DkXI3950

geα ° ☛tW.,αDH

Kriegsliteratur.
r Schenkung Louis Laiblin. †

VSS
— *

2
☛ TAα
6 R 2

draͤußen

Eine Gabe fuͤr unsere
Helden acche u. Heimat

—

— õ —— —

„

Daheim und Draußen
Eine Gabe für unſere Helden
in Feld und Heimat

herausgegeben

von D. Paul Blau.

Feldausgabe des Jahrbuchs „Am Wegſaum“,
IX. Jahrgang. .

Agentur des Rauhen Hauſes +☚
Hamburg.

S

KAlle Rechte, insbeſondere das der Überſetzung
in fremde Sprachen vorbehalten

Copyrighti 1917 by Agentur des Rauhen Hauses,
Hamburg

1917
Druckerei des Rauhen Hauſes, Hamburg 26

Vorwort

es liegt in der Natur der Verhältniſſe, daß auch in
dieſem Jahre einerſeits die Kriegsgegenwart, anderer⸗
Wſeits die Vierhundertjahrfeier der Reformation uns
innerlich beſ chäftigen. Sollte die vorjährige Ausgabe unſeres
Jahrbuch rüſten auf die Jubiläumsfeier in der Hoff⸗
nung, daß wir ſie nach ſiegreich erkämpftem Frieden dankbar
würden begehen können, in dieſem Jahre, wo die Friedens⸗
hoffnung wiederum unerfüllt geblieben iſt, ſoll unſer Jahr⸗
buch uns doch das Reformationsjubiläum feiern helfen.
Wir haben allen Grund, uns der Bedeutung, der Geſchichte,
der Kämpfe des evangeliſchen Glaubens zu erinnern, um
aus der Vergangenheit die Weiſungen und Kräfte für die
Zukunft zu nehmen. Fällt die Reformationsfeier nun noch
hinein in die Kriegszeit, ſo ſehen wir auch darin eine
Fügung Gottes, die gewiß nicht ohne Heilsabſichten iſt:
iſt hierdurch jedes äußere Gepränge für eine ſolche Feier
unmöglich gemacht, ſo werden wir um ſo reiner uns auf die
inneren Werte der Reformation beſinnen und beſchränken
können.
Daher bietet unſer Jahrgang neben Stoffen, die aus
dem Kriegserlebniſſe der Zeit ſtammen und mit ihm zu⸗
ſammenhängen, doch vorwiegend Aufſätze, die ſich auf die
Reformation beziehen. Möchten ſie dazu dienen, uns
gerade in dieſer ernſten, ſchweren Zeit die ſtarken inneren
Kräfte zum Bewußtſein zu bringen, die in unſerem evan⸗
geliſchen Glauben, in evangeliſcher Heilsgewißheit und
evangeliſcher Schriftwahrheit uns gegeben ſind, und die wie
kaum etwas anderes imſtande ſind, uns zu ſtärken und auf⸗
rechtzuerhalten, je härter der Druck und das Leid des
Krieges auf uns laſten! Möge vor allem auch der Blick in
die Geſchichte proteſtantiſchen Glaubens uns das Auge
ſchärfen für drohende Gefahren und uns das Herz ſtählen
zu unentwegt treuem Feſthalten an den Gütern der Refor⸗
mation! Der Herausgeber.

1*²⁹

Inhalt Geite
Das religiöſe Erbe der deulſchen Reſormation, Vom
Herausgeber. . . . 5
Am Wegſaum. Von Alb. Rentz - .. . .. 22
O=I Dürer und Luther. Von Max Eg. Zimmermann . . 23
Gott über den Feldern. Von Franz Lüdtke . . 34
DW Der König im Reiche der Lüfte. Von P. Alex. Vömel . 35 .
Niemand hat größere Liebe. Von Lubtwig Weichert .— 45
Kriegsernte. Von Paul Blau . . . 594
Vermißt. Von Paul Blau 94
Zur Sommerzeit im Heimatland. Von Mathilde Reinhardt.
1. An der Steinkirche . . 95
2. An der Oertze . . . . . . . 10 1
Eins mit Gott. Von Franz Lüdtke . . . 102
Zukunft. Von Elfriede Vorwerk 106
Die Reformation im ſiebenbürgiſchen Sachſenland. Von
Dr. Viktor Roth.. . .107
Luthergeiſt im Felde. Von Ernſt Gürtler . . . 129
Ich bin getauft. Von L. Heine . . . . . . . 130
Sonntagsſtunde. Von Reinhold Braun . . . . . . 130
Die Krone. Von Marie v. Rodelſchwingh . 1340 7
Waffenſegen. Von Paul Blau . . . .. 150
Auf der Wartburg. Von A. Trinius . . . . . . 151
Es ſteht geſchrieben. Von L. Heine . . . . . . . 161
Menſch und Gott. Von Franz Lüdtke. . . 162
Kirchengeſchichtliches vom öſtlichen Kriegsſchauplatz. Von
Theodor Wotſchke. 1163
Der Vegetarier. Von Fritz Müller
Pflicht der Starken. Von Reinhold Braun . . 182
W Johannes Falk, der Kriegskinderfreund. Von A. Wendiand 183
Abendwind. Von Reinhold Braun . . 208
Kirchliche Rundſchau. Von L. Heine . 209
H Was auch der Tag dir gebracht. Von Mathilde Reinhardt 219
Siegesläuten. Von Mathilde Reinhardt . . 220
W

Das religiöſe Erbe
der deutſchen Reformation
Vom Herausgeber

2 un iſt das Jubeljahr der Reformation gekommen und
auch in ihm dauert der Weltkrieg fort, ja, ſeine
E, Laſten ſind ſchwerer denn je, ſeine Begleit⸗
erſcheinungen trauriger denn zuvor, ſeine Wirkungen
ſchlimmer, als viele ahnen. Mehr und mehr iſt es England
gelungen, die neutralen Völker in ſeine Gefolgſchaft zu
zwingen und die Mittelmächte einzukreiſen, um ſie von jeder
Möglichkeit eines Verkehrs mit der Außenwelt abzuſchneiden.
Wir müſſen es wohl nötig gehabt haben, um von unſerer
törichten Schwäche gegenüber allem Ausländiſchen geheilt
zu werden, einmal dies Ausländiſche in ſeiner Geſamtheit
als uns feindſelig zu erkennen. Vielleicht lernen wir dann
uns auf uns ſelbſt zu beſinnen und in dieſer Zurückziehung
auf unſere deutſche Eigenart unſere Kräfte zu ſammeln.
Das gilt nicht nur in politiſcher, es gilt auch in reli⸗
giöſer Hinſicht. Wir haben keine deutſche Religion, wir
wollen auch eine ſolche nicht haben; Religion als Sache
eines einzelnen Volkstums anſehen oder ſie zu einer ſolchen
machen, iſt ein Rückfall in vorchriſtliche Zuſtände; das
Evangelium kennt keine Schlagbäume des Volkstums, es
hat ſeinen Auftrag für alle Welt. Wohl aber prägt ſich
das Evangelium in Mannigfaltigkeit aus und geht in die
Eigenart der einzelnen Volksindividualitäten ein; daher iſt
die Form deutſchen Chriſtentums anders als die engliſchen

oder amerikaniſchen, italieniſchen oder ruſſiſchen Chriſten⸗
tums.
Auch die Reformation hat dieſen Bund mit völkiſcher
Eigenart geſchloſſen; die innerproteſtantiſchen Anterſchiede
zwiſchen Schweizer Reformierten, deutſchen Lutheranern,
britiſchen Anglikanern hängen eng zuſammen mit den ver⸗
ſchiedenen Volkscharakteren. Wir ſprechen daher mit Recht
von einer „deutſchen Reformation“. Im engeren Sinne ver⸗
ſtehen wir darunter die von Wittenberg ausgegangene Be⸗
wegung im Anterſchied von der Schweizer Reformation.
Wir wiſſen, wie ſcharf einſt hier die Gegenſätze waren; ſie
ſind heute überwunden, mindeſtens gemildert. Mag auch
der Weg vom Marburger Religionsgeſpräch bis zur Anion
ein langer und weiter geweſen ſein, er iſt gegangen worden,
und der deutſche Proteſtantismus umſchließt heute Luthe⸗
raner, Reformierte, Anierte trotz mannigfacher Anterſchiede
doch als eine gemeinſame Erſcheinung. Hier über dem Ge⸗
meinſamen das Anterſcheidende beſonders ſtark hervorheben
wollen, wäre um ſo unzeitgemäßer, als unzweifelhaft dem
deutſchen Proteſtantismus in ſeiner Geſamtheit gleiche Ge⸗
fahren aus der Lage der Zeit drohen. Der Krieg iſt ſeit
der ruſſiſchen Revolution und dem Eintritt Amerikas in die
Reihe der kriegführenden Mächte in ſeinen dritten Abſchnitt
getreten: urſprünglich und nach ſeinem eigentlichen Sinne
ſollte jeder Krieg, auch dieſer, nur ein Sichmeſſen der be⸗
waffneten Heere ſein, ein rein militäriſches Anternehmen.
England, einſehend, daß es uns auch mit Hilfe ruſſiſcher,
franzöſiſcher, italieniſcher Soldaten und ihrer Kameraden
aus allerhand anderen fernen Ländern nicht beſiegen könne,
ſpielte den Krieg ſofort auf das wirtſchaftliche Gebiet hin⸗
über, um durch Anterbindung unſeres Handels, durch Ab⸗
ſchneidung vom Weltverkehr uns wirtſchaftlich zu iſolieren
und auszuhungern. Als auch dieſer Verſuch ſcheiterte an
der Willigkeit unſeres Volkes, ſich mit dem aus eigener
Scholle ihm zuwachſenden Brote trotz ſeiner Knappheit zu

‿n.αρυρHFh H.SD . . . n . n. . . .

begnügen, griff man zu einem neuen Mittel: nach dem
Grundſatz: „Kann ich die Götter nicht zwingen, ſo will ich
die Hölle bewegen“ begann man, die niederen Inſtinkte der
Welt aufzuwühlen, entfeſſelte die Revolution, ſah müßig,
oder vielleicht im Verborgenen ſelbſt tätig, zu, wie der Thron
eines verbündeten Monarchen ſtürzte, verkündigte vom
weißen Hauſe in Waſhington aus die Demokratiſierung der
Welt als das Heilmittel für alle Schäden, ſuchte Zwie⸗
tracht im deutſchen Volk zu ſäen, indem man mit heuch⸗
leriſcher Freundesmiene erklärte, man kämpfe nicht gegen das
deutſche Volk, ſondern wolle es nur befreien von dem un⸗
erträglichen Druck der Monarchie, und ſuchte ſo durch poli⸗
tiſche Maulwurfsarbeit zu erreichen, was man mit Waffen⸗
gewalt und wirtſchaftlichen Maßnahmen vergeblich verſucht
hatte. Erſt galt die Bekämpfung dem deutſchen Militaris⸗
mus, dann dem deutſchen Wirtſchaftsleben, jetzt dem deut⸗
ſchen Kaiſertum — ob nun auch noch der deutſche Pro⸗
teſtantismus an die Reihe kommen wird? Ein Wunder
wäre es nicht, wenn dieſer Krieg auch die bizarrſte Geſtalt
eines Krieges, die des Religionskrieges, annähme, wäre es
um ſo weniger, als England ſich als das auserwählte Volk
anſieht, das den Beruf habe, die deutſchen Kanaganiter aus⸗
zurotten, die als Heiden zu verunglimpfen ſich hohe eng⸗
liſche Kirchenmänner nicht geſcheut haben; ein Wunder wäre
es nicht, wenn irgend ein findiger Kopf jenſeits des Kanals
oder des Ozeans eines Tages entdeckt, daß der deutſche
Proteſtantismus und Luthers Stellung zur Obrigkeit einer⸗
ſeits, den räuberiſchen Bauern gegenüber andererſeits, die
letzte Arſache des deutſchen Imperialismus und damit des
Weltkrieges, daher ſeine Vernichtung im Intereſſe der
Menſchlichkeit eine heilige Pflicht der Entente ſei. Die
Demokratiſierung der Welt würde bei der bekannten
Stellung der ſozialdemokratiſchen Parteien zu Kirche und
Chriſtentum guten Vorſpann hierfür leiſten. Aber auch ohne
das — die Vernichtung des deutſchen Proteſtantismus iſt

ganz von ſelbſt eingeſchloſſen in das Kriegsziel der Aus⸗
rottung des Deutſchtums überhaupt. Nehmen wir aber noch
dazu, daß durch die Wiederzulaſſung des Jeſuitenordens in
Deutſchland ſeiner Bekämpfung durch Reichstag und Bundes⸗
rat gerade ausgerechnet in dieſem Jubeljahr der Reforma⸗
tion Tor und Tür geöffnet worden ſind, ſo bedarf es keines
beſonderen Scharfſinns, um zu erkennen, daß er vor eine un⸗
geheure Aufgabe geſtellt iſt.
Eben deshalb tut es uns not, uns zu beſinnen auf das
religiöſe Erbe der deutſchen Refor⸗
mation, das zu wahren unſere Pflicht iſt.

*

Wir ſprechen nur von ihrem religiöſen Erbe;
was ſie uns an Erbſchaft überhaupt hinterlaſſen hat, geht weit
über dies Gebiet hinaus. Ihre Bedeutung für das deutſche
Volkstum und die deutſche Kultur im allgemeinen iſt ein
Kapitel für ſich, und zwar ein umfangreiches Kapitel. Es
ſei nur daran erinnert, daß die Einheit der deutſchen Sprache
weſentlich dem Deutſch der Bibel in Luthers AÄberſetzung zu
verdanken iſt, daß die Befreiung der Wiſſenſchaften von der
Bevormundung kirchlicher Autorität, die Verſelbſtändigung
der ſtaatlichen Macht gegenüber der päpſtlichen Herrſchaft,
die Wertſchätzung der Familie, des Berufs, der natürlichen
Lebensformen, die Ausgeſtaltung der deutſchen Volks—
bildung uſw. auf ſie zurückweiſen. Die Reformation war
— das läßt ſich gar nicht leugnen — auch eine nationale
und kulturelle Bewegung, aber im tiefſten Grunde lagen
andere treibende Mächte; ihr Ausgangspunkt war die Frage
des geängſteten Gewiſſens nach einem gnädigen Gott, war
dies in ſo hohem Maße, daß Luther ſelbſt nicht geahnt hat,
mit der Aufwerfung und Beantwortung dieſer Frage im
evangeliſchen Sinne eine Reformation der Kirche und eine
Amwälzung der Kultur herbeizuführen, deren Tragweite ſich
erſt nach Jahrhunderten überſehen laſſen könnte. And was

. en . . . .

allen Bemühungen der Konzilien und Reichstage, der Kaiſer
und Päpſte, der Kirche und der politiſchen Inſtanzen nicht
möglich geweſen war, das vollzog ſich wie von ſelbſt von
dieſem religiöſen Mittelpunkt aus; es war, wie wenn alle
Bohrungen nach Waſſer auf Stein und wieder Stein ſtoßen,
bis eine Quellader angeſchlagen wird, aus der, nachdem ſie
einmal gefunden und erſchloſſen, das Waſſer von ſelbſt in
Strömen fließt. Dieſer Quellpunkt der Neugeſtaltung der
Zeit war eben der, daß hier die Tiefe perſönlichen religiöſen
Erlebens aufbrach. Wo eine Seele ihren Gott gefunden
hat, da iſt ſie imſtande, Berge zu verſetzen und Welten aus
den Angeln zu heben.
Dieſe Tatſache allein ſchon, daß die Reforma⸗
tion in ihrem Grunde und nach ihrer
Kraft eine religiöſe Tat war, iſt ein Stück
Erbe, das uns heilig ſein ſoll. Heilig nach zwei Seiten.
Einmal inſofern ſie uns warnt, das Weſen des deutſchen
Proteſtantismus anderswo zu ſuchen, als in der Eigenart
ſeiner religiöſen ÄAberzeugung. Wie viele, die ſich mit Stolz
Proteſtanten nennen, haben ganz vergeſſen oder nie erkannt,
um was es ſich eigentlich handelt! Sie finden das Weſen
des Proteſtantismus in der Befreiung von Autoritäten und
Gewiſſenszwang, in der Ablehnung der kirchlichen Bevor⸗
mundung oder in allerhand kulturellen Errungenſchaften.
Konnte doch ſelbſt ein Goethe zur Dreihundertjahrfeier der
Reformation nichts anders ſagen, als:
Auch ich will Gott gegebne Kraft
Nicht ungenützt verlieren
And will in Kunſt und Wiſſenſchaft
Wie immer proteſtieren;
ſind doch viele, denen iſt die Seele des Proteſtantismus
nichts anderes als die Geltendmachung des einzelnen Ich,
des Subjektivismus, je radikaler, um ſo beſſer. And doch
handelt ſich's um viel Höheres und Tieferes, um die
zarteſte, heiligſte Frage der Stellung einer Menſchenſeele zu

ααανdNꝛ. .αννυ⅞⅜⅞ n e. . . de . . .

ihrem Gott. Wollen wir wirkliche Erben der Reformation
ſein, ſo muß dieſe Jahrhundertfeier uns dazu helfen, an
Stelle eines bloßen Kulturproteſtan⸗
tismus wieder den religiöſen Pro⸗
teſtantismus zu pflegen. Dann aber ſoll uns die
Erinnerung an den religiöſen Arſprung und Charakter der
Reformation für die Beurteilung der Kraft der Religion
beſonders wichtig und wertvoll ſein. Es iſt eine ſchmerzliche
Tatſache, daß für viele Kreiſe unſeres Volkes Religion zu
den überflüſſigen Dingen zählt. Auch der Krieg hat darin
eine durchgreifende Anderung nicht gebracht. Die anfäng⸗
liche religiöſe Erhebung iſt ſchnell der alten Gleichgültigkeit
gewichen, ja, die alte Feindſchaft macht ſich wieder geltend;
man meint, auch ohne Gott und Glauben fertig werden zu
können. Sollten wir nicht aus unſerer Jubiläumsfeier die
Erkenntnis gewinnen, daß wahrhaft Großes, Dauerndes,
Segensreiches nur geleiſtet wird, wenn es ſeine Wurzeln in
der Welt der Religion hat? daß, wie die Reformation
ihre Erfolge, auch auf kulturellem Gebiet, nur den in ihr
wirkſamen religiöſen Kräften verdankt, ſo auch wir in dieſen
Wirren der Zeit und in der Löſung der Aufgaben der Zu⸗
kunft nur Erſprießliches ſchaffen, und der Nöte und Miß⸗
ſtände nur Herr werden können, wenn und ſoviel wir ſchöpfen
aus den Tiefen der Religion? Darum iſt es uns von
Wichtigkeit, das religiöſe Erbe der Reformation zu wahren.

**

Aber worin beſteht dies religiöſe Erbe?
Es iſt die Eigentümlichkeit der Religion, den Gott,
deſſen Wirklichkeit ſie erlebt hat, in den Mittelpunkt ihres
ganzen Lebens zu ſtellen. Das tritt an keinem faſt deut⸗
licher hervor wie an Luther. Äber ſeiner inneren Entwicklung
ſind noch immer Schleier gebreitet, die kaum je ganz ge⸗
lüftet werden können. Aber das iſt gewiß, daß er von früh
auf zu den Menſchen gehörte, denen die Frage um Gott auf

O2* .αααππαπαπαπαππ 11 Wα☚απααααυαυαα☚ .

der Seele lag. Man darf nicht vergeſſen, daß die ſtrenge
Erziehung im Elternhauſe einſchüchternd auf ihn gewirkt
hatte, daß daher die Vorſtellung von Gott und Chriſtus,
wie die Kirche ſeiner Zeit ſie beſaß und vertrat, und die
weſentlich die Heiligkeit und richtende Furchtbarkeit Gottes
betonte, auf fruchtbaren Boden bei ihm fiel. Seine Reli⸗
gion war darum zunächſt eine Religion der Furcht. Nicht,
als ſeien in ſeinem Leben beſonders ſchwere Verſchuldungen
und Verirrungen geweſen, die ihn vor Gott zittern ließen;
ſoviel wir ſehen können, war ſeine Jugend, wenn nicht beſſer
als die ehrbarer junger Leute ſeines Standes, ſo doch gewiß
nicht ſchlechter, und wir wiſſen, daß ſeine Beichten nichts
boten, was als ſchwer zu büßende Schuld hätte angeſprochen
werden müſſen. Vielmehr war es das Gefühl der Anzu⸗
länglichkeit ſeiner Leiſtungen gegenüber dem heiligen Gott,
dem Gott der Gerechtigkeit, das ihn drückte und ſchreckte,
ihn ins Kloſter trieb und ihn zum Mönch machte. Die
Grundfrage ſeines Lebens war die nach den Bedingungen,
unter denen ein Menſch vor ſeinem Gott ſtehen und beſtehen
könne. And dieſer Gott hatte machtvoll richtend und rettend
in ſein Leben eingegriffen, war ihm begegnet im Wetter und
in anderen erſchütternden Erlebniſſen und hatte ihn auf die
Knie gezwungen. And nun rang ſeine Seele um dieſen Gott
— bis ſie ihn fand, und zwar als einen anderen, ganz
anderen, als wie ſie ihn zu finden gemeint hatte. An zwei
Punkten liegt die Eigentümlichkeit deſſen zutage, was wir
als das religiöſe Erlebnis Luthers und damit als den Aus⸗
gangspunkt der Reformation bezeichnen können. Einmal
nämlich, war es dem Mittelalter eigen, Gott im denkenden
Verſtande begreifen zu wollen; ſuchte man ihn hier auf dem
Wege philoſophiſcher Gedankengänge in ſeinem eigenſten
Weſen oder in ſeinem Verhältnis zur Welt zu erfaſſen, ſo
kam Luther an ihn heran auf dem Wege religiöſer Erfah⸗
rung, ſo konnte ihn Luther ergreifen in ſeiner Beziehung
zum religiöſen Perſonenleben. Gott iſt nicht ein Begriff,

.ααααπυπαN12 αιπαπαπ2 12 α½ α*πααπαπαπαιπαπ6ρ2 602

Gott iſt ihm perſönliches Gut geworden;*) Gott iſt ihm
nicht ein Gedanke, eine Vorſtellung, ſondern lebendige Wirk⸗
lichkeit, die ihn ſelbſt berührt hat und auf ſein innerſtes
Leben unmittelbar geſtaltend einwirkt. And das iſt ja doch
der Sinn wahrer Frömmigkeit, echter Religion, daß eine
Menſchenſeele mit ihrem Gott in perſönliche lebendige Ge⸗
meinſchaft tritt und Gott in ihr lebt, wie ſie in Gott.
Aber in dem Augenblick, in dem die Seele ihres Gottes
gewiß geworden iſt als einer lebendigen Wirklichkeit und
ihres perſönlichen Lebensinhalts, fängt ſie an — und das
iſt die andere Eigentümlichkeit der Frömmigkeit Luthers —
offene Augen auch für das Wirken und Walten Gottes außer
ihrer ſelbſt zu bekommen; ſie findet ſeine Spuren auf allen
Wegen, ſie ſieht ihn unſichtbar und doch wirklich hinter
allem Geſchehen ſtehen, ſie bekommt jenen undefinierbaren
Sinn für das Äberſinnliche, der den Grundton des Glau⸗
bens ausmacht. So iſt für Luther die Geſchichte eine große
Offenbarerin göttlichen Waltens, ſo wird ihm der Alltag
zu einem Transparent göttlicher Herrlichkeit, ſo begegnet
ihm Gott nicht nur im Bibelwort, im Gotteshaus, im
Gebetskämmerlein, ſondern ebenſo auch in Freud und Leid
des Lebens, im Naturleben wie im Handeln der Menſchen.
Vor allem — und das iſt ja ein dem Deutſchen ganz be⸗
ſonders eigener Zug — iſt ihm die Natur ein großes Gleich⸗
nis göttlicher Gedanken; die Herden auf der Weide werden
ihm als Milchträger, Butterträger, Käſeträger, Wollträger
Zeugen Gottes, „die uns täglich predigen, daß wir Gott
als unſerem Vater vertrauen ſollen“; an den Blumen be⸗
wundert er, „wie Gott aus dem dürren Erdreich ſo mancherlei
Blümlein ſchafft, von ſo ſchönen Farben und ſo lieblichem
Geruch, die kein Maler noch Apotheker machen könnte“, der
Frühling wird ihm eine Weisſagung künftiger Herrlichkeit:
*) Vergl. Prof. Dr. Mandel, Roſtock: Das Gotteserlebnis

der Reformation. Eine apologetiſche Rede in erweiterter Form.
(Bertelsmann, Gütersloh.) Mk. 1.20.

— ð

W .W . . . nn 3 W.. .n. . . . ..
„Was wird doch in jenem Leben werden, da uns Gott ſolche
Luſt kann anzeigen in dieſer unſerer Pilgerſchaft!“ Es geht
ihm wie einem Menſchen, der in die Sonne geſehen hat,
und nun, ſelbſt wenn er die Augen ſchließt, dies Bild
immer im Auge hat und es hineinſieht in ſeine Amwelt;
das iſt der rechten Frömmigkeit, das iſt reiner Herzen Weiſe,
in allem Gott zu ſchauen. And je mehr uns die Welt Gott
zu verbergen geeignet iſt, je mehr, vor allem in unſerer
Zeit, es ſchwer werden will, Gottes Walten mit Händen
zu greifen und mit Augen zu ſchauen, um ſo wertvoller iſt
es, dies religiöſe Erbe der Reformation neu zu beleben,
dieſe Frömmigkeit zu pflegen, die offene Augen
hat für Gottes Wirklichkeit.

*

Aber, ſo wichtig dieſe Feſtſtellung iſt, wir blieben
doch ſehr auf der Peripherie der religiöſen Eigenart der
Reformation ſtehen, wenn wir ſie nur hierin finden wollten.
Gewiß, ſie hat damit den lebendigen Gott aus dem Heiligen⸗
ſchrein bloß kirchlicher Anbetung herausgehoben und ihn
mitten hineingeſtellt ins volle Menſchenleben, ſie hat an
die Stelle einer Frömmigkeit, die ſich weſentlich in An⸗
betung des Annahbaren vollzieht, eine lebendige Wechſel⸗
beziehung zwiſchen der Seele und ihrem Gott geſetzt, ſie
hat Gottesdienſt gelehrt nicht nur im Kultus üben, ſondern
auch im alltäglichen Leben — iſt ihr doch der Dienſt, den
eine Mutter an dem Kindlein in der Wiege, oder die Magd
im Stalle tut, ebenſo heilig und gottgefällig, wie das
Meſſeleſen des Prieſters oder die fromme AÄbung des
Mönches in ſeiner Zelle, ja, ſie wagt jene höher zu ſtellen
als dieſe und auch das Natürliche mit der Würde des Gott⸗
gemäßen zu heiligen. Was damit gewonnen iſt für die
Neugeſtaltung des Familienlebens, die Wertſchätzung des
irdiſchen Berufs, die Entwicklung des Staatsgedankens, die
freie Entfaltung der Künſte und Wiſſenſchaften, das weiter

.W.H.. . . .nnen 4 W.αααααρουσ ..n...

zu verfolgen, iſt hier nicht unſere Aufgabe — aber hier
liegt die Brücke von der religiöſen zur kulturellen Wirkung
und Bedeutung der Reformation.
And doch — das alles iſt die Hauptſache nicht, das
alles hat im letzten Grunde eine tiefere Wurzel. Die Er⸗
fahrung der Wirklichkeit Gottes ruht doch auf der neuen
Wertung der Sünde und Verſöhnung,
die in der Reformation uns entgegentritt.
Es iſt ſchon darauf aufmerkſam gemacht, daß für
Luther das religiöſe Intereſſe ſich konzentriert in der Frage
nach dem gnädigen Gott. Es ſind nicht Weltanſchauungs⸗
fragen, nicht Erkenntnisprobleme, ſondern Gewiſſensnöte
die treibenden Kräfte der Reformation. Kögel hat im Jahre
1892 bei der Einweihung der wiederhergeſtellten Schloß⸗
kirche in Wittenberg das feinſinnige Wort geſprochen, daß
die Reformation ihren Arſprung nicht der Kritik des Wiſſens,
ſondern der Kriſis des Gewiſſens verdanke. Es trifft den
Nagel auf den Kopf. Luthers Frömmigkeit hat nichts zu
tun mit verſtandesmäßigem Zweifel an der Lehre der mittel⸗
alterlichen Kirche, iſt nicht herausgewachſen aus bloß theo⸗
retiſcher, wiſſenſchaftlicher Beſchäftigung mit pauliniſcher
Theologie, iſt keine Kathederweisheit, ſondern ſie trägt von
ihrer erſten Entſtehung an eine durchaus perſönliche Note,
ſie verdankt ihr Daſein den tiefſten Bewegungen und Er⸗
ſchütterungen eines Gewiſſens, das in dem Ringen nach
einem hohen Ideal Gott wohlgefälligen Lebens in pein⸗
licher Selbſtprüfung und Selbſtverurteilung nicht zur Ruhe
kommen konnte, bis es ſeinen Frieden fand in Gottes Gnade
durch Chriſti Verdienſt. Die Brennpunkte, um die ſich ſeine
Religion bewegte, ſind die Tatſachen der menſchlichen
Schuld und der göttlichen Gnade, darum iſt ſie durchaus ge⸗
ſtimmt auf den Grundton des zweiten Artikels und kennt
kein höheres Gut als das der Rechtfertigung, d. h. zunächſt
der Sündenvergebung. Es iſt bezeichnend für den Geiſt der
Reformation, daß ſie ihren Ausgang nimmt von der Be⸗

Aaααυ⁰ρ“αααπππαππαπα 15 .2 ααππαπαπαπ1202α—

ſtreitung des Ablaſſes und der Betonung der Sündenver⸗
gebung als alleinigen Vorrechts der göttlichen Barmherzig⸗
keit. „Der Papſt kann keine Sündenſchuld anders erlaſſen,
als indem er erklärt und beſtätigt, daß ſie von Gott erlaſſen
ſei“, ſo lautet Luthers ſechſte Theſe vom 31. Oktober 1517.
And es ſtimmt mit dem Grundton dieſes Satzes durchaus
überein, wenn der Wittenberger Doktor der Theologie ſeinen
erſten und meiſten Fleiß auf Erforſchung und Auslegung
der Pfſalmen, vor allem Bußpſalmen, und des Römerbriefes
wendet. And gerade von dieſem Briefe mit ſeinem Evange⸗
lium von der freien Gnade iſt ihm der eigentliche Sinn des
Chriſtentums aufgegangen. Er hatte ſich „mit brennendem
Verlangen“ an dieſen Brief gemacht; „aber gleich im erſten
Kapitel“, ſo berichtet er, „widerſtand mir das Wort: Gottes
Gerechtigkeit wird im Evangelium offenbart“. Er verſtand
dieſe Worte nach der Theologie ſeiner Zeit, als wolle Gott
durch das Evangelium „uns ſeine Gerechtigkeit und Zorn
vorrücken“, die doch ſchon genugſam im Geſetz Moſis drohten.
„Endlich“, ſo fährt er dann fort, „als ich Tag und Nacht
darüber ſann, wies mich Gottes Erbarmen auf den Zu⸗
ſammenhang jener Worte mit dem Satze, der folgt: Der
aus dem Glauben Gerechte wird leben. Ich fing an, zu
verſtehen, daß die Gerechtigkeit Gottes hier diejenige ſei,
welche der Fromme als ein Geſchenk von Gott im Glauben
empfängt. Ich ſah, daß der Sinn der Stelle der ſei: durch
das Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes geoffen⸗
bart, mit welcher der barmherzige Gott die Glaubenden ge⸗
recht macht . . . Nun fühlte ich mich wie neugeboren und
glaubte, im Paradieſe zu ſein. Die ganze Heilige Schrift
ſah mich anders an; und jetzt durchlief ich ſie und ſuchte
nach ähnlichen Ausdrücken, damit mir mein Verſtändnis der
Worte „Gerechtigkeit Gottes’ dadurch beſtätigt würde.
Waren mir zuvor dieſe Worte verhaßt geweſen, ſo umfaßte
ich ſie jetzt mit der innigſten Liebe. Denn die Stelle bei
Paulus erſchien mir als die Pforte des Paradieſes“. Da

.ααππιαι* 6¾°62 απNαααααπα 16 M .αα*απNαππαοπςαραπαε

hatte ſeine Seele den Grund gefunden, der ihren Anker ewig
halten ſollte. And nun rückte dieſe ſelige Wahrheit von der
Rechtfertigung des Sünders in den Mittelpunkt evange⸗
liſcher Verkündigung und evangeliſchen Bekenntniſſes und
wird zum Haupt⸗ und Grundartikel der evangeliſchen Kirche.
Hierin liegt das Eigentümliche evangeliſcher Frömmig⸗
keit als religiöſes Erbe der Reformation ausgeſprochen:
Evangeliſch ſein heißt, ſich gerecht⸗
fertigt wiſſen vor Gott.
Aber damit hängt zuſammen, daß dieſe Gerechtigkeit nicht
Verdienſt der eigenen Werke iſt, ſondern aus Gnaden
dem Glauben geſchenkt wird. And hier ſcheiden ſich
die Geiſter, hier ſtoßen zwei Welten aufeinander: Geſetz oder
Evangelium, Verdienſt oder Gnade, Werk oder Glaube —
das ſind unverſöhnliche Gegenſätze. Denn Luthers Meinung
iſt nicht die, daß der Glaube etwa nur eine höhere Art von
menſchlicher Leiſtung als die guten Werke und im höheren
Maße verdienſtlich als dieſe, vielmehr ſoll alles menſchliche
Tun ausgeſchloſſen ſein und Gott allein die Ehre bleiben;
der Glaube iſt nur die Hand, mit der der Menſch die an⸗
gebotene Gnade nimmt. Es würde hier zu weit führen,
dieſe Kernlehre der evangeliſchen Kirche auseinanderzulegen.
Aber nötig wäre es faſt: denn dem natürlichen Menſchen
ſteckt die Werkheiligkeit allzu tief im Blute, und er be⸗
ruhigt ſich ſelbſt auf dem Sterbebette gern noch mit dem
Bewußtſein, nichts Schlechtes verbrochen, aber viel Löb⸗
liches geleiſtet zu haben. Solange aber ein Menſch noch in
irgend welcher Weiſe ſein Vertrauen auf ſeine eigenen
Leiſtungen ſetzt und auf Grund ſeines Tuns glaubt einen
Anſpruch zu haben auf das Himmelreich, iſt der Sauerteig
mittelalterlicher Frömmigkeit noch nicht ausgefegt. Wir
müſſen im perſönlichen Leben noch in weit entſchiedenerem
Maße Ernſt machen mit dem Loſungswort: „Aus Gnaden
allein durch den Glauben“, wenn wir das religiöſe Erbe
der Reformation unter uns erhalten wollen. Tiefer hat

α☛πνααπααπαπραπααπ 17 WH.H.ασας⅝⅜Üsf . .

nächſt Luther dies wohl keiner ausgeſprochen wie Zinzen⸗
dorf mit ſeinem Bekenntnis:
„And würd ich durch des Herrn Verdienſt
Auch noch ſo treu in ſeinem Dienſt,
Gewönn's auch allem Böſen ab
And ſündigte nicht bis ins Grab,
Doch will ich, wenn ich zu ihm komm,
Nicht denken mehr an gut und fromm,
Sondern: da kommt ein Sünder her,
Der gern ums Lösgeld ſelig wär!

*

Bekanntlich hat man dieſer Lehre von der alleinigen
Geltung des Glaubens den Vorwurf gemacht, ſie entwerte
das Tun des Menſchen, ſie mache ihm das Seligwerden
allzu leicht. Aber zweierlei Irrtum ſtecken in dieſem Ein⸗
wand: Erſtens die Vorſtellung, als ob Glaube leichter ſei
als Werke tun. Ja, wäre Glaube weiter nichts als ein Ja⸗
ſagen zu gewiſſen Lehrſätzen, ſo wäre das ein billiger Preis.
Aber in weit höherem Maße, als man gewöhnlich meint,
ſcheiden ſich evangeliſche und katholiſche Auffaſſung vom
Begriff des Glaubens. Die Reformation faßt ihn als die
völlig bewußte und ernſtlich gewollte Hingabe des Men⸗
ſchen an Jeſum Chriſtum als ſeinen alleinigen Heiland.
Es iſt bekannt, wie Luther in ſeiner Schrift von der Frei⸗
heit eines Chriſtenmenſchen das Verhältnis der gläubigen
Seele zu Chriſtus ſchildert unter dem Bild der Beziehung
zwiſchen Braut und Bräutigam. Glaube iſt ihm die innigſte
und völligſte Vereinigung der Seele mit Chriſtus — und
es iſt klar, daß es leichter iſt, Almoſen geben und Faſten
und fromme Bräuche innehalten, oder ſonſt gute Werke tun,
als ſo ganz mit Chriſto eins geworden ſein. Sodann aber
hat Luther mit Recht immer wieder betont, daß er nicht die
Werke an ſich verachte, ſondern nur ihre Verdienſtlichkeit
beſtreite; im Gegenteil, er fordert jene, aber er kann ſie nur
fordern als gute Früchte an einem durch den Glauben gut
gewordenen Baum inneren Lebens.
Wegſaum IX 2

; h— —

.H.νρμρυμnʃdxÜ .. .n 8 W.. . . . .

And auch hierin zeigt ſich etwas Typiſches: die Löſung
vom Zwang, die Freiheit iſt auf der einen Seite eine völlige
— und doch liegt in ihr eine neue, ſtärkere Bindung
ausgeſprochen. Das tritt einmal klar entgegen in dem Ver⸗
hältnis von Glauben und Werk:;: der Glaube bedarf zur
Rechtfertigung vor Gott ſchlechterdings keines Werkes, der
Glaube an die alles allein wirkende Gnade Jeſu Chriſti
ſchließt einfach jedes Tun und Leiſten des Menſchen aus.
Aber aus dieſem Glauben im Sinne der Vereinigung der
Seele mit dem Herrn erwächſt ganz von ſelbſt das menſch⸗
liche Tun als Wirkung des Glaubens und verpflichtet ſitt⸗
lich und zwingt innerlich den Menſchen zum guten Werk.
Das iſt ja der Grundgedanke jener eben erwähnten Schrift:
„Ein Chriſtenmenſch iſt ein freier Herr über alle Dinge und
niemand untertan — ein Chriſtenmenſch iſt ein dienſtbarer
Knecht aller Dinge und jedermann untertan“, in evan⸗
geliſcher Erömmigkeit ſind Freiheit
und Gebundenheit zuſammen.
Dasſelbe wird noch klarer, wenn wir uns das Ver⸗
hältnis Luthers und der Reformation zur Autorität
vergegenwärtigen. Es iſt ganz richtig empfunden, wenn man
in der reformatoriſchen Bewegung eine Freiheitsbewegung
findet; der Autorität des Papſtes und Konzilien ſetzt
ſie die Freiheit des Gewiſſens, der Macht der großen
irdiſchen Gemeinſchaften, der Kirche und des Staates, das
Recht des einzelnen gegenüber. Das Mißverſtändnis lag
nahe genug, in ihr eine Revolution zu ſehen. And doch hat
der ſie nie verſtanden, der ſie ſo verſteht. Denn dieſe Frei⸗
heit iſt im letzten Grunde ein Gebundenſein an höhere,
alleinige Autorität. Sie ſpielte Luther in Worms aus,
wenn er die Schrift als Gottes lauteres Wort der menſch⸗
lichen Lehrautorität der Kirche gegenüberſtellte. And man
verkennt den Geiſt der Reformation durchaus, wenn man
ſich im Namen radikaler Negationen auf ſie beruft, wenn
man meint, daß auf Grund ihrer Prinzipien jeder Beliebige

a“Nραπιαπτνρυꝗ. H nn 19 O..., .S. . ..

das Recht habe, nach ſeiner Faſſon ſelig werden, ſeinen
Glauben und ſeine Moral ſich ſelbſt machen und ſich auf
ſich ſelbſt ſtellen und berufen zu können. Luther
konnte nur deshalb die Freiheit ſeines
Gewiſſens geltend machen, weil das
Gewiſſen an und in Gott gebunden und
in der Schrift gefangen war.

Freilich — ſcheint damit, mit dieſer evangeliſchen
Schriftautorität nicht wieder ein neuer, ein „papierner Papſt“
als Lehrautorität in Glaubensſachen auf den Stuhl geſetzt?
Es gibt unter uns genug Geiſter, die das evangeliſche
Schriftprinzip als überwundenen Standpunkt ablehnen, zu⸗
mal ſeit die Bibelkritik die Sicherheit dieſes Fundaments
zerſtört habe. Aber man ſehe ſchärfer hin: für Luther iſt nicht
der Buchſtabe Autorität, ſondern der Chriſtus in der
Schrift; weil und ſoweit die Schrift Chriſtum treibt, iſt
er an ſie gebunden. Erſcheint es als ein Widerſpruch, daß
er in Worms ſich in demſelben Atemzug auf Gründe der
Heiligen Schrift und ſein Gewiſſen beruft, ſo ſtimmen doch
im letzten Grunde dieſe beiden Autoritäten darin zuſammen,
daß der Chriſtus, den er im Gewiſſen
erlebt hat, kein anderer i ſt als der
Ehriſtus, der ihm in der Schrift be⸗
gegnet. Die Freiheit von aller menſchlichen Autorität iſt
ihm darum ſein Recht, weil er ſich gebunden weiß an die
alleinige Autorität ſeines Herrn — und in dieſer Vereini⸗
gung von Freiheit und Gebundenheit liegt ein überaus be⸗
achtenswerter Grundzug evangeliſcher Frömmigkeit; ſie wird
ihrem Arbild ebenſo untreu, wenn ſie nur eine formale
Gottesautorität aufrichtet, wie wenn ſie die autoritätsloſe
Willkür des einzelnen predigen würde. Die rechte Ver⸗
bindung beider Momente führt auch den freigewordenen
evangeliſchen Chriſten zu Gottes Wort und Kirche zurück,
nur daß ſie ihm nicht menſchlicherſeits aufgezwungene, ſon⸗
2*

νααπααπρ*ραπαπαπ 20 Wαραπαπαπαπααπαπαπας8α6α½

dern frei erwählte Autoritäten ſind, in denen ihm Chriſtus,
ſein Heiland und Erlöſer, begegnet.

*F

So iſt das religiöſe Erbe der Reformation ein mannig⸗
faltiges. Wir denken bei ihm nicht an die Güter, die ſie
uns etwa in der deutſchen Bibel, dem Lutherſchen oder
Heidelberger Katechismus, dem evangeliſchen Kirchenlied
geſchenkt hat; wir denken auch nicht an die ſegensreichen
Gebilde, die ſie in der evangeliſchen Kirche und Schule ge⸗
ſchaffen hat; auch nicht an die Fülle anregender Gedanken
und hoffnungsvoller Anſätze, die in ihr für allerlei Arbeiten
des Reiches Gottes liegen, ſo wertvoll und intereſſant
es iſt, zu ſehen, wie die Grundzüge unſerer Inneren Miſ⸗
ſion, die Arbeit der Außeren Miſſion uſw. ſchon in den
grundlegenden Gedanken der Reformation ihre Anknüpfung
finden. Wir haben dabei unſer perſönliches religiöſes Leben
im Auge. Hier aber ſtellt uns die Jubiläumserinnerung
vor die Aufgabe, einmal ganz allgemein die religiöſen Werte
in ihrer urwüchſig ſchöpferiſchen Kraft in höherem Maße,
als es gemeinhin geſchieht, den bloß kulturellen Errungen⸗
ſchaften überzuordnen, ſodann aber in der unmittelbaren
Gewißheit der Wirklichkeit Gottes, in der demütig mutigen
Zuverſicht des Glaubens, der die gerecht machende Gnade
in Chriſto Jeſu ergreift, und in der lebendigen inneren Ver⸗
bindung von Freiheit und Gebundenheit uns als Erben der
Zeit zu bewähren, in der Gott der Herr unſer deutſches
Bolk in beſonderem Maße begnadigt und befähigt hat,
Zeuge und Träger ſeines Evangeliums in der Welt zu ſein.
Wir gehen überaus ernſten Zeiten entgegen; unſer
deutſches evangeliſches Chriſtentum und der Proteſtantismus
in aller Welt werden einen harten Stand haben. Ernſt
mahnen die Weltgeſchicke: Halte, was du haſt! Luther hat
es ſeiner Zeit zugerufen, aber wir dürfen's auch unſerer
Zeit ſagen: „Gottes Wort und Gnade iſt ein fahrender

.ααααπναππαπονανπαα 21 .αααπ πNMN2 ααπαι

Platzregen, der nicht wiederkommt, wo er einmal geweſt
iſt. Er iſt bei den Juden geweſt — aber hin iſt hin, ſie
haben nun nichts. Paulus brachte ihn in Griechenland —
hin iſt auch hin, nun haben ſie den Türken; Rom und
Lateiniſchland hat ihn auch gehabt — hin iſt hin, ſie haben
nun den Papſt. And ihr Deutſchen dürft nicht denken, daß
ihr ihn ewig haben werdet, deun der Andank und Ver⸗
achtung wird ihn nicht laſſen bleiben. Darum greif zu und
halte zu, wer greifen und halten kann! Faule Hände müſſen
ein böſes Jahr haben!“

Am Wegſaum
Von Alb. Rentz
Am Wegſaum ein Weib, zur Erde gebückt
Anter der Laſt zerbrochenen Holzes —
Die hat die Not in den Wald geſchickt,
Zu Boden gebeugt die Augen des Stolzes. . . .

Die dürren Reiſer durchſurrt der Wind —
Das klingt wie leiſes Weinen und Klagen
Von einem heimatloſen Kind,
Dem ſie die Mutter zu Grabe getragen ...

In warmem Mitleid der Sonne Licht
Amſchmeichelt das Bild der grauen Plage,
Wie eines Dulders Angeſicht
Fromm umkränzet uralte Sage ...

O Weib, du wächſt mir rieſengroß,
And rieſengroß dein gekrümmter Nacken — —
Du biſt die Menſchheit, und ihr Los
Schleppſt du in deinem harten Packen:

Auf deiner Schulter hockt der Tod;
And wimmernd durch die dürren Reiſer
Schluchzt Sündenſchuld und Sündennot,
Qualvoll geängſtet, herb und heiſer! . . .

Doch neben dir, heller als Sonnenglaſt,
Schreitet des Heilands leuchtende Gnade,
Hebet und träget deine Laſt,
Führet zum Lichte die Kreuzespfade!

O.

Dürer und Luther
Von Max Gg. Zimmermann

ls die junge Wiſſenſchaft der Kunſtgeſchichte in der
EEE zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ſich mit Eifer
REE auf die Dürerforſchung warf, da wurde in einer
ganzen Anzahl von Schriften lebhaft darüber geſtritten, ob
der große Künſtler evangeliſch oder bis zu ſeinem Tode
katholiſch geſonnen war. Gegenüber den, wie wir ſehen
werden, ſehr beſimmten ſchriftlichen Außerungen Dürers
ſelbſt erſcheint es merkwürdig, daß überhaupt eine Frage
daraus gemacht werden konnte. Das rührt namentlich daher,
daß Dürer auch nach Luthers Auftreten noch einige Male
Madonnen und Heilige dargeſtellt hat. Das brauchte uns
ſchon deshalb nicht wunder zu nehmen, weil wir in der
Kunſtgeſchichte mehr als ein Beiſpiel dafür haben, daß
Meiſter ihre künſtleriſche Tätigkeit und ihre Anſichten als
Menſch ſtreng voneinander ſchieden. So verherrlichte Giotto,
der große italieniſche Maler und Freund Dantes, in der
Anterkirche von San Francesco zu Aſſiſi die Armut als
Ordensgelübde der Franziskaner in einem ſeiner ſchönſten
Gemälde und verfaßte ein Gedicht, in dem er nachweiſt,
daß die Armut keineswegs empfehlenswert ſei, und daß ſie
den Menſchen nur zu leicht zu allerlei Schlechtigkeiten ver⸗
leite. So hat Lukas Cranach, an deſſen evangeliſcher Ge⸗
ſinnung man doch gewiß nicht zweifeln kann, noch im Jahre
1534 für Herzog Georg den Bärtigen, den ſchroffen Gegner
der Reformation, einen Altar gemalt. Zudem war damals
und noch lange darüber hinaus bei den Evangeliſchen manches

ù“

aus der katholiſchen Kirche beibehalten worden. Mehrere
Marientage und die Apoſteltage z. B. blieben noch lange
als Feſttage beſtehen, gab doch ferner ſogar ein Führer der
evangeliſchen Sache, wie der Kurfürſt Johann Friedrich,
noch bis zum Jahre 1550 Cranach wiederholt Aufträge auf
Marien⸗ und Heiligenbilder, und entwarf doch Melanchthon
im Jahre 1536 Zeichnungen der Heiligen Georg und
Chriſtoph, die er zuſammen mit Gedichten auf jene Heiligen
herausgeben wollte. Angeſichts dieſer Tatſachen kann man
ſich eher darüber wundern, daß aus Dürers ſpäteren Jahren
nur ſo wenige und nur kleinere Werke oder unausgeführte
Entwürfe zu größeren aus dem alten religiöſen Darſtellungs⸗
kreiſe ſtammen. Schon im vierten Luſtrum des 16. Jahr⸗
hunderts, ſeit der ausgiebigen Beſchäftigung mit Profan⸗
darſtellungen für Kaiſer Max, treten die Werke religiöſen
Inhalts auffallend zurück. In den Niederlanden 1520/21
ſtehen Bildniszeichnungen in erſter Reihe, dann Trachten⸗
und Tierſtudien, Städteanſichten; nur ausnahmsweiſe be⸗
ſchäftigt er ſich mit religiöſen Werken, darunter mit einigen
Entwürfen zu einer Holzſchnittpaſſion, deren Ausführung
auch ſpäter nicht über die Anfänge hinauskam. Nach ſeiner
Rückkehr ſtehen die Profangemälde für den Ratſaal zu
Nürnberg und graphiſche und gemalte Bildniſſe ſo ſehr im
Vordergrund, daß mit Ausnahme der, wie wir ſehen werden,
unter beſonderem Geſichtswinkel zu betrachtenden Vier
Apoſtel von 1526 von religiöſen Darſtellungen wenig mehr
als einige Entwürfe vorhanden iſt.
Die menſchliche und tief innerliche Auffaſſung der
heiligen Geſchichte ſchon in Dürers frühen Werken, lange
vor Luthers Auftreten, die hauptſächliche Betonung der Ge⸗
ſtalt Chriſti, das Zurücktreten der Heiligendarſtellung gegen⸗
über anderen gleichzeitigen Meiſtern haben von Anfang an
einen evangeliſchen Zug. Dadurch, daß er bei ſeinen Dar⸗
ſtellungen immer unmittelbar auf die Bibel zurückging und
ſich nicht, wie andere, mit dem Anſchluß an die Tradition

O .. . . .en 25 W.2.ααaααπαπρπααπαπαπαππ

begnügte, hat er viel zur Verbreitung richtiger Bibelkenntnis
beigetragen, und damit iſt er einer der wirkſamſten Vor⸗
kämpfer für die Reformation geworden. Wie wenig Dürer
ſeine früheren Arbeiten als im Gegenſatz zur evangeliſchen
Auffaſſung ſtehend anſah, dafür haben wir einen Beweis
darin, daß er in Antwerpen dem lutheriſch geſinnten ge⸗
lehrten Ratſchreiber Cornelius Grapheus als Gegengabe
für Luthers Kampfſchrift von dem babyloniſchen Gefängnis
der Kirche ſeine drei großen Holzſchnittfolgen Apokalypſe,
Große Paſſion und Marienleben ſchenkte.
Schwerer könnte es wiegen, daß Dürer noch im Jahre
1520, ehe er nach den Niederlanden abreiſte, mit ſeiner Frau
eine Wallfahrt nach Vierzehnheiligen unternahm. Das
würde aber höchſtens beweiſen, daß er damals noch nicht
ganz feſt entſchieden war. Nicht mehr, denn ſchon zu An⸗
fang des Jahres 1518 hatte er Luther als Huldigung ein
Geſchenk, wahrſcheinlich ſeine eben genannten Holzſchnitt⸗
folgen, überſandt, und in den folgenden Jahren ſammelte
er Luthers Schriften, von denen er 1520 wahrſcheinlich ſchon
ſechzehn beſaß. In demſelben Jahre ſchreibt er an Georg
Spalatin, er möge „ſein Churfürſchtliche Gnaden in aller
Anterthänigkeit bitten, daß er ihm den loblichen Doctor
Martin Luther befohlen laß ſein, van chriſtlicher Wohrheit
wegen, doran uns mehr leit, dann an allem Reichtumen
und Gewalt dieſer Welt; das dann Alls mit der Zeit ver⸗
geht, allein die Wohrheit beleibt ewig. And hilft mir Gott,
daß ich zu Doctor Martinus Luther kumm, ſo will ich ihn
mit Fleiß kunterfetten und in Kupfer ſtechen, zu einer langen
Gedächtnuß des chriſtlichen Manns, der mir aus großen

Ängſten geholfen hat“.

Der vollſtändige Amſchwung in Dürers Geſinnung
ſcheint erſt bei ſeiner Reiſe nach den Niederlanden 1520/21
in Antwerpen eingetreten zu ſein, und zwar jedenfalls im
engen Verkehr mit dem ſchon genannten Ratſchreiber
Cornelius Grapheus und den dortigen Auguſtinern, in deren

è

Kloſter er nach ſeinem Tagebuche öfters zu Gaſt war, und
deren Prior Jacob Probſt aus der Wittenberger Schule
hervorgegangen und ein begeiſterter Anhänger Luthers war.
Daß Dürer in Antwerpen noch mit ſeiner Frau zur Beichte
ging, will nichts Gegenteiliges beſagen, da es vermutlich
eben bei ſeinen Freunden, den Auguſtinern, geſchah, und
da die Ohrenbeichte auch anderwärts nicht gleich abgeſchafft
wurde, wie z. B. in Nürnberg nicht, nachdem dort im Jahre
1525 die Reformation durchgeführt war.
Wie der große Künſtler damals dachte und fühlte, da⸗
von zeugt jene ergreifende Niederſchrift in ſeinem ſonſt ſo
trockenen Tagebuch von der niederländiſchen Reiſe, als ihn
am 17. Mai 1521 die fälſchliche Kunde von Luthers Ge⸗
fangennahme durch die Feinde erreichte, während er in
Wahrheit von ſeinen Verehrern zu ſeiner eigenen Sicherheit
auf die Wartburg gebracht worden war:
„Item am Freitag vor Pfingſten im 1521. Jahr kamen
mir Mähr gen Antorff, daß man Martin Luther ſo ver⸗
rätheriſch gefangen hätt. Dann do ihn des Kaiſers Carols
Herold mit dem kaiſerlichen Gleit war zugeben, dem ward
er vertrauet. Aber ſobald ihn der Herold bracht bei Eyßenach
in ein unfreundlich Ort, ſaget, er dörfe ſein nit mehr, und
ritt von ihn. Alsbald waren 10 Pferd do, die führten ver⸗
rätherlich den verkauften, frommen, mit dem heiligen Geiſt
erleuchteten Mann hinweg, der do war ein Nachfolger
Chriſti und des wahren chriſtlichen Glaubens. And lebt er
noch oder haben ſie ihn gemördert, das ich nit weiß, ſo hat
er das gelitten um der chriſtlichen Wahrheit willen und um
daß er geſtraft hat das unchriſtliche Pabſtthum, das do
ſtrebt wider Chriſtus Freilaſſung mit ſeiner großen Be—⸗
ſchwerung der menſchlichen Geſetzt, und auch darum, daß wir
unſers Blut und Schweiß alſo beraubt und ausgezogen
werden und dasſelbige ſo ſchandlich von müßiggehendem
Volk läſterlich verzehret wird, und die durſtigen kranken
Menſchen darum Hungers ſterben müſſen. And ſonderlich

Oααααπαπααπ1ααπαπαπα 27 W.ααιααπα6απαπ1αααπςα

iſt mir noch das Schwereſt, daß uns Gott vielleicht noch
unter ihrer falſchen blinden Lehr will laſſen bleiben, die
doch die Menſchen, die ſie Väter nennen, erdichtt und auf⸗
geſetzt haben, dardurch uns das göttliche Wort an viel
Enden fälſchlich ausgelegt wird, oder gar nichts fürgehalten.
Ach Gott vom Himmel, erbarm dich unſer, o Herr Jeſu
Chriſte, bitt für dein Volk, erlöſ uns zur rechten Zeit, er⸗
halt in uns den rechten wahren chriſtlichen Glauben, ver⸗
ſammle deine weite zertrennte Schaf durch dein Stimm, in
der Schrift dein göttlich Wort genannt, hilf uns, daß wir
dieſelb dein Stimm kennen und keinem andern Schwigeln,
der Menſchen Wahn, nachfolgen, auf daß wir, Herr Jeſu
Chriſte, nit von dir weichen. Ruf den Schafen deiner
Weide, derer noch ein Theils in der römiſchen Kirchen er⸗
funden werden, mitſamt den Indianern, Moscabitern,
Reußen, Krichen, wieder zuſammen, die durch Beſchwerung
und Geiz der Päbſt, durch heiligen falſchen Schein zertrennet
ſind worden. Ach Gott, erlöſ dein armes Volk, das dar
durch großen Bann und Gebot gedrungen wird, der es
keines gern thut, darum es ſtätigs ſündigen muß in ſeinem
Gewiſſen, ſo es die übergehet. O Gott, nun haſt Du mit
Menſchengeſetzen nie kein Volk alſo größlich beſchweret als
uns Arme unter den römiſchen Stuhl, die wir füglich durch
dein Blut erlöſt frei Chriſten ſollen ſein. O höchſter himm⸗
liſcher Vater, geuß in unſer Herz durch deinen Sohn Jeſum
Chriſtum ein ſolch Licht, dabei wir erkennen, zu welchen
Geboten wir zu halten gebunden ſind, auf daß wir die
andern Beſchwernis mit gutem Gewiſſen fahren laſſen und
dir, ewiger himmliſcher Vater, mit freiem, fröhlichem Herzen
dienen mögen. And ſo wir dieſen Mann verlieren, der do
klärer geſchrieben hat dann nie keiner in 140 Jahrn gelebt
(Wiclif), den du ein ſolchen evangeliſchen Geiſt geben haſt,
bitten wir dich, o himmliſcher Vater, daß du deinen heiligen
Geiſt wiederum gebeſt einem andern, der do dein heilige
chriſtliche Kirch allenthalben wieder verſammel, auf daß wir

O,. . . d ene 8 W2..H.. . .

all rein und chrifſtlich wieder leben werden, daß aus unſern
guten Werken alle Anglaubige, als Türken, Heiden, Cala⸗
cuten, zu uns ſelbſt begehren und chriſtlichen Glauben an⸗
nehmen. Aber, Herr, du willt, ehe du richteſt, wie dein
Sohn Jeſus Chriſtus von den Prieſtern ſterben mußt und
vom Tod erſtehn und darnach gen Himmel fahren, daß es
auch alſo gleichförmig ergehe deinen Nachfolger Martino
Luther, den der Pabſt mit ſein Geld verrätheriſch wider
Gott um ſein Leben bringt, den wirſt du erquicken. And
wie du darnach, mein Herr, verhängeſt, daß Jeruſalem
darum zerſtöret ward, alſo wirſt du auch dieſen eignen an⸗
genommenen Gewalt des römiſchen Stuhls zerſtören. Ach,
Herr, gieb uns darnach das neu geziert Jeruſalem, das vom
Himmel herabſteigt, davon Apocalypſis ſchreibt, das heilig
klar Evangelium, das do nit mit menſchlicher Lehr ver⸗
dunkelt ſei. Darum ſehe ein Jeglicher, der Doktor Martins
Luthers Bücher lieſt, wie ſein Lehr ſo klar durchſichtig iſt,
ſo er das heilig Evangelium lehrt. Darum ſind ſie in
großen Ehren zu halten und nit zu verbrennen, es wär
dann, daß man ſein Widerpart, die allezeit die Wahrheit
widerfechten, ins Feuer würf mit allen ihren Opinionen,
die do aus Menſchen Götter machen wollen, aber doch,
daß man wieder neuer lutheriſche Bücher druckt hätt. O
Gott, iſt Luther todt, wer wird uns hinfürt das heilig
Evangelium ſo klar fürtragen! Ach Gott, was hätt er uns
noch in 10 oder 20 Jahrn ſchreiben mögen! O ihr alle
fromme Chriſtenmenſchen, helft mir fleißig beweinen dieſen
gottgeiſtigen Menſchen, und ihn bitten, daß er uns ein
andern erleuchtten Mann ſönd. O Erasme Roderadame,
wo willt du bleiben? Sieh, was vermag die ungerecht
Tyrannei der weltlichen Gewalt und Macht der Finſter⸗
nüß? Hör, du Ritter Chriſti, reit hervor neben den Herrn
Chriſtum, beſchütz die Wahrheit, erlang der Martärer Kron!
Du biſt doch ſonſt ein altes Männiken, ich hab von dir ge⸗
hört, daß du dir ſelbſt noch 2 Jahr zugeben haſt, die du

νααπαιαρυααπςααααααπςαπςα 29 απααπαπαπαταιπα

noch tügeſt etwas zu thun. Dieſelben leg wol an, dem
Evangelio und dem wahren chriſtlichen Glauben zu Gut,
und laß dich dann hören, ſo werden der Hellen Porten, der
römiſch Stuhl, wie Chriſtus ſagt, nit wider dich vermügen.
And ob du hie gleichförmig deim Meiſter Chriſto würdeſt
und Schand von den Lügnern in dieſer Zeit leideſt und
darum ein klein Zeit deſto eher ſtürbeſt, ſo wirſt du doch
ehe aus dem Tod ins Leben kommen und durch Chriſtum
clarificirt. Dann ſo du aus dem Kelch trinkeſt, den er ge⸗
trunken hat, ſo wirſt du mit ihm regieren und richten mit
Gerechtigkeit, die nit weislich gehandelt haben. O Erasme,
halt dich hie, daß ſich Gott dein rühme, wie vom David
geſchrieben ſtehet, dann du magſt thun, und fürwahr, du
magſt den Goliath fällen. Dann Gott ſtehet bei der
heiligen chriſtlichen Kirchen, wie er ja unter den Römiſchen
ſtehet, nach ſeinem göttlichen Willen. Der helf uns zu der
ewigen Seligkeit, Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt,
ein einiger Gott, Amen. O ihr Chriſtenmenſchen, bittet
Gott um Hilf, dann ſein Artheil nahet und ſein Gerechtig⸗
keit wird offenbar. Dann werden wir ſehen die Anſchuldigen
bluten, die der Pabſt, Pfaffen und die München vergoſſen,
gerichtt und verdammt haben. Apocalypſis. Das ſind die
Erſchlagnen, unter dem Altar Gottes liegend, und ſchreien
um Rach, darauf die Stimm Gottes antwortt: Erwartet die
vollkommene Zahl der unſchuldigen Erſchlagenen, dann will
ich richten.“
Dieſe Worte gehören wohl zum Tiefſtempfundenen und
Kraftvollſten, was in deutſcher Sprache geſchrieben worden
iſt, und legen ein Bekenntnis zu Luther und zur Reforma⸗
tion ab, wie es erſchöpfender nicht gedacht werden kann.
Dementſprechend trat Dürer ſpäter in Nürnberg in enge
Beziehungen zu reformatoriſch geſinnten Männern, wie
Camerarius und Eobanus Heſſe, die Rektor, bezw. Lehrer
an dem, auf ausgeſprochen evangeliſcher Grundlage 1526
errichteten Gymnaſium wurden. Als Melanchthon, den

ê

Dürer ſchon früher kennen gelernt hatte, bei der Einweihung
dieſer Anſtalt wieder in Nürnberg weilte, fertigte Dürer
von ihm einen Bildnisſtich an. Schon 1523 und 1524 hatte
er Grüße mit Zwingli und Capito ausgetauſcht. 1524
ſpricht es der aus München gebürtige, in London lebende
Aſtronom Niklas Kratzer in einem Briefe an Dürer geradezu
aus, daß der Künſtler evangeliſch geworden wäre, und dieſer
beſtätigt es:
„Mueß euch verſchreib(en), welich ir all in Niernberg
euangeliſch ſeit; got verleich euch gnad, das ir verendt, wan
die widerſacher ſindt ſtarck, aber got iſt noch ſtercker, hilft
gemainlich den kranken, die in anrieffen vnd erkenen.“
Darauf antwortete Dürer:
„Item des chriſtlichen Glaubens halben müß wir in
Schmoch und Fahr ſtehn, dann man ſchmächt uns, heißt uns
Ketzer. Aber Gott verleich uns ſein Gnad und ſtärk uns in
ſeinem Wort, dann wir müſſen Gott mehr gehorſam ſein
denn dem Menſchen. So iſt es beſſer, Leib und Gut ver⸗
lorn, dann daß van Gott unſer Leib und Seel in das helliſch
Feuer verſenkt würd. Dorum mach uns Gott beſtändig im
Guten und erleucht unſer Widerpart, die armen elenden
blinden Leut, auf daß ſie nit in ihrem Irrſal verderben.“
Als echter Künſtler faßte Dürer ſein Glaubens⸗
bekenntnis in künſtleriſche Form, indem er im Herbſt des
Jahres 1526 dem Rat von Nürnberg, der im Jahre vorher
mit dem Papſt gebrochen hatte, die ſchon genannten beiden
Tafeln mit den vier Apoſteln ſchenkte, und dabei ſeiner
Meinung in den darauf gemalten Anterſchriften nicht miß⸗
zuverſtehenden Ausdruck gab:
„Alle weltlichen Regenten in dieſen fährlichen Zeiten
nehmen billig Acht, daß ſie nit für das göttlich Wort menſch⸗
liche Verführung annehmen. Dann Gott will nit zu ſeinem
Wort gethon noch dannen genommen haben. Darauf horent
dieſe trefflich vier Männer: Petrum, Johannem, Paulum
und Marcum, ihre Warnung:

M . . n ö L.. .. .

