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 Aus Heimat und Feld geα ° ☛tW.,αDH Kriegsliteratur. r Schenkung Louis Laiblin. † VSS — * 2 ☛ TAα 6 R 2 draͤußen Eine Gabe fuͤr unsere Helden acche u. Heimat — — õ —— — „ Daheim und Draußen Eine Gabe für unſere Helden in Feld und Heimat herausgegeben von D. Paul Blau. Feldausgabe des Jahrbuchs „Am Wegſaum“, IX. Jahrgang. . Agentur des Rauhen Hauſes +☚ Hamburg. S KAlle Rechte, insbeſondere das der Überſetzung in fremde Sprachen vorbehalten Copyrighti 1917 by Agentur des Rauhen Hauses, Hamburg 1917 Druckerei des Rauhen Hauſes, Hamburg 26 Vorwort es liegt in der Natur der Verhältniſſe, daß auch in dieſem Jahre einerſeits die Kriegsgegenwart, anderer⸗ Wſeits die Vierhundertjahrfeier der Reformation uns innerlich beſ chäftigen. Sollte die vorjährige Ausgabe unſeres Jahrbuch rüſten auf die Jubiläumsfeier in der Hoff⸗ nung, daß wir ſie nach ſiegreich erkämpftem Frieden dankbar würden begehen können, in dieſem Jahre, wo die Friedens⸗ hoffnung wiederum unerfüllt geblieben iſt, ſoll unſer Jahr⸗ buch uns doch das Reformationsjubiläum feiern helfen. Wir haben allen Grund, uns der Bedeutung, der Geſchichte, der Kämpfe des evangeliſchen Glaubens zu erinnern, um aus der Vergangenheit die Weiſungen und Kräfte für die Zukunft zu nehmen. Fällt die Reformationsfeier nun noch hinein in die Kriegszeit, ſo ſehen wir auch darin eine Fügung Gottes, die gewiß nicht ohne Heilsabſichten iſt: iſt hierdurch jedes äußere Gepränge für eine ſolche Feier unmöglich gemacht, ſo werden wir um ſo reiner uns auf die inneren Werte der Reformation beſinnen und beſchränken können. Daher bietet unſer Jahrgang neben Stoffen, die aus dem Kriegserlebniſſe der Zeit ſtammen und mit ihm zu⸗ ſammenhängen, doch vorwiegend Aufſätze, die ſich auf die Reformation beziehen. Möchten ſie dazu dienen, uns gerade in dieſer ernſten, ſchweren Zeit die ſtarken inneren Kräfte zum Bewußtſein zu bringen, die in unſerem evan⸗ geliſchen Glauben, in evangeliſcher Heilsgewißheit und evangeliſcher Schriftwahrheit uns gegeben ſind, und die wie kaum etwas anderes imſtande ſind, uns zu ſtärken und auf⸗ rechtzuerhalten, je härter der Druck und das Leid des Krieges auf uns laſten! Möge vor allem auch der Blick in die Geſchichte proteſtantiſchen Glaubens uns das Auge ſchärfen für drohende Gefahren und uns das Herz ſtählen zu unentwegt treuem Feſthalten an den Gütern der Refor⸗ mation! Der Herausgeber. 1*²⁹ Inhalt Geite Das religiöſe Erbe der deulſchen Reſormation, Vom Herausgeber. . . . 5 Am Wegſaum. Von Alb. Rentz - .. . .. 22 O=I Dürer und Luther. Von Max Eg. Zimmermann . . 23 Gott über den Feldern. Von Franz Lüdtke . . 34 DW Der König im Reiche der Lüfte. Von P. Alex. Vömel . 35 . Niemand hat größere Liebe. Von Lubtwig Weichert .— 45 Kriegsernte. Von Paul Blau . . . 594 Vermißt. Von Paul Blau 94 Zur Sommerzeit im Heimatland. Von Mathilde Reinhardt. 1. An der Steinkirche . . 95 2. An der Oertze . . . . . . . 10 1 Eins mit Gott. Von Franz Lüdtke . . . 102 Zukunft. Von Elfriede Vorwerk 106 Die Reformation im ſiebenbürgiſchen Sachſenland. Von Dr. Viktor Roth.. . .107 Luthergeiſt im Felde. Von Ernſt Gürtler . . . 129 Ich bin getauft. Von L. Heine . . . . . . . 130 Sonntagsſtunde. Von Reinhold Braun . . . . . . 130 Die Krone. Von Marie v. Rodelſchwingh . 1340 7 Waffenſegen. Von Paul Blau . . . .. 150 Auf der Wartburg. Von A. Trinius . . . . . . 151 Es ſteht geſchrieben. Von L. Heine . . . . . . . 161 Menſch und Gott. Von Franz Lüdtke. . . 162 Kirchengeſchichtliches vom öſtlichen Kriegsſchauplatz. Von Theodor Wotſchke. 1163 Der Vegetarier. Von Fritz Müller Pflicht der Starken. Von Reinhold Braun . . 182 W Johannes Falk, der Kriegskinderfreund. Von A. Wendiand 183 Abendwind. Von Reinhold Braun . . 208 Kirchliche Rundſchau. Von L. Heine . 209 H Was auch der Tag dir gebracht. Von Mathilde Reinhardt 219 Siegesläuten. Von Mathilde Reinhardt . . 220 W Das religiöſe Erbe der deutſchen Reformation Vom Herausgeber 2 un iſt das Jubeljahr der Reformation gekommen und auch in ihm dauert der Weltkrieg fort, ja, ſeine E, Laſten ſind ſchwerer denn je, ſeine Begleit⸗ erſcheinungen trauriger denn zuvor, ſeine Wirkungen ſchlimmer, als viele ahnen. Mehr und mehr iſt es England gelungen, die neutralen Völker in ſeine Gefolgſchaft zu zwingen und die Mittelmächte einzukreiſen, um ſie von jeder Möglichkeit eines Verkehrs mit der Außenwelt abzuſchneiden. Wir müſſen es wohl nötig gehabt haben, um von unſerer törichten Schwäche gegenüber allem Ausländiſchen geheilt zu werden, einmal dies Ausländiſche in ſeiner Geſamtheit als uns feindſelig zu erkennen. Vielleicht lernen wir dann uns auf uns ſelbſt zu beſinnen und in dieſer Zurückziehung auf unſere deutſche Eigenart unſere Kräfte zu ſammeln. Das gilt nicht nur in politiſcher, es gilt auch in reli⸗ giöſer Hinſicht. Wir haben keine deutſche Religion, wir wollen auch eine ſolche nicht haben; Religion als Sache eines einzelnen Volkstums anſehen oder ſie zu einer ſolchen machen, iſt ein Rückfall in vorchriſtliche Zuſtände; das Evangelium kennt keine Schlagbäume des Volkstums, es hat ſeinen Auftrag für alle Welt. Wohl aber prägt ſich das Evangelium in Mannigfaltigkeit aus und geht in die Eigenart der einzelnen Volksindividualitäten ein; daher iſt die Form deutſchen Chriſtentums anders als die engliſchen oder amerikaniſchen, italieniſchen oder ruſſiſchen Chriſten⸗ tums. Auch die Reformation hat dieſen Bund mit völkiſcher Eigenart geſchloſſen; die innerproteſtantiſchen Anterſchiede zwiſchen Schweizer Reformierten, deutſchen Lutheranern, britiſchen Anglikanern hängen eng zuſammen mit den ver⸗ ſchiedenen Volkscharakteren. Wir ſprechen daher mit Recht von einer „deutſchen Reformation“. Im engeren Sinne ver⸗ ſtehen wir darunter die von Wittenberg ausgegangene Be⸗ wegung im Anterſchied von der Schweizer Reformation. Wir wiſſen, wie ſcharf einſt hier die Gegenſätze waren; ſie ſind heute überwunden, mindeſtens gemildert. Mag auch der Weg vom Marburger Religionsgeſpräch bis zur Anion ein langer und weiter geweſen ſein, er iſt gegangen worden, und der deutſche Proteſtantismus umſchließt heute Luthe⸗ raner, Reformierte, Anierte trotz mannigfacher Anterſchiede doch als eine gemeinſame Erſcheinung. Hier über dem Ge⸗ meinſamen das Anterſcheidende beſonders ſtark hervorheben wollen, wäre um ſo unzeitgemäßer, als unzweifelhaft dem deutſchen Proteſtantismus in ſeiner Geſamtheit gleiche Ge⸗ fahren aus der Lage der Zeit drohen. Der Krieg iſt ſeit der ruſſiſchen Revolution und dem Eintritt Amerikas in die Reihe der kriegführenden Mächte in ſeinen dritten Abſchnitt getreten: urſprünglich und nach ſeinem eigentlichen Sinne ſollte jeder Krieg, auch dieſer, nur ein Sichmeſſen der be⸗ waffneten Heere ſein, ein rein militäriſches Anternehmen. England, einſehend, daß es uns auch mit Hilfe ruſſiſcher, franzöſiſcher, italieniſcher Soldaten und ihrer Kameraden aus allerhand anderen fernen Ländern nicht beſiegen könne, ſpielte den Krieg ſofort auf das wirtſchaftliche Gebiet hin⸗ über, um durch Anterbindung unſeres Handels, durch Ab⸗ ſchneidung vom Weltverkehr uns wirtſchaftlich zu iſolieren und auszuhungern. Als auch dieſer Verſuch ſcheiterte an der Willigkeit unſeres Volkes, ſich mit dem aus eigener Scholle ihm zuwachſenden Brote trotz ſeiner Knappheit zu ‿n.αρυρHFh H.SD . . . n . n. . . . begnügen, griff man zu einem neuen Mittel: nach dem Grundſatz: „Kann ich die Götter nicht zwingen, ſo will ich die Hölle bewegen“ begann man, die niederen Inſtinkte der Welt aufzuwühlen, entfeſſelte die Revolution, ſah müßig, oder vielleicht im Verborgenen ſelbſt tätig, zu, wie der Thron eines verbündeten Monarchen ſtürzte, verkündigte vom weißen Hauſe in Waſhington aus die Demokratiſierung der Welt als das Heilmittel für alle Schäden, ſuchte Zwie⸗ tracht im deutſchen Volk zu ſäen, indem man mit heuch⸗ leriſcher Freundesmiene erklärte, man kämpfe nicht gegen das deutſche Volk, ſondern wolle es nur befreien von dem un⸗ erträglichen Druck der Monarchie, und ſuchte ſo durch poli⸗ tiſche Maulwurfsarbeit zu erreichen, was man mit Waffen⸗ gewalt und wirtſchaftlichen Maßnahmen vergeblich verſucht hatte. Erſt galt die Bekämpfung dem deutſchen Militaris⸗ mus, dann dem deutſchen Wirtſchaftsleben, jetzt dem deut⸗ ſchen Kaiſertum — ob nun auch noch der deutſche Pro⸗ teſtantismus an die Reihe kommen wird? Ein Wunder wäre es nicht, wenn dieſer Krieg auch die bizarrſte Geſtalt eines Krieges, die des Religionskrieges, annähme, wäre es um ſo weniger, als England ſich als das auserwählte Volk anſieht, das den Beruf habe, die deutſchen Kanaganiter aus⸗ zurotten, die als Heiden zu verunglimpfen ſich hohe eng⸗ liſche Kirchenmänner nicht geſcheut haben; ein Wunder wäre es nicht, wenn irgend ein findiger Kopf jenſeits des Kanals oder des Ozeans eines Tages entdeckt, daß der deutſche Proteſtantismus und Luthers Stellung zur Obrigkeit einer⸗ ſeits, den räuberiſchen Bauern gegenüber andererſeits, die letzte Arſache des deutſchen Imperialismus und damit des Weltkrieges, daher ſeine Vernichtung im Intereſſe der Menſchlichkeit eine heilige Pflicht der Entente ſei. Die Demokratiſierung der Welt würde bei der bekannten Stellung der ſozialdemokratiſchen Parteien zu Kirche und Chriſtentum guten Vorſpann hierfür leiſten. Aber auch ohne das — die Vernichtung des deutſchen Proteſtantismus iſt ganz von ſelbſt eingeſchloſſen in das Kriegsziel der Aus⸗ rottung des Deutſchtums überhaupt. Nehmen wir aber noch dazu, daß durch die Wiederzulaſſung des Jeſuitenordens in Deutſchland ſeiner Bekämpfung durch Reichstag und Bundes⸗ rat gerade ausgerechnet in dieſem Jubeljahr der Reforma⸗ tion Tor und Tür geöffnet worden ſind, ſo bedarf es keines beſonderen Scharfſinns, um zu erkennen, daß er vor eine un⸗ geheure Aufgabe geſtellt iſt. Eben deshalb tut es uns not, uns zu beſinnen auf das religiöſe Erbe der deutſchen Refor⸗ mation, das zu wahren unſere Pflicht iſt. * Wir ſprechen nur von ihrem religiöſen Erbe; was ſie uns an Erbſchaft überhaupt hinterlaſſen hat, geht weit über dies Gebiet hinaus. Ihre Bedeutung für das deutſche Volkstum und die deutſche Kultur im allgemeinen iſt ein Kapitel für ſich, und zwar ein umfangreiches Kapitel. Es ſei nur daran erinnert, daß die Einheit der deutſchen Sprache weſentlich dem Deutſch der Bibel in Luthers AÄberſetzung zu verdanken iſt, daß die Befreiung der Wiſſenſchaften von der Bevormundung kirchlicher Autorität, die Verſelbſtändigung der ſtaatlichen Macht gegenüber der päpſtlichen Herrſchaft, die Wertſchätzung der Familie, des Berufs, der natürlichen Lebensformen, die Ausgeſtaltung der deutſchen Volks— bildung uſw. auf ſie zurückweiſen. Die Reformation war — das läßt ſich gar nicht leugnen — auch eine nationale und kulturelle Bewegung, aber im tiefſten Grunde lagen andere treibende Mächte; ihr Ausgangspunkt war die Frage des geängſteten Gewiſſens nach einem gnädigen Gott, war dies in ſo hohem Maße, daß Luther ſelbſt nicht geahnt hat, mit der Aufwerfung und Beantwortung dieſer Frage im evangeliſchen Sinne eine Reformation der Kirche und eine Amwälzung der Kultur herbeizuführen, deren Tragweite ſich erſt nach Jahrhunderten überſehen laſſen könnte. And was . en . . . . allen Bemühungen der Konzilien und Reichstage, der Kaiſer und Päpſte, der Kirche und der politiſchen Inſtanzen nicht möglich geweſen war, das vollzog ſich wie von ſelbſt von dieſem religiöſen Mittelpunkt aus; es war, wie wenn alle Bohrungen nach Waſſer auf Stein und wieder Stein ſtoßen, bis eine Quellader angeſchlagen wird, aus der, nachdem ſie einmal gefunden und erſchloſſen, das Waſſer von ſelbſt in Strömen fließt. Dieſer Quellpunkt der Neugeſtaltung der Zeit war eben der, daß hier die Tiefe perſönlichen religiöſen Erlebens aufbrach. Wo eine Seele ihren Gott gefunden hat, da iſt ſie imſtande, Berge zu verſetzen und Welten aus den Angeln zu heben. Dieſe Tatſache allein ſchon, daß die Reforma⸗ tion in ihrem Grunde und nach ihrer Kraft eine religiöſe Tat war, iſt ein Stück Erbe, das uns heilig ſein ſoll. Heilig nach zwei Seiten. Einmal inſofern ſie uns warnt, das Weſen des deutſchen Proteſtantismus anderswo zu ſuchen, als in der Eigenart ſeiner religiöſen ÄAberzeugung. Wie viele, die ſich mit Stolz Proteſtanten nennen, haben ganz vergeſſen oder nie erkannt, um was es ſich eigentlich handelt! Sie finden das Weſen des Proteſtantismus in der Befreiung von Autoritäten und Gewiſſenszwang, in der Ablehnung der kirchlichen Bevor⸗ mundung oder in allerhand kulturellen Errungenſchaften. Konnte doch ſelbſt ein Goethe zur Dreihundertjahrfeier der Reformation nichts anders ſagen, als: Auch ich will Gott gegebne Kraft Nicht ungenützt verlieren And will in Kunſt und Wiſſenſchaft Wie immer proteſtieren; ſind doch viele, denen iſt die Seele des Proteſtantismus nichts anderes als die Geltendmachung des einzelnen Ich, des Subjektivismus, je radikaler, um ſo beſſer. And doch handelt ſich's um viel Höheres und Tieferes, um die zarteſte, heiligſte Frage der Stellung einer Menſchenſeele zu ααανdNꝛ. .αννυ⅞⅜⅞ n e. . . de . . . ihrem Gott. Wollen wir wirkliche Erben der Reformation ſein, ſo muß dieſe Jahrhundertfeier uns dazu helfen, an Stelle eines bloßen Kulturproteſtan⸗ tismus wieder den religiöſen Pro⸗ teſtantismus zu pflegen. Dann aber ſoll uns die Erinnerung an den religiöſen Arſprung und Charakter der Reformation für die Beurteilung der Kraft der Religion beſonders wichtig und wertvoll ſein. Es iſt eine ſchmerzliche Tatſache, daß für viele Kreiſe unſeres Volkes Religion zu den überflüſſigen Dingen zählt. Auch der Krieg hat darin eine durchgreifende Anderung nicht gebracht. Die anfäng⸗ liche religiöſe Erhebung iſt ſchnell der alten Gleichgültigkeit gewichen, ja, die alte Feindſchaft macht ſich wieder geltend; man meint, auch ohne Gott und Glauben fertig werden zu können. Sollten wir nicht aus unſerer Jubiläumsfeier die Erkenntnis gewinnen, daß wahrhaft Großes, Dauerndes, Segensreiches nur geleiſtet wird, wenn es ſeine Wurzeln in der Welt der Religion hat? daß, wie die Reformation ihre Erfolge, auch auf kulturellem Gebiet, nur den in ihr wirkſamen religiöſen Kräften verdankt, ſo auch wir in dieſen Wirren der Zeit und in der Löſung der Aufgaben der Zu⸗ kunft nur Erſprießliches ſchaffen, und der Nöte und Miß⸗ ſtände nur Herr werden können, wenn und ſoviel wir ſchöpfen aus den Tiefen der Religion? Darum iſt es uns von Wichtigkeit, das religiöſe Erbe der Reformation zu wahren. ** Aber worin beſteht dies religiöſe Erbe? Es iſt die Eigentümlichkeit der Religion, den Gott, deſſen Wirklichkeit ſie erlebt hat, in den Mittelpunkt ihres ganzen Lebens zu ſtellen. Das tritt an keinem faſt deut⸗ licher hervor wie an Luther. Äber ſeiner inneren Entwicklung ſind noch immer Schleier gebreitet, die kaum je ganz ge⸗ lüftet werden können. Aber das iſt gewiß, daß er von früh auf zu den Menſchen gehörte, denen die Frage um Gott auf O2* .αααππαπαπαπαππ 11 Wα☚απααααυαυαα☚ . der Seele lag. Man darf nicht vergeſſen, daß die ſtrenge Erziehung im Elternhauſe einſchüchternd auf ihn gewirkt hatte, daß daher die Vorſtellung von Gott und Chriſtus, wie die Kirche ſeiner Zeit ſie beſaß und vertrat, und die weſentlich die Heiligkeit und richtende Furchtbarkeit Gottes betonte, auf fruchtbaren Boden bei ihm fiel. Seine Reli⸗ gion war darum zunächſt eine Religion der Furcht. Nicht, als ſeien in ſeinem Leben beſonders ſchwere Verſchuldungen und Verirrungen geweſen, die ihn vor Gott zittern ließen; ſoviel wir ſehen können, war ſeine Jugend, wenn nicht beſſer als die ehrbarer junger Leute ſeines Standes, ſo doch gewiß nicht ſchlechter, und wir wiſſen, daß ſeine Beichten nichts boten, was als ſchwer zu büßende Schuld hätte angeſprochen werden müſſen. Vielmehr war es das Gefühl der Anzu⸗ länglichkeit ſeiner Leiſtungen gegenüber dem heiligen Gott, dem Gott der Gerechtigkeit, das ihn drückte und ſchreckte, ihn ins Kloſter trieb und ihn zum Mönch machte. Die Grundfrage ſeines Lebens war die nach den Bedingungen, unter denen ein Menſch vor ſeinem Gott ſtehen und beſtehen könne. And dieſer Gott hatte machtvoll richtend und rettend in ſein Leben eingegriffen, war ihm begegnet im Wetter und in anderen erſchütternden Erlebniſſen und hatte ihn auf die Knie gezwungen. And nun rang ſeine Seele um dieſen Gott — bis ſie ihn fand, und zwar als einen anderen, ganz anderen, als wie ſie ihn zu finden gemeint hatte. An zwei Punkten liegt die Eigentümlichkeit deſſen zutage, was wir als das religiöſe Erlebnis Luthers und damit als den Aus⸗ gangspunkt der Reformation bezeichnen können. Einmal nämlich, war es dem Mittelalter eigen, Gott im denkenden Verſtande begreifen zu wollen; ſuchte man ihn hier auf dem Wege philoſophiſcher Gedankengänge in ſeinem eigenſten Weſen oder in ſeinem Verhältnis zur Welt zu erfaſſen, ſo kam Luther an ihn heran auf dem Wege religiöſer Erfah⸗ rung, ſo konnte ihn Luther ergreifen in ſeiner Beziehung zum religiöſen Perſonenleben. Gott iſt nicht ein Begriff, .ααααπυπαN12 αιπαπαπ2 12 α½ α*πααπαπαπαιπαπ6ρ2 602 Gott iſt ihm perſönliches Gut geworden;*) Gott iſt ihm nicht ein Gedanke, eine Vorſtellung, ſondern lebendige Wirk⸗ lichkeit, die ihn ſelbſt berührt hat und auf ſein innerſtes Leben unmittelbar geſtaltend einwirkt. And das iſt ja doch der Sinn wahrer Frömmigkeit, echter Religion, daß eine Menſchenſeele mit ihrem Gott in perſönliche lebendige Ge⸗ meinſchaft tritt und Gott in ihr lebt, wie ſie in Gott. Aber in dem Augenblick, in dem die Seele ihres Gottes gewiß geworden iſt als einer lebendigen Wirklichkeit und ihres perſönlichen Lebensinhalts, fängt ſie an — und das iſt die andere Eigentümlichkeit der Frömmigkeit Luthers — offene Augen auch für das Wirken und Walten Gottes außer ihrer ſelbſt zu bekommen; ſie findet ſeine Spuren auf allen Wegen, ſie ſieht ihn unſichtbar und doch wirklich hinter allem Geſchehen ſtehen, ſie bekommt jenen undefinierbaren Sinn für das Äberſinnliche, der den Grundton des Glau⸗ bens ausmacht. So iſt für Luther die Geſchichte eine große Offenbarerin göttlichen Waltens, ſo wird ihm der Alltag zu einem Transparent göttlicher Herrlichkeit, ſo begegnet ihm Gott nicht nur im Bibelwort, im Gotteshaus, im Gebetskämmerlein, ſondern ebenſo auch in Freud und Leid des Lebens, im Naturleben wie im Handeln der Menſchen. Vor allem — und das iſt ja ein dem Deutſchen ganz be⸗ ſonders eigener Zug — iſt ihm die Natur ein großes Gleich⸗ nis göttlicher Gedanken; die Herden auf der Weide werden ihm als Milchträger, Butterträger, Käſeträger, Wollträger Zeugen Gottes, „die uns täglich predigen, daß wir Gott als unſerem Vater vertrauen ſollen“; an den Blumen be⸗ wundert er, „wie Gott aus dem dürren Erdreich ſo mancherlei Blümlein ſchafft, von ſo ſchönen Farben und ſo lieblichem Geruch, die kein Maler noch Apotheker machen könnte“, der Frühling wird ihm eine Weisſagung künftiger Herrlichkeit: *) Vergl. Prof. Dr. Mandel, Roſtock: Das Gotteserlebnis der Reformation. Eine apologetiſche Rede in erweiterter Form. (Bertelsmann, Gütersloh.) Mk. 1.20. — ð W .W . . . nn 3 W.. .n. . . . .. „Was wird doch in jenem Leben werden, da uns Gott ſolche Luſt kann anzeigen in dieſer unſerer Pilgerſchaft!“ Es geht ihm wie einem Menſchen, der in die Sonne geſehen hat, und nun, ſelbſt wenn er die Augen ſchließt, dies Bild immer im Auge hat und es hineinſieht in ſeine Amwelt; das iſt der rechten Frömmigkeit, das iſt reiner Herzen Weiſe, in allem Gott zu ſchauen. And je mehr uns die Welt Gott zu verbergen geeignet iſt, je mehr, vor allem in unſerer Zeit, es ſchwer werden will, Gottes Walten mit Händen zu greifen und mit Augen zu ſchauen, um ſo wertvoller iſt es, dies religiöſe Erbe der Reformation neu zu beleben, dieſe Frömmigkeit zu pflegen, die offene Augen hat für Gottes Wirklichkeit. * Aber, ſo wichtig dieſe Feſtſtellung iſt, wir blieben doch ſehr auf der Peripherie der religiöſen Eigenart der Reformation ſtehen, wenn wir ſie nur hierin finden wollten. Gewiß, ſie hat damit den lebendigen Gott aus dem Heiligen⸗ ſchrein bloß kirchlicher Anbetung herausgehoben und ihn mitten hineingeſtellt ins volle Menſchenleben, ſie hat an die Stelle einer Frömmigkeit, die ſich weſentlich in An⸗ betung des Annahbaren vollzieht, eine lebendige Wechſel⸗ beziehung zwiſchen der Seele und ihrem Gott geſetzt, ſie hat Gottesdienſt gelehrt nicht nur im Kultus üben, ſondern auch im alltäglichen Leben — iſt ihr doch der Dienſt, den eine Mutter an dem Kindlein in der Wiege, oder die Magd im Stalle tut, ebenſo heilig und gottgefällig, wie das Meſſeleſen des Prieſters oder die fromme AÄbung des Mönches in ſeiner Zelle, ja, ſie wagt jene höher zu ſtellen als dieſe und auch das Natürliche mit der Würde des Gott⸗ gemäßen zu heiligen. Was damit gewonnen iſt für die Neugeſtaltung des Familienlebens, die Wertſchätzung des irdiſchen Berufs, die Entwicklung des Staatsgedankens, die freie Entfaltung der Künſte und Wiſſenſchaften, das weiter .W.H.. . . .nnen 4 W.αααααρουσ ..n... zu verfolgen, iſt hier nicht unſere Aufgabe — aber hier liegt die Brücke von der religiöſen zur kulturellen Wirkung und Bedeutung der Reformation. And doch — das alles iſt die Hauptſache nicht, das alles hat im letzten Grunde eine tiefere Wurzel. Die Er⸗ fahrung der Wirklichkeit Gottes ruht doch auf der neuen Wertung der Sünde und Verſöhnung, die in der Reformation uns entgegentritt. Es iſt ſchon darauf aufmerkſam gemacht, daß für Luther das religiöſe Intereſſe ſich konzentriert in der Frage nach dem gnädigen Gott. Es ſind nicht Weltanſchauungs⸗ fragen, nicht Erkenntnisprobleme, ſondern Gewiſſensnöte die treibenden Kräfte der Reformation. Kögel hat im Jahre 1892 bei der Einweihung der wiederhergeſtellten Schloß⸗ kirche in Wittenberg das feinſinnige Wort geſprochen, daß die Reformation ihren Arſprung nicht der Kritik des Wiſſens, ſondern der Kriſis des Gewiſſens verdanke. Es trifft den Nagel auf den Kopf. Luthers Frömmigkeit hat nichts zu tun mit verſtandesmäßigem Zweifel an der Lehre der mittel⸗ alterlichen Kirche, iſt nicht herausgewachſen aus bloß theo⸗ retiſcher, wiſſenſchaftlicher Beſchäftigung mit pauliniſcher Theologie, iſt keine Kathederweisheit, ſondern ſie trägt von ihrer erſten Entſtehung an eine durchaus perſönliche Note, ſie verdankt ihr Daſein den tiefſten Bewegungen und Er⸗ ſchütterungen eines Gewiſſens, das in dem Ringen nach einem hohen Ideal Gott wohlgefälligen Lebens in pein⸗ licher Selbſtprüfung und Selbſtverurteilung nicht zur Ruhe kommen konnte, bis es ſeinen Frieden fand in Gottes Gnade durch Chriſti Verdienſt. Die Brennpunkte, um die ſich ſeine Religion bewegte, ſind die Tatſachen der menſchlichen Schuld und der göttlichen Gnade, darum iſt ſie durchaus ge⸗ ſtimmt auf den Grundton des zweiten Artikels und kennt kein höheres Gut als das der Rechtfertigung, d. h. zunächſt der Sündenvergebung. Es iſt bezeichnend für den Geiſt der Reformation, daß ſie ihren Ausgang nimmt von der Be⸗ Aaααυ⁰ρ“αααπππαππαπα 15 .2 ααππαπαπαπ1202α— ſtreitung des Ablaſſes und der Betonung der Sündenver⸗ gebung als alleinigen Vorrechts der göttlichen Barmherzig⸗ keit. „Der Papſt kann keine Sündenſchuld anders erlaſſen, als indem er erklärt und beſtätigt, daß ſie von Gott erlaſſen ſei“, ſo lautet Luthers ſechſte Theſe vom 31. Oktober 1517. And es ſtimmt mit dem Grundton dieſes Satzes durchaus überein, wenn der Wittenberger Doktor der Theologie ſeinen erſten und meiſten Fleiß auf Erforſchung und Auslegung der Pfſalmen, vor allem Bußpſalmen, und des Römerbriefes wendet. And gerade von dieſem Briefe mit ſeinem Evange⸗ lium von der freien Gnade iſt ihm der eigentliche Sinn des Chriſtentums aufgegangen. Er hatte ſich „mit brennendem Verlangen“ an dieſen Brief gemacht; „aber gleich im erſten Kapitel“, ſo berichtet er, „widerſtand mir das Wort: Gottes Gerechtigkeit wird im Evangelium offenbart“. Er verſtand dieſe Worte nach der Theologie ſeiner Zeit, als wolle Gott durch das Evangelium „uns ſeine Gerechtigkeit und Zorn vorrücken“, die doch ſchon genugſam im Geſetz Moſis drohten. „Endlich“, ſo fährt er dann fort, „als ich Tag und Nacht darüber ſann, wies mich Gottes Erbarmen auf den Zu⸗ ſammenhang jener Worte mit dem Satze, der folgt: Der aus dem Glauben Gerechte wird leben. Ich fing an, zu verſtehen, daß die Gerechtigkeit Gottes hier diejenige ſei, welche der Fromme als ein Geſchenk von Gott im Glauben empfängt. Ich ſah, daß der Sinn der Stelle der ſei: durch das Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes geoffen⸗ bart, mit welcher der barmherzige Gott die Glaubenden ge⸗ recht macht . . . Nun fühlte ich mich wie neugeboren und glaubte, im Paradieſe zu ſein. Die ganze Heilige Schrift ſah mich anders an; und jetzt durchlief ich ſie und ſuchte nach ähnlichen Ausdrücken, damit mir mein Verſtändnis der Worte „Gerechtigkeit Gottes’ dadurch beſtätigt würde. Waren mir zuvor dieſe Worte verhaßt geweſen, ſo umfaßte ich ſie jetzt mit der innigſten Liebe. Denn die Stelle bei Paulus erſchien mir als die Pforte des Paradieſes“. Da .ααππιαι* 6¾°62 απNαααααπα 16 M .αα*απNαππαοπςαραπαε hatte ſeine Seele den Grund gefunden, der ihren Anker ewig halten ſollte. And nun rückte dieſe ſelige Wahrheit von der Rechtfertigung des Sünders in den Mittelpunkt evange⸗ liſcher Verkündigung und evangeliſchen Bekenntniſſes und wird zum Haupt⸗ und Grundartikel der evangeliſchen Kirche. Hierin liegt das Eigentümliche evangeliſcher Frömmig⸗ keit als religiöſes Erbe der Reformation ausgeſprochen: Evangeliſch ſein heißt, ſich gerecht⸗ fertigt wiſſen vor Gott. Aber damit hängt zuſammen, daß dieſe Gerechtigkeit nicht Verdienſt der eigenen Werke iſt, ſondern aus Gnaden dem Glauben geſchenkt wird. And hier ſcheiden ſich die Geiſter, hier ſtoßen zwei Welten aufeinander: Geſetz oder Evangelium, Verdienſt oder Gnade, Werk oder Glaube — das ſind unverſöhnliche Gegenſätze. Denn Luthers Meinung iſt nicht die, daß der Glaube etwa nur eine höhere Art von menſchlicher Leiſtung als die guten Werke und im höheren Maße verdienſtlich als dieſe, vielmehr ſoll alles menſchliche Tun ausgeſchloſſen ſein und Gott allein die Ehre bleiben; der Glaube iſt nur die Hand, mit der der Menſch die an⸗ gebotene Gnade nimmt. Es würde hier zu weit führen, dieſe Kernlehre der evangeliſchen Kirche auseinanderzulegen. Aber nötig wäre es faſt: denn dem natürlichen Menſchen ſteckt die Werkheiligkeit allzu tief im Blute, und er be⸗ ruhigt ſich ſelbſt auf dem Sterbebette gern noch mit dem Bewußtſein, nichts Schlechtes verbrochen, aber viel Löb⸗ liches geleiſtet zu haben. Solange aber ein Menſch noch in irgend welcher Weiſe ſein Vertrauen auf ſeine eigenen Leiſtungen ſetzt und auf Grund ſeines Tuns glaubt einen Anſpruch zu haben auf das Himmelreich, iſt der Sauerteig mittelalterlicher Frömmigkeit noch nicht ausgefegt. Wir müſſen im perſönlichen Leben noch in weit entſchiedenerem Maße Ernſt machen mit dem Loſungswort: „Aus Gnaden allein durch den Glauben“, wenn wir das religiöſe Erbe der Reformation unter uns erhalten wollen. Tiefer hat α☛πνααπααπαπραπααπ 17 WH.H.ασας⅝⅜Üsf . . nächſt Luther dies wohl keiner ausgeſprochen wie Zinzen⸗ dorf mit ſeinem Bekenntnis: „And würd ich durch des Herrn Verdienſt Auch noch ſo treu in ſeinem Dienſt, Gewönn's auch allem Böſen ab And ſündigte nicht bis ins Grab, Doch will ich, wenn ich zu ihm komm, Nicht denken mehr an gut und fromm, Sondern: da kommt ein Sünder her, Der gern ums Lösgeld ſelig wär! * Bekanntlich hat man dieſer Lehre von der alleinigen Geltung des Glaubens den Vorwurf gemacht, ſie entwerte das Tun des Menſchen, ſie mache ihm das Seligwerden allzu leicht. Aber zweierlei Irrtum ſtecken in dieſem Ein⸗ wand: Erſtens die Vorſtellung, als ob Glaube leichter ſei als Werke tun. Ja, wäre Glaube weiter nichts als ein Ja⸗ ſagen zu gewiſſen Lehrſätzen, ſo wäre das ein billiger Preis. Aber in weit höherem Maße, als man gewöhnlich meint, ſcheiden ſich evangeliſche und katholiſche Auffaſſung vom Begriff des Glaubens. Die Reformation faßt ihn als die völlig bewußte und ernſtlich gewollte Hingabe des Men⸗ ſchen an Jeſum Chriſtum als ſeinen alleinigen Heiland. Es iſt bekannt, wie Luther in ſeiner Schrift von der Frei⸗ heit eines Chriſtenmenſchen das Verhältnis der gläubigen Seele zu Chriſtus ſchildert unter dem Bild der Beziehung zwiſchen Braut und Bräutigam. Glaube iſt ihm die innigſte und völligſte Vereinigung der Seele mit Chriſtus — und es iſt klar, daß es leichter iſt, Almoſen geben und Faſten und fromme Bräuche innehalten, oder ſonſt gute Werke tun, als ſo ganz mit Chriſto eins geworden ſein. Sodann aber hat Luther mit Recht immer wieder betont, daß er nicht die Werke an ſich verachte, ſondern nur ihre Verdienſtlichkeit beſtreite; im Gegenteil, er fordert jene, aber er kann ſie nur fordern als gute Früchte an einem durch den Glauben gut gewordenen Baum inneren Lebens. Wegſaum IX 2 ; h— — .H.νρμρυμnʃdxÜ .. .n 8 W.. . . . . And auch hierin zeigt ſich etwas Typiſches: die Löſung vom Zwang, die Freiheit iſt auf der einen Seite eine völlige — und doch liegt in ihr eine neue, ſtärkere Bindung ausgeſprochen. Das tritt einmal klar entgegen in dem Ver⸗ hältnis von Glauben und Werk:;: der Glaube bedarf zur Rechtfertigung vor Gott ſchlechterdings keines Werkes, der Glaube an die alles allein wirkende Gnade Jeſu Chriſti ſchließt einfach jedes Tun und Leiſten des Menſchen aus. Aber aus dieſem Glauben im Sinne der Vereinigung der Seele mit dem Herrn erwächſt ganz von ſelbſt das menſch⸗ liche Tun als Wirkung des Glaubens und verpflichtet ſitt⸗ lich und zwingt innerlich den Menſchen zum guten Werk. Das iſt ja der Grundgedanke jener eben erwähnten Schrift: „Ein Chriſtenmenſch iſt ein freier Herr über alle Dinge und niemand untertan — ein Chriſtenmenſch iſt ein dienſtbarer Knecht aller Dinge und jedermann untertan“, in evan⸗ geliſcher Erömmigkeit ſind Freiheit und Gebundenheit zuſammen. Dasſelbe wird noch klarer, wenn wir uns das Ver⸗ hältnis Luthers und der Reformation zur Autorität vergegenwärtigen. Es iſt ganz richtig empfunden, wenn man in der reformatoriſchen Bewegung eine Freiheitsbewegung findet; der Autorität des Papſtes und Konzilien ſetzt ſie die Freiheit des Gewiſſens, der Macht der großen irdiſchen Gemeinſchaften, der Kirche und des Staates, das Recht des einzelnen gegenüber. Das Mißverſtändnis lag nahe genug, in ihr eine Revolution zu ſehen. And doch hat der ſie nie verſtanden, der ſie ſo verſteht. Denn dieſe Frei⸗ heit iſt im letzten Grunde ein Gebundenſein an höhere, alleinige Autorität. Sie ſpielte Luther in Worms aus, wenn er die Schrift als Gottes lauteres Wort der menſch⸗ lichen Lehrautorität der Kirche gegenüberſtellte. And man verkennt den Geiſt der Reformation durchaus, wenn man ſich im Namen radikaler Negationen auf ſie beruft, wenn man meint, daß auf Grund ihrer Prinzipien jeder Beliebige a“Nραπιαπτνρυꝗ. H nn 19 O..., .S. . .. das Recht habe, nach ſeiner Faſſon ſelig werden, ſeinen Glauben und ſeine Moral ſich ſelbſt machen und ſich auf ſich ſelbſt ſtellen und berufen zu können. Luther konnte nur deshalb die Freiheit ſeines Gewiſſens geltend machen, weil das Gewiſſen an und in Gott gebunden und in der Schrift gefangen war. Freilich — ſcheint damit, mit dieſer evangeliſchen Schriftautorität nicht wieder ein neuer, ein „papierner Papſt“ als Lehrautorität in Glaubensſachen auf den Stuhl geſetzt? Es gibt unter uns genug Geiſter, die das evangeliſche Schriftprinzip als überwundenen Standpunkt ablehnen, zu⸗ mal ſeit die Bibelkritik die Sicherheit dieſes Fundaments zerſtört habe. Aber man ſehe ſchärfer hin: für Luther iſt nicht der Buchſtabe Autorität, ſondern der Chriſtus in der Schrift; weil und ſoweit die Schrift Chriſtum treibt, iſt er an ſie gebunden. Erſcheint es als ein Widerſpruch, daß er in Worms ſich in demſelben Atemzug auf Gründe der Heiligen Schrift und ſein Gewiſſen beruft, ſo ſtimmen doch im letzten Grunde dieſe beiden Autoritäten darin zuſammen, daß der Chriſtus, den er im Gewiſſen erlebt hat, kein anderer i ſt als der Ehriſtus, der ihm in der Schrift be⸗ gegnet. Die Freiheit von aller menſchlichen Autorität iſt ihm darum ſein Recht, weil er ſich gebunden weiß an die alleinige Autorität ſeines Herrn — und in dieſer Vereini⸗ gung von Freiheit und Gebundenheit liegt ein überaus be⸗ achtenswerter Grundzug evangeliſcher Frömmigkeit; ſie wird ihrem Arbild ebenſo untreu, wenn ſie nur eine formale Gottesautorität aufrichtet, wie wenn ſie die autoritätsloſe Willkür des einzelnen predigen würde. Die rechte Ver⸗ bindung beider Momente führt auch den freigewordenen evangeliſchen Chriſten zu Gottes Wort und Kirche zurück, nur daß ſie ihm nicht menſchlicherſeits aufgezwungene, ſon⸗ 2* νααπααπρ*ραπαπαπ 20 Wαραπαπαπαπααπαπαπας8α6α½ dern frei erwählte Autoritäten ſind, in denen ihm Chriſtus, ſein Heiland und Erlöſer, begegnet. *F So iſt das religiöſe Erbe der Reformation ein mannig⸗ faltiges. Wir denken bei ihm nicht an die Güter, die ſie uns etwa in der deutſchen Bibel, dem Lutherſchen oder Heidelberger Katechismus, dem evangeliſchen Kirchenlied geſchenkt hat; wir denken auch nicht an die ſegensreichen Gebilde, die ſie in der evangeliſchen Kirche und Schule ge⸗ ſchaffen hat; auch nicht an die Fülle anregender Gedanken und hoffnungsvoller Anſätze, die in ihr für allerlei Arbeiten des Reiches Gottes liegen, ſo wertvoll und intereſſant es iſt, zu ſehen, wie die Grundzüge unſerer Inneren Miſ⸗ ſion, die Arbeit der Außeren Miſſion uſw. ſchon in den grundlegenden Gedanken der Reformation ihre Anknüpfung finden. Wir haben dabei unſer perſönliches religiöſes Leben im Auge. Hier aber ſtellt uns die Jubiläumserinnerung vor die Aufgabe, einmal ganz allgemein die religiöſen Werte in ihrer urwüchſig ſchöpferiſchen Kraft in höherem Maße, als es gemeinhin geſchieht, den bloß kulturellen Errungen⸗ ſchaften überzuordnen, ſodann aber in der unmittelbaren Gewißheit der Wirklichkeit Gottes, in der demütig mutigen Zuverſicht des Glaubens, der die gerecht machende Gnade in Chriſto Jeſu ergreift, und in der lebendigen inneren Ver⸗ bindung von Freiheit und Gebundenheit uns als Erben der Zeit zu bewähren, in der Gott der Herr unſer deutſches Bolk in beſonderem Maße begnadigt und befähigt hat, Zeuge und Träger ſeines Evangeliums in der Welt zu ſein. Wir gehen überaus ernſten Zeiten entgegen; unſer deutſches evangeliſches Chriſtentum und der Proteſtantismus in aller Welt werden einen harten Stand haben. Ernſt mahnen die Weltgeſchicke: Halte, was du haſt! Luther hat es ſeiner Zeit zugerufen, aber wir dürfen's auch unſerer Zeit ſagen: „Gottes Wort und Gnade iſt ein fahrender .ααααπναππαπονανπαα 21 .αααπ πNMN2 ααπαι Platzregen, der nicht wiederkommt, wo er einmal geweſt iſt. Er iſt bei den Juden geweſt — aber hin iſt hin, ſie haben nun nichts. Paulus brachte ihn in Griechenland — hin iſt auch hin, nun haben ſie den Türken; Rom und Lateiniſchland hat ihn auch gehabt — hin iſt hin, ſie haben nun den Papſt. And ihr Deutſchen dürft nicht denken, daß ihr ihn ewig haben werdet, deun der Andank und Ver⸗ achtung wird ihn nicht laſſen bleiben. Darum greif zu und halte zu, wer greifen und halten kann! Faule Hände müſſen ein böſes Jahr haben!