Reichthum, Armuth, hohe Geburt, niedere Geburt! Keine mus gewaltſam in ihren Wirkun⸗ gen geſtoͤrt werden. Ueberall mus freies Spiel ſeyn. Da wir finden, daß Reichthum oft zur Verarmung;, und ho⸗ he Geburt zu niedrigen Stellen, daß dagegen Armuth zum Fleiße und Niedrigkeit zur Erhebung fuͤhret, ſo muͤſ⸗ ſen wir dieſen Gang nicht ſtoͤren, aber auch nicht zu den Reichen ſagen: Du ſollſt immer reich ſeyn, obgleich Du deine Reichthuͤmer nicht zu gebrauchen verſtehſt; zu dem Hochgebohrnen: Du ſollſt edel und erhoͤhet ſeyn, ſo nie⸗ drig du auch geſinnt biſt; zu dem im Staube gebohrnen: Du ſollſt ewig im Staube Ketten tragen, und zu den Fuͤßen der Gluͤklichen kriechen, die unwuͤrdiger ſind als Du! — Aus dem zweiten Saze flieſſet, daͤß, wenn wir einen geſellſchaftlichen Plan fuͤr die Menſchen gemacht 476 Rechte des Adels haben, wir in die Allgemeinheit deſſelben keine Eingriffe durch individuelle Umſtuͤrzungen machen, ſondern der Menſchheit ihren Geſamtgang laſſen muͤſſen. Wenn wir dieſes nicht thun wollen, ſo wuͤrden wir bei jeder Gene⸗ ration die Bande der Geſellſchaft aufloͤſen und eine neue ſtiften. Alſo, was einmal geordnet iſt, mus geordnet bleiben. Iſt ein Nairne, ein Cuthberſon, ein Herſchel, im Beſiz groſſer Kunſtwiſſenſchaften; hat er Kinder, die ſeine Bahn betreten koͤnnen, ſo muͤſſen ihnen die vaͤter⸗ lichen Huͤlfsmittel nicht benommen werden; und ſo iſt dies keine Vererbung des Standes, kein indioidueller Vorzug, ſondern die Menſchheit geht hier von Erweite⸗ rung der Ideen zu neuen Erweiterungen fort. Eben die⸗ ſes gilt fuͤr den angeſehenen Staatsmann, fuͤr den rei⸗ chen Kaufmann, fuͤr den großen Gutsbeſizer. Wer mit zufaͤlligen Huͤlfsmitteln gebohren iſt, wer ſich derſelben zu bedienen weis, wer auf den Schultern ſeiner Vorfah⸗ ren treten kann, um weiter zu ſehen, der mus ſeines Vortheils nicht beraubt werden. Das iſt nicht ſein Fort⸗— gang allein; es iſt Fortgang, fortdauernde Erziehung, Gewinn des ganzen Menſchengeſchlechts, das ſonſt im⸗ mer zu den Rudimenten zuruͤkgefuͤhrt werden wuͤrde. Und ſo ſtoͤst dieſer Saz mit dem eben vorhin angefuͤhrten dar⸗ in zuſammen, daß der Staat immer in ſeiner Verfaſſung, Eigenthum und Verſchiedenheit der Berufe oder Staͤnde, wenn man es ſo nennen will, ungeſtoͤrt, und doch die natüͤrliche Gleichheit der Menſchen voͤllig ungekraͤnkt bleibt. Eine ſolche Ungleichheit, eine ſolche aus der Benuzung der Lage, in der man gebohren iſt, und der innern Aus⸗ bildung der Seelenkraͤfte herruͤhrende Ungleichheit fuͤhrt nicht zu Unordnungen und Empoͤrungen; ſie iſt vielmehr von der wahren buͤrgerlichen Ordnung unzertrennlich. So wenig Unordnung die Ungleichheit mit ſich fuͤhrt, die aus dem Wetteifern der Menſchen entſteht, einander vor⸗ ſitmn etueten Hüſk ſni 6 nlechheit Etende Sch ter gſen, de de G ſhicteie ſch roch lißmren Ne ede Geicti nit auſcre⸗ der Pſccten, ſhr aherbi⸗ Ounen / i durcheus hei ſſe ſe wun Ncheicher, wdnc; ud⸗ loſe daher Hifemitel ſcſenden G Unchen. D Volikloſeg gonz tueſc no der girt ſe rolig dun⸗ Helhaft ſe ſen dadun — g — , . u! luen 3 luffn Eynfe n, Men er nſan Nn pir r üſer ng augn hat er ir 8 ihren e e tden, und ef⸗ ſin iiiniinr Her m erie⸗ Pſon. Eindi⸗ n, i Me ti⸗ u. Mrm M tine Nfh s ſored ncſinchec m Eſon, 6, das ſn in Oen vude I ſogefthetre ſitet Uufiey ſihe, N arder ton auf Staatsbedienungen. 477 bei zu kommen, und Vorzuͤge zu gewinnen, ſo wie viel⸗ mehr Staaten dadurch erhalten werden, Arme Unterſtuͤ⸗ zung, Huͤlfsbeduͤrftige Brod und Nahrung finden; eben ſo gewis iſt, daß eine auf Koſten und Unterdruͤkung der Ungleichheit der Menſchen eingefuͤhrte Ungleichheit der Staͤnde Schuld an allen den Unordnungen, dem Blut⸗ vergieſſen, den Erpreſſungen, der Blindheit iſt, von der die Geſchichte der Menſchen beinah einzig die Ge⸗ ſchichte iſt. Und dieſer Beſchuͤzung der Gleichheit koͤnnen ſich noch Menſchen widerſezen; koͤnnen noch einem ange⸗ bohrnen Adel das Wort reden, der eine Spannkette fuͤr edle Geiſteskraͤfte der Nicht⸗Adlichen iſt, um nie, oder mit aͤuſſerſter Muͤhe, edel, und fuͤr niedere Geiſteskraͤfte der Adlichen, um nie, bei den groͤsten Untugenden (einen ſehr hohen Grad ausgenommen) unedel zu ſcheinen *).* Dagegen ſagt uns Herr von Muͤnchhauſen: „Es iſt durchaus heilſam fuͤr den Staat, wenn eine Volks⸗ klaſſe ſich vorzuͤglich der Uebernehmung gemeinnuͤziger, gefaͤhrlicher, und dabei ſelten lucrativer **) Geſchaͤfte widmet; und es ſcheint faſt nothwendig, daß dieſe Volks⸗ klaſſe daher einige Vorzuͤge geniest, die ihr Muße und Huͤlfsmittel verleihen, ſich zu dieſen Vorbereitung hei⸗— ſchenden Geſchaͤften zu bilden, und vorzuͤglich geſchikt zu machen. Dieſe ſelbſtgewaͤhlte Beſtimmung der erſten Volksklaſſe giebt ihr freilich kein, die andern Staͤnde ganz ausſchlieſſendes Recht, (welches ſie auch da, wo der Fuͤrſt ſelbſt regiert, bei der groͤsten Geneigtheit, nie voͤllig durchſezt); indeſſen ſcheint es doch wirklich vor⸗ theilhaft zu ſeyn wenn die Ausſichten der uͤbrigen Volks⸗ klaſſen dadurch im Allgemeinen beſchraͤnkt werden. Der *) S. 95 — 103. **) Nun! lucrativ genug weis man ſie ſchon zu machen, wenn nicht directe, doch ſicherlich indirecte. 478 Rechte des Adels dritte Stand koͤnnte zwar unſtreitig ſehr viele, in den erſten Geſchaͤften des Staats hoͤchſt brauchbare Maͤnner liefern. Dies iſt auch jezt ſein eifrigſter Wunſch; und ſeine meiſten Mitglieder formieren jezt mehr oder weni⸗ ger eine Oppoſitionsparthei in Deutſchland, welche ſich nach den Miniſterialſtellen ſehnt, und nach deren Erlan⸗ gung gleichfalls ariſtokratiſche Geſinnungen und den Geiſt der Abſonderung (Eſprit de Corps) annehmen wuͤrde *). In dieſer Forderung iſt wohl der Hauptgrund zu ſuehen, warum ſelbſt aͤchtphiloſophiſche Koͤpfe (mittelſt der ſchmei⸗ chelnden Folgerungen, ergo a poſteriori) gewiſſe neue Raiſonnements uͤber Staatsverfaſſung und Buͤrgergluͤk richtig und conſequent finden, welche, bei aller ihrer ab⸗ ſtrakten Erhabenheit, bis jezt wenigſtens, weder unter ſich, noch mit der Wohlfarth der Staaten, gehoͤrig zu⸗ ſammenhaͤngen, und eine noch unvollendete Theorie bil⸗ den, die nur unter lauter vernuͤnftigen und aus Ver⸗ nunft leidenſchaftloſen Menſchen (wohin nur wenige ſich rechnen, und jemals werden rechnen koͤnnen) gluͤkli⸗ che Anwendung finden moͤgte **). Wenn es wirklich moͤglich ſeyn ſollte, die Menſchen durch Erziehung und abſtrakte Begriffe zu hellen Koͤpfen und Meiſtern ihrer ſelbſt zu machen, ſo waͤre das doch wohl noch eher bei den wenigen Individuen zu bewirken, die jezt das Staats⸗ ruder lenken oder lenken helfen, und bereits Empfaͤnglich⸗ keit und Muße zum Nachdenken haben, als bei einer un⸗ endlich verſchiedenen Menge, die groͤstentheils erſt fuͤr den Magen ſorgen mus, ehe Beduͤrfniſſe des Kopfs und des Herzens ſie beſchaͤftigen duͤrfen. Koͤnnte man aber nur die Menſchen, die fuͤr den Staat unmittelbar ar⸗ *) Dieſe Bemerkung halte ich fuͤr ſehr wahr und treffend. **) Dieſen, meines Beduͤnkens, ungerechten Vorwurf, wer⸗ de ich in dem Abſchnitt Ariſtokratism naͤher eroͤrtern. ,d gut n We ſicht etw⸗a ton Seit g Aler Krn cch betanntic der ihngen eine ſchen in wenper as t Ortten Clande Munzen in lige werden/ n dornoch trochte Zldheren en Cben ſo unghnn GMuntkns antni ſche ſeht, und wi iunn men ſc Kn Denhe ſen, wegſtens Rder At in de herichen Krpf her andern Seit ſe den mechzni EStagt mit einet ſchrochen giͤ Neſinmung pen duß geneine Ve — Mnie ert n Unenden, dec whfen Nen t auch “ ſuſ annthnn 4 Ntuthrune 4 e Grittelttrſtri ini) gaſſ i ing und dn , iſclr ihr ſan, nihe m umn, Cgiih ler ni d a er w ig n tume) Ki Vn 6 Riſt ht bine ud Mien ie 4 e 8 pocl c auf Staatsbedienungen. 479 beiten, alle gut und aufgeklaͤrt und fleiſſig machen, ſo waͤre eine Regierungsform ſo gut als die andere; wenn dann nicht etwa gar die abſoluteſte Deſpotie den Vor⸗ zug, von Seiten der ſchnellſten und maͤchtigſten Vereini⸗ gung aller Kraͤfte, verdiente. Der dritte Stand iſt ja auch bekanntlich keine eigene Kaſte, ſondern nur die Elite der uͤbrigen Staͤnde, und erhaͤlt aus den leztern taͤglich eine ſchon zu ſtarke Augmentation, die ihm oft nichts weniger als vortheilhaft iſt. Eroͤfnete man daher dem dritten Stande unbedingt den Weg zu den erſten Bedie⸗ nungen im Staat, ſo wuͤrde der Wetteifer aller Staͤnde rege werden, und der Handwerker und Bauer vorzuͤglich darnach trachten, ſeinen Lieblingsſohn zum Miniſter oder Feldherrn zu erziehn, (mit welchen Chargen man faſt eben ſo durchgaͤngig als faͤlſchlich das hoͤchſte Gluͤk dieſes Erdenlebens verbunden glaubt). Wie haͤufig dieſe Ver— ſuche ſeyn, und wie ungluͤklich die meiſten ablaufen wuͤr⸗ den, kann man ſchon aus der jezigen, weit weniger ge— reizten, Bemuͤhung auch der niedrigſten Buͤrger, ſchlieſ⸗ ſen, wenigſtens einen Prediger, oder Rechtsgelehrten, oder Arzt in die Welt zu ſezen, welche zwar manchen herrlichen Kopf an ſeine rechte Stelle bringt, aber auf der andern Seite auch jezt ſchon viel zu viele tuͤchtige Faͤu⸗ ſte den mechaniſchen Handthierungen entzieht, und den Staat mit einer Menge unausfuͤhrbarer Anſpruͤche von ſchwachen Koͤpfen belaͤſtigt, die dadurch, daß ſie ihre Beſtimmung verkannten, unbrauchbar oder ſchaͤdlich fuͤr das gemeine Weſen und ſelbſt elend werden *). Bei ver⸗ *) Mit wie weit mehrerem Rechte ließe ſich dies auf den Adel anwenden, deſſen ſo oft entſchiedene Untauglichkeit zu den wichtigſten Aemtern, wozu er ſich gebohren glaubt, und die er auch wirklich erobert, ſo viele Uebel und Gebre⸗ chen, hauptſaͤchlich in der innern Staatsverwaltung, her⸗ 480 Rechte des Adels groͤſſerter Concurrenz der Kandidaten zu wichtigen Aem⸗ tern moͤgte es immer ſchwieriger werden, ob ſie den Verdienſtvolleſten zu Theil wuͤrden *); es wuͤrde Kaba⸗ le, Connexion und Reichthum immer, mehr oder min⸗ der erlaubte Mittel finden, wuͤrdigere Nebenbuhler zu verdraͤngen, und beſonders bei Parvenis (man verzeihe mir ein Wort, das eben ſo gut den ſich ſelbſt erheben⸗ den Mann als den Guͤnſtling des Gluͤks bezeichnet) wuͤrden die krummen Wege immer eher und ſicherer zum Zwek fuͤhren, als der gerade. Wenn es immer zum voraus beſtimmt werden koͤnnte, welcher von meh⸗ reren Competenten der wuͤrdigſte ſey, ſo wuͤrde dieſer freilich vorgezogen werden muͤſſen. Bis man es aber in der Menſchenkenntnis ſo weit bringen will und kann, ſcheint die Reihefolge (Ancienneté) noch immer die beſte Art der Promotion *). Der Zufall weiſet vielleicht haͤufiger, als forſchende Ueberlegung, gewis oͤfters als Gunſt, dem brauchbaren Mann ſeinen besten Wirkungs⸗ kreis an. — Man klagt jezt ſchon uͤber die natuͤrliche und vielleicht verzeihliche Schwachheit faſt aller gelten⸗ den Maͤnner, auch ihre Familie und ihre Freunde gel⸗ tend vorbringt? Die meiſten Seufzer des Landes treffen den Amtmann. *) Das iſt doch ein neuer Grundſaz. Sonſt ſollte man glau⸗ ben, unter mehrern Kandidaten leichter einen wuͤrdigen zu finden als unter wenigern. **) Auch ich mus mich ſehr fuͤr das Siſtem bekennen; doch unter der doppelten Vorausſezung, daß man keinen ganz Unwuͤrdigen und Unfaͤhigen zur unterſten Stuffe gelan⸗ gen laſſe, oder ihn doch entferne ſo bald man ihn recht kennen lernt, wenn man ſich etwa in ihm irrte; und daß eigene Reihefolgen fuͤr mechaniſche und hoͤhere Dienſt⸗ arbeiten beſtimmen. 11 pmtn i 1 G ir Nee vkonmen hre h ſi Fnanf gnr nchh fehlſ den nidetn G ſdannnn unde ſſnen, weice ge dee Venn nuncferlei Etn otennus ſinnn groct hatte; len Vunſch Göfich orlemer ſihr Mon ant n ſn wolen,de ſe Meſer ſenns! — ³) Venn deſ Bedienngen waren — po geſcheben vin niger Mong Mos durch in ſe den Meron ſhen nliſen, l unn ſih ſtenden Eite duß der ezl lſin, gtgn Krüben tennt umn hitten agift l Ne. Venn 6 te, weh ſe un n ſyen un nn auf Staatsbedienungen. 481 tend machen zu wollen; hoͤchſt druͤckend und empoͤrend wuͤrde der Nepotismus aber erſt dann werden, wenn emporgekommene Maͤnner aus den niedrigſten Staͤn⸗ den *) ihre zahlreichere und abſtechendere Verwandſchaft zu ſich hinauf zu heben unternaͤhmen, welches ihnen gar nicht fehlſchlagen koͤnnte, wenn der Uebergang von den niedern Bedienungen im Staate zu den hoͤchſten jedermann unbedingt frei ſtuͤhnde. Die mancherlei Col⸗ liſionen, welche unvermeidlich entſtehen muͤsten, ſo lan⸗ ge die Verwandten eines geltenden Mannes noch in mancherlei Staͤnden zerſtreut waͤren, ſo lange der Ne⸗ potismus ſein muͤhſames Werk noch nicht gaͤnzlich voll⸗ bracht haͤtte; wuͤrden jedem darunter Leidenden ſogar den Wunſch abnoͤthigen, dieſes Werk baldmoͤglichſt gluͤklich vollendet zu ſehen. Auch ein nichts weniger als ſtolzer Mann wuͤrde ſchwerlich der Gutsherr eines Bau⸗ ren ſeyn wollen, deſſen Sohn ſein Richter oder der er⸗ ſte Miniſter ſeines Fuͤrſten waͤre **). Wenn es moͤglich *) Wenn dieſe Maͤnner, nach Abſchaffung der Erblichkeit der Bedienungen, blos durch ihr Verdienſt emporgekommen waͤren — welches dann gewis leichter und oͤfter als jezt geſchehen wuͤrde — ſo haͤtte man ſicherlich von ihnen we⸗ niger Nepotismus zu beſorgen, als von alken, die nicht blos durch ihr Verdienſt zu ſolchen Stellen gelangen, wo ſie den Nepotismus mit Erfolg uͤben koͤnnen, und jezt oft uͤben muͤſſen, gegen ihren Wunſch, wenn ſie frei waͤren, bald um ſich zu behaupten, bald um des einmal herr⸗ ſchenden Siſtems willen. **) Daß der edle Mann, der ſo, wie Herr von Muͤnchhau⸗ hauſen, gegen Frohnen ſich erklaͤrte, dieſe Stelle nieder⸗ ſchreiben konnte, wenn er ſie irgend anders uͤberlegte, iſt meinem Herzen ein hoͤchſt verwundender Grund gegen den Adelsgeiſt. 482 Rechte des Adels wuͤrde, von der unterſten Bedienung im Staate bis zur oberſten hinauf zu ſteigen, ſo wuͤrden wenige Menſchen ſtark genug ſeyn, ſich in ihrer Laufbahn ein beſcheidneres Ziel zu ſezen; es iſt aber doch nicht zu laͤugnen, daß der Mann immer mehr leiſten kann und leiſten wird, der ſein Amt lange zu behalten gedenkt und wirklich be— haͤlt, als derjenige, der es nur als Uebergang zu ei⸗ ner beſſern Bedienung betrachtet *), und es, ehe er Luſt oder Zeit hatte, ſich die erforderlichen Kenntniſſe und Fertigkeiten zu erwerben **), wieder aufgiebt, um in einem andern ein vollkommener Neuling zu werden. Es ſcheint fuͤr den Staat und jeden ſeiner Diener heilſamer zu ſeyn, wenn der Ehrgeiz, ſo bald als moͤglich, das Ziel ſeiner Wuͤnſche erreicht, und dann dem Gefuͤhle von Pflicht **) und der Sorgfalt fuͤr eine Familie Plaz macht. Wenn die Ausſichten der meiſten Staatsbeam⸗ ten nicht genugſam beſchraͤnkt waͤren, ſo wuͤrde ſich ein jeder huͤten, Verbindungen einzugehen, die ihn in ſei⸗ nem jezigen Poſten gluͤklich machen, aber ſeinem Fort⸗ *) Wie wenn jemand weis, er koͤnne nur durch Verdienſt, das er in ſeinem Amte zeigt, zu einem hoͤhern gelangen, ſo ſoll er weniger leiſten, als einer, der weis, er koͤnne nie hoͤher ſteigen, wenn er ſich auch noch ſo ſehr aus⸗ zeichne? Ein Hauptmann ſolle nicht das fuͤr ſeine Com⸗ pagnie thun, wenn er die Hofnung hat, durch Bravour und Dienſtkenntnis und Dienſtfleis, Major und Obriſt zu werden, als wenn er nie mehr als Hauptmann ſeyn darf? Ich weis es nicht. Ich bin kein Soldat; aber im Civilſtande iſt mir dergleichen, mechaniſche Arbeiten aus⸗ genommen, nie vorgekommen. **) Ach! wenn er die nicht hat, ehe er das Amt bekoͤmmt, ſo mus er es gar nicht haben. ***) Wie der Ehrgeiz dem Gefuͤhle der Pflicht Plaz machen koͤne ne, begreife ich nicht; ich meyne, jener beruhe auf dieſem. 1 er 4 11 Ulen 6 ,Gteigen kebten V gile an ſecon Anten ſbet ſt aſredet Eiat in wi Ind cnhelted leiſen 19),0 e 1 — ˙) Doch negln penn wuhr⸗ pel Mr nu, ſn. 1, Aur ir A Uenig ir den Charsktata N Ingn wen Heotſſtr n Stnets ſel aß er de den Kirthſchatn Ungtktrr ei tlklor niche n berliren, ſeſterſe i⸗ 62) ahrſcheirie gin den dricten 6n ſeinen vort Unnſitr den t nitht ,r 8 unt ſiiner ſc, ⸗ 1 dels nir Ebrte he 4 er dti Menſce Plhririgftpnen Rbaun, e ,und i ieni lchhn Hennin u, der cuſtei, min hulmng I ſine Nld Nipit, 1 nn Mn bftie in Finii lſfn Gtucn ſ nler ſtn 1, Re g nſ R Kun F — nn durh behent⸗ 6pen tlen nn, er, de ren n ac ed N ſtt e fr in 1 Mimnt, 4 nabttten lruhr Oufſen. 1 auf Staatsbedienungen. 483 ruͤken zu einer hoͤhern Beſtimmung hinderlich ſeyn koͤnn⸗ ten *). Zu allem dieſem kommt noch, daß durch allzu⸗ hohes Steigen **) mancher brauchbare Mann aus ſei⸗ nem besten Wirkungskreiſe geruͤkt werden moͤgte (tei brille au ſecond rang, qui s'éclipſe au premier); daß zu manchem ſubalternen Geſchaͤft mehr Genie und Kennt⸗ niſſe erfordert werden, als zu den erſten Wuͤrden im Staat, in welchen ein allſeitiger Blik, gerade Vernunft und anhaltender Fleis immer das Meiſte und Groͤste leiſten ***); daß Maͤnner, die geſchaffen ſind, andere zu *) Doch wohl nur unter dem Siſtem des Nepotismus; nicht wenn wahres Verdienſt zu hohern Bedienungen erhebt, weil dann nothwendig alle ſolche kleinlichen Ruͤkſichten weg⸗ fallen. **) Aber ein allzuhohes Steigen verlangen wir nicht, ſo wenig fuͤr den dritten Stand als fuͤr ben Adel. Kein Staatsbeamter (von blos mechaniſchen Geſchaͤften rede ich hier nicht einmal) ſoll zu einem höhern Poſten ge⸗ langen, wenn er nicht gerade dazu ſich hinlaͤnglich geſchikt beweiſet. Kein Direktor einer Handlungsgeſellſchaft des Staats ſoll Finanzminiſter werden, wenn er nicht zeigt, daß er die dem leztern noͤthigen Kenntniſſe von der Staats⸗ wirthſchaft und Staatsverfaſſung im Ganzen habe. Aber umgekehrt ſoll auch mit dieſen Einſichten der Handelsdi⸗ rektor nicht die Ausſicht auf die Miniſterſtelle um deswil⸗ len verlieren, weil ein anderer dazu geboren iſt, ſie, ohne ſo ſcharfe Pruͤfung, zu ambiren. ***) Wahrſcheinlich iſt der Verfaſſer hier aus Galanterie ge⸗ gen den dritten Stand zu freigebig in Anerkennung des zu ſeinem vorbehaltenen Poſten erforderlichen Talents; denn fuͤr den Adel ſollen vermuthlich die ſubalternen Ge⸗ ſchaͤfte nicht ſeyn, ſo ehrwuͤrdig ſie auch hier erſcheinen⸗ Aber mit ſeiner Erlaubnis glauben wir unſers Orts de⸗ muͤthiglich, daß mehr Genie, und auch meiſtens mehr 4 4 Rechte des Adels bilden, minder ausgebreiteten Nuzen ſtiften wuͤrden, wenn ſie ſich ſelbſt unter ihre Schuͤler als Kandidaten zu Staatsaͤmtern miſchten *); daß endlich das menſch⸗ liche Leben zu kurz, und der beſte Kopf nicht empfaͤng⸗ lich genug iſt, um alle die Notionen zu faſſen, die ein Mann, in dem Steigen von dem lezten Amte im Staate zu dem erſten, auf den mancherlei Stufen bald haben, bald vergeſſen, bald wieder zuruͤkrufen muͤste **). In mancher Ruͤkſicht gehoͤrt mehr zum Schulmeiſter als zum Patronatsherrn; mehr zum Rector als zum Schuleninſpec⸗ tor; mehr zum Prediger als zum Konſiſtorialrath; mehr zum Advokaten als zum Richter; mehr zum Judice a quo als zum Judice ad quem u. ſ. w. ***⅜⅝ Folgt daraus daß dieſe Aemter mit Vortheil koͤnnten vermiſcht werden; daß die Erfuͤllung einer Pflicht durchgaͤngig geſchikt zur Kenntnis (wenigſtens der Qualitaͤt nach) zur Ueberſicht des Ganzen erfordert werde, als zur Erforſchung des Details. *) Soll hier von Profeſſoren die Rede ſeyn, ſo hat der Ver⸗ faſſer im Ganzen allerdings Recht. Nur ſehr wenige Aus⸗ nahmen giebt es, wo ein guter Profeſſor auch ein guter praktiſcher Staatsbeamter wird; und faſt nie anders, als wenn er ſchon von Jugend auf mit Geſchaͤften umgegan⸗ gen iſt. Inzwiſchen duͤrfte es doch gut ſeyn, wenn Pro⸗ feſſoren, nachdem ſie ein gewiſſes Alter erlangt haben, weil ſie dann zum Lehren nie mehr vollkommen geſchikt ſind, vorzuͤglich zu gewiſſen, auch fuͤr ſie angemeſſenen, Bedienungen befoͤrdert wuͤrden, dergleichen es doch in jedem Staat giebt oder geben ſollte. **) Schwerlich, wenn der Mann in ſeinem Fache bleibt/ und nicht, mit wahrer Hofmanier, alle Faͤcher der Staatsze⸗ ſchaͤfte gleich gut beſtreiten will. **) Ueber dieſe Rangordnung wollen wir mit dem Verfaſſer nicht ſtreiten, da ſie nur Beiſache iſt; ſonſt duͤrfte vieles dagegen zu erinnern ſeyn. rs⸗ Gmm as twigen Zi neſtn fdet ſin ſen 8) ſter E Gfelftdes i Vie vetſche nunn ,der di lnricrigſe et „Nr nn ſifictien Nra Gens kr Dentt chel Eite hedet Digteen ſgeſek ds an — Zun Lhei ne hauſen, lͤ eingezwing auch Minne Celd ſondern witkſamn ſit vollen. ) Deſe Enpe⸗ der ſeine en 6 Uingen him nufi in der Lehnh. usl nige M Pels auf Staatsbedienungen. 485 ſn Ni, fhinn Uebernehmung einer hoͤhern mache? Wenn die minder i enit neſß⸗ anſehnlichen, obſchon gleich nothwendigen, Beamten im ituafi, Staat Urſache zu klagen haben, ſo moͤgte es mit mehre⸗ engi n rem Grunde daruͤber ſeyn, daß man ihnen kein zureichen⸗ rlirkin deres Einkommen beſtimmt; daß man ihre Beſoldungen WD aus vorigen Zeiten ihren jezigen Beduͤrfniſſen noch ange⸗ hnirtan) meſſen findet *). Der Menſch kann in jedem Stande – glüklieh ſeyn; im unbemerkteren wahrſcheinlich am mei⸗ – ſten **); aber truͤgeriſche „hochfliegende, die Grenzen ge⸗ W ſezter Erwartung uͤberhuͤpfende Hofnung iſt leider die gemi⸗ . Geiſel jedes nicht ganz vegetirenden Erdenſohns ***)! e Wie verſchieden denkt hieruͤber der ungenannte Edel⸗ iin mann, der die freimuͤthigen Gedanken uͤber die al⸗ unſ ein lerwichtigſte Angelegenheit Deutſchlands geſchrieben Hinß glit hat. „Nur wenige Edelleute haben durch ausgezeichnete — Faͤhigkeiten oder andere zufaͤllige Umſtaͤnde einen wahren Nf ar ubitt Beruf zum Dienſt des Staats. Eitelkeit, Ehrgeiz, Vor⸗ biſeng u urtheil, Sitte, treibt die allermeiſten dahin; und unter hundert Beguͤterten haben gewis neunzig im Dienſt mehr e zugeſezt als erworben P); vielleicht ihr Leben verkuͤrzt, tſt uaſn n ſi ir ts 1 *) Zum Theil wahr genug; aber meint denn Herr von Münch⸗ Gtſctinn muun hauſen, es gebe unter den jezt in unbedeutenden Poſten Oan in auft eingezwaͤngten Beamten aus dem dritten Stande, nicht ir kns ihi, auch Maͤnner von wahrem Ehrgefuͤhl, die ſich nicht durch t vlign, in Geld ſondern nur durch die Erlaubnis belohnt finden, ſo frſe⸗ ſn, wirkſam fuͤr den Staat zu ſeyn, als ſie es koͤnnten und ſinin wollten. ) Dieſe Empfehlung klingt doch aus dem Munde deſſen, hkun der ſeinem Stande das Vorrecht, in hoͤheren Sphaͤren zu e ee glaͤnzen, vindiciren will, wie die Ermahnung zur bloßen Ii/ Nothdurft im Speiſen von einer ſehr reich beſezten Tafel. „un diſſſ XX*) Ueber Lehnherrn und Dienſtmann S. 106 — II4. inft 1) Doch wohl nicht des Dienſtes, ſondern der Repraͤſentation 19 wegen. 