Petrus ſpricht in ſeiner andern Epiſtel im andern Capitel
alſo: Es waren aber auch falſche Propheten unter dem Volk,
wie auch unter Euch ſein werden falſche Lehrer, die neben⸗
einfuhren werden verderbliche Sekten und verleugnen den
Herren, der ſie erkauft hat, und werden uüber ſich fuhren ein
ſchnell Verdammnuß. And Viele werden nachfolgen ihrem
Verderben, durch welche wird der Weg der Wahrheit ver⸗
läſtert werden. And durch Geiz mit erdichtten Worten
werden ſie an Euch hantiren. Aber welche das Artheil von
Langes here nit ſäumig iſt, und ihr Verdammnuß ſchläft
nicht.
Johannes in ſeiner erſten Epiſtel im vierten Capitel
ſchreibt alſo: Ihr Lieben, glaubt nicht einem jedlichen Geiſt,
ſondern prüfen die Geiſter, ob ſie von Gott ſind. Denn es
ſind viel falſcher Propheten ausgangen in die Welt, daran
erkennet den Geiſt Gottes. Ein jedlicher Geiſt, der da be⸗
kennet, daß Jeſus Chriſtus iſt kommen in das Fleiſch, der
iſt nicht von Gott. And ein jedlicher Geiſt, der da nicht
bekennet, daß Jeſus Chriſtus iſt kommen in das Fleiſch,
der iſt nicht von Gott. And das iſt der Geiſt des Wider⸗
chriſtis, von welchem ihr habt gehoret, daß er kommt und
iſt jetzt ſchon in der Welt.

In der andern Epiſtel zum Timotheo in dem dritten
Capitel ſchreibt S. Paulus alſo: Das ſollt du aber wiſſen,
daß zu den letzten Zeiten werden gräuliche Zeitung eintreten.
Denn es werden Menſchen ſein, die von ſich ſelbs halten,
geizig, ſtolz, hoffärtig, Läſterer, den Eltern ungehorſam,
undankbar, ungeiſtlich, unfreundlich, ſtorrig, Schänder, un⸗
keuſch, ungütig, wild, Verräther, Freveler, aufgeblaſen, die
mehr lieben die Wolluſt denn Gott, die da haben das Ge⸗
berde eines gottſeligen Wandels, aber ſeine Kraft verleugnen
ſie. And von Solchen wende dich. Aus denſelben ſind die,
die Häuſer durchlaufen und fuhren die Weiblin gefangen,
die mit Sunden beladen ſind und fahren mit mancherlei

O , . . . H H Hne 2 W.αααnα.ϑI . .

Luſten, lernen immerdar und kunnten nimmer zur Erkenntnuß
der Wahrheit kommen.
Sant Marcus ſchreibt in ſeinem Evangelium im
12. Capitel alſo: And er lehret ſie und ſprach zu ihnen:
Habt Acht auf die Schriftgelehrten, die gehen gern in langen
Kleidern und laſſen ſich gern grußen auf dem Markt und
ſitzen gern obenan in den Schulen und uber Tiſch. Sie
freſſen der Witwen Häuſer und wenden langs Gebet für.
Dieſelben werden deſter mehr Verdammnuß empfahen.“
Dürer entnahm die Sprüche aus Luthers Aberſetzung
des Neuen Teſtaments, und zwar aus der erſten Ausgabe
von 1522, der ſogenannten September⸗Bibel. Daß man
noch ein Jahrhundert ſpäter deren Sinn ſehr gut verſtand,
erhellt aus dem Verhalten des Kurfürſten Maximilian von
Bayern, der vom Nürnberger Rat die Tafeln begehrte. In
ſeiner Verlegenheit ſchickte der Rat, der das Verlangen
nicht abzuſchlagen wagte, gleichzeitig Kopien nach München,
indem er hoffte, daß der unter dem Einfluß der Jeſuiten
ſtehende Fürſt an den Anterſchriften der Originale Anſtoß
nehmen und daher die Kopien wählen würde. Dieſer aber
ließ die Anterſchriften von den erſteren abſägen und ſchickte
ſie mit den Kopien nach Nürnberg zurück, während er die
Originale in München behielt, wo ſie ſich noch heute in
der alten Pinakothek befinden. Auch die Auswahl und An⸗
ordnung der Apoſtel zeugt von Dürers Geſinnung, denn
Petrus, der Hauptapoſtel der römiſchen Kirche, muß ſich
mit einer zweiten Stelle begnügen, während Paulus und
Johannes, die beiden Lieblingsapoſtel der evaͤngeliſchen
Kirche, voran ſtehen. Daß er für eine der beiden zweiten
Stellen Petrus wählte, geht, wie die Hervorhebung von
Johannes und Paulus, auf Luthers Vorrede zu jener Aus⸗
gabe von 1522 zurück, in der er nach den Schriften Johannis
und Pauli noch die erſte Epiſtel Petri als beſonders
wichtig nennt. Markus iſt als Hiſtoriker für das Leben
Chriſti von Dürer dann noch dazu getan worden.

Aραν—z 2 ,=.ααρμρρα‧ Hα 33 αραπαιααπμMAυαοανυ⅜ρ⁰- N. ,.,

Bei Dürers Tod im Jahre 1528 ſchrieb Melanchthon
an Camerarius: „Schmerzlich bin ich berührt, daß Deutſch⸗
land einen ſolchen Mann und Künſtler verloren hat“, und
Luther ſprach es in einem Brief an Eobanus Heſſe geradezu
aus, daß er Dürer zu den Seinen rechnete: „Du magſt ihn
glücklich preiſen, daß ihn Chriſtus ſo erleuchtet und in
einem ſeligen Ende aus ſo ſtürmiſchen Zeiten hinweg⸗
genommen hat.“
Da Dürer ſchon vor der Kirchentrennung auf dem
Speyerer Reichstag von 1529 ſtarb, konnte er nicht offiziell
zur evangeliſchen Kirche übertreten. Seine Witwe gab je⸗
doch ihrer Geſinnung, ſicher im Geiſte ihres verſtorbenen
Gatten, deutlichen Ausdruck in der Stiftung eines Stipen⸗
diums für einen in Wittenberg ſtudierenden Theologen,
deſſen Auszahlung ſich bis 1634 verfolgen läßt.
Ewig wird es zu bedauern bleiben, daß Dürer und
Luther ſich niemals perſönlich begegnet ſind. Einmal, beim
Reichstag zu Augsburg 1518, ſind ſie ſich nur um wenige
Wochen aus dem Wege gegangen. Welch ein Gewinn für
uns wäre es, wenn Dürer ſeinen in jenem Briefe an
Spalatin ausgeſprochenen Wunſch, Luther zu kunterfetten
und in Kupfer zu ſtechen, hätte betätigen können! Dann
wären wir nicht auf die Bildniſſe des Reformators von
Cranach angewieſen, der ihn ins Spießbürgerliche überſetzte.
Wie ganz anders wäre Dürer mit ſeiner kraftvollen, aufs Große
gerichteten und tief in die Seele greifenden Kunſt dem herr⸗
lichen Kopf Luthers mit dem trotzig wuchtigen, temperament⸗
voll kühnen Schädel, der klugen und beharrlichen Stirn,
dem energiſchen Kinn, dem leidenſchaftlichen Munde, dem
feurigen und durchdringenden, aber auch herzenswarmen und
gutmütigen, ja, ſchalkhaften Blick, nahe gekommen!

r

Wegſaum IX 3

Gott über den Feldern
Von Franz Lüdtke

Aber die winterdunklen
Fluren ſchreiteſt du.
Sieh', noch ſchlummern die Saaten
Tief in heiliger Ruh'.

And ſie warten der Stunde,
Da das ſcheue Licht
Am die zitternden Furchen
Blüten aus Sonne flicht.

And ſie harren, bis ſegnend
Deine Hand ſich hebt,
Daß um die Ackerkrume
Heimliches Wunder webt —

Daß aus nebelnden Träumen
Leiſe der Tag erwacht
And ein Leuchten fließe
Am die verſinkende Nacht.

NE2

N

Der König im Reiche der Lüfte

Von Paſtor Alexander Vömel

Ge eppelin — hat der Name nicht für uns alle
G WH einen faſt zauberhaften Klang? Gerade wie der
☛ ſtolze Kreuzer, der im Sonnenglanz ſo ſchön durch
die Lüfte dahinfährt, uns wie ein Zauberſchiff erſcheint.
Anter allen großen Erfindungen der letzten Jahrzehnte iſt
gewiß unſer lenkbares Luftſchiff vom Typ Zeppelin die
größte. Aber es iſt doch nicht nur dieſe großartige Er⸗
rungenſchaft der Technik, was uns das Herz ſo warm und
weit macht, wenn wir den Namen des genialen Erfinders
hören. Es iſt auch nicht nur ein freudiger nationaler Stolz,
der uns bei dem Gedanken beſeelt, daß der König in dem
Reiche der Lüfte ein Deutſcher geweſen iſt. Nein,
Zeppelin löſt noch ganz andere Gefühle in uns aus. Wir
empfinden es tief: Der Mann iſt größer als ſein W. erk.
And darum horcht unſere Seele auf und wird ſo merkwürdig
bewegt, wenn ſie dieſen Namen vernimmt. Vor uns ſteht
eine vorbildliche Perſönlichkeit, die un⸗
willkürlich einen ſtarken Einfluß ausübt. Wir können und
dürfen uns ihr nicht entziehen. And das wollen wir auch
gar nicht. Wir wollen vielmehr durch dieſen Mann ge⸗
ſegnet werden. Wohl wiſſen wir, daß nur einer ſegnen
kann, Gott. Aber Gott ſegnet uns auch durch Menſchen.
Nicht nur durch die Menſchen, die uns ſein Wort bringen,
3*

2.αα*αςαπαπαπααπαααα 36 α2 ραρααααπααπαϑ‿ραρααςρααπ

ſein Evangelium verkünden. Auch durch die, welche Opfer
bringen und Taten wirken, die aus ſeinem Geiſte fließen.
Mir ſcheint, der Herr, unſer Gott, habe unſer deutſches
Volk geſegnet durch dieſen Mann. Sind wir bereit, dieſen
Segen zu empfangen und zu bewahren?
Als eine beſonders gnädige Fügung in meinem Leben
ſchätze ich es, daß ich in meiner alten Gemeinde am Boden⸗
ſee ſchon vor einem Vierteljahrhundert mit dem Grafen
Zeppelin in Berührung kam. Sein dortiges, vom Vater er⸗
erbtes Landgut, auf dem er einſt ſeine Jugend verbracht
hatte, war ihm ein Stück Heimat. Jeden Sommer kehrte
er dahin für etliche Monate zurück. And dann war er mit
ſeiner Familie immer in meinem beſcheidenen Kirchlein ein

treuer und aufmerkſamer Zuhörer. Niemand machte einen

ruhiger als er. Sein ſchönes blaues Auge ruhte unabläſſig
auf dem Prediger. Er war von Herzen dabei. Das merkte
man auch ohne Worte. Der Mann der Tat ſprach ſich über
Glaubensſachen nicht viel aus. Aber ein Druck ſeiner Hand
oder ein dankbarer Blick bedeutete bei ihm mehr, als bei
anderen lange Reden. Er war kein Dogmatiker. Auf theo⸗
logiſche Streitfragen ließ er ſich nie ein. Aber deshalb
lagen ihm die Glaubensfragen keineswegs fern. Im Gegen⸗
teil. Die Glaubensſätze waren ihm von früher Jugend an
zu Glaubensſchätzen geworden, die er um keinen Preis
fahren laſſen wollte. Was er als Kind und heranwachſen⸗
der Jüngling einſt mit klarem Sinn und warmem Gemüt
ergriffen hatte, das bewahrte er auch als gereifter, in den
Stürmen des Lebens erprobter Mann. Einen tiefgehenden
Einfluß hatte ſein Hauslehrer, der ſpätere württembergiſche
Pfarrer Moſer, auf ihn ausgeübt. Als Zeppelin dann in
Stuttgart noch einen kurzen Anterricht bei ſeinem Konfir⸗
mator, Stadtdekan Mehl, erhielt, ſagte dieſer zu Moſer:
„Wenn Sie in jeder Stunde ſoviel Freude an dieſem Kon⸗
firmanden gehabt haben wie ich, dann ſind Sie zu beneiden
und glücklich zu preiſen.“

—

. Hne 7 W. . . . ,

Vierzig Jahre ſpäter konfirmierte ich auf die Bitte
des Grafen ſein einziges Kind, ſeine Tochter. Damals
— es war im Sommer 1896 — ſchloß ſich an die Ein⸗
ſegnung eine Abendmahlsfeier für die gräfliche Familie an.
Da war es nun bezeichnend, daß der Graf mich vorher bat,
doch nur ja auch die Stelle der Liturgie zu leſen, die davon
redete, daß wir alle arme, verdammungswürdige Sünder
ſeien. Er ſtand überhaupt mit Bewußtſein zu der apoſto⸗
liſch⸗reformatoriſchen Lehre vom ſündigen Menſchen, der des
Ruhmes vor Gott mangelt, aber in Chriſto gerechtfertigt
und beſeligt iſt. Auch ſeine noch lebende Gemahlin war
darin mit ihm völlig eins. Ich erinnere mich noch lebhaft,
daß ſie ſich zu jener Abendmahlsfeier die Lieder ausbat,
die von aufrichtiger Buße zeugten. Bald nachher erhielt ſie
eine ſie tief bewegende Nachricht. In ihrer livländiſchen
Heimat war die Revolution ausgebrochen. Dabei war das
herrliche väterliche Schloß mit all den vielen Erinnerungen
aus ihrer Jugendzeit den Mordbrennern zum Opfer ge⸗
fallen. Als ich die Schwergeprüfte, die damals auch körper⸗
lich leidend war, beſuchte, zeigte ſie mir mit wehmütiger
Freude eine alte, vielgebrauchte Familienbibel. Gerade vor
der Revolution war ihr dieſelbe zugeſandt worden als koſt⸗
barer Schatz aus dem Vaterhauſe. Auf den erſten Blättern
waren die Glaubensbekenntniſſe ihrer Väter in herzlichen
Worten ausgeſprochen. Dieſen Bekenntniſſen ſchloß ſich
die Gräfin aus eigener Glaubensüberzeugung an. Sie
äußert ſich darüber: „Ja, Gott hat meinem VBaterland eine
ſchwere, ernſte Prüfungszeit auferlegt. Gottes Gedanken

ſind höher denn unſere Gedanken. Aber mein Glaube bleibt
feſt und unerſchütterlich. Er wird die Seinen nicht ver⸗

laſſen und wieder ſeine Gnadenſonne ſcheinen laſſen.“
Auch bei dem Tode ſeines einzigen Bruders lernte ich
den Grafen ſchätzen. Von langem, ſchwerem Leiden ward
dieſer endlich erlöſt. Er ſtarb im benachbarten Konſtanz,
wo er auch begraben wurde. Die Familie betraute mich

M.ρ.ρ . . . n H8 W.. . .S S . .

mit der Leichenrede. Der Graf wußte, daß dies, durch ver⸗
ſchiedene Amſtände veranlaßt, keine leichte Aufgabe für mich
war. Ich ſehe ihn noch, wie er ſo väterlich treu mich um⸗
gab und mir die Wege bahnen half. Nachher drückte er mir
warm die Hand und ſagte: „Ich hatte den Eindruck, Gott
habe es Ihnen geſchenkt . . .“
Größer noch als durch all dieſe mehr familiären Be⸗
ziehungen erſchien mir der Graf in Verbindung mit ſeinem
Lebenswerk. Es iſt leicht, einen Menſchen zu be⸗
wundern, wenn er über die Höhen der Erde geführt wird.
Das hat man ja bei Zeppelin reichlich getan. Als ſein
Schiff ſieghaft durch die Lüfte fuhr, da fehlte es ihm nicht
an Verehrern. Da ſcharte ſich ſchließlich das ganze deutſche
Volk um ihn. Nach dem großen Tag von Echterdingen
wurden ihm aus allen Teilen des Vaterlandes von reich
und arm, von hoch und nieder willig und mit Freuden die
Gaben zu Füßen gelegt. Aber wie war es vorher?
In den Jahren heißen Ringens und herber Enttäuſchung?
Die folgende Mitteilung aus der Feder eines bekannten
Gewährsmannes iſt vielleicht bezeichnend für jene Zeit
des Hangens und Bangens: „Im Jahre 1899 ſaß ich
an der gemeinſamen Mittagstafel im Hotel Marquardt. In
einer Ecke des Speiſeſaals fiel mir ein äußerſt lebhafter
alter Herr auf, der mehreren Offizieren etwas zu erklären
ſchien. Ich fragte meinen Tiſchnachbar, ob er den Herrn
kenne. Da antwortete mir der biedere Schwabe, indem er
mir im Ton gutmütigen Bedauerns zuflüſterte: ‚Dös iſcht
e Narr — ein Graf Zeppelin! Der guate Mann moint,
er könnt durch d' Luft fahre!“ Auch ich hatte ja in jenen
Jahren genug Gelegenheit, ihn zu beobachten. Einmal ſaß
er bei mir im Pfarrhauſe. Wir ſprachen von ſeinem Werk.
Da meinte der Graf: „Ich nehme es keinem Menſchen übel,
der mich für einen Narren hält. Deshalb weiß ich aber
doch, daß mein Gedanke richtig iſt und mich mit Gottes
Hilfe zum Ziele führen wird.“ Niemals habe ich in der

—

2ðõ

Zeit, da er ſo wenig Verſtändnis fand, ein unwilliges Ar⸗
teil von ihm gehört. Nie ihn auch wirklich enttäuſcht
geſehen. Nach jedem Mißerfolg raffte er ſich wieder auf und
gab ſich aufs neue mit friſchem Wagemut und unendlicher Ge⸗
duld an die Arbeit. Vor Jahren habe ich in meinem Buche*)
über den Grafen geſchrieben: „Wir hätten heute noch kein lenk⸗
bares Luftſchiff, wenn Zeppelin nicht kraft ſeines Glaubens an
einen perſönlichen, lebendigen Gott, der auch ſein Lebens⸗
ſchickſal lenkt und leitet, immer wieder bei den ſchwerſten
Enttäuſchungen Geduld bewieſen hätte. And ſeine Geduld
beſtand nicht nur in einer Ergebung ins Anvermeidliche,
ſondern auch in dem zielbewußten Weiterarbeiten im Ver⸗
trauen auf die Hilfe Gottes. Der Graf hat ſeine Lebens⸗
aufgabe aus Gottes Hand genommen. And ſie mit ihm
und für ihn gelöſt.“ Das iſt immer mein Eindruck ge⸗
blieben. Wer ſich im Anglück bewährt und in den Prü⸗
fungen des Lebens ſein Vertrauen auf Gott durch tatkräftige
Geduld beweiſt, der iſt ein echter Mann und wahrer Chriſt.
So habe ich Zeppelin durch Jahre hindurch gekannt. Darum
bleibt er mir groß. Nicht nur wegen ſeines beiſpielloſen
Erfolges, ſondern auch wegen ſeines ſtarken und treuen
Herzens.
Nun, der Erfolg iſt dann endlich dem Grafen in
reichem Maße zuteil geworden. Ich erinnere mich noch leb⸗
haft an jene ſchönen Sommertage des Jahres 1900, da die
erſten Probefahrten des Luftſchiffes gemacht wurden. Wie
oft ſind wir damals und in den kommenden Jahren vom
Balkon unſeres Pfarrhauſes aus Zeugen geweſen, wie
majeſtätiſch der Luftkreuzer dahinfuhr! Einmal, es war an
einem Donnerstag gegen 12 Ahr mittags, beſtieg der Graf
mit dem König von Sachſen bei herrlichſtem Wetter in
Friedrichshafen das Luftſchiff. Sie fuhren über den Boden⸗

8
*) „Graf Ferdinand von Zeppelin, ein Mann der Tat“
(4. vermehrte Aufl., geb. Mk. 3.—.).

2O.H.ααιππααπνααααπραπα 40 ααααρου8s¶ .. .n

ſee, über Konſtanz und den Rhein. Ich ſah das Rieſen⸗
ſchiff, wie es ſo prächtig durch die Lüfte flog, und fragte
mich, wohin wohl die Reiſe gehen ſolle. Da machte es
plötzlich eine Wendung nach links und fuhr unſerem Dorfe
Emmishofen zu. Raſch glitt das ſchöne Schiff dahin, bis
es über Girsberg, dem Landſitz des Grafen, kreuzte. Dann
ging's über unſeren Pfarrgarten hinweg. Ganz nah kam's
uns. Wir grüßten hinauf. Die Herren grüßten herunter.
And wie ein Pfeil war's wieder fort. Der König von
Sachſen hatte offenbar Freude an der Luftreiſe; denn er
ſoll nachher geſagt haben: „Das war der ſchönſte Tag
meines Lebens.“
Wie unendlich hoch gingen in jenen Jahren die Wogen
der Zeppelinbegeiſterung am Bodenſee! Manchmal wollten
die Huldigungen, die man dem Grafen darbrachte, ſchier
kein Ende nehmen. Aber er blieb der ſchlichte, demütige
Mann, der allen Ernſt damit machte, Gott die Ehre zu
geben. Als z. B. die Tübinger Studentenſchaft, mit den
Profeſſoren an der Spitze, nach Friedrichshafen wallfahrtete
und bei dieſer Gelegenheit dem Grafen die Arkunde eines
Ehrendoktors überreicht wurde, da dankte der Graf in tiefer
Ergriffenheit „für die ganz ungewöhnliche Ehrung“. In
ſeiner Beſcheidenheit meinte er, ſeine Verdienſte würden zu
hoch veranſchlagt. Er ſei ſozuſagen nur der blinde Aus⸗
führer deſſen, was ihm die Vorſehung aufgetragen habe.
Er fühle ſich nur als das Werkzeug. Solche Bekenntniſſe
konnte man immer wieder, öffentlich und ſonderlich, von
dem Grafen vernehmen. And wer ihn kannte, der wußte
es, daß ſie aus tiefem, aufrichtigem Herzen hervorgingen.
Schön war auch Zeppelins 70. Geburtstag. Er fiel
gerade in jene Tage, da das Luftſchiff die erſte große
Fahrt, die Zwölfſtundenfahrt, zurückgelegt hatte. Welch
eine Fülle von Verehrung und Liebe fand an jenem Tage
auf die mannigfaltigſte Art ihren Ausdruck! Der Telegraph
war von früh bis ſpät für ihn beſchäftigt. Telegramme von

--

A‿νρναοαMοοααρααrnNH H=h 41 MH.αNυ⅞h . . e

Fürſtlichkeiten wechſelten mit denen namhafter Gelehrter
und ſchlichter Verehrer aus dem Volk. Es mögen im
ganzen etwa 800 geweſen ſein, die auf der „Inſel“ in
Konſtanz, Zeppelins Geburtshaus, abgegeben oder auf ſein
Landgut hinaufgebracht wurden. Wie gönnte man ihm all⸗
gemein dieſe ungeteilte, neidloſe Mitfreude nach ſo vielen
vorausgegangenen Kämpfen und Sorgen! „Cedo nulli“ —
zu deutſch: „Ich weiche keinem“ —, dieſes Wort, das der
junge Johann Hinrich Wichern einſt auf die erſte Seite
ſeines Tagebuches ſchrieb, rief ich bei der Abendtafel dem
Grafen zu und ſprach über ſein vorbildliches Durchhalten,
wodurch wir auch als Chriſten beim Kampf um die ewige
Krone lernen könnten. Er dankte mir überaus herzlich,
fügte aber hinzu, wenn er überzeugt ſei vom Gegenteil,
könne er allerdings auch ſeine Meinung ändern.
Aber ein noch ſchöneres Wort hat den Grafen an
dieſem ſeinen Ehrentage erfreut. Das auch in der gräflichen
Familie hochgehaltene Loſungsbüchlein der Brüdergemeine
hatte merkwürdigerweiſe als Tagesloſung das Wort Jeſ.
40, 31: „Die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft,
daß ſie auffahren mit Flügeln wie Adler, daß ſie laufen und
nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht müde werden“.
Gerade noch rechtzeitig hatte die Tochter des Hauſes dies
entdeckt und dafür geſorgt, daß das Auge des Vaters ſo⸗
gleich auf dieſen Spruch fiele, wenn er am Morgen ſeines
Geburtstages ſein Fenſter öffne und hinausſchaue auf die
geliebte Stätte ſeiner Jugend und ſeines Alters. Denn mit
großen Silberbuchſtaben war dies Loſungswort über Nacht
an einer Eingangspforte von Blumengewinden auf dem
Hofe des Girsberg angebracht worden.
Wenige Wochen ſpäter war ich als Kurprediger auf
einem Schweizer Berge. Auch der Graf hatte ſich am Ende
einer langen, außergewöhnlich ſtrengen Arbeitsperiode fünf
Tage Erholung gegönnt. Mit ſeiner Tochter weilte er am
ſchönen Vierwaldſtädterſee. Von dort aus beſuchte er mich.

MH . . . .. .n 2 .H . . . .

Ich ſprach ihm meine Freude aus, daß er ſich endlich ein⸗
mal ein paar Tage freigemacht habe. Seine Antwort
lautete: „Aber ich habe dabei eigentlich kein gutes Gewiſſen.“
Das Wort iſt bezeichnend für ſeine große Pflichttreue.
Ich weiß noch gut, wie wir zuſammen über die ſchöne
Terraſſe des Berghotels gingen. Es war ein herrlicher
Sommertag. Allenthalben ſaßen die Gäſte. Zeppelin
wollte durchaus nicht erkannt ſein. And doch war ja damals
ſein Bild in allen illuſtrierten Blättern zu ſehen. Eine
Zeitlang ſchien das Inkognito zu gelingen. Aber ſchon ge⸗
wahrten wir hinter uns die Schritte des Hoteldirektors.
And auf dem Antlitz der Menſchen um uns her ward eine
merkwürdige Bewegung ſichtbar. Dem Grafen war es be⸗
reits aufgefallen. Er flüſterte mir zu: „Gibt's hier nicht
irgendwo ein Hinterpförtchen, wodurch wir entweichen
können?“ Schnell waren wir im Freien. In einem ab⸗
gelegenen Wirtſchaftsgarten fühlten wir uns vor den Blicken
der neugierigen Menge ſicher.
Die Arbeitslaſt des Siebzigjährigen ſteigerte ſich.
Im nächſten Jahre drängten ſich die großen Ereigniſſe noch
mehr zuſammen. Eine Anzahl Beſucher ſtürzte ſich ſozu⸗
ſagen auf den armen Grafen los. Er wurde fortwährend
in ſeiner Arbeit unterbrochen. Er ſchlief des Nachts oft nur
zwei bis drei Stunden und gönnte ſich eine Mittagsruhe
von zehn Minuten. Zu allen anderen Laften war noch die
„Laſt der Berühmtheit“ gekommen, die er zwar mit Liebe
und Geduld ertrug, aber doch manchmal recht drückend emp⸗
fand. Einſt ſah ich ihn in ſeinem Wagen an meinem Pfarr⸗
hauſe vorüberfahren und freute mich für ihn, daß er einmal
frei von Menſchen war. Da ſandte ich ihm Carmen Sylvas
ſchönes Gedicht „Die Laſt des Siebzigjährigen“ zu ſeinem
Landgut hinauf. Später hat er mir geſagt, wie ſehr ihm
dieſe Verſe aus der Seele geſprochen geweſen ſeien.
Faſt ein weiteres Jahrzehnt iſt ſeit jener Zeit
dahingegangen. Der Pſalmiſt ſagt: „Wenn es hoch⸗

Ar n . .Sανρς⅝⅝43 nnOr. 2 2 2A 2Oeg

kommt, dann ſind es 80 Jahre.“ Zeppelin ſtand im
79. Lebensjahre, als im März 1917 ſein letztes Stünd⸗
lein kam. „Ich ſterbe freudig,“ ſo hat er noch be⸗
zeugt. And dieſe freudige Sterbebereitſchaft war für
ihn bezeichnend. Ob er als junger Reiteroffizier bei Fröſch⸗
weiler auf ein Haar ein Kind des Todes geweſen wäre, ob
er bei Echterdingen — wie er mir ſelber erzählte — einer
ſchrecklichen Exploſion zum Opfer gefallen wäre, hätte er
nicht wenige Minuten zuvor ſein Luftſchiff verlaſſen —
immer war er ſich bewußt: Ich bin meinem Gott verant⸗
wortlich und jederzeit bereit, vor ihm zu erſcheinen. Wir
danken heute Gott, daß ſein Lebensfaden nicht frühzeitig
abgebrochen worden iſt, ſondern daß ihm ein ſolch langer,
ſonniger Tag zum Wirken beſchieden war, an dem er ſo
Großes leiſten durfte für des BVaterlandes Wohl.
Mir war's eigen zumute, als ich an ſeiner Bahre
und an ſeinem Grabe ſtand. Nicht nur ſein König,
der allzeit ſo treu zu ihm geſtanden, und der Vertreter ſeines
Kaiſers, der ihn in einem weltgeſchichtlichen Augenblick
„einen der größten Deutſchen des 20. Jahrhunderts“ ge⸗
nannt hatte, nicht nur Hunderte von Würdenträgern und
Vertretern unſeres Heeres waren zugegen, ſondern, was
mich beſonders freute, Jung⸗Deutſchland war in großen
Scharen verſammelt. Zeppe lin und die Jugend,
ſie gehörten zuſammen. Als ich einſt mit dem Manu⸗
ſkript meines Buches, das zum erſten Male in ſchlichter
Form Zeppelins Leben und Weſen zur Darſtellung
brachte, nach Friedrichshafen zum Grafen fuhr, um
mir die Erlaubnis zur Veröffentlichung und zugleich
zur Zueignung zu erwirken, da war er einverſtanden,
als ich ihm ſagte, daß ich dadurch der deutſchen Jugend vor
allem zeigen wolle, aus welchen Kräften er ſchöpfe. Wohl
meinte er in ſeiner beſcheidenen Art: „Nun ſoll ich armer
Menſch noch gar ein Vorbild für andere ſein.“ Wohl bat
er mit ernſtem Angeſicht, doch nur ja mich vor Menſchen⸗

OX2O..H. . . .SH.h 44 νραααυανραουn αngHα

ruhm zu hüten, denn er ſei ein ſchwacher und ſündiger
Menſch und kenne ſeine Fehler. Aber er war beruhigt, als
ich ihm vor Gott bezeugte, daß ich dem Herrn die
Ehre gegeben hätte. Ja, er bleibt ein Vorbild für unſere
deutſche Jugend, der Mann mit dem goldenen Herzen und
dem hohen Geiſtesflug. Für unſer ganzes Volk bleibt er
ein Vorbild zum Aushalten und Durchhalten in ernſter,
ſchwerer Zeit. Möchten nur viele ihm folgen und wie er die
Kräfte zum Wirken ſchöpfen aus dem tatenfrohen Glauben
an den lebendigen Gott!

Niemand hat größere hiebe..
Eine Erzählung von Ludwig Weichert⸗Berlin

G
.*
=.

—☛ erlin NW., Holſteiner Afer 13, Gartenhaus, Erd⸗
) geſchoß links, bei Frau Ziehlecke. Da ſaß an einem
DOR ſchönen Junivormittag der stud. med. Wilhelm Vogt
in ſeiner Bude an einem tintenfleckigen Holztiſch, der ehe⸗
mals mahagonifarben gebeizt geweſen ſein mochte, und las
kopfſchüttelnd zum dritten Male einen Brief:

Helenenau, den 5. Juni 1914.
Lieber Wilhelm!
Gottes Güte ſchenkte uns geſtern abend den dritten
Jungen, einen prächtigen Burſchen. Mutter und Kind
wohlauf. Die Taufe ſoll am 28. Juni ſtattfinden. Wir
bitten Dich herzlich, Patenſtelle bei unſerem Jungen
übernehmen zu wollen; wir wüßten kaum jemand, bei
dem wir fürbittender Mitſorge um unſer Kind ſo gewiß
ſein könnten wie bei Dir. Gib uns bitte umgehend Ant⸗
wort, ob Du uns die große Freude bereiten willſt, unſere
Bitte zu erfüllen.

Mit treuem Gott befohlen

Dein Gerd Willich.
Der Studioſus rieb mit der Hand ſeine von Schmiſſen
zerfetzte Stirn. Dann erhob er ſich und wandelte nachdenklich
in ſeinem engen Gemach auf und ab. And allen Behaup⸗
tungen moderner Dramatiker zum Trotz, daß Monologe in
der Wirklichkeit niemals gehalten würden, begann er jetzt

O*ρα*Nααασααπρνπρρα 46 M2nααπαπαιπαπαςαααρααι

ein Selbſtgeſpräch: „Hummer und Hammel! Daraus werde
ein anderer klug. Ich pumpe den Gerd um 500 Märker an,
und er erwidert mit dem Angebot einer Patenſchaft! Ich
erwarte eine eindeutige Moralpauke, und er beglückt
mich mit ſolch unbegreiflichem Vertrauen! Hummer und
Hammell — —“
Weiter kam er nicht. Frau Ziehlecke riß die Tür auf
und rief: „Herr Vogt, der Geldbriefträger.“
Wenige Minuten ſpäter ſtarrte Wilhelm Vogt mit
ſtrahlenden Augen auf fünf funkelnagelneue Hundertmark⸗
ſcheine. Dann ſah er wieder auf den Abſchnitt der Poſt⸗
anweiſung, da ſtand: „Brief mit gleicher Poſt. Gerd
Willich.“
Wieder hub der Student ſeine Wanderung an, dies⸗
mal blieb er ſtumm. Dann ſetzte er ſich entſchloſſen an
ſeinen Tiſch, zog einen Briefbogen hervor und ſchrieb:

Berlin, den 7. Juni 1914.

Geliebter Vetter!
Ich muß geſtehen, daß mich ſelten etwas ſo ſehr be⸗
wegt hat wie Deine fabelhafte Art, meine Bitte um eine
kleine Aufbeſſerung meiner Finanzen zu erfüllen. Ich
hatte es bereits ſtark in Frage geſtellt, ob Du mir noch
einmal Geld ſchicken würdeſt, hatte zum mindeſten ein
Schreiben voll bitterer Vorwürfe und gewohnter Er⸗
mahnungen erwartet, da kommt ohne ein tadelndes oder
ſchulmeiſterndes Wort das Geld und als Begleitbrief die
Bitte, Patenſtelle bei Deinem jüngſten Kinde zu über⸗
nehmen. Wenn Du in kluger Berechnung auf dieſe Weiſe
einen neuen pädagogiſchen Trick verſucht haſt, ſo muß ich
Dir bekennen, daß Du vollen Erfolg damit gehabt haſt.
Ich bin durch Deine Freundlichkeit und Dein Vertrauen
dermaßen beſchämt, daß ich gar nicht anders kann, als
einer Fülle beſter und ehrlichſter Vorſätze in meinem
Herzen freien Raum zu geben. Es ſoll anders mit mir

2.. , S . . 47 gααανυ. oαααααdav n

werden! Dein Junge ſoll ſich eines würdigen Paten⸗
onkels erfreuen können; denn mit herzlichem Danke nehme
ich das vertrauensvolle Angebot an, den kleinen Kerl mit
aus der Taufe zu heben.
Dich und Deine Familie grüßt herzlichſt
Dein dankbarer Vetter Wilhelm Vogt.

Munter pfeifend ſteckte er den Brief in einen Amſchlag,
den in vornehmer Prägung ein ſtudentiſches Verbindungs⸗
wappen ſchmückte, ſchloß ihn, ſchrieb die Adreſſe, klebte die
Freimarke auf, nahm Stock und Mütze und eilte davon.
Bald lag das Schreiben in dem blauen Poſtkaſten. Stu⸗
dioſus Vogt aber ſchlenderte nach dem Stadtbahnhof Belle⸗
vue, um einen Bekannten in Charlottenburg zu beſuchen.
Denn er hatte überlegt: Was iſt Aufgabe eines Paten?
Hat er nur Taufzeuge zu ſein? Hat er nur Einfluß auf
die Namengebung auszuüben? Ihm ſchwante ſo etwas, als
ob einem Paten außerdem noch beſondere religiöſe Pflichten
erwüchſen. Ja, das ging doch geradezu aus einer Wendung
des Briefes des Vetters Gerd hervor. Am Klarheit zu ge⸗
winnen, wollte er ſich jetzt an einen guten Bekannten, einen
Studenten der Theologie, wenden. Der mußte das doch
wiſſen. Der wußte es auch. Er las ihm aus einer Agende
die Mahnung an die Taufpaten vor: „. .. ich ermahne euch
um der Liebe Chriſti willen, daß ihr dieſes Kindes als
treue Paten wahrnehmet, ihm ſeine Taufe bezeuget und
ſamt ſeinen Eltern Sorge traget, daß es in der Erkenntnis
Gottes und ſeines Willens und alſo in der reinen Lehre
des Evangeliums aufgezogen werde, und daß ihr ſamt ſeinen
Eltern fleißig für dasſelbe betet, damit es ein lebendiges
Glied unſeres Herrn Jeſu bleibe, bis Gott an ihm erfüllt,
was er jetzt in der Taufe angefangen hat, und es ſelig
werde.“
Nach kurzem Geplauder zog unſer Mediziner wieder
ab. Ihm war nicht ganz wohl bei dem Gedanken an das,

O. . .S. enen 8 WαM οαπ* Nρ2*ααπραπαααπαπα

was er durch ſeine Zuſage übernommen hatte. Er war eine
zu ehrliche Natur, um ſich leichtſinnig darüber hinwegſetzen
zu können. Er war kein ausgeſprochener Gottesleugner, kein
erklärter Feind des Chriſtentums, er verwarf nicht bewußt,
was er als Kind in einem frommen Elternhauſe glauben ge⸗
lernt hatte. Aber er kümmerte ſich ſchon längſt nicht mehr
um Gott und Chriſtentum. And jetzt wollte er Pate
werden? Das ließ ſich doch mit ſeinem Leben ſchwer ver⸗
einen! Für das Kind beten? Er biß die Lippen zuſammen.
Wenn Profeſſor X., dieſer graue Spötter, wenn die Kom⸗
militonen erfahren würden, daß er täglich für einen Säug⸗
ling dahinten auf einem Gut in Pommern beten würde, wie
würden ſie ihn auslachen! Wilhelm Vogt ſchüttelte ſich.
Dann murmelte er: „Zugeſagt habe ich! Ich kann mich doch
nicht blamieren, indem ich die Zuſage wieder rückgängig
mache! And — Hummer und Hammel! — ich habe doch
wahrhaftig nichts dagegen, daß aus dem Jungen ein ordent⸗
licher Chriſtenmenſch wird! Für das andere wird der Bater
ſchon ſorgen!“
Erlöſt pfeifend ſchwang er ſeinen Stock und machte ſich
auf den Weg zur Kneipe.

*X

Am gleichen Tage ſchritt der Vikar Wilhelm Breger
in dem großen Zimmer, das ihm im Pfarrhaus zu Mückentin
eingeräumt war, kopfſchüttelnd auf und ab. Er nahm von
dem kleinen Schreibtiſch einen Brief, den er jetzt zum zweiten
Male las:
Helenenau, den 5. Juni 1914.

Lieber Wilhelm!
Deinen Brief vom 1. Juni habe ich erhalten und
ihn mit Schmerz und Verdruß geleſen. Nutzen denn alle
meine ernſten Vermahnungen gar nichts? Wann willſt
Du endlich ein anderes Leben beginnen? Du haſt das
Phyſikum noch immer nicht gemacht. Das darf auf keinen

4
1
4
4
4
4

W . . . n 49 W.„aρα☚ . .

Fall ſo weiter gehen. Ich weiß, Du haſt einen guten
Kern; aber Dein Leichtſinn geht immer wieder mit Dir
durch, wenn Du in ſchlechte Geſellſchaft kommſt. Ich
muß dringend darauf beſtehen, daß Du Dich aus dem
Verbindungsleben zurückziehſt. Du biſt wahrlich lange
genug aktiv geweſen und ſollteſt Dich ſchämen, immer
noch mit den jungen Füchſen herumzutollen! Was hätteſt
Du bei Deiner glänzenden Begabung in den Semeſtern,
die Du jetzt bereits ſtudierſt, leiſten und erreichen können!
And wo ſtehſt Du? Komm doch zur Beſinnung! Ehre
das Andenken Deiner Eltern! Kurz, ich muß Dir, ſo
ſchwer es mir wird, eröffnen, daß ich Dich nicht weiter
unterſtützen kann, wenn Du bei Deinem Bummelleben be⸗
harrſt. Du haſt die Wahl zwiſchen mir, der ich Dir in
meinem Heim einen Erſatz fürs Elternhaus habe bieten
wollen, und Deiner Verbindung. Mit gleicher Poſt
ſende ich Dir die gewünſchten 500 Mk. Daß ich Dir das
Geld ſende, haſt Du der Tatſache zu verdanken, daß Gott
uns geſtern abend den dritten Jungen ſchenkte, worüber
ich ſehr glücklich bin.

Es grüßt Dich, der's gut mit Dir meint,
Dein Gerd Willich.

Der Vikar warf den Brief wieder auf den Tiſch, nahm
ſeine Wanderung wieder auf und begann mit kräftiger
Stimme, die in dem leeren Raum laut ſchallte, ebenfalls
einen Monolog: „Das iſt ohne Zweifel eine Berwechſlung.
Es iſt gar nicht anders möglich. Das gilt ohne Frage
Gerds Vetter, der in Berlin Medizin ſtudiert, und dem er
den Vater erſetzt. Wie peinlich für den jungen Mann, daß
ich Mitwiſſer dieſer unangenehmen Sache werden mußte!
Wie peinlich iſt es auch für meinen lieben Freund! And wie
peinlich iſt es erſt für mich!“ Er ſetzte ſich, nahm die Feder
und ſchrieb auf ein Briefkärtlein:
Wegſaum IX 4

M.* ααπορπρ ααεππ0°2 2απ2α°2 50 W.2 αππααπαππαπNρααπ72αρραπ86

Mückentin, den 7. Juni 1914.
Lieber Gerd!
Anliegend ſende ich Dir ein Schreiben von Deiner
Hand zurück, das wohl verſehentlich in den an mich
adreſſierten Briefumſchlag gekommen iſt. Zu meiner
tiefſten Beſchämung muß ich geſtehen, daß ich den Inhalt
des Schreibens ganz geleſen habe; bitte, verzeihe mir
das gütigſt! Es iſt mir ſehr peinlich, Mitwiſſer einer
Sache geworden zu ſein, die Dir dadurch noch unan⸗
genehmer werden muß, daß ein Anberufener Kenntnis da⸗
von erhalten hat.
Gewiß wollteſt Du in den an mich adreſſierten
Briefumſchlag die Anzeige von der Geburt Deines dritten
Knäbleins legen, was ich wohl mit Recht aus der Schluß⸗
bemerkung des angelegten Schreibens ſchließen darf. Ich
freue mich herzlich mit Dir und ſpreche Dir in fürbitten⸗
der Treue den Wunſch aus, daß Gott ſeine ſegnenden
Hände über das Kindlein halten und die Mutter wieder
erſtarken laſſen wolle.

Ich bin Dein Dir treu verbundener
Wilhelm Breger.

Dann wechſelte er die Hausjoppe mit ſeinem ſchwarzen
Amtsrock, ſetzte einen breitrandigen, ſchwarzen Hut auf,
nahm trotz des ſtrahlenden Sonnenſcheins ſorglich einen
altertümlichen Regenſchirm, trug den Brief auf die Poſt⸗
agentur und machte ſich auf, Kranke zu beſuchen.

*

Zwei Tage ſpäter. Am den mächtigen Eichentiſch des
mit ſeltenen Geweihen reich geſchmückten Jagdzimmers
ſammelte ſich die Familie des Gutsherrn von Helenenau
zum zweiten Frühſtück. Neben dem Teller des Hausvaters
lag die vor kurzem eingetroffene Morgenpoſt. Gerd Willich,
der von einem Ritt über die Felder heimgekehrt war, trat

ò

Aanc n ns es e 51 2 .αααπρα7ααραα0α2

ſporenklirrend ein. In einem ernſt geſchnittenen Geſicht
lachten gütig treue, blaue Augen. Eine kräftige Naſe und
ein kurz geſchnittener, ſtarker Schnurrbart gaben dem Mann
in der kleidſamen, leichten Lodenjoppe einen forſchen Zug.
„Wie geht's Anna?“ fragte er eine weißhaarige Dame,
die bereits in einem bequemen Armſtuhl am Tiſche ſaß.
„Sie iſt munter,“ antwortete die Gefragte, Willichs
Schwiegermutter, „ſie denkt zu meinem Entſetzen ſchon
wieder ans Aufſtehen. Das mußt du ihr aber nachdrücklich
verbieten!“
„Sie ſorgt ſich ſchon wieder zu ſehr um den Haus⸗
halt!“ fügte ein junges Mädchen hinzu, das dem ſich ſetzen⸗
den Hausherrn die Speiſen bot. „And ich werde doch ſo
gut ohne ſie fertig!“
„And das Brüderlein will auch ſchon aufſtehen!“ be⸗
hauptete der dreijährige Joachim, der ſich zärtlich an ſeinen
Vater ſchmiegte.
Lachend forſchte der: „Woher weißt du denn das?“
„Och, er hat vorhin immerzu geſchrien! Er will nicht
länger im Bettlein bleiben!“ erklärte der Kleine wichtig.
Aberlegen lächelnd ſah der fünfjährige Rudi ſeinen
Vater augenzwinkernd an und flüſterte ihm zu: „Er hat
Hunger gehabt. Mutter hat ihm auch was gegeben, da
wurde er ruhig. Achim weiß das noch nicht, das Brüderlein
iſt ja viel zu klein zum Aufſtehen!“
„Ich weiß das doch!“ zürnte Joachim.
Der Gutsherr ſchüttelte ſeine Jungen von ſich ab,
ſetzte ſich und ſah die Poſt durch. Jetzt hielt er den Brief
des Studenten in der Hand, er erkannte die Handſchrift und
warf mit leichtem Anmut den Brief beiſeite. Er nahm den
nächſten, es war der Brief des Vikars. Seine Züge hellten
ſich auf, ſchnell riß er den Amſchlag auf. Während des
Leſens wechſelte ſein Geſichtsausdruck ſtändig, Verblüffung,
AÄrger, Heiterkeit traten in die Augen und endlich lachte er
laut los. Haſtig griff er den Brief des Mediziners, immer
4*

.αρKNHααπααπιπαπαπαα 52 .α ραπια⁵α6°* 22 αππςαα

noch lachend entfernte er den Amſchlag und, geſchüttelt von
Lachen, las er die biederen Worte des Studenten.
„Was iſt denn, Gerd?“ fragte die Schwiegermutter
neugierig, und auch die junge Dame ſah ihn beluſtigt
fragend an.
„Da habe ich etwas Nettes angerichtet!“ begann der
Gutsherr, „dem Wilhelm Breger ſchicke ich die Philippika,
die dem Wilhelm Vogt zugedacht war, und dieſer Luftikus
erhält die feierliche Einladung, Patenſtelle bei unſerem
Jungen zu übernehmen, die dem edlen Breger galt!“ Er
ſprang auf und ſtampfte mit dem Fuß auf den Boden.
„Man könnte ſich krempeln vor Lachen, aber es iſt doch ſehr
ärgerlich!“
„Wie iſt denn das möglich — —?“ ſtaunte die Greiſin
mit zuſammengeſchlagenen Händen.
„Du haſt gewiß die Amſchläge verwechſelt, gelt, Gerd?“
nahm ihm Roſe von Dewitz, die Baſe ſeiner Frau, eben
jenes junge Mädchen, die Antwort ab.
„Natürlich! Leider! Iſt mir noch nie paſſiert! So
etwas!“ ärgerte ſich Willich. „Hört mal zu!“ Er las die
beiden Briefe vor. Roſe lachte hier und da in beherrſchter
Heiterkeit leiſe auf. Frau von Preſſenthin, die Schwieger⸗
mutter, rückte unruhig auf ihrem Stuhl hin und her und
ſpielte nervös mit ihrem Beſteck. Als Willich mit un⸗
mutigem Lachen ſchloß, kam es erregt von ihren Lippen:
„And was willſt du jetzt dabei tun?“
„Ja, was ſoll ich tun?“ war die Gegenfrage.
„Du kannſt doch auf keinen Fall dieſem Wilhelm Vogt,
dieſem Leichtſinn, dieſem ungläubigen Menſchen, Patenſtelle
bei deinem Kinde einräumen! Der hat ja keine Ahnung,
was für Pflichten er mit dem Patenamte übernimmt! Wir
ſind doch gläubige Chriſten, für uns iſt das Stellen von
Paten doch keine Formſache! Es wäre geradezu unrecht,
Vetter Vogt zum Paten zu nehmen!“

MNOO nO O . n . n nen 3 W. . n , . 2E ee

Nachdenklich ſah Willich vor ſich hin. Roſe brach das
Schweigen:
„Ein ſchlechter Menſch iſt Wilhelm nicht!“
„Das habe ich auch nicht behauptet!“ fuhr Frau von
Preſſenthin leicht auf. „Ich ſagte nur, daß er leichtſinnig
iſt. And das iſt doch wohl ebenſo wahr wie das andere,
daß er von unſerem Heiland nichts wiſſen will!“
„Ob das nicht zuviel geſagt iſt, liebe Tante?“ wandte
Roſe mutig, aber beſcheiden, ein. „Ich habe in den letzten

Ferien wiederholt mit ihm über unſeren Glauben geredet,

und ich gewann den Eindruck, daß er noch ſehr wenig ernſt⸗
lich über die ewigen Fragen nachgedacht hat. Das weiß ich
gewiß, daß er kein erklärter Gottesleugner und Feind des
Kreuzes Chriſti iſt.“
„Wer nicht für mich iſt, iſt wider mich!“ entſchied die
alte Dame beſtimmt und mit leiſer Schärfe im Ton.
Der Gutsherr brach die Auseinanderſetzung ab: „Wir
wollen Anna fragen; was ſie vorſchlägt, ſoll geſchehen.“
Willich nahm ſeine Jungen an die Hand und ſchritt
in das Schlafzimmer, die beiden Damen folgten. Mit glück⸗
lichem Lächeln grüßte aus den Kiſſen Frau Anna ihre
Lieben. Auf den Zehenſpitzen trat der Vater an die alter⸗
tümliche Wiege, in der ſchon er und ſein Vater in den
Windeln gelegen hatten. Der Kleine ſchlief, die roſigen
Fäuſtchen hatte er dicht ans Geſichtchen gezogen. Dann

ſetzte ſich Willich ans Bett ſeiner Frau und las ihr ohne

weitere Erklärung die beiden Briefe vor. Frau Anna zupfte

ihm ſchelmiſch die Ohrläppchen und fragte leiſe: „Hat nun
der Arger über den geldbedürftigen Vetter oder die Freude

über den Staatsjungen dieſe Verwirrung verſchuldet?“

„Vielleicht beides!“ erwiderte er ſchmunzelnd. „Aber

mnun entſcheide du, was jetzt geſchehen ſoll. Mutter meint,

Vetter Vogt dürfte die Patenſtelle nicht gelaſſen werden.“

„Er iſt doch ungläubig!“ warf die alte Dame ein.

M W. . . .d. n 4 W.. . . . .d. . .

Frau Anna ſann ein Weilchen nach. „Schlecht iſt
Wilhelm nicht,“ begann ſie dann, „er hat einen guten Kern,
ich habe die feſte Zuverſicht, daß er dieſe etwas tolle An⸗
fangszeit ſeines Studentenlebens überwinden und den
Glauben finden wird, wenn er nur in andere Geſellſchaft
kommt. Wir dürfen ihm nicht weh tun, indem wir ihm
wieder nehmen, was er ſo freudig ergriffen hat. Vielleicht
gibt ihm ſein Patenamt, was wir ihm ſo ſehnlich wünſchen.
Ich werde vorher mit ihm reden, und du, liebe Mutter,
kannſt ihn auch ja einmal ernſtlich vornehmen. — Den guten
Wilhelm Breger müſſen wir freilich ſofort aufklären und
ihm ſelbſtverſtändlich jetzt erſt recht antragen, was wir ihm
zugedacht haben, die Patenſtelle bei unſerem Jungen.“
Fröhlich ſtand Willich auf. „Du haſt recht, Anna, ſo
machen wir's!“
Bedenklich ſchüttelte Frau von Preſſenthin das greiſe
Haupt, während Roſe freudig nickend zuſtimmte.
Joachim eilte erregt an Mutters Bett: „Brüderlein
hat ſich bewegt!“

Äberlegen belehrte ihn Rudi: „Das macht doch nichts!

Du bewegſt dich auch oft genug im Schlaf!“
Ein kräftiges Stimmchen quäkte unwillig aus der
Wiege. Die Großmutter hob fürſorglich das Bettdeckchen
und ſtellte feſt: „Ich muß ihn trocken legen.“
„Siehſte woll?“ triumphierte Joachim.
„Och, was iſt dabei, das kann doch vorkommen!“
wehrte ſich Rudi.
Aber gleich waren ſie und mit ihnen der Vater und
Roſe einig in dem herzlichen Intereſſe, mit dem ſie alle zu⸗
ſchauten, wie das ſtrampelnde Brüderchen aus ſeiner feuchten
Amhüllung ausgepackt wurde.
Keuchend zog die kleine Lokomotive die Wagen der
Kleinbahn davon, bald ſah man von dem Bahnhof her nur noch
die Schlußlichter des Zuges. Zwei Petroleumlampen warfen

—

M nαααπαπαπααααπςα 55 .*ραπαα☚απααππααπαααπαπαα

ungewiſſes, trübes Licht auf den freien Platz vor dem kleinen
Bahnhofsgebäude der Halteſtelle Tümpelhagen. Die Fenſter
zum Dienſtzimmer waren weit geöffnet, Mücken und Nacht⸗
falter gaukelten ihren trunkenen Tanz um die niedrige Lampe
auf dem Telegraphentiſch.
„Hummer und Hammel!“ ſchimpfte der Studioſus der
Medizin, Wilhelm Vogt. „Alſo der Wagen iſt nicht
mehr da!“
Der Mann mit der roten Mütze, der mit der Laterne
in der Hand neben ihm ſtand, griente: „Nee, Herr Doktor,
Anton konnte doch auch nicht fünf Stunden warten! Wir
dachten, Sie würden erſt morgen früh kommen!“
„Natürlich, Sie denken immer das Nächſtliegende!
Das darf man aber bei mir nicht! Das hat man nun da⸗
von, daß man den Zug verpaßt hat! Was fang' ich an?“
Er ſah ſich um. Die vier Bauernhäuſer, die den Ort
Tümpelhagen darſtellten, lagen in tiefem Dunkel da. „'n
Hotel gibt's hier nicht?“
„Sie müſſen ſchon zu Fuß gehen!“ lachte der Halte⸗
ſtellenaufſeher.
„'s wird mir wohl nichts anderes übrig bleiben! Zwei
und eine halbe Stunde Nachtwanderung . . . . Na, 's iſt
mal etwas anderes! Meinen Koffer darf ich wohl bei
Ihnen laſſen. Meine Zupfgeige nehme ich mit.“
And ſo wanderte denn der Student in die Nacht hin⸗
aus. Jedesmal, wenn er ſich einem Dörflein näherte, nahm
er ſeinen Klampfen vor, und hell klang ſein Lied in das
dunkle Schweigen:

Bin ein fahrender Geſell,
kenne keine Sorgen,
labt mich heut der Felſenquell,
tut es Rheinwein morgen . . . .
Luſtig Blut und leichter Sinn!
Hin iſt hin! Hin iſt hin!

O.ααρα☚παπραπ1ααπραιπσρααπα 2 56 .2 ααπαααπαπαπαρα½22αςα☚

oder:
Cöln am Rhein, du ſchönes Städtchen,
ja Cöln am Rhein, du ſchöne Stadt!
And darinnen mußt ich laſſen
meinen aller — lia — liebſten Schatz!
And je wütender die Menge der Hunde bellte, deſto
lauter und luſtiger ſang er. Die Bauern erwachten, horchten
hinaus, drehten ſich auf die andere Seite und murmelten
ärgerlich etwas von „Landſtreichern“ und „betrunkenen Vaga⸗
bunden.“
Der Mond trat aus den Wolken hervor. Sein mildes
Licht flutete ſilbern auf eine Gruppe alter, ehrwürdiger
Bäume, deren mächtige Kronen den Gutshof Helenenau ver⸗
bargen. Aber über die Bäume hinweg ragte ein eigenartiger
Turmbau. Der Student lächelte: das war der Taubenſchlag
von Helenenau, den der Vetter, einer Marotte — wie
Wilhelm Vogt erklärte — folgend, als Wahrzeichen ſeines
Beſitzes errichtet hatte. Er war am Ziel. Die Ahr zeigte
„* 2 in der Nacht. Leiſe ſchritt der Student in den Schatten
der Bäume. Leiſe ſchlich er um das Haus. Sollte er die
Bewohner wecken? Sollte er lärmend Einlaß begehren?
Da entdeckte er, daß das Fenſter des Zimmers, das ein für
allemal ihm eingeräumt worden war, des Zimmers, das der
BVetter ausdrücklich als „Wilhelms Zimmer“ bezeichnet hatte,
damit der Elternloſe ein Daheim hätte, weit geöffnet waren.
„Aha!“ dachte Vogt, „mein Zimmer iſt für meine Ankunft
gerichtet. Sie wiſſen, daß ich friſche Luft über alles liebe,
daß in meiner Bude Tag und Nacht die Fenſter offen ſein
müſſen. Das kommt mir jetzt gelegen. Warum ſoll ich die
Geſellſchaft in ihrer Nachtruhe ſtören? Ich ſteige ein, lege
mich aufs Bett und bin morgen früh zu aller AÄberraſ chung
da!“ Leiſe holte er von der Scheune eine Leiter, leiſe legte
er ſie an, er konnte es aber nicht verhüten, daß die Steine
des Fenſterſimſes knirſchten. Vorſichtig kletterte er hinauf.
Jetzt war er oben. Schon wollte er ſich ins Fenſter

—

EEEEE

ſchwingen, da gellte aus dem Dunkel des Zimmers der
angſtvolle Schrei einer weiblichen Stimme. Aufs tiefſte
erſchreckt fuhr der Student zurück. Klirrend fiel ſein Kneifer
von der Naſe auf den Fußboden des Zimmers. Er achtete
nicht darauf, ſondern ſtieg haftig die Sproſſen hinab, ließ
die Leiter ſtehen, eilte ſpornſtreichs in eine Scheune, klomm
mühſam auf das Heu und legte ſich dort geſpannt lauſchend
nieder. Im Gutshauſe wurde es lebendig. Murks, der
treue Hofhund, bellte wie beſeſſen. Vogt richtete ſich auf
und lugte durch ein Luftloch in der Scheunenwand. Alle
Fenſter waren hell erleuchtet, dunkle Schatten huſchten auf⸗
geregt vorüber. Jetzt wurde die Haustür aufgeſchloſſen.
Gerd Willich trat mit einer Stallaterne in der einen, einer
ſchweren Piſtole in der anderen Hand ins Freie. Halloh,
ſein Jagdhund, ſprang vor ihm her. Eine bange Frauen⸗
ſtimme, dieſelbe, die vorher den wilden Angſtſchrei aus⸗
geſtoßen hatte (Wilhelm hatte ſie gleich erkannt, ſie gehörte
der liebreizenden Roſe von Dewitz) rief: „Ach, bitte, Gerd,
ſei vorſichtig! Sei nicht ſo tollkühn, wer weiß, was der
Anmenſch — —“. Gerd erwiderte kurz und zornig: „Geh
hinein! Ich weiß, was ich tue! Wenn der Halunke mir
vor die Augen kommt . . . Hoffentlich erwiſche ich ihn
noch!“ — „Laß doch wenigſtens die Laterne hier!“ flehte
Roſe. „Du bieteſt einem Mörder ja geradezu ein Ziel!“
— „Du haſt recht!“ gab Gerd Willich zu und reichte ihr
die Leuchte, die ſie ſchleunigſt hinter der Tür verbarg. Der
Gutsherr patrouillierte ums Haus herum, ſpürte das ganze
Gehöft ab, weckte den Stallſchweizer, den Hofmeiſter und
den Pferdepfleger, daß auch ſie mit ihm ſuchen möchten.
Alles vergebens. Als ſie in die Nähe der Scheune kamen,
wühlte ſich der Student tief in das Heu hinein, zog eine
dicke Schicht Heu über ſeinen Körper und lag nun ſchwitzend
und herzklopfend und horchend da. „War die Tür geſtern
abend offen?“ fragte Willich ſtreng den Hofmeiſter. Der
bejahte. Die Männer traten ein. „Such, Halloh! Such!“

MH,H.αανH, ...n.n .d. de .d. ..

ſpornte der Gutsherr ſeinen Hund an. Vogt hielt den Atem
an. Der Schweiß rieſelte ihm nur ſo in Strömen über den
Leib. Sollte er ſich nicht einfach melden? „Auf keinen
Fall!“ ſagte er ſich, „das iſt ja ein Hauptſpaß! Die ganze
Verwandtſchaft wittert einen ‚Einbrecher'“ Hummer und
Hammel! Was kann das noch luſtige Verwicklungen geben!
Tauche ich morgen in ihrer Runde auf — na, mein Name
iſt Haſe, ich weiß von nichts! Wie will ich da die Früchte
einer verängſteten Phantaſie genießen! — — Erwiſcht man
mich jetzt aber? Zwirn und Garn! Das wäre mir weniger
angenehm! Roſe würde es peinlich ſein, wenn ſie erführe,
daß ich um ein Haar in ihr Kämmerlein eingeſtiegen wäre.
And ſie verſchnupft zu ſehen, das wäre mir ſehr peinlich!
Alſo bleiben wir verborgen!“ entſchied ſich Vogt. In
ſeinem Herzen wurzelte eine tiefe Zuneigung für das junge
Mädchen, die mit jedem Ferienaufenthalt in Helenenau ge⸗
wachſen war. Roſe, Waiſe wie ſie war, hatte ebenſo wie
er eine zweite Heimat in dem liebevollen Familienkreiſe
Willichs gefunden. So beſchloß er, ſich verborgen zu halten.
Halloh war einer Ratte auf die Spur gekommen und verlor
ſich aus dem Heu. Die Männer verließen die Scheune.
Vogt krabbelte aus ſeinem Verſteck hervor und ſpähte wieder
durch das Luftloch. Zu den Suchenden war noch ein Mann
gekommen, den er aber — da ihm die Brille fehlte — nicht
zu erkennen vermochte. Es war der Vikar Wilhelm Breger,
der auch zur Taufe nach Helenenau gekommen war. Erregt
trat er auf den Gutsbeſitzer zu: „O, wie freue ich mich,
dich unbeſchädigt zu ſehen!“ rief er laut aus. Willich lachte.
„Mein lieber Wilhelm, muß denn jeder Landſtreicher, der
einen Schinken zu ſtehlen ſucht, gleich ein Mordgeſelle
ſein?! Die Frauen haben dich angeſteckt mit ihrer Angſt!“
Der Theologe verteidigte ſich: „Nenne vorſichtige AÄber⸗
legung nicht Angſt! Wenn ſolch ein Dieb entdeckt wird,
greift er oft zu den verzweifeltſten Mitteln, um der Feſt⸗
ſtellung zu entgehen. Man lieſt das ſo oft in den Zeitungen.

OA .‿O .ρO H HH . . .. .nn . . e n

Du ahnſt ja nicht, wie verderbt unſere Welt iſt!“ Die
Männer entfernten ſich, der Student vermochte ihre Worte
nicht mehr zu unterſcheiden. Er ſah, wie ſie ſich trennten,
wie Willich mit dem Paſtor ins Gutshaus ging. Er hörte
den Schlüſſel im Schloß klingen. Dann war bald wieder
tiefe Stille auf dem Hofe Helenenau eingekehrt. Schmunzelnd
legte ſich Vogt nieder, und bald tönte ſein Schnarchen durch
die Scheune.

*

Das ſchallende Rollen von Wagenrädern auf der ge⸗
pflaſterten Zufahrt über den Hof weckte ihn. Er ſchaute
aus ſeinem Guckloch und ſah, wie Anton mit einem Jagd⸗
wagen davon fuhr. „Aha!“ dachte er, „der fährt nach dem
Bahnhof, um dich abzuholen.“ Er zog ſeine Ahr. „½ 6 Ahr.
Am ⁄¾ 7 Ahr läuft der Zug in Tümpelhagen ein. Gegen
8 Ahr wird Anton wieder hier ſein. Jetzt gilt's, ihn auf der
Rückfahrt abzufangen, damit ich mit ihm auf dem Hofe an⸗
komme. Anton hat eine Schwäche für mich, da wird es
nicht ſchwer ſein, ihn zum Schweigen zu bewegen. Die
Hauptſache iſt zunächſt, daß ich unbemerkt vom Hof komme.“
Mit einiger Mühe gelang ihm das trotz des regen Lebens,
das in allen Ställen und zwiſchen den Wirtſchaftsgebäuden
herrſchte. Vorſichtig mied er vorerſt die Landſtraße, quer⸗
feldein ſuchte er möglichſt ſchnell vom Helenenauer Boden
herunterzukommen. Dann erſt pilgerte er auf dem Fahrweg
weiter. An einem Birkenwäldchen machte er halt. Gemüt⸗
lich legte er ſich ins Gras, Antons und ſeines Wagens
harrend. Mit munteren Liedern zur Zupfgeige wehrte er
der Langeweile.