“ Am Wegſaum Von Alb. Rentz Am Wegſaum ein Weib, zur Erde gebückt Anter der Laſt zerbrochenen Holzes — Die hat die Not in den Wald geſchickt, Zu Boden gebeugt die Augen des Stolzes. . . . Die dürren Reiſer durchſurrt der Wind — Das klingt wie leiſes Weinen und Klagen Von einem heimatloſen Kind, Dem ſie die Mutter zu Grabe getragen ... In warmem Mitleid der Sonne Licht Amſchmeichelt das Bild der grauen Plage, Wie eines Dulders Angeſicht Fromm umkränzet uralte Sage ... O Weib, du wächſt mir rieſengroß, And rieſengroß dein gekrümmter Nacken — — Du biſt die Menſchheit, und ihr Los Schleppſt du in deinem harten Packen: Auf deiner Schulter hockt der Tod; And wimmernd durch die dürren Reiſer Schluchzt Sündenſchuld und Sündennot, Qualvoll geängſtet, herb und heiſer! . . . Doch neben dir, heller als Sonnenglaſt, Schreitet des Heilands leuchtende Gnade, Hebet und träget deine Laſt, Führet zum Lichte die Kreuzespfade! O. Dürer und Luther Von Max Gg. Zimmermann ls die junge Wiſſenſchaft der Kunſtgeſchichte in der EEE zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts ſich mit Eifer REE auf die Dürerforſchung warf, da wurde in einer ganzen Anzahl von Schriften lebhaft darüber geſtritten, ob der große Künſtler evangeliſch oder bis zu ſeinem Tode katholiſch geſonnen war. Gegenüber den, wie wir ſehen werden, ſehr beſimmten ſchriftlichen Außerungen Dürers ſelbſt erſcheint es merkwürdig, daß überhaupt eine Frage daraus gemacht werden konnte. Das rührt namentlich daher, daß Dürer auch nach Luthers Auftreten noch einige Male Madonnen und Heilige dargeſtellt hat. Das brauchte uns ſchon deshalb nicht wunder zu nehmen, weil wir in der Kunſtgeſchichte mehr als ein Beiſpiel dafür haben, daß Meiſter ihre künſtleriſche Tätigkeit und ihre Anſichten als Menſch ſtreng voneinander ſchieden. So verherrlichte Giotto, der große italieniſche Maler und Freund Dantes, in der Anterkirche von San Francesco zu Aſſiſi die Armut als Ordensgelübde der Franziskaner in einem ſeiner ſchönſten Gemälde und verfaßte ein Gedicht, in dem er nachweiſt, daß die Armut keineswegs empfehlenswert ſei, und daß ſie den Menſchen nur zu leicht zu allerlei Schlechtigkeiten ver⸗ leite. So hat Lukas Cranach, an deſſen evangeliſcher Ge⸗ ſinnung man doch gewiß nicht zweifeln kann, noch im Jahre 1534 für Herzog Georg den Bärtigen, den ſchroffen Gegner der Reformation, einen Altar gemalt. Zudem war damals und noch lange darüber hinaus bei den Evangeliſchen manches ù“ aus der katholiſchen Kirche beibehalten worden. Mehrere Marientage und die Apoſteltage z. B. blieben noch lange als Feſttage beſtehen, gab doch ferner ſogar ein Führer der evangeliſchen Sache, wie der Kurfürſt Johann Friedrich, noch bis zum Jahre 1550 Cranach wiederholt Aufträge auf Marien⸗ und Heiligenbilder, und entwarf doch Melanchthon im Jahre 1536 Zeichnungen der Heiligen Georg und Chriſtoph, die er zuſammen mit Gedichten auf jene Heiligen herausgeben wollte. Angeſichts dieſer Tatſachen kann man ſich eher darüber wundern, daß aus Dürers ſpäteren Jahren nur ſo wenige und nur kleinere Werke oder unausgeführte Entwürfe zu größeren aus dem alten religiöſen Darſtellungs⸗ kreiſe ſtammen. Schon im vierten Luſtrum des 16. Jahr⸗ hunderts, ſeit der ausgiebigen Beſchäftigung mit Profan⸗ darſtellungen für Kaiſer Max, treten die Werke religiöſen Inhalts auffallend zurück. In den Niederlanden 1520/21 ſtehen Bildniszeichnungen in erſter Reihe, dann Trachten⸗ und Tierſtudien, Städteanſichten; nur ausnahmsweiſe be⸗ ſchäftigt er ſich mit religiöſen Werken, darunter mit einigen Entwürfen zu einer Holzſchnittpaſſion, deren Ausführung auch ſpäter nicht über die Anfänge hinauskam. Nach ſeiner Rückkehr ſtehen die Profangemälde für den Ratſaal zu Nürnberg und graphiſche und gemalte Bildniſſe ſo ſehr im Vordergrund, daß mit Ausnahme der, wie wir ſehen werden, unter beſonderem Geſichtswinkel zu betrachtenden Vier Apoſtel von 1526 von religiöſen Darſtellungen wenig mehr als einige Entwürfe vorhanden iſt. Die menſchliche und tief innerliche Auffaſſung der heiligen Geſchichte ſchon in Dürers frühen Werken, lange vor Luthers Auftreten, die hauptſächliche Betonung der Ge⸗ ſtalt Chriſti, das Zurücktreten der Heiligendarſtellung gegen⸗ über anderen gleichzeitigen Meiſtern haben von Anfang an einen evangeliſchen Zug. Dadurch, daß er bei ſeinen Dar⸗ ſtellungen immer unmittelbar auf die Bibel zurückging und ſich nicht, wie andere, mit dem Anſchluß an die Tradition O .. . . .en 25 W.2.ααaααπαπρπααπαπαπαππ begnügte, hat er viel zur Verbreitung richtiger Bibelkenntnis beigetragen, und damit iſt er einer der wirkſamſten Vor⸗ kämpfer für die Reformation geworden. Wie wenig Dürer ſeine früheren Arbeiten als im Gegenſatz zur evangeliſchen Auffaſſung ſtehend anſah, dafür haben wir einen Beweis darin, daß er in Antwerpen dem lutheriſch geſinnten ge⸗ lehrten Ratſchreiber Cornelius Grapheus als Gegengabe für Luthers Kampfſchrift von dem babyloniſchen Gefängnis der Kirche ſeine drei großen Holzſchnittfolgen Apokalypſe, Große Paſſion und Marienleben ſchenkte. Schwerer könnte es wiegen, daß Dürer noch im Jahre 1520, ehe er nach den Niederlanden abreiſte, mit ſeiner Frau eine Wallfahrt nach Vierzehnheiligen unternahm. Das würde aber höchſtens beweiſen, daß er damals noch nicht ganz feſt entſchieden war. Nicht mehr, denn ſchon zu An⸗ fang des Jahres 1518 hatte er Luther als Huldigung ein Geſchenk, wahrſcheinlich ſeine eben genannten Holzſchnitt⸗ folgen, überſandt, und in den folgenden Jahren ſammelte er Luthers Schriften, von denen er 1520 wahrſcheinlich ſchon ſechzehn beſaß. In demſelben Jahre ſchreibt er an Georg Spalatin, er möge „ſein Churfürſchtliche Gnaden in aller Anterthänigkeit bitten, daß er ihm den loblichen Doctor Martin Luther befohlen laß ſein, van chriſtlicher Wohrheit wegen, doran uns mehr leit, dann an allem Reichtumen und Gewalt dieſer Welt; das dann Alls mit der Zeit ver⸗ geht, allein die Wohrheit beleibt ewig. And hilft mir Gott, daß ich zu Doctor Martinus Luther kumm, ſo will ich ihn mit Fleiß kunterfetten und in Kupfer ſtechen, zu einer langen Gedächtnuß des chriſtlichen Manns, der mir aus großen Ängſten geholfen hat“. Der vollſtändige Amſchwung in Dürers Geſinnung ſcheint erſt bei ſeiner Reiſe nach den Niederlanden 1520/21 in Antwerpen eingetreten zu ſein, und zwar jedenfalls im engen Verkehr mit dem ſchon genannten Ratſchreiber Cornelius Grapheus und den dortigen Auguſtinern, in deren è Kloſter er nach ſeinem Tagebuche öfters zu Gaſt war, und deren Prior Jacob Probſt aus der Wittenberger Schule hervorgegangen und ein begeiſterter Anhänger Luthers war. Daß Dürer in Antwerpen noch mit ſeiner Frau zur Beichte ging, will nichts Gegenteiliges beſagen, da es vermutlich eben bei ſeinen Freunden, den Auguſtinern, geſchah, und da die Ohrenbeichte auch anderwärts nicht gleich abgeſchafft wurde, wie z. B. in Nürnberg nicht, nachdem dort im Jahre 1525 die Reformation durchgeführt war. Wie der große Künſtler damals dachte und fühlte, da⸗ von zeugt jene ergreifende Niederſchrift in ſeinem ſonſt ſo trockenen Tagebuch von der niederländiſchen Reiſe, als ihn am 17. Mai 1521 die fälſchliche Kunde von Luthers Ge⸗ fangennahme durch die Feinde erreichte, während er in Wahrheit von ſeinen Verehrern zu ſeiner eigenen Sicherheit auf die Wartburg gebracht worden war: „Item am Freitag vor Pfingſten im 1521. Jahr kamen mir Mähr gen Antorff, daß man Martin Luther ſo ver⸗ rätheriſch gefangen hätt. Dann do ihn des Kaiſers Carols Herold mit dem kaiſerlichen Gleit war zugeben, dem ward er vertrauet. Aber ſobald ihn der Herold bracht bei Eyßenach in ein unfreundlich Ort, ſaget, er dörfe ſein nit mehr, und ritt von ihn. Alsbald waren 10 Pferd do, die führten ver⸗ rätherlich den verkauften, frommen, mit dem heiligen Geiſt erleuchteten Mann hinweg, der do war ein Nachfolger Chriſti und des wahren chriſtlichen Glaubens. And lebt er noch oder haben ſie ihn gemördert, das ich nit weiß, ſo hat er das gelitten um der chriſtlichen Wahrheit willen und um daß er geſtraft hat das unchriſtliche Pabſtthum, das do ſtrebt wider Chriſtus Freilaſſung mit ſeiner großen Be—⸗ ſchwerung der menſchlichen Geſetzt, und auch darum, daß wir unſers Blut und Schweiß alſo beraubt und ausgezogen werden und dasſelbige ſo ſchandlich von müßiggehendem Volk läſterlich verzehret wird, und die durſtigen kranken Menſchen darum Hungers ſterben müſſen. And ſonderlich Oααααπαπααπ1ααπαπαπα 27 W.ααιααπα6απαπ1αααπςα iſt mir noch das Schwereſt, daß uns Gott vielleicht noch unter ihrer falſchen blinden Lehr will laſſen bleiben, die doch die Menſchen, die ſie Väter nennen, erdichtt und auf⸗ geſetzt haben, dardurch uns das göttliche Wort an viel Enden fälſchlich ausgelegt wird, oder gar nichts fürgehalten. Ach Gott vom Himmel, erbarm dich unſer, o Herr Jeſu Chriſte, bitt für dein Volk, erlöſ uns zur rechten Zeit, er⸗ halt in uns den rechten wahren chriſtlichen Glauben, ver⸗ ſammle deine weite zertrennte Schaf durch dein Stimm, in der Schrift dein göttlich Wort genannt, hilf uns, daß wir dieſelb dein Stimm kennen und keinem andern Schwigeln, der Menſchen Wahn, nachfolgen, auf daß wir, Herr Jeſu Chriſte, nit von dir weichen. Ruf den Schafen deiner Weide, derer noch ein Theils in der römiſchen Kirchen er⸗ funden werden, mitſamt den Indianern, Moscabitern, Reußen, Krichen, wieder zuſammen, die durch Beſchwerung und Geiz der Päbſt, durch heiligen falſchen Schein zertrennet ſind worden. Ach Gott, erlöſ dein armes Volk, das dar durch großen Bann und Gebot gedrungen wird, der es keines gern thut, darum es ſtätigs ſündigen muß in ſeinem Gewiſſen, ſo es die übergehet. O Gott, nun haſt Du mit Menſchengeſetzen nie kein Volk alſo größlich beſchweret als uns Arme unter den römiſchen Stuhl, die wir füglich durch dein Blut erlöſt frei Chriſten ſollen ſein. O höchſter himm⸗ liſcher Vater, geuß in unſer Herz durch deinen Sohn Jeſum Chriſtum ein ſolch Licht, dabei wir erkennen, zu welchen Geboten wir zu halten gebunden ſind, auf daß wir die andern Beſchwernis mit gutem Gewiſſen fahren laſſen und dir, ewiger himmliſcher Vater, mit freiem, fröhlichem Herzen dienen mögen. And ſo wir dieſen Mann verlieren, der do klärer geſchrieben hat dann nie keiner in 140 Jahrn gelebt (Wiclif), den du ein ſolchen evangeliſchen Geiſt geben haſt, bitten wir dich, o himmliſcher Vater, daß du deinen heiligen Geiſt wiederum gebeſt einem andern, der do dein heilige chriſtliche Kirch allenthalben wieder verſammel, auf daß wir O,. . . d ene 8 W2..H.. . . all rein und chrifſtlich wieder leben werden, daß aus unſern guten Werken alle Anglaubige, als Türken, Heiden, Cala⸗ cuten, zu uns ſelbſt begehren und chriſtlichen Glauben an⸗ nehmen. Aber, Herr, du willt, ehe du richteſt, wie dein Sohn Jeſus Chriſtus von den Prieſtern ſterben mußt und vom Tod erſtehn und darnach gen Himmel fahren, daß es auch alſo gleichförmig ergehe deinen Nachfolger Martino Luther, den der Pabſt mit ſein Geld verrätheriſch wider Gott um ſein Leben bringt, den wirſt du erquicken. And wie du darnach, mein Herr, verhängeſt, daß Jeruſalem darum zerſtöret ward, alſo wirſt du auch dieſen eignen an⸗ genommenen Gewalt des römiſchen Stuhls zerſtören. Ach, Herr, gieb uns darnach das neu geziert Jeruſalem, das vom Himmel herabſteigt, davon Apocalypſis ſchreibt, das heilig klar Evangelium, das do nit mit menſchlicher Lehr ver⸗ dunkelt ſei. Darum ſehe ein Jeglicher, der Doktor Martins Luthers Bücher lieſt, wie ſein Lehr ſo klar durchſichtig iſt, ſo er das heilig Evangelium lehrt. Darum ſind ſie in großen Ehren zu halten und nit zu verbrennen, es wär dann, daß man ſein Widerpart, die allezeit die Wahrheit widerfechten, ins Feuer würf mit allen ihren Opinionen, die do aus Menſchen Götter machen wollen, aber doch, daß man wieder neuer lutheriſche Bücher druckt hätt. O Gott, iſt Luther todt, wer wird uns hinfürt das heilig Evangelium ſo klar fürtragen! Ach Gott, was hätt er uns noch in 10 oder 20 Jahrn ſchreiben mögen! O ihr alle fromme Chriſtenmenſchen, helft mir fleißig beweinen dieſen gottgeiſtigen Menſchen, und ihn bitten, daß er uns ein andern erleuchtten Mann ſönd. O Erasme Roderadame, wo willt du bleiben? Sieh, was vermag die ungerecht Tyrannei der weltlichen Gewalt und Macht der Finſter⸗ nüß? Hör, du Ritter Chriſti, reit hervor neben den Herrn Chriſtum, beſchütz die Wahrheit, erlang der Martärer Kron! Du biſt doch ſonſt ein altes Männiken, ich hab von dir ge⸗ hört, daß du dir ſelbſt noch 2 Jahr zugeben haſt, die du νααπαιαρυααπςααααααπςαπςα 29 απααπαπαπαταιπα noch tügeſt etwas zu thun. Dieſelben leg wol an, dem Evangelio und dem wahren chriſtlichen Glauben zu Gut, und laß dich dann hören, ſo werden der Hellen Porten, der römiſch Stuhl, wie Chriſtus ſagt, nit wider dich vermügen. And ob du hie gleichförmig deim Meiſter Chriſto würdeſt und Schand von den Lügnern in dieſer Zeit leideſt und darum ein klein Zeit deſto eher ſtürbeſt, ſo wirſt du doch ehe aus dem Tod ins Leben kommen und durch Chriſtum clarificirt. Dann ſo du aus dem Kelch trinkeſt, den er ge⸗ trunken hat, ſo wirſt du mit ihm regieren und richten mit Gerechtigkeit, die nit weislich gehandelt haben. O Erasme, halt dich hie, daß ſich Gott dein rühme, wie vom David geſchrieben ſtehet, dann du magſt thun, und fürwahr, du magſt den Goliath fällen. Dann Gott ſtehet bei der heiligen chriſtlichen Kirchen, wie er ja unter den Römiſchen ſtehet, nach ſeinem göttlichen Willen. Der helf uns zu der ewigen Seligkeit, Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt, ein einiger Gott, Amen. O ihr Chriſtenmenſchen, bittet Gott um Hilf, dann ſein Artheil nahet und ſein Gerechtig⸗ keit wird offenbar. Dann werden wir ſehen die Anſchuldigen bluten, die der Pabſt, Pfaffen und die München vergoſſen, gerichtt und verdammt haben. Apocalypſis. Das ſind die Erſchlagnen, unter dem Altar Gottes liegend, und ſchreien um Rach, darauf die Stimm Gottes antwortt: Erwartet die vollkommene Zahl der unſchuldigen Erſchlagenen, dann will ich richten.“ Dieſe Worte gehören wohl zum Tiefſtempfundenen und Kraftvollſten, was in deutſcher Sprache geſchrieben worden iſt, und legen ein Bekenntnis zu Luther und zur Reforma⸗ tion ab, wie es erſchöpfender nicht gedacht werden kann. Dementſprechend trat Dürer ſpäter in Nürnberg in enge Beziehungen zu reformatoriſch geſinnten Männern, wie Camerarius und Eobanus Heſſe, die Rektor, bezw. Lehrer an dem, auf ausgeſprochen evangeliſcher Grundlage 1526 errichteten Gymnaſium wurden. Als Melanchthon, den ê Dürer ſchon früher kennen gelernt hatte, bei der Einweihung dieſer Anſtalt wieder in Nürnberg weilte, fertigte Dürer von ihm einen Bildnisſtich an. Schon 1523 und 1524 hatte er Grüße mit Zwingli und Capito ausgetauſcht. 1524 ſpricht es der aus München gebürtige, in London lebende Aſtronom Niklas Kratzer in einem Briefe an Dürer geradezu aus, daß der Künſtler evangeliſch geworden wäre, und dieſer beſtätigt es: „Mueß euch verſchreib(en), welich ir all in Niernberg euangeliſch ſeit; got verleich euch gnad, das ir verendt, wan die widerſacher ſindt ſtarck, aber got iſt noch ſtercker, hilft gemainlich den kranken, die in anrieffen vnd erkenen.“ Darauf antwortete Dürer: „Item des chriſtlichen Glaubens halben müß wir in Schmoch und Fahr ſtehn, dann man ſchmächt uns, heißt uns Ketzer. Aber Gott verleich uns ſein Gnad und ſtärk uns in ſeinem Wort, dann wir müſſen Gott mehr gehorſam ſein denn dem Menſchen. So iſt es beſſer, Leib und Gut ver⸗ lorn, dann daß van Gott unſer Leib und Seel in das helliſch Feuer verſenkt würd. Dorum mach uns Gott beſtändig im Guten und erleucht unſer Widerpart, die armen elenden blinden Leut, auf daß ſie nit in ihrem Irrſal verderben.“ Als echter Künſtler faßte Dürer ſein Glaubens⸗ bekenntnis in künſtleriſche Form, indem er im Herbſt des Jahres 1526 dem Rat von Nürnberg, der im Jahre vorher mit dem Papſt gebrochen hatte, die ſchon genannten beiden Tafeln mit den vier Apoſteln ſchenkte, und dabei ſeiner Meinung in den darauf gemalten Anterſchriften nicht miß⸗ zuverſtehenden Ausdruck gab: „Alle weltlichen Regenten in dieſen fährlichen Zeiten nehmen billig Acht, daß ſie nit für das göttlich Wort menſch⸗ liche Verführung annehmen. Dann Gott will nit zu ſeinem Wort gethon noch dannen genommen haben. Darauf horent dieſe trefflich vier Männer: Petrum, Johannem, Paulum und Marcum, ihre Warnung: M . . n ö L.. .. . Petrus ſpricht in ſeiner andern Epiſtel im andern Capitel alſo: Es waren aber auch falſche Propheten unter dem Volk, wie auch unter Euch ſein werden falſche Lehrer, die neben⸗ einfuhren werden verderbliche Sekten und verleugnen den Herren, der ſie erkauft hat, und werden uüber ſich fuhren ein ſchnell Verdammnuß. And Viele werden nachfolgen ihrem Verderben, durch welche wird der Weg der Wahrheit ver⸗ läſtert werden. And durch Geiz mit erdichtten Worten werden ſie an Euch hantiren. Aber welche das Artheil von Langes here nit ſäumig iſt, und ihr Verdammnuß ſchläft nicht. Johannes in ſeiner erſten Epiſtel im vierten Capitel ſchreibt alſo: Ihr Lieben, glaubt nicht einem jedlichen Geiſt, ſondern prüfen die Geiſter, ob ſie von Gott ſind. Denn es ſind viel falſcher Propheten ausgangen in die Welt, daran erkennet den Geiſt Gottes. Ein jedlicher Geiſt, der da be⸗ kennet, daß Jeſus Chriſtus iſt kommen in das Fleiſch, der iſt nicht von Gott. And ein jedlicher Geiſt, der da nicht bekennet, daß Jeſus Chriſtus iſt kommen in das Fleiſch, der iſt nicht von Gott. And das iſt der Geiſt des Wider⸗ chriſtis, von welchem ihr habt gehoret, daß er kommt und iſt jetzt ſchon in der Welt. In der andern Epiſtel zum Timotheo in dem dritten Capitel ſchreibt S. Paulus alſo: Das ſollt du aber wiſſen, daß zu den letzten Zeiten werden gräuliche Zeitung eintreten. Denn es werden Menſchen ſein, die von ſich ſelbs halten, geizig, ſtolz, hoffärtig, Läſterer, den Eltern ungehorſam, undankbar, ungeiſtlich, unfreundlich, ſtorrig, Schänder, un⸗ keuſch, ungütig, wild, Verräther, Freveler, aufgeblaſen, die mehr lieben die Wolluſt denn Gott, die da haben das Ge⸗ berde eines gottſeligen Wandels, aber ſeine Kraft verleugnen ſie. And von Solchen wende dich. Aus denſelben ſind die, die Häuſer durchlaufen und fuhren die Weiblin gefangen, die mit Sunden beladen ſind und fahren mit mancherlei O , . . . H H Hne 2 W.αααnα.ϑI . . Luſten, lernen immerdar und kunnten nimmer zur Erkenntnuß der Wahrheit kommen. Sant Marcus ſchreibt in ſeinem Evangelium im 12. Capitel alſo: And er lehret ſie und ſprach zu ihnen: Habt Acht auf die Schriftgelehrten, die gehen gern in langen Kleidern und laſſen ſich gern grußen auf dem Markt und ſitzen gern obenan in den Schulen und uber Tiſch. Sie freſſen der Witwen Häuſer und wenden langs Gebet für. Dieſelben werden deſter mehr Verdammnuß empfahen.“ Dürer entnahm die Sprüche aus Luthers Aberſetzung des Neuen Teſtaments, und zwar aus der erſten Ausgabe von 1522, der ſogenannten September⸗Bibel. Daß man noch ein Jahrhundert ſpäter deren Sinn ſehr gut verſtand, erhellt aus dem Verhalten des Kurfürſten Maximilian von Bayern, der vom Nürnberger Rat die Tafeln begehrte. In ſeiner Verlegenheit ſchickte der Rat, der das Verlangen nicht abzuſchlagen wagte, gleichzeitig Kopien nach München, indem er hoffte, daß der unter dem Einfluß der Jeſuiten ſtehende Fürſt an den Anterſchriften der Originale Anſtoß nehmen und daher die Kopien wählen würde. Dieſer aber ließ die Anterſchriften von den erſteren abſägen und ſchickte ſie mit den Kopien nach Nürnberg zurück, während er die Originale in München behielt, wo ſie ſich noch heute in der alten Pinakothek befinden. Auch die Auswahl und An⸗ ordnung der Apoſtel zeugt von Dürers Geſinnung, denn Petrus, der Hauptapoſtel der römiſchen Kirche, muß ſich mit einer zweiten Stelle begnügen, während Paulus und Johannes, die beiden Lieblingsapoſtel der evaͤngeliſchen Kirche, voran ſtehen. Daß er für eine der beiden zweiten Stellen Petrus wählte, geht, wie die Hervorhebung von Johannes und Paulus, auf Luthers Vorrede zu jener Aus⸗ gabe von 1522 zurück, in der er nach den Schriften Johannis und Pauli noch die erſte Epiſtel Petri als beſonders wichtig nennt. Markus iſt als Hiſtoriker für das Leben Chriſti von Dürer dann noch dazu getan worden. Aραν—z 2 ,=.ααρμρρα‧ Hα 33 αραπαιααπμMAυαοανυ⅜ρ⁰- N. ,., Bei Dürers Tod im Jahre 1528 ſchrieb Melanchthon an Camerarius: „Schmerzlich bin ich berührt, daß Deutſch⸗ land einen ſolchen Mann und Künſtler verloren hat“, und Luther ſprach es in einem Brief an Eobanus Heſſe geradezu aus, daß er Dürer zu den Seinen rechnete: „Du magſt ihn glücklich preiſen, daß ihn Chriſtus ſo erleuchtet und in einem ſeligen Ende aus ſo ſtürmiſchen Zeiten hinweg⸗ genommen hat.“ Da Dürer ſchon vor der Kirchentrennung auf dem Speyerer Reichstag von 1529 ſtarb, konnte er nicht offiziell zur evangeliſchen Kirche übertreten. Seine Witwe gab je⸗ doch ihrer Geſinnung, ſicher im Geiſte ihres verſtorbenen Gatten, deutlichen Ausdruck in der Stiftung eines Stipen⸗ diums für einen in Wittenberg ſtudierenden Theologen, deſſen Auszahlung ſich bis 1634 verfolgen läßt. Ewig wird es zu bedauern bleiben, daß Dürer und Luther ſich niemals perſönlich begegnet ſind. Einmal, beim Reichstag zu Augsburg 1518, ſind ſie ſich nur um wenige Wochen aus dem Wege gegangen. Welch ein Gewinn für uns wäre es, wenn Dürer ſeinen in jenem Briefe an Spalatin ausgeſprochenen Wunſch, Luther zu kunterfetten und in Kupfer zu ſtechen, hätte betätigen können! Dann wären wir nicht auf die Bildniſſe des Reformators von Cranach angewieſen, der ihn ins Spießbürgerliche überſetzte. Wie ganz anders wäre Dürer mit ſeiner kraftvollen, aufs Große gerichteten und tief in die Seele greifenden Kunſt dem herr⸗ lichen Kopf Luthers mit dem trotzig wuchtigen, temperament⸗ voll kühnen Schädel, der klugen und beharrlichen Stirn, dem energiſchen Kinn, dem leidenſchaftlichen Munde, dem feurigen und durchdringenden, aber auch herzenswarmen und gutmütigen, ja, ſchalkhaften Blick, nahe gekommen! r Wegſaum IX 3 Gott über den Feldern Von Franz Lüdtke Aber die winterdunklen Fluren ſchreiteſt du. Sieh', noch ſchlummern die Saaten Tief in heiliger Ruh'. And ſie warten der Stunde, Da das ſcheue Licht Am die zitternden Furchen Blüten aus Sonne flicht. And ſie harren, bis ſegnend Deine Hand ſich hebt, Daß um die Ackerkrume Heimliches Wunder webt — Daß aus nebelnden Träumen Leiſe der Tag erwacht And ein Leuchten fließe Am die verſinkende Nacht. NE2 N Der König im Reiche der Lüfte Von Paſtor Alexander Vömel Ge eppelin — hat der Name nicht für uns alle G WH einen faſt zauberhaften Klang? Gerade wie der ☛ ſtolze Kreuzer, der im Sonnenglanz ſo ſchön durch die Lüfte dahinfährt, uns wie ein Zauberſchiff erſcheint. Anter allen großen Erfindungen der letzten Jahrzehnte iſt gewiß unſer lenkbares Luftſchiff vom Typ Zeppelin die größte. Aber es iſt doch nicht nur dieſe großartige Er⸗ rungenſchaft der Technik, was uns das Herz ſo warm und weit macht, wenn wir den Namen des genialen Erfinders hören. Es iſt auch nicht nur ein freudiger nationaler Stolz, der uns bei dem Gedanken beſeelt, daß der König in dem Reiche der Lüfte ein Deutſcher geweſen iſt. Nein, Zeppelin löſt noch ganz andere Gefühle in uns aus. Wir empfinden es tief: Der Mann iſt größer als ſein W. erk. And darum horcht unſere Seele auf und wird ſo merkwürdig bewegt, wenn ſie dieſen Namen vernimmt. Vor uns ſteht eine vorbildliche Perſönlichkeit, die un⸗ willkürlich einen ſtarken Einfluß ausübt. Wir können und dürfen uns ihr nicht entziehen. And das wollen wir auch gar nicht. Wir wollen vielmehr durch dieſen Mann ge⸗ ſegnet werden. Wohl wiſſen wir, daß nur einer ſegnen kann, Gott. Aber Gott ſegnet uns auch durch Menſchen. Nicht nur durch die Menſchen, die uns ſein Wort bringen, 3* 2.αα*αςαπαπαπααπαααα 36 α2 ραρααααπααπαϑ‿ραρααςρααπ ſein Evangelium verkünden. Auch durch die, welche Opfer bringen und Taten wirken, die aus ſeinem Geiſte fließen. Mir ſcheint, der Herr, unſer Gott, habe unſer deutſches Volk geſegnet durch dieſen Mann. Sind wir bereit, dieſen Segen zu empfangen und zu bewahren? Als eine beſonders gnädige Fügung in meinem Leben ſchätze ich es, daß ich in meiner alten Gemeinde am Boden⸗ ſee ſchon vor einem Vierteljahrhundert mit dem Grafen Zeppelin in Berührung kam. Sein dortiges, vom Vater er⸗ erbtes Landgut, auf dem er einſt ſeine Jugend verbracht hatte, war ihm ein Stück Heimat. Jeden Sommer kehrte er dahin für etliche Monate zurück. And dann war er mit ſeiner Familie immer in meinem beſcheidenen Kirchlein ein treuer und aufmerkſamer Zuhörer. Niemand machte einen ruhiger als er. Sein ſchönes blaues Auge ruhte unabläſſig auf dem Prediger. Er war von Herzen dabei. Das merkte man auch ohne Worte. Der Mann der Tat ſprach ſich über Glaubensſachen nicht viel aus. Aber ein Druck ſeiner Hand oder ein dankbarer Blick bedeutete bei ihm mehr, als bei anderen lange Reden. Er war kein Dogmatiker. Auf theo⸗ logiſche Streitfragen ließ er ſich nie ein. Aber deshalb lagen ihm die Glaubensfragen keineswegs fern. Im Gegen⸗ teil. Die Glaubensſätze waren ihm von früher Jugend an zu Glaubensſchätzen geworden, die er um keinen Preis fahren laſſen wollte. Was er als Kind und heranwachſen⸗ der Jüngling einſt mit klarem Sinn und warmem Gemüt ergriffen hatte, das bewahrte er auch als gereifter, in den Stürmen des Lebens erprobter Mann. Einen tiefgehenden Einfluß hatte ſein Hauslehrer, der ſpätere württembergiſche Pfarrer Moſer, auf ihn ausgeübt. Als Zeppelin dann in Stuttgart noch einen kurzen Anterricht bei ſeinem Konfir⸗ mator, Stadtdekan Mehl, erhielt, ſagte dieſer zu Moſer: „Wenn Sie in jeder Stunde ſoviel Freude an dieſem Kon⸗ firmanden gehabt haben wie ich, dann ſind Sie zu beneiden und glücklich zu preiſen.“ — . Hne 7 W. . . . , Vierzig Jahre ſpäter konfirmierte ich auf die Bitte des Grafen ſein einziges Kind, ſeine Tochter. Damals — es war im Sommer 1896 — ſchloß ſich an die Ein⸗ ſegnung eine Abendmahlsfeier für die gräfliche Familie an. Da war es nun bezeichnend, daß der Graf mich vorher bat, doch nur ja auch die Stelle der Liturgie zu leſen, die davon redete, daß wir alle arme, verdammungswürdige Sünder ſeien. Er ſtand überhaupt mit Bewußtſein zu der apoſto⸗ liſch⸗reformatoriſchen Lehre vom ſündigen Menſchen, der des Ruhmes vor Gott mangelt, aber in Chriſto gerechtfertigt und beſeligt iſt. Auch ſeine noch lebende Gemahlin war darin mit ihm völlig eins. Ich erinnere mich noch lebhaft, daß ſie ſich zu jener Abendmahlsfeier die Lieder ausbat, die von aufrichtiger Buße zeugten. Bald nachher erhielt ſie eine ſie tief bewegende Nachricht. In ihrer livländiſchen Heimat war die Revolution ausgebrochen. Dabei war das herrliche väterliche Schloß mit all den vielen Erinnerungen aus ihrer Jugendzeit den Mordbrennern zum Opfer ge⸗ fallen. Als ich die Schwergeprüfte, die damals auch körper⸗ lich leidend war, beſuchte, zeigte ſie mir mit wehmütiger Freude eine alte, vielgebrauchte Familienbibel. Gerade vor der Revolution war ihr dieſelbe zugeſandt worden als koſt⸗ barer Schatz aus dem Vaterhauſe. Auf den erſten Blättern waren die Glaubensbekenntniſſe ihrer Väter in herzlichen Worten ausgeſprochen. Dieſen Bekenntniſſen ſchloß ſich die Gräfin aus eigener Glaubensüberzeugung an. Sie äußert ſich darüber: „Ja, Gott hat meinem VBaterland eine ſchwere, ernſte Prüfungszeit auferlegt. Gottes Gedanken ſind höher denn unſere Gedanken. Aber mein Glaube bleibt feſt und unerſchütterlich. Er wird die Seinen nicht ver⸗ laſſen und wieder ſeine Gnadenſonne ſcheinen laſſen.“ Auch bei dem Tode ſeines einzigen Bruders lernte ich den Grafen ſchätzen. Von langem, ſchwerem Leiden ward dieſer endlich erlöſt. Er ſtarb im benachbarten Konſtanz, wo er auch begraben wurde. Die Familie betraute mich M.ρ.ρ . . . n H8 W.. . .S S . . mit der Leichenrede. Der Graf wußte, daß dies, durch ver⸗ ſchiedene Amſtände veranlaßt, keine leichte Aufgabe für mich war. Ich ſehe ihn noch, wie er ſo väterlich treu mich um⸗ gab und mir die Wege bahnen half. Nachher drückte er mir warm die Hand und ſagte: „Ich hatte den Eindruck, Gott habe es Ihnen geſchenkt . . .“ Größer noch als durch all dieſe mehr familiären Be⸗ ziehungen erſchien mir der Graf in Verbindung mit ſeinem Lebenswerk. Es iſt leicht, einen Menſchen zu be⸗ wundern, wenn er über die Höhen der Erde geführt wird. Das hat man ja bei Zeppelin reichlich getan. Als ſein Schiff ſieghaft durch die Lüfte fuhr, da fehlte es ihm nicht an Verehrern. Da ſcharte ſich ſchließlich das ganze deutſche Volk um ihn. Nach dem großen Tag von Echterdingen wurden ihm aus allen Teilen des Vaterlandes von reich und arm, von hoch und nieder willig und mit Freuden die Gaben zu Füßen gelegt. Aber wie war es vorher? In den Jahren heißen Ringens und herber Enttäuſchung? Die folgende Mitteilung aus der Feder eines bekannten Gewährsmannes iſt vielleicht bezeichnend für jene Zeit des Hangens und Bangens: „Im Jahre 1899 ſaß ich an der gemeinſamen Mittagstafel im Hotel Marquardt. In einer Ecke des Speiſeſaals fiel mir ein äußerſt lebhafter alter Herr auf, der mehreren Offizieren etwas zu erklären ſchien. Ich fragte meinen Tiſchnachbar, ob er den Herrn kenne. Da antwortete mir der biedere Schwabe, indem er mir im Ton gutmütigen Bedauerns zuflüſterte: ‚Dös iſcht e Narr — ein Graf Zeppelin! Der guate Mann moint, er könnt durch d' Luft fahre!“ Auch ich hatte ja in jenen Jahren genug Gelegenheit, ihn zu beobachten. Einmal ſaß er bei mir im Pfarrhauſe. Wir ſprachen von ſeinem Werk. Da meinte der Graf: „Ich nehme es keinem Menſchen übel, der mich für einen Narren hält. Deshalb weiß ich aber doch, daß mein Gedanke richtig iſt und mich mit Gottes Hilfe zum Ziele führen wird.“ Niemals habe ich in der — 2ðõ Zeit, da er ſo wenig Verſtändnis fand, ein unwilliges Ar⸗ teil von ihm gehört. Nie ihn auch wirklich enttäuſcht geſehen. Nach jedem Mißerfolg raffte er ſich wieder auf und gab ſich aufs neue mit friſchem Wagemut und unendlicher Ge⸗ duld an die Arbeit. Vor Jahren habe ich in meinem Buche*) über den Grafen geſchrieben: „Wir hätten heute noch kein lenk⸗ bares Luftſchiff, wenn Zeppelin nicht kraft ſeines Glaubens an einen perſönlichen, lebendigen Gott, der auch ſein Lebens⸗ ſchickſal lenkt und leitet, immer wieder bei den ſchwerſten Enttäuſchungen Geduld bewieſen hätte. And ſeine Geduld beſtand nicht nur in einer Ergebung ins Anvermeidliche, ſondern auch in dem zielbewußten Weiterarbeiten im Ver⸗ trauen auf die Hilfe Gottes. Der Graf hat ſeine Lebens⸗ aufgabe aus Gottes Hand genommen. And ſie mit ihm und für ihn gelöſt.“ Das iſt immer mein Eindruck ge⸗ blieben. Wer ſich im Anglück bewährt und in den Prü⸗ fungen des Lebens ſein Vertrauen auf Gott durch tatkräftige Geduld beweiſt, der iſt ein echter Mann und wahrer Chriſt. So habe ich Zeppelin durch Jahre hindurch gekannt. Darum bleibt er mir groß. Nicht nur wegen ſeines beiſpielloſen Erfolges, ſondern auch wegen ſeines ſtarken und treuen Herzens. Nun, der Erfolg iſt dann endlich dem Grafen in reichem Maße zuteil geworden. Ich erinnere mich noch leb⸗ haft an jene ſchönen Sommertage des Jahres 1900, da die erſten Probefahrten des Luftſchiffes gemacht wurden. Wie oft ſind wir damals und in den kommenden Jahren vom Balkon unſeres Pfarrhauſes aus Zeugen geweſen, wie majeſtätiſch der Luftkreuzer dahinfuhr! Einmal, es war an einem Donnerstag gegen 12 Ahr mittags, beſtieg der Graf mit dem König von Sachſen bei herrlichſtem Wetter in Friedrichshafen das Luftſchiff. Sie fuhren über den Boden⸗ 8 *) „Graf Ferdinand von Zeppelin, ein Mann der Tat“ (4. vermehrte Aufl., geb. Mk. 3.—.). 2O.H.ααιππααπνααααπραπα 40 ααααρου8s¶ .. .n ſee, über Konſtanz und den Rhein. Ich ſah das Rieſen⸗ ſchiff, wie es ſo prächtig durch die Lüfte flog, und fragte mich, wohin wohl die Reiſe gehen ſolle. Da machte es plötzlich eine Wendung nach links und fuhr unſerem Dorfe Emmishofen zu. Raſch glitt das ſchöne Schiff dahin, bis es über Girsberg, dem Landſitz des Grafen, kreuzte. Dann ging's über unſeren Pfarrgarten hinweg. Ganz nah kam's uns. Wir grüßten hinauf. Die Herren grüßten herunter. And wie ein Pfeil war's wieder fort. Der König von Sachſen hatte offenbar Freude an der Luftreiſe; denn er ſoll nachher geſagt haben: „Das war der ſchönſte Tag meines Lebens.“ Wie unendlich hoch gingen in jenen Jahren die Wogen der Zeppelinbegeiſterung am Bodenſee! Manchmal wollten die Huldigungen, die man dem Grafen darbrachte, ſchier kein Ende nehmen. Aber er blieb der ſchlichte, demütige Mann, der allen Ernſt damit machte, Gott die Ehre zu geben. Als z. B. die Tübinger Studentenſchaft, mit den Profeſſoren an der Spitze, nach Friedrichshafen wallfahrtete und bei dieſer Gelegenheit dem Grafen die Arkunde eines Ehrendoktors überreicht wurde, da dankte der Graf in tiefer Ergriffenheit „für die ganz ungewöhnliche Ehrung“. In ſeiner Beſcheidenheit meinte er, ſeine Verdienſte würden zu hoch veranſchlagt. Er ſei ſozuſagen nur der blinde Aus⸗ führer deſſen, was ihm die Vorſehung aufgetragen habe. Er fühle ſich nur als das Werkzeug. Solche Bekenntniſſe konnte man immer wieder, öffentlich und ſonderlich, von dem Grafen vernehmen. And wer ihn kannte, der wußte es, daß ſie aus tiefem, aufrichtigem Herzen hervorgingen. Schön war auch Zeppelins 70. Geburtstag. Er fiel gerade in jene Tage, da das Luftſchiff die erſte große Fahrt, die Zwölfſtundenfahrt, zurückgelegt hatte. Welch eine Fülle von Verehrung und Liebe fand an jenem Tage auf die mannigfaltigſte Art ihren Ausdruck! Der Telegraph war von früh bis ſpät für ihn beſchäftigt. Telegramme von -- A‿νρναοαMοοααρααrnNH H=h 41 MH.αNυ⅞h . . e Fürſtlichkeiten wechſelten mit denen namhafter Gelehrter und ſchlichter Verehrer aus dem Volk. Es mögen im ganzen etwa 800 geweſen ſein, die auf der „Inſel“ in Konſtanz, Zeppelins Geburtshaus, abgegeben oder auf ſein Landgut hinaufgebracht wurden. Wie gönnte man ihm all⸗ gemein dieſe ungeteilte, neidloſe Mitfreude nach ſo vielen vorausgegangenen Kämpfen und Sorgen! „Cedo nulli“ — zu deutſch: „Ich weiche keinem“ —, dieſes Wort, das der junge Johann Hinrich Wichern einſt auf die erſte Seite ſeines Tagebuches ſchrieb, rief ich bei der Abendtafel dem Grafen zu und ſprach über ſein vorbildliches Durchhalten, wodurch wir auch als Chriſten beim Kampf um die ewige Krone lernen könnten. Er dankte mir überaus herzlich, fügte aber hinzu, wenn er überzeugt ſei vom Gegenteil, könne er allerdings auch ſeine Meinung ändern. Aber ein noch ſchöneres Wort hat den Grafen an dieſem ſeinen Ehrentage erfreut. Das auch in der gräflichen Familie hochgehaltene Loſungsbüchlein der Brüdergemeine hatte merkwürdigerweiſe als Tagesloſung das Wort Jeſ. 40, 31: „Die auf den Herrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Flügeln wie Adler, daß ſie laufen und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht müde werden“. Gerade noch rechtzeitig hatte die Tochter des Hauſes dies entdeckt und dafür geſorgt, daß das Auge des Vaters ſo⸗ gleich auf dieſen Spruch fiele, wenn er am Morgen ſeines Geburtstages ſein Fenſter öffne und hinausſchaue auf die geliebte Stätte ſeiner Jugend und ſeines Alters. Denn mit großen Silberbuchſtaben war dies Loſungswort über Nacht an einer Eingangspforte von Blumengewinden auf dem Hofe des Girsberg angebracht worden. Wenige Wochen ſpäter war ich als Kurprediger auf einem Schweizer Berge. Auch der Graf hatte ſich am Ende einer langen, außergewöhnlich ſtrengen Arbeitsperiode fünf Tage Erholung gegönnt. Mit ſeiner Tochter weilte er am ſchönen Vierwaldſtädterſee. Von dort aus beſuchte er mich. MH . . . .. .n 2 .H . . . . Ich ſprach ihm meine Freude aus, daß er ſich endlich ein⸗ mal ein paar Tage freigemacht habe. Seine Antwort lautete: „Aber ich habe dabei eigentlich kein gutes Gewiſſen.“ Das Wort iſt bezeichnend für ſeine große Pflichttreue. Ich weiß noch gut, wie wir zuſammen über die ſchöne Terraſſe des Berghotels gingen. Es war ein herrlicher Sommertag. Allenthalben ſaßen die Gäſte. Zeppelin wollte durchaus nicht erkannt ſein. And doch war ja damals ſein Bild in allen illuſtrierten Blättern zu ſehen. Eine Zeitlang ſchien das Inkognito zu gelingen. Aber ſchon ge⸗ wahrten wir hinter uns die Schritte des Hoteldirektors. And auf dem Antlitz der Menſchen um uns her ward eine merkwürdige Bewegung ſichtbar. Dem Grafen war es be⸗ reits aufgefallen. Er flüſterte mir zu: „Gibt's hier nicht irgendwo ein Hinterpförtchen, wodurch wir entweichen können?