486 Rechte des Adels und mehr Tadel und Verdrus, als Beifall und Dank ge⸗ erndtet, da ſie hingegen auf ihrer eigenen Hube ruhig, nuͤzlich und geliebt haͤtten leben koͤnnen. — Wenn auch das, was die Vertheidiger der dem Adel bei Beſezungen wichtiger Staatsbedienungen, ihrer Meinung nach, gebuͤh⸗ renden Vorzuͤge behaupten, gegruͤndet ſeyn ſollte, daß man namlich bei dem Edelmann, in dem man Gefuͤhl fuͤr Ehre (Point d'Honneur) fruͤh erwekt, Ehrliebe, Un⸗ eigennuͤzigkeit und Treue in ſeinem Beruf ſicherer als bei dem Plebejer zu finden hoffen duͤrfe, ſo kann das nur in ſeiner Erziehung liegen, oder in den durch den Druk im Buͤrger erſtikten edlen Geſinnungen In den meiſten Staaten verdankt der Adliche die beſten eintraͤglichſten Stellen nicht ſeinem Verdienſt, ſondern ſeiner Geburt; das iſt ungerecht und eine Staatsſuͤnde. Wenn in den Gerichtsſtuͤhlen und in den Kabinetten, zu denen nur im⸗ mer den Weiſeſten, Billigſten und Vorurtheilsfreieſten der Zugang offen ſtehen ſollte, ſo wie im Krieg, wo einer wie der andere ſein Leben wagt, den beſſern Ple⸗ bejer der vielleicht unwiſſendere, eingeſchraͤnktere, ſchwaͤ⸗ chere und weichlichere Edelmann uͤberſpringt, ſo mus dies jenen und alle feines Standes gegen den Adel erbit⸗ tern *). Und wie treffend und ſchwer ſind die Gruͤnde, wel⸗ che der Verfaſſer des Beitrags zur Berichtigung der Urtheile uͤber die franzoͤſiſche Revolution, dieſer Sit⸗ te entgegenſezt. „Kein Amt im Staat, wenn es nur ein wirkliches Amt, und nicht etwa zum leeren Puze, wenn es nur fuͤr das Beduͤrfnis des Staats, und nicht etwa einzig fuͤr das Beduͤrfnis des Beſizers erfunden iſt, iſt eine bloſſe Beguͤnſtigung; es iſt eine ſchwere Buͤrde, die der Staat auf die Schultern eines ſeiner Buͤrger loc⸗ *) S. 224 — 235. un er de N ltt des 46 ndſe Vra gtehter nuus Gehlt, odet/ har, ſder es dele dec Uirch die n ber, emmn n erißler i die wichtigen Ulr geſchehen/ ung de M Mer En pyhurf / Nn. Efinnt perden tann ui en wd, Wn ds hei echer ef len mit den Uehreſen Stn und guten Nen mmen, und die gen ſene, Sh den Eo wet ſi, noch kein ſit getieben, deſen greis umm kefin — ier uls aleg N ſry 3 ſhſeen inn ii int e nn⸗ Iin n W ngen Minmn nde ſaig 6 ,in den b Ernckt, r at, Verufſhnr tele ſoton insn i n urh Ne ati in In u nen ſen ,ürtſtin enſinn birt, Ne Wun /r y onn mr / euttelefeeſen N i W ſttnftn, ſn berprret, b nt ggen mchhl ti⸗ d Einne 1i Berchnnd r lu thrc e⸗ ; , cin iſ n lde, de n ünge thi — nßt ißee, auf Staatsbedienungen. 437 Je wichtiger dieſes Amt iſt, deſto einleuchtender witrb das Recht des Staats, uͤber die Beſezung deſſelben zu wachen; und je ſeltener die Talente ſich vereinigt finden, die zur Verwaltung deſſelben erfordert werden, deſto aus⸗ gedehnter mus der Kreis ſeyn, aus welchem derſelbe waäͤhlt; oder, wenn er auch das Wahlrecht nicht unmit⸗ telbar, ſondern durch Stellvertreter ausuͤbte, ſo hat er das volle Recht zu fordern, daß dieſe durch nichts, als durch die Anzahl der Buͤrger eingeſchraͤnkt werden. — Aber, kann man ſagen, darf nicht ein engerer Kreis aus⸗ gewaͤhlter Maͤnner feſtgeſezt werden, aus welchem man die wichtigſten Staatsaͤmter beſeze? — Das darf nicht nur geſchehen, ſondern es wird auch fuͤr die Erleichte⸗ rung der Wahl und fuͤr die ſchleunigere Beſezung der er— ledigten Stellen ſehr vortheilhafte Folgen haben. — Aber wodurch ſoll denn die Wahl in dieſem engern Kreis ſelbſt beſtimmt werden? Doch wohl nicht durch die Geburt, wenn auf den wahren Vortheil des Staats abgeſehen wird; denn aus welchem Grunde ſollte doch folgen, daß, bei gleicher Geiſtesbildung, was doch in den neuern Zei—⸗ ten mit dem Adel und dem beſſern Buͤrgerſtande in den mehreſten Staaten offenbar der Fall iſt, die talentvollen und guten Menſchen allein aus gewiſſen Haͤuſern abſtam⸗ men, und die Abkoͤmmlinge aller uͤbrigen Familien, ge⸗ gen jene, Schwachkoͤpfe und unedle Menſchen ſeyn wuͤr⸗ den? So weit hat doch, ſo viel mir wenigſtens bekannt iſt, noch kein Vertheidiger des Adels die Unverſchaͤmt⸗ heit getrieben, um dies zu behaupten *). Die Aufnahme in dieſen Kreis auserleſener und zu den wichtigſten Staats⸗ aͤmtern beſtimmter Buͤrger, koͤnnte demnach auf nichts *) Doch der edle Herr von Kotzebue thut es, und indirecte thun es alle Vertheidiger des Adelsgeiſtes, weil ſie alle die Adlichen fuͤr die geſchikteſten zu großen Aemtern halten. 48⁷ Rechte des Adels anders ſich gruͤnden, als auf die durch vorhergegangene kleinere Verdienſte dem Staat erprobte Geſchiklichkeit und Treue. Jede hoͤhere Wuͤrde muͤste durch geſchikte und treue Verwaltung der andern verdient werden. Auf die⸗ ſes Recht, zur Verwaltung ſeiner oͤffentlichen Aemter den Faͤhigſten zu waͤhlen, und dieſen, nach ſeiner besten Ueberzeugung, aus der ganzen Reihe ſeiner Buͤrger aus⸗ zuleſen, hat kein Staat Verzicht gethan, und hat keiner Verzicht thun koͤnnen, ohne ſeinem Zweke zu widerſpre⸗ chen und ſich ſelbſt aufzuheben. — Was aber thut eine Kaſte, die ſich die ausſchlieſſende Faͤhigkeit anmaast, zu dieſen Faͤchern gewaͤhlt zu werden? — Angenommen, ſie waͤhle nach ihrer besten Ueberzeugung den Wuͤrdig⸗ ſten, der unter ihr angetroffen wird *); ſo folgt weder, daß dieſer der Wuͤrdigſte unter allen Staatsbuͤrgern uͤber⸗ haupt ſey, noch daß er ſelbſt in dieſer Kaſte den uͤbrigen Buͤrgern der Wuͤrdigſte ſcheine. Was ſind denn nun die uͤbrigen Buͤrger? offenbar ein abgeſonderter, von jener Kaſte, die ſich als die ganze Summe der Buͤrger, mit⸗ hin als der Staat betraͤgt, unterjochter und eigenwillig beherrſchter Staat. Ein ſolches Vorrecht macht den Adel nicht blos zu einem Staat im Staat, der ein von den uͤbrigen Buͤrgern abgeſondertes Intereſſe hat; es vernich⸗ tet ſogar gaͤnzlich die uͤbrigen Staatsklaſſen in der Reihe der Staatsbuͤrger, hebt ihr Buͤrgerrecht auf, und ver⸗ wandelt ſie, in ſo fern jene Staatsaͤmter, die aus ihrer Mitte nicht beſezt werden koͤnnen, Beziehung auf ſie ha⸗ ben, in eigenwillig beherrſchte Sklaven — und was iſt unrechtmaͤſſig, wenn dies es nicht iſt? Und gleichwohl *) Er applizirt ſich doch — heist es gewoͤhnlich, wenn man unwiderleglich beweiſen kann, daß der adliche Amt⸗ mann, ohne mit ſeinem buͤrgerlichen Sekretair Rath zu pflegen, nicht Amtmann fſeyn koͤnne! — Atts t H cilltar del hen, daß et goler folgt 9 r annel bi denthetſen Edigen Etele eny ſd ſele dig und ſuhn nn gveige d Uergeordnet er genan in 4 Vlfl dertti telce ſpzpe in Alnt, mne nal cle ton ees Sandes i ole he Gr Ettle infenen ie, der ſe deg ichter; und ſo nin ei ſch der greis Ndel wil. De Hene onen, — Nict ochl 3 und ſetſthren Uuhleine f erle auch Diblenen uſcher ſe ine En .l⸗ c ſetoente 1 Eſtleee N Nug ſe und 1 neln u ie ſtnlitrlen Knns an, tin Dreke g ddrirn Dis abe her in lit umnc, 1-— Maann, Ag ker Bun 6, ſihende, nshigen , er hin r P denn un Ne W fn W Drgg wi⸗ n mügend Gt ott Ma ,der in ta den ſehtt,Gtmnc⸗ ſerirlrhiie R arde Mie A M , wern ,llche Irt⸗ it Vath iu auf Staatsbedienungen. 489 iſt, daß der Adel blos aus ſeiner Mitte gewvaͤhlt wiſſen wolle, daß er die wahlfaͤhigen Buͤrger hergeben wolle, unmittelbar der Inhalt ſeiner Forderung. Daß er ſelbſt waͤhlen, daß er auch die waͤhlenden Mitglieder hergeben wolle, folgt geradezu aus dieſer Forderung, wenn ſie nur einmal befriedigt worden iſt. Wer waͤhlt denn zu den oberſten Staatsbedienungen? Wer beſezt denn die er⸗ ledigten Stellen? Die Fuͤrſten, die ihre Leute ſelbſt ken⸗ nen, ſind ſelten; ja es iſt ſuͤr ſie unmoͤglich und zwekwi⸗ drig und ſogar ſchaͤdlich, in das Einzelne der verſchiede⸗ nen Zweige der Staatsverwaltung einzugehen, und die untergeordneten Mitglieder der verwaltenden Staatskoͤr⸗ per genau zu kennen und zu beobachten. Sie muͤſſen die Wahl den hoͤhern Mitgliedern dieſer Koͤrper uͤberlaſſen *), welche faͤhiger ſind, uͤber die Tauglichkeit ihrer Unterge⸗ ordneten zu urtheilen. Sind dieſe hoͤhern Mitglieder einmal alle von Adel, und ſind ſie von dem Zunftgeiſte ihres Standes beſeelt *), ſo werden, ſo muͤſſen ſie zu Folge ihrer Grundſaͤze, jeden, der Buͤrger iſt, von jeder Stelle entfernen, ſo lange noch ein Adlicher vorhanden iſt, der ſie begehrt. Der Adel iſt hieruͤber ſein eigener Richter; und ſo, wie ſich die Anzahl der Adlichen mehrt, die der Einkuͤnfte der Staatsaͤmter beduͤrfen, ſo breitet ſich der Kreis der adlichen Stellen aus, ſo weit es der Adel will. Welches iſt hieruͤber die Grenze des Adels? Keine andere, als die ſeiner Beduͤrfniſſe. Welches iſt *) Nicht doch! Wenn ſie auf die gehoͤrige Weiſe erzogen ſind, und fortfahren ſich zu bilden, ſe koͤnnen und muͤſſen ſie gar wohl eine Stimme mit haben. **) Beſeelt auch dieſer Geiſt nur die entſchiedene Pluralitaͤt der Waͤhlenden, wenn etwa durch einen ſeltenen Zufall ein Buͤrgerlicher ſich bis unter ihre Mitte geſchwungen haͤtte: ſo iſt die Sache dennoch um nichts beſſer. 490 Rechte des Adels ſein Geſez? Kein anderes, als ſein guter Wille. Wo noch Stellen uͤbrig ſind, die dem Buͤrger gegeben werden, da hat derſelbe es lediglich dieſem guten Willen zu danken. Wenn ſie eintraͤglicher oder ehrenvoller waͤren *), ſo wuͤr⸗ den ſie nicht bis zu ihm herablangen. Conſequente Ad⸗ liche geben auch nicht einmal vor, daß die Stellen immer nach Maasgabe der groͤſſern Faͤhigkeit beſezt werden **), ſondern ſie behaupten, daß ſie nach Geburt beſezt werden muͤſſen; und hieruͤber eben bin ich nicht mit ihnen einig, da ich behaupte, daß jedes Amt im Staate nach uͤberwie⸗ genden Verdienſten beſezt werden muͤſſe. Man wende mir nicht ein, daß der Buͤrger, zu den hoͤchſten Staats⸗ bedienungen erhoben, ſich von dem gleichen Zunftgeiſte beherrſchen laſſen, und, mit Ausſchlus des wuͤrdigern Ad⸗ lichen, den Buͤrger, blos weil er Buͤrger iſt, zu erheben ſuchen werde. Ich weis nicht, ob er das nicht thun *) Oder wenn ſie nicht ſchlechterdings gewiſſe Geſchiklichkei⸗ ten erforderten, wo man weder fremde Hand noch Feder brauchen kann — denn warum mwaͤtre ſonſt nicht die Aus⸗ uͤbung der Arzeneiwiſſenſchaft, die ein eintraͤgliches, an⸗ geſehenes, beliebtes und freies Amt iſt, laͤngſt zu den Adels⸗Monopolien gezogen? **) Sagt doch ſogar unſer von Arnim, ein Adlicher ſey waͤhl⸗ bar, wenn ſein Verdienſt nur gradhin (auf nieder deutſch knap to) hinreiche. Wenn dieſer Herr alſo z. B. mit Herrn Genz concurrirte, ſo wuͤrde er dieſem vortreten muͤlſen, und ihm doch mit gutem Gewiſſen vorzügliche⸗ res, nur kein ſehr hervorſtechendes, Verdienſt einraͤu⸗ men koͤnnen. Das leztere zu verlangen wird ja wohl nie⸗ mand unverſchaͤmt genug ſeyn. Alſo geht Herr von Ar⸗ nim, nach ſeinen Grundſaͤzen, dem Herrn Gens ſchlecht⸗ hin vor, und Gens kann keine fuͤr einen von Arnim an⸗ gemeſſene Befoͤrderung erhalten, ohne daß ein Eingrif in die von Arnimſchen Rechte geſchehe! von Arnim und Genz!!! 4 tN 6 wi n den ſelchten , Nlchen ſtche und Enustürge Alge noh pel ale ſe nittebore n Perſcheinen pid durch d Chiten wie l went⸗ le onien Genipnno g , Mulper ae/ her Beſcugeung Ws che ſce a e De dor ſcht Vi dern der une he getrieben, ſeder gblche e itrhen guft Gelurt ſeine hon den grafte Nict nothvend Afvenden mns Ind, als in 3 de hi ere — ffrte i ſgeſtͤee nrgker le auf Staatsbedienungen. 491 Mrce ee. JM “ Rar werde; ich will dafuͤr nicht einſtehen *). Aber wo ent⸗ 5 ben, he n ſteht denn dieſe Trennung zwiſchen zwei Klaſſen, dieſe Partheilichkeit von beiden Seiten anders her, als von ienn der Adlichen vorhergegangenen Anſpruͤchen? Waͤren nie ene⸗ u Adliche und Buͤrger — waͤren nie etwas anders, als Glnint Staatsbuͤrger vorhanden geweſen, ſo wuͤrde weder der Bttun e, Adliche noch der Buͤrger ſeines gleichen vorziehen koͤnnen, Glntſſttreen weil alle ſeines gleichen waͤren. — Noch eine andere lunin ie ift ntinnii, mittelbare Ungerechtigkeit entſteht aus dieſer Einrichtung. Sunk j inn Wer ſich einem Zweige der oͤffentlichen Geſchaͤfte widmet, Uiſe Nrnid wird durch die oft kaͤrgliche Beſoldung, die man dem n fitfnets Thaͤtigen wie dem Unthaͤtigen im gleichen Maaße reicht, Alife giit viel zu wenig angetrieben, alle ſeine Kraͤfte an ſeinem Muut mnih⸗ Plaze anzuſtrengen. Es mus eine ſtaͤrkere Triebfeder in r ſt, MNcen Bewegung geſezt werden; jeder mus auf dem Plaze, den if⸗ er errungen hat, einen hoͤhern, als den Preis der wuͤr⸗ — digen Behauptung ſeines gegenwaͤrtigen vor ſi ch erbliken. e tkicki⸗ Was aber ſieht der Buͤrger, der ſo hoch geſtiegen iſt, Nehrd n als er der Verfaſſung nach ſteigen kann, noch hoͤheres incern vor ſich? Wird er nicht durch die maͤchtigern Triebfe⸗ Irinniglai n dern der uneigennuͤzigen Tugend und der Vaterlandslie⸗ u f krükin be getrieben, fuͤr die eben ſo wenig jeder Buͤrger, als jeder Adliche Gefuͤhl hat, ſo wird der Staat, neben der uͤbrigen Kraft des Adels, der auf jeden Fall durch ſeine Geburt ſeines Vorruͤkens ſicher iſt, auch noch dasjenige von den Kraͤften dieſes Buͤrgers verlieren, was derſelbe nicht nothwendig zur Behauptung ſeines jezigen Plazes aufwenden mus. In keinem Fache iſt das ſo einleuch— tend, als im Kriegsdienſte. Wo ein Adel vorhanden iſt, der die etwas rauhe, aber kraͤftige Denkungsart der en Rlt ari, hin ouf anet *) Ich fuͤrchte dies doch eben nicht. So lange noch der adliche Zunftgeiſt beſteht, kann er es nicht, wenn er auch wollte iſt jener aber aufgehoben, ſo wird er es nicht wollen. 492 Rechte des Adels alten Ritterſchaft in ſeiner Familie als ein Erbgut auf⸗ zeigen kann, ſey dieſer doch in kriegeriſchen Staaten ſo⸗ gar ausſchlieſſend zum Beſiz der Offizierſtellen berech⸗ tigt *)! Oder, wo auch ſelbſt der Adel durch das Hof⸗ leben, durch eine fluͤchtige Bekanntſchaft mit den Wiſſen⸗ ſchaften, und vielleicht ſelbſt durch die Handlung, ſeinem Geiſte die alte Staͤrke benommen, und ihm eine dem Buͤrgerſtande ihn voͤllig gleichgeltende Biegſamkeit gege⸗ ben hat — behaupte er doch ſogar da das erhabene, aber wenig Nachdenken koſtende Amt, rechts oder links ſich ſchwenken, oder das Gewehr praͤſentiren zu laffen, oder, wenn es je ernſthafter werden ſollte, zu morden, oder ſich morden zu laſſen. Vielleicht wird der Buͤrger gegen wichtigere Geſchaͤfte, zu denen er ſich durch eine anſtrengendere Bildung vorbereitet, ihm jenen Vorzug freiwillig und ohne Neid abtreten. Aber daß man den Buͤrger zu dieſem Stande zulaſſe, ihm aber zur Erſtei⸗ gung der hoͤhern Stufen deſſelben die Hofnung abſchnei⸗ de, wie es in mehrern Staaten geſchieht, iſt, der ganz eigenen Verfaſſung dieſes Standes nach, hoͤchſt wider⸗ ſinnig. War es dem erfindungsvollſten Wiz moͤglich, eine tiefere Herabſezung des Buͤrgerſtandes ausfindig zu machen, als die, ihn zu uͤberreden, daß man ihn dem Adel, in dem Heiligſten, was dieſer zu haben vermeint, gleich machte, waͤhrend man ihn blos zur beſtaͤndigen Betrachtung ſeiner eigenen Niedrigkeit gerade neben ihn ſtellte; in einem Stande, wo Subordination uͤber alles geht, den buͤrgerlichen Hauptmann zu verbinden, einem *) Sehr gut erlaͤutert der Verfaſſer dieſen Saz S. 326. durch den Kriegsadel Friedrichs des Zweiten, mit welchem er ſo große Dinge ausrichtete, und den der weiſe Koͤnig auch eigentlich nur beguͤnſtigen wollte, wenn er dem Adel das Wort redete. Mröin agen ſe/ dußd leſt oder Nid 0) V. Aufopfe un, der uch ftheen, Der beid nirber einge Efortsbedſen Zechtens he ſeßer gtleſen lſter, der e lplici,⸗ ii e Nn Mrdvs het or der aid ſene ehenge durch Ne algen us ſernz len ſoger alf luberſchtlchere vnd, mnd dege — )Velleict irt ſiche der den genden, Bra ton der ſtan Unzichen nents hej den Unrerſchied e Auſerkit, g inniimiiret Kz dels e eint 4, ge int en ten 6 Afirtare nc Mtk i ſſtning Neh , Ud ie Ka de di ſee gn lunn i ,t lchts Gr ii gtſnimn pln, ſſclte, h, r id kir rſf ufin in nn M mrA r or Ed nn aüſtec⸗ Rrcw d en de n Vi nit, Prdes uefngir Uus un irtun heberttann, r mur gcn i i/ nniri perſent/ ſ — duch un 4 ne Suns erdn t 6 auf Staatsbedienungen. 493 adlichen Faͤhndrich oder Lieutenant zu befehlen, und fuͤr ſein Betragen einzuſtehen — indes alle beide recht wohl wiſſen, daß der Adliche nach Verlauf einiger Jahre der Obriſt oder der General des Buͤrgerhauptmanns ſeyn wird *)? Welche Aufforderungen ſoll in einem Stande, der Aufopferungen verlangt, die nur die Ehre bezahlen kann, der Buͤrger, der ſein hoͤchſtes Ziel erreicht hat, noch fuͤhlen, um dieſe Aufopferungen zu machen **).* Wer bei dieſen Gruͤnden fuͤr und wider das mehr oder minder eingeſchraͤnkte Monopol des Adels auf die erſten Staatsbedienungen, auch nur einen Augenblik die Frage Rechtens bezweifeln kann — der wird gewis nicht bis hieher geleſen haben. Aber fuͤr den wohlwollenden Mi⸗ niſter, der gerne das Recht befolgen moͤgte, und doch aͤngſtlich iſt, was die Klugheit dazu ſagen werde — nur noch einige Betrachtungen. Allerdings hat der Adel bei manchen Staatsaͤmtern vor der Hand Voczuͤge vor den uͤbrigen Staͤnden, durch ſeine bisherige Erziehung, durch ſeine Lage im Staate, durch die allgeneine Meinung. Nicht immer entſcheidet das ſeyn; es koͤmmt oft auf das zeigen an, nicht ſel⸗ ten ſogar aaf das ſcheinen. Hier giebt dem Adel der zuverſichtlichere Ton, der ihm von Jugend an eingeimpft wird, und die ganze Art ſeines Umgangs, wirklich ein vor⸗ *) Vielleicht irre ich nicht ſo ſehr, wenn ich eine Hauptur⸗ ſache der bewundernswuͤrdigen, alle Erwartung uͤberſtei⸗ genden, Bravour nicht allein, ſondern auch Subordina⸗ tion der franzoͤſiſchen Soldaten in dieſem Kriege, in der gaͤnzlichen Veraͤnderung der Organiſation des Avance⸗ ments bei den Armeen ſeze; da jezt jeder Soldat, ohne Unterſchied der Abkuͤnft, die Ausſicht vor ſich hat, durch Tapferkeit, Einſicht und gutes Betragen, zu den hoͤch⸗ ſten militairiſchen Wuͤrden zu gelangen. **) S. 34r — 349. 494 Rechte des Adels zuͤgliches Geſchik. So lange die Sitten der Welt ſich nicht ganz veraͤndern, iſt er alſo hier, nicht an ſich, ſon⸗ dern durch zufaͤllige Umſtaͤnde, dem Staate nuͤzlicher als ein anderer Stand. Ob dieſe Aenderung zu wuͤnſchen ſey? Wann ſie eintreten werde? — Das ſind Fragen, die wir hier nicht eroͤrtern wollen. Der Weiſe fuͤgt ſich in Umſtaͤnde, die er nicht aͤndern kann. Der gruͤndlich⸗ ſte Publiciſt wuͤrde oft ein ſchlechter Geſandter ſeyn. Man waͤhle alſo den Geſandten unter Maͤnnern, die beſſer re— praͤſentiren koͤnnen, und gebe ihm einen Publiciſten, wenn es noͤthig iſt, als Rath oder Sekretaͤr an die Seite. Aber wie kann man ſich ſorgfaltig genug huͤten, den Schein fuͤr hinreichend zu halten, wo es auf ſicheres Licht ankoͤmmt? Es iſt ſo natuͤrlich, daß man dem einen offenen Kopf zuſchreibe, der ſich frei und gefaͤllig, und dennoch mit einer gewiſſen Zuverſicht, im Umgange be⸗ traͤgt. Das iſt das 41 ne ſJoais quos? was der Adel faſt immer in hohem Grade vor dem Birger voraus gehabt hat, bis nun die Erziehung mehr nach dem Vermoͤgen als nach der Geburt ſich richtet. Unſtreitig werden die Wir⸗ kungen bald allgemein ſichtbar; allein noah iſt es bei vie⸗ len Concurrenten des Buͤrger- und Adelſtandes der Fall, daß dieſe fuͤr geſcheuter gehalten werden, weil ſie ſich mehr geltend machen. Ich ſage mit Fleis geſcheuter und nicht geſchikter. Geſchiklichkeit last ſich erwerben, Talente nicht. Im zweifelhaften Falle wuͤrde ich immer mehr bei dem Staatsbeamten, inſonderheit in hoͤheren Poſten, auf Geiſt ſehen, als auf Kenntniſſe. Aber die⸗ ſen ſcharfen, hellen, weitumfaſſenden Blik haben nicht zehn unter hunderten, die man in der feinen Welt vor⸗ ttefliche Koͤpfe nennt, und denen man, dieſes Scheins wegen, die wichtigſten Aemter der innern Staatsver⸗ waltung anvertrauet, worin Land und Leute uͤber ihre Unfaͤhigkeit ſeufzen. Ein Bisgen Firnis iſt es, Routine, 6kmirt zhn 60 Aen = hibe n Mann di ſocheiner ein ſchen ſir B hutt den Poropel ge ter, wejt ta gerlchen 0 herſthe ich daß ale Mon Och hier zun Vlr ſye h lifinmn A Niſen Gicke geriſes Anſchen a nict ſ ſhn hen wn kene, undich nt Nagrict Id wache det, hje dein neiche Hulſ⸗ dn nil, ich n n, es winde den Ael, der r ſeier ge den vie uft, ehen ſ dier, Urfit Mobehe 1 Etunite 6 lhemn ſfen ſn N Genue⸗ urhitin tiren Mn Nrine ld geſlld,u tatus ghie Mncyad Ne N Ra Ne W ziſ tü ta d Pelths Nf, ren, W E N i ti gſhun ſet ſc enmnn, le wrde! ldeiben/ 6 N — auf Staatsbedienungen. 