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Chriſtian Ulrich Detlev von Eggers
der Rechte Doktor und Prof. auf der
Univerſitaäͤt zu Kopenhagen.

Arſchi v
Staatswiſſenſchaft

Geſezgebung.

Erſter Band.

Zuͤrich,
bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Comp.
179f.

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Vorrede.

Die Zeitumſtaͤnde, in welchen wir leben, ge⸗
ben den Unterſuchungen uͤber Staat und Geſez⸗
gebung ein allgemeineres, ſtarkeres, lebhafteres
Intereſſe als jemals; ſie machen es den wiſ⸗
ſenſchaftlichen Forſcher zur gedoppelten Pflicht
alle Kraͤfte aufzubieten, um auf dem Wege zur
Gluͤkſeligkeit ſeiner Zeitgenoſſen und der Nach⸗
welt mitzuwirken. Wenn es bey der immer
ſteigenden Gaͤhrung unter den Bewohnern faſt
aller geſitteten Staaten, uͤber die nun einmal
aufgedekten Maͤngel und Gebrechen der buͤrger⸗
lichen Verfaſſung — nicht an ſich, ſondern ſo
wie ſie willkuͤhrlich beſtimmt iſt — irgend ein
Mittel giebt, gewaltſamen Ausbruͤchen zuvor⸗
zukommen; ſo iſt es voͤllige Aufklaͤrung des re⸗
gierenden und beherrſchten Theils der Voͤlker
uͤber ihre gegenſeitigen Rechte und Anſpruͤche.
Die Menſchheit hat eine unwiderſtehliche Kraft
über den Menſchen; iſt einmal ſein Verſtand
voͤllig uͤberzeugt, ſo verlieren die dunkleren An⸗
triebe der Sinnlichkeit, ſo verlieren die Leiden⸗
ſchaften das meiſte von der Gewalt, womit ſie
den Unkundigen, oder den nicht genug Unter⸗
richteten auf den Weg des Irthums fortreiſ⸗

1IV Vorrede.

ſen. Regenten und ihre Raͤthe, die mit redli⸗
chem Ernſt forſchen, was die Natur der buͤr⸗
gerlichen Geſellſchaft an ihnen fodert, koͤnnen
nicht dieſer Geſeze bey jedem Stoß von Auſſen
vergeſſen; koͤnnen nicht den Staat leiden, kraͤn⸗
keln, ſeiner Aufloͤſung ſich naͤhern ſehen, ohne
dem Uebel mit weiſem Blik und ſtarker Hand
zu ſteuren. Das Volk kann nicht — wenn
der gebildete, ſelbſtdenkende Theil richtige und
verſtaͤndige Begriffe uͤber ſeine Anſpruͤche hat
— hingeriſſen werden von falſchen Vorſpiege⸗
lungen zuͤgelloſer Freyheit; nicht verleitet wer⸗
den in einem kurzen Rauſch die Anlagen zur
dauerhaften Geſundheit zu zerſtoͤren. Wie vie⸗
le Urſache hat denn, wer ſich mit dem Studium
dieſer Rechte und Verbindlichkeiten beſchaͤftigt,
auf alle Weiſe die Ausbreitung angemeſſener
Kenntniſſe zu befoͤrdern? wie maͤchtige Beweg⸗
gruͤnde, kleinlichen, eingeſchraͤnkten Ruͤkſichten
zu widerſtehen, die ſeinen Blik truͤben, ſeine
Freymuͤthigkeit aufhalten, ſeine Thaͤtigkeit laͤh⸗
men koͤnnten? Wie ſchoͤn, und groß, und be⸗
ſeligend iſt dem Schriftſteller, der, nach ſorg⸗
faͤltiger Pruͤfung, glaubt etwas Gutes ſagen zu
koͤnnen, die Ausſicht, daß ſanfte Belehrung
mehr wirke zur Ruhe des Buͤrgers, als alle
Kriegsheere Europens; mehr zur Zufriedenheit
des Menſchen, als alle Schaͤze der Welt; mehr

zur Milderung des menſchlichen Elends, als

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Vorred e. vV

alle Einrichtungen des Staats zur Erleichterung
der Leiden, die man haͤtte abwenden ſollen.
Iſt es gleich unmoͤglich zu berechnen, wie viel
jeder Einzelne dazu beytrage, ſagt gleich der be⸗
ſcheidene Schriftſteller — und der gute Schrift⸗
ſteller iſt immer beſcheiden — ſich ſelbſt, daß
er nur ſehr wenig dazu mitwirke, daß ſelbſt
das wenn noch hoͤchſt ungewiß ſey; ſo iſt es
doch genug, daß er nur etwas ausrichte fuͤr die
groſſe Sache, um ihn zu einer Anſtrengung zu
ermuntern, die keine andern Urſachen hervor⸗

bringen koͤnnen.

Von dieſen Grundſaͤzen durchdrungen, glau⸗
be auch ich mein Leben nicht nuͤzlicher anwen⸗
den zu koͤnnen, als wenn ich, mit aͤuſſerſter An⸗
ſtrengung — geſchaͤhe es ſelbſt mit Aufwand ei⸗
nes entfernteren Abſchnittes meiner Lebenszeit
— in unſeren Zeiten ſo lange uͤber Gegenſtaͤn⸗
de meines Studiums — Staatswiſſenſchaft
und Geſezgebung — ſchreibe, als ich hoffen
darf, daß es noch einigen Nuzen ſtifte, noch
mit einigem Beyfall geleſen werde. Ueber mei⸗
ne Faͤhigkeit dazu — und dieſe ſollte freylich
den Beruf vorzuͤglich beſtimmen — kann ich
natuͤrlich nicht ſelbſt urtheilen; doch fuͤrchte ich
nicht, daß ich mir zu guͤnſtige Begriffe davon
mache, weil es mir ſo ſehr um die Sache zu
thun iſt, daß ich immer in die Perſon Mis⸗
trauen ſeze. Aber fuͤr meine Abſichten kann ich

VI Vorred e.

ſtehen; ich wuͤrde gewiß nichts in dieſem Fa⸗
che drukken laſſen, wenn ich mich nicht der ſtreng⸗
ſten Unpartheilichkeit, der innigſten Liebe fuͤr
buͤrgerliche Ruhe und Ordnung bewußt waͤre.
Und meine aͤuſſeren Verhaͤltniſſe, meine buͤr⸗
gerliche Lage ſind ſo gluͤklich fuͤr einen Schrift⸗
ſteller, wie ſie ſelten jemand zu Theil wurden;
es iſt fuͤr mich, unter einer ſolchen Regierung,
nur ſehr geringes Verdienſt, mit einer Freymuͤ⸗
thigkeit zu reden, die andere ſich nicht leicht er⸗
lanuben duͤrfen, wie gerecht und wohlgemeint ſie
auch ſeyn mogen. Unter dieſen Umſtaͤnden kann
ich mir doch wohl, ohne zu kuͤhne Anmaaſſung,
verſprechen, wenigſtens etwas Gutes zu ſagen,
wenigſtens dieſen oder jenen einzelnen Gegen⸗
ſtand in ein helleres Licht zu ſezzen, und uͤber
andere eine naͤhere, wohlthaͤtige Pruͤfung zu
veranlaſſen? Und damit iſt denn fuͤr das Publi⸗
kum, geſchweige fuͤr mich — ſchon genug gewon⸗
nen. Empfaͤnglich fuͤr jeden vernuͤnftigen Ta⸗
del, folgſam jeder wirklichen Belehrung, werde
ich ſtets mit Vergnuͤgen Irrthuͤmer zuruͤkneh⸗
men, Fehler verbeſſern, Lutken ausfuͤllen, Be⸗
reicherungen der Wiſſenſchaft durch andere be⸗
kannt machen — kurz alles anwenden, was in
meinem Vermoͤgen ſteht, um Arbeiten auf ei⸗
nen gewiſſen Grad der Vollkommenheit zu er⸗
heben, bey denen der Verfaſſer wahrlich am

wenigſten auf individuellen Ruhm und Vortheil

Ruͤkſicht nimmt.

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Dies wird dann auch beſonders bey dem Wer⸗
ke der Fall ſeyn, wovon ich jezt dem Publi⸗
kum den erſten Theil vorlege. Es iſt vorzuͤg⸗
lich beſtimmt, den Geiſt und die gemeinnuͤzzig⸗
ſten Bemerkungen, aus einer ſehr groſſen An⸗
zahl fliegender Blaͤtter und kleiner Schriften
uͤber Gegenſtaͤnde der Staatswiſſenſchaft und
Geſezgebung, aufzubewahren. So entſchieden
die Wuͤrkung ſolcher Aufſaͤzze fuͤr den Augen⸗
blik iſt, wo ſie erſcheinen, ſo ſehr lehrt auch die
Erfahrung, daß ſie oft in wenig Jahren ver⸗
griffen ſind, wenigſtens auns dem Zirkel der kur⸗
ſirenden Litteratur verſchwinden. Nur der aͤm⸗
ſige Litterator erfaͤhrt, nicht ohne groſſe Muͤ⸗
he, nachher ihr Daſeyn, und oft kann auch er
ihrer eben nicht mehr habhaft werden. Fuͤr
Dillettanten geht manche trefliche Idee verlo⸗
ren, die bey ihnen reichliche Frucht getragen
haͤtte, wenn ſie wuͤßten, wo man ſie aufſuchen
ſollte. Aber auf der andern Seite iſt auch vie⸗
les in ſolchen, an ſich guten Schriften, nur lo⸗
kales und temporaires Beduͤrfnis, nur uͤppi⸗
ger Auswuchs. Jenes hoͤrt auf, wenn das
Blatt ſeinen ephemeriſchen Lauf vollendet hat;
denn ſo lange es anhaͤlt, bleibt auch das Blatt
durch neue Auflagen im Umlauf. Die Aus⸗
wuͤchſe ſind oft noͤthig, um der Schrift Popu⸗
laritaͤt zu geben, um manches zu erlaͤutern,
woruͤber der Leſer in dem Augenblik nicht an⸗

VIII Vorrede.

derswo Belehrung ſuchen kann. In dieſer Ruͤk⸗
ſicht iſt dem Freunde der Wiſſenſchaft ein ge⸗
draͤngter Auszug willkommener, der ihm nur
die aͤchten Lehren der Weisheit, nur das unbe⸗
zweifelte Reſultat der Erfahrung, nur den Geiſt
ſcharfſinniger Hypotheſen — oder auch nur das
nakte Gerippe thoͤrichter und falſcher Lehren,
als Beyſpiel zur Warnung und als Fragment
zur Geſchichte des menſchlichen Geiſtes — aushebt.
Dieſes Ziel habe ich mir hier vorgeſezt. Aus
einer ungemein reichen Sammlung ſolcher Schrif—
ten, welche ich, auf den Rath eines verehrungs⸗
wuͤrdigen Lehrers, ſchon mit dem Jahre 1775.
anfieng, und bis zum Schluſſe des 1794ſten
Jahrs fortgeſezt habe — alſo aus Materialien
eines Zeitraums von zwanzig Jahren — lie⸗
fere ich, in alphabethiſcher Ordnung, die wich⸗
tigſten Bemerkungen uͤber einzelne Gegenſtaͤnde
der Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung. Freun⸗
de und Feinde der Aufklaͤrung, der Freyheit,
der Menſchenrechte — Republikaniſchgeſinnte

und Monarchiſch⸗-oder Deſpotiſchgeſinnte — ge⸗

maͤſſigte oder leidenſchaftliche, von welcher Par⸗
they ſie ſeyn moͤgen — alle geben mir in ihren
Schriften Stoff zur Unterſuchung, ſo ferne ſich
darinn etwas findet, das an ſich wiſſenswerth
iſt, oder es wird als Phaͤnomen in der Ge⸗
ſchichte der buͤrgerlichen Geſellſchaft und Kultur.
Wem es in dieſem Fache um Wahrheit zu

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Vorrede. 1IX

thun iſt, der muß davon ausgehen, daß er kein
Syſtem annimmt, keiner Parthey zugethan iſt;
er mus bey jeder etwas Gutes vermuthen, et⸗
was, das er nicht bey der findet, die am mei⸗
ſten mit ſeiner Denkungsart uͤbereinſtimmt —

denn ganz neutral zu ſeyn iſt hier auch nicht

moͤglich. So abgeſagt ich den Begriffen von

abſoluter Freyheit und Gleichheit bin, bis man

mich uͤberzeugt, daß die Natur den Menſchen
ſo ſchuf — warum darf ich nicht von den Pre⸗
digern dieſer Lehre die ſtarken Gruͤnde entleh⸗
nen, welche ſie unbilliger Ungleichheit und Skla⸗
verey entgegen ſezzen? warum nicht ihre Lehre
ſelbſt, abgeſtreift von allen aufwiegelnden
Schmaͤhungen, von allen betaͤubenden Dekla⸗
mationen, aufſtellen als Beweis, wie leicht der
Menſch im Eifer fuͤr eine an ſich gute Sache zu
weit gehen, und in das andere Extrem verfal⸗
len koͤmme? Nur der Ton iſt es, der ſolche Schrif⸗

ten bedenklich, oder, wenn man es nun einmal

will, gefaͤhrlich machen kann; die ruhige Un⸗
terſuchung der Wahrheit irgend einer Lehre
— und waͤre ſie noch ſo ſchlimm — ſchadet
nie. Denn blos der aufgeklaͤrte Theil des Pub⸗
likums iſt ihrer faͤhig. Ihm verbirgt man verge⸗
bens die Anzeichen des fernen Lichts; er weis
aber auch mit dem Phosphorus umzugehen,
ohne das er zuͤnde.
So viel moͤglich ſollen meine Auszuͤge getreu,

X Vorred e.

vollſtaͤndig, charakteriſch ſeyn, meiſtens mit den
eigenen Worten der Verfaſſer. Ich thue aber
auch oft von dem meinigen hinzu. Bald ſind es
Urtheile uͤber die Meinungen anderer; bald
einzelne kleine Ausfuͤhrungen, wozu mich die
Vergleichung vieler Schriften veranlaßte. Der⸗
gleichen iſt im zweyten Theile der Abſchnitt
Ariſtokratism. Damit man dieſe Arbeit von
den Auszuͤgen unterſcheide, ſind dieſe, am An⸗
fange und am Ende jedes entlehnten Sazzes,
mit Haͤkgen eingeſchloſſen; auch wird die Quel⸗
le immer genannt, und nach Seitenzahl ange⸗
fuͤhrt. Wenn ich aber aus einer ganzen Schrift
nur einen freyen, mit eigenen Bemerkungen
durchwebten Auszug machte, als z. B. in dem
Abſchnitte vom Abſchos, ſo ſchien mir dieſe
Genauigkeit uͤberfluͤſſig. Sie iſt nur noͤthig,
wo es auf die eigenen Worte des Verfaſſers an⸗
koͤmmt; wo jeder fuͤr ſeine Meynung ſelbſt Re⸗
de und Antwort ſtehen muß. Ueberdies habe
ich bey den Auszuͤgen der erſteren Art unter
den Text Anmerkungen gemacht, ſo oft ich glaub⸗
te, etwas berichtigen und erlaͤutern zu koͤnnen,
oder etwas auszeichnen und widerlegen zu muͤſ⸗
ſen. Ich hoffe, man werde in dieſen Anmer⸗
kungen den Ton der Anſtaͤndigkeit und Maͤſſi⸗
gung nicht vermiſſen; denn daß eine lebhaftere
Aeuſſerung, ein ſchaͤrferer Tadel zuweilen dem
Herzen entſchluͤpft — wer wird mir das verar⸗

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Vorrede. XI

gen, wo ich es mit Menſchen zu thun habe,
die der Menſchen Rechte verkennen?
Litteratur bin ich bemuͤht geweſen bey jeder
Materie vollſtaͤndig zu geben. Hier ſind nicht
blos kleine Schriften die eigentlichen Materia⸗
lien meines Werks — ſondern auch alles, was
in dem Zeitraum der lezten zwanzig Jahre her⸗
ausgekommen iſt — in Deutſchland naͤmlich,
von fremder Litteratur nur das Auffallendſte —
angefuhrt. Dieſe Ueberſicht ſchien mir ange⸗
nehm und brauchbar fuͤr den Litterator; ſo viel
ich weis haben wir kein Werk fuͤr dieſes Fach,
worinn er ſie ſonſt ſchon faͤnde. Aber uͤber die
beßten Zeitſchriften beſizzen wir ein ſehr zwek⸗
maͤſſiges Repertorium. Darum ſind die Abhand⸗
lungen, welche ſich hier finden, weder in der
Litteratur angefuͤhrt, noch bey der Bearbei⸗
tung der einzelnen Gegenſtaͤnde genuzt. Es iſt
keinesweges meine Abſicht, dem Publikum Sa⸗
chen, die es ohnehin kauft, noch einmal in die
Haͤnde zu bringen. Deswegen richte ich meine
Arbeit auch auf keine Abhandlung, die ſchon
in andern Sammlungen ſteht, auf keine Schrift,
die der Verfaſſer nachher mit andern herausge⸗
geben hat.
Indes giebt es einige Materien, bey denen
ich eine Ausnahme machen durfte. Dies ſind
ſolche, die in unſern Tagen ſehr beſtritten wur⸗
den, die wir noch bey weitem nicht aufs Reine

XII Vorrede.

gebracht haben, deren Einfluß auf die innere
Wohlfahrth der Staaten entſchieden iſt. Hier
ſchien es mir nicht uͤberfluͤſſig, es ſchien mir
vielmehr ſehr nuͤzlich zu ſeyn, das wichtigſte,
was in den lezten zwanzig Jahren davon ge⸗
ſagt iſt, noch einmal neben einander zu ſtellen,
Gruͤnde und Gegengruͤnde abzuwaͤgen, und,
nach meinem beßten Ermeſſen, auch die Stim⸗
me eines unpartheyiſchen Beobachters mehr dar⸗
uͤber abzugeben. Dahin gehoͤren z. B. in die⸗
ſem Bande die wichtigen den Erbadel betref⸗
fenden Unterſuchungen; dahin gehoͤren in den
folgenden die Lehren von der politiſchen Auf⸗
klaͤrung, von Freyheit und Gleichheit, von
Wonopolien, von Strafgeſezen und derglei⸗
chen mehr. Sie werden freylich, nach jener
veraͤnderten Bearbeitung, weit umſtaͤndlicher
vorgetragen, als andere, bey denen ich, zufol⸗
ge des eigentlichen Plans meines Werks, blos
kleine, einzelne Schriften benuzze und die Aus⸗
zuͤge mit einigen eigenen Bemerkungen begleite.
Allein das Intereſſe, was das Publikum gera⸗
de an ſolchen Gegenſtaͤnden vorzuͤglich nimmt,
laͤßt mich hoffen, man werde auch dieſe Dar⸗
ſtellung guͤnſtig aufnehmen, die doch nothwen⸗
dig etwas dazu mitwirken muß, Sachen in ihr
gehoͤriges Licht zu ſtellen, an deren richtiger
Beurtheilung ſo ungemein viel liegt. —
Wie ſtark das Ganze werden mag, bin ich,

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Vorred e. XIII

natuͤrlicher Weiſe, vorher zu beſtimmen nicht
im Stande. Die Entſcheidung wird hauptſuͤch⸗
lich auf dem Beyfall beruhen, den die erſten
Bände finden. Ausdehnen will ich es indes
gewiß nicht; vielmehr beſtrebe ich mich, den
Vortrag, ſo viel ich kann, zuſammenzuziehen,
um weder Leſer noch Kaͤufer zu ermuͤden.
Damit aber, nach Verlauf verſchiedener Jah⸗
re, die gewiß hingehen werden, ehe ich die
alphabethiſche Bearbeitung meines in den lez⸗
ten zwanzig Jahren geſammelten Stoffes vol⸗
lenden kann, nicht wieder neue Supplementbaͤn⸗
de erfordert werden, habe ich mir vorgeſezt,
gleich vom Anfange mit dieſem Werke ein an⸗
deres zu verbinden, das mit der neueſten Lit⸗
teratur gleichſam Schritt halte. Ich will naͤm⸗
lich jaͤhrlich einen maͤſſigen Oktavband heraus,
geben, um darinn das wichtigſte aus allen, im
Verlaufe des naͤchſtverfloſſenen Jahres heraus⸗
gekommenen kleinen Schriften und fliegenden
Blaͤttern dieſes Faches zu befaſſen, und zugleich,
als Supplement zu den ſchon in dem erſten Wer⸗
ke bearbeiteten Artikeln nachzuholen, was mir
etwan nachher erſt bekannt ward. Plan und
Methode ſind alſo in dieſer Zeitſchrift gerade
dieſelben als in dem Archiv. Nur kann jene
nicht ſo umſtaͤndliche Eroͤrterungen enthalten,
als dieſes, ſondern muß ſich blos auf Benuz⸗
zung kleiner Schriften einſchraͤnken. Hingegen

XIV Vorred e.

wird die Litteratur in jener vollſtaͤndiger ſeyn.
Unter jedem Artikel zeige ich nicht blos die ein⸗
zeln daruͤber gedrukten, auch groͤſſere Schriften
an; ſondern ich nenne uͤberdies auch die Titel
der gleichartigen, in den vielen Monathsſchrif⸗
ten des Jahres eingerükten Aufſaͤzze, ſo wie,
was ich nur von fremder Litteratur in Erfah⸗
rung bringe, ſo fern es irgend einige Aufmerk⸗
ſamkeit verdient. Eine ſolche blos auf Staats⸗
wiſſenſchaft und Geſezgebung eingeſchraͤnkte
Zeitſchrift wird ohne Zweifel allen Freunden
dieſer Litteratur willkommen ſeyn, und duͤrfte,
wenn ich in der Ausfuͤhrung irgend gluͤklich

bin, zugleich einen nuͤzlichen Beytrag zur Berich⸗

tigung und Erweiterung politiſcher Kenntniſſe
abgeben. Ich ſchmeichle mich daher mit der
Hoffnung, das Unternehmen werde den Fort⸗
gang haben, welchen ich wuͤnſche; und mit dem
Archive, das von Zeit zu Zeit fortgeſezt wird,
ein fuͤr Staatskunſt und Geſchichte der buͤrger⸗
lichen Kultur intereſſantes Werk ausmachen.
Der Titel der Zeitſchrift iſt: Annalen der
Staatswiſſenſchaft. In dem erſten Bande,
der im Jahre 796. erſcheint, wird die geſamm⸗
te Litteratur von 1795 ſo weit ſie zu meinem
Zwek gehoͤrt, befaßt; und ſo erſcheint alle Jah⸗
re ein Band zur Fortſezzung. Sie ſchließt ſich
alſo an das Archiv unmittelbar mit dem Anfang
dieſes Jahres, da jenes mit den Schriften von

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Vorred e. XV

1775, anfaͤngt, und mit denen von 1794. auf⸗
hoͤrt. Auch hier iſt die Ordnung der Rubri⸗
ken alphabetiſch, als die bequemſte zum Auffu⸗
chen; auch hier umfaſſe ich nur das Allgemei⸗
nere dieſer Wiſſenſchaften. Das Detail ſpeziel⸗
lerer Unterſuchungen uͤber Gegenſtaͤnde des Han⸗
dels, der Fabrikwiſſenſchaft, Oekonomie und
dergleichen inneren Faͤcher, gehoͤrt nicht zu mei⸗
nem Zwek, und kann nicht dazu gehoͤren, ohne
daß ich zu weitlaͤuftig wuͤrde, und mich in Ge⸗
biete wagte, wo ich minder bekannt bin.
Uebrigens ſezze ich bey dieſen Hoffnungen und
Erwartungen mit einiger Zuverſicht voraus, daß
beyde Werke nirgends verboten werden. Es
wuͤrde mich ungemein ſchmerzen, wenn irgend
eines Fuͤrſten Raͤthe — denn die Fuͤrſten ſelbſt
ſind gewiß immer unſchuldig an ſolchen Verbo⸗
ten — meine Abſicht ſo durchaus misdeuten,
mich ſo gefliſſentlich misverſtehen, das wahre
Intereſſe ſeines Staats ſo ſehr verkennen koͤnn⸗
te — daß er den freyeſten Umlauf der hier vor⸗
getragenen, in der Maaſſe, mit der Behutſam⸗
keit, mit der Maͤſſigung — vorgetragenen Be⸗
griffen hindern wollte. Sollte mich aber dies⸗
mal mein Vertrauen auf Einſicht und Geſin⸗
nung aller fuͤrſtlichen Raͤthe — geiſtlichen und
weltlichen — taͤuſchen; ſollte ich erfahren, daß
meine Schrift dennoch irgendwo verboten wuͤr⸗
de; ſo moͤgen ſie vorher wiſſen, daß ich mich

XVI Vorrede.

dabey nicht beruhige. Wer ein gutes Gewiſſen
hat, darf das Licht nie ſcheuen. Ich kann mich ir⸗
ren in meinen Meynungen, und thue es vielleicht;
aber das iſt nicht moöglich, daß ich etwas ſchrei⸗
be, was eine vernuͤnftige Regierung zu leſen
unterſagen duͤrfe. Ich werde daher alles moͤg⸗
liche anwenden, um die wahre Lage der Sa⸗
chen den Regenten vor Augen zu bringen, de⸗
ren Zutrauen kurzſichtige oder uͤbelgeſinnte Raͤ⸗
the misbrauchen wuͤrden. Die freymuͤthige
Stimme eines redlichen Mannes, den man we⸗
der einen Schwaͤrmer noch einen Heuchler nen⸗
nen kann, hat auch einiges Gewicht. Und ich
bin gewis, daß ich auf den Beyfall und die Un⸗
terſtuͤzzung treuer Freunde in mehrern Laͤndern
rechnen darf, die das ihrige dazu beytragen wer⸗
den, meiner Klage Eingang und Nachdruk zu
verſchaffen.
Wird das Werk, das ich anfange, abgebro⸗
chen, weil das Publikum es uͤberfluͤſſig findet, ſo
beruhige ich mich damit, daß meine Abſicht gut
war, und ich nach meinem beßten Wiſſen ſie aus⸗
zufuͤhren ſuchte; aber unrechtmaͤſſige Gewalt ſoll
mich nie zwingen, die Feder niederzulegen, die
ich nur fuͤhre um mein Schaͤrflein zur Befoͤrde⸗
rung des gemeinen Beſten beyzutragen. Ge⸗
ſchrieben zu Kopenhagen am 24. Januar 1795.

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Einleitung.

Ueberſicht

des gegenwaͤrtigen Standpunkts

der

Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung.

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3Z einer Zeit, wo ganz Europa mehr oder weniger er⸗
ſchuͤttert wird durch den Kampf der maͤchtigſten Nazion um
Freiheit und Selbſtſtaͤndigkeit, forſcht billig jeder nachden⸗
kende Buͤrger mit ſorgſamerem Blik nach den Grundpfei⸗
lern des Staatsgebaͤudes und nach den Mitteln es zu be⸗
ſeſtigen oder auszubeſſern. Die Natur ſelbſt legte in uns
den Trieb zur Geſelligkeit; Vernunft und Erfahrung zei⸗
gen uns das Beiſammenleben im Staat als die Aeuſſe⸗
rung jenes Triebes, welche die Veredlung der Art und den
Genuß der Gluͤkſeligkeit am meiſten befoͤrdert. Aber die
Jahrbuͤcher unſers Geſchlechts lehren auch, daß die Men⸗
ſchen noch nie einverſtanden waren, uͤber die beßte Form
der geſelligen Verbindung. Tauſendmal wankten ſie zwi⸗
ſchen der einen und der andern. Die eine Nazion waͤhl⸗
te jezt eine, welche die andere unlaͤngſt verwarf, als un⸗
wuͤrdig der menſchlichen Natur, als ſtreitend mit dem Ziel
ihrer Beſtimmung. Voͤlker begaben ſich freiwillig eines
Rechts in die Haͤnde eines Einzelnen, das ſie vor hun⸗
dert Jahren durch Stroͤme von Blut ſeinen Vorfahren
entriſſen. In demſelben Augenblike ſieht man andere wuͤ⸗
thend kaͤmpfen, um ſich die Gerechtſame wieder zuzueig⸗
nen, deren Ausuͤbung ſie vor Jahrhunderten einer beſtimm⸗
ten Familie uͤbertrugen. Ja! wir werden den Enkeln er⸗
zaͤhlen, daß unſere Zeitgenoſſen einer dem andern nicht ge⸗
ſtatten wollten, unter der Verfaſſung zu leben, die je⸗
der ſelbſt fuͤr die gluͤklichſte pries; daß ein Volk, das ſich
frei waͤhnt, und, auf ſeine Freiheit trozend, alle ande⸗

4 Einleitung.

ren Voͤlker neben ſich geringe achtet, die Erde von ſei⸗
nem und ſeiner Mitmenſchen Blut triefen machte, um ein
anderes Volk in ſeine alten Ketten zuruͤkzufuͤhren!
Woher das? Muͤſſen wir glauben, es ſey nie unſerm
Geſchlecht gegeben, praktiſche Wahrheit zu finden; zu er⸗
forſchen, in welchem Verhaͤltniſſe zu unſern Mitmenſchen
wir ungeſtoͤrt die moraliſchen Anlagen unſerer Natur ent⸗
wikeln koͤnnen? Oder duͤrfen wir hoffen, einſt das Ziel
zu erreichen, mit dem ſich der Spielraum fuͤr hoͤhere, ed⸗
lere Wirkſamkeit erſt zu oͤffnen ſcheint?
In dem Weſen unſers Geiſtes ſcheint nichts zu liegen,
was dieſe Ausſicht beſchraͤnke. Schwer freilich mag es
aufzuloͤſen ſeyn, das Problem, wie viel jeder von ſeiner
Freiheit aufopfern muͤſſe im Staate, um in der Verei⸗
nigung mit allen, deſto mehr Huͤlfsmittel zu finden zur
Vervollkommnung des Ganzen. Aber unmöglich kann
die Aufloͤſung nicht ſeyn; denn ſie iſt denkbar fuͤr den
menſchlichen Verſtand. Beſchaue die Geſchichte aller ge⸗
waltſamen Revolutionen mit aufmerkſamem Blik. Du wirſt
immer in den erſten Triebraͤdern auf einzelne Maͤnner ſtoſ⸗
ſen, die, nicht begeiſtert durch Spekulazion fuͤr das Gluͤk
der Menſchheit, ſondern hingeriſſen von der Gewalt ir⸗
gend einer Leidenſchaft, den erſten Druck gaben, der ſich
nachher in unendlichen Schwingungen verbreitet. Faͤnden
dieſe keinen elektriſchen Stoff vor, ſo wuͤrde der Funke
durch ſich ſelbſt erloͤſchen. Immerhin moͤgen einzelne Mis⸗
vergnuͤgte den Saamen der Unruhe aus mannigfaltigem
Geſchos verbreiten; Pfeil und Kugel prellen ab, wo ih⸗
nen die ruhige Ueberzeugung von der relativen Guͤte der

Regierung als eine Egide entgegen ſteht. Kannſt du die⸗

ſe Ueberzeugung allgemein herrſchend machen, ſo haſt du
deines Vaterlandes Ruhe auf ewig geſichert. Und warum

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Einleitung. 5

vermoͤgteſt du es nicht? In der Geſchichte jedes Landes giebt
es einzelne Perioden, wo wirklich die Volksmeinung ſo
geſtimmt war. Nicht als waͤren die Regierungen damals
ohne Maͤngel geweſen; als haͤtte man bei der Staatsver⸗
waltung nie fehlgegriffen, nie ſich uͤbereilt. Solche Voll⸗
kommenheit ſcheint nicht fuͤr Sterbliche zu ſeyn. Aber das
Gute uͤberrang ſo ſehr das Fehlerhafte, die Regierung
ſtrebte ſo augenſcheinlich die Gebrechen der Verfaſſung un⸗
ſchaͤdlich zu machen, ihr ganzer Charakter war ſo wohlthaͤ⸗
tig, daß die Maſſe des Volks ſich gluͤcklich fuͤhlte, und ſein
Gluͤck denen zuſchrieb, die es leiteten. So denkt und ſo
handelt immer der groſſe Haufe. Wer ganze Nazionen
grauſam ſchilt, oder blutduͤrſtig, oder aufruͤhreriſch gegen
das Geſez, der betrachtet die Lage der Welt einſeitig.
Er laͤßt ſich von ſchwarzer Laune verleiten, der Vorſehung
zu vergeſſen. Muͤßte eine Regierung tadellos ſeyn, wenn
das Volk ihr willig folgen ſollte, ſo waͤre laͤngſt das Men⸗
ſchengeſchlecht wieder in den Stand der Wildheit zuruͤck⸗
geſunken. Aber die unbezweifelte Erfahrung, daß der ge⸗
meine Menſchenverſtand einzelne Uebel im Staate gegen
das Wohl des Ganzen nicht in Anſchlag bringt, giebt
uns die ſichere Hoffnung, Staatsverfaſſungen zu erden⸗
ken, die, ohne vollkommen zu ſeyn, zum Gluͤck der Er⸗
denbewohner hinreichen. Unſtreitig litten einzelne und tau⸗
ſende in den preuſſiſchen Staaten unter Friedrich II.
manches Ungemach, das nicht nothwendig aus der Staats⸗
verbindung fließt. Der groſſe Koͤnig und der groſſe Mann
— denn auch das war er, nach meiner beßten Ueberzeu⸗
gung — geſteht ſelbſt, er habe einen Krieg aus Ruhm⸗
ſucht gefüͤhrt. Oft mogte auch Vorurtheil — das bey⸗
herrſchenden Menſchen ſo leicht entſteht und ſo leicht um
ſich greift — ihn zu Veranſtaltungen beſtimmt haben, die

6 Einleitung.

den Forderungen des allgemeinen Rechts nicht entſprechen.
Aber dennoch — wer ſegnet nicht ſein Andenken, nicht
blos in ſeinen Staaten, ſondern uͤberall, wohin deutſcher
Geiſt und deutſche Kultur dringt? Daß der Verfaſſer die⸗
ſes Werks ganz unbeſorgt ſeine wahre Meinung uͤber die
wichtigſten Angelegenheiten des Staatsbuͤrgers dem Publi⸗
kum gedruckt vorlegen kann, verdankt er der nicht minder
guten Regierung des Landes, wo er lebt. Allein auch
Friedrich II. verehrt er mit innigem Dank, indem er
ſchreibt; denn manche Idee waͤre ihm nicht zugefloſſen,
haͤtte nicht dieſer groſſe Koͤnig waͤhrend ſeiner langen Re⸗
gierung maͤnnliche Freiheit im Reden und Schreiben ſo
kraͤftig geſchaͤzt und befoͤrdert.
Alſo beſchraͤnken ſich die Forderungen des vernuͤnftigen
Buͤrgers vorerſt darauf, daß er gewis ſey, immer unter
einer ſolchen Regierung zu leben, die, in Ruͤckſicht auf
das Maas menſchlicher Einſicht und Tugend, im Gan⸗
zZen fuͤr gut zu halten iſt. Nur unſere bisherigen Erfah⸗
rungen koͤnnen uns hier zum Maasſtabe dienen. Al⸗
lein wir duͤrfen, gleich wie bei allen andern menſchlichen
Einrichtungen, mit Zuverſicht erwarten, daß die Guͤte
der Regierung zunehmen werde im Fortſchritt der Zeit,
wenn eine weiſe beſtimmte Verfaſſung ihr alle Mittel laͤßt/
ſich zu vervollkommnen, und ſie dabei vor irgend gefaͤhr⸗
lichen Fehltritten bewahrt.
Bisher iſt dieſer Wunſch in keinem Staate in der Welt
erreicht; nicht in der Tuͤrkey, nicht in Lucca, nicht in
Rußland, nicht in Rord⸗Amerika. Aber betraͤchtlich viel
naͤher iſt man ſeiner Erfuͤllung in einem Staate, als in
dem andern. NMord⸗Amerika iſt freylich noch ſehr
jung; doch duͤrfte man nur wenig Proben noch abwarten,
um uͤber die Guͤte ſeiner Verfaſſung entſcheidend zu ur⸗

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Einleitung. . 7

theilen. Dieſe Annaͤherung an das Ideal, ich wiederho⸗
le es, an das Ideal aus unſern bisherigen Erfah⸗
rungen abſtrahirt, verſpricht dem Menſchenfreunde viel.
Schon einmal war es Licht in der Welt. Aber es ward
wieder dunkel. Die Erziehung des Menſchengeſchlechts
war noch nicht vollendet. Es mußte noch ſchwere Krank⸗
heiten uͤberſtehen, ehe es ſeine volle Bluͤthe erreichte. So⸗
kratiſche Weisheit verſchwand: Ariſtoteliſche Theologie ver⸗
ſchwand; Horaziſche Feinheit verſchwand. So manche
ſcharfgezogene Grenzlinic der Republikaniſchen Verfaſſun⸗
gen in Griechenland und Latien, ward verſchlungen durch
chaotiſche Umwaͤlzungen des aſiatiſchen Deſpotismus und
des nordlaͤndiſchen Feudalſiſtems. Feſter wird der Bau,
den wir jezt wieder auffuͤhren. Ein gewiſſer Grad von
Kultur iſt ſchon ſo allgemein verbreitet, es giebt der Huͤlfs⸗
mittel jezt ſo viel mehr, daß wir kein Zuruͤckſinken in Bar⸗
barey zu fuͤrchten haben. Unſere Staatsverfaſſungen ſind
durch alle Stuffen der Unvollkommenheit gewandert, die
der menſchliche Verſtand zu erdenken vermag. In der
Kenntniß des Uebels liegt der erſte Schritt zur Geneſung.
Welche Verfaſſung wir jezt als des Menſchen wuͤrdig,
und der Menſchheit angemeſſen erkennen, die iſt, nach ſo
mannigfaltigen traurigen Erfahrungen, genauer und voll⸗
ſtaͤndiger bezeichnet als je zuvor. Gewizigt durch den Un⸗
tergang ſo vieler Staaten, durch das ſtete Schwanken
der Formen und Regierungen vom Guten zum Schlechte⸗
ren, und von dem Schlechten zum Beſſeren, ſind wir mehr
mit den Mitteln bekannt, wie wir eine gute Verfaſſung
vor innere Misbraͤuche verwahren und gegen aͤuſſere Stoͤſ⸗
ſe ſchuͤzen koͤnnen.
Und welches Wahrzeichen unſerer Tage koͤnnte wohl kraͤf⸗
tiger dieſe Ideen in dem Kopfe jedes denkenden Mannes

8 Einleitung.

beleben, als eben das ſchreckliche Aufbrauſen des Volks,
das unter allen, die fuͤhlen koͤnnen, was eine ſchlech⸗
te und was eine gute Regierung iſt, (denn bekannt⸗
lich haben nicht alle Voͤlker es ſo weit in dem Selbſige⸗
gefuͤhl gebracht) am laͤngſten gute Regierungen entbehr⸗
te? Scheint nicht die Vorſehung ſelbſt allen Voͤlkern der
Erde hier einen Spiegel zu ihrer Belehrung vorzuhalten?
Ruft nicht die brechende Stimme der Hunderttauſende,
die in dem fuͤrchterlichen Kampfe fallen, den Millionen
Mitbruͤdern zu: Wir ſterben fuͤr euch; unſer Blut
fliett nicht vergebens, wenn der traurige Anblick
euch von euren Thorheiten heilt!
Nein! es fließt nicht vergebens. Auch der ungluͤckli⸗
chen Polen Blut flos nicht vergebens, flos nicht zur ephe⸗
meriſchen Vergroͤſſerung Rußlands! Es iſt ein Gott und
eine Vorſehung! Kein vermeintes Wunder hat je dieſe
troſtreiche Wahrheit dem Herzen ſo laut gepredigt, als
der Ausgang des Sturms bey Prag. Nur du und ich,
mein Bruder, wir moͤgen in Warſchau leben, oder in
Frankfurt, oder in Nantes, oder in Amſterdam, oder in
Philadelphia, oder in Zuͤrich, oder in Kopenhagen, fer⸗
ne oder nahe der Szene des Jammers — nur wir bloͤd⸗
ſinnige Menſchen muͤſſen uns nicht unterfangen, den Rath
der Vorſehung zu ergruͤnden. Indem unſere Thraͤnen
den Schlachtopfern menſchlicher Verirrungen flieſſen, ru⸗
fen wir, zwar noch mit ſchluchzender Stimme, aber doch
mit dem Vorgefuͤhl des Troſtes: Great is the Lord!
What Ever is, is right.
Das wie freylich kuͤnnen wir Zeitgenoſſen ſelten theil⸗
weiſe, und unſere Nachkommen nie vollſtaͤndig uͤberſehen.
Dieſe Seligkeit im Anſchauen des ſtaͤrkſten Lichts ſcheint
der beſſeren Welt aufbehalten zu ſeyn. Allein iſt es nicht

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Einleitung. 9

ſchon reiner, herzerhebender Genuß, wenn wir ſolchen
Gruͤnden der ewigen Beſchluͤſſe nachforſchen, die unſere
Vernunft entdecken kann? Finden wir uns nicht mehr be⸗
ruhigt uͤber alle Greuel der franzoͤſiſchen Revolution, uͤber
alle Ungluͤcksfaͤlle der Polen, wenn wir unſern Blick hef⸗
ten auf das weiter umfaſſende Gute, was dadurch mittel⸗
bar bewirkt werden kann, fuͤr alle andere Nazionen, die
durch dieſe ſchreckliche Ereigniſſe die Klippen kennen ler⸗
nen, woran ihr Gluͤck ſcheitern wuͤrde, wenn ſie nicht
vorbauen, weil es Zeit iſt? Sollte es nicht erlaubt ſeyn,
zu vermuthen, daß die franzoͤſiſche Nazion, vor andern,
auf dem Wege zur Gruͤndung einer weiſen Verfaſſung ge—
fuͤhrt ward, weil ſie allein Kraft genug hatte, im Kampf
nicht unterzuliegen, anſtatt, daß bey andern eben ſo groſ⸗
ſe Stroͤme Bluts flieſſen koͤnnten, ohne fuͤr Nazional⸗Frey⸗
heit und Selbſtſtaͤndigkeit auch das Mindeſte zu erſtrei⸗
ten? Duͤrfte man ſich der Polen Schickſal vielleicht durch
die Bemerkung erklaͤren, daß dieſe Nazion noch im Gan⸗
zen nicht reif genug ſchien, fuͤr wahre republikaniſche Frey⸗
heit, daß alſo wohl gar unabſehbare innere Verwirrung
die Frucht geweſen waͤre, die ihnen der Freyheitsbaum ge⸗
tragen haͤtte, wenn ſie Zeit faͤnden ihn zu befeſtigen? Aber
duͤnken auch dieſe Ideen manchem zu unreif, ſo bleibt doch
gewiß jedem aufmerkſamen Beobachter die Ausſicht des
Troſtes, daß Regenten und Unterthanen in allen Staa⸗
ten, wohin nur irgend die groſſe Geſchichte des Tages
koͤmmt, ſich einige Lehren daraus abnehmen. Jeder alſo
hofft gute Folgen fuͤr ſein Vaterland, und jeder hofft gute
Folgen fuͤr andere Laͤnder, weil noch keines auf dem Gi⸗
pfel der buͤrgerlichen Gluͤckſeligkeit ſteht, den es nach der
Schaͤzung der Vernunft erreichen kann.
Das iſt denn, was in unſern Tagen der Staatswiſ⸗

10 Einleitung.

ſenſchaft und der Geſezgebung ein ſtaͤrkeres Intereſſe
als jemals giebt; Intereſſe ſo wohl fuͤr die Regenten als
fuͤr jeden Buͤrger. Beyde ſind nun aufgeſchreckt aus der
Ruhe, worinn Einfalt oder leidenſchaftliches Vorurtheil ſie
gewiegt hatte. Zwar hat das Erwachen ſeine ſehr ver⸗
ſchiedenen Grade. Anders fuͤhlt ſich der Ruſſiſche Bauer
bey der Maͤhre von Abſchaffung der droits ſegneuriaux
in Frankreich; anders der Wuͤrtenberger. Allein die
gebildete Menſchenklaſſe in Petersburg und in Stut⸗
gart denkt ſich ungefaͤhr eben das bey dem Phaͤnomen.
Sie iſt es, die den Fuͤrſten zunaͤchſt umgiebt. Sie wagt
am meiſten bei einem ploͤzlichen Umſturz der Dinge. Ihr
allein darf man Kraft und Neigung zutrauen, einer Re⸗
volte durch Reformen vorzubeugen. Und wie ſollte ihr nicht
jeder Fuͤrſt, der auch ſein eigenes Intereſſe nur beherzigt,
gerne das Ohr leihen? Er fuͤhlt es, iſt er anders irgend
ſelbſt gebildet, er mag es ſich ſelbſt geſtehen oder nicht,
daß Verfaſſung und Regierung, beyde an inneren Scha⸗
den leiden, die unheilbar werden, ſo bald die allgemeine
Aufmerkſamkeit einmal darauf gerichtet iſt, weil denn die
Operazionen nicht geſchehen koͤnnen, die das Uebel allein
zu heben vermoͤgen. Seine Familie, ſeine Dienerſchaft,
jeder Gebildete im Lande, fuͤhlt es mit ihm. Was iſt na⸗
tuͤrlicher als der Wunſch, das Beſtreben, dem Uebel im
Stillen abzuhelfen, weil es noch Zeit iſt? Nur Mangel
an Einſicht, nur Verblendung kann die Regenten abhal⸗
ten, die Unvollkommenheiten der jezigen Lage zu ſehen,
und den Mitteln nachzuforſchen, ſie abzuſtellen. Nur thoͤ⸗
rigter Wahn oder niedrige Selbſtſucht beſeelt den Staats⸗
buͤrger, er ſey in des Fuͤrſten Rath oder nicht, der den⸗
ken kann, und in dieſen verderblichen Ton einſtimmt. Aber
Gott ſey es gedankt, immer kleiner wird die Zahl der

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Einleitung. 11

Unaufgeklaͤrten. Die Geſchichte unſerer Tage predigt ſo
laut und ſo ſchrecklich die Gebrechen der Staaten, daß
ſehr wenige Fuͤrſten mehr ſich damit beruhigen, es habe
noch in ihrem Lande keine Noth; daß nur noch einzelne
verblendete Raͤthe oder feile Schmeichler, Herrſcher und
Unterthanen wieder in den Schlaf wiegen, aus dem fruͤh
oder ſpaͤt die Poſaune des Ungluͤcks ſie fuͤrchterlich wecken
wird, wenn es ſchon zur Rettung zu ſpaͤt iſt. Bei Wei⸗
tem die Meiſten unter allen, die noch vor zehn Jahren
eben ſo ergeben an politiſche Ammenmaͤhrchen glaubten,
als an die willkuͤhrlichen Sazungen der Theologen, ſel⸗
hen taͤglich eine Wolke nach der andern vor ihren Au⸗
gen ſich zerſtieben, und rufen nun aͤngſtlich, bald laut
bald in geheimen Seufzern, den Fuͤhrer herbei, der ſie
an dem lichtern Horizont örientire.

Der Menſchheit Genius verſtand ihre Gedanken, ehe
ſie nach ſich ihrer ſelbſt bewußt waren. Er erweckte in
ihrem Innerſten eine Stimme, die ſie blos zu vernehmen
brauchen, um ſich ſelbſt leiten zu koͤnnen. Es iſt die Stim⸗
me des Menſchenſinns, der reinen Vernunft und der
pracktiſchen Vernunft. Sie wird hoͤrbar, ſo bald das
wilde Geſchrey des Vorurtheils entſchwindet, was ſie bis⸗
her unterdruͤckte.

Aufklaͤrung, wahre, angemeſſene Aufklaͤrung,
uͤber Weſen, Zweck und Beduͤrfniſſe der Staatsver⸗
bindung iſt es, die uns unſere Gebrechen nicht fuͤhlen,
ſondern mit Ueberzeugung als Gebrechen erkennen lehrt;
ſie bietet uns auch ihren troͤſtenden Rath, um uns aufzu⸗
richten und auf einer ſichern Bahn zu ſtaͤrken. So bie⸗
ten in der moraliſchen Natur, wie in der phyſiſchen, Ue⸗
bel und Huͤlfsmittel ſich ſtets die Hand, um aus der Ver⸗

12² Einleitung.

ſchiedenheit den vollkommenſten Einklang hervorzubringen,
den nur der unendliche Verſtand vernehmen kann.
Ferne ſey von uns der Wahn des aufbrauſenden Schwaͤr⸗
mers, es gaͤbe nur eine gute Verfaſſung, und jede Re⸗
gierung muͤſſe ſelbſt die Revoluzion machen, um dieſe
einzige Verfaſſung einzufuͤhren. Wir glauben vielmehr,
daß bisher noch keine Verfaſſung dem Ideal ganz entſpre⸗
che; daß wir der Erfahrungen noch mehr anſtellen muͤſſen,
um zu beſtimmen, wie die Forderung der Vernunft mit
menſchlichen Kraͤften auszufuͤhren ſey. Warum ſollen wir
nicht auf verſchiedenen Wegen dieſem Ziel nachſtreben, ſo
lange noch es nicht entſchieden iſt, daß einer einen ent⸗
ſchiedbenen Vorzug behaupte? Nur die wollen wir verlaſ⸗

ſen, die wir genug als unnuͤz kennen. Die uͤbrigen, de⸗

ren Richtung noch niemand ganz uͤberſah, ebnen und be⸗
feſtigen wir. Vielleicht fuͤhrt mehr als einer zum gemein⸗
ſchaftlichen Ziel. Der Weiſe geht nie zuruͤck, ehe er weis,
daß er ſo nicht weiter kommen kann. Dieſelbe Wahrheit
laͤßt ſich bald unter dieſer, bald unter jener Form beſſer
ausdruͤcken. Warum koͤnnte nicht die Monarchie eben
ſo gut einer weiſen Beſtimmung faͤhig ſeyn, als die Re⸗
publikaniſche Verfaſſung?
Alſo keine Revoluzion, wo noch Hoffnung iſt, eben ſo
weit durch Reformen zu reichen. Nicht einmal Reform
der Werfaſſung, wenn nicht alle Umſtaͤnde jede Beſorg⸗
niß der Revoluzion entfernen. Dies iſt nur zu oft der
Fall; wenigſtens ſchaͤrft die Geſchichte aller Reformen den
Leitern derſelben die groͤßte Vorſicht ein. Es war bey
der Verſammlung der franzoͤſiſchen Staͤnde nur auf eine
Reform, und zwar auf theilweiſe Reform der Verfaſſung
abgeſehen. Wer iſt der wohlgeſinnte Menſchenfreund, der
es laͤugnen wollte, daß die damals noch in vollkommener

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Ruhe und Kraft herrſchende Regierung dieſe Reform auf
die gluͤcklichſte Weiſe fuͤr die Nazion haͤtte bewirken koͤn⸗
nen, wenn ſie ſich dabey der wuͤrdigſten Maͤnner bedient
haͤtte, und mit aller erforderlichen Behutſamkeit verfah⸗
ren waͤre? Aber ſie kannte nicht die wahre Lage des
Reichs, nicht die Stimmung des Volks, nicht den Cha⸗
rakter derer, welche das Volk in Bewegung ſezten. Sie
uͤberlies ſich mit voͤlliger Hingebung Maasregeln, wobey
man nur auf den naͤchſten Erfolg, nicht auf den entfernte⸗
ren, aber dennoch moͤglichen ſah. Haͤtte ſie die Wahr⸗
ſcheinlichkeit genauer abgewogen, ſo waͤre die Reform ge⸗
wis aufgeſchoben; ob zu Frankreichs Gluͤk oder Ungluͤck,
entſcheide die Nachwelt. Wir Zeitgenoſſen duͤrfen nur die
Lehre aus dem fuͤrchterlich groſſen Beyſpiel folgern, daß
die einmal begruͤndete Verfaſſung eines Reichs nur dann
mit Sicherheit, nur dann mit voͤlliger Hoffnung des gu⸗
ten Erfolgs umgeaͤndert wird, wenn der, welcher das groſ⸗
ſe Werk beginnt, menſchlicher Weiſe gewis iſt, es un⸗
geſtoͤrt zu vollenden.
Aber Reform der Reglerung iſt unter jeder Verfaſſung
moͤglich; iſt beydes Weisheit und Pflicht, ſo bald nicht
gerade dem ganzen Volk, ſondern der gebildeten Klaſſe
uͤber die bisherigen Maͤngel die Augen aufgehen. Ihr,
unterrichtete und redliche Raͤthe der Fuͤrſten, reinigt in,
der Stille die Verwaltung der Staatsgeſchaͤfte von ihren
Flecken, hebt die Misbraͤuche, befoͤrdert mit Ernſt und
weiſer Sorgfalt das vernachlaͤſſigte Gute. Ihr, lehrbe⸗
gierige und wohlwollende Fuͤrſten, verſammelt um Euch
Maͤnner, die es werth ſind, Euch zu rathen; nuzt ihre
Kenntniſſe und Erfahrung; folgt Eurer eigenen unbefan⸗
genen Vernunft; fliehet die Lockungen der Leidenſchaft,
die Blendwerke verjaͤhrter Vorurtheile, der niedrigen

174 Einleitung.

Schmeichler glatte Worte und truͤgeriſchen Blick. Seyt
dann der Zukunft wegen unbeſorgt. Indes ihr des Mis⸗
vergnuͤgens Quelle bey der jezigen Generazion verſtopft,
und ihr die frohe Ausſicht auf hoͤhere Zufriedenheit und
Lebensgenus oͤffnet, ſezt ihr euch ſelbſt in den Stand, die
Verfaſſung fuͤr die kommenden Geſchlechter mit Sicher⸗
heit zu reformieren, und das Gluͤck der Nachwelt eben ſo feſt
zu gruͤnden, als der Zeitgenoſſen ihres auf eurer Weisheit
ruhet. Das iſt der Gang der Natur, die Summe der
Wuͤnſche der Menſchen, der Plan der Erziehung unſers
Geſchlechts. Alles ſchreitet allmaͤhlig fort zur Vollkom⸗
menheit; ſo auch die Staatsverbindung.
Alſo folgen wir gewiſſenhaft dem Winke des Lichts,
das uns die ewige Weisheit verlieh, unſerer Vernunft,
wenn wir uns bemuͤhen richtige, beſtimmte, vollſtaͤndige
Begriffe von der Otaatsverbindung zu erhalten. Alſo
faͤngt der edle Fuͤrſt, deſſen Herz die Ausſicht auf die
truͤben Haͤndel der Welt mit aͤngſtlicher Beſorgnis erfuͤllt;
der gewiſſenhafte Rath, der alle Kraͤfte ſeines Geiſtes
anſtrengt, um ſich eine lichte Straſſe durch die Nebel ver⸗
jaͤhrter Misbraͤuche zu bahnen; der nachdenkende Buͤr⸗
ger, der Ruhe und Ordnung liebt, und ſie gerne in dem
Staate erhalten will, weil er ſich in dieſer Geſellſchaft
am gluͤcklichſten weis — alſo fangen ſie alle ihre Aufrich⸗
tung, ihre Beruhigung, ihr Streben nach Vervollkom⸗
mung deſſen, was iſt, damit an, daß ſie ihre Kenntniſſe
vom Staate pruͤfen, berichtigen, erweitern.
Dies iſt der Gegenſtand der Staatswiſſenſchaft und
Geſezgebung.
Jene umfaßt alles, was, in naͤhererer oder entfernte⸗
rer Beziehung, zur Staatsverbindung gehoͤrt; alle und
jede Forderungen des Ganzen an den Einzelnen, und des

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Einleitung. 15

Einzelnen an das Ganze, alle und jede Mittel dieſe For⸗
derungen auf die zweckmaͤſſigſte Weiſe zu erfuͤllen. Man
kann ſie in die innere und die aͤuſſere theilen, je nach⸗
dem ſie das innere Wohl des Staats oder ſein zutraͤglich⸗
ſtes Verhaͤltniß gegen andere Staaten zum Augenmerk
hat. Aber theoretiſche und praktiſche Staatswiſſe enſchaft
kann man einander nicht entgegen ſezen. Wo es auf
Beobachtung und Erfahrung ankoͤmmt, laͤßt ſich keine Theo⸗
rie ohne Praxis denken. Der Staat ſelbſt iſt ein Phaͤ⸗

nomen, keine Folge eines dem Menſchen weſentlichen Be⸗

griffes. Alſo kann, was wir uͤber Staaten im Allge⸗
meinen philoſophiren, nur Summe ſeyn unſerer Erfah⸗
rungen von einzelnen Staaten, die wir in ein Syſtem
ordnen, und in Verbindung ſezen mit unſern Abſtrakzio⸗
nen uͤber den einzelnen Menſchen. Es wuͤrde thoͤricht
ſeyn zu behaupten, man koͤnne aus allgemeinen Grundſaͤ⸗
zen die einzelnen Staatseinrichtungen beſtimmen, ohne die
Erfahrung zu Huͤlfe zu nehmen. Die Philoſophie lehrt
uns, der Staat muͤſſe die Armen verſorgen; aber es iſt
durchaus unmoͤglich zu beweiſen, wie er es am Beßten
thun kann, wenn wir nicht das Verhalten der Armen in
verſchiedenen Lagen, wo ſie vom Staat verſorgt wurden,
beobachtet haben. Gegen eine ſolche Spekulationsſucht
muͤſſen wir in unſern Tagen mehr wie jemals auf unſerer
Huth ſeyn. Je tiefer wir in das Weſen des Menſchen
einzudringen ſuchen, deſto leichter vergeſſen wir, daß ſich
ſeine Handlungen nicht wie der Sterne Lauf berechnen
laſſen. Liegt ſie in der Natur der Abſtrakzionen, ober
iſt ſie Wuͤrkung des Selbſtduͤnkels, der ſich unvermerkt in
das einſame Studierzimmer ſchleicht, die Vernachlaͤſſigung,
ja die Geringſchaͤzung der Erfahrung, deren wir uns ſo
oft ſchuldig machen? Es ſey das eine, oder das andere,

16 Einleitung.

ſo laͤßt ſich die Sache ſelbſt nicht laͤugnen. Wer daran
zweifelt, der vergleiche nur die Debatten der franzoͤſiſchen
Nazionalverſammlungen mit den Dekreten, und die De⸗
krete mit dem, was wir von dem Zuſtande des Landes
wiſſen. Auf dieſem Wege wird er ſich gewis uͤberzeugen,
daß es im Staate eine gefaͤhrliche Sache iſt, mit Speku⸗
lazionen, die nicht durch Erfahrungen gepruͤft und beſtaͤ⸗
tigt ſind. Weg alſo in der Staatswiſſenſchaft mit der
Theorie ohne Praxis; und weg auch mit der Praxis ohne
Theorie, das heißt mit dem bloſſen Beobachten des In⸗
divibuellen, ohne Vergleichungen anzuſtellen und ſich bis
zur Abſtrakzion zu erheben. Der vollkommene Staats⸗
mann — wir wollen dem Weltmann zu gefallen ihn nicht
Staatsgelehrten nennen, um den Gedanken von dem Schul⸗
zwang zu entfernen — der vollkommene Staatsmann
muß einen reichen Schaz von Erfahrungen beſizen, und
er muß ſie als ein geuͤbter Denker zu ordnen und zu nu⸗
zen wiſſen. Aber ſoll er nun handeln, ſo muß er uͤber⸗
dies genau ſeinen Schauplaz kennen; alle zufaͤllige, von
aͤuſſeren Kraͤften abhaͤngende Umſtaͤnde. Oies lehrt die
Statiſtik eines jeden Staats insbeſondere. Wir koͤnnen
ſie die beſondere Staatswiſſenſchaft nennen, um ſie
von der allgemeinen zu unterſcheiden. Es gehoͤrt zu der
allgemeinen Staatswiſſenſchaft, aus den Erfahrungen von
der Lebensdauer der Ehegatten und den wiederholten Ehen
der Wittwen in den Laͤndern a, b, c, d, e, f- eine Re⸗
gel zu finden, die, in Ermangelung einer naͤheren Be⸗
ſtimmung ‚fuͤr die allgemeine gelten koͤnne. Aber wenn die⸗
ſe Regel in dem Lande h. angewandt werden ſoll, ſo muͤſſen
wir erſt aus der h---ſchen Statiſtik wiſſen, wie ſich in
dieſem Lande die Lebensdauer der Ehegatten und die Wie⸗
derverheurathung der Wittwen verhalte, um mit Sicher⸗
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Einleitung. 17

heit beſtimmen zu koͤnnen, wie weit die allgemeine For⸗
mel auch hier eintrete oder eine Abaͤnderung erleiden muͤſſe.
Hieraus ergiebt ſich eine doppelte Folge. Ein vollkom⸗
men tauglicher Beamter dieſes oder jenes Staats „ mus
allgemeine ſtaatswiſſenſchaftliche Kenntniſſe beſizen; ſonſt
kann er nicht Vergleichungen anſtellen, und, wenigſtens
im Groſſen, keine Verbeſſerungen machen. Aber er mus
auch in dem Fache, worinn er gebraucht werden ſoll, be⸗
ſondere ſtaatswiſſenſchaftliche oder ſtatiſtiſche Kenntniſſe
ſich zu eigen machen, damit er auf die angemeſſenſte Wei⸗
ſe wirke. Wer den Gang der wirklichen Staatsgeſchaͤfte
kennt, findet nur zu oft Gelegenheit zu bemerken, daß
auch die ſorgfaͤltigſten Regierungen ſich in beyden Faͤllen
leicht verſehen. Inſonderheit haͤlt man den, der ſeinen
in der That eingeſchraͤnkten Kenntniſſen den Anſtrich der
Allgemeinheit zu geben weis, leicht fuͤr den groſſen Mann,
der die ganze Staatsmaſchine zu lenken faͤhig waͤre. Aus
dem umgekehrten Verſehen entſpringen die meiſten Fehl⸗
griffe bei Entwuͤrfen zu oͤkonomiſchen Verbeſſerungen, von
deren Richtigkeit der Staat ſich gewoͤhnlich erſt durch
Aufopferung betraͤchtlicher Geldſummen uͤberzeugt. Wenn
ein Mann entſchiedene Kenntniſſe von einer Sache im
Allgemeinen hat, ſo verabſaͤumen wir nur zu leicht, ihn
genau in Anſehung des vorliegenden Falles zu pruͤfen;
und es bedarf in der That oͤfterer unangenehmer Erfah⸗
rungen, ehe wir dahin kommen, auch von uͤbrigens ge⸗
ſchickten Staatsbeamten hinlaͤngliche Kenntnis des Landes
zu fordern.

Aber iſt nicht die Politik, oder Staatskunſt, oder
Staatsklugheit, wie andere ſie nennen, bey dieſer Ab⸗
theilung der Staatswiſſenſchaft uͤberſehen?

J. Band. B

18 Einleitung.

Nicht dem Weſentlichen nach, ſo viel ich wuͤßte. Als
einen beſonderen Theil der Staatswiſſenſchaft kann ich
mir die Staatskunſt oder Staatsklugheit nicht den⸗
ken. Der Ausdruck zeigt vielmehr nach dem allgemein be⸗
ſtimmten Sprachgebrauch bey dem Individuo eine gewiſſe
vorzuͤgliche Fertigkeit an, wo er ſeine Wiſſenſchaft ausuͤ⸗
ben ſoll. Wir nennen den Staatsmann klug, der ſeine
Kenntniſſe geſchickt anzuwenden weis. Allgemeine Regeln
fuͤr dieſe Klugheit laſſen ſich nicht geben, weil alles auf
beſondere Umſtaͤnde beruhet. Mit eben dem Grunde wuͤr⸗
de man die Rechtsklugheit fuͤr einen eigenen Theil der
Rechtsgelehrſamkeit ausgeben. Auf dieſe Behauptung iſt
noch niemand gefallen. Vielleicht ward der Staatswiſſen⸗
ſchaft nur deswegen die Ernennung von Flugheit oder
Kunſt zu Theil, weil man es fuͤhlte, daß ihre Ausuͤbung
vorzuͤglich groſſen Schwierigkeiten unterworfen iſt. Denn
in der That gehoͤrt der Gebrauch des Wortes Staats⸗
wiſſenſchaft erſt den neueſten Zeiten. Ich glaube nicht,
daß es vor dem Jahre 1780. in der jezt uͤblichen Bedeu⸗
tung gebraucht ward. Seit dieſer Zeit ungefaͤhr, d. h.
ſeitdem Amerika ſeine Freiheit mit Vernunftgruͤnden und
Waffen — ohne alle Einmiſchung der Religion, die
Hollands Abfall von Spanien heiligte — erſtritt, haben
wir auch in der That die Staatskenntniſſe mehr in wiſ⸗
ſenſchaftliche Form gebracht. Vorher nannte man ſie
Staatskunſt oder Staatsklugheit. So ſchrieb der verdien⸗
te Achenwall ſein Lehrbuch der Staatsklugheit; ſo gab
uns Herr Bielefeld ein Syſtem der Staatskunſt, wor⸗
aus auch ich, noch ehe ich auf Akademien gieng, die
erſten Kenntniſſe in dieſem Fache ſchoͤpfte. Eben ſo iſt
Politik, wenn man den Ausdruck im Deutſchen braucht,
nur ein Synonim von Staatswiſſenſchaft. Davon uͤber⸗

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Einleitung. 19

zeugen uns die Schriften aus der Periode, die noch vor
Loen und Achenwall vorhergieng. Damals nannte man
Politik, was nachher Staatskunſt oder Staatsklug⸗
heit hies. Jener Umfang freylich war eingeſchraͤnkter; al⸗
lein dieſe wird eben ſo ſehr durch unſere neueren Arbei⸗
ten in der Staatswiſſenſchaft uͤbertroffen. Ganz natuͤrlich;
das Menſchengeſchlecht wird aͤlter und reift in Erfahrung.
Geſezgebung hingegen verhaͤlt ſich zur Staatswiſſen⸗
ſchaft wie ein Theil zum Ganzen. Sie iſt der Theil,
welcher Zwangsrechte und Zwangsmittel befaßt. Nicht
alle Wohlthaten, die der Staat dem Einzelnen erweiſen
kann, darf dieſer als Recht fordern; nicht alle Wohl⸗
thaten, die der Einzelne dem Staat erweiſen kann, darf
der Staat erzwingen. Zu zeigen, wo Zwang anwendbar
iſt oder nicht, iſt der Gegenſtand des Staatsrechts; zu
zeigen, wie er angewandt werden ſoll, iſt das Geſchaͤft
der Geſezgebung. Staatsrecht alſo und Geſezgebung
ſind beyde Theile der Staatswiſſenſchaft im weiteſten Um⸗
fange. Allein das Staatsrecht entlehnt ſeine oberſien Grund⸗
ſaͤße aus dem Naturrecht, oder der Philoſophie uͤber den
Menſchen, als ein freyhandelndes Weſen. Es nimmt aus
der Staatswiſſenſchaft eigentlich nur die Erfahrungen her,
woran es zeigt, was Recht iſt, oder was auſſerhalb der
Grenzen des Rechts liegt. Die Geſezgebung aber iſt blos
Erfahrungskenntnis. Sie ſezt das Staatsrecht voraus
und vollendet nur den inneren Bau, deſſen Mauern ſchon
fertig ſtehen. Vielleicht ſind dieſe Begriffe nicht beſtimmt
genug; vielleicht ſcheinen ſie andern uͤberfluͤſſige Spizfin⸗
digkeit. Ich weis es nicht; denn nur von meiner eige⸗
nen Vorſtellungsart kann ich Rechenſchaft ablegen. Was
andere Staatsrechtslehrer geſagt haben, um den Unter⸗
ſchied feſtzuſezzen, befriedigte mich nicht. Selbſt Schloͤ⸗

20 Einleitung.

Zers neueſter Abriß der Staatsgelehrtheit ſcheint mir die
Begriffe unnoͤthig zu verwirren. Deswegen glaubte ich
einen Verſuch wagen zu duͤrfen, ſie zu ſimplificiren. Soll⸗
te er mir nicht gelungen ſeyn, ſo iſt das Ungluͤck am En⸗
de nicht gros, weil doch alle politiſche Schriftſteller jezt
ſo ziemlich daruͤber einig ſind, was ſie zu dem Umfang
der Staatswiſſenſchaft rechnen wollen. Nur die einzige
Bemerkung vergoͤnne man mir noch, warum ich die Ge⸗
ſezgebung mehr als gewoͤhnlich einzuſchraͤnken wuͤnſche.
Sey es, daß ich wirklich recht ſehe, oder daß mich, den
geſezfeſten Juriſten, der Ton meiner Wiſſenſchaft taͤuſcht
— ich denke mir bey Geſez immer Klaͤger, und Rich⸗
ter, und Strafe. Hoͤre ich von Geſezgebung ſo denke ich
an Zwang. Aber nun ſagt mir mein Menſchengefuͤhl,
Zwang muͤſſe ſo ſelten als moͤglich angewandt werden;
und die Philoſophie, oder wenn man will das Natur⸗
recht, lehrt mich, ich duͤrfe niemanden zwingen vollkom⸗
mener zu werden. Es erweckt alſo immer eine widrige
Empfindung in mir, wenn ich das Wort Geſez donnern
hoͤre, wo ich nur von dem Freunde Kath erwartete.
Der Staat kann mir befehlen, die andaͤchtigen Schwe⸗
ſtern nicht zu ſtoͤren, die noch um Mitternacht ſich ihrer
Suͤnden durch die kraftvolle Abſolution des ruͤſtigen Beicht⸗
vaters entledigen wollen. Die Kirche kann ihnen rathen,
daß ſie nicht zu lange ſaͤumen, um in ihrem Suͤndenbuch
die Billanz zu ziehen; aber der Staat verſuͤndigt ſich ge⸗
gen das Naturrecht, wenn er der Kirche ſeinen Arm lei⸗
het, mich zu ſtrafen, weil ich laͤnger als andere mit mei⸗
nem Gewiſſen zurechtkommen kann, ohne zur Beichte zu
gehen. Eben ſo im Zeitlichen. Der Staat rathe und
ermuntere den Bauern, in ſeinen Abendſtunden einen
Nebenerwerb zu ſuchen; aber er iſt nicht befugt ihn zu

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Einleitung. 21

ſtrafen, wenn er nicht jaͤhrlich ein gewiſſes Maas dieſer
Arbeit vollendet. Und dennoch iſt dies die unausbleibliche
Folge der Ausdehnung der Geſezgebung; dennoch giebt
es bis noch keinen Staat, der nicht die perſoͤnliche Frey⸗
heit der Buͤrger uͤber die Gebuͤhr nicht blos durch Maas⸗
regeln der Regierung, nein, ſondern geſezmaͤſſig ſchmaͤ⸗
lert. Darum wollen wir auch in anſcheinend minder
wichtigen Punkten uns dem gefaͤhrlichen Irrthum entge⸗
genſezen. Wir wollen nur da von Geſez reden, wo die
Natur der Staatsverbindung Zwang erfordert. Veran⸗
ſtaltungen der Regierung zum Beßten des Staats, zur
Erhoͤhung der Gluͤckſeligkeit der Buͤrger, nenne man lieber
Anordnungen. Unterſchied doch ſelbſt Frankreichs
ehemalige deſpotiſirende Regierung ſehr wohl Grdonnances
von Reglemens, wenn ſie jene als gleichbedeutend mit
eigentlichen Geſezen betrachtete.
Wenden wir uns nun zur neueſten Geſchichte der Staats⸗
wiſſenſchaft und Geſezgebung, ſo finden wir im Allgemei⸗
nen, wie in jedem Lande inſonderheit, tauſend Beſtaͤti⸗
gungen des Werths, deu wir oben der Erfahrung beyleg⸗
ten. Der Kampf der Nazionen um buͤrgerliche Freyheit
begruͤndete auf die eine oder die andere Weiſe eine feſt⸗
ſtehende Verfaſſung. War dieſe einmal eingefuͤhrt, ſo
gelangte das Volk zur Ruhe. Kultur, Wohlſtand, Le⸗
bensgenus ſtiegen. Die Regierung ſuchte die Ruhe durch
Geſeze zu befeſtigen, und das innere Wohl des Staats
durch angemeſſene Veranſtaltungen zu erhoͤhen. Freylich
war die eine weit aufmerkſamer als die andere. Auch der
Erfolg war ungleich. Fehler in der Wahl der Maasre⸗
geln, oft auch zufaͤllige Umſtaͤnde, heben eine Nazion be⸗
traͤchtlich uͤber die andere. Indes bemerkt der unpartheyi⸗
ſche Forſcher der Geſchichte Europens, ſeit dem Wieder⸗

22 Eilnlleitung.

aufleben der Wiſſenſchaften und Kultur im Occident, den⸗
noch im Ganzen das Steigen der richtigen Staatskennt⸗
niſſe, ſelbſt im Vergleich mit den gebildeten Nazionen des
Alterhums.
Zwey Quellen zeigen ſich uns beſonders fruchtbar zur
Berichtigung dieſer dem Menſchen ſo uͤberaus wichtigen
Wiſſenſchaft. Sie wirken beyde, und wirken noch in ganz
verſchiedenen Richtungen, aber zu Einem Ziel.
Die eine iſt die fleiſſigere und freiere Bearbeitung des
Natur⸗ und Staatsrechts ſeit dem Ende des vorigen
Jahrhunderts. Man verdankte ſie einigen aufgeklaͤrten
Maͤnnern in Deutſchland und England, und mancherley
verſchiedene Zeitumſtaͤnde trugen dazu bey, ihr groͤſſern
Eingang und mehr Gewicht zu geben. Durch dieſe ſchar⸗
fſe Spekulazionen uͤber die Natur des Staats ward man
beſonders aufmerkſam auf die Maͤngel der Geſezgebung
und der Verfaſſungen der Staaten. Zwar iſt die Wir⸗
kung einer ſolchen Aufklaͤrung langſam; aber ſie iſt ſicher.
Es bedarf einer geraumen Zeit, ehe die Ideen unter ei⸗
ner Razion in Umlauf kommen; einer noch laͤngern,
wenn ſie zuerſt in einem andern Lande gelehrt wurden,
deſſen Verfaſſung man weſentlich verſchieden glaubt. Und
wenn ſie in Schriften niedergelegt ſind, ſo vergeht wieder
eine lange Zeit, ehe ſie in die Maſſe der praktiſchen
Keuntniſſe uͤbergehen, ehe der Geſchaͤftsmann glaubt, die
Beobachtungen des Gelehrten anwenden zu koͤnnen. Dann
ſtehen ihnen auf der einen Seite Vorurtheile, auf der an⸗
dern Leidenſchaft und perſoͤnliches Intereſſe entgegen, mit
denen ſie einen ſchweren, oft wiederholten Kampf beſte⸗
hen muͤſſen, ehe ſie auf der Menſchen Handlungen un⸗
mittelbar wirken Aber der Saame iſt dennoch nicht ver⸗
loren. Durch die Erſchuͤtterung ſelbſt wird er verbreitet/

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Einleitung. 23

wo man es nicht vermuthen ſollte. Unbemerkt geht er in
einem verborgenen Flek auf, wo die junge Sproſſe un⸗
angefochten aufwaͤchst, und Kraft gewinnt, dem Sturm
zu widerſtehen, wenn er auch ſie erreicht. Tiefer und
tiefer dringen dann die Wurzeln in die muͤtterliche Erde,
und wenn hier ein alter Stamm endlich dem Sturm er⸗
liegt, ſo ſind indes unter ſeinem Schuz der jungen, ſchlan⸗
ken Baͤume viele erwachſen, die vereint einſt des Feindes
Raſen verachten.
Die andere gleicht dem geimpften Reis eines giftigen
Baums, das einſt deſto herrlichere Fruͤchte verſpricht,
je mehr Kraft die Verwandtſchaft mit dem Stamm da⸗
rin legte, die jezt auch einer edleren Richtung faͤhig iſt.
Der Regenten kleinliche Eitelkeit und Leidenſchaft ſtuͤrzten
die Staaten bald in ewige Kriege, bald in trhoͤrichte
Verſchwendungen. Durch Krieg und Verſchwendung ge⸗
riethen ſie in ein Labyrinth von Schulden, das endlich
alles zu verſchlingen drohte, wenn man nicht, koſte
was es wolle, ſich bey Zeiten einen Durchgang zu bah⸗
nen ſuchte. Das naͤchſte Mittel waren Abgaben. Sie
wurden mit proteuſiſchem Talent vervielfaͤltigt. Allein
zulezt verſiegt auch der tiefſte See, wenn er nicht Zufluͤſſe
durch neue Quellen erhaͤlt. Um Abgaben von dem Volk
zu erzwingen oder zu erſchleichen, die uͤberſpannten Staats⸗
beduͤrfniſſen entſprechen, mußte man auch die Quelle der
Einkuͤnfte zu vermehren ſuchen. Daher meiſtens — und
leider nicht von reiner Liebe der Herrſchenden fuͤr das all⸗
gemeine Beßte — die ſorgfaͤltige Aufmerkſamkeit der Re⸗
genten auf Induſtrie, Handel und manche andere An⸗
ſtalteu zur Bequemlichkeit und Befoͤrderung der in⸗
laͤndiſchen Communikazion. Dieſe Aufmerkſamkeit ver⸗
anlaßte ſo manchen unmittelbaren oder mittelbaren Rath⸗

24 Enleitung.

geber der Fuͤrſten, ſo manchen Staatsbeamten, zu ſchar⸗
fem Nachdenken uͤber Zuſammenhang und Vervollkommung
des buͤrgerlichen Gewerbes; zu Unterſuchungen uͤber die
Erfahrungen anderer Nazionen; zu Verſuchen ſich zu nuze
zu machen, was andere durch Mitwirkung gluͤcklicher Um⸗
ſtaͤnde vielleicht fruͤher gefunden hatten. Dadurch mußte
nothwendig mehr Arbeit, mehr Anſtrengung des Geiſtes
in allen Volksklaſſen entſtehen, das iſt, eine hoͤhere Sum⸗
me der Gluͤckſeligkeit jedes Einzelnen auf der Welt. Auf
der andern Seite ward auch jedem Einzelnen der Genus
der ſinnlichen Freuden des Lebens theils vermehrt, theils
feſter zugeſichert, weil alle Fortſchritte zu groͤſſerm Reich⸗
thum, beydes, vervielfaͤltigten Genuß und groͤſſere Si⸗
cherheit des Genuſſes, mit ſich fuͤhren. Alſo waren es
die ſteigenden Staatsbeduͤrfniſſe, welche ſo manche, bis⸗
her unbemerkte Vorzuͤge der Staatsverbindung fuͤr das
Ganze und fuͤr den Einzelnen an das Licht bracht en. Auch
dieſer Zeitpunkt trift ungefaͤhr mit dem vorgedachten uͤber⸗
ein. Es war Ludwigs XIV. thoͤrigter Eroberungsgeiſt,
ſeine eitele Verſchwendung, die Frankreich und mittelbar
oder in entfernterer Beziehung auch andere Staaten ſo
arm machte, daß man ſchon ſeit Anfang dieſes Jahrhun⸗
derts allenthalben auf groͤſſern Wohlſtand des Buͤrgers
denken mußte, um die fuͤrſtlichen Ausgaben beſtreiten und
Kriege beſtehen zu koͤnnen. Indes zeigten ſich die Wir⸗
kungen dieſer vermehrten Sorgfalt fuͤr das Innere des
Staats ebenfalls nur langſam. Solche Veranſtaltungen
erfordern, ſchon ihrer Natur nach, Zeit, bis ſie zur Rei⸗
fe kommen. Viel laͤnger dauert es, ehe ſie alle die guten
Folgen hervorbringen, welche ſie durch die innige Ver⸗
kettung aller Verhaͤltniſſe im Staate nothwendig haben
muͤſſen. Wir duͤrfen uns daher nicht wundern, daß die

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Einleitung. 25

Wiſſenſchaft erſt ſo ſpaͤt Bereicherung aus dieſen Erfah⸗
rungen erhielt. Es mußten ihrer viele ſeyn und von ſehr
mannigfaltiger Art, ehe ſie ſich zu Abſtraktionen verbin⸗
den lieſſen; auch lagen ſie zum Theil denen, die ſich naͤ⸗
her mit den Wiſſenſchaften beſchaͤftigten, ſo fern, daß
ſie ſchon um deßwillen in ihren allgemeinen Ruͤckſichten
lange unbemerkt blieben.
Ungefaͤhr um die Mitte dieſes Jahrhunderts wur⸗
den die Folgen dieſer gluͤcklichen Umſtaͤnde fuͤr Staats⸗
wiſſenſchaft und Geſetzgebung erſt recht ſichtbar. Es iſt
naͤmlich jezt die Rede von dem allgemeinen Umlauf ge⸗
wiſſer Ideen unter allen gebildeten Menſchen Europens,
ohne Unterſchied der Nazion, der Sprache, des Glau⸗
bens. Der Englaͤnder Algernon Sidney philoſophirte
zu Ende des vorigen Jahrhunderts wohl ſo frey uͤber
des Volks Gerechtſame, als in unſern Tagen Payne und
Maktintosh. Aber wie viele laſen Payne und Ma⸗
kintosh; wie wenige Sidney? In wie kurzer Zeit ver⸗
breiteten jener Schriften ſich bis Stockholm und Peters⸗
burg; wie lange hingegen mag es gedauert haben, ehe
ſich das erſte Exemplar von Sidney nach Deutſchland
verirrte? Der gute J. H. Boͤhmer kannte es noch nicht,
als er im Jahre 1709. ſein Lehrbuch des allgemeinen
Staatsrechts ſchrieb. Vielleicht iſt Meiſter der erſte,
der des Werks in ſeiner Bibliothek des Naturrechts (Th. 2.
S. 94.) erwaͤhnt; es iſt aber noch zweifelhaft ob er es
vor ſich gehabt hat, obgleich er in Goͤttingen lehrte und
ſchrieb, das ſchon ſeit Stiftung der Univerſitaͤt vor andern
deutſchen Staͤdten engliſche Schriften, ſelbſt politiſch⸗kirch⸗
lich⸗heterodoxe erhielt.
Woher denn die ſchnelle Veraͤnderung?
Um die Mitte des Jahrhunderts ſchrieben Montes⸗

26 Einleitung.

quiou und Rouſſeau, jener ſeinen Esprit des Loix, die⸗
ſer ſeinen Contract Social. Beyde behandelten die wichtig⸗
ſten Gegenſtaͤnde des allgemeinen Staatsrechts mit einem

Intereſſe, das man bisher noch nie in ſie gelegt hatte.

Jener feſſelte den Blick des Leſers durch die lichtvolle
Darſtellung, verbunden mit der geſchickteſten Benuzung
der Erfahrungen des Alterthums. Dieſer wußte das Herz
ſelbſt einzunehmen, durch die hinreiſſende Waͤrme ſeines
Stils, die ſo ſichtbar zeigt, daß er aus dem Herzen ſchrieb
und fuͤr das Herz ſchreiben wollte. Werke von dem Ge⸗
praͤge machten zu allen Zeiten entſcheidenden Eindruck
auf die Zeitgenoſſen. So⸗ auch hier. Wer ſich nur im⸗
mer mit dem Staatsrecht irgend bekannt gemacht hatte,
verglich ſeine Begriffe mit den neuen Aufſchluͤſſen. Koͤ⸗
pfe, in denen es ſchon in gewiſſem Grade hell iſt, beduͤrfen
nur eines einzigen Strahls, um ſich hoͤher in die Region
des Lichts zu ſchwingen. Montesquiou und Rouſſeau zeig⸗
ten Vielen den Weg, den ſie mit dem gluͤcklichſten Erfolg
betraten, und nach vielen Seiten⸗Richtungen erweiterten.
Zu eben dieſer Zeit herrſchte in den preuſſiſchen Staa⸗
ten der groſſe Friedrich, der Wiſſenſchaften liebte, und
jede Art der Toleranz uͤbte. Unter ſeinem Schuz konnten
ſich in einem betraͤchtlichen Theile Deutſchlands, der al⸗
lerdings zu den am meiſten kultivirten gehoͤrte, Grundſaͤze
ſchnell verbreiten, die Moͤncherey und politiſcher Aberglau⸗
be in andern Laͤndern geſucht haͤtten im erſten Keime zu⸗
ruͤckzuhalten. Selbſt ſeine partheyiſche Vorliebe fuͤr die
Franzoſen ward im Ganzen der deutſchen Kultur unge⸗
mein vortheilhaft. Sie beſoͤrderte die Bekanntſchaft mit
der Litteratur dieſer Nazion, die in der That in allen
Wiſſenſchaften, die man zur Lebensweisheit rechnen kann,
damals die Deutſchen weit uͤbertraf. Die deutſchen Ge⸗

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Einleitung. 27

lehrten ſchliffen ſeit der Zeit immer mehr und mehr ab,
von dem Schulzwange, von dem Duͤnkel der Studier⸗
ſtube, von dem pedantiſchen Ton des Katheders. Auch
in Deutſchland wanderte die wohlthaͤtige Philoſophie in
gefaͤlligem Gewande unter Layen und Profanen; miſchte
ſich unbemerkt in Zirkel, wo man vorher ſchon ihren Na⸗
men ſcheuete; belebte durch unwiderſtehlichen Zauber
manches Geſpraͤch, wo niemand ihre Theilnahme ahndete.
Dadurch ward die allgemeine Verbreitung ſolcher Kennt⸗
niſſe befoͤrdert, die eigentlich ſuͤr das geſellige Leben ge⸗
hoͤren, und die nur ihre ganze Hoͤhe, ihre volle Brauch⸗
barkeit erhalten koͤnnen, wenn ſie von Menſchen aus al⸗
len Klaſſen bearbeitet werden. Selbſt Hofleute fiengen
nun an von Gelehrten eine beſſere Meynung zu bekom⸗
men; ſelbſt ſie hielten nicht mehr Kenntniſſe und geſelli⸗
ge Kultur fuͤr unvereinbar. Ein gewiſſer Geſandter be⸗
gehrte noch zu Anfang dieſer Periode, man ſollte einen
armen Zeitungsſchreiber auf Waſſer und Brod ſezen,
weil er von ihm aus einer andern Zeitung gemeldet, er
habe einen neuen Stern entdeckt, und ihm eine ſeiner
Wuͤrde und Familie ſo unanſtaͤndige Beſchaͤftigung zur
Laſt gelegt haͤtte. Wuͤrde noch wohl in unſern Zeiten ein
Geſandter es uͤbel nehmen, wenn man ihm vorzuͤgliche
Kenntniſſe in der Aſtronomie zuſchriebe, ohne, wie es ſich
verſteht, ſeiner Faͤhigkeit und Emſigkeit in Unterhandlun⸗
gen zu nahe zu treten?
Bald nachher brachte der ſiebenjaͤhrige Krieg Deut⸗
ſche von allen Staͤmmen dieſer zahlreichen Nazion, und
Franzoſen und Englaͤnder, in eine naͤhere geſellige Ver⸗
bindung, als je zuvor zwiſchen ihnen ſtatt fand. Auch
dieſer Umſtand gab eine zufaͤllige Veranlaſſung mehr die
Nazionen gegenſeitig mit ihrem Karakter, Verfaſſungen

28 Einleitung.

und Litteratur bekannt zu machen, woraus fuͤr alle Wiſ⸗
ſenſchaften ein neuer Gewinn entſtehen mußte, die aus
Erfahrungen uͤber buͤrgerliche Einrichtungen abſtrahirt ſind.
So wie dieſe zuſammentreffenden Umſtaͤnde bewirkten,
daß die Deutſchen und alle Nazionen, die, mehr oder
minder, von deutſcher Litteratur Vortheil ziehen, Staats⸗
wiſſenſchaft und Geſezgebung genauer als zuvor bearbeite⸗
ten, und ihre Ideen durch Schriften und Beyſpiele frem⸗
der Voͤlker erweiterten; ſo folgten auch in den lezten dreiſ⸗
ſig Jahren Schlag auf Schlag groſſe Begebenheiten der
Voͤlkergeſchichte. Zu allen Zeiten haͤtten ſie allgemeines In⸗
tereſſe erregt; jezt wirkten ſie doppelt, da die Nazionen
unter ſich, inſonderheit die gebildeten Klaſſen derſelben,
in eine ſo viel engere Verbindung gekommen waren.
Jezt ſah man des Pabſtthums kraͤftigſte Schuzwehr,
die Jeſuiten, unter den Streichen ihrer Gegner erliegen.
Kaum war der Damm durchbrochen, den, nicht eigene
Finſterniß ſowohl, als heilloſe Politik, der Leiter der roͤmi⸗
ſchen Kirche, dem anſtroͤmenden Licht der Aufklaͤrung ent⸗
gegenſezte, als dieſes mit unwiderſtehlicher Gewalt durch⸗
drang, und ſich ſchnell in Gegenden verbreitete, die bis⸗
her nur durch den Schein kuͤnſtlicher Lampen aͤrmlich er⸗
leuchtet waren. Seit dieſer merkwuͤrdigen Epoche fiel
nicht allein in Deutſchland, auch in andern katholiſchen
Laͤndern, das Anſehen der Hierarchie immer mehr und
mehr. Mit ihr entſchwanden Schaaren von Vorurtheilen,
die den Verſtand in allen Kenntniſſen, die ſich auf das
geſellige Leben beziehen, zuruͤckhielten und taͤuſchten.
Mitten im Frieden ſah man ein Reich, das ehemals
allen Nachbarn fuͤrchterlich war, und ihnen jezt durch
ſeine Ohnmacht zum Geſpoͤtte ward, zerſtuͤckeln, ohne
daß die Nazion den mindeſten Schritt gethan haͤtte, ih⸗

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Einleitung. 29
re Selbſtſtaͤndigkeit zu behaupten. Ein lehrendes Beyſpiel,

wie eine Nazion blos durch die lange Fortdauer einer

ſchlechten Verfaſſung, ohne aͤuſſere Unfaͤlle, bis zur gaͤnz⸗
lichen Entkraͤftung herabſinken kann.
Ein anderes benachbartes ungeheures Reich, das vor
hundert Jahren halb Europa erzittern lies, ſo daß die
ganze Chriſtenwelt den Himmel mit Gebetern um Schuz
wider den Erbfeind des ehriſtlichen Namens beſtuͤrmte,
war ebenfalls in vierzig Jahren von ſeiner ehemaligen
Hoͤhe ſo tief gefallen, daß es nun, erſchlaft in einem lan⸗
gen Frieden durch ſeine ſchlechte Verfaſſung, den beſſer
diſciplinirten Heeren eines bey weitem minder maͤchtigen
Reichs nicht mehr widerſtehen konnte.
In der entgegengeſezten Hemiſphere lehnte ſich eine
kleine, durch kein enges Band vereinigte Nazion, wenn
man uͤberall Menſchen von verſchiedener Abkunft, Spra⸗
che und Sitten, blos weil ſie in einem Lande beyſammen
leben, eine Nazion nennen kann, auf gegen ihre bishe⸗
rige Oberherren. Dieſe Herrſcher waren nicht, oder ſoll⸗
ten nicht ſeyn, einzelne von Launen und Leidenſchaften
abhaͤngende Menſchen, ſondern eine betraͤchtliche Anzahl
freyer Repraͤſentanten, gewaͤhlt von einem aufgeklaͤrten,
reichen, edelmuͤthigen Volk. Der Auffſtand ward nicht
veranlaßt durch religioͤſe Schwaͤrmerey, nicht durch auf⸗
fallende, gegen einzelne Maͤnner von Gewicht begangene
Ungerechtigkeiten; ſondern durch Verfuͤgungen, welche den
Willen ankuͤndigten, die rechtmaͤſſig beſtehenden Verfaſſun⸗
gen nicht laͤnger zu achten. Er ward geleitet und unter⸗
ſtuͤzt, nicht von ehrſuͤchtigen Ebentheurern, oder von hab⸗
ſuͤchtigen Reichen; nein — von Philoſophen, deren
Kopf und Herz ihnen allgemeine Achtung zuziehen, deren
Abſichten ſelbſt ihre Feinde nicht zu ſchmaͤhen wagten.

30 Einleitung.

Die aufgebrachten Herrſcher boten alle Kraͤfte des beharr⸗
lichen und maͤchtigen Volks auf, um dieſe Empoͤrer, de⸗
nen es an allem fehlte, zu bezwingen. Vergebens! Die
viermal ſchwaͤchere Nazion erkaͤmpfte ſich ihre Freyheit,
und gab der aufmerkſamen Welt das erſte Beyſpiel einer
Staatsverfaſſung, die bey ihrer Entſtehung den Buͤr⸗
gern das groͤßte Gut des Einzelnen ſicherte — perſoͤnli⸗
che Freyheit neben buͤrgerlichem Schuz.
Wenige Jahre ſpaͤter empoͤrten ſich, im eigentlichen
Verſtande des Worts, die Einwohner einiger Provinzen
eines ſehr maͤchtigen, talentvollen, wohlgeſinnten Monar⸗
chen, aufgereizt durch die einfaͤltigſten Vorſpiegelungen
raͤnkvoller Pfaffen, die ihre Herrſchſucht unter der Mas⸗
ke des Eifers fuͤr Gott, Religion und Vaterland zu ver⸗
bergen wußten. Die Provinzen ſchienen fuͤr den Monar⸗
chen verloren, als ihn, der es wahrhaft gut mit dem
Volk meinte, und nur in den Mitteln Fehltritte that,
der Kummer uͤber die Vereitelung ſeiner wohlthaͤtigen
Plane, ins Grab ſenkte. Sein Nachfolger ſtellte die. Ru⸗
he wieder her, ohne mehr zu thun, als ſein Vorfahr
ohne Erfolg angeboten hatte.
In dem benachbarten Freyſtaate brach die immer fort⸗
lodernde Gaͤhrung zweyer Partheyen, wovon die eine der
demokratiſchen, die andere der ariſtokratiſchen Verfaſſung
guͤnſtiger war, mehr als einmal in Flammen aus, deren
eine die andere zu verzehren drohte. Sie wurden, einmal
durch fremde Beyhuͤlfe, ein andermal durch den Zuſam⸗
menfluß der Umſtaͤnde, geloͤſcht, ſo daß es nur noch im
Grunde brannte; bis jezt, in dieſem Augenblicke, Umſtaͤn⸗
de von ganz anderer Art es wieder ungewiß machen, ob
nicht die Feindſchaft heftiger als je ausbrechen, und die
unterliegende Parthey voͤllig vernichten werde.

crden wot

Einleitung. 31

fr in, Eine andere Freyſtadt, der, bey einer wohlorganifir⸗
Emin, de⸗ ten Verfaſſung, keine aͤuſſere Macht ihre Ruhe ſcheint
Allensl Die nehmen zu koͤnnen und zu wollen, erfuͤllet ihre Mauren
iht Prgt, ſelbſt mit Buͤrgerblut, im unſeligen Kampfe zwiſchen de⸗
Vſſcl ennr nen, die mehr Gleichheit der Buͤrgerrechte fordern, und
ung den Die denen, die ſie verweigern. Auch ſie iſt in unſern Tagen eine
— perſonl; Szene unnennbaren Jammers und Greuel geworden,
1 die keine fremde Liſt hervorzurufen vermoͤgte, wenn nicht
n oertiihen Zweytracht im Herzen der Buͤrger loderte, die alles zur
get Povinen , Einigkeit auffordert.
Unntt Minn⸗ Allgemein verbreitete, aber an ſich unerhebliche Gaͤh⸗
llprutlnen rungen brachten das maͤchtigſte Volk Europens, bey ei⸗
er der Mas⸗ ner von der Regierung in der beßten Abſicht gegebenen
flond u ter⸗ Veranlaſſung zur Verbeſſerung der Verfaſſung, in eine
den Morar⸗ ſtuͤrmiſche Bewegung, welche, durch ihre eigene Kraft,
gut nit denn und durch den Widerſtand den ſie fand, im Fortſchritt
ltritte ther, der Zeit bis in das Unglaubliche getrieben ward. Sie
toßehttten bewirkt in einer verhaͤltnismaͤſſig ſehr kurzen Zeit und bey
ſelte de D⸗ einer erſtaunenswuͤrdigen Verſchiedenheit der Kraͤfte, ei⸗
ſin Duſch nen gaͤnzlichen Umſturz der Dinge, den weder Weiſe
ahnden noch Thoren traͤumen konnten, und deſſen Aus⸗
inner iet gang bisher noch kein ſterblicher Verſtand zu uͤberſehen ver⸗
1 Nrene N mag. Dabepy ſtreitet dieſe Nazion, um das Idol ihrer
6 Verſefene einmal eingewurzelten Einbildung wirklich aufzuſtellen,
1 ats, Men nicht allein im Lande mit Leiden, Beraubungen, Grau⸗
GDen, enn ſamkeiten, wie noch nie ein Volk ſie ertrug; ſie kaͤmpft
r AMe⸗ auch auswaͤrts mit halb Europa den fuͤrchterlichſten Kampf
ur mh in um politiſche Selbſtſtaͤndigkeit, und um Unabhaͤngigkeit
,lnin buͤrgerlicher Einrichtungen von den Sitten der uͤbrigen
her, Voͤlker Europens. .
1, ud de Eine von den Nazionen, die an dieſem Streite Theil

nehmen, erzeugt nach und nach in ihrem Schooſſe Par⸗

32 Einleitung.

theyen, die ſchon anfangen, ſich mit einer Bitterkeit zu
verfolgen, die keinen guten Ausgang erwarten laͤßt. Man
hoͤrt von beyden die ausſchweifendſten Saͤze behaupten,
die einander ſchnurgerade widerſprechen; beyde wollen
faſt keinem mehr geſtatten, ein weiſes Mittel zu halten.
Die eine ruͤgt unlaͤugbare Mißbraͤuche der Verfaſſung,
die in dieſem Augenblick kaum abgeſtellt werden koͤnnen,
ohne die Verfaſſung an ſich einem gaͤnzlichen, hoͤchſt ge⸗
faͤhrlichen Umſturz auszuſezen. Die andere will nicht
mehr, wie bisher, nur Aufſchub der nothwendigen Ver⸗
beſſerungen; ſie ſpricht nun von blindem Gehorſam, von
Goͤttlichkeit der Regierungen, von allen Vorurtheilen,
die bis auf die lezten zehn Jahre in keinem Lande kraͤf⸗
tiger, als eben in dieſem, beſtritten wurden. Noch ſchwebt
der Erfolg im Dunkel der Zukunft, verhuͤllt dem Auge
der Sterblichen. Aber wehe der braven, gebildeten Na⸗
zion, wenn nicht der Menſchheit Genius Zufaͤlle abwen⸗
det, die den Feinden der jezigen Verfaſſung ein ploͤzli⸗
ches Uebergewicht bey dem Volk geben, oder wenn es
nicht der Regierung, ſo bald ſie den jezigen kritiſchen
Augenblick gluͤcklich uͤberſtanden hat, Lehren aͤchter Weis⸗
heit einhaucht, die ſie ſelbſt, mit Verlaͤugnung einſeitiger
Ruͤckſichten, zu einer Reform leiten, damit das Volk der
ungluͤcksſchwangeren Revoluzion entgehe!
Zu eben der Zeit, wo ſchon in jenem groſſen Reiche
der gewaltſame Umſturz der Verfaſſung begonnen war,
opfert ein nordiſches Volk, das ehemals ſo ſtolz auf ſeine
Freyheit war, bewegt durch die Vorſtellungen eines geiſt⸗
vollen, unternehmenden, aber nicht immer weiſen Mo⸗
narchen, ſeine noch uͤbrigen koſtbaren Rechte, meiſtens
freywillig auf. Es uͤbergiebt das Recht des Krieges in
ſeine Haͤnde, nachdem er ſchon gezeigt hatte, daß ihm
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Einleitung. 33

des Landes innerer Wohlſtand, der ruhige Genus des Le⸗
bens, nicht fuͤr das hoͤchſte Gut gelte.
Das ohnmaͤchtige, ſchon einmal zerſtuͤckelte Reich macht,
im Vertrauen auf anſcheinend guͤnſtige Umſtaͤnde, noch ei⸗
nen Verſuch die Reſte ſeiner Macht unter einer beſſeren
Verfaſſung wieder zu haben. Eine armſelige Parthey
lehnt ſich gegen die Verbeſſerung auf; bewirbt ſich um
auswaͤrtigen Schuz — und das Reich wird zum Zweyten⸗
male verkleinert. Das tiefe Gefuͤhl dieſer Behandlung,
und der ſteigende Uebermuth der Diener eines der theilen⸗
den Staaten erregt endlich einen gewaltſamen Ausbruch
der lezten Kraͤfte der Nazion. Sie wird bald uͤbermannt,
und verſchwindet aus der Zahl freyer Voͤlker.
Endlich — um das Gemaͤhlde noch durch eine Figur
zu zieren, die dem Menſchenfreunde wieder wohl thut —
ſehen wir das einzige Reich in Europa, das geſezmaͤſſig
einen unumſchraͤnkten Regenten hat, im tiefen aͤuſſeren
Frieden, unter der thaͤtigen Mitwirkung eines wirklich
edlen jungen Fuͤrſten, und weiſer, erfahrner Naͤthe, ſei⸗
nen gluͤcklichen Kindern durch eine zweckmaͤſſige Regierung
den vollen Genus alles des buͤrgerlichen Gluͤcks gewaͤh⸗
ren, was man nur in irgend einem Staate — auch wenn
die Verfaſſung das Ideal menſchlicher Vollkommenheit er⸗
reichte, erwarten darf. Ihr lohnt der Unterthanen inni⸗
ger Dank, Liebe und Vertrauen; ihr lohnt jedes Edlen
lauter Beyfall, der jezt auf dieſes Land, ſo lange es in
demſelben Zuſtande bleibt, hinweiſet, als auf das einzige
Beyſpiel fuͤr Pope's Ausſpruch:
For forms of Government let fools conteſt;
What? ever is beſt adminiſtred — is beſt.
Und alle dieſe merkwuͤrdigen Phaͤnomene der politiſchen
Welt, die von ſo mannigfaltigen Seiten tauſend wichtige
I. Band. C

34 Einleitung.

Lehren fuͤr Staatswiſſenſchaft und Geſezgebung geben,
ſind mit einer Sorgfalt, einer Freymuͤthigkeit, einem
Scharfſinn in Schriften eroͤrtert, wovon die Vorzeits kein
aͤhnliches Beyſpiel aufzuweiſen hat. Aber leider faͤngt
nun die Ausſicht fuͤr die Wiſſenſchaft an ſich zu truͤben!
Der Einflus, den die franzoͤſiſche Revoluzion auch auf
andere Reiche, inſonderheit auf Deutſchland zu bekommen
ſcheint, erbittert ſchon die, welche verſchiedener Meinun⸗
gen ſind, in einem ſolchen Grade, daß man ſie nicht
mehr fuͤr unbefangene Zeugen der Wahrheit erkennen kann.
Nicht blos auf die Schilderung der Thatſachen, ihrer Ur⸗
ſachen und Wirkungen, erſtreckt ſich dieſe Zauberkraft des
leidenſchaftlichen Anſchauens. Selbſt Meinungen uͤber Ge⸗
genſtaͤnde des Rechts und der Staatsverbindung ſind nicht
mehr frey. Wer von der Verbreitung franzoͤſiſcher Grund⸗
ſaͤze etwas hofft oder fuͤrchtet, eifert nun auch in wiſſen⸗
ſchaftlichen Vorſtellungen. Daher jene unverſoͤhnliche Feind⸗
ſchaft zwiſchen Grthodoxen und Diſſenters, zwiſchen
Demokraten und Demomachen, zwiſchen den Angreifern
und Vertheidigern des Adels — kurz, zwiſchen allen,
die mit irgend einigem Intereſſe einer oder der andern
Meinung zugethan ſind, die unter den jezigen Zeitumſtaͤn⸗
den beſtritten wird. Noch niemals ſtand von beyden Sei⸗

ten ſo offene, ſo allgemeine Fehde. Wenn ehedem Theo⸗

logen gegen Kezer, Naturaliſten, Deiſten, Atheiſten, und
wie ſie alle heiſſen, zu Felde zogen, ſo wagten dieſe nie
das Feld zu behaupten. Jene redeten allein. Man hat⸗
te nicht Urſache zu fuͤrchten, daß die Ruhe des Staats
darunter leiden koͤnnte, ſo lange nicht die Regierung ſelbſt
eine der Partheyen durch unbillige Verfolgung zum Wi—
derſtand reizte. Aber nun hat ſich die Szene geaͤndert.
Die Debatten werden nicht mehr von der gkademiſchen

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Einleitung. 35

Katheder, nicht mehr in der Schulſprache, nicht mehr in
Syllogismen gefuͤhrt. Beide Partheyen wenden ſich an
das Volk, in einer allgemein verſtaͤndlichen Sprache, in
populaͤren Schriften. Mus nicht das Volk ſich ſelbſt Ta⸗
lent und Recht zuſchreiben, zu urtheilen? Und — ich
frage mit aller Freymuͤthigkeit eines Mannes, der ſich
voͤllig frey fuͤhlt, weil er unbefangen zu ſeyn glaubt,
jeden der ſich nicht offenbar fuͤr eine oder die andere Par⸗
they erklaͤrtt — was wird aus dem Menſchengeſchlecht,
wenn das Volk, das heißt die Maſſe der Nazion,
auf der Stufe der Bildung, worauf es jezt noch ſteht,
religioͤſe und politiſche Streitfragen entſcheiden ſoll?
Um dieſem Ungluͤck zu entgehen, dem groͤßten unter
allen, das je der Mißbrauch der Kultur herbeifuͤhren
kann, bleibt uns kein anderes Mittel uͤbrig als — fe⸗
ſtes Anhalten an aͤchte Weisheit. Aber Weisheit
ſezt Faſſung und Maͤſſigung voraus; ſie weis nichts von
Gefuͤhlloſigkeit und nichts von leidenſchaftlichem Taumel.
Ferne ſey von uns das Menſchen entehrende Verlangen,
daß der Schriftſteller kalt bleibe, bey dem Anblick des
leidenden Bruders, der Verlaͤugnung anerſchaffener Ge⸗
rechtſame, der abſichtlichen Unterdruͤckung der Wahrheit.
Wer das kann, der iſt vielleicht ein guter Geſchichtfor⸗
ſcher, vielleicht ein geſchickter Mechaniker, ein treflicher
Rechenmeiſter; aber zum politiſchen Schriftſteller beſtimm⸗
te ihn die Natur nicht. Allein wer ſich hinreiſſen laͤßt
von ſeinem erſten Gefuͤhl, wer durch das gefaͤrbte Glas
der Leidenſchaft mahlt, wer ſich nicht frey weis von der
Eitelkeit am politiſchen Horizont glaͤnzen zu wollen — der
hat auch keinen wahren Beruf, uͤber Gegenſtaͤnde zu
ſchreiben, welche ſo unmittelbar auf der Menſchen Hand⸗
lungsweiſe wirken. Der politiſche Schriftſteller mus ein⸗

36 Einleitung.

zig die Abſicht haben, wahre Aufklaͤrung zu befoͤrdern.
Wie kann er aufklaͤren, wo er ſelbſt nicht klar ſieht?
Wie kann er klar ſehen, wenn ſein Kopf nicht frey iſt,
wenn alle Fibern ſeines Hirns vor leidenſchaftlicher
Schwingung zittern?
Darum ſey es die erſte Sorge des gewiſſenhaften Schrift⸗
ſtellers, ſich ſorgfaͤltig zu pruͤfen, ob er unbefangen genug
iſt, uͤber den Gegenſtand der Staatswiſſenſchaft ſchreiben
zu koͤnnen, den er behandeln will? Unbefangen genug
in Ruͤckſicht auf ſeine Lage als Menſch, als Gatte, Va⸗
ter, Freund, als Buͤrger. Wer ſich nach einer ſolchen
Unterſuchung nicht zutrauet, die Wahrheit ſo ſagen zu
koͤnnen, wie er ſie zugleich fuͤr dienlich in dieſem Augen⸗
blick erkennt, der ſchweige lieber. Es iſt uͤbelverſtande⸗
ner Patriotismus, ſich zum Opfer hingeben, wo der Ge⸗
winn fuͤr die gute Sache noch ſehr ungewis, vielleicht nur
ſehr gering iſt. Es werden ſchon andere Biedermaͤnner
aufſtehen, die unter guͤnſtigeren Umſtaͤnden freyer reden
koͤnnen, und mit mehr Wahrſcheinlichkeit des Erfolgs.
Aber es iſt niedrige Menſchenfurcht, gegen ſeine Ueber⸗
zeugung ſchreiben, um ſich Vortheile oder Freunde zu ver⸗
ſchaffen. Keine irdiſche Macht ſoll mich je bewegen,
meine Feder anzuſezen, um zu beweiſen, es ſey recht⸗
maͤſſig, Menſchen als Schlachtvieh zu verkaufen. Waͤre
der Fall denkbar, wie er es nicht iſt, daß irgend ein
Staat es je von mir verlangen wuͤrde, ſo lieſſe ich mir
lieber den Kopf abſchlagen, oder ſchluckte Gift, wenn
ich glaubte das Schaffot nicht ſtandhaft beſteigen zu koͤn⸗
nen, als daß ich meine Menſchheit entehrte. Dann waͤ⸗
re ich das Opfer meines Lebens der Wahrheit gewiß eben
ſo ſehr ſchuldig, als es der Soldat ſeinem Eide iſt, daß
er gegen die Kanone angeht. Ich hoffte es mit Zuverſicht

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Einleitung. 37

zu dem gerechten und allweiſen Urheber aller Dinge, daß
mir der Lohn meiner guten That in jener Welt nicht ent⸗
ſtuͤhnde. Aber umgekehrt wuͤrde mich auch nicht leicht et⸗
was beſtimmen, gegen den Menſchenhandel zu ſchreiben,
wenn ich wuͤßte, daß nach den Geſezen des Staats, dem
ich diente, meine Schrift ſtrafbar waͤre, und mir mein
Gluͤck, mein Vermoͤgen, mein Leben koſten wuͤrde. Es
ſteht ja in meinem Willen, den Staat, deſſen Geſeze
mir ſo ſehr misfallen, zu verlaſſen; ſo lange ich bleibe,
muͤſſen mir die Geſeze heilig ſeyn, die ich durch meinen
Aufenthalt ſanktioniere. Alſo muͤßte eine ſonderbare Col⸗
liſion eintreten, und ich muͤßte gewiß ſeyn, durch meine
Schrift eine Wirkung hervorzubringen, die ſelten ein
Schriftſteller hoffen darf, wenn ich dem ohngeachtet das
Geſez uͤbertreten, und mich den Folgen unterziehen ſoll⸗
te, die ich alsdenn ſelbſt uͤber mich hervorgerufen haͤtte.
Hingegen geſtehe ich offenherzig, daß ich fuͤr keinen Preis
in der Welt in einem Lande leben wollte, wo es mir
nicht vergoͤnnt waͤre, gegen den Menſchenhandel zu ſchrei⸗
ben, was ich wollte. Ja, wenn ich nackt und blos ein
Land raͤumen ſollte, weil der Fuͤrſt etwa gnaͤdigſt geruhete,
beſagten Handel en gros oder en detail fuͤr Hoͤchſtdero
eigene Rechnung anzulegen, und desfalls dergleichen an⸗
timerkantiliſche Menſchen, als ich und meines Gleichen,
nicht laͤnger im Lande dulden wollte; ſo wanderte ich al⸗
lenfalls in Lumpen davon, zufrieden in meinem Gewiſſen
und durch mein Vertrauen auf Gott.

Die zweyte Pflicht des politiſchen Schriftſtellers iſt ei⸗
ne ſtrenge Abwaͤgung ſeiner Kenntniſſe. Es iſt nicht
genug, daß er uͤberhaupt mit ſeinem Gegenſtande bekannt
ſey; er mus auch alle Beziehungen auf Zeit und Umſtaͤn⸗

38 Einleitung.

de kennen. Nur darnach kann man mit einiger Sicher⸗
heit die wahrſcheinliche Wirkung berechnen. Und damit
ſollte billig jeder auf das Reine ſeyn, ehe er ſich an
das Schreiben wagt. Vielleicht ſcheine ich hier der ſchrift⸗
ſtelleriſchen Eitelkeit zu ſehr zu ſchmeicheln. Mag es dar⸗
um ſeyn. Ich will lieber, daß der Verfaſſer ſich, ehe
er ſchreibt, fuͤr zu wichtig halte, als fuͤr zu unbedeu⸗
tend. Im Allgemeinen ſtrengt er ſeine Kraͤfte doch mehr
an, je hoͤhere Meinung er von ſeinem Einflus hat. Et⸗
was gewinnt die Welt doch immer dabey, wenn er nun
einmal ſchreiben will. Wie oft ſehen wir nicht z. B. daß
ein Schriftſteller ſeinen Vortrag in anonymen Schriften
weit mehr vernachlaͤſſigt, als in denen, die ſeinen Namen
fuͤhren? Immerhin wollen wir auch menſchliche Schwach⸗
heiten intereſſieren, wenn der Erfolg nur heilſam iſt.
Vielleicht unterbleibt auch zuweilen eine Schrift, wenn der
Verfaſſer vorher ſcharfe Abrechnung mit ſich haͤlt. Dabey
iſt in der Regel bgarer Gewinn. Man muͤßte den Men⸗
ſchen und den Schriftſteller ſchlecht kennen, wenn man
zweifeln wollte, ob die politiſche Schrift ſehr mislich oder
ſehr unbedeutend waͤre, die zuruͤckbleibt, weil der Ver⸗
faſſer ſie nicht fuͤr zeitig haͤlt. Ueberhaupt ſind mittelmaͤſ⸗
ſige Schriften vielleicht in keinem Fache uͤberfluͤſſiger, und
ſchlechte in keinem ſchaͤdlicher, als eben in der Staats⸗
wiſſenſchaft. Wer vorzuͤglich aus dieſen Schriften ſich
unterweiſen ſoll, iſt der, welcher die Kenntniſſe in Ausuͤ⸗
bung bringt. Ihm ſeine Zeit durch Geſchwaͤz rauben,
iſt zweyfache Suͤnde, weil ohnehin ſo ungeheuer viel in
dieſem Fache geſchrieben iſt, und weil jede ſeiner Stun⸗
den dem Staate gehoͤrt. Leitet man ihn irre, entweder
durch falſche Fakta, oder durch kuͤnſtlich eingeleitete Trug⸗
ſchluͤſſe, ſo ſind die Folgen ſeiner Fehlgriffe immer un⸗

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Einleitung. 29

mittelbar verbunden mit groͤſſerem oder geringerem Nach⸗
theil fuͤr die buͤrgerliche Geſellſchaft. Anders verhaͤlt es
ſich mit den meiſten andern Wiſſenſchaften. Ob dieſer
oder jener Spruch in der Bibel auf die Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems oder auf das juͤngſte Gericht zu deuten ſey,
daran liegt wahrlich dem menſchlichen Geſchlecht und den
Buͤrgern irgend eines Staats nicht ſehr viel. Wenn
auch Goeze und de Marees Quartanten daruͤber ſchrie⸗
ben, und Hezel nachher in ſeinem Schriftforſcher bewie⸗
ſe, daß ſie beyde unrecht haͤtten, ſo iſt dabey nicht viel
verloren. Maͤnner, die ſolche gelehrte Schriften leſen/
wenden ihre Zeit ohne Zweifel fuͤr ſie zweckmaͤſſig an;
und die ungeleſenen Exemplare verwendet der Gewuͤrz⸗
kraͤmer zu ſeiner Zeit zum allgemeinen Beſten.
Aber damit iſt nicht geſagt, daß nicht ſowohl der Staats⸗
wiſſenſchaft uͤberhaupt als der Geſezgebung insbeſondere
noch viele Schriften zu wuͤnſchen waͤren. In beyden mus
mit unſeren Erfahrungen zugleich taͤglich das Beduͤrfnis
ſteigen, die Erfahrungen im Allgemeinen benuzt und auch
andern mitgetheilt zu ſehen. Jedes gute und zweckmaͤſſi⸗
ge Geſez, jede angemeſſene Maasregel der Staatsver⸗
waltung, intereſſiert den nachdenkenden Buͤrger in Rus⸗
land und in Frankreich, in Rom und in Hamburg. Es
intereſſiert ihn nicht nur als Faktum; es liegt ihm auch
daran, das Urtheil verſtaͤndiger Maͤnner daruͤber zu wiſ⸗
ſen, inſonderheit, in wie weit es allgemein, oder nur unter
gewiſſen Umſtaͤnden und Beziehungen anwendbar ſey.
Ueberdies giebt es betraͤchtliche Luͤcken in beyden; Faͤ⸗
cher, die noch wenig bearbeitet ſind, theils weil un⸗
ſere Erfahrungen noch nicht hinreichen, theils weil man⸗
cherley Umſtaͤnde die Schriftſteller abhielten, ſie gehoͤrig
an einander zu reihen, und mit allgemeinen Grundſaͤzen

40⁰ Einleitung.

zu vergleichen. Es iſt in der That ſchwerer als man
glaubt, Schriften von gewiſſer Guͤte uͤber Gegenſtaͤnde
der Staatswiſſenſchaft bekannt zu machen. Die Materien
ſind an ſich ſo verwickelt, ſo ſchwankend, ſo weit umfaſ⸗
ſend, daß ein mehr als gewoͤhnliches Talent dazu gehoͤrt,
etwas Vorzuͤgliches zu leiſten. Dazu koͤmmt die Lage der
Verfaſſer. Selten kann jemand mit voͤlliger Kenntnis der
Sache ſchreiben, wenigſtens nicht uͤber Gegenſtaͤnde von
allgemeinerem Umfang und Intereſſe, der nicht ſelbſt an
Staatsgeſchaͤften Theil nimmt. Und wie maͤnnichfaltige
Verhaͤltniſſe treten dann ein, die auch Maͤnner von vor⸗
zuͤglichem Kopf und Charakter vom Schreiben zuruͤckhal⸗
ten, wenn ſie nicht mit dieſen Eigenſchaften noch einen
ſeltenen Eifer fuͤr Ausbreitung der Wahrheit verbinden,
und dabei das aes triplex circa pectus haben? Kom⸗
men vollends ſolche Zeitumſtaͤnde hinzu, wie die gegen⸗
waͤrtigen, ſo mus man ſich gewis wundern, und es als
eine nothwendige Folge der zunehmenden Kultur preiſen,
daß wir unter vielen uͤbertriebenen, einſeitigen und ober⸗
flaͤchlichen Schriften, doch ſo manche vorzuͤgliche erhal⸗
ten, aus welcher fuͤr die Wiſſenſchaft wahre Berichtigung
erwaͤchst.

Aber dies iſt hauptſaͤchlich, wie ſchon oben angemerkt
ward, dem immer ſteigenden Intereſſe zuzuſchreiben, was
nicht blos Regenten und ihre Raͤthe, ſondern jeder Buͤr⸗
ger, inſonderheit aus den kultivirten Staͤnden, fuͤr die
Staatswiſſenſchaft faſſen. Das Gefuͤhl des Beduͤrfniſſes
ſpannt auf der einen Seite die Kraͤfte an, zur genauen
Beobachtung, Unterſuchung und Entwickelung der Wahr⸗
heiten. Auf der andern macht es begieriger Bemerkun⸗
gen mitzutheilen, und von andern ſich mittheilen zu laſ⸗

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Einleitung. 41

ſen. So findet der Schriftſteller mehr Beyfall und Er⸗
munterung; er hat groͤſſere Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich,
den Lohn zu erlangen, der allein wuͤrdiger Dank fuͤr ſei⸗
ne Anſtrengung iſt, und fuͤr ſo manche Aufopferung, die
er dem Publikum bringt. Dies laͤßt uns dann hoffen,
in unſeren uͤbrigens kritiſchen Zeiten, dennoch manche
Luͤcke ausgefuͤllt, manches Fach genauer bearbeitet, man⸗
che dunkle Stelle aufge hellet zu ſehen.

Um dazu beyzutragen, was er konnte, und zwar von
einer, vielleicht nicht ſehr beachteten Seite, hat der Her⸗
ausgeber dieſes Werks ſein Augenmerk vorzuͤglich darauf
gerichtet, einzelne Materien, welche an ſich zu den ſehr
beſtrittenen gehoͤren, durch die Zeugniſſe anderer Schrift⸗
ſteller von beyden Partheyen in den lezten zwanzig Jah⸗
ren zu erlaͤutern. Zugleich behaͤlt er es ſich vor, uͤber
die meiſten Gegenſtaͤnde, wo ihm die Erfahrungen unſerer
Tage Gelegenheit geben, etwas Gemeinnuͤtziges hinzuzu⸗
fuͤgen, auch ſeine eigenen Bemerkungen mittheilen zu doͤr⸗
fen. Sie werden wenigſtens durch die Freymuͤthigkeit ei⸗
nigen Werth erhalten, welche ihm theils ſein Charak⸗
ter, theils, unerachtet er ſelbſt in oͤffentlichen Geſchaͤften
arbeitet, ein ungewoͤhnlicher Zuſammenfluß gluͤcklicher Um⸗
ſtaͤnde moͤglich macht; auch hat er, nach ſeiner beßten Ue⸗
berzeugung, ſich derjenigen Maͤſſigung befliſſen, welche
ihn vor harten Urtheilen der einen oder der andern Par⸗
they allein ſichern kann, und ſeiner Rede vielleicht bey
beyden einigen Eingang, wenigſtens ein ruhiges Gehoͤr,
zu verſchaffen vermag. Sollte es ihm gelungen ſeyn,
auf dieſem Wege etwas dazu beyzutragen, eine oder die
andere Materie in ein helleres Licht zu ſezen, und aus
einem bequemeren Geſichtspunkte darzuſtellen, ſo wagt er

42 Einleitung.

uͤberdies, ſich mit der Hoffnung, hie oder da auch einen
praktiſchen Nuzen zu ſtiften, um ſo mehr zu ſchmeicheln,
da die Abſchaffung einzelner Gebrechen des Staats, und
theilweiſe Verbeſſerungen, immer leichter auszufuͤhren ſind,
und mit wenigeren Schwierigkeiten zu ſtreiten haben,
als allgemeine Reformen der Regierung oder Verfaſſung.
Dieſe, wenigſtens die lezteren, ſind ſogar oft nicht eher
nuͤzlich, bis in den wichtigſten Theilen vorgearbeitet iſt.
In dieſer Ruͤckſicht waͤre alſo die genaue Unterſuchung
und Vervollkommnung einzelner Zweige des Regierungs⸗
geſchaͤfts vielleicht auch fuͤr Staatsmaͤnner in den hoͤchſten
Poſten die dringendſte Angelegenheit.

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Staatswiſſenſchaft

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Hat der Regent das Abolitions⸗Recht bei
Verbrechen?

Die Schriftſteller, welche dieſen Gegenſtand abh an
deln, ſezen die Frage als entſchieden voraus.
Sie iſt es nicht ſo ſchlechthin.
Wir muͤſſen annehmen, daß die buͤrgerlichen Geſeze
keine Handlung als Verbrechen anſehen, wodurch nicht
die allgemeine Sicherheit wirklich in einem gewiſſen Gra⸗
de gefaͤhrdet werde. Wir muͤſſen ferner vorausſezen, nie⸗
mand koͤnne eines Verbrechens gerichtlich angeklagt wer⸗
den, wenn er nicht ſtarken Verdacht der Schuld gegen
ſich erregt hat; einen ſolchen Verdacht, der es dem Staat
zur Pflicht macht, ſich gegen ihn in Sicherheit zu ſezen.
Dieſes zugegeben, fraͤgt es ſich nun: Kann der Re⸗
gent nach Gutbefinden verfuͤgen, daß gegen den aus ge⸗
ſezmaͤßig hinreichenden Anzeigen eines Verbrechens Ange⸗
ſchuldigten, keine fernere Unterſuchung ſtatt finden ſolle?
Nur zwei Faͤlle laſſen ſich gedenken, warum wir dem
Regenten dieſe Befugnis einraͤumen koͤnnten.
Der eine iſt der, daß ihm perſoͤnliche Umſtaͤnde be⸗
kannt waͤren, welche die Unſchuld des Beklagten auſſer
allen Zweifel ſezten, ungeachtet des gegen ihn eintreten⸗
den Verdachts.

46 Abolitionsrecht bei Verbrechen.

Der zweite iſt der, daß der Regent glaubt, es ſey
eine Colliſion vorhanden, zwiſchen dem Vortheil des
Staats durch die Entbindung des Beklagten von der
gerichtlichen Behandlung, und dem Vortheil des Staats
durch gerichtliche Ausmittelung ſeiner Schuld. Von Be⸗
ſtrafung iſt hier noch nicht die Rede; denn dieſe ſezt die
Gewißheit der Schuld voraus, die bei der Abolition
als unbekannt betrachtet wird.
Sezt, ein Obriſt habe ohne Ordre ſeines vorgeſezten
Brigade⸗Generals ein Scharmuͤtzel geliefert, und ſey
desfalls vor ein Kriegsgericht geſtellt: Der Regent wuͤn⸗
ſche die Unterſuchung niederzuſchlagen, weil er dem
Obriſten eine geheime Ordre gegeben, nach Gutduͤnken
zu verfahren, auch ohne von dem Brigade⸗ General be⸗
fehligt zu ſeyn; oder weil er uͤberzeugt iſt, der Obriſt
koͤnne und werde dem Staat in dieſem Kriege ſo uͤber⸗
wiegende Dienſte leiſten, daß dagegen das etwanige In⸗
tereſſe der Kriegs⸗Oiſciplin in keine Betrachtung komme.
Im erſten Falle iſt nicht leicht ein Grund zu erden⸗
ken, weswegen der Regent ſeine Kenntnis dem Richter
nicht mittheilen koͤnne. Es verſteht ſich, daß wir hier
keine Colliſion vorausſezen. Die Colliſionen haben, als
Ausnahmen, ihre eigenthuͤmlichen Geſeze, und koͤnnen
nicht nach den gewoͤhnlichen Regeln beurtheilet werden.
Angenommen alſo, es ſey keine ſogenannte Staatsraiſon
vorhanden, die dem Regenten die Verheimlichung ſeiner
Kenntnis zur Pflicht mache, ſo mus er dem Richter ſie
mittheilen. Die Unterſuchung und Beſtrafung des Ver⸗
brechens iſt oͤffentlich. Keine gerichtliche Behandlung
findet ſtatt, wenn nicht entweder ein Privatmann, der
ſich nach dem Geſez fuͤr beleidigt haͤlt, oder der von dem
Geſez beſtellte Waͤchter fuͤr die Gerechtſame des Ganzen,
einen hinlaͤnglichen Grund hat zu behaupten, daß der
Angeſchuldigte ſtrafbar ſey. Der gegen ihn entſtehende

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Abolitionsrecht bei Verbrechen. 47

Verdacht iſt alſo zur Wiſſenſchaft deſſen gekommen, der
durch die Geſeze des Staats befugt war, den Grund
oder Ungrund deſſelben ausfindig zu machen. Man ſage
nicht, der Fiſkal habe keine beſondere Befugnis das
Verbrechen auszuforſchen, ſondern ſey dazu nur vom
Staat berechtigt; er muͤſſe alſo ſchweigen, wenn der
Repraͤſentant des Staats ihm es gebiete. Keineswegs.
So lange ich Fiſkal bin, gehoͤren die Gerechtſame mei⸗
nes Amts zu meinen perſoͤnlichen Rechten. Ich habe
dem Staate, nicht blos dem regierenden Individuo Treue
geſchworen. Wenn ich nach den Bedingungen, die mir
vorgeſchrieben und von mir eingegangen wurden, mein
Amt verwalte, ſo laſſe ich mir nicht darein reden. Man
kann mir mein Amt nehmen; ich mus der Gewalt wei⸗
chen. Aber man kann mich nicht zwingen den Rechten
des Amts, ſo lange ich es bekleide, zu vergeben. Alſo
hat der Fiſkal ein eben ſo vollkommenes Recht auf Un⸗
terſuchung eines wahrſcheinlichen Verbrechens zu drin⸗
gen, als jeder Privatmann. Jener iſt berechtigt im Na⸗
men des Staats, dieſer fuͤr ſeine Perſon. Der Regent
kann auſſer dem Fall einer Colliſion weder des einen
noch des andern Recht verlezen. Auf der andern Seite
hat der Richter beides das Recht, ein ihm auf die ge⸗
hoͤrige Weiſe angezeigtes Verbrechen zu unterſuchen,
und er iſt verpflichtet es zu thun. Auch ſeinem Recht
darf der Regent keinen Eintrag thun, auch ihn darf er
nicht in der Erfuͤllung ſeiner Pflicht ſtoͤren. Aber was
thut der Regent, wenn er dem Klaͤger verbietet, die
Sache weiter zu verfolgen, und dem Richter unterſagt,
ſie vor Gericht aufzuklaͤren? Was anders, als eigen⸗
maͤchtig die Gerechtſame des Klaͤgers und Richters ver⸗
lezen. Das darf er nicht, ich wiederhole es noch ein⸗
mal, ſo lange keine Colliſion eintritt. Er iſt alſo in die⸗
ſem erſten Falle ſchlechthin verpflichtet, eben das zu

48 Abolitionsrecht bei Verbrechen.

thun, was dem Beklagten ſelbſt zuſtehen wuͤrde. Er mus
dem Richter die Umſtaͤnde anzeigen, die nach ſeiner Mei⸗
nung die Unterſuchung vergeblich machen, und dann
den richterlichen Ausſpruch in der von den Geſezen vor⸗
geſchriebenen Form erwarten. Faͤllt der Ausſpruch nicht
nach ſeinem Wunſch aus, ſo appellire er. Iſt er ſelbſt
die hoͤchſte Inſtanz, nun gut, ſo iſt der geſezmaͤſſige
Richter der Richter; aber ſelbſt dann darf er keine vor⸗
geſchriebene Form verabſaͤumen, die Geſeze des Landes
nicht unter die Fuͤſſe treten. Geſezt der Landesvater
koͤnne mir nach den Landesgeſezen allergnaͤdigſt den Kopf
abſchlagen laſſen, weil ich lehre, der Menſch habe un⸗
veraͤuſſerliche Rechte; ſo bin ich dennoch berechtigt zu
verlangen, daß er mir in der geſezlichen Form abgeſchla⸗
gen werde; daß zuvor alle die nach den Geſetzen an⸗
geordneten Richter von ihrem Recht Gebrauch machen
ſollen, nach ihrer beßten Ueberzeugung dem Volke zu
ſagen, ob ich rechtmaͤſſig den Kopf verlieren oder behal⸗
ten ſolle; und daß alsdann die Exekution von dem wohl⸗
beſtellten Scharfrichter vollzogen werde, und nicht etwa
von einem Extra⸗Henker, er ſey was Standes er wol⸗
le, und genieſſe dafuͤr nachher eine noch ſo illuͤſtre Stan⸗
des⸗Erhoͤhung.
Iſt hingegen eine wirkliche Colliſion vorhanden, ſo
wird die Natur der Sache allerdings ſo veraͤndert, daß
der Regent durchaus an keine Regeln gebunden iſt, als
an — ſeine nach menſchlichem Erachten richtig und
unpartheyiſch geleitete Ueberzeugung.
Man behauptet gewoͤhnlich, der Regent koͤnne ſelbſt
im Colliſionsfalle dem Rechte des beleidigten Privat⸗
manns nicht vergeben; er muͤßte wenigſtens dieſen ſchad⸗
los halten. Allein das heist der Colliſion nicht ihr vol⸗
les Recht wiederfahren laſſen. Das Recht des Privat⸗
manns befaßt ſchlechterdings die Beendigung der Unter⸗
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Abolitionsrecht bei verbrechen. 49

ſuchung in ſich. Der Regent verurtheile zehnmal den
Injuranten zur Abbitte und Ehrenerklaͤrung; das genuͤgt
mir nicht. Ich will die Geſetze des Landes achten; ich
will daß er alles, was er kann zu ſeiner Entſchuldigung
vorbringe; daß dann erſt der unpartheyiſche Richter ihn
fuͤr einen muthwilligen Uebertreter der Landes Geſetze
erklaͤre, und nur durch dieſes Urtheil eine Genugthuung
gebe, wie keine Abbitte und Ehrenerklaͤrung ſie je mir
geben kann. Das aber kann der Regent nicht zugeben,
wenn er wegen einer wahren Colliſion den angeſchuldig⸗
ten Verbrecher nicht vor Gericht ſtellen will. Dann iſt
es ſchon die Unterſuchung, ſchon der richterliche Aus⸗

ſpruch, was er zu vermeiden wuͤnſcht. Und auch dazu

mus er befugt ſeyn, nach den Grundſaͤtzen, die fuͤr Col⸗
liſionen im Allgemeinen gelten.
Indes lehrt die Vernunft, daß der Regent nicht ohne
die gewiſſenhafteſte Sorgfalt entſcheiden duͤrfe, ob
eine Colliſion vorhanden ſey, oder nicht.
Vor nicht gar langen Jahren gab eines deutſchen
Fuͤrſten Beiſchlaͤferin ihrem ungeſtuͤmen Ehemann Gift.
Der Mann merkte es; fluͤchtete zu ſeinen Verwandten;
zeigte alle Gruͤnde ſeines Verdachts an. Man gab ihm
alle moͤglichen Gegenmittel; allein der Italiaͤniſche Kam⸗
merdiener war ſeines Handwerks zu gewohnt. Die Huͤl⸗
fe war vergeblich. Der beſchwerliche Mann ſtarb unter
entſezlichen Schmerzen. Seine Verwandten waren zu klug,
um ſeinen lezten Wunſch, ſeinen Tod gerichtlich zu raͤchen,
zu verfolgen. Allein er hatte einen alten Diener, der
in ſeiner religiöſen Einfalt glaubte, der abgeſchiedenen
Seele Ruhe im Grabe verſchaffen zu muͤſſen. Er ſam⸗
melte alle vorhandenen Anzeigen; reiſete nach dem Ort
des Verbrechens, und verſchafte ſich mit eben ſo groſſer
Nuͤhe als Vorſicht alle noch mangelnden Beweiſe. Nun
I. Band. D

5o Abolitionsrecht bei verbrechen.

gieng er in ſeine Heimath, und ſandte von dort aus 4 len
dem oͤffentlichen Anklaͤger eine rechtbeſtaͤndige Ankla⸗
ge zu mit allen Original⸗Beweiſen. Er that noch mehr;
er beſtellte durch einen anſehnlichen Kaufmann mehr als
hinlaͤngliche Caution fuͤr alle moͤglichen unangenehmen
Folgen, wenn ſeine Klage unſtatthaft befunden wuͤrde.
Der Anklaͤger war ein Mann von Ehre. Er richtete
ſeinen Auftrag aus, und verlangte ſogleich perſoͤnliche
Verhaftnehmung der fuͤrſtlichen Beiſchlaͤferin. Das Ge⸗
richt ſtattete denn ad Sereniſſimum Bericht ab. Es er⸗
folgte augenbliklich ein gnaͤdigſter Kabinetsbefehl, wie
dieſe aͤrgerliche, von einer offenbar unbefugten Perſon
(wohl zu merken, der Fiſkal, dem es an der Caution
genuͤgte, hatte den Nahmen des Denuncianten gar nicht
angegeben, ſondern in ſeinem Rahmen, aus der ihm
beiwohnenden Kenntnis eines notoriſch gewordenen Fak⸗
ti, mit Beifall der Landesgeſetze, die Klage angeſtellt)
angezettelte Sache gaͤnzlich niederzuſchlagen, und dem
Fiſkal eine nachdruͤkliche Weiſung zu geben waͤre, ſich
hinfuͤhro nicht in ſolche anſtoͤſſige Sachen zu miſchen.
Nicht wahr? Hier war wohl auch der Fall einer

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Colliſion vorhanden. Der Regent iſt Menſch, heißt es; Nr genſh
und der werfe den erſten Stein auf ihn, der, mit einer Dl
gleichen Macht ausgeruͤſtet, nicht eben ſo davon Gebrauch l den r

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Aber der ganze Grundſaz iſt falſch. Der Regent als nn
Regent iſt kein Individuum, ſondern ein Abſtraktum. len
Seine Macht iſt ihm nicht als Individuum, ſondern os ſen
als Abſtraktum gegeben. Wenn wir dies laͤugnen, ſo Nid ſor ,
ſetzen wir uns ſelbſt in die Klaſſe des Viehes herab. Dü
Ja das Vieh uͤbertraͤfe uns noch, weil es ſich keine
beſtaͤndige Herren giebt, die es nach Gefallen mishan⸗
deln koͤnnen.
Iſt hingegen nicht das Individuum Regent, ſo darf

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Abolitionsrecht bei Verbrechen. ˖r.

auch nie das Individuum den Fall der Colliſion beſtim⸗
men. Laßt uns den Saz anwenden.
Daß der Regent, als Regent, eine Beiſchlaͤferin
brauche, wuͤrde wahrſcheinlich ſelbſt Sereniſſimus nicht
behaupten. Er braucht ſie alſo als individueller Menſch.
Aber nun liebt er ſie ſo heftig, daß er zu allen Re⸗
genten⸗Pflichten untauglich wuͤrde, wenn er ſie berloͤre.
Ja, ſein Leibarzt verſichert, der Durchlauchtigſte Landes⸗
Vater laufe Gefahr von Sinnen zu gehen, oder ſich in
das Grab zu legen, wenn ſeine einzige Freundin, der
einzige Troſt und Erholung von der Regierung zentner⸗
ſchweren Laſt ihm auf eine ſo traurige Art entzogen wuͤr⸗
de, daß ſie wohl gar ihren Schwanen⸗Hals unter dem
groben Beil legen muͤßte.
Immerhin. Wenn wirklich ſein Verſtand und ſein
Leben an einem ſolchen Faden haͤngen, ſo iſt zehn gegen
Eins zu wetten, das Land verliert nicht viel an ihm.
Er mag ein guter Mann, ein vortreflicher Freund, ein
vorzuͤglicher Geſellſchafter ſeyn; aber ein ausgezeichneter
Regent iſt er nicht. Denn iſt wirklich ſeine Beiſchlaͤferin
ihm ſo noͤthig, ſo zeigt er deutlich genug, daß bei ihm
der Menſch von ſo vielen zufaͤlligen Umſtanden beſtimmt
werde, daß er nicht das Individuum und den Regenten
in dem Maaße trennen koͤnne, als es nothwendig ge⸗
ſchehen muß, wenn er ein guter Regent ſeyn will. Alſo
mag er in Gottes Nahmen fuͤr Zeit oder Ewigkeit in
Ruhe geſezt werden, wenn es nicht anders ſeyn kann.
Das Land wird deswegen nicht zu grunde gehen. Es
wird ſchon einen neuen Landesherrn bekommen, der we⸗
nigſtens vor der Hand noch dazu ſeiner Beiſchlaferin
minder anhaͤngen wird, wenn er weis, daß ſein Durch⸗
lauchtigſter Vorfahr Ders durchdringenden Verſtand, oder
Dero koſtbares Leben aufopferte, weil die pedantiſche Ge⸗
rechtigkeit ihren Lauf haben ſollte⸗

52 Abolitionsrecht bei Verbrechen.

Aber was ſollen wir denn machen, wenn der Fuͤrſt
nun einmal nicht richtig philoſophirt? Es bleibt doch
immer menſchlich, daß das Individuum als Individuum
handelt, nicht als Abſtraktum. Der Fuͤrſt kann doch
leicht denken, daß dem Lande mehr daran liegt, an ihm
einen guten, gnaͤdigen, aufmerkſamen Regenten zu be⸗
halten, als daß nun das arme leidenſchaftliche Weib
auf dem Schafot blute, da ihr Mann laͤngſt geſtorben iſt.
Allerdings. Allein er ſoll an ſeinem Hofe keine
Schmeichler, wenigſtens keine treuloſe Raͤthe und keine
pflichtvergeſſene Richter finden, die ihn in ſeinem Irr⸗
thum beſtaͤrken. Denn wird er bald ſelbſt zuruͤckkom⸗
men; denn nicht einmal ein boͤſer Menſch iſt ſtets boͤſe,
wenn er keine Genoſſen findet, die ihn im Boͤſen ſtaͤrken
und unterhalten.
Was meinſt du, Freund? Wenn der Rath, mit dem
Sereniſſimus die Sache uͤberlegte, geſagt haͤtte: Gnaͤdig⸗
ſter Herr! die Sache geht nicht; wenn der Sekretair,
dem die Exekution aufgetragen wurde, ſich geweigert
haͤtte zu expediren, bis Sereniſſimus es ihm in Perſon,
bei Verluſt ſeines Amtes befahl; wenn das Gericht, an
dem die Ordre kam, eine Vorſtellung dagegen gemacht
haͤtte; wenn der Fiſkal, nach der gleichwohl erhaltenen
Weiſung, eine neue Klage eingegeben, und uͤber Ver⸗
weigerung der Rechtspflege geklagt haͤtte? Meynſt du,
der Durchlauchtigſte Landesvater haͤtte nach landesvaͤter⸗
licher Weisheit den Rath vom Hofe entfernt, den Se⸗—
kretair auswaͤrts befoͤrdert, den Richtern andere Aem⸗
ter gegeben und den Fiſkal abgeſezt? Mit nichten. We⸗
nigſtens verſichere ich auf meine Ehre, waͤre ich Richter
geweſen, ſo haͤtte ich ſchon auf die erſte Klage unmit⸗
telbar die hohe Beiſchlaͤferin arretiren laſſen, vorausge⸗
ſezt, daß die Landesgeſetze, wie ſie in dieſem Falle wirk—
lich beſtimmten, dem Richter das Recht beilegten, eine

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Abolitionsrecht bey Verbrechen. 5

ſchwer Angeſchuldigte, ohne Anſehn der Perſon zur ge⸗
faͤnglichen Haft zu bringen, ohne mich bey Sereniſſimo
vorzufragen. Und bey Eingabe der zweyten Klage haͤtte
mich nichts in der Welt abhalten ſollen, den Antrag des
Fiskals ſo dringend, beydes ſchriftlich und muͤndlich
vorzuſtellen, daß ſich der Fuͤrſt doch wohl ein wenig be⸗
dacht haͤtte, ihn wieder abzuweiſen. Geſezt aber, der
Fuͤrſt laſſe ſich von ſeiner Leidenſchaft ſo blindlings hin—⸗
reiſſen, daß er die ſtrafbarſten Glieder der widerſtreben⸗
den Kette ſtrafe, wie man es nennt, ja daß er fuͤr
diesmal die ganze Kette wegwerfe; ſo thut er es ſchwer⸗
lich zum zweytenmal, gewiß nicht zum drittenmal.
Seyt nur ſtandhaft, ihr Raͤthe der Fuͤrſten, ihr Beamte
des Staats; der Erfolg wird ſicher geſegnet und glor⸗
reich ſeyn. Selten werden die Fuͤrſten Boͤſes wollen,
wenn ihr ſie nicht bey der erſten unordentlichen fuͤrſtli⸗
chen Begierde ſtaͤrkt; aber viel Boͤſes vollbringen koͤn⸗
nen ſie nicht, ohne Eure thaͤtige Beyhuͤlfe oder eben ſo
ſtrafbare Nachgiebigkeit.

Was wirkt die Abolition eines Verbrechens?

Uneigentlich nennt man Abolition die Aufhebung der
Klage oder Unterſuchung wegen eines noch nicht erwieſe⸗
nen Verbrechens, wenn ſie die Folge eines in den Geſe⸗
zen ausdruͤcklich bemerkten Umſtandes iſt: Als wenn der
Anklaͤger oder der Angeklagte waͤhrend der Unterſuchung
ſterben; ingleichen, wenn der Klaͤger ſeine Anklagen
ſelbſt zuruͤcknimmt, ſo ferne er Unterſuchung und Strafe
erlaſſen kann *).

*) L. 8. 10. 19. ſ4q. D. ad JCtum Turpillianum L. 2. C. de
abolitionibus. Jo. TH. SEGER. reſp. CAR. GOTOFB.
ScHREITER Diſ, de abolitione veteri et hodierna. Lipſ. 1778.4.

54 Was wirkt die Abolition.

In beyden Faͤllen hat ſie an ſich weiter keine Folge,
als daß alles das nicht eintritt, was erſt aus der ge⸗
richtlichen Ausmittelung der Schuld des Angeklagten fol⸗
gen wuͤrde. Der Nachtheil, der ihm aus dem Anfang
der Unterſuchung ſchon fuͤr ſeine buͤrgerliche Achtung oder
in anderer Ruͤckſicht entſtanden iſt, bleibt, wenn er nicht
durch ausdruͤckliche richterliche Sentenz oder durch des
Regenten Begnadigung, wo ihm das Recht zuſteht, ge—
hoben wird. Inzwiſchen will es die Pflicht der Menſch⸗
lichkeit und eine geſunde Criminal⸗Geſetzgebung, daß
man jene unangenehmen Folgen, ſo viel moͤglich, ein⸗
ſchraͤnke. Erſt von dem Augenblick des Verdammungs⸗
Urtheils an ſoll der Verbrecher ſeine Strafe leiden; es
iſt daher weiſe, die Strafe nicht zu anticipiren, ſo lange
ſeine Schuld nicht ausgemacht iſt.
Darf man einem Angeklagten, der auf die vorgedachte
Weiſe nicht gerichtlich uͤberwieſen iſt, die Anklage als
einen Vorwurf vorhalten?
Nicht als Vorwurf, nur als Faktum, wenn man
lezteres zu thun befugt iſt, ohne daß eine Beleidigung
darin liege. Wenn die Landesgeſeze es zulaſſen, was
gleichwohl ſehr unſchicklich iſt, daß die Geſchichten der
Rechtshaͤndel mit den Namen und Umſtaͤnden bekannt
gemacht werden, ſo macht ſich derjenige keiner Injurie
ſchuldig, der auch eine nicht ausgefuͤhrte Klage zur Wiſ⸗
ſenſchaft des Publikums bringt. Iſt die Klage von der
Beſchaffenheit, daß auch nur einiger Verdacht die Glaub⸗
wuͤrdigkeit des Angeklagten als Zeugen ſchwaͤchen wuͤrde,
ſo bedient ſich die Parthey blos eines unbezweifelten
Rechts, die das Faktum zu erweiſen ſucht, als einen
rechtlichen Grund ihrer Einwendung gegen den Zeugen,
Aber wer, ohne geſezmaͤſſige Befugnis, den Angeklagten
zu verkleinern ſucht, indem er ihm ſelbſt die Anklage vor⸗
wirft, oder ſie andern in dieſem Lichte darſtellet, der

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Was wirkt die Abolition. 55

begeht eine ſtrafbare Injurie. Er iſt alsdann nach Grund⸗
ſaͤzen des allgemeinen Rechts gleich einem andern Inju⸗
rianten zu beſtrafen, ohne ſich damit entſchuldigen zu
koͤnnen, daß das Faktum wahr ſey, und daß ſelbſt das
Publikum gegen den Angeklagten etwas habe, weil er zu
der Klage Gelegenheit gegeben.
Der Gehuͤlfe eines Advokaten ward einſt von ſeinem
Prinzipal wegen eines begangenen Unterſchleifs ange⸗
klagt. Die Anklage ward ſo ziemlich beſcheinigt; allein
der Prinzipal fand fuͤr gut, die Klage zuruͤck zu nehmen,
ehe die eigentlichen Frageartikel abgefaßt waren. Ver⸗
ſchiedene Jahre nachher bewarben ſich der Angeklagte,
der ſeitdem einen andern Prinzipal gewaͤhlt hatte, und
nun die Advokatur fuͤr ſeine eigene Rechnung trieb, und
der ehemalige Prinzipal, beyde um Ein Maͤdgen. Die
Mutter ſchlug ſie jenem ab. Auf den Mann war nichts
zu ſagen. Er war juͤnger und vermoͤgender als ſein ehe⸗
maliger Prinzipal, und hielt ſich ſelbſt, wie billig, fuͤr
liebenswuͤrdiger. Er drang mit Heftigkeit in die Mutter
um den Grund der abſchlaͤgigen Antwort zu erfahren.
Wie erſtaunte er, als man ihm ſagte, es waͤre jene
Klage, die er laͤngſt vergeſſen glaubte. Indes verbiß
er ſeinen Schmerz, und ſtand von ſeiner Bewerbung
ab. Allein nun erfuhr er, daß ſein Mitwerber, der die
Geliebte davon getragen hatte, die Geſchichte hin und
wieder verbreitete. Er belangte ihn als einen Injurian⸗
ten, und erhielt vollkommene gerichtliche Genugthuung.

Gegen die Mutter haͤtte er nicht klagen koͤunen; ſie war

befugt, ihm das Faktum vorzuhalten, ohne daß er die
Eroͤfnung als eine Injurie anſehen durfte.
Die eigentliche Abolition hingegen, welche eine aus
des Regenten Nothrecht im Colliſionsfall (Jus eminens *)

*) Man ſagt gewoͤhnlich, aus dem Begnadigungsrecht; allein,
meiner Meynung nach, unrichtig. Denn Begnadigung ſetzt

56 Was wirkt die Abolition.

flieſſende Aufhebung der Klage oder der angefangenen
Unterſuchung iſt, hat die Wirkung, daß das ganze Fak⸗
tum der angeſtellten Klage als nicht geſchehen angeſe⸗
hen wird Daraus folgt, daß die aufgehobene Klage
oder Unterſuchung uͤberall keine rechtliche Wirkung zum
Nachtheil des Angeklagten haben koͤnne. Selbſt als
Faktum darf man ſie ihm nicht vorhalten, wenn man
eine rechtliche Folge dapvon erwartet. Wer Abolition
wegen einer Anklage auf Meineid erhalten hat, gegen
den kann man die Klage nicht anfuͤhren, um ſein Zeug⸗
nis abzulehnen. Ein frommes Maͤdgen kann ſeine Hand
deswegen ausſchlagen, und ihm auch die Urſache ange⸗
ben; die Eltern hingegen duͤrfen ihm ihre Einwilligung
aus dieſem Grunde nicht gerichtlich verſagen. In jenem
Falle koͤmmt es auf Meinungen an, die den Geſezen
nicht unterworfen ſind; in dieſem uͤben die Eltern ein
Recht aus, unter dem Schutz der buͤrgerlichen Geſeze,
wobey ſie der Ordnung der Geſeze Folge leiſten muͤßen.
Giebt es Verbrechen, bey welchen die Abolition
ihre Wirkung verliert?
Keine, in ſo ferne ſie an ſich guͤltig iſt. Man hat
ehedem geglaubt, es ſey dem Regenten nicht vergoͤnnt,
ſolche Verbrechen ungeruͤgt zu laſſen, welche das mo⸗
ſaiſche Geſetz mit der Todesſtrafe belegt, ſo weit es noch
in unſern Staaten anwendbar iſt. Die aufgeklaͤrtere
Philoſophie hat uns von dieſem Irrthum zuruͤck gebracht.
Wir ſind jetzt daruͤber einig, daß es keine allgemein ver⸗
bindliche goͤttliche Geſeze gebe. Der Menſch bedarf kei⸗
nes Geſezes als ſeiner Vernunft.
Aber wir finden allerdings Faͤlle, wo die Abolition
dem Verbrecher nicht zu ſtatten koͤmmt.

voraus, daß jemand ſchuldig befunden ſey; aber dies iſt noch
nicht bey der Ahbolition ausgemacht.

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Was wirkt die Abolttion. 57

Ihre Wirkungen koͤnnen ſich nicht weiter erſtrecken,
als die Macht des Regenten. Wer in einem andern
Lande ein Verbrechen begeht, ſchuͤzt ſich vergebens durch
die Abolition der Klage in ſeinem Wohnort. Schlaͤgt
der Richter die Klage nieder, der ihn zur gefaͤnglichen
Haft brachte, ſo ſteht es immer noch dem Richter des
Orts, wo das Verbrechen ausgeuͤbt ward, frey, ihn
zur Verantwortung zu ziehen. Ob auch dem Richter
ſeines Wohnorts, iſt wohl mehrerem Zweifel unterwor⸗
fen. Freylich ſoll auch dieſer den Staat ſichern gegen
den unmoraliſchen Menſchen, der anderswo Verbrechen
begieng. Allein wenn hier nicht der Schade zugefuͤgt,
hier nicht die oͤffentliche Sicherheit unmittelbar geſtört
iſt, ſo fraͤgt man billig, wie weit ſich des Richters In⸗
quiſitionsrecht erſtrecke? Das Verbrechen muͤste ſehr
ſchwer, ſehr notoriſch ſeyn, was ihm es zur Pflicht ma⸗
chen koͤnnte, die Unterſuchung anzufangen, wenn ſie an
dem Orte, wo es begangen ward, abſichtlich niederge⸗
ſchlagen wird. Wir vermuthen allezeit, daß die Menſchen
nicht boͤſe ſind, und nach zureichenden Gruͤnden han⸗
deln. Man darf alſo vorausſezen, der Regent des Lan⸗—
des, wo das Verbrechen begangen ward, habe die Un⸗
terſuchung nicht niedergeſchlagen, wenn nicht beſonders
wichtige Umſtaͤnde fuͤr den Angeklagten redeten; und das
um deſto mehr, weil dieſem Lande der Schade gewis
und unmittelbar iſt, der Vortheil aber durch Befreyung
des Angeklagten ungewis oder entfernt, unter der an⸗
genommenen Vorausſezung, daß er in einem andern
Lande wohne, folglich einem andern Lande durch An⸗
wendung ſeiner Kraͤfte nuze. Dieſe Gruͤnde ſcheinen ſo
uͤberwiegend, daß wir allerdings annehmen duͤrfen, der
Regent des Wohnorts ſey in der Regel nicht befugt die
Unterſuchung ans eigenem Antrieb fortzuſezen, die der
Regent in dem Lande, wo das Verbrechen ausgeuͤbt

58 Was wirkt die Abolition.

ward, niederſchlug. Ausnahmen duͤrften ſchwerlich ſtatt
finden, wenn nicht die Abolition ſichtbar aus unzulaͤng⸗
lichen Gruͤnden ertheilt ward, oder wenn das Verbre—
chen theils an ſich, theils durch die Aufſchluͤſſe, die es
von des Angeklagten Charakter giebt, von der Beſchaf—

fenheit iſt, daß der Staat ihn auch in ſeinem Wohnort

fuͤrchten muͤste. Hingegen die Abolition des Regenten,
wo er zur gefaͤnglichen Haft gebracht ward, iſt fuͤr den
Regenten des Wohnorts nicht verbindlich. Iſt das Ver⸗
brechen notoriſch, und nach den Geſezen des Landes ein
ſolches, wo oͤffentliche Anklage ſtatt findet, ſo kann er
die Unterſuchung verhaͤngen. Er braucht dann nicht ab⸗
zuwarten, daß der Richter des Orts, wo das Verbre⸗
chen begangen ward, darauf dringe. Denn hier treten
nicht die Gruͤnde fuͤr den Angeklagten ein, die ihm zu
ſtatten kommen, wenn der leztere die Unterſuchung nie⸗
derſchlaͤgt.
Darf der Regent die einmal ertheilte Abolition zu⸗
ruͤcknehmen?
Nicht anders, als wenn er hintergangen iſt, durch
falſche Fakta, nicht durch falſche Gruͤnde; oder wenn
ein Colliſionsfall eintritt.
Wenn der Fuͤrſt in dem vorhin erzaͤhlten Falle ſeine
hohe Beyſchlaͤferin jemals entlaſſen wird, ſo kann er
nicht ohne neue Ungerechtigkeit die Unterſuchung wieder
anfangen laſſen. Es iſt kein Faktum, was ihn zur Er⸗
theilung der Abolition bewog, es iſt ſeine eigene Leiden⸗
ſchaft. Aber haͤtte ſie ihn durch untergeſchobene Briefe
uͤberredet, daß der alte Diener ihrem Manne Gift gege⸗
ben, und haͤtte er nur um deswillen die Unterſuchung
niedergeſchlagen, ſo waͤre er auch befugt, ſie zur Ver⸗
antwortung zu ziehen, wenn die zweyfache Bosheit auf⸗
gedekt wird.
Umgekehrt, wenn der Furſt faͤnde, er koͤnne die Don⸗

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Was wirkt die Abolition. 59

na, wie Heinrich IV. ſeine Gabriele, eher entbehren
als ſeinen treuen Rath, der um der Abolition willen
ſeinen Abſchied nimmt, ſo ſehe ich nicht ein, warum er
nicht die Abolition lieber zuruͤcknehmen, als dem Lande
einen Diener entziehen ſollte, der vielleicht einen entſchie⸗
denen Einflus auf den allgemeinen Wohlſtand hat?
Indes leicht mus der Regent einen ſolchen Schritt
nicht zuruͤckthun. Zuerſt um ſein Selbſt willen. Nicht,
als ob er nicht geſtehen duͤrfe, ſich geirrt zu haben;
ſondern, weil er dadurch den groͤsten individuellen Feh⸗
ler verraͤth, daß er als Individuum und nicht als Re⸗
gent gehandelt habe, wo er doch nur als Regent handeln
ſollte. Dann auch in allgemeiner Ruͤckſicht auf die Na⸗
tur der Sache. Der Endzweck der oͤffentlichen Strafe
iſt zum Theil nicht mehr erreichbar, wenn ſchon eine
gewiſſe Zeit verfloſſen iſt, ehe das Publikum, dem das
Verbrechen bekannt ward, auch von der Beſtrafung
Nachricht erhaͤlt. Ueberdies iſt es hart gegen den An⸗
geklagten — und auch gegen Angeklagte, ja gegen uͤber⸗
wieſene Verbrecher mus man nicht hart ſeyn — wenn
jemand ohne ſeine Schuld wieder in Unterſuchung gera⸗
then ſoll, nachdem er einmal ſich voͤllig frey und ſicher
glaubte. Mit ihm leiden dann unſchuldig alle, die ſonſt
auf eine oder die andere Weiſe mit ihm in Verbindung
ſtehen; und alle dieſe leiden unſchuldig, in wie weit ſie
in ihrer rechtmaͤßigen Erwartung, ihren Angehoͤrigen von
der Klage entbunden zu ſehen, getaͤuſcht werden.
Aber wie, wenn die Anklage nach dem Geſez ver⸗
jaͤhrt iſt?
Alsdann darf der Regent auf keine Weiſe der Aboli⸗
tion ihre einmal eingetretene Rechtskraft benehmen. Man
ſagt zwar, hier falle der Grund weg, worauf ſonſt die
Verjaͤhrung der peinlichen Anklage beruhe; naͤmlich daß
die Exiſtenz des Verbrechens demjenigen, der die Klage

60 Was wirkt die Abolition.

erheben koͤnne, vermuthlich verborgen geblieben ſey, oder
daß er ſeinem Recht ſelbſt entſagt habe; er ſey vielmehr
durch hoͤhere Gewalt behindert worden, die angefangene
Klage durchzufuͤhren. Allein die Verjaͤhrung hat eigent⸗
lich einen anderen hoͤheren Grund, von welchem jener
nur eine Folge iſt. Wenn der Verbrecher in der von
dem Geſeze beſtimmten Zeit ungeſtraft geblieben iſt, und
nicht durch eine neue, aͤhnliche That ſich der Ahndung
des Geſezes wieder unterworfen hat, ſo faͤllt der End⸗
zwek der Strafe weg. Man darf dann weder ſich ge⸗
gen ihn ſelbſt mehr in Sicherheit ſezen, noch ihn vor
den Augen des Publikums zuͤchtigen, um andere abzu⸗
ſchreken. In dieſer natuͤrlichen und nothwendigen Folge
des Zeitverlaufs aͤndert die Abolition nichts. Sie konnte
ſogar unrechtmaͤßig zu der Zeit ſeyn, wie ſie ertheilt
ward; und wuͤrde jezt nach Verlauf einer ſo langen Zeit
fuͤr rechtmaͤßig gelten koͤnnen. Sezt, es fehle ein Mo⸗
nat an einer Zeit von zwanzig Jahren, wo ein Verbre⸗
chen unbekannt und unbeſtraft blieb. Den Verbrecher,
der ſich in dieſer ganzen Zeit untadelhaft aufgefuͤhrt hat,
kann der Regent, wann irgend Gruͤnde eintreten, wel,
che die Niederſchlagung der Unterſuchung mehr als die
Begnadigung empfehlen, ohne Bedenken von der Anklage
entbinden, ob er es gleich vor neunzehn Jahren nicht
gekonnt haͤtte. Um deſto ungerechter wuͤrde es ſeyn, der
Abolition uͤberhaupt ihre Kraft benehmen zu wollen,
wenn der Verbrecher durch das Geſez mit der Anklage
verſchont ſeyn wuͤrde, wenn keine Abolition erfolgt
waͤre. Mit wie vielem Grunde wuͤrde er ſich nicht dar⸗
auf berufen, daß ſeine Schuld ja bey weitem nicht aus⸗
gemittelt worden; und daß er im Zutrauen auf die Wirkung
der Abolition es verabſaͤumt habe, ſich die Beweismittel
zu verſchaffen, wodurch er ſonſt mit leichter Muͤhe ſeine

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Was wirkt die Abolition. 61

Unſchuld hatte darthun, wenigſtens ſeine Strafbarkeit ſehr
vermindern koͤnnen.
Faſt ſcheint es uͤberfluͤſſig, einen Satz umſtaͤndlich zu
beweiſen, den die unbefangene Vernunft ohne Anſtren⸗
gung bey der erſten Betrachtung als wahr annimmt.
Aber die Leidenſchaften der Regenten, und die gleisn⸗e⸗
riſche Stimme der ſtets folgſamen Fuͤrſtendiener, macht
es in Ruͤckſicht auf einen beſonderen Fall dem unpar⸗
theyiſchen Wahrheitsfreunde zur Pflicht, dieſe Lehre allen
denen ans Herz zu legen, die an der Geſetzgebung und
Staatsverwaltung Theil nehmen.
Man hat behauptet, der Nachfolger koͤnne eine
Abolition, die ſein Vorfahr ertheilte, unbedingt zuruͤck⸗
nehmen.
Warum? weil Abolitionen nur zu oft das Werk der
Laune, der Partheylichkeit, der Leidenſchaft ſind, die
man bey der Regenten Lebzeit Gnade nennt, und unter
ſeinem Nachfolger offenbar oder heimlich tadelt, um die⸗
ſem dadurch zu ſchmeicheln, daß man ihn ſtillſchweigend
von aͤhnlichen Fehlern frey ſpricht, oder beſſere Erwar—
tungen von ſeiner Regierung hegt. O uͤber die armſe⸗
ligen Schmeichler, die den angehenden Fuͤrſten verfuͤh⸗
ren, wie ſie den abgegangenen verdarben; die ihren
regierenden Koͤnig, wie verhaßt und verachtet er auch
ſeyn mag, le bien aimé nennen, und wenn ſich ſeine
Augen brechen eilfertig den Sterbenden verlaſſen, und
ſeinen Nachfolger als be defirs begruͤſſen.
Nein! Soll ein Regent nicht aus individuellen Ruͤck⸗

ſichten, ſondern nur im wahren Colliſionsfalle Abolition

ertheilen, ſo ſoll ſein Nachfolger ſie aus keiner andern
Urſache zuruͤckrufen.
Bey ihm faͤllt ſogar faſt der Grund weg, daß ſein
Vorfahr durch falſche Fekta hintergangen ward: Denn
er kann nie mit Zuverſicht wiſſen, ob er nicht noch an⸗

62 Was wirkt die Abolition.

dere, ihn nicht bekannte Beweggruͤnde hatte. Sie muͤßen
ihm heilig ſeyn. Nichts ſchwaͤcht mehr die Kraft der
Regierung und das Zutrauen des Volks, als öftere, eigen⸗
willige Veraͤnderungen. Der Regent, der ſeinen Vor⸗
fahren ehrt, erwirbt ſich ſelbſt Achtung. Es iſt ein un⸗
ſeliger Wahn, daß eine neue Regierung eilen muͤße alles
anders zu machen. Gerade das iſt die Klippe, woran
ſo manche gute junge Fuͤrſten ſcheitern, und laͤngſt welcher
ſie in den Abgrund luftiger Profekte ſtuͤrzen, wovon ſie
erſt nach vielen Aufopferungen ſich los machen. Und
Abolitionen zumal raͤth man dem jungen Fuͤrſten nicht
leicht zuruͤck zu nehmen, wenn man nicht ganz eigentlich
eine perſoͤnliche Leidenſchaft befriedigen will. Handlun⸗
gen der Gnade empfehlen die biegſamen Raͤthe lieber
beim Antritt einer Regierung, als Handlungen der
Strenge. Deſto mehr muß der Fuͤrſt auf ſeiner Huth
ſeyn, wenn man ihm anraͤth Abolition zuruͤck zu nehmen,
oder ihn in dem Gedanken beſtaͤrkt, wenn er etwa zuerſt
von ſelbſt darauf geraͤth.

Urſprung und verſchiedene Arten des Abzugs.

Der Abzug, oder die Nachſteuer, Gabella, detractus,
iſt eine oͤffentliche Abgabe von dem Vermoͤgen, welches
aus dem Lande geht.
Wird dieſe Abgabe gefordert, wenn ein Unterthan
das Land verlaͤßt, und ſein Vermoͤgen mit ſich nimmt,
ſo heist es der Wegziehungsabzug; inſonderheit der
Verkaufsabzug, wenn der Unterthan nicht im Lande
gewohnt, ſondern nur Guͤter dort beſeſſen hat.
Fordert man ſie von einem Fremden, der eine ihm
zugefallene Erbſchaft wegzieht, ſo wird es Vererbungs⸗
abzug genannt.

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Urſprung und Arten des Abzugs. 63

Bisweilen findet ſie nur unter der Bedingung ſtatt,
wenn ſie an demjenigen Orte, wohin jemand ſein Ver⸗
moͤgen bringt, uͤblich iſt. Man ſagt alsdann, daß der
Abzug nur Retorſionsweiſe erhoben werde.
Alles Abzugsrecht hat ſeinen Grund in der Landesho⸗
heit, als oͤffentliche Abgabe. Es kann aber auch von
dem Regenten an Commuͤnen oder Privatperſonen uͤber⸗
tragen werden.
Die Quellen, aus welchen Umfang und Ausuͤbung
dieſes Rechts beurtheilt werden muͤſſen, ſind, in Anſe—
hung der Voͤlker, Vertraͤge und das allgemeine Voͤlker⸗
recht, in Anſehung der Privatperſonen, denen es ver⸗
liehen iſt, ihre Privilegien und das geſezmaͤſſige Her⸗
kommen. Unterthanen alſo, es moͤgen nun Commuͤnen
oder Einzelne ſeyn, koͤnnen das Abzugsrecht nicht eher
ausuͤben, als bis ſie, daß es ihnen ertheilt worden, er⸗
wieſen haben. Sie koͤnnen es auch nicht in andern Faͤl⸗
len ausuͤben, als in welchen es ihnen ertheilet iſt. Iſt
das Abzugsrecht allgemein oder ſchlechthin verwilligt,
ſo uͤben ſie es auf die den Landesgeſezen uͤberhaupt an⸗
gemeſſene Weiſe aus. Erſtrekt es ſich nur auf einen
beſondern Fall, ſo muͤſſen ſie ſich genau an dieſen Fall
halten, und koͤnnen ihre Befugnis nicht auf ahnliche
Faͤlle ausdehnen.
Das Abzugsrecht kann von Commuͤnen und einzelnen
Unterthanen auch durch Verjaͤhrung erworben werden.
In Anſehung des Umfangs und der Art der Ausuͤbung
gelten alsdann eben die Grundſaͤtze, als bei der ausdruͤk⸗
lichen Verleihung.
So fern Obergerichte das Privilegium, es ſey nun
durch ausdruͤkliche Ertheilung oder durch Verjaͤhrung
erworben haben, iſt es jederzeit mit der Gerichtsbarkeit
verbunden. Dergleichen Obrigkeiten koͤnnen daher das
Abzugsrecht nur in ſo ferne ausuͤben, als ihnen die Ge⸗

64 Urſprung und Arten des Abzugs.

richtsbarkeit uͤber die Sache zuſteht, von welcher ſie
den Abzug fodern. Der Richter des Wohnungsorts er⸗
hebt alſo dieſe Abgabe von dem beweglichen Vermoͤgen
und den ausſtehenden Schulden; der Richter der Sache
von Grundſtuͤken. Hat jemand verſchiedene Arten von
Vernoͤgen unter verſchiedenen Richtern, ſo erhaͤlt jeder
den Abzug von der unter ihm gehoͤrenden Art des Ver⸗
moͤgens. Wenn die Gerichtsbarkeiten concurriren, ſo
findet die Praͤvention ſtatt.
Soll das Abzugsrecht als Retorſion ausgeuͤbt wer⸗
den, ſo wird erfodert, daß es an dem Orte, gegen
welchen man eine Retorſion brauchen will, eingefuͤhrt
ſey, und zwar in eben dem Maaße, worin man es aus⸗
zuuͤben denkt. Es faͤllt daher weg, wenn das Abzugs⸗
recht an einem Orte, wo es vorher uͤblich war, wieder
abgeſchaft iſt, oder wenn ein ſolcher Ort erklaͤrt, daß
er ſich deſſen gegen den, der das Abzugsrecht als Wie⸗
dervergeltungsrecht brauchen will, ebenfalls nicht bedie⸗
nen wolle. Eine ſolche Erklaͤrung pflegt unter Voͤlkern
ausdruͤcklich zu geſchehen, indem man zeitig, ehe noch
der Fall eintritt, wo die Retorſion geltend gemacht
werden kann, Reverſalien anbietet. Sie kann freylich
auch ſtillſchweigend geſchehen; allein dann iſt auf Sei⸗
ten des beguͤnſtigten Volks keine Verbindlichkeit ſie als
hinlaͤnglich anzunehmen, weil man ſie auch als eine
Nachſicht gegen den Einzelnen, deſſen Vermoͤgen wegge⸗
zogen wird, anſehen kann.
Der aͤlteſte Abzug iſt derjenige, welcher von Erbs⸗
ſchaften, die Fremden zufielen, erhoben ward, indem
dergleichen Erbſchaften vor Entrichtung dieſer Abgabe
nicht ausgefuͤhrt werden durften. Nachher nahm im
vierzehnten Jahrhundert der Wegziehungsabzug ſchon
ſeinen Anfang, weil die Landesherren den Unterthanen
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Urſprung und Arten des Abzugs. 65

das Wegziehen aus dem Lande auf alle Weiſe zu er⸗
ſchweren ſuchten. Endlich entſtand zu Ende des fuͤnf⸗
zehnten und Anfang des ſechszehnten Jahrhunderts der
Abzug als eine Art der Retorſion, die man nur gegen
Fremde ausuͤbte.
Der Grund, weswegen es C Commuͤnen, inſonderheit
Staͤdten, ertheilet ward, war ebenfalls die Sorgfalt
fuͤr die Aufnahme der Staͤdte, dadurch, daß man es
den Einwohnern erſchwerte ihr Vermoͤgen herauszuziehen.
Wenn Commuͤnen in einem Staate dieſes Recht ge⸗
gen einander ausuͤben, ſo finden in Anſehung der Re⸗
torſion eben die Grundſaze ſtatt, als zwiſchen Voͤlkern.
Jedoch tritt hier die Ausnahme ein, daß Reverſalien
nicht verweigert werden koͤnnen, und daß auch eine
ſtillſchweigende Erklaͤrung ſich des Rechts zu begeben,
als vollguͤltig anzuſehen, und allenfalls durch eine rich⸗
terliche Sentenz zu beſtaͤtigen iſt.
Die Summe des Abzugs iſt ſehr verſchieden. Sie
wird gewoͤhnlich nach pro Centen beſtimmt, und betraͤgt
nach Verſchiedenheit der Vertraͤge und des Gebrauchs,
Eins, Zwei, Drei, Vier, Fuͤnf, Zehn bis Zwanzig
vom Hundert. .
Es giebt auch Faͤlle, daß das Abzugsrecht, in An⸗
ſehung gewiſſer Erbſchaften oder Arten des Vermoͤgens,
nicht nur dem Staate oder dem Regenten, ſondern zu⸗
gleich einer Stadt, Commuͤne oder Stiftüng zuſteht.
Alsdann muß es an beide entrichtet werden, ſowohl
an den, der aus einem beſondern Rechtsgrunde, in
dieſem einzelnen Falle es ausuͤben kann, als an den fuͤr
alle Faͤlle uͤberhaupt berechtigten Regenten.
Voͤlker pflegen ſich gewoͤhnlich in unſern Zeiten die⸗
ſes Rechts gegenſeitig durch Vertraͤge zu begeben. In⸗

deſſen erſtrecken ſich ſolche Verträge nur auf das landes⸗

herrliche Abzugsrecht, nicht auf das, welches Commuͤ⸗
I. Band. E

66 Urſprung und Arten des Abzugs.

nen oder Privatperſonen durch Conceſſion oder Verjaͤh⸗
rung zuſteht, wofern die Vertrage nicht darauf aus⸗
druͤklich gerichtet ſind.
Zur Sicherheit der Abgabe hat derjenige, dem es
zuſteht, ein ſtillſchweigendes und vorzuͤgliches Unterpfand
auf die ausgehenden Guͤter. Er kann ſolche daher zu⸗
ruͤckhalten, bis die ſchuldige Zahlung geleiſtet, oder hin⸗
laͤngliche Sicherheit dafuͤr beſtellt iſt.
Schriften:
Wernher Abhandlung vom Abzuge oder Nachſchoße,
Abſchoße, Detrakte, u. ſ. w. Mannheim 1782. 8.
Grund und inneres Territorial-Verhältnis des Abzug⸗
und Nachſteuer⸗Rechts in Deutfſchland. Mainz
1791. 8.
J. G. Rerner über Reichsſtändiſches Abzugsrecht
und Ritterfchaftliche Abzugsfreiheit. Hildburghauſen
1791. 8.
J. G. A. Weidner Verſuch einer ausführlichen Ab⸗
handlung vom Abzugsgelde, ſowohl wenn ſolches
ſchlechthin, als wenn es blos erwiederungsweiſe er⸗
hoben wird. Leipzig 1791. 8.
J. F§. Grüner über das Abzug⸗ und Lehngeld im
Fürſtenthum Roburg. Koburg 1793. 4.
J. G. A. Weidner ausführliche Abhandlung vom
KErwiederungs⸗oder Wiedervergeltungsrechte, ſo⸗
wohl überhaupt, als in ſo ferne es beſonders bei
dem Abzugsgelde vorkommt; nebſt Erzählung ei⸗
nes Rechtsfalls, die Erhebung des Abzugsgeldes
nach Art einer Wiederpergeltung betreffend, und
einer ſummariſchen Nachricht von der Beſchaffen⸗
heit des Abzugsgeldes in Herzoglich Sachſen⸗Wei⸗
mariſchen Landen. Goͤttingen 1794. 8.

eſcen
ſr vitih
Un dhe
uerecfn.
Urh ut

lts, NN

lch cozehe
lenenn
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67
Perſonen, welche den Abzug entrichten.