“ Schnell waren wir im Freien. In einem ab⸗ gelegenen Wirtſchaftsgarten fühlten wir uns vor den Blicken der neugierigen Menge ſicher. Die Arbeitslaſt des Siebzigjährigen ſteigerte ſich. Im nächſten Jahre drängten ſich die großen Ereigniſſe noch mehr zuſammen. Eine Anzahl Beſucher ſtürzte ſich ſozu⸗ ſagen auf den armen Grafen los. Er wurde fortwährend in ſeiner Arbeit unterbrochen. Er ſchlief des Nachts oft nur zwei bis drei Stunden und gönnte ſich eine Mittagsruhe von zehn Minuten. Zu allen anderen Laften war noch die „Laſt der Berühmtheit“ gekommen, die er zwar mit Liebe und Geduld ertrug, aber doch manchmal recht drückend emp⸗ fand. Einſt ſah ich ihn in ſeinem Wagen an meinem Pfarr⸗ hauſe vorüberfahren und freute mich für ihn, daß er einmal frei von Menſchen war. Da ſandte ich ihm Carmen Sylvas ſchönes Gedicht „Die Laſt des Siebzigjährigen“ zu ſeinem Landgut hinauf. Später hat er mir geſagt, wie ſehr ihm dieſe Verſe aus der Seele geſprochen geweſen ſeien. Faſt ein weiteres Jahrzehnt iſt ſeit jener Zeit dahingegangen. Der Pſalmiſt ſagt: „Wenn es hoch⸗ Ar n . .Sανρς⅝⅝43 nnOr. 2 2 2A 2Oeg kommt, dann ſind es 80 Jahre.“ Zeppelin ſtand im 79. Lebensjahre, als im März 1917 ſein letztes Stünd⸗ lein kam. „Ich ſterbe freudig,“ ſo hat er noch be⸗ zeugt. And dieſe freudige Sterbebereitſchaft war für ihn bezeichnend. Ob er als junger Reiteroffizier bei Fröſch⸗ weiler auf ein Haar ein Kind des Todes geweſen wäre, ob er bei Echterdingen — wie er mir ſelber erzählte — einer ſchrecklichen Exploſion zum Opfer gefallen wäre, hätte er nicht wenige Minuten zuvor ſein Luftſchiff verlaſſen — immer war er ſich bewußt: Ich bin meinem Gott verant⸗ wortlich und jederzeit bereit, vor ihm zu erſcheinen. Wir danken heute Gott, daß ſein Lebensfaden nicht frühzeitig abgebrochen worden iſt, ſondern daß ihm ein ſolch langer, ſonniger Tag zum Wirken beſchieden war, an dem er ſo Großes leiſten durfte für des BVaterlandes Wohl. Mir war's eigen zumute, als ich an ſeiner Bahre und an ſeinem Grabe ſtand. Nicht nur ſein König, der allzeit ſo treu zu ihm geſtanden, und der Vertreter ſeines Kaiſers, der ihn in einem weltgeſchichtlichen Augenblick „einen der größten Deutſchen des 20. Jahrhunderts“ ge⸗ nannt hatte, nicht nur Hunderte von Würdenträgern und Vertretern unſeres Heeres waren zugegen, ſondern, was mich beſonders freute, Jung⸗Deutſchland war in großen Scharen verſammelt. Zeppe lin und die Jugend, ſie gehörten zuſammen. Als ich einſt mit dem Manu⸗ ſkript meines Buches, das zum erſten Male in ſchlichter Form Zeppelins Leben und Weſen zur Darſtellung brachte, nach Friedrichshafen zum Grafen fuhr, um mir die Erlaubnis zur Veröffentlichung und zugleich zur Zueignung zu erwirken, da war er einverſtanden, als ich ihm ſagte, daß ich dadurch der deutſchen Jugend vor allem zeigen wolle, aus welchen Kräften er ſchöpfe. Wohl meinte er in ſeiner beſcheidenen Art: „Nun ſoll ich armer Menſch noch gar ein Vorbild für andere ſein.“ Wohl bat er mit ernſtem Angeſicht, doch nur ja mich vor Menſchen⸗ OX2O..H. . . .SH.h 44 νραααυανραουn αngHα ruhm zu hüten, denn er ſei ein ſchwacher und ſündiger Menſch und kenne ſeine Fehler. Aber er war beruhigt, als ich ihm vor Gott bezeugte, daß ich dem Herrn die Ehre gegeben hätte. Ja, er bleibt ein Vorbild für unſere deutſche Jugend, der Mann mit dem goldenen Herzen und dem hohen Geiſtesflug. Für unſer ganzes Volk bleibt er ein Vorbild zum Aushalten und Durchhalten in ernſter, ſchwerer Zeit. Möchten nur viele ihm folgen und wie er die Kräfte zum Wirken ſchöpfen aus dem tatenfrohen Glauben an den lebendigen Gott! Niemand hat größere hiebe.. Eine Erzählung von Ludwig Weichert⸗Berlin G .* =. —☛ erlin NW., Holſteiner Afer 13, Gartenhaus, Erd⸗ ) geſchoß links, bei Frau Ziehlecke. Da ſaß an einem DOR ſchönen Junivormittag der stud. med. Wilhelm Vogt in ſeiner Bude an einem tintenfleckigen Holztiſch, der ehe⸗ mals mahagonifarben gebeizt geweſen ſein mochte, und las kopfſchüttelnd zum dritten Male einen Brief: Helenenau, den 5. Juni 1914. Lieber Wilhelm! Gottes Güte ſchenkte uns geſtern abend den dritten Jungen, einen prächtigen Burſchen. Mutter und Kind wohlauf. Die Taufe ſoll am 28. Juni ſtattfinden. Wir bitten Dich herzlich, Patenſtelle bei unſerem Jungen übernehmen zu wollen; wir wüßten kaum jemand, bei dem wir fürbittender Mitſorge um unſer Kind ſo gewiß ſein könnten wie bei Dir. Gib uns bitte umgehend Ant⸗ wort, ob Du uns die große Freude bereiten willſt, unſere Bitte zu erfüllen. Mit treuem Gott befohlen Dein Gerd Willich. Der Studioſus rieb mit der Hand ſeine von Schmiſſen zerfetzte Stirn. Dann erhob er ſich und wandelte nachdenklich in ſeinem engen Gemach auf und ab. And allen Behaup⸗ tungen moderner Dramatiker zum Trotz, daß Monologe in der Wirklichkeit niemals gehalten würden, begann er jetzt O*ρα*Nααασααπρνπρρα 46 M2nααπαπαιπαπαςαααρααι ein Selbſtgeſpräch: „Hummer und Hammel! Daraus werde ein anderer klug. Ich pumpe den Gerd um 500 Märker an, und er erwidert mit dem Angebot einer Patenſchaft! Ich erwarte eine eindeutige Moralpauke, und er beglückt mich mit ſolch unbegreiflichem Vertrauen! Hummer und Hammell — —“ Weiter kam er nicht. Frau Ziehlecke riß die Tür auf und rief: „Herr Vogt, der Geldbriefträger.“ Wenige Minuten ſpäter ſtarrte Wilhelm Vogt mit ſtrahlenden Augen auf fünf funkelnagelneue Hundertmark⸗ ſcheine. Dann ſah er wieder auf den Abſchnitt der Poſt⸗ anweiſung, da ſtand: „Brief mit gleicher Poſt. Gerd Willich.“ Wieder hub der Student ſeine Wanderung an, dies⸗ mal blieb er ſtumm. Dann ſetzte er ſich entſchloſſen an ſeinen Tiſch, zog einen Briefbogen hervor und ſchrieb: Berlin, den 7. Juni 1914. Geliebter Vetter! Ich muß geſtehen, daß mich ſelten etwas ſo ſehr be⸗ wegt hat wie Deine fabelhafte Art, meine Bitte um eine kleine Aufbeſſerung meiner Finanzen zu erfüllen. Ich hatte es bereits ſtark in Frage geſtellt, ob Du mir noch einmal Geld ſchicken würdeſt, hatte zum mindeſten ein Schreiben voll bitterer Vorwürfe und gewohnter Er⸗ mahnungen erwartet, da kommt ohne ein tadelndes oder ſchulmeiſterndes Wort das Geld und als Begleitbrief die Bitte, Patenſtelle bei Deinem jüngſten Kinde zu über⸗ nehmen. Wenn Du in kluger Berechnung auf dieſe Weiſe einen neuen pädagogiſchen Trick verſucht haſt, ſo muß ich Dir bekennen, daß Du vollen Erfolg damit gehabt haſt. Ich bin durch Deine Freundlichkeit und Dein Vertrauen dermaßen beſchämt, daß ich gar nicht anders kann, als einer Fülle beſter und ehrlichſter Vorſätze in meinem Herzen freien Raum zu geben. Es ſoll anders mit mir 2.. , S . . 47 gααανυ. oαααααdav n werden! Dein Junge ſoll ſich eines würdigen Paten⸗ onkels erfreuen können; denn mit herzlichem Danke nehme ich das vertrauensvolle Angebot an, den kleinen Kerl mit aus der Taufe zu heben. Dich und Deine Familie grüßt herzlichſt Dein dankbarer Vetter Wilhelm Vogt. Munter pfeifend ſteckte er den Brief in einen Amſchlag, den in vornehmer Prägung ein ſtudentiſches Verbindungs⸗ wappen ſchmückte, ſchloß ihn, ſchrieb die Adreſſe, klebte die Freimarke auf, nahm Stock und Mütze und eilte davon. Bald lag das Schreiben in dem blauen Poſtkaſten. Stu⸗ dioſus Vogt aber ſchlenderte nach dem Stadtbahnhof Belle⸗ vue, um einen Bekannten in Charlottenburg zu beſuchen. Denn er hatte überlegt: Was iſt Aufgabe eines Paten? Hat er nur Taufzeuge zu ſein? Hat er nur Einfluß auf die Namengebung auszuüben? Ihm ſchwante ſo etwas, als ob einem Paten außerdem noch beſondere religiöſe Pflichten erwüchſen. Ja, das ging doch geradezu aus einer Wendung des Briefes des Vetters Gerd hervor. Am Klarheit zu ge⸗ winnen, wollte er ſich jetzt an einen guten Bekannten, einen Studenten der Theologie, wenden. Der mußte das doch wiſſen. Der wußte es auch. Er las ihm aus einer Agende die Mahnung an die Taufpaten vor: „. .. ich ermahne euch um der Liebe Chriſti willen, daß ihr dieſes Kindes als treue Paten wahrnehmet, ihm ſeine Taufe bezeuget und ſamt ſeinen Eltern Sorge traget, daß es in der Erkenntnis Gottes und ſeines Willens und alſo in der reinen Lehre des Evangeliums aufgezogen werde, und daß ihr ſamt ſeinen Eltern fleißig für dasſelbe betet, damit es ein lebendiges Glied unſeres Herrn Jeſu bleibe, bis Gott an ihm erfüllt, was er jetzt in der Taufe angefangen hat, und es ſelig werde.“ Nach kurzem Geplauder zog unſer Mediziner wieder ab. Ihm war nicht ganz wohl bei dem Gedanken an das, O. . .S. enen 8 WαM οαπ* Nρ2*ααπραπαααπαπα was er durch ſeine Zuſage übernommen hatte. Er war eine zu ehrliche Natur, um ſich leichtſinnig darüber hinwegſetzen zu können. Er war kein ausgeſprochener Gottesleugner, kein erklärter Feind des Chriſtentums, er verwarf nicht bewußt, was er als Kind in einem frommen Elternhauſe glauben ge⸗ lernt hatte. Aber er kümmerte ſich ſchon längſt nicht mehr um Gott und Chriſtentum. And jetzt wollte er Pate werden? Das ließ ſich doch mit ſeinem Leben ſchwer ver⸗ einen! Für das Kind beten? Er biß die Lippen zuſammen. Wenn Profeſſor X., dieſer graue Spötter, wenn die Kom⸗ militonen erfahren würden, daß er täglich für einen Säug⸗ ling dahinten auf einem Gut in Pommern beten würde, wie würden ſie ihn auslachen! Wilhelm Vogt ſchüttelte ſich. Dann murmelte er: „Zugeſagt habe ich! Ich kann mich doch nicht blamieren, indem ich die Zuſage wieder rückgängig mache! And — Hummer und Hammel! — ich habe doch wahrhaftig nichts dagegen, daß aus dem Jungen ein ordent⸗ licher Chriſtenmenſch wird! Für das andere wird der Bater ſchon ſorgen!“ Erlöſt pfeifend ſchwang er ſeinen Stock und machte ſich auf den Weg zur Kneipe. *X Am gleichen Tage ſchritt der Vikar Wilhelm Breger in dem großen Zimmer, das ihm im Pfarrhaus zu Mückentin eingeräumt war, kopfſchüttelnd auf und ab. Er nahm von dem kleinen Schreibtiſch einen Brief, den er jetzt zum zweiten Male las: Helenenau, den 5. Juni 1914. Lieber Wilhelm! Deinen Brief vom 1. Juni habe ich erhalten und ihn mit Schmerz und Verdruß geleſen. Nutzen denn alle meine ernſten Vermahnungen gar nichts? Wann willſt Du endlich ein anderes Leben beginnen? Du haſt das Phyſikum noch immer nicht gemacht. Das darf auf keinen 4 1 4 4 4 4 W . . . n 49 W.„aρα☚ . . Fall ſo weiter gehen. Ich weiß, Du haſt einen guten Kern; aber Dein Leichtſinn geht immer wieder mit Dir durch, wenn Du in ſchlechte Geſellſchaft kommſt. Ich muß dringend darauf beſtehen, daß Du Dich aus dem Verbindungsleben zurückziehſt. Du biſt wahrlich lange genug aktiv geweſen und ſollteſt Dich ſchämen, immer noch mit den jungen Füchſen herumzutollen! Was hätteſt Du bei Deiner glänzenden Begabung in den Semeſtern, die Du jetzt bereits ſtudierſt, leiſten und erreichen können! And wo ſtehſt Du? Komm doch zur Beſinnung! Ehre das Andenken Deiner Eltern! Kurz, ich muß Dir, ſo ſchwer es mir wird, eröffnen, daß ich Dich nicht weiter unterſtützen kann, wenn Du bei Deinem Bummelleben be⸗ harrſt. Du haſt die Wahl zwiſchen mir, der ich Dir in meinem Heim einen Erſatz fürs Elternhaus habe bieten wollen, und Deiner Verbindung. Mit gleicher Poſt ſende ich Dir die gewünſchten 500 Mk. Daß ich Dir das Geld ſende, haſt Du der Tatſache zu verdanken, daß Gott uns geſtern abend den dritten Jungen ſchenkte, worüber ich ſehr glücklich bin. Es grüßt Dich, der's gut mit Dir meint, Dein Gerd Willich. Der Vikar warf den Brief wieder auf den Tiſch, nahm ſeine Wanderung wieder auf und begann mit kräftiger Stimme, die in dem leeren Raum laut ſchallte, ebenfalls einen Monolog: „Das iſt ohne Zweifel eine Berwechſlung. Es iſt gar nicht anders möglich. Das gilt ohne Frage Gerds Vetter, der in Berlin Medizin ſtudiert, und dem er den Vater erſetzt. Wie peinlich für den jungen Mann, daß ich Mitwiſſer dieſer unangenehmen Sache werden mußte! Wie peinlich iſt es auch für meinen lieben Freund! And wie peinlich iſt es erſt für mich!“ Er ſetzte ſich, nahm die Feder und ſchrieb auf ein Briefkärtlein: Wegſaum IX 4 M.* ααπορπρ ααεππ0°2 2απ2α°2 50 W.2 αππααπαππαπNρααπ72αρραπ86 Mückentin, den 7. Juni 1914. Lieber Gerd! Anliegend ſende ich Dir ein Schreiben von Deiner Hand zurück, das wohl verſehentlich in den an mich adreſſierten Briefumſchlag gekommen iſt. Zu meiner tiefſten Beſchämung muß ich geſtehen, daß ich den Inhalt des Schreibens ganz geleſen habe; bitte, verzeihe mir das gütigſt! Es iſt mir ſehr peinlich, Mitwiſſer einer Sache geworden zu ſein, die Dir dadurch noch unan⸗ genehmer werden muß, daß ein Anberufener Kenntnis da⸗ von erhalten hat. Gewiß wollteſt Du in den an mich adreſſierten Briefumſchlag die Anzeige von der Geburt Deines dritten Knäbleins legen, was ich wohl mit Recht aus der Schluß⸗ bemerkung des angelegten Schreibens ſchließen darf. Ich freue mich herzlich mit Dir und ſpreche Dir in fürbitten⸗ der Treue den Wunſch aus, daß Gott ſeine ſegnenden Hände über das Kindlein halten und die Mutter wieder erſtarken laſſen wolle. Ich bin Dein Dir treu verbundener Wilhelm Breger. Dann wechſelte er die Hausjoppe mit ſeinem ſchwarzen Amtsrock, ſetzte einen breitrandigen, ſchwarzen Hut auf, nahm trotz des ſtrahlenden Sonnenſcheins ſorglich einen altertümlichen Regenſchirm, trug den Brief auf die Poſt⸗ agentur und machte ſich auf, Kranke zu beſuchen. * Zwei Tage ſpäter. Am den mächtigen Eichentiſch des mit ſeltenen Geweihen reich geſchmückten Jagdzimmers ſammelte ſich die Familie des Gutsherrn von Helenenau zum zweiten Frühſtück. Neben dem Teller des Hausvaters lag die vor kurzem eingetroffene Morgenpoſt. Gerd Willich, der von einem Ritt über die Felder heimgekehrt war, trat ò Aanc n ns es e 51 2 .αααπρα7ααραα0α2 ſporenklirrend ein. In einem ernſt geſchnittenen Geſicht lachten gütig treue, blaue Augen. Eine kräftige Naſe und ein kurz geſchnittener, ſtarker Schnurrbart gaben dem Mann in der kleidſamen, leichten Lodenjoppe einen forſchen Zug. „Wie geht's Anna?“ fragte er eine weißhaarige Dame, die bereits in einem bequemen Armſtuhl am Tiſche ſaß. „Sie iſt munter,“ antwortete die Gefragte, Willichs Schwiegermutter, „ſie denkt zu meinem Entſetzen ſchon wieder ans Aufſtehen. Das mußt du ihr aber nachdrücklich verbieten!“ „Sie ſorgt ſich ſchon wieder zu ſehr um den Haus⸗ halt!“ fügte ein junges Mädchen hinzu, das dem ſich ſetzen⸗ den Hausherrn die Speiſen bot. „And ich werde doch ſo gut ohne ſie fertig!“ „And das Brüderlein will auch ſchon aufſtehen!“ be⸗ hauptete der dreijährige Joachim, der ſich zärtlich an ſeinen Vater ſchmiegte. Lachend forſchte der: „Woher weißt du denn das?“ „Och, er hat vorhin immerzu geſchrien! Er will nicht länger im Bettlein bleiben!“ erklärte der Kleine wichtig. Aberlegen lächelnd ſah der fünfjährige Rudi ſeinen Vater augenzwinkernd an und flüſterte ihm zu: „Er hat Hunger gehabt. Mutter hat ihm auch was gegeben, da wurde er ruhig. Achim weiß das noch nicht, das Brüderlein iſt ja viel zu klein zum Aufſtehen!“ „Ich weiß das doch!“ zürnte Joachim. Der Gutsherr ſchüttelte ſeine Jungen von ſich ab, ſetzte ſich und ſah die Poſt durch. Jetzt hielt er den Brief des Studenten in der Hand, er erkannte die Handſchrift und warf mit leichtem Anmut den Brief beiſeite. Er nahm den nächſten, es war der Brief des Vikars. Seine Züge hellten ſich auf, ſchnell riß er den Amſchlag auf. Während des Leſens wechſelte ſein Geſichtsausdruck ſtändig, Verblüffung, AÄrger, Heiterkeit traten in die Augen und endlich lachte er laut los. Haſtig griff er den Brief des Mediziners, immer 4* .αρKNHααπααπιπαπαπαα 52 .α ραπια⁵α6°* 22 αππςαα noch lachend entfernte er den Amſchlag und, geſchüttelt von Lachen, las er die biederen Worte des Studenten. „Was iſt denn, Gerd?“ fragte die Schwiegermutter neugierig, und auch die junge Dame ſah ihn beluſtigt fragend an. „Da habe ich etwas Nettes angerichtet!“ begann der Gutsherr, „dem Wilhelm Breger ſchicke ich die Philippika, die dem Wilhelm Vogt zugedacht war, und dieſer Luftikus erhält die feierliche Einladung, Patenſtelle bei unſerem Jungen zu übernehmen, die dem edlen Breger galt!“ Er ſprang auf und ſtampfte mit dem Fuß auf den Boden. „Man könnte ſich krempeln vor Lachen, aber es iſt doch ſehr ärgerlich!“ „Wie iſt denn das möglich — —?“ ſtaunte die Greiſin mit zuſammengeſchlagenen Händen. „Du haſt gewiß die Amſchläge verwechſelt, gelt, Gerd?“ nahm ihm Roſe von Dewitz, die Baſe ſeiner Frau, eben jenes junge Mädchen, die Antwort ab. „Natürlich! Leider! Iſt mir noch nie paſſiert! So etwas!“ ärgerte ſich Willich. „Hört mal zu!“ Er las die beiden Briefe vor. Roſe lachte hier und da in beherrſchter Heiterkeit leiſe auf. Frau von Preſſenthin, die Schwieger⸗ mutter, rückte unruhig auf ihrem Stuhl hin und her und ſpielte nervös mit ihrem Beſteck. Als Willich mit un⸗ mutigem Lachen ſchloß, kam es erregt von ihren Lippen: „And was willſt du jetzt dabei tun?“ „Ja, was ſoll ich tun?“ war die Gegenfrage. „Du kannſt doch auf keinen Fall dieſem Wilhelm Vogt, dieſem Leichtſinn, dieſem ungläubigen Menſchen, Patenſtelle bei deinem Kinde einräumen! Der hat ja keine Ahnung, was für Pflichten er mit dem Patenamte übernimmt! Wir ſind doch gläubige Chriſten, für uns iſt das Stellen von Paten doch keine Formſache! Es wäre geradezu unrecht, Vetter Vogt zum Paten zu nehmen!“ MNOO nO O . n . n nen 3 W. . n , . 2E ee Nachdenklich ſah Willich vor ſich hin. Roſe brach das Schweigen: „Ein ſchlechter Menſch iſt Wilhelm nicht!“ „Das habe ich auch nicht behauptet!“ fuhr Frau von Preſſenthin leicht auf. „Ich ſagte nur, daß er leichtſinnig iſt. And das iſt doch wohl ebenſo wahr wie das andere, daß er von unſerem Heiland nichts wiſſen will!“ „Ob das nicht zuviel geſagt iſt, liebe Tante?“ wandte Roſe mutig, aber beſcheiden, ein. „Ich habe in den letzten Ferien wiederholt mit ihm über unſeren Glauben geredet, und ich gewann den Eindruck, daß er noch ſehr wenig ernſt⸗ lich über die ewigen Fragen nachgedacht hat. Das weiß ich gewiß, daß er kein erklärter Gottesleugner und Feind des Kreuzes Chriſti iſt.“ „Wer nicht für mich iſt, iſt wider mich!“ entſchied die alte Dame beſtimmt und mit leiſer Schärfe im Ton. Der Gutsherr brach die Auseinanderſetzung ab: „Wir wollen Anna fragen; was ſie vorſchlägt, ſoll geſchehen.“ Willich nahm ſeine Jungen an die Hand und ſchritt in das Schlafzimmer, die beiden Damen folgten. Mit glück⸗ lichem Lächeln grüßte aus den Kiſſen Frau Anna ihre Lieben. Auf den Zehenſpitzen trat der Vater an die alter⸗ tümliche Wiege, in der ſchon er und ſein Vater in den Windeln gelegen hatten. Der Kleine ſchlief, die roſigen Fäuſtchen hatte er dicht ans Geſichtchen gezogen. Dann ſetzte ſich Willich ans Bett ſeiner Frau und las ihr ohne weitere Erklärung die beiden Briefe vor. Frau Anna zupfte ihm ſchelmiſch die Ohrläppchen und fragte leiſe: „Hat nun der Arger über den geldbedürftigen Vetter oder die Freude über den Staatsjungen dieſe Verwirrung verſchuldet?“ „Vielleicht beides!“ erwiderte er ſchmunzelnd. „Aber mnun entſcheide du, was jetzt geſchehen ſoll. Mutter meint, Vetter Vogt dürfte die Patenſtelle nicht gelaſſen werden.“ „Er iſt doch ungläubig!“ warf die alte Dame ein. M W. . . .d. n 4 W.. . . . .d. . . Frau Anna ſann ein Weilchen nach. „Schlecht iſt Wilhelm nicht,“ begann ſie dann, „er hat einen guten Kern, ich habe die feſte Zuverſicht, daß er dieſe etwas tolle An⸗ fangszeit ſeines Studentenlebens überwinden und den Glauben finden wird, wenn er nur in andere Geſellſchaft kommt. Wir dürfen ihm nicht weh tun, indem wir ihm wieder nehmen, was er ſo freudig ergriffen hat. Vielleicht gibt ihm ſein Patenamt, was wir ihm ſo ſehnlich wünſchen. Ich werde vorher mit ihm reden, und du, liebe Mutter, kannſt ihn auch ja einmal ernſtlich vornehmen. — Den guten Wilhelm Breger müſſen wir freilich ſofort aufklären und ihm ſelbſtverſtändlich jetzt erſt recht antragen, was wir ihm zugedacht haben, die Patenſtelle bei unſerem Jungen.“ Fröhlich ſtand Willich auf. „Du haſt recht, Anna, ſo machen wir's!“ Bedenklich ſchüttelte Frau von Preſſenthin das greiſe Haupt, während Roſe freudig nickend zuſtimmte. Joachim eilte erregt an Mutters Bett: „Brüderlein hat ſich bewegt!“ Äberlegen belehrte ihn Rudi: „Das macht doch nichts! Du bewegſt dich auch oft genug im Schlaf!“ Ein kräftiges Stimmchen quäkte unwillig aus der Wiege. Die Großmutter hob fürſorglich das Bettdeckchen und ſtellte feſt: „Ich muß ihn trocken legen.“ „Siehſte woll?“ triumphierte Joachim. „Och, was iſt dabei, das kann doch vorkommen!“ wehrte ſich Rudi. Aber gleich waren ſie und mit ihnen der Vater und Roſe einig in dem herzlichen Intereſſe, mit dem ſie alle zu⸗ ſchauten, wie das ſtrampelnde Brüderchen aus ſeiner feuchten Amhüllung ausgepackt wurde. Keuchend zog die kleine Lokomotive die Wagen der Kleinbahn davon, bald ſah man von dem Bahnhof her nur noch die Schlußlichter des Zuges. Zwei Petroleumlampen warfen — M nαααπαπαπααααπςα 55 .*ραπαα☚απααππααπαααπαπαα ungewiſſes, trübes Licht auf den freien Platz vor dem kleinen Bahnhofsgebäude der Halteſtelle Tümpelhagen. Die Fenſter zum Dienſtzimmer waren weit geöffnet, Mücken und Nacht⸗ falter gaukelten ihren trunkenen Tanz um die niedrige Lampe auf dem Telegraphentiſch. „Hummer und Hammel!“ ſchimpfte der Studioſus der Medizin, Wilhelm Vogt. „Alſo der Wagen iſt nicht mehr da!“ Der Mann mit der roten Mütze, der mit der Laterne in der Hand neben ihm ſtand, griente: „Nee, Herr Doktor, Anton konnte doch auch nicht fünf Stunden warten! Wir dachten, Sie würden erſt morgen früh kommen!“ „Natürlich, Sie denken immer das Nächſtliegende! Das darf man aber bei mir nicht! Das hat man nun da⸗ von, daß man den Zug verpaßt hat! Was fang' ich an?“ Er ſah ſich um. Die vier Bauernhäuſer, die den Ort Tümpelhagen darſtellten, lagen in tiefem Dunkel da. „'n Hotel gibt's hier nicht?“ „Sie müſſen ſchon zu Fuß gehen!“ lachte der Halte⸗ ſtellenaufſeher. „'s wird mir wohl nichts anderes übrig bleiben! Zwei und eine halbe Stunde Nachtwanderung . . . . Na, 's iſt mal etwas anderes! Meinen Koffer darf ich wohl bei Ihnen laſſen. Meine Zupfgeige nehme ich mit.“ And ſo wanderte denn der Student in die Nacht hin⸗ aus. Jedesmal, wenn er ſich einem Dörflein näherte, nahm er ſeinen Klampfen vor, und hell klang ſein Lied in das dunkle Schweigen: Bin ein fahrender Geſell, kenne keine Sorgen, labt mich heut der Felſenquell, tut es Rheinwein morgen . . . . Luſtig Blut und leichter Sinn! Hin iſt hin! Hin iſt hin! O.ααρα☚παπραπ1ααπραιπσρααπα 2 56 .2 ααπαααπαπαπαρα½22αςα☚ oder: Cöln am Rhein, du ſchönes Städtchen, ja Cöln am Rhein, du ſchöne Stadt! And darinnen mußt ich laſſen meinen aller — lia — liebſten Schatz! And je wütender die Menge der Hunde bellte, deſto lauter und luſtiger ſang er. Die Bauern erwachten, horchten hinaus, drehten ſich auf die andere Seite und murmelten ärgerlich etwas von „Landſtreichern“ und „betrunkenen Vaga⸗ bunden.“ Der Mond trat aus den Wolken hervor. Sein mildes Licht flutete ſilbern auf eine Gruppe alter, ehrwürdiger Bäume, deren mächtige Kronen den Gutshof Helenenau ver⸗ bargen. Aber über die Bäume hinweg ragte ein eigenartiger Turmbau. Der Student lächelte: das war der Taubenſchlag von Helenenau, den der Vetter, einer Marotte — wie Wilhelm Vogt erklärte — folgend, als Wahrzeichen ſeines Beſitzes errichtet hatte. Er war am Ziel. Die Ahr zeigte „* 2 in der Nacht. Leiſe ſchritt der Student in den Schatten der Bäume. Leiſe ſchlich er um das Haus. Sollte er die Bewohner wecken? Sollte er lärmend Einlaß begehren? Da entdeckte er, daß das Fenſter des Zimmers, das ein für allemal ihm eingeräumt worden war, des Zimmers, das der BVetter ausdrücklich als „Wilhelms Zimmer“ bezeichnet hatte, damit der Elternloſe ein Daheim hätte, weit geöffnet waren. „Aha!“ dachte Vogt, „mein Zimmer iſt für meine Ankunft gerichtet. Sie wiſſen, daß ich friſche Luft über alles liebe, daß in meiner Bude Tag und Nacht die Fenſter offen ſein müſſen. Das kommt mir jetzt gelegen. Warum ſoll ich die Geſellſchaft in ihrer Nachtruhe ſtören? Ich ſteige ein, lege mich aufs Bett und bin morgen früh zu aller AÄberraſ chung da!“ Leiſe holte er von der Scheune eine Leiter, leiſe legte er ſie an, er konnte es aber nicht verhüten, daß die Steine des Fenſterſimſes knirſchten. Vorſichtig kletterte er hinauf. Jetzt war er oben. Schon wollte er ſich ins Fenſter — EEEEE ſchwingen, da gellte aus dem Dunkel des Zimmers der angſtvolle Schrei einer weiblichen Stimme. Aufs tiefſte erſchreckt fuhr der Student zurück. Klirrend fiel ſein Kneifer von der Naſe auf den Fußboden des Zimmers. Er achtete nicht darauf, ſondern ſtieg haftig die Sproſſen hinab, ließ die Leiter ſtehen, eilte ſpornſtreichs in eine Scheune, klomm mühſam auf das Heu und legte ſich dort geſpannt lauſchend nieder. Im Gutshauſe wurde es lebendig. Murks, der treue Hofhund, bellte wie beſeſſen. Vogt richtete ſich auf und lugte durch ein Luftloch in der Scheunenwand. Alle Fenſter waren hell erleuchtet, dunkle Schatten huſchten auf⸗ geregt vorüber. Jetzt wurde die Haustür aufgeſchloſſen. Gerd Willich trat mit einer Stallaterne in der einen, einer ſchweren Piſtole in der anderen Hand ins Freie. Halloh, ſein Jagdhund, ſprang vor ihm her. Eine bange Frauen⸗ ſtimme, dieſelbe, die vorher den wilden Angſtſchrei aus⸗ geſtoßen hatte (Wilhelm hatte ſie gleich erkannt, ſie gehörte der liebreizenden Roſe von Dewitz) rief: „Ach, bitte, Gerd, ſei vorſichtig! Sei nicht ſo tollkühn, wer weiß, was der Anmenſch — —“. Gerd erwiderte kurz und zornig: „Geh hinein! Ich weiß, was ich tue! Wenn der Halunke mir vor die Augen kommt . . . Hoffentlich erwiſche ich ihn noch!“ — „Laß doch wenigſtens die Laterne hier!“ flehte Roſe. „Du bieteſt einem Mörder ja geradezu ein Ziel!“ — „Du haſt recht!“ gab Gerd Willich zu und reichte ihr die Leuchte, die ſie ſchleunigſt hinter der Tür verbarg. Der Gutsherr patrouillierte ums Haus herum, ſpürte das ganze Gehöft ab, weckte den Stallſchweizer, den Hofmeiſter und den Pferdepfleger, daß auch ſie mit ihm ſuchen möchten. Alles vergebens. Als ſie in die Nähe der Scheune kamen, wühlte ſich der Student tief in das Heu hinein, zog eine dicke Schicht Heu über ſeinen Körper und lag nun ſchwitzend und herzklopfend und horchend da. „War die Tür geſtern abend offen?“ fragte Willich ſtreng den Hofmeiſter. Der bejahte. Die Männer traten ein. „Such, Halloh! Such!“ MH,H.αανH, ...n.n .d. de .d. .. ſpornte der Gutsherr ſeinen Hund an. Vogt hielt den Atem an. Der Schweiß rieſelte ihm nur ſo in Strömen über den Leib. Sollte er ſich nicht einfach melden? „Auf keinen Fall!“ ſagte er ſich, „das iſt ja ein Hauptſpaß! Die ganze Verwandtſchaft wittert einen ‚Einbrecher'“ Hummer und Hammel! Was kann das noch luſtige Verwicklungen geben! Tauche ich morgen in ihrer Runde auf — na, mein Name iſt Haſe, ich weiß von nichts! Wie will ich da die Früchte einer verängſteten Phantaſie genießen! — — Erwiſcht man mich jetzt aber? Zwirn und Garn! Das wäre mir weniger angenehm! Roſe würde es peinlich ſein, wenn ſie erführe, daß ich um ein Haar in ihr Kämmerlein eingeſtiegen wäre. And ſie verſchnupft zu ſehen, das wäre mir ſehr peinlich! Alſo bleiben wir verborgen!“ entſchied ſich Vogt. In ſeinem Herzen wurzelte eine tiefe Zuneigung für das junge Mädchen, die mit jedem Ferienaufenthalt in Helenenau ge⸗ wachſen war. Roſe, Waiſe wie ſie war, hatte ebenſo wie er eine zweite Heimat in dem liebevollen Familienkreiſe Willichs gefunden. So beſchloß er, ſich verborgen zu halten. Halloh war einer Ratte auf die Spur gekommen und verlor ſich aus dem Heu. Die Männer verließen die Scheune. Vogt krabbelte aus ſeinem Verſteck hervor und ſpähte wieder durch das Luftloch. Zu den Suchenden war noch ein Mann gekommen, den er aber — da ihm die Brille fehlte — nicht zu erkennen vermochte. Es war der Vikar Wilhelm Breger, der auch zur Taufe nach Helenenau gekommen war. Erregt trat er auf den Gutsbeſitzer zu: „O, wie freue ich mich, dich unbeſchädigt zu ſehen!“ rief er laut aus. Willich lachte. „Mein lieber Wilhelm, muß denn jeder Landſtreicher, der einen Schinken zu ſtehlen ſucht, gleich ein Mordgeſelle ſein?! Die Frauen haben dich angeſteckt mit ihrer Angſt!“ Der Theologe verteidigte ſich: „Nenne vorſichtige AÄber⸗ legung nicht Angſt! Wenn ſolch ein Dieb entdeckt wird, greift er oft zu den verzweifeltſten Mitteln, um der Feſt⸗ ſtellung zu entgehen. Man lieſt das ſo oft in den Zeitungen. OA .‿O .ρO H HH . . .. .nn . . e n Du ahnſt ja nicht, wie verderbt unſere Welt iſt!“ Die Männer entfernten ſich, der Student vermochte ihre Worte nicht mehr zu unterſcheiden. Er ſah, wie ſie ſich trennten, wie Willich mit dem Paſtor ins Gutshaus ging. Er hörte den Schlüſſel im Schloß klingen. Dann war bald wieder tiefe Stille auf dem Hofe Helenenau eingekehrt. Schmunzelnd legte ſich Vogt nieder, und bald tönte ſein Schnarchen durch die Scheune. * Das ſchallende Rollen von Wagenrädern auf der ge⸗ pflaſterten Zufahrt über den Hof weckte ihn. Er ſchaute aus ſeinem Guckloch und ſah, wie Anton mit einem Jagd⸗ wagen davon fuhr. „Aha!“ dachte er, „der fährt nach dem Bahnhof, um dich abzuholen.“ Er zog ſeine Ahr. „½ 6 Ahr. Am ⁄¾ 7 Ahr läuft der Zug in Tümpelhagen ein. Gegen 8 Ahr wird Anton wieder hier ſein. Jetzt gilt's, ihn auf der Rückfahrt abzufangen, damit ich mit ihm auf dem Hofe an⸗ komme. Anton hat eine Schwäche für mich, da wird es nicht ſchwer ſein, ihn zum Schweigen zu bewegen. Die Hauptſache iſt zunächſt, daß ich unbemerkt vom Hof komme.“ Mit einiger Mühe gelang ihm das trotz des regen Lebens, das in allen Ställen und zwiſchen den Wirtſchaftsgebäuden herrſchte. Vorſichtig mied er vorerſt die Landſtraße, quer⸗ feldein ſuchte er möglichſt ſchnell vom Helenenauer Boden herunterzukommen. Dann erſt pilgerte er auf dem Fahrweg weiter. An einem Birkenwäldchen machte er halt. Gemüt⸗ lich legte er ſich ins Gras, Antons und ſeines Wagens harrend. Mit munteren Liedern zur Zupfgeige wehrte er der Langeweile. Endlich meldete fernes Räderrollen das Nahen des er⸗ ſehnten Wagens. Vogt ſtellte ſich mitten auf den Weg und hielt den verdutzten Anton an. Raſch hatte er den Alten, deſſen Geſicht bei des Studenten Erzählung in behaglichem Schmunzeln immer breiter wurde, aufgeklärt. Dann ſchwang 2è er ſich auf den Sitz und entdeckte zu ſeiner Befriedigung ſeinen Koffer im Wagen. And jetzt ging's vorwärts dem Gutshof zu. Dort wurde er herzlich begrüßt. Freilich wurde er nicht wenig damit geneckt, daß er den Abendzug verfehlt hätte. Aber voll froheſter Stimmung über ſeinen gelungenen Streich wehrte er ſich herzhaft mit ſchlagfertiger Gegenrede. And ſo ſchallte helles Lachen durch das Haus. Er wurde an die Frühſtückstafel geführt und war ſehr glücklich über den reich gedeckten Tiſch, denn ſein Magen begann bereits knurrend Berückſichtigung zu fordern. Ehe er aber ſeinen Hunger ſtillen durfte, mußte er noch eine Reihe von Vor⸗ ſtellungen über ſich ergehen laſſen. Da war der Vikar Wilhelm Breger („Das wäre alſo das tapfere Pfäfflein!“ dachte boshaft der Student, als er ſich verbeugte), da waren noch zwei Familientanten, die auch Patenſtelle übernehmen ſollten. Bei der Frühſtückstafel berichtete der Hausherr, oft unterbrochen von den begleitenden Zurufen ſeiner Frau, ſeiner Schwiegermutter und Roſes, über den nächtlichen Einbruchsverſuch. Vogt heuchelte lebhaftes Intereſſe und 4 ſtarke Entrüſtung. Aber es war ihm gar nicht wohl, als Roſe dann die Reſte eines zerſchellten Kneifers herbeiholte und dieſelben ihm zeigte. Aufgeregt machte ſie ihn darauf aufmerkſam, daß der Kneiferbügel aus echtem Gold be⸗ ſtände. „Das kann doch kein gewöhnlicher Landſtreicher ge⸗ weſen ſein!“ meinte ſie, indem ſie ſich wieder an ihren Platz neben dem Theologen ſetzte. „Ganz gewiß nicht!“ verſicherte der Mediziner haſtig. Es war ihm, als ob er errötete. And noch weniger wohl ward ihm, als Willich erklärte: „Ich habe heute früh ſofort die Gendarmerie benachrichtigt. Auf den Kerl muß gefahndet werden!“ Aber am un⸗ angenehmſten war es ihm, daß ſich Roſe im weiteren Ver⸗ lauf der Mahlzeit ſo angelegentlich und herzlich mit dem jungen Vikar unterhielt, dazu noch in leiſem Tone, ſo daß er mit dem beſten Willen kein Wort ihres Geſpräches auf⸗ 2 H.αNag*αα⅞dαααραορ⁴d: .S .n.n 61 W.E.,. . .. . . fangen konnte. Zu ſeinem großen Verdruß konnte er infolge ſeiner Kurzſichtigkeit nicht einmal die Geſichter der beiden beobachten, da ihm ſein Augenglas fehlte. Ärgerlich und ſchweigend kauend, faßte er den Entſchluß, ſich ſobald wie möglich Erſatz für ſeinen Kneifer zu verſchaffen. Er zürnte ſich ſelber nicht wenig, daß er kein zweites Glas mit⸗ genommen hatte. Aber Vetter Gerd, ſeine Schwiegermutter und die eine der Tanten trugen ja auch Brillen. Er mußte doch einmal unterſuchen, ob nicht eine derſelben auch für ſeine Augen taugte. Die würde er dann einfach — „weg⸗ finden“. Die Herrſchaften würden ja hoffentlich mehr als eines der unentbehrlichen Sehgläſer auf Vorrat haben. So reiften verwegene Pläne in ſeinem Herzen. * Es war kurz vor dem Mittageſſen. Gerd Willich durchſuchte in ſteigender Angeduld alle Winkel und Ecken, alle Schränke und Tiſchladen des Speiſezimmers. Da ſtürzte in höchſter Erregung ſeine Schwiegermutter herein. „Gerd! Am alles in der Welt! Gerd!“ „Was iſt denn los?“ brummte der mißgeſtimmt. And ehe Frau von Preſſenthin ſeine Frage beantworten konnte, fuhr er fort: „Da ſoll's doch dreizehn ſchlagen! Habe ich heute morgen das Rechnungsbuch von der Molkerei, in dem zwei Hundertmarkſcheine ſteckten, dort auf die Anrichte ge⸗ legt und kein Menſch weiß, wo es geblieben iſt. Haſt du es nicht irgendwo geſehen?“ Die alte Dame erbleichte. Sie ſetzte ſich ſchwer auf einen Stuhl und legte die Hände vors Geſicht. „Was iſt dir, Mutter?“ forſchte Willich beſorgt. „Ich habe einen furchtbaren Verdacht!“ ſtammelte die Greiſin. „Nanu!“ entfuhr es erſtaunt den Lippen des Guts⸗ herrn. „Laß mich erzählen, was ich ſoeben mit Schrecken be⸗ ò obachtet habe. Ich wollte in mein Zimmer gehen, um mich zum Eſſen anzukleiden. Ich fand die Tür angelehnt und hörte drinnen ein Geräuſch. Vorſichtig lugte ich durch die Spalte, und weißt du — wen ich — ach, es iſt entſetzlich, wen ich da ſehe?“ Willich ſah ſie in geſpanntem Schweigen an. „Ahnſt du's? Wilhelm Vogt!“ Sie ſchaute ihn an, um die Wirkung ihrer Worte zu beobachten. Verſtändnislos blickte Willich ſie an. Da fuhr ſie fort: „Er ſtöberte in meinem Nachttiſch herum. Dann nahm er meinen Pompadour und durchwühlte ihn. Er fand darin nur eine Handarbeit, ein Schnupftuch, ein Fläſchchen Kölniſch Waſſer und meine Brille. Während die anderen Sachen wertlos zu ſein ſchienen, machte er ſich prüfend an die Brille. Ihre Einfaſſung iſt doch von Gold.“ Willich unterbrach die alte Dame: „Aber beſte, liebſte Mutter, was hat das denn mit den fehlenden zweihundert Mark zu tun, wenn der Bengel ſo neugierig in deinem Kram herumſtöbert?“ Frau von Preſſenthin ließ ſich nicht ſtören. „Ich be⸗ obachtete ihn weiter. Er ſetzte die Brille auf. Warf ſie dann aber ärgerlich wieder fort. Als ich bemerkte, daß er nun das Zimmer verlaſſen wollte, verſteckte ich mich ſchnell in eurem Schlafzimmer. Ich horchte auf ſeine Schritte. Er ging den Flur entlang. Ich ſpähte um die Ecke. Er betrat dein Arbeitszimmer. Schleunigſt ſchlich ich ihm nach. Wieder hatte er die Tür nicht ganz geſchloſſen, ſo daß ich ihn beobachten konnte. Du hatteſt wohl die Schlüſſel deines Schreibtiſches ſtecken laſſen, kurz, er iſt eben dabei, die ein⸗ zelnen Schubfächer deines Schreibtiſches zu unterſuchen. Es hielt mich nicht länger. Ich bin heruntergerannt, ſo ſchnell mich meine zitternden Beine trugen, um dich zu benach⸗ richtigen.“ „Da hört allerdings alles auf!“ ſtieß Willich grimmig hervor. ⅝e O .,αααααινςαςραπααπατααραο 63 αρπRαασπ7ραρπιπααπ Seine Schwiegermutter ſtöhnte: „Daß wir einen ſolchen Menſchen in der Familie haben! And der ſollte Pate des ſüßen kleinen Jungen werden! Ganz gewiß, er hat die zweihundert Mark genommen! Wer weiß, wie ſeine Gläu⸗ biger ihn drängen! Sicherlich gebraucht er noch mehr! Bei mir hat er nichts gefunden!“ Der Gutsbeſitzer ging mit ſtürmiſchen Schritten auf und ab. Dann ſagte er: „Ich danke dir, Mutter. Was du geſehen haſt, bleibt zwiſchen uns. Wir müſſen auf jeden Fall einen Skandal vermeiden.“ Frau von Preſſenthin nickte. Ihr Schwiegerſohn fuhr fort: „Bleibe du unten und halte alle zurück, die in den erſten Stock hinauf wollen. Ich werde erſt einmal Klarheit ſchaffen.