495 Gedaͤchtniswerk — was ihnen den truͤgeriſchen Anſtrich giebt. Fuͤhre ſie auf den Punkt, wo ſie den Kopf brau⸗ chen ſollen — ſie werden ſich beſchaͤmt davon ſchleichen. Wie oft habe ich in der großen Geſellſchaft einem jun⸗ gen Mann die gluͤklichſten Anlagen zugetrauet, die ich, nach einer einzigen ernſthaften Unterredung uͤber Geſchaͤfts⸗ ſachen, fuͤr bloßes Flittergold erkannte. Haͤtte der Adel nicht faſt ſeit undenklichen Zeiten jenes Monopol gehabt, ſo waͤre er weit reifer, weit gebilde⸗ ter, weit tauglicher zum Dienſt des Staats — in buͤr⸗ gerlichen Geſchaͤften wenigſtens; denn auf das Militair verſtehe ich mich nicht. Aber die allgemeine Wahrheit, daß alle Monopole die Monopoliſten verderben, hat ſich auch hier zum groͤsten Schaden der Staaten beſtaͤtigt. Man ſehe doch nur einmal auf die blos fuͤr Adliche beſtimmte Ritterſchulen und Ritterakademien und Gym⸗ naſien. Giebt es eine einzige dieſer Anſtalten, die ein gewiſſes Anſehen erlangte, die nicht kraͤnkelt, deren Leh⸗ rer nicht ſelbſt ſich gebeugt fuͤhlen, durch das Bewust⸗ ſeyn ihrer Unnuͤzlichkeit? Ich weis es nicht! ich kenne keine, und ich habe doch von manchen dieſer Anſtalten mir Nachrichten verſchaft, und einige ſelbſt beobachtet. Und welche Maͤnner ſind denn auf dieſen Anſtalten gebil⸗ det, die dem Staat ſo viel koſten, und die ſo manche trefliche Huͤlfsmittel haben? Beantworte die Frage wer da will; ich mag es nicht. Freilich wuͤrde es ungerecht ſeyn, es wuͤrde ſogar widerſinnig ſeyn, wenn man von dem Adel, der ſo unendlich viel weniger zahlreich iſt, als unſer jeziger gebildeter Buͤrgerſtand, fordern wollte, er ſolle eben ſo viele Maͤnner von Genie und hoher Gei⸗ ſteskraft, eben ſo viele trefliche Geſchaͤftsmaͤnner aufſtel⸗ len, als dieſer; aber, ich bitte, wie ſehr klein, wie un⸗ ter allem Verhaͤltnis, unter aller Erwartung gering iſt die Zahl probehaltender Kandidaten, die der Adel, mit 496 Rechte des Adels aller moͤglichen Anſtrengung dem Kandidaten des Buͤr⸗ gerſtandes entgegen zu ſtellen vermag, wenn man, wie es ſich verſteht, zugleich auf die maͤchtigen Huͤlfsmit⸗ tel Ruͤkſicht nimmt, die der Adel voraus hat. Worin waͤre der Grund dieſer verhaͤltnismaͤſſigen Geiſtesſchwaͤche, dieſer geringeren Brauchbarkeit zum Dienſt des Staats, anders zu ſuchen, als eben in dem traurigen Monopol und in den unausbleiblichen Folgen einer monopoliſchen Denkungsart! Alſo wer es mit dem Adel wirklich gut meint — und das thue ich, und bekenne es ungeſcheuet — der mus, ſelbſt des Adels wegen, wuͤnſchen, das Monopol auf⸗ gehoben zu ſehen. Werden unſere Knaben je ſo ſchnell laufen, wenn ſie immer nur allein laufen, als wenn ſie mit andern um die Wette rennen? Der Adliche ſtrenge ſeine Kraͤfte an, um den Buͤrgerlichen an Verdienſt zu uͤbertreffen; und beide werden an Kraft, an Thaͤtigkeit, an Brauchbarkeit zunehmen. Jener hat ohnehin in die⸗ ſem Augenblik noch genug voraus, was dieſer erſt nach manchem Kampf erlangen kann. Um ſo weniger mus die Regierung dem Beguͤnſtigten wider den Vervortheilten helfen. Es gebe fuͤr keinen ein ausſchließendes Fach. Selbſt die Bedienurgen, welche dem Adel vorerſt und ſo lange vorzuͤglich verliehen werden, als er am geſchikte⸗ ſten dazu iſt, ſollen jedem Buͤrger aus den ſelbſtdenken⸗ den Volksklaſſen offen ſtehen, wenn er ſich alle Eigen⸗ ſchaften erwirbt, welche die Natur der Sache oder die Meinung dazu erfordert. Rechte ſgte irlen Lect, Nroßt te Gitet , nunn wetdet tect, weil Oder eretbten gundes nict ſalende Unge torhringt 9, eben, welche, lnheihe Nec, NMℳ Bayrrunden i lihis nt tirigſens okurch en Vortecſte w den ducſen ſorde Stendes, durch wonn einnel e cfenden Pisbrin eigernho wuͤre nich nicht geh in den Beſß ſtc ls Gtmnd, eſS ſe nieleißt kenn Iißtheiig und 5 ln als die Lon 1e Vekononnen — hinie ur ͦ de ſungzz 1Den lele kbſtte es N n dunmn, n mhigg iiſen, Cwwrens 4 Vorg hen ene ngiiin tfic gt nir-m ſgeſbeutt-r n, Ue Mlit /nye n A cline/ ,on iticti, dihn in i Matonninn 4 1 e e aus den ſbenn e ſh lin eus AN che 497 Rechte des Adels als Gutsbeſtzers. In einigen Staaten hat der Adel das ausſchlieſſende Recht, große mit gewiſſen vorzuͤglichen Gerechtſamen be⸗ lehnte Guͤter zu beſizen, die deswegen adliche Guͤter ge⸗ nannt werden. Dies Recht halten viele fuͤr unge— recht, weil es den freien Gebrauch des erworbenen oder ererbten Vermoͤgens einſchraͤnkt, der Cultur des Landes nicht vortheilhaft iſt, und eine unnoͤthige, auf⸗ fallende Ungleichheit zwiſchen Buͤrger und Buͤrger her⸗ vorbringt *). So lange dieſe Guͤter noch die Verfaſſung haben, welche jezt in den meiſten Laͤndern uͤblich iſt; ſo lange ihr Beſiz Gerichtsbarkeit, Rechte uͤber die Perſon der Bauern und auf unabloͤsliche Frohndienſte giebt, ſcheint es allerdings nothwendig zu ſeyn, die Haͤrte dieſer Sitte wenigſtens dadurch zu vermindern, daß dieſe uͤbertriebe⸗ nen Vorrechte nicht in einer gewiſſen Kaſte erblich wer⸗ den duͤrfen, ſondern von jedem, ohne Unterſchied des Standes, durch Vermoͤgen zu erwerben ſtehen. Allein wenn einmal jene dem Staatsrecht durchaus widerſpre⸗ chenden Misbraͤuche gehoben ſind — und welche gute Regierung waͤre wohl nicht darauf bedacht? — wuͤrde ich mich nicht getrauen, dem Adel ein vorzuͤgliches Recht zu dem Beſiz ſolcher Guͤter zu entziehen. Soll er einmal als Stand, als eine Volksklaſſe beibehalten werden, ſo iſt vielleicht kein Geſchaͤft ihm angemeſſener und weniger nachtheilig und beeintraͤchtigend fuͤr andere Staatsbuͤr⸗ ger, als die Landwirthſchaft im Großen. Verſtaͤn⸗ dige Oekonomen haben, und, wie mich duͤnkt, aus gu⸗ *) Beiträtze zur Berichtigung der Urtheile des Publikums über die franzzſiſche Revolution. Th. I. S. 330 — 333 I. Band. J i 498 Rechte des Adels als Gutsbeſizers. ten Gruͤnden behauptet, die Kultur gewinne im Ganzen dabei, wenn neben vielen kleinen und maͤſſigen Bauerguͤ⸗ tern, es auch groͤſſere, geſammlete Guͤter gaͤbe, deren Beſizer eher als jene im Stande ſind, nuͤzliche Verſuche anzuſtellen, und gewiſſe Zweige der Landwirthſchaft, z. B. Holzanpflanzungen, zu betreiben, die auf Guͤtern von ge⸗ woͤhnlichem Umfange entweder uͤberall nicht, oder nur ſchlecht gedeihen. Auch iſt das Eigenthum großer liegen⸗ den Gruͤnde und das Anrecht an deren große Einkuͤnfte, an ſich dem Nahrungsſtande und Geldesumlauf nicht ſchaͤdlich, ſo bald die Einkuͤnfte nur Geldeinkuͤnfte ſind, und nicht in unbelohnten Frohndienſten beſtehen *). Daß der Adel den Ertrag ſolcher Guͤter fern von denjenigen verwendet, welche ihn von ihrem eigenen Auskommen ab⸗ nehmen muͤſſen, und, inſonderheit in monarchiſchen Staa⸗ ten, ſo oft der Hauptſtadt zueilet, ſchadet freilich dem vortheilhafteſten Gleichgewicht des Geldumlaufs im all⸗ gemeinen, und druͤkt inſonderheit die, welche dem Adel ſein großes Einkommen erwerben, und ihm ſo nichts wie⸗ der abverdienen koͤnnen **). Allein theils wuͤrde dies, mehr oder weniger, bei jedem großen Gutsbeſizer der Fall ſeyn, und alſo fuͤr ein mit dieſer an ſich guten Einrich⸗ tung nothwendig verbundenes geringeres Uebel gelten muͤſſen; theils darf man faſt mit Gewisheit annehmen, der Adel werde mehr als bisher auf ſeinen Guͤtern le⸗ ben, wenn ſie ihm vorzuͤglich erhalten werden, und er dagegen ſein Vorrecht auf die Bedienungen verliert, wel⸗ ches bisher bei weitem der kraͤftigſte Reiz geweſen iſt, der ihn nach der Stadt, inſonderheit nach der Haupt⸗ *) Büſch vom Geldesumlauf Th. II. S. 120 — 123. Vergl. S. 387 — 396. Xs*) A. a. O. S. 123 — 125. hr ſt ſn 9. Nßrhaner d wie wenig N Begbnſtgnt Ne aumel beſt Ningedſe Ra gathunstech ſcheint es eine el ſo biel Nocen. Jmn der geuden/ d Nithin erndte⸗ Gildrorthee/ iß niumnn hliten Giun 6hr nihtg nint ſcdſcheGronhe Rer WErnd „Der Nunn, d den olfvachet, ſer Finderſube iſe ſch ſomnet ſis, Antnan — 9) Ms die Der⸗ ilih Buͤſchen In der Haupe der berdiente honz ninſc Eide zu dien 10 Eeuntniſt Un Etngt ert llſuten nͤ Eip Ni 6, onancfſc⸗ e W Nlcede f ſſren Cn N. MA N. M len werd h e Cinpentn Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 499 ſtadt, hinzog *). Dazu koͤmmt, daß er durch rechtmaͤſ⸗ ſige, von dem Staat beſtaͤtigte Familiengeſeze, nun ſchon der Fortdauer des Beſizes ſo vieler Guͤter geſichert iſt; und, wie wenig auch dergleichen Statute fuͤr die Zukunft die Beguͤnſtigung des Staats verdienen, kann man doch die einmal beſtehenden nicht, ohne einen nur durch die dringendſte Noth zu entſchuldigenden Eingrif in das Ei⸗ genthumsrecht, aufheben. Aus allen dieſen Gruͤnden ſcheint es einer weiſen Regierung zu entſprechen, dem Adel ſo viel moͤglich die Landwirthſchaft annehmlich zu machen. Immerhin genieße er auf ſeinen Guͤtern aller der Freuden, die Botzebue recht ſchoͤn ſchildert **); im⸗ merhin erndte er hier, als Lohn fuͤr einen nuͤzlichen Fleis, Geldvortheile, die ihn in den Stand ſezen, ſeinen wirk— lich talentvollen Soͤhnen in mancher Ruͤkſicht eine vor— zuͤglichere Bildung zum Dienſt des Staats zu geben. Sehr richtig ruͤgt daher ein anderer Schriftſteller das ſchaͤdliche Vorurtheil, das auf einen der nuͤzlichſten Staͤn⸗ de, den Stand des Landedelmanns, Verachtung wirft. „Der Mann, der mit ſeinen Jaͤgern, Hunden und Pfer⸗ den aufwaͤchst, alle Vorurtheile ſeines Standes aus ſei⸗ ner Kinderſtube bis ins reife Alter behaͤlt, keine Kennt⸗ niſſe ſich ſammelt, und nach der Anweiſung ſeines Schoͤſ⸗ ſers, Amtmanns oder Gerichtshalters, ſeine Bauern *) Auf die Vorausſezung eines ſolchen Rechts gruͤndet ſich auch Büſchens Bemerkung uͤber den Aufenthalt des Adels in der Hauptſtadt. „Genug fur uns Buͤrgerliche“, ſagt der verdiente Mann, „daß die Adlichen nicht mehr ein ſo „ ganz ausſchlieſſendes Recht haben, den Großen der „Erde zu dienen. Genug fuͤr uns, daß dieſe zuweilen „ die Kenntniſſe, von denen ſie die vorzuͤglichſte Huͤlfe fuͤr „den Staat erwarten, auch bei Leuten aus unſerm Mit⸗ „ tel ſuchen muͤſſen“. S. 1198. **) Kap. 12. S. 212 — 222. 5oo Rechte des Adels als Gursbeſizers. plagt, iſt und bleibt freilich immer ein ſehr veraͤchtliches Weſen; aber iſt darum der Stand laͤcherlich, weil er viele Originale zu Karrikatur-Gemaͤhlden liefert *)? Fuͤr den beguͤterten **) Edelmann kenne ich keine edlere, zwekmaͤſſigere und nuͤzlichere Beſchaͤftigung, als ſein Feld zu bauen, und Vater, Rathgeber und Beiſpiel ſeiner Un⸗ terthanen ***) zu ſeyn; und gewis wuͤrden ſich die mei⸗ ſten dabei beſſer ſtehen, als bei dem Dienſt großer oder kleiner Fuͤrſten, waͤhrend deſſen ihre Unterthanen allen Plakereien der Paͤchter und Gerichtshalter ausgeſezt ſind P).. Nur ſolche Gerechtſame wollen wir ihm nicht einraͤu⸗ men, die hoͤhern Geſezen der Staatsverbindung wider⸗— ſprechen. Dergleichen ſind die Rechte der Leibeigen⸗ ſchaft †); der ungemeſſenen Frohndienſte, wo es ſich nicht erweiſen laͤst, daß dem Bauern keine Art des Mit⸗ eigenthums an das Geſchaͤfte zuſteht † ); die Erbge⸗ *) Wie laͤcherlich muͤste denn nicht der Stand der Geiſtlichen ſeyn; wo es der Karrikaturen in mehr als einem Geſchmat nur zu viele giebt. . *r) Warum nicht auch fuͤr den nicht vermoͤgenden, aber wirth⸗ ſchaftskundigen, betriebſamen Edelmann, als Mittel, ſich Vermoͤgen und Guͤter zu erwerben? *r) Das Wort Unterthanen kann ich im Verhpaͤltnis des einen Unterthanen zum andern nicht leiden. Nur der Re⸗ gent hat Unterthanen; nicht emmal der Fuͤrſt, geſchweige denn ein anderer Privatmann. Warum ſagt man nickt lieber Gutsbauern oder Gutsuntergehörige, welches in Holſtein, ſelbſt bei Leibeigenen! der geſezliche Ausdruk iſt. ) Freimüthige Gedanken äber die allerwiohtigſte Angelegenheit Deutſoblands. S. 223. 224. 1 ) Hieruͤber erklart ſich ſehr ſtark aber ſehr wahr der Verf. der Beiträge zur Berichtigung u. ſ. w. S. 339. 340. 1† 11) Der angezogene Verfaͤſſer beſtreitet S. 334 — 338. gera⸗ dezu die Rechtmaͤßigkeit der Fortdauer der Frohndienſte. Goh⸗ hkritt⸗ ſfnn duse g verden lſcntt ſeim ſo igenhuns innnen hier lf ene ſchl deritstef ſiih n den Coliſion Und Fiſchere diſtzerchti Ehimrechte, nnr in Mr Hir hela der Erbadel el Gicen Grtn dice Fenge des Adadgeß Solte di ſet, daß —,— geſte gale zr f Mlegent t, vie a nicht, ſo Glich gut: gentbum n wenn ich i ne ſch . Rel — 1 uitrefe ſcn prn liniſie; rin nſtſtice lihe, e . hiſdniire NN mn ere, zfitnn ing ſt e Aahigen NNenſt,wS;hn Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 501 richtsbarkeit, ein abſcheulicher Misbrauch, deſſen Ab⸗ ſchaffung das allgemeine Beſte ſchlechterdings erfordert *). 4 Wir werden aber dieſe Gegenſtaͤnde unten in den gehoͤri⸗ gen Abſchnitten naͤher unterſuchen, und uͤbergehen ſie hier um ſo mehr, da ſie nicht adliche ſondern Land⸗ eigenthums⸗Vorrechte befaſſen. Auch ſolche Rechte kommen hier nicht in Betrachtung, welche, ſey es nun auf eine ſchlechthin zulaͤſſige Art, oder durch Misbrauch, den Gutsbeſizern als ſolchen beigelegt ſind, und nun nicht fuͤglich — naͤmlich nicht ohne den Fall einer uͤberwiegen⸗ den Colliſiion — zuruͤkgenommen werden; als die Jagd⸗ und Fiſcherei im ganzen Bezirk des Guts, Huͤtungs-⸗ und Triftgerechtigkeit, Strandrecht, Patronats- und andere Ehrenrechte, Landtagsfaͤhigkeit, und vielleicht noch meh⸗ rere in dieſen oder jenen Provinzen. Hier haben wir nur die Frage zu unterſuchen: Soll der Erbadel als Gutsbeſizer gewiſſe Rechte vor buͤr⸗ gerlichen Gutsbeſizern voraus haben oder nicht? Denn dieſe Frage gehoͤrt ganz, wie man ſieht, in das Gebiet des Adelsgeiſtes. Sollte die Frage im Ernſt zweifelhaft ſeyn, voraus⸗ geſezt, daß andere als Adliche dergleichen Guͤter erwer⸗ Ich geſtehe aufrichtig, daß ich mir den Beweis nur in dem Falle zu fuͤhren getraue, wenn der Bauer offenbar ein Miteigenthum hat, welches z. B. in Daͤnemark der Fall iſt, wie auch Colbiörnſen ſehr gut gezeigt hat. Iſt dies nicht, ſo ſehe ich nicht ein, wie der Staat dem Gutsherrn, gleich gut dem Adlichen oder dem Buͤrgerlichen, ſein Ei⸗ genthum nehmen kann; denn auch das heist nehmen, wenn ich ihm wider ſeinen Willen ein anderes ſubſtituire, ohne ſich auf Colliſion — immer ein verzweifeltes Mittel — zu berufen. . *) Ich begreife nicht, warum der gedachte Verfaſſer dieſen wichtigen Punkt ſtillſchweigend vorbeigeht. zohte 502 Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 2 3 „utreigt ben koͤnnen? Will man denn mit aller Macht der Regie⸗ rung — ſo lange ſie noch in der Form beſteht — einen nte n beguͤnſtigten Stand durch auffallende Ungleichheiten zum 6 Gegenſtand des Haſſes, des Neides, der Verfolgung 6 Ei der maͤchtigſten unter den uͤbrigen Staͤnden machen? de s Will man den Geiſt der Zwietracht zwiſchen Buͤrger und kun fſii Buͤrger naͤhren, und zulezt den Beguͤnſtigten dennoch zum n ued traurigen Opfer machen, deſſen Fall das Regierungsſiſtem un d mit ſich hinreist, das unweiſe genug war, die weit uͤberle— nch alen gene Mehrheit beſtaͤndig zu erbittern? Lieber behalte man nin den dem Adel die großen Guͤter vor, wie den Staͤdten die n un Handwerke, als daß man ſie Buͤrgerliche erwerben laſſe, hr deſen und ihnen dann in jedem adlichen Nachbarn ein auf ihre uuffichtt Koſten verzogenes Schooskind zeige, das ſie anfeinden Dunſte unnd muͤſſen — wenn ſie Menſchen ſind. Ober noch beſſer, us, Me un man gebe dem Adel den Vorkauf bei allen oͤffentlich ver⸗ nor lſſtchn kauften Guͤtern, und erleichtre ihm durch Kredit und auf ul, Nen andere Weiiſe die Anſchaffung und den Beſiz; ja, wenn Uachwendig wet er endlich ſie allein haben ſoll, ſo erhebe man lieber noch hon gefta jeden Buͤrgerlichen, dem ein ſolches Gut als Erbſtuͤk zu⸗ gewehtt wer faͤllt — und wie aͤuſſerſt ſelten iſt dies der Fall — in den Ve ſehen Adelſtand. Alle dieſe Mittel ſind weniger auffallend, Ruir alſo glimpflicher, als ein allgemeines Verbot des Ankaufs len zu ſchwe fuͤr Buͤrgerliche; und das allgemeine Verbot iſt immer cher Dienſe, noch weit minder beleidigend, als eine demuͤthigende denn dieſe ne Einſchraͤnkung in dem freien Gebrauch ſeines eigenthuͤm⸗ gen werden, lichen Grundſtuͤls, die von dem zufalligen Umſtand der le, der handea Geburt abhaͤngt Selbſt in Holſtein, wo doch die Rit⸗ Nprelt fener terſchaft ein eigenes Korps ausmacht, und als ſolches nlat vurden gewiſſe vorzuͤgliche Rechte hat, haben alle Gutsbeſizer hirgegen einerlei gutsherrliche Gerechtſame; und kein Geſez unter⸗ n durcheus ſagt dem Buͤrgerlichen, ohne Unterſchied des Standes, — wenn er des Vermoͤgens iſt, den Ankauf adlicher Guͤter, dit gin 2 Ein. 20, verge af P, N Verdotd ee Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 503 oder unterſtuͤzt nur einmal den Adel, um ſie vor andern zu erwerben. Es iſt gerade eins von den gutsherrlichen Rechten des Adels, das ihm mehr als andere Vorzuͤge den Haß des Mittelſtandes zugezogen hat, und ſelbſt den Bauer faſt eben ſo ſehr aufbringt, als Leibeigenſchaft und Frohndienſte — die Steuerfreiheit Zwar verſichert Herr von Arnim, ſie gebuͤhre ihm nach allem Recht und Billigkeit. »„Der Vorzug, den man dem Adel ſo oft zum Vorwurf macht, die Befrei⸗ ung von Abgaben, iſt in der That nur ſcheinbar. Denn ohne deſſen zu erwaͤhnen, daß derſelbe zu Kriegsdienſten verpflichtet iſt, und deshalb, nachdem die Fuͤrſten ſeine Dienſte unnoͤthig gefunden haben, Kriegsſteuern zahlen mus, die um deſto laͤſtiger ſind, da ſie, auſſer in den preuſſiſchen Staaten, unbeſtimmt ſind; ſo hat der Adel, als die naͤhere Verbindung des Staats Abgaben nothwendig machte, ſeinen Beitrag, den auf ſein Eigen⸗— thum geſezten Bauern auferlegt, da er ſchon vorher gewohnt war, ſich von dieſen ernaͤhren zu laſſen *). Wir ſehen es taͤglich, daß der Bauer Erlaſſung an Dienſten verlangt, weil ihm die landesherrlichen Abga⸗ ben zu ſchwer werden, und doch erhielt der Gutsherr eher Dienſte, als der Landesherr Abgaben; wie koͤnnten denn dieſe neuern Obliegenheiten jenen aͤltern vorgezo⸗ gen werden, wenn es nicht eigentlich der Gutsherr waͤ⸗ re, der Landesabgaben zahlt? Der Adel wuͤrde daher doppelt ſteuern, wenn ihm noch beſondere Steuern auf— erlegt wuͤrden **). Hingegen beſtreitet Ewald dies Recht als uſurpirt und durchaus unguͤltig. Der Ritterſtand war ehedem — *) Welche gnaͤdige Gewohnheit! **) S. 19. 20. 5o4 Rechte des Adels als Gutsbeſizers. von Abgaben frei, weil die Ritter ſelbſt aufſaßen, und ihr Vaterland vertheidigten. Wer die Wache in einer Stadt ſelbſt uͤbernimmt, der bezahlt ſie nicht! Wer Dien⸗ ſte perſoͤnlich leiſtet, der giebt natuͤrlich kein Geld da⸗ fuͤr! So war es mit den Deutſchen zu CTheodorichs Zei⸗ ten. Sie wurden Vertheidiger (Defenſores) genannt, musten das Vaterland gegen auswaͤrtige Feinde verthei⸗ digen; dafuͤr aber hatten ſie das Vorrecht, daß ihre Per⸗ ſonen und Allodien von allen uͤbrigen Dienſten frei wa⸗ ren. Sie maasten es ſich aber bald fuͤr immer an, und erkauften es dadurch, daß ſie dem Regenten die Erlaub⸗ nis gaben, ihre Unterthanen auf den adelichen Guͤtern zu beſchweren. Durch einen Vertrag mit den Großen wurden ſie alſo frei, und alle Laſten wurden auf die un⸗ adlichen Guͤterbeſizer gelegt; ein Vertrag, den ſelbſt Reh⸗ berg eine ganz ungeheure Ungerechtigkeit nennt; der auch wirklich vor dem Richterſtuhl der Vernunft und Billig⸗ keit nie guͤltig war, und nie guͤltig ſeyn kann, haͤtte er auch ſo lange exiſtirt, als die Welt ſteht; der zum Scha⸗ den eines dritten Standes geſchloſſen ward, ohne die⸗ ſen Stand zu fragen; der alſo nimmermehr dieſen Stand binden kann. Wie? zwei aͤltere Bruͤder wollten ſich ver⸗ einigen, der juͤngere ſollte allein arbeiten, und ſie woll⸗ ten deſto mehr verzehren? Die Staͤrkſten im Dorf woll⸗ ten einen Bund ſchließen, blos die Schwaͤcheren ſollten das Wild abhalten, damit es nicht auch ihre Felder ver⸗ heere? Und wenn der Vater ſchwach, der Regent un⸗ billig genug waͤre, das zu bewilligen; und wenn die juͤngeren Bruͤder oder die Schwaͤcheren noch ſo lange geſchwiegen haͤtten, ſchweigen muͤsten, wird es darum recht? kann es je recht ſeyn? Man ſage alſo nicht, daß dieſe Freiheit ſo oft und in allen Laͤndern beſtaͤtigt wor⸗ den ſey. Zwar wird der dritte Stand vor keinem Reichs⸗ gericht gewinnen, wenn er um gleiche Vertheilung der ece rhi cin/ r inlien u Nr aen he⸗ n Mel/ G ſtßl der⸗ Die ſicht i den fllſt Dult, unt Ummgen⸗ Ufte Stand Alet/ als tr Cnußmm detgett, Ne! Einumn it ,ſiln nuit ſcor Gerat nner ſe iten mlden Rchirn Siftgl der D rFtonttich 1 inn Druk, lnndnann i lch i Fore hanchtgt, n Mein els er t ufund hehie l Ahatenn Uin bertheilt, fnftn ofn 8 fonifen e Eic der Gen nmider ebe J g,aiugle n Denfn ii t frinnnu,t enen i⸗ en elhe glen N nn ubtin ugen aeche r ſle d⸗ enin hrau ſftun Zer un hate NWEh W ihn W Ncr Nindnd nolter ſc te⸗ en, und e r n in Der ſch rch au, n . hrt 0en ,e N 7 und Naͤche⸗ elung der Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 505 Abgaben baͤte. Aber auf Grundſaͤze des Naturrechts hin⸗ gewieſen, hat noch je dieſer Stand eingewilligt? hat er einwilligen koͤnnen, er, der keine Repraͤſentanten hat? der eben gegen ſeine aufgedrungenen Repraͤſentanten, den Adel, Klage fuͤhrt? und koͤnnen ihn vor dem Rich⸗ terſtuhl der Vernunft und Billigkeit je Vertraͤge binden, die nicht mit ſeiner Bewilligung beſchloſſen wurden? zu deren ſtillſchweigender Genehmigung er hoͤchſtens durch Druk, Umſtaͤnde und Unwiſſenheit gebracht ward? Kein Vertrag eines Minorennen gilt vor Gericht; und war der dritte Stand nicht wirklich in einem minorennen Lebens⸗ alter, als er ſich ſolche unbefugte Diſpoſitionen uͤber ſein Eigenthum gefallen lies? Jene Vertraͤge waren Kinder der Zeit, der Umſtaͤnde, oft gar des Zwanges und Druks. Sie wurden blos moͤglich, weil ſich der freie Mann nicht zu helfen wuste; weil er ſeine Rechte nicht kannte, oder ſich der Gewalt nicht widerſezen konnte. Wird aber das immer ſo bleiben? Kann es ſo bleiben, bei dem zuneh⸗ menden Lichte, bei dem ſich taͤglich mehr aufregenden Gefuͤhl der Menſchenrechte, bei den Beiſpielen, die man in Frankreich vor Augen ſieht? Auch die Staͤdte waren ſo im Druk, wie es jezt noch der im Staat ſtimmloſe Landmann iſt; aber wie haben ſie die Ketten zerriſſen! Auch in Florenz hatte ſich der Adel faſt aller Wuͤrden bemaͤchtigt, und ſich von allen Abgaben frei gemacht. Allein als er es zu weit trieb, ſtand das Volk gegen ihn auf und behielt die Oberhand. Im Jahr 1427. wurden alle Abgaben unter Edle und Gemeine nach dem Vermoͤ⸗ gen vertheilt, und zulezt ward der Adel von den vor⸗ nehmſten oͤffentlichen Aemtern ausgeſchloſſen. Die mei⸗ ſten Familien gaben ihren Adel auf, und giengen in den Stand der Gemeinen uͤber. Kann es nicht der Land⸗ mann wieder eben ſo machen, wenn der Adel zu ſteif be⸗ ſteht, auf unbilligem, erſchlichenem Recht; wenn er der⸗ 506 Rechte des Adels als Gutsbeſizers. gleichen, gegen die erſten Grundſaͤze des Naturrechts an⸗ ſtreitenden Freiheiten nicht freiwillig entſagt, den Druk des Volks erleichtert, und auf dieſem einzigen Wege die Ruhe erhaͤlt, in der es ſo lange gelebt hat *).? Angenommen auch, die Befreiung der adlichen Guͤ⸗ ter von Abgaben ſey urſpruͤnglich billig geweſen, und gruͤnde ſich jezt auf geſezmaͤſſigen Beſiz — welche Ver⸗ jaͤhrung gilt gegen urſpruͤngliches Recht des Staats? Welches Geſez hindert auch, beſſere Geſeze zu geben, wenn ihr eines Beſſern belehrt werdet? Es iſt nicht Pri⸗ vateigenthum, was der Staat angreift, wenn er jene Be⸗ freiung aufhebt; es iſt das Verhaͤltnis der Theilnahme des Buͤrgers an Laſten des Staats. Das Privateigen⸗ thum mus heilig ſeyn; man kann es nicht laut genug predigen. Aber wie wollt ihr ein Verhaͤltnis auf immer beſtimmen, wo ihr die relativen Groͤßen nicht kennt? Sagen, der Buͤrger ſoll ſo viel, ſoll nach dem Maas⸗ ſtabe, jener gar nichts geben, wenn ihr nicht vorher wist, was uͤberhaupt gegeben werden muͤste; wann, wie zu der Zeit das Vermoͤgen der Einzelnen ſich ver⸗ halte; wie der Vortheil, den ſie von der Ausgabe ha⸗ ben? Ihr wollt nicht, daß die adlichen Guͤter Steuer geben ſollen, nach Landmaaße? Wohlan! Wer hindert den Regenten zu beſtimmen, zu den Staatslaſten ſolle in Zukunft jeder Gutsbeſizer fuͤr ſeine Perſon ſo viel Thaler beitragen, weil der Bauer Grundſchaz nach Schef⸗— felzahl entrichtet. Die Staͤnde, ſagt ihr? Wer ſind die Staͤnde? — Adel, Geiſtlichkeit, Staͤdte. — Wo iſt der Bauer? — Er iſt kein Buͤrger! — Wehe euch! wenn er je ſelbſt glaubt, er ſey nicht Buͤrger; alſo nicht gebun—⸗ den, den Geſezen zu gehorchen, die ihn zum Sklaven machen; verſezt wieder in den Naturſtand, wo er mit *) Was ſollte der Adel jezt thun? S. 62 — 69. eh n irtkang. 