Endlich meldete fernes Räderrollen das Nahen des er⸗
ſehnten Wagens. Vogt ſtellte ſich mitten auf den Weg und
hielt den verdutzten Anton an. Raſch hatte er den Alten,
deſſen Geſicht bei des Studenten Erzählung in behaglichem
Schmunzeln immer breiter wurde, aufgeklärt. Dann ſchwang

2è

er ſich auf den Sitz und entdeckte zu ſeiner Befriedigung
ſeinen Koffer im Wagen. And jetzt ging's vorwärts dem
Gutshof zu.
Dort wurde er herzlich begrüßt. Freilich wurde er
nicht wenig damit geneckt, daß er den Abendzug verfehlt
hätte. Aber voll froheſter Stimmung über ſeinen gelungenen
Streich wehrte er ſich herzhaft mit ſchlagfertiger Gegenrede.
And ſo ſchallte helles Lachen durch das Haus. Er wurde
an die Frühſtückstafel geführt und war ſehr glücklich über
den reich gedeckten Tiſch, denn ſein Magen begann bereits
knurrend Berückſichtigung zu fordern. Ehe er aber ſeinen
Hunger ſtillen durfte, mußte er noch eine Reihe von Vor⸗
ſtellungen über ſich ergehen laſſen. Da war der Vikar
Wilhelm Breger („Das wäre alſo das tapfere Pfäfflein!“
dachte boshaft der Student, als er ſich verbeugte), da waren
noch zwei Familientanten, die auch Patenſtelle übernehmen
ſollten. Bei der Frühſtückstafel berichtete der Hausherr, oft
unterbrochen von den begleitenden Zurufen ſeiner Frau,
ſeiner Schwiegermutter und Roſes, über den nächtlichen
Einbruchsverſuch. Vogt heuchelte lebhaftes Intereſſe und 4
ſtarke Entrüſtung. Aber es war ihm gar nicht wohl, als
Roſe dann die Reſte eines zerſchellten Kneifers herbeiholte
und dieſelben ihm zeigte. Aufgeregt machte ſie ihn darauf
aufmerkſam, daß der Kneiferbügel aus echtem Gold be⸗
ſtände. „Das kann doch kein gewöhnlicher Landſtreicher ge⸗
weſen ſein!“ meinte ſie, indem ſie ſich wieder an ihren Platz
neben dem Theologen ſetzte. „Ganz gewiß nicht!“ verſicherte
der Mediziner haſtig. Es war ihm, als ob er errötete.
And noch weniger wohl ward ihm, als Willich erklärte:
„Ich habe heute früh ſofort die Gendarmerie benachrichtigt.
Auf den Kerl muß gefahndet werden!“ Aber am un⸗
angenehmſten war es ihm, daß ſich Roſe im weiteren Ver⸗
lauf der Mahlzeit ſo angelegentlich und herzlich mit dem
jungen Vikar unterhielt, dazu noch in leiſem Tone, ſo daß
er mit dem beſten Willen kein Wort ihres Geſpräches auf⸗

2 H.αNag*αα⅞dαααραορ⁴d: .S .n.n 61 W.E.,. . .. . .

fangen konnte. Zu ſeinem großen Verdruß konnte er infolge
ſeiner Kurzſichtigkeit nicht einmal die Geſichter der beiden
beobachten, da ihm ſein Augenglas fehlte. Ärgerlich und
ſchweigend kauend, faßte er den Entſchluß, ſich ſobald wie
möglich Erſatz für ſeinen Kneifer zu verſchaffen. Er zürnte
ſich ſelber nicht wenig, daß er kein zweites Glas mit⸗
genommen hatte. Aber Vetter Gerd, ſeine Schwiegermutter
und die eine der Tanten trugen ja auch Brillen. Er mußte
doch einmal unterſuchen, ob nicht eine derſelben auch für
ſeine Augen taugte. Die würde er dann einfach — „weg⸗
finden“. Die Herrſchaften würden ja hoffentlich mehr als
eines der unentbehrlichen Sehgläſer auf Vorrat haben. So
reiften verwegene Pläne in ſeinem Herzen.
*

Es war kurz vor dem Mittageſſen. Gerd Willich
durchſuchte in ſteigender Angeduld alle Winkel und Ecken,
alle Schränke und Tiſchladen des Speiſezimmers. Da
ſtürzte in höchſter Erregung ſeine Schwiegermutter herein.
„Gerd! Am alles in der Welt! Gerd!“
„Was iſt denn los?“ brummte der mißgeſtimmt. And
ehe Frau von Preſſenthin ſeine Frage beantworten konnte,
fuhr er fort: „Da ſoll's doch dreizehn ſchlagen! Habe ich
heute morgen das Rechnungsbuch von der Molkerei, in dem
zwei Hundertmarkſcheine ſteckten, dort auf die Anrichte ge⸗
legt und kein Menſch weiß, wo es geblieben iſt. Haſt du
es nicht irgendwo geſehen?“
Die alte Dame erbleichte. Sie ſetzte ſich ſchwer auf
einen Stuhl und legte die Hände vors Geſicht.
„Was iſt dir, Mutter?“ forſchte Willich beſorgt.
„Ich habe einen furchtbaren Verdacht!“ ſtammelte die
Greiſin.
„Nanu!“ entfuhr es erſtaunt den Lippen des Guts⸗
herrn.
„Laß mich erzählen, was ich ſoeben mit Schrecken be⸗

ò

obachtet habe. Ich wollte in mein Zimmer gehen, um mich
zum Eſſen anzukleiden. Ich fand die Tür angelehnt und
hörte drinnen ein Geräuſch. Vorſichtig lugte ich durch die
Spalte, und weißt du — wen ich — ach, es iſt entſetzlich,
wen ich da ſehe?“
Willich ſah ſie in geſpanntem Schweigen an.
„Ahnſt du's? Wilhelm Vogt!“
Sie ſchaute ihn an, um die Wirkung ihrer Worte zu
beobachten. Verſtändnislos blickte Willich ſie an. Da
fuhr ſie fort: „Er ſtöberte in meinem Nachttiſch herum.
Dann nahm er meinen Pompadour und durchwühlte ihn.
Er fand darin nur eine Handarbeit, ein Schnupftuch, ein
Fläſchchen Kölniſch Waſſer und meine Brille. Während
die anderen Sachen wertlos zu ſein ſchienen, machte er ſich
prüfend an die Brille. Ihre Einfaſſung iſt doch von Gold.“
Willich unterbrach die alte Dame: „Aber beſte, liebſte
Mutter, was hat das denn mit den fehlenden zweihundert
Mark zu tun, wenn der Bengel ſo neugierig in deinem
Kram herumſtöbert?“
Frau von Preſſenthin ließ ſich nicht ſtören. „Ich be⸗
obachtete ihn weiter. Er ſetzte die Brille auf. Warf ſie
dann aber ärgerlich wieder fort. Als ich bemerkte, daß er
nun das Zimmer verlaſſen wollte, verſteckte ich mich ſchnell
in eurem Schlafzimmer. Ich horchte auf ſeine Schritte. Er
ging den Flur entlang. Ich ſpähte um die Ecke. Er betrat
dein Arbeitszimmer. Schleunigſt ſchlich ich ihm nach.
Wieder hatte er die Tür nicht ganz geſchloſſen, ſo daß ich
ihn beobachten konnte. Du hatteſt wohl die Schlüſſel deines
Schreibtiſches ſtecken laſſen, kurz, er iſt eben dabei, die ein⸗
zelnen Schubfächer deines Schreibtiſches zu unterſuchen. Es
hielt mich nicht länger. Ich bin heruntergerannt, ſo ſchnell
mich meine zitternden Beine trugen, um dich zu benach⸗
richtigen.“
„Da hört allerdings alles auf!“ ſtieß Willich grimmig
hervor.

⅝e

O .,αααααινςαςραπααπατααραο 63 αρπRαασπ7ραρπιπααπ

Seine Schwiegermutter ſtöhnte: „Daß wir einen ſolchen
Menſchen in der Familie haben! And der ſollte Pate des
ſüßen kleinen Jungen werden! Ganz gewiß, er hat die
zweihundert Mark genommen! Wer weiß, wie ſeine Gläu⸗
biger ihn drängen! Sicherlich gebraucht er noch mehr! Bei
mir hat er nichts gefunden!“
Der Gutsbeſitzer ging mit ſtürmiſchen Schritten auf
und ab. Dann ſagte er: „Ich danke dir, Mutter. Was du
geſehen haſt, bleibt zwiſchen uns. Wir müſſen auf jeden
Fall einen Skandal vermeiden.“ Frau von Preſſenthin
nickte. Ihr Schwiegerſohn fuhr fort: „Bleibe du unten und
halte alle zurück, die in den erſten Stock hinauf wollen. Ich
werde erſt einmal Klarheit ſchaffen.“ Seine Stimme bebte
bei dieſen Worten. Er verließ das Zimmer, in welchem
die Greiſin händeringend zurückblieb.
Willich ſchlich leiſe die Treppe hinauf, auf den Zehen⸗
ſpitzen trat er an die Tür ſeines Zimmers, vorſichtig lugte
er durch die Spalte. An ſeinem Schreibtiſch ſaß der Medi⸗
ziner, vor ihm lagen drei Klemmer. Immer wieder ſetzte er
einen nach dem anderen auf die Naſe, immer wieder ver⸗
ſuchte er, durch jeden zu leſen. Endlich gab er das vergeb⸗
liche Bemühen auf. Er packte die Kneifer in ihre Futterale,
legte ſie ſorgfältig wieder an ihren Platz in der mittleren
Schublade, ſchob dieſelbe zu und ſeufzte laut: „Es geht
nicht! Hummer und Hammel! Sie ſind alle für meine
Augen zu ſchwach!“
In grenzenloſem Staunen hatte Willich ihn beobachtet.
Das ſah gar nicht nach Diebſtahl aus. Was hatte doch
die Mutter erzählt? Der Vetter hätte ihre Brille probiert?
And eben hatte er ſelbſt geſehen, wie der Vetter ſeine
Reſervekneifer prüfte! Ein Gedanke blitzte durch des Guts⸗
herrn Kopf: Dem Jungen fehlte ſein Kneifer! Ja, natürlich,
er hatte ja ohne ſeinen Klemmer gar nicht leben können!
Anmöglich, daß er ihn vergeſſen hatte! Wohl möglich, daß
er ihn verloren hatte, oder daß das Glas entzwei gegangen

M ..ρ. . .nn 4 Wναααααπαπαπαπαπαρ αα
war. Hatte man nicht auf dem Fußboden im Schlafzimmer
Roſes einen zertrümmerten Klemmer gefunden? Willich
pfiff laut durch die Zähne.
Der Student hörte den Pfiff. Wie vom Donner ge⸗
rührt ſtand er da. Die Tür öffnete ſich. Der Gutsherr
ſtellte ſich nahe vor ſeinen Vetter, ſah ihn ſcharf, aber mit
leiſem, ſpöttiſchem Lächeln in die Augen und fragte:
„Wilhelm, wo haſt du denn deinen Kneifer?!“
Vogt wurde rot bis an die Haarwurzeln. Verlegen
ſtotterte er: „Meinen Knei —, ich weiß nicht —, was —,
den habe ich —, ja —, ach ſo, den Kneifer —, ja weißt
du —“.
Willich lachte auf. Dann fragte er noch einmal be⸗
ſtimmt: „Heraus mit der Sprache! Wo haſt du deinen
Kneifer? Warum durchſuchſt du Mutters Nähtiſch und
Pompadour und meinen Schreibtiſch nach einem Augenglas?
Wo haſt du deinen Kneifer?“
Verblüfft ſchaute der Student ihn an. Dann biß er
die Zähne zuſammen, ſtampfte mit dem Fuß auf und rief:
„Hummer und Hammel! Wozu ſoll ich es länger ver⸗
ſchweigen?!“ And wahrheitsgetreu erzählte er dem lachend
zuhörenden Gutsherrn das Erlebnis der Nacht.
Als er geendet, fragte Willich: „Menſch, warum aber
haſt du Verſtecken geſpielt, dazu mußt du doch einen Grund
gehabt haben?“
Wieder ſchoß dem Studenten dunkle Röte ins Geſicht.
Sein Vetter muſterte ihn beluſtigt. Dann klopfte er ihm
auf die Schulter: „Wenn du in das Fenſter des Zimmers
meiner Schwiegermutter geklettert wäreſt, dann hätteſt du
ſicher nicht — —“
Aus vollſter Bruſt geſtand Vogt: „Nee, gewiß nicht!“
Willich lachte: „Alter Kunde, ich kenne meine Pappen⸗
heimer!“ And mit luſtigem Lachen fügte er hinzu:
„AÄbrigens, mein Freund Breger ſcheint ſich auch mächtig für
Roſe zu intereſſieren.“

. . nen 5 W.H.H . . . . ..

Vogt fuhr zuſammen. Der Gutsherr ſagte: „Na, er
kann auch etwas anbieten. Im Oktober übernimmt er eine
eigene Pfarre. Er iſt halt ein fertiger Mann und darf ans
Heiraten denken. Andere denken daran und — — haben
noch kein Phyſikum gemacht.“
Der Student wollte erregt erwidern. Willich ſchnitt
ihm das Wort ab: „Nun bleib hier, bis zum Eſſen gerufen
wird, und ſuche deine Ruhe wieder zu gewinnen. Ich will
derweilen Mutter beruhigen. Du wirſt ihr aber wohl einen
Beſuch machen müſſen, um ſie aufzuklären. Sie hat dich
doch beobachtet.“
Ein Liedchen trällernd, ſchritt Willich hinab. Im
Eßzimmer wartete ſeine Schwiegermutter bereits ungeduldig
auf ihn. Als er über die Schwelle trat, rief ſie ihm zu:
„Ach, wie peinlich iſt mir's, daß ich den Vetter in ſo böſem
Verdacht hatte!“
Staunend über dieſe Wandlung, blieb Willich ſtehen.
„Ja, denke dir, Roſe hatte das Geld liegen ſehen und
es vorſichtshalber zu ſich genommen. — And was haſt
du erreicht?“
Willich ſetzte ſich zu der alten Dame: „Mutter, wir
haben Vetter Wilhelm ſchweres Anrecht getan, indem wir
ſo ſchnell bereit waren, ihn zu verdächtigen. Wir haben
ihm viel abzubitten.“
Betroffen forſchte Frau von Preſſenthin: „Was iſt
denn mit ihm? Was ſuchte er denn?“
„Er wird dir alles ſelbſt erzählen. Er ein richtiger
Junge, ein lieber, großer Bub!“
Da läutete die Mittagsglocke.

*
Am Nachmittage hatte Wilhelm Vogt dann eine lange
Ausſprache mit der ehrwürdigen Dame, die im Bewußtſein
des Anrechts, das ſie mit ihrem böſen Verdacht gegen ihn
begangen hatte, ſehr gütig gegen ihn war. Sie benutzte
Wegſaum IX 5

Oραπααααςμναρααπααπν 66 2*ρααπαααααπραπαπαπαας½

natürlich die Gelegenheit, von der heiligen Bedeutung des
Patenamtes mit ihm zu reden, aber ſie mied alle Schärfe
in Ton und Wort. And ſie war ſehr erſtaunt darüber, wie
gut der Student über ſeine Patenpflichten unterrichtet war,
und ſie war zugleich erfreut über den Freimut, mit dem er
ihr über ſein Innenleben Aufſchluß gab. Sie trennte ſich
von ihm in der Hoffnung, daß er noch zum Glauben und
zum Frieden ſeiner Seele kommen werde, hatte er doch nicht
verhehlt, daß er jeden beneide, der des bibliſchen Glaubens
ſo gewiß wäre wie eben Frau von Preſſenthin, und daß
er die keimende Sehnſucht in ſich trage, auch einmal zu dieſer
Gewißheit zu gelangen. „Den Aufrichtigen läßt es Gott
gelingen,“ mit dieſem Wort entließ ſie ihn.
Am folgenden Tage fuhr er in das nächſte Landſtädt⸗
chen, um ſich einen neuen Klemmer zu holen. Als der Wagen
ſchon vom Hofe rollte, ſprang ihm Roſe nach. Sie rief
laut: „Ach, bitte, bringen Sie doch vier Kränze mit friſchen
Blumen mit!“
Spät abends kehrte er heim, die Augen wohl bewaffnet
mit funkelnden Gläſern. Roſe kam an den Wagen gelaufen:
„Haben Sie an die Kränze gedacht?“
Er nickte fröhlich; war er doch ſtolz geweſen, für das
geliebte Mädchen einen Dienſt tun zu können. Strahlend
reichte er ihr — — vier mächtige Kränze, Kränze, wie man
ſie auf Särge legt. Entgeiſtert ſtarrte ſie ihn an: „Das —,
aber, Herr Vogt —, waaaas, nein — ja —, das ſind doch
nicht —?“ ſtotterte ſie.
Verwirrt fragte er: „Ich ſollte doch Kränze mit⸗

bringen?“
Da pruſtete ſie los: „Aber ich wollte doch Kränze zum
Schmuck des Tauftiſches. Das ſind ja — —“, hell tönte

ihr Lachen in den Abend.
Ganz geknickt ſtieg Wilhelm vom Wagen. Das Lachen
hatte Willich und ſeine Frau vor die Tür gelockt. Sie
ſahen die Kränze mit den weißen Atlasſchleifen auf der

è

Treppe ausgebreitet liegen. Beſtürzt forſchte Frau Anna:
„Was bedeutet denn das? In der Nachbarſchaft iſt doch
keine Leiche? Wozu die Kränze?“

Von immer wieder ausbrechendem Kichern unter⸗
brochen, erklärte Roſe, was der unglückliche Studioſus an⸗
gerichtet hatte. Mächtig ſchallte da des Gutsherrn Lachen
über den Hof, luſtig läutete dazwiſchen das fröhliche Ge⸗
lächter der beiden Frauen. Neugierig traten jetzt auch Frau
von Preſſenthin, die Tanten und der Vikar hinzu. Raſch
waren ſie über den Grund der Heiterkeit aufgeklärt. And
auch ihre Geſichter verzogen ſich zu freundlich⸗ſpöttiſchem
Lächeln.

Da hielt Willich den Augenblick für gekommen, die
große Aufklärung zu beginnen: der Student erfuhr, daß er
„Patenonkel aus Verſehen“ wäre, die aufhorchende Familie
lernte den ſchrecklichen „Einbrecher“ kennen, aber Willich
ſtellte auch ſich und ſeine Schwiegermutter bloß, indem er
von dem ſchwarzen Verdacht gegen den „Hausdieb“ erzählte.
Da war des Lachens kein Ende. Wilhelm Vogt ſtand wie
ein begoſſener Pudel da, untröſtlich darüber, daß er vor
der Geliebten ſeines Herzens ſo lächerlich gemacht worden
war. Verzweifelt beobachtete er, wie Roſe in einer Miſchung
von Anwillen und Verlegenheit ſich abwandte und davon⸗
ging, und wie der Vikar ihr folgte. Wütend ſtürmte er
ſchließlich durch den heiteren Kreis ins Haus, in ſein
Zimmer. Dort überlegte er, ob er den Vetter fordern, und
ob er im letzten Augenblick ſein Patenamt niederwerfen
ſollte. Endlich beruhigte er ſich, ja, er hätte über alles
herzhaft lachen mögen, wenn es ihn nicht ſo arg gewurmt
hätte, daß er vor Roſe blamiert war. And nichts — ſo
philoſophierte er — iſt einer keimenden Zuneigung ſchäd⸗
licher, als wenn der Gegenſtand der Zuneigung lächerlich
gemacht wird. Er beſchloß, Gras über die Geſchichte wachſen
zu laſſen und durch unveränderte, gleichmütige Haltung und
5**

O* ρ“απιαςανανεαααπαςαπςαπςα 68 M2*ραποαπ70α*αας71α0ς22

durch gefliſſentliches Schweigen über die Vorgänge der
letzten Tage das Wachſen dieſes Graſes zu beſchleunigen.
*
Am folgenden Tage. Die Taufe war vollzogen. In
fröhlichem Geplauder ſaß die Taufgeſellſchaft um eine
mächtige, feſtlich gedeckte Tafel. Außer den Paten waren
noch die nächſten Nachbarn Willichs, Rittergutsbeſitzer mit
ihren Damen, zu der Feier geladen worden.
Stud. med. Wilhelm Vogt ſaß in tiefſter Nieder⸗
geſchlagenheit zur Linken des Fräuleins von Rehmorgen, die
ihm Vetter Willich mit boshafter Abſicht zur Tiſchdame ge⸗
geben hatte. Immer wieder ſuchten ſeine Blicke Roſe, die
ſchräg gegenüber neben dem wild beneideten und verwünſchten
Theologen, dem Vikar aus Mückentin, ſaß und ſich ſchein⸗
bar mit dieſem ausgezeichnet unterhielt. Immer ſchweig⸗
ſamer wurde der unglückliche Student, die köſtlichen Speiſen
mundeten ihm nicht, ſie wurden auf ſeinem Teller kalt, da⸗
gegen ſprach er dem Wein in ſeinem Ärger fleißig zu. Fräu⸗
lein von Rehmorgen glaubte bald den Grund der ſichtbaren
Verſtimmung ihres Tiſchherrn erkannt zu haben; aber ſie
war keineswegs danach veranlagt, ſich darüber zu ärgern
oder ſich neben ihrem immer ſchweigſamer und unaufmerk⸗
ſamer werdenden Herrn zu langweilen. In harmloſem Spott
ergötzte ſie ſich an den Herzensqualen des Studenten.
„Der Strauß, der jetzt eben wieder Fräulein von Dewitz
verdeckt, iſt entzückend. Finden Sie nicht auch, Herr Vogt?“
fragte ſie liebenswürdig, und ohne eine Antwort abzu⸗
warten, fuhr ſie fort: „Es freut mich, daß wir beide in
unſerem Geſchmack ſo eins ſind.“
„Ganz recht, gnä’ Fräulein!“ warf Vogt zerſtreut ein,
„das finde ich auch.“
„Ich entdeckte es ſofort,“ ſpann Renate von Rehmorgen
ihren Faden unbarmherzig weiter. „Es war freilich nicht
ſchwer zu entdecken. Mit welch auffälligem Intereſſe ſchauten
Sie immer wieder dieſen himmliſchen Strauß an, der aus

—

è

nichts anderem als aus ſchlichten Wieſenblumen gewunden
iſt! Die Orchideen vor uns haben Sie kaum eines Blickes
gewürdigt. O, ich kann Sie ſo gut verſtehen! Mir ſind
Wieſenblumen auch tauſendmal lieber als Treibhaus⸗
pflanzen.“
„Gnä' Fräulein haben ganz recht, dieſe Orchideen ſind
von einer geradezu faſzinierenden Schönheit. Ich kann mir
keine ſchönere Blume denken, nur an einem paſſenderen Platz
kann ich ſie mir denken. Gnä' Fräulein erlauben,“ mit
haſtiger, liebenswürdiger, gemachter Schwerenöterei zog er
einen ſchlanken Stengel aus der Vaſe und reichte ihn ſeiner
Dame, „bitte, dieſes Märchenweſen wünſcht an Ihrem
Gürtel in ſüßen Düften ſein Leben auszuhauchen.“
Mit ſpöttiſchem Lächeln dankte das Fräulein, aber der
Student horchte bereits wieder über den Tiſch, über den
Roſes helle Stimme klang:
„Wie intereſſant, Herr Paſtor, Sie erforſchen die
Sternenwelt?“
„Erforſchen? Das iſt zuviel geſagt. Immerhin weiß
ich am Sternenhimmel hundertmal beſſer Beſcheid als auf
jeder Landkarte!“ klang die ruhige Entgegnung.
„Was denken Sie, Herr Vogt, ſteht ein Aſtronom
wohl in der Gefahr, Aſtrolog zu werden? Ich hörte, Kepler
habe Wallenſtein ein Horoſkop geſtellt, als wäre er dieſer
Gefahr erlegen. Oder nicht?“ knüpfte Fräulein von Reh⸗
morgen an die aufgefangenen Sätze an.
„Ach, ich möchte ſo gern einmal durch ein gutes Fern⸗
rohr den Sternenhimmel beſchauen!“ hörte man Roſe
wünſchen.
„Der Wunſch kann Ihnen leicht erfüllt werden,“ ant⸗
wortete der Vikar. „Wenn ich nach Helenenau komme,
führe ich immer mein großes Rohr mit mir.“
„Wiſſen Sie, gnä'’ Fräulein,“ entgegnete Vogt mit
Bitterkeit in der Stimme, „nach meiner Meinung ſetzt die
ganze Sternenguckerei eine eigenartige Geiſtesverfaſſung

Oααρααπσααπαπαπαπααπαααπαα 70 .ααπα0αNαααπ0ααπαπα

voraus.“ Er wollte dieſe Behauptung noch begründen, brach
aber ab, weil er Roſes Stimme wieder klingen hörte.
„Wie drollig! Warum nehmen Sie das Sternenrohr
denn gerade mit nach Helenenau?“
Der Theologe lachte leiſe. „Es gibt weit und breit
keine idealere Sternwarte als den Taubenſchlag meines
Freundes Willich.“
Roſe ſtimmte in ſein Lachen ein: „Sie ſind aber
findig!“ Dann fragte ſie: „Wann darf ich denn einmal
mit auf die Sternwarte kommen?“
„Wann Sie mögen,“ antwortete der Theologe, erfreut

über das lebhafte Intereſſe, das dies holde Mädchen an

ſeinem liebſten Studium nahm, „meinetwegen gleich heute
abend.“
Fräulein von Rehmorgen heuchelte Erſtaunen: „Eine
beſondere Geiſtesverfaſſung? Ach, wie intereſſant, das iſt
wohl ein Ergebnis mediziniſcher Forſchung?“
Sarkaſtiſch erwiderte Vogt: „Sie irren. Der Medi⸗
ziner beſchäftigt ſich mit Medizin und nicht mit Sternen⸗
guckerei, und ich halte es für nützlich, wenn jede Fakultät
ſich ausſchließlich mit ihrem Fach befaſſen wollte. Was
geht einen Mediziner Theologie an, was einen Theologen
Aſtronomie?“
„Aha!“ machte Fräulein von Rehmorgen, „Sie meinten
alſo, es ſetzt eine beſondere Geiſtesverfaſſung voraus,
wenn ein Schuſter ſeinen Leiſten verläßt?“

ErCrſrr S

„Meinetwegen!“ murmelte Vogt, vor ſich hinſtarrend.
Plötzlich lachte ſeine Tiſchdame hell auf. „Hören Sie,
was für ein Gedanke mir kommt!“ rief ſie, „ich weiß von
einer Geiſtesverfaſſung, die oft zur Sternenguckerei führt

— — Verliebtheit!“

Der Mediziner biß ſich auf die Lippen und ſchoß einen

feindſeligen Blick auf den ahnungsloſen Vikar ab. „Hummer
und Hammel!“ brummte er vor ſich hin, während ihn ſeine

Dame mit zuckenden Lippen beobachtete. Dann hob er ſein

2ò

Glas, ließ es an das ſeiner Dame klingen und rief laut und
in gemachter Ausgelaſſenheit, ſo laut, daß die Tiſchrunde
es hören mußte: „Es lebe die Sternenguckerei!“
Verdutzt ſchauten alle auf den Rufer, Roſe errötete
tief, Renate von Rehmorgen ließ ihr ſilbernſtes Lachen
durch den Raum ſpringen, der Vikar aber erhob ſich und
ſchwang dem Studenten in harmloſer Fröhlichkeit ſein Glas
entgegen: „Das war ein gutes Wort!“

**

Einige Stunden ſpäter. Die Nacht hatte mit ihren
dunklen, durchſichtigen Schleiern den ſommerlich glänzenden
Himmel verhangen. Aus dem lauſchigen Garten des Guts⸗
hofes Helenenau ſchaukelten auf den Duftwellen der Roſen
Liederſchall und Lautenklang in die Weite. Wilhelm Vogt
erfreute die Taufgemeinde durch ſeine Kunſt. Sein Lied,
ſein Spiel waren durchglüht von einer ſtürmiſchen Inbrunſt;
denn mit verborgenem Jauchzen hatte er beobachtet, wie
Roſe ihm in ehrlicher Entzückung lauſchte.

Mir iſt ein ſchön's braun's Maidelein
gefall'n in meinen Sinn.
Wollt' Gott, ich ſollt' heint bei ihr ſein,
mein Träumen führ' dahin!
Kein Tag und Nacht hab' ich kein Ruh,
das ſchafft ihr ſchön' Geſtalt,
weiß nit, wie ich ihm fürbaß tu,
mein Feinslieb macht mich alt.
Dem Maidlein ich gern dienen wollt,
wenn ich's mit Fugen könnt',
drum habe ich der Neider viel,
das mir nit wird vergönnt.
Ich hoff', ſie ſoll's erfahren bald,
wie ich's ſo treulich mein;
auf Erd ich mir nichts wünſchen wollt',
denn bei ihr ſein allein.

So ſang Wilhelm Vogt. And ſeine blanken Augen
ſchauten dabei unverwandt auf Roſe von Dewitz. Da trat

O nHαπααπααπααπαπαπαπ 72 W.α α*⁄πNN1022* 02 0ααNNαπιςα

von hinten der Vikar zu ihr und flüſterte ihr etwas zu.
Sie wandte ſich und ging mit dem Schwarzrock fort.
Dem Maidlein ich mein Treu verſprich — —
Zornig riß der Student über die Saiten, daß ſie
ſchrill aufſchrien. Erſtaunt blickten ſeine Zuhörer ihn an,
keiner ahnte den Grund, weswegen er ſein Lied ſo plötzlich
abbrach. Nur Renate von Rehmorgen hatte die Szene be⸗
obachtet. Lachend nahm ſie ihm die Laute aus der Hand,
raunte ihm zu: „Wollen Sie auch in die Sterne gucken?“
griff in die Saiten und ſang:
Was hab' ich denn meinem Feinsliebchen getan?
Sie geht ja vorüber und ſchaut mich nicht an.
Sie ſchlägt ihre Augen wohl unter ſich
und hat einen anderen viel lieber noch als mich.
Fröhlich ſtimmten alle in das bekannte Lied ein, ſo
fiel es keinem auf, daß Vogt ſich langſam aus dem Kreiſe
ſtahl. Er ſchlich nach dem Taubenſchlage, dieſem ſonder⸗
baren Turmbau, dieſem hochragenden Wahrzeichen Helenen⸗
aus. Schon von weitem ſah er zwei dunkle Geſtalten nach⸗
einander die ſchmale, ſteile, außerhalb des hölzernen Ge⸗
rüſtes geführte Leiter hinaufklettern. Aus dem Garten
ſchallte es herüber:
Die tiefen, tiefen Waſſer, die haben keinen Grund;
laß ab von der Liebe, ſie iſt dir nicht geſund!
Jetzt ſah er deutlich, wie der Vikar mit feſtem Griff
Roſe behilflich war, ſich über das Geländer auf das flache
Dach des Taubenſchlages zu ſchwingen. Er ballte die
Fäuſte. Die im Garten ſangen:
Die hohen, hohen Berge, das tiefe, tiefe Tal!
Jetzt ſeh' ich mein Schätzele zum allerletztenmal.
Da war ſein Plan, aus heißer Weinlaune geboren,
fertig. Mit fieberhafter Haſt ging er daran, ihn auszu⸗
führen. Er holte aus einem der Wirtſchaftsgebäude eine
Leiter und eine Säge. Er eilte zurück nach dem Tauben⸗

HE

—

2ù

ſchlag. Er lehnte die Leiter an das Gerüſt. Er ſtieg hin⸗
auf. And dann begann er vorſichtig in beträchtlicher
Höhe die Turmſtiege abzuſägen. Mit einem behaglichen
Lächeln kletterte er nach vollbrachter Tat dann auf die Erde
zurück. In ſeinem Geiſte weidete er ſich ſchon an dem
Bilde, das nach ſeiner Berechnung entſtehen würde: die Ge⸗
ſellſchaft würde über kurz oder lang das Paar vermiſſen,
man würde Roſe und ihren Begleiter ſuchen, man würde rufen,
aus der Höhe des Taubenſchlages würde angeſichts der fehlen⸗
den Treppe verlegene Antwort kommen und unter dem heiteren
Gelächter der ganzen Geſellſchaft würde das Paar die ſchnell
aus der Scheune herbeigeholte Leiter hinabklettern. Man würde
ja den AÄbeltäter erraten, Roſe würde zürnen, der Vikar würde
ſich in Hilfloſigkeit winden, Vetter Willich würde ihn am
Ohr zupfen — vielleicht gab's gar eine Verlobung — —
dieſer Gedanke ſetzte dem Schelm ein ſtechendes Weh ins
Herz — — ! „Hummer und Hammel!“ brummte er vor ſich
hin, „das wäre — —! Na ſchön, wenn ſchon, denn ſchon;
dann hat mein Streich Klarheit geſchaffen. So oder ſo.
Nutzt der Schwarzrock die Situation nicht aus, liegen für
mich die Dinge gut. Iſt's umgekehrt, ſo weiß ich's bälder,
als ich's ſonſt erfahren hätte. Kurzer Schmerz, halber
Schmerz! And meine Rache habe ich doch!“ Pſeifend
brachte er Leiter und Säge an ihren Ort. Anbemerkt ge⸗
langte er wieder in den Garten. And bald ſchallten ſeine
ausgelaſſenſten Scherzworte und ſein übermütigſtes Lachen
in den Abend. Halb ärgerlich, halb wohlgefällig ſchmunzelnd
ſchaute ihm der Gutsherr von Helenenau zu: „'n doller
Kerl!“ murmelte er, „aber er bringt Leben in die Bude!“
Ein Dienſtmädchen rief Willich ins Haus an den
Fernſprecher.
Währenddeſſen ließ ſich Roſe von dem Vikar in die
Wunder und Geheimniſſe der Sternenwelt einführen. Als
ſie ſich einmal von dem Sehloch des vortrefflichen Fern⸗
rohres aufrichtete und ſtrahlend vor Freude dem jungen

2ù

Theologen in die Augen ſchaute, gewahrte ſie in ſeinem
Geſicht eine mühſam beherrſchte, mächtige Bewegung. Er⸗
ſtaunt fragte ſie: „Iſt Ihnen nicht wohl, Herr Paſtor?“
„Mir iſt ſo wohl, Roſe, ſo wohl war mir noch nie
im Leben!“ rief Breger herzlich. And langſam und taſtend
ſetzte er hinzu: „Wenn es doch ſo bleiben könnte! Wenn
dieſe Stunde doch das Tor in ein neues, ebenſo ſeliges
Leben werden könnte! Roſe, wenn — —“ er faßte ihre
Hände.
Fräulein von Dewitz war erblaßt. Traurig ſah ſie
den Vikar an, der erſchreckt ihre Hände fallen ließ und ſich
mit ſchmerzerfülltem Geſicht abwandte. Roſe begann leiſe:
„Ich habe Sie gern, von Herzen gern, und ich habe
gefühlt, daß ich Ihnen wert bin; aber daß Sie — —, daß
Ihre — —, nein, das habe ich nicht geahnt.“
Ein ſchwaches Leuchten der Hoffnung flog über die
Züge des Vikars. Er ſah Roſe faſt flehend an: „Sie ſind
nur überraſcht und erſchreckt, Sie ſind nur beſtürzt! Es iſt
nur das, daß Ihnen meine Worte unerwartet kamen! Nicht
wahr, ſo iſt es? And ich darf noch einmal wiederkommen,
ich darf Sie noch einmal fragen, Roſe, ja, darf ich? Ich
kann warten. Aber nicht wahr, ganz ſtill und heimlich darf
ich um Sie werben?“
Roſe ſchüttelte betrübt den Kopf. Voll Weh ſtieß er
hervor: „Roſe!“
Traurig erklärte ſie ihm: „Wie gern ich Sie habe,
mögen Sie jetzt erkennen. Was ich keinem Menſchen bisher
ſagte, will ich Ihnen bekennen. Ich darf Ihnen ja ver⸗
trauen. Meine Liebe gehört einem anderen. Der weiß
nicht, daß ich ihn liebe; es wäre auch nicht gut, wenn er's
wüßte. Gott weiß, ob er's je erfahren darf.“
Haſtig unterbrach ſie der Vikar: „O Roſe, Roſe, der
andere iſt doch nicht etwa dieſer leichtſinnige Student —?“
Sie nickte, und zwei Tränen rannen langſam über ihre
bleichen Wangen. Den Leib des Vikars überlief ein Zittern

–̊dʒ

.ααρα☚απινααπαναπααπαπαπ 75 Mαραα☛αασαςπαπππM

und Beben, er ächzte laut auf und hielt die Hände vors
Geſicht. Roſe ſagte leiſe:
„Er mag wohl noch leichtſinnig ſein, aber ſchlecht iſt
er nicht. Sehen Sie, Wilhelm, wenn dieſer Mann zum
lebendigen Glauben an unſeren Heiland kommen würde,
dann wäre er —. Ich will Ihnen nicht weh tun. Ich bete
unabläſſig, daß Gott ihn zu ſich ziehen möchte. O, manch⸗
mal zweifle ich daran, daß mein Glaube ausreicht, dieſe
Fürbitte durchzuführen! Aber ſchlecht iſt er nicht. Er hat
einen guten Kern. Wenn Sie ihm helfen könnten, wenn Sie
ihm den Weg zum Glauben zeigen könnten — — ach,
Wilhelm, nicht um meinetwillen, um ſeiner Seele willen!
Aber das wäre auch mir ein Freundesdienſt. And wir
wollen doch Freunde bleiben!“
Der junge Theologe ſah ſie aus ſtillen Augen an.
„Ich danke Ihnen, Roſe! Ich bin zwar auch nur ein Menſch,
aber ich bin einer, der Ihre Freundſchaft nicht miſſen möchte.“
Er preßte ihre Hand. „And nun haben wir wohl beide das
Alleinſein nötig.“ Sie nickte und ſchritt langſam der Leiter
zu, während er das Fernrohr zuſammenpackte. Wie im
Traum ſtieg ſie eine Sproſſe um die andere abwärts.
Dann — — —
Willich war aufs tiefſte erſchüttert zu ſeinen Gäſten
in den Garten zurückgekehrt. Mit vor Erregung heiſerer
Stimme teilte er der Geſellſchaft mit, was er durch den
Fernſprecher von einem ihm befreundeten, benachbarten
Parlamentarier ſoeben erfahren hatte: „Das öſterreichiſche
Thronfolgerpaar iſt in Sarajewo von einem Serben er⸗
mordet worden.“ Mit entſetztem Schweigen nahm die eben
noch ſo übermütig⸗heitere Geſellſchaft die Botſchaft auf.
Es war ihnen, als ob jeder einzelne von einem gerade ihm
perſönlich geltenden Anglück erreicht worden wäre. And es
war einem jeden, als ob er durch dies eine Anglück in das
angſtkalte Warten auf ein noch furchtbareres gebannt worden
wäre. Eine furchtbare Spannung quälte aller Herzen. Da

ò

gellte ein Schrei, und wieder gellte ein Schrei —. Schreie,
aus wildeſter Todesangſt geboren, waren es. Schreie, die
mit ſolcher Wucht daher raſten, daß ſie die zitternd Lauſchen⸗
den auf die Knie zu reißen drohten. Wilhelm Vogt gewann
als erſter ſeine Faſſung wieder: „Das war Roſe!“ brüllte
er auf, und wie ein Wahnſinniger rannte er davon. Mit
mächtigen Sätzen eilte Willich hinter ihm drein. Faſt gleich⸗
zeitig kamen ſie am Fuße des Turmes an. Roſe lag ohn⸗
mächtig und bleich auf dem Boden. Willich blickte erſchreckt
am Turm hinauf. In halber Höhe hing an den letzten
Sproſſen des Leiterreſtes jammernd der Vikar. Des Guts⸗
herrn Blick wurde ſtier. Die dunkle Blutwelle des Jäh⸗
zorns ſchlug ihm flammend ins Geſicht. Er ſah auf den
Studenten, der vernichtet in ſich zuſammenſank. „Fort!“
ſchrie Willich, „fort!“ Er ſchüttelte ihm die geballten Fäuſte
entgegen, er ſtieß mit dem Fuß nach ihm. „Fort!“ keuchte
der Gutsherr noch einmal. Da raffte ſich Vogt auf. Wie
ein Trunkener torkelte er vom Hofe, ab und zu ſcheu zurück⸗
blickend.

*

Stille, dunkle Wochen waren in dem ſonſt ſo fröh⸗
lichen Herrenhauſe zu Helenenau eingekehrt. Roſe lag mit
gebrochenen Beinen und gebrochener rechter Hand danieder.
Aber nicht ihr Schmerzenslager war die Quelle der dunklen
Traurigkeit, die mit jenem verhängnisvollen Juniabend in
alle Räume des ſonſt ſo ſonnigen Hauſes gefloſſen war und
nicht mehr daraus weichen wollte. Das Gedenken an
Wilhelm Vogt laſtete düſter auf allen. Er war verſchollen.
Alle Nachforſchungen nach ihm waren ergebnislos geweſen.
Das wußte freilich keiner, daß allnächtlich ein ſcheuer Mann
an das Fenſterchen des Stübchens des alten Anton pochte,
daß der treue Alte willig immer wieder dem ſpäten Gaſt die
Tür öffnete und dem unſteten Geſellen treulich Bericht er⸗
ſtattete über das Befinden der armen Roſe. Anton konnte
ſchweigen. And er ſchwieg ſogar dann, als Willich, gerührt

O , ...n Wo. . . . . . .. .n

von des alten Knechtes Teilnahme ihm einmal die Bitte
gewährte, das Fräulein zu beſuchen. Wie deuchte in der
darauf folgenden Nacht den ungeduldigen Frager des Alten
Zunge ſo ungelenk! Wie ſehnte ſich in dieſer Nacht der
zerquälte Student nach einem beredteren Mund, der ihm ein
Bild hätte malen können von der ſtillen Dulderin, die durch
ſeine Schuld ſo Anſägliches leiden mußte!
And dieſe trüben Wochen wurden für das Gutshaus
noch dunkler durch die Schatten, die die finſter am politi⸗
ſchen Himmel aufſteigenden Wolken über das deutſche Vater⸗
land warfen. Öſterreich⸗Angarn hatte in einer energiſchen
Note von Serbien endlich Sühne verlangt für das furcht⸗
bare Verbrechen des 28. Juni. Serbien, durch Rußland ge⸗
ſtärkt, hatte mit frecher Stirn die berechtigten Forderungen
abgewieſen. Der Krieg zwiſchen den beiden Staaten war
unvermeidlich geworden. Aber auch Rußland mobiliſierte,
mobiliſierte jedoch nicht nur gegen unſeren Bundesgenoſſen,
mobiliſierte auch gegen Deutſchland. Auch Frankreichs
Haltung wurde immer drohender. Es kam zu dem deutſchen
Altimatum an Rußland, es kam zu der Anfrage nach Frank⸗
reich. Es folgte die Erklärung des Kriegszuſtandes in
Deutſchland. Es folgte der Mobilmachungsbefehl.
Es war in der Nacht des 2. Auguſt. Nach einem be⸗
wegten Tage war endlich Ruhe eingekehrt im Herrenhauſe
Helenenau. Erſter Schlummer hatte ſich auf bange Herzen
gelegt. Nur Roſes Lager floh der Schlaf. Ihre ſehnenden
Gedanken ſuchten den Mann, den ſie in ihrem Leid, den ſie
in ſeinem Anglück nur mit doppelter Liebe Gott ans Herz
zu legen gelernt hatte. Wenn er noch lebte, ſo würde er
doch gewiß unter ſeines Kaiſers Fahnen eilen. Ach, daß ſie ihm
noch einen Gruß ſenden könnte, daß ſie es ihm ſagen könnte,
daß ſie ihm auch nicht eine Sekunde gezürnt hatte, daß ſie ihn
in ihre Augen blicken laſſen könnte, damit er erkennen müßte,
wie es in ihrem Herzen ausſah, damit er getroſt und freudig
in den furchtbaren Kampf ziehen könnte! Da hörte ſie unter

O.αααοναααπραπα 7 8 O.ααααπαπασαπαπα½π16α2

ihrem geöffneten Fenſter den Sand unter leiſen Schritten
knirſchen. Herzklopfend horchte ſie auf. Ein paar wohl⸗
klingende Akkorde, auf Lautenſaiten angeſchlagen, flatterten
zag in die ſtille Nacht. Dann ſang leiſe eine Männer⸗
ſtimme — ach, ſie war ihr ſo wohl bekannt! — das alte,
feine Lied:
Ich fahr' dahin, wann es muß ſein;
ich ſcheid' mich von der Liebſten mein;
zur Letzt laß ich das Herze mein,
dieweil ich leb', ſo ſoll es ſein,
ich fahr' dahin, ich fahr' dahin.

Halt' du dein' Treu, ſo ſtet als ich
und wie du willſt, ſo find'ſt du mich.
Halt dich in Hut! das bitt' ich dich.
Geſegn' dich Gott, ich fahr' dahin,
ich fahr' dahin, ich fahr' dahin.
Heiß und voll ſüßer Qual rann Roſe das Blut durch
die Adern. Haltlos ſtürzten ihr die Tränen aus den Augen.
Als der Sänger ſchwieg, raffte ſie ſich ungeachtet der wilden
Schmerzen mutig auf, zog eine tiefrote Roſe aus dem Glas
auf ihrem Nachttiſch, küßte ſie und ſchleuderte ſie kräftig
durch das offene Fenſter. Atemlos horchte ſie hinaus. Sie
hörte einen Fall und ein dumpfes Klingen, er hatte die
Laute auf die Erde geworfen. Dann hörte ſie ein in
Schluchzen erſticktes: „Roſe!“ Wieder hörte ſie den Sand
knirſchen. And dann war alles ſtill, und dann blieb alles
ſtill. Sie aber faltete mit einem ſeligen Lächeln die Hände
zum Gebet.

*

Nie wird Deutſchland jene erſten Kriegswochen ver⸗
geſſen, da ernſte Begeiſterung auf erhabenen Altären ge⸗
waltige Opferfeuer entzündet hatte; jene Tage, da ein
heiliger Jubelſturm die Seele der deutſchen Jugend rüttelte
und ſchüttelte und frühreif und ganz mannhaft machte; jene
Tage, da beiſpielloſes Erleben gefaltete Hände ſchuf; jene

NNO.α*οαπααςραπρααπααπαππ 79 Wα* απααπαπαααπαπαπα

Tage, da Millionen deutſcher Zungen zwiſchen Weinen und
Lachen lallten; jene Tage, da Ströme von deutſchem Blut
und Ströme von Tränen floſſen; jene Tage, da weiche
Frauenherzen ſtahlhart und eiſerne Mannesherzen frauen⸗
haft zart wurden; jene Tage, da des deutſchen Schwertes
Klingen ein ſtolzes Siegeslied durch die Welt rauſchen ließ;
jene Tage, da deutſche Männer lachend und ſingend in den
hölliſch donnernden Tod ſchritten, und Frauen ihre wehen,
wunden Herzen klaglos in beiden Händen durch ihr ver⸗
waiſtes Leben tragen lernten. Das waren jene Tage, da
die deutſchen Heere in brauſendem Siegeslauf die belgiſchen
und franzöſiſchen Feſtungen überrannten, da die deutſchen
Bajonette die feindlichen Heere bis in die Nähe Paris' zu⸗
rücktrieben, da Hindenburg den Ruſſen ein Tannenberg
ſchuf, und da die Franzoſen mit blaſſen Lippen von dem
bayriſchen und dem württembergiſchen und dem preußiſchen
Königsſohn redeten, und da die Engländer mit Entſetzen an
einen Kluck dachten. Als dann die Entſcheidungsſchlacht an
der Marne ausgerungen war, als die deutſchen Linien
zwiſchen Fels und Meer zu einem ehernen Wall erſtarrt
waren, da war auch Wilhelm Vogt ein Glied dieſer leben⸗
digen Mauer.
Jetzt wußten ſie's in Helenenau, daß er lebte. Jetzt
wußten ſie, wo er lebte. Zwar hatte Roſe von dem Er⸗
lebnis jener Auguſtnacht geſchwiegen. Aber eines Tages
war ein Brieflein ins Gutshaus geflattert, das hatte der
ehemalige Vikar von Mückentin geſchrieben. Er trug nicht
mehr den Lutherrock, er trug das feldgraue Kleid ſeines
Kaiſers. Als Kriegsfreiwilliger war auch er zu den Fahnen
geeilt. In ein pommerſches Grenadierregiment war er ein⸗
getreten. And zu der Korporalſchaft, der er zugeteilt worden
war, gehörte auch Wilhelm Vogt. Sie hatten ſich an⸗
geſehen, ſie hatten kein Wort geſprochen, ſie hatten ſich feſt
die Hände gepreßt, und ſie waren von Stund an einander
mehr als gute Kameraden geworden. Breger hatte das

An .. .d. n S . . .. .

Wiederſehen ſofort nach Helenenau gemeldet, mit ſeines
Freundes Zuſtimmung. Aber auf Vogts Wunſch hatte er
die Bitte hinzuſchreiben müſſen, daß vorläufig noch keiner
an den Wiedergefundenen ſchreiben ſollte. And die in
Helenenau verſtanden und ehrten dieſen Wunſch. In ihren
Herzen brannte ein Wort aus Bregers Brief: „Anſeres
Freundes Haar iſt grau geworden.“
Dann war der Tag gekommen, an dem die Erſatz⸗
truppen ins Feld rücken mußten. Da war Vogt kurz vor
dem Antreten auf dem Kaſernenhof vor das Tor gerufen
worden. Feldmarſchmäßig bepackt, war er hinausgeeilt. And
ehe er zur Beſinnung gekommen war, hatte ihn ein mächtiger
Mann in die Arme gezogen und Willichs bebende Stimme
hatte gebeten: „Mein Junge, mein lieber Junge, vergib mir
meinen Jähzorn!“ And ehe er hatte antworten können, hatte
ihn der ſtarke Mann an einen Krankenwagen gezerrt, und
in dem Wagen hatte Roſe geſeſſen. Anbekümmert um die
gaffende Menge, war er neben ihr auf die Knie geſunken,
da hatte ſie ihm den Helm mit roten Roſen geſchmückt, da
hatte ſie ihm einen roten Roſenbuſch zwiſchen die Knöpfe
ſeines Waffenrockes geſteckt, da hatte ſie einen blutroten
Strauß auf die Mündung ſeines Gewehrs gepflanzt, da
hatte ſie immer wieder ſeine rauh gewordenen Hände ge⸗
ſtreichelt, da hatte ſie ihm endlich ein kleines, ſchwarzes
Buch in die Hand gedrückt, und da hatte er ihr ergriffen die
Hände wieder und wieder geküßt. And als vom Hofe das
Trompetenſignal ſchmetterte, da hatte ſie ihm beim Scheiden
zugerufen: „Beim Wiederſehen, beim Wiederſehen — —
dann — dann ſag' ich dir's!“ Sonſt war kein Wort
zwiſchen ihnen gefallen.
And nun lagen ſie im Schützengraben von Wytſchaete.
Anaufhörlich ſtrömte der Regen von dem bleigrauen Herbſt⸗
himmel. In den Gräben quatſchte und pflatſchte das Waſſer
bei jedem Schritt. Auf dem Boden der Anterſtände bildeten
ſich immer wieder große Pfützen, die Wände und das Stroh

TñM

2 αααϑ☚d , . nen W. .

auf den erhöhten Pritſchen trieften von Waſſer. Aber
Breger, der einſt ſeinen Lutherrock vor jedem Tröpflein
ängſtlich behütet und in ſorgſamſter Rückſicht auf Hoſen
und Stiefel jedes Pfützlein auch im ſchnellſten Lauf zierlich
umtänzelt hatte, ſtiefelte jetzt unbekümmert durch den tiefſten
Lehmſchlamm und ſtreckte ſich auf dem naſſen, faulenden
Stroh, ohne an ſein Kleid und ſeine Geſundheit zu denken.
Mit dem jungen Theologen war eine ſichtbare Wandlung
vor ſich gegangen. Sein bleiches Gelehrtengeſicht hatte die
geſunde, kräftig⸗braune Färbung des Feldſoldaten an⸗
genommen. Das früher peinlich raſierte Kinn umwucherte
fröhlich ein wilder Schützengrabenbart. Die einſt ſchlanken,
frauenhaft zarten Hände waren derb und ſtark geworden und
hantierten luſtig mit Axt und Spaten, mit Holzpfählen und
mit dem Gewehr. Alle Zimperlichkeit war von ihm ge⸗
wichen. Er ſelbſt bekannte dem Mediziner einmal: „Weißt
du, Wilhelm, ich bin ein ganz anderer Menſch geworden.
Oder beſſer geſagt: ich bin im Felde erſt ein Menſch ge⸗
worden. Früher hielt ich zum Schutz meiner koſtbaren
Lungen gegen jeden Luftzug das Schnupftüchlein vors Ge⸗
ſicht, heute bin ich froh, wenn ich meine Lungen mal ordent⸗
lich vollpumpen kann. Du, nächſtens mache ich meinem
Amtsbruder Felke, dem Lehmpaſtor, Konkurrenz. Wie oft
habe ich nun ſchon ſtundenlang in dem aufgeweichten Lehm⸗
boden liegen und kauern müſſen! Hat mir das geſchadet?
Im Gegenteil, früher war ich nervös, heute fühl' ich mich
ſo kannibaliſch wohl als wie — na, du weißt ja. Früher
wehrte ich mich mit allen möglichen und unmöglichen Fliegen⸗
fängern, die vom Deutſchen Reichspatentamt geſtempelt
worden waren, gegen fünf Fliegen, die meine Studien
ſtörten, heute ertrage ich mit bewundernswertem Gleichmut
ebenſo viele Dutzend Läuſe. Früher hätte ich keinen Obſt⸗
baum beſtiegen, hätten die Äpfel auch noch ſo verführeriſch
gelockt, aus Angſt, mir den kleinen Finger zu brechen oder
ein Loch in die Hoſe zu reißen, heute — — Menſch, ſo'n

Wegſaum IX 6

ααπρααααπαπαπ 82 .α .α2 απιιπραπαπαραπαα2

Sturm in feindliches Maſchinengewehrfeuer iſt doch noch
eine andere Sache als die verwegenſte Baumkletterei. Früher
wäre ich bei jedem derben Wort jungfräulich errötet, heute
habe ich meine helle Freude an dem kräftigen Soldaten⸗
humor. Körperliche Anſtrengungen waren mir früher ein
Greuel, heute iſt es mir eine jauchzende Luſt, meine Mus⸗
keln ſpielen zu laſſen und ihre Leiſtungsfähigkeit zu ſteigern
und zu erproben. Du verſtehſt mich recht, ich verachte heute
mein früheres Gelehrtenleben nicht. Ich ſehne mich nach
meiner Studierſtube und nach meiner Kanzel und nach meiner
Gemeinde. O Wilhelm, mein Beruf iſt köſtlich, aber ich
war nicht tauglich für ihn! Mir iſt der Schützengraben eine
zweite Hochſchule.“
Der Student nickte nachdenklich zu dieſen Worten.
Dann ſchlug er klatſchend mit den flachen Händen auf ſeine
Knie und rief: „Hummer und Hammel! Ich glaube, ich bin
auch ein anderer Menſch geworden!“
And er war in der Tat ein anderer Menſch geworden.
Auch die Helenenauer hatten es erfahren; denn Breger er⸗
ſtattete treulich Bericht über alles, was ſein Freund natür⸗
lich nicht ſchreiben konnte. Aber ſie hätten es auch ohne des
Theologen Schilderungen gewußt, denn Vogts Briefe —
ſo wenig ſie von den inneren Wandlungen ihres Verfaſſers
erzählten — zeugten durch ihre ganze Anlage und ihren
Ton von dem heiligen Werden eines neuen Lebens.
Niemand war glücklicher darüber als Roſe. In ihrer
Bibel lag ein Brief Bregers, den ſie als koſtbaren Beweis
für die Tatſache der Gebetserhörung wie ein Kleinod hegte.
Der treue Mann hatte geſchrieben:

Liebe Freundin!

Sie ſagten mir damals bei der Anterredung auf
dem Turm von Helenenau von Ihrer Liebe, und Sie ge⸗
ſtanden, daß Sie nicht wüßten, ob der Geliebte je er⸗

Oo.H.HααHHH . .. .nn W. . . . . .

fahren dürfte, wie Ihr Herz für ihn ſchlägt. Ich möchte
Ihnen heute bekennen, daß ich deſſen gewiß bin, daß er's
einmal erfahren darf. Sie ſagten damals, er habe einen
guten Kern. Das harte Kriegsleben hat fortgeſetzt, was
die traurigen Folgen ſeines Bubenſtreiches an jenem
Tauftage begonnen hatten: die leichte Schale weggefegt,
der Kern liegt jetzt zutage. Sein Leichtſinn iſt ver⸗
ſchwunden; hier und da zeigen ſich zwar noch Spuren,
aber nur dann, wenn es gilt, einen gefährlichen militä⸗
riſchen Auftrag auszuführen. And die alte Luſt, tolle
Streiche auszuhecken, wird nur dann noch wach, wenn es
gilt, beſonders verwegene Patrouillengänge zu machen.
And da ſind dieſe Eigenſchaften doch wohl durchaus an
ihrem Platz. Durch die ſtrenge Zucht des Soldatenlebens
hat ſein Charakter klare Linien bekommen. Der tägliche
duzbrüderliche Verkehr mit dem Tode und die ſtete Ge⸗
meinſchaft mit härteſtem Leide haben in ſeiner Seele
Tiefen aufgebrochen, die ich nicht in ihm vermutet hätte,
die auch wohl durch das oberflächliche Treiben in ſeiner
ſauf⸗ und raufluſtigen Verbindung verſchüttet worden
waren. Es vergeht kaum ein Tag, an dem wir nicht die
ernſten Fragen nach den ewigen Dingen erörtern. Er
lieſt fleißig in der Taſchenbibel, die Sie ihm bei ſeinem
Auszug ins Feld mitgegeben haben, und ich darf ihm zu
meiner Freude und zu meinem eigenen Gewinn Philippus⸗
dienſte leiſten. Nicht, als ob er ſchon zu völligem Glauben
durchgedrungen wäre. Was er mir immer wieder ent⸗
gegenhält, iſt dies: Euer ganzer Glaube iſt ein intellek⸗
tualiſtiſches Gebäude, es iſt trefflich gefügt, lieblich an⸗
zuſchauen, verlockt zum Einwohnen. Aber es iſt doch nur
ein Gedankenbau, wenn auch der edelſte, den Menſchen
je gezimmert haben. Offenbart mir die Realität deſſen,
was ihr glaubt, und ich bin der erſte, der ſich ganz an
euren Glauben hingibt. Laſſen Sie uns Gott bitten,
daß er unſerem Freunde die Wirklichkeit ſeiner in dem
6*

.2 .απαααπN7απαπαα71252 2αρ2α°62 84 .2 .*αιπαι*ρα2α0παπαπα1

Gekreuzigten offenbarten Liebe und die Kraft der Ge⸗
meinſchaft mit dem Auferſtandenen offenbare.
Ich bin glücklich, daß ich ſehen darf, wie Ihr
Lebensweg mit dem eines ſolch lauteren und edlen Men⸗
ſchen zuſammenläuft. Ein wehmütiges Glück, aber doch
ein Glück. Es dankt Ihnen, daß er Ihr Freund ſein darf,
Ihr getreuer Wilhelm Breger.
*
Es war am ſonnig⸗ſtillen Spätnachmittag eines
Novembertages. Breger und Vogt ſaßen in ernſter Zwie⸗
ſprache vor ihrem Anterſtande.
„Es iſt mir,“ ſagte der junge Theologe, „als ob ich
bald ſterben müßte.“
„Hummer und Hammel!“ fuhr der Mediziner auf.
„Menſch, blas keine Trübſal!“
Breger lächelte. „Warum ſollte ich wohl traurig ſein?
Du weißt doch, daß mir der Tod nicht ſchrecklich iſt. Ich
hätte auch nichts von dieſen merkwürdigen Ahnungen geſagt,
wenn ich dir nicht mein Vermächtnis geben möchte.“
And nun erzählte er dem bewegt lauſchenden Freunde
von jener Abendſtunde des 28. Juni, da er Roſe ſein Herz

offenbart und da Roſe ihn in ihr Lieben hatte ſchauen

laſſen.
„Vielleicht begehe ich mit dieſem Bekenntnis einen
Vertrauensbruch,“ fuhr er fort. „Roſe wird mir verzeihen.
Dir will ich für alle Freundesliebe, die du mir in unſerem
Soldatenleben erwieſen haſt, danken, indem ich dir zeige,
was du beſitzeſt. Aber ich will nicht beſſer ſcheinen, als
ich bin. Der letzte Grund dafür, daß ich dir das ſagte, iſt
— — ja, iſt's meine Selbſtſucht, iſt's meine Liebe?
Wilhelm, meine Liebe zu Roſe iſt ja doch nicht welk ge⸗
worden; ſie iſt immerfort gewachſen, ich habe ſie ſorglich

und heimlich gepflegt, ſie hat mir manch ſchönes, duftendes

Blümelein gebracht. Du, lieber Kerl, du weißt ja auch

Peee eee

O. .*HHαααοNνυ☚r—. 2 . O, H.n 5 W . E . . . .

etwas davon zu ſagen, daß der Liebe Leid der Liebe
Segen iſt. Genug davon! Wilhelm, wenn du dereinſt
Hand in Hand mit Roſe deinen Weg gehen darfſt, bleib
ihrer wert! Sprich jetzt nicht, ich weiß, dieſe Bitte tut dir
weh! Glaub' nicht, daß ich mir einbilde, ein beſſerer Weg⸗
genoſſe für ſie ſein zu können als du! Ich kenne mich. Du
kennſt dich nicht. — Bitte, laß mich ausreden! — Du
kannſt dich darum nicht kennen, weil du noch nicht im Licht
ſtehſt, in jenem Licht, von dem Johannes ſchreibt: das
Licht ſcheint in der Finſternis, und die Finſternis hat's
nicht begriffen: Jeſus. In ihm war das Leben und das
Leben war das Licht der Menſchen. Wenn du dich in
dieſem Lichte kennen gelernt haben wirſt, dann wirſt du be⸗
greifen, warum ich als mein Teſtament dir die Bitte ins
Herz brennen möchte: Bleib ihrer wert! — And nun rede
nichts mehr, überlege, was ich dir geſagt habe, freu' dich,
daß du ihrer gewiß ſein darfſt, behalt' mich lieb und komm,
der Dienſt ruft!“
Die Zeit war gekommen, daß ſie mit ein paar anderen
Kameraden für ihren Zug das Eſſen von der Feldküche holen
mußten. Eine Stunde lang waren ſie durch das Netz der
Laufgräben nach hinten gewandert. Jetzt gelangten ſie an
die Landſtraße, auf der die dampfende Feldküche ihrer
wartete. Gerade hatten ſie die Keſſel gefüllt, da funkte der
Feind herüber. Seine Artilleriebeobachter mochten die Be⸗
wegung auf der Landſtraße entdeckt und dies Störungsfeuer
veranlaßt haben. Schleunigſt rückte die Feldküche aus. Ein
Grenadier wurde von einer Granate vollſtändig zerriſſen.
Wilhelm Breger wurde von einem Splitter tödlich ver⸗
wundet. Er ſprang hoch, überſchlug ſich und fiel dumpf
klatſchend auf die Erde. Vogt trug ihn mit Hilfe eines
anderen Kameraden vorſichtig hinter niederes Strauchwerk.
Dort legten ſie ihn nieder. Anaufhörlich rann ſein rotes
Blut auf den grünen Raſen. Jetzt kam er zu ſich. Aus
großen Augen blickte er verwirrt um ſich. Dann erkannte er

OA H αααπαπαππααπα 86 2 οαπιαααααπαςαπα

ſeine Lage. Er lächelte. Er bat: „Richtet mich auf!“ Die
Kameraden halfen ihm. Er ſtellte ſich aufrecht mit ge⸗
ſpreizten Beinen hin, nur leicht ſtützte er ſich auf ſeines
Freundes Arm. Dann ſagte er: „Ich bitte euch, ſingt mir
mein liebſtes Lied: Lobe den Herren, o meine Seele!“ Ver⸗
ſtändnislos ſtarrten ihn die Grenadiere an. Er flehte: „O
bitte, zaudert nicht, ich habe nicht lange Zeit! Singt!“ And
er ſelbſt ſtimmte an, der Mediziner fiel ein, und bald ſangen
ſie alle:
Lobe den Herren, o meine Seele,
ich will ihn loben bis in'n Tod.
Weil ich noch Stunden auf Erden zähle,
will ich lobſingen meinem Gott,
der Leib und Seel' gegeben hat,
werde geprieſen früh und ſpat.
Halleluja, Halleluja!
Sie ſangen den ganzen erſten Vers, und die Tränen rannen
ihnen über die verwitterten Geſichter, nur der Sterbende
ſchaute fröhlich drein. Der riß jetzt die Feldmütze vom
Kopfe, ſchwenkte ſie in der Luft, rief: „Brüder, ich ſterbe
mit Gott für König und Vaterland!“ ſchlug wie ein ge⸗
fällter Baumſtamm nieder und war verſchieden.
Schweigend trugen die Grenadiere ihre Keſſel in ihre
Stellung. Dort berichteten ſie, was ſie erlebt hatten. Da
hub ein großes Staunen und Fragen an, wie auch ein
Menſch mit einem Loblied auf den Lippen, alſo geradezu
frohlockend, in den Tod gehen könnte! Nun war es Wilhelm
Vogt, der ihnen dies Rätſel löſen konnte. Er hatte jetzt
geſchaut, was er ſo oft verlangt hatte, er hatte die Wirklich⸗
keit der Gabe, die Gott im Evangelium dem Gläubigen
reicht, er hatte die Wirklichkeit der Kraft der Glaubens⸗
gemeinſchaft mit dem Auferſtandenen geſehen. Jetzt war er
überwunden. Mit kurzen Worten erklärte er den Kame⸗
raden, ſo gut es ihm bei der mächtigen Bewegung, in der
ſich ſeine Seele befand, möglich war, daß der Beſitz der
rettenden Liebe Gottes und die Gewißheit der ewig⸗ſeligen

αααα☛παπαπαπαππππ 87 W.α απ5α°πN1802 απ Nαπαπα☚

Gemeinſchaft mit dem auferſtandenen Heiland dem gefallenen
Helden das Sterben zur Freude gemacht habe. Dann kroch
er in ſeinen Anterſtand, und dann warf er ſich auf die Knie,
und dann lieferte er ſich in ſeinem erſten ſelbſtändigen Gebet
Gott rückhaltlos aus. .
Einige Tage ſpäter hielt Roſe einen Feldpoſtbrief in
der Hand, der ihr in ſchlichten Worten den Heimgang des
Freundes ſchilderte, und der außer dieſem Bericht nichts
enthielt als die Worte:
Ich habe nun den Grund gefunden,
der meinen Anker ewig hält. *
Wo anders als in Jeſu Wunden?
Da lag er vor der Zeit der Welt,
der Grund, der unbeweglich ſteht,
wenn Erd' und Himmel untergeht.
Da küßte ſie die Anterſchrift, da faltete ſie die Hände
und ließ ihre heilige Freude in betendem Schluchzen ſtrömen,
da ſchrieb ſie ein Kärtlein mit der kurzen Frage: „Wann
erhalten Sie Arlaub? Können Sie nicht recht bald kommen
zu Ihrer, zu Ihrer Roſe von Dewitz?“

*

So bald, wie Roſe es erſehnt hatte, bekam er freilich
keinen Arlaub. Sein Regiment wurde an die Oſtfront ver⸗
legt. Er hatte noch manch harten Strauß zu beſtehen, er
mußte die Strapazen des ruſſiſchen Winterfeldzuges in den
polniſchen Sümpfen auskoſten. Im Frühjahr 1915 kam er
dann in die Heimat, um einen Offiziersausbildungskurſus
durchzumachen. And dann kam auch das Wiederſehen in
Helenenau.
Das Gutshaus war wie zu einer Hochzeit geſchmückt.
Als Anton — der den feurigen Gäulen das beſte, ſilber⸗
beſchlagene Geſchirr angelegt hatte — in feierlicher Haltung
mit elegantem Bogen an die Freitreppe fuhr, da ſtürmte die
ganze Familie Willich jubelnd und rufend und winkend und
lachend die Treppe hinunter. Kaum war Wilhelm aus dem

OHααραʃ .ρH.ας⅝ n S8 .H.ααυH⅞w. . .