“ Seine Stimme bebte bei dieſen Worten. Er verließ das Zimmer, in welchem die Greiſin händeringend zurückblieb. Willich ſchlich leiſe die Treppe hinauf, auf den Zehen⸗ ſpitzen trat er an die Tür ſeines Zimmers, vorſichtig lugte er durch die Spalte. An ſeinem Schreibtiſch ſaß der Medi⸗ ziner, vor ihm lagen drei Klemmer. Immer wieder ſetzte er einen nach dem anderen auf die Naſe, immer wieder ver⸗ ſuchte er, durch jeden zu leſen. Endlich gab er das vergeb⸗ liche Bemühen auf. Er packte die Kneifer in ihre Futterale, legte ſie ſorgfältig wieder an ihren Platz in der mittleren Schublade, ſchob dieſelbe zu und ſeufzte laut: „Es geht nicht! Hummer und Hammel! Sie ſind alle für meine Augen zu ſchwach!“ In grenzenloſem Staunen hatte Willich ihn beobachtet. Das ſah gar nicht nach Diebſtahl aus. Was hatte doch die Mutter erzählt? Der Vetter hätte ihre Brille probiert? And eben hatte er ſelbſt geſehen, wie der Vetter ſeine Reſervekneifer prüfte! Ein Gedanke blitzte durch des Guts⸗ herrn Kopf: Dem Jungen fehlte ſein Kneifer! Ja, natürlich, er hatte ja ohne ſeinen Klemmer gar nicht leben können! Anmöglich, daß er ihn vergeſſen hatte! Wohl möglich, daß er ihn verloren hatte, oder daß das Glas entzwei gegangen M ..ρ. . .nn 4 Wναααααπαπαπαπαπαρ αα war. Hatte man nicht auf dem Fußboden im Schlafzimmer Roſes einen zertrümmerten Klemmer gefunden? Willich pfiff laut durch die Zähne. Der Student hörte den Pfiff. Wie vom Donner ge⸗ rührt ſtand er da. Die Tür öffnete ſich. Der Gutsherr ſtellte ſich nahe vor ſeinen Vetter, ſah ihn ſcharf, aber mit leiſem, ſpöttiſchem Lächeln in die Augen und fragte: „Wilhelm, wo haſt du denn deinen Kneifer?!“ Vogt wurde rot bis an die Haarwurzeln. Verlegen ſtotterte er: „Meinen Knei —, ich weiß nicht —, was —, den habe ich —, ja —, ach ſo, den Kneifer —, ja weißt du —“. Willich lachte auf. Dann fragte er noch einmal be⸗ ſtimmt: „Heraus mit der Sprache! Wo haſt du deinen Kneifer? Warum durchſuchſt du Mutters Nähtiſch und Pompadour und meinen Schreibtiſch nach einem Augenglas? Wo haſt du deinen Kneifer?“ Verblüfft ſchaute der Student ihn an. Dann biß er die Zähne zuſammen, ſtampfte mit dem Fuß auf und rief: „Hummer und Hammel! Wozu ſoll ich es länger ver⸗ ſchweigen?!“ And wahrheitsgetreu erzählte er dem lachend zuhörenden Gutsherrn das Erlebnis der Nacht. Als er geendet, fragte Willich: „Menſch, warum aber haſt du Verſtecken geſpielt, dazu mußt du doch einen Grund gehabt haben?“ Wieder ſchoß dem Studenten dunkle Röte ins Geſicht. Sein Vetter muſterte ihn beluſtigt. Dann klopfte er ihm auf die Schulter: „Wenn du in das Fenſter des Zimmers meiner Schwiegermutter geklettert wäreſt, dann hätteſt du ſicher nicht — —“ Aus vollſter Bruſt geſtand Vogt: „Nee, gewiß nicht!“ Willich lachte: „Alter Kunde, ich kenne meine Pappen⸗ heimer!“ And mit luſtigem Lachen fügte er hinzu: „AÄbrigens, mein Freund Breger ſcheint ſich auch mächtig für Roſe zu intereſſieren.“ . . nen 5 W.H.H . . . . .. Vogt fuhr zuſammen. Der Gutsherr ſagte: „Na, er kann auch etwas anbieten. Im Oktober übernimmt er eine eigene Pfarre. Er iſt halt ein fertiger Mann und darf ans Heiraten denken. Andere denken daran und — — haben noch kein Phyſikum gemacht.“ Der Student wollte erregt erwidern. Willich ſchnitt ihm das Wort ab: „Nun bleib hier, bis zum Eſſen gerufen wird, und ſuche deine Ruhe wieder zu gewinnen. Ich will derweilen Mutter beruhigen. Du wirſt ihr aber wohl einen Beſuch machen müſſen, um ſie aufzuklären. Sie hat dich doch beobachtet.“ Ein Liedchen trällernd, ſchritt Willich hinab. Im Eßzimmer wartete ſeine Schwiegermutter bereits ungeduldig auf ihn. Als er über die Schwelle trat, rief ſie ihm zu: „Ach, wie peinlich iſt mir's, daß ich den Vetter in ſo böſem Verdacht hatte!“ Staunend über dieſe Wandlung, blieb Willich ſtehen. „Ja, denke dir, Roſe hatte das Geld liegen ſehen und es vorſichtshalber zu ſich genommen. — And was haſt du erreicht?“ Willich ſetzte ſich zu der alten Dame: „Mutter, wir haben Vetter Wilhelm ſchweres Anrecht getan, indem wir ſo ſchnell bereit waren, ihn zu verdächtigen. Wir haben ihm viel abzubitten.“ Betroffen forſchte Frau von Preſſenthin: „Was iſt denn mit ihm? Was ſuchte er denn?“ „Er wird dir alles ſelbſt erzählen. Er ein richtiger Junge, ein lieber, großer Bub!“ Da läutete die Mittagsglocke. * Am Nachmittage hatte Wilhelm Vogt dann eine lange Ausſprache mit der ehrwürdigen Dame, die im Bewußtſein des Anrechts, das ſie mit ihrem böſen Verdacht gegen ihn begangen hatte, ſehr gütig gegen ihn war. Sie benutzte Wegſaum IX 5 Oραπααααςμναρααπααπν 66 2*ρααπαααααπραπαπαπαας½ natürlich die Gelegenheit, von der heiligen Bedeutung des Patenamtes mit ihm zu reden, aber ſie mied alle Schärfe in Ton und Wort. And ſie war ſehr erſtaunt darüber, wie gut der Student über ſeine Patenpflichten unterrichtet war, und ſie war zugleich erfreut über den Freimut, mit dem er ihr über ſein Innenleben Aufſchluß gab. Sie trennte ſich von ihm in der Hoffnung, daß er noch zum Glauben und zum Frieden ſeiner Seele kommen werde, hatte er doch nicht verhehlt, daß er jeden beneide, der des bibliſchen Glaubens ſo gewiß wäre wie eben Frau von Preſſenthin, und daß er die keimende Sehnſucht in ſich trage, auch einmal zu dieſer Gewißheit zu gelangen. „Den Aufrichtigen läßt es Gott gelingen,“ mit dieſem Wort entließ ſie ihn. Am folgenden Tage fuhr er in das nächſte Landſtädt⸗ chen, um ſich einen neuen Klemmer zu holen. Als der Wagen ſchon vom Hofe rollte, ſprang ihm Roſe nach. Sie rief laut: „Ach, bitte, bringen Sie doch vier Kränze mit friſchen Blumen mit!“ Spät abends kehrte er heim, die Augen wohl bewaffnet mit funkelnden Gläſern. Roſe kam an den Wagen gelaufen: „Haben Sie an die Kränze gedacht?“ Er nickte fröhlich; war er doch ſtolz geweſen, für das geliebte Mädchen einen Dienſt tun zu können. Strahlend reichte er ihr — — vier mächtige Kränze, Kränze, wie man ſie auf Särge legt. Entgeiſtert ſtarrte ſie ihn an: „Das —, aber, Herr Vogt —, waaaas, nein — ja —, das ſind doch nicht —?“ ſtotterte ſie. Verwirrt fragte er: „Ich ſollte doch Kränze mit⸗ bringen?“ Da pruſtete ſie los: „Aber ich wollte doch Kränze zum Schmuck des Tauftiſches. Das ſind ja — —“, hell tönte ihr Lachen in den Abend. Ganz geknickt ſtieg Wilhelm vom Wagen. Das Lachen hatte Willich und ſeine Frau vor die Tür gelockt. Sie ſahen die Kränze mit den weißen Atlasſchleifen auf der è Treppe ausgebreitet liegen. Beſtürzt forſchte Frau Anna: „Was bedeutet denn das? In der Nachbarſchaft iſt doch keine Leiche? Wozu die Kränze?“ Von immer wieder ausbrechendem Kichern unter⸗ brochen, erklärte Roſe, was der unglückliche Studioſus an⸗ gerichtet hatte. Mächtig ſchallte da des Gutsherrn Lachen über den Hof, luſtig läutete dazwiſchen das fröhliche Ge⸗ lächter der beiden Frauen. Neugierig traten jetzt auch Frau von Preſſenthin, die Tanten und der Vikar hinzu. Raſch waren ſie über den Grund der Heiterkeit aufgeklärt. And auch ihre Geſichter verzogen ſich zu freundlich⸗ſpöttiſchem Lächeln. Da hielt Willich den Augenblick für gekommen, die große Aufklärung zu beginnen: der Student erfuhr, daß er „Patenonkel aus Verſehen“ wäre, die aufhorchende Familie lernte den ſchrecklichen „Einbrecher“ kennen, aber Willich ſtellte auch ſich und ſeine Schwiegermutter bloß, indem er von dem ſchwarzen Verdacht gegen den „Hausdieb“ erzählte. Da war des Lachens kein Ende. Wilhelm Vogt ſtand wie ein begoſſener Pudel da, untröſtlich darüber, daß er vor der Geliebten ſeines Herzens ſo lächerlich gemacht worden war. Verzweifelt beobachtete er, wie Roſe in einer Miſchung von Anwillen und Verlegenheit ſich abwandte und davon⸗ ging, und wie der Vikar ihr folgte. Wütend ſtürmte er ſchließlich durch den heiteren Kreis ins Haus, in ſein Zimmer. Dort überlegte er, ob er den Vetter fordern, und ob er im letzten Augenblick ſein Patenamt niederwerfen ſollte. Endlich beruhigte er ſich, ja, er hätte über alles herzhaft lachen mögen, wenn es ihn nicht ſo arg gewurmt hätte, daß er vor Roſe blamiert war. And nichts — ſo philoſophierte er — iſt einer keimenden Zuneigung ſchäd⸗ licher, als wenn der Gegenſtand der Zuneigung lächerlich gemacht wird. Er beſchloß, Gras über die Geſchichte wachſen zu laſſen und durch unveränderte, gleichmütige Haltung und 5** O* ρ“απιαςανανεαααπαςαπςαπςα 68 M2*ραποαπ70α*αας71α0ς22 durch gefliſſentliches Schweigen über die Vorgänge der letzten Tage das Wachſen dieſes Graſes zu beſchleunigen. * Am folgenden Tage. Die Taufe war vollzogen. In fröhlichem Geplauder ſaß die Taufgeſellſchaft um eine mächtige, feſtlich gedeckte Tafel. Außer den Paten waren noch die nächſten Nachbarn Willichs, Rittergutsbeſitzer mit ihren Damen, zu der Feier geladen worden. Stud. med. Wilhelm Vogt ſaß in tiefſter Nieder⸗ geſchlagenheit zur Linken des Fräuleins von Rehmorgen, die ihm Vetter Willich mit boshafter Abſicht zur Tiſchdame ge⸗ geben hatte. Immer wieder ſuchten ſeine Blicke Roſe, die ſchräg gegenüber neben dem wild beneideten und verwünſchten Theologen, dem Vikar aus Mückentin, ſaß und ſich ſchein⸗ bar mit dieſem ausgezeichnet unterhielt. Immer ſchweig⸗ ſamer wurde der unglückliche Student, die köſtlichen Speiſen mundeten ihm nicht, ſie wurden auf ſeinem Teller kalt, da⸗ gegen ſprach er dem Wein in ſeinem Ärger fleißig zu. Fräu⸗ lein von Rehmorgen glaubte bald den Grund der ſichtbaren Verſtimmung ihres Tiſchherrn erkannt zu haben; aber ſie war keineswegs danach veranlagt, ſich darüber zu ärgern oder ſich neben ihrem immer ſchweigſamer und unaufmerk⸗ ſamer werdenden Herrn zu langweilen. In harmloſem Spott ergötzte ſie ſich an den Herzensqualen des Studenten. „Der Strauß, der jetzt eben wieder Fräulein von Dewitz verdeckt, iſt entzückend. Finden Sie nicht auch, Herr Vogt?“ fragte ſie liebenswürdig, und ohne eine Antwort abzu⸗ warten, fuhr ſie fort: „Es freut mich, daß wir beide in unſerem Geſchmack ſo eins ſind.“ „Ganz recht, gnä’ Fräulein!“ warf Vogt zerſtreut ein, „das finde ich auch.“ „Ich entdeckte es ſofort,“ ſpann Renate von Rehmorgen ihren Faden unbarmherzig weiter. „Es war freilich nicht ſchwer zu entdecken. Mit welch auffälligem Intereſſe ſchauten Sie immer wieder dieſen himmliſchen Strauß an, der aus — è nichts anderem als aus ſchlichten Wieſenblumen gewunden iſt! Die Orchideen vor uns haben Sie kaum eines Blickes gewürdigt. O, ich kann Sie ſo gut verſtehen! Mir ſind Wieſenblumen auch tauſendmal lieber als Treibhaus⸗ pflanzen.“ „Gnä' Fräulein haben ganz recht, dieſe Orchideen ſind von einer geradezu faſzinierenden Schönheit. Ich kann mir keine ſchönere Blume denken, nur an einem paſſenderen Platz kann ich ſie mir denken. Gnä' Fräulein erlauben,“ mit haſtiger, liebenswürdiger, gemachter Schwerenöterei zog er einen ſchlanken Stengel aus der Vaſe und reichte ihn ſeiner Dame, „bitte, dieſes Märchenweſen wünſcht an Ihrem Gürtel in ſüßen Düften ſein Leben auszuhauchen.“ Mit ſpöttiſchem Lächeln dankte das Fräulein, aber der Student horchte bereits wieder über den Tiſch, über den Roſes helle Stimme klang: „Wie intereſſant, Herr Paſtor, Sie erforſchen die Sternenwelt?“ „Erforſchen? Das iſt zuviel geſagt. Immerhin weiß ich am Sternenhimmel hundertmal beſſer Beſcheid als auf jeder Landkarte!“ klang die ruhige Entgegnung. „Was denken Sie, Herr Vogt, ſteht ein Aſtronom wohl in der Gefahr, Aſtrolog zu werden? Ich hörte, Kepler habe Wallenſtein ein Horoſkop geſtellt, als wäre er dieſer Gefahr erlegen. Oder nicht?“ knüpfte Fräulein von Reh⸗ morgen an die aufgefangenen Sätze an. „Ach, ich möchte ſo gern einmal durch ein gutes Fern⸗ rohr den Sternenhimmel beſchauen!“ hörte man Roſe wünſchen. „Der Wunſch kann Ihnen leicht erfüllt werden,“ ant⸗ wortete der Vikar. „Wenn ich nach Helenenau komme, führe ich immer mein großes Rohr mit mir.“ „Wiſſen Sie, gnä'’ Fräulein,“ entgegnete Vogt mit Bitterkeit in der Stimme, „nach meiner Meinung ſetzt die ganze Sternenguckerei eine eigenartige Geiſtesverfaſſung Oααρααπσααπαπαπαπααπαααπαα 70 .ααπα0αNαααπ0ααπαπα voraus.“ Er wollte dieſe Behauptung noch begründen, brach aber ab, weil er Roſes Stimme wieder klingen hörte. „Wie drollig! Warum nehmen Sie das Sternenrohr denn gerade mit nach Helenenau?“ Der Theologe lachte leiſe. „Es gibt weit und breit keine idealere Sternwarte als den Taubenſchlag meines Freundes Willich.“ Roſe ſtimmte in ſein Lachen ein: „Sie ſind aber findig!“ Dann fragte ſie: „Wann darf ich denn einmal mit auf die Sternwarte kommen?“ „Wann Sie mögen,“ antwortete der Theologe, erfreut über das lebhafte Intereſſe, das dies holde Mädchen an ſeinem liebſten Studium nahm, „meinetwegen gleich heute abend.“ Fräulein von Rehmorgen heuchelte Erſtaunen: „Eine beſondere Geiſtesverfaſſung? Ach, wie intereſſant, das iſt wohl ein Ergebnis mediziniſcher Forſchung?“ Sarkaſtiſch erwiderte Vogt: „Sie irren. Der Medi⸗ ziner beſchäftigt ſich mit Medizin und nicht mit Sternen⸗ guckerei, und ich halte es für nützlich, wenn jede Fakultät ſich ausſchließlich mit ihrem Fach befaſſen wollte. Was geht einen Mediziner Theologie an, was einen Theologen Aſtronomie?“ „Aha!“ machte Fräulein von Rehmorgen, „Sie meinten alſo, es ſetzt eine beſondere Geiſtesverfaſſung voraus, wenn ein Schuſter ſeinen Leiſten verläßt?“ ErCrſrr S „Meinetwegen!“ murmelte Vogt, vor ſich hinſtarrend. Plötzlich lachte ſeine Tiſchdame hell auf. „Hören Sie, was für ein Gedanke mir kommt!“ rief ſie, „ich weiß von einer Geiſtesverfaſſung, die oft zur Sternenguckerei führt — — Verliebtheit!“ Der Mediziner biß ſich auf die Lippen und ſchoß einen feindſeligen Blick auf den ahnungsloſen Vikar ab. „Hummer und Hammel!“ brummte er vor ſich hin, während ihn ſeine Dame mit zuckenden Lippen beobachtete. Dann hob er ſein 2ò Glas, ließ es an das ſeiner Dame klingen und rief laut und in gemachter Ausgelaſſenheit, ſo laut, daß die Tiſchrunde es hören mußte: „Es lebe die Sternenguckerei!“ Verdutzt ſchauten alle auf den Rufer, Roſe errötete tief, Renate von Rehmorgen ließ ihr ſilbernſtes Lachen durch den Raum ſpringen, der Vikar aber erhob ſich und ſchwang dem Studenten in harmloſer Fröhlichkeit ſein Glas entgegen: „Das war ein gutes Wort!“ ** Einige Stunden ſpäter. Die Nacht hatte mit ihren dunklen, durchſichtigen Schleiern den ſommerlich glänzenden Himmel verhangen. Aus dem lauſchigen Garten des Guts⸗ hofes Helenenau ſchaukelten auf den Duftwellen der Roſen Liederſchall und Lautenklang in die Weite. Wilhelm Vogt erfreute die Taufgemeinde durch ſeine Kunſt. Sein Lied, ſein Spiel waren durchglüht von einer ſtürmiſchen Inbrunſt; denn mit verborgenem Jauchzen hatte er beobachtet, wie Roſe ihm in ehrlicher Entzückung lauſchte. Mir iſt ein ſchön's braun's Maidelein gefall'n in meinen Sinn. Wollt' Gott, ich ſollt' heint bei ihr ſein, mein Träumen führ' dahin! Kein Tag und Nacht hab' ich kein Ruh, das ſchafft ihr ſchön' Geſtalt, weiß nit, wie ich ihm fürbaß tu, mein Feinslieb macht mich alt. Dem Maidlein ich gern dienen wollt, wenn ich's mit Fugen könnt', drum habe ich der Neider viel, das mir nit wird vergönnt. Ich hoff', ſie ſoll's erfahren bald, wie ich's ſo treulich mein; auf Erd ich mir nichts wünſchen wollt', denn bei ihr ſein allein. So ſang Wilhelm Vogt. And ſeine blanken Augen ſchauten dabei unverwandt auf Roſe von Dewitz. Da trat O nHαπααπααπααπαπαπαπ 72 W.α α*⁄πNN1022* 02 0ααNNαπιςα von hinten der Vikar zu ihr und flüſterte ihr etwas zu. Sie wandte ſich und ging mit dem Schwarzrock fort. Dem Maidlein ich mein Treu verſprich — — Zornig riß der Student über die Saiten, daß ſie ſchrill aufſchrien. Erſtaunt blickten ſeine Zuhörer ihn an, keiner ahnte den Grund, weswegen er ſein Lied ſo plötzlich abbrach. Nur Renate von Rehmorgen hatte die Szene be⸗ obachtet. Lachend nahm ſie ihm die Laute aus der Hand, raunte ihm zu: „Wollen Sie auch in die Sterne gucken?“ griff in die Saiten und ſang: Was hab' ich denn meinem Feinsliebchen getan? Sie geht ja vorüber und ſchaut mich nicht an. Sie ſchlägt ihre Augen wohl unter ſich und hat einen anderen viel lieber noch als mich. Fröhlich ſtimmten alle in das bekannte Lied ein, ſo fiel es keinem auf, daß Vogt ſich langſam aus dem Kreiſe ſtahl. Er ſchlich nach dem Taubenſchlage, dieſem ſonder⸗ baren Turmbau, dieſem hochragenden Wahrzeichen Helenen⸗ aus. Schon von weitem ſah er zwei dunkle Geſtalten nach⸗ einander die ſchmale, ſteile, außerhalb des hölzernen Ge⸗ rüſtes geführte Leiter hinaufklettern. Aus dem Garten ſchallte es herüber: Die tiefen, tiefen Waſſer, die haben keinen Grund; laß ab von der Liebe, ſie iſt dir nicht geſund! Jetzt ſah er deutlich, wie der Vikar mit feſtem Griff Roſe behilflich war, ſich über das Geländer auf das flache Dach des Taubenſchlages zu ſchwingen. Er ballte die Fäuſte. Die im Garten ſangen: Die hohen, hohen Berge, das tiefe, tiefe Tal! Jetzt ſeh' ich mein Schätzele zum allerletztenmal. Da war ſein Plan, aus heißer Weinlaune geboren, fertig. Mit fieberhafter Haſt ging er daran, ihn auszu⸗ führen. Er holte aus einem der Wirtſchaftsgebäude eine Leiter und eine Säge. Er eilte zurück nach dem Tauben⸗ HE — 2ù ſchlag. Er lehnte die Leiter an das Gerüſt. Er ſtieg hin⸗ auf. And dann begann er vorſichtig in beträchtlicher Höhe die Turmſtiege abzuſägen. Mit einem behaglichen Lächeln kletterte er nach vollbrachter Tat dann auf die Erde zurück. In ſeinem Geiſte weidete er ſich ſchon an dem Bilde, das nach ſeiner Berechnung entſtehen würde: die Ge⸗ ſellſchaft würde über kurz oder lang das Paar vermiſſen, man würde Roſe und ihren Begleiter ſuchen, man würde rufen, aus der Höhe des Taubenſchlages würde angeſichts der fehlen⸗ den Treppe verlegene Antwort kommen und unter dem heiteren Gelächter der ganzen Geſellſchaft würde das Paar die ſchnell aus der Scheune herbeigeholte Leiter hinabklettern. Man würde ja den AÄbeltäter erraten, Roſe würde zürnen, der Vikar würde ſich in Hilfloſigkeit winden, Vetter Willich würde ihn am Ohr zupfen — vielleicht gab's gar eine Verlobung — — dieſer Gedanke ſetzte dem Schelm ein ſtechendes Weh ins Herz — — ! „Hummer und Hammel!“ brummte er vor ſich hin, „das wäre — —! Na ſchön, wenn ſchon, denn ſchon; dann hat mein Streich Klarheit geſchaffen. So oder ſo. Nutzt der Schwarzrock die Situation nicht aus, liegen für mich die Dinge gut. Iſt's umgekehrt, ſo weiß ich's bälder, als ich's ſonſt erfahren hätte. Kurzer Schmerz, halber Schmerz! And meine Rache habe ich doch!“ Pſeifend brachte er Leiter und Säge an ihren Ort. Anbemerkt ge⸗ langte er wieder in den Garten. And bald ſchallten ſeine ausgelaſſenſten Scherzworte und ſein übermütigſtes Lachen in den Abend. Halb ärgerlich, halb wohlgefällig ſchmunzelnd ſchaute ihm der Gutsherr von Helenenau zu: „'n doller Kerl!“ murmelte er, „aber er bringt Leben in die Bude!“ Ein Dienſtmädchen rief Willich ins Haus an den Fernſprecher. Währenddeſſen ließ ſich Roſe von dem Vikar in die Wunder und Geheimniſſe der Sternenwelt einführen. Als ſie ſich einmal von dem Sehloch des vortrefflichen Fern⸗ rohres aufrichtete und ſtrahlend vor Freude dem jungen 2ù Theologen in die Augen ſchaute, gewahrte ſie in ſeinem Geſicht eine mühſam beherrſchte, mächtige Bewegung. Er⸗ ſtaunt fragte ſie: „Iſt Ihnen nicht wohl, Herr Paſtor?“ „Mir iſt ſo wohl, Roſe, ſo wohl war mir noch nie im Leben!“ rief Breger herzlich. And langſam und taſtend ſetzte er hinzu: „Wenn es doch ſo bleiben könnte! Wenn dieſe Stunde doch das Tor in ein neues, ebenſo ſeliges Leben werden könnte! Roſe, wenn — —“ er faßte ihre Hände. Fräulein von Dewitz war erblaßt. Traurig ſah ſie den Vikar an, der erſchreckt ihre Hände fallen ließ und ſich mit ſchmerzerfülltem Geſicht abwandte. Roſe begann leiſe: „Ich habe Sie gern, von Herzen gern, und ich habe gefühlt, daß ich Ihnen wert bin; aber daß Sie — —, daß Ihre — —, nein, das habe ich nicht geahnt.“ Ein ſchwaches Leuchten der Hoffnung flog über die Züge des Vikars. Er ſah Roſe faſt flehend an: „Sie ſind nur überraſcht und erſchreckt, Sie ſind nur beſtürzt! Es iſt nur das, daß Ihnen meine Worte unerwartet kamen! Nicht wahr, ſo iſt es? And ich darf noch einmal wiederkommen, ich darf Sie noch einmal fragen, Roſe, ja, darf ich? Ich kann warten. Aber nicht wahr, ganz ſtill und heimlich darf ich um Sie werben?“ Roſe ſchüttelte betrübt den Kopf. Voll Weh ſtieß er hervor: „Roſe!“ Traurig erklärte ſie ihm: „Wie gern ich Sie habe, mögen Sie jetzt erkennen. Was ich keinem Menſchen bisher ſagte, will ich Ihnen bekennen. Ich darf Ihnen ja ver⸗ trauen. Meine Liebe gehört einem anderen. Der weiß nicht, daß ich ihn liebe; es wäre auch nicht gut, wenn er's wüßte. Gott weiß, ob er's je erfahren darf.“ Haſtig unterbrach ſie der Vikar: „O Roſe, Roſe, der andere iſt doch nicht etwa dieſer leichtſinnige Student —?“ Sie nickte, und zwei Tränen rannen langſam über ihre bleichen Wangen. Den Leib des Vikars überlief ein Zittern –̊dʒ .ααρα☚απινααπαναπααπαπαπ 75 Mαραα☛αασαςπαπππM und Beben, er ächzte laut auf und hielt die Hände vors Geſicht. Roſe ſagte leiſe: „Er mag wohl noch leichtſinnig ſein, aber ſchlecht iſt er nicht. Sehen Sie, Wilhelm, wenn dieſer Mann zum lebendigen Glauben an unſeren Heiland kommen würde, dann wäre er —. Ich will Ihnen nicht weh tun. Ich bete unabläſſig, daß Gott ihn zu ſich ziehen möchte. O, manch⸗ mal zweifle ich daran, daß mein Glaube ausreicht, dieſe Fürbitte durchzuführen! Aber ſchlecht iſt er nicht. Er hat einen guten Kern. Wenn Sie ihm helfen könnten, wenn Sie ihm den Weg zum Glauben zeigen könnten — — ach, Wilhelm, nicht um meinetwillen, um ſeiner Seele willen! Aber das wäre auch mir ein Freundesdienſt. And wir wollen doch Freunde bleiben!“ Der junge Theologe ſah ſie aus ſtillen Augen an. „Ich danke Ihnen, Roſe! Ich bin zwar auch nur ein Menſch, aber ich bin einer, der Ihre Freundſchaft nicht miſſen möchte.“ Er preßte ihre Hand. „And nun haben wir wohl beide das Alleinſein nötig.“ Sie nickte und ſchritt langſam der Leiter zu, während er das Fernrohr zuſammenpackte. Wie im Traum ſtieg ſie eine Sproſſe um die andere abwärts. Dann — — — Willich war aufs tiefſte erſchüttert zu ſeinen Gäſten in den Garten zurückgekehrt. Mit vor Erregung heiſerer Stimme teilte er der Geſellſchaft mit, was er durch den Fernſprecher von einem ihm befreundeten, benachbarten Parlamentarier ſoeben erfahren hatte: „Das öſterreichiſche Thronfolgerpaar iſt in Sarajewo von einem Serben er⸗ mordet worden.“ Mit entſetztem Schweigen nahm die eben noch ſo übermütig⸗heitere Geſellſchaft die Botſchaft auf. Es war ihnen, als ob jeder einzelne von einem gerade ihm perſönlich geltenden Anglück erreicht worden wäre. And es war einem jeden, als ob er durch dies eine Anglück in das angſtkalte Warten auf ein noch furchtbareres gebannt worden wäre. Eine furchtbare Spannung quälte aller Herzen. Da ò gellte ein Schrei, und wieder gellte ein Schrei —. Schreie, aus wildeſter Todesangſt geboren, waren es. Schreie, die mit ſolcher Wucht daher raſten, daß ſie die zitternd Lauſchen⸗ den auf die Knie zu reißen drohten. Wilhelm Vogt gewann als erſter ſeine Faſſung wieder: „Das war Roſe!“ brüllte er auf, und wie ein Wahnſinniger rannte er davon. Mit mächtigen Sätzen eilte Willich hinter ihm drein. Faſt gleich⸗ zeitig kamen ſie am Fuße des Turmes an. Roſe lag ohn⸗ mächtig und bleich auf dem Boden. Willich blickte erſchreckt am Turm hinauf. In halber Höhe hing an den letzten Sproſſen des Leiterreſtes jammernd der Vikar. Des Guts⸗ herrn Blick wurde ſtier. Die dunkle Blutwelle des Jäh⸗ zorns ſchlug ihm flammend ins Geſicht. Er ſah auf den Studenten, der vernichtet in ſich zuſammenſank. „Fort!“ ſchrie Willich, „fort!“ Er ſchüttelte ihm die geballten Fäuſte entgegen, er ſtieß mit dem Fuß nach ihm. „Fort!“ keuchte der Gutsherr noch einmal. Da raffte ſich Vogt auf. Wie ein Trunkener torkelte er vom Hofe, ab und zu ſcheu zurück⸗ blickend. * Stille, dunkle Wochen waren in dem ſonſt ſo fröh⸗ lichen Herrenhauſe zu Helenenau eingekehrt. Roſe lag mit gebrochenen Beinen und gebrochener rechter Hand danieder. Aber nicht ihr Schmerzenslager war die Quelle der dunklen Traurigkeit, die mit jenem verhängnisvollen Juniabend in alle Räume des ſonſt ſo ſonnigen Hauſes gefloſſen war und nicht mehr daraus weichen wollte. Das Gedenken an Wilhelm Vogt laſtete düſter auf allen. Er war verſchollen. Alle Nachforſchungen nach ihm waren ergebnislos geweſen. Das wußte freilich keiner, daß allnächtlich ein ſcheuer Mann an das Fenſterchen des Stübchens des alten Anton pochte, daß der treue Alte willig immer wieder dem ſpäten Gaſt die Tür öffnete und dem unſteten Geſellen treulich Bericht er⸗ ſtattete über das Befinden der armen Roſe. Anton konnte ſchweigen. And er ſchwieg ſogar dann, als Willich, gerührt O , ...n Wo. . . . . . .. .n von des alten Knechtes Teilnahme ihm einmal die Bitte gewährte, das Fräulein zu beſuchen. Wie deuchte in der darauf folgenden Nacht den ungeduldigen Frager des Alten Zunge ſo ungelenk! Wie ſehnte ſich in dieſer Nacht der zerquälte Student nach einem beredteren Mund, der ihm ein Bild hätte malen können von der ſtillen Dulderin, die durch ſeine Schuld ſo Anſägliches leiden mußte! And dieſe trüben Wochen wurden für das Gutshaus noch dunkler durch die Schatten, die die finſter am politi⸗ ſchen Himmel aufſteigenden Wolken über das deutſche Vater⸗ land warfen. Öſterreich⸗Angarn hatte in einer energiſchen Note von Serbien endlich Sühne verlangt für das furcht⸗ bare Verbrechen des 28. Juni. Serbien, durch Rußland ge⸗ ſtärkt, hatte mit frecher Stirn die berechtigten Forderungen abgewieſen. Der Krieg zwiſchen den beiden Staaten war unvermeidlich geworden. Aber auch Rußland mobiliſierte, mobiliſierte jedoch nicht nur gegen unſeren Bundesgenoſſen, mobiliſierte auch gegen Deutſchland. Auch Frankreichs Haltung wurde immer drohender. Es kam zu dem deutſchen Altimatum an Rußland, es kam zu der Anfrage nach Frank⸗ reich. Es folgte die Erklärung des Kriegszuſtandes in Deutſchland. Es folgte der Mobilmachungsbefehl. Es war in der Nacht des 2. Auguſt. Nach einem be⸗ wegten Tage war endlich Ruhe eingekehrt im Herrenhauſe Helenenau. Erſter Schlummer hatte ſich auf bange Herzen gelegt. Nur Roſes Lager floh der Schlaf. Ihre ſehnenden Gedanken ſuchten den Mann, den ſie in ihrem Leid, den ſie in ſeinem Anglück nur mit doppelter Liebe Gott ans Herz zu legen gelernt hatte. Wenn er noch lebte, ſo würde er doch gewiß unter ſeines Kaiſers Fahnen eilen. Ach, daß ſie ihm noch einen Gruß ſenden könnte, daß ſie es ihm ſagen könnte, daß ſie ihm auch nicht eine Sekunde gezürnt hatte, daß ſie ihn in ihre Augen blicken laſſen könnte, damit er erkennen müßte, wie es in ihrem Herzen ausſah, damit er getroſt und freudig in den furchtbaren Kampf ziehen könnte! Da hörte ſie unter O.αααοναααπραπα 7 8 O.ααααπαπασαπαπα½π16α2 ihrem geöffneten Fenſter den Sand unter leiſen Schritten knirſchen. Herzklopfend horchte ſie auf. Ein paar wohl⸗ klingende Akkorde, auf Lautenſaiten angeſchlagen, flatterten zag in die ſtille Nacht. Dann ſang leiſe eine Männer⸗ ſtimme — ach, ſie war ihr ſo wohl bekannt! — das alte, feine Lied: Ich fahr' dahin, wann es muß ſein; ich ſcheid' mich von der Liebſten mein; zur Letzt laß ich das Herze mein, dieweil ich leb', ſo ſoll es ſein, ich fahr' dahin, ich fahr' dahin. Halt' du dein' Treu, ſo ſtet als ich und wie du willſt, ſo find'ſt du mich. Halt dich in Hut! das bitt' ich dich. Geſegn' dich Gott, ich fahr' dahin, ich fahr' dahin, ich fahr' dahin. Heiß und voll ſüßer Qual rann Roſe das Blut durch die Adern. Haltlos ſtürzten ihr die Tränen aus den Augen. Als der Sänger ſchwieg, raffte ſie ſich ungeachtet der wilden Schmerzen mutig auf, zog eine tiefrote Roſe aus dem Glas auf ihrem Nachttiſch, küßte ſie und ſchleuderte ſie kräftig durch das offene Fenſter. Atemlos horchte ſie hinaus. Sie hörte einen Fall und ein dumpfes Klingen, er hatte die Laute auf die Erde geworfen. Dann hörte ſie ein in Schluchzen erſticktes: „Roſe!“ Wieder hörte ſie den Sand knirſchen. And dann war alles ſtill, und dann blieb alles ſtill. Sie aber faltete mit einem ſeligen Lächeln die Hände zum Gebet. * Nie wird Deutſchland jene erſten Kriegswochen ver⸗ geſſen, da ernſte Begeiſterung auf erhabenen Altären ge⸗ waltige Opferfeuer entzündet hatte; jene Tage, da ein heiliger Jubelſturm die Seele der deutſchen Jugend rüttelte und ſchüttelte und frühreif und ganz mannhaft machte; jene Tage, da beiſpielloſes Erleben gefaltete Hände ſchuf; jene NNO.α*οαπααςραπρααπααπαππ 79 Wα* απααπαπαααπαπαπα Tage, da Millionen deutſcher Zungen zwiſchen Weinen und Lachen lallten; jene Tage, da Ströme von deutſchem Blut und Ströme von Tränen floſſen; jene Tage, da weiche Frauenherzen ſtahlhart und eiſerne Mannesherzen frauen⸗ haft zart wurden; jene Tage, da des deutſchen Schwertes Klingen ein ſtolzes Siegeslied durch die Welt rauſchen ließ; jene Tage, da deutſche Männer lachend und ſingend in den hölliſch donnernden Tod ſchritten, und Frauen ihre wehen, wunden Herzen klaglos in beiden Händen durch ihr ver⸗ waiſtes Leben tragen lernten. Das waren jene Tage, da die deutſchen Heere in brauſendem Siegeslauf die belgiſchen und franzöſiſchen Feſtungen überrannten, da die deutſchen Bajonette die feindlichen Heere bis in die Nähe Paris' zu⸗ rücktrieben, da Hindenburg den Ruſſen ein Tannenberg ſchuf, und da die Franzoſen mit blaſſen Lippen von dem bayriſchen und dem württembergiſchen und dem preußiſchen Königsſohn redeten, und da die Engländer mit Entſetzen an einen Kluck dachten. Als dann die Entſcheidungsſchlacht an der Marne ausgerungen war, als die deutſchen Linien zwiſchen Fels und Meer zu einem ehernen Wall erſtarrt waren, da war auch Wilhelm Vogt ein Glied dieſer leben⸗ digen Mauer. Jetzt wußten ſie's in Helenenau, daß er lebte. Jetzt wußten ſie, wo er lebte. Zwar hatte Roſe von dem Er⸗ lebnis jener Auguſtnacht geſchwiegen. Aber eines Tages war ein Brieflein ins Gutshaus geflattert, das hatte der ehemalige Vikar von Mückentin geſchrieben. Er trug nicht mehr den Lutherrock, er trug das feldgraue Kleid ſeines Kaiſers. Als Kriegsfreiwilliger war auch er zu den Fahnen geeilt. In ein pommerſches Grenadierregiment war er ein⸗ getreten. And zu der Korporalſchaft, der er zugeteilt worden war, gehörte auch Wilhelm Vogt. Sie hatten ſich an⸗ geſehen, ſie hatten kein Wort geſprochen, ſie hatten ſich feſt die Hände gepreßt, und ſie waren von Stund an einander mehr als gute Kameraden geworden. Breger hatte das An .. .d. n S . . .. . Wiederſehen ſofort nach Helenenau gemeldet, mit ſeines Freundes Zuſtimmung. Aber auf Vogts Wunſch hatte er die Bitte hinzuſchreiben müſſen, daß vorläufig noch keiner an den Wiedergefundenen ſchreiben ſollte. And die in Helenenau verſtanden und ehrten dieſen Wunſch. In ihren Herzen brannte ein Wort aus Bregers Brief: „Anſeres Freundes Haar iſt grau geworden.“ Dann war der Tag gekommen, an dem die Erſatz⸗ truppen ins Feld rücken mußten. Da war Vogt kurz vor dem Antreten auf dem Kaſernenhof vor das Tor gerufen worden. Feldmarſchmäßig bepackt, war er hinausgeeilt. And ehe er zur Beſinnung gekommen war, hatte ihn ein mächtiger Mann in die Arme gezogen und Willichs bebende Stimme hatte gebeten: „Mein Junge, mein lieber Junge, vergib mir meinen Jähzorn!“ And ehe er hatte antworten können, hatte ihn der ſtarke Mann an einen Krankenwagen gezerrt, und in dem Wagen hatte Roſe geſeſſen. Anbekümmert um die gaffende Menge, war er neben ihr auf die Knie geſunken, da hatte ſie ihm den Helm mit roten Roſen geſchmückt, da hatte ſie ihm einen roten Roſenbuſch zwiſchen die Knöpfe ſeines Waffenrockes geſteckt, da hatte ſie einen blutroten Strauß auf die Mündung ſeines Gewehrs gepflanzt, da hatte ſie immer wieder ſeine rauh gewordenen Hände ge⸗ ſtreichelt, da hatte ſie ihm endlich ein kleines, ſchwarzes Buch in die Hand gedrückt, und da hatte er ihr ergriffen die Hände wieder und wieder geküßt. And als vom Hofe das Trompetenſignal ſchmetterte, da hatte ſie ihm beim Scheiden zugerufen: „Beim Wiederſehen, beim Wiederſehen — — dann — dann ſag' ich dir's!“ Sonſt war kein Wort zwiſchen ihnen gefallen. And nun lagen ſie im Schützengraben von Wytſchaete. Anaufhörlich ſtrömte der Regen von dem bleigrauen Herbſt⸗ himmel. In den Gräben quatſchte und pflatſchte das Waſſer bei jedem Schritt. Auf dem Boden der Anterſtände bildeten ſich immer wieder große Pfützen, die Wände und das Stroh TñM 2 αααϑ☚d , . nen W. . auf den erhöhten Pritſchen trieften von Waſſer. Aber Breger, der einſt ſeinen Lutherrock vor jedem Tröpflein ängſtlich behütet und in ſorgſamſter Rückſicht auf Hoſen und Stiefel jedes Pfützlein auch im ſchnellſten Lauf zierlich umtänzelt hatte, ſtiefelte jetzt unbekümmert durch den tiefſten Lehmſchlamm und ſtreckte ſich auf dem naſſen, faulenden Stroh, ohne an ſein Kleid und ſeine Geſundheit zu denken. Mit dem jungen Theologen war eine ſichtbare Wandlung vor ſich gegangen. Sein bleiches Gelehrtengeſicht hatte die geſunde, kräftig⸗braune Färbung des Feldſoldaten an⸗ genommen. Das früher peinlich raſierte Kinn umwucherte fröhlich ein wilder Schützengrabenbart. Die einſt ſchlanken, frauenhaft zarten Hände waren derb und ſtark geworden und hantierten luſtig mit Axt und Spaten, mit Holzpfählen und mit dem Gewehr. Alle Zimperlichkeit war von ihm ge⸗ wichen. Er ſelbſt bekannte dem Mediziner einmal: „Weißt du, Wilhelm, ich bin ein ganz anderer Menſch geworden. Oder beſſer geſagt: ich bin im Felde erſt ein Menſch ge⸗ worden. Früher hielt ich zum Schutz meiner koſtbaren Lungen gegen jeden Luftzug das Schnupftüchlein vors Ge⸗ ſicht, heute bin ich froh, wenn ich meine Lungen mal ordent⸗ lich vollpumpen kann. Du, nächſtens mache ich meinem Amtsbruder Felke, dem Lehmpaſtor, Konkurrenz. Wie oft habe ich nun ſchon ſtundenlang in dem aufgeweichten Lehm⸗ boden liegen und kauern müſſen! Hat mir das geſchadet? Im Gegenteil, früher war ich nervös, heute fühl' ich mich ſo kannibaliſch wohl als wie — na, du weißt ja. Früher wehrte ich mich mit allen möglichen und unmöglichen Fliegen⸗ fängern, die vom Deutſchen Reichspatentamt geſtempelt worden waren, gegen fünf Fliegen, die meine Studien ſtörten, heute ertrage ich mit bewundernswertem Gleichmut ebenſo viele Dutzend Läuſe. Früher hätte ich keinen Obſt⸗ baum beſtiegen, hätten die Äpfel auch noch ſo verführeriſch gelockt, aus Angſt, mir den kleinen Finger zu brechen oder ein Loch in die Hoſe zu reißen, heute — — Menſch, ſo'n Wegſaum IX 6 ααπρααααπαπαπ 82 .α .α2 απιιπραπαπαραπαα2 Sturm in feindliches Maſchinengewehrfeuer iſt doch noch eine andere Sache als die verwegenſte Baumkletterei. Früher wäre ich bei jedem derben Wort jungfräulich errötet, heute habe ich meine helle Freude an dem kräftigen Soldaten⸗ humor. Körperliche Anſtrengungen waren mir früher ein Greuel, heute iſt es mir eine jauchzende Luſt, meine Mus⸗ keln ſpielen zu laſſen und ihre Leiſtungsfähigkeit zu ſteigern und zu erproben. Du verſtehſt mich recht, ich verachte heute mein früheres Gelehrtenleben nicht. Ich ſehne mich nach meiner Studierſtube und nach meiner Kanzel und nach meiner Gemeinde. O Wilhelm, mein Beruf iſt köſtlich, aber ich war nicht tauglich für ihn! Mir iſt der Schützengraben eine zweite Hochſchule.“ Der Student nickte nachdenklich zu dieſen Worten. Dann ſchlug er klatſchend mit den flachen Händen auf ſeine Knie und rief: „Hummer und Hammel! Ich glaube, ich bin auch ein anderer Menſch geworden!