6eſffe ſegeen dat gen dieſes Anwendung oas der Pon ko endere O lechnen, we tßib, ausſ den Adel he Ueteigenthun ſo konn ſen/ enninnhihe Gmd, N eiſtene gegen Eind Ne Süſt Uchr wrhonde Beitige, de ſßen ſch, n benden konn⸗ Pbher begin in alen ſolch tigenthun, Ueht und freiren. — 16 iſt, wenn lnis Ne olni? usinne er N hu, i in pite Ni Gen binen . „d. Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 507 euch den Kampf beginnen kann, um eine neue Staats⸗ einrichtung. Nein! ſo wenig Verjaͤhrung gegen irgend ein Majeſtaͤtsrecht angefuͤhrt werden kann, ſo wenig gilt ſie gegen das Beſteurungsrecht; und weniger faſt noch gegen dieſes, als irgend ein anders, weil ſich hier die Anwendung des Rechts mit dem nicht zu berechnenden Maas der Beduͤrfniſſe aͤndert. Man kann endlich noch die Domherrenſtellen und andere Stiftungen zu dem Landeigenthum der Adlichen rechnen, weil ſie ſolche, wo nicht ganz, doch großen⸗ theils, ausſchlieſſend beſizen. Ruͤhren ſie erweislich von dem Adel her und ſind ſie dem gegeben, ſo ſind ſie Pri⸗ vateigenthum, ſo ſind ſie heilig. Gab ſie der Regent, ſo kann ſein jedesmaliger Nachfolger ſie zu einem andern gemeinnuͤzigen Gebrauch beſtimmen; kann dem Adel, als Stand, das ausſchließende Recht nehmen, wenn der einzelne gegenwaͤrtig Berechtigte entſchaͤdigt wird. Sind die Stifter unbekannt, oder iſt kein Berechtigter mehr vorhanden, ſo glaube ich mit dem Verfaſſer der Beitraͤge, daß der Staat als lezter Eigenthuͤmer anzu⸗ ſehen ſey, und ſie, je nachdem er es gut findet, an⸗ wenden koͤnne, ohne auf das ausſchließende Recht der bisher beguͤnſtigten Kaſte zu ſehen *). Man trenne nur in allen ſolchen Fragen Privateigenthum von Staats⸗ eigenthum, individuelle von collectiven Rechten; und Recht und Staatsintereſſe werden nie gegen einander ſtreiten. *) Th. I. S. 350 — 354. 508 Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand. Auſſer dem, was ſchon oben bei den Urtheilen unſerer Zeitgenoſſen uͤber den Geſchlechtsadel — fuͤr und wider ſeine Nothwendigkeit im Staat angefuͤhrt iſt, wollen wir noch zwei ſehr verſchiedene Zeugen uͤber ſeinen Werth als Stand im Staate hoͤren. „ Es iſt Pflicht der Geſeze“, ſpricht Herr von Ko⸗ tzebue, „in einer Monarchie den Adel zu ſchuͤzen, ihn erblich zu machen. Er darf ſeine Vorrechte nicht theilen mit dem Volke. Eine ſolche Theilung wuͤrde dem Adel ſeine Staͤrke nehmen, und dem Volk keine Staͤrke geben. Er ſoll auch nicht ſeyn die Scheidewand zwiſchen Fuͤrſten⸗ macht und Volksſchwaͤche, ſondern das Band zwiſchen beiden. Fuͤrſt und Volk haſſen zuweilen den Adel; jener den Stand, und dieſes die Perſonen, welche den Stand ausmachen. Der Fuͤrſt mag den Stand nicht dulden, der ſein Anſehen einſchraͤnkt, und das Volk vergist, was Baco, Machiavel und Montesquieu ihm laut und ſcharf⸗ ſinnig angepredigt haben, daß der Adel die Grenze be⸗ wache zwiſchen Monarchie und Deſpotie *). Der Fuͤrſt iſt der Vater der Familie; die Edlen ſind ſeine Kinder, die er immer um ſich hat, deren Intereſſe das ſeinige iſt *), deren Augen fuͤr ihn wachen, wenn er, von Sor⸗ *) „Als wenn“, merkt hiebei der Verfaſſer der Schrift über Humanität an, „der Deſpotismus nur auf einen, und „nicht auch auf mehreren beruhen koͤnnte. Als ob die „Frage ſelbſt ſchon deutlich beantwortet waͤre: Ob der „Adel ein Feind des Deſpotismus uͤberhaupt und nicht „vielmehr nur jenes fuͤrſtlichen ſey“?2 S. 343. **) „Und die Unedeln alſo“? fraͤgt der Verf. am angef. Orte, „was anders als Anechte? Denn no faͤnden ſie ſonſt „einen Plaz in dem Familienſiſtem, das hier Hr. v. R. De 6 N lde/ hutfon a Arſt Drangen un Volk zu unt icht zu ze⸗ nilen uber dete ſucht Pruſt des a Gen, oder t re, leber der getreten ſenintereſe dei Nocßt, hurhondele ſi pe Hllt Nonter ir der Mkenets der⸗ Pls wrc „Vr Au „Schrifn „gle iſe ) Schl diet Ueklangen it er fen ſrgfili, hn wach⸗ ), Dits tit, nn ,der NMabn vltmiͤſee is gütſ b tiele⸗ unngt s nen r nalte gitſrer RNS lihti e eleti lie ſiindee ickt hermde l ſtir in ntcfe nit ii ing nie et tinne 1Et N riſſeninin s on) cifen 1Nr ,/nr helhe entd nct n WWi W bniutraſtei Rbaart⸗ ) Ni itf ſtted. n ſtdſir r, Irnſſ ue en 1 wennet, e Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand. 509 gen muͤde, zuweilen entſchlummert *). Der Deſpot iſt ein Hageſtolz, der nur Knechte, aber keine Kinder hat. — In Ariſtokratien iſt ein ewiges Haſchen und Jagen, Drängen und Treiben. Es wird dem Adel leicht, das Volk zu unterdruͤken, aber ſchwer ſein eigenes Gleichge⸗ wicht zu zerſtͤren. Liſt, Gewalt und Raͤnke heben Fa⸗ milien uͤber Familien empor. Die eine herrſcht, die an⸗ dere ſucht zu herrſchen. Nur zwei Wuͤnſche beleben die Bruſt des ariſtokratiſchen Edlen: Den Maͤchtigern zu ſtuͤr⸗ zen, oder mit ihm zu ſteigen *). Gern thut er das lez⸗ tere; lieber noch tritt er ihm auf den Naken, um einſt wie⸗ der getreten zu werden. Der Staat bleibt ſeinem Fami⸗ lienintereſſe untergeordnet. Er ſinnt bei Tage, er bruͤtet bei Nacht, uͤber dem Emporkommen ſeines Geſchlechts; er verhandelt ſeine Tochter aus Politik und knuͤpft durch ſie große Haͤuſer an das ſeinige; er beſtimmt ſeinen Soͤhnen Aemter in der Wiege, und ſeine Vettern ſind in alle De⸗ partements vertheilt ***); er hast nie allein, die ganze Familie mus mit haſſen, und die kleinen Kinder muͤſſen „vor Augen hat? Und ſo kann ein menſchenliebender „Schriftſteller ſchreiben, in einer Zeit, wo ſelbſt Fuͤrſten „alle ihre Unterthanen fuͤr Kinder erkennen?“ *) Ach! die edlen Herren thun noch mehr, als Fuͤrſt und Volk verlangen. Sie geben ihm nur gar zu gern Opium, da⸗ mit er fein ruhig, fein feſt, fein lange ſchlafe. Aber wie ſorgfaͤltig, wie treu, wie uneigennuͤzig ſie unterdes für ihn wachen — davon rede die Geſchichte der Nachwelt. *x*) „Dies past', ſagt der Verf. der Schrift über Humani⸗ tät, „nur zu ſehr auf den Erbadel der Monarchien; denn „der Nahme veraͤndert die Sache nicht. Dort buhlen aus⸗ „erwaͤhlte Familien um die Gunſt des Volks; hier um die „ des Fuͤrſten; Einer aber iſt immer leichter zu taͤuſchen, „ als viele“, S. 344. ***) Und dergleichen Faͤlle waͤren in Monarchien unerpoͤrt, beſonders wenn der Fuͤrſt eingeſchlaͤfert iſt? 510 Der Geſchlechts⸗Adel den Has aus der Bruſt der Amme ſaugen; er betruͤgt das Volk um ſeine Liebe durch hoͤfliche Freundlichkeit auf der Straße, um ſeine Ehrfurcht durch Froͤmmigkeit in der Kirche, und um ſeine Achtung durch Geldaustheilen un⸗ ter die Armen an gewiſſen Tagen des Jahrs; er berauſcht zuweilen die Sitten des Volks durch Gaſtmahle und Schauſpiele. Sein ganzes Leben iſt das Kaͤmpfen eines Schiffes gegen Wind und Wellen, und das Schiff ge⸗ langt nie in den Hafen, wenn es keinen Medicis zum Steuermann hat. Das Volk iſt zuweilen gluͤklich, weil die Großen nicht Zeit haben, an das Volk zu denken; das arme Schaaf entſchluͤpft, indes die Woͤlfe um ſeinen Beſiz kaͤmpfen *). Armuth und Reichthum des Adels ſind in Ariſtokratien gleich verderblich. Man zwinge den Adel ſeine Schulden zu bezahlen **), ſo wird er nicht arm werden. Man ſchaffe weiſe Geſeze, auf daß er nicht zu reich werde. Doch keine Konfiskationen! keine Aker⸗ geſeze! keine Vernichtung der Schulden. Alles das wird die Quelle unendlicher Uebel. Es herrſche nicht zu Ve⸗ nedig das Recht der Erſtgeburt. Immer Theilung, um immer Gleichheit zu bewuͤrken. Man dulde keine Fidei⸗ commiſſen, kein Naͤherrecht, kein Majorat, keine Adop⸗ tion Weg mit allen Mitteln, die nur erfunden wurden, den Adel in der Monarchie zu unterſtuͤzen, und deren Frucht in der Ariſtokratie Tirannei ſeyn wuͤrde. Die Fa⸗— milien muͤſſen uͤber Einigkeit unter ſich wachen. Raſch und gerecht entſcheide der Richter Streitigkeiten zwiſchen Edelmann und Edelmann, und verhuͤte, daß nicht aus dem Zwiſt Einzelner Familienzwiſt entſpringe. Kein Ge⸗ *) Nun wahrlich! das Bild ſagt eben nicht viel zum Besten des Erbaͤdels. **) „Wer? er ſich ſelbſt“? fraͤgt der Verfaſſer der Schrift über Humanität, S. 344. tnii ſfic⸗ ti erge ſten Denokreti er 4), ( 7 9 gecktonen. talndslie Dieſr Ene ESteten Gepublken lin weil A Ver der Nel ider Noſhe Hievmymns innne, Gl ſeſſtder vorte An At mig ne Eign Ver hemet jen des han pen iſt s bon Geſe n nicht frei gn leſoph ein — Und dee 9 bor einem tſe pon ze unh in . Mynung in . 6. ſanſen uir RWũj ufp; Nn kue Nen Nnn Mabngem de tine ſdi⸗ P uon lt, kere heg⸗ M ſrin K⸗ — „s en⸗ t N e Sf als Reichsſtend. 511 ſez beguͤnſtige die kleinliche Eitelkeit, als ſey dieſes Ge⸗ ſchlecht aͤlter und edler als jenes. Solche winzige Al⸗ bernheiten uͤberlaſſe man einzelnen Thoren *). — Die Demokratie bedarf keines Adels, ſie hat nur Buͤr⸗ ger **). Sie lohnt nicht mit Wappen ſondern mit Buͤr⸗ gerkronen. Sie verſtoͤßt den Ehrgeiz und ſucht nur Va⸗ terlandsliebe. Jener ſchikt ſich in die Zeit und leiht von dieſer eine Larve. In Republiken und in deſpotiſchen Staaten ſind die Menſchen einander Alle gleich. In Republiken, weil Alle Alles ſind; in deſpotiſchen Staa⸗ ten weil Alle Nichts ſind P).“ „Wer hat“, fraͤgt dagegen Hennings, »mehr als der Adel Aufklaͤrung unterdruͤkt? Unter weſſen Allgewalt oder Anſehen ſind die Collards und Cevenner verfolgt, Hieronymus von Prag, Huß, Arnold von Breſcia ver⸗ brannt, Galilaͤi gefeſſelt, Inquiſition und Intoleranz befoͤrdert worden? Wer hat, wie er † ½¼, Reformationen aller Art entgegen gearbeitet? Wer ſuchte, ſo wie er, eine Stuͤze in der Blindheit und Ohnmacht des Volks? Wer hemmt das Aufkommen der Staͤdte, das Aufbluͤ⸗ hen des Landes, den freien Gang der Induͤſtrie? Durch wen iſt es zur Staatsmaxime geworden, daß der Mann von Geiſt nicht frei denken, der Mann von Talenten nicht frei arbeiten, der Bauer elend und arm, der Phi⸗ loſoph ein Idiot ſeyn mus? Wer ſezte die ganze Staats⸗ *) Und des Herrn von Rdzebue ehrfurchtsvollem Schauder vor einem alten Geſchlecht, und ſeiner wunderſamen Theo⸗ rie von Fortpflanzung adlicher Vortreflichkeit. **) Auch in einer Demokratie laͤßt ſich ein Erbadel der Meinung allerdings denken. ) Kap. 15. S. 229 — 239. 1 ) An dieſen Grosthaten nahm doch die Geiſtlichkeit wohl noch mehr Theil. Der Geſchlechts⸗Adel kunſt im Herrſchen auf der einen, und im Gehorchen auf der andern Seite *); dort im Druͤken, hier im Schweigen des Druks? Wer erfand die Feſſeln der Leibeigenſchaft, durch die ein Mann ſeine Nachkommen in der ganzen Zukunft ihrer Freiheit beraubt, jedes noch ungeborne Talent erſtikt, und der fernſte Abkoͤmmling an den Pflug ſeines zum Sklaven gemachten Ahnherrn ge⸗ bunden wird? Iſt es wahr, daß die Hierarchie mehr noch als der Adel, Aberglauben und Blindheit, mit blutigem Eifer zu befoͤrdern ſuchte, ſo iſt es auch wahr, daß, als eben die Hierarchie Sklaverei und Leibeigenſchaft verdammte, der Adel dieſes Elend in der Menſchheit fortpflanzte, und daß da, wo der Zauber der Hierarchie gebrochen iſt, doch immer der Adel der Druk- und Ge⸗ dankenfreiheit entgegen gearbeitet hat, nach der die Bayle und andere Gelehrte vergebens ſich ſehnten, und die erſt in unſern Zeiten, aber noch aͤngſtlich und muͤhſam, ihre, in den erſten Attributen der Menſchheit gegruͤnde⸗ ten, Rechte zu behaupten wagen darſ. — Sezen wir das Verhaͤltnis des Adels zur Nation, wie in Ungarn, wo doch der Adel ziemlich zahlreich iſt, wie einen Kopf zu 213. zaͤhlen wir unter 7,417,415. Menſchen nur 34/790. Adliche, wie wichtig wird dann jene, wie unbe⸗ deutend dieſe Zahl in der Maſſe des Ganzen! Oder will etwa ein Volkshoͤhner unter jenen Millionen keine, und unter dieſen Tauſenden lauter Koͤpfe gelten laſſen? Wo allgemeine Kultur in einem Staate herrſcht, wo unein⸗ geſchraͤnkter Freiheitsgenus menſchlicher Rechte keinem den Zugang zur Ausbildung verwehrt; da werden jene Mil⸗ *) Herrſchen und Gehorchen an ſich muͤſſen in jedem gut eingerichteten Staate einander entgegengeſezt ſeyn. Alles koͤmmt nur auf das wie an. inn ſut Gronrts nun ckic werde Duton zu B 1 Mrſchinen euntritlung zu in einen weſt olch diee A nes Sſhnnde 1 ict, de N Gend onſhen n dus ekli ilbun einen ſd in mehr ifr deilnehmer Neſe nehr Teher Varch W Vdos ten, WN vonn Yrſchen d begelegt vird. ſinntion eines de und exekuttt Nöthig. Hier h ten und Volt, Obprelen; hier hen den Ynlan ines Etufenohe it der Firfen Aſbor herl Ueftelich nie Linngt der⸗ u Ded ſeit nng ug rfanfrcee ſſtes n , i md hiiprte N in de hu lnk h Herhe N be 96, in libat in, M ud mſen, ſichit gpards -S t,WNWn, ſt rtnaftr 16. Duſtan unn den tinn 6Genzen Ne I lonntir m gelen ſn als RBeichsſtand. 513 Millionen lauter gute Buͤrgerkoͤpfe, und die Wenigern werden es nur in der Maaſſe, als ſie der groſſen Menge zuzaͤhlig werden. Wird dagegen das Uebergewicht der Nation zu Boden gedruͤkt, werden Millionen Menſchen zu Maſchinen herabgeſtimmt, verlieren ſie alle Geiſtes⸗ entwiklung zu nuͤrlichen Faͤhigkeiten; erliegt ſo Nachden⸗ ken, Fleis, Kunſt und Erfindung, dann faͤllt der Staat in einem weit groͤſſern Verhaͤltniſſe wie 213. zu eins, wenn auch dieſe Einheit aus lauter Montesquieus und Tuͤren⸗ nes beſtuͤnde. Und wie ſelten ſind die! Man hat oft geſagt, der Adel ſei eine Zwiſchenmacht oder gar ein Band zwiſchen dem Regenten und dem Vo k. Wie will man das erklaͤren? Je mehr Zwiſchenhaͤndler in der Ausuͤbung einer exekutiviſchen Macht oder eines Anſehens ſind, deſto mehr wird dieſe Ausuͤbung geſchwaͤcht. Je mehr Theilnehmer an einer exekutiviſchen Macht ſind, deſto mehr Beherrſcher hat das Volk, deſto mehr Mis⸗ brauch der Leidenſchaft iſt zu beſorgen. Auf beiden Sei⸗ ten, ſo wohl des Fuͤrſten als des Volks, geht alſo das vom Anſehen und von der Freiheit ab, was dem Adel beigelegt wird. Ueberhaupt beruhet ja die ganze Kon⸗ ſtitution eines Landes auf die geſezgebende, rechtſprechen⸗ de und exekutiviſche Macht. Hier iſt keine Zwiſchenrolle noͤthig. Hier bedarf es keines Schilds zwiſchen Regen⸗ ten und Volk, auf den die Streiche eines Tyrannen abprellen; hier iſt keine Mauer noͤthig, um den Regenten gegen den Anlauf des Volks zu deken. Auch bedarf es keines Stufenabglanzes der Hoheit, damit das blendende Licht der Fuͤrſtengroͤſſe die Sehorgane des Volks nicht unmittelbar beruͤhre *). Je naͤher Volk und Regent ein⸗ *) Das freilich nicht; allein ob nicht bei dem gegenwaͤrtigen Stande der Kultur der Menſchen in den Staaten, die⸗ I. Band. Kk 514 Der Geſchlechts⸗Adel ander ſind, je mehr ſie ſich einer Identitaͤt naͤhern, der Regent im Volke ſeinen wahren Souverain, und jeder im Volke im Regenten den Ausuͤber des ſouverainen Willens des Geſammtvolks erkennet, deſto gluͤklicher ſind beide. Und gar traurig wuͤrde es ſeyn, wenn der Re⸗ gent ſich hinter dem Adel wie hinter einem Schirm ver⸗ ſteken muͤste, um nicht dem hellen Auge des Volks ſeine Kleinheit zu zeigen, ſo, wie oft das Volk unter dem Tand eines ceremoniellen Gottesdienſtes nicht ſehen ſoll, wie klein im Abgott die Prieſter den wahren Gott dar⸗ ſtellen. In allen Staaten nennt man die geſezgebende Macht den Souverain, und die geſezhaltende Macht die Regierung. Dieſe Macht fließt aus dem Volk und wird durch Magiſtratsperſonen geuͤbt. Wo Misbrauch der Macht auf der einen, und Ungehorſam gegen dieſe Macht auf der andern Seite eintritt, da ſind der Souverain und die Regierung willkuͤhrlich oder ohnmaͤchtig; da herrſcht die Gewalt der Leidenſchaften, des Eigennuzes, der Sittenloſigkeit. Wer haͤlt hier das Gleichgewicht, um der Anarchie des deſpotiſchen Selbſtwollens, oder des ungeſelligen Nichtwollens vorzubeugen? Gewis nicht der Adel. Dieſer reißt/von Herrſchſucht beſeelt, an ſich, was er kann, und kriecht um Thronen, um Deſpot uͤber Huͤtten zu ſeyn *). Dieſer widerſtehet, wo er kann, ei⸗ jenigen, welche als Theilnehmer der exekutiven Macht zwiſchen dem Volk und dem Haupt jener Macht ſtehen, einer aͤuſſeren perſoͤnlichen Auszeichnung beduͤrfen, iſt eine andere Frage. *) „Le Corps de la Nobleſſe“, ſagt der von dem Verfaſſer angefuͤhrte d'Argenſon S. F. „ étant ſéparé du reſte des „citoyens, il affecte de mépriſer et accabler les roturiers, „qui ſont cependant les plus nombreux, et les plus la- „borieux. Perſonne ne ſtipule pour ceux-ci dans les dé- „liberations générales, et chaque jour la Nobleſſe augmente Nr N hn 1 elsan End, tein gaſigung, thun es 8 Regenten, Nand, das ihr Nuſchen Eteht es / Lheiſs der heheden A Ohne d l wolen, ton gert u ii, Mus o ij M Ein Ijt toler heb Cungenagene D tonhen ni dn weder hafte ſuch nach — „ſes Prin 4 „0n Allur „beaucou- „gle de IAenſen S 5L'autorit „6tre vle „artagse, riſon; ce As, reco har l Ne W Meknut de Nnen , Nus⸗ als Reichsſtand. 515 ner uͤber ihn erhabenen Macht, wenn ſie Menſchenrechte vor Adelsanmaaſſungen ſezt *). Nicht der Adel, kein Stand, kein Rang in der Menſchheit ruft Fuͤrſten zur Maͤſſigung, und das Volk zur Ordnung. Geſeze allein thun es **). Geſeze ſind das einzige Palladium des Regenten, die Egide des Volks. Sie ſind das einzige Band, das im Ganzen Ordnung zuſammenhaͤlt. Faͤllt ihr Anſehen, ſo treten Willkuͤhr und Zuͤgelloſigkeit auf. Steht es, ſo bedarf es keines Adels, keines kleinern Theils der Nation, um den groͤſſern zu vertreten. Man hebe den Adel empor, ſo fallen Geſeze und Ordnung ***) Ohne dem Adel, als Stand, alles Boͤſe aufbuͤrden zu wollen, was die Menſchen, unter Zuſammenflus von Zeit und Umſtaͤnden thaten, pflichte ich dem voͤllig bei, was von Stek uͤber die Entbehrlichkeit des Adels in alen Staatsverfaſſungen ſagt; auch wiederhole ich, mit voller Ueberzeugung, meine vorhin in einer Note vorgetragene Behauptung, daß erbliche Volksrepraͤſen⸗ tanten mir ein politiſches Unding zu ſeyn ſcheinen. Ent⸗ weder hafte die Reichsſtandſchaft, worauf der Adel An⸗ ſpruch machen kann; das heißt das Wahlrecht — denn „ſes privilèges et conſomme la ſêparation d'avec le reſte „ P 8⁸ P „ de l'Etat.“ * ) »On aſſure, que la Nobleſſe ſoutient la Couronne; mais „beaucoup de raifons diſent, qu'elle P'ébranlerait plutôt „que de la ſoutenir, ſi on n'y apportait des remèdes“, d'Argenſon p. 228. **) „E'autorité monarchique“, ſagt d'Argenſon S. 95. „ pour „étre utile aux hommes veut être balancée, mais non „ partagée. Ce qui la doit balancer, c'eſt le conſeil de la „raiſon; ce qui la doit aider, c'eſt l'intérêt de ſes peu- „ Ples, reconnu et conduit par les peuples, reglé et auto- „riſé par la puiſſance publique.“ **) Ueber Adelsgeiſt und Ariſtokratism. S. 87 — 99. 516 Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand. die Repraͤſentanten ſelbſt muͤßen nie geboren, immer von ihrer Klaſſe gewaͤhlt ſeyn — auf Landeigenthum, und El dann concurrire der Adel nach der Landmaſſe, die er beſizt — doch dann ohne ausſchlieſſendes Recht groſſe De Fte Guͤter zu erwerben. Oder ſie gebuͤhre ihm als Staats⸗ ſ kei beamten, die — nicht blos die Geiſtlichen allein, ſon⸗ gechen e dern auch die Buͤrgerlichen und Kriegsbeamten — viel⸗ Un en leicht beſſer, als es bisher in irgend einer Repraͤſenta⸗ Eſfed tion geſchehen iſt — die Stelle des Adels und der Geiſt⸗ g⸗ lichkeit vereinigen koͤnnten. Nur unter dieſer oder jener N Beziehung iſt er waͤhlbar und wahlfaͤhig. Daß er ſeiner v) ſh Geburt wegen Repraͤſentant des Volks ſey, iſt ungerecht: l ſie Daß er nicht nur ſeine eigene Klaſſe, ſondern zugleich b deß i den Landmann repraͤſentire, iſt widerſinnig. Regierun⸗ ſder en gen, die im Ernſt darauf bedacht ſind, dem Lande blei— ten, N bende Ruhe und Wohlſtand zu erhalten, muͤßen eilen, n hen i ſolche Misbraͤuche zu heben. Nimmermehr kann der liſen ie Adel in der Hand der Regierung ein Mittel werden, ſſcen Nan vernuͤnftige Zweke zu befoͤrdern, ſo lange ihm Eigen⸗ Gnde ſchaften beigelegt ſind, die den oberſten Zwek der Staats⸗ nd poſcni verbindung vereiteln. Man ſage nicht, daß wir noch — nicht das Problem aufgeloͤſet haben, welche Repraͤſen⸗ Dieete tation die zwekmaͤſſigſte ſey: Daß es die erbliche nicht Nuug i ſey, wiſſen wir gewis; und dies iſt genug um dem Adel, Niemd als Erbadel, ſeine Reichsſtandſchaft zu nehmen. Auch ben ſchuͤzt ihn hier keine Verjaͤhrung. Es gilt hier, wie bei de Aun der Steuerfreiheit, nicht individuellen Gerechtſamen, ſon⸗ lchen dern collectiven. Man verjaͤhrt nie das Recht auf eine ſ: „Pe ſchlechte Staatsverfaſſung; denn kein Volk kann je ſein verblicher . Recht veraͤuſſern, ſie zu verbeſſern, und den anerkannten ,zweiftlhe oberſten Prinzipien des Rechts anzupaſſen. ie adieſe, ob fution the ich dtoc Nler , wih: vblihe as⸗ die erblide tot 517 Wollen wir den Adel abſchaffen? Die Frage iſt ſehr problematiſch. Von beiden Seiten iſt heftig fuͤr und wider geſtritten, wie wir ſchon oben geſehen haben. Jezt wollen wir noch einige Zeugen von allen Partheien, in naͤherer Ruͤkſicht auf die endliche Entſcheidung, vernehmen. „Ich wuͤrde keineswegs dazu rathen“, ſagt Ehlers *), „daß man allenthalben den Erbadel geradezu abſchafte. Alle ſolche Operationen ſind von zu gefaͤhrlicher Natur, als daß ich fuͤr deren guten Erfolg ſtehen moͤgte. Auch iſt der Erbadel mit ſo vielen andern Rechten durchfloch⸗ ten, daß ich nicht wenig erſchrak, als ich die Nachricht von dem in der Hinſicht ſo kuͤhn gewagten, jedoch von Adlichen ſelbſt in Anregung gebrachten Schritt der fran⸗ zoͤſiſchen Nationalverſammlung in den Zeitungen las. Es ſey der Adel nur unvermoͤgend deſpotiſch zu handeln und perſoͤnlichen Verdienſten des buͤrgerlichen Standes *) Dieſe weitere Entwikelung ſeiner oben mitgetheilten Mei⸗ nung uͤber den Erbadel, ward durch eine Stelle in ei⸗ nem, zuerſt daͤniſch gedrukten, Schreiben des Etatsraths Talens, die ſich auf jene bezog, veranlaßet. Das Schrei⸗ ben iſt nun auch mit des Verfaſſers Willen, ſo wie die Antwort von Ehlers, in deſſen Staatswiſſenſchaft⸗ lichen Aufſäzen gedrukt. Die angezogene Stelle lautet ſo: „Wenn in unſerm Staat die Frage waͤre, ob ein „erblicher Adel eingefuͤhrt werden ſollte? ſo wuͤrde ich „zweifelhaft ſeyn, oder ſie nur unter gewiſſen Bedin⸗ „gungen bejahen; doch wohl bejahen. Aber waͤre es „dieſe, ob unſer erbliche Adel, ſo wie er nach der Kon⸗ „ſtitution iſt, oder doch ſeyn ſoll, aufzuheben ſei? ſo „geſtehe ich, ich wuͤrde, wenn nicht mit gleichem Scharf⸗ „ſinn, doch mit gleicher Waͤrme mich dagegen er klaͤren, „wie Neker und Burke es gethan haben. S. 72. 