Nar wirkliche Unterthanen, die ſich fuͤr beſtaͤndig in
einem Lande aufhalten, ſind dem Wegziehungsabeuge
unterworfen. Alſo wird dies Recht weder begruͤndet
durch den bloßen Beſiz eines Hauſes oder andern Grund⸗
ſtuͤts, noch durch die bloße Abſicht ſich beſtaͤndig da
aufzuhalten; ſondern beides, der wirkliche Aufenthalt
und die Abſicht, ſich beſtaͤndig da aufzuhalten, muͤſſen
beiſammen ſeyn. Doch kann die Abſicht den beſtaͤndi⸗
gen Aufenthalt irgendwo zu nehmen, auch ſtillſchweigend
an den Tag gelegt werden. Wer ſich zwar an einem
Orte aufhaͤlt, aber nicht fuͤr beſtandig, ſondern nur eine
Zeitlang auch wenn er Geſchaͤfte dort auszurichten hat,
iſt nicht verpflichtet Abzug zu entrichten. Daher iſt in
der Regel ein Richter davon befreiet, es waͤre denn,
daß, auſſer dem Rechte, andere Umſtaͤnde eintraͤten, wor⸗
aus die Abſicht, beſtandig an dem Orte zu bleiben, er⸗
hellet.

Die zweite Vorausſetzung iſt, daß der Unterthan wirk⸗
lich abziehe, das iſt, anderswo ſeinen Aufenthalt nehme.
Allgemeinen Rechten nach mus jedoch der Abzug entwe⸗
der freiwillig, oder durch eine ſtrafbare Handlung ver⸗
ſchuldet ſeyn, wenn eine Abgabe von dem wegzunehmen⸗
den Vermoͤgen ſtatt finden ſoll. Der Verbrecher, wel⸗
cher durch Urtheil und Recht verpflichtet wird, das Land
zu raͤamen, iſt allerdings dem Abzugsgelde unterwor⸗
fen, ſo ferne es an ſich eingefuͤhrt iſt. Allein die deut⸗
ſchen Reichsgeſeze begehen eine Suͤnde gegen das Ge⸗
ſez der Vernunft, wenn ſie Unterthanen dem Abzugs⸗
gelde unterwerfen, die der Regent der Religion wegen
auszuwandern noͤthigt Wer weis, wie oft in eines Fuͤr⸗
ſten innerſtem Cabinet ein herrſchſuͤchtiger Beichtvater

ſn,
68 Perſonen, welche d. Abzug entrichten.

oder eine haabgierige Buhlerin, auch dieſe ſchaͤndliche nbn
Finanz⸗Speculation einem geldbeduͤrftigen Landesvater ed
mag vorgeſpiegelt haben, um ihn zu bewegen, eine An⸗ it
zahl ſeiner Kinder aus ihrer Heimath zu jagen? vi d
Das dritte Erfodernis iſt, daß der, welcher ſeinen ſe n
beſtaͤndigen Aufenthalt veraͤndert, auch ſein Vermoͤgen Cft,
mit ſich nehme, oder an einen andern Ort ſchaffe. Wer NR

alſo ſeinen Aufenthalt aͤndert, und ſein Vermoͤgen zu⸗ 7
ruͤcklaͤßt, oder wer ſein Vermoͤgen zwar wegſchaft, aber

ſeinen Aufenthalt noch wie vor behaͤlt, der iſt dem Ab⸗ vilui
zug nicht unterworfen. Man iſt alſo nicht verbunden, itee
Abzug von den Zinſen zu entrichten, die man aus dem e relcher
zuruͤkgelaſſenen Vermoͤgen zieht, nachdem man ſchon den aErees u
Aufenthalt veraͤndert hat. Umgekehrt giebt man keinen Mteſſ
Abzug von dem Vermoͤgen, welches man aus dem Lan⸗ ut uſen
de ſchaft, ſo lange man noch ſelbſt ſeinen Aufenthalt bei⸗ fon a,
behaͤlt. Es ſteht alſo einem jeden frei, ſich auswaͤrts It Mette
Grundſtuͤke anzukaufen, und die Kaufſummen dafuͤr N
zu uͤbermachen, ingleichem ſein Geld in auswaͤrtige Einn tin 3
Banquen oder auf auswaͤrtige Hypotheken zu leihen, Pigonge
ohne davon dem Staate, aus welchem das Vermoͤgen fnnte d
herausgeht, etwas zu bezahlen. Man hat behauptet, ſ und ve
dies Verhalten ſey ſtrafbar, wenn es aus der Abſicht , den e
fließt, einſt den Wohnort zu veraͤnderu. Ich ſehe nicht Datung
den Grund ein, ſo lange nicht die Landesgeſeze es aus⸗ nict n
druͤklich unterſagen. Denn ſo lange der Wegziehende Eird de
nicht einen beſtimmten Entſchlus wegen der Veraͤnderung 6 lutßren
gefaßt hat, und ſeine noch ſchwankende Abſicht immer ſfer gion
aͤndern kann, iſt der Staat nicht befugt, ihn in der f ſheen N
Verwaltung ſeines Vermoͤgens, wegen der vielleicht einſt fit ſch
zu beſorgenden Verminderung des Abzugs, einzuſchraͤn⸗ Agi
ken. Freylich kann auf der andern Seite ein guter Buͤr⸗ fntn
ger ſich in ſeinem Gewiſſen verpflichtet glauben, nichts if

ur Schmaͤlerung dieſer Gerechtſame des Staats zu un⸗ Gi ſien

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Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 69

ternehmen, wenn er ſchon auch nur entfernt damit um⸗
geht, den Staat zu verlaſſen. Allein der Staat hat
nicht das Recht ſeine Buͤrger zur Tugend, auch zur buͤr⸗
gerlichen Tugend nicht, zu zwingen. So lange kein
Geſez dieſe allmaͤhlige Wegſchaffung des Vermoͤgens un⸗
terſagt, mus der Regent es eines jeden Gewiſſen uͤber⸗
laſſen, ſie zu verantworten. Wer ſein Vermoͤgen bei
Zeiten wegſchaft, um einſt nicht den Abzug zu bezahlen,
handelt freilich unmoraliſch. Aber vor dem Geſez iſt
er, ſo lange ihm nicht die wirkliche Vorbereitung ſeiner
Abreiſe uͤberwieſen wird, eben ſo wenig ſtrafbar, als
der, welcher wirklich zu der Zeit, als er ſein Vermoͤgen
auswaͤrts unterbrachte, noch nicht daran dachte, das
Land zu verlaſſen, ſondern ſeine Einkuͤnfte noch wie vor
dort verzehren wollte. Es koͤmmt alſo blos darauf an,
wie man den, welcher das Geſez zu umgehen ſucht, ſei—
ner unrechten Abſicht uͤberfuͤhren koͤnne. Nicht anders,
als durch ſolche Handlungen, uͤber deren eigentlichen
Sinn kein Zweifel ſeyn kann. Man hat gemeint, einen
Reinigungseid fodern zu koͤnnen, wenn ein Verdacht
eintraͤte. Vielleicht wenn der Verdacht ſehr dringend
iſt, und wenn ſchon Handlungen vorhergegangen ſind, die
in dem gewoͤhnlichen Gange der Dinge keine andere
Deutung zulaſſen. Aber beſſer iſt es, ſich dieſes Mit⸗—
tels nicht zu bedienen. Der Reinigungseid ſezt einen
Grad der Schuld voraus. Bei dem Privatmann kann
es nothwendig ſeyn, ſich gegen die Argliſt eines tuͤki⸗
ſchen Feindes zu ſchuͤtzen, der die geſezlichen Formen
auf Koſten der Moralitaͤt zu misbrauchen weis. Anders
verhaͤlt ſich die Sache bei dem Staat. Wo der Staat
und der Privatmann in Colliſion kommen, mus jener
keinen Argwohn zeigen, der den Buͤrger entehrt. Der
Endzwek des Reinigungseides iſt immer die Ablehnung
eines ſchweren Verdachts. Man ſorge lieber dafuͤr, den

„ Perſonen, welche d. Abzug entrichten.

Grund oder Ungrund des Verdachts auf andere Weiſe
auszumitteln, als daß man den Unſchuldigen durch Zu⸗
ſchiebung eines Eides kranke, und den Schuldigen auf
die misliche Probe ſeze, wie viel ihm ein Eid mehr
waͤge, als ſein Wort. Soll der Abzug einmal ſtattfin⸗
den, ſo verfuͤge man lieber, er ſolle ſich auch auf alles,
erweislich aus dem Lande eine gewiſſe Anzahl Jahre
vorhergeſchafte Vermoͤgen erſtrekken, falls nicht der Ab⸗
reiſende nachweiſen koͤnne, er habe zu der Zeit nicht
daran gedacht, das Land zu verlaſſen. Dabei faͤhrt der
Staat ſicherer, und die Moralitaͤt des Privatmanns

wird mehr geſchont. Der gewiſſenhafte Buͤrger wird

nicht einen Nachweis fuͤhren, der ſeiner Ueberzeugung
widerſpricht; den andersdenkenden geben wir mit allen
Formalitaten der Gerichte zuſammen. Wenn die Preß⸗
freiheit in einem Lande aufgehoben wird, ſo macht
vielleicht der vernuͤnftige Mann, der von dem Augen⸗—
blike an das Land zu verlaſſen denkt, ſeine Anſtalten
mehrere Jahre vorher, um nicht durch ploͤzliche Abreiſe
zu viel an ſeinem Vermoͤgen zu verlieren. Iſt er ſtreng
redlich, ſo wird er ſich nicht die Muͤhe geben zu bewei⸗
ſen, daß er ſeit Aufhebung der Preßfreiheit nicht daran
gedacht habe, das Land zu verlaſſen; iſt er es nicht,
ſo mag es ihm ſchwer genug werden, ſeine Handlungen
ſo auszulegen, daß er ihnen eine vor Gericht hinlaͤng⸗
liche Deutung gebe, die der wahren das Gleichgewicht
halte. Aber vielleicht leidet einmal ein Unſchuldiger?
Vielleicht kann der gewiſſenhafte Buͤrger den ſchweren
negativen Beweis nicht fuͤhren? So iſt das Ungluͤk
nicht ſo gros, zumal da ihn der Abzug doch von dem
weggeſchaften Vermoͤgen getroffen haͤtte, wenn es noch
im Lande waͤre, und er alſo die Verminderung des Ab⸗
ſchoſſes in der That nur als zufaͤlligen Vortheil betrach⸗
ten darf. Auf jeden Fall iſt dieſe Unzutraͤglichkeit ge—

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Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 71

ringer als die, welche aus dem Misbrauch des Reini⸗
gungseides in der Geſezgebung fliest.
Fraͤgt man aber, ob ſolche Einſchraͤnkungen der Be⸗
wirthſchaftungen des Vermoͤgens im Allgemeinen zutraͤg⸗
lich ſind, ſo wird die Antwort wohl keinem ſchwer, der
etwas uͤber dieſen Gegenſtand nachgedacht hat. Sie
flieſſen immer nur aus eingeſchraͤnktem Anheften der Ge⸗
danken an einen einzelnen Flek, der keine allgemeine
Verbindungen, keine Ueberſicht des Ganzen zulaͤst. Kein
Volk gewinnt dabei, wenn es das Abzugsrecht gegen
andere Voͤlker mit der groͤsten Strenge ausuͤbt; denn
es ſchadet ſeinen Mitbuͤrgern ſchon durch die Einſchraͤn⸗
kung mehr als es gewinnt, wenn man auch nicht dar⸗
auf ſehen will, daß andere Voͤlker alsdann das Wie⸗
dervergeltungsrecht uͤben. Iſt aber vollends von dem
Abzugsrecht die Rede, welches Commuͤnen oder einzelne
Privatperſonen in demſelben Staate gegen andere er⸗
worben haben, ſo ſollte billig die Geſezgebung nicht zu
einer Ausdehnung ſchweigen, die der Lebhaftigkeit des
innern Verkehrs nachtheilig iſt, und ſo leicht Zwietracht
und feindſelige Rechtshaͤndel zwiſchen Buͤrgern und Buͤr⸗
gern veranlast.
Wer neben ſeinem bisherigen Wohnort auch an einem
andern Orte ſich einen beſtaͤndigen Aufenthalt waͤhlt,
mus auch von dem Theile des Vermoͤgens, welchen er
dahin bringt, Abzug entrichten.
Der Verkaufsabzug wird von denen erhoben, wel⸗
che Grundſtuͤke im Lande beſizen und ſolche verkaufen,
ſie moͤgen nun auch fuͤr ihre Perſonen Unterthanen ſeyn,
oder nur bloße Landſaßen oder Vaſallen in Anſehung
der von ihnen beſeſſenen Grundſtuͤke.
Der Vererbungsabzug wird von Fremden gefo⸗
dert, welche die Erbſchaft eines verſtorbenen, in dem
Lande anſaͤßigen, Unterthanen ganz oder zum Theil her⸗

72 Perſonen, welche d. Abzug entrichten.

ausziehen. Ein Fremder iſt hier derjenige, der ſeinen
Wohnort in dem Lande nicht hat; keinesweges aber ein
ſolcher, der blos in einem andern Orte oder Gerichts⸗
ſprengel eines und deſſelben Landes wohnt. Dieſer
Abzug faͤllt alſo weg, wenn das Vermoͤgen zwar weg⸗
gezogen wird, aber wenn der Erbe ſeinen Wohnſiz im
Lande nimmt; und umgekehrt, wenn er das Vermoͤgen
im Lande last, und blos die jaͤhrlichen Einkuͤnfte davon
in ſeinem Wohnort verzehrt. Commuͤnen oder Privat⸗
perſonen koͤnnen den Vererbungsabzug eigentlich nie ge⸗
geneinander ausuͤben; wo es geſchieht, iſt die Abſtellung
des Misbrauchs zu wuͤnſchen.
Wer nach den vorſtehenden Grundſaͤzen verpflichtet
iſt, den Abzug zu entrichten, kann nur davon befreiet
werden, durch ein ausbruͤkliches Privilegium von dem,
welchem das Abzugsrecht zuſteht. Der Regent kann alſo
nicht auf Koſten des Privatberechtigten eine Befreiung
ertheilen, ohne dieſen dafuͤr ſchadlos zu halten. Wenn
indes der Regent unmittelbar es veranlast, daß ein
Fremder Vermoͤgen an einen ſolchen Ort bringt, ſo iſt
er auch befugt, ohne Zuſtimmung des Abzugsberechtig⸗
ten, den Abzug von ſolchem Vermoͤgen, ja von deſſen
durch Fleis entſtandener Vermehrung, zu erlaſſen. Aus
dieſem Grunde werden Coloniſten jederzeit rechtmaͤßig
von dem Abzug befreiet, nicht allein von dem, welchen
die Landeskaſſe erhebt, ſondern auch von dem, welcher
den Privatberechtigten des Orts zuſteht.
Die Befreiung geht verloren, wenn die Bedingung
oder Beſtimmung wegfaͤllt, unter welcher ſie ertheilt
ward; oder wenn der Befreiete ſeinem Vorrecht aus⸗
druͤklich, oder durch hinreichend bedeutende Handlun⸗
gen entſagt; oder wenn er ſich deſſen unwuͤrdig macht.
Beiſpiele des erſten Falles ſind, wenn der Grund der Be⸗
freiung wegfaͤllt, oder die Zeit ablaͤuft, oder die Wuͤrde

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Perſonen, welche d. Abzug entrichten. 73

erliſcht, womit ſie verknuͤpft war. Auch der Tod des
Befreieten gehoͤrt dahin, wenn ihm nicht das Recht zu⸗
gleich fuͤr ſeine Erben verliehen ward. Fuͤr unwuͤrdig
wird inſonderheit der gehalten, welcher ſein Recht mis⸗
braucht, und, unter dem Vorwande es zu gebrauchen,
fremde Erbſchaften aus dem Lande zieht. Indes iſt bei
dieſem ſo wenig, als bei andern Privilegien, der Ver—
luſt gleich die unmittelbare Strafe des Misbrauchs.
Die Geſeze pflegen in ſolchen Faͤllen eine andere Art
der Beſtrafung zuzulaſſen; und erſt dann mus der Pri⸗
vilegirte ſein Recht ganz verlieren, wenn es ganz oder
zum Theile unmoͤglich wird, ihn in die Graͤnzen der an⸗
gemeſſenen Ausuͤbung zuruͤckzubringen.

Sachen, von welchen der Abzug gegeben wird.

Unter Vermoͤgen verſteht man, im Allgemeinen, ſo⸗
wohl die koͤrperlichen als unkoͤrperlichen, ſowohl die be⸗
weglichen als unbeweglichen Sachen, welche jemand be⸗
ſizt, nachdem ſeine Schulden von der Summe derſelben
abgezogen ſind. Landesvermoͤgen iſt in Ruͤkſicht auf
einen Privatmann ſein im Lande fuͤr beſtaͤndig befind⸗
liches Vermoͤgen, nach Abzug desjenigen, was er im
Lande ſchuldig iſt, oder auch ſolchen auswaͤrtigen Glaͤu⸗
bigern, welche ſich wegen ihrer Foderung an ſeine Per⸗
ſon zu halten befugt ſind.
Nur von dem Landesvermoͤgen kann Abzug erhoben
werden, und zwar nach der vorbemerkten Beſtimmung.
Wer alſo in einem andern Lande Guͤter beſizt, giebt da⸗
von keinen Abzug; wer in einem andern Lande Schul⸗
den ausſtehen hat, giebt davon ſeinen Abzug, ſo ferne
er dort ein dingliches oder auch nur ein perſoͤnliches
Recht hat. Hingegen muͤſſen alle Glaͤubiger des Weg⸗

74 Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird.

ziehenden, auch ſeine blos perſoͤnlichen, erſt befriedigt
werden, ehe ſein Vermoͤgen zum Behuf des zu erheben⸗—
den Abzugs geſchaͤzt werden kann.
Reden die Geſeze von Vermoͤgen ſchlechthin, ſo wird
darunter alles Vermoͤgen verſtanden, ſowohl das beweg⸗
liche als unbewegliche. Schraͤnken ſie hingegen das
Abzugsrecht nur auf eine gewiſſe Art des Vermoͤgens
ein, ſo iſt dieſe Einſchraͤnkung genau zu befolgen. Wird
alſo Abzug an liegenden Guͤtern entrichtet, ſo ſind dar⸗
unter Mobilien nicht mitbegriffen.
Hingegen duͤrfen wir auch keine Einſchraͤnkungen an⸗
nehmen, welche der Abſicht des Rechts offenbar zuwi⸗
derlaufen. Wenn das Abzugsrecht nicht ausdruͤklich auf
das ſteuerbare Vermoͤgen eingeſchrankt iſt, ſo findet es
gleichfalls bei dem ſteuerfreien Vermoͤgen ſtatt.
Dem Verkaufsabzuge ſind blos die Immobilien eines
Landſaßen unterworfen, inſofern er ſolche verkauft, und
das Kaufgeld auſſer Landes zieht, ſofern nicht etwa das
Kaufgeld beſonders befreiet worden. Dieſer Fall tritt
ein, wenn jemand ein Grundſtuͤk erweislich fuͤr eine
Summe angekauft hat, die ihm abzugsfrei aus dem
Lande wegzuſchaffen vergoͤnnt war. Wer alſo den groͤs⸗
ten Gewinn in einer fremden Lotterie, welcher gewoͤhn⸗
lich keinen andern Abzuͤgen, als den jedem Einſezer ab—
gekuͤrzten Procenten unterworfen iſt, anwendet, um ſich
dafuͤr Grundſtuͤke in einem Lande zu kaufen, der darf,
auch wenn er ſie wieder verkauft, eine gleiche Summe
abzugsfrei wegziehen. Ich ſage eine gleiche Summe;
denn ſo ferne der zweite Kaufſchilling betraͤchtlich hoͤher
waͤre als der erſte, muͤste er wohl von dem Ueberſchus
den Abzug entrichten; es waͤre denn, daß er erweislich
aus eigenen Mitteln Verbeſſerungen gemacht haͤtte, wo⸗
durch der jezige vortheilhafte Verkauf bewirkt wuͤrde.
Zu dem Gegenſtande des Vererbungsabzugs ge⸗

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Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. 75

hoͤrt gleichfalls das ganze Landesvermoͤgen, wenn nicht
Geſez, Privilegium oder Gewohnheit ein anderes be⸗
ſtimmen, und nur von einer Gattung des Vermoͤgens
reden. Was inzwiſchen der Erbe noch bei Lebzeiten des
Erblaßers von ihm, nicht als Abſchlag auf die Erb⸗
ſchaft bekam, iſt auch dem Abzug nicht unterworfen,
weil es zur Zeit des Todes nicht mehr zum Vermoͤgen
des Erblaßers gehoͤrt. Aus dieſem Grunde ſcheinen
auch die ſo genannten Conferenda von dem Abzugsrecht
frei zu ſeyn. Allein dies iſt wohl nür denn richtig, wenn
der Erblaßer die Collation entweder unterſagt, oder nicht
angeordnet hat, wenn die Landesgeſeze nichts daruͤber
enthalten; denn im entgegengeſezten Falle ſind ſie als
etwas anzuſehen, das man auf Abſchlag der kuͤnftigen
Erbſchaft erhalten hat.
Erben Einheimiſche mit Auswaͤrtigen zugleich, ſo wird
der Abzug von der auf die Auswaͤrtigen fallenden Quo⸗
ta des Landesvermoͤgens entrichtet, ohne auf die Quali⸗
taͤt der geerbten Sache Ruͤkſicht zu nehmen. Man be⸗
hauptet unrichtig, der Auswaͤrtige koͤnne in einem ſol⸗
chen Falle dem Abzugsrecht entgehen, wenn er alle Guͤ⸗
ter in ſeinem Wohnort nehme, und dem Miterben ſtatt
deſſen die einheimiſchen uͤberlieſſe. Denn weil die aus⸗
waͤrtigen Guͤter zur Maſſe des Landesvermoͤgens uͤberall
nicht gerechnet werden, ſo waͤre eine ſolche Vertheilung
nicht anders anzuſehen, als eine Veraͤuſſerung des von
dem Fremden im Lande ererbten Vermoͤgens, die ihm,
ohne davon Abzug zu entrichten, nicht frei ſteht. Findet
hingegen das Vererbungs⸗Abzugsrecht nur ſtatt von ei⸗
ner gewiſſen Art des Vermoͤgens, ſo iſt der Fremde
auch nicht verpflichtet Abzug von ſeinem Antheil zu ent⸗
richten, wenn er ſelbigen, ſo ferne es anders geſezmaͤſ⸗
ſig oder durch Vereinbarung der Erben geſchehen kann,
allein in ſolchen Vermoͤgensſtuͤlen nimmt, welche dem

76 Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird.

Abzugsrecht nicht unterworfen ſind. Es ſtuͤhnde ihm ja
frei, ſich dieſe Sachen auf andere Weiſe anzuſchaffen,
und alsdann frei auszufuͤhren.
Um die Summe des Abzugs beſtimmen zu koͤnnen,
mus der eigentliche Belauf des pflichtigen Vermoͤgens
ausgemittelt werden. Hier giebt es keine beſondere Re⸗
geln; man befolgt diejenigen, welche die Geſeze im All⸗
gemeinen vorſchreiben, und haͤlt ſich im ermangelnden
Fall an die Begriffe, welche aus der Sachen Natur
flieſſen.
Vor allen Dingen koͤmmt die Angabe des Eigenthuͤ⸗
mers in Betracht. Er mus den Zuſtand ſeiner Angele⸗
genheiten am besten kennen, und verdient daher das
meiſte Zutrauen. Nur mus er um ſein ſelbſt willen ſo—
wohl, als den Abzugsberechtigten zu ſichern, ſeine An—
gaben einigermaaſſen beſcheinigen. Das geſchieht durch
Vorlegung ſeiner Rechnungen, Briefe, der originalen
Inſtrumente, und dergleichen. Sollte alsdenn noch ein
Zweifel uͤbrig bleiben, ſo kann man eine eidliche Beſtaͤ⸗
tigung von ihm fodern; auch bedient man ſich wohl des
Erachtens unpartheiiſcher Kunſtoerſtaͤndiger.
Iſt der. Eigenthuͤmer verſtorben oder abweſend, oder
unfaͤhig ſelbſt an der Taxation Theil zu nehmen, ſo ge—
ſchieht ſie gewoͤhnlich auf die in aͤhnlichen Faͤllen vorge⸗
ſchriebene Weiſe. Man hat alsdann inſonderheit darauf
zu ſehen, daß die moͤglichſte Behutſamkeit in den Faͤllen
angewandt werde, wo die Beſtimmung des Werths nach
der Natur des Vermoͤgens ſchwankend iſt. Nirgends
iſt dies einleuchtender, als bei Handlungen, wo ſo viel
auf die Kenntnis der perſoͤnlichen und andern Kon—
juncturen ankoͤmmt, wenn man die verſchiedenen Ef—
fecten und Foderungen irgend nach ihrem eigentlichen
Werth anſchlagen ſoll. Man thut daher wohl dabei,

vor andern den zu Rathe zu ziehen, der bisher die

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Sachen, v. welchen Abzug gegeben wird. 77

Handlung hauptſuͤchlich gefuͤhrt hat, und immer beſſer,
als andere, ſonſt auch der Kunſtverſtaͤndige, von den be⸗
ſonderen Umſtaͤnden unterrichtet iſt. Ueberhaupt aber
muß man im zweifelhaften Falle immer die geringſte
Taxation zum Grunde legen, weil der Abzug an ſich
ein verhaßtes Recht iſt, das nirgend die Gunſt der Geſeze
verdient.

Aufhebung oder Verluſt des Abzugsrechts.

Unter Voͤlkern kann das Abzugsrecht nicht anders auf⸗
gehoben werden, als vermittelſt ausdruͤklicher Vertraͤge.
Verjaäͤhrung findet hier nicht ſtatt, weil die verbindliche
Kraft derſelben nie hinlaͤnglich ſich erweiſen laͤßt.
Commuͤnen oder Privat⸗Perſonen, welche es ent⸗
weder durch Privilegien oder durch Verjaͤhrung erhalten
haben, verlieren es, der Regel nach, auf eben die Wei—
ſe, wie ſie es erhielten.
Ueberhaupt wird ein jedes Abzugsrecht beendigt durch
den Verzicht des Berechtigten, wann er ſich deſſen aus⸗
druͤklich durch Vertraͤge begiebt. Auch dieſe Vertraͤge
werden, wie unter Voͤlkern, Reverſalien genannt, wann
ſie zwiſchen zweyen Berechtigten ſtattfinden. Man hat
Beyſpiele, daß eine Commuͤne dergleichen Reverſalien
mit einer andern auslaͤndiſchen Commuͤne geſchloſſen
hat; dann iſt aber auf beyden Seiten die landesherrli⸗
che Beſtaͤtigung erforderlich.
Ferner durch den bloſſen Nichtgebranch, wenn der
Berechtigte ſich deſſelben wiſſentlich in einer ſo langen
Zeit nicht bedient hat, als die Rechte im allgemeinen
zum Verluſt eines Privilegii erfordern. Jedoch wird
hiebei vorausgeſetzt, daß waͤhrend dieſer Zeit mehrere
Faͤlle ſich ereignet haben, wo er es haͤtte ausuͤben koͤn⸗

78 Aufhebung des Abzugsrechts.

nen, und ſolches dennoch unterließ. Ein einzelner Fall
wuͤrde kaum fuͤr hinreichend zu halten ſeyn, wenn auch
uͤbrigens alle andern Erforderniſſe dabey eintraͤten.
Iſt das Privilegium unter einer gewiſſen Bedingung,
auf eine gewiſſe Zeit, aus einem namhaft angegebenen
Grunde ertheilet, ſo hoͤrt es auf, ſo bald die Bedin⸗
gung wegfaͤllt, oder die Zeit verſtrichen iſt, oder der
Grund ſeine Kraft verliert. Alsdann erloͤſcht dies Recht,
wie ein jedes anderes Privilegium, von ſelbſt, ohne
daß es dazu irgend einer weiteren Handlung oder Be—
kanntmachung bedarf. Sollte indeß ein Fall es auszuuͤ⸗
ben, vorher ſchon angefangen, und nur vor Aufhebung
des Rechts nicht vollendet ſeyn; ſo wird dennoch der
Abzug entrichtet, ſo weit naͤmlich nur ein zufaͤlliger Um⸗
ſiand die Ausuͤbung zu der Zeit, da das Recht an ſich
noch in Kraft war, hinderte. Wenn dem auf zehn
Jahre zum Abzug berechtigten, eine Erbſchaft im zehn⸗
ten Jahre vorfaͤllt, ſo uͤbt er ſein Recht noch aus,
wenn auch die Erbſchaft erſt zwey Jahre nach Ablauf
ſeines Rechts beendigt wird. Er erhebt aber keinen
Abzug von den Vermaͤchtniſſen, welche der Erbſchaft
noch nach Verlauf des zehnten Jahres zuwachſen.
Wer ſein Abzugsrecht auf eine ſolche Weiſe mis⸗—
braucht, welche den Landesgeſezen oder dem Voͤlkerrecht
zuwider iſt, kann dafuͤr in eine der Sache angemeſſene
Strafe verurtheilet werden. Sollte er ſich den Mis⸗
brauch oͤfterer zu ſchulden kommen laſſen, und ſollte es
inſonderheit zu befuͤrchten ſeyn, daß er ſein Privilegium
noch ferner misbrauche, ſo kann er die Ausuͤbung deſ⸗
ſelben dem Regenten zu uͤbergeben genoͤthigt werden.
Das Recht an ſich verliert er, zumal wenn es einer
Commuͤne zuſteht oder auf die Erben uͤbergeht, des
Misbrauchs wegen nicht leicht, falls nicht etwa die Ge⸗

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Aufhebung des Abzugsrechts. 79

ſeze ausdruͤcklich dieſe Folge mit dem Misbrauch eines
Privilegii verknuͤpfen.
Hat der Berechtigte den Abzug nur Kraft ſeiner Wuͤr⸗
de, Amts oder einer andern perſoͤnlichen Eigenſchaft,
ſo erloͤſcht ſein Privilegium mit dieſem beſonderen Grun⸗
de. Iſt es einer Perſon ſchlechthin verliehen, ſo hoͤrt
es mit ihrem Tode auf. Im zweifelhaften Falle wird
nicht vermuthet, daß es auf die Erben uͤbergehe; nicht
ſo wohl, weil es an ſich nicht die Gunſt der Geſeze
verdient, als weil die Ausuͤbung deſſelben keine Koſten
oder weitlaͤuftige Veranſtaltungen erfordert, welche den
Erben einen wahrſcheinlichen Anſpruch auf Schaͤdlos⸗
haltung geben koͤnnten.
Steht es hingegen einer Sache zu, ſo geht es auf
jeden Beſitzer der Sache uͤber, ſo lange die Sache ſelbſt
exiſtiert, oder noch die Eigenſchaft behaͤlt, worauf ſich
das Privilegium bezieht. Es geht alſo, ſofern nicht eine
der obigen allgemeinen Urſachen eintritt, nicht eher ver⸗
loren, als bis die Sache zu ſeyn aufhoͤrt, oder die bey
ihr als weſentlich vorausgeſetzte Eigenſchaft verliert.
Widerrufen kann der Regent das einer Commuͤne
oder einem Privatmann ertheilte Abzugsrecht, den vor⸗
hin erwaͤhnten Fall des Misbrauchs ausgenommen,
nicht anders als um des allgemeinen Beſtens willen.
Dies kann theils geſchehen, in wie weit er das Recht
uͤberhaupt fuͤr ſchaͤdlich und unſtatthaft haͤlt; theils we⸗
gen einer Colliſion vermittelſt der Vertraͤge mit andern
Voͤlkern. In jenem Falle iſt er kaum einzelnen berech⸗
tigten Commuͤnen oder Privatperſonen zur Entſchaͤdigung
verbunden, in wie weit ſie nicht den ihnen entſtehenden
Nachtheil aus der Aufhebung des Rechts beſtimmt nach⸗
weiſen koͤnnen. Bey Commuͤnen, deren Obervormund
der Regent ohnehin iſt, und deren rechtmaͤßige Beduͤrf⸗
niſſe er zulezt doch ſelbſt abhalten muß, wenn das Com⸗

80 Aufhebung des Abzugsrechts.

muͤn⸗Vermoͤgen nicht hinreichen ſollte, fraͤgt es ſich
uͤberhaupt noch, ob er ſchuldig ſey eine beſondere Ent⸗
ſchaͤdigung zu bewilligen, wenn er ein Recht, das nur
ſo unſichere Nutzungen mit ſich bringt, aufhebt; zumal,
wenn andere Commuͤnen es ebenfalls ausuͤben konnten,
und alſo dadurch wieder auf der anderen Seite eben ſo
viel gewonnen wird. Privatperſonen koͤnnen freylich eine
angemeſſene Entſchaͤdigung fordern; ſie ſezt jedoch immer
eine ziemlich ſechwere Schaͤzung voraus, die man am
besten durch eine billige Uebereinkunft vermeidet. Eben
dies iſt Rechtens wenn eine Commuͤne oder Privatper⸗
ſon durch einen Vertrag mit auswaͤrtigen Staaten leidet.
Nur hat dann auch die Commuͤne einen gegruͤndeteren
Anſpruch auf Entſchaͤdigung, weil der Fall eher eintreten
kann, daß ſie mehr als andere Unterthanen durch Auf⸗
hebung des Rechts leide, ohne daß ſie verhaͤltnißmaͤſſig
wieder dadurch gewinne, daß auch aus jenem Lande
das Vermoͤgen nun abzugsfrey herausgeht.

It das Abzugsrecht dem allgemeinen Staats⸗
recht gemaͤs?

Aue politiſche Schriftſteller geſtehen, das Abzugsrecht
ſey ein verhaßtes Recht; die Voͤlker ſuchen es immer
mehr und mehr abzuſchaffen. Dennoch getrauet man
ſich nicht, ihm den Staab zu brechen.
Warum nicht? Laßt uns ſehen, ob in der Natur der
Staatsverbindung ein Grund liege, es zu rechtfertigen.
Will man den wegziehenden Unterthanen dadurch es
erſchweren, das Land zu verlaſſen? Wenn gute Geſeze,
bluͤhende Cultur, angenehme Sitten und Einrichtungen,
natuͤrliche Vortheile ſie nicht im Lande halten, ſo thut
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45

Iſt das Abzugsrecht d. allgem. Staatsrecht ic. 81

es wahrlich nicht das Abzugsrecht. Wer einmal das
Land verlaſſen will, laͤßt ſich dadurch nicht bewegen, lan⸗
ge zu bleiben. Thut er es vielleicht auf einige Zeit,
weil er nicht gern an ſeinem Vermoͤgen einbuͤſſen will,
ſo iſt er, waͤhrend dieſer Zwangszeit, ein misvergnuͤg⸗
ter, vielleicht gar feindſeliger Buͤrger. Dergleichen
Menſchen werden dem Staate in anderer Ruͤckſicht viel
ſchaͤdlicher, als ſie ihm nutzen, durch den immer verhaͤlt⸗
nismaͤſſig geringen Beytrag aus ihrem Vermoͤgen.
Oder will man ihn dadurch noͤthigen das Geld im
Lande zu laſſen, damit es die einlaͤndiſche Circulation
vermehre? Auch dieſe Freybeuteren auf eines Fremden
Geld duͤrfte ſelten den erwuͤnſchten Erfolg haben. Unter
hundert Faͤllen ſind gewiß keine zehn, wo jemand ſein
Vermoͤgen, um dem Abzug zu entgehen, lange an einem
fremden Orte ließe. So bald er es irgend vortheilhaft
unter ſeinen Augen brauchen kann, zieht er es heraus,
wenn es ihm auch anfangs geringere Vortheile braͤchte;
denn er glaubt immer freyere Haͤnde daruͤber zu haben,
als wenn es auswaͤrts ſteht. Die Faͤlle freylich ſind
ausgenommen, wo jfemand aus andern Urſachen gerne
auswaͤrts ſein Vermoͤgen unterbringt; allein die kommen
auch nicht zur Empfehlung des Abzugsrechts in Betracht.
Dergleichen Kapitalien werden meiſtens in Bankactien
oder Staatspapiern angelegt, die man gerade von Ab⸗
zuͤgen befreyet hat, um Auswaͤrtigen die Anſchaffung
derſelben annehmlicher zu machen.
Oder will man den Staat durch dieſen Zuſchus zu
den Staatsausgaben dafuͤr entſchaͤdigen, daß er das
Vermoͤgen aus der inlaͤndiſchen Circulation entbehrt?
Die Entſchaͤdigung ſteht offenbar in keinem Verhaͤltniſſe
mit dem Verluſte. Sie iſt auch nicht rechtmaͤſſig, wenn
I. Band. F

82 Iſt das Abzugsrecht

der Staat nicht befugt iſt, das Vermoͤgen wider des
Eigenthuͤmers Willen zuruͤck zu halten.
Und das iſt er nicht. Iſt das Vermoͤgen ein ererb⸗
tes, was berechtigt denn den Staat, wenn er uͤberhaupt
Erbrecht fuͤr guͤltig erkennt die Ausuͤbung dieſes Rechts
auf die in ſeinen eigenen Geſezen vorgeſchriebene Weiſe,
einer partiellen Einſchraͤnkung zu unterwerfen?
Es iſt billig, ſagt man, daß von dem Vermoͤgen,
das unter dem Schutz des Staats, durch Benuzung
der natuͤrlichen und buͤrgerlichen Vortheile deſſelben,
vielleicht gar in ſeinem Dienſt erworben ward, wenig⸗
ſtens etwas zuruͤkbleibe, um ihn fuͤr die Verminderung
der Circulation zu entſchaͤdigen.
Nein! es iſt unbillig und ungerecht. Hat nicht der,
welcher das Vermoͤgen erwarb, dem Staate ſeine Ab⸗
gaben richtig bezahlt; hat er nicht die Vortheile des Staats
auch ſeinerſeits, einerley ob gutwillig oder nicht, ver⸗
mehren helfen; hat er nicht dem Staate fuͤr die ihm
zugeſtandene Beſoldung Dienſte geleiſtet, die als hinlaͤng⸗
liches Equivalent angeſehen wurden? Welchen Anſpruch
macht man denn noch an ſeinen Nachlas? In der That,
er hat durch den allmaͤhligen Erwerb des Vermoͤgens
ſchon ſo viel nuͤzliche Arbeit im Staate veranlaßt, ſchon
ſo viel zur Befoͤrderung der Circulation beigetragen,
daß ſeine Rechnung mit dem Staate voͤllig ſaldirt iſt.
Eine andere Sache iſt es, wenn der Staat uͤberhaupt
von allen Erbſchaften ſich eine Abgabe zahlen laͤst. Dann
aber heist die Abgabe nicht Abzug. Sie wird dann
von einheimiſchen ſo gut als von fremden entrichtet;
nicht, weil das Vermoͤgen aus dem Lande geht, ſondern
weil der Staat dieſen Gegenſtand fuͤr eine brauchbare

Quelle haͤlt, die er in die Staatskaſſe leiten will, zur

Abhaltung allgemeiner Staatsbeduͤrfniſſe. Daruͤber darf
ſich niemand beſchweren. Es mus jedem Staate frey

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dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 82

ſtehen die Gegenſtaͤnde zu beſtimmen, wovon er Abgaben
erheben will, wie er glaubt ſie auf die zutraͤglichſte und
leichteſte Weiſe zu vertheilen, ſo lange er naͤmlich kei⸗
nem Einzelnen zu nahe tritt, er ſey ein Einheimiſcher oder
ein Fremder. Das thut er nicht, wenn er auf Erbſchaf⸗
ten uͤberhaupt eine Abgabe legt, in der Ueberzeugung,
ſie druͤke den nicht, der ſie entrichten ſolle, und werde
vielmehr von ihm zu der Zeit verhaͤltnismaͤſſig gerne ge⸗
geben. Er wuͤrde es aber thun, wenn er die Abgabe
blos von Fremden, nicht von Einheimiſchen fordern wollte.
Denn darin, daß jemand ein Fremder iſt, liegt kein
Grund, nach welchem der Staat von ihm eine Abgabe
fordern koͤnnte, wenn er zum Beſiz eines Vermoͤgens
gelangt, worauf der Staat keine Anſpruͤche macht, wenn
es einem Einheimiſchen zufiele.
Nicht beſſere Gruͤnde hat der Staat fuͤr das Abzugs⸗
recht von einem wegzuziehenden Vermoͤgen, das nicht
gerade ererbt iſt.
Keinen Unterthan, der nicht durch Vertrag oder Ver⸗
brechen verbunden iſt im Staate zu bleiben, darf man
wider ſeinen Willen zuruͤckhalten. Es mus ſeiner voͤllig
freien Wahl uͤberlaſſen ſeyn, ob er gehen will und wo⸗
hin. Daß er ſein rechtmaͤſſiges Eigenthum mit ſich neh⸗
me, iſt eine Selbſtfolge. Der Staat darf es ihm auf
keine Weiſe vorenthalten, darf es auf keine Weiſe ſchmaͤ⸗
lern; wenn er keinen andern Grund hat, als ſeine Ab⸗
reiſe. Einen andern Grund aber kann er nicht haben.
Denn ſo wenig der Staat ein ererbtes Vermoͤgen blos
deswegen beſchneiden darf, weil es in die Fremde geht,
ſo wenig ſteht ihm dies Recht bey einem auf irgend eine
andere Art erworbenen Vermoͤgen zu.
Bey dem Verkaufsabzugsrecht tritt voͤllig derſelbe
Fall ein. Das Grundſtuͤk, was der Beſizer verkauft,
iſt ſein volles, rechtmaͤſſiges Eigenthum. Es ſteht ihm

24 Iſt das Abzugsr elcht

frey, alles damit vorzunehmen, was die Geſeze dem Ei⸗
genthuͤmer uͤberhaupt nicht unterſagen. Daß er ein Frem⸗
der iſt, kann den Staat nicht berechtigen, ihn in der
Ausuͤbung ſeines Eigenthumsrecht mehr als die Einhei⸗
miſchen zu beſchraͤnken. Er darf folglich uͤber das Sur⸗
rogat des Grundſtuͤks, uͤber den Kaufſchilling, eben ſo
frey ſchalten, als ein jeder anderer Eigenthuͤmer. Auch
dieſer Kaufſchilling iſt ein wohl erworbenes Vermoͤgen,
wovon er dem Staat alle vorgeſchriebenen Abgaben ent⸗
richtet, alle Laſten geleiſtet, und eben ſo wohl als ein
Einheimiſcher zur bisherigen Vermehrung der Circulation
beigetragen hat. Seine Rechnung iſt bezahlt; und der
Staat hat nichts desfalls an ihn zu fordern.
Auch hier, wie allenthalben, iſt der Staaten wahrer
Vortheil mit dem Recht auf das genaueſte verbunden.
Alle Einſchraͤnkungen, die man Buͤrgern und Fremden
in der freien Benuzung ihres Vermoͤgens in den Weg
legt, ſind nachtheilig, wenn ſie nicht weſentlich aus der
Natur der Staatsverbindung flieſſen. Denn eine jede
ſolche Einſchraͤnkung vermindert die Lebhaftigkeit des
Geldumlaufs, die Hervorbringung nuͤzlicher Arbeit, den
Genus der Freuden des Lebens. Das Gefuͤhl eines
jeden, irgend gebildeten Buͤrgers iſt hier ein unfehlbarer
Richter. Wir fuͤhlen uns alle misvergnuͤgt mit einem
Staate und mit einer Regierung, welche uns nicht gerne
jede Freiheit zugeſteht, auf die wir nicht ſchon nach der
Natur des Staats an ſich Verzicht thun muͤßen. Iſt
freilich eine ſolche Einrichtung allgemein; nun ja, ſo
tragen wir ſie, aber doch nicht ohne Murren. Jede
von menſchlichen Irthuͤmern in die Staatsverfaſſung
gelegte Unvollkommenheit ſchmerzt uns doppelt, erregt
oder verſtaͤrkt, ohne daß wir es uns ſelbſt bewust ſind,
unſere Unluſt bey der mindeſten Veranlaßung Geht denn
vollends ein anderer Staat mit einem guten Beiſpiel

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dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 85

vor, und hebt mit raſcher Hand dergleichen willkuͤhrliche
Diſſonanzen, ſo jauchzt ihm alles Beifall zu; ſo ver⸗
geſſen wir nie bei der Vergleichung die Unvollkommen⸗
heit, die noch bei uns ſtatt findet, wohl aber das
Gute, was wir vor jenem ganz oder zum Theil voraus
haben.
Und warum ſollte man dieſe dem Staatsrecht wider⸗
ſprechende Sitte nicht abſchaffen?
Sie beruhet freilich auf ein verjaͤhrtes Vorurtheil,
auf die Denkungsart des grauen Alterthums. Allein
damals lies ſich viel mehr zu ihrer Entſchuldigung ſagen,
als jezt. Damals bedurfte es wirklich einiger Zwangs⸗
mittel, um die Menſchen bey dem erſten Aufbluͤhen der
Staͤdte und des Handels, nach dem langen Kampf des
Fauſtrechts und der Gewalt, zuſammen zu halten, um
der noch jungen buͤrgerlichen Ordnung Haltung und
Dauer zu geben. Und wenn unſere Vorfahren ſich nun
ganz und gar geirrt haͤtten, duͤrfen wir deswegen nicht
ihren Irthum verbeſſern? Duͤrfen wir nicht weiter ge⸗
hen, als ſie? Sollten wir den Schein des Lichts nicht
nuzen, das ſie noch nicht kannten? Sind wir denn in
andern Faͤllen ihre blinden Nachfolger? Haben wir
nicht manche fehlerhafte Staatseinrichtungen abgeſchaft,
die zu ihrer Zeit auch noch allgemein waren?
Man geſteht allgemein, die Sitte ſey unſchiklich fuͤr
unſer Zeitalter und unſere gebildetere Kenntniſſe. Man
erkennt ihre Nachtheile; raͤumt es ein, daß der Vortheil,
der den oͤffentlichen Kaſſen dadurch zuflieſſe, unerheblich
ſey. Man hebt ſie gerne auf, ſo bald ein Volk dazu die
Hand bietet. Und kein Staat giebt den Grundſaͤzen des
allgemeinen Rechts die Ehre, ſie gaͤnzlich und unbe⸗
dingt abzuſchaffen!
Im Lande gienge es nun wohl noch an, wenn nur
nicht die vielen Entſchaͤdigungen waͤren!

36 Iſt das Abzugsrecht

Wie? Willſt Du ſterben, weil deine Geneſung Geld
koſtet? Und doch iſt es nicht anders, mit den Gruͤnden,
die man zur Beſchoͤnigung anfuͤhrt, wenn man eine feh—
lerhafte Staatseinrichtung nicht abſchaffen will. Taugt
eine Sache an ſich nicht, ſo muͤßen keine Nebenumſtaͤnde
uns beſtimmen ſie zu behalten, wenn ſie nicht von der
Wichtigkeit ſind, daß es erſt langer Vorbereitungen be⸗
darf; um ſie aus dem Wege zu raͤumen. Und deren
bedarf es hier gewiß nicht. Die Entſchaͤdigungen, die
der Staat im Innern bewilligen muͤste, ſind wahrlich
nicht ſo erheblich, daß es ſich um ihrentwillen der Muͤhe
lohnte, das Uebel laͤnger beſtehen zu laſſen; denn ein
jeder Verſtos gegen das allgemeine Staatsrecht iſt ein
wahres Uebel. Zudem flieſſen ja die Entſchaͤdigungen
alle nur Einheimiſchen zu; es kann alſo dem Staat im
Ganzen ziemlich gleich gelten, wie der Regent ſich mit
den Berechtigten vereinbart.
Aber gegen Fremde mus man doch wenigſtens das
Wiedervergeltungsrecht uͤben?
Auch in Handlungen, wo ein anderer Staat ſich ge⸗
gen das allgemeine Staatsrecht vergeht? Wer hat je⸗
mals behauptet, der roͤmiſche Kaiſer muͤße zwanzig un⸗
ſchuldige Tuͤrken ſtranguliren laſſen, weil der tuͤrkiſche
Kaiſer, etwa in einem Anfalle moslemiſcher Wuth zwan⸗
zig unſchuldige Ungarn ſtranguliren lies? Das mag hoͤch⸗
ſtens in Colliſionsfaͤllen erlaubt ſeyn, wo es kein ande⸗
res, wenigſtens kein gelinderes Mittel giebt, ein groͤſſe⸗
res Uebel abzuwenden. In andern Faͤllen iſt es ſicherlich
dem Ausſpruch der unbefangenen Vernunft nicht gemaͤs.
Wer leidet denn durch dieſe wunderliche Retorſion?
Der ſuͤndigende Regent? Nein! Der unſchuldige Privat⸗
mann. Wenn ein Englaͤnder in Rußland die Knute
erhaͤlt, weil er einem betrunkenen Popen Geſichter zu⸗
ſchneidet, wuͤrde man in London einem Ruſſen die Knuts

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dem allgemeinen Staatsrecht gemaͤß? 87

geben, der in einem Bierhauſe einen Geiſtlichen aus⸗
lachte? Gewis nicht! Was kann der Ruſſe dafuͤr, daß
in Rußland den Leuten Moralitaͤt eingeknutet werden
ſoll, wie ehedem die Orbile den armen Schulknaben den
Donat einblaͤueten?
Dieſe Inconſequenzen fuͤhlen wir alle; und wenn
es auf die nuzbaren Regalien ankoͤmmt, ſo ſind wir
gleich mit der Retorſion bey der Hand. Nein! Die
Oekonomie iſt eine politiſche Tugend, aber bey weitem
nicht die erſte.
Zum Gluͤk iſt es auch mit dem Abzuge keine ſo gar
gefaͤhrliche Sache. Alle cultivirte Voͤlker, und nunr die
cultivirten Voͤlker wiſſen etwas vom Abzuge, ſind der
Sitte ſo abgeneigt, daß ſchwerlich ein Staat, der dies
Recht ganz aufhoͤbe, ſich genoͤthigt ſehen wuͤrde, es als
Retorſion noch in einzelnen Faͤllen auszuuͤben. Wahr—
ſcheinlich wuͤrden andere Voͤlker das gute Beiſpiel in
kurzem nachahmen; wenigſtens wuͤrde keines ſich wei⸗—
geren, durch Vertraͤge gegen einen ſolchen friedlichen
Staat auf Ausuͤbung des Abzugsrechts Verzicht zu thun,
wenn es auch aus misverſtandener Politik gegen einen
oder den andern Nachbaren dem Rechte nicht im Allge⸗

meinen entſagen wollte.

In Deutſchland freilich wuͤrde die Aufhebung dieſes
Rechts groͤſſere Schwierigkeiten als in jedem andern Reiche
chaben; weil in Deutſchland leider ſo wenig National⸗
Einheit, und ſo viel einſeitiges Kammer⸗Beduͤrfnis iſt.
Inzwiſchen hat Deutſchland doch ſo viele aufgeklaͤrte
mittelbare und unmittelbare Regenten, daß man vielleicht
der Hofnung Raum geben darf, ſie wuͤrden den gegen⸗
ſeitigen Vortheil aus der Abſtellung dieſes Rechts ein⸗
ſehen, und zu einem allgemeinen Reichsgeſez die Haͤnde
bieten, wenn die Sache einmal oͤffentlich zur Sprache
kaͤme.

*

Aceidentien.

Unter Accidentien verſteht man unbeſtimmte Einkuͤnfte,
welche den Staatsbeamten fuͤr die Dienſte, welche ſie
dem Staate leiſten, auſſer ihrem beſtimmten Gehalt zu⸗
flieſſen. Dieſe Einkuͤnfte ſind unbeſtimmt, entweder ihrer
Natur nach, oder blos unbeſtimmt in Anſehung des Er⸗
trags. Im erſten Falle ſind ſie auf Seiten deſſen, der
ſie entrichtet, ganz freiwillig; nicht im lezteren.
Sie haben das fuͤr ſich, daß ſie von dem, der ſie
entrichtet, oft nicht ungerne gegeben werden, weil er ſie
als Vergeltung einer Bemuͤhung zahlt, deren unmittel⸗
bare Beziehung auf ſeine Perſon er nicht verkennen kann.
Sie ermuntern auch durch den im buͤrgerlichen Leben
natuͤrlichen Reiz des Geldes die Beamten zur Thaͤtigkeit;
machen ſie williger und unverdroſſener zur Verrichtung
mancher kleinen Geſchaͤfte, wobei ſie vielleicht keine be⸗
ſondere Bereitwillgkeit zeigen wuͤrden, wenn ſie nicht
mit einer nahen Vergeltung verbunden waͤren.
Im weiteren Verſtande des Worts gehoͤren alſo auch
folche Dienſteinkuͤnfte zu Accidentien, die zwar an ſich
regelmaͤſſig ſind, und nothwendig dem Beamten zuflieſſen
muͤßen, deren Ertrag aber doch nach den Umſtaͤnden
bald hoͤher, bald niedriger iſt. Die bekannteſten Ein⸗
kuͤnfte dieſer Art ſind die Sporteln der Juſtiz- und He⸗
bungsbedienten, und die Stolgebuͤhren der Geiſtlich⸗
keit. Von beyden werden wir an einem andern Orte
reden.
Hier haben wir nur uͤberhaupt die Fragen zu unter⸗
ſuchen: Iſt es im Ganzen genommen gut, daß die
Beamten des Staats von Einzelnen fuͤr ihre einzelnen .
ſie angehenden Geſchaͤfte bezahlt werden? Iſt es beſſer,
daß dieſe Zahlungen beſtimmt oder nicht beſtimmt ſind
durch geſezliche Vorſchriften? Duͤrfen Staatsbeamte Ac⸗

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Accidentien. 89

eidentien nehmen, in welchen die Geſetze ſie nicht be⸗
rechtigten?
Die natuͤrliche Folge davon, wenn der Privatmann
den Beamten bezahlt, iſt, daß er ihn in dem Augenblike
als von ihm auf gewiſſe Weiſe abhaͤngig betrachtet.
Wie ſehr er auch ſeine Bemuͤhung ſchaͤzen mag, ſo
glaubt er doch heimlich, daß des Beamten Beduͤrfnis
dieſe Dienſte ihm zu leiſten groͤſſer noch ſey, als das
ſeinige ſie zu empfangen. Daß die Gebildeten im Volke
ſich von dieſem Vorurtheil losmachen, und auf des Beam⸗
ten hoͤhere Verpflichtung gegen den ganzen Staat Ruͤk—
ſicht nehmen, koͤmmt hier nicht in Betracht. Wir reden
hier vom Volk im Allgemeinen.
Eine ſolche Vorſtellung aber iſt der Wuͤrde und der
Achtung auf keine Weiſe zutraͤglich, die der Beamte in
jedem wohleingerichteten Staat haben mus. Daß der
Beamte in einer ſolchen Lage gegen das Volk ſey, iſt
die ſicherſte Stuͤze der buͤrgerlichen Ruhe. Die Geſez⸗
gebung darf folglich keinen, auch gering ſcheinenden
Umſtand aus der Acht laſſen, der Einflus darauf ha⸗
ben kann.
Glaubt der gemeine Mann, daß der Beamte ihm
diene, ſo verſagt er ihm Folgſamkeit, wenn er gegen
ſeine Leidenſchaft oder Laune anſtoſſen mus, weit eher,
als wenn er weis, daß er dem Staat diene. Er wird
auch eine feſtere Ueberzeugung haben von ſeiner Unpar⸗
theilichkeit, wenn er ſieht, daß ſein Unterhalt nicht ab⸗
haͤngt von der Willkuͤhr Einzelner, ſondern daß er ihn
von dem Staat geniest, ohne daß ihm Gunſt oder Un⸗
gunſt des Einzelnen etwas entziehen koͤnne. Heute viel⸗
leicht haͤlt er ihn fuͤr vollkommen rechtſchaffen, weil er
eine Rechtsſache, fuͤr deren Entſcheidung er ihm jezt die
Gebuͤhren entrichtet, zu ſeinem Vortheil entſchied; mor⸗
gen glaubt er, die Verſprechungen ſeines Nachbaren

90 Accidentien.

koͤnnten auf eine Urtheil Einflus gehabt haben, die fuͤr
ſeinen Schwager unguͤnſtig ausfiel. Dergleichen Veran⸗
laſſungen zum Mistrauen mus der Staat vermeiden.
Es iſt alſo im Ganzen nicht zutraͤglich, daß Staats⸗
beamte von Privatleuten Gefaͤlle fuͤr einzelne Dienſthand⸗
lungen erheben.
Auch fuͤr die Beamten ſelbſt iſt es nicht gut. Einem
jeden Beamten iſt es aͤuſſerſt nothwendig, ſtrenge Ord⸗
nung in ſeiner Oekonomie zu beobachten. Die Grund⸗
lage davon iſt eine beſtimmte Einnahme, die bey dem
Accidenz⸗ Siſtem nicht voͤllig ſtattfindet. Und dann,
wo iſt der Staat, der lauter auserleſene Beamten haͤtte?
Auch bey der groͤsten Sorgfalt werden mittelmaͤſſige,
manchmal hoͤchſt mittelmaͤſſige Menſchen zu Aemtern ge⸗
langen. Dieſe mus man nicht der Verſuchung ausſe⸗
zen, daß ihr Unterhalt mit ihrer ſtrengen Redlichkeit in
Colliſion komme. Mehr oder weniger iſt dies aber
wirklich der Fall, wenn ein Beamter auch nur einen
betraͤchtlichen Theil ſeines Einkommens aus Accidentien
haben ſoll. Denn dieſe laſſen ein mehr oder weniger
zu, die Geſeze moͤgen noch ſo beſtimmt und die Auf⸗—
ficht noch ſo ſcharf ſeyn.
Ganz anders verhaͤlt es ſich mit den Accidentien,
welche ein Beamter von dem Staat erhebt. Dieſe
koͤnnen ſehr zwekmaͤſſig ſeyn, beides zur Aufmunterung
des Beamten und zur Befoͤrderung des Intereſſe des
Ganzen bey ſeiner Dienſtverwaltung. Indes auch hier
iſt groſſe Behutſamkeit noͤthig. Man ſchone der Mora⸗
litaͤt des Beamten; man ſchone noch mehr der Meinung
des Volks. Es iſt nicht gut, daß der Diener des
Staats eine auſſerordentliche Belohnung genieſſe, wo
er im Namen des Geſezes einem Einzelnen Ungemach
zufuͤgen mus. Nie muͤße der Gerichtsdiener eine Quote
erhalten, von dem, was er durch Auspfaͤndung dem

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Accidentien. 91

unvermoͤgenden, ja dem widerſpenſtigen Schuldner ab⸗
nimmt. Alle Vortheile die dem Angeber eines durch
fiskaliſche Strafen geahndeten Verbrechens zufallen,
ſind wahres Suͤndengeld, wenn der Angeber ein Beam⸗
ter iſt, den ſeine Pflicht ohnedies verband das Verbre⸗
chen zu entdeken; ſie wirken in der Regel nur Verviel⸗
faͤltigung der Beſtechungen. Noch widerſinniger iſt es,
wenn bdem Richter ſogar ein Theil der Geldſtrafen zu⸗
faͤllt, die er ſelbſt verhaͤngt; das heist den Richter vor⸗
ſaͤzlich zu Gelderpreſſungen verleiten, und ihn in der
Achtung des Volks herabſezen. Nur dann duͤrfen die
Beamten auſſerordentliche Gefaͤlle beziehen, wenn ſie
blos Gutes wirken, ſo weit naͤmlich dies in der Welt
moͤglich iſt, ohne einem Einzelnen zu ſchaden, durch An⸗
wendung einer mehr als gewoͤhnlichen Sorgfalt. Der
Staat kann mit gutem Fug den Wundaͤrzten, ja den
Aufwaͤrtern, in einem Hoſpital eine kleine Belohnung ge⸗
ben fuͤr jeden Kranken, der geneſen das Hoſpital ver⸗
laͤst. Es iſt moͤglich, daß einer oder der andere dadurch
bewogen werde zu einem mehr als gewoͤhnlichen Fleis,
der nur gute Folgen hat.
Sollen einmal Accidentien ſtattfinden, ſo muͤßen ſie
durch das Geſez ſo genau als moͤglich beſtimmt ſeyn,

ſo wohl in Anſehung der Faͤlle an ſich, als der Sum⸗

me nach. Jede Unvollſtaͤndigkeit, jede Unbeſtimmtheit
des Geſezes wirkt hier faſt unvermeidliche Bedruͤkung
des gemeinen Mannes, wenn der Beamte nicht im
hoͤchſten Grade gewiſſenhaft iſt. Selbſt den gewiſſenhaf⸗
ten kann ja zuweilen die Noth zwingen; und bey wie

manchem guten Manne mag dies der Fall ſeyn — mit

ſeiner Pflicht eine Rechnung anzulegen, die nie ganz
richtig gefuͤhrt wird. Geſezt aber, kein Beamter erlaubte
ſich eine Bedruͤkung, ſo wird dennoch das Volk Arg⸗
wohn gegen ihn hegen, wenn es ſich nicht ſelbſt durch

Accidentien.

das Geſetz uͤberzeugen kann, daß der Beamte nur ſein
Recht in Ausuͤbung brachte. .
Neben der Summe mus auch zugleich genau vorge⸗
ſchrieben ſeyn, wie die Bezahlung, wenn ſie nicht gut⸗
willig erfolgt, beigetrieben werden ſolle. Dem Beam⸗
ten der die Gefaͤlle erhebt, kann es nie uͤberlaſſen wer⸗
den, ſie durch Zwangsmittel einzutreiben. Es iſt ohne⸗
dies ſchon traurig genug fuͤr ihn, auf eine ſolche Weiſe
ſeinen Unterhalt einfodern zu muͤſſen. Ein wichtiger
Grund mehr gegen die Beſoldung durch Accidentien.
Legt das Geſez dem Beamten nicht ausdruͤklich Ac⸗
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Uerſcheie

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cidentien bei, ſo begeht er ein ſchweres Verbrechen,
wenn er ſie dennoch fodert. Es iſt nicht zu hart, wenn
er ſein Amt durch den erſten wiſſentlichen Frevel dieſer
Art verwirkt. Aber auch nehmen ſoll er ſie nicht,
wenn ſie ihm freiwillig angeboten werden. Im Grun⸗
de hieſſe dies nichts anders als Geſchenke zulaſſen.
Und Geſchenke als Staatsbeamter nehmen, iſt eine
der groͤbſten Vergehungen wider den Staat. Es laͤst

ling wer

ſich beinahe kein Fall erdenken, wo nicht ein Dienſt des mnech oc⸗
Staats darunter litte. Wir wollen zugeben, der Be— dDen
amte nehme eine Sache an, die fuͤr ihn von keinem ir⸗ u der 0
gend erheblichen Werth iſt; er nehme ſie nicht, ſo lange dennoch
er noch etwas bey der Sache zum Vortheil des Gebers knnte h⸗
thun kann, ſondern blos als Aeuſſerung des freundſchaft⸗ her
lichen Wohlwollens fuͤr ſeine ganz vollendete Bemuͤhung. fhen i

Mhchter

Die Hand aufs Herz, mein Freund! Kannſt du dir
ſelbſt, wenn du dich ſtrenge pruͤfſt, dafuͤr einſtehen,
daß du in Dienſtſachen nicht den mindeſten Unterſchied
machen werdeſt, zwiſchen dieſem freundſchaftlichen Ge⸗
ber und dem unfreundſchaftlichen Nichtgeber — ſo nimm
das Geſchenk. Aber biſt du nicht deiner Sache ganz
ſicher — ſo nimm es nicht; ich beſchwoͤre dich bei allem,
was dir heilig iſt. Auch du biſt ein Menſch; auch dur

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Accidentien. 93

haſt Leidenſchaften, wie gut und edel du ſeyn magſt.
Die Stunde der Verſuchung kann kommen, ehe du ſie

nahe glaubſt. Dich ſelbſt kann unvermuthete Verlegen⸗—

heit treffen; ſie kann deinen Bruder, deinen Freund tref⸗
fen. Sind deine Grundſaͤze nicht unerſchuͤtterlich feſt,
haſt du nicht durch Uebung ſelbſt Fertigkeit in der Tu⸗
gend erlangt, ſo kannſt du nur zu leicht in einer ſolchen
Stunde dich ſelbſt taͤuſchen. Dein Verſtand iſt dann

nicht voͤllig hell, dein Blik nicht ganz unumwoͤlkt. Un⸗

wiſſentlich haͤltſt du fuͤr erlaubt, was du vorher bedenk—
lich fandeſt. Bald darauf ſcheint dir das Unerlaubte
gleichguͤltig. Du wankſt — und du faͤllſt gewis.

Verſchleiert iſt ſie dann des ſtolzen Mannes freie—

Stirne, womit er als Mann des Staats jedem, von

dem Hoͤchſten bis zum Geringſten entgegen trat, weil

er wuste, daß mit unvergaͤnglichen Zuͤgen darauf gegra⸗

ben ſtand: Ich lebe nur meiner Pflicht. Verſtummt

iſt ſie, die maͤchtige Stimme des Selbſtſeyns der Er⸗
fuͤllung dieſer Pflicht, die ihn im Dienſt bei jedem Un⸗
gemach aufrichtete, bei jedem Leiden troͤſtete, ihn gegen
jede Beſornis ſtaͤrkte, indem ſie ihm zurief: Und wenn
du der Gewalt und Bosheit unterliegſt, ſo ſagen
dennoch deine Zeitgenoſſen und die Nachwelt: Wer
konnte ihn eines Fehls zeihen!

O nein! nimm keine Geſchenke! auch die unbedeu⸗—

tendſten nicht! auch nicht, wenn du dich uͤber allen
Verdacht erhoben fuͤhlſt.

Fuͤr und wider Acciſe.

Acciſe im eigentlichen Verſtande iſt eine Geldabgabe,
die man der Landesherrſchaft von dem Gewerbe mit Le⸗
bensmitteln, Waaren, und andern Conſumptibilien ent⸗
richten mus. Unſtreitig hat ſie den Namen von acci⸗

94 Fuͤr und wider Acciſe.

dendo, abſchneiden, weil ſie von den Waaren einen
Theil abzieht. Sie heist daher auch Conſumtionsſteuer.
Ja ſie hat noch manche andere Benennungen, die in
verſchiedenen Laͤndern beſonders daher verſchieden ſind,
weil man den verhaßt gewordenen Nahmen Acctiſe ger⸗—
ne vermeidet. Wahrſcheinlich iſt ſie in Frankreich und
Holland zuerſt aufgekommen, und von dort im vorigen
Jahrhundert nach Deutſchland, vornaͤmlich in Reichs⸗
ſtaͤdten verpflanzt *).
Kein Schriftſteller hat richtiger und beſtimmter den
wahren Werth dieſer jezt faſt allen Staaten nothwen⸗
dig gewordenen Auflage gewuͤrdigt, als der verdiente
Buͤſch **), deſſen Bemerkungen wir hier im Auszuge mit⸗
theilen wollen:
„Der gewoͤhnliche Weg, dieſe Abgabe einzuheben,
iſt, daß man den Verkaͤufer ſie zahlen laͤßt, und ihm die
Sorge uͤberlaͤßt, in dem Kaufpreis der Dinge ſie wie—
der einzuheben. Man will dadurch der Weitlaͤuftigkeit
ausweichen, welche es verurſachen wuͤrde, wenn man
bey jedem Kauf dieſelbe von dem Kaͤufer heben wollte.
Doch kann man derſelben nicht ganz ausweichen. Denn
nicht von allen Dingen wird ein Vorrath gemacht. Auch
erfodert ihre Hebung eine ſehr genaue Aufſicht; und da⸗
her koſtet ſie den Buͤrger, vergleichungsweiſe mit an⸗
dern Auflagen, ſo ſehr viel. Ferner rechnet der Ver⸗
kaͤufer den Vorſchus der Auflage dem Kaͤufer ſehr hoch
an. Sind nun noch mehr Zwiſchenhaͤnde zwiſchen die—
ſem und dem lezten Verbraucher, ſo kommen Zinſen und
Zinſen; und dieſer mus die Auflage doppelt und vier⸗
fach dem lezten Verkaͤufer bezahlen.“

*) C. G. EINERS de acciſiis. Lipſ. 1779. 4.
**) Abhandlung von dem Geldesumlauf. I. Theil. (Hamb.
1780. 8.) S. 413—446.

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Fuͤr und wider Acciſe. 95

„Dieſen Schwierigkeiten iſt es unmnoͤglich ganz aus⸗
zuweichen. Indeſſen moͤgten folgende Verfuͤgungen, den
Nachtheil ſehr zu vermindern, beitragen:*
1) „Man bringe die Auflage ſo nahe an den lezten
Verbraucher, als moͤglich, und hebe ſie, wo es die
Umſtaͤnde irgend zulaſſen, von ihm ſelbſt. Eine Auflage
auf das Korn wuͤrde unendlich ſchaͤdlicher ſeyn, als eine
Auflage auf das Mehl, die in der Muͤhle von dem
Baͤcker, dem Mehlhoͤcker, und dem Verbraucher ſelbſt,
der ſein Korn dahin zum mahlen ſchickt, gehoben wird.
Eine Auflage auf die Schuhe wird dem geringen Mann,
der nicht ohne ſie ſeyn kann, ſelbige weniger theuer ma⸗
chen, als eine Auflage auf das Leder.“
2) „Man hebe nicht von einerlei Gegenſtaͤnden noth⸗
wendiger Beduͤrfniſſe in verſchiedenen Abgaben, was in
einer kann gehoben werden. Sonſt mehren ſich unnoͤ⸗
thiger Weiſe nicht nur die Koſten der Erhebung, ſon⸗
dern auch die vervielfachten Zinſen des Vorſchuſſes.
Auch der Betrug iſt leichter, als wenn nur an einem
Orte nachgeſucht werden darf, ob die Abgaben richtig
bezahlt werden.
3) „Man belaſte lieber wenige Beduͤrfniſſe von all⸗
gemeinem Gebrauch hoch, als die ganze Mannigfaltig⸗
keit dieſer Beduͤrfniſſe einzeln mit geringen Abgaben.
Die Sache wird dadurch nicht nur einfacher und min⸗
der koſtbar, ſondern ihr Einflus auf die Koſtbarkeit der
Lebensart wird auch weit minder merklich. Der Staat
kann ſeinerſeits auf einen ſicheren Belauf rechnen, weil
der Gelegenheiten und Veranlaſſungen zu betriegen weit
weniger ſind; und der Unterthan hat deswegen weniger
Gefuͤhl von der Laſt, die auf ihm liegt, weil er es weit
ſeltener erfaͤhrt.“
4) „Man belege mit dieſer Abgabe keine ſolche Be⸗
duͤrfniſſe, welche nicht ſowohl fuͤr den Genus dienen,

96 Fuͤr und wider Acciſe.

ſondern theils Werkzeuge, theils Materialien der inlaͤn⸗
diſchen Induſtrie abgeben.“
„Gewoͤhnlich fuͤhrt man fuͤr die Acciſe an, daß ſie
den gemeinen Mann eigentlich nicht belaſte, ſondern daß
dieſer den Lohn ſeiner Arbeit in dem Maas ſteigere,
wie ihm ſein Unterhalt durch dieſe Auflage vertheuert
wird; und daß folglich die Laſt auf den muͤſſigen Ver⸗
zehrer falle, der ohne allen productiven Fleis lebt.
„Wahr iſt es, daß der Theil des Preiſes der Be—
duͤrfniſſe, der zu denſelben durch die Acciſe hinzu⸗
koͤmmt, eben ſowohl aus dem Lohn der Arbeit des ge—
xingen Mannes herkommen mus, als das uͤbrige, was
er ohne Acciſe fuͤr dieſelben bezahlt. Aber nicht alles
koͤmmt von dem muͤſſigen Verzehrer im Volke. Der ge⸗
ringe Mann arbeitet auch fuͤr den arbeitſamen Mittel⸗
ſtand, er arbeitet auch fuͤr ſeines gleichen.“
„Ob der Arbeiter eben ſo gewis, als der Verkaͤufer,
die Auflage mit den Zinſen von denen einhole, die ihm
ſeine Arbeit lohnen, haͤngt von vielen Umſtaͤnden ab.
Die Berechnung, welche dem geringen Mann den Belauf
der Nothwendigkeiten ſeines Lebens angiebt, und dieje⸗
nige, nach welcher er den Lohn ſeiner Arbeit theilweiſe
beſtimmt, ſind nicht einerlei, und haͤngen beide nicht
von ihm ab. Jene machen ihm die Verkaͤufer ſeiner
Beduͤrfniſſe. In dieſe reden diejenigen, welche ſeine
Arbeit verlangen, maͤchtig mit ein. Wenn nun der Ar⸗
beiter die Erhoͤhung ſeines Lohns nicht erhalten kann,
ſo wird er zwar fuͤr den alten Lohn zu arbeiten fort⸗
fahren, aber an ſeinen nothwendig geachteten Beduͤrf⸗
niſſen ſparen, was er noch irgend ſparen kann, und in
dieſer Entbehrung des Nothwendigen die Laſt der Ab⸗
gabe ſo empfindlich fuͤhlen, als ſie nur immer ein Menſch
fuͤhlen kann. So koͤmmt es wirklich dahin, daß man⸗
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Fuͤr und wider Acciſe. 97

chem der Genus des Lebens verleidet, ja der Genus
manches Beduͤrfniſſes wirklich entzogen wird, welches
doch dieſe Abgabe nimmer bewirken ſollte. Dann aber
werden auch viele nuͤzliche Arbeiten geſtoͤrt, die Circu⸗
lation ſtokt, und die Quellen der Abgaben verſiegen.
„Der Staatsmann hat daher groſſe Urſache den gan⸗
zen Zuſtand eines Volks zu beachten, das er mit ſol⸗
chen Auflagen zu beſchweren wagt. Wenn er die innere
Circulation ſchwach, die Nachfrage nach Arbeit geringe
findet, ſo kann er dieſe Auflage, wenn der Staat ihrer
nicht entbehren kann, nicht hoch anlegen; und wenn er
es dennoch thut, ſo wird er die noch uͤbrige innere
Circulation vollends ſchwaͤchen. Er mus alſo vor
allen Dingen dieſe zu heben wiſſen; und wenn ihm die⸗
ſes gelingt, wenn er die Nachfrage nach Arbeit im Volk
betraͤchtlich gemehrt hat, ſo kann er mehr und mehr
wagen, und auf einen groͤſſern, oder doch immer ſi⸗
chern Ertrag dieſer Abgabe rechnen.“
„Vorzuͤglich gut iſt es, durch alle moͤgliche Wege
dafuͤr zu ſorgen, daß der geringe Arbeiter nicht einmal
die Nothwendigkeit fuͤhle, um dieſer Auflage willen ſei⸗
nen Lohn zu erhoͤhen; das iſt, es dahin zu bringen,
daß der Zuwachs, den die Preiſe der Beduͤrfniſſe durch
die Acciſe gewinnen wuͤrden, durch den gemehrten Ue⸗
berflus der Lebensmittel wieder wegfalle. Dies kann
nur die Verbeſſerung und Vermehrung des Landbaues
bewirken, welche auch unter ſchweren Abgaben noch im⸗
mer ſich bewirken laͤst, wenn nur dieſe Abgaben nicht auf
den Erwerb ſelbſt treffen, und der Landmann ſich ſeines
Eigenthums ſicher freuen kann. Wenn auch nur die Ac⸗
ciſe vernuͤnftig angelegt wird, ſo ſchadet ſie dem Land⸗
bau niemals. Sie verringert den Verbrauch nicht. Der
Landmann kann alſo eben ſo viel und eben ſo theuer
I. Band. G

98 Fuͤr und wider Acciſe.

verkaufen, als ohne dieſelbe, und was er ſelbſt von ſei⸗
nen Producten verzehrt, wird ihm nicht vertheuert. Faͤllt
indeſſen noch etwas von derſelben in dem Preiſe ſolcher
Beduͤrfniſſe, die nicht Producte ſeines eigenen Fleiſſes
ſind, ihm zur Laſt, ſo kann ihn dies nicht traͤge und
muthlos machen. In Laͤndern wo die Arbeit der erſten
Hand fuͤr die Manufacturen hauptſaͤchlich unter dem
Landvolke getrieben wird, kann eben deswegen die Acciſe
keine merkliche Wirkung in der Vertheurung des Lohns
dieſer Arbeit haben. Das Landvolk zieht dieſen Lohn
nur als Fuͤllſtuͤk zu ſeinem Auskommen. Hingegen die
Arbeiter in der Stadt, welche die Arbeit der zweiten
Hand thun, merken es dennoch eher, wenn die Acciſe
ſie zwingt ihre Arbeit hoͤher anzuſchlagen, ob ihnen dieſe
gleich ſo ſchon beſſer lohnt. Denn ſie ziehen dieſen Lohn
als ihr ganzes Auskommen. Sie ſind auch ſchlauer,
ſind einander naͤher und wiegeln ſich leichtlich auf.“
„Inſonderheit aber wehre man durch eine wohluͤber⸗
legte, ſcharfunterſuchende und in der Ausfuͤhrung ſtren⸗
ge Policei aller willkuͤhrlichen Vertheurung der Lebens⸗
mittel, zu deren Entſchuldigung die Acciſe dient, und
aller Nebenumſtaͤnde, die zu dieſer Vertheurung beitra⸗
gen koͤnnen.
„Hiezu laſſen ſich noch andre Mittel fuͤgen, um dem
geringen Mann den Preis der Beduͤrfniſſe niedrig zu
erhalten. Dergleichen ſind inſonderheit eine durch gute
Landſtraſſen und Canaͤle erleichterte Zufuhr. Dieſer lez⸗
tern inſonderheit haben wohl die preuſſiſchen Staaten
die Wohlfeilheit der Beduͤrfniſſe zu danken, bei welcher
ſich die Manufacturen in derſelben nicht nur erhalten,
ſondern auch fortdaurend ſteigen.“
„Der ſo gewoͤhnliche Weg, die Einhebung der Acciſe
Paͤchtern zu uͤberlaſſen, hat immer ſehr viel verhaßtes,
und wird Voͤlkern, in denen noch viel Gefuͤhl buͤrgerli⸗

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Fuͤr und wider Acciſe. 99
cher Freiheit iſt, unertraͤglich. Ein Volk gewoͤhnt ſich

„

an die taͤgliche Erfahrung, daß ihm ſeine Beduͤrfniſſe
um der Beduͤrfniſſe des Staats willen etwas koſten.
Aber wenn es dabei auch Menſchen, ſeine Mitbuͤrger,

ſieht, die eben dieſe Auflagen zum Gegenſtande eines Ge—
winns fuͤr ſich machen, ſo vergißt es der Gruͤnde, die
den Staat dazu bewegen koͤnnen, und haftet nur an den
Gedanken der doppelten Vertheurung durch die Auflage
ſelbſt und durch den Gewinn des Paͤchters. Dann ver⸗
gißt es in den Vorfaͤllen, wo der Paͤchter ſeine ihm ver⸗
liehenen Rechte uͤbt, daß ſie ihm nur vom Staat uͤber⸗
tragen ſind, und fuͤhlt nur das verhaßte in den Befeh⸗
len und Autoritaͤtshandlungen ſeines Mitbuͤrgers Dann

wird es vollends geneigt, ſich der Auflage durch Unter⸗

ſchleif zu entziehen.“
„Immer bleibt der Hauptgrund fuͤr dieſe Auflagen,
daß der geringe Mann bei den Auflagen doch nicht
ganz uͤberſehen werden kann. Man darf aber nicht
darauf rechnen, daß er von ſeinem Verdienſt genug zu⸗
ruͤklege, um andere Abgaben, von welcher Art ſie auch
ſeyn moͤgen, gehoͤrig abzutragen. Man wird niemals
viel zur Zeit ihm abnehmen koͤnnen, ſondern doch im⸗
mer im Kleinen ſeinen Beitrag bei ihm ſuchen muͤſſen.
Dies geſchieht in der Acciſe; und hier kann er der Be⸗
zahlung nicht ausweichen, ſo gewis er ſeine nothwen⸗
digen Beduͤrfniſſe taͤglich befriedigen mus.“ .
„Aber wahr iſt es auch, daß in dieſer Auflage der
geringe Mann in einem Verhaͤltniſſe bezahlt, in wel⸗
chem er nie bezahlen ſollte, und niemand ihm zu bezah⸗
len zumuthen wuͤrde, wenn nicht die Abgabe ſo verſtekt
waͤre, daß man nicht beſtimmt ſieht, welch eine groſſe
Laſt auf ihm liege; wie gros ſie im Verhaͤltnis zu ſeinem
kleinen Auskommen, und wie klein dagegen das Ver⸗
haͤltnis ſei, das die von dem reichen Mann bezahlte

100 Fuͤr und wider Acciſe.

Acciſe zu deſſen Auskommen hat. Selbſt wenn er es
auch immer von dem Reicheren wieder einnehmen koͤnn⸗
te, waͤre dies kein ihm insbeſondere zukommender Vor⸗
theil: Denn auch der groͤſſere Geldeinnehmer wird da⸗
hin trachten, und es wird ihm guten Theils gelingen,
das Geld, was ihm die Auflagen koſten, in ſeinem man⸗
nigfaltigen Verdienſte wieder einzuholen.„
„In dieſer Ruͤkſicht kann es nach Beſchaffenheit der
Umſtände auch wohl rathſam werden, den Genus einer
groſſen Mannigfaltigkeit von Beduͤrfniſſen zu belaſten; und
zwar ſolche, die nicht alle nothwendige Beduͤrfniſſe ſind.
So greift man dem reicheren Geldeinnehmer ſtaͤrker in
den Beutel, und er bezahlt in einem richtigern Verhaͤlt⸗
niſſe. Indes mus auch in dieſem Falle immer nur auf
jeden Gegenſtand Eine Abgabe gelegt werden; und man
mus zugleich eine billige Ruͤkſicht darauf nehmen, ob der
reiche Mann etwan ſchon ohnedem durch ſtarke Auflagen
auf den Beſiz, die den geringen Mann faſt gar nicht
treffen, ſtark belaſtet iſt. „
„Endlich fuͤhrt man fuͤr die Acciſe den Grund der
Allgemeinheit an fuͤr alle Staͤnde und einzelne Perſonen,
ſelbſt fuͤr den durchreiſenden Fremden. Das iſt fuͤr ſol⸗
che Staaten von einiger Wichtigkeit, die es ſich gefallen
laſſen muͤſſen, viele Perſonen in ihrem Bezirk leben zu
laſſen, welche durch Titel, die ſie ſich von fremden
Maͤchten geben laſſen, ſich deren Bothmaͤſſigkeit ſo ent⸗
ziehen, daß man ihnen mit keiner Schazung ankommen
kann, und die alle Vortheile und Annehmlichkeiten dem
Buͤrger gleich in ſolchen Staaten genieſſen, ohne das
geringſte zu deſſen Beduͤrfniſſen beizutragen. Viele klei⸗
ne Staaten Deutſchlands ſind in dieſem Fall. Aber in
Anſehung des durchreiſenden Auslaͤnders koͤmmt die Sa⸗
che ſo wenig in Betracht, daß man ſich lieber gar nicht
darauf berufen moͤgte. Der Fremdling, der nicht als

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Fuͤr und wider Acciſe. ro

Bettler das Land durchzieht, iſt ohnedem dem Lande
auf ganz andre Weiſe nuͤzlich, da er weit mehr Dienſte
als der im Lande anſaͤßige Buͤrger braucht, und dafuͤr
ganz anders bezahlen mus, folglich der Cireulation maͤch⸗
tig aufhilft, daß man ihn dafuͤr wohl ſein bisgen Lebens⸗
mittel ohne Abzug verzehren laſſen moͤgte „.
Herr Buͤſch ſchließt mit einer Betrachtung uͤber die⸗
Art, dieſe Auflagen, inſonderheit die Acciſe auf Salz und
Tabak, durch einen Alleinhandel fuͤr den Regenten zu er⸗
heben, welche er unter gewiſſen Umſtaͤnden wohl ſtatt⸗
haft findet. Wir ſind hierin nicht ſeiner Meinung.
Die weitere Ausfuͤhrung dieſes Gegenſtandes wird aber
erſt unter den Monopolien vorkommen.

Adels⸗Geiſt.

Adels⸗ Geiſt nennen wir die Ueberzeugung von gewiſ⸗
ſen perſoͤnlichen und buͤrgerlichen Vorrechken, welche ei⸗
ner einzigen genau beſtimmten Klaſſe von Einwohnern
aller polizirten Staaten kraft ihrer Geburt zukommen,
und das aus dieſer Ueberzeugung flieſſende Beſtreben ſie
in dem Beſiz und Genus dieſer Gerechtſame zu ſchuͤzen.
Wir ſagen mit Vorbedacht Klaſſe, nicht Stand; denn
der Adels⸗Geiſt thront auch in den Laͤndern in voller
Wirkſamkeit, wo der Adel nicht Reichsſtand iſt.
Keine Meinung uͤber buͤrgerliche Angelegenheiten und
Verhaͤltniſſe war jemals in dem heutigen Europa feſter
gegruͤndet, allgemeiner ausgebreitet, weniger bezweifelt
als dieſe. Selbſt der goͤttliche Urſprung der Fuͤrſtenge⸗
walt, die Befreiung der Fuͤrſten von dem Gehorſam ge⸗
gen ihre Geſeze, die Nothwendigkeit einer herrſchenden
Staatsreligion — ſelbſt dieſe in Staatsſyſtem und Ge⸗
ſezgebung ſo tief anererbten Lehren, fanden dnoch eher

102 Adels⸗Geiſt.

Widerſpruch, als des Adels Rechtmaͤſſigkeit und Noth⸗
wendigkeit. Und gleichwohl iſt fuͤr jeden denkenden
Mann, der ſeine eigene Kraft fuͤhlt, auf der einen Sei⸗
te, wenn er zu dieſer vergoͤtterten Klaſſe, gehoͤrt nichts
beſchaͤmender, als daß ihm ſeine Rechte durch den zu⸗
faͤlligen Umſtand der Geburt gegeben worden, und auf
der andern Seite, wenn er ihr nicht angehoͤrt, nichts
niederdruͤckender, als die Gewisheit, er koͤnne, auch bei
den groͤsten Talenten, auch bei der waͤrmſten Vater⸗
landsliebe, bei den wichtigſten Dienſten, die er dem
Lande leiſtet, dennoch nie dieſelben buͤrgerlichen Vorzuͤ⸗
ge erreichen, weil er nicht ſo gluͤklich war, aus ihr ge⸗
boren zu werden.
Woher dieſes Stillſchweigen der Schriftſteller? Wie
koͤmmt es, daß ſie eher es wagten, die Geſeze des Lan⸗
des, die Kirche, die Rechte der Fürſten anzugreifen,
als die Rechte des Adels?
Duͤrfen wir es laͤugnen? woher anders als aus —
Selbſtliebe; aus kleinlicher Furcht vor der Rache des
Adels.
Bei weitem die meiſten Schriftſteller ſind aus der Klaſſe
der Buͤrger, die Staatsbedienungen haben oder wuͤnſchen.
Der Adel hatte von den aͤlteſten Zeiten her, eben durch
die guͤnſtige Wirkung der Meinung, das Ohr der Fuͤr⸗
ſten. Allenthalben war er im Beſiz der erſten Stellen im
Staate und in der Armee. Achtete er die Kirchenbe⸗
dienungen nicht genug, ſie fuͤr ſich ſelbſt zu nehmen, ſo
wuste er doch die Vergebung derſelben an ſich zu reiſſen,
Wer alſo eine Bedienung ſuchte, wer eine beſſere wuͤnſch⸗
te, wer fuͤr einen Sohn, einen Bruder, einen Freund
ſich verwendete — und welcher Schriftſteller that das
nie — der unterſtand ſich nicht diejenigen zum Zorn zu
reizen, die ſein Anliegen in beſter Form Rechtens verei⸗
teln konnten. Denn alle Aemter werden, wie bekannt/

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Adels⸗Gelſt. 103

an die wuͤrdigſten vergeben; und wer kann des Fuͤrſten
Raͤthe der Partheylichkeit zeihen, wenn ſie den kuͤhnen
Schreiber nicht fuͤr den wuͤrdigſten halten? Seine Schrift
beweilet noch nicht ſein Geſchick zu dem Amte, wor⸗
nach er ſtrebt. Sie ſind weiter nicht verantwortlich,
als fuͤr ihre angebliche Ueberzeugung. Wer kann dem
Menſchen vorſchreiben, wie er urtheilen ſoll?
Ich habe dieſe Furcht kleinlich genennt. Vielleicht iſt
dies zu viel geſagt. Auch ſehr geſezte, freimuͤthige, un⸗
eigennuͤzige Maͤnner konnten ihr nachgeben. Als ich
vor ſechszehn Jahren in Leipzig ſtudierte, ſprach ich
einſt mit einem jezt verſtorbenen, ſchon ziemlich bejahrten
Mann uͤber die Unertraͤglichkeit des Rangſtolzes. Er
uͤberzeugte mich zwar, der Geldſtolz, der in Handels⸗
ſtaͤdten zuweilen die Oberhand gewinnt, ſei ein noch
groͤſſeres Uebel; indeſſen gab er mir voͤllig Recht in dem,
was ich mit ziemlicher Waͤrme gegen die angeerbten
Rechte auf Aemter und Wuͤrden vorbrachte. Durch
dieſen Beyfall noch mehr angefeuert, fragte ich, warum
er, der fuͤr ſeine Perſon nichts zu fuͤrchten und nichts
zu verlieren hatte, in dieſer wichtigen — damals noch
durchaus nicht oͤffentlich eroͤrterten — Materie, die Bahn
nicht brechen wollte. „Mein Sohn iſt Ihr Freund „, ant⸗
wortete er „und hoͤrt, wie Sie ſelbſt ſagen, ſeine Colle⸗
„gien mit Fleis und Erfolg — und Sie fragen? Ein
„einzelner Mann, waͤre er auch der ſtaͤrkſte Ruderer,
„wird verſchlungen von dem reiſſenden Strom, wenn
„er ſich allein in einem Boote gegen die Wellen wagt.
„ Iſt er klug, ſo ſieht er ſich um, nach Gefaͤhrten, die
„ihm gleich ſind an Muth und Geſchicklichkeit; erſt dann,
„wenn er durch ihre Mithuͤlfe Wahrſcheinlichkeit fuͤr ſich
„hat, nicht ganz vergebens gegen den Strom zu kaͤm⸗
„pfen, wagt er ſich an das Unternehmen. „
Damals fühlte ich den Sinn dieſer Rede nur halb.

104 Adels⸗Gei ſt.

Erfahrung und Aufmerkſamkeit auf die Geſchichte unſerer
Zeit haben ſie mich voͤllig beherzigen gelehrt. Auch ich
ſteige nun nicht eher in das Boot, bis ich die Rude⸗
rer kenne. Sind ſie entſchloſſen, und geſchikt und ſtark
genug, um, der gewoͤhnlichen Wellen ungeachtet, das
Boot dahin zu fuͤhren, wohin uns ein vernuͤnftiger
Zwek ruft; nun wohl — ſo ſchiffe ich mich ein. Koͤmmt
dann ein unvorhergeſehner, ungewoͤhnlicher, unwi—
derſtehlicher Orkan, ſo ſind wir gutes Muths, weil
wir vernuͤnftig handelten, wir moͤgen nun Kraͤfte genug
haben noch umzukehren, oder untergehen.
Was haͤtte es geholfen, wenn noch vor zwanzig Jah⸗
ren ein Einzelner oder zwey in Deutſchland aufgeſtan⸗
den waͤren, um dem Adel zu beweiſen, er habe kein
Recht auf die erſten Staatsaͤmter, auf die Perſonen ſei⸗
ner Bauern, auf Befreiungrn von Steuern? Dieſe
unbeſonnenen Zeugen der Wahrheit waͤren im Hui nieder⸗
getreten oder mit veraͤchtlichem Stillſchweigen der Ver⸗
geſſenheit uͤbergeben, ohne daß einmal die von Ar⸗
nim's, und von Kotzebue's, und von Ramdohr's
jener Zeiten ſie gewuͤrdigt haͤtten, eine Lanze nach ih—
nen zu werfen.
Beſſer iſt es, gemaͤſſer dem Gange der Natur, wenn
die hellen Ideen, die in vorzuͤglicheren Koͤpfen entſtehen,
und durch freieren Sinn genaͤhrt werden, anfangs nur
im engeren Zirkel freundſchaftlicher Unterhaltung umlau⸗
fen. So verbreiten ſie ſich von ſelbſt in der groͤſſeren
Geſellſchaft der gebildeten Staatsklaſſen, wo ſie bald
Wurzeln ſchlagen, die nie ganz ausgerottet werden.
Dann bedarf es nur eines aͤuſſeren Anſtoſſes, nur ei⸗
ner guͤnſtigen Veranlaſſung, um ſie auch in Schriften
zu verpflanzen. Fruͤh oder ſpaͤt tragen ſie hier reife
Fruͤchte zum Beſten der Welt.
Vergebens gab Montesquiou dem Adels⸗Geiſt neueg

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Adels⸗Geiſt. 105

Gewicht, durch ſeine Behauptung, der Erbadel ſey nicht
nur in der Monarchie die natuͤrliche Stuͤze des Throns *),
ſondern nothwendig ſelbſt in einem freien Staat, und
zwar als ein eigenes VBorps, das ſeinen beſtimmten
Antheil an der Geſezgebung hat **). Bei dem zunehmen⸗
den Studium des allgemeinen Staatsrechts und der ge⸗
laͤuterten Philoſophie des geſellſchaftlichen Lebens, ver⸗
breitete ſich allmaͤhlig auch in dieſem Punkte eine vorur⸗
theilsfreiere Denkungsart. In den Prooinzen Deutſch⸗—
lands inſonderheit, wo die Wiſſenſchaft im Ganzen am
meiſten bluͤhete, und am freimuͤthigſten bearbeitet ward,
lies ſich ſchon hie und da eine Stimme vernehmen gegen
die Urſurpazion der Menſchenrechte. Schloͤzer, deſſen
Verdienſte Deutſchlands Soͤhne den ſpaͤteſten Nachkom⸗
men dankbar aufbewahren werden, Schloͤzer gab vor
etwa zwanzig Jahren das erſte Beiſpiel einer Publizitaͤt
in Staats⸗ und Staatsverwaltungsſachen, welche bisher
unerhoͤrt war. Die Thatſachen, die er ſo ſorgfaͤltig be⸗
kannt machte, durch ſo manche treffende kurze Bemerkung,
oft ſchon durch bloſſe Zuſammenſtellung mit Seitenſtuͤ⸗
ken der Kontraſten wuͤrzte, erregten allgemeine Auf⸗
merkſamkeit auf Sitten und Handlungen, welche der
Fuͤrſten⸗Schmeichler und der Adels⸗ Geiſt, ſo gerne ver⸗
ſchleierten. Um dieſelbe Zeit gaben uns die Muſenalma⸗
nache manches kuͤhne Lied, manches beiſſeude Epigram
gluͤcklicher Dichter, deren Talent ihrem aͤchten Freiheits⸗
ſinn entſprach. Man uͤberſah den Angrif in dieſer Huͤl⸗
le, oder man achtete ihn nicht. Aber der Eindruk war
maͤchtig; er wirkte ſchnell zur Verminderung der heili⸗
gen Ehrfurcht, mit der man ehedem Urſurpazionen an⸗
ſtaunte, wenn ſie nur verjaͤhrt waren, ſo wie zur Be⸗

²) Erprit des Loix Livr. I. Ch. 4. Livr. III. Ch. 2. Livr. V.
Ch. 9. 10. L. VIII. Ch. 9. L. XV, Ch, 20.
KR) l. G., Livr. XI. Ch. 6.

106 Adels⸗Geiſt.

lebung des Wunſches, der Menſchheit Rechte wieder
zu behaupten. Es bedurfte nur guͤnſtiger Veranlaſſun⸗
gen, um dieſe Wuͤnſche vernehmlicher zu machen, ihnen
hier laute Beiſtimmung, dort kraͤftige Unterſtuͤzung zu

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verſchaffen. Amerika erſtritt ſeine Freiheit, und gruͤn⸗ fr h
dete eine neue Staatsverfaſſung ohne Erbadel. Dieſe unifriun
groſſe Begebenheit, man kann es nicht laut genug ſa⸗ l i
gen, gegen alles dumpfe Gemurmel, wodurch die
Schmeichler der Fuͤrſten ihr Ohr der Wahrheit verſto⸗
pfen — dieſe groſſe Begebenheit gab dem Gefuͤhl fuͤr
die Rechte der Menſchheit neues Leben in eines jeden t M
Bruſt, der edel genug war, um frei zu ſeyn. Joſeph, N beher
der ungluͤckliche, verkannte Joſeph, zeigte auf dem Thron k ſ n
zwar minder Weisheit, aber eben ſo viel Licht, als vor Unkctnin
und mit ihm der groſſe Friedrich. Unter ſeinem Schuz
fand das Vorurtheil auch in den Gegenden Deutſchlands
laute Widerſaͤcher, wohin bisher noch das Licht nicht Uiſſen ſllen
gedrungen war. Die deutſchen Monatsſchriften, die im⸗ Grit wch e
mer haͤufiger wurden, und ihren Vortrag dem feineren Ninu hinenen
Geſchmak der Zeit anpasten, verbreiteten die Lektuͤre e
beinah in unglaublichem Maaſſe. Sie gaben manchem ledeathe
kuͤhneren Mann Gelegenheit unbekannt, und alſo un⸗ ſtin /vei⸗
verfolgt, ſein Schaͤrflein auf der Wahrheit Altar zu opfern. litin ee
Gedanken die in fliegenden Blaͤttern, wie man ſie viel⸗ ſflnmen h
leicht auch zuvor anonym ſchreiben konnte, bald verflo⸗ n Ne hen
gen waͤren, ſtreueten jetzt haͤufig einen Saamen, der Uiſtlurer
ſchnell emporſchos. Schon klagte man hie und da laut in oir Yet⸗
uͤber Anmaaſſungen des Adels im Staate, die auf keinem Unteini
Grund beruheten, als auf verjaͤhrtem Wahn; ſchon mach⸗ unn, inn
te man ihm ſein angebohrnes Recht uͤber Menſchen ſtrei⸗ 1tik uine
tig; ſchon verſpottete man ſein geſellſchaftliches Colibra⸗ fihtss
doſiren *) — als ploͤzlich der Krug in Frankreich brach. —

*) Vielleicht mus ich einige meiner Leſer hier an Holbergs mei⸗

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Adels⸗Geiſt. 107

Hier, wo ſchon ſeit ungefaͤhr dreiſſig Jahren Rouſſeau
und Voltaire, und Diderot, und d' Alembert, die
Thorheiten des Adels, jeder nach ſeiner Weiſe, ſcharf
geruͤgt hatten; wo ſogar die Gekonomiſten dem Adel
ſein Herzblat, das Deſpotiſiren uͤber die Bauren, zu
entreiſſen ſuchten — hier uͤbte dennoch der maͤchtigere
Adel, inſonderheit der Hof⸗Adel einen Uebermuth, wie
in keinem andern Lande; einen Uebermuth, den man
nur begreifen kann, aus dem, bei Franzoſen charakte⸗
riſtiſchen Anbeten des aͤuſſeren, auch ſelbſtgemachten
Glanzes. Allein endlich brach das Feuer ſchreklich her⸗
vor, das bisher nur unter der Aſche geglimmt, nur hie
und da ſich unterirrdiſche Kanaͤle eroͤfnet hatte. Die
Repraͤſentanten der Staͤnde, inſonderheit des dritten
Standes und der niedrigen Geiſtlichkeit, riſſen in einem
enthuſiaſtiſchen Taumel das Gebaͤude ein, was ſie nur
ausbeſſern ſollten. Unſtreitig war dies Verfahren weder
gerecht noch weiſe. Ja! ich ſage unſtreitig, nach
meiner Ueberzeugung — und die werde ich nie verſchlei⸗
ern, wo es Pflicht wird zu reden, moͤgen mich auch
beide Partheyen noch ſo ſehr ſchmaͤhen. Aber eben weil
ſchon zwei aͤuſſerſt gegen einander erbitterte Partheien
exiſtirten, hatte das Einreiſſen des Gebaͤudes noch weit
ſchlimmere Folgen, als die in der Natur der Sache la⸗
gen. Die herrſchende Parthei gieng, gereizt durch einen
unuͤberlegten Widerſtand, von einer Gewalltthaͤtigkeit,
von einer Verfolgung zur andern. Die beſiegte Parthei
erregte in Frankreich den Buͤrgerkrieg — und reizte halb
Europa, daran Theil zu nehmen. Denn nun, nachdem
ſo viele Tauſende unnuͤz aufgeopfert, nachdem ſo groſſe
Schaͤze fruchtlos verſchwendet ſind, nachdem in allen

ſterhaftes Perſiflage des Adelsſtolzes in ſeinem Don Ranude
di Colibrado erinnern,

108 Adels⸗G eiſt.

Gegenden, wo der Schauplaz des Kriegs war, unaus⸗
ſprechliches Elend verbreitet iſt, nachdem Deutſchland
eben ſo viele Beſizungen verloren hat *), als man viel⸗
leicht zu gewinnen glaubte — nun wird man doch nicht
laͤugnen wollen, daß es der Emigranten Don Quixotti⸗
naden oder truͤgeriſche Vorſpiegelungen waren, die den
blutigen Krieg veranlasten.
Auch Deutſchland, ja wir duͤrfen ſagen, das ganze
uͤbrige Europa, erlitt durch dieſen Kampf um den
Adels Geiſt eine heftige Erſchuͤtterung. Noch zeigt ſie
ſich indes nur in dem geſellſchaftlichen Leben und in der
Litteratur. Die ewige Vorſehung wird den Regenten
Weisheit, dem Adel Billigkeit, dem Buͤrgerſtande Maͤſ⸗
ſigung verleihen, damit ſie nicht auch buͤrgerliche Ver⸗
haͤltniſſe umwaͤlzen.
Seitdem in jenem Lande, wo des Adelsgeiſtes ſchoͤn⸗
ſter Tempel war, ein gaͤnzlicher Umſturz der Dinge er⸗
folgte, griffen die Schriftſteller in Deutſchland und Eng⸗
land, und Daͤnemark, und Schweden — von Rußland
iſt mir nichts bekannt — die Rechte des Adels weit lau⸗
ter und haͤufiger an, als je zuvor. Einige wollten nur
die Misbraͤuche gehoben wiſſen; andere die ganze Ein⸗
richtung. So auch der Ton in dem geſellſchaftlichen
Zirkel. Die allgemeine Stimmung derer, die nicht zum
Adel gehoͤren, iſt jezt, in Reſidenzen nicht minder als
in Handelsſtaͤdten, gegen den Adel. Jeder eilt eifrig
die Freiheit zu reden zu benuzen, da er es ungeſtraft
thun kann, gleich als wollte er ſich fuͤr den langen
Zwang entſchaͤdigen. Jezt wagt wohl der Vater des
Sohns, der Bruder des Bruders, der Freund des

*) Ich ſchreibe ies im December 1794. Sollte, durch einen jezt
nicht vorherzuſehenden Wechſel der Dinge, Deutſchland einſt
bei dem Feinde nchts verlieren, ſo duͤrfte es doch auch gewis
nichts von Fraukreich gewinnen.

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Adels⸗Geiſt. 109

int ner, Unens⸗ Freundes Gluͤk daran — im Vertrauen auf den Schuz
den Dulfſlend der Menge, auf die Gewalt der Volksmeinung, der ſelbſt
3, Uünndi ein allmaͤchtiger Miniſter in unſern Zeiten die Stirne
d nin dic cht nicht bieten darf, wenn Leidenſchaft, nicht Sorgfalt fuͤr
tin Dor dunti des Landes Wohl, darauf gemahlt iſt. Dennoch verur⸗
n baren, den ſacht die heimliche Beſorgnis der Rache des Adels, daß
man auch hier leicht zu weit geht. Die meiſten wol⸗
yen, dun gmn len den Feind voͤllig zerſchmettern, damit er nicht ſie je
ſumyf un e ihren Angriff entgelten laſſe, wenn er durch eine fuͤr ihn
u eit ie gluͤkliche Revoluzion das Obergewicht erhielte , oder noch
n m ir der ferner Gelegenheit faͤnde, wo ihnen nicht, doch ihren
in Nuenen ſpaͤten Nachkommen, unter der heuchleriſchen Maske des
Gewiſſens, die Wirkungen ſeines Haſſes fuͤhlbar zu
lherkinde Maͤ⸗
irite d machen. Nur wenige ſind weiſe genug zu erwaͤgen, daß
der Adel Rechte hat, die man ihm nicht nehmen darf,
e. ohne das Eigenthum zu verlezen; daß ſich die Kaſte
aateſtſtin vielleicht von allen Misbraͤuchen ſaͤubern laͤßt, ohne daß
hne Digen man dem Staate das Gute entziehe, was unlaͤugbar
firdmd ſelbſt die Erblichkeit des Adels ihm zuwenden kann.
-m pißend Auf der andern Seite richtet der Adel ſein Betragen
Mis nitlan in verſchiedenen Laͤndern und Provinzen nach den Um⸗
Enin nllinn ſtaͤnden. — Wo ſie ihm guͤnſtiger ſcheinen, da ſucht er
e i ne ei die Widerſaͤcher zu unterdruͤken. Er bleibt ſeinen Grund⸗
j Neelifnficen ſaͤzen getreu, auch die tauglichſten Koͤpfe des Mittel⸗
1,di nißtun ſtandes nicht uͤber einen gewiſſen Punkt hinausgehen zu⸗
nict uidrti laſſen; maaßt ſich laut und oͤffentlich ein angebornes Recht⸗
eder eir und unwiderſprechlich erworbene Faͤhigkeit zu den erſten⸗
7 unii Staatsbedienungen an; bietet den Pfaffen die Hand zum⸗
ͦ n en Schuz⸗ und Truz⸗Buͤndniſſe, und laͤst Buͤcherver⸗
,r Woer des bote und politiſche Inquiſizionen herabregnen. In
Frund des Laͤndern, wo ein thaͤtiger, uͤber ſein wahres Wohl auf⸗
☛ geklaͤrter Fuͤrſt, ſich nicht auf dieſe Art bevormundſchaf⸗
uſclam eni ten laͤst, oder wo die Stimmung des Volkes ſchon be⸗

Ncheuc ei denklicher iſt, ſtimmt er, dem Anſchein nach, ſeine For⸗

110 Adels⸗Geiſt.

derungen herunter; hindert nicht die freie Aeuſſerung
der Meinungen in Schriften und Geſpraͤchen; ſagt viel⸗
mehr ſelbſt, kein Vernuͤnftiger trenne jezt noch den Adel
von jedem gebildeten Manne in Beziehung auf geſell⸗
ſchaftlichen Werth, und ſpreche dem Verdienſt, ohne
Ruͤkſicht auf die Geburt, das Recht ab, auf jede, auch
die erſte Staatsbedienung, ſo ferne es nur mit der her⸗—
gebrachten Ordnung vereinbar ſey. Aber in der That
uͤbt er auch hier Nepotismus, wo er nur kann, und
ſorgt fuͤr undurchdringliche Dampfwolken, die das min⸗
der beleuchtete Weſen hindern, ihm an die Seiten zu
treten. Nur wenige, ſehr wenige waͤhrhaft edle und auf—
geklaͤrte Maͤnner aus dem Adelſtande, nach allen ſeinen
Klaſſen und Ordnungen, wiſſen ſich mit ihrer Zeit ganz
uͤber die Vorurtheile der Erziehung zu erheben. Sie
uͤben in der That, was jene heucheln; ſie ſind, was
jene zu ſeyn glauben — die hellſten Sterne am Horizont
des buͤrgerlichen Verdienſtes. Auch irrt der Menſchen⸗
beobachter nie zwiſchen dieſen und jenen. Er denkt nur
an die Schein⸗Reſignirten, nicht an die wahrhaft Gros⸗
muͤthigen, wenn er der angeblichen Wiedergeburt des
Adelsgeiſtes nicht trauet. Ich ſelbſt bin ſo gluͤklich,
mehrere ſolche vorzuͤgliche Maͤnner zu kennen. Sie hier,
in dieſem Augenblik, nennen, hieſſe ſchon ihre wahre,
nur durch inneres Bewustſeyn voͤllig belohnte, Wuͤrde
bezweifeln; doch die Aeuſſerung vermag ich nicht zuruͤk⸗
zuhalten, daß ich es mit dem innigſten Dank fuͤhle, ich
wuͤrde, bei aller meiner Freimuͤthigkeit, nicht ſo ſchrei⸗
ben, als ich ſchreibe, wenn ich ſie nicht kennte.
Welche Geſinnung man den bisherigen Vertheidigern des
Adels beimeſſen duͤrfe, iſt leicht zu beſtimmen. Die meiſten
haben es auch kein Hehl. Die von Ramdohr's, von
Kotzebue's, von Arnim's, wenn der leztere als Schrift⸗
ſteller neben jenen genannt werden darf, haben ſelbſt/

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Adels⸗Geiſt. III

der eine mit mehrerer, der andere mit minderer Herab⸗
laſſung, dem Adel alle jene Rechte, als nothwendig und
wohlthaͤtig fuͤr den Staat, vindicirt, wogegen ſich nun
die allgemeine Volksſtimme erhebt. Den Rehberg's,
und Brandes's, und von Muͤnchhauſen's ſieht man,
wie ſehr ſie ſich auch drehen und wenden, um es bei—
den Partheien Recht zu machen, nur zu deutlich an,
wo ſie gerne hinaus moͤgten.
Weg mit dieſer Politik! die Gaͤhrung iſt einmal ſo
ſtark, die Spannung der Gemuͤther ſo hoch, daß kein
Palliativ, keine einſchlaͤfernde ſuͤſſe Worte mehr etwas
vermoͤgen, wo die Gegenparthei ſo gegruͤndete Anlaͤſſe
zum Mistrauen hat. Und wollen wir nicht von politi⸗
ſchen Vorurtheilen zuruͤkkommen, wie wir ſo manches re⸗
ligioͤſe und moraliſche Vorurtheil ablegten? Unſer Ge⸗
ſchlecht wird aͤlter auf der Welt, reicher an Kenntniſſen,
reifer an Erfahrung. Es iſt nicht ſchimpflich, es iſt
vielmehr ruͤhmlich, Gebrechen der Vorzeit zu heilen, ſo⸗—
bald der Schaden aufgedekt iſt, und ohne Gefahr fuͤr
das Ganze geheilt werden kann; im Gegentheil bringt
es unſrer Vernunft ſchlechte Ehre, bei Vorurtheilen und
Irrthuͤmern zu beharren, indem wir uns auf die Ver⸗
jaͤhrung berufen.
Nur ein Mittel giebt es den Streit beizulegen; aber
dies Mittel iſt auch unfehlbar, Der zur Ungebuͤhr be⸗
guͤnſtigte Theil opfere alle erſchlichene oder uſurpirte
Gerechtſame auf, die nicht vor dem Richterſtuhl der un⸗
bef angenen Vernunft beſtehen, nicht dem wahren Vor⸗
theil des Staats, nicht der natuͤrlichen Billigkeit gemaͤs
ſind. In dem Beſiz der uͤbrigen wird der Staat ihn
kraftig ſchuͤzen, wird ihn kein Vernuͤnftiger beneiden,
kein Rechtſchaffener kraͤnken. Dem Adel kann kein Vor⸗
recht gebuͤhren auf die erſten Staatsbedienungen, keine
perſoͤnliche Befreiung von Steuern, kein angeerbtes Recht

112 Adels⸗Geiſt.

der Gerichtsbarkeit und des Deſpotismus uͤber die Bau⸗
ren. Aber niemand darf ihm das Recht der Landſtandſchaft
ſtreitig machen, die Rechte einer Geſellſchaft, die Vor⸗
zuͤge, die billige Achtung ſeiner Vorfahren ihm allenthal⸗
ben im Staate geben koͤnnen, wo es weiſe iſt auf aͤuſ⸗
ſere Ehre zu ſehen. Mehr verlangen die Weiſen unter
dem Adel nicht; darauf ſchraͤnkt ſich auch die Forderung
der Vernuͤnftigen unter den Gegnern ein. Sollen wir
nicht lieber nach ihrer Stimmung ſuchen einen Vergleich
zu treffen, als dem einem oder dem andern Extrem uns
ausſezen?
Moͤgtet Ihr ſie hoͤren, Ihr Groſſen der Erde, oder
vielmehr Ihr die Fuͤrſten lenkende Raͤthe, und Ihr
denkende Maͤnner des Mittelſtandes, die ihr noch fuͤr
Wahrheit und Gerechtigkeit ſtreitet, aber ſchon an dem
Rande des Reichs der Partheilichkeit ſteht — moͤgtet
Ihr ſie hoͤren, die Stimme des freien, unbefangenen
Mannes, weil es Zeit iſt! Noch habt Ihr es von bei⸗
den Seiten in Euren Haͤnden Friede und Freude auf
der Welt zu erhalten, der Feindſchaft und Zwietracht
zwiſchen Buͤrger und Buͤrger zu wehren, des Buͤrger⸗
bluts zu ſchonen; und im Gegentheil dem Staat durch
weiſe Aufrechthaltung der Buͤrgerrechte neues Leben und
vollere Geſundheit, der Regierung in jeder Feder mehr
Kraft und Schnelligkeit zu geben. Aber wenn ihr nicht
eilt, ehe der erſte Ausbruch erfolgt, die elektriſche Ma⸗
terie abzuleiten, ſo haͤlt nachher keine irdiſche Macht
den Strom mehr in Schranken, und kein endlicher
Verſtand mist die Graͤnzen des Elends, worein eigene
Thorheit uns ſtuͤrzt. Denkt, Ihr Deutſchen inſonder⸗
heit, denkt an Frankreichs ſchrekliches Peiſpiel; laßt
Euch nicht ſicher machen, durch die ſchnelle Unterdruͤkung
der Polen. Langſam iſt der Deutſche, und ſchwerfallig
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Adels⸗G eeiſt. 11¾

bis er ſich in Bewegung ſezt; aber geraͤth er einmal in
Feuer, ſo iſt der Brand fuͤrchterlich und anhaltend, ſo
lange noch ein einzelner Schritt widerſteht. Von allen
Franzoſen, die nun Deutſchland uͤberſtroͤmt haben,
waͤre auch kein Mann entronnen, ſeinen Landsleuten den
Tod der Gefaͤhrten zu erzaͤhlen, haͤtte das deutſche Volk
im Ernſt gegen das franzoͤſiſche ſtreiten wollen. Aber es
wollte nicht. Die Nachwelt wird deutlicher als wir ſa⸗
gen, warum nicht. Zweifelt deswegen nicht an des
Deutſchen Kraft. Lernet aus der Geſchichte des dreiſſig⸗
jaͤhrigen Krieges, des Krieges, der beiſpiellos iſt in
der Geſchichte unſeres Geſchlechts, was deutſche Kraft
vermag, wenn einmal der ruhige Deutſche die Waffen
ergreift, ſeine Freiheit geltend zu machen. Was damals
fuͤr Rechte der Religion geſchah, wer ſagt Euch, daß
es nicht wieder geſchehen koͤnne fuͤr Buͤrgerrechte? Und
wer moͤgte ſelbſt des dreiſſigjaͤhrigen Blutvergieſſens
Greuel vergleichen mit denen, die jezt ein Buͤrgerkrieg
herbeifuͤhren wuͤrde, wo der Franzoſen Beiſpiel und
kraͤftige Mitwuͤrkung neuen Scheuslichkeiten zur Entſchul⸗
digung diente?
O daß es der Vorſehung ewigem Rathſchlus gefiele,
dem uͤbrigen Europa die ſchrekliche Belehrung zu erlaſ⸗
ſen; daß jeder verſtaͤndige Buͤrger ſeine Stimme kraͤftig
erſchallen ließe, um das Ungluͤck zu verkuͤndigen, ſo lan⸗
ge man noch vorbeugen kann!
Welcher Mann, in deſſen Bruſt nicht blindes Vor⸗
urtheil und wilde Leidenſchaft jedes menſchliche Gefuͤhl
unterdruͤkt, wird den Gedanken aushalten koͤnnen, an
jene Tage des Schrekens und der Verwuͤſtung! Wer
wird nicht ſehnlich wuͤnſchen, daß ſeine Gebeine noch
ruhig zu den Vaͤtern verſammlet werden, ehe der ver⸗
ſchloſſene Vulkan durchbricht, und er faſt unvermeidliche
I. Band. H

114 Adels⸗Geiſt.

Gefahr laͤuft, ein ſchuldloſes Leben durch dieſe oder je⸗

ne unruͤhmliche That zu befleken, bevor er in dem
Schlund ſein Grab findet!

Urtheile der Zeitgenoſſen uͤber den Adelsgeiſt.

In einer Materie, die ſo ganz auf die Meinung des
Volks beruhet, iſt es doppelt intereſſant, aus verſchie⸗
denen Schriften abzunehmen, wie ſich dieſe Meinung
nach und nach entwikelte, wie ſelbſt der Ton beider
Partheien ſich mit dem Fortſchritt der Zeit merklich
veraͤnderte. Wir ſchraͤnken uns hier, nach dem Plan
des Werks, nur auf die lezten zwanzig Jahre ein, und
zwar mit Uebergehung der Aufſaͤze in verſchiedenen deut⸗
ſchen Monathsſchriften, ſo intereſſant dieſe auch an ſich
ſind. Unter den fruͤheren deutſchen Schriften findet man
ohnehin nicht leicht eine, die ſich wider den Adel er⸗
klaͤrte; man muͤste denn Vater Pufendorf dahin rech⸗
nen, der ſich, der unumſchraͤnkten Macht der Regenten
zu gefallen, ihm abgeneigt beweiſet *), aber Ihro Ma⸗
jeſtaͤt, die ruſſiſche Kaiſerin, Catharina II., welche er⸗
klaͤrt, daß Tugend und Verdienſte allein den Adel und
ſeine Rechte geben **).
Nur um einige Jahre wollen wir noch weiter als
auf den Anfang der Periode, welche dieſes Werk um⸗
faßt, zuruͤckgehen, um noch die Zeugniſſe einiger Lehrer
des Staatsrechts nachzuholen.

*) Pufendorf de Jure Nat. et Gent. L. VIII. c. 4.
v*v) Inſtruktion zur Verfertigung des rußiſchen Geſezbu⸗
ches Kap. 15. S. 361 — 363.

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Urtheile uͤber den Adelsgetſt. 115

„In einer ariſtokratiſch⸗ monarchiſchen Regierungs⸗
form“, ſagt Juſti *), „iſt der Adel nothwendig. Da
unterſtuͤzet er den Thron; und wenn der Adel unterdruͤkt
iſt, ſo wird entweder eine uneingeſchraͤnkte Monarchie
oder eine Democratie entſtehen. Allein in einer unein⸗
geſchraͤnkten Monarchie iſt er gar nicht nothwendig,
und am allerwenigſten ſo nothwendig, daß das Weſen
der Monarchie darauf ankaͤme. Wenn aber Montes⸗
quien in ſeinem Werke zu verſtehen giebt, daß es der
Adel hauptſaͤchlich ſey, welcher die uneingeſchraͤnkte
Monarchie vor der Ausartung in die Deſpoterei bewah⸗
re, ſo behauptet er etwas, wozu ihm tuͤchtige Gruͤnde
ermangeln. So viele Beiſpiele des Gegentheils haͤtten
ihn wohl eines andern belehren ſollen. Rußland, als
es noch eins der unſtreitigſten deſpotiſchen Reiche war,
hatte Bojaren und Knaͤſen von einem ſehr alten Adel;
und hat ſie noch heutiges Tages nebſt Fuͤrſten und Gra⸗
fen. Wenn man die LTuͤrkei ausnimmt, ſo haben alle
deſpotiſchen Reiche, Japan, Indoſtan, Siam, Ceylan,
ihren erblichen und vornehmen Adel. Aber nirgends hat
der Adel die Deſpoterei verhindern koͤnnen. Was will
er machen, wenn er einmal unterdruͤckt iſt, und der
Beherrſcher alle willkuͤhrliche Gewalt an ſich geriſſen hat?
Es werden ſich allemal genug Leute aus ſeinen eigenen
Mitteln finden, die, als Bediente des Regenten, Werk—
zeuge der Knechtſchaft fuͤr den uͤbrigen Adel abgeben.
Und hat denn wohl der Adel in Frankreich die groſſen
Schritte, die Richelieu und Mazarin zur Deſpoteret
gethan haben, und wovon man vielleicht noch kaum ein
Haar breit entfernt iſt, verhindern koͤnnen? Daß aber
eine Monarchie ohne erblichen Adel allerdings beſtehen

*) Von Natur und Weſen der Staaten, (mit Anmerk. von
Scheidemantel. Mietau 1771. gr. 8) S. 152 — 156.

116 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

kann, das ſehen wir an Sina. Denn obgleich Mon⸗
tesquien dieſes Reich unter die deſpotiſchen Staaten
rechnet; ſo bin ich doch ganz andrer Meinung. Ich
halte Sina nicht allein fuͤr eine Monarchie, ſondern
auch fuͤr eine ſehr weislich eingerichtete Monarchie,
worin ſogar die buͤrgerlichen Geſeze und die Sitten als
Grundgeſeze des Staats angeſehen, und alle Angele⸗
genheiten mit der groͤſten Vorſicht abgehandelt werden.
Dieſe oder jene uͤbereilte und grauſame That macht kei⸗
ne Deſpoterei aus. Auf dieſe Art wuͤrden alle Monar⸗
chien Deſpotereien ſeyn; denn in allen ſind zuweilen un⸗
ter dem Schein der Juſtizverwaltung ungerechte und
grauſame Thaten geſchehen. Wenn aber der Poͤbel unter
dem Pruͤgel der Mandarinen ſteht, ſo iſt dieſes nur der
Poͤbel; denn alle, die ſtudieret haben, wenn ſie auch
noch keine gelehrte Wuͤrde beſizen, ſind nach denen
Grundgeſezen davon ausgenommen. In einem Reiche
aber, welches das allervolkreichſte von der Welt iſt, wo
die meiſten Menſchen aus der Hand in den Mund leben,
und keine Geldſtrafen geben koͤnnen *), und wo uͤberdies
der Poͤbel ſo auſſerordentlich betruͤgeriſch iſt, erforderte
die gemeine Ruhe und Sicherheit dergleichen Strafen.
In Sina, wo kein erblicher Adel iſt, macht der perſoͤn⸗
liche Adel die allergroͤſte Triebfeder aus, ſich durch
Fleis und Geſchicklichkeit hervorzuthun; und der Staat
hat daran eine Quelle mehr zu Belohnung der Verdien⸗
ſte, die unerſchoͤpflich iſt. Unterdeſſen kann der Adel
allemal in Monarchien ſtatt finden. Dieſe Regierungs⸗
form vertraͤgt mehr als andere die Ungleichheit der
Buͤrger, und alle muͤßen bei ihren verſchiedenen Frei—
heiten und Gerechtſamen gehandhabt werden. Ohngeach⸗
tet dieſer Ungleichheit der Buͤrger erhaͤlt ſie dieſe Re⸗

*) Wahrlich eine feine Staatsphiloſophie?

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Urtheile uber den Adelsgeiſt. 117

gierungsform doch alle in ihrer Freiheit. Das iſt der
beſondere Vorzug einer wahren und wohleingerichteten
Monarchie. Allein, man mus den erblichen Adel bei
dieſer Regierungsform nur nicht fuͤr weſentlich nothwen⸗
dig ausgeben. Wenn der Herr von Montesquien blos
von einer kriegeriſchen Monarchie geredet haͤtte, ſo
wuͤrde er noch eher wahrſcheinliche Gruͤnde fuͤr ſich ha⸗
ben. (Auch zum Krieg kann die bloſſe Geburt nichts
beitragen; denn Junker Friz liebt oft die Jagd, die Mai⸗
treſſen, die Figurenſchneidung. Nur perſoͤnliche Ver⸗
dienſte haben das Kriegshandwerk emporgebracht). Allein
nicht alle Monarchien ſind kriegeriſch, und es iſt ihnen
ſogar ſchaͤdlich, es zu ſeyn.“

„Ein Edelmann“, bezeugt Scheidemantel *), „iſt
auch ein Buͤrger, weil er unter die Mitglieder des Staats
gehoͤrt; und nur in Beziehung auf aͤuſſerliche Ehre und
Stand wird er dem Buͤrger insbeſondere entgegengeſezt.
Adel und Ehre haben einen gemeinſchaftlichen Gedan⸗
ken; und ſo verſchieden die Ehre iſt, ſo verſchieden iſt
auch der Adel. Innerlich und aͤuſſerlich, natuͤrlich und
buͤrgerlich, wirklich und eingebildet, ſind dieſe Vorzuͤge
wahrer oder erdichteter Vollkommenheiten. — Da der
Regent nur allein uͤber die aͤuſſerliche und willkuͤhrliche
Ehre befehlen kann, ſo iſt leicht zu erachten, daß auch
ſeine Rechte auf den Adelſtand ſich nicht weiter erſtre⸗
ken. Er kann zum Beſten des Staats einigen Mitglie⸗
dern vorzuͤglichen Rang ertheilen; er kann dieſe willkuͤhr⸗
lichen Vorzuͤge einzelnen Perſonen und Familien erthei⸗

*) Staatsrecht nach der Vernunft und den Sitten der vor⸗
nehmſten Voͤlker,. Th. II. (1772. 8) S. 308 — 316,

118 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

len; er kann die davon abhangenden Rechte beſtimmen *);
ihren Erwerb in den Geſezen anzeigen; ſolchen mit ge⸗
wiſſer Aemtern oder ruͤhmlichen Thaten verknuͤpfen, oder
auch aus beſonderer Gnade den Adelsbrief ausfertigen.
Der hohe und niedere Adel laͤst ſich im allgemeinen
Staatsrecht nur in ſo weit denken als ein jeder Stand
gleichfalls wieder in gewiſſe Grade eingetheilt ſeyn kann,
und in ſo weit der majeſtaͤtiſche Glanz erfordert, daß
man ſich ihm nur ſtufenweis naͤhern darf Auſſerdem
aber kann das Staatsrecht nichts weiter ſagen, als:
Derjenige iſt der Vornehmſte, welchen der Souverain
am mehrſten geehrt haben will. — Das allgemeine
Staatsrecht leidet nicht, daß der Adel, dieſes aͤuſſerliche
Zeichen buͤrgerlicher Vollkommenheiten, einer Perſon bei⸗
gelegt werde, die keine Verdienſte hat; das Zeichen darf
niemals den Eigenſchaften des Anzuzeigenden widerſpre⸗
chen, und es laͤst ſich alſo nach der Vernunft kein Edel⸗
mann ohne Tugend, Wiſſenſchaften oder ruͤhmliche Tha⸗
ten denken. Dennoch bemerkt auch der Souverain die
Umſtaͤnde und iſt bisweilen dadurch genoͤthigt, von die⸗
ſer Regel in etwas **) abzuweichen, wenn er naͤmlich die
Regierungsabſichten nicht anders als mit einer Ausnah—
me befoͤrdern kann, oder wenn die Gebraͤuche und das
Herkommen ſeine Befehle einſchraͤnken. Der perſoͤnliche
Adel iſt mit Amt und Wuͤrden verknuͤpft; und weil man
eigentlich **) nur faͤhige Perſonen zu Staatsaͤmtern er⸗
heben mus, ſo iſt dieſe Art des Adels die vornehmſte.
Bisweilen aber verknuͤpft man die Wuͤrde des Edelmanns
mit dem Beſiz beſtimmter Guͤter; und aus dieſen ent⸗

*) Nur nicht zum Nachtheil anderer Klaſſen der Einwohner, in
Ruͤkſicht auf das Ganze.
*X) Ach ja! in etwas!
) Alſo zuweilen auch unfaͤhige?

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 119

ſteht der dingliche Adel. Er iſt an denen Oertern
gebraͤuchlich, wo der Beſiz gewiſſer Guͤter einem Buͤrger
das Recht giebt, bei den Staatsgeſchaͤften Antheil zu
nehmen; und hier mus man freilich die Verdienſte nur
vermuthen; aber der Regent kann es nicht allzeit aͤn⸗
dern *). — Belohnungen wahrer Verdienſte und groſſer
Thaten, Willkuͤhr und Leidenſchaft des Souve⸗
rains**), Vermuthung daß vorzuͤgliche Vollkommenheiten
mit gewiſſen Familien unzertrennlich verknuͤpft ſind, und
alſo die Nachkommen ihrem Ahnherrn noch immer aͤhn⸗
lich bleiben, endlich auch die Hofnung guter Erziehung,
das Herkommen und die Denkungsart voriger Jahrhun⸗
derte: Alles dieſes hat einen Adel bis auf die folgenden
Zeiten gebracht und erhalten. Das iſt der erbliche; der
erſte Erwerber bekoͤmmt ihn fuͤr ſich und ſeine Nachwelt.

Er iſt eine nothwendige Stuͤze der Monarchie, wenn er

mit wahren Verdienſten und Tugenden prangt, wenn er
den Glanz des Hofs wirklich vermehrt, wenn die Kin⸗
der den Eltern nachahmen, und durch treue Dienſte ge⸗
gen den Landesherrn das gemeine Beſte vorzuͤglich be⸗
foͤrdern. Wenn aber der Edelmann nur allein auf ſeine
Ahnen ſtolz iſt, und alſo die Fruͤchte in der Wurzel ſu⸗
chen laͤst, die man doch in den Zweigen antreffen ſollte;
wenn er ſein Anſehen und Wuͤrde nur wider Pferde,
Hunde, Jagdvieh, Bauern und Maͤgde bezeigen will;
wenn er ſeinen Rang nur durch Untugend und Hoch⸗
muth wider den Patrioten, ja wider die Majeſtaͤt ſelbſt
zu behaupten ſucht, ſo verhindert er den Souverain an
der Regierung. Weil ich indeſſen perſoͤnliche Verdienſte
und Staatstugenden bei dem erblichen Adel zum vor⸗

**) Ein ſchoͤner Rechtsgrund.
*) Soll heiſſen, des regierenden Indipiduums und ſeiner Rath⸗
geber.

*

120 Urrtheile uͤber den Adelsge iſt.

aus ſeze, ſo finde ich keine Urſachen, weswegen ich ſolchen
dem Staat fuͤr nachtheilig halten ſollte *). Nur Tugend
und Wiſſenſchaften, und, im Mangel derſelben, Geld *);
ſonſt moͤgte wohl der Endzwek, den der Souverain durch
den Adel erreichen will, nicht befoͤrdert werden. — Soll
dieſer Ehrenſtand ein Regierungsmittel ſeyn, ſo darf er
durch kein ehrenwidriges Geſez entkraͤftet werden. Es
entſteht alſo hieraus die Hauptmaxime: Die Geſeze ſind
der Ehre des Adels gemaͤs einzurichten; doch ſo, daß

dieſe Rechte der Tugend, Religion und dem Endzwek

des Staats nicht widerſprechen. Man pflegt deswegen
den Edelmann nicht auf die Folter zu ſpannen; ihn
Schulden halber nicht mit Arreſt zu belegen; wegen ei⸗
nes Verbrechens nicht mit Galgen, Staupenſchlag oder
Galeeren zu ſtrafen; er wird nicht zur Palinodie ange⸗
halten ***);, der Aufenthalt zu ſeinem ſtandesmaͤſſigen
Unterhalt wird in Gerichten hoͤher gerechnet, als bei dem
gemeinen Mann; eine Schmaͤhthat wider ihn verdient
groͤſſere Strafe; ſein gerichtliches Auſſenbleiben wird an
einigen Orten nicht als Ungehorſam angeſehen, wenn es
durch Mangel anſtaͤndiger Kleidung oder Zehrgeld ver⸗
urſacht worden iſt; er wird in Ehrenſtellen und be⸗
ſonders bei Hofaͤmtern dem Buͤrgerſtand vorgezos
gen ***). — Sobald man ſich aber ſeines Adels durch
Schandthaten unwuͤrdig macht, oder ſonſt das Staats⸗

*) Der politiſche Glaube macht nicht immer ſelig.

ze*) Was die Vertheidiger des Erbadels zu dieſem Verdienſt ſa⸗
gen moͤgen? Schwerwiegend iſt es wenigſtens.

ez&e) Ein recht ehrenvolles Privilegium!

ieie) Alſo nur vorgezogen, nicht mit ausſchlieſſendem Recht
vorgeſezt; auch nicht bei allen Aemtern, nach welchen es ihm
gelüſtet, nur bei Ehrenſtellen. Man ſieht, wie ſich die Vers⸗
nunft windet. .

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 12²¹

intereſſe dazu koͤmmt *), ſo bald muͤſſen freilich dieſe
Rechte nachſtehen. Aus dieſen Gruͤnden iſt die Maje⸗
ſtaͤt befugt, die Handlungen, auf welche der Verluſt
des Adels folgt, in den Geſezbuͤchern ſchon vorher zu
benennen. Die Laſter und Verbrechen einer Standes⸗
perſon beſchaͤdigen mehr, als wenn ſie der gemeine
Mann begeht; und uͤberhaupt kann niemand zum Nach⸗
theil des gemeinen Beſten ein Freiheits-oder anderes
Vorrecht bekommen. Groſſe Unwiſſenheit und Armuth,
wenn ſie beide zugleich den Junker heimſuchen, ſind auch
ſehr gefaͤhrliche Gaͤſte. Hier koͤnnte man eine Ausnahme
machen „und ihm eine buͤrgerliche Nahrung zulaſſen,
ſtatt deſſen er ſeinen Stand durch Verbrechen oder Bet—
teln **) zu beſchimpfen Gelegenheit bekommen moͤgte.
Denn was iſt beſſer? — In einigen Gegenden Indiens
iſt der Adel durch ſeine Geburtsrechte dergeſtalt aufge⸗
blaͤhet, daß es die groͤſte Beleidigung iſt, wenn ihn der
Buͤrger anruͤhrt; iſt es aber dennoch geſchehen, ſo hat
lezterer das Leben verwirkt, und die Familie des erſtern
bekoͤmmt dadurch einen Schandflek. Beides zu vermei⸗
den, pflegt ein Edelmann daſelbſt zu ſchreien, damit ſich
ihm kein Buͤrgerlicher naͤhere. Der malabariſche Adel,
die Nairen, iſt befugt, mit der Ehefrau eines jeden
Buͤrgers — und der Mann ſelbſt darf nicht in ſein ei⸗
genes Haus hineingehen, ſo lange das Schild des Ehe⸗
brechers vor ſeinem Hauſe ſteht. Der Europaͤer hat eben
nicht allemal gerechte Urſache gehabt, dieſe auslaͤndiſchen
Gebraͤuche zu verlachen **). Geſeze, Schriftſteller und
Gebraͤuche ſagen: Der Adel hat mehr Religion, Tu⸗

*) Zum Beiſpiel, damit nicht Tauſend Einem aufgeopfert werden.
***) Ein bettelnder Junker! welch ein pedantiſcher Irokeſer⸗
Einfall!
*KX) F. K. J. Fiſcher uͤber die Probenaͤchte der deut⸗
ſchen Bauermaͤgden. Berlin 1780. 8.

122 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

gend, Klugheit als der Buͤrgerſtand. Ja, das ſind
Eigenſchaften des perſoͤnlichen Adels; wer aber allein
mit den Ahnen prangt, hat oft eine Ausnahme von die⸗
ſen Regeln gemacht. Noch laͤcherlicher iſt es, wenn die
Ritter della Banda in Spanien verbunden werden, kei⸗
nen Knoblauch, Zwiebeln, Kaͤſe, oder ſchwarz Brod zu
eſſen; oder wenn der redliche Buͤrger unter dem Namen
einer Kanaille verachtet wird. Plato ſagte: Es ſey zu
ſeiner Zeit kein Koͤnig, der nicht von einem Sklaven
abſtammte, und kein Sklav, der nicht einen Koͤnig zum
Ahnherrn habe. Franz der Erſte fragte einen erfahr⸗
nen Miniſter, ob er vom Adel ſey. „Sire“, ſagte er,
„Voah hatte drei Soͤhne im Kaſten; und ich weis
„nicht, von welchem ich abſtamme.“

„Fuͤr einen Baron und andern Edelmann von gu⸗
tem Geſchlechtsadel“, will Claproth in ſeinem Ent⸗
wurf eines Geſezbuchs *), „wird derjenige gehalten,
welcher von ebenbuͤrtigen Eltern erzeuget oder von einem
Souverain dazu erhoben iſt. Wer alſo aus einer unglei⸗
chen Ehe erzeuget worden, hat jedesmal nur den Stand,
von welchem der eine Ehegatte iſt, der am Stande am
niedrigſten iſt, nach dem Spruͤchworte: Geburt folgt
der aͤrgern Hand. Daferne es das Herkommen noͤthig
machte, daß die Ahnen in gewiſſer Anzahl erwieſen wuͤr⸗
den, und die Ahnenprobe widerrechtlich nicht angenom⸗
men werden wollte, ſo ſoll desfalls actio præjudicialis
angeſtellet werden. Die vorzuͤglichen Rechte beſagter
Perſonen beſtehen in folgenden: 1) Haben ſie die Be⸗
fugnis zu verhindern, daß ſich kein anderer ihres ange⸗

*) Frft. 1773. 4. S. 572 — 574.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 123

bohrnen oder verliehenen Wappens gebrauche, welcher
nicht ausdruͤklich dazu berechtigt iſt. 2) Koͤnnen ſelbige
bei begangenen Verbrechen nicht anders als bei Capi⸗
talverbrechen, und auch ſodann nur mit Vorbewust und
Bewilligung des regierenden Landesherrn zur Tortur
gebracht werden. 3) Wenn uͤber das Vermoͤgen einer
ſolchen Perſon Concurs entſteht, ſo haben ſie, ohne
Unterſchied, ſie moͤgen Lehn-oder Allodialguͤter beſizen,
das beneficium competentiæ, dergeſtalt, daß fuͤr Mann,
Frau, Kinder und Kindeskinder, weiter aber fuͤr nie⸗
mand, und zwar bis zu einer anderweiten nothduͤrftigen
Verſorgung, fuͤr jeden Kopf jaͤhrlich hundert Thaler aus⸗
geſezt werden. Waͤre aber das Vermoͤgen nicht ſo weit
hinreichend, ſo ſoll nach dieſem Verhaͤltnis vom Richter,
nach billigem Ermeſſen, ein Gewiſſes feſtgeſezt werden.

(Dies ſcheint hart fuͤr die Glaͤubiger zu ſeyn; allein ſel⸗

bige werden ſich deſto mehr in Acht nehmen, den Edel⸗
leuten zu creditiren, wenn ſie wiſſen, daß ſie ſo weit zu
kurz kommen koͤnnen. Ein Adlicher kann nicht ſo leicht
als ein Buͤrgerlicher ſein Brod gewinnen; mithin muſte
fuͤr das noͤthigſte geſorgt werden). 4) Daferne es das
in Concurs gerathene Vermoͤgen einigermaaſſen zulaͤst,
ſoll nach dem Ertrage des Vermoͤgens den Toͤchtern,
wenn ſie ſich verheirathen, ein vom Richter dem Ertrage
der Guͤter angemeſſener Brautſchaz, den Soͤhnen aber
ſo viel, als ſie zur“ Equipage unumgaͤnglich noͤthig ha⸗
ben, ausgeſezet werden. 5) Sind ſie der Regel nach
von allen perſoͤnlichen dinglichen Abgaben und Praͤſta⸗
tionen frei; dahingegen aber muͤßen ſie gleich andern
beitragen u. ſ. w. (Die Ausnahmen muͤßen nach jeder
Landesverfaſſung oder auf Landtaͤgen feſtgeſezt werden).
Dahingegen wollen wir in Beſezung der Bedie⸗
nungen keinen Unterſchied unter Adlichen und Buͤr⸗
gerlichen machen, ſondern ſchlechterdings auf die

124 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Verdienſte Ruͤkſicht nehmen (es ſey denn, daß durch
pacta cum ſtatibus in Anſehung ein oder anderer Bedie—
nung ein anderes verſehen waͤre). Der Adelſtand mit
allen ſeinen Vorzuͤgen erloͤſchet durch Verbrechen, welche
die Ehrloſigkeit nach ſich ziehen; durch Ausforderung zum
Duell oder Annehmung deſſelben; nicht weniger durch
einen Rencontre, wobey das Schlagen oder Schießen
leicht vermieden werden koͤnnen, und einer nicht mit

toͤdtlichem Gewehr angegriffen worden; kurz, wobey kei⸗

ne Nothwehr erforderlich geweſen; durch Ergreifung der
Handelſchaft *), eines Handwerks, oder noch geringe⸗
rer Lebensart. Die bereits geborne Kinder behalten ih—
ren Stand, wofern ſie nicht ebenfalls dieſe Lebensaͤrt er⸗
greifen.

„Ein Geſez „, ſagt der Marquis von St. Vves **),
„das die allgemeine Gluͤckſeligkeit zum Gegenſtande ha⸗
ben ſoll, wird ſein Ziel nie erreichen, wenn es nicht bil⸗
lig iſt; und es wird nie billig ſeyn, wenn es nicht auf
die Unpartheilichkeit gegruͤndet iſt. Es kann nur ein
ſcheinbares Wohl, eine falſche Ordnung und eine betruͤ⸗
geriſche Ruhe einfuͤhren. Der Theil, deßen Vortheile
gekraͤnkt ſind, wird nie das Wohl des andern Theils,
ſo auf ſeinen Schaden gegruͤndet iſt, mit dem geduldi⸗
gen Auge der Gleichguͤltigkeit anſehen; jeder Blik, den
er auf dieſen verhaßten Gegenſtand werfen wird, mus
ſeinen Widerwillen reizen, und jeder guͤnſtige Augenblik
drohet mit einer Empoͤrung. Die Geſchichte der aͤlteren

*) Handelſchaft alſo und entehrende Verbrechen rauben beide Eh⸗
reurechte! Welche⸗Philoſophie!
*X*) Freimuͤthige Betrachtungen uͤber die wahren Vortheile
eines Staats. Leipzig 1779. 8. S. 212.—ä— 246.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 125

Zeiten wimmelt von Beiſpielen, die uns genug uͤberzeu⸗
gen ſollten, wie ſehr die Sklaven ihre Herren gehast ha⸗—
ben; wie eifrig ſie jede Gelegenheit genuzt, ſich wider
ihre Gewalt zu empoͤren, und fuͤr die Unterdruͤkung,
worunter ſie ſeufzen, auf das empfindlichſte zu raͤchen.
Wie duͤrfen wir uns ſchmeicheln, Buͤrger in dieſen Men⸗
ſchen zu finden, die, in ihrem aͤuſſerſten Elende und bei
der erniedrigenden Verachtung der Großen und der Rei⸗
chen, den Vorzuͤgen der Freiheit, ja faſt allen Vorrechten

der Menſchheit entſagen muͤſſen? Hingegen zeigt uns die

Geſchichte, daß die Voͤlker, deren Geſeze die unparthei⸗
lichſten waren, auch die maͤchtigſten und gluͤklichſten ge⸗
weſen ſind. Wir ſehen in ihren Jahrbuͤchern, daß jeder
Fuͤrſt, der ſich durch die Befoͤrderung der Gluͤkſeligkeit
ſeiner Voͤlker, oder die Erhabenheit ſeiner Unternehmun⸗
gen einen vorzuͤglichen Ruhm zugezogen, ſich ſtets aͤuſ⸗
ſerſt bemuͤhet habe, den Sinn der Geſeze nach der Ge⸗
rechtigkeit und Unpartheilichkeit ſorgfaͤltig zu ſtimmen.
Dieſe großen Fuͤrſten ſahen ein, daß der Regent, der
ſein Volk druͤkt, dem anſehnlichſten Theile ſeiner Macht
die ganze Kraft benimmt, und daß die Wuͤrde der Na⸗
tion ſtets die wahre Stuͤze des Staats ſeyn mus. Allein
wie wenige Geſezgeber waren faͤhig, ſo wahre und ſo
erhabene Gedanken in allen ihren Abſichten und Hand⸗
lungen ſtandhaft zu hegen, und ſich nie durch den maͤch⸗
tigen Trieb der Leidenſchaften, den ſchnoͤden Reiz des
Eigennuzes oder die Furcht verleiten zu laſſen? Derjeni⸗
ge, dem es wohl geht, glaubt leicht, daß alles damit
gut ſey. Das iſt die Berechnungsart der Eigenliebe;
allein es war auch nur zu oft die Grundregel der Poli⸗
tik. Die Gluͤkſeligkeit des Staats, wie ſie oft verſtanden
wird, iſt nur die Gluͤkſeligkeit desjenigen, der darum be⸗
fragt wird, oder einer Geſellſchaft, die man daruͤber zu
Rathe zieht. So mus man nicht zu Werk gehen, wenn

126 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

man das allgemeine Beſte mit aufrichtigem Herzen wuͤnſcht;
man mus dieſe Gluͤkſeligkeit in ihrem vollkommenen Ver⸗
haͤltniße mit der ganzen Geſellſchaft betrachten, ſie mit
dem unverfaͤlſchten Blik der Billigkeit anſehen, niemand
einen beſondern Vorzug darin goͤnnen, und niemand von
dem Recht ausſchließen wollen, ſie ebenfalls zu erlan⸗
gen. Die wahre Gluͤkſeligkeit des Staats iſt die Gluͤk⸗
ſeligkeit der groͤßten Anzahl ſeiner Buͤrger in der moͤglich
hoͤchſten Stufe und mit den moͤglich geringſten Unkoſten.
Dieſe iſt weder dem Monarchen, noch den Großen,
noch dem Volk insbeſondere eigen; ſie mus das allge⸗
meine Schikſal des Staats beſtimmen und die Umſtaͤnde
eines jeden begluͤcken. Die Sicherheit, die Ruhe, das
Anſehn eines Staats haͤngen von ihr ab. Der Vorzug
vor den andern, die Ehrfurcht, die man fuͤr ihn traͤgt,
das Uebergewicht, das er ſich in der großen Waagſchale
des Intereſſe der Nationen zueignet, ſind die Fruͤchte,
die ihm durch dieſe Vortheile verſichert werden *). — Die
der zahlreichſten, der wichtigſten, der nuͤzlichſten Claſſe
der Buͤrger gegoͤnnten Rechte der Freiheit und des Ei⸗—
genthums werden der Ruhe und der Erhaltung der Ges
ſellſchaft nie zuwider ſeyn; ſie ſind vielmehr die beſten
und ſicherſten Buͤrgen dafuͤr. Je enger die Schranken
der Untergewalt ſind, deſto gewiſſer iſt die Freiheit, der
Nachdruk, die Feſtigkeit und die Kraft der herrſchenden
Macht. Alle dieſe zerſtreuten kleinen Mittel und Unter⸗
gewalten ſind ſo viele Klippen, wider welche der obere
Wille des Regenten nur zu oft und ſtets mit ſeinem Scha⸗
den anſtoͤst; und die Urſache davon iſt leicht zu empfinden.
Polen und ſein Schickſal ſind uͤberzeugende Beweiſe die⸗
ſer Wahrheit. Es giebt kein Land in der Welt, wo der
Adel ſo vorzuͤgliche Rechte beſizt als in dieſem, und auch

*) Am n. O. S. 234. — 241.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 127

4

keines, wo das Gepraͤge der Unwirkſamkeit und Unmacht
auf die koͤnigliche Wuͤrde und jenes des Ungluͤks auf das
Schikſal der Voͤlker ſo tief gedruͤkt iſt. Auf einem Throne
ſizend, der uͤber eine der zahlreichſten, der maͤchtigſten,
der muthigſten Nationen Europens erhoben iſt, iſt ein
polniſcher Koͤnig nur ein ungluͤklicher Sklav derjenigen,
deren Groͤße, dem falſchen Schein nach, einen neuen
Glanz uͤber ſein Anſehen verbreitet, allein in der That
ſeine Macht herabſezt, und ſelbige unter ihrem Gewicht
gebeugt haͤlt. In einem Lande, das die Natur mit der
groͤsten Fruchtbarkeit begluͤkt, koͤnnten die Polen ein er⸗
traͤgliches Schikſal haben, wenn ſie nicht ſtets den grau⸗
ſamſten Mishandlungen von Seiten ihrer deſpotiſchen
Herrſchaften ausgeſezt waͤren. Dieſe haben uͤber ſie,
uͤber ihre Familien, das Recht uͤber Leben und Tod.
Sogar die Fruͤchte des Fleißes dieſer Ungluͤklichen ſind das
Eigenthum ihrer unumſchraͤnkten Herren. Ihr Anſehn,
ihre Macht entziehen ſie bey jeder Gelegenheit der Ge⸗
walt der oberen Gerichte, und die Gerechtigkeit iſt ge⸗
gen ſie ein bloßer Name ohne Wirkung; ja dieſer einzige
Troſt, dieſe einzige Zuflucht des Schwachen, iſt dem
polniſchen Unterthan verſagt. Kein Geſez erlaubt ihm,
einen Prozes gegen einen Biſchof oder einen Magnaten
zu unternehmen. Welch entſezlicher Misbrauch! — Man
werfe mir hier nicht ein, daß der Zwek dieſer Einſchraͤn⸗
kung der Macht eines Koͤnigs von Polen blos dahin
ziele, ihm unuͤberwindliche Hinderniſſe zu Begehung des
Uebels zu legen, ihm aber eine unumſchraͤnkte Freiheit
zur Ausuͤbung des Guten zu uͤberlaſſen. In Anſehung
der Großen des Reichs iſt dieſer Saz richtig: Der Koͤ⸗
nig kann ſie mit Ehrentiteln, mit Vorzuͤgen, mit eintraͤg⸗
lichen Aemtern begnadigen; allein ihre druͤckende Rechte,
ihre ſchaͤdliche Vorzuͤge, ihre nnumſchraͤnkte Herrſchaft,
dieſe darf er nicht antaſten. Wie ſchwer trift dieſer Saz

128 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

das ungluͤkliche Volk! Auf dieſes koͤmmt kein Vortheil
dieſer Einſchraͤnkung; es empfindet vielmehr nur den
Schaden davon. Eine unbiegſame Macht, eine Macht,
die der mindeſte Verdacht zur Unruhe, ja zum Aufruhr
verleitet, ſteht zwiſchen dieſen verlaſſenen ungluͤklichen
Kindern und ihrem allgemeinen Vater, der ihnen allein
helfen koͤnnte; und ein ſolcher Koͤnig ſoll nur das Gute,
nie das Uebel ausuͤben koͤnnen? — Dies iſt die Sprache
des ſchnoͤden Eigennuzes; allein die Wahrheit ſagt, daß
ſein ungluͤkliches Schikſal darin beſteht, ein unmaͤchtiger
Zuſchauer, wo nicht ſelbſt ein Mithelfer der Begehung
des Uebels, aber nie ein Vater ſeiner Voͤlker, nie ein
Vertheidiger ihrer heiligſten Rechte zu ſeyn. — Polens
Staatsverfaſſung iſt ein Inbegrif der auffallendſten po⸗
litiſchen Widerſpruͤche; und wer ſie mit einem philoſo⸗
phiſchen Auge betrachtet, entdekt darin den Keim ihrer
gaͤnzlichen Zerruͤttung. Die Adlichen allein ſind Buͤrger
des Staats; dieſe Buͤrger wiſſen durch eine wunderbare
Biegſamkeit des Gemuͤths zugleich die ſchleichenden Ran⸗
ke des Hoͤflings anzuzetteln, und die muthigen Partheien
der Republikaner zu erweken; ſie kriechen bei Hofe, um
eine Ehrenſtelle oder eine eintraͤgliche Staroſtey zu erhal⸗
ten, und ein trozender Hochmuth iſt der Dank fuͤr die er⸗
haltene Gnade. Sie haben gegen einen unmaͤchtigen
Koͤnig keinen andern Trieb als die Liebe der Freiheit,
und gegen ungluͤkliche Unterthanen keine andere Leiden⸗
ſchaft, als die Verhartung ihrer Sklaverei. Bei der min⸗
deſten Bewegung des Regenten, die ihren Rechten droht,
toben ſie vor Wuth, und treten in ihren Herrſchaften
die heiligſten Gerechtſame der Geſellſchaft und der Natur
mit Fuͤßen. Die Ehre des Vaterlandes iſt ihr Feldge⸗
ſchrei, und ſeine Zerſtoͤrung iſt die Folge ihrer entſezlichen
Thaten. Sie fechten beſtandig, um Polens Verfaſſung
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19

Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 129

zu erhalten; und der wahre Endzwek ihrer Beſtrebung
iſt, daß es nie eine wahre und beſtaͤndige Verfaſſung ha⸗
ben moͤge. Zum groͤsten Ungluͤk der Polen hat die un⸗
ſelige Regierungsform, worunter der groͤste Theil der
Nation ſeufzt, eine Feſtigkeit erreicht, die ſchwerlich,
wenigſtens nicht ohne viel Blutvergießen, und ohne die
Nation in die grauſamſten Umſtaͤnde zu verſezen, zerruͤt⸗
tet werden kann. — Die regelmaͤſſigen Staatsverfaſſun⸗
gen ſind leichter zu erſchuͤttern. Die Leidenſchaften, de⸗
nen ſie enge Schranken geben, die durch einen langen
Widerſtand nur lebhafter und eifriger werden, ſind ihre
beſtaͤndigen Feinde; dieſe ſind hingegen die Seele und
die Triebfeder der polniſchen Regierungsform, und dieſe
haben nichts als die Vernunft zu befuͤrchten. Wie ſchwach
iſt dieſe wider den wuͤthenden Sturm der Leidenſchaften!
wie ſchwach in einem Reiche, wo ein einziges Wort ſie
zernichten kann“!

„Der Edelmann,„ ſagt Herr Barthes *), „iſt nicht
ein Geſchoͤpf der Politik; er iſt im vorzuͤglichſten Ver⸗

*) Nouveaux Eſſais ſur la Nobleſſe, p. 1. — 13. Vielleicht thue
ich einigen Leſern einen Dienſt, wenn ich ihnen dies Werk
genauer beſchreibe, das weder Kotzebue noch irgend ein an⸗
derer Schriftſteller uͤber den Adel zu kennen ſcheint. Es ſoll
nach dem vorgeſezten Inhaltsverzeichnis aus 15. Kapiteln be⸗
ſtehen. 1) Les ſources naturelles de la nobleſſe. 2) De l'ori-
gine, de l'établiſſement & des droits de la nobleſſe chez
les peuples les plus connus. 3) De l'éducation des enfans
nobles des deux ſexes, depuis le jour de leur naiſſance
juſqu'a l'äge de ſept ans. 4) De l'éducation des nobles de-
puis le moment où ils ſont cenſés paſſer entre les mains
des hommes;, juſqu'à l'époque, où ils embraſſent un état.
Deévéloppemens progreſſifs des principes de la religion &

I. Band. J

130 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſtande das Werk der Natur. In ihm legte ſie ihre hoͤch⸗
ſten Abſichten; in ihm vereinigte ſie ihre ganze Kraft.

du ſavoir. Conſidérations ſur les loix de l'honneur. 5) De
Péducation des démoilſelles, depuis l'àge de ſept ans jus-
qu'à l'époque où elles ſe décident, ſoit pour le mariage,
ſoit pour le célibat. Rapports et différences entre cette édu-
cation & celle des jeunes gentils-hommes. 6) Des devoirs
& de la vraie gloire des Souverains. 7) Maximes de ver-
tu auſtere et de bienveillance univerſelle, que doivent ſui-
vre les nobles conſacrés plus particulierement chez certains
peuples au miniſtere des autels. 8) Des devoirs des no-
bles dans la carriere des armes. Philoſophie de la guerre
de terre et de mer, où l'on tache d'indiquer les ſentimens
moraux, qui dans toutes les circonſtances militaires doivent
guider l'officier qui commande, & celui qui obéit. 9) Des
principes, qui doivent diriger le noble elève à la dignité
du miniſtre d'état, ou à celle de repréſentant de ſon ſou=-
verain auprès des puiſſances étrangeres. Coup d'œil rapide
fur les intéréêts actuels des nations. 10) Des devoirs des
nobles, placés dans la magiſtrature. Loix importantes &
formes de jurisprudencc nouvelles, déſirables dans le code
de l'humanité. 1I1) Probléme à reſoudre: Le commerce peut-
il étre indifféremment permis à l'pomme noble dans tous les
gouvernemens? Queſtion à décider: Juſqu'ò quel point le gé-
nie de finance & l'eſprit fnancier ſont -ils compatibles avec
la qualite de noble? Des ennobliſſemens. 12. De la Philo-
ſophie utile, qui doit diſtinguer 'homme noble, deſtiné à
vivre au ſein des ſociétés paiſibles. 13) Du genre de gloire
publique & des vertus privées, qui doivent étre le partage
des femmes nobles. 14. Du plan de conduite honorable
que doivent embraſſer les nobles, qui ont atteint l'àge de
la vieilleſſe. 15. Mort de l'homme noble. Poëme. Ob das
Werk vollſtaͤndig herausgekommen iſt, weis ich in der That
nicht. Ich beſize nur den erſten Theil davon, welcher mit
567. Seiten die drei erſten Kapitel und den erſten Abſchnitt
des vierten du choix des inſtituteurs, qui doivent étre don-
nés à la jeune nobleſſe, enthaͤlt. Dieſer Theil iſt dem Gros⸗
meiſter des Johanniter⸗Ordens, Emmanuel de Rohan zu⸗
geeignet. „Il eſt, ſagt der Verfaſſer, „peu de nations,
„ qui n'aient rendu un culte à la nobleſſe; mais ſon tem-

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 131

Von ihm ruͤhrten in allen Jahrhunderten die großen Be⸗
gebenheiten her, welche das Schikſal der Erde entſchie⸗
den. Er ſteht mitten unter den Voͤlkern, als ein iſolir⸗
tes Bild, beſtimmt ihre Blike zu heften, ihre Verehrung
zu erlangen. Aber weit davon entfernt ſein Geſchlecht
herabzuwuͤrdigen, iſt vielmehr der edle Menſch ſein Stolz
oder vielmehr ſein Ruhm. Das Menſchengeſchlecht freuet
ſich, in ihm die ganze Energie und Schoͤnheit ſeiner er⸗
ſten Schoͤpfung wieder zu finden. — Das Wort, was in
allen bekannten Sprachen edel ausdruͤkt, wenn man ſich
deſſen von Menſchen bedient, bedeutet: Daß ein ſol⸗
cher Menſch dem Koͤrperlichen nach ſchoͤner, ſtaͤrker, an⸗
ziehender ſey als andere; dem Geiſte nach wakerer, wei⸗
ſer, grosmuͤthiger, als die meiſten ſeines Geſchlechts.
Doch uͤbertrift die griechiſche Benennung noch alle an⸗
dere; ſie verſinnlicht den Urſprung des Edlen, indem ſie
den Adel das Kind des Gluͤks und der Schoͤnheit nennt.
— Schon der Wilde, den die Natur zum Adel ſtempelte,
zeichnete fruͤh ſich vor ſeines Gleichen aus. Kraft und
Geſchiklichkeit gaben dem mehr beguͤnſtigten Sohn der
Natur das Uebergewicht uͤber den, der ihm ſeine Nah⸗
rung, ſeine Gefaͤhrtinn, ſtreitig machte. Zuerſt herrſchte
der gluͤkliche Sieger als Hausvater; er dachte nicht an
die Ausdehnung ſeiner Herrſchaft, zufrieden ſeine Fein⸗—
de von ſeiner Wohnung entfernt zu haben. Als nachher
die Welt mehr bevoͤlkert ward, ſah man die fluͤchtigen,
von den friedlichen Wohnungen vertriebenen Horden,
bald haufenweiſe und ohne Anfuͤhrer ihre Sieger aufs

„ple le plus majeſtueux ſe préſente au ſein de ce gouver-
„ nement unique, que forma l'élite des peuples, qu'a di-
„rigé conſtamment l'aſſemblée des grands hommes nés pour
„la gloire de l'humanité, où votre ſageſſe preſide aujour=
„ d'hui, & qui s'offre aux régards attentifs, comme le ſeul
„ que la terre ait conſacré à Phéroiſme et à la vertu 4

132 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

neue angreifen, bald ſich unter den Schuz ſolcher Maͤn⸗
ner begeben, die ſich durch ein uͤbernatuͤrlich ſcheinendes
Verdienſt ihres Zutrauens bemaͤchtigten und ihnen Hof⸗
nung einfloͤsten, ſie wuͤrden auf irgend eine Weiſe fuͤr
die Beduͤrfniſſe mehrerer ſorgen. Die Folge waren ewige
Kriege Einzelner gegen Haufen, und der Haufen unter
ſich. Die edelſten und maͤchtigſten waren der Gefahr am
meiſten ausgerezt. Wie entſchieden auch der Sieg war,
den ſie ihrer Staͤrke verdankten, ſo ſahen ſie doch alle
Frucht des Sieges vereitelt, durch die ſtets wiederhol⸗
ten Angriffe der Gegner, wenn ſie nicht ſich auf Maͤſſi⸗
gung und Klugheit ſtuͤzte. Sie behielten ſich die Herr⸗
ſchaft vor, und ſicherten den Beſiegten ihren Unterhalt.
Sie verpflichteten die Ueberwundenen zu knechtiſchen Dien⸗
ſten, aber machten ſie geſellig und geſchikt ſich unter ein⸗
ander zu helfen. Man verlangte, daß ſie die Erde
fruchtbar machen ſollten; aber man machte ihnen die Ar⸗
beit angenehm durch Erfindung der Kuͤnſte. Die Gewalt
gab Geſeze, denen ſie ſich ſelbſt unterwarf. Sie erwei⸗
terte ihr Eigenthum, und trat den Genus an andere ab.
Sie kroͤnte ſich mit Blumen, und entblaͤtterte ſie in den
Schoos der Ungluͤklichen *). Die Beredſamkeit ward
geboren. Die Gerechtigkeit zeigte ſich von Zeit zu Zeit.
Ein neuer Glanz umſtrahlte die Stirn des Adels. Die
Erde bekam Ariſtocraten und Koͤnige. Als einmal das
Menſchengeſchlecht Herren angenommen hatte, war es
natuͤrlich geneigt, ihre Maͤſſigung fuͤr Grosmuth, ihren
Muth fuͤr Heldenmuth, ihre Gerechtigkeit fuͤr Uebermaas
der Guͤte zu halten. Die Ehrerbietung war der Anfang
der Anbetung; ſie ward durch Opfer verblendet. Die
Unterwuͤrfigen legten zu des weiſen und maͤchtigen Men⸗
ſchen Fuͤſſen, die Erſtlinge ihrer Aerndte. Andere wand⸗

**) Quelle noble tirade!

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 133

ten die erſten Stunden des Tages dazu an, ſein Feld zu

bauen, ſeine Wohnung aufzufuͤhren. Einige gruben oh⸗
ne Furcht in den innerſten Schoos der Erde, um ihm
das reinſte Metall, die koſtbarſten Edelſteine darzubrin⸗
gen. Dennoch zollte der Gegenſtand ihrer Anbetung dem
Tode ſeinen Tribut. Aber die geſpannte Einbildungskraft
der Unterthanen, die ſich an das ſanfte Joch gewoͤhnt
hatten, glaubten den verſchwundenen Herrſcher wieder zu
erbliken in der Frucht ſeines Ehebettes, in dem Erben
ſeines Vermoöͤgens. Es iſt ja ſo natuͤrlich, daß der Star⸗
ke von dem Starken, der Gute von dem Weiſen erzeugt
werde. Die Erziehung durch Beiſpiele hat entſchiedenen

Einflus auf die Weſen, welche der beſtaͤndige Gegenſtand

derſelben ſind. So musten in dem urſpruͤnglichen Zu⸗
ſtande des Menſchengeſchlechts die Vaͤter ſo ganz mit ih⸗
ren Kindern eins zu ſeyn ſcheinen, daß die unterworfenen
Voͤlker, ſo zu ſagen, den Wechſel der Herren nicht be⸗
merken konnten, indem ſie die Kinder wieder fuͤr ihre
Herrſcher annahmen. Und wie ſehr auch die Nachkom⸗
men des edlen und maͤchtigen Menſchen ausgeartet ſeyn
moͤgen, ſo haben ſie doch immer fuͤr ſich den Beſiz der
Guͤter, welche ihr Stammvater genoͤthigt war zu erwer⸗
ben. Sie haben alſo durch eine nothwendige Folge mehr
Huͤlfsmittel, um andere einzunehmen und ſich edelmuͤthig
zu beweiſen. Bald ward die Geſellſchaft ſelbſt geblen⸗
det von den Zeichen der Groͤſſe, womit ſie ihr erſtes
menſchliches Idol ſelbſt ſchmuͤtte. So trug denn der
Reichthum viel dazu bey, den Adel erblich zu machen bei
den Nachkommen derer, die ihn Anfangs durch Verdienſt
erwarben. Und dieſe aus der Natur menſchlicher Hand⸗
lungen hergeleiteten Hypotheſen werden vollkommen be⸗
ſtaͤtigt durch die Geſchichte. Sie uͤberzeugt uns unwi—
derſtehlich, daß Staͤrke oder Muth, Weisheit oder Aus⸗

134 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. enn
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uͤbung der Gerechtigkeit, Gluͤk oder Reichthum, der Grund dd tedi
waren, welcher die Herrſchaft des Adels unter allen nn Anſtrtt
Voͤlkern der Welt ausbreitete *. dn
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nd dagehe

„Auch kann ich nicht laͤugnen“”, heist es in einer um
eben dieſe Zeit gedrukten kleinen Schrift, die freilich nichts
von jenen hohen Grundſaͤzen athmet *), „daß die Frei⸗
heit vieler jungen Edelleute mich oft gewundert hat,

alen ltent
ohlder n
ute inſett 5

welche zu eben der Zeit, da ſie, um in der Kammer, in— altitin
der Kanzlei, oder bei Geſandſchaften angeſezt zu wer⸗ Ehet ſnn,
den, alle Tage die Groſſen uͤberlaufen, den uͤbrigen Tag Shnnn denes

mit Spazierenreiten und Komoͤdiengehen vertaͤndeln, und
dabey Ach! und Weh! rufen, weil ſie nichts zu leben ha⸗
ben. Unbegreiflich aber ſind mir die Klagen der Eltern
ſolcher jungen Herren geweſen, daß ſie ihre Kinder ha⸗
ben Alles lernen laſſen. Alſo wird Rache uͤber den Mi⸗
niſter gerufen, der ſie nicht anſezen und bezahlen will; Ci eg u
und die Klage wird mit dem Axiom beſchloſſen: Man will KneNrd

den Adel unterdruͤken. Sollte aber ein junger Menſch, 1s gee
der nazliche Kenntniſſe gehoͤrig anzuwenden weis, ſich Gnt nue
nicht durch ſelbige ernaͤhren koͤnnen? Einem geſchikten ejlent
Advokaten, Landmeſſer oder Buchhalter, habe ich nie ſe— ſer iſffit
hen Brod mangeln, und nie habe ich einen ſolchen geſe⸗ teir
hen, ſich dem erniedrigenden Schikſal auszuſezen, im gibtein
Vorzimmer, eines ennuͤyerten Miniſters hoͤhniſch abferti⸗ S
gende Antwort davon zu tragen, welche aber nichts wei⸗ Ntinen ſtir
ter als verdienſer Lohn fuͤr diejenigen iſt, welche, weil ,
ſie nicht Geſchiklichkeit genug beſizen, um durch nuͤzliche
*) Cahier aus meinem Portefeuille Litt. G. Lecture von

1781. Finanz⸗Sachen. Hamb. 1782. 8. S. 5 — 8. 17 — 23.
Der Verfaſſer ſoll, wie man ſagt, der Kammerherr Buch⸗
wald ſeyn, welcher jezt Stiftamtmann in Fuͤhnen iſt.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 135

oder angenehme, ihren Nebenmenſchen zu leiſtenden Dien⸗
ſte, ihr Brod zu verdienen, wenig ehrliebend genug
ſind, um den Miniſter verfuͤhren zu wollen, daß er einen
Theil des durch den Schweis ſeiner Mitbuͤrger erwor⸗—
benen und ihm anvertraueten Staatsvermoͤgens, den
Beduͤrfniſſen des Staats gegen ſeine Ehre und Pflicht ent⸗
wenden, und dagegen ihnen zur Fortſezung ihrer faulen
und unnuͤzen Lebensart zuflieſſen laſſe. Ich wuͤnſche,
daß die Anzahl der in dieſem Falle ſich befindenden jun⸗
gen Edelleute aͤuſſerſt geringe ſeyn moͤge; ich glaube es
auch. Sollte es aber doch auch nicht eine unwiderſprech⸗
liche Wahrheit ſeyn, daß ſie ihrer ganzen Nation einen
unlaͤugbaren Beweis ihrer Geſchiklichkeit gaͤben, und ſich
ſelbſt das Vertrauen bei ihr erwerben wuͤrden (welches,

im Vorbeigehen geſagt, zur gluͤklichen Fuͤhrung der er⸗

ſten Staatsbedienungen wohl unentbehrlich iſt,) wann,
anſtatt herumzulaufen, bei Theaterproben zu aſſiſtiren,
Reverenzen und Cour zu machen, diejenigen von ihnen,
welche Plaͤze als Aſſeſſores in den Juſtiz⸗Collegien am⸗
biren, durch Advociren Proben ihres Verſtandes und ih⸗
res Herzens gaͤben; die, welche im Finanz⸗Departe⸗
ment angeſezt zu werden wuͤnſchen, auf einem Hand⸗
lungs⸗Contoir arbeiteten, und von da, durch den Ruf
ihrer Geſchiklichkeit, zu den Staatsbedienungen gerufen,
wie Necker *), durch eigenes Denken und eigenhaͤndi⸗
ges Schreiben Licht und Tag da verbreiten koͤnnten, wo
jezo oft hochadeliche Dummheit, um ſich ſelbſt verbergen
zu koͤnnen, ſich in das durch die Liſt der Wucherer uͤber
die Finanzen des Staats verbreitete Egyptiſche Dunkel
einzuhuͤllen ſuchen mus? — Sollte nicht die monarchi⸗

*) Gegen dieſes Beiſpiel duͤrfte ſich nun freilich Verſchiedenes
einwenden laſſen; allein das benimmt dem Saz an ſich nichts
von ſeiner Wahrheit und Brauchbarkeit.

136 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſche Regierungsform einer Revolution ſich naͤhern, wenn
Bedienungen andern, als den hoͤchſten perſoͤnlichen indi⸗
viduellen Verdienſt verliehen werden, oder mit groͤſſerer
Bezahlung verknuͤpft ſind, als nothwendig ſcheint, um
verdienſtvolle Maͤnner zur Annehmung der Staatsbedie⸗
nungen zu bewegen? Durch Uebertragung eines Amtes
den Vater im Sohne zu belohnen, iſt Verbrechen gegen
den Staat; und um ſo mehr die Frechheit, ſolches zu ge⸗
ſtehen, unbegreiflich. Die Moralitaͤt dieſer Handlung ver⸗
aͤndert ſich nicht in den Haͤnden des uneingeſchraͤnkteſten
Monarchen. Der Staat iſt nie ſein Eigenthum, er nur
ſeines Volks Vorſteher, dem durch die Geſeze Recht er⸗
theilt iſt: „Nach ſeiner Ueberzeugung das Wohl, und
„ auch nur dieſes allein, des ihm anvertraueten Volks
„ zu foͤrdern, ohne von dieſem ſeinem Volke zur Rechen⸗
„ ſchaft koͤnnen gezogen zu werden.“ Beſtimmt er ſeinen
Handlungen einen andern Zwek, ſo ſtoͤst er gegen das natuͤr⸗
liche und geoffenbarte goͤttliche Geſez an. Folget nicht
hieraus, daß alle Belohnungen, die ein Souverain, oh⸗
ne ſeinen Unterthanen zu nahe zu treten, ſeinen Bedien⸗
ten kann zuflieſſen laſſen, ſich auf ihre Perſonen ein⸗
ſchraͤnken muͤſſen, und nur in dem Falle auf ihre Kin⸗
der zu erſtreken waͤren, als ſelbige in der Zahl unerzoge⸗
ner Waiſen gehoͤrten? Und waͤre es im Uebertretungsfall
nicht weniger ſchaͤdlich, ſie mit Penſion, um nichts zu
thun, zu Tode zu fuͤttern, als ihnen Titel oder Baͤnder
zu verleihen? Heiliges Eigenthum des Staats, zur Be⸗
lohnung verdienter Bedienten geweihet! Laͤst man end⸗
lich dem Nepotismo in Beſezung der Aemter freie Haͤn⸗
de, ſo ſind die Folgen eines ſolchen Uebels faſt nicht
zu berechnen Den geſchikteſten Landeskindern, die im
Dienſt des Staats ſtehen, iſt dann ſelbſt ein Indige⸗
nats Recht ohne Nutzen. Die Nacheiferung verliert ſich,
und mit ihr Alles. Ein ungeſchikter Sohn kann durch

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 137

ſeine Ungeſchiklichkeit in einem Jahre dem Lande mehr
Schaden thun, als die lebenslaͤnglichen Verdienſte ſei⸗—
nes Vaters Vortheil gebracht haben. Ich kann mir da⸗
her auch nicht vorſtellen, daß es nicht in einem Staat,
wo es unuͤbertretbare Regel waͤre, Diſtinktionen nur
dem Verdienſt zu verleihen, ſollte zutraͤglicher ſeyn,
wenn die Bedienungen ſich mehr der Natur der Char⸗
gen als der Kanonicate naͤherten. Zwar hoͤrt man wohl
tadeln, daß gewiſſe ſehr eintraͤgliche Bedienungen in ver—
ſchiedenen Laͤndern abgeſchaft ſind, und dagegen ihre
anfſehnlichen Sporteln zu den Beduͤrfniſſen des Staats
angewandt werden. Man ſagt nemlich: Es iſt nicht
mehr der Muͤhe werth, dem Staat zu dienen; man
kann nichts werden; der Koͤnig kann mich nicht beloh⸗
nen; zulezt wird niemand mehr dienen wollen. Die
Sache aber in der Naͤhe betrachtet, wird man finden,
daß die Urheber und Bekanntmacher dieſer Denkungs⸗
art nur diejenigen wenigen Perſonen ſind, in deren Fa⸗
milien die Intrigue dieſe großen Wuͤrden faſt erblich zu
machen Mittel gefunden hat, wie die Erfahrung dies
leider in allen Laͤndern zeigt. Der Ungrund dieſes Ta⸗
dels wird, wie ich glaube, noch einleuchtender, wenn
man bedenkt, daß, ungeachtet der taͤglichen Vermeh⸗
rung der Staatsbedienten, dennoch in allen Laͤndern die
Anzahl der Kandidaten unzaͤhlbar iſt. Ich ſehe alſo gar
keinen Anſchein, daß die Abſchaffung dieſer Staats⸗
Kanonicate einen Mangel an bequemen Subfekten zum
Dienſt des Staats veranlaſſen ſollte. Einen nicht gleich⸗
guͤltigen Nuzen wuͤrde ſie aber, meines Erachtens, her⸗
vorbringen, wenn der Adel, deſſen Erziehung ihn doch
wohl groͤstentheils mehr zu den militairen als civilen
Bedienungen geſchikt macht, durch ſelbige bewogen,
wie in Frankreich, ohne Ausnahme den Soldatenſtand dem
eivilen vorzoͤge.