“ And er war in der Tat ein anderer Menſch geworden. Auch die Helenenauer hatten es erfahren; denn Breger er⸗ ſtattete treulich Bericht über alles, was ſein Freund natür⸗ lich nicht ſchreiben konnte. Aber ſie hätten es auch ohne des Theologen Schilderungen gewußt, denn Vogts Briefe — ſo wenig ſie von den inneren Wandlungen ihres Verfaſſers erzählten — zeugten durch ihre ganze Anlage und ihren Ton von dem heiligen Werden eines neuen Lebens. Niemand war glücklicher darüber als Roſe. In ihrer Bibel lag ein Brief Bregers, den ſie als koſtbaren Beweis für die Tatſache der Gebetserhörung wie ein Kleinod hegte. Der treue Mann hatte geſchrieben: Liebe Freundin! Sie ſagten mir damals bei der Anterredung auf dem Turm von Helenenau von Ihrer Liebe, und Sie ge⸗ ſtanden, daß Sie nicht wüßten, ob der Geliebte je er⸗ Oo.H.HααHHH . .. .nn W. . . . . . fahren dürfte, wie Ihr Herz für ihn ſchlägt. Ich möchte Ihnen heute bekennen, daß ich deſſen gewiß bin, daß er's einmal erfahren darf. Sie ſagten damals, er habe einen guten Kern. Das harte Kriegsleben hat fortgeſetzt, was die traurigen Folgen ſeines Bubenſtreiches an jenem Tauftage begonnen hatten: die leichte Schale weggefegt, der Kern liegt jetzt zutage. Sein Leichtſinn iſt ver⸗ ſchwunden; hier und da zeigen ſich zwar noch Spuren, aber nur dann, wenn es gilt, einen gefährlichen militä⸗ riſchen Auftrag auszuführen. And die alte Luſt, tolle Streiche auszuhecken, wird nur dann noch wach, wenn es gilt, beſonders verwegene Patrouillengänge zu machen. And da ſind dieſe Eigenſchaften doch wohl durchaus an ihrem Platz. Durch die ſtrenge Zucht des Soldatenlebens hat ſein Charakter klare Linien bekommen. Der tägliche duzbrüderliche Verkehr mit dem Tode und die ſtete Ge⸗ meinſchaft mit härteſtem Leide haben in ſeiner Seele Tiefen aufgebrochen, die ich nicht in ihm vermutet hätte, die auch wohl durch das oberflächliche Treiben in ſeiner ſauf⸗ und raufluſtigen Verbindung verſchüttet worden waren. Es vergeht kaum ein Tag, an dem wir nicht die ernſten Fragen nach den ewigen Dingen erörtern. Er lieſt fleißig in der Taſchenbibel, die Sie ihm bei ſeinem Auszug ins Feld mitgegeben haben, und ich darf ihm zu meiner Freude und zu meinem eigenen Gewinn Philippus⸗ dienſte leiſten. Nicht, als ob er ſchon zu völligem Glauben durchgedrungen wäre. Was er mir immer wieder ent⸗ gegenhält, iſt dies: Euer ganzer Glaube iſt ein intellek⸗ tualiſtiſches Gebäude, es iſt trefflich gefügt, lieblich an⸗ zuſchauen, verlockt zum Einwohnen. Aber es iſt doch nur ein Gedankenbau, wenn auch der edelſte, den Menſchen je gezimmert haben. Offenbart mir die Realität deſſen, was ihr glaubt, und ich bin der erſte, der ſich ganz an euren Glauben hingibt. Laſſen Sie uns Gott bitten, daß er unſerem Freunde die Wirklichkeit ſeiner in dem 6* .2 .απαααπN7απαπαα71252 2αρ2α°62 84 .2 .*αιπαι*ρα2α0παπαπα1 Gekreuzigten offenbarten Liebe und die Kraft der Ge⸗ meinſchaft mit dem Auferſtandenen offenbare. Ich bin glücklich, daß ich ſehen darf, wie Ihr Lebensweg mit dem eines ſolch lauteren und edlen Men⸗ ſchen zuſammenläuft. Ein wehmütiges Glück, aber doch ein Glück. Es dankt Ihnen, daß er Ihr Freund ſein darf, Ihr getreuer Wilhelm Breger. * Es war am ſonnig⸗ſtillen Spätnachmittag eines Novembertages. Breger und Vogt ſaßen in ernſter Zwie⸗ ſprache vor ihrem Anterſtande. „Es iſt mir,“ ſagte der junge Theologe, „als ob ich bald ſterben müßte.“ „Hummer und Hammel!“ fuhr der Mediziner auf. „Menſch, blas keine Trübſal!“ Breger lächelte. „Warum ſollte ich wohl traurig ſein? Du weißt doch, daß mir der Tod nicht ſchrecklich iſt. Ich hätte auch nichts von dieſen merkwürdigen Ahnungen geſagt, wenn ich dir nicht mein Vermächtnis geben möchte.“ And nun erzählte er dem bewegt lauſchenden Freunde von jener Abendſtunde des 28. Juni, da er Roſe ſein Herz offenbart und da Roſe ihn in ihr Lieben hatte ſchauen laſſen. „Vielleicht begehe ich mit dieſem Bekenntnis einen Vertrauensbruch,“ fuhr er fort. „Roſe wird mir verzeihen. Dir will ich für alle Freundesliebe, die du mir in unſerem Soldatenleben erwieſen haſt, danken, indem ich dir zeige, was du beſitzeſt. Aber ich will nicht beſſer ſcheinen, als ich bin. Der letzte Grund dafür, daß ich dir das ſagte, iſt — — ja, iſt's meine Selbſtſucht, iſt's meine Liebe? Wilhelm, meine Liebe zu Roſe iſt ja doch nicht welk ge⸗ worden; ſie iſt immerfort gewachſen, ich habe ſie ſorglich und heimlich gepflegt, ſie hat mir manch ſchönes, duftendes Blümelein gebracht. Du, lieber Kerl, du weißt ja auch Peee eee O. .*HHαααοNνυ☚r—. 2 . O, H.n 5 W . E . . . . etwas davon zu ſagen, daß der Liebe Leid der Liebe Segen iſt. Genug davon! Wilhelm, wenn du dereinſt Hand in Hand mit Roſe deinen Weg gehen darfſt, bleib ihrer wert! Sprich jetzt nicht, ich weiß, dieſe Bitte tut dir weh! Glaub' nicht, daß ich mir einbilde, ein beſſerer Weg⸗ genoſſe für ſie ſein zu können als du! Ich kenne mich. Du kennſt dich nicht. — Bitte, laß mich ausreden! — Du kannſt dich darum nicht kennen, weil du noch nicht im Licht ſtehſt, in jenem Licht, von dem Johannes ſchreibt: das Licht ſcheint in der Finſternis, und die Finſternis hat's nicht begriffen: Jeſus. In ihm war das Leben und das Leben war das Licht der Menſchen. Wenn du dich in dieſem Lichte kennen gelernt haben wirſt, dann wirſt du be⸗ greifen, warum ich als mein Teſtament dir die Bitte ins Herz brennen möchte: Bleib ihrer wert! — And nun rede nichts mehr, überlege, was ich dir geſagt habe, freu' dich, daß du ihrer gewiß ſein darfſt, behalt' mich lieb und komm, der Dienſt ruft!“ Die Zeit war gekommen, daß ſie mit ein paar anderen Kameraden für ihren Zug das Eſſen von der Feldküche holen mußten. Eine Stunde lang waren ſie durch das Netz der Laufgräben nach hinten gewandert. Jetzt gelangten ſie an die Landſtraße, auf der die dampfende Feldküche ihrer wartete. Gerade hatten ſie die Keſſel gefüllt, da funkte der Feind herüber. Seine Artilleriebeobachter mochten die Be⸗ wegung auf der Landſtraße entdeckt und dies Störungsfeuer veranlaßt haben. Schleunigſt rückte die Feldküche aus. Ein Grenadier wurde von einer Granate vollſtändig zerriſſen. Wilhelm Breger wurde von einem Splitter tödlich ver⸗ wundet. Er ſprang hoch, überſchlug ſich und fiel dumpf klatſchend auf die Erde. Vogt trug ihn mit Hilfe eines anderen Kameraden vorſichtig hinter niederes Strauchwerk. Dort legten ſie ihn nieder. Anaufhörlich rann ſein rotes Blut auf den grünen Raſen. Jetzt kam er zu ſich. Aus großen Augen blickte er verwirrt um ſich. Dann erkannte er OA H αααπαπαππααπα 86 2 οαπιαααααπαςαπα ſeine Lage. Er lächelte. Er bat: „Richtet mich auf!“ Die Kameraden halfen ihm. Er ſtellte ſich aufrecht mit ge⸗ ſpreizten Beinen hin, nur leicht ſtützte er ſich auf ſeines Freundes Arm. Dann ſagte er: „Ich bitte euch, ſingt mir mein liebſtes Lied: Lobe den Herren, o meine Seele!“ Ver⸗ ſtändnislos ſtarrten ihn die Grenadiere an. Er flehte: „O bitte, zaudert nicht, ich habe nicht lange Zeit! Singt!“ And er ſelbſt ſtimmte an, der Mediziner fiel ein, und bald ſangen ſie alle: Lobe den Herren, o meine Seele, ich will ihn loben bis in'n Tod. Weil ich noch Stunden auf Erden zähle, will ich lobſingen meinem Gott, der Leib und Seel' gegeben hat, werde geprieſen früh und ſpat. Halleluja, Halleluja! Sie ſangen den ganzen erſten Vers, und die Tränen rannen ihnen über die verwitterten Geſichter, nur der Sterbende ſchaute fröhlich drein. Der riß jetzt die Feldmütze vom Kopfe, ſchwenkte ſie in der Luft, rief: „Brüder, ich ſterbe mit Gott für König und Vaterland!“ ſchlug wie ein ge⸗ fällter Baumſtamm nieder und war verſchieden. Schweigend trugen die Grenadiere ihre Keſſel in ihre Stellung. Dort berichteten ſie, was ſie erlebt hatten. Da hub ein großes Staunen und Fragen an, wie auch ein Menſch mit einem Loblied auf den Lippen, alſo geradezu frohlockend, in den Tod gehen könnte! Nun war es Wilhelm Vogt, der ihnen dies Rätſel löſen konnte. Er hatte jetzt geſchaut, was er ſo oft verlangt hatte, er hatte die Wirklich⸗ keit der Gabe, die Gott im Evangelium dem Gläubigen reicht, er hatte die Wirklichkeit der Kraft der Glaubens⸗ gemeinſchaft mit dem Auferſtandenen geſehen. Jetzt war er überwunden. Mit kurzen Worten erklärte er den Kame⸗ raden, ſo gut es ihm bei der mächtigen Bewegung, in der ſich ſeine Seele befand, möglich war, daß der Beſitz der rettenden Liebe Gottes und die Gewißheit der ewig⸗ſeligen αααα☛παπαπαπαππππ 87 W.α απ5α°πN1802 απ Nαπαπα☚ Gemeinſchaft mit dem auferſtandenen Heiland dem gefallenen Helden das Sterben zur Freude gemacht habe. Dann kroch er in ſeinen Anterſtand, und dann warf er ſich auf die Knie, und dann lieferte er ſich in ſeinem erſten ſelbſtändigen Gebet Gott rückhaltlos aus. . Einige Tage ſpäter hielt Roſe einen Feldpoſtbrief in der Hand, der ihr in ſchlichten Worten den Heimgang des Freundes ſchilderte, und der außer dieſem Bericht nichts enthielt als die Worte: Ich habe nun den Grund gefunden, der meinen Anker ewig hält. * Wo anders als in Jeſu Wunden? Da lag er vor der Zeit der Welt, der Grund, der unbeweglich ſteht, wenn Erd' und Himmel untergeht. Da küßte ſie die Anterſchrift, da faltete ſie die Hände und ließ ihre heilige Freude in betendem Schluchzen ſtrömen, da ſchrieb ſie ein Kärtlein mit der kurzen Frage: „Wann erhalten Sie Arlaub? Können Sie nicht recht bald kommen zu Ihrer, zu Ihrer Roſe von Dewitz?“ * So bald, wie Roſe es erſehnt hatte, bekam er freilich keinen Arlaub. Sein Regiment wurde an die Oſtfront ver⸗ legt. Er hatte noch manch harten Strauß zu beſtehen, er mußte die Strapazen des ruſſiſchen Winterfeldzuges in den polniſchen Sümpfen auskoſten. Im Frühjahr 1915 kam er dann in die Heimat, um einen Offiziersausbildungskurſus durchzumachen. And dann kam auch das Wiederſehen in Helenenau. Das Gutshaus war wie zu einer Hochzeit geſchmückt. Als Anton — der den feurigen Gäulen das beſte, ſilber⸗ beſchlagene Geſchirr angelegt hatte — in feierlicher Haltung mit elegantem Bogen an die Freitreppe fuhr, da ſtürmte die ganze Familie Willich jubelnd und rufend und winkend und lachend die Treppe hinunter. Kaum war Wilhelm aus dem OHααραʃ .ρH.ας⅝ n S8 .H.ααυH⅞w. . . Wagen geſtiegen, da hingen auch ſchon an ſeinen Armen und Beinen die Jungen, ihn mit Fragen beſtürmend, da hatte der Gutsherr links, ſeine Frau rechts den Arm um ſeine Schulter gelegt, und da verſuchte Frau von Preſſen⸗ thin vergeblich, noch irgend Platz zu finden, um dem Heim⸗ gekehrten ihre Freude zärtlich zu erzeigen. Willich ſah an dem ſtattlichen Anteroffizier hinunter. Plötzlich ließ er ihn los, faßte an ſeine Bruſt und rief: „Menſch, du haſt das Eiſerne erſter Klaſſe, und das wiſſen wir nicht? Anna, Mutter, Jungen, ſeht doch nur den Mann, er hat das Eiſerne Kreuz erſter Klaſſe! Habt ihr das gewußt? Ich auch nicht! Kerlchen, wie haft du das bekommen?“ Der Student lachte verlegen. „Wie denn? Vom Kaiſer natürlich! Aber habt euch doch nicht ſo! Wo iſt Roſe?“ „Vom Kaiſer! Redet der Menſch! Soviel weiß ich auch! Wofür, Mann, wofür?“ polterte Willich. „Hummer und Hammel!“ rief Wilhelm in luſtiger Entrüſtung, indem er ſich losriß und die Treppe vor den lärmend folgenden Verwandten hinaufſtürmte. Ins Haus tretend, fragte er wieder: „Wo iſt Roſe?“ Ernſt und etwas bekümmert antwortete Frau Anna: „Sie kann noch immer nicht gehen. Sie erwartet dich in ihrem Zimmer. Sie wollte das Wiederſehen ohne Zeugen begehen.“ Ohne ſich weiter um die Familie zu kümmern, eilte Wilhelm jetzt ſofort zu Roſe. Sie ſaß in ihrem Stuhl am Fenſter. „Grüß Gott, Roſe, da bin ich!“ rief er und blieb an der Tür ſtehen. Hell fiel das Licht der Sonne auf ihn. Roſe ſah ihn lange in bewegtem Schweigen mit ſtrahlenden Augen an. Dann ſtreckte ſie die Hand nach ihm aus. Er ſtürzte vor und küßte die ſchlanken Finger. Er richtete ſich wieder auf, behielt aber ihre Hand in der ſeinen, ſah ſie wehmütig an und ſagte: „Roſe, ich habe Ihnen ſoviel Leid M O H . H . . .nn . .n. . . bereitet, an Leib und Seele, wollen Sie mir das alles ver⸗ geben?“ Da zog ſie ihn mit ſanfter Gewalt zu ſich nieder, und er fragte nichts mehr und ſagte nichts mehr, er nahm ſich von ihren Lippen die ſüße Antwort. Sie ſchmiegte ſich, ſelig erſchauernd, an ihn und flüſterte: „Jetzt biſt du ganz mein!“ Voll Leidenſchaft bekannte er: „Niemand auf Erden kann größere Liebe im Herzen haben als ich für dich, Roſe!“ Da nahm ſie ſeinen Kopf in beide Hände und ſchaute ihm ernſt in die Augen und ſagte leiſe: „Niemand hat größere Liebe denn die, daß er ſein Leben läßt für die Freunde!“ Er blickte vor ſich nieder. Sie zog ihn an ſich und küßte ihn inbrünſtig und fuhr fort: „Ich verſtehe dich und du verſtehſt mich, Wilhelm; unſere Liebe ſoll uns nie das Höchſte werden auf dieſer Erde. Es gibt Höheres als die hohe Liebe zwiſchen Mann und Weib!“ Man pochte an die Tür. Ehe Roſe zum Eintreten auf⸗ fordern konnte, wurde die Tür auch ſchon aufgeriſſen. Die ganze Familie Willich jubelte herein. Willich erklärte: „Der Strick, der Rudi, war dir unbemerkt nachgeſchlichen, Wilhelm; er hat hier durchs Schlüſſelloch geſpäht, und was er geſehen hat, hat er uns hurtig gemeldet: Er hat ſie beim Kopf, er hat ſie beim Kopf!“ Alle lachten laut los. Nur Rudi machte empört: „Ja, iſt doch auch wahr! Seht, jetzt ſchon wieder!“ Als die Erwachſenen ihre Freude und ihre Segens⸗ wünſche ausgeſprochen hatten, ſteuerte Willich wieder auf ſein altes Thema los: „Roſe, haſt du gewußt, daß dein Liebſter das Eiſerne Kreuz erſter Klaſſe trägt? Nein? Wir auch nicht! Der Kunde hat das glatt verſchwiegen! Doll, einfach doll! Aber nun heraus mit der Sprache! Wofür haſt du das bekommen?“ Ohne ſich zu zieren, erzählte der Student: „Kinder, das war doch furchtbar einfach! Mein Regiment war ver⸗ ſchoben worden, wir waren von der letzten Eiſenbahnſtation hinter der Front in Eilmarſch vier Stunden dahingejagt und warteten nun in einem Walde auf weitere Befehle. In der Nähe und in der Ferne toſte der Geſchützdonner, ratterten die Maſchinengewehre ihr unheimliches Lied, knallten die Peitſchenhiebe des Gewehrfeuers durch die Luft. Wir wußten, daß eine Schlacht im Gange war, wußten auch, daß für uns die Sache augenblicklich nicht gut ſtand und waren begreiflicherweiſe nervvs. Da kam eine Gefechts⸗ ordonnanz. Richtig, die Ruſſen hatten einen Frontabſchnitt im Walde links von uns in wuchtigem Maſſenangriff über⸗ rannt. Sie waren in den Rücken des Nachbarregiments ge⸗ flutet, die Lage war ſchwer zu überſehen, da der weite, dichte Wald einen AÄberblick über das Gelände unmöglich machte. Anſer Regiment wurde zum Gegenangriff an⸗ geſetzt. In kurzer Beſprechung unterrichtete der Regiments⸗ führer die Offiziere und die Zugführer — zu denen ich ge⸗ hörte — über unſere Aufgabe. Dann ging's los. Vor⸗ ſichtig mußten wir alle Schneiſen meiden, da ſie von ruſſi⸗ ſchem Maſchinengewehrfeuer beſtrichen wurden. Mühevoll bahnten wir uns den Weg durch den dichten Wald nach vorn. Wie das ſo geht — wir verloren die Verbindung. Ich konnte kaum meinen Zug überſehen und zuſammenhalten. Wir kamen auch an einzelne, verſprengte Ruſſenhäuflein, die ſich ergaben oder ſich davon machten, es kam zu Schar⸗ mützeln mit kleineren feindlichen Trupps. Kurz und gut — in der Verwirrung ſah ich mich plötzlich mit vier Leuten allein. Zu allem hatte ich die Richtung verloren. Nachdem ich mich mühevoll wieder mit Kompaß und Karte orientiert hatte, machte ich kehrt! Was ſollte ich mit den paar Leuten anfangen? Zudem lag der Feuerlärm jetzt in unſerem Rücken, wir mußten zu weit vorgeſtoßen ſein. Plötzlich kommen wir auf eine Lichtung, da ſtehen 150 Feldgraue, MX2“.ααααπαππππαπαπ72 90 αα⁵ααααπραππαπαπαπ ce e ece ααααπααπαπιαπαπαπαπ 91 .αmιααπεααπααπαπ7ααα entwaffnet, bewacht von 50 Ruſſen, die mit dem Gewehr im Arm ſcharf aufpaſſen. Ich ziehe den Säbel aus der Scheide — und mit einem Satz brülle ich die Ruſſen an, daß ſie die Waffen niederlegen. Wie entgeiſtert ſtarren mich Feinde und Freunde an. Aber unſere Feldgrauen be⸗ griffen, was los war. Blitzſchnell nutzen ſie die Lage aus. Im Nu ſind den verdatterten Rußki die Gewehre aus den Händen gewunden, einen Kerl, der auf mich anlegt, mache ich ſtill. Dann ziehen wir ab. Anterwegs fanden ſich noch ſo 75 Ruſſen zu uns. Kurz, ich kam mit 150 Feldgrauen und 125 Ruſſen zurück — und treffe gerade auf den Ge⸗ fechtsſtand des Brigadiers, der nach vorn gekommen war. Na, ich mache Meldung, der General ſchüttelt mir beide Hände, hält 'ne kleine Rede, nimmt ſich das Eiſerne Kreuz erſter Klaſſe von der Bruſt und heftet es mir an. Aber, nun ſag mal, Gerd, was macht denn mein Patenjunge, den habe ich ja noch gar nicht begrüßt. Wo ſteckt der? Los, Jungs, führt mich zu ihm!“ Schleunigſt zog er mit den beiden Knaben ab, um allen Lobſprüchen und weiteren Fragen zu entgehen. Mit feuchten Augen ſah Gerd Willich ihm nach, dann legte er ſeine Hand auf Roſes Schulter: „An dem haſt du etwas! Niemand hat größere Liebe denn die, daß er ſein Leben läßt für die Freunde!“ Roſe ſchaute mit verklärten Augen aus dem Fenſter. * Die Arlaubstage waren ſchnell dahingeflogen. Die Stunde des Abſchiednehmens war gekommen. Schwere und trübe Stimmung laſtete auf allen. And dieſe Stimmung wurde allen faſt zur Qual durch die ſeltſame Erſcheinung, daß Roſe, die man bisher nur als die Stärkſte und Ge⸗ faßteſte gekannt hatte, ſich haltlos ihrem Trennungsweh hingab. Anton war vorgefahren. Der letzte Handſchlag auf der Freitreppe wurde gewechſelt. Da warf Roſe ihre O.., . . nen e.n . . . Krücken fort und klammerte ſich zitternd und in wildem Weinen an den Geliebten. Der küßte ſie noch einmal, ſagte mit ſchwankender Stimme: „Roſe, Johannes fünfzehn, Vers dreizehn,“ legte ſie Frau Anna in die Arme und ſprang auf den Wagen. Er nahm Anton die Zügel aus der Hand, hieb auf die Pferde ein und jagte vom Hofe. Er ſah ſich nicht mehr um, er ſah nicht, daß man die ohnmächtig gewordene Roſe traurig ins Haus trug. Vierzehn Tage ſpäter hielt Willich ein Telegramm in der Hand: „Ihr Vetter, der Vizefeldwebel Wilhelm Vogt, hat heute abend den köſtlichen Tod für ſein geliebtes Vater⸗ land ſterben dürfen. von Bredow, Hauptmann und Kom⸗ pagnieführer.“ And ein paar Tage darauf ſtand ein einfacher Grena⸗ dier, ein Tagelöhner von einem benachbarten Gut, vor Roſe. Er gehörte zu dem Zuge, den Wilhelm Vogt geführt hatte, und hatte Geld und Briefe und Bibel des Gefallenen gebracht. Jetzt ſchilderte er den Tod ſeines Zugführers: „Ich ſtand am Freitagabend auf Abſchnittwache im Graben. Meinen Arlaubsſchein hatte ich ſchon in der Taſche. Ich ſollte am Sonnabend in der Frühe abreiſen. Es war um ½ 7 Ahr. Da fing auf einmal der Ruſſe an, unſere Stellung mit furchtbarem Artilleriefeuer zu belegen. Die Granaten hagelten nur ſo. And das Feuer lag gut. Ich kriegte ſchon Herzklopfen, und mir wurde ganz ſchwach zumute. Wenn das ſo weiter geht, dachte ich, dann iſt noch die Frage, ob du nach Hauſe kommſt. Da kommt auf ein⸗ mal der Herr Feldwebel daher und ſagt zu mir: ‚Konrad, Sie wollen morgen nach Hauſe. Machen Sie, daß Sie in den Anterſtand kommen, ehe es zu ſpät iſt!“ Liebes Fräu⸗ lein, ich wollte nicht, der Herr Feldwebel ſollte doch nicht Wache ſtehen. Aber da ſchnauzte er mich an: ‚Machen Sie, daß Sie fortkommen, Sie haben Weib und Kind zu Hauſe! Ich bleibe ſolange hier, bis Ablöſung kommt.“ Na, da bin ich denn in den Anterſtand gekrochen. Eine Viertelſtunde *ρρα☚πρααπαπαπαπαααιπααπα 93 Wαn0 2 ., .HHH.ρsH. . ſpäter fanden wir ihn tot daliegen. Er lag auf dem Ge⸗ ſicht. Als wir ihn umwendeten, ſahen wir, daß ein Lächeln auf ſeinem Geſicht war. Ich bin am anderen Morgen nicht gereiſt, ich wollte doch erſt den guten Herrn, der mir das Leben gerettet hatte, mit beerdigen. Wir haben alle ge⸗ weint. Der Feldprediger ſprach über die Bibelſtelle: Nie⸗ mand hat größere Liebe denn die, daß er ſein Leben läßt für die Freunde.“ Der Grenadier war längſt gegangen. Roſe ſaß in ihrem Stuhl und weinte. Da trat Willich zu ihr und fuhr koſend mit der Hand über ihr Haar. Sie ſah ihn aus naſſen Augen an und ſtammelte: „Daß ich hier ſo hilflos liegen muß, Gerd! Ich möchte ins Feld, ich möchte in den Lazaretten die Verwundeten pflegen, ich möchte in ein Seuchenlazarett! Ach, Gerd, warum liege ich hier, warum kann ich mich ſeiner nicht wert erzeigen?“ Leiſe ſagte der Gutsherr, und die Tränen brachen ihm aus den Augen: „Laß es nun alſo ſein, Roſe, Gottes Will hat kein Warum!“ Sie wurde ſtill, blickte auf ihre gefalteten Hände und wiederholte langſam die Worte: „Gottes Will hat kein Warum!“ Kriegsernte Von Paul Blau Aber das Schlachtfeld ſchreitet der Tod Mit blutiger Senſe im Abendrot, Rings ſinken die Garben, ſchwer und dicht — — Fürchte dich nicht! Auf des Todes Spuren in heilgem Erbarmen Wandelt der Herr, Sammelt die Garben in ſeinen Armen, Trägt deine Seele aus Todesgraus Ins Vaterhaus. . Vermißt Von Paul Blau Du trägſt vielleicht Gefangnenketten Im fernen heißen Wüſtenſand; Du liegſt vielleicht in weißen Betten Sorgſam gepflegt im Feindesland. Du ſchläfſt vielleicht in ferner Erde, Du treibſt vielleicht in Meeresflut; Ich weiß es nicht, und niemals werde Ich wiſſen, wo dein Leib nun ruht. And ob ich marternd mich zerquäle And ob das Herz zum Springen ſchlägt — Nur eines weiß ich: Deine Seele Hab' ich in Gottes Hand gelegt. W 2 S 5 e Zur Sommerzeit im Reimatland Von Mathilde Reinhardt⸗Hameln (Nachdruck verboten) 1. An der Steinkirche Nes iſt Sommerzeit in deutſchen Landen; ſonnige, ſegen⸗ ſchwere Sommerzeit. Ruhig und ernſt folgte ſie dem Frühling, der die Welt durchzog mit Sing und Sang, mit klingendem Spiel und flatternden Bändern; der in ahnungsſchweren Nächten Glück und Glanz hervorzauberte und das weite Land heraufblühen ließ zum ſchimmernden Maiengarten. — And je lenzfroher die Vögel jauchzten, je lichtweißer die Blüten leuchteten — um ſo heißer und röter floſſen in Feindeslanden Bäche und Ströme edlen Blutes. Es iſt Sommerzeit, — doch auch immer noch Kriegs⸗ zeit. Faſt möchte ich vor Licht und Segen die Schrecken des Tages vergeſſen; denn ſo ruhig und friedvoll erſcheint die Welt, ſo ſtill und glücksverſonnen. — Ich wanderte heute auf geſchichtlich denkwürdigem Boden. Der Harz iſt reich daran. Am Franzoſenturm kam ich vorbei, deſſen ehrwürdiges Mauerwerk im Laufe der Jahrhunderte zerbarſt und verfiel. Efeu und ſaftiger Mauerpfeffer, duftendes Geißblatt und üppige Grasbüſchel faßten allmählich feſte Wurzeln, und zierlich rote Steinnelken begannen ein frohes Daſein. And weiter ging es durch goldwallende Ährenfelder und friſche Wieſenbreiten, darinnen junge Wachteln, Schwirl und das Braunkehlchen ihr Weſen treiben. . .S . . n.en 6 .απααπαπααπαπαππαππα Von ſtolzer Höhe herab, halb verborgen und um⸗ wachſen, grüßt ſie den Wanderer aus verklungener Tage Herrlichkeit — ſagenumwoben —, die Ruine Scharzfels. Im Jahre 1130 finden wir ſie zuerſt genannt. Nach Be⸗ ſchreibung der Braunſchweiger Topographie „iſt das Haus und Schloß Scharzfels vorne in oder an dem Hartzwalde (auf einem hohen Berge), und zwar auf einem eintzigen großen Stein oder Felſen (der auf 80 Werck⸗Schuhe hoch über die Erden oder über den Berg ausſtehet), gelegen“. Ein Franzoſenheer von 6000 Mann drang im Jahre 1756 aus der Gegend des Franzoſenturms auf dieſe Burg ein, deren Beſatzung von 400 Tapferen die Feſte nach zehn⸗ tägigem Widerſtande im rühmlichen Kampfe laſſen mußte. Durch Schluchten und enge Waldwege, über ſaftgrüne Bergwieſen an plätſchernden Gebirgswäſſerlein vorüber, jene altbekannte Einhornhöhle ſtreifend, führte mich mein Weg durch Einſamkeiten, darinnen allein das Rotkehlchen zickerte und der Eichelhäher krähte, zu einem ſtillen Ort — zur Steinkirche. Nordöſtlich oberhalb des Dorfes Scharzfels erhebt ſich ein teilweis ſchroffer, zerklüfteter und unbewaldeter Fels⸗ berg, dem Wanderer aus der Ferne ſchon auffallend durch ſeine ſcharfen Vorſprünge und die ſtarren Felsgruppen, die in ihren gigantiſch⸗exotiſchen Formen im ſeltſamen Kontraſt zu der übrigen Gegend ſtehen und dem Bilde ein altroman⸗ tiſches Gepräge und Ausſehen verleihen. Aus einer natür⸗ lichen Felſenhöhle von etwa 40 m Länge, 8 m Höhe und 3 — 5 m Breite beſteht die Steinkirche. Ihre Einrichtung zum Gotteshauſe ſchreibt die Sage Bonifacius zu; ſie wird von Sachverſtändigen in ſeine Zeit, in das achte bis neunte Jahrhundert, zurückgeführt. Ein unſicheres Dämmerlicht umfängt mich im Innern, myſtiſch abgetönt durch das Tages⸗ licht, das durch einen oberen von dichtem Buſchwerk um⸗ wachſenen Spalt heimlich herabflutet. Dennoch erkenne ich die Schichten und Ablagerungen des Geſteins, die ſich im , S. . .n . Wn . . Laufe der Jahrhunderte bildeten, die eckigen Vertiefungen in den Wänden, die die Vermutung beſtärken, daß zu alten Zeiten, als dieſe Höhle kirchlichen Zwecken diente, das Ge⸗ bälk für das Schiff der Kirche in Felſen eingelaſſen war. Deutlich erkennbar iſt der Altar und rechts die ebenfalls aus Stein gehauene Kanzel, darüber in ſtarrem Felsgeſtein ein wilder Holunder wurzelte und zum üppigen Baum wuchs, ſchattenſpendend, weithin leuchtend in ſeiner Beerendolden blutroten Pracht. Ein Büſchel lichtblauer Glockenblumen ſiedelte ſich ſchutzſuchend in ſeiner nächſten Nähe an, und dort ſchwankt eine weiße Margarete träumeriſch im regen⸗ ſchweren Wind. Der Kanzel ſchräg gegenüber, links am Eingang, iſt das in Stein gehöhlte Weihwaſſerbecken leicht zu finden. Ein kleiner toter Vogel liegt in ſeiner Wölbung, eine Gras⸗ mücke, die ihren letzten Flug zu geweihter Stätte richtete und hilflos rührend verging im kriegeriſchen Weltall, laut⸗ los und unbemerkt. Der Boden der Höhle iſt teilweiſe überwuchert von Wegebreite und Miere. Eine bleiche Malve lebt ihr Leben im dämmernden Lichtſchein. Spinnewebfäden ſchlingen ſich von Zacke zu Zacke; hier und da füllt den Winkel ein kunſt⸗ volles Netz, in ſeiner Mitte die Beute bergend, die der ſtärkeren und liſtigeren Gewalt unvermutet zum Opfer fiel. Links die geräumige Grotte vor dem Eingang mag zu alten Zeiten in ihrer Art ebenfalls kirchlichen Zwecken gedient haben; etliche Höhlenwege führen auf dieſer Seite ſteil hinaus ins Freie zwiſchen zerklüftetes Geſtein, wo vor Wochen die Heckenroſen blühten und wilde Brombeeren ranken und Frucht tragen. Herrlich iſt es hier draußen, weit und umfaſſend die Ausſicht. Ich ſchaue hinab in die Sommerwelt, in das ſegenſchwere Land, wie es am Hori⸗ zont eingefaßt iſt von blauen und dunſtverhangenen Bergen. In dieſer Gegend erheben ſich die Vorläufer des Harzes; es läßt ſich am Hügel⸗ und Bergland wohl erſehen. Drohend Wegſaum IX 7 A2 .αh . H . n 8 n. .. .S . . . hat ſich der Himmel mit düſteren Wolken bezogen; ſcharf pfeift hier oben der Nordweſt. Weiße Nebel ſteigen aus dem Tal und ſchießen in Fetzen um die Bergköpfe, auf⸗ und abſchwirrend und endlich körperlos zerflatternd. — Jetzt lacht aus lichtem Himmelsblau ein Sonnenſtrahl; mit vollem Glanz legt er ſich auf den dunklen Tannenwald vor mir, Schatten und Lichtwechſelwirkungen hervorbringend, zauberiſch ſchön. Hellauf leuchten die Jungſpitzen der ſchwarzen Gebirgstannen. And wie ein bunter Teppich liegt das Land vor mir; goldgelbe Ährenfelder ſind es, darüber der Wind wallend ſeine Wogen zieht, unaufhaltſam; weiß⸗ lich ſchimmernde Kartoffelbreiten und ſattgrüne Haferflächen, dazwiſchen kreuz und quer Striche ſchwarzbraunen Sturz⸗ ackers, von lichthellen Fußwegen und grauweißen Fahrſtraßen reizvoll durchzogen. Kleine grüne Wäldchen beleben das Bild hier und dort, dahinter hervor in ruhiger Gemütlichkeit die bunten Dächer der umliegenden Dörfer liſtig hervorblitzen. Auch ein Flußlauf windet ſich in halbrundem Bogen durch das Land. Ihn ſelbſt ſehe ich zwar nicht, aber die hohen Weiden und Pappelreihen und das dichte Gebüſch ihm zur Seiten verraten ihn. Etwas weiterhin haben ſich die goldigen Roggenflächen ſchon in abgeerntete Stoppelfelder um⸗ gewandelt. Das iſt dort hinten im weiten Land; denn der Harz kommt mit allem ein wenig ſpäter. Er weiß es, ſeine Bewohner zur Geduld zu erziehen. In der fernſten Ferne ſehe ich in beſtimmten Abſtänden kleine runde, ſchwarze Pünktchen. Aralte Baumreihen ſind es, die Heerſtraße kundgebend, die den Dörfern und Städten entgegenführt. Vor mir tief unten zieht ſich der Ort Scharzfeld, von dichtem Grün umgeben und durchzogen, anmutig durch das Tal. Fröhlich lachen die bunten Häuſer und Fachwerkbauten daraus hervor, und im üppigen Prangen ſtehen die ſorg⸗ fältig gepflegten Gemüſegärten. Von friſchen Raſenflächen O . n h . . . . . leuchtet blendend weiße Wäſche mir duftend entgegen, und melodiſch abgeſtimmt zittert das Glockengeläut der drüben weidenden Harzkühe durch die einſame Sommerwelt. — Ich liege auf duftendem Plan auf meiner Berghöhe, die zu alten Zeiten eine trutzige Bergfeſte geweſen ſein mag, worauf manche Anzeichen heute noch ſchließen laſſen. Immer lockender ſcheint die Sonne durch das Gewölk, und immer blauer ſchimmern die fernen Berge. Einen nach dem anderen ſehe ich mehr und mehr am Horizont auftauchen. Kreiſchend ſtreichen die Schwalben durch die Lüfte, und flüchtige Schmetterlinge umgaukeln tändelnd farbbunte Blüten. Ein Heer zartgefärbter Bläulinge umflattert den duftenden Thymianhorſt neben mir, und muntere Grillen ſtimmen jauchzend ihre Geigen vom ſcharfen Zirpen bis zum heimlich feinſten Klingen. Im Dornbuſch in der Senke wird es lebendig. Kurz dringt ein vielſtimmiges hartes „Ga— grä“ herüber. Das iſt der Neuntöter mit ſeiner Junggeſellſchaft, der dort im Buſch ſein Neſt baute. Da kommt ſchon das rotrückige Männchen hervor, es hat die ungefähre Größe des Gimpels mit nur etwas kürzerem Schwanz, kräftige Oberſchenkel mit kurzer Hakenſpitze; an Seiten und Bruſt erkenne ich deutlich die dunkleren Winkelzeichen. Für ein Weilchen verfolge ich ſein Treiben und Schwanzwippen und beobachte gerade, wie er mit ſchneller Windung ein größeres Inſekt erhaſcht. Nun jage ich ihn ab; aufgeregt flatternd ſtreicht er mit ſeiner Brut davon, die kunſtvoll durch den Hinterleib auf einen ſpitzen Dorn geſpießte Hummel zurücklaſſend. And nun finde ich an weiteren Dornen faſt ein Dutzend Hinter⸗ leibskörper von Maikäfern und AÄberbleibſel anderen In⸗ ſekts. Im Freien und bei dieſer Lebensweiſe iſt uns der Neuntöter ein harmlos fröhlicher Geſell, während er ſich im Garten und Park bisweilen als böſer Neſträuber zu zeigen vermag. . Der Boden um mich wimmelt von fröhlichem Getier. 7* ò Schillernde Käfer laufen an ſchwanken Stengeln geſchäftig auf und ab. In den roſigen Blüten der dornigen Hauhechel ſonnt ſich gemächlich ein grünlicher Goldſchmied, und nicht weit von ihm haſtet ein roter, zierlicher Feuerkäfer eilig durch das Blattwerk. Ein luſtiger Stieglitz hängt eifrig pickend an einem dunkelrot glühenden Diſtelkopf. Jetzt huſcht er von Blüte zu Blüte, deren ſüßer betäubender Duft mich berauſchend umgibt. Weitere ſchwarzrote Blütenknöpfe winken aus der Ferne. Dazwiſchen das gelbe Johanniskraut und nickender Taubenkropf. Selbſt die Heide, ſo dürftig ſie hier auch ſteht, zog ihr ſommerliches Feſtgewand an; beſcheiden treten weißer Steinbrecht und Fingerkraut vor ihrem Glühen in den Hintergrund. — Knarrend holpert ein Ackerwagen im Grunde über die Fahrſtraße, die ſich ſcharf um meinen Berg zieht. Ein Franzoſe ſitzt rauchend hinter dem Fuhrmann. Wahrſchein⸗ lich fährt er mit ihm zur Erntearbeit aufs Feld. Sinnend ſchweifen ſeine Blicke über deutſche Lande durch die ſchöne weite Sommerwelt. Er wird an Heimat und Herd denken, und ein Gefühl von Mitleid ſteigt in mir auf. — Doch ich habe einen Landesfeind vor mir, und ich gedenke unſerer fernen Brüder. — In den dichten Buchen vor dem Eingang der Höhle harft der Wind eine tiefe Melodie. Ich ſchaue hinein in das ſonneglänzende Gewoge und lauſche dem Sange uralter Zeit. O .H.αH.h.S n 10 1 .*απαπςαααααπαιααπααπα 2. An der Oertze naufhaltſam murmeln und ſchäumen die Waſſer der „ Oertze. Ein Lied ſteigt aus ihren Gründen, uralt — und ſtark. Ein Sang aus fernen Tagen. Im breiten Lauf kommt ſie daher gezogen durch dichtes Wieſengelände. And überall, wo ihr Rauſchen erklang, wurde die Welt ſonnig und froh. Grüner färbten ſich die Wieſen, bunter lockte der Blüten Glanz, und ein freudiger Schimmer legte ſich über alles, dem ſie ſich nahte. Einen guten Platz wählte ich mir, heimlich und traut. Von der alten Brücke aus ſchaue ich weit in die Runde. Appig ſaftige Wieſen ſind es, in deren tiefem Grün das Schönheit ſuchende Auge wohlig verſinkt. Ruhe iſt es für das Herz und Kraft der Seele. — So eigen iſt dies Stück Landſchaft, ſo heidfremd. Selten nur wagt ſich ein kümmer⸗ licher Heidbüſchel aus der Stille des Waldes. Er bringt, wenn auch hier nicht gelitten, dem Menſchen ein fröhliches Ahnen jener roſenroten Herrlichkeiten, die ſich dort drüben, dem Blick verborgen — wellig wie das große Meer — durch das Land ziehen. In mannigfachen Windungen ſchlängelt ſich der Fluß durch das Wieſengelände, und Waſſerläufe, ſilbrig blitzend, wallen ihm kreuz und quer träumeriſch zu. Dichtes Grün zeichnet ihren Weg, Schilf und Röhricht und ſumpfige An⸗ ſiedlungen von ſchwankendem Schachtelhalm. Kriſtallklar perlt das Waſſer der Oertze. Das iſt ein Springen und Sprudeln, ein Rauſchen und Raunen! Hurtig kommt es geſchoſſen, ſcharf ſich brechend an den Pfoſten des Stauwerks, und weiter haſtend in kleinen, tückiſchen Stru⸗ deln. Sattgelbe Seeroſen bedecken den Waſſerſpiegel weit⸗ hin leuchtend, und wie Teller breiten ſich ihre Blätter aus zum wohligen Ruheplatz für huſchendes Inſekt, für flinke Waſſerſpinnen, die eilig hin und her jagen. Hochauf ragen am Afer und in die Flut hinein Schilf und mancherlei S/ α“αναMααααρραρορ DH.Hd .α&h& 02 αααπιαποππαπαι6αααια Waſſerpflanzen, und über die grünen Weiten zieht der Duft der blühenden Gewächſe. — Hinein in das eintönige Rauſchen dringt nur das weiche „Dje“ des Braunkehlchens; ich ſehe das Vögelchen 30 m von mir entfernt auf einem ſeltſam verkrüppelten Erlenſtrunk fußen. Kurz nur iſt ſein einfaches Lied, und ſchnell flattert es weiter, im nächſten Augenblick an einem ſchwanken Diſtelkopf hängend, der in tiefer Röte lebhaft herüber ſcheint. Geſtern abend, als fern die Sonne glutrot ſchwand, war es der kleine Heuſchrecken⸗ fänger, der eifrig an den Wieſengräſern auf und ab kletterte und ſeine klirrende Schwirrtour wie verloren durch die ein⸗ ſame Stille klingen ließ. So bunt ſind die ſommerlichen Wieſen, überſät von farbprächtigen Blüten. Sie alle danken ihr ſchwellendes Daſein dem unermüdlichen Heidbauern, der ſich dieſen Wohl⸗ ſtand ſchuf durch die Anlage der Kanalbewäſſerung oder Rieſelwirtſchaft mit zäher Energie und eiſenfeſter Hand. Weithin lacht der ſaftige Hahnenfuß und in tiefer Bläue die verſtreuten Plätze blühender Vergißmeinnicht. Heimlich dazwiſchen kriecht ſchüchtern der zierliche Augentroſt, blau⸗ violetter Günſel und rötlich gelber Hornklee. Stellenweiſe ſchon beugten ſich die Gräſer dem ſcharfen Schnitt der Senſe; aber nicht lange wird es dauern, und der Nachwuchs gedeiht üppiger denn zuvor. Erlenkolonien und glänzend grüne Kriechweiden beſetzen hier und da das Gelände, da und dort blitzt eine hochaufgeſtellte Senſe leuchtend dazwiſchen hervor. Ein Vogelſchwarm bricht plötzlich flügelklatſchend und mit großem Geſchrei aus der Niederung dicht an mir vor⸗ über, rechts und links. Ich ſehe den weißen Bauch und die dunkle Kehlfärbung miteinander kontraſtieren, und das viel⸗ ſtimmige Kiwit, wie auch die eigene Flügelform ſagt mir gleich den Namen der Gäſte: Kiebitze! Nach allen Seiten iſt mein Blick mehr oder weniger O.* HαααααHνρυ. ne 103 .