Wagen geſtiegen, da hingen auch ſchon an ſeinen Armen
und Beinen die Jungen, ihn mit Fragen beſtürmend, da
hatte der Gutsherr links, ſeine Frau rechts den Arm um
ſeine Schulter gelegt, und da verſuchte Frau von Preſſen⸗
thin vergeblich, noch irgend Platz zu finden, um dem Heim⸗
gekehrten ihre Freude zärtlich zu erzeigen. Willich ſah an
dem ſtattlichen Anteroffizier hinunter. Plötzlich ließ er ihn
los, faßte an ſeine Bruſt und rief: „Menſch, du haſt das
Eiſerne erſter Klaſſe, und das wiſſen wir nicht? Anna,
Mutter, Jungen, ſeht doch nur den Mann, er hat das
Eiſerne Kreuz erſter Klaſſe! Habt ihr das gewußt? Ich
auch nicht! Kerlchen, wie haft du das bekommen?“
Der Student lachte verlegen. „Wie denn? Vom Kaiſer
natürlich! Aber habt euch doch nicht ſo! Wo iſt Roſe?“
„Vom Kaiſer! Redet der Menſch! Soviel weiß ich
auch! Wofür, Mann, wofür?“ polterte Willich.
„Hummer und Hammel!“ rief Wilhelm in luſtiger
Entrüſtung, indem er ſich losriß und die Treppe vor den
lärmend folgenden Verwandten hinaufſtürmte. Ins Haus
tretend, fragte er wieder: „Wo iſt Roſe?“
Ernſt und etwas bekümmert antwortete Frau Anna:
„Sie kann noch immer nicht gehen. Sie erwartet dich in
ihrem Zimmer. Sie wollte das Wiederſehen ohne Zeugen
begehen.“
Ohne ſich weiter um die Familie zu kümmern, eilte
Wilhelm jetzt ſofort zu Roſe. Sie ſaß in ihrem Stuhl am
Fenſter.
„Grüß Gott, Roſe, da bin ich!“ rief er und blieb an
der Tür ſtehen. Hell fiel das Licht der Sonne auf ihn.
Roſe ſah ihn lange in bewegtem Schweigen mit ſtrahlenden
Augen an. Dann ſtreckte ſie die Hand nach ihm aus. Er
ſtürzte vor und küßte die ſchlanken Finger. Er richtete ſich
wieder auf, behielt aber ihre Hand in der ſeinen, ſah ſie
wehmütig an und ſagte: „Roſe, ich habe Ihnen ſoviel Leid

M O H . H . . .nn . .n. . .

bereitet, an Leib und Seele, wollen Sie mir das alles ver⸗
geben?“
Da zog ſie ihn mit ſanfter Gewalt zu ſich nieder, und
er fragte nichts mehr und ſagte nichts mehr, er nahm ſich
von ihren Lippen die ſüße Antwort.
Sie ſchmiegte ſich, ſelig erſchauernd, an ihn und
flüſterte: „Jetzt biſt du ganz mein!“
Voll Leidenſchaft bekannte er: „Niemand auf Erden
kann größere Liebe im Herzen haben als ich für dich, Roſe!“
Da nahm ſie ſeinen Kopf in beide Hände und ſchaute
ihm ernſt in die Augen und ſagte leiſe: „Niemand hat
größere Liebe denn die, daß er ſein Leben läßt für die
Freunde!“
Er blickte vor ſich nieder. Sie zog ihn an ſich und
küßte ihn inbrünſtig und fuhr fort: „Ich verſtehe dich und
du verſtehſt mich, Wilhelm; unſere Liebe ſoll uns nie das
Höchſte werden auf dieſer Erde. Es gibt Höheres als die
hohe Liebe zwiſchen Mann und Weib!“
Man pochte an die Tür. Ehe Roſe zum Eintreten auf⸗
fordern konnte, wurde die Tür auch ſchon aufgeriſſen. Die
ganze Familie Willich jubelte herein. Willich erklärte:
„Der Strick, der Rudi, war dir unbemerkt nachgeſchlichen,
Wilhelm; er hat hier durchs Schlüſſelloch geſpäht, und was
er geſehen hat, hat er uns hurtig gemeldet: Er hat ſie beim
Kopf, er hat ſie beim Kopf!“ Alle lachten laut los. Nur
Rudi machte empört: „Ja, iſt doch auch wahr! Seht, jetzt
ſchon wieder!“
Als die Erwachſenen ihre Freude und ihre Segens⸗
wünſche ausgeſprochen hatten, ſteuerte Willich wieder auf
ſein altes Thema los: „Roſe, haſt du gewußt, daß dein
Liebſter das Eiſerne Kreuz erſter Klaſſe trägt? Nein? Wir
auch nicht! Der Kunde hat das glatt verſchwiegen! Doll,
einfach doll! Aber nun heraus mit der Sprache! Wofür
haſt du das bekommen?“

Ohne ſich zu zieren, erzählte der Student: „Kinder,
das war doch furchtbar einfach! Mein Regiment war ver⸗
ſchoben worden, wir waren von der letzten Eiſenbahnſtation
hinter der Front in Eilmarſch vier Stunden dahingejagt
und warteten nun in einem Walde auf weitere Befehle. In
der Nähe und in der Ferne toſte der Geſchützdonner, ratterten
die Maſchinengewehre ihr unheimliches Lied, knallten die
Peitſchenhiebe des Gewehrfeuers durch die Luft. Wir
wußten, daß eine Schlacht im Gange war, wußten auch,
daß für uns die Sache augenblicklich nicht gut ſtand und
waren begreiflicherweiſe nervvs. Da kam eine Gefechts⸗
ordonnanz. Richtig, die Ruſſen hatten einen Frontabſchnitt
im Walde links von uns in wuchtigem Maſſenangriff über⸗
rannt. Sie waren in den Rücken des Nachbarregiments ge⸗
flutet, die Lage war ſchwer zu überſehen, da der weite,
dichte Wald einen AÄberblick über das Gelände unmöglich
machte. Anſer Regiment wurde zum Gegenangriff an⸗
geſetzt. In kurzer Beſprechung unterrichtete der Regiments⸗
führer die Offiziere und die Zugführer — zu denen ich ge⸗
hörte — über unſere Aufgabe. Dann ging's los. Vor⸗
ſichtig mußten wir alle Schneiſen meiden, da ſie von ruſſi⸗
ſchem Maſchinengewehrfeuer beſtrichen wurden. Mühevoll
bahnten wir uns den Weg durch den dichten Wald nach
vorn. Wie das ſo geht — wir verloren die Verbindung.
Ich konnte kaum meinen Zug überſehen und zuſammenhalten.
Wir kamen auch an einzelne, verſprengte Ruſſenhäuflein,
die ſich ergaben oder ſich davon machten, es kam zu Schar⸗
mützeln mit kleineren feindlichen Trupps. Kurz und gut
— in der Verwirrung ſah ich mich plötzlich mit vier Leuten
allein. Zu allem hatte ich die Richtung verloren. Nachdem
ich mich mühevoll wieder mit Kompaß und Karte orientiert
hatte, machte ich kehrt! Was ſollte ich mit den paar Leuten
anfangen? Zudem lag der Feuerlärm jetzt in unſerem
Rücken, wir mußten zu weit vorgeſtoßen ſein. Plötzlich
kommen wir auf eine Lichtung, da ſtehen 150 Feldgraue,

MX2“.ααααπαππππαπαπ72 90 αα⁵ααααπραππαπαπαπ

ce e ece

ααααπααπαπιαπαπαπαπ 91 .αmιααπεααπααπαπ7ααα

entwaffnet, bewacht von 50 Ruſſen, die mit dem Gewehr
im Arm ſcharf aufpaſſen. Ich ziehe den Säbel aus der
Scheide — und mit einem Satz brülle ich die Ruſſen an,
daß ſie die Waffen niederlegen. Wie entgeiſtert ſtarren
mich Feinde und Freunde an. Aber unſere Feldgrauen be⸗
griffen, was los war. Blitzſchnell nutzen ſie die Lage aus.
Im Nu ſind den verdatterten Rußki die Gewehre aus den
Händen gewunden, einen Kerl, der auf mich anlegt, mache
ich ſtill. Dann ziehen wir ab. Anterwegs fanden ſich noch
ſo 75 Ruſſen zu uns. Kurz, ich kam mit 150 Feldgrauen
und 125 Ruſſen zurück — und treffe gerade auf den Ge⸗
fechtsſtand des Brigadiers, der nach vorn gekommen war.
Na, ich mache Meldung, der General ſchüttelt mir beide
Hände, hält 'ne kleine Rede, nimmt ſich das Eiſerne Kreuz
erſter Klaſſe von der Bruſt und heftet es mir an. Aber,
nun ſag mal, Gerd, was macht denn mein Patenjunge, den
habe ich ja noch gar nicht begrüßt. Wo ſteckt der? Los,
Jungs, führt mich zu ihm!“
Schleunigſt zog er mit den beiden Knaben ab, um
allen Lobſprüchen und weiteren Fragen zu entgehen.
Mit feuchten Augen ſah Gerd Willich ihm nach, dann
legte er ſeine Hand auf Roſes Schulter: „An dem haſt du
etwas! Niemand hat größere Liebe denn die, daß er ſein
Leben läßt für die Freunde!“
Roſe ſchaute mit verklärten Augen aus dem Fenſter.
*

Die Arlaubstage waren ſchnell dahingeflogen. Die
Stunde des Abſchiednehmens war gekommen. Schwere und
trübe Stimmung laſtete auf allen. And dieſe Stimmung
wurde allen faſt zur Qual durch die ſeltſame Erſcheinung,
daß Roſe, die man bisher nur als die Stärkſte und Ge⸗
faßteſte gekannt hatte, ſich haltlos ihrem Trennungsweh
hingab. Anton war vorgefahren. Der letzte Handſchlag
auf der Freitreppe wurde gewechſelt. Da warf Roſe ihre

O.., . . nen e.n . . .

Krücken fort und klammerte ſich zitternd und in wildem
Weinen an den Geliebten. Der küßte ſie noch einmal, ſagte
mit ſchwankender Stimme: „Roſe, Johannes fünfzehn, Vers
dreizehn,“ legte ſie Frau Anna in die Arme und ſprang auf
den Wagen. Er nahm Anton die Zügel aus der Hand, hieb
auf die Pferde ein und jagte vom Hofe. Er ſah ſich nicht
mehr um, er ſah nicht, daß man die ohnmächtig gewordene
Roſe traurig ins Haus trug.
Vierzehn Tage ſpäter hielt Willich ein Telegramm in
der Hand: „Ihr Vetter, der Vizefeldwebel Wilhelm Vogt,
hat heute abend den köſtlichen Tod für ſein geliebtes Vater⸗
land ſterben dürfen. von Bredow, Hauptmann und Kom⸗
pagnieführer.“
And ein paar Tage darauf ſtand ein einfacher Grena⸗
dier, ein Tagelöhner von einem benachbarten Gut, vor
Roſe. Er gehörte zu dem Zuge, den Wilhelm Vogt geführt
hatte, und hatte Geld und Briefe und Bibel des Gefallenen
gebracht. Jetzt ſchilderte er den Tod ſeines Zugführers:
„Ich ſtand am Freitagabend auf Abſchnittwache im
Graben. Meinen Arlaubsſchein hatte ich ſchon in der
Taſche. Ich ſollte am Sonnabend in der Frühe abreiſen.
Es war um ½ 7 Ahr. Da fing auf einmal der Ruſſe an,
unſere Stellung mit furchtbarem Artilleriefeuer zu belegen.
Die Granaten hagelten nur ſo. And das Feuer lag gut.
Ich kriegte ſchon Herzklopfen, und mir wurde ganz ſchwach
zumute. Wenn das ſo weiter geht, dachte ich, dann iſt noch
die Frage, ob du nach Hauſe kommſt. Da kommt auf ein⸗
mal der Herr Feldwebel daher und ſagt zu mir: ‚Konrad,
Sie wollen morgen nach Hauſe. Machen Sie, daß Sie in
den Anterſtand kommen, ehe es zu ſpät iſt!“ Liebes Fräu⸗
lein, ich wollte nicht, der Herr Feldwebel ſollte doch nicht
Wache ſtehen. Aber da ſchnauzte er mich an: ‚Machen Sie,
daß Sie fortkommen, Sie haben Weib und Kind zu Hauſe!
Ich bleibe ſolange hier, bis Ablöſung kommt.“ Na, da bin
ich denn in den Anterſtand gekrochen. Eine Viertelſtunde

*ρρα☚πρααπαπαπαπαααιπααπα 93 Wαn0 2 ., .HHH.ρsH. .

ſpäter fanden wir ihn tot daliegen. Er lag auf dem Ge⸗
ſicht. Als wir ihn umwendeten, ſahen wir, daß ein Lächeln
auf ſeinem Geſicht war. Ich bin am anderen Morgen nicht
gereiſt, ich wollte doch erſt den guten Herrn, der mir das
Leben gerettet hatte, mit beerdigen. Wir haben alle ge⸗
weint. Der Feldprediger ſprach über die Bibelſtelle: Nie⸗
mand hat größere Liebe denn die, daß er ſein Leben läßt
für die Freunde.“
Der Grenadier war längſt gegangen. Roſe ſaß in
ihrem Stuhl und weinte. Da trat Willich zu ihr und fuhr
koſend mit der Hand über ihr Haar. Sie ſah ihn aus
naſſen Augen an und ſtammelte: „Daß ich hier ſo hilflos
liegen muß, Gerd! Ich möchte ins Feld, ich möchte in den
Lazaretten die Verwundeten pflegen, ich möchte in ein
Seuchenlazarett! Ach, Gerd, warum liege ich hier, warum
kann ich mich ſeiner nicht wert erzeigen?“
Leiſe ſagte der Gutsherr, und die Tränen brachen ihm
aus den Augen: „Laß es nun alſo ſein, Roſe, Gottes Will
hat kein Warum!“
Sie wurde ſtill, blickte auf ihre gefalteten Hände und
wiederholte langſam die Worte: „Gottes Will hat kein
Warum!“

Kriegsernte
Von Paul Blau
Aber das Schlachtfeld ſchreitet der Tod
Mit blutiger Senſe im Abendrot,
Rings ſinken die Garben, ſchwer und dicht — —
Fürchte dich nicht!
Auf des Todes Spuren in heilgem Erbarmen
Wandelt der Herr,
Sammelt die Garben in ſeinen Armen,
Trägt deine Seele aus Todesgraus
Ins Vaterhaus.

.

Vermißt
Von Paul Blau
Du trägſt vielleicht Gefangnenketten
Im fernen heißen Wüſtenſand;
Du liegſt vielleicht in weißen Betten
Sorgſam gepflegt im Feindesland.

Du ſchläfſt vielleicht in ferner Erde,
Du treibſt vielleicht in Meeresflut;
Ich weiß es nicht, und niemals werde
Ich wiſſen, wo dein Leib nun ruht.

And ob ich marternd mich zerquäle
And ob das Herz zum Springen ſchlägt —
Nur eines weiß ich: Deine Seele
Hab' ich in Gottes Hand gelegt.

W

2
S 5
e

Zur Sommerzeit im Reimatland
Von Mathilde Reinhardt⸗Hameln
(Nachdruck verboten)

1. An der Steinkirche

Nes iſt Sommerzeit in deutſchen Landen; ſonnige, ſegen⸗
ſchwere Sommerzeit. Ruhig und ernſt folgte ſie
dem Frühling, der die Welt durchzog mit Sing und
Sang, mit klingendem Spiel und flatternden Bändern; der
in ahnungsſchweren Nächten Glück und Glanz hervorzauberte
und das weite Land heraufblühen ließ zum ſchimmernden
Maiengarten. — And je lenzfroher die Vögel jauchzten, je
lichtweißer die Blüten leuchteten — um ſo heißer und röter
floſſen in Feindeslanden Bäche und Ströme edlen Blutes.
Es iſt Sommerzeit, — doch auch immer noch Kriegs⸗
zeit. Faſt möchte ich vor Licht und Segen die Schrecken
des Tages vergeſſen; denn ſo ruhig und friedvoll erſcheint
die Welt, ſo ſtill und glücksverſonnen. — Ich wanderte heute
auf geſchichtlich denkwürdigem Boden. Der Harz iſt reich
daran. Am Franzoſenturm kam ich vorbei, deſſen ehrwürdiges
Mauerwerk im Laufe der Jahrhunderte zerbarſt und verfiel.
Efeu und ſaftiger Mauerpfeffer, duftendes Geißblatt und
üppige Grasbüſchel faßten allmählich feſte Wurzeln, und
zierlich rote Steinnelken begannen ein frohes Daſein.
And weiter ging es durch goldwallende Ährenfelder
und friſche Wieſenbreiten, darinnen junge Wachteln, Schwirl
und das Braunkehlchen ihr Weſen treiben.

. .S . . n.en 6 .απααπαπααπαπαππαππα

Von ſtolzer Höhe herab, halb verborgen und um⸗
wachſen, grüßt ſie den Wanderer aus verklungener Tage
Herrlichkeit — ſagenumwoben —, die Ruine Scharzfels.
Im Jahre 1130 finden wir ſie zuerſt genannt. Nach Be⸗
ſchreibung der Braunſchweiger Topographie „iſt das Haus
und Schloß Scharzfels vorne in oder an dem Hartzwalde
(auf einem hohen Berge), und zwar auf einem eintzigen
großen Stein oder Felſen (der auf 80 Werck⸗Schuhe hoch
über die Erden oder über den Berg ausſtehet), gelegen“.
Ein Franzoſenheer von 6000 Mann drang im Jahre 1756
aus der Gegend des Franzoſenturms auf dieſe Burg ein,
deren Beſatzung von 400 Tapferen die Feſte nach zehn⸗
tägigem Widerſtande im rühmlichen Kampfe laſſen mußte.
Durch Schluchten und enge Waldwege, über ſaftgrüne
Bergwieſen an plätſchernden Gebirgswäſſerlein vorüber, jene
altbekannte Einhornhöhle ſtreifend, führte mich mein Weg
durch Einſamkeiten, darinnen allein das Rotkehlchen zickerte
und der Eichelhäher krähte, zu einem ſtillen Ort — zur
Steinkirche.
Nordöſtlich oberhalb des Dorfes Scharzfels erhebt ſich
ein teilweis ſchroffer, zerklüfteter und unbewaldeter Fels⸗
berg, dem Wanderer aus der Ferne ſchon auffallend durch
ſeine ſcharfen Vorſprünge und die ſtarren Felsgruppen, die
in ihren gigantiſch⸗exotiſchen Formen im ſeltſamen Kontraſt
zu der übrigen Gegend ſtehen und dem Bilde ein altroman⸗
tiſches Gepräge und Ausſehen verleihen. Aus einer natür⸗
lichen Felſenhöhle von etwa 40 m Länge, 8 m Höhe und
3 — 5 m Breite beſteht die Steinkirche. Ihre Einrichtung
zum Gotteshauſe ſchreibt die Sage Bonifacius zu; ſie wird
von Sachverſtändigen in ſeine Zeit, in das achte bis neunte
Jahrhundert, zurückgeführt. Ein unſicheres Dämmerlicht
umfängt mich im Innern, myſtiſch abgetönt durch das Tages⸗
licht, das durch einen oberen von dichtem Buſchwerk um⸗
wachſenen Spalt heimlich herabflutet. Dennoch erkenne ich
die Schichten und Ablagerungen des Geſteins, die ſich im

, S. . .n . Wn . .

Laufe der Jahrhunderte bildeten, die eckigen Vertiefungen
in den Wänden, die die Vermutung beſtärken, daß zu alten
Zeiten, als dieſe Höhle kirchlichen Zwecken diente, das Ge⸗
bälk für das Schiff der Kirche in Felſen eingelaſſen war.
Deutlich erkennbar iſt der Altar und rechts die ebenfalls aus
Stein gehauene Kanzel, darüber in ſtarrem Felsgeſtein ein
wilder Holunder wurzelte und zum üppigen Baum wuchs,
ſchattenſpendend, weithin leuchtend in ſeiner Beerendolden
blutroten Pracht. Ein Büſchel lichtblauer Glockenblumen
ſiedelte ſich ſchutzſuchend in ſeiner nächſten Nähe an, und
dort ſchwankt eine weiße Margarete träumeriſch im regen⸗
ſchweren Wind.
Der Kanzel ſchräg gegenüber, links am Eingang, iſt
das in Stein gehöhlte Weihwaſſerbecken leicht zu finden.
Ein kleiner toter Vogel liegt in ſeiner Wölbung, eine Gras⸗
mücke, die ihren letzten Flug zu geweihter Stätte richtete
und hilflos rührend verging im kriegeriſchen Weltall, laut⸗
los und unbemerkt.
Der Boden der Höhle iſt teilweiſe überwuchert von
Wegebreite und Miere. Eine bleiche Malve lebt ihr Leben
im dämmernden Lichtſchein. Spinnewebfäden ſchlingen ſich
von Zacke zu Zacke; hier und da füllt den Winkel ein kunſt⸗
volles Netz, in ſeiner Mitte die Beute bergend, die der
ſtärkeren und liſtigeren Gewalt unvermutet zum Opfer fiel.
Links die geräumige Grotte vor dem Eingang mag zu alten
Zeiten in ihrer Art ebenfalls kirchlichen Zwecken gedient
haben; etliche Höhlenwege führen auf dieſer Seite ſteil
hinaus ins Freie zwiſchen zerklüftetes Geſtein, wo vor
Wochen die Heckenroſen blühten und wilde Brombeeren

ranken und Frucht tragen. Herrlich iſt es hier draußen,

weit und umfaſſend die Ausſicht. Ich ſchaue hinab in die
Sommerwelt, in das ſegenſchwere Land, wie es am Hori⸗
zont eingefaßt iſt von blauen und dunſtverhangenen Bergen.
In dieſer Gegend erheben ſich die Vorläufer des Harzes;
es läßt ſich am Hügel⸗ und Bergland wohl erſehen. Drohend
Wegſaum IX 7

A2 .αh . H . n 8 n. .. .S . . .

hat ſich der Himmel mit düſteren Wolken bezogen; ſcharf
pfeift hier oben der Nordweſt. Weiße Nebel ſteigen aus
dem Tal und ſchießen in Fetzen um die Bergköpfe, auf⸗ und
abſchwirrend und endlich körperlos zerflatternd. —
Jetzt lacht aus lichtem Himmelsblau ein Sonnenſtrahl;
mit vollem Glanz legt er ſich auf den dunklen Tannenwald
vor mir, Schatten und Lichtwechſelwirkungen hervorbringend,
zauberiſch ſchön. Hellauf leuchten die Jungſpitzen der
ſchwarzen Gebirgstannen. And wie ein bunter Teppich liegt
das Land vor mir; goldgelbe Ährenfelder ſind es, darüber
der Wind wallend ſeine Wogen zieht, unaufhaltſam; weiß⸗
lich ſchimmernde Kartoffelbreiten und ſattgrüne Haferflächen,
dazwiſchen kreuz und quer Striche ſchwarzbraunen Sturz⸗
ackers, von lichthellen Fußwegen und grauweißen Fahrſtraßen
reizvoll durchzogen.
Kleine grüne Wäldchen beleben das Bild hier und
dort, dahinter hervor in ruhiger Gemütlichkeit die bunten
Dächer der umliegenden Dörfer liſtig hervorblitzen. Auch
ein Flußlauf windet ſich in halbrundem Bogen durch das
Land. Ihn ſelbſt ſehe ich zwar nicht, aber die hohen Weiden
und Pappelreihen und das dichte Gebüſch ihm zur Seiten
verraten ihn. Etwas weiterhin haben ſich die goldigen
Roggenflächen ſchon in abgeerntete Stoppelfelder um⸗
gewandelt. Das iſt dort hinten im weiten Land; denn der
Harz kommt mit allem ein wenig ſpäter. Er weiß es, ſeine
Bewohner zur Geduld zu erziehen.
In der fernſten Ferne ſehe ich in beſtimmten Abſtänden
kleine runde, ſchwarze Pünktchen. Aralte Baumreihen ſind
es, die Heerſtraße kundgebend, die den Dörfern und Städten
entgegenführt.
Vor mir tief unten zieht ſich der Ort Scharzfeld, von
dichtem Grün umgeben und durchzogen, anmutig durch das
Tal. Fröhlich lachen die bunten Häuſer und Fachwerkbauten
daraus hervor, und im üppigen Prangen ſtehen die ſorg⸗
fältig gepflegten Gemüſegärten. Von friſchen Raſenflächen

O . n h . . . . .

leuchtet blendend weiße Wäſche mir duftend entgegen, und
melodiſch abgeſtimmt zittert das Glockengeläut der drüben
weidenden Harzkühe durch die einſame Sommerwelt. —
Ich liege auf duftendem Plan auf meiner Berghöhe,
die zu alten Zeiten eine trutzige Bergfeſte geweſen ſein mag,
worauf manche Anzeichen heute noch ſchließen laſſen. Immer
lockender ſcheint die Sonne durch das Gewölk, und immer
blauer ſchimmern die fernen Berge. Einen nach dem anderen
ſehe ich mehr und mehr am Horizont auftauchen. Kreiſchend
ſtreichen die Schwalben durch die Lüfte, und flüchtige
Schmetterlinge umgaukeln tändelnd farbbunte Blüten. Ein
Heer zartgefärbter Bläulinge umflattert den duftenden
Thymianhorſt neben mir, und muntere Grillen ſtimmen
jauchzend ihre Geigen vom ſcharfen Zirpen bis zum heimlich
feinſten Klingen.
Im Dornbuſch in der Senke wird es lebendig. Kurz
dringt ein vielſtimmiges hartes „Ga— grä“ herüber. Das
iſt der Neuntöter mit ſeiner Junggeſellſchaft, der dort im
Buſch ſein Neſt baute. Da kommt ſchon das rotrückige
Männchen hervor, es hat die ungefähre Größe des Gimpels
mit nur etwas kürzerem Schwanz, kräftige Oberſchenkel mit
kurzer Hakenſpitze; an Seiten und Bruſt erkenne ich deutlich
die dunkleren Winkelzeichen. Für ein Weilchen verfolge ich
ſein Treiben und Schwanzwippen und beobachte gerade,
wie er mit ſchneller Windung ein größeres Inſekt erhaſcht.
Nun jage ich ihn ab; aufgeregt flatternd ſtreicht er mit
ſeiner Brut davon, die kunſtvoll durch den Hinterleib auf
einen ſpitzen Dorn geſpießte Hummel zurücklaſſend. And
nun finde ich an weiteren Dornen faſt ein Dutzend Hinter⸗
leibskörper von Maikäfern und AÄberbleibſel anderen In⸗
ſekts. Im Freien und bei dieſer Lebensweiſe iſt uns der
Neuntöter ein harmlos fröhlicher Geſell, während er ſich
im Garten und Park bisweilen als böſer Neſträuber zu
zeigen vermag. .
Der Boden um mich wimmelt von fröhlichem Getier.
7*

ò

Schillernde Käfer laufen an ſchwanken Stengeln geſchäftig
auf und ab. In den roſigen Blüten der dornigen Hauhechel
ſonnt ſich gemächlich ein grünlicher Goldſchmied, und nicht
weit von ihm haſtet ein roter, zierlicher Feuerkäfer eilig
durch das Blattwerk.

Ein luſtiger Stieglitz hängt eifrig pickend an einem
dunkelrot glühenden Diſtelkopf. Jetzt huſcht er von Blüte
zu Blüte, deren ſüßer betäubender Duft mich berauſchend
umgibt. Weitere ſchwarzrote Blütenknöpfe winken aus der
Ferne. Dazwiſchen das gelbe Johanniskraut und nickender
Taubenkropf. Selbſt die Heide, ſo dürftig ſie hier auch
ſteht, zog ihr ſommerliches Feſtgewand an; beſcheiden treten
weißer Steinbrecht und Fingerkraut vor ihrem Glühen in
den Hintergrund. —

Knarrend holpert ein Ackerwagen im Grunde über die
Fahrſtraße, die ſich ſcharf um meinen Berg zieht. Ein
Franzoſe ſitzt rauchend hinter dem Fuhrmann. Wahrſchein⸗
lich fährt er mit ihm zur Erntearbeit aufs Feld. Sinnend
ſchweifen ſeine Blicke über deutſche Lande durch die ſchöne
weite Sommerwelt. Er wird an Heimat und Herd denken,
und ein Gefühl von Mitleid ſteigt in mir auf. — Doch ich
habe einen Landesfeind vor mir, und ich gedenke unſerer
fernen Brüder. —
In den dichten Buchen vor dem Eingang der Höhle
harft der Wind eine tiefe Melodie. Ich ſchaue hinein in
das ſonneglänzende Gewoge und lauſche dem Sange uralter
Zeit.

O .H.αH.h.S n 10 1 .*απαπςαααααπαιααπααπα
2. An der Oertze

naufhaltſam murmeln und ſchäumen die Waſſer der
„ Oertze. Ein Lied ſteigt aus ihren Gründen, uralt
— und ſtark. Ein Sang aus fernen Tagen.
Im breiten Lauf kommt ſie daher gezogen durch dichtes
Wieſengelände. And überall, wo ihr Rauſchen erklang,
wurde die Welt ſonnig und froh. Grüner färbten ſich die
Wieſen, bunter lockte der Blüten Glanz, und ein freudiger
Schimmer legte ſich über alles, dem ſie ſich nahte.
Einen guten Platz wählte ich mir, heimlich und traut.
Von der alten Brücke aus ſchaue ich weit in die Runde.
Appig ſaftige Wieſen ſind es, in deren tiefem Grün das
Schönheit ſuchende Auge wohlig verſinkt. Ruhe iſt es für
das Herz und Kraft der Seele. — So eigen iſt dies Stück
Landſchaft, ſo heidfremd. Selten nur wagt ſich ein kümmer⸗
licher Heidbüſchel aus der Stille des Waldes. Er bringt,
wenn auch hier nicht gelitten, dem Menſchen ein fröhliches
Ahnen jener roſenroten Herrlichkeiten, die ſich dort drüben,
dem Blick verborgen — wellig wie das große Meer —
durch das Land ziehen.
In mannigfachen Windungen ſchlängelt ſich der Fluß
durch das Wieſengelände, und Waſſerläufe, ſilbrig blitzend,
wallen ihm kreuz und quer träumeriſch zu. Dichtes Grün
zeichnet ihren Weg, Schilf und Röhricht und ſumpfige An⸗
ſiedlungen von ſchwankendem Schachtelhalm.
Kriſtallklar perlt das Waſſer der Oertze. Das iſt ein
Springen und Sprudeln, ein Rauſchen und Raunen! Hurtig
kommt es geſchoſſen, ſcharf ſich brechend an den Pfoſten des
Stauwerks, und weiter haſtend in kleinen, tückiſchen Stru⸗
deln. Sattgelbe Seeroſen bedecken den Waſſerſpiegel weit⸗
hin leuchtend, und wie Teller breiten ſich ihre Blätter aus
zum wohligen Ruheplatz für huſchendes Inſekt, für flinke
Waſſerſpinnen, die eilig hin und her jagen. Hochauf ragen
am Afer und in die Flut hinein Schilf und mancherlei

S/

α“αναMααααρραρορ DH.Hd .α&h& 02 αααπιαποππαπαι6αααια

Waſſerpflanzen, und über die grünen Weiten zieht der Duft
der blühenden Gewächſe. — Hinein in das eintönige
Rauſchen dringt nur das weiche „Dje“ des Braunkehlchens;
ich ſehe das Vögelchen 30 m von mir entfernt auf einem
ſeltſam verkrüppelten Erlenſtrunk fußen. Kurz nur iſt ſein
einfaches Lied, und ſchnell flattert es weiter, im nächſten
Augenblick an einem ſchwanken Diſtelkopf hängend, der in
tiefer Röte lebhaft herüber ſcheint. Geſtern abend, als fern
die Sonne glutrot ſchwand, war es der kleine Heuſchrecken⸗
fänger, der eifrig an den Wieſengräſern auf und ab kletterte
und ſeine klirrende Schwirrtour wie verloren durch die ein⸗
ſame Stille klingen ließ.

So bunt ſind die ſommerlichen Wieſen, überſät von
farbprächtigen Blüten. Sie alle danken ihr ſchwellendes
Daſein dem unermüdlichen Heidbauern, der ſich dieſen Wohl⸗
ſtand ſchuf durch die Anlage der Kanalbewäſſerung oder
Rieſelwirtſchaft mit zäher Energie und eiſenfeſter Hand.
Weithin lacht der ſaftige Hahnenfuß und in tiefer Bläue
die verſtreuten Plätze blühender Vergißmeinnicht. Heimlich
dazwiſchen kriecht ſchüchtern der zierliche Augentroſt, blau⸗
violetter Günſel und rötlich gelber Hornklee. Stellenweiſe
ſchon beugten ſich die Gräſer dem ſcharfen Schnitt der Senſe;
aber nicht lange wird es dauern, und der Nachwuchs gedeiht
üppiger denn zuvor. Erlenkolonien und glänzend grüne
Kriechweiden beſetzen hier und da das Gelände, da und
dort blitzt eine hochaufgeſtellte Senſe leuchtend dazwiſchen
hervor.
Ein Vogelſchwarm bricht plötzlich flügelklatſchend und
mit großem Geſchrei aus der Niederung dicht an mir vor⸗
über, rechts und links. Ich ſehe den weißen Bauch und die
dunkle Kehlfärbung miteinander kontraſtieren, und das viel⸗
ſtimmige Kiwit, wie auch die eigene Flügelform ſagt mir
gleich den Namen der Gäſte: Kiebitze!
Nach allen Seiten iſt mein Blick mehr oder weniger

O.* HαααααHνρυ. ne 103 .α*αραποαααιαπαποα8°αςα☚

begrenzt. Größtenteils ſind es kleinere Wälder, die der
Landſchaft etwas angenehm Abwechſlungsreiches geben.
Prächtig ſind die uralten Bauernwälder und von großer
Schönheit. Faſt unbetreten und fern der Kultur, bieten ſie
nie geahnte Herrlichkeiten in unbegrenzter Fülle. Einer
üppigen Wildnis gleich träumen ſie hinein in ihr Daſein.
Seltſam alte Eichen haben darinnen das Vorrecht, doch auch
himmelanſtrebende Föhren und verſchlungenes Jungholz
drängen ſich hinzu.
Gelb kann bisweilen der Erdboden ſein vom verbreiteten
Wachtelweizen, roſig die Senken voll zartfarbiger Weiden⸗
röschen. Heidelbeer⸗ und Kronsbeergeſtrüpp ſchmiegt ſich
durch Mooſe um die verwitterten Steinblöcke ferner Vor⸗
zeiten, und vereinzelte Heidbüſchel halten hier und da, feſt
und dauernd ſteht im verworrenen Brombeergerank und dem
Gewirr das ſtachlichte Ilex aquifolium (Stechapfel). Glän⸗
zende Porſtbüſche bilden Anſiedlungen weithin; vorüber
ſchon iſt die Zeit ihrer ſchönſten Wonne.
Im langanhaltenden Ziſchlaut ſtreicht der Sommer⸗
wind über die hohen Baumwipfel. Er ſenkt dem einſamen
Menſchen da unten ein hehres Gefühl, voll von heiligem
Ernſt und treuer Liebe, tief hinein ins Herz. Nimmermehr
vermag der das ſtille Rauſchen zu vergeſſen; es klingt ihm
nach ein uralt Lied, hinein in die ſchweren Tage unſerer
Zeit. — Es klingt auch ihnen nach, den Söhnen der Heide,
die in alter Niederſachſentreue fern im Kampf und Blut ihr
Heiligſtes ſchützen vor feindlicher Gewalt. — Es klingt
ihnen nach in letzter Stunde, es kühlt das brennende Herz
und ſchließt ihnen ſanft und wohlig die hellen Blauaugen
zu tiefem, tiefem Schlaf. —
Ja, prächtig ſind die alten Bauernwälder, wie ſie ſich
verſonnen und verträumt ſpiegeln im ſtillgleitenden Fluß.
Drei hohe Tannen ſtehen als einſame Wacht vor mir
auf einer Anhöhe. Wohl manchem Frühling ſchon ſchwollen
ihre Knoſpen entgegen, und Winterſtürme, grimmig und

OαaααοNνααιαπρρρυαμ᷑ sDHSHορν 104 αNαπραπραπυοαυ‿stℳ .. H.

rauh, beugten die ſchlanken Kronen. In goldiger Bronze
ſchimmern die langen Zapfenfrüchte, rotgolden die glatten
Stämme, daran liebkoſend ein ſchwärmeriſcher Sonnenſtrahl
auf und ab gleitet. Einem gefällten Rieſen gleich ragt die
größeſte unter ihnen hilfſuchend zum blauen Himmel. Die
wilde Macht des Schickſals hatte ihr das Köſtlichſte, das
freie Haupt, die ſtolze Krone in ſtarrer Anerbittlichkeit ge⸗
nommen. Ein herzerſchütterndes Bild voll tiefer Tragik.
Weiterhin lugen aus wohligem Grün rote gemütliche
Häuschen und grauſchwarz die ſtrohbehangenen Dächer jahr⸗
hunderte alter Bauernhäuſer mit den dunklen, verwitterten
altgermaniſchen Giebelköpfen.
Im Eichenkranz liegt das Dörfchen da drüben in ſtarker
Arwüchſigkeit. Feſt und ſtolz tragen die Bewohner ihr
Haupt mutig und voll Zuverſicht durch unſere große Zeit.
Hinter den Waldſäumen, deren zitternde Pappeln
flüſternd flimmern, trägt die Welt ein anderes Gepräge.
Halbverklungener Lerchenjubel raunt mir von den wogenden
Kornfeldern, von den roſigweißen Buchweizenbreiten, darum
Bienen und Schmetterlinge durſtig koſen, ein heimlich Lied.
Leiſe dringt es herüber, durch die einförmigen Zilp⸗Zalp⸗
Weiſen des Laubſängers, durch das helle Zickern der Meiſen
und den Sang des Finken im nahen Walde, darauf ſich
eben müde die Sonne legte mit verklärendem Schein. —
Anaufhaltſam ziehen die Waſſer der Oertze ihre Kreiſe.
Geſchlechter werden kommen und vergehen. Sie aber murmelt
und ſchäumt. — And ein Lied ſteigt aus ihren Gründen,
uralt und ſtark.

Sins mit Gott

Von Franz Lüdtke

Hörſt du der Glocken Schlag?
Lauſchſt du dem Jubelklang?
Freudentag! Feiertag!
Tönt all der Sang.

Auch dem verirrten Herz
Winken die goldnen Höhn,
Heimatwärts, himmelwärts,
Gottwärts zu gehn.

Los von des Alltags Joch,
Frei von der Sorgen Band
Weiſt dir die Liebe noch
Leuchtendes Land.

Fern von dem Marktgewühl,
Abſeits vom Bann des Scheins
Grüßt dich das Hochgefühl
Göttlichen Seins!

Zukunft

Von Elfriede Vorwerk

Noch liegt das braune Land in breiten Schollen,
Noch träumt der Flieder in die herbe Luft
Von einem Lenze, einem blütenvollen,
Von Vogelſchlag und Sonnenſchein und Duft!

Ich ſchreite ſtill in meines Gartens Wegen,
Grau ziehen Frühlingswolken über mir.
Auf den Rabatten ſchon ein leiſes Regen,
Ein Ahnen von des Sommers bunter Zier!

And dort am Zaun, am kahlen Stamm der Reben
Gräbt friſch ſein Stückchen Land mit kräft'gem Stoß
Mein Kind, mein Junge, einer Zukunft Leben.
Warm wird mein Auge, meine Seele groß!

Sein helles Kinderantlitz grüßt mit Nicken,
Sein blond Germanenhaar, ſein Wangenrot.
And ſieghaft leuchtet's aus den blauen Blicken. — —
Wie bin ich reich! Ich danke dir, mein Gott!

tS ₰
Z y R ☚

AN

BeAS

Die Keformation
im ſiebenbürgiſchen Sachſenland

Von Dr. Viktor Roth, Stadtprediger in Hermannſtadt

ür den Beſtand der Deutſchen in Siebenbürgen, wo⸗
hin ſie im 12. Jahrhundert aus dem Rhein⸗Moſel⸗
fränkiſchen Gebiet eingewandert waren, iſt die An⸗
nahme des lutheriſchen Glaubens von der allergrößten Be⸗
deutung geweſen. Am die Geſamtheit der Koloniſtengruppen,
die durch Geſchichte, Schickſal und Gemeinſchaft der Lebens⸗
ziele ſchon früh zu einer Volkseinheit zuſammengewachſen
waren, iſt dadurch ein neues geiſtiges Band geſchlungen
worden, das die Volksindividualität der fremden Am⸗
gebung gegenüber ſchärfer hervorhob und ihrem Weſen eine
neue Note verlieh. Zugleich erhielt dies von allen Seiten
bedrohte und bedrängte Völkchen in den geiſtigen Waffen
der reformatoriſchen Gedanken ein Rüſtzeug, deſſen Beſitz
im Kampfe um die Grundlagen des volklichen Lebens, um
Freiheit und Recht und im Ringen um die höchſten Güter
von unerſetzlichem Wert geweſen iſt. Die Einigung auf dem
Gebiete des inneren Lebens durch die Erſchließung der
ewigen Wahrheiten des Evangeliums war um ſo wichtiger,
als der politiſchen Einheit des Volkes zum Trotz zwiſchen
den einzelnen Gauen und Städten des Sachſenlandes alte
Gegenſätze beſtanden, die, durch gegenſeitiges Mißtrauen ge⸗
ſteigert, durch wirtſchaftliche Eiferſüchteleien gewehrt, den
Keim des Zerfalls in ſich bargen. Der Vorteil der eigenen
Stadt beſtimmte in ſchwerwiegenden Fragen die Haltung der

.H .ννρ☚μd sℳ .αιπαπtWnMτιαπαπα 108 ααπααπαπαπαππααα10

Magiſtrate und der kirchlichen Vertretungskörper ohne Rück⸗
ſicht, ob Beſchlüſſe und Handlungen im Einklang mit dem
Wohle des Ganzen ſtanden.
Dazu kommt noch ein weiteres. Das Los der deut⸗
ſchen Einwanderer in Siebenbürgen war naturgemäß mit
dem Schickſal des ungariſchen Reiches verknüpft. Ging das
Land der Stephanskrone zugrunde, dann war es auch um
das Volk der Sachſen geſchehen. Das Bewußtſein dieſer
Schickſalsgemeinſchaft mußte in Zeiten, wo das Verhängnis
an den Pforten des Reiches pochte, oder in denen es mit
zermalmendem Schritt über das Land ging, mit verdoppelter
Eindringlichkeit vor aller Seelen ſtehen und mußte die
Beſten zwingen, der Frage in das Angeſicht zu ſehen: „Was
müſſen wir tun, um nicht in den Abgrund des allgemeinen
Verderbens mit hinabgeriſſen zu werden?“ Gerade das
16. Jahrhundert aber brachte für Angarn Gefahren, wie ſie
dieſer Staat bis dahin noch niemals in ſolcher Schwere er⸗
fahren hatte. In der Schlacht bei Mohatſch im Jahre 1526
war die Selbſtändigkeit des Reiches an die ſiegreichen
Türken verloren gegangen, auf den Zinnen der Königsburg
zu Ofen wehte die Fahne des Halbmonds, und Sieben⸗
bürgen war von der Höhe eines Fürſtentums zum türkiſchen
Paſchalik herabgeſunken. Bis dahin der Teil eines chriſt⸗
lichen Gemeinweſens, der Kultur des Abendlandes eng ver⸗
bunden, ſah es ſich nun in die Welt des Oſtens mit hinein⸗
bezogen, uralte Zuſammenhänge waren damit zerriſſen, in
undurchdringliches Dunkel gehüllt lag die Zukunft über Volk
und Vaterland, deſſen Begriff man gerade damals zu er⸗
faſſen begonnen hatte. In jenen Zeiten iſt vielleicht zum
erſtenmal der Gedanke mit erſchütternder Gewalt vor die
Herzen getreten, wie es denn möglich ſein könnte, auch unter
den von Grund auf veränderten Verhältniſſen und unter
den einſchneidend umgeſtalteten und erſchwerten Bedingungen
das Daſein der Nation vor dem Antergang zu bewahren.
In dieſem Abſchnitt ſächſiſcher Geſchichte, in dem es ſich

Oaρρα☚☚πεααπιαπαπαπονρ 109 α α N⁄ραααςαπαπεας 12α

um Sein oder Nichtſein handelte, drang die Nachricht von
den kühnen Taten eines deutſchen Mönchs und Profeſſors
der Theologie in die mit Mauern und Türmen umgürteten
Städte, in die ſtillen Pfarrhöfe der deutſchen Siedlungen
Siebenbürgens. Da ging's wie ein Aufhorchen, wie ein
Aufatmen durch die Reihen der Verzagten und Ver⸗
ſchüchterten. War's ihnen doch, als dränge der Ton und
Klang aus einer beſſeren Welt an ihr Herz. Zugleich emp⸗
fanden ſie die Kunde vom Anſturm gegen Papſt und kirch⸗
lichen Mißſtand als die Tat eines weſens⸗ und ſtammver⸗
wandten Mannes, die wunderbare Innigkeit ſeines ſieg⸗
haften Glaubens, das Hinreißende in Schwung und
flammender Begeiſterung des Gottesſtreiters berührte ſie
wie eine Mahnung zum Ausharren. And ein Gruß war es
ihnen aus der alten Heimat, aus der ſie vor langer Zeit
ausgezogen waren, die ſie nicht nur nicht vergeſſen, ſondern
mit der ſie in ununterbrochenem Zuſammenhang geſtanden
waren durch alle Jahrhunderte der Trennung.
Es muß nachdrücklich betont werden, daß in erſter Reihe
die politiſchen Zuſtände es geweſen ſind, die den Boden für die
Aufnahme des Samenkorns der evangeliſchen Lehre vorbereitet
hatten. Es fehlt vollkommen an Zeugniſſen darüber, daß
Widerſtände gegen das Dogma der katholiſchen Kirche vor⸗
handen geweſen ſind, und nichts deutet darauf hin, daß ſich
unter den Laien und unter den Geiſtlichen des Landes eine
Anzufriedenheit mit den Anſprüchen der päpſtlichen Hier⸗
archie geltend gemacht hätte. Von Glaubensbedenken, von
Gewiſſensnot findet ſich keine Spur. Dadurch, daß die
Deutſchen in Siebenbürgen außerhalb des ſiebenbürgiſchen
Bistums ſtanden und ihre Kirche durch ihre Kapitelver⸗
faſſung eine ſonſt unbekannte Freiheit genoß, und daß dieſe
Kirche mehr in der Theorie als in der Praxis ihren Zu⸗
ſammenhang mit der allgemeinen katholiſchen Kirche feſt⸗
gehalten hatte, waren die Reibungsmöglichkeiten auf ein
Mindeſtmaß eingeſchränkt worden. Das gilt vor allem in

Sachen des Glaubens. Wo der Weißenburger Biſchof nach
dem reichen Zehnten der deutſchen Gemeinden Verlangen trug,
da waren ſolche verſuchten AÄbergriffe wohl geeignet, den Zu⸗
ſammenſchluß der ſächſiſch⸗katholiſchen Kirche noch mehr zu
verſtärken. Gerade zu Anfang des 16. Jahrhunderts hatte
der Geiſt der alten Kirche auf dem Gebiete der bildenden
Kunſt im ſächſiſchen Siebenbürgen ſehr bemerkenswerte
Zeugniſſe ſeiner Kraft und Begeiſterungsfähigkeit gegeben.
Die großen Gotteshäuſer erfuhren in dieſer Zeit ihre letzte
Ausgeſtaltung und ihren baulichen Abſchluß. Eine große
Reihe prächtiger Flügelaltäre wurde damals errichtet, in
denen namhafte Bildhauer und Maler, allen voran die Söhne
des Veit Stoß, Johann Stoß und Veit Stoß der Jüngere, dann
der Hermannſtädter Maler Vincencius und deſſen Schwieger⸗
vater Jakobus der Frömmigkeit jener Tage ſichtbaren Aus⸗
druck verliehen. Die dargeſtellten Heiligenlegenden auf den
Tafelgemälden dieſer Altäre liefern den Beweis, daß man
die Freude an dieſen Gegenſtänden und ihrem Glaubens⸗
inhalt noch nicht verloren hatte. Die Vorausſetzungen und
Vorbedingungen der Reformation dürfen deshalb nicht in
dem überhandnehmenden AÄberdruß an Einrichtungen und
Lehrſätzen der katholiſchen Kirche geſucht werden. Sie liegen
vielmehr in einer Tatſache, die ſeit der Einwanderung der
Deutſchen nach Siebenbürgen in ununterbrochener Folge ſich
geltend gemacht hatte und die allein imſtande iſt, den
Schwung und die Friſche des geiſtigen Lebens, wie ſie in
jenem fernen Lande zu allen Zeiten vorhanden geweſen
waren, zu erklären. Dieſe Tatſache war der ſtete geiſtige
Zuſammenhang mit allen geiſtigen Bewegungen des deut⸗
ſchen Mutterlandes. Alles, was dort die Gemüter bewegte,
alle bedeutſamen Strömungen haben über kurz oder lang
ihren Weg auch nach Siebenbürgen gefunden, haben hier
auf das Leben fördernd und vertiefend, formend und um⸗
geſtaltend gewirkt. Solche Einwirkungen und ſolche Be⸗
rührungen über die trennenden Schranken des Raumes hin⸗

.W.H Hn . . nen 11 1 W.2„α☚πιαιπαπαπππααα

weg mußten um ſo mehr in die Tiefe gehen, wenn es ſich
um Dinge handelte, die das innerſte Weſen des deutſchen
Gemütes betrafen. .
Die gewaltige Bewegung der Geiſter in Deutſchland
fand die ſächſiſchen Siedlungen Siebenbürgens bei aller
Erſchütterung, die die politiſchen Verhältniſſe mit ſich
brachten, und bei aller Sorge, die das Hineinbezogenwerden
dieſes kleinen Landes in den großen Strom der Weltpolitik
hervorrief, noch im Vollbeſitz der alten Kraft. Davon
ſprechen die Verſtärkungen der Befeſtigungen der Städte
und der Kirchenburgen ebenſo, wie der blühende Handel,
das regſame, außerordentlich leiſtungsfähige Gewerbe und
vor allem die Höhe der ſtädtiſchen Schulen, die man von
jeher als ein Kleinod mit hingebender Treue gepflegt hatte.
Am ſo mehr iſt das Geſchlecht jener Tage in der Lage ge⸗
weſen, die Gefahren zu erkennen, die dem Beſtand der Volks⸗
gemeinde durch innere Zwiſtigkeiten und die allgemeine An⸗
ſicherheit des Rechts und der ſtaatlichen Zuſtände drohten.
Es „gewöhnte ſich, die Dinge nicht nur vom eigenen Stand⸗
punkt anzuſehen, ſuchte nach den Arſachen und Triebfedern
bei den Menſchen und Ereigniſſen, und erkannte erſt recht,
wie das, was der Tag brachte, auch wieder vom Tag weg⸗
gefegt wurde. Es ſehnte ſich nach Dauerhaftem, nach Feſt⸗
ſtehendem, und in der moraliſchen Kraft, die im Angeſtüm
der Zeiten erwuchs, erſtand ihm zugleich die Grundlage für
die Reformation“.
Die Nachrichten von den reformatoriſchen Vorgängen
in Deutſchland ſind frühzeitig nach Siebenbürgen gelangt,
ohne zunächſt Gleiches in Fluß bringen zu können. Luthe⸗
riſche Schriften waren zwar ſchon 1519 durch Kaufleute, die
die Leipziger Meſſe beſucht hatten, nach Hermannſtadt ge⸗
bracht worden, doch haben ſie vor der Hand nur in kleineren
Kreiſen Intereſſe erweckt. Was jedoch das gedruckte Wort
nicht zu erreichen vermochte, das gelang dem geſprochenen
mit ſeiner werbenden Kraft. Denn bald nach der Einfuhr

Oαραπααπαπαπαππ2 α 1 12 .α απραπ 16°½2‧ απ οαπαιαπ

reformatoriſcher Schriften geſchah es, daß zwei deutſche
Prediger, die wohl den Drang in ſich hatten, die Kunde
von der neugewonnenen Glaubenserkenntnis in die Welt
hinaus zu tragen, Ambroſius der Schleſier und Konrad
Weich, nach Hermannſtadt kamen und das Gotteswort im
lutheriſchen Sinn verkündigten. Das Neue, das Wahre
ihrer Verkündigung ergriff die Herzen, und die Folge war
die Gründung einer evangeliſchen Schule im Hauſe des
Ratsherrn Johann Hecht. Damit war das Eis gebrochen,
obwohl es zunächſt zu keiner Trennung innerhalb der Ge⸗
meinde kam. Zu einem einheitlichen Vorgehen fehlte es da⸗
mals an der nötigen Ruhe, da zwiſchen den Beamten der Stadt
und der Nationsuniverſität einerſeits und den Mitgliedern
des Hermannſtädter Kapitels andererſeits wegen Fragen der
Zuſtändigkeit und wegen Rechtsbefugniſſen Streitigkeiten
herrſchten. Wie aber Gott auch aus dem Böſen Gutes her⸗
vorbringen kann, ſo verurſachte die in den geiſtlichen Kreiſen
vorhandene Anzufriedenheit, daß man ſich um Mittel um⸗
ſah, die eigene Stellung den Äbergriffen der weltlichen Ge⸗
walt gegenüber zu ſtärken. Man fand dieſe Mittel in den
reformatoriſchen Gedanken. Der Amſtand, daß 1522 zum
erſtenmal junge ſiebenbürgiſche Studenten der Theologie
die Wittenberger Hochſchule beziehen, geſtattet immerhin
einen Rückſchluß auf das Keimen der evangeliſchen Saat.
In den zurückkehrenden Akademikern entſtanden der Refor⸗
mation neue Apoſtel, und wie gut es den von den Ideen
und Idealen der Wittenberger Profeſſoren erfüllten jugend⸗
lichen Geiſtlichen gelang, Anhänger und Mitbekenner zu
werben, beweiſt das Anbehagen, das die ſtarrgläubigen
Glieder der alten Kirche ergriffen hatte. Sie wußten ſich
anders keinen Rat, als daß ſie den Ruf nach der oberſten
Gewalt erhoben. Am 9. März des Jahres 1524 erhielt der
Hermannſtädter Rat eine Zuſchrift der königlichen Kanzlei,
es ſei bekannt geworden, daß in der Stadt ketzeriſche
Schriften im Amlauf wären, und daß lutheriſche Lehren ver⸗

O . .,. . Hnn 113 O2.αααραπααπαπαπαπ22 α

wirrend und die Einheit der Kirche gefährdend befolgt
würden. Derlei bedauerliche Vorkommniſſe hätten des
Königs Majeſtät mit Mißfallen erfüllt, weshalb er befehle,
es ſollten nach ſolchen Schriften Hausdurchſuchungen ver⸗
anſtaltet und die ungläubigen und aufrühreriſchen Bücher
verbrannt werden. In gleichem Sinne ließ ſich der Erz⸗
biſchof von Gran vernehmen, wie es ſchon der ungariſche
Reichstag getan hatte. Beide forderten ſtrenge Beſtrafung
der Abtrünnigen. Soweit war es alſo gekommen: der um
ſich greifenden Bewegung ſuchte man ſich mit Gewalt und
Beſtrafung zu erwehren. Aber es half und fruchtete nichts.
Das junge Bäumchen hatte Wurzeln geſchlagen und der
Sturmwind konnte es nicht mehr am Wachſen hindern. Ver⸗
gebens bemühte ſich auch der Weißenburger Biſchof, ver⸗
gebens auch der ungariſche König zum zweiten Male — es
war im Jahre 1526 —, den Geiſt des Widerſtandes zu
brechen, die Zeichen mehrten ſich von Tag zu Tag, daß
weite Schichten der Bevölkerung gegen die katholiſchen
Plebane und Kaplane Stellung nahmen. Wo ſich Gelegen⸗
heit fand, den Gegenſatz zwiſchen Wort und Tat, Predigt
und Lebensführung zu rügen, da wurde ſie mit Schärfe
wahrgenommen — klaffende Riſſe gingen durch das bis da⸗
hin ſo feſtgefügte Gebäude der Kirche. Noch hielten aber
die Geiſtlichen in Amt und Würden am katholiſchen Glauben
zähe feſt. Das Hermannſtädter Kapitel und der Stadtpfarrer
dieſer Stadt fühlten ſich noch 1540 gut katholiſch, und wie
weit man um dieſe Zeit noch davon entfernt war, in Sieben⸗
bürgen von einer evangeliſchen Kirche ſprechen zu können,
läßt ſich daraus erſehen, daß die weltliche und geiſtliche
Obrigkeit der Schweſterſtadt Kronſtadt bei dem Hermann⸗
ſtädter Stadtpfarrer dagegen Einſprache erhoben, daß der
Hermannſtädter Spitalsprediger Lebel das Abendmahl in
beiderlei Geſtalt austeile, worauf mit allen Anzeichen der
Beſtürzung und Angſt verſichert wurde, es ſei ſolcher Miß⸗
brauch nichts weiter als üble Nachrede und keineswegs mit
Wegſaum IX 8

2² απμαπαρυυαου² .n .α 114 .α* απMιιπααπααπαπαιπ

der Wahrheit in Äbereinſtimmung. Ja, ſelbſt 1542 ſandten
die Kronſtädter Kapitelsbrüder einen Boten nach Weißen⸗
burg, um von dort Weihwaſſer zu holen.
Kein Zweifel: überall im Bereich der ſächſiſchen Kolo⸗
nien hatte der Ruf aus Wittenberg gezündet, aber es fehlte
noch an einer führenden Kraft, an einem begnadeten Gottes⸗
mann, der die Feuerlein allenthalben zu einem gewaltigen
Brande hätte anfachen können. Es war eine große Zeit
über die Welt gekommen, und Gott ſorgte, daß aus ihrem
Schoße auch für die Deutſchen im fernen Angarlande der
rechte Mann erweckt wurde. And dieſen Mann ſandte der
Herr in Johann Honter, einem nicht nur gelehrten Anhänger
des lutheriſchen Glaubens, ſondern auch einem Deutſchen,
der mit glühender Liebe an ſeinem Volk und an ſeiner
Vaterſtadt hing, „der das Herz auf dem rechten Fleck hatte,
ausgerüſtet mit der Kraft, aufzubauen und das Volk aus
der Wüſte herauszuführen“.
Johann Honter, was in der ſächſiſchen Mundart
Holunderbaum bedeutet, wurde 1498 in Kronſtadt als der
Sohn eines Lederers geboren. Die Stätte, wo ſeine Wiege
geſtanden, bezeichnet eine Gedenktafel. Seine erſte Bildung
empfing er auf den Schulen ſeiner Vaterſtadt. Den Vater
hatte er früh verloren, doch lebte die Mutter noch, als er
1543 aus der Fremde heimkehrte. Von Kronſtadt aus bezog
er die Hochſchule in Wien, wurde dort 1522 Bakkalaureus,
1525 Magiſter. Im Jahre 1530 finden wir ihn in Krakau,
wo er ein kleines lateiniſches Büchlein „Grundzüge der
Weltbeſchreibung“ herausgibt, dem „teueren Siebenbürgen“
gewidmet. In derſelben Stadt erſchien ſeine lateiniſche
Grammatik, die in polniſchen Schulen ſtarke Verbreitung
fand und 1532 neu aufgelegt wurde. In dieſem Jahre hält
ſich Honter ſchon in Baſel auf, wo er die erſte Karte von
Siebenbürgen, dem „an Ehren reichen Rat von Hermann⸗
ſtadt gewidmet“, herausgibt, dort auch ſchnitt er zwei Stern⸗
karten und erlernte den Buchdruck. Das iſt im weſ entlichen

O .. , .. n.ne 1 15 T2 αραπαπαππαπααπα

alles, was wir über die Jugend, die Lern⸗ und Wander⸗
jahre des ſiebenbürgiſchen Reformators wiſſen. Es iſt
wenig genug, aber doch ausreichend, zu erkennen, daß der
erſte große Abſchnitt ſeines Lebens ganz der Sammlung
und Vorbereitung für den Dienſt innerhalb ſeines Volkes
geweiht war. Daß er erſt als 35jähriger Mann wieder in
ſeine Heimatſtadt zurückkehrte, läßt mit aller Wahrſchein⸗
lichkeit darauf ſchließen, daß ſich in ihm erſt mit zunehmen⸗
der Reife und Erkenntnis der Entſchluß Bahn brach, ſeinem
Volke mehr zu werden, als ein Diener der Schule und der
Kirche ſchlechthin. Auf keinen Fall iſt er als gewonnener
Anhänger der neuen Lehre auf die Hochſchule gezogen, viel⸗
mehr ſcheint es gewiß zu ſein, daß er erſt in Wien in den
Kreiſen der Aniverſitätsjugend mit reformatoriſchen Ge⸗
danken bekannt wurde. Das innere Verlangen, tiefer in den
Geiſt der neuen Lehre einzudringen, hat ihn in Wien länger
zurückgehalten, als die praktiſchen Anforderungen ſeines zu⸗
künftigen Amtes erforderten, auch mag er nach dem Brauche
jener Zeit in akademiſcher Arbeit als Lehrer ſein Brot er⸗
worben haben. Auffallend, und doch erklärlich iſt es, daß
er von Wien aus nicht auf geradem Wege in ſeine Heimat
zurückreiſte, ſondern in Krakau, wo damals zahlreiche Sieben⸗
bürger ſtudierten, ſeine gelehrte Arbeit fortſetzte. Der Grund
hierfür iſt in dem Entſchluß zu ſuchen, all das in vollem
Amfang zu erwerben, deſſen er bei ſeinem, inzwiſchen zum
feſten Vorſatz herangewachſenen Vorhaben, ſein Volk auf
eine neue Grundlage ſeines Beſtandes und ſeines Lebens
zu ſtellen, bedurfte. In Wien dem Evangelium gewonnen,
in Krakau das wiſſenſchaftliche Rüſtzeug für den Kampf um
das reine Gotteswort weiter ſchärfend, in Wien tiefer hin⸗
eingeführt und tiefer hineinblickend in die Widerſprüche der
katholiſchen Kirche und ſchließlich ihrer Anduldſamkeit und
Starrheit weichend, in Krakau den Gedanken verfolgend,
daß die Erneuerung des Glaubenslebens ſeines Volkes
Hand in Hand mit einem Neuaufbau der Schule gehen
8*