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138 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Ich uͤbergehe die zum Theil ſcharfen und beiſſenden
Angriffe mancher Thorheiten und Misbraͤuche, die der
Adelsgeiſt im geſellſchaftlichen und buͤrgerlichen Leben
verurſacht hat, in Romanen und andern zur Unterhal⸗
tung beſtimmten Schriften, welche ſeit dem Jahre 1780.
herauskamen. Von einigen ſoll unten in dem Schriften⸗
verzeichnis der Titel angegeben werden. In Ruͤkſicht
auf den Ton im Ganzen, mus ich die Romane des
Freiherrn A. von Knigge auszeichnen, nicht ſowohl
ihres vorzuͤglichen Verdienſtes als Kunſtwerke wegen,
worauf der Verfafſſer ſelbſt wahrſcheinlich nicht Anſpruch
macht, als vielmehr wegen der populaͤren Schilderun⸗
gen des Hoflebens und adelichen Miniſterweſens, wel⸗
che von verſchiedenen deutſchen Hoͤfen nach dem Leben
kopiret ſeyn ſollen. Dergleichen Belehrungen des groͤſ⸗
ſeren Publikums haben unlaͤugbar viel dazu beigetragen,
die Bloͤſſen dieſer ſelbſtgemachten Idolen allgemeiner
aufzudeken, folglich das Vorurtheil, was noch manche
bisher fuͤr aͤuſſere blendende Talente des Adels hiel—
ten, zerſtreuet, und dadurch eine richtigere Wuͤrdigung
der vermeintlich angebornen oder durch Erziehung einge⸗
pfropften Vorzuͤge befoͤrdert.
Von einer andern Seite verdienen die Schriftſteller
lebhaften Dank, welche die Inſolenz des Adels im ge⸗
ſellſchaftlichen Leben nachdruͤklich, und freimuͤthiger als
je zuvor ruͤgten. Sie haben nicht nur dieſen, den Ge⸗
ſchmak unſerer Zeiten entehrenden Ton dadurch ziemlich
herabgeſtimmt, wenigſtens an allen Oertern, wo die,
denen er eigen iſt, ſich beobachtet wiſſen. Sie haben
zugleich das Innere der Charten aufgedekt, welche der
Adelsgeiſt zuweilen miſcht, um ſich in gewiſſe ſogenannte
Lieblingsideen zu fuͤgen, und die Nichtadelichen durch
ſcheinbare Herablaſſung zu uͤberreden, daß er wirklich
wiedergeboren ſei. Man glaube nicht, dies heiſſe das

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 139

Feuer der Zwietracht naͤhren; es wird im Gegentheil
durch ferne Mittel eher gedaͤmpft, wenn man nur erſt das
Uebel ganz kennt. Fruͤh oder ſpaͤt wird die Taͤuſchung
dennoch offenbar. Dann ſind die Folgen nur um deſto
unangenehmer, je laͤnger ſie fortgeſezt ward. Beſſer iſt
es, wenn ſie bald entdekt wird. Der taͤuſchende Theil
ſieht ſich genoͤthigt, davon abzulaſſen; der getaͤuſchte
vergist eher das erlittene Unrecht.
Sonderbar genug, daß ich hier zwei Maͤnner nennen
mus, denen das Publikum nachher vorgeworfen hat,
daß ſie ihre Lehren keinesweges durch die That beſtaͤr⸗
ken. Mag es darum ſeyn. Hier haben wir es nur mit
dem Schriftſteller, nicht mit dem Menſchen zu thun.
Nie muͤſſen uns die Fehler des leztern verleiten, gegen
jenen ungerecht zu ſeyn. Die Wahrheit bleibt Wahr⸗
heit, wie ſehr auch der deuge uͤbrigens verwerflich ſeyn
moͤge. .

Der eine dieſer Maͤnner iſt Marcard, der in ſeiner
Beſchreibung von Pyrmont die laͤcherlichen Thorheiten
des Adelsſtolzes ſogar an dem Orte, wo man eigent⸗
lich hingeht, um, in der Entfernung von manchem con⸗
ventionellen Swange, deſto beſſer ſeiner phyſiſchen und
moraliſchen Geſundheit zu pflegen, mit ſcharfer Lauge,
aber dabei auf eine eben ſo gerechte, als anſtaͤndige
Weiſe zuͤchtigt.
Der zweite iſt der jezige Ritter von Zimmermann,
der in ſeinem Werke uͤber die Einſamkeit unter mehre⸗
ren Thorheiten, auch den Adelſtolz an verſchiedenen
Stellen in ſeiner wahren grotesken Geſtalt ſchildert, und
zugleich die Perſpektive der zu beſorgenden Folgen tref⸗
fend genug bezeichnet.

140 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„In mancher deutſchen Provinz“, ſagt er unter an⸗
dern *), „»wo noch immer der Adel dem perſoͤnlichen
Verdienſt nur einen ſehr eingeſchraͤnkten Zutritt erlaubt;
wo die aberglaͤubige Verehrung fuͤr die Vorrechte der
Geburt die Ehre des Menſchen verdraͤngt; wo alſo der
Adel noch immer glaubt und immer merken laͤst, es
ſey eine himmelhohe Kluft zwiſchen ihm und dem Buͤr⸗
gerſtande befeſtigt; wo man alle menſchliche Kraͤfte, mit
maͤnnlichen und weiblichen Faͤuſten unablaͤſſig anwendet,
dieſe Kluft in aller ihrer Hoͤhe und Tiefe zu erhalten;
wo beinahe der ganze buͤrgerliche Volkscharakter auf der
Stirne das Gepraͤge dieſes anerkannten Standesunter⸗
ſchieds traͤgt; wo man von Jugend auf die Vornehmen
zum Stolz, und die Niedrigen zur Schuͤchternheit bil⸗
det; wo der Adel ſeine Vorzuͤge dem Unadel nicht nur
bei allen erdenklichen Gelegenheiten einblaͤuet, ſondern
wo der Unadel in einem fort nach jeder von dorther
kommenden Gnadenbezeugung ſchnappet, bringt das nicht
nur auf der einen Seite einen ewigen Stolz, und auf
der andern einen ewigen Neid, ſondern auch ſogar ei⸗
nen ſo ausſchweifenden Heishunger nach Adel hervor,
daß wahrlich mancher aus dem gemeinen Stande nicht
etwa durch ſeinen Geiſt ſich zu heben ſucht, nicht etwa
groͤſſer, kecker und edler denkt und handelt, ſondern ſich
lieber nur einen Adelsbrief fuͤr dreihundert und zwanzig
Thaler kauft. Das alles erniedrigt den Menſchen, be⸗
nimmt ihm das Gefuͤhl ſeines innern Werths, benimmt
ihm die Erhabenheit der Seele, vermoͤge welcher man
nach keiner falſchen Ehre luͤſtert, nicht von allem dem
Taͤndelkram verlangt, den der Adel dem Unadel verſagt,
und jeden Menſchen als ſeines Gleichen, und Adelsbrief

R*) Von der Einſamkeit. Leipzig 1785. 8. Th. IV. S. 347
— 351.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 141

und Ahnen und Rang, als blos zufaͤllige und unbe⸗
traͤchtliche Vorzuͤge anſieht. Immer moͤgen uns die
Philoſophen lehren, es ſey ſowohl eine Folge des Be⸗
wustſeyns von Talenten oder Verdienſten, als ein Vor⸗
theil hoher Geburt und eines angeſehenen Nahmens,
daß der Menſch dreiſter wird. Wer in jenen Provinzen
und unter dem Druk jener Vorurtheile immer gelebt
hat, wird es nicht, und iſt es nicht; und ſchmiegt ſich
gewis immer ſo lange, als er das noch begehrt, was
ihm andre verweigern koͤnnen. Ein einziger hoͤhniſcher
Blik, ein einziges Wort der Demuͤthigung und Ernie⸗
drigung aus dem unbedeutenden Munde einer hochade⸗
lichen Dame bringt den wizigſten Sekretair um alle ſeine
Einfaͤlle, macht den ſcharfſichtigſten Prediger ſtumpf
und unwiſſend, und verurſacht dem armen Arzte einen
Spaſmus, der alle Muſkeln ſeiner Seele zuſammenzieht.
Ein kraftlos unfaͤhiges Geſchoͤpf iſt alſo der Menſch,
der ſich ſelbſt nicht fuͤhlt, in den ungluͤklichen Augen⸗
bliken, da er glaubt, er falle ſo eben in die Ungnade ei⸗
nes hochſtaͤmmigen Barons oder einer gnaͤdigen Frau.
Aber wie lodert ihm bei ſolcher Ungnade das Herz em⸗
por, wie frei und ungehindert ſind ſeine Bewegungen,
wie ſcheint jede ſeiner Faͤhigkeiten verdoppelt, wenn er
in einem Lande der Freiheit, oder fruͤhe in der Einſam⸗
keit gelernt hat, ſolche Menſchen und ſolche Vorfaͤlle
nach ihrem innern Werth zu ſchaͤzen.“

Beinahe aus demſelben Geſichtspunkt verdient eine
gleichzeitige Schrift uͤber die Erziehung genannt zu
werden, weil der Verfaſſer darin die Erziehung des
Adels nachdruͤklich tadelt, und die Eltern zu Anwendung
groͤſſerer Sorgfalt ernſtlich ermuntert. Er fuͤhrt ſelbſt

142 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

als den Grund an, warum er ſeine Aufmerkſamkeit vorzuͤglich
auf die Privaterziehung richte *): „Daß wir nicht mehr
in jenen Jahrhunderten leben, wo der Adel mit dem
Vorurtheil, daß ſein Stand blos zu den Waffen be⸗
ſtimmt ſey, angefuͤllt war; wo er meiſtens auſſerhalb
den Staͤdten auf ſeinen Schloͤſſern wohnte, und an
nichts weniger, als an die Bildung ſeines Geiſtes dach⸗
te; ſondern daß der Adel zu unſern Zeiten den wichtig⸗
ſten Antheil an der Regierung, und groſſen Einflus in
das Gluͤk und Ungluͤk der Menſchen hat. Aus dieſer
Probe kann man ſchon ſchlieſſen, daß ſein Ton leiſe und
behutſam iſt, und daß er nur mit ſehr ſchonender Hand
ſolche Misbraͤuche beruͤhrt, die er nicht mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehen konnte, weil ſie ſeinen Gegenſtand un⸗
mittelbar betrafen. Dahin gehoͤrt inſonderheit das hoch⸗
adeliche Betragen der Standesperſonen gegen die Hof⸗
meiſter und Informatoren ihrer Kinder; eine Unart, die
ſehr tief eingewurzelt ſeyn mus, weil ſchon Rabener
vergebens dagegen ſtritt, und alle Veraͤnderungen in
Sitten und Kultur ſeit jener Zeit nur wenig dagegen
vermocht haben.

Kuͤhner iſt der ungenannte Verfaſſer des Antichriſts,
einer Schrift, welche die Ruͤge verſchiedener moraliſcher
Thorheiten und Gebrechen des Zeitalters zum Augenmerk
hat **). Er wagt es, ein eigenes Kapitel zu uͤberſchrei⸗
ben: Der Antichriſt erſtaunt uͤber den Adel der
Geburt. Was das Verdienſt ſey. Ob es zu faͤllig

*) Etwas uͤber Aufklärung und aufgeklaͤrte Erziehung.
Veritas odium parit. 1786. 8.
**½) Der Antechriſt. Virtute fapientia potens. London und
Berlin 1786. 8.⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 143

oder erblich ſey. Da die Schrift wenig bekannt iſt,
ſo wird man hier vielleicht nicht ungerne das weſent⸗
lichſte daraus leſen *).
„Er iſt von Adel, ſagte den folgenden Tag ein Po⸗
litiker zum Antechriſt, als von einem Staat Sverbrechen
die Rede war, der nach den Geſezen den Strang verdient
haͤtte †) — „Er iſt von Adel.*
» Auch von dieſem ſagte mir mein Vater kein Wort,“
ſprach der Antichriſt zu ſich ſelbſt, gieng, ſuchte den
Ketzer, und fragte ihn, „was der Adel ſey? „
Der Vetzer. Der Adel mein Sohn iſt ein Vorzug,
den man theils mit der Geburt erbt, oder mit welchem
man fuͤr groſſe Verdienſte belohnt wird. Die Privile⸗
gien, die der Adel beſizt, ſind an manchen Orten ſehr
gros. Er iſt der naͤchſte am Thron; der erſte, der mit
dem Regenten die Regierungsſorgen theilt, und in die⸗
ſem Betracht eins der verehrungswuͤrdigſten Glieder des
Staats. Der Adel ſollte der Mittler zwiſchen dem Re⸗
genten und dem Volke ſeyn. Er ſollte von Patriotis⸗
mus gluͤhen, dem allgemeinen Wohl des Volks ſeinen
Privatantheil aufopfern, alle buͤrgerlichen Tugenden
durch ſeine eigene Aufmunterung unterſtuͤzen, die Ge⸗
ſeze durch eigene Befolgung derſelben ehrwuͤrdig ma⸗
chen, und uͤberhaupt mehr an groſſen Vorzuͤgen des
Geiſtes als des zufaͤlligen Gluͤks uͤber alle Sterblichen
erhaben ſeyn.

*) Kap. XVII. S. 81— 84.

14) In der Kenntnis der Juſtizverfaſſung iſt der Verfaſſer freilich
nicht ſtark, wie man ſieht. Staatsverbrecher pflegt man,
wenn ſte auch von Ade ſind, nicht ſo leicht zu begnabigen;
am wenigſten, wenn der Fuͤrſt perſoͤnlich von dem Velrbrechen
Notiz nimmt. Und wer veurtheilt Staatsverbrecher zum Gal⸗
gen? Ep behuͤte!

144 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Der Antichriſt. Vater! wenn dieſe die Pflichten
und Vorzuͤge des Adels ſind, dann bete ich ihn an.
Allein ich kann unmoͤglich begreifen, wie bey der ent—
ſezlichen Menge der Adlichen dieſe Vorzuͤge noch immer
beſtehen koͤnnen. Groſſe Talente ſind eben ſo ſelten,
als groſſe Verdienſte. Und ich habe hier ſeit einiger
Zeit beobachtet, daß der Adel gerade das Gegentheil
von dem ſey, was du mir hier eben anruͤhmteſt.
Der Vetzer. Leider iſt deine Betrachtung, jedoch
mit einiger Ausnahme, ſehr richtig. Jezt findet man
gewoͤhnlich mehr Adelſtolz als adliche Verdienſte. Un⸗
beſorgt, ob es ruͤhmlicher ſey, durch Talente und Pa⸗
triotismus, oder durch Unwiſſenheit und Traͤgheit gros
zu werden, lebt ein groſſer Theil deſſelben in unertraͤg⸗
lichem Hochmuth, unter einem immerwaͤhrenden Rauſch
des Wohllebens, ſein thieriſches Leben dahin. Ein un⸗
bezaͤhmter Stolz, der um ſo mehr beleidigt, je weniger
er ſich auf wahre Vorzuͤge gruͤndet, hebt ſeinen leeren
Kopf uͤber die Sterblichen hinaus; und es iſt kein Wun⸗
der, wenn er bey den hohen Begriffen, womit er ſich
ſelbſt betrachtet, alle uͤbrigen Menſchen als ſeine Skla⸗
ven verachtet.
Der Antichriſt. Beſchaͤftigt er ſich auch mit Wiſſen⸗
ſenſchaften?
Der Vetzer. Ich will dem wuͤrdigen Adel ſein ver⸗
dientes Lob nicht entziehen. Aber dafuͤr kann ich mich
nicht enthalten, mich uͤber die Sittenloſigkeit und Un⸗
wiſſenheit des andern Theils zu verwundern. Nach ei⸗
ner ſuͤſſen, weichlichen Erziehung wird der unwiſſende
und unerfahrne Junker mit Hof⸗ und Staatsdienſten
beladen. Aber es iſt noch immer ein Gluͤk fuͤr ihn,
daß er oft bei der groͤsten Beſoldung nichts anders zu
thun hat, als ſeinen adelichen Nahmen zu unterſchreiben,
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Urtheil uͤber den Adels geliſt. 145

Der Antichriſt. Doch wird zu Zeiten dieſer unter⸗
ſchriebene Nahme einen ſehr ſchlimmen Einflus auf das
Wohl oder Weh der Buͤrger haben?
Der RKetzer. Nicht anders mein Sohn! Es giebt
ruchloſe Gemuͤther, die Recht und Billiakeit fuͤr baares
Geld verkaufen; Gemuͤther ohne Gewiſſen, Gemuͤther
doll heuchleriſcher Religion ohne wahre Froͤmmigkeit,
ohne Tugend, ohne Weisheit.
Der Antichriſt. Ich haſſe dieſe Abarten der Menſch⸗
heit.
Der Betzer. Leider iſt es eine ſehr betruͤbte Sache,
daß man die Vorzuͤge verdienſtvoller Eltern in verdienſt⸗
loſen Familien noch fortleben laͤst. Vielleicht alle Men⸗
ſchen wuͤrden, wenn nicht die Genealogie ihrer Vorel⸗
tern meiſtens verloren gegangen waͤre, oft ſehr verdienſt⸗
volle Stammeltern aufweiſen koͤnnen. Am Alterthum
des Adels ſind wir ohnehin gleich. Du biſt am Adel
ſo alt, als der Regent der mit dir zur naͤmlichen Stun⸗
de geboren ward. En belachenswuͤrdiges Vorurtheil iſt
es alſo, ſich hierauf groſſe Vorzuͤge einzubilden. Ver⸗
dienſte laſſen ſich nicht erben. Verdienſte ſind nicht Ge⸗
ſchenke des Zufalls. Was wir uns ſelbſt geben, das
gehoͤrt uns.
Der Antichriſt. Wie bald wuͤrde die groſſe Menge
der Adlichen verſchwinden, wenn man ein Staatsgeſez
daraus machte, jeden Neugebohrnen nur in ſo ferne
an den Vorrechten des Adels Antheil nehmen zu laſſen,
als er ſich in der Folge auch durch beſondere Vorzuͤge
des Geiſtes verdient machen wuͤrde!
Aehnliche Stellen finden ſich in mehreren gleicharti⸗
gen Schriften dieſer Zeit. Wir duͤrfen aber nicht meh⸗
rere anfuͤhren, um nicht zu weitlaͤuftig zu werden. Auch
I. Band. K

146 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

kann es an dieſer Probe genuͤgen, um den Geiſt der +☚
uͤbrigen daraus zu beurtheilen. 2
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Allein, ehe ich zu den Schriftſtellern komme, welche un

ſchon mit Rükſicht auf die franzoͤſiſche Revolution den ſan iun

Adelsgeiſt beſtritten oder vertheidigten, mus ich noch
einen ſehr ſcharfſinnigen Verfaſſer empfehlen, der, in
Deutſchland wenigſtens, bei weitem nicht die Senſation

erregt hat, welche ſein Werk, meines Erachtens, ver⸗ N
dient. Es iſt Filangieri. Dieſer eben ſo ſehr durch ud Miſe
Vorzuͤge des Geiſtes als des Charakters edle Mann, us een Mn
der ſelbſt ſein Leben ſeiner brennenden Begierde, in ſeiner guegte u
Wiſſenſchaft etwas gemeinnuͤziges zu leiſten, aufopferte, lin ün
hat uns ein zuſammenhaͤngendes, ſelbſtgedachtes Siſtem n ſeon ind
der Geſezgebung hinterlaſſen, dem wir in mancher Ruͤk⸗ Ageelſen n
ſicht die groͤste Aufmerkſamkeit wiedmen muͤſſen, wenn iUnggren o
gleich einige Ideen bei der jezigen Lage der Welt nicht Win
ausfuͤhrbar ſcheinen. Es beruhet von Seiten der Mo⸗ wWin N Wa
ralitaͤt auf die reinſten Grundſaͤze einer Tugend, wie ſie St wie
nicht Geiſtern hoͤherer Art, ſondern Menſchen angemeſſen iſt. eir delecht
Von der pſychologiſchen Seite iſt es auf die Wahrnehmung Pelenhen, pie
gebauet, die, ſo viel ich weis, bisher noch in keinem luifehne, hen
aͤhnlichen Werke mit der Klarheit entwikelt und in dem Ne Perten ſt
Umfange angewandt iſt; auf eine Wahrnehmung, de⸗ tee Ete
ren Untruͤglichkeit gerade durch Mitwirkung unſerer fort⸗ ſünte ar de
ſchreitenden Kultur erſt in ihrem voͤlligen Licht erſcheint. ——
Filangieri namlich theilt das ganze Holk in zwei Haupi— Mr ei
klaſſen ab. In der erſten begreift er alle diejenigen, wel⸗ 16,
che der Geſellſchaft mit ihren Haͤnden dienen oder die⸗ nirirſe
nen koͤnnten; in der zweiten diejenigen, welche ihr mit Rengt
ihren Talenten dienen oder dienen koͤnnten. Jede Klaſſe ug in N

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beſteht wieder aus vielerlei Nebenklaſſen. Er ſagt aber
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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 147

ſehr richtig, er brauche ſie weder alle zu zaͤhlen, noch
anzuzeigen; denn federmann werde ohnedies, ohne zu
irren, leicht ſehen, welche zu einer, und welche zu der
andern gehoͤren *). Fuͤr die Erziehung jeder dieſer bei⸗
den Hauptklaſſen ſchreibt er eigene Regeln vor, welche,
wie man leicht begreift, weſentlich von einander ver⸗
ſchieden ſeyn muͤſſen, da naͤmlich, nach ſeiner Hypotheſe
die Erziehung uͤberhaupt oͤffentlich ſeyn ſoll. Auch fuͤr
die Geſezgebung, ihrem ganzen Umfange nach, inſon⸗
derheit fuͤr die Kriminalgeſezgebung, ſo wie fuͤr die
Verwaltung der Staatsgeſchaͤfte, die Beſezung der
Aemter und Austheilung von Belohnungen, ergeben
ſich aus eben dieſem Begriffe wichtige Regeln, welche,
nach Maasgabe des gegenwaͤrtigen Standpunkts der
Kultur faſt in allen geſitteten Staaten, weit beſtimmter
und ſicherer ſind, als die mannigfaltigen ſogenannten
Klugheitslehren, woran wir den Regenten in einzelnen
Faͤllen gaͤngeln wollen P).
Hier duͤrfen wir nur die Verbindung bezeichnen,
worin der Adelsgeiſt mit dieſer Vorſtellungsart ſteht⸗
Sie iſt, wie man leicht einſieht, keine andere, als die,
einer vielleicht unter gewiſſen Umſtaͤnden noch beizube⸗
haltenden, wiewohl ſo viel moͤglich einzuſchraͤnkenden
Ausnahme; denn jene der Natur gemaͤſſe Eintheilung
der Menſchen ſchliest an ſich alle der Natur widerſpre⸗
chende Erblichkeit der Anſpruͤche auf eine gewiſſe be⸗—
ſtimmte Art der Wirkſamkrit voͤllig aus. Eine weitere

*) Spſtem der Geſezgebung aus dem Italiaͤniſchen des
KRitters Cajetan Filangieri. ster Band. Anſpach 1790.
8. S. 42— 4°.
†) Dankbar fuͤr jedes Verdienſt, erareife ich mit Vergnuͤgen d e⸗
ſe Gelegenheit zu bemerken, daß Platner, in ſei en Vorle⸗
ſungen uͤber die Moralphiloſophie, den groſſen Unterſchied
zwiſchen den ſelbſtdenkenden und ncht ſelbſtdenkenden Volls⸗
klaſſen, ebenfalls vorzuͤglich gut entwikelte⸗

148 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Ausfuͤhrung dieſes Sazes wuͤrde in der That uͤber fluͤſ⸗
ſig ſeyn; ich kann mir jedoch nicht das Vergnuͤgen ver⸗
ſagen, ein paar hierauf ſich beziehende Stellen aus dem
vortreflichen Werk mitzutheilen.
„Man wuͤrde ohne Zweifel“, ſagt Filangieri *),
„ſchon einen groſſen Fortſchritt auf der Bahn des Voͤl⸗
kergluͤls gemacht haben, wenn man den Souveraͤns blos
gezeigt haͤtte, daß die Geſezgebung eine Verbeſſerung
verdiene. Aber man hat noch einen weit wichtigern
Schritt gethan, man hat auch die Hinderniſſe aus dem
Wege geraͤumet. Das Volk iſt nicht mehr Sklav, und
ſeine Edeln ſind keine Tyrannen mehr. Der Despotis⸗
mus hat in dem groͤsten Theil Europens die Feudal⸗
Anarchie verbannt, und die Sitten benehmen dem De⸗
ſpotismus ſeine Staͤrke wieder. So lange man nicht
Hand an das groſſe Lehnsgebaͤude legte, ſo lange war
keine nuͤzliche Verbeſſerung der Rechtsgelehrſamkeit zu
hoffen. Waͤhrend daß der groͤste Theil des menſchlichen
Geſchlechts am tiefſten geſunken war; waͤhrend daß alle
Rechte unbeſtimmt waren, und der Degen die Stelle
der Gerechtigkeit vertrat; waͤhrend die Unterdruͤkung
uͤberall herrſchte, weil die, ſo den Geſezen gehorchen
ſollten, ſtaͤrker waren, als die, welche ſie gaben; waͤh⸗
rend daß ein unvermeidlicher Haß auf allen Seiten,
zwiſchen den eiferſuͤchtigen und ſchwachen Nachbarn ei⸗
nen Damm aufwarf, und alle Gemeinſchaft hinderte;
waͤhrend daß jede Stadt, jedes Land von dem andern
getrennt war; wie haͤtte man da jemals eine Verbeſſe⸗
rung in den Geſezen unternehmen, wie haͤtte man das
ſich ſo mannigfaltig entgegengeſezte Intereſſe behandeln
koͤnnen? Wer haͤtte es gewagt, im Dunkel einer kriege⸗
riſchen, aberglaͤubiſchen und ſtolzen Regierung auf eine
ſo verwikelte Sache zu denken? Wer haͤtte ſo viele Ver⸗

*) Th. I. (Anſpach 1734. 8.) S. 5—8.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 149

haͤltniſſe mit einander vereinigen koͤnnen? Die Koͤnige,
welche groͤstentheils ihre Vorrechte verloren hatten,
waren zu ſchwach, die Sache durchzuſezen; der Adel,
der das Band zerriſſen hatte, das ihn mit dem Staat
vereinigte, war zu maͤchtig, als daß er eine Verbeſſe⸗
rung ſollte zugelaſſen haben, die bei den Rechten, deren
er ſich angemaast, haͤtte den Anfang machen muͤſſen;
und der uͤbrige herabgewuͤrdigte und veraͤchtliche Reſt
der Buͤrger war zu unwiſſend, als daß er ſie haͤtte un⸗
ternehmen und dirigiren koͤnnen. — So wie damals der
Staat in ſo viele Abtheilungen zerfiel, als er Lehen ent⸗
hielt, ſo blieb jede derſelben iſolirt und fuͤr ſich; das
Talent, das ſich nicht mittheilen konnte, beſchraͤnkte ſich
auf eine gewiſſe Sphaͤre von Kenntniſſen und Einſichten,
in welche es ſich zuſammenziehen und einſchlieſſen muste.
Eben dieſe Kleinheit des wechſelſeitigen Intereſſe muste
damals das Genie ſtumpf machen, und die Ausbreitung
der Aufklaͤrung verhindern. Nothwendig muste alſo
die Geſezgebung ein zu erhabener, ein allzuverwikelter
Gegenſtand fuͤr einen Menſchen ſeyn, der keinen andern
Himmel zu ſehen gewohnt war, als den, unter dem er
gebohren wurde; der keine andere Regierungsform, kein
anderes Intereſſe kannte, als die Regierung und den
Vortheil eines Tyrannen, der ihn unterdruͤkte. In die⸗
ſer Lage der Sachen haͤtte kein Montesquieu, kein Loke,
keiner von denen einem Staat ſo nothwendigen Maͤn⸗
nern geboren werden koͤnnen, welche vorhergehen, und
die Staatsverwaltung bei groſſen Unternehmungen diri⸗
giren muͤſſen. Die Souverains und die Koͤnige muͤſſen
daher, um dieſe Hinderniſſe wegzuraͤumen, und dem
Genie jenen Grad der Hoͤhe zu verſchaffen, den eine ſo
ſchwere Arbeit erfodert, anfangen aus ſo vielen zer⸗
ſtreueten Maſſen einige Koͤrper zu bilden, und die Ban⸗
de unter den Menſchen wiederherzuſtellen. Vor allem

150 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

war es auch noͤthig, daß die Menſchen aufhoͤrten Skla⸗
ven zu ſeyn, weil die Natur dem Sklaven das Denken
verſagt hat. Schon Homer ſagt, daß Jupiter einem
Menſchen an dem Tage, an welchem er ihn zum Skla⸗
ven macht, die Halfte ſeines Verſtandes entzoͤge. „
Am Schluſſe des zwoͤlften Kapitels des erſten Buchs,
worinn er ſehr gut zeigt, daß Liebe zur Gewalt das Prin⸗
zip ſey, welches den Buͤrger in allen verſchiedenen
Regierungsformen in Thaͤtigkeit ſezt, macht er noch fol⸗
gende Bemerkungen uͤber die Mittel, von denen die Ge⸗
ſeze Gebrauch machen muͤſſen, um dieſe Liebe zur Gewalt
in den Monarchen zu beſchuͤzen. *)

„In dieſen Regierungsformen mus jeder Theil des

Anſehens, das man einem Buͤrger anvertraut, ein Aus⸗
flus der hoͤchſten Gewalt ſeyn, die in die Haͤnde des
Monarchen niedergelegt iſt. Der Souverain **) iſt es,
der die Aemter vergiebt; der Souverain iſt es, der die

*) A a. O. S. 273 — 278.
**) Den Ausdruk Souverain behalte ich zwar bei, wo die Ver⸗
faſſer, deren Stellen ich wirklich anfuͤhre, ihn brauchen, um
der Originalitaͤt ihrer Vorſtellungen auch nicht durch den Aus⸗
druk etwas zu entziehen Allein wo ich ſelbſt unter verſchiede⸗
nen Benennungen, die man gewoͤhnlich als gleichbedeutend an⸗
ſieht, waͤhlen kann mus ich fuͤr Rouſſeau's Terminologie
mich erklaͤren. Rouſſeau naͤmlich will von keiner Souveraini⸗
taͤt als der des Volks wiſſen, und ſie auch dadurch heiligen,
daß er ſelbſt den unumſchraͤnkten Regenten nicht Souverain
neunt Darinn hat er unſtreitig Recht, weil der Regent, er
ſey e ngeſchraͤnkt oder uneingeſchraͤnkt eine phyſiſche oder mo⸗
raliſche Perſon, ſeine Gewalt doch immer von dem Volk er⸗
halten hat. Ich meine alſo, es ſey philoſophiſch richtiger und
beſtimmter geſprochen, wenn man das herrſchende Indipviduum
in der Eigenſchaft als Herrſcher immer den Regenten nennt.
Vielleicht koͤnnte man, um auch einen collectiven Namen zur
Bezeichnung ſeiner individuellen Neignngen und Verhaͤltniſſe zuzha⸗
ben, die, man kann es nicht oft und laut genug ſagen, ſorafaͤltig
von ſeiner Regentſchaft getrennt werden muͤſſen, das Wort Fuͤrſt

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 151

verſchiedenen Theile der Gewalt unter ſeinen Unterthanen
austheilt. Es wird ſich alſo in dieſen Regierungsformen
der von Liebe zur Gewalt angetriebene Buͤrger keine an⸗
dere Abſicht vorſezen, als die dem Souverain zu gefal⸗
len, und ſich ihre gewogen zu machen, um von ihm ei⸗—
nen Theil des Anſehens zur Belohnung der Dienſte zu
erhalten, die er ihm geleiſtet hat. Aber ſo wie dieſe
Abſicht den Staat unter der Regierung eines rechtſchaf⸗
fenen Fuͤrſten mit Helden bereichern kann, eben ſo wird
ſie ihn unter dem Regiment eines ſchwachen und ver⸗
derbten Monarchen mit Schmeichlern und Sklaven an⸗
fuͤllen. Was koͤnnen demnach die Geſeze thun, um die⸗
ſem Uebel zuvorzukommen, und der Liebe zur Gewalt in
den Monarchien eine vortheilhaftere und ſicherere Wen⸗
dung zu geben? Dem Souverain die Vergebung der
Chargen nehmen, das hieſſe ſeine Rechte verlezen, und
der Regierungs⸗Verfaſſung eine andere Geſtalt geben.
Sie dem Gutduͤnken des Publikums unterwerfen, wuͤrde
ein unausfuͤhrbares und der Ehre der Souverainitaͤt
unwuͤrdiges Mittel ſeyn. Das einzige dem Staat nuͤtz⸗
liche und zugleich den Rechten des Souverains unnach⸗
theilige Mittel wuͤrde darinn beſtehen, gewiſſe Stellen
denjenigen Buͤrgern anzuweiſen, die dem Vaterlande ei⸗
nige Dienſte, welche von den Geſezen ausgedruͤkt und
beſtimmt werden muͤſſen, geleiſtet haben, und bei allen
andern Chargen die Verdienſte feſtzuſezen, die man be⸗
ſizen mus, um Anſpruch auf ſie machen zu koͤnnen. Die⸗
ſe einzige Anordnung macht ſeit vielen Jahrhunderten
das ganze Gluͤk eines Volks, bei dem jede Tugend ei⸗

brau ben. Sonach wuͤrde ich z. B. nicht die Frage eroͤrtern,
wie viel der Regent ſeiner Maitreſſe aus der Staatskaſſe zu⸗
wenden duͤrfe? weil ſie ſo offenbar a geſchmalkt waͤre; ſondern,
wie viel der Fuͤrſt ihr geben koͤnne, ohne den Regenten zu —
beſtehlen?

152 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

nigen Vortheil verſchaft, jedes nuͤzliche Talent einen An⸗
theil an der Regierung gewaͤhrt; wo der Adel nicht blos
erbliches Andenken, ſondern perſoͤnliche Belohnung iſt;
wo derjenige, der Einſichten und Tugend beſizt, ſicher
dem vorgezogen wird, der nichts als beruͤhmte Ahnen
aufzuweiſen hat; und wo nicht die bloſſe Willkuͤhr eines
Fuͤrſten, nicht die Gunſt eines Hoͤflings, nicht die Ca⸗
balen oder Intriguen des Hofes, ſondern das Geſez die
Chargen austheilt; wo das Geſez es iſt, das ſie allen
Buͤrgern zur Nacheiferung anbietet; wo das Geſez es iſt,
das ſie nicht dem Mann, nicht dem Raͤng, ſondern ei⸗
nigen nuͤzlichen und tugendhaften Handlungen ertheilt.
Ich rede von Sina. Auf dieſe Weiſe wird in dem un—
ermeslichſten Reiche der Erde eine Ordnung erhalten,
die der guten Ordnung einer Familie aͤhnlich iſt; auf
dieſe Weiſe leiten und beleben die Geſeze in Sina die
Liebe zur Gewalt, jenes einzige und allgemeine Princip
aller Regierungsformen. In dieſem Lande, wie in je⸗
dem, wo Grundſaͤze der wahren Moral und der wahren
Philoſophie feſtgeſezt ſind, verdammen die Geſeze keines⸗
weges die Begierde zu herrſchen an dem Menſchen, auſ⸗
ſer wenn ſie mit dem Willen zu unterdruͤken verbunden
iſt. Laſſet uns ſicher glauben: Die Liebe zur Gewalt
kann verſchiedene Geſtalten annehmen. Sie iſt Tugend
in einer Seele, die genug Staͤrke in ſich fuͤhlt eine groſ⸗
ſe Anzahl Gluͤkliche zu machen. Sie iſt Laſter bei de⸗
nen, die nichts als Schaden zu ſtiften wiſſen. Der
Ehrgeizige in einer freien Regierung iſt nichts anders,
als ein rechtſchaffener Buͤrger, der nach einem Amte,
als einem rechtmaͤſſigen Mittel ſtrebt, ſich gluͤklich zu
machen, dadurch daß er zur Gluͤkſeligkeit anderer bei⸗
traͤgt. Unter einem Tirannen iſt er ein ſchlauer Sklave;
ein Sklave, der aus der Klaſſe der Unterdruͤkten zu kom⸗
men ſucht, um in die der Unterdruͤker zu treten. In ei⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 153

ner gemaͤſſigten Regierung, in einer Regierung, wo ei⸗
ne weiſe Geſezgebung dieſe Leidenſchaft zu dirigiren wis⸗
te, iſt er ein Held, der ſo viel Gewalt wuͤnſcht, als
noͤthig iſt, die Geſeze in Achtung zu erhalten, das Va⸗
kerland zu vertheidigen, ſeine Rechte zu handhaben, es
in ſeiner Freiheit zu erhalten, und dadurch die Hochach⸗
tung und Erkenntlichkeit ſeiner Buͤrger zu erlangen, die
in die Wette ſich bemuͤhen werden, zu ſeiner Gluͤkſelig⸗
keit beizutragen. In einer deſpotiſchen Regierung iſt er
ein Ungeheuer, welches das ſchaͤndliche Recht zu beſizen
wuͤnſcht, alle Regeln der Gerechtigkeit ungeſtraft zu ver⸗
lezen, die Geſeze zu verachten, die Ungluͤklichen mit Fuͤſ⸗
ſen zu treten, das Vaterland zu unterdruͤken, und die
Ketten, unter denen es ſeufzt, ſchwerer zu machen. —
Die Moral empoͤrt ſich alſo nicht wider den Ehrgeiz,
wider die Liebe zur Gewalt; ſie empoͤrt ſich vielmehr ge⸗
gen die Regierung, gegen die Geſeze, die ſie nicht zu
dirigiren wiſſen. Ohne dieſes Triebrad wuͤrde der Ge⸗
ſellſchaft alle Bewegung benommen ſeyn: Die politiſchen
Koͤrper wuͤrden vor Unthaͤtigkeit zu Grunde gehen. Wenn
dieſes Triebrad, dieſe Kraft, in der Geſellſchaft uͤbel
geleitet wird, ſo iſt wohl eine Bewegung da, aber eine
ſolche Bewegung, die ſie zu ihrem Untergang hintreibt.
Wird ſie aber endlich von den Geſezen gut dirigirt, ſo
wird die Geſellſchaft von Helden voll werden; ſie bleibt
in ſteter Bewegung, und erlangt dadurch immer mehr
Staͤrke; ſie koͤmmt ihrer Vollkommenheit immer naͤher.

Unter den fruͤheſten, durch die franzoͤſiſche Nevolu⸗
zion veranlasten Schriften, die ſich auf den Adelsgeiſt
beziehen, verdienen die Briefe an die Groſſen eine Er⸗
waͤhnung, weil ſie mit Staͤrke und dennoch ohne auf⸗

154 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

fallende Bitterkeit die erſtaunenswuͤrdigen Misbraͤuche
ſchildern, welche der franzoͤſiſche hohe Adel faſt in al⸗
len Theilen der Staatsverwaltung veranlaste. Man kann
aus dieſer Darſtellung allein ſchon ſich den Haß erklaͤ⸗
ren, welchen der dritte Stand, ja ſelbſt die niedere
Geiſtlichkeit, und, zu Anfang der Revoluzion, auch viele
Perſonen des ſogenannten niederen Coft wird er auch
der arme genannt) Adels, gegen den hohen Adel im
Civil⸗und Militairſtande, wie in der Geiſtlichkeit, bei al⸗
len Gelegenheiten aͤuſſerten, und der allein die Ausfuͤh⸗
rung und Vollziehung eines Dekrets moͤglich machte, das
ſeinen erſten Urſprung viellecht nur einem Champagner⸗
Rauſch zu verdanken hatte. Der Ueberſezer hat ziemlich
haͤufige Anmerkungen hinzugefuͤgt, worinn er beſonders
ſich zu zeigen bemuͤht, wie vieles von des Verfaſſers
Saͤzen und Behauptungen auch auf Deutſchland anwend⸗—
bar ſey. Er ſchreibt gleichfalls ſcharf. Aber man kann
ihm Sachkenntnis nicht abſprechen; auch ſcheint kein
uͤbler Wille ſeine Feder gefuͤhrt zu haben.
Hier die erſte Anmerkung zur Probe: „Fuͤr manche Le⸗
ſer iſt es vielleicht nicht unnuͤz anzufuͤhren, daß es al⸗
ler Wahrſcheinlichkeit nach ein Adelicher iſt, welcher die⸗
ſe beiden Briefe ſchreibt. Es giebt Menſchen, bei de⸗
nen die Wahrheit ihr Gewicht nicht an ſich, ſonderen
in dem Munde findet, welcher ſie ſagt; und manche
Wahrheit, z. B. uͤber den Adel, ſoll gar nicht einmal
fuͤr Wahrheit gelten, wenn ſie ein unrechter z. B. ein
unadelicher Mund ſagt. Dieſer Verfaſſer iſt nun, wie
ſchon erwaͤhnt, wahrſcheinlich ein Adelicher. Statt man⸗
cher andern Gruͤnde hier nur der: Im zweiten Briefe
zeigt er eine ſehr genaue Kenntnis des Soldatenwe⸗
ſens; er iſt alſo wahrſcheinlich Offizier; und daß dies
Buͤrgerliche nicht ſeyn konnten, wird in den Briefen ſelbſt
erzaͤhlt, iſt auch ſonſt bekannt. Daß er ſchoͤn ſchreibt

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 155

und aufgeklaͤrt denkt, iſt kein Gegengrund. Hat doch
ſelbſt unſer deutſche Adel Abtruͤnnige, die das koͤnnen.,,

In einem, um dieſe Zeit von einem ungenannten Ver⸗
faſſer geſchriebenen Lehrbuche des allgemeinen Staats⸗—
rechts, findet man folgende Grundſaͤze uͤber die Befug⸗
nis des Regenten, Rechte der aͤuſſeren buͤrgerlichen Eh⸗
re erblich zu machen *). Sie verdienen um deſto mehr
Aufmerkſamkeit, weil es, meines Wiſſens, das erſte
Lehrbuch iſt, welches dieſe Wahrheiten ſo beſtimmt und
vollſtaͤndig vortraͤgt; obgleich der Verfaſſer auf der einen
Seite, durch Generaliſirung ſeiner Ausdruͤke, vielleicht
dennoch vermeiden wollte, des Erbadels ausdruͤklich zu
erwaͤhnen, und auf der andern dieſer priviligirten Klaſſe
immer noch ein zu groſſes Anrecht auf die Bedienungen
zuzuſchreiben ſcheint.
„Rang und Titel koͤnnen nach den Grundſaͤzen des
natuͤrlichen Staatsrechts unmoͤglich erblich ſeyn. Denn
ſie gruͤnden ſich auf Verdienſt. Das iſi aber nicht ange⸗
boren, ſondern wird durch pflichtmaͤſſige Handlungen
erworben. „
„ Der Regent iſt alſo berechtigt, einer gewiſſen Klaſ⸗
ſe von Unterthanen, wegen vorzuͤglicher Verdienſte, die
ſie als ſolche um den Staat hat, einen beſondern Rang
und Titel zu verleihen; aber dies geht nur auf die Per⸗
ſon, und iſt natuͤrlicher Weiſe nicht erblich. Doch kann
der Regent, wenn die von Perſonen in dieſer Klaſſe ge⸗
bornen in dieſelbe treten, und beitragen zu dem allge⸗
meinen Verdienſt dieſer Volksklaſſe um den Staat, ih⸗

*) Verſuch eines ſyſtematiſchen Lehrbuchs des natuͤrlichen
Staatsrechts. Altona 1790. 8. S. 179⸗181. S. 401 - 405.

156 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

nen den Rang derſelben ertheilen, ſowohl ausdruͤklich
als ſtillſchweigend „.

„Eine ſolche Volksklaſſe iſt als eine Geſellſchaft zum
unmittelbaren Besten des Staats errichtet, zu betrach⸗
ten. Sie hat alſo alle Rechte einer Geſellſchaft, z. B.
Mitglieder aufzunehmen. Jedes Mitglied hat alſo Recht
aus derſelben zu treten, verliert aber alsdann die Ge⸗
rechtſame derſelben. Eine Perſon aus dieſer Klaſſe iſt
alſo, bei gleicher Geſchiklichkeit, andern zu Staatsbedie⸗
nungen vorzuziehen. Allein zu allen, oder zu allen hoͤch⸗
ſten Staatsbedienungen mus der Regent ſelbſt bei glei⸗
cher Geſchiklichkeit ſie nicht waͤhlen, weil dadurch der
Einrichtung der Staͤnde geſchadet werden wuͤrde.

„ Da dieſe Volksklaſſe eine Geſellſchaft, und alſo eine
moraliſche Perſon iſt, ſo kann der Regent derſelben den
ihr ertheilten Rang nicht nehmen, ohne hinreichenden
Grund, d. i. wenn ſie ſich deſſen unwuͤrdig macht. In
dieſem Fall iſt der Regent ſogar verbunden, ſie deſſel.
ben zu berauben.

„ Eine ſolche Volksklaſſe oder Geſellſchaft kann ſich
das Verdienſt auf mancherlei Art erwerben, z. B. durch
eine Verpflichtung zur freiwilligen unentgeltlichen Ver⸗
theidigung des Staats bei jeder aͤuſſern Gefahr deſſel⸗
ben; durch Verbindung zur fortwaͤhrenden Unterſtuͤzung
des Nahrungsſtandes; durch fortwaͤhrende Arbeiten fuͤr
die innere Gluͤkſeligkeit der Mitbuͤrger u. ſ. w. Das
Verdienſt geht verloren, wenn die Geſellſchaft nicht mehr
den edeln Endzwek derſelben, ſondern ſtatt deſſen nur
ihr eigenes Wohl befoͤrdert; wenn ſie zwar an dem gu⸗—
ten Endzwek arbeitet, aber auf eine eigennuͤzige Art ihr
eignes Wohl zum Hauptaugenmerk macht, und ſich durch
allerhand Kunſtgriffe uͤber alle andern Buͤrger zu erhe⸗
ben, und Vortheile vor ihnen zu erwerben ſucht; oder

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 157

wenn ſie, dem natuͤrlichen Staatsrecht zuwider, ihren
Rang erblich zu machen ſtrebt.“

Mit dieſer Zeit nehmen auch die mannigfaltigen Auf⸗
ſaͤze gegen und fuͤr den Erbadel in deutſchen, auch in
einigen daͤniſchen, Monatsſchriften ihren Anfang. Eini⸗
ge derſelben zeichnen ſich durch Scharfſinn ganz vorzuͤg⸗
lich aus, und enthalten ſehr wichtige Winke zu einer
doͤllig angemeſſenen Beurtheilung des ſtreitigen Punkts.
Wir uͤbergehen ſie aber hier, nach dem Plan dieſes
Werks, und duͤrfen es auch um deſto fuͤglicher, da ſie
ohnehin bekannt genug ſind, und leicht von jedem Lieb⸗
haber genuzt werden koͤnnen.
Aus eben dem Grunde, um nicht in einer Sammlung
Stuͤke aus andern Sammlungen zu uͤbertragen, fuͤhren
wir von Cramers ſogenanntem menſchliches Leben,
oder Freiheit und Gleichheit, nur dies an, daß ſich da⸗
rinn auch ſehr ſchaͤzhbare Abhandlungen uͤber den Erb⸗
adel befinden, die, ungeachtet einiger Uebertreibungen,
doch viele treffende Wahrheiten und ſehr wizige Schil⸗
derungen auffallender Bloͤſſen und Thorheiten enthalten.
Inſonderheit verdienen dieſe Stuͤke empfohlen zu wer⸗
den, weil ſie bisher, meines Wiſſens, die einzige deut⸗
ſche Schrift ſind, wo man die auserleſenſten Stuͤke aus
den merkwuͤrdigen Debatten uͤber den Adelsgeiſt in der
franzoͤſiſchen Nationalverſammlung findet, und noch
wichtigere Saͤze aus Sieyes's klaſſiſcher Schrift. Die⸗
ſe lezte, welche noch vor der Verſammlung der Stande
in Frankreich erſchien, und, in Ruͤkſicht auf die freimuͤ⸗
thige Erklaͤrung gegen verjaͤhrte Vorurtheile, die nir⸗
gends tiefer, als gerade in Frankreich Wurzel gefaßt
hatten, wirklich Epoche macht, iſt bisher, ſoe viel ich

158 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

weis, noch nicht auf deutſchen Boden verpflanzt wor⸗
den. Sie haͤtte es indes wohl eher, als ſo manche
andere, verdient, und iſt auch ſicherlich der oͤffentlichen
Ruhe nicht mehr gefaͤhrlich als viele andere, deren Ue⸗
berſezung und Druk in Deutſchland keine bekannt gewor⸗
dene Schwierigkeit fand.

Auch eine von den fruͤheren (ich ſage nicht gerne er⸗
ſten, um einen anſcheinenden Doppelſinn zu vermeiden,
ob er gleich in dieſem Fall nicht eben zu beſorgen waͤre)
— Schriften uͤber den Einflus der franzoͤſiſchen Revo⸗
luzion auf Deutſchland iſt die des Herrn von Kruſe,
die in gewiſſen Gegenden groſſen Beifall gefunden ha⸗
ben ſoll *).
Fuͤr uns gehoͤren nur drei Paragraphen, die in um⸗
gekehrter Folge der Paragraphen-⸗Zahl von Wort zu
Wort alſo lauten: **)
„Man irrt ſich ſehr, wenn man glaubt, daß bloſſe
Belohnungen oder Furcht vor Strafe die Menge allein

von Fehlern und Gebrechen abzuhalten vermoͤgend waͤ⸗

re, wenn ſich nicht zugleich eine gewiſſe Liebe oder
Ehrfurcht, eine gewiſſe Vorempfindung von groͤſſerer
Wuͤrdigkeit und Erhabenheit des Regenten und derjeni⸗
gen, welche die Geſeze vollſtreken helfen, oder ſonſt
vorzuͤgliche Geſchaͤfte im Staat verwalten, hinzugeſellt.

*) Wahre Darſtellung der groſſen franzoͤſiſchen Staatsre⸗
voluzion, in ihrer Entſtehung, ihrem Jortgang und in
den Folgen, welche ſie fuͤr Europa und vorzuͤglich für
Deutſchland gehabt haben duͤrfte. Mit Beilagen entwor⸗
fen von C. J. von Kruſe. Zweite vermehrte und verbeſſer⸗
te Auflage. Frft. 1791. 8

*¹) S. 129 — 134. S. 69 — 71,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 159

Was fuͤr groſſe Thaten ſind, der Geſchichte zufolge,
nicht durch dieſe vorgefasten Meinungen, wenn ſich die⸗
ſelben in den Gemuͤthern der Volksmenge einmal feſtge⸗
ſezt haben, zu allen Zeiten, beſonders im Felde, aus⸗
gerichtet worden. Nicht ohne Grund haben viele Volks⸗
regenten der alten Zeit ſich nur ſelten vor ihrem Volk
ſehen laſſen, und wenig geſellſchaftliche Gemeinſchaft
mit denſelben unterhalten. Nicht immer war Furcht
oder Stolz die Triebfeder dieſer ſo ſehr verkannten Hand⸗—
lung, ſondern ſie war tiefe Kenntnis des menſchlichen
Herzens, und hatte zur Abſicht die Ehrfurcht und den
gleichſam goͤttlichen Eindruk nicht zu vermindern, wel⸗

chen die Art der Unſichtbarkeit der Voͤlksbeherrſcher in

den Gemuͤthern des Volks heroorbringen muste; denn
es iſt eine ewige und in der Erfahrung gegruͤndete Wahr⸗
heit, daß taͤglicher Umgang die Achtung vermindert,
dahingegen wegen unerkannter Dinge die Einbildungs⸗
kraft des Menſchen immer ſtaͤrker wirkt. Wer alſo die
Gleichheit der Menſchen einfuͤhren koͤnnte und wollte,
wuͤrde zugleich jene ſo noͤthige Ehrfurcht, jenes ſo noͤ⸗
thige Vorgefuͤhl von groͤſſerer Wichtigkeit gewiſſer Indi⸗
viduen im Staat, das zum Gehorſam, zur Ruhe und
zur Handhabung der Geſeze ſo unentbehrlich iſt, uͤber
den Haufen werfen, und zugleich eine ganz vergebli⸗
che Handlung verrichten, weil die natuͤrliche Verſchieden⸗
und Ungleichheit der menſchlichen Talente gar bald in
einem ſolchen Staat den Unterſchied der Volksklaſſen
und einen neuen Adel bilden und wieder einfuͤhren wuͤrde.“
„Wie kann alſo die Abwuͤrdigung des Adels in
Frankreich und die Einfuͤhrung einer allgemeinen Bruͤ⸗
derſchaft, die unſelige Folge der geheimen Geſellſchaft
der Weltbuͤrger, amis reunis, Martiniſten, Philalethen
u. ſ. w. dem Staat wahrhaft nuͤzlich ſeyn, an einem
Orte, wo man weniger, als an andern Orten, die

160 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Gleichheit duldet, wo eine ſo groſſe Verſchiedenheit der
zeitlichen Gluͤcksguͤter herrſcht, und wo ſelbſt die Nation
eitel, ſtolz, und neidiſch iſt? Wenigſtens wird ſich der
franzoͤſiſche Advocat in ſeiner Rechnung betruͤgen, wenn
er glaubt, daß, nachdem er den Bruder des Koͤnigs
bis zu ſich abgewuͤrdiget habe, nun auch der Schuh—
fliker und Tagloͤhner in einer jeden groſſen Stadt es
nicht verſuchen ſollte, ſich bis an ihn ſelbſt heran zu
dringen, und ohngeachtet ſeiner Suada ſich von ihm nicht
mehr meiſtern zu laſſen.
„In der ganzen Natur iſt keine vollkommene Gleich⸗
heit anzutreffen; der ſicherſte Beweis von der Weisheit
und Allmacht des Schoͤpfers Kein Menſch iſt dem
andern an Geiſtesfaͤhigkeiten oder koͤrperlichen Vorzuͤgen
vollkommen aͤhnlich; und wie ungluͤcklich wuͤrde das
menſchliche Geſchlecht ſeyn, wenn, bei ſeinen uͤbrigen
Gebrechen und boͤſen Meinungen, jeder Menſch dem an⸗
dern durchaus gleich waͤre! Von der ſo noͤthigen und
nuͤzlichen Ungleichheit der menſchlichen Faͤhigkeiten haͤngt
die Nacheiferung und der Reiz zur Tugend und Recht⸗
ſchaffenheit ab. Ohne dieſe Ungleichheit laͤst ſich keine
Subordination, kein Gehorſam gedenken, der doch,
man ſage auch, was man wolle, der Grund aller Ord⸗
nung und alles buͤrgerlichen Wohlſtandes iſt und ewig
bleiben wird, ſo lange der Menſch iſt und bleiben wird,
was er jezo iſt *). In dieſer Ungleichheit der Geiſtes⸗
und Leibeskraͤfte iſt der erſte Urſprung des Geburtsadels
zu ſuchen; ein Vorzug, der durch die Gewohnheit aller
civiliſirten Voͤlkerſchaften geheiliget worden, und der
fuͤr

*) Und umgekehrt, iſt der blinde Gehorſam das ſicherſte Mit⸗
tel, daß der Menſch nie anders, folglich nie beſſer, nie voll⸗
kommner, nie gluͤklicher werde, als er jezt iſt.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 161

fuͤr den, der ihn beſizt, auch ohne Verdienſte, die
ihn freilich erhoͤhen, noch immer weſentlich iſt *),
und keinesweges auf bloſſer Einbildung beruhet. Die
Ungleichheit der Staͤnde, die aus des Menſchen Natur
ſelbſt fliest, und ſich, meiner Meinung nach, durch Ver⸗
ordnungen nicht aufheben laͤst, iſt daher in einem Staat
eben ſo nothwendig, als ſie zu deſſen Wohlfarth und
Gluͤkſeligkeit unentbehrlich iſt.“

Vorſichtiger in ſeinen Aeuſſerungen iſt Herr Brandes.
„Es gab“, ſagt er in ſeiner Fruͤheren Schrift **),
„ in Frankreich einen ſehr zahlreichen und maͤchtigen
Adel, und eine eben ſo betraͤchtliche Geiſtlichkeit. Beide
Staͤnde waren ſeit Jahrhunderten im Beſiz vieler und
groſſer Vorrechte. Es waͤre aͤuſſerſt ſchaͤdlich fuͤr, ja
unvereinbar mit der Verfaſſung eines gemiſchten Frei⸗
ſtaats, wie Frankreich durch die Zuſammenberufung der
Staͤnde werden muste, geweſen, wenn man alle Vor⸗
rechte der beiden Staͤnde haͤtte beibehalten wollen. Dies
war auch ſchon durch die in dem ungleich groͤſſern Theile
der Nation herrſchende Denkungsart unmoͤglich. Es
musten Aufopferungen geſchehen, weil die Nothwendig⸗
keit der Sache, begleitet von der Stimme des Volks,
ſolches verlangte. Selbſt die privilegirten Staͤnde fuͤhlten

*) Aber, liebſter Herr von Kruſe, das iſt es ja eben, wobei
ſich die kezeriſche geſunde Vernunft ſo ungeberdig anſtellt, ſo
hartnaͤkig bei allen kirchlichen und politiſchen Bannſtralen —
der weſentliche Vorzug ohne Verdienſt. Gerade das iſt
der Knoten, den die heben ſollten!

**) Politiſche Betrachtungen uͤber die franzoͤſiſche Revolu⸗
tion. Jena 1790. gr. 8. S. 103 — 110.

I. Band. 2

162 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

das, und der groͤſſere Theil von ihnen ſchien einig, den
Antheil an der Steuer⸗Freiheit, den er bisher genoſſen
hatte, der aber nach Nekers erſter Berechnung nur 10.
bis 12. Millionen jaͤhrlich betrug, aufzugeben. Allein
dies Opfer war nicht betraͤchtlich genug, und auch nicht
von der Art, die vorzuͤglich verlangt ward. Der Adel
hielt ſteif auf ſeine perſoͤnlichen Vorzuͤge. Es wollte ihm
noch nicht in den Sinn kommen, daß er mit den Mit⸗
gliedern des dritten Standes, wie Menſch zu Menſchen
umgehen muͤste *). So lange gewohnt, dieſen **) auf
das aͤuſſerſte zu verachten, aͤnderte er nichts in ſeinem
Betragen gegen ein Volk, das er fuͤr eine Heerde an⸗
ſah, weil es ſo lange ihn fuͤr die Hirten erkannt hatte.
Nicht allein die Maſſe der Nation, ſondern auch die
edelſten Menſchen unter ihr, die eben die Bildung,
vielleicht eine beſſere, wie der Adel, empfangen hat⸗
ten †), wurden von ihm auf das uͤbermuͤthigſte behandelt;
mit dem Auge etwa, wie die Auserwaͤhlten die Ver—
worfenen anſehen moͤgen, betrachtet ½). Es iſt nichts,

*) Kann man etwas ſtaͤrkeres gegen den Adelsgeiſt ſagen, als
was hier Herr Brandes ſelbſt vorbringt?

**) Welchen, den dritten Stand oder den Menſchen? Noth⸗
wendig alle beide. Denn wahrlich eine ſolche adliche Den⸗
kungsart ehrt nicht den Menſchen!

†) Der arme Adel iſt unſchuldig daran. Herr von Muͤnchhau⸗
ſen ſagt es uns (Ueber Lehnherren nnd Dienſtmann S. 106.
Anm). An wem koͤnnte wohl die Schuld liegen, als an die
Erzieher. Der Herr von Muͤnchhauſen ſagt zwar nicht,
ob dieſe Edelleute oder Buͤrgerliche waͤren. Allein wozu be⸗
1 darf es deſſen? Eltern, adliche Eltern, kann man ja nicht Er⸗
zieher nennen; und adliche Erzieher, auſſer den Eltern,
lernte man in Deutſchland erſt in — Emigranten kennen.

† ) Etwa wie, der Sage nach, noch manchmal im Hannoͤveri⸗
ſchen eine gnaͤdige Freifrau den Erzieher ihres Junkers.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 16 ¾

wogegen die Gefuͤhle der Menſchen ſich ſo empoͤren,
als gegen Aeuſſerungen perſoͤnlicher Inſolenz. Je eitler
ein Volk iſt, je mehr werden dieſe von oben uͤbertrie—
ben, deſto tiefer von unten gefuͤhlt. — Die Mehrheit
des Adels in Frankreich hat ſich alles Uebel, was ſie
jezt druͤkt, ſelbſt zuzuſchreiben. Sie hat die widerſpen⸗
ſtige Beharrlichkeit auf alte perſoͤnliche Vorrechte zu
einer Zeit gezeigt, da alle Symptome zu ſanftem Nach⸗
geben rathen musten *). Nicht einmal in den Vorſchlag
der Geiſtlichkeit, ſich mit ihr in einer Kammer zu ver⸗
einigen, wollte ſie hineingehen; ein Vorſchlag, den viel⸗
leicht ſogar der dritte Stand damals nicht auf das hef⸗
tigſte angegriffen haben wuͤrde, weil er doch durch deſſen
Realiſirung der Gefahr entgieng, daß zwei Staͤnde die
Mehrheit der Stimmen gegen ihn ausmachten; ein Vor⸗
ſchlag, durch deſſen Annehmung zwar manches Gute,
was jezt geſchehen iſt, wahrſcheinlich unterblieben, vie⸗
les Uebel aber auch verhuͤtet waͤre. Die Erklaͤrung des
dritten Standes zu einer Nationalverſammlung erfolgte.
Die Revolution vom 14ten Julius (1789) kam bald nach.
Der ſo lange unterdruͤkte dritte Stand ward nun all⸗
maͤchtig. Durch die Beſchluͤſſe vom 4ten bis 10ten Au⸗
guſt wurden den Guͤter⸗Beſizern, alſo groͤſtentheils dem
Adel, viele Eigenthumsrechte entzogen. Mehrere Dekre⸗
te, worunter einige wirklich weiſe waren *), hoben die
Vorrechte des Adels allmaͤhlig ganz und gar auf. Der
Beſchlus der Nationalverſammlung, daß der Stand
keine ausſchlieſſende Rechte zu irgend einer Bedienung

*) Die verzweifelten Erzieher! Da ſieht man, was ſie fuͤr Un⸗
gluͤk angerichtet haben!
*) Ganz kann ich dieſer Meinung nicht beiyflichten, wie ſehr auch
eine gewiſſe Parthei mich desfalls tadeln mag Ich werde an

einem andern Orte meine Gruͤnde entwikeln, warum ich alle
dieſe Dekrete, in ihrer Form, fuͤr uͤbereilt halte.

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164 Mrtheile uͤber den Adelsg eiſt. a
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ertheilen ſolle, ſteht hier billig oben an. In jeder Ver⸗ ten
faſſung, wo wuͤrklich eine Stimme des Publikums exiſtirt, e

kann und darf das nicht anders ſeyn. (Ich habe in nnen

einem Aufſaze in der berliniſchen Monathsſchrift zu zei⸗ ſan innn
gen geſucht, daß es den deutſchen Staaten nicht vortheil⸗ RA

haft ſeyn wuͤrde, wenn Buͤrgerliche darin zu den erſten
Stellen gelangten; aber in der ausdruͤklichen Vorausſe⸗
zung, weil in keinem mir bekannten deutſchen Staate
eine oͤffentliche ſichere Stimme des Publikums ſtatt fin⸗
det *). Meine Meinung hat ſich bis jezt um nichts H
geaͤndert, und ich werde nur alsdann die Erhebung ei⸗ Atmmn

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uͤberwiegend vortheilhaft halten, wenn der Plebejer, Ne
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einer ſolchen oͤffentlichen Stimme anwendet). Aber nach fn tanifin
allen den Drangſalen, die der Adel ſeiner Meinung nach
auch wuͤrklich erduldete, unter welchen manchem kleinen
deutſchen Hofe die Abſchaffung des Erforderniſſes der
Uebergebung des Stammbaums vor der Praͤſentation
an den Koͤnig die ſchreklichſte druͤken mag, haͤtte man

fuͤr ſeine Zufriedenheit ſorgen, auch etwas fuͤr ihn thun n in ſ
muͤßen. Es war einmal im Staat eine ſehr groſſe An⸗ —
zahl von Menſchen, die, durch Geburt und Erziehung, 9) Vmn gayn.

mit tief, ſehr tief eingepraͤgten Ideen von beſondern n
Vorrechten herangewachſen waren. Die an ſich wichti⸗
ge Anzahl ward dadurch noch wichtiger, daß ſie die
groͤſten Landeigenthuͤmer unter ſich begrif. An der Zu⸗
friedenheit einer ſo wichtigen Klaſſe mit der neuen Staats⸗
verfaſſung muͤste weiſen Geſezgebern unendlich viel gele⸗
gen ſeyn. Es kam darauf an, zu verhindern, daß die
bisherigen erſten Buͤrger im Staat keine Unruhen erre⸗

*) Wir werden unten in einem beſonderen Abſchnitte dieſen wich⸗
tigen Punkt naͤher unterſuchen.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 165

gen, nicht immer von Complotten zu Complotten getrie⸗
ben werden koͤnnten. Die Frage: Ob es gut ſey einen
Adel im Staate zu haben? durfte nicht ſo nakend und
blos in Betrachtung kommen. Der Adel war einmal
da. Die Rationalverſammlung war kein Prometheus,
der Menſchen formen, kein Plato, der den Plan einer
vollkommnen Republik ausdenken, kein Penn, der eine
Colonie mit Menſchen, die auf allen Unterſchied unter
einander entſagt hatten, ſtiften ſollte. Was voͤllig un⸗
vereinbar mit einer guten Staatsverfaſſung war, muste
dem Adel genommen werden. Dagegen haͤtte man ihm
eine mit einer weiſen Ordnung der Dinge paſſende Ent⸗
ſchaͤdigung gewaͤhren ſollen *). — — Aber nicht zufrie⸗
den damit, dem Adel alle wirkſamen Vorrechte entzogen
zu haben, vernichtete die Nationalverſammlung auf ein⸗
mal den Adel, ſeine Titel, Namen, Wappen und Li⸗
vreen, und zerſtoͤrte auf das muthwilligſte, zwekloſeſte, die
angeſtammten harmloſen Ueberbleibſel voriger Groͤſſe **).
Unter allen den Gruͤnden, mit welchen die Aufhebung
des Adels unterſtuͤzt wurde, war doch nicht ein einziger,
der eine ernſthafte Widerlegung verdiente. Daß man

*) Von ganzem Herzen unterſchreibe ich den Grundſaz; aber auf
keine Weiſe die von dem Verfaſſer gemachte Anwendung auf
ein Oberhaus. Ein erbliches Oberhaus iſt das Verderben
einer freien Repraͤſentation.
*) Auch ich halte die hier bezeichneten Dekrete (das gegen die
Kivreen ausgenommen, welches von ganz anderer Art, und
als eine bloſſe Polizeiverfuͤgung zu betrachten iſt), fuͤr einen
unerlaubten Eingrif in das Eigenthumsrecht, wozu der Staat
nur in dem Fall einer dringenden Colliſion befugt ſeyn konnte.
Gegenwaͤrtig behaupten freilich die vernuͤnftigen Republikaner,
dieſe Colliſion habe wirklich exiſtirt, weil es unmoͤglich geweſen
ſei, dem Adel ſeine politiſchen Rechte zu nehmen, ſo lange er
noch perſoͤnliche Rechte behielte, oder auch nur die Zeichen der⸗
ſelben; allein der Beweis iſt noch nicht hinlaͤnglich gefuͤhrt.

Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

in England nicht der Herzog Pitt und der Marquis
Fox ſagt, beweiſet allein die Unſchaͤdlichkeit des Adels
in einem freien Staate; beweiſet, daß man der erſte
Mann in demſelben ſeyn kann, ohne ſolche Titel zu be⸗
ſizen. Durch phantaſtiſche Ideen von der Gleichheit der
Menſchen, durch die unedle Begierde das zu demuͤthi⸗
gen, zu kraͤnken, was man ſonſt uͤber ſich ſah, ward
der Adel vernichtet. Die alten, geſezmaͤſſigen Vorzuͤge
hatte man ihm, zum Theil aus ſehr guten Gruͤnden,
genommen. Warum aber in die oͤffentliche Meinung
eingreifen, auf dieſe wirken wollen, uͤber die ſo ſelten
Geſeze etwas vermoͤgen? Neker hat meiſterhaft gezeigt,
daß gar kein wahrer Vortheil fuͤr die Nation aus dem
gedachten Dekret entſtehen koͤnne. Ganz ohne Ruzen
iſt dadurch die angeſehenſte, ſehr zahlreiche Klaſſe im
Staat, auf das empfindlichſte beleidigt, gereizt. Was
ſoll dieſe jezt beſonders an die neuen Einrichtungen bin⸗
den? Die Vorzuͤge einer freien Verfaſſung kann der
Adel nicht ſo ſehr fuͤhlen, da er von dem Druk der
vorigen nicht ſo viel gelitten hat. Was hat er von
ſeinen ehemaligen Vorzuͤgen anders beibehalten, als
vielleicht mittelbare Connexionen, die ſelbſt nicht weit
fuͤhren koͤnnen? Wie gros wird wohl unter den vor⸗
mals Maͤchtigen, die Anzahl derer ſeyn, die aus Pa⸗
triotismus dieſe groſſe Veraͤnderung willig ertragen ²
Wird nicht beinahe ein Jahrhundert verſtreichen koͤnnen,
ehe die alten Ideen voͤllig verſchwinden? Iſt es das
Kittel eine ſehr wirkſame Klaſſe an eine neue Staats⸗
verfaſſung zu knuͤpfen, wenn man ihr alles nimmt und
nichts wieder giebt? ?
Die Eitelkeit der Gelehrten „, ſagt er in ſeiner ſpaͤ⸗
kern Schrift *), „kann ſich auch ſelten lange und gut

) Ueber einige bisherige Folgen der franzoͤſiſchen Revolu⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 167

mit der Eitelkeit anderer Staͤnde vertragen. Dieſe Eitel⸗
keit hat ſicher mitgewirkt, viele Schriftſteller gegen den
Adel einzunehmen. Die Vorzuͤge des Adels ſind von
zweifacher Art: a) Diejenigen, die dem Adel in politi⸗

„ſcher Ruͤkſicht zuſtehen; die theils die Vorrechte, die dem

landſaͤſſigen Adel als Beſizer landtagsfaͤhiger Guͤter ge⸗
hoͤren, begreifen, theils ſolche, die ihm das Herkommen
in manchen Staaten, in Hinſicht ſeines ausſchlieſſenden
Anrechts an gewiſſe Bedienungen, benebſt des Zutritts
an den Hoͤfen und der daraus flieſſenden Aufnahme in
die unvermiſchten Geſellſchaften dieſes Standes ertheilt,
in ſich faſſen: b) Die Vortheile, die der Adel von der
oͤffentlichen Meinung zieht, die ihm vorzuͤgliche Ehre zu⸗
erkennt, ihn zum erſten Stande im Staat erhebt. Zu⸗
erſt haben ſich die Schriftſteller gegen die Vorzuͤge, die
die oͤffentliche Meinung dem Adel beilegte, und die die⸗
ſe Klaſſe in geſellſchaftlicher Ruͤkſicht behauptete, erklaͤrt;
hernachmals ihre Anſpruͤche auf ein ausſchlieſſendes An⸗
recht an gewiſſe Bedienungen beſtritten; und endlich,
vorzuͤglich nach der franzoͤſiſchen Revoluzion, ihre geſez⸗
maͤſſigen Vorzuͤge als politiſcher Stand im Staat ange⸗
griffen. Abgerechnet, daß, natuͤrlich genug, die uͤber⸗
triebenen Anmaaſſungen des Adels in vorigen Zeiten em⸗
poͤren musten; daß ſowohl dem Geld-Reichthum, und
noch mehr der Bildung, die eine liberale Erziehung,
Denkungsart oder Beſchaͤftigung giebt, bei weitem nicht
Achtung genug wiederfuhr; ſo hat die Eitelkeit der
Schriftſteller vielleicht eben ſo ſehr, wie die politiſche
Schaͤdlichkeit des Adels in ſeiner damaligen Beſchaffen⸗
heit in manchen Staaten, dazu beigetragen, jene gegen
dieſe einzunehmen. Gelehrte ſind alles durch ſich, ha⸗
ben ſich durch eigenes Verdienſt, gleichviel ob wahres

zion in Ruͤkſicht auf Deutſchland. Hannover 1792. 8.
S. 61 — 64. 132 – 146.

168 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

oder falſches, emporgeſchwungen. Die oͤffentliche Mei⸗
nung hat ſie wegen ihres perſoͤnliches Verdienſtes erho⸗
ben. Bei dem Adel iſt das der umgekehrte Fall. Als
Adel gilt er in Ruͤkſicht des oft dunkeln, oft unbekann⸗
ten, oft zweideutigen Verdienſtes ſeiner Vorfahren. Die⸗
ſes iſt vielen Gelehrten durchaus zuwider, weil es eine
Gattung von Achtung iſt, die ſie nicht erreichen koͤnnen,
die noch dazu in ihren Anſpruͤchen oft ſehr unbillig,
druͤkend fuͤr andere werden mag. Zuweilen ſpielen zwar
dieſe beiden Eitelkeiten recht gut zuſammen. Der Adel
ſucht die Befriedigung der ſeinigen zuweilen darinn,
Schriftſtellern Protektion angedeihen zu laſſen, um ge⸗
lehrt oder klug zu erſcheinen. Die Schriftſteller, die aus
Gefuͤhl einer beleidigten Eitelkeit den Adel am meiſten
herabzuwuͤndigen ſuchen, ſind oft gerade diejenigen, die
durch Hoͤflichkeits⸗Bezeugungen des Adels am meiſten
geſchmeichelt werden, die am begierigſten nach dieſen ha⸗
ſchen. Allein im Ganzen herrſcht gewiſſermaaſſen eine
natuͤrliche Spannung zwiſchen dieſen beiden Klaſſen. Die
Groſſen der Erde haben in vorigen, noch nicht entfern⸗
ten Zeiten, die weiſeſten Ideen der Schrifftſteller, die
in Staatsfachen einſchlugen, nicht nur mit der groͤsten
Gleichguͤltigkeit, ſondern oft mit der kaͤlteſten Verach⸗
tung behandelt. Sie miskannten anfangs durchaus den
Einflus, den die Gelehrten, und die Meinungen, die
ſie ausbreiteten, erhalten musten. Ein ſpoͤttiſches Laͤ⸗
cheln und ein hoͤhniſches Achſelzuken, mit dem Zuſaz:
Der Mann hat ſich in Staats⸗Sachen ſehen laſſen wol⸗
len, war oft alles, wodurch ſie die reifſten Meinungen,
die im Druk erſchienen, wuͤrdigten. Sie merkten nicht,
daß der einzige ergreifbare Weg, ihre Ideen, wenn ſie
welche hatten, aufrecht zu erhalten, der ſeyn muste,
ſie in gehoͤriger Ausfuͤhrung, mit Gruͤnden unterſtuͤzt,
bekannt machen zu laſſen. Ueber die Bedeutſamkeit det

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 169

Schriftſteller in politiſcher Ruͤkſicht, ſind freilich jezt in
den meiſten Staaten den Gewaltigen die Augen geoͤfnet.
Die Zeiten der hochmuͤthigen Sicherheit, die ſich behag⸗
lich auf ihre Macht verlaͤst, ſind in der Maaſſe, wie
vormals, nicht mehr; aber die neueren Begebenheiten
haben eine gewiſſe Erſtarrung in manchen Adminiſtra⸗
zionen nach ſich gezogen, durch die auch dem einreiſſen⸗
den Strom von unbedaͤchtlichen Neuerungen nicht vorge⸗
beugt wird. Sowohl den Wiſſenſchaften als den Staats⸗
Adminiſtrazionen drohen nachtheilige Folgen, wenn die
Schriftſteller, die nicht vermoͤge ihrer Aemter in prak⸗
tiſche Geſchaͤfte verwikelt ſind, ihre Laufbahn als oͤffent⸗
liche Volkslehrer verlaſſen, und nur hauptſaͤchlich darnach
ſtreben, unmittelbaren Einflus auf die Adminiſtrazionen
zu erhalten. Der groſſe Blik fuͤr wiſſenſchaftliche Gegen⸗
ſtaͤnde, wird durch das unruhige Treiben, die Hand bei
jeder Anordnung im Staat im Spiel zu haben, ſehr
beengt. Man verfaͤllt alsdann nur zu leicht auf kleine End⸗
zweke, auf kleinliche niedrige Mittel *). Der lebhafte
Sinn fuͤr das Wahre und Gute, der eine Folge von
der reinen Bearbeitung der Wiſſenſchaften ſeyn ſollte,
macht den Neigungen fuͤr augenblikliche Huͤlfsmittel,
fuͤr das, was gerade in dem Moment anwendbar ſcheint,
Effekt thut, Plaz. In der Beurtheilung des Anwend⸗
baren ſind aber Schriftſteller von Profeſſion **), die nicht
genau den Gang der Geſchaͤfte aus eigener Erfahrung,

v*) Und zwar auf beiden Seiten. Entweder affektirte Freimuͤthigkeit
vor u piegeln, um ſich Adminiſt azions⸗Stellen zu ertrozen,
oder falſche Lobpreiſungen, um ſich welche zu erſchmeicheln.
**) Nicht allein die Schriftſteller ven Profeſſion, ſondern faſt alle
ſogenannte bloſſe Theoretiker, die einen unertraͤglichen Selbſt⸗
duͤnkel auf ihre blos durch Nachdenken erworbene Kenntniſſe,
die ſie gewoͤhnlich fuͤr lauter neue und wunderſame Entdekun⸗
gen, und eine ſchaͤdliche Geringſchaͤzung der Erfahrung mit
in die Geſchäftsverwaltung bringen.

170 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

nicht die Menſchen, nicht die Nazional⸗ECharakter ken⸗
nen, groſſen Fehlſchritten ausgeſezt. Schriftſteller wer⸗
den nur zu oft zu raſch, zu voreilig, zu leidenſchaftlich
wirken, theils weil ſie die Sachen zu einſeitig anſehen,
theils weil ihnen die Reſponſabilitaͤt fehlt, die haͤufig den
Mann im Amt zuruͤkhalten wird. Sie werden ungleich
kraͤſtiger die Wahrheit verbreiten und der Sache der
Kenſchheit nuͤzen, wenn ſie ſich entfernt von allen Ein⸗
miſchungen halten, zu denen ſie ihr Beruf nicht auffor⸗
dert. — Die gegen Geiſtlichkeit und Adel, gemeinſchaft—
lich, durch den Einflus der franzoͤſiſchen Revoluzion, herr⸗
ſchender gewordene Abneigung, beruhet auf zwei Punk⸗
te, inſofern ſie naͤmlich einen mit beſonderm Antheil an
der Geſezgebung verſehenen Stand im Staate ausma⸗
chen, und inſofern ſie gewiſſe Exemtionen in. Ruͤkſicht
des Beitrags zu den Landes⸗Anlagen genieſſen. Ueber
das leztere war man in Frankreich allgemein einverſtan⸗
den. Ehe eine Volks⸗Repraͤſentazion befuͤrchtet ward,
hatten die privilegirten Staͤnde dieſen Exemtionen ent⸗
ſagt. Diejenigen aber, die in Deutſchland jene, in man⸗
chem Betracht ſehr ſchaͤdliche Exemtionen, (welche in
dem proteſtantiſchen Theile nur in Beziehung auf die, in
einigen Staaten mit vielen Modifikazionen anerkannte,
Steuerfreiheit des Adels wichtig ſind, und ſelbſt in
dem katholiſchen Theile auch nur vorzuͤglich dem Adel
zu gute kommen, da man in den meiſten Laͤndern deſſel⸗
ben die Vorrechte der Geiſtlichkeit bereits weit mehr,
wie die des Adels, einſchraͤnkte), auf einmal abgeſchaft
wiſſen wollten, bedenken nicht die Lage, in der ſich ei⸗
ne ſo groſſe Anzahl des beguͤterten Adels befindet. Ei⸗
ne betraͤchtliche Menge dieſes Standes hat auf ſeine
Guͤter ſehr anſehnliche Schulden kontrahirt. Die Si⸗
cherheit der Schuldner beſteht, ſowohl was den Haupt⸗
ſtuhl als die Zinſen betrift, oft nur in dem Ueberſchuſſe,

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 171

der bei dieſen Guͤtern von ihrer Befreiung von der ge—
woͤhnlichen Hauptabgabe in den meiſten deutſchen Staa⸗
ten, der von liegenden Guͤtern zu entrichtenden Contri—
bution, herruͤhrt. Hebt man dieſe auf einmal auf, ſo
wird ſich die Einnahme der Beguͤterten in manchen Pro⸗
vinzen um 30. pro Cent verringern, und nicht allein die
Beſizer, ſondern zugleich ihre Schuldner *) muͤſſen rui⸗
nirt werden. Eine ſo gewaltſame und gegen Vertraͤge,
die ſich auf das Herkommen, ja ſelbſt auf das von der
geſezgebenden Macht anerkannte Recht gruͤndeten, an⸗
ſtoſſende Revoluzion des Eigenthums iſt ſo politiſch ſchaͤd⸗
lich, als moraliſch und juriſtiſch ungerecht. Immerhin
mag es gut, und fuͤr den Adel ſelbſt, durch Erwekung
eines groͤſſeren Zutrauens von Seiten der uͤbrigen Mit⸗
buͤrger uͤberwiegend vortheilhaft ſeyn, wenn dieſer all⸗
maͤhlich mehr von den oͤffentlichen Laſten uͤbernimmt,
dieſe allmaͤlich gleicher vertheilt werden. Zu dieſem
Zweke giebt es viele gelinde Mittel, gegen die der Adel,
ohne ſeine ganze Exiſtenz auf das Spiel zu ſezen, ſich
nicht ungeſtraft wird ſtraͤuben koͤnnen. Die Zeiten ſind
da, wo die pridvilegirten Staͤnde einigen Vorrechten ent⸗
ſagen muͤſſen um andere zu behaupten. Das Reichs⸗
Kammer⸗-Gericht hat das ſelbſt weislich anerkannt, da
von ihm dem Biſchofe von Luͤttich aufgegeben worden,
die Frage wegen der Theilnahme der privilegirten Staͤn⸗
de an den Landeslaſten, wieder mit den Staͤnden zu er⸗
wegen. — Die Abneigung, die gegen die privilegirten
Staͤnde, wegen ihres beſondern Antheils an der geſez⸗
gebenden Macht in einigen Staaten, ſich bliken laͤst,
beruhet groͤstentheils auf dem Hang der Deutſchen zu
abſtrakten Spekulazionen. Wahr iſt es, die meiſten Land⸗
Staͤnde ſind theoretiſch ſchlecht konſtituirt; aber mit der

*) Soll wohl Glaͤubiger heiſſen.

172 Urtheil uͤber den Adelsg eiſt.

Bejahung dieſer Wahrheit iſt man noch nicht berechtigt,
eine Veraͤnderung in der Konſtituzion zu wuͤnſchen *).
Wo iſt in Deutſchland ein zahlreicher bemittelter dritter
Stand, der von ſeinen Renten lebt? Welcher Staat
kann dieſen aufweiſen. In wichtigen Handels⸗Staͤdten,
vorzuͤglich in Reichs-Staͤdten der Art, in den erſten
Hauptſtaͤdten, ſind freilich in den Haͤnden einzelner Buͤr⸗
gerlicher groſſe Reichthuͤmer, und Wohlhabenheit findet
ſich bei mehreren. Die Reichs⸗Staͤdte gehen mich hier
nichts an, wo von Landſtaͤnden die Rede iſt. Dieſe
Staͤdte haben eine ſehr verſchiedene Regierungsform.
Diejenigen unter ihnen, die ſich am weiteſten von einer
patriciſchen Ariſtokratie und einem Gilde „ Regimente
entfernt halten, ſcheinen die gluͤklichſten. Die Fortdauer
ihrer Verfaſſung wird auch jeder Menſchenfreund leb⸗
haft wuͤnſchen, die aber, ſo wenig, wie die irgend ei⸗
nes andern Staats, weiſe, bedaͤchtliche, langſame Ver⸗
aͤnderungen ausſchliest. In deutſchen Fuͤrſtenthuͤmern
giebt es keinen genugſam zahlreichen bemittelten Stand **),
der als Repraͤſentant des Staͤdters und Landmanns die
Rolle eines brittiſchen Unterhauſes mit Wuͤrde ſpielen
koͤnnte ***). Eine gewiſſe Independenz von Seiten der

*) Nicht zu wünſchen? ich daͤchte doch, dazu waͤre man unter
jener Vorausſezung allerdings befugt, wenn man mit dem
bloſſen Wunſche noch kein Maas und keine Art vorſchreibt,
ſondern dieſe weiterer Eroͤrterung uͤberlaͤst.
*) Warum ſoll denn ſchlechterdings das Geld der Maasſtab
ſeyn? Ich meine, es komme auf Cultur an, und das Geld
ſey allenfalls nur in einem ſehr geringen Maasſtabe bei den
Waͤhlenden erforderlich, um den Poͤbel auszuſchlieſſen. Unter
dieſer Vorausſezung laͤugne ich dieſe und die nachfolgenden
Behauptungen ſehr zuverſichtlich in Anſehung des groͤsten Theils
von Deutſchland.
*v*) Nein, in der dermaligen Beſchaffenheit wollen wir das Un⸗
terhaus eben nicht nachahmen!

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 173

Gluͤksguͤter iſt dazu ſchlechterdings erforderlich *). Dieſe
allein macht es aber auch nicht aus. Eine dieſer Indepen⸗
denz angemeſſene liberale Bildung des Geiſtes mus
durchaus hinzukommen. Bei dem deutſchen Kaufmanns⸗
Stande, der noch die reichſten Individuen aus ſeinen
Mitteln aufſtellen koͤnnte, vermist man dieſe oft **),
dahingegen die meiſten, der wirklich ſehr gebildeten
Menſchen vom dritten Stande in Dentſchland, von
landesherrlichen Beſoldungen oder eigenem Erwerbe,
nicht von ererbtem Vermoͤgen leben. Ein Korps Volks⸗

*) Zugegeben; allein die dazu hinlaͤngliche Independenz iſt in
den meiſten Laͤndern Deutſchlands nicht ſo gar ſelten.
Ku) Wo mag doch der Verfaſſer ſeine Erfahrungen geſammelt ha⸗
ben? In den deutſchen Provinzen, die ich kenne — von Reichs⸗
ſtaͤtten, als Hamburg und Luͤbek zum Beiſpiel, will ich nicht
einmal reden — habe ich bei dem wohlhabenden Mittelſtande,
inſonderheit vm Kaufmannsſtande, vollkommen den Grad der
Kultur bemerkt, der hinreichend iſt zu einer ſtaͤndiſchen Ver⸗
ſammlung, von der wir keine metaphyſiſche ſpizfindige Unter⸗
ſuchungen erwarten, ſondern Ausſpruͤche des geſunden ſchlich⸗
ten Menſchenverſtandes uͤber das Detail des Lundesrechts.
O wahrlich! darum will ich lieber vernuͤnftige Buͤrger befra⸗
gen, als gelehrte Profeſſoren; und ich moͤgte wetten, es ſoll⸗
te nicht lange dauern, bis auch die anfangs weniger geſchikten
Repraͤſentanten des dritten Standes, durch gegenſeitige Mit⸗
theilung, ſich zu vollkommen hinlaͤnglicher Reife entwikelten.
Die Deutſchen haben auch Menſchenverſtand, ſo gut wie die
Franzoſen; oder will eben der Verfaſſer dem Schluͤchter Legen⸗
dre es ſtreitig machen, daß er jezt ganz gut im Konvent re⸗
det, und gewis zehnmal ſo gut als die meiſten deutſchen —
ich will nicht einmal ſagen Landjunker — ſondern elegante
Hof⸗ und Rammerjunker — in einer ſolchen Verſammlung
reden wuͤrden. Und doch war die er Legendre, wie ich g wis
weis, als er in dem Konvent zuerſt auftrat, ſo roh, daß er
ſeinem Nachbar bei der erſten, ſehr ſimpeln Diſcuſſion ſante:
Le diable m'emporte! je n'y comprends pas le mot. Nein!
verzweifeln wir nur nicht am dritten Stande, wir Schrift⸗
ſteller; wir koͤnnen gewis noch piel bei ihm lernen.

174 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Repraͤſentanten, das faſt allein aus der landesherrlichen
Dienerſchaft beſtaͤnde, wuͤrde aber den Theoretikern eben
ſo wenig, wie die Repraͤſentation durch den Adel ge⸗
fallen. Das engliſche Unterhaus erhaͤlt durch die juͤn⸗
gern Soͤhne und Bruͤder der Lords, die in ihm ſizen,
einen nicht ganz unbetraͤchtlichen Vortheil von Seiten
des Glanzes der Geburt, der, ſo lange dieſe Begriffe
nicht ausgerottet ſind, was doch wohl ſo bald nicht
allenthalben geſchehen wird, auch beizubehalten ſteht *).

*) Dieſen Glanz der Geburt wollen wir bei den Repraͤſentanten
des dritten Standes eben nicht haben; und ſelbſt wenn das
ganze Haus nur aus der landesherrlichen Dienerſchaft beſtuͤn⸗
de, waͤren wir noch immer weit beſſer gefahren, als bei der
adlichen Repraͤſentation allein, weil — die leztere erblich
iſt. Bei der Wahl der Beamten zu Repraͤſentanten des
dritten Standes koͤmmt erſtlich alles auf perſoͤnliche Eigen⸗
ſchaften an; und ich kenne wahrlich! ſehr treue und recht⸗
ſchaffene landesherrliche Diener, weil der Verfaſſer dieſen
Ausdruk einmal ſo lieb hat, die eher Gut und Blut verloͤ⸗
ren, als das Intereſſe des Landes, ſey es warum es wolle,
verrathen koͤnnten. Zweitens aber giebt es auch viele Beam⸗
te, die von dem Landesherrn wenig oder gar nicht abhaͤngig
ſind; z. B. Aerzte, hie und da Profeſſoren, vernuͤnftige
Schullehrer u. ſ. w. Drittens kann man, wenn einmal der
Landesherr eine Repraͤſentation des Mittelſtandes genehmigte,
gar nicht vermuthen, daß er auf Seite der privilegierten
Staͤnde wider den dritten Stand ſeyn wuͤrde, ſondern viel⸗
mehr umgekehrt; ſo daß ſeine Dienerſchaft, wenn ſie je ihrer
Treue gegen ihn, vielleicht auch eigennuͤziger, durch ihn zu er⸗
reichender Abſichten wegen, verdaͤchtig waͤre, es wenigſtens
dem dritten Stande nicht ſeyn koͤnnte. Zudem wer verbietet
dem dritten Stande in Deutſchland, ſeine Repraͤſentanten aus
dem Adelſtande zum Theil zu waͤhlen, wie der dritte Stand
in Provence den Grafen Mirabeau waͤhlte, wenn er in die⸗
ſem Stande Perſonen findet, in die er ein ſo vorzuͤgliches
Vertrauen ſezt, und es ihm etwa noch dabei an eben ſo taug⸗
lichen Wortführern aus ſeinem eigenen Mittel fehlt? Wahr⸗
lich, wenn Herr von Münchhauſen ſeine vortrefliche Schrift

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Biid Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 175

6 dnlungſfnif Unter den Provinzialſtaͤdten in Deutſchland giebt es nur
rden Teor reimnin wenige, deren Oberhaͤupter Maͤnner von ſolchem Anſe⸗
undet n hls hen ſeyn koͤnnen, daß das ganze Land auf ſie allein, als
6 enſel durch * die Stuͤzen des Staats, hinaufbliken wird. Wie koͤnnen die
ids, dein ihn f ſe Buͤrgermeiſter und Rathmaͤnner unſerer kleinen Landſtaͤdte
n Vntheſ don ie und Fleken das noͤthige Gewicht, um viel zu unterneh⸗
ſy lane diſe Degiß men, ohne ganz ſeltene beſondere guͤnſtige Umſtaͤnde,
9 ſ lb it erlangen? So wie der dritte Stand in den deutſchen
heiut hilen ſeſt. Fuͤrſtenthuͤmern bis jezt conſtituirt iſt *), duͤrfen wir an
kan. von Lehnherren und Dienſtmannen S. 88. geſchloſſen haͤtte,

wer wollte ihn nicht mit lautem Jubel zum Repräaͤſentanten
des Landmanns gewaͤhlt haben?
*) Aber, noch einmal, ich begreife in der That nicht des Ver⸗
faſſers geringe Vorſtellungen von der Kultur des Menſchen⸗
verſtandes in Deutſchland. Es ſind nun ſchon dreizehn Jah⸗
re, daß ich, nicht auſſerhalb der Graͤnzen meines eigentlichen
Vaterlandes, Holſtein, mich umgeſehen habe. Allein in der
Zeit hat ja die allgemeine Kultur ſchon durch Verbreitung der
. Lektuͤre, und zwar einer ſich immer mehr und mehr uͤber Ge⸗
genſtaͤnde des geſelligen und buͤrgerlichen Lebens erſtrekenden
Lektuͤre, in andern Provinzen, wie in Holſtein, unfehlbar ſehr
zugenommen; und der Wohlſtand hat doch wenigſtens nirgends
abgenommen, ſondern mus vielmehr auch in den meiſten Ge⸗
genden erhoͤhet ſeyn. Folglich iſt mit Zuverſicht anzunehmen,
daß jezt der dritte Stand in aller Abſicht reifer zu einer Re⸗
praͤſentation ſeyn mus, als vor dreizehn Jahren, ja ſehr
viel reifer; und ich verſichere heilig, daß ich ſchon vor drei⸗
zehn Jahren in den Provinzen, die ich einigermaaßen genau
kannte, und — warum ſollte ich es verhehlen — auch in
Unttuer, n Ruͤkſicht auf Volkskultur kennen zu lernen ſuchte — in Chur⸗
i Nin, und dem Herzoglichen Sachſen, in Heſſen, in manchen preuſ⸗
, r G ſiſchen Provinzen, in verſchiedenen Gegenden des fraͤnkiſchen

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unt nn Kreiſes, im Herzogthum Braunſchweig⸗Wolfenbuͤttel, zum
r r n Eind Theil auch in Meklenburg, in dem dritten Stande bei ſehr
un in e vielen Perſonen den Grad der Kultur angetroffen habe, den
ii unigiet ich mir als noͤthig zu Staͤndiſchen Repraͤſentanten denke; und
gin aaſin tug zwar keineswegs blos bei landesherrlichen Beamten, ſondern
trelfent: Wn bei allen denen, die zu einer ſogenannten gemiſchten guten
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176 Urtheie uͤber den Adelsgeiſt.

nichts, was dem brittiſchen Unterhauſe aͤhnlich ſeyn koͤnn⸗
te, denken. Unter dem landſaͤſſigen Adel giebt es frei⸗
lich faſt allenthalben auch unbemittelte, und noch mehr
ungebildete Menſchen. Aber das Land⸗Eigenthum iſt,

zum Theil durch die Lehnsverfaſſung, doch noch haupt⸗

ſaͤchlich in ihren Haͤnden, und bei allen Maͤngeln des
Geiſtes, die man wohl manchen Einzelnen, aber doch
wahrlich nicht dem Stande im Allgemeinen, vorwerfen
kann, waͤre dem Lande wohl ſicher nicht beſſer gerathen,
wenn der Adel aus den Landſtaͤnden verdraͤngt wuͤrde,
und an deſſen Stelle eine Anzahl vom Volke gewaͤhlter
Advokaten, denn auf dieſe wuͤrde wahrſcheinlich das
neue Regiment fallen, einruͤkte *). — Gegen die Land⸗
ſtand⸗

Geſellſchaft gehoͤren. Verſchiedene meiner Freunde haben
mich verſichert, noch in ſpaͤteren Jahren eben dies in ande⸗
ren, auch ſuͤdlichern Gegenden Deutſchlands, wahrgenommen
zu haben; und mich daͤucht die erfreuliche Bemerkung, daß
eine Art von public ſpirit in Deutſchland aufzuleben anfaͤngt,
welche man, entfernt von dem Schauplaze, wie ich bin, am
zuverlaͤſſigſten aus dem Ton der Schriftſteller abnehmen kann,
die am Ende nicht ſchreiben, wenn ſie keine Kaͤufer und Leſer
finden — mus dieſer Meinung noch viel mehr Gewicht geben.
**) So viel Worte, ſo viel Irrthuͤmer oder Verſtellung des ei⸗
gentlichen Fragpunkts. Wer hat denn verlangt, den Adel,
als Land⸗Kigenthuͤmer, aus der Staͤnde⸗Verſaminlung zu
verdraͤngen. So viel ich weis, niemand im Mittelſtande. Er
ſoll bleiben, nach wie vor; er ſoll nur nicht allein das Stimm⸗
recht haben, ſondern es mit andern Land⸗Eigenthuͤmern und
Staͤdten theilen, wie es der Vernunft und dem wahren Wohl
des Landes allerdings gemaͤſſer iſt. Daß der Verfaſſer die
Advokaten hier ſo wegwirft, iſt vermuthlich eine misverſtan⸗
dene Nuzanwendung von den franzoͤſiſchen Nationalverſamm⸗
lungen, wo freilich die deklamirenden und dabei blos ſpekuli⸗
renden Rechtsgelehrten viel Unheils angeſtiftet haben. Man
mus aber mit der franzoͤſiſchen Jurisprudenz und Juſtizverfaſ⸗
ſung ſehr ſchlecht bekannt ſeyn, wenn man ihre Advokaten und

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 177
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nitle, und U ſinnungen, in dem prokteſtantiſchen Deutſchland wenig⸗
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ſung, dochtoth hauen die Deutſchen vergleichen will. Unter den leztern finden ſich
bei glen Pagau wahrlich viele ſehr helldenkende, mit ungemein vieler prakti⸗

Engin, r ſchen Menſchenkenntnis, und vielen zur Befoͤrderung des ge⸗
Rjelnen, gber doc

e meinen Beſtens ſehr wichtigen wn in die haͤusliche und
yontinen, korvgi buͤrgerliche Verfaſſung der Einwohne⸗ verſchiedener Staͤnde,
rnit baſer Muen ausgeruͤſtete Maͤnner, mit deren Rath, Herr Brandes mag
n nrcdringt nide es mir nicht uͤbel nehmen, dem Lande allerdings wohl ſo gut
gedient waͤre, als mit dem Rathe bes Adels, beide im Gan⸗
unn Jule geaflier zen genommen, und lezteren blos als Landſaſſen betrachtet;
Ne wrhcſbenlch es da von dem Adel, der zugleich in oͤffentlichen Geſchaͤften ar⸗
— Heher die gunoe beitet, hier nicht die Rede ſeyn kann. Auch iſt auf Seiten
ed⸗ der Advokaten, ſchon ihres Geſchaͤfts wegen, man mag es
nun in politiſcher oder pſychologiſcher Ruͤkſicht betrachten, al⸗
. lerdings eine ſtaͤrkere Vermuthung der Unpartheilichkeit und
Mint Frounde hien ſtandhaften Behauptung, in Anſehung der Gerechtſame des
in ien dis i ome Landes; weil der landſaͤſſige Adel, bald dem Landesherrn ſich

uiheuummm gefaͤlliger erzeigen duͤrfte, da er in der Regel mehr Anſpruͤ⸗
,, N che an ſeine Gunſt macht als der Advokat, bald aber ſeine
tſug, beſonderen Rechte auf Koſten der Vorrechte des Landes gel⸗
nin . tend zu machen und zu erweitern ſucht. Die franzoͤſiſchen Ad⸗
1 vokaten zu vertheidigen, iſt hier freilich nicht der Ort; indeſ⸗
ſen kann ich doch zur Steuer der Wahrheit nicht umhin, zu
bemerken, daß ſich, ungeachtet der vorhin bei ihren deutſchen
Collegen nicht in dem Maaße anzutreffenden Fehler, auch un⸗
n M, ter ihnen hoͤchſt vortrefliche Volksrepraͤſentanten gefunden ha⸗
riun ben, welche der franzoͤſiſchen Nation in den Nationalverſamm⸗
lungen bei weitem mehr Vortheil als Schaden brachten. Und
mit alle dem, ſind wir in Deutſchland noch bei weitem nicht
dahin gekommen, daß wir die Repraͤſentanten des Mittelſtan⸗
des nur aus Advokaten waͤhlen duͤrften, welches allerdings,
ſo wie jede Einſeitigkeit, bei allgemeinen Veranſtaltungen zu
vermeiden waͤre. Wir werden vielmehr neben ihnen immer
noch eine huͤbſche Anzahl anderer, zu dieſem Geſchaͤft ſehr ge⸗
ſchikter Perſonen finden, es ſexen nun Aerzte und andere Ge⸗
lehrte, oder Kaufleute und andere gebildete Buͤrger, oder Nicht⸗
Adeliche freie Landeigenthuͤmer, dergleichen es hie und da

Winug
n ſſe Muftin l. Band. M

178 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſtens, ſich nicht in der Maaße erklaͤrt, wie gegen die
des Adels, weil die wuͤrkliche Macht ſich ungleich mehr
in den Haͤnden der Lezteren, als wie in denen der
Geiſtlichkeit befand, die auch in dieſer Ruͤkſicht weniger
Abneigung auf ſich zog, da die Perſonen derſelben Mit⸗
glieder des dritten Standes waren. Die praktiſchen
Nachtheile, die enſzeder aus der Landſtandſchaft der
privilegirten Staͤnde wirklich entſtanden ſind, und noch
mehr diejenigen, die der Theorie nach daraus entſtehen
koͤnnen, werden oft, und ſicherlich zuweilen, mit Nu⸗
zen geruͤgt. Last uns aber nicht zu ſehr bei aͤlteren
Vorfaͤllen, wo vielleicht dieſe Staͤnde nur auf ihr eige⸗
nes und nicht auf das gemeine Beſte genugſame Ruͤk⸗
ſicht nahmen, mit Unmuth verweilen. Last uns alte Un⸗
gerechtigkeiten, wenn welche da waren, vergeſſen. Wir
wollen lieber unſere Bemuͤhungen dahin richten, durch
Erwekung eines lebhaften Gemeingeiſtes fuͤr das Gute,
durch wechſelſeitige Aufklaͤrung uͤber das gemeinſame In—
tereſſe, kuͤnftigen Vorfaͤllen der Art vorzubeugen. Die
Ausbreitung richtiger politiſcher Ideen iſt unter ſo man⸗
chen Mitgliedern der privilegirten Staͤnde allgemeiner
geworden. Es iſt nicht wahrſcheinlich, daß in der Kul⸗

tur dieſer Ideen betraͤchtliche Ruͤkſchritte gemacht wer⸗

den ſollten. Wenn aber auch die privilegirten Staͤnde
das oͤffentliche Beſte hintanſezen, ihre Macht nur zu

welche giebt, und zwar noch dazu, die von ihren Mitteln le⸗
ben, unter welchen wir die Wahl haben; zu geſchweigen, daß
auch noch die Elite des Adels und der Geiſtlichkeit dem dritten
Stande zu ſeiner Wahl offen ſteht. Was aber die Tirade in
Anſehung der Repraͤſentant⸗Faͤhigkeit des Landſäßigen Adels
uͤberhaupt betrift, ſo ſehe ich nicht, warum wir ſie dem Ver⸗
faſſer nicht mit vollem Maaße zuruͤkgeben, und eben das von
dem dritten Stande behaupten wollten, was er von dem
Adelſtande verſichert?

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 179

uͤbelverſtandenen, mit dem Sinne der Zeiten ſtreitenden
Privatabſichten gebrauchen, ihre Privilegien zum Nach⸗
theil anderer weiter ausdehnen wollten, ſo ſichert uns
die Denkungsart der Regenten, die, im Ganzen genom⸗
men, gewis den uͤbertriebenen Anmaaßungen dieſer Staͤn⸗
de nicht guͤnſtig iſt, dafuͤr, daß ſie die Schranken nicht
weit, nicht lange uͤberſteigen werden. Das maͤchtige
Veto der Landesherren bleibt die ſtaͤrkſte Schuzwehr ge⸗
gen groſſe Eingriffe von dieſer Seite. Ohne die Bei⸗
ſtimmung des Oberhaupts des Staats ſind ja die Be—
ſchluͤſſe der Staͤnde hoͤchſt ohnmaͤchtig. An eine dau⸗
ernde Coalition der Fuͤrſten und dieſer Menſchen, an
einen Theilungs-Traktat uͤber das gemeine Weſen zur
Befriedigung beiderſeitiger eigennuͤziger Leidenſchaften,
laͤst ſich wohl gegenwaͤrtig, bei der Wachſamkeit, mit
der alles beobachtet wird, bei der zugenommenen Denk—
art uͤber das wahre Beſte der Staaten und ihrer Be⸗
herrſcher, nicht denken. Selbſt unter den kleinen Fuͤr⸗
ſiten und unter den Ariſtokraten Deutſchlands, hat es
Bewunderer der Franzoͤſiſchen Revolution, nicht nur im
Allgemeinen, ſondern in demjenigen, was zur Schwaͤ⸗
chung der monarchiſchen Gewalt, bis zur Kraftloſigkeit
und der Vernichtung des Adels, gehoͤrte, gegeben. Wahr⸗
ſcheinlich verfielen gutdenkende Fuͤrſten in das andere
Extrem, weil ſie aus eigener Erfahrung die hoͤchſt nach⸗
theiligen Folgen des einer — ganz uneingeſchraͤnkten
Macht — am beſten kannten. Viele, ſehr blllige,
ſehr gutmuͤthige Ariſtokraten, mogten ſich, durch ihre
genaue Bekanntſchaft mit den Fehlern einer verdorbenen
Ariſtokratie, vom demokratiſchen Schwindel ergreifen
laſſen. Die Bewegungsgruͤnde, die bei manchen obwal⸗
teten, waren gewis von einer Art, die ihrem Charakter
Ehre macht. Nur in den gerechten Aufwallungen uͤber
die Ungerechtigkeiten von der einen Seite, uͤberſahen ſie

180 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

die von der andern, und bedachten nicht, welche Ge⸗
fahren die uͤberhand nehmende Stimmung zu demokra⸗
tiſchen Grundſaͤzen, in unruhigen Zeiten nach ſich ziehen
koͤnnte. Auf die Beharrlichkeit dieſer Klaſſe von ſchein⸗
Ueden,
baren Apoſtaten unter den Ariſtokraten, bei demokrati⸗ Gftetie
ſchen Principien, duͤrfen jedoch die Demokraten ſelbſt
ſehr wenig bauen. Wenn die erſten Aufwallungen einer
ſprudelnden Lebhaftigkeit, und die erſte Tremulation ei⸗
nes ſehr bewegſamen Nervenſiſtems ſich gelegt haben,
dann mildert ſich gewoͤhnlich bei ihnen das demokrati⸗
ſche Fieber; aber die natuͤrliche Gutmuͤthigkeit und ein⸗ ,ſictr eihn
ſichtsvolle Billigkeit buͤrgt doch immer dafuͤr, daß ſie die ,ziertien
ariſtokratiſchen Anmaaßungen, in keinem aͤuſſerſt wichti⸗ tl,Nn ite
gen Punkte zu ſehr theilen werden. Eine andere Gat⸗ N
tung von bedaͤchtlichen ariſtokratiſchen Demokraten hat,
aus Gefuͤhl von Ungerechtigkeiten, die ſie, in nicht gut
eingerichteten Staaten, von Maͤnnern ihres Standes aus⸗
uͤben ſahen, aus Anhaͤnglichkeit an abſtrakte Siſteme in
der Politik, verbunden mit dunkeln, ſogenannten plato⸗
niſchen Ideen von der Wuͤrde der Menſchheit, dieſe
Grundſaͤze angenommen *)! Je mehr ſie in ausgebreite⸗
ten litterariſchen Verbindungen ſtehen, je leichter finden
dieſe Grundſaͤze bei ihnen Eingang. Es ſchmeichelt ihrer
Eitelkeit nicht wenig, ſich als Haͤupter von Sekten ge⸗
huldigt zu ſehen. Ohne ein oͤffentliches Glaubensbe⸗
kenntnis abgelegt zu haben, das ihnen, wenn ſie ſehr
hoch ſtehen, aber noch hoͤher ſteigen wollen, die Klug⸗
heit meiſtens widerraͤth, erkennen Gelehrte und Littera⸗
toren ſie nur zu gern, auch wenn ſie nur gelegentlich be⸗

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*) Auch auf die Gefahr hin, von dem Verfaſſer zu der Klaſſe
dieſer — last nuns das Ding bei ſeinem eigentlichen Nahmen
nennen — eiteln Syſtematiker gerechnet zu werden, mus
ich geſtehen, daß ich nicht begreife, warum die Ideen gerade
dunkel ſeyn ſollen?

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 181

daͤchtliche Aeuſſerungen fallen laſſen, als Anfuͤhrer *).
Die Erwartungen der ganzen Parthei ſind auf das aͤuſ⸗
ſerſte geſpannt, was ſolche Maͤnner einſtens ausrichten
werden, wenn ſie einmal voͤllig die große Sphaͤre von
Wirkſamkeit, die ihnen beſtimmt zu ſeyn ſcheint, errei⸗
chen? Viele von den Anhaͤngern glauben alsdann zu einer
wichtigen Theilnahme berufen zu werden. Andere den⸗
ken wohl gar eigentlich die Hauptrolle zu ſpielen. Allein
Erwartungen ſind immer unſicher. Wenn der thaͤtige
Kopf, der ſich in einer zwar hohen aber eingezwaͤngten
Lage befindet, die ihm das Handeln verbietet, erſt ſei⸗
ner Feſſeln entledigt worden und freien Spielraum gewon⸗
nen hat, dann fraͤgt es ſich, ob ihm die Idee, Haupt
einer Sekte zu ſeyn, noch ſo ſchmeicheln wird, wie ſie es
vormals that; ob, bei einer noch naͤhern Bekanntſchaft
mit dem Gange der Geſchaͤfte in der wirklichen Welt,
die politiſchen, theoretiſchen Siſteme ihre einleuchtende
MWahrheit behalten; ob endlich nicht die Beſorgniſſe ein⸗
treten duͤrften, ſich nicht von den alten Anhaͤngern be⸗
herrſchen zu laſſen. — Die dritte Art von anſcheinen⸗
den Renegaten unter dem Adel **) machen diejenigen

**) Hier bin ich in einer fremden Welt. Es geht mir, wie ich merke,
in der politiſchen Welt, wie einſt dem Profeſſor Garve in der Je⸗
ſuitiſch⸗Krypto⸗Myſtico⸗Katholiſchen Welt. Er ward beſchuldigt,
das Untere der Karten nicht entdeken zu koͤnnen; und ich mus mich
gewiß aller Anſpruͤche auf den Scharfſinn eines politiſchen Dedip⸗
pus begeben. Ich thue es auch ganz gerne. Solche Maͤnner
ſind bisher mir nicht vorgekommen; ich weis auch wahrlich
nicht, in welcher Klaſſe der feineren Welt ich ſie eigentlich auf⸗
ſuchen ſollte. Nur das weis ich, wenn mir ſo ein großer
oder kleiner Seraph aufſtieße, ſo wuͤrde ich zu viel Selbſtſtaͤn⸗
digkeit haben, ihn zu meinem Anfuͤhrer zu waͤhlen, ob ich
gleich mich nicht einmal zu den Gelehrten, nur zu den Litte⸗
ratoren, zaͤhlen darf.
*2*) Alſo Adliche, die wirklich uͤber das Vorurtheil des Standes

182 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

aus, die entweder mit der herrſchenden Parthei fuͤr den
Augenblik unzufrieden ſind; Popularitaͤt ſuchen, weil ſie
noch nicht hoch genug ſtehen um dieſer entbehren zu koͤn⸗
nen; ſich durch die Oppoſition gegen die Maͤchtigen in die
Hoͤhe zu ſchwingen gedenken; oder die, aus innerer Unruhe,
in ſteter Bewegung ſeyn muͤſſen, die ihren Seelen ſo noth⸗
wendig, wie andern Menſchen die des Koͤrpers iſt; die mis⸗
vergnuͤgt werden, wenn ſie nicht etwas zu treiben haben,
und darum in Alles hineingehen, um ſich in eine ihnen
behagliche Spannung zu verſezen; denen der Zwek ge⸗
woͤhnlich nur fuͤr den Moment wichtig iſt, und die Mit⸗
tel unbedenklich ſcheinen, wenn ſie nur fuͤr den Augen⸗
blik zum Zweke fuͤhren; die die Verbreitung von demo⸗
kratiſchen Ideen lieben, weil dieſe, wo nicht thaͤtige
Unruhen, doch Gaͤhrungen erregen koͤnnen, wobei ſie
wenigſtens Hofnung gewinnen, ihre Geſchaftigkeit zu zei⸗
gen, und, Kraͤuſeln gleich, herum zu ſchwirren, wenn
ſie nicht gar Gelegenheit haben, maͤchtig zu werden. Bei
einem ſehr lebhaften Gefuͤhl von den Vorzuͤgen ihrer Ge⸗
burt, und den laͤcherlichen Praͤtenſionen derer, die ohne
dieſes Geſchenk des Zufalls ſich ihnen gleich ſtellen wol—
len, nehmen ſie die Maske der Demokraten willig an,
ſo lange ſie nuͤzt. Betrogene finden ſich leicht. Unge⸗
achtet der theoretiſchen Abneigung gegen den Adel, ſchmei⸗
chelt es jezt vielen unſerer deutſchen Demokraten, von

ſich, mit andern ſcharfſinnigen Maͤnnern ihrer Zeit, ſo weit
erheben, daß ſie den Adel blos als eine Sitte betrachten,
welche, wie jede geſellſchaftliche nüzliche Einrichtung, gewiſſe
Vortheile in der Geſellſchaft mit ſich bringen kann, ohne des⸗
wegen — denn das iſt der Hauptpunkt — Rechte vor an—
dern Buͤrgern durch die Geburt zu begruͤnden — kennt
der Verfaſſer uͤberall nicht? Da tritt er in der That vielen
zu nahe; doch wollen wir gerne glauben, daß er wenige Er⸗
fahrungen der Art machen konnte.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 183

Ariſtokraten geſucht und an ſich gezogen zu werden *).
Wie wenig den Demokraten der Beifall von ſolchen Ari⸗
ſtokraten nuzen kann, liegt am Tage. Der Sache einer
vernuͤnftigen Freiheit ſind ſolche Befoͤrderer eben ſo we⸗
nig dienlich, ſo wie uͤberhaupt es die feurigſten Demo⸗
kraten ſelten ſind *). Es iſt eine oft gemachte Bemer⸗
kung, daß die, ſo die uͤbertriebenſten Ideen von Frei⸗
heit hegen, entweder am leichteſten abſpringen, fuͤr ent⸗
gegengeſezte Meinungen zu gewinnen ſind, oder aus Mis—
muth, ihr Ideal nicht realiſirt zu ſehen, gar keine der
noͤthigen Schritte thun, um eine gemaͤſſigte Freiheit,
weil ſie ihnen nicht der Muͤhe zu lohnen ſcheint, auf⸗
recht zu erhalten. Die wichtigſten Freunde der Freiheit
waren von jeher diejenigen, die ſich kein zu hohes Ideal
von ihr formiren ***). Von gemaͤſſigten Menſchen laͤst
ſich am leichteſten Feſtigkeit und Beharrlichkeit erwarten.
— Ein groſſer Theil der Ariſtokraten, der doch gewis
nicht mit den demokratiſchen Begriffen ſich beflekt hatte,
war doch bei weitem nicht mit einem ſo lebhaften Un⸗
willen gegen die Maasregeln, die man in Frankreich
nahm, eingenommen, wie man natuͤrlicher Weiſe es haͤtte
erwarten ſollen. Wenn dieſer Theil anfangs die am ge⸗
rechteſten ſcheinenden Forderungen des dritten Standes
hoͤhniſch verlachte, oder mit ohnmaͤchtiger Wuth die er⸗
ſten nicht entſcheidenden gluͤklichen Fortſchritte dieſes Stan⸗
des verfolgte, ſo zeigte er ſeine Schwaͤche in ihrer vollen

*) Hier kann ich des Verfaſſers Beobachtungen auch aus meiner
Erfahrung bekraͤftigen. Es machte mir mehr als einmal ein
ganz eigenes Vergnuͤgen, die voͤllig widerſprechenden Reden
dieſer politiſchen Fledermaäuſe zu hoͤren.
„*) Sehr wahr, und durch viele Beiſpiele zu belegen. Sie ſehn
den Wald vor lauter Baͤumen nicht.
**) Dahin fuͤr mich ſelbſt es zu bringen, iſt wenigſtens mein eifrig⸗
ſtes Beſtreben.

184 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

Staͤrke, indem er bei den haͤrteſten Schlaͤgen, die ſeines
Gleichen in Frankreich trafen, beinahe wie gefuͤhllos blieb;
ſelbſt nicht wußte, wie viel Gutes ſich fuͤr ſeinen Stand
ſagen lies, und wohl gar die abentheuerlichſten Plane
der Demokraten billigte, wenn ſie der Ausgang anſchei⸗
nend zu rechtfertigen ſchien. — Die Beraubung der Ehre,
die ſich auf die oͤffentliche Meinung gruͤndete, welche die
National⸗Verſammlung noch gegen den Adel dekretirte,
nachdem ſie ihm bereits alle wirklichen Vorrechte genom⸗
men hatte, vermehrte auch bei Einzelnen in Deutſchland
die Abneigung gegen den Adel *). Es ſchien mehreren
ein Licht aufzugehen, nicht allein wie laͤcherlich uͤbertrie⸗
bene Anmaaßungen auf die Vorzuͤge, die Geburt und
Ahnen geben, dem Unbefangenen erſcheinen muͤsten; denn
das hatten vernuͤnftige Menſchen in allen Staͤnden laͤngſt
vor der Revolution gewust und gefuͤhlt, ſo wie ſie auch
dieſen uͤbertriebenen Anmaaßungen, durch eine allmaͤhli⸗
ge Verbreitung ſoliderer Begriffe, bereits mit Vortheil
widerſtreben konnten; ſondern daß uͤberhaupt die Idee
von den Vorzuͤgen der Geburt den Charakter verderbe
und der Staatsverwaltung ſchade. Daß es unter den
Ariſtokraten in allen Laͤndern viele ſchwache, und manche
elende, verdorbene Menſchen giebt, wer zweifelt daran?

*) Aber bei vielen durfte eben dieſe Maasregel auch die entgegen⸗
geſezte Wirkung gehabt haben. Denn die Nothwendigkeit, ge⸗
ſchweige denn die Billigkeit derſelben, wenn ſie uͤberall erwie⸗
ſen werden kann, leuchtete in der That wenigen ein. Man
ſah daher allgemein hierin nichts als einen wüthenden Verfol⸗
gungsgeiſt, der nicht allein die Freunde des Adels noch mehr
erbitterte, ſonbern ihm auch manche Neutrale, ja vielleicht gar
feindlich geſinnte, wieder gewann, durch die natuͤrliche Regung
des Mitleidens mit dem zu tief gebeugten, welches hier um
deſto wirkſamer war, je ſtaͤrker jedermann den Umfang der
ſchon vorhergegangenen Revolution der Rechte des Adels em⸗
pfand.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 185

Wer kann dieſe triviale Wahrheit laͤugnen? Iſt das nicht
der Fall in allen Staͤnden? Daß in einigen Laͤndern die
Ariſtokraten verdorbener, wie in andern, ſind, auch das
iſt gegruͤndet, und hat ſeine Urſachen, die ſehr mannig⸗
faltig, oft ſehr verwikelt ſind. Ferner iſt das ausge⸗
macht, daß, im Ganzen genommen, den Ariſtokraten S)
beſondere Fehler, die aus ihrem Stande fließen, leicht
ankleben; aber das iſt wieder eine Wahrheit, die eben ſo
gut alle andere Staͤnde und Vokationen trift. Der Kauf⸗
mannsſtand, die Handwerker, das Militair, die Juri⸗
ſten, die Geiſtlichkeit, die Aerzte, kurz alles, was im
weiteſten Verſtande zu irgend einer Innung gehoͤrt, theilt
dieſes mit dem Adel im Allgemeinen. Wer in der Welt nur
etwas erlebt, und etwas beobachtet hat, wird oft mit Poiſ⸗
ſon's brocureur ausrufen: Ah la maudite robe! elle fait
ſon métier! Aber ſo wahr das auch im Allgemeinen bleibt,
ſo giebt es erſtlich doch in jedem Stande Ausnahmen
die Menge, die, entweder uͤberhaupt, oder bei wichti—
gen Gelegenheiten, ſobald die Vorurtheile des Standes
gegen hoͤhere Verhaͤltniſſe ſtreiten, dieſer Vorurtheile nicht

*) Sehr ungerne ſehe ich, daß das Wort Ariſtokrat, durch den
allgemeinen Sprachgebrauch in Faͤllen wie hier, in einer Be⸗
deutung genommen wird, welche der urſprünglichen ſo durch⸗
aus widerſpricht. Mich deucht, der Gebrauch eines Worts iſt
nicht gleichguͤltig, wenn wir durch daſſelbe einen wichtigen Be⸗
grif beſſer und beſtimmter, als durch irgend ein anderes, be⸗
zeichnen koͤnnen. Daß dies gerade mit Ariſtokratismus der
Fall ſey, werde ich in dem Verfolge dieſes Werks auf eine,
wie ich hoffe, befriedigende Art zeigen, mit Anwendung auf
die dahin gehoͤrigen pfychologiſchen Erfahrungen. Ich kann da⸗
her hier vorlaͤufig den Wunſch nicht zuruͤkhalten, daß man in
Faͤllen, wie der gegenwaͤrtige, dieſem Worte ein anderes ſubſti⸗
tuiren moͤge, um es blos in dem edleren Sinn zu nehmen. Viel⸗
leicht koͤnnte man hier Nobilikraten oder Adelsherrſcher ſa⸗
gen, weil wir doch einmal das Wort nun faſt nur von An⸗
maagßungen des Erbadels verſtehen.

186 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

theilhaftig ſind, oder ſie uͤberwinden. Unter dem Adel giebt es
dieſer Ausnahmen eben ſo gut, wie unter andern Staͤnden,
vielleicht ſogar mehrere *), in Verhaͤltnis mit denen Staͤn⸗
den, in deren Weſen es liegt, nur immer auf Bereicherung,
auf Vortheile des Eigennuzes zu denken. Mit dem Vorur⸗
theile der Meinung iſt noch eher fertig zu werden, als
mit der Begierde der Habſucht *). Zweitens waͤre es
gewis hoͤchſt nachtheilig, wenn es moͤglich waͤre, die
Menſchen von den Eigenthuͤmlichkeiten ihres Standes,
die oft ſo innig mit Vorurtheilen verwebt ſind, voͤllig zu
reinigen. So manche Pflicht wuͤrde ſchlechter erfuͤllt, ſo
manches Gute vernichtet werden. Fuͤr die Betreibung
der Wiſſenſchaften waͤre es z. B. ſicher ein ſchlechter Ge⸗
winn wenn die Profeſſoren den Abdruk aller Eigenthuͤm⸗
lichkeiten ihres Standes verloͤren; unter andern nicht mehr
nn den hohen Werth auf gelehrtes Wiſſen legen ſollten ***).

**) Hiernach ſcheint Herr Brandes doch einzuraͤumen, daß es auch
Adliche geben koͤnne, die aufrichtig mit der Einziehung der
Rechte des Adels in Frankreich zufrieden ſind; allein der vor⸗
hin von ihm gebrauchte widrige Ausdruk ſcheinbarer Renegat,
rechtfertigt vollkommen die obige Anmerkung.
**) Ich nehme mir die Freiheit gerade der entgegengeſezten Mei⸗
nung zu ſeyn. Meinungen, die ſich, wie hier, auf Ehrbe⸗
gierde beziehen, ſind in allen Gemuͤthern, die deren uberall
faͤhig ſind, ungemein viel ſtaͤrker, als die, welche nuzbares Ei⸗
genthum zum Gegenſtande haben. Die Beweiſle liefert die Ge⸗
ſchichte auf jedem Blatte; weil die Habſucht nie ſolche Aufopfe⸗
rungen, nie ſolche edle Thaten, und nie ſolche Greuel hervor⸗
brachte, als Ehrſucht.
n*) Das koͤmmt doch, duͤnkt mich, ſehr darauf an, in welchem
Fache der Profeſſor angeſezt iſt. Beſchaͤftigt er ſich mit irgend
einer Wiſſenſchaft, die unmittelbar und zum naͤheren Gebrauch
fuͤr das geſellſchaftliche und buͤrgerliche Leben beſtimmt iſt, ſe
iſt gerade dies uͤberſpannte Gefuͤhl (denn eigentlich ſcheint doch
das der Sinn dieſes Sazes zu ſeyn) des Wiſſenſchafts⸗Werths
der Weg zur Pedanterie, der den deutſchen akademiſchen Leh⸗

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 187

Große Geiſter lernen gewiß alles gehoͤrig zu wuͤrdigen; und
wenn auch einige an Extenſion verlieren, ſo gewinnen ſie
Intenſion, was, zumal in unſern Zeiten, faſt immer
nur wahrer Gewinn bleibt. Eben ſo geht es mit den
Eigenthuͤmlichkeiten des Handwerks⸗-Standes und aller
Staͤnde. Diejenigen des Adels haben gewis, mit ge⸗
hoͤrigen Einſchraͤnkungen, auch ihre ſehr vortheilhaften
Seiten. Die Idee von Bewahrung der von den Vor⸗
fahren anererbten Ehre iſt darum, wenn ſie gleich in
vielen Individuen des Standes erloſchen zu ſeyn ſcheint,
und dem Adel nicht ganz ausſchlieſſend eigenthuͤmlich
angehoͤrt, doch nicht ſo gaͤnzlich unwirkſam, wie neu—
modige Philoſophen meinen *). Friedrich wuste zu gut,

rern ſchon oft ſo nachtheilig ward, und ihnen unter andern
bei dem groſſen Friedrich ſo ſehr ſchadete. Ich wage es,
kuͤhn zu behaupten, ein Profeſſor in den angegebenen Wiſſen⸗
ſchaften wird niemals recht nuzlich fuͤr den Staat, wenn er
in ſeiner Wiſſenſchaft auf irgend eine Weiſe Pedant iſt, und
nicht vielmehr wahre Philoſophie des Lebens zeigt. Wer z.
B. einen hohen Werth darauf legt, ganz genau die Litterar⸗
geſchichte des Italiaͤniſchen Buchhaltens zu kennen, und denje⸗
nigen geringe achtet, der nicht, wie er, alle Nationen nen⸗
nen kann, bei denen jezt dieſe Rechnungsart eingefuͤhrt iſt,
wird ſelten das noͤthige Talent beſizen, ſich mit einem wirk⸗
lichen Buchhalter, auf eine, dieſem angenehme Weiſe, dar⸗
uͤber zu unterhalten, wie ein zweifelhafter Poſten zu Buch
zu ſtellen ſeye. Gleichwohl wuͤrde ich einem Profeſſor der
Staatswiſſenſchaft, der dieſe Popularitaͤt nicht beſaͤße, mit
voller Ueberzeugung den aus Rouſſeau's Geſtaͤndniſſen bekann⸗
ten Rath geben: Studia la mattematica et laſcia (hier frei⸗
lich nicht le donne) la politica. Mit den eigentlich gelehrten
Kenntniſſen iſt es freilich etwas anders; denn man kann ſehr
ſtark in der Aſtronomie ſeyn, und deunoch ſehr wenig geſchikt
fuͤr geſellſchaͤftliche Mittheilung.
*) Auch abſtrahirt von aller Beziehung auf den Militairſtand, un⸗
terſchreibe ich dieſe Behauptung vollkommen. Jedes in g⸗
wiſſem Maaſſe ausgezeichnete Verdienſt kann, aus p ychologi⸗

188 Urtheile uͤber den Adellsgeiſt.

daß dieſe Idee ſeine Landjunker vorzuͤglich zu Offizieren
tauglich machte. Mit den Beibehaltungen dieſer Ideen
wird dem Charakter mehr aufgeholfen, die Staatsver⸗
waltungen werden dabei beſſer beſtehen koͤnnen, als mit
den reinen Grundſaͤzen der Vernunft, die, bei gewoͤhn—
lichen Menſchen, haͤufig ſehr unwirkſam ſind. Last uns
daher jene nicht ausrotten wollen, ſondern nur maͤſſigen
und ſaͤubern. Betrachtet, unterſuchet die Eigenthuͤmlich⸗
keiten eines jeden Standes. Es iſt viel wichtiges dar⸗
aus zu erlernen. Aber verwerfet dieſe Eigenthuͤmlichkei⸗
ten nicht ſchlechterdings, wenn ſie ſich gleich in einzel⸗
nen Gliedern ſehr nachtheilig zeigen. Tadelt dieſe ein⸗
zelnen Ausbruͤche ſo lebhaft ihr wollt. Sucht freimuͤthi⸗
ge Unterſuchung der Wahrheit, die ſehr gut mit An⸗
ſtaͤndigkeit zu verbinden ſteht, auch in Gegenwart de⸗
rer fortzuſezen, die euch durch ihren Stand zu impo⸗
niren vermeinen. Verwerft aber die Begriffe von Ach—
tung und Anſtaͤndigkeit gegen Alter und Stand nicht,
damit euch unſere junge Natur-Menſchen, unſere unge⸗
zogene Buben, nicht gleiches mit gleichem vergelten. Last
nicht den Argwohn gegen euch rege werden, daß eure
Abneigung gegen die Ariſtokraten aus Mangel einer fei⸗

ſchen Grüunden, bei denen, welchen das Andenken an ſelbiges
durch eine dergleichen Idee verſinnlicht wird, einen ſtaͤrkern
Eindruk unterhalten. Wenn es mir moͤglich waͤre, je
das Recht zu beugen, ſo wuͤrde ich gewis in dem Augenblik
meinen ehrwuͤrdigen Oheim vor mir ſehen, wie er in ſeinem
77ſten Jahre, als ich zuert in die Dienſte des Staats treten
ſollte, ſeine Muͤze abnahm: „Sieh das weiſſe Haar, Vet⸗
„tex! Ich trage es mit Ehren. Neun und dreiſſig Jahre
„» bin ich hier der erſte Richter geweſen, und mit meinem
„ Wiſſen iſt Recht und Gerechtigkeit nie gebeugt. Selbſt der
„Koͤnig haͤtte mich nicht um ein Haar breit es koͤnnen beu⸗
„gen machen. Gehe hin, und thue auch ſo; du wirſt dann
„nie ungluͤklich ſeyn“! Er hat Recht, der edle Mann!

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Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 189

nen Erziehung und Bildung im Aeuſſern herruͤhren; daß
ihr ſie nicht moͤget, weil ihr euch deswegen verlegen
bei ihnen fuͤhlt. Sezen ſie zu viel Gewicht auf dieſe
Kleinigkeiten, ſo nehmt euch in Acht, daß ihr nicht zu
wenig darauf gebt. Auch eine anſtellige Beobachtung
der aͤuſſerlichen Konvenienzien hat ihre Vortheile; die
moͤgt ihr immerhin von dem feingebildeten Theile des
Adels lernen.“

Das Seitenſtuͤk zu Brandes iſt Herr Rehberg *).
„Noch vor kurzem war, und es iſt noch an manchen
Orten, Federhut und Degen eine auszeichnende Tracht
des Adels. Dieſes fuͤhrt unmittelbar auf den Urſprung
und die naͤchſte Beſtimmung deſſelben. Wer als ein
Mann (ein Ausdruk, der, in manchen Gegenden, ei⸗
nen Adelichen bezeichnet) auf der Landesgemeine des
Volks erſcheinen, und ſeine Stimme als Volksbuͤrger ab⸗
geben will, mus bereit ſeyn, zur Vertheidigung des Va⸗
terlandes auszuziehen, wenn der Feind es anfaͤllt. Wer
nicht ſo viel Land beſizt, daß das zuruͤkbleibende Haus⸗
geſinde, und die, denen er Land zum bauen, unter Be⸗
dingung gewiſſer Praͤſtationen verliehen, ihm von dem
Seinigen nachſchiken koͤnnte, wovon er zehrt, waͤhrend
deſſen das Heer im Felde ſteht, der gehoͤrt zum gemei⸗
nen Volk. Es iſt aber nicht hinreichend, daß er Land
genug inne hat, um davon zu zehren, wenn er es von
andern bauen laͤst. Er mus es in vollem Eigenthum

*) Unterſuchungen uͤber die franzoͤſiſche Revolution, nebſt
kritiſchen Nachrichten von den merkwuͤrdigſten Schrif⸗
ten, welche daruͤber in Frankreich erſchienen ſind. Han⸗
nover und Osnabruͤk 2. Theile 1793. 8. Die hier ausgeho⸗
bene Stelle ſteht Th. I. S. 224 — 254.

190 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

beſizen; iſt er nur Paͤchter oder Meier, ſo darf er nicht
zum Heere kommen, und ſich in die Reihe ſtellen, wenn
das Aufgebot ergeht; denn er vertheidigt nicht ſein Ei⸗
genthum. Er wird nicht mit zum Landtage berufen, und
bleibt zu Hauſe wenn es zum Kriege geht. Wann etwa
noͤthig gefunden wird, daß auch die Hinterſaſſen Maͤn⸗
ner zum Streite ſtellen, weil der menſchenfreſſende Krieg
den Adel geſchwaͤcht hat, ſo wird von einer Anzahl Hoͤfe
ein Streiter geſtellt und von dem Rott ernaͤhrt. Aber
dieſer ficht nicht ſo wie der Adeliche als Selbſteigenthuͤ⸗
mer und Mitglied der Landesgemeine; ſie ſtehen nicht
untereinander in gleichem Verhaͤltniſſe. In manchen
Zeiten gehoͤrt zur vollen Ruͤſtung ein Pferd, Panzer
und Helm. Da ſerſcheint der Vollbuͤrger alſo ausgeruͤ⸗
ſtet. Braucht er Knechte, ſo folgen ſie ihm; ſie erhal⸗
ten von ihm Bekoͤſtigung und ſind ſeine Leute. Von
daher nennt ſich der Adel auch Ritter.
„Es iſt hier nicht der Ort die hiſtoriſche Frage aus⸗
zumachen, ob dieſer Stand der freien Eigenthuͤmer und
wehrhafter Maͤnner, unter den aͤlteſten Franken wirk—
lich den einzigen Adel ausmachten, wie der Abbe Duͤ⸗
bos lehrt; oder ob Montesquieu Recht hat, zu be⸗
haupten, daß es auch einen andern Adel unter ihnen
gegeben, deſſen Charakteriſtiſches in dem Anſehen der
Geſchlechter beſtanden. Angeſehene Geſchlechter hat es
wohl unter allen Volkern gegeben; und wenn gleich die
ſpaͤtere Erfindung der Geſchlechtsnahmen erſt dieſem
Adel ſeine Feſtigkeit ertheilt hat, ſo wird der Sohn
und der Urenkel eines be uͤhmten Anfuͤhrers oder Strei⸗
ters wohl immer ein angeſehener Mann geweſen ſeyn,
ſo lange er ſich nicht durch ſehr unwuͤrdiges Betragen
um ſeine Ehre gebracht. Aber in den Zeiten, wo Ge⸗
wohnheit, Herkommen, Sitte und Beurtheilung jedes
Falles, mehr, als allgemeines feſtes Geſez, regierten,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 191

da wird ſchwerlich ein geſchloſſenes Corpus exiſtirt ha⸗
ben, das Rechte beſeſſen, welche ſich nicht auf die Na⸗
tur ſeiner Beſizungen in Laͤndereien gegruͤndet. Der lez⸗
tere Adel hingegen mus in jedem groſſen Volke exiſtiren,
welches Land bauet, und Nachbarn hat, mit denen es
in Zaͤnkereien und Kriege verwikelt wird *).
„Auch in dem ſpaͤtern Lehnsſiſtem beruhet der Adel
vorzuͤglich auf dem Kriegsdienſt. Adeliche Lehen wur—
den ertheilt und genoſſen, unter Bedingung dem Lehns⸗
herrn im Felde zu folgen, wenn er Fehde haͤtte **).*
„Aller Landadel iſt in ſeinem Urſprunge in der ge⸗
naueſten Verbindung mit dem Wehrſtande. Es finden
ſich die deutlichſten Spuren davon, da wo noch Ueber⸗
bleibſel uralter Verfaſſungen uͤblich ſind. — Seit einigen
Jahrhunderten aber hat ſich in Europa alles ſo ſehr
veraͤndert, daß auch der Wehrſtand nicht mehr auf die
alte Weiſe beſtehen konnte. Die mannigfaltigen Erfin⸗
dungen der Induſtrie, die ungeheuren Reichthuͤmer an
Metallen, die Circulation derſelben, haben alles veran⸗
dert. Der Landeigenthuͤmer iſt nicht mehr ſo ausſchlieſ⸗
ſend oder vorzuͤglich Eigenthuͤmer, und ſehr oft beſizt
der nominale Eigenthuͤmer nur den geringſten Theil des
Guts. Der Adel wuͤrde jezt von ſeinen Beſizungen,

*) So ſchlechthin moͤgte ich mich doch nicht getrauen, das zu be⸗
haupten. In der Kindheit der Voͤlker — wovon uns aber,
beilaͤufig geſagt, vollkommen glaubwuͤrdige Nachrichten man⸗
geln — kann es vielleicht ſo geweſen ſeyn. Aber wenn die
Kultur zunimmt, wenn Handel und Gewerbe entſtehen, wenn
es der Mittel und Wege mehr giebt, Verdienſte um den
Staat zu erlangen, liegt in der Natur der Sache ſchwerlich
ein Grund, warum der erſte Vorzug noch immer jenen Land⸗
eigenthuͤmern gebuͤhre.

KR) Wir werden unten, in einem der folgenden Abſchnitte, dieſer
Sache naͤher auf den Grund zu kommen ſuchen.

192 Urtheile uber den Adelsg eiſt.

nicht mehr ſo, wie ehedem, die voruͤbergehenden Feld⸗
zuͤge thun koͤnnen. Aber es haben noch dazu die veraͤn⸗
derten aͤuſſern Verhaͤltniſſe eine andere Art Krieg zu
fuͤhren und einen neuen Defenſionsſtand noͤthig gemacht.
Der Krieg iſt nicht mehr ein voruͤbergehendes Ungewit⸗
ter, ſondern eine fortwaͤhrende Laſt der Nationen. Per⸗
ſoͤnliche Dienſte, welche mit den perſoͤnlichen Rechten
und Ehre des Standes in Verbindung ſtanden, reichen
nicht mehr zu. Es iſt eine ganz neue Art der Beduͤrf⸗
niſſe anzuſchaffen, vermittelſt der Geldauflagen, mit de⸗—
nen jezt faſt alles beſtritten wird; und eine neue Ehre
des Dienſtes entſtanden.
„Es bleibt aber dem ohnerachtet eine ſo natuͤrliche
Verbindung zwiſchen der Lebensart und den Geſinnun⸗

gen des Landadels und des Kriegsſtandes, daß dieſer

Stand immer vorzuͤglich aus dem Landadel wird be⸗
ſezt werden, und daß der Adel da, wo der Soldaten⸗
ſtand gehoͤrige Ehre geniest, ihn immer vorzuͤglich lieben
wird. Erſtlich iſt in der Lebensart des Landmanns et⸗
was, das ihn zum Kriegsdienſte geſchikter macht, als
den Staͤdter. Das Leben in freier Luft, welches den
Koͤrper abhaͤrtet, die Beſchaͤftigung mit der Natur, die
ihn umgiebt, die Ausbildung der aͤuſſern Sinne, die
Thaͤtigkeit des Koͤrpers, das alles iſt eine nothwendige
Vorbereitung zum Kriegsſtande. Die Denkungsart des
Officiers hat noch eine ganz beſondere und natuͤrliche
Analogie mit der Denkungsart eines Edelmanns *). Das
Groͤſ⸗

*) Wie? ein Edelmann ſoll alſo kraft ſeiner Geburt, ohne Ruͤk⸗
ſicht auf Erziehung und Beſchaͤftigung, eine eigenthümliche
Denkungsart haben? Denn die lezteren duͤrfen hier wohl
nicht in Betrachtung kommen, weil dadurch die Denkungsart
aller andern Staͤnde eben ſo modifizirt werden koͤnnte.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 193

Groͤſſeſte, was einem freien Manne eigen ſeyn kann,
iſt, ſich ſelbſt Recht zu ſchaffen *). Es iſt bekannt wie
viel Muͤhe es gekoſtet hat, die Ritter, welche zur Ver⸗
theidigung des Vaterlandes ausziehen ſollten, dahin zu
bringen, daß ſie gegen ihre Mitbuͤrger das Souveraͤni⸗
taͤts Recht, ſich ſelbſt zu Recht zu helfen, aufgegeben, und
nunmehr, gleich allen uͤbrigen, dem friedlichen Richter un⸗
terworfen ſind. Im Militairſtande iſt noch immer eine

Spur von dieſem hohen Vorrechte des ganz freien Man⸗

nes, indem er es ſich durchaus nicht nehmen laͤst,
ſeine perſoͤnliche Ehre ſelbſt zu ſchuͤzen. Dieſe Sitte wird
nie ausgerottet werden, ſo lange noch Ehre und Kraft
in dieſem Stande bleibt *); und dieſes wird ihn immer
dem Adel werth machen. — Auf der andern Seite liegt
in der adelichen Geburt etwas, dadurch der Kriegsſtand
wieder gehoben wird. Es iſt keine Kleinigkeit, daß der
aͤrmſte von gutem Adel, der in den unterſten Officier⸗
grad eintritt, ſich durch die Geburt den Erſten im Lande
gleich achtet, und daß der hoͤhere Officier in ihm ſo
weit ſeines Gleichen ſieht. Hieu koͤmmt noch die Ehre
der Famillen und des Nahmens. Es iſt wohl nicht zu

*) Unmoͤglich! Wozu ſoll uns denn alle TWhiloſophie, wenn wir
ſtete Beleibigungen unter Menſchen und de ſchen annehmenz
nicht einen Trieb zum Wohlthun, zur Vermehrung der Voll⸗
kommenheit? Redet der Verfaſſer, wie es ſcheint, von dem
ungebildeten Stande einer Nation, oder von rohen Menſchen
in einer gebildeten Nation, ſo hat er vollkommen Recht; aber
der freie Mann in unſern heutigen Staaten, der nichts
kroͤſſeres kennt, als ſich ſelbſt Recht zu ſch ffen — der iſt
wenigſtens kein aufgeklaͤr⸗ er, kein edler Mann!
**) Von einer wirklich weiſen Geſe gebung und einer ihr enſpre⸗
chenden ernslichen Verwalrung, laͤst ſich zuverſichtlich das Ge⸗
gentheil hoffen. Doch davon umſtandlicher in dem Ab chnitt
vom Duell.

I. Band. N

194 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

zweifeln, daß in den mehreſten, oder doch ſehr vielen
militairiſchen Corps Beiſpiele zu finden ſeyn, von Offi⸗
cieren, die nicht von Adel ſind, und an militairiſchem
Geiſte, Thaͤtigkeit und Geſchiklichkeit mit jedem Adelichen
verglichen werden duͤrfen. Aber es iſt hier die Rede
vom Ganzen. In den neueren Zeiten iſt der Adel in
politiſchen Ruͤkſichten, in ganz andere Verhaͤltniſſe zu
den uͤbrigen Staͤnden getreten, als in den fruͤhern, in
denen er in der That etwas ganz anderes war. In
den aͤlteſten Zeiten mag es wohl einem geringen*) Men⸗
ſchen ſchwer geweſen ſeyn, ſich in die Reihe der wehr⸗
haften und in der Volksgemeine ſtimmenden Maͤnner
und aͤchten Landeigenthuͤmer hineinzuarbeiten. Aber auch
ſelbſt in dem Falle, wenn es noch einen andern Adel
der geringeren Zahl bekannter und beruͤhmter Geſchlech⸗
ter gegeben haben ſollte, hat dieſer Adel doch ſchwer ich
eine ſolchergeſtalt geſchloſſene Zunft ausgemacht, daß
niemand haͤtte hineindringen koͤnnen; dahero er nicht
den Beweis gefuͤhrt, daß er von ſolchen Edlen abſtam⸗
me. In der Folge iſt aus dem Adel eine ſolche ge—
ſchloſſene Geſellſchaft geworden *). Aber zugleich mit
dieſer hoͤchſtnachtheiligen Verzaͤunung zum Besten eini⸗

*) Es thut mir weh, wenn ich die unteren Volksklaſſen durch
ein Wort bez eichnen ſoll, daß eine Art der Verachtung anzeigt.
Gering ſcheint doch immer auf gewiſſe Weiſe ein ſolches
Wort zu ſeyn. Warum ſagt man nicht lieber gemein, das
in der edleren Bedeutung des Worts (die unedlere gehoͤrt
nicht in die Schrift prache) nur das Gewoͤhnliche bezeichnet,
dem das Auſſerordentliche entgegengeſezt wird, ohne jenes her⸗
abzuſezen?

*) Wodurch? Das iſt der Punkt in der Geſchichte des Adels,
der ſchwerlich je hinlaͤnglich aufgeklaͤrt werden wird, und deſ⸗
ſen Aufklaͤrung auch nicht erfreulich ſeyn duͤrfte.

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Urtheile uͤber den Adelsgetſt. 195

ger Familien *), iſt das Mittel gegen das Uebel einge⸗
fuͤhrt: Das Recht der Kaiſer, Koͤnige, Fuͤrſten, unter
dem Adel ihres Hofes und unter ihr Heer von Lehn⸗
leuten aufzunehmen, wen ſie wollten, und alſo den Adel
zu ertheilen.“
„In einem Volke, das ſich nicht der Fuͤhrung eines
Monarchen ohne Einſchraͤnkung uͤberlaͤst, ſondern ſeine
Freiheit daran ſezt, daß es Antheil an den Entechluͤſſen
hat, die ſein Gut und Blut koſten, da werden natuͤr⸗
licher Weiſe die Eigenthuͤmer des Landes zu den Ver⸗
ſammlungen der Nation berufen. Wird das Reich zu
gros, ſo ſchikt jede Provinz zum allgemeinen Reichstage
nur einen Ausſchus von Deputirten. In dem heutigen
Verhaͤltniſſe, da faſt alles durch Geldabgaben beſorgt
wird, die alle Staͤnde treffen, und da die eigentliche
Grundſteuer, wegen welcher der Edelmann einwilligen
mus, ihn weniger als die Bauren trift; da iſt etwas
unſchikliches darin, daß der Edelmann allein das platte
Land repraͤſentirt. Allein ſo ſchreiend es auch ſcheint,
daß einige aus privilegirten Familien entſproſſene, uͤber
das Vermoͤgen des Volks votiren, ſo iſt doch, ſo wie
uͤberhaupt in allen politiſchen Angelegenheiten, eine ge⸗
naue Kenntnis der Ortsumſtaͤnde nothwendig, um dar⸗
uͤber zu entſcheiden. Die Contracte und das Herkom⸗
men, welche das Verhaltnis der Gutsherren zum Bau⸗
renſtande beſtimmen, ſind unendlich mannigfaltig. Durch
manche Arten derſelben wird das Intereſſe beider ſo un⸗
mittelbar mit einander verbunden, daß der Gutsherr

*) Warum dieſe Verzaͤunung nachthe lig eyn ſollte, wenn man
es an ſich fuͤr nuͤzlich haͤlt, daß Gerechtſamen durch die Ge⸗
burt ertheilt werden, vermag ich nicht einzuſehen. Hierin ſind
die Arnim's und Rozebue's conſequenter; und wenn man
nicht den Grundſaz beſtreitet, mus man ihnen in der That
Recht geben.

196 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

wirklich fuͤhlt, was er verliert, indem er Abgaben auf
den Bauren legt. In andern freilich iſt es ſchlimmer,
und ſehr ſchlimm: Denn der indirecte Verluſt wird ſelten
von Leuten berechnet, die zuſammenkommen, um uͤber
Sachen zu votiren, worin die mehrſten im Grunde we⸗
nig Einſicht haben *)*.
„Der Adel war in Frankreich als ein groſſes Corps
anzuſehen, welches aus den beguͤterteſten, gebildeteſten
und durch das Anſehen ausgezeichneteſten Buͤrgern des
Reichs beſtand. Einem ſolchen gebuͤhrt mit Recht ein
groſſer Einflus in die Geſezgebung. Dieſes Corps zu
erhalten, das war das einzige Mittel dem Umſturze des
ganzen Reichs und der einbrechenden Fluth des gemei⸗
nen Volks, welches nichts kann als zerſtoͤren, ſobald
es frei handeln ſoll, etwas entgegen zu ſezen. Dieſer

Adel muste, in Anſehung der Wahl von Deputirten zu .

den Staͤnden des Reichs, nothwendig in ſeinem alten
Verhaͤltniſſe bleiben. Die unſinnige Verdoppelung der
Deputirten des dritten Standes, wodurch ſo vielen ehr⸗
geizigen Menſchen, die ein Gluͤk zu machen, und we⸗
nig oder nichts zu verlieren hatten, der Eingang eroͤf⸗

net ward, fuͤgte dem Adel den erſten Stos zu, dadurch

er entkraͤftet ward, und nunmehr keinen Widerſtand mehr
leiſten konnte **) *.
„Der Hauptgrund, welchen alle Schriftſteller, die

*) Das Beſteurungsrecht, was der Adel auf dieſe Weiſe mittel⸗
bar oder unmittelbar uͤber ſeine Bauren ausuͤbt, dürfte noch
der ertraͤglichſte Misbrauch ſeyn, wenn unr die uͤbrigen Ver⸗
haͤltniſſe anders beſtimmt waͤren.

eu) Ungeachtet aller bei Zuſammenberufung der Staͤnde begangenen
Fehler, haͤtte der Adel dennoch gar wohl ſich behaupten koͤn⸗
nen, wenn er im Anfange mehr durch Menſchenſinn als den
Adelsgeiſt ſich haͤtte regieren laſſen. Doch dies weiter zu
unterſuchen, iſt hier der Ort nicht.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 197

das Volk in Frankreich aufwiegelten, vorzuͤglich und un⸗
aufhoͤrlich gebraucht haben, der ſehr einleuchtend, auch
dem gemeinſten Verſtande ſehr einleuchtend war, und
wodurch man die Verdoppelung der Repraͤſentation des
dritten Standes wirklich zu Stande gebracht hat, iſt
dieſer: Daß die Geiſtlichkeit und der Adel die Auflagen
votiren die das Volk zahlen ſoll, aber, als Dribilegirte
Staͤnde, ſelbſt nichts zahlen.
„Die Freiheit der adlichen Guͤter von Steuern
ſchreibt ſich von den Zeiten her, da der Adel, als Be⸗
ſizer dieſer Guͤter, perſoͤnliche Dienſte leiſtete. Wer in
Perſon diente, durfte nicht noch dazu Geldſteuer bezah⸗
len, wenn diejenigen, welche nicht in Perſon dienten,
herbeigezogen wurden. Die perſoͤnlichen Dienſte ſind

abgeſchaft; aber die Befreiung von Steuern iſt an vielen

Orten, obwohl in ſehr verſchiedener Maaſſe, geblieben,
weil Fuͤrſten und dritter Stand zu ſchwach waren, die⸗
ſer ganz ungeheuren Ungerechtigkeit zu wehren. Das iſt
ſie in der That da, wo der Beſiz eines Matrikularguts
ſchlechterdings von allen oͤffentlichen Abgaben befreiet.
Es giebt in Deutſchland einige Provinzen, in denen
dieſes aufs aͤuſſerſte getrieben wird, und wo der Adel
dem gemeinen Weſen eine Gnade zu erzeigen glaubt,
wenn er zu Kriegsſchulden contribuirt, dadurch Verhee⸗
rungen abgewendet werden; gleich als ob der Feind
gefragt haben wuͤrde, ob dieſer Hof adlich frei ſey, ehe
er den Pechkranz aufgeſteft. Aber in Frankreich war das
durchaus nicht der Fall. Geſezmaͤſſig erſtrekte ſich in
Frankreich die Befreiung des Adels nur auf die Grund⸗
ſteuer und Wegedienſte, und zwar nur von drei Pflug⸗
ſchaaren, im Fall ſie ihr Gut ſelbſt cultivirten. Dar⸗
auf hatte der Adel bereits Verzicht geleiſtet, ehe die Na⸗
tionalverſammlung beiſammen war.“ .
„Durch eine groſſe Reihe von Dekreten, iſt das

198 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Vermögen des Adels, in ſo weit es ſich auf ſeine guts⸗
herrlichen Verhaltniſſe gruͤndete, in Frankreich ſehr ge⸗
ſchmalert worden. Es ſind viele Feudal-⸗Praͤſtationen
aufgehoben *). Die Perſonalverpflichtungen ſind ver⸗
nichtet. Als ob die Bedingungen unter welchen Laͤnde⸗
rei concedirt wird, nicht ſehr mannigfaltig ſeyn koͤnnten;
als ob bei Perſonalverpflichtungen nicht eben ſo gut, als
bei denen, die man in ihrem Weſen gelaſſen hat, weil
ſie dem Boden anhiengen, ein rechtmaͤſſiger Urſprung
vorausgeſezt werden muͤste, bis ungerechte Uſurpation
bewieſen worden! Allgemeine Deklamationen uͤber Unge⸗
rechtigkeiten, welche Burgundionen und Franken vor ſo
vielen Jahrhunderten begangen haben, ſollen zum Grun⸗
de dienen, die Verpflichtungen der heutigen Bauren auf⸗
zuheben, deren Vorfahren vielleicht nie etwas von jenen
Ungerechtigkeiten erlitten, ſondern ſpaͤterhin auf dieſe

Bedingungen Land eingeraͤumt erhalten haben. Und

wenn auch die Vorfahren vor tauſend Jahren Unrecht
erlitten haͤtten; anizt ſind ſeit einer unabſehlichen Zahl
von Geſchlechtern, Berechtigte und Verpflichtete in dieſen
Verhaltniſſen unter Genehmigung des Staats geboren,
und haben in Beziehung auf dieſe Einrichtung alles ge⸗

than, was ſie in ihrem Leben fuͤr ſich und fuͤr ihre

Nachkommen vorgenommen haben **).*
„Die Einrichtungen, wodurch die Verhaͤltniſſe zahl⸗
reicher Staͤnde im Staat allmaͤhlig beſtimmt werden,
ſtehen zwar allerdings unter der Aufſicht des Regenten

*) Dies hat ſich bekanntlich nachher noch weiter erſtrekt.

*K) So ferne nehmlich ſie fuͤr ihre Nachkommen etwas guͤltig vor⸗
nehmen koͤnnen; der eigentliche Rechtspunkt, der, bei den
Streitigkeiten uͤber die Aufhebung der Leibeigenſchaft, die Sa⸗
che von Seiten der Rechtmaͤſſigkeit betrachtet, zu unterſuchen
iſt, und von den Vertheidigern der Leibeigenſchaft ſo gerne
üͤbergangen wird.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 199

und ſind den Regulationen unterworfen, welche der
Geſezgeber noͤthig findet. Das Eigenthum mus zwar
jedem Privatmann durch die Geſeze geſichert werden;
aber ein ganz freies Eigenthum, das, in Anſehung des
Gebrauchs, den allgemeinen Regulationen des Geſezge⸗
bers nicht unterworfen waͤre, findet in der buͤrgerlichen
Geſellſchaft nicht ſtatt. Ein ſolches ganz freies Eigen⸗
thum iſt nichts weniger als eine in der Natur gegruͤn⸗
dete Unterlage der ganzen buͤrgerlichen Geſellſchaft. Vor⸗
zuͤglich iſt die Nuzung des Bodens, und die Bedin⸗
gungen, unter denen dieſe andern uͤberlaſſen wird, eine
ſo groſſe Sache, die das Wohl aller Einwohner des
Landes ſo ſehr intereſſirt, daß ſie vorzuͤglich der Beſtim⸗
mung der Geſeze bedarf, und die Aufmerkſamkeit der
Geſezgeber auf ſich gezogen hat. Einzelne Menſchen
koͤnnen durch Noth gezwungen werden, Bedingungen
einzugehen, wodurch ſie in eine Klaſſe herabſinken, die
um des gemeinen Beſtens willen gar nicht im Staat
exiſtiren ſollte. Der Geſezgeber koͤmmt mit Recht dem
Schwachen, der ſich alles gefallen laſſen muste, durch
das Verbot ſolcher Contracte zu Huͤlfe *).

**) Dies vielleicht in Anſehung einzelner, ſeltener Faͤlle zugegeben,
duͤrfte ſich doch im Ganzen gegen die Einſchraͤnkung in dem
freien Gebrauch des Landeigenthums ſehr viel ſagen laſſen. Es
iſt mit dem, aus dem gemeinen Beſten hergenommenen Grun⸗
de, ſo eine eigene Sache; er iſt der gewaltigſten Deutung faͤ⸗
hig, und laͤst ſich, nach eines jeden Auslegers Belieben, auf
alles moͤgliche anwenden. Beſſer iſt es, durch allgemeine Ver⸗
anſtaltungen der Geſezgebung dafuͤr zu ſorgen, daß es ſolcher
Eingriffe in die Rechte des Einzelnen nicht bedarf. Dies iſt
auch bei den landwirthſchaftlichen Geſezen der Fall. Sie ſind,
ſo ferne ſie den Eigenthuͤmer beſchraͤnken, meiſtens nur dadurch
nothwendig geworden, daß man das heiligſte Recht des Buͤr⸗
gers, perſonliche Freiheit, bei der zahlreichſten Menſchen⸗
klaſſe auf die unverantwortlichſte Weiſe verkannte, und Leibei⸗
genſchaft zulies. Hebt dieſen Misbrauch auf, und alles au⸗

200 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„Es kann leicht geſchehen, daß eine Klaſſe von
Menſchen ihrer Ohnmacht und Mangels an Schuz und
Vorſprache wegen, nach und nach beeintraͤchtigt werden,
ohne daß die Sache mehr durch das gemeine Recht
verbeſſert werden kann; denn dieſes mus ſich mit dem
Beweiſe des Beſizſtandes und Herkommens mehrentheils
befriedigen. In ſolchem Falle koͤmmt es dem Geſezge⸗
ber zu, die Verhäͤltniſſe aufs neue zu reguliren, und
die Verguͤtung des Verluſts, den die Neuerung auf an⸗
dern Seiten verurſacht, nach Billigkeit zu beſtimmen.“
„Die Nationalverſammlung behauptet zwar, in An⸗—⸗
ſehung des Adels nur dieſes gethan zu haben. Allein
das iſt falſch. Sie hat ſehr vieles ohne alle Verguͤtung
aufgehoben. Sie hat gegen alle Regeln des Rechts in
vielen Faͤllen dem Berechtigten aufgelegt, den directen
Beweis des gerechten Urſprungs ſeiner Rechte zu fuͤhren,
widrigenfalls ſie aufgehoben werden; eine ganz ungeheure
Ungerechtigkeit, und die zu einer wahren Verſpottung
ihrer ungluͤklichen Opfer wird, wenn man bedenkt, daß
die Nationalverſammlung gar wohl wuste, wie viele
Archive zerſtoͤrt worden, und wie ſorgſam die Bauren
in den Gegenden, wo ſie gegen die Edelleute aufge⸗
ſtanden, die Documente verbrannt haben, ſelbſt da, wo
ſie etwa des Schloſſes geſchont“

„Ueberdem muͤßen ſolche Veraͤnderungen in den Ge⸗

rechtſamen der Staͤnde uͤberhaupt mit der groͤſten Vor⸗
ſicht geſchehen. Die Nationalverſammlung hat von allen
Seiten zugleich angefangen; alle Bande, welche die ge⸗
ringern Staͤnde hielten, geſchwaͤcht; alles zum Nachtheil
des Adels entſchieden, und denſelben aus Ueberlegung
und freiem Willen eben ſo gedruͤkt, als andre Staͤnde

dere findet ſich von ſelbſt. Davon mehr bei dem fuͤr dieſe
Materie eigens beſtimmten Abſchnitt.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 201

burch die im Verlauf von Jahrhunderten unmerklich zu⸗
nehmende Uebermacht der Hoͤhern gelitten haben moͤ⸗
gen. So handelt nur die Rachſucht, nicht die Gerech⸗
tigkeit.
„In einem Stuͤke mag ſie Recht gethan haben. Es
exiſtirten in Frankreich, wie in ſehr vielen Laͤndern,
hin und wieder ungemeſſene Dienſte, die durch keine
Art von Nothwendigkeit, waͤre es auch blos zu einſeiti⸗
gem Vortheile, beſtimmt werden, ſondern blos von der
freien Willkuͤhr des Gutsherrn abhaͤngen. Eine Ver—
pflichtung, deren Maas ſchlechterdings keiner geſezlichen
Beſtimmung unterworfen iſt, kann wohl nicht fuͤr recht⸗
maͤſſig gelten; und der Contract ſelbſt, wodurch ſie aus⸗
druͤklich eingegangen waͤre, iſt an ſich ſelbſt nichtig,

wenn er fuͤr Nachkommen und Erben mitgeſchloſſen wird.

Es laͤst ſich zwar denken, daß ein Menſch ſich, in ge⸗
wiſſen Stuͤken, der freien Willkuͤhr eines andern, den
er kennt, und deſſen billigen Geſinnungen er vertrauet,
unterwerfe. Aber ſeine Nachkommen den unbekannten
Abkoͤmmlingen, Erben oder vielleicht gar Stellvertretern
des gegenwaͤrtigen Beſizers durch Kauf und Tauſch, auf
Gnade und Ungnade zu unterwerfen, ohne daß richter⸗
liches Ermeſſen die ganz willkuͤhrlichen Forderungen
deſſelben billiger Weiſe reguliren duͤrfe, das iſt ganz wi⸗
derſinnig: Ein wohlgeordnetes Regiment im Staat mus
ſolche Contracte nicht leiden, und, wenn ſie ja exiſtiren,
dieſelben ſo modificiren, daß ſie dem billigen Ermeſſen
eines dritten Schiedsrichters oder einer Obrigkeit unter⸗
worfen werden koͤnnen.“
„Die Namen und Titel ſind von der Nationalver⸗
ſammlung abgeſchaft, um alle Spur des Adels zu ver⸗
tilgen. Aber wenn es auch nur ein Titel iſt, wodurch
ein Mann oder eine Familie ausgezeichnetes Anſehn in
ſeiner Nation genos; iſt es nicht eine grauſame Unge⸗

202 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

wirkt hat?“
„ Aus den Verhaͤltniſſen des Adels zu der uͤbrigen
Nazion in Anſehung des Eigenthums, und durch die
anhaltenden Bemuͤhungen ſo vieler Generazionen, darun⸗
ter viele ſein Anſehen und Macht immer vergroͤſſerten,
ſind manche andere Vorrechte des Adels entſprungen,
die mehr in den Sitten und der Denkungsart, als in
den Geſezen der Volker ihr Recht haben. Es iſt ſchon
erwaͤhnt, daß der Regent es nicht dulden muͤſſe, daß
irgend eine Klaſſe oder Vereinigung von Menſchen ein
geſchloſſenes Korps bilde, welches die Aufnahme eines
Fremden unmoͤglich, oder ganz allein von willkuͤhrlicher
Einwilligung derer abhaͤngig macht, die ſich das Privi⸗
legium ſelbſt gegeben haben *). Ein Geſez, welches dem

*) Nach dieſem Saze, wie er hier ausgedruͤkt iſt, ſind alle So⸗
cietaten der Wiſſen ſchaften und aͤhnliche Einrichtungen unrecht⸗
maͤſſig; denn deß ſie ihre Privrlegien von dem Regenten er⸗
halten h ben, macht keinen weſentlichen Unterſchied. Das
wahre iſt, daß man genau beſtimme, was zu geſellſchaftlichen
Rechten gehoͤre, und was die Grenzen derſelben uͤberſchreite.
Jene kann eine, an ſich erlaubte Geſellſchaft, allerdings blos
in ihren Mittel ausuͤben; und dazu gehoͤrt auch die Feſtſe⸗
zung der Bedienungen der Aufnahme eines Fremden. Die
Holſteiniſche Ritterſchaft z. B. macht ein ſolches, auf ge⸗
wiſſe Geſchlechter eingeſchraͤnktes Corps aus, das nach ſeinen
Statuten und Privilegien ſelbſt beſtimmt, ob es andere, noch
nicht zu demſelben gehoͤrende Gutsbeſizer aufnehmen will oder
nicht. Kauft alſo ein fremder E eimann Guͤter in Holſtein,
ſo geniest er natuͤrlicher Weiſe alle Vorrechte, welche auf
dem Guͤterbeſiz nach den Landesgeſezen ruhen; nur nicht die
der Ritterſchaft inſonderheit beige egten Gerechtſamen. Eins der
vorzuͤg ichſten der lezteren Rechte iſt der Antheil an den, ehe⸗
dem von der Ritterſchaft errichteten, Kloͤſtern. In dieſe kann
auch der aͤlteſte Adel ſeine Tochter nicht einſchreiben laſſen,
wenn er nicht, wie es heist recipirt iſt. Das iſt oft bei
Fremden der Fall. Ich weis z. B. nicht, ob einmal der

rechtigkeit ihm dies zu nehmen, dafern er es nicht ver⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 203

Adel das ausſchlieſſende Recht verſicherte, auf alle ho⸗
hen Bedienungen Anſpruch zu machen, wuͤrde dem Re⸗
genten zum Nachtheil des Staats die Haͤnde binden.
Dasfenige aber, was nicht durch Geſeze beſtimmt wird,
bleibt der Beurtheilung derer uͤberlaſſen, welchen die Ver⸗
waltung der oberſten Gewalt anvertrauet iſt. Sie muͤſ⸗
ſen nach der Lage der Dinge entſcheiden. Es iſt daher
unmoͤglich, die Frage, ob es gut ſey, gewiſſe Bedie—
nungen nur dem Adel, oder mehrentheils dem Adel zu
ertheilen, im allgemeinen zu beantworten. Die beſonde⸗
ren Umſtaͤnde eines jeden einzelnen Landes haben einen
entſcheidenden Einflus auf die Beantwortung. Die Bei⸗
ſpiele, die von der Wirkung der Gewohnheit in einem
beſtimmten andern Lande hergenommen ſind, beweiſen
daher in Anſehung aller ſolchen Probleme ſehr wenig;
denn der Unterſchied, welchen Groͤſſe und Lage des Lan⸗

Reichsgraf von Platen⸗Hollermund zu Hannover recipirt
iſt, der anſehnliche Guͤter im Holſteiniſchen beſtzt. Was iſt
darinn unrechtes? Warum ſollte der Regent dergleichen nicht
leiden? Ein anderes waͤre es freilich, wenn die Holſteiniſche
Ritterſchaft das Privilegium haͤtte, daß alle Stellen in der
Landesregierung und dem Landgericht allein aus ihren Mit⸗
giiedern beſezt werden ſollten. Aber dies Recht iſt nicht ei⸗
nes von der Art, das einer Geſellſchaft als geſellſchaftliches
Recht zukommen kann; dagegen iſt die Theilnahme an Kloͤ⸗
ſtern und Stiftungen allerdings ein ſolches Recht. Hier, wie
in allen Faͤllen, iſt es nur der Misgrif der Regierung, der
in der Folge den Geſanken am Eingriffe in wohlerworbene
Rechte des Privatmanns oder der Privat⸗Geſellſchaften, um
des gemeinen Beſten willen, kann aufkommen laſſen. Haͤtte
die Regierung den Geſellſchaften nicht ausdruͤklich oder ſtill⸗
ſchweigend widerſinnige Rechte eingeraͤumt, ſo waͤre man nie
in die Nothwendigkeit geſezt, das nun eiumal beſt ehende Recht
zu kraͤnken. Daraus fliest die Regel fuͤr die Geſezgebung:
Man hebe lieber die Anomalien im Ganzen, und ſchone
im Detail des Beſizes des erworbenen Rechts. Weite⸗
re Erlaͤuterungen kommen in dem Abſchnitt Autonomie vor.

204 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

des, aͤuſſere Verhaͤltniſſe deſſelben, Volksmenge, Gewer⸗
be, Beſchaͤftigungen, welche die Quellen des Reich⸗
thums Einzelner ausmachen, Verhaͤltniſſe der Staͤnde in
Anſehung der Wohlhabenheit, der Unterſchied, welchen
alles dieſes erzeugt, iſt ſo ganz unendlich mannigfaltig
und ſo gros, daß eine jede Abhandlung uͤber einen Ge⸗
genſtand der Staatsverwaltung, welche auf dieſe Eigen⸗
thuͤmlichkeiten keine Ruͤkſicht nimmt, in der That ſehr
wenig zu der Beurtheilung des Gegenſtandes beitragen
kann *). Der Norzug, den der Adel in vielen Laͤndern

*) Nun das, daͤchte ich, verſtuͤhnde ſich wohl von ſeibſt. Aber
wenn daraus folgen ſoll daß man uͤberall keine, in gewiſ⸗
ſem Grade befriedigende allgemeine Antwort auf dergleichen
Fragen geben koͤnne, ſo verbannet ja der Verfaſſer die Staats⸗
wiſſenſchaft ganz und gar aus der Reihe wiſſenſchaftlicher Kennt⸗
niſſe, und wuͤrdigt alſo den Staatsmann zu einem bloſſen
Empiriker berab. Das hat er ſchwerlich gewollt; und einen
anderen Sinn aus der ganzen Tirade herausbringen, kann er
verminhih ſe bſt nicht So chlecht gelingt das Unternehmen,
wenn man duſch Sophiſtereien der Beantwortung einer Fra⸗
ge entweichen und doch dabei das Anſehen haben will, als
ob man ſie beantwortete. Wir raumen der Kenntniß des Lo⸗
kalen ganz das Gewicht ein, was ihr gebuͤhrt; allein wir ſind
nichts deſto weni er uͤberzeugt, daß ſich, aus der Summe ein⸗
zelner Erfahrungen, gemeinſchaftliche Reſultate fuͤr alle Laͤn⸗
der ziehen laſſen, bei der n Annehmung und Vefolgung ein
einzelnes Land im zweifelbaften Falle nie uͤbel fahren wird.
Ein ſocher Sazm nun iſt unlaͤugbar der, daß es nicht gut
ſey, die erſten Bedienungen im Staat einer zu derſelben
durch die Geburt bezeichneten Klaſſe von Einwohnern ganz
oder groͤstenth⸗ils vo zubehalten. Denn die Vernunft ſagt
uns, daß eine ſolche Vorſchrift die Concurrenz minde e, folglich
auf Seiten der Beuͤnſti ten Schlafheit und Uebermuth er⸗
zeuge; und die Erfahrung bhat uns in allen Laͤndern belehrt,
und belehrt uns noch taͤg ich, daß es unter den aus Lieſer
Klaſſe genommenen erſten Staa sbedienten ſehr mittelmaͤſſige
Subjekte giebt, die durch weit tauglichere aus anderen Klaſ⸗
ſen erſezt werden koͤnnten. Gruͤnde genug die Regel anzuer⸗
kennen.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 205

in Anſehung mancher Bedienungen geniest, iſt eine von
den Urſachen der Abneigung des dritten Standes, die
am meiſten in die Augen faͤllt, und auch guten Grund
hat; denn Bedienungen ſind beinahe das einzige Mittel
des Unadelichen ſich zu illuſtriren, wenn er nicht etwan
als Kaufmann groſſes Geld erwirbt. Nun iſt es leicht
zu ſagen, daß die Bedienungen allein den Verdienſten
ertheilt werden muͤſſen; und dieſer unlaͤugbare Grund⸗
ſaz begruͤndet das Geſez, daß das Verdienſt und die
Talente durch den Mangel an angeſehener Geburt nicht
von hohen Stellen ausgeſchloſſen werden ſollen. Wenn
es nun aber an die Anwendungen der Maxime koͤmmt,
daß die Stellen allein dem Verdienſte nach vergeben
werden ſollen, ſo koͤmmt zuerſt die Frage in Betracht,
wer denn dies Verdienſt beurtheilen ſolle. Am offenbar⸗
ſten wird die Faͤhigkeit des Menſchen alsdenn, wenn
er den groͤsten Theil ſeines Lebens verlebt hat. Das iſt
gut um zu beurtheilen, wozu er faͤhig geweſen waͤre.
Die fruͤhere Probe zukuͤnftiger Verdienſte iſt hingegen
ſehr ſchwer. Denn Verdienſte in einem Poſten beweiſen
nicht Faͤhigkeit zu einem hoͤhern; und die Examina, wel⸗
che die Nazionalverſammlung angeordnet hat, koͤnnen
zwar wohl die Kenntniſſe und Einſichten pruͤfen; wenn
man aber zu dieſen auch noch die groͤste Rechtſchaffen⸗
heit hinzufuͤgt, ſo iſt damit noch ſehr wenig bewieſen.
Denn es koͤmmt bei jeder Stelle von Wichtigkeit auſſer
allen dieſen noch auf gewiſſe ganz beſondere und eigne
Talente an, die nur der ſcharfe Beobachter kennt; und
auf eine gewiſſe Wendung der Denkungsart, die nicht
willkuͤhrlich erlangt wird.*
„ Ueber die Frage, ob es gut ſey, daß gewiſſe Be⸗
dienungen ausſchlieslich Perſonen vom Adel ertheilt wer⸗
den, iſt ſeit einiger Zeit ſehr viel geſtritten. Die leb⸗
haften Deklamationen hahen es an Invektiven gegen den

„

206 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

Adel, und an Verſpottungen nicht fehlen laſſen. Nun
kann man ganz unbedenklich zugeben, daß ein Mann
von altem Adel, der den Maͤngel aller moͤglichen Ar⸗
ten von Verdienſten oder achtungswuͤrdigen Eigenſchaf⸗
ten, mit ſeinem Adel zu deken ſich bemuͤhet, und na⸗
tuͤrlicher Weiſe deſto hochmuͤthiger iſt, ein Gegenſtand
der Satire ſeyn koͤnne; und ſolche Perſonen pflegen da⸗—
her auch wohl den Gebildeten ihres eigenen Standes
gerade am allergehaͤſſigſten zu ſeyn. So iſt auch ein
Neugeadelter, der ſich einbildet, durch das Diplom ſey
eine Metamorphoſe mit ihm vorgegangen, und ein neues
Weſen in ihm geboren, deſſen Glanz er vorher ſelbſt
nicht ertragen konnte, ein Gegenſtand der Comoͤdie. Sol⸗
che Carricaturen giebt es in allen Klaſſen von Menſchen;
und wenn man die eigenthuͤmliche Schwaͤchen derſelben
hervorzieht, und ſie ſtechend ſchildert, ſo wird es wohl
etwas zu lachen geben. Wenn es aber auf politiſche Fra⸗
gen ankoͤmmt, deren Entſcheidung von der Unterſuchung
ſehr verwikelter Umſtaͤnde abhaͤngt, ſo mus dem Wize
Stillſchweigen geboten werden.“

„ Haͤtte „ ſagt Burke, nach der vortreflichen Bear⸗

beitung ſeines Werks von Genz *) „ der franzoͤſiſche

Adel, der alle groſſe Landbeſizer im Reiche in ſich ſchlos,

*) Betrachtungen uͤber die franzoͤſiſche Revoluzion. Nach
dem Engliſchen des Herrn Burke neu bearbeitet, mit einer
Einleitung, Anmerkungen,, politiſchen Ab andlungen, und ei⸗
nem kritiſchen Verzeichnis der in England uͤber dieſe Revolu⸗
zion n chienenen eriien von Friedrich Genz. Ber in 793.
2. Thl. gr. 8. Th. I. 213 — 222. Bin ich gleich bei
weitem nicht immer mir Thertn Genz einverſtanden, ſo er⸗
zeige ich doch mit Vergnuͤgen ſeinem Scharfſinn und Talent
Gerechtigkeit.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 207

und alle Offiziere fuͤr die Armeen lieferte, jenem deut⸗

ſchen Adel im mittlern Zeitalter, wider den ſich die Han⸗
ſe⸗Staͤdte zur Bedekung ihres Eigenthums verbuͤnden
musten, aͤhnlich geſehen, waͤre er den Grſini und Vitel⸗
li in Italien gleich geweſen, die aus ihren befeſtigten
Raͤuberhoͤlen den Kaufmann und den Reiſenden anfie⸗
len — haͤtten ſie ſich wie die Mamelukken in Egypten,
oder wie die Nayrs auf der Kuͤſte Malabar betragen —
denn, ich geſtehe es, duͤrfte man es mit den Mitteln,
durch welche man die Welt von einer ſolchen Laſt be⸗
freite, ſo genau nicht nehmen. Man konnte uͤber die
Bildſaͤule der Billigkeit und der Barmherzigkeit fuͤr einen
Augenblik den Schleier werfen. Tief erſchuͤttert von
dem Gefuͤhl einer gebieteriſchen Noth, in welcher ſich
die Sittlichkeit ſelbſt die Uebertretung ihrer Regeln ge⸗
fallen laͤst, um nur ihre hoͤchſten Principien gerettet zu
ſehen, haͤtten ſich die zaͤrtlichſten Gemuͤther weggewandt,
waͤhrend daß Liſt und Gewalt dem Schattenſpiel eines
eingebildeten hoͤheren Standes, der die Menſchheit ent⸗
ehrte, indem er ſie verfolgte, ein Ende gemacht haͤtte.
Wer auch noch ſo ſehr Blut, und Verraͤtherei und Ge⸗
waltthaͤtigkeit haßt, wuͤrde bei dieſem Buͤrgerkriege der
Laſter ein ſchweigender Zuſchauer geblieben ſeyn.“
„ Aber verdiente der privilegirte Adel, der ſich, vom
Koͤnige berufen, im Jahr 1789. zu Verſailles verſammel⸗
te, oder verdienten ſeine nachmalige Deputirten, daß man
ſie behandelte, wie die Nayrs oder Mamelukken die⸗
ſer, oder wie die Grſini und Virelli der vergangenen
Zeit? — Haͤtte ich damals eine ſolche Frage aufgewor⸗
fen, man wuͤrde mich fuͤr einen Wahnſinnigen gehalten
haben. Was haben ſie denn nachher verbrochen, daß
man ſie zu Tauſenden verjagte, daß man ſie wie wilde
Thiere hezte, ſie verſtuͤmmelte, ſie folterte, ihre Fami⸗

lien zerſtreuete, ihre Haͤuſer in Aſche legte, daß man

208 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſelbſt ihren Stand abſchafte, und gern das Gedaͤchtnis
deſſelben ausgerottet haͤtte, indem man ihnen befahl,
ſogar die Namen, durch die ſie ſich bisher unterſchie⸗
den hatten, abzulegen? Leſet die Inſtruktionen, die ſie
ihren Repraͤſentanten gaben. Sie athmen denſelben
Freiheitsgeiſt, ſie ſprechen eben ſo laut und dringend von
Verbeſſerung als die der andern Staͤnde. Ihre Vor⸗
rechte in Anſehung der Abgaben hatten ſie freiwillig auf⸗
gegeben, ſo wie der Koͤnig, von Anfang an, allen fer⸗
nern Anſpruͤchen auf ein uneingeſchraͤnktes Recht Taxen
anzuordnen entſagt hatte. Es war uͤber die Nothwen⸗
digkeit einer freien Conſtitution nur Eine Stimme in Frank⸗

reich. Die abſolute Monarchie hatte ihr Ende erreicht.