α*αραποαααιαπαποα8°αςα☚ begrenzt. Größtenteils ſind es kleinere Wälder, die der Landſchaft etwas angenehm Abwechſlungsreiches geben. Prächtig ſind die uralten Bauernwälder und von großer Schönheit. Faſt unbetreten und fern der Kultur, bieten ſie nie geahnte Herrlichkeiten in unbegrenzter Fülle. Einer üppigen Wildnis gleich träumen ſie hinein in ihr Daſein. Seltſam alte Eichen haben darinnen das Vorrecht, doch auch himmelanſtrebende Föhren und verſchlungenes Jungholz drängen ſich hinzu. Gelb kann bisweilen der Erdboden ſein vom verbreiteten Wachtelweizen, roſig die Senken voll zartfarbiger Weiden⸗ röschen. Heidelbeer⸗ und Kronsbeergeſtrüpp ſchmiegt ſich durch Mooſe um die verwitterten Steinblöcke ferner Vor⸗ zeiten, und vereinzelte Heidbüſchel halten hier und da, feſt und dauernd ſteht im verworrenen Brombeergerank und dem Gewirr das ſtachlichte Ilex aquifolium (Stechapfel). Glän⸗ zende Porſtbüſche bilden Anſiedlungen weithin; vorüber ſchon iſt die Zeit ihrer ſchönſten Wonne. Im langanhaltenden Ziſchlaut ſtreicht der Sommer⸗ wind über die hohen Baumwipfel. Er ſenkt dem einſamen Menſchen da unten ein hehres Gefühl, voll von heiligem Ernſt und treuer Liebe, tief hinein ins Herz. Nimmermehr vermag der das ſtille Rauſchen zu vergeſſen; es klingt ihm nach ein uralt Lied, hinein in die ſchweren Tage unſerer Zeit. — Es klingt auch ihnen nach, den Söhnen der Heide, die in alter Niederſachſentreue fern im Kampf und Blut ihr Heiligſtes ſchützen vor feindlicher Gewalt. — Es klingt ihnen nach in letzter Stunde, es kühlt das brennende Herz und ſchließt ihnen ſanft und wohlig die hellen Blauaugen zu tiefem, tiefem Schlaf. — Ja, prächtig ſind die alten Bauernwälder, wie ſie ſich verſonnen und verträumt ſpiegeln im ſtillgleitenden Fluß. Drei hohe Tannen ſtehen als einſame Wacht vor mir auf einer Anhöhe. Wohl manchem Frühling ſchon ſchwollen ihre Knoſpen entgegen, und Winterſtürme, grimmig und OαaααοNνααιαπρρρυαμ᷑ sDHSHορν 104 αNαπραπραπυοαυ‿stℳ .. H. rauh, beugten die ſchlanken Kronen. In goldiger Bronze ſchimmern die langen Zapfenfrüchte, rotgolden die glatten Stämme, daran liebkoſend ein ſchwärmeriſcher Sonnenſtrahl auf und ab gleitet. Einem gefällten Rieſen gleich ragt die größeſte unter ihnen hilfſuchend zum blauen Himmel. Die wilde Macht des Schickſals hatte ihr das Köſtlichſte, das freie Haupt, die ſtolze Krone in ſtarrer Anerbittlichkeit ge⸗ nommen. Ein herzerſchütterndes Bild voll tiefer Tragik. Weiterhin lugen aus wohligem Grün rote gemütliche Häuschen und grauſchwarz die ſtrohbehangenen Dächer jahr⸗ hunderte alter Bauernhäuſer mit den dunklen, verwitterten altgermaniſchen Giebelköpfen. Im Eichenkranz liegt das Dörfchen da drüben in ſtarker Arwüchſigkeit. Feſt und ſtolz tragen die Bewohner ihr Haupt mutig und voll Zuverſicht durch unſere große Zeit. Hinter den Waldſäumen, deren zitternde Pappeln flüſternd flimmern, trägt die Welt ein anderes Gepräge. Halbverklungener Lerchenjubel raunt mir von den wogenden Kornfeldern, von den roſigweißen Buchweizenbreiten, darum Bienen und Schmetterlinge durſtig koſen, ein heimlich Lied. Leiſe dringt es herüber, durch die einförmigen Zilp⸗Zalp⸗ Weiſen des Laubſängers, durch das helle Zickern der Meiſen und den Sang des Finken im nahen Walde, darauf ſich eben müde die Sonne legte mit verklärendem Schein. — Anaufhaltſam ziehen die Waſſer der Oertze ihre Kreiſe. Geſchlechter werden kommen und vergehen. Sie aber murmelt und ſchäumt. — And ein Lied ſteigt aus ihren Gründen, uralt und ſtark. Sins mit Gott Von Franz Lüdtke Hörſt du der Glocken Schlag? Lauſchſt du dem Jubelklang? Freudentag! Feiertag! Tönt all der Sang. Auch dem verirrten Herz Winken die goldnen Höhn, Heimatwärts, himmelwärts, Gottwärts zu gehn. Los von des Alltags Joch, Frei von der Sorgen Band Weiſt dir die Liebe noch Leuchtendes Land. Fern von dem Marktgewühl, Abſeits vom Bann des Scheins Grüßt dich das Hochgefühl Göttlichen Seins! Zukunft Von Elfriede Vorwerk Noch liegt das braune Land in breiten Schollen, Noch träumt der Flieder in die herbe Luft Von einem Lenze, einem blütenvollen, Von Vogelſchlag und Sonnenſchein und Duft! Ich ſchreite ſtill in meines Gartens Wegen, Grau ziehen Frühlingswolken über mir. Auf den Rabatten ſchon ein leiſes Regen, Ein Ahnen von des Sommers bunter Zier! And dort am Zaun, am kahlen Stamm der Reben Gräbt friſch ſein Stückchen Land mit kräft'gem Stoß Mein Kind, mein Junge, einer Zukunft Leben. Warm wird mein Auge, meine Seele groß! Sein helles Kinderantlitz grüßt mit Nicken, Sein blond Germanenhaar, ſein Wangenrot. And ſieghaft leuchtet's aus den blauen Blicken. — — Wie bin ich reich! Ich danke dir, mein Gott! tS ₰ Z y R ☚ AN BeAS Die Keformation im ſiebenbürgiſchen Sachſenland Von Dr. Viktor Roth, Stadtprediger in Hermannſtadt ür den Beſtand der Deutſchen in Siebenbürgen, wo⸗ hin ſie im 12. Jahrhundert aus dem Rhein⸗Moſel⸗ fränkiſchen Gebiet eingewandert waren, iſt die An⸗ nahme des lutheriſchen Glaubens von der allergrößten Be⸗ deutung geweſen. Am die Geſamtheit der Koloniſtengruppen, die durch Geſchichte, Schickſal und Gemeinſchaft der Lebens⸗ ziele ſchon früh zu einer Volkseinheit zuſammengewachſen waren, iſt dadurch ein neues geiſtiges Band geſchlungen worden, das die Volksindividualität der fremden Am⸗ gebung gegenüber ſchärfer hervorhob und ihrem Weſen eine neue Note verlieh. Zugleich erhielt dies von allen Seiten bedrohte und bedrängte Völkchen in den geiſtigen Waffen der reformatoriſchen Gedanken ein Rüſtzeug, deſſen Beſitz im Kampfe um die Grundlagen des volklichen Lebens, um Freiheit und Recht und im Ringen um die höchſten Güter von unerſetzlichem Wert geweſen iſt. Die Einigung auf dem Gebiete des inneren Lebens durch die Erſchließung der ewigen Wahrheiten des Evangeliums war um ſo wichtiger, als der politiſchen Einheit des Volkes zum Trotz zwiſchen den einzelnen Gauen und Städten des Sachſenlandes alte Gegenſätze beſtanden, die, durch gegenſeitiges Mißtrauen ge⸗ ſteigert, durch wirtſchaftliche Eiferſüchteleien gewehrt, den Keim des Zerfalls in ſich bargen. Der Vorteil der eigenen Stadt beſtimmte in ſchwerwiegenden Fragen die Haltung der .H .ννρ☚μd sℳ .αιπαπtWnMτιαπαπα 108 ααπααπαπαπαππααα10 Magiſtrate und der kirchlichen Vertretungskörper ohne Rück⸗ ſicht, ob Beſchlüſſe und Handlungen im Einklang mit dem Wohle des Ganzen ſtanden. Dazu kommt noch ein weiteres. Das Los der deut⸗ ſchen Einwanderer in Siebenbürgen war naturgemäß mit dem Schickſal des ungariſchen Reiches verknüpft. Ging das Land der Stephanskrone zugrunde, dann war es auch um das Volk der Sachſen geſchehen. Das Bewußtſein dieſer Schickſalsgemeinſchaft mußte in Zeiten, wo das Verhängnis an den Pforten des Reiches pochte, oder in denen es mit zermalmendem Schritt über das Land ging, mit verdoppelter Eindringlichkeit vor aller Seelen ſtehen und mußte die Beſten zwingen, der Frage in das Angeſicht zu ſehen: „Was müſſen wir tun, um nicht in den Abgrund des allgemeinen Verderbens mit hinabgeriſſen zu werden?“ Gerade das 16. Jahrhundert aber brachte für Angarn Gefahren, wie ſie dieſer Staat bis dahin noch niemals in ſolcher Schwere er⸗ fahren hatte. In der Schlacht bei Mohatſch im Jahre 1526 war die Selbſtändigkeit des Reiches an die ſiegreichen Türken verloren gegangen, auf den Zinnen der Königsburg zu Ofen wehte die Fahne des Halbmonds, und Sieben⸗ bürgen war von der Höhe eines Fürſtentums zum türkiſchen Paſchalik herabgeſunken. Bis dahin der Teil eines chriſt⸗ lichen Gemeinweſens, der Kultur des Abendlandes eng ver⸗ bunden, ſah es ſich nun in die Welt des Oſtens mit hinein⸗ bezogen, uralte Zuſammenhänge waren damit zerriſſen, in undurchdringliches Dunkel gehüllt lag die Zukunft über Volk und Vaterland, deſſen Begriff man gerade damals zu er⸗ faſſen begonnen hatte. In jenen Zeiten iſt vielleicht zum erſtenmal der Gedanke mit erſchütternder Gewalt vor die Herzen getreten, wie es denn möglich ſein könnte, auch unter den von Grund auf veränderten Verhältniſſen und unter den einſchneidend umgeſtalteten und erſchwerten Bedingungen das Daſein der Nation vor dem Antergang zu bewahren. In dieſem Abſchnitt ſächſiſcher Geſchichte, in dem es ſich Oaρρα☚☚πεααπιαπαπαπονρ 109 α α N⁄ραααςαπαπεας 12α um Sein oder Nichtſein handelte, drang die Nachricht von den kühnen Taten eines deutſchen Mönchs und Profeſſors der Theologie in die mit Mauern und Türmen umgürteten Städte, in die ſtillen Pfarrhöfe der deutſchen Siedlungen Siebenbürgens. Da ging's wie ein Aufhorchen, wie ein Aufatmen durch die Reihen der Verzagten und Ver⸗ ſchüchterten. War's ihnen doch, als dränge der Ton und Klang aus einer beſſeren Welt an ihr Herz. Zugleich emp⸗ fanden ſie die Kunde vom Anſturm gegen Papſt und kirch⸗ lichen Mißſtand als die Tat eines weſens⸗ und ſtammver⸗ wandten Mannes, die wunderbare Innigkeit ſeines ſieg⸗ haften Glaubens, das Hinreißende in Schwung und flammender Begeiſterung des Gottesſtreiters berührte ſie wie eine Mahnung zum Ausharren. And ein Gruß war es ihnen aus der alten Heimat, aus der ſie vor langer Zeit ausgezogen waren, die ſie nicht nur nicht vergeſſen, ſondern mit der ſie in ununterbrochenem Zuſammenhang geſtanden waren durch alle Jahrhunderte der Trennung. Es muß nachdrücklich betont werden, daß in erſter Reihe die politiſchen Zuſtände es geweſen ſind, die den Boden für die Aufnahme des Samenkorns der evangeliſchen Lehre vorbereitet hatten. Es fehlt vollkommen an Zeugniſſen darüber, daß Widerſtände gegen das Dogma der katholiſchen Kirche vor⸗ handen geweſen ſind, und nichts deutet darauf hin, daß ſich unter den Laien und unter den Geiſtlichen des Landes eine Anzufriedenheit mit den Anſprüchen der päpſtlichen Hier⸗ archie geltend gemacht hätte. Von Glaubensbedenken, von Gewiſſensnot findet ſich keine Spur. Dadurch, daß die Deutſchen in Siebenbürgen außerhalb des ſiebenbürgiſchen Bistums ſtanden und ihre Kirche durch ihre Kapitelver⸗ faſſung eine ſonſt unbekannte Freiheit genoß, und daß dieſe Kirche mehr in der Theorie als in der Praxis ihren Zu⸗ ſammenhang mit der allgemeinen katholiſchen Kirche feſt⸗ gehalten hatte, waren die Reibungsmöglichkeiten auf ein Mindeſtmaß eingeſchränkt worden. Das gilt vor allem in Sachen des Glaubens. Wo der Weißenburger Biſchof nach dem reichen Zehnten der deutſchen Gemeinden Verlangen trug, da waren ſolche verſuchten AÄbergriffe wohl geeignet, den Zu⸗ ſammenſchluß der ſächſiſch⸗katholiſchen Kirche noch mehr zu verſtärken. Gerade zu Anfang des 16. Jahrhunderts hatte der Geiſt der alten Kirche auf dem Gebiete der bildenden Kunſt im ſächſiſchen Siebenbürgen ſehr bemerkenswerte Zeugniſſe ſeiner Kraft und Begeiſterungsfähigkeit gegeben. Die großen Gotteshäuſer erfuhren in dieſer Zeit ihre letzte Ausgeſtaltung und ihren baulichen Abſchluß. Eine große Reihe prächtiger Flügelaltäre wurde damals errichtet, in denen namhafte Bildhauer und Maler, allen voran die Söhne des Veit Stoß, Johann Stoß und Veit Stoß der Jüngere, dann der Hermannſtädter Maler Vincencius und deſſen Schwieger⸗ vater Jakobus der Frömmigkeit jener Tage ſichtbaren Aus⸗ druck verliehen. Die dargeſtellten Heiligenlegenden auf den Tafelgemälden dieſer Altäre liefern den Beweis, daß man die Freude an dieſen Gegenſtänden und ihrem Glaubens⸗ inhalt noch nicht verloren hatte. Die Vorausſetzungen und Vorbedingungen der Reformation dürfen deshalb nicht in dem überhandnehmenden AÄberdruß an Einrichtungen und Lehrſätzen der katholiſchen Kirche geſucht werden. Sie liegen vielmehr in einer Tatſache, die ſeit der Einwanderung der Deutſchen nach Siebenbürgen in ununterbrochener Folge ſich geltend gemacht hatte und die allein imſtande iſt, den Schwung und die Friſche des geiſtigen Lebens, wie ſie in jenem fernen Lande zu allen Zeiten vorhanden geweſen waren, zu erklären. Dieſe Tatſache war der ſtete geiſtige Zuſammenhang mit allen geiſtigen Bewegungen des deut⸗ ſchen Mutterlandes. Alles, was dort die Gemüter bewegte, alle bedeutſamen Strömungen haben über kurz oder lang ihren Weg auch nach Siebenbürgen gefunden, haben hier auf das Leben fördernd und vertiefend, formend und um⸗ geſtaltend gewirkt. Solche Einwirkungen und ſolche Be⸗ rührungen über die trennenden Schranken des Raumes hin⸗ .W.H Hn . . nen 11 1 W.2„α☚πιαιπαπαπππααα weg mußten um ſo mehr in die Tiefe gehen, wenn es ſich um Dinge handelte, die das innerſte Weſen des deutſchen Gemütes betrafen. . Die gewaltige Bewegung der Geiſter in Deutſchland fand die ſächſiſchen Siedlungen Siebenbürgens bei aller Erſchütterung, die die politiſchen Verhältniſſe mit ſich brachten, und bei aller Sorge, die das Hineinbezogenwerden dieſes kleinen Landes in den großen Strom der Weltpolitik hervorrief, noch im Vollbeſitz der alten Kraft. Davon ſprechen die Verſtärkungen der Befeſtigungen der Städte und der Kirchenburgen ebenſo, wie der blühende Handel, das regſame, außerordentlich leiſtungsfähige Gewerbe und vor allem die Höhe der ſtädtiſchen Schulen, die man von jeher als ein Kleinod mit hingebender Treue gepflegt hatte. Am ſo mehr iſt das Geſchlecht jener Tage in der Lage ge⸗ weſen, die Gefahren zu erkennen, die dem Beſtand der Volks⸗ gemeinde durch innere Zwiſtigkeiten und die allgemeine An⸗ ſicherheit des Rechts und der ſtaatlichen Zuſtände drohten. Es „gewöhnte ſich, die Dinge nicht nur vom eigenen Stand⸗ punkt anzuſehen, ſuchte nach den Arſachen und Triebfedern bei den Menſchen und Ereigniſſen, und erkannte erſt recht, wie das, was der Tag brachte, auch wieder vom Tag weg⸗ gefegt wurde. Es ſehnte ſich nach Dauerhaftem, nach Feſt⸗ ſtehendem, und in der moraliſchen Kraft, die im Angeſtüm der Zeiten erwuchs, erſtand ihm zugleich die Grundlage für die Reformation“. Die Nachrichten von den reformatoriſchen Vorgängen in Deutſchland ſind frühzeitig nach Siebenbürgen gelangt, ohne zunächſt Gleiches in Fluß bringen zu können. Luthe⸗ riſche Schriften waren zwar ſchon 1519 durch Kaufleute, die die Leipziger Meſſe beſucht hatten, nach Hermannſtadt ge⸗ bracht worden, doch haben ſie vor der Hand nur in kleineren Kreiſen Intereſſe erweckt. Was jedoch das gedruckte Wort nicht zu erreichen vermochte, das gelang dem geſprochenen mit ſeiner werbenden Kraft. Denn bald nach der Einfuhr Oαραπααπαπαπαππ2 α 1 12 .α απραπ 16°½2‧ απ οαπαιαπ reformatoriſcher Schriften geſchah es, daß zwei deutſche Prediger, die wohl den Drang in ſich hatten, die Kunde von der neugewonnenen Glaubenserkenntnis in die Welt hinaus zu tragen, Ambroſius der Schleſier und Konrad Weich, nach Hermannſtadt kamen und das Gotteswort im lutheriſchen Sinn verkündigten. Das Neue, das Wahre ihrer Verkündigung ergriff die Herzen, und die Folge war die Gründung einer evangeliſchen Schule im Hauſe des Ratsherrn Johann Hecht. Damit war das Eis gebrochen, obwohl es zunächſt zu keiner Trennung innerhalb der Ge⸗ meinde kam. Zu einem einheitlichen Vorgehen fehlte es da⸗ mals an der nötigen Ruhe, da zwiſchen den Beamten der Stadt und der Nationsuniverſität einerſeits und den Mitgliedern des Hermannſtädter Kapitels andererſeits wegen Fragen der Zuſtändigkeit und wegen Rechtsbefugniſſen Streitigkeiten herrſchten. Wie aber Gott auch aus dem Böſen Gutes her⸗ vorbringen kann, ſo verurſachte die in den geiſtlichen Kreiſen vorhandene Anzufriedenheit, daß man ſich um Mittel um⸗ ſah, die eigene Stellung den Äbergriffen der weltlichen Ge⸗ walt gegenüber zu ſtärken. Man fand dieſe Mittel in den reformatoriſchen Gedanken. Der Amſtand, daß 1522 zum erſtenmal junge ſiebenbürgiſche Studenten der Theologie die Wittenberger Hochſchule beziehen, geſtattet immerhin einen Rückſchluß auf das Keimen der evangeliſchen Saat. In den zurückkehrenden Akademikern entſtanden der Refor⸗ mation neue Apoſtel, und wie gut es den von den Ideen und Idealen der Wittenberger Profeſſoren erfüllten jugend⸗ lichen Geiſtlichen gelang, Anhänger und Mitbekenner zu werben, beweiſt das Anbehagen, das die ſtarrgläubigen Glieder der alten Kirche ergriffen hatte. Sie wußten ſich anders keinen Rat, als daß ſie den Ruf nach der oberſten Gewalt erhoben. Am 9. März des Jahres 1524 erhielt der Hermannſtädter Rat eine Zuſchrift der königlichen Kanzlei, es ſei bekannt geworden, daß in der Stadt ketzeriſche Schriften im Amlauf wären, und daß lutheriſche Lehren ver⸗ O . .,. . Hnn 113 O2.αααραπααπαπαπαπ22 α wirrend und die Einheit der Kirche gefährdend befolgt würden. Derlei bedauerliche Vorkommniſſe hätten des Königs Majeſtät mit Mißfallen erfüllt, weshalb er befehle, es ſollten nach ſolchen Schriften Hausdurchſuchungen ver⸗ anſtaltet und die ungläubigen und aufrühreriſchen Bücher verbrannt werden. In gleichem Sinne ließ ſich der Erz⸗ biſchof von Gran vernehmen, wie es ſchon der ungariſche Reichstag getan hatte. Beide forderten ſtrenge Beſtrafung der Abtrünnigen. Soweit war es alſo gekommen: der um ſich greifenden Bewegung ſuchte man ſich mit Gewalt und Beſtrafung zu erwehren. Aber es half und fruchtete nichts. Das junge Bäumchen hatte Wurzeln geſchlagen und der Sturmwind konnte es nicht mehr am Wachſen hindern. Ver⸗ gebens bemühte ſich auch der Weißenburger Biſchof, ver⸗ gebens auch der ungariſche König zum zweiten Male — es war im Jahre 1526 —, den Geiſt des Widerſtandes zu brechen, die Zeichen mehrten ſich von Tag zu Tag, daß weite Schichten der Bevölkerung gegen die katholiſchen Plebane und Kaplane Stellung nahmen. Wo ſich Gelegen⸗ heit fand, den Gegenſatz zwiſchen Wort und Tat, Predigt und Lebensführung zu rügen, da wurde ſie mit Schärfe wahrgenommen — klaffende Riſſe gingen durch das bis da⸗ hin ſo feſtgefügte Gebäude der Kirche. Noch hielten aber die Geiſtlichen in Amt und Würden am katholiſchen Glauben zähe feſt. Das Hermannſtädter Kapitel und der Stadtpfarrer dieſer Stadt fühlten ſich noch 1540 gut katholiſch, und wie weit man um dieſe Zeit noch davon entfernt war, in Sieben⸗ bürgen von einer evangeliſchen Kirche ſprechen zu können, läßt ſich daraus erſehen, daß die weltliche und geiſtliche Obrigkeit der Schweſterſtadt Kronſtadt bei dem Hermann⸗ ſtädter Stadtpfarrer dagegen Einſprache erhoben, daß der Hermannſtädter Spitalsprediger Lebel das Abendmahl in beiderlei Geſtalt austeile, worauf mit allen Anzeichen der Beſtürzung und Angſt verſichert wurde, es ſei ſolcher Miß⸗ brauch nichts weiter als üble Nachrede und keineswegs mit Wegſaum IX 8 2² απμαπαρυυαου² .n .α 114 .α* απMιιπααπααπαπαιπ der Wahrheit in Äbereinſtimmung. Ja, ſelbſt 1542 ſandten die Kronſtädter Kapitelsbrüder einen Boten nach Weißen⸗ burg, um von dort Weihwaſſer zu holen. Kein Zweifel: überall im Bereich der ſächſiſchen Kolo⸗ nien hatte der Ruf aus Wittenberg gezündet, aber es fehlte noch an einer führenden Kraft, an einem begnadeten Gottes⸗ mann, der die Feuerlein allenthalben zu einem gewaltigen Brande hätte anfachen können. Es war eine große Zeit über die Welt gekommen, und Gott ſorgte, daß aus ihrem Schoße auch für die Deutſchen im fernen Angarlande der rechte Mann erweckt wurde. And dieſen Mann ſandte der Herr in Johann Honter, einem nicht nur gelehrten Anhänger des lutheriſchen Glaubens, ſondern auch einem Deutſchen, der mit glühender Liebe an ſeinem Volk und an ſeiner Vaterſtadt hing, „der das Herz auf dem rechten Fleck hatte, ausgerüſtet mit der Kraft, aufzubauen und das Volk aus der Wüſte herauszuführen“. Johann Honter, was in der ſächſiſchen Mundart Holunderbaum bedeutet, wurde 1498 in Kronſtadt als der Sohn eines Lederers geboren. Die Stätte, wo ſeine Wiege geſtanden, bezeichnet eine Gedenktafel. Seine erſte Bildung empfing er auf den Schulen ſeiner Vaterſtadt. Den Vater hatte er früh verloren, doch lebte die Mutter noch, als er 1543 aus der Fremde heimkehrte. Von Kronſtadt aus bezog er die Hochſchule in Wien, wurde dort 1522 Bakkalaureus, 1525 Magiſter. Im Jahre 1530 finden wir ihn in Krakau, wo er ein kleines lateiniſches Büchlein „Grundzüge der Weltbeſchreibung“ herausgibt, dem „teueren Siebenbürgen“ gewidmet. In derſelben Stadt erſchien ſeine lateiniſche Grammatik, die in polniſchen Schulen ſtarke Verbreitung fand und 1532 neu aufgelegt wurde. In dieſem Jahre hält ſich Honter ſchon in Baſel auf, wo er die erſte Karte von Siebenbürgen, dem „an Ehren reichen Rat von Hermann⸗ ſtadt gewidmet“, herausgibt, dort auch ſchnitt er zwei Stern⸗ karten und erlernte den Buchdruck. Das iſt im weſ entlichen O .. , .. n.ne 1 15 T2 αραπαπαππαπααπα alles, was wir über die Jugend, die Lern⸗ und Wander⸗ jahre des ſiebenbürgiſchen Reformators wiſſen. Es iſt wenig genug, aber doch ausreichend, zu erkennen, daß der erſte große Abſchnitt ſeines Lebens ganz der Sammlung und Vorbereitung für den Dienſt innerhalb ſeines Volkes geweiht war. Daß er erſt als 35jähriger Mann wieder in ſeine Heimatſtadt zurückkehrte, läßt mit aller Wahrſchein⸗ lichkeit darauf ſchließen, daß ſich in ihm erſt mit zunehmen⸗ der Reife und Erkenntnis der Entſchluß Bahn brach, ſeinem Volke mehr zu werden, als ein Diener der Schule und der Kirche ſchlechthin. Auf keinen Fall iſt er als gewonnener Anhänger der neuen Lehre auf die Hochſchule gezogen, viel⸗ mehr ſcheint es gewiß zu ſein, daß er erſt in Wien in den Kreiſen der Aniverſitätsjugend mit reformatoriſchen Ge⸗ danken bekannt wurde. Das innere Verlangen, tiefer in den Geiſt der neuen Lehre einzudringen, hat ihn in Wien länger zurückgehalten, als die praktiſchen Anforderungen ſeines zu⸗ künftigen Amtes erforderten, auch mag er nach dem Brauche jener Zeit in akademiſcher Arbeit als Lehrer ſein Brot er⸗ worben haben. Auffallend, und doch erklärlich iſt es, daß er von Wien aus nicht auf geradem Wege in ſeine Heimat zurückreiſte, ſondern in Krakau, wo damals zahlreiche Sieben⸗ bürger ſtudierten, ſeine gelehrte Arbeit fortſetzte. Der Grund hierfür iſt in dem Entſchluß zu ſuchen, all das in vollem Amfang zu erwerben, deſſen er bei ſeinem, inzwiſchen zum feſten Vorſatz herangewachſenen Vorhaben, ſein Volk auf eine neue Grundlage ſeines Beſtandes und ſeines Lebens zu ſtellen, bedurfte. In Wien dem Evangelium gewonnen, in Krakau das wiſſenſchaftliche Rüſtzeug für den Kampf um das reine Gotteswort weiter ſchärfend, in Wien tiefer hin⸗ eingeführt und tiefer hineinblickend in die Widerſprüche der katholiſchen Kirche und ſchließlich ihrer Anduldſamkeit und Starrheit weichend, in Krakau den Gedanken verfolgend, daß die Erneuerung des Glaubenslebens ſeines Volkes Hand in Hand mit einem Neuaufbau der Schule gehen 8* A . .α. . . . nn.&n 116 * απααπιπππNα müßte, dort und hier das klare Ergreifen ſeiner Berufung, den Seinen beides zu werden, „Luther und Melanchthon zu⸗ gleich“, das alles iſt wohl geeignet, den Schleier zu lüften, der über jenen Jahren bei dem Schweigen verbürgter Nach⸗ richten ausgebreitet liegt. Deshalb dünkt es uns, daß es der Wahrheit entſpricht, wenn wir annehmen, es habe ihn ein doppeltes Bedenken veranlaßt, von Krakau nach Baſel zu wandern. Das eine entſprang dem Bedürfnis, eine Ge⸗ meinſchaft kennen zu lernen, die ſich der Reformation bereits angeſchloſſen hatte, das andere aber war die Erkenntnis, daß er zu der Durchführung ſeines Vorhabens eines tech⸗ niſchen Hilfsmittels zur raſchen Verbreitung von Worten und Gedanken benötigte, an dem es zu Hauſe bis dahin völlig gebrach, und dies Hilfsmittel war die ſchwarze Kunſt, war der Buchdruck. Es mutet uns durchaus modern an, daß Honter die Preſſe in den Dienſt ſeiner Ideen ſpannte, und daß er zuerſt ſelbſt das Gewerbe und deſſen Hilfs⸗ kunſt, den Holzſchnitt, erlernen wollte. Daß er ſich nicht darauf verließ, es werden Meiſter und Geſellen von ſelber ihm in das ferne Land nachfolgen, das entſpringt einem Grundzug im Charakter des ſächſiſchen Weſens, dem man oft genug den Vorwurf des „Providen und Zirkumſpekten“ gemacht hat. Nach einjährigem Aufenthalt in der Schweiz trat er den Heimweg an. Zu Hauſe aber empfingen ſie den gelehrten Mann mit ſolch ehrender Feierlichkeit, daß man's wohl merkte, wie ſtolz ſie auf ihn waren und wieviel ſie von ihm erwarteten. Honter muß während der langen Zeit ſeiner Abweſenheit mit den führenden Männern ſeiner Vater⸗ ſtadt in ununterbrochenem Briefwechſel geſtanden ſein und muß auch aus der Ferne die werbende Kraft des Wortes mit gutem Erfolg geübt haben. Er war nicht fremd ge⸗ worden in der Stadt unter der ragenden Zinne, man hatte auf ihn gewartet als auf den Mann, der Geiſt und Herz hatte, die aufgeregten Gewiſſen zur Ruhe zu leiten, und ſo legte ihm der Rat der Stadt zu Neujahr 1534 einen jener ONHααππα☚π☚παπαπαπ 117 .αααπααπααπαπαπ αραα2 morgenländiſchen Teppiche, wie ſie ſo manche ſächſiſche Kirche noch heute beſitzt, auf den Tiſch und ehrte ihn im nächſten Jahre mit einer geſteppten Bettdecke im Werte von zehn Gulden. Als Honter im darauffolgenden Jahre heiratete, kamen ſie wieder und ſtifteten eine vergoldete ſilberne Kanne in die junge Wirtſchaft. Bald nach ſeiner Rückkehr richtete er die erſte Buchdruckerei in Siebenbürgen ein, eine Preſſe, Lettern und Geſellen des neuen Gewerbes hatte er aus Baſel ſich mitgebracht. „Es iſt ein herz⸗ erfriſchender Anblick, zu ſehen, wie von dieſem Mann aus die beiden Richtungen des Geiſtes ausgehen, die die moderne Kultur geſchaffen haben, die klaſſiſche Literatur und der Proteſtantismus.“ Wir haben keinen Anhalt dafür, daß Honter mit dem Vorſatz, Theologie zu ſtudieren, auf die Aniverſität ge⸗ zogen ſei, vielmehr deutet alles, ſeine literariſchen Arbeiten aus ſeinen akademiſchen Jahren, ſeine erſte Verwendung im Dienſte der väterlichen Stadt darauf hin, daß den Gang ſeiner Studien zunächſt rein wiſſenſchaftliche Neigungen be⸗ ſtimmten, die er dereinſt in der heimatlichen Schule zu ver⸗ werten gedachte, nur allmählich iſt er in die gewaltigen Probleme ſeiner Zeit hineingewachſen, und erſt 1538 betritt er mit zwei kleinen kirchlichen Schriften, Auszüge aus Auguſtin enthaltend, das Gebiet theologiſchen, wenn auch noch nicht das des reformatoriſchen Schrifttums. Das Tagewerk des heimgekehrten Gelehrten galt zu⸗ nächſt ſeiner Druckerei, in der in raſcher Folge Bücher für den Schulgebrauch, eine lateiniſche und eine griechiſche Grammatik, Auszüge aus den Klaſſikern des Altertums, aus Ariſtoteles, Heſiod, Quintilian, Plato, Terenz entſtanden, dazu eine Neuausgabe der Weltbeſchreibung mit Karten, wieder von ihm ſelbſt geſchnitten und mit den alten lateini⸗ ſchen Verſen. Aus ihnen ſpricht noch heute das empfäng⸗ liche Herz des Verfaſſers zu uns, ſo, wenn er in der Ein⸗ leitung ſagt: g*ρνρναραπςαςαπαααινρρρρναρνααρ 1 18 α απαπιπαπαιαππα „Lehren will ich der Himmel Gezelt, mit den Winden die Sterne, Städte und Reiche, der Völker Zahl, weithin durch die Meere Ragend die Lande mit Berg und Fluß, mit Pflanzen und Tieren, Arbeit der Männer, ſo mancherlei Art in der Werke Ge⸗ ſtaltung, Auch der Krankheiten Zahl und vielfach wechſelnden Namen.“ Wie warm aber der Autor in der Fremde der weiten Heimat gedachte, das bezeugen jene Verſe, die in ſeiner Kosmographie dem ſiebenbürgiſchen Lande galten: „Dort am Zibin die ragenden Mauern And in der Zinne Schutz, der ſteilen, Kronen gelegen, Welches der Sonne Licht von Europas chriſtlichen Städten Früh aufſteigend zuerſt mit näherem Strahle begrüßet.“ Bald nach ſeiner Rückkehr in die Vaterſtadt widmete Honter ſein Wiſſen und ſeine Kraft der Schule, die er mit dem Bildungsgut des Humanismus zu einer der erſten Bildungsſtätten des Landes machte. Daß er dabei an allen Aufgaben des ſtädtiſchen Gemeinweſens regen und führen⸗ den Anteil nahm, verſteht ſich von ſelbſt. Als der König Zapolya 1538 in Kronſtadt weilte, hat er Honter gleich den übrigen hervorragenden Männern der Stadt gewiß kennen gelernt, Honter iſt von da an an ſeinem Hofe kein An⸗ bekannter geweſen. Eine Folge dieſer Bekanntſchaft war die Widmung eines Auszuges aus den Pandekten, die Honter im Jahre 1539 herausgab. In demſelben Jahre er⸗ ſchienen ſeine bereits genannten Auszüge aus dem Kirchen⸗ vater Auguſtin, uns dadurch wertvoll, weil ſie, wenn auch noch nicht eigentliche reformatoriſche Schriften, ſo doch aus dem Geiſt der Reformation die Anregung zu ihrer Ab⸗ faſſung gegeben hatten. „Hineingeſtellt in die Zeit, war's O*ραιςιαςαππαππα2 119 απααπρααππιααπαππαππαν7α doch die Aufhiſſung der Fahne der Reformation: der Majeſtät Gottes, dem Anſehen ſeines Wortes gilt es, menſchliche Gebote haben ſeine Verehrung untergraben, die Erfindungen der Menſchen dürfen nicht über die Schrift ge⸗ ſtellt werden! And die Ketzereien, die Auguſtin verdammte, mochten in den Leſern klar und deutlich die Form der Miß⸗ bräuche annehmen, die Luther in der katholiſchen Kirche be⸗ kämpfte.“ Durch die Arbeit in der Schule und durch das ſtille Wirken von Herz zu Herz im Freundeskreiſe war inzwiſchen der Boden vorbereitet worden, um den ſorgſam ausgeſtreuten Samen zur Entfaltung zu bringen. Es iſt für die vorſichtig bedächtige Art des Honter bezeichnend, daß er erſt dann als Kirchen⸗ und Glaubenserneuerer auf den Plan trat, als er ſich des Erfolges gewiß war, und jeder Mißerfolg des über die Zukunft ſeines Volkes entſcheidenden Werkes aller menſchlichen Vorausſicht nach ausgeſchloſſen ſchien. Wohl im vollen Einverſtändnis mit ſeinen Freunden, zu denen gewiß alle maßgebenden Perſönlichkeiten der Stadt ge⸗ hörten, und nach eingehenden Beratungen ließ Honter im Jahre 1542 und 1543 ſeine beiden Reformationsbüchlein in der eigenen Druckerei erſcheinen. Das eine führte den Titel: „Formula reformationis ecclesiae Coronensis et Barcensis totius provinciae“ und das andere: „Reformatio ecclesiae Coronensis ac totius Barcensis provinciae“. Die Büchlein brachten zugleich die Verbindung mit den Wittenberger Reformatoren zuſtande. Noch bewahren ſie in der Biblio⸗ thek des Kronſtädter Gymnaſiums den lobend anerkennenden Brief auf, den Luther nach dem Empfang des Reformations⸗ büchleins an Honter geſchrieben hatte. And wie ungeteilt die Anerkennung war, die dies Schriftchen bei den Witten⸗ berger Gottesmännern gefunden, geht auch daraus hervor, daß Melanchthon das Reformationsbüchlein in Wittenberg noch in demſelben Jahre neu herausgab und dazu ſelber das Vorwort ſchrieb. Anter anderem ſagt der berühmte Ge⸗ A2= . .S . . . .n 1 20 .α*NπιππαππααππUπιπο lehrte: „Es kann wahrhaftig nicht daran gezweifelt werden, daß Gott willens ſei, in dieſen Orten (Angarns) ſich einige Aberbleibſel, einige Gemeinſchaften, einige Beſtrebungen, einige Schulen zu erhalten, an denen nach Beſeitigung der Götzen die Stimme des Evangeliums erſchallt und Gott durch das Vertrauen auf ſeinen Sohn und Mittler recht an⸗ gerufen wird.“ Dem Lande Angarn — heißt es da weiter — wüſſe gezeigt werden, daß wir in der Hand Gottes ſtehen. „Fromm und weiſe handelten darum jene Kirchen in Angarn, die dafür ſorgten, daß die Lehre gereinigt werde, daß das Volk in den ſchweren Zeiten zuverläſſigen Troſt höre, und daß Chriſti Namen darunter nicht getilgt werde!“ Wenn irgend etwas das Königreich Angarn vor der Gewalt der Angläubigen und vor dem Antergang in den inneren Wirren retten könne, ſo ſei es einzig und allein das Evan⸗ gelium. Die Gedanken und Forderungen des Reformations⸗ büchleins erfochten zunächſt im Burzenland einen ungeteilten Sieg. Im Frühling des Jahres 1542 wurden aus der herr⸗ lichen gotiſchen Kirche in Kronſtadt alle Altäre bis auf einen, dazu ſämtliche Heiligenbilder entfernt, und der Stadt⸗ pfarrer Jekel trat in den Eheſtand. Im Herbſt wurde die evangeliſche Gottesdienſtordnung eingeführt, die deutſche Mutterſprache in Predigt und Liturgie verwendet, das Lateiniſche abgeſchafft und der gegen den ausdrücklichen Be⸗ fehl des Heilandes der Gemeinde entzogene Kelch beim Abendmahl den Gläubigen wieder dargereicht. Die Mit⸗ glieder des Burzenländer Kapitels aber verſammelten ſich in der Stadt und ſchloſſen ſich der neuen Ordnung an. Eine Kirchenviſitation brachte die Vollendung. So waren die Gemeinden des Burzenlandes, des öſtlichen Teiles von Siebenbürgen, dem Evangelium gewonnen worden. Der Anfang für die Gewinnung des Sachſenlandes zum wahren einigen Glauben war geſchehen, nun galt es, auch die anderen Gaue aus den Banden der alten Kirche los⸗ M U ααα☛απααπαπαππαπαπα 121 αααπαααπαπαπαπααπαππς zulöſen. Dieſem Zweck diente die Vorrede der Neuauflage des Reformationsbüchleins vom Jahre 1543. In ihr ſpricht von hoher Warte ein Mann zu ſeinem Volke, der ſich dazu berufen weiß: „Genugſam ſei es durch Schriften gelehrteſter Männer bekannt, durch welche Finſternis greulicher Irr⸗ tümer die chriſtliche Religion verdeckt und Gottes Wort durch Menſchenſatzungen gefälſcht worden ſei. Wohl gebe es Menſchen, die den törichten Jungfrauen gleich ſchlafen, wir aber ſeien aufgewacht. Im täglichen Verkehr mit Griechen, Bulgaren, Moldauern und Walachen, die ſich über die Menge der Altäre und Bilder in unſeren Kirchen luſtig gemacht, ſei man in Gefahr geweſen, ſchwankend zu werden. Nun gelte es die Ehre und die Furcht Gottes, und durch ſeine Gnade ſei es geſchehen, daß die durch verſchiedenen Aberglauben verdorbene Religion in die richtige Form ge⸗ bracht worden ſei, nicht handele es ſich um Fragen dieſer Welt, ſondern um das Heil oder die ewige Verdammnis der Seelen. Der Herr aber erwecke die Geiſter ſeiner Aus⸗ erwählten und ſende ſeine Arbeiter in die Ernte!“ Solch hinreißender Kraft der Aberzeugung und ſolcher Glaubenstiefe öffneten ſich nun allenthalben die Herzen. Die das Wort des Honter laſen, empfanden es, wie hier ein Mann ſeine Stimme erhob, der, in allen Tiefen ſeiner Seele von dem Heiland ergriffen, nicht das Seine ſuchte, der bis zu dem Weſenskern des Chriſtentums gedrungen war, und der nicht anders gekonnt, als ſeinem Gewiſſen, dem Geſetz ſeines Erlebens, gefolgt war. Mit ihm mußten ſie fragen: „Warumb ſuchen wir denn auswendig in Con⸗ zilien, was wir daheim haben in Evangelien, welchen keine Obrigkeit auf Erden ohn Vermaledeiung nichts kann ab⸗ nehmen noch zuſetzen?“ Das Reformationsbüchlein Honters enthielt kein formu⸗ liertes Glaubensbekenntnis, wohl aber eine neue Ordnung des Lebens auf dem Grunde des Evangeliums. Geſchrieben iſt das Buch in Anlehnung an die Baſler Kirchenordnung ρρ☛rρMααπραπααπα 122 .α .απα°απ 16°2 αιαπααπιπ vom Jahre 1529 und an die des Herzogtums Sachſen, der Städte Wittenberg und Nürnberg, ein neuer Beweis für das wiſſenſchaftlich⸗methodiſche Vorgehen und zugleich in ſeiner durchaus perſönlichen Faſſung und Gedankenfülle ein Zeugnis für den ſcharfen Geiſt und das warme Herz des ſächſiſchen Reformators. Bei ſolchen Vorzügen des Reformationsbüchleins konnte der Erfolg nicht ausbleiben. Zuerſt ſchloſſen ſich die Hermannſtädter an, nachdem ſich dort der Stadtpfarrer Ramſer der Sache angenommen hatte. Seine Bedenken hat Luther in einem Brief vom 1. September 1543 zerſtreut: „Alles, was Du mich fragſt, findeſt Du in jenem Buch beſſer, als ich es ſchreiben kann. Wie ſehr gefällt es mir, das mit ſo großer Gelehrſamkeit, Reinheit und Treue ver⸗ faßt iſt! Dieſes Buch lies und gehe zu Rat mit den Lehrern der Kronſtädter Gemeinde, ſie werden Dir die nütz⸗ lichſten Mithelfer ſein zur Verbeſſerung Deiner Kirche.“ Amſonſt ſuchte die Königin Iſabella, Witwe des Königs Zapolya, das Feuer der Geiſter zu dämpfen, wenn ſie an den Rat von Hermannſtadt ſchrieb, ſie möchten mit ihren Neuerungen warten, bis ein allgemeines Konzil dazu Stel⸗ lung genommen hätte. Die Klöſter verwaiſten, die Mönche traten in die Ehe und die Stadt ſorgte für ihr Weiter⸗ kommen. Die anderen Städte folgten dem Beiſpiel von Kronſtadt und Hermannſtadt, doch hat es noch Jahre da⸗ nach ſächſiſche Geiſtliche gegeben, die von einem Weichen aus den alten Bahnen nichts wiſſen wollten. Selbſt nach dem Beſchluß der Aniverſität vom Jahre 1550, daß in allen Städten, Märkten und Dörfern die Kirchenordnung zu reformieren ſei, waren in ſächſiſchen Gemeinden katholiſche Plebane im Amte. Zu Gewalt gegen ſie iſt nicht gegriffen worden, ſie ſtarben aus und ihre Nachfolger führten ohne Widerſtand vonſeiten der Gemeinden die neue Lehre ein und mit ihr die neue Ordnung des Gottesdienſtes. Am Hofe der Königin Iſabella erregten die Vorgänge Oa A.αHνρμn αα☚N̈H . . . .n 123 *„α☚πυαιπαπαιαπππN in den beiden größten Städten des Sachſenlandes begreif⸗ liche Anruhe und tiefgehenden Mißmut, beſonders da der Ratgeber der Königin, Martinuzzi, nicht müde ward, auf Beſtrafung der Ketzer und Ausrottung der lutheriſchen Krank⸗ heit zu drängen. So wurde denn Honter und der Kron⸗ ſtädter Rat nach Weißenburg geladen, ſich wegen ihrer Neuerungen zu verantworten. Zugleich wurde ihnen vor⸗ geworfen, ſie hätten ſich eigenmächtig über den Willen der übrigen ſächſiſchen Gaue hinweggeſetzt. Die Kronſtädter verhinderten mit allem Nachdruck die gefährliche Reiſe Honters nach Weißenburg und ſandten den prächtigen Stadt⸗ richter Fuchs, den Pfarrer Glatz und andere Geiſtliche des Burzenlandes an den Hof der Königin. Honter aber gab ihnen ſeine Apologie mit. Die Parallele mit den Reichs⸗ tagen in Worms und Augsburg liegt auf der Hand. Die ſiebenbürgiſche Apologie gehört zum Beſten und Freimütig⸗ ſten, das je ein ſächſiſcher Mann geſchrieben hat. Der leitende Gedanke der Schrift iſt: Gottes Wille ſteht über Menſchen Gebot, und die Geiſter laſſen ſich nicht binden und nicht brechen. In dem, was geſchehen, liegt weder der Wille vor, Zwietracht zu ſäen, noch das Vergehen des An⸗ gehorſams. Wer Gott dient, der dient dem Ganzen ebenſo wie der Regierung, und die Königin ſelbſt hat niemals ein Geſetz erlaſſen, das mit dem Evangelium im Gegenſatz ſteht. Was immer in dem Reformationsbüchlein enthalten iſt, das wahrt den vollen Einklang mit der Bibel, noch weniger kann es jemand verurteilen, daß man die Armenpflege ge⸗ regelt, chriſtliche Schulen aufgerichtet und Bücherſamm⸗ lungen angelegt hat. Die Kronſtädter Reformation iſt nur eine Weiterführung deſſen, was ein großer Teil der Chriſten⸗ heit bereits angenommen hat, und ein Geſetz gegen die Kirchenverbeſſerung beſteht nicht. And darum, weil die Kronſtädter dem Worte des Heilands gefolgt ſind, und weil ſie Gottes und nicht der Menſchen Sache getrieben haben, verdienen ſie nicht Tadel, ſondern Dank, denn es iſt klar, OX2.