A . .α. . . . nn.&n 116 * απααπιπππNα

müßte, dort und hier das klare Ergreifen ſeiner Berufung,
den Seinen beides zu werden, „Luther und Melanchthon zu⸗
gleich“, das alles iſt wohl geeignet, den Schleier zu lüften,
der über jenen Jahren bei dem Schweigen verbürgter Nach⸗
richten ausgebreitet liegt. Deshalb dünkt es uns, daß es
der Wahrheit entſpricht, wenn wir annehmen, es habe ihn
ein doppeltes Bedenken veranlaßt, von Krakau nach Baſel
zu wandern. Das eine entſprang dem Bedürfnis, eine Ge⸗
meinſchaft kennen zu lernen, die ſich der Reformation bereits
angeſchloſſen hatte, das andere aber war die Erkenntnis,
daß er zu der Durchführung ſeines Vorhabens eines tech⸗
niſchen Hilfsmittels zur raſchen Verbreitung von Worten
und Gedanken benötigte, an dem es zu Hauſe bis dahin
völlig gebrach, und dies Hilfsmittel war die ſchwarze Kunſt,
war der Buchdruck. Es mutet uns durchaus modern an,
daß Honter die Preſſe in den Dienſt ſeiner Ideen ſpannte,
und daß er zuerſt ſelbſt das Gewerbe und deſſen Hilfs⸗
kunſt, den Holzſchnitt, erlernen wollte. Daß er ſich nicht
darauf verließ, es werden Meiſter und Geſellen von ſelber
ihm in das ferne Land nachfolgen, das entſpringt einem
Grundzug im Charakter des ſächſiſchen Weſens, dem man
oft genug den Vorwurf des „Providen und Zirkumſpekten“
gemacht hat. Nach einjährigem Aufenthalt in der Schweiz
trat er den Heimweg an. Zu Hauſe aber empfingen ſie den
gelehrten Mann mit ſolch ehrender Feierlichkeit, daß man's
wohl merkte, wie ſtolz ſie auf ihn waren und wieviel ſie von
ihm erwarteten. Honter muß während der langen Zeit
ſeiner Abweſenheit mit den führenden Männern ſeiner Vater⸗
ſtadt in ununterbrochenem Briefwechſel geſtanden ſein und
muß auch aus der Ferne die werbende Kraft des Wortes
mit gutem Erfolg geübt haben. Er war nicht fremd ge⸗
worden in der Stadt unter der ragenden Zinne, man hatte
auf ihn gewartet als auf den Mann, der Geiſt und Herz
hatte, die aufgeregten Gewiſſen zur Ruhe zu leiten, und ſo
legte ihm der Rat der Stadt zu Neujahr 1534 einen jener

ONHααππα☚π☚παπαπαπ 117 .αααπααπααπαπαπ αραα2

morgenländiſchen Teppiche, wie ſie ſo manche ſächſiſche
Kirche noch heute beſitzt, auf den Tiſch und ehrte ihn im
nächſten Jahre mit einer geſteppten Bettdecke im Werte von
zehn Gulden. Als Honter im darauffolgenden Jahre
heiratete, kamen ſie wieder und ſtifteten eine vergoldete
ſilberne Kanne in die junge Wirtſchaft. Bald nach ſeiner
Rückkehr richtete er die erſte Buchdruckerei in Siebenbürgen
ein, eine Preſſe, Lettern und Geſellen des neuen Gewerbes
hatte er aus Baſel ſich mitgebracht. „Es iſt ein herz⸗
erfriſchender Anblick, zu ſehen, wie von dieſem Mann aus
die beiden Richtungen des Geiſtes ausgehen, die die moderne
Kultur geſchaffen haben, die klaſſiſche Literatur und der
Proteſtantismus.“
Wir haben keinen Anhalt dafür, daß Honter mit dem
Vorſatz, Theologie zu ſtudieren, auf die Aniverſität ge⸗
zogen ſei, vielmehr deutet alles, ſeine literariſchen Arbeiten
aus ſeinen akademiſchen Jahren, ſeine erſte Verwendung im
Dienſte der väterlichen Stadt darauf hin, daß den Gang
ſeiner Studien zunächſt rein wiſſenſchaftliche Neigungen be⸗
ſtimmten, die er dereinſt in der heimatlichen Schule zu ver⸗
werten gedachte, nur allmählich iſt er in die gewaltigen
Probleme ſeiner Zeit hineingewachſen, und erſt 1538 betritt
er mit zwei kleinen kirchlichen Schriften, Auszüge aus
Auguſtin enthaltend, das Gebiet theologiſchen, wenn auch
noch nicht das des reformatoriſchen Schrifttums.
Das Tagewerk des heimgekehrten Gelehrten galt zu⸗
nächſt ſeiner Druckerei, in der in raſcher Folge Bücher für
den Schulgebrauch, eine lateiniſche und eine griechiſche
Grammatik, Auszüge aus den Klaſſikern des Altertums, aus
Ariſtoteles, Heſiod, Quintilian, Plato, Terenz entſtanden,
dazu eine Neuausgabe der Weltbeſchreibung mit Karten,
wieder von ihm ſelbſt geſchnitten und mit den alten lateini⸗
ſchen Verſen. Aus ihnen ſpricht noch heute das empfäng⸗
liche Herz des Verfaſſers zu uns, ſo, wenn er in der Ein⸗
leitung ſagt:

g*ρνρναραπςαςαπαααινρρρρναρνααρ 1 18 α απαπιπαπαιαππα

„Lehren will ich der Himmel Gezelt, mit den Winden die
Sterne,
Städte und Reiche, der Völker Zahl, weithin durch die
Meere
Ragend die Lande mit Berg und Fluß, mit Pflanzen und
Tieren,
Arbeit der Männer, ſo mancherlei Art in der Werke Ge⸗
ſtaltung,
Auch der Krankheiten Zahl und vielfach wechſelnden Namen.“

Wie warm aber der Autor in der Fremde der weiten
Heimat gedachte, das bezeugen jene Verſe, die in ſeiner
Kosmographie dem ſiebenbürgiſchen Lande galten:

„Dort am Zibin die ragenden Mauern
And in der Zinne Schutz, der ſteilen, Kronen gelegen,
Welches der Sonne Licht von Europas chriſtlichen Städten
Früh aufſteigend zuerſt mit näherem Strahle begrüßet.“

Bald nach ſeiner Rückkehr in die Vaterſtadt widmete
Honter ſein Wiſſen und ſeine Kraft der Schule, die er mit
dem Bildungsgut des Humanismus zu einer der erſten
Bildungsſtätten des Landes machte. Daß er dabei an allen
Aufgaben des ſtädtiſchen Gemeinweſens regen und führen⸗
den Anteil nahm, verſteht ſich von ſelbſt. Als der König
Zapolya 1538 in Kronſtadt weilte, hat er Honter gleich den
übrigen hervorragenden Männern der Stadt gewiß kennen
gelernt, Honter iſt von da an an ſeinem Hofe kein An⸗
bekannter geweſen. Eine Folge dieſer Bekanntſchaft war
die Widmung eines Auszuges aus den Pandekten, die
Honter im Jahre 1539 herausgab. In demſelben Jahre er⸗
ſchienen ſeine bereits genannten Auszüge aus dem Kirchen⸗
vater Auguſtin, uns dadurch wertvoll, weil ſie, wenn auch
noch nicht eigentliche reformatoriſche Schriften, ſo doch aus
dem Geiſt der Reformation die Anregung zu ihrer Ab⸗
faſſung gegeben hatten. „Hineingeſtellt in die Zeit, war's

O*ραιςιαςαππαππα2 119 απααπρααππιααπαππαππαν7α

doch die Aufhiſſung der Fahne der Reformation: der
Majeſtät Gottes, dem Anſehen ſeines Wortes gilt es,
menſchliche Gebote haben ſeine Verehrung untergraben, die
Erfindungen der Menſchen dürfen nicht über die Schrift ge⸗
ſtellt werden! And die Ketzereien, die Auguſtin verdammte,
mochten in den Leſern klar und deutlich die Form der Miß⸗
bräuche annehmen, die Luther in der katholiſchen Kirche be⸗
kämpfte.“
Durch die Arbeit in der Schule und durch das ſtille
Wirken von Herz zu Herz im Freundeskreiſe war inzwiſchen
der Boden vorbereitet worden, um den ſorgſam ausgeſtreuten
Samen zur Entfaltung zu bringen. Es iſt für die vorſichtig
bedächtige Art des Honter bezeichnend, daß er erſt dann als
Kirchen⸗ und Glaubenserneuerer auf den Plan trat, als er
ſich des Erfolges gewiß war, und jeder Mißerfolg des über
die Zukunft ſeines Volkes entſcheidenden Werkes aller
menſchlichen Vorausſicht nach ausgeſchloſſen ſchien. Wohl
im vollen Einverſtändnis mit ſeinen Freunden, zu denen
gewiß alle maßgebenden Perſönlichkeiten der Stadt ge⸗
hörten, und nach eingehenden Beratungen ließ Honter im
Jahre 1542 und 1543 ſeine beiden Reformationsbüchlein in
der eigenen Druckerei erſcheinen. Das eine führte den Titel:
„Formula reformationis ecclesiae Coronensis et Barcensis
totius provinciae“ und das andere: „Reformatio ecclesiae
Coronensis ac totius Barcensis provinciae“. Die Büchlein
brachten zugleich die Verbindung mit den Wittenberger
Reformatoren zuſtande. Noch bewahren ſie in der Biblio⸗
thek des Kronſtädter Gymnaſiums den lobend anerkennenden
Brief auf, den Luther nach dem Empfang des Reformations⸗
büchleins an Honter geſchrieben hatte. And wie ungeteilt
die Anerkennung war, die dies Schriftchen bei den Witten⸗
berger Gottesmännern gefunden, geht auch daraus hervor,
daß Melanchthon das Reformationsbüchlein in Wittenberg
noch in demſelben Jahre neu herausgab und dazu ſelber das
Vorwort ſchrieb. Anter anderem ſagt der berühmte Ge⸗

A2= . .S . . . .n 1 20 .α*NπιππαππααππUπιπο

lehrte: „Es kann wahrhaftig nicht daran gezweifelt werden,
daß Gott willens ſei, in dieſen Orten (Angarns) ſich einige
Aberbleibſel, einige Gemeinſchaften, einige Beſtrebungen,
einige Schulen zu erhalten, an denen nach Beſeitigung der
Götzen die Stimme des Evangeliums erſchallt und Gott
durch das Vertrauen auf ſeinen Sohn und Mittler recht an⸗
gerufen wird.“ Dem Lande Angarn — heißt es da weiter
— wüſſe gezeigt werden, daß wir in der Hand Gottes
ſtehen. „Fromm und weiſe handelten darum jene Kirchen in
Angarn, die dafür ſorgten, daß die Lehre gereinigt werde,
daß das Volk in den ſchweren Zeiten zuverläſſigen Troſt
höre, und daß Chriſti Namen darunter nicht getilgt werde!“
Wenn irgend etwas das Königreich Angarn vor der Gewalt
der Angläubigen und vor dem Antergang in den inneren
Wirren retten könne, ſo ſei es einzig und allein das Evan⸗
gelium.
Die Gedanken und Forderungen des Reformations⸗
büchleins erfochten zunächſt im Burzenland einen ungeteilten
Sieg. Im Frühling des Jahres 1542 wurden aus der herr⸗
lichen gotiſchen Kirche in Kronſtadt alle Altäre bis auf
einen, dazu ſämtliche Heiligenbilder entfernt, und der Stadt⸗
pfarrer Jekel trat in den Eheſtand. Im Herbſt wurde die
evangeliſche Gottesdienſtordnung eingeführt, die deutſche
Mutterſprache in Predigt und Liturgie verwendet, das
Lateiniſche abgeſchafft und der gegen den ausdrücklichen Be⸗
fehl des Heilandes der Gemeinde entzogene Kelch beim
Abendmahl den Gläubigen wieder dargereicht. Die Mit⸗
glieder des Burzenländer Kapitels aber verſammelten ſich
in der Stadt und ſchloſſen ſich der neuen Ordnung an. Eine
Kirchenviſitation brachte die Vollendung. So waren die
Gemeinden des Burzenlandes, des öſtlichen Teiles von
Siebenbürgen, dem Evangelium gewonnen worden.
Der Anfang für die Gewinnung des Sachſenlandes zum
wahren einigen Glauben war geſchehen, nun galt es, auch
die anderen Gaue aus den Banden der alten Kirche los⸗

M

U

ααα☛απααπαπαππαπαπα 121 αααπαααπαπαπαπααπαππς

zulöſen. Dieſem Zweck diente die Vorrede der Neuauflage
des Reformationsbüchleins vom Jahre 1543. In ihr ſpricht
von hoher Warte ein Mann zu ſeinem Volke, der ſich dazu
berufen weiß: „Genugſam ſei es durch Schriften gelehrteſter
Männer bekannt, durch welche Finſternis greulicher Irr⸗
tümer die chriſtliche Religion verdeckt und Gottes Wort
durch Menſchenſatzungen gefälſcht worden ſei. Wohl gebe
es Menſchen, die den törichten Jungfrauen gleich ſchlafen,
wir aber ſeien aufgewacht. Im täglichen Verkehr mit
Griechen, Bulgaren, Moldauern und Walachen, die ſich über
die Menge der Altäre und Bilder in unſeren Kirchen luſtig
gemacht, ſei man in Gefahr geweſen, ſchwankend zu werden.
Nun gelte es die Ehre und die Furcht Gottes, und durch
ſeine Gnade ſei es geſchehen, daß die durch verſchiedenen
Aberglauben verdorbene Religion in die richtige Form ge⸗
bracht worden ſei, nicht handele es ſich um Fragen dieſer
Welt, ſondern um das Heil oder die ewige Verdammnis
der Seelen. Der Herr aber erwecke die Geiſter ſeiner Aus⸗
erwählten und ſende ſeine Arbeiter in die Ernte!“
Solch hinreißender Kraft der Aberzeugung und ſolcher
Glaubenstiefe öffneten ſich nun allenthalben die Herzen.
Die das Wort des Honter laſen, empfanden es, wie hier
ein Mann ſeine Stimme erhob, der, in allen Tiefen ſeiner
Seele von dem Heiland ergriffen, nicht das Seine ſuchte,
der bis zu dem Weſenskern des Chriſtentums gedrungen
war, und der nicht anders gekonnt, als ſeinem Gewiſſen,
dem Geſetz ſeines Erlebens, gefolgt war. Mit ihm mußten
ſie fragen: „Warumb ſuchen wir denn auswendig in Con⸗
zilien, was wir daheim haben in Evangelien, welchen keine
Obrigkeit auf Erden ohn Vermaledeiung nichts kann ab⸗
nehmen noch zuſetzen?“
Das Reformationsbüchlein Honters enthielt kein formu⸗
liertes Glaubensbekenntnis, wohl aber eine neue Ordnung
des Lebens auf dem Grunde des Evangeliums. Geſchrieben
iſt das Buch in Anlehnung an die Baſler Kirchenordnung

ρρ☛rρMααπραπααπα 122 .α .απα°απ 16°2 αιαπααπιπ

vom Jahre 1529 und an die des Herzogtums Sachſen, der
Städte Wittenberg und Nürnberg, ein neuer Beweis für
das wiſſenſchaftlich⸗methodiſche Vorgehen und zugleich in
ſeiner durchaus perſönlichen Faſſung und Gedankenfülle ein
Zeugnis für den ſcharfen Geiſt und das warme Herz des
ſächſiſchen Reformators.
Bei ſolchen Vorzügen des Reformationsbüchleins
konnte der Erfolg nicht ausbleiben. Zuerſt ſchloſſen ſich die
Hermannſtädter an, nachdem ſich dort der Stadtpfarrer
Ramſer der Sache angenommen hatte. Seine Bedenken hat
Luther in einem Brief vom 1. September 1543 zerſtreut:
„Alles, was Du mich fragſt, findeſt Du in jenem Buch
beſſer, als ich es ſchreiben kann. Wie ſehr gefällt es mir,
das mit ſo großer Gelehrſamkeit, Reinheit und Treue ver⸗
faßt iſt! Dieſes Buch lies und gehe zu Rat mit den
Lehrern der Kronſtädter Gemeinde, ſie werden Dir die nütz⸗
lichſten Mithelfer ſein zur Verbeſſerung Deiner Kirche.“
Amſonſt ſuchte die Königin Iſabella, Witwe des Königs
Zapolya, das Feuer der Geiſter zu dämpfen, wenn ſie an
den Rat von Hermannſtadt ſchrieb, ſie möchten mit ihren
Neuerungen warten, bis ein allgemeines Konzil dazu Stel⸗
lung genommen hätte. Die Klöſter verwaiſten, die Mönche
traten in die Ehe und die Stadt ſorgte für ihr Weiter⸗
kommen. Die anderen Städte folgten dem Beiſpiel von
Kronſtadt und Hermannſtadt, doch hat es noch Jahre da⸗
nach ſächſiſche Geiſtliche gegeben, die von einem Weichen
aus den alten Bahnen nichts wiſſen wollten. Selbſt nach
dem Beſchluß der Aniverſität vom Jahre 1550, daß in allen
Städten, Märkten und Dörfern die Kirchenordnung zu
reformieren ſei, waren in ſächſiſchen Gemeinden katholiſche
Plebane im Amte. Zu Gewalt gegen ſie iſt nicht gegriffen
worden, ſie ſtarben aus und ihre Nachfolger führten ohne
Widerſtand vonſeiten der Gemeinden die neue Lehre ein
und mit ihr die neue Ordnung des Gottesdienſtes.
Am Hofe der Königin Iſabella erregten die Vorgänge

Oa A.αHνρμn αα☚N̈H . . . .n 123 *„α☚πυαιπαπαιαπππN

in den beiden größten Städten des Sachſenlandes begreif⸗
liche Anruhe und tiefgehenden Mißmut, beſonders da der
Ratgeber der Königin, Martinuzzi, nicht müde ward, auf
Beſtrafung der Ketzer und Ausrottung der lutheriſchen Krank⸗
heit zu drängen. So wurde denn Honter und der Kron⸗
ſtädter Rat nach Weißenburg geladen, ſich wegen ihrer
Neuerungen zu verantworten. Zugleich wurde ihnen vor⸗
geworfen, ſie hätten ſich eigenmächtig über den Willen der
übrigen ſächſiſchen Gaue hinweggeſetzt. Die Kronſtädter
verhinderten mit allem Nachdruck die gefährliche Reiſe
Honters nach Weißenburg und ſandten den prächtigen Stadt⸗
richter Fuchs, den Pfarrer Glatz und andere Geiſtliche des
Burzenlandes an den Hof der Königin. Honter aber gab
ihnen ſeine Apologie mit. Die Parallele mit den Reichs⸗
tagen in Worms und Augsburg liegt auf der Hand. Die
ſiebenbürgiſche Apologie gehört zum Beſten und Freimütig⸗
ſten, das je ein ſächſiſcher Mann geſchrieben hat. Der
leitende Gedanke der Schrift iſt: Gottes Wille ſteht über
Menſchen Gebot, und die Geiſter laſſen ſich nicht binden
und nicht brechen. In dem, was geſchehen, liegt weder der
Wille vor, Zwietracht zu ſäen, noch das Vergehen des An⸗
gehorſams. Wer Gott dient, der dient dem Ganzen ebenſo
wie der Regierung, und die Königin ſelbſt hat niemals ein
Geſetz erlaſſen, das mit dem Evangelium im Gegenſatz ſteht.
Was immer in dem Reformationsbüchlein enthalten iſt, das
wahrt den vollen Einklang mit der Bibel, noch weniger
kann es jemand verurteilen, daß man die Armenpflege ge⸗
regelt, chriſtliche Schulen aufgerichtet und Bücherſamm⸗
lungen angelegt hat. Die Kronſtädter Reformation iſt nur
eine Weiterführung deſſen, was ein großer Teil der Chriſten⸗
heit bereits angenommen hat, und ein Geſetz gegen die
Kirchenverbeſſerung beſteht nicht. And darum, weil die
Kronſtädter dem Worte des Heilands gefolgt ſind, und weil
ſie Gottes und nicht der Menſchen Sache getrieben haben,
verdienen ſie nicht Tadel, ſondern Dank, denn es iſt klar,

OX2.ααα☚πααπααπαπαπ72 124 α ααπιαππαπαια7α17απα½

„daß aus ihrer Mitte etwas hervorgegangen ſei, das zum
Schmuck unſeres gemeinſamen Vaterlandes diene“. So iſt
die Apologie „ein großes Bekenntnis des Evangeliums, ein
Selbſtbekenntnis des Honterus und eine Verteidigung alles
deſſen, was geſchehen iſt, mit der vollen Ruhe und
dem Bewußtſein des guten Rechts“. Das Auftreten der
Kronſtädter Männer, die Vorleſung der Apologie, die kühne
Rede des Stadtrichters Fuchs hatten unwiderſtehlichen Ein⸗
druck gemacht. Die Ankläger hatten gedacht, ein Häuflein
verſchüchterter, ängſtlicher, vom Bewußtſein ihrer Ver⸗
brechen zerknirſchter Sünder vor ſich erſcheinen zu ſehen, und
nun waren vor ihnen Männer geſtanden, gegen deren Gründe
nichts geltend gemacht werden konnte. Was die Königin
und die Weißenburger Herren vernahmen, das war „der
volle hinreißende Strom urſprünglichen Empfindens, im
Herzen eines bedeutenden Mannes neu entſprungen, eine
Hingabe an Gott und den Heiland, die das Menſchenleben
im Licht der Ewigkeit betrachtete“. Man hatte in Weißen⸗
burg wohl erkannt, daß gegen das Werk der Reformation
nichts auszurichten ſei — die Geſandtſchaft kehrte un⸗
behelligt zurück. Der Chroniſt aber ſchrieb voller Freude:
„Weil aber bemeldte Herren durch Gottes Hilf wohl be⸗
ſtanden gegen die Papiſtiſchen Geſellen, ſind ſie glücklich
heimgekommen und alſo wurde das Evangelium je mehr im
Lande ausgebreitet. Gott ſei Ehr, Lob und Dank. Amen.“
Zu Weihnachten des Jahres 1543 legten auf dem Rat⸗
hauſe in Kronſtadt die neugewählten Ratsherren und die
Mitglieder der Hundertmannſchaft den Amtseid auf das
Reformationsbüchlein ab, und es wurde beſchloſſen, daß es
von nun an immer ſo gehalten werden ſollte. Am 22. April
1544 wurde Honter zum Stadtpfarrer ſeiner Vaterſtadt ge⸗
wählt, noch im nämlichen Jahre das neue Gymnaſium er⸗
öffnet.
Es muß hier hervorgehoben werden, daß die Reforma⸗
tion in Siebenbürgen aus den Reihen der Bürgerſchaft, zu

M

der auch Honter, der Schulmann und Buchdrucker, gehörte,
hervorgegangen war. Im Bürgertum war das Verlangen
nach einem neuen Glauben zuerſt erwacht, und es beſaß vor
allem in der Nationsuniverſität die Kraft, ſeinen Willen
allenthalben zum Geſetz zu erheben. So beſchloß denn dieſe
Körperſchaft, an deren Spitze damals der Sachſengraf Petrus
Haller ſtand, es möchten die ſächſiſchen Städte, die faſt alle
reformiert worden ſeien, in ihren Gebräuchen einerlei Ord⸗
nung beobachten, und diejenigen, die noch zögerten, ſollten
brüderlich ermahnt werden, das Gotteswort anzunehmen und
zu glauben. Im Jahre 1545 wird beſchloſſen: die Sakra⸗
mente ſollen nach einerlei Weiſe verwaltet und genoſſen
werden.
Aber eines fehlte noch: eine gemeinſame Kirchenordnung
aller Sachſen. Die Aniverſität gibt den Auftrag, gelehrte
Männer ſollten ſie ſchreiben, lange Verhandlungen zwiſchen
Hermannſtadt und Kronſtadt werden darüber geführt, doch
die Angelegenheit will keinen rechten Fortgang nehmen —
da tritt wieder Honter auf den Plan und gibt 1547 in deut⸗
ſcher und lateiniſcher Sprache das erweiterte Reformations⸗
büchlein, diesmal unter dem bedeutſamen Titel: Kirchen⸗
ordnung aller Deutſchen in Siebenbürgen, Reformatio eccle-
siarum Saxonicarum in Transsilvania, heraus. 1550 wird
dieſe Kirchenordnung zum Geſetz des ganzen Sachſenlandes
erhoben. Sie war mehr, als ihr Name beſagt, denn ſie war
nicht nur eine Ordnung der Gottesdienſte, ſondern war zu⸗
gleich eine Kirchenverfaſſung, eine Ordnung vor allen Dingen
des ganzen bürgerlichen Lebens, ergänzt um eine der herzog⸗
lich⸗ſächſiſchen nachgebildeten Agende. Daß dieſe Kirchen⸗
ordnung auch die Schule in ihren Bereich mit hinein beziehen
mußte, verſteht ſich bei Honter, der ihr begeiſterter Vorkämpfer
geweſen, von ſelbſt. Die Schule als Stütze der Kirche, als
ſolche mit ein Bollwerk für die nationale Erhaltung des
Deutſchtums in Siebenbürgen, aufgerichtet zu haben, das iſt
das bleibende Verdienſt Honters geblieben durch alle Jahr⸗

O.. . .S .S ..n —n 1 26 π αππραι2 0α2 α 02 αποαπ*62

hunderte. Wohl hat es auch in vorreformatoriſcher Zeit auf
allen Dörfern eine Schule gegeben, aber es ſtand nicht zum
Beſten um ſie. Sie galt es zu heben und ſo die Bildung
zu einem Grundpfeiler des Volkes und ſeines Beſtandes
zu machen. Deshalb heißt es im 10. Kapitel der Kirchen⸗
ordnung: „Gleichwie man im Garten junge Bäumel pflanzet,
auf daß man, wo die alten abgehen, andere an ihrer Statt
habe, alſo haben auch unſere Großväter erſtlich von Nöten
geſchätzt, daß die Jugend zu gemeinſamem Nutzen erzogen
und der Gottesdienſt und chriſtlich Ordnungen dadurch er⸗
halten mögen werden. Derhalben hat man auch überall
Schulen aus gemeinen Kofſten aufgerichtet, welche in langen
ungnädigen Zeiten durch Nachläſſigkeit etlicher Amtsleut
bisher ſchier ganz gefallen ſeien.“ Darum ſei es notwendig,
die Schulen „mit Gebäuden und Beſoldungen“ der Lehrer in
eine „rechte Form“ zu bringen, treue Lehrer anzuſtellen,
auf daß nicht einmal dies Vaterland, mitten unter den
Feinden von Gott ſo herrlich begnadet . .. zu einem heid⸗
niſchen Weſen gerate“. Die 19 Kapitel der Kirchenordnung
behandeln den Aufbau der Gemeinde, die Berufung der
Pfarrer, die Lehre, die Sakramente, die Armen⸗ und Waiſen⸗
pflege, die Schule, die Ehe und die Ordnung der Gottes⸗
dienſte. „Alles groß, frei, erfüllt vom evangeliſchen Geiſt
und anknüpfend an beſtehende Einrichtungen, neue Bahnen
ſuchend und auf der hiſtoriſchen Grundlage ſtehend, auch
darin ſo recht ein Ausdruck ſächſiſchen Geiſtes.“
Zwei Jahre nach der Drucklegung dieſer Kirchenordnung
war Honter am 23. Januar 1549 im reifſten Mannesalter
geſtorben, die Erhebung ſeiner „Reformatio“ zum Volksgeſetz
hat er nicht mehr erlebt. Er iſt nicht nur der Begründer
der evangeliſch⸗ſächſiſchen Kirche geweſen, ſondern auch der
Schmied der Einheit des ſächſiſchen Volkes. Die einzelnen
Kolonien waren zu einem Volk geworden, das allen Wechſel
der Zeit, alle Amwälzungen überdauerte und durch die
geiſtigen Mächte der Reformation zugleich eine Bildungs⸗

O. ααππαιπααπαπαπαπ2 127 π .ρα*ρα* αποαα πα ααπρ2‧ .α

einheit wurde und blieb. And dieſer nationalen, kulturellen
und kirchlichen Einheit hat Honter die Grundlage des ge⸗
meinſamen Rechts geſchaffen. Die weltliche und die geiſt⸗
liche Aniverſität, die Nationsuniverſität, die Synode, die
Magiſtrate in den Städten, die Bruder⸗ und Schweſter⸗
ſchaften in den Dörfern, ſie alle ſtanden durchaus auf dem
Fundament der Kirchenordnung, und was ſie beſchloſſen und
in wirkliches Leben umſetzten, war eine Fruchtbarmachung
der dort niedergelegten Gedanken. Das Biſtritzer und das
Hermannſtädter Gymnaſium wurden neu gegründet, die
Dorfſchulen friſch organiſiert, Bücher wurden aus Deutſch⸗
land in großer Zahl eingeführt, und der Beſuch der deutſchen
Hochſchulen wurde eifrig ins Werk geſetzt. And alles „ge⸗
ſchah mit dem Bewußtſein, daß es ſich, gerade angeſichts
der verzweifelten politiſchen Verhältniſſe, darum handele,
die geiſtige Entwicklung des ſächſiſchen Volkes in die pro⸗
teſtantiſche deutſche Geiſteswelt einzufügen, daß die Quellen
von dort befruchtend bis in die Karpathen kämen“. Daß
1539 die Zünfte zu einer Landeszunft zuſammengefaßt
wurden, war ebenfalls eine Ausſtrahlung der großen Lebens⸗
ideen dieſer Zeit. Nach dem Tode Ramſers wurde Bartho⸗
lomäus Altenberger zum erſten evangeliſchen Stadtpfarrer
von Hermannſtadt gewählt. Sein Nachfolger Paul Wiener,
aus Laibach gebürtig, wurde 1553 zum erſten evangeliſchen
Biſchof in Siebenbürgen berufen, und damit war der äußere
Abſchluß der Reformation erreicht. Die innere Arbeit an
der Erſtarkung der evangeliſchen Kirche nahm damit aber
erſt ihren Anfang. Nun galt es, das Volk wirklich und in
allen ſeinen Gliedern in den evangeliſchen Geiſt hinüber⸗
zuleiten, was um ſo mehr geſchehen mußte, weil viele Geiſt⸗
lichen die große Wandlung widerwillig mitgemacht und noch
immer in alten Anſchauungen befangen waren. Dieſer
inneren Arbeit nahm ſich die Nationsuniverſität, vorzüglich
aber die Synode, an. Aus der Fülle der gefaßten Beſchlüſſe
heben wir nur das Wichtigſte hervor. 1561 wird das Be⸗

O.αααππααπαπαπιαπN7278α2ααπα 128 α αππαιπ α*‧ 610°2 Nαςαπα0α½

kenntnis über das Abendmahl, wörtlich übereinſtimmend mit
dem Bekenntnis des Heidelberger Profeſſors Heshuſius, an⸗
genommen und am 3. Mai 1572 die Augsburger Könfeſſion
vor den Synodalen verleſen und beſchworen. In demſelben
Jahre wurde die Formula pii consensus mit Richtpunkten
über die Zeremonien gutgeheißen, 1577 wurden die Viſita⸗
tionszirkel geſchaffen, die erſt vor kurzem zeitgemäßeren Be⸗
ſtimmungen wichen. Von Bedeutung iſt es geweſen, daß
die Reformation auch vonſeiten des Staates anerkannt
wurde. Im Jahre 1554 ſetzte der Landtag in Mediaſch feſt,
daß jedermann ſeines Glaubens leben könne, und 1568 daß
das Evangelium überall verkündigt, jedoch niemand mit Ge⸗
walt dazu bekehrt werden dürfe. Das katholiſche Bistum
war aufgehoben, bis auch in Siebenbürgen die Gegen⸗
reformation ſich geltend machte. Auf dieſe ſoll nicht weiter
eingegangen werden. Wohl gelang es ihr, mit Hilfe der
Jeſuiten, die 1579 in das Land kamen, Geſetze gegen die
Evangeliſchen erbringen zu laſſen, aber die ſchweren Kämpfe
um die Religionsfreiheit endigten ſchließlich damit, daß die
Jeſuiten vertrieben wurden. Die Ausbreitung der türkiſchen
Oberherrſchaft über Siebenbürgen entzog auch den auf die
Vernichtung des evangeliſchen Glaubens ausgehenden Be⸗
ſtrebungen des Wiener Hofes den Boden unter den Füßen.
Das iſt in großen Strichen der geſchichtliche Gang der
Reformation in Siebenbürgen, wie wir ſie hier in An⸗
lehnung an die Darſtellung aus der Feder des jetzigen
Sachſenbiſchofs und bedeutenden Hiſtorikers D. Dr. Friedrich
Teutſch erzählt haben. Die Reformation war für das Volk
der Sachſen ein Eingreifen des großen Gottes in ſ ein Schick⸗
ſal. Mit ſeiner gnädigen Hilfe ſind die Deutſchen dort
unten im Karpathenlande geblieben, was ſie waren, mit
ſeiner Hilfe ſind ſie geworden, was ſie ſind: Hüter und
Bekenner der ewigen Wahrheit des Evangeliums, Vor⸗
kämpfer deutſcher Bildung und Geſittung. Möge er es in
Liebe fügen, daß die Quelle des Erlöſers dort unten nimmer
verſiege!

*

A
E

Luthergeiſt im Felde

Von Ernſt Gürtler⸗Poſen

m Schritt und Tritt, die Wehr in der Fauſt und das
Wy leuchtende Herz im Auge, ſingend und betend, mar⸗
ſchiert das wehrhafte Volk an den Feind. And die
ſtehen auf. Das unſichtbare Deutſchland wird
lebendig. Das Heer der Geiſter wallt ins Feld.
Wieviel der Feinde? Wer fragt danach! Potz Blitz,
der Alte Fritz! Wo ſteht der Feind? Wir ſchlagen ihn!
Hallo, der Marſchall Vorwärts! And in den Stuben, wo
die Hirne des Heeres bei Tag und Nacht über die Karten
ſich beugen, da ſteht der Moltke mitten unter ihnen, ſpricht
kein Wort und ſucht und ſinnt und ſiegt mit. Deutſchland
in Not! An die Front, ihr Großen des Schwertes!
Doch, ihr ſeid's nicht allein, die wir ſegnen. Das
eherne: Ich will und ich muß! eines Kant drängt die
Truppe wie Sturmſtoßen nach vorn. In vielen Anter⸗
ſtänden dicht am Tode liegt der „Fauſt“. Sie haben Mut,
ſich in die Welt zu wagen und mit den Stürmen ſich herum⸗
zuſchlagen. Der Große von Weimar blieb nicht in der
Gruft. And der aus dem Sachſenwalde tritt ſtirnrunzelnd
zwiſchen den Eichen hervor, furchtlos und gottesfürchtig, der
dräuende Rieſe, der Schmied mit dem Hammer. Wer greift
dir an dein Erbe, Bismarck? Deutſchland in Not! Herbei,
ihr Männer von Geiſt und Tat!
Wegſaum IX 9

Oραπςααρααππαεααπρααπααπ 1 30 αεαπαπααπαιπαπαιπ α

Die Mannen rüſten ſich zu Sturm und Tod. Ihr
Lied iſt wie Schwertgeklirr, über dem man die Hände ge⸗
faltet. Wie Hammerſchlag! Wie Kindesruf! In Gottes
Namen denn! „And wenn die Welt voll Teufel wär'!“
Kameraden, der Luther iſt im Feld!
Wunderbar wurde ich eines Herbſttages an ihn er⸗
innert und habe ſeitdem oft an ihn gedacht, ihn geſucht und
geſehen. In einem Schützengraben⸗Anterſtand hing an der
dunklen Wand ſein Bild, eine Anſichtskarte, und rings um
ihn wie ein ſtolzer Kranz die lebenden Generale: Hinden⸗
burg, Ludendorff, Mackenſen und andere. Luther inmitten
unſerer Männer des Schwertes! Was hatte der Feldgraue
ſich dabei gedacht? Da wir die Stellung eben erſt über⸗
nommen hatten, konnte ich den früheren Bewohner des
Raumes nicht fragen. Gleichviel, man ſah etwas, das
Wirklichkeit iſt: die Männer dort im Anterſtand ſahen ſich
ähnlich. Keine „Porträt⸗Ahnlichkei“. Eine andere! Seit⸗
her wurde mir Gewißheit, was Tauſende evangeliſcher
Deutſcher empfinden: Der Luther liegt mit am Feindel
Deine „lieben Deutſchen“ in Not! Hilf uns, du Größter
der Deutſchen!
Als uns von der ſchleichenden Rotte raubgieriger Ge⸗
ſellen der Feuerbrand über den Zaun geworfen wurde, gab
es wohl keinen im Hauſe, der nicht mit gutem Gewiſſen die
Waffe von der Wand gelangt und dreingehauen hätte. Der
Luther hätte das nicht anders gemacht. Er iſt aus dem
guten deutſchen Gewiſſen gar nicht wegzudenken. Ob du
ihn geſpürt haſt oder nicht; daß wir mit ſo klarem Gewiſſen
zum blutigen Gang auf Tod und Leben antreten konnten,
wir danken es nicht zuletzt dem „Helden des Gewiſſens“.
Er war gleich zu Anfang mit dabei.
Faſt zwei Jahrzehnte hindurch hat der Kaiſer und mit
ihm viele im Volk einen Gewiſſenskampf gekämpft. Im
Finſtern ſchlangen die tückiſchen Mächte gleich einer Rieſen⸗
ſpinne die Stricke immer feſter um das Reich. Ein fein er⸗

wogener teufliſcher Plan mit dem Ziele der Erdroſſelung.
Wer hielt das Schwert in der Scheide? Der Deutſche
Kaiſer. Hei, ſo manches Mal war die Gelegenheit ver⸗
lockend günſtig. Einmal kommt's doch! Warum nicht jetzt?
Da waren Stimmen im Volk: Wilhelm der Zweite, ſchlag'
zu! Der Friedenskaiſer ſchwieg. Sie riſſen an ſich mit
frecher Stirn ihre breit⸗behaglichen Plätze an der Sonne; ſie
ſchenkten uns die „offene Tür“ und heiſchten Dank von uns
und lachten. Sie taten wahrhaftig, als wären wir ein
dummes Volk, als wären wir nicht da auf der Welt. Sie
taten nur ſo; im ſtillen fürchteten ſie uns. Wer ballte bei
ſolchem Tun die Fauſt in der Taſche? Das waren wir.
Wer alſo hielt den Frieden, wo es um das Leben ging,
durch lange, bittere Jahre hindurch? Des Kaiſers und unſer
Gewiſſen.
Demütig vor dem lebendigen Gott, doch unendlich ſtolz
vor aller Welt, fragen wir: Wo hat der Kaiſer und ſein
Volk das gute Gewiſſen her? Von Gott durch Jeſus
Chriſtus in Dr. Martin Luther.
Wie ein Blümlein zart und wie ein Eichbaum ſtark
iſt es im deutſchen Lande gewachſen. Der Mann, der
Welten in ſich zwang, der übergewaltige Gefolgsmann ſeines
Heliands, der griff mit Rieſenkraft gen Himmel und riß die
ſchwarzen Wolken in Fetzen. Die Sonne des Evangeliums
ſtieg hoch auf und es wurde und wuchs im Lande die beſte
Waffe des Deutſchen: das gute Gewiſſen.
„Der eine, der Angriffskrieg, iſt des Teufels, dem
gebe Gott kein Glück. Der andere, der Verteidigungskrieg,
iſt Gottes Wille.“ So trat Luther an unſere Seite, als
das Schwert des Kaiſers aus der Scheide flog.
Mir kam — ich wäre traurig, wenn ich mich irrte —
unſer Volk, als es zum Schwertgang aufſtand, ſo vor, als
ginge ein „reiner Tor“ ins Feld: ſo heiter, ſo ſtaunend, ſo
wie zum Brautgang erwacht .. .
And draußen im Felde ſtand das gute Gewiſſen wie
9*

O ρα*απαςααπανιααααααπνς2 132 Mααααραπραπαππ21α

Stahl in der Truppe. Die wenigſten haben wohl gewußt,
was ſie hatten. Das iſt aber gerade der . . . reine Tor.

An der Scharte, die Hand am Drücker, ſteht ein
Musketier und zielt. Drüben, nicht weit iſt der Ruſſe. Er
zielt, ſetzt ab und ſchüttelt den Kopf. Ich warte. „Haſt
woll keen' Druckpunkt, Menſch?“ ſchnauzt ſein Nachbar.
Der andere aber murmelt: „Die Schafsköppe! Wir haben
ihnen doch wirklich niſcht getan!“ reißt die Flinte hoch und
zielt ſorgfältig und ſchießt; ſetzt ab und ſchüttelt den Kopf
und kaut an einem Stück Kommißbrot, während die ruſſi⸗
ſchen „Singvögel“ gellend über die Köpfe pfeifen. Da reißt
er die Hacken zuſammen. „Schieß' ruhig, Kamerad!“ ſage
ich, gebe ihm, gerade ihm, ein Neues Teſtament, drücke ihm
feſt die Hand und gehe weiter.
In einer Scheune, deren ſtilles Dunkel kaum ein
Seufzer ſtört, liegen ſie Stroh an Stroh. Der Vogel
„Heimweh“ fliegt lautlos hindurch. Soll ich Vater und
Mutter und die „Mutter“ und die Kinder grüßen? Warum
weinſt du da in der Ecke? Mein Ohr liegt dicht an ſeinem
Mund. „Ach, das . . . das . . . iſt ſo ſchrecklich! Wir
haben . . . ‚das“ . . . doch gar nicht . . . gewollt!“ Es war
ein junger Theologe. Sein Leiden war bald zu Ende. Als
er ſtarb, ſchien es mir, als ſchüttelte er im Todeskampf
noch einmal den Kopf, langſam, mit weitoffenen Augen,
hin und her. Es gibt ein ſtummes, ſtarres Staunen des
guten Gewiſſens.
Manchmal auch ein entſetzliches, ſchreiendes.
Den jungen Burſchenſchafter hatten ſie auf dem Bett
feſtbinden müſſen; ſie hatten ihn nach fünftägigem, ununter⸗
brochenem Kampfe aus dem Sturmloch geholt. Er tobte.
Eine Rede hielt er, forſch, ſchneidig, wie einſt im Voll⸗
wichs beim Kommers: „Nein, meine Herren! Ihre Rech⸗
nung iſt falſch! Der Deutſche Kaiſer iſt nicht ſchuld daran.
Meine Herren, in Stücke laſſe ich mich hauen, wenn .. 3

A 2A ***ααρα.h/ n NH ανρbνο 33 *²οοναραιααοραααοαρονoοτνvnHρα

And dann kam ein gräßlicher Fluch auf die Feinde und
Schaum vor dem Mund. Zuletzt lag er wie tot.

Anſere Soldaten machen für gewöhnlich von dem, was
in ihnen iſt, nicht viel her. Kurzſichtige und ſolche, die
keinen inneren Zuſammenhang mit dem „Volke“ haben,
kommen darum leicht zu übereilten und falſchen Schlüſſen.
Das gilt auch von manchem Arteil, daheim und draußen,
das man über den ſittlichen und religiöſen Gehalt des
Heeres verallgemeinernd fällt. Das erſte Erfordernis, wenn
man ſonſt ein wenig „ſehen“ und „hören“ kann, iſt ein ge⸗
wiſſer Taſtſinn, der die unſcheinbaren Feinheiten des Ge⸗
wiſſens beim hohen Offizier wie beim „gemeinen Mann“ zu
finden weiß. Die Wünſchelrute heißt Liebe. And wahr⸗
lich, lieb haben mußte der Feldſeelſorger die braven Kerle,
wenn ſie ſo um einen herumſtanden, ſo um 8 Ahr zum
Gottesdienſt und um 10 Ahr iſt Sturm! Da ſah man
mehr, als ſonſt in Jahren. Da wußte man, daß man ein
armer, elender Menſch war, ach, ſo klein! And dann kam
der große Ruck von oben und die Predigt der herzlichen
Liebe. Wie ſie lauſchten, wenn man von dem ſprach, was
ſich zwei Stunden vor dem Tode zu reden gebührt: Chriſtus
und der Tod! Der Tod und Chriſtus! Aber bei allem,
was ſo manchem zum letzten Male auf dieſer Erde geſagt
wurde, kehrte eins immer und immer wieder: unſer gutes
Gewiſſen. Nachdem ich den Luther im Schützengraben ge⸗
ſehen, lief er mir bei ſolchem Reden oft in den Weg. Wie
Luther, den Tod vor Augen, nach Worms gegangen; wie
er geſagt: „Hier ſteh' ich, ich kann nicht anders!“; wie er,

der Kriegsmann, „in ſeligem Stande“ geweſen und geſtorben.

Den Hammer Luthers durfte der Feldprediger mit Kraft
und Freuden ſchwingen; den Hammer, der den Schrecken des
Todes mitten hindurchhaut: das gute Gewiſſen. And das
verſtand die Truppe. Du hätteſt hören ſollen, wie ſie
ſangen: „Ein feſte Burg iſt unſer Gott!“

ααραουn ααMμn . ..ανυς 134 ααααππαπααααααιπιπαπα

Hundertmal, tauſendmal hat ſie es gehört: Auch im
Krieg dient ein Chriſt ſeinem Gott. Das lehrt uns Luther.
Aus beſtialiſcher Freude an Brand und Mord hätte
das Volk zum Schwerte gegriffen? Aus Ländergier und
blutrünſtiger Tyrannenſucht wäre ein Zoller vom Throne
in die Arena des Weltkriegs geſtiegen? Gott weiß es, in
heißer Not und aus lauter Liebe!
Wer doch den Geiſt der Tage und Wochen hätte feſt⸗
halten können, als der Ruf: Krieg! Krieg! ein Volk von
Brüdern fand! Etwas, das nicht von dieſer Welt war, hub
an zu wehen. Gemeinſame Not, gemeinſamer Segen.
Ach gewiß, das junge und jüngſte freiwillige Volk,
das fragte nach ſolchen Gedanken nicht viel. Wer wollte
mit ihnen rechten? Sie wiſſen wohl heute auch zumeiſt
noch nicht, daß ſie aus Liebe ins Feld ſollten gehen. Sie
trieb und treibt die junge, ſteigende Kraft, die ſich am Tod
erproben will. Laßt ſie! Sie ſind uns not. Wer aber
tiefer ſah und tiefer zitterte, der ſtellte ſich zum bunten Rock
als Chriſt aus Liebe. Wir haben damals erſt das Wort:
BVaterland verſtanden und die Pflicht: Vaterland erlebt.
Es kommt gar nicht darauf an, daß Hunderttauſende vom
erſten Tage des Krieges an bis heute in dem Vaterland
nur die milchende Kuh verehren; ſie ſind ſchon dem Gerichte
Gottes und der kommenden Geſchlechter verfallen. Die
ſollen uns nicht zu Schwarzſehern machen. Wir ſuchen den
Luther in Heimat und Heer, der da ſagt, daß ein Frommer,
wenn es gilt, den Bruder zu ſchützen, getroſt und mit aller
Zuverſicht zum Schwert greifen ſoll. Aus lauter Liebe!
Zum Gottesdienſt!
Aber auch in heiligem Zornl! „And wenn die
Welt voll Teufel wär'!“ Mir hat der Luther in
jungen Jahren ſo gut gefallen, weil er ſo zornig ſein konnte.
So bin ich an ihn herangekommen. Die Menſchen, die
jenſeits des Zornes leben, des wehrhaften, glühenden, aus⸗
brechenden Zornes, die mögen mir nicht gefallen. Anſer

X“ απιααπααπαππαααπ 1 35 .α απααπααπρπ6α°απ12αας122 ¾⁄¾2

Volk, das wahrhaftig langmütige, iſt im Zorn aufgeſtanden.
Ein Zeichen, daß es lebt und geſund iſt. Die zornigen
Luthernaturen dürfen uns in Regierung und Heer nimmer
fehlen.
Hat jemand einen Abſcheu vor dem bluttriefenden
Grauen des Krieges gehabt; hat einer den göttlichen
Wert des Menſchenlebens zu ſchätzen und wahrhaft zu
achten gewußt, ſo war es Luther. Aber iſt jemand zugleich
beim feinen Erfühlen der ſataniſchen Mächte des Böſen
wie ein einzig' Feuer mit Leib und Seele und Wort
und Schrift in heißem Zorne aufgebrannt, ſo war es
derſelbe Luther. Willſt du einen Krieg führen, ſo darfſt
du es nur tun, weil dich der Zorn gegen das Böſe dazu
zwingt. Heiß und glühend hat uns Luther den Zorn wider
das Toben entfeſſelter Höllenmächte um uns her ein⸗
gepflanzt; um ſo glühender und heißer, als dieſe Mächte
auch der Seele unſeres Volkes zuſetzen. Wir verabſcheuen von
Anfang des Krieges an die niedrige und eitle Rachſucht der
Franzoſen; wir verabſcheuen die brutale, barbariſche Gier
des ungezügelten, unerzogenen Rußland; uns graut vor der
eiskalten, grinſenden Geſchäftstüchtigkeit Englands, die über
Leichen aller Länder geht; wir erſchrecken ohne Furcht vor dem
gleichen Geiſte, der das Land der „unbegrenzten Möglich⸗
keiten“ in enge Feſſeln gefangen. And was ſonſt noch —
hilf, Luther, zu grimmem Humorl — wider uns, die Bar⸗
baren, das Schwert der Kultur ergriff, Weiße, Schwarze,
Gelbe, Rote, . . . ja, wir haſſen, wir ſollen haſſen mit
Luther . . . das Böſe. And hier ſteht Luther, der Chriſt!
Er ſteht auch im Felde. Der „reine Tor“ verwundert
ſich. Er ſchlägt den Feind tot, weil es ſeine Pflicht iſt;
aber er füttert deſſen Weib und Kind. Er haßt das
Ruſſiſche, wie es uns überfiel; aber dem Ruſſen tut er
nichts, wenn er nicht muß. Zwiſchen dieſem „das“ und
„dem“ waltet im Namen Jeſu Chriſti der Luthergeiſt.
Der alte Anteroffizier aus Schleſien, ein Jünger der

Oαααποσαααναυs . .nnH .α&. 136 ααααπαππαππ

blutbedeckten, ehrſamen Fleiſcherzunft, hat mir das als ein
Laienprediger ſo recht klar gemacht. Kaum einen — und
das will bei unſeren „braven Feldgrauen“ und ihrem zoolo⸗
giſchen Ton etwas heißen — hörte ich ſo über die, ihm
gänzlich unverſtändliche „Gemeinheit“ unſerer Feinde wettern,
als den Vater T. Dreimal hat's ihm ſein Leutnant ver⸗
boten, der Frau eines ruſſiſchen Soldaten, die mit vielen
blaſſen Kindern im Dorfe wohnte, vom Bataillonsſchwein
etwas zu geben. Dreimal hat er: Jawoll! geſagt und beim
viertenmal hat der Leutnant nachgegeben. Er, der Vater
T., konnte nicht anders. Es war wirklich eine Predigt,
das Ganze. Wahrſcheinlich würde ſich der Brave — neben⸗
bei: Katholik — ſehr verwundert haben, wenn man ihn als
des Luthergeiſtes verdächtig angeſprochen hätte. Bei ihm
kam ſolch Zorn und Herz wohl auch nicht „direkt“ von
Luther; aber indirekt gibt es viel lutheriſche Katholiken im
Felde.
Luther, du biſt ja in aller Stille viel zu ſtark! Was
du wohl heute ſagen würdeſt? „Ein chriſtlicher Haß der
Sünden iſt alſo getan: er unterſcheidet zwiſchen Laſter und
Menſchen, denkt nur das Laſter zu vertilgen und den Men⸗
ſchen zu erhalten.“

Ja, erhalten, Luther, wo man töten muß! Warum:
muß! ? Sag, Luther! Aus Liebe, aus Zorn, aus Achtung
vor Friede und Recht!

BViel Worte wurden „am Rande der Ewigkeit“ über
das Opfer nicht gemacht, und weichſeliges Friedensgewinſel,
wie es auch Feldgraue von ſich geben, war im allgemeinen
verpönt. Es duchkte ſich ſchnell, wie alles Verächtliche.
Aber, ſoweit ich es gehört, war die Auffaſſung vom Frieden
eine männliche, unerſchrockene, aus dem Gefühl für Recht
herausgeborene. In der Heimat hört man viel mehr
Stimmen, die ſich eher an dem Schrei nach Brot empor⸗
oder beſſer: herunterziehen laſſen.

D

O.αNραοnναααH nnen 137 W.α☚πααπαππαπας απαςα½

Was iſt Friede in Luthers Sinn? Vollzogene Ge⸗
rechtigkeit! Wiederhergeſtellte Ordnung!
„Wenn die Welt böſe iſt und die Leute nicht wollen
Frieden halten, rauben, ſtehlen, töten, Weib und Kind
ſchänden, Ehre und Gut nehmen . . . ſolchem Anfrieden, da⸗
vor kein Menſch bleiben könnte, muß der kleine Anfriede,
der da Krieg oder Schwert heißt, ſteuren.“
Ei, du hätteſt einmal unſere Leute ſehen und hören
ſollen! Anſere Sachſen von der Feldartillerie. Es iſt frei⸗
lich länger als ein Jahr her; des Krieges Länge und Laſt
beſchwert auch die ſtärkeren Geiſter. Aber damals hörte
ich's noch: „Nicht eher gehen wir nach Hauſe, eh' wir nicht
ganze Arbeit gemacht haben!“ Die Leute aus Luthers
Gauen bewieſen einen Ordnungsſinn, der weitſchaute.
Nicht eher! Recht und Gerechtigkeit will Gott auf
der Welt. Nicht, weil er nur das tote Recht liebte;
ſondern weil er die Menſchen, ſeine Kinder, liebt und
ſchützt, alle, die zu ihm halten. Was will das Schwert
auf Erden? Recht will es ſchaffen, Ordnung halten und
die AÄbeltäter ſtrafen. Iſt das Schwert ein weicher Fuchs⸗
ſchwanz? Das Schwertamt iſt ein heilig Amt der Not,
iſt ſelber Gottes lebendiger Zorn. „Steuren“ will es. Ein
Gottesdienſt iſt es für Friede und Recht!
Die große Ruhe unſeres Heeres; das unmittelbare Be⸗
wußtſein der AÄberlegenheit, wie es unſere todesgemuten
Soldaten, wo es auch war, getragen und getrieben hat, das

alles kommt im letzten Grunde aus dem guten Gewiſſen.

Luther hat das deutſche Schwert geweiht. Im Verteidi⸗
gungskriege flammte es auf in Liebe und Zorn, aus Freude
an Friede und Recht.
„And wer mit gutem, wohlunterrichtetem Gewiſſen
ſtreitet, der kann auch wohl ſtreiten; ſintemalen es nicht
fehlen kann: wo gut' Gewiſſen iſt, da iſt auch großer Mut
und keckes Herz.“
Zweierlei iſt hier nicht nötig: Worte zu machen, um

M. .SO. .S. . nn 138 α☚πααπααππαιαααπαςρα

feſtzuſtellen, daß Luther einen großen Mut und ein keckes
Herz hatte, und daß beides dem deutſchen Heere zu eigen
iſt. Der Soldat des guten Gewiſſens iſt immer ein guter
Soldat, ein Mann ohne Furcht. Man hat herausrechnen
wollen, wir wären ſo gewaltig im Niedergang, daß wir in
lauter Weichlichkeit und Weltſeligkeit bis an den Hals oder
über die Ohren im Sumpfe der Verkommenheit ſteckten.
Wir dürfen aber auf Grund der Geſchichte behaupten, daß
unſer Volk zu keiner Zeit und an keinem Orte ſo unendlich
viel des Heldentums bewieſen hat, als heute. Als das
deutſche Volk im Mittelalter zu verſumpfen drohte, hat
Gott der Herr einen friſchen Quell aus ſeinem Herzen her⸗
ausſpringen laſſen, der, will's Gott, noch lange reicht: die
Reformation! Das ſchlichte Heldentum. Verletzen würde
ich Heimat und Heer, wollte ich das erſt beweiſen. And
doch würde ich ſo gern ein Sänger des ſtillen Heldentums,
des tauſendfach durch die Tat bewieſenen Heldentums.
Zum Schluß! „Wo aber das Herz keck iſt und der
Mut getroſt, da iſt die Fauſt auch um ſo mächtiger, und
beide, Roß und Mann, friſcher, und gelingen alle Dinge
beſſer und ſchicken ſich auch alle Fälle und Sachen deſto
feiner zum Siege.“
Fauſt und Sieg! Die zwei Worte nur.
Des deutſchen Volkes Fauſt heißt Hindenburg. Luther
wird ſich nicht ſchämen, wenn man ihn mit dem Haupt⸗
marſchall in einem Atem nennt. Er wird auch wiſſen,
warum. And wir wiſſen es auch. Beide gehören feſt zu⸗
ſammen und gehören ebenſo feſt einem dritten: Gott. Am
dieſer drei willen vollenden wir getroſt das Lutherwort vom
Siege: „welchen denn auch Gott geben wird“.

E

S

Ich bin getauft
Von L. Heine
Auch er hat wohl der Großen Los getragen,
Im Feindeshaß und Freundeslob ſich einſam wiſſen.
Nach außen für die Welt das Größte wagen,
Die eigne Bruſt vom Zagen oft zerriſſen.
Geliebt von vielen — doch dem Haſſe preisgegeben;
Die andern ſtärkend — — ſelbſt bedroht am Leben.
Des Neuen Herold und des Alten Ende:
So ſtand der Luther an der Zeiten Wende.
Der Menſchheit Beſtes aufs Gewiſſen ihm gebunden. —
Wo hat er Kraft zu dieſem Werk gefunden?
— — Es war in banger Stunde Ringen,
Da ihm die Stärke naht auf Glaubensſchwingen:
Auf Dich, der teuer mich erkauft,
Du treuer Herr, bin ich getauft!
Anm.: In Stunden der Anfechtung ſoll Luther vor ſich
auf den Tiſch die Worte geſchrieben haben: baptizatus sum (ich
bin getauft). Ebenſo ſoll er ſeinen Freund mit der Gegenfrage
getröſtet haben: Wie, biſt du denn nicht getauft?

Sonntagsſtunde
Von Reinhold Braun
Die Stunde wie von zarten Geigen tönt;
Lichtweit die Erde träumt und ruhverſöhnt . . .
Froh war zu End' der Woche Werk getan.
Nun ruht die Seele, Gnade zu empfahn.
Der Gnaden lieblichſte aus Gottes Hand:
Sie ſchaut aufs neu das Sonntag⸗Friedeland,
Da Er voll Lieb' mit ihr und feierſtill,
Ein Vater mit dem Kinde, wandeln will.

Die Krone
Eine Skizze von Marie v. Bodelſchwingh

r hatte von ſeiner alten Kinderfrau viel erzählt be⸗
kommen von Königen und Königinnen, von Prinzen
und ſchönen Prinzeſſinnen. Die alte Nanna
bändigte ihn immer, wenn ſie anfing, zu erzählen. Heute
war er im Schloß ſeiner Väter angekommen. Es war
eigentlich nur ein Haus, ein altes, ſchönes Herrenhaus,
ohne Türme und Erker und Zinnen. Aber im Dorf nannte
man das Gutshaus ein Schloß, und ihn, den kleinen Erben,
ſah man mindeſtens an wie einen Prinzen. Am Nachmittag
war er angekommen mit ſeiner Mutter, die eine zarte, ſtille
Frau war und noch Trauer trug um ſeinen Vater. Sehr
flink und behende war er aus dem Wagen geſprungen und
die Freitreppe hinaufgeeilt, gerade ſeinem Großvater in die
Arme. Der alte Herr hob ihn auf und küßte ihn auf die
helle, freie Knabenſtirn.
Gegen Abend lief er hinter dem Diener Friedrich her,
wollte alles im Hauſe kennen lernen, alles ſehen, alles
wiſſen. Da waren ſie nun im Gartenſaal angekommen, der
als Speiſeſaal diente. Denn Friedrich ſagte, er müßte
jetzt den Tiſch zum Abendeſſen decken. Plötzlich ſtand der
kleine Hans vor dem Bilde des Königs. Das war ein auf⸗
regendes Begegnen! Für den König war dies Kennen⸗
lernen allerdings nicht aufregend. Er behielt ſeine ſtolze,
hochmütige Ruhe. Aber für den kleinen Hans! Das war

f f ̃

ein König, wie Nanna ihn beſchrieben hatte! Endlich ſah
er nun einen wirklichen König! Er trug ſeine Krone zwar
nicht auf dem Kopf, aber ſie ſchwebte über ihm, war in den
prächtigen Goldrahmen hineingeſchnitz.k „Ich muß ihn
beſſer ſehen können, bitte, Friedrich! Ganz nahe!“ Friedrich
trug einen Holzſtuhl vom Flur herbei, und der kleine Hans
kletterte hinauf. Da ſtand er in ſeinem blauen Matroſen⸗
anzug und hob kühn das ſtrahlende Kindergeſicht, die
furchtloſen Augen zum König auf. Wirklich majeſtätiſch
ſchaute der herab. Er trug eine mächtige, gepuderte Locken⸗
perücke auf dem jugendlichen Haupt, war angetan mit
Hermelin und Purpur und ſah ſo hochmütig aus, als wollte
er ſagen: „Was willſt du hier oben bei mir, du Knirps?
Ja, bewundere mich nur! Ich bin der erſte König von
Preußen!“
Aber von dem ſpöttiſchen Lächeln um den königlichen
Mund, von dem ſtolzen Ausdruck in den Augen da oben
merkte der kleine Hans nichts. Bewundernd ſtand er da
und trank mit ganzer Seele die königliche Pracht in ſich ein.
Am allerſchönſten war die goldene Krone! Mit mildem
Lächeln deckte Friedrich unterdeſſen den Tiſch. Seitdem
das Kind im Hauſe war, war dem alten Diener unendlich
wohl zumute.
Der Großvater und die Mutter traten ein und fanden
den kleinen Jungen vor dem Königsbild. Mit glühenden
Wangen rief er: „Mutter, ich will auch ein König werden!“
Da ſchloß die junge, blaſſe Frau das Kind in ihre Arme.
Der Großvater aber lachte ſtolz und zufrieden. „Haſt du
es gehört, Friedrich?! König will der Junge werden!“ —
Fürwahr, er ſteckte ſeine Ziele hoch genug.

*

Einige Tage ſpäter hatte man die Kinder der be⸗
nachbarten Güter und die des Pfarrers aus dem Dorf ge⸗
laden zu dem kleinen Hans. Das gab ein Leben in dem

O Hαπααπρααπραπααπςααπαπαα 142 .π α * α απMρς απιπαπα

ſtillen, vornehmen Hauſe! Nachdem im Gartenſaal die
Schokolade getrunken und viel Kuchen dazu gegeſſen war,
ſtrömte die Schar in den Park hinaus. Aber ein plötzlicher
Gewitterregen machte dem Spiel im Freien ein Ende. Sie
kehrten in den Saal zurück und berieten lärmend, was nun
zu tun wäre. „Wir wollen König und Königin ſpielen!“
beſtimmte Hans. Da riefen ſie alle fröhlich: „Ja, ja!“ —
„Du biſt der König!“ ſagten ſie und umringten den kleinen
Jungen, der mit ſeinem goldenen Haar und den ſtrahlenden
blauen Augen ihnen wohl am meiſten geeignet ſchien, eine
kleine Majeſtät darzuſtellen. Hans lachte glücklich. „Du
ſollſt die Königin ſein!“ befahl er dann und ergriff ein
kleines, braunäugiges Mädchen bei der Hand. „Ja, —
Liſa iſt die Königin!“ jubelten alle. Sie waren nicht
neidiſch, ſie liebten die kleine Liſa, die ſo beſcheiden war
und jetzt erſchrocken errötete. „Bin ich auch fein genug *3
ſagte ſie und blickte an ihrem ausgewachſenen weißen Kleid⸗
chen hinunter. „Ja, ja!“ verſicherte der Hofſtaat ein⸗
ſtimmig. „Dein Kleidchen iſt ſchon etwas kurz,“ hatte
Lieschens Mutter an dieſem Morgen geſagt. „Aber du
kannſt es doch noch anziehen. Du darfſt auch das rote
Korallenkettchen umbinden dazu.“ — Sie waren viele Ge⸗
ſchwiſter, Liſa die Jüngſte. Da mußte ſie ihre Kleider
von den anderen erben. Trotzdem ſollte ſie nun Königin
werden.
Hänschens Mutter kam und half, die Kinder zu ver⸗
kleiden und voll Phantaſie ihre kleinen Geſtalten in lauter
Märchen zu verwandeln. In alten Truhen und Schränken
fanden ſich herrliche Dinge dazu. Auch Goldpapier zu
Kronen brachte Friedrich herbei. Sie lebten ja noch alle im
Märchenland, es wurde ihnen nicht ſchwer, die Alltäglichkeit
und die Wirklichkeit abzuſtreifen.
Auf zwei geradlehnigen, geſchnitzten Stühlen mit
ſeidenen Polſtern ſaßen bald darauf König und Königin.
Sie waren ſehr jugendlich und ſahen ſehr glücklich aus.