518 Wollen wir den Adel abſchaffen? im Wege zu ſtehen; ſo wird das Volk und der Freund des Volks gern zufrieden ſeyn. Aber nach meiner Ein⸗ ſicht iſt der Erbadel doch immer ein nicht geringer Man⸗ gel in der menſchlichen Geſellſchaft, wie vieles auch der Herr von Ramdohr noch erſt mit ſehr vielem Scharfſinn dafuͤr geſagt hat. Man ſagt, der Adel wirke dem mo⸗ narchiſchen Deſpotismus entgegen. Er hat dies allerdings oft mit Erfolg gethan. Aber lehrt es die Geſchichte, daß auch nur der hundertſte Theil des Adels uͤberhaupt in dem Triebe und Beſtreben, die ihm aͤuſſerlich unter⸗ geordnete, an Geiſt und Leib eben ſo gut von Natur geborne und mehr als tauſendfaͤltig ſo zahlreiche Buͤrger⸗ klaſſe gluͤklich zu machen, lebte und webte? Wirkte der Adel dem monarchiſchen Despotimus zum Schuz des uͤbrigen Volks, oder vielmehr zur Befoͤrderung ſeines eigenen, noch aͤrgern ariſtokratiſchen Despotismus ent⸗ gegen? Suchte er nicht vor der Einfuͤhrung der Sou⸗ veraͤnetaͤt in Daͤnemark das Volk und den Koͤnig zugleich zu beherrſchen? Wenn dem Staat Laſten aufgelegt wer⸗— den ſollten; eilte er dann, der Mittelzahl nach, mit aͤch⸗ tem Adel des Geiſtes und des Herzens, dieſe Laſten ſelbſt zu uͤbernehmen? Oder verbuͤndete er ſich nicht vielmehr, ſie auf das oft nur ſchon zu ſehr gedruͤkte Volk hinzu⸗ waͤlzen? Wollte man den Erbadel rechtfertigen, ſo muͤste es aus der Geſchichte erhellen, daß die groͤste Anzahl der Adlichen in ihrem Leben wahren Adel menſchlicher Natur bewieſen; aͤchtem Menſchenwerth, wo er ſich auch finde, den erſten Plaz unter menſchlichen Vorzuͤgen ein⸗ geraͤumt; von Staatsaͤmtern in dem Fall, da ein Buͤr⸗ gerlicher von mehreren Kenntniſſen und Geſchiklichkeiten und mehreren vorgaͤngig erworbenen Verdienſten dazu vorhanden war, aus eigener Bewegung mit edler See⸗ lengroͤſſe ſich zuruͤkgezogen; eine weiſe Miſchung der Kitglieder aus der Klaſſe der Adlichen und Buͤrgerlichen l itf al Ebtzfnte n forken nd Aufepf hugen Perth des ſrfilt da Ettenntnis ls ubert Iud noch t ale Voltsg Geſchichte cdel in ete wir dann n enenn Enn mer aint i Alch ocften Me ſict wenigen, Doderden N 6o Ichrenin ue, und ic Plichen erfa einem ſpurent nektez ſo he ſch mir auſ nurzubiele Be⸗ den benitteleen Ukfinden wi, ſben, zun De in, wvelche reſne Nati dal der 1 Uffaic, 45 iſtifnf , h er Farh ng ſon⸗ 8 tder bicln dtee AN Erhtituiteg is Ne bihe, ds Pec iitn ſegt u genn ſecze ihee 1un Gnn gürhnng ,ins cpotanu an ug Nr Ein Kinlec⸗ n weekun luh ntit , ſelitnic ſt nitt ote/ Nrifte Vr ſtgen⸗ niit die ger lul ln Wollen wir den Adel abſchaffen? 519 bewirkt; alle ſchnelle Spruͤnge eines Adlichen in hohe Staatsaͤmter mit einer von Eitelkeit und Stolz entfern⸗ ten ſtarken Seele verhuͤtet, und nur in Verlaͤugnungen und Aufopferungen aller Art den Buͤrgerlichen den Vor⸗ zug abzugewinnen ſich beſtrebt haͤtte. Wenn uͤber den Werth des Erbadels Unterſuchungen angeſtellt werden, ſo faͤllt das Reſultat der Unterſuchungen, nach meiner Erkenntnis, ſchon ganz wider denſelben aus, wenn man blos uͤber die menſchliche Natur, wie ſie iſt, nachdenkt, und noch weit mehr, wenn man den Einfluß des Adels auf Volksgluͤkſeligkeit nach der Erfahrung und nach der Geſchichte berechnet. Waͤre Adel der Natur dem Nahmen⸗ adel in etwas vorzuͤglichem Grade eigen geweſen; haͤtten wir dann noch in Polen, in Ungarn und in ſo vielen Laͤndern Spuren der Leibeigenſchaft? — Ob ich gleich immer eine ſtarke Neigung gehabt habe, den Adlichen auch aͤchten Adel der Natur beizulegen; ob ich gleich mit nicht wenigen, vorzuͤglich edel und gros denkenden und handelnden Perſonen dieſes Standes ſeit mehr als zwan⸗ zig Jahren in der freundſchaftlichſten Verbindung gelebt habe, und ich gleich weder perſoͤnliche Beleidigungen von Adlichen erfahren zu haben mich beſinne, noch je mit einem ſpuͤrenden Blik auf das thaͤtige Leben der Adlichen merkte; ſo habe ich doch durch die Geſchichte und durch ſich mir aufdringende Erfahrungen und Erſcheinungen nur zu viele Beweiſe fuͤr die Behauptung erhalten, daß bei den bemittelten Adlichen zu ſelten wahrer Menſchenadel gefunden wird, und daß die bei weitem groͤßere Zahl der⸗ ſelben, zum Verderben und zum Ungluͤk der uͤbrigen Men⸗ ſchen, welche doch beinahe ganz die Menſchheit, ein Volk oder eine Nation ausmachen, und deren Gluͤkſeligkeit der Endzwek der goͤttlichen Vorſehung nothwendig ſeyn mus, wirkſam iſt, wie das auch jezt durch alle ariſtokratiſch 520 Wollen wir den Adel abſchaffen? geſinnten Perſonen in Frankreich nur zu ſehr an den Tag gelegt wird *).“ „Wenn ein Adel uͤbermuͤthig genug waͤre, zu glau⸗ ben“, heist es bei Calliſen, „daß er keiner andern Ver⸗ dienſte, als ſeiner Geburt, beduͤrfe; wenn er bei ſo vie⸗ len Urſachen, ruhig und dankbar zu ſeyn, ſich doch die unedle Forderung erlaubte, von Laſten befreit bleiben zu wollen, mit denen das ganze uͤbrige Land beſchwert wer⸗ den mus; weunn er die Leibeigenſchaft beguͤnſtigte — ſo waͤre ein ſolcher Adel fuͤr das Wohl der uͤbrigen freilich gefahrlich; und es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Geſchichte unſerer Zeit ihn daran erinnern moͤgte, wie ſehr der buͤr⸗ gerliche Stand ihm uͤberlegen iſt, ſo wie es einſt in Rom, wenn das Volk bei Streitigkeiten mit dem Adel ſich von demſelben trennte, bald ſich zeigte, welchen Stand der Staat am erſten entbehren konnte. Aber ein ſehr nuͤzli⸗ cher Mittelſtand zwiſchen dem Fuͤrſten und dem Volke kann der Adel ſeyn, und iſt es wirklich in mehrern Laͤn⸗ dern, wo er mehr als die uͤbrigen Staͤnde gebildet und geſchikt iſt, und von dieſen Vorzuͤgen im Ganzen einen guten Gebrauch macht Da kann er allerdings zu einer Vormauer gegen die Eingriffe des Fuͤrſten dienen. Durch Misbrauch hingegen kann der Adel der Freiheit der uͤbri⸗ gen Staͤnde ſehr nachtheilig ſeyn, und war es oft wirk— lich; die Edelleute riſſen oft ſo viel an ſich, daß dem Voll nicht gar viel uͤbrig blieb. Doch in jedem wohl ein⸗ gerichteten Staat muͤſſen der Aufmunterung wegen ver⸗ ſchiedene Stufen ſeyn, wo ſich das ſtrebende Verdienſt hinaufarbeiten kann. Ein Tagloͤhner, ein Handwerker, iſt ein achtungswuͤrdiges Mitglied der Geſellſchaft. Wer aber ſeinen Geiſt fuͤr die Verwaltung von Staatsgeſchaͤf⸗ ten bildet; wer das Vaterland vertheidigt; wer Geſund⸗ *) Staatswiſſenichaftliche Aufsäze. S. 989 — 92. en ſm lch Ggend er Vortes Uer oder Da ln feilch ten die Nec tie ſe/ zun ſer Miebran Vortheile, etholten wen doch in Ge wird der N Nichen des Denſes geen en oin ſis ſie nnd ler, dener Fean Wrigen Zte ger wd Dauet ſen Menſchen nit ſch der ſſ deſpotich as manchen Heſthum? En Diplome ſeines den Meſchren in Kontreich n n in none tion das , Un fonnte len — ufs ſen A vir⸗ lud bſtrntnn dft hgtitits Aber iien ſtih 0 nar Uit an ſc, MM in ſcder Wollen wir den Adel abſchaffen? er heit und Leben aufopfert, um der Wohlthaͤter einer gan⸗ zen Gegend zu werden, verdient der nicht mehr Ehre, mehr Vorrechte, mehr Stimme, als ein guter Schnei— der oder Tanzmeiſter *)? Der erbliche Adel verurſacht nun freilich den Nachtheil, daß eine Menge Deſcenden⸗ ten die Rechte der edlen Vorfahren geniest, ohne ſo, wie ſie, zum Wohl des Landes beizutragen. Aber die— ſer Misbrauch iſt einmal nicht zu vermeiden, wenn die Vortheile, die die Sache unlaͤugbar hat, fuͤr den Staat erhalten werden ſollen. Und dieſe Vortheile uͤberwiegen doch im Ganzen die nachtheiligen Folgen **). Daher wird der Adel auch in ganz Europa nicht nur als ein Zeichen des jezigen, ſondern auch des ehemaligen Ver⸗ dienſtes geehrt. Und daß man nun an dieſe ehrwuͤrdi— gen alten Monumente der Tapferkeit und des Verdien⸗ ſtes ſeine Hand legt; daß man ſo viele edle Geſchlech⸗ ter, denen Frankreich ſeine Groͤße zu danken hat, die in vorigen Zeiten in den Krieg zogen, wenn der Buͤr— ger und Bauer ruhig zu Hauſe blieb, mit den gemein⸗ ſten Menſchen in eine Klaſſe ſezen will, dagegen em⸗ poͤrt ſich der unbefangene Verſtand. Iſt es nicht aͤuſ⸗ ſerſt deſpotiſch, das Eigenthum der Ehre anzutaſten, das manchem theurer iſt, als ſein ganzes uͤbriges Ei⸗ genthum? Ein ruſſiſcher Zaar Feodor verbrannte alle Diplome ſeines Adels; und die Geſchichte hat das zu den Ausſchweifungen des Deſpotismus gerechnet. Und in Frankreich nimmt man einem ſo alten, ruhmvollen, und in mancher Hinſicht noch immer edlen Theile der Nation das, was er ſeinen Vorfahren zu danken hat. Man koͤnnte beinahe mit eben ſo vielem Rechte ihm al⸗ *) Mit den Seimmen iſt die Sache noch wohl ſo ſchlechthin nicht aufs Reine; vielleicht au h nicht mit den Vorrechten. **) Ei! das waͤre! 522 Wollen wir den Adel abſchaffen? les nehmen. Selbſt in Holland und mehreren Canto⸗ nen der Schweiz blieb der Adel nach der Revolution. Er verlor den zu ſtarken Einflus, und ward nur, wenn er's verdiente, gebraucht; aber man lies ihm ſeine Vor⸗ rechte, und ehrte in ihm die belohnte Tugend. Ohne manchen Talenten und Kenntniſſen eine ſtarke Aufmun⸗ terung zu rauben, kann eine oͤffentliche Ehrenbezeugung dieſer Art aus einem wohlbehandelten Staat nicht ver⸗ bannt werden. Was wird aus dem Verdienſte werden, wenn es ſich nicht mehr durch merkliche ins Auge fal⸗ lende Zeichen unterſcheiden kann *)? So viele Projekte floſſen aus Frankreich, wie ſein Wein, in andere Laͤn— der und berauſchten; aber dies uͤbergeht alle. Die gan⸗ ze Staͤrke von jedem Reiche gruͤndet ſich auf Mannig⸗ faltigkeit; und hier ſoll unter ſo vielen Millionen, noch dazu in einem Volke, das eitler und auf das Aeuſſere aufmerkſamer, als alle andere iſt, eine Gleichheit aller Staäͤnde ſeyn! Welche Unternehmung! Der Trieb, ſich hervorzuthun, klopft nun einmal, wie das Herz, in je⸗ dem fahigen Menſchen; ſelbſt ein gluͤklicher Zuſtand wird ihm bald langweilig, wenn er nun nirgends mehr wei⸗ ter kann. Wo die Ehre aufhoͤrt ein Sporn zu ſeyn, da wird die Gewinnſucht an die Stelle treten. Und die Reichen werden einen viel druͤkendern Adel machen, weil ihnen ſehr oft die mehrere Cultur fehlt, wodurch ſich der Adel noch groͤstentheils unterſcheidet. Daher herrſcht in Freiſtaaten ſo ſehr der Handelsgeiſt. Wer ſich durch an⸗ dere Mittel hervorthut, wird leicht verdaͤchtig. Geld hat in der ganzen Welt viel Einflus, aber nirgends ſo ſehr, als in Republiken. Da iſt es das beste Mittel, ſich und den Seinigen Vortheile zu verſchaffen. Was wird *) Das Verdienſt, bei dem dieſe Frage einem Unbefangenen einfallen kann, entbehrt der Staat ohne Nachtheil. le Nr nt als Abet Eifſe/ der genbart auf d ſfeiden Nei uſer den E Ult etgtefen ige hüle ſch nicſt on hitten, um ſin. Nuch ſe gleich nur Srgfelt iͤ lf unehlie lenſcht, N, c oer Gun gen nehr Kraſt Nrcerlh in oſen, dorch wvord, nehr Nehr Feinhe en 24, N dert wird, da ſigketten doch dem, der nit — ) Mhl der e uin mcchtig *) As die ie Gtandes?— let: — iſctanrc Kn 1 Eſtſtief. ſhefint n iern Cuntn Vin,in eht . Ngw Kite MMend vn hnügent u⸗ N 1 Eton pſen d e n I N imuicinin vugktl. Wollen wir den Adel abſchaffen? 523 da nicht alles behandelt, bezahlt, und iſt daher jedem feil *)! Aber der Adel iſt frei von dem nachtheiligen Einfluſſe, den eine niedrige oder blos gewinnſuͤchtige Le⸗ bensart auf den Geiſt hat. Da er nach den einmal herr⸗ ſchenden Meinungen und den Vorurtheilen des Standes auſſer dem Staatsdienſte und dem Akerbau keine Lebens⸗ art ergreifen darf, ſo wagt der Edelmann, weil er we⸗ niger Huͤlfsquellen hat, mehr als die uͤbrigen, wenn er ſich nicht gut betraͤgt, und er mus ſeine Kraͤfte mehr auf⸗ bieten, um der Verachtung oder der Armuth zu entge⸗ hen. Auch das Gefuͤhl von einer gewiſſen Ehre, wenn ſie gleich nur einen conventionellen Werth hat, mus die Sorgfalt fuͤr das ganze Betragen vermehren. Es macht auf unzaͤhlige Kleinigkeiten aufmerkſam, die ein Andrer uͤberſieht, die, jede einzeln fuͤr ſich, unwichtig ſind, aber doch aufs Ganze viel Einflus haben, und den Handlun⸗ gen mehr Kraft und Nahrung geben. Der Edelmann iſt gewoͤhnlich in den hoͤhern Sphaͤren des Lebens, auf Reiſen, durch ehrenvolle Gelegenheiten, wo er gebraucht ward, mehr gebildet worden. Daͤher in der Regel mehr Feinheit, Delikateſſe, Diskretion in ſeinem Beneh⸗ men **). Auch wird, wenn Gehorſam im Staat gefor⸗ dert wird, das Volk von zwei Perſonen mit gleichen Faͤ⸗ higkeiten doch dem Vornehmen lieber gehorchen, als dem, der mit ihm gleichen Standes iſt **). Der Adel *) Ach! der leidige Mammon iſt auch in monarchiſchen Staa⸗ ten maͤchtig genug! **) Als die jezt mit ihm gleich gebildeten Perſonen des dritten Standes? — Schwerlich! Aber mehr Zuverſicht und Leich⸗ tigkeit? — Ja! ***) Geſezt auch, dem waͤre ſe — wie ich doch ſchlechterdings nicht mich uͤberreden kann — ſo waͤre es blos Macht der Gewohnheit. 524 Wollen wir den Adel abſchaffen? bleibt alſo eine alte, ehrwuͤrdige Einrichtung, welche die Klugheit mit Schonung zu behandeln raͤth *).* „Nie hat ein anderer Stand, nach Herrn von Muͤnchhauſen, »„die Veraͤnderung und Umſchmelzung ausgehalten, die mit dem, ſein Haupt noch immer em⸗ porhebenden, niedern Adel, ſeit den Zeiten des Fauſt⸗ rechts vorgegangen ſind. Die vormaligen rohen, raſt⸗ loſen, unbaͤndigen Beſchuͤzer der Fuͤrſten und eigner Un⸗ abhaͤngigkeit, die allezeit fertigen Klopffechter, die Ver⸗ aͤchter und abgeſagten Feinde der friedlichen Kuͤnſte und Wiſſenſchaſten, und der ſie treibenden Staͤnde, bequem⸗ ten ſich in einer kurzen Reihe von Jahren zu Erlernung der Dinge, die ihre hoͤhere Beſtimmung hauptſaͤchlich vernichtet hatten; neue Staatsverfaſſung, neue Kriegs⸗ kunſt und auslaͤndiſches Recht. Haͤtte ein gluͤklicher Ehr⸗ geiz nicht alles uͤber ſie vermogt, ſo waͤre eine ſolche Sinnesaͤnderung unbegreiflich; kein anderer Stand hat je die Verlaͤugnung ſo weit getrieben, nach ganz veraͤn⸗ derten Grundbegriffen, in jedem den Staat unmittelbar betreffenden Fache, noch immer das Meiſte **) zu lei⸗ ſten. (Sollte ſich wohl der Bildhauer entſchließen, ein gemeiner Steinmez oder Toͤpfer zu werden?) Will man es dem Abkoͤmmling des Ritters noch nicht verzeihen, wenn die Verlaͤugnung ihren elaſtiſchen Stempel ihm auf⸗ gedruͤkt hat, wenn er des Sinnes ſeiner Vaͤter ſich noch nicht ganz zu entſchlagen, und unpaslich werdenden Ueber⸗ bleibſeln ſeiner alten Groͤſſe nicht mit gutem Willen, nicht ohne Murren, zu entſagen vermag? — Der in ge⸗ rader Linie vom Ritter abſtammende Edelmann kann doch *) Ueber den Freiheitsſinn, S. 82 — 27. **) Mit Erlaubnis, mein Herr von Münchhauſen; — das war der Punkt, der zu erweiſen iſt, nicht der erwieſen ward. ole nlfene ſines lin/ dati nl ſt iſ; Chlnonn ein t, aglich Lettummert) gen hichter z gehen war genſchten N tin horderung ſerders renn er, der hor helgen muste Gners, gic lf ſie Mrden ſen Wucvekte tllch nehr zu⸗ (Vos ſöner Sun ter an e Sait pen geholten, line, mehr ei efnige Auſreng der Cjre, (nic ſher Wile, ne Cdelnann hald ny in welchen⸗ in nicht hie un hnd erfultt, Atn eltrig ſieg): Nute Uhsdri Uumtienen N W Fuſen minin 1 upſichr Ne tſicchen ee ecden Ein hee N ingetnn finmmng iunſchic ſſinn, nue fite tiß gllitre⸗ torr i /i Nbenr Etnd he Nd N n Sek wnesr N Dice li hrler uſtlchr,in 1 neiden) Ann lch nitt then en Etnd igei ſine Ntr ſing Wollen wir den Adel abſchaffen? 525 eigentlich nichts dafuͤr, daß Fruchtbarkeit und Einkauf mehrere ſeines Gelichters*) in neuere Zeiten geſezt ha⸗ ben, als darin gedeihen koͤnnen. Da es nun aber ein— mal ſo iſt; da die Summe der Achtung, die ein jeder Edelmann einzeln fordert, ſich ſo merklich vergroͤßert hat, (obgleich man jedem das ſonſtige Anſehen genugſam verkuͤmmert); da der. Uebermuth einiger wirklich Maͤchti⸗ gen leichter zu tragen, und ihm leichter aus dem Wege zu gehen war, als gegenwaͤrtig den Anſpruͤchen einer ſehr gemiſchten Menge, ſo mus der Edelmann von ſeinen al⸗ ten Forderungen billig einen guten Theil nachlaſſen, be⸗ ſonders wenn er bedenkt: Daß zu eben der Zeit der Buͤr⸗ ger, der vor ſeinem Ahnherrn in Demuth ſich beugte, beugen muste, nicht mehr derſelbe, ſondern ganz was anders, groͤstentheils vieles mehr geworden iſt; und auf ſeine Verdienſte um den Staat, und ſeinen litterari⸗ ſchen Wirkungskreis ſich weit mehr einzubilden, darauf wirklich mehr zu pochen hat, als der ſchon vor Alters (blos ſeiner Seltenheit und Neuheit wegen,) dem Rit⸗ ter an die Seite geſezte Doctor der, (nur jenſeits der Alpen geholten, meiſt ſehr uͤbel verdaueten) Rechte. Eine kleine, mehr einbringende als koſtende Nachgiebigkeit; einige Anſtrengung mehr in Uebernehmung der Arbeit der Ehre, (nicht blos der Ehre der Arbeit,) und ernſt⸗ licher Wille, mehr zu ſeyn als zu ſcheinen, wuͤrde dem Edelmann bald den, jezt ſchiklichen Standpunkt anwei⸗ ſen, in welchem er ſeinen Mitbuͤrgern in einem vortheil⸗ haftern, nicht blos blendenden, Licht ſich zeigen koͤnnte. Man laͤst noch jezt dem Adlichen, der ſeine Beſtimmung kennt und erfuͤllt, vorzuͤgliche Gerechtigkeit wiederfahren; (nicht ſelten ertraͤgt man den eher, der hoͤher ſtand, als der hoͤher ſtieg); man verehrt den verdienſtvollen Mann *) Nun! der Ausdruk iſt wenigſtens nicht ſehr edel und fem. 526 Wollen wir den Adel abſchaffen? mehr, ſeit ihn der Fuͤrſt, (nicht fuͤr Geld, ſondern aus Ueberzeugung und Dankbarkeit, und mit dem lauten Bei— falle ſeiner unbefangenen Unterthanen,) wuͤrdig erklaͤrte, aus der Reihe der Buͤrger hervor, ſeinem, auf Gerech⸗ tigkeit und Weisheit gegruͤndeten, Throne naͤher zu tre⸗ ten; man bewundert den ſeltenen Mann, (den faſt nur der Adel *) hier und da aufweiſen zu koͤnnen die Ehre hat,) der in mehrern vorzuͤglichen Lagen, (als Staatsmann, Krieger, Hofmann, Gelehrter, Oekonom, Reiſender) ſich gebildet, jede Rauhigkeit abgeſchliffen hat; der endlich mit philoſophiſcher Ruhe, von den ge⸗ woͤhnlichen Vorurtheilen frei, bei keinem Vorfall ver⸗ wundert, verlegen, dem Gewirre der Welt zuſieht, es durchſieht *); (man verzeiht es dieſem ſogar, wenn er den ſelten ganz abzuwiſchenden Schulſtaub, den Dienſt der ſeltner geluͤfteten Rechenkammer, ſchon von weitem wittert, und ihnen, oft zu merklich, ausweicht; man verzeiht es ihm, wenn ſich hier und da ein verſchmalz⸗ ter Rentier, ein verſauerter Landjunker, oder ein ver⸗ ſchrobener Hoͤfling unter ſeine Verwandten rechnet). Solche Maͤnner, die man ehrt und bewundert, koͤnnte man wohl nicht mit gutem Gewiſſen eines perſoͤnlichen Vorzugs berauben; man ſtuͤhnde gewis an, ihnen nur die Hofnung zu benehmen, ihren Nachkommen den Beweis ihres Ruhms, das Verdienſt ihrer Bemuͤhungen zu hin⸗ terlaſſen. Sollte es unrecht ſeyn, wenn der Staat aus Dankbarkeit die Nachkommen verdienſtvoller Maͤnner be⸗ *) O wahrlich! auch der Buͤrgerſtand kann ihrer aufweiſen, eben ſo gut, als der Adel; und er wuͤrde ihrer, natuͤrli⸗ cherweiſe, weit mehr haben — wenn man es ſo wollte! **) Wie viele dergleichen Maͤnner Deutſchland und der groͤste Theil von Europa in unſern Tagen unter dem Adel ge⸗ habt hat, liegt doch gewis aus der Geſchichte der drei lezten Jahre ſonnenklar zu Tage. Cnir nd ſer nift ſin Fopttoli Cichopfe nr ktin Nee ihun ) G enes erver Nihtßhne mund zu bel Gitklih dun durch die n genieſeren h zufälen ſrſchlecht tn ch o ſunen. fitaiur nn s hest, ifnn deln gusr ) Go itl groben Na nezl bizt ) nd das und dem N heßthunm n ne angebor leider getran dagts, diet Uler, der e, u riderſorea du ſnd ve ummmer vinen, rinſer 1, Pthen a nn rer en,) ic t, ſiren us ib nt Ne ggiitien ic ,Ge⸗ lehntn, en unn, Nußſcer ahſti e De, mir i kinn et 1der Wl gict,s lſen in grr, genn e ultus, N Dine ſfun an ontin cloctift; nin Nin taſchoue n O W Vurmdtn ucne) id henudet an⸗ Wollen wir den Adel abſchaffen? 527 guͤnſtigt und vorzieht? (Selbſt den dankbaren Roͤmer trift ja nicht der kleinſte Theil des Spottes uͤber die einſt ſein Kapitolium rettenden, von ihm dafuͤr unterhaltenen Geſchoͤpfe *). Sollte der Erbe eines großen Nahmens gar kein Recht haben, ſich auf dieſen etwas zu Gute zu thun **) 2 (Man macht ja ſelbſt dem unbedeutenden Sohn eines erwerbenden Vaters den Beſiz ſeiner unermeslichen Reichthuͤmer nicht ſtreitig ***). Es getraut ſich wohl nie⸗ mand zu behaupten, daß die Erziehung des Edelmanns wuͤrklich durchgaͤngig ſo ſchlecht ſey, daß er den, ihm durch die nothwendige Verſchiedenheiten der Staͤnde an⸗ gewieſenen hoͤhern Poſten nicht noch vor allen andern auszufuͤllen im Stande waͤre †); (und wo dieſe Erziehung ſo ſchlecht waͤre, laͤge die Schuld doch wohl hauptſaͤch⸗ lich an ſeinen Erziehern † ) Wenn Kaiſerliche Maje⸗ ſtaͤt einen jeden freien Deutſchen zum Edelmann machte, (das heist, ihm erlaubte, das Woͤrtlein von vor ſeinem *) Der Verfaſſer wuͤnſcht doch wohl nicht, daß man das Bild weiter ausmahle? . **) So viel er will; nur ſoll er andern auf Rechnung des großen Nahmens nichts nehmen; er ſoll nicht borgen oh⸗ ne zu bezahlen. Das iſt der ganze Streit. ***) Und das wie billig. Denn einmal iſt dies Kigenthum, und dem Adel macht man nichts ſtreitig, als was nie Ei⸗ genthum werden kann: zweitens giebt der Reichthum kei⸗ ne angeborne perſoͤnliche Rechte. 1) Leider getrauet ſich die Geſchichte der Vorzeit, wie die des Tages, die Behauptung zu uͤbernehmen; und der Hiſto⸗ riker, der s triplex circa pectus haben mus, fraͤgt: Wer zu widerſprechen wage? 1† 4) Das ſind vermuthlich Leute, deren Schulſtaub und Re⸗ chenkammerdunſt der ſeltne Edelmann von fern wittert, und ihnen, oft zu merklich, ausweicht. Aber dann waͤ⸗ ren ſie wieder ohne ihre Schuld unnuͤze Kuechte! 