ααα☚πααπααπαπαπ72 124 α ααπιαππαπαια7α17απα½ „daß aus ihrer Mitte etwas hervorgegangen ſei, das zum Schmuck unſeres gemeinſamen Vaterlandes diene“. So iſt die Apologie „ein großes Bekenntnis des Evangeliums, ein Selbſtbekenntnis des Honterus und eine Verteidigung alles deſſen, was geſchehen iſt, mit der vollen Ruhe und dem Bewußtſein des guten Rechts“. Das Auftreten der Kronſtädter Männer, die Vorleſung der Apologie, die kühne Rede des Stadtrichters Fuchs hatten unwiderſtehlichen Ein⸗ druck gemacht. Die Ankläger hatten gedacht, ein Häuflein verſchüchterter, ängſtlicher, vom Bewußtſein ihrer Ver⸗ brechen zerknirſchter Sünder vor ſich erſcheinen zu ſehen, und nun waren vor ihnen Männer geſtanden, gegen deren Gründe nichts geltend gemacht werden konnte. Was die Königin und die Weißenburger Herren vernahmen, das war „der volle hinreißende Strom urſprünglichen Empfindens, im Herzen eines bedeutenden Mannes neu entſprungen, eine Hingabe an Gott und den Heiland, die das Menſchenleben im Licht der Ewigkeit betrachtete“. Man hatte in Weißen⸗ burg wohl erkannt, daß gegen das Werk der Reformation nichts auszurichten ſei — die Geſandtſchaft kehrte un⸗ behelligt zurück. Der Chroniſt aber ſchrieb voller Freude: „Weil aber bemeldte Herren durch Gottes Hilf wohl be⸗ ſtanden gegen die Papiſtiſchen Geſellen, ſind ſie glücklich heimgekommen und alſo wurde das Evangelium je mehr im Lande ausgebreitet. Gott ſei Ehr, Lob und Dank. Amen.“ Zu Weihnachten des Jahres 1543 legten auf dem Rat⸗ hauſe in Kronſtadt die neugewählten Ratsherren und die Mitglieder der Hundertmannſchaft den Amtseid auf das Reformationsbüchlein ab, und es wurde beſchloſſen, daß es von nun an immer ſo gehalten werden ſollte. Am 22. April 1544 wurde Honter zum Stadtpfarrer ſeiner Vaterſtadt ge⸗ wählt, noch im nämlichen Jahre das neue Gymnaſium er⸗ öffnet. Es muß hier hervorgehoben werden, daß die Reforma⸗ tion in Siebenbürgen aus den Reihen der Bürgerſchaft, zu M der auch Honter, der Schulmann und Buchdrucker, gehörte, hervorgegangen war. Im Bürgertum war das Verlangen nach einem neuen Glauben zuerſt erwacht, und es beſaß vor allem in der Nationsuniverſität die Kraft, ſeinen Willen allenthalben zum Geſetz zu erheben. So beſchloß denn dieſe Körperſchaft, an deren Spitze damals der Sachſengraf Petrus Haller ſtand, es möchten die ſächſiſchen Städte, die faſt alle reformiert worden ſeien, in ihren Gebräuchen einerlei Ord⸗ nung beobachten, und diejenigen, die noch zögerten, ſollten brüderlich ermahnt werden, das Gotteswort anzunehmen und zu glauben. Im Jahre 1545 wird beſchloſſen: die Sakra⸗ mente ſollen nach einerlei Weiſe verwaltet und genoſſen werden. Aber eines fehlte noch: eine gemeinſame Kirchenordnung aller Sachſen. Die Aniverſität gibt den Auftrag, gelehrte Männer ſollten ſie ſchreiben, lange Verhandlungen zwiſchen Hermannſtadt und Kronſtadt werden darüber geführt, doch die Angelegenheit will keinen rechten Fortgang nehmen — da tritt wieder Honter auf den Plan und gibt 1547 in deut⸗ ſcher und lateiniſcher Sprache das erweiterte Reformations⸗ büchlein, diesmal unter dem bedeutſamen Titel: Kirchen⸗ ordnung aller Deutſchen in Siebenbürgen, Reformatio eccle- siarum Saxonicarum in Transsilvania, heraus. 1550 wird dieſe Kirchenordnung zum Geſetz des ganzen Sachſenlandes erhoben. Sie war mehr, als ihr Name beſagt, denn ſie war nicht nur eine Ordnung der Gottesdienſte, ſondern war zu⸗ gleich eine Kirchenverfaſſung, eine Ordnung vor allen Dingen des ganzen bürgerlichen Lebens, ergänzt um eine der herzog⸗ lich⸗ſächſiſchen nachgebildeten Agende. Daß dieſe Kirchen⸗ ordnung auch die Schule in ihren Bereich mit hinein beziehen mußte, verſteht ſich bei Honter, der ihr begeiſterter Vorkämpfer geweſen, von ſelbſt. Die Schule als Stütze der Kirche, als ſolche mit ein Bollwerk für die nationale Erhaltung des Deutſchtums in Siebenbürgen, aufgerichtet zu haben, das iſt das bleibende Verdienſt Honters geblieben durch alle Jahr⸗ O.. . .S .S ..n —n 1 26 π αππραι2 0α2 α 02 αποαπ*62 hunderte. Wohl hat es auch in vorreformatoriſcher Zeit auf allen Dörfern eine Schule gegeben, aber es ſtand nicht zum Beſten um ſie. Sie galt es zu heben und ſo die Bildung zu einem Grundpfeiler des Volkes und ſeines Beſtandes zu machen. Deshalb heißt es im 10. Kapitel der Kirchen⸗ ordnung: „Gleichwie man im Garten junge Bäumel pflanzet, auf daß man, wo die alten abgehen, andere an ihrer Statt habe, alſo haben auch unſere Großväter erſtlich von Nöten geſchätzt, daß die Jugend zu gemeinſamem Nutzen erzogen und der Gottesdienſt und chriſtlich Ordnungen dadurch er⸗ halten mögen werden. Derhalben hat man auch überall Schulen aus gemeinen Kofſten aufgerichtet, welche in langen ungnädigen Zeiten durch Nachläſſigkeit etlicher Amtsleut bisher ſchier ganz gefallen ſeien.“ Darum ſei es notwendig, die Schulen „mit Gebäuden und Beſoldungen“ der Lehrer in eine „rechte Form“ zu bringen, treue Lehrer anzuſtellen, auf daß nicht einmal dies Vaterland, mitten unter den Feinden von Gott ſo herrlich begnadet . .. zu einem heid⸗ niſchen Weſen gerate“. Die 19 Kapitel der Kirchenordnung behandeln den Aufbau der Gemeinde, die Berufung der Pfarrer, die Lehre, die Sakramente, die Armen⸗ und Waiſen⸗ pflege, die Schule, die Ehe und die Ordnung der Gottes⸗ dienſte. „Alles groß, frei, erfüllt vom evangeliſchen Geiſt und anknüpfend an beſtehende Einrichtungen, neue Bahnen ſuchend und auf der hiſtoriſchen Grundlage ſtehend, auch darin ſo recht ein Ausdruck ſächſiſchen Geiſtes.“ Zwei Jahre nach der Drucklegung dieſer Kirchenordnung war Honter am 23. Januar 1549 im reifſten Mannesalter geſtorben, die Erhebung ſeiner „Reformatio“ zum Volksgeſetz hat er nicht mehr erlebt. Er iſt nicht nur der Begründer der evangeliſch⸗ſächſiſchen Kirche geweſen, ſondern auch der Schmied der Einheit des ſächſiſchen Volkes. Die einzelnen Kolonien waren zu einem Volk geworden, das allen Wechſel der Zeit, alle Amwälzungen überdauerte und durch die geiſtigen Mächte der Reformation zugleich eine Bildungs⸗ O. ααππαιπααπαπαπαπ2 127 π .ρα*ρα* αποαα πα ααπρ2‧ .α einheit wurde und blieb. And dieſer nationalen, kulturellen und kirchlichen Einheit hat Honter die Grundlage des ge⸗ meinſamen Rechts geſchaffen. Die weltliche und die geiſt⸗ liche Aniverſität, die Nationsuniverſität, die Synode, die Magiſtrate in den Städten, die Bruder⸗ und Schweſter⸗ ſchaften in den Dörfern, ſie alle ſtanden durchaus auf dem Fundament der Kirchenordnung, und was ſie beſchloſſen und in wirkliches Leben umſetzten, war eine Fruchtbarmachung der dort niedergelegten Gedanken. Das Biſtritzer und das Hermannſtädter Gymnaſium wurden neu gegründet, die Dorfſchulen friſch organiſiert, Bücher wurden aus Deutſch⸗ land in großer Zahl eingeführt, und der Beſuch der deutſchen Hochſchulen wurde eifrig ins Werk geſetzt. And alles „ge⸗ ſchah mit dem Bewußtſein, daß es ſich, gerade angeſichts der verzweifelten politiſchen Verhältniſſe, darum handele, die geiſtige Entwicklung des ſächſiſchen Volkes in die pro⸗ teſtantiſche deutſche Geiſteswelt einzufügen, daß die Quellen von dort befruchtend bis in die Karpathen kämen“. Daß 1539 die Zünfte zu einer Landeszunft zuſammengefaßt wurden, war ebenfalls eine Ausſtrahlung der großen Lebens⸗ ideen dieſer Zeit. Nach dem Tode Ramſers wurde Bartho⸗ lomäus Altenberger zum erſten evangeliſchen Stadtpfarrer von Hermannſtadt gewählt. Sein Nachfolger Paul Wiener, aus Laibach gebürtig, wurde 1553 zum erſten evangeliſchen Biſchof in Siebenbürgen berufen, und damit war der äußere Abſchluß der Reformation erreicht. Die innere Arbeit an der Erſtarkung der evangeliſchen Kirche nahm damit aber erſt ihren Anfang. Nun galt es, das Volk wirklich und in allen ſeinen Gliedern in den evangeliſchen Geiſt hinüber⸗ zuleiten, was um ſo mehr geſchehen mußte, weil viele Geiſt⸗ lichen die große Wandlung widerwillig mitgemacht und noch immer in alten Anſchauungen befangen waren. Dieſer inneren Arbeit nahm ſich die Nationsuniverſität, vorzüglich aber die Synode, an. Aus der Fülle der gefaßten Beſchlüſſe heben wir nur das Wichtigſte hervor. 1561 wird das Be⸗ O.αααππααπαπαπιαπN7278α2ααπα 128 α αππαιπ α*‧ 610°2 Nαςαπα0α½ kenntnis über das Abendmahl, wörtlich übereinſtimmend mit dem Bekenntnis des Heidelberger Profeſſors Heshuſius, an⸗ genommen und am 3. Mai 1572 die Augsburger Könfeſſion vor den Synodalen verleſen und beſchworen. In demſelben Jahre wurde die Formula pii consensus mit Richtpunkten über die Zeremonien gutgeheißen, 1577 wurden die Viſita⸗ tionszirkel geſchaffen, die erſt vor kurzem zeitgemäßeren Be⸗ ſtimmungen wichen. Von Bedeutung iſt es geweſen, daß die Reformation auch vonſeiten des Staates anerkannt wurde. Im Jahre 1554 ſetzte der Landtag in Mediaſch feſt, daß jedermann ſeines Glaubens leben könne, und 1568 daß das Evangelium überall verkündigt, jedoch niemand mit Ge⸗ walt dazu bekehrt werden dürfe. Das katholiſche Bistum war aufgehoben, bis auch in Siebenbürgen die Gegen⸗ reformation ſich geltend machte. Auf dieſe ſoll nicht weiter eingegangen werden. Wohl gelang es ihr, mit Hilfe der Jeſuiten, die 1579 in das Land kamen, Geſetze gegen die Evangeliſchen erbringen zu laſſen, aber die ſchweren Kämpfe um die Religionsfreiheit endigten ſchließlich damit, daß die Jeſuiten vertrieben wurden. Die Ausbreitung der türkiſchen Oberherrſchaft über Siebenbürgen entzog auch den auf die Vernichtung des evangeliſchen Glaubens ausgehenden Be⸗ ſtrebungen des Wiener Hofes den Boden unter den Füßen. Das iſt in großen Strichen der geſchichtliche Gang der Reformation in Siebenbürgen, wie wir ſie hier in An⸗ lehnung an die Darſtellung aus der Feder des jetzigen Sachſenbiſchofs und bedeutenden Hiſtorikers D. Dr. Friedrich Teutſch erzählt haben. Die Reformation war für das Volk der Sachſen ein Eingreifen des großen Gottes in ſ ein Schick⸗ ſal. Mit ſeiner gnädigen Hilfe ſind die Deutſchen dort unten im Karpathenlande geblieben, was ſie waren, mit ſeiner Hilfe ſind ſie geworden, was ſie ſind: Hüter und Bekenner der ewigen Wahrheit des Evangeliums, Vor⸗ kämpfer deutſcher Bildung und Geſittung. Möge er es in Liebe fügen, daß die Quelle des Erlöſers dort unten nimmer verſiege! * A E Luthergeiſt im Felde Von Ernſt Gürtler⸗Poſen m Schritt und Tritt, die Wehr in der Fauſt und das Wy leuchtende Herz im Auge, ſingend und betend, mar⸗ ſchiert das wehrhafte Volk an den Feind. And die ſtehen auf. Das unſichtbare Deutſchland wird lebendig. Das Heer der Geiſter wallt ins Feld. Wieviel der Feinde? Wer fragt danach! Potz Blitz, der Alte Fritz! Wo ſteht der Feind? Wir ſchlagen ihn! Hallo, der Marſchall Vorwärts! And in den Stuben, wo die Hirne des Heeres bei Tag und Nacht über die Karten ſich beugen, da ſteht der Moltke mitten unter ihnen, ſpricht kein Wort und ſucht und ſinnt und ſiegt mit. Deutſchland in Not! An die Front, ihr Großen des Schwertes! Doch, ihr ſeid's nicht allein, die wir ſegnen. Das eherne: Ich will und ich muß! eines Kant drängt die Truppe wie Sturmſtoßen nach vorn. In vielen Anter⸗ ſtänden dicht am Tode liegt der „Fauſt“. Sie haben Mut, ſich in die Welt zu wagen und mit den Stürmen ſich herum⸗ zuſchlagen. Der Große von Weimar blieb nicht in der Gruft. And der aus dem Sachſenwalde tritt ſtirnrunzelnd zwiſchen den Eichen hervor, furchtlos und gottesfürchtig, der dräuende Rieſe, der Schmied mit dem Hammer. Wer greift dir an dein Erbe, Bismarck? Deutſchland in Not! Herbei, ihr Männer von Geiſt und Tat! Wegſaum IX 9 Oραπςααρααππαεααπρααπααπ 1 30 αεαπαπααπαιπαπαιπ α Die Mannen rüſten ſich zu Sturm und Tod. Ihr Lied iſt wie Schwertgeklirr, über dem man die Hände ge⸗ faltet. Wie Hammerſchlag! Wie Kindesruf! In Gottes Namen denn! „And wenn die Welt voll Teufel wär'!“ Kameraden, der Luther iſt im Feld! Wunderbar wurde ich eines Herbſttages an ihn er⸗ innert und habe ſeitdem oft an ihn gedacht, ihn geſucht und geſehen. In einem Schützengraben⸗Anterſtand hing an der dunklen Wand ſein Bild, eine Anſichtskarte, und rings um ihn wie ein ſtolzer Kranz die lebenden Generale: Hinden⸗ burg, Ludendorff, Mackenſen und andere. Luther inmitten unſerer Männer des Schwertes! Was hatte der Feldgraue ſich dabei gedacht? Da wir die Stellung eben erſt über⸗ nommen hatten, konnte ich den früheren Bewohner des Raumes nicht fragen. Gleichviel, man ſah etwas, das Wirklichkeit iſt: die Männer dort im Anterſtand ſahen ſich ähnlich. Keine „Porträt⸗Ahnlichkei“. Eine andere! Seit⸗ her wurde mir Gewißheit, was Tauſende evangeliſcher Deutſcher empfinden: Der Luther liegt mit am Feindel Deine „lieben Deutſchen“ in Not! Hilf uns, du Größter der Deutſchen! Als uns von der ſchleichenden Rotte raubgieriger Ge⸗ ſellen der Feuerbrand über den Zaun geworfen wurde, gab es wohl keinen im Hauſe, der nicht mit gutem Gewiſſen die Waffe von der Wand gelangt und dreingehauen hätte. Der Luther hätte das nicht anders gemacht. Er iſt aus dem guten deutſchen Gewiſſen gar nicht wegzudenken. Ob du ihn geſpürt haſt oder nicht; daß wir mit ſo klarem Gewiſſen zum blutigen Gang auf Tod und Leben antreten konnten, wir danken es nicht zuletzt dem „Helden des Gewiſſens“. Er war gleich zu Anfang mit dabei. Faſt zwei Jahrzehnte hindurch hat der Kaiſer und mit ihm viele im Volk einen Gewiſſenskampf gekämpft. Im Finſtern ſchlangen die tückiſchen Mächte gleich einer Rieſen⸗ ſpinne die Stricke immer feſter um das Reich. Ein fein er⸗ wogener teufliſcher Plan mit dem Ziele der Erdroſſelung. Wer hielt das Schwert in der Scheide? Der Deutſche Kaiſer. Hei, ſo manches Mal war die Gelegenheit ver⸗ lockend günſtig. Einmal kommt's doch! Warum nicht jetzt? Da waren Stimmen im Volk: Wilhelm der Zweite, ſchlag' zu! Der Friedenskaiſer ſchwieg. Sie riſſen an ſich mit frecher Stirn ihre breit⸗behaglichen Plätze an der Sonne; ſie ſchenkten uns die „offene Tür“ und heiſchten Dank von uns und lachten. Sie taten wahrhaftig, als wären wir ein dummes Volk, als wären wir nicht da auf der Welt. Sie taten nur ſo; im ſtillen fürchteten ſie uns. Wer ballte bei ſolchem Tun die Fauſt in der Taſche? Das waren wir. Wer alſo hielt den Frieden, wo es um das Leben ging, durch lange, bittere Jahre hindurch? Des Kaiſers und unſer Gewiſſen. Demütig vor dem lebendigen Gott, doch unendlich ſtolz vor aller Welt, fragen wir: Wo hat der Kaiſer und ſein Volk das gute Gewiſſen her? Von Gott durch Jeſus Chriſtus in Dr. Martin Luther. Wie ein Blümlein zart und wie ein Eichbaum ſtark iſt es im deutſchen Lande gewachſen. Der Mann, der Welten in ſich zwang, der übergewaltige Gefolgsmann ſeines Heliands, der griff mit Rieſenkraft gen Himmel und riß die ſchwarzen Wolken in Fetzen. Die Sonne des Evangeliums ſtieg hoch auf und es wurde und wuchs im Lande die beſte Waffe des Deutſchen: das gute Gewiſſen. „Der eine, der Angriffskrieg, iſt des Teufels, dem gebe Gott kein Glück. Der andere, der Verteidigungskrieg, iſt Gottes Wille.“ So trat Luther an unſere Seite, als das Schwert des Kaiſers aus der Scheide flog. Mir kam — ich wäre traurig, wenn ich mich irrte — unſer Volk, als es zum Schwertgang aufſtand, ſo vor, als ginge ein „reiner Tor“ ins Feld: ſo heiter, ſo ſtaunend, ſo wie zum Brautgang erwacht .. . And draußen im Felde ſtand das gute Gewiſſen wie 9* O ρα*απαςααπανιααααααπνς2 132 Mααααραπραπαππ21α Stahl in der Truppe. Die wenigſten haben wohl gewußt, was ſie hatten. Das iſt aber gerade der . . . reine Tor. An der Scharte, die Hand am Drücker, ſteht ein Musketier und zielt. Drüben, nicht weit iſt der Ruſſe. Er zielt, ſetzt ab und ſchüttelt den Kopf. Ich warte. „Haſt woll keen' Druckpunkt, Menſch?“ ſchnauzt ſein Nachbar. Der andere aber murmelt: „Die Schafsköppe! Wir haben ihnen doch wirklich niſcht getan!“ reißt die Flinte hoch und zielt ſorgfältig und ſchießt; ſetzt ab und ſchüttelt den Kopf und kaut an einem Stück Kommißbrot, während die ruſſi⸗ ſchen „Singvögel“ gellend über die Köpfe pfeifen. Da reißt er die Hacken zuſammen. „Schieß' ruhig, Kamerad!“ ſage ich, gebe ihm, gerade ihm, ein Neues Teſtament, drücke ihm feſt die Hand und gehe weiter. In einer Scheune, deren ſtilles Dunkel kaum ein Seufzer ſtört, liegen ſie Stroh an Stroh. Der Vogel „Heimweh“ fliegt lautlos hindurch. Soll ich Vater und Mutter und die „Mutter“ und die Kinder grüßen? Warum weinſt du da in der Ecke? Mein Ohr liegt dicht an ſeinem Mund. „Ach, das . . . das . . . iſt ſo ſchrecklich! Wir haben . . . ‚das“ . . . doch gar nicht . . . gewollt!“ Es war ein junger Theologe. Sein Leiden war bald zu Ende. Als er ſtarb, ſchien es mir, als ſchüttelte er im Todeskampf noch einmal den Kopf, langſam, mit weitoffenen Augen, hin und her. Es gibt ein ſtummes, ſtarres Staunen des guten Gewiſſens. Manchmal auch ein entſetzliches, ſchreiendes. Den jungen Burſchenſchafter hatten ſie auf dem Bett feſtbinden müſſen; ſie hatten ihn nach fünftägigem, ununter⸗ brochenem Kampfe aus dem Sturmloch geholt. Er tobte. Eine Rede hielt er, forſch, ſchneidig, wie einſt im Voll⸗ wichs beim Kommers: „Nein, meine Herren! Ihre Rech⸗ nung iſt falſch! Der Deutſche Kaiſer iſt nicht ſchuld daran. Meine Herren, in Stücke laſſe ich mich hauen, wenn .. 3 A 2A ***ααρα.h/ n NH ανρbνο 33 *²οοναραιααοραααοαρονoοτνvnHρα And dann kam ein gräßlicher Fluch auf die Feinde und Schaum vor dem Mund. Zuletzt lag er wie tot. Anſere Soldaten machen für gewöhnlich von dem, was in ihnen iſt, nicht viel her. Kurzſichtige und ſolche, die keinen inneren Zuſammenhang mit dem „Volke“ haben, kommen darum leicht zu übereilten und falſchen Schlüſſen. Das gilt auch von manchem Arteil, daheim und draußen, das man über den ſittlichen und religiöſen Gehalt des Heeres verallgemeinernd fällt. Das erſte Erfordernis, wenn man ſonſt ein wenig „ſehen“ und „hören“ kann, iſt ein ge⸗ wiſſer Taſtſinn, der die unſcheinbaren Feinheiten des Ge⸗ wiſſens beim hohen Offizier wie beim „gemeinen Mann“ zu finden weiß. Die Wünſchelrute heißt Liebe. And wahr⸗ lich, lieb haben mußte der Feldſeelſorger die braven Kerle, wenn ſie ſo um einen herumſtanden, ſo um 8 Ahr zum Gottesdienſt und um 10 Ahr iſt Sturm! Da ſah man mehr, als ſonſt in Jahren. Da wußte man, daß man ein armer, elender Menſch war, ach, ſo klein! And dann kam der große Ruck von oben und die Predigt der herzlichen Liebe. Wie ſie lauſchten, wenn man von dem ſprach, was ſich zwei Stunden vor dem Tode zu reden gebührt: Chriſtus und der Tod! Der Tod und Chriſtus! Aber bei allem, was ſo manchem zum letzten Male auf dieſer Erde geſagt wurde, kehrte eins immer und immer wieder: unſer gutes Gewiſſen. Nachdem ich den Luther im Schützengraben ge⸗ ſehen, lief er mir bei ſolchem Reden oft in den Weg. Wie Luther, den Tod vor Augen, nach Worms gegangen; wie er geſagt: „Hier ſteh' ich, ich kann nicht anders!“; wie er, der Kriegsmann, „in ſeligem Stande“ geweſen und geſtorben. Den Hammer Luthers durfte der Feldprediger mit Kraft und Freuden ſchwingen; den Hammer, der den Schrecken des Todes mitten hindurchhaut: das gute Gewiſſen. And das verſtand die Truppe. Du hätteſt hören ſollen, wie ſie ſangen: „Ein feſte Burg iſt unſer Gott!“ ααραουn ααMμn . ..ανυς 134 ααααππαπααααααιπιπαπα Hundertmal, tauſendmal hat ſie es gehört: Auch im Krieg dient ein Chriſt ſeinem Gott. Das lehrt uns Luther. Aus beſtialiſcher Freude an Brand und Mord hätte das Volk zum Schwerte gegriffen? Aus Ländergier und blutrünſtiger Tyrannenſucht wäre ein Zoller vom Throne in die Arena des Weltkriegs geſtiegen? Gott weiß es, in heißer Not und aus lauter Liebe! Wer doch den Geiſt der Tage und Wochen hätte feſt⸗ halten können, als der Ruf: Krieg! Krieg! ein Volk von Brüdern fand! Etwas, das nicht von dieſer Welt war, hub an zu wehen. Gemeinſame Not, gemeinſamer Segen. Ach gewiß, das junge und jüngſte freiwillige Volk, das fragte nach ſolchen Gedanken nicht viel. Wer wollte mit ihnen rechten? Sie wiſſen wohl heute auch zumeiſt noch nicht, daß ſie aus Liebe ins Feld ſollten gehen. Sie trieb und treibt die junge, ſteigende Kraft, die ſich am Tod erproben will. Laßt ſie! Sie ſind uns not. Wer aber tiefer ſah und tiefer zitterte, der ſtellte ſich zum bunten Rock als Chriſt aus Liebe. Wir haben damals erſt das Wort: BVaterland verſtanden und die Pflicht: Vaterland erlebt. Es kommt gar nicht darauf an, daß Hunderttauſende vom erſten Tage des Krieges an bis heute in dem Vaterland nur die milchende Kuh verehren; ſie ſind ſchon dem Gerichte Gottes und der kommenden Geſchlechter verfallen. Die ſollen uns nicht zu Schwarzſehern machen. Wir ſuchen den Luther in Heimat und Heer, der da ſagt, daß ein Frommer, wenn es gilt, den Bruder zu ſchützen, getroſt und mit aller Zuverſicht zum Schwert greifen ſoll. Aus lauter Liebe! Zum Gottesdienſt! Aber auch in heiligem Zornl! „And wenn die Welt voll Teufel wär'!“ Mir hat der Luther in jungen Jahren ſo gut gefallen, weil er ſo zornig ſein konnte. So bin ich an ihn herangekommen. Die Menſchen, die jenſeits des Zornes leben, des wehrhaften, glühenden, aus⸗ brechenden Zornes, die mögen mir nicht gefallen. Anſer X“ απιααπααπαππαααπ 1 35 .α απααπααπρπ6α°απ12αας122 ¾⁄¾2 Volk, das wahrhaftig langmütige, iſt im Zorn aufgeſtanden. Ein Zeichen, daß es lebt und geſund iſt. Die zornigen Luthernaturen dürfen uns in Regierung und Heer nimmer fehlen. Hat jemand einen Abſcheu vor dem bluttriefenden Grauen des Krieges gehabt; hat einer den göttlichen Wert des Menſchenlebens zu ſchätzen und wahrhaft zu achten gewußt, ſo war es Luther. Aber iſt jemand zugleich beim feinen Erfühlen der ſataniſchen Mächte des Böſen wie ein einzig' Feuer mit Leib und Seele und Wort und Schrift in heißem Zorne aufgebrannt, ſo war es derſelbe Luther. Willſt du einen Krieg führen, ſo darfſt du es nur tun, weil dich der Zorn gegen das Böſe dazu zwingt. Heiß und glühend hat uns Luther den Zorn wider das Toben entfeſſelter Höllenmächte um uns her ein⸗ gepflanzt; um ſo glühender und heißer, als dieſe Mächte auch der Seele unſeres Volkes zuſetzen. Wir verabſcheuen von Anfang des Krieges an die niedrige und eitle Rachſucht der Franzoſen; wir verabſcheuen die brutale, barbariſche Gier des ungezügelten, unerzogenen Rußland; uns graut vor der eiskalten, grinſenden Geſchäftstüchtigkeit Englands, die über Leichen aller Länder geht; wir erſchrecken ohne Furcht vor dem gleichen Geiſte, der das Land der „unbegrenzten Möglich⸗ keiten“ in enge Feſſeln gefangen. And was ſonſt noch — hilf, Luther, zu grimmem Humorl — wider uns, die Bar⸗ baren, das Schwert der Kultur ergriff, Weiße, Schwarze, Gelbe, Rote, . . . ja, wir haſſen, wir ſollen haſſen mit Luther . . . das Böſe. And hier ſteht Luther, der Chriſt! Er ſteht auch im Felde. Der „reine Tor“ verwundert ſich. Er ſchlägt den Feind tot, weil es ſeine Pflicht iſt; aber er füttert deſſen Weib und Kind. Er haßt das Ruſſiſche, wie es uns überfiel; aber dem Ruſſen tut er nichts, wenn er nicht muß. Zwiſchen dieſem „das“ und „dem“ waltet im Namen Jeſu Chriſti der Luthergeiſt. Der alte Anteroffizier aus Schleſien, ein Jünger der Oαααποσαααναυs . .nnH .α&. 136 ααααπαππαππ blutbedeckten, ehrſamen Fleiſcherzunft, hat mir das als ein Laienprediger ſo recht klar gemacht. Kaum einen — und das will bei unſeren „braven Feldgrauen“ und ihrem zoolo⸗ giſchen Ton etwas heißen — hörte ich ſo über die, ihm gänzlich unverſtändliche „Gemeinheit“ unſerer Feinde wettern, als den Vater T. Dreimal hat's ihm ſein Leutnant ver⸗ boten, der Frau eines ruſſiſchen Soldaten, die mit vielen blaſſen Kindern im Dorfe wohnte, vom Bataillonsſchwein etwas zu geben. Dreimal hat er: Jawoll! geſagt und beim viertenmal hat der Leutnant nachgegeben. Er, der Vater T., konnte nicht anders. Es war wirklich eine Predigt, das Ganze. Wahrſcheinlich würde ſich der Brave — neben⸗ bei: Katholik — ſehr verwundert haben, wenn man ihn als des Luthergeiſtes verdächtig angeſprochen hätte. Bei ihm kam ſolch Zorn und Herz wohl auch nicht „direkt“ von Luther; aber indirekt gibt es viel lutheriſche Katholiken im Felde. Luther, du biſt ja in aller Stille viel zu ſtark! Was du wohl heute ſagen würdeſt? „Ein chriſtlicher Haß der Sünden iſt alſo getan: er unterſcheidet zwiſchen Laſter und Menſchen, denkt nur das Laſter zu vertilgen und den Men⸗ ſchen zu erhalten.“ Ja, erhalten, Luther, wo man töten muß! Warum: muß! ? Sag, Luther! Aus Liebe, aus Zorn, aus Achtung vor Friede und Recht! BViel Worte wurden „am Rande der Ewigkeit“ über das Opfer nicht gemacht, und weichſeliges Friedensgewinſel, wie es auch Feldgraue von ſich geben, war im allgemeinen verpönt. Es duchkte ſich ſchnell, wie alles Verächtliche. Aber, ſoweit ich es gehört, war die Auffaſſung vom Frieden eine männliche, unerſchrockene, aus dem Gefühl für Recht herausgeborene. In der Heimat hört man viel mehr Stimmen, die ſich eher an dem Schrei nach Brot empor⸗ oder beſſer: herunterziehen laſſen. D O.αNραοnναααH nnen 137 W.α☚πααπαππαπας απαςα½ Was iſt Friede in Luthers Sinn? Vollzogene Ge⸗ rechtigkeit! Wiederhergeſtellte Ordnung! „Wenn die Welt böſe iſt und die Leute nicht wollen Frieden halten, rauben, ſtehlen, töten, Weib und Kind ſchänden, Ehre und Gut nehmen . . . ſolchem Anfrieden, da⸗ vor kein Menſch bleiben könnte, muß der kleine Anfriede, der da Krieg oder Schwert heißt, ſteuren.“ Ei, du hätteſt einmal unſere Leute ſehen und hören ſollen! Anſere Sachſen von der Feldartillerie. Es iſt frei⸗ lich länger als ein Jahr her; des Krieges Länge und Laſt beſchwert auch die ſtärkeren Geiſter. Aber damals hörte ich's noch: „Nicht eher gehen wir nach Hauſe, eh' wir nicht ganze Arbeit gemacht haben!“ Die Leute aus Luthers Gauen bewieſen einen Ordnungsſinn, der weitſchaute. Nicht eher! Recht und Gerechtigkeit will Gott auf der Welt. Nicht, weil er nur das tote Recht liebte; ſondern weil er die Menſchen, ſeine Kinder, liebt und ſchützt, alle, die zu ihm halten. Was will das Schwert auf Erden? Recht will es ſchaffen, Ordnung halten und die AÄbeltäter ſtrafen. Iſt das Schwert ein weicher Fuchs⸗ ſchwanz? Das Schwertamt iſt ein heilig Amt der Not, iſt ſelber Gottes lebendiger Zorn. „Steuren“ will es. Ein Gottesdienſt iſt es für Friede und Recht! Die große Ruhe unſeres Heeres; das unmittelbare Be⸗ wußtſein der AÄberlegenheit, wie es unſere todesgemuten Soldaten, wo es auch war, getragen und getrieben hat, das alles kommt im letzten Grunde aus dem guten Gewiſſen. Luther hat das deutſche Schwert geweiht. Im Verteidi⸗ gungskriege flammte es auf in Liebe und Zorn, aus Freude an Friede und Recht. „And wer mit gutem, wohlunterrichtetem Gewiſſen ſtreitet, der kann auch wohl ſtreiten; ſintemalen es nicht fehlen kann: wo gut' Gewiſſen iſt, da iſt auch großer Mut und keckes Herz.“ Zweierlei iſt hier nicht nötig: Worte zu machen, um M. .SO. .S. . nn 138 α☚πααπααππαιαααπαςρα feſtzuſtellen, daß Luther einen großen Mut und ein keckes Herz hatte, und daß beides dem deutſchen Heere zu eigen iſt. Der Soldat des guten Gewiſſens iſt immer ein guter Soldat, ein Mann ohne Furcht. Man hat herausrechnen wollen, wir wären ſo gewaltig im Niedergang, daß wir in lauter Weichlichkeit und Weltſeligkeit bis an den Hals oder über die Ohren im Sumpfe der Verkommenheit ſteckten. Wir dürfen aber auf Grund der Geſchichte behaupten, daß unſer Volk zu keiner Zeit und an keinem Orte ſo unendlich viel des Heldentums bewieſen hat, als heute. Als das deutſche Volk im Mittelalter zu verſumpfen drohte, hat Gott der Herr einen friſchen Quell aus ſeinem Herzen her⸗ ausſpringen laſſen, der, will's Gott, noch lange reicht: die Reformation! Das ſchlichte Heldentum. Verletzen würde ich Heimat und Heer, wollte ich das erſt beweiſen. And doch würde ich ſo gern ein Sänger des ſtillen Heldentums, des tauſendfach durch die Tat bewieſenen Heldentums. Zum Schluß! „Wo aber das Herz keck iſt und der Mut getroſt, da iſt die Fauſt auch um ſo mächtiger, und beide, Roß und Mann, friſcher, und gelingen alle Dinge beſſer und ſchicken ſich auch alle Fälle und Sachen deſto feiner zum Siege.“ Fauſt und Sieg! Die zwei Worte nur. Des deutſchen Volkes Fauſt heißt Hindenburg. Luther wird ſich nicht ſchämen, wenn man ihn mit dem Haupt⸗ marſchall in einem Atem nennt. Er wird auch wiſſen, warum. And wir wiſſen es auch. Beide gehören feſt zu⸗ ſammen und gehören ebenſo feſt einem dritten: Gott. Am dieſer drei willen vollenden wir getroſt das Lutherwort vom Siege: „welchen denn auch Gott geben wird“. E S Ich bin getauft Von L. Heine Auch er hat wohl der Großen Los getragen, Im Feindeshaß und Freundeslob ſich einſam wiſſen. Nach außen für die Welt das Größte wagen, Die eigne Bruſt vom Zagen oft zerriſſen. Geliebt von vielen — doch dem Haſſe preisgegeben; Die andern ſtärkend — — ſelbſt bedroht am Leben. Des Neuen Herold und des Alten Ende: So ſtand der Luther an der Zeiten Wende. Der Menſchheit Beſtes aufs Gewiſſen ihm gebunden. — Wo hat er Kraft zu dieſem Werk gefunden? — — Es war in banger Stunde Ringen, Da ihm die Stärke naht auf Glaubensſchwingen: Auf Dich, der teuer mich erkauft, Du treuer Herr, bin ich getauft! Anm.: In Stunden der Anfechtung ſoll Luther vor ſich auf den Tiſch die Worte geſchrieben haben: baptizatus sum (ich bin getauft). Ebenſo ſoll er ſeinen Freund mit der Gegenfrage getröſtet haben: Wie, biſt du denn nicht getauft? Sonntagsſtunde Von Reinhold Braun Die Stunde wie von zarten Geigen tönt; Lichtweit die Erde träumt und ruhverſöhnt . . . Froh war zu End' der Woche Werk getan. Nun ruht die Seele, Gnade zu empfahn. Der Gnaden lieblichſte aus Gottes Hand: Sie ſchaut aufs neu das Sonntag⸗Friedeland, Da Er voll Lieb' mit ihr und feierſtill, Ein Vater mit dem Kinde, wandeln will. Die Krone Eine Skizze von Marie v. Bodelſchwingh r hatte von ſeiner alten Kinderfrau viel erzählt be⸗ kommen von Königen und Königinnen, von Prinzen und ſchönen Prinzeſſinnen. Die alte Nanna bändigte ihn immer, wenn ſie anfing, zu erzählen. Heute war er im Schloß ſeiner Väter angekommen. Es war eigentlich nur ein Haus, ein altes, ſchönes Herrenhaus, ohne Türme und Erker und Zinnen. Aber im Dorf nannte man das Gutshaus ein Schloß, und ihn, den kleinen Erben, ſah man mindeſtens an wie einen Prinzen. Am Nachmittag war er angekommen mit ſeiner Mutter, die eine zarte, ſtille Frau war und noch Trauer trug um ſeinen Vater. Sehr flink und behende war er aus dem Wagen geſprungen und die Freitreppe hinaufgeeilt, gerade ſeinem Großvater in die Arme. Der alte Herr hob ihn auf und küßte ihn auf die helle, freie Knabenſtirn. Gegen Abend lief er hinter dem Diener Friedrich her, wollte alles im Hauſe kennen lernen, alles ſehen, alles wiſſen. Da waren ſie nun im Gartenſaal angekommen, der als Speiſeſaal diente. Denn Friedrich ſagte, er müßte jetzt den Tiſch zum Abendeſſen decken. Plötzlich ſtand der kleine Hans vor dem Bilde des Königs. Das war ein auf⸗ regendes Begegnen! Für den König war dies Kennen⸗ lernen allerdings nicht aufregend. Er behielt ſeine ſtolze, hochmütige Ruhe. Aber für den kleinen Hans! Das war f f ̃ ein König, wie Nanna ihn beſchrieben hatte! Endlich ſah er nun einen wirklichen König! Er trug ſeine Krone zwar nicht auf dem Kopf, aber ſie ſchwebte über ihm, war in den prächtigen Goldrahmen hineingeſchnitz.k „Ich muß ihn beſſer ſehen können, bitte, Friedrich! Ganz nahe!“ Friedrich trug einen Holzſtuhl vom Flur herbei, und der kleine Hans kletterte hinauf. Da ſtand er in ſeinem blauen Matroſen⸗ anzug und hob kühn das ſtrahlende Kindergeſicht, die furchtloſen Augen zum König auf. Wirklich majeſtätiſch ſchaute der herab. Er trug eine mächtige, gepuderte Locken⸗ perücke auf dem jugendlichen Haupt, war angetan mit Hermelin und Purpur und ſah ſo hochmütig aus, als wollte er ſagen: „Was willſt du hier oben bei mir, du Knirps? Ja, bewundere mich nur! Ich bin der erſte König von Preußen!“ Aber von dem ſpöttiſchen Lächeln um den königlichen Mund, von dem ſtolzen Ausdruck in den Augen da oben merkte der kleine Hans nichts. Bewundernd ſtand er da und trank mit ganzer Seele die königliche Pracht in ſich ein. Am allerſchönſten war die goldene Krone! Mit mildem Lächeln deckte Friedrich unterdeſſen den Tiſch. Seitdem das Kind im Hauſe war, war dem alten Diener unendlich wohl zumute. Der Großvater und die Mutter traten ein und fanden den kleinen Jungen vor dem Königsbild. Mit glühenden Wangen rief er: „Mutter, ich will auch ein König werden!“ Da ſchloß die junge, blaſſe Frau das Kind in ihre Arme. Der Großvater aber lachte ſtolz und zufrieden. „Haſt du es gehört, Friedrich?! König will der Junge werden!“ — Fürwahr, er ſteckte ſeine Ziele hoch genug. * Einige Tage ſpäter hatte man die Kinder der be⸗ nachbarten Güter und die des Pfarrers aus dem Dorf ge⸗ laden zu dem kleinen Hans. Das gab ein Leben in dem O Hαπααπρααπραπααπςααπαπαα 142 .π α * α απMρς απιπαπα ſtillen, vornehmen Hauſe! Nachdem im Gartenſaal die Schokolade getrunken und viel Kuchen dazu gegeſſen war, ſtrömte die Schar in den Park hinaus. Aber ein plötzlicher Gewitterregen machte dem Spiel im Freien ein Ende. Sie kehrten in den Saal zurück und berieten lärmend, was nun zu tun wäre. „Wir wollen König und Königin ſpielen!“ beſtimmte Hans. Da riefen ſie alle fröhlich: „Ja, ja!“ — „Du biſt der König!“ ſagten ſie und umringten den kleinen Jungen, der mit ſeinem goldenen Haar und den ſtrahlenden blauen Augen ihnen wohl am meiſten geeignet ſchien, eine kleine Majeſtät darzuſtellen. Hans lachte glücklich. „Du ſollſt die Königin ſein!“ befahl er dann und ergriff ein kleines, braunäugiges Mädchen bei der Hand. „Ja, — Liſa iſt die Königin!“ jubelten alle. Sie waren nicht neidiſch, ſie liebten die kleine Liſa, die ſo beſcheiden war und jetzt erſchrocken errötete. „Bin ich auch fein genug *3 ſagte ſie und blickte an ihrem ausgewachſenen weißen Kleid⸗ chen hinunter. „Ja, ja!“ verſicherte der Hofſtaat ein⸗ ſtimmig. „Dein Kleidchen iſt ſchon etwas kurz,“ hatte Lieschens Mutter an dieſem Morgen geſagt. „Aber du kannſt es doch noch anziehen. Du darfſt auch das rote Korallenkettchen umbinden dazu.“ — Sie waren viele Ge⸗ ſchwiſter, Liſa die Jüngſte. Da mußte ſie ihre Kleider von den anderen erben. Trotzdem ſollte ſie nun Königin werden. Hänschens Mutter kam und half, die Kinder zu ver⸗ kleiden und voll Phantaſie ihre kleinen Geſtalten in lauter Märchen zu verwandeln. In alten Truhen und Schränken fanden ſich herrliche Dinge dazu. Auch Goldpapier zu Kronen brachte Friedrich herbei. Sie lebten ja noch alle im Märchenland, es wurde ihnen nicht ſchwer, die Alltäglichkeit und die Wirklichkeit abzuſtreifen. Auf zwei geradlehnigen, geſchnitzten Stühlen mit ſeidenen Polſtern ſaßen bald darauf König und Königin. Sie waren ſehr jugendlich und ſahen ſehr glücklich aus. * ραπααππααπαοαπαπ 143 αα Nαααπα°αραρ121602 Die kleine Königin trug eine leuchtend rote Schärpe, und das paßte ſehr gut zu der Korallenkette, die ihren ſonnen⸗ verbrannten Hals ſchmückte. Ein ſchmaler Reif von Gold⸗ papier lag in dem braunen Haar, das gelöſt über den Rücken fiel. Sie ſah in allem Glück ein wenig ſchüchtern aus, wie ſie mit ihren Rehaugen gütig auf den Hofſtaat herabblickte. Am ſo ſtolzer und majeſtätiſcher war der ſtrahlende, junge, blonde König neben ihr. Der da oben an der Wand, der hochmütig auf das kindliche Treiben herniederſchaute, konnte nicht ſtolzer und übermütiger ge⸗ weſen ſein im Gefühl ſeiner jungen Königswürde. Der Großvater kam herein und fand ſeinen Enkel als König und Herrn auf hohem Thron, umgeben von Anter⸗ tanen, die ihn einſtimmig gewählt hatten. Die Krone von Goldpapier ſchien die Kinderſtirn nicht zu belaſten, die königlichen Regierungspflichten beſchwerten nicht das ſorg⸗ loſe Knabenherz. Wie ein geborener König ſaß er auf ſeinem Throne. „Sieh den Schlingel an, Friedrich,“ ſagte der Großvater ſtolz, „meinſt du, daß etwas Rechtes und Gutes aus ihm wird?!