Sie gab ohne Widerſtreben, ohne Zukungen, ohne ei—
nen Seufzer den Geiſt auf. Alle Uneinigkeiten, alle
Kaͤmpfe, die nachher entſtanden, drehten ſich um die
Frage: Ob man eine deſpotiſche Volksregierung oder eine
Staatsberfaſſung, worinn die Macht ertheilt und abge⸗
wogen war, in Frankreich einfuͤhren ſollte. Es waren
die Grundſaͤze einer brittiſchen Conſtituzion, uͤber wel⸗
che die triumphirende Parthei den Sieg davon trug *). „
„Wenn es Heinrichs des IV. Panegyriſten mit ihrer
Bewunderung aufrichtig meinen, ſo ſollten ſie doch be⸗
denken, daß ſie unmoͤglich groͤſſere Vorſtellungen von
ihm haben koͤnnen, als er vom franzoͤſiſchen Adel
hatte, deſſen Tugend, Ehre, Tapferkeit, Vaterlandslie⸗
be und Treue die Gegenſtaͤnde ſeiner beſtaͤndigen Lobens⸗
erhebungen waren. *
„Doch

*) In Burke's Mund freilich heist dies jezt ſehr viel geſagt;
allein an ſich duͤrfte doch die briteiſche Con ituzion noch ſehr
weit entfernt ſeyn von dem Ideal ſelbſt einer gemi chten Me⸗
narchie. Dies haben in den lezteren Jahren mehrere britti⸗
ſche Schriftſteller ſo ziemlich evident gemacht⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 209

„Doch der franzoͤſiſche Adel iſt ſeit Heinrichs Zeiten
ausgeartet? — Es iſt moͤglich; aber daß es in hohem
Grade geſchehen ſeyn ſollte, kann ich ſchlechterdings nicht
annehmen. Ich behaupte nicht, Frankreich ſo genau zu
kennen, als manche andre es kennen; aber ich habe mich,
ſo lange ich lebe, bemuͤht, menſchliche Sitten und Cha⸗—
raktere kennen zu lernen; und wie koͤnnte ich mich ſonſt
erkuͤhnen, auch nur mein geringes Schaͤrflein zum Dienſt
der Menſchen beitragen zu wollen! In dieſem Studium
konnte ich nun wohl nicht leicht eine anſehnliche Klaſſe
der Menſchengattung uͤberſehen, die nur wenige Mei⸗
len von den Ufern meines Vaterlands entfernt wohnt.
Nach meinen genaueſten eigenen Beobachtungen, ver⸗
glichen mit meinen muͤhſamſten Nachforſchungen beſtand
der groͤßte Theil des franzoͤſiſchen Adels aus Maͤnnern
von edelm Stolz und zaͤrtlichem Ehrengefuͤhl ſowohl fuͤr
ſich ſelbſt als fuͤr ihren Stand, den ſie mit anhaltender
und richterlicher Strenge, mehr als ich es in irgend ei⸗
nem andern Lande gefunden habe, bewachten. Sie wa⸗
ren in der Regel gebildet, dienſtfertig, liebreich und
gaſtfrei; in ihrer Unterhaltung ungezwungen und offen;
ihr Ton militairiſch, aber voll Anſtand; mit der Littera⸗
tur waren ſie wohl bekannt, und beſonders in den Schrift⸗

ſtellern ihrer Nazion beleſen. Viele gab es freilich unter

ihnen, die uͤber dieſe Schilderung weit erhaben waren.
Ich ſpreche nur von der Gattung, die man am haͤufig—
ſten antraf. „
„In ihrem Betragen gegen die untern Klaſſen habe
ich durchgehends Milde, und etwas mehr Vertraulich⸗
keit bemerkt, als man ſie bei uns in dem Umgange zwi⸗
ſchen Hoͤhern und Niedrigern anzutreffen pflegt. Einen
Menſchen, auch den allergeringſten und verachtetſten, zu
ſchlagen, war ein faſt unbekanntes Verbrechen, und wuͤr⸗
I. Band, O

210 Urtheile uber den Adelsgeiſt.

de den Thaͤter ſehr entehrt haben. Beiſpiele von andern
Mishandlungen gemeiner Leute waren ſelten, und von
Angriffen auf Eigenthum oder perſoͤnliche Freiheit, die
ſich der Adel erlaubt haͤtte, habe ich nie gehoͤrt; auch
wuͤrde eine Tirannei dieſer Art, da die Geſeze zur Zeit
der alten Regierung in Anſehen ſtanden, keinem Unter⸗
than erlaubt worden ſeyn. — Wenn ich ſie als Guͤter⸗
beſizer betrachtete, fand ich nichts tadelhaftes in ihrem
Verfahren, ob ich gleich in den alten Verhaͤltniſſen zwi⸗
ſchen dem Guthsherrn und den Unterthanen uͤberhaupt
vieles zu tadeln fand, und vieles geaͤndert wuͤnſchte.
Wo ſie ihre Laͤndereien verpachteten, bemerkte ich nie,
daß ihre Contrakte mit ihren Paͤchtern druͤkend waren.
Wo ſie die Paͤchter gegen einen Antheil an den Einkuͤnf⸗
ten wirthſchaften lieſſen, wie es haͤufig geſchah, habe
ich nie gehoͤrt, daß ſie nach Art des Loͤwen in der
Fabel mit ihnen getheilt haͤtten. Der Landadel in Frank⸗
reich verfuhr ſicherlich in keiner Ruͤkſicht haͤrter, als der
Landadel in England, ſicherlich in keiner Ruͤkſicht druͤ⸗
kender, als die buͤrgerlichen Guͤterbeſizer in Frankreich.
In den Staͤdten beſas der Adel keine Art von Gewalt;
auf dem Lande nur geringe. Die eigentliche Staats⸗
verwaltung, die wichtigſten Zweige der innern Admini⸗

ſtrazion, waren nicht einmal in den Haͤnden desjenigen

Adels, den man gewoͤhnlich im Sinne hat, wenn man
vom franzoͤſiſchen Adel ſpricht. Waͤren die Verfolgun⸗
gen auf den Hofadel, der an der Regierung, mithin
auch an den Fehlern der Regierung ſo maͤchtigen Antheil
hatte, eingeſchraͤnkt geweſen, ſo blieb doch, wenn gleich
nicht immer ein hinreichender Grund, durchgaͤngig ein
leidlicher Vorwand bei dieſen Verfolgungen. Aber der
ungluͤkliche Landadel in den Provinzen, deſſen Haͤuſer
verbrannt, deſſen Beſizungen verwuͤſtet, deſſen Familien
unmenſchlich gemordet wurden, der zu Hunderten und

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Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 211

Tauſenden die Flucht ergreifen muste, war ſo unſchul⸗
dig von allem, was die Koͤnige von Frankreich verbro⸗
chen haben konnten, und mogte oft unter den Fehlern
des alten Siſtems eben ſo ſehr gelitten hahen, als der
unterſte Buͤrger im Lande. Die Finanzen der druͤkend⸗
ſte und fehlerhafteſte Theil der alten Regierung, wurden
nicht von den Maͤnnern verwaltet, welche das Schwerdt
fuͤhrten; ſie konnten alſo auch weder fuͤr die tadelhafte
Anordnung, noch fuͤr die Misbraͤuche bei der Einhebung
der Abgaben, verantwortlich ſeyn.“
. So wie ich mit gutem Grunde behaupte, daß die
Adelichen keinen erheblichen Antheil an der Unterdruͤkung
des Volks, da wo wahre Unterdruͤkung ſtatt fand, ge⸗
habt haben, eben ſo geſtehe ich offenherzig, daß ſie nicht
frei von Fehlern waren. Eine laͤcherliche Nachahmung
der tadelhafteſten Seite der engliſchen Manieren, die ih⸗
ren urſpruͤnglichen Charakter vermiſchte, ohne das, was
ſie eigentlich anzunehmen Willens ſeyn mogten, an ihre
Stelle zu ſezen, hat ihnen unſtreitig Schaden gethan.
Zuͤgelloſigkeit der Sitten, uͤber die Jahre, wo Ausſchwei⸗
fungen verzeihlich ſind, hinausgetrieben, war unter ih⸗
nen gewoͤhnlicher, als unter uns, und herrſchte unbezwing⸗
licher (ob gleich eben darum vielleicht weniger verderblich)
weil mehr aͤuſſerer Anſtand ſie verhuͤllte. Sie uͤberlieſ⸗
ſen ſich zu ſehr jener ausgelaſſenen Philoſophie, die ih⸗
ren Untergang befoͤrdern half *). Ein anderer Irthum,
in welchen ſie verfielen, ward ihnen noch verderblicher.
Sie raͤumten denjenigen vom Buͤrgerſtande, welche, dem
Adel an Vermoͤgen gleich, vielleicht uͤberlegen waren,
nicht ganz den Rang und das Anſehen ein, das man

*²) Daß der franzoͤſiſche Adel, man man nun vom Hofadel oder
vom Lan adel reden, dieſen Vorwurf veranlast haͤtte, ſollte
man, aus Schriften wenigſtens, kaum vermuthen.

212 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

dem Reichthum, wenn man ihn auch nie der hohen
Geburt gleich machen kann, in jedem Staat vernuͤnfti⸗
ger Weiſe zugeſtehen mus. Die Ariſtokratie der Geburt,
und die Ariſtokratie des Vermoͤgens waren zu ſorgfaͤltig
von einander abgeſoͤndert, obgleich dieſe Trennung in
Deutſchland und vielen andern Laͤndern noch weit merk⸗
licher iſt. Vorzuͤglich war es eine harte Ausſchlieſſung,
daß der Eintritt in die Armee, ſchlechterdings jedem,
der nicht von Familie war, verweigert wurde *).

„Dieſe Abſoͤnderung halte ich fuͤr eine der vornehm⸗
ſten Urſachen der Zerſtoͤrung des alten Adels. Am En⸗
de war ſie doch aber nichts als ein Irthum, der auf
Meinungen beruhte, und den andre dagegen ſtreitende
Meinungen aufgehoben haben wuͤrden. Mit einer fort⸗
dauernden geſezgebenden Verſammlung, welche dem Buͤr⸗
gerſtande einen gerechten Antheil an der oͤffentlichen
Macht geſichert hatte, wuͤrde bald alles verſchwunden
ſeyn, was beleidigend und gehaͤſſig in dieſen Diſtinctio⸗
nen war; und die Mannigfaltigkeit von Beſchaͤftigun⸗
gen und neuen Zweken, welche eine gute Konſtituzion
veranlaſſen muste, wuͤrde ſelbſt die Fehler in dem ſittli⸗
chen Charakter des Adels verbeſſert haben*
„ Dieſes ganze Zetergeſchrei uͤber den Adel iſt das
Kunſtwerk einer Parthei, und weiter nichts. Durch
Geſeze, Meinungen und uralte Gebraͤuche ſeines Vater⸗
landes, waͤren ſie gleich aus eingewurzelten Vorurthei⸗
len entſprungen, geehrt, ſelbſt weſentlich beguͤnſtigt zu
ſeyn, hat nichts an ſich, das Abſcheu und Erbitterung
bei irgend einem vernuͤnftigen Menſchen erregen koͤnn⸗

.

*) Man vergeſſe doch auch nicht die armſelige Eiferſucht und
Feindſeligkeit der koͤniglichen Marine gegen die Handels⸗Ma⸗
rine, welche fuͤr das franzoͤſiſche Seeweſen ſo uͤberwiegend
nachtheilige Folgen hatte.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 213

te *)! Auch die Anhaͤnglichkeit an ſolche Vorrechte kann
man denen, welche ſie beſizen, nimmermehr zum Ver⸗
brechen machen. Die Hartnaͤkigkeit, mit welcher jeder
das, was er einmal das Seinige genannt, und worinn
er ſeine Gluͤkſeligkeit gefunden hat, zu erhalten ſucht,
und vertheidigt, iſt eine von den groſſen Schuzwehren
gegen Ungerechtigkeit und Tirannei, die die Natur in
unſre Bruſt pflanzte. Sie hat die Wirkung eines In⸗
ſtinkts, der das Eigenthum bewahrt, und menſchlichen Ver⸗
bindungen eine dauerhafte Geſtalt ſichert. Wo liegt hier das
empoͤrende? Der Adel iſt ein koͤſtlicher Schmuk der buͤrgerli⸗
chen Geſellſchaft. Er iſt das korinthiſche Kapitaͤl wohl⸗
geordneter und gebildeter Staaten. Omnes bonæ nobi-
litati ſemper favemus war der Ausſpruch eines redlilchen
und weiſen Mannes. Es iſt in der That eins von den Kenn⸗
zeichen eines freigebornen und wohlwollenden Gemuͤthes,
dem Adel mit einer gewiſſen partheiiſchen Vorliebe zugethan
zu ſeyn. Der mus kein adelndes Princip in ſeinem ei⸗
genen Herzen fuͤhlen, der den Wunſch hegen kann, alle
die kunſtreichen Maſchinen, die wir erſonnen haben, um
der luftigen Meinung einen Koͤrper, der fluͤchtigen Ach⸗
tung eine beharrliche Geſtalt zu geben, dem Erdboden
gleich zu machen. Nur ein haͤmiſcher, boshafter, mis⸗
guͤnſtiger Charakter, ohne Geſchmak am Weſen, ohne
Freude an irgend einer Abbildung, an irgend einem
Schattenriſſe des Verdienſtes, kann den unverſchuldeten
Fall deſſen, was lange in Glanz und Ehren gebluͤht hat,
mit Frohloken anſehen. Ich ſehe nicht gern, wenn ir⸗

*) Erbitterung loͤnnte doch wohl, wenigſtens bei dem nicht gera⸗
de philoſophirenden, deswegen aber noch nicht unvernuͤnft gen
Menſchen aller Klaſſen entſtehen, wenn ihm die weſentlichen
Begunſtigungen unb llig an ſich und ungerecht gegen ihn ſelbſt
ſchienen. Und dann wie viel koͤmmt nicht anf die Art an, wie
mon olcher Rechte ſich bedient und ſie geltend macht!

214 Urtheile uͤber den Adelsgeliſt.

gend etwas zerſtoͤhrt, irgendwo eine leere Stelle in dem
geſellſchaftlichen Ganzen hervorgebracht, irgendwo die
Oberflaͤche des Staats mit Ruinen bedekt werden mus.
Es gereichte mir daher nicht zum Misvergnuͤgen, daß
mir meine Unterſuchungen und Beobachtungen keine ſol⸗
che Fehler an dem franzoͤſiſchen Adel offenbart hatten,
die alle Hofnung auf Verbeſſerungen niedergeſchlagen,
keine ſolche Misbraͤuche, die mich beſorgt gemacht haͤt⸗
ten, daß je der Gedanke an eine gaͤnzliche Aufhebung
des Standes Eingang finden wuͤrde. Der franzoͤſiſche
Adel verdiente keine Beſtrafung. Herabſezung aber iſt
Beſtrafung. „

Dagegen erklaͤrt ſich Paine mit ſeiner gewohnten
Derbheit *), nicht nur gegen den Adelsgeiſt, ſondern

*) Man wird mir, wie ich hoffe, keinen Vorwurf daraus ma⸗
chen, daß ich die Ausdruͤke dieſes ſo ſehr verſchrienen Schrift⸗
ſtellers beibehalte, wo ich ihn redend einfuͤhre. Ich bin hier
blos Refe ent, und als Referent zur Dreue der Darſtellung
verrflichtet. D eſe aber kann nie voͤllig erreicht werden, wenn
man nicht dem Schriftſteller ſeine ſelbſtgewaͤhlten Worte laͤst,
wo gerade auf dieſe Wahl ſo viel ankoͤnmt. Zudem befolge
ich ja di ſelbe Regel bei den Behauptungen der Gegenparthei,
deren Ausdruͤke gewis oft nicht minder heftig und beleidigend
fuͤr die anders Denkenden ſind. So weng ich will, daß man
mich fuͤr einſtimmig mit dieſen halte, weil ich treulich ihre
Rede wiederhole, ſo falſch wuͤrde der Schlus ſeyn, daß ich
Paine's Deklamazionen unterſchriebe, indem ich ſie mittheile
um ſeine Meinung vollſtaͤndig zu ſchildern. Mich darf man
nur nach dem richten, was ich als meine eigene Geſinnung
anfuͤhre; und da wird es ſich denn aus meinem Glaubensbe⸗
kenntn ſſe in dem zweiten Theil dieſes Werks ergeben, daß
ich ein — Ariſtokrat bin, und zwar ein recht eifriger Ari⸗
ſtokrat.

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dllogeſf Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 215

uneikun auch gegen alle und jede Auszeichnung, die ſich blos auf
Undvo aͤuſſere Ehre bezieht *).
1oſt den n „ Die franzoͤſiſche Konſtituzion ſagt, es ſollen keine
unin i⸗ Titel mehr ſeyn, und folglich faͤllt die ganze Klaſſe des
latfuig fn ſ zweideutigen Geſchlechts, das in einigen Laͤndern Ari⸗
Pdel efgrtrt Utn, ſtokratie, in andern Adel genennt wird, weg, und der
in nichryſtun, Pair wird zum Manne geadelt. „
ſunt enntt ii „Titel ſind nur Spottnamen, und jeder Spottname
Nelßlife guſhehin iſt ein Titel. Die Sache iſt an ſich ſelbſt vollkommen
. Or fußſftfe unſchuldig; aber ſie bringt eine Art von Kinderei in den
eunkſenn oher iͦ menſchlichen Charakter, die ihn herabſezt. Sie macht

bei groſſen Dingen den Mann zum Diminutiv des Man⸗
nes, und zur Kopie des Weibes bei kleinen. Sie ſchwazt
gleich einem Maͤdgen von ihren ſchoͤnen blauen Baͤn⸗
dern und zeigt als ein Kind ihr neues Hoſenband.

ar Naen Ein gewiſſer Schriftſteller aus einer etwas alten Zeit
beiſt, ſordenn ſagt: As ich ein Kind war, dachte ich als ein Kind;
—— als ich aber ein Mann ward, legte ich kindiſche Din⸗
ge ab. „
„Der erhabene Geiſt von Frankreich hat die Thorheit
iimt. dt in de der Titel abgeworfen **). Er iſt aus den Knabenklei⸗
in Nflu dern des Grafen und Herzogs herausgewachſen, und

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hat ſich in Mannheit gekleidet. Frankreich hat nicht
gleich gemacht, es hat erhoben. Es hat den Zwerg
niedergeworfen, um den Mann aufzuſtellen. Die Spie⸗

*) Die Rechte des Menſchen. Eine Antwort auf Herrn Bur⸗
ke's Angriff gegen die franzoͤſiſche Revoluzion von Thomas
Paine. Aus dem Engliſchen uͤberſezt. Zweite verbeſſerte
Auflage. Kopenhagen 1793. 3. Thle. 8. Die hier angefuͤhrte
Stelle ſteht Th. I. S. 77 — 82.

v*v) Gegen leere Deklamazionen, in ſo zuverſichtlichem Ton vor⸗
getragen, zu ſtreiten lohnt ſich nicht die Mühe. Sonſt moͤgte
uts gubin 4 ich wohl wiſſen, wie Paine die laͤppiſchen Spielereien nennen
t ifiut V will, womit man die forcirten Republikaner ſtatt der Titel
ud dh regalirte?

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216 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

lerei mit einem ſinnloſen Wort, als Herzog, oder Graf,

oder Ritter, hat aufgehoͤrt zu gefallen. Selbſt diejenigen,
welche ſie beſaſſen, haben das Geſtammel verlaͤugnet,
und die Kinderklapper vernichtet, da ſie der Kinderkrank⸗
heit entwachſen ſind. Der aͤchte Sinn des Menſchen
ſtrebt nach ſeiner natuͤrlichen Heimath: Geſellſchaft,
und vernichtet die Poſſen, die ihn davon abſoͤndern Ti⸗
tel ſind gleich Cirkeln, gezogen mit dem Stabe des Zau⸗
berers, um die Sphaͤre menſchlicher Gluͤkſeligkeit zu ver⸗
engen. Er lebt in die Baſtille eines Worts eingemau⸗
ert, und ſieht aus der Ferne das beneidete Leben der
Menſchen an.„
„Iſt es alſo zu verwundern, daß die Titel in Frank⸗
reich fallen muͤsten? Iſt es nicht weit mehr zu verwun⸗
dern, daß ſie ſich noch irgendwo erhielten? Was ſind
ſie? Worin beſteht ihr Werth, und wie hoch belaufen
ſie ſich? Wenn wir uns einen Richter oder General
denken oder davon reden, ſo verbinden wir Begriffe
von Amt und Charakter damit; wir denken uns Ernſt
bei dem einen, Tapferkeit bei dem andern. In Adams
ganzen Woͤrterbuche finden wir kein ſolches Thier als
einen Herzog oder Grafen; auch koͤnnen wir keine ge⸗
wiſſe Idee mit dieſen Worten verbinden. Wir wiſſen
nicht ob ſie Staͤrke oder Schwaͤche, Weisheit oder Thor⸗
heit, ein Kind oder einen Mann, den Reuter oder das
Pferd ausdruͤken ſollen. Was fuͤr Achtung kann man
denn dem beweiſen, was nichts bezeichnet, und nichts
bedeutet? Die Einbildungskraft hat Centauren, Saty⸗
ren und der ganzen Feenzunft Geſtalt und Charakter
gegeben; Titel aber ſpotten ſelbſt der Kraft der Phan⸗
taſte und koͤnnen nicht einmal als Chimaͤren beſchrieben
werden.“
* Allein das iſt noch nicht alles. Wenn ein ganzes
Land geneigt iſt ſie zu verachten; ſo iſt ihr ganzer Werth

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 217

dahin, und niemand wird ſie fuͤhren wollen. Die all⸗
gemeine Meinung macht ſie zu etwas oder nichts, oder
zu etwas ſchlimmern als nichts. Es iſt nicht noͤthig die
Titel abzuſchaffen, wenn die Geſellſchaft uͤbereinkommt
ihrer zu ſpotten. Dieſe Art von eingebildeter Wichtig⸗
keit hat in allen Gegenden von Europa ſichtlich abge⸗
nommen, und eilt ihrem Untergange zu, ſo wie das
Reich der Vernunft emporſteigt. Es gab eine Zeit,
wo die niedrigſte Klaſſe des ſogenannten Adels mehr
galt, als jezt die hoͤchſte, und wo ein Mann, der in
Waffenruͤſtung durch die Chriſtenheit ritt, um Abentheuer
aufzuſuchen, mehr angeſtarrt ward, als ein heutiger
Herzog. Die Welt hat dieſe Thorheit fallen ſehen; ſie
iſt gefallen, weil man ſie verlachte; und das Poſſenſpiel
der Titel wird ihrem Schikſal folgen. Die Patrioten
von Frankreich haben bei guter Zeit ausfindig gemacht,
daß Rang und Wuͤrde in der Geſellſchaft einen neuen
Grund haben muͤſſen. Der alte iſt durchgefallen. Sie
muͤſſen ſie jezt auf den weſentlichen Grund des Charak⸗
ters ſtatt auf den chimaͤriſchen Grund der Titel ſtuͤzen,
und ſie haben ihre Titel zum Altare gebracht, und der
Vernunft ein Brandopfer damit angezuͤndet.
„Wenn die Thorheit der Ariſtokraten mit keinen
Nachtheilen verbunden waͤre, ſo wuͤrde ſie einer ſo ernſt⸗

haften und foͤrmlichen Zerſtoͤrung, als die Nationalver⸗

ſammlung uͤber ſie ausgeſprochen hat, nicht werth ſeyn;
es iſt daher nothwendig, weiter in die Natur und Be⸗
ſchaffenheit der Ariſtakratie zu forſchen.“
„Dasjenige alſo, was in einigen Laͤndern Ariſto⸗
kratie und in andern Adel genannt wird, entſtand aus
den Regierungsformen, die ſich auf Eroberungen gruͤn⸗
deten. Es war urſpruͤnglich ein kriegeriſcher Stand, um
die kriegeriſche Regierung zu unterſtuͤzen — denn das
waren alle auf Eroberung gegruͤndete Regierungen —

218 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

und um dieſem Stand fuͤr den Zwek, wozu er errich⸗
tet war, bleibend zu machen, wurden die juͤngern Zwei⸗
ge der Familie enterbt, und das Geſez der Erſtgeburt
eingefuͤhrt.
„In dieſem Geſez zeigt ſich die Natur und Beſchaf⸗
fenheit der Ariſtokratie. Es iſt ein Geſez gegen alle
Geſeze der Natur, und die Natur ſelbſt fodert zu ſeiner
Vertilgung auf. Fuͤhret Familien⸗Gerechtigkeit ein,
und die Ariſtokratie faͤllt. Nach dem ariſtokratiſchen
Geſez der Erſtgeburt werden in einer Familie von ſechs
Kindern fuͤnfe weggeſezt. Die Ariſtokratie hat nie mehr
als ein Kind. Die uͤbrigen ſind gezeugt, um verſchlungen
zu werden. Man wirft ſie dem Menſchenfreſſer zur Beu⸗—
te hin, und der natuͤrliche Vater bereitet das unnatuͤr⸗
liche Mahl.
„So wie alles, was von der Natur des Menſchen
abweicht, mehr oder minder den Vortheil der Geſellſchaft
kraͤnkt, ſo auch hier. Alle Kinder, die die Ariſtokratie
verlaͤugnet, (und das ſind alle, das aͤlteſte ausgenom⸗
men) werden im Ganzen gleich Waiſen in's Almoſen ge⸗
worfen, um vom Publikum verſorgt zu werden; nur ge⸗
reichen ſie ihm zur groͤſſern Laſt als jene. Man errich⸗
tet auf oͤffentliche Koſten unnoͤthige Stellen und Aemter
bei den Regierungen und Hoͤfen, um ihnen Unterhalt zu
ſchaffen.“
„Mit was fuͤr elterlichen Gefuͤhlen koͤnnen Vater und
Mutter ihre juͤngern Kinder betrachten? Von Natur
ſind ſie ihre Kinder; durch die Ehe ihre Erben; die Ari⸗
ſtokratie aber macht ſie zu Baſtarden und Waiſen. Von
einer Seite ſind ſie das Fleiſch und Blut ihrer Eltern und
von der andern ihnen gar nicht verwandt. Um alſo die
Eltern den Kindern, die Kinder den Eltern, Blutsfreun⸗—
de Blutsfreunden, und den Menſchen der Geſellſchaft wie⸗
der zu geben, um das Ungeheuer Ariſtokratie mit Wurzel

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 2149

und Stamm auszurotten, hat die franzoͤſiſche Konſtitu⸗
tion das Geſez der Erſtgeburt vertilgt *). Da liegt
alſo das Ungeheuer, und Herr Burke mag, wenn er
Luſt, ſeine Grabſchrift ſchreiben.“
„Und dennoch hatte in Frankreich die Ariſtokratie ei⸗
nen Zug weniger als in andern Laͤndern. Sie gab nicht
eine Verſammlung erblicher Geſezgeber. Sie war nicht
Ariſtokraten⸗Zunft — wie ich den Marquis de la
Fayette das engliſche Oberhaus habe nennen hoͤren.

Treffender ſind, wie mich duͤnkt, die Gruͤnde, wel⸗
che Makintoſch dem Herrn Burke entgegengeſezt **).
„Die Ehrfurcht und Anhaͤnglichkeit des franzoͤſiſch, n
Adels an den Koͤnig hatte drei gleich ſtark wirkende Ur⸗
ſachen; naͤmlich wirkliche Empfindung, Intereſſe und
Gewohnheit. Der Lehns⸗und Rittergeiſt der Huldigung,
der ſo lange die uͤberwiegende Leidenſchaft Europens
war, ward noch im Buſen deſſelben durch die kriegeri⸗
ſchen Geſinnungen, aus denen er zuerſt entſtand, ge⸗
naͤhrt. Der groͤste Theil deſſelben hatte keine andere
Beſchaͤftigung als Krieg, keine andere Hofnung als auf
die Gnade des Koͤnigs. Die Juͤngern und Duͤrftigern

*) So voͤllig ich dem Verfaſſer darin beipflichte, daß das Geſez
der Erſtgeburt im Ganzen ungerecht und fuͤr den Staat ſehr
nachtheilig ſey; darf ich doch nicht unbemerkt laſſen, daß eben
dieſe Einrichtung in regierenden Familien, welche durch ihre
Geburt zur Regierung eines Landes berechtigt ſind, durch die
Erfahrung als ſehr nuͤzlich, ja als nothwendig ſich bewaͤhrt
hat.
*) Vertheidiguntz der franzoͤſiſchen Revolntion und ihrer
Bewunderer in England gegen die Anſchuldigungen
des Herrn Burke. Hamb. 1793. 8. S. 52—60.

220 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

fuͤllten die Lager aus; die Aeltern und Reichern nahmen
Theil an dem Glanze und den Gnadenbezeugungen des
Hofes; aber ſie waren alle gleich abhaͤngig von der
Krone. Mit der Fuͤlle der koͤniglichen Gewalt waren
jene unermeslichen und praͤchtigen Freiheiten verbunden,
welche Frankreich in unterſchiedene Nationen theilten;
welche dem Adel das Monopol der Belohnungen und
Aemter des Staats gaben, und das Volk zum politiſchen
Helotismus herabwuͤrdigten. (Ich ſage politiſchen, im
Gegenſaz des buͤrgerlichen; denn im leztern Sinne wuͤr⸗
de die Behauptung unwahr ſeyn.) Die Menſchen thun
nicht von Herzen Verzicht auf ſolche Privilegien, und
legen die Geſinnungen, die jene eingefloͤst haben, nicht
ſo bald ab *). Die prahleriſche Aufopferung der Freiheit
von Geldabgaben in einem Augenblike der allgemeinen
Gaͤhrung iſt ein ſchlechtes Merkmahl ihrer natuͤrlichen
Geſinnungen. Sie affeltiren, dasjenige als Geſchenk zu
geben, was ſie bald als eine Uſurpation zu uͤberlaſſen
gezwungen ſeyn wuͤrden, und hoffen, durch die Auf—
opferung eines Theils ſich den Beſiz des Uebrigen zu
verſichern. Man hat den Adel ſehr richtig eine Bande
politiſcher Janitſcharen genannt (KRos's Thoughts on
Government), die einem Sultan ungleich mehr werth
ſind, als Miethſoldaten, weil ſie ihm vermoͤge eines
unveraͤnderlichen Intereſſe und unausloͤſchlicher Empfin⸗
dungen zugethan ſind. Ob irgend eine Reform einen
Theil aus dieſem Korps herausgefunden haben wuͤrde,
der in die neue Konſtitution haͤtte aufgenommen werden
moͤgen, iſt eine Frage, die wir hernach in Betrachtung
ziehen wollen, wenn wir dieſes neue Siſtem naͤher in

*) Dieſe Bemerkung ſcheint, von einem Korps, folglich im all⸗
gemeinen Sinn genommen, unbezweifelt wahr und von ſehr
groſſem Gewicht zu ſeyn.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 221

Augenſchein nehmen werden *). Seine Exiſtenz als ein
Glied in der Legislatur, iſt eine ganz verſchiedene, und
von ſeiner Erhaltung als ein abgeſonderter Stand oder
als eine groſſe Korporation im Staate, ganz unabhaͤn⸗
gige Frage. Es koͤnnte immerhin ein Senat von Adli—
chen errichtet worden ſeyn, wiewohl der Adelſtand ſelbſt
aufgehoben geweſen waͤre; man wuͤrde dann England
kopirt haben. Wir ſprechen indeſſen jezt von dem Stan⸗
de; denn wir betrachten hier die Abſchaffung der alten,
nicht die Errichtung der neuen Regierungsform.“

„Die Aufhebung des Adels iſt in England ſehr
ſonderbar mit der Abſchaffung der Titel verwechſelt
worden. Die Vereinigung der Staͤnde in Eine Kam⸗
mer war der erſte Schritt zur Ausrottung eines geſez⸗
gebenden Adels. Die Aufhebung ſeiner Lehnrechte in
der denkwuͤrdigen Sizung vom 4. Aug. 1789. kann
als der zweite angeſehen werden. Nach dieſen Maasre⸗
geln behielten die Adelichen kein anderes Unterſcheidungs⸗
zeichen, als welches der Name gab, und es blieb noch
zu beſtimmen uͤbrig, welche Stelle ſie in der neuen Kon⸗
ſtitution einnehmen ſollten. Dieſe Frage ward hierauf
durch das Dekret vom 22. Decemb. 1789. entſchieden.
Durch daſſelbe ward feſtgeſezt, daß die Wahlverſamm⸗
lungen ohne alle Ruͤkſicht auf Rangordnung zuſammen
treten, und daß Buͤrger von allen Staͤnden darin ohne
allen Unterſchied votiren ſollten. Der Unterſchied der
Staͤnde ward alſo durch dies Dekret aufgehoben. Der
Adel formirte nunmehr keinen beſondern Theil der neuen
Konſtitution, und er ward aller ſeiner Vorzuͤge, deren

*) Dieſe Unterſuchung iſt umſerm Endzwek fremd, wo wir der
bisherigen franzoͤſiſchen Adelsperfaſſung nur als Beiſpiel er⸗
waͤhnen.

222 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

er unter der alten Regierung genoſſen hatte, bis auf
ſeine Titel, beraubt.“
„Bis dahin hatte man von Allem dieſem keine No⸗
tiz genommen. Kaum aber ſchritt die Verſammlung,
ihren Grundſaͤzen getreu, zur Vertilgung der aͤuſſerlichen
Zeichen der Rangordnung, die ſie nicht laͤnger dulden
wollte; ſo ertoͤnte ganz Europa vom Geſchrei gegen ih⸗
re utopiſche und gleichmachende Raſerei. Das un⸗
glaubliche Dekret (ſo nennt es Herr von Calonne)
vom 19. Junius 1790. wegen Abſchaffung der Titel iſt
der Gegenſtand aller dieſer Schmaͤhungen. Allein ohne
dieſe Maasregel wuͤrde ſich die Verſammlung der groͤ⸗
ſten Inconſequenz und Abſurditaͤt ſchuldig gemacht ha⸗
ben *). Von einem unbetitelten Adel, der ein Glied
des Staats ausmachte, hatte man doch ſchon Beiſpiele
in einigen Republiken des Alterthums, wie z. B. die
Patrizier in Rom waren. Allein ein betitelter Adel oh⸗
ne geſezliche Privilegien oder politiſche Exiſtenz wuͤrde
ein neues Ungeheuer in den Annalen der geſezgebenden
Abſurditaͤt geweſen ſeyn. Die roͤmiſchen Ariſtokraten be⸗
ſaſſen die Macht ohne dieſes Puppenwerk. Haͤtte man
in Frankreich der Titel geſchont; ſo wuͤrde das Pup⸗
penwerk verehrt worden ſeyn, waͤhrend die Macht mit
Fuͤſſen getreten worden waͤre. Ein betitelter Adel iſt
die unbezweifelteſte Geburt der Lehnsbarbarei. Titel hat⸗
ten bei allen Nationen Aemter bezeichnet; dem gothi⸗
ſchen Europa aber war es vorbehalten, ſie zu Zeichen
des Ranges zu erheben. Indeſſen laͤst ſich dieſes Ver⸗
fahren unſerer fruͤhen Voreltern erklaͤren. Denn da ihre
Aemter erblich waren, ſo wurden die ſie bezeichnenden
Titel endlich auch erblich. Wir hingegen, die wir die

*) Ich mus geſtehen, daß mich ſo wenig des Verfaſſers entſchei⸗
dender Ton als ſeine Gruͤnde dapon uͤberzeugen.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 223

erblichen Aemter abgeſchaft haben, behalten eine Ge⸗
wohnheit bei, zu deren Entſtehung jene lediglich die
Veranlaſſung gaben, und wodurch allein nur ſie gerecht⸗
fertigt werden konnte.“
„Dieſer neue Urſprung des betitelten Adels iſt in⸗
deſſen ſo auſſerordentlich misverſtanden worden, daß
man ſogar behauptet hat, er ſey nothwendig zur Ord⸗
nung und Exiſtenz der Geſellſchaft; wahrlich eine klein⸗
liche und arrogante Heuchelei, welche alle politiſche Be⸗
merkungen auf die gothiſchen Staaten Europens ein⸗
ſchraͤnken, oder allgemeine Grundſaͤze auf Vorfallenhei⸗
ten, die eine ſo kurze Periode der Geſchichte umfaſſen,
oder auf Sitten, die von einem ſo kleinen Theile des
menſchlichen Geſchlechts angenommen worden ſind, feſt⸗—
gruͤnden wollte. Ein betitelter Adel war den glaͤnzenden
Monarchen Aſiens eben ſo unbekannt, wie der maͤnnli⸗
chen Simplicitaͤt der alten Freiſtaaten. (Ariſtokratiſche
Korps exiſtirten wirklich in der alten Welt; Titel aber
waren unbekannt. Ob ſie gleich politiſche Vorrechte
beſaſſen, ſo hatten ſie doch nicht, da ſie die Sitten
nicht affectirten, die naͤmliche unvermeidliche Tendenz,
den oͤffentlichen Charakter zu verderben, wie die Unter⸗
ſcheidungen durch Titel *). Da dieſe Korps noch dazu
im Ganzen dem Eigenthum oder den Aemtern offen
ſtanden; ſo koͤnnen ſie in keiner Ruͤkſicht mit dem Adel
verglichen werden. Dieſe mogten die Formen einer
freien Regierung noch ſo ſehr angreifen, ſo beleidigten
ſie doch nicht in dem naͤmlichen Verhaͤltniſſe den Geiſt
der Freiheit). Der betitelte Adel hat ſeine Entſtehung
den beſondern Umſtaͤnden des neuern Europa zu ver⸗

*) Daß die Unterſcheidung durch Titel an ſich den oͤffentlichen
Charakter verderbe, moͤgte ſich ſchwerlich beweiſen laſſen; alles
koͤmmt wohl nur darauf an, welche Rechte man damit verbin⸗
det und an welche Bedingungen man ihre Exwerbung knuͤpft.

224 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

danken, und doch iſt ſeine Nothwendigkeit jezt auf der
Baſis der allgemeinen Erfahrung aufgerichtet; als wenn
jene andere beruͤhmten und policirten Staaten aus der
Geſchichte vertilgt, und aus der Geſellſchaft der Natio⸗
nen verbannt waͤren.
„Der Adel“, ſagt Herr Burke, »iſt das korinthi⸗
ſche Kapitaͤl der polizirten Staaten“. Das erhabene
Gebaͤude der Geſellſchaft wird durch dergleichen gothiſche
Zierarten entſtellt und uͤberladen. Der ſchwere doriſche
Schaft, der ſie haͤlt, iſt Arbeit, und die glaͤnzende
Mannigfaltigkeit von Kuͤnſten und Talenten, die das
Leben erfreuen und verſchoͤnern, machen die Verzierun⸗
gen ſeiner korinthiſchen und roͤmiſchen Kapitaͤler aus.“
„Auſſer der Abſchaffung des Lehnſiſtems veranlasten
noch andere Beweggruͤnde die franzoͤſiſche Legislatur zur
Abſchaffung der Titel. Um einer Volksregierung Feſtig⸗
keit zu geben, musten ein demokratiſcher Charakter gebil⸗
det und demokratiſche Geſinnungen eingefloͤst werden.
Das Gefuͤhl der Gleichheit, welches durch die Titula⸗
turunterſcheidungen vielleicht mehr, als durch irgend et⸗
was anderes, in Europa verdraͤngt worden war, und
ohne welches demokratiſche Formen ohnmaͤchtig und von
kurzer Dauer ſind, muste wieder erwekt werden. Es
muste eine freie Regierungsform errichtet werden, da⸗
durch daß man den Geiſt der Gleichheit und Freiheit
in die Gefuͤhle, die Sitten, den vertrauteſten Umgang
der Menſchen zu leiten ſuchte. Die Zeichen der Un⸗
gleichheit, welche beſtaͤndig Gefuͤhle einfloͤsten, die dem
Geiſte der Regierung entgegen ſind, wurden daher ab⸗
geſchaft: Unterſcheidungszeichen, welche blos dazu dien⸗
ten, den Adel zum Gehorſam und das Volk zur Freiheit
ungeſchikt zu machen; die Unzufriedenheit des Einen le⸗
bend zu erhalten und der Sklaverei des andern ewige
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Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. 225

Dauer zu geben; den Einen der Beſcheidenheit zu be⸗
rauben, die ihn zum Buͤrger herabſtimmen, und dem
Andern den Geiſt zu nehmen, der ihn zum freien Mann
erheben wuͤrde *). Ein beruͤhmtes Beiſpiel allein kann
eingewurzelte Vorurtheile ausrotten. So glaubten unſre
Vorfahren bei der Revolution, als ſie von der Erbfolge
abgiengen, dem Vorurtheil ſeine Heiligkeit zu benehmen.
Eben dies dachten die franzoͤſiſchen Geſezgeber, als ſie
durch die Abſchaffung der Titel den ſklaviſchen Vorur⸗
theilen, die ihr Vaterland der Freiheit unempfaͤnglich
machten, einen toͤdtlichen Streich verſezten. Es war
dieſes eine praktiſche Beſtaͤtigung derjenigen Gleichheit,
welche in der Erklaͤrung der Rechte des Menſchen war
geheiligt worden, die aber keine abſtrakte Bejahung in
die Geiſter und Herzen der Menſchen eingefuͤhrt haben
wuͤrde. Man richtete ſich hierbei nach dem Grundſaze,
daß die Sicherheit einer Revolution der Regierung nur
allein aus einer Revolution des Charakters entſtehen
koͤnne.“
„Dieſen Raͤſonnements hat man indeſſen entgegen⸗
geſezt, daß erbliche Unterſcheidungsmerkmale der morali⸗
ſche Schaz eines Staats ſeyen, durch welche er oͤffent⸗
liche Tugenden und oͤffentliche Verdienſte erwekte und
belohnte, welche, ohne Beeintraͤchtigung und Beſchwer—
den der Nation, mit unwiderſtehlicher Gewalt auf gros⸗
muͤthige Seelen wirkten. Ich antworte hierauf, daß
auf die perſoͤnlichen Unterſcheidungsmerkmahle dieſe Be⸗

*) Der Verfaſſer verwechſelt ſichtbarlich buͤrgerliche un perſoͤn⸗
liche Gleichheit. Statt aller An wort auf die praͤchtige Tira⸗
de, frage ich blos: Ob nicht alles dieſes eben ſo gur auf den
Keichthum ſich anwenden laͤßt, und ob er auch Ungleichheit
des Vermoͤgens aus ſeinem weiſe konſtituirten Staat verban⸗
nen will?

I. Band. P

226 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſchreibung ſehr genau past; daß aber dieſe moraliſche
Schazkammer der Ehre durch die unvorſichtige Ver⸗
ſchwendung, die ſie erblich gemacht hat, wirklich ſehr
verarmt ſey. Da ſo viele dieſe Ehrenzeichen ererbt,
nicht ſich erworben haben; ſo ſind dieſe Ermunterungen
und Belehrungen der Tugend vermehrt worden, und
haben an ihrem innern Werthe verloren. Waͤren ſie
blos perſonell; ſo wuͤrde ihr Werth doppelt ſo hoch
ſeyn, je weniger Perſonen ſie beſaͤſſen, indem dieſer Un⸗
terſchied alsdann ungleich ehrenvoller ſeyn wuͤrde.
Perſonelle Unterſcheidungszeichen wird alſo jeder weiſe
Staat als ſeine ſicherſte und edelſte Huͤlfsquelle lieben:
Aber die Abſchaffung erblicher Titel ſcheint, wenigſtens
in den Umſtaͤnden Frankreichs, gerecht und politiſch ge⸗
weſen zu ſeyn.“

Ihm antwortet Genz, in der vorhin angefuͤhrten
Schrift*), mit vielem Scharfſinn, obwohl vielleicht nicht
immer mit voͤlligem Erfolg.
„Der Adel iſt unter den drei Korporationen, durch
deren Aufhebung die Nationalverſammlung Europa in
Erſtaunen geſezt hat, die maͤchtigſte *). Keiner von
den gewaltſamen Schritten, wodurch dieſe enthuſiaſtiſche

*) Th. II. S. 251 — 257. Weil dieſe Stellen unter andern
Gruͤnden auch die wichtigſten derjenigen enthalten, welche Ne⸗
ker in ſeinen beiden Werken, ſur l'adminiſtration 1791. gr.
8. und du pouvoir, éxécutif dans les grands états 1792. 2.
Vol. gr. 8. für den Erbadel, namentlich den franzoͤſiſchen,
anfuͤhrt, und zwar, meines Beduͤnkens, beſſer urn kuͤrzer
ausgedruͤkt, ſo habe ich es fuͤr uͤberflüͤſſig gehalten, die lezte⸗
ren aus den gedachten Werken noch beſonders zu uͤberſezen.

*) Die beiden anderen ſind die Geiſtlichkeit und die Parlamenter⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 227

Geſezgeber⸗Geſellſchaft ihr eigenes Werk untergrub, hat
dem neuen Staat ſolche tiefe und brennende Erbitterun⸗
gen, ſolche wuͤthende und gefaͤhrliche Feindſeligkeiten
entgegen gethuͤrmt, als das Todesurtheil, welches ſie
uͤber den Adel ausſprach. Dies Dekret allein hat mehr
als die Haͤlfte der Emigrationen verurſacht, in denen;
nach dem Siſtem der heftigſten Demokraten der erſte
und lezte Grund aller Uebel lag, die Frankreich ſeit drei
Jahren zerriſſen haben. War es durchaus noͤthig, dieſe
Uebel zu veranlaſſen? Muste die Vernichtung des fran⸗
zoͤſiſchen Adels um jeden Preis zu Stande gebracht
werden?“
„Makintoſch ſagt, um die Nationalverſammlung zu
rechtfertigen, und die ungluͤklichen Mitglieder jener ver⸗
folgten Klaſſe als Schlachtopfer ihrer eigenen Thorheit
darzuſtellen: „Das Dekret, welches den Adel aufhob,
habe nichts, als einen leeren Titel abgeſchaft, der durch
drei vorhergehende Beſchluͤſſe ſchon von aller Realitaͤt
entbloͤst, und deſſen Untergang mithin kaum eines Seuf⸗
zers werth geweſen waͤre.“ — Dieſe Art zu argumenti⸗
ren, iſt doch in der That hoͤchſt ſeltſam, und auffallend
ungerecht. Wie? Darum, weil ich einem Eigenthuͤmer
ſein Grundſtuͤk erſt verwuͤſtete, ehe ich es ihm raubte,
ſoll die Klage uͤber deſſen Verluſt eine unbillige Klage
ſeyn? Weil ich das Haus, das ich in Flammen ſezte,
erſt rein ausgepluͤndert hatte, ſoll es nicht der Muͤhe
werth ſeyn, uͤber die Zerſtoͤrung deſſelben zu weinen?“
„Last uns einen Blik auf dieſe drei Beſchluͤſſe wer⸗
fen, die, nach Makintoſch, die gaͤnzliche Abſchaffung
des Adels vorbereiteten, und den Stachel dieſer Ver⸗
fuͤgung abgeſtumpft hatten! — Der erſte war, die
Vereinigung der Staͤndiſchen Deputirten in einer unge⸗
theilten Verſammlung; der zweite die Aufhebung der
Lehns⸗ und Herrenrechte; der dritte das (im Dezember

228 Urtheile uͤber den Adelsge iſt.

des Jahrs 1789. erfolgte) Dekret, welches feſtſezt, daß
die Wahlverſammlungen ohne alle Ruͤkſicht auf Verſchie,
denheit der Staͤnde formirt werden ſollten. Die erſte
dieſer drei Veraͤnderungen iſt ſchon umſtaͤndlich beurtheilt
worden. Sie war von der Aufhebung des Adels, wel⸗
chen Sinn man auch dieſem Ausdruk beilegen mag, noch
himmelweit entfernt. Die zweite und dritte griffen ſeine
politiſche Exiſtenz ſchon merklicher an, aber ſie vernichte⸗
ten ſie noch nicht. In der merkwuͤrdigen Nacht vom
4. Aug. 1789. wo das Lehnsſiſtem in Frankreich zu
Grunde gieng, war der Adel ein Gegenſtand allgemeiner
Bewunderung, und niemand ahndete, was der Lohn
eines Enthuſiasmus ſeyn wuͤrde, von dem die Geſchichte
noch kaum ein Beiſpiel aufzuweiſen hatte *). Es iſt
traurig, einen Mann von Geiſt und Charakter in das
Geſchrei der Volksſchwaͤzer einſtimmen zu hoͤren, die
das ganze Verdienſt des Adels bei allen Opfern, wel⸗
che er dem oͤffentlichen Wohl in der ganzen erſten Haͤlfte
des Jahres 1789. gebracht hatte, mit der elenden Aus—
flucht, daß die Furcht vor groͤſſerem Verluſt dieſe
Opfer abgeprest habe, niederſchlagen wollen. Es wa—⸗
ren nicht allein „nichtswuͤrdige Geldprivilegien“, wie
Makintoſch ſagt, es waren einige der glaͤnzendſten
Zweige ſeiner politiſchen Praͤrogativen, es waren ſeine
Vorrechte bei Beſezung der wichtigſten Cioil⸗ und Mili⸗
taͤrſtellen, was der Adel zu einer Zeit, wo die Ideen
einer Total-Revolution in Frankreich nur noch ein Fie—
bertraum ſeyn konnten, freiwillig und beinahe einmuͤthig,
aus aufgeklaͤrtem Patriotismus, aus Achtung fuͤr den
gebildetern Geiſt des Zeitalters und der Nation, ohne

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*) Waͤren nur nicht gleich darauf heimliche Machinationen ge⸗
folgt, um die Wirtung der genommenen Beſchluͤſſe zu ent⸗
kraͤften!

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Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 229

Straucheln und ohne Murren, freiwillig aufgegeben
hatte.
„Mit welchem Rechte kann es alſo dem Adel zur
Laſt fallen, daß ſeine Verdienſte um den Staat (denn
freiwillige Entſagungen ſind immer Verdienſte) die Werk⸗
zeuge ſeines eignen Verderbens werden musten? —
„Der Adel war in einen nichtsbedeutenden Titel ausge⸗
artet, als man ihn abſchafte.“ — Schlimm genug, daß
man ihn in nichts beſſers zu verwandeln gewust hatte *).
Der Adel haͤtte ein ſehr weſentliches Stuͤk in dem neuen
Staatsſiſtem werden koͤnnen, und werden muͤſſen. Er
gab den ſchiklichſten Stoff und die brauchbarſten Ele⸗
mente zur Ausfuͤllung einer Luͤke her, die denkende und
erfahrne Staatsmaͤnner nie ohne geheimen Schauer und
hoͤchſtgerechte Beſorgnis in der Conſtitution, die fuͤr das
franzoͤſiſche Reich entworfen war, erbliken konnten.“
„Wenn eine repraͤſentative Verfaſſung in einem weit⸗
laͤuftigen Reich ſtattfinden ſoll, ſo iſt die Theilung der
geſezgebenden Macht in mehrere abgeſoͤnderte Zweige ein
unnachlaͤslicher Grundartikel. Ein repraͤſentativer Staat
mit Einer geſezgebenden Verſammlung iſt eine politiſche
Misgeburt **). Ein bleibender Senat**), und ein wech⸗

*) Und unweiſe, daß man eine Einrichtung ganz zerßoͤrte, die
ſich noch edlen Zweken anpaſſen lies, wenn auch nicht in dem
Augenblik, doch gewis in der Folge⸗Zeit.

*K) Mit aller Furchtſamkeit in Staatsſachen zu entſcheiden, wo
wir noch nicht hinlaͤngliche Erfahrungen vor uns haben, geſte⸗
he ich gerne, daß ich dieſe Meinung bis jezt noch immer auch
fuͤr die meinige erkenne. Frankreichs Beiſpiel kaun noch nicht
ſie zu widerlegen angefuͤhrt werden; denn Fraukreich iſt noch
in dieſem Augenblik (Dezemb. 1794.) kein ruhig und bleibend
konſtituirter Staat.
Ee) Ob der Senat gerade ganz bleibend ſeyn muͤße, daruͤber
moͤgte ich nicht gerne abſprechen. Es ſcheint, daß der End⸗
zwek noch vollkommner erreicht werden koͤnne, wenn auch in

1

23⁰ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſelndes Repraͤſentantenhaus ſind die beiden Pfeiler, auf
welchen eine jede ſolche Verfaſſung, wenn ſie Feſtigkeit
und Dauer haben ſoll, ruhen mus. So wollen es,
nicht willkuͤhrliche Vorſchriften einer furchtſamen und nach⸗
aͤffenden Staatskunſt, ſondern die unveraͤnderlichen Ge⸗
ſeze des Gleichgewichts in der moraliſchen Welt, die
man nimmer ungeſtraft uͤbertritt *). Das politiſche Si⸗
ſtem eines Landes, wie Frankreich, auf Einen dieſer
Pfeiler ſezen, war ein muthwilliges Wageſtuͤk, dem un⸗
fehlbar der Ruin des Werks und die Schande des Bau⸗
meiſters folgen muste “.
„Waͤre die geſezgebende Macht im franzoͤſiſchen Staate
nach jener einzig zwekmaͤſſigen Form organiſirt worden,
was haͤtte, wenn es keine privilegirten Staͤnde mehr gab,
den Theil dieſer Macht, welchen wir uns unter dem all⸗
gemeinen Titel: Senat denken, und welcher dem Gber⸗
hauſe in der brittiſchen Conſtitution entſprechen mußte **),

dem Senat ein, aber nur theilweiſer und laͤngerer Wechſel
ſtattfande.
*) Vorausgeſezt, was man den Freunden ſcharfſinniger Theorien
nicht oft genug ſagen kann; vorausgeſezt, daß wir die Kraͤfte
und Eigenſchaften der moraliſchen Welt genug kennen, um ihre
Geſeze mit voͤlliger Gewisheit beſtimmen zu koͤnnen: Waͤre es
ganz unmoͤglich, daß wir in der moraliſchen, wie in der phy⸗
ſiſchen Welt, Erfahrungen machten, die unſere bisherigen Hy⸗
potheſen entkraͤfteten? Wie viele Seiten der Naturlehre haben
eine andere Geſtalt gewonnen, ſeit man die Elektricitaͤt, ſeit
man die verſchiedenen Eigenſchaften der Luft genauer kennen
lervte? Hat, wenn wir aufrichkig ſeyn wollen, jemand von
uns, die wir uͤber die franzoͤſiſche Revolution ſchreiben und phi⸗
loſoppiren, im voraus die wirklich gewordenen Folgen des
Volk en huſiasmus fuͤr moͤglich gehalten?
N1) Das moͤgte ich nun eben nicht behaupten. Das Oberhaus wird,
zum Theil wenigſtens, durch Erbrecht conſtituirt. Eine ſolche
Conſtitution kann man, wenn ſie einmal beſteht, nicht ohne
ſehr dringende Gruͤnde abaͤndern. Aber daraus folgt nicht,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 231

liefern ſollen? Es waͤre nichts uͤbrig geblieben, als ihn
aus eben den Volksklaſſen zuſammen zu ſezen, die die
Repraͤſentanten⸗Kammern bildeten *). Eine ſolche Ein⸗
richtung aber zerſtoͤrte den ganzen Zwek des weiſen Thei⸗
lungsſiſtems. Zwei Verſammlungen, die aus gleichen
Elementen beſtanden, haͤtten einander nie ein reelles Ge⸗
gengewicht gehalten. Ein Geiſt, Eine Denkungsart,
Ein Intereſſe haͤtte ſie beſeelt, Ein Geſichtspunkt ſie ge⸗
leitet, Eine Art von Anſehen ſie unterſtuͤzt *). Sie waͤ⸗
ren nicht zwei deliberirende Corps, ſondern blos zwei

daß wir ſie als ein Ideal annehmen ſollen. Theorie gegen
Theorie, Spekulation gegen Spekulation gehalten, iſt, man
ſage was man wolle, in Erblichkeit politiſcher Vorrechte
oder viemehr vorzuͤglicher Gewalt immer etwas widerſinni⸗
ges; immer etwas, das der menſchlichen Wuͤrde weniger ent⸗
ſpricht, als wenn dieſe Rechte nur auf freie Wahl beruhen.
Unbezweifelte Erfahrung hat uns belehrt, daß bei Monarchen
die Erblichkeit vorzuziehen ſey; das geſtehe ich aus voller Ueber⸗
zeugung. Aber damit iſt nicht geſagt, daß die Wahl auch in
andern Faͤllen verwerflich ſey, wo es der zu Waͤhlenden ſo viel
mehrere giebt, und wo ihr Vorzug minder auffallend iſt.

*) Warum nicht? Sollte es widerſinnig ſeyn, ſich unter den ein⸗
mal gewaͤhlten wieder eine noch hoͤhere Elite zu denken, welche
dieſe wieder waͤhlten?

**) Aber, mein Gott! waͤren denn dies Fehler der Conſtitution?
Kann man ſich eine hoͤhere Vollkommenheit beider Theile den⸗
ken, als wenn ſie beide zu Einem Ziel, zum Beſten des Gan⸗
zen wirken; und koͤnnen ſie das bei der hier angenommenen
Theilung? Ich geſtehe gerne, wenn ich mir zwei Kammern als
ein Ideal denke, ſo ſtelle ich mir beide als voͤllig gleichartig
vor, in Anſehung des Zweks, des Intereſſe, des Geiſtes, des
Anſehens; nur ſchreibe ich der einen, die wir um deswillen die
erſte nennen, mehr Reife, mehr Erfahrung, mehr Weisheit
zu. So conſtituirt, wird die erſte Kammer mit der zweiten
vereinigt wirken, wie Lehrer und Schuͤler ein mathematiſches
Problem gemeinſchaftlich aufloͤſen.

232 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Abtheilungen eines einzigen geweſen *). — So bald ein
Adel exiſtirte, war die Maſchine vollkommen. Er haͤtte
ausſchlieſſend das Oberhaus der Geſezgebung formirt.
Wie er es formirt haͤtte, iſt fuͤr dieſen Augenblik noch
gleichguͤltig **). Mit ihm haͤtte die neue Conſtitution auf
einem doppelten Fundament geruhet, auf Achtung fuͤr
das Alte und Zuneigung zu dem Neuen. Er haͤtte ſie
vor der unaufhaltſamen Vergaͤnglichkeit, der ſie ſchon in
der Stunde ihrer Geburt gewidmet zu ſeyn ſchien, wenn
etwas ſie davor ſchuͤzen konnte, geſchuͤzt.
„So wie die geſezgebende Macht eines groſſen re—
praͤſentativen Staats ohne Erbadel nicht fuͤglich beſtehen
kann, (das Beiſpiel von Amerika, womit ſich die Lob—
redner des neuen Siſtems unablaſſig bruͤſten, iſt in die⸗
ſem Punkt ſo wenig als in allen andern Punkten auf
Frankreich anwendbar Nur die einzelnen Amerikani⸗
ſchen Provinzen auf die ihrer Kleinheit und Simplici⸗
taͤt halber die Grundvorſchriften fuͤr große Reiche nicht
anwendbar ſind) koͤnnen im eigentlichen Verſtande repraͤ⸗
ſentarive Staaten heißen: Das Ganze iſt eine foͤdera⸗
tive Republik, mithin von einem ungetheilten repraͤ—
ſentativen Staat weſentlich unterſchieden. Was hier
eine Nationalverſammlung iſt, iſt dort ein Congres. Merk⸗
wuͤrdig bleibt es indeſſen immer, daß die Erfinder der
Amerlikaniſchen Conſtitution, wenn ſie gleich durch die
Natur und Eigenthuͤmlichkeit ihrer Verfaſſung von der
Beobachtung mancher in einem großen Repraͤſentations⸗

*) Gerade ſo waͤre ich geneigt ſie mir in ihrer vollkommenſten
Orzaniſation zu denken.
**) Auch wenn er es nur durch Wahl ſormirt haͤtte, und zwar
durch Wahl der uͤbrigen Volksklaſſen, ſo haͤtte die Vollkom⸗
menheit chon durch Einſchraͤnkung der Waͤbhlbarkeit verloren.
Rabaut de St. Etienne haͤtte z. B. dann nicht dem Ober⸗
hauſe durch ſeine Einſicht und Maͤſſigung nuͤzen koͤnnen!

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 233

Siſtem unnachlaͤslichen Vorſchriften befreyt waren, die
Fundamental-Regel, die geſezgebende Verſammlung
in zwei Kammern zu theilen, nicht uͤbertreten zu duͤr⸗
fen glaubten *)) — ſo laͤst ſich auch die Regierung ei⸗
nes ſolchen Staats ohne einen Unterſchied der Staͤnde
und gewiſſe Familiendiſtinktionen ſehr ſchwer gedenken.
Perſoͤnliches Talent und perſoͤnliches Verdienſt wird alle⸗
mahl in den Augen des Denkenden und des Weiſen das
hoͤchſte ſeyn; aber den Glanz, der einzig und allein die
Menge feſſeln kann, wird es nie in dem Grade verlei⸗
hen, als hohe Abkunft und angebohrner Rang **). Der

*) Aber, wohl verſtanden, ohne erbliche Einſchraͤnkung der Wahl.
Ueber dieſe intereſſante Materie findet man ſchaͤzbare Erlaͤute⸗
rungen in Jon ADAMS Défenſe des Conſtitutions Américai-
nes, ou de la néceits d'une balance dans les pouvoirs d'un
Gouvernement libre. Paris 1792. 2. Tom. 8.
*X) Freilich nicht das Talent und Verdienſt an ſich; aber wohl
der ihm von dem Kegenten ohne Kuͤkſicht auf die Ge⸗
burt beigelegte Rang und aͤuſſere Ehrenbezeigung An
der Wahrheit dieſer Bemerkung kann ich unmoͤglich zweifeln,
da ich mich taͤglich davon zu uͤberzeugen Gelegenheit habe.
Vielleicht iſt in keinem einzigen Lande der Adel durch Konſtitution
und Geſeze ſo wenig durch perſoͤnliche Vorzuͤge geehrt als in
Daͤnemark. Er hat keinen Rang durch ſeine Geburt, die
Grafen und Barone ausgenommen. Jeder Gutsbeſizer vom
Buͤrger⸗ oder Baurenſtande hat eben die gutsherrlichen Rech⸗
te als der Adel; zum Genus der Ehrenrechte wird er, gleich
mit dem adlichen, zugelaſſen, wenn er eine Rangsperſon,
oder Buͤrger in Kopenhagen iſt. Alle Rangsperſonen haben
mit dem Adel gleiche perſoͤnliche Vorrechte, eine kleine Unter⸗
terſcheidung in Anſehung des Wappens ausgenommen. Die
Gradation des Raugs wird durch die deshalb ergangenen Ver⸗
ordnungen beſtimmt, ohne alle Ruͤkſicht auf die Geburt.
Der bürgerliche Geheimerath geht dem adlichen Kammer⸗
herrn und Ritter in Geſellſchaften, wie bei Feierlichkeiten bei
Hofe, vor. Buͤrgerliche koͤnnen die hoͤchſten Aemter und Aus⸗
zeichnungen im Staate erhalten (bis auf den Elephanten⸗Or⸗
den nach), und erhalten ſie wirklich, zwar ſelten, aber doch

234 Urtheile uͤber den Adelsge iſt.

große Haufen der Menſchen wird durch nichts als Nah⸗
men regiert. Der innere Werth wirkt hoͤchſtens dann
nur auf ihn, wenn er ihn auf einer erhabenen Stelle
ſieht. Er achtet den, welcher ſich aus der Niedrigkeit
emporſchwang, (wie ſich ein wiziger franzoͤſiſcher Schrift⸗
ſteller ausdruͤkt) nicht darum, weil er ein großer Mann
iſt, ſondern weil er die Geſchiklichkeit beſas, ein groſ⸗
ſer Herr zu werden. Es iſt ganz gegen die Natur des
menſchlichen Gemuͤths, daß der gemeine und ungebildete
Buͤrger einem Machthabenden, der noch vor kurzem ſei⸗
nes Gleichen war, und den vielleicht blos ſeine Wahl
zu etwas Hoͤherm machte, eben den Gehorſam leiſten ſoll⸗
te, welchen ein andrer, den er von jeher uͤber ſich geſe⸗
hen hat, leicht und ungezwungen erhaͤlt *). Nun iſt aber

zuweilen. Gleichwohl faͤllt es der Menge nicht ein, ſie im
mindeſten weniger zu achten, oder ihnen geringere Ehrerbie⸗
tung zu beweiſen, als denen, die mit dieſem Vorzuge zugleich
den der privilegierten Abkuuft verbinden. Im Gegentheil ge⸗
niest derjenige, welchem nach der Rangordnung ein hoͤherer
Rang zukoͤmmt, in Geſellſchaften, wie in der Meinung der
Menge, die vorzuͤglichere aͤußere Ehre vor dem Adlichen,
der auch Rangsperſon iſt, aber von einer unteren Stufe. Ja
ich bin uͤberzeugt, der Koͤnig bedarf des Adels ſo wenig um
die Menge zu feſſeln, daß er ihn in dieſer RKukſicht ohne
Bedenken ganz abſchaffen koͤnnte.
*) Der Gehorſam, den der gemeine und ungebildete Buͤrger dem
Machthaber ſeines Amtes wegen leiſten mus, wird, ich wa⸗
ge es kek zu behaupten, nie der perſoͤnlichen Achtung, ſon⸗
dern nur dem Geſez, und der Ueberzeugung von der Wirk⸗
ſamkeit des Geſezes, geleiſtet. Wahrlich! der Bauer bezahlt
des Schulzen Sohn, der im naͤchſten Staͤdtchen Hebungsbe⸗
dienter iſt, die Abgaben eben ſo gut, als wenn ein adlicher
Kammerherr die Gefaͤlle einzunehmen geruhet, weil er weis,
daß Pfaͤndung folgt, wenn er nicht bezahlt. So mus es auch
ſeyn, wenn Ruhe im Lande ſeyn ſoll; und wenn es nicht ſo
iſt, ſo liegt die Schuld an einer fehlerhaften Organiſation der
Geſezgebung. Hingegen der Gehorſam, den der Buͤrger ſei⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 235

in einem großen Staat nichts wichtiger, als daß die Re⸗
gierung mit hinlaͤnglicher Kraft verſehen, und Jeder, der
oͤffentliche Macht verwaltet, mit Ehrfurcht gebietendem,
und, wo es die Noth erfordert, mit ſchrekendem Anſe⸗
hen bekleidet ſey.
„Eine Moͤnarchie ohne Adel iſt ein wahres Unding.
Ein Koͤnig, der uͤber eine Nation, in der jedes Indivi⸗
duum dem andern gleich iſt, herrſchen ſoll, wird in kur⸗
zer Zeit eine Null oder der furchtbarſte aller Deſpoten
werden. Wo ſich bisher Roͤnige ohne privilegierte
Staͤnde zeigten, da waren es orientaliſche Tirannen.
Der erſte Koͤnig, den man uͤber die oͤde Plaͤne einer re⸗
publikaniſchen Gleichheit erhob, ſank von dem Augenblik
an, da man ſeinem Thron die Stufen, die ihn bisher
getragen hatten, entzog, zum Sklaven herab.
„Es war bei allen dieſen Umſtaͤnden ſchon der groͤste
politiſche Fehler, den eine konſtituirende Verſammlung
begehen konnte, daß ſie aus dem Adel einen leeren Nah⸗
men werden ließ. Angenommen indeſſen, (obgleich im

geringſten nicht eingeraͤumt) daß uͤberwiegende Gruͤnde

ſie zu den Schritten determinirt haͤtten, die dieſe Ver⸗
wandlung bewirkten — warum verfolgte ſie dieſen un⸗

nem Mitbuͤrger, der Unterthan dem Mitunterthanen, lei⸗
ſtet, weil er gewohnt iſt, ihn uͤber ſich zu ſehen, wuͤrdigt den
gemeinen Mann herab, ſobald er ſich nicht auf perſoͤnliche
Achtung gruͤndet. Wer wagt zu behaupten, daß er das im⸗
mer koͤnne? Auch raͤcht ſich hier die menſchliche Natur an den
Kuͤnſteleien des Egoismus. Miſche dich, lieber Leſer, unbe⸗
merkt und ungekannt in die Geſpraͤche des Frohnbauern: Du
wirſt bald hoͤren, ob er ſeinem geſtrengen Gutsherrn im min⸗
deſten gehorche, weil er gewohnt iſt, ihn uͤber ſich zu ſehen,
und ob es etwas anders, als bloſſer Zwang iſt, der ihn im
Zaum haͤlt. Nein! in dem Grade iſt die Menſchheit in kei⸗
nem Individuum entedelt, daß durch bloße Gewohnheit die
Ueberzeugung von wirklicher Erhabenheit erblich werde.

236 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſchuldigen Nahmen noch? Warum raubte ſie einer an⸗
ſehnlichen Klaſſe von Buͤrgern, welcher die Revolution
ſchon mehr als einen ungeheuren Tribut abgefordert
hatte, ihr leztes Kleinod? Warum wuͤthete ſie gegen
einen von nun an nichtsbedeutenden Titel, als ob der
Untergang des Staats darin keimte? Warum musten
die, welche den ernſthafteren Verluſt verſchmerzt hatten,
dadurch, daß man ihnen den lezten Zehrpfenning der
Eitelkeit entris, in Verzweiflung geſtuͤrzt werden??
„Auf alle dieſe Fragen giebt Makintoſch im Nah⸗
men der franzoͤſiſchen Geſezgeber zur Antwort: „Es
war nothwendig, um einen demoͤkratiſchen Charakter
zu formiren, demokratiſche Geſinnungen in alle Gemuͤ⸗
ther zu hauchen, und die Principien der allgemeinen
Gleichheit, welche die Declaration der Rechte gelehrt
hatte, in Ausuͤbung zu bringen.

„Meines Erachtens konnte es nicht leicht eine un⸗
gluͤklicher gewaͤhlte Vertheidigung geben, als dieſe. Wenn
die Aufhebung des Adels einen demokratiſchen Geiſt in
Frankreich beguͤnſtigte, ſo konnte in einem Staat, der
nach dem gemeinſchaftlichen und erklaͤrten Wunſch und
Willen aller ſeiner Buͤrger, der nach den Anlagen ſeiner
neuen Conſtitution ſo gut als nach ſeiner bisherigen Re⸗
gierungsform, und nach allen ſeinen phyſiſchen, geo—
graphiſchen, moraliſchen und politiſchen Eigenſchaften,
ein monarchiſcher Staat ſeyn und bleiben ſollte, nie
eine ungereimtere, nie eine ſchaͤdlichere Operation er⸗
dacht werden. Frankreich war beſtimmt, eine freie Mo—
narchie zu werden; in einer ſolchen Staatsverfaſſung
aber iſt allgemeine politiſche Gleichheit die abgeſchmak—
teſte aller Chimaͤren. Den Charakter zu dieſer Gleich⸗
heit formiren, mithin die Sehnſucht nach dieſer Gleich⸗
heit im Herzen der Buͤrger naͤhren, mag hoͤchſtens da

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 237

geſunde Politik ſeyn, wo man alle Schwierigkeiten uͤber⸗
wunden, und alle Probleme geloͤſet glaubt, wenn man
eine Deklaration der Rechte erfunden hat“!

Nicht alle deutſche Schriftſteller ſahen die Sache
in dieſem Lichte; die meiſten erklaͤrten ſich vielmehr, wie
ſchon oben bemerkt iſt, auch bei dieſer Gelegenheit ſehr
nachdruͤklich gegen die Vorrechte des erblichen Adels,
welche eine politiſche Ungleichheit begruͤndeten, wodurch
die Anſpruͤche der uͤbrigen Buͤrger gekraͤnkt wurden. Viele
dergleichen Aufſaͤze finden ſich in den periodiſchen Schrif—
ten dieſer Zeit. Andere entwikelten ihre Meinungen in
Lehrbuͤchern des Naturrechts und allgemeinen Staats⸗
rechts, deren wir in den Jahren 1790. bis 1794 ver⸗
ſchiedene vorzuͤgliche erhalten haben. Indeſſen da ſolche
Ausfuͤhrungen natuͤrlich nur kurz, und nachher von an⸗
dern umſtaͤndlicher vorgetragen ſind, ſo werden auch ſie
hier fuͤglich uͤbergangen.
Der erſte, den wir alſo hier nennen muͤſſen, iſt der
Verfaſſer einer kleinen ſatiriſchen Schrift, welcher mit
großer Freimuͤthigkeit die Bloͤßen der Vertheidiger des
Adelsgeiſtes aufzudeken ſuchte.
„Traͤumt“, ſagt er *), »„ſo lange ihr wollt, von
allgemeinen menſchlichen Gerechtſamen, ſo muͤst ihr euch
doch wohl jenen juridiſch und phyſiſch ewig feſtſtehenden
Regeln unterwerfen, wogegen keine Philoſophie etwas
vermag. Und koͤnnt ihr es denn wohl laͤugnen, daß
theils ſowohl Fuͤrſten, als verſchiedene Staͤnde, nach allen
juridiſchen Grundſaͤzen, mehr als geſezmaͤſſiges Verjaͤh⸗

*) Aufforderung zu einem zuge gegen die Nationalver⸗
ſammlung in Frankreich. S. 6. — 9. 34. — 26.

238 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

rungsrecht auf ihre gegenwaͤrtigen Gerechtſame haben,
und daß ein ſolches Verjahrungsrecht nicht gekraͤnkt wer—
den darf; und theils, daß jene Vorrechte ſogar auf ge⸗
ſezmaſſige Weiſe und freiwillig verſchiedenen Fuͤrſten von
unſern Vorfahren uͤbertragen ſind? Wohl weis ich, daß
eure Sophiſten hiegegen einwenden, auf Misbraͤuche
koͤnne man kein Verjaͤhrungsrecht erhalten, und Vorfah⸗
ren koͤnnten auf keine Weiſe die Rechte ihrer Nachkom⸗
men vergeben. Allein wie wenig achte ich dieſer Einwen⸗
dung, ſo lange mir kein Geſezbuch gewieſen werden kann,
das jenes Verjaͤhrungsrecht auf eine ſolche Weiſe ein—
ſchraͤnkt, und ſo lange die Regel unerſchuͤtterlich feſt ſte⸗
het, daß diejenigen, denen wir unſer phyſiſches Daſeyn
verdanken, ja auch unſere politiſche Verfaſſung bis ins
tauſendſte Glied muͤſſen beſtimmen koͤnnen, da unſere Vor⸗
fahren ſelbſt nach canoniſchen Regeln als rechtmaͤſſige
Repraͤſentanten ihrer Nachkommen bis in Ewigkeit zu
betrachten ſind, eben ſo wie Adam bei dem Suͤndenfall
der Repraͤſentant aller Menſchen war, und dadurch die
Erbſuͤnde ſtiftete. Wie wollt ihr auch eure allgemeine
Gleichheit einfuͤhren? Ihr wollt doch wohl nicht Kindern
und Verwandten das geſezmaͤſſige Recht benehmen, das
hinterlaſſene Vermoͤgen der Eltern und Familien zu er⸗
ben; und da man alſo noch immer zu verſchiedenem
Reichthum, der ſtets auch große Ungleichheit hervorbrin⸗
gen wird, geboren werden kann, warum ſollte man denn
nicht eben ſowohl Aemter und Wuͤrden erben duͤrfen?
Zwar wendet ihr dagegen ein, daß dieſe, ihrem Zwek
gemaͤs, nur der Geſchiklichkeit und den Verdienſten ver⸗—
liehen werden muͤsten, und daß es der ſimpeln geſun⸗
den Vernunft ein wenig ſchwer zu begreifen ſchiene, wie
Geburt adeln und Geſchiklichkeit geben koͤnne. Allein
hier mus man, wie in mehrern Faͤllen, die Vernunft
unter dem Gehorſam des Glaubens gefangen nehmen;

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 239

um ſo mehr, da man vollguͤltige Authoritaͤt vor ſich hat.
Ihr moͤgt nun ſagen, was ihr wollt, ſo denkt ihr das
Vorrecht der privilegierten Staͤnde niederzutreten, ohne
daß ihr es mit irgend einem hinreichenden Grunde ver⸗
antworten koͤnnt.
„Keinesweges duͤrft ihr erwarten, daß eure ſelbſt⸗
gewaͤhlte, oder der exekutiven Macht zum Theil aufge⸗
drungene Geſchaͤftstraͤger, die ihre Aemter nur auf eine
kurze, oder hoͤchſtens ihre eigene Lebenszeit und gegen
hinlaͤngliche Verantwortlichkeit beſezen, ſie beſſer verwal⸗
ten ſollten, als Staatsbediente, die ihre Stelle der
vorzuͤglichen Gunſt der Fuͤrſten verdanken, und durch ſie
ſich fernerhin hoͤher hinauf zu ſchwingen hoffen duͤrfen,
ſtatt daß man bei der undankbaren Menge oft nur Schimpf
einerndtet. Dieſe beſizen ihre Aemter zuweilen erblich,
oder wenigſtens als ein feſtes Lehn, welches unwider⸗—
ſprechlich weit groͤſſere Zufriedenheit mit ſeiner Lage,
und lebhafteres Gefuͤhl ſeines eigenen Werths erzeugen
mus, indem man feſt uͤberzeugt iſt, das Amt ſey des
Mannes wegen, und nicht der Mann des Amts wegen
da. Ein Amt, das man wie ſein Eigenthum betrachten
kann, mus denn auch groͤſſere Anhaͤnglichkeit erzeugen,
als ein anderes, was man nur auf eine kurze Zeit ver⸗
waltet, und wobei man eben deswegen der Verſuchung
ausgeſezt iſt, es fuͤr ſich und die Seinigen mittlerweile
auf das moͤglichſte zu benuzen, wie man deſſen die Paͤb⸗
ſte in Abſicht auf den Kirchenſtaat beſchuldigt. Nicht
Zwang, ſondern einzig und allein maͤchtige Ehrliebe treibt
unſere Staatsbedienten zur Erfuͤllung ihrer Pflicht; und
dieſe erzeugt wahre Tugend, anſtatt daß alle erzwungene
Erfuͤllung der Pflichten dieſe edle Benennung keineswe⸗
ges verdient., Wie viel maͤchtigere Beweggruͤnde haben
unſere Geſchaͤftsmaͤnner nicht, ſich vor den Augen ihres
uneingeſchraͤnkten Fuͤrſten auszuzeichnen, der ſie auf ſo

240 Urtheile uͤber den A delsgeiſt.

mannigfaltige und nachdruͤkliche Weiſe zu belohnen ver⸗
mag, ſo daß er ſogar ſeine Gnade auf ihre Nachkom⸗
men bis in das entfernteſte Glied. erſtreken kann, wenn
er ihre Familie nobilirt, oder ihnen noch hoͤhere erbliche
Wuͤrden und mancherlei Vorrechte verleiht. Alle dieſe
Vortheile koͤnnen bei uns gar geſchwind und leicht er⸗
halten werden; anſtatt daß man unter einer Volksregie⸗
rung ſelbſt fuͤr eine einzelne Perſon nur mit Muͤhe eine
Belohnung auswirkt, wo man daher auch faſt allein
von der bloſſen Tugend, der Achtung und Liebe ſeiner
Mitbuͤrger, und dem Gefuͤhle ſeines eigenen Werths
angeſpornt werden ſoll. Allein jeglicher Menſchenkenner
wird hoffentlich uͤberzeugt ſeyn, daß dieſe Triebfedern
nur ſelten und ſchwach wirken, in Vergleichung mit dem
Ehrgeize in Monarchien, und der viel leichter zu erhal⸗
tenden, gewiſſeren Belohnung unter Monarchen.“

In einem ſehr verſchiedenen Ton erklaͤrt ſich, wie man
es erwarten konnte, Ehlers gegen den Adelsgeiſt*).
„Man ſpricht ſo ſehr wider das Dekret, welches den
Erbadel betrift. Und ruͤkt die Welt in ihren Kenntniſſen
fort, und erhalten die Geſellſchaftseinrichtungen immer
mehrere Vollkommenheiten; ſo duͤrfte doch die Zeit nicht
ſehr entfernt ſeyn, worin man die Einfuͤhrung des Erb⸗
adels zu den auffallenden Merkmalen der Unwiſſenheit
alter Zeiten rechnen wird. Nichts iſt mehr auſſer menſch⸗
licher Macht, als die Uebertragung menſchlicher Voll⸗
kom⸗

*) Staatswiſſenſchaftliche Aufſaͤze. Kiel 179r. gr. 8. N. III.
Betrachtungen über die Freiheitsbewegungen unſerer Zeit.
S. 34 — 36.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 241

kommenheiten auf die Nachkommenſchaft. Kann man
aber der Nachkommenſchaft nicht menſchliche Vortreflich⸗
keit, nicht einen faͤhigen Geiſt, nicht einen edien Cha⸗
rakter, nicht eine zur Veranlaſſung eines aͤchten Lebens⸗
adels guͤnſtige koͤrperliche Organiſation mittheilen: Darf
man denn, auf Koſten und mit Zuruͤkſezung anderer Men⸗
ſchen, aufs Gerathewohl der Nachkommenſchaft, ortheile
der Ehre und der Guͤter beilegen, die nur perſoͤnlichen
Menſchenwerth und perſoͤnlichen Verdienſten gebuͤhren?
Zwar wird die Nachkommenſchaft eines groſſen Mannes
durch Ideen von ihrer Abſtammung von demſelben zuwei⸗—
len angefeuert, auch nach Menſchenvortreflichkeiten hin⸗
zuſtreben. Allein dieſe Wirkung ſteht nur in Beziehung
auf wahre Menſchengroͤſſe. Dieſe Wirkung koͤnnte und
wuͤrde alſo auch ſtatt finden wenn der Nachkommen⸗
ſchaft keine aͤuſſerlichen Vorzuͤge beigelegt wuͤden. Dazu
kommt noch dieſes, daß die Adelsvorrechte vieler Fa⸗
milien urſpruͤnglich vielmehr durch Gewaltthaͤtigkeiten,
als durch Verdienſte, gewonnen ſind. Will man zu
Gunſten des Erbadels anfuͤhren, daß es manche gebe,
die beim Andenken an ihre Benennungen und Vorrechte
einen Trieb bekommen, auch das zu ſeyn und zu wer⸗
den, was zu ſeyn ſie durch jene Benennungen und Vor⸗
rechte aufgefordert werden, ſo waͤre das freilich nicht
zu laͤugnen. Allein hier mus auf den Durchſchnitt der
Wirkung geſehen werden. Und die Geſchichte des Erb⸗
adels duͤrfte wohl weit mehrere Beiſpiele von eitlem
Stolz, von Wahn, als wenn Adliche, ihrer Natur nach,
von edlerer Menſchenart waͤren, und eher ohne Geſchik⸗
lichkeiten zu hohen Aemtern muͤßen gelangen koͤnnen,
von ungereimten Anmaaſſungen, von gemaͤchlichem Fort⸗
ſchlendern im Arbeiten und von himmelſchreiender Ver⸗
ſchwendung der Staatsguͤter, als von muthigen Beſtre⸗
I. Band. QQ

242 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

bungen ſich durch aͤchten Menſchenadel empor zu ſchwin⸗
gen, darbieten. (Meine Leſer wollen ja nicht waͤhnen,
als haͤtte ich eine natuͤrliche Neigung, wider den Adel
etwas zu ſagen. Dieß iſt ſo wenig der Fall, daß ich
vielmehr mich immer freue, wenn ich in einem, dem
der Name eines Adelichen beigelegt iſt, wahren Men—
ſchenadel finde. Auch giebt es unter dem Adel nicht
wenige vorzuͤglich edle Menſchen, welchen ich mit der
innigſten Verehrung und der waͤrmſten Zuneigung erge⸗
ben bin, und, ergeben zu ſeyn, viele Urſache habe. Was
ich geſagt habe, iſt mir vielmehr in Beziehung auf dieſe
Materie durch Erkenntnis der Wahrheit abgedrungen).“
„Will man die Guͤte des erwaͤhnten Dekrets alſo
richtig beurtheilen, ſo mus unterſucht werden, wie weit
wohl alle den Staat treffenden, auch aus den Vorur⸗
theilen und Leidenſchaften der Menſchen mit entſpringen⸗
den Wirkungen deſſelben richtig oder unrichtig berechnet
ſeyn moͤgten. Uebrigens begnuͤge ich mich, noch anzu⸗
merken, daß, wenn man die in der Nationalverſamm⸗
lung vorkommenden Debatten nicht blos noch den Zei⸗
tungsnachrichten, worin die Sachen oft nicht gehoͤrig
dargeſtellt werden*), ſondern nach ihrem ganzen Inhalt,
wie man ihn z. B. in der taͤglich erſcheinenden National⸗
zeitung (Gazette nutionale oder Moniteur univerſel) fin⸗
det, beurtheilt, man ſich durchaus nicht enthalten kann,
die Maſſe der Kenntniſſe, weliche ſehr viele Mitglieder
jener Verſammlung an den Tag legen, zu bewundern,
und an die erſten Arbeiten der Volksdeputirten mit Hoch⸗
achtung zu denken. (Eine ſolche Bewunderung und Hoch⸗
achtung haben mir beſonders die lange fortgeſezten Des
batten uͤber die Aſſignaten und uͤber die in Anfrage ge⸗
brachte Vereinigung vom Corps du Genie et de l'Artille-

*) Oder nach dem unvergleichbaren politiſchen Journal.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 243

rie abgenoͤthigt). Endlich mus man auch nicht unbemerkt

laſſen, daß der vormals ſogenannte dritte Stand hier.
nicht ſeine Obermacht beſonders geltend zu machen ge⸗
ſucht hat, ſondern daß Maͤnner vom Adel und von der
Geiſtlichkeit, die es unter ſich finden, in Dingen, die
der Menſchheit fremd ſind, ihren Ruhm zu ſuchen, be⸗
ſonders fuͤr ſolche Dekrete gewirkt haben welche den
aͤuſſern Vortheilen des Adels und der Geiſtlichkeit entge⸗
gen ſind. So iſt die von dem Bſchofe zu Autuͤn her⸗
ruͤhrende Adreſſe an das Volk zu den ruͤhmlichſten menſch⸗
lichen Denkmalern der Erkenntnis, des Charakters und
der Darſtellung zu rechnen.“

———— —

Das ſogenannte politiſche Teſtament Baiſer Jo⸗
ſephs II. iſt zwar in der Form, worin es dem Publikum
vorgelegt iſt *), ſchwerlich von dem Monarchen ſelbſt
verfertigt; inzwiſchen duͤrften doch manche Ideen und
Materialien von ihm herruͤhren All mal bleibt es eine
intereſſante Sammlung treffender und weiſer politiſcher
Bemerkungen und Grundſaͤze, wenn man gleich genaue
Ordnung und Verbindung der einzelnen Stellen vermist,
und zugleich ein charakteriſtiſches Denkmal der freimuͤ⸗
thigen und aufgeklaͤrten Geſinnungen unſers Zeitalters.
Um deſto angenehmer wird es den Leſern ſeyn, aus
dieſem, minder, als man glauben ſollte, bekannten Buche
hier die merkwuͤrdigſten Saͤze ausgehoben zu ſehen, wel⸗
che ſich auf unſern Gegenſtand beziehen.

*) Teſtament politique de l'Fmpereur Joſeph II. Roi des Ro-
mains. Vienne 1791. 2. Tomes 12. Es ſollte, nach der
Nachſchrift des zweiten Theils, noch ein dritter folgen, de l'or-
ganiſation des ſocietés civiles; ich weis aber nicht, ob er ge⸗
drukt iſt, wenigſtens habe ich nichts dapon geſehen.

244 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

„Es iſt eine, von den ſcharfſinnigſten politiſchen
Schriftſtellern uͤberſehene, Bemerkung, daß es etwas
anders iſt, uͤber das geſellſchaͤftliche Siſtem nach dem
Recht raiſonniren, und etwas anders nach Thatſachen.
Viele Jahrhunderte waren nothwendig, ehe man das
geſellſchaftliche Siſtem von dem Geſichtspunkt des Rechts
aus betrachtete. Niemand hatte vor Z. J. Rouſſeau
Luſt und Genie dieſe Betrachtungen anzuſtellen. Er hat
ſie eben ſo gruͤndlich und ſcharfſinnig, als kuͤhn, behan⸗
delt. Auch verſtanden ihn nur wenige Aufgeklaͤrte.
Darum eilten ſo viele Libelliſten ihn zu widerlegen, ohne
ihn zu verſtehen. Am Ende bewunderten ihn alle. Vor
ihm hatte man uͤber Natur und Weſen der buͤrgerlichen
Geſellſchaft nur geſtammelt; vielleicht, weil man fuͤrchtete
Grundſaͤze zu behaupten, welche dem Vortheil maͤchtiger
Menſchen entgegen liefen, die ſich ſtets eifrig beſtreben,
das Licht in dem erſten Augenblik zu erſtiken, wo es zu
erſcheinen wagt *).“
„Der Anfuͤhrer eines herumziehenden Haufens iſt
nur der erſte unter ſeines Gleichen. Auch wenn der
Haufen ſeinen Wohnſiz wo aufſchlaͤgt, bleibt er nur noch
der erſte. Die uͤbrigen Mitglieder willigen in eine Art
der Unterwerfung, welche die vollkommene Gleichheit
unter ihnen aufhebt, weil alsdann niemand es weiter
wagen darf, ſich Vortheile zuzueignen, die er nicht mit
den andern theilte. Etwas anderes iſt es, wenn in der
Folge, unter kuͤnftigen Geſchlechtern, einzelne Buͤrger
durch ihre Talente oder Dienſte, Rechte oder Vorzuͤge
erlangen, die man ihnen willig einraͤumt oder nicht be⸗
ſtreitet. Dann ſezt das poſitive Geſez ſie wuͤrklich uͤber
die andern. Was ſie Kraft dieſes Geſezes genieſſen, be⸗
ſizen ſie rechtmaſſig, weil das Geſez ſelbſt ein feierlicher

*) Tom. I. p. 19. 20.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 245

Vertrag iſt. Aber kann auch das poſitive Geſez die
Gleichheit bis auf einen gewiſſen Grad ohne Ungerech⸗
tigkeit aufheben; ſo iſt es doch nicht zweifelhaft, daß
eben das Geſez in offenbare Ungerechtigkeit ausarte, ſo
bald es hierin zu weit geht. Wie waͤre es wohl gerecht,
daß der eine Menſch des andern Sklav ſeyn koͤnnte?
Soͤhne der Erde, wie maͤchtig und reich ihr auch ſeyd,
naͤhert euch eures Gleichen, thut ihnen wohl, und ihr
werdet ſelbſt zufrieden, geliebt, wahrhaft geachtet ſeyn —
ſo ruft euch die Stimme der Ratur ohne Unterlas zu *).*
„Mangelhafte und barbariſche Geſeze ſind beides,
Urſache und Wirkung der Anarchie. Der Kanzler
d'Agueßeau ſagte: „Ich empfinde bei mir ſelbſt, und
„jedermann verſichert eben das von ſich, ich weis nicht —
„welchen Geiſt der Empoͤrung und Unabhaͤngigkeit.“ In
der That, wenn die Geſeze nur herriſch ſind, wenn die
guten mit ſchlechten vermiſcht ſind, wenn ſie durch ihre
Menge ermuͤden, ſo verraͤth eine aufgeklaͤrte Nation nur
Verachtung, Unwillen und Ungehorſam. Die Furcht iſt
dann die einzige Feder ihrer Kraft. Immer kann ſie
nicht geſpannt ſeyn; ſie wird fruͤh oder ſpaͤt brechen. —
Die Anarchie iſt es, die ſo viele Aemter, Ehrenſtellen,
Wuͤrden, Namen und Titel erſchuf, die jezt die Staaten
niederdruͤken; aus der Anarchie der Finanzen entſtan⸗
den die Anhaͤufungen groſſer Reichthuͤmer in Einer Fami⸗
lie; aus der Anarchie der Verwaltung der Staatsge⸗
ſchaͤfte entſprangen die politiſchen Irthuͤmer, welche,
unter der Erde verborgen, das allgemeine Beſte heimlich
feſſeln und zuruͤkſtoſſen. Der gute Menſch will nur
Frieden, Ordnung, Gerechtigkeit. Der Ehrſuͤchtige
wuͤnſcht Veraͤnderungen, Krieg, Uneinigkeit und An⸗
archie; gleich dem Raͤuber, der im Zuſammenlauf

*) Tom, I. p. 84. 85.

246 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

von Menſchen Verwirrung zu erregen und zu benuzen
hoft *).
„Der Ehrgeiz an ſich iſt nicht gefaͤhrlich, wenn man
ihn darch Gerechtigkeit im Zaum haͤlt, und ſeine Unordnun⸗
gen ſtraft. Was kann es ſchaden, wenn man muthvoller,
faͤhiger, tugendhafter, treuer ſeyn mus, um ſich zu he⸗
ben? Aber wenn die Anarchie Verderbtheit herbeifuͤhrt,
Unruhen beguͤnſtigt, ſich ungeſtraft mit des Volks Blut
und Vermoͤgen traͤnkt, dann wird ſie, die ſich ſters er⸗
neuert und immer unerſaͤttlicher wird, fruͤh oder ſpaͤt
die Sitten verderben, den Thron ſchwaͤchen, die Geſeze
entkraͤften, die Verfaſſung und das Reich ſtuͤrzen **).
„Die Lehns⸗Anarchie beſtand in dem Misbrauch,
den allenthalben die Beamten des Regenten von ihrer
Gewalt machten, um dem Thron Provinzen und Laͤnde⸗
reien zu entreiſſen, wovon ihm nichts als Ehrenrechte,
eine maͤſſige Abgabe und Dienſte uͤbrig blieben. Dann
ſezten ſie ſich an des Regenten Stelle und eigneten ihm
Rechte zu, die er nie gehabt hatte. Sie unterwarfen
ſich die Bewohner des Landes und ihr Vermoͤgen. Mit
Hintanſezung der oͤffentlichen Sicherheit und Gerechtig⸗
keit, kriegten ſie unter ſich und verlezten alle Bande der
Geſellſchaft. Man muͤste an der Exiſtenz der Lehnsre⸗
gierung zweifeln, wenn nicht ganz Europa noch mit den
Truͤmmern bedekt waͤre **).
„Vorurtheile haben den Verſtand der Menſchen ſo
ſehr verblendet, das Beiſpiel hat ſie ſo hingeriſſen, die
wundervollen Ideen von der Koͤnige Groͤſſe und goͤttlichen
Majeſtaͤt, haben die Vorſtellungen von Vaterland, Ge⸗
ſellſchaft und wahrem Ruhm ſo voͤllig verdraͤngt; daß

*) Tom. I. p. 90 — 92.
3r) Tom. I. p. 93.
*) Tom. I. p. 95.

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Urtheile uͤber den Adelsgel ſt. 247

nicht nur dem Soldaten ſeine Sklaverei ehrenvoll ſcheint,
ſondern daß auch der ruhige, von ihm erſchrekte Buͤrger
das Kriegshandwerk fuͤr das edelſte und achtungswuͤr—
digſte haͤlt. So erſcheint, wie bei den Wilden, die Staͤrke
zugleich auch als das, was am meiſten Hochachtung ver⸗
dient. Bei dem Urſprung der Geſellſchaften feſſelte der
Menſch ſich allein an den Muth, weil der Muth damals
die vorzuͤglichſte Tugend war, das heißt die nuͤzlichſte
Eigenſchaft bei kriegeriſchen Nationen. Fuͤr die neueren
und geſitteten Nationen, welche, ihres eigenen Beſtens
wegen, friedfertiger ſeyn ſollten, waͤre es wohl einmal
Zeit, den Begrif der Ehre mit friedlichern, der Geſell⸗
ſchaft nuͤzlichern Eigenſchaften zu verbinden, da ſich die
Beduͤrfniſſe der Geſellſchaft geaͤndert haben. Iſt es nicht
eine ſonderbare und verderbliche Taͤuſchung, wenn der
Adel auch noch bei uns den hoͤchſten Werth auf Ta⸗
pferkeit legt, und nicht ertragen will, daß man ihn in
Verdacht ziehe, ſie nicht zu beſizen? Allerdings folgt der
Feigheit Infamie; „Inzwiſchen iſt auch, wie ein Moraliſt
(Nicole Efſai de Morale Tom. II. p. 95.) ſehr gut be⸗
merkt, »„die unnuͤze Tapferkeit eine Thorheit; und wer
„ſich ohne Urſache dem Tode Preis giebt, iſt ein Thor,
„welcher ſein Leben gegen die falſche Eitelkeit hingiebt,
„fuͤr tapfer gehalten zu werden, da er wirklich den Werth
„des Lebens nicht kennt.“ Noch mehr! Vermoͤge eines
wahrhaft barbariſchen Vorurtheils iſt der Adel ſo zahl⸗
reich geworden. Er iſt fuͤr Deſpoten eine Pflanzſchule
von Streitern, die ihrem Vortheil ſich opfern, und ſich
verpflichtet glauben, ihr Blut fuͤr den Ruhm ihrer Ti⸗
rannen zu vergieſſen. Wie wuͤrde man ohne dieſe bis
jezt unheilbare Leichtglaͤubigkeit Millionen Menſchen ge⸗
funden haben, die bereit waren, ſich wegen eines Zwiſtes
zu ſchlagen, der weder mit ihrem perſoͤnlichen, noch
mit des Vaterlands Intereſſe das mindeſte gemein hat;

248 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

oder Weſen, welchen die Natur ihr Leben theuer macht,
uͤberredet haben, daß die Ehre ihnen auferlege, frohes
Muths in den Tod zu gehen, und ſich gelaſſen erwuͤrgen
zu laſſen, ohne im mindeſten gereizt zu ſeyn? Wie ſie es da⸗
hin bringen, ſich den Launen eines Herrn aufzuopfern,
der ihnen meiſtens unbekannt iſt; der ſeine Sklaven ver⸗
achtet; ſich ehrlich einbildet, daß ihr Blut ihm gehoͤre;
daß er es durch einen maͤſſigen Sold hinlaͤnglich bezahle;
daß er berechtigt ſey, es fuͤr ſeinen Ehrgeiz oder ſein
Vergnuͤgen fließen zu laſſen; daß man nur ſeine Pflicht
erfuͤlle, indem man fuͤr ihn ſtirbt? *) *.
„Ein Grundſaz, den alle Hoͤfe als heilig verehren,
und den gleichwohl nur die verblendetſte Politik einge⸗
fuͤhrt hat, uͤberredet die Regenten, daß die oͤffentliche
Gewalt nie zuruͤkweichen duͤrfe. Daher wird die gerech—
teſte Beſchwerde des ſchwaͤchern Theils faſt immer als
ſtrafwuͤrdige Unverſchaͤmtheit betrachtet. Man iſt im
hoͤchſten Grade erſtaunt, uͤber die Kuͤhnheit eines Ungluͤk⸗
lichen, der ſich unterſteht, dem Uebel ſich zu widerſe⸗
zen, das ihm ein Maͤchtigerer zufuͤgen will. Unter einer
deſpotiſchen Herrſchaft hat das Vock immer Unrecht; ſei⸗
ne Vorſtellungen gelten fuͤr Empoͤrungen, ſeine Klagen
fuͤr Aufruhr. Faſt ſolltet ihr ſagen, die Voͤlker haͤtten,
indem ſie ſich Haupter gaben, das Recht verloren, Ge⸗
rechtigkeit von ihnen zu heiſchen; denn dieſe Haͤupter,
wie die Agenten welche ſie gebrauchen, geben ſich fuͤr
unfehlbar aus, wie die Gottheit. Wie wuͤrden auch
Staatsbeamte oder Unterthanen es wagen, dem Willen
derer die ſie als Goͤtter, wenigſtens als irrdiſche Goͤt⸗
ter betrachten, Hinderniſſe in den Weg zu legen? Faſt
in allen Laͤndern hat die Gerechtigkeit zweierlei Ge—
wicht; das eine fuͤr die Rechte der Großen, das andere

*) Tom. I. p. 105. — 107.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 249

fuͤr den Armen. Den Buͤrgern Recht wiederfahren laſ⸗
ſen, heist ihnen Gnade erzeigen. Man mus ſehr um
Ausuͤbung der Gerechtigkeit flehen, und erhaͤlt ſie gewoͤhn⸗
lich nicht ohne Einflus. Soll jemand gerichtet werden,
ſo fraͤgt man, wer er ſey, nicht worauf er Anſpruch zu
machen habe. Allenthalben wo man Bewerbungen, An⸗
ſehen, Reichthuͤmer, Freunde braucht, um zu ſeinem
Recht zu gelangen, da iſt der Arme das natuͤrliche Opfer
des Staͤrkern oder Verſchlagenern. Die Geſeze gleichen
dem Fiſchergarn, wodurch die kleinen Fiſche entkommen,
und welches die großen zerreißen; nur die von mittlerer
Groͤße koͤnnen gefangen werden. Der Nachlaͤſſigkeit der
Regierenden, ihrer Unvorſichtigkeit, oft auch ihrem boͤ⸗
ſen Willen mus man die Einrichtungen zuſchreiben, wel⸗
che die Voͤlker ſo ſehr erniedrigen, und die unbezweifelt⸗
ſte Ungerechtigkeit mit ſich fuͤhren. Haben ſie nur eine
Zeitlang gedauert, ſo ſind ſie in Geſeze verwandelt, und
werden eine Quelle von Gerechtſamen. Denn nichts iſt
leichter, als ſich Rechte zu erwerben, wenn man der
Staͤrkſte iſt; nichts ſchwerer, als ſich gegen ſolche Rechte
aufzulehnen, wenn man der ſchwaͤchere Theil iſt. Die
ſchreiendſten Misbraͤuche werden zu heiligen Geſezen,

wenn ſie lange fortgeſezt ſind *)*.

„ Eine Regierung ohne Billigkeit macht nur unge⸗
rechte Geſeze; ein Volk von Sklaven kann keine andere
als unterdruͤkende Geſeze haben. Ein verdorbenes Volk
kann nur ſolche Geſeze erhaͤlten, die ſeiner eingewurzel—
ten Verderbtheit entſprechen. Um die Menſchen faͤhig zu
machen, gute Geſeze zu bekommen, mus man ſie unter⸗
richten, bilden, aufklaͤren, und ihnen vor allen Dingen
Freiheit geben. Aber was fuͤr Geſeze koͤnnen Tirannen
geben, denen Verbrechen und Ungerechtigkeit ſtets noth⸗

*) Tom. I, p. 190. — 192.

250 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

wendig ſind? Was fuͤr Geſeze koͤnnen blinde Menſchen
befolgen, welche die Gewalt ſtets zur Bosheit hin⸗
zieht *)?*
„Der maͤnnliche Ton des Genies erſchrekt Seelen,
die durch den Luxus weichlich geworden ſind; der Wahr⸗
heit Glanz verblendet Augen, die zu ſchwach ſind, ihn
zu ertragen. Wo alſo Schwaͤche der oͤffentliche Charak⸗
ter iſt, da muͤſſen ſelbſt die Talente ſich ihr anpaſſen.
Der Mann von Kenntniſſen wird Schmeichler. Er ent⸗
nerot ſich, um entnervten Weſen zu gefallen; zieht den
nichtigen Vortheil eines voruͤbergehenden Scheins dem
dauerhaften Ruhm bei der Nachwelt vor. Er wagt es
nicht mehr, fich ſelbſt anzugehoͤren; er opfert ſeine Kraft
der Schwaͤche derer, die er zu ſeinen Richtern annimmt.
Noch ſchlimmer! um ſeinen Hof zu machen, vertheidigt
er oft Despotismus und Sklaverei; er treibt die Nieder⸗
traͤchtigkeit ſo weit, daß er die Freiheit verſchreit und
ihre Vortheile ſeinen Mitbuͤrgern verdaͤchtig macht: So
erniedrigen ſeine Talente ſich, ſo bald ſie aufhoͤren den
Ruhm als ihren Gegenſtand anzuſehen. Der Wiſſen⸗
ſchafts⸗Mann laͤuft große Gefahr ſeine Lorbeern zu ver⸗
derben, wenn er an ſein Gluͤk denkt. Von dem Augen⸗
blik an kann er nur noch verlieren. Unter einer leicht⸗
ſinnigen, nicht hinlaͤnglich unterrichteten Regierung wird
er Intrigant, Hofmann, Schmeichler. Sein Geiſt er⸗
niedrigt ſich. Dem Enthuſiasmus, der ihn beſeelen ſoll⸗
te, folgt das Verlangen nach Reichthum und Goͤnnern.
Das edle Selbſtgefuͤhl, welches das Verdienſt giebt,
wird verdraͤngt von Anſpruͤchen. Er ſieht, daß man
jeden Augenblik kriechen mus, wenn man gefallen will;
daß ſelbſt gelehrte Belohnungen gewoͤhnlich ein Raub wer⸗
den der gefaͤlligen Menſchen, welche die mittelmaͤſſigen

*) Tom. I. p. 204.

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Urtheile uͤber den Adelsgelſt. 251

Koͤpfe zu ſchmeicheln wiſſen; welche, weit mehr als das
Genie, das Geheimnis kennen, den Ausſpendern der
Gunſtbezeugungen zu gefallen, den leeren Geſchoͤpfen,
welche die Richter des Verdienſtes und die Herren des
Ruhms in der feinen Welt geworden ſind *)*
„Geiſel ſind ſie, welche die Freiheit des Menſchen
zerſtoͤren, die wunderbaren Geſeze, die ihm Regeln vor⸗
ſchreiben, denen er ſich nicht unterwerfen kann, ohne
ſich ſelbſt zu ſchaden. Eine reiche Quelle von Vorurthei⸗
len und falſchen Hofnungen, verbergen ſie dem Menſchen
ſogar die Taͤuſchung des Gluͤks, das er erwartet. Aber
glaubt ſicherlich, er ſchuͤttelt einſt das Joch ab, was ihr
ihm aufgebuͤrdet habt; ſezt einſt euren faſt erloſchenen
Einſichten die hochflammende Fakel einer immer fortſchrei⸗
tenden Vernunft entgegen **) *.
„Das Grundeigenthum verurſachte in der buͤrgerlichen
Geſellſchaft eben die Verwirrung, welche es in dem Na⸗
turſtande veranlast hatte. Denn weil die Geſeze dem
Erwerbfleis, der in ſehr verſchiedenem Grade ausgetheilt
war, keine Schranken ſezten, ſo gelangten in der Folge
einige Buͤrger zum Beſiz aller Laͤndereien des Staats,
indes der groͤste Theil der Einwohner, ſeines Erbguts
beraubt, ohne Wohnſiz in ſeinem Vaterlande lebte. Dar⸗
auf bedienten die Reichen ſich ihrer Macht, um der Ge⸗
ſezgebung einen Stos zu ihrem Vortheil zu geben, und
brachten in die Geſellſchaft eine Ungleichheit, welche die
Natur verlaͤugnete. Die großen Landeigenthuͤmer trenn⸗
ten ſich gefliſſentlich von dem Volk. Sie betrachteten
es als niedrig, und legten ſich ſelbſt den Nahmen der
edlen und hohen bei. Durch dieſen nichtigen Unter⸗
ſchied bildete ſich, unter dem Anſchein eines einzigen

*) Tom. I. p. 217. 218.
**) Tom. I. p. 237.

252 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Staats in der That ein gedoppelter. Beide waren ſchein⸗
bar denſelben Geſezen unterworfen, und befanden ſich
dennoch, der eine gegen den andern, im Stande der
Natur Dies zeigte ſich bald in dem heftigen Kriege,
der zwiſchen beiden Partheien ausbrach. Er endigte mit
der Unterdruͤkung der ſchwaͤchern Parthei und mit der
Sklaverei derſelben, worein die Reichen ſie als Feinde
nach dem Recht des Eroberers ſtuͤrzten .
„Auf nichts kann ſich der ſchimaͤriſche, abgeſchmakte
und verfaͤngliche buͤrgerliche Unterſchied von Rang und
Vermoͤgen gruͤnden, als auf ein thoͤrigtes Hirngeſpinſt;
auf die Uebertreibungen einer unverſtaͤndlichen und bar⸗
bariſchen Moral, auf ein wahres Theaterſpiel. Aber
Thorheit, Uebertreibung und Stolz geben der geſunden
Vernunft keine Geſeze; folglich iſt auch jeder vernuͤnftige
Mann rechtmaͤßig frei, und nicht verbunden, fuͤr die
Thorheit ſeiner Vorfahren oder ſeiner Zeitgenoſſen einzu⸗
ſtehen. Aber worin kann wohl die Freiheit eines Men⸗
ſchen beſtehen, der ſich unter ſo vielen Sklaven einge⸗
ſchloſſen findet? Seine Freiheit ſchraͤnkt ſich hoͤchſtens
darauf ein, innerlich zu verachten alle dieſe laͤcherlichen
Unterſchiede von Rang und Stand; den eitlen Pomp
erkuͤnſtelter Hoͤflichkeit und gemachter Groͤſſe; den blen⸗
denden Glanz von Feierlichkeiten; das Schrekbild der Aer⸗
mern, die ſtets bereit ſind, Verzweiflung allenthalben zu
verbreiten, wo Stille und Ruhe herrſchen. Sein Geiſt
wird frei ſeyn. Auch ſein Koͤrper iſt es, wenn er maͤſſig
lebt, und mit verſtaͤndigen Leuten. Aber wir wollen
uns auch auf der andern Seite nicht taͤuſchen. Er ſoll
ſich deswegen nicht befreien von aller moraliſchen Ver⸗
pflichtung gegen ſeines Gleichen. Gerade darin beſteht
die wahre Abhaͤngigkeit, die man ſo oft mit der falſchen
verwechſelte. Der Mann, welcher durch Vernunft aufge⸗
klaͤrt iſt, tritt alle thoͤrigten Irrthuͤmer der Geſellſchaft

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 253

und des guten Geſchmaks unter die Fuͤße. Um ſeine
wahren Pflichten beſſer zu kennen und zu erfuͤllen, wirft
er das Joch einer eitlen und ungerechten Abhaͤngigkeit
von ſich, und ſezt den Keim der Tugenden an ſeine
Stelle; er predigt durch ſein Beiſpiel, traͤgt ſelbſt den
Oehlzweig des Friedens entgegen, und wird von jeder⸗
mann geachtet. Aber Natur und Vernunft rufen ihm
ſelbſt von allen Seiten zu, daß er gemacht iſt, ſich nach
der Geſellſchaft zu richten, und daß die Geſellſchaft be⸗
ſtimmt iſt, ſich nach ihm zu richten. Er fuͤgt ſich in die
Geſellſchaft, wenn er alle ſeine natuͤrlichen Pflichten ge⸗
gen ſie erfuͤllt. Die Geſellſchaft fuͤgt ſich in ihn, wenn
ſie nichts von ihm fordert, als was billig, gerecht,
und treffend iſt; wenn ſie ſeinen Vortheil auf die ſicher⸗
ſte und vortheilhafteſte Weiſe zu erreichen ſucht. Verlezt
einer von beiden Theilen ſeine Pflicht, ſo darf deswe⸗
gen der andere auch die ſeinige nicht uͤbertreten; aber
er iſt befugt, ſich zu beklagen und ſeine Sache an die
ganze Menſchheit zu bringen, ſich auf Vernunft und
Nachwelt zu berufen. Last uns hier einen Augenblik,
mit Beiſeiteſezung alles Unterſchiedes, die abſolute Ab⸗
haͤngigkeit betrachten, worin wir gegen die Geſellſchaft,
in Ruͤkſicht auf unſere Schwaͤche und Beduͤrfniſſe, ſtehen.
Dadurch iſt der Menſch zuweilen genöthigt Sklav und
Soͤldner zu werden. Aber es folgt nicht daraus, daß
ſeine geſellſchaftliche oder relative Freiheit deshalb ir⸗
gend eine Abaͤnderung erleiden duͤrfe; denn es iſt im⸗
mer nur ein Mangel in der politiſchen Moral, nicht ein
Dekret der Vernunft, wenn er in irgend einer Verbin⸗
dung von einem andern abhaͤngen mus, um ſeine ab⸗
ſoluten oder relativen Beduͤrfniſſe zu befriedigen. Nie
darf der Menſch vergeſſen, daß alle ſeine Pflichten ge⸗
genſeitig ſind, und daß er in keinem Verhaͤltniſſe ſeines
Gleichen ein unangenehmes Joch auflegen duͤrfe, damit

254 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

dieſer ſich nicht befugt waͤhne, ihm ein aͤhnliches aufzu⸗
buͤrden. Es iſt alſo nichts laͤcherlicher, und nichts mehr
widerſprechend dem geſellſchaftlichen Geiſt, als fene Klaſ⸗
ſen von Kleinen und Großen, Herren und Sklaven,
Gluͤklichen und Ungluͤklichen, Tirannen und Opfern.
Heist es nicht in den groͤsten Fehler fallen, wenn man
das niedrige Intereſſe des Ranges oder den gefaͤhrlichen
Golddurſt, dem feinen Beduͤrfnis des Herzens und der
Freundſchaft unterlegt? Die Abhaͤngigkeit, die uns an
die Geſellſchaft knuͤpft, wohnt auch in dem gefuͤhlvollen
Herzen unſerer Familie und Freunde; ſie haͤngt zuſam⸗
men mit unſern wahren Pflichten, und mit dem gleich⸗
foͤrmigen Verhaͤltniſſe unſerer Geſinnung und unſerer Ver⸗
bindlichkeit. Wenn das widrige Verhaͤngnis der Zeiten
und Zufaͤlligkeiten der Geſellſchaft, ein relatives Gluͤt
abhaͤngig machen von der ausſchweifenden Meinung der
Unwiſſenden und der Macht der Boͤſen, ſo kann man
nicht anders, als die buͤrgerlichen Verfaſſungen, und die
grauſame Politik des Jahrhunderts verfluchen. Das Herz
ſeufzt, die Vernunft beunruhigt ſich; die klagende Menſch⸗
heit nimmt ihre Zuflucht zu ſtillem Jammer, deſſen Stim⸗
me nur die Philoſophie hoͤrt *)*.
„Die große Angelegenheit des Hofmanns iſt, Gehoͤr
zu finden. Bald legt er den zerſtreuten Bliken des Mo⸗
narchen ein reiches und taͤuſchendes Detail von Erſpa⸗
rungen vor, welches unter der Majeſtaͤt des Fuͤrſten,
und ſeiner Aufmerkſamkeit nicht werth iſt, weil Ordnung,
und die Einrichtungen die ſich darauf beziehen, nur
fuͤr Untergeordnete ſind, nicht fuͤr das Haupt eines
großen Reichs. Bald uͤberredet er ihn, die laͤſtigen Ge⸗
ſeze der Billigkeit duͤrften nicht die Launen eines großen
Fuͤrſten einzwaͤngen, der ſich unterſcheiden mus von ge⸗

*) Tome I. p. 260. — 263.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 255

woͤhnlichen Fuͤrſten, durch praͤchtige Pallaͤſte, beſtaͤndige
Feſte, verzehrende Schauſpiele, und vor allen Dingen
durch Kriege, welche ihn in den Stand ſezen, der Welt
Geſeze vorzuſchreiben. Dann wird er ihn uͤberreden,
daß nichts ihn mehr erniedrige, als zu regieren, die
Pflichten ſeines Standes zu erfuͤllen, ſeine Angelegenhei⸗
ten ſelbſt zu beſorgen. Wenn man nur irgend aufmerk—
ſam iſt, ſo findet man in dem Hofmann eben die Feh⸗
ler, welche dem Charakter des Geſindes eigen ſind.
Ein Hofmann mit einer edlen Seele iſt ein ſeltenes Phaͤ⸗
nomen, das man nicht genug bewundern kann; er mis⸗
faͤllt ſeines Gleichen immer, und hoͤrt gewoͤhnlich damit
auf, auch ſeinem Herrn zu misfallen. In der That, fuͤr
einen durch Weichlichkeit und Muͤſſiggang verderbten Hof
iſt nichts beſchwerlicher als ein ſtandhafter, wirkſamer,
hellſehender, billigkeitsliebender Fuͤrſt; eben ſo wie Ord⸗
nung und gute Wirthſchaft einer eigennuͤzigen Diener⸗
ſchaft uͤber alles verhast iſt, die von den Fehlern und
der Nachlaͤſſigkeit ihres Herrn Vortheil ziehen, mit ſei⸗
nen Gunſtbezeugungen Handel treiben, und ſich nur dann
recht wohl fuͤhlen, wenn das Volk gedruͤkt iſt. Daher
iſt in der Hofſprache ein guter Fuͤrſt, wer den Hungri⸗
gen, die ihn umgeben, nichts verſagen kann, oder ihnen
wenigſtens erlaubt, ungeſtraft zu ſchneiden, wo ſie koͤn⸗
nen. Aber ein guter Fuͤrſt fuͤr ſeinen Hof, iſt ein ſehr
grauſamer Fuͤrſt fuͤr ſeine uͤbrigen Unterthanen. Und wo⸗
her koͤmmt es, daß ſo viele Fuͤrſten einen unſinnigen
Despotismus ausuͤben? Weil ſie gewoͤhnlich keinen Be⸗
grif haben von ihren Pflichten und ihrem wahren In⸗
tereſſe, weil ſie faſt nie die Wahrheit erfahren. Wenn
die Nationen durch uͤbertriebene Ausgaben ausgearmt,
durch Kriege verzehrt werden, wenn die Buͤrger, gedruͤkt
fuͤr ihre Perſon und Vermoͤgen, tauſend Plagen ausge⸗
ſezt ſind, woruͤber ſie nicht einmal ſeufzen duͤrfen; an

256 Urtheile uͤber den Ade'lsge iſt.

wen ſoll man ſich deswegen halten? An die hungrigen
Schmeichler, an die niedertraͤchtig gefaͤlligen Miniſter,
an die nach Rang und Ehrenſtellen ſchmachtenden Groſ⸗
ſen, die, wie einſt der Ober-Intendant Boullion dem
Koͤnige Ludwig XIII. der Gerechte benannt, ſagen:
„ Ihr Volk iſt noch gluͤklich genug; es iſt noch nicht da⸗
„hin gebracht, daß es Gras frist“! Nein! man darf
ſich nicht wundern uͤber den unertraͤglichen Hochmuth,
den die unumſchraͤnkte Macht denen einfloͤst, welche ſie
ausuͤben; denn bei einem Deſpoten kann man nicht die
Rechte der Menſchheit geltend machen. Der Stolz der
Regenten iſt immer nur das Werk der Schmeichler, die
ſie umgeben. Der Hofmann, um ſich mehr Gewicht zu
geben, oder vielmehr um ſein niedriges und kriechendes
Betragen zu beſchmuͤken, gewoͤhnt ſich, ſeinen Herrn
als einen Gott anzuſehen, und ihn ſo in anderer Augen

vorzuſtellen. Dann erroͤthet er nicht mehr; nein, er weis

ſich gros damit, ſich zum Handlanger ſeiner infamen
Luͤſte *) zu machen; er macht ſich eine Pflicht daraus,
ſeinen Neigungen zu folgen und ihrer Befriedigung zu—
vorzukommen. Alles iſt den Fuͤrſten erlaubt. Sie ſind
die Goͤtter der Erde, welche ohne Bedenken den Don⸗
nerkeil auf jeden herabſchleudern, der ihnen zu nahe tritt,
oder das Ungluͤk hatte, ihren Hoͤflingen zu misfallen.
Fuͤr dieſe iſt nichts zu niedrig; ſie wiſſen ſelbſt aus der
Schande Ruhm zu ziehen. Die erniedrigendſten Dienſte
geben ihnen Gewicht, und veredeln ſie in des Monar⸗
chen Augen. Gewohnt ſich herabzuſezen und ſich ſelbſt
zu beſchimpfen, machen ſie bei dem, deſſen elende Skla⸗
ven ſie ſind, ſich ein Verdienſt daraus, ihm Ehre, Tugend

und alle dem Menſchen natuͤrlichen Empfindungen ganz
und

*) Ich bitte um Verzeihung, daß ich dieſen Ausdruk brauche;
aber ich habe blos treu uͤberſezt⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 2 57

und gar zum Opfer zu bringen. Einſt erhob ſich bei
Ludwig XV. Krankenbett ein heftiger Streit zwiſchen
einem ſeiner Kammerdiener und einem Prinzen, ſeinem
Ober⸗Kammerherrn, wem es zukomme, Sr. Mafſeſtaͤt
das Beken wegzutragen. Dem Prinzen blieb ſein Recht,
und ſtolz trug er unter ſeinem Hut den Gegenſtand des
Zanks *)*.
„In des Hoͤflings Augen iſt das Vaterland nichts
als ein erobertes Land, beſtimmt immer gezapft zu wer⸗
den. Ein geborner Feind der Freiheit ſeines Landes,
ſieht er nirgends etwas, als ſeines Herrn Rechte. Er
bindet ſich nur an ihn; wuͤnſcht nur die Ausdehnung ſei⸗
ner Macht. Er bedarf eines Despoten, der ihm den
Raub des Volks zutheilen koͤnne. Des Hoͤflings Patrio⸗
tismus iſt des Geyers Anhaͤnglichkeit an ſeine Beute;
ſeine Neigung fuͤr ſeinen Herrn iſt die Ergebenheit des
Schmarozers gegen den reichen Dummkopf, der ihm ei⸗
nen wohlbeſezten Tiſch bereit haͤlt **)*
„Welchen Endzwek hat wohl der Fuͤrſt, wenn er
Kriege anfaͤngt, die Auflagen verdoppelt, ſich ſelbſt in
Verlegenheit ſezt, ſeine Unterthanen druͤkt, und ihre Liebe
daran wagt? Oft keinen andern, als Befriedigung eines
ungeſtuͤmen Adels, der ſich emporſchwingen, der ſchoͤ⸗
ne Stellen in der Armee erhalten will; oder er will einen
Miniſter eine große Rolle ſpielen laſſen; oder die Hab⸗
ſucht, die Thorheiten, die Ueppigkeit ſeines Hofes be⸗
friedigen; oder ſeinen Laſtern Nahrung geben und ſich
etwas zu thun ſchaffen. Im Schooße der reichſten Ge⸗
ſellſchaften ſind die Fuͤrſten faſt immer erſchoͤpft, und ge⸗
zwungen zu den ungerechteſten Huͤlfsmitteln ihre Zu⸗

*) Tome I. p. 276. — 282.
KK*) Ibid. p. 283. 284.

I. Band. X

258 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

flucht zu nehmen, unter dem Vorwand, den Staatsbe⸗
duͤrfniſſen abzuhelfen. Und was ſind denn dieſe vorgeb⸗
lichen Staatsbeduͤrfniſſe, welche zur Beſchoͤnigung die⸗
nen der ſchreiendſten Erpreſſungen, der uͤbertriebenſten
Auflagen, der Uebertretung der heiligſten Eidſchwuͤre?
Gewoͤhnlich Unordnung in den Finanzen, die verurſacht
iſt durch Mangel an Wirthſchaftlichkeit, durch Verſchwen⸗
dung des Fuͤrſten, durch Raubgier unerſaͤttlicher Hoͤflin⸗
ge welche ihn umgeben, und denen er ſeinen Wohlſtand
und des Volks Nothdurft aufopfert. Iſt denn das Volk
nur geſchaffen zur unaufhoͤrlichen Arbeit, um die Eitel⸗
keit, die Ueppigkeit, die Habſucht eines Haufens unnuͤ⸗
zer und verderbter Blutigel zu naͤhren? Iſt es nicht of⸗
fenbarer Raub und Ungerechtigkeit, wenn man die Schaͤze
und die Annehmlichkeiten der Geſellſchaft verſchwendet
an Menſchen, die, weit davon entfernt ihr zu dienen,
nur Werkzeuge ihres Verderbens ſind? Der Regent, der
mit Reichthum und Gunſt einen unwuͤrdigen Miniſter,
einen Schmeichler, einen Betruͤger, eine Buhlerinn uͤber⸗
haͤuft, zwingt er nicht das Volk zu ehren und zu bezah⸗
len die Schmeicheleien, die Betruͤgereien, die boͤſen
Rathſchlaͤge, die Laſter, die Zeitverderbe und Thorhei⸗
ten, welche eben dieſes ausgeſogene und erſchoͤpfte Volk
an den Bettelſtab bringen? — Ach! Ihr Veziere, Hoͤf⸗
linge Adlichen und Großen, euer Werk iſt es, wenn
die Koͤnige unerbittliche Tirannen ſind! Ihr ſeid es, die
ſie reizt, die Rechte eurer Mitbuͤrger zu verſchlingen;
ihr, die ihr ſolchen Eifer zeigt, die Macht der Regenten
zu erweitern, und unter ihrem Zepter die Freiheit der
Nationen zu erdruͤken! Seid ihr denn nicht ſo gut als
die leiten der Unterthanen dabei intereſſirt, ſie menſchli⸗
cher, gemaͤſſigter, billiger zu machen? Liegt denn nicht
auch euch an der Aufrechthaltung der Geſeze, die euch
jelbſt beſchuͤzen; an der oͤffentlichen Freiheit, ohne welche

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 2⁵9

es fuͤr euch ſelbſt keine Sicherheit giebt? Indem ihr
eure Koͤnige in Tirannen umwandelt, ſeid ihr etwas an⸗
ders, als zerbrechliche Werkzeuge einer Macht, die an
ſich nur voruͤbergehend und ſchwankend iſt? Ihr geniest
ja nur einer prekairen Exiſtenz; Raͤnke, Niedertraͤchtig⸗
keit, Verlaͤumdungen koͤnnen euch jeden Augenblik das
Anſehen rauben, worauf ihr ſo ſtolz thut. Bedarf es
mehr als eines einzigen Worts, um euch in den Staub
zu ſtreken, und unter die Menge der Unterdruͤkten zu
verſenken? Warum lernt ihr nicht Buͤrger ſeyn? Wa⸗
rum habt ihr nicht den Muth, gerecht, wohlthaͤltig,
tugendhaft zu ſeyn? Denn wuͤrdet ihr ſelbſt im Ungluͤk
der Achtung anderer Menſchen genieſſen, und euch ſelbſt
achten. Sie würden euch troͤſten in der Entfernung von
eurem Poſten; wuͤrden euch entſchaͤdigen fuͤr den Ver⸗
luſt der Macht, die ihr nur zum Besten Eurer Mitbuͤr⸗
ger ausgeuͤbt haͤttet. Denn die Ungnade des Regenten
iſt ruͤhmlich fuͤr den, der das Bedauren einer Nazion
mit ſich in die Einſamkeit nimmt, der er treulich diente *)*
„Die Enkwikelung der menſchlichen Faͤhigkeiten kann
betrachtet werden, als die Geburt der groffen, dem
Menſchen weſentlichen Eigenſchaften; als die Wiſſen⸗
ſchaft des wahren Vortheils der Voͤlker und der Regen⸗
ten; als der Fortgang der geſellſchaftlichen Geſeze, der
Grund der Geſelligkeit, der Knoten einer reifen Politik,
die zur Erhaltung der Macht nothwendig geworden iſt.
Die Politik iſt die Kenntnis der Mittel, die zu einem
Zwek fuͤhren; ſie iſt die Seele der Regierungen, die
Wiſſenſchaft des Verſtandes **), der Nerve der groſſen

*) Tome Il. p. 284 — 287.
**) Es verſteht ſich, daß bei der charakteriſtiſchen Schilderung ei⸗
nes fremden Originals auch Ausdruke beibehalten werden
muͤſſen, die ich, als unbeſtimmt, nicht ſelbſt gebraucht haben
wuͤrde; wenn ſie nur uͤberall einen Sinn geben.

260 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Beobachtungskunſt, der durchdringenden Beurtheilungs⸗
kraft. Alle Jahrhunderte koͤngen uns Muſter und Bei⸗
ſpiele geben, um allgemeine Saͤze darauf zu bauen.
Auch die mindeſt kultivirten Nazionen haben einzelne Mei⸗
ſterſtuͤke der politiſchen Weisheit geboren. Einige Jahr⸗
derte haben Maͤnner hervorgebracht, deren Lehren hin⸗
reichend ſind, die groͤsten Staaten zu regieren. Aber
in der neueren Politik herrſcht ein groſſer Irrthum; der
naͤmlich, man muͤſſe die Beziehung zwiſchen der Nazion
und dem Regenten ſchwaͤchen, dem Volk das Zutrauen
benehmen, den Regierenden die Kenntnis ihrer Lage ent⸗
ziehen. Das Staatsſiſtem ſollte vielmehr gegruͤndet ſeyn,
auf die natuͤrliche Billigkeit. Dieſe heiſcht einen gegen⸗
ſeitigen Einflus des Regenten und des Volks, ein Gleich⸗
gewicht der Geſchiklichkeit und der Macht, welche das
allgemeine Beſte hervorbringt, und Licht bei der Nazion
verbreitet, indem ſie ihr das Vermoͤgen laͤst „Vorzuͤge
und Recht zu erkennen *).
„Was iſt das ſichere Kennzeichen der Gerechtigkeit
der Geſeze? Ihre Unpartheilichkeit. Hat die Natur ei⸗
nen Unterſchied unter ihren Soͤhnen gemacht? Haben
wir nicht alle gleiches Recht auf ihre Wohlthaten, da
wir alle dieſelbe Vernunft, Sinne, Organe beſizen?
Nicht die Natur hat Herren und Unterthanen, Sklaven
und Fuͤrſten, Adeliche und Gemeine **), Reiche und Ar⸗
me erſchaffen? Alſo duͤrfen auch die politiſchen Geſeze,
welche die natuͤrlichen nachahmen ſollen, keinen grauſa⸗
men und anſtoͤſſigen Unterſchied unter Menſchen und
Menſchen einfuͤhren. Kann das Geſez, das die Vernunft
befriedigen mus um das Gute zu bewirken, ſie beleidi⸗
gen, als wenn es Boͤſes hervorbringt? Aber jede Ge⸗
ſezgebung, welche einen Theil der Buͤrger dem andern

*) Tome I. p. 478 — 480.
*v) Ich wage dieſe Ueberſezung fuͤr roturiers.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 261

aufopfert, iſt partheiiſch, folglich ungerecht. Es ſchaft
nur eine falſche Ordnung, ein Scheingut, einen truͤgli⸗
chen Frieden. Mit welchem Auge koͤnnen Menſchen,
deren Vortheile man verkennt, diejenigen anſehen, wel⸗
che nur auf ihre Koſten gluͤklich ſind? Da ſie kein Va⸗
terland haben, und keines haben koͤnnen, bilden ſie nicht
im Schooſſe des Staats einen Haufen von Feinden, we—⸗
nigſtens von Fremden? Die Sklaven der alten Voͤlker
musten ihre Herren haſſen; auch empoͤrten ſie ſich oft.
Wir neueren muͤsten ſehr thoͤricht ſeyn, wenn wir er⸗
warten wollten Buͤrger zu finden, in Menſchen, welchen
ihre uͤbermaͤſſige Armuth und der Reichen und Groſſen
Verachtung es unterſagt, frei zu ſeyn, ja beinahe die
Menſchheit abſpricht. Wo hingegen die Geſeze eine
groͤſſere Gleichheit einfuͤhren, da werden ſie jedem Buͤrger
theurer. Man kann nicht daran zweifeln, daß ſie auch
geſchikter ſeyn wuͤrden, die Leidenſchaften zu maͤſſigen,
der Vernunft neue Starke zu leihen, folglich jeder Unge⸗
rechtigkeit vorzubeugen. In der That, wie koͤnnten Hab⸗
ſucht, Ehrſucht, Wolluſt, Faulheit, Neid, Haß, Eifer⸗
ſucht, der einzige Grund des Ungluͤks und des Verder⸗
bens der Staaten, Menſchen beunruhigen, die gleich
waͤren an Gluͤksguͤtern und Anſehen, und denen die Ge—
ſeze auch nicht einmal die Hofnung lieſſen, die Gleichheit
zu verlezen *). Wo das Vermoͤgen gleich waͤre, da
wuͤrde die Begierde nach Reichthum unbekannt ſeyn;
Maͤſſigung, wahre Ruhmbegierde und Vaterlandsliebe
wuͤrden die allgemeinen Tugenden werden. Wo in allen

*) Nun! daß dies ein reve iſt, s'il en fut jamais, bedarf wohl
keines Beweſes. Inzwiſchen iſt, zum Gluͤk, fuͤr die Folgerungen
zum Behuf unſers Gegenſtandes nichts daran gelegen, daß der
Grundſaz in zu groſſer Ausdehnung genommen, und in einem
Umfange angewandt wird, den die menſchliche Natur aller⸗
dings nicht zuzulaſſen ſcheint.

262 Urtheile uͤber den Adelsgelſt.

Menſchen die Wuͤrde und Ehre der Menſchheit auf glei⸗
che Art geachtet iſt *), da entſteht ein gewiſſer allgemei⸗
ner Hang fuͤr Gerechtigkeit, Ehre und Hohheit des Gei⸗
ſtes, welcher den Frieden erhaͤlt, ohne die Seele in den
Schlaf zu wiegen. Hier wuͤrde die Nacheiferung alle
Tugenden entwikeln, und niemals wuͤrde die Liebe zum
allgemeinen Besten dem Talent zulaſſen, verborgen zu
bleiben oder eine ſchaͤdliche Richtung zu nehmen. Ent⸗
ſtehen alsdann auch Krankheiten im Staat, ſo ſind ſie
nur voruͤbergehend; die Obrigkeiten werden leicht Mit⸗—
tel dagegen finden, oder vielmehr ſchon die eigene Kraft
der Konſtituzion ſtellt die Ordnung bald wieder her.
Wahren, dauerhaften und beſtaͤndigen Nuzen darf man
alſo nur von Geſezen erwarten, welche den Regeln der
Natur gemaͤs ſind. Dagegen zerſtoͤrt eine Regierung,
welche dieſe uͤbertritt, die geſellige Ordnung und ſubſti⸗
tuirt ihr Verwirrung und Trennung der Buͤrger **). „
„Gelangt der Fuͤrſt, indem er die Staͤnde des Staats
trennt, und dem einen durch den andern droht, endlich
dahin, ſich der ganzen Gewalt zu bemaͤchtigen, und
nichts mehr von den Unterthanen zu fuͤrchten zu haben,
ſo ſtuͤrzen die angeſehenſten Buͤrger dem Joch ſelbſt
entgegen durch Niedertraͤchtigkeit, Schmeichelei, Ehrſucht
und Geiz. Das Volk, gewohnt maſchinenmaͤſſig zu ge⸗
horchen durch Furcht und Beiſpiel der Groſſen, weis
nicht mehr, ob es wirklich mit ihnen gleichartig iſt, und
haͤlt zulezt ſeine bedaurenswuͤrdige Lage fuͤr ſeinen natuͤr⸗
lichen Zuſtand Es koͤmmt dahin, daß es ſeine Einfalt
wie den Grund und das Unterpfand ſeiner Ruhe und
der oͤffentlichen Sicherheit betrachtet; ja es wuͤrde ſich

*) Dieſes, worauf es uns ankömmt, laßt ſich ſehr gut ohne
Gleichheit der Gluͤksguͤter denken⸗

**) Yomc I. pag. 501 — 504

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 263

ungluͤklich finden, wenn es ihm erlaubt waͤre ſich zu re⸗
gen. Laͤst man ihm von Ungefaͤhr die Freiheit in ſei—
nem Elende einen Augenblik Athem zu ſchoͤpfen, ſo glaubt
es eine Gnade zu empfangen; hingeriſſen durch das
Gefuͤhl der Dankbarkeit, unterlaͤst es nicht, ſich mit
neuen Ketten zu beladen. Alsdann unterſcheidet man
nicht mehr die Vortheile der Nazion von den Leidenſchaf⸗
ten und Launen des Herrn. Die geaͤchtete Wahrheit iſt
zum Stillſchweigen verurtheilt. Jeder Unterthan, eben
ſo gleichguͤltig uͤber die Zukunft als uͤber das Vergangene,
lobt und tadelt alles. Es iſt eine Verſammlung von Men⸗
ſchen, aber keine Geſellſchaft mehr; denn dem Sklaven
iſt es eigen, nur an ſich ſelbſt zu denken. Beſteht der
Staat noch, ſo iſt es nur um deswillen, weil er ſich
nicht ſelbſt aufzuloͤſen vermag. Erhebt ſich aber ein
Feind, der nicht gleiche Gebrechen hat, ſo halt nichts
ſeinen Untergang auf. Allenthalben ſezte ſich Knechtſchaft
auf die Truͤmmer der zerſtoͤrten Freiheit *). „
„Die Deutſchen gehorchten Carl dem Groſſen, deſſen
Geiſt, uͤber ſein Jahrhundert erhaben, ſeine Barbarei
zu zaͤhmen und es aufzuklaͤren wuste; aber das Joch
ſeiner Nachfolger warfen ſie ab. Inzwiſchen lieſſen ſie
ihrem Oberhaupte den Kaiſer-Titel; aber es war nur
ein Name, weil die wirkliche Macht faſt ganz in den
Haͤnden der Herren war, welche Landeigenthum beſaſ⸗
ſen. Das Volk, das leider allenthalben immer als
Sklab gehalten, beraubt, im Elend unterhalten ward,
hatte keinen Theil an der Wohlthat der Geſezgebung.
Aus dieſem Umſturz des Gleichgewichts in der Geſell⸗
ſchaft, welche nicht zur Gleichheit der Staͤnde und des
Vermoͤgens fuͤhrt, ſondern zu einer ungleichen Verthei⸗
lung der Guͤter, entſtand die Lehnsregierung, deren Cha⸗

*) Tome I. p. 558 — 559.

264 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

rakter Anarchie iſt. Jeder Gutsherr lebte in der voll⸗
kommenſten Unabhaͤngigkeit; das Volk unter der unum⸗
ſchraͤnkteſten Tirannei. Das war die unvermeidliche
Wirkung einer Wahl⸗Monarchie. In etlichen Monar⸗
chien hatte das Volk wenigſtens einen Damm, wenig⸗
ſtens eine bleibende Schuzwehr gegen die Unterdruͤkung.
Die koͤnigliche Gewalt konnte nicht ausgedehnt werden,
ohne auf einige Zeit durch Verminderung der Macht der
Herren das Schikſal der Vaſallen zu erleichtern. Aber
in Deutſchland muste die Regierung immer mehr aus⸗
arten, weil die Groſſen jedes Zwiſchenreich nuzten, um
die Rechte der kaiſerlichen Gewalt zu verſchlingen oder
zu ſchmaͤlern. Die Staͤrke entſchied zwiſchen jedem, der
den Degen trug; Land und Menſchen waren blos Mit⸗
tel oder Gegenſtand des Krieges der Gutsherren. Ver⸗
brechen waren die Waffen der Ungerechtigkeit. Raub,
Mord und Brand waren nicht blos uͤblich, ſondern
rechtmaͤſſig. Der Aberglaube, der die Tirannei geheiligt
hatte, muste ihr zulezt einen Zuͤgel anlegen. Die Kir⸗
che gab allen Raͤnbern eine Freiſtaͤtte, und ſtiftete da⸗
durch einen Stillſtand der Waffen. Man gab ſich un⸗

ter den Schuz der Heilgen, um ſich der Wuth der Ade⸗

lichen zu entziehen. Die Aſche der Todten allein konnte
die Wildheit daͤmpfen; ſo ſehr erſchrekt das Grab ſelbſt
blutduͤrſtige Gemuͤther *). „
„Alle Buͤrger des Staats ſind in gleichem Maaſſe
intereſſirt bei Aufrechthaltung der Freiheit. Unterſchied
des Ranges und Privilegien ſollten verſchwinden vor
einem ſo wichtigen Gegenſtande, der dem geſellſchaftli⸗
chen Gluͤk zur Grundlage dienen ſoll. Die Groſſen wie
das Volk haben gleichen Vortheil davon. Jener Gröoͤſ⸗
ſe iſt nichts, wenn ſie nur von eines Herrn Willkuͤhr
abhaͤngt. Kann jemals die nichtige und barbariſche

*) Tome II. p. 74 — 75.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 265

Eintheilung in Adeliche und Gemeine in einem Lande
beſtehen, wo alle Buͤrger gemeinſchaftlich arbeiten ſollen,
um die Anſpruͤche der Vernunft und der Gerechtigkeit
zu behaupten, ohne welche es keine dauerhafte Freiheit
giebt? Heist das frei ſeyn, wenn man Vorrechte ge⸗
niest, welche gegen die Billigkeit ſind? Der verhaste
und erniedrigende Unterſchied der Adelichen und Gemei⸗
nen bedeutet urſpruͤnglich nichts als Tirannen und Skla⸗
ven, Uebermuͤthige und Ungluͤkliche *). „
„Jeder polniſche Edelmann iſt wie ein Souverain
in ſeinen Beſizungen. Er hat die Gerichtsbarkeit, ja das
Recht uͤber Leben und Tod uͤber alle ſeine Knechte oder
Unterthanen. Dieſe Ungluͤklichen genieſſen nur noch ei⸗
niger Rechte der Menſchen, weil es nicht moͤglich iſt,
ſie alle zu verlezen. Bauren, Buͤrger, alles was nicht
adlich iſt, mus aus Grundſaͤzen einer Conſtituzion Feind
ſeyn, welche, anſtatt die Schwachen zu ſchuͤzen, die Ti⸗—
rannei der Staͤrkern beguͤnſtigt. Indes ein ſtolzer Adel
ſich aller Gewalt bemaͤchtigt hat und den Geſezen Gehor⸗
ſam verweigert, ſind die weitlaͤuftigen Provinzen nur von
Sklaven bewohnt und nachlaͤſſig bebauet. Dieſe Heloten
wuͤrden ihren Herren furchtbar werden, wenn nicht eine
lange Gewohnheit ſie dahnn gebracht haͤtte, alles zu er⸗
tragen, oder wenn nicht das Elend ihres Zuſtandes ih⸗
re Vermehrung hinderte. Ohne dieſe Vernichtung des
Volks wuͤrde Polen, wie Fraͤnkreich, eine guerre à la
Iacquerie gehabt haben, und die polniſchen Sklaven waͤ⸗
ren gegen ihren Herren auf die Jagd gegangen, wie
vordem die Spartaner die Heloten jagten, welche ſie
fuͤrchteten. Blos Adeliche ſind Buͤrger in Polen. Aber
ſo lange die Verfaſſung des Staats ſo fehlerhaft iſt **)
*) Tome II. p. 196.

X*) Man ſieht leicht, daß hier noch nicht an die Conſtituzion von
1791. gedacht iſt.

Urtheile uͤber den Adelsgeliſt.

ſind dieſe Buͤrger, ungeachtet ihrer zuͤgelloſen Liebe fuͤr hre
Freiheit, vielmehr Deſpoten als Republikaner; ſie zer⸗ zeng delt⸗
reiſſen ihr Vaterland, das ſie doch lieben, weil ſie nicht . zpfiſt 1
frei zu ſeyn wiſſen *). „ 1e Vet ene
„Seit Ludwig XI. iſt die Gewalt mehrerer Tiran⸗ dende lie
nen in Frankreich in der Hand eines einzigen vereinigt. De Nrſerl,P

Das Volk iſt nicht mehr frei; aber das Reich hat doch
eine andere Polizei. Der Friede iſt ſicherer im Lande;
der Krieg auswaͤrts nachdruͤklicher. Buͤrgerliche Kriege,
welche freie Voͤlker zur Sklaverei, und ſclaviſche zur
Freiheit fuͤhren, haben in Frankreich blos die Groſſen
erniedrigt, ohne das Volk aufzurichten. Die Miniſter,
welche immer blos des Fuͤrſten Leute ſeyn werden, ſo
lange nicht die Nazion auf die Regierung Einflus hat,
haben ihre Mitbuͤrger ihrem Herrn verkauft. Da das
Volk, welches nichts hatte, bei dieſer Unterwerfung
nichts verlieren konnte, ſo fanden die Koͤnige das Werk
um deſto leichter, da ſie es zumal ſtets durch einen
Vorwand von Ordnung oder Erleichterung des Volks Wa
beſchmuͤkten. Die Antipathie, welche immer entſpringt ſtlutt hin,

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aus einer uͤbermaͤſſigen Ungleichheit von Stand und R hngu,
Vermoͤgen, hat alle Entwuͤrfe zur Vergroͤſſerung des di Euſ
Koͤniglichen Anſehens beguͤnſtigt. Die Fuͤrſten waren ſo —

klug die Nazion zu beſchaͤftigen, bald mit auswaͤrtigen

Kriegen, bald mit Religionsſtreitigkeiten im Lande; die loſſt

Gemuͤther durch Meinungen, die Leidenſchaften durch inenn
Vorzuͤge gegen einander zu reizen; wechſelsweiſe jede Art Ar, e
des Ehrgeizes durch Anſchein von Gunſt zu naͤhren, und un Eien
wiederum des Volks natuͤrlichen Neid durch die De⸗ fanſſt

Dt ir Ken⸗

muͤthigung aller zuſammen zu befriedigen. Die arme,
verachtete Menge muste in dem Monarchen wenigſtens
den Feind ihrer Feinde lieben, wenn er nach und nach

*) Tome II. p. 251 — 252.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 267

alle maͤchtigen Korps niedertrat. Auch hat die Nazion,
welche durch ihre Unochtſamkeit ihren Antheil an der
Regierung verlor, nicht alle Kraͤnkungen des Deſpotis⸗
mus gefuͤhlt. Denn der Verluſt ihrer Freiheit iſt nicht
das Werk einer ſtuͤrmiſchen und ſchnellen Revoluzion,
ſondern der Abfeilung waͤhrend mehrerer Jahrhunderte.
Der Nazional⸗Charakter der auf den Geiſt der Fuͤrſten
und Hoͤfe immer Einflus hatte, und waͤre es auch nur
durch die Weiber, hielt der Gewalt ein Gegengewicht,
das alle Ausbruͤche, alle Gewaltthaͤtigkeiten verhinderte,
woraus monarchiſche Tirannei oder Volkstirannei ent⸗
ſteht; indem er durch die Sitten die Wirkung der Ge⸗
walt und den Widerſtand des Eigenwillens maͤſſigte *).
Die natuͤrliche Unbeſtaͤndigkeit des Nazional-⸗Geiſtes **)
behielt gluͤklicher Weiſe die Oberhand uͤber die Siſteme
einzelner deſpotiſcher Miniſter. Die Koͤnige liebten zu
ſehr das Vergnuͤgen, und kannten deſſen Quelle zu gut,
um nicht oft den eiſernen Zepter wegzulegen, der die
Geſellſchaft erſchrekt, und die eitlen Vergnuͤgungen ver⸗
ſchleucht haͤtte, wofuͤr ſie ſo ſehr eingenommen waren.
Die Intrigue, welche ſie unaufhoͤrlich belagerte, ſeitdem
ſie die Groſſen an ihren Hof beriefen, lies auch nie

*) So ſehr ſich auch die Umſtaͤnde in Frankreich geaͤndert haben,
ſeitdem dies Werk, wahrſcheinlich nur ganz zu Anfang der Re⸗
voluzion, vollendet ward; ſo wird man dennoch nicht umhin
koͤnnen, dieſer ſcharfſinnigen Bemerkung viel Gewicht beizule⸗
gen. Sie erklaͤrt es zum Theil, wie es moͤglich war, daß
das franzoͤſiſche Volk bei ſo mannigfaltigem Druk, der in der
That, in Ruͤkſicht auf dieſes aufgeklaͤrte, ſich fuͤhlende Volk,
die Grenzen weit uͤberſtieg, die man noch in andern Laͤndern
mehr oder weniger heilig haͤlt — nicht weit eher losbrach.
**) Das Original ſagt l' inconſequence naturelle à l'ésprit d'u-
ne nation grave. Dieſe Worte ſind nur in der Verbindung
unyperſtaͤndlich.

268 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ab, die Staatsmaͤnner mit ihren Planen umzuwaͤlzen.
Da ſich die Regierung unvermerkt aͤnderte, ſo haben die
Unterthanen eine gewiſſe Wuͤrde behauptet, worinn der
Monarch ſelbſt die Quelle oder die Wirkung eigener Wuͤr⸗
de zu achten ſchien *). Lange ſchon war er der oberſte
Geſezgeber, ohne ſeine ganze Macht misbrauchen zu koͤn⸗
nen oder es zu wollen. Zuruͤkgehalten durch den bloſſen
Namen der Grundgeſeze ſeiner Nazion, fuͤrchtete er oft
dem Inhalt derſelben zuwider zu handeln. Er fuͤhlte,
daß man Gerechtſame habe, ihm entgegen zu ſezen. Mit
einem Worte, es gab keinen Tirannen ſelbſt da nicht,
als keine Freiheit mehr exiſtirte **). Seit der neuen Re⸗
voluzion in Frankreich ſteht jedem Einzelnen der Anſpruch
auf den Gebrauch ſeiner Vernunft wieder frei. Von
dem Anfange der Monarchie bis zum Jahre 1254. war
das Volk uͤberall nichts; lange nachher war es noch
ſehr wenig. Endlich hat man nun das Gothiſche Gebaͤu⸗
de abgetragen, das aufgefuͤhrt ward durch Misbraͤuche

*) Eine ſehr wahre Bemerkung. Wie viel vermogte nicht ſtets
und vermag noch jezt uͤber die Franzoſen la gloire du nom
Frandois.

***) So geneigt ich auch bin, Ludwig XIV. alle weſentlichen Ei⸗
genſchaften zuzuſchreiben, die nur je einen Tirannen auszeich⸗
neten; und ſo ausgemacht es mir ſcheint, daß die Behandlung
des Volks in der ganzen Staatsverwaltung in der That hoͤchſt
tiranniſch war; ſo gerne raͤume ich es ein, daß man gegen
die Formen eine gewiſſe Schonung beobachtete, welche gera⸗
de bei dieſem Volke dem Leiden ſehr viel von ſeiner Bitter⸗
keit benahm. Nirgends iſt dies deutlicher, als in den Strei⸗
tigkeiten der Parlamenter. Sie beſtanden mit dem groͤsten
Nachdruk auf ihre Gerechtſame, und es fiel ihnen auch nicht
ein, die Rechtmaͤſſigkeit des beruͤchtigten lit de juſtice zu be⸗
zweifeln, ob ſich dieſe gleich ſchwerlich aus Grundgeſezen bewei⸗
ſen lies, wenn man naͤmlich einraͤumte, daß die Parlamenter
etwas mehr als bloſſe Gerichtshoͤfe waren. So wichen ſie
lange der Gewalt, weil man ihnen nicht alles Recht abſprach.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 269

der Religion, durch Schwaͤche des Throns, allgemeine
Unwiſſenheit, und die Wuth dieſe politiſche und morali⸗
ſche Unordnung in geſezliche Form zu bringen. Wie theuer
mus der Zeitpunkt dieſer gluͤklichen Revolution dem Her⸗
zen eines jeden wohl organiſirten Franzoſen ſeyn, der
denkt und empfindet. In Frankreich wird man alſo
nicht mehr ſagen hoͤren, das Volk ſey geſchaffen zu ge⸗
horchen, zu ſchweigen, zu arbeiten, zu bezahlen und zu
ſterben; ſein Elend iſt mein Gluͤk, ſeine Schwaͤche mei⸗
ne Macht, ſeine Uneinigkeit meine Sicherheit. In Frank⸗
reich exiſtirt alſo nicht mehr jenes verwuͤſtende Ungeheuer,
das im neunten Jahrhundert entſtand, das Lehnsweſen,
das Eigenthum und Lage der Perſonen ganz umſtuͤrzte.
Jezt iſt auf ſeinen wahren Werth, Vorzug in der
Meinung ohne geſezmaͤſſiges Vorzugsrecht *), zu⸗
ruͤkgebracht der Erbadel, der ſo ſtolz war auf ſeine an⸗
gemaasten Vorzuͤge; der ſich das ausſchlieſſende Recht
zuſchrieb, dem Staat zu dienen; einen Namen, eine
Familie, einen buͤrgerlichen Stand zu haben, und den
ganzen uͤbrigen Theil der Nation dem Vieh gleichſezte,
das man naͤhrt und zuſammenpaart. Nun werden die
Geſeze nicht mehr ſchweigen uͤber den Regeln des Rechts
und Unrechts, und uͤber das Naturrecht, das ſie vernich⸗
tet hatten. Frankreich naͤhert ſich dem Augenblik ſeiner
glaͤnzendſten Organiſation. In Zukunft werden die Rechte
des Menſchen und des Buͤrgers geachtet werden, weil
man auf dieſen Grund die neue franzoͤſiſche Conſtitution
bauete. Vatergeiſt umgiebt den Thronz; er ſezt ſich nur

*) In dieſen Worten liegt in der That die beſtimmteſte und rich⸗
tigſte Entſcheidung der ganzen Streitfrage uͤber Werth und
Rechte des Adels. Die Vernuͤnftigen von beiden Partheien muͤſ⸗
ſen ſie als wahr anerkennen.

270 Urlheile uͤber den Adelsgeiſt.

Volksgluͤk, nur des Volks Liebe vor *). Bruderſinn wird
der charakteriſtiſche Jug der Franzoſen. Vom Zepter bis
zum Hirtenſtab, wird ſich bilden, was Montesquien
allgemeine Tugend nennt, welche die Liebe fuͤr Alle be⸗
fast. Sein groͤster Wunſch war, ſie allen Menſchen ein⸗
zufloͤſſen; dieſer Wunſch war immer dem Mann der lieb⸗
ſte, der einen richtigen Verſtand und ein gerades Herz
hat KX8.). 55
„In keiner Regierungsform iſt das Gluͤk des Fuͤrſten
an das Ungluͤk des Volls gebunden. Die willkuͤhrliche
Macht, worauf einige Monarchen ſo eiferſuͤchtig ſind,
iſt nur ein uͤppiger Auswuchs, der ihre Unterthanen
ungluͤklich macht, ohne ihrem Gluͤk etwas hinzuzufuͤgen.
Des Fuͤrſten Gluͤk ſieht nicht in Verbindung mit ſeinem
Deſpotismus. Oft iſt es nur aus Gefalligkeit fuͤr ſeine
Guͤnſtlinge, nur um fuͤuf oder ſechs Perſonen Vergnuͤ⸗
gen und Bequemlichkeit zu verſchaffen, daß der Regent
ſeine Voͤlker in Sklaverei ſtuͤrzt, und ſeinen eigenen Kopf
dem Dolch der Verſchwoͤrung entgegenſtrekt. Die will⸗
kuͤhrliche Gewalt, dieſe Plage der Nationen, ſichert we⸗
der der Monarchen Leben, noch ihr Gluͤk Der Regent
iſt nur gros durch des Volkes Groͤſſe, reich durch des
Volkes Reichthum. Sein wohlverſtandener Vortheil iſt
weſentlich mit des Volkes Vortheil verknuͤpft; ſeine Pflicht
iſt, das Volk gluͤklich zu machen. Der Deſpotismus iſt
ein eben ſo verhastes Joch fuͤr den, der es traͤgt, als
der es auflegt. Verlaͤst die Armee den Deſpoten, ſo iſt
der elendeſte Sklav Seinesgleichen, und ſagt ihm:

*) Es haͤtte ſo ſeyn koͤnnen; und wir ſind nicht im Stande mit
Gewisheit zu behaupten, ob es nicht ſo geweſen ſeyn wuͤr⸗
de, wenn nicht nach Annahme der erſten Conſtitution der Kampf
gegen den Hof gleich ſeinen Anfang nahm, und auch dielen
reizte. ⸗

*KX) Tome II. p. 321 — 323. 326 — 3282

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 271

Staͤrke war dein Recht; deine Schwaͤche iſt dein Ver⸗
brechen. Darum ſollten, um das Wohl der Menſchen
zu befoͤrdern, die verſchiedenen Staͤnde der Geſell chaft
ſich von ihren Pflichten und Rechten unterrichten. Das
Licht mus vervielfaͤltigt werden; Gerechtigkeit und Wahr⸗
heit muͤſſen ſich nach und nach naͤhern den Verſammlun⸗
gen des Volks und des Senats, den Groſſen und den
Pallaͤſten der Fuͤrſten. Wie oft zeigte ſich nicht in den
alten Republiken Griechenlands das Volk eben ſo gerecht
und weiſe, als der Areopag ſelbſt. Auch unter dem Adel,
der jezt noch am eifrigſten uͤber ſeine Vorrechte und Aus⸗
zeichnungen haͤlt, und am wenigſten ſtrebt ſie zu ver⸗
dienen, werden die Valerius Publicola aufſtehen, und
wagen zu bekennen, daß ſie nur ein Theil der Geſellſchaft
ſind, der ſie um deſto mehr verpflichtet ſind, je hoͤher
ſie ſie ehrt. Dieſer Adel, der ſo bereit iſt, ſeine Mit⸗
buͤrger zu verachten, wird einſt lernen, daß er gerade
um ſo viel groͤſſer und maͤchtiger iſt, als das Volk,
welches er fuͤr niedriger anſieht, mehr geachtet wird *).*
„Die Quelle der Laſter und Verbrechen muͤſſen wir
nur in der Verdorbenheit der Hoͤfe ſuchen, dieſer ge⸗—
hegten Sammelplaͤze, aus welchen ſich Anſtekung unter
allen Buͤrgern verbreitet. Iſt es nicht die Ungerechtig⸗
keit der Regierung, welche die Menſchen boͤſe, ungerecht,

betruͤgeriſch, neidiſch, eiferſuͤchtig, eitel, und ſtets zum

Schaden bereit macht? Wem mus man die wahre
Urſache der Seltenheit der Talente, der Verdienſte und
der Tugend zuſchreiben, als der Nachlaͤſſigkeit der Re⸗
gierung, ihrer Gleichguͤltigkeit gegen die effentliche Er⸗
ziehung, ihrer geringen Sorgfalt das wahre Verdienſt
zu belohnen, ihrer nur zu gewoͤhnlichen Partheilichkeit
fuͤr Untauglichkeit und das gefaͤllige Laſter? Entdekt

*) Tome II. p. 337. 338.

272 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

man nicht den Urſprung einer zahlloſen Menge ſchreien⸗
der Misbraͤuche und Vergehungen in partheiiſchen Geſe⸗
zen, in barbariſchen Gebraͤuchen, in Gewohnheiten, wel⸗
che dem oͤffentlichen Beſten gerade zuwider ſind? Alſo
koͤnnen wir nur die verderblichen Beiſpiele, welche ver⸗
dorbene und verſunkene Hoͤfe den Voͤlkern geben, fuͤr
die ſichtbare Urſache ſo vieler Unordnungen annehmen,
die fuͤr die meiſten Buͤrger das allgemeine und das Pri⸗
vatgluͤk verſtoͤren. Welche unſelige Folgen entſtehen nicht
aus einem zuͤgelloſen Luxus, aus einer unordentlichen
Begierde nach Reichthuͤmern, aus einem tollen Wettei⸗
fer der Eitelkeit, mit einem Worte aus allen Thorheiten,
welche einen Staat in das Verderben ſtuͤrzen. Tugend,
Vernunft, Sitten bei einer ſolchen Regierung, bei ſo
verdorbenen Hoͤfen, bei ſo ungereimten und anſtekenden
Beiſpielen bewirken wollen, heist das nicht, ſchmakhafte
Fruͤchte von einem verdorreten Baum erwarten? Schlechte
Sitten, epidemiſche Laſter, vervielfaͤltigte Thorheiten,
haͤufige Verbrechen fuͤhren immer zuruͤk auf Verderbtheit
der Haͤupter, auf ſchlechte Einrichtungen, ſchaͤdliche Vor⸗
urtheile, unverſchaͤmte Geſinnungen. Man darf nie eine
Wirkung erwarten, die ihren Urſachen zuwiderlaͤuft.
Niemals wird eine unbillige und unvernuͤnftige Regie⸗
rung andere Menſchen bilden, als ungerechte, laſter⸗
hafte, eitle, leichtſinnige, unbeſonnene, unfaͤhig die
Vernunft zu hoͤren und ihr zu folgen, und abgeneigt der
Tugend, die ihnen nur beſchwerlich ſcheint. Nur eine
billige Regierung kann, unterſtuͤzt durch eine weiſe Ge⸗
ſezgebung, die Menſchen kluͤger machen, und ihnen mit
Erfolg Moral predigen. Um gluͤklicher und beſſer zu
werden, beduͤrfen die Voͤlker Unterricht und Aufklarung.
Die Unwiſſenheit ſchaft dumme Menſchen, das Vorurtheil
Thoren, die Tirannei gefaͤhrliche Sklaven. Die Vernunft
allein

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 273

allein bildet ruhige, weiſe, tugendhafte Buͤrger, die ſich
einer vernunftmaͤſſigen Gewalt unterwerfen )
„Die Haͤupter einer Ariſtokratie muͤſſen den beguͤn⸗
ſtigten Sklaven des Deſpotismus den eitlen Ruhm uͤber⸗
laſſen, ſich durch ihren Stolz und Uebermuth auszu⸗
zeichnen. Sie müſſen ſich nur unterſcheiden durch Guͤte,
Maͤſſigung, Rechtſchaffenheit. Anmaaſſungen und Hoch⸗
muth finden keine Stelle in einem Staat, wo man eini⸗
ger Freiheit geniest. Die Ariſtokratie rechnet das Volk
fuͤr etwas. Sie betrachtet es nicht mit den Augen des
Monarchen, der nur ſeine Adlichen auszeichnet, oder
des Deſpoten, der die ganze elende Heerde, die er zer⸗
tritt, mit gleicher Verachtung behandelt. Jede republi⸗—
kaniſche Regierung ſezt eine gewiſſe Gleichheit der Buͤrger
voraus, die nur dem Geſez unterworfen ſind. Die
Staatsbeamten ſind die Haͤupter; aber ſie hoͤren nicht
auf Buͤrger zu ſeyn. Deswegen iſt ihr uͤbermuͤthiges
Betragen dem Volk noch anſtoͤſſiger und unertraͤglicher
als in einer Monarchie, welche es ſchon von ferne ge⸗
woͤhnt hat, Unverſchaͤmtheit und veraͤchtliche Behandlung
von den Groſſen und allen, die einige Macht haben,
zu erdulden. Aber in keinem gut eingerichteten, und
gut verwalteten Staat hat irgend ein Buͤrger die Be⸗
fugnis unverſchaͤmt zu ſeyn. Dieſe Ariſtokraten **),
welche gewoͤhnlich ſo eiferſuͤchtig auf ihre Macht und ſo
mistrauiſch ſind, wuͤrden ſich viele Ausgaben, Verlegen⸗
heiken und Zwang erſparen, wenn ſie ſich erinnern woll⸗
ten, daß ſie Buͤrger ſind, und keine Deſpoten oder

*) Tome II. p. 430 — 432. .
**) Es iſt klar, daß der Verfaſſer hier nicht von den Ariſtokra⸗
ten in einer ariſtokratiſchen Republik, ſondern von Ariſtokraten
uͤberhaupt ſpricht; alſo von Nobilikraten, wie wir ſie nennen
moͤgten.
I. Band. S

274 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

Tirannen; wenn ſie bedaͤchten, daß ihre Aufgeblaſenheit
nur Abſchen fuͤr ſie erregt, und ihnen taͤglich Feinde und
Neider erwekt, deren Misvergnuͤgen zuweilen in ſchrekli⸗
che Revolutionen ausbricht. Und doch ſieht das Volk,
wie Plutarch ſagt, es ſchon fuͤr eine groſſe Ehre an,
von den Grofſen nicht verachtet zu werden K).

Eine zwar ganz verſchiedene, jedoch in ihrer Art nicht
minder merkwuͤrdige Erſcheinung iſt eine kleine in eben
dem 1791ſten Jahre zu Wien herausgekommene Schrift,
worin mit groſſer Freimuͤthigkeit und aus unbezweifelten
hiſtoriſchen Denkmaͤlern dargethan wird, daß Perſonen
des freien deutſchen Buͤrgerſtandes zu den hoͤchſten Wuͤr⸗
den und Ehrenſtellen rechtmaͤſſig gelangen koͤnnten; daß
folglich viele von den wichtigſten Anmaaſſungen des Adels
nicht einmal auf einen zu Recht beſtaͤndigen Grund be⸗
ruheten **). Die beiden lezten Abſaͤze, welche das Re⸗
ſultat der Unterſuchungen befaſſen, ſind ſo treffend, daß
ich mir es nicht verſagen kann, ſie mit den eigenen Wor⸗
ten des Verfaſſers herzuſezen ***).
„Aus allem dieſem ergiebt ſich zugleich die Eroͤrte⸗
rung der Frage, ob es eine Misheirath ſey, wenn z.
B. ein Ritterſchaftlicher die Tochter eines buͤrgerlich ge⸗
bornen heirathet? Buͤrger ſind zwar eben ſo wenig
Ritter, als bloſſe Landjunker; jedoch dem Stande nach
nicht geringer zu achten. Schon in den roͤmiſchen Rech⸗
ten war die dignitas equeſtris vor vielen andern ingenuis

*) Tome II. p. 458. 459.
**) Die Ehre des Bürgerſtandes nach den Reichsrechten.
Wien 1791. 8. Der Verfaſſer ſoll, wie man ſaat, der be⸗
ruͤhmte und aufgeklaͤrte Publiciſt, Herr von Sorip, ſeyn.