* ραπααππααπαοαπαπ 143 αα Nαααπα°αραρ121602

Die kleine Königin trug eine leuchtend rote Schärpe, und
das paßte ſehr gut zu der Korallenkette, die ihren ſonnen⸗
verbrannten Hals ſchmückte. Ein ſchmaler Reif von Gold⸗
papier lag in dem braunen Haar, das gelöſt über den
Rücken fiel. Sie ſah in allem Glück ein wenig
ſchüchtern aus, wie ſie mit ihren Rehaugen gütig auf den
Hofſtaat herabblickte. Am ſo ſtolzer und majeſtätiſcher war
der ſtrahlende, junge, blonde König neben ihr. Der da
oben an der Wand, der hochmütig auf das kindliche Treiben
herniederſchaute, konnte nicht ſtolzer und übermütiger ge⸗
weſen ſein im Gefühl ſeiner jungen Königswürde.
Der Großvater kam herein und fand ſeinen Enkel als
König und Herrn auf hohem Thron, umgeben von Anter⸗
tanen, die ihn einſtimmig gewählt hatten. Die Krone von
Goldpapier ſchien die Kinderſtirn nicht zu belaſten, die
königlichen Regierungspflichten beſchwerten nicht das ſorg⸗
loſe Knabenherz. Wie ein geborener König ſaß er auf ſeinem
Throne. „Sieh den Schlingel an, Friedrich,“ ſagte der
Großvater ſtolz, „meinſt du, daß etwas Rechtes und Gutes
aus ihm wird?!“ „Darum iſt mir nicht bange!“ antwortete
Friedrich.

*½

Ein ſtarker, friſcher Lebenswind wehte durch die Räume
des alten Herrenhauſes. Äberall hörte man die helle Kinder⸗
ſtimme. In Sprüngen, wie die eines jungen, wilden
Fohlen, tobte der Junge durch die langen Gänge und die
breiten Treppen hinauf und hinab. Alles in Haus und Hof
huldigte gern und freudig dem Kinde, das einſtmals hier
Herr ſein ſollte. Es war ſo viel Leben in ihm, ſo viel
Kraft und ſchöne Zukunft!
Doch plötzlich wurde es wieder ſtill in den Räumen
und Fluren, — ſtiller wie zuvor. Man ſah beſorgte, be⸗
trübte Geſichter, man ſchlich im Hauſe ſehr leiſe umher.
Der Arzt fuhr auf den Hof.

O.ααπααραπαπαπαπαπρπα 1 44 αα 0ραπραπαπαπαπ7απααα

In einer dieſer Nächte, in der der kleine Hans mit dem
Fieber und dem Tode kämpfte, geſchah etwas ſehr Selt⸗
ſames in dem alten Hauſe. Seit 200 Jahren hing das Bild
des erſten Königs von Preußen an der Wand im Garten⸗
ſaal. In immer gleicher majeſtätiſcher Pracht ſchaute es aus
ſeinem Rahmen heraus, unnahbar und regungslos. Aber
in einer dieſer Nächte mußte der ſtolze König dem Ruf des
fiebernden Kindes gehorchen. Er trat aus dem goldenen
Rahmen heraus und auf den Parkettfußboden des Saales.
Er wandte ſich, ungeſchickt den Kopf mit der ſchweren Perücke
drehend, hob ſich in ſeinen Schnallenſchuhen auf die Zehen⸗
ſpitzen und nahm die Krone aus dem Rahmen.
Oben im faſt dunklen Gemach lag das Kind. An
ſeinem Bette ſaß ſeine Mutter. Eben trat auch der Groß⸗
vater leiſe hinzu. „Wie geht es?“ fragte er flüſternd. Da
richtete ſich Hans in den Kiſſen auf. „Die goldene Krone
möchte ich haben!“ rief er. „O Mutter, Mutter, der König
bringt ſie mir! Siehſt du ihn?!“ Erſchöpft ſank er zurück,
lag mit glühenden Wangen und leuchtenden Augen. Dieſe
Augen ſahen deutlich, wie der König auf das Bett zu⸗
geſchritten kam. Langſam und feierlich ſchritt er einher, in
Purpur und Hermelin, wie die Könige in den Märchen durch
goldene Schlöſſer ſchreiten. Vor dem Kinderbett beugte er ein
Knie und legte ſeine Krone auf der ſeidenen Bettdecke nieder.
„Für Liſa und dich!“ ſagte er. „Ihr ſeid nun König und
Königin!“ — — Die feinen Spitzen fielen ihm vom Hand⸗
gelenk, als er die Krone vorſichtig niederlegte. Dann erhob
er ſich und ging langſam wieder davon. —
Es war eine bange Nacht. Zwiſchen den ſchweren Vor⸗
hängen am Fenſter lehnte der alte Mann. Draußen ſchien
der Mond über Hof und Garten, über die Acker und Wieſen
der teuren Heimat. „Wie Gott will!“ ſagte der alte Mann. —
Am Bette des Kindes betete die Mutter. Jeder Herzſchlag
und Atemzug war ein Gebet. — Dann graute der Morgen
und das Leben ſiegte.

K*

Hρααρααπααπαπαπαπαπα 145 Oαπ απαααπααπαN*α⁄°2 1α20α½

Zehn Jahre waren vergangen. Am eichenen Eßtiſch
im Gartenſaal ſaßen Großvater und Enkel ſich gegenüber.
Der alte Herr hatte mehr Furchen im Geſicht, ſein Haar
war weißer und er ging mit leicht gebeugtem Rücken. Zehn
Jahre gehen nicht ſpurlos vorüber. — — Auch an dem
Enkel ſah man das! Der war ein Jüngling geworden,
ſchlank und hoch. Noch ſpielte die Kindheit um Augen und
Mund, aber die Züge ſtrafften ſich ſchon und verſprachen,
feſt und mannesſtolz zu werden. — Friedrich war auch
noch da, — etwas weißer, etwas runzliger, etwas krummer
war auch er. Mit unendlichem Wohlwollen reichte er dem
jungen Herrn die Schüſſeln und freute ſich, wenn tüchtig
zugegriffen wurde. Aber heute ſchien weder Fleiſch noch
Gemüſe zu ſchmecken. „Du haſt wohl zuviel über den
Büchern geſeſſen?“ meinte der Großvater, und Friedrich
ſchüttelte im Hintergrund mißbilligend den Kopf. Er
merkte, daß eine Anruhe in dem jungen Herrn war, daß
ſeine Blicke einige Male ärgerlich nach der Wand hinüber
flogen. Dort hing das Bild des Königs unverändert an
der Wand, nichts anderes war zu bemerken. Plötzlich ſprang
Hans auf. „Großvater, verzeih!“ rief er, „ich ſetze mich
neben dich, auf die andere Seite! Da drehe ich ihm den
Rücken zu, dieſem König droben!“ Er hatte ſeinen Teller
ergriffen und ſetzte ſich neben ſeinen Großvater. Schwei⸗
gend ſchob Friedrich den heftig zurückgeſtoßenen Stuhl
wieder an den Tiſch und ſah verſtändnislos drein. Ebenſo
der alte Herr. „Junge, was fällt dir ein?!“ rief er dann.
Da brach es heraus aus dem jungen Herzen, Friedrich durfte
ſeinetwegen alles hören. „Geſtern abend noch las ich es in

der preußiſchen Geſchichte! Wenn nach dieſem anmaßenden

und oberflächlichen König da oben nicht Beſſere die Krone
von Preußen getragen hätten, ſtände es ſchlimm um uns!
Ich mag ihn beim Eſſen nicht immer anſehen, Groß⸗
vater!“ — —
Der alte Herr ſtaunte. Sprachlos war er eine Weile.
Wegſaum IX 10

Aαπναααπναπουου nnnn 146 Oα α*ρα°2 απιππα 2 απι02

Das Bild, das ſeinen geheiligten Platz da oben hatte ſeit
Generationen, das der junge König ſelbſt einem Vorfahren
in Gnaden ſchenkte, — das Bild erregte das hohe Miß⸗
fallen ſeines Enkels! Er drehte ihm den jungen Rücken zu,
das Mittageſſen ſchmeckte ihm nicht unter den königlichen
Augen! — Nach dem erſten Staunen lachte der alte Mann
laut und herzhaft. Weithin ſchallte dieſes Lachen. „Friedrich,
du haſt es gehört! Alſo immer an dieſer Seite decken! Der
erſte König von Preußen gefällt meinem Enkel nicht!“ —
Die königlichen Augen blickten ſtolz herab auf den
jungen Rebellen. Hatte dieſer blonde Junge ganz vergeſſen,
daß er, der König, ihm einſt ſeine Krone in die fieberheißen
Hände gelegt hatte? Meinte er, ein König würde ſein Wort
nicht halten? x.
Wiederum faſt ein Jahrzehnt älter waren der alte
Herr und ſein Diener geworden. Aber um ſie her blühte
und lachte heute Leben und Jugend. Zu Vieren ſaßen ſie
um den Eichentiſch, auf dem das feinſte Damaſtgedeck ge⸗
breitet lag. Das alte Familienſilber hatte milden Glanz,
in die feinſten Gläſer goß Friedrich alten Wein. Am ſeinen
Mund mit den vielen Falten bebte heute beſtändig ein glück⸗
liches Lächeln freudiger Rührung. Er war ſehr zufrieden,
daß die ſchwere Krankheit des letzten Winters ihn nicht fort⸗
genommen hatte, daß er dieſen Tag noch erleben durfte.
Neben dem alten Herrn ſaß ſeine Schwiegertochter, die
feine, ſtille Frau, die mit ſanfter und doch feſter Hand den
Sohn erzogen hatte in ihrem Witwenſtand. Er ſaß ihr
gegenüber und ſie konnte ihm in die ſtrahlenden Augen
ſehen. An ſeiner Seite ſaß die Liſa, die kleine Königin
von damals, die auf dem ſonnenverbrannten Kinderhals als
einzigen Schmuck die dünne Korallenkette getragen hatte.
Sie hatte noch den kindlichen Ausdruck in den braunen,
tiefen Augen, — ſie ſchaute noch in die Zukunft, wie da⸗
mals in ein märchenhaftes Königreich. —

.αραα☚.aaN .ααα☚M⅞kỹ˖᷑W,.n. 147 αραπαα☚απααπααπαπα* N2 αι2½

Friedrich hatte Schaumwein in die Gläſer gegoſſen.
Der alte Herr erhob ſich, — unendlich ehrwürdig ſah er
aus. Er befahl die geliebte Heimat, die geheiligte Scholle
der Väter, in die jungen ſtarken Hände ſeines Enkels; —
das Haus mit ſeinen Gemächern und Hallen, mit ſeinen
Bildern und Geräten, mit ſeinem Herd, mit ſeiner Stätte
am alten Kamin, mit ſeinen Schränken und Truhen emp⸗
fahl er der Frau, die bald des Hauſes Seele werden ſollte,
des Herdes Hüterin.
Die Augen des Königs, die von der Wand ſchauten,
begegneten den glücklichen Augen der Braut. „Weißt du
noch, Hans,“ fragte ſie, „weißt du noch, wie wir König und
Königin ſpielten?“ Da ſprang der Bräutigam auf. Friedrich
deckte noch immer nach altem Befehl den Tiſch. Hans
mußte ſich umwenden, um den König zu ſehen. „Proſit,
Herr König!“ rief er übermütig und hob ſein Glas. „Wir
neiden dir deine Krone nicht heute; wir ſind ſelbſt
König und Königin!“
*

Der Sturm bog die Kronen der Bäume im Park. Das
welke Laub der alten Edelkaſtanien fuhr raſchelnd über den
Weg. Zwiſchen jagenden Wolken erſchien am Nachthimmel
hin und wieder die Mondſichel. — In den hohen Kaminen
des Hauſes heulte und pfiff es unheimlich. Friedrich machte
zu ſpäter Stunde in zuverläſſiger Treue noch einmal die
Runde, um ſich zu überzeugen, daß alle Fenſter und Türen
feſt verſchloſſen waren. Er kam auch durch den Speiſeſaal
und legte prüfend ſeine Hand an die Klinke der hohen
Fliügeltür, die in den Park hinausführte. Sie war ver⸗
ſchloſſen. Aber der, welcher in dieſer Nacht über dieſe
Schwelle gehen mußte, fand ſeinen Weg auch durch ver⸗
ſchloſſene Türen. —
Indeſſen der Sturm klagend um die Ecken des alten
Hauſes pfiff und ſchaurig in den Kaminen heulte, lag der
10*

Oa,S.αH . . HHH.Sn.n= 148 α ααππαππιαπαπαα0α2

Letzte des Geſchlechts, dem dieſes Haus die Heimat war,
im Feldlazarett in Frankreich, die Todeswunde in der
Bruſt. An die Heimat dachte er in den Fieberträumen ſeiner
letzten Nacht. Er rief die, welche er lieb hatte. Da machte
ſich der König auf und entſtieg zum anderen Male ſeinem
Rahmen. Er fühlte ſich verpflichtet und gerufen, an dies
ſchmale Bett im Lazarett heranzutreten. Ein⸗ Stück Kind⸗
heit, ein Stück Heimat war ja auch er dem Sterbenden. Er
trug auch jetzt noch die ſchwere, große Lockenperücke, aber
über den Spitzenkragen, über die goldene Halskette, über
Purpur und Hermelin hatte er ſchlicht und beſcheiden den
feldgrauen Mantel gelegt. Sehr eilig kam er, es war nicht
viel Zeit zu verlieren. Sein Schritt war feſt und ſporen⸗
klirrend heute, als käme er aus der Schlacht.
„So viele Wunden und Blut, Mutter, ſo viele
Schmerzen, — Schmerzen — —“ flüſterte der Kranke.
„Aber ihr ſollt nicht weinen, Liſa! Sage dem Großvater,
Mutter, — ich hätte meine Pflicht getan. — Liſa, da
kommt der König! Siehſt du ihn?! Er bringt mir ſeine
Krone, — ſo viele Schmerzen — —“ Er griff ſeufzend
nach der Wunde. Dann ging ein ſtrahlendes Lächeln über
ſein bleiches Geſicht. Denn der König neigte ſich über ihn
und legte ihm die Krone auf die zerſchoſſene Bruſt. Aber
die Laſt der Krone ſteigerte die Schmerzen nicht, — ſie
ſchwanden — ſchwanden. — —
Als der Morgen kam und der Arzt ſich noch einmal
über ihn beugte, lag er da als ein ſtiller, bleicher Held und
Sieger.
*

Der lange, ſchmale Eichenſarg ſtand zwiſchen Palmen
im Gartenſaal unter dem Bilde des Königs. Friedrich
hatte feierlich um die Erlaubnis gebeten, in dieſer letzten
Nacht die Totenwache halten zu dürfen. Sie waren alle
noch einmal hereingekommen abends. Sie ſprachen nicht

ù

und ſie klagten nicht, ſie ſtanden ſtill da mit gefalteten
Händen. Dann gingen ſie hinaus. Die Füße des Greiſes
ſchlürften kraftlos über den Fußboden, aber niemand durfte
ihn führen, und er verſuchte, den gebeugten Rücken aufzu⸗
richten. Die Säume der ſchwarzen Trauerkleider berührten
leiſe raſchelnd das Parkett. Auch die beiden Frauen trugen
den Kopf hoch und gingen ſtolz und gerade. — Nun war
der alte Diener allein. Er trat leiſe zu einem Lehnſtuhl.
Man hatte ihm das Verſprechen abgenommen, ſich in dieſen
Stuhl zu ſetzen, nicht auf einen der geradlehnigen, ge⸗
ſchnitzten Eichenſtühle. Ganz in ſich zuſammenſinkend in
den weichen Polſtern ſaß er da. Am Kronleuchter brannte
ein Flämmchen. Weit öffnete er die Augen, die treuen,
müden, alten Augen. Er wollte ja wachen in dieſer Nacht,
— dieſen letzten Liebesdienſt ſeinem Jungen erweiſen.
„Ach Gott, ach Gott!“ — — Friedrich ſchluchzte leiſe vor
ſich hin; dann ſank der graue Kopf tief auf die Bruſt herab.
Es war alles drinnen und draußen ſo totenſtill. —
Dann, ſo um Mitternacht, ſtieg der König noch ein⸗
mal aus dem Rahmen. Friedrich ſah ganz deutlich, wie er
auf das Parkett hinaustrat und, ſich umwendend, die Krone
von der Wand herunterholte. Dann ging er geradeswegs
auf den alten Mann zu. „Weißt du noch, Friedrich,“ ſagte
er, — „ich war ihm zu hochmütig. Er mochte mich nicht
anſehen beim Eſſen!“ „Ja, ja!“ antwortete Friedrich. „Aber
der Junge war nicht hochmütig, gar nicht! Schon als Kind
nicht. Nur ein wenig ſtürmiſch! And er nahm es ernſt
mit ſeiner Pflicht!“ Da ſaß der Hieb für den König. „Ich
weiß ſchon, Friedrich, laß nur gut ſein!“ ſagte er. „Ich
will ihm nun die Krone ſchenken, er hat ſie verdient.“ Der
alte Diener nickte glücklich. Dann ſah er, wie der König
zum Sarge herantrat, ganz dicht. „Wir wollen die Kränze
ein wenig zur Seite ſchieben, damit die Krone Platz hat!“
meinte er. Da wollte Friedrich aufſtehen und dem König
zu Hilfe kommen. Aber er vermochte es nicht. Seine müden

M ααααιπιυπαππρ 150 αραπαααπαπαπ1ςαςαι

Glieder waren ſchwer wie Blei und feſtgebannt in den
Stuhl. „Getreu bis in den Tod! Du kennſt doch den
Spruch?“ fragte der König. Da nickte Friedrich wieder und
ſah glücklich zu, wie der König die Krone des Lebens auf
den Sarg niederlegte. — —
Scheu blickte beim grauenden Morgen der alte Diener
zum Bilde des Königs auf. Er hatte doch wachen wollen,
die ganze Nacht hindurch! War er nun dennoch eingeſchlafen
und hatte geträumt?

Waffenſegen
Von Paul Blau
Einſt, wenn die Mutter dich ins Bett gebracht,
Dann pflegt' ich wohl zum abendlichen Segen
Auf deinen Scheitel meine Hand zu legen,
Dann einen Kuß noch und dann Gute Nacht!

Heut aber ſegn' ich dich zur Fahnenwacht
Fürs Vaterland; du wirfſt auf blut'gen Wegen
Die junge Bruſt dem Feinde ſtolz entgegen
And ziehſt hinaus zu mörderiſcher Schlacht.

Das iſt kein Abendſegen — nein, fürwahr,
Ein neuer Tag glüht dir wie Feuerbrände!

Komm, laß noch einmal dir aufs blonde Haar
Zum Segen legen meine beiden Händel

And dann mit Gott — und wie er dich wird leiten,
Sein Segen geht mit dir in Ewigkeiten.

B

=
SWS

Auf der Wartburg
Von A. Trinius

ennſt du das Palladium Thüringens, die „Burg des
Lichtes“, die ſo ſtolz und frei und hehr ihre Türme,
Zinnen und Mauern über den rauſchenden Kronen
der Waldberge in die blaue, ſelige Luft hebt? Wer ſie im
aufflammenden Morgenglühen oder im blutig⸗goldenen Ver⸗
rinnen des Tages einmal geſchaut, dem ſind heilige Schauer,
kennt er ihre Geſchichte, über die Seele gegangen. Nicht
nur der Thüringer trägt ihr teures Bild im Herzen; ſoweit
in deutſchen Herzen die Lehre Luthers lebt und wirkt, ragt
die Wartburg aus den Niederungen des Tages wie ein
Heiligtum ſeit Jahrhunderten empor. Immer wieder er⸗
klangen die Harfen der Sänger zu ihrer Schönheit Preis.
Denn um keine Fürſtenburg Europas haben Poeſie, Ge⸗
ſchichte und die Fülle der Ereigniſſe einen ſo reichen,
blühenden Kranz gewunden. Seit gütige Fürſtenhuld ſie im
neuen, farbenfrohen Gewande erſtehen ließ, ſind Millionen
Menſchen zu ihr emporgeſtiegen, haben ſich Männer zum
Raten und Taten an ihrem Fuße zuſammengefunden, den
heimlichen Segen gleichſam für ihr Tun von dieſer wunder⸗
ſamen Stätte zu empfangen.

Wenn dieſe Steine reden könnten! Es würde ein
Brauſen und Jauchzen geben ohnegleichen. Von Mauer zu
Mauer würde der Schall ſpringen, tiefſtes Echo im auf⸗
horchenden Gemüte weckend. Denn mit dem Bilde und
Namen der Wartburg iſt für die deutſche Volksſeele un⸗

Oαραπαααμ kU .ααραυ⅞O nen 52 OαπααππαααπHααι

ſagbar Großes, Hinreißendes für immer verknüpft. Mit
ihr ſind in dem großen Drama der deutſchen Kultur⸗ und
Volksentwicklung die erſchütterndſten Wandlungen eng ver⸗
bunden. Aufgang und Niedergang, Jubel und Tränen,
Hoffen und Bangen: aus den Blättern ihrer Geſchichte
tönt es ſtark und herzaufrührend. Mehr denn acht Jahr⸗
hunderte rauſchten über ſie fort. And noch der letzte Stein
wird dereinſt ſpäten Geſchlechtern künden, was die Wartburg
der deutſchen Volksſeele galt.
Wo der Thüringer Wald ſeine letzten Ausſtrahlungen
im Nordweſten gegen die Täler der Hörſel⸗Werra entſendet,
erhebt ſich hoch über der Dächerſchar von Eiſenach auf grün
umrahmter Felskanzel die Wartburg, der Stammſitz des
Thüringer Landgrafenhauſes, zugleich auch die Wiege aller
ſächſiſchen Fürſtenhäuſer Abertiniſcher wie Erneſtiniſcher
Linie. Einſt hielt ſie allein Wacht auf der poeſieumſchwebten
Felswarte. Seit ein paar Jahren aber hat ein umfang⸗
reicher Gaſthausbau ihr reines Bild arg beeinträchtigt. Nur
aus gewiſſen Waldverſtecken heraus grüßt ſie uns noch als
Alleinherrſcherin der luftigen Höhe.
Durch das ehrwürdige Nikolaitor, ſo alt als die Wart⸗
burg, halten wir Einzug in der Stadt Luthers und Johann
Sebaſtian Bachs. Da grüßt uns ſchon das Erzſtandbild des
herrlichen Reformators auf dem Karlsplatze, und ſtreifen
wir an der St. Georgskirche hin, ſo ſchauen wir jenes des
unſterblichen Tonmeiſters Bach, der unſerer tiefſten Frömmig⸗
keit und dem Sehnen nach der ewigen Heimat ergreifende
Melodien gab. Hinan den Schloßberg! In der Tiefe ver⸗
ſinkt die Stadt. Weiter und weiter öffnet ſich ein Land⸗
ſchaftsbild von unſagbarer Schönheit. Hoch über uns aber
winkt die Landgrafenfeſte. Jetzt verſinkt auch der Laub⸗
wald um uns. Einen gepflaſterten Pfad noch ein Stück,
dann ſtehen wir vor der Zugbrücke. Ein dunkles Torgewölbe
nimmt uns auf und führt uns in die Vorburg, die Ritter⸗
burg, mit ihrem altertümlichen ſchmalen Hofe, wohl der

Oααααιαπρααπιαπαππςαππαα 153 2απαααααραααππ7α☚

maleriſchſte Teil der geſamten Burganlage. Das Ritterhaus
zur Rechten umſchließt außer der Wohnung des Schloß⸗
kommandanten die Reformationszimmer und die Lutherzelle.
Der Margarethengang mit dem Eſeltreiberſtübchen verbindet
die Ritterburg mit der Dirnitz, welche die Rüſtkammer birgt,
und darüber Wohnräume des Hofes. Die Dirnitz ſchließt
den Vorhof von der eigentlichen Herrenburg ab. Durch ein
zweites Tor ſchreiten wir in den herrlichen anderen Burg⸗
hof, den der Bergfrit, das hochſtattliche Landgrafenhaus,
das Bad, der Pulverturm, ein Kavalierhaus, ſowie das
Burggärtlein umzirken. Die alten Wohnräume der ehe⸗
maligen Landgrafen bergen ſich im Palaſt halb unter der
Erde. Darüber finden wir neben anderen Gemächern den
Sängerſaal mit der Sängerlaube, den Eliſabethengang, der
zur Burgkapelle leitet. Das oberſte Geſchoß füllt bis in
die reich geſchmückten Dachbalken der eigentliche Feſtſaal
aus. Glanz und Pracht, Farbenfreude und ſchimmernde
Schönheit ſind über alle Räume ausgegoſſen. Alle bilden⸗
den Künſte halfen mit, die Aufgabe zu erfüllen, welche
Großherzog Karl Alexander geſtellt hatte, da er ſich hoch⸗
herzig entſchloß, die Burg ſeiner Ahnen im neuen Glanze
erſtehen zu laſſen. Drei Epochen ihrer Geſchichte ſollte die
Burg widerſpiegeln: das 12. und 13. Jahrhundert, da die
Wartburg der Sitz mächtiger Fürſten und dann die Kampf⸗
ſtätte deutſcher Sänger und Dichter ward, dann das 16. Jahr⸗
hundert, in dem die Feſte den ſtarken Gottesſtreiter Martin
Luther ſchützend aufnahm. Dieſe Aufgabe iſt wunderſam
gelöſt worden. Architekten, Bildhauer, Maler und ein Stab
von Kunſthandwerkern gingen freudig daran. Der unver⸗
geßliche Fürſt aber hat ſich für alle Zeiten im Herzen aller
guten Deutſchen das ehrendſte Denkmal ſelbſt geſetzt.
Sage, Aberlieferung und Geſchichte fließen bei der
Gründung der Wartburg zuſammen. Auf dem nachbarlichen
Felſen des Metilenſtein ſaßen die Frankenſteiner. Da war
es Graf Ludwig II., der ſich von ſeiner Schauenburg ober⸗

O . . .S. .n.ene 54 α*αιπαπαπαπααπαππα°217α21700α

halb des heutigen Friedrichsroda eines Tages auf der Jagd
verirrt hatte. Da blickte er über die Waldkronen hinab ins
Hörſeltal, durch das damals bereits eine uralte Heerſtraße
entlanglief, und klug erwägend und zugleich hingeriſſen von
der Schönheit der Stätte, ſoll er ausgerufen haben: „Wart,
Berg, du ſollſt mir eine Burg werden!“ Er ließ alſo zu⸗
erſt ein hölzernes Kaſtell errichten, und da nun die Franken⸗
ſteiner ihn des Raubes anklagten, ſchafften heimlich von
der Schauenburg ſeine Leute Erde hinauf um das Kaſtell.
Verklagt vor Kaiſer und Reich, hieß er zwölf Ritter ihre
Schwerter droben in die Erde ſtoßen und ſchwören, daß das
Kaſtell ſei auf einem Boden errichtet, der dem Grafen ge⸗
höre. So ward Ludwig die Stätte zugeſprochen. So er⸗
zählen die Sagen aus jenen fernen Tagen.
Im Sommer 1067 begann der erſte feſte Steinbau der
Wartburg. Zugleich erſtand drunten Eiſenach im Schutze
der Burg und ward mit Mauern und Türmen umſchloſſen.
Mit einem blühenden Sagenkranze hat das Volk das Leben
dieſes genialen Fürſten ausgeſchmückt und ihm ſpäter auch
den Beinamen „Der Springer“ gegeben. Lichter und
Schatten miſchen ſich in ſeinem Leben. Von Reue über
manche Schuld gepackt, gründete er das Kloſter Reinhards⸗
brunn, in das er dann ſelbſt hochbetagt als Mönch eintrat,
um hier 1125 ſein Leben im 83. Jahr zu beſchließen.
Sein Sohn Ludwig wurde dann vom Kaiſer zum
Landgrafen erhoben und eröffnete ſomit als Ludwig I. eine
neue Herrſcherreihe. Mit dieſer Erhöhung war ein ge⸗
waltiger Amſchwung eingetreten. Macht und Glanz hoben
ſich, und in allen Schlachten flatterte das Thüringer Banner
mit dem ſilbernen Leuen im blauen Felde ſtolz voran. Eine
Hofhaltung entfaltete ſich, die alle Augen auf ſich lenkte.
Dies alles hat denn auch dem Sagenbedürfnis des Thü⸗
ringer Volkes reiche Nahrung gegeben. Wohl kaum ein
anderes Fürſtenhaus iſt ſo üppig, innig und poetiſch von
Sagen bis heute umhütet geblieben denn das Thüringer.

Ein Lieblingsheld bleibt den Thüringern auch Ludwig der
Eiſerne. Der Schmied von Ruhla hatte ihm einſt unter
Hammerſchlägen die Augen über das Treiben der Adligen
geöffnet. Da nahm der junge Fürſt ſich ſeines Volkes an.
Er züchtigte die Adligen und hielt ſie ſtreng, und weil er
wußte, daß ſie ihm nach dem Leben trachteten, trug er ſtets
unter dem Waffenrocke ein eiſernes Hemd. Da hat man ihm
dann den Namen gegeben.
Ein beſonderer Stern ging über der Wartburg unter
Landgraf Hermann IJ. auf. Verſtändnisvoll und warmen
Herzens den Künſten zugewandt, gaſtfrei und lebensfroh,
machte er ſeine Wartburg zu einer Freiſtatt für deutſche
Dichter. So hat Wolfram von Eſchenbach jahrelang droben
als Gaſt geweilt, um erſt nach dem Tode des Landgrafen
in ſein Frankenland zurückzukehren. Anter Hermann I. ſoll
dann auch der weitbekannte Sängerwettſtreit 1207 ſtatt⸗
gefunden haben. Als Hauptvertreter deutſcher Dichtkunſt
hatten ſich droben zuſammengefunden: Walter von der Vogel⸗
weide, Wolfram von Eſchenbach, Heinrich der Schreiber,
Reinhard von Zwetzen, Biterolf und Heinrich von Ofter⸗
dingen. Der AÄberlieferung nach endete dieſer Sängerkrieg
beinahe mit einem blutigen Opfer. Nur die Landgräfin
ſchützte den Ofterdingen vor dem Schlimmſten. Als end⸗
gültiger Richter in der harten Streitſache wurde der
Zauberer Klingsor aus Angarn erwählt. Im nächſten Jahre
erſchien er denn auch und löſte den Bann. Zugleich pro⸗
phezeite er auch, daß dem ungariſchen König Andreas ein
Töchterlein geboren würde, das beſtimmt ſei, dereinſt als
Landgräfin zu herrſchen und von der geſamten Chriſtenheit
als Heilige verehrt zu werden.
Alſo geſchah es. Erſt vierjährig, wurde das Töchter⸗
lein Eliſabeth im feierlichen Zuge aus Preßburg zur Wart⸗
burg geleitet. Hier wuchs ſie als Spielgenoſſin des jungen
Ludwig auf, bis dann die Kirche den Segen über das Paar
ſprach. Dem Landgrafen Ludwig hat ſpäter die Kirche den

ù

Namen „Der Fromme“ beigelegt, da er ſich allzeit will⸗
fährig gegen Rom erzeigte. Seine junge Gemahlin aber
ward eine Wohltäterin der Armen und Kranken. Magd⸗
dienſte tat ſie, entäußerte ſich aller Pracht, nur um im
Dienſte Gottes zu wirken. Ihre Barmherzigkeit erhob ſie
bereits bei Lebzeiten in ein verklärtes Licht. Nach dem
Tode ihres Gemahls von ihrem Schwager Raſpe verſtoßen,
hat ſie unter harten Kaſteiungen noch kurze Zeit in Mar⸗
burg gelebt, um dann, kaum 24 Jahre alt, das Zeitliche zu
ſegnen. Die Kirche hat ſie heilig geſprochen. Ihr irdiſch
Teil ruht in einem güldenen Schrein im Dome zu Mar⸗
burg. Ihr Angedenken aber lebt noch heute dankbar unter
den Thüringern fort. In die Liebe zu dieſer edlen Fürſtin
teilen ſich in Thüringen Bekenner aller chriſtlichen Kirchen.
Auf eine Schilderung der ſchweren Kämpfe, welche in
dem nun aufflammenden Erbfolgekriege Thüringen ver⸗
wüſteten und um die Wartburg tobten, können wir hier
nicht eingehen. Rings um die Landgrafenfeſte erhoben ſich
Kaſtelle der Angreifer. Die Sturmglocken riefen, Morden
und Würgen raſte über die Lande. Heinrich der Erlauchte,
Markgraf von Meißen, blieb endlich Sieger. Sein Sohn,
Albrecht der Anartige, ſollte dann noch einmal tiefes Weh
über Thüringen bringen. Dann ſtieg eine beſſere Zeit her⸗
auf unter dem tapferen und frommen Landgrafen Friedrich
mit der gebiſſenen Wange. Die ſchweren, bitteren Kämpfe
ſeiner Jugend, das Schickſal ſeiner geliebten Mutter, die
Albrecht hatte morden laſſen wollen und die dann heimlich
entfloh: dies alles hatte den Fürſten ernſt und reif für das
Leben gemacht. Tief betrauert wurde dann ſein Heimgang,
und unter den Landgrafen, um deren Leben die Volks⸗
phantaſie Kränze der Liebe flocht, in blühenden Sagen es
verewigend, nimmt Friedrich einen der erſten Plätze ein.
Der letzte Landgraf, der noch auf der Wartburg ab
und zu Hof hielt, das war der prachtliebende Balthaſar.
Der Geſchmack hatte inzwiſchen andere Wege eingeſchlagen.

Allüberall erſtanden Schlöſſer drunten im Lande. Der
Sinn für Burgen war erloſchen. Aus der doch mehr oder
minder dumpfen Enge ſehnte man ſich nach Licht, Bewegung
und größerer Freiheit. Auch konnte man ſich gegen die
neueren Belagerungsgeſchoſſe nicht mehr wie einſt ver⸗
teidigen. Als 1406 Balthaſar die Augen ſchloß, verblich
auch langſam der Glanz der Wartburg. Vögte wurden ein⸗
geſetzt, die Burg zu verwahren. Aber die Freude und das
Leben war aus der Landgrafenfeſte entwichen. Langſam
ſetzte der Verfall ein und . . . das Vergeſſen.
Da ſtieg das Jahr 1521 herauf. Es ſollte mit einem
Schlage der halb vergeſſenen Wartburg wieder einen neuen
Schimmer bringen. Dr. Martin Luther hielt droben ſeinen
Einzug. Seit jenen fernen Tagen umſtrahlt die Wartburg
ein hohes Licht. Geweihter Boden iſt ſie uns geworden.
Eine Wallfahrtsſtätte, zu der jedes Jahr ungezählte Tauſende
gehobenen Sinnes wallfahren, die Stätte ernſten Sinnes zu
betreten, wo der ſchlichte Bergmannsſohn ſo Großes ſchuf:
ſeinem deutſchen Volke die Bibel in der Mutterſprache
ſchenkte.
Demütig und ſtolz zugleich, bewußt ſeines in Gott
ruhenden Rechtes, hatte Luther auf dem denkwürdigen
Reichstage zu Worms vor Kaiſer und Reich, vor den ſtarren,
unverſöhnlichen Vertretern Roms die Worte am Schluß ge⸗
ſprochen: „Ich kann nicht anders! Hier ſtehe ich, Gott helfe
mir, Amen!“ And leuchtenden Auges hatte er den Saal
verlaſſen und ſeine Lippen hatten inmitten des Gedränges
gejubelt: „Ich bin hindurch! Ich bin hindurch!“ — Wohl
war ihm innerhalb 20 Tage freie Heimfahrt zugeſichert
worden. Doch ſeine Freunde und Bekenner ſeiner evange⸗
liſchen Lehre mißtrauten dem Kaiſerworte. Da war es der
edle Friedrich von Thüna, Burgherr auf Lauenſtein und
oberſter Beamter des Kurfürſten von Sachſen, der ſeinem
Herrn den Rat nahe legte, daß er den Luther möchte heim⸗
lich auf eins ſeiner Schlöſſer überführen, ihn vor den An⸗

O. HHααα‿ . . .n.n. 15 8 απας απαπααποααπραια* α

griffen Roms zu ſichern. And Kurfürſt Friedrich der Weiſe
billigte den Plan. Luther wurde in das Geheimnis ge⸗
zogen. Sonſt wußte niemand darum. Acht Tage nach jener
Reichstagsſitzung verließ der Reformator mit einigen
Freunden, darunter Nikolaus Amsdorf, Worms. Die Reiſe
ging über Frankfurt, durch das Heſſenland. Im Kloſter
Hersfeld wurde auch Raſt gemacht, wo der tapfere Abt alle
Ehrungen dem Reformator erwies. Am 3. Mai war Luther
in Eiſenach, wo er die Kanzel beſtieg und vor einer dichten
Gemeinde predigte. Dann ging's hinüber nach Möhra, dem
Stammorte der Familie Luther. Da ſich hier die Dorf⸗
kirche als zu klein erwies, hielt Luther unter einer nahen
Linde ſeine züͤndende Rede. Nachmittags trug ein Wagen
Luther und ſeine Begleiter hinauf zum Kamme des Ge⸗
birges. Eine Eintragung des Pfarrers Hattenbach zu
Schweina erzählt im Kirchenbuche davon: „Ao. 1521 Sonn⸗
abend nach Cantate, den 4. Maiy, Nachmittag zwiſchen
4 und 5 Ahr, iſt der Herr Dr. Martin Luther allhier zu
Schweina durchgefahren, da er von Worms kommen, und
Meil überm Altenſtein bei dem Brunnen ufr Landſtraße
nach Waltershauſen gefangen und auf Wartburg geliefert
worden.“
Droben am Rennſtiege, dem uralten Grenzpfade des
Thüringer Waldes, iſt dann Luther von „vermummten
Reutern“ aufgehoben worden unweit des Lutherbrunnens,
vor dem deſſen zum Gedenken eine gotiſche Spitzſäule ſich
erhebt. Der Burgherr vom Altenſtein, Hunt von Wenck⸗
heim, ſowie der Schloßhauptmann der Wartburg, Hans von
Berlepſch, nahmen ihn mit einigen Knechten in die Mitte
auf ein Roß und geleiteten Luther zur Wartburg. Der
Wagen mit den anderen Inſaſſen war umgekehrt, während
hingegen Luthers Bruder Jakob entſetzt vorher heraus⸗
geſprungen und nach Waltershauſen geflohen war. Hier
fand er Anterſchlupf beim Bürgermeiſter, und von Walters⸗
hauſen aus verbreitete ſich dann über Deutſchland die

—

* Nααπεοααπααππαπαααπα 159 .αααπααπαπαπαππ10

Schreckensmär, daß der kühne Reformator ſei gefangen und
eingetan worden. Luther aber ſaß wohlgeborgen als Junker
Jörg im Ritterwams auf der Thüringer Landgrafenfeſte
als Gaſt ſeines gütigen Kurfürſten. Ende Mai wurde
dann der Reformator ſeitens des Kaiſers in die Reichsacht
erklärt.
Erſt nach und nach ſickerte bei den Freunden die Kunde
durch, daß der tapfere Gottesſtreiter einen wohlgeborgenen
Ruhehafen gefunden hatte. Doch der Ruhe hat ſich Luther
auf der Wartburg nicht hingegeben. Nur abends tauchte
er beim Schloßhauptmann auf. Dann erklang ſeine Laute
oder die Männer ergingen ſich in ernſten Geſprächen. An⸗
endlichen Fleiß entfaltete der Reformator in der ihm auf⸗
erzwungenen Einſamkeit. Hunderte von Briefen ſuchten die
Freunde auf; eine Fülle von Flugſchriften flatterte über die
deutſchen Gaue. Vor allem aber legte er hier droben den
Grund⸗ und Schlußſtein der Reformation, brachte das er⸗
löſende Wort in Millionen ſehnender Herzen, indem er die
Bibel, kernig und doch von wunderſamer Poeſie getragen,
in ſein geliebtes Deutſch überſetzte. Aus einer kleiner Zelle,
ſeiner „Einſiedelei“, ſeiner „Vogelherberge“, der „Inſel
Patmos“ flog ſein klares Auge weit über Wälder und ferne
Höhen. Manchmal übte er ſich im Bogenſchießen, hand⸗
werkerte, dichtete, gab ſich dem „bitterſüßen“ Vergnügen der
Jagd hin oder ſtieg hinab in das lauſchige Helltal, dort
Erdbeeren zu ſuchen. Als er in einer qualvollen Stunde
vermeinte, der Teufel bedränge ihn, warf er, wie die Sage
erzählt, ſein Tintenfaß zornig gegen die Wand, den Spuk
zu verſcheuchen.
Wachſende Anruhe füllte aber mehr und mehr ſein
glühendes, tatenfrohes Herz. Als immer ſchlimmere Nach⸗
richten über die wilden Bilderſtürmer bei ihm einliefen, da
hielt es ihn nicht länger im Verſteck. Wie ein gereizter
Löwe fuhr er auf. Am 3. März 1522 verließ er die Wart⸗
burg und wandte ſich nach Wittenberg, dort Ruhe und Ord⸗

O.α„»Nnααα /m.O...nO.nn .n 160 O* α αααααρ1°2 απααι

nung wieder herzuſtellen. — And wieder verſank die Wart⸗
burg in Traum und Vergeſſen. Drei Jahrhunderte gingen
vorüber. Die Burg war allmählich mehr und mehr ver⸗
fallen. Erſt das herrliche Wartburgfeſt im Oktober 1817,
auf dem über 500 Studenten mit ihren Profeſſoren droben
einer bedrückenden Reaktion den Fehdehandſchuh hinwarfen,
richtete die Augen der Welt wieder auf die Feſte. And end⸗
lich war es der Landesherr, der durch ſeinen Entſchluß der
Wiederherſtellung der Feſte ungeahnten Schimmer über dieſe
Stätte ergoß. Das wird dem verewigten, hochherzigen
Fürſten Deutſchland niemals vergeſſen.
Am 31. Oktober runden ſich 400 Jahre, daß Dr.
Martin Luther, empört über den Ablaßſchacher, an die Tür
der Schloßkirche zu Wittenberg ſeine 95 Sätze anſchlug.
And waren dieſe auch lateiniſch abgefaßt: in deutſcher Aber⸗
ſetzung flogen ſie bald von Ort zu Ort und waren innerhalb
14 Tage in ganz Deutſchland verbreitet. Es war eine Tat
ſondergleichen. Mit ſeinen Hammerſchlägen hat damals der
treue, tapfere Gottesſtreiter tief das deutſche Gemüt auf⸗
gerüttelt und hat Millionen für immer von Rom frei ge⸗
macht. Wenn heuer die Zugvögel über den Thüringer Wald
ſüdwärts ſtreichen, wird zum Gedenken des herrlichen Glau⸗
benshelden die Wartburg wieder hohe Feiertage ſehen. And
alle Innigkeit, Treue und Glaubensſtärke des deutſchen
Gemüts wird ſich im heißen Danke tief neigen vor dem
Manne, den wir Deutſchen ſtolz „unſeren Dr. Martin
Luther“ nennen dürfen.

Ss ſteht geſchrieben
Von L. H eine

Es raſt um der Wartburg wuchtigen Turm
Im wilden Wirbel der Winterſturm;
Die Wälder und Wipfel rauſchen ſchwer,
Gepeitſcht von der Windsbraut willigem Heer.
And drinnen im ernſten Selbſtgericht
Der Luther zu ſeiner Seele ſpricht:
Dem Papſt hab' ich Fehde angeſagt,
Die Lehren der Kirche hart verklagt;
Was da ſchrieb die Hand, was ſprach der Mund,
Gar vielen Seelen raubt es den Grund;
Viel tauſend Augen ſehn fragend mich an:
Was haſt du Beſſeres, Mönch, ſag' an!

Der Sturmwind tobt. Iſt's der Hölle Macht,
Die ihres ſicheren Opfers lacht? — —
Er ſinnt und denkt an ein tröſtend Wort,
Das einſt des gebeugten Büßers Hortz;
Das lockende Wort: „Durch den Glauben allein
Sollſt Gottes Kind und ſelig du ſein.“
Er hat's erfahren und weiß zur Stund:
Hier iſt meines Volkes Glaubensgrund! — —

Der Sturmwind brauſt, und der Wald, er rauſcht:

Der drinnen dem Seelenfrieden lauſcht,
Der aus dem heiligen Worte fließt
And ſich in ſehnende Herzen gießt. — —
Seit jenem Winter tröſtet uns traut
Das Buch der Bücher im Mutterlaut.

Wegſaum IX 11

Wenſch und Sott

Von Franz Lüdtke

Lichtes und Nächtiges,
Irregetrieben,
Kleines und Mächtiges,
Sturmzerrieben,
Heiligſtes, Niedrigſtes,
Klarheit und Sünde,
Schönſtes und Widrigſtes,
Spreu im Winde:
Ich, Menſch . . .

Aber dort oben,
Stürmen befehlend,
Schmerzüberhoben,
Welten beſeelend,
Glutenumfloſſen,
In ewiger Reinheit,
Selig geſchloſſen
Zu Ganzheit und Einheit:
Du, Gott!

Kirchengeſchichtliches
vom öſtlichen Kriegsſchauplatz
Von Theoder Wotſchke

ſeges Intereſſe hat der Krieg gerade für den Oſten
geweckt. Mit geſpannteſter Aufmerkſamkeit folgten
E. wir unſerem Hindenburg, als er Frühjahr 1915
den Vormarſch von Oſtpreußen antrat. Auf der Karte ver⸗
zeichneten wir ſeine Fortſchritte. Als er die gewaltigen
Feſtungen Kauen (Kowno) und Grodno bezwang, Wilna,
Litauens Hauptſtadt, nahm, da war bei uns der Jubel
groß, die Namen dieſer Städte in aller Munde, Litauen
der Mittelpunkt lebendigſten Intereſſes. Aber auch in den
vergangenen Jahrhunderten richteten ſich mehr wie einmal
die Blicke voll Spannung nach Wilna, damals beſonders,
als hier Perkumos „flammendes“ Haupt fiel, in ſeinem
Heiligtum das Kreuz aufgepflanzt wurde, dann wieder in
den Tagen der Reformation, als hier evangeliſcher Glaube
und katholiſches Weſen heiß miteinander rangen.
Aberall in Europa hatte das Kreuz geſiegt, nur in den
Wäldern und Sümpfen Litauens herrſchte noch ungebrochen
finſteres Heidentum. Himmel und Erde, Feld und Wald,
Flüſſe und Seen glaubte man bevölkert von Göttern und
Geiſtern, und über allen unſichtbaren Weſen thronend Per⸗
kumos, den Gewaltigen, den Annahbaren. Im heiligen
Eichenhain zu Wilna, zur Wilde, wie die Ordensritter
ſagten, brannte ſein ewiges Feuer. Da hatte Februar 1386
11*⁷*

Aaαααοαπααπραααπαππαν2 164 . οα ραπ⁄ραπ6°παααπιςαπαα

Litauens Großfürſt Jagiello in Krakau die Taufe emp⸗
fangen und mit ihr die Hand und das Reich der jugend⸗
lichen Polenkönigin Hedwig, die ihrer erſten Liebe hatte
entſagen müſſen. Sobald der Winter 1386/87 das unzu⸗
gängliche Litauen zugänglich machte, der Froſt feſte Wege
ſchuf, brach der Herrſcher von Krakau auf, um ſeiner Heimat
das Chriſtentum zu bringen, hier die heidniſchen Altäre zu
ſtürzen. Mit einem großen Gefolge von Rittern und Geiſt⸗
lichen zog er die große Heerſtraße über Sandomir und
Lublin nach dem Oſten. In ſeiner Amgebung ſehen wir
den wilden Bartoſch von Adelnau oder Wieſenburg, der ſo⸗
eben noch das Poſener Land zum Schauplatz ſeiner Fehde⸗
züge gemacht hatte, den alten Gneſener Erzbiſchof Bodzantha,
den Poſener Biſchof Dobrogoſt, der alsbald nach Rom
ging, um dem Papſte die erfreuliche Kunde von dem großen
Wandel in Litauen zu bringen, Konrad von Ols und die
Herzöge von Maſowien. Mit reichen Belohnungen hatte
der König die beiden letzten nicht nur beſtochen zum Verrat
ohnegleichen an Wilhelm von Sſterreich, ſeiner Gaͤttin
erſtem Verlobten, ſondern auch feſt an ſeine Perſon gekettet.
Am 19. Februar 1387, am Sonntage Eſtomihi, ſchritt
Jagiello von ſeinem Schloſſe, dem einzigen Steinhauſe, das
damals Wilna aufwies, in feierlichem Zuge zu Perkumos'
Heiligtum. Den heiligen Schlangen, die hier in eigenen
Häuſern gepflegt wurden, zerſchmetterten Mönche die Köpfe,
die Glut des ewigen Feuers verlöſchten ſie mit Waſſerfluten.
Krachend fuhren ihre Äxte in Perkumos' hohes, grell be⸗
maltes Holzbild und in die heiligen Eichen. Anter ihren
wuchtigen Schlägen ſanken die Altäre in Trümmer. Mit
Entſetzen ſah es das Volk, zitternd und bebend ob des un⸗
geheuren Frevels. Aber kein Blitz fuhr nieder und zer⸗
ſchmetterte die Mönche. Jubelnd ſtieg deren „Te deum
laudamus“ gen Himmel. Sie pflanzten das Kreuz auf und
legten den Grundſtein zu einem neuen Heiligtum, das dem
lebendigen Gott geweiht iſt, nach dem polniſchen National⸗

O.αNNnρα☚ππιππναπρπααπαπαπα 165 .α.αραπαααπαπραααααα

heiligen Stanislaus genannt wurde, zur Kathedrale, die
noch heute ſteht. Ihren Hauptaltar errichteten ſie gerade
dort, wo bisher das ewige Feuer loderte.
Wenig Erfolg hatte die werbende Predigt der Prieſter
und Mönche in den folgenden Wochen. Verſtanden die
Litauer doch nicht einmal die Sprache der polniſchen Miſſio⸗
nare. Als aber der König in ihren Mutterlauten zu ihnen
ſprach, als er, der unbeſchränkte Gebieter über Leben und
Tod, gebieteriſch drohend ihre Bekehrung heiſchte, zugleich
jedem, der ſich der Taufe unterzog, in ſeiner bekannten Frei⸗
gebigkeit einen weißen Tuchrock ſchenkte, da widerſtanden
doch nur wenige. Scharenweiſe drängten ſich die Litauer
zur heiligen Handlung. In großen Haufen führte man ſie
an den nahen Fluß, Männer und Frauen beſonders, und
Prieſter ſprengten über die Scharen die reinigenden Tropfen.
Der Maſſentaufe entſprach der Maſſenname. Es war nicht
möglich, jedem einzelnen beſonders einen kirchlichen Namen
zu geben. In dem einen Haufen erhielt jeder den Namen
Paul, im anderen Johann, im dritten Stanislaus. Ebenſo
wurden ganzen Scharen von Frauen und Mädchen die
Namen Katharina, Margarete, Dorothea beigelegt. In
Wilna und Luzk, das in dieſem Kriege verſchiedentlich der
Mittelpunkt ſchwerer Kämpfe war, wurden Bistümer er⸗
richtet und der Metropole Gneſen unterſtellt.
Wieder wurde Wilna der Gegenſtand regſter Auf⸗
merkſamkeit 170 Jahre ſpäter, damals als 1555/56 Fran⸗
zesko Lismanino, der evangeliſch gewordene Franziskaner⸗
provinzial in Polen, und der ehemalige Biſchof von Kapo⸗
diſtria, Pietro Paolo Vergerio, der unermüdliche Kämpfer
gegen das Papſttum, dazu der Reformator Johann Laski,
der nach 18 Wanderjahren in die Heimat zurückkehrte, durch
die Schweiz und Deutſchland zogen und überall die führen⸗
den Geiſter auf Litauens Hauptſtadt hinwieſen. Dort
würde demnächſt der junge polniſche König ſelbſt die Er⸗
neuerung der entarteten Kirche in die Hand nehmen und ein

Oα*aρραMραιααομer .n&n 166 Mραππαππαπααπας2026α

weites Land dem Evangelium erſchließen. Im Jubeljahre
der Reformation wollen wir uns gerade deſſen erinnern.
Im Anterſchiede zu ſeinem ſtreng katholiſchen Vater
Sigismund († 1548) ſtand König Sigismund Auguſt (1548
bis 1572) zeitweilig der Reformation nicht unfreundlich
gegenüber. Mit Herzog Albrecht, dem Hohenzollern im
alten Ordenslande, dem Schutzherrn des Evangeliums im
ganzen weiten Oſten, lebte er in herzlichem Einvernehmen
und empfing von ihm manche belehrende, aufklärende Schrift.
Seine Hofprediger Johann Kosmius und Laurentius Dis⸗
kordia geißelten in ihren Predigten die kirchlichen Miß⸗
ſtände, ſein Freund Nikolaus Radziwill, der Wilnaer
Wojewode, das Haupt der litauiſchen Proteſtanten, richtete
an ihn manch ermunterndes, beſchwörendes Wort. In einem
Saale ſeines Schloſſes, darin der König faſt täglich ſein
Gaſt war, ließ er einen Gobelin aufhängen mit dem be⸗
kannten Bilde Kranachs „Die Taufe Chriſti im Jordan“,
auf dem Luther und der Konfeſſorkurfürſt Johann Friedrich
der Beſtändige zu ſchauen waren. Als der Biſchof von Luzk,
Protaſzewicz, Radziwill in einem Schreiben angriff, ant⸗
wortete ihm der mächtige Wojewode, deſſen Geſchlecht Kaiſer
Maximilian 1515 in den Reichsfürſtenſtand erhoben hatte,
recht ſcharf. „Hat ihn mit Riemen auf polniſch zu ſchlagen
gedroht.“ Schon waren die meiſten Hofbeamten evange⸗
liſch. Wenn der Herrſcher zur Kathedrale ging, verließen
ihn die Höflinge ſcharenweiſe. „Ihren alten Glauben wiſchen
ſie wie Schmutz von ihren Füßen,“ klagt der römiſch ge⸗
ſinnte gelehrte Wilnger Stadtvogt Rotundus.
Nach dem Petrikauer Reichstage des Jahres 1555
ſchien die Stunde nicht fern, da auch der König ſich offen
für die Reformation erklären würde. Hatte er doch der
Forderung der Landboten, die die unverkürzte Predigt des
Evangeliums und das Abendmahl unter beiderlei Geſtalt
für ſich begehrten, zugeſtimmt, bereits auch das von den
Evangeliſchen ſeines Landes beſonders gewünſchte National⸗

O*ρ☚πνααπιαπααπανππααπαμυG2 167 M*απαπααποπαπα

konzil zur Ordnung der kirchlichen Verhältniſſe in Ausſicht
geſtellt. Er ſelbſt wollte auf ihm präſidieren und den reli⸗
giöſen Zwiſt nach der Schrift entſcheiden. Dramatiſch ſpitzte
ſich die Entwicklung zu. Aus Zürich kehrte Anfang 1556
Lismanino mit vielen Briefen Calvins und Bullingers an
die polniſchen Magnaten zurück, um für die Evangeliſchen
auf dem Nationlkonzil zu ſprechen. In Stuttgart beſtimmte
er Vergerio, ihm zu folgen und mit ſeiner ſchlagfertigen
Rede und ſeiner ſcharfen Feder gleichfalls den Brüdern im
Oſten zu dienen.
Aber ſchon hatte der Papſt ſeine Gegenmaßregeln ge⸗
troffen, unter anderem den Biſchof von Verona, Aloyſius
Lipomani, als Nuntius mit weitgehenden Aufträgen an den
polniſchen Hof nach Wilna geſchickt. Vom Könige heiſchte
er die Häupter von zwanzig evangeliſchen Großen. Ihren
ganzen Einfluß, all ihre Macht boten zugleich die Biſchöfe,
die die erſten Plätze im Senat inne hatten, auf, der evan⸗
geliſchen Sturmflut einen feſten Damm entgegenzuſetzen.
Am ihre Widerſacher zu ſchrecken, auch die römiſche Lehre
von der Verwandlung der Elemente im Abendmahl zu er⸗
härten, ließen ſie etliche ſchuldloſe Juden in Sochaczew,
die fälſchlich eines Mißbrauchs einer Hoſtie angeklagt
waren, hinrichten. Heiß rangen die Freunde und Gegner
des alten Weſens wider einander. An Radziwill richtete
Lipomani ein beſchwörendes Schreiben, in den Schoß der
alten Kirche zurückzukehren. Auf proteſtantiſcher Seite
jubelte der berühmte Humaniſt Trzecieski in dem Triumph⸗
geſang der polniſchen Reformation den Sieg des Evange⸗
liums im weiten Oſten bereits in alle Welt hinaus. Er
hat doch voreilig das Siegeslied geſungen. Den ſchwanken⸗
den König konnten die Evangeliſchen nicht gewinnen. Im
Ringen um ſeine Gunſt ſiegten als gewandte Diplomaten
ſchließlich die Biſchöfe. Das ſchon zugeſagte Nationalkonzil
hielt der Herrſcher nicht ab, Lismanino ächtete er, Ver⸗
gerio, der als Radziwills Gaſt in Wilna eintraf und in

O.αρα☚απνααπααπςαπαπαππα2 168 πα α°π 72ρ*5απααπαπαπ½

deſſen Namen auch dem Nuntius in einer flammenden Schrift
antwortete, vor allem wegen des Papſtes Blutforderung mit
ihm abrechnete, gewährte er keine Audienz. Johann Laski,
den Radziwill etwas ſpäter nach Wilna kommen ließ, Neffe
eines Gneſener Erzbiſchofs, einer der erſten Magnaten⸗
familien entſproſſen, durfte vor den König treten und von
ſeiner Arbeit und ſeinem Hoffen zu ihm ſprechen, aber die
Antwort, die er erhielt, war wenig gnädig. Von den hoch⸗
geſpannten Hoffnungen der polniſchen Reformfreunde und
des evangeliſchen Deutſchlands ging nichts in Erfüllung.
Gleichwohl gab Vergerio den Kampf noch nicht auf.
Trotz aller Fehlſchläge ſuchte er von neuem den polniſchen
König an die evangeliſche Sache zu ketten, eine ſeiner
Schweſtern deshalb mit einem deutſchen evangeliſchen Fürſten
zu verheiraten. Er dachte hier an den Herzog Johann Wil⸗
helm in Weimar, den Sohn des Konfeſſorkurfürſten. Dieſer
erklärte ſich anfänglich auch bereit, mit der verblühten pol⸗
niſchen Prinzeſſin an den Traualtar zu treten. Noch ein⸗
mal machte Vergerio Herbſt 1559 deshalb die weite Reiſe
von Süddeutſchland nach Wilna. Aber als er von hier den
Ehekontrakt nach Weimar brachte, lehnte der ſächſiſche Prinz
die Anterſchrift ab. Die Prinzeſſin Dorothea Suſanna von
der Pfalz, Friedrichs des Frommen Tochter, hatte inzwiſchen
ſein Herz gewonnen. Tief bekümmert war Radziwill, der
Förderer des ganzen Handels, der für den ſächſiſchen Herzog
auch bei dem König um die Hand der Schweſter geworben
hatte, ganz verzweifelt aber Vergerio: „Hätte des Herrn
Geiſt mich nicht getröſtet, ich wäre vor Kummer, daß der
Wilnaer Handel ſo fehlgeſchlagen, zuſammengebrochen,“
ſchrieb er etwas ſpäter dem Herzog Albrecht nach Königs⸗
berg.
Auch von den Einwohnern Wilnas bekannte ſich
ſchließlich nur ein Teil zum Evangelium. Die deutſchen
Bürger nahmen es an, wie Luther es verſtanden hatte, und
beriefen einen Paſtor aus Königsberg; Radziwill und die

O.aρααααασμααςαπαπααποαπ 169 *“*ρανααπααπαιππαππαα

polniſchen Reformfreunde entſchieden ſich unter Laskis Ein⸗
fluß endlich für die Auffaſſung der Schweizer. Mit Calvin
in Genf und Bullinger in Zürich tauſchte Radziwill manchen
Brief. Zu ihnen ſchickte er 1561 auch einen der Wilnaer
Geiſtlichen, um in einer beſonderen Angelegenheit ihren Rat
einzuholen. Noch bewahrt das Archiv der Wilnaer refor⸗
mierten Gemeinde ein Schreiben von der Hand des Genfer
Reformators als koſtbare Reliquie. Erſt kurz vor dem
Kriege iſt es im Gleichdruck von neuem veröffentlicht worden.
Aber auch mit lutheriſchen Fürſten blieb Radziwill in enger
Verbindung, vor allem mit Herzog Albrecht von Preußen,
dann durch Vergerios Vermittlung mit Herzog Chriſtoph
von Württemberg. Koſtbare Geſchenke an Pelzen und
ſeltene Jagdtrophäen ſandte er dieſem. Aber ſo willkommen
dieſe Verehrungen in Stuttgart waren, noch mehr freute
ſich der württembergiſche Herzog über die litauiſchen
Magnatenſöhne, die 1560 ſeine Landesuniverſität Tübingen
beſuchten. Seinen älteſten Sohn, den vierzehnjährigen
Nikolaus Chriſtoph, dem Vergerio vor Jahren eine evan⸗
geliſche Kinderlehre gewidmet hatte, ſandte Radziwill nach
kurzem Studium in Straßburg, wo er beſonders Sturms
Hörſaal aufgeſucht hatte, 1564 nach Tübingen, dann auch
in Bullingers Haus nach Zürich.
Bis zu ſeinem frühen Tode blieb Radziwill ein treues
Glied der evangeliſchen Kirche. Wie ein Vater ſorgte er
für die Gemeinden. Seine Macht, ſeinen Einfluß, ſeinen
Reichtum ſtellte er in ihren Dienſt. Manches Buch ließ
er zur Belehrung und Erbauung für ſie drucken, vor allem
die treffliche Bibelüberſetzung, die Trzecieski und andere
ſprachenkundige Polen geliefert hatten. Auf ſeinem Schloſſe
zu Breſt-⸗Litowsk am Bug, das Herbſt 1915 unſere ſieg⸗
reichen Truppen nahmen, hatte er dazu eine Druckerei auf⸗
ſtellen laſſen. Im großen Foliobande erſchien hier Ende
1563 die Bibel, das Titelblatt geſchmückt mit dem Radzi⸗
willſchen Wappen. Voll Hochgefühl ſandte ſie Radziwill

O Hααααπαππαπαπαπα2² 170 α Nραπσααππαπαπαπααπ02

als Geſchenk an den Kaiſer und den König von Frankreich,
wie an alle befreundeten deutſchen Fürſten. Trotz der ſtarken
Auflage, in der ſie gedruckt worden iſt, iſt ſie bei dem tra⸗
giſchen Geſchick, das ſie traf, heute recht ſelten und für die
Büchereien, die ſie beſitzen, ein koſtbarer Schatz. Groß war
die Trauer der Gemeinden, als Radziwill am 28. März
1565 ſeine Augen ſchloß.

Sein früher Tod traf die litauiſchen Proteſtanten um
ſo ſchwerer, als ſein älteſter Sohn nach ſeiner Rückkehr aus
Deutſchland und Italien ſo ganz andere Wege ging wie der
Vater, zuletzt mit ſeinen Geſchwiſtern zur römiſchen Kirche
übertrat und im Renegateneifer zu zerſtören ſuchte, was
ſein Vater gepflegt hatte. In den Kirchen, die dieſer der
evangeliſchen Predigt geöffnet hatte, ſtellte er den Meß⸗
gottesdienſt wieder her. Noch größeres Aufſehen, als die
gewaltſame Beſetzung der evangeliſchen Kirchen mit katho⸗

liſchen Prieſtern und die Vertreibung der Paſtoren, deren

ſein Onkel Nikolaus Radziwill Rufus, der litauiſche Groß⸗
hetmann, ſich annahm, machte aber die öffentliche Ver⸗
brennung evangeliſcher Bücher, die er 1581 vor der großen
Johanniskirche in Wilna ins Werk ſetzte. Bis nach Deutſch⸗
land warf ſie gleichſam ihren Feuerſchein. Alle evange⸗
liſchen Schriften, deren er habhaft werden konnte, beſonders
die polniſche Bibel, die ſein Vater vor achtzehn Jahren
hatte drucken laſſen, übergab er hier öffentlich dem Feuer.
Jeſuiten ſchürten die Flammen.

Sie ſtanden auch hinter der religiöſen Bedrückung und
Verfolgung, die jetzt in ſteigendem Maße über die Evange⸗
liſchen Wilnas hereinbrach. Im Verein mit dem Pöbel
ſtürmten und plünderten ihre Schüler evangeliſche Bürger⸗
häuſer, ſtörten ſie evangeliſche Begräbniſſe, überfielen und
ſchlugen ſie die Paſtoren. Im Jahre 1611 entweihten und
verbrannten ſie das evangeliſche Gotteshaus. Der Triumph,
den ſie am 1. Juli dieſes Jahres erlebten, da der Italiener

ναραραονορο⅜νραοαnϑdwg . .nn .ανρρμναμρ. m»171 M..*„nραιαιπ1271αςας⅝00½

Franco, ein mutiger und feuriger Bekenner ſeines evange⸗
liſchen Glaubens, unter furchtbaren Qualen den Märtyrer⸗
tod ſterben mußte, entzündete ihre Leidenſchaft aufs höchſte.
Am folgenden Tage ſtürzten ſie ſich auf die reformierte
Kirche, plünderten ſie und brannten die ausgeraubte nieder.
Noch durften die Armen ein neues Gotteshaus ſich erbauen,
aber 1640 wurde dieſes in einer neuen Verfolgung trotz aller
Gegenbemühungen des Fürſten Chriſtoph Radziwill der
Gemeinde genommen. Nur durch ſchnelle Flucht retteten die
Geiſtlichen und der Rektor der Schule, Georg Hartlieb, ihr
Leben. Es iſt dieſer Hartlieb der Vater jenes Samuel
Hartlieb, der engliſcher Bürger wurde, als Freund Miltons
und des Comenius, als Stifter des Freimaurerbundes
einen Namen hat. Nur außerhalb der Stadt, vor dem
Troker Tore, durften hinfort die ſchwergeprüften Evange⸗
liſchen noch zur gemeinſamen Andacht zuſammenkommen.
Doch waren ſie auch hier nicht ſicher vor Gewalttaten. Am
Gründonnerstag 1682 zerſtörte ein Pöbelhaufe wieder ihr
kleines Kirchlein und ſchonte nicht einmal der Toten in den
Grüften. Antaten und Greuel verübte er mit den Leich⸗
namen. Bei der Rechtloſigkeit, unter der die Evangeliſchen
ſeufzten, war an eine Beſtrafung der Schuldigen nie zu
denken, doch durfte auch nach 1682 die Gemeinde ſich wieder
ein Gotteshaus erbauen. Immer blieb aber Litauens Haupt⸗
ſtadt eine Stätte der Verfolgung. Ein Wilnager Theologe,
Ankuta, war es, der 1718 in einer maßloſen Hetzſchrift jeden
Schimpf auf die Proteſtanten häufte und ſie wegen Ketzerei
mit Verbannung, Gütereinziehung und dem Tode beſtraft
wiſſen wollte. Der Eid, den die Könige auf den Religions⸗
frieden geleiſtet, darin ſie die Rechte der Evangeliſchen be⸗
ſchworen, ſei nicht bindend, ſein Bruch verdienſtlich und an⸗
genehm vor Gott. Dem Grodnoer Reichstage des Jahres
1718 hat er ſein Buch gewidmet. In der Tat entſprach
dieſer zum Teil wenigſtens ſeiner Forderung. Den letzten
reformierten Abgeordneten ſtieß er in einer ſtürmiſchen

2è

Sitzung aus der Landbotenſtube und nahm damit den Evan⸗
geliſchen jeden Einfluß auf die Geſetzgebung.