528 Wollen wir den Adel abſchaffen? Nahmen zu ſezen,) ſo wuͤrden wir das Schauſpiel noch oͤfter haben, zu ſehen, wie ſchlecht oft den der neue Turnierhelm kleidet, der nicht dazu geſchaffen iſt, ihn mit ſeinem miniſteriellen *) Naken zu tragen. — Wo ein Fuͤrſt iſt, muͤſſen auch Mittelsperſonen ſeyn, die den Abſtand zwiſchen ihm und dem Buͤrger auszufuͤllen **), die den ſichtbaren Glanz ſeiner hohen Wuͤrde zu vermeh⸗ ren bemuͤhet ſind; die zwiſchen Fuͤrſt und Buͤrger die Kommunication erleichtern ***); die das gegenſeitige Mis⸗ vergnuͤgen auf ſich ziehen, und dadurch unſchaͤdlich ma⸗ chen. Die Erfahrung lehrt es, daß die Staaten, welche einen treuen und wohlhabenden, (nicht blos von dem Willen und der Gnade des Fuͤrſten abhaͤngigen,) Adel haben, die maͤchtigſten und unerſchoͤpflichſten ſind; daß man unerſchuͤtterlichen Kredit und ausgebreiteten Han⸗ del nur in den monarchiſchen Staaten findet, wo der Fuͤrſt dieſe Stuͤze, und der Buͤrger hat †). Mit hohem Muthe ſeze ich hier zum Beiſpiel mein Vaterland gleich hinter England. — Wenn man den Adlichen auch das Woͤrtlein *) Die deſer werden wohl ohne mein Erinnern wiſſen, daß hier auf die alten Miniſterialen gezielt ſey. Xx) Gegen die Sache an ſich haben wir nichts; wir halten ſie vielmehr der monarchiſchen Verfaſſung allerdings zutraͤg⸗ lich. Aber ob dieſe Mittelsperſonen geborne, oder erkor⸗ ne Naͤthe ſeyn muͤſſen, das iſt die Frage. ***) Und das haͤtte der Adel wirklich gethan? Will der Ver⸗ faſſer dies im Ernſt behaupten? + Dann muͤsten ja alle Europaͤiſche Monarchien in dieſer gluͤklichen Lage ſeyn; denn den Erbadel haben ſie, ſo viel ich weis, alle, und zwar einen reichen, ſich fuͤr treu aus⸗ gebenden, von dem Fuͤrſten nirgends ganz abhaͤngigen Erbadel. lil irain ro nn Beſch ſilen ankleb hon ſeinem ſerdern bei ſcheſtanden ein tben ſo len, der B the bon ſil nnn, un ſ n niſhen, Alen Nahm lange ihnn ot, den El Niy Alade, Uen, er tiid me d den Niſn d in Uer berihntn n) ſech an Etlbſt derſent ſchied der Dre Nahmens, un hoare Bezaßiu in den Kauf u — — Dis untere Ztht ſich au U denn Naufan, Pibn die unicht OW n Aiferſͤer, R lligcn /,N Aehretun /, ſe, e N Woͤllen wir den Adel abſchaffen? 529 Woͤrtlein von nehmen wollte, (was manche ohnedem nie gefuͤhrt haben, beſonders die ihren Zunahmen von einem Geſchaͤft, oder perſoͤnlichen Eigenſchaften und Vor⸗ faͤllen ankleben; was ſich fuͤr den, der nicht mehr Herr von ſeinem Stammgut iſt, ohnehin kaum mehr ſchikt, ſondern bei dem, der weder Eigenthum noch Mitbelehn⸗ ſchaft an dem Stammgute, von dem er ſich ſchreibt, hat, ein eben ſo leerer Titel iſt, als der Koͤnig von Jeruſa⸗ lem, der Biſchof von Conſtantinopel; was der Vernuͤnf⸗ tige von ſelbſt ablegt, wenn er es nicht mehr ſouteniren kann, um ſich unbemerkt unter die erwerbenden Staͤnde zu miſchen, ſo koͤnnte man ihm doch das Recht, ſeinen alten Nahmen beizubehalten, nicht nehmen *); und ſo lange ihm der bleibt, ſo lange er Luſt und Vermoͤgen hat, den Glanz deſſelben zu erhalten, hat der dritte, den Erbadel verwuͤnſchende, Stand nur wenig gewon⸗ nen; er wird immer dem den Rang im gemeinen Le⸗ ben, und den Vorzug bei wichtigen Geſchaͤften laſſen muͤſſen, der eine ununterbrochene Reihe mehr oder weni— ger beruͤhmter Vorfahren im Gedaͤchtnis behalten hat, und ſich an ihren Thaten und Vorzuͤgen ſpiegelt *), Selbſt derjenige, der ſich adeln laͤst, erkennt den Unter⸗ ſchied der drei Buchſtaben und des dahinter ſtehenden Nahmens, und wenn er gleich den Verſuch macht, fuͤr baare Bezahlung der erſten die Vorzuͤge des lezten mit in den Kauf zu bekommen, ſo gelingt das doch gewoͤhn⸗ *) Dies unterſchreibe ich von ganzem Herzen; aber dies be⸗ zieht ſich auch nur auf den Adel der Meinung. **) Mit dem Spiegeln allein iſt es nicht gethan; es koͤmmt darauf an, wie viel Licht von ihm ſelbſt ausſtrahlt. — Sonſt giebt iym die Vernunft, wo die nicht Vorurtheil regiert, gewis nicht bei Geſchaͤften den Vorzug. I. Band. L D 530 Wollen wir den Adel abſchaffen? lich ſeiner ſpaͤtern Nachkommenſchaft erſt. Der Nahme beruͤhmter Vorfahren, (ſtehe ein von davor oder nicht,) iſt das edelſte, unſchaͤzbarſte Kleinod der Inteſtaterb⸗ ſchaft; das einzige, was der Tod ſelbſt nicht rauben kann. Wer ſolch einen Nahmen verlaͤugnet, entehrt, ſeinen Glanz nicht jeder Aufopferung werth haͤlt *), der verdun⸗ kelt den Ruhm ſeiner Vaͤter, und verſuͤndigt ſich an ih⸗ rem Andenken. Nur dem unnatuͤrlichſten Neide, nur der, ihre eigne Schwaͤche boshaft zu verbergen bemuͤh⸗ ten, Eitelkeit kann es einfallen, das Verdienſt der Todten unterdruͤken zu wollen; und wer keinen Werth auf die gute Meinung legt, die die Abkunft von edlen Vaͤtern bei jedem Unbefangenen fuͤr den Erben ihres Nahmens erregt, der denkt zu klein, um eine aͤhnliche Meinung durch eigne Kraft erwerben zu koͤnnen; der bedarf des erborgten Glanzes der untergegangenen Sonne am mei⸗ ſten *). Man duͤrfte gluͤklich und ſtolz mit dem Grund⸗ ſaze ſeyn: „Daß blos eignes Verdienſt und perſoͤnliche „Thatkraft (der eigentliche Adel in abſtracto) unter den „Menſchen gelten ſollte“, wenn die Erfahrung nicht lehrte, daß dieſer ſchoͤne Grundſaz in der Ausfuͤhrung de⸗ ſto mehr Chimaͤre wird, je mehr der Menſch ſich ausbil⸗ det, und in buͤrgerlicher Verfaſſung vervollkommnet ***). Nur der Wilde uͤbt dieſen Grundſaz; vorzuͤgliche Staͤrke, *) Nur nicht einer an ſich unrechtmaͤßigen; und das iſt die Aufopferung wahres Verdienſtes und das Bewustſeyn deſſelben fuͤr angeſtammte Vorurtheile. **) Doch nicht, damit er dann den treuherzigen Wanderer, als Irrlicht, taͤuſche. , **x) Unmoͤglich kann das die Wirkung buͤrgerlicher Vervoll⸗ kommnung ſeyn. Eine Weile kann wohl, als Mittel, eine an ſich eitle und leere Idee, dergleichen die Kraft fremdes Verdienſtes iſt, nuͤzen — aber einſt ſchwindet ſie vor der Waͤhrheit, wenn unſer Blik dieſe tragen kann. wo⸗ Etloſet ünt nnht, di ſpnſdigetn Nr hest Rei ſfen Gaben Sinheit e Unſer Vohl bertirt. fauch gewo nur olenn de neven ſoltte die nicht mit geuptet das geſſcheinſcche er on rdn ninein e Vruderhend ſich ictet, den 1es Vadeeſt Unag ihn beion N eientlch doß es mehr e Uens zu ſeyn, dringliche ⸗ ſeine fingende Gete ſelt, de Uugen und Ni i der, dem e Urtit in den — nt denn Dun: 1 tirt Reſef n 1 , e MM N Gnr n nr an Eonk⸗ rd wbſts W R ervelttuunt , Wollen wir den Adel abſchaffen? 531 Schlauheit und Schoͤnheit ſind die einzigen Weſen, die er verehrt, die ihn beherrſchen. Aber wir beugen unſere ſchmeidigern Knie noch vor einem andern Goͤzen, und der heist Reichthum; der erſezt uns mit ſeinen truͤgeri⸗ ſchen Gaben alles, was uns an Staͤrke, Klugheit und Schoͤnheit abgeht, und hat unſre Begriffe, ſelbſt die zu unſrer Wohlfarth unumgaͤnglich noͤthigen, unaufioͤslich verwirrt. Bei uns iſt alles, ſelbſt die ſogenannte Ehre, kaͤuflich geworden; unter allen ſichtbaren Dingen laͤst ſich nur allein der alte Adel *) nicht kaufen. Auch mit dem neuen ſollte man billig nur die Maͤnner belohnt ſehen, die nicht mit Gelde zu bezahlen ſind; aber auch hier be⸗ hauptet das Gold ſein Recht, und draͤngt ſich, zum au⸗ genſcheinlichen Nachtheil des Staats, aus der erſten Reihe der erwerbenden Staͤnde auf den lezten Plaz un⸗ ter den verzehrenden. Der ſtiftsfaͤhigſte Edelmann, der die Bruderhand und den Becher der Freundſchaft dem nicht bietet, dem (nicht Gunſt und Geld, ſondern) wah⸗ res Verdienſt einen Plaz in ſeinem Orden anweist, (er mag ihn bekommen oder nicht) der weis nicht, was Adel eigentlich iſt, was Ritterſchaft war; der vergist, daß es mehr ſagen will, der erſte eines beruͤhmten Nah⸗ mens zu ſeyn, als der lezte **). Aber wenn ſich der zu⸗ dringliche Sohn des Gluͤks, im leeren Vertrauen auf ſeine klingende Muͤnze, dem Sohne des Ritters an die Seite ſtellt, dann kehrt dieſer mit aͤchtem Ahnenſtolze Augen und Ruͤken; ſo will es die Regel des Ordens, und der, dem eine uͤble Gewohnheit fuͤr baares Geld den Eintritt in den Orden eroͤfnet, mus erſt geraume Zeit *) Gehoͤrt denn der alte Adel wirklich zu den ſichtbaren Dingen? **) Das ſcheint kaum mit des Verfaſſers Theorie vom alten Adel ſich ganz zu reimen. / 532 Wollen wir den Adel abſchaffen? als Knappe in der Welt herumlaufen, ehe er einen Plaz in dem Rathe der Ritter erhaͤlt. Der Adel iſt alſo noch das einzige Gegengewicht gegen den Reichthum. Wo da⸗ her der erbliche Ariſtokrat verſchwaͤnde, da traͤte der erb— liche Oligarch an ſeine Stelle, und der Staat wuͤrde da⸗ bei nichts weniger als gebeſſert ſeyn. Es iſt ſelbſt bei gutem Willen nicht leicht, geerbten Reichthum gut anzu⸗ wenden. (Wer ihn ſelbſt erwarb, lernt es noch eher waͤh⸗ rend der Anſtrengung.) Ich werfe dreiſt die Frage auf: Ob der Sohn des Edelmanns nicht immer noch mehr leiſtet, als der reiche Buͤrgersſohn, der ſeines Vaters eintraͤgliche und nuͤzliche Beſchaͤftigung verlaͤst, um ſich willkuͤhrlich ſeine eigne Beſtimmung oder Unbeſtimmtheit zu waͤhlen *)?2 Ob das Pochen auf geerbten Reichthum nicht noch mehr empoͤrt, noch laͤcherlicher iſt, als der ſo verſchrieene Ahnenſtolz **)? Stolz iſt eine Schwaͤche, die man an ſich immer zulezt wahrnimmt, aber deſto eher an andern, auf deren Rechnung die eigne Portion meiſt ganz mit geſchrieben wird, bemerkt und hast. Ich mus mir hier die Freiheit nehmen, den dritten, nicht ſtolz ſeyn wollenden, Stand auf eine Wuͤrkung ſeines Stolzes auf⸗ merkſam zu machen, die den beſcheidenen Edelmann am erſten von ihm entfernt, weil ſie ihm empfindlicher iſt, als der Stolz ſelbſt. Wenn ein unbekannterer Edelmann *) Ich daͤchte, der eine leiſtete nicht eben mehr als der an⸗ dere. *x) vLaͤcherlicher nicht, aber empoͤrender, gefaͤhrlicher, ver⸗ derblicher allerdings. Davon bin ich ſo feſt uͤberzeugt, daß ich jeden Schein des Geldſtolzes aͤußerſt misbillige, und, in dieſer Ruͤkſicht, dem beruͤhmten nicht mehr als ſechs Schüſſeln nie rechten Geſchmak abgewinnen konnte, weil eine Thorheit durch einen Mann darin gezuͤchtigt wird, der ſich einer, meines Beduͤnkens, noch ſchaͤdlicheren ſehr verdaͤchtig macht. Wl Rr vft Ens tit lgenei ilichvf ſfverlch de anſ nohlde gen Veobach wohl irren, ſrehen ſucht ind es bald 1l bringen, ſichs beſer ſten deiſe Ulhricheres grffe t4, 0 nlcilx, Nn Niſnn: b ³) Crwid der ben, der ale Indin *) Go, wie 1s doch a ſo gebilde Wahrheit Urſache den ſtend par tigtn Untet 1r hinein ha Guch hocha, Vemutte Uith mag e ſt fütl, lider Ge che erhe l e,, ifnn Wollen wir den Adel abſchaffen? 533 in die geiſtreichſte, unterhaltendſtes Geſellſchaft dieſes Standes tritt, ſo entſteht, beim hochadlichen Nahmen, eine allgemeine Stille, und der vorige Ton iſt unwieder⸗ bringlich verſtimmt. Dies unlaͤugbare Ereignis darf man ſchwerlich der Aengſtlichkeit zuſchreiben, womit man ſich ſonſt wohl vor hoͤherem Verdienſt und launigem oder ſtren⸗ gem Beobachtungsgeiſt zuruͤkzieht *); aber ſollte ſich der wohl irren, der deſſen Urſprung in dem allgemeinen Be⸗ ſtreben ſucht, dem Fremdling ſeine Schwaͤche abzulauern, und es baldmoͤglichſt zu der ſchon bereiten Ueberzeugung zu bringen, daß er, troz ſeines Adels, nichts mehr, nichts beſſer ſey, als die, die er geſtoͤrt hat *)? Zwi⸗ ſchen Adelſtolz und Bauernſtolz gehoͤrt noch ein unge⸗ woͤhnlicheres Wort, mit einem allgemein werdenden Be⸗ lentesn Neſt d liſer ſ, e r⸗ griffe ***). Der Ahnenſtolz wird doch noch eine naͤhere Ver⸗ Ar Egeif, K anlaſſung, den geerbten Ruhm zu erhalten und zu ver⸗ cEer heirheren mehren; das Pochen auf geerbten Reichthum macht aber *) Stand denn dies dem Fremdͤling an der Stirne geſchrie⸗ ben, oder enthielt ſchon ſein Nahme ein Diplom, das fuͤr alle Individuen, die ihn tragen, gleich kraͤftig iſt? **) So, wie der Verfaſſer die Geſellſchaft beſchreibt, bedurfte es doch wahrlich keines Lauerns, um zu beſtaͤtigen, was ſo gebildeten Menſchen ihre Vernunft als ausgemachte Wahrheit aufſtellt. Konnte nicht die weit natuͤrlichere Urſache der Stoͤrung darin liegen, daß der Fremdling fremd war; nicht bekannt mit dem Ton, mit der bishe⸗ rigen Unterhaltung; daß man alſo erſt ſehen muste, ob r, N. er hinein paßte, oder mit ſeinem hochadlichen Nahmen efe auch hochadliche Vorurtheile geerbt hatte. j e, und „ untel ⸗ **y) Vermuthlich Bürgerſtolz. Je nun! ſo ganz tadelns⸗ werth mag es nicht ſeyn, wenn der dritte Stand es etwas ni lebhaft fuͤhlt, daß er weder Adelſtolz noch Bauernſtolz be⸗ g nn, ſize; der Geldſtolz iſt nur eine individuelle, keine col⸗ els eren Khr . . frechuen lective Thorheit. 534 Wollen wir den Adel abſchaffen? die Bemuͤhung der Vaͤter meiſt fruchtlos, und ſtuͤrzt den unbeſonnenen Sohn des Gluͤks nicht ſelten in die Duͤrftig⸗ keit zuruͤk, die nur dann ſchaͤndet, wenn man ſie ſich ſelbſt zugezogen hat, und ihr nicht zu entgehen, oder, durch freiwillige Einſchraͤnkung ihr zu trozen verſteht. Iſt es, ſelbſt in Republiken, nicht beſſer, daß der Ariſtokrat be⸗ fiehlt, als daß der Oligarch mit dem Sekel entſcheidet*)? Hoft der Mann von Genie dem uͤberall Eingang finden⸗ den Gelde die Waage zu halten? Gruͤnde helfen beim Poͤ⸗ bel nichts; wo nicht Herrſchergewalt den Uebermuth baͤn⸗ digt, wo nicht Strafe ſogleich auf den Uebermuth folgt, wo das taͤgliche Brodt nicht mehr mit ermuͤdender Ar⸗ beit erkauft wird **), da hat die buͤrgerliche Verfaſſung ein Ende. Der erbaulichſte Redner im Volkston faſſe noch ſo ſehr den Poͤbel beim Ehrgeiz, er vermag doch nichts gegen ein Gebraͤute Bier oder ein Fas Branntwein; was will er den Unbehoſeten lehren, den dieſer Nektar zum Koͤnig erhebt, deſſen Knecht jeder Ruͤchterne iſt; der mit dem Rauſche jeden Entſchlus, jedes Pflichtgefuͤhl aus⸗ ſchlaͤft, nur die Erinnerung des geſtrigen Taumels und den Durſt nicht! — Fuͤr die Staaten, in denen man durch Vernichtung des Adels und der Ariſtokraten den Unterſchied aller Staͤnde verwirrt, wo nicht aufhebt, bleibt es ein wichtiges, bis jezt noch unaufgeloͤstes Pro⸗ *) Aber wer ſagt denn, daß nur das eine oder das andere ſeyn koͤnne? Es iſt ein ſchlimmes Vorurtheil, daß Geld im Staate herrſchen muͤſſe, wenn Erbadel die Herrſchaft verliert. Die Geſeze koͤnnen allerdings eine ſo weiſe Ver⸗ faſſung begruͤnden, daß nur das gröſſere Talent herrſche. Sollen wir dieſe nicht von nnſerm Zeitalter erwarten, we⸗ nigſtens dahin arbeiten? **) Ja! arbeiten ſoll man; aber ſich etwas mehr erarbeiten koͤnnen, als das taͤgliche Brod, und es dann mit Ruhe und Luſt verzehren. lan Eynttzigen Gune. G ſrleeſt Unten / den rikehalte durtſuſezen ichnech der ſelſteinen de iſ die b. ſden Rüff nichige de ſekſten Uuumt nen der ſch un ni Elfret lnp iuchts, ſenette D um Wtsau⸗ Pehrt er ſch ſveffelnden — )Daß is ni daß wir und uber dem vapr lnne. )Yan nin Unterchie ſhlcht an i el ſhfn Wollen wir den Adel abſchaffen? 535 ſs, – blem *): Was man mit der gefaͤhrlichen Klaſſe der Ehrgeizigen anfangen ſolle? Der Ehrgeiz kennt keine ttphen e, i Grenzen. Er will, er mus herrſchen; kann er nicht durch lun einzelne perſoͤnliche Vorzuͤge aufgehalten; durch den Ge⸗ gende ig ic, danken, den ruhigen Beſiz derſelben wieder einzubuͤßen, d 4 e . . ginfin zuruͤkgehalten; von der Unmoͤglichkeit, allzuraſche Plane nn durchzuſezen uͤberzeugt werden — ſo greift er unwiderſteh⸗ H lich nach der Krone, oder ſchmiedet ſich, wo keine war, Clais ſelbſt einen eiſernen Scepter. Der Unterſchied der Staͤn⸗ tullenni de iſt die Leiter, auf der er muͤhſam und aͤngſtlich vor in inſ iſ, jedem Ruͤkfall, emporklimmt, (der Konductor, der ſeine nne 4 maͤchtige Feuerkraft nicht blos unſchaͤdlich, ſondern zur gllnlteif ſtaͤrkſten Triebfeder der Wohlfarth des Staats macht.) ani Nimmt man ihm die Leiter **), ſo ſpringt er — entwe⸗ Kumig n ni⸗ der ſich um den Hals, oder er bezeichnet ſeine Fustapfen Numtii, mit Schreken und Buͤrgerblut; dann wird jede Bemuͤ⸗ ſer Mier hen hung fruchtlos, ſein raſtloſes Streben in heilſame, aber tenſteRnt unbemerkte Thaͤtigkeit umzuſchaffen; wo er es nicht bis Peerſchus zum Volksaufwiegler und Tirannen bringen kann, da ver⸗ fign dunis mn zehrt er ſich in ſchmuziger Schwelgerei, in ſinnloſem ver⸗ tin,in Mn un zweifelndem Vegetiren, in wuͤthendem, ſich und andre Ne Aſttn N tn itt ae,/ . —„ “ *) Daß es nicht voͤllig aufgeloͤst iſt, liegt vielleicht nur daran, innſfe daß wir zu feſt an hergebrachte Vorurtheile uns halten, und uͤber kleinlichen Ehrgeiz ganz vergeſſen, daß man dem wahren Ehrgefuͤhl eine ganz andere Richtung geben koͤnne. **) Man nimmt ſie ihm ja nicht, wenn man den erblichen Unterſchied der Staͤnde aufhebt. Man muͤste ſich ſehr ſchlecht auf die Macht der Selbſtliebe verſtehen, wenn man glauben wollte, der Unterſchied der Staͤnde werde fuͤr den Ehrgeizigen allen Reiz verlieren, wenn das erb⸗ liche wegfaͤllt. Aber man vermiſcht ſo gerne die Be⸗ griffe. 536 Wollen wir den Adel abſchaffen? verlezendem Unfug *). Wenn dieſer tobende Genius dann in einen Reichen faͤhrt, ſo iſt das Ungluͤk ſeiner Mit⸗ buͤrger gewis; dann hilft nichts als der Dolch des Pa⸗ trioten, ein gefaͤhrliches, ungluͤkliches, leicht gemis⸗ brauchtes Mittel, zu dem eine benachbarte Nation noch oft ihre Zuflucht wird nehmen muͤſſen, was nicht die Rache, ſondern kalte, pruͤfende Vorſicht an die Hand ge⸗ ben ſoll. — Es iſt ein unerkanntes Verdienſt vernuͤnftig monarchiſcher (nicht deſpotiſcher) Staaten, daß ſie der Welt mehr gemeinnuͤzige und groͤſſere Maͤnner liefern, und ihnen beſſer lohnen, als irgend eine andere Regie⸗ rungsform **), Heroiſche, praleriſche Thaten, das ein⸗ zige, womit ein Republikaner gros werden kann, finden wir auch in der Geſchichte der Monarchien, obgleich nicht ſo haͤufig, weil der Gang der Geſchaͤfte ruhiger und me⸗ chaniſcher iſt, und der Buͤrger ſelten aus dem gluͤklichen Gleichgewicht gebracht, zum Enthuſiasmus gereizt wird, als in Republiken; aber anhaltender Fleis und unermuͤ⸗ dete Thaͤtigkeit, (deren der Enthuſiasmus gar nicht faͤ⸗ hig iſt,) zeichnen die groͤſſern Maͤnner in der Monarchie aus, die, auf den Wink und fuͤr den Beifall des Regen⸗ ten, alle Kraͤfte auf einen Punkt, zu einem Zwek, (der Staatswohlfarth ***) vereinigen, die den Tod ſelbſt (ohne *) Und ein Menſch, der heilſame, aber unbemerkte Thaͤtig⸗ keit nicht uͤben mag, ſondern lieber, als ſie zu uͤben, ſo tief herabſinkt, ſollte durch erblichen Unterſchied der Staͤn⸗ de zu wahrhaft großen und nuͤzlichen Thaten angetrieben werden? **) Dies laͤst ſich wohl nur behaupten, weil bei weitem die meiſten Menſchen unter dieſen Verfaſſungen leben. ***) Aber leiber nennt man auch Staatswohlfarth, was der Regent durch das gefaͤrbte Glas des Fuͤrſten dafuͤr anſieht. Dann vergeſſen die groͤsten Maͤnner, von denen der Ver⸗ ſhen, die eter muh (Jviſchen ge unfat den, dert ler ſeiner lt ſch hi lihe Vermn Hondlunge nerkung, holſam ve er Gonorg Nniplig nn iſe u tute Pon nſchtee Ulden inden dern beſtunn Anpfangende Dhatigkeit her hlos in — fiſer re len Herrn ſchenverk Buherin herrn ert —docht Ußt mnan nne unſre nach ichern een hil S erhen kon, fuen ſin, ocheihnt rißiprundn Nor llſifr 1o gengtoid, uN weni a n ikit N Yuuntt Befelde lgen Wollen wir den Adel abſchaffen? 537 auf Nachruhm zu rechnen) und nur mit ihm endigende, oft herzlich trokene Arbeit nicht ſcheuen, und daher ſich und dem Auge des Forſchers mehr werth ſind, als Men⸗ ſchen, die ihren Ruhm mit einem gluͤklichen Einfall, in einer muͤhſeligen, gefahrvollen Stunde erwarben *)! (Zwiſchen dem, der aus uneigennuͤzigem, alle Mitbuͤr⸗ ger umfaſſendem Wohlwollen, ſeine Pflicht thut, und dem, der es ihm, ob er gleich ſich zum Mittelpunkt al⸗ ler ſeiner Bemuͤhungen macht, im Erfolge gleich thut, laͤst ſich hier faſt kein Unterſchied machen; und dieſe gluͤk⸗ liche Vermiſchung gewoͤhnlich guter und moraliſch guter Handlungen erſpart dem Beobachter manche truͤbe Be— merkung, die ſeinen Glauben an Menſchengroͤße unauf⸗ haltſam vermindern muͤste.) Die kuͤnſtliche Verfaſſung der Monarchie, die es jedem Mitgliede des Staats un⸗ moͤglich macht, zum Schaden des Ganzen aus ſeinem Kreiſe zu treten, iſt allein im Stande, den Ehrgeizigen zum unſchaͤdlichen und vorzuͤglich brauchbaren Mann zu bilden, indem ſie ſeinen kuͤhnen Flug nicht hindert, ſon⸗ dern beſtimmt; nur die aus der Hand des Fuͤrſten zu empfangende Vergeltung kann den Mann von ſchlaffer Thaͤtigkeit in Bewegung erhalten. Beide gedeihen da— her blos in der Monarchie. In der Republik ſchlaͤft der faſſer redet, nur zu oft den Staat uͤber ihren individuel⸗ len Herrn; bieten z. B. die Haͤnde zu ſchaͤndlichem Men⸗ ſchenverkauf, damit ihr Herr das Suͤndengeld an ſeine Buhlerin wende, und ſie den ungetheilten Beifall ihres Herrn erhalten. Und ſolche Maͤnner nennt man nachher — doch! lieber weg mit der Feder! *) Mißt man das Verdienſt nach der Anſtrengung, ſo ſind jene unſtreitig verdienter; mißt man es nach der Kraft und nach der Wirkung, ſo gebuͤhrt doch unſtreitig dem gluͤklichern Genie der Vorzug. * 538 Wollen wir den Adel abſchaffen? leztere ein *), und der Ehrgeizige wird gefaͤhrlich; mus, oft unverdienterweiſe, den Kopf hergeben oder das Land raͤumen, da man ihn in der Monarchie, wenn er unnuͤz wird, blos zuruͤkſezt und ſorglos vergist. Die Furcht, wonmit die griechiſchen Freiſtaaten vor ihren beſten, groͤs⸗ ten Buͤrgern, ſelbſt vor einem Ariſtides, zitterten, wird in hoͤherem Grade, mit ſchreklicherer Gewisheit, die Gei— ſel der Nation werden, die den einmal gewoͤhnlichen Unterſchied der Staͤnde uͤberfluͤſſig findet und aufhebt; das betrogene Volk wird ſich bald nach den Zeiten zu⸗ ruͤkſehnen, wo es an keine Gefahr dachte, wenn auch der erſte Mann im Staate, wenn auch der Erbe der Krone ſelbſt misvergnuͤgt war. — In unſern Zeiten, wo kein Cromwell, kein Auguſtus mehr aufſteht, denen die Heu⸗ chelei Maͤſſigung lehrte; wo, wenn ſich auch ſolch ein alles umfaſſender, alles benuzender Geiſt noch einmal zeigte, es ihm doch wenigſtens an vergoͤtternden, blind⸗ lings folgenden Schuͤlern fehlen wuͤrde; wo weder Vor⸗ urtheil noch Ueberzeugung die durchaus egoiſtiſchen Men⸗ ſchen mehr auf dem geraden Wege zu erhalten vermag, iſt wohl die Hofnung entfernter, als je, planmaͤſſiges Volksgluͤk (worauf es von den Predigern zuͤgelloſer Frei⸗ heit **) auch gar nicht abgeſehen iſt) durch Revolution, durch Zerſprengung der bisher kuͤnſtlichen, noch ſehr halt⸗ baren Bande der buͤrgerlichen Verfaſſung ***) zu gruͤn⸗ *) Sollte der Staat dabei ſo recht viel verlieren? oder waͤre es vielleicht gar den Monarchien oft ſchaͤdlich, daß man die guten Leute nicht ſchlafen laͤst? **) Ja! der zuͤgelloſen, aber gewis nicht der gemäßigten, geſezlich beſtimmten Freiheit, welche die Vorſehung dem Menſchen durch ſeine ganze moraliſche Organiſation auch in der buͤrgerlichen Geſellſchaft ſicherte. *XX) Weit davon entfernt, dieſe Bande zu zerſprengen, wuͤn⸗ ſchen wir ſie vielmehr zu verſtaͤrken, durch ſchaͤrferes An⸗ wol Nn M Pltunder 1 ſeiigen Gen und R ſt fteilch Nittelalter ſernis frif iiſtbeſert dieſes kan ſhichte le ſh den de dernder Vu den Vahn „J ei Oeyeyender Ar NN &* ſye Verheſen Neltende Thet Segerſtund Hos nag ſnd doch g gen deutſche der Konſtti ſingsmaſſge len, wurde Unerlaubter ol etvas hef — Ziehen un⸗ den dann Unnſtz, un Ip. leder ehn „. is durf ſn Nu ſcifin Rgig mn, e rhig gend i tur un e. linte, ſhenſin 1 umdl gniie het und uet uch der in p ite, wenun i N Cle n 1 Niin n , Anun d hen 6 Aucj r mns AN ncgn, ind Wa ſſn Den iheten wunng, ſe, Nnniine n iulſrf urch Ren, , w er iit , e Pin Wollen wir den Adel abſchaffen? 