*) A. g. O. N. 24. 25. S. 75 — 86.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 275

beſonders erhaben; aber auch ſelbſt uͤber die Wuͤrde eines
Equitis romani iſt den Rechten nach erhaben die dignitas
Clariſſimatus, Præfectiſſimatus, IIluſtriſſimatus, in welcher
ſtehen Senatores, item qui in ſacro Palatio, in ſacris Scri⸗
niis militant, ja auch angeſehenere Medici, Profeſſores,
Advocati &c. So erhaben auch immer dergleichen Dig⸗
nitaͤten ſind, ſo geſchieht doch von dergleichen Perſonen
den Rechten nach nur alsdann eine Misheirath, wenn
ſich ein ſolcher mit einer ſerva, einer Leibeignen vereh⸗
licht; nie aber wenn einer eine ingenuam, obgleich von
geringen Eltern, heirathet. Sowohl nach dem Cheo⸗
doſianiſchen Rechte, welches in Deutſchland, als nach
dem Juſtinianiſchen, welches in Italien und nach dem
Jahre 1342. in ſubſidium in Deutſchland galt, hatte bei
der Ehe eines Equitis romani, eines clariſſimi, eines
Illuſtris, mit einer ingenua von geringen Eltern der Rechs⸗
ſaz ſtatt: UxXor corruſcat radiis mariti (L. I. 5. 8. I2. de
Senatore. L. 2. C. de incertis inutil nupt. L. 13. C.⸗ de
Dignit. N. 105. c. 2. Adamus Bremenſis in hiſtor. ec-
cleſ. L. I. c. 5.). Heirathete ein Nobilis eine Miniſteria-
lem, ſo war es eine Misheirath, wenn nicht der Kaiſer
die Miniſteral⸗Leibeigenin in den Stand der Freigebornen
erhob; heirathete aber ein Ritter eine ingennam, deren
Vater kein Ritter, ſondern geringer war, ſo trat das
allgemein bekannte deutſche Spruͤchwort ein: Ritterweib
hat Ritterrecht. Ja ſogar wenn ein Ritterweib ſich an
einen geringen Mann bverheirathet hatte, ſo verlor die⸗—
ſelbe nicht einmal ihr Erbrecht in feudis promiſcuis, wie
ſelbſt die Fuldaiſchen Vaſallen im Jahre 1393. oͤffentlich
erkannten (Schannat fuldaiſcher Lehnhof p. 13). Der
naͤmliche Grundſaz ward von der geſammten Ritterſchaft
bei dem Turinertage vom Jahre 1485. obangefuͤhrter
Maaſſen anerkannt, und beide hoͤchſte Reichsgerichte
haben in andern Faͤllen eben ſo geurtheilt. Die Goͤt⸗

276 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

tin ger Juriſten⸗ Fakultaͤt, welcher gewis die Kenntnis
der deutſchen Rechte nicht kann bezweifelt werden, hat
(Putters auserleſene Rechtsfaͤlle Reſp. 205.) gleich⸗
maͤßig erklaͤrt, daß die Ehe zwiſchen einem baroniſirten
Edelmann und einer Buͤrgerstochter keine Misheirath
ſey *). Bekanntlich hatte die unmittelbare Reichsritter⸗
ſchaft im Jahre 1718. ſich beſtrebt, eine ſolche kaiſerliche
Erklaͤrung in Betref der Misheirathen zu erhalten, wel⸗
che ihren, vielleicht hoͤher als vorhin geſpannten, Ge⸗
ſinnungen vollkommen entſprechen moͤgte; aber der erhal⸗
tene desfalſige Zuſaz zu dem Tit. 2. der Ritterordnung
lautet nun alſo: „Wie denn auch diejenigen Cavaliers,
„ſo cum vili et tupi perſona ſich ungebuͤrlich verheira⸗
„ then, von allen adelichen Freiheiten und Gerechtſamen
„ ipſo facto excludirt ſeyn ſollen, jedoch daß die Deter⸗
„ mination ſuper vilitate perſonæ Ihrer Kaiſerlichen Ma⸗
„ jeſtaͤt vorbehalten bleibe“. Es iſt alſo eine wahre Un⸗
bild, welche allen ehrbaren freigebornen buͤrgerlichen, und
noch mehr allen buͤrgerlich gebornen Offiziers, Geſandten,
Geheimen- Staats- Hof⸗ Regierungs⸗ und Iuſtizraͤthen
des Kaiſers, der Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde, auch
allen Doktoren und Profeſſoren angethan wird, wenn
es von einer ritterſchaftlichen Familie mag unternom⸗
men werden, die Heirath eines Ritterbuͤrtigen mit einer
obgleich freigebornen unverlaͤumdeten Perſon, welche
keine ritterſchaftliche Ahnen zaͤhlt, als eine Misheirath
zu behandeln, und deſſen Deſcendenz, ja ihn ſelbſt, mit Ver⸗
luſtigung alles Erbrechts in den Stamm- und Lehn⸗Guͤ⸗
tern, auch ſogar der legitimæ, anzuſehen. Kein der

*) Eben dieſe Grundſaͤze ſind bei dem daͤniſchen Adel allgemein
guͤltig. Bei dieſem Adel findet uͤberhaupt kein geſezmaͤßiger
Unterſchied zwiſchen altem und neuem Adel ſtatt, und auf den
Adel der Mutter wird uͤberall nicht geſehen.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 277

Rechte wohl kundiger unpartheiiſcher Richter kann eine
ſolche Anmaaßung je gutheißen. Denn wer ſieht nicht
ein, daß der Miles des achtzehnten Jahrhunderts eben ſo
gut ein Miles ſei, als jener in den Fauſtrechtszeiten?
Daß jener, welcher ein Oberamt, ein Stadtkaͤmmerers
oder Waldbotenamt erblich hat, dem Stande nach nicht
unterſchieden ſey von jenem, welcher ſolches nur per⸗
ſoͤnlich hat; daß wenn von mehreren Bruͤdern einer ein
Kaufmann, der andere ein Offizier, der dritte ein Geiſt—
licher, der vierte ein Staats- ein Konferenz- oder Re⸗
gierungs-Rath, ein Beamter, ein Profeſſor, ein Me⸗
dicus wird, ein anderer lediglich den Feldbau treibt
u. ſ. w. daß, obgleich alle dieſe der Wuͤrde nach ſehr
von einander unterſchieden ſind, obgleich die Kaufmann⸗
ſchaft allen den andern, auſſer dem Kaufmann, verbo⸗
ten iſt, obgleich nur der eine Bruder bei Geiſtlichen,
nur der andere bei Soldaten⸗ und Kriegsverſammlun⸗
gen u. ſ. w. beiſizen darf, daß dennoch alle dieſelben,
wie auch ihre Toͤchter und Soͤhne, dem Stande nach
vollkommen gleich verbleiben. Wer ſollte nicht aͤuſſerſt
indigniert werden, wenn ein Landjunker, um deswillen
weil er Lehnguͤter beſizt, ſich ſogar z. B. gegen einen
fleiſſigen verdienſtvollen General oder angeſehenen Rath
bruͤſten, und zwiſchen dieſem und ſeiner Tochter eine
Misheirath einraͤumen wollte? Wuͤrde nicht jeder ein⸗
ſichtsvolle Mann einem ſolchen, durch ſeinen Ahnenſtolz
Bethoͤrten, mit Grunde ins Ohr ſagen koͤnnen: Dieſer
Offizier ſey ein wahrer Miles, er hingegen ſey nur dem
Nahmen nach ein Miles, ein Ritter; den Sold, wel⸗
chen jener vom Staate erhalte, verdiene derſelbe auch
redlich; aber die Ritterlehen, welche er beſize, verdie⸗
ne er heut zu Tage nicht; ja er mache ſich nicht einmal
geſchikt dazu, um ſolche wie ſeine verdienten Voraͤltern
verdienen zu koͤnnen; denn ſonſt muͤste er fleiſſig mit

278 Urtheile uͤber den Adelsg eeiſt.

exerzieren u. ſ. w. Solche Lehenguͤter beſize er als Le⸗
henguͤter, alſo nicht umſonſt, ſondern um dagegen dem
Staat die Kriegsdienſte zu leiſten; Rechtskundige wuͤr⸗
den ihn belehren, was eine condictio, eine repetitio ob
cauſam datorum, ob modum non impletum ſey; er ha⸗
be alſo gar keine Urſache, mit ſeinem Lehnsbeſize uͤber⸗
muͤthig zu werden. Eine vorzuͤgliche Stiftmaͤſſigkeit
duͤrfe er ſich auch nicht einfallen laſſen, es waͤre denn,
daß er etwa erweiſen koͤnnte, es ſey ein Stift, ein Klo⸗
ſter, allein auf die Ritterſchaft geſtiftet, dergleichen aber
kein einziges Domſtift, und vielleicht auch nicht ein
einziges der heut zu Tage ſogenannten Ritterſtifte ſey;
ſolchergeſtalt habe er keinen Grund, die Ehe ſeines Sohns
mit der Tochter eines buͤrgerlich gebornen Offiziers,
Raths u. ſ. w. als eine Misheirath anzuſehen.
„Faſſet man nun alle dieſe Betrachtungen zuſam⸗
men; erwagt man, wie der Sohn eines ehrbaren Buͤr⸗
gers im Roͤmiſch⸗deutſchen Reiche, ein Diakon, Prie⸗
ſter, Abt, Biſchof, Erzbiſchof, Kardinal und Pabſt, ein
geiſtlicher Fuͤrſt und Churfuͤrſt; im weltlichen Stande
ein Chur- und Fuͤrſtlicher Hof- Staats- auch Konferenz⸗
rath, ein Geſandter, ein Bothſchafter, ein Reichskam⸗
mergerichtsbeiſizer, ein Reichshofrath, ein kaiſerlicher ge⸗—
heimer Rath, ein kaiſerlicher Commiſſarius, ein Ober⸗
und Staabs⸗Offizier u. ſ. w., folglich alles jenes wer⸗
den koͤnne, wozu keine andre als nur ingenui, Freige⸗
borne, gelangen; ſo ergiebt ſich der Schlus von ſelbſten,
daß es aͤufſerſt vermeſſen ſey, annoch bezweifeln zu wol⸗
len, ob auch die buͤrgerlich Gebornen als wahrhafte in⸗
genui, als Freigeborne in unſerm Staat anzuſehen und
zu beurtheilen ſeyen; und daß es nicht nur lieblos, un⸗
chriſtlich, ſondern auch ungerecht, ſo wie auch aͤuſſerſt
unklug, zumalen bei den heutigen Zeiten ſey, wenn
Leute, deren Familien ſich mit den zum Kriegsdienſte,

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 279

den zum Unterhalt der Seelſorger, der oͤffentlichen Leh⸗
rer, den fuͤr Arme und Kranke, geſtifteten Staats- und
Kirchengefaͤllen ſtiftungswidrig bereichert haben, wenn
dieſe ſich beifallen laſſen, mit ihrer Geburt, mit ihren
Ahnen ſich zu bruͤſten; und zwar gegen jene, deren Eltern
und Anberwandte bekanntermaaßen von jeher dem Staate
redliche Unterſtuͤzung zu leiſten pflegten, nie aber von den
Gefaͤllen des Staats und der Kirche etwas zu genießen,
als was ſie wohl verdienten; deren Geburt (wenn doch
davon die Rede ſeyn ſoll) offenkuͤndigermaaßen mit kei⸗
ner knechtlichen vermiſcht iſt; welche ſich darauf verlaſ⸗
ſen, daß rechtſchaffene und kluge Regenten wohl einſe⸗
hen, wie Tugend und Faͤhigkeit kein ſolches Erbtheil
ſeyen, welches der alleinigen adelichen Geburt von Gott
verliehen iſt; und wie ein Mann von buͤrgerlicher Her⸗
kunft, welcher perſoͤnliche Verdienſte hat, weit mehr zu
ſchaͤzen und zu ehren ſey, als ein von adelichen Voraͤl⸗
tern entſproßener Muͤſſiggaͤnger, als ein Praſſer mit dem
Erbtheile Chriſti oder mit Staatsgefaͤllen eines Dienſtes,
wovon er nur den Nahmen traͤgt; als ein Hoch-⸗ und
Wohlgeborner Taugenichts, welcher aus Mangel eigner
Verdienſte ſeine Zuflucht dazu nehmen will, daß unter
ſeinen Ahnen ein und anderer geweſen ſey, welcher per⸗
ſoͤnliche Meriten hatte, welcher nicht blos die Gefaͤlle
einer anſehnlichen Stelle bezogen, ſondern ſolche auch,
eben ſo, wie bei buͤrgerlichen gewoͤhnlich iſt, wohl ver⸗
dient hatte. Selbſt redliche und in allem Betracht ver⸗
ehrungswuͤrdige Adliche ſchaͤzen unter ihren Ahnen nur
die Nachahmungswuͤrdigen; wiſſen aber auch, daß viele
buͤrgerlich Gebornen die nachahmungswuͤrdigſten Beiſpiele
in der Kirche und im Staat jederzeit gegeben haben,
und noch taͤglich geben. Sie erkennen wohl, daß, wenn
mancher Stammbaum ſcharf nach wahrer Tugend ſollte
gepruͤft werden, mit Bemerkung jener, welche des Rau⸗

280⁰ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

bes, des Todſchlags, bes Mordes, ja des Hochverraths
ſchuldig waren, es alsdann um die Abſtammung eines
ſtolzen Ahnengeken weit haͤslicher ausſehen wuͤrde, als
bei redlichen Buͤrgersleuten, welche es laͤcherlich finden,
mit andern als eigenen Verdienſten annoch prangen zu
wollen, und daher mit Stammtafeln ſich gar nicht auf⸗
halten, in ſo ferne nicht etwa ein beſonderer Umſtand
z. B. das Recht zu einem Stipendium, zu einem Gut,
es noͤthig macht *). Regenten, welche ihre Pflicht ken⸗
nen und Gerechtigkeit lieben, begreifen wohl, daß ſie
ſchuldig ſind, die beſtfaͤhigſten zu den Staatsbedienun⸗
gen auszuerſehen, und daß, wenn ein Statut, ein Ver⸗
trag das verhindern wollte, ſolches als ein unvernuͤnf⸗
tiges, eigennuͤziges Decretum ambitioſum, welches zum
Nachtheile des Dritten, ja zum Schaden des gemeinen
Weſens abzweket, ſtets unverbindlich, ungerecht, null
und nichtig ſey und verbleibe; wie denn auch derglei⸗
chen anmaasliche Vertraͤge zwiſchen geiſtlichen Fuͤrſten
und ihren Domkapiteln, wenn ſie gleich beſchworen ſind,
dennoch von den Reichsgerichten als unverbindlich erklaͤ⸗

*) Hier aeht der Verfaſſer gewis in ſeinem Eifer zu weit. Ich
ſehe nicht, warum nicht eine gewiſſe Familienanhaͤnglichkeit
Buͤrgerlichen eben ſo natuͤrlich ſeyn ſollte, als Adlichen; wie
ſie es denn auch wirklich iſt. Die Nachkommen eines Man⸗
nes buͤrgerlichen Standes, der ſich durch irgend ein Verdienſt
auszeichnete, werden ſich eben ſo ſehr ihres Ahnherren freuen,
als die ſpaͤten Enkel eines zu ſeiner Zeit gewaltigen Menſchen⸗
und Wild⸗Jaͤgers; und es iſt wahrhaftig wohl noch eher zu
erwarten, daß die Familie der Reimaruſſe z. B ihren Stamm⸗
baum auch mit Ruͤkſicht auf die allgemein anerkannten Talente
und Verdienſte des Grosvaters und Vaters mit Sorgfalt be⸗
wahre, als die weit ausgebreitete Nachkommenſchaft der Herren
von und zu und in und auf, unter denen es ſich ſogar oft
nicht trift, daß Vater und Sohn in ihrer Art waren, was die
beiden Reimaruſſe ſind.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 281

— ret zu werden pflegen. Unſere Reichsgerichte ſind ſchul⸗
en⸗ dig, jedermaͤnniglich, ohne Unterſchied des Standes,
H unpartheiiſches Recht wiederfahren zu laſſen. Der Kai⸗
Amnn ſer verſpricht in ſeinem althergebrachten Kroͤnungseide

R un n und in jeder Wahlkapitulation, Recht und Gerechtigkeit
n ſch gan ſie e, . e . .
n lei ulas zu ſtiften und zu verfuͤgen, damit ſolche dem Armen wie
genan iun dem Reichen, dem Hohen wie dem Niedern, ohne Un⸗

din,, nmnd, terſchied ihren Gang habe; das Reichsoberhaupt verſi⸗
fe h lit n chert, nicht allein die unmittelbaren, ſondern auch die
ſen vofl, hog ,r mittelbaren Reichsunterthanen in ſeinem Schuz zu hal⸗
n Suftinn ten. Auf dieſes Kaiſerwort duͤrfen ſich ſowohl Reichs⸗
in Eum, ar Nn mittelbare als Reichsunmittelbare Buͤrgerliche mit allen
Gin mumii Reichsunterthanen verlaſſen; und eben daher (da oben⸗
un, nlches un angefuͤhrter maaßen den buͤrgerlich Gebohrnen im Roͤ⸗
den des geneinen miſch⸗Deutſchen Reiche ſchon jene Gerechtſamen rechts⸗
1 Ingereht, nl und verfaſſungsmaͤſſig zuſtehen und von den Gerichten
dun alch derglen zuerkannt werden muͤſſen, welche anderer Orten derma⸗
geiſtihen Firken len durch blutige Revoluzionen wollen errungen werden),

c teſheennſi, muß jeder vernuͤnftige Menſch einſehen, wie im Roͤ⸗

nmnahhrdit td miſch⸗Deutſchen Reiche jedermann vollkommen zufrie⸗
— den ſeyn koͤnne, wenn à) nur nach Vorſchrift der Ge⸗
. ſeze, die Unter- und Ober- inſonderheit die hoͤchſten
ven Cfer N .

Reichsgerichte jederzeit mit ſolchen Richtern *) beſezt
ſind, welche der Reichsrechte wohl kundig ſind, und
welche zugleich zeigen, daß ſie den wahren Willen ha⸗
ben, die unpartheiiſche ſtraks durchgehende Juſtiz dem
Buͤrgerlichen wie dem Adelichen, dem Armen wie dem
Reichen, dem Hohen wie dem Niedern, ſtets angedei⸗
hen zu laſſen, und wenn b) bei ſolcher unpartheiiſchen
und ſchleunigen Rechtspflege die gebuͤhrende Exekution
ntfn e jedesmal vorſchriftmaͤſſig bewerkſtelligt wird. Sollte es
e ſelbſt bei einem hoͤchſten Reichsgerichte hieran fehlen,
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nas, A *) Im Original ſieht Kittern; ohne Zweifel ein Drukfehler.

7 Femkhnn

282 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

alsdann bringt die Reichsverfaſſung ſchon mit ſich, daß
Kaiſer und Reich durch die wirkſamſten Viſit tionen aus⸗
kehren laſſen, und durch naͤhere Vorſchriften allem Ju⸗
ſtizunweſen ſteuern. Bei dieſer unſrer Reichsverfaſſung
wuͤrde es alſo ſehr thoͤricht ſeyn, wenn Buͤrger und
Unterthanen ſich wollten verleiten laſſen, die Abhuͤlfe
ihrer etwanigen Beſchwerden in der Selbſthuͤlfe durch
gewaltſame Mittel zu ſuchen, und durch Schwaͤrmerei,
durch Empoͤrung, die Grundpfeiler ihrer eigenen buͤrger⸗
lichen Geſellſchaft ſelbſt zu erſchuͤttern, und dadurch ſich
und ihre eignen Familien ins groͤste Elend zu ſtuͤrzen,
wie leider die neueſten Beiſpiele an einigen Orten ge⸗
zeigt haben: Felix, quem faciunt aliena pericula cautum.“

Kurz nachher ſammelte der Kammerherr Hennings*)
eine Menge einzelner, meiſtens aus der Geſchichte ent⸗
lehnter Zuͤge zur Schilderung des Adelsgeiſtes und ſei⸗
ner verderblichen Wirkungen **), welche er in ſtarke,
freilich zuweilen in Deklamationen ausartende Bemerkun⸗
gen verbindet.
„Wir wiſſen, was edel iſt; aber ich fordere jeden
vernuͤnftigen Mann auf, mit dem Worte Adel, ſo wie
es einen Rang in der Menſchheit bezeichnet, irgend ei⸗

*) Vorurtheilsfreie Gedanken uͤber Adelsgeiſt und Ariſto⸗
kratism. 1792.
*n) Sehr oft beſtaͤtizt er ſeine Saͤze durch das Teſtament politi-
que de Joſeph II, aus welchem oben ſo viele treffende Stel⸗
len mitgetheilt ſind, und aus D' ARGENSON Conſidérations
ſur le Gouvernement ancien & priſent de la France (Nver-
don 1784. 8.) einem treflichen Werke, das ungemein frei⸗
muͤthige Betrachtungen uͤber den Misbrauch der Rechte des
Adels enthaͤlt, die ſelbſt in Ruͤkſicht auf die Zeit, worin er
ſchrieb, doppelte Aufmerkſamkeit verdienen.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 283

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nen auf die Menſchheit paſſenden Begrif zu verbinden.
Lange habe ich darauf geſonnen, ohne einen wahren Ge⸗
danken davon abſtrahiren zu koͤnnen, der nicht auf jeden
ausgebildeten Menſchen anwendbar, ſo wie dagegen
manche dieſer Gedanken fuͤr ſo viele ſogenannte von Adel
nicht anpaſſend ſind. Mir ſcheint daher der Adel in
eine Klaſſe mit den, in goldenen mit Edelſteinen beſez⸗
ten Kapſeln, aufbewahrten Reliquien zu gehoͤren, in de⸗
nen der angebliche Heilige vermodert iſt, oder mit den
gaukleriſchen Ornamenten, mit denen man Groͤſſe und
Feierlichkeit zu verbinden glaubt, und bei denen ſich
nichts denken laͤgt. Durch den Adel hoͤrt der Menſch
eben ſo wenig auf Menſch zu ſeyn, als er dadurch et⸗
was mehr als Menſch wird. Jeder Adliche kann daher
die Zierde der Menſchheit werden; er kann ſich ganz
aus dem Adel herausarbeiten, um nicht in dieſe, ſon⸗
dern in die Klaſſe nuͤzlicher und thaͤtiger Weltbuͤrger zu
gehoͤren. Doch iſt auch das nicht zu laͤugnen, daß der
Adel ſehr oft die individuelle Groͤße der Menſchheit zer⸗
ſtoͤrt *).*
„Ungleichheit herrſcht unter den Menſchen von ihrer
Praexiſtenz an. Thoren beſchweren ſich uͤber ſie, und
Freoler empoͤren ſich gegen ſie. Aber nirgends findet ſich
in der Natur des Menſchen das unſinnige Geſez, daß
es ihm verboten ſeyn ſolle, eine Ungleichheit zu uͤberwin⸗
den, die er durch einen richtigen Gebrauch ſeiner Kraͤfte
aus dem Wege raͤumen kann. Der Adel iſt ſo wenig
der Menſchheit als gewiſſen Menſchen eigenthuͤmlich. Er
gehoͤrt weder zu den platten Naſen und dem wolligen
Haare, noch zu den Seh⸗Organen eines Herſchel und
den Einſichten eines Plato. Er iſt nicht einmal mehr zu
unſern Zeiten mit den zufaͤlligen Gaben des Gluͤks aus⸗

*) A. a. O. S. 10. — 13.

284 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

geſteuert, wodurch die Bildung eines Menſchen zu vor⸗
zuͤglichen Rollen befoͤrdert wird. Er iſt ein leeres Vor⸗
urtheil! Nichts mehr und nichts weniger als eine un—
foͤrmliche Pagoden-Gottheit, oder eine ekelhafte Lama⸗
Verehrung. Iſt der Menſch etwas ſelbſtſtaͤndiges; iſt
es unſtreitig ein ihm eigenes und von keinem Menſchen,
auſſer ihm/ abhaͤngiges Vorrecht, durch ſeine Ausbildung
und durch ſeine Tugenden ſeinen Werth zu beſtimmen
und ſein Daſeyn zu veredeln; iſt kein Menſch das Mach⸗
werk ſeiner Nebenmenſchen; kann ein vernuͤnftiger Menſch
ſich nur beſtreben diejenige Ichheit zu erhalten, die er
ſich ſelbſt verſchaffen kann; hat der keinen Werth, der
ihn blos in der Meinung anderer ſezt; wo bleibt denn
der Vorzug, den der Adel ertheilen ſoll? *). Es iſt ein

edler Stolz, unabhaͤngig von der leichtſinnigen und oft.

ganz zufaͤlligen Schaͤzung der Welt, mit Jedem, der uns
zur Seite geht, einen gleichen Schritt zu gehen, oder

*) Die ganze Deklamation iſt, wie der kuͤhlere Leſer ohne mein
Erinnern ſieht, nichts weniger als uͤberzeugend. Mit aller
moͤglichen Selbſtſtaͤndigkeit koͤnnen wir allerdings Antriebe oder
Huͤlfsmittel zur Tugend, ſo lange wir menſchlich bleiben,
auch aus dem Andenken an das Verdienſt unſerer Vorfahren
(und das iſt doch von beiden Partheien als das charakteriſti⸗
ſche des Erbadels anerkannt) hernehmen, und koͤnnen bei un⸗
ſern Zeitgenoſſen einen billigen Vorzug erwarten, aus der Mei⸗
nung, daß dieſes Andenken auf uns wirken werde. Nimmt
man den Adel füͤr das, was er ſeyn ſollte, fuͤr eine von dem
Staate beglaubigte Bezeichnung einer ſolchen Meinung, ſo
kann er eine ſehr nuͤzliche Sitte ſeyn. Misbraͤuche muͤſſen uns
nicht verfuͤhren, die Sache ſelbſt zu verwerfen ohne ſie zu pruͤ⸗
fen. Von Leibnizens Urenkel denke ich noch immer, ſeines
Urgrosvaters Andenken ſoll auf ihn wirken, wie es auf mich
wirkt; aber darum folgt nicht, daß er dem Sohne des Paſtor
Goze bei Beſezung der Staatsbedienungen vorzuziehen ſey,
wenn dieſer eben ſo geſchikt iſt, als jener; geſchweige denn,
wenn Leibnizens Geiſt dieſen und Goͤzens Geiſt jenen beleelt.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 285

den, der vor uns wandelt, mit ſtaͤrkerm Schritt einzu⸗
holen. Aber es iſt ein erbettelter Stolz, ein geliehener
Prunk, Adel zu nehmen und Adel zu ertheilen, ohne
ihn durch eigenes Verdienſt zu begruͤnden, und ohne den
Beifall der Welt gleichſam zu zwingen *)*.
„* Gehen wir dem Adel in ſeinem erſten Urſprung nach,
wo finden wir da den Stempel, den Ahnherren kuͤnfti⸗
ger Generationen ihren Abkoͤmmlingen unausloͤſchlich auf⸗
druͤkten. Haben Vernunft und weiſe Ueberlegung den
Unterſchied der Staͤnde erfunden, die Mauer zwiſchen
Mann und Mann? Iſt der Adel in der Geſezgebung
vernuͤnftiger Staatenbegruͤnder entſtanden? Lehrten ihn
die Loke und Roußeau der aͤltern und neuern Zeit? Oder
iſt er barbariſchen Urſprungs in der Dunkelheit der Ge⸗
ſchichte? Verdanken wir ihr nicht Heerden von Tartaren,
die uns mit Verheerung, mit ewig fortgehender Verhee⸗
rung — mit der Einfuͤhrung des Feudalſyſtems — uͤber⸗
ſchwemmten **)? Damals kannte man nicht die verbruͤ⸗
derte Funft eines wehrloſen und unthaͤtigen Adels, deſ⸗
ſen Stempel oft in den entnervten Haͤnden eines ſchwa⸗
chen Regenten iſt; und ſo ward nicht, wie izt, auf einem
erkauften Felle geſchrieben: Du und dein Geſchlecht ſollen
bis zur Vernichtung der Erde edel ſeyn. Diejenigen
nannten ſich perſoͤnlich adlich, die durch angemaaste

*) S. 13. — 18.

3*) Das alles in Anſehung unſers heutigen Erbadels zugegeben,
beweiſet nicht, daß wir eine in ihrem Urſprunge mangelhafte,
wenn gleich der damaligen Lage der menſchlichen Gelellſchaft
vielleicht angemeſſene Einrichtung, durch Einimpfung beſſerer
Zweke nicht veredeln koͤnnen. Welche von unſeren Staatsver⸗
faſſungen waͤre vernuͤnftig, folglich rechtmaͤßig, wenn wir ſie
eben ſo beurtheilen wollten?

286 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Macht oder natuͤrliche Vorzuͤge irgend einen hoͤhern Rang
in der buͤrgerlichen Geſellſchaft behaupteten *) 2,
„Kriege ſind von jeher die blutige Laufbahn menſch⸗
licher Groͤſſe geweſen. Jezt aber, da das heroiſche Zeit⸗
alter gaͤnzlich verſchwunden iſt, werden Buͤrgertugenden
immer wichtiger. Sie galten in den heroiſchen Zeiten ſo
wenig, daß bekanntlich der Adel nicht leſen und ſchrei⸗
ben konnte. Als er dem ungeachtet den hoͤchſten Grad
der damaligen Ausbildung beſas **), dachte niemand dar⸗
an, Aufklaͤrung unter den Menſchen zu verbreiten. Er
verkannte alle Polizey, ward die Peſt der Heerſtraßen,
der Erſchuͤtterer aller buͤrgerlichen Ordnung, der unermuͤ⸗
dete Empoͤrer gegen Regenten und die Geiſſel des un⸗
tern Standes. Der Adel ruͤhmte ſich, als Krieger das
Leben fuͤrs Vaterland zu wagen. Kriegstapferkeit ſchien
der hoͤchſte Schwung des Muths, und daher das Edel⸗
ſte in der Menſchheit. Aber wie weit war der Adel von
dieſem Muth entfernt! Ehrgeiz und Eigennuz, dieſe
maͤchtigen Leidenſchaften, beſeelten ihn; und je roher
die Zeiten waren, je mehr Uebergewicht er durch ſeine
Reichthuͤmer und durch die Barbarei der Vorurtheile hat⸗
te, deſto reicher und partheiiſcher waren die Mittel,
wodurch er ſeine Leidenſchaften befriedigte **). Misbrauch
der Schwaͤche eines Regenten, feiges Verkriechen vor

*) S. 19. 20.
2*) Den beſas er, meines Wiſſens, in keiner Periode der Ge⸗
ſchichte.
„*) Nun! das haben leidenſchaftliche Menſchen wohl zu allen Zei⸗
ten ſo gehalten, und werden es wohl bis an der Welt Ende ſo
machen. Uebtigens kann man dem Adel doch den kriegeriſchen
Muth in jenem Zeitalter nicht wohl abſprechen; die Geſchichte
zeugt zu laut fuͤr ihn. Allein laſſen wir ihm den Ruhm gerne;
er iſt nicht gros!

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 287

einem mannhaften Fuͤrſten, iſt mit wenigen Worten uͤber⸗
all ſeine Geſchichte *)*.
„Haͤtte der Adel ſeine erfochtene Groͤße mit wahrem
Heldenmuthe, mit dem Bewustſeyn der Vorrechte der
Menſchheit, zu behaupten gewust, und haͤtte er auch
die untern Staͤnde dieſe Vorrechte mit genießen laſſen,
dann waͤre er wahrhaft ehrwuͤrdig geweſen. Aber nicht
genug, daß er alles Aufkeimen menſchlicher Kraͤfte im
Volke verhinderte, wie feige, wie kriechend ward er un⸗
ter dem Joch eines Tirannen! In der Verblendung der
Eiferſucht ſuchte einer dem andern vorzurennen; der Neid
gegen andere war groͤſſer, als der Trieb zu eigener
Groͤße **). Der Adliche machte ſich nichts daraus, daß
der Adel ſeine Vorrechte verlor, wenn er nur perſoͤnlich
ſich Anſehen und Vortheile verſchaffen konnte **)*
„» Die Lage der Menſchheit iſt zu unſern Zeiten ganz
veraͤndert. Wohin ſollen wir alſo den Adel und ſeine
Beſtimmung ſezen? Jenes alte Durchbrechen des Muths,
welches Adel genannt ward, paſſet nicht mehr zu unſern
Zeiten. Wir beduͤrfen buͤrgerliche Tugenden, in denen
wahrer Adel ſich durch das Emporſchwingen des Gei⸗
ſtes in Wiſſenſchaften und in nuͤzlicher Wirkſamkeit zeigt.
Die alte Barbarei der Krieger iſt freilich noch nicht ab⸗
geſchaft; aber ſie iſt gewis nirgends der Wunſch geſitte⸗
ter Nazionen. Sogar in der Art Krieg zu fuͤhren ha⸗
ben wir in neueren Zeiten die veraͤnderte Lage der Staa⸗

*) S. 20. — 30.
*) Gerade wie alle andere ſchwache Sterbliche. Recht gut alſo
und wahr, wenn es noch eins Beweiſes beduͤrfte, daß alle
Adliche, oder auch nur der Adel uͤberhaupt, nicht vorzuͤgliche
Menſchen waͤren. Aber das glauben ja wohl ſelbſt Herr von
Arnim und von RKozebue nicht im Eruſt? Wozu denn der
Streit gegen Don Quixotte's Windmuͤhlen?

tii) S. 31. 22.

288 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ten wahrgenommen. Sie werden nicht mehr durch Ta⸗—
pferkeit, ſondern durch Volks- und Finanzerſchoͤpfung
entſchieden. Auch hat der Adel eine gemaͤchlichere Lauf⸗
bahn gefunden. Leichter gewinnt er in den Armen der
Wolluſt an weichlichen Hoͤfen, was er in der Vorzeit
muͤhſam im Felde unter Zelten ſuchte *). Ruhig ſchleicht
ſich der Page zum Thron, den ehemals der geharniſch⸗
te Krieger mit Gefahr des Lebens erſchuͤtterte. Die
Haube einer Maitreſſe wird das Diadem eines Monar⸗
chen, und die Schlinge des Guͤnſtlings die Kette, die
ihn feſſelt. In dieſer Schlinge hat ſich der Adel, wie
in einem Nez zu verweben geſucht, dem der Regent
nicht entgehen kann; und ſo iſt der neuere Begrif des
Adels entſtanden; der ſogenannten groſſen Familien, oder
eigentlich der Vornehmen, die ſich durch Geburt in dem
Beſiz der erſten Wuͤrden des Staats, und des Rechts,
einſeitig zu herrſchen, glauben. Flittergroͤſſe bethoͤrte die
Welt. Pracht eines auf Verarmung des Volls gegruͤn⸗
deten Lux, Ceremonien, leerer Pomp, Curialien, Eti⸗
kette, Ordenstaͤndeleien **), Vorgemaͤcher, Courtage,

wurden das Gewand der Groͤſſe. Man nannte den Gnaͤ—
di⸗

*) Alſo kriegeriſch waͤre er ja doch ehemals geweſen?

*r) Auch dies iſt zu hart und zu allgemein geſagt. Dem Weiſen
freilich ſind ſolche Auszeichnungen Tand an ſich; aber ſelbſt
ihm werden ſie annehmlich, wenn er erwaͤgt, welchen Einflus
ſinnliche Zeichen der Achtung, auf die Menge der gewoͤhnli⸗
chen und ſchwachen Menſchen haben. Geſezt auch, unſer Ge⸗
ſchlecht ruͤkte einſt ſo weit auf der Bahn der Weisheit fort,
daß auch dieſe Menſchen nicht mehr ſolcher Vehikel zur Er⸗
reichung guter Endzweke der buͤrgerlichen Geſellſchaft bedürf⸗
ten; ſollen wir deswegen Mittel, die doch bisher etwas nuz⸗
teu, verwehren, ehe wir gewis wiſſen, ob nir ſie entbehren
koͤnnen? Soll das Kind das Buchſtabir⸗Buch verachten, ehe
es vollkommen leſen kann?

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 289

diger Herr, den man ſonſt als Du anredete; man hoͤrte
von Exzellenzen und Mafeſtaͤten, wo man ſonſt von
Maͤnnern, als Mann, ſprach. Man erfand die laͤcherlich⸗
ſte aller Kindereien, die weibiſche Auszierung mit eini⸗
gen Ellen Band, das Tragen eines wilden Thiers, eines
Richtinſtruments ehemaliger Sklaven, eines aberglaͤubi⸗
ſchen Sinnbildes, eines Felles, eines Sporns, eines
Strumpfbandes; laͤcherlicher wahrhaftig, als der Phal⸗
lus der Alten, oder der Lingam der Indianer. In die⸗
ſer Schellentracht ſuchte der Adel ſeine Groͤſſe; und wie
gewann, wie gebrauchte er ſie? Konnten Mannheit,
Schaͤze des Verſtandes, beredtes Gefuͤhl, innerer Recht⸗
ſinn, Waͤrme der Menſchen⸗und Vaterlandsliebe, den
kindiſchen Wettlauf beſeelen? Und iſt auch nicht aller
Adel ſo tief geſunken und ſo elend geworden als der
franzoͤſiſche, ſo iſt doch an allen Hoͤfen das Spiel der
Intrigue einerlei. Nirgends dringen Verdienſte durch,
ſelbſt das Verdienſt erhaͤlt ſich nur durch Cabalen. Der
Adliche iſt nicht mehr Held, um der Erſte im Staat zu
ſeyn; aber noch bekleidet er oft die erſten Stellen, und
iſt ſo unwiſſend, als immer jene Helden des roheſten
Zeitalters ſeyn konnten *). Seine Unfaͤhigkeit iſt ſo gaͤng
und gebe, daß ſie nicht mehr befremdet, und daß das
gewohnte Auge, ihn voruͤber, auf den buͤrgerlichen Gehuͤl⸗
fen ſieht, der, nur den Ramen ausgenommen, die gan⸗
ze Laſt des Geſchaͤfts traͤgt. Wenn aber in einem Staat
die erſten Wuͤrden ein Gegenſtand der Liſt, des Ehr⸗
geizes werden, und alle Anſtrengung des Verſtandes
in den geſchikten Wendungen der Intrigue beſteht, ſo

**) Zu viel iſt zu viel. Er kann immer nicht ſo unwiſſend ſeyn,
ohne ſich deswegen ſchon zu den erſten Stellen im Staat zu
eignen.

IJ. Band. T

290 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

iſt es unmoͤglich edle Zweke und groſſe Ausfuͤhrungen zu
erwarten Treten noch aus der buͤrgerlichen Klaſſe eini⸗
ge gute Koͤpfe hervor und draͤngen ſich durch, ſo ſind es
Leute, deren ſtilles Verdienſt ihre Dunkelheit erhellt.
Nein! auch ſie heben ſich durch Intrigue. Kein Wun⸗
der, wenn nirgends ein vernuͤnftiges, politiſches und Re⸗
ligionsſyſtem gebildet iſt *); wenn in den wichtigſten
Begebenheiten immer ein unvorhergeſehener Zufall ent⸗
ſchied; wenn noch kein Volk gluͤklich und weiſe regiert
worden iſt. Wie war es moͤglich, daß unter den per⸗—
ſoͤnlichen Anmaaſſungen ausſchlieſſender Rechte des Adels
ein Regent nur daran denken konnte, ſein Volk gluͤklich
zu machen? Das heist nicht, auf das Wohl des Vater⸗
landes denken, wenn der Regent das undurchdringliche
Geheimnis des unerforſchlichen Nichts unter ſcheinenden
Ceremonien bebaͤnderter Kleinheit bewahrt, dann in ei⸗
ner Kriſe ſich mit einem Geſeze, und dem Geſeze wieder
mit einer Aufhebung oder Abaͤnderung hilft. Es iſt ei⸗—
ne unlaͤugbare Thatſache, daß, jemehr der Adel auf die
Geſezgebung Einflus hatte, deſto mehr die wahren Zwe⸗
ke einer unpartheiiſchen und richtigen Geſezgebunng ver⸗
fehlt wurden. Und doch, welch ein groſſes Feld wahren
Seelenadels! Unrecht waͤre es, die Schuld auf die Re⸗
genten zu ſchieben. Ihre Unbedeutenheit entſchuldigt die
mehreſten. Und wodurch entſtand dieſe? Durch den ge⸗—
ringen Werth des Adels. Daher waren geſezloſe Will⸗
kür oder graͤnzenloſe Anarchie die natuͤrlichen Folgen der
mehreſten Regierungen. Unmoͤglich iſt es einigen Werth
des Adels anzuerkennen, der den Staaten ſo wenig Auf⸗
nahme, den Conſtituzionen ſo wenig Feſtigkeit, der
Menſchheit ſo wenig Nuzen verſchafte. Unmoͤglich iſt

*) In Ruͤkſicht auf die Religion moͤgte es vielleicht am besten
ſeyn, wenn die Regenten ſich mehr paſſiv als activ verhielten.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 291

es, der Menſchheit und den Staaten die Fortdauer ei⸗
nes Vorurtheils zu wuͤnſchen, welches mit dem Wett⸗
ſtreit nuͤzlicher Buͤrgertugenden in offenbarer Colliſion
ſteht, und das ſelbſt der Adliche verachten mus, wenn,
im hoͤhern Bewustſeyn wahrer Verdienſte, er ſich durch
dieſe zu erheben weis. Selbſt die ganz ariſtokratiſch
ſcheinenden Republiken, Venedig und Genua, muͤſſen
auf Auswege denken, dem Ueberhandnehmen des ariſto⸗
kratiſchen Geiſtes vorzubeugen; fene, wie Joſeph II. be⸗
merkt, indem ſie den Adel durch feile Weibsperſonen
und durch das Spiel zu erniedrigen ſucht, und dieſe,
wie auch duͤ Pate bemerkt, indem ſie dem Volk die
Selbſtrache des Meuchelmordes verſtattet *) *.
„ Wer anders, als der Adel, hat die ſchonende Spra⸗
che des Laſters erfunden, durch die jezt jeder Guͤnſtling
des Gluͤks, von den erſten bis zu den unterſten Stellen,
ungeſtrafter das Recht beugt, ſeine Habſucht befriedigt
und ſeine Creaturen beguͤnſtigt, als der redliche Mann
Recht und Tugend ausuͤben kann. Verſuche es, wer
da will, ſich mit edler freier Stirne an Hoͤfen einem in
oͤffentlichen Aemtern ſtehenden Mann, der nicht unter
den Schlingen der Cabalen zum Fall reif iſt, ſondern
noch, von aͤhnlichen Mithelfern unterſtuͤzt, ſtehet, ins
Geſicht zu ſagen: Das iſt Recht, und was du thuſt iſt
Unrecht. Selbſt Gerichtshoͤfe ſind hierin nicht ausgenom⸗
men. Selbſt in den Geſchaͤften herrſcht nicht die freie,
unbefangene, und von Abſichten befreiete Sachenſpra—
che. Ueberall muͤſſen Laſter und Irrthum im Credit ge⸗
ſchont, und Tugend und Unrecht im Druk kaum erwaͤhnt
werden. Nichts kraͤnkt den ehrlichen Geſchaͤftsmaun

*) S. 33 — 72. Dieſe Saͤze werden inſonderheit auf die Ge⸗
ſchichte von Schweden, Polen, Deutſchiand und Frankreich
angewandt.

292 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

mehr, als der ſuffiſante Deſpoten⸗ oder Miniſterton;
und will er den Ton der Wahrheit dagegen ſezen, kann
er erwarten, ausgeredet zu haben. Wie viele Maͤnner
ſind immer gekraͤnkt worden, oder haben ihre Stellen
verloren, weil ihnen ein wahrer Gedanke gegen einen
Guͤnſtling, oder einen Guͤnſtlingsguͤnſtling, entwiſchte!
Was gewinnt man, ſagt Rouſſeau, wenn man auf ei—
ne traurige Art die Wahrheit ſagt, und fuͤr das allge⸗
meine Beſte des Volks redet? Die Wahrheit fuͤhrt nicht
zum Gluͤk; und das Volk giebt weder Ambaſſaden, noch
Praͤſidentenſtuͤhle, noch Penſionen. Faͤllt der Adelsgeiſt
weg, ſo koͤnnen auch nicht mehr die Tirannen entſte⸗
hen, die den Adel druͤken, und, indem ſie, mit dem Gei⸗
ſte des Adels, die dem Adlichen, ſo wie jedem Buͤrger,
zuſtehende Rechte und Eigenthum verwechſeln, ſich nicht
begnuͤgen, Menſchenrechte zu beguͤnſtigen, ſondern ge⸗
gen den Adel grauſam und ungerecht werden. Der
Adelsgeiſt erzeugt die Intrigue und die Uſurpazion, und
durch ſie ſeine eigenen Verfolger. Unmenſchen, wie Ri⸗
chelieu und Pombal *), laſſen ſich nicht gedenken, wenn
kein Adel mehr iſt und Buͤrgerlichkeit an ſeine Stelle
tritt. Auch unfaͤhige Guͤnſtlinge verlieren dann ihre
Stelle. Es iſt der Natur des Menſchen angemeſſen, daß
eine entnervende Traͤgheit ſich ſeiner bemeiſtert, wenn er,
ohne Erwerbung nuͤzlicher Verdienſte, den Lohn derſelben
erhalten kann. Nur wenige werden mit dem Feuer er—
habener Leidenſchaften geboren, die dem Geiſte den
Schwung zu wahrhaft groſſen Thaten und zu einem ruhm⸗
vollen Leben geben. Die meiſten verſinken in Unthaͤtig⸗
keit, wenn der Antrieb der Nothwendigkeit fehlt. Abhaͤr⸗
tung und Anſtrengung iſt dem Mann noͤthig, und die

2²) Mit Richelien moͤgte ich doch Pombal noch nicht in Eine Klaſ⸗

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werden. Der

Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 293

ſcheuet der verzogene Zaͤrtling. Muͤhſames Erlernen und
noch muͤhſamers Anpaſſen des Erlernten fuͤllet unſere be⸗
ſten Jahre aus. Dieſe Muͤhe uͤbernimmt nur der, den
ſie lohnt. Wozu bedarf ſie der Adel, der belohnt in die
Welt tritt; er, fuͤr den Buͤrgerliche denken, reden, ſchrei⸗
ben, ja, wenn es darauf ankoͤmmt, Schlachten gewin⸗
nen? Die meiſten unter dem Adel, die ſich durch eigenen
Werth ausgezeichnet haben, ſind daher ſolche, die durch
ihre Umſtaͤnde jedem andern Buͤrger gleich geſezt waren,
und vor dieſem nur den Vorzug hatten, eine Bahn be⸗
treten zu duͤrfen, die blos dem Adel offen ſtand. Wir
wuͤrden mehr beruͤhmte Namen unter den Adlichen fin⸗
den, wenn ſie es der Muͤhe werth gehalten haͤtten, be⸗
ruͤhmt zu werden. Selten ſind unter ihnen die Grafen
Veri, Caylus, Firmian, Neker, Prinz Biscari; und
wir koͤnnen nicht laͤugnen, daß, ſo leicht es auch dem
Adel ſeyn wuͤrde, bei ſeinen glaͤnzenden Vorzuͤgen ſich
Kenntniſſe zu erwerben, doch das Reich der Gelehrſamkeit
und der Wiſſenſchaften einzig und allein dem Buͤrgerſtan⸗
de uͤberlaſſen, ja beinahe ein Gelehrter unter dem Adel
veraͤchtlich geworden iſt *).
„ So hat denn der Adel fuͤr Staaten und Menſchheit
geſorgt! So ſind ſeine patriotiſchen Tugenden beſchaffen;
ſo veredlet er Menſchen! So kommt ihm blos Ariſtokra⸗
tendruk und Sklavenniedrigkeit zu Huͤlfe. So ſchimmert
er in Blindheit; ſo iſt Mannſinn, Freiheitsgeiſt, helles
Denken, ſeinem um Thronen kriechenden Uſurpazionsgeiſt
toͤdtlich verhaßt; ſo erkennt er nur das fuͤr uͤbereinſtim⸗
mend, was ihn in ſeinem niedern Stolz und unbegraͤnz⸗
ter Habſucht unterſtuͤzt. So fuͤrchtet er die Nacheiferung
ausgebildeter Seelen; und ſo raͤumen Thoren ihm leere
Vorzuͤge ein, billigen auf Rechnung der Menſchen und

294 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

der Staaten gegruͤndete Anmaaſſung, verſtatten es den
elendeſten Geſchoͤpfen, ſich beſſer als andre zu duͤnken,
und die besten Menſchen tief unter ſich zu ſezen. Nur
diejenigen predigen die Vorurtheile des Adels, die nichts
bequemers kennen, als das weichliche Hinſterben ihres
methodiſchen Lebens, und die ſo im leichten Genuſſe ein⸗
gebildeter Groͤſſe und angemaaster Vorzuͤge vergeſſen,
wie viele Menſchen beſſer ſeyn wuͤrden, als ſie, wenn
ſie aufhoͤren ſo klein zu ſeyn. Ueber die Tauſende wer⸗
den erwachen, werden beſſer werden, als die kleinere
Anzahl des Adels, der ſie niederbeugte, und in ihnen
die Menſchheit nicht aufkeimen laſſen wollte. Es iſt un⸗
begreiflich, daß es noch Leute giebt, die nicht einſehen
wollen, daß der Zauber, der dem Adel Haltung und
Anſehen gab, zerbrochen iſt. Die Gewalt des Staͤrkern,
der ruhige Beſiz, den Uſurpatoren in den Jahrhunder⸗
ten der Armuth und der Blindheit hatten, weichen dem
Emporkommen der Aufklaͤrung und des Wohlſtandes der
untern Staͤnde. Traurig iſt es freilich, noch in unſern
Tagen zu leſen, daß der Adel ſich Muͤhe giebt, eine
Ausbildung der Volksſprache zu verhindern, (der auss
laͤndiſche Adel die Celtiſche Sprache; auch ſollen aͤhnli⸗
che Adliche in Ungarn ſeyn), damit das Volk nicht un⸗
terrichtet werde. Aber das Volk wird nicht durch Leſen
aufgeklaͤrt *); es liest erſt, wenn es aufgeklaͤrt iſt; und
wird es ſo aufgeklaͤrt, daß es leſen will, ſo wird ſeine
Sprache ſich formen, wie ſehr auch der Adel das Ge—

*) So ſehr ich uͤberzeugt bin, daß manche Gelehrte in ihren
Spekulazionen zur Befoͤrderung der Volksaufklaͤrung zu weit
gehen, ſo ſcheint mir doch der Verfaſſer nicht minder uͤbereilt
alle Volksbuͤcher zur Aufklärung fuͤr gelehrte Empfin⸗
Heleien auszugeben. Ein ſehr wirkſames Huͤlfsmittel duͤrften
ſie allerdings ſeyn, wenn gleich ihr Gebrauch ſchon einen ge⸗
wiſſen Wohlſtand vorausſezt.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 295

gentheil wuͤnſcht. Ueberall, wo Fleis und Wohlſtand
ſich verbreiten, nehmen Einſichten und Kenntniſſe zu,
und wo dieſe wachſen, fuͤhlt man den Zwang uͤber die
ungereimten Bande, die der unnuͤze Theil der Menſchen
dem nuͤzlichern, der verzehrende, ſtaatenſchwaͤchende dem
emporarbeitenden, laͤnderſtaͤrkenden Theile macht. Ihr
gutmeinenden Adlichen, die ihr warmes Bruderblut fuͤr
Menſchenrechte habt, wollt ihr die Rechte der Menſch⸗
heit ehren, wollt ihr die Suͤnden der Unterdruͤkung und
Vernichtung dieſer Rechte, die eine lange Reihe eurer
Vorfahren begangen haben, wieder gut machen, ſo be⸗
handelt nicht eure Bauern wie Kinder, die ihr erzieht
und durch Leſen zu bilden ſucht; geht mit ihnen um,
wie mit Menſchen *), die des Genuſſes der Menſchheit,
den die Natur fuͤr ſie bereitete, faͤhig ſind, fuͤhrt ſie
auf den Weg zum Fleis und zum Wohlſtand, zerbricht
ſelbſt die Bande, die ſie feſſeln, anſtatt ſie muͤhſam zu
lehren, wie leicht ſie ſie zerbrechen koͤnnen, und wenn
ihr wiſſen wollt, welche ſchnelle Veraͤnderung Freiheit
auf das Wohl des Landmanns wirkt, ſo weilet mit
eurem Blike auf den Bauern, die eure Vaͤter noch als
Sklaven gekannt haben, und die jezt frei ſind; oder iſt
euer Vaterland ſo elend, daß es keinen ſolchen Anblik
aufzuweiſen hat, ſo heftet euer Auge auf den freien
Landbau Englands, oder auf den aufgeklaͤrten Schwei⸗
zer, und ſehet wie da ein Bleinjogg, und ein Wollhaͤndler
in Toggenburg, edel handelte und edel ſchrieb, nicht
um frei zu werden, ſondern, weil ſie frei waren KF). *
„Auffallend iſt dem Beobachter die Colliſion, die jezt
aus dem Straͤuben der ariſtokratiſchen Grundſaͤze und
dem Nachgeben gegen Menſchenrechte entſteht. Ueberall,

*) Hier heist es billig: Unius poſitio non eſt alterius exoluſio.
*) S. 103 — 108.

296 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

wo man entweder das Beduͤrfnis der Zeit, eine Refor⸗
mation der Gewaltgeſeze, fuͤhlet, oder wirklich Men⸗
ſchenwohl beherzigt, aber doch Vorurtheile ehret oder
fuͤrchtet, entſtehen daraus wahre Carricatur-Anordnun⸗
gen, gleich einer auf einen gefeſſelten Negerſklaven ge⸗
worfenen europaͤiſchen Kleidung, oder geborgten Ritter⸗
armaturen auf Leibeignen. Indes wird da, wo die
Geſezgebung das Maas des Lichts hergenommen hat,
welches ſie jezt erleuchtet, und wodurch Koͤnige einſehen,
daß ſie fuͤr das Volk, und daß nicht das Volk fuͤr ſie da
iſt, das Licht immer weiter um ſich glaͤnzen, und endlich
Thronen, Hofleuten, Adlichen, Magiſtratsperſonen zei⸗
gen, was ſie ſeyn ſollen. Es iſt nicht mehr blos in ei—
nem einzelnen Staat oder Flek in Europa, es iſt nicht
mehr blos unter wenigen Philoſophen in dieſem Flek der
Erde die Fakel der geſunden Vernunft angezuͤndet, ſo
wie vormals in Griechenland und Rom. Die Menſch⸗
heit erwacht nach und nach in dem ganzen Europa; die
Feſſeltrager werden Maͤnner, und die Feſſelgeber hoͤren
auf es zu ſeyn. Als noch Blindheit auf dem Erdboden
lag, Feudaltirannei den Wohlſtand der Menſchen und
Prieſterverblendung den Geiſt derſelben vernichtete, da
war die einzige Aufklarung, die einzige Mannheit unter
den Unterdruͤkern. Als die Unterdruͤker zu dem ruhigen
Beſiz der uſurpirten Menſchenrechte gelangt waren, da
ſchwelgten ſie in Ueppigkeit und Sicherheit; da verlor
ſich der im Mittelalter durch manche ſchimmernde That
hervorzeichnende Ritterſinn; ſelbſt die noch uͤbrige Klo⸗
ſtergelehrſamkeit verlor ſich; und ſo wuchs der Misbrauch
und die Stupiditaͤt zu einem ſo hohen Grade der Schlaff—
heit und des Mangels an innerer Unterſtuͤzung, daß jeder
Funke geſunden Menſchenverſtandes unter den geaͤngſtig⸗
ten Bedruͤkten in ein helles Feuer ausbrechen, und der
Welt die Kleinheit der Beherrſcher der Menſchheit zeigen

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 297

konnte. Jezt iſt unſtreitig das groͤste Maas der Auf⸗
klaͤrung unter den Bedruͤkten. Jezt gewinnen dieſe im⸗
mer mehr Energie und Ausdauren. Jezt muͤſſen die
Bande immer ſchwaͤcher werden, die der unwuͤrdige
Theil der Menſchen dem wuͤrdigern auflegt. Nicht die
Menge der Menſchen, das groͤſſere Maas des Verſtan⸗
des beſtimmet den Herrſcher; das haben wir in den
Zeiten der Barbarei geſehen. Aber jezt ſind die Unter⸗
druͤker der Rechte der Menſchheit doppelt klein; klein an
der Anzahl, klein an dem Maaſſe des Verſtandes; und
doch waͤhnen ſie noch, die Fahne des Adels wehen laſ⸗
ſen und Empoͤrer gegen die Rechte der Menſchheit unter
ihr ſammeln zu koͤnnen. Fuͤrſten oder Regenten, ſeht
wer jezt der herrſchende Theil der Menſchen iſt! Seht,
mit welcher Menſchenklaſſe ihr euch verbunden, welche
Denkungsart ihr heiligen muͤst, wenn ihr edel und klug
ſeyd. Seht, wo allgemeine Ruhe und Sicherheit, und
wo die Stoͤrer derſelben wohnen und wirken. Verſucht
es nicht, mit blendendem Schimmer den hellen Glanz
der Wahrheit verdunkeln zu wollen! Seyd Menſchen und
Buͤrger! Arbeitet ſelbſt an Feſtſezung und Wiederher—
ſtellung der Rechte der Menſchheit, und, um immer
voranzugehen, ſeyd hier die erſten. Langſam iſt vielleicht
noch der Sieg der Vernunft; aber er kommt gewis.
Wahre Nacheiferung iſt keinem Staat ſchaͤdlich. Eine
richtige Anwendung unſerer Geiſteskraͤfte, ein freier Ge⸗
brauch unſerer Vernunft, ein edles Selbſtgefuͤhl unſerer
Tugenden, iſt das einzige ſichere Gegengewicht der wild⸗
brauſenden Begierden und der ſtuͤrmenden Gewalt. Man
laſſe alle Seelenkraͤfte der Menſchheit los, ſie werden ſo
wenig, wie die Kraft der Elemente in der Natur, wenn
ſie einander auch noch ſo ſehr den Untergang drohen,
etwas anders, als die Erhaltung des Ganzen bewirken.
Nur wenn man die Menſchheit nicht mehr Menſchheit

298 Urtheile uber den Adelsgeiſt.

ſeyn laſſen will, verwirrt man das hohe harmoniſche
Ganze. Haͤlt man die Einen zuruͤk und will man nur
die Andern vorruͤken laſſen, ſo ſteigt nicht die eine Schaale
gewiſſer Menſchenklaſſen; die ganze Menſchheit verfaͤllt.
Der Siegende ſiegt nicht durch eigene Staͤrke; er ſiegt
durch die Schwaͤche ſeines Widerſtandes; und iſt dieſer
ſchwach, ſo wird jener elend, grauſam, unmenſchlich *).
„Der Adel, der Koͤnige untergraͤbt, wenn ſie Re⸗
genten ſind, ruͤhmt ſich laut, wenn ſie durch ihn aufhoͤ—
ren es zu ſeyn, daß er fuͤr ihre Sache ſtreite, obgleich
nur ſeine Anmaaſſungen angegriffen, ſeine bisherige Ge⸗
walt mit Rechten beſtritten, und ſein unnuͤzes Daſeyn
mit reellen Buͤrgerpflichten vertauſcht werden ſoll, obgleich
das Volk nur wieder auf eine freie Regentſchaft ſeines
Beherrſchers Anſpruͤche macht, die es unter der zuͤgel⸗
loſen Anarchie des Adels verloren hatte. Wo ſollen,
heiſſet es, Koͤnige bleiben, wenn ihr Adel nicht mehr iſt?
Allein wem faͤllt hier nicht ein, dieſe Helden zu fragen,
ob ſie wiſſen, was Koͤnige ſind, und was Adel iſt?
Wiſſen Sie, daß, anſtatt zum Koͤnige zu ſagen: Hier ſteht
Ihr Adel! Sie mit Wahrheit ſagen koͤnnen: Sire, Sie
ſtehen vor uns, als unſer Automate. Wir wollen, daß
Sie fernerhin fuͤr uns und nicht fuͤr das Volk Koͤnig
ſeyn, das heist, aufhoͤren ſollen es zu ſeyn? Wiſſen
Sie, daß das immer die That des Adels, und ſeine
Sprache Betrug war? Wiſſen Sie, daß nie die Sache
der Koͤnige die Ihrige war; und wenn es je edel von
Ihnen geweſen iſt, Koͤnigen widerſtanden zu haben ſo
befleken Sie dieſen Edelmuth nicht mit eigennuͤzigen Ab⸗
ſichten; gruͤnden Sie nicht auf dieſen Widerſtand, und
heutiges Tages auf das eben dahin zielende Erſchleichen
der Hofgunſt, Ihre Anmaaſſungen und Uſurpationen

*) S. 109 — 126,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 299

menſchlicher Rechte; ſondern ſtreiten Sie fuͤr dieſe Rech⸗
te, die allgemein wahr ſind *).“
„Der Empoͤrungsgeiſt kann da, wo Wolſtand und
Aufklaͤrung, und beide ſind unzertrennlich, herrſchen,
unmoͤglich ſtatt finden! Aber freilich laſſen dieſe beiden
groͤsten irdiſchen Guͤter auch keinen Deſpotendruk zu.
Sollen wir ihnen deswegen uͤbel wollen? Iſt es nicht
vielmehr eine Gluͤkſeligkeit, ſowohl fuͤr Koͤnige, als fuͤr
Voͤlker, wenn die Regierung immer aufgerufen wird,
ihre Pflicht zu erfuͤllen, und weiſe und gut zu ſeyn?
Wird nicht erſt dadurch die Lage der Koͤnige ruhig und
ſicher? Geſezt auch, es ſtuͤhnde dann ein Raſender auf,
und wollte perſoͤnliche Empfindlichkeit oder beleidigte
Selbſtſucht zur Volksſache machen, wuͤrde er gerichtet
oder unterſtuͤzt werden? Wer wollte einem Raſenden ſein
Wohlſeyn aufopfern, wenn man fuͤhlt, daß man unter
einer Regierungsverfaſſung gluͤklich iſt? Sind nun freie
Pruͤfung der Menſchenrechte und des Verhaͤltniſſes der
Regenten gegen die Unterthanen Mittel, das Volk zu
dieſem allgemeinen Wohlſeyn zu fuͤhren, ſo iſt es un⸗
ſtreitig das groͤste Intereſſe der Koͤnige, dieſe freimuͤthi⸗
ge Pruͤfung zu befoͤrdern. Wo dieſe zugelaſſen iſt,
werden die Beherrſcher ſelbſt niemals irgend einem Tadel
ausgeſezt ſeyn. Aber deſto mehr wird man ſie auf die
Handlungen ihrer Werkzeuge aufmerkſam machen; wird
ihnen zeigen, wer ſie hintergeht, wo ſie ſich in ihrer
Wahl irre leiten laſſen; wo Miniſter, Hoͤflinge, Depar⸗
tementer, ihre Autoritaͤt uſurpiren; wo der Adel die
Staatsbedienungen zu Pfruͤnden fuͤr Angehoͤrige und
Freunde macht. Je mehr dieſe Misbraͤuche bekannt ſind,
deſto mehr werden ſie gehoben und vermieden; deſto mehr
waͤchst die Sicherheit, die Groͤſſe und Guͤte des Re⸗

**) S. 127 — 139⸗

300 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

genten; deſto bluͤhender wird das gemeine Wohl. Da⸗
her ſind die Gerichtshoͤfe die aufgeklaͤrteſten und unpar⸗
theyiſchſten, die am öffentlichſten urtheilen; die ihre Ent⸗
ſcheidungsgruͤnde, wie in Zelle, Magdeburg und Berlin,
bekannt machen *), und ſo nie die Anreizung zur groͤsten
Behutſamkeit und die Furcht vor einer oͤffentlichen Wei⸗
ſung verlieren, die, da bekanntlich Richter fuͤr ein irriges
Urtheil aus bloſſem Irthum nie zur Strafe gezogen
werden koͤnnen noch muͤſſen, die richtige Graͤnzlinie dieſer
Ungeſtraftheit iſt. Freimuͤthige Wahrheitsbeherzigung
ſtoͤret alſo keine buͤrgerliche Ordnung; ſie ſichert Regen⸗
ten, die nicht entbehrt werden koͤnnen; ſie ſichert das
Volk, das nicht gedruͤkt werden mus. Und faͤllt der Adel
in das Gebiet dieſer freien Pruͤfungen; wird die Frage
aufgeworfen, ob er, ob Geiſtlichkeit, ob Buͤrger, ob
Bauern als Staͤnde unterſchieden werden, und verſchie⸗
dene Menſchenrechte haben muͤſſen; was kann denn hin⸗
dern, mit philoſophiſcher Gelaſſenheit und freiem Men⸗
ſchenſinn die Gruͤnde fuͤr und wider aufzuſuchen? Sie
ſind nicht Herrſcher, ſie ſind Unterthanen oder Beherrſchte.
Aber ſie wollen Herrſcher ſeyn. Ja! herrſcht, wenn ihr herr⸗
ſchen koͤnnt! Es iſt ſo ſanft, ſo angenehm, gut beherrſcht zu
ſeyn! Aber herrſcht durch vorzuͤgliche Geiſtesgaben!
Herrſcht durch Tugenden; erwerbt dieſe, und entſagt
den Scheinvorzuͤgen, die euch im Genuſſe wahrer Ver—
dienſte uͤberfluͤſſig und ſo unbedeutend ſcheinen werden,

*) Ich geſtehe, daß ich die Befugnis eines jeden Richters uͤber⸗
haupt, ſo wie der Partheien ihre, bezweifle, gerichtliche Ver⸗
handlungen, ohne Genehmigung aller intereſſirten Partheien,
bekannt zu machen. Das ſcheint, nach der Natur der Sache,
kein Gegenſtand der Publizitaͤt zu ſeyn, da es hier blos auf
die Augelegenheiten einzelner Buͤrger ankoͤmmt, die wider ih⸗
ren Willen nicht dem groͤſſeren Publikum mitgetheilt werden
duͤrfen.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 301

als ſie ſind. Die Zahl der Menſchen, die regieren wollen,

iſt bei weitem die geringſte. Es iſt der Indolenz, den
geringen Faͤhigkeiten der Mehrſten angemeſſen, ſich len⸗
ken zu laſſen. Wie wenige Menſchen wiſſen, zu wollen,
oder ſich zu entſchlieſſen; wie wanken und ſchwanken ſie
hin und her, wenn es darauf ankommt, aus ſich ſelbſt
zu handeln! Schade, daß bei dieſer Leichtigkeit, Men⸗
ſchen zu regieren, ſelbſt unter denen, die regieren wollen,
wenige eigene Mannheit und Thaͤtigkeit haben, und da⸗
her ariſtokratiſche Leidenſchaft faſt uͤberall die ſchoͤnſte
Laufbahn des Menſchen betritt. Ihr kommt das tiefe
Schweigen uͤber den wahren Gehalt des Adels ſehr zu
ſtatten. Sie bedient ſich deſſelben, um, ohne kuͤhnen
und erhabenen Geiſt, eine immerwaͤhrende Empoͤrung
gegen Regenten zu unterhalten; ſie zu verkleinern, und
ſelbſt unabhaͤngig zu ſeyn. Sie heiligt das, was das
wahre Heilige entweiht, um ihre Entweihung zu deken.
Den Abgoͤttern, ſagt Boſſuet, iſt alles heilig, auſſer
Gott ſelbſt; ſo dem Adel alles heilig, auſſer das Hei⸗
ligſte, Regentenwuͤrde und Volksgluͤk! Unter dieſem
Schweigen bruͤtet der Empoͤrungsgeiſt, ohne daß der
eingeſchlaͤferte Regent aus ſeiner Verblendung geriſſen
wird; und die Anmaaſſungen der Uſurpatoren ſteigen und
reifen zu einer Hoͤhe, wo ſie in Unruhen und Tumulte
ausbrechen. Wenn dann die Uſurpation ſo weit geht,
daß endlich das Volk wuͤthend wird, Rache uͤbt, der
Geiſt der Empoͤrung von Kanzeln verbreitet und in Volks⸗
ſchriften gelehrt wird; wenn die entſezlichen Zeiten einer
Ligue, die entſezlichen Szenen des Lanternenpfahls, oder
auch nur die in friedlicheren Gegenden einzeln hervorbre⸗
chenden Unruhen entſtehen: Dann laͤſtert der Adel das
Volk und die Preſſe, die beide allerdings in dieſem Au⸗
genblik ſtrafwuͤrdig ſind. Aber daß ſie es ſind, iſt ledig⸗

302 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

lich die Schuld bisher eingeriſſener, geduldeter, ja con⸗
ſtitutionswidriger Misbraͤuche *).
„Sezen wir geſunde Vernunft auf den Thron der
Menſchheit, oͤffnen wir ihr das freie Feld der Verdienſte,
dann haben wir wahren Adel; und keiner verliert da⸗
durch etwas, ſelbſt der Stand nicht, den man jezt Adel
nennt. Fuͤr ihn zu ſtreiten, iſt gleich dem Fanatism,
mit dem man Religionsmeinungen erhalten will. So
wenig man der Mehrheit etwas nehmen kann, ſo frei
es auch iſt, ſie anzufechten, ſo wenig koͤnnen den Men⸗
ſchen ihre weſentlichen Vorzuͤge, es ſei des Geiſtes oder
der Gluͤksguͤter genommen werden; und kein wahrer
Adlicher oder Edler, kann an einem Vorzuge etwas
verlieren, wenn gleich der eingebildete Adel aufhoͤrt zu
ſeyn. Eure Benennungen und Titel (ſie ſind theils un⸗
bedeutenden theils unedlen Urſprungs) koͤnnen nur im
Zeitalter der Blindheit leere Koͤpfe und Herzen vergnuͤ⸗
gen; im Zeitalter der Aufklaͤrung erroͤthet man vor dem
vernunftloſen Stolz, ſich dadurch auszeichnen zu wollen.
Derjenige, der glaubt, daß der Ruhm ſeiner Voreltern
einen Glanz auf eigene Tugend werfe und zur Nacheife⸗
rung ermuntere, kann dieſes Vorzugs nicht beraubt
werden **). Wer ſelbſt keine Vorzuͤge hat, mus ſeine
Ahnen nicht durch Anforderungen auf ihre Koſten enteh⸗
ren; und der, deſſen Ahnen ſeit ihrem Stifter unbedeu⸗
tend waren, mus nicht in ſeiner Abſtammung Wuͤrde
ſuchen **): Findet man es billig, daß Soͤhne verdienter

*) S. 140 — 162.
X*) Hier ſcheint der Verfaſſer ſelbſt einzuraͤumen, was wir oben
gegen ihn behaupteten, wo er dem Adel durchaus allen ver⸗
nuͤnftigen Werth abſprach.
) Ueber ſeine Meinung kann der Staat nicht richten, und er
ſie dem Staat nicht aufdringen. Sezt er ſelbſt Wuͤrde in ſeiner
Abſtammung, ſo mag er es immerhin, ſo lange er niemand

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 306

Maͤnner hervorgezogen werden, theils um einen recht⸗
ſchaffenen Vater durch die edle Freude zu belohnen,
Kinder ihm nachwandeln zu ſehen; theils weil faͤhige
Koͤpfe in einer ihnen ſchon geebneten Bahn, in der ſie
ſchon erzogen ſind, ſich leichter forthelfen, und dem
Staat beſſer dienen koͤnnen, ſo lehrt uns auch hier die
Menſchenkenntnis, wie vieles ein Mann von Anſehen,
Verdienſten und Vermoͤgen, vor dem voraus haben wird,
der ſich aus der Verborgenheit empor arbeiten mus.
Aber nie mus das Kind in der Wiege dem ausgebildeten
Mann, nie der ungebildete Juͤngling dem verdienſtvollen
Mann vorgezogen werden, weil jener ſeine Unfaͤhigkeit
mit eingebildetem Adel verbraͤmt, und dieſer ſein Ver⸗
dienſt ohne Anſtrich beſizt. Wenn keine Adels⸗ und
Familienuſurpationen mehr ſtattfinden; wenn es nicht
mehr zwo Maaſſe giebt, mit denen man Menſchen aus⸗
mist, hier das Kind zum Kammerjunker und werdenden
einiſter oder General, dort den geſchikten Juͤngling
zum Copiſten oder Sekretair beſtimmt; dann wird dem
Verdienſt eine freie Concurrenz eroͤfnet. Aber wer ver⸗
kennet*) den Werth des Standpunkts, von dem man
auslaͤuft? Will der Adel etwas mehr, ſo geſteht er ſeine
Niedrigkeit ein, nie etwas verdienen zu koͤnnen. Werden
alle Bande gebrochen, die den Fortgang, die Entwik⸗
lung und Veredlung der Menſchheit in den geſellſchaftli⸗
chen Verbindungen hemmen; bleiben nur die Laſten und
Schwierigkeiten uͤbrig, die dem Geiſte zu uͤberwinden
ſind, um ſich zu reifen und zu ſtaͤrken; ſo wird ſelbſt
der Adel gegen die uſurpatoriſchen Eingriffe geſichert,

dadurch geſezwidrig kraͤnkt. Aber der Staat ſoll allerdings auf
dieſe Privarmeinung nicht achten, und keine buͤrgerlichen Fol⸗
gen damit zum Nachtheil anders geſinnter verbinden.

2) Im Original ſteht erkennet; ohne Zweifel ein Drukfehler⸗

304 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

die jezt ſein Daſeyn, ſein Anſehen, ſeine Vortheile oft
ſo unſicher machen. Kein deſpotiſcher Regent, kein ei⸗
genmaͤchtiger Miniſter kann ſein Eigenthum angreifen,
oder ſeinem Wohl, als Staatsbuͤrger, durch Geſeze
ſchaden, wenn man nichts in einem Staat kennt, als
Buͤrger; nichts in Geſchaͤften, als freimuͤthige und wah⸗
re Unterſuchung; nichts in Wuͤrden und Aemtern, als
Faͤhigkeit und Verdienſte *)*.

Mit dieſen Grundſaͤzen ſtimmt der Freiherr von
Enigge, deſſen freimuͤthige Denkungsart wir ſchon
oben ruͤhmten, in der Schrift uͤber die Folgen der fran⸗
zoͤſiſchen Revolution, zu der er ſich in der Vorrede be⸗
kennt, vollkommen uͤberein. Er behandelt zwar dieſen
Gegenſtand nicht ausfuͤhrlich; allein aus folgender Stelle
erhellet ſchon deutlich genug, daß er dem Adelsgeiſt,
aus Gruͤnden einer richtigen Staatsphiloſophie, gaͤnz⸗
lich abgeneigt ſey **).
„Die Regenten privilegieren gewiſſe Staͤnde auf Un⸗
koſten der uͤbrigen Buͤrger, und beſtimmen uͤber die oͤf⸗
fentliche Ehre, als wenn dieſe von ihrer Schaͤzung ab⸗
hienge, ein Werk ihrer Schoͤpfung waͤre. Rang, Ge⸗
wicht und Anſehen, ſind nicht der Preis des groͤſſern
Verdienſtes, der groͤſſern Nuͤzlichkeit, ſondern der Gunſt
eines Einzelnen. Gefaͤllt dem Fuͤrſten ein Schmeichler,
ein

*) S. 162 — 167.
***) Joſephs von Wurmbrand, Kaiſerlich⸗Abyßiniſchen Ex⸗
Miniſters, jezigen Notarii Cæſarei publici in der Reichsſtadt
Bopfingen, politiſches Glaubensbekenntnis, mit Sinſicht
auf die franzoͤſiſche Revolution und deren Folgen (Frkft⸗
und Leipz. 1792. 8.) S. 123 — 125.

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logeif Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 305⁵

ir Uußte ein muͤſſiggehender Hofſchranze vorzuglich wohl, ſo giebt
ll, tin e, er ihm den Rang eines Feldherrn und uͤberſchuͤttet ihn
nſim gtgtefen, mit Reichthuͤmern, die hundert arbeitſame Familien aus
nl dem Elende retten wuͤrden. So ſind denn die unnuͤze⸗
ſten Buͤrger die vornehmſten und reichſten, und die,
welche mit ihrer Haͤnde Arbeit den Staat aufrecht er⸗

halten, verachtet und duͤrftig *). Wo etwa noch Re⸗

— *) Bei aller philantropiſch⸗politiſchen Partheilichkeit fuͤr die untern
Volksklaſſen, die nicht in der Geſezgebun repraͤſentirt werden,
und nicht ſelbſt ihre Rechte entwikeln koͤnnen, darf ich doch
nicht unterlaſſen, den Irrthum auszuzeichnen „worin, meiner
Meinung nach manche wohlwollende Schriftſteller verfallen,
V wenn ſie ſo haͤufig und ſo ſtark uͤber die Duͤrftigkeit es ge⸗
ſen der ſenn meinen, arbeitenden Mannes klagen. In dem Umfange iſt
1der Vonede ber die Klage weder wahr, noch weiſe. Nicht wahr: Denn dieſe
Duͤrftigkeit iſt, Gottlob! nur in wenigen einzelnen Faͤllen,

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di nr e 3. B. bei einer uneingeſchraͤnkten Leibeigenſchaft und Frohne,
ſlhendr Etle oder bei durchaus fehlerhafter Verwaltung der Stadt⸗Gemei⸗
den Neseſt, nen, Folge buͤrgerlicher Einrichtungen. Nicht weiſe: Denn
leeler Bn da dieſe Volksklaſſen, nach der Natur der Sache, manche Ge⸗
nüſſe des hoͤhern Wohllebens entbehren muͤſſen, wofuͤr ſie je⸗
e doch in jedem gut regierten Staat andere, ihnen angemeſſene,
nſt Eind n n und nicht minder angenehme Entſchaͤdigungen finden; ſo er⸗

innen iue Nech wekt man bei dieſer, zum eigenen Nachdenken nicht aufgelegten
eunn , und ſelten faͤhigen Klaſſe, nur Unzufriedenheit mit ihrem Zu⸗
ſtande, die, wenn ſie auch nicht in wahre Widerſezlichkeit gegen
buͤrgerliche Ordnung und Ruhe ausartet, doch immer ihr Leben
verbittert, indem man ihr ſo viel uͤber die Maͤngel ihrer Lage
vorklagt. Die Staaten muͤſſen in der That ſehr ſchlecht orga⸗
niſirt, und noch ſchlechter regiert ſeyn, wo der arbeitende
Buͤrger nlcht im Ganzen ſeinen Unterhalt faͤnde, und ſo duͤrftig
waͤre, daß das einen Grund der Klage gegen die Regierung und
ihre Einrichtungen abgaͤbe. Ich wenigſtens kenne, Gott ſey
gelobt! keinen dergleichen Staat, ſo weit ich aus Schriften oder
niͤ eigener Erfahrung, oder glaubwuͤrdiger Zeugen Nachrichten,
r N Nicint mich davon habe belehren koͤnnen. Iſt der gemeine Mann, der
nit hſſitt mit ſeiner Handarbeit ſich ernaͤhrt, den Begrif im weiteſten

elgn G I. Band.

306 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

praͤſentanten des Volks, dem Anſchein nach, das Recht

haben, zu Abgaben und neuen Einrichtungen ihre Ein⸗
willigung zu geben, oder zu verweigern; da werden dieſe
Repraͤſentanten nicht frei gewaͤhlt aus denen, welche am
meiſten bei ſolchen Verhandlungen intereßirt ſind, ſon⸗
dern es ſind Perſonen, die, entweder aus Furcht, oder
aus Eigennuz, ſo reden, wie es der Regent gerne ſieht,
und die um ſo williger ſind, ihm alles zu geben, was
er fordert, da ſie das Privilegium haben, keine der La⸗
ſten mit zu tragen, ſondern ſie allein auf die Klaſſen zu
waͤlzen, welche keine Stimme haben. Derjenige Stand,
welcher grade am meiſten leiſten und zahlen mus, darf
am wenigſten dazu ſagen, auf welche Weiſe er leiſten und
zahlen will. Friedensſchluͤſſe, die ganzen Nationen neue
Verbindlichkeiten auflegen, werden, ohne Ruͤkſprache,
von einzelnen Menſchen beſchworen und gebrochen. Ueber

Umfange genommen, duͤrftig, ſo iſt es meiſtens ſeine eigene
Schuld; entweder durch Fanlheit oder durch ſchaͤblichen Luxus.
Daß der Staat hiezu entfernt beitrage, bald durch fehlerhafte
Einrichtungen, als durch die ſchaͤndliche und verderbliche Zah⸗
lenlotterie, bald durch Vernachlaͤßigung dienlicher Veranſtaltun⸗
gen, als durch Beſtimmung der Koſten der Meiſterſchaft und
des Buͤrgerrechts; laͤst ſich freilich nicht laͤggnen. Allein dies
Verſehen iſt doch immer geringer, als wenn die Duͤrftigkeit
der arbeitenden Volksklaſſe eine Folge waͤre von der ganzen Or⸗
ganiſation des Staats, wozu die Beſtimmung der ſtändiſchen
Gerechtſame, oder auch nur uͤberhaupt die Rechte der verſchie⸗
denen Volksklaſſen, in Ruͤkſicht auf ihr Verhaͤltnis zum Staat,
unlaͤugbar gehoͤren. Sonach ſollte billig, wenn man gegen

den Adelsgeiſt und deſſen nachtheilige Wirkungen eifert, die

Duͤrftigkeit des gemeinen Mannes, wenn ſie auch wirklich in
einem oder dem andern Lande ziemlich auffallend waͤre, doch nie
weiter in Betrachtung kommen, als in ſo ferne ſie unmittelbar
herruͤhrte von den unbilligen Rechten des Adels als Gutsbe⸗
ſizer und deren ungeziemenden Ausuͤbung, wozu leider die Ge⸗
ſeze und die Regierungen nur zu oft ſchweigen.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 307

dies alles ſeine Meinung freimuͤthig, wenn auch noch ſo
beſcheiden, zu ſagen, ſo wichtig auch dieſe Gegenſtaͤnde
der ganzen Menſchheit ſind, und ſo unbezweifelt das
Recht jedes Mitbuͤrgers iſt, ſich darum zu bekuͤmmern,
wie mit ihm und dem ſeinigen gewirthſchaftet wird, das
gilt fuͤr ein Staatsverbrechen. Giebt es doch in Italien
einen Staat, der, noch vor wenig Jahren, ſechstauſend
Spione beſoldete, die jedes Wort von der Art aufſamme
len und hinterbringen musten.

Noch nachdruͤklicher erklaͤrt ſich der Englaͤnder Bar⸗
low, in einer bei Gelegenheit der franzoͤſiſchen Revo⸗
lution abgefasten, und bald auch nach Deutſchland ver⸗
pflanzten Schrift *), gegen den Erbadel uͤberhaupt, und
inſonderheit in wie weit das militairiſche Siſtem zur Ver⸗
theidigung und Empfehlung deſſelben angefuͤhrt wird.
„ Ob die Menſchen zum Regieren oder Gehorchen,
oder zum Genus einer gleichen Freiheit geboren ſind,
hangt nicht von der natuͤrlichen Faͤhigkeit ihres Geiſtes,
ſondern von dem Inſtinkt der Analogie oder ihrer Ge⸗
wohnheit im Denken ab. Wenn die Kinder einer Fa⸗
milie an die unumſtoͤslichen Unterſchiede der Geburt un⸗
ter ſich glauben lernen, ſo ſind ſie voͤllig zur Feudalver⸗
verfaſſung zubereitet; denn ihre Gemuͤther haben ſich mit
allen Abſtufungen und Erniedrigungen vertraut gemacht,
die ſolch eine Verfaſſung fordert. Das Geburtsrecht der
Oberherrlichkeit wird von dem einen nicht ernſter be⸗
gehrt, als es ihm die andern zuſprechen; und der Pflan⸗

*) Guter Rath an die Voͤlker Europens bei der Nothwen⸗
digkeit die Regierungsgrundſäze uͤberall zu aͤndern. Lon⸗
don 1792. 8.

308 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

zer in Jamaika iſt nicht ſtaͤrker durch Gewohnheit uͤber⸗
zeugt, daß ein Europaͤer mehr als ein Afrikaner, als ein an⸗
drer davon, daß ein Lord mehr als er ſelber iſt. Wenn man
behauptet, daß die Natur Ungleichheiten bei den Men⸗
ſchen eingefuͤhrt, und dadurch einigen das Recht gegeben
hat, andere zu beherrſchen, oder wenn man das Gegen⸗
theil dieſes Satzes behauptet, ſo ſollte man vorher im⸗
mer ſorgfaͤltig definiren, ob man die erſte oder zweite
Natur meint, oder ob man nur Eine Natur annimmt *).
Ein Wilder wuͤrde dieſe Gleichheitsfrage durch einen Ver⸗
ſuch der koͤrperlichen Staͤrke entſcheiden, und den, wel⸗
cher die ſchwerſten Balken heben koͤnnte, fuͤr den Geſez⸗
geber erkennen; und ſo wuͤrde die Ungleichheit der Men⸗
ſchen daraus entſtehen, daß nicht alle denſelben Balken
heben koͤnnten. Ariſtoteles wuͤrde den Preis demjenigen
zuerkennen, der an Geiſteskraͤften die andern uͤbertraͤfe.
Ulyßes wuͤrde nach einer Juſammenverbindung beider Ur⸗
ſachen ſprechen. Aber hier erblike ich eine andre Sproße
auf dieſer Leiter: Daß naͤmlich die GBewohnheit im Den⸗
ken das einzige allgemeine Kriterion ſey, wohin man,
in Praxi, dieſe Frage verweiſen darf. Wenn man das
Intereſſe abrechnet, ſo iſt dies wirklich das einzige, wo⸗
hin man ſie, in aufgeklaͤrten Zeitaltern, immer derwei⸗
ſen mus. Wir unterwerfen uns keinem Koͤnige, weil er
vom Koͤrper ſtaͤrker als wir iſt, auch nicht weil ſein Verſtand
oder ſeine Kenntniſſe die unſrigen uͤbertreffen; ſondern
weil wir glauben, er ſey zum Regieren geboren, oder
wenigſtens, weil die meiſten Menſchen im Staat ſo glau⸗
ben. Dieſe Gewohnheit im Denken hat ſo viel Natur
an ſich, iſt ſo wenig von den unvertilgbaren Merkzeichen
des Menſchen zu unterſcheiden, daß ſie eine vollkommen

*) In dem Abſchnitt Ariſtokratism im zweiten Theile dieſes
Werks wird auch dieſer Saz naͤher erlaͤutert werden.

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Urtheile uͤber den Adelsgei ſt. 309

ſichere Grundlage fuͤr jedes Siſtem iſt, das wir darauf
bauen wollen; ſie iſt wirklich die einzige Grundlage, denn
ſie iſt der einzige Beruͤhrungspunkt, wodurch die Men⸗
ſchen, moraliſch aſſocirt, ſich einander mittheilen koͤnnen.
Als praktiſchen Saz alſo genommen, der ſich faſt auf
alle Zeiten und Orte anwenden laͤst, hatte Ariſtoteles
eben das Recht zu lehren: Einige ſind geboren zu
herrſchen; andere, beherrſcht zu werden, was die
Nationalverſammlung hat zu erklaͤren, daß, in Ruͤkſicht
auf ihre Rechte, alle Menſchen frei geboren ſind
und immer bleiben *) Theoretiſch betrachtet kann nie⸗
mand an der unwandelbaren Wahrheit der Deklaration
der Nationalverſammlung zweifeln, und ſie hat das rech⸗
te Mittel getroffen, dieſe Wahrheit praktiſch zu machen,
indem ſie ſie zum allgemeinen Ueberdenken der Welt mit⸗
theilte. Der allgemeine Glaube, daß es eine Wahrheit
ſey, macht ſie auf einmal praktiſch, beſtaͤtigt ſie in einer
Nation, und traͤgt ſie uͤber zu andern **) *.
„ Eine gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf die erſtaunlichen
Wirkungen, die in der Welt durch die Gewohnheit im
Denken hervorgebracht werden, kann zu vielerlei nuͤz⸗
lichen Endzweken dienen. Erſtlich iſt es klar, daß alle
willkuͤhrlichen Siſteme in der Welt auf dieſer zweiten
Natur des Menſchen gegruͤndet und geſtuͤzt ſind, und
der erſten zuwider laufen; Siſteme, die alles verdre⸗
hen, zerkniken und niederdruͤken, was man im Menſchen,
als einem unverſchrobenen Weſen, fuͤr urſpruͤnglich und
charakteriſtiſch halten kann. Dadurch werden die un⸗
gereimteſten uund ſcheuslichſten Religions-Theorien im

*) Hieruͤber ließe ſich freilich manches erinnern; es wird aber
billig uͤbergangen, weil es, wenigſtens nicht unmittelbar, zu
unſerm Zwek gehoͤrt.
*) A. a. O. S. 21 — 24⸗

310 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Schwange erhalten, und eben ſo hoch geehrt, als ſol⸗
che, die ſanft und wohlthaͤtig ſind. Zweitens aber fin⸗
den wir auch zu unſerm Troſte, daß durch ſie auch Si⸗
ſteme von Gleichheit, Freiheit und Nationalgluͤk unter⸗
halten werden In den vereinigten Staaten von Ame⸗
rika wird die Wiſſenſchaft der Freiheit allgemein, von
Thoren und Weiſen, Schwachen und Staͤrken verſtan⸗
den, gefuͤhlt und geuͤbt *). Die dortige tief eingewur⸗
zelte Gewohnheit im Denken iſt: Aller Menſchen Rechte
ſind gleich, und es iſt unmoͤglich ſie anders zu machen.
Bei dieſem ungefaͤlſchten Glauben verharrt man, und
hat keinen Begrif, wie Jemand, der bei Sinnen iſt,
anders glauben kann. Iſt dieſer Punkt erſt ausgemacht,
ſo iſt alles richtig. Viele Handlungen, die man in Eu⸗
ropa als unglaubliche Maͤhrchen oder gefaͤhrliche Ver⸗
uche betrachtet hat, ſind blos unfeh bare Folgen dieſes
großen Grundſazes. Die erſte dieſer Handlungen iſt das
Wahlgeſchaͤft, das bei den Amerikanern ſo ernſthaft als
ihre taͤg iche Arbeit betrieben wird, ohne daß dabei we⸗
der Eiferſucht noch Gewinnſucht ſich einfinde. Eine an⸗
dere dieſer Operationen beſteht darin, daß jeder Buͤrger
Soldat, und jeder Soldat Buͤrger iſt; denn eben weil
das Volk civiliſirt iſt, tragt es die Waffen zur Sicher⸗
heit, ſo daß es jedem nicht nur erlaubt, ſondern er auch
genoͤthigt iſt, in Waffen zu ſeyn. Eine dritte Folge iſt
die Leichtigkeit, die Regierungsform zu veraͤndern, ſo
oft die Buͤrgerſchaft findet, daß etwas zu verbeſſern iſt.
Innerhalb weniger Jahre haben die funfzehn Staaten,
nicht nur jeder ſeine eigene Staatsverfaſſung und zwei
Bundesverfaſſungen gemacht, ſondern ſeit der Einrich⸗

*) Aber es ſind doch bekanntlich noch viele Sklaven in dieſen
Freiſtagten. Ihre Anzabhl betraͤgt ſogar ⁄ der ganzen Volks⸗
menge. Wie reimt ſich das zum praktiſchen Siſtem der Freiheit?

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Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 311

tung des jezigen General Gouvernements im Jahr 1789.
haben auch drei dieſer Staaten, Penſylvanien, Süd⸗
Carolina und Georgia, die ihrige gaͤnzlich umgemodelt,
und das ohne die geringſte Verwirrung, ſo daß die
Sache kaum auſſer den Grenzen des Staats, wo ſie
geſchah, bekannt ward *). Endlich giebt es unter die⸗
ſem Glauben keine Gefahr vor Anarchie. Das Verhaͤlt⸗
nis in einem Lande, das zu einer repraͤſentativen Regie⸗
rung gewoͤhnt iſt, iſt ganz anders, als was man ſich
unter Anarchie zu denken pflegt, wenn ſchon ein Zwi⸗
ſchenraum von gar keiner Regierung mit unterlaͤuft. Wo
die Leute im Großen fuͤhlen und wiſſen, daß ſie alles
perſoͤnlich fuͤr ſich thun koͤnnen, da thut man wirklich
nichts perſoͤnlich fuͤr ſich. Als in der Hize der amerika⸗
niſchen Revolution, die Leute in einigen Staaten lange
ohne den kleinſten Schatten von Geſez oder Regierung
lebten, handelten ſie dennoch immer durch Ausſchuͤſſe
und Stellvertreter **)*.
„Die erſte der perſoͤnlichen Feudal⸗Forderungen iſt der
Gehorſam; im wahren gothiſchen Sinn, der ewige Ge⸗
horſam. Bei der erſten Beſtallung mit einem Lehn, hat der
Lehnherr, vorausgeſezt, es ſey ſein Eigenthum, ohne Zwei⸗
fel die Macht, es dem Vaſallen auf die Bedingungen zu
uͤberlaſſen, denen dieſer ſich unterwerfen will. Es iſt ein
ordentlicher Vergleich zwiſchen den Partheien, und ein
unwandelbarer Gehorſam waͤhrend des Lebens der Par⸗
theien kann eine Bedingung dabei ſeyn. Aber ein Menſch,
der in ſolch einem Gehorſam gegen einen andern Men⸗

**) Ob dieſe Leichtigkeit der. Veraͤnderung der Staatsverfaſſung,
nicht dennoch von andern Seiten große Unzutraͤglichkeilen ha⸗
beu koͤnne, iſt ein Saz, der wohl aus einer noch ſo jungen
Erfahrung nicht entſchieden werden kann.
*) S. 24 — 32.

312 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſchen geboren iſt, iſt doch wohl nicht gluͤklich zu nen⸗
nen *)“*.
„ Ein Feudalrecht, was ſich anf alle adliche Kinder
ungetheilt erſtrekt, durch alle Nebenlinien mitlaͤuft, und
ſich auf jeden Tropfen adlichen Bluts fortdehnt, es mag
noch ſo ſehr vermiſcht oder gefaͤlſcht ſeyn, iſt das Recht
des Muͤßiggangs. Im Allgemeinen wird vorausgeſezt,
daß die Regierung fuͤr alle arme adeliche Kinder ſorgen
muͤſſe. Leider iſt der Haufe zu gros. Wenn ſchon die
Armeen, Schiffahrt und Kirche, mit aller ihnen moͤgli⸗—
chen Vervielfaͤltigung von Verſorgungs-⸗Anſtalten, ganz
von Adlichen beſezt ſind, ſo waͤchst doch, da das Coͤli⸗
bat ihnen die Mittel zur Fortpflanzung nicht benimmt,
ihre Anzahl ſo anſehnlich an, daß viele nicht angebracht
werden und ſich folglich nicht erhalten koͤnnen. Als eine
Zugabe des andern Klaſſen zugetheilten Elends hat ih⸗
nen ihre vornehme Geburt noch einen beſondern Fluch
aufgebuͤrdet; ſie hat ihnen jede Beſchaͤftigung, jedes
Handwerk verboten, ſelbſt um ſich die Beduͤrfniſſe des
Lebens zu erwerben. Es kann andere Menſchen geben,
die durch das barbariſche Geſez der Abſtammung ihres
gerechten Erbes beraubt worden; die in der Jugend ver⸗
nachlaͤſſigt und nicht zu Geſchaͤften erzogen ſind, oder
durch Faulheit zu jedem nuͤzlichen Geſchaͤft untauglich
werden; kein anderer aber, als der Abkoͤmmling des
Adels, erfaͤhrt obendrein das Elend, ſich ſagen laſſen zu
muͤſſen: Daß, die Hand an den Pflug zu legen oder den
Fus in ein Comptoir zu ſezen, eine erlauchte Reihe von
Ahnen entehren **), und einen Stammbaum ſchaͤnden
wuͤrde, deſſen Wurzel ſich in dem Stallknecht eines gluͤk⸗

*) S. 37.
***) Bei dem daͤniſchen Adel findet dieſes nicht ſtatt. Weder
der Landbau noch Handlung ſchaden ſeiner Geſchlechtswuͤrde,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 313

lichen Raͤubers gruͤndet, der vielleicht ein Knappe bei
Karl dem Großen war *)*, .
„Die Ehre iſt, wie die Religion, ein urſpruͤngli⸗
cher, unvertilgbarer Affekt unſerer Seele, ein unverloͤſch⸗
bares Ingredienz unſrer Natur. Nur ihr Gegenſtand iſt
allzu unbeſtimmt, und folglich, wiewohl ſie uns zur
Huͤlfe der deutlicher beſtimmten moraliſchen Gefuͤhle ver⸗
liehen ward, einer voͤlligen Verkehrung faͤhig. Sie kann
ihre urſpruͤngliche Natur aus den Augen verlieren, und
doch ihren Nahmen behalten; an der Zerruͤttung mora⸗
liſcher Geſinnungen arbeiten, ſtatt ihre Zierde zu ſeyn;
die Wuͤrde des Menſchen erniedrigen, ſtatt ſie zu unter⸗
ſtuͤzen. Das Chamaͤleontiſche Prinzip war alſo zur Taͤu⸗
ſchung ungemein brauchbar, und beſtimmt, eine große
Figur in der Welt zu machen, als Grundſtein und Stuͤze
des Militairſiſtems in allen ungleichen Verfaſſungen. Man
mus ziemlich tief in die menſchliche Natur bliken, bevor
man die Urſache entdekt, worin der Todſchlag andrer
Kenſchen im Treffen an ſich ein ehrenvolles Geſchaͤft
ſeyn kann. Es iſt nicht, was man zuweilen anfuͤhrt,
daß der Muth die Grundlage dieſer Beſchaͤftigung, und
das Fechten ehrenvoll ſey, weil es gefaͤhrlich iſt. Ein Straſ⸗
ſenraͤuber zeigt oft eben ſo viel Muth, als bei dem hizig⸗
ſten Gefecht, und doch macht er ſeiner Parthei keine
Ehre. Nicht weil eine Idee von Gerechtigkeit oder
Rechtſchaffenheit darin liegt; denn um das Beſte zu ſa⸗
gen, was man vom Kriege ſagen kann, iſt es doch un⸗
moͤglich, daß mehr als eine Parthei gerecht oder recht⸗
ſchaffen ſeyn kann; und doch fuͤhrt es bei beiden zur
Ehre hin; an beiden Seiten iſt ein diſtinguirter Moͤrder
gewis, unſterblichen Ruhm zu erlangen. Es iſt nicht
Patriotismus, ſelbſt in dem Sinn des Worts, der am

—

*) S. 38 — 41.

314 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

weiteſten von der allgemeinen Menſchenliebe abweicht.
Denn ein Wildfremder, den beide Partheien nichts an⸗
gehen, kann als Freiwilliger zu einer Seite treten, mehr
als gewoͤhnlichen Antheil am Gemezel nehmen, und auf
immer ſogar von ſeinen Feinden gelobpreist werden. Zu⸗
lezt iſt es auch nicht der baare Gewinn, der die Leute
dem Kalbfell zu folgen treibt; denn Soldaten ſind gemei⸗
niglich arm, wenn ſchon Pluͤndern einen Theil ihrer
Geſchaͤftigkeit ausmacht. Ich ſehe wahrhaftig nur Eine
Urſache, warum das Prinzip der Ehre vor allen menſch⸗
lichen Antreibungsgruͤnden hervorgeſucht und das Mili—
tairſiſtem darauf gebauet ward. Sie war naͤmlich der
regierenden Macht paßlich; einer Macht, die in den
Haͤnden weniger aus der Gemeinheit war, die ſie durch
Taͤuſchung behaupten musten. Hiezu häaͤtte kein Prinzip
von bleibender Beſchaffenheit, deſſen Gegenſtand unzwei⸗—
deutig, und deſſen geringſte Abweichungen merkbar ſind,
ſo getaugt. Gerechtigkeit, zum Beiſpiel, iſt ein Prinzip
von gewoͤhnlichem Gebrauch, deſſen Anwendung jeder
einſehen kann. Sagte der Fuͤrſt, es waͤre recht, unauf⸗
gefordert Krieg mit ſeinen ſchwachen Nachbarn anzufan⸗
gen, und ihr Gebiet zu pluͤndern, ſo waͤre die Luͤge zu
deutlich. Jeder wuͤrde fuͤr ſich urtheilen und ihn Luͤgen
ſtrafen, und Niemand, als ein durch Habſucht Beſtoche⸗
ner, ſeiner Fahne folgen. Ehre aber iſt von anderer Art.
Alle fuͤhlen ſie, keiner kann ſie definiren; daher kann ein
Fuͤrſt daraus machen, was er will, und ſie wirkt ſo ge⸗
waltig, daß alle Affecten durch ſie ihre Wirkung verlie⸗
ren. Die Moralitat iſt nicht nur aus den Kabinettern,
ſondern auch allgemein und handwerksmaͤſſig aus den Her⸗
zen der Leute verbannt, die der Ehre unter den Waffen
nachjagen *). Ein Koͤnig, der eine Mode aufbringen

*) Zu unterſuchen, wie piel oder wie wenig Wahrheit in dieſen

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 315

will, ſezt ſie am beſten durch ſich ſelbſt in den Gang; dann
kann er gewis ſeyn, nachgeahmt zu werden. Hierauf zu kom⸗
men, iſt ſehr natuͤrlich; und da die Kriege zur Exiſtenz der
Koͤnige durchaus nothwendig ſind *), ſo mus es ein be⸗
traͤchtlicher Beweggrund der Fuͤrſten des Alterthums gewe⸗
ſen ſeyn, das Handwerk Mode zu machen, weil ſie ſich ſo
oft in der Schlacht in Gefahr begaben. Sie ſagten: Eh⸗
re ſey mit dem Menſchenmorde; und Ehre war damit.
Daher das Vorurtheil, daß Krieger Helden ſind; daher
die ſteten Lobſpruͤche der Helden von Geſchichtſchreibern
und Dichtern, von Nimrods Zeiten an bis auf dieſen
Tag **). Eine andere Feinheit der Fuͤrſten, den Kriegs⸗

Behauptungen liege, gehoͤrt fuͤr jezt nicht zu meinem Zwek.
Jmmer bitte ich indes zu bedenken, daß ich ſie nur referire,
ohne Verpflichtung ſie zu beurtheilen.

*) Das iſt doch durch nichts erwieſen.

**) Nein! nicht blos daher, nicht blos aus Vorurtheil; ſondern
weil der kriegeriſche Muth Thaten hervorbrachte, die, nach
allen Begriffen von moraliſcher Kraft, gros und erhaben
an ſich waren, wenn man ſchon gerne zug ſtehen kann, daß
ſie meiſtens nicht durch die edelſten Beweggruͤnde veranlast
wurden. Um nur ein Beiſpiel anzuführen, verweiſe ich den
Verfaſſer auf eine Anekdote in Boswells Nachrichten von
Corſika. Paoli hatte einem engliſchen Capitain anvertrauet,
er muͤſſe ihn auf einen Poſten ſtellen, den die Feinde unter⸗
minirt haͤtten; und er duͤrfe ſeine Diſpoſizion nicht aͤndern,
weil es aͤuſſerſt wichtig ſey, daß ſie nichts davon ahndeten,
damit ſie ihn nicht an der Ausfuͤhrung eines wichtigen gehei⸗
men Plans hinderten. Der Capitain gieng in den gewiſſen
Tod. Er bat Paoli, indem er ihm ſeinen lezten Willen
ſchriftlich uͤbergab, blos um die Gefaͤlligkeit, ihm durch irgend
ein Signal die Zeit zu erkennen zu geben, wann, ſeinen Nach⸗
richten zufolge, die Mine etwa ſpringen ſollte. Paoli that es.
Der Englaͤnder fuͤllte den Pokal: „Verſoͤhut euch unter einan⸗
„der, Kinder„, ſagte er ſeinen Soldaten, »„wenn ihr Feind⸗
„ſchaften habt. Wir werden in dieſem Augenblik in die Luft
„geſprengt. Zum Leztenmal auf die Geſundhrit aller braven
„Burſche, die fuͤr eine gerechte Sache ſterben „! Und der Po⸗

316 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſtand ehrenvoll zu machen, war, ihn als ein Ziel der Ei⸗
ferſucht aufzuſtellen, und den geringern Volksklaſſen die
Macht zu benehmen, Soldaten zu werden. Die Aus⸗
ſchlieſſung der Heloten aller Nazionen von jedem Antheil
in dem Ruhm, ihre Mitmenſchen abzuwuͤrgen, hat die⸗
ſelbe Wuͤrkung gehabt, als in Sparta. Sie hat das
Handwerk veredelt, und in dieſer Achtung iſt es von
Gothiſchen Vorfahren zu uns herabgekommen. Zu der
Zeit, da das Feudal-Siſtem Europa mit einem zahlreichen
Haufen von Edelleuten erfuͤllte, ward es, zu verſchiede⸗
nen Abſichten des Deſpotismus, nothwendig, ſie zu ver⸗
hindern, ſich mit der gemeinen Maſſe der Buͤrger zu
vermiſchen, ſie durch etwas zuſammenzuhalten, was man
Esprit de Corps, oder Zunftgeiſt nennen kann, und ſie
mit Geſchaͤften zu verſehen, die ihnen mit ihren Neben⸗
menſchen nichts gemein lieſſen. Dieſe Geſchaͤfte gaben
Kirche und Armee her; und weil die Geſchaͤfte der er⸗
ſtern bleibend waren, ſuchte man die der leztern auch
bleibend zu machen. So hat das Militairſiſtem den Adel
und der Adel das Militairſiſtem gebildet. Sie ſind ſich
zu ihrer wechſelſeitigen Exiſtenz noͤthig, geben von ein⸗
ander Urſachen und Wirkungen ab, gebaͤren und entſte⸗
hen durch einander, verewigen ſich durch Eintauſchung
ihrer Beduͤrfniſſe, und die regierende Gewalt kann ihrer
nicht mehr entbehren *)“*.
„Wer es alſo unternimmt, den Adel **), als eine

kal gieng herum. — Moͤge der Esquire Barlow uͤber die
Beweggruͤnde des Capitains, in dieſem Kriege als Freiwilli⸗
ger zu dienen, denken, wie er will; ſo frage ich ihn, ob
er dieſem Zuge ſeine Bewunderung verſagen koͤnne?

*) S. 60 — 66.

*n) Ohne mein Erinnern ſieht man, daß dieſer Verfaſſer unter
Adel eben das verſteht, was wir den Adelsgeiſt genannt ha⸗
ben. Vom perſoͤnlichen Adel iſt bei ihm gar nicht die Rede,

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 317

nothwendige Klaſſe in der groſſen Gemeine der Men⸗
ſchen zu vertheidigen, mus die Grenzen und Ausdeh⸗
nung deſſen, was er ausfuͤhren will, wohl kennen ler—
nen. Er mus die ſtehenden Heere vertheidigen; und
zwar aus Grundſazen, nicht der Nationalklugheit in Be⸗
zicht auf die Lage der Nachbaren, ſondern der innern
Nothwendigkeit, blos in Bezicht auf die Ordnung der
Societaͤt. Zugleich mus er ſeine Vertheidigung auf den
Zuwachs dieſer Heere ausdehnen; denn ſie muͤſſen un⸗
fehlbar bis zu einem hohen Grade anwachſen, wenn ſie
ihren Zwek erhalten ſollen, ſowohl weil die Anzahl der
Adlichen ſich immer mehrt, als weil der Einflus der
Kirche im Abnehmen iſt. Das Licht der Philoſophie,
das die Welt erhellet, dringt auch in die Geheimniſſe
der Regierungen, und man mus die Blende ſo breit
machen, als das Fenſter, oder die Vorbeigehenden ſe⸗
hen, was im Cabinette vorgeht. Die Taͤuſchungsmittel
muͤſſen bei der Armee anwachſen, wie ſie bei der Kirche
abnehmen. Wer die ſtehenden Heere vertheidigen will,
mus auch den Krieg vertheidigen; nicht als ein unver⸗
meidliches Uebel oder als Gegenwehr genommen, ſondern
als einen Gegenſtand der Wahl, als die wahrhafteſte
Speiſe der Art Regierung, die privilegirte Staͤnde und
Armeen fordert; denn es iſt keine Hyperbel, wenn man
ſagt, der europaͤiſche Adel habe immer vom Menſchen⸗
blut gelebt. Er entſtand im Kriege, lebt im Kriege,
und ohne Krieg wuͤrde es unmoͤglich ſeyn, ihn vom Hun⸗
gerstode zu retten. Oder, um nicht figuͤrlich zu reden,
wann die Menſchen ihrer Induͤſtrie friedlich nachgehen
duͤrften, ſo wuͤrden die betitelten Staͤnde ihren Rang
verlieren, ſich mit der Societaͤt vermiſchen, und vernuͤnf⸗
tige Geſchoͤpfe werden. Drittens mus der Vertheidiger
des Adels auch die ſeiner Beſchaͤftigung zugemeſſene Eh⸗
xre vertheidigen. Unſer Feitalter iſt uͤber dieſe Sach⸗ et⸗

318 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

was allzu ſkeptiſch geworden; es giebt Kezer (Burke
nennt ſie Atheiſten), die nicht glauben wollen, daß die

Menſchen blos darum geboren ſeyen, um ſich einander

die Kehlen abzuſchneiden, und die behaupten, es ſey eben
nicht die hoͤchſte Ehre, wozu ein Menſch gelangen koͤn⸗
ne, ſich einem andern Menſchen fuͤr einen gewiſſen Ta⸗
geslohn auf Lebenslang zu verkaufen, und ſich Tag und
Nacht in Bereitſchaft zu halten, Individuen und Natio⸗
nen, innerhalb und auſſerhalb, zu toͤdten, ohne je zu
ſagen, warum? Dieſe Leute ſagen, es mache niemands
Beurtheilungskraft und Menſchlichkeit Ehre, ſolch ein
Leben zu fuͤhren, und ſie ſehen nicht ein, warum ein
Edelmann nicht ſo gut, als andere Leute, verſtaͤndig und
menſchlich ſeyn ſollte. Viertens mus er beweiſen, daß
alle Geſchaͤfte, die auf das Leben nicht auf den Tod
abzweken, ſchaͤndlich und ehrlos ſind. Akerbau, Handel,
jede Manier, die Mittel des Fortkommens zu vermeh⸗
ren und die Menſchen aus der Wildheit zu ziehen,
muͤſſen fuͤr unedel gehalten werden; ſonſt werden Men⸗
ſchen von Ehre ſich ſo weit vergeſſen, und ſich damit ab⸗
geben. Und dann lebe wohl Rang! Dann mag die Na—⸗
tionalverſammlung wieder Staͤnde erſchaffen, wie ſie
ſie vernichtet hat; kein Adel darf in Frankreich und in
keinem andern Lande exiſtiren, wenn die obigen vier
Punkte nicht buͤndig bewieſen, und den Koͤpfen aller
Menſchen eingepraͤgt ſind *)*.
„ Laͤst man hingegen die unwandelbare Urwahrheit
zu, alle Menſchen ſind gleich in ihren Rechten, ſo
fliest daraus nothwendig zuerſt die Entwerfung einer
gleichen repraͤſentativen Volksregierung, worin jedem
Stande, jedem Vorrecht die Exiſtenz unmoͤglich gemacht
wird; dann werden die erſten Materialien fuͤr ſtehende

*) S. 66 — 68.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 319

Heere in friedliche Staatsglieder verkehrt werden. Ei⸗
ne andere Folge iſt die allgemeine Bewafnung des Volks,
welches dann die Waffen zu ſeiner Sicherheit brauchen
wird, die die Kriegskunſt zur Zerſtoͤrung erfunden hat.
Dann wird das Beduͤrfnis einer ſtehenden Armee durch
die Organiſation der Geſezgebung, und die Moͤglichkeit der—
ſelben durch die Einrichtung der Miliz gehoben ſeyn; denn
es iſt einer bewafneten Soldatesque ſo unmoͤglich bei
einer bewafneten Nation, als dem Adel unter einer Re⸗
gierung, wo ſich alle gleich ſind, zu exiſtiren. Ein Volk,
das ſich ſelbſt Geſeze giebt, mus in der Gewohnheit
bleiben, ſich ſelbſt zu ſchuͤzen; oder es verliert den Muth
zu beiden. Kenntnis ſeiner eigenen Staͤrke, erhalt es
in ſeiner eigenen Weisheit, und die Erfuͤllung ſeiner
Pflichten giebt ſeinen Rechten einen Werth. Dies iſt
gleichfalls der Weg zur Verſtaͤrkung der innern Macht
der Nation zu einem Grade, der weit uͤber die ſtehen⸗
den Heere hinausgeht, und zur Vernichtung ihrer Faͤ⸗
higkeit und Neigung zu auswaͤrtigen aggreſſiven Feindſe⸗
ligkeiten. Die wahre Gewaͤhrleiſtung ſteter Nuhe von
innen und auſſen, wuͤrde, in ſolch einem Falle, aus die⸗
ſer Wahrheit entſtehen, die zu einer unbeſtreitbaren Ma⸗
xime werden muͤste, daß offenſive Overationen unmoͤg⸗
lich, und defenſive untruͤglich ſeyn wuͤrden. Das iſt oh⸗
ne Zweifel das wahre und einzige Geheimnis, die Krie⸗
ge vom Erdboden zu vertilgen; und es mus jedem Freun⸗
de der Menſchheit keinen kleinen Troſt geben zu finden,
daß das unausſprechliche Gluͤk aus der gleichen Regie⸗
rungsform entſpringt, die allein jeden andern Genus ſi⸗
chert, um deretwillen die Menſchen ihr Intereſſe in der
Societaͤt vereinigen. Die Politiker, und zuweilen ſelbſt
rechtſchaffene Leute, pflegen vom Kriege, als einem un⸗
vermeidlichen Uebel zu reden, das, wie ein Gebraus der

Elemente, uͤber die Menſchen herfallt; als von einer

320 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Geiſſel, gegen die man ſich nicht wehren kann, und ſie
mit zitternder Vorbereitung erwarten mus; gleich einer
epidemiſchen Seuche, deren Nachdruk man vermindern *),
aber nicht hemmen kann. Sie ſagen: Die Menſchen ſind
zu ſchlimm und raubſuͤchtig, und — es mus ja Aerger⸗
nis kommen. Das Raͤſonnement geht auf Indioiduen,
und Laͤnder die von Individuen beherrſcht werden;
nicht aber auf Nationen, die mit uͤberlegender National⸗
ſtimme ſprechen. Ich hoffe, man wird nicht glauben,
ich wolle ſagen, daß die Natur des Menſchen ſich um⸗
wandelt, weil er in einer freien Republik lebt. Ich ge⸗
be zu, daß es immer eigennuͤzige und leidenſchaftliche
Menſchen ſeyn werden, die die weltlichen Haͤndel leiten.
Aber in Nationalverſammlungen verliert ſich die Leiden⸗
ſchaft in der Ueberlegung *), und ein Eigennuz wiegt
den andern auf, bis das Beste des Ganzen zum verein⸗
ten Nationalwillen wird. Hier iſt alſo ein groſſes mo⸗
raliſches Etwas, das immer aus eigennuͤzigen Beweg⸗
gruͤnden handelt, deſſen wahrer Eigennuz es aber in kei⸗
ner moͤglichen Verkettung von Umſtaͤnden ſeyn kann, ei⸗
nen Offenſiokrieg anzufangen ***)*.

Mit dieſen, wenn auch nicht uͤberzeugenden, doch ſi⸗
cherlich ſcharfſinnigen Bemerkungen gegen den Erbadel,
kon⸗

*) Erleichtern, iſt wohl ein Ueberſezungs⸗Fehler.

**) In den franzoͤſiſchen Nationalverſammlungen iſt dies, leider!
bekanntlich bisher nicht der Fall. Der Verfaſſer redet aber
auch wohl nur von Verſammlungen eines voͤllig organiſirten
Staats, wofuͤr Frankreich noch nicht zu halten ſeyn duͤrfte.

Se) S. 76 — 81.

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Urtheile uͤber den Adels geli ſt. 321

kontraſtirt auf eine in der That laͤcherliche Weiſe, die
kleine Schrift eines gewiſſen Herrn von Arnim * „wenn
man ſie auch, etwa als eine mislungene Schuluͤbung,
noch ſo ſchonend beurtheilen will. Indeſſen da dieſer
Verfaſſer in ſeiner Begeiſterung uͤber das erſte Werk,
„ worin er die Anonymitaͤt verlies **) *, ſein Herz ganz
rein ausgeſchuͤttet hat, ſo wollen wir ſeine Geſtandniſſe
unverfaͤlſcht, ſogar die Sprachſchnizer eingerechnet, theils
hier, theils unten an den gehoͤrigen Stellen vorlegen.
Denn wahrlich heut zu Tag findet man unter den Ver⸗
theidigern des Adels ſelten einen ſo gerade herausgehen⸗
den einfaͤltigen Sinn als bei unſerm Ehrenmann; und
es iſt gleichwohl beides fuͤr Zeitgenoſſen und Nachkom⸗
men der Muͤhe werth, zu ſehen, wie weit die Herren,
— ſollen wir ſagen ihre Unverſchaͤmtheit oder ihre Dumm⸗
heit — noch in dem lezten Jahrzehend des achtzehnten
Jahrhunderts getrieben haben, troz aller Belehrungen,
die ſie von ſo mannigfaltigen Seiten in den lezten zwan⸗
zig Jahren erhielten. Auch wollen wir uns fuͤr dieſes
Mal aller Anmerkungen enthalten. Widerlegungen waͤ⸗
ren eine zu arge Verſuͤndigung an dem geſunden Men⸗
ſchenverſtand; Auszeichnung der Originalitaͤt ein unbil⸗
liger Zweifel an dem Geſchmak des Leſers, auf den

*) Ueber den Adel. Zweite Auflage. Berlin 1792. klein 8.

**) Es iſt, dem Himmel ſey Dank! nur zwei Bogen ſtark;
aber der Verfaſſer mag es wohl in Ruͤkſicht auf die Muͤhe,
die es ihm koſtete, ſeiner Ueberzeugung nach mit Fug und Recht
ein Werk genannt haben. Uebrigens kann wohl der Kritiker
nicht umhin, in ſeine Litanei ein: Befrei uns lieber Herre
Gott auch vom gelehrten Adelsgeiſt, ſogleich aufzunehmen,
wenn er ſieht, daß die edlen Herren, um, ihrem Zeitalter
zu Liebe, auch gelehrten Ruhm zu erwerben, ihre Schulauf⸗
ſae herausgeben, und dann in ſolchem Ton dapon ſprechen!

I. Band. X

322 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

treffende Schoͤnheiten von der Art ſchon bei dem erſten
Blik allgewaltig wirken.
„Der Nichtadliche, raͤcht ſich an den angebornen
Vorzuͤgen des Adlichen dadurch ziemlich unfreundlicher
Weiſe, daß er auf alle moͤgliche Art ſeinen innern Werth
anzuzapfen ſucht, von den Pflichten eines Adlichen de⸗
raͤſonnirt und viel mit den Worten: Adel und edel
ſpielt, daß es ein Jammer iſt. Der Adliche iſt im Grund
weit billiger. Zwar ſieht er ſo ziemlich uͤber den Nichtad⸗
lichen weg; indes ſei er nur ein gefaͤlliger Glaͤubiger,
oder amuͤſire ihn auf irgend eine andre Art, ſo wird er
ihn ſo ziemlich in ſeinen Wuͤrden laſſen. Beide aber,
der Adliche, der ſeines Vortheils geniest, und der
Nichtadliche, der ihn beneidet, wiſſen einer ſo wenig
als der andere, was denn eigentlich ein Adlicher ſey;
warum ſeine Vorzuͤge erblich ſind? und endlich, da der
Staat, nicht ohne Urſach, Vorzuͤge ertheilt, warum denn
der Adliche ſie genieſſe; und wie es moͤglich ſey, daß
der Staat ſchon vor der Geburt beſtimmen koͤnne, daß
er dieſer Vorzuͤge wuͤrdig ſey? Schon aus dieſen Fra⸗
gen ſieht man, daß das Verdienſt des Adlichen, nicht in
vorzuͤglichen Eigenſchaften des Herzens oder des Ver⸗
ſtandes beſtehen koͤnne, und daß man das Ziel weit ver⸗
fehle, wenn man darnach ſeinen Werth beſtimmen will*) *.
„ So viel bleibt gewis, daß wir den erſten Adel
in jenen rohen mit einem Thierfelle bedekten Deutſchen
entdeken, und daß, wenn auch wahrſcheinlich niemand
ſo thoͤricht iſt, ſeine Ahnen bis dahin aufzuzaͤhlen, der
heutige Adel auf dieſen Unadel gepfropft worden, und an
deſſen Stelle und in deſſen Rechte getreten iſt; daß al⸗
ſo die Vorzuͤge des Adels keine Privilegien, womit Ver⸗—
dienſte der Vorfahren belohnt wurden, ſondern eigen⸗

*) S. 5 — 6.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 323

thuͤmliche Rechte, Ueberreſte des ehemaligen Landeigen⸗
thums ſind. So gleichguͤltig dieſe Diſtinktion ſcheinen
mag, ſo iſt ſie's doch nicht; denn mit Recht wuͤrde man
dem Staate oder dem Fuͤrſten Vorwuͤrfe machen, der
jemanden, ohne Verdienſte fuͤr den Staat zu haben,
mit Tauſenden begnadigen wollte; aber man kann unmoͤg⸗
lich dem Vorwuͤrfe machen, der ſein wohlerworbenes
Vermoͤgen ſeinen Nachfolgern hinterlaͤßt, wenn man
auch noch ſo ſehr wuͤnſchen moͤgte, daß es wuͤrdigeren
Erben in die Haͤnde gefallen ſeyn muͤste. Es iſt uͤbri⸗
gens ganz im Gange der Natur, daß in uncultivirten,
menſchenleeren Staaten, anfaͤnglich nur zwei Klaſſen
ſind, naͤmlich Adel und Knecht oder Landeigenthuͤmer
und Arbeiter; daß nach und nach, beſonders wenn der
Fuͤrſt, der anfangs nur primus inter pares iſt, ſeine
Macht auszudehnen ſtrebt, und die Cultur zunimmt,
daß, ſage ich, alsdann eine andere Klaſſe ſich eindrangt,
die weder zur Klaſſe des Adels, noch zu der der Knech⸗
te gehoͤrt, die ſich auf Unkoſten des Adels bereichert.
Und freilich iſt in dieſer Periode das Eigenthum des
Adels der Schaz in dem Kaſten eines Geizhalſes; und
man hat nicht Urſach ihn zu beklagen, daß ihm etwas
davon geraubt worden. Verargen kann man es ihm
aber nicht, das er ſeinen Raͤuber von Herzen haßt und
verachtet, wenn er ſich weder raͤchen darf noch kann;
und nicht minder natuͤrlich iſt es, daß der angeerbte
Haß noch fortdauert, wenn die Urſach laͤngſt vergeſſen
iſt. Indes waͤre es noch gerade Zeit, dieſen Haß, der
von einigen Adlichen fortgeſezt, und von buͤrgerlichen
Kraftgenies reichlich vergolten wird, zu vergeſſen, und

zu bedenken, daß, ohne das Eindringen des Buͤrgerſtan⸗

des, der Adel noch aus dem rohen Haufen beſtuͤhnde,
der er zu den Zeiten des Tacitus war. Ich vermuthe,
daß um dieſen Preis wohl niemand ſich ſein altes An⸗

324 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſehn zuruͤkwuͤnſchen wird; faͤnde ſich jedoch einer, ſo
uͤberlaſſe er ſein Vermoͤgen, das ihm nichts nuͤzt, ſeinen
Erben; ſchiffe nach Amerika; dort dringe er, in ein
Thierfell gehuͤllt, in die unzugaͤnglichen Waͤlder, und
ſchlage tod, und laſſe ſich tod ſchlagen. Aber der Ein⸗
griff in das Eigenthum eines andern, der hoͤchſtens in
uncultivirten Staaten, wo der Begrif des Eigenthums
noch nicht ſo genau beſtimmt iſt, ſich entſchuldigen laͤst,
iſt unter cultivirten Einwohnern unverzeihlich. Der Adel
kann alſo jezt, auf keine rechtmaͤſſige Art, Vorzuͤge, die
er bis jezt noch beſizt, verlieren, es ſei denn durch un⸗
gezwungene Vertraͤge, oder durch die allmaͤhligen Ver⸗
aͤnderungen der Zeiten und Sitten. Ich wiederhole es,
der Adel iſt der wahre Landeseigenthuͤmer, oder iſt doch
wenigſtens unmittelbar in deſſen Stelle und in deſſen
Rechte getreten, und beſizt deswegen ſeine Vorzuͤge erb⸗
lich, weil ſie nicht in Privilegien oder Gnadenbezeugun⸗
gen beſtehen, ſondern wahres Eigenthum ſind; und aus
dieſer Urſach muͤſſen ſie von der Regierung, deſſen er⸗
ſter Grundſaz Sicherheit des Privateigenthums ſeyn
mus, reſpectirt und geſchaͤzt werden. Adel und erblicher
Gutsbeſizer unmittelbarer Landguͤter ſind mir zwar, nach
dem vorhergehenden, gleichgeltende Ausdruͤke; indeß
hat es doch die Gewohnheit eingefuͤhrt, daß man auch
diejenigen mit dem Namen des Adels belegt, die entwe⸗
der von Gutsbeſizern entſproſſen ſind, oder durch fuͤrſt⸗
liche Gnade adliche Praͤdicate erhalten haben. Der heu—⸗
tige Adel beſteht alſo aus dreierlei Gattungen; naͤmlich
aus Gutsbeſizern, zweitens aus deren Deſcendenz, drit⸗
tens aus denen, welche durch den Fuͤrſten adliche Praͤ⸗
dicate erhalten haben. Beide leztere moͤgen es mir zu
gute halten, daß ich ihnen eigentlich nur die Adelsfaͤ⸗
higkeit zugeſtehen kann, da nur der Gutsbeſizer alle
Vortheile des Adels geniest; auch mag man es dem

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 325

Stammadel nicht verdenken, daß ſie dieſe dritte Gattung
nur erſt in ihrer Nachkommenſchaft ehrt, da die Erfah⸗
rung lehrt, daß nur ſelten Verdienſte mit Standeserhoͤ⸗
hung belohnt werden *).*
„ So lange es nuͤzlich und nothwendig gefunden wird,
daß im Staat gewiſſe Klaſſen und Menſchen ſind, ſo
lange mus auch der Adel ſeinen beſtimmten Wirkungs⸗
kreis haben, in welchen einzudringen niemand anders

erlaubt ſeyn darf. Ich verſtehe unter Adel eigentlich nur

die Gutsbeſizer; denn was den von Fuͤrſten gemachten
Adel betrift, das ſind unzuͤnftige Freimeiſter, und die
moͤgen kuppeln, oder Buͤcher nachdruken oder ſonſt eine
Handthierung treiben **); und es gehoͤrt nicht zu meinem
Zwek zu unterſuchen, ob es wuͤrklich nuͤzlich ſey, perſoͤn⸗
liche Verdienſte mit dem Adelsdiplom zu belohnen. In⸗
des kann nicht gelaͤugnet werden, daß dieſer eingeſcho—
bene Adel die Sitten des eigentlichen Adels gemildert
habe, indem er die Rauheit abgeſchliffen, welche gewoͤhn⸗
lich einer geſchloſſenen Zunft anklebt; andern theils ihn
deſto merklicher verſchlimmert, indem dieſe Vermiſchung
dem Adel den kleinlichen Mercantil- und Finanzgeiſt ein⸗
gefloͤst, der mit dem wahren Adel ganz incompatibel iſt.
Der Gutsbeſizer iſt nicht allein der Eigenthuͤmer einer
Streke Landes, ſondern auch der Gebieter der darin
befindlichen Einwohner. Zwar haben ihn einige Mis⸗
braͤuche von ſeiner Seite, und der Unterdruͤkungsgeiſt
der Fuͤrſten, groͤſtentheils zu einer Art von Polizeibe⸗
dienten erniedrigt, und dadurch den Dorfsunterthanen
gegen ſeinen Herrn mistrauiſch und verdroſſen gemacht;
indes iſt es nicht unmoͤglich, daß er, wenn es ihm nur
rechter Ernſt iſt, ſich zu der Wuͤrde eines Hausvaters

*½) S 11 — 15.
**) Wie Leibniz, Wolf, Haller und ſo mauche andere.

326 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

wieder erhebe, und dies iſt eigentlich die Stelle, die
ihm gebuͤhrt, und ſo lange gebuͤhren wird, bis immer
hoͤher ſteigende Cultur den Bauer und Knecht dem Adel
an Geiſtesfaͤhigkeiten gleich machen wird. Die Sorge
fuͤr den Akerbau und fuͤr die Dorfseinwohner iſt alſo die
erſte und wichtigſte Beſtimmung des Adels; und es iſt
daher ſeine Pflicht, auf ſeinen Guͤtern zu bleiben, weil
zu ſeinem wichtigen Amte ſeine ganze Thaͤtigkeit nothwen⸗
dig iſt *).“

„Nur wenige Menſchen haben vorzuͤgliche Faͤhigkei⸗

ten zu den hoͤheren Staatsbedienungen, und dieſe groſſe
Geiſter werden ſich durch das, was ich auch ſagen mag,
von ihrem Berufe ans Staatsruder zu treten; nicht ab⸗
halten laſſen. Auch iſt dies nicht meine Abſicht; ich habe
vielmehr die hoͤhern Staatsbedienungen dem Adel als
ein ausſchlieſſendes Eigenthum vindicirt, und es iſt
Pflicht ſein Eigenthum ſeibſt zu verwalten, wenn man
dazu Faͤhigkeiten hat. Aber der weit groͤſſern Menge
der Gutsbeſizer, welche in ſubalternen Poſten ſtehen,
moͤgte ich es angelegentlich ans Herz legen, daß weit
hoͤhere Pflicht ſie auf ihre Guͤter ruft, und daß es ih⸗
nen mehr Ehre und Beruhigung iſt, zum Gluͤk ihrer
Unterthanen beizutragen, als am Vormittage mit Ge⸗
wehre und am Nachmittage mit Karten zu ſpielen,
oder die Feder an ein Exercitium zu zerkauen, das ihnen
irgend ein Regierungs- oder Kammer-Praͤſident aufge⸗
geben hat. Es iſt unglaublich, welchen ſchaͤdlichen Ein⸗
flus dieſer pflichtwidrige Hang der Guͤterbeſizer, in der
Stadt zu leben, auf das Wohl des Landbauers gehabt
hat. Das eigene Vermoͤgen wird dort verſchwendet,
indes das eigene Vermoͤgen in den Haͤnden gieriger
Paͤchter, dieſer wahren Schmarozerpflanze, ausgeſogen,

*) S. 20 — 22. S. 26.

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Urtheile uͤber den Adelsg etſt. 327

und der Bauer bis zur unbezwinglichen Armuth herun⸗
tergebracht wird. Zwingt nun endlich Erſchlaffung der
Kraͤfte, Ueberdrus oder Armuth, den Gutsbeſizer, die
Hefen ſeiner Exiſtenz aufs Land zu ſchleppen, ſo findet
er Verdrus uͤberall; ausgeſogene Aeker, verfallene Ge—
baͤude; arme, ſtoͤrriſche und mistrauiſche Unterthanen.
Armuth und der in den Staͤdten ſo leicht einſaugende
Mercantil-Geiſt macht, daß er nun den Bauer ſo hoch
ſchraubt als moͤglich; gleich dem Fabrikanten, der dem
Handwerker ſeinen ſauren Schweis abdringt, ohne roth
zu werden. Zur ſtaͤdtiſchen Bequemlichkeit gewoͤhnt,
faͤngt er damit an, ſein Wohnhaus nach ſeinem Ge⸗—
ſchmak einzurichten, ehe er die Beduͤrfniſſe eines Land—
hauſes kennt; dringende Akerverbeſſerungen bleiben liegen,
alles geht den Krebsgang, und er hinterlaͤst endlich
ſeinen Kindern ein mit ungeheuren Schulden belaſtetes
Gut, das, um das Elend noch zu vermehren, wegen
der leidigen Lehnsverbindung nicht einmal ohne Nachtheil
veraͤuſſert werden kann. So bleiben dann die Guͤter,
ſtatt in reicher und thaͤtiger Maͤnner Haͤnde zu kommen,
in dem Beſtz armer und dadurch unthaͤtiger Menſchen,
und werden von Generation zu Generation ſchlechter.
Der guͤterloſe Adel, der dieſen Titel im eigentlichen
Verſtande anticipirt, und eigentlich Geſell dieſer zuͤnftigen
Gewerkſchaft iſt, mus ſich zur Meiſterſchaft bilden und
darnach ſeinen Wirkungskreis beſtimmen. Er mus ſich
alſo in ſubalternen Civil- und Militaͤrpoſten, in Ad⸗
miniſtration und Pachtung von Landguͤtern uͤben, hoͤhere
Staatsſtellen verwalten und eigne Landguͤter bewirth⸗
ſchaften lernen. Nach der jezigen Verfaſſung des Staats,
kann jedoch hiebei die Concurrenz des vornehmern Buͤr⸗
gerſtandes, der ſelbſt jezt eine Art von Adel iſt, weder
mit Billigkeit noch mit Nuzen ausgeſchloſſen werden;

328 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

indes wuͤnſchte ich doch dieſe Pepiniere des Adels dem
Militairſland ausſchlieslich, nicht weil der Buͤrgerliche
nicht dazu eben ſo faͤhig waͤre, ſondern weil ich dem
Buͤrger, ausſchlieſſend, den uͤbrigens ſehr ehrenvollen
Stand der Kaufmannſchaft uͤberlaſſe, und die Hofbe⸗
dienungen gern uͤberlaſſen moͤgte, weil ſie mit dem Adel
incompatibel ſind. Zwar ſind leztere von jeher in den
Haͤnden des Adels geweſen; aber aus der nemlichen
Urſache, warum dieſe Bedienungen dem Adel ſonſt zu⸗
kamen, aus der nemlichen Urſach mus ſich jezt ein Ad⸗
lichgeborner ſchaͤmen, ſie zu bekleiden. Denn vordem war
der Hof die Werkſtaͤdte eines zunftgerechten Altmeiſters, und
alſo ganz conſequent, daß Lehrburſche dienend darin
lernten; aber jezt iſt der Fuͤrſt entweder ſelbſt nicht mehr
zunftgerecht, oder er hat ſeine Werkſtadte in die Landes⸗
dicaſterien verlegt, und der Hof iſt nur ein Prunkzimmer,
wo es dem Adel nicht anſtaͤndig ſeyn kann, anders als
Gaſt zu erſcheinen Der ehrenvollere Stand des Kauf—⸗
manns iſt dem Adel aber eben ſo wenig angemeſſen,
weil dieſem Privat-Wohlſtand der hoͤchſte Zwek, und
Geldreichthum das einzige Mittel iſt; hingegen dem
Adel Vermehrung des Staatsgluͤks, und Erhaltung und
Verbeſſerung der Conſtitution, ſein hoͤchſter Zwek ſeyn
ſoll, und er dazu Macht und Anſehn als Mittel gebraucht,
die er durch keinen Eigennuz erlangen kann. Man ſieht
mit Wehmuth, daß der Adel groͤſtentheils vergeſſen hat,
daß er es eigentlich iſt, der den Staat ausmacht, und
daß er der geborne Vormund der ungebildeten Klaſſe iſt;
daß er es iſt, der zwiſchen Regent und Volk ſteht, um
dieſes in Ruhe und jenen in den Schranken der Billig⸗
keit zu erhalten; man ſieht es mit Wehmuth, daß er
Geldreichthum zum hoͤchſten Zwek macht, und dadurch
die innere Kraft verliert, und ſo Ehre und liberales

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 329

Weſen, ſonſt charakteriſtiſche Kenntzeichen des Adels,
Worte ohne Begriffe werden *).“
»„So hat denn der Adel, der dieſen zwar nicht als
Belohnung ſeiner Tugenden erhalten hat, dennoch Pflich⸗
ten als Menſch und als Stand; und dieſe ſind, wenn
mich nicht alles truͤgt: Familiengluͤk in einem ausgebrei⸗
tetern Kreiſe zu befoͤrdern, als es der bloſſe Buͤrger kann.
Die Nekereien der uͤbrigen Staͤnde uͤber einige Eigen⸗
heiten, die freilich das Gebrechen jeder Zuͤnftigkeit ſind,
haben aber den Adel ſeine Pflicht vergeſſen, und dage⸗
gen die auſſerweſentlichen Eigenheiten als weſentliche Ei⸗
genſchaften mit deſto groͤſſerer Hartnaͤkigleit behaupten
laſſen. Dies iſt der menſchlichen Schwaͤche angemeſſen.
Aber dann ſind auch Zuͤnfte, Orden und Geſellſchaften,
ihrem Untergange nahe, Der Adel iſt eine bejahrte und
ſtolze Eiche; aber der Bliz des Herrn hat ſie getroffen,
Inſekten aller Art naͤhren ſich in ihrem Stamm und zer⸗
nagen ihn. Dornen und Diſteln wachſen aus ihrer ver⸗
moderten Wurzel und unter ihren abgeſtorbenen Zwei⸗
gen, indes noch gute Graͤſer unter dem wohlthaͤtigen
Schatten ihrer gruͤnen Zweige emporwachſen. Er wird
einſt fallen, dieſer ehrwuͤrdige Rumpf, und wird bei
ſeinem Fall Dornen und Diſteln zerdruͤken; wohl dann
dem Landmann, der ſie mit Vorſicht ausjaͤtet, und die
Staͤtte mit fruchtbarem Saamen beſaͤet **).“

Nicht ganz ſo einfaͤltig dem Inhalte nach, und ohne
Vergleich vorzuͤglicher in der Behandlung, aber eben ſo
unverſchaͤmt, und noch ſehr viel ſelbſtſuͤchtiger und in⸗

*) S. 26 — 31.

330 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

conſequenter iſt des — Herrn von Kotzebue Schuz⸗
ſchrift fuͤr den Adelsgeiſt *). Doch was kann man von
einem Manne erwarten, der ſolchen Antheil als er an
dem ehrloſen Pasquill Bahrdt mit der eiſernen Stir⸗
ne hatte, und ſich, nachdem die Sache in Unterſuchung
kam, ſo, als er, benahm**); ein Betragen, deſſen An⸗
denken durch keine Palinodie und Abbitte erloͤſchen kann,
wenn zehnmal ein gutmuͤthiger Weltbeobachter das
Publikum zum Mitleiden zu bewegen ſucht P, oder wenn
die Seelenpein des litterariſchen Verbrechers einſt in
einem zwangsloſen Heft der Annalen der leidenden
Mienſchheit †) geſchildert wuͤrdel .

*) Vom Adel. Vom Präſidenten von Kotzebue. Leipzig 1792.
gr. 8.
***) Ich haſſe, Gott weis es, alle Perſoͤnlichkeiten, und werde
nie meine Feder durch perſoͤnliche Streitigkeiten erniedrigen.
Allein hier habe ich es nicht mit dem Menſchen, ſondern mit
dem Schriftſteller zu thun. Den Menſchen Kotzebue richte
Gott und ſein Gewiſſen; den Schriftſteller zu richten iſt jeder
Litterator competent. So nach ſchreie ich, mit eben dem Ge⸗
wiſſen, womit ich als buͤrgerlicher Richter den phyſiſchen Gift⸗
miſcher zum Tode verurtheile, weil die Geſellſchaft nicht fuͤg⸗
lich auf andere Weiſe gegen ihn geſichert werden kann — uͤber
den litterariſchen Giftmiſcher (und ein treffenderes Bild kenne
ich nicht fuͤr die Verfaſſer der beſagten Schrift), bei jeder
ſchiklichen Gelegenheit das: Hic niger eſt, hunc tu, Romane,
caveto, ſo lange und ſo laut, daß ich hoffen darf, auch mein
Scherflein dazu beizutragen, daß allgemeine Verachtung ihn
auſſer Stand ſeze, je wieder einem rechtlichen Manne durch
Schriften Herzeleid zuzufuͤgen, und zugleich andern, die etwa
gleichgeſinnt ſeyn moͤgten, ein ſchrekenvolles Wahrzeichen ſeze,
ihre Bosheit wenigſtens nicht auf die Weiſe zu offenbaren.
P) In einem Hefte der Zeitſchrift: Der Weltbeobachter von Hahn,
iſt die lezte reuige Erklaͤrung des Praͤſidenten von Kotzebue mit
einer pfeudo⸗philantropiſchen Empfehlung abgedrukt.
+) Auch eine neue Zeitſchrift, wovon 1794. ein Band zu Altona
herauskam. Man verzeihe dieſe Abſchweifung meinem, wie ich

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 331

Den hiſtoriſchen Theil dieſer Schrift, der eine Rhap⸗
ſodie oberflaͤchlicher, zum Theil unrichtiger Bemerkungen
uͤber Urſprung und Verfaſſung des Erbadels in verſchie⸗
denen Laͤndern enthaͤlt, uͤbergehen wir als unbedeutend,
um ſo mehr, da unten der Urſprung des heutigen Ge⸗
ſchlechtadels in Deutſchland nach andern Quellen richti⸗
ger vorgetragen wird. Die Kapitel, welche ſich auf die
phyſiſche und moraliſche Vortreflichkeit Geborner von
Adel beziehen, ſo wie auf die buͤrgerlichen Gerechtſamen
und die geſellſchaftlichen Vorrechte des Adels, werden
unten bei den gehoͤrigen Abſchnitten benuzt werden.
Hier moͤgen dagegen vorlaͤufig die weſentlichſten allge⸗
meinen Saͤze Plaz finden, welche nicht zu einer beſon⸗
deren Materie gehoͤren, ſondern des Verfaſſers Meinung
uͤber den Adelsgeiſt uͤberhaupt befaſſen. Auch bei dieſen
Auszuͤgen enthalte ich mich aller Anmerkungen aus dem
vorhin angezeigten Grunde; es wird nicht einmal noͤthig
ſeyn, die Leſer auf die unglaubliche Inconſequenz oder
Aeffung des Publikums aufmerkſam zu machen, welche
ſich aus der Vergleichung des zweiten Kapitels: Vor⸗
zuͤge und Gebrechen der Seele pflanzen ſich fort
wie die des KRoͤrpers, und des fuͤnften, der aͤchte
Adel, ergiebt.
„Haͤtte ich noch vor hundert Jahren meine Feitge⸗
noſſen ermahnt, den Adel in Ehren zu halten, als Ah⸗
nen noch Verdienſte gaben, und oft das einzige Ver⸗
dienſt waren; man wuͤrde mich mit Recht einen Thoren
geſcholten haben. Aber in unſern Zeiten, wo es Mode
wird, am Daſeyn Gottes zu zweifeln; wo man Empoͤ⸗
rung zu Heldenthaten ſtempelt; wo man es fuͤr uͤber⸗
fluͤſſig haͤlt, Gott und dem Kaiſer zu geben, was ihnen

glaube, gerechten Eifer gegen alle litterariſchen Aufſchneidereien
und ſesquipedalia verba.

332 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

gebuͤhrt; wo man den Adel herabzuwuͤrdigen glaubt, wenn
man auf ihn ſchimpft; wo die Gleichheit aller Staͤnde
der Steken⸗Eſel iſt, auf welchem junge Dichter reiten;
heut zu Tage, meine ich, verdient Aufmunterung und
Dank der Mann, der es verſucht dem Volke zuzurufen:
„Ihr muͤst immerhin die Bilder wegnehmen, daß man
„ſie nicht zu Goͤzen erhebe; doch zerſtoͤrt das Gute nicht
„mit dem Boͤſen! Der Baum hat duͤrre Aeſte, wollt
„ihr drum ihn abhauen? Traͤgt er doch auch gruͤne,
„ſaftige Zweige *)!“
„Nicht die Farbe der Haut allein, nicht die platte
oder gebogene Naſe; nicht das lange gelbe Haar oder
die krauſe ſchwarze Wolle, unterſcheiden Menſchen von
Menſchen. In dieſem Winkel der Erde wohnt Ehrlich⸗
keit, in jenem niſtet Falſchheit; in dieſem leuchtet Auf⸗
klaͤrung, in jenem kriecht Finſternis; hier ſtempeln Klima
und Lebensart ein Heldenvolk, und dort ein Volk entnero⸗
ter Weichlinge; hier waͤchst eine Republik und dort
bluͤht eine Monarchie. Aber uͤberall, wohin dein Auge
blikt, auf dem feſten Lande und den Inſeln des Welt⸗
meers, unter der ſuͤdlichen Zone und am Nordpol, unter
dem Zepter des Alleinherrſchers und im Wirrwarr der
Volksregierung, findeſt du ohne Verabredung, ohne
Zwang, dieſelbe Verfaſſung, dieſelbe Einrichtung; uͤber⸗
all findeſt Du Adel. Iſt das nur Wirkung des Zufalls
oder Geſez der Natur? Ja, ſie wollte nicht, daß in
ihrem weiten Reiche irgend ein Ding dem andern gleichen
ſollte; phyſiſche oder moraliſche Ungleichheiten ſollten alle
geſchaffene Weſen trennen; ſie ſprach: Kein Abgrund
ſondern eine Stufenleiter ſcheide die Grasmuͤke vom
Adler, und den Bauer vom Fuͤrſten! Ueberall, in
jedem Winkel der bewohnten Erde, kennt und ehrt der

*) Einleitung S. 11. 12.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 333

Menſch den Unterſchied der Staͤnde. Wer drang ihm
dieſe Ueberzeugung auf? Wer war ſein Lehrmeiſter, wenn
es die Natur nicht war? Ein allgemeines Vorurtheil
hoͤrt auf ein Vorurtheil zu ſeyn; und wenn die ganze
Welt Unrecht hat, ſo hat die ganze Welt vermuthlich
Recht *) “
„Wer waren die erſten Edlen? Es waren die Wohl⸗
thaͤter der Menſchheit! O wie ſchoͤn iſt es, der Zeitge⸗
noſſen Gluͤk ſchaffen! O wie ſchoͤn und gros, auch der
Nachwelt Gluͤk bereiten! Sie iſt nicht undankbar, ſie
vergilt mit Lieb' und Ruhm die kleinſte Wohlthat, deren
Einflus fuͤhlbar blieb. Darum wird auch der Weiſe und
Tapfere fuͤr edel geachtet, wenn er gleich kein Edelmann
iſt. Adel der Geſinnungen verleiht freilich keinen Stamm⸗
baum. Auf jedem Pfade der Tugend kann man edel
ſeyn; doch Gluͤk, Verdienſt, Zufall und Gunſt, muͤſſen
ſich der Tugend zugeſellen, um adelich zu werden. Ja!
Tugend bedarf keines Ranges. Edles Bewustſeyn iſt
ihr Schild, eine ſchoͤne That ihr Helm! Wer fraͤgt nach
Ahnen, wo Franklin erſcheint? Wer fraͤgt nach Titeln,
wo Rouſſeau auftritt? Wer fraͤgt nach einem Perga⸗
ment, wo alle Herzen reden? Leibniz, Wolf und
Haller wuͤrden zu Freiherren erhoben; doch ſpricht man
immer noch: Leibniz, Wolf und Haller, und erwaͤhnt
ihrer Freiherrlichkeit nur ſelten. Es giebt Menſchen,
welchen TDitel Ehre leihen; es giebt andere, welche Ti⸗
teln Ehre leihen. Ludwig XIV. adelte Moliere; Mo⸗
liere lachte daruͤber. Sein Adel iſt vergeſſen; ſeine Luſt⸗
ſpiele leben noch. Lucas Cranach, Rubens, Van
Dyk, wer kennt nicht ihre Nahmen? Ihr Adel haͤngt
in den Bilderſaͤlen, wer fraͤgt nach ihren Diplomen?
Jeannin war einer der beſten Miniſter Heinrichs IV.,

*) Kap. 1. S. I5. 16, 128.

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334 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

obgleich die Spanier nicht begreifen konnten, wie man
einen Menſchen ohne Adel zum Geſandten an ihrem Hofe
machen koͤnne. De qui étes-Vous fils? fragte ihn der
Koͤnig. Sire, de mes vertus, antwortete der Biedermann!
Was ſpornt mehr zu großen Thaten? Was ſchon errun⸗
gen iſt, oder was noch zu erringen uͤbrig blieb? Der
Erſte, der den Adel erwarb, war er nicht ein Buͤrger⸗
licher? und der Enkel an ſeiner Stelle haͤtte er ihn er⸗
worben? Gluͤk und Verdienſt muͤſſen Hand in Hand ge—
hen; das Gluͤk oͤfnet die Schranken, das Verdienſt giebt
Muth hinein zu treten. Alle, welche in entflohenen
Jahrhunderten ihr Geſchlecht adelten, alle, welche in
kommenden Jahrhunderten ihre Geſchlechter adeln wer—
den, ſind Beweiſe, daß das Schikſal nur wenigen Gluͤk
und Verdienſt zu Gefaͤhrten leihete *).“
„Der Burgerliche darf Verdienſte haben; der Edel—
mann mus Verdienſte haben. Den Buͤrgerlichen umſtra⸗
len keine Ahnen; er darf unbekannt und ungeprieſen leben
und ſterben. Zeichnet er ſich dennoch aus, ſo machen
ihm die Edlen der Nation Plaz unter ſich; und ſeine nie⸗
drige Herkunft gilt fuͤr ein Verdienſt mehr, denn ſie war
ein Verdienſt mehr. Das Vaterland erwartete nichts
von ihm; deſto beſſer, wenn er das Vaterland durch
Thaten uͤberraſcht. Der Ruhm der Vorfahren hingegen
iſt der Maasſtab, mit welchem man den Edlen mißt.
Es laͤuft noch mancher rohe adliche Knabe herum, der
die Peſt fuͤr eine große Plage haͤlt, weil dann nicht ein⸗
mal ein Edelmann ſeines Lebens ſicher iſt; der nichts
verſteht als einen Gaul zu reiten, oder einem Rekruten
den Rok auszuklopfen; der den reichen Mann in der Bi—
bel Herr von titulirt, und den armen Lazarus ſchlecht⸗
weg Monſieur Lazarus. Aber wenn es darauf ankoͤmmt,

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 335

einen Buͤrgerlichen von Verdienſt zu behohnlaͤcheln, o da
iſt er Meiſter! Dieſe Brut mus man in einer ſcharfen
Lauge von Satire erſtiken; dieſe Misgeburten mus man
unbarmherzig geißeln; der buͤrgerliche Wiz mus ihnen
Naſenſtuͤber geben, ſo lange, bis ſie begreifen, daß der
Edelmann von Gott und Rechtswegen beſſer ſeyn mus,
als der Buͤrgerliche, und daß er dann immer nur noch
ſeine Pflicht gethan hat. Beſizt der Buͤrgerliche Muth,
ſo ſey der Edelmann tapfer; beſizt der Buͤrgerliche
Venntniſſe, ſo ſey der Edelmann gelehrt; immer ſtehe
er eine Stufe hoͤher durch Verdienſt, ſo goͤnnt man ihm
auch die, auf welche die Geburt ihn ſtellte. Drum leſet
und lernet! damit ihr nicht, wie jener alte Offizier, den
Jacobus major fuͤr einen Obriſtwachtmeiſter haltet; da⸗
mit ihr die gothiſche Baukunſt nicht in Gotha ſucht;
damit ihr cremor tartari und Krimmiſche Tatarn nicht
fuͤr eins haltet; damit ihr den Buchhaͤndler nicht an—
fahrt, der euch, da ihr doch General ſeyd, nur eine
Special-⸗Charte bringt; damit ihr euch nicht wundert,
daß man vor Troja kein Pulver und keine Kanonen
brauchte; damit ihr nicht auffahrt, wenn ihr auf der
Wache ſteht, weil das Aequinoctium paßiert ſey, ohne
ſich im Thor anzugeben — und was der kLaͤcherlich⸗
keiten mehr ſind, die man dem Adel nacherzaͤhlt. Be—
lohnungen litterariſcher Verdienſte waren freilich vormals
nicht ſo lokend, als die der kriegeriſchen. Kein Herold
rief ſie aus, kein ſtaunendes Volk beklatſchte ſie an den
Schranken, und der Dank der Damen war ſelbſt fuͤr die
gelehrteſten Maͤnner ſo ſelten, daß man den Kuß, wel⸗
chen die Koͤnigin Margareta von Schottland dem Char⸗
tier gab, fuͤr ein halbes Wunder hielt. Die Zeiten ha⸗
ben ſich geaͤndert, wenn gleich Mars die Muſen ſcheel
anſieht. Noch ein druͤkender Vorwurf, welchen man
dem Adel macht, iſt der: Er ſchaͤme ſich ſeiner buͤrgerli⸗

336 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

chen Freunde; er reiche ihnen in vertrauten Zirkeln frei
von allem Ahnenſtolz die Hand, in glaͤnzenden Kreiſen
aber ziehe er ſich zuruͤk. Das iſt nicht fein! waͤre es
auch nur Mangel an Muth, gegen den Strom der Vor⸗
urtheile zu ſchwimmen. Wer das Herz hatte einen buͤr⸗
gerlichen Freund zu waͤhlen, der mus auch das Herz
haben ihn zu bekennen; oder er hat uͤberall kein Herz.
Oft aber macht auch das Bewustſeyn des geringeren
Standes den Buͤrgerlichen mistrauiſch; oft nimmt er
Wohlſtand fuͤr Stolz. Man vergist uͤberhaupt nur
gar zu leicht, daß der Stolz unter die Erbſuͤnden ge⸗
hoͤrt, mit welchem die Natur uns beſchenkte, um biswei⸗
len uͤber uns zu lachen; daß der Stolz an der Wiege
des Bauern ſich bruͤſtet, wie an der Wiege des Fuͤrſten⸗
ſohns. Der Edelmann ſieht auf den Buͤrger herab, der
Buͤrger auf den Handwerker, der Handwerker auf den
Knecht, der Knecht auf den Stalljungen, der Stalljunge
auf den Eſel, welchen er reitet. Adelſtolz iſt thoͤrigt,
Bauernſtolz dumm, Buͤrgerſtolz haͤmiſch. Stolz auf er⸗
erbten Reichthum iſt noch weit laͤcherlicher, als Stolz
auf ererbten Adel. Ich wundere mich gar nicht, daß
der Menſch ſich Taͤuſchungen uͤberlaͤst, die ihm ſchmei⸗
cheln; ich wuͤrde mich wundern, wenn er es nicht thaͤte.
Er glaubt und wird ewig glauben, was ſein Intereſſe
heiſcht. Folgt er zuweilen der Wahrheit, ſucht er Weis⸗
heit, ſo bildet er ſich gewis ein, Wahrheit und Weis⸗
heit werden ſein Intereſſe befoͤrdern. Keine Albernheit
iſt ſo gros, daß ſie nicht Vertheidiger faͤnde, wenn Ei—
gennuz und Eigenliebe ſich ins Spiel miſchen. Wer wagt
es, den Mirmidonen zu widerſprechen, wenn ſie ihren
Urſprung von Ameiſen herleiten? wer dem Koͤnige von
Madure, wenn er einen Eſel zu ſeinem Stammvater
macht? O daß mein Ohr auch jene leider oft gerechte
Klage

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 337

Klage nicht mehr vernaͤhme: Adeliche Abkunft erſtike ge⸗
meiniglich Fleis und Nacheiferung; der Edelmann ſey
dem Gipfel naͤher, er habe weniger Stufen zu erklim⸗
men; drum werde er traͤge, und meyne, es muͤſſe ſo
ſeyn, er beduͤrfe kein Verdienſt; edle Geburt ſey wie
ein ererbter Schaz, von deſſen Intereſſen er zehren koͤnne.
Ach! die Geburt gleicht nur dem jungen edlen Telemach,
das Verdienſt mus ihr Mentor ſeyn. Dann ſteht ſie
unbeneidet auf der hoͤheren Sproſſe, man gewoͤhnt ſich
an ihren Anblik; daher trift Misgunſt nur den neuen
nie den alten Adel. Aus dieſem, ihr Fuͤrſten! waͤhlet
eure Raͤthe, denn ihnen gehorcht das Volk gern; es be⸗
trachtet ſie, wie euch, als Menſchen zum Herrſchen ge⸗
boren. Aber ſtost ſie zuruͤk unter den Poͤbel, wenn ſie
nicht zu herrſchen lernten; wenn ſie ihre Geburt nur als
ein Rennpferd betrachten, das ſie ſchneller zum Ziele

bringt, als den Fusgaͤnger *).*

„ Durch folgende Dinge verliert man in unſern aufge⸗
klaͤrten Zeiten den Adel nicht: Wenn man Schulden
macht und nicht bezahlt; wenn man unſchuldige Maͤd⸗
chen verfuͤhrt und ſizen laͤst; wenn man uneheliche Kin⸗
der in die Welt ſezt, und ſich nicht weiter um ſie bekuͤm⸗
mert; wenn man den Freund im Zweikampf ermordet;
wenn man faullenzt und dumm iſt **) „
„Ich lege die Feder nieder und nehme Abſchied von
dieſem Werke, mit der frohen Ueberzeugung: Ich habe
mein Talent nicht der Schmeichelei geliehen; ich habe
uͤber Misbraͤuche und Unarten geſprochen, wie ein Buͤr⸗
ger; uͤber Ehre und aͤchten Ahnenſtolz wie ein Edelmann;
ich habe die Tugend in jedem Stande in ihre adelichen

*) Kap. 6. S. 164 — 173.
**) Kap. 10. S. 203.

I. Band. Y

338⁸ Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Rechte eingeſezt, das Laſter uͤberall aus dem Kreiſe der
Edlen verwieſen. Mag ich immerhin nur manches Alte
neu gekleidet, manches Wichtige unkundig uͤbergangen,
in manchen Saͤzen mich geirrt haben; mein Herz irert ſich
nicht, wenn es mir das Zeugnis ertheilt: Dein Wunſch
war Beſſerung, dein Zwek Belehrung; du ſchriebſt
im Solde der Ehre und Tugend; du hielteſt dem uͤber⸗
muͤthigen Adel einen Spiegel vor, und dem Volke, das,
berauſcht durch den gluͤhenden Becher der Afterfreiheit,
nur Gluͤk und Heil in ſchimaͤriſcher Gleichheit aller Staͤn⸗
de zu finden waͤhnte, verſuchteſt du die Binde von den
Angen zu reiſſen. Der Schriftſteller, der ſeine beſte
Kraft und Feit verwendet, eine gemeinnuͤzige Wahrheit
auszubreiten, hat das Pathengeſchenk der Natut edel benuzt.
Der Mann, der voll Muths und guten Willens herbeieilt,
wenn er ſieht, daß Trunkene und Raſende ein altes ehr⸗
wuͤrdiges Gebaͤude umzuſtuͤrzen drohen, hat Dank ver⸗
dient, wenn er auch nur den Fall eines einzigen Steins
verhuͤtete *).

Zwei Saͤze in der Schrift: Vom Adel, auf welche
ſie in der That gebauet iſt, Saͤze, die nur truͤbſinnig⸗
ſte Verzweiflung oder leichtſinniger Hochverrath an der
Menſchheit eingeben konnte — die Welt war, was ſie
iſt, und wird es bleiben **) — und — die Menſchen
ſind nun und nimmermehr zu beſſern ***) — wurden
einem andern wirklich wohlwollenden und edeln Mann
die naͤchſte Veranlaſſung zur Arbeit einer tief durchdach⸗
ten, aͤchte Menſchenliebe und buͤrgerliche Weisheit ath⸗

*) Kap. 16. S. 245. 249.
**) S. 34.
*) S. 124.

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Urtheile uͤber den Adels getſt. 339

menden Schrift *), der er wahrlich zu wenig Gerechtig⸗
keit wiederfahren laͤst, wenn er ſie nur neben jener des

Herrn von Kotzebue nennt.

Den Hauptgrundſaz, welcher darin entwikelt wird,
die Vervollkommung der Staaten zu bewirken durch Aus⸗
bildung der Humanitaͤt, werden wir in dem zweiten Theile
dieſes Werks unter dem Abſchnitt Ariſtokratism in naͤ⸗
here Erwaͤgung ziehen. Hier genuͤge uns die meiſterhafte
Stelle aus der Einleitung, welche des Verfaſſers Urtheil
uͤber den Adelsgeiſt hinlaͤnglich zu erkennen giebt, und
einige Zuͤge der Kritik uͤber die Kotzebuiſche Schrift.
„ Mistraue doch jedem Grundſaz, der dich mit dir
ſelbſt entzweiet! mistraue einem jeden, der deine kleine
Selbſtſucht gegen die großen Regeln des ewigen Rechts
aufbietet, und ſie, denen nur gluͤhende Liebe fuͤr die
Menſchheit ihre ganze Kraft ſichern kann, mit dem trau⸗
rigen Motiv des kalten Eigennuzes auszuſoͤhnen wagt!
Nimm als den Probierſtein aller Lehren der Weisheit
an: Daß ſie dir Reichthum bereiten in Aufopferung, und
Gewinn der Seele in Verluſt der Sinnlichkeit; daß ſie,
in unbeſtechlicher Gerechtigkeit gegen Alle, ſich nicht
ſchmiegen nach Dir, dem Einen, und ſich nicht ernie⸗
drigen zum Verſprechen ſolcher Vortheile, die es nur fuͤr
Dich, und darum nicht fuͤr Dich waͤren. Deine Gering⸗
ſchazung werde dem Schwaͤzer, der ein Redner, dem
Vernuͤnftler, der ein Weiſer ſeyn konnte; der fuͤr Gunſt
oder Gluͤksguͤter ſeine gute Ueberzeugung verlaͤugnet, und
die Stirne hat, von ſich auf Dich zu ſchließen, ſeine
Eitelkeit zu der Deinigen, ſeinen Hochmuth zu Deinem
ſprechen zu laſſen! Frag den Kunſtverſtaͤndigen um Rath,
wenn Du nicht den Sinn haſt, die falſche Rede von der

*) VUeber Humanitüät. Ein Gegenſtuk zu des Präfidenten von
Kotzebue Sohrift vom Adel. Leipzig 1793. gr. 8.

340 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

aͤchten zu unterſcheiden in dieſen Zeiten kuͤnſtlicher Be⸗
truͤgerei! Eins und Alles! Das nur ſey dir wahr, was
das Wohl der ganzen Menſchheit oder ihrer Glieder in
Beziehung auf ſie betrift; aber dort entfeßle deinen
Arwohn, wo das Wohl eines Individuums, und waͤrſt
du es ſelbſt, oder einer Reihe von Individuen, immer
heſchraͤnkt und ohne Gewicht gegen das Ganze, dieſem
entgegengeſezt wird! Was iſt Wahrheit uns Menſchen
anders, als die Kenntnis des richtigen Verhaͤltniſſes zwi⸗
ſchen unſern Begriffen und dem Begriffenen? was im
Gebiete der Moral, als die Wiſſenſchaft unſerer Bezie⸗
hungen, als freier vernuͤnftiger Weſen, auf Andere? Nichts
iſt wichtiger, nichts erfreulicher fuͤr unſer ganzes Daſeyn,
als ſie. Selbſt wenn wir nur dem Intereſſe folgen,
duͤrfen wir ſie nicht fliehen noch ſcheuen; und in demſel—
ben Augenblike, wo wir die Schranken umſtoßen, in die
ſie, der Natur gemaͤs, uns einſchlos, erklaͤren wir uns
fuͤr Ungeheuer, die, mit menſchlicher Form und Seele,
nach anderen als menſchlichen Geſinnungen gerichtet ſeyn
wollen. O! daß wir doch den ſchwaͤchlichen Wahn von
uns wuͤrfen, es koͤnne das, was dem ganzen Geſchlecht
nuͤzt, dem Einzelnen wirklich ſchaden! Daß wir doch
fuͤr immer die Gleisner zum Schweigen braͤchten, die
unſere niedrigeren Leidenſchaften empoͤren gegen unſer beſ⸗
ſeres Ich, und gegen alles, was gut und wahr in uns
iſt Selbſt ein gewoͤhnlicher Menſch ſchaͤmt ſich, von ei⸗
nem groben Schmeichler im Umgange getaͤuſcht zu wer⸗
den, und oft entlarvt er ihn leicht. Wer iſt's, den der
immer laͤchelnde Mund, das blinzelnde Auge, die Stel⸗
lung demuͤthiger Bewunderung nicht im voraus warnen,
noch ehe die Lippe ſich dem Strome glatter, aber nichts⸗
ſagender Worte oͤfnet, noch ehe der Fuchs den Raben
wegen ſeines Geſangs preist? Wer denkt da nicht an
die erſte Regel der Vorſicht, mehr den trugvollen Freund,

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 341

als den offenbaren Feind zu fuͤrchten? Und doch iſt auch
ſeine Schmeichelei nichts anders, als Speiſe, den nie⸗
dern Trieben der Selbſtſucht und Sinnlichkeit, auf Ko⸗
ſten der Liebe und des moraliſchen Gefuͤhls, dargeboten.
Woher koͤmmts denn, daß ſelbſt gute und kluge Men⸗
ſchen gegen den ſchriftſtelleriſchen Schmeichler ſo wenig
Waffen haben? Woher, daß dieſem jede abſichtliche Ver⸗
blendung beinahe ohne Muͤhe gelingt? Iſt es, weil man
einem guͤnſtigen, doch leider! jezt nur leeren Vorurtheile
gemaͤs, ſich nicht uͤberreden kann, daß ein Menſch ein
ganzes Publikum zu beluͤgen wage? Iſt es, weil eine
glaͤnzende Sprache oft die Luͤken ſeiner Demonſtrationen
ergaͤnzen, und der Fantaſie eine Mannigfaltigkeit von
Bildern hinſchieben mus, die ſie der Vernunft als Be⸗
weiſe aufzuſchieben weis? — Der oͤffentliche Schmeich⸗
ler wendet ſich nie oder ſelten — und dann iſt es Zu⸗
ſchrift oder Satire — an eine einzelne Perſon; man ver⸗
liert ſich alſo in der weitlaͤuftigern Menſchenklaſſe, die
er zu beſtriken ſucht, und freut ſich, heimlich auf ſich
allein zu ziehen, was man laut mit groſſer Beſcheiden⸗
heit nur als allgemein geſagt annimmt. Nun erwacht
der Geiſt des Stands, eingeimpft ſchon durch eine Er⸗
ziehung deren Eindruͤke ſpaͤterhin nur ſelten eine geſun⸗
de Philoſophie vernichtet; und waͤhrend man ſeinen Ein⸗
gebungen folgt, glaubt man ſein Ohr der oͤffentlichen
Stimme der Wahrheit geliehen zu haben. Wenn
dieſe Gruͤnde ſelbſt bei den vorzuͤglichen Mitgliedern ei⸗
nes Stands gelten, was ſollen wir von deſſen groͤſſerm
Theile erwarten, dem ein verjaͤhrter Begrif auch ſchon
darum ein heiliger Begrif iſt? der ſeine geringe Erkennt⸗
nis, womit er, im Schlendrian geboren und ernaͤhrt,
ſich eben nur hinfriſtet, wie ein Kapital anſieht, von
Vaͤtern und Urvaͤtern eiſern auf ihn vererbt, von dem
er keine einzige, wenn auch nun verſchliffene und vergrif⸗

342² Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

fene Muͤnze gegen das vollwichtigſte, jezt geltende Gold⸗
ſtuͤk, auszuwechſeln wagt? Ihnen, die ſo duͤrftig und
elend unter ihren Zeitgenoſſen da ſtehen, moͤgen wir ja
wohl den Wahn goͤnnen, der ihnen ihren Zuſtand ver⸗
birgt, und die Freude, die ſie an ihrem duͤnnen Bleche
haben, wenn irgend ein Antiquitaͤten⸗Kraͤmer ihnen
ſagt, was es einſt gegolten; nur muͤſſen ſie im Handel
und Wandel jezt auf andere Muͤnze denken. Es giebt
ein ſtillſchweigendes Geſez in der Ideenwelt, das, nach
der Veraͤnderung, die der Zeitlauf, und, man darf es
ſagen das allgemeine Streben nach beſſerer Einſicht her⸗
vorgebracht haben, einen Wechſelkurs beſtimmt, ihrem
innern Gehalte gemaͤs; das Traͤgheit und Eitelkeit zu
Bekttlern macht, und dem Verdienſt ſeinen eigenen Reich⸗
thum anweiſet. Rechnet man nun zu der Parthei dieſer
Armen an Geiſte, die mit anderen an Gelde in gleichem
Verhaltniſſe der Anzahl, doch im umgekehrten der Macht
und des Einfluſſes ſteht, noch die kluͤgern Koͤpfe ande⸗
rer Klaſſen, die, vielleicht aus Bequemlichkeit, vielleicht
weil das Alter ſie mit ſeinem erſtarrenden Finger beruͤhr⸗
„die Hofnungen, die ſie nicht mehr ſelbſt faſſen koͤn⸗
nen und wollen, auch andern unbarmherzig genug ab⸗
ſprechen; ferner alle Egoiſten aus Grundſaz, die mit
der Geſellſchaft im Kriege leben, und dem Feinde keine
friſche Zufuhr von erfreuenden Ideen und Empfindun⸗
gen goͤnnen — ſo mus man uͤber die ſiegreiche Macht
der Wahrheit erſtaunen, die, troz allen dieſen Hinder⸗
niſſen, doch ſo weit vorgedrungen iſt. So oft auch
der Schwan des Cydnus, der ſeine lezte Hymne ſang,
von den ſchnatternden Gaͤnſen uͤbertaͤubt wurde, die ſei⸗
ner Kehle Melodie herbeilokte, ſo hat doch irgend ein
gluͤklicher Dichter ihn einſt belauſcht, und uns die Ge⸗
walt ſeiner Toͤne geſchildert. Noch weniger indes wuͤr⸗
de jene ſchnatternde Menge uns beunruhigen koͤnnen, faͤn⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt, 343

den ſich nicht unter der zahlreichen Klaſſe der Egoiſten,
die ſich leider durch jede Zone menſchlichen Geiſtes und
Wiſſens erſtrekt, Fuͤhrer, die ihr Talent feil bieten, um
ihrem Geſchrei nothduͤrftig einen Rhytmus und eine Art
von Zuſammenklang zu geben — gut oder boͤs, wie er
werde. Dann mus der Wiz die Stelle des Verſtandes,
eine glaͤnzende Wortfuͤgung die der Beredſamkeit einneh⸗
men; was aus den ewigen Vorſchriften der Vernunft
nicht erklaͤrt werden kann, wird aus dem Herkommen
erklaͤrt; der hoͤchſten Autoritaͤt des Herzens wird das
geſchriebene Geſez, beſſernden Vorſchlaͤgen die Verjaͤh⸗
rung entgegengeſtellt; und, mit dem eiſernen Handſchuh
des Vorurtheils bewafnet, meint man das Rad der
Zeit aufzuhalten. Wenn das noch nicht hilft; wenn
der laute Jubel des Poͤbels, wenn eine angemaaste
Diktatur des Geiſtes, von weltlicher Macht unterſtuͤzt,
noch die Unglaͤubigen nicht zum Stillſchweigen zwingen
kann, ſo lacht man, durch Reichthum oder Ehrenſtellen
belohnt, wohlbehaͤglich das getaͤuſchte Publikum qus,
und uͤberlaͤst es nun menſchenfreundlich Andern, auf
eben dem Wege ihr Gluͤk zu machen, oder ergreift, im
Voraus auf die Stimmenmehrheit trozend, aufs neue
die Feder, und brandmarkt den Gegner mit dem Spott⸗
namen — Schwaͤrmer! *)*.
„Waͤre es mir moͤglich die Schrift des Herrn von
Kotzebue von ſeinem Charakter (ſeltener Leichtſinn,
den eine ſtarke Eitelkeit, die bis ins Kleinliche, die uͤber
die Schranken maͤnnlicher Koketterie herausgeht, ſo ſelt⸗
ſame Drohungen und Wendungen machen laͤst) zu tren⸗
nen; truͤge ſie nicht auf allen Seiten das Gepraͤge einer
Inkonſequenz, eines Wankelſinns, der ſich nur aus je⸗
nem deuten laͤst, und ſie zu dem ſonderbarſten Gemi⸗

*) Einleitung S. 3 — 10.

344 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſche von abſichtlichem Irrthum und unwillkuͤhrlicher
Wahrheit macht, ir ihren bunten Widerſpruͤchen; ver⸗
rieth ſie nicht ſo offenbar den Ehrgeiz ihres Verfaſſers in
ihrem ganzen Zweke; zeigten ſich nicht daneben ſo oft
ſeine beſſeren Einſichten, die, wider ſeinen Dank, gleich
leuchtenden Punkten, ihr helleres Haupt aus dem Ne⸗
bel emporheben, womit er ſie umhuͤllt — ſo wuͤrde ich
keiner weitern Apologie beduͤrfen, und nur Schrift ge⸗
gen Schrift ſtellen. In dem Stande der Autoren iſt
man in unſern Tagen mit ſo vielen Gefahren umringt,
hat man mit ſo vielen Hinderniſſen zu kaͤmpfen, es ge—
hoͤrt ſo viel Muth und Selbſtverlaͤugnung dazu, die
Pflichten, die er auflegt, zu erfuͤllen, ſo viel Entſchloſ⸗
ſenheit ihn mit Wuͤrde zu behaupten, Misverſtaͤndniſſe
drangen ſich ſo dicht um ihn herum, die Kritik endlich
hat ſo viele Forderungen an ihn zu machen — Forde—
rungen jedoch durch Nebenabſichten nicht ſelten uͤbertrie⸗
ben — daß ich wahrlich nicht ſehe, wie irgend einer —
und haͤtte er die Quinteſſenz aller Wiſſenſchaft in ſich ge⸗
ſogen, und wuͤste er ſie mit dem Talent eines Rouſſeau
oder Leſſing dem ſtaunenden Menſchengeſchlechte zu uͤber⸗
liefern — ſich hinein wagen kann, ohne die innere gute
Ueberzeugung fuͤr Wahrheit und Menſchengluͤk, und
nur dafuͤr gearbeitet zu haben. Wer dieſe verſchmaͤht,
wer einem kleinen Privatintereſſe folgt, das ſich mit je⸗
nen groſſen Abſichten nicht vereinigen laͤst, der mus
ſelbſt bei blendendem Wize und umfaſſender Kenntnis noch
vor dem kleinſten Hauche des bloſſen geſunden Ver⸗
ſtandes zittern, der Wort und Sache, Kunſt und Na⸗
tur, Schminke und geſunde Farbe, nach ſo vielen, oͤf⸗
fentlich gefuͤhrten, Prozeſſen mit Sicherheit unterſchei⸗
den lernte. Wie das Verbrechen in dem Grade an
Strafbarkeit zunimmt, als der Thaͤter mehr Motive hat⸗
te, es nicht zu begehen, als er geſchikter war zu jeder

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 345

Tugenduͤbung, ſo trift auch die Strafe des Publikums —
Verachtung — um ſo heftiger den Mann, der Sinn fuͤr
die gute Sache der Menſchheit, der Faͤhigkeiten hatte,
fuͤr ſie zu wuͤrken, und ſie um eines ſchnoͤden Eigennu⸗
zes willen verrieth. Was haͤlfe es ihm doch, wenn er
die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme Schaden an feiner
Seele *) *.
„Das der Kotzebueſchen Schrift vorangeſezte Mot⸗
to: Vergis deines Ranges, wenn die Menſchheit
ſpricht! Gedenke deiner Ahnen, wenn die Ehre
ruft — reicht vielleicht hin, ſie zu charakteriſiren. Welch
einen Stand hatte der Verfaſſer im Sinne, da er es
ihm zurief! Welch einen Stand, der erſt ſeines Rangs
vergeſſen muͤste, um die Menſchheit zu hoͤren; der ſei⸗
ner Ahnen erſt gedenken muͤste um der Ehre zu folgen!
In dieſem ehrlich hingeworfenen Zurufe ſtekt eine bittere
Ironie, die den Adel ſchmerzen mus; es offenbaret ſich
darin ein Keim der Inkonſequenz, der bald in dem Bu⸗
che ſelbſt zu einem hohen Stamme aufſchieſſen ſoll. —
Auf die Alternative, die den Punkt des Prozeſſes aus⸗
macht: Nur Tugend ſey der wahre Adel, aber der
alte Geſchlechtsadel ſey keine bloſſe Chimaͤre, iſt die
Antwort kurz. Der erſte Saz iſt zu trivial, um ihn be⸗
weiſen zu muͤſſen; der andere zu paradox, um ihn be⸗
weiſen zu koͤnnen. Beide in Verbindung bringen, heist
in der Luft gehen und auf der Erde fliegen wollen. —
Wir duͤrfen nicht die Reiſebeſchreibungen und Chroniken
pluͤndern **), um zu erfahren, der Starke ſey ſtaͤrker
als der Schwache, der Reiche reicher als der Arme,
der Grte beſſer als der Schlechte: Nicht aus unſerm

1

*) Einleuung S. 23 — 25.

**) In dem erſten Kapitel: Skize einer Geſchichte des Adels
unter allen Voͤlkern des Erdhodens.

34⁵ Urtheile uͤber den Adelsgeliſt.

Dorfe, nicht aus unſern Familien brauchen wir heraus
zu gehen, um zu wiſſen, der eine werde mehr geſchaͤzt, ge⸗
liebt oder gefuͤrchtet, als der andere. Rechnet man zu
dem Adelſtande, wie hier geſchieht, alle die Menſchen,
die ſo oder ſo ihrer Mitgenoſſen Achtung erwerben, wa⸗
rum nicht auch in einem Dorfe einen Bauer, oder in
einer Familie ein Kind, da Kunz z. B. mehr geachtet
wird als Hinz, und Wilhelm mehr als Friz. Dieſe ab⸗
ſurde Conſequenz geht wirklich aus dem hier aufgeſtell⸗
ten engen Begriffe vom Adel hervor, da z. B. S. 24.
neben einander ſteht: Unter den Koͤrgiſen u. ſ. w. gelte
nur Reichthum, Macht und Verdienſt; unter den Min⸗
greliern u. ſ. w. gelte die Geburt. Laͤst ſich daraus ein
Schlus ziehen, auf das, was wir Europaͤer, was wir
Deutſche Adel nennen, und was in dieſem Buche allein
gemeint ſeyn kann, wofern uͤberhaupt etwas gemeint iſt?
Durch eine ſolche Erweiterung des Begriffs vom Adel
wuͤrde unſer europaͤiſcher vielmehr aufgehoben; abgerech⸗
net, daß er gegen jene andere noch mehr proteſtiren
moͤgte, die ſich Herr von Kotzebue ferner erlaubt, da
er S. 31. ſogar von adlichen Elephanten redet. — Das
Kapitel vom aͤchten Adel iſt eins der besten in dieſem
Buche, obſchon nicht fuͤr dieſes Buch. Je heller das
Colorit iſt, das darin dem aͤchten Adel aufgetragen wird,
je mehr mus der Erbadel dagegen erbleichen. Fuͤr wen
aber — und wohl mir, der ich es fragen kann! — fuͤr
wen bedarf es in unſern Zeiten eines Beweiſes , daß
nur die Tugend aͤchter Adel ſey? Fuͤr wen einer Autori⸗
taͤt des Ausſpruchs von Kaiſern und Koͤnigen oder
eines wizigen Schriftſtellers? Man iſt, dis auf
den Poͤbel, voͤllig eins daruͤber, daß ein Litel ein
Schall, ein Orden ein Band, und ein Stern eine Sti⸗
kerei iſt. — Das Wort, der Edelmann mus Verdien⸗
ſte haben, iſt ein fuͤrchterliches Wort; denn ſeine Ver⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 347

dienſte muͤſſen auſſerordentlich ſeyn, wie ſeine Vorzuͤge.
Giebt die aber die Natur, giebt ſie haͤusliche Erziehung,
ſelbſt wenn ſie vortreflich iſt, allein? Haͤngen ſie nicht
groͤstentheils von der Erziehung des Schikſals ab?
Und wer giebt ſich dieſe ſelbſt? Wie kann man alſo ſa⸗
gen, jemand muͤſſe ſolche Verdienſte beſizen, da erſt die
Frage iſt, ob er koͤnne? Jeder Imperatid bezieht ſich
nur auf den menſchlichen Willen; dem Schikſale gebie⸗
ten wollen, heist thoͤrichter ſeyn, als jener Koͤnig, der
dem Meer gebot, zuruͤkzuweichen vom Strande. — Das
Bekenntnis am Anfange des ſiebenten Kapitels*): Der
erſte Edelmann eines Stammes war nicht immer
ein ehrlicher Mann, traͤgt das Gepraͤg einer Herab⸗
laſſung, die nicht zu dem Bekenntniſſe noͤthig war, daß
der Adel von Menſchen abſtamme und nicht von Goͤt⸗
tern. Der Urſprung des jezigen europaͤiſchen Adels iſt
ſo bekannt, wie der der europaͤiſchen Staaten, mit dem
er zuſammenhaͤngt. Damals galt Staͤrke und nicht Ver⸗
nuͤnftigkeit, und die alten Rechte ſind durch Gewalt
und eine derbe Fauſt gegruͤndet, nicht durch Tugend und
Verdienſt **).