*

An dem Schienenſtrange, der von Königsberg nach
Wilna führt, liegt die ſtarke Njemenfeſtung Kauen, ich ge⸗
brauche den deutſchen Namen, der viele Jahrhunderte üblich
war. Am 18. Auguſt 1915 beſetzten ſie unſere Truppen.
Auch dieſe Stadt, die einſt einen großen Handel hatte, in
ihren Mauern ein Kontor deutſcher Kaufleute beſaß, hat
eine feſſelnde Geſchichte. Schon in den Kämpfen des deut⸗
ſchen Ritterordens gegen Litauen ſpielte ſie eine bedeutſame
Rolle. Als Vergerio Januar 1560 auf der Reiſe nach Wilna
acht Tage in ihr raſtete, zählte er hundert evangeliſche
Familien, die in einem Privathauſe zu gemeinſamer Er⸗
bauung zuſammenkamen. Mancher Sohn Kauens hat in
Wittenberg und Königsberg ſtudiert. Hier in der Njemen⸗
ſtadt ſehen wir 1563 Lismanino im Gefolge des Herzogs
Albrecht und ſich einen Empfehlungsbrief nach der Moldau
erbitten. Hier hat gegen Ende des Reformationsjahr⸗
hunderts als evangeliſcher Paſtor gelebt und gewirkt Paul
Oderborn, der große Geſchichtsfreund, der Biograph Iwans
des Schrecklichen von Moskau. Mit deutſchen Hiſtorikern
ſtand er in vielfacher Verbindung und ſandte ihnen ſtändig
Nachrichten aus dem Oſten. Polens großer Kanzler und
Staatsmann Johann Zamoiski, der in Padua den Doktor⸗
hut empfangen hat, hat ihm den Dichterlorbeer aufs Haupt
gedrückt.
Auch in Kauen hatte die evangeliſche Gemeinde wie in
Wilna unter ſchwerem Druck zu ſeufzen. Im Jahre 1620
wurde ihr durch eine königliche Verfügung die Schule ge⸗
nommen, damit an die Wurzel ihres Beſtehens die Axt ge⸗
legt. Damals wandte ſich der Kauener Paſtor hilfeflehend
an Wittenberger Profeſſoren und bat, für ſeine Gemeinde
beim ſächſiſchen Kurfürſten vorſtellig zu werden, daß er für

νααπιαπααππρπςααπαπρ 173 O2 απαπιαπ1ας88ςNNαααπ

ſie in Warſchau ſich verwende. Noch flehentlicher war aber
der Hilferuf, der 1664 von Kauen nach Sachſen ging. Im
ruſſiſch⸗polniſchen Kriege war 1655 ganz Kauen mit der
lutheriſchen Kirche niedergebrannt, die Gemeinde zum Teil
erſchlagen, die AÄberlebenden zerſtreut und völlig verarmt.
Nach einem ſiebenjährigen Exil hatten ſie ſich wieder ge⸗
ſammelt und den Aufbau ihrer eingeäſcherten Häuſer be⸗
gonnen. Zu einem neuen Gotteshauſe baten ſie das Mutter⸗
land der Reformation um eine Liebesſteuer. And dieſes tat
ſeine Hand auf und ſammelte in allen Kirchen für die
fernen Glaubensbrüder, eine Guſtav⸗Adolfſpende vor
Gründung des Guſtav⸗Adolfvereins.

*

Oſtlich von Wilna, dicht an der Front, liegt Smorgon,
bekannt durch manchen Heeresbericht. Hier hat der Ruſſe

vor einem Jahre in gewaltigem Anſturm vergebens den

Durchbruch verſucht. Auch in dieſem Städtchen leuchtete
einſt das helle Licht des Evangeliums. Der Wojewode von
Breſt, Chriſtoph Zienowicz, ein Freund der Schweizer, hatte
ihm hier eine Kirche gebaut. Seinen Sohn Nikolaus ſandte er
1600 nach Baſel, damit er zu den Füßen eines Grynäus
und Polanus ſitze und im evangeliſchen Bekenntnis ge⸗
feſtigt werde. Auf ſeinem Sterbebett beſchwor er ſeinen
Sohn, feſtzuhalten am bibliſchen Glauben und den evange⸗
liſchen Gemeinden auf ſeinen Gütern ein treuer Pfleger zu
ſein. Amſonſt! Schon 1614 brach dieſer das Wort, das er
dem ſterbenden Vater gegeben und richtete in der Kirche zu
Smorgon den römiſchen Gottesdienſt auf.
*
Nördlich von Kauen liegt das alte Samogitien oder
Schamaiten, der Tummelplatz der letzten Heldenkämpfe des
deutſchen Ritterordens, dieſem von den litauiſchen Groß⸗
fürſten in verſchiedenen Verträgen als Beſitz auch zu⸗
geſtanden. Feſt hielt es noch am Heidentum, als ſchon in

.*Hααα⁴ß .. .n 174 Mα*aααππααππααπααπααπααπαπααα

Wilna und Litauen die Glocken läuteten. Waren doch hier⸗
her geflüchtet die entſchiedenen Anhänger der alten Götter,
die in Litauen Jagiellos Geſetz mit dem Beil des Henkers
bedrohte. Allen Bemühungen des Ordens um Chriſtianiſie⸗
rung ihres Landes trotzten die Samogiten. Ihr Kampf für
das Heidentum war zugleich ihr verzweifelter Verſuch, ſich
die völkiſche Selbſtändigkeit zu erhalten. Offen und heim⸗
lich unterſtühte ſie der litauiſche Großfürſt Witold,
Jagiellos Vetter, deſſen ganze Politik darauf hinauslief,
dem Orden Schwierigkeiten zu machen. Als 1410 Polen
und Litauen gegen Preußen zogen, loderte ſofort auch der
Aufſtand in Samogitien empor. Der Thorner Friede des
folgenden Jahres ſprach das Land Jagiello und Witold zu,
doch ſollte es nach deren Tode dem Orden wieder zufallen.
Dazu kam es jedoch nie, ſo ſehr die deutſchen Ritter ſich
auch um das Land bemühten, das die Verbindung Preußens
mit Kurland und Livland und dem großruſſiſchen Handels⸗
gebiet ſicherte.
Gewaltiges Aufſehen erregten die 60 Samogiten, die
Ende November 1415 in ihrer Volkstracht auf dem Konſtanzer
Konzil erſchienen und im Namen ihrer Volksgenoſſen bittere
Klage über den Orden führten. Längſt wären ihre Brüder
Chriſten geworden, wenn nicht die deutſchen Ritter ihre von
den Eltern ererbte Freiheit bedroht und ſie wie die alten
Preußen in die tiefſte Knechtſchaft herabzuſtoßen verſucht
hätten. Jetzt wären ſie bereit, unter polniſchem Schutz das
Kreuz anzunehmen. Der Lemberger und Wilnager Biſchof
möchten deshalb zu ihnen geſandt werden. Natürlich waren
der Großfürſt Witold und der König Jagiello die Draht⸗
zieher dieſer Geſandtſchaft. So glaubten ſie am beſten den
Orden vor der ganzen Chriſtenheit diskreditieren, ſich ſelbſt
und ihre Länder als die Träger des katholiſchen Gedankens
im Oſten anpreiſen zu können. Sie hatten Erfolg. Polniſchen
und litauiſchen Prieſtern übertrug das Konzil die Miſſions⸗
predigt in Samogitien, Jagiello und Witold ernannte es zu

.ααραααμePʒ .H .S W.nnn 175 .αρααπααπαπαιπαπρα½ 1αα2*

Generalvikaren der römiſchen Kirche in dieſem Lande. Im
Jahre 1418 errichteten beide das Bistum Miedniki und
ſtellten einen Wilnaer Propſft an ſeine Spitze. Der deutſche
Einfluß in dieſem Grenzlande war damit gebrochen. Ob⸗
wohl es zwiſchen Preußen und Kurland liegt, alſo zwiſchen
Provinzen mit deutſcher Bevölkerung, zählt es auch heute
nur wenige deutſche Bewohner.
Noch einmal klopfte deutſcher Geiſt an die Pforte dieſes
Landes. Die Kunde von dem Wittenberger Mönche, von
dem Widerhall ſeiner Predigt in Riga und Königsberg, von
dem Bilderſturm, den AÄbereifer in Livland entfacht hatte,
flog alsbald durch ſeine weiten Wälder. Im Jahre 1536
zwang es einen frommen Sohn dieſes Landes, Abraham
von Kulwa, hin nach Wittenberg zu Luthers Füßen. Er
wurde ſpäter erſter Rektor der neu gegründeten Königs⸗
berger Hochſchule. 1543 ging er in die Heimat, um dort
für das Evangelium zu arbeiten. Aber nur eine kurze Wirk⸗
ſamkeit war ihm beſchieden, ein früher Tod, nach alter
Nachricht Gift, das ihm die Gegner reichten, raffte ihn
ſchon 1545 dahin. Im Königsberger Dom wurde ihm ein
Denkmal geſetzt. Es zeugt noch in unſeren Tagen von
Schamaitens erſtem lutheriſchen Theologen, auch Schrift⸗
ſteller. Auch nach ihm iſt noch manch evangeliſcher Send⸗
bote zur Arbeit in dies Land gezogen. Auch ein evange⸗
liſcher Hauptmann ſtand eine Zeitlang an ſeiner Spitze,
Johann Kißka, der Neffe des Wilnger Wojewoden Niko⸗
laus Radziwill. In Baſel war er Curiones, in Zürich
Bullingers Hausgenoſſe geweſen, dort hatte er die Schrift
und evangeliſchen Glauben lieben gelernt. Leider geriet er
ſpäter unter unitariſchen, ſozinianiſchen Einfluß.
Weiteren Boden hat die Reformation in Samogitien
nicht gewonnen. Ihre zahlreichſten Anhänger wohnten in
Kiedany, das im Frühjahr 1915 verſchiedentlich in den
Heeresberichten genannt wurde. Hier war der Sitz der
reformierten Senioren des Landes, und manche evangeliſche

M .H .—H. . ne 176 2.αααMM R ÜR!,.. n

Synode hat hier getagt. Hier gab es neben der reformierten
Kirche, in der manches Glied der Familie Radziwill ruht,
noch eine lutheriſche und unitariſche, ſozinianiſche, alſo
eine Gemeinde, die die ewige Gottheit Chriſti leugnete.
Ihr Seelſorger war 1580 Johann Krotowski, vordem Paſtor
in Schmiegel. In dieſem Poſener Städtchen hatte er den
flüchtigen Adam Neuſer, den unglücklichen Diakonus an der
Petrikirche zu Heidelberg, der in Konſtantinopel wenig
ſpäter zum Iſlam übertrat, kennen gelernt. Er hatte ihn
zum äußerſten Radikalismus, zur Verwerfung unſeres ganzen
chriſtlichen Glaubens geführt. Auf jüdiſchen Standpunkt
war er unter ſeinem Einfluß hinabgeglitten. Nur über alt⸗
teſtamentliche Texte predigte er, nur an Gott den Vater
wollte er Gebete gerichtet wiſſen. Den Heiland und Er⸗
löſer ſuchte er ganz auszuſchalten aus dem religiöſen Leben
ſeiner Gemeinde. Selbſt ſeine radikalen Freunde nahmen
mit Recht Anſtoß an ſeinem Anglauben und mühten ſich,
ihn zu bekehren. Lange widerſtand er ihnen, aber auf einer
Synode des Jahres 1584 ſah er ſeinen Irrtum ein und be⸗
kannte ihn unter Tränen. Für die reformierte Gemeinde
begann eine ſchwere Zeit, als 1709 Karmelitermönche, dann
auch Jeſuiten ſich in der Stadt niederließen, doch vermochte
ſie trotz aller Bedrückungen ſich in die Gegenwart hinein
zu retten. Einſt im Beſitz der Radziwill gehörte Kiedany
mit ſeinem prächtigen Schloſſe im vergangenen Jahrhundert
dem Grafen Eduard Totleben, dem berühmten Verteidiger
von Sebaſtopol im Krimfeldzuge.
Der Krieg hat uns den fernen Oſten näher gerückt.
Auch wenn wieder Friedensglocken läuten, wird das Oſtland
nicht vergeſſen werden, das ſo viele Tauſend tapfere Brüder
mit ihrem Heldenblut getränkt haben. Aber auch unſerer
Glaubensgenoſſen daſelbſt, ihrer wechſelvollen Schickſale,
ihres ſtandhaften Ausharrens, ihres ſchweren Märtyrerloſes
in der Vergangenheit, ihres mühſamen Ringens in der
Gegenwart wollen wir fortan gedenken.

Der Vegetarier
Von Fritz Müller

in wohlbekanntes Signal flötete und lockte über den
H weiten Lagerplatz an der Bſura. Die müden Köpfe
reckten ſich, die Gelenke ſtrafften ſich halb wohlig.
Die Marſchmüdigkeit von heute verflog wie Dampf über
der Kaffeetaſſe, über die ein durſtiger Mund bläſt: Na,
noch nicht trunkreif?
„Du, Aujuſt, woll'n mer faſſen gehn?“ ſagte ein
Soldat unternehmungsluſtig.
Der Grenadier Auguſt Streifler nickte gleichmütig.
„Na, Aujuſt, mir ſcheint, du freiſt dich gar nicht?“
„Doch, doch!“
Sie marſchierten dem Lockſignal zu.
„Aujuſt, mir ſcheint, du haſt mal wieder deinen Napf
vergeſſen; wo willſte denn das Gulaſch rein tun, wohl in
de hohlen Hände, he?“
Wortlos kehrte der Grenadier Auguſt Streifler um,
indes die anderen weitergingen, immer ſchneller. Denn die
Gulaſchkanone iſt dem magnetiſchen Geſetze unterworfen:
ihre Anziehungskraft nimmt mit dem Quadrat der Annähe⸗
rung zu. Aber das Reden verſchlug es ihnen trotz der
ſchnellen Gangart nicht.
„Du, ſaach mal, kommt dir der Aujuſt Streifler nich
'n bißchen komiſch vor?“
„Nee, warum denn, is doch 'n ordentlicher Kamerad!“
Wegſaum IX 12

AααςαπςαπαπςααπαπνN72 1 7 8 α* *οαπρρα10ραπαααπα

„Jaja, das ſchon, aber eegal nach'm Faſſen is er ver⸗
ſchwunden, allewege, kannſte das verſtehen?“
„Er wird alleine eſſen wollen!“
„Nee, nee, das is es nich, da ſteckt was anneres da⸗
hinner, ich laß mich hängen!“
„Kannſt'n ja mal fraachen!“
„Nee, mach du das mal, mich hat er neilich ſo groß
anjeguckt, daß mir die Fraache in'n Hals jeſteckt is wie'n
Hiehnerbein — ſiehſte, dort vorne hat er ſchon jefaßt, nu
baß mal uff, wohin er ſich verſchleicht!“
„Och, laß mich! Bin ich denn 'n Defektif?“
„Nee! Jetzt kommſte mit, ich muß es wiſſen, was der
Aujuſt mit der Menahſche macht — wenn wir 'ns bißchen
ſpäter faſſen, kriech'n wir vielleicht was Beſunneres, wie
neilich, weißte!“
„Ja, da hatten die annern ihre Erbſen ſchon wech, un
fier uns gab's noch 'n extra Strohlehm, weißte noch?“
„Nee, Strohlehm, was haſte da nu widder fier'n nei⸗
modiſch Wort?
„Strohlehm is doch Kartoffel un Kabbes, das ſieht
mit'anner aus wie Stroh, nich? un die Fleeſchſticke
ſchwimmen drinnen rum wie Lehm, nich?“
Der Grnenadier Auguſt Streifler war unterdeſſen takt⸗
mäßig mit den übrigen an die Gulaſchkanone herangetreten,
taktmäßig hob und ſenkte ſich ein Rieſenſchöpflöffel über
ſeinem Napf. —
„Nee, Strohlehm is et diesmal nich!“ wurde aus der
Ferne aus Farbe und Fluß des Eingeſchöpften ſachverſtändig
abgeurteilt, „Strohlehm is et nich, aber Bichelſteener Fleeſch,
ich laß mich hängen! — ſiehſte, jetz hat er ooch 's Brot je⸗
faßt und ſchleecht ſich widder alleene ins Jebiſch; na warte,
Aujuſt, diesmal ſchleechen wir uns mit, ob's dir recht is
oder nich!“
Der Grenadier Auguſt Streifler hatte ſich am Gebüſch⸗
rande ein wenig ſcheu und ein wenig oberflächlich umgeſehen

O. . . . . W.nn 179 W2 NαααπNαπαπιπιπ⁄2 α0α

und hatte ſich dann raſch einen verſteckten Platz hinter ein
paar dichten Büſchen ausgeſucht. Das ſah er freilich nicht,
daß aus ſicherer Entfernung zwei neugierige Augenpaare aus
dem Schlitze eines anderen Gebüſches lugten.
„Na, ſiehſte,“ flüſterte es dort, „er macht niſcht Be⸗
ſonneres, ißt ſein Brot wie unſereener voch, ſojar zwee jroße
Sticke hat er mitjenommen! — Komm, 's weiter niſcht zu
ſehen, jehn wir ovoch faſſen, ſonſt kommen wir jar zu ſpät,
un der Serſchant reißt uns eenen ab!“
„Bſcht, bſcht! Nu ſieh mal bloß, was der Aujuſt mit'm
Napf macht! — Jott ſtraf mich, ausjejoſſen hat er'n! —
Nee, jetz ſo was, ausjießen dut er's Bichelſteener Fleeſch!
— is ihm nicht jut jenuch! — Jott ſtraf mich, 's Bichel⸗
ſteener Fleeſch nich jut jenuch!“
„Halt's Maul, ſonſt hört er uns! — Haſte noch nie
nich von'm Vechetarianer was jehört?“
„Vechetarianer? Och, du meenſt, es is 'n Vecheta⸗
rianer, der Aujuſt Streifler?“
„Nadierlich!“
„Nee, jetzt ſo was, wer hätte das jedacht! — Hab'
ich 'n doch immer fier 'n ordentlichen Menſchen jehalten,
den Aujuſt!“
„Deswechen is er doch nich ſchlecht, des is 'n jeden
ſeine Privatſache, was er ißt, verſtehſte! — Komm, wir
faſſen jetz!“
„Privatſache? Nee, mein Lieber, im Kriech is det
keene Privatſache nich, was eener eſſen dut — ſo 'n Menſch
is ja — is ja jemeinjefährlich, der kann ja 'ne janze Kom⸗
panie anſtecken, 'n janzes Rejiment mit ſeiner vechetaria⸗
niſchen Eſſerei, verſtehſte?“
„Neel!“
„An das muß 'm Leitnant jeſaacht werden ins Inder⸗
eſſe vom janzen Rejiment!“
„Och, laß mich, ich weeß ja ſchon, du haft immer 'n
Pick auf 'n Aujuſt Streifler jehabt!“

12*

O .Hνααρρου nn 80 * απαασααπαπαππα1α

„Pick oder nich, wenn's Indereſſe von 'n janzen Reji⸗
ment in Fraache kommt, verſteh ich keenen Spaß, verſtehſte?“
Kurz vor Schlafengehen meldete ſich der Soldat Franz
Stampfer bei ſeinem Leutnant.
„Nun, Stampfer, was gibt's noch?“
„Zu Befehl, Herr Leitnant, ich habe 'ne Ausſaache
iebern Aujuſt Streifler machen wollen!“
„Gut; haben Sie ihn gleich mitgebracht?“
„Nee, nich mit 'm Aujuſt Streifler, ieberm Aujuſt
Streifler, Herr Leitnant!“
„Eben darum hätten Sie ihn gleich mitbringen ſollen!“
„Es is aber im — im alljemeenen Indereſſe, Herr
Leitnant, un mir wär es lieber —“
„Was Ihnen lieber iſt, geht mich nichts an! — Ah,
dort ſteht er ja! Streifler, kommen Sie mal her!“
„Zu Befehl, Herr Leutnant!“
„Der Franz Stampfer hat gegen Sie etwas vorzu⸗
bringen, ſagt er. Am beſten, hören Sie's gleich an! Ich
liebe das abgekürzte Verfahren. Nun mal raus mit Ihrem
Flederwiſch, Stampfer!“
„Ich weeß nich, ich weeß wirklich nich, Herr Leitnant!“
„Keine Faxen, Stampfer, heraus mit der Sprache!
Sie wiſſen, wie ich Hinterhältigkeiten im Felde ſonſt zu
packen pflege! Alſo los: Der Auguſt Streifler hat — ?²
Ich kenne ja das Lied! Los alſo, hopp: Der Auguſt
Streifler iſt — iſt — ?“
„— is 'n Bechetarianer!“ quetſchte der Ankläger her⸗
aus. And eilig fügte er hinzu: „An 's Bichelſteener Fleeſch
ſchittet er wech, einfach wech, un ißt bloß 's Brot oder 's
Jemieſe, un ich hab mir jedacht, zu Befehl, Herr Leitnant,
wenn er nu das janze Rejiment anſteckt —“
„Genug!“ ſagte der Leutnant, der trotz der Abend⸗
dämmerung bemerkt hatte, wie der Soldat Auguſt Streifler
blaß bis in die Haarwurzeln geworden war.

O .. . . .nee 181 .2.αρK»KN„ναρα☚ . . . .

„Sie ſind alſo Vegetarianer, Streifler?“ ſagte er nicht
unfreundlich, „ſtrenger Vegetarianer?“
„Jawohl, Herr Leutnant, jawohl, ſeit — ſeit zwölf
Jahren! Ich — ich habe nicht gewußt, daß es eine —
eine Schande im Krieg ſein ſoll!“ Ein großes Stück Ängſt⸗
lichkeit und ein kleines Stückchen Bekennertrotz ſprach aus
ſeiner Stimme.
„Schande? Die Antwort ſoll Ihnen der Franz
Stampfer ſelber geben. Sagen Sie mal, Stampfer, iſt der
Auguſt Streifler auf unſeren Märſchen ſchlapp geworden?“
„Nee, das nich, Herr Leitnant; aber —“
„Oder war er nicht der, der noch geſungen hat, wenn
faſt alle anderen abgeſchnappt ſind?“
„Das ſchon, Herr Leitnantz aber —“
„Oder war er nicht bei jedem Angriff in der vorderſten
Reihe und der erſten einer, wenn es bei irgend etwas hieß:
„Freiwillige vor!'? — Nun, antworten Sie doch, Stampfer!“
„Das ſchon, Herr Leitnant, das ſchon, aber —“
„Aber was?“
„Aber die Vechetarianer ſaachen doch, man ſoll nichts
Lebendiches döden, un wer weiß, ob 'n Vechetarianer, wenn's
zum Bajonettkampf kommt —“
„Ich will Ihnen mal etwas ſagen, Stampfer: wenn
einmal die zum Stoß gehobenen Bajonette blitzen, iſt die
Sache ohnehin entſchieden, und ob nachher einer 'n bißchen
daneben ſticht oder die Kanten ſeines Bajonetts im Leib
des anderen umkehrt — haben Sie ſchon mal darüber nach⸗
gedacht, Stampfer, wozu mehr Mut gehört?“
„Zu Befehl, Herr Leitnant; aber —“
„And haben Sie auch darüber nachgedacht, Stampfer,
warum Sie neulich ſo auf die Seite geſchaut haben, als ich
ſagte, es müßte ein Freiwilliger auf den großen Birnbaum
ſteigen, um die feindliche Stellung auszuforſchen —“
„Zu Befehl, Herr Leitnant; aber —“
„— und warum dann der Auguſt Streifler neben

Aνρναρνρονυ. *απν°ι 182 2αααυdb ααααυddb s4n

Ihnen ſo raſch vorgetreten und wie der Wind hinauf⸗
geklettert iſt? Haben Sie darüber ſich noch keine Gedanken
gemacht, warum's der Streifler tat und Sie nicht —?“
„Zu Befehl, Herr Leitnant, weil — weil — viel⸗
leicht weil der Streifler da droben die Birnen — ich weiß
nur, daß ich mir gar nichts aus Birnen mache, Herr Leit⸗
nant!“
„And ich weiß, daß aus Brot und Birnen ebenſoviel
Mut und Tüchtigkeit und Anſtändigkeit kommen kann,
Stampfer, wie aus einem Gulaſch — es kommt nämlich
darauf an, was der, der's ißt, daraus herauszieht für ſich
und für ſein Vaterland! — Sie können gehen, Stampfer!
— Streifler, eſſen Sie ruhig weiter, was Ihnen ſchmeckt!
— Ich werde ſorgen, daß es ſtets genug iſt! — Gute
Nacht, Streifler!“

Pflicht der Starken
Von Reinhold Braun
Die Starken müſſen froh ſich ſchenken
An jene, die in Schwachheit gehn,
Daß ſie bei ihrem Tun und Denken
Im Seelenlicht der Freunde ſtehn.

So ruhen in dem lieben andern
And ſtärker ſo im Einsgefühl!
Das gibt ein menſchenſelig Wandern
Bis an das letzte, ſchönſte Ziel.

4.

Nu,

N

Johannes Falk,

der Kriegskinderfreund
Von A. Wendland.

„Anter dieſen grünen Linden
Iſt, durch Chriſtus frei von Sünden,
Herr Johannes Falk zu finden.
Kinder, die aus deutſchen Städten
Dieſen ſtillen Ort betreten,
Sollen fleißig alſo beten:
Herr und Vater, dir befehle
Ich des Vaters arme Seele
Hier, in dunkler Grabeshöhle!
Weil er Kinder angenommen,
Laß ihn einſt zu allen Frommen
Als dein Kind auch zu dir kommen.“

Dieſe von ihm ſelbſt verfaßte Grabſchrift weiſt be⸗

ziehungsreich auf das geſegnete Lebenswerk Johannes

Falks zurück, und wenn zu einer Zeit Verſtändnis und
Teilnahme für das erfolgreiche Streben dieſes Kriegskinder⸗
freundes zu erhoffen wäre, welche dürfte wohl empfänglicher
dafür ſein, als die unſere, die an Kriegserfahrungen ſo
reich iſt!
Zu mächtigen Bäumen ſind ſie im Verlaufe beinahe
eines Jahrhunderts herangewachſen, jene „grünen Linden“,
die auf dem ehrwürdigen Friedhofe der Reſidenzſtadt
Weimar das Erbbegräbnis der Familie Falk beſchatten.
Iſt's nicht, als miſchten ſich in ihr Rauſchen helle, jubelnde
Feierklänge von den höchſten chriſtlichen Kirchenfeſten her?

= . R

—

R .„Rρα☚απιααςπταπαπαπαα2 184 ρ 002* αιααπααπαπNτN.α

— Der Volkserzieher Johannes Falk war auch ein Dichter,
und noch immer kennen und ſingen wir ſein:
„O du fröhliche,
O du ſelige,
Gnadenbringende Weihnachtszeit!“
Neben ſeinem Grabe reihen ſich die begrünten Hügel der
Seinen, vom ſchwarzen Gitterzaun gegen den Weg hin ab⸗
geſchloſſen. Auf ihr an ſchmerzlichen Prüfungen reiches
Leben deutet die Inſchrift am Grabmal ſeiner Gattin und
Mithelferin bei ſeinem menſchenfreundlichen Werke: „Wäh⸗
rend Gott ihr ſieben der eigenen Kinder nahm, ward ſie
fremden Kindern eine Mutter.“ — „Ich weiß, daß mein
Erlöſer lebt“ grüßt das zuverſichtliche Bekenntnis von einem
anderen dieſer Gräber ſeiner Familie.
And um ſie her iſt faſt die ganze große Zeit Weimars
zur letzten Ruhe gekommen. Namen von gutem Klang,
wohlbekannt aus den Tagen der Herzogin Anna Amalie
und ihres Sohnes, des Herzogs Karl Auguſt; hier ſchauen
wir ſie auf Grabſteinen wieder. Am Ende einer ernſten
Allee ſteigt die „Fürſtengruft“ empor, wo ihr kunſtſinniger,
fürſtlicher Gönner unſeren größten Dichtern die letzte Raſt
vergönnte. Falk iſt ihr Weggenoſſe geweſen. Bewundernd
hat er zu Goethe aufgeſchaut, mit liebevoller Ausführlich⸗
keit „aus näherem perſönlichen Amgange“)) verſucht, ihn dar⸗
zuſtellen. Zählte er ſich als einer der jüngſten unter den
Dienern der „Muſen und Künſte“ doch zur Gefolgſchaft des
Großen. Kühn, und da der Beifall ihm nicht ausblieb,
immer ſchärfer, ſpitzte er ſeine ſatiriſchen Pfeile. Aber ſolch
Schaffen auf gefährlichem Gebiete vermochte den immer
ſtrebend ſich Bemühenden nicht dauernd zu feſſeln. Er
machte, verkannt und mißverſtanden von ſeinen Freunden,
der Welt als Sonderling geltend, äußerlich und innerlich
die gewaltigſten Wandlungen durch: „Aus einem Satiriker,“
¹) Joh. Falk, Goethe aus näherem perſönlichen Amgange
dargeſtellt. Leipzig. 1832.

O .αναυmd. .α . .n 85 2 Nαπααιπρα6°πN82 ας α

ſo ſagt er ſelbſt, „zum Dichter, aus einem Dichter zum
Naturforſcher, aus einem Naturforſcher zum theoretiſchen
Philoſophen und Chriſten; aus einem theoretiſchen zum
praktiſchen Chriſten.“) And wie er nun ſeinen verfehlten
und wahren Beruf erkannt hatte, die ſatiriſche Feder für
immer wegwarf und ſein Erziehungsinſtitut gründete, „da
gab er ein ſeltenes Beiſpiel der Entſagung und des wahren
Mutes. Jede Eitelkeit des Schriftſtellers von ſich ab⸗
ſtreifend, kehrte er aus der Scheinwelt in die wirkliche, von
der öden Phantaſterei zur Natur zurück, und widmete ſich
mit perſönlicher Anforderung einem ſchweren und ſtrengen
Berufe. Die Lächerlichkeit der Vornehmen ſich ſelbſt über⸗
laſſend, ging er fortan nur darauf aus, das Elend und die
Laſter der Geringſten im Volke zu mildern und im Keime
zu erſticken, und noch nie hat ein Satiriker von den Dornen
ſo edle Trauben geleſen. “)
Ein bewegtes Menſchenleben iſt ſchier darüber hin⸗
gegangen, ehe es zu dieſer Ernte kam. Johannes Falk ſelbſt
führt uns in dasſelbe ein, denn jene „Erinnerungsblätter“, 4)
die ſeine Tochter Roſalie Falk gelegentlich des hundert⸗
jährigen Geburtstages ihres heimgegangenen Vaters ver⸗
öffentlichte, enthalten neben den ergänzenden und verbinden⸗
den Hinzufügungen der Herausgeberin doch zumeiſt perſön⸗
liche Außerungen Falks, wie er ſie in Tagebuchform, in
Briefen, Gedichten und Geſprächen mitgeteilt hat.
In beſchränkten Verhältniſſen iſt Johannes Falk als
zweitälteſtes von ſieben Kindern eines ehrſamen Perücken⸗
machers am 28. Oktober 1768 in der damals freien Reichs⸗
ſtadt Danzig geboren. Der herbe Ernſt weltabgewendeter
Sinnesrichtung nach den Grundſätzen des Calvinismus, dem

2) Johannes Falk. Erinnerungsblätter aus Briefen und
e geſammelt von deſſen Tochter Roſalie Falk. Weimar.
³) Allg. deutſche Biographie, Bd. 6. S. 549 u. f.
4⁴) Johannes Falk. Erinnerungsblätter.

O, .. .n ..n 186 Mααπαααπααπαιπαπαπαπαα

ſeine Eltern treu ergeben waren, herrſchte bei der Erziehung
des geiſtig regſamen Knaben. Viel zu wenig gab dem
Lernbegierigen die Elementarſchulbildung, die zudem bereits
mit ſeinem zehnten Lebensjahre aufhörte, da der Vater ſeine
Hilfe im Handwerke forderte. „In harte Feſſeln ward nun
die nach Nahrung durſtende Seele geſchlagen; um ſo eifriger
aber trachtete der Knabe danach, den dunklen Drang ſeines
Geiſtes zu befriedigen. Da er zu Haus kein weltliches Buch
in die Hand nehmen durfte, ſo trug er jeden erſparten
Groſchen in die Leihbibliothek und holte ſich dafür Bücher,
beſonders ſeine Lieblingsdichter: Wieland, Bürger und
Goethe, die er heimlich las, oft in Winterabenden beim
Schein der Straßenlaternen. Bisweilen vergaß er darüber
die Zeit ganz und gar, bis ſeine Finger ſo ſteif vor Kälte
geworden waren, daß er die Blätter nicht mehr umwenden
konnte.“ Der Gegenſatz, in den ſein Wiſſensdurſt ihn zu
der geiſtigen Genügſamkeit der Seinen und dem ihn tief
niederdrückenden „Einerlei“ des Handwerks brachte, weckte
einen bis zum Lebensüberdruſſe ſich ſteigernden unglücklichen
Zuſtand im Gemüte des ſinnigen Knaben. Abhold den ge⸗
räuſchvollen Vergnügungen, zog ihn ein entſchiedener Hang
dem Naturleben und der betrachtenden Stille zu.
„Die Zeit wird mir auf Erden lang!
O Zeit, zerbrich dein Stundenglas!
Nimm, Tod, zum Himmelsleib mir Maß!“
ſeufzte, in kindlichen Verſen ſein ungeklärtes Sehnen aus⸗
ſtrömend, der Elfjährige. Da wurde ihm die Geduldsprobe
des Ausheilens eines Beinbruches, den er ſich durch den
Sturz von einem Wagen zugezogen hatte, zur willkommenen
Studienzeit, nach der er nur mit innerlichem Widerſtreben
das Handwerk wieder aufnahm. Freudlos vergehen ihm
dieſe Arbeitsjahre. „Was hilft es mir, daß ich groß bin,
da ich nicht ſtudieren kann!“ ſchreibt der Dreizehnjährige
an einen Vetter. Ein Student zu werden, das war Jo⸗
hannes' ſehnlichſter Wunſch: „Aber mein Vater, der hat

Aραπαααπςρααααααν.»"FB .² 187 ααααπαπαπταπαιοαιπNW

kein Ohr dazu. Meine Mutter wohl, aber die kann auch
nicht, wie ſie will.“ Sein kindlich⸗gläubiges Herz verzagte
trotzdem nicht; es fand ſich aus allem Wirrſal auf den
rechten Weg. „Schick' dich in die Zeit!“ rief er ſich ermah⸗
nend zu, „bet' und arbeit', und das übrige Gott befohlen!“
So hatte es ihm auch ein Gönner, ein Pater zu Schwarz⸗
München, in Danzig geraten. Der mochte den begabten
Knaben beobachtet haben, wie er, wenn große Meſſe war,
die Kirchenmuſiker „an der zweiten Violine“ unterſtützte,
nahm ihn gar mit in ſeine Zelle und tat mit großem Ernſt
die Frage, ob ſein Schützling wohl Luſt hätte zu firmeln
und katholiſch zu werden? Eine verlockende Zukunft mußte
ſich dabei vor dem nach Wiſſen Hungernden auftun, doch
um welchen Preis! Das Herz erzitterte ihm, aber die Ant⸗
wort wußte er allſogleich: „Reverende Pater, nein! Ich bin
auf Chriſtum und Calvinum getauft, und ge⸗
denke auch auf dieſen Glauben zu ſterben.“ — Wir glau⸗
ben's dem tapferen, jungen Kämpfer, daß ihm dabei die
hellen Tränen über die Backen gerollt ſind.
Sinnend ſtreifte er in der ſchönen Amgebung ſeiner
Baterſtadt umher. Zum Meeresſtrande zog es ihn hin.
„Johann von der Oſtſee“ nannte er ſich ſpäter gern als
Schriftſteller in der Erinnerung an die meerbeſpülte Heimat.
Schier unerträglich dünkte ihn, je älter er ward, das Gleich⸗
maß der Arbeitstage. Faſt hätte er ſich heimlich davon ge⸗
macht, aber Gott rührte ſein Herz. In brünſtigem Gebet
rang ſich der Pflichtbewußte zum kindlichen Gehorſam
wieder durch.
And Gott hat noch mehr an ihm getan. — Ganz
wunderbar fügte er es, daß Wünſche zu Erfüllung wurden.
Beim Schlittſchuhlaufen erwarb Johannes' offenes, ge⸗
fälliges und aufgewecktes Weſen ihm die Gunſt eines eng⸗
liſchen Lehrers. Dieſer nahm ſich des Jünglings fördernd
an. Er gewann für ſeinen Schützling einflußreiche Anter⸗
ſtützung, auch des Vaters Zuſtimmung wurde erreicht; ſo

è

geſchah es, daß Johannes doch noch die Gymnaſialbildung
ſich aneignen durfte. Freilich nur unter Entbehrungen und
auf Koſten ſeiner Geſundheit; auch an Demütigungen ſeitens
ſeiner Mitſchüler, reicher Patrizierſöhne, die auf den armen
Perückenmacher herabſahen, hat es dem nicht gefehlt. Doch
er wußte ſich in Reſpekt zu ſetzen und durch einen ſatiriſchen
Scherz die Lacher ſchließlich auf ſeine Seite zu zwingen.
Sechs Jahre lang hatte der Jüngling die verſchiedenen
Klaſſen des akademiſchen Gymnaſiums in Danzig beſucht.
Im Jahre 1791 bezog er die Aniverſität zu Halle. Der
Rat ſeiner Vaterſtadt bewilligte ihm hierfür die notwendigen
Stipendien. Als der angehende Student ſich von ſeinen
Danziger Gönnern dankend verabſchiedete, ward ihm von
einem derſelben der bedeutſame Hinweis mit auf den Lebens⸗
weg gegeben: „Du bleibſt unſer Schuldner! Wenn einſt
arme Kinder an deine Tür klopfen, ſo denke, wir ſind es,
die alten Ratsherren von Danzig, und weiſe ſie nicht ab.“
Der arme Stipendiat hat dieſes mahnende Abſchieds⸗
wort nicht vergeſſen. Einem edlen Samenkorne gleich iſt es
in ſeine Seele gefallen und ſollte köſtliche Frucht tragen zur
Erntezeit.
Vorerſt war der fleißige Student noch bei der Vor⸗
bereitung auf dieſe ferne Zukunft. Mit Feuereifer widmete
er ſich den Wiſſenſchaften. Freilich der Kandidat der Theo⸗
logie, den die Danziger Stadtväter von Halle zurück er⸗
warteten, iſt er nicht geworden. Hingegen zog ihn das
klaſſiſche Leben hauptſächlich an, er lag dem Studium der
Alten mit Begeiſterung ob und folgte voll Intereſſe den
Vorleſungen des geiſtreichen Forſchers Aug. Wolf, der den
Homer erklärte. — Störungen in ſeiner Geſundheit legten
ihm auch während dieſer Sturm⸗ und Drangperiode ſeines
Lebens Gedanken an einen frühzeitigen Tod nahe, und ſein
im leidigen Kampfe mit widrigen Amſtänden zerriſſenes
Gemüt ſchlug noch immer heftige Wellen; ſchwer nur und
nach und nach gelangte es zur Beruhigung.

Als die Aniverſitätszeit um war, die Danziger Anter⸗
ſtützung aufhörte und einzig noch der hilfreiche Dichter
Gleim, der jedem jungen aufkeimenden Talente eine wahr⸗
haft väterliche Fürſorge widmete, dieſe ihm nicht entzog,
beſchloß Falk, es in Halle mit dem unſicheren Berufe des
Privatgelehrten zu wagen. Er beſchäftigte ſich mit der
Kantſchen Philoſophie und ward durch ſie zu jener Art poe⸗
tiſcher Betätigung angeregt, die in ſatiriſchen Dichtungen
zum Ausdruck kam. Jetzt ſchaffte „Johannes von der Oſtſee“,
der in ſeinen „Seeſtücken“”“) manches Mal den lyriſchen Ton
angeſchlagen hatte, mit ſcharfer Feder und ſpitzer, beziehungs⸗
reicher Rede. Da die Stimme des Zeitalters der ſeinigen
entgegenkam, ſo fanden ſeine Verſuche in dieſem Fache eine
äußerſt günſtige Aufnahme. „Die Gebete“, „Die Eitelkeit
der menſchlichen Wünſche“, „Der Dekalog“ erwarben ihm ein
dankbares Publikum. Allein der Freimut, mit dem der
Dichter Schlechtigkeiten und Mißbräuche, wo er ſie ſah,
beim Namen anzugeben ſich erlaubte, brachte ihn in eine
verdächtige, höchſt gefährliche Lage. Bei Gelegenheit der
„Helden“ und beſonders, als er ſein ſatiriſches Puppenſpiel,
die „Schuhus“, vor einer zahlreichen Zuhörerſchaft in Halle
zur Aufführung gebracht hatte, drohte ihm der Prozeß. Er
aber ſuchte nicht in der Flucht, wie Freunde es ihm rieten,
den Ausweg, ſondern blieb, und „glücklich verzog ſich dann
noch das Gewitter, ohne daß es einſchlug“.
Waren des jungen Gelehrten und Literaten Verhält⸗
niſſe nun durchaus keine glänzenden, er mochte doch an die
Begründung des eigenen Hausſtandes denken, ſeit er in
Karoline Roſenfeld, der anmutigen Tochter einer Oberein⸗
nehmerswitwe in Halle, die Erwählte ſeines Herzens ſah.
Im Spätherbſt des Jahres 1797 ſchloß er mit ihr den Ehe⸗
bund.

⁵) Johannes Falks auserleſene Werke, Erſter Teil oder
Liebesbüchlein. Leipzig 1819.

. .ααα ˙N . nen 90 .α απααπααπαπαπα

„Nicht Rang und Reichtum, Herz allein,
Iſt meine ganze Habe!“

geſteht er ihr, und das war ihr genug. Trotz aller Prü⸗
fungen, die dem Paare auferlegt wurden, blieb ihre Ver⸗
bindung eine überaus glückliche, in inniger Liebe gefeſtigte.
Seiner literariſchen Beziehungen wegen ſiedelte ſich
Falk mit ſeiner jungen Frau in Weimar an. Hier wirkte
der „Diener des Friedens“, Herder, dem Falk „Die Helden“
geweiht,“) hier war er Wieland näher gerückt, zu dem ſich
ſein Verkehr geradezu freundſchaftlich geſtaltete; mit ſchier
ehrfurchtsvoller Begeiſterung nahte er ſich Goethe, der im
Verein mit Schiller das geiſtige Leben der Reſidenz an der
Ilm beherrſchte. — Vom dichtenden Satiriker wandelte ſich
jetzt Falk allgemach zum ernſten Kritiker um. Sein Sinn
für echte Charakteriſtik ſchärfte und entwickelte ſich. Noch
fleißiger als zuvor ſtudierte er Shakeſpeare und Goethe, und
erhielt dabei nach und nach ein geübtes Auge für die Be⸗
obachtung und Beurteilung der Erſcheinungen dieſer Welt
— ſo ward er zum Menſchenkenner, aus dem der Men⸗
ſchenfreund ſich entwickeln ſollte.
Die Zeitereigniſſe wirkten mächtig mit bei dieſer
Wandlung. Der Kanonendonner der unglücklichen Schlacht
von Jena trieb Johannes Falk aus der Studierſtube. Lebte
er bisher „abgewendet von der Welt“, in den Wirren dieſer
kriegeriſchen Zeit fand er ſeinen Platz mitten in der Sffent⸗
lichkeit. Hier ſchienen alle Bande der Geſellſchaft gelöſt.
In den Straßen Weimars ſetzte ſich das Morden des ſchreck⸗
lichen Kampfes fort. Mit Kolbenſtößen, ſo erzählt Falk,
wurde von der plündernden Soldateska an die verſchloſſenen
Türen geſchlagen und, wo man nicht öffnete, gefeuert, bis
ſie aufſprangen. Die rohen Geſänge der Räubernden er⸗
ſchütterten den mutigen Volksfreund „bis zu Nervenzufällen“. *)

6) Falks Werke, III. Teil, S. 247 u. ff.
7) Johannes Falks Kriegsbüchlein. Weimar 1815. S. 11

ð”ðð

OραπααιμνμυNùr⸗ . .H=n 191 2“απαιαιπααπαπαπαπαα½

— Dennoch blieb er auf ſeinem ſelbſtgewählten, gefahr⸗
vollen, aber auch ſo viel Segen ſtiftenden Poſten. Der jäh
hereingebrochenen Not zu ſteuern, vermittelnd zu wirken
zwiſchen den franzöſiſchen Eroberern und ſeinen aus⸗
geplünderten Mitbürgern, das war Johannes Falks ſchöne
Aufgabe in jenen Tagen ſchwerer Bedrängnis, die er, ein
würdiger Antertan der mutigen Landesfürſtin, der Herzogin
Luiſe von Sachſen⸗Weimar, mit ſchönſtem Erfolge gelöſt
hat. Vermöge ſeiner während einer arbeits⸗ und ent⸗
behrungsreichen Jugend erworbenen Sprachkenntniſſe eignete
er ſich vorzüglich zum Dolmetſcher zwiſchen den franzöſi⸗
ſchen und den deutſchen Behörden und vermochte viel Anheil
von Weimar abzuwenden. Einen „Wohltäter“ nannte ihn
der franzöſiſche Platzkommandant. „Sie machten mich,“
ſchrieb er, ſein ſelbſtloſes Wirken dankbar anerkennend, „mit
den Wunden, die der Krieg geſchlagen, bekannt, und ſtanden
mir bei in der Ausführung des Guten, das ich vielleicht
getan. Wenn ich die Achtung Ihrer Mitbürger mit mir
nehme, ſo können Sie dreiſt ſagen: einen Teil davon ver⸗
dankt er mir!“s) And Herzog Karl Auguſt, ſowie ſeine
Gemahlin drückten dem aufopferungsvollen Retter in der
Not in eigenhändigen Billets ihren lebhafteſten Dank für
ſeine redlichen Bemühungen aus. Falk ward zum Legations⸗
rat mit einem kleinen Jahrgehalt ernannt. Der Herzog be⸗
diente ſich ſeiner während der Jahre 1808 und 1809 noch
mehrmals zur Ausführung von Aufträgen, indem er ihn
nach Erfurt, Caſſel und Berlin ſandte.

Der Wendepunkt in Falks Leben war mit der Kriegs⸗

not eingetreten. „Wenn Buchſtaben mahlen leben heißt,“

äußerte er ſich jetzt gegen einen Freund, „ſo habe ich freylich

u. f. Dasſelbe erſchien Leipzig 1911 als Bd. II: Weimar in
den Freiheitskriegen.

³) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 33 u. f.

èò

ſeit dem Oktober²) aufgehört zu ſein; wenn aber leben
bei den wenigen Beſſeren, die das Zeitalter hat, auch noch
in einer beſſeren Bedeutung vorkommt, ſo hoffe ich, ſoll
mein jetziges Leben durch ſeine Reſultate für die Kunſt nicht
verloren ſeyn. 911⁰)
Seine Feder ruhte auch jetzt nicht. Tiefer nur ſuchte
er bei ſeinen Studien in der Erkenntnis vorzudringen, mühte
er ſich, nicht bloß, wie der Satiriker, die negative Seite der
Dinge zu ſehen, ſondern auch die poſitive, wie der Dichter.
Die Zeitumſtände haben ihn nicht lange dabei ge⸗
laſſen. Noch einmal riß ihn der Wirbel des wild tobenden
Krieges hinein in die Sffentlichkeit und führte ihn dem
Lebenswerke zu, durch das er der Kriegskinder⸗
freund geworden iſt.
Das Jahr 1813 war gekommen. Wiederum ſammelten
ſich franzöſiſche Heere im Thüringer Lande. Bis in die
Mauern von Weimar hinein ſpielten blutige Scharmützel.
Banger Erinnerungen voll, fühlten die geängſtigten Ein⸗
wohner ſich aufs neue der Willkür eines mißtrauiſch ge⸗
wordenen Feindes preisgegeben. Durchzüge fremder Truppen
folgten einander. AÄberall herrſchte Anſicherheit. „Wollte
das Spazierenfahren aller Soldaten des feſten Landes, bald
nach Spanien, bald nach Rußland, das ſieben Jahre hin⸗
durch, wo zwei Militärſtraßen das Weimariſche Land
durchſchnitten, durch Vorſpann alle Kaſſen erſchöpfte, Men⸗
ſchen und Vieh zur Verzweiflung brachte, noch immer kein
Ende nehmen?“ So ſeufzt Falk in ſeinem „Kriegsbüchlein“,
darin er die Drangſale auch dieſer zweiten, noch ſchreckens⸗
volleren Kriegsperiode ergreifend geſchildert hat. — In und
um Weimar raſte ſinnloſe Zerſtörungswut. „Wo die
Flammen der Biwaks den Horizont röten, da wärmt man
ſich an den Scheunen, Häuſern, Dächern, Treppen, wie

) Am 14. Oktober 1806 war die Doppelſchlacht von Jena

und Auerſtädt. .
1¹⁰) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 38.

O. .αHEH . . . .n 193 Mαραπααααιααααe .

wenn es gewöhnliche Brennmaterialien wären.“ Oft ſind
in 24 Stunden, da, wo ein Kriegslager ſteht, die Felder
kahl, die Wohnungen öde, die Einwohner ohne Brot und
Obdach. „Wer dieſe Barbarei nicht mit eigenen Augen
geſehen hat, kann ſich davon ſchwerlich einen Begriff machen,“
fügt Falk ſeinen erſchütternden Berichten hinzu.

Wie hätte ihn die Gefahr zurückgehalten, nun wiederum
helfend ſich der bedrängten Mitmenſchen anzunehmen! Raſt⸗
los ſtellte er ſeine hilfreiche Kraft in den Dienſt der All⸗
gemeinheit, wagte ſich mutig ins Feindeslager, um Gewalt⸗
tätigkeiten gegen die armen Landleute möglichſt vorzubeugen;
noch die Dunkelheit der Nacht mußte ihm ſchützend auf ſeinen
Retterwegen dienen. In einem weiten Aberrock, der die Zu⸗
flucht aller armen Bauern und Bäuerinnen zur Anter⸗
bringung ihrer Kleinodien, Geldbeutel, Ahren, Trauringe
wurde, die man mit tauſend Tränen ihm anvertraute, und
die er ihnen auch wirklich rettete, wiewohl ſeine „Schatz⸗
kammer“ ihn ſo beſchwerte, daß er kaum davor gehen konnte,
iſt er nimmer müde umhergeſtreift, werktätige Nächſtenliebe
zu üben.

Oft wollte ihm das Herz ſchier brechen ob der jammer⸗
vollen Not um ihn her. Dieſe erreichte ihren höchſten
Gipfel, als nach der Schlacht bei Leipzig auch noch der
Rückzug der Franzoſen durch das ohnehin ſchon ausgeſogene
Weimariſche Land ging. Zwiſchen den Schutthaufen ver⸗
wüſteter Wohnſtätten ſpielten die nackenden Kinder, deren
Eltern geſtorben waren. Von einer einzigen Familie nennt
Falk allein neun unerzogene Kinder, die völlig mittellos
daſtanden. Gegen ſiebenhundert, ſo zählt er auf, ſeien in
Weimar, die auf baldige Aufnahme in das Waiſenhaus
einen geſetzmäßigen Anſpruch machten! Was ſollte aus all
dieſen armen, unerzogenen Kindern werden? Durfte man
ſie ihrem „böſen Schickſal an der Landſtraße“ überlaſſen?
Das verhüte Gott! ſtieg es in der Seele des Menſchen⸗
Wegſaum IX 18

N 5
.AX„N R R WR N

R αααμρυ⁴&E⁴uÜ. enn 194 .α αααπαπααααπ1αςιαπα½

freundes auf. „Anterpfänder einer heilig entglühten Vater⸗
landsliebe“ ſind ihm dieſe armen Kleinen.
Zu ſittlichem Verfall bedrohte ſchwere Krankheit, früher
Tod die Erbarmungswürdigen. Ein großes Sterben folgte
dem „Angeheuer“ Krieg. „Es iſt keine peſtartige, verheerende
Seuche,“ berichtet Falk, „die uns die Durchzüge freundlicher
und feindlicher Heere nicht ins Land gebracht.¹¹) Auch in
ſein Haus trat der Todesengel. Schmerzlich⸗große Opfer
forderte er. Falks vier jüngſte blühende Kinder ſtarben
ſchnell hintereinander. Ein „Leidensverzeichnis“ hat er die
Todesanzeige!2) genannt, durch die er im „Weimarer Wochen⸗
blatt“ ſeine Verluſte kundgab. Seinen Schmerz ſprach er
in herzandringenden Verſen aus, die zum Teil ſchon unter
dem Erſteindruck des jäh über ihn hereinbrechenden Anglücks
entſtanden ſind, da er angſtvoll wartend an der Tür des
Arztes harrte, „den der Vater zu den ſterbenden Kindern
rufen, aber nicht erklopfen konnte, während die Mitternacht⸗
glocken von St. Jakob ſchon die letzte ihrer Stunden ge⸗
ſchlagen hatten“. 1¹⁸) Eine ergreifende Totenklage, die „den
tiefen Schmerz eines ſchwer geprüften, ausgeweinten Vater⸗
herzens und das innere Leben desſelben vor Gott“ darlegt.
Anter dem Titel „Klage um meine vier, in den Monathen
September und October des Kriegsjahres 1813 mir durch
den Tod entrißnen Kinder“) übergab er ſpäter auf Bitten
eines Freundes dieſem zur Veröffentlichung ſeine eindrucks⸗
vollen Verſe, nicht ohne einiges Zögern, „denn,“ ſagte er,
„ſo ſehr bin ich daran gewöhnt, mit meinem Schmerz allein
zu ſeyn, daß ich mich noch gar nicht mit dem Gedanken be⸗
freunden kann, daß derſelbe nun auch außer mir jemand

1¹) Ebendaſelbſt, S. 45 u. f.
12) Sie iſt abgedruckt bei: Friedrich Schulze, Weimar in
den Freiheitskriegen, Bd. III. Leipzig 1913. S. 208 u. f.
1¹³) Johannes Falks Liebe, Leben und Leiden in Gott.
Altenburg 1817. S. 28.
14) Ebendaſelbſt, S. 51 u. ff.

O.,.ρH.ρ. . Hnn 1 95 ρα☚ũdH... .

anderen gehören ſoll“zis) nur der Gedanke, die in ſeiner
Dichtung enthaltenen Grundſätze, zu leben, zu lieben und zu
leiden, vermöchten „den vielen zeitermüdeten oder gramver⸗
wundeten Seelen ſeiner Zeitgenoſſen zu einiger Beruhigung
gereichen“, ließ ihn in die Herausgabe einwilligen.
Durch die „immer erneuten Schreckensſzenen, den heftig
nagenden Schmerz“ war Falks Geſundheit ſchwankend ge⸗
worden. So ergriff ihn das Nervenfieber. Wochenlang
lebten ſeine ſchwergeprüfte Gattin und die ihnen noch ver⸗
bliebenen Kinder in der Sorge, auch ihn zu verlieren, bis
ſich endlich ſein Zuſtand zur Beſſerung und Geneſung
wendete. „Als ich wieder zum Bewußtſein kam,“ ſchrieb er
einem Freunde, „ſagte ich zu mir ſelbſt: Gott ſchenkte dir
das Leben, weil er weiß, daß du ein Herz voll Liebe für
deine Mitmenſchen haſt, das ſollſt du nun armen Kindern
zuwenden, die ihre Eltern verloren haben. “16⁶)
Die große Wandlung in ihm hatte ſich vollzogen.
„Gehe nicht aus der Welt, ohne deine Liebe und Ehrfurcht
für den Stifter des Chriſtentums durch irgend etwas öffent⸗
lich bezeuget zu haben.“ Es war, als ob dieſe Worte, die
der fromme „Wandsbeker Bote“ an ſeinen Sohn Johannes
gerichtet hatte, einen Widerhall fanden in Falks Seele. Sein
Chriſtentum in die Tat umzuſetzen, in ſelbſtloſer, erbarmen⸗
der Liebe ſich zu den Kleinſten zu neigen, darin ſah er
fortan ſeine Lebensaufgabe. Mochten ſeine perſönlichen
Anſchauungen in Glaubensſachen es auch mit ſich bringen,
daß in beſtimmten chriſtlichen Kreiſen doch empfunden ward,
als ob „man noch etwas bei ihm vermiſſe“, ¹⁷) er blieb ſich
ſelbſt treu, und der ſchöne Erfolg, mit dem er ſeine von
werktätiger Nächſtenliebe durchdrungenen Bemühungen ge⸗

15) Ebendaſelbſt, S. 50.
16) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 46.
17) Vergl. Das Leben des württembergiſchen Pfarrers Jo⸗
hannes Denner. Hamburg 1860. S. 82.
13*

— = .A N NN —

O..αααππα*ααπ 196 .ππ απααιρααπαπαπαπαπ

ſegnet ſehen durfte, bewies es ihm, daß er einen Gott wohl⸗
gefälligen Weg eingeſchlagen hatte.
Mit einem von heiligem Eifer brennenden Herzen
griff Johannes Falk das ſchwierige Werk der Seelenrettung
armer, verwahrloſter Kinder an. Eigene ſchwere Erfah⸗
rungen und die Not der kriegsbewegten Zeit wieſen ihn auf
das beſondere Gebiet Innerer Miſſion, das ihn im Anblick
des Kinderelends um ihn her vor allem anzog. „Das
Teuerſte, Reinſte, Eigene war geopfert,“ ſagt Adolph
Wagner, der Herausgeber von „Johannes Falks Liebe,
Leben und Leiden in Gott“, „nur die Liebe brannte fort in
der männlich edeln Bruſt und ſchlug in höhere, heiligere
Flammen auf. Als ob ihr in den Abriggelaſſenen nicht
Nahrung genug geblieben, als müßte ſie die Verlorenen,
denen ſie ſehnſüchtig nachweinte, aus den Gräbern erwecken,
oder, wie aus einem Saatkorn hundertfältige Frucht, ſo aus
ihnen neue Gegenſtände der Liebe und Vaterſorge herauf⸗
weinen, ward er ein liebreicher Vater der durch den Krieg
Verlaſſenen, Verwilderten, Zerſtreuten, Verlorenen des
Landes.“18) Hinter den Zäunen, von den Landſtraßen, aus
Schmutz und jammervoller Bedrängnis ſuchte er ſich die ver⸗
laſſenen Kinder zuſammen. Junges fahrendes Volk pochte,
Einlaß begehrend, an die Tür des „gütigen Herrn Rath'.
Ein Troßbube, im elften Lebensjahre ſeiner Mutter aus
Jena heimlich entlaufen, der in Rußland geweſen und mit
den Heeren tief nach Frankreich hineingekommen war, fand
ſich bei ihm ein. So tat auch ein anderer, der die Leichen
auf den Schlachtfeldern von Jena, Lützen und Leipzig ge⸗
plündert hatte. Sie blieben nicht die einzigen verwilderten
Knaben in Falks Liſten. — An kein Alter und Geſchlecht,
an kein Vaterland und keine Konfeſſion ließ er ſein Wohl⸗
tun gebunden ſein. „Könnte ich doch alles verſorgen, was
von armen Kindern am Rhein, an der Elbe, an der Donau

18) Johannes Falks Liebe, Leben und Leiden in Gott.
S. 29.

ò

in der Irre herumläuft und nicht ſelten an Leib und Seele
verkümmert!““) heißt es in einem ſeiner Briefe. „Große
Wärme, ja, eine Glut der Liebe, die ihn kein Kind abweiſen
läßt, wenn er auch nicht weiß, woher er die Mittel zu ſeinem
Anterhalte nehmen ſoll,“⸗o) ließen ſeine Schaffensfreudigkeit
nicht ermüden. Seine Hingabe an dieſe Anglücklichen unter
den Kleinſten blieb ſich immer gleich. Von dem dreizehn
Monate alten preußiſchen Soldatenkinde an, das ſeine
Mutter nach der Schlacht bei Leipzig mit einem erfrorenen
Händchen in Weimar zurückließ, um ihrem Manne noch
weiter in den Krieg zu folgen, bis zu dem lahmen, ſechzehn⸗
jährigen Arnſtädter Bettelknaben, der mit zwei Krücken den
Weg über den Thüringer Wald nach Weimar zurücklegte,
um ihn im Namen Jeſu um Erbarmen anzurufen, er hat ſie
verſorgt, wie alle, die er in wirklicher Not ſah. — Die
Worte des alten Danziger Ratsherrn tönten dann wieder
in ſeiner treu bewahrenden Seele, und hinter ihnen wurden
noch ernſtere Fragen laut: „Was ſoll ich an jenem Tage
antworten, wenn der Herr zu mir ſagt: Ich bin hungrig ge⸗
weſen und du haſt mich nicht geſpeiſt, ich bin nackend ge⸗
weſen und du haſt mich nicht bekleidet! Was ihr getan
habt einem unter dieſen meinen geringſten Brüdern, das
habt ihr mir getan!“ So fragt er ſich und hat nur die eine
Antwort: eine milde Anſtalt ſoll zugleich eine chriſt⸗
liche, d. h. eine allgemein menſchliche ſein.
Aber ein ſolches, unter beſtändigem Zulaufe ſich ſtetig
vergrößerndes Anternehmen bedurfte vor allem zu ſeiner
Exiſtenz und Fortdauer reicher Mittel. Am dieſe zu er⸗
halten, warb Falk ſich tatkräftige Mithelfer. Ihnen gab er
ſeine zarten und ſeine verwilderten Pflänzchen in Pflege
und Obacht. Hier legte er einer ehrſamen älteren Jungfrau

19) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 99.
20⁰) Ahlhorn, Die chriſtliche Liebestätigkeit. Stuttgart
1890. Bd. 3, S. 343.

— „ — RNrV

è

ein ſchwaches, kleines Kind zur Auferzucht in die Arme,
dort brachte er einen kräftigen Burſchen bei einem tüchtigen
Handwerksmeiſter für die Arbeit unter. — In Gemeinſchaft
mit einem gleichgeſinnten Geiſtlichen, dem Stiftsprediger
Horn zu Weimar, begründete Falk die „Geſellſchaft der
Freunde in der Not“. Mitglied derſelben wurde jeder, der
ſich zu einem monatlichen oder jährlichen Beitrage ver⸗
pflichtete. Anfangs galt es, mit den einlaufenden Einnahmen
der allſeitig vorhandenen Not auf die verſchiedenſte Weiſe
abzuhelfen. Man lieh Geld unverzinslich aus, kaufte
manchem verarmten Landmanne das nötige Saatkorn, be⸗
zahlte das Schulgeld für arme Kinder. Mehr und mehr
aber legte der Menſchenfreund ſein Hauptaugenmerk auf die
Rettung und ſittliche Erſtarkung der heranwachſenden
Jugend. Er glaubte zu bemerken, daß beſonders der Zeit⸗
raum zwiſchen Entlaſſung des Kindes aus der Schule und
Anſtellung desſelben in einem Gewerbe die Lücke ſei, wo
ſittliches Verderben am eheſten ihm drohe. So ſtellte er
ſich, wie er ſagte, wachſam vor den Ausgang der Kirch⸗
und Schultüren und hinter die Konfirmationsjahre der
Jugend, ging ſomit den großen und den kleinen Kindern
nach, ſie alle, als „Kinder des Vaterlandes“, betrachtete er
wie ſeine eigenen.
Eine ſo ausgebreitete, ſich ſchier täglich mehrende
Liebestätigkeit verlangte immer bedeutendere Mittel. Dem
Schriftſteller Falk mußte ſeine Feder unermüdlich zu ihrer
Herbeiſchaffung dienen. Das „Kriegsbüchlein“, in dem er
die Kriegsdrangſale der Weimariſchen Lande von 1806 bis
1813 ergreifend ſchildert, und noch manches andere Buch
zeugen davon. — Seine Berichte über die geſegnete, durch⸗
aus nicht ſtetig mit Erfolg und Dank gelohnte Miſſions⸗
arbeit, der er ſich gewidmet hatte, verſtand er anſchaulich
und anregend abzufaſſen, daß ſie ihm viel tatkräftige Teil⸗
nahme gewannen.
Schon unter dem 12. November 1814 konnte er

E fd

αNαMν„νααναnναναναααπνα.αορνα 199 α απαραπαπιαπια

melden, ²¹) daß „an 30 erwachſene und unerwachſene Kinder“
von ihm aus viel Jammer und Elend gerettet wurden. Bald
reichten die zu Schulräumen benutzten Zimmer ſeiner Privat⸗
wohnung, trotz aller von ihm und den Seinen geübten Be⸗
ſchränkung, nicht mehr aus. Er war gezwungen, mit der
zunehmenden Zahl ſeiner Zöglinge geräumigeres Quartier
zu ſuchen. Da hatte er oft Mühe, ein paſſendes Anter⸗
kommen zu finden, was, je größer ſeine Anſtalt ward, um
ſo ſchwerer fiel. Ein eigenes Haus war deshalb ſein Wunſch.
Kaum hatte der Plan dazu den unternehmenden Mann be⸗
ſchäftigt, ſo gab er ſich auch ſchon an die Ausführung.
Wieder mußte ſeine fleißige Feder die Mittel herbeiſchaffen.
„Das Vaterunſer der Weimariſchen Sonntagsſchule“, ein
Büchlein von acht Bogen, mit Kupfern und Noten, erſchien
im Druck. Aus ſeinem Erlös ſollte der Bau beſtritten
werden, Zöglinge der Anſtalt die Ausführenden ſein. Waren
doch von den in der Jahre Lauf durch Falks Erziehung ge⸗
gangenen Knaben faſt 200 bereits im Handwerk tätig. Ein
aufs Jahr 1822 gedruckter Bericht?²) der „Geſellſchaft der
Freunde in der Not“ erzählt von dieſem eigenartigen Bau,
deſſen Bild, ihn als ſtattliches, zweigeſchoſſiges Haus dar⸗
ſtellend, der Chronik eingefügt iſt. „Nach den ſchickſals⸗
vollen Tagen der Jahre 1806 — 1813 — 1815 erbauten die
durch ganz Deutſchland zerſtreuten Freunde in der Not,
mit Hilfe von zweyhundert geretteten Knaben, dies Haus
dem Herrn zu einem ewigen Dankaltar“, erläutert die Anter⸗
ſchrift. ÄÜber die Ausführung der ganzen Anlage, die von
Falk um des auf den Hof einmündenden Luthergäßchens
willen den Namen „Lutherhof“ erhielt, meldet der Bericht:
„Daß jede Tür in der Wand, jeder Stuhl in den Zimmern
dem Fleiß unſerer geretteten Knaben und ihren rührigen
Händen ſein Daſein verdankt. 25 Kinder arbeiteten den

2¹) Johannes Falk, Kriegsbüchlein. S. 76.
22²) Stadtbibliothek zu Hannover, Keſtnerſcher Nachlaß.