539 den. Auf dem Wege moͤgten vielleicht nach funfzehn Jahrhunderten die Staatsverfaſſungen ungefaͤhr ſo ſehr die jezigen uͤbertreffen, als die jezigen die der Grie⸗ chen und Roͤmer; einige ſolgende Generationen muͤsten ſich freilich erſt wieder durch die Nacht eines geſezloſen Mittelalters arbeiten, wo Stegreif und Mord und Fin⸗ ſternis friſch aufbluͤhen, um das Land zu duͤngen, was einſt beſſere Fruͤchte tragen ſoll, und der neue Anbauer dieſes Landes wuͤrde einſt mit Verwunderung in der Ge⸗ ſchichte leſen, daß er den Boden zu cultiviren beſtimmt ſey, den das philoſophiſche Jahrhundert ohne Huͤlfe wan⸗ dernder Voͤlker wuͤſte legte, im beiſpielloſen raiſonniren⸗ den Wahnſinn verglaſte *).“ „ In einem großen Theile von Deutſchland“, bemerkt dagegen der Verfaſſer der freimuͤthigen Gedanken, »„iſt der Adel als der alleinige ariſtokratiſch geſinnte, vernuͤnf⸗ tige Verbeſſerungen hindernde, und die niedern Staͤnde druͤkende Theil der Nation verſchrieen, und dadurch der Gegenſtand des allgemeinen Haſſes geworden. Dieſer Has mag zwar nicht immer unverdient ſeyn, aber es ſind doch gewis jene Vorwuͤrfe ſehr uͤbertrieben. In eini⸗ gen deutſchen Staaten iſt der Adel ein geſezmaͤſſiger Theil der Konſtitution; ihn da aufheben, oder ihm den verfaſ⸗ ſungsmaͤſſigen Antheil an der Regierung nehmen zu wol⸗ len, wuͤrde ein Umſturz der Verfaſſung ſeyn, der um ſo unerlaubter waͤre, weil es noch gar nicht entſchieden iſt, ob etwas beſſeres an deſſen Stelle geſezt werden koͤnne **). ziehen und beſſere Verbindung unter ſich. Dadurch wer⸗ den dann einige Zwiſchenbaͤnder uͤberfluͤßig, die wir als unnuͤz, und folglich ſchaͤdlich, wegwerfen. *) Ueber Lehnherrn und Dienſtmann, S. ror — 128. **) Dies duͤrfte aber gar wohl der Fall ſeyn; wenigſtens ſcheinen die Gruͤnde wider eine erbliche Repraͤſentation 540 Wollen wir den Adel abſchaffen? In vielen derſelben iſt auch der geſezmaͤſſig ariſtokratiſche Theil drr Regierung nicht eigentlich der Erbadel; ſon⸗— dern das Stimmrecht liegt auf den Guͤtern. Der Beſi⸗— zer des Guts ſtimmt, er ſey Edelmann oder nicht; und wenn er auch in einigen Edelmann ſeyn, vielleicht auch einige Ahnen haben mus, um als Repraͤſentant des Bau⸗ ernſtandes (denn das ſollen doch groͤstentheils unſere Landſtaͤnde ſeyn) auf den Landtaͤgen erſcheinen und ſtim⸗ men zu koͤnnen, ſo ſtimmt er doch nicht als Edelmann, ſondern als Guͤterbeſizer. Edelmann ſeyn, iſt nur eine Nebenbedingung; die Hauptſache iſt der Beſiz eines, das Stimmrecht habenden Guts *). Auch in den deutſchen Staaten, in welchen der Adel nicht verfaſſungsmaͤſſig An⸗ theil an der Regierung hat, kann ich ſeine Aufhebung weder fuͤr nothwendig noch fuͤr billig, noch auch fuͤr zwekmaͤſſig halten, ob ich gleich fuͤhle, daß manche Vor⸗ zuͤge des Erbadels dem Wohl des Staats nachtheilig, andere fuͤr den Mittelſtand kraͤnkend ſind, und ich dies daher fuͤr Misbraͤuche erkenne, deren Abſtellung oder Minderung den Fuͤrſten Deutſchlands zu empfehlen iſt. Denn iſt wohl darum Vernichtung aller Adelsvorzuͤge noͤ⸗ thig? Die Gleichheit der Rechte, auf der das Gluͤk und die Sicherheit des Buͤrgers beruht, iſt unabhaͤngig von der Gleichheit der Staͤnde, und kann ohne dieſe beſtehen. Gleichheit der Buͤrgerrechte oder Gleichheit vor dem Geſez fordert, daß die Geſeze auf einen Staatsbuͤrger, ſo viel Gewicht zu haben, daß man ihnen die jezt beſte⸗ hende Konſtitution mit nicht mehrerem Rechte entgegen⸗ ſezen kann, als in Laͤndern, deren Konſtitution veraͤndert iſt, man der jezigen die ehemalige dadurch abgeſchafte Konſtitution entgegenſezte. *) Wenn nun aber Hauptſache und Nebenbedingung unzer⸗ trennlich ſind, iſt dann nicht gleichwohl der Edelmann alles? We utei d lffhet⸗ ir es ſche Fkonken e innen B ſich genne Cder Gle ding/ da Obſchtite he Kauf tol und d Mon heh lichfor i Amuhe A bieer B⸗ oſſ eopt da Denſchn Nohin ing nd Buͤrg chen Kaufn in eine Kla hat, ſo hat len Unterch — ) Ver ſil Vtfaſiu Dis l Vorrecht enes and ſhiemit aet enp hen ſin Aenn Nocg o i Wrn O enicher ſ. . 1.,4 Pasooninmn RGen Wollen wir den Adel abſchaffen? 541 wie auf den andern, angewandt werden, und jeder die Vortheile der geſellſchaftlichen Verbindung genieße. Dieſe Gleichheit, von der England uns Beiſpiel giebt, iſt zum Wohl jedes Staats weſentlich noͤthig *); nicht aber, wie mir es ſcheint, die Gleichheit der Geburt, die die Weſt⸗ Franken erzwungen haben. Durch weiſe Einſchraͤnkungen koͤnnen Vorzuͤge der Geburt, wo ſie beſtehen, unſchaͤd⸗ lich gemacht werden *). Abſolute Gleichheit aber, oder Gleichheit der Wuͤrde, des Anſehens, iſt ein Un⸗ ding, das ſelbſt in Frankreich kein vernuͤnftiger Mann be⸗ abſichtigte. Der Miniſter und der Schuhfliker, der rei⸗ che Kaufmann und der Bettler den er naͤhrt, der Gene⸗ ral und der gemeine Soldat, koͤnnen nicht gleich ſeyn. Man hebe Ungleichheit des Standes auf, ſo tritt Un⸗ gleichheit der Wuͤrde und des Anſehens, ohne die nur ein, Nomaden-⸗Volk beſtehen kann, an ihre Stelle ***). Zu dieſer Verwirrung der Begriffe von Gleichheit haben wohl hauptſaͤchlich die bisherigen ungewiſſen Begriffe von der Verſchiedenheit der Staͤnde Anlas gegeben. Man nahm insgemein nur drei Staͤnde an: Fuͤrſten, Adel und Buͤrger; und weil man bisher den ungeadelten rei⸗ chen Kaufmann mit ſeinem Stallknecht in dieſer Ruͤkſicht in eine Klaſſe geſezt, und ſie von einerlei Stand geglaubt hat, ſo hat man mit der Abſchaffung des Adels auch al⸗ len Unterſchied der Staͤnde aufgehoben geglaubt. Wenn *) Aber ſelbſt dieſe Gleichheit iſt ſie möglich bei der jezigen Verfaſſung des Erbadels in Deutſchland? **) Das glaube ich auch; allein die Vorzüge muͤſſen nie Vorrechte werden, nie der gerechten Forderung irgend eines andern Buͤrgers im Wege ſtehen. **y) Hiemit bin ich vollkommen einverſtanden. Dieſe Un⸗ gleichheit der Staͤnde, dieſer perſoͤnliche Adel, wenn man ſo ſagen will, iſt durchaus nicht ſchaͤdlich. 542 Wollen wir den Adel abſchaffen? aber auch der Adel ſeinen wohl oder uͤbel erworbenen Rechten entſagen wollte, ſo wuͤrde nach meiner Ueberzeu⸗ gung (und ich darf, ungeachtet ich ſelbſt ein Edelmann bin, nicht fuͤrchten, von gemaͤſſigten Maͤnnern fuͤr par⸗ theiiſch gehalten zu werden,) das Volk dabei ſo wenig, als bei ſeiner Unterdruͤkung oder Aufhebung gewinnen. Vielleicht wuͤrde es in vielen kleinen Staaten ſogar noch ver⸗ lieren. Der den Edelmann um die Vortheile, die ihm die Geburt mit Recht oder Unrecht giebt, beneidende Buͤrger iſt meiſtens ein eben ſo ſtarker Ariſtokrat; eben ſo einge⸗ nommen von den Vorzuͤgen ſeines Standes, nicht ſelten wohl auch ſeiner Geburt. Nicht nur der hungrige Jun⸗ ker, der die Tochter eines reichen Buͤrgers heirathet, auch der uͤber Adelſtolz und Ungleichheit der Staͤnde ſchreiende Plebejer, der Dorfgeiſtliche, der Arzt, ja der kopfloſe Schreiber eines Unterbeamten, glaubt eine Mis⸗ heirath zu thun, wenn er ſich mit der Tochter eines ehr⸗ lichen Bauers verbindet. Der Sohn eines buͤrgerlichen Raths waͤhnt durch ſeine Geburt ein naͤheres Recht auf Befoͤrderung zu Staatsaͤmtern zu haben, und ſieht oft eben ſo veraͤchtlich auf den Sohn des Bauern herab, als der von Adelduͤnkel berauſchte Edelmann auf jenen. Ja ich habe bei vieljaͤhrigen eigenen Dienſten und einer ziem⸗ lich ausgedehnten Bekanntſchaft mit andern deutſchen Staaten haͤufig Gelegenheit gehabt zu bemerken, daß buͤrgerliche Raͤthe meiſtens ſtrenger, deſpotiſcher und herrſchſuͤchtiger waren, als Adliche; daß ſie weniger Muth hatten, den Fuͤrſten zu widerſprechen, oft Sklaven ihrer Herren, und, wie dies dann faſt immer der Fall iſt, Ti— rannen ihrer Untergebenen waren *). Nicht dem Adel *) Dies alles zugegeben, wie es denn in der That nicht ge⸗ laͤugnet werden kann, ſo duͤrfte doch gerade das anſte⸗ kende Beiſpiel des Melsgeiſtes hauptſaͤchlich Schuld dar⸗ an ſeyn. en cir t ſCi gen liher G ſeche Anw nedelte B hne Rutſ de Wabe Verfaſſung Geſeſe her⸗ Und kein B ſchen Vor⸗ Bſevicht Stagts iu Uulben, di hren, Md fuen i Niun ſco ,t, d Vckern den gotche weſs, daß (Spangenk de ſchedlich deutſchen ge hichſ ſelten einſge Stene ſondenn theie lhe hrſechen lar Misbran P hnn heig it lagen u Een — me ſpifen iil Utinſene ninlinen ſtbirnnn Mnnt D k Miin , ſfͤn Nn tenſungne theie, hinße Venibek une ts ehn in⸗ inbes, ſit ie de hunnigtn Uyesiegt, i Nr Etnde Nr Mt,N llt i, N r ints n Greh es cd u 1, ſiref Alnhett t unffen und iur s men ufmn lentttnn 9 Wollen wir den Adel abſchaffen? 543 allein darf es alſo gelten, wenn das Volk zufrieden und gluͤklich gemacht werden ſoll. Wird Freiheit von will— kuͤhrlicher Gewalt und Gleichheit der Buͤrgerrechte durch gleiche Anwendung des Geſezes auf geadelte und nicht geadelte Buͤrger, gleiche Beſtrafung der Geſezuͤbertreter, ohne Ruͤkſicht auf ihren Stand, und gleiche Vertheilung der Abgaben, ſo viel es ohne gaͤnzlichen Umſturz unſerer Verfaſſung geſchehen kann, durch weiſe Anordnung und Geſeze hergeſtellt — ſo mag der Adel immer Adel bleiben; und kein Vernuͤnftiger wird ihm die im Staat unſchaͤd⸗ lichen Vorzuͤge beneiden *); keiner als ein Thor und ein Boͤſewicht es der Muͤhe werth halten, die Ruhe eines Staats zu ſtoͤren, um dem Edelmann dieſe Vorzuͤge zu rauben, die ohnehin taͤglich mehr von ihrem Werth ver⸗ lieren, und verlieren muͤſſen, da Kultur, Aufklaͤrung und Reichthum ihm den Plebeyer immer naͤher bringen. Die Zeiten ſind ja, Gottlob! laͤngſt vorbei, in denen Verdienſt der Voreltern mehr als eigenes galt, und man ſogar den goͤttlichen Stifter unſerer Religion durch den Be⸗ weis, daß er von altem Adel ſey, zu ehren glaubte; (Spangenbergs Adel-Spiegel Bl. 15.) da hingegen die ſchaͤdlichen Vorzuͤge, die der Adel bisher in vielen deutſchen Reichslanden genoſſen hat, nicht, oder nur hoͤchſt ſelten in der Staatsverfaſſung gegruͤndet ſind — die einzige Steuerfreiheit vielleicht hie und da ausgenommen — ſondern theils durch die Willkuͤhr der Fuͤrſten und zufaͤl⸗ lige Urſachen demſelben zu Theil geworden, theils offen⸗ bare Misbraͤuche ſind, die nicht verjaͤhrt werden koͤnnen, ſo kann bei Abſtellung dieſer Misbraͤuche der Edelmann nicht klagen, daß ihm von ſeinen Vorfahren ererbte, zu ſeinem Eigenthum gehoͤrende Vorzuͤge entriſſen wuͤrden. *) Welcher irgend wohlgeſinnter Anti⸗Nobilikrat wuͤrde nicht hiezu geyne Ja ſagen? 544 Wollen wir den Adel abſchaffen? Nit wie vielem Rechte ſagt nicht Meiners in ſeiner Ge⸗ ſchichte der Ungleichheit der Staͤnde: „Die Zeiten ſind „vorbei, wo man ſchaͤdliche und auf Gewaͤltthaͤtigkeit „ gegruͤndete Vorrechte blos mit einer langen Verjaͤh⸗ „rung vertheidigen konnte. Man unterſucht immer ge⸗ „nauer die Anſpruͤche der hoͤhern und niedern Staͤnde; „ und es iſt unmoͤglich, etwas auf die Laͤnge mit Ge⸗ „ walt feſtzuhalten, was man entweder nie verdiente, „ oder doch jezt nicht mehr verdient. Wenn der Adel „nicht den Fuͤrſten nachahmt und freiwillig den Privi⸗ „legien entſagt, die mit der allgemeinen Wohlfarth un⸗ „ vereinbar ſind, ſo wird er entweder ſolche Szenen „ veranlaſſen, als wodurch er in Frankreich alles ver⸗ „loren hat, oder es wird in allen Europaͤiſchen Staa⸗ „ten ein heimlicher innerer Krieg zwiſchen dem Adel „ uUnd Nichtadel entſtehen, worunter das allgemeine Be⸗ „ſte der Laͤnder und das Intereſſe der Fuͤrſten leiden „wird. Wenn zwei feindliche Partheien mit einander „kaͤmpfen, ſo mus am Ende diejenige ſiegen, auf de⸗ „ren Seite die groͤste Maſſe von phyſiſchen und mo⸗ „raliſchen Kraͤften, d. h. die groͤste Menſchenzahl, die „meiſten Talente, Kenntniſſe und Tugenden ſind.“ Was ſoll aber aus dem Adel werden, hoͤre ich man⸗ chen fragen, wenn die Plebejer bei allen Stellen con⸗ curriren koͤnnen, der ſtehende Soldat vermindert und der Hofaufwand eingeſchraͤnkt wird, alſo auch der Hof— dienſte weniger werden? Iſt das nicht noch ſchlimmer, einem Stande alle Mittel benehmen, ſein Brod zu er⸗ werben, als ihn gar zu vernichten? Ich habe darauf nichts zu antworten, als daß es freilich zu hart ſeyn wuͤrde, durch eine Reduction adliche oder unadliche Die⸗ ner brodlos zu machen; daß es aber noch viel haͤrter ſey, vielen Arbeitenden einen Theil ihres Erwerbes und ihres ſrens iſe 591 Bl inſ Zutg ſt in die h gauns und der dleic oekct iſ t gelsdi Schande, 1 fommen. A der Staat d urch das, ſthende Pi den Kralte , NNrEundemn Iogultuen, i ſeſe geblige E aus den hohern de der Putter e len dabei i h ſt berninfi⸗ Dan Adel wuͤrt ſet ftegtlgen Etgtebedienn Ar den Be dſthſchaft in sſſt auch ni Urgleichen ge Ulten werden ler diei⸗ viel ſigen k un aſſan Bend ſhefen in irſinr H »N N . uuf D “ W Vun rhe irilg er hin *M Nn N Aluir, in ini ADen Dermcheg inn lo uur t un ie n/ nmili ruf i hin 6 Gneb s Wollen wir den Adel abſchaffen? 545 ihres Brods zu entziehen, um andere damit zu fuͤttern, die muͤſſig gehen, weil das Arbeiten Schande fuͤr ſie iſt *)? Billig ſollte man aber ſehr behutſam und ſpar⸗ ſam mit Zutheilung erblicher Wuͤrden ſeyn. Alles draͤngt ſich in die hoͤhern Staͤnde. Der Sohn des Handwerks⸗ manns und des Bauers will, wenn er einen Vetter oder vielleicht auch einen Pathen hat, der Pfarrer oder Adookat iſt, ſtudieren; der vornehmere Plebeyer ſucht ein Adelsdiplom; zuruͤk will und kann aber keiner ohne Schande, und zwar weder er ſelbſt noch ſeine Nach⸗ kommen. Wem leuchtet aber der Schade nicht ein, den der Staat durch dies Draͤngen in hoͤhere Staͤnde, und durch das, weil dieſe Vorzuge erblich ſind, daher ent⸗ ſtehende Misverhaͤltnis der ſchaffenden und verzehren⸗ den Kraͤfte leidet. Ich kenne auſſer der Erſchwerung der Standeserhoͤhung nur ein Mittel, dieſem Rachtheile vorzubeugen, naͤmlich das in einigen Staaten durch Ge⸗ ſeze gebilligte Concubinat minder vermoͤgender Maͤnner aus den hoͤhern Staͤnden, deren Kinder in dem Stan⸗ de der Mutter erzogen werden **). Unſere Toͤchter ſchei⸗ nen dabei zu verlieren; aber die meiſten ſind ja ſchon jezt vernüͤnftig genug, bei uͤbrigens gleichen Verhaͤlt⸗ *) Dem Adel wuͤrde indes nicht allein, neben der ihm jeder⸗ zeit freigelaſſenen Konkurrenz mit dem dritten Stande zu Staatsbedienungen, bei deren einigen er noch lange ſo⸗ gar den Vorzug genieſſen wird, die Betreibung der Land⸗ wirthſchaft im Großen vorzuͤglich offen ſtehen; ſondern es iſt auch nicht abzuſehen, warum Handel, Fabriken und dergleichen Nahrungswege, ihm fuͤr unanſtaͤndig ſollten ge⸗ halten werden. **) Ueber dieſe Einrichtung laͤst ſich von beiden Seiten noch ſehr viel ſagen. Ich bebalte mir die naͤhere Unterſuchung fuͤr den Abſchnitt Ehe zur linken Hand vor. I. Band. Mm 546 Wollen wir den Adel abſchaffen? niſſen die Hand eines adlichen wohlhabenden Plebeyers der eines unvermoͤgenden Edelmanns vorzuziehen *).“ „Das Vorurtheil fuͤr den Enkel groſſer Ahnen iſt ein Gluͤksgut“, behauptet der Verfaſſer der Beitraͤge zur Berichtigung der Urtheile uͤber die franzoͤſiſche Revolution. „Benuze jeder, ſo viel dieſes Gluͤk ihm bietet, ſo gut er kann, wie er jedes andere Gluͤksgut, z. B. Wiz, eine gefallende Geſtalt, koͤrperliche Staͤrke, ſo gut benuzt, als es ihm moͤglich iſt. Es iſt ein frei⸗ williges Geſchenk der Voͤlker, ſo wie das leztere ein freiwilliges Geſchenk der Natur. Es giebt ihm keine Rechtsanſpruͤche, auch nicht einmal auf die Fortdauer dieſes Vorurtheils, die er nicht erzwingen kann. Da dieſer Adel kein Eigenthum iſt, noch ſeiner Natur nach es je werden kann, ſo hat jeder Staat, den anderwei⸗— tige Gruͤnde der Klugheit bewegen, das Verſchwinden deſſelben zu wuͤnſchen, das vollkommene Recht — nicht etwa dieſe Art des Adels ſelbſt aufzuheben, das iſt phy⸗ ſiſch unmoͤglich, die Meinung laͤst ſich nie gebieten — ſondern die etwanigen aͤuſſern Auszeichnungen aufzuhe⸗ ben, an die ſich bisher die Meinung gehalten hat. Wo dieſe Volksmeinung noch fuͤr den Adel entſchieden iſt, wird eine ſolche Aufhebung nur langſam wirken; wo ſie ſchnell wirkt, muͤste ſchon vorher die Meinung zu ver⸗— ſchwinden angefangen haben. Dergleichen Befehle wir⸗ ken am ſtaͤrkſien, wo ſie nicht noͤthig ſind, und am we⸗ nigſten, wo ſie hoͤchſt noͤthig ſind. Es giebt zwekmaͤſſi⸗ gere Mittel die Meinung zu beſtimmen als Befehle; und in unſerm Falle kann man dem Adel ſelbſt dieſe Sache faſt ganz allein uͤberlaſſen. Ich begreife nicht, wie der Staat irgend einem ſeiner Buͤrger verbieten koͤnne, ſich fernerhin mit einem gewiſſen Namen zu benennen, oder *) S. 220— 247. l Un i nit d Grthnt ſſcht ein, ſne. Al entveder fnneſc Dungen ni die dazun chen Vene ſe bei den ſchen Ede don dem Ehebenti ben, ſch 5 ir au oin don ſelbſ be Wd ſeiaes Ded fatſcher! Cdlich, th dieſe Hau dere grt v die niche Eb wenig Heil ſur d lo von Meſnung iß Uenig erfol Uilche J. n wos i — . 2* 1. . dis ler ir ilt in hie Riedn en imm De . Munnr nrh Nen onhamn ſfnitn e- ſict KWe Wcn- nun uſte din ht D atchen ie, ftrtoſe nng a den Bel rin ni der e, ſch n Nder — Wollen wir den Adel abſchaffen? 547 wie er den Mitbuͤrgern deſſelben verbieten koͤnne, ihn fer⸗ nerhin mit dieſem Namen zu benennen, wenn ſie daran gewoͤhnt ſind und es freiwillig thun wollen; ich ſehe nicht ein, wie das mit der natuͤrlichen Freiheit beſtehen koͤnne. Aber das glaube ich wohl einzuſehen, wie er entweder den bisherigen geringern Staͤnden erlauben koͤnne, ſich gegen die bisherigen Hoͤhern gewiſſer Benen⸗ nungen nicht mehr zu bedienen; oder auch, wie er allen, die dazu Luſt haben, erlauben koͤnne, hinfuͤro die glei⸗ chen Benennungen anzunehmen, und ihnen verſprechen , ſie bei dem Gebrauch dieſer Erlaubnis gegen den vorgeb⸗ lichen Edelmann zu ſchuͤzen; oder auch alle ſeine Buͤrger, von dem hoͤchſten bis zum niedrigſten, in den Adelsſtand erheben koͤnne, und etwa dem armen Hirtenknaben erlau⸗ ben, ſich Baron oder Graf von ſo viel Grafſchaften es ihm gut duͤnkt zu nennen? Die Auszeichnung wird ſich von ſelbſt verlieren, wenn ſie keine mehr iſt, und jeder wird ſich ſo kurz benennen als er kann, wenn die Laͤnge ſeines Titels ihm nichts mehr hilft. Ein bekannter ariſto⸗ kratiſcher Freiſtaat, deſſen regierungsfaͤhige Haͤuſer theils adlich, theils nicht adlich waren, erhob auf einmal alle dieſe Haͤuſer in den Adelſtand. Das war nur eine an—⸗ dere Art von Aufhebung des Adels; eine Auszeichnung, die nicht mehr auszeichnete, war ſo gut als aufgehoben. So wenig alſo dieſer Adel — das vortheilhafte Vorur⸗ theil fuͤr den Abkoͤmmling großer, verdienter Maͤnner — als von Rechtswegen gefordert werden kann, weil die Meinung ihrer Natur nach ſich nicht gebieten laͤst; ſo wenig erfolgen auch aus ihm rechtskraͤftige Anſpruͤche auf wirkliche Vorrechte, weil in der Wirkung nicht liegen kann, was in der Urſache ſelbſt nicht liegt *).* *) Th. I. S. 328— 329. 548 Wollen wir den Adel abſchaffen? So fern der Adel der Meinung keine rechtliche Wir kungen hervorbringt, iſt er auſſerhalb der Macht des Re⸗ genten. Diejenigen, welche, durch das Woͤrtlein von, oder durch irgend eine andere dem Adel eigenthuͤmliche Auszeichnung ihres Nahmens, dieſen Adel der Meinung einmal zu beſizen glauben, koͤnnen von dem Regenten in ihrer Meinung nicht geſtoͤrt werden, ſo lange dieſe Mei⸗ nung nicht durch Handlungen fuͤr den ganzen Staat ver⸗ derblich wird. Wollte alſo der Regent allen Buͤrgern ohne Unterſchied erlauben, dieſelben Benennungen anzu⸗ nehmen, ſo wuͤrde er ſie dadurch beleidigen, weil er ein ihnen bisher ausſchlieſſend zuſtehendes Gut zu einem all⸗ gemeinen machte, und ſie in ihrer eigenen Meinung da— durch minder vorzuͤglich erſcheinen ließe, als ſie es bis⸗ her geweſen waͤren. Solche Kraͤnkungen des Einzelnen koͤnnen nur durch Colliſionen gerechtfertigt werden. Daß es aber wirklich fuͤr den Staat verderblich waͤre, wenn einige Familien ſich von nennen, und durch dieſen Nah⸗ men ein guͤnſtiges Vorurtheil fuͤr ſich zu erweken glau⸗ ben, indes andere, die das nicht fuͤr noͤthig oder nuͤz⸗ lich halten, ſich nicht von nennen — duͤrfte ſchwer zu erweiſen ſeyn; vorausgeſezt naͤmlich, es ſey hier von Vorrechten gar nicht die Rede. So lange alſo, bis je⸗ mand dieſen Beweis uͤberzeugend zu fuͤhren vermag, koͤn⸗ nen wir dem Regenten nicht die Befugnis einraͤumen, dem Adel ſeine Titel und Wappen zu nehmen. Sie ſind eben ſo gut ſein Eigenthum, als jedem andern Buͤrger ſein Nahme angehoͤrt. So ferne dieſe Familien unter ſich eine Geſellſchaft errichten, gewiſſe Regeln feſtſezen, gewiſſe Einrichtungen machen wollen, die ſich auf dieſe ihre Verbindung bezies⸗ hen, haben ſie nicht mehrere und nicht geringere Rechte, als alle andere Geſellſchaften im Staat. Der Regent kann folglich den Familien, die dergleichen Auszeichnun⸗ tcne eine! an S Un Etaan henn Adel Eienſcha enen En 66s ECg⸗ Aber in Etae gere auf mindere⸗ der Reg Cleinab ftr uri ſcun, ſe ſotheſete. Neden dn ſibnt we ten, ſond nin ſie e gerichtsbe auodrikli gen zu r auszeichn che/ noch laiur ne leſnnor ftiheit, ke ther Vone obienſt h ſe aus mn Dergt ainhe ing⸗ Ner enkd ale Kun eunlnen n in, il gei r iund 1 Mien 1b ſets l⸗ N Cighn in . ne, nen erN ad en ,l bennd,n is aumen, en erſe⸗ „4 ⸗ eAunhen teſcs 4 Rechte H . Wen 8zeichenne Wollen wir den Adel abſchaffen? 