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Dieſen Betrachtungen moͤgen zum wuͤrdigen Seiten⸗
ſtuͤk dieienigen dienen, welche der ungenannte Verfaſ⸗
ſer **) des Beitrags zur Berichtigung der Urtheile
des Publikums uͤber die franzoͤſiſche Revolution an⸗

*) Wie erringt und beweist man den Adel.
**) Anhang S. 325 — 346.

vVv) Man hat allgemein geglaubt, es waͤre Profeſſor Fichte; allein
die Leipziger gelehrten Anzeigen haben dem Geruͤcht wider⸗
ſprochen. .

248 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ſtellet *), in ſo weit naͤmlich von der Schilderung des
Adelsgeiſtes uͤberhaupt die Rede iſt, da wir ſeine ſcharf⸗
ſinnigen Eroͤrterungen der Rechte des Adels auf perſoͤn⸗
liche Ehrerbietung, als Gutsbeſizer, und auf die wichtig⸗
ſten Staats⸗ und Hofaͤmter, unten bei den beſondern
Abſchnitten anfuͤhren werden.
„Alle alten Voͤlker haben ihren Adel gehabt, ſagen
Staatsmaͤnner, die man zugleich fuͤr groſſe Geſchichts⸗
kundige haͤlt; und laſſen uns daraus in der Stille fol⸗
gern, daß der Adel ſo alt ſey als die buͤrgerliche Geſell⸗
ſchaft, und daß in jedem wohlgeordneten Staate einer
ſeyn muͤſſe. Es iſt ſonderbar, daß eben dieſe Maͤnner,
bei denen die Nothwendigkeit des Adels in jedem Lan⸗
de ſich von ſelbſt verſteht, wenn ſie ſich etwa zum Ue⸗
berfluſſe noch darauf einlaſſen, den Urſprung des heuti⸗
gen Adels zu erklaͤren, ſich in Muthmaſſungen verlie⸗
ren, die ſie auf nichts als andere Muthmaaſſungen ſtuͤ⸗
zen koͤnnen. Ich rede nicht vom perſoͤnlichen Adel —
von der Beruͤhmtheit oder den Vortheilen, die der groſ⸗—
ſe Mann durch eigne Thaten ſich erwirbt; ich rede, wie
man es will, von dem Erbadel, von der Beruͤhmtheit
oder den etwanigen Vortheilen, die er durch das Anden—⸗
ken dieſer ſeiner Thaten auf ſeine Nachkommen uͤber⸗
liefert. Ich unterſcheide an dieſem Erbadel zwiſchen
dem Adel der Meinung und dem Adel des Rechts.
Dieſe Unterſcheidung ſcheint mir der Leitfaden, welcher
uns aus den Irrgaͤngen der Muthmaaſſung auf eine ebne
gerade Bahn fuͤhren mus; ihre Vernachlaͤſſigung war
ohne Zweifel der Grund aller Irrthuͤmer, welche uͤber
dieſen Gegenſtand unter uns herrſchen. An jener Be⸗
hauptung von einem Adel der alten Voͤlker iſt etwas

*) Des erſten Theils zur Beurtheilung ihrer Rechtmaͤſſigkeit
zweites Heft (1793. 8.) S. 260 — 358.

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Uttheile uͤber den Adelsgeiſt. 349

Wahres, aber auch etwas Falſches. Sie hatten meiſt al⸗
le einen Adel der Meinung; ſie hatten — einige kurz
voruͤbergehende Faͤlle abgerechnet, welche durch gewalt⸗
ſame Unterdruͤkung, und nicht durch die Staatsverfaſ⸗
ſung herbeigefuͤhrt wurden — keinen Adel des Rechts *)*.
„Der Meinungsadel entſteht nothwendig, wo Men⸗
ſchenſtaͤmme in fortdauernder Verbindung und Bekannt⸗
ſchaft leben. Es iſt faſt kein Gegenſtand, worauf er
nicht haften koͤnne. Es giebt einen Gelehrten⸗Adel.
Zwar hinterlaſſen groſſe Gelehrte ſelten Kinder; wir
duͤrfen in keinem Leibniz, keinem Newton, werden in
keinem Kant Nachkommen jener groſſen Maͤnner zu er⸗
bliken glauben; aber wer kann einen ihm unbekannten
Luther ſehen, ohne in ihm einen Nachkommen jenes
groſſen deutſchen Mannes zu vermuthen, und ſeine naͤ⸗
here Aufmerkſamkeit auf ihn zu richten. Es giebt einen
Kaufmanns⸗Adel — und wir wuͤrden bei Nennung ge⸗
wiſſer Namen, die in der Geſchichte der Handlung vere⸗
wigt ſind, oͤfter die Nachkommen der Maͤnner zu er,
bliken glauben, welche ſie verewigten, wenn nicht das
vorgeſezte Graf, oder Freiherr, oder von, uns dieſen
Gedanken verboͤte; oder wenn nicht etwa gar der wuͤrdi—
ge Name ſich hoͤchſt unaͤhnlich erſchiene, wenn nicht et⸗
wa der Mann ſich in einen Berg oder in einen Pfeil oder
in eine Eke umgewandelt haͤtte. („Daß doch noch im⸗
mer der beruͤhmte Kaufmann nach der Ehre geizt, ein
unberuͤhmter Edelmann zu ſeyn! Ferne ſey und bleibe
doch von wuͤrdigen deutſchen Gelehrten dieſe Entadelung
ihrer erlauchten Namen). — Es giebt einen Adel tugend⸗
hafter Grosthaten. Jeder, der ſeinem Namen eine ge⸗
wiſſe Beruͤhmtheit giebt, pflanzt mit dieſem Namen zu⸗
gleich die Beruͤhmtheit deſſelben auſ ſein Geſchlecht fort.

*) S. 260 — 261.

350 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

— Wo Menſchen in einem Staate leben, mus ſehr bald,
um wenig, daß der Staat fortgedauert habe, ein aͤhnli⸗
cher Buͤrger⸗Adel entſtehen. Ein Name, der in der
Geſchichte unſers Staats oͤfters vorkoͤmmt, der in den
Erzaͤhlungen derſelben unſere Aufmerkſamkeit oͤfters auf
ſich gezogen hat, mit deſſen merkwuͤrdigen Beſizern wir
hier Mitleid, dort Angſt oder Furcht, dort die Ehre
durchgefuͤhrter Grosthaten innig empfunden haben — iſt
uns ein alter Bekannter. Wir erbliken einen, der ihn
traͤgt; und mit dieſem Namen knuͤpfen ſich an unſere
Einbildungskraft alle die ehemaligen Bilder. Wir uͤber⸗
ſehen ſogleich die Abſtammung des Unbekannten, noch
ehe er ſie uns erzaͤhlt; wiſſen, wer ſein Vater, ſein
Grosvater, ſeine Seitenverwandten waren; was ſie
thaten — alles geht vor unſerer Seele voruͤber. Unſe⸗
re Aufmerkſamkeit wird dadurch auf den Beſizer dieſes
merkwuͤrdigen Namens gezogen, und unſre Theilnehmung
erregt; wir beobachten ihn von nun an genauer, um
unſre Vergleichung zwiſchen ihm und ſeinen groſſen
Ahnen fortzuſezen. — Dies druͤkt das Wort Nobilis,
womit die Roͤmer einen, ihrer Denkungsart nach, Ad⸗
lichen bezeichneten, treffend aus; einen ſehr Erkennba⸗
ren nannten ſie ihn, von welchem man mancherlei weis,
den man genauer beobachten und bald noch naͤher ken⸗
nen wird. — Nichts iſt ferner natuͤrlicher, als daß die⸗
ſe Aufmerkſamkeit bald in Achtung und Zutrauen zu
dem Manne mit dem beruͤhmten Namen ſich verwan⸗
dele; daß man, wenn er uns nur nicht foͤrmlich unſers
Irrthums uͤberfuͤhrt, die Talente ſeiner groſſen Vorfah⸗
ren oder Verwandten in ihm vorausſeze. Kommt eine
Unternehmung vor, die das beſondre ganz eigne Ge⸗
ſchaͤft irgend eines groſſen Mannes in unſrer Geſchichte
waͤre, und dem wir ſie auftragen wuͤrden, wenn wir
ihn jezt nicht unter uns vermisten — wohin wird von

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 351

ihm das Andenken ſich eher wenden, als auf einen ſei⸗
ner Nachkommen; und da wir es ihm ſelbſt nicht uͤber⸗
tragen koͤnnen — wem werden wir es lieber uͤbertra⸗
gen, als ſeinem Namen? Ein Scipio war es, der
Carthago ſeinem Untergange nahe brachte; von keinem
ſicherer, als von einem Scipio, erwartete man die voͤl⸗
lige Vertilgung dieſes Staates *)*.
„Ein ſolcher Adel der Meinung war bei den al⸗
ten Voͤlkern. Er war bei den Griechen, aber weniger
bemerkbar; weil der bei ihnen herrſchende Gebrauch,
daß der Sohn nicht den Namen des Vaters, ſondern
einen eigenen fuͤhrte, und daß die Geſchlechtsnamen
nicht uͤblich waren, jene Taͤuſchung der Einbildungs⸗
kraft, die ſich an ein bloſſes Wort haͤngt, nicht unter⸗
ſtuͤzte. Einen Adel des Rechts, d. i. ausſchlieſſende
Vorrechte gewiſſer Familien, finde ich wenigſtens in dem
freien Griechenland nirgends, als etwa zu Sparta, an
dem Koͤnigsgeſchlechte daſelbſt, den Herakliden. Aber
abgerechnet, daß dieſes, ſeit Lykurgs Geſezgebung hoͤchſt
eingeſchraͤnkte, unter der ſtrengen Oberaufſicht der un⸗
erbittlichen Ephoren ſtehende Regiment mehr eine erbli⸗
che Verbindlichkeit als ein erblicher Vorzug war, laͤst
die Auszeichnung dieſer Familie ſich auf ganz andere
Grundſaͤze zuruͤkfuͤhren, als auf die Vererbung perſoͤnli⸗
cher Vorzuͤge durch Geburt * *
„ In Rom hatte dieſer Adel der Meinung „dieſe
Nobilitaͤt — auch mit wegen der bei ihnen eingefuͤhrten
Geſchlechtsnamen — einen weitern Spielraum, und
ward in eine Art von Siſtem gebracht. Die Einthei⸗
lung ihrer Buͤrger in Patricier, Ritter und Plebejer,
ſcheint zwar auf einen andern, als einen bloſſen Mei⸗

*) S. 261 — 264.
**) S. 264 — 266.

3 ½2 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

nungsadel, hinzudeuten; aber bei einer ſolchen Folge⸗
rung wuͤrde man das Weſentliche und das Zufaͤllige,
das Recht und die gewaltthaͤtige Anmaaſſung, Zeiten
und Orte vermiſchen. Jene Nobilitaͤt gruͤndete ſich auf
die Verwaltung der drei erſten Staatsaͤmter, des Con⸗
ſulats, der Praͤtur und einer Art der Aedilitaͤt; welche
curuliſche Wuͤrden genannt wurden. Je mehr eine Fa⸗
milie Maͤnner unter ihren Vorfahren aufzaͤhlen konnte,
die dieſe Wuͤrden verwaltet hatten, deſto edler war ſie;
die Bilder jener betitelten Vorfahren wurden in dem In⸗
nerſten ihrer Haͤuſer aufgeſtellt, und bei ihren Leichen⸗
begaͤngniſſen der Leiche vorgetragen. — Es iſt ſehr na—⸗
tuͤrlich, daß das Volk bei ſeinen Wahlen eben um jener
Meinung willen die alten Geſchlechter vorzuͤglich beguͤn⸗
ſtigte; aber dieſe hatten auf jene Wuͤrden ſo wenig ein
ausſchlieſſendes Vorrecht, daß vielmehr eben dieſes
Volk von Zeit zu Zeit ſich das Vergnuͤgen machte, ein
noch unbekanntes neues Geſchlecht zu erheben. Dieſe
Stammvaͤter neuer Geſchlechter ſchaͤmten ſich der Dun⸗
kelheit ihres Urſprungs nicht im geringſten; ſondern ſez⸗
ten ſogar ihren Stolz darin, oͤffentlich zu erinnern, daß
ſie ſich ſelbſt, durch eigne Kraft, von keinem Ruhme
der Vorfahren unterſtuͤzt, emporgeſchwungen hatten. Es
zeigt daher eine laͤcherliche Unwiſſenheit, wenn man
dieſe Nobilitaͤt unſerm Adel, und dieſe Stammvaͤter
neuer Haͤuſer (novi homines) unſern Neugeadelten
gleich ſezt *) *.
„Die barbariſchen Nationen, die den Roͤmern be⸗
kannt wurden, hatten keinen andern Adel, als den der
Meinung, und konnten keinen andern haben; und wenn
roͤmiſche Schriftſteller eine Nobilitaͤt unter ihnen finden,
ſo

*) S. 266 — 272.

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Urtheile uͤber den Adelsgeliſt. 353¾

ſo haben ſie dieſes Wort ſicher nicht anders, als im
Sinne ihre Sprache gebraucht. Dies ergiebt ſich deut⸗
lich bei Unterſuchungader Frage: Was fuͤr ein Adel iſt
denn unſer europaͤiſcher Adel, und — um dies beur⸗
theilen zu koͤnnen — woher iſt er doch entſtanden 2
Denn es iſt nicht ohne Nuzen mit unſerm Adel und ſei⸗
nen Vertheidigern ein wenig in die Geſchichte zu gehen,
um ihnen zu zeigen, daß auch ſogar da nicht zu finden
iſt, was ſie ſuchen. — Das Feudalſiſtem gab dazu den
erſten Anlas, ſo daß die Waffenbruͤderſchaft des Koͤnigs
der Grund des Lehnbeſizes und der perſoͤnlichen Vor⸗
rechte war. Wie in der Folge der Geiſt des Volks von
der kriegeriſchen Raubſucht immer mehr zum friedli⸗
chen Genuſſe deſſen, was ſie hatten, ſich bildete, wur⸗
den die Lehn auf Lebenszeit, ſie wurden endlich erb⸗
lich verliehen. Nun ward das ganze Siſtem umgekehrt,
und der Lehnbeſiz ward Grund der Waffenbruͤderſchaft
des Koͤnigs und der damit verbundenen verſoͤnlichen Vor⸗
rechte. Der Erbe des Lehns erbte zugleich die Verbind⸗
lichkeiten, die darauf ruheten, und nur kraft dieſer
Verbindlichkeiten die damit verknuͤpften perſoͤnlichen
Vorrechte. Jezt erſt gab es eine Art von Adel, wel⸗
cher Rechte — erbte, die beiden ausſchlieſſenden Kenn⸗
zeichen unſers neuen Adels; allein immer nur kraft des
Bodens, der ſich allerdings vererben lies. Noch gab
nicht die Geburt den Adel, ſondern ſie gab das Lehn,
und das Lehn erſt gab den Adel. Um der Entſtehung
unſers heutigen Adels auf die Spur zu kommen, der
unmittelbar durch die Geburt, und, frei von allen Ver⸗
bindlichkeiten, Vorrechte zu erwerben vermeint, mus
man die Geſchichte des Feudalſiſtems weiter verfolgen
in die Vervielfaͤltigungen deſſelben durch Afterlehen, wo⸗
durch allmaͤhlig die freien Maͤnner ganz verſchwanden,
I. Band. 2

354 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.
ſo daß es nur Edle und Sklaven, keinen dritten Stand
mehr gab. Indes beruhete auch dieſer ſo ſehr mittelba⸗
re Adel noch auf dem Beſize des Lehns; die Lehnsleute
wurden nach ihren Lehnen genannt, es gab keine Fami⸗
liennamen. Aber unter dieſer Schaar von Lehnsmaͤnnern
fuͤhrte endlich eine Kleinigkeit, ein bemahltes Brett,
den Adel durch die bloſſe Geburt herbei. Die kaͤm⸗
pfenden Ritter machten ſich bei den Turnieren durch
Bilder auf ihrem Schilde kenntlich. Durch Thaten der
Kuͤhnheit und Staͤrke beruͤhmt, bekam das Bild etwas
feierliches fuͤr die Nachkommen. Der Vereinigungspunkt
der Familien war gefunden. Wer nichts von ſeinem
Vater erbte, erbte wenigſtens das Bild, welches auf
ſeinem Schilde gemahlt war, und ward oft auch nach
ihm genannt. Die Namen der alten deutſchen Familien
kommen entweder von ihren ehemaligen Lehnen her —
und dann wird man meiſt Doͤrfer oder Burgen des glei⸗
chen Namens aufzeigen koͤnnen; oder ſie kommen von
ihrem Wappen her — und denn iſt die Aehnlichkeit ſicht⸗
bar; und die wichtige Wiſſenſchaft, welche von den
Wappen handelt, nennt ein ſolches Wappen ein reden⸗
des Wappen. Der Name wurde damals von dem Wap⸗
pen entlehnt. Bei den neugeadelten Familien iſt es umge⸗
kehrt; oft wird da das Wappen vom Namen herge⸗
nommen. — Indes hatte ſich auch die Zahl der Fehden
mit den Lehnsmannern, deren jeder, ſo klein er auch
war, doch ſeine Kriege fuͤhrte, ſo ſehr vermehrt, daß
nun ſelbſt der maͤchtigſte Vaſall ſeinen Feinden nicht
Widerſtand thun konnte, wenn er, nachdem alle nicht⸗
edlen Freien ausgerottet waren, blos ſeine edlen Lehns⸗
maͤnner ins Feld gefuͤhrt haͤtte. Leibeigene Bauern tha⸗
ten alſo jezt auch Kriegsdienſte. Die maͤchtigern Va⸗
ſallen rechneten die in den Waffen geuͤbten Nachkommen
ihrer Lehnsmanner, denen ſie kein Lehn ertheilen konn⸗—

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 355

ten, weil das Lehn immer nur auf Einen Sohn vererb⸗
te, als Anfuͤhrer jener Leibeigenen in ihren Fehden ge⸗
brauchen zu koͤnnen, und ertheilten ihnen wahrſcheinlich
um dieſer Nuzbarkeit willen an ihren Hoͤfen und vor ihren
Gerichten die Vorrechte ihrer wahren Lehnsmaͤnner.
Dies ward zur Gewohnheit; und jezt maasten auch die⸗
jenigen, denen niemand ſie ausdruͤklich ertheilt hatte,
dieſe Vorrechte, als etwas, das ſich von ſelbhſt verſtuͤn⸗
de, ſich ſelbſt an *). Niemand konnte und wollte es
unterſuchen; und ſo entſtand die abentheuerliche Meinung,
daß man unmittelbar durch die Geburt Vorrechte vor
andern Menſchen und auf andre Menſchen erhalten koͤn⸗
ne; ein Vorurtheil das wider natuͤrliche, unveraͤuſſerli⸗
che Menſchenrechte ſtreitet, und nicht durch die Staats⸗
verfaſſung begruͤndet, ſondern blos durch Unwiſſen⸗
heit, Misbrauch und Anmaaſſung allmaͤhlich herbeige⸗
fuͤhrt iſt *).“

Nicht voͤllig ſo beſtimmt erklaͤrt ſich Eberhard gegen
den Adelsgeiſt; ob er gleich zur Einſchraͤnkung deſſelben
weiſe und angemeſſene Vorſchlaͤge thut ***).

*) Hiſtoriſche Beweiſe faͤr dieſe ſcharfſinnige Hypotheſe laſſen ſich
freilich wohl kaum beibringen, weil wir aus jenen Zeiten der
Barbarei und Unwiſſenheit ſo wenig entſcheidende Denkmaͤler
von Sitten und der inneren Staatsverwaltung haben. Daß
ſie aber den b kannten hiſtoriſchen Nachrichten nicht widerſpre⸗
che, ſondern ſehr gut damit ſin vereinigen laſſe, wird aus ei⸗
nem der naͤchſten Abſchnitte erhellen.
½) S. 272. — 305.
K) J. A. Eberhard uͤber Staatsverfaſſung und ihre
Verbeſſerungen. Ein Handbuch fuͤr deutſche Buͤrger und
Buͤrgerinnen aus den g bildeten Staͤnden. I. Heft. (Berlin
1793. 8.) Vorleſung XVII. S. 122 — 131.

356 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

3

„Ein Staat mag noch ſo alt geworden ſeyn, und
durch den Wechſel der Dinge noch ſo viel Veraͤnderun⸗
gen erfahren haben, ſo werden ihm doch immer noch
mehrere Spuren aus den entfernteſten Zeiten ſeiner er⸗—
ſten Kindheit zuruͤckbleiben. Dieſe Spuren werden deſto
ſchwerer vertilgt werden koͤnnen, je aͤlter ſie ſind; und
ihre gewaltſame Vernichtung wird fuͤr die Ruhe und
Sicherheit des Staats deſto gefaͤhrlicher ſeyn, je mehr
ſie auf lange beſeſſenen und verjaͤhrten Rechten beruhen.
Das iſt der Fall mit dem europaͤiſchen Adel, der in allen
Reichen von Europa aus einer gemeinſchaftlichen Quelle
entſtanden iſt.
„Nachdem ſich nach und nach in den meiſten euro⸗
paͤiſchen Staaten ein unadlicher Stand gebildet hat, der
durch ſeine Menge, durch ſeine Kultur, ſeine Aufklaͤrung,
ſeinen Reichthum, ſeinen Handel, ſeinen Kunſtfleis und
ſeine Verdienſte ſich eine gerechte Achtung erworben hat;
ſo iſt zwiſchen dieſen Hauptklaſſen der Staatsglieder ein
Kampf wechſelſeitiger Anſpruͤche entſtanden, deren Rechts⸗
gruͤnde ruhig unterſucht und abgewogen werden muͤſſen,
wenn die allgemeine Zufriedenheit erhalten, und alle
Erbitterung vermieden werden ſoll.“
„In den meiſten deutſchen Staaten iſt bereits ſo viel
zur Annaͤherung beider Theile geſchehen, daß man bei
richtigem Zuſammentreten die Ausgleichung der noch
uͤbrigen Anſpruͤche deſto leichter hoffen kann. Da wir
uns hier nicht auf rechtliche Unterſuchungen einlaſſen
duͤrfen, die ohne das nicht zu dem Ziele eines guͤtlichen
Vergleichs fuͤhren wuͤrden; ſo will ich nur einige Betrach⸗
tungen vorlegen, wodurch beide Theile immer mehr zum
freundſchaftlichen Einverſtändnis koͤnnen bewogen werden.“
„Das Eigenthum des Adels von ſeinen Guͤtern,
ſeiner Einnahme, Zinſen und Dienſten, beruhen auf eben
den Gruͤnden, worauf alles Eigenthum beruhet: Auf

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 357

Beſiz und Vertrag; und es wuͤrde eine Ungerechtig keit
ſeyn, die alle Eigenthumsrechte ungewis machen muͤste,
ſie ihm, unter dem Vorwande, daß ſie Ueberreſte des
Lehnsſiſtems ſind, rauben zu wollen. Dagegen wird
niemand dem Souveraͤn das Recht abſprechen, diejeni⸗
gen darunter, die den uͤbrigen Landeigenthuͤmern ſchaͤd⸗
lich ſind, einzuſchraͤnken, und an gewiſſe Verordnungen
zu binden, wie in verſchiedenen Laͤndern die Jagdgeſeze,
Forſt⸗Behutungs-⸗ und andre Geſeze ſind. Gegen dieſes
Recht des Staates vermag keine Verjaͤhrung etwas;
denn bei aller Ueberlaſſung von Eigenthum und andern
Rechten wird allezeit die ſtillſchweigende Bedingung vor⸗
ausgeſezt, daß ſie nicht zum Schaden des Ganzen ge⸗
misbraucht werden. Andere Rechte, wenn ſie dem Ver⸗
pflichteten druͤkend, und ihre Vertauſchung gegen eine
angemeſſene Entſchaͤdigung dem Berechtigten ſelbſt vor⸗
theilhaft ſeyn ſollte, haben verſchiedene einſichtsvolle und
patriotiſche Guͤterbeſizer ſelbſt aufzugeben angerathen.
„Eine andere Frage iſt es, ob der Adel nicht ſeinen
Vorrechten in den Beitraͤgen zu den Staalsbeduͤrfniſſen
entſagen ſollte? Zu den Zeiten, da es noch keine beſol⸗
deten Heere gab, und der Adel den Kriegesdienſt in
Perſon leiſtete, konnten ihm dieſe Vorrechte nicht verſagt
werden. Jezt aber wuͤrde die Laſt des Landesſchuzes
die uͤbrigen Buͤrger allein und doppelt druͤken, wenn ſie
ſich zugleich zum Soldatendienſte ſtellen und auch allein
die Beitraͤge zu den Staatsbeduͤrfniſſen, fuͤr welche ſie
von dem Soldatendienſte befreiet waren, entrichten muͤs⸗
ten. Es iſt daher auch in mehrern Provinzen eine glei⸗
chere Eintheilung der Abgaben zwiſchen dem Adel und
den uͤbrigen Buͤrgern veranſtaltet worden, und an meh⸗
rern Orten in Deutſchland hat der Adel bei den neueſten
Kriegsruͤſtungen einen betraͤchtlichen Antheil der Koſten
freiwillig uͤbernommen. Ein Siſtem der genaueſten Ver⸗

358 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

haͤltnismaͤſſigkeit in der Vertheilung der oͤffentlichen Ab⸗
gaben iſt eine Vollkommenheit der Staatsoͤkonomie, dem
ſich eine weiſe und gerechte Regierung ſtets zu naͤhern
ſuchen wird.“
„Das naͤmliche laͤst ſich auch in Anſehung der glei⸗
chen Befoͤrderung der verſchiedenen Staͤnde zu den hoͤch⸗
ſten Wuͤrden und Aemtern im Staate erwarten. Hieruͤ⸗
ber ſind der Regierung noch weniger die Haͤnde gebun⸗
den, und ſie kann kein anderes Intereſſe haben, als in
ihrer Wahl bei Beſezung der CEivil- und Militairſtellen
blos auf das Verdienſt zu ſehen.“
„Die Gleichheit der Staͤnde noch weiter zu treiben,
und dem Adel auch ſeine angeerbten Namen, Titel und
Wappen nehmen zu wollen, wuͤrde eben ſo ungerecht
als unnuͤz, und ſelbſt in vieler Ruͤkſicht ſchaͤdlich ſeyn.
Dieſe Vorzuͤge, die der Zufall der Geburt giebt, koͤnnen
vielleicht der Eitelkeit ſchmeicheln, aber auch nur der
Eitelkeit laͤſtig ſeyn. Der Mann, der ſich ſchaͤzen darf,
und ſich zu ſchaͤzen weis, kennt ihren Werth, und denkt
nicht ſchlechter von ſich ſelbſt, wenn er ſie entbehren
mus. Die Sitten haben ihnen auch bereits groͤstentheils
ihr Beleidigendes genommen, und werden ſie immer
mehr zur Kultur und Verfeinerung der Geſellſchaft lenken.
Der verſtaͤndige Adliche, der den hoͤhern Stolz der wah⸗
ren Menſchenwuͤrde beſizt, wird ſich gern dem Verdienſt
in allen Staͤnden naͤhern, um in ſeiner Geſellſchaft ſei⸗
nen eigenen innern Werth zu erhoͤhen; und fuͤr dieſen
die Huldigung der wahren Edlen zu erhalten, das wird
ihm mehr ſchmeicheln, als alle Ehre, die nur ſeinem an⸗
geerbten Namen gilt.“
„So wenig indes dem Adel ſein angeborner Name
zu dieſer Abſicht helfen kann; ſo wuͤrde es doch eben ſo
ungerecht als vergeblich ſeyn, ihm dieſes Geſchenk des
Zufalls nehmen zu wollen. Es iſt in keines Menſchen

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 359

Macht, das Andenken an ſeine Vorfahren zu vertilgen,
und es iſt grauſam die Spuren davon vernichten zu
wollen. In den rohern Jahrhunderten der Vorzeit hat
unlaͤugbar der Adel und die Geiſtlichkeit den Deſpotis⸗
mus gehindert, feſtzuwurzeln *), bis daß ihn die Auf⸗
klaͤrung, die ſie vorbereitet haben, auf immer aus dem
geſitteten Europa verbannt hat. Es iſt unmoͤglich den
Nachkommen der Einen die Erinnerung zu verbieten,
daß ihre Vorfahren zuerſt frei geweſen ſind, und der
Andern, daß ſie von verdienten Väͤtern abſtammen. Die
menſchliche Natur fuͤhrt unwiderſtehlich auf die Fortpflan⸗
zung der Ehre in einem moraliſchen Koöͤrper. Ein Re⸗
giment, das bei einer beruͤhmten Gelegenheit aus⸗
zeichnende Proben der Tapf rkeit gegeben hat, heist noch
nach Jahrhunderten das brave Regiment, wenn laͤngſt
kein einziger mehr uͤbrig iſt, der ſich bei dieſem glaͤn⸗
zenden Vorfalle ausgezeichnet hat. Der groͤste Volks⸗
freund in der erſten franzoͤſiſchen Nationalverſammlung,
ſelbſt ein Repraͤſentant des dritten Standes, ſagt daher
(Lettres du Comte de Mirabeau à un de ſes amis en
Allemagne p. 519. 520.) uͤber die Abſchaffung der adli⸗
chen Titel mit Recht: »„Das, was dem menſchlichen
„Herzen zu entreiſſen am unmoͤglichſten iſt, das iſt die
„Macht der Erinnerungen. Der wahre Adel iſt in
„dieſem Sinne ein eben ſo unzerſtoͤrbares als heiliges
„Eigenthum. Die Formen koͤnnen ſich aͤndern, aber die
„Achtung wird bleiben. Wenn nur alle Menſchen vor
„ dem Geſez gleich ſind; wenn nur alle Monopolien, in—
„ ſonderheit die moraliſchen, verſchwinden; alles uͤbrige
„iſt blos Ortwechſel der Eitelkeit.“

*) Eine ſehr wahre Bemerkung, die jezt, in der Hize des Streits,
von allen, die gegen den Abel ſtreiten, uͤberſehen wird, und
ſelbſt von ſeinen Vertheidigern — ich weis nicht warum —
nicht gehoben wird.

360 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„Der Regent, der Adel und der dritte Stand haben
alle in gleichem Maaſſe das gröste Intereſſe, keinen von
den beiden Standen den andern unterdruͤken zu laſſen,
und alle gerechten Anſpruͤche beider Theile durch Weis⸗
heit und Gerechtigkeit zu vereinigen. In Polen hat die
Unterdrukung des dritten Standes, in Frankreich die
Unterdruͤkung des Adels die koͤnigliche Wuͤrde geſchwaͤcht,
und in beiden zum Verderben der ganzen Nation. In
Frankreich hat der Adel alles verloren, weil er mit ſei⸗
nen Aufopferungen bis auf die Zit wartete, wo ihm
alles konnte genommen werden; und der dritte Stand
hat den ganzen Staat und mit ihm ſich ſelbſt zu Grunde
gerichtet *), weil er lieber alles auf einmal durch eine
zerſtoͤrende Revolution, als durch allmaͤhlige und ruhige
Verbeſſerungen hat erhalten wollen.“

Wie weit ſchwaͤcher ſind dagegen die Gruͤnde, wel⸗
che Herr von Ziegeſar **), aus der bekannten Meinung,
welche dem Adel ein vorzuͤgliches Ehrgefuͤhl zuſchreibt,
hernimmt, um ihm auch, wenigſtens diejenigen buͤrger⸗
lichen Vorrechte zu erhalten, die ihm jezt, man mag
ſagen, was man will, noch mehr am Herzen liegen,
als ſeine gutsherrlichen Rechte, obgleich jene faſt nir⸗
gends auch nur auf einem Schein des Rechts beruhen.

*) Daruͤber wollen wir denn freilich hier nicht ſtreiten; ſonſt lieſſe
ſich doch wohl mit Fug und Recht vieles dagegen erinnern,
daß der Staat zu Grunde gerichtet ſey, und daß es durchaus
mehr als einen Stand, im publiziſtiſchen Sinne des Worts,
geben muͤſſe.

*) Ueber das alte RKitterweſen, das falſche Point d'Honneur,
die wahre Herzhaftigkeit, und in Ruͤkſicht auf die Duelle.
Stuttgardt 1793. 8.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 361

Sonderbar in der That iſt dabei die Inconſequenz, wo⸗
mit er, eben wie der edle Herr von Kotzebue, den er
uͤbrigens recht fleiſſig ausſchreibt, jezt Gemeinplaͤze wie⸗
der hervorzieht, die der geſunde Menſchenverſtand laͤngſt
in die Nacht der Vergeſſenheit ſenkte, und jezt ſelbſt hel⸗
leuchtende Sterne haſcht, welche die Unvollkommenheit
des Machwerks in ihrer ganzen Bloͤſſe aufdeken *).
„Wirklich iſt der Adel etwas Groſſes, wenn er ſich
auf eigene Verdienſte, oder auch auf ausnehmende
Verdienſte der Voraͤltern gruͤndet. Wie ſchoͤn iſt jener
Adel, ſagt Plutarch, der durch Tugend entſprungen,
von den Voraͤltern auf uns herabgeleitet wird, und ihr
Andenken in uns erneuert. Aber laͤppiſch, kann man
hinzuſezen, iſt der darauf ſich beziehende Stolz, wenn
man entweder ſchlechterdings auf ſeine Titel und Wap⸗
pen, oder ſo ſehr auf die Verdienſte ſeiner Vorfahren
ſtolz iſt, daß man es fuͤr uͤberfluͤſſig haͤlt, ſelbſt Verdienſte
zu erwerben. Junge von Adel ſollen ſich alſo zwar nicht
in die Verdienſte ihrer Voraͤltern huͤllen, und mit deren
Nachruhm pralen wollen. Wem aber, wie Plutarch in
dem Leben des Aratus ſagt, ſeiner Vaͤter hoher Geiſt

angeerbt iſt, wer ſein Leben nach den ſchoͤnſten Muſtern

bildet, dem mus es doch Freude machen, wenn er ſich

*) So fuͤhrt er z. B. in der Einleitung unmittelbar vor der zuerſt
ausgehobenen Stelle folgendes an: „Das iſt eine waſſerfſuͤch⸗
„tige Ehre, die blos vom Stolz der Geburt aufſchwillt. Das
„Wort Ehre wird auf jedem Grabe gemishandelt, iſt ein luͤ⸗
„ gendes Siegeszeichen jeder Gruft, und eben ſo oft ſtumm,
„ wo Vergeſſenheit das Grab wirklich ehrwuͤrdiger Gebeine iſt.“
„Shakeſpeare. — Und weiter folgendes: „Die ſich mit Bil⸗
„dern und Stammtafeln bruͤſten, ſind freilich bekannte Men⸗
„ſchen, aber darum nicht immer edle Menſchen.“ Seneka. —
Wie ſich nun dazu der Saz past, daß die Geburt dennoch vor⸗
zuͤgliche Rechte auf buͤrgerliche Ehre und Wuͤrden gebe, mag
ſchwer genug zu zeigen ſeyn

362 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

der edelſten ſeines Geſchlechts oft erinnern, oft von ihnen
hoͤren und ſprechen kann. Er ſchmeichelt ſeinem Ehrgeiz
nicht, aus Mangel eigner Vorzuͤge, mit fremdem Lobe,
ſondern er ſezt erworbene und angeborne Ehre in Ver⸗
bindung, und macht ſeinen Vorfahren, nicht blos als
ſeinen Vorfahren, ſondern auch als ſeinen Anfuͤhrern zu
ſchoͤnen Thaten, Ehre *).
„Der Adel iſt ein Ehrenſtand, der einem zur Be⸗
lohnung der Tugenden und Verdienſte von der hoͤchſten
Obrigkeit verlichen worden, und auf die Nachkommen
erbet. Daher kann der Adel eigentlich nur dem erſtern
wahre Ehre bringen, und der, der ihn erbt, mus, wenn
er wirklich edel ſeyn will, ſich ſolcher durch eigene Tu⸗
gend und Verdienſte theilhaftig machen. Nur Verſtand,
nur Tugend und Verdienſte adeln den Menſchen; oder,
nach Juvenals Worten: Adel iſt der Name, der in
ſeiner eigentlichen Bedeutung immer unterſcheidende Voll⸗
kommenheiten und Verdienſte bezeichnete. Daher ſollte
ein jeder Junger von Adel nach Verdienſten ringen, die
ihn wuͤrdig machten, geadelt zu werden, wenn er es
noch nicht waͤre *). Dadurch wuͤrde ein jeder die Stif⸗
tung ſeines Adels an ſich erneuern, und durch ein ſolches
Emporſtreben nach adelichen Tugenden ſich zum erſten
ſeines Geſchlechts machen. Das Leben des Edelmanns
iſt ein Leben, das allein der Ehre gewiedmet iſt, und
ſeine ſchoͤnſten Guͤter beſtehen in ſeinem guten Rufe. Der
Adel, als das Zeichen der Ehre, iſt demnach der erſte
Grund, der einen Edelmann zu lauter ruͤhmlichen und
ausnehmend ſchoͤnen Handlungen verbindet; denn der
Stoff der wahren Ehre ſind nicht der Adel, nicht Titel,

**) Einleitung S. XVII. XVIII.
*e) Und adlich ſoll er gleichwohl ſeyn ohne Verdienſte!

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 863

nicht Macht, ſondern erhabne Geſinnungen und Hand⸗

lungen *).“

„Die Ehrbegierde darf nie in Ehrgeiz ausarten. Je⸗
ne iſt erlaubt, iſt natuͤrlich, iſt Keim der Tugend; dieſer
iſt ſtrafbares, ſchaͤndliches Laſter, verderbliche Leiden⸗
ſchaft, Tod aller wahren Tugend. Man lerne dieſe ty⸗
ranniſche Leidenſchaft kennen. Sie iſt eine Geiſel der
menſchlichen Geſellſchaft, und belohnt meiſtentheils fruͤher
oder ſpaͤter mit Schande und Elend! Man mus alſo
ſeiner Ehrbegierde die beste, edelſte Richtung geben.
Die Vorzuͤge des Geiſtes und des Herzens allen Vorzu⸗
gen des Standes und des Ranges, Weisheit und Tu⸗
gend allen Titeln und Wuͤrden, ſtille Handlungen der
Menſchenliebe und des Wohlthuns allen geraͤuſchvollen
aber weniger nuͤzlichen Thaten vorziehen. Man mus nicht
ſo wohl nach Ehre, als nach dem ſtreben, was Ehre
bringt, was ehrwuͤrdig iſt; nicht nach Ruhm, ſondern
nach dem, was ruͤhmlich iſt; nicht nach Beifall und
Lob, ſondern nach dem, was Beifall und Lob verdient.
Das iſt wahre Groͤſſe, wahrer Adel des Geiſtes, Grund
und Faͤhigkeit zu ewigbleibender Ehre. Wenn Erziehung
und Gewohnheit dem Menſchen die Achtung fuͤr ſich
ſelbſt und ſeines gleichen zum erſten Beduͤrfnis macht;
wenn er ſeine Seele gewoͤhnt ſich uͤber ſich ſelbſt zu er⸗
heben, und den Beifall ſeines und der kuͤnftigen Jahr⸗
hunderte einzuaͤrndten; wenn er ſeine Ehre nach der
Tugend fuͤr das ſchaͤzbarſte unter allen Guͤtern haͤlt, und
die Sorge fuͤr dieſes moraliſche Daſeyn ihm die Ehre
koſtbarer als das Leben und die Schande ſchreklicher und
furchtbarer als die Vernichtung macht; ſo werden

*) S. 110. 111⸗

Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

niedrige Neigungen gewis wenig Herrſchaft uͤber ihn
haben *).
„Die Ehrliebe iſt demnach das vornehmſte Werkzeug
erhabener Unternehmungen. Der Offizier wie der Edel⸗
mann mus dieſe zu dem lezten Zwek ſeiner Handlungen
machen, und auf ſolche Weiſe durch das gehoͤrige Mittel,
naͤmlich durch ſeine mit Klugheit verbundene Tapferkeit,
nach den hoͤchſten Ehrenſtellen trachten. Er mus ſich
wohl uͤberzeugen, daß er nirgends eine gewiſſere Hofnung
ſeiner Befoͤrderung als in der Ehre finde. Iſt einem
Edelmann, einem Mann, den ſeine Verdienſte adeln,
eine Stelle im Krieg zu hoch? Wenn wir Recht haben,
erhoͤhete Aemter zu bekleiden; wenn wir vor uns Leute
ſehen, die ſich durch den Degen den Weg zur hoͤchſten
Ehrenſtelle, von der geringſten Stuffe gebahnt, ſo mus
der Ehrgeiz nothwendig aufwachen. Er iſt aber nur als⸗
dann ohne Tadel und einem ehrlichen Manne anſtaͤndig,
wenn er nicht ſo wohl die Wuͤrden zu bekleiden, als ſie
zu verdienen wuͤnſcht. Unſer Ehrgeiz beſtehe darin, in
unſerm Stande das zu ſeyn, was wir ſeyn ſollen! Kein
Ruhm mus ihn mehr ruͤhren, als der von groſſen Thaten
und aus dem feinen Beifall entſteht, den rechtſchaffene
Leute der Tugend geben. Auf Leute, die ſo denken und
ſo handeln iſt anwendbar, was Beliſar dem Kaiſer
Juſtinian ſagte: „»„Was wird man nicht mit Maͤnnern
„ausrichten koͤnnen, die Brodt und Ehre haben.“ —
Vorzuͤglich mus der Adel die Ehre erhalten. Reichthuͤ⸗
mer koͤnnen durch andre Wege ins Land gebracht werden.
Doch duͤrfen wir den wahren Adel oder die Ehre nicht
als ein ererbtes Gut, ſondern vielmehr als die Frucht
und die Belohnung der Tugend anſehen; und alsdann
iſt ſie, die Ehre, unter allen Guͤtern wohl das ſchaͤzbar⸗

*) S. I13. II4.

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Urtheile uͤber den Adelsg ei ſt. 365

ſte. Man mus aber auch den Adel aufmuntern, Beloh⸗
nungen und Vortheile zeigen, die ihn antreiben, die
Geburt durch keine Niedertraͤchtigkeit zu beſchimpfen *),
das groͤste Gluͤk in der Beobachtung der ſtrengſten Tu⸗
gend, in der Treue gegen den Staat und dem Anſehen
deſſelben zu finden, das er unterſtuͤzen hilft. Der Bei—
fall, den man uns zugeſteht, die gute Meinung, die
man von den Eigenſchaften unſers Verſtandes und Ge⸗
muͤths hat, das Zutrauen zu unſrer Redlichkeit, erfreuet
und bildet uns. — Was der groſſe Koͤnig von Preuſſen
Friedrich II. von ſeinem Adel hielt, koͤnnen wir in dem
fuͤnften Bande ſeiner hinterlaſſenen Werke nachleſen **).
Nichts koſtete mehr Muͤhe“, ſagt er daſelbſt, „»als Ord⸗
nung und Mannszucht wieder in die Infanterie zu brin⸗
gen, die ſo ſehr von ihrer ehemaligen Hoͤhe herabgeſun⸗
ken war. Seit dem Jahre 1770. bekam die Armee ein
anderes Anſehen. Um dieſen fuͤr die Wohlfaͤhrt des
Staats ſo wichtigen Grad von Vollkommenheit zu errei⸗

*) Alſo das waͤre zu fürchten, wenn man ihm nicht ausgezeichnete
Belohnungen und Vortheile zeigte? In aller Welt, was hilft
denn ſeine Geburt ihm mehr, als jedem andern Erden ſohn?

**) Man beruft ſich ſo gerne und ſo oft auf das Urtheil dieſes
groſſen Regenten; aber, wie mich duͤnkt, wahrlich durch einen
ſehr auffallenden Misverſtand. Er entſcheidet nicht, und will
nicht entſcheiden die Fraage: Ob die Vorrechte des Adels, recht⸗
maͤſſige (durch Verfuͤgungen und Beſiz naͤmlich), oder uſur⸗
pirte (als in den meiſten Staaten das Recht auf die erſten
Bedienungen), dem Staate zutraͤglich ſind oder nicht. Son⸗
dern er nimmt den Adel als eine einmal exiſtirende Volks⸗
klaſſe, und beſtimmt, in dieſer Ruͤkſicht, Mittel und Wege
wie ſie dem Staate am nuͤzlichſten werden koͤnne. Dieſe Mit⸗
tel und Wege findet er vorzuͤglich im Kriegsdienſt, und dann
auch in der Guͤterbewirthſchaftung; und darin hat er unſtreitig
Recht. Was er uͤbrigens auf dem Adelsgeiſt hielt, zeigt ge⸗
nugſam die Geſchichte des Muͤller Arnolds.

366 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

chen, hatte man aus dem Corps der Officiere alles hin⸗
weggeſchaft, was zum Buͤrgerſtand gehoͤrt; und da
das Land ſelbſt nicht ſo viel Edelleute hergeben konnte,
als bei der Armee erforderlich waren, ſo nahm man
Auslaͤnder in den Dienſt, unter denen ſich einige gute
Maͤnner befanden. Dieſe Aufmerkſamkeit auf die Aus⸗
wahl der Officiere iſt viel noͤthiger, als man gewoͤhnlich
glaubt; denn im Allgemeinen hat der Adel Ehre.
Man kann und wird indeſſen auch nicht leugnen, daß
man auch nicht ſelten Verdienſt und Talent unter Per⸗
ſonen, die nicht von Geburt ſind, antrifft; und in einem
ſolchen Falle thut man wohl, dieſelben zu erhalten. Im
allgemeinen aber bleibt dem Adel keine andere Huͤtfsquelle
uͤbrig, als ſich mit dem Degen hervorzuthun; verliert
derſelbe ſeine Ehre, ſo findet er ſelbſt im vaͤterlichen
Hauſe keine Zuflucht, anſtatt daß ein buͤrgerlicher, wenn
er etwas Unwuͤrdiges begangen hat, ohne zu erroͤthen,
das Gewerbe ſeines Vaters wieder ergreift, und ſich
vadurch nicht mehr beſchimpft glaubt *)* — Wie ſehr der
Koͤnig aber auch die unwiſſenden Edelleute verachtete,
und wie er hieruͤber dachte, das iſt aus der Antwort zu
erſehen, die er einem gewiſſen Grafen gab, der ihn fuͤr
ſeinen Sohn um einen Paz in der Armee bat, welcher
nicht unter ſeiner hohen Geburt waͤre. „Junge Grafen,
die nichts gelernt haben, ſind Ignoranten, ſie moͤgen

*) Das waͤre! Von welchen Beſchaͤftigungen mag doch her die
Rede ſeyn? Ein Kaufmann z. B. verſuche es einmal die vaͤ⸗
terliche Handlung fortzuſezen, wenn er ſo ein kleines Stukgen
begangen hat, welches den Verluſt der gemeinen (wohl ver⸗
ſtanden, nicht einmal burgerli hen, nach dem Geſez verwirk⸗
ten) Ehre nach ſich zieht, die freilich manchmal eben ſo liz⸗
lich iſt, als die adliche Ehre — in ſo ferne naͤmlich die lez⸗
tere nicht blos auf barbariſches Vorurtheil bernhet, wie der
Verfaſſer ſelbſt den Duellgeiſt nennt.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 367

auch hinkommen, wohin ſie wollen. Der Sohn eines
Koͤnigs von England iſt auf dem Schiffe, das er zu
regieren lernen ſoll, anfaͤnglich nichts als Schiffsjunge.
Wenn ein Graf etwas werden will, der Welt und dem
Vaterlande nuͤzlich, ſo mus er ſich auf ſeine Titel und
hohe Geburt nichts einbilden; denn von dieſen laͤst ſich
nur ein Thor blenden. Das eigentliche wahre Verdienſt
iſt das perſoͤnliche Verdienſt *).“
„Der Mann von wahrer Ehre unterſcheidet ſich nicht
ſowohl **) durch die Geburt, durch die vortreflichen
Ahnen, durch die ihm wegen der Geburt in dem Staat
gegebenen Ehrenſtellen, ſondern viemehr durch innerliche
und entſcheidende Tugenden. Ein Mann von Ehre be⸗
fleiſſigt ſich, durch ſeinen Verſtand, Fleis, Gelehrſamkeit,
Redlichkeit, Tapferkeit, Liebe fuͤr das Vaterland und
fuͤr ſein Geſchlecht, von den uͤbrigen Menſchen ſich zu unter⸗
ſcheiden. Die Ehre entſteht aus der Achtung anderer.
Ehe die Menſchen durch die Geſeze in eine Geſellſchaft
gebracht wurden, war die Ehre ein Unding. Nun iſt ſie
ein Etwas, eine Tugend, welche im eigentlichen ſtren⸗
gen Verſtande nicht mit der Religion verbunden iſt; ſie
verbindet aber gewiſſe Perſonen, ſie ſtrenget ſie an, ge⸗
wiſſe Pflichten zu leiſten, und gewiſſe Bedingungen zu
erfuͤllen. Die erſte beſteht alſo durch die menſchliche Ge⸗—
ſellſchaft, und entſtehet durch die Grade des Lobes und
des Tadels, deſſen ſich ein Menſch wuͤrdig macht. Ich
will mit Pufendorff annehmen, daß es eine gemeine
Ehre gebe, welche darin beſtehet, daß ich in der Repu⸗
blik als ein unbeſcholtener Mann, ohne alles andre Ver⸗
dienſt lebe. Wenn ich aber den gemeinen Theil der Men⸗
ſchen zu uͤbertreffen ſuche, ſo verlange ich auch mehr

*) S. 1(17 — 121.
***) Koͤnnen denn Buͤrgerliche nie Maͤnner von wahrer Ehre
ſeyn?

368⁸ Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Lob meiner Verdienſte, und glaube daß meine Geſchik⸗

lichkeit mehr Lob als andrer verdiene *). Auf dieſen

Gruͤnden nun, welche eine lebhafte Begierde in mir er⸗
weken, wegen groſſer Faͤhigkeiten mich um viele Men⸗
ſchen verdient zu machen, und von ihnen hochgeachtet zu
werden, entſteht die Ehrbegierde. So wird ſie vom
Velk aufs Volk, und vom Vater aufs Kind gepflanzt.
Allein wie die Tugend ſelten bei den Sterblichen allein
verehrt wird, ſo ſchweifen dieſelben auch in dieſer Be⸗
gierde aus, und die Ehrbegierde wird ein Laſter, da ſie
allein eine Tugend ſeyn ſollte. Ich weis zwar wohl,
daß die Ehrſucht die Hauptleidenſchaft derjenigen ſeyn
ſolle, die man in der Welt groſſe und edle Seelen nen⸗
net. Es giebt aber eine Ehre, die ſelbſt im Schoos
der Tugend waͤchst, und die derſelben folgt, wie der
Schatten dem Koͤrper. Es giebt eine gewiſſe Art der
Reputation, die mitten unter groſſen und ruͤhmlichen
Thaten angetroffen wird, und die durch eine genaue
Beobachtung unſerer Pflichten, ſowohl in Anſehung der
Religion als der Geſellſchaft, unterhalten wird *).*

Eben ſo geringfuͤgig iſt die Vertheidigung des Erb⸗
adels, welche der Kammerherr von Morgenſtierna ge⸗
gegen Paine unternimmt ***); einen Schriftſteller, dem
er

*) Damit hat ja aber die Geburt ganz und gar nichts zu ſchaf⸗
fen; auch iſt das Recht auf dieſe vorzuͤgliche Ehre auf keinen
Stand, auf kein Geſchaͤft eingeſchraͤnkt. Alſo haͤtten in die⸗
ſem Sinn Adel und ausgezeichnete Ehre nichts mit einander
gemein. .
**) S. 122 — 126.
KR) Examen des Principes repandus dans l'ouvrage de MWr. Paine,
intitulé les Droits de l'Homme, ou défenſe des Monarchies.
Copenhague (793. 8.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 369

er auf keine Weiſe gewachſen iſt, wenn er auch eine beſ⸗
ſere Sache fuͤhrte, als die des Adelsgeiſtes.
„ Es gab eine Zeit, wo Europa, noch unbekannt mit
unſerm Luxus und unſern Beduͤrfniſſen, das elende Me⸗
tall nicht ſo hoch achtete, was die armen Amerikaner
ausgraben, und was wir anbeten. Zu dieſen Zeiten ward
es dem Adel leicht, ſeine Freiheit zu behaupten. Mit
wenig Beduͤrfniſſen waren ſie frei, und ſtolz auf ihre Un⸗
abhaͤngigkeit. Tapfer bis zum Uebermaas; unerſchroken
im Streite, unbiegſam in der Staͤndeverſammlung, Fein⸗
de der Koͤnigsmacht, ſchraͤnkten ſie dieſe durch ihren Wi⸗
derſtand ein, und erhielten dem Volk ſeine Freiheit. So
waren unſre Vorfahren; ſo war der Geiſt der Ritterzeit,
den Herr Paine nicht kennt, weil er ſucht ihn läaͤcherlich
zu machen. Seinen Gott anbeten, ſeine Huldin treu lie⸗
ben, den Schwachen gegen die Unterdruͤkung des Rei⸗
chen und Maͤchtigen vertheidigen, Wittwen und Waiſen

beſchuͤzen, den Beſtrebungen der Koͤnige zur Erweiterung

ihrer Gewalt maͤnnliche Standhaftigkeit entgegenſezen:
Das war die Pflicht und die Geſinnung eines Edelmanns
aus jenem entfernten Zeitalter. Es war die glaͤnzendſte
Zeit des Adels, wo er Europa unendlich große Wohl⸗
thaten erzeigte, indem er den Koͤnigen widerſtand, die
ſonſt in dieſen Zeiten der Unwiſſenheit und Barbarei
Deſpoten geworden waͤren, und eine groſſe Menge Va⸗
ſallen ſchuͤzte, welche unter der allgemeinen Verwirrung

von allen Seiten Angriffen ausgeſezt waren. Man mus

ſie nicht mit der folgenden Periode verwechſeln wo die
Macht des Adels zunahm, wo die Edelleute eben ſo viele
kleine Deſpoten wurden, und Koͤnige und Volk unter dem
Joch der Ariſtokratie ſeufzten *).“

*) S. 95. 96.
I. Band. A a

370 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„Aber die Koͤnige, eingezwaͤngt durch das Anſehen
und die Unbiegſamkeit des Adels, die ihm oft das Herz
der andern Buͤrger gewann, ſannen auf Mittel ihn zahm
zu machen. Sie griffen ihn auf ſeiner ſchwachen Seite
an. Man ſchmeichelte ſeinem Ehrgeiz; erfand Titel,
Aemter, Orden, Auszeichnungen aller Art; nuzte den
Luxus, die Weichlichkeit, den Glanz der Hoͤfe, die ſchoͤ⸗
nen Kuͤnſte, Schauſpiele, Feſte. Unbeſonnen vertauſchte
der Adel jezt ſeine Unabhaͤngigkeit, ſeine wahre Ehre ein
Korps zwiſchen Koͤnig und Volk zu machen *), gegen
eitle Titel, Orden und Ketten. Alles veraͤnderte ſich.
Derjenige Edelmann, der ſonſt ſeine Ehre darin ſezte
ſein Pferd zu baͤndigen, mit dem Gewehr umzugehen, im
Carouſſel obzuſiegen, ſuchte jezt den Kenner von Buͤſten,
Gemaͤhlden und Kupferſtichen abzugeben, und Szenen
aus Berenice oder Iphigenie ſchoͤn zu deklamiren **).
Auf die maͤnnliche Kuͤhnheit des freien, tapferen Man⸗
nes folgten die kriechenden Sitten eines Mannes, der ſein
Gluͤk von einem andern erwartet. Der dritte Stand ahm⸗
te den Adel nach. Luxus, Weichlichkeit, Eitelkeit beſeel⸗
te alle Staͤnde. Alles ward verdorben, herabgewuͤrdigt,
ſelaviſch. Das iſt der erniedrigende Zeitpunkt, gegen
den man ſich die Geiſel der Satire erlauben darf ***).
„Indes behauptete, ſelbſt in dieſer allgemeinen Ver⸗
derbtheit, der Adel immer noch, als Erbtheil ſeiner groſ⸗
ſen Vorfahren, gewiſſe Grundſaͤze, die, ohne durch die

*) Dabei hat ſich Daͤnemark ſchoͤn befunden!
***) Nun! der Sprung iſt ein wenig arg. Von dem Ritteralter
ohne Abſaz in Ludwig XIV. Zeitalter. Das nenne ich mir
einen ſalto mortale. Aber man mus es wohl mit unſerm
Verfaſſer nicht ſo genau nehmen. Non omnibus licet adire
Corynthum!

KXR) S. 97. 98⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 371

Zeit Aenderung zu leiden *), ſich noch bis auf unſere
Tage erhalten. Dergleichen ſind: „Tapferkeit iſt die
„ erſte Tugend eines Mannrs von Ehre; il eſt permis de
„ faire cas de ſa fortune, mais non de ſa vie; das Kriegs⸗
„handwerk iſt fuͤr den Adel heimiſch; ein Mann von
„Ehre mus des Reichthums entbehren koͤnnen; er mus
„ unverbruͤchlich ſein Wort halten, und nie luͤgen.“ Ein
Mann, der ſich ſehr gut auf die Grundſaͤze des Adels
verſtand, der Marquis von Mirabeau, ſagt (Ami des
hommes Tome I. p. 171.) „Es ſey nun, daß dieſe Art
„ der Auszeichnung eine bloße Taͤuſchung ſey oder nicht,
„ ſo glaube ich, man koͤnne den Adel fuͤr den Theil der
„Nation erklaͤren, welchem das Vorurtheil der Tapfer⸗
„ keit und Treue ganz vorzuͤglich anvertrauet iſt. Da
„ dieſe beiden Geſinnungen auf Vertheidigung und Er⸗
„ haltung der Geſellſchaft abzweken, ſo iſt es ſehr wich⸗
„ tig, ſie nicht ausſterben zu laſſen. Die Dienſte des
„ Eigennuzes koſten dem Staat gar zu viel; die Dienſte,
„ welche aus Eitelkeit flieſſen, entſtehen einem Staate
„nie, deſſen Regierung aufgeklaͤrt, und mit Auszeich⸗
„ nungen haushaͤlteriſch iſt.“ Ich fuͤge dem noch hin⸗
zu, daß man ſich ſchlecht auf Menſchen verſteht, wenn
man ſie nur zu groſſen Unternehmungen fuͤhren will durch
Statuͤen, Triumphe, oder andere Ehrenbezeugungen,
welche das Individuum uͤberleben **).

*) Alſo auch nicht durch die kriechenden Sitten!
**) S. 98 — 100. Ich geſtehe, daß ich dieſen Zuſaz nicht voͤllig
begreife, weil doch wohl dergleichen Auszeichnungen auf ehr⸗
geizige Menſchen mehr vermoͤgen ſollten, als ſolche, die ſie
nicht uͤberleben. Indeſſen habe ich dieſe Stelle uͤberſezt, weil
der Sinn des Verfaſſers mir nicht zweifelhaft ſchien; allein
die oben in der Originalſprache mitgetheilte getrauete ich mir
durchaus nicht zu uͤberſezen, ungewis, ob ſie durch einen Schreib⸗
oder Drukfehler ohne Sinn iſt.

372 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„In unſern heutigen Staaten iſt, wie ich zu behaup⸗
ten kein Bedenken trage, bei den Abgaben, welche wir
fuͤr die Vertheidigung des Staats und fuͤr die Rechts⸗
pflege zahlen, niemand als der Adel geſezmaͤſſig verpflich⸗
tet, ſein Leben fuͤr den Staat zu wagen. Er mus immer
noch ſtolz, tapfer, arm ſeyn, und ſich deſſen freuen. Er
mus, ſo lange er ſeiner Vorrechte geniest *), bei der
geringſten Bewegung zu den Waffen greifen; fuͤr das
Vaterland kaͤmpfen und ſterben. Es iſt ſeiner nicht werth,
auf eine andere Belohnung, als die der Ehre zu denken.
Sie iſt der edlen Seelen Sold; man beſchimpft ſie,
wenn man ihnen einen andern anbietet *). In der
That, wenn ich mir, durch meine Kenniniſſe oder allen⸗
falls durch meiner Haͤnde Arbeit, in meinem kleinen
Erbtheil meinen Unterhalt, ſey er auch noch ſo maͤſſig,
verſchaffen kann; wie will man mir den? Verluſt meines
Lebens oder meiner Geſundheit erſezen? Waͤre es nicht
die groͤste Abgeſchmaktheit, das Leben eines Menſchen
kaufen zu wollen, der leben kann, ohne den elenden
Sold, den ich ihm anbiete? Aber die Ehre iſt eine Muͤn⸗
ze, worauf ich einen unbeſtimmten Werth ſezen kann;
ſie iſt die Sache meiner Einbildungskraft, meiner Grund⸗
ſaͤze. Ueberdies ſind die Rechte meiner Geburt, die ich
meinen Kindern erhalte, der Glanz, den ich meinen
Nachkommen leihe, Belohnungen, welche uͤber meine
Lebensdauer hinausgehen. Der vernuͤnftige Mann lebt
mehr in der zukuͤnftigen, als in der gegenwaͤrtigen Zeit;
mehr durch ſeine Nachkommen als durch ſich ſelbſt. Es
duͤnkt mich alſo, daß die Staaten, nachdem ſie ſo weis⸗
lich das Mittel gefunden haben, zu verarmen, ſehr froh
ſeyn ſollten, daß ein Stand im Staate, vermoͤge ſeiner

*) Die ihn wenigſtens in keinem europaͤiſchen Staate ausarmen.
*3*) Dergleichen Beſchimpfungen fallen gleichwohl taͤglich vor.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 373

ganzen Einrichtung, verpflichtet iſt vom Rauch zu le⸗
ben *). Aber hier ruft der Widerſacher des Adels: „Sie
„ ſagen nur immer von Aufopferungen, Edelmuth, Ta⸗
„ pferkeit, Tod fuͤrs Vaterland; und unſer Adel erlangt
„ doch Reichthuͤmer, eintraͤgliche Aemter, Hofbedienun⸗
„ gen, Auszeichnungen; alles ohne Verdienſt. Er iſt her⸗
„ riſch, uͤbermuͤthig, zuruͤkſchrekend.“ Ich antworte:
Es waͤre freilich traurig, wenn der Adel in irgend einem
Lande ſeine wahre Wuͤrde und ſeinen wahren Vortheil **)
ſo ſehr vergeſſen koͤnnte; allein geſezt, dem waͤre ſo!
warum fuͤhrt man ihn nicht lieber auf ſeine erſte Beſ m⸗
mung zuruͤk, Kriegsdienſte zu thun, fuͤr das Vaterland
zu leben und zu ſterben, und in dieſer Bahn der mit ſei⸗
nem Stande verbundenen Ehre zu genieſſen? Warum
will man ihn ganz abſchaffen? Vernichten und zerſtoͤren
iſt faſt immer ſchlechte Politik. Ja! wenn ich nur es
denke, daß der große franzoͤſiſche Adel, ſo ausgezeichnet
durch die erhabenſten Geſinnungen, durch die glaͤnzend⸗
ſte Tapferkeit, ſo bewundert von allen Jahrhunderten we⸗
gen ſeiner Unerſchrokenheit im Streit, ſeiner Treue ge⸗
gen das Vaterland, ſeiner Ergebenheit gegen den Koͤ⸗
nig; ſo fruchtbar an den glorreichſten Kriegsthaten ***) —

*) Ach! der bloße Rauch thuts freilich nicht! Das lehren alle
gedrukten und ungedrukten Finanz⸗Etats.
**) Wir muͤſſen gerecht ſeyn von beiden Seiten. Ohne wenig⸗
ſtens Theil zu nehmen an eintraͤglichen Bedienungen, kann der
Adel jezt in keinem einzigen Lande mehr exiſtiren.
*NX Zwar wollen wir die Grosthaten des franzoͤſiſchen Adels im
Kriege nicht ablaͤugnen; aber es iſt doch jezt, und inſonder⸗
heit durch den ſiebenjaͤhrigen Krieg, bekannt genug, was fuͤr
erbaͤrmlich unwiſſende, weibiſche, feige und dabet tiranniſiren⸗
de Kriegshelden dieſer große Adel nicht ſelten hervorbrachte.
Von ſeinen uͤbrigen Verdienſten um Frankreich viel Ruͤhmens
machen wollen, hieße ſich mit der Geſchichte gar zu arg ent⸗
weien. Waͤre des Verfaſſers Schilderung wahr, ſo ſtuͤhnde
noch Ludwig XVI, Thron.

374 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

nun ganz abgeſchaft, zerſtoͤrt, vernichtet, ſogar dem
Nahmen nach ausgerottet iſt; ſo rufe ich aus: Welch
eine große Lehre fuͤr jeden Menſchen, der ſeine Beloh⸗
nung von Menſchen erwartet. Aber eben dieſe Lehre
kann ſehr gefaͤhrlich fuͤr die Staaten werden; doch kann
ſie vielleicht auch dem Adel anderer Laͤnder zur nuͤzlichen
Warnung dienen, ſeines Vorzugs nicht zu ſehr ſich zu
bedienen und Maͤſſigung zu beweiſen. Beſcheidenheit war
zu allen Zeiten das Zeichen des Verdienſtes; der wahr⸗
haft große Mann iſt immer demuͤthig *).

Mit Betruͤbnis fuͤhre ich jezt unter den Vertheidigern
des Adelsgeiſtes den Herrn von Muͤnchhauſen auf;
einen Mann, der zwar die meiſten ſeiner Vorgaͤnger an
Maͤſſigung und Einſicht weit uͤbertrift, von dem man
aber dieſe Vorurtheile um ſo weniger haͤtte erwarten
ſollen, da er ein anderes ſonſt genau damit zuſammen⸗
haͤngendes Uebel — Leibeigenſchaft und Frohndienſte —
mit eben ſo vielem Scharfſinn als menſchenfreundlicher
Waͤrme, in derſelben Schrift beſtreitet *), worin er
gleichwohl jenen vermeintlichen Anſpruͤchen das Wort re⸗
det.
„Der zwiſchen Ariſtokraten und Demokraten **x) ob⸗
waltende Streit (bei dem jede Mittelsperſon ins erſte
Gedraͤnge geraͤth, damit ſie eine von beiden Partheien er⸗
greife), wird mit zu vieler Heftigkeit gefuͤhrt, als daß
nicht beide Theile Bloͤßen geben ſollten, die dem unbe⸗
fangenen Zuſchauer nicht entgehen, nur deren Aufdekung

*) S. 100 — 104.
*) Veber Lebnherrn und Dienſtmann. Leipzig 1793. 8.
**K) Oder eigentlich Nobilikraten und Anti⸗Nobilikraten.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 375

vielleicht die gegenſeitige Verachtung und die Hize des
Streits mindern koͤnnte, der beiden Theilen gleich ge⸗—
faͤhrlich iſt. Bis jezt hat zwar der Edelmann in dem al⸗
ten Panzer ſeiner Vaͤter noch wenig von den leichten
Waffen ſeiner Gegner zu fuͤrchten gehabt, und daher
groͤstentheils nur kaltbluͤtig parirt; die behende und an⸗
ſchlaͤgevolle Bande der Federſchuͤzen und Freiheitslie⸗
derſaͤnger *) verſucht es aber anjezt, eine unbehuͤlfliche
Maſchine, die ſich ſelbſt nicht regieren kann, in Bewe⸗
gung zu ſezen, die, wenn ſie erſt in vollen Gang kaͤme,
nicht verwunden, ſondern erdruͤken, und ſo lange fort—
ſpielen wuͤrde, bis in und auſſer ihr nichts zu zertruͤm⸗
mern mehr uͤbrig waͤre. Koͤnnte daher der unſeligen Qux-
ſtio ſtatus und allen zerſioͤrlichen Einreden derſelben ein
gedeihliches Ende gemacht werden, ſo lange es noch in
der Macht beider Theile ſteht, einen Vergleich einzuge⸗
hen, (ſo lange man noch pro redimenda vexa *v*) etwas
zu geben hat), ſo waͤre das doch wohl viel beſſer, als
eine unſelige Fehde fortzufuͤhren, bei der der Unterlie⸗
gende, im Gefuͤhl erlittenen Unrechts, noch am gluͤt⸗
lichſten ſeyn, und der Sieger nichts als zu ſpaͤte Reue
und eine Dornenkrone aus der Hand der Zwietracht er⸗
kaͤmpfen moͤgte. Nach Recht und Billigkeit mus der den
Beweis fuͤhren, der den andern aus dem undenklichen
Beſiz von Rechten und Vorzuͤgen treiben will; und der
Demokrat unternimmt dieſen Beweis auch gern gegen den
Gegner. Ich will verſuchen, ſeine Gruͤnde zuſammen⸗
zuſtellen, ſo weit ſie Gewicht haben und nicht das Ta⸗
geslicht ſcheuen moͤgten. Folgende, hoͤchſtens etwas zu
allgemein entworfene, Skizze von dem, was den Adel
aus ſeinem uralten Beſize vertreiben ſoll, duͤrfte vielleicht

**) Dieſe Ausdruͤke befoͤrdern wenigſtens den Frieden nicht.
**) Und dieſer Ausdruk iſt ſicherlich nicht edel.

376 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

der wuͤthendſte Demokrat mit Beifall aufnehmen, und
ihre Treue und Wahrheit moͤgte ſein Gegner um deſto
eher ſtillſchweigend zugeben, je weniger er ſeine eigene
Perſon damit getroffen fuͤhlt *).
„Jeder Adliche ſaugt mit der Muttermilch einen ho⸗
„hen Begrif ſeiner angeerbten Wuͤrde, einen anmaasli⸗
„chen Stolz auf die Thaten oder Unthaten ſeiner Vaͤ⸗
„ ter, eine unuͤberlegte, ſchwer wieder auszurottende Ver⸗
„achtung der unbewapneten Staͤnde ein, und ehrt daher
„ in der Folge nicht ſelten nur den, der nach der Rang⸗
„ ordnung noch mehr iſt, als er; nur wenigen iſt dieſer
„Ahnenſtolz muthiger, raſtloſer Antrieb, durch eignes
„Verdienſt den Glanz ihres Nahmens zu erhalten, wo
„nicht zu vermehren; die meiſten ſtreken ſich ſorglos
„ und bequem in den Schatten der Lorbeern ihrer Vaͤter,
„ Und nicht wenige haͤngen gar das Schild ihrer Familie
„ vor eine kontraſtirende Behauſung, die ſich beſſer un⸗
„ bemerkt in der Vorſtadt verloͤre, und die gereizten Blike
„ des Spotts und der Verachtung lieber nicht einladen,
„ als auf ſolche Weiſe befriedigen ſollte. Schon vom
„Gaͤngelbande an wird die Thaͤtigkeit des Edelmanns
„ eingeſchlaͤfert, oft ganz erſtikt, indem ihn Schmeichler
„ und Narren uͤberreden, daß er ohne eigenes Verdienſt
9 ſchon (ex pacto et providentia majorum) geſchikt genug ſey;
„ nichts zu lernen, ſich nicht zu bemuͤhen brauche; in⸗
„dem man ihn hauptſaͤchlich nur zu den Beſchaͤftigungen

„ anfuͤhrt, die gewoͤhnlich unerreichbar fuͤr andere Staͤn⸗

„ de, und ſelten wuͤnſchenswerth ſind. Er tritt ſeine
„ Laufbahn an, oft mit wenig Kenntniſſen, aber immer
„ mit dem unbeſtimmten, tauſendfaͤltig verfaͤlſchten Be⸗
„ griffe von Ehre ausgeruͤſtet, (welche willkuͤhrlich bald
„ in Anſehen und Pracht, bald in Bezahlung ungeheu⸗

*) A. a. O. S. 90 — 92.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 377

„rer Spielſchulden, bald in der Bereitwilligkeit den
„ nicht ſelten gar eine nichtswuͤrdige Fauſt, bekleidenden
„ Handſchuh der Fehde aufzuheben u. d. m. geſezt wird),
„ die man faſt durchgaͤngig mit Ruhm und Ehre ver⸗
„ wechſelt, und daher blos in der Meinung anderer be⸗
„ ruhen laͤst; die nur wenige in dem eigenen Gefuͤhl ih⸗
„ res Werthes, in der Beiſtimmung des innern, nie zur
„Unzeit maasgebenden, Sprechers ſuchen und finden.
„Ohne Kenntnis der uͤbrigen Welt, die ſeine, ſelten
„ anſpruchloſe, Jugend und Unerfahrenheit verachtet,
„wo die Vorzuͤglichern ihn mit verbiſſenem Stolze und
„ kalter Hoͤflichkeit zuruͤkweiſen und fliehen, die uͤbrigen
„ ſchmeicheln, laͤcherlich machen, hintergehen und benu⸗
„zen; in den Jahren, wo Ueberſicht und Ueberzeugung
„ noch fehlt, wo jede Leidenſchaft ſpricht, (wo den
„ gluͤklichern Buͤrgerlichen die Sorge fuͤr ſein kuͤnftiges
„Fortkommen ernſthaft beſchaͤftigt, und ihm die gefaͤhr⸗
„ liche Muße raubt; wo dieſen der Gedanke ſeiner erſt
„ zu gruͤndenden Wohlhabenheit und Conſequenz im Staa⸗
„ te, oft wider Willen, auf der rechten Bahn erhaͤlt);
„ indes den Edelmann Ueberflus, Langeweile und Bei⸗
„ ſpiel zu jedem Genus der Welt einladet (anſcheinend
„ berechtigt), und bei jedem fruͤhzeitigern, uͤbermaͤſſi⸗
„ gen, unerlaubten Genuſſe mehr oder weniger verderbt;
„ — ſteht er unvermuthet am Scheidewege, wo er ſein
„ kuͤnftiges Schikſal ſich ſelbſt beſtimmen, wo er die
„ Bahn waͤhlen mus, auf welcher er in der Folge nuͤz⸗
„ lich und gluͤklich ſeyn ſoll! Sein Vorfahr kannte nur
„ einen Weg, um brauchbar, maͤchtig und geehrt zu
„ werden. Selbſtſtaͤndigkeit und Unerſchrokenheit im
„ groͤsten Gedraͤnge waren ſeine Wegweiſer darauf; ihm
„ bieten ſich mehrere dar, die durchaus von einander
„abweichen, auf deren einem er ſich entweder von ge⸗
„ pruͤfter Vorliebe, oder nach unentſchloſſenem Verwei⸗

378 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

„ len durch den Zufall, die Umſtaͤnde, durch Convenienz,
„ Menſchenfurcht u. ſ. w. fortziehen laͤst, und die ge⸗
„thanen Schritte gewoͤhnlich zu ſpaͤt erſt bereuet. Mit
„einem nicht genug durchdachten, ſich ſelbſt wider⸗
„ ſprechenden Hange zum Vergnuͤgen, zur Unabhaͤngig⸗
„ keit und zur Verſchwendung, mit unbegrenztem Ehr⸗
„geiz, zuͤgelloſen Wuͤnſchen, und aus allem dieſen fol⸗
„genden Mismuthe, ergreift er bald dieſes, bald jenes
„ Geſchaͤft, leiſtet groͤstentheils in keinem genug, oder
„ verſpielt gar ſein Leben in Muͤſſiggang, Schwelgerei
„ und empoͤrendem Unfuge. So durch Erziehung und
„ falſche Begriffe, durch zu zeitige und ſchiefe Kenntnis
„ der Welt und durch den Ueberflus verwahrlost, ver⸗
„raucht bei ihm nicht ſelten der hohe Muth, das ſchoͤn⸗
„ſte und ſicherſte Erbtheil, was der Held und der
„Mann ſeiner Nachkommenſchaft hinterlaͤst; und hier
„ und da wird ſogar das ſchrekliche Spruͤchwort wahr:
„ Heronm filii noxæ (ſollte wohl eigentlich heißen: Divi-
„ tum filii noxæ.) Und dieſer erſtgebohrne verzogene
„Sohn des Vaterlandes iſt in der Theilung doch ſo
„ beguͤnſtigt, daß ſeinen brauchbarern Bruͤdern nur
„ geſchmaͤlerte Pflichttheile, dem juͤngſten, der noch da⸗
„zu meiſt unter der Vormundſchaft des aͤlteſten ſteht,
„nur die geerbten Schulden zu Theil werden, und al⸗
„len Nachgebornen die Mitwuͤrkung bei jedem ehren⸗
„ vollen und eintraͤglichen Geſchaͤft teſtamentariſch erſchwert
„ wird *).
„Daher kommt es, daß die juͤngeren Bruͤder, die
jezt anfangen ihr Recht zu ſtudieren (zum Theil den aͤl⸗
teſten ſchon uͤberſehen) mit dem Teſtamente nicht mehr
zufrieden ſind; daß die Gemaͤßigten ſich berechtigt fuͤh⸗
len, eine Aenderung der inofficioͤſen Erbeseinſezung zu

*) S. 92 — 96.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 379

verlangen, auf Erfuͤllung der Legitima zu dringen; und
die Neidiſchen und uͤber die Zuruͤkſezung einmal zu ſehr
aufgebrachten den Willen der Vorzeit in allen Punkten
und Clauſeln anzufechten und umzuſtoßen, den Nachlas
in durchaus gleiche Theil zu bringen, und die aͤlteren
Bruͤder lieber gar ganz auszuſchlieſſen denken. Daraus
folgert der Demokrat, der Adelſtand ſey durchaus ver⸗
aͤchtlich uud ſchaͤdlich, entziehe den fruchtbringenden
Zweigen des Staats Nahrung und Plaz, und ſtarre da—
her ſchon laͤngſt dem zoͤgernden Schneidemeſſer des
Gaͤrtners entgegen *). *
„Allein wer getraut ſich es laut und vernehmlich zu
ſagen, daß es recht und menſchlich ſey, den erſten Sohn
des Vaterlands, wenn er auch hier und da einmal ein
Taugenichts waͤre, durchgaͤngig zu enterben und hin⸗
auszuſtoßen **)? Und mancher ſagt es jezt, ohne es zu
wiſſen, wenn er das Schikſal eines ganzen Heers von
Emigranten, ohne Unterſchied und Ausnahme, fuͤr reich⸗
lich verdient erklaͤrt; wenn er die haͤmiſche Schaden⸗
freude uͤber ihren Fall erlaubte, hoͤhere Vergeltung nennt.
Der Edelmann, der bei engerer Verbindung mit dem
Staate (als Officier, Hofmann u. ſ. w.) in ſeinem, kei⸗
nen Gehorſam mehr kennenden Vaterlande blieb, krie⸗
chend um ſein Leben bat, es mit Eidbruch und Hoch⸗
verrath erkaufte, iſt doch wohl veraͤchtlicher als der Emi⸗
grant, auf den die, nicht ſelten erweislichen, aber hoͤchſt
unuͤberlegt und menſchenfeindlich der ganzen Geſellſchaft
aufgebuͤrdeten Schandthaten, nicht perſoͤnlich gebracht
werden koͤnnen; den nur ſein widriges Schikſal ernie⸗
drigt, welches ihn zu einer nicht ganz reinen Verbindung

*) S. 97 — 99.
***) Das begehrt kein Vernuͤnftiger; nur zur Zucht und Ordnung
wollen wir ihn anhalten.

380 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

gegen ſein Vaterland zu zwingen ſchien, welches ihn
zur ewigen Rache auffordert. Der Mann ſoll nicht
wuͤthen, der alles an (ihm wenigſtens ſo vorkommen⸗
de) Uſurpatoren verlor; deſſen Familie und Freunde
nicht einmal auf dem Blutgeruͤſte, ſondern unter den
Klauen reiſſender, raſender Thiere ihr Leben mit dem
(falſchen oder wahren?) Gefuͤhle ihrer Unſchuld aushauch⸗
ten? Will man ihm allein das moderamen inculpatae tu-
telae zum Verbrechen machen, auf das ſich ſeine Gegner
ſelbſt einzig gruͤnden? Sind das die gleichen Rechte
der Menſchheit? Der Fall der Angeſehenen und Aufge⸗
blaſenen ergoͤzt den Neid, gewaͤhrt den bequemen Ge⸗
nus, gekraͤnkten Stolz ohne eigene Bemuͤhung auf frem⸗
de Koſten befriedigt zu ſehen. Deswegen verſagt man
den Verſtoſſenen (deren *) Ungluͤk es iſt, daß ſie reich
und maͤchtig waren; deren Schuld es nicht iſt, daß ih⸗
nen Eltern und Erzieher nicht gelehret haben, wie man
im Ausland ſein Brod verdient; die in der Verzweiflung
jezt ihre Waffen wider ſich ſelbſt kehren) den lezten
Troſt, das Mitleid, weil ſie zu edel ſind, um kla⸗
gend darum zu betteln; und dabei findet man eine Ge⸗
legenheit ſein Gefuͤhl abzuſtumpfen und der Menſchlich⸗
keit zu entſagen *) *.
*) Nicht den hier beſchriebenen Perſonen, ſo ferne anders
ihr Betragen ſich nicht in Deutſchland aͤnderte, ſondern den
über alle Beſchreibung uͤbermuͤthigen, ausſchweifenden
und bettelſtolzen Emigranten, die durch ihre Aufſchneide⸗
reien oder Schmeicheleien die deutſchen Fuͤrſten und Raͤthe ge⸗
reizt haben, ſich den unſeligſten aller Kriege zuzuziehen, und
die, durch beiſpielloſes Sittenverderbnis aller Art, oft auch
durch aͤcht alt⸗franzoͤſiſch- adliche Gewaltthaͤtigkeiten, den gaſt⸗
freien Deutſchen ihre herzliche Aufnahme verdankten — dieſen
nichtswuͤrdigen, die, eben ſo wohl als der Auswurf der Jako⸗
biner, zu den Hefen des menſchlichen Geſchlechts gehoͤren,
verſagt der endlich zum Zorn gereizte Dentſche mit Recht ſein

Mitleid.
*„*) Anmerk. zu S. 97 — 38.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 381

Auch merkt der Demokrat nicht, wie ſehr er ſich im
Eifer uͤbereilt; er ſollte nicht vergeſſen, zu bedenken,
daß es mit dem Abſchneiden geſchwind, mit dem Nach⸗
wuchs aber deſto langweiliger von Statten geht; daß
ein guter Baum ſich nach und nach am heilſamſten ſelbſt
reinigt, und ſeine duͤrren Aeſte abwirft; daß er ausgeht,
oder wenigſtens lange kraͤnkelt, wenn man ihm die Kro⸗
ne verſchneidet; daß derjenige, der den gefaͤhrlichen Schnitt
unternehmen ſoll, ein unbedachtſamer, ungelehriger,
dem unaufhoͤrlichen Schneiden ſich dreiſt ergebender,
Bube iſt, den man, weil man es ſelbſt nicht weis,
nicht einmal unterrichten kann, wie er, ohne Nachtheil
des Stammes, auspuzen, wenn er aufhoͤren ſoll; wel⸗
che Zweige der Baum zum Schuz und Anſehn durchaus
behalten mus; welche noch die ſchoͤnſten Fruͤchte ver⸗
ſprechen. Wenn der Stand des jezt niedern Adels je⸗
mals mit augenſcheinlichem, und eben nicht nach Fug
und Recht fragendem, Nuzen, ganz vernichtet werden
konnte; ſo war es damals, als nach Erfindung des
Pulvers, Einfuͤhrung auslaͤndiſcher Geſeze und Erzwin⸗
gung geſchloſſener Territorial-Rechte, der an einigen
Orten dadurch erſt zum Unterthan herunter ſinkende
Vaſall ganz unnuͤz, misvergnuͤgt und furchtbar wurde;
damals als er, knirſchend und mit dem gekraͤnkten Ge⸗
fuͤhl ſeiner eben zu Boden geworfenen, noch immer em⸗
porſtrebenden, Kraft und Unabhaͤngigkeit an den Feſſeln
der neuen noch ſchwankenden Staatsverfaſſungen nag⸗
te, und gleich gefaͤhrlich und ſchaͤdlich gegen Fuͤrſten und
Voͤlker tobte. Aber jezt, da der landſaͤſſige Adel geleh⸗
rig allen Staͤnden ſich anſchmiegt (dieſes Anſchmiegen,
welches freilich andern Staͤnden manchen Vortheil und
manche Ausſicht benimmt, oder eine natuͤrliche Folge
der vermehrten Anzahl der Adlichen iſt, die von ihren
ehemaligen Beſtimmungen nicht mehr hinreichend be⸗

382 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

ſchaͤftigt und unterhalten werden koͤnnen, verdient wohl
nur alsdann den erlaubten Neid anderer Staͤnde, wenn
buͤrgerliche Gewerbe mit adlichen Vorzuͤgen getrieben
werden, und perſoͤnliche Beguͤnſtigungen der Concurrenz
des Buͤrgers Hinderniſſe in den Weg legen, welche ihm
nicht verſtatten, gleichen Preis ohne Nachtheil zu hal⸗
ten) — da er wechſelweiſe die Rechte ſeines Fuͤrſten
und ſeines Vaterlandes vertheidigt; da er von allen
Staͤnden der ruhigſte, wenn gleich nicht der gluͤklichſte
iſt; jezt darf man wohl gegen manche Vorurtheile ſei⸗
nes Standes, gegen ihre ſtuͤkweiſe getriebenen Vorzuͤ⸗
ge eifern, die in den Staaten, fuͤr die man ſich eben
intereſſirt, nicht mehr ſchiklich und vortheilhaft ſind:
Aber wer ihn ganz zu vernichten ſtrebt, den kann nur
der Neid treiben; nur der Wunſch beſeelen, an ſeine Stel⸗
le zu treten, welches freilich ohne ſeine gaͤnzliche Ver⸗
nichtung unmoͤglich iſt, weil Volksgunſt, Reichthum,
Genie und Gluͤk den Buͤrger wohl an die Seite des
Fuͤrſten ſtellen, nie aber zum alten Edelmann machen

kann *) :

Auch der Verfaſſer der freimuͤthigen Gedanken
uͤber die allerwichtigſte Angelegenheit Deutſch⸗
lands **), der gleichfalls ſelbſt Edelmann iſt, will den
Adel nicht ganz aufgehoben wiſſen, worin ihm denn auch
die meiſten Unpartheiiſchen allerdings beipflichten duͤrf⸗
ten; allein er erklaͤrt ſich doch viel unpartheiiſcher uͤber
manche Vorrechte deſſelben, und ſpricht ihm uͤberdies,
wie wir unten ſehen werden, den Vorzug bei den er⸗

*) S. 99 — 101.
*X) Germanien MDCCXCIV. 8. -

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 383

ſten Staatsbedienungen ab, den die Vertheidiger des
Adelsgeiſtes ihm ſo gerne erhalten wollen.

»Herr von Muͤnchhauſen erſcheint in der ganzen
Abhandlung, beſonders, wo er von Abſchaffung der
Frohnen ſpricht, als ein ſo edler, billiger, gerechter und
ſachkundiger Mann, daß ich hoffe, er werde mir verzei⸗
hen, wenn ich glaube, in der Materie vom Adel bewei⸗—
ſe er durch ſein eigenes Beiſpiel, was er S. 82. ſagt:
„ Das hoͤhere Weſen wird ſelten oder nie geboren, auf
„ das vorgefaste Meinung und Intereſſe weder direkten
„ noch indirekten Einflus hat *. Der Adel, beſonders
der alte Adel iſt ihm eine Elite der uͤbrigen Staͤnde,
der durch eine kaum begreifliche Verlaͤugnung ſich zur
Erlernung der Dinge bequemte, die ſeine hoͤhere (rit⸗
terliche) Beſtimmung hauptfuͤchlich vernichtet haͤtten, in
jedem Fach immer das meiſte leiſtete, und faſt allein
ſolche vorzuͤgliche und ſeltene Maͤnner, wie er ſie S. 104.
ſchildert, aufzuweiſen die Ehre hat; der nicht zur Er⸗
haltung der noͤthigen Glorie um das Haupt der Fuͤrſten
noͤthig iſt, ſondern ſich auch gemeinnuͤzigen, gefaͤhrli⸗
chen und ſelten lucrativen Geſchaͤften widmet, und da⸗
fuͤr billige Vorzuͤge geniest; ja es ſcheint ihm ſogar ge⸗
faͤhrlich zu ſeyn, dem dritten Stand den Weg zu den
erſten Staatsbedienungen zu eroͤffnen; und der Buͤrger⸗
liche, meint er, habe nur dann eine gerechte Beſchwer⸗
de, wenn buͤrgerliche Gewerbe mit adlichen Vorzuͤgen
getrieben wuͤrden. Er glaubt endlich, daß man dem Adel
ſo wenig den Vorzug bei wichtigen Geſchaͤften, als den
Rang und Namen ſeiner beruͤhmten Vorfahren nehmen
koͤnne, der das edelſte, unſchaͤzbarſte Kleinod der Inte⸗
ſtat⸗Erbſchaft ſey. „Wer keinen Werth (ſagt er S. 117.)
„ auf die gute Meinung legt, die die Abkunft von edlen
„Vaͤtern bei jedem Unbefangenen fuͤr den Erben ihres
»Nachkommens erregt, der denkt zu klein, um eine

„

384 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Haͤhnliche Meinung durch eigene Kraft erwerben zu
„koͤnnen *). ke ihei

„Der Unbefangene iſt leider durch den Namen zu ſen⸗
oft getaͤuſcht worden; zu oft haben Edelleute durch nie⸗ NI ſaten
drige Schmeicheleien, Raͤnke, Betruͤgereien, u. ſ. f. die nu i,
Thaten ihrer Vorfahren, und den Namen, den ſie tra⸗ teteer de
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gen, beflekt, als daß das quilibet præſumitur bonus t der
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den aus dem aͤlteſten Geſchlecht Entſproſſenen ſicherer, Et er anß
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als den Sohn des Kuͤnſtlers, des Kaufmanns, des
wohlhabenden Bauers treffen koͤnne. Wem es gleich⸗ nn un
guͤltig iſt, ob er einen Mann von anerkannter Rechtſchaf⸗ me r in
fenheit und Ehre, oder einen Schurken zum Vater habe, n, Nrlu
der verdient des leztern Loos; aber kann denn nur der ſit n nſen
Bruſt des Edelmanns der ſchoͤne Trieb entgluͤhen, durch n ßt ife e
eigene Tugenden eines edlen Vaters werth zu ſeyn? Amn mr

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Wenn es unter dem Adel zu allen Zeiten Maͤnner ge⸗ .
ten Vourtell ung

geben hat, die ſich durch groſſe Verdienſte in dem Staat

auszeichneten, haben wir denn dem Abkoöoͤmmling der Un tetſct, utr⸗
niedern Staͤnde nichts zu verdanken? Sind die Fort⸗ te. We ſet
ſchritte in Wiſſenſchaften und Kuͤnſten, die Verdienſte GNeen We ſ
um Duldung, Aufklaͤrung, Sittlichkeit und Tugend, den durch hei
weniger unſers Danks werth, als die kriegeriſchen oder ſig ſcherten nh
uͤbrigen Dienſte, die der Adel dem Staat leiſtete? — enen ſchlechten!
Der Buͤrgerſtand iſt nicht mehr das, was er ehehin war. gonges Uen hit
Wenn er zu eben der Stufe der Kultur, und, im Gan⸗ danf Got, ud
zen genommen, wohl noch hoͤher in Wiſſenſchaften und in; ſeine Cten
Kenntniſſen geſtiegen iſt, ſo ſcheint es mir ſo unbillig iy Gelebinn
vom Adel zu ſeyn, ihn nicht unter ſich dulden zu wol⸗ Nicgenund tig
len, als es ungerecht vom Plebeyer iſt, unſchaͤdliche Vor⸗ unplitichen
zuͦge dem Adel zu beneiden und rauben zu wollen. Uſßenin 3
Maͤnner von anerkannten Verdienſten, die beſſere An⸗ le i
ſpruͤche auf Achtung als ihren Namen haben, kommen —
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*) Anmerk. zu S. 226 — 228.

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Ürtheile uͤber den Adelsgeiſt. 285

in Aeuſſerungen uͤber die Rechte des Adels nicht behut⸗
ſam genug ſeyn. Hundert veraͤchtliche Edelleute, die
aus Mangel eigener Verdienſte ſolche von ihren Ahnen
borgen muͤſſen, haͤngen ſich an dergleichen Behauptun⸗
gen, und glauben, ihr Name berechtige ſie Achtung und
Ehrenſtellen zu verlangen, und den beſſern, edlern, und
zum Dienſt des Staats geſchiktern Plebeyer zu uͤberren⸗
nen. Mit dem Reichthum iſt es ganz anders. Den
erbt zwar auch der unwuͤrdige Sohn; aber er giebt ihm
keinen Rang, keine andern ſchaͤdlichen Vorzuͤge. Auch
kann er ihn nur einmal verſchwenden; da hergegen der
Name, der durch einen groſſen Mann Glanz und Werth
erhaͤlt, mehrere Generationen hindurch, durch unzaͤhlige
ihm unaͤhnliche Enkel geſchaͤndet werden kann *)“.
„Wenn man den Werth des beruͤhmten Point d' Hon⸗—⸗
neur des Adels, des Gefuͤhls fuͤr Ehre, mit einem
von Vorurtheil ungeblendeten Auge beſieht, ſo wird
man verſucht, zu zweifeln, ob es uͤberhaupt einigen Werth
habe. Wie aͤuſſert es ſich? Was iſt dem Adel als Adel
Ehre? Was iſt ihm Schande? Schaͤndet nicht, nach
den durch Herkommen geheiligten Geſezen des Adels †
feig ſcheinen mehr als alle Bubenſtuͤke? Sich ungerochen
einen ſchlechten Mann nennen zu laſſen, mehr, als ein
ganzes Leben hindurch ſchlecht handeln? Der Edelmann
darf Gott, und alles, was heilig iſt, laͤſtern und ſpot⸗
ten; ſeine Eltern fruͤh fuͤr Gram in das Grab ſchiken;
kleine Beleidigungen mit dem Tod raͤchen; unſchuldige
Maͤdgen und tugendhafte Weiber zu Duzenden verfuͤhren;
die ungluͤklichen Opfer und Fruͤchte ſeiner thieriſchen
Leidenſchaft im Hunger und Kummer, indes er im Ue⸗
berflus lebt, huͤlflos verſchmachten, oder ihr Brod vor

*) A. a. O. S. 228 — 230.
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386 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

3

den Thuͤren ſuchen laſſen; von dem Raub leben, den
er liſtig betrogenen Glaͤubigern abjagt; die, welche er
als Freunde umarmte, verlaͤumden; Land und Leute aus⸗
ſaugen und verderben; kurz ſich alle Bubenſtuͤke erlau⸗
ben — und doch dabei Anſpruͤche auf den Namen eines
Mannes von Ehre machen. Er iſt in dem groͤsten
Zirkel gerne geſehen, wenn er nur den Firnis der Welt
hat (ein aimable roué iſt.) Iſt der ſo geſchilderte Edelmann
Miniſter, vielleicht gar Fuͤrſt, ſo findet ſich der groͤste
Theil der Menſchen noch durch ſeinen Umgang geehrt.
Der rechtſchaffene Mann hingegen, der eine Beleidigung
nicht mit Blut raͤcht, verliert ſeine Ehre. Wir ſtoſſen
ihn aus unſern Zirkeln; wir halten es fuͤr Schande, mit
ihm umzugehn. Hat dies Ehrgefuͤhl, das mit dem Ge⸗
praͤge der finſtern Zeiten, von denen es als Sitte der
Kaſte des Adels bis zu uns gekommen, ſo ſichtbar ge⸗
ſtempelt iſt, auch nur den geringſten Werth? Freilich
ſind dieſe Begriffe bei der unter allen Klaſſen der Buͤr⸗
ger geſtiegenen Aufklaͤrung ſehr gereinigt worden; ſie
ſind es aber doch noch viel weniger, als man es bei
der Kultur unſers Zeitalters glauben ſollte. Selbſt un⸗
ſere Begriffe uͤber die Ehre, die man im Kriegsdienſt
erwirbt, wie wenig ſind ſie gelaͤutert! Als ein ehrlicher,
ruhiger Buͤrger ſich und ſeine Familie mit der Arbeit ſei⸗—
ner Haͤnde zu naͤhren, iſt dem Edelmann Schande. Ei⸗
ner fremden Macht in einem, von aller Welt und ihm
ſelbſt, als ungerecht anerkannten Kriege zu dienen,
bringt ihm faſt in den Augen aller, auch ſonſt billigen
und vernuͤnftigen Maͤnner, Ehre; und dieſe Ehre wird
um ſo groͤſſer je mehr er Buͤrger erſchlagen hat, die fuͤr
ihre Freiheit, ihre Kinder, und ihr Vaterland kaͤmpfen *)*

*) A. a. O. S. 230 — 234. Die a's Beilage der lezteren Saͤze
angefuͤhrten Stellen aus Barlow ſind oben ſchon mitgetheilt.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 387

Ungefaͤhr aus eben dem Ton ſpricht Ewald *), von
welchem wir hier einige allgemeine Stellen anfuͤhren,
und ſeine naͤhern Vorſchlaͤge unter einem eigenen Ab⸗
ſchnitt aufbewahren.
„Der Deutſche fuͤhlt ſich nicht hauptſaͤchlich von ſei⸗
nem Regenten gedraͤngt; und an den wenigſten Orten
iſt er's auch. Er war nie fuͤr republikaniſche Verfaſſung,
ſondern immer fuͤr eingeſchraͤnkte Monarchie geſtimmt.
Daß eine gewiſſe Ehrfurcht gegen den Regenten tief in
ſeinem Weſen liege, das zeigte die ganze deutſche Ge—
ſchichte, und noch neulich die Senſation, welche der
Juſtizmord des ungluͤklichen Ludwig bei dem Volke
gemacht hat, da doch der Sturz des franzoͤſiſchen Adels
uͤberall bejauchzt wird. Aber daß Mitbuͤrger, die man
nicht weiſer, edler und beſſer, als Menſchen ſeines
Standes fuͤhlen kann; die man oft unweiſer, unedler
und ſchlechter als andere zu glauben genoͤthigt wird —
daß ſie ſolche Vorzuͤge vor andern Buͤrgerklaſſen haben;
daß ſie ausſchlieslich die Fuͤrſten umgeben; daß ſie faſt
ausſchlieslich die hoͤchſten Ehrenaͤmter beſizen; ſie die
Vortheile der buͤrgerlichen Geſellſchaft genieſſen und von
ihren Laſten nichts tragen wollen; daß ſie Abgaben be⸗
willigen, zu welchen ſie nichts beitragen, die der Land⸗
mann tragen mus, der im Schweis ſeines Angeſichts

ſein Brod ist; daß ſie ſo oft auf die nuͤzlichen Buͤrger

wie auf Weſen geringerer Art herabſehen, und wie in
Kalkutta ſich fuͤr verunreinigt halten, wenn ein Unade⸗
licher zu manchen Zeiten ihnen nur zu nahe kommt —
und das alles, weil — Liner ihrer Vorfahren, Gott
weis es, ob durch Bubenſtuͤk oder Schmeichelei oder
Geld oder Verdienſt, von einem Regenten vorzůglich
geehrt ward: Das erbittert den freien deutſchen Juͤng⸗

—

*) Was ſollte der Adel jeat thun? Leipzig 1798, 8.

388 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

ling und den deutſchen Mann. Die Billigkeit will ihm
nicht mehr einleuchten, worauf ſich dieſe angemaasten
Rechte gruͤnden; er fragt, warum ſie der Adel genieſ⸗
ſe? wodurch er ſie erlangt habe? und die Geſchichte be⸗
weist ihm freilich die Billigkeit nicht. Der Adelsvor⸗
zug kommt ihm vor, wie die Einrichtung unter den
Spartaniſchen Koͤnigen, wo die Stellen der Koͤche, Trom⸗
peter und aller Hofbedienten wieder auf die Soͤhne fie⸗
len, wenn auch dieſe keine Suppe kochen und keinen
Trompeterton herausbringen konnten. Er ſehnt ſich dieſe
Bande vollends zu zerreiſſen, die Vorurtheil und jene
Jahrhunderte der Finſternis geknuͤpft haben, und die
ohnehin ſchon verwittert ſind. Giebts in Deutſchland
eine Revolution, ſo geht ſie hauptſaͤchlich gegen den
Adel; das wird Jeder ſagen, der unbefangen die Stim⸗
mung Deutſchlands kennt. Und man denkt doch wohl
durch Einſchraͤnkung und Abſonderung, durch Gewalt
und Widerſtand nichts zu aͤndern? In dem ungluͤklichen
Frankreich waren die ausgeſonnenſten Mittel der Art
verſucht; nirgends war die Zenſur ſchaͤrfer, nirgends
die Polizey wachſamer, nirgends war mehr Esprit de
Corps unter dem Adel *); nirgends muste der Verbre⸗
cher ſo hoffnungslos in einer Baſtille ſchmachten: Und
doch dienten dieſe Mittel nur dazu, die Exploſion des

unterdruͤckten Freiheitsſinns hoͤchſtens zu verzoͤgern,

aber auch zu verſtaͤrken. Was alle jene Mittel gegen
aufſtrebendes Freiheitsgefuͤhl und Menſchengefuͤhl wirken,
das liegt ſo klar am Tage, daß man kein Wort daruͤ⸗

*) Dawider moͤgte denn mancherlei zu erinnern ſeyn. Die Tren⸗
nung und auffallende Verſchiedenheit des hohen und niedern
Adels in Frankreich, welcher die Einigkeit faſt immer ſtoͤrte,
ſchwaͤchte ſeinen Widerſtand ſehr, und ward eine ſehr wichtige
Urſache ſeines Falles. ,

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 389

ber zu verlieren braucht. Wird auch der Strom darum
nicht mehr flieſſen, weil man ihm einen Damm vorſezt?
Wird die Gaͤhrung keinen Fortgang mehr haben, wenn
man gewaltthaͤtig das Gefaͤs ganz verſtopft? Wird ſich
Einſicht und Gefuͤhl von den Rechten der Menſchheit
aus den Koͤpfen und Herzen der Millionen ausloͤſchen,
oder nur blos in Kopf und Herz hinein gegraͤnzt erhal⸗
ten laſſen, weil man es ausloͤſchen oder ſeine Verbrei—
tung hindern will? Wird nicht der Strom am Ende
den Damm zerbrechen; die gaͤhrende Maſſe das ſtaͤrkſte
Gefaͤs zerſprengen, und der eingeengte Menſchengeiſt ſich
mit Gewalt Luft machen, eben weil man ihn ſo gewalt⸗
thaͤtig und ſo lange eingeengt hat? Die Geſchichte aller
Laͤnder und aller Zeiten, die Geſchichte jeder mit Gewalt
unterdruͤkten Wahrheit und jedes durch Gewalt gedaͤmpf⸗
ten Irrthums zeigt jedem, der es ſehen will, daß dies
immer die Folge des Zwanges war, und ſie es auch
immer ſeyn wird, ſo lange der Menſch ein Menſch iſt *).“
„Immer haͤtte ſich der deutſche Freiheitsgeiſt — die
Rechte der Landſtandſchaft und der Zuſtimmung zu Auf⸗
lagen — erhalten, waͤren nicht die abſcheulichen Befeh⸗
dungen und Raͤubereien dazwiſchen gekommen, da ſich
die Freien unter den Schuz eines maͤchtigen Adlichen
begeben, ihre Freiheit aufopfern musten, um ihr Eigen⸗
thum zu erhalten und ihr Leben zu retten. So entſtand
die unnatuͤrliche Leibeigenſchaft, die widerſinnige Lehns⸗
verfaſſung, die den Menſchenverſtand ſo gut als die
Menſchenwuͤrde ſchaͤndet. Freilich verloren nun die Leib⸗
eigenen das Recht Repraͤſentanten auf den Reichstagen
zu haben; freilich musten die Adlichen fuͤr ſie reden,
denn ſie waren ihre Knechte geworden. Aber wodurch?
Kann das nach tauſend Jahren recht und billig werden,

*) S. 14 — 2. .

390 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

was vor tauſend Jahren Folge von Erpreſſung und
Raͤuberei war *)? Sollte denn der Adel unſerer Zeit
nicht frei geben jene Leibeigenen, wenn ſie's auch noch
waͤren? Aber ſie ſind's an den meiſten Orten nicht mehr.
So lange die Landbeſizer Deutſchlands frei waren, hat⸗
ten ſie Stimmrecht. Jezt ſind ſie's wieder; musten ſie
nicht haben, was jedem freien Manne gebuͤhrt; was
ſich der Deutſche nie nehmen lies, und ſich wahrlich
nicht immer nehmen laſſen wird! Doch, moͤchte der
Adel immer Vormuͤnder des, freilich noch in den meiſten
Laͤndern unmuͤndigen, uͤberall aber gedruͤkten Landmanns
ſeyn, wenn er nur jenen groſſen Grundſaz aller Billig⸗
keit vor Augen haͤtte: Was du nicht wollteſt, daß
dir geſchehe, das thue doch auch dem andern nicht;
wenn er bedaͤchte, was der Edle von Schliefen ſagte:
„Nur ſanfte, von grauſamen Vorurtheilen gereinigte Sit⸗
„ten ſind dem einzelnen Buͤrger am guͤnſtigſten?“; wenn
ihn dieſer ſanfte, menſchliche, von Vorurtheilen finſterer
Jahrhunderte gereinigte Sinn als Repraͤſentanten des
Volks beſeelte **)!
Aber es iſt ungerecht, daß der Adel blos als Adel
ſich Vorzuͤge vor dem Buͤrgerſtand, als ſolchem, an⸗
maast; es iſt ungerecht, daß er zu der allgemeinen Laſt
nichts beitragen will, unter der, hauptſaͤchlich wegen
ſeiner Befreiung, der arme Landbeſizer ſeufzt. Es iſt
dreimal ungerecht, wenn er keine Kriegsſteuer zur Ver⸗
theidigung des Vaterlandes bezahlen will, und ſiebenfach
ungerecht, wenn er es jezt nicht will. Und es iſt eben
ſo unklug, als es ungerecht iſt ***) 1“

3) An ſich freilich nicht; aber es kann doch im Colliſionsfall zu⸗
weilen noch eine Zeit lang gelten.

*) S. 28 — 37.
*) S. 37. 38.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 391

„Es iſt ungerecht, wenn der Adel jezt noch eine
beſondere Klaſſe von Menſchen ausmachen; auf den ſo
gebildeten, von allen Seiten ſo verdienſtvollen Buͤrger⸗
ſtand herabſehen; wenn er ausſchlieſſend irgend einen
Vortheil genieſſen, irgend einen Pfenning beziehen, irs—
gend ein Amt haben, eine Pfruͤnde beſizen will, die
nicht von dem Adel fuͤr den Adel beſtimmt war *).*
„Ja! es gab Zeiten, wo der Adel ſich als eine vor⸗
zuͤgliche Menſchenart anſehen konnte; wo er es auch
war, ſo wie ſich die Geiſtlichen einmal im Beſiz aller
eigentlichen Kenntniſſe glaubten, weil ſie allein leſen und
ſchreiben konnten. In den mittlern Zeiten kam auf
Muth, Tapferkeit und perſoͤnliche Wuͤrde Alles an; man
kannte und ſchaͤzte kein ander Verdienſt an dem Men⸗
ſchen, als daß er Schwerdt und Speer gut gebrauchen
konnte, und Meiſter ſeines Pferdes war. Dieſe Staͤrke,
dieſer Muth erbt ſich leicht fort; beſonders wenn Kna⸗
ben und Juͤnglinge zu nichts anderm gebildet werden,
als Pferde zu baͤndigen, Schwerdt und Lanze zu fuͤhren,
und den Tod nie zu ſcheuen. Damals hatte es auch
ſeinen guten Grund, wenn ein adlicher Vater keine Mis⸗
heirath mit Unadlichen wollte; das hies nichts anders,
als er wollte nicht, daß ſeine Nachkommen feigere,
ſchwaͤchere, wirklich unedlere Weſen wuͤrden. Damals
begriff ſich's, wenn die Fuͤrſten blos Adliche um ſich
ſehen wollten; es waren die Auserwaͤhlten der Nation.
Nichts war natuͤrlicher, als wenn auch in jener Zeit
blos Adliche zu hoͤhern Wuͤrden und in Stifter kamen.

Nur den vorzuͤglichern Menſchen gebuͤhrt ſolcher Vorzug.

Aber iſt das jezt noch der Fall? Dieſe Weisheit, dieſer
Scharfſinn, dieſer tiefe Blik in die Natur der Dinge
oder in des Menſchen Herz, dieſe Gabe zu ſchaffen, zu

*) S. 38.

392 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

ordnen, zu verſchoͤnern; dieſer Reichthum an Ideen und
Huͤlfsmitteln dieſer unbeſtechliche Wahrheitsſinn, dieſer
unermuͤdliche Forſchungs⸗ und Pruͤfungsgeiſt, dieſe hin⸗
reiſſende Beredſamkeit, dieſe lebendige Darſtellungsga⸗
be — kurz das, was in unſerer Zeit den verdienſtoollen
Mann bezeichnet — erbt ſich das ſo fort, wie ſich Lei⸗
besſtaͤrke, Muth und Tapferkeit in keuſchen Ehen fort⸗
erbt? Wenn man lauter Soͤhne und Toͤchter von Genies
mit einander verheirathete; wenn ihre Abkunft noch ſo
rein, ihr Ehebett noch ſo keuſch waͤre; werden darum
ihre Kinder Genies ſeyn? — Wir ſehen das Gegentheil
rings um uns her; und rings um uns her ſieht jeder,
daß der Adel jezt die Vorzuͤge vor andern Staͤnden nicht
mehr hat, die er ehemals hatte. Durch Abkunft von
ſtarken Eltern, durch fortgeſezte Uebung und durch den
maͤchtigen Sporn des Beiſpiels, hatte jener Abel des
Mittelalters eine Groͤſſe, Staͤrke und Gewandtheit des
Koͤrpers, einen Muth, eine Gegenwart des Geiſtes und
eine Feſtigkeit des Sinnes bekommen, die ihn, mehr als
ſein Stand, uͤber Buͤrgerliche erhob. Haͤtte wohl jezt
der Adel in irgend einer Koͤrper⸗ oder Geiſteskraft, in
irgend einer Leibes- oder Seelenfeſtigkeit, einen aͤhnlichen
Vorzug vor Maͤnnern buͤrgerlichen Standes? Ratberga,
die Gemahlin des Longobardiſchen Herzogs Pemmo,
bat ihren Gemahl ernſtlich und wiederholt, ſich von ihr
ſcheiden zu laſſen, weil ſich ihr baͤuriſches Geſicht nicht
zu ſeinem Stande ſchike: So ſehr war Schoͤnheit, Aus⸗
druck vorzuͤglichen Geiſtes, ungewoͤhnlicher Milde, inne⸗
ren Adels, bei dem Adel gemein. Iſt dies auch jezt noch
der Fall? Wie viele adliche Ehen muͤsten geſchieden

werden, wenn ein unedles, unadliches Geſicht fuͤr Mes-
alliauce zeugte *)1*

*) S. 38 — 45.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 393

„Aber hatte denn der Adel in jenen Zeiten alle die
Vorzuͤge, die er jezt haben will, und ſo ausſchlieſſend,
wie er ſie jezt begehrt? Hatte blos er die Vortheile
von Stiftern zu genieſſen? Durfte blos er die hoͤhern
geiſtlichen Aemter haben? Konnte ſich denn damals kein
Talent, keine Geſchiklichkeit, kein Verdienſt dem Adel
gleichſezen, oder uͤber ihn heben, wenn das Verdienſt
ſich uͤber ihn hob; war's denn immer Geſez und Sitten
empoͤrendes Misbuͤndnis, wenn ein edler, verdienſtvoller
freier Mann ſeine Hand der Tochter eines Adlichen
gab *)?*
„Noch im 14ten und I15ten Jahrhundert wurden nicht
nur Kanzler und Raͤthe meiſtens aus dem Buͤrgerſtand
gewaͤhlt, ſondern tapfre Buͤrger wurden Anfuͤhrer und
Hauptleute des Volks, buͤrgerliche Geiſtliche kamen in
groſſer Menge in die Kapitel, und wurden ſelbſt zur
Wuͤrde von Biſchoͤfen und Erzbiſchoͤfen erhoben. Koͤnige
und Fuͤrſten hielten haͤufig Turniere in groſſen Staͤdten,
und angeſehene Buͤrger waren nicht davon ausgeſchloſſen;
auch ihre Weiber und Toͤchter nicht von den Baͤllen,
die darauf folgten. Selbſt Adliche von den beſten Haͤu⸗
ſern ſchlugen verdiente Maͤnner aus dem Buͤrgerſtande
zu den hoͤchſten Ehrenaͤmtern, wie Schliefen den wuͤr⸗
digen Diſtelmeier vor, „den zwar (von Schliefen S.
„430.) keine Geburt, aber, beſſer als ſie, tauſend Vor⸗
„zuͤge des Geiſtes, des Herzens und des Wiſſens adel⸗
„ten!“ Der Graf von Solms, der recht ausdruͤklich
zur Ehre des Adels ſchrieb (Beſchreibung vom Urſprung,
Anfang und Fortkommen des Adels Frft. 1546. fol.),
wovon auch ſeine Seele oft recht uͤberflos, ſezt als un⸗
laͤugbar voraus, daß Magiſtri, Licentiaten und Docto⸗
res — die Gelehrten der damaligen Zeit — dem Adel

394 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

gleich gehalten wuͤrden, und in Rechten bei dem
Adel gehoͤrten; daß ſie zwar im Kriege dem Adel gern
die Ehre zu handeln ließen, weil er dazu geſchikt, und
darin geuͤbt ſey; aber in den Hoͤfen mus der Adel
ihnen die Ehre laſſen. Europa's Koͤnige nahmen kei⸗
nen Anſtand mit den Sforzen verwandt zu werden,
ungeachtet dieſer mailaͤndiſche Fuͤrſtenſtamm kuͤrzlich nur
einen tapfern Bauer zum Ahnherrn gehabt hatte. Auch
Kosmus von Medicis, ein Adlicher durch Thaten und
nicht durch Ahnen oder Geld, erhob ſeine Nachkommen
zur Verbindung mit den erſten Haͤuſern in Europa:
Keine hundert Jahre vergiengen, ſo ſaſſen ſie auf den
glaͤnzendſten Thronen, obgleich ihr Ahnherr nur ein
Kaufmann geweſen war *).“
„Wir handelten thoͤrigt, wenn wir Urtheil und Den⸗
kungsart der finſtern Jahrhunderte zum Maasſtab unſers
Urtheils und unſerer Denkungsart nehmen wollten; denn
der Menſch ſoll nicht ſtehen bleiben, ſondern vorurtheils⸗
freier, vernuͤnftiger, weiſer werden. Und ich denke, wir
haben ja wohl etwas mehr Licht uͤber Menſchenbeſtim⸗
mung, Menſchenrechte, buͤrgerliche Freiheit und Endzwek
der Staaten, als man ehemals hatte. Wir haͤtten Un⸗
recht, wenn wir die Vehmgerichte, die Feuerproben,
die Hexenprozeſſe und Gottesurtheile beibehielten, weil
wir ſie bei unſern Vaͤtern finden; und eben ſo unrecht,
wenn wir den Adel als eine ganz vorzuͤgliche, von Gott
privilegirte Menſchenklaſſe anſaͤhen, haͤtten ihn auch un⸗

*) S. 47 — 51. Der Verfaſſer beruft ſich hiebei uͤberdies oft,
theils auf Meiners Geſchichte der Ungleichheit der
Staͤnde, worin viele treffende Beiſpiele aus der Geſchichte
des Mittelalters geſamlet ſind, theils auf die oben angezeigte
Schrift: Ehre des Buͤrgerſtandes, welche aus der deutſchen
Geſchichte alle dieſe Rechte des Mittelſtandes auf eine uͤber⸗
ende Weiſe darthut.

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 395

ſere Vaͤter ſo angeſehen. Aber wenn ſie ihn nun nicht
ſo anſahen; wenn er, als Adel, ſelbſt damals kein aus⸗
ſchlieſſendes Recht hatte, das nicht Seelenadel und
Verdienſt eben ſo gut erreichen konnte; was ſoll man
dazu ſagen, wenn er ſich ſo etwas in unſern aufgeklaͤrten
Zeiten anmaast? In welcher Zeit war es, als ſich die
Geiſtlichen ſo feſt aneinander ſchloſſen, fuͤr ihr Amt und
ihren Stand; ohne Ruͤkſicht auf Perſoͤnlichkeit eine ſo
vorzuͤgliche Ehrerbietung forderten, und gleich uͤber Ruch⸗
loſigkeit und Gotteslaͤſterung ſchrien, wenn man ein
Wort von der Ungeiſtlichkeit manches Geiſtlichen ſprach.
Ob es denn wohl das goldene Zeitalter des Adels iſt,
wenn er blos auf ſeiner adlichen Geburt beſteht, blos we⸗

gen dieſer, von ſeiner Seite ſo verdienſtloſen Geburt ſich

Vorzuͤge anmaast, und gleich uͤber Hochverrath ſchreiet,
wenn etwas uͤber das Unadliche in den Handlungen ge⸗
ſagt wird *)?*

Ihm antwortet ein ungenannter Edelmann *) mit
ſo vielem Glimpf, daß man nicht undeutlich daraus ab⸗
nehmen kann, die Stimmung des Volks muͤſſe ſich ſchon
in manchen Gegenden Deutſchlands, inſonderheit in den
ſuͤdlichen, ziemlich laut und nachdruͤklich gegen den Adels⸗
geiſt erheben.
„Es wuͤrde ſchwerlich eine Revolte unter dem Adel
gegen den Buͤrgerſtand angekuͤndigt werden, wenn Fuͤr⸗
ſten an Buͤrgerliche die Hofchargen uͤbertragen wollten.
Wenn aber ein Fuͤrſt den edeln Buͤrger, dem er eine
ſolche Bedienung geben wollte, erſt adelte, um ihn da⸗

*) S. 5§1 — 54.
*½ Was fordert Pflicht und Vortheil der Deutſchen. 1794. 8S.

396 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

zu zu berechtigen, ſo koͤnnte es doch wohl fuͤr den Buͤr⸗
gerſtand um nichts beleidigender ſeyn, als die Gewohn⸗
heit gewiſſer Staͤdte es fuͤr den Adel iſt, wo dieſer Stand
abgelegt werden mus, um Magiſtratsperſon zu werden.
Hat doch faſt jede Innung ihre eigenthuͤmlichen Gebraͤu⸗
che, die freilich eigentlich das Vorurtheil erdacht hat;
ſie haben aber doch ihr Gutes, und werden nie angefoch⸗
ten. Ja, jeder Stand, jedes Gewerk hat ſeine ausſchlieſ⸗
ſenden Rechte, und man goͤnnt ſie ihnen; nur der Adel
ſoll keine haben *), deſſen doch ſo viel iſt, deſſen zahl⸗
reiche Mitglieder oft arm genug und ſchlimmer daran
ſind, als der Tagloͤhner, wenn ſie verſorgungslos blei⸗
ben. In England erbt der Adel nur auf die aͤlteſten
Soͤhne; die uͤbrigen treiben buͤrgerlichen Erwerb, ohne
daß es ihrer Wuͤrde, im Fall durch Todesfaͤlle der Adel
an ſie faͤllt, ſchaden koͤnnte. Wuͤrde das in Deutſchland
auch eingefuͤhrt, ſo waͤre gewis der Adel felbſt, deſſen
Vermoͤgen ſich durch die Theilung ſehr verringert, da—
mit zufrieden; und es koͤnnte zugleich die Einrichtung
getroffen werden, daß jeder Gutsbeſizer, jeder Inhaber
eines anſehnlichen Poſtens, jeder Gelehrte auch an ſich
Edelmann hieſſe, d. h. die Rechte des Adels genoͤſſe, da
er bisher ohnehin ſeinen Rang hatte. Es muͤste dann
aber auch ein ſcharfes, beinah allmaͤchtiges Auge daruͤber
wachen, daß dieſer neueingerichtete Adel auch nicht zu
viel Vorrechte an ſich riſſe, wie in England; ſonſt muͤste
der zweite Stand doch immer uͤber Ungerechtigkeiten
ſchreien. Es iſt einmal Erbſuͤnde, daß die Menſchen
gar zu gern von dem Eingeraͤumten Vortheil ziehen:
Dies mus aber von Rechtswegen nicht zum Nachtheil
des Ganzen geſchehen **).“
*) Er ſoll ſie nur nicht blos wegen ſeiner Geburt haben, wel⸗
ches kein anderer Stand verlangt.

**) S. 33 — 35.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 397

„Der Stolz iſt ein laͤcherliches Erbtheil ſo manches
Menſchenkinds, von welcher Geburt er ſey. Wie man⸗
chen, und manchen ſonſt verdienſtvollen Mann vom buͤr⸗
gerlichem Stande kenne ich, deſſen Stolz ich blos darum
haſſe, weil er ſeinen Werth ſchwaͤcht; denn er geht ſo
weit, daß er auf alles, was nur einen Zoll tiefer ſteht,
als er, veraͤchtlich von ſeiner ſchwindelnden Hoͤhe herab⸗
ſieht und ebenfalls bei Gelegenheiten, wo er mit ſo
Vornehmen oder Vornehmern, als er ſelbſt, ſich fuͤr
verunreinigt haͤlt, wenn ſich ein Geringerer ihm naht.
Es iſt wahr, daß auch der Adel gewiſſer Provinzen ei⸗
nen noch ganz altvaͤteriſchen Duͤnkel zeigt: Doch die mei⸗
ſten unter ihnen kommen auch ſehr von dieſem Erzie⸗
hungsfehler unſerer Vorfahren zuruͤk. Warum ſollten ſie
auch nicht, da die Fuͤrſten ſelbſt ſeit geraumer Zeit hu⸗
maner als ehemals ſind, und alſo dem Adel ein Beiſpiel
der edelſten aller Tugenden, der Schaͤzung des Bruders
in dem Menſchen, geben Uebrigens giebt es Ungeſittete,
oder Unweiſe, die das Laͤcherliche nicht ſcheuen, unter dem
Adel: Doch es ſind meiſt unuͤberlegte Juͤnglinge, welche
glauben, einen edeln Buͤrger beleidigen zu koͤnnen. Waͤr'
ich Richter dieſer ungebuͤhrlichen Herausnahmen, ſo wuͤr⸗
de ich die ſchaͤrfſte Ahndung auf die kleinſte ſolcher Un⸗
arten beſtimmen. Dies aber kann man ſo wenig an
dem ganzen Adel raͤchen wollen, als man entſcheiden
ſollte, ein ganzes Handwerk muͤste abgeſchaft werden,
wenn ſeine Geſellen ſich im Rauſch oder unuͤberlegter
Hize brauſender Jugend herausnaͤhmen, uͤber die Geſellen
anderer Handwerker den Rang zu behaupten *).“
„Es laſſen ſich unter den Buͤrgern eines Staats ei⸗
gentlich nur zwei Staͤnde denken; der Vornehme und
der Volksſtand. Adlich bedeutet ſo viel, als vorzuͤglich,

8) S. 36 — 38⸗

3908 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

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folglich iſt jeder Magiſtrat, jeder Gelehrte, Gutsbeſizer,
reiche Kaufmann und Innhaber eines einigermaaſſen be⸗
traͤchtlichen Amts ohne weiteres adlich. Dieſe alle beſizen
vorzuͤgliche Rechte, weil ſie ihnen ihr mehrerer Gluͤks⸗
ſtaud giebt, und durch dieſen Gluͤksſtand — ein jeder
mus es geſtehn — koͤnnen ſie ſaͤmtlich Vorzuͤge aller
Art erlangen *).“
„Nicht einmal eine papierne Wand, ſondern ein Vor—⸗
hang von Spinneweben, iſt zwiſchen dem Erbadel und
dem edeln Buͤrger, die der lezte augenbliklich zerreiſſen
kann. Der Abſtand zwiſchen ihm und dem gebornen
Edelmann iſt geringer, als zwiſchen Kuͤnſtlern und Hand⸗
werksleuten. Der erſte iſt in allen Geſellſchaften aufge⸗
nommen, wo der lezte nicht hin kam; der edle Buͤrger
aber geht faſt uͤberall gleichen Schritts mit dem Erb⸗
edelmann. Nur in den Courſaͤlen der Fuͤrſten iſt der
erſte nicht ohne Ausnahme aufgenommen, und das iſt
ja nichts Weſentliches. Wenn der Erbadel nun aber auch
ſeine Praͤrogativen behaͤlt; warum ſoll er unter allen
Staͤnden durchaus nichts eigenthuͤmliches haben? Wie
wuͤrde es den andern Staͤnden gefallen, wenn man ihnen
alle Vorrechte, die zu ihrem Nuzen, die oft ausſchlieſ⸗
ſend genug ſind, benaͤhme? Der Adel iſt groͤstentheils
nicht einmal wohlhabend. Er ſoll Kinder erziehen; und
zu ihrer Verſorgung muͤßen doch andre Mittel ſeyn,
wenn es ihm an Geld mangelt, womit der edle Buͤrger
oft hinlaͤnglich verſehen iſt, ſo daß er ſich und ſeinen
Kindern alles, was Neigung und Nothwendigkeit fordert,
geben kann. Der arme Edelmann hingegen wird oft
unter Sorgen grau, wie er ſeinen Stand tragen, ſeine
Kinder erziehen ſoll. Der Mangel an Geld iſt ſchuld,
daß viele unwiſſend und roh bleiben. Buͤrgerliche Soͤh—

* S. 38. 39⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 309

ne ſtudieren, lernen die Kaufmannſchaft oder eine Kunſt;
und wahrlich! ſie haben dabei ein bequemeres Leben als
der arme Junker, welcher Freikorporal wird, es lange
nicht viel beſſer hat, wie der gemeine Soldat, und ſich
der haͤrteſten Lebensart ausſezen mus *).“

„Unbillig iſt allerdings, wenn der Adel irgend etwas
an ſich zieht, daß ihm nicht gebuͤhrt. Was das Mili⸗
tair und die Civilpoſten betrift, wozu Ehrliebe und Koͤ⸗
pfe gehoͤren; ſo iſt es gewis hoͤchſt unrecht, wenn die
faͤhigen, oft faͤhigern Unadlichen zurukgeſezt werden. Es
ware beſonders, zumal in Anſehung des Civilſtandes
eine Verwahrloſung des gemeinen Besten, wenn ein Un⸗
adlicher, mit Talent und Thatkraft ausgeruͤſtet, einem
ſeichten Kopf nachſtehen ſollte, weil er Ahnen zaͤhlt.
Man koͤnnte auch eine ſtarke Liſte von ſolchen Maͤnnern
machen, die wirklich in groſſen, in ſehr wichtigen Po⸗
ſten, in verſchiedenen Laͤndern und an Hoͤfen ſtehn; viele
davon ſind geadelt; ihr Fuͤrſt wollte ſie dadurch noch
mehr heben; aber ſie ſind doch aus dem Buͤrgerſtande.
Es iſt loͤblich, wenn das allezeit beobachtet wird, d. h.
daß der edle Buͤrger zu Ehrenſtellen koͤmmt, vorzugs⸗
weiſe vor dem Erbadlichen dazu koͤmmt, wenn er vor⸗
zuͤgliche Verdienſte beſizt. Aber alle Erbadliche ſind
doch, Gott Lob! nicht Ignoranten **),*

*Alliancen mit dem Adel und Buͤrgerſtand giebt es
um uns her in Menge. Sie ſind ſo gewoͤhnlich, daß
mancher Schwiegervater gegen den Eidam, und mancher
Eidam gegen den Schwiegervater zu Felde ziehen muͤsten,
wenn dieſe beiden Staͤnde Fehde begoͤnnen F).

*) S. 5§54. 55.
vr) S. 58.
r) S. 71.

400 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

„Der edle Buͤrger ſtand einſt von dem Erbadlichen
ziemlich weit ab. Er tritt naͤher und naͤher; jezt ſteht
er dicht neben ihm. Wenn nun der edle Buͤrger ſpricht:
„Tritt ganz ab vom Plaz, ich will ihn allein einnehmen.
„Mein Stolz kann deinen Stolz nicht neben ſich leiden:
„Fort alſo, oder ich erwuͤrge dich?! Waͤre der Edel—
mann nicht ein Thor, wenn er dazu demuͤthig ja ſagte?
„Dein Rok iſt beſſer, als der meinige; folglich verlan⸗
„ge ich ihn“, ſpricht jener. „Ich will ihn aber nicht
„hergeben“, antwortet dieſer, „er iſt mein, weil ich
„ihn erworben oder geerbt habe: Wie kannſt du mir zu⸗
„muthen, daß ich das, was mir bisher behagte, an
„ dich abtreten ſoll, blos weil es dir auch behagen wuͤr⸗
„de? Gleichviel wie mein Vater oder Grosvater zu
„dem Rok kam; er hinterlies ihn mir, und ich will ihn
„behaupten.“ — Das Publikum entſcheide, wer Recht
hat *)!“

Gegen die Steuerfreiheit des Adels inſonderheit, ſind
die Klagen des Mittelſtandes und des gemeinen Mannes
bei dem jezigen Kriege ſehr laut geworden. Einen Be⸗
weis davon giebt eine im September 1794. herausgege⸗
bene Schrift eines Ungenannten**), worin er die Fuͤrſten
nachdruͤklich vermahnt, dieſe Befreiung, wenigſtens fuͤr

dieſen Krieg, aufzuheben.
„Sollten

*) S. 60.

***) Was ſollten Deutſehands Regenten jezt thun? Ein Seiten-
ſtük zur Ewaldſchen Schrift: Was fſollte der Adel jezt
thun? Der hohen deutfchen Reichsverſammlung gewidmet-

Leipzig 1794. 8.

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Urtheile uͤber den Adel sgei ſt. 40

„Sollten aber dennoch — kaum kann ich die Moͤglich⸗
keit denken — privilegirte Landſtaͤnde das dringende der
Gefahr, das Unumſtoͤsliche ihrer eigenen Verbindlichkeit
verkennen; ſollte eitle Furcht vor nachtheiligen Folgen
oder praͤjudicirlichen Vorſchritten zur Beſchraͤnkung ſtaͤn⸗
diſcher Freiheit und Privilegien, vor unzeitiger Nach⸗
giebigkeit, und wie die Schrekbilder unpatriotiſcher Wi⸗
derſprecher ſonſt Namen haben, ſie in dem Eifer fuͤr
das allgemeine Beſte wankend machen; oder ſollte gar —
was Gottlob die jezige Cultur des groͤſſern Theils vom
deutſchen Adel nicht fuͤrchten laͤsgt — harter Troz auf
hergebrachte Privilegien, oder endlich feige Weichlichkeit,
ſich kein gewohntes Beduͤrfnis entziehen zu wollen, wenn
vielleicht der individuelle Vermoͤgenszuſtand Einzelner
dieſe Aufopferung erfordern moͤgte — ſollten dies Hin⸗
derniſſe in Erfuͤllung Eurer treugemeinten Foderungen
und Wuͤnſche werden: Dann, edle Regenten deut⸗
ſcher Staaten, gebraucht die Rechte, welche Deutſch⸗
lands trefliche Verfaſſung*) Euch verleiht; erinnert Euch,
daß Ihr Staͤnde des Reichs ſind, daß ihr als ſolche
die hoͤchſte geſezgebende Gewalt fuͤrs Ganze in Haͤnden
habt, und, vereinigt, das zum Reichsgeſez machen koͤnnt,
was Territorialverfaſſung ohne Beiſtimmung Eurer Land⸗
ſtaͤnde Euch einzeln zu legaliſiren hinderte. Macht die
Steuerpflichtigkeit der privilegirten Staͤnde in Deutſch⸗
land fuͤr die Dauer dieſes Krieges zum Reichsgeſez.
Es wird eine Anordnung ſeyn, die allgemeines und
deutſches Staatsrecht, die Geſchichte und Politik billigen,

**) Aller Spoͤtteleien ungeachtet duͤrfte dies, der Theorie nach,
ſich, nicht eben mit Unrecht, noch wohl in manchen Stuͤken
behaupten laſſen; nur ſchade, daß die Praxis nicht immer zu⸗
ſtimmt.

I. Band. Ec

402 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ſelbſt heiſchen. Schlichter Menſchenverſtand ſo gut, als
der Begrif der Staatsverbindung bewaͤhren unumſtoͤslich
die Saͤze: Daß gemeinſchaftlicher Vortheil mit gemein⸗
ſchaftlichem Aufwand erworben werden muͤſſe; daß ge⸗
meinſchaftliche Vertheidigung gegen aͤußere Anfaͤlle einer
der erſten Zweke aller Staatsverbindung ſey; daß mithin
jedes Mitglied des Staats zur Vertheidigung deſſelben
gegen aͤuſſere Angriffe perſoͤnlich verpflichtet ſey; daß dieſe
Verbindlichkeit deſto groͤſſer, je groͤſſer der Schuz iſt,
welchen ein Staatsbuͤrger erhaͤlt, und je groͤſſer der
Verluſt ohne dieſen ſeyn wuͤrde; daß der Staat zwar
dieſe perſoͤnliche Verbindlichkeit erlaſſen, aber dagegen
auch ein Surrogat fordern koͤnne, das verhaͤltnismaͤſſig
groͤſſer ſeyn darf, je weitumfaſſender der Schuz iſt,
den er ſeinem Mitglied gewaͤhrt; daß, wenn auch dies
Surrogat dem Staatsbuͤrger zur Zeit der Ruhe erlaſſen
iſt, das doch nur unter der ſtillſchweigenden Bedingung
des nicht zu machenden Misbrauchs zu verſtehen iſt,
noch auf den Nothfall ausgedehnt werden darf, wo die
Exiſtenz und Erhaltung des Ganzen von der gleichmaͤſ⸗
ſigen Unterſtuͤzung aller Einzelnen abhaͤngt; daß mithin
in ſolchem Nothfall ſchlechterdings alle Ausnahmen zu
Gunſten Einzelner, alle Privilegien und Befreiungen von
den gemeinen Staatslaſten wegfallen muͤſſen, alle ver⸗
haͤltnismaͤſſig nach ihrem Vermoͤgen beizutragen ſchuldig
und verpflichtet ſind *).*
„So gewis Eigennuz und Geldbegierde eine Hauptlei⸗
denſchaft des groͤsten Theils der Menſchen iſt, und ſo
gewis jede Angelegenheit, wo es aufs Mein und Dein
ankoͤmmt, bewahrheitet, daß dann gewoͤhnlich leider!
alle Ruͤkſicht auf Freundſchaft, Achtung und andere Ver⸗
bindungen vergeſſen wird, und Neid und Feindſchaft an

*) S. 40 — 44.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 403

deren Stelle treten; ſo gewis iſt auch die Steuerfreiheit
der privilegierten Staͤnde, beſonders der Rittergutsbe⸗
ſizer, eine Hauptbeſchwerde aller Steuerpflichtigen, mit⸗
hin des groͤsten Theils der deutſchen Nation, — ſo gewis
iſt ſie der Funke, deſſen Auflodern unſere Verfaſſung vor⸗
zuͤglich bedroht. Entſagt aber der Steuerfreie, auch nur
fuͤr die Zeit des gegenwaͤrtigen groͤſſern Aufwands, ſei⸗
ner Befreiung; traͤgt er verhaͤltnismaͤßig zu den Laſten
des blutigen Krieges bei; ſind ſeine Steuern betraͤchtlich,
ſeine Aufopferungen unlaͤugbar und notoriſch, ſo muͤsten
wir wahrlich an der Guͤte des menſchlichen Herzens zwei⸗
feln; ſo muͤsten boshafte Einfluͤſterungen niedriger, un⸗
ruhiger Menſchen hier thaͤtig entgegenwirken, wenn die—
ſer Schritt nicht fuͤr Deutſchlands innere Ruhe und
Verfaſſung die herrlichſten, wirkſamſten Folgen haͤtte.
Nein, deutſche Staatsbuͤrger werden dankbar die Groͤſſe
dieſes Opfers, das Guͤtige des freiwilligen Entſchlußes
erkennen! Sie werden freudig auf die Gefahr zuruͤkbliken,
woraus auch ſie der Edelmuth ihrer hoͤhern Staͤnde mit
Aufopferung anerkannter alter Befreiungen rettete! Sie
werden kuͤnftig allem Neid und Misgunſt dieſer Vorzuͤ⸗
ge entſagen, je gewiſſer ſie fuͤr die Zeit der Noth auf
kraͤftigen Beiſtand rechnen, und dieſen ſo viel nachdruͤkli⸗
cher erwarten koͤnnen, je mehr ſie ihren hoͤhern Staͤnden
durch ihre Befreiung zur Zeit des Friedens Muße und
Gelegenheit geben, ihren innern Wohlſtand zu verſtaͤr⸗
ken, und ihre Kraͤfte fuͤr kuͤnftige Nothfaͤlle zu vermeh⸗
ren. Deutſche Staatsbuͤrger werden alle Klagen uͤber
ſchwere Abgaben, uͤber Ungleichheit der Staatslaſten ver⸗
geſſen und vergeſſen muͤſſen, da jezt der Druk alle gleich
ſtark trift, und doch von denen, welche er am fuͤhlbar⸗
ſten trift, von Deutſchlands Edlen und Geehrten, willig
und freudig getragen wird. Willig werden auch ſie dann
die groͤſſere Laſt errragen, welche des Krieges ſchweres

404 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

Gewicht auf ihre Schultern zu legen nothwendig macht.
Und Deutſchlands junger Adel wird von neuem ſeiner aͤl⸗
tern Beſtimmung ſich nahen, wird muthig und tapfer dem
edeln Vorbilde ſeiner Ahnherren nachſtreben. Sein Hel⸗
denmuth wird kuͤhn aller Gefahr Troz bieten, und ihm
beſonders hohe Achtung und Verehrung ſeiner angefuͤhr⸗
ten Krieger verſchaffen. Dereinſt triumphirend ins ge⸗
rettete dankbare Vaterland zuruͤkgekehrt, wird er ruhm⸗
voll die Achtung genieſſen, welche buͤrgerliches Dankge⸗
fuͤhl jedem verſuchten, fuͤrs Vaterland blutenden Krieger
opfert, und dann noch die Verehrung ſeiner braben Mit⸗
ſtreiter vermehrt; wird verdienſtvoll die wahre buͤrgerli⸗
che Achtung ſeines ganzes Standes haben, welche viel⸗
leicht manches Mitglied bisher durch ſeine Weichlichkeit
minderte; wird endlich ehrwuͤrdig eine Hauptſtuͤze unſrer
ganzen heimiſchen Verfaſſung werden, wozu perſoͤnliches
Intereſſe ihn geneigt, und hohe perſoͤnliche Achtung und
Furchtloſigkeit bei jeder Art von Gefahr ihn vorzuglich
geſchikt macht *).*

Zum Beweiſe aber, daß man in unſern Tagen die
Thorheiten des Adelsgeiſtes zugleich mit ſchneidenden,
freilich nicht eben feinen Waffen, noch immer angreift,
mag aus einer Schrift mit modiſchem Titel **) folgen⸗
des Bruchſtuͤk dienen ***).

*) S. 76 — 80.
***) Geheime Briefe an die geſunde Vernunft. Etwas fuͤr
luͤſterne Leſer. Conſtantinopel 1794. 8.
*) Zehnter Brief. S. 248 — 290. Die Rubrik iſt: „Ein
„ hochadelicher Dorfjunker fuͤhrt im Nahmen aller ihm gleich⸗
„ denkenden gnaͤdigen Dorfmonarchen den Beweis, daß ein
„Edelmann in Anſehung Leibes und der Seele von einem Buͤr⸗

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 405

„Was? — Die Franzoſen ſollten wirklich ihre dum⸗
men Streiche ungehindert ſo durchſezen koͤnnen? Soll⸗
ten wirklich die impertinentſten Grobheiten ungeahndet
ausuͤben koͤnnen? Sollten wirklich eine Unanſtaͤndigkeit
nach der andern begehen, ohne daß ſie davon abgehalten
wuͤrden? Sollten wirklich dem ganzen uͤbrigen Europa
Troz bieten und vor den Augen aller Potentaten goͤttli⸗
che und menſchliche Geſeze mit Fuͤßen treten duͤrfen?
Sollten wirklich die uralten, felſenfeſten Rechte des
Adels vernichten, und aus einem Edelmann, den Gott
und die Natur einmal zu einem Edelmann erſchaffen hat,
einen buͤrgerlichen Hundsfott machen wollen? Sollten
wirklich aus einem Prinzen von Conde' einen bloßen
Herrn Conde’, und alſo auch aus einem Herrn von
Blauſtrumpf einen bloßen Herrn Blauſtrumpf machen
duͤrfen? Sollten wirklich — —
„Doch ich habe wohl ſchon oft genug mit: Sollten
wirklich angefangen, um Dir fuͤhlen zu laſſen, welch ein
Eifer mich beſeelt, und wie ſehr mein adelicher Geiſt der
Feder Nachdruk zu geben weis, wenn der Gegenſtand
wichtig genug iſt, adliche Aufmerkſamkeit zu erregen.
Glaube mir Vernunft, es waͤre mir ein leichtes, dieſe
beiden kraͤftigen Woͤrter durch den ganzen Brief durch⸗
zufuͤhren, ſo daß Du nichts als ein immerwaͤhrendes:
Sollten wirklich zu leſen bekommen ſollteſt; allein ich ha⸗
be dieſesmal etwas zu Wichtiges mit Dir abzumachen,
als daß ich mich in eine kuͤnſtliche Schreibart einlaſſen
koͤnnte. Meinetwegen moͤgten die Franzoſen mit ihren

„ gerlichen himmelweit unterſchieden ſey „. Den S. 258 — 267.
beigefuͤgten Sectionsbericht eines kuͤrzlich verblichenen Kam⸗
merjunkers, und das hochadeliche Familienregiſter des Herrn
von Blauſtrumpf S. 268 — 290. laſſe ich billig weg, da man
den Inhalt ungefaͤhr errathen kann, und der Wiz nicht fein ge⸗
nug iſt, um als Kunſtwerk gebildete Leſer zu unterhalten.

406 Urtheile uͤber den Adelsgei ſt.

Pfaffen machen, was ſie wollten; aber nur die Edel⸗
leute — die Edelleute — die Perlen der Menſchheit —
ſollten ſie ungehudelt laſſen. Den Pfaffen macht blos
die Kutte und der Kragen zum Pfaffen, und wenn ihm
ſein Ornat genommen wird, ſo iſt er ein Menſch, wie
jeder andere Buͤrger und Bauer. Aber 'n Edelmann
bleibt 'n Edelmann, und wenn ihm die Haut uͤber die
Ohren gezogen und die ganze Welt zertruͤmmert wuͤrde.“
„Da wollten ſolche Hans Naſenweiſe, ſolche Feder⸗
fuͤchſe und Buͤcherfabrikanten eigenmaͤchtig beſtimmen,
worinnen eigentlich der wahre Adel beſtehe. Dieſe von
ihrer Schulweisheit aufgeblaſene Gehirne, deren Vaͤter
vielleicht Tageloͤhner, Bauern und elende Handwerker
waren, ſind frech genug, zu behaupten, daß, der Ver⸗
nunft und der Natur der Dinge nach, weder Geburt,
noch, wie ſich manche unverſchaͤmt genug ausdruͤken,
ein Stuͤkgen Eſelshaut einen Adamsſohn oder eine Adams⸗
tochter zum Edelmann und zur Edelmaͤnnin machen koͤn⸗
nen, ſondern daß blos ein edler, erhabener Charakter,
Weisheit und gute Geſinnungen, Tugenden, Verdienſte,
und große ruͤhmliche Thaten zum wahren Adel quali⸗
ficiren.“
„ Solchen buͤrgerlichen Neidhammeln — denn ſie
ſtreken ihre Krallen doch wohl nur aus Neid immer ge⸗
gen den Adel aus — kann man allenfalls noch ihre Dumm⸗
heiten vergeben; aber daß ſelbſt Adliche ſich vergeſſen
koͤnnen und mit in ihr Horn blaſen, das kann ich nicht
begreifen. Man ſagt wirklich, daß ſelbſt Edelleute, zum
Theil von altem Adel und hohen Chargen, dergleichen
Meinungen beiſtimmen, und auf den Erbadel wenig hal⸗
ten ſollen. Es ſollen aber groͤstentheils nur ſolche ſeyn,
die ſich mit dem Studiren befast und ſich dadurch wahr⸗
ſcheinlich buͤrgerliche Geſinnungen halb und halb mit eigen
gemacht haben.“

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 407

„Ueber das Geſchwaͤze! — Gleich als ob es ſolche
Leute gar nicht wuͤsten, welche Allgewalt in dem, wenn
auch an und vor ſich kleinen — doch in der That ſehr
großen und erhabenen Worte von liegt; daß dies alles
— alles, was man von einem edeln Charakter, von er⸗
habenen Geſinnungen — von großen, ruͤhmlichen Tha⸗
ten herſagt, uͤberfluͤſſig macht — und daß ein Edelmann
ein Edelmann bleibt, geſezt, daß er auch gar keinen Cha⸗
rakter, gar keine Geſinnungen — ja gar keine Seele
haͤtte. Alles, was ein Edelmann denkt und ſagt und
thut, iſt edel und erhaben, weil es ein Edelmann ge⸗
than, geſagt und gedacht hat, es mag uͤbrigens ſeyn,
was und wie es wolle.“
„Der Unfug wird zu arg, zumal jezt, da die Fran⸗
zoſen ſolchen Spektakel machen, und die verkehrte Welt
ſpielen wollen. Die Leute vergeſſen allen Reſpekt und
werden immer dreiſter und groͤber. Ich kann die Frech⸗
heit nicht mehr anſehen, trete deswegen im Nahmen al⸗
ler Herren von — und beſonders aller hochadelichen
Dorfjunker, deren einer ich zu ſeyn die Ehre habe,
hiermit als ein turnierfaͤhiger Ritter oͤffentlich auf den
Kampfplaz — zeige, im Nahmen aller, den ewig groſ⸗
ſen, in der Natur ſelbſt gegruͤndeten, weſentlichen Un⸗
terſchied zwiſchen einem Edelmann und keinem Edelmann,
und bin bereit, einen jeden mit einer Parforſchkarbat⸗
ſche zu regaliren — denn Lanzenbrechen kann ich nur
mit Meinesgleichen — der daruͤber auch nur das Maul
verziehen ſollte. Alſo zur Sache.
„Ein Edelmann unterſcheidet ſich von einem Buͤrger⸗
lichen, einmal fuͤr allemal und allemal fuͤr einmal, durch
ſeine ihm eigenen Benennungen. Er heist Edelmann.
Waͤre zwiſchen ihm und dem Buͤrgerlichen kein Unter⸗
ſchied, ſo brauchte es auch keine verſchiedenen Namen;
ſo koͤntten alle entweder Edelleute oder alle Buͤrgerliche

408 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

heißen. Ein Baͤr heist Baͤr und ein Affe heist Affe.
Der erſtere kann nicht Affe und der leztere nicht Baͤr
heiſſen, weil beide Thiere ja ganz verſchiedener Natur
und Beſchaffenheit ſind. Ein Edelmann mus alſo ein
Edelmann ſeyn, weil er ſo heist — und ein Buͤrgerli⸗
cher kann kein Edelmann ſeyn, weil er nicht ſo heist.
„Ferner gruͤndet ſich dieſer Unterſchied auch auf das
Wort von, welches unter allen Woͤrtern gleichſam das
adliche genannt werden kann. Wenn ſich der Buͤrgerli⸗
che Herr Hansdampf nennt, ſo nennt ſich der Edelmann
Herr von Hansdampf. Und iſt der wichtige Unterſchied,
den hier das Woͤrtlein von bewirkt nicht recht ſichtbar?
Der Buͤrgerliche iſt der Hansdampf ſelbſt; allein der Ao⸗—
liche iſt der Herr von Hansdampf, oder Herr uͤber den
Hansdampf. Alſo das Wort von zeigt ein gewiſſes Herr⸗
ſeyn uͤber etwas, und zeigt das Weſen und die Natur
des Adels ſehr deutlich.“
„Desgleichen beſizt ein Edelmann gewoͤhnlich ein Rit⸗
tergut, oder bekleidet eine hohe eintraͤgliche Charge, oder
hat wenigſtens, als Edelmann, Anſpruͤche auf eine ſol⸗
che, da dieſes hingegen von Buͤrgerlichen nur in ſeltenen
Ausnahmen gilt. Freilich ſind Ritterguͤter fuͤr Geld zu
haben, und koͤnnen alſo auch von Buͤrgerlichen gekauft
werden; allein das iſt grundfalſch: Denn der Nahme
Rittergut will doch nichts anders ſagen, als das Gut
eines Ritters; und ein Rittergut hoͤrt alſo auf ein Rit⸗
tergut zu ſeyn, ſo bald es ein Buͤrgerlicher beſizt. Es
giebt auch noch Laͤnder, wo ſehr darauf gehalten wird,
daß die Ritterguͤter in adlichen Haͤnden bleiben. Ein
Edelmann hat alſo ein Rittergut — ein Buͤrgerlicher keins
— ſollte wenigſtens keins haben; und wenn das kein
lettleher Unterſchied iſt, ſo giebts in der ganzen Welt
einen.

„Ein Edelmann unterſcheidet ſich aber auch dadurch

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Urtheile uͤber den Adelsg eiſt. 409

von allen Buͤrgerlichen, daß er nichts zu lernen braucht
— und doch jeder auch zu der groͤsten Ehrenſtelle faͤhig
iſt, indem ihn ſchon ſein adliches Weſen zu den beſten
und ruͤhmlichſten Poſten qualificiert; dahingegen der ar⸗
me Teufel von Buͤrgerlichen von Jugend auf des Tages
Laſt und Hize tragen mus, und nicht genug lernen kann,
und doch am Ende mit Muͤhe und Noth kaum ein Aemt⸗—
gen erhaͤlt, das zur Stillung ſeines Hungers hinreicht.
Ein Unterſchied, der wahrlich auch nicht klein iſt.“
„Ein Edelmann heist gnaͤdiger Herr; ein gnaͤdiger
Herr iſt ein ſolcher, der Andern Gnade erzeigen kann
und erzeigen will. Der Edelmann theilt alſo Gnade aus,
und der Buͤrgerliche erhaͤlt ſie. Es iſt aber ein himmel⸗
weiter Unterſchied zwiſchen Gnade austheilen und Gnade
erhalten. Jenes ſezt Ueberflus an Verdienſten, dieſes
aber Mangel an denſelben zum voraus. Gnade em⸗
pfaͤngt man allemal unverdient; denn eine verdiente
Gnaͤde iſt ein Unding. Wenn demnach der Edelmann ein
gnaͤdiger Herr iſt, ſo iſt der Buͤrgerliche mit Recht ein
unterthaͤniger Diener. Auch hieraus entſteht ein ziemlich
derber Unterſchied.
„Haͤtte ich Zeit und Geduld genug, ſo koͤnnte ich Dir
noch ein halbes Hundert Differenzien hernennen. Ich
koͤnnte Dir zeigen, was die adlichen Augen, Naſen,
Lippen, Geſichtszuͤge, Gebaͤrden, Haͤnde und Fuͤße Vor⸗
zuͤgliches vor den buͤrgerlichen Augen, Naſen, Lippen
u. ſ. f. haben — und alſo auch hieraus einen Beweis
fuͤhren, daß ein Edelmann ein Edelmann, und ein Buͤr⸗
gerlicher ein Buͤrgerlicher bleibt, und wenn ſich auch alle
Schwachkoͤpfe der ganzen Welt vereinigten und die Vor⸗
zuͤge des Adels beſtritten.*

410 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

Hier wollte ich die lange Reihe der Auszuͤge ſchlieſ⸗
ſen, als mir noch zwei aͤltere Schriften vom Jahre 1778.
zu Haͤnden kamen, aus denen ich nicht umhin kann, eine
merkwuͤrdige Probe freimuͤthiger Urtheile uͤber den Adels⸗
geiſt mitzutheilen.
„Der Adel“ heist es in einer derſelben, welche man
dem Herrn von Steck zuſchreibt *), „iſt im eigentlichen
Verſtande ein Inbegrif gewiſſer Vorrechte und Vorzuͤge
vor den gemeinen Buͤrgern, welche einem Geſchlechte von
der oberſten Gewalt des Staats erblich beigelegt, und
durch die Geſeze und die Gewohnheiten der Nation be⸗
ſtimmt ſind. Er iſt eine blos willkuͤhrliche Einrichtung
eines Staats, und kann keine andere Abſicht haben, als
die vorzuͤgliche Tugend und das ausnehmende Verdienſt
eines Buͤrgers zu belohnen, das Andenken edler und
ruhmwuͤrdiger Thaten zu verewigen, die Nachwelt, und
beſonders die Abkoͤmmlinge groſſer Maͤnner zur Nachei⸗
ferung anzuſpornen, und zu eben ſo verdienſtlichen und
herrlichen Handlungen zu ermuntern. Er hat ſeinen Grund
nicht in einer natuͤrlichen Verſchiedenheit der Geſchlech⸗
ter, nicht in der Vortreflichkeit des Gebluͤts, nicht in
angebohrnen edlern Geſinnungen, ſondern blos in der
Vermuthung, tugendhafte und große Maͤnner werden
ihre Kinder eben ſo bilden, und ihr Beiſpiel werde ihre
Nachkommen reizen und anfriſchen, eben ſo ruͤhmliche
Thaten zu verrichten. Er gruͤndet ſich auch nicht in dem
Weſen der buͤrgerlichen Vereinigung, oder in dieſer oder
jener Regierungsform. Wenn auch gleich die Aemter
und Bedienungen in dem Staat ein vorzuͤgliches Anſe⸗
hen, und hervorragende Verdienſte eine Hochſchaͤzung und
Verehrung gewaͤhren, ſo erlangt doch das Geſchlecht

*) Von dem Geſchlechtsadel uud der Erneurung des Adels.
Leipzig 1778. gr. 8.

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Urtheile uͤber den Adels geiſt. 411

und die Nachkommenſchaft dadurch kein erbliches Vor⸗
recht und keine immerwaͤhrende Erhebung uͤber andere
Familien und Mitbuͤrger. Es kann in dem Staate auſ⸗
ſer der Unterwerfung unter die oberſte Gewalt, und auſ—
ſer der Unterordnung, welche deren Ausuͤbung erfor⸗

dert, eine durchgaͤngige und allgemeine Gleichheit der

Buͤrger ſtatt finden, und es ſind keine Unterſcheidungen
nothwendig, als diejenigen, welche von der Verſchieden⸗
heit der Bedienungen und Aemter herruͤhren, und mehr
in dem Anſehen und der Ehrerbietung, als in einem per⸗
ſoͤnlichen Vorzuge und in einer Erhebung des Nahmens
und des Geſchlechts beſtehet. Wir kennen Staaten, die
man fuͤr wohl eingerichtet haͤlt, worin kein Geſchlechts⸗
adel gefunden wird, worin nichts, als ein hervorſtechen⸗
des Verdienſt, und eine Bedienung, einen Vorzug, aber
nur einen perſoͤnlichen giebt *).“
„Eine einfache und uneingeſchraͤnkte Monarchie bedarf
keines Adels. Der Monarch iſt die Quelle aller Wuͤrde,
alles Anſehens, aller Gewalt, aller Vorzuͤge. Nur die⸗
jenigen werden uͤber ihre Mitbuͤrger erhoben, welche der
Souverain wegen ihrer Tugenden, Verdienſte, Thaten,
Geſchiklichkeiten hervorzieht, und zur Verwaltung und
Ausuͤbung dieſer oder jener Zweige ſeiner Gewalt, zur
Beſorgung der Regierungsgeſchaͤfte gebraucht und auser⸗
ſiehet. Der Adel verhuͤtet auch in einer ſolchen Monar⸗
chie ſo wenig deren Ausartung in Deſpotismus, als er
die einzige Stuͤze des Throns iſt. Des Throns Si—
cherheit, Feſtigkeit, Dauerhaftigkeit und Vertheidigung
koͤmmt auf die Tapferkeit, Treue und Ergebenheit der
ganzen Nation an. Der Adel kann auch nicht immer als
der Vertheidiger und Verfechter des koͤniglichen Anſehens
und der koͤniglichen Gewalt und Vorrechte angeſehen wer⸗

) S. r. 2,

412 Urtheile uͤber den Adels geiſt.

den. Er hat vielmehr einen Hang zur Ariſtokratie, und
iſt auf die Gewalt des Monarchen eiferſuͤchtig, ſtrebt
nach der Unabhaͤngigkeit, ſchrankt die koͤniglichen Vor⸗
rechte moͤglichſt ein, macht ſich den Koͤnigen furchtbar,
dringt ſich in eine voͤllige Gemeinſchaft der oberſten Macht
ein, und macht den Beſiz des Throns beſtaͤndig un⸗
ſicher ).
„Eine eingeſchraͤnkte Monarchie kann ebenfalls ohne
Adel gedacht und verwaltet werden. Eine Einſchraͤnkung
der oberſten Gewalt ſezt Grundſaͤze und darin feſtgeſezte
Grenzen und Schranken der Souverainitaͤtsrechte und
Staͤnde des Reichs voraus, welche uͤber deren Beobach⸗
tungen wachen, wider die Ueberſchreitungen ſprechen,
und zur Ausuͤbung der eingeſchraͤnkten und gemaͤſſigten
Zweige der hoͤchſten Gewalt ihre Einwilligung geben,
oder welchen die Bewahrung der Geſeze anvertrauet iſt.
Es iſt nicht nothwendig, daß die Reichsſtandſchaft mit
einem erblichen Adel verknuͤpft ſey, oder auf Geſchlech—
tern und Guͤtern hafte. Die Gemeinen, die Staͤdte,
Fleken, Kirchen, Stifter, ſind, in Ermangelung eines
erblichen Adels, oder neben demſelben, natuͤrliche Reichs⸗
ſtaͤnde. Sie haben ihre Vorſteher, ihre Repraͤſentanten;
und dieſe werden von ihnen gewaͤhlt, und deren Ver⸗
ſammlungen haben die Bewahrung der Geſeze und Ver⸗
faſſung **).
„In vermiſchten Monarchien, die aus der Ariſto⸗
kratie und der Alleinherrſchaft zuſammengeſezt ſind, ma⸗
chen ſolche erbliche Mittel- oder Untergewalten eher einen
weſentlichen Theil der Conſtitution aus; und in dieſen
ſcheinet ein Adel nothwendig zu ſeyn, der eigenthuͤmliche
und erbliche Rechte uͤber das Volk, und einen beſtaͤndi⸗

*) S. 2 — 5.
**) S. §. 6.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 413.

gen immer daurenden Antheil an der oberſten Gewalt

hat. Es laͤſſet ſich aber auch dieſe Regierungsform ohne

erblichen Adel gedenken, indem die Staͤnde, welche die
hoͤchſte Gewalt mit dem Fuͤrſten theilen, und zur Aus⸗
uͤbung derſelben mitwirken, dazu nach ihren Verdienſten
auserſehen und gewaͤhlt werden koͤnnen *).*
„ Dies kann auch in bloßen Ariſtokratien ſtatt finden;
es kann aber in denſelben auch die hoͤchſte Gewalt einem
erblichen Adel allein und ausſchlieslich, oder mit andern
erwaͤhlt, an Repraͤſentanten des Volks uͤberlaſſen und
aufgetragen ſeyn **).“
2₰ Nach der Vernunft ſollte der erbliche Adel, der da⸗
mit verknuͤpfte Vorzug, noch mehr aber das damit ver⸗
bundene ausſchliesliche oder vorzuͤgliche Recht zur Theil⸗
nehmung an der oͤffentlichen Verwaltung und zu den wich⸗
tigſten Bedienungen, allezeit in hervorragenden buͤrger⸗
lichen Tugenden, in hervorſtechenden Verdienſten, in
ruhmwuͤrdigen und gemeinnuͤzigen Thaten, und in uͤber⸗
wiegenden Faͤhigkeiten gegruͤndet ſeyn. Die buͤrgerlichen
und die kriegeriſchen Verdienſte haben darin einen glei⸗
chen Werth. Eine weiſe Geſezgebung, eine Vermehrung
des Reichthums und Einkommens der Nation; eine die
Sicherheit und wahren Vortheile des Staats befoͤrdern⸗
de und befeſtigende Unterhandlung; eine mit beſonderer
Weisheit und Standhaftigkeit gefuͤhrte Verwaltung der
oͤffentlichen Angelegenheiten; eine Erweiterung des Ge⸗
ſichtskreiſes der menſchlichen Erkenntniſſe; eine dem Men⸗
ſchengeſchlechte oder doch einer ganzen Nation erſpriesli⸗
che Erfindung; die Aufklaͤrung einer ganzen Nation; ihre
Bereicherung mit einem neuen gewinnvollen Handlungs⸗
zweig; die Hervorbringung einer begluͤkenden Reyolu⸗

*) S. 6.
**) S. v.

414 Urtheile uͤber den Adelsg eiſt.

tion — ſind Verdienſte, die der erhabenſten kriegeriſchen

Tugend, und den herrlichſten militairiſchen Thaten das

Gleichgewicht halten, und nicht weniger als dieſe eine
Nationalerkenntlichkeit und ein immerdaurendes Denkmal
derſelben, jene erbliche Erhebung und Unterſcheidung, ver⸗
dienen und erfordern. Ich uͤberlaſſe mit Herrn Abt
(vom Verdienſte S. 233. der dritten Auflage) dem krie⸗
geriſchen und Soldatenverdienſt gerne den erſten Rang,
und ſeze mit ihm darin den vornehmſten Grund und Glanz
des Adels. Nur mus das buͤrgerliche Verdienſt nicht
ganz dadurch verdunkelt und hintangeſezt werden Der
einzige Grund des Adels ſollten hervorſtechende Verdien⸗
ſte, unterſcheidende Tugenden, herrliche und gemeinnuͤ⸗
zige Thaten ſeyn; und ohne dieſelben iſt er eine verhaste
und unleidliche Erhebung und ungerechte Unterſcheidung
eines Buͤrgers vor dem andern, eines Geſchlechts vor
dem andern. Der erſte Erwerber des Adels hat eine ei⸗
gene und wirkliche, ſeine Abkoͤmmlinge aber nur eine ver⸗
muthete Tugend; indem man in Anſehung dieſer an⸗
nimmt, ſie werden ihrem Stammvater aͤhnlich, und
durch ſein Beiſpiel zur Nacheiferung und Beſtrebung um
gleichen Ruhm angereizt werden. Die Verachtung und
Geringſchaͤzung neuer Maͤnner, welche den Mangel ed⸗
ler Abkunft durch Tugend, Geſchiklichkeiten, Verdienſte
erſezen, und ſich durch ihre Eigenſchaften und Thaten her⸗
vorthun, zu großen Wuͤrden und zu den Vorzuͤgen des
Adels emporſchwingen, iſt daher eine laͤcherliche, ver⸗
derbliche Thorheit des Geſchlechtsadels, welche alle Nach⸗
eiferung, alle Tugend, alles Verdienſt in dem Staat er⸗
ſtikt und niederſchlaͤgt *).

*) S. 7 — 10.

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utmn Die zweite dieſer Schriften enthaͤlt allgemeine Vor⸗
* ir nl ſchlaͤge zu verſchiedenen Veranſtaltungen, und Maasregeln
al⸗ iie zum Wohlſtande und zur Aufnahme der Staaten *).“
KHD „Der Adel hat ſein Anſehen durch die angebohrne
4 Ki Hochachtung, welche die Seele des Volks ausmacht,
nhe und ohne welche ſich niemals ein Menſch uͤber Tauſende
1uſip) ln fin auf den Thron geſchwungen haben wuͤrde, erlangt. Die
4 nechh, Geſeze haben dieſe Hochachtung geheiligt; aber nur die
nGendtel Gewalt und die Vorurtheile haben ſie erblich und zugleich
che Yecigs nt, veraͤchtlich gemacht. Die Egypter waren die erſten, und
ſet wenn Oe nach ihnen die Chineſer, welche gewiſſen Kaſten einen
lſegedrZeNen Vorzug gaben, den ſie durch ſorgfaͤltigere Erziehung,
fr ud onind durch Kenntnis der Staatsgeſeze, des Kriegsweſens,

e ein hehcet⸗ der Behandlungsart der Auflagen, des Handels, der

Mienſſehng Colonien und der Seefahrt, der auswaͤrtigen Vortheile
tkisun und aller Zweige der Herrſchaftskuͤnſte, zur Vertheidi—
Elel 4ne cH gung unbd Regierung des Staates faͤhiger machte. Das
1 d Volk gewoͤhnte ſich durch die Wichtigkeit der Kriegsdien⸗
on e ſte, den Triumph der Ueberwinder, die Vortheile der
Hiig Beute, die Vertheidiger des Vaterlands, die Ueberwin⸗
Rbfrientr der fremder, und die Beſchuͤzer ihrer Felder, von den

Hirten und Akerleuten zu unterſcheiden, und glaubte,
daß die Enthaltung aller dienſtbaren Geſchaͤfte dem Adel
mit der Hofnung zu Wuͤrden, die Ermunterung zu Sie⸗
gen, die Beeiferung zur Regierungsfaͤhigkeit, das zarte
Gefuͤhl der Ehre, den Stolz, der mehr als Belohnung
wirkt, die Begierde den Glanz der Heldennahmen zu

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Ee erhoͤhen geben wuͤrde. Die Roͤmer und Byzantier be⸗
i6 feſtigten die Vorzuͤge des Adels noch ſtaͤrker, und gaben
tit ihm ein entſcheidendes Uebergewicht, das nachher durch
— die Lehnguͤter beſtaͤrkt, und mit ihnen zugleich erblich

*) Problematiſche Beiträge zur Staatskunſt, in Hofnung
beßrer Zeiten. Lauban und Leipzig 1778. 8.

416 Urtheile uͤber den Adelsgeiſt.

ward, und unter uns zur Verehrung der elterlichen
Vorzuͤge, ohne ein gegruͤndetes Recht auf Ehrenbezeu⸗
gungen des Unverdienſtes, geworden iſt *).“
„Schon ſeit langer Zeit hat der verdienſtloſe Theil
des Adels unter uns den Vorzug, den ihm Aberglau⸗
ben und Schwachheiten gaben, verloren; nur och hin
und wieder iſt der Reichthum der Herold des Ahnenſtol⸗
zes geblieben. Politiſcher Aberglauben und Gewohnheit,
die ſich ſo ſchwer von der Vernunft verdraͤngen laͤst,
erhalten nur hin und wieder, in den Archiven des vor⸗
mundſchaftlichen Gluͤks, Stammbaͤume und Regiſter nichts⸗
bedeutender Nahmen, die unter den Arabern fuͤr die Pfer⸗
de allein nothwendig gehalten werden. Nach und nach
verloͤſchen mit dem ſteigenden Lichte der Vernunft die alten
Prioilegien der Thorheit, und der denkende Theil der
Verdienſtvollen hebt den laͤcherlichen Unterſchied auf,
der ohne Urſache und Abſicht einen faulen Zweig eines
ſchoͤnen Stammes vor dem nuͤzlichen jungen Anfluge
hervorzieht. Je mehr die chineſiſche Denkungsart und
vielleicht auch ihre Aufmunterungsanſtalt unter uns auf⸗
genommen werden wird; je groͤſſer der Nuzen, und je
allgemeiner der Wohlſtand ſeyn wuͤrde — je geſchwinder
wird ſich die nuͤzlichſte und ſicherſte Anſtalt, den wah⸗
ren Weltvortheil zu befoͤrdern, verbreiten **).?
„Nur einige Obrigkeiten duͤrften die Anſtalten er⸗
neuern, die ſo alt als die Welt ſind. Nur einige vom
weiſern Landadel duͤrften auf denjenigen fleiſſigen Wirth,
welcher die beſte Anſtalt durch die leichteſten Mittel im Feld⸗
bau erfunden, die geſitteteſten und verſtaͤndigſten Kinder in
ſeinem Hauſe gezogen, den besten Wandel fuͤhrte, und
das

**) S. 114. 115.
*K*) S. 115., 116.

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Urtheile uͤber den Adelsgeiſt. 417

das nachahmungswuͤrdigſte Beiſpiel einer klugen und
rechtſchaffenen Wirthſchaft gaͤbe, einen Vorzug, eine
Belohnung, eine Ehre oder Preis ſezen; nur einige duͤrf⸗
ten das Roſenfeſt zu Salency nachahmen, duͤrften aͤhnli⸗
che Stiftungen veranſtalten, und dadurch ihren Namen
ſo gewis als den Werth der Tugend verewigen; ſo wuͤr⸗
den ſie ſo viel Nachfolger und ſo groſſe Vortheile
finden, daß kein Ort den Schimpf der Abderiten wuͤr⸗
de dulden wollen, und ſich von dem nuͤzlichſten und
ehrenvollſten Inſtitut ausſchlieffen laſſen. Die Akademien
Frankreichs ſezen Preiſe auf die vorzuͤglichſten Schriften,
deren Aufgaben ſie beſtimmen; die Geſellſchaften Ita⸗
taliens verbinden mit der Aufnahme auſſerordentliche
Ehrenſtellen. Die Errichtungen der Orden, die Austhei⸗
lung der Gnadenketten, die Ertheilung des Adels, al⸗
les war nur zu Anſtalten beſtimmt, die, nachdem ſie
kaͤuflich und erblich geworden ſind, ihren Werth und
den Eifer darnach verloͤſcht haben *)*,

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Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

Nachdem wir in den vorſtehenden Auszuͤgen das Wich⸗
tigſte, was uͤber den Adelsgeiſt im Allgemeinen in den
lezten zwanzig Jahren geſagt iſt, haben kennen lernen .
ſtellen wir noch die Schriften dieſes Zeitraums nach der
Zeitfolge auf. Dieſe Ueberſicht begreift aber nicht nur
die vorhin angefuͤhrten, ſondern auch die uͤber beſondere
Gegenſtaͤnde der Rechte und Geſchichte des Adels, ſo wie
uͤber einige mit den Gerechtſamen des Adels genau ver⸗
wandte Verhaͤltniſſe der Bauren. Hingegen ſind ſolche

*) S. 116 — 117.
1. Band. D 5

418 Schriften uͤber Adel und Adelsg eiſt.

Schriften meiſtens ausgelaſſen, welche nur im Vorbei⸗
gehen uͤber den Adelsgeiſt ſich verbreiten; obgleich die
dahin gehoͤrigen Stellen ſchon in dem vorigen Abſchnitt
ausgehoben ſind.

I. A. F. A. a Watzdorffſ de ſffatutis & judici-
is gentilitiis Nobilium mediatorum in Germania. Lipſ.
1774. 4.
2. L'accord de la Religion & des Rangs par M.
'Abbé Duval - Pyrau. Discours qui a été lu à la recep-
tion de l'Auteur à la Société Electorale des moeurs de Ba-
viére. Freft & Leipſic. 1775. 8.
3. H. G. Bauer Progt. Legitimationem per ſuhſequens
matrimonium nobilitatem Germanicam Jure non reſtaura-
re. Lipſ. 1776. 4.
4. J. G. Martini Diſſ. de modis præcipuis quibus no-
bilitas amitti dicitur. Lipſ. 1776. 4.
5§. J. Th. Seger Progr. de nobilium Jure negotiandi.
Lipſ. 1777. 4.

6. Ueber das landſchaftliche Siſtem in Schleſien.
Breslau 1777. 8. (Enthaͤlt ſehr gute Bemerkungen uͤber
das Creditweſen bei adlichen Guͤtern.)

7. Von der ſogenannten Adelichen Reception in
Holſtein und was dem anhaͤngig iſt. 1777. 8. (Wich⸗
tige Erlaͤuterungen uͤber die Rechte der Ritterſchaft, wenn
ſie ein Korps ausmacht, und der zu ſelbigem nicht
gehoͤrigen Adelichen Guͤterbeſizer.)

8. Vom Geſchlechtsadel und deſſen Erneuerung.
Halle 1778. 8.

9. Das Vorurtheil uͤber den Stand und die
Geburt. Muͤnchen 1779. 8. (Dieſe Schrift habe ich nicht
geſehen, und fuͤhre ſie blos nach dem Titel an.)

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Schriften uͤber Adel und Adelsgetſt. 419

10. M. E. Freiherr von Schlieffen Nach⸗
richt von dem Pommerſchen Geſchlechte der von
Sliwin oder Schlieffen. 1780. 4. Verm. und verbeß⸗
Caſſel 1785. 4.
II. C. H. Geissler Commentatio de Lanqſaſſatu.
L. I. Marb. 1781. 4.
12. F. A. G. Wenk Oratio de acquiſitione inſignium
alienorum. Lipf. 1781. 4.
13. J &. Semler de miniſterialibus. Altorf. 1781. 4.
14. Nouveaux Elfjais de la Nobleſſe, ou aptes avoir
recherchéè l'origine & l'état civil de l'homme noble chbes
les peuples connus, on ſe propoſe de le guider daus les dif-
forens dges & emplois de la vie. Par Mr. Barthés, Leig-
neur de Marmorieres. Tome I. Neuchatel 1781. 4.