O2 ρ .ρααππααααπ ¾62 200 α αααπςαααπαπααπναοαα

ganzen Sommer 1822 hindurch im Hofe des neuen Ge⸗
bäudes. Sie verfertigten Backſteine, zogen Gräben, mauerten
Kanäle, hauten Steine, ſchliffen Platten, rührten Lehm und
Kalk, ſchlugen Grund oder waren ſonſt nützlich beſchäftigt.
Wie das Spätjahr kam, wurden ſie zur Belohnung dafür
in Werkſtätten eingetan als Schloſſer, Tiſchler, Maurer
uſw., alles nach eigener Wahl, jedoch mit Berückſichtigung
des angeborenen Geſchicks. Ein alter trefflicher Zimmer⸗
mann und ein Maurergeſelle leiten, als Anführer, den Bau.
Ihrer höheren, praktiſchen Einſicht müſſen ſich unſere Zög⸗
linge, obwohl Geſellen, dennoch unterordnen, und tun es
freudig. Von allen Seiten ein rüſtiges Tagewerk; aller
Müßiggang ſchwer verpönt, Anehren dem bringend, der ſich
ihm ergibt. Was ſich irgend unſerem Kreiſe nähert, muß
arbeiten. Wo unvermutet Regen droht und ſchleunige Ab⸗
hilfe nötig macht, greifen ſelbſt die Schüler der Anſtalt
freudig ein. Hundert Hände bilden alsdann ſogleich eine
geſchäftig muntere Kette, die um den ganzen Hof herum⸗
reicht. Erfreuliches iſt auf dieſem Wege bereits geleiſtet
worden; noch Erfreulicheres ſteht uns bevor.“ Ein freund⸗
licher Appell an die Gebefreudigkeit der Leſer ſchließt Falks
Bericht, dem er ein Verzeichnis der bisherigen Gönner ſeiner
Anſtalt und ihrer geleiſteten Beiſteuern hinzufügte. Da
finden ſich, wie er es auch im „Kriegsbüchlein“ erwähnte,
an „edlen und erhabenen Freunden in der Not“ Mitglieder
des Weimariſchen und anderer deutſcher Fürſtenhäuſer,
„Zierden des Adels und des Bürgerſtandes“. „Mein Vater
war erfinderiſch in der Eröffnung neuer Hilfsquellen für
die Anſtalt und dieſe ſelbſt bot ſie ihm dar,“ erzählt ſeine
Tochter Roſalie. ?²³) Wie er alljährlich am Geburtstage der
Großherzogin Luiſe durch Veranſtaltung einer Ausſtellung
und den Verkauf von Arbeiten der Lehrlinge und Mädchen
ſeiner Stiftung dieſer einen ſchönen Gewinn zuführen durfte,

2³) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 78.

fd =

O .. . n 01 .α απιπαπααπππαπαςπNH.α⅜

ſo wußte er auch weit über Weimars Grenzen hinaus
Freunde in der Not zu finden. Von den Fürſtenhöfen aus
Oldenburg und Gotha kamen ihm Anterſtützungen, das
reiche Frankfurt am Main bezeigte ihm ſeine willkommene
Gebefreudigkeit. Den Staatsminiſter vom Stein, den Lega⸗
tionsrat Jean Paul Richter, die Brockhauſiſche Buchhand⸗
lung in Leipzig, die von du Mont⸗Schauberg in Cöln zählte
er unter ſeine Spender. In einem Briefe?) an die durch
den „Werther“ weltbekannt gewordene Frau Hofrat Char⸗
lotte Keſtner geb. Buff zu Hannover bittet er dieſe, ihn
„allen frommen Hannoveranern und Hannoveranerinnen auf
das Freundlichſte“ zu empfehlen. Durch ihren Schwager Ridel,
den Erzieher des Weimariſchen Erbprinzen, hatte Falk mit
Charlotte Keſtner Fühlung bekommen. Ihr konnte er mit⸗
teilen, daß ſeine Anſtalt auch Kinder unter ihren Zöglingen
habe, „die im zerſtörenden Laufe des vorigen Krieges zu
Lüneburg getauft worden waren“. And indem er auf die
Schwierigkeiten übergeht, die es bei der Erziehung verwahr⸗
loſter Kinder zu überwinden gilt, geſteht er: „Es gehören
Kräfte von oben und Verbindungen mit ſehr frommen Men⸗
ſchen aus allen Ständen und Altern dazu, um dieſen Kampf
mit Bosheit, Dummheit, verwegener Tücke mit einigem Er⸗
folge durchzuſetzen.“
Hatte er es doch allermeiſt mit „Zugvögeln“ zu tun,
die häufig genug dem Lehrmeiſter, bei dem ſie untergebracht
waren, wieder entwiſchten. Da mußte der Entwichene mehr
als einmal mit der Polizei zur Anſtalt zurückgebracht und
ſtreng beſtraft werden. Auch vor Diebesfingern ſind Falks
Schreibtiſchſchübe nicht ſicher geweſen. Energiſch, obſchon
ſtets mit Nachſicht und Langmut, ging in ſolchem Falle der
treue Menſchenfreund vor. Kein Leugnen half dem mit
wenigen eindringlichen Worten ſchnell ÄÜberführten. Der

24) Vergl. Charlotte Keſtner und der Dichter von „O du
fröhliche, o du ſelige . . .“ von Anna Wendland im „Hannover⸗
ſchen Courier“ Nr. 26 593 (27. Dez. 1906).

O.ααοα☚M&υw⁵O nn 02 αααπααπααπαπαπαπαπ

arme Sünder entging nicht der verdienten Strafe, aber dem
Reuigen ward auch Verzeihung zuteil.
„Ich ſehe ihn vor mir, den edlen VBater,“ beſchreibt
ſeine Tochter Falks Perſönlichkeit, „mit dem milden Blick,
mit dem vollen, weichen, glänzend hellbraunen Haar, unter
das ſich, ſelbſt bis zu ſeinem im 57. Jahre erfolgten Tode,
kein graues miſchte. Er war von mittlerer Größe; in der
Jugend hager und bleich, war er im männlichen Alter ſtark
geworden, ohne korpulent zu ſein; dichte Augenbrauen über⸗
ſchatteten ſeine tiefblauen Augen; an die mehr breite als
hohe, runzelloſe Stirn ſchloß ſich eine Adlernaſe; die feſt⸗
geſchloſſenen Lippen verrieten Charakterſtärke.²*⁵) Ein treff⸗
licher Humor ſtand ihm zu Gebote; er ſprach bilderreich und
in Gleichniſſen, und konnte ſich dadurch auch der unter⸗
geordneten Faſſungskraft leicht verſtändlich machen. Wo es
galt, nannte er aber auch die Dinge unumwunden beim
rechten Namen und hing einer unlauteren Sache nie ein
Mäntelchen um. Weil er ein ſo großer Kinderfreund war,
hatten ihn auch alle Kinder lieb. “26)
Dieſen das Chriſtentum „einzulieben“ und „einzuleben“,
darin ſah er die Grundlage aller Erziehung. Mit dem
edelſten Beiſpiele ging er dabei voran. Ein frommer, treuer
Hausvater, waltete er unter ſeiner Schar, lebte ihr ein
praktiſches Chriſtentum vor. Die Seelenſpeiſe, die er der
um ihn ſich ſammelnden Jugend darbot, ſollte ſtets ſo ein⸗
fach wie ihre leibliche ſein. Dem „geſundnationalen Zug“,7)
der Falk nachgerühmt wird, entſprach es, daß er mit „fran⸗
zöſiſchen Konfitüren“ und tauſend anderem Zeug die Schul⸗
tiſche ſeiner Schützlinge nicht beladen wollte. „Der franzö⸗

25) Daß die liebende Tochter nicht übertreibt, beweiſt das
lebensvolle Bildnis Falks, das, nach einem Kupferſtich von C.
A. Schwerdtgeburth, der Neuausgabe des Kriegsbüchleins bei⸗
gegeben iſt.
26) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 76.
27) G. Ahlhorn, Liebestätigkeit. Bd. III. S. 340.

4
4
4

.. . . ne 03 *„αap- 2. . .

ſiſchen Afferei muß erſt überall ein Ende werden, an Höfen
und in dem Literaturweſen, wenn unſer Volk auf eigene
Selbſtändigkeit zurücktreten und wieder eine Rolle in der
Weltgeſchichte ſpielen ſoll“,2s) hatte er ſchon 1806 geäußert.
Jetzt ſetzte er ſeine Anſicht in die Tat um. — Die „tauſend⸗
jährige Bibel“, das „dreihundertjährige Geſangbuch“ waren
ihm für ſeine Kinder wahrlich Kraftkoſt genug. Von Kinder⸗
zeitungen, Kinderbibliotheken, Kinderbibeln hielt er darum
nichts und blieb ein abgeſagter Feind aller Kinderſchriften. ²9)

Wie aber hat er es verſtanden, den Kindern die Bibel
auszulegen! In den von ihm eingerichteten, in ſeinem
Hauſe gehaltenen Sonntagsabendſtunden gab er ſein Beſtes.
Dieſe Bibelſtunde zu einer rechten Feierſtunde auszu⸗
geſtalten, bemühte er ſich die ganze Woche. Da lernten die
Kinder in der „Sprechſchule“ erſt eigentlich den freien, deut⸗
lichen Ausdruck in der deutſchen Sprache. Sie übten, im
Chor und einzeln zu ſprechen, damit ſie hernach imſtande
wären, durch Herſagen von Bibelabſchnitten in der Sonn⸗
tagsſchule zu dienen. Anvergeßlich prägte er ihnen auf dieſe
Weiſe die ewigen Heilswahrheiten ein. Der Geſang galt
ihm nicht minder wichtig als Erbauungsmittel. An den
Geſangsübungen, in der Woche zweimal abgehalten, waren
zur Teilnahme alle Zöglinge mit Ausnahme der Lehr⸗
burſchen verpflichtet. Die hier eingeübten Lieder und
Motetten kamen als ſtimmungsvolle Verſchönerung der
ſonntäglichen Abendſtunde zugute. Für dieſe hat Falk viele
ſeiner herrlichſten Lieder gedichtet, hier erklang zuerſt ſein
Jubelgeſang auf die drei hohen Feſttage:

28) Weimar in den Freiheitskriegen. Bd. III. S. 11.
Falk an Johannes Müller, Weimar, den 25. März 1806.
29) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 76. Vergl.
auch Johannes Falks Auserleſene Werke, dritter Teil, S. 285:
trds über die vielen Neujahrsgeſchenke für Kinder in Teutſch⸗
and“.

☚1 N.

2.ραααπαππαππαααπααπαα 204 α απα☚απαπα Nας HHαιςHρας απα
„O du fröhliche,
O du ſelige,
Gnadenbringende Weihnachtszeit!
Welt ging verloren,
Chriſt iſt geboren,
Freue, freue dich, Chriſtenheit!“ uſw.
Am Schluſſe der Bibelſtunde hielt zumeiſt Falk noch eine
Anſprache an ſeine Zöglinge. Voll Geiſt und Feuer meiſterte
er das Wort. Beſonders zur Nachfolge Chriſti ſuchte er
die jungen Zuhörer zu entflammen. Als Fundament ſeines
ganzen Inſtitutes, als Grundſtein aller künftigen Ver⸗
edelung des heranwachſenden Geſchlechts hat er dieſe Sonn⸗
tagsſchule in Verbindung mit den Werkſtätten betrachtet.

Bei ſolchem raſtloſen Wirken flogen die Jahre. Neben
der Freude, die der Selbſtloſe an ſeinem erfolgreichen Ar⸗
beiten empfinden durfte, haben ſie ihm doch auch viele
ſchwere Sorgen und manche ernſte Prüfung gebracht. „Mein
ganzes Leben iſt einmal ein heißer Schlachtkampf und ſoll
es ſeyn,“ bekannte er. — Noch drei der eigenen Kinder
nahm ihm der Tod. „O Gott, o Gott!“ klagte ſeine Gattin,
„ſo erbarmen wir uns denn fremder Kinder, und du nimmſt
die unſrigen!“ Doch Falk fand ihr und ſich ſelbſt den
rechten Troſt, indem er gläubig ſtark zu ſeinem Erlöſer auf⸗
ſchaut, betet er:

„Gib Kreuz, gib Schmach, gib Not, gib Tod!
Ich trag ſie dir zu Ehren,
Mein Heiland, durch die Welt dahin,
Daß ich, wie du geſchmückt einſt bin
Vor deinem Gnadenthrone!“

„Seid doch nur ruhig! Gott hilft und führt wunderbar
über all unſer Wiſſen und Verſtehen!“ wehrte er den ſorgen⸗
den Seinen und rang ſich immer wieder zu ſeinem felſen⸗
feſten Gottvertrauen durch. Wohl iſt's ihm Lebens⸗
erfahrung: „An den Waſſern des Trübſals haſt du mich ge⸗
pflanzt und erzogen“, aber darum auch ſeine Bitte: „Laß

AA .αναμnαανναο‿ςρυαπααπ 205 α NονααπααιαααπαπαππαπM12
mich nicht vor der Zeit dürre werden! Erquicke, Herr, alle
die, ſo auf meine Früchte hoffen!“
Anter ſich mehrenden körperlichen Leiden hörte er nicht
auf, für ſein Lebenswerk zu ſinnen und zu ſchaffen. Neue
Ziele ſteckte ſich der raſtlos Tätige, ſein Planen wuchs mit
dem ſich ſtetig vergrößernden Anternehmen. Die Menge der
Zöglinge zu andächtigem Verweilen in einem Raume zu
ſammeln, erſtrebte Falk den Bau eines Betſaales. Da er
den Grundſtein zu dieſem gelegt hat, weiß er auch ſchon,
wo er das Baugeld hernehmen werde. Die älteren bibliſchen
und geſchichtlichen Redeübungen, wie ſie in der Sonntags⸗
ſchule gebraucht waren, ſollten geſammelt in ſechs Bänd⸗
chen ſechs Jahre hintereinander im Druck erſcheinen und ihr
Erlös den Bau ermöglichen. Während er, „noch immer an
Bord ſeines Schiffes, wovon ein Blitz das Ruder ab⸗
geſchlagen“, mit gebrochener Kraft „ſeinem Herrn und
Meiſter“ zu dienen ſich mühte, die Zöglinge einzeln an ſein
Krankenlager berief, jene Redeübungen ſich vorſprechen ließ,
ſie mit Abänderungen und Zuſätzen verſah, wirkten draußen
im Lande ſeine Boten, ſuchten dem unter Schmerzen ge⸗
ſchriebenen Buche die Subſkribenten, ſammelten Hilfsgelder
der guten Sache. Mit väterlicher Fürſorge umgaben des
Leidenden Gedanken die Entfernten. Seine vom Kranken⸗
lager an ſie gerichteten Briefe blieben ihnen lebenslang ein
teuer⸗werter Nachlaß ihres unvergeßlichen Meiſters. ³0)
Durch eine ſchwere, lange Leidenszeit kam der ans
letzte Ziel. Er hat es auskoſten müſſen, was er einſt ſelbſt
im Liede ergreifend geſungen:
„Sollt' ich von dem bittern Strom
. Well' auf Welle trinken“ — —
bis ihn am 14. Februar 1826 der Tod von aller Erdenqual
erlöſte.

30⁰) Vergl. Das Leben des württembergiſchen Pfarrers Jo⸗
hannes Denner.

2O.2.HnHαραναααπααπαπππα 206 α* αααπαπςαααααααπα2

Sein Werk wurde, ſeinem letzten Willen gemäß, von
ſeiner Witwe, der die älteſte Tochter und ein Lehrer der
Anſtalt helfend zur Seite ſtanden, zunächſt fortgeführt. Am
1. April 1829 übernahm unter dem Schutze des Großherzogs
der Staat die Falkſche Stiftung und ließ ſie in ein anderes
Lokal vor der Stadt verlegen.
Wenn es auch Johannes Falk nicht vergönnt geweſen
war, die von ihm geplante Vollendung ſeiner menſchenfreund⸗
lichen Schöpfung zu erleben, es wird das, was er gewirkt
und erreicht hatte, doch immer ein Wunder der chriſtlichen
Liebe genannt werden müſſen. Seine nur auf Privatwohl⸗
tätigkeit gegründete Anſtalt hatte in dem Zeitraum von 1814
bis 1829 nahe an 500 Kinder verſorgt. Einen Notſtand
ſeiner Zeit zu erkennen und ihn in Segen umzuwandeln,
das iſt die Miſſion des Kriegskinderfreundes Johannes
Falk geweſen.
Sie wirkt ſich auch heute noch lebensvoll aus. Denn
nicht nur unter jenen ſchattigen Linden auf dem Weimariſchen
Friedhofe webt die Erinnerung an Johannes Falk, nicht
allein in den Anlagen am „Graben“ wird ſie durch ſeine
dort aufgeſtellte Büſte wach erhalten, noch haftet ſie einzig
an einem der an der Marſtallſtraße belegenen Häuſer, der
Stätte von Johannes Falks Wirkſamkeit in Weimar, wo
von der Inſchrifttafel das Bibelwort beziehungsreich
leuchtet: „Wer ein Kind aufnimmt in Meinem Namen, der
nimmt Mich auf“ — nein, ſie ſchafft lebende Werte auch in
der Gegenwart.
Aber die „Falkſtraße“ führt der Weg an die Peripherie
der Reſidenzſtadt. In die Freiheit weiter Landgärten und
Felder verliert ſich die Asbacherſtraße. An ihr ſteht die
„Falkſche Stiftung“. Ein wohlgehaltener Garten dehnt ſich
zur Seite des von Stallungen und einem geräumigen Hofe
umgebenen Anſtaltsgebäudes. Drinnen ſchaltet ein Haus⸗
elternpaar, der Fürſorge der Kinder ſich widmend, die aus
der Gefahr der Verwahrloſung in dieſes freundliche Heim

O .HNρααρ⅝Nh S . . n 207 “„ααπραναπααπααπααππ

gerettet wurden. Knaben und Mädchen im ſchulpflichtigen
Alter erhalten hier Belehrung und Erziehung. Die Höchſt⸗
zahl von 20 Anſtaltszöglingen darf nicht überſchritten
werden. Für dieſe iſt Platz vorhanden in den ſauberen,
luftigen Schlafräumen, in der Schulklaſſe, im Eßzimmer;
und überall haben die kleinen Inſaſſen mit Hand anzu⸗
legen. Sie machen ihr Lager zurecht, ſie ſäubern ihr Waſch⸗
gerät, ſie helfen in Küche und Haus, auf dem Hofe und im
Garten. Am 28. Oktober, dem Geburtstage des Be⸗
gründers ihrer Anſtalt, ziehen ſie, eine dankbar⸗frohe Schar,
zu Falks Grabe, es feierlich zu ſchmücken. Dann erfüllt ſich
immer neu, was er in ſeiner Grabſchrift einſt ſich gewünſcht.
Es wird aber auch ergreifend hier wieder wahr: „Das
Gedächtnis der Gerechten bleibet im
Segen“.

Abendwind

Von Reinhold Braun

Du lieber, linder Abendwind,
O ſchmeichle nun den Tag zur Ruh,
And wehe der gehetzten Welt
Das Rauſchen tiefer Wälder zu!

Spend' kühlen Tau in Fülle hin,
Steht wo ein Blümchen matt und wund,
And ſchwebt noch müd' ein Sämelein,
Trag' es auf ſeines Lebens Grund!

Du lieber, linder Abendwind,
O ſchmeichle nun den Tag in Schlaf
And ſing' ein Gottesſchlummerlied
Dem Herzen, das ein Wehe traf!

Kirchliche Kundſchau

Von L. Heine

Much die diesjährige Rundſchau fällt noch in die Zeit
Edes gewaltigen Weltringens. Darum blieb der äußere
Kahmen des kirchlichen Lebens ſchlicht und einfach, ohne
viele Feiern und Feſte. Solche Erſchütterungen und Knoten⸗
punkte der Welt⸗ und Völkergeſchichte ſind jedoch in ver⸗
ſtärktem Maße die Quellpunkte friſchen Lebens, die Geburts⸗
zeiten neuer Aufgaben, die Keime neuer Entwicklungen. Der
Blick rückwärts auf die Erſcheinungen des kirchlichen Lebens
wird daher zugleich auch zu einer Schau nach vorwärts auf
kommende Aufgaben, Blüten und Früchte.
Fangen wir diesmal am äußerſten Kreiſe des kirch⸗
lichen Lebens an, bei der Lußeren Miſſion. Auf
die Frühlingsgedanken der Weltmiſſionskonferenz, die nicht
lange vor dem Kriege in England tagte, iſt herber Reif ge⸗
fallen. England hat ſeine Miſſionstätigkeit ſelbſt ge⸗
ſchändet. Es hat die Ehre preisgegeben, zur weißen
Menſchenraſſe zu gehören, indem es den Krieg mit Anter⸗
ſtützung farbiger Hilfsvölker führt und ihn in unchriſtlicher
Art in Gebiete des kolonialen Lebens trug. Viel haben
deutſche Miſſionare in den außereuropäiſchen Gebieten unter
der engliſchen Herrſchaft erdulden müſſen. Jüngſt noch im
vergangenen Winter drang zu uns die Kunde, daß eine Zahl
Miſſionare wegen des Verdachtes, die Arbeit der U⸗Boote
zu begünſtigen, in Haft genommen worden ſind. Ohne Not
Wegſaum IX 14

O..α**“ρααραϑ⅞νσαnρ‿α4 210 .αααα☚N .ρ*αn απααπαα

und ohne nachweisbaren Grund hat der betörte engliſche
Sinn Hirten und Herden auseinandergeriſſen, Familien⸗
bande mit harter Hand geſtört, blühende Miſſionsfelder
verwüſtet und die Zukunft der miſſionariſchen Arbeit in
manchen Gebieten zunächſt überhaupt in Frage geſtellt.
Solche Handlungsweiſe verrät immerhin eine Verflachung
des Miſſionsſinnes; ſie zeigt, daß tatſächlich die engliſche
Miſſionsarbeit zu ſtark mit weſensfremden Gedanken poli⸗
tiſcher und kaufmänniſcher Natur durchſetzt war. Sollte
Gott durch dieſen Krieg die Weltgeltung Englands ein⸗
ſchränken und dem Deutſchen Reiche einen größeren Einfluß
auf dem weiten Erdenrunde anvertrauen, ſo ſoll uns dieſe
Tatſache eine Mahnung ſein, unſere Miſſionsarbeit nur
um des Reiches Gottes willen zu treiben und der deutſch⸗
evangeliſchen Ideenklarheit in ihr dauernd Ehre zu machen.
Weltgeltung! Wir erhoffen ſie durch dieſen
Krieg, weil wir ſie für unſer aufſteigendes völkiſches Leben
brauchen. Vergeſſen wir als evangeliſche Chriſten dann aber
auch nicht, daß uns damit eine viel höhere Verantwortung
für die Ausbreitung des Reiches Gottes auf Erden auf die
Seele gelegt wird. Der Miſſionsſinn des deutſchen Volkes
iſt noch ſehr unentwickelt. Noch immer wird die Miſſions⸗
arbeit nur von kleinen Teilen des Volkes getragen und ge⸗
ſtützt. Den Eifer für Miſſion zu entwickeln und zu einer
innerlich empfundenen Pflicht weiteſter Kreiſe zu machen,
das iſt eine der wichtigſten Zukunftsaufgaben des kirchlichen
Lebens. Wir ſollen die Welt nicht nur für den deutſchen,
ſondern beſonders für den chriſtlichen Gedanken gewinnen.
Die Seele der Menſchheit wird auch vom deutſchen Volke
gefordert werden. Darum: mehr Miſſions ſinnl
Ernſte Beunruhigung hat in chriſtlichen Kreiſen die
Lage der Armenier unter der türkiſchen Herrſchaft
hervorgerufen. Als eine der älteſten chriſtlichen Kirchen⸗
bildungen hat ſie für die abendländiſche Chriſtenheit ihr be⸗
ſonderes Intereſſe. Wieweit die Nachrichten über die ge⸗

O O . . . nn 21 1 2 οαπnιπαπιααπα

drückte und bedrohte Lage der armeniſchen Kirche den Tat⸗
ſachen entſprechen, läßt ſich zurzeit ſchwer überſehen; auch
verbietet die politiſche Lage, jetzt während des Krieges an
dieſer Stelle näher auf die Frage einzugehen. Wir er⸗
hoffen nun als Frucht dieſes Krieges ein Zuſammenarbeiten
mit der türkiſchen Herrſchaft in Aſien auf wirtſchaftlichem
und kulturellem Gebiete. Aus dieſem Grunde muß aber die
deutſche Chriſtenheit die Lage des armeniſchen chriſtlichen
Volkes auf Herz und Gewiſſen nehmen und einſehen, daß
ihr hier eine dringliche, ſchwere und nur mit großem Takt
und feinem Verſtändniſſe zu behandelnde Aufgabe erwächſt.
Nicht nur im politiſchen Leben iſt im Laufe des letzten
Jahres der Burgfriede brüchig geworden. Auch der Waffen⸗
ſtillſtand, den der Kriegsausbruch zwiſchen den Mächten
des Lichtes und der Finſternis auf kurze Zeit geſchloſſen
hatte, iſt längſt wieder aufgehoben. Der widerchriſtliche
Geiſt hat den Kampf gegen das Evangelium und das Reich
Gottes bald wieder begonnen. Deutlicher denn je wird da⸗
durch die Notwendigkeit beleuchtet, die Kräfte der Inneren
Miſſion im Volksleben lebendig zu erhalten und
öffentliche Miſſion damit zur chriſtlichen Durch⸗
dringung des Volksgeiſtes zu treiben. Es ſind hauptſächlich
zwei Gebiete, auf denen der Kampf in der Zukunft ſcharf
geführt werden muß. Mit Staunen und Trauer hat der
Chriſt die unheimliche Macht des Alkoholkapitals
wahrnehmen müſſen, die es ſelbſt unter den ſchweren Er⸗
nährungsnöten des deutſchen Volkes, in einer Frage, bei
der es um Sein oder Nichtſein ging, durch ſeinen Einfluß
fertig gebracht hat, dem Volke viele Tauſende von Zentnern
wichtiger Nahrungsmittel zu entziehen. Dies iſt ein Beweis,
welche allzu große Machtfülle auf jener Seite vorhanden iſt.
Evangelium und Kirche haben auf dieſem Gebiete noch viel
an Volkserziehung zu leiſten und müſſen das Gewiſſen des
Volkes in der Alkoholfrage, die ja meiſtens auch zugleich
eine Sittlichkeitsfrage iſt, wach rufen. Vor dem hoffentlich
14*

OH,. . . .. nn 212 W2. S

baldigen Ende des Krieges müſſen die chriftlichen Kreiſe
unerſchrocken für eine alkoholfreie Demobiliſierung unſeres
Heeres eintreten, damit der Geiſt der Zuchtloſigkeit nicht die
Friedensfeier vergifte und ihre Weihe ſtöre. Schon jetzt ſollten
die Kirche und ihre Glieder Vorarbeit zu dieſem Ziele tun.
Das andere Gebiet, das durch den Krieg an Bedeu⸗
tung gewonnen hat, iſt das des gedruckten Wortes:
die Preſſe. Auch die kirchliche Preſſe hat durch die
neuen Aufgaben des Krieges eine Befruchtung erfahren.
Sehr viel iſt an Arbeit durch die Flugblätter geleiſtet
worden. In Hunderttauſenden von Kanälen haben Worte
des Troſtes, der Aufmunterung, der Stärkung und Ge⸗
wiſſensſchärfung durch ſie ihren Weg zu den Herzen der
Soldaten und des Volkes gefunden. Manche Tageszeitung
iſt den religiös⸗ſittlichen Gedanken des Evangeliums gegen⸗
über zugänglicher geweſen als im Frieden und hat damit
den evangeliſchen Preßverbänden und ihrer ſtillen Arbeit
ihr Tun erleichtert. Andererſeits haben wir wieder deutlich
fühlen gelernt, wie ſehr uns die katholiſche Kirche auf dem
Gebiete des Zeitungsweſens voraus iſt, wieviel die evange⸗
liſche Kirche verſäumt hat. Einer der ſchlimmſten Abel⸗
ſtände iſt, daß für das evangeliſche Zeitungsweſen der Nach⸗
wuchs an geeigneten Perſönlichkeiten faſt völlig fehlt. Wir
wollen in dieſer Frage andere Wege gehen, als die katho⸗
liſche Kirche. Wir brauchen aber kirchlich⸗evangeliſche Per⸗
ſönlichkeiten, die in der Welt des gedruckten Wortes für das
Reich Gottes eintreten. Sollten ſich nicht auch im evange⸗
liſchen Lager wohlhabende Kreiſe finden, die Hand und Herz
für dieſe Ziele offen haben? Mahnt nicht das Gedächtnis
der Reformation dazu, die ihren ſchnellen Zug durch die
deutſchen Lande damals auch zum Teil der Preſſe verdankte?
Die Zukunft wird dem Zeitungsweſen einen mächtigen Auf⸗
ſchwung bringen. Möchte die evangeliſche Kirche und Welt⸗
anſchauung dafür ſorgen, daß ſie ihren Anteil daran hat
und nicht dabei ins Hintertreffen gerät!

O . . . .n 21 3 2.αν⁵HLe . .,. . . .

Das gedruckte Wort iſt ja auch ein wichtiges Mittel,
um den eigenen Gliedern die Arbeit der Kirche auf ihren
verſchiedenſten Gebieten bekannt zu machen oder ſie für
neue Arbeiten zu gewinnen. Wenn über die großen kirch⸗
lichen Vereine und ihre Ziele noch ſoviel Ankenntnis unter
den Evangeliſchen herrſcht, ſo liegt die Schuld auch daran,
daß in Wort und Schrift nicht genügend darauf hingewieſen
worden iſt. And doch brauchen wir die Liebe unſerer Ge⸗
meindeglieder dringend auf allen dieſen Arbeitsgebieten,
wie z. B. nach dem Kriege für den Ausbau des evange⸗
liſchen Lebens in den früheren ruſſiſchen Grenzgebieten und
in der öſtlichen Judenmiſſion, an der das evangeliſche
Deutſchland nicht vorübergehen kann.
Auch der kirchlich⸗ſoziale Sinn braucht das gedruckte
Wort für ſeine Zwecke. Das letzte Jahr hat beſonders
eine ſoziale Grund⸗ und Kernfrage in den Vordergrund
gerückt, welche auch eine Lebensfrage für die Kirche iſt: die
Wohnungs⸗ und Heimſtättenfrage. Viel
zu lange hat die Kirche der Not abwartend gegenüber ge⸗
ſtanden: wie wohnt das Volk? wie wohnen ihre eigenen
Glieder? And doch hängen Geſundheit und Kraft des reli⸗
giöſen und ſittlichen Lebens eng mit der Wohnweiſe, mit
dem Heim zuſammen. Die Jubelfeier der Reformation läßt
auch Luthers Haus zu Wittenberg und ſein Familienleben
vor uns lebendig werden. Sollte die Kirche nicht eifrig
mithelfen, möglichſt vielen ihrer Glieder zu dieſem Luther⸗
ſchatze zu verhelfen? Wir dürfen gewiß mit Dank feſt⸗
ſtellen, daß kirchliche Kreiſe und Stimmen ſich im ver⸗
gangenen Jahre mehr und ernſter als ſonſt mit dieſer Frage
beſchäftigt haben; aber es iſt doch nur ein Anfang, der
kraftvoll weiter ausgebaut ſein will. Die wirkſame Be⸗
kämpfung aller ſozialen AÄbel iſt auch für die evangeliſche
Kirche nicht anders möglich, als wenn ſie entſchloſſen in den
Kampf für geſundes Heimweſen unſeres Volkes eintritt.
Denn alle ſozialen Erkrankungen des Volkskörpers, die faſt

O.ανρ☛*πααπιοαπρααπραααπααπ62 214 πα ααααααπι½18ασραπααι

immer auch einen religiöſen und ſittlichen Niedergang
bringen und damit den Kern des kirchlichen Lebens angehen,
hängen mit den kraſſen Wohnungsnöten großer Teile
unſeres deutſchen Volkes zuſammen. Möchte alſo das in der
jüngſten Vergangenheit für dieſe Frage geweckte kirchliche
Intereſſe wach bleiben! Nicht nur das deutſche Volk, ſon⸗
dern auch die evangeliſche Kirche wird damit ihr eigenes
Wurzelwerk für die Zukunft geſunden laſſen.
And das tut unſerer teuren evangeliſchen Kirche not,
denn ſie hat um ihren Beſtand zu ringen und zu kämpfen.
Das Gedächtnis an die Reformation erinnert uns auch
daran, daß mit ihr die Keime geboren wurden, die das
evangeliſche Landeskirchentum in ſeiner
jetzigen Geſtalt hervorgebracht haben als einen gewiß wert⸗
vollen Rahmen für das Volkskirchentum. Im vergangenen
Jahre, wie in der hinter uns liegenden Kriegszeit überhaupt,
hat es Tage gegeben, wo wir uns des Landeskirchentums
freuen konnten. Die aus der Not des Krieges gehaltenen
beſonderen Gottesdienſte, damals bei ſeinem Ausbruche,
dann an den Sonntagen Rogate oder der Bittſonntag
in der Paſſionszeit, ſowie viele Kriegsbetſtunden faßten
wirklich die Seele des Volkes im landeskirchlichen Rahmen
zuſammen und ließen uns ſeinen Wert erkennen. Die kirch⸗
liche Hohenzollernfeier 1915, die Kaiſersgeburtstagsgottes⸗
dienſte wurden in dieſem Rahmen zu machtvollen und tief⸗
empfundenen Kundgebungen. Die ordnungsmäßigen Buß⸗
tage, die Totenfeiern und Erntedankfeſte, ſowie die Jahres⸗
ſchlußgottesdienſte unter dem Eindrucke des Krieges und
ſeiner Erfahrungen ließen uns für dieſe Tatſache dankbar
ſein, daß unſer evangeliſches Leben nicht die Form der Kon⸗
ventikel und Sekten hat, ſondern die umfaſſende landeskirch⸗
liche Organiſation beſitzt, welche die völkiſche Stimmung in
großzügiger Weiſe zum Ausdruck kommen läßt. Dennoch
dürfen wir uns der Tatſache nicht verſchließen, daß dieſer
weite Rahmen verſchiedene Glaubensrichtungen umfaßt, die

— ðẽð

Aανραπνυααπιναααααο⅜ρρανρνυewHα 215 *Nnνααααααπαππαιπαπ

vor dem Kriege in ernſter Auseinanderſetzung lagen. Die
Nöte der Zeit laſſen dieſe verſchiedenen Lager wohl in
gleichen Befürchtungen und Hoffnungen ſchwingen, nach
gleichem Troſt und gleicher Erhebung und Stärke ſich ſehnen.
So mußten die Kämpfe zurücktreten und ließen die reinen
Bedürfniſſe des ſeeliſchen Lebens, das ſich im Grunde zu
allen Zeiten gleich bleibt, deutlicher hervortreten. Nichts
wünſchten wir mehr, als daß durch dieſe Kriegsannäherung
im innerſten Fühlen auch ein dauerndes Verſtändnis ge⸗
ſchaffen ſein möchte, wenigſtens ein ſolches, das die ſpäter
kommenden kirchlichen Parteikämpfe verſittlichen und ver⸗
edeln möchte. Denn die innerſten Spannungsherde ſind ge⸗
blieben. Es fehlt nicht an Verſuchen, ihnen das Gefährliche
für den Beſtand der Landeskirche zu nehmen. Der evange⸗
liſche Zweckverband im Großherzogtum Heſſen, die
Konferenz deutſcher evangeliſcher Arbeitsorga⸗
niſationen, die Außerungen hervorragender Kirchen⸗
männer, wie z. B. Kaftan, Mahling und Zoell⸗
ner, erſtreben ein Sichfinden der verſchiedenen
Richtungen auf dem Gebiete der praktiſchen
Arbeit, die ja ſicherlich in ſtarkem Maße bindende und
zuſammenfaſſende Kräfte hat. In der Zeit nach dem Kriege
wird es nicht an Aufgaben fehlen, die alle evangeliſchen
Kräfte auf den Plan rufen müſſen. Aus dieſem Grunde
ſind alle Mahnungen zur Geſchloſſenheit, jede Gewiſſens⸗
ſchärfung, unnötigen Streit zu vermeiden, gewiß willkommen
und gewiſſenhaft zu befolgen, ſolange ſie die Grundlagen
des kirchlichen Glaubensbekenntniſſes unangetaſtet laſſen.
Dieſe Mahnungen werden um ſo willigeres Gehör finden,
je mehr berechtigte Wünſche der Minoritäten ihre Erfüllung
finden können.
Wie ſehr die evangeliſche Kirche Grund hat, ihre ge⸗
ſamten Kräfte beieinander zu halten, ihre Lebenskraft nicht
durch unnötige innere Kämpfe zu zerſplittern und zu ge⸗
fährden, zeigt die jüngſt erfolgte Aufhebung der Reſte des

OO., W . . nn 216 α αππααπαπαπααπαπαπ

Jeſuitengeſetzes. Von der Politik eines auf reli⸗
giöſem Gebiete immer zurückhaltender werdenden Staats⸗
weſens hat die evangeliſche Kirche keinen Schutz und keine
beſondere Förderung ihrer Bedürfniſſe für die Zukunft zu
erwarten. Sie kann ſich nur durch die ihr innewohnende
Lebenskraft behaupten und ſichern. Muß es auf der einen
Seite eigentümlich anmuten, daß ausgerechnet im Jubeljahre
der Reformation durch dieſe Geſetzesänderung über die Ge⸗
fühle der evangeliſchen Chriſtenheit zur Tagesordnung über⸗
gegangen iſt, ſo wollen wir dieſe Tatſache als eine Mah⸗
nung Gottes betrachten und annehmen, uns auf die Glau⸗
bensgrundlagen der Reformation zu beſinnen. Die Kräfte,
die einſt der Wahrheit des Evangeliums zum Siege ver⸗
halfen und gegen eine mächtige Gegnerſchaft ſich durchſetzen
ließen, müſſen auch gegen zukünftige Gefahren unſer Hort
und Felſen ſein. Schon aus Gründen des Burgfriedens
müſſen wir hier auf eine nähere Beſprechung der Jeſuiten⸗
frage verzichten. Nur auf folgende Dinge, die geſchichtliche
Wahrheiten ſind, ſei hingewieſen: Der Orden iſt beſonders
zur Bekämpfung der Reformation und der ketzeriſchen Kirche
begründet worden; er hat ſeine Arbeit dieſer Beſtimmung
ſeiner Gründer gemäß reichlich ausgeübt und viel Leid über
die evangeliſche Kirche gebracht; ein einſichtiger Papſt ſelbſt
hat ihn wieder aufgehoben, weil er das Treiben des Ordens
verurteilen mußte; auch heute ſind ernſte Katholiken Gegner
der Arbeit des Ordens. Da nun der Jeſuitenorden nirgends
von ſeiner urſprünglichen Beſtimmung etwas nachgelaſſen
oder aufgegeben hat, ſo bildet er heute noch dieſelbe Gefahr,
wie in früheren Jahrhunderten, vielleicht um ſo mehr, wenn
ſeine Arbeitsmethoden moderner, verfeinerter und darum
ſchwerer zu erkennen und feſtzunageln ſein werden. Wenden
wir daher die Entſchließung des Bundesrats im aktiven
und poſitiven Sinne für uns an; bauen wir unſer inneres
Leben, handeln wir aus der uns geſchenkten Kraft heraus!
Vielleicht kann unſere evangeliſche Kirche in ihrem Jubel⸗

ααρααπισνςααααπραπππουναα 217 Oταραναϑιιαααινα☚e . nn

jahr auch dieſen Anſporn und Stachel brauchen, ebenſo wie
die ernſten Mahnungen des Krieges. Sie wird dadurch vor
dem leeren Schall eines inhaltloſen Jubels bewahrt und auf
die Treue der Arbeit verwieſen. Wir wollen dieſe Wahr⸗
heit als eine beſondere Gottesbotſchaft in ernſter Zeit an⸗
nehmen. Sollten die Amgeſtaltungen nach dem Kriege auch
eine Neuordnung des Verhältniſſes zwiſchen Kirche und
Staat bringen, wofür ja auch manche Anzeichen vorliegen,
ſo iſt es dann nur ein Gewinn für unſere Kirche, wenn ſie
ſchon jetzt auf innere Geſchloſſenheit und Neubelebung hin
erzogen wird. Die Stürme der Zukunft vermögen dann
ihren Beſtand nicht zu erſchüttern.
In unſerem Gedankengange haben wir ſchon mehrfach
der Gedächtnisfeier der Reformation
gedacht, die uns dieſes Jahr bringen wird. Die urſprüng⸗
lich dazu geplanten größeren Feiern in Eiſenach und
Wittenberg ſind inzwiſchen aufgegeben worden, da ihnen
der wirtſchaftliche Druck der Kriegsverhältniſſe entgegen⸗
ſteht. Hoffentlich ſind ſie aber nur aufgeſchoben,
nicht aufgehoben. Geraäade, weil das Beſte unſeres
Zeitgeiſtes aus der Reformation und dem Evangelium ge⸗
boren iſt, muß das Gedächtnis der Luthertat in deutſchen
Landen auch öffentlich in würdiger Weiſe gefeiert werden.
Für den kommenden Herbſt wird das Gedenken aber nur
ein ſtilles in der Gemeinde, in Kirche, Schule und Haus
ſein können. Es ſoll darum nicht minder geſegnet ſein.
Die neue Zeit hub mit der Stille in
Luthers Kloſterzelle an. In der Stille
wollen auch wir uns durch die Macht der
Verhältniſſe zu den tiefen Quellpunkten des Lebens
aus dem Evangelium führen laſſen. Sorgen wir dafür,
daß von der Perſon Luthers möglichſt viele und ſtarke
Anregungen in dieſem Jahre auf uns übergehen! Das erſte
Halbjahr 1917 ſtellt uns dazu ſchon eine Reihe wichtiger
Begebenheiten vor Augen: der 18. Februar war Luthers

O A .ρνHE . . n 21 8 Q2 πιπαπαπαπαπααα

Todestag. Er erinnert uns an das klare Bekenntnis Luthers
zu ſeinem Lebenswerke im Angeſichte der Ewigkeit. Treue
bis in den Tod! Im März 1522 erfolgte die Rück⸗
kehr des Reformators von der Wartburg nach Wittenberg,
um der Schwarmgeiſterei zu wehren, die ſein Werk zu ge⸗
fährden drohte. Keine Menſchenfurcht! Die
Stimme des Gewiſſens gegenüber
Freund und Feind! Am 18. April 1521 ſtand
Luther vor Kaiſer und Reichstag zu Worms. Ein
Heldentum, das nur der Stimme Gottes
gehorcht! Im Mai 1525 wurde der Bauernaufſtand
bei Frankenhauſen niedergeworfen; Luther ſelbſt hatte die
Obrigkeit aufgefordert, von ihrem göttlichen Rechte Gebrauch
zu machen. Der Kämpfer eines Gottes, der ein
Gott der Ordnung iſtl Am 13. Juni 1525 fand
Luthers Hochzeit ſtatt. Der Reformator kehrt von
Moenſchenſatzungen zur Gottesordnung
zurück und gibt dem deutſchen Hauſe eine neue
Weihe! Am 25. Juni 1530 geſchieht das Augsburger
Bekenntnis. Es faßt die klaren Grundlagen der
evangeliſchen Kirche zuſammen für ihren weiteren Au f⸗
bau! Laſſen wir die Grundgedanken dieſer Erinnerungs⸗
tage in uns wirkſam ſein! Sie werden dann etwas von der
Kraft des Reformators auf uns überſtrömen laſſen und uns
tüchtig und fähig machen zur ſegensreichen Löſung der evan⸗
geliſch⸗kirchlichen Lebensfragen, die wir in der Rundſchau
haben berühren müſſen.

Gas auch der Tag dir gebracht!

Von Mathilde Reinhardt, Hameln

Grimmig dem Leid in das Auge gelacht!
Wogt auch und zittert das Herz.
Was heißt jetzt Leben und Schmerz!
. . . Was auch der Tag dir gebracht! . . .

Starb ſchon ſo mancher für Ehre und Reich,
Freudig und liebeentbrannt.
— Lange im blutigen Sand
Ruhen ſie müde und bleich. —

Aber ihr Tod iſt die keimende Saat;
AÄber Nacht reift ſie die Zeit.
Schnitter ſtehn jauchzend bereit
Zu der geheiligten Mahd! — — —

— Grimmig dem Leid in das Auge gelacht,
— Ehrlicher ward noch kein Krieg!
Heiliger nie noch der Sieg! —
J. . . Was . . . auch . . . der Tag . . . dir gebracht! —

Siegesläuten
Von Mathilde Reinhardt, Hameln

Es läuten die Glocken mit ehernem Klang
Weitum in ſchimmernden Landen,
Wie Feiertagsjubel und Schlachtengeſang,
Wie Meeres⸗ und Wogenbranden!

Sie künden, was tapfere Helden vollbracht
In heißem Ringen und Kriegen;
Sie rauſchen von Ehre und Freiheit und Macht,
Von Deutſchlands heiligen Siegen!

— — — Sie läuten für manchen erſchlagenen Held,
So maͤnchen munteren Jungen,
Der geſtern noch freudig auf blutigem Feld
Sein allerletzt Liedlein geſungen! — — —

Gute neue Pücher verſchiell. Derfaſſer
Das große Sehnen. Bene. cernd n0 ,

Dieſes neue Buch der in chriſtlichen Kreiſen weitbekannten Schrift⸗
ſtellerin führt nach Klt⸗Rom, und der Leſer wird merken, daß es ihn
kundig führt. Es ſchildert die Schickſale einer pompejaniſchen Familie
und läßt uns in tiefer Anteilnahme miterleben, wie das „große Sehnen“
ringender Menſchenherzen zum ſeligen Siele gelangt. Es iſt eine
willkommene Gabe fürs deutſche Chriſtenhaus.

Wille wider Wille Eine Herzensgeſchichte aus den Indi⸗
„ anerhütten Arizonas. Von Guſtav
Harders. 270 Seiten 8⁰. Elegant gebunden ℳ. 4.20.
Es iſt eine fremde Welt, in die der Dichter die Leſer hineinführt,
aber er ſchildert ſie ſo lebendig und anziehend, daß die Herzen von
KAnbeginn gefangen genommen werden. Ein heißer Kampf zwiſchen
Haß und Liebe ſpielt ſich da ab, in dem hingebende Menſchenliebe und
ſuchende Heilandsliebe den Sieg behalten.

Die Geſchichte einer Indianerliebe. Eine Miſſions⸗
Jaa ahn. erzählung. Von Guſtav Harders. Mit vielen
Illuſtrationen aus dem Leben. 271 S. 8°, eleg. geb. ℳ. 4.—
Das iſt ein Stück Heimatkunſt eigner Art . . . Die vom lichten
Sonnenſchein durchſtrahlte Natur Krizonas zieht uns mit mächtigem
Zauber an, aber noch mehr feſſeln uns die prächtigen Menſchen. Das
Buch iſt zum Vorleſen im Familienkreiſe, in Vereinen und Miſſions⸗
ſtunden ſehr geeignet.

La Paloma Eine Geſchichte von Luſt und Leid aus den Lagern
„ der Indianer und Mexikaner im Weſten Nord⸗
amerikas. Von Guſtav Harders. 241 S. 8°, eleg. geb. ℳ. 4.—
Welch eine bunte Welt öffnet ſich da vor unſeren Blicken! Sei es,
daß der gewandte Erzähler das glänzende Schauſpiel eines mexikaniſchen
Stierkampfes darſtellt, ſei es, daß er uns farbenprächtige Natur⸗ und
Menſchenſchilderungen bietet oder uns das wechſelvolle Geſchick der
Helden ſeiner Erzählung miterleben läßt.

Die Geſchichte eines Kusgewieſenen.
Nacht und Morgen. Nach dem Leben erzählt. Von Karl
Fr. E. Hempfing. 320 Seiten Oktav. Elegant gebunden ℳ. 4.—
Dieſer höchſt ſpannende Lebensroman hat erzieheriſchen und volks⸗
wirtſchaftlichen Wert, ragt aber auch als Unterhaltungslektüre durch
die Anſchaulichkeit, die ſcharfe Beobachtung und feinſinnige Analyſe
der Lebensvorgänge merklich über allen Durchſchnitt hinaus.

Verlag der Kgentur des Rauhen Hauſes, Hamburg 26.

Ali eIIteuntltnnunllnuntltnn untltnnuntltnn untlltnulttnnuntntnantnnnultl unItnnutltns unltnn untntnn unttenultnnauntns unlin ult⸗

W. Kohlhammer, Verla⸗

Erwin Gros,
Pfarrer in Eſch

Gottes Stunde,

Kriegsandachten. Preis ℳ. —.50,

Feſte Herzen,
Ein neuer Band Kriegsandachten.
Preis ℳ. 1.50.

Von den bekannten reli⸗
giöſen Betrachtungen

Auf der Dorf⸗
kanzel

ſind nunmehr 8 Bände erſchienen.
Jeder Band koſtet broſch. ℳ. 1.50,
gebunden ℳ. 2.30.
Bd. I Vom lebend. Brunnen 4. Aufl.
„ II Sonnenaufgang 3. ,
„III Auf der Dorfkanzel 2. „
„IVVon der heil. Stille 2. „
„ VReif werden für die
Ewigkeit 2.
„VIüber alles die Liebe 2.
„VII Gott unſere Heimat
„VIII Zur Höhe

Frau Sehnſucht
Märchen für Sinnierſtunden
der Seele.
Mit Bildern v. Julius Metzke
Eleg. broſch. ℳ. 2.—
fein geb. in Halbleder ℳ. 4.—.

1/

UIraIIIInsuIIIn uIIIIIIII NuIIINnIIIAIIIInIIIInnuIIIIn NftIn uIIIuIIIIn uIIII nIIIIuIIII nIIIInIII nIIIIuIIIINIIAen IIIIIIIIIIneIIIIuIIII uIIIIuIIIIn uIIIIInnIIIuIIIIn uI

21

in Stuttgart, Leipzig, Berlin

Geeignete Werke für das chriſtliche Hans

— zu Geſchenkzwecken beſtens geeignet. =—

SSfllunnlnuunltrunuwennendgtrcgttgtneannennngnnennnnnnnnennnnnnnnnunnnnungnmnunglllnclllncuntnengtttendnnnndlſ⸗

Als unentbehrliches Hilfs
mittel für jeden Jugend
leiter bewährt ſich das

Berufsbüchlein
von P. Chr. Elſenhans.

Auskunft über Bildungsgang,
Koſten und Ausſichten der Berufs⸗
wege für unſere Söhne und =
Töchter aller Stände. 3. neubear⸗
beitete und ergänzte Auflage.
Preis Mk. 1.50.

Vom gleichen Verfaſſer heraus⸗
gegeben, beſ. als Konfirmations⸗
und Oſtergeſchenk geeignet:

Unſer Vater Dein Führer

Predigtbuch für unſere Söhne =
und Töchter. Mit Beiträgen von =
Cl. Schultz, K. Gerok, P. Jaeger,
J. Smend, K. Eger, K. Heſſelbacher, S
P. Dörries. Preis 1.50, geb. 1.80 ℳ.

E
Mannund Frau
von J. Raunkiger, überſetzt von =
Pauline Klaiber. Preis ℳ. 1.20,
geb. ℳ. 2.—.
Feinſinnige und von tiefem Empfinden
getragene Betrachtungen über das Zu⸗
ſammenleben von Mann und Frau,
das Ringen um dauernde Harmonie.
Ein Buch, das zum Nachdenken über
die Kulturaufgaben der Gegenwart an⸗
regen will, ſind die

Kulturfragen der Gegenwart.

Beiträge zur geiſtig⸗ſittlichen Kenntnis
unſerer Zeit von Dr. Ernſt Schultze.
Preis ℳ. 3.—.

IhiIIInnnnItInnnngltneunIII IneneInInnIIIIIIneIludun

IIIIiIIIIInnIInnunIIuIIIIIItn

iIltlni

UIIlni

illll

IIrunIInunIn unnnunmnnIuIumuI

—

Richard mühlmann Uerlagsbuchhandlung (MWax Grolle), halle (SLaale)

Ein deutſcher
Die Seele deines Volkes. in deutſch
ſpiegel von Kurt Engelbrecht. Preis
elegant gebunden Mk. 4 —.
Aus den zahlloſen glänzenden Urteilen:
Ein ſcharfer Beobachter des Lebens und ein
tiefer Kenner ſeines Volkes kommt in Kurt
Engelbrecht zu Worte. — Seine Aufgabe hat
er wunderbar gelöſt. — Es ſind lauter kleine
Abſchnitte, jeder wirkt für ſich als Ganzes,
und doch iſt einer die Folge des andern, alles
fließt ineinander und ſchafft uns bis zum
letzten Wort, den Eindruck einer gewaltigen
Sinfonie. — Überraſchend einfach und klar iſt
die Darſtellung. — Der Verfaſſer verfügt über
einen erſtaunlichen Schatz des Wiſſens, aber
nie haben wir den Eindruck, daß er mit Kennt⸗
niſſen von Literatur und Kunſt prunke .. .
Jetzt im Kriege kann das Buch viel Troſt und
Erhebung gewähren, aber auch nach dem
Kriege wird es ſeine Bedeutung behalten und
ſeine köſtliche Sinfonie vom deutſchen Cha⸗
rakter den kommenden Geſchlechtern immer
von nenem erklingen laſſen. —
„Dresdner Anzeiger“, Dresden.
38. Jahrgang 1917.
Neue Chriſtoterpe. „eJahrgang 1917.
Mk. 4.—; mit Goldſchnitt Mk. 4.50.
Das altbeliebte Jahrbuch bringt in ſeinem
neuen Bande eine Reihe ausgezeichneter Auf⸗
ſätze, die den traditionellen guten Ruf der
„Chriſtoterpe“ aufs neue beſtätigen und ihr
zu den zahlloſen alten viele neue Freunde
erwerben wird. .. . Die „Neue Chriſtoterpe“
läßt ſich trotz des 37. Jahrgangs und mancher
Nachahmer ihren Platz nicht nehmen. Wir
ſehen ſie gern auf dem Büchertiſch des chriſtl.
Hauſes. „Evangel.⸗Luth. Gemeindeblatt“.

Ein feſte Burg iſt unſer Gott. Ein deutſ

Dichterbuch. Herausgegeben von Profeſſor
Adolf Bartels. Gebunden. Mk 6.—.
Die Ausleſe iſt mit Umſicht und Geſchmack
getroffen, und wir mögen uns des Buches
freuen. Hier hat der Deutſche es verſucht und
verſtanden, ſeiner aufrichtigen Empfindung,
ſeiner Auffaſſung von dem Verhältnis des
Menſchen zu Gott ſtarken und echten Aus⸗
druck zu verleihen. „Der Tag“.

dieſer edlen Frau ſich geſtaltete, ſie weiß in
ihren Erinnerungen die lebhafte Teilnahme
des Leſers durch ſcharfe Beobachtungsgabe
und vornehmen Gedankengang für ihren
Lebensgang und vergangene Zeiten zu ent⸗
fachen. „Bayriſche Landeszeitung“.
Roman v. E. Graubner
Die Dornenloſe. Roman v. Granhner
elegant gebunden Mk. 3.—
Die innige Liebe zu den Blumen, wie
ſie ſich in dieſer Geſchichte einer dornenloſen,
ſchwarz blühenden Roſe offenbart, iſt wohl
auch das Geheimnis der Kunſt der Ver⸗
faſſerin im Charakteriſieren feiner und doch
ſtarker Frauenſeelen. Hand in Hand da⸗
mit geht ein köſtlicher Frohſinn, der auch
im Leid nicht verzagt.
Ein Roman

. .
Judas Simon Iſcharioth. Ein Roma
Volkes großen Tagen von Thea Kahle.
Geh. Mk. 3.—, in Leinen geb. Mk. 4.—.
Eine ergreifende Darſtellung der Judas⸗
tragödie. „Deutſches Gemeinſchaftsblatt“.
Glänzend geſchildert ſind die Szenen
und Charakterköpfe aus dem jüdiſchen Volks⸗
und Religionsleben, die uns in großer
Menge vorgeführt werden.
„Neue Breußiſche (†) Zeitung“, Berlin.
Ein Führer zum

Die deutſche Familie. din Bührer, zun

Leben von Karl Storck. Einbandzeich⸗
nung und Buchſchmuck von Carlos Tips.
Preis in geſchmackv. Geſchenkbd Mk. 3.—.
Der bekannte Verfaſſer hat ein Buch ge⸗
ſchaffen, das aus der Fülle eines reichen Ge⸗
müts ſchöpft. Ein erquickender Trank wird
in der Schale einer kunſtvollen u. doch natür⸗
lichen Sprache gereicht. — Mit Scharfſinn
und Warmherzigkeit legt Storck die Stellung
und Aufgabe der Familie im Leben des Ein⸗
zelnen wie der Geſamtheit dar. — Er unter⸗
ſucht die Kraft und den Segen der Familie
in den Werten, die ſich in jeder für ſich und
das Ganze entwickelt, zeigt die Schönheit der
Familie als berufene Heimſtätte aller Kultur
und weiſt nach, wie wir den Kampf ums Da⸗
ſein zum Kampf ums Glück ſteigern können.
„Blätter für die deutſche Hausfrau“.

ſich Roman aus den Papieren
Hin und zurück. eines Arztes. 13. Auflage.
Preis geh. Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.—.
Ein ſo tief empfundenes Lebensbild ent⸗
rollt ſich vor unſern Augen und Herzen, daß
wir das Werk nicht eher fortlegen, als bis
wir es durchſtudiert haben. Es wird ſicher bei
Jaer einen unauslöſchlichen Eindruck hinter⸗
aſſen.

Erinnerungen aus dem Leben einer
95 jährigen Bruftoee Ri⸗ geheſtet
Mk. 4,—, in Leinen geb. Mk. 5.—.
So einfach und anſpruchslos das Leben

Am Urauell des Geiſtes. Gaben u. Auf⸗

gaben aus Na⸗
tur und Kultur. Von Kurt Engel⸗
brecht. Preis elegant gebd. Mk. 4.—.
. . Es iſt, wie alles im Buche, ein deut⸗
ſches Geplauder nichts von Cauſerie, auch
keine „Eſſays“, eine ins Ernſteſte völkiſcher
Anliegen, ſittlicher und äſthetiſcher Fragen
hineingreifende, und doch immer ſo gemütlich
aus dem Allgegenwärtigen ſchöpfende und
unmittelbar zu Herzen ſprechende Unter⸗
haltung. — Wie man eben in guter Geſell⸗
ſchaft von gleicher Geſinnung über wichtige
Dinge ſich vertraulich unterhält.
„Tägliche Rundſchau“, Berlin.

XTafelhofſtr. 8 — 14
(am Sterntor)
3 Min. zu Fuß v.
BanntA. Telegr.
dr.: Sterntor⸗
. Fernruf

Nürnberg
Chriſtl. Hoſpiz

Berlin SW.
D Wilhelmſtraße 34 £

Pi Hote zu 1.50 4l. bis 4 4.
dt. Michae Sterntor ⸗
3 Minuten vom Anhalter Bahnhof. Am Sterntor 3

2993. 70 neuzeitl.
eing. freundl. Zim⸗

Bane Zenttalheig⸗
Bäder. — Leſe⸗ u.
Schreibzimmer. — Gute Küche. — Trink⸗
geld⸗Ablöſung. — Kein Getränkezwang.

55 Zimmer von 3. — bis 9. — Mk.

ä

Die Komane bvon nathanael Nünger

(Pfarrer Lic. Dr. Joh. Rump)
ſind die beſten Gelegenheitsgeſchenke
für das chriſtliche Haus.

Ausführl. illuſtr. Proſpekte auf Wunſch frei unter Kreuzband.
Wismarx i. M. Rinkor’l' ſche Derlagsbuchhandlung.

SEEEEE—EE—BeeEEEe
mationen und Geſänge für

Volksabende⸗

Neu! Reformations⸗Jubelfeier * Vr. Conrad

Luther als deutſcher Volksmann.
II. verbeſſ. Ausg. 1917 von Dr. H. Moſapp. Mk. 0.80.
Verlag von Friedrich Emil Perthes, Gotha.

= Pjänos =

g

5

47 Hefte à Mk. 0.60 bis 1.20.
Jedes Heft enthält einen
volkstüml. Vortrag, Dekla⸗

Wre Bese e e e

Bielefeld.

und Harmoniums

in nur prima Ausführung
mit edlem Ton liefert gewiſſenhaft
und ſehr preiswert

W. boſch II, Gelſenkirchen.

Liſte freil Ratenzahlung geſtattet!

Ir,

/

Hotel Vereinshaus,

Bahnhofſtraße 39. Tel. 469. 3 Min.
v. Bahnhof. Zimmer mit Frühſtück
von 2.50 Mk. an. Mittagstiſch 12
bis ½ 3 Uhr. Vorzügliche Küche,

Weine, Biere. Elektr. Licht, Zentral⸗
heizg., Bäder. Dir.: A. Donner.
evr ess Be Be e e Be .

22ð

—Wn
.
Eksauert
06 /2008
R
—— — ENN. N XNS

[20 an

O . . . nn 211
drückte und bedrohte Lage der armeniſche
ſachen entſprechen, läßt ſich zurzeit ſchw.⸗
verbietet die politiſche Lage, jetzt währe
dieſer Stelle näher auf die Frage einz
hoffen nun als Frucht dieſes Krieges ein
mit der türkiſchen Herrſchaft in Aſien
und kulturellem Gebiete. Aus dieſem Gr.
deutſche Chriſtenheit die Lage des arm⸗
Volkes auf Herz und Gewiſſen nehmen
ihr hier eine dringliche, ſchwere und nur
und feinem Verſtändniſſe zu behandelnde
Nicht nur im politiſchen Leben iſt ir
Jahres der Burgfriede brüchig geworden.
ſtillſtand, den der Kriegsausbruch zwi
des Lichtes und der Finſternis auf kur
hatte, iſt längſt wieder aufgehoben.
Geiſt hat den Kampf gegen das Evangelit
Gottes bald wieder begonnen. Deutlicher
durch die Notwendigkeit beleuchtet, die K
Miſſion im Volksleben lebendig
öffentliche Miſſion damit zur
dringung des Volksgeiſtes zu treiben. E
zwei Gebiete, auf denen der Kampf in
geführt werden muß. Mit Staunen u.
Chriſt die unheimliche Macht des Alko
wahrnehmen müſſen, die es ſelbſt unter
nährungsnöten des deutſchen Volkes, i⸗
der es um Sein oder Nichtſein ging, du
fertig gebracht hat, dem Volke viele Tauſ
wichtiger Nahrungsmittel zu entziehen. Die
welche allzu große Machtfülle auf jener S
Evangelium und Kirche haben auf dieſem
an Volkserziehung zu leiſten und müſſen
Volkes in der Alkoholfrage, die ja mei
eine Sittlichkeitsfrage iſt, wach rufen.

I UD

F G H 1 J Kq M N Focus O alance Q R S T U V

E

S
=

Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*-

– Copyright 4/1999 VyMaster Gmbhi wwW.VXVWaster. com