545 gen rechtmaͤſſig zu beſizen glauben, nur in ſo weit verbie⸗ ten, eine Korporation zu errichten, und dieſe Korpora— tion an Statute zu binden, als dergleichen Vornehmen dem Staate offenbar ſchaͤdlich waͤre. Wir duͤrfen daher dem Adel das Recht der Autonomie, theils uͤber ſeine Eigenſchaft als Adel, theils uͤber ſein freies, zu irgend einem Endzwek, zum Besten ſeiner Verbindung beſtimm⸗ tes Eigenthum nicht ganz abſprechen. Aber ob dieſe Familien irgend ein beſonderes Necht im Staate genießen ſollen, ob groͤſſere oder gerin⸗ gere aͤuſſere Ehre als all' uͤbrige Familien, mehrere oder mindere Beguͤnſtigung als dieſe, in allen Faͤllen, wo der Regent beguͤnſtigen darf — das haͤngt einzig und allein ab von dem, was der Regent dem gemeinen Besten fuͤr zutraͤglich erachtet. Nur ſo viel koͤnnen wir beſtimmt ſagen, ſie duͤrfen — als eine einzelne, durch Generation fortgeſezte Klaſſe der Staatsbuͤrger — keine Vorrechte haben, von denen die Vernunft ſagt, daß ſie nicht be⸗ ſtimmt werden durch allgemeine menſchliche Eigenſchaf⸗ ten, ſondern durch individuelle Tauglichkeit. Alſo koͤn⸗ nen ſie kein Vorrecht zu Staatsaͤmtern haben, keine Erb⸗ gerichtsbarkeit, kein Recht, andere Familien, ohne dieſer ausdruͤklichen Genehmigung, in ſtaͤndiſchen Verſammlun⸗ gen zu repraͤſentiren. Eben ſo wenig ſoll ihnen der ſie auszeichnende Charakter Anſpruch auf Rechte geben, wel⸗ che, nach der Natur der Sache, mit dieſem Charakter in keiner weſentlichen Verbindung ſtehen. Sie haben daher keinen Vorzug vor andern Landeigenthuͤmern, keine Steuer⸗ freiheit, kein Jagdrecht. Sonach ſchraͤnkt ſich ihr etwa⸗ niger Vorzug allein auf Zufaͤlligkeiten ein, die nicht durch Verdienſt beſtimmt werden, und gleichwohl fuͤglich durch den ſie auszeichnenden Charakter beſtimmt werden koͤn⸗ nen. Dergleichen ſind die obengenannten Ehren, Rechte und Beguͤnſtigungen; die Vorzuͤge, welche von dem Fuͤr⸗ 550 Wollen wir den Adel abſchaffen? ſten abhaͤngen, in wie weit er vom Regenten nicht ge⸗ trennt werden kann. Hier nun beruht das ob ſowohl, als das wie viel, wie jeder leicht ſieht, auf den guten Folgen, welche man in einem Staate davon ſich verſprechen darf, daß eine Anzahl Familien, durch eine Auszeichnung des An⸗ denkens ihrer Abſtammung bei ihren Mitbuͤrgern ein guͤn⸗ ſtiges Vorurtheil fuͤr ſich zu erweken glaube? Mir ſcheint, ich laͤugne es nicht, in einem jeden Staate, eine auf die Weiſe verewigte Anerkennung wahrer Verdienſte um den Staat — denn nur darauf ſollte ſich dieſe Auszeichnung einſchraͤnken — einestheils ein vermehrter Antrieb fuͤr den Erwerber zu ſeyn, dergleichen wir Menſchen — ſo lange wir Menſchen ſind — noch wohl beduͤrfen koͤnnen; anderntheils ein ſehr maͤchtiger Sporn fuͤr die, welche die Auszeichnung erben, ſich derſelben werth zu ma⸗ chen, auch durch eigenes Verdienſt, wenn ſie zugleich ſe⸗ hen, daß ſie fuͤr ihre Perſon nur durch ihr eignes Ver⸗ dienſt irgend ein wirkliches Recht vor andern Buͤrgern erwerben koͤnnen — wogegen, da das lezte bisher nicht der Fall war, auch die Auszeichnung mehr ſchadete als nuzte. In allen Staaten aber, wo die Einrichtung ein⸗ mal beſteht, halte ich es vollends fuͤr Pflicht des Re⸗ genten, das Eigenthum auch fuͤr heilig zu achten — denn ich begreife nicht, warum nicht Nahme und Wappen zum Eigenthum gehoͤren ſollten — mithin die aͤuſſern Zeichen des Erbadels, in ſo weit er Adel der Meinung ſeyn ſoll, nicht abzuſchaffen, ſondern ſie vielmehr, nach Ein⸗ ziehung oder Einſchraͤnkung aller ungebuͤhrlichen Gerecht⸗ ſame, zur Befoͤrderung des gemeinen Beſtens zu benuzen. E ſel d lus Gen⸗ heett. ewal ſtäſwiig chliche en den durch un Thoten adlichen Niren un inmner el y unni horen. 4 uid ſchſ ten d ungten ben behe fig an, auch hin un ſeine diele Ge gegen ſie llanrpoll oder llhre Venge hienſee — Das hi diniger⸗ ngebie humn ift e⸗ en niel, ln nlche ndate N⸗ itn ann tbun eihſzen te, in af erhieſe n be ſeclhitn er i ſo Munſtne ⸗ hüfn hnn; r di, ni⸗ iß1 eh/ ſgnes de⸗ m Bagen ſcher dc hr ſcehetce nnatuten⸗ ſict ed ihtn⸗den Vrpnpen ſenzihn Hinr/ ,0, Sh 551 Was ſollte der Adel jezt thun? Er ſoll den Sturm beſchwoͤren, weil es noch Zeit iſt; das Gewitter vertheilen, ehe es losbricht und alles ver⸗ heert. Ewald ſagt es ihm deutlich genug. „Nur durch freiwilliges Verzichtthun auf manche erworbene, oder erſchlichene Rechte; nur durch freiwilliges Theilnehmen an den Laſten des gedruͤkten Theils der Nation; nur durch uneigennuͤzigen, patriotiſchen Geiſt, der ſich durch Thaten unverkennbar allſichtbar zeigt; nur durch aͤcht⸗ adlichen Sinn kann ſich der Adel bei der Nation legiti⸗ miren und die Stimmung aͤndern, die in Deutſchland immer allgemeiner wird *). — Das Volk iſt lange ge⸗ nug unmuͤndig geweſen und wie Unmuͤndige behandelt worden. Aber ſeine Muͤndigkeit iſt gekommen, und es wird ſich ſelbſt fuͤr majorenn erklaͤren, wenn die Regen⸗ ten und der Adel es nicht dafuͤr erklaͤren wollen. Der Juͤngling laͤst ſich nicht behandeln, wie man den Kna⸗ ben behandelte; er zerreißt alle Bande, und faͤngt Un⸗ fug an, wenn man ihn ſo behandeln will. Und waͤr' auch hin und wieder das Volk noch nicht reif genug, um ſeine Menſchenrechte ſich ſelbſt zu entwikeln, wie viele Gebildete hat der Adel mit Recht oder Unrecht gegen ſich aufgebracht; wie viele der unternehmendſten, talentvollſten, thaͤtigſten Buͤrgerkoͤpfe haben, mit Recht oder Unrecht, gegen ihn Parthei genommen! O! dieſe Vorzuͤge ohne Verdienſt, dieſe Zuruͤkſezung troz alles Verdienſtes, das Herabſehen auf andere, das ſich ſo *) Was hier von Deutſchland geſagt wird, gilt, mehr oder weniger, auch von allen andern Laͤndern, wo der Erbadel ungebuͤhrliche Vorrechte geniest. 552 Was ſollte der Adel jezt thun? manche unter dem Adel erlauben, und dies grnaͤdige Herablaſſen, das aͤrger wie der plumpſte Hochmuth druͤkt — das gaͤhrt und gluͤht in vielen tauſend Herzen, die ſtolz genug ſind, um bei gleichem Verdienſt gleiche Vor⸗ zuͤge zu wollen, und doch nicht ſtolz genug, um ſich hin⸗ wegzuſezen uͤber Anmaaßungen ohne Verdienſt. Der Aer⸗ ger des beleidigten Buͤrgerſtolzes wird ausbrechen, ſo bald er Gelegenheit dazu findet; er wird fuͤrchterlicher ausbrechen, als der Adel es jezt ahnden kann; die belei⸗ digte Menge wird ſelbſt in dem Adel eine maͤchtige Par⸗ thei finden, wie ſie ja auch in Frankreich fand, und ſie wird das Volk mit ſeinen Rechten und ihrer Kraͤnkung bekannt machen, wie ſie in Frankreich that. Alles Her⸗ kommen, alle Vertraͤge, und geſchriebene, unterſchrie⸗ bene und unterſiegelte Privilegien werden ihm nichts hel⸗ fen; man wird ihm jedes Unrecht zehnfach vergelten, und er wird unter dem Buͤrger-⸗Deſpotismus ſchmachten, wie ſo mancher armer Leibeigener unter dem Adels-De⸗ ſpotismus geſchmachtet hat. — Noch iſt es Zeit, daß der Adel etwas aufopfere und etwas thue. Noch wird es ihm, von dem Volke wenigſtens, als Billigkeitsgefuͤhl, als Menſchenliebe, vielleicht gar als Grosmuth ange⸗ rechnet, was vielleicht nach funfzig Jahren zehnfach und hundertfach als ein Recht von ihm gefordert wird. Aber was er thun will, das thue er bald. Waͤr' es wohl ſo weit mit den Bourbons und mit dem Adel in Frankreich gekommen, wenn Ludwig XIV. nur den vierten Theil ſo viel fuͤr das Volk gethan haͤtte, als Ludwig XVI. thun wollte, und wirklich that; wenn der Adel jener Zeit nur den zehnten Theil deſſen aufgeopfert haͤtte, was der je⸗ zige Adel gleich freiwillig aufgeopfert hat? Damals war es noch Zeit; aber jezt war es zu ſpaͤt. Wenn es auch reines Billigkeitsgefuͤhl, reine Guͤte war; es ward fuͤr Schwaͤche genommen und machte nur mehr Muth zur 1 Phnan e/ wvenn benſt Aefer Ueſogten ſene Ge gur mnit Gtoßen ſen Val glten G ur eu ſe ſenhoft je thanenuͤ wegen V dern er n Wallit tenn er ni ſins ſenen ſtr mcag bei den Uiten. et die he grosten ſhen, ſch alogezeich den, wie⸗ e ſen len, daß niht wert lanſie ſch liherſic iſt ſolche n ſt ni Gnmnf hhn⸗ nritte buß hif nhen, nſ is e, ibſhttr en , 8 Alihin 1 d ſütrti unetſa nitie n hſin me innr fuin t Mhe , unſcei n nift i 1 ntn, ſnnutſeer, de 4 W 1 Noch de iteteeh vonut ee hſcftitn t ni 6 iigrnit r 6 1 Uut lr ſe l war 16 auch nurd ſi Roch Was ſollte der Adel ſezt thun? 553 Widerſezlichkeit. Und ſo gieng es immer und gehts im⸗ mer, wenn man erſt mit Macht widerſteht, und nur der entgegenſtrebenden Macht nachgiebt; wenn man ſich jede Aufopferung erſt abzwingen laͤst. Die Ungariſchen Staͤn— de ſagten es Leopold II. ehrlich und offen: Er ſolle doch ſeine Getreuen nicht in dem Wahn beſtaͤrken, daß man nur mit den Waffen in der Hand Gerechtigkeit von den Großen erhalten koͤnne. Der Adel beſtaͤrke nicht in die⸗ ſem Wahn den Buͤrgerſtand, der in dem Glauben an den guten Erfolg dieſes Mittels durch neuere Erfahrungen nur zu ſehr beſtaͤrkt werden moͤgte. Er unterſuche gewiſ⸗ ſenhaft jede beſcheidene Beſchwerde, die ihm von Unter⸗ thanen uͤberreicht wird; es falle ihm nicht ein, ihnen des⸗ wegen Verweiſe zu geben oder ſie gar zu beſtrafen, ſon⸗ dern er freue ſich, wenn das gutmuͤthige Volk ſich auf den Weg guͤtlicher Vorſtellungen lenkt. Er bewillige etwas, wenn er nicht alles bewilligen kann, damit man wenig⸗ ſtens ſeinen guten Willen ſehe. Dieweil es noch ruhig iſt, entſage er manchem ſeiner Vorrechte, die Erbitterung bei dem Gebildeten wirken, und den armen Landmann druͤken. Gemeinſchaftlich mit ſeinen Mitbuͤrgern trage er die Laſten der Geſellſchaft, von der gerade er den groͤsten Vortheil zieht. Er lebe mit Menſchen als Men⸗ ſchen, ſchaͤje Verdienſt, wo er es findet, und laſſe dem ausgezeichneten Verdienſt ausgezeichnete Belohnung wer⸗ den, wie es zu allen Zeiten war, und bis ans Ende der Tage ſeyn muͤste. Er habe die Kraft oͤffentlich zu zei⸗ gen, daß der erſte Mann, der einer Familie Ehre macht, mehr werth ſey, als der ſtiftsfaͤhige Adliche, der ſeine Familie ſchaͤndet. Nicht mehr muͤſſen die adlichen Frauen ſo laͤcherlich auf buͤrgerliche Weiber herabſehen, ſich nicht mehr ſolche unbegreifliche Airs von Superioritaͤt geben, und ſich nicht ſo aͤngſtlich bemuͤhen, uͤberall gleich eine beſondere Klaſſe auszumachen. Es iſt ja wohl leicht, ſie 554 Was ſollte der Adel jezt thun? zu uͤberzeugen, daß man jemand darum noch nicht fuͤr groͤſſer als andere haͤlt, weil er auf Stelzen geht, ſon⸗ dern daß er dadurch nur unbehuͤlflicher wird und leich⸗ ter faͤllt; daß veraͤchtliches Betragen gegen Andere nicht von vorzuͤglicher, adlicher, ſondern von gemeiner, ſchlech⸗ ter Erziehung zeugt, und daß in unſern Tagen kein Menſch mehr eine Garnitur Brillanten fuͤr Verdienſt nimmt *). Der Verfaſſer der vorhin angefuͤhrten Bemerkungen uber dieſe Schrift, ſucht zwar die Gefahr fuͤr den Adel theils als etwas mehr entfernt vorzuſtellen, theils als geringer, indem er ſich auf den Edelmuth des Buͤrger⸗ ſtandes verlaͤst, der von ſeinem Vortheil nicht ſolchen Misbrauch machen wuͤrde. Allein ſelbſt ſeine glimpf⸗ liche Rede, der Rath den er dem Adel giebt, der Steuerfreiheit zu entſagen, die Rechte, welche er ſelbſt dem Buͤrgerſtande einraͤumt — zeigen genug, daß er dieſe Vorſtellungen nicht fuͤr leere Deklamationen halte *). Auch iſt es die erſte Forderung des edlen Verfaſſers der freimuͤthigen Gedanken, daß der Adel allen Vor⸗ theilen entſage, deren Genus dem Staat. ſchaͤdlich iſt, und z. B. in Stellen, von denen das Wohl des Buͤr⸗ gers mit abhaͤngt, nur nach dem Maaße ſeiner Faͤhig⸗ keiten und Einſichten ein⸗ und fortruͤke, und die Staats⸗ buͤrden mittrage ***). O moͤgten ſie denn nicht fruchtlos ſeyn, dieſe wah⸗ ren, treffenden, gutgemeinten Ermahnungen. Moͤgte der Adel in dem geſelligen Betragen die Abneigung des gebildeten Buͤrgerſtandes zu uͤberwinden, und ſeine Nei⸗ *) S. 21. 22. 76 — 83. **) Was fordert Pflicht und Vortheil der Deutſchen? S. 61 — 68. . ***) S. 246. 247. 4 n d en Gut⸗ hred lurhril ſonderhe ſebeber i Eiſchran der Geret der Stag Gunſtt Oe N Alin Etucn Rechts ,u n ced,d derungen ſhrug D Nett und ſen, dort Gerech leſehende nicht gewe ſimner Conſeftutio ihe er eine is die nen ſten Ment un beſch ſin — dalſtn F 1 gſcce ee t hin unß ,it e tihe n t, ſor iu 8 e min in! ſeit n Benn up hr ſl r n ihe lin, hie lß dazinn il nitt ſe r ſinr in Ne gelt, der llct arſ Aril⸗ ſlt , Wcei l len Do ſaſt Vifldein eſeine N d Eſnd⸗ / dei ap hen Was ſollte der Adel jerzt thun? 355 gung und Achtung ſich zu erwerben ſuchen! Moͤgte er gegen Gutsuntergehoͤrige ſanft, lieb'reich, vaͤterlich ſeyn, und ihre druͤkenden Laſten, und von denen er einmal wahren Vortheil zieht, bald und ernſtlich, vermindern! Moͤgten inſonderheit adliche Raͤthe der Fürſten, oder adliche Ge⸗ ſezgeber in Republiken, die Hande bieten zur geſezlichen Einſchraͤnkung nachtheiliger Vorrechte, zur Verwaltung der Gerechtigkeit ohne Anſehen der Perſon, zur Beſezung der Staatsaͤmter nach Verdieniſt, nicht nach Geburt und Gunſt! Reſultate fuͤr Regenten. Des Regenten erſte Sorge ſey es, den Erbadel in allen Staaten nach den Ford erungen des allgemeinen Rechts zu modificiren. Aber: er verbinde mit Kraft und Feſtigkeit, Weisheit und Vorſſicht. Nothwendige Veraͤn⸗ derungen ſind immer moͤglich. Doch heiſcht die Aus⸗ fuͤhrung Behutſamkeit, und ſorgfaͤltige Berichtung von Zeit und Umſtaͤnden, die hier ſchnellere Schritte zulaſ⸗ ſen, dort langſamere anrathen. Gerechtſamen des Adels, die erngreifen in die einmal beſtehende Conſtitution, koͤnnen kaem ploͤzlich, duͤrfen nicht gewaltſam aufgehoben oder geaͤndert werden. Es iſt immer eine bedenkliche Sache um die Aenderung einer Conſtitution. Der Kluge reißt ſeine Wohnung nicht ein, ehe er eine beſſere hat, wenigſtens eine ſichere Zuflucht, bis die neue aufgefuͤhrt iſt. Auch dann bricht er die alten Mauern nicht ab, ehe er weis, daß ſie nicht im Fallen beſchaͤdigen. Kann man mit Sicherheit die Ver⸗ faſſung — gleich gut ob eines groſſen Reichs, oder eines deutſchen Fuͤrſtenthums, oder einer Stadt — aͤndern, ſo geſchehe es, wo immer moͤglich, durch guͤtliche Ver⸗ 556 Reſultate fuͤ Regenten. einbarung mit den jezigen Stimmhabern. Wer den Weg der Ueberredung mit Verſtand einſchlaͤgt, kömmt immer weit darauf. Ein weiſer Fuͤrſt wird in unſern Zeiten kaum viele Muͤhe haben, den ſtaͤndiſchen Adel zu uͤber⸗ zeugen, daß er vielleicht noch fuͤr ſeine und fuͤr ſeiner Kinder, gewis fuͤr ſeiner Enkel Exiſtenz und Ruhe ſorge, wenn er ſelbſt treulich arbeitet an einer angemeſſenen Beſtimmung der Repraͤſentation, an einem billigen Steuer⸗ fus, an einer zwekmaͤßigen Gerichtsverfaſſung. Sollte der Adel keinen Vorſtellungen Gehoͤr geben — doch ich hoffe, er werde es in jedem Lande — ſo wende der Regent alle Mittel an, die ihm die Conſtitution giebt, zu aͤndern, was er kann, und uͤberlaſſe das uͤbrige der kommenden Zeit; ſein Gewiſſen iſt dann frei und ihn trift nie der Enkel Fluch, wenn ſie ihren lezten Hauch im fuͤrchterli⸗ chen Gewuͤhl gewaltſamer Revolution angſtvoll aus⸗ athmen. Vorrechte des Adels, die nicht durch die Conſtitu⸗ tion beſtimmt ſind, haͤngen faſt ganz von der Willkuͤhr des Regenten ab. Was hindert ihn hier durchzugreifen, ſo bald er die Vorbereitungen gemacht hat, die bei dieſem oder jenem Falle etwa noͤthig ſind, zufaͤlligen Unzutraͤg⸗ lichkeiten zu begegnen? Er hebe die Menſchen entehrende Leibeigenſchaft auf, wenn er die erforderlichen Anſtalten getroffen hat, daß die erſte convulſiviſche Freiheitsbewe⸗ gung keine ſchaͤdliche Erſchuͤtterung hervorbringe. Er be⸗ ſtimme allenthalben die Frohndienſte, gegen ein billiges Equivalent. Er nehme dem Adel die Jagdgerechtigkeit, ſo fern ſie den Bauern beeintraͤchtigt. Er mache es ſich zur unverbruͤchlichen Regel, jede Staatsbedienung von der unterſten bis zur oberſten nur nach Verdienſt zu be⸗ ſezen; ziehe den verdientern Buͤrgerlichen gleich von Morgen an, ſo bald eine Vacanz eintritt, dem minder verdienten Ablichen vor; gebe bei gleichem Verdienſt — 9 Nr Vohu Gel atd. V. Ctheltung vird — d chel. Se⸗ ſchung u Mgent un dozn bibe Gleihhet Bei V den Regen Perſtelun⸗ Den. Du⸗ uur Eſß a. Waa Vurchele er den Geſen 16 ſir r⸗ durch Red den Menſ nach gufel licht noth⸗ Vo n⸗ a fnde d hir Gein und Weinn Ful werden teſchran Die Auf imnelder nnſt neh Ns en en Dr hen V ,ſen/ nner un ihitn 1 Muiten, Rn ir⸗ ſen n ninnſne blliendun in Eleder dochit ſ, Oer hpeta⸗ lt, Nann, er honnte Hr tiſt irde in ſtſtri⸗ Hfun A Cit e Dlt chage, debeMen en uriz hentngnt⸗ Hen hiiin uhitderd e⸗ El ltii/ n ten n be⸗ 4 wo mindet dient⸗ Reſultate fuͤr Regenten. 557 und ganz gleich iſt es nie — dennoch nicht der Geburt den Vorzug; gebe ihn vielmehr, aus Klugheit, zuweilen dem Theil, der bisher ſo pflichtwidrig zuruͤkgeſchoben ward. Wie viel blos dadurch fuͤr den Staat, fuͤr die Erhaltung der Ruhe, fuͤr den Adel ſelbſt gewonnen wird — verkennt nur Unwiſſenheit oder blindes Vorur⸗ theil. Selbſt zu Aemtern, wozu der Adel jezt durch Er⸗ ziehung und Meinung vorzuͤglich brauchbar iſt, bilde der Regent nun und dann auch einen Buͤrgerlichen — denn dazu bilden kann er ihn — um zu zeigen, wie ſehr e Gleichheit achte und uͤbe. Bei Vorzuͤgen, die mehr des Fuͤrſten Perſon, als den Regenten angehen, kann freilich kein Geſez ſeiner Vorſtellungsart und Empfindung Ziel und Maas beſtim⸗ men. Doch ruft es ihm ſtets zu: Gedenke, daß Du Regent biſt; daß Du dem Staat mehr als Dir ſelbſt lebſt. Welche Beguͤnſtigungen, welche Ehre, welche Vortheile er in dieſer Ruͤkſicht dem Adel zuwende, iſt dem Geſez gleichguͤltig. Aber es iſt fuͤr ihn, mehr noch als fuͤr irgend ein anderes Individ im Staate Pflicht, durch Rede, Mienen und Umgang zu zeigen, daß er den Menſchen nach ſeinem innern Werth ſchaͤze, nicht nach Zufaͤlligkeiten; wie ſehr auch die Convenienz ihn viel⸗ leicht noͤthige, auf dieſe zu ſehen. Wo von Gunſt der Geſeze die Rede ſeyn kann, da finde der Adel, als Stand, nie ein geneigtes Ge⸗ hoͤr. Sein weſentlicher Charakter beruhet auf Meinung; und Meinungen geben keine Rechte. Im zweifelhaften Fall werden alſo die Befugniſſe des Adels immer lieber eingeſchraͤnkt als erweitert. Die Aufnahme in den Adelſtand ſey einzig und allein Merkmal der Erkenntlichkeit des Staats gegen ein ſeltenes, groſſes, nahmhaftes Verdienſt. Nie werde jemals wie⸗ der ein Adelsbrief zur Belohnung gewoͤhnlicher Dienſt⸗ 558 Reſultate fuͤr Regenten. treue, oder mehr als gewoͤhnlicher Thaͤtigkeit — ge⸗ ſchweige denn dem Gelde — oder den Kuͤnſten der Schmeichelei — ertheilt. Nur eine deutlich anzugebende Grosthat werde auf die Weiſe geſtempelt fuͤr das Ge⸗ daͤchtnis aller Nachkommen. Der Richter, der zuerſt es wagte, ſeinem mit Menſchen handelnden Fuͤrſten ins Geſicht zu ſagen: „Ich ſpreche dem Deſerteur kein „Urtheil, dem ihr nicht bei der Werbung ſagtet, er ſolle „auch verkauft werden? — der dabei ſeinen Kopf, ſei⸗ nes Weibes und ihres Saͤuglings Gluͤk wagte — und, aus Gnaden nur caßirt, arm, ſein Vaterland verlies, um fern von den Seinen ſein Brod zu erwerben — den erhebt — wenn ihr einſt ihm Gerechtigkeit wiederfahren laßt, in den Adelſtand. Seine That werde beſchrieben in dem Diplom; ſie werde verſinnlicht durch das Ge⸗ ſchlechtswappen. So nuzt die Sitte, die ihr nun einmal nicht ganz vertilgen koͤnnt — ja die ihr — warum ſoll ich mich ſcheuen, meine Meinung als freier Mann ge⸗ rade heraus zu ſagen — wenn ihr ſie ſo nuzt, und allen Misbraͤuchen vorbeugt — nicht vertilgen ſoll⸗ tet, ſo lange der Menſch nicht auf einer Stuffe der Kultur ſteht, fuͤr die wir — bis jezt wenigſtens — noch leinen beſtimmten Begriff haben. Ladenpreis 2 Rthlr. oder 3 fl. 12 kr. Lunnlets pun geb Politio ſit rſ en gu ſi nege-, tton tis, ſbelta- niheſthn e Kiſhetten ih his G, ur/ine Prun ſel P N ſun d tetigen o Euſ der -n Inhalt. Einleitung. Ueberſicht des gegenwaͤrtigen Stand⸗ punkts der Staatswiſſenſchaft und Geſez⸗ gebung. . . . . . S. 1 — 42. Abolitionsrecht. Hat es der Regent bei Verbre⸗ chen? — 44— 53. ⸗ ⸗= „ „ Was wirkt die Abolition bei Verbrechen? 53 — 62. Abzug. Urſprung und verſchiedene Arten deſ⸗ ſelben. . 5 . ,. „ 62— 66. Perſonen, welche denſelben entrichten. 67 — 73. Sachen, von welchen er gegeben wird. .„— . . . . . 73 — 77. ⸗ ⸗ Aufhebung oder Verluſt des Abzug⸗ rechts . . . . 577 — 80. Iſt daſſelbe dem allgemeinen Staatsreccht gemäass . . . 88— 87. QR R *Dr N ☚ Accidentien. . . . . . . 88 — 93. Acciſe (für und wider) . . . . 93 — 101. Adel. (Adelsgeiſt). „2 Urtheile der Zeitgenoſſen daruͤber. 114 — 417. „ 2 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 417 — 430. N N R In =b alt. Urſprung des Geſchlechtsadels. S. 431 — 441. (alter und neuer) . . . 441 — 448. (phyſiſche Vererbung und Vortreflichkeit deſſelben). . . . 6 Konventionelle Rechte des Erbadels. 457 — 467. Rechte des Adels auf Staatsbedienungen. . * . Rechte deſſelben als Gutsbeſizer. Der Geſchlechtsadel als Reichsſtand. Wollen wir den Adel abſchaffen? Was ſollte der Adel jezt thun? Reſultate fuͤr Regenten. 467 — 496. 497 — 507. 508 — 516. 517 — 550. 551— 555. 555— 558. 6 eg egg tnſite Ko. A .H . Verbeſſerungen. Medu'n (egs. S. VI. Z. 12. in der Vorrede l. fuͤr: moͤgen — moͤgte P- — 10. — 7. l. fuͤr: Segneuriaux — Seigneuriaux 1t. g-g — II. — II. l. fuͤr: ſelhen — ſehen “ — 33. — 6. l. fuͤr: haben — heben -ſo — 49. — 7. Il. fuͤr: nur — mir -c. 67 — 15. l. fuͤr: Richter — Paͤchter Fl⸗p⸗ . — — 16. l. fuͤr: Rechte — Pachte i 68. — 1. von unten l. fuͤr: ur — zur — 93. — 18. l. fuͤr: Selbſtſeyns — Selbſtbewußtſeyns — 108. — 3. in der Anmerk. l. fuͤr: Friede — Frieden — 114. — 8. p. unken l. füͤr: aber — oder — 130. — 14. in der Anmerk. l. fuͤr: elève — elevé — 132. — 12. l. fuͤr: ſtuͤtzte — ſtuͤtzten — 136. — 12. v. unten l. fuͤr: der — die — 140. — 3. v. unten l. fuͤr: nicht — nichts — 1¹43. — §. l. für Staasverbrechen — Staatsverbrecher — 150. — 12. l. fuͤr: Monarchen — Monarchien — 151. — §. l. fuͤr: ihre — ihm — 155. — 18. l. ſuͤr: iſi — iſt — 101. — §. in der Anmerk. * ſ. fuͤr: die — Sie — 169. — 5§. in der Anmerk. vv J. nach: Entdekungen — halten . — 187. — 2. l. nach: ſie — an — 202. — 2. in der Anmerk. l. fuͤr: Bedienungen — Bedingungen — 204. — 9. in der Anmerk. l. fuͤr: chlecht — ſchlecht 208. — 18. l. fuͤr: ertheilt — vertheilt — 211. — 2. l. für: von — an — 295. — 16. l. fuͤr: zerbricht — Zerbrecht — 313. — 333. — 3 2 — 360⁰0. S. 296. Z. 2. l. nach: Gewa tg ſeze — durch Vernunftgeſeze 111IIII — Verbeſſerungen. 18. L. fuͤr: worin — warum 23. l. fuͤr: wuͤrden — wurden 16. l. fuͤr: anderen — denen 2. in der zweiten Anmerk. wird und durchgeſtrichen 13. l. für: Huͤftsquelle — Huͤlfsquelle . 8. von unten l. fuͤr: erſte — Ehre 16. l. fuͤr: nur — mir 1. v unten l. fuͤr: nur — und 24. l. fuͤr: begeben — begaben 12. l. für: den — der 6 l. fuͤr: indiſchen — irdiſchen 2. v. Unten l. fuͤr: jene — jener §5. v. unten l. fuͤr: mehrer — mehrerer 17. I. fuͤr: il — 7e 14. l. fuͤr: Collards — Lollards 1. in der erſten Anmerk. l. fuͤr: den — dem 2. l. das: von mit Schwabach. 16. l. fuͤr: ſelten — ſeltener denne ihreter — — 22 20 an V 0 19 20 21 1 1 S 18 Chriſtian Ulrich Detlev von Eggers S E £ 7 S = IU . . „ S 5 „ 3 2 5 £ = der Rechte Doktor und Prof. auf der 3 Univerſitat zu Kopenhagen. — C0 Arſchiv E fuͤr 1 Staatswiffenſchaft. * und 13 M. Geſezgebung. 12 9 10 8 7 — e TTTNEEINNI TIIIIINTN 11¹ E 6 5 Erſter Band. RK Papſichüißt 4 . Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi www.VXymaster. com Zuͤrich, bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Comp c 179 5. mNNINNNNNNNNNNNNNNN I 3 4 1 22 14 15 1 1 8