15. Entwiklung des Begriffs unſtandesmaͤſſiger
Ehen, hauptſaͤchlich der deutſchen Reichsſtaͤnde,
hauptſaͤchlich aus deutſchen Gewohnheiten und Ge—⸗
ſezen. Erlangen. 1782. 4.

16. Groͤnlaͤndiſche Prozeſſe oder ſatiriſche Skiz⸗
zen. Berlin 1783. 2. Thlc. 8.
17. J. C. G. Koͤnig Briefe uͤber die Erzie⸗
hung der adlichen Jugend. Nuͤrnberg 1784. 8.
18. J. C. J. Fiſcher Sitten und Gebraͤuche der
Europaͤer im fuͤnften und ſechsten Jahrhundert
aus einem alten Denkmal beſchrieben. Halle 1784. 82
19. Der zwei und vierzig jaͤhrige Affe. Berlin
1784. 8.
20. Eine Meinung uͤber den Adel der alten
Preuſſen nebſt einigen urkundlichen Beilagen von
Joh. Gottl. Kreuzfeld. Koͤnigsb. 1784 8. vergl.
Hiſtoriſch kritiſche Beleuchtung der unerwieſenen

420 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

Mieinung des Pr. Breuzfeld. Elbing und Leipz.
1786. gr. 8. (Betreffen zwar nur die Lokalverfaſſung von
Oſtpreuſſen, verbreiten aber doch viel Licht uͤber die
Art, wie freie Landbeſizer im Mittelalter zum Adel ge⸗
langen konnten.)

21. TCyge Rothe Nordens Staatsverfaſſung
vor der Lehnsverfaſſung mit Adelsrecht (Im Origi⸗
nal Odelsrecht, welches ganz etwas anders, und von
dem Ueberſezer ungluͤklich ausgedruͤkt iſt) und Volksfrei⸗
heit, in der Lehnszeit mit erblicher Gerichtsbar⸗
keit, Frohndienſten, Leibeigenſchaft und Ariſtokra⸗
tie. Aus dem Daͤniſchen (Kopenhagen 1781. 1782. 8.)
von Reichel Kopenhagen 1784. 2. Theile 8. (enthaͤlt
ungemein ſchaͤzbare und reiche hiſtoriſche Erlaͤuterungen,
womit man eben dieſes Verfaſſers Bemerkungen uͤber
Europa's Lehnsweſen, wovon der erſte Theil in daͤni⸗
ſcher Sprache 1783. in 8. gedrukt iſt, verbinden mus).

22. C. L. Eggers uͤber die gegenwaͤrtige Be⸗
ſchaffenheit und moͤgliche Aufhebung der Leibei⸗
genſchaft in den Kammerguͤtern des Herzogthums
Meklenburg. Schwerin 1784. 8.

23. Ueber den Geiſt und die Geſchichte des Rit⸗
terweſens aͤlterer Zeit, vorzuͤglich in Ruͤkſicht auf
Deutſchland. Gotha 1786. 8.

24. B. A. von Vachieri Rede von der Wehr—
haftmachung der Alten, vorzuͤglich der Herzoge
aus Baiern, zu Zeiten der Wittelsbacher. Muͤnchen
1786. 4.

25. De la Cuͤrne de St. Palaye das
Ritterweſen des Mittelalters nach ſeiner politiſchen
und militairiſchen Verfaſſung, aus dem Franzoͤſiſchen
uͤberſezt, mit Anmerk. Zuſaͤzen und Vorrede von Dr.

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Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 421

Z. L. Kluͤber. Nuͤrnb. 1786 — 1791. 3. Baͤnde gr. 8.
(Das Original erſchien zu Paris 1781.).
26. Chr. Garve uͤber den Charakter der Bau⸗
ern und ihr Verhaͤltnis gegen den Gutsherrn und
gegen die Regierung Breslau 1786. 8. (Eine klaſſi⸗
ſche Schrift in Ruͤkſicht der ſittlichen und politiſchen
Wirkung der gutsherrlichen Rechte uͤber die Bauern.)
27. Geſchichte der Sklaverei, und Charakter der
Bauern in Eſth⸗ und Liefland. 1786. 8. (Neue hiſtori⸗
ſche Belege zu Garve's Bemerkungen.)
28. Briefe eines reiſenden Punditen uͤber Sit⸗
ten, Religion, Regierung, Staͤnde und politiſche
Verhaͤltniſſe der Europaͤer, an ſeinen Freund in U⸗
pang. 8.
29. De Gourcy Unterſuchungen uͤber Freiheit,
Leibeigenſchaft, den Adel und den dritten Stand,
und uͤber die Beſchaffenheit der Benefizien und
Lehen unter den Merovingern und Karolingern.
Aus dem Franzoͤſiſchen von Geſterley. Goͤttingen 1787. 8.
30. De l'état civil des perſonnes des terres dans
les Ga d, des les tems celtiques jusqu'd la redaction des
coutumes, par Mr. Perrenot. Strasbourg 1787. 8.

31. Vom Adel. Auf allerhoͤchſten Befehl aus
dem Ruſſiſchen uͤberſezt. Riga. 1787. 4.

32. C. L. Pfeiffer Verſuch eines ausfuͤhrlichen
Privat⸗Rechts des deutſchen Reichsadels. Nuͤrnberg
1787. 8.
33. Hieronymus Kamphoͤrener Beſchrei⸗
bung der Niederlegung der koͤniglichen Domainen
in Schleswig⸗Holſtein. Kopenhagen 1787. 8. (Die⸗
ſe intereſſante Schrift wird hier mit angefuͤhrt, weil in der
Einleitung viel richtiges gegen die Eigenthumsrechte der

422 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

Gutsherren uͤber die Perſonen der Bauern geſagt iſt).
vergl. Ueber die Niederlegung der Domainen und
Landguͤter in den Herzogthuͤmern Schleswig und
Holſtein und uͤber die damit verbundenen wirkli⸗
chen und ſcheinbaren Vortheile. Flensburg 1790. 8.
(Indirekte, nicht ſehr erhebliche Einwendungen gegen ſol⸗
che Operationen.)
34. Ueber das Schuldenweſen des Churſaͤchſi⸗
ſchen Adels, und das beste Mittel, ihn wider den
fernern Verfall zu ſichern. Leipzig 1787. 8.
35. C. A. Schulze Verſuch uͤber die Kauf brie⸗
fe und Beſizungsurkunden des Landmanns in
Churſachſen. Leipzig 1787. 8. (Manche nuͤzliche Be⸗
merkung zur deutlichen Beſtimmung der Verhaͤltniſſe des
Bauern.)
36. Hiſtoriſch kritiſche Beleuchtung der Frage:
Hat die preuſſiſche Ritterſchaft das Recht ein beſtaͤn⸗
diges Korps zu formiren, ihre immerwaͤhrenden

Deputirten zu halten u. ſ. w. und worauf gruͤndet

ſich daſſelbe. Berlin 1787. 8. vergl. Bedenken uͤber
die hiſtor. krit. Beleuchtung u. ſ. w. 1788. 8. (Intereſ⸗
ſante Erlaͤuterungen uͤber die Gerechtſame der ritterſchaft⸗
lichen Korps im Staate.)
37. F. Stoll von der Bildung des Adels durch
Hofmeiſter. Muͤnchen 1788. 8.
38 F£. P. Buchholz Freiheit und Eigenthum
der Bauern in den Domainen, als ein Mittel zu ei⸗
ner groſſen Verbeſſerung des Bauernſtandes und der
landesherrlichen Revenuͤen in Meklenburg, behauptet in
Briefen an das Publikum, nebſt erſter und zweiter Fort⸗—
ſezung. Schwerin und Leipzig 1788. 8. Nachtrag, wel⸗
cher die Beurtheilung der verſchiedenen Rezenſionen die⸗
ſer Schrift enthaͤlt. Schwerin und Leipzig, 1789. 8.

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Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 423

39. EJſai ſur ler Privileges (par l'Abbé Sieyes)
Paris. Novembre 1788. 8. vergl. An Eſſay on Privileges
iinen d and particularly on bereditary nobilisy, written by the
„ ifh Abbé Sieyes, and translated into Engliſp with Notes byy

lt Pens
inen a foreign Nobleman, now in England. London 1791. 8.
Xu adnnen uſc

40. An die Groſßſen. Zwei Briefe über den bis-
herigen Zuſtand von Frankreich. Aus dem Franzöſiſchen
überſezr mit einigen Anmerkungen des Ueberſezers. 1789. 8.
41. J. L. KIuber de nobilitate codicillari. Erlang.
i uer luſre 1769 9.
de geun D 42. Ueber das Schuldenweſen der ſaͤchſiſchen Bau⸗
(rur 8 ren. Leipzig 1789. 8. (Zur Erlaͤuterung des gegenſeiti⸗
0dr ninſ gen Verhaͤltniſſes der Bauern und der Gutsherrſchaft.)
43. Diſcours biſtoriques ſur la feéodalité & l'allodia-
lité; ſuivis de Diſſertations ſur le Franc- Aleu des Cou-
tumes d' Auvergne, de Bourbonnois, de Berry, de Cham-
pagne, & principalement pour la partie de cette Province
régie par la Coutume de Vitry. par Mr. Chapſal. Paris
1789. 8. (Dies nicht ſehr bekannt gewordene Werk ent⸗
g Mma i haͤlt wichtige Aufſchluͤſſe uͤber den Zuſtand der Landbe⸗
1. I ug wohner bei den fraͤnkiſchen Nationen, und zeigt auf ei⸗
finen inſß ne uͤberwiegende Weiſe, daß ſie, auch die von den ge⸗
ringſten Klaſſen, ihre Freiheit nie ganz verloren.)
u Me 44. Unterſuchung der Frage: Wie beſtand die
Ritterwuͤrde in aͤltern Zeiten, und welche Urſachen
wirkten ſo maͤchtig auf ihre Veraͤnderung. Frankfurt
1790. 8.
45. Hiſtoire critique de la Nobleſſe, depuis le commen-
cement de la Monarchie, juſqu'd nos jours, par J. A. du
Laure. Paris 1791. 8. (Eine zwar zum Theil wahre, oft
aber auch uͤbertriebene Schilderung des Ungluͤks, wel⸗
ches der Adelsgeiſt in Frankreich geſtiftet hat).

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424 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

46. Traités des Méſalliances par Mr. le Comte de
Lebundorf. Berlin 1791. 8. deutſch: Graf von Lehn⸗
dorf uͤber ungleiche Ehen. Berlin 1792. 8.

47. Etwas uüber den Adelz ein Wort zur rechten
Zeit, an Monarchen, Fürſten, und unpartheiiſche Le-
Jer. Hildburghauſen 1791. 4. (ich habe dieſer Schrift nicht
habhaft werden koͤnnen, und mus ſie alſo blos auf frem⸗
des Zeugnis anfuͤhren).

48 H. A. W. von Flotow uͤber die Rechte
des eingebohrnen und recipieten Adels in Meb⸗
lenburg und deren Verhaͤltnis zur Landeshoheit.
Mit Anmerkungen von einem Eingebohrnen im Lande
der Wahrheit. Schwerin 1791. 4. vergl. J. F. Ronn⸗
berg gemeinnuͤzige VNotiz von kaiſerlichen Privile⸗
gien de non appellaudo, ſowohl in allgemeiner als be⸗
ſonderer Beherzigung auf Meklenburg. Roſtok
1785. 8.

49. C UV. D de Eggers Commentatio inauguralis de
Jure Imperantis libertatem perſonalem perfectam reſtituen-
di riſticis glebæ adſcriptis. — Rumpantur ut ilia Codro.
Goœtting. 1791. 8.

50. Betrachtungen, veranlaſſert durch die von ei⸗
nigen Gutsbeſizern in Juͤtland an Se. KBoͤnigliche
Hoheit den Fronprinzen eingereichte Klagſchrift,
uͤber vermeintliche Braͤnkung ihres Eigenthums
durch die Verordnung wegen Befreiung des Bau⸗
ernſtandes von der Haftung am Gutsboden, und
durch mehrere erlaſſene Geſeze zur Beſtimmung der
Gerechtſamen und Pflichten der Bauern. Der auf⸗
geklaͤrten Menſchheit, der buͤrgerlichen Freiheit und dem
daͤniſchen Volke zugeeignet von Chriſtian Collioͤrn⸗
ſen. Kopenhagen 1791. 8.

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Schriften uͤber Adel und Adelsgeliſt. 425

5I. K. G. Anton uͤber die Rechte der Herr⸗
ſchaften auf ihre Unterthanen und deren Beſizun⸗
gen, nebſt einigen Bemerkungen uͤber die Verfaſ⸗
ſung in der Gberlauſiz. Leipzig 1791. 8. (ſucht die
Leibeigenſchaft zu rechtfertigen).
52. Menſchliches Leben von C. F. Cramer.
Freiheit und Gleichheit. 1tes bis 4tes Stuͤk. 8tes
Stuͤk. Kiel 1791. 1792. 8.
53. Die Ehre des Buͤrgerſtandes nach den Reichs⸗
rechten. Wien 1791. 8. (Fuͤr den Verfaſſer dieſer ſchaͤz⸗
baren hiſtoriſchen Schrift hat man allgemein den ver⸗
dienten von Horix gehalten. Ewald aber ſchreibt ſie
einem Schmidt zu.).
54. Bevis for arfveligt Adelſkap. Stockholm 1791. 8.
(Die gewoͤhnlichen Gruͤnde oberflaͤchlich vorgetragen).
55. Bevis at det ſâ kallade Bevis for arfveligt Adelskap
äir intet Bevis, Stockholm 1792. 8. (Eine ſcharfe und wi—
zige Widerlegung der vorigen Schrift von dem bekann⸗
ten Thorild).
56. Der Adliche, wie er weiland war; aus dem
Franzoͤſiſchen von Mercier. Hamburg 1792. 8. (Ich
kenne dieſe Schrift nur dem Titel nach).

57. Nicht Hoͤflichkeit einem Manne geſagt, der
mit dem hohen Adel nicht gar zu freundlich um⸗
gegangen iſt. Regensb. und Leipz. 1792. 8. (Eine un⸗
bedeutende Schuzſchrift fuͤr den Adel und deſſen Rechte,
beſonders im Vergleich mit den uͤbrigen minder beguͤn⸗
ſtigten Staͤnden. Sie iſt durch eines Ungenannten Schrift
zum Beſten der lezteren veranlast; man findet aber nicht
den eigentlichen Titel derſelben angegeben).
58. C. L. Diederichs Entwurf der Rechts⸗
lehre von der Weſtphaͤliſchen Eigenbehoͤrigkeit,

426 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

vorzuͤglich in der Grafſchaft Ravensberg. Lemgo
1792. 8.
59 Hanſen Beſchreibung der nach dem Vor⸗—
ſchlage einer Koͤniglichen Commißion in den See⸗
laͤndiſchen Aemtern Friedrichsburg und Cronburg
vorgenommenen Einrichtungen, nebſt einigen all⸗
gemeinen Bemerkungen uͤber den Feldbau; aus dem
Daͤniſchen (Kopenhagen 1790. 8.) uͤberſezt, mit Vorrede
und Anmerkungen von F. W. GOtte. Altona 1792. 8.
(Dieſe ſchaͤzbare oͤkonomiſche Schrift wird hier angefuͤhrt
wegen der Bemerkungen des Ueberſezers gegen die guts⸗
herrlichen Rechte des Holſteiniſchen Adels, wodurch ein
kleiner Schriftwechſel veranlast ward, der auf beiden
Seiten mit vieler Lebhaftigkeit, jedoch auf Seite der Frei⸗
heit mit ungleich beſſerem Erfolg gefuͤhrt ward).
60. C. U. D. von Eggers Bemerkungen uͤber
den Geiſt der neuern Landwirthſchafts geſeze in Daͤ⸗
nemark und die dagegen erregten Beſchwerden.
Salus Reipublicæ ſuprema lex eſto. Kopenhagen 1792. 8.

61. Aug. Hennings vorurtheilsfreie Gedan⸗
ken uͤber Adelsgeiſt und Ariſtokratism. Rege ſub au-
guſto fas ſit laudare Caronem. Miltons Grabſchrift. 1792. 8.

62. Doctor Martin Luther! Deutſche geſunde
Vernunft, von einem Freunde der Fuͤrſten und des
Volks und einem Feinde der Betruͤger der Einen
und Verraͤther des Andern. Nicht in Berlin, auch
leider! nicht in Braunſchweig, eher noch in Wien 1792. 8.
63. P. von Arnim. Ueber den Adel. Zweite
Auflage Berlin 1792. 32 S. 8.
64. C. Meiners hiſtoriſche Vergleichung der
Sitten, Verfaſſung und Geſeze, Gewerbe, des
Handels und der Religion, der Wiſſenſchaften und

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Schriften uͤber Adel und Adelsgelſt. 427

Lehranſtalten des Mittelalters mit denen unſers Jahr⸗
hunderts, in Ruͤkſicht auf die Vortheile und Nach ythei⸗
le der Aufklaͤrung. Hannover 1792 — 1794. 3. Baͤnde 8.

65. Hiſtoriſches Taſchenbuch fuͤr den deutſchen
Adel und fuͤr die Freunde der Geſchichte deſſelben.
Frkft. 1702. u. f. 8. .
66. J. . F. Danz uͤber Familiengeſeze des
deutſchen hohen Adels, welche ſtandesmaͤßige Ver⸗
maͤhlungen unterſagen. Ein Beitrag zum deutſchen
Fuͤrſtenrechte. Frkft. 1792. 8. (Dieſe Sitte, deren Guͤl⸗
tigkeit der Verfaſſer aus der Geſchichte und den Geſezen
unlaͤugbar darthut, verdient auch hier ausgezeichnet zu
werden, als eine merkwuͤrdige Wirkung des Adelsgeiſtes.)

67. Vom Adel. Bruchſtük eines gröſſeren hiſtoriſch-
philoſophiſchen Werks über Ehre und Schande, Ruhm
und Nachruhm, aller Völker, aller Jahrhunderte, vom
Präſidenten von Kotzebue. Vergis deines Ran-
ges, wenn die Menſchheit ſpricht! Gedenke deiner Ah-
nen, wenn die Ehre ruft. Leipzig 1792. 8.

68. UVeber Humanität. Ein Gegenſtuk zu des Präſi-
denten von Kotzebue Schriſt vom Adel. Nicht die Wahr-
heit, in deſſen Beſiz ein Menſch iſt, oder zu ſeyn ver-
meint, macht den Werth eines Menſchen, ſondern die
aufrichtige Mühe, die er ange wandt hat, hinter die Wahr-
heit zu kommen. — — — — Ungd hielte Gott in ſeiner
Rechten die Wahrheit, in ſeiner Linken das aufrichtige
Beſtreben nach Wahrheit, und ſpräch: Wähle! demü-
thig würd' ich ihm in die Linke fallen und ſprechen:
Vater, gieb! Die reine Wahrheit iſt doch nur für Dich!
Lelſing. Leipzig 1793. 8.
69. J. M. Tiling uͤber die ſogenannte buͤrger⸗
liche Union in Burland. 3. Theile. Riga 1793. 8. Nach⸗
trag unter dem Titel: Wuͤrdigung einiger Unwahr⸗

428 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

heiten u. ſ. w. Ebendaſ. 1793. 8. Gegen dieſe Schrift
erſchien: Wahrheiten fuͤr Herrn Tiling von einigen
Predigern in Kurland 1793. 8., und von ihm wieder
ein Nachtrag. (Dieſe Schriften ſind intereſſant zur Schil⸗
derung der dermaligen Rechte und Sitten des Adels in
Kurland, was bekanntlich eins ſeiner indiſchen Para⸗—
dieſe iſt.)
70. A. C. Holſch e. Der VNezdiſtrikt, ein Beitrag
zur Laͤnder⸗ und Voͤlkerkunde, mit ſtatiſtiſchen Nach⸗
richten. Koͤnigsberg 1793. gr. 8. (Treffende Schilde⸗
rung des Adelsweſens in Polen).

71. Kurzer Abris einer Geſchichte des alten und
neuen Ritterweſens, und zugleich des Adels uͤber⸗
haupt, nebſt einer kurzen Litteratur derſelben. Halle
1793. 8.

72. J. F. Runde Oratio de vera nobilitatis notione
pro diverſa temporum ratione maxime diverſa, inprimis
ad ilcſtrandum ea, gquæ Tacitus de antiquiſſima Germa-
norum nobilitate refert. Gœtting. 1793. 8.

73. J. B. A. Sambaber Diſſ. de ſtatu & bomini-
bus militarium in Germania, ſeu, quos bodie vocamus,
nobilium inferiorum, ſæculo P. C. N. XI. & XII. &
ſpeciatim, num veritati nitatur adſertum, quod ſoli Pro-
ceres, liberique Domini nobilium nomine biſce ſæculis ve-
nerint, præcipue in Diplomatibus. Virceb. 1793. 8.

74. Ueber das alte Ritterweſen, das falſche Point
d'bonneur, die wahre Herzhaftigkeit in Ruͤkſicht auf
die Duelle, und die Nothwendigkeit einer guten
Erziehung. Mit einigen kriegswiſſenſchaftlichen Bemer⸗
kungen, dem jungen Adel und angehenden Offizieren ge⸗
widmet, von C. S. von Ziegeſar. Stuttgart 1793.
gr. 8.

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Schriften uͤber Adel und Adelsg eiſt. 429

75. C. E. Weiſſe über die Einfuhbrung der Galante-
rie in dem Mittelalter. Leipzig 1793. gr. 8.
76. Kno perſonal Nobility or Letters to a voung
Centleman on the Conduct of bis Studies and the Digni-
ty of the Peerage. Lond. 1793. 8.
77. Beitrag zur Berichtigung der Urtheile des
Publikums uͤber die franzoͤſiſche Revolution. Erſter
Theil. Zur Beurtheilung ihrer Rechtmaͤſſigkeit. Zwei
Hefte. 1793. 8.
78. P. A. F. von Mnchhauſen, üuber Lebnherrn
und Dienſtmann. Leipzig 1793. 8

79. Was ſollte der Adel jezt thun? Den Privilegier-

ten deutſehen Landſtänden gewidmet von Johbann Lud-

wig Ewald. Da man das Recht zur erſt ſezte, da war
kein Dienſtmann; und alle Leute waren frei, da unſere
Vorfahren hier zu Lande kamen. In meinem Sinn kann
ich es auch nach der Wahrheit nicht ausfinden, daſs einer
des andern ſeyn ſolle. Auch haben wir deſſen kein
Zeugnis. Nach rechter Wahrheit ſo hat Eigenſchaft ihren
Anfang von Zwang und von Gefängniſſe und von unrech-
ter Gewalt, die man vor Alters zu unrechter Gewohnheit
gezogen hat, und nun vor Recht haben will. Eyke von
Repgowe. Leipzig 1793. 8.
80. Was ſollten Deutſeblands Regenten jezt thun?
Ein Seitenſtük zur Ewaldſchen Schrift: Was ſollte der
Adel jezt thun? Der hohen deutſchen Reichsverſammlung
Sewidmet. — Wo iſt ein Land in allen fünf Erdtheilen,
wo wahre Aufklärung höher geſtiegen, und vorzüglich
unter den Herrſchern allgemeiner verbreitet wäre, als in
Deutſchland? Schlözer. — Leipzig. 1794. 8.

81. Was fordert Pflicht und Vortheil der Deut⸗
ſchen? In einem Sendſchreiben an den Adel und die
Ordensritter der deutſchen Laͤnder von einem ihrer Mit⸗

430 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt.

glieder 1794. 8. (Der Adel ſoll ſelbſt ein Corps freiwil⸗
liger Streiter zur Vertheidigung des Reichs in das Feld
ſtellen, und es in Gemeinſchaft mit dem angeſehenen
Buͤrgerſtande beſolden.) .
82. Aufruf an den Reichsritterſchaftlichen Adel,
von einem Mitgliede deſſelb n. 1794. 8. (Der Adel
ſoll, um ſeine Exiſtenz zu ſichern, bei dem jezigen Krie⸗
ge freiwillig eine anſehnlichere Beiſteuer geben, als die
ihm durch Vertheilung der reichsgeſezmaͤſſigen Kriegsſteuer
zufallen koͤnnte; nemlich ſechs vom Hundert ſeiner jaͤhr⸗
lichen Einkuͤnfte).
83. Freimuthige Gedanken über die aller wichtig ſte An-
gelegenheit Deutſeblands. Seinem und andern guten Für-
ſten deſſelben ehrerbietig zur Prüfung und Beherzigung
vorgelegt von einem Freunde ſeines Vaterlandes. Germa-
nien 1794. (Vorſchlaͤge uͤber die nothwendigſten und an⸗
wendbarſten Maasregeln, um Gaͤhrungen und Unruhen
vorzubeugen).
84. F. G. A. Schmidt Beitraͤge zur Geſchich⸗
te des Adels und zur Benntnis der gegenwaͤrtigen
Verfaſſung deſſelben in Deutſchland. Nihil ex omni⸗-
bus rebus humanis præclarius, quam de republica bene
merere. Cicero. Braunſchweig 1794. 8.

Von Schriften, welche ſich vorzuͤglich auf das Verhaͤlt⸗
nis der Eigenbehoͤrigen und Frohnbauern zu den Gutsher⸗
ren beziehen, ſind hier, wie man leicht ſieht, nur diejeni⸗
gen aufgefuͤhrt, die den Punkt Rechtens mit eroͤrtern. Die
oͤkonomiſchen Bemerkungen dieſer Art, inſonderheit die
Vorſchlaͤge, wie dieſe der Wohlfarth der Staaten ſo aͤuſſerſt
nachtheiligen Verhaͤltniſſe aufuheben oder wenigſtens zu
modifiziren ſind, behalten wir den Abſchnitten vor, wel⸗
che von der Leibeigenſchaft und den Frohnen handeln⸗

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431

Urſprung des Geſchlechts⸗Adels.

Der Urſprung des Geſchlechtsadels der jezigen euro⸗
paͤiſchen Voͤlker verliert ſich in das Dunkel der Geſchichte,
wo uns ſichere Denkmaͤler verlaſſen. Wir wiſſen, daß
alle dieſe Nationen einen maͤchtigen Unterſchied machten,
zwiſchen Freien und Enechten; daß dieſer Unterſchied
ſich durch die Geburt fortpflanzte; daß unter den Freien
einige vor andern Gerechtſame erlangten, die ihnen ihr
Verdienſt um das Land, oder das Amt, was man ihnen
auftrug, gaben. Aber wie dieſe Gerechtſamen auf ihre
Kinder, anders als durch den guten Willen der nicht⸗—
berechtigten Freien ſich fortpflanzten, ſagt uns die Ge⸗
ſchichte nicht. Von dem Erbrecht der Fuͤrſten auf ihre
Wuͤrde, laͤßt ſich nicht einmal ein befriedigender Beweis
fuͤhren. Es fiel ihnen gewis ſo wenig ein, ihre Kinder

fuͤr berechtigt zu halten, ihnen zu folgen, als die uͤbri⸗

gen freien Maͤnner ſich verbunden glaubten, ſie zu Fuͤr⸗
ſten anzunehmen. Aber durch oͤftere, wiederholte Beſtaͤ⸗
tigung der Soͤhne in der vaͤterlichen Wuͤrde, entſtand
allmaͤhlig die Idee einer Erbregierung. Man fand es
hart, und es war auch in der That hart, den Nachkom⸗
men unverſchuldet zu nehmen, was ihre Vorfahren ſo
lange genoſſen hatten. Die fuͤrſtlichen Familien erlang⸗
ten nach und nach, auch als Privatgeſchlechter, mehr
Reichthum und Gewicht, ihre Wuͤnſche oder Anſpruͤche
auf Regierung zu unterſtuͤzen.
Was bei Geſchlechtern geſchah, die ſich durch irgend
einen nahmhaften, von der Nation ſtets dankbar erneuer⸗
ten Umſtand, ſolche Gerechtſame erwarben — denn ſo
entſtanden, wie wir hiſtoriſch beweiſen koͤnnen, alle deut⸗
ſche Fuͤrſten — das ereignete ſich auch, wiewohl ſpaͤter,
bei Geſchlechtern, die in minderem Grade an jener Ver⸗

432 Urſprung des Geſchlechts⸗ Adels.

dienſt Theil nahmen. So lange indes alle Freien einerlei

Beſchaͤftigung hatten, alle nur Krieg, Akerbau und
Jagd trieben, und alle gleichen Antheil an dem Krieg
nahmen, konnte, den Heerfuͤhrer und Richter ausge⸗
nommen — des Prieſters Anſehen war von anderer
Art — keine Auszeichnung ſtatt finden, die weiter gieng,
als die Lebenszeit deſſen, den die Streitgenoſſen als
einen vorzuͤglichen Streiter kannten. Allein wie mit zu⸗
nehmendem Alter der Geſellſchaft die Verrichtungen ſich
vervielfaͤltigen; wie Geſchaͤfte uͤblich wurden, welche auch
dem Freien es wuͤnſchenswerth machten, nicht perſoͤn⸗
lich in den Krieg zu ziehen; wie Staͤdte entſtanden —
da laͤßt es ſich denken, daß auch die Familien der Freien,
die vorzuͤglich den Krieg fuͤhrten, vor den uͤbrigen gewiſ⸗
ſer Ehrenrechte genieſſen konnten, die ſich auf die Mei⸗
nung von der Tapferkeit der Ahnherren gruͤndeten, zum
Theil auch durch ihre Gewalt gehandhabt wurden.
Schon lange gab es damals erbliche Rechte der Fuͤr⸗
ſten⸗Familien. Die Fuͤrſten waren dadurch gewiſſer⸗
maaſſen das Urbild, die Schiedsrichter des oͤffentlichen
Anſehns geworden. Ihrem urſpruͤnglichen Geſchaͤft, die
Heere in den Streit zu fuͤhren, getreu, zogen ſie nun
vor andern die freien Geſchlechter an ſich, die dem
Kriege ſich widmeten. Sie lebten mit ihnen, aſſen und
zechten mit ihnen, beluſtigten ſich mit ihnen. Die Fuͤr⸗
ſtenkinder wuchſen mit den Kriegerkindern auf. Jene
genoſſen erbliche Vorrechte; auch auf dieſe wurden ſie

allmaͤhlig uͤbertragen. So entſtand der Geſchlechtsadel

in Deutſchland und in allen Laͤndern, deren Bewohner
germaniſche Sitten hatten. Es iſt nicht moͤglich — im
eigentlichſten Verſtande nicht moͤglich — daß gleichzeitige
Geſchichtſchreiber uns eine Sitte in ihrem ganzen Umfang
und Wirkung ſchildern koͤnnen, die, als Sitte, nach

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Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. 433

und nach ſich bildete und entwikelte. Aber untruͤgliche
hiſtoriſche Denkmaͤler fuͤhren, an einander gereihet, auf
das Reſultat: Daß etwa tauſend Jahre ſpaͤter, als die
Deutſchen fuͤrſtliche Geſchlechter hatten, die freien Land⸗
eigenthuͤmer ſich im 12ten Jahrhundert Edle nannten,
und im 13ten und 14ten Jahrhunderte auch von Fuͤrſten
und Regierungen ſo genannt wurden; daß ſie alſo eine
beſondere Klaſſe der Einwohner ausmachten, unterſchie⸗
den von freien Leuten in den Staͤdten, und freigelaſſe⸗
nen Leibeigenen, oder deren freien Nachkommen auf dem
Lande, welcher Anzahl ſich freilich in der ſpaͤteren Zeit
erſtaunend vermehrte; daß dieſe Kaſte jedoch blos An⸗
ſpruch hatte und Anſpruch machte auf aͤuſſeres Anſehen,
auf Zulaſſung zum Kriegsdienſt und zum Hoflager des
Fuͤrſten; daß endlich die Gerechtſame, welche ſie uͤber
ihre Leibeigenen, und in der Folge auch uͤber die unter
gewiſſen Bedingungen Freigelaſſenen und deren Nach⸗
kommen, oder uͤber Anſiedler und deren Familien, aus⸗
uͤbten, mit ihren Geburtsrechten ganz und gar nicht
zuſammenhiengen, ſondern bloſſe Wirkungen des Landei⸗
genthums waren; daß daher die Geburtsrechte von
jenen Landeigenthumsrechten allmaͤhlig getrennt, und
jene auch den Weibern und ſolchen maͤnnlichen Nach—
kommen beigelegt wurden, die an dem Landeigenthum
nicht Theil nehmen konnten.
Weil jene fuͤrſtlichen Geſchlechter noch groͤſſere Ehre
und Gerechtſame hatten, ſo finden wir, daß ihnen der
Name hohe Adel beigelegt wird, faſt von dem Augen⸗
blik an, wo eine Klaſſe der Freien ſich Adel*) nannte.

*) Das Wort Adel ſtammt nach Adelung und Sriſch von Atta,
Vater, nach Scheidt aber von Athal vortreflich, ausgezeich⸗
net) her. Ich halte die erſtere Erklaͤrung, der Geſchichte nach,
fuͤr die wahrſcheinlichſte.
I., Band. Ee

434 Urſprung des Geſchlechts⸗ Adels.

Der erſte fuͤhrte von dieſer Zeit an auch fuͤr alle einzel⸗
ne Perſonen der Familie den Fuͤrſten⸗Citel nach deſſen
mannigfaltigen Modificationen, den Grafen⸗Citel oder
den jezt ausgeſtorbenen Dynaſten⸗ oder alten Freiherrn⸗
Titel. Der lezte heißt, im Gegenſaz von jenen, der
niedere Adel.
Sobald der Geſchlechts⸗Adel eine gewiſſe Feſtigkeit
erlangt hatte, maaßten ſich die deutſchen Kaiſer, deren
Hoflager ſich zu dem Hof der Fuͤrſten verhielt, wie der
Mond zu den Sternen, und, nach ihrem Beiſpiele,
ſpaͤterhin auch andere europaͤiſche Regenten, das Recht
an, dieſe Geburtsrechte nach ihrem Gutduͤnken Ge⸗
ſchlechtern zu ertheilen, die ſie bis daher noch nicht ge⸗
habt hatten. Es war nichts unnatuͤrliches in dieſer Sitte,
weil ſich die Wirkung jener Rechte ſo ganz eigens auf
den Fuͤrſten bezog. Auch mußte man ſie fuͤr kaiſerliches
Reſervatrecht in Deutſchland halten, weil kein Fuͤrſt
Rechte geben konnte, am kaiſerlichen Hoflager zugelaſſen
zu werden. Die Einſchraͤnkungen der Wirkſamkeit dieſes
Rechts in einigen deutſchen Reichslanden, die mit frem⸗
den Koͤnigreichen Einen Regenten haben, ſcheinen ſich
nur auf die leztere Verbindung zu beziehen.
Nun entſtand auch der Unterſchied zwiſchen altem
und neuem Adel; das Wort vorerſt in der Bedeutung
genommen, die es haben mußte, als die Adelsbriefe
oder der Briefadel, unter Kaiſer Carl IV. im Anfang
des 1aten Jahrhunderts, aufkam. Der alte Adel gehoͤrte
nur den Geſchlechtern, die damals ſchon edel genannt
wurden, ſie mogten nun uͤbrigens vom hohen oder nie⸗
dern Adel ſeyn.
Dagegen uͤbten die Kaiſer ihr Recht der Standeser⸗
hoͤhung nicht nur in Anſehung der Qualitaͤt aus, ſondern
auch in Anſehung der Quantitaͤt. Sie gaben beides den
niedern und den hohen Adel. Beider alſo kann, ſeitdem

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Urſprung des Geſchlechts⸗-Adels. 435

die Adelsbriefe aufkamen, neuer Adel ſeyn. Es giebt
Familien von hohem, aber neuem Adel, naͤmlich die,
welche die Praͤdikate der fuͤrſtlichen Familien von dem
Kaiſer erhalten. Umgekehrt giebt es Familien, deren
Adel an ſich alt iſt, deren hoher Adel aber neu iſt,
wenn die Kaiſer, nach Erfindung der Adelsbriefe, einem
alt⸗ adlichen Geſchlecht einen hoͤheren Grad des Adels
beilegten. Indes iſt es in Deutſchland jezt Obſervanz
geworden, daß man auch den an ſich hohen neuen Adel
nur zum niedern rechnet, wenn das fuͤrſtliche Praͤdikat
nicht mit dem Beſiz eines wirklich Stimme im Reichs⸗
fuͤrſtenrath gebenden Landes verknuͤpft iſt. Alſo gehoͤren
die Titular⸗Fuͤrſten ſowohl, wie die Grafen und Frei⸗
herren, welche der Kaiſer entweder aus unadlichen Ge⸗
ſchlechtern, oder aus altadlichen aber niederadlichen
Geſchlechtern ernennt, zum niederen Adel. Der hohe
deutſche Adel hingegen befast blos den Fuͤrſten⸗ und
Grafenſtand, der Siz und Stimme auf dem Reichstage
hat; und dieſer hohe Adel iſt es, der ſich an Wuͤrde
allen koͤniglichen und kaiſerlichen Familien von Europa
gleich ſezt, und auch, Kraft des Voͤlkerrechts, wirklich
dafuͤr erkannt wird. Daher koͤmmt denn auch die ver⸗
ſchiedene Klaſſificirung des niedern Adels, in den
ſimpeln und den qualificirten. Jener begreift alle,
Reichs⸗ unmittelbare oder mittelbare, alt-⸗ oder neuadliche,
Geſchlechter, deren Adel blos durch das Wort von oder
Edler oder Ritter bezeichnet wird; dieſer diejenigen
von den gedachten Geſchlechtern, welche Titular⸗ Fuͤr⸗
ſten, oder Grafen, Baronen und Freiherren genannt
werden.
„Die Vorfahren dieſes niedern Adels wurden anfaͤng⸗
lich auf eben die Art und in derſelben Abſicht mit den
Namen ihrer Guͤter und Wohnſize bezeichnet, in welcher
die Vorfahren unſers Buͤrgerſtandes den Namen ihres

436 Urſprung des Geſchlechts⸗Adels.

Geburts⸗ oder Wohnorts ihrem Taufnamen beifuͤgten;

nemlich um die Irrung und Verwirrung zu verhindern,
die aus dem alleinigen Gebrauch der Taufnamen und
dem Mangel der Geſchlechtsnamen entſtand. Die Par⸗
tikel de, wenn man ſie in alten Urkunden beim Namen
findet, zeigt alſo nicht immer den Beſiz eines Guts,
ſondern oft auch den Geburts⸗ und Wohnort an, und
iſt daher kein ſicheres Kennzeichen der Standesqualitaͤt
desjenigen, deſſen Namen ſie beigefuͤgt iſt. So wie der
Guͤterbeſiz und Wohnort Veraͤnderungen unterworfen
war, ſo mußte auch der von den Guͤtern und dem Wohn⸗
ſiz entlehnte, und dem Taufnamen beigefuͤgte Name ſo
lange veraͤnderlich ſeyn, bis derſelbe nicht mehr blos dem
Beſizer des Guts in Rukſicht auf dieſe Beſizung, ſon⸗
dern auch allen Mitgliedern ſeiner Familie ertheilt, und
ſomit auf alle ſeine Nachkommen, ſie mogten jenes
Stammgut beſizen oder nicht, vererbt wurde. Es laͤßt
ſich daher aus der Gleichheit oder Aehnlichkeit des Ge⸗
ſchlechtsnamens einer jezigen adlichen Familie mit dem⸗
jenigen Ramen, w welchen ſie im eilften oder zwoͤlften Jahr⸗
hundert als Gutsbeſizer in Schriften ſich beilegte, oder
von andern beigelegt erhielt, auf die Abſtammung jener
Familie von dieſem noch nicht mit Zuverlaͤſſigkeit ſchlieſ—⸗
ſen. So wie uͤbrigens die von den Guͤterbenennungen
groͤßtentheils herruͤhrenden Geſchlechtsnamen des niedern
Adels den Vorfahren deſſelben anfangs nur als perſoͤn⸗
liche Beinamen beigelegt, folglich ihnen nur als Beſizer
oder Bewohner dieſer Guͤter ertheilt wurden, ſo waren
die Namen der buͤrgerlichen Geſchlechter, die meiſtens
aus den Gewerben und perſoͤnlichen Eigenſchaften der
Vorfahren entſtanden, oder durch zufaͤllige Umſtaͤnde
veranlaßt wurden, bei ihrer Entſtehung ebenfalls auf die
Perſon eingeſchraͤnkt; und ſo wie jene erſt unter den
Nachkommen durch fortdauernden Gebrauch in Geſchlechs⸗

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Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. 437

namen ſich verwandelten, ſo geſchah es auch bei dieſen *).“
Doch wir duͤrfen wohl nicht ohne Schuͤchternheit dieſe
Hypotheſen als Reſultate der Geſchichte mehr annehmen,
ſeitdem uns Herr von Arnim, mit eben ſo vielem
Scharfſinn als Selbſtgenuͤgſamkeit, ganz neue Aufſchluͤſſe
uͤber die Entſtehung des Adels gegeben hat.
„Gewoͤhnlich“, ſagt er, „»ſezt man den Urſprung des
Adels in jene barbariſchen Zeiten, da ſeine Vorfahren
nicht viel mehr als Raͤuber waren, die ihre ungluͤklichen
Gefangenen in Burgverlieſſen ſchmachten ließen, auf eine
Art, die den verfeinerten Enkel mit Grauſen erfuͤllet;
und die ihre leibeignen Knechte vom Gerichtsvogt zer⸗
fleiſchen ließen, ohne es ſich auch nur einfallen zu laſſen,
daß auch ſie Menſchen waͤren. Aber der Urſprung des
Adels iſt weit aͤlter. Indes kann man hiebei gelegentlich
bemerken, daß ſich der Adel nicht verſchlimmert hat, und
daß der Enkel, der die Vorzuͤge ſeines Stammvaters
genießt, deren wenigſtens nicht unwuͤrdiger ſey, als ſein
Vorfahr, wenn wir ſeinen moraliſchen Werth als den
Maasſtab annehmen. — Der deutſche Adel, ſey er es
nun durch urſpruͤnglichen Beſiz oder durch Recht des
Krieges, war der eigentliche Landeseigenthuͤmer; er war
einſt der einzige Stand, und hatte ſchon lange ſein
Daſeyn, ehe er in einem Staate lebte. Der Fuͤrſt,
dem er gehorchte, ſo lange es nothwendig war, und den

*) Schmidts Beitraͤge N. II. Vom Urſprunge der Geſchlechts⸗
namen, insbeſondere unter den Vorfahren des niedern Adels
in Deutſchlaud, S 141. 142. Sehr wichtige Belege ſeiner
Saͤze giebt auch N. III. das chronologiſche Verzeichnis eini⸗
ger in den Urkunden des 12ten, 13ten und 14ten Jahrhunderts
nahmhaft gemachten Perſonen vom Ritterſtande, deren Namen
bis in unſere Zeiten unter den Geſchlechtern des niedern Adels
ſich erhalten haben, S. 202 — 205. Die aͤlteſten di ſer Ge
ſchlechtsnamen ſind die von Stein vom Jahre 1108. und von
Veltheim vom Jahre 1129.

438 Urſprung des Geſchlechts-⸗Adels.

er verlies, wenns ihm gut duͤnkte, war ſelbſt ein Land⸗
eigenthuͤmer aus ſeiner Mitte, und in der That nicht
mehr Fuͤrſt, als der Anfuͤhrer eines ordnungsloſen Hau⸗
fens, den gemeinſchaftliche Abſicht verbindet. Man folgte
dem Fuͤhrer aus Ueberzeugung, oder gehorchte ihm ſkla⸗
viſch, je nachdem Klugheit oder Macht und Gluͤk ihn
an dieſe Stelle geſezt hatte. Verließen ihn dieſe, ſo
zerſchlug ihm der Nachbar den Schaͤdel und ſezte ſich an
ſeine Stelle. Alle uͤbrigen Einwohner gehoͤrten zur Fami⸗
lie des Gutsbeſizers; das heißt, ſie waren ſein Eigen⸗
thum, denn darin macht jeder uncultivirte Mann keinen
Unterſchied. Dies waren theils wirkliche Abkoͤmmlinge
des Hausvaters; theils waren es Kriegsgefangne, die
der Hausvater, nach Art einiger amerikaniſchen Voͤlker,
lieber in ſeine Familie aufnehmen, als ſie todtſchlagen
wollte. Die Familie mußte den Gutseigenthuͤmer ernaͤh⸗
ren, indes er ſich mit Krieg, Jagd, Trunk und Spiel
beſchaͤftigte; und that ſie dies willig, ſo goͤnnte er ihr,
wie ein guter aber traͤger Hausvater, alles Gute, ohne
ſich weiter um ſie zu bekuͤmmern. Die Kriegsgefange⸗
nen, und beſonders deren Nachkommenſchaft, gewoͤhnten
ſich bald an dieſe ertraͤgliche Knechtſchaft; ſie erinnerten
ſich, daß man ihnen, ſtatt ſie nach dem Recht des
Krieges zu toͤdten, Wohnung, Unterhalt und ein Weib
gegeben hatte; in deſſen Geſellſchaft ſie, ſorgenlos, Fa⸗
miliengluͤk genoſſen, indes ihre unruhigen Herren ſich
herumſchlugen; und eine Art von dankbarem Gefuͤhl feſ⸗
ſelte ſie an ihre Herrſchaft mehr als der Zwang. Nicht
ſo der kuͤhne, heranwachſende Abkoͤmmling eines Freige⸗
bornen; dieſem ward es unertraͤglich, der Bauer oder
Hirte ſeines Vaters oder wohl gar ſeines Bruders zu
ſeyn; und nicht ſelten mag der Hausvater dieſe kuͤhne
Thaͤtigkeit ſeiner Nachkommenſchaft mit Wohlgefallen
angeſehen haben. In dieſem Fallrottirten ſich die Jung⸗

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Urſprung des Geſchlechts⸗Adels. 439

linge unter der Anfuͤhrung eines gewaͤhlten Herzogs zu⸗
ſammen, nannten ſich Kriegesmaͤnner (Germanen) und

ſuchten andere Gegenden. Fanden ſie dort Einwohner,

ſo theilten ſie dieſe, ſo wie das Land, unter ſich, und
lebten wie ihre Vaͤter. Aber unſicher in ihren neuen Be⸗
ſizungen, blieben ſie noch in militaͤriſcher Verbindung
unter ihrem Herzoge. Hierdurch ward ſchon eine Art
von Lehnsverfaſſung geſtiftet, die freilich jezt noch nicht
ſo druͤkend war, als ſie es nachmals ward. Indes hatte
der Herzog dadurch ſchon ein groͤſſeres Anſehen gewon⸗
nen; denn durch dieſe fortgeſezte Verbindung ward aus
einem Aggregat von Familien, ſchon eine Art von Staat
gebildet, in welchem die Eroberer die Nation ausmach⸗
ten, die bezwungnen alten Einwohner aber leibeigen
wurden, das heißt in Ruͤkſicht des Staats ihr Daſeyn
verloren; denn, vereinigt mit der Familie des Gutsei⸗
genthuͤmers oder Hausvaters, wurden ſie, ſo wie ſeine
Kinder, ſein privatives Eigenthum. Als der Staat all⸗
maͤhlich von Auſſen geſichert war, ſuchte der an Macht
gewoͤhnte Fuͤrſt ſeine Gewalt im Innern auszudehnen,
und ſich eine Regierung des Landes und der Einwohner

ſelbſt anzumaaſſen. Hierdurch entſtanden Fehden zwiſchen

demſelben und den Gutseigenthuͤmern; beide fiengen an
zu bemerken, daß bei anhaltenden Verbindungen Geſeze
nothwendig ſind, die die Ausbruͤche des gegen einander
ſtrebenden Intereſſes in Schranken halten; indes jedoch
jedes Individuum ungern ſich von ihnen einſchraͤnken lies.
Der Fuͤrſt wollte uͤber die Geſeze erhaben, der Adel von
ihnen unabhaͤngig ſeyn. Der Adel wollte, als Landesei⸗
genthuͤmer, ſeinen Antheil an der Regierung des Landes
haben, und hoͤchſtens dem Fuͤrſten nur die Ausfuͤhrung
ſeiner gemeinſamen Rathſchlaͤge uͤberlaſſen. Der Fuͤrſt
hingegen gewoͤhnte ſich allmaͤhlig, das ganze Land als
ſein privatives Eigenthum anzuſehen, ſo wie er dies

440 Urſprung des Geſchlechts⸗Adels.

als Gutsbeſizer bei ſeinen Guͤtern gewohnt war, und
deshalb ſeinen Willen unumſchraͤnkt machen zu wollen,
und ſahe ſich nur ungern durch die Obermacht ſeiner Va⸗
ſallen gezwungen, nachzugeben. Daher lies er es nicht
ungern geſchehen, daß Fremde und Unfreie ſich dieſe
Verwirrung zu nuze machten, und, nur durch Privatin⸗
tereſſe geleitet, die Parthei des Fuͤrſten ergriffen; und
ſo nach und nach die Staatsverfaſſung dergeſtalt aͤnder⸗
ten, daß, aus freien Landeseigenthuͤmern unter Anfuͤh⸗
rung eines Fuͤrſten, bloſſe Gutsbeſizer, unter der Herr⸗
ſchaft eines Souverains wurden, der dann die, denen
er ſeine Macht zu verdanken hatte, unter dem Namen
der Buͤrger zu einem beſondern Stand erhob. Sie wur⸗
den, theils aus Ohnmacht, theils aus Indolenz, von
dem Adel, obgleich nicht ohne Widerſpruch, geduldet,
befeſtigten ſich immer mehr und mehr und ſchraͤnkten den
Adel auf mannigfaltige Art ein, der dieſe Veraͤnderung,
die freilich nur allmaͤhlig entſtand, nun zu ſpaͤt gewahr
ward, da er ſchon gezwungen war, den Umſtaͤnden nach⸗
zugeben. — Wenn meine Erzaͤhlung nicht ganz mit der
uns aufbewahrten Geſchichte uͤbereinſtimmt, ſo liegt dies
weniger in dem Ungrund derſelben, als in der Gewohn⸗
heit der Schriftſteller, nur auffallende Begebenheiten zu
erzaͤhlen, nicht aber den allmaͤhligen Gang der Natur
zu beobachten. Gewoͤhnlich iſts mit der Beſtimmung der
Art und Weiſe, wie eine Staatsveraͤnderung bewirkt
worden, wie mit den Siſtemen uͤberhaupt. In den Si⸗
ſtemen iſt alles ſcharf abgeſchnitten und begrenzt, in der
freien Natur fliest alles in der bunteſten Miſchung zu⸗
ſammen; daher haben auch alle Siſteme, ſo wie meine
Erzaͤhlung, ihre eigene Inconſequenzen F).
Wir wiſſen in der That nicht, ob wir den gluͤklich

*) Arnim uͤber den Adel. S. 6 — 11.

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Urſprung des Geſchlechts-⸗Adels. 441

oder ungluͤklich preiſen ſollen, wer aus dieſem Raͤſonne⸗
ment eine vernuͤnftige und zuſammenhangende Erklaͤrung
von dem Urſprunge des Geſchlechtsadels ſich angeben
kann. Indes ſcheint es uͤberfluͤſſig zu ſeyn, das Urtheil
des Leſers im mindeſten lenken oder leiten zu wollen.

Alter und neuer Adel.

Vereſchiedene Gerechtſame des Geſchlechtsadels, beſon⸗
ders die Stifts- und Turnierfaͤhigkeit, ſind durch Geſeze
oder Obſervanz nur denen vorbehalten, die eine gewiſſe
Reihe adlich geborner Vorfahren von beiden Seiten auf⸗
zuweiſen haben. Auch die Meinung, worauf ſich das
conventionelle Anſehen des Adels gruͤndet, bringt es na⸗
tuͤrlich mit ſich, daß alle Geſchlechter, von deren Mit⸗
gliedern manche ſich vorzuͤgliche Achtung erwarben, auf
einer hoͤheren Stuffe ſtehen, als juͤngere.
Daher der Unterſchied zwiſchen altem und neuem
Adel, in dem gewoͤhnlichen Sinne des Worts, und wo
es auf Beſtimmung gewiſſer, nicht allen Adlichen gemein⸗
ſchaftlichen, Gerechtſamen ankoͤmmt. Daher die Gering⸗
ſchaͤzung, welche der alte Adel ſo oft gegen den Geadel⸗
ten beweiſet, inſonderheit ſeitdem einige Fuͤrſten Stan⸗
deserhoͤhungen zu einer unſeligen Finanz⸗Spekulation,
andere zum Spielwerk der Laune und Leidenſchaft ma⸗
chen. Der alte Edelmann ſieht den Kaufmann, dem
ſein Reichthum neulich ein Adelspatent verſchafte, nicht
eigentlich fuͤr ſeines gleichen an *). Die alte Reichsgraͤ⸗
fin erroͤthet, wenn die Buhlin eines Monarchen ihr an
die Seite treten will, unter dem Schuz des Titels, den
ſie von ihrem Liebhaber als den Preis ihrer Schande

*) Muͤnchhauſen, Rotzebue und Arnim verſichern es aus⸗
druͤklch.

442 Alter und neuer Adel.

forderte. Indes fehlt es an einer allgemeinen, beides
rechtlichen und konventionellen Beſtimmung, mit welchem
Zeitpunkt der neue Adel ſein gehoͤriges Alter erreiche;
wie viele Generationen erfordert werden, um dem neu⸗
adlichen Blut alle Eigenſchaften des altadlichen zu geben.
Die rechtliche Zeitbeſtimmung freilich beruhet auf Geſeze
und Obſervanz, die zum Genus dieſes Vorrechts ſo
viele, zur Theilnehmung an jenem Vorzuge ſo viele ad⸗
liche Vorfahren erfordern. Hier iſt das Alter durchaus
relativ; um ſo mehr gilt die Vermuthung, daß jedes
Alter, auch das juͤngſte, alle Gerechtſamen gebe, die
nicht beſonders dem alten Adel vorbehalten ſind. Soll
aber nur der alte Adel ihrer theilhaft werden, ohne daß
dorgeſchrieben ſey, wie alt er ſeyn muͤſſe, ſo entſcheidet
ſich die Vermuthung fuͤr das gewoͤhnlich zur Stiftsfaͤ⸗
higkeit erforderliche Alter des Geſchlechts in Anſehung
der Gerechtſamen, die vor Entſtehung des Briefadels
ſchon ſtatt fanden, und fuͤr Menſchengedenken, oder
drei Generationen, bei Gerechtſamen von neuerem Ur⸗
ſprung. Die conventionelle Zeitbeſtimmung iſt noch
mehr ſchwankend. Wollte man ja irgend eine Regel
feſtſezen, ſo muͤste es vielleicht auch hier das Menſchen⸗
gedenken oder ein volles Jahrhundert ſeyn.
„Dem alten Eichbaum, den wir mit einer Miſchung
von Erſtaunen und Ehrfurcht betrachten, gleicht der edle
Menſchenſtamm, der im grauen Nebel der Vorzeit auf⸗
ſchos, jedem Sturm und Ungewitter widerſtand, vielleicht
von manchem Bliz getroffen, doch nie zerſchmettert ward.
Wer mag ein heimliches, unbegreifliches Gefuͤhl der
Ehrfurcht ihm verſagen? Neuer Adel iſt das Werk der
Fuͤrſten; alter Adel iſt das Werk der Zeit. Jener ge⸗
biert oͤfter Talente, dieſer oͤfter Seelengroͤſſe. In allen
Dingen gilt der Stempel der Vorwelt mehr, als der
der heutigen. Das Recht der Vorwelt, den Stempel der

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Alter und neuer Adel. 443

Ehre aufzudruͤken, wird nach Jahrhunderten das unſri⸗

ge ſeyn. Kein aͤchter Edelmann verſagt dem durch
Verdienſt Neugeadelten ſeine Achtung. Der Thor huͤllt
ſich in das Verdienſt ſeiner Voreltern; aber auch dem
Weiſen, dem, wie Pindar ſingt, ſeiner Vaͤter hohe Ge⸗
burt angeerbt wird, macht es Freude, bei den Denk—
maͤhlern ſeiner Ahnherren zu verweilen. Die Tugenden
der Vorvaͤter nachzuahmen und ihre ſchoͤnen Tage wie⸗
der herzubringen*), mus man ſich ſeines Herkommens
um der Pflichten willen erinnern, die es auflegt; man
mus ſich ſeiner Ahnen erinnern, weil ſie Beiſpiele fuͤr
uns ſind; man mus jene Thaten in Bildern auffuͤhren;
ſie durch jeden Reiz der Beredſamkeit und Dichtkunſt
erhoͤhen; nie glauben ihr Ruhm ſey ein Erbtheil, das
wir ruhig genieſſen koͤnnen; nie dem albernen Wahn
Raum geben, alles muͤſſe vor einem groſſen Namen
weichen. Alsdann leben die Vaͤter unter ihren Enkeln
wieder auf, dann winken uns die Schatten der Erſchla⸗
genen auf das Schlachtfeld hin, dann beſeelen ſich die
oͤden Truͤmmer und die alten Trophaͤen. Durch dieſe
angenehme Schwaͤrmerei lodert, ſtatt der Eitelkeit kleiner
Seelen, die Sehnſucht nach groſſen Thaten in allen Her⸗
zen empor, ein neuer Eifer fuͤr den Staat, und die
wahre Liebe der vaterlaͤndiſchen Tugend. Aber in gnaͤ⸗
digen Herren von kleinem Verſtand wirkt eine adliche
Geburt nichts als Hochmuth **). Fuͤr Edelleute, welche
die Ehre haben, von Helden abzuſtammen, und das
Ungluͤk, ihnen in allem unaͤhnlich zu ſeyn, ſchikt ſich eine
edle Selbſiſchäzung eben ſo wenig, als der Stolz auf
das vornehme in ſeinen Adern wallende Blut fuͤr einen

*) Die ſchoͤnen Tage, in welche der Urſprung des Geſchlechtsa⸗
dels faͤllt? 1

) Kann man etwas ſtaͤrkeres gegen den Erbadel ſagen?

444 Alter und neuer Adel.

Junker, der kein ganzes Paar Hoſen hat *). Darum,
edler Juͤngling! ehre deine Vorfahren durch Thaten! Sey
nicht ſtolz auf die Geiſter der Helden; ſey ihr Stolz,
wenn ſie auf dich herabbliken. Herrſche ſanft uͤber den,
den nur Gehorchen begluͤkt **)! Sey der Bruder deſ⸗—
ſen, den Gleichheit gluͤklicher macht; liebe den Redlichen
im Kittel; ehre den Weiſen in der Huͤtte; ſey ſelbſt red⸗
lich und weiſe, damit ſie dich wieder lieben und ehren.

Dein Herz ſey reich wie deine Geburt; dein Herz ſey

edel wie dein Geſchlecht! Dann tritt kuͤhn vor deinen
Stammbaum und ſprich: „Hier lebten große und gute
„Menſchen; ich bin auch Einer ***)!
„Unſer Erdball waͤlzt im moraliſchen, wie im phy⸗
ſiſchen Verſtande, ſich ewig im Kreiſe; und es iſt kein
Bube ſo gering, daß er nicht ſicher hoffen duͤrfe, nach
einigen tauſend Jahren der Stammvater eines Fuͤrſten
zu ſeyn. „In den mehreſten Stammbaͤumen iſt der er⸗
„ſte des Verzeichniſſes immer ein großer Staatsmann
„ oder Offizier vom erſten Range“, heist es im Spek⸗
tator. „Der ehrliche Handwerker, der ihn zeugte, und
„die ganze Reihe ſeiner frugalen Vorfahren, die Wur⸗
„ zeln dieſes edlen Stammes, ſind abgehauen; und ihr
„dürft euch ja nicht einbilden, daß der edle Stifter
„ dieſer Familie auch einen Vater gehabt“. Waͤre die
Welt auch nur ein Juͤngling von ſechs tauſend Jahren,
ſo haͤtte ſie doch wenigſtens zweihundert Generationen
aufzuweiſen. Von dieſen zweihunderten kennt auch das

*) Wenn die Hoſen ohne ſeine Schuld nicht ganz ſind, ſo
ſehe ich nicht ein, warum er nicht ſo gut als andere ſich
ſeines vornehmen Bluts freuen ſollte.
**) Nur halte ihn ſtets in dieſer Niedrigkeit und Beſchraͤnkt⸗
heit — nicht wahr 2
**) Kotzebue vom Adel Kap. 3. S. 140 — 150.

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Alter und neuer Adel. 445

aͤlteſte Haus in Europa — ich gebe viel zu — nicht
mehr als fuͤnf und zwanzig. Aber die uͤbrigen hun⸗
dert und fuͤnf und ſiebenzig haben doch auch exiſtirt?
Wer waren ſie? Edle oder Unedle? Und wer ſteht da⸗
fuͤr, daß auch die uͤbrigen, deren Nahmen uns bekannt
wurden, mehr als den bloßen Nahmen zur Fortpflan⸗
zung ihres Geſchlechts hergeliehen haben? *). Als im
Jahr 1719. zu Dresden ein Turnier gehalten werden und
ein Jeder ſeine Ahnen beſchwoͤren ſollte, erklaͤrte der be⸗
kannte drolligte General von Kiau: Er koͤnne dies nur
in Anſehung ſeiner Mutter thun **).“
„Last uns, die wir Gerechtigkeit fordern, vor allen
Dingen ſelbſt ſie uͤben. In wie fern uͤberhaupt etwas
an dem Erbadel der Meinung iſt, gebuͤhrt allerdings
dem alten Adel, unter uͤbrigens gleichen Umſtaͤnden,
eine groͤſſere Achtung, als dem neuen. Er wird ſie auch
genieſſen, ohne daß er ſie foͤrmlich in Anſpruch nimmt;
denn das einzige Weſentliche in dem Begriffe des Adels
— das Andenken an beruͤhmte Vorfahren — ſichert ſie
ihm ***) Daß aber Altadliche, von eigenen Verdien⸗

*) Man mus der inconſequente Herr von Kotzebue ſelbſt
ſeyn, um dieſen Saz hinſchreiben zu koͤnnen, nach⸗
dem er in dem vorhergehenden Kapitel die Fortpflanzung
des phyſiſchen und moraliſchen Adels behauptet hatte.
**) A. a. O. Kap. 4. S. 1561 — 154. Der Verfaſſer der
Schrift àber Humanität merkt hiebei an: „Das vierte
„Kapitel (von alten Geſchlechtern) enthaͤlt ſehr viel Men⸗
„ ſchenverſtand, und mag darum in dieſer Zuſammenfuͤ⸗
„gung nur noch widerlich ſeyn. Bei ſo geſunden Be⸗
„ griffen ein Buch für den Erbadel ſchreiben, iſt die hoͤch⸗
„ſte Selbſtverlaͤugnung. Die Antwort Ryau's ſagt mehr
„gegen die Behauptung zu Gunſten des Adels, als alle
„Weltweiſe zuſammen ſagen koͤnnten. S. 336. 337.
***) Um, ſo viel moͤglich, allen Misdeutungen vorzubeugen,
heiſcht die Delicateſſe hier eine Anmerkung uͤber meine Fa⸗

446 Alter und neuer Adel.

ſten entbloͤst, auf Rechnung der Verdienſte ihrer Vor⸗
fahren, oder auch nur blos des Alters ihres Geſchlechts,
von deſſen Thaten oder Verdienſten um den Staat man
nichts weis, einen noch groͤſſern Abſtand zwiſchen ſich
und dem Neu-Adlichen ziehen, als ſie den hoͤhern Klaſ⸗
ſen des Adels einraͤumen, verdient eben ſo ſehr Spott
und Verachtung, als die Thorheit des Neu-Adlichen,
der ſich, durch ein ihm ſelbſt oder ſeinem Vater oder

.

milienverhaͤltniſſe. Meine Vorfahren haben ſeit mehre⸗
ren Jahrhunderten in Dithmarſen, als freie Eigenthuͤ⸗
mer, gelebt, und noch fuͤr die Freiheit der damaligen Re⸗
publik gegen die Daͤnen geſtritten. Aber keiner von ih⸗
nen hat ſich vor andern in der Geſchichte ausgezeichnet;
auch hat in Dithmarſen nie Adel exiſtirt. In der ſpaͤteren
Zeit haben ſie ſich auf die Wiſſenſchaften gelegt, und im
17ten Jahrhundert geiſtliche Aemter bekleidet. In dieſem
Jahrhundert gelangten ſie, von Vater auf Sohn, zu
Wuͤrden, welche nach den Geſezen des Landes perſoͤnlichen
Adel geben. Sie dienten dem Lande treu und fleißig,
zum Theil mit Auszeichnung. Mein Vater war ſchon ſeit
mehreren Jahren Conferenzrath, Vicekanzler der Holſtei⸗
niſchen (faſt ganz aus adlichen Mitgliedern beſtehenden)
Landesregierung, und Landkanzler des adlichen Landge⸗
richts in Holſtein, als er, nicht lange vor dem Tode Jo⸗
ſeph II. fuͤr ſich und ſeine Familie den deutſchen Reichs⸗
adel erhielt. Er alſo, nicht ich, iſt der erſte, der den
Erbadel an die Familie brachte. Daß ich, als ſein Sohn,
davon Gebrauch mache, kann mir bei keinem Vernuͤnfti⸗
gen zum Vorwurf gereichen, da meine Meinung uͤber
den Erbadel unverholen bekannt ſeyn darf, und kann mir
eben ſo wenig in den Augen irgend eines Vernuͤnftigen es
zur Pflicht machen, anders, als ich es nach meiner beſten
Ueberzeugung kann, uͤber den Adel zu reden und zu
ſchreiben, oder auch nur uͤber dieſe Materie zu ſchweigen,
wo es mir, als Weltbuͤrger, hoͤchſt noͤthig ſchien, unpar⸗
theiiſch davon zu reden. .

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Alter und neuer Adel. 447

Grosvater ertheiltes Pergament mit dem magiſchen von
bezeichnet, in ein anderes Weſen hoͤherer Art ploͤzlich
umgeſchaffen waͤhnt, und nun die Behauptung der neuen
Wuͤrde damit anfaͤngt, daß er auf alle Nicht-Adliche mit
vornehmer Miene herabſieht. Und waͤhrlich der Adel ver—
ſteht ſich ſehr ſchlecht auf ſein eigenes Intereſſe, wenn
er dieſe oder jene Schwaͤche verraͤth. Seine Lage iſt oh⸗
nehin mislich genug, ſo lange er noch im Beſiz von Vor⸗
rechten iſt, die ihm nicht gebuͤhren. Giebt er ſich nun
auch der Geſellſchaft, durch laͤcherlichen Adelſtolz gegen
Nicht⸗Adliche, oder durch eben ſo komiſchen Ahnenduͤn⸗
kel unter ſich, Preis, ſo vermehrt er nur die immer ſtei⸗
gende Abneigung, die dann, fruͤh oder ſpaͤt, eine ge—⸗
waltſame Exploſion hervorbringen wird. Verzichtleiſtung,
ausdruͤkliche oder ſtillſchweigende, auf ungebuͤhrliche Rech⸗
te, Verbannung aller Thorheiten, die ihn bisher von
den gebildeten Menſchen anderer Staͤnde trennten — iſt
das einzige, was ſeine Exiſtenz retten, ihm ferner den,
wirklich wichtigen, Vorzug ſichern kann, die Vermu⸗
thung einer gewiſſen Ausbildung fuͤr ſich zu haben.
Zeigt der Neu-Adliche durch edle, gemeinnuͤzige Thaͤtig⸗
keit, Kraft und Neigung, dieſe Vermuthung fuͤr ſeine
Nachkommen zu erwerben, ſo ſorgt er fuͤr ſeinen und
ſeines Geſchlechts Ruhm unendlich viel kluͤger, als wenn
er ſich dem alten Adel in ſeinen Thorheiten gleichzuſtel⸗
len ſucht. Will der Alt-Adliche, daß jener vorzuͤgliche
Achtung ihm erzeige, auf ihn gewiſſermaaßen als Muſter
und Vorbild ſehe, ſo beweiſe er, daß der Geiſt der Vor⸗
fahren auf ihm ruhe, wodurch ſie einſt ihr Andenken dem
Dank des Landes weiheten; hat er keine ſolche Vorfah⸗
ren, ſo bleibt ihm nichts uͤbrig, als durch eigenes Ver⸗
INI dienſt auch die Graͤber ſeiner unbekannten Ahnherren zu
ſ erleuchten. Der conventionelle Unterſchied zwiſchen al⸗
tem und neuem Adel, werde alſo blos der Meinung uͤber⸗

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448 Alter und neuer Adel.

laſſen, die nur durch Verdienſte erzwungen werden kann,

und mit Verdienſten nothwendig verknuͤpft iſt. Wo ein
rechtlicher Unterſchied, ſey es durch Geſez oder Obſer⸗
vanz, ſtattfindet, da hebe der Fuͤrſt ihn auf, wo es in
ſeiner Macht ſteht, als nichtsbedeutend an ſich, und als
ſchaͤdlich dem Intereſſe des Standes. Turnierfaͤhigkeit
und alle dergleichen Ehrenrechte, die dem Adel als Adel
zukommen ſollen, duͤrfen nicht nach den Ahnen abgezaͤhlt
werden. Aber in allen Faͤllen, wo es Privateigenthum
giebt, ſey dieſer Unterſchied heilig, wie jede andere Be⸗

dingung der Uebertragung des Eigenthums an andere.

So lange es nicht erwieſen iſt — und wie ſchwer waͤre

der Beweis — daß es dem Staate ſchaͤdlich ſey, die

Stiftsfaͤhigkeit auf den alten Adel einzuſchraͤnken, ſo lan⸗
ge ſey ihm vorbehalten, was ſeine Vorfahren ihm hin⸗
terlieſſen. Die Regeln der Zulaſſung beſtimme der Staat,
wo es auf die Wuͤrdigkeit einzelner Perſonen ankoͤmmt,
wo einſt der Dorfjunker Land und Leute zu regieren hat;
aber der Umfang des Rechts im Ganzen richte ſich nach
der Willkuͤhr deſſen, der es zuerſt ertheilen konnte. O!
es iſt eine wichtige Sache um die Heiligkeit des nuzba⸗
ren Eigenthumsrechts. Der Regent, welcher es will⸗
kuͤhrlich angreift, hat ſelten mehr als einen Schritt noch
zur himmelſchreiendſten Deſpotie uͤber verſonliche Freiheit
und Gewiſſen!

Phyſiſche Vererbung der Vortreſlichkeit
des Adels.

55 Starke werden nur von Starken geboren. Adler
bruͤten keine Tauben aus. Der Eſel pflanzt ſeine Traͤg⸗
heit fort, und der Fuchs ſeine Liſt; der Loͤwe ſeine Staͤr⸗
ke, und der Menſch ſeinen Adel. Koͤnnen Eigenheiten
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Phyſiſche Vererbung d. Vortreflichkeit des Adels. 449

des Koͤrpers, wie Finger und Hoͤrner; koͤnnen Erſchei⸗
nungen der Seele, wie Selbſtmord und Dummheit, in
ganzen Geſchlechtern ſich fortpflanzen, warum nicht auch
Seelengroͤße? Seelenadel? Der Menſch haͤlt ſich berech⸗
tigt, von dummen Eltern einen dummen Sohn zu erwar⸗
ten; warum nicht auch von edlen Eltern einen edlen
Sohn? Die Seele ſey immerhin ein Geiſt oder die fein⸗
ſte Materie; ſo wird und mus doch jeder Zweifler zuge⸗
ben, daß jenes denkende Weſen, welches moraliſche Hand⸗
lungen beſtimmt, durch die vollkommnere oder unvoll⸗
kommnere Organiſation des Koͤrpers, bald eingeſchraͤnkt
und bald mit freierer Wirkſamkeit ausgeruͤſtet wird. War⸗
um ſollte es denn gleichguͤltig ſeyn, ob ein Edler oder
Unedler mir ſeine Organiſation mittheilte? Der Sohn
erbt von ſeinem Vater die Hypochondrie eine Krankheit
der Seele; warum denn nicht auch den Edelmuth, eine
Geſundheit der Seele? Wenn die Tugend, mit Plutarch
zu reden, nur eine lange Gewohnheit iſt, warum ſollte
ein ganzes Geſchlecht ſich nicht eben ſo leicht an Aus⸗
uͤbung der Tugend gewoͤhnen koͤnnen, als ein einzelner
Mann? Der junge Edle wird geboren; die Grundſaͤze
von Ehre in ſeiner Familie lebten ſchon vor ihm; alles,
was ihn umringt, ſchaͤrft ihre Geſeze ihm ein, und er
wird unwillkuͤhrlich ein Mann von Ehre, ſo wie in jenen
Laͤndern, wo man nichts als ſchoͤne Formen um ſich ſieht,
lauter ſchoͤne Menſchen heranwachſen. Was blos zu den
Varietaͤten gehoͤrt, und alſo nicht an ſich ſelbſt erblich
iſt, kann doch durch Ehen, die immer in denſelben Fa⸗
milien bleiben, dasjenige mit der Zeit hervorbringen, was
ich den Familienſchlag nenne, wo ſich etwas Charakteri⸗
ſtiſches endlich ſo tief in die Zeugungskraft einwurzelt,
daß es einer Spielart nahe koͤmmt, und ſich, wie dieſe,
perpetuirt. Man will dieſes an dem Adel von Venedig,

I. Band. F f

450 Phyſiſche Vererbung

vornaͤmlich an den Damen deſſelben bemerkt haben. Zum
wenigſten ſind in Oraheite die adelichen Frauen *) ins⸗
geſamt groͤſſern Wuchſes als die gemeinen. Auf die Moͤg⸗
lichkeit, durch ſorgfaͤltige Ausſonderung der ausartenden
Geburten von den einſchlagenden, endlich einen dauerhaf⸗
ten Familienſchlag zu errichten, beruhte die Meinung des
Herrn von Maupertuis: Einen von Natur edlen Schlag
Menſchen in einer Provinz zu ziehen, worin Verſtand,
Tuͤchtigkeit und Rechtſchaffenheit erblich waͤren. Wenn
die Natur uͤberhaupt edle und unedle Menſchenracen
ſchuf; warum nicht auch edle und unedle Familien?
Amerikaner und Neger, die Voͤlker des ſuͤdlichen und oͤſt⸗
lichen Aſiens, erkennen den hoͤhern Adel der Europaͤer;
ſie bringen ihm ihre Weiber und Toͤchter; ſie wuͤnſchen
Zweige dieſes edlen Stammes auf den ihrigen gepfropft
zu ſehen **), und halten ſich geehrt, durch das, was
ſie in der Wuth der Eiferſucht unter ihrem eigenen Volke
mit dem Tode beſtrafen. Die Europaͤer ſind erhaben uͤber
die Creolen, die Mulatten uͤber die Meſtizen, die ur⸗
ſpruͤnglichen Indianer uͤber die Zambis, die Freyneger
und alte Negerſklaven uͤber ihre Afrikaniſchen Bruͤder.
Was von der Gattung gilt, das gilt auch von Ein⸗
zelnen. Die Natur ſchuf edle Voͤlker, die Natur ſchuf
edle Geſchlechter. Man miſche Groͤnlaͤnder unter Eu⸗
ropaͤer, ſo verliert ſich der Volksadel; man vermaͤhle
Goͤtz von Berlichingen mit der Tochter Ruͤdgerodts, ſo

*) Auch in Otaheite waͤre Erbadel? Das iſt doch arg!
**) Was iſt alſo wohl natuͤrlicher, als daß die Weiber und
Toͤchter der Bauren, zumal der Leibeigenen, auf eben
die Weiſe eine edlere Nachkommenſchaft von den vortrefli⸗
chen Familien der Gutsherrſchaft ſuchen ſollten? Oder
fuͤrchten ſie zu ſehr ſich vor dem Glanz ihrer Herrl a keit:
vor dem Donner Jupiters, deſſen Anblick Semele toͤdtete?

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der Vortreflichkeit des Adels. 451

verliert ſich der Geſchlechtsadel *). Als im dreizehnten
Jahrhundert der Adel ſo zahlreich war, daß der deutſche
Boden ihn nicht ernaͤhren konnte, da wanderten viele
Edle aus in fremde Dienſte, ſelbſt bis nach Conſtantino⸗
pel zum griechiſchen Kaiſer. Viele giengen nach Ungarn,
bildeten des Koͤnigs Leibwache, wurden Fuͤrſten gleich
geachtet, auch Principes genannt. Es iſt mit uns ge⸗
rade, wie mit edlen Hunden oder Pferden. Die Stamm⸗
tafeln arabiſcher Pferde reichen oft bis in das dreizehnte
Jahrhundert hinauf. Nur in Gegenwart obrigkeitlicher
Perſonen werden die edelſten Stuten belegt, und die
Mutter wirft in Gegenwart von Zeugen **). Solche
adeliche Pferdegeſchlechter zeichnen ſich nicht blos durch
Schoͤnheit, ſondern auch durch Sanftmuth, Geſellig⸗
keit, Verſtand und Duldſamkeit aus. Faſt eben ſo iſt es
mit den Pferden in Paraguay. Es gilt uͤberhaupt gleich—
viel, ob der Forſcher nach Wahrheit ſeine Beobachtun⸗
gen an Menſchen oder an Thieren anſtellt; die Reſultate
bleiben dieſelben. — Freilich iſt auch die Erziehung des
jungen Edlen von der des Nicht-Edlen ſehr verſchieden,
und wirkt auf Geiſt und Koͤrper. Wer laͤugnet das?
Doch waͤre der ein blinder Nachbeter des Helvetius, der
behaupten wollte, die Erziehung koͤnne einen Heroſtrat
zum Socrates umſchaffen, An den Koͤrper wird das
Unbegreifliche, das wir Seele nennen, feſt gebunden.
Kraͤnkelt jene, ſo kraͤnkelt dieſe; und iſt jener geſund
und ſtark, ſo hat die Tugend freien Spielraum in die⸗

*) Aber wie wird es denn, wenn ſich edle Maͤnner verheira⸗
then, die an Bahrdt mit der eiſernen Stirne arbeiten?
**) Nun wahrlich! wenn man in dieſe urbane Vergleichung
des edlen Verfaſſers eindringen wollte, wie muͤste man

dann fuͤr die Fortdauer manches uralten edlen Geſchlechts
zittern!

452 Phyſiſche Vererbung

ſer. Immer iſt ein Boͤſewicht krank, wenn wir es gleich
nicht immer gewahr werden; immer liegt der Saame al⸗
ler Laſter in einer fehlerhaften Organiſation des Koͤrpers.
Dieſe gaben Vater und Mutter. Wie viel oder wie
wenig Vater oder Mutter dazu herleihen, beruht auf
unbekannten Geſezen der Natur. Sind aber beide edel *),
ſo wird gewislich auch der Sohn edel geboren ſeyn **);
und der Erziehung liegt es alsdann ob, ihn edel auszu⸗
bilden ***).“
„Iſt, bemerkt wider dieſe Lehre ſein Gegner, „der
Saz wahr: Daß Starke nur Starke, Gute nur Gute
zeugen koͤnnen, ſo iſt damit ein erblicher Adel allerdings
feſtgeſezt, obgleich dem wirklich exiſtirenden noch wenig
damit geholfen. Wer wagt es, zu behaupten, daß ir⸗

*) Wie es mit dem Adel des Praͤſidenten von Rotzebue aus⸗
ſiebt, iſt mir unbekannt. In Meuſels gelehrtem Deutſch-
land, IV. Ausgabe B. II. (Lemgo 1783.) S. 342. finde ich
folgende Nachricht von ſeinen perſoͤnlichen Umſtaͤnden:
Auguſt Friedrich Ferdinand Rotzebue (das iſt unſer
Held) Secretair des Rußiſch⸗Kaiſerlichen General⸗Lieute⸗
nants von Baur zu St. Petersburg ſeit 1781r, geb. zu
Weimar am 3. Mai 1761. In dem erſten Nachtrag (1786.)
wird er S. 350. als Kaiſerl. Rußiſcher Rath bei dem Gou⸗
vernement zu Reval angefuͤhrt. So wenig in dieſem als
in dem zweiten Nachtrage (1787.) findet man ſeinem Nah⸗
men das von vorgeſezt, was er nachher auf dem Titel
ſeiner Schriften fuͤhrt.
**) Unbegreiflich iſt es, wie Herr von Kotzebue bei dieſen
Grundſaͤzen dennoch faſt in allen ſeinen von dem Publi⸗
kum ſo aut aufgenommenen Theaterſtuͤken, beſonders in
dem Rinde der Liebe, den ſogenannten Misheirathen ſo
ſehr das Wort reden, und die entgegenſtehende Thorheit
des Adels ſo ſcharf durchziehen kann. Nannte er ſich etwa
damals noch nicht von Rotzebue?
***) A. a. O. Kap. 2. S. 129 — 139.

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der Vortreflichkeit des Adels. 453

gend eine Familie ſich finde in Europa, die, ein rei⸗
ner von keiner fremden Miſchung getruͤbter Strom, von
ihrer erſten Quelle abfließe? Wer, daß dieſe erſte Quelle
ſelbſt gut und hell geweſen ſey? Eine einzige Ausnahme
vernichtet hier die Regel; denn ein einziger ſchwacher
oder ſchlechter Ahnherr wird ſogleich der Keim, aus
dem ein ganzer ſchlechter und ſchwacher Stamm auf⸗
ſchiest; ein einziger ſchwacher oder ſchlechter Menſch,
den das Schikſal in eine Familie einſchob, verruͤkt ſo⸗
gleich die Natur aller folgenden Generationen. Unter die⸗
ſen Bedingungen fraͤgt es ſich: Ob irgend eine jezt exiſti⸗
rende altadeliche Familie auf dieſe Baſis ihren Adel zu
bauen ſich entſchlieſſen moͤgte? Die edelſten darunter
vielleicht am wenigſten. Mag ſie es nicht, ſo ſind nun
alle Waffen, die der Herr von Kotzebue fuͤr ſie zu ſchmie⸗
den ſchien, gegen ſie geſchliffen, und ſie mus, da ſein
Saz auch umgekehrt gilt, als den bitterſten Angrif an⸗
ſehen, was die Miene hat, ſie zu ſchuͤzen. Die Frage
ſelbſt in abſtracto gehoͤrt zu jenen, fuͤr und gegen die ſich
gleich viel ſagen laͤst. Sich leerhin auf die Erfahrung
berufen, wie Herr v. K. bei dem kuͤhnen Ausſpruche:
Die Tugend der Zeitgenoſſen keime in der der Vorfahren,
wie die Ceder in dem Saamenkorne der Ceder, heist
nichts ſagen, als: Die ſtrenge Tugend eines Cato des
aͤltern, der Fabricier und Curier, war auf den Stamm
einer Banditenrotte gepfropft; und wo Du in der Men⸗
ſchengeſchichte hinblikſt, findeſt Du, daß der Tugend,
das heist, der angewandten Vernuͤnftigkeit, das Laſter,
das heist, die angewandte Staͤrke vorausgegangen ſey,
ſo daß die erſte Tugend nie in der Tugend keimte. Die
Analogie zwiſchen Menſchenracen und Familien verraͤth
nichts weniger als philoſophiſchen Scharfſinn. Voͤlker⸗
ſtaͤmme, wenn ſie auch einen urſpruͤnglichen Charakter
haben, erhalten ihn doch nur, er ſey uͤbrigens, welcher

. Phyſiſche Vererbung

er wolle, durch Klima, Nahrungsart und ihre ganze Le⸗
bensweiſe; und ſo iſt er bald edler, bald unedler. Fami⸗
lien hingegen theilen mit ihren Landsleuten Waſſer und
Luft, und von rechtswegen auch das Fett des Landes;
ſie ſehen die naͤmlichen Gegenſtaͤnde, ſie reden dieſelbe
Sprache: Woher ſoll hier eine ſo auffallende Verſchieden⸗
heit kommen? Von dem Inſtinkt auch des vorzuͤglicher
organiſterten Thiers auf die menſchliche Vernunft, von
den thieriſchen Trieben auf menſchliche Tugend und Groͤße
einen Schlus ziehen, heist nicht die Menſchheit, ſondern
ſich allein entwuͤrdigen. In Umlauf und Miſchung des
Bluts allein Tugend und Laſter ſezen, heist die Mora—
litaͤt vernichten, und in den Menſchen blinde, unbefrag⸗
te Maſchinen ſehen, mit denen es gleich viel iſt, ob ein
Gott ſpiele oder ein Teufel. Geſundheit des Leibes und
der Seele giebt erſt Anlage zum Gutſeyn; doch, ſoll ei⸗—
nes von beiden kraͤnkeln, ſo ſey es immerhin jener. Die
groͤsten Boͤſewichter ſind die ſtaͤrkſtten Menſchen geweſen,
und Roußeau war ſehr ſchwaͤchlich. Herr v. K. rechnet
freilich zur Geſundheit des Leibes, auch die jenes Prin⸗
zips, das in uns denkt und will; aber wenn er auch ein
Recht dazu haͤtte; wenn es moͤglich waͤre, daß das,
was in uns wirkt, einerlei mit dem waͤre, worauf ge⸗
wirkt wird, die Kraft einerlei mit der Materie, ſo fra⸗
gen wir ihn noch, ohne die Folgen dieſes Sazes, wuͤr⸗
dig eines La Mettrie, weiter auseinander zu ſezen: Ob
denn nun wirklich die Geſundheit dieſes Prinzips, man
„nenne es Seele, oder wie man ſonſt will, ganz auf die
naͤmliche Art entſteht und hervorgebracht wird, wie die
der groͤbern organiſchen Theile? Iſt dem nicht alſo, iſt
ein Ruͤtgerodt kraͤftig und nervig, ein Rouſſeau ſchwach
und zart, ſo gehoͤrt Knochenbau und Blutumlauf nicht
nothwendig in das Siſtem der Guͤte und Schlechtigkeit,
ſo laͤst ſich im Menſchen nicht, wie im Hunde und Pfer⸗

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der Vortreflichkeit des Adels. 455

de, der wahre Adel durch Blutkuͤgelchen fortrollen. Wenn
Tugend Fertigkeit iſt im Guten, wer haͤtte geglaubt, daß
ſie ſchon im Embryo exiſtiren koͤnne, ſie, die, ihrer Be⸗
deutung nach, nur erworben, errungen werden mag?
Da nun aber aus ihr allein die Geſundheit der Seele er⸗
kannt wird, ſo laſſet uns immer, troz allen Sophiſte⸗
reien, geſtehen, daß dieſe ganz etwas verſchiedenes ſey
von der des Koͤrpers; laſſet uns ſagen, daß ein Menſch
gebohren werden koͤnne mit einem richtigen Verhaͤltniſſe
ſeiner feſten und fluͤſſigen Theile, alſo mit wirklich vor⸗
handener Geſundheit des Koͤrpers, waͤhrend er zu der
der Seele, von jener ganz unabhaͤngig, nur erſt die An⸗
lagen mit ſich bringt *).
Zu dieſen Gruͤnden, wenn es anders der Muͤhe lohnt,
einen ſolchen Saz ernſtlich zu beſtreiten, lieſſen ſich leicht
noch mehrere hinzufuͤgen: Die Erfahrung, daß Familien
durch zu haͤufige Heirathen unter ſich ſchwaͤcher werden,
und zulezt gar ausſterben, eine Betrachtung, die man,
weil Herr von Kotzebue einmal ſo gerne von Thieren et⸗
was entlehnen will, auch bei Thieren gemacht hat; die
unlaͤugbare Bemerkung, daß vorzuͤgliche Eltern, auch
wenn die groͤste moraliſche Gewisheit fuͤr die Reinheit
des Ehebettes ſtreitet, bei weitem nicht immer vorzuͤg⸗
liche Kinder haben, ſo daß kaum die ſorgfaͤltigſte Erzie⸗
hung und der Eltern Beiſpiel ſie bis zum mittelmaͤſſtigen
zu heben vermoͤgen, und hingegen des Grosvaters Kraft
erſt im Enkel wieder ſprost; die verhaͤltnismaͤſſig ſehr
haͤufigen Beiſpiele ausgezeichneter Groͤſſe und Staͤrke
der Seele bei Buͤrgerlichen aus den gebildeten Staͤnden,
deren Eltern doch ganz zuverlaͤſſig nicht mit der Kotze⸗
bueſchen Urquelle des Adels, mit dem edeln Familien⸗
ſchlag, ſich vermiſchten; die Neu-Adlichen endlich, de⸗

—

*) Ueber Humanität S. 331 — 335.

456 Phyſiſche Vererbung

nen man ja doch nach einigen Generationen auch ihren
Antheil an der angeſtammten Vortreflichkeit des Adels
zugeſtehen mus, auch wenn keine alt-adliche ſich ſo weit
herablies, ihre Soͤhne und Toͤchter mit ihnen zu eheli⸗
chen, und ſie alſo nicht Gelegenheit hatten, ſich durch
dieſen Weg zu veredeln.
Dagegen wollen wir nicht laͤugnen, daß der Adel
groͤstentheils in ſeiner Lebensart und in ſeiner Erzie⸗
hung Mittel habe, gewiſſe Vorzuͤge wirklich auf ſeine
Nachkommen fortzupflanzen. Moͤge der Zuſammenhang
der Seele mit dem Organ ſeyn, welcher er wolle, ſo
iſt es gewis, daß feinere oder groͤbere Lebensmittel, tau⸗
ſend Kleinigkeiten, die auf die Sinne wirken, ungemein
viel beitragen, die Organiſation zu beſtimmen, folglich,
wo nicht auf die Kraft der Seele an ſich, doch gewis
auf ihre Wirkſamkeit verſchiedenen Einflus haben. Auf
der andern Seite, was wirkt nicht der taͤgliche Umgang
mit Menſchen, die, wenigſtens dem aͤuſſern nach, eine
gewiſſe Bildung haben; die Sorgfalt die man auf aͤuf⸗
ſere Verfeinerung gewoͤhnlich ſchon von der Kindheit an
richtet; die Zuverſicht, die man in ſich ſelbſt und in die
Mitwuͤrkung ſeiner Familie ſezen lernt? Wahrlich! der
muͤste ein ſchlechter Menſchenkenner ſeyn, der, bei allen
Misbraͤuchen und Unzutraͤglichkeiten, die aus ſolchen Un⸗
terſchieden entſtehen koͤnnen, und oft wirklich entſtehen,
doch die Vortheile uͤberſehen wollte, welche die von Sei⸗
ten des Gluͤks Beguͤnſtigten dadurch vor andern voraus
haben. Allein dieſe Vortheile ſind jezt bei weitem nicht
mehr dem Adel ausſchlieſſend eigen; er wird ihrer nicht
einmal immer theilhaft. Seitdem eine gewiſſe Verfeine⸗
rung und Luxus allgemeiner geworden iſt, beruhet jezt
der Genus derſelben faſt ganz auf den Beſiz von Ver⸗
moͤgen. Der Reiche kann ſich, ohne Unterſchied ſeiner
Geburt, faſt alle dieſe Guͤter des geſellſchaftlichen Lebens

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der Vortreflichkeit des Adels. 457

erwerben; der Arme mus ihrer oft, auch bei der vor⸗
nehmſten Geburt, entbehren. Dem Adel bleibt alſo kaum
ein anderer Vorzug, als den er zugleich dem gluͤklichen
Umſtande verdankt, daß er im Ganzen in einer gewiſſen
Wohlhabenheit lebt, oder der Antrieb, ſich auch bei
maͤßigen Vermoͤgensumſtaͤnden empor zu arbeiten, den
er aus dem Andenken an ſeine Vorfahren hernimmt, und
der oft den Muth aufrecht haͤlt, der ohne dieſes Huͤlfs⸗
mittel ganz ſinken und erſterben wuͤrde.

Konventionelle Rechte des Erbadels.

Die konventionellen Rechte des Adels beſtehen vorzuͤg⸗
lich in einer hoͤheren aͤuſſeren Achtung und Ehre, die
ihm, kraft ſeiner Geburt, vor andern nicht beſonders be⸗
guͤnſtigten Buͤrgern zukommen ſoll; in ſeiner Zulaſſung
zu den Hoͤfen der Fuͤrſten, und in der damit verbunde⸗
nen Ausrichtung gewiſſer Geſchaͤfte bei Feierlichkeiten.
„Daß jedes Mitglied dieſes Standes fuͤr ſich, wenn
es auch keine beſondern Verdienſte unterſcheiden, durch
ſeinen Stand beſondere Ehre und Anſehn erhaͤlt, iſt eine
mit dem, dem Adel angewieſenen Wirkungskreiſe verbun⸗
dene Zufaͤlligkeit, die groͤstentheils von der kleinen Den⸗
kungsart der uͤbrigen Klaſſen entſteht, und von klugen
Adlichen weder verlangt noch verbeten wird. Indes kann
man nicht ablaͤugnen, daß das vorzuͤgliche Anſehn, dem
Adel ein Gepraͤge von Groͤſſe, Uneigennuͤzigkeit und libe⸗
ralen Weſen aufgedruͤkt, das ihm die Ausuͤbung ſeiner
Pflichten erleichtert, und daher vortheilhaft fuͤr den Stand
und fuͤr den Staat iſt *).*
„Iſt irgendwo der herrſchende Ton des Adels der Ton
des wahren ungangs, der ſeinen Seſeligke li⸗ der unter⸗

*) Arnim S. 20.

458 Konventionelle Rechte des Erbadels.

haltenden Unterredung, der aͤchten Traulichkeit, der ge⸗
ſchmakvollen Erholung, der bewaͤhrten Vergnuͤgungen?
Mus nicht wahrlich Herz und Verſtand verſtimmt ſeyn,
um ſich in das Joch der Etikette, des Scheinreſpekts,
der erkuͤnſtelten Achtung, der kalten Hoͤflichkeit zu ſchmie⸗
gen, hier einem bebaͤnderten Dummkopf, dort einem laͤ⸗
cherlich ausſtaffierten Weibe zu froͤhnen, dem das Recht
des Canapees und des Spieltiſches der ganze Begrif der
Rechte der Menſchheit zu ſeyn ſcheint? Man gehe in Re⸗
ſidenzen in adelſtolze Aſſembleen, in wohlhabenden Han⸗
delsſtaͤdten in die Geſellſchaft der gebildeten Buͤrger, und
hier wieder in die Aſſembleen des mit dieſen unvermeng⸗
ten Adels; dann urtheile man, wenn man Gefuͤhl fuͤrs
Gute und fuͤrs Schoͤne hat, wo wahre Ausbildung und
liberale Erziehung zu Hauſe ſind. Die Zeiten ſind nicht
mehr, wo der im Kreiſe aͤchter Geſellſchaft gebildete Ge—⸗
lehrte im Umgange mit den Vornehmen verlegen iſt; aber
oft iſt der Fall, wo er mitleidig ihre Schwaͤchen uͤber⸗
ſieht, wenn, in der Colliſion ihrer Scheingroͤſſe mit wah—
ren Geiſtesvorzugen, ſie eine Wuͤrde behaupten wollen .
die ihnen die Amme in der Wiege und der Schmeichler
im Vorzimmer vorgelallt hat. Freilich wird ſich der Mann
von Verſtand gewis von jedem vornehmen Manne weg⸗

ſehnen, der nur ehrerbietige Aufwartung verlangt; dem

heller Ton der Sprache, freies Urtheilen eigenen Den⸗
kens, ungezwungene Gelenkigkeit des Koͤrpers, Unbeſchei—
denheit ſcheint; der demuͤthigenden Beifall verlangt, und
jede Verſchiedenheit der Meinungen Faktion gegen ihn
nennt. Nur weil der Stolz die mehreſten Leute von An⸗
ſehen ſo denken lehrt paſſen der Mann von Kopf und
Herz und der Adel ſich ſelten zuſammen. Jener fuͤhlt
ſich uͤber alle Standesungleichheit erhaben, und dieſer,
der heute Page, morgen Miniſter iſt, zu allen Arten Un⸗
gleichheiten geboren. Aber das nennt der Adel keine Un⸗

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Vonventionelle Rechte des Erbadels. 459

gleichheit, wenn er mit dem Teller in der Hand hinter
dem Stuhle ſteht, und knieend Aufwaͤrterdienſte bei Feier⸗
lichkeiten verrichtet. Es iſt kein Dienſt ſo niedrig, der
ſich nicht mit ſeiner Wuͤrde vertraͤgt. Thuͤrhuͤterſtellen
ſind ihm zu Ehrenzeichen geworden. Und wollte man die
Erniedrigungen der Menſchheit, die veraͤchtlichen Dien—
ſte *), in denen Vorzuͤge geſucht werden, dem Adel nicht
mehr als Wuͤrde anrechnen, ſo wuͤrde dieſes eben ſo gut
ſeyn, als ob man alle Wuͤrde des Adels aufhoͤbe, ſo in⸗
nig iſt er mit dieſen Kleinheiten, und mit nichts als
Kleinheiten verwebt. Nur Illuſion, nur Blendwerk kann
ſein Anſehen erhalten; und da die innere Geiſtes- und
Seelengroͤſſe kein Blendwerk und keinen ſolchen Adel ge⸗
braucht, kann der Adel nur Nichtswuͤrdigkeiten ausſtaf⸗
fieren, um jene Illuſion unter verblendeten Menſchen zu
erhalten. Nimmt man die Illuſion, was bleibt dann
uͤbrig? Nichts als der Menſch. Und Menſch gegen
Nenſch iſt dann nicht der Kluͤgſte und der Redlichſte der

Edelſte **) 2*

„Hofkreis und Paradechargen wuͤrden den Buͤrger
nur verderben, und bewuͤrken, was in Rom die Mitthei⸗
lung der Staatsaͤmter bei den Plebejern nach ſich zog.
Beide Staͤnde wuͤrden ſich wechſelſeitig verſchlechtern.
Hofzwang, Hofſprache, Hofſitten muͤſſen einem weniger
zahlreichen Kreiſe eigen bleiben; denn ſie ſind die Aufla⸗
gen, womit der Adel ſeinen Glanz und die Ehre ſeiner
Paradedienſte bezahlt. Der naͤmliche Zwang, die naͤm⸗
liche Sprache, die naͤmlichen Sitten, wuͤrden jedem Buͤr⸗

*) Veraͤchtlich an ſich iſt doch wohl kein Dienſt der nicht un⸗
„moraliſch iſt. Giebt es alſo Dienſte, die in Anſehung des
Adels veraͤchtlich heiſſen koͤnnen, ohne es an ſich zu ſeyn,
ſo kann dies nur ſeinen Grund in der unmoraliſchen Den⸗
kungsart des Dienenden bei dem Dienſt haben.
**) Hennings S. 78 — 84.

460 Konventionelle Rechte des Erbadels.

ger druͤkend und unertraͤglich ſeyn. Der Hofmann mas⸗
kirt mit Hoͤflichkeit den ihm angebohrnen Stolz, und man

verzeiht ihm das Geſchenk des Zufalls. Der Stolz des

Buͤrgers wuͤrde nur Duͤnkel auf eigenes Verdienſt ver⸗
rathen, und keine Maske wuͤrde ihn deken. Hofzwang,
Sprache und Sitten, wuͤrden, in das gemeine Leben
eingefuͤhrt, die menſchliche Geſellſchaft ekelhaft machen.

Wahrheit, Freundſchaft, Vertraulichkeit, und alle ſchoͤ⸗

ne, geſellige Tugenden ſind aus dem Hofkreis verbannt;
aber dieſer Kreis erſtrekt ſich ſelten uͤber den zehnten
Theil der Reſidenz. Bei Hofe herrſchen Langeweile in
der Geſellſchaft, Luge im Umgang, Schmeichelei in der
Freundſchaft; die Etikette zeichnet Kleid, Geſicht, Stel⸗
lung, und jede Bewegung des Koͤrpers vor; Geſchmak,
Geſinnungen, Grundſaͤze, Meinungen, Urtheile, Tu⸗
gend und Religion, formen ſich nach dem Muſter eines
Einzigen; das Leben der Alten iſt Repraͤſentation, und
die Erziehungskunſt der Jungen mimiſcher und drama—
turgiſcher Unterricht. Was ſchadet das Alles, ſo lange
jenes Gemaͤhlde nicht auch die Sitten der Buͤrger dar⸗
ſtellt *)? Aber dann, wenn man auch in jedem Buͤrger⸗
hauſe eine Kopie davon faͤnde, wie tief wuͤrden dann
die Nationen herabſinken **)! Unternaͤhme es der Adel,
den Buͤrgerſtand vom Gefuͤhl der Ehre, vom Beſiz der

*) Alſo das nennt der Verfaſſer nichts, daß alle die Menſchen,
welche die Fuͤrſten zunaͤchſt umgeben, zu ſolchen armſeli⸗
gen Geſchoͤpfen gemacht werden? Gehoͤrt ihm dieſe Ver⸗
anlaſſung zur Verſchlimmerung etwa auch mit zu den Vor⸗
zuͤgen des Adels? Doch dem Himmel ſey Dank! das Ge⸗
maͤhlde past bei weitem nicht auf alle Hoͤfe, und wird in
zehn Jahren noch weniger treu ſeyn, als jezt.
**) Gleichwohl ſoll der Adel, der gerade die Gruppen for⸗
mirt, der Kern des menſchlichen Geſchlechts bei allen Na⸗
tienen ſeyn! Wie konſequent!

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Konventionelle Rechte des Erbadels. 461

Tugend und Weisheit auszuſchlieſſen, dann moͤgten Phi⸗
loſophen und Dichter immer uͤber den Unterſchied der
Staͤnde ſchreien und klagen. Aber der Adel iſt weit
entfernt ſolche Anſpruͤche zu machen; und wo hin und
wieder ein Einzelner es thut, da wird er ſelbſt von
Knaben verlacht. Nicht das Vorurtheil, die Weisheit
der aͤlteſten Zeiten hat gewollt, daß es den Herrſchern
nicht freiſtehen ſolle, ſich Geſellſchaft und Umgang nach
ihrer Willkuͤhr zu waͤhlen. Die Egypter, die Meder,
die Perſer, die Macedonier, die griechiſchen Kaiſer,
alle neuern Nationen, haben gewiſſe Familien auserſe⸗
hen, den Privatzirkel des Fuͤrſten zu bilden, in welchem
die Geſchichte jedes Tages der Geſchichte des ganzen
Jahres gleich ſehen ſollte. Klein ſind die Seelen ſtol⸗
zer Hoͤflinge; aber winzig klein die Seelen ihrer Nei⸗
der. Wie der Adler auf die Raupe im Seidengeſpinnſt,
ſo ſieht auf dieſe Bloͤden der Weiſe herab *) !*
Sehr verſchieden redet hieruͤber ein anderer Schrift⸗
ſteller: „Der Erbadel iſt es, der, auſſer den Stellen,
zu welchem Verdienſt gehoͤrt, noch andere ſich geſchaf⸗
fen hat, die nur die Gunſt verleihet, die dem Staat
nicht nuͤzen und ſein Mark ausſaugen. Wenn die Ge⸗
ſellſchaft des Fuͤrſten aus dem erſten Stande des Volks
beſtehen ſoll, ſo ſey es dieſer nur auch in der That
durch Kenntniſſe und Charakter. Keines von dieſen bei⸗
den vererbt ſich aber; und doch muͤſſen auſſerdem Fuͤrſt
und Adel durch ihren Umgang nur noch mehr verlie⸗
ren **).
Noch allgemeiner erklaͤrt ſich gegen die konventionel⸗
len Rechte des Adels, der freimuͤthige Verfaſſer der
Beitraͤge zur Berichtigung der Urtheile des Publi⸗

*) Rotzebue Kap. 13. S. 223 — 226.
**) Ueber Humanität S. 342

462 Bonventionelle Rechte des Erbadels.

kums uͤber die franzoͤſiſche Revolution. Nachdem er
gezeigt hat, daß unſer Adel der Meinung ſich durchaus
ſehr von dem Roͤmiſchen unterſcheide; daß bei jenem
faſt nie das Andenken an beſtimmte Verdienſte der Vor⸗
fahren ſtatt finde, faſt nie charakteriſtiſche Vorzuͤge ſich
denken laſſen; nachdem er ferner das inkonſequente Ver⸗
langen des Erbadels geruͤgt hat, blos um des Nahmens
willen gleichwohl vor wahren Wuͤrden den Vortritt
und ausgezeichnete Ehrenbezeugungen zu erlangen — ſo un⸗
terſucht er, ob eine Billigkeit darin liege, den Nach⸗
kommen, wegen der Verdienſte groſſer Vorfahren, die
Moͤglichkeit geachtet zu werden, ſo viel an uns iſt, zu
erleichtern. Aus dem Anſehen und der Wohlhabenheit
der Vorfahren koͤnne nur das folgen: Daß der Adliche
eine hoͤhere Aufforderung, als andere habe, die Wohl⸗
habenheit und die Beruͤhmtheit, an deren Genus er ge⸗
woͤhnt iſt, zu erringen; daß er alle ſeine Kraͤfte aufbie⸗
ten moͤge, ſich uͤber ſeine Mitbuͤrger empor zu ſchwingen.
Seine Geburt koͤnnte alſo hoͤchſtens ein Freibrief fuͤr ſei⸗
nen durch eigene Talente und Kraft unterſtuͤzten Ehrgeiz
ſeyn. Aber einen ſolchen Freibrief gaͤben eigene Talente
und eigenthuͤmliches Uebergewicht der Kraft auch ohne
die Geburt. Keiner habe alſo ein Verrecht; ſondern
Zufall oder Kraftuͤberlegenheit moͤge uͤber den Sieg ent⸗
ſcheiden. Diejenige Art des Ehrgefuͤhls hingegen, die
der Adel fuͤr ſein ausſchlieſſendes Erbtheil halte, waͤre
eine Reliquie aus Zeiten und von Sitten, die nicht die
unſrigen ſeyen; ſo viel es ehemals gewirkt, und von ſo
gutem Ruzen es geweſen ſeyn moͤge, da die neugebohr⸗
nen Voͤlker noch die ganze Tugend in Muth und in
Staͤrke ſezten, ſo ſey es doch jezt ganz von keinem Nu⸗
zen, da bei der Verfeinerung der Voͤlker der bloße Muth
uͤberall nicht mehr zureiche, ſondern man auch der Klug⸗
heit, der Biegſamkeit, des Nachgebens, der ausharren⸗

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Konventionelle Rechte des Erbadels. 463

den ſtillen Geduld beduͤrfe. „Seitdem es Hoͤfe und Hoͤf⸗
linge, und Hofintriguen und Hofadel giebt“, ſo ſchliest
er dieſe Betrachtung, „wie viele Familien ſind wohl
noch uͤbrig, die uns beweiſen koͤnnen, daß keiner ihrer
Ahnherren durch niedrige Kuͤnſte, durch Schmeicheln
und Kriechen, und Luͤgen, und Beraubung des Wehrlo⸗
ſen, ihrem Hauſe einen Theil desjenigen Glanzes ver⸗
ſchaft habe, den ſie ſo gerne zur Schau ausſtellen? Wir
wiſſen zwar wohl, daß ihr noch immer fertig ſeyd, auf
jedes unedle Wort den, der es ſagt, zu durchboren; aber
haltet euch an euer Zeitalter, wenn wir von dieſer Zart⸗
heit eures Ohrs nicht mehr ſo ſicher auf die Zartheit eu⸗
res ſittlichen Gefuͤhls ſchlieſſen, als wir zu eurer Urahnen
Zeiten es vielleicht gethan haͤtten. Es iſt wahr, Zweig
eines edlen Stammes, es koͤnnen ſehr wohl die ehren⸗
feſten Grundſaze der alten biedern Ritterſchaft auf Dich
herabgefloſſen ſeyn; aber es iſt eben ſo moͤglich, daß die
Grundſaze der Hofkuͤnſte Dir uͤberliefert ſeyen. Wir koͤn⸗
nen beides nicht wiſſen. Siehe! wir wollen das lezte
nicht vorausſezen; muthe uns nur nicht zu, das erſtere
anzunehmen. Gehe hin und handle, und wir wollen Dich
dann nach Dir ſeloſt beurtheilen *).
Ueber die Hofaͤmter ſagt eben dieſer Verfaſſer, daß,
wenn ſie nur dazu geſtiftet waͤren, der Meinung genug
zu thun, wohl kein einzelner Buͤrger, ſey er nicht vom
Adel, oder vom Adel, der ſeinen Werth fuͤhle, den Mann
beneiden wuͤrde, der ſich zum bloßen Zierrath hergeben
moͤgte; daß aber, wenn der Staat ſich ſo weit erheben
foͤnne, dieſes Schauſpiel zu entbehren, er ohne Zweifel
befugt ſey, nicht nur das ausſchlieſſende Vorrecht des
Adels dieſe Stellen zu bekleiden, ſondern auch die Stel⸗
len ſelbſt aufzuheben. So ferne hingegen die Hofbediente

*) S. 305 — 326.

464 Bonventionelle Rechte des Erbadels.

der Umgang und die Freunde des Fuͤrſten waͤren, habe
er ſowohl, wie jeder Andre, das Recht, ſich aus der
ganzen menſchlichen Geſellſchaft zu ſeinen Freunden und
zu ſeinem Umgange auszuſuchen, wen er wolle, auch
dazu, was er wolle, anzuwenden aus ſeinem Privatver⸗
moͤgen oder von der Beſoldung, die ihm der Staat fuͤr
ſeine perſoͤnlichen Beduͤrfniſſe reiche *); der Buͤrger habe
alſo eben ſo wenig Recht ſich zu beklagen, wenn der
Fuͤrſt lauter Adliche zu ſeiner Geſellſchaft waͤhlen, oder
ſogar eine gewiſſe Anzahl Ahnen zur Bedingung ſeines
Umgangs machen wolle, als der Adel befugt ſey, ihm
zu wehren, oder es zu einer Landesbeſchwerde zu machen,
wenn er auch Buͤrger, oder auch ſogar lauter Buͤrger,
zu ſeinem Umgange zuließe. Fordere aber der Adel den
Umgang des Fuͤrſten ausſchließend, weil es wichtig fuͤr
das Land ſey, daß denſelben Leute von guten Grundſaͤzen
umgeben, und er dadurch mittelbar ſehr viel Einflus
auf die Staatsverwaltung zu erlangen hoffe; ſo waͤren
Hofbedienungen als die wichtigſten Staatsaͤmter anzuſe⸗
hen, und, eben wie dieſe, blos nach Maasſtab des Ver⸗
dienſtes zu vergeben. „Der Fuͤrſt als Fuͤrſt“, ſagt der
Verfaſſer, „iſt eine vom Geſez belebte Maſchine, die
ohne jenes kein Leben hat. Inſofern er Privatmann iſt,
mag er oder die Geſellſchaft fuͤr ſeinen ſittlichen Charak⸗
ter ſorgen; der Staat ſorgt blos fuͤr den Charakter des
Geſezes. Der Fuͤrſt hat keinen Umgang; nur der Pri⸗
vatmann hal einen **).
So richtig dieſe Bemerkungen in mancher Ruͤkſicht
ſind, ſo heben ſie doch wohl kaum die Nothwendigkeit
gewiſſer konventioneller Gerechtſamen fuͤr den Erbadel auf,
ſo

*) Wie z. B. die civil liſt in England.
**) S. 354 — 358⸗

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Bonventionelle Rechte des Erbadels. 465

ſo lange er uͤberhaupt beſtehen ſoll. Es laͤst ſich aber
nicht fuͤglich ein anderer Gegenſtand derſelben denken,
der nicht zugleich fuͤr andere Buͤrger beleidigend wuͤrde,

als aͤuſſerliche Ehrenbezeugung, ſie beſtehe nun in

Rang oder in einer andern Auszeichnung, in Faͤllen, wo
der Staat befugt iſt, einen ſolchen Unterſchied zwiſchen
Buͤrger und Buͤrger zu machen. Dieſer Vorzug genuͤge
dem Adel, der in dem Beſiz deſſelben iſt; er werde ihm
aber auch Antrieb zur Erreichung der nuͤzlichen Endzweke,
welche der Staat ſich bei dieſer Sitte im allgemeinen vor⸗
ſezt. Vielleicht lieſſe ſich das ehemalige Ehrgefuͤhl des
Adels durch eine weiſe Geſezgebung auch unſern Staaten
ſo anpaſſen, daß es ein nuͤzliches Leitband der Menſchen
wuͤrde, ſo lange das Geſchlecht noch irgend einer Lei⸗
tung bedarf. Es widerſpricht wenigſtens nicht der Na⸗
tur eines durch aufſere Ehre ausgezeichneten Standes,
daß man von ſeinen Mitgliedern eine hoͤhere Moralitaͤt
forderte, als die buͤrgerlichen Geſeze ſie erzwingen
koͤnnen. Sehr behutſam mus der Staat ſeyn mit Eh⸗
renſtrafen; aber warum nicht ſtrenge mit Entziehung vor⸗
zuͤglicher Ehre? Der falſche Spieler, der Wucherer, der
Kuppler, der Verfuͤhrer eines unſchuldigen Maͤdgens
oder eines tugendhaften Weibes, mus noch deswegen
nicht ſeine ganze buͤrgerliche Ehre verlieren; denn er kann
ſich beſſern. Aber gehoͤrte er zu einer Klaſſe Menſchen,
von der man mehr erwartete, ſo werde er aus dieſer
Klaſſe verwieſen. Er verliere ſeinen Adel; darum iſt
ihm nicht das Mittel benommen, ſich zu beſſern, gleich
jedem andern Verbrecher, von dem der Staat minder
große Erwartungen hatte. Ich fuͤhle ſo ſehr, als einer,
das Anſtoͤſſige, was darin liegt, daß durch die Geburt
ſolche Erwartungen begruͤndet werden ſollen; aber man
bedenke, daß ich immer nur in der Vorausſezung rede,
I. Band. G g9

466 Konventionelle Rechte des Erbadels.

der Staat finde eine Unterſcheidung durch die Geburt noͤ⸗
thig oder heilſam. Haben wir denn ſonſt keine Sitte,
die wir eine Weile tragen, ob ſie gleich an ſich nicht
dem Begrif der Vollkommenheit entſpricht, wozu wir die
menſchliche Geſellſchaft zu erheben hoffen?
In eben dieſer Vorausſezung — eines Geſchlechtsadels,
der gewiſſe aͤuſſere Ehrenrechte hat, und dagegen die
Verpflichtung zu hoͤherer Moralitaͤt — weis ich auch nicht,
warum wir ihm, ich will nicht ſagen ein ausſchlieſſen⸗
des Recht, aber doch ein Vorrecht einraͤumen ſollten,
um den Fuͤrſten zu ſeyn, und die Hofaͤmter zu bekleiden,
die man nicht ganz abſchaffen kann, in ſo fern nun ein⸗
mal Fuͤrſt und Regent ſich nicht trennen laſſen? War⸗
um ſoll der Fuͤrſt nicht vorzuͤglich zu ſeiner Geſellſchaft
Maͤnner waͤhlen, deren Nahmen ihm — man ſage auch
was man wolle — doch wenigſtens oͤfters als andere,
das Andenken groſſer Thaten verſinnlichen? von denen
er, nach der ganzen Organiſation ihrer buͤrgerlichen La⸗
ge, eine gewiſſe Bildung des Geiſtes, der Sitten, des
Herzens erwarten darf? Dadurch werden ja nicht andere
von gleichem Verdienſt ausgeſchloſſen; die Abſicht iſt
blos, dem Fuͤrſten die Wahl zu erleichtern, indem man
ihm einige bezeichnet, die er, auch ohne ſie genauer zu
kennen, mit Sicherheit waͤhlen koͤnne. Man wende doch
nicht das Verderben der Hofſitten ein. Wenn der Adel
ſein Vorrecht auf die Staatsbedienungen verliert; wenn
Landſtaͤnde, nach richtigen Grundſaͤzen gewaͤhlt, uͤber
Geſeze und Auflagen entſcheiden; wenn die Laune des
Fuͤrſten nicht mehr Krieg gebieten kann — und in wel⸗
chem Lande muͤſſen nicht dieſe Veraͤnderungen fuͤr die wich⸗
tigſten angeſehen werden — dann wahrlich hat es mit
der Unmoralitaͤt der Hoͤfe nicht viel zu ſagen! Dann wird
bald den Hof meiden, wer nur durch Raub und Trug,

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Konventionelle Rechte des Erbadels. 467

gros und geehrt zu werden, oder des Lebens uͤppig zu
genieſſen trachtet.
Aber ein konventionelles Recht mus der Adel durch⸗
aus, wenn er anders dem uͤbrigen Staatsbuͤrger nicht
verhast bleiben ſoll, mit allen gemein haben — das
Recht, ſich nach Gefallen zu verheirathen. Der Begrif
einer Mis heirath iſt eine wahre politiſche und moraliſche
Misgeburt. Sie hat, ſeitdem ſich die Sitten der gebil⸗
deten Staͤnde verfeinert haben, unglaublich viel beigetra⸗
gen, den Adel im Fortſchritt zur Cultur zuruͤk zu halten.
Auch iſt ſie eine ergiebige Quelle von Ungerechtigkeiten
gegen die adlichen Maͤdgen. Wie manche liebenswuͤrdige
Fraͤulein ſchmachtet ihre Jugend hin die, als Gattinn
eines wakern Buͤrgers, Familiengluͤk in vollem Maaße
genoſſen und verbreitet haͤtte. Verzeihe es der Himmel

dem Verfaſſer von Sophiens Reiſen, daß er, durch

ſeine Traͤumereien uͤber die Unſchiklichkeit und Unzutraͤg⸗
lichkeit ſolcher Ehen, bei manchen hochadlichen Eltern die
wunderliche Grille mag unterhalten haben. Der Titel
meines Werks ſchrekt wahrſcheinlich die Schoͤnen ab, es
aufzuſchlagen; aber fiele ihnen von ungefaͤhr dieſe Stelle
in die Haͤnde, ſo bin ich verſichert, ſie wuͤrden mit ſtil⸗
lem Erroͤthen meinen Wunſch unterſchreiben, daß dies fuͤr
unſer Zeitalter entehrende Vorurtheil noch vor Ablauf des
bald zum Ende ſich neigenden Jahrhunderts zu Grabe ges—
tragen werde.

Rechte des Adels auf Staatsbedienungen.

Unter allen geſezmaͤſſigen und nicht geſezmaͤſſigen Rech⸗
ten, die ſich der Adel zuſchreibt, iſt keins, das auf ſo
ſchlechten Gruͤnden beruhet; keins, das ſeiner Natur nach
ſo verderblich waͤre; keins, das er ſo ſchlechthin in An⸗

468 Rechte des Adels

ſpruch zu nehmen lange nicht ſich getrauete, als — das
ausſchlieſſende Recht auf die erſten Bedienungen im
Staat und im Felde *). Und gleichwohl iſt ihm, wie
natuͤrlich, keins werther. Haben doch in den lezten Jah⸗
ren die Vertheidiger des Adelsgeiſtes, als der Mittelſtand
anfieng, alles aufzubieten, um den Adel in dieſer Haupt⸗
veſte anzugreifen, nicht unterlaſſen die Breſchen zuzuſto⸗
pfen, und die Approſchen ſo viel moͤglich zu erſchweren,
ſtatt auf eine Capitulation zu denken, die ſich jezt vielleicht
noch gut genug erhalten ließe. Aber der Widerſtand der
Belagerten reizt nur die Kraft der Belagerer. Man hat
die Sache vor den Augen von ganz Europa ſo aufs Reine
gebracht, daß kein Unpartheiiſcher uͤber die Entſcheidung
im mindeſten zweifelhaft iſt. Wir wollen uns davon
uͤberzeugen indem wir das fuͤr und wider anhoͤren.
Ein Geiſtlicher eroͤfne fuͤr diesmal die Schranken;
nicht eben ein ſtarker Kaͤmpfer, aber merkwuͤrdig durch
ſeine Ruͤſtung. „Der Adel iſt wohl an ſich nicht noth⸗
wendig. Waͤren wir bei ſeiner Entſtehung gefragt, ſo
wuͤrden wir vielleicht nicht zu dem erblichen, wenn gleich
zu dem perſoͤnlichen, gerathen haben. Aber auch aus

*) Der Hofämter erwaͤhne ich hier nicht weiter. Die An⸗
ſpruͤche des Adels auf dieſe, erhalten, auch in wie weit ſie
zugleich als Aemter bei dem Regenten, folglich als Staats⸗
amter anzuſehen ſind, einen ſehr verſchiedenen Anſtrich,
weil theils ſeine ehemalige Genoſſenſchaft mit den Fuͤrſten
ihm gegruͤndete Erwartung erregen konnte, dieſe Aemter
zu bekleiden, und theils keine beſondere Geiſtesfaͤhigkeit
oder Charakterſtimmung dazu erforderlich iſt. Dieſe Aem⸗
ter moͤgen ihm, ſo lange er uͤberhaupt exiſtirt, immer aus⸗
ſchlietend verbleiben; ja es iſt zu wuͤnſchen, daß man ſie
ihm annehmlicher mache, indem man die blos mechani⸗
ſchen Dienſte Perſonen aus den untern Volksklaſſen uͤber⸗
traͤgt.

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auf Staatsbedienungen. 469

Dankbarkeit gegen die Dienſte, welche ſo manche Vor⸗
fahren dem Vaterlande geleiſtet haben, laſſe man ihn eine
Pflanzſchule faͤhiger Maͤnner bleiben, die im Kriege und
im Frieden das Beſte der Geſellſchaft wahrnehmen muͤſ⸗
ſen. Last nicht nur, wo ein gewiſſer Prunk noͤthig iſt,
einen auserleſenen Federbuſch von ſeinem Helme wehen,
last auch die wichtigſten Aemter in ſeiner Hand bleiben,
ſo lange der Staat von ihm gut verwaltet wird. Er
gehe in jeder Bewerbung, bei gleichem Verdienſte,
dem Buͤrgerlichen vor. Nur verlange er nicht, daß
dieſer zuruͤkſtehe, wenn er offenbar geſchikter iſt; reiße
nicht Alles an ſich; ſtelle ſich nicht ſo dicht an den Thron,
daß die andern Staͤnde nur durch ihn dahin gelangen
koͤnnen, und zeige es dem Staat durch ein gemeinnuͤzi⸗
ges Verhalten, daß er dem Staat dankbar iſt, der ihn
erhoben hat. Dann werden Adliche und Buͤrgerliche
gluͤklich und frei zuſammen leben, und die Vorrechte der
Geburt, die das Geſez ſanctionirt hat, wird das Urtheil
des Publikums nicht ungerecht finden. In unſern Zeiten
werden die Leztern den Erſtern immer ein gewiſſes Ge⸗
gengewicht halten. Der buͤrgerliche Stand hat ſich jezt
ſehr gebildet; er liefert brauchbare Subjecte von jeder
Art *), iſt im Beliz des Handels, der Kuͤnſte, und meh⸗
rer Wiſſenſchaften, und weis es, daß man auch in dem
Stande ehrenvoll und gluͤklich leben kann. Auf der an⸗
dern Seite iſt jezt weniger als ſonſt vom Adel zu beſor⸗
gen; er hat ſich in vielen Gegenden ſehr humaniſiert **),

*) Die dann die troͤſtliche Ausſicht haben ſollen, dem gleich
brauchbaren Adlichen allemal nachzuſtehen!
**) Und — denn dies folgt aus des Verfaſſers Worten unmit⸗
telbar — dieſe bis dahin inhumane Volksklaſſe hatte
gleichwohl als privilegierte Kaſte allein die erſten Staats⸗
aͤmter und Wuͤrden!

470 Rechte des Adels

und weis es, daß zu unſern Zeiten ein bloſſer Name,
wenn die Sache fehlt, es nicht thun will. Neuer gekauf⸗
ter Adel ohne Verdienſt *) bringt freilich großen Scha⸗
den; allein der macht doch eine Art von Zwittergeſchlecht,
das gemeiniglich, wie vornehm er auch thut, weder in
dem einen noch in dem andern Stande recht zu Hauſe ge⸗
hoͤrt, und von beiden nicht ſonderlich geachtet wird **).
Noch beſtimmter redet Herr von Arnim. „ Gewoͤhn⸗
lich halten es die Fuͤrſten noch fuͤr ihre Pflicht, dem
Adel die hoͤchſten Staatsſtellen zu ertheilen, und man
macht oft dem Adel zum Vorwurf, daß er, bei minderer
Geſchiklichkeit, die hoͤchſten Staatsbedienungen bekleidet,
und oft ſein Sekretair mehr Miniſter ſey, als er. Die⸗
ſer Vorwurf trift aber nicht den Adel, ſondern den Fuͤr⸗
ſten, dem die Wahl uͤberlaſſen iſt. Indes, wenn es ge⸗
wis iſt daß einſt der Adel der geborne Rath der Fuͤrſten
war ***, ſo ſind die Rathsſtellen wahres Eigenthum
des Adels, obgleich nur derjenige das Recht hat, die
Stelle zu beziehen, der dazu Geſchik beſizt . Die⸗
ſes braucht nicht glaͤnzend zu ſeyn, ſondern mus gerade
hinreichen; die Verdienſte des Buͤrgerlichen hingegen muͤſ⸗

*) Alſo nicht mit Verdienſt? Aber nun behaupten alle Neu⸗
geadelte Verdienſt zu haben, und ihr Diplom bejaht es.
Wer ſoll nun Richter ſeyn?
**) J. L. Calliſen über den Freiheitsſinn unſerer Zeit.
Altona 1791. 8. S. 87. 88.
**X) Aber wie ward der Adel geborner Rath? Dies muͤste
doch durch irgend eine Hypotheſe wenigſtens erklaͤrt
werden.
1+) Und wenn nun ungluͤklicher Weiſe keiner aus dieſer Kaſte
das Geſchik beſaͤße; ſoll man denn fremde holen, oder ſol⸗
len die Staatsaͤmter ſo lange ruhen? Doch, was ſage

ich — ein Figurant findet ja leicht fuͤr geringe Koſten
einen Spiritum familiarem!

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auf Staatsbedienungen. 471

ſen hervorſtechend ſeyn *), um den Fuͤrſten zu entſchul⸗
digen, der durch Vergebung einer Staatsſtelle an Buͤr⸗
gerliche in das Eigenthum des Adels greift *); ſo wie
der Fuͤrſt ſehr lobenswerth iſt, der nicht ohne dringende
Urſach ſie dem Adel entzieht. Und wer iſt zu deren Be—
kleidung geſchikter als der Adel? Denn er, und er allein,
hat ein wahres Intereſſe, die einmal gewohnte Conſti⸗
tution zu erhalten. Jeder andere Einwohner, deſſen
Vermoͤgen nicht in liegenden Gruͤnden beſteht, kann oh⸗
ne großes Hindernis das Land verlaſſen, und er wird,
bei den mannigfaltigen Regierungsformen, doch eine fin⸗
den, unter deren Schuz er nach ſeinem Geſchmak leben
kann. Nicht ſo der Guͤterbeſizer, der, wenn er ſein Land
verlaſſen wollte, den groͤſſern Theil ſeines Vermoͤgens
zuruͤklaſſen muͤste, noch mehr aber an ſeinem Anſehn ver⸗
lieren wuͤrde. Denn der Adel iſt der Muͤnze gleich. Sein
innerer Werth iſt der des Menſchen; aber auſſer dieſem,
hat er noch einen curſirenden Werth, nach dem Gepraͤ⸗
ge, welches ihm der Staat, in dem er wohnt, aufge⸗
druͤkt **). In fremden Landen curſiert er mit Gewinn
und Verluſt, nach ſeinem innern Werth; in ſeiner Hei⸗
math aber curſiert er nach dem Gepraͤge, obgleich jeder,
wenn der Gehalt ſo gering, als bei einem preuſſiſchen

*) Alſo iſt dem Staat beſſer gedient mit weniger geſchikten
adlichen Beamten, als mit geſchiktern buͤrgerlichen, ſo
lange die leztern nicht ſehr hervorſtechendes Verdienſt
haben.
**) Faſt ſollte man hier auf die Gedanken gerathen, der Ver⸗
faſſer ſuche ſelbſt ein Amt, und fuͤrchte ſich ſo ein klein
wenig vor — buͤrgerlichem Verdienſt.
**X) Nach den daͤniſchen Geſezen entſpricht der Zahlwerth der
Muͤnzen ziemlich genau ihrem Gehalt. Auch fuͤr den Adel
iſt dieſe Monarchie nach den Geſezen keineswegs ein El⸗
dorado!

472 Rechte des Adels

Sechspfemigſtuͤk iſt, mit Vergnuͤgen 250. bis 260. Stuͤk
vor einen Friedrichsd'or geben wird *). Indes iſt's na⸗
tuͤrlich, daß der Friedrichsd'or unter der Muͤnze, ſo wie
unter dem Adel ſeltener ſey, als der Schilling — und
auch das hat ſeinen Nuzen *). Iſt der Adliche am Her⸗
zen oder Verſtande beſchnitten, wie mancher hollaͤndiſche
Dukaten, ſo eurſiert er hoͤchſtens im Spiel, das heist,
in großen Geſellſchaften; und doch ſucht ein jeder, ſo
bald als moͤglich, ſich von ihm los zu machen. Seine
Dorfeinwohner, denen er ſich am Ende fuͤr voll auf—
dringt, haben freilich nichts als Verdrus von ſolchem be—⸗
ſchnittenen Stuͤk; aber zulezt verruft ihn der liebe Gott,

der der Kaiſer aller Koͤnige und Staaten iſt, und thut

ihn in die Schmelze, wo nur der innere Gehalt
bleibt ***)*

*) Verſtehe ich recht, ſo naͤhme man den Adel ungerne nach
dem Gepraͤge, weil es wohl gar ſeyn koͤnne, daß, ob⸗
gleich alle fuͤr einen Friedrichsd'or genommen werden
ſollten, ſie doch manchmal nur Sechspfennig, alſo nur
2o. oder 60. wirklich werth waͤren. Wahrlich! eine
Muͤnzverfaͤlſchung, wobei man ſchaudern mag, wenn man
viel mit Friedrichsd'ors verkehrt!
**) Aufrichtig! das verſtehe ich nicht. Sind denn nicht alle
Adliche in einem Lande, wo einige Friedrichsd'or vor⸗
ſtellen, eben dazu ausgepraͤgt? Giebt es einige, die zu
Friedrichsd'oren, und andere die zu Sechſern ausgepraͤgt
waͤren? Unmoͤglich! was wuͤrde dann vollends aus der
Münzverringerung bei den leztern werden? Oder iſt unter
allen zu Friedrichsd'oren ausgepraͤgten Adlichen, ein wirk⸗
lich vollgültiger und vollwichtiger eben ſo ſelten anzu⸗
treffen, als man in einem Lande viele tauſeno Sechſer an⸗
trift, ehe einem ein Friedrichsd'or vorkoͤmmt? Welche
Blasphemie gegen den Adel enthielte nicht dieſe Behaup⸗
tung? Hat der Verfaſſer ſie vorbringen wollen, ſo theile
ich die Schuld nicht.
***) Arnim S. 16 — 19.

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auf Staatsbedienungen. 473

Ganz anders lautet es in der Schrift: Doctor Mar⸗
tin Luther. »„Gleichheit iſt kein Ideal; aber Unterſchied
der Staͤnde iſt es, wenn wir vom Stande der Menſch—⸗
heit ausgehen, wo die Natur keinen Unterſchied unter
Menſchen macht, den wir voraus beſtimmen koͤnnten.
Freilich ſpendet die Natur ihre Guͤter verſchiedentlich aus;
giebt dem Ritter kleinen Sinn, dem kleinen Mann hohen
Muth. Aber wie, das wiſſen wir nicht, und darum
muͤſſen wir alle Menſchen auf einen Standpunkt der Gleich⸗
heit ſtellen, aus dem ſie alle ausgehen und jedem zeigen
koͤnnen, wes Geiſtes ſie ſind. Daher iſt der Unterſchied,
der unter den Menſchen aus der Bearbeitung der Na⸗
turgaben entſteht, oft, wo nicht gemeiniglich, dem ge⸗
machten oder erfundenen Unterſchied der Staͤnde gerade
entgegen. Wollten wir nicht eine gewiſſe unzerſtoͤrbare
Gleichheit unter den Menſchen annehmen, die hoͤher und
gegruͤndeter iſt, als alle politiſche Ungleichheit, ſo muͤsten
wir behaupten, daß die Natur den Menſchen zum Adli⸗
chen, zum Prieſter, zum Bauer ſchuf; und folglich der
Bauer nie zum hoͤchſten Adel empor, der hoͤchſte Adel
nie zum niedrigſten Poͤbel herabſinken kann, welches eine
Ungereimtheit iſt. Die natuͤrliche Gleichheit und die er⸗
kuͤnſtelte Ungleichheit der Menſchen ſind vielmehr ſo ſon⸗
derbar durch einander geworfen, daß hier Fuͤrſtenblut
auf dem Rade fliest, dort Bauernblut Thronen einnimmt.
Wir muͤſſen daher bei den Menſchen zur erſten Urgleich⸗
heit zuruͤkkehren, gegen die aller Staͤnde Unterſchied ſo
ſehr verſchwindet, daß, wenn er etwas gelten ſoll, er
auf jene Aechtheit menſchlicher Gleichheit geimpft ſeyn
mus. Wir muͤſſen aufſuchen, wie die Urgleichheit und
die Ungleichheit der Menſchen beſchaffen ſind. Dieſe Un⸗
terſuchung iſt gleich gemacht, ſobald wir annehmen, daß
die Gleichheit darin beſteht, daß beim Auslaufen in der
Bahn der Menſchheit keinem ein Ziel geſezt ſeye, oder

474 Rechte des Adels

daß jedem der Weg, der vor ihm liegt, offen ſtehen
mus, und daß die Ungleichheit der Menſchen darin
liegt, daß keiner gezwungen werden duͤrfe, den Weg,
den er gemacht hat, wieder zuruͤk zu gehen. Nun laufe,
eile, wetteifere, fliege jeder vorwarts, je nachdem er
Nerven, Geiſt, Fluͤgel, Anſpannung hat. Nun ſey kei⸗
ner genoͤthigt, den Weg, den er den andern abgewon⸗
nen hat, den Traͤgen oder Schwachen aufopfern zu muͤſ⸗
ſen. So haben wir volle Gleichheit; ſo ſchaͤzen wir die
Ungleichheit der Menſchen, die ſelbſt aus jener Gleichheit
flos. Aber, wird man fragen, wer ſoll denn die Bah⸗
nen bezeichnen, auf denen alle Menſchen gleich einhertre⸗
ten, und ungleich fortwandeln koͤnnen? Auch das iſt
leicht zu beſtimmen; nur mus man nicht fuͤr einzelne
Menſchen, oder Menſchenklaſſen oder Staͤnde raiſonni⸗
ren; man mus ein Bild der Geſelligkeit oder der Staats⸗
verfaſſung, eine Konſtitution entwerfen, wie man ſie fuͤr
noͤthig erachtet, und dann jedem einzelnen Menſchen uͤber⸗
laſſen in derſelben fortzugehen, wie er kann. Sieht man
in einer Staatsverfaſſung die Ungleichheit der Staͤnde
im Streben nach dem Ziele menſchlicher Vollkommenhei⸗
ten und Vorzuͤge als ein heiliges Grundgeſez der Menſch⸗
heit an, das ohne Nachtheil der Menſchen und der menſch⸗
lichen Geſellſchaft nicht uͤbertreten werden kann, ſo wird
alle gemachte Ungleichheit der Staͤnde idealiſch, wie
ſie denn wirklich chimaͤriſch, und in nichts reellem ge⸗
gruͤndet iſt. Um dies zu beurtheilen, darf man nur ei⸗
nen unvermoͤgenden Adlichen neben einem reichen Finan⸗
eier, einen einfaͤltigen Adlichen neben einem Buͤrgerlichen
von Verſtande ſehen. Aber daß Traumbilder oder Chi⸗
maͤren die Menſchen bethoͤren und die Welt regieren, iſt
eine laͤngſt durch die Geſchichte bewaͤhrte Sache. Sezen
wir die Ungleichheit der Menſchen in dem verſchiedenen
Ausfalle des Auslaufens von der Urgleichheit, ſo beneh⸗

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auf Staatsbedienungen. 475

men wir, bei der voͤlligſten Wiederherſtellung der Urgleich⸗
heit, keinem ſeine wohlerworbenen Rechte, ſeine dor an⸗
dern gewonnene Vorzuͤge, ſeine aͤuſſern Gluͤksguͤter. Es
ſind hier aber zwei Dinge wohl zu merken. Das erſte
iſt: Daß wir den Standpunkt des Menſchen zum Auslau⸗
fen in der Bahn des Lebens da laſſen muͤſſen, wo ſein
Eintritt in die Welt ihm denſelben anwies, (wohlverſtan⸗
den, daß kein Standpunkt ausſchlieſſende Rechte hat);
das zweite iſt: Daß wir fuͤr die Menſchheit uͤberhaupt ei⸗
nen Plan entwerfen, in dem die Wetteiferung zur Un⸗
gleichheit jedermann frei ſteht, und nicht fuͤr einzelne
Menſchen raiſonnieren. — Aus dem erſten Saze folgt,
daß wir die Gleichheit der Menſchen zerruͤtten, ihr nicht
mehr eigenes, freies Fortwirken zulaſſen, ſondern den
Menſchen eigenmaͤchtige Gleiſe anweiſen wuͤrden, wann
wir den Bauer aus der Huͤtte nehmen, und an's Ruder
des Staats ſezen, oder dem Armgebohrnen den Ueberflus
des Reichen zuwenden wollten. Alles iſt in der großen
Wirthſchaft der menſchlichen Natur berechnet; alles iſt
hier Triebfeder; Reichthum, Armuth, hohe Geburt,
niedere Geburt! Keine mus gewaltſam in ihren Wirkun⸗
gen geſtoͤrt werden. Ueberall mus freies Spiel ſeyn. Da
wir finden, daß Reichthum oft zur Verarmung;, und ho⸗
he Geburt zu niedrigen Stellen, daß dagegen Armuth
zum Fleiße und Niedrigkeit zur Erhebung fuͤhret, ſo muͤſ⸗
ſen wir dieſen Gang nicht ſtoͤren, aber auch nicht zu den
Reichen ſagen: Du ſollſt immer reich ſeyn, obgleich Du
deine Reichthuͤmer nicht zu gebrauchen verſtehſt; zu dem
Hochgebohrnen: Du ſollſt edel und erhoͤhet ſeyn, ſo nie⸗
drig du auch geſinnt biſt; zu dem im Staube gebohrnen:
Du ſollſt ewig im Staube Ketten tragen, und zu den
Fuͤßen der Gluͤklichen kriechen, die unwuͤrdiger ſind als
Du! — Aus dem zweiten Saze flieſſet, daͤß, wenn wir
einen geſellſchaftlichen Plan fuͤr die Menſchen gemacht

476 Rechte des Adels

haben, wir in die Allgemeinheit deſſelben keine Eingriffe
durch individuelle Umſtuͤrzungen machen, ſondern der
Menſchheit ihren Geſamtgang laſſen muͤſſen. Wenn wir
dieſes nicht thun wollen, ſo wuͤrden wir bei jeder Gene⸗
ration die Bande der Geſellſchaft aufloͤſen und eine neue
ſtiften. Alſo, was einmal geordnet iſt, mus geordnet
bleiben. Iſt ein Nairne, ein Cuthberſon, ein Herſchel,
im Beſiz groſſer Kunſtwiſſenſchaften; hat er Kinder, die
ſeine Bahn betreten koͤnnen, ſo muͤſſen ihnen die vaͤter⸗
lichen Huͤlfsmittel nicht benommen werden; und ſo iſt
dies keine Vererbung des Standes, kein indioidueller
Vorzug, ſondern die Menſchheit geht hier von Erweite⸗
rung der Ideen zu neuen Erweiterungen fort. Eben die⸗
ſes gilt fuͤr den angeſehenen Staatsmann, fuͤr den rei⸗
chen Kaufmann, fuͤr den großen Gutsbeſizer. Wer mit
zufaͤlligen Huͤlfsmitteln gebohren iſt, wer ſich derſelben
zu bedienen weis, wer auf den Schultern ſeiner Vorfah⸗
ren treten kann, um weiter zu ſehen, der mus ſeines
Vortheils nicht beraubt werden. Das iſt nicht ſein Fort⸗—
gang allein; es iſt Fortgang, fortdauernde Erziehung,
Gewinn des ganzen Menſchengeſchlechts, das ſonſt im⸗
mer zu den Rudimenten zuruͤkgefuͤhrt werden wuͤrde. Und
ſo ſtoͤst dieſer Saz mit dem eben vorhin angefuͤhrten dar⸗
in zuſammen, daß der Staat immer in ſeiner Verfaſſung,
Eigenthum und Verſchiedenheit der Berufe oder Staͤnde,
wenn man es ſo nennen will, ungeſtoͤrt, und doch die
natüͤrliche Gleichheit der Menſchen voͤllig ungekraͤnkt bleibt.
Eine ſolche Ungleichheit, eine ſolche aus der Benuzung
der Lage, in der man gebohren iſt, und der innern Aus⸗
bildung der Seelenkraͤfte herruͤhrende Ungleichheit fuͤhrt
nicht zu Unordnungen und Empoͤrungen; ſie iſt vielmehr
von der wahren buͤrgerlichen Ordnung unzertrennlich.
So wenig Unordnung die Ungleichheit mit ſich fuͤhrt, die
aus dem Wetteifern der Menſchen entſteht, einander vor⸗

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auf Staatsbedienungen. 477

bei zu kommen, und Vorzuͤge zu gewinnen, ſo wie viel⸗
mehr Staaten dadurch erhalten werden, Arme Unterſtuͤ⸗
zung, Huͤlfsbeduͤrftige Brod und Nahrung finden; eben
ſo gewis iſt, daß eine auf Koſten und Unterdruͤkung der
Ungleichheit der Menſchen eingefuͤhrte Ungleichheit der
Staͤnde Schuld an allen den Unordnungen, dem Blut⸗
vergieſſen, den Erpreſſungen, der Blindheit iſt, von
der die Geſchichte der Menſchen beinah einzig die Ge⸗
ſchichte iſt. Und dieſer Beſchuͤzung der Gleichheit koͤnnen
ſich noch Menſchen widerſezen; koͤnnen noch einem ange⸗
bohrnen Adel das Wort reden, der eine Spannkette fuͤr
edle Geiſteskraͤfte der Nicht⸗Adlichen iſt, um nie, oder
mit aͤuſſerſter Muͤhe, edel, und fuͤr niedere Geiſteskraͤfte
der Adlichen, um nie, bei den groͤsten Untugenden (einen
ſehr hohen Grad ausgenommen) unedel zu ſcheinen *).*
Dagegen ſagt uns Herr von Muͤnchhauſen: „Es
iſt durchaus heilſam fuͤr den Staat, wenn eine Volks⸗
klaſſe ſich vorzuͤglich der Uebernehmung gemeinnuͤziger,
gefaͤhrlicher, und dabei ſelten lucrativer **) Geſchaͤfte
widmet; und es ſcheint faſt nothwendig, daß dieſe Volks⸗
klaſſe daher einige Vorzuͤge geniest, die ihr Muße und
Huͤlfsmittel verleihen, ſich zu dieſen Vorbereitung hei⸗—
ſchenden Geſchaͤften zu bilden, und vorzuͤglich geſchikt zu
machen. Dieſe ſelbſtgewaͤhlte Beſtimmung der erſten
Volksklaſſe giebt ihr freilich kein, die andern Staͤnde
ganz ausſchlieſſendes Recht, (welches ſie auch da,
wo der Fuͤrſt ſelbſt regiert, bei der groͤsten Geneigtheit,
nie voͤllig durchſezt); indeſſen ſcheint es doch wirklich vor⸗
theilhaft zu ſeyn wenn die Ausſichten der uͤbrigen Volks⸗
klaſſen dadurch im Allgemeinen beſchraͤnkt werden. Der

*) S. 95 — 103.
**) Nun! lucrativ genug weis man ſie ſchon zu machen,
wenn nicht directe, doch ſicherlich indirecte.

478 Rechte des Adels

dritte Stand koͤnnte zwar unſtreitig ſehr viele, in den
erſten Geſchaͤften des Staats hoͤchſt brauchbare Maͤnner
liefern. Dies iſt auch jezt ſein eifrigſter Wunſch; und
ſeine meiſten Mitglieder formieren jezt mehr oder weni⸗
ger eine Oppoſitionsparthei in Deutſchland, welche ſich
nach den Miniſterialſtellen ſehnt, und nach deren Erlan⸗
gung gleichfalls ariſtokratiſche Geſinnungen und den Geiſt
der Abſonderung (Eſprit de Corps) annehmen wuͤrde *).
In dieſer Forderung iſt wohl der Hauptgrund zu ſuehen,
warum ſelbſt aͤchtphiloſophiſche Koͤpfe (mittelſt der ſchmei⸗
chelnden Folgerungen, ergo a poſteriori) gewiſſe neue
Raiſonnements uͤber Staatsverfaſſung und Buͤrgergluͤk
richtig und conſequent finden, welche, bei aller ihrer ab⸗
ſtrakten Erhabenheit, bis jezt wenigſtens, weder unter
ſich, noch mit der Wohlfarth der Staaten, gehoͤrig zu⸗
ſammenhaͤngen, und eine noch unvollendete Theorie bil⸗
den, die nur unter lauter vernuͤnftigen und aus Ver⸗
nunft leidenſchaftloſen Menſchen (wohin nur wenige
ſich rechnen, und jemals werden rechnen koͤnnen) gluͤkli⸗
che Anwendung finden moͤgte **). Wenn es wirklich
moͤglich ſeyn ſollte, die Menſchen durch Erziehung und
abſtrakte Begriffe zu hellen Koͤpfen und Meiſtern ihrer
ſelbſt zu machen, ſo waͤre das doch wohl noch eher bei
den wenigen Individuen zu bewirken, die jezt das Staats⸗
ruder lenken oder lenken helfen, und bereits Empfaͤnglich⸗
keit und Muße zum Nachdenken haben, als bei einer un⸗
endlich verſchiedenen Menge, die groͤstentheils erſt fuͤr
den Magen ſorgen mus, ehe Beduͤrfniſſe des Kopfs und
des Herzens ſie beſchaͤftigen duͤrfen. Koͤnnte man aber
nur die Menſchen, die fuͤr den Staat unmittelbar ar⸗

*) Dieſe Bemerkung halte ich fuͤr ſehr wahr und treffend.
**) Dieſen, meines Beduͤnkens, ungerechten Vorwurf, wer⸗
de ich in dem Abſchnitt Ariſtokratism naͤher eroͤrtern.

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auf Staatsbedienungen. 479

beiten, alle gut und aufgeklaͤrt und fleiſſig machen, ſo
waͤre eine Regierungsform ſo gut als die andere; wenn
dann nicht etwa gar die abſoluteſte Deſpotie den Vor⸗
zug, von Seiten der ſchnellſten und maͤchtigſten Vereini⸗
gung aller Kraͤfte, verdiente. Der dritte Stand iſt ja
auch bekanntlich keine eigene Kaſte, ſondern nur die Elite
der uͤbrigen Staͤnde, und erhaͤlt aus den leztern taͤglich
eine ſchon zu ſtarke Augmentation, die ihm oft nichts
weniger als vortheilhaft iſt. Eroͤfnete man daher dem
dritten Stande unbedingt den Weg zu den erſten Bedie⸗
nungen im Staat, ſo wuͤrde der Wetteifer aller Staͤnde
rege werden, und der Handwerker und Bauer vorzuͤglich
darnach trachten, ſeinen Lieblingsſohn zum Miniſter oder
Feldherrn zu erziehn, (mit welchen Chargen man faſt
eben ſo durchgaͤngig als faͤlſchlich das hoͤchſte Gluͤk dieſes
Erdenlebens verbunden glaubt). Wie haͤufig dieſe Ver—
ſuche ſeyn, und wie ungluͤklich die meiſten ablaufen wuͤr⸗
den, kann man ſchon aus der jezigen, weit weniger ge—
reizten, Bemuͤhung auch der niedrigſten Buͤrger, ſchlieſ⸗
ſen, wenigſtens einen Prediger, oder Rechtsgelehrten,
oder Arzt in die Welt zu ſezen, welche zwar manchen
herrlichen Kopf an ſeine rechte Stelle bringt, aber auf
der andern Seite auch jezt ſchon viel zu viele tuͤchtige Faͤu⸗
ſte den mechaniſchen Handthierungen entzieht, und den
Staat mit einer Menge unausfuͤhrbarer Anſpruͤche von
ſchwachen Koͤpfen belaͤſtigt, die dadurch, daß ſie ihre
Beſtimmung verkannten, unbrauchbar oder ſchaͤdlich fuͤr
das gemeine Weſen und ſelbſt elend werden *). Bei ver⸗

*) Mit wie weit mehrerem Rechte ließe ſich dies auf den Adel
anwenden, deſſen ſo oft entſchiedene Untauglichkeit zu den
wichtigſten Aemtern, wozu er ſich gebohren glaubt, und
die er auch wirklich erobert, ſo viele Uebel und Gebre⸗
chen, hauptſaͤchlich in der innern Staatsverwaltung, her⸗

480 Rechte des Adels

groͤſſerter Concurrenz der Kandidaten zu wichtigen Aem⸗
tern moͤgte es immer ſchwieriger werden, ob ſie den
Verdienſtvolleſten zu Theil wuͤrden *); es wuͤrde Kaba⸗
le, Connexion und Reichthum immer, mehr oder min⸗
der erlaubte Mittel finden, wuͤrdigere Nebenbuhler zu
verdraͤngen, und beſonders bei Parvenis (man verzeihe
mir ein Wort, das eben ſo gut den ſich ſelbſt erheben⸗
den Mann als den Guͤnſtling des Gluͤks bezeichnet)
wuͤrden die krummen Wege immer eher und ſicherer
zum Zwek fuͤhren, als der gerade. Wenn es immer
zum voraus beſtimmt werden koͤnnte, welcher von meh⸗
reren Competenten der wuͤrdigſte ſey, ſo wuͤrde dieſer
freilich vorgezogen werden muͤſſen. Bis man es aber
in der Menſchenkenntnis ſo weit bringen will und kann,
ſcheint die Reihefolge (Ancienneté) noch immer die beſte
Art der Promotion *). Der Zufall weiſet vielleicht
haͤufiger, als forſchende Ueberlegung, gewis oͤfters als
Gunſt, dem brauchbaren Mann ſeinen besten Wirkungs⸗
kreis an. — Man klagt jezt ſchon uͤber die natuͤrliche
und vielleicht verzeihliche Schwachheit faſt aller gelten⸗
den Maͤnner, auch ihre Familie und ihre Freunde gel⸗
tend

vorbringt? Die meiſten Seufzer des Landes treffen den
Amtmann.
*) Das iſt doch ein neuer Grundſaz. Sonſt ſollte man glau⸗
ben, unter mehrern Kandidaten leichter einen wuͤrdigen
zu finden als unter wenigern.
**) Auch ich mus mich ſehr fuͤr das Siſtem bekennen; doch
unter der doppelten Vorausſezung, daß man keinen ganz
Unwuͤrdigen und Unfaͤhigen zur unterſten Stuffe gelan⸗
gen laſſe, oder ihn doch entferne ſo bald man ihn recht
kennen lernt, wenn man ſich etwa in ihm irrte; und daß
eigene Reihefolgen fuͤr mechaniſche und hoͤhere Dienſt⸗
arbeiten beſtimmen.

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auf Staatsbedienungen. 481

tend machen zu wollen; hoͤchſt druͤckend und empoͤrend
wuͤrde der Nepotismus aber erſt dann werden, wenn
emporgekommene Maͤnner aus den niedrigſten Staͤn⸗
den *) ihre zahlreichere und abſtechendere Verwandſchaft
zu ſich hinauf zu heben unternaͤhmen, welches ihnen
gar nicht fehlſchlagen koͤnnte, wenn der Uebergang von
den niedern Bedienungen im Staate zu den hoͤchſten
jedermann unbedingt frei ſtuͤhnde. Die mancherlei Col⸗
liſionen, welche unvermeidlich entſtehen muͤsten, ſo lan⸗
ge die Verwandten eines geltenden Mannes noch in
mancherlei Staͤnden zerſtreut waͤren, ſo lange der Ne⸗
potismus ſein muͤhſames Werk noch nicht gaͤnzlich voll⸗
bracht haͤtte; wuͤrden jedem darunter Leidenden ſogar
den Wunſch abnoͤthigen, dieſes Werk baldmoͤglichſt
gluͤklich vollendet zu ſehen. Auch ein nichts weniger als
ſtolzer Mann wuͤrde ſchwerlich der Gutsherr eines Bau⸗
ren ſeyn wollen, deſſen Sohn ſein Richter oder der er⸗
ſte Miniſter ſeines Fuͤrſten waͤre **). Wenn es moͤglich

*) Wenn dieſe Maͤnner, nach Abſchaffung der Erblichkeit der
Bedienungen, blos durch ihr Verdienſt emporgekommen
waͤren — welches dann gewis leichter und oͤfter als jezt
geſchehen wuͤrde — ſo haͤtte man ſicherlich von ihnen we⸗
niger Nepotismus zu beſorgen, als von alken, die nicht
blos durch ihr Verdienſt zu ſolchen Stellen gelangen, wo
ſie den Nepotismus mit Erfolg uͤben koͤnnen, und jezt oft
uͤben muͤſſen, gegen ihren Wunſch, wenn ſie frei waͤren,
bald um ſich zu behaupten, bald um des einmal herr⸗
ſchenden Siſtems willen.
**) Daß der edle Mann, der ſo, wie Herr von Muͤnchhau⸗
hauſen, gegen Frohnen ſich erklaͤrte, dieſe Stelle nieder⸗
ſchreiben konnte, wenn er ſie irgend anders uͤberlegte, iſt
meinem Herzen ein hoͤchſt verwundender Grund gegen den
Adelsgeiſt.

482 Rechte des Adels

wuͤrde, von der unterſten Bedienung im Staate bis zur
oberſten hinauf zu ſteigen, ſo wuͤrden wenige Menſchen
ſtark genug ſeyn, ſich in ihrer Laufbahn ein beſcheidneres
Ziel zu ſezen; es iſt aber doch nicht zu laͤugnen, daß
der Mann immer mehr leiſten kann und leiſten wird,
der ſein Amt lange zu behalten gedenkt und wirklich be—
haͤlt, als derjenige, der es nur als Uebergang zu ei⸗
ner beſſern Bedienung betrachtet *), und es, ehe er Luſt
oder Zeit hatte, ſich die erforderlichen Kenntniſſe und
Fertigkeiten zu erwerben **), wieder aufgiebt, um in
einem andern ein vollkommener Neuling zu werden. Es
ſcheint fuͤr den Staat und jeden ſeiner Diener heilſamer
zu ſeyn, wenn der Ehrgeiz, ſo bald als moͤglich, das
Ziel ſeiner Wuͤnſche erreicht, und dann dem Gefuͤhle
von Pflicht **) und der Sorgfalt fuͤr eine Familie Plaz
macht. Wenn die Ausſichten der meiſten Staatsbeam⸗
ten nicht genugſam beſchraͤnkt waͤren, ſo wuͤrde ſich ein
jeder huͤten, Verbindungen einzugehen, die ihn in ſei⸗
nem jezigen Poſten gluͤklich machen, aber ſeinem Fort⸗

*) Wie wenn jemand weis, er koͤnne nur durch Verdienſt,
das er in ſeinem Amte zeigt, zu einem hoͤhern gelangen,
ſo ſoll er weniger leiſten, als einer, der weis, er koͤnne
nie hoͤher ſteigen, wenn er ſich auch noch ſo ſehr aus⸗
zeichne? Ein Hauptmann ſolle nicht das fuͤr ſeine Com⸗
pagnie thun, wenn er die Hofnung hat, durch Bravour
und Dienſtkenntnis und Dienſtfleis, Major und Obriſt
zu werden, als wenn er nie mehr als Hauptmann ſeyn
darf? Ich weis es nicht. Ich bin kein Soldat; aber im
Civilſtande iſt mir dergleichen, mechaniſche Arbeiten aus⸗
genommen, nie vorgekommen.
**) Ach! wenn er die nicht hat, ehe er das Amt bekoͤmmt,
ſo mus er es gar nicht haben.
***) Wie der Ehrgeiz dem Gefuͤhle der Pflicht Plaz machen koͤne
ne, begreife ich nicht; ich meyne, jener beruhe auf dieſem.

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auf Staatsbedienungen. 483

ruͤken zu einer hoͤhern Beſtimmung hinderlich ſeyn koͤnn⸗
ten *). Zu allem dieſem kommt noch, daß durch allzu⸗
hohes Steigen **) mancher brauchbare Mann aus ſei⸗
nem besten Wirkungskreiſe geruͤkt werden moͤgte (tei
brille au ſecond rang, qui s'éclipſe au premier); daß zu
manchem ſubalternen Geſchaͤft mehr Genie und Kennt⸗
niſſe erfordert werden, als zu den erſten Wuͤrden im

Staat, in welchen ein allſeitiger Blik, gerade Vernunft

und anhaltender Fleis immer das Meiſte und Groͤste
leiſten ***); daß Maͤnner, die geſchaffen ſind, andere zu

*) Doch wohl nur unter dem Siſtem des Nepotismus; nicht
wenn wahres Verdienſt zu hohern Bedienungen erhebt,
weil dann nothwendig alle ſolche kleinlichen Ruͤkſichten weg⸗
fallen.

**) Aber ein allzuhohes Steigen verlangen wir nicht, ſo
wenig fuͤr den dritten Stand als fuͤr ben Adel. Kein
Staatsbeamter (von blos mechaniſchen Geſchaͤften rede
ich hier nicht einmal) ſoll zu einem höhern Poſten ge⸗
langen, wenn er nicht gerade dazu ſich hinlaͤnglich geſchikt
beweiſet. Kein Direktor einer Handlungsgeſellſchaft des
Staats ſoll Finanzminiſter werden, wenn er nicht zeigt,
daß er die dem leztern noͤthigen Kenntniſſe von der Staats⸗
wirthſchaft und Staatsverfaſſung im Ganzen habe. Aber
umgekehrt ſoll auch mit dieſen Einſichten der Handelsdi⸗
rektor nicht die Ausſicht auf die Miniſterſtelle um deswil⸗
len verlieren, weil ein anderer dazu geboren iſt, ſie, ohne
ſo ſcharfe Pruͤfung, zu ambiren.

***) Wahrſcheinlich iſt der Verfaſſer hier aus Galanterie ge⸗
gen den dritten Stand zu freigebig in Anerkennung des
zu ſeinem vorbehaltenen Poſten erforderlichen Talents;
denn fuͤr den Adel ſollen vermuthlich die ſubalternen Ge⸗
ſchaͤfte nicht ſeyn, ſo ehrwuͤrdig ſie auch hier erſcheinen⸗
Aber mit ſeiner Erlaubnis glauben wir unſers Orts de⸗
muͤthiglich, daß mehr Genie, und auch meiſtens mehr

4 4 Rechte des Adels

bilden, minder ausgebreiteten Nuzen ſtiften wuͤrden,
wenn ſie ſich ſelbſt unter ihre Schuͤler als Kandidaten
zu Staatsaͤmtern miſchten *); daß endlich das menſch⸗
liche Leben zu kurz, und der beſte Kopf nicht empfaͤng⸗
lich genug iſt, um alle die Notionen zu faſſen, die ein
Mann, in dem Steigen von dem lezten Amte im Staate
zu dem erſten, auf den mancherlei Stufen bald haben,
bald vergeſſen, bald wieder zuruͤkrufen muͤste **). In
mancher Ruͤkſicht gehoͤrt mehr zum Schulmeiſter als zum
Patronatsherrn; mehr zum Rector als zum Schuleninſpec⸗
tor; mehr zum Prediger als zum Konſiſtorialrath; mehr
zum Advokaten als zum Richter; mehr zum Judice a quo
als zum Judice ad quem u. ſ. w. ***⅜⅝ Folgt daraus
daß dieſe Aemter mit Vortheil koͤnnten vermiſcht werden;
daß die Erfuͤllung einer Pflicht durchgaͤngig geſchikt zur

Kenntnis (wenigſtens der Qualitaͤt nach) zur Ueberſicht
des Ganzen erfordert werde, als zur Erforſchung des
Details.
*) Soll hier von Profeſſoren die Rede ſeyn, ſo hat der Ver⸗
faſſer im Ganzen allerdings Recht. Nur ſehr wenige Aus⸗
nahmen giebt es, wo ein guter Profeſſor auch ein guter
praktiſcher Staatsbeamter wird; und faſt nie anders, als
wenn er ſchon von Jugend auf mit Geſchaͤften umgegan⸗
gen iſt. Inzwiſchen duͤrfte es doch gut ſeyn, wenn Pro⸗
feſſoren, nachdem ſie ein gewiſſes Alter erlangt haben,
weil ſie dann zum Lehren nie mehr vollkommen geſchikt
ſind, vorzuͤglich zu gewiſſen, auch fuͤr ſie angemeſſenen,
Bedienungen befoͤrdert wuͤrden, dergleichen es doch in
jedem Staat giebt oder geben ſollte.
**) Schwerlich, wenn der Mann in ſeinem Fache bleibt/ und
nicht, mit wahrer Hofmanier, alle Faͤcher der Staatsze⸗
ſchaͤfte gleich gut beſtreiten will.
**) Ueber dieſe Rangordnung wollen wir mit dem Verfaſſer
nicht ſtreiten, da ſie nur Beiſache iſt; ſonſt duͤrfte vieles
dagegen zu erinnern ſeyn.

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i enit neſß⸗ anſehnlichen, obſchon gleich nothwendigen, Beamten im
ituafi, Staat Urſache zu klagen haben, ſo moͤgte es mit mehre⸗
engi n rem Grunde daruͤber ſeyn, daß man ihnen kein zureichen⸗
rlirkin deres Einkommen beſtimmt; daß man ihre Beſoldungen
WD aus vorigen Zeiten ihren jezigen Beduͤrfniſſen noch ange⸗
hnirtan) meſſen findet *). Der Menſch kann in jedem Stande
– glüklieh ſeyn; im unbemerkteren wahrſcheinlich am mei⸗
– ſten **); aber truͤgeriſche „hochfliegende, die Grenzen ge⸗
W ſezter Erwartung uͤberhuͤpfende Hofnung iſt leider die
gemi⸗ . Geiſel jedes nicht ganz vegetirenden Erdenſohns ***)!
e Wie verſchieden denkt hieruͤber der ungenannte Edel⸗
iin mann, der die freimuͤthigen Gedanken uͤber die al⸗
unſ ein lerwichtigſte Angelegenheit Deutſchlands geſchrieben
Hinß glit hat. „Nur wenige Edelleute haben durch ausgezeichnete
— Faͤhigkeiten oder andere zufaͤllige Umſtaͤnde einen wahren
Nf ar ubitt Beruf zum Dienſt des Staats. Eitelkeit, Ehrgeiz, Vor⸗
biſeng u urtheil, Sitte, treibt die allermeiſten dahin; und unter
hundert Beguͤterten haben gewis neunzig im Dienſt mehr
e zugeſezt als erworben P); vielleicht ihr Leben verkuͤrzt,
tſt uaſn
n ſi ir ts 1 *) Zum Theil wahr genug; aber meint denn Herr von Münch⸗
Gtſctinn muun hauſen, es gebe unter den jezt in unbedeutenden Poſten
Oan in auft eingezwaͤngten Beamten aus dem dritten Stande, nicht
ir kns ihi, auch Maͤnner von wahrem Ehrgefuͤhl, die ſich nicht durch
t vlign, in Geld ſondern nur durch die Erlaubnis belohnt finden, ſo
frſe⸗ ſn, wirkſam fuͤr den Staat zu ſeyn, als ſie es koͤnnten und
ſinin wollten.
) Dieſe Empfehlung klingt doch aus dem Munde deſſen,
hkun der ſeinem Stande das Vorrecht, in hoͤheren Sphaͤren zu
e ee glaͤnzen, vindiciren will, wie die Ermahnung zur bloßen
Ii/ Nothdurft im Speiſen von einer ſehr reich beſezten Tafel.
„un diſſſ XX*) Ueber Lehnherrn und Dienſtmann S. 106 — II4.
inft 1) Doch wohl nicht des Dienſtes, ſondern der Repraͤſentation

19 wegen.

486 Rechte des Adels

und mehr Tadel und Verdrus, als Beifall und Dank ge⸗
erndtet, da ſie hingegen auf ihrer eigenen Hube ruhig,
nuͤzlich und geliebt haͤtten leben koͤnnen. — Wenn auch

das, was die Vertheidiger der dem Adel bei Beſezungen

wichtiger Staatsbedienungen, ihrer Meinung nach, gebuͤh⸗
renden Vorzuͤge behaupten, gegruͤndet ſeyn ſollte, daß
man namlich bei dem Edelmann, in dem man Gefuͤhl
fuͤr Ehre (Point d'Honneur) fruͤh erwekt, Ehrliebe, Un⸗
eigennuͤzigkeit und Treue in ſeinem Beruf ſicherer als bei
dem Plebejer zu finden hoffen duͤrfe, ſo kann das nur in
ſeiner Erziehung liegen, oder in den durch den Druk im
Buͤrger erſtikten edlen Geſinnungen In den meiſten
Staaten verdankt der Adliche die beſten eintraͤglichſten
Stellen nicht ſeinem Verdienſt, ſondern ſeiner Geburt;
das iſt ungerecht und eine Staatsſuͤnde. Wenn in den
Gerichtsſtuͤhlen und in den Kabinetten, zu denen nur im⸗
mer den Weiſeſten, Billigſten und Vorurtheilsfreieſten
der Zugang offen ſtehen ſollte, ſo wie im Krieg, wo
einer wie der andere ſein Leben wagt, den beſſern Ple⸗
bejer der vielleicht unwiſſendere, eingeſchraͤnktere, ſchwaͤ⸗
chere und weichlichere Edelmann uͤberſpringt, ſo mus
dies jenen und alle feines Standes gegen den Adel erbit⸗
tern *).
Und wie treffend und ſchwer ſind die Gruͤnde, wel⸗
che der Verfaſſer des Beitrags zur Berichtigung der
Urtheile uͤber die franzoͤſiſche Revolution, dieſer Sit⸗
te entgegenſezt. „Kein Amt im Staat, wenn es nur ein
wirkliches Amt, und nicht etwa zum leeren Puze, wenn
es nur fuͤr das Beduͤrfnis des Staats, und nicht etwa
einzig fuͤr das Beduͤrfnis des Beſizers erfunden iſt, iſt
eine bloſſe Beguͤnſtigung; es iſt eine ſchwere Buͤrde, die
der Staat auf die Schultern eines ſeiner Buͤrger loc⸗

*) S. 224 — 235.

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auf Staatsbedienungen. 437

Je wichtiger dieſes Amt iſt, deſto einleuchtender witrb
das Recht des Staats, uͤber die Beſezung deſſelben zu
wachen; und je ſeltener die Talente ſich vereinigt finden,
die zur Verwaltung deſſelben erfordert werden, deſto aus⸗
gedehnter mus der Kreis ſeyn, aus welchem derſelbe
waäͤhlt; oder, wenn er auch das Wahlrecht nicht unmit⸗
telbar, ſondern durch Stellvertreter ausuͤbte, ſo hat er
das volle Recht zu fordern, daß dieſe durch nichts, als
durch die Anzahl der Buͤrger eingeſchraͤnkt werden. —
Aber, kann man ſagen, darf nicht ein engerer Kreis aus⸗

gewaͤhlter Maͤnner feſtgeſezt werden, aus welchem man

die wichtigſten Staatsaͤmter beſeze? — Das darf nicht
nur geſchehen, ſondern es wird auch fuͤr die Erleichte⸗
rung der Wahl und fuͤr die ſchleunigere Beſezung der er—
ledigten Stellen ſehr vortheilhafte Folgen haben. — Aber
wodurch ſoll denn die Wahl in dieſem engern Kreis ſelbſt
beſtimmt werden? Doch wohl nicht durch die Geburt,
wenn auf den wahren Vortheil des Staats abgeſehen
wird; denn aus welchem Grunde ſollte doch folgen, daß,
bei gleicher Geiſtesbildung, was doch in den neuern Zei—⸗
ten mit dem Adel und dem beſſern Buͤrgerſtande in den
mehreſten Staaten offenbar der Fall iſt, die talentvollen
und guten Menſchen allein aus gewiſſen Haͤuſern abſtam⸗
men, und die Abkoͤmmlinge aller uͤbrigen Familien, ge⸗
gen jene, Schwachkoͤpfe und unedle Menſchen ſeyn wuͤr⸗
den? So weit hat doch, ſo viel mir wenigſtens bekannt
iſt, noch kein Vertheidiger des Adels die Unverſchaͤmt⸗
heit getrieben, um dies zu behaupten *). Die Aufnahme
in dieſen Kreis auserleſener und zu den wichtigſten Staats⸗
aͤmtern beſtimmter Buͤrger, koͤnnte demnach auf nichts

*) Doch der edle Herr von Kotzebue thut es, und indirecte
thun es alle Vertheidiger des Adelsgeiſtes, weil ſie alle die
Adlichen fuͤr die geſchikteſten zu großen Aemtern halten.

48⁷ Rechte des Adels

anders ſich gruͤnden, als auf die durch vorhergegangene
kleinere Verdienſte dem Staat erprobte Geſchiklichkeit und
Treue. Jede hoͤhere Wuͤrde muͤste durch geſchikte und
treue Verwaltung der andern verdient werden. Auf die⸗
ſes Recht, zur Verwaltung ſeiner oͤffentlichen Aemter den
Faͤhigſten zu waͤhlen, und dieſen, nach ſeiner besten
Ueberzeugung, aus der ganzen Reihe ſeiner Buͤrger aus⸗
zuleſen, hat kein Staat Verzicht gethan, und hat keiner
Verzicht thun koͤnnen, ohne ſeinem Zweke zu widerſpre⸗
chen und ſich ſelbſt aufzuheben. — Was aber thut eine
Kaſte, die ſich die ausſchlieſſende Faͤhigkeit anmaast, zu
dieſen Faͤchern gewaͤhlt zu werden? — Angenommen,
ſie waͤhle nach ihrer besten Ueberzeugung den Wuͤrdig⸗
ſten, der unter ihr angetroffen wird *); ſo folgt weder,
daß dieſer der Wuͤrdigſte unter allen Staatsbuͤrgern uͤber⸗
haupt ſey, noch daß er ſelbſt in dieſer Kaſte den uͤbrigen
Buͤrgern der Wuͤrdigſte ſcheine. Was ſind denn nun die
uͤbrigen Buͤrger? offenbar ein abgeſonderter, von jener
Kaſte, die ſich als die ganze Summe der Buͤrger, mit⸗
hin als der Staat betraͤgt, unterjochter und eigenwillig
beherrſchter Staat. Ein ſolches Vorrecht macht den Adel
nicht blos zu einem Staat im Staat, der ein von den
uͤbrigen Buͤrgern abgeſondertes Intereſſe hat; es vernich⸗
tet ſogar gaͤnzlich die uͤbrigen Staatsklaſſen in der Reihe
der Staatsbuͤrger, hebt ihr Buͤrgerrecht auf, und ver⸗
wandelt ſie, in ſo fern jene Staatsaͤmter, die aus ihrer
Mitte nicht beſezt werden koͤnnen, Beziehung auf ſie ha⸗
ben, in eigenwillig beherrſchte Sklaven — und was
iſt unrechtmaͤſſig, wenn dies es nicht iſt? Und gleichwohl

*) Er applizirt ſich doch — heist es gewoͤhnlich, wenn
man unwiderleglich beweiſen kann, daß der adliche Amt⸗
mann, ohne mit ſeinem buͤrgerlichen Sekretair Rath zu
pflegen, nicht Amtmann fſeyn koͤnne!

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auf Staatsbedienungen. 489

iſt, daß der Adel blos aus ſeiner Mitte gewvaͤhlt wiſſen
wolle, daß er die wahlfaͤhigen Buͤrger hergeben wolle,
unmittelbar der Inhalt ſeiner Forderung. Daß er ſelbſt
waͤhlen, daß er auch die waͤhlenden Mitglieder hergeben
wolle, folgt geradezu aus dieſer Forderung, wenn ſie
nur einmal befriedigt worden iſt. Wer waͤhlt denn zu
den oberſten Staatsbedienungen? Wer beſezt denn die er⸗
ledigten Stellen? Die Fuͤrſten, die ihre Leute ſelbſt ken⸗
nen, ſind ſelten; ja es iſt ſuͤr ſie unmoͤglich und zwekwi⸗
drig und ſogar ſchaͤdlich, in das Einzelne der verſchiede⸗
nen Zweige der Staatsverwaltung einzugehen, und die
untergeordneten Mitglieder der verwaltenden Staatskoͤr⸗
per genau zu kennen und zu beobachten. Sie muͤſſen die
Wahl den hoͤhern Mitgliedern dieſer Koͤrper uͤberlaſſen *),
welche faͤhiger ſind, uͤber die Tauglichkeit ihrer Unterge⸗
ordneten zu urtheilen. Sind dieſe hoͤhern Mitglieder
einmal alle von Adel, und ſind ſie von dem Zunftgeiſte
ihres Standes beſeelt *), ſo werden, ſo muͤſſen ſie zu
Folge ihrer Grundſaͤze, jeden, der Buͤrger iſt, von jeder
Stelle entfernen, ſo lange noch ein Adlicher vorhanden
iſt, der ſie begehrt. Der Adel iſt hieruͤber ſein eigener
Richter; und ſo, wie ſich die Anzahl der Adlichen mehrt,
die der Einkuͤnfte der Staatsaͤmter beduͤrfen, ſo breitet
ſich der Kreis der adlichen Stellen aus, ſo weit es der
Adel will. Welches iſt hieruͤber die Grenze des Adels?
Keine andere, als die ſeiner Beduͤrfniſſe. Welches iſt

*) Nicht doch! Wenn ſie auf die gehoͤrige Weiſe erzogen ſind,
und fortfahren ſich zu bilden, ſe koͤnnen und muͤſſen ſie gar
wohl eine Stimme mit haben.
**) Beſeelt auch dieſer Geiſt nur die entſchiedene Pluralitaͤt
der Waͤhlenden, wenn etwa durch einen ſeltenen Zufall ein
Buͤrgerlicher ſich bis unter ihre Mitte geſchwungen haͤtte:
ſo iſt die Sache dennoch um nichts beſſer.

490 Rechte des Adels

ſein Geſez? Kein anderes, als ſein guter Wille. Wo noch
Stellen uͤbrig ſind, die dem Buͤrger gegeben werden, da
hat derſelbe es lediglich dieſem guten Willen zu danken.
Wenn ſie eintraͤglicher oder ehrenvoller waͤren *), ſo wuͤr⸗
den ſie nicht bis zu ihm herablangen. Conſequente Ad⸗
liche geben auch nicht einmal vor, daß die Stellen immer
nach Maasgabe der groͤſſern Faͤhigkeit beſezt werden **),
ſondern ſie behaupten, daß ſie nach Geburt beſezt werden
muͤſſen; und hieruͤber eben bin ich nicht mit ihnen einig,
da ich behaupte, daß jedes Amt im Staate nach uͤberwie⸗
genden Verdienſten beſezt werden muͤſſe. Man wende
mir nicht ein, daß der Buͤrger, zu den hoͤchſten Staats⸗
bedienungen erhoben, ſich von dem gleichen Zunftgeiſte
beherrſchen laſſen, und, mit Ausſchlus des wuͤrdigern Ad⸗
lichen, den Buͤrger, blos weil er Buͤrger iſt, zu erheben
ſuchen werde. Ich weis nicht, ob er das nicht thun

*) Oder wenn ſie nicht ſchlechterdings gewiſſe Geſchiklichkei⸗
ten erforderten, wo man weder fremde Hand noch Feder
brauchen kann — denn warum mwaͤtre ſonſt nicht die Aus⸗
uͤbung der Arzeneiwiſſenſchaft, die ein eintraͤgliches, an⸗
geſehenes, beliebtes und freies Amt iſt, laͤngſt zu den
Adels⸗Monopolien gezogen?
**) Sagt doch ſogar unſer von Arnim, ein Adlicher ſey waͤhl⸗
bar, wenn ſein Verdienſt nur gradhin (auf nieder deutſch
knap to) hinreiche. Wenn dieſer Herr alſo z. B. mit
Herrn Genz concurrirte, ſo wuͤrde er dieſem vortreten
muͤlſen, und ihm doch mit gutem Gewiſſen vorzügliche⸗
res, nur kein ſehr hervorſtechendes, Verdienſt einraͤu⸗
men koͤnnen. Das leztere zu verlangen wird ja wohl nie⸗
mand unverſchaͤmt genug ſeyn. Alſo geht Herr von Ar⸗
nim, nach ſeinen Grundſaͤzen, dem Herrn Gens ſchlecht⸗
hin vor, und Gens kann keine fuͤr einen von Arnim an⸗
gemeſſene Befoͤrderung erhalten, ohne daß ein Eingrif in
die von Arnimſchen Rechte geſchehe! von Arnim und
Genz!!!

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Partheilichkeit von beiden Seiten anders her, als von
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Glnint Staatsbuͤrger vorhanden geweſen, ſo wuͤrde weder der
Bttun e, Adliche noch der Buͤrger ſeines gleichen vorziehen koͤnnen,
Glntſſttreen weil alle ſeines gleichen waͤren. — Noch eine andere

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ift ntinnii, mittelbare Ungerechtigkeit entſteht aus dieſer Einrichtung.
Sunk j inn Wer ſich einem Zweige der oͤffentlichen Geſchaͤfte widmet,
Uiſe Nrnid wird durch die oft kaͤrgliche Beſoldung, die man dem
n fitfnets Thaͤtigen wie dem Unthaͤtigen im gleichen Maaße reicht,
Alife giit viel zu wenig angetrieben, alle ſeine Kraͤfte an ſeinem
Muut mnih⸗ Plaze anzuſtrengen. Es mus eine ſtaͤrkere Triebfeder in
r ſt, MNcen Bewegung geſezt werden; jeder mus auf dem Plaze, den
if⸗ er errungen hat, einen hoͤhern, als den Preis der wuͤr⸗
— digen Behauptung ſeines gegenwaͤrtigen vor ſi ch erbliken.
e tkicki⸗ Was aber ſieht der Buͤrger, der ſo hoch geſtiegen iſt,
Nehrd n als er der Verfaſſung nach ſteigen kann, noch hoͤheres
incern vor ſich? Wird er nicht durch die maͤchtigern Triebfe⸗
Irinniglai n dern der uneigennuͤzigen Tugend und der Vaterlandslie⸗

u f krükin be getrieben, fuͤr die eben ſo wenig jeder Buͤrger, als

jeder Adliche Gefuͤhl hat, ſo wird der Staat, neben der
uͤbrigen Kraft des Adels, der auf jeden Fall durch ſeine
Geburt ſeines Vorruͤkens ſicher iſt, auch noch dasjenige
von den Kraͤften dieſes Buͤrgers verlieren, was derſelbe
nicht nothwendig zur Behauptung ſeines jezigen Plazes
aufwenden mus. In keinem Fache iſt das ſo einleuch—
tend, als im Kriegsdienſte. Wo ein Adel vorhanden
iſt, der die etwas rauhe, aber kraͤftige Denkungsart der

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*) Ich fuͤrchte dies doch eben nicht. So lange noch der adliche
Zunftgeiſt beſteht, kann er es nicht, wenn er auch wollte
iſt jener aber aufgehoben, ſo wird er es nicht wollen.

492 Rechte des Adels

alten Ritterſchaft in ſeiner Familie als ein Erbgut auf⸗
zeigen kann, ſey dieſer doch in kriegeriſchen Staaten ſo⸗
gar ausſchlieſſend zum Beſiz der Offizierſtellen berech⸗
tigt *)! Oder, wo auch ſelbſt der Adel durch das Hof⸗
leben, durch eine fluͤchtige Bekanntſchaft mit den Wiſſen⸗
ſchaften, und vielleicht ſelbſt durch die Handlung, ſeinem
Geiſte die alte Staͤrke benommen, und ihm eine dem
Buͤrgerſtande ihn voͤllig gleichgeltende Biegſamkeit gege⸗
ben hat — behaupte er doch ſogar da das erhabene,
aber wenig Nachdenken koſtende Amt, rechts oder links
ſich ſchwenken, oder das Gewehr praͤſentiren zu laffen,
oder, wenn es je ernſthafter werden ſollte, zu morden,
oder ſich morden zu laſſen. Vielleicht wird der Buͤrger
gegen wichtigere Geſchaͤfte, zu denen er ſich durch eine
anſtrengendere Bildung vorbereitet, ihm jenen Vorzug
freiwillig und ohne Neid abtreten. Aber daß man den
Buͤrger zu dieſem Stande zulaſſe, ihm aber zur Erſtei⸗
gung der hoͤhern Stufen deſſelben die Hofnung abſchnei⸗
de, wie es in mehrern Staaten geſchieht, iſt, der ganz
eigenen Verfaſſung dieſes Standes nach, hoͤchſt wider⸗
ſinnig. War es dem erfindungsvollſten Wiz moͤglich,
eine tiefere Herabſezung des Buͤrgerſtandes ausfindig zu
machen, als die, ihn zu uͤberreden, daß man ihn dem
Adel, in dem Heiligſten, was dieſer zu haben vermeint,
gleich machte, waͤhrend man ihn blos zur beſtaͤndigen
Betrachtung ſeiner eigenen Niedrigkeit gerade neben ihn
ſtellte; in einem Stande, wo Subordination uͤber alles
geht, den buͤrgerlichen Hauptmann zu verbinden, einem

*) Sehr gut erlaͤutert der Verfaſſer dieſen Saz S. 326. durch
den Kriegsadel Friedrichs des Zweiten, mit welchem er
ſo große Dinge ausrichtete, und den der weiſe Koͤnig
auch eigentlich nur beguͤnſtigen wollte, wenn er dem Adel
das Wort redete.

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auf Staatsbedienungen. 493

adlichen Faͤhndrich oder Lieutenant zu befehlen, und fuͤr
ſein Betragen einzuſtehen — indes alle beide recht wohl
wiſſen, daß der Adliche nach Verlauf einiger Jahre der
Obriſt oder der General des Buͤrgerhauptmanns ſeyn
wird *)? Welche Aufforderungen ſoll in einem Stande,
der Aufopferungen verlangt, die nur die Ehre bezahlen
kann, der Buͤrger, der ſein hoͤchſtes Ziel erreicht hat,
noch fuͤhlen, um dieſe Aufopferungen zu machen **).*
Wer bei dieſen Gruͤnden fuͤr und wider das mehr oder
minder eingeſchraͤnkte Monopol des Adels auf die erſten
Staatsbedienungen, auch nur einen Augenblik die Frage
Rechtens bezweifeln kann — der wird gewis nicht bis
hieher geleſen haben. Aber fuͤr den wohlwollenden Mi⸗
niſter, der gerne das Recht befolgen moͤgte, und doch
aͤngſtlich iſt, was die Klugheit dazu ſagen werde — nur
noch einige Betrachtungen.
Allerdings hat der Adel bei manchen Staatsaͤmtern
vor der Hand Voczuͤge vor den uͤbrigen Staͤnden, durch
ſeine bisherige Erziehung, durch ſeine Lage im Staate,
durch die allgeneine Meinung. Nicht immer entſcheidet
das ſeyn; es koͤmmt oft auf das zeigen an, nicht ſel⸗
ten ſogar aaf das ſcheinen. Hier giebt dem Adel der
zuverſichtlichere Ton, der ihm von Jugend an eingeimpft
wird, und die ganze Art ſeines Umgangs, wirklich ein vor⸗

*) Vielleicht irre ich nicht ſo ſehr, wenn ich eine Hauptur⸗
ſache der bewundernswuͤrdigen, alle Erwartung uͤberſtei⸗
genden, Bravour nicht allein, ſondern auch Subordina⸗
tion der franzoͤſiſchen Soldaten in dieſem Kriege, in der
gaͤnzlichen Veraͤnderung der Organiſation des Avance⸗
ments bei den Armeen ſeze; da jezt jeder Soldat, ohne
Unterſchied der Abkuͤnft, die Ausſicht vor ſich hat, durch
Tapferkeit, Einſicht und gutes Betragen, zu den hoͤch⸗
ſten militairiſchen Wuͤrden zu gelangen.
**) S. 34r — 349.

494 Rechte des Adels

zuͤgliches Geſchik. So lange die Sitten der Welt ſich
nicht ganz veraͤndern, iſt er alſo hier, nicht an ſich, ſon⸗
dern durch zufaͤllige Umſtaͤnde, dem Staate nuͤzlicher als
ein anderer Stand. Ob dieſe Aenderung zu wuͤnſchen
ſey? Wann ſie eintreten werde? — Das ſind Fragen,
die wir hier nicht eroͤrtern wollen. Der Weiſe fuͤgt ſich
in Umſtaͤnde, die er nicht aͤndern kann. Der gruͤndlich⸗
ſte Publiciſt wuͤrde oft ein ſchlechter Geſandter ſeyn. Man
waͤhle alſo den Geſandten unter Maͤnnern, die beſſer re—
praͤſentiren koͤnnen, und gebe ihm einen Publiciſten, wenn
es noͤthig iſt, als Rath oder Sekretaͤr an die Seite.
Aber wie kann man ſich ſorgfaltig genug huͤten, den
Schein fuͤr hinreichend zu halten, wo es auf ſicheres
Licht ankoͤmmt? Es iſt ſo natuͤrlich, daß man dem einen
offenen Kopf zuſchreibe, der ſich frei und gefaͤllig, und
dennoch mit einer gewiſſen Zuverſicht, im Umgange be⸗
traͤgt. Das iſt das 41 ne ſJoais quos? was der Adel faſt
immer in hohem Grade vor dem Birger voraus gehabt
hat, bis nun die Erziehung mehr nach dem Vermoͤgen als
nach der Geburt ſich richtet. Unſtreitig werden die Wir⸗
kungen bald allgemein ſichtbar; allein noah iſt es bei vie⸗
len Concurrenten des Buͤrger- und Adelſtandes der Fall,
daß dieſe fuͤr geſcheuter gehalten werden, weil ſie ſich
mehr geltend machen. Ich ſage mit Fleis geſcheuter
und nicht geſchikter. Geſchiklichkeit last ſich erwerben,
Talente nicht. Im zweifelhaften Falle wuͤrde ich immer
mehr bei dem Staatsbeamten, inſonderheit in hoͤheren
Poſten, auf Geiſt ſehen, als auf Kenntniſſe. Aber die⸗
ſen ſcharfen, hellen, weitumfaſſenden Blik haben nicht
zehn unter hunderten, die man in der feinen Welt vor⸗
ttefliche Koͤpfe nennt, und denen man, dieſes Scheins
wegen, die wichtigſten Aemter der innern Staatsver⸗
waltung anvertrauet, worin Land und Leute uͤber ihre
Unfaͤhigkeit ſeufzen. Ein Bisgen Firnis iſt es, Routine,

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auf Staatsbedienungen. 495

Gedaͤchtniswerk — was ihnen den truͤgeriſchen Anſtrich
giebt. Fuͤhre ſie auf den Punkt, wo ſie den Kopf brau⸗
chen ſollen — ſie werden ſich beſchaͤmt davon ſchleichen.
Wie oft habe ich in der großen Geſellſchaft einem jun⸗
gen Mann die gluͤklichſten Anlagen zugetrauet, die ich,
nach einer einzigen ernſthaften Unterredung uͤber Geſchaͤfts⸗
ſachen, fuͤr bloßes Flittergold erkannte.
Haͤtte der Adel nicht faſt ſeit undenklichen Zeiten jenes
Monopol gehabt, ſo waͤre er weit reifer, weit gebilde⸗
ter, weit tauglicher zum Dienſt des Staats — in buͤr⸗
gerlichen Geſchaͤften wenigſtens; denn auf das Militair
verſtehe ich mich nicht. Aber die allgemeine Wahrheit,
daß alle Monopole die Monopoliſten verderben, hat ſich
auch hier zum groͤsten Schaden der Staaten beſtaͤtigt.
Man ſehe doch nur einmal auf die blos fuͤr Adliche
beſtimmte Ritterſchulen und Ritterakademien und Gym⸗
naſien. Giebt es eine einzige dieſer Anſtalten, die ein
gewiſſes Anſehen erlangte, die nicht kraͤnkelt, deren Leh⸗
rer nicht ſelbſt ſich gebeugt fuͤhlen, durch das Bewust⸗
ſeyn ihrer Unnuͤzlichkeit? Ich weis es nicht! ich kenne
keine, und ich habe doch von manchen dieſer Anſtalten
mir Nachrichten verſchaft, und einige ſelbſt beobachtet.
Und welche Maͤnner ſind denn auf dieſen Anſtalten gebil⸗
det, die dem Staat ſo viel koſten, und die ſo manche
trefliche Huͤlfsmittel haben? Beantworte die Frage wer
da will; ich mag es nicht. Freilich wuͤrde es ungerecht
ſeyn, es wuͤrde ſogar widerſinnig ſeyn, wenn man von
dem Adel, der ſo unendlich viel weniger zahlreich iſt, als
unſer jeziger gebildeter Buͤrgerſtand, fordern wollte, er
ſolle eben ſo viele Maͤnner von Genie und hoher Gei⸗
ſteskraft, eben ſo viele trefliche Geſchaͤftsmaͤnner aufſtel⸗
len, als dieſer; aber, ich bitte, wie ſehr klein, wie un⸗
ter allem Verhaͤltnis, unter aller Erwartung gering iſt
die Zahl probehaltender Kandidaten, die der Adel, mit

496 Rechte des Adels

aller moͤglichen Anſtrengung dem Kandidaten des Buͤr⸗
gerſtandes entgegen zu ſtellen vermag, wenn man, wie
es ſich verſteht, zugleich auf die maͤchtigen Huͤlfsmit⸗
tel Ruͤkſicht nimmt, die der Adel voraus hat. Worin
waͤre der Grund dieſer verhaͤltnismaͤſſigen Geiſtesſchwaͤche,
dieſer geringeren Brauchbarkeit zum Dienſt des Staats,
anders zu ſuchen, als eben in dem traurigen Monopol
und in den unausbleiblichen Folgen einer monopoliſchen
Denkungsart!
Alſo wer es mit dem Adel wirklich gut meint — und
das thue ich, und bekenne es ungeſcheuet — der mus,
ſelbſt des Adels wegen, wuͤnſchen, das Monopol auf⸗
gehoben zu ſehen. Werden unſere Knaben je ſo ſchnell
laufen, wenn ſie immer nur allein laufen, als wenn ſie
mit andern um die Wette rennen? Der Adliche ſtrenge
ſeine Kraͤfte an, um den Buͤrgerlichen an Verdienſt zu
uͤbertreffen; und beide werden an Kraft, an Thaͤtigkeit,
an Brauchbarkeit zunehmen. Jener hat ohnehin in die⸗
ſem Augenblik noch genug voraus, was dieſer erſt nach
manchem Kampf erlangen kann. Um ſo weniger mus die
Regierung dem Beguͤnſtigten wider den Vervortheilten
helfen. Es gebe fuͤr keinen ein ausſchließendes Fach.
Selbſt die Bedienurgen, welche dem Adel vorerſt und ſo
lange vorzuͤglich verliehen werden, als er am geſchikte⸗
ſten dazu iſt, ſollen jedem Buͤrger aus den ſelbſtdenken⸗
den Volksklaſſen offen ſtehen, wenn er ſich alle Eigen⸗
ſchaften erwirbt, welche die Natur der Sache oder die
Meinung dazu erfordert.

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497

Rechte des Adels als Gutsbeſtzers.

In einigen Staaten hat der Adel das ausſchlieſſende
Recht, große mit gewiſſen vorzuͤglichen Gerechtſamen be⸗
lehnte Guͤter zu beſizen, die deswegen adliche Guͤter ge⸗
nannt werden. Dies Recht halten viele fuͤr unge—
recht, weil es den freien Gebrauch des erworbenen
oder ererbten Vermoͤgens einſchraͤnkt, der Cultur des
Landes nicht vortheilhaft iſt, und eine unnoͤthige, auf⸗
fallende Ungleichheit zwiſchen Buͤrger und Buͤrger her⸗
vorbringt *). So lange dieſe Guͤter noch die Verfaſſung
haben, welche jezt in den meiſten Laͤndern uͤblich iſt; ſo
lange ihr Beſiz Gerichtsbarkeit, Rechte uͤber die Perſon
der Bauern und auf unabloͤsliche Frohndienſte giebt, ſcheint
es allerdings nothwendig zu ſeyn, die Haͤrte dieſer Sitte
wenigſtens dadurch zu vermindern, daß dieſe uͤbertriebe⸗
nen Vorrechte nicht in einer gewiſſen Kaſte erblich wer⸗
den duͤrfen, ſondern von jedem, ohne Unterſchied des
Standes, durch Vermoͤgen zu erwerben ſtehen. Allein
wenn einmal jene dem Staatsrecht durchaus widerſpre⸗
chenden Misbraͤuche gehoben ſind — und welche gute
Regierung waͤre wohl nicht darauf bedacht? — wuͤrde ich
mich nicht getrauen, dem Adel ein vorzuͤgliches Recht
zu dem Beſiz ſolcher Guͤter zu entziehen. Soll er einmal
als Stand, als eine Volksklaſſe beibehalten werden, ſo
iſt vielleicht kein Geſchaͤft ihm angemeſſener und weniger
nachtheilig und beeintraͤchtigend fuͤr andere Staatsbuͤr⸗
ger, als die Landwirthſchaft im Großen. Verſtaͤn⸗
dige Oekonomen haben, und, wie mich duͤnkt, aus gu⸗

*) Beiträtze zur Berichtigung der Urtheile des Publikums
über die franzzſiſche Revolution. Th. I. S. 330 — 333

I. Band. J i

498 Rechte des Adels als Gutsbeſizers.

ten Gruͤnden behauptet, die Kultur gewinne im Ganzen

dabei, wenn neben vielen kleinen und maͤſſigen Bauerguͤ⸗
tern, es auch groͤſſere, geſammlete Guͤter gaͤbe, deren
Beſizer eher als jene im Stande ſind, nuͤzliche Verſuche
anzuſtellen, und gewiſſe Zweige der Landwirthſchaft, z. B.
Holzanpflanzungen, zu betreiben, die auf Guͤtern von ge⸗
woͤhnlichem Umfange entweder uͤberall nicht, oder nur
ſchlecht gedeihen. Auch iſt das Eigenthum großer liegen⸗
den Gruͤnde und das Anrecht an deren große Einkuͤnfte,
an ſich dem Nahrungsſtande und Geldesumlauf nicht
ſchaͤdlich, ſo bald die Einkuͤnfte nur Geldeinkuͤnfte ſind,
und nicht in unbelohnten Frohndienſten beſtehen *). Daß
der Adel den Ertrag ſolcher Guͤter fern von denjenigen
verwendet, welche ihn von ihrem eigenen Auskommen ab⸗
nehmen muͤſſen, und, inſonderheit in monarchiſchen Staa⸗
ten, ſo oft der Hauptſtadt zueilet, ſchadet freilich dem
vortheilhafteſten Gleichgewicht des Geldumlaufs im all⸗
gemeinen, und druͤkt inſonderheit die, welche dem Adel
ſein großes Einkommen erwerben, und ihm ſo nichts wie⸗
der abverdienen koͤnnen **). Allein theils wuͤrde dies,
mehr oder weniger, bei jedem großen Gutsbeſizer der Fall
ſeyn, und alſo fuͤr ein mit dieſer an ſich guten Einrich⸗
tung nothwendig verbundenes geringeres Uebel gelten
muͤſſen; theils darf man faſt mit Gewisheit annehmen,
der Adel werde mehr als bisher auf ſeinen Guͤtern le⸗
ben, wenn ſie ihm vorzuͤglich erhalten werden, und er
dagegen ſein Vorrecht auf die Bedienungen verliert, wel⸗
ches bisher bei weitem der kraͤftigſte Reiz geweſen iſt,
der ihn nach der Stadt, inſonderheit nach der Haupt⸗

*) Büſch vom Geldesumlauf Th. II. S. 120 — 123. Vergl.
S. 387 — 396.
Xs*) A. a. O. S. 123 — 125.

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Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 499

ſtadt, hinzog *). Dazu koͤmmt, daß er durch rechtmaͤſ⸗
ſige, von dem Staat beſtaͤtigte Familiengeſeze, nun ſchon
der Fortdauer des Beſizes ſo vieler Guͤter geſichert iſt;
und, wie wenig auch dergleichen Statute fuͤr die Zukunft
die Beguͤnſtigung des Staats verdienen, kann man doch
die einmal beſtehenden nicht, ohne einen nur durch die
dringendſte Noth zu entſchuldigenden Eingrif in das Ei⸗
genthumsrecht, aufheben. Aus allen dieſen Gruͤnden
ſcheint es einer weiſen Regierung zu entſprechen, dem
Adel ſo viel moͤglich die Landwirthſchaft annehmlich zu
machen. Immerhin genieße er auf ſeinen Guͤtern aller
der Freuden, die Botzebue recht ſchoͤn ſchildert **); im⸗
merhin erndte er hier, als Lohn fuͤr einen nuͤzlichen Fleis,
Geldvortheile, die ihn in den Stand ſezen, ſeinen wirk—
lich talentvollen Soͤhnen in mancher Ruͤkſicht eine vor—
zuͤglichere Bildung zum Dienſt des Staats zu geben.
Sehr richtig ruͤgt daher ein anderer Schriftſteller das
ſchaͤdliche Vorurtheil, das auf einen der nuͤzlichſten Staͤn⸗
de, den Stand des Landedelmanns, Verachtung wirft.
„Der Mann, der mit ſeinen Jaͤgern, Hunden und Pfer⸗
den aufwaͤchst, alle Vorurtheile ſeines Standes aus ſei⸗
ner Kinderſtube bis ins reife Alter behaͤlt, keine Kennt⸗
niſſe ſich ſammelt, und nach der Anweiſung ſeines Schoͤſ⸗
ſers, Amtmanns oder Gerichtshalters, ſeine Bauern

*) Auf die Vorausſezung eines ſolchen Rechts gruͤndet ſich
auch Büſchens Bemerkung uͤber den Aufenthalt des Adels
in der Hauptſtadt. „Genug fur uns Buͤrgerliche“, ſagt
der verdiente Mann, „daß die Adlichen nicht mehr ein ſo
„ ganz ausſchlieſſendes Recht haben, den Großen der
„Erde zu dienen. Genug fuͤr uns, daß dieſe zuweilen
„ die Kenntniſſe, von denen ſie die vorzuͤglichſte Huͤlfe fuͤr
„den Staat erwarten, auch bei Leuten aus unſerm Mit⸗
„ tel ſuchen muͤſſen“. S. 1198.
**) Kap. 12. S. 212 — 222.

5oo Rechte des Adels als Gursbeſizers.

plagt, iſt und bleibt freilich immer ein ſehr veraͤchtliches
Weſen; aber iſt darum der Stand laͤcherlich, weil er
viele Originale zu Karrikatur-Gemaͤhlden liefert *)? Fuͤr
den beguͤterten **) Edelmann kenne ich keine edlere,
zwekmaͤſſigere und nuͤzlichere Beſchaͤftigung, als ſein Feld
zu bauen, und Vater, Rathgeber und Beiſpiel ſeiner Un⸗
terthanen ***) zu ſeyn; und gewis wuͤrden ſich die mei⸗
ſten dabei beſſer ſtehen, als bei dem Dienſt großer oder
kleiner Fuͤrſten, waͤhrend deſſen ihre Unterthanen allen
Plakereien der Paͤchter und Gerichtshalter ausgeſezt
ſind P)..
Nur ſolche Gerechtſame wollen wir ihm nicht einraͤu⸗
men, die hoͤhern Geſezen der Staatsverbindung wider⸗—
ſprechen. Dergleichen ſind die Rechte der Leibeigen⸗
ſchaft †); der ungemeſſenen Frohndienſte, wo es ſich
nicht erweiſen laͤst, daß dem Bauern keine Art des Mit⸗
eigenthums an das Geſchaͤfte zuſteht † ); die Erbge⸗

*) Wie laͤcherlich muͤste denn nicht der Stand der Geiſtlichen
ſeyn; wo es der Karrikaturen in mehr als einem Geſchmat
nur zu viele giebt. .
*r) Warum nicht auch fuͤr den nicht vermoͤgenden, aber wirth⸗
ſchaftskundigen, betriebſamen Edelmann, als Mittel, ſich
Vermoͤgen und Guͤter zu erwerben?
*r) Das Wort Unterthanen kann ich im Verhpaͤltnis des
einen Unterthanen zum andern nicht leiden. Nur der Re⸗
gent hat Unterthanen; nicht emmal der Fuͤrſt, geſchweige
denn ein anderer Privatmann. Warum ſagt man nickt
lieber Gutsbauern oder Gutsuntergehörige, welches in
Holſtein, ſelbſt bei Leibeigenen! der geſezliche Ausdruk iſt.
) Freimüthige Gedanken äber die allerwiohtigſte Angelegenheit
Deutſoblands. S. 223. 224.
1 ) Hieruͤber erklart ſich ſehr ſtark aber ſehr wahr der Verf.
der Beiträge zur Berichtigung u. ſ. w. S. 339. 340.
1† 11) Der angezogene Verfaͤſſer beſtreitet S. 334 — 338. gera⸗
dezu die Rechtmaͤßigkeit der Fortdauer der Frohndienſte.

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Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 501

richtsbarkeit, ein abſcheulicher Misbrauch, deſſen Ab⸗
ſchaffung das allgemeine Beſte ſchlechterdings erfordert *). 4
Wir werden aber dieſe Gegenſtaͤnde unten in den gehoͤri⸗
gen Abſchnitten naͤher unterſuchen, und uͤbergehen ſie
hier um ſo mehr, da ſie nicht adliche ſondern Land⸗
eigenthums⸗Vorrechte befaſſen. Auch ſolche Rechte
kommen hier nicht in Betrachtung, welche, ſey es nun
auf eine ſchlechthin zulaͤſſige Art, oder durch Misbrauch,
den Gutsbeſizern als ſolchen beigelegt ſind, und nun nicht
fuͤglich — naͤmlich nicht ohne den Fall einer uͤberwiegen⸗
den Colliſiion — zuruͤkgenommen werden; als die Jagd⸗
und Fiſcherei im ganzen Bezirk des Guts, Huͤtungs-⸗ und
Triftgerechtigkeit, Strandrecht, Patronats- und andere
Ehrenrechte, Landtagsfaͤhigkeit, und vielleicht noch meh⸗
rere in dieſen oder jenen Provinzen.
Hier haben wir nur die Frage zu unterſuchen: Soll
der Erbadel als Gutsbeſizer gewiſſe Rechte vor buͤr⸗
gerlichen Gutsbeſizern voraus haben oder nicht? Denn
dieſe Frage gehoͤrt ganz, wie man ſieht, in das Gebiet
des Adelsgeiſtes.
Sollte die Frage im Ernſt zweifelhaft ſeyn, voraus⸗
geſezt, daß andere als Adliche dergleichen Guͤter erwer⸗

Ich geſtehe aufrichtig, daß ich mir den Beweis nur in dem
Falle zu fuͤhren getraue, wenn der Bauer offenbar ein
Miteigenthum hat, welches z. B. in Daͤnemark der Fall
iſt, wie auch Colbiörnſen ſehr gut gezeigt hat. Iſt dies
nicht, ſo ſehe ich nicht ein, wie der Staat dem Gutsherrn,
gleich gut dem Adlichen oder dem Buͤrgerlichen, ſein Ei⸗
genthum nehmen kann; denn auch das heist nehmen,
wenn ich ihm wider ſeinen Willen ein anderes ſubſtituire,
ohne ſich auf Colliſion — immer ein verzweifeltes
Mittel — zu berufen. .
*) Ich begreife nicht, warum der gedachte Verfaſſer dieſen
wichtigen Punkt ſtillſchweigend vorbeigeht.

zohte

502 Rechte des Adels als Gutsbeſizers.

2
3

„utreigt

ben koͤnnen? Will man denn mit aller Macht der Regie⸗
rung — ſo lange ſie noch in der Form beſteht — einen nte n
beguͤnſtigten Stand durch auffallende Ungleichheiten zum 6
Gegenſtand des Haſſes, des Neides, der Verfolgung 6 Ei
der maͤchtigſten unter den uͤbrigen Staͤnden machen? de s
Will man den Geiſt der Zwietracht zwiſchen Buͤrger und kun fſii
Buͤrger naͤhren, und zulezt den Beguͤnſtigten dennoch zum n ued
traurigen Opfer machen, deſſen Fall das Regierungsſiſtem un d
mit ſich hinreist, das unweiſe genug war, die weit uͤberle— nch alen
gene Mehrheit beſtaͤndig zu erbittern? Lieber behalte man nin den
dem Adel die großen Guͤter vor, wie den Staͤdten die n un
Handwerke, als daß man ſie Buͤrgerliche erwerben laſſe, hr deſen
und ihnen dann in jedem adlichen Nachbarn ein auf ihre uuffichtt
Koſten verzogenes Schooskind zeige, das ſie anfeinden Dunſte unnd
muͤſſen — wenn ſie Menſchen ſind. Ober noch beſſer, us, Me un
man gebe dem Adel den Vorkauf bei allen oͤffentlich ver⸗ nor lſſtchn
kauften Guͤtern, und erleichtre ihm durch Kredit und auf ul, Nen
andere Weiiſe die Anſchaffung und den Beſiz; ja, wenn Uachwendig wet
er endlich ſie allein haben ſoll, ſo erhebe man lieber noch hon gefta
jeden Buͤrgerlichen, dem ein ſolches Gut als Erbſtuͤk zu⸗ gewehtt wer
faͤllt — und wie aͤuſſerſt ſelten iſt dies der Fall — in den Ve ſehen
Adelſtand. Alle dieſe Mittel ſind weniger auffallend, Ruir
alſo glimpflicher, als ein allgemeines Verbot des Ankaufs len zu ſchwe
fuͤr Buͤrgerliche; und das allgemeine Verbot iſt immer cher Dienſe,
noch weit minder beleidigend, als eine demuͤthigende denn dieſe ne
Einſchraͤnkung in dem freien Gebrauch ſeines eigenthuͤm⸗ gen werden,
lichen Grundſtuͤls, die von dem zufalligen Umſtand der le, der handea
Geburt abhaͤngt Selbſt in Holſtein, wo doch die Rit⸗ Nprelt fener
terſchaft ein eigenes Korps ausmacht, und als ſolches nlat vurden
gewiſſe vorzuͤgliche Rechte hat, haben alle Gutsbeſizer hirgegen
einerlei gutsherrliche Gerechtſame; und kein Geſez unter⸗ n durcheus
ſagt dem Buͤrgerlichen, ohne Unterſchied des Standes, —

wenn er des Vermoͤgens iſt, den Ankauf adlicher Guͤter, dit gin
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Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 503

oder unterſtuͤzt nur einmal den Adel, um ſie vor andern
zu erwerben.
Es iſt gerade eins von den gutsherrlichen Rechten
des Adels, das ihm mehr als andere Vorzuͤge den
Haß des Mittelſtandes zugezogen hat, und ſelbſt den
Bauer faſt eben ſo ſehr aufbringt, als Leibeigenſchaft
und Frohndienſte — die Steuerfreiheit
Zwar verſichert Herr von Arnim, ſie gebuͤhre ihm
nach allem Recht und Billigkeit. »„Der Vorzug, den
man dem Adel ſo oft zum Vorwurf macht, die Befrei⸗
ung von Abgaben, iſt in der That nur ſcheinbar. Denn
ohne deſſen zu erwaͤhnen, daß derſelbe zu Kriegsdienſten
verpflichtet iſt, und deshalb, nachdem die Fuͤrſten ſeine
Dienſte unnoͤthig gefunden haben, Kriegsſteuern zahlen
mus, die um deſto laͤſtiger ſind, da ſie, auſſer in
den preuſſiſchen Staaten, unbeſtimmt ſind; ſo hat der
Adel, als die naͤhere Verbindung des Staats Abgaben
nothwendig machte, ſeinen Beitrag, den auf ſein Eigen⸗—
thum geſezten Bauern auferlegt, da er ſchon vorher
gewohnt war, ſich von dieſen ernaͤhren zu laſſen *).
Wir ſehen es taͤglich, daß der Bauer Erlaſſung an
Dienſten verlangt, weil ihm die landesherrlichen Abga⸗
ben zu ſchwer werden, und doch erhielt der Gutsherr
eher Dienſte, als der Landesherr Abgaben; wie koͤnnten
denn dieſe neuern Obliegenheiten jenen aͤltern vorgezo⸗
gen werden, wenn es nicht eigentlich der Gutsherr waͤ⸗
re, der Landesabgaben zahlt? Der Adel wuͤrde daher
doppelt ſteuern, wenn ihm noch beſondere Steuern auf—
erlegt wuͤrden **).
Hingegen beſtreitet Ewald dies Recht als uſurpirt
und durchaus unguͤltig. Der Ritterſtand war ehedem

—

*) Welche gnaͤdige Gewohnheit!
**) S. 19. 20.

5o4 Rechte des Adels als Gutsbeſizers.

von Abgaben frei, weil die Ritter ſelbſt aufſaßen, und
ihr Vaterland vertheidigten. Wer die Wache in einer
Stadt ſelbſt uͤbernimmt, der bezahlt ſie nicht! Wer Dien⸗
ſte perſoͤnlich leiſtet, der giebt natuͤrlich kein Geld da⸗
fuͤr! So war es mit den Deutſchen zu CTheodorichs Zei⸗
ten. Sie wurden Vertheidiger (Defenſores) genannt,
musten das Vaterland gegen auswaͤrtige Feinde verthei⸗
digen; dafuͤr aber hatten ſie das Vorrecht, daß ihre Per⸗
ſonen und Allodien von allen uͤbrigen Dienſten frei wa⸗
ren. Sie maasten es ſich aber bald fuͤr immer an, und
erkauften es dadurch, daß ſie dem Regenten die Erlaub⸗
nis gaben, ihre Unterthanen auf den adelichen Guͤtern
zu beſchweren. Durch einen Vertrag mit den Großen
wurden ſie alſo frei, und alle Laſten wurden auf die un⸗
adlichen Guͤterbeſizer gelegt; ein Vertrag, den ſelbſt Reh⸗
berg eine ganz ungeheure Ungerechtigkeit nennt; der auch
wirklich vor dem Richterſtuhl der Vernunft und Billig⸗
keit nie guͤltig war, und nie guͤltig ſeyn kann, haͤtte er
auch ſo lange exiſtirt, als die Welt ſteht; der zum Scha⸗
den eines dritten Standes geſchloſſen ward, ohne die⸗
ſen Stand zu fragen; der alſo nimmermehr dieſen Stand
binden kann. Wie? zwei aͤltere Bruͤder wollten ſich ver⸗
einigen, der juͤngere ſollte allein arbeiten, und ſie woll⸗
ten deſto mehr verzehren? Die Staͤrkſten im Dorf woll⸗
ten einen Bund ſchließen, blos die Schwaͤcheren ſollten
das Wild abhalten, damit es nicht auch ihre Felder ver⸗
heere? Und wenn der Vater ſchwach, der Regent un⸗
billig genug waͤre, das zu bewilligen; und wenn die
juͤngeren Bruͤder oder die Schwaͤcheren noch ſo lange
geſchwiegen haͤtten, ſchweigen muͤsten, wird es darum
recht? kann es je recht ſeyn? Man ſage alſo nicht, daß
dieſe Freiheit ſo oft und in allen Laͤndern beſtaͤtigt wor⸗
den ſey. Zwar wird der dritte Stand vor keinem Reichs⸗
gericht gewinnen, wenn er um gleiche Vertheilung der

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und Naͤche⸗
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Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 505

Abgaben baͤte. Aber auf Grundſaͤze des Naturrechts hin⸗
gewieſen, hat noch je dieſer Stand eingewilligt? hat er
einwilligen koͤnnen, er, der keine Repraͤſentanten hat?
der eben gegen ſeine aufgedrungenen Repraͤſentanten,
den Adel, Klage fuͤhrt? und koͤnnen ihn vor dem Rich⸗
terſtuhl der Vernunft und Billigkeit je Vertraͤge binden,
die nicht mit ſeiner Bewilligung beſchloſſen wurden? zu
deren ſtillſchweigender Genehmigung er hoͤchſtens durch
Druk, Umſtaͤnde und Unwiſſenheit gebracht ward? Kein
Vertrag eines Minorennen gilt vor Gericht; und war der
dritte Stand nicht wirklich in einem minorennen Lebens⸗
alter, als er ſich ſolche unbefugte Diſpoſitionen uͤber ſein
Eigenthum gefallen lies? Jene Vertraͤge waren Kinder
der Zeit, der Umſtaͤnde, oft gar des Zwanges und Druks.
Sie wurden blos moͤglich, weil ſich der freie Mann nicht
zu helfen wuste; weil er ſeine Rechte nicht kannte, oder
ſich der Gewalt nicht widerſezen konnte. Wird aber das
immer ſo bleiben? Kann es ſo bleiben, bei dem zuneh⸗
menden Lichte, bei dem ſich taͤglich mehr aufregenden
Gefuͤhl der Menſchenrechte, bei den Beiſpielen, die man
in Frankreich vor Augen ſieht? Auch die Staͤdte waren
ſo im Druk, wie es jezt noch der im Staat ſtimmloſe
Landmann iſt; aber wie haben ſie die Ketten zerriſſen!
Auch in Florenz hatte ſich der Adel faſt aller Wuͤrden
bemaͤchtigt, und ſich von allen Abgaben frei gemacht.
Allein als er es zu weit trieb, ſtand das Volk gegen ihn
auf und behielt die Oberhand. Im Jahr 1427. wurden
alle Abgaben unter Edle und Gemeine nach dem Vermoͤ⸗
gen vertheilt, und zulezt ward der Adel von den vor⸗
nehmſten oͤffentlichen Aemtern ausgeſchloſſen. Die mei⸗
ſten Familien gaben ihren Adel auf, und giengen in den
Stand der Gemeinen uͤber. Kann es nicht der Land⸗
mann wieder eben ſo machen, wenn der Adel zu ſteif be⸗
ſteht, auf unbilligem, erſchlichenem Recht; wenn er der⸗

506 Rechte des Adels als Gutsbeſizers.

gleichen, gegen die erſten Grundſaͤze des Naturrechts an⸗
ſtreitenden Freiheiten nicht freiwillig entſagt, den Druk
des Volks erleichtert, und auf dieſem einzigen Wege die
Ruhe erhaͤlt, in der es ſo lange gelebt hat *).?
Angenommen auch, die Befreiung der adlichen Guͤ⸗
ter von Abgaben ſey urſpruͤnglich billig geweſen, und
gruͤnde ſich jezt auf geſezmaͤſſigen Beſiz — welche Ver⸗
jaͤhrung gilt gegen urſpruͤngliches Recht des Staats?
Welches Geſez hindert auch, beſſere Geſeze zu geben,
wenn ihr eines Beſſern belehrt werdet? Es iſt nicht Pri⸗
vateigenthum, was der Staat angreift, wenn er jene Be⸗
freiung aufhebt; es iſt das Verhaͤltnis der Theilnahme
des Buͤrgers an Laſten des Staats. Das Privateigen⸗
thum mus heilig ſeyn; man kann es nicht laut genug
predigen. Aber wie wollt ihr ein Verhaͤltnis auf immer
beſtimmen, wo ihr die relativen Groͤßen nicht kennt?
Sagen, der Buͤrger ſoll ſo viel, ſoll nach dem Maas⸗
ſtabe, jener gar nichts geben, wenn ihr nicht vorher
wist, was uͤberhaupt gegeben werden muͤste; wann,
wie zu der Zeit das Vermoͤgen der Einzelnen ſich ver⸗
halte; wie der Vortheil, den ſie von der Ausgabe ha⸗
ben? Ihr wollt nicht, daß die adlichen Guͤter Steuer
geben ſollen, nach Landmaaße? Wohlan! Wer hindert
den Regenten zu beſtimmen, zu den Staatslaſten ſolle
in Zukunft jeder Gutsbeſizer fuͤr ſeine Perſon ſo viel
Thaler beitragen, weil der Bauer Grundſchaz nach Schef⸗—
felzahl entrichtet. Die Staͤnde, ſagt ihr? Wer ſind die
Staͤnde? — Adel, Geiſtlichkeit, Staͤdte. — Wo iſt der
Bauer? — Er iſt kein Buͤrger! — Wehe euch! wenn er
je ſelbſt glaubt, er ſey nicht Buͤrger; alſo nicht gebun—⸗
den, den Geſezen zu gehorchen, die ihn zum Sklaven
machen; verſezt wieder in den Naturſtand, wo er mit

*) Was ſollte der Adel jezt thun? S. 62 — 69.

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Rechte des Adels als Gutsbeſizers. 507

euch den Kampf beginnen kann, um eine neue Staats⸗
einrichtung. Nein! ſo wenig Verjaͤhrung gegen irgend
ein Majeſtaͤtsrecht angefuͤhrt werden kann, ſo wenig gilt
ſie gegen das Beſteurungsrecht; und weniger faſt noch
gegen dieſes, als irgend ein anders, weil ſich hier die
Anwendung des Rechts mit dem nicht zu berechnenden
Maas der Beduͤrfniſſe aͤndert.

Man kann endlich noch die Domherrenſtellen und
andere Stiftungen zu dem Landeigenthum der Adlichen
rechnen, weil ſie ſolche, wo nicht ganz, doch großen⸗
theils, ausſchlieſſend beſizen. Ruͤhren ſie erweislich von
dem Adel her und ſind ſie dem gegeben, ſo ſind ſie Pri⸗
vateigenthum, ſo ſind ſie heilig. Gab ſie der Regent,
ſo kann ſein jedesmaliger Nachfolger ſie zu einem andern
gemeinnuͤzigen Gebrauch beſtimmen; kann dem Adel, als
Stand, das ausſchließende Recht nehmen, wenn der
einzelne gegenwaͤrtig Berechtigte entſchaͤdigt wird.
Sind die Stifter unbekannt, oder iſt kein Berechtigter
mehr vorhanden, ſo glaube ich mit dem Verfaſſer der
Beitraͤge, daß der Staat als lezter Eigenthuͤmer anzu⸗
ſehen ſey, und ſie, je nachdem er es gut findet, an⸗
wenden koͤnne, ohne auf das ausſchließende Recht der
bisher beguͤnſtigten Kaſte zu ſehen *). Man trenne nur
in allen ſolchen Fragen Privateigenthum von Staats⸗
eigenthum, individuelle von collectiven Rechten; und
Recht und Staatsintereſſe werden nie gegen einander
ſtreiten.

*) Th. I. S. 350 — 354.

508

Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand.

Auſſer dem, was ſchon oben bei den Urtheilen unſerer
Zeitgenoſſen uͤber den Geſchlechtsadel — fuͤr und wider
ſeine Nothwendigkeit im Staat angefuͤhrt iſt, wollen wir
noch zwei ſehr verſchiedene Zeugen uͤber ſeinen Werth als
Stand im Staate hoͤren.
„ Es iſt Pflicht der Geſeze“, ſpricht Herr von Ko⸗
tzebue, „in einer Monarchie den Adel zu ſchuͤzen, ihn
erblich zu machen. Er darf ſeine Vorrechte nicht theilen
mit dem Volke. Eine ſolche Theilung wuͤrde dem Adel
ſeine Staͤrke nehmen, und dem Volk keine Staͤrke geben.
Er ſoll auch nicht ſeyn die Scheidewand zwiſchen Fuͤrſten⸗
macht und Volksſchwaͤche, ſondern das Band zwiſchen
beiden. Fuͤrſt und Volk haſſen zuweilen den Adel; jener
den Stand, und dieſes die Perſonen, welche den Stand
ausmachen. Der Fuͤrſt mag den Stand nicht dulden,
der ſein Anſehen einſchraͤnkt, und das Volk vergist, was
Baco, Machiavel und Montesquieu ihm laut und ſcharf⸗
ſinnig angepredigt haben, daß der Adel die Grenze be⸗
wache zwiſchen Monarchie und Deſpotie *). Der Fuͤrſt
iſt der Vater der Familie; die Edlen ſind ſeine Kinder,
die er immer um ſich hat, deren Intereſſe das ſeinige
iſt *), deren Augen fuͤr ihn wachen, wenn er, von Sor⸗

*) „Als wenn“, merkt hiebei der Verfaſſer der Schrift über
Humanität an, „der Deſpotismus nur auf einen, und
„nicht auch auf mehreren beruhen koͤnnte. Als ob die
„Frage ſelbſt ſchon deutlich beantwortet waͤre: Ob der
„Adel ein Feind des Deſpotismus uͤberhaupt und nicht
„vielmehr nur jenes fuͤrſtlichen ſey“?2 S. 343.

**) „Und die Unedeln alſo“? fraͤgt der Verf. am angef. Orte,
„was anders als Anechte? Denn no faͤnden ſie ſonſt
„einen Plaz in dem Familienſiſtem, das hier Hr. v. R.

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Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand. 509

gen muͤde, zuweilen entſchlummert *). Der Deſpot iſt
ein Hageſtolz, der nur Knechte, aber keine Kinder hat.
— In Ariſtokratien iſt ein ewiges Haſchen und Jagen,
Drängen und Treiben. Es wird dem Adel leicht, das
Volk zu unterdruͤken, aber ſchwer ſein eigenes Gleichge⸗
wicht zu zerſtͤren. Liſt, Gewalt und Raͤnke heben Fa⸗
milien uͤber Familien empor. Die eine herrſcht, die an⸗
dere ſucht zu herrſchen. Nur zwei Wuͤnſche beleben die
Bruſt des ariſtokratiſchen Edlen: Den Maͤchtigern zu ſtuͤr⸗
zen, oder mit ihm zu ſteigen *). Gern thut er das lez⸗
tere; lieber noch tritt er ihm auf den Naken, um einſt wie⸗
der getreten zu werden. Der Staat bleibt ſeinem Fami⸗
lienintereſſe untergeordnet. Er ſinnt bei Tage, er bruͤtet
bei Nacht, uͤber dem Emporkommen ſeines Geſchlechts; er
verhandelt ſeine Tochter aus Politik und knuͤpft durch ſie
große Haͤuſer an das ſeinige; er beſtimmt ſeinen Soͤhnen
Aemter in der Wiege, und ſeine Vettern ſind in alle De⸗
partements vertheilt ***); er hast nie allein, die ganze
Familie mus mit haſſen, und die kleinen Kinder muͤſſen

„vor Augen hat? Und ſo kann ein menſchenliebender
„Schriftſteller ſchreiben, in einer Zeit, wo ſelbſt Fuͤrſten
„alle ihre Unterthanen fuͤr Kinder erkennen?“
*) Ach! die edlen Herren thun noch mehr, als Fuͤrſt und Volk
verlangen. Sie geben ihm nur gar zu gern Opium, da⸗
mit er fein ruhig, fein feſt, fein lange ſchlafe. Aber wie
ſorgfaͤltig, wie treu, wie uneigennuͤzig ſie unterdes für
ihn wachen — davon rede die Geſchichte der Nachwelt.
*x*) „Dies past', ſagt der Verf. der Schrift über Humani⸗
tät, „nur zu ſehr auf den Erbadel der Monarchien; denn
„der Nahme veraͤndert die Sache nicht. Dort buhlen aus⸗
„erwaͤhlte Familien um die Gunſt des Volks; hier um die
„ des Fuͤrſten; Einer aber iſt immer leichter zu taͤuſchen,
„ als viele“, S. 344.
***) Und dergleichen Faͤlle waͤren in Monarchien unerpoͤrt,
beſonders wenn der Fuͤrſt eingeſchlaͤfert iſt?

510 Der Geſchlechts⸗Adel

den Has aus der Bruſt der Amme ſaugen; er betruͤgt das
Volk um ſeine Liebe durch hoͤfliche Freundlichkeit auf der
Straße, um ſeine Ehrfurcht durch Froͤmmigkeit in der
Kirche, und um ſeine Achtung durch Geldaustheilen un⸗
ter die Armen an gewiſſen Tagen des Jahrs; er berauſcht
zuweilen die Sitten des Volks durch Gaſtmahle und
Schauſpiele. Sein ganzes Leben iſt das Kaͤmpfen eines
Schiffes gegen Wind und Wellen, und das Schiff ge⸗
langt nie in den Hafen, wenn es keinen Medicis zum
Steuermann hat. Das Volk iſt zuweilen gluͤklich, weil
die Großen nicht Zeit haben, an das Volk zu denken;
das arme Schaaf entſchluͤpft, indes die Woͤlfe um ſeinen
Beſiz kaͤmpfen *). Armuth und Reichthum des Adels
ſind in Ariſtokratien gleich verderblich. Man zwinge den
Adel ſeine Schulden zu bezahlen **), ſo wird er nicht
arm werden. Man ſchaffe weiſe Geſeze, auf daß er nicht
zu reich werde. Doch keine Konfiskationen! keine Aker⸗
geſeze! keine Vernichtung der Schulden. Alles das wird
die Quelle unendlicher Uebel. Es herrſche nicht zu Ve⸗
nedig das Recht der Erſtgeburt. Immer Theilung, um
immer Gleichheit zu bewuͤrken. Man dulde keine Fidei⸗
commiſſen, kein Naͤherrecht, kein Majorat, keine Adop⸗
tion Weg mit allen Mitteln, die nur erfunden wurden,
den Adel in der Monarchie zu unterſtuͤzen, und deren
Frucht in der Ariſtokratie Tirannei ſeyn wuͤrde. Die Fa⸗—
milien muͤſſen uͤber Einigkeit unter ſich wachen. Raſch
und gerecht entſcheide der Richter Streitigkeiten zwiſchen
Edelmann und Edelmann, und verhuͤte, daß nicht aus
dem Zwiſt Einzelner Familienzwiſt entſpringe. Kein Ge⸗

*) Nun wahrlich! das Bild ſagt eben nicht viel zum Besten
des Erbaͤdels.

**) „Wer? er ſich ſelbſt“? fraͤgt der Verfaſſer der Schrift
über Humanität, S. 344.

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als Reichsſtend. 511

ſez beguͤnſtige die kleinliche Eitelkeit, als ſey dieſes Ge⸗
ſchlecht aͤlter und edler als jenes. Solche winzige Al⸗
bernheiten uͤberlaſſe man einzelnen Thoren *). — Die
Demokratie bedarf keines Adels, ſie hat nur Buͤr⸗
ger **). Sie lohnt nicht mit Wappen ſondern mit Buͤr⸗
gerkronen. Sie verſtoͤßt den Ehrgeiz und ſucht nur Va⸗
terlandsliebe. Jener ſchikt ſich in die Zeit und leiht von
dieſer eine Larve. In Republiken und in deſpotiſchen
Staaten ſind die Menſchen einander Alle gleich. In
Republiken, weil Alle Alles ſind; in deſpotiſchen Staa⸗
ten weil Alle Nichts ſind P).“
„Wer hat“, fraͤgt dagegen Hennings, »mehr als
der Adel Aufklaͤrung unterdruͤkt? Unter weſſen Allgewalt
oder Anſehen ſind die Collards und Cevenner verfolgt,
Hieronymus von Prag, Huß, Arnold von Breſcia ver⸗
brannt, Galilaͤi gefeſſelt, Inquiſition und Intoleranz
befoͤrdert worden? Wer hat, wie er † ½¼, Reformationen
aller Art entgegen gearbeitet? Wer ſuchte, ſo wie er,
eine Stuͤze in der Blindheit und Ohnmacht des Volks?
Wer hemmt das Aufkommen der Staͤdte, das Aufbluͤ⸗
hen des Landes, den freien Gang der Induͤſtrie? Durch
wen iſt es zur Staatsmaxime geworden, daß der Mann
von Geiſt nicht frei denken, der Mann von Talenten
nicht frei arbeiten, der Bauer elend und arm, der Phi⸗
loſoph ein Idiot ſeyn mus? Wer ſezte die ganze Staats⸗

*) Und des Herrn von Rdzebue ehrfurchtsvollem Schauder
vor einem alten Geſchlecht, und ſeiner wunderſamen Theo⸗
rie von Fortpflanzung adlicher Vortreflichkeit.
**) Auch in einer Demokratie laͤßt ſich ein Erbadel der
Meinung allerdings denken.
) Kap. 15. S. 229 — 239.
1 ) An dieſen Grosthaten nahm doch die Geiſtlichkeit wohl
noch mehr Theil.

Der Geſchlechts⸗Adel

kunſt im Herrſchen auf der einen, und im Gehorchen
auf der andern Seite *); dort im Druͤken, hier im
Schweigen des Druks? Wer erfand die Feſſeln der
Leibeigenſchaft, durch die ein Mann ſeine Nachkommen
in der ganzen Zukunft ihrer Freiheit beraubt, jedes noch
ungeborne Talent erſtikt, und der fernſte Abkoͤmmling an
den Pflug ſeines zum Sklaven gemachten Ahnherrn ge⸗
bunden wird? Iſt es wahr, daß die Hierarchie mehr
noch als der Adel, Aberglauben und Blindheit, mit
blutigem Eifer zu befoͤrdern ſuchte, ſo iſt es auch wahr,
daß, als eben die Hierarchie Sklaverei und Leibeigenſchaft
verdammte, der Adel dieſes Elend in der Menſchheit
fortpflanzte, und daß da, wo der Zauber der Hierarchie
gebrochen iſt, doch immer der Adel der Druk- und Ge⸗
dankenfreiheit entgegen gearbeitet hat, nach der die Bayle
und andere Gelehrte vergebens ſich ſehnten, und die erſt
in unſern Zeiten, aber noch aͤngſtlich und muͤhſam,
ihre, in den erſten Attributen der Menſchheit gegruͤnde⸗
ten, Rechte zu behaupten wagen darſ. — Sezen wir
das Verhaͤltnis des Adels zur Nation, wie in Ungarn,
wo doch der Adel ziemlich zahlreich iſt, wie einen Kopf
zu 213. zaͤhlen wir unter 7,417,415. Menſchen nur
34/790. Adliche, wie wichtig wird dann jene, wie unbe⸗
deutend dieſe Zahl in der Maſſe des Ganzen! Oder will
etwa ein Volkshoͤhner unter jenen Millionen keine, und
unter dieſen Tauſenden lauter Koͤpfe gelten laſſen? Wo
allgemeine Kultur in einem Staate herrſcht, wo unein⸗
geſchraͤnkter Freiheitsgenus menſchlicher Rechte keinem
den Zugang zur Ausbildung verwehrt; da werden jene
Mil⸗

*) Herrſchen und Gehorchen an ſich muͤſſen in jedem gut
eingerichteten Staate einander entgegengeſezt ſeyn. Alles
koͤmmt nur auf das wie an.

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als RBeichsſtand. 513

Millionen lauter gute Buͤrgerkoͤpfe, und die Wenigern
werden es nur in der Maaſſe, als ſie der groſſen Menge
zuzaͤhlig werden. Wird dagegen das Uebergewicht der
Nation zu Boden gedruͤkt, werden Millionen Menſchen
zu Maſchinen herabgeſtimmt, verlieren ſie alle Geiſtes⸗
entwiklung zu nuͤrlichen Faͤhigkeiten; erliegt ſo Nachden⸗
ken, Fleis, Kunſt und Erfindung, dann faͤllt der Staat
in einem weit groͤſſern Verhaͤltniſſe wie 213. zu eins, wenn
auch dieſe Einheit aus lauter Montesquieus und Tuͤren⸗
nes beſtuͤnde. Und wie ſelten ſind die! Man hat oft
geſagt, der Adel ſei eine Zwiſchenmacht oder gar ein
Band zwiſchen dem Regenten und dem Vo k. Wie will
man das erklaͤren? Je mehr Zwiſchenhaͤndler in der
Ausuͤbung einer exekutiviſchen Macht oder eines Anſehens
ſind, deſto mehr wird dieſe Ausuͤbung geſchwaͤcht. Je
mehr Theilnehmer an einer exekutiviſchen Macht ſind,
deſto mehr Beherrſcher hat das Volk, deſto mehr Mis⸗
brauch der Leidenſchaft iſt zu beſorgen. Auf beiden Sei⸗
ten, ſo wohl des Fuͤrſten als des Volks, geht alſo das
vom Anſehen und von der Freiheit ab, was dem Adel
beigelegt wird. Ueberhaupt beruhet ja die ganze Kon⸗
ſtitution eines Landes auf die geſezgebende, rechtſprechen⸗
de und exekutiviſche Macht. Hier iſt keine Zwiſchenrolle
noͤthig. Hier bedarf es keines Schilds zwiſchen Regen⸗
ten und Volk, auf den die Streiche eines Tyrannen
abprellen; hier iſt keine Mauer noͤthig, um den Regenten
gegen den Anlauf des Volks zu deken. Auch bedarf es
keines Stufenabglanzes der Hoheit, damit das blendende
Licht der Fuͤrſtengroͤſſe die Sehorgane des Volks nicht
unmittelbar beruͤhre *). Je naͤher Volk und Regent ein⸗

*) Das freilich nicht; allein ob nicht bei dem gegenwaͤrtigen
Stande der Kultur der Menſchen in den Staaten, die⸗
I. Band. Kk

514 Der Geſchlechts⸗Adel

ander ſind, je mehr ſie ſich einer Identitaͤt naͤhern, der
Regent im Volke ſeinen wahren Souverain, und jeder
im Volke im Regenten den Ausuͤber des ſouverainen
Willens des Geſammtvolks erkennet, deſto gluͤklicher ſind
beide. Und gar traurig wuͤrde es ſeyn, wenn der Re⸗
gent ſich hinter dem Adel wie hinter einem Schirm ver⸗
ſteken muͤste, um nicht dem hellen Auge des Volks ſeine
Kleinheit zu zeigen, ſo, wie oft das Volk unter dem
Tand eines ceremoniellen Gottesdienſtes nicht ſehen ſoll,
wie klein im Abgott die Prieſter den wahren Gott dar⸗
ſtellen. In allen Staaten nennt man die geſezgebende
Macht den Souverain, und die geſezhaltende Macht die
Regierung. Dieſe Macht fließt aus dem Volk und wird
durch Magiſtratsperſonen geuͤbt. Wo Misbrauch der
Macht auf der einen, und Ungehorſam gegen dieſe Macht
auf der andern Seite eintritt, da ſind der Souverain
und die Regierung willkuͤhrlich oder ohnmaͤchtig; da
herrſcht die Gewalt der Leidenſchaften, des Eigennuzes,
der Sittenloſigkeit. Wer haͤlt hier das Gleichgewicht,
um der Anarchie des deſpotiſchen Selbſtwollens, oder
des ungeſelligen Nichtwollens vorzubeugen? Gewis nicht
der Adel. Dieſer reißt/von Herrſchſucht beſeelt, an ſich,
was er kann, und kriecht um Thronen, um Deſpot uͤber
Huͤtten zu ſeyn *). Dieſer widerſtehet, wo er kann, ei⸗

jenigen, welche als Theilnehmer der exekutiven Macht
zwiſchen dem Volk und dem Haupt jener Macht ſtehen,
einer aͤuſſeren perſoͤnlichen Auszeichnung beduͤrfen, iſt
eine andere Frage.
*) „Le Corps de la Nobleſſe“, ſagt der von dem Verfaſſer
angefuͤhrte d'Argenſon S. F. „ étant ſéparé du reſte des
„citoyens, il affecte de mépriſer et accabler les roturiers,
„qui ſont cependant les plus nombreux, et les plus la-
„borieux. Perſonne ne ſtipule pour ceux-ci dans les dé-

„liberations générales, et chaque jour la Nobleſſe augmente

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als Reichsſtand. 515

ner uͤber ihn erhabenen Macht, wenn ſie Menſchenrechte
vor Adelsanmaaſſungen ſezt *). Nicht der Adel, kein
Stand, kein Rang in der Menſchheit ruft Fuͤrſten zur
Maͤſſigung, und das Volk zur Ordnung. Geſeze allein
thun es **). Geſeze ſind das einzige Palladium des
Regenten, die Egide des Volks. Sie ſind das einzige
Band, das im Ganzen Ordnung zuſammenhaͤlt. Faͤllt
ihr Anſehen, ſo treten Willkuͤhr und Zuͤgelloſigkeit auf.
Steht es, ſo bedarf es keines Adels, keines kleinern
Theils der Nation, um den groͤſſern zu vertreten. Man
hebe den Adel empor, ſo fallen Geſeze und Ordnung ***)
Ohne dem Adel, als Stand, alles Boͤſe aufbuͤrden
zu wollen, was die Menſchen, unter Zuſammenflus
von Zeit und Umſtaͤnden thaten, pflichte ich dem voͤllig
bei, was von Stek uͤber die Entbehrlichkeit des Adels
in alen Staatsverfaſſungen ſagt; auch wiederhole ich,
mit voller Ueberzeugung, meine vorhin in einer Note
vorgetragene Behauptung, daß erbliche Volksrepraͤſen⸗
tanten mir ein politiſches Unding zu ſeyn ſcheinen. Ent⸗
weder hafte die Reichsſtandſchaft, worauf der Adel An⸗
ſpruch machen kann; das heißt das Wahlrecht — denn

„ſes privilèges et conſomme la ſêparation d'avec le reſte
„ P 8⁸ P
„ de l'Etat.“

*

) »On aſſure, que la Nobleſſe ſoutient la Couronne; mais
„beaucoup de raifons diſent, qu'elle P'ébranlerait plutôt
„que de la ſoutenir, ſi on n'y apportait des remèdes“,
d'Argenſon p. 228.
**) „E'autorité monarchique“, ſagt d'Argenſon S. 95. „ pour
„étre utile aux hommes veut être balancée, mais non
„ partagée. Ce qui la doit balancer, c'eſt le conſeil de la
„raiſon; ce qui la doit aider, c'eſt l'intérêt de ſes peu-
„ Ples, reconnu et conduit par les peuples, reglé et auto-
„riſé par la puiſſance publique.“

**) Ueber Adelsgeiſt und Ariſtokratism. S. 87 — 99.

516 Der Geſchlechts⸗Adel als Reichsſtand.

die Repraͤſentanten ſelbſt muͤßen nie geboren, immer von

ihrer Klaſſe gewaͤhlt ſeyn — auf Landeigenthum, und El
dann concurrire der Adel nach der Landmaſſe, die er
beſizt — doch dann ohne ausſchlieſſendes Recht groſſe De Fte
Guͤter zu erwerben. Oder ſie gebuͤhre ihm als Staats⸗ ſ kei
beamten, die — nicht blos die Geiſtlichen allein, ſon⸗ gechen e
dern auch die Buͤrgerlichen und Kriegsbeamten — viel⸗ Un en
leicht beſſer, als es bisher in irgend einer Repraͤſenta⸗ Eſfed
tion geſchehen iſt — die Stelle des Adels und der Geiſt⸗ g⸗
lichkeit vereinigen koͤnnten. Nur unter dieſer oder jener N
Beziehung iſt er waͤhlbar und wahlfaͤhig. Daß er ſeiner v) ſh
Geburt wegen Repraͤſentant des Volks ſey, iſt ungerecht: l ſie
Daß er nicht nur ſeine eigene Klaſſe, ſondern zugleich b deß i
den Landmann repraͤſentire, iſt widerſinnig. Regierun⸗ ſder en
gen, die im Ernſt darauf bedacht ſind, dem Lande blei— ten, N
bende Ruhe und Wohlſtand zu erhalten, muͤßen eilen, n hen i
ſolche Misbraͤuche zu heben. Nimmermehr kann der liſen ie
Adel in der Hand der Regierung ein Mittel werden, ſſcen Nan
vernuͤnftige Zweke zu befoͤrdern, ſo lange ihm Eigen⸗ Gnde
ſchaften beigelegt ſind, die den oberſten Zwek der Staats⸗ nd poſcni
verbindung vereiteln. Man ſage nicht, daß wir noch —
nicht das Problem aufgeloͤſet haben, welche Repraͤſen⸗ Dieete
tation die zwekmaͤſſigſte ſey: Daß es die erbliche nicht Nuug i
ſey, wiſſen wir gewis; und dies iſt genug um dem Adel, Niemd
als Erbadel, ſeine Reichsſtandſchaft zu nehmen. Auch ben
ſchuͤzt ihn hier keine Verjaͤhrung. Es gilt hier, wie bei de Aun
der Steuerfreiheit, nicht individuellen Gerechtſamen, ſon⸗ lchen
dern collectiven. Man verjaͤhrt nie das Recht auf eine ſ: „Pe
ſchlechte Staatsverfaſſung; denn kein Volk kann je ſein verblicher
. Recht veraͤuſſern, ſie zu verbeſſern, und den anerkannten ,zweiftlhe
oberſten Prinzipien des Rechts anzupaſſen. ie
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517

Wollen wir den Adel abſchaffen?

Die Frage iſt ſehr problematiſch. Von beiden Seiten
iſt heftig fuͤr und wider geſtritten, wie wir ſchon oben
geſehen haben. Jezt wollen wir noch einige Zeugen von
allen Partheien, in naͤherer Ruͤkſicht auf die endliche
Entſcheidung, vernehmen.
„Ich wuͤrde keineswegs dazu rathen“, ſagt Ehlers *),
„daß man allenthalben den Erbadel geradezu abſchafte.
Alle ſolche Operationen ſind von zu gefaͤhrlicher Natur,
als daß ich fuͤr deren guten Erfolg ſtehen moͤgte. Auch
iſt der Erbadel mit ſo vielen andern Rechten durchfloch⸗
ten, daß ich nicht wenig erſchrak, als ich die Nachricht
von dem in der Hinſicht ſo kuͤhn gewagten, jedoch von
Adlichen ſelbſt in Anregung gebrachten Schritt der fran⸗
zoͤſiſchen Nationalverſammlung in den Zeitungen las.
Es ſey der Adel nur unvermoͤgend deſpotiſch zu handeln
und perſoͤnlichen Verdienſten des buͤrgerlichen Standes

*) Dieſe weitere Entwikelung ſeiner oben mitgetheilten Mei⸗
nung uͤber den Erbadel, ward durch eine Stelle in ei⸗
nem, zuerſt daͤniſch gedrukten, Schreiben des Etatsraths
Talens, die ſich auf jene bezog, veranlaßet. Das Schrei⸗
ben iſt nun auch mit des Verfaſſers Willen, ſo wie
die Antwort von Ehlers, in deſſen Staatswiſſenſchaft⸗
lichen Aufſäzen gedrukt. Die angezogene Stelle lautet
ſo: „Wenn in unſerm Staat die Frage waͤre, ob ein
„erblicher Adel eingefuͤhrt werden ſollte? ſo wuͤrde ich
„zweifelhaft ſeyn, oder ſie nur unter gewiſſen Bedin⸗
„gungen bejahen; doch wohl bejahen. Aber waͤre es
„dieſe, ob unſer erbliche Adel, ſo wie er nach der Kon⸗
„ſtitution iſt, oder doch ſeyn ſoll, aufzuheben ſei? ſo
„geſtehe ich, ich wuͤrde, wenn nicht mit gleichem Scharf⸗
„ſinn, doch mit gleicher Waͤrme mich dagegen er klaͤren,
„wie Neker und Burke es gethan haben. S. 72.

518 Wollen wir den Adel abſchaffen?

im Wege zu ſtehen; ſo wird das Volk und der Freund
des Volks gern zufrieden ſeyn. Aber nach meiner Ein⸗
ſicht iſt der Erbadel doch immer ein nicht geringer Man⸗
gel in der menſchlichen Geſellſchaft, wie vieles auch der
Herr von Ramdohr noch erſt mit ſehr vielem Scharfſinn
dafuͤr geſagt hat. Man ſagt, der Adel wirke dem mo⸗
narchiſchen Deſpotismus entgegen. Er hat dies allerdings
oft mit Erfolg gethan. Aber lehrt es die Geſchichte,
daß auch nur der hundertſte Theil des Adels uͤberhaupt
in dem Triebe und Beſtreben, die ihm aͤuſſerlich unter⸗
geordnete, an Geiſt und Leib eben ſo gut von Natur
geborne und mehr als tauſendfaͤltig ſo zahlreiche Buͤrger⸗
klaſſe gluͤklich zu machen, lebte und webte? Wirkte der
Adel dem monarchiſchen Despotimus zum Schuz des
uͤbrigen Volks, oder vielmehr zur Befoͤrderung ſeines
eigenen, noch aͤrgern ariſtokratiſchen Despotismus ent⸗
gegen? Suchte er nicht vor der Einfuͤhrung der Sou⸗
veraͤnetaͤt in Daͤnemark das Volk und den Koͤnig zugleich
zu beherrſchen? Wenn dem Staat Laſten aufgelegt wer⸗—
den ſollten; eilte er dann, der Mittelzahl nach, mit aͤch⸗
tem Adel des Geiſtes und des Herzens, dieſe Laſten ſelbſt
zu uͤbernehmen? Oder verbuͤndete er ſich nicht vielmehr,
ſie auf das oft nur ſchon zu ſehr gedruͤkte Volk hinzu⸗
waͤlzen? Wollte man den Erbadel rechtfertigen, ſo muͤste
es aus der Geſchichte erhellen, daß die groͤste Anzahl
der Adlichen in ihrem Leben wahren Adel menſchlicher
Natur bewieſen; aͤchtem Menſchenwerth, wo er ſich auch
finde, den erſten Plaz unter menſchlichen Vorzuͤgen ein⸗
geraͤumt; von Staatsaͤmtern in dem Fall, da ein Buͤr⸗
gerlicher von mehreren Kenntniſſen und Geſchiklichkeiten
und mehreren vorgaͤngig erworbenen Verdienſten dazu
vorhanden war, aus eigener Bewegung mit edler See⸗
lengroͤſſe ſich zuruͤkgezogen; eine weiſe Miſchung der
Kitglieder aus der Klaſſe der Adlichen und Buͤrgerlichen

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 519

bewirkt; alle ſchnelle Spruͤnge eines Adlichen in hohe
Staatsaͤmter mit einer von Eitelkeit und Stolz entfern⸗
ten ſtarken Seele verhuͤtet, und nur in Verlaͤugnungen
und Aufopferungen aller Art den Buͤrgerlichen den Vor⸗
zug abzugewinnen ſich beſtrebt haͤtte. Wenn uͤber den
Werth des Erbadels Unterſuchungen angeſtellt werden,
ſo faͤllt das Reſultat der Unterſuchungen, nach meiner
Erkenntnis, ſchon ganz wider denſelben aus, wenn man
blos uͤber die menſchliche Natur, wie ſie iſt, nachdenkt,
und noch weit mehr, wenn man den Einfluß des Adels
auf Volksgluͤkſeligkeit nach der Erfahrung und nach der
Geſchichte berechnet. Waͤre Adel der Natur dem Nahmen⸗
adel in etwas vorzuͤglichem Grade eigen geweſen; haͤtten
wir dann noch in Polen, in Ungarn und in ſo vielen
Laͤndern Spuren der Leibeigenſchaft? — Ob ich gleich
immer eine ſtarke Neigung gehabt habe, den Adlichen
auch aͤchten Adel der Natur beizulegen; ob ich gleich mit
nicht wenigen, vorzuͤglich edel und gros denkenden und
handelnden Perſonen dieſes Standes ſeit mehr als zwan⸗
zig Jahren in der freundſchaftlichſten Verbindung gelebt
habe, und ich gleich weder perſoͤnliche Beleidigungen von
Adlichen erfahren zu haben mich beſinne, noch je mit
einem ſpuͤrenden Blik auf das thaͤtige Leben der Adlichen
merkte; ſo habe ich doch durch die Geſchichte und durch
ſich mir aufdringende Erfahrungen und Erſcheinungen
nur zu viele Beweiſe fuͤr die Behauptung erhalten, daß bei
den bemittelten Adlichen zu ſelten wahrer Menſchenadel
gefunden wird, und daß die bei weitem groͤßere Zahl der⸗
ſelben, zum Verderben und zum Ungluͤk der uͤbrigen Men⸗
ſchen, welche doch beinahe ganz die Menſchheit, ein Volk
oder eine Nation ausmachen, und deren Gluͤkſeligkeit der
Endzwek der goͤttlichen Vorſehung nothwendig ſeyn mus,
wirkſam iſt, wie das auch jezt durch alle ariſtokratiſch

520 Wollen wir den Adel abſchaffen?

geſinnten Perſonen in Frankreich nur zu ſehr an den Tag
gelegt wird *).“
„Wenn ein Adel uͤbermuͤthig genug waͤre, zu glau⸗
ben“, heist es bei Calliſen, „daß er keiner andern Ver⸗
dienſte, als ſeiner Geburt, beduͤrfe; wenn er bei ſo vie⸗
len Urſachen, ruhig und dankbar zu ſeyn, ſich doch die
unedle Forderung erlaubte, von Laſten befreit bleiben zu
wollen, mit denen das ganze uͤbrige Land beſchwert wer⸗
den mus; weunn er die Leibeigenſchaft beguͤnſtigte — ſo
waͤre ein ſolcher Adel fuͤr das Wohl der uͤbrigen freilich
gefahrlich; und es waͤre zu wuͤnſchen, daß die Geſchichte
unſerer Zeit ihn daran erinnern moͤgte, wie ſehr der buͤr⸗
gerliche Stand ihm uͤberlegen iſt, ſo wie es einſt in Rom,
wenn das Volk bei Streitigkeiten mit dem Adel ſich von
demſelben trennte, bald ſich zeigte, welchen Stand der
Staat am erſten entbehren konnte. Aber ein ſehr nuͤzli⸗
cher Mittelſtand zwiſchen dem Fuͤrſten und dem Volke
kann der Adel ſeyn, und iſt es wirklich in mehrern Laͤn⸗
dern, wo er mehr als die uͤbrigen Staͤnde gebildet und
geſchikt iſt, und von dieſen Vorzuͤgen im Ganzen einen
guten Gebrauch macht Da kann er allerdings zu einer
Vormauer gegen die Eingriffe des Fuͤrſten dienen. Durch
Misbrauch hingegen kann der Adel der Freiheit der uͤbri⸗
gen Staͤnde ſehr nachtheilig ſeyn, und war es oft wirk—
lich; die Edelleute riſſen oft ſo viel an ſich, daß dem
Voll nicht gar viel uͤbrig blieb. Doch in jedem wohl ein⸗
gerichteten Staat muͤſſen der Aufmunterung wegen ver⸗
ſchiedene Stufen ſeyn, wo ſich das ſtrebende Verdienſt
hinaufarbeiten kann. Ein Tagloͤhner, ein Handwerker,
iſt ein achtungswuͤrdiges Mitglied der Geſellſchaft. Wer
aber ſeinen Geiſt fuͤr die Verwaltung von Staatsgeſchaͤf⸗
ten bildet; wer das Vaterland vertheidigt; wer Geſund⸗

*) Staatswiſſenichaftliche Aufsäze. S. 989 — 92.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? er

heit und Leben aufopfert, um der Wohlthaͤter einer gan⸗
zen Gegend zu werden, verdient der nicht mehr Ehre,
mehr Vorrechte, mehr Stimme, als ein guter Schnei—
der oder Tanzmeiſter *)? Der erbliche Adel verurſacht
nun freilich den Nachtheil, daß eine Menge Deſcenden⸗
ten die Rechte der edlen Vorfahren geniest, ohne ſo,
wie ſie, zum Wohl des Landes beizutragen. Aber die—
ſer Misbrauch iſt einmal nicht zu vermeiden, wenn die
Vortheile, die die Sache unlaͤugbar hat, fuͤr den Staat
erhalten werden ſollen. Und dieſe Vortheile uͤberwiegen
doch im Ganzen die nachtheiligen Folgen **). Daher
wird der Adel auch in ganz Europa nicht nur als ein
Zeichen des jezigen, ſondern auch des ehemaligen Ver⸗
dienſtes geehrt. Und daß man nun an dieſe ehrwuͤrdi—
gen alten Monumente der Tapferkeit und des Verdien⸗
ſtes ſeine Hand legt; daß man ſo viele edle Geſchlech⸗
ter, denen Frankreich ſeine Groͤße zu danken hat, die
in vorigen Zeiten in den Krieg zogen, wenn der Buͤr—
ger und Bauer ruhig zu Hauſe blieb, mit den gemein⸗
ſten Menſchen in eine Klaſſe ſezen will, dagegen em⸗
poͤrt ſich der unbefangene Verſtand. Iſt es nicht aͤuſ⸗
ſerſt deſpotiſch, das Eigenthum der Ehre anzutaſten,
das manchem theurer iſt, als ſein ganzes uͤbriges Ei⸗
genthum? Ein ruſſiſcher Zaar Feodor verbrannte alle
Diplome ſeines Adels; und die Geſchichte hat das zu
den Ausſchweifungen des Deſpotismus gerechnet. Und
in Frankreich nimmt man einem ſo alten, ruhmvollen,
und in mancher Hinſicht noch immer edlen Theile der
Nation das, was er ſeinen Vorfahren zu danken hat.
Man koͤnnte beinahe mit eben ſo vielem Rechte ihm al⸗

*) Mit den Seimmen iſt die Sache noch wohl ſo ſchlechthin
nicht aufs Reine; vielleicht au h nicht mit den Vorrechten.
**) Ei! das waͤre!

522 Wollen wir den Adel abſchaffen?

les nehmen. Selbſt in Holland und mehreren Canto⸗
nen der Schweiz blieb der Adel nach der Revolution.
Er verlor den zu ſtarken Einflus, und ward nur, wenn
er's verdiente, gebraucht; aber man lies ihm ſeine Vor⸗
rechte, und ehrte in ihm die belohnte Tugend. Ohne
manchen Talenten und Kenntniſſen eine ſtarke Aufmun⸗
terung zu rauben, kann eine oͤffentliche Ehrenbezeugung
dieſer Art aus einem wohlbehandelten Staat nicht ver⸗
bannt werden. Was wird aus dem Verdienſte werden,
wenn es ſich nicht mehr durch merkliche ins Auge fal⸗
lende Zeichen unterſcheiden kann *)? So viele Projekte
floſſen aus Frankreich, wie ſein Wein, in andere Laͤn—
der und berauſchten; aber dies uͤbergeht alle. Die gan⸗
ze Staͤrke von jedem Reiche gruͤndet ſich auf Mannig⸗
faltigkeit; und hier ſoll unter ſo vielen Millionen, noch
dazu in einem Volke, das eitler und auf das Aeuſſere
aufmerkſamer, als alle andere iſt, eine Gleichheit aller
Staäͤnde ſeyn! Welche Unternehmung! Der Trieb, ſich
hervorzuthun, klopft nun einmal, wie das Herz, in je⸗
dem fahigen Menſchen; ſelbſt ein gluͤklicher Zuſtand wird
ihm bald langweilig, wenn er nun nirgends mehr wei⸗
ter kann. Wo die Ehre aufhoͤrt ein Sporn zu ſeyn, da
wird die Gewinnſucht an die Stelle treten. Und die
Reichen werden einen viel druͤkendern Adel machen, weil
ihnen ſehr oft die mehrere Cultur fehlt, wodurch ſich der
Adel noch groͤstentheils unterſcheidet. Daher herrſcht in
Freiſtaaten ſo ſehr der Handelsgeiſt. Wer ſich durch an⸗
dere Mittel hervorthut, wird leicht verdaͤchtig. Geld hat
in der ganzen Welt viel Einflus, aber nirgends ſo ſehr,
als in Republiken. Da iſt es das beste Mittel, ſich
und den Seinigen Vortheile zu verſchaffen. Was wird

*) Das Verdienſt, bei dem dieſe Frage einem Unbefangenen
einfallen kann, entbehrt der Staat ohne Nachtheil.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 523

da nicht alles behandelt, bezahlt, und iſt daher jedem
feil *)! Aber der Adel iſt frei von dem nachtheiligen
Einfluſſe, den eine niedrige oder blos gewinnſuͤchtige Le⸗
bensart auf den Geiſt hat. Da er nach den einmal herr⸗
ſchenden Meinungen und den Vorurtheilen des Standes
auſſer dem Staatsdienſte und dem Akerbau keine Lebens⸗
art ergreifen darf, ſo wagt der Edelmann, weil er we⸗
niger Huͤlfsquellen hat, mehr als die uͤbrigen, wenn er
ſich nicht gut betraͤgt, und er mus ſeine Kraͤfte mehr auf⸗
bieten, um der Verachtung oder der Armuth zu entge⸗
hen. Auch das Gefuͤhl von einer gewiſſen Ehre, wenn
ſie gleich nur einen conventionellen Werth hat, mus die
Sorgfalt fuͤr das ganze Betragen vermehren. Es macht
auf unzaͤhlige Kleinigkeiten aufmerkſam, die ein Andrer
uͤberſieht, die, jede einzeln fuͤr ſich, unwichtig ſind, aber
doch aufs Ganze viel Einflus haben, und den Handlun⸗
gen mehr Kraft und Nahrung geben. Der Edelmann iſt
gewoͤhnlich in den hoͤhern Sphaͤren des Lebens, auf
Reiſen, durch ehrenvolle Gelegenheiten, wo er gebraucht
ward, mehr gebildet worden. Daͤher in der Regel
mehr Feinheit, Delikateſſe, Diskretion in ſeinem Beneh⸗
men **). Auch wird, wenn Gehorſam im Staat gefor⸗
dert wird, das Volk von zwei Perſonen mit gleichen Faͤ⸗
higkeiten doch dem Vornehmen lieber gehorchen, als
dem, der mit ihm gleichen Standes iſt **). Der Adel

*) Ach! der leidige Mammon iſt auch in monarchiſchen Staa⸗
ten maͤchtig genug!
**) Als die jezt mit ihm gleich gebildeten Perſonen des dritten
Standes? — Schwerlich! Aber mehr Zuverſicht und Leich⸗
tigkeit? — Ja!
***) Geſezt auch, dem waͤre ſe — wie ich doch ſchlechterdings
nicht mich uͤberreden kann — ſo waͤre es blos Macht der
Gewohnheit.

524 Wollen wir den Adel abſchaffen?

bleibt alſo eine alte, ehrwuͤrdige Einrichtung, welche die
Klugheit mit Schonung zu behandeln raͤth *).*
„Nie hat ein anderer Stand, nach Herrn von
Muͤnchhauſen, »„die Veraͤnderung und Umſchmelzung
ausgehalten, die mit dem, ſein Haupt noch immer em⸗
porhebenden, niedern Adel, ſeit den Zeiten des Fauſt⸗
rechts vorgegangen ſind. Die vormaligen rohen, raſt⸗
loſen, unbaͤndigen Beſchuͤzer der Fuͤrſten und eigner Un⸗
abhaͤngigkeit, die allezeit fertigen Klopffechter, die Ver⸗
aͤchter und abgeſagten Feinde der friedlichen Kuͤnſte und
Wiſſenſchaſten, und der ſie treibenden Staͤnde, bequem⸗
ten ſich in einer kurzen Reihe von Jahren zu Erlernung
der Dinge, die ihre hoͤhere Beſtimmung hauptſaͤchlich
vernichtet hatten; neue Staatsverfaſſung, neue Kriegs⸗
kunſt und auslaͤndiſches Recht. Haͤtte ein gluͤklicher Ehr⸗
geiz nicht alles uͤber ſie vermogt, ſo waͤre eine ſolche
Sinnesaͤnderung unbegreiflich; kein anderer Stand hat
je die Verlaͤugnung ſo weit getrieben, nach ganz veraͤn⸗
derten Grundbegriffen, in jedem den Staat unmittelbar
betreffenden Fache, noch immer das Meiſte **) zu lei⸗
ſten. (Sollte ſich wohl der Bildhauer entſchließen, ein
gemeiner Steinmez oder Toͤpfer zu werden?) Will man
es dem Abkoͤmmling des Ritters noch nicht verzeihen,
wenn die Verlaͤugnung ihren elaſtiſchen Stempel ihm auf⸗
gedruͤkt hat, wenn er des Sinnes ſeiner Vaͤter ſich noch
nicht ganz zu entſchlagen, und unpaslich werdenden Ueber⸗
bleibſeln ſeiner alten Groͤſſe nicht mit gutem Willen,
nicht ohne Murren, zu entſagen vermag? — Der in ge⸗
rader Linie vom Ritter abſtammende Edelmann kann doch

*) Ueber den Freiheitsſinn, S. 82 — 27.

**) Mit Erlaubnis, mein Herr von Münchhauſen; — das
war der Punkt, der zu erweiſen iſt, nicht der erwieſen
ward.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 525

eigentlich nichts dafuͤr, daß Fruchtbarkeit und Einkauf
mehrere ſeines Gelichters*) in neuere Zeiten geſezt ha⸗
ben, als darin gedeihen koͤnnen. Da es nun aber ein—
mal ſo iſt; da die Summe der Achtung, die ein jeder
Edelmann einzeln fordert, ſich ſo merklich vergroͤßert
hat, (obgleich man jedem das ſonſtige Anſehen genugſam
verkuͤmmert); da der. Uebermuth einiger wirklich Maͤchti⸗
gen leichter zu tragen, und ihm leichter aus dem Wege
zu gehen war, als gegenwaͤrtig den Anſpruͤchen einer ſehr
gemiſchten Menge, ſo mus der Edelmann von ſeinen al⸗
ten Forderungen billig einen guten Theil nachlaſſen, be⸗
ſonders wenn er bedenkt: Daß zu eben der Zeit der Buͤr⸗
ger, der vor ſeinem Ahnherrn in Demuth ſich beugte,
beugen muste, nicht mehr derſelbe, ſondern ganz was
anders, groͤstentheils vieles mehr geworden iſt; und
auf ſeine Verdienſte um den Staat, und ſeinen litterari⸗
ſchen Wirkungskreis ſich weit mehr einzubilden, darauf
wirklich mehr zu pochen hat, als der ſchon vor Alters
(blos ſeiner Seltenheit und Neuheit wegen,) dem Rit⸗
ter an die Seite geſezte Doctor der, (nur jenſeits der
Alpen geholten, meiſt ſehr uͤbel verdaueten) Rechte. Eine
kleine, mehr einbringende als koſtende Nachgiebigkeit;
einige Anſtrengung mehr in Uebernehmung der Arbeit
der Ehre, (nicht blos der Ehre der Arbeit,) und ernſt⸗
licher Wille, mehr zu ſeyn als zu ſcheinen, wuͤrde dem
Edelmann bald den, jezt ſchiklichen Standpunkt anwei⸗
ſen, in welchem er ſeinen Mitbuͤrgern in einem vortheil⸗
haftern, nicht blos blendenden, Licht ſich zeigen koͤnnte.
Man laͤst noch jezt dem Adlichen, der ſeine Beſtimmung
kennt und erfuͤllt, vorzuͤgliche Gerechtigkeit wiederfahren;
(nicht ſelten ertraͤgt man den eher, der hoͤher ſtand, als
der hoͤher ſtieg); man verehrt den verdienſtvollen Mann

*) Nun! der Ausdruk iſt wenigſtens nicht ſehr edel und fem.

526 Wollen wir den Adel abſchaffen?

mehr, ſeit ihn der Fuͤrſt, (nicht fuͤr Geld, ſondern aus
Ueberzeugung und Dankbarkeit, und mit dem lauten Bei—
falle ſeiner unbefangenen Unterthanen,) wuͤrdig erklaͤrte,
aus der Reihe der Buͤrger hervor, ſeinem, auf Gerech⸗
tigkeit und Weisheit gegruͤndeten, Throne naͤher zu tre⸗
ten; man bewundert den ſeltenen Mann, (den faſt nur
der Adel *) hier und da aufweiſen zu koͤnnen die
Ehre hat,) der in mehrern vorzuͤglichen Lagen, (als
Staatsmann, Krieger, Hofmann, Gelehrter, Oekonom,
Reiſender) ſich gebildet, jede Rauhigkeit abgeſchliffen
hat; der endlich mit philoſophiſcher Ruhe, von den ge⸗
woͤhnlichen Vorurtheilen frei, bei keinem Vorfall ver⸗
wundert, verlegen, dem Gewirre der Welt zuſieht, es
durchſieht *); (man verzeiht es dieſem ſogar, wenn er
den ſelten ganz abzuwiſchenden Schulſtaub, den Dienſt
der ſeltner geluͤfteten Rechenkammer, ſchon von weitem
wittert, und ihnen, oft zu merklich, ausweicht; man
verzeiht es ihm, wenn ſich hier und da ein verſchmalz⸗
ter Rentier, ein verſauerter Landjunker, oder ein ver⸗
ſchrobener Hoͤfling unter ſeine Verwandten rechnet).
Solche Maͤnner, die man ehrt und bewundert, koͤnnte
man wohl nicht mit gutem Gewiſſen eines perſoͤnlichen
Vorzugs berauben; man ſtuͤhnde gewis an, ihnen nur die
Hofnung zu benehmen, ihren Nachkommen den Beweis
ihres Ruhms, das Verdienſt ihrer Bemuͤhungen zu hin⸗
terlaſſen. Sollte es unrecht ſeyn, wenn der Staat aus
Dankbarkeit die Nachkommen verdienſtvoller Maͤnner be⸗

*) O wahrlich! auch der Buͤrgerſtand kann ihrer aufweiſen,

eben ſo gut, als der Adel; und er wuͤrde ihrer, natuͤrli⸗
cherweiſe, weit mehr haben — wenn man es ſo wollte!
**) Wie viele dergleichen Maͤnner Deutſchland und der groͤste
Theil von Europa in unſern Tagen unter dem Adel ge⸗
habt hat, liegt doch gewis aus der Geſchichte der drei
lezten Jahre ſonnenklar zu Tage.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 527

guͤnſtigt und vorzieht? (Selbſt den dankbaren Roͤmer
trift ja nicht der kleinſte Theil des Spottes uͤber die einſt

ſein Kapitolium rettenden, von ihm dafuͤr unterhaltenen

Geſchoͤpfe *). Sollte der Erbe eines großen Nahmens
gar kein Recht haben, ſich auf dieſen etwas zu Gute zu
thun **) 2 (Man macht ja ſelbſt dem unbedeutenden Sohn
eines erwerbenden Vaters den Beſiz ſeiner unermeslichen
Reichthuͤmer nicht ſtreitig ***). Es getraut ſich wohl nie⸗
mand zu behaupten, daß die Erziehung des Edelmanns
wuͤrklich durchgaͤngig ſo ſchlecht ſey, daß er den, ihm
durch die nothwendige Verſchiedenheiten der Staͤnde an⸗
gewieſenen hoͤhern Poſten nicht noch vor allen andern
auszufuͤllen im Stande waͤre †); (und wo dieſe Erziehung
ſo ſchlecht waͤre, laͤge die Schuld doch wohl hauptſaͤch⸗
lich an ſeinen Erziehern † ) Wenn Kaiſerliche Maje⸗
ſtaͤt einen jeden freien Deutſchen zum Edelmann machte,
(das heist, ihm erlaubte, das Woͤrtlein von vor ſeinem
*) Der Verfaſſer wuͤnſcht doch wohl nicht, daß man das Bild
weiter ausmahle? .
**) So viel er will; nur ſoll er andern auf Rechnung des
großen Nahmens nichts nehmen; er ſoll nicht borgen oh⸗
ne zu bezahlen. Das iſt der ganze Streit.
***) Und das wie billig. Denn einmal iſt dies Kigenthum,
und dem Adel macht man nichts ſtreitig, als was nie Ei⸗
genthum werden kann: zweitens giebt der Reichthum kei⸗
ne angeborne perſoͤnliche Rechte.
1) Leider getrauet ſich die Geſchichte der Vorzeit, wie die des
Tages, die Behauptung zu uͤbernehmen; und der Hiſto⸗
riker, der s triplex circa pectus haben mus, fraͤgt: Wer
zu widerſprechen wage?
1† 4) Das ſind vermuthlich Leute, deren Schulſtaub und Re⸗
chenkammerdunſt der ſeltne Edelmann von fern wittert,
und ihnen, oft zu merklich, ausweicht. Aber dann waͤ⸗
ren ſie wieder ohne ihre Schuld unnuͤze Kuechte!

528 Wollen wir den Adel abſchaffen?

Nahmen zu ſezen,) ſo wuͤrden wir das Schauſpiel noch
oͤfter haben, zu ſehen, wie ſchlecht oft den der neue
Turnierhelm kleidet, der nicht dazu geſchaffen iſt, ihn
mit ſeinem miniſteriellen *) Naken zu tragen. — Wo
ein Fuͤrſt iſt, muͤſſen auch Mittelsperſonen ſeyn, die den
Abſtand zwiſchen ihm und dem Buͤrger auszufuͤllen **),
die den ſichtbaren Glanz ſeiner hohen Wuͤrde zu vermeh⸗
ren bemuͤhet ſind; die zwiſchen Fuͤrſt und Buͤrger die
Kommunication erleichtern ***); die das gegenſeitige Mis⸗
vergnuͤgen auf ſich ziehen, und dadurch unſchaͤdlich ma⸗
chen. Die Erfahrung lehrt es, daß die Staaten, welche
einen treuen und wohlhabenden, (nicht blos von dem
Willen und der Gnade des Fuͤrſten abhaͤngigen,) Adel
haben, die maͤchtigſten und unerſchoͤpflichſten ſind; daß
man unerſchuͤtterlichen Kredit und ausgebreiteten Han⸗
del nur in den monarchiſchen Staaten findet, wo der
Fuͤrſt dieſe Stuͤze, und der Buͤrger hat †). Mit hohem
Muthe ſeze ich hier zum Beiſpiel mein Vaterland gleich
hinter England. — Wenn man den Adlichen auch das
Woͤrtlein

*) Die deſer werden wohl ohne mein Erinnern wiſſen, daß
hier auf die alten Miniſterialen gezielt ſey.
Xx) Gegen die Sache an ſich haben wir nichts; wir halten ſie
vielmehr der monarchiſchen Verfaſſung allerdings zutraͤg⸗
lich. Aber ob dieſe Mittelsperſonen geborne, oder erkor⸗
ne Naͤthe ſeyn muͤſſen, das iſt die Frage.

***) Und das haͤtte der Adel wirklich gethan? Will der Ver⸗
faſſer dies im Ernſt behaupten?

+ Dann muͤsten ja alle Europaͤiſche Monarchien in dieſer
gluͤklichen Lage ſeyn; denn den Erbadel haben ſie, ſo viel
ich weis, alle, und zwar einen reichen, ſich fuͤr treu aus⸗
gebenden, von dem Fuͤrſten nirgends ganz abhaͤngigen
Erbadel.

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Woͤllen wir den Adel abſchaffen? 529

Woͤrtlein von nehmen wollte, (was manche ohnedem
nie gefuͤhrt haben, beſonders die ihren Zunahmen von
einem Geſchaͤft, oder perſoͤnlichen Eigenſchaften und Vor⸗
faͤllen ankleben; was ſich fuͤr den, der nicht mehr Herr
von ſeinem Stammgut iſt, ohnehin kaum mehr ſchikt,
ſondern bei dem, der weder Eigenthum noch Mitbelehn⸗
ſchaft an dem Stammgute, von dem er ſich ſchreibt, hat,
ein eben ſo leerer Titel iſt, als der Koͤnig von Jeruſa⸗
lem, der Biſchof von Conſtantinopel; was der Vernuͤnf⸗
tige von ſelbſt ablegt, wenn er es nicht mehr ſouteniren
kann, um ſich unbemerkt unter die erwerbenden Staͤnde
zu miſchen, ſo koͤnnte man ihm doch das Recht, ſeinen
alten Nahmen beizubehalten, nicht nehmen *); und ſo
lange ihm der bleibt, ſo lange er Luſt und Vermoͤgen
hat, den Glanz deſſelben zu erhalten, hat der dritte,
den Erbadel verwuͤnſchende, Stand nur wenig gewon⸗
nen; er wird immer dem den Rang im gemeinen Le⸗
ben, und den Vorzug bei wichtigen Geſchaͤften laſſen
muͤſſen, der eine ununterbrochene Reihe mehr oder weni—
ger beruͤhmter Vorfahren im Gedaͤchtnis behalten hat,
und ſich an ihren Thaten und Vorzuͤgen ſpiegelt *),
Selbſt derjenige, der ſich adeln laͤst, erkennt den Unter⸗
ſchied der drei Buchſtaben und des dahinter ſtehenden
Nahmens, und wenn er gleich den Verſuch macht, fuͤr
baare Bezahlung der erſten die Vorzuͤge des lezten mit
in den Kauf zu bekommen, ſo gelingt das doch gewoͤhn⸗

*) Dies unterſchreibe ich von ganzem Herzen; aber dies be⸗
zieht ſich auch nur auf den Adel der Meinung.

**) Mit dem Spiegeln allein iſt es nicht gethan; es koͤmmt

darauf an, wie viel Licht von ihm ſelbſt ausſtrahlt. — Sonſt
giebt iym die Vernunft, wo die nicht Vorurtheil regiert,
gewis nicht bei Geſchaͤften den Vorzug.

I. Band. L D

530 Wollen wir den Adel abſchaffen?

lich ſeiner ſpaͤtern Nachkommenſchaft erſt. Der Nahme
beruͤhmter Vorfahren, (ſtehe ein von davor oder nicht,)
iſt das edelſte, unſchaͤzbarſte Kleinod der Inteſtaterb⸗
ſchaft; das einzige, was der Tod ſelbſt nicht rauben kann.
Wer ſolch einen Nahmen verlaͤugnet, entehrt, ſeinen
Glanz nicht jeder Aufopferung werth haͤlt *), der verdun⸗
kelt den Ruhm ſeiner Vaͤter, und verſuͤndigt ſich an ih⸗
rem Andenken. Nur dem unnatuͤrlichſten Neide, nur
der, ihre eigne Schwaͤche boshaft zu verbergen bemuͤh⸗
ten, Eitelkeit kann es einfallen, das Verdienſt der Todten
unterdruͤken zu wollen; und wer keinen Werth auf die
gute Meinung legt, die die Abkunft von edlen Vaͤtern
bei jedem Unbefangenen fuͤr den Erben ihres Nahmens
erregt, der denkt zu klein, um eine aͤhnliche Meinung
durch eigne Kraft erwerben zu koͤnnen; der bedarf des
erborgten Glanzes der untergegangenen Sonne am mei⸗
ſten *). Man duͤrfte gluͤklich und ſtolz mit dem Grund⸗
ſaze ſeyn: „Daß blos eignes Verdienſt und perſoͤnliche
„Thatkraft (der eigentliche Adel in abſtracto) unter den
„Menſchen gelten ſollte“, wenn die Erfahrung nicht
lehrte, daß dieſer ſchoͤne Grundſaz in der Ausfuͤhrung de⸗
ſto mehr Chimaͤre wird, je mehr der Menſch ſich ausbil⸗
det, und in buͤrgerlicher Verfaſſung vervollkommnet ***).
Nur der Wilde uͤbt dieſen Grundſaz; vorzuͤgliche Staͤrke,

*) Nur nicht einer an ſich unrechtmaͤßigen; und das iſt die
Aufopferung wahres Verdienſtes und das Bewustſeyn
deſſelben fuͤr angeſtammte Vorurtheile.

**) Doch nicht, damit er dann den treuherzigen Wanderer,
als Irrlicht, taͤuſche. ,
**x) Unmoͤglich kann das die Wirkung buͤrgerlicher Vervoll⸗
kommnung ſeyn. Eine Weile kann wohl, als Mittel, eine
an ſich eitle und leere Idee, dergleichen die Kraft fremdes
Verdienſtes iſt, nuͤzen — aber einſt ſchwindet ſie vor der
Waͤhrheit, wenn unſer Blik dieſe tragen kann.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 531

Schlauheit und Schoͤnheit ſind die einzigen Weſen, die
er verehrt, die ihn beherrſchen. Aber wir beugen unſere
ſchmeidigern Knie noch vor einem andern Goͤzen, und
der heist Reichthum; der erſezt uns mit ſeinen truͤgeri⸗
ſchen Gaben alles, was uns an Staͤrke, Klugheit und
Schoͤnheit abgeht, und hat unſre Begriffe, ſelbſt die zu
unſrer Wohlfarth unumgaͤnglich noͤthigen, unaufioͤslich
verwirrt. Bei uns iſt alles, ſelbſt die ſogenannte Ehre,
kaͤuflich geworden; unter allen ſichtbaren Dingen laͤst ſich
nur allein der alte Adel *) nicht kaufen. Auch mit dem
neuen ſollte man billig nur die Maͤnner belohnt ſehen,
die nicht mit Gelde zu bezahlen ſind; aber auch hier be⸗
hauptet das Gold ſein Recht, und draͤngt ſich, zum au⸗
genſcheinlichen Nachtheil des Staats, aus der erſten
Reihe der erwerbenden Staͤnde auf den lezten Plaz un⸗
ter den verzehrenden. Der ſtiftsfaͤhigſte Edelmann, der
die Bruderhand und den Becher der Freundſchaft dem
nicht bietet, dem (nicht Gunſt und Geld, ſondern) wah⸗
res Verdienſt einen Plaz in ſeinem Orden anweist, (er
mag ihn bekommen oder nicht) der weis nicht, was
Adel eigentlich iſt, was Ritterſchaft war; der vergist,
daß es mehr ſagen will, der erſte eines beruͤhmten Nah⸗
mens zu ſeyn, als der lezte **). Aber wenn ſich der zu⸗
dringliche Sohn des Gluͤks, im leeren Vertrauen auf
ſeine klingende Muͤnze, dem Sohne des Ritters an die
Seite ſtellt, dann kehrt dieſer mit aͤchtem Ahnenſtolze
Augen und Ruͤken; ſo will es die Regel des Ordens,
und der, dem eine uͤble Gewohnheit fuͤr baares Geld den
Eintritt in den Orden eroͤfnet, mus erſt geraume Zeit

*) Gehoͤrt denn der alte Adel wirklich zu den ſichtbaren
Dingen?
**) Das ſcheint kaum mit des Verfaſſers Theorie vom alten
Adel ſich ganz zu reimen.

/

532 Wollen wir den Adel abſchaffen?

als Knappe in der Welt herumlaufen, ehe er einen Plaz
in dem Rathe der Ritter erhaͤlt. Der Adel iſt alſo noch
das einzige Gegengewicht gegen den Reichthum. Wo da⸗
her der erbliche Ariſtokrat verſchwaͤnde, da traͤte der erb—
liche Oligarch an ſeine Stelle, und der Staat wuͤrde da⸗
bei nichts weniger als gebeſſert ſeyn. Es iſt ſelbſt bei
gutem Willen nicht leicht, geerbten Reichthum gut anzu⸗
wenden. (Wer ihn ſelbſt erwarb, lernt es noch eher waͤh⸗
rend der Anſtrengung.) Ich werfe dreiſt die Frage auf:
Ob der Sohn des Edelmanns nicht immer noch mehr
leiſtet, als der reiche Buͤrgersſohn, der ſeines Vaters
eintraͤgliche und nuͤzliche Beſchaͤftigung verlaͤst, um ſich
willkuͤhrlich ſeine eigne Beſtimmung oder Unbeſtimmtheit
zu waͤhlen *)?2 Ob das Pochen auf geerbten Reichthum
nicht noch mehr empoͤrt, noch laͤcherlicher iſt, als der ſo
verſchrieene Ahnenſtolz **)? Stolz iſt eine Schwaͤche, die
man an ſich immer zulezt wahrnimmt, aber deſto eher an
andern, auf deren Rechnung die eigne Portion meiſt ganz
mit geſchrieben wird, bemerkt und hast. Ich mus mir
hier die Freiheit nehmen, den dritten, nicht ſtolz ſeyn
wollenden, Stand auf eine Wuͤrkung ſeines Stolzes auf⸗
merkſam zu machen, die den beſcheidenen Edelmann am
erſten von ihm entfernt, weil ſie ihm empfindlicher iſt,
als der Stolz ſelbſt. Wenn ein unbekannterer Edelmann

*) Ich daͤchte, der eine leiſtete nicht eben mehr als der an⸗
dere.
*x) vLaͤcherlicher nicht, aber empoͤrender, gefaͤhrlicher, ver⸗
derblicher allerdings. Davon bin ich ſo feſt uͤberzeugt, daß
ich jeden Schein des Geldſtolzes aͤußerſt misbillige, und,
in dieſer Ruͤkſicht, dem beruͤhmten nicht mehr als ſechs
Schüſſeln nie rechten Geſchmak abgewinnen konnte, weil
eine Thorheit durch einen Mann darin gezuͤchtigt wird,
der ſich einer, meines Beduͤnkens, noch ſchaͤdlicheren ſehr
verdaͤchtig macht.

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ifnn Wollen wir den Adel abſchaffen? 533

in die geiſtreichſte, unterhaltendſtes Geſellſchaft dieſes
Standes tritt, ſo entſteht, beim hochadlichen Nahmen,
eine allgemeine Stille, und der vorige Ton iſt unwieder⸗
bringlich verſtimmt. Dies unlaͤugbare Ereignis darf man
ſchwerlich der Aengſtlichkeit zuſchreiben, womit man ſich
ſonſt wohl vor hoͤherem Verdienſt und launigem oder ſtren⸗
gem Beobachtungsgeiſt zuruͤkzieht *); aber ſollte ſich der
wohl irren, der deſſen Urſprung in dem allgemeinen Be⸗
ſtreben ſucht, dem Fremdling ſeine Schwaͤche abzulauern,
und es baldmoͤglichſt zu der ſchon bereiten Ueberzeugung
zu bringen, daß er, troz ſeines Adels, nichts mehr,
nichts beſſer ſey, als die, die er geſtoͤrt hat *)? Zwi⸗
ſchen Adelſtolz und Bauernſtolz gehoͤrt noch ein unge⸗
woͤhnlicheres Wort, mit einem allgemein werdenden Be⸗

lentesn
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liſer ſ, e r⸗ griffe ***). Der Ahnenſtolz wird doch noch eine naͤhere Ver⸗
Ar Egeif, K anlaſſung, den geerbten Ruhm zu erhalten und zu ver⸗
cEer heirheren mehren; das Pochen auf geerbten Reichthum macht aber

*) Stand denn dies dem Fremdͤling an der Stirne geſchrie⸗
ben, oder enthielt ſchon ſein Nahme ein Diplom, das fuͤr
alle Individuen, die ihn tragen, gleich kraͤftig iſt?
**) So, wie der Verfaſſer die Geſellſchaft beſchreibt, bedurfte
es doch wahrlich keines Lauerns, um zu beſtaͤtigen, was
ſo gebildeten Menſchen ihre Vernunft als ausgemachte
Wahrheit aufſtellt. Konnte nicht die weit natuͤrlichere
Urſache der Stoͤrung darin liegen, daß der Fremdling
fremd war; nicht bekannt mit dem Ton, mit der bishe⸗
rigen Unterhaltung; daß man alſo erſt ſehen muste, ob

r, N. er hinein paßte, oder mit ſeinem hochadlichen Nahmen

efe auch hochadliche Vorurtheile geerbt hatte.
j e, und „
untel ⸗ **y) Vermuthlich Bürgerſtolz. Je nun! ſo ganz tadelns⸗
werth mag es nicht ſeyn, wenn der dritte Stand es etwas
ni lebhaft fuͤhlt, daß er weder Adelſtolz noch Bauernſtolz be⸗
g nn, ſize; der Geldſtolz iſt nur eine individuelle, keine col⸗

els eren Khr . .
frechuen lective Thorheit.

534 Wollen wir den Adel abſchaffen?

die Bemuͤhung der Vaͤter meiſt fruchtlos, und ſtuͤrzt den
unbeſonnenen Sohn des Gluͤks nicht ſelten in die Duͤrftig⸗
keit zuruͤk, die nur dann ſchaͤndet, wenn man ſie ſich ſelbſt
zugezogen hat, und ihr nicht zu entgehen, oder, durch
freiwillige Einſchraͤnkung ihr zu trozen verſteht. Iſt es,
ſelbſt in Republiken, nicht beſſer, daß der Ariſtokrat be⸗
fiehlt, als daß der Oligarch mit dem Sekel entſcheidet*)?
Hoft der Mann von Genie dem uͤberall Eingang finden⸗
den Gelde die Waage zu halten? Gruͤnde helfen beim Poͤ⸗
bel nichts; wo nicht Herrſchergewalt den Uebermuth baͤn⸗
digt, wo nicht Strafe ſogleich auf den Uebermuth folgt,
wo das taͤgliche Brodt nicht mehr mit ermuͤdender Ar⸗
beit erkauft wird **), da hat die buͤrgerliche Verfaſſung
ein Ende. Der erbaulichſte Redner im Volkston faſſe noch
ſo ſehr den Poͤbel beim Ehrgeiz, er vermag doch nichts
gegen ein Gebraͤute Bier oder ein Fas Branntwein; was
will er den Unbehoſeten lehren, den dieſer Nektar zum
Koͤnig erhebt, deſſen Knecht jeder Ruͤchterne iſt; der mit
dem Rauſche jeden Entſchlus, jedes Pflichtgefuͤhl aus⸗
ſchlaͤft, nur die Erinnerung des geſtrigen Taumels und
den Durſt nicht! — Fuͤr die Staaten, in denen man
durch Vernichtung des Adels und der Ariſtokraten den
Unterſchied aller Staͤnde verwirrt, wo nicht aufhebt,
bleibt es ein wichtiges, bis jezt noch unaufgeloͤstes Pro⸗

*) Aber wer ſagt denn, daß nur das eine oder das andere
ſeyn koͤnne? Es iſt ein ſchlimmes Vorurtheil, daß Geld
im Staate herrſchen muͤſſe, wenn Erbadel die Herrſchaft
verliert. Die Geſeze koͤnnen allerdings eine ſo weiſe Ver⸗
faſſung begruͤnden, daß nur das gröſſere Talent herrſche.
Sollen wir dieſe nicht von nnſerm Zeitalter erwarten, we⸗
nigſtens dahin arbeiten?

**) Ja! arbeiten ſoll man; aber ſich etwas mehr erarbeiten
koͤnnen, als das taͤgliche Brod, und es dann mit Ruhe
und Luſt verzehren.

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ſhfn Wollen wir den Adel abſchaffen? 535

ſs,
– blem *): Was man mit der gefaͤhrlichen Klaſſe der
Ehrgeizigen anfangen ſolle? Der Ehrgeiz kennt keine
ttphen e, i Grenzen. Er will, er mus herrſchen; kann er nicht durch
lun einzelne perſoͤnliche Vorzuͤge aufgehalten; durch den Ge⸗

gende
ig ic, danken, den ruhigen Beſiz derſelben wieder einzubuͤßen,

d 4 e . .
ginfin zuruͤkgehalten; von der Unmoͤglichkeit, allzuraſche Plane

nn durchzuſezen uͤberzeugt werden — ſo greift er unwiderſteh⸗
H lich nach der Krone, oder ſchmiedet ſich, wo keine war,
Clais ſelbſt einen eiſernen Scepter. Der Unterſchied der Staͤn⸗
tullenni de iſt die Leiter, auf der er muͤhſam und aͤngſtlich vor
in inſ iſ, jedem Ruͤkfall, emporklimmt, (der Konductor, der ſeine
nne 4 maͤchtige Feuerkraft nicht blos unſchaͤdlich, ſondern zur
gllnlteif ſtaͤrkſten Triebfeder der Wohlfarth des Staats macht.)
ani Nimmt man ihm die Leiter **), ſo ſpringt er — entwe⸗
Kumig n ni⸗ der ſich um den Hals, oder er bezeichnet ſeine Fustapfen
Numtii, mit Schreken und Buͤrgerblut; dann wird jede Bemuͤ⸗
ſer Mier hen hung fruchtlos, ſein raſtloſes Streben in heilſame, aber
tenſteRnt unbemerkte Thaͤtigkeit umzuſchaffen; wo er es nicht bis
Peerſchus zum Volksaufwiegler und Tirannen bringen kann, da ver⸗
fign dunis mn zehrt er ſich in ſchmuziger Schwelgerei, in ſinnloſem ver⸗
tin,in Mn un zweifelndem Vegetiren, in wuͤthendem, ſich und andre
Ne Aſttn N
tn itt ae,/ . —„
“ *) Daß es nicht voͤllig aufgeloͤst iſt, liegt vielleicht nur daran,
innſfe daß wir zu feſt an hergebrachte Vorurtheile uns halten,

und uͤber kleinlichen Ehrgeiz ganz vergeſſen, daß man
dem wahren Ehrgefuͤhl eine ganz andere Richtung geben
koͤnne.

**) Man nimmt ſie ihm ja nicht, wenn man den erblichen
Unterſchied der Staͤnde aufhebt. Man muͤste ſich ſehr
ſchlecht auf die Macht der Selbſtliebe verſtehen, wenn
man glauben wollte, der Unterſchied der Staͤnde werde
fuͤr den Ehrgeizigen allen Reiz verlieren, wenn das erb⸗
liche wegfaͤllt. Aber man vermiſcht ſo gerne die Be⸗
griffe.

536 Wollen wir den Adel abſchaffen?

verlezendem Unfug *). Wenn dieſer tobende Genius
dann in einen Reichen faͤhrt, ſo iſt das Ungluͤk ſeiner Mit⸗
buͤrger gewis; dann hilft nichts als der Dolch des Pa⸗
trioten, ein gefaͤhrliches, ungluͤkliches, leicht gemis⸗
brauchtes Mittel, zu dem eine benachbarte Nation noch
oft ihre Zuflucht wird nehmen muͤſſen, was nicht die
Rache, ſondern kalte, pruͤfende Vorſicht an die Hand ge⸗
ben ſoll. — Es iſt ein unerkanntes Verdienſt vernuͤnftig
monarchiſcher (nicht deſpotiſcher) Staaten, daß ſie der
Welt mehr gemeinnuͤzige und groͤſſere Maͤnner liefern,
und ihnen beſſer lohnen, als irgend eine andere Regie⸗
rungsform **), Heroiſche, praleriſche Thaten, das ein⸗
zige, womit ein Republikaner gros werden kann, finden
wir auch in der Geſchichte der Monarchien, obgleich nicht
ſo haͤufig, weil der Gang der Geſchaͤfte ruhiger und me⸗
chaniſcher iſt, und der Buͤrger ſelten aus dem gluͤklichen
Gleichgewicht gebracht, zum Enthuſiasmus gereizt wird,
als in Republiken; aber anhaltender Fleis und unermuͤ⸗
dete Thaͤtigkeit, (deren der Enthuſiasmus gar nicht faͤ⸗
hig iſt,) zeichnen die groͤſſern Maͤnner in der Monarchie
aus, die, auf den Wink und fuͤr den Beifall des Regen⸗
ten, alle Kraͤfte auf einen Punkt, zu einem Zwek, (der
Staatswohlfarth ***) vereinigen, die den Tod ſelbſt (ohne

*) Und ein Menſch, der heilſame, aber unbemerkte Thaͤtig⸗
keit nicht uͤben mag, ſondern lieber, als ſie zu uͤben, ſo
tief herabſinkt, ſollte durch erblichen Unterſchied der Staͤn⸗
de zu wahrhaft großen und nuͤzlichen Thaten angetrieben
werden?

**) Dies laͤst ſich wohl nur behaupten, weil bei weitem die
meiſten Menſchen unter dieſen Verfaſſungen leben.
***) Aber leiber nennt man auch Staatswohlfarth, was der
Regent durch das gefaͤrbte Glas des Fuͤrſten dafuͤr anſieht.
Dann vergeſſen die groͤsten Maͤnner, von denen der Ver⸗

ſhen, die
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(Jviſchen
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den, dert
ler ſeiner
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nerkung,
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Dhatigkeit
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erhen kon, fuen
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Befelde lgen

Wollen wir den Adel abſchaffen? 537

auf Nachruhm zu rechnen) und nur mit ihm endigende,
oft herzlich trokene Arbeit nicht ſcheuen, und daher ſich
und dem Auge des Forſchers mehr werth ſind, als Men⸗
ſchen, die ihren Ruhm mit einem gluͤklichen Einfall, in
einer muͤhſeligen, gefahrvollen Stunde erwarben *)!
(Zwiſchen dem, der aus uneigennuͤzigem, alle Mitbuͤr⸗
ger umfaſſendem Wohlwollen, ſeine Pflicht thut, und
dem, der es ihm, ob er gleich ſich zum Mittelpunkt al⸗
ler ſeiner Bemuͤhungen macht, im Erfolge gleich thut,
laͤst ſich hier faſt kein Unterſchied machen; und dieſe gluͤk⸗
liche Vermiſchung gewoͤhnlich guter und moraliſch guter
Handlungen erſpart dem Beobachter manche truͤbe Be—
merkung, die ſeinen Glauben an Menſchengroͤße unauf⸗
haltſam vermindern muͤste.) Die kuͤnſtliche Verfaſſung
der Monarchie, die es jedem Mitgliede des Staats un⸗
moͤglich macht, zum Schaden des Ganzen aus ſeinem
Kreiſe zu treten, iſt allein im Stande, den Ehrgeizigen
zum unſchaͤdlichen und vorzuͤglich brauchbaren Mann zu
bilden, indem ſie ſeinen kuͤhnen Flug nicht hindert, ſon⸗
dern beſtimmt; nur die aus der Hand des Fuͤrſten zu
empfangende Vergeltung kann den Mann von ſchlaffer
Thaͤtigkeit in Bewegung erhalten. Beide gedeihen da—
her blos in der Monarchie. In der Republik ſchlaͤft der

faſſer redet, nur zu oft den Staat uͤber ihren individuel⸗
len Herrn; bieten z. B. die Haͤnde zu ſchaͤndlichem Men⸗
ſchenverkauf, damit ihr Herr das Suͤndengeld an ſeine
Buhlerin wende, und ſie den ungetheilten Beifall ihres
Herrn erhalten. Und ſolche Maͤnner nennt man nachher
— doch! lieber weg mit der Feder!

*) Mißt man das Verdienſt nach der Anſtrengung, ſo ſind
jene unſtreitig verdienter; mißt man es nach der Kraft
und nach der Wirkung, ſo gebuͤhrt doch unſtreitig dem
gluͤklichern Genie der Vorzug.

*

538 Wollen wir den Adel abſchaffen?

leztere ein *), und der Ehrgeizige wird gefaͤhrlich; mus,
oft unverdienterweiſe, den Kopf hergeben oder das Land
raͤumen, da man ihn in der Monarchie, wenn er unnuͤz
wird, blos zuruͤkſezt und ſorglos vergist. Die Furcht,
wonmit die griechiſchen Freiſtaaten vor ihren beſten, groͤs⸗
ten Buͤrgern, ſelbſt vor einem Ariſtides, zitterten, wird
in hoͤherem Grade, mit ſchreklicherer Gewisheit, die Gei—
ſel der Nation werden, die den einmal gewoͤhnlichen
Unterſchied der Staͤnde uͤberfluͤſſig findet und aufhebt;
das betrogene Volk wird ſich bald nach den Zeiten zu⸗
ruͤkſehnen, wo es an keine Gefahr dachte, wenn auch der
erſte Mann im Staate, wenn auch der Erbe der Krone
ſelbſt misvergnuͤgt war. — In unſern Zeiten, wo kein
Cromwell, kein Auguſtus mehr aufſteht, denen die Heu⸗
chelei Maͤſſigung lehrte; wo, wenn ſich auch ſolch ein
alles umfaſſender, alles benuzender Geiſt noch einmal
zeigte, es ihm doch wenigſtens an vergoͤtternden, blind⸗
lings folgenden Schuͤlern fehlen wuͤrde; wo weder Vor⸗
urtheil noch Ueberzeugung die durchaus egoiſtiſchen Men⸗
ſchen mehr auf dem geraden Wege zu erhalten vermag,
iſt wohl die Hofnung entfernter, als je, planmaͤſſiges
Volksgluͤk (worauf es von den Predigern zuͤgelloſer Frei⸗
heit **) auch gar nicht abgeſehen iſt) durch Revolution,
durch Zerſprengung der bisher kuͤnſtlichen, noch ſehr halt⸗
baren Bande der buͤrgerlichen Verfaſſung ***) zu gruͤn⸗

*) Sollte der Staat dabei ſo recht viel verlieren? oder waͤre
es vielleicht gar den Monarchien oft ſchaͤdlich, daß man
die guten Leute nicht ſchlafen laͤst?
**) Ja! der zuͤgelloſen, aber gewis nicht der gemäßigten,
geſezlich beſtimmten Freiheit, welche die Vorſehung dem
Menſchen durch ſeine ganze moraliſche Organiſation auch
in der buͤrgerlichen Geſellſchaft ſicherte.
*XX) Weit davon entfernt, dieſe Bande zu zerſprengen, wuͤn⸗
ſchen wir ſie vielmehr zu verſtaͤrken, durch ſchaͤrferes An⸗

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 539

den. Auf dem Wege moͤgten vielleicht nach funfzehn
Jahrhunderten die Staatsverfaſſungen ungefaͤhr ſo ſehr
die jezigen uͤbertreffen, als die jezigen die der Grie⸗
chen und Roͤmer; einige ſolgende Generationen muͤsten
ſich freilich erſt wieder durch die Nacht eines geſezloſen
Mittelalters arbeiten, wo Stegreif und Mord und Fin⸗
ſternis friſch aufbluͤhen, um das Land zu duͤngen, was
einſt beſſere Fruͤchte tragen ſoll, und der neue Anbauer
dieſes Landes wuͤrde einſt mit Verwunderung in der Ge⸗
ſchichte leſen, daß er den Boden zu cultiviren beſtimmt
ſey, den das philoſophiſche Jahrhundert ohne Huͤlfe wan⸗
dernder Voͤlker wuͤſte legte, im beiſpielloſen raiſonniren⸗
den Wahnſinn verglaſte *).“
„ In einem großen Theile von Deutſchland“, bemerkt
dagegen der Verfaſſer der freimuͤthigen Gedanken, »„iſt
der Adel als der alleinige ariſtokratiſch geſinnte, vernuͤnf⸗
tige Verbeſſerungen hindernde, und die niedern Staͤnde
druͤkende Theil der Nation verſchrieen, und dadurch der
Gegenſtand des allgemeinen Haſſes geworden. Dieſer
Has mag zwar nicht immer unverdient ſeyn, aber es
ſind doch gewis jene Vorwuͤrfe ſehr uͤbertrieben. In eini⸗
gen deutſchen Staaten iſt der Adel ein geſezmaͤſſiger Theil
der Konſtitution; ihn da aufheben, oder ihm den verfaſ⸗
ſungsmaͤſſigen Antheil an der Regierung nehmen zu wol⸗
len, wuͤrde ein Umſturz der Verfaſſung ſeyn, der um ſo
unerlaubter waͤre, weil es noch gar nicht entſchieden iſt,
ob etwas beſſeres an deſſen Stelle geſezt werden koͤnne **).

ziehen und beſſere Verbindung unter ſich. Dadurch wer⸗
den dann einige Zwiſchenbaͤnder uͤberfluͤßig, die wir als
unnuͤz, und folglich ſchaͤdlich, wegwerfen.

*) Ueber Lehnherrn und Dienſtmann, S. ror — 128.

**) Dies duͤrfte aber gar wohl der Fall ſeyn; wenigſtens
ſcheinen die Gruͤnde wider eine erbliche Repraͤſentation

540 Wollen wir den Adel abſchaffen?

In vielen derſelben iſt auch der geſezmaͤſſig ariſtokratiſche
Theil drr Regierung nicht eigentlich der Erbadel; ſon⸗—
dern das Stimmrecht liegt auf den Guͤtern. Der Beſi⸗—
zer des Guts ſtimmt, er ſey Edelmann oder nicht; und
wenn er auch in einigen Edelmann ſeyn, vielleicht auch
einige Ahnen haben mus, um als Repraͤſentant des Bau⸗
ernſtandes (denn das ſollen doch groͤstentheils unſere
Landſtaͤnde ſeyn) auf den Landtaͤgen erſcheinen und ſtim⸗
men zu koͤnnen, ſo ſtimmt er doch nicht als Edelmann,
ſondern als Guͤterbeſizer. Edelmann ſeyn, iſt nur eine
Nebenbedingung; die Hauptſache iſt der Beſiz eines, das
Stimmrecht habenden Guts *). Auch in den deutſchen
Staaten, in welchen der Adel nicht verfaſſungsmaͤſſig An⸗
theil an der Regierung hat, kann ich ſeine Aufhebung
weder fuͤr nothwendig noch fuͤr billig, noch auch fuͤr
zwekmaͤſſig halten, ob ich gleich fuͤhle, daß manche Vor⸗
zuͤge des Erbadels dem Wohl des Staats nachtheilig,
andere fuͤr den Mittelſtand kraͤnkend ſind, und ich dies
daher fuͤr Misbraͤuche erkenne, deren Abſtellung oder
Minderung den Fuͤrſten Deutſchlands zu empfehlen iſt.
Denn iſt wohl darum Vernichtung aller Adelsvorzuͤge noͤ⸗
thig? Die Gleichheit der Rechte, auf der das Gluͤk und
die Sicherheit des Buͤrgers beruht, iſt unabhaͤngig von
der Gleichheit der Staͤnde, und kann ohne dieſe beſtehen.
Gleichheit der Buͤrgerrechte oder Gleichheit vor dem
Geſez fordert, daß die Geſeze auf einen Staatsbuͤrger,

ſo viel Gewicht zu haben, daß man ihnen die jezt beſte⸗
hende Konſtitution mit nicht mehrerem Rechte entgegen⸗
ſezen kann, als in Laͤndern, deren Konſtitution veraͤndert
iſt, man der jezigen die ehemalige dadurch abgeſchafte
Konſtitution entgegenſezte.
*) Wenn nun aber Hauptſache und Nebenbedingung unzer⸗
trennlich ſind, iſt dann nicht gleichwohl der Edelmann
alles?

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 541

wie auf den andern, angewandt werden, und jeder die
Vortheile der geſellſchaftlichen Verbindung genieße. Dieſe
Gleichheit, von der England uns Beiſpiel giebt, iſt zum
Wohl jedes Staats weſentlich noͤthig *); nicht aber, wie
mir es ſcheint, die Gleichheit der Geburt, die die Weſt⸗
Franken erzwungen haben. Durch weiſe Einſchraͤnkungen
koͤnnen Vorzuͤge der Geburt, wo ſie beſtehen, unſchaͤd⸗
lich gemacht werden *). Abſolute Gleichheit aber,
oder Gleichheit der Wuͤrde, des Anſehens, iſt ein Un⸗
ding, das ſelbſt in Frankreich kein vernuͤnftiger Mann be⸗
abſichtigte. Der Miniſter und der Schuhfliker, der rei⸗
che Kaufmann und der Bettler den er naͤhrt, der Gene⸗
ral und der gemeine Soldat, koͤnnen nicht gleich ſeyn.
Man hebe Ungleichheit des Standes auf, ſo tritt Un⸗
gleichheit der Wuͤrde und des Anſehens, ohne die nur
ein, Nomaden-⸗Volk beſtehen kann, an ihre Stelle ***).
Zu dieſer Verwirrung der Begriffe von Gleichheit haben
wohl hauptſaͤchlich die bisherigen ungewiſſen Begriffe von
der Verſchiedenheit der Staͤnde Anlas gegeben. Man
nahm insgemein nur drei Staͤnde an: Fuͤrſten, Adel
und Buͤrger; und weil man bisher den ungeadelten rei⸗
chen Kaufmann mit ſeinem Stallknecht in dieſer Ruͤkſicht
in eine Klaſſe geſezt, und ſie von einerlei Stand geglaubt
hat, ſo hat man mit der Abſchaffung des Adels auch al⸗
len Unterſchied der Staͤnde aufgehoben geglaubt. Wenn

*) Aber ſelbſt dieſe Gleichheit iſt ſie möglich bei der jezigen
Verfaſſung des Erbadels in Deutſchland?
**) Das glaube ich auch; allein die Vorzüge muͤſſen nie
Vorrechte werden, nie der gerechten Forderung irgend
eines andern Buͤrgers im Wege ſtehen.
**y) Hiemit bin ich vollkommen einverſtanden. Dieſe Un⸗
gleichheit der Staͤnde, dieſer perſoͤnliche Adel, wenn man
ſo ſagen will, iſt durchaus nicht ſchaͤdlich.

542 Wollen wir den Adel abſchaffen?

aber auch der Adel ſeinen wohl oder uͤbel erworbenen
Rechten entſagen wollte, ſo wuͤrde nach meiner Ueberzeu⸗
gung (und ich darf, ungeachtet ich ſelbſt ein Edelmann
bin, nicht fuͤrchten, von gemaͤſſigten Maͤnnern fuͤr par⸗
theiiſch gehalten zu werden,) das Volk dabei ſo wenig,
als bei ſeiner Unterdruͤkung oder Aufhebung gewinnen.
Vielleicht wuͤrde es in vielen kleinen Staaten ſogar noch ver⸗
lieren. Der den Edelmann um die Vortheile, die ihm die
Geburt mit Recht oder Unrecht giebt, beneidende Buͤrger
iſt meiſtens ein eben ſo ſtarker Ariſtokrat; eben ſo einge⸗
nommen von den Vorzuͤgen ſeines Standes, nicht ſelten
wohl auch ſeiner Geburt. Nicht nur der hungrige Jun⸗
ker, der die Tochter eines reichen Buͤrgers heirathet,
auch der uͤber Adelſtolz und Ungleichheit der Staͤnde
ſchreiende Plebejer, der Dorfgeiſtliche, der Arzt, ja der
kopfloſe Schreiber eines Unterbeamten, glaubt eine Mis⸗
heirath zu thun, wenn er ſich mit der Tochter eines ehr⸗
lichen Bauers verbindet. Der Sohn eines buͤrgerlichen
Raths waͤhnt durch ſeine Geburt ein naͤheres Recht auf
Befoͤrderung zu Staatsaͤmtern zu haben, und ſieht oft
eben ſo veraͤchtlich auf den Sohn des Bauern herab, als
der von Adelduͤnkel berauſchte Edelmann auf jenen. Ja
ich habe bei vieljaͤhrigen eigenen Dienſten und einer ziem⸗
lich ausgedehnten Bekanntſchaft mit andern deutſchen
Staaten haͤufig Gelegenheit gehabt zu bemerken, daß
buͤrgerliche Raͤthe meiſtens ſtrenger, deſpotiſcher und
herrſchſuͤchtiger waren, als Adliche; daß ſie weniger Muth
hatten, den Fuͤrſten zu widerſprechen, oft Sklaven ihrer
Herren, und, wie dies dann faſt immer der Fall iſt, Ti—
rannen ihrer Untergebenen waren *). Nicht dem Adel

*) Dies alles zugegeben, wie es denn in der That nicht ge⸗
laͤugnet werden kann, ſo duͤrfte doch gerade das anſte⸗
kende Beiſpiel des Melsgeiſtes hauptſaͤchlich Schuld dar⸗
an ſeyn.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 543

allein darf es alſo gelten, wenn das Volk zufrieden und
gluͤklich gemacht werden ſoll. Wird Freiheit von will—
kuͤhrlicher Gewalt und Gleichheit der Buͤrgerrechte durch
gleiche Anwendung des Geſezes auf geadelte und nicht
geadelte Buͤrger, gleiche Beſtrafung der Geſezuͤbertreter,
ohne Ruͤkſicht auf ihren Stand, und gleiche Vertheilung
der Abgaben, ſo viel es ohne gaͤnzlichen Umſturz unſerer
Verfaſſung geſchehen kann, durch weiſe Anordnung und
Geſeze hergeſtellt — ſo mag der Adel immer Adel bleiben;
und kein Vernuͤnftiger wird ihm die im Staat unſchaͤd⸗
lichen Vorzuͤge beneiden *); keiner als ein Thor und ein
Boͤſewicht es der Muͤhe werth halten, die Ruhe eines
Staats zu ſtoͤren, um dem Edelmann dieſe Vorzuͤge zu
rauben, die ohnehin taͤglich mehr von ihrem Werth ver⸗
lieren, und verlieren muͤſſen, da Kultur, Aufklaͤrung und
Reichthum ihm den Plebeyer immer naͤher bringen. Die
Zeiten ſind ja, Gottlob! laͤngſt vorbei, in denen Verdienſt
der Voreltern mehr als eigenes galt, und man ſogar
den goͤttlichen Stifter unſerer Religion durch den Be⸗
weis, daß er von altem Adel ſey, zu ehren glaubte;

(Spangenbergs Adel-Spiegel Bl. 15.) da hingegen

die ſchaͤdlichen Vorzuͤge, die der Adel bisher in vielen
deutſchen Reichslanden genoſſen hat, nicht, oder nur
hoͤchſt ſelten in der Staatsverfaſſung gegruͤndet ſind — die
einzige Steuerfreiheit vielleicht hie und da ausgenommen —
ſondern theils durch die Willkuͤhr der Fuͤrſten und zufaͤl⸗
lige Urſachen demſelben zu Theil geworden, theils offen⸗
bare Misbraͤuche ſind, die nicht verjaͤhrt werden koͤnnen,
ſo kann bei Abſtellung dieſer Misbraͤuche der Edelmann
nicht klagen, daß ihm von ſeinen Vorfahren ererbte, zu
ſeinem Eigenthum gehoͤrende Vorzuͤge entriſſen wuͤrden.

*) Welcher irgend wohlgeſinnter Anti⸗Nobilikrat wuͤrde nicht
hiezu geyne Ja ſagen?

544 Wollen wir den Adel abſchaffen?

Nit wie vielem Rechte ſagt nicht Meiners in ſeiner Ge⸗
ſchichte der Ungleichheit der Staͤnde: „Die Zeiten ſind
„vorbei, wo man ſchaͤdliche und auf Gewaͤltthaͤtigkeit
„ gegruͤndete Vorrechte blos mit einer langen Verjaͤh⸗
„rung vertheidigen konnte. Man unterſucht immer ge⸗
„nauer die Anſpruͤche der hoͤhern und niedern Staͤnde;
„ und es iſt unmoͤglich, etwas auf die Laͤnge mit Ge⸗
„ walt feſtzuhalten, was man entweder nie verdiente,
„ oder doch jezt nicht mehr verdient. Wenn der Adel
„nicht den Fuͤrſten nachahmt und freiwillig den Privi⸗
„legien entſagt, die mit der allgemeinen Wohlfarth un⸗
„ vereinbar ſind, ſo wird er entweder ſolche Szenen
„ veranlaſſen, als wodurch er in Frankreich alles ver⸗
„loren hat, oder es wird in allen Europaͤiſchen Staa⸗
„ten ein heimlicher innerer Krieg zwiſchen dem Adel
„ uUnd Nichtadel entſtehen, worunter das allgemeine Be⸗
„ſte der Laͤnder und das Intereſſe der Fuͤrſten leiden
„wird. Wenn zwei feindliche Partheien mit einander
„kaͤmpfen, ſo mus am Ende diejenige ſiegen, auf de⸗
„ren Seite die groͤste Maſſe von phyſiſchen und mo⸗
„raliſchen Kraͤften, d. h. die groͤste Menſchenzahl, die
„meiſten Talente, Kenntniſſe und Tugenden ſind.“
Was ſoll aber aus dem Adel werden, hoͤre ich man⸗
chen fragen, wenn die Plebejer bei allen Stellen con⸗
curriren koͤnnen, der ſtehende Soldat vermindert und
der Hofaufwand eingeſchraͤnkt wird, alſo auch der Hof—
dienſte weniger werden? Iſt das nicht noch ſchlimmer,
einem Stande alle Mittel benehmen, ſein Brod zu er⸗
werben, als ihn gar zu vernichten? Ich habe darauf
nichts zu antworten, als daß es freilich zu hart ſeyn
wuͤrde, durch eine Reduction adliche oder unadliche Die⸗
ner brodlos zu machen; daß es aber noch viel haͤrter
ſey, vielen Arbeitenden einen Theil ihres Erwerbes und
ihres

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 545

ihres Brods zu entziehen, um andere damit zu fuͤttern,
die muͤſſig gehen, weil das Arbeiten Schande fuͤr ſie
iſt *)? Billig ſollte man aber ſehr behutſam und ſpar⸗
ſam mit Zutheilung erblicher Wuͤrden ſeyn. Alles draͤngt
ſich in die hoͤhern Staͤnde. Der Sohn des Handwerks⸗
manns und des Bauers will, wenn er einen Vetter
oder vielleicht auch einen Pathen hat, der Pfarrer oder
Adookat iſt, ſtudieren; der vornehmere Plebeyer ſucht
ein Adelsdiplom; zuruͤk will und kann aber keiner ohne
Schande, und zwar weder er ſelbſt noch ſeine Nach⸗
kommen. Wem leuchtet aber der Schade nicht ein, den
der Staat durch dies Draͤngen in hoͤhere Staͤnde, und
durch das, weil dieſe Vorzuge erblich ſind, daher ent⸗
ſtehende Misverhaͤltnis der ſchaffenden und verzehren⸗
den Kraͤfte leidet. Ich kenne auſſer der Erſchwerung
der Standeserhoͤhung nur ein Mittel, dieſem Rachtheile
vorzubeugen, naͤmlich das in einigen Staaten durch Ge⸗
ſeze gebilligte Concubinat minder vermoͤgender Maͤnner
aus den hoͤhern Staͤnden, deren Kinder in dem Stan⸗
de der Mutter erzogen werden **). Unſere Toͤchter ſchei⸗
nen dabei zu verlieren; aber die meiſten ſind ja ſchon
jezt vernüͤnftig genug, bei uͤbrigens gleichen Verhaͤlt⸗

*) Dem Adel wuͤrde indes nicht allein, neben der ihm jeder⸗
zeit freigelaſſenen Konkurrenz mit dem dritten Stande zu
Staatsbedienungen, bei deren einigen er noch lange ſo⸗
gar den Vorzug genieſſen wird, die Betreibung der Land⸗
wirthſchaft im Großen vorzuͤglich offen ſtehen; ſondern
es iſt auch nicht abzuſehen, warum Handel, Fabriken und
dergleichen Nahrungswege, ihm fuͤr unanſtaͤndig ſollten ge⸗
halten werden.

**) Ueber dieſe Einrichtung laͤst ſich von beiden Seiten noch
ſehr viel ſagen. Ich bebalte mir die naͤhere Unterſuchung
fuͤr den Abſchnitt Ehe zur linken Hand vor.

I. Band. Mm

546 Wollen wir den Adel abſchaffen?

niſſen die Hand eines adlichen wohlhabenden Plebeyers
der eines unvermoͤgenden Edelmanns vorzuziehen *).“
„Das Vorurtheil fuͤr den Enkel groſſer Ahnen iſt
ein Gluͤksgut“, behauptet der Verfaſſer der Beitraͤge
zur Berichtigung der Urtheile uͤber die franzoͤſiſche
Revolution. „Benuze jeder, ſo viel dieſes Gluͤk ihm
bietet, ſo gut er kann, wie er jedes andere Gluͤksgut,
z. B. Wiz, eine gefallende Geſtalt, koͤrperliche Staͤrke,
ſo gut benuzt, als es ihm moͤglich iſt. Es iſt ein frei⸗
williges Geſchenk der Voͤlker, ſo wie das leztere ein
freiwilliges Geſchenk der Natur. Es giebt ihm keine
Rechtsanſpruͤche, auch nicht einmal auf die Fortdauer
dieſes Vorurtheils, die er nicht erzwingen kann. Da
dieſer Adel kein Eigenthum iſt, noch ſeiner Natur nach
es je werden kann, ſo hat jeder Staat, den anderwei⸗—
tige Gruͤnde der Klugheit bewegen, das Verſchwinden
deſſelben zu wuͤnſchen, das vollkommene Recht — nicht
etwa dieſe Art des Adels ſelbſt aufzuheben, das iſt phy⸗
ſiſch unmoͤglich, die Meinung laͤst ſich nie gebieten —
ſondern die etwanigen aͤuſſern Auszeichnungen aufzuhe⸗
ben, an die ſich bisher die Meinung gehalten hat. Wo
dieſe Volksmeinung noch fuͤr den Adel entſchieden iſt,
wird eine ſolche Aufhebung nur langſam wirken; wo ſie
ſchnell wirkt, muͤste ſchon vorher die Meinung zu ver⸗—
ſchwinden angefangen haben. Dergleichen Befehle wir⸗
ken am ſtaͤrkſien, wo ſie nicht noͤthig ſind, und am we⸗
nigſten, wo ſie hoͤchſt noͤthig ſind. Es giebt zwekmaͤſſi⸗
gere Mittel die Meinung zu beſtimmen als Befehle; und
in unſerm Falle kann man dem Adel ſelbſt dieſe Sache
faſt ganz allein uͤberlaſſen. Ich begreife nicht, wie der
Staat irgend einem ſeiner Buͤrger verbieten koͤnne, ſich
fernerhin mit einem gewiſſen Namen zu benennen, oder

*) S. 220— 247.

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 547

wie er den Mitbuͤrgern deſſelben verbieten koͤnne, ihn fer⸗
nerhin mit dieſem Namen zu benennen, wenn ſie daran
gewoͤhnt ſind und es freiwillig thun wollen; ich ſehe
nicht ein, wie das mit der natuͤrlichen Freiheit beſtehen
koͤnne. Aber das glaube ich wohl einzuſehen, wie er
entweder den bisherigen geringern Staͤnden erlauben
koͤnne, ſich gegen die bisherigen Hoͤhern gewiſſer Benen⸗
nungen nicht mehr zu bedienen; oder auch, wie er allen,
die dazu Luſt haben, erlauben koͤnne, hinfuͤro die glei⸗
chen Benennungen anzunehmen, und ihnen verſprechen ,
ſie bei dem Gebrauch dieſer Erlaubnis gegen den vorgeb⸗
lichen Edelmann zu ſchuͤzen; oder auch alle ſeine Buͤrger,
von dem hoͤchſten bis zum niedrigſten, in den Adelsſtand
erheben koͤnne, und etwa dem armen Hirtenknaben erlau⸗
ben, ſich Baron oder Graf von ſo viel Grafſchaften es
ihm gut duͤnkt zu nennen? Die Auszeichnung wird ſich
von ſelbſt verlieren, wenn ſie keine mehr iſt, und jeder
wird ſich ſo kurz benennen als er kann, wenn die Laͤnge
ſeines Titels ihm nichts mehr hilft. Ein bekannter ariſto⸗
kratiſcher Freiſtaat, deſſen regierungsfaͤhige Haͤuſer theils
adlich, theils nicht adlich waren, erhob auf einmal alle
dieſe Haͤuſer in den Adelſtand. Das war nur eine an—⸗
dere Art von Aufhebung des Adels; eine Auszeichnung,
die nicht mehr auszeichnete, war ſo gut als aufgehoben.
So wenig alſo dieſer Adel — das vortheilhafte Vorur⸗
theil fuͤr den Abkoͤmmling großer, verdienter Maͤnner —
als von Rechtswegen gefordert werden kann, weil die
Meinung ihrer Natur nach ſich nicht gebieten laͤst; ſo
wenig erfolgen auch aus ihm rechtskraͤftige Anſpruͤche auf
wirkliche Vorrechte, weil in der Wirkung nicht liegen
kann, was in der Urſache ſelbſt nicht liegt *).*

*) Th. I. S. 328— 329.

548 Wollen wir den Adel abſchaffen?

So fern der Adel der Meinung keine rechtliche Wir
kungen hervorbringt, iſt er auſſerhalb der Macht des Re⸗
genten. Diejenigen, welche, durch das Woͤrtlein von,
oder durch irgend eine andere dem Adel eigenthuͤmliche
Auszeichnung ihres Nahmens, dieſen Adel der Meinung
einmal zu beſizen glauben, koͤnnen von dem Regenten in
ihrer Meinung nicht geſtoͤrt werden, ſo lange dieſe Mei⸗
nung nicht durch Handlungen fuͤr den ganzen Staat ver⸗
derblich wird. Wollte alſo der Regent allen Buͤrgern
ohne Unterſchied erlauben, dieſelben Benennungen anzu⸗
nehmen, ſo wuͤrde er ſie dadurch beleidigen, weil er ein
ihnen bisher ausſchlieſſend zuſtehendes Gut zu einem all⸗
gemeinen machte, und ſie in ihrer eigenen Meinung da—
durch minder vorzuͤglich erſcheinen ließe, als ſie es bis⸗
her geweſen waͤren. Solche Kraͤnkungen des Einzelnen
koͤnnen nur durch Colliſionen gerechtfertigt werden. Daß
es aber wirklich fuͤr den Staat verderblich waͤre, wenn
einige Familien ſich von nennen, und durch dieſen Nah⸗
men ein guͤnſtiges Vorurtheil fuͤr ſich zu erweken glau⸗
ben, indes andere, die das nicht fuͤr noͤthig oder nuͤz⸗
lich halten, ſich nicht von nennen — duͤrfte ſchwer zu
erweiſen ſeyn; vorausgeſezt naͤmlich, es ſey hier von
Vorrechten gar nicht die Rede. So lange alſo, bis je⸗
mand dieſen Beweis uͤberzeugend zu fuͤhren vermag, koͤn⸗
nen wir dem Regenten nicht die Befugnis einraͤumen,
dem Adel ſeine Titel und Wappen zu nehmen. Sie ſind
eben ſo gut ſein Eigenthum, als jedem andern Buͤrger
ſein Nahme angehoͤrt.
So ferne dieſe Familien unter ſich eine Geſellſchaft
errichten, gewiſſe Regeln feſtſezen, gewiſſe Einrichtungen
machen wollen, die ſich auf dieſe ihre Verbindung bezies⸗
hen, haben ſie nicht mehrere und nicht geringere Rechte,
als alle andere Geſellſchaften im Staat. Der Regent
kann folglich den Familien, die dergleichen Auszeichnun⸗

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Wollen wir den Adel abſchaffen? 545

gen rechtmaͤſſig zu beſizen glauben, nur in ſo weit verbie⸗
ten, eine Korporation zu errichten, und dieſe Korpora—
tion an Statute zu binden, als dergleichen Vornehmen
dem Staate offenbar ſchaͤdlich waͤre. Wir duͤrfen daher
dem Adel das Recht der Autonomie, theils uͤber ſeine
Eigenſchaft als Adel, theils uͤber ſein freies, zu irgend
einem Endzwek, zum Besten ſeiner Verbindung beſtimm⸗
tes Eigenthum nicht ganz abſprechen.
Aber ob dieſe Familien irgend ein beſonderes Necht
im Staate genießen ſollen, ob groͤſſere oder gerin⸗
gere aͤuſſere Ehre als all' uͤbrige Familien, mehrere oder
mindere Beguͤnſtigung als dieſe, in allen Faͤllen, wo
der Regent beguͤnſtigen darf — das haͤngt einzig und
allein ab von dem, was der Regent dem gemeinen Besten
fuͤr zutraͤglich erachtet. Nur ſo viel koͤnnen wir beſtimmt
ſagen, ſie duͤrfen — als eine einzelne, durch Generation
fortgeſezte Klaſſe der Staatsbuͤrger — keine Vorrechte
haben, von denen die Vernunft ſagt, daß ſie nicht be⸗
ſtimmt werden durch allgemeine menſchliche Eigenſchaf⸗
ten, ſondern durch individuelle Tauglichkeit. Alſo koͤn⸗
nen ſie kein Vorrecht zu Staatsaͤmtern haben, keine Erb⸗
gerichtsbarkeit, kein Recht, andere Familien, ohne dieſer
ausdruͤklichen Genehmigung, in ſtaͤndiſchen Verſammlun⸗
gen zu repraͤſentiren. Eben ſo wenig ſoll ihnen der ſie
auszeichnende Charakter Anſpruch auf Rechte geben, wel⸗
che, nach der Natur der Sache, mit dieſem Charakter in
keiner weſentlichen Verbindung ſtehen. Sie haben daher
keinen Vorzug vor andern Landeigenthuͤmern, keine Steuer⸗
freiheit, kein Jagdrecht. Sonach ſchraͤnkt ſich ihr etwa⸗
niger Vorzug allein auf Zufaͤlligkeiten ein, die nicht durch
Verdienſt beſtimmt werden, und gleichwohl fuͤglich durch
den ſie auszeichnenden Charakter beſtimmt werden koͤn⸗
nen. Dergleichen ſind die obengenannten Ehren, Rechte
und Beguͤnſtigungen; die Vorzuͤge, welche von dem Fuͤr⸗

550 Wollen wir den Adel abſchaffen?

ſten abhaͤngen, in wie weit er vom Regenten nicht ge⸗

trennt werden kann.
Hier nun beruht das ob ſowohl, als das wie viel,
wie jeder leicht ſieht, auf den guten Folgen, welche
man in einem Staate davon ſich verſprechen darf, daß
eine Anzahl Familien, durch eine Auszeichnung des An⸗
denkens ihrer Abſtammung bei ihren Mitbuͤrgern ein guͤn⸗
ſtiges Vorurtheil fuͤr ſich zu erweken glaube? Mir ſcheint,
ich laͤugne es nicht, in einem jeden Staate, eine auf die
Weiſe verewigte Anerkennung wahrer Verdienſte um den
Staat — denn nur darauf ſollte ſich dieſe Auszeichnung
einſchraͤnken — einestheils ein vermehrter Antrieb fuͤr
den Erwerber zu ſeyn, dergleichen wir Menſchen — ſo
lange wir Menſchen ſind — noch wohl beduͤrfen koͤnnen;
anderntheils ein ſehr maͤchtiger Sporn fuͤr die, welche
die Auszeichnung erben, ſich derſelben werth zu ma⸗
chen, auch durch eigenes Verdienſt, wenn ſie zugleich ſe⸗
hen, daß ſie fuͤr ihre Perſon nur durch ihr eignes Ver⸗
dienſt irgend ein wirkliches Recht vor andern Buͤrgern
erwerben koͤnnen — wogegen, da das lezte bisher nicht
der Fall war, auch die Auszeichnung mehr ſchadete als
nuzte. In allen Staaten aber, wo die Einrichtung ein⸗
mal beſteht, halte ich es vollends fuͤr Pflicht des Re⸗
genten, das Eigenthum auch fuͤr heilig zu achten — denn
ich begreife nicht, warum nicht Nahme und Wappen zum
Eigenthum gehoͤren ſollten — mithin die aͤuſſern Zeichen
des Erbadels, in ſo weit er Adel der Meinung ſeyn
ſoll, nicht abzuſchaffen, ſondern ſie vielmehr, nach Ein⸗
ziehung oder Einſchraͤnkung aller ungebuͤhrlichen Gerecht⸗
ſame, zur Befoͤrderung des gemeinen Beſtens zu benuzen.

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551

Was ſollte der Adel jezt thun?

Er ſoll den Sturm beſchwoͤren, weil es noch Zeit iſt;
das Gewitter vertheilen, ehe es losbricht und alles ver⸗
heert.
Ewald ſagt es ihm deutlich genug. „Nur durch
freiwilliges Verzichtthun auf manche erworbene, oder
erſchlichene Rechte; nur durch freiwilliges Theilnehmen
an den Laſten des gedruͤkten Theils der Nation; nur
durch uneigennuͤzigen, patriotiſchen Geiſt, der ſich durch
Thaten unverkennbar allſichtbar zeigt; nur durch aͤcht⸗
adlichen Sinn kann ſich der Adel bei der Nation legiti⸗
miren und die Stimmung aͤndern, die in Deutſchland
immer allgemeiner wird *). — Das Volk iſt lange ge⸗
nug unmuͤndig geweſen und wie Unmuͤndige behandelt
worden. Aber ſeine Muͤndigkeit iſt gekommen, und es
wird ſich ſelbſt fuͤr majorenn erklaͤren, wenn die Regen⸗
ten und der Adel es nicht dafuͤr erklaͤren wollen. Der
Juͤngling laͤst ſich nicht behandeln, wie man den Kna⸗
ben behandelte; er zerreißt alle Bande, und faͤngt Un⸗
fug an, wenn man ihn ſo behandeln will. Und waͤr'
auch hin und wieder das Volk noch nicht reif genug,
um ſeine Menſchenrechte ſich ſelbſt zu entwikeln, wie
viele Gebildete hat der Adel mit Recht oder Unrecht
gegen ſich aufgebracht; wie viele der unternehmendſten,
talentvollſten, thaͤtigſten Buͤrgerkoͤpfe haben, mit Recht
oder Unrecht, gegen ihn Parthei genommen! O! dieſe
Vorzuͤge ohne Verdienſt, dieſe Zuruͤkſezung troz alles
Verdienſtes, das Herabſehen auf andere, das ſich ſo

*) Was hier von Deutſchland geſagt wird, gilt, mehr oder
weniger, auch von allen andern Laͤndern, wo der Erbadel
ungebuͤhrliche Vorrechte geniest.

552 Was ſollte der Adel jezt thun?

manche unter dem Adel erlauben, und dies grnaͤdige
Herablaſſen, das aͤrger wie der plumpſte Hochmuth druͤkt
— das gaͤhrt und gluͤht in vielen tauſend Herzen, die
ſtolz genug ſind, um bei gleichem Verdienſt gleiche Vor⸗
zuͤge zu wollen, und doch nicht ſtolz genug, um ſich hin⸗
wegzuſezen uͤber Anmaaßungen ohne Verdienſt. Der Aer⸗
ger des beleidigten Buͤrgerſtolzes wird ausbrechen, ſo
bald er Gelegenheit dazu findet; er wird fuͤrchterlicher
ausbrechen, als der Adel es jezt ahnden kann; die belei⸗
digte Menge wird ſelbſt in dem Adel eine maͤchtige Par⸗
thei finden, wie ſie ja auch in Frankreich fand, und ſie
wird das Volk mit ſeinen Rechten und ihrer Kraͤnkung
bekannt machen, wie ſie in Frankreich that. Alles Her⸗
kommen, alle Vertraͤge, und geſchriebene, unterſchrie⸗
bene und unterſiegelte Privilegien werden ihm nichts hel⸗
fen; man wird ihm jedes Unrecht zehnfach vergelten,
und er wird unter dem Buͤrger-⸗Deſpotismus ſchmachten,
wie ſo mancher armer Leibeigener unter dem Adels-De⸗
ſpotismus geſchmachtet hat. — Noch iſt es Zeit, daß
der Adel etwas aufopfere und etwas thue. Noch wird
es ihm, von dem Volke wenigſtens, als Billigkeitsgefuͤhl,
als Menſchenliebe, vielleicht gar als Grosmuth ange⸗
rechnet, was vielleicht nach funfzig Jahren zehnfach und
hundertfach als ein Recht von ihm gefordert wird. Aber
was er thun will, das thue er bald. Waͤr' es wohl ſo
weit mit den Bourbons und mit dem Adel in Frankreich
gekommen, wenn Ludwig XIV. nur den vierten Theil ſo
viel fuͤr das Volk gethan haͤtte, als Ludwig XVI. thun

wollte, und wirklich that; wenn der Adel jener Zeit nur

den zehnten Theil deſſen aufgeopfert haͤtte, was der je⸗
zige Adel gleich freiwillig aufgeopfert hat? Damals war
es noch Zeit; aber jezt war es zu ſpaͤt. Wenn es auch
reines Billigkeitsgefuͤhl, reine Guͤte war; es ward fuͤr
Schwaͤche genommen und machte nur mehr Muth zur

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Was ſollte der Adel ſezt thun? 553

Widerſezlichkeit. Und ſo gieng es immer und gehts im⸗
mer, wenn man erſt mit Macht widerſteht, und nur der
entgegenſtrebenden Macht nachgiebt; wenn man ſich jede
Aufopferung erſt abzwingen laͤst. Die Ungariſchen Staͤn—
de ſagten es Leopold II. ehrlich und offen: Er ſolle doch

ſeine Getreuen nicht in dem Wahn beſtaͤrken, daß man

nur mit den Waffen in der Hand Gerechtigkeit von den
Großen erhalten koͤnne. Der Adel beſtaͤrke nicht in die⸗
ſem Wahn den Buͤrgerſtand, der in dem Glauben an den
guten Erfolg dieſes Mittels durch neuere Erfahrungen
nur zu ſehr beſtaͤrkt werden moͤgte. Er unterſuche gewiſ⸗
ſenhaft jede beſcheidene Beſchwerde, die ihm von Unter⸗
thanen uͤberreicht wird; es falle ihm nicht ein, ihnen des⸗
wegen Verweiſe zu geben oder ſie gar zu beſtrafen, ſon⸗
dern er freue ſich, wenn das gutmuͤthige Volk ſich auf den
Weg guͤtlicher Vorſtellungen lenkt. Er bewillige etwas,
wenn er nicht alles bewilligen kann, damit man wenig⸗
ſtens ſeinen guten Willen ſehe. Dieweil es noch ruhig
iſt, entſage er manchem ſeiner Vorrechte, die Erbitterung
bei dem Gebildeten wirken, und den armen Landmann
druͤken. Gemeinſchaftlich mit ſeinen Mitbuͤrgern trage
er die Laſten der Geſellſchaft, von der gerade er den
groͤsten Vortheil zieht. Er lebe mit Menſchen als Men⸗
ſchen, ſchaͤje Verdienſt, wo er es findet, und laſſe dem
ausgezeichneten Verdienſt ausgezeichnete Belohnung wer⸗
den, wie es zu allen Zeiten war, und bis ans Ende der
Tage ſeyn muͤste. Er habe die Kraft oͤffentlich zu zei⸗
gen, daß der erſte Mann, der einer Familie Ehre macht,
mehr werth ſey, als der ſtiftsfaͤhige Adliche, der ſeine
Familie ſchaͤndet. Nicht mehr muͤſſen die adlichen Frauen
ſo laͤcherlich auf buͤrgerliche Weiber herabſehen, ſich nicht
mehr ſolche unbegreifliche Airs von Superioritaͤt geben,
und ſich nicht ſo aͤngſtlich bemuͤhen, uͤberall gleich eine
beſondere Klaſſe auszumachen. Es iſt ja wohl leicht, ſie

554 Was ſollte der Adel jezt thun?

zu uͤberzeugen, daß man jemand darum noch nicht fuͤr
groͤſſer als andere haͤlt, weil er auf Stelzen geht, ſon⸗
dern daß er dadurch nur unbehuͤlflicher wird und leich⸗
ter faͤllt; daß veraͤchtliches Betragen gegen Andere nicht
von vorzuͤglicher, adlicher, ſondern von gemeiner, ſchlech⸗
ter Erziehung zeugt, und daß in unſern Tagen kein
Menſch mehr eine Garnitur Brillanten fuͤr Verdienſt
nimmt *).
Der Verfaſſer der vorhin angefuͤhrten Bemerkungen
uber dieſe Schrift, ſucht zwar die Gefahr fuͤr den Adel
theils als etwas mehr entfernt vorzuſtellen, theils als
geringer, indem er ſich auf den Edelmuth des Buͤrger⸗
ſtandes verlaͤst, der von ſeinem Vortheil nicht ſolchen
Misbrauch machen wuͤrde. Allein ſelbſt ſeine glimpf⸗
liche Rede, der Rath den er dem Adel giebt, der
Steuerfreiheit zu entſagen, die Rechte, welche er ſelbſt
dem Buͤrgerſtande einraͤumt — zeigen genug, daß er dieſe
Vorſtellungen nicht fuͤr leere Deklamationen halte *).
Auch iſt es die erſte Forderung des edlen Verfaſſers
der freimuͤthigen Gedanken, daß der Adel allen Vor⸗
theilen entſage, deren Genus dem Staat. ſchaͤdlich iſt,
und z. B. in Stellen, von denen das Wohl des Buͤr⸗
gers mit abhaͤngt, nur nach dem Maaße ſeiner Faͤhig⸗
keiten und Einſichten ein⸗ und fortruͤke, und die Staats⸗
buͤrden mittrage ***).
O moͤgten ſie denn nicht fruchtlos ſeyn, dieſe wah⸗
ren, treffenden, gutgemeinten Ermahnungen. Moͤgte
der Adel in dem geſelligen Betragen die Abneigung des
gebildeten Buͤrgerſtandes zu uͤberwinden, und ſeine Nei⸗

*) S. 21. 22. 76 — 83.
**) Was fordert Pflicht und Vortheil der Deutſchen?
S. 61 — 68. .

***) S. 246. 247.

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Was ſollte der Adel jerzt thun? 355

gung und Achtung ſich zu erwerben ſuchen! Moͤgte er
gegen Gutsuntergehoͤrige ſanft, lieb'reich, vaͤterlich ſeyn,
und ihre druͤkenden Laſten, und von denen er einmal wahren
Vortheil zieht, bald und ernſtlich, vermindern! Moͤgten
inſonderheit adliche Raͤthe der Fürſten, oder adliche Ge⸗
ſezgeber in Republiken, die Hande bieten zur geſezlichen
Einſchraͤnkung nachtheiliger Vorrechte, zur Verwaltung
der Gerechtigkeit ohne Anſehen der Perſon, zur Beſezung
der Staatsaͤmter nach Verdieniſt, nicht nach Geburt und
Gunſt!

Reſultate fuͤr Regenten.

Des Regenten erſte Sorge ſey es, den Erbadel in
allen Staaten nach den Ford erungen des allgemeinen
Rechts zu modificiren. Aber: er verbinde mit Kraft und
Feſtigkeit, Weisheit und Vorſſicht. Nothwendige Veraͤn⸗
derungen ſind immer moͤglich. Doch heiſcht die Aus⸗
fuͤhrung Behutſamkeit, und ſorgfaͤltige Berichtung von
Zeit und Umſtaͤnden, die hier ſchnellere Schritte zulaſ⸗
ſen, dort langſamere anrathen.
Gerechtſamen des Adels, die erngreifen in die einmal
beſtehende Conſtitution, koͤnnen kaem ploͤzlich, duͤrfen
nicht gewaltſam aufgehoben oder geaͤndert werden. Es
iſt immer eine bedenkliche Sache um die Aenderung einer
Conſtitution. Der Kluge reißt ſeine Wohnung nicht ein,
ehe er eine beſſere hat, wenigſtens eine ſichere Zuflucht,
bis die neue aufgefuͤhrt iſt. Auch dann bricht er die
alten Mauern nicht ab, ehe er weis, daß ſie nicht im
Fallen beſchaͤdigen. Kann man mit Sicherheit die Ver⸗
faſſung — gleich gut ob eines groſſen Reichs, oder eines
deutſchen Fuͤrſtenthums, oder einer Stadt — aͤndern,
ſo geſchehe es, wo immer moͤglich, durch guͤtliche Ver⸗

556 Reſultate fuͤ Regenten.

einbarung mit den jezigen Stimmhabern. Wer den Weg
der Ueberredung mit Verſtand einſchlaͤgt, kömmt immer
weit darauf. Ein weiſer Fuͤrſt wird in unſern Zeiten
kaum viele Muͤhe haben, den ſtaͤndiſchen Adel zu uͤber⸗
zeugen, daß er vielleicht noch fuͤr ſeine und fuͤr ſeiner
Kinder, gewis fuͤr ſeiner Enkel Exiſtenz und Ruhe
ſorge, wenn er ſelbſt treulich arbeitet an einer angemeſſenen
Beſtimmung der Repraͤſentation, an einem billigen Steuer⸗
fus, an einer zwekmaͤßigen Gerichtsverfaſſung. Sollte der
Adel keinen Vorſtellungen Gehoͤr geben — doch ich hoffe,
er werde es in jedem Lande — ſo wende der Regent alle
Mittel an, die ihm die Conſtitution giebt, zu aͤndern,
was er kann, und uͤberlaſſe das uͤbrige der kommenden
Zeit; ſein Gewiſſen iſt dann frei und ihn trift nie der
Enkel Fluch, wenn ſie ihren lezten Hauch im fuͤrchterli⸗
chen Gewuͤhl gewaltſamer Revolution angſtvoll aus⸗
athmen.
Vorrechte des Adels, die nicht durch die Conſtitu⸗
tion beſtimmt ſind, haͤngen faſt ganz von der Willkuͤhr
des Regenten ab. Was hindert ihn hier durchzugreifen,
ſo bald er die Vorbereitungen gemacht hat, die bei dieſem
oder jenem Falle etwa noͤthig ſind, zufaͤlligen Unzutraͤg⸗
lichkeiten zu begegnen? Er hebe die Menſchen entehrende
Leibeigenſchaft auf, wenn er die erforderlichen Anſtalten
getroffen hat, daß die erſte convulſiviſche Freiheitsbewe⸗
gung keine ſchaͤdliche Erſchuͤtterung hervorbringe. Er be⸗
ſtimme allenthalben die Frohndienſte, gegen ein billiges
Equivalent. Er nehme dem Adel die Jagdgerechtigkeit,
ſo fern ſie den Bauern beeintraͤchtigt. Er mache es ſich
zur unverbruͤchlichen Regel, jede Staatsbedienung von
der unterſten bis zur oberſten nur nach Verdienſt zu be⸗
ſezen; ziehe den verdientern Buͤrgerlichen gleich von
Morgen an, ſo bald eine Vacanz eintritt, dem minder
verdienten Ablichen vor; gebe bei gleichem Verdienſt —

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Reſultate fuͤr Regenten. 557

und ganz gleich iſt es nie — dennoch nicht der Geburt
den Vorzug; gebe ihn vielmehr, aus Klugheit, zuweilen
dem Theil, der bisher ſo pflichtwidrig zuruͤkgeſchoben
ward. Wie viel blos dadurch fuͤr den Staat, fuͤr die
Erhaltung der Ruhe, fuͤr den Adel ſelbſt gewonnen
wird — verkennt nur Unwiſſenheit oder blindes Vorur⸗
theil. Selbſt zu Aemtern, wozu der Adel jezt durch Er⸗
ziehung und Meinung vorzuͤglich brauchbar iſt, bilde der
Regent nun und dann auch einen Buͤrgerlichen — denn
dazu bilden kann er ihn — um zu zeigen, wie ſehr e
Gleichheit achte und uͤbe.
Bei Vorzuͤgen, die mehr des Fuͤrſten Perſon, als
den Regenten angehen, kann freilich kein Geſez ſeiner
Vorſtellungsart und Empfindung Ziel und Maas beſtim⸗
men. Doch ruft es ihm ſtets zu: Gedenke, daß Du
Regent biſt; daß Du dem Staat mehr als Dir ſelbſt
lebſt. Welche Beguͤnſtigungen, welche Ehre, welche
Vortheile er in dieſer Ruͤkſicht dem Adel zuwende, iſt
dem Geſez gleichguͤltig. Aber es iſt fuͤr ihn, mehr noch
als fuͤr irgend ein anderes Individ im Staate Pflicht,
durch Rede, Mienen und Umgang zu zeigen, daß er
den Menſchen nach ſeinem innern Werth ſchaͤze, nicht
nach Zufaͤlligkeiten; wie ſehr auch die Convenienz ihn viel⸗
leicht noͤthige, auf dieſe zu ſehen.
Wo von Gunſt der Geſeze die Rede ſeyn kann,
da finde der Adel, als Stand, nie ein geneigtes Ge⸗
hoͤr. Sein weſentlicher Charakter beruhet auf Meinung;
und Meinungen geben keine Rechte. Im zweifelhaften
Fall werden alſo die Befugniſſe des Adels immer lieber
eingeſchraͤnkt als erweitert.
Die Aufnahme in den Adelſtand ſey einzig und allein
Merkmal der Erkenntlichkeit des Staats gegen ein ſeltenes,
groſſes, nahmhaftes Verdienſt. Nie werde jemals wie⸗
der ein Adelsbrief zur Belohnung gewoͤhnlicher Dienſt⸗

558 Reſultate fuͤr Regenten.

treue, oder mehr als gewoͤhnlicher Thaͤtigkeit — ge⸗
ſchweige denn dem Gelde — oder den Kuͤnſten der
Schmeichelei — ertheilt. Nur eine deutlich anzugebende
Grosthat werde auf die Weiſe geſtempelt fuͤr das Ge⸗
daͤchtnis aller Nachkommen. Der Richter, der zuerſt
es wagte, ſeinem mit Menſchen handelnden Fuͤrſten ins
Geſicht zu ſagen: „Ich ſpreche dem Deſerteur kein
„Urtheil, dem ihr nicht bei der Werbung ſagtet, er ſolle
„auch verkauft werden? — der dabei ſeinen Kopf, ſei⸗
nes Weibes und ihres Saͤuglings Gluͤk wagte — und,
aus Gnaden nur caßirt, arm, ſein Vaterland verlies,
um fern von den Seinen ſein Brod zu erwerben — den
erhebt — wenn ihr einſt ihm Gerechtigkeit wiederfahren
laßt, in den Adelſtand. Seine That werde beſchrieben
in dem Diplom; ſie werde verſinnlicht durch das Ge⸗
ſchlechtswappen. So nuzt die Sitte, die ihr nun einmal
nicht ganz vertilgen koͤnnt — ja die ihr — warum ſoll
ich mich ſcheuen, meine Meinung als freier Mann ge⸗
rade heraus zu ſagen — wenn ihr ſie ſo nuzt, und
allen Misbraͤuchen vorbeugt — nicht vertilgen ſoll⸗
tet, ſo lange der Menſch nicht auf einer Stuffe der
Kultur ſteht, fuͤr die wir — bis jezt wenigſtens — noch
leinen beſtimmten Begriff haben.

Ladenpreis 2 Rthlr. oder 3 fl. 12 kr.

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Inhalt.

Einleitung. Ueberſicht des gegenwaͤrtigen Stand⸗
punkts der Staatswiſſenſchaft und Geſez⸗
gebung. . . . . . S. 1 — 42.

Abolitionsrecht. Hat es der Regent bei Verbre⸗
chen? — 44— 53.
⸗ ⸗= „ „ Was wirkt die Abolition bei
Verbrechen? 53 — 62.
Abzug. Urſprung und verſchiedene Arten deſ⸗
ſelben. . 5 . ,. „ 62— 66.
Perſonen, welche denſelben entrichten. 67 — 73.
Sachen, von welchen er gegeben wird.
.„— . . . . . 73 — 77.
⸗ ⸗ Aufhebung oder Verluſt des Abzug⸗
rechts . . . . 577 — 80.
Iſt daſſelbe dem allgemeinen Staatsreccht
gemäass . . . 88— 87.

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Accidentien. . . . . . . 88 — 93.
Acciſe (für und wider) . . . . 93 — 101.
Adel. (Adelsgeiſt).
„2 Urtheile der Zeitgenoſſen daruͤber. 114 — 417.
„ 2 Schriften uͤber Adel und Adelsgeiſt. 417 — 430.

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In =b alt.

Urſprung des Geſchlechtsadels. S. 431 — 441.

(alter und neuer) . . .

441 — 448.

(phyſiſche Vererbung und Vortreflichkeit

deſſelben). . . . 6

Konventionelle Rechte des Erbadels. 457 — 467.
Rechte des Adels auf Staatsbedienungen.

. * .

Rechte deſſelben als Gutsbeſizer.
Der Geſchlechtsadel als Reichsſtand.
Wollen wir den Adel abſchaffen?
Was ſollte der Adel jezt thun?
Reſultate fuͤr Regenten.

467 — 496.
497 — 507.
508 — 516.
517 — 550.
551— 555.
555— 558.

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i 68. — 1. von unten l. fuͤr: ur — zur

— 93. — 18. l. fuͤr: Selbſtſeyns — Selbſtbewußtſeyns
— 108. — 3. in der Anmerk. l. fuͤr: Friede — Frieden
— 114. — 8. p. unken l. füͤr: aber — oder
— 130. — 14. in der Anmerk. l. fuͤr: elève — elevé
— 132. — 12. l. fuͤr: ſtuͤtzte — ſtuͤtzten
— 136. — 12. v. unten l. fuͤr: der — die
— 140. — 3. v. unten l. fuͤr: nicht — nichts
— 1¹43. — §. l. für Staasverbrechen — Staatsverbrecher
— 150. — 12. l. fuͤr: Monarchen — Monarchien
— 151. — §. l. fuͤr: ihre — ihm
— 155. — 18. l. ſuͤr: iſi — iſt
— 101. — §. in der Anmerk. * ſ. fuͤr: die — Sie
— 169. — 5§. in der Anmerk. vv J. nach: Entdekungen — halten
. — 187. — 2. l. nach: ſie — an
— 202. — 2. in der Anmerk. l. fuͤr: Bedienungen — Bedingungen
— 204. — 9. in der Anmerk. l. fuͤr: chlecht — ſchlecht
208. — 18. l. fuͤr: ertheilt — vertheilt
— 211. — 2. l. für: von — an
— 295. — 16. l. fuͤr: zerbricht — Zerbrecht

— 313.
— 333.

— 3 2

— 360⁰0.

S. 296. Z. 2. l. nach: Gewa tg ſeze — durch Vernunftgeſeze

111IIII

—

Verbeſſerungen.

18. L. fuͤr: worin — warum
23. l. fuͤr: wuͤrden — wurden
16. l. fuͤr: anderen — denen
2. in der zweiten Anmerk. wird und durchgeſtrichen
13. l. für: Huͤftsquelle — Huͤlfsquelle .
8. von unten l. fuͤr: erſte — Ehre
16. l. fuͤr: nur — mir
1. v unten l. fuͤr: nur — und
24. l. fuͤr: begeben — begaben
12. l. für: den — der
6 l. fuͤr: indiſchen — irdiſchen
2. v. Unten l. fuͤr: jene — jener
§5. v. unten l. fuͤr: mehrer — mehrerer
17. I. fuͤr: il — 7e
14. l. fuͤr: Collards — Lollards
1. in der erſten Anmerk. l. fuͤr: den — dem
2. l. das: von mit Schwabach.
16. l. fuͤr: ſelten — ſeltener

denne

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Geſezgebung.

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Erſter Band.

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bey Orell, Geßner, Fuͤßli und Comp c
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