“ „Darum iſt mir nicht bange!“ antwortete Friedrich. *½ Ein ſtarker, friſcher Lebenswind wehte durch die Räume des alten Herrenhauſes. Äberall hörte man die helle Kinder⸗ ſtimme. In Sprüngen, wie die eines jungen, wilden Fohlen, tobte der Junge durch die langen Gänge und die breiten Treppen hinauf und hinab. Alles in Haus und Hof huldigte gern und freudig dem Kinde, das einſtmals hier Herr ſein ſollte. Es war ſo viel Leben in ihm, ſo viel Kraft und ſchöne Zukunft! Doch plötzlich wurde es wieder ſtill in den Räumen und Fluren, — ſtiller wie zuvor. Man ſah beſorgte, be⸗ trübte Geſichter, man ſchlich im Hauſe ſehr leiſe umher. Der Arzt fuhr auf den Hof. O.ααπααραπαπαπαπαπρπα 1 44 αα 0ραπραπαπαπαπ7απααα In einer dieſer Nächte, in der der kleine Hans mit dem Fieber und dem Tode kämpfte, geſchah etwas ſehr Selt⸗ ſames in dem alten Hauſe. Seit 200 Jahren hing das Bild des erſten Königs von Preußen an der Wand im Garten⸗ ſaal. In immer gleicher majeſtätiſcher Pracht ſchaute es aus ſeinem Rahmen heraus, unnahbar und regungslos. Aber in einer dieſer Nächte mußte der ſtolze König dem Ruf des fiebernden Kindes gehorchen. Er trat aus dem goldenen Rahmen heraus und auf den Parkettfußboden des Saales. Er wandte ſich, ungeſchickt den Kopf mit der ſchweren Perücke drehend, hob ſich in ſeinen Schnallenſchuhen auf die Zehen⸗ ſpitzen und nahm die Krone aus dem Rahmen. Oben im faſt dunklen Gemach lag das Kind. An ſeinem Bette ſaß ſeine Mutter. Eben trat auch der Groß⸗ vater leiſe hinzu. „Wie geht es?“ fragte er flüſternd. Da richtete ſich Hans in den Kiſſen auf. „Die goldene Krone möchte ich haben!“ rief er. „O Mutter, Mutter, der König bringt ſie mir! Siehſt du ihn?!“ Erſchöpft ſank er zurück, lag mit glühenden Wangen und leuchtenden Augen. Dieſe Augen ſahen deutlich, wie der König auf das Bett zu⸗ geſchritten kam. Langſam und feierlich ſchritt er einher, in Purpur und Hermelin, wie die Könige in den Märchen durch goldene Schlöſſer ſchreiten. Vor dem Kinderbett beugte er ein Knie und legte ſeine Krone auf der ſeidenen Bettdecke nieder. „Für Liſa und dich!“ ſagte er. „Ihr ſeid nun König und Königin!“ — — Die feinen Spitzen fielen ihm vom Hand⸗ gelenk, als er die Krone vorſichtig niederlegte. Dann erhob er ſich und ging langſam wieder davon. — Es war eine bange Nacht. Zwiſchen den ſchweren Vor⸗ hängen am Fenſter lehnte der alte Mann. Draußen ſchien der Mond über Hof und Garten, über die Acker und Wieſen der teuren Heimat. „Wie Gott will!“ ſagte der alte Mann. — Am Bette des Kindes betete die Mutter. Jeder Herzſchlag und Atemzug war ein Gebet. — Dann graute der Morgen und das Leben ſiegte. K* Hρααρααπααπαπαπαπαπα 145 Oαπ απαααπααπαN*α⁄°2 1α20α½ Zehn Jahre waren vergangen. Am eichenen Eßtiſch im Gartenſaal ſaßen Großvater und Enkel ſich gegenüber. Der alte Herr hatte mehr Furchen im Geſicht, ſein Haar war weißer und er ging mit leicht gebeugtem Rücken. Zehn Jahre gehen nicht ſpurlos vorüber. — — Auch an dem Enkel ſah man das! Der war ein Jüngling geworden, ſchlank und hoch. Noch ſpielte die Kindheit um Augen und Mund, aber die Züge ſtrafften ſich ſchon und verſprachen, feſt und mannesſtolz zu werden. — Friedrich war auch noch da, — etwas weißer, etwas runzliger, etwas krummer war auch er. Mit unendlichem Wohlwollen reichte er dem jungen Herrn die Schüſſeln und freute ſich, wenn tüchtig zugegriffen wurde. Aber heute ſchien weder Fleiſch noch Gemüſe zu ſchmecken. „Du haſt wohl zuviel über den Büchern geſeſſen?“ meinte der Großvater, und Friedrich ſchüttelte im Hintergrund mißbilligend den Kopf. Er merkte, daß eine Anruhe in dem jungen Herrn war, daß ſeine Blicke einige Male ärgerlich nach der Wand hinüber flogen. Dort hing das Bild des Königs unverändert an der Wand, nichts anderes war zu bemerken. Plötzlich ſprang Hans auf. „Großvater, verzeih!“ rief er, „ich ſetze mich neben dich, auf die andere Seite! Da drehe ich ihm den Rücken zu, dieſem König droben!“ Er hatte ſeinen Teller ergriffen und ſetzte ſich neben ſeinen Großvater. Schwei⸗ gend ſchob Friedrich den heftig zurückgeſtoßenen Stuhl wieder an den Tiſch und ſah verſtändnislos drein. Ebenſo der alte Herr. „Junge, was fällt dir ein?!“ rief er dann. Da brach es heraus aus dem jungen Herzen, Friedrich durfte ſeinetwegen alles hören. „Geſtern abend noch las ich es in der preußiſchen Geſchichte! Wenn nach dieſem anmaßenden und oberflächlichen König da oben nicht Beſſere die Krone von Preußen getragen hätten, ſtände es ſchlimm um uns! Ich mag ihn beim Eſſen nicht immer anſehen, Groß⸗ vater!“ — — Der alte Herr ſtaunte. Sprachlos war er eine Weile. Wegſaum IX 10 Aαπναααπναπουου nnnn 146 Oα α*ρα°2 απιππα 2 απι02 Das Bild, das ſeinen geheiligten Platz da oben hatte ſeit Generationen, das der junge König ſelbſt einem Vorfahren in Gnaden ſchenkte, — das Bild erregte das hohe Miß⸗ fallen ſeines Enkels! Er drehte ihm den jungen Rücken zu, das Mittageſſen ſchmeckte ihm nicht unter den königlichen Augen! — Nach dem erſten Staunen lachte der alte Mann laut und herzhaft. Weithin ſchallte dieſes Lachen. „Friedrich, du haſt es gehört! Alſo immer an dieſer Seite decken! Der erſte König von Preußen gefällt meinem Enkel nicht!“ — Die königlichen Augen blickten ſtolz herab auf den jungen Rebellen. Hatte dieſer blonde Junge ganz vergeſſen, daß er, der König, ihm einſt ſeine Krone in die fieberheißen Hände gelegt hatte? Meinte er, ein König würde ſein Wort nicht halten? x. Wiederum faſt ein Jahrzehnt älter waren der alte Herr und ſein Diener geworden. Aber um ſie her blühte und lachte heute Leben und Jugend. Zu Vieren ſaßen ſie um den Eichentiſch, auf dem das feinſte Damaſtgedeck ge⸗ breitet lag. Das alte Familienſilber hatte milden Glanz, in die feinſten Gläſer goß Friedrich alten Wein. Am ſeinen Mund mit den vielen Falten bebte heute beſtändig ein glück⸗ liches Lächeln freudiger Rührung. Er war ſehr zufrieden, daß die ſchwere Krankheit des letzten Winters ihn nicht fort⸗ genommen hatte, daß er dieſen Tag noch erleben durfte. Neben dem alten Herrn ſaß ſeine Schwiegertochter, die feine, ſtille Frau, die mit ſanfter und doch feſter Hand den Sohn erzogen hatte in ihrem Witwenſtand. Er ſaß ihr gegenüber und ſie konnte ihm in die ſtrahlenden Augen ſehen. An ſeiner Seite ſaß die Liſa, die kleine Königin von damals, die auf dem ſonnenverbrannten Kinderhals als einzigen Schmuck die dünne Korallenkette getragen hatte. Sie hatte noch den kindlichen Ausdruck in den braunen, tiefen Augen, — ſie ſchaute noch in die Zukunft, wie da⸗ mals in ein märchenhaftes Königreich. — .αραα☚.aaN .ααα☚M⅞kỹ˖᷑W,.n. 147 αραπαα☚απααπααπαπα* N2 αι2½ Friedrich hatte Schaumwein in die Gläſer gegoſſen. Der alte Herr erhob ſich, — unendlich ehrwürdig ſah er aus. Er befahl die geliebte Heimat, die geheiligte Scholle der Väter, in die jungen ſtarken Hände ſeines Enkels; — das Haus mit ſeinen Gemächern und Hallen, mit ſeinen Bildern und Geräten, mit ſeinem Herd, mit ſeiner Stätte am alten Kamin, mit ſeinen Schränken und Truhen emp⸗ fahl er der Frau, die bald des Hauſes Seele werden ſollte, des Herdes Hüterin. Die Augen des Königs, die von der Wand ſchauten, begegneten den glücklichen Augen der Braut. „Weißt du noch, Hans,“ fragte ſie, „weißt du noch, wie wir König und Königin ſpielten?“ Da ſprang der Bräutigam auf. Friedrich deckte noch immer nach altem Befehl den Tiſch. Hans mußte ſich umwenden, um den König zu ſehen. „Proſit, Herr König!“ rief er übermütig und hob ſein Glas. „Wir neiden dir deine Krone nicht heute; wir ſind ſelbſt König und Königin!“ * Der Sturm bog die Kronen der Bäume im Park. Das welke Laub der alten Edelkaſtanien fuhr raſchelnd über den Weg. Zwiſchen jagenden Wolken erſchien am Nachthimmel hin und wieder die Mondſichel. — In den hohen Kaminen des Hauſes heulte und pfiff es unheimlich. Friedrich machte zu ſpäter Stunde in zuverläſſiger Treue noch einmal die Runde, um ſich zu überzeugen, daß alle Fenſter und Türen feſt verſchloſſen waren. Er kam auch durch den Speiſeſaal und legte prüfend ſeine Hand an die Klinke der hohen Fliügeltür, die in den Park hinausführte. Sie war ver⸗ ſchloſſen. Aber der, welcher in dieſer Nacht über dieſe Schwelle gehen mußte, fand ſeinen Weg auch durch ver⸗ ſchloſſene Türen. — Indeſſen der Sturm klagend um die Ecken des alten Hauſes pfiff und ſchaurig in den Kaminen heulte, lag der 10* Oa,S.αH . . HHH.Sn.n= 148 α ααππαππιαπαπαα0α2 Letzte des Geſchlechts, dem dieſes Haus die Heimat war, im Feldlazarett in Frankreich, die Todeswunde in der Bruſt. An die Heimat dachte er in den Fieberträumen ſeiner letzten Nacht. Er rief die, welche er lieb hatte. Da machte ſich der König auf und entſtieg zum anderen Male ſeinem Rahmen. Er fühlte ſich verpflichtet und gerufen, an dies ſchmale Bett im Lazarett heranzutreten. Ein⸗ Stück Kind⸗ heit, ein Stück Heimat war ja auch er dem Sterbenden. Er trug auch jetzt noch die ſchwere, große Lockenperücke, aber über den Spitzenkragen, über die goldene Halskette, über Purpur und Hermelin hatte er ſchlicht und beſcheiden den feldgrauen Mantel gelegt. Sehr eilig kam er, es war nicht viel Zeit zu verlieren. Sein Schritt war feſt und ſporen⸗ klirrend heute, als käme er aus der Schlacht. „So viele Wunden und Blut, Mutter, ſo viele Schmerzen, — Schmerzen — —“ flüſterte der Kranke. „Aber ihr ſollt nicht weinen, Liſa! Sage dem Großvater, Mutter, — ich hätte meine Pflicht getan. — Liſa, da kommt der König! Siehſt du ihn?! Er bringt mir ſeine Krone, — ſo viele Schmerzen — —“ Er griff ſeufzend nach der Wunde. Dann ging ein ſtrahlendes Lächeln über ſein bleiches Geſicht. Denn der König neigte ſich über ihn und legte ihm die Krone auf die zerſchoſſene Bruſt. Aber die Laſt der Krone ſteigerte die Schmerzen nicht, — ſie ſchwanden — ſchwanden. — — Als der Morgen kam und der Arzt ſich noch einmal über ihn beugte, lag er da als ein ſtiller, bleicher Held und Sieger. * Der lange, ſchmale Eichenſarg ſtand zwiſchen Palmen im Gartenſaal unter dem Bilde des Königs. Friedrich hatte feierlich um die Erlaubnis gebeten, in dieſer letzten Nacht die Totenwache halten zu dürfen. Sie waren alle noch einmal hereingekommen abends. Sie ſprachen nicht ù und ſie klagten nicht, ſie ſtanden ſtill da mit gefalteten Händen. Dann gingen ſie hinaus. Die Füße des Greiſes ſchlürften kraftlos über den Fußboden, aber niemand durfte ihn führen, und er verſuchte, den gebeugten Rücken aufzu⸗ richten. Die Säume der ſchwarzen Trauerkleider berührten leiſe raſchelnd das Parkett. Auch die beiden Frauen trugen den Kopf hoch und gingen ſtolz und gerade. — Nun war der alte Diener allein. Er trat leiſe zu einem Lehnſtuhl. Man hatte ihm das Verſprechen abgenommen, ſich in dieſen Stuhl zu ſetzen, nicht auf einen der geradlehnigen, ge⸗ ſchnitzten Eichenſtühle. Ganz in ſich zuſammenſinkend in den weichen Polſtern ſaß er da. Am Kronleuchter brannte ein Flämmchen. Weit öffnete er die Augen, die treuen, müden, alten Augen. Er wollte ja wachen in dieſer Nacht, — dieſen letzten Liebesdienſt ſeinem Jungen erweiſen. „Ach Gott, ach Gott!“ — — Friedrich ſchluchzte leiſe vor ſich hin; dann ſank der graue Kopf tief auf die Bruſt herab. Es war alles drinnen und draußen ſo totenſtill. — Dann, ſo um Mitternacht, ſtieg der König noch ein⸗ mal aus dem Rahmen. Friedrich ſah ganz deutlich, wie er auf das Parkett hinaustrat und, ſich umwendend, die Krone von der Wand herunterholte. Dann ging er geradeswegs auf den alten Mann zu. „Weißt du noch, Friedrich,“ ſagte er, — „ich war ihm zu hochmütig. Er mochte mich nicht anſehen beim Eſſen!“ „Ja, ja!“ antwortete Friedrich. „Aber der Junge war nicht hochmütig, gar nicht! Schon als Kind nicht. Nur ein wenig ſtürmiſch! And er nahm es ernſt mit ſeiner Pflicht!“ Da ſaß der Hieb für den König. „Ich weiß ſchon, Friedrich, laß nur gut ſein!“ ſagte er. „Ich will ihm nun die Krone ſchenken, er hat ſie verdient.“ Der alte Diener nickte glücklich. Dann ſah er, wie der König zum Sarge herantrat, ganz dicht. „Wir wollen die Kränze ein wenig zur Seite ſchieben, damit die Krone Platz hat!“ meinte er. Da wollte Friedrich aufſtehen und dem König zu Hilfe kommen. Aber er vermochte es nicht. Seine müden M ααααιπιυπαππρ 150 αραπαααπαπαπ1ςαςαι Glieder waren ſchwer wie Blei und feſtgebannt in den Stuhl. „Getreu bis in den Tod! Du kennſt doch den Spruch?“ fragte der König. Da nickte Friedrich wieder und ſah glücklich zu, wie der König die Krone des Lebens auf den Sarg niederlegte. — — Scheu blickte beim grauenden Morgen der alte Diener zum Bilde des Königs auf. Er hatte doch wachen wollen, die ganze Nacht hindurch! War er nun dennoch eingeſchlafen und hatte geträumt? Waffenſegen Von Paul Blau Einſt, wenn die Mutter dich ins Bett gebracht, Dann pflegt' ich wohl zum abendlichen Segen Auf deinen Scheitel meine Hand zu legen, Dann einen Kuß noch und dann Gute Nacht! Heut aber ſegn' ich dich zur Fahnenwacht Fürs Vaterland; du wirfſt auf blut'gen Wegen Die junge Bruſt dem Feinde ſtolz entgegen And ziehſt hinaus zu mörderiſcher Schlacht. Das iſt kein Abendſegen — nein, fürwahr, Ein neuer Tag glüht dir wie Feuerbrände! Komm, laß noch einmal dir aufs blonde Haar Zum Segen legen meine beiden Händel And dann mit Gott — und wie er dich wird leiten, Sein Segen geht mit dir in Ewigkeiten. B = SWS Auf der Wartburg Von A. Trinius ennſt du das Palladium Thüringens, die „Burg des Lichtes“, die ſo ſtolz und frei und hehr ihre Türme, Zinnen und Mauern über den rauſchenden Kronen der Waldberge in die blaue, ſelige Luft hebt? Wer ſie im aufflammenden Morgenglühen oder im blutig⸗goldenen Ver⸗ rinnen des Tages einmal geſchaut, dem ſind heilige Schauer, kennt er ihre Geſchichte, über die Seele gegangen. Nicht nur der Thüringer trägt ihr teures Bild im Herzen; ſoweit in deutſchen Herzen die Lehre Luthers lebt und wirkt, ragt die Wartburg aus den Niederungen des Tages wie ein Heiligtum ſeit Jahrhunderten empor. Immer wieder er⸗ klangen die Harfen der Sänger zu ihrer Schönheit Preis. Denn um keine Fürſtenburg Europas haben Poeſie, Ge⸗ ſchichte und die Fülle der Ereigniſſe einen ſo reichen, blühenden Kranz gewunden. Seit gütige Fürſtenhuld ſie im neuen, farbenfrohen Gewande erſtehen ließ, ſind Millionen Menſchen zu ihr emporgeſtiegen, haben ſich Männer zum Raten und Taten an ihrem Fuße zuſammengefunden, den heimlichen Segen gleichſam für ihr Tun von dieſer wunder⸗ ſamen Stätte zu empfangen. Wenn dieſe Steine reden könnten! Es würde ein Brauſen und Jauchzen geben ohnegleichen. Von Mauer zu Mauer würde der Schall ſpringen, tiefſtes Echo im auf⸗ horchenden Gemüte weckend. Denn mit dem Bilde und Namen der Wartburg iſt für die deutſche Volksſeele un⸗ Oαραπαααμ kU .ααραυ⅞O nen 52 OαπααππαααπHααι ſagbar Großes, Hinreißendes für immer verknüpft. Mit ihr ſind in dem großen Drama der deutſchen Kultur⸗ und Volksentwicklung die erſchütterndſten Wandlungen eng ver⸗ bunden. Aufgang und Niedergang, Jubel und Tränen, Hoffen und Bangen: aus den Blättern ihrer Geſchichte tönt es ſtark und herzaufrührend. Mehr denn acht Jahr⸗ hunderte rauſchten über ſie fort. And noch der letzte Stein wird dereinſt ſpäten Geſchlechtern künden, was die Wartburg der deutſchen Volksſeele galt. Wo der Thüringer Wald ſeine letzten Ausſtrahlungen im Nordweſten gegen die Täler der Hörſel⸗Werra entſendet, erhebt ſich hoch über der Dächerſchar von Eiſenach auf grün umrahmter Felskanzel die Wartburg, der Stammſitz des Thüringer Landgrafenhauſes, zugleich auch die Wiege aller ſächſiſchen Fürſtenhäuſer Abertiniſcher wie Erneſtiniſcher Linie. Einſt hielt ſie allein Wacht auf der poeſieumſchwebten Felswarte. Seit ein paar Jahren aber hat ein umfang⸗ reicher Gaſthausbau ihr reines Bild arg beeinträchtigt. Nur aus gewiſſen Waldverſtecken heraus grüßt ſie uns noch als Alleinherrſcherin der luftigen Höhe. Durch das ehrwürdige Nikolaitor, ſo alt als die Wart⸗ burg, halten wir Einzug in der Stadt Luthers und Johann Sebaſtian Bachs. Da grüßt uns ſchon das Erzſtandbild des herrlichen Reformators auf dem Karlsplatze, und ſtreifen wir an der St. Georgskirche hin, ſo ſchauen wir jenes des unſterblichen Tonmeiſters Bach, der unſerer tiefſten Frömmig⸗ keit und dem Sehnen nach der ewigen Heimat ergreifende Melodien gab. Hinan den Schloßberg! In der Tiefe ver⸗ ſinkt die Stadt. Weiter und weiter öffnet ſich ein Land⸗ ſchaftsbild von unſagbarer Schönheit. Hoch über uns aber winkt die Landgrafenfeſte. Jetzt verſinkt auch der Laub⸗ wald um uns. Einen gepflaſterten Pfad noch ein Stück, dann ſtehen wir vor der Zugbrücke. Ein dunkles Torgewölbe nimmt uns auf und führt uns in die Vorburg, die Ritter⸗ burg, mit ihrem altertümlichen ſchmalen Hofe, wohl der Oααααιαπρααπιαπαππςαππαα 153 2απαααααραααππ7α☚ maleriſchſte Teil der geſamten Burganlage. Das Ritterhaus zur Rechten umſchließt außer der Wohnung des Schloß⸗ kommandanten die Reformationszimmer und die Lutherzelle. Der Margarethengang mit dem Eſeltreiberſtübchen verbindet die Ritterburg mit der Dirnitz, welche die Rüſtkammer birgt, und darüber Wohnräume des Hofes. Die Dirnitz ſchließt den Vorhof von der eigentlichen Herrenburg ab. Durch ein zweites Tor ſchreiten wir in den herrlichen anderen Burg⸗ hof, den der Bergfrit, das hochſtattliche Landgrafenhaus, das Bad, der Pulverturm, ein Kavalierhaus, ſowie das Burggärtlein umzirken. Die alten Wohnräume der ehe⸗ maligen Landgrafen bergen ſich im Palaſt halb unter der Erde. Darüber finden wir neben anderen Gemächern den Sängerſaal mit der Sängerlaube, den Eliſabethengang, der zur Burgkapelle leitet. Das oberſte Geſchoß füllt bis in die reich geſchmückten Dachbalken der eigentliche Feſtſaal aus. Glanz und Pracht, Farbenfreude und ſchimmernde Schönheit ſind über alle Räume ausgegoſſen. Alle bilden⸗ den Künſte halfen mit, die Aufgabe zu erfüllen, welche Großherzog Karl Alexander geſtellt hatte, da er ſich hoch⸗ herzig entſchloß, die Burg ſeiner Ahnen im neuen Glanze erſtehen zu laſſen. Drei Epochen ihrer Geſchichte ſollte die Burg widerſpiegeln: das 12. und 13. Jahrhundert, da die Wartburg der Sitz mächtiger Fürſten und dann die Kampf⸗ ſtätte deutſcher Sänger und Dichter ward, dann das 16. Jahr⸗ hundert, in dem die Feſte den ſtarken Gottesſtreiter Martin Luther ſchützend aufnahm. Dieſe Aufgabe iſt wunderſam gelöſt worden. Architekten, Bildhauer, Maler und ein Stab von Kunſthandwerkern gingen freudig daran. Der unver⸗ geßliche Fürſt aber hat ſich für alle Zeiten im Herzen aller guten Deutſchen das ehrendſte Denkmal ſelbſt geſetzt. Sage, Aberlieferung und Geſchichte fließen bei der Gründung der Wartburg zuſammen. Auf dem nachbarlichen Felſen des Metilenſtein ſaßen die Frankenſteiner. Da war es Graf Ludwig II., der ſich von ſeiner Schauenburg ober⸗ O . . .S. .n.ene 54 α*αιπαπαπαπααπαππα°217α21700α halb des heutigen Friedrichsroda eines Tages auf der Jagd verirrt hatte. Da blickte er über die Waldkronen hinab ins Hörſeltal, durch das damals bereits eine uralte Heerſtraße entlanglief, und klug erwägend und zugleich hingeriſſen von der Schönheit der Stätte, ſoll er ausgerufen haben: „Wart, Berg, du ſollſt mir eine Burg werden!“ Er ließ alſo zu⸗ erſt ein hölzernes Kaſtell errichten, und da nun die Franken⸗ ſteiner ihn des Raubes anklagten, ſchafften heimlich von der Schauenburg ſeine Leute Erde hinauf um das Kaſtell. Verklagt vor Kaiſer und Reich, hieß er zwölf Ritter ihre Schwerter droben in die Erde ſtoßen und ſchwören, daß das Kaſtell ſei auf einem Boden errichtet, der dem Grafen ge⸗ höre. So ward Ludwig die Stätte zugeſprochen. So er⸗ zählen die Sagen aus jenen fernen Tagen. Im Sommer 1067 begann der erſte feſte Steinbau der Wartburg. Zugleich erſtand drunten Eiſenach im Schutze der Burg und ward mit Mauern und Türmen umſchloſſen. Mit einem blühenden Sagenkranze hat das Volk das Leben dieſes genialen Fürſten ausgeſchmückt und ihm ſpäter auch den Beinamen „Der Springer“ gegeben. Lichter und Schatten miſchen ſich in ſeinem Leben. Von Reue über manche Schuld gepackt, gründete er das Kloſter Reinhards⸗ brunn, in das er dann ſelbſt hochbetagt als Mönch eintrat, um hier 1125 ſein Leben im 83. Jahr zu beſchließen. Sein Sohn Ludwig wurde dann vom Kaiſer zum Landgrafen erhoben und eröffnete ſomit als Ludwig I. eine neue Herrſcherreihe. Mit dieſer Erhöhung war ein ge⸗ waltiger Amſchwung eingetreten. Macht und Glanz hoben ſich, und in allen Schlachten flatterte das Thüringer Banner mit dem ſilbernen Leuen im blauen Felde ſtolz voran. Eine Hofhaltung entfaltete ſich, die alle Augen auf ſich lenkte. Dies alles hat denn auch dem Sagenbedürfnis des Thü⸗ ringer Volkes reiche Nahrung gegeben. Wohl kaum ein anderes Fürſtenhaus iſt ſo üppig, innig und poetiſch von Sagen bis heute umhütet geblieben denn das Thüringer. Ein Lieblingsheld bleibt den Thüringern auch Ludwig der Eiſerne. Der Schmied von Ruhla hatte ihm einſt unter Hammerſchlägen die Augen über das Treiben der Adligen geöffnet. Da nahm der junge Fürſt ſich ſeines Volkes an. Er züchtigte die Adligen und hielt ſie ſtreng, und weil er wußte, daß ſie ihm nach dem Leben trachteten, trug er ſtets unter dem Waffenrocke ein eiſernes Hemd. Da hat man ihm dann den Namen gegeben. Ein beſonderer Stern ging über der Wartburg unter Landgraf Hermann IJ. auf. Verſtändnisvoll und warmen Herzens den Künſten zugewandt, gaſtfrei und lebensfroh, machte er ſeine Wartburg zu einer Freiſtatt für deutſche Dichter. So hat Wolfram von Eſchenbach jahrelang droben als Gaſt geweilt, um erſt nach dem Tode des Landgrafen in ſein Frankenland zurückzukehren. Anter Hermann I. ſoll dann auch der weitbekannte Sängerwettſtreit 1207 ſtatt⸗ gefunden haben. Als Hauptvertreter deutſcher Dichtkunſt hatten ſich droben zuſammengefunden: Walter von der Vogel⸗ weide, Wolfram von Eſchenbach, Heinrich der Schreiber, Reinhard von Zwetzen, Biterolf und Heinrich von Ofter⸗ dingen. Der AÄberlieferung nach endete dieſer Sängerkrieg beinahe mit einem blutigen Opfer. Nur die Landgräfin ſchützte den Ofterdingen vor dem Schlimmſten. Als end⸗ gültiger Richter in der harten Streitſache wurde der Zauberer Klingsor aus Angarn erwählt. Im nächſten Jahre erſchien er denn auch und löſte den Bann. Zugleich pro⸗ phezeite er auch, daß dem ungariſchen König Andreas ein Töchterlein geboren würde, das beſtimmt ſei, dereinſt als Landgräfin zu herrſchen und von der geſamten Chriſtenheit als Heilige verehrt zu werden. Alſo geſchah es. Erſt vierjährig, wurde das Töchter⸗ lein Eliſabeth im feierlichen Zuge aus Preßburg zur Wart⸗ burg geleitet. Hier wuchs ſie als Spielgenoſſin des jungen Ludwig auf, bis dann die Kirche den Segen über das Paar ſprach. Dem Landgrafen Ludwig hat ſpäter die Kirche den ù Namen „Der Fromme“ beigelegt, da er ſich allzeit will⸗ fährig gegen Rom erzeigte. Seine junge Gemahlin aber ward eine Wohltäterin der Armen und Kranken. Magd⸗ dienſte tat ſie, entäußerte ſich aller Pracht, nur um im Dienſte Gottes zu wirken. Ihre Barmherzigkeit erhob ſie bereits bei Lebzeiten in ein verklärtes Licht. Nach dem Tode ihres Gemahls von ihrem Schwager Raſpe verſtoßen, hat ſie unter harten Kaſteiungen noch kurze Zeit in Mar⸗ burg gelebt, um dann, kaum 24 Jahre alt, das Zeitliche zu ſegnen. Die Kirche hat ſie heilig geſprochen. Ihr irdiſch Teil ruht in einem güldenen Schrein im Dome zu Mar⸗ burg. Ihr Angedenken aber lebt noch heute dankbar unter den Thüringern fort. In die Liebe zu dieſer edlen Fürſtin teilen ſich in Thüringen Bekenner aller chriſtlichen Kirchen. Auf eine Schilderung der ſchweren Kämpfe, welche in dem nun aufflammenden Erbfolgekriege Thüringen ver⸗ wüſteten und um die Wartburg tobten, können wir hier nicht eingehen. Rings um die Landgrafenfeſte erhoben ſich Kaſtelle der Angreifer. Die Sturmglocken riefen, Morden und Würgen raſte über die Lande. Heinrich der Erlauchte, Markgraf von Meißen, blieb endlich Sieger. Sein Sohn, Albrecht der Anartige, ſollte dann noch einmal tiefes Weh über Thüringen bringen. Dann ſtieg eine beſſere Zeit her⸗ auf unter dem tapferen und frommen Landgrafen Friedrich mit der gebiſſenen Wange. Die ſchweren, bitteren Kämpfe ſeiner Jugend, das Schickſal ſeiner geliebten Mutter, die Albrecht hatte morden laſſen wollen und die dann heimlich entfloh: dies alles hatte den Fürſten ernſt und reif für das Leben gemacht. Tief betrauert wurde dann ſein Heimgang, und unter den Landgrafen, um deren Leben die Volks⸗ phantaſie Kränze der Liebe flocht, in blühenden Sagen es verewigend, nimmt Friedrich einen der erſten Plätze ein. Der letzte Landgraf, der noch auf der Wartburg ab und zu Hof hielt, das war der prachtliebende Balthaſar. Der Geſchmack hatte inzwiſchen andere Wege eingeſchlagen. Allüberall erſtanden Schlöſſer drunten im Lande. Der Sinn für Burgen war erloſchen. Aus der doch mehr oder minder dumpfen Enge ſehnte man ſich nach Licht, Bewegung und größerer Freiheit. Auch konnte man ſich gegen die neueren Belagerungsgeſchoſſe nicht mehr wie einſt ver⸗ teidigen. Als 1406 Balthaſar die Augen ſchloß, verblich auch langſam der Glanz der Wartburg. Vögte wurden ein⸗ geſetzt, die Burg zu verwahren. Aber die Freude und das Leben war aus der Landgrafenfeſte entwichen. Langſam ſetzte der Verfall ein und . . . das Vergeſſen. Da ſtieg das Jahr 1521 herauf. Es ſollte mit einem Schlage der halb vergeſſenen Wartburg wieder einen neuen Schimmer bringen. Dr. Martin Luther hielt droben ſeinen Einzug. Seit jenen fernen Tagen umſtrahlt die Wartburg ein hohes Licht. Geweihter Boden iſt ſie uns geworden. Eine Wallfahrtsſtätte, zu der jedes Jahr ungezählte Tauſende gehobenen Sinnes wallfahren, die Stätte ernſten Sinnes zu betreten, wo der ſchlichte Bergmannsſohn ſo Großes ſchuf: ſeinem deutſchen Volke die Bibel in der Mutterſprache ſchenkte. Demütig und ſtolz zugleich, bewußt ſeines in Gott ruhenden Rechtes, hatte Luther auf dem denkwürdigen Reichstage zu Worms vor Kaiſer und Reich, vor den ſtarren, unverſöhnlichen Vertretern Roms die Worte am Schluß ge⸗ ſprochen: „Ich kann nicht anders! Hier ſtehe ich, Gott helfe mir, Amen!“ And leuchtenden Auges hatte er den Saal verlaſſen und ſeine Lippen hatten inmitten des Gedränges gejubelt: „Ich bin hindurch! Ich bin hindurch!“ — Wohl war ihm innerhalb 20 Tage freie Heimfahrt zugeſichert worden. Doch ſeine Freunde und Bekenner ſeiner evange⸗ liſchen Lehre mißtrauten dem Kaiſerworte. Da war es der edle Friedrich von Thüna, Burgherr auf Lauenſtein und oberſter Beamter des Kurfürſten von Sachſen, der ſeinem Herrn den Rat nahe legte, daß er den Luther möchte heim⸗ lich auf eins ſeiner Schlöſſer überführen, ihn vor den An⸗ O. HHααα‿ . . .n.n. 15 8 απας απαπααποααπραια* α griffen Roms zu ſichern. And Kurfürſt Friedrich der Weiſe billigte den Plan. Luther wurde in das Geheimnis ge⸗ zogen. Sonſt wußte niemand darum. Acht Tage nach jener Reichstagsſitzung verließ der Reformator mit einigen Freunden, darunter Nikolaus Amsdorf, Worms. Die Reiſe ging über Frankfurt, durch das Heſſenland. Im Kloſter Hersfeld wurde auch Raſt gemacht, wo der tapfere Abt alle Ehrungen dem Reformator erwies. Am 3. Mai war Luther in Eiſenach, wo er die Kanzel beſtieg und vor einer dichten Gemeinde predigte. Dann ging's hinüber nach Möhra, dem Stammorte der Familie Luther. Da ſich hier die Dorf⸗ kirche als zu klein erwies, hielt Luther unter einer nahen Linde ſeine züͤndende Rede. Nachmittags trug ein Wagen Luther und ſeine Begleiter hinauf zum Kamme des Ge⸗ birges. Eine Eintragung des Pfarrers Hattenbach zu Schweina erzählt im Kirchenbuche davon: „Ao. 1521 Sonn⸗ abend nach Cantate, den 4. Maiy, Nachmittag zwiſchen 4 und 5 Ahr, iſt der Herr Dr. Martin Luther allhier zu Schweina durchgefahren, da er von Worms kommen, und Meil überm Altenſtein bei dem Brunnen ufr Landſtraße nach Waltershauſen gefangen und auf Wartburg geliefert worden.“ Droben am Rennſtiege, dem uralten Grenzpfade des Thüringer Waldes, iſt dann Luther von „vermummten Reutern“ aufgehoben worden unweit des Lutherbrunnens, vor dem deſſen zum Gedenken eine gotiſche Spitzſäule ſich erhebt. Der Burgherr vom Altenſtein, Hunt von Wenck⸗ heim, ſowie der Schloßhauptmann der Wartburg, Hans von Berlepſch, nahmen ihn mit einigen Knechten in die Mitte auf ein Roß und geleiteten Luther zur Wartburg. Der Wagen mit den anderen Inſaſſen war umgekehrt, während hingegen Luthers Bruder Jakob entſetzt vorher heraus⸗ geſprungen und nach Waltershauſen geflohen war. Hier fand er Anterſchlupf beim Bürgermeiſter, und von Walters⸗ hauſen aus verbreitete ſich dann über Deutſchland die — * Nααπεοααπααππαπαααπα 159 .αααπααπαπαπαππ10 Schreckensmär, daß der kühne Reformator ſei gefangen und eingetan worden. Luther aber ſaß wohlgeborgen als Junker Jörg im Ritterwams auf der Thüringer Landgrafenfeſte als Gaſt ſeines gütigen Kurfürſten. Ende Mai wurde dann der Reformator ſeitens des Kaiſers in die Reichsacht erklärt. Erſt nach und nach ſickerte bei den Freunden die Kunde durch, daß der tapfere Gottesſtreiter einen wohlgeborgenen Ruhehafen gefunden hatte. Doch der Ruhe hat ſich Luther auf der Wartburg nicht hingegeben. Nur abends tauchte er beim Schloßhauptmann auf. Dann erklang ſeine Laute oder die Männer ergingen ſich in ernſten Geſprächen. An⸗ endlichen Fleiß entfaltete der Reformator in der ihm auf⸗ erzwungenen Einſamkeit. Hunderte von Briefen ſuchten die Freunde auf; eine Fülle von Flugſchriften flatterte über die deutſchen Gaue. Vor allem aber legte er hier droben den Grund⸗ und Schlußſtein der Reformation, brachte das er⸗ löſende Wort in Millionen ſehnender Herzen, indem er die Bibel, kernig und doch von wunderſamer Poeſie getragen, in ſein geliebtes Deutſch überſetzte. Aus einer kleiner Zelle, ſeiner „Einſiedelei“, ſeiner „Vogelherberge“, der „Inſel Patmos“ flog ſein klares Auge weit über Wälder und ferne Höhen. Manchmal übte er ſich im Bogenſchießen, hand⸗ werkerte, dichtete, gab ſich dem „bitterſüßen“ Vergnügen der Jagd hin oder ſtieg hinab in das lauſchige Helltal, dort Erdbeeren zu ſuchen. Als er in einer qualvollen Stunde vermeinte, der Teufel bedränge ihn, warf er, wie die Sage erzählt, ſein Tintenfaß zornig gegen die Wand, den Spuk zu verſcheuchen. Wachſende Anruhe füllte aber mehr und mehr ſein glühendes, tatenfrohes Herz. Als immer ſchlimmere Nach⸗ richten über die wilden Bilderſtürmer bei ihm einliefen, da hielt es ihn nicht länger im Verſteck. Wie ein gereizter Löwe fuhr er auf. Am 3. März 1522 verließ er die Wart⸗ burg und wandte ſich nach Wittenberg, dort Ruhe und Ord⸗ O.α„»Nnααα /m.O...nO.nn .n 160 O* α αααααρ1°2 απααι nung wieder herzuſtellen. — And wieder verſank die Wart⸗ burg in Traum und Vergeſſen. Drei Jahrhunderte gingen vorüber. Die Burg war allmählich mehr und mehr ver⸗ fallen. Erſt das herrliche Wartburgfeſt im Oktober 1817, auf dem über 500 Studenten mit ihren Profeſſoren droben einer bedrückenden Reaktion den Fehdehandſchuh hinwarfen, richtete die Augen der Welt wieder auf die Feſte. And end⸗ lich war es der Landesherr, der durch ſeinen Entſchluß der Wiederherſtellung der Feſte ungeahnten Schimmer über dieſe Stätte ergoß. Das wird dem verewigten, hochherzigen Fürſten Deutſchland niemals vergeſſen. Am 31. Oktober runden ſich 400 Jahre, daß Dr. Martin Luther, empört über den Ablaßſchacher, an die Tür der Schloßkirche zu Wittenberg ſeine 95 Sätze anſchlug. And waren dieſe auch lateiniſch abgefaßt: in deutſcher Aber⸗ ſetzung flogen ſie bald von Ort zu Ort und waren innerhalb 14 Tage in ganz Deutſchland verbreitet. Es war eine Tat ſondergleichen. Mit ſeinen Hammerſchlägen hat damals der treue, tapfere Gottesſtreiter tief das deutſche Gemüt auf⸗ gerüttelt und hat Millionen für immer von Rom frei ge⸗ macht. Wenn heuer die Zugvögel über den Thüringer Wald ſüdwärts ſtreichen, wird zum Gedenken des herrlichen Glau⸗ benshelden die Wartburg wieder hohe Feiertage ſehen. And alle Innigkeit, Treue und Glaubensſtärke des deutſchen Gemüts wird ſich im heißen Danke tief neigen vor dem Manne, den wir Deutſchen ſtolz „unſeren Dr. Martin Luther“ nennen dürfen. Ss ſteht geſchrieben Von L. H eine Es raſt um der Wartburg wuchtigen Turm Im wilden Wirbel der Winterſturm; Die Wälder und Wipfel rauſchen ſchwer, Gepeitſcht von der Windsbraut willigem Heer. And drinnen im ernſten Selbſtgericht Der Luther zu ſeiner Seele ſpricht: Dem Papſt hab' ich Fehde angeſagt, Die Lehren der Kirche hart verklagt; Was da ſchrieb die Hand, was ſprach der Mund, Gar vielen Seelen raubt es den Grund; Viel tauſend Augen ſehn fragend mich an: Was haſt du Beſſeres, Mönch, ſag' an! Der Sturmwind tobt. Iſt's der Hölle Macht, Die ihres ſicheren Opfers lacht? — — Er ſinnt und denkt an ein tröſtend Wort, Das einſt des gebeugten Büßers Hortz; Das lockende Wort: „Durch den Glauben allein Sollſt Gottes Kind und ſelig du ſein.“ Er hat's erfahren und weiß zur Stund: Hier iſt meines Volkes Glaubensgrund! — — Der Sturmwind brauſt, und der Wald, er rauſcht: Der drinnen dem Seelenfrieden lauſcht, Der aus dem heiligen Worte fließt And ſich in ſehnende Herzen gießt. — — Seit jenem Winter tröſtet uns traut Das Buch der Bücher im Mutterlaut. Wegſaum IX 11 Wenſch und Sott Von Franz Lüdtke Lichtes und Nächtiges, Irregetrieben, Kleines und Mächtiges, Sturmzerrieben, Heiligſtes, Niedrigſtes, Klarheit und Sünde, Schönſtes und Widrigſtes, Spreu im Winde: Ich, Menſch . . . Aber dort oben, Stürmen befehlend, Schmerzüberhoben, Welten beſeelend, Glutenumfloſſen, In ewiger Reinheit, Selig geſchloſſen Zu Ganzheit und Einheit: Du, Gott! Kirchengeſchichtliches vom öſtlichen Kriegsſchauplatz Von Theoder Wotſchke ſeges Intereſſe hat der Krieg gerade für den Oſten geweckt. Mit geſpannteſter Aufmerkſamkeit folgten E. wir unſerem Hindenburg, als er Frühjahr 1915 den Vormarſch von Oſtpreußen antrat. Auf der Karte ver⸗ zeichneten wir ſeine Fortſchritte. Als er die gewaltigen Feſtungen Kauen (Kowno) und Grodno bezwang, Wilna, Litauens Hauptſtadt, nahm, da war bei uns der Jubel groß, die Namen dieſer Städte in aller Munde, Litauen der Mittelpunkt lebendigſten Intereſſes. Aber auch in den vergangenen Jahrhunderten richteten ſich mehr wie einmal die Blicke voll Spannung nach Wilna, damals beſonders, als hier Perkumos „flammendes“ Haupt fiel, in ſeinem Heiligtum das Kreuz aufgepflanzt wurde, dann wieder in den Tagen der Reformation, als hier evangeliſcher Glaube und katholiſches Weſen heiß miteinander rangen. Aberall in Europa hatte das Kreuz geſiegt, nur in den Wäldern und Sümpfen Litauens herrſchte noch ungebrochen finſteres Heidentum. Himmel und Erde, Feld und Wald, Flüſſe und Seen glaubte man bevölkert von Göttern und Geiſtern, und über allen unſichtbaren Weſen thronend Per⸗ kumos, den Gewaltigen, den Annahbaren. Im heiligen Eichenhain zu Wilna, zur Wilde, wie die Ordensritter ſagten, brannte ſein ewiges Feuer. Da hatte Februar 1386 11*⁷* Aaαααοαπααπραααπαππαν2 164 . οα ραπ⁄ραπ6°παααπιςαπαα Litauens Großfürſt Jagiello in Krakau die Taufe emp⸗ fangen und mit ihr die Hand und das Reich der jugend⸗ lichen Polenkönigin Hedwig, die ihrer erſten Liebe hatte entſagen müſſen. Sobald der Winter 1386/87 das unzu⸗ gängliche Litauen zugänglich machte, der Froſt feſte Wege ſchuf, brach der Herrſcher von Krakau auf, um ſeiner Heimat das Chriſtentum zu bringen, hier die heidniſchen Altäre zu ſtürzen. Mit einem großen Gefolge von Rittern und Geiſt⸗ lichen zog er die große Heerſtraße über Sandomir und Lublin nach dem Oſten. In ſeiner Amgebung ſehen wir den wilden Bartoſch von Adelnau oder Wieſenburg, der ſo⸗ eben noch das Poſener Land zum Schauplatz ſeiner Fehde⸗ züge gemacht hatte, den alten Gneſener Erzbiſchof Bodzantha, den Poſener Biſchof Dobrogoſt, der alsbald nach Rom ging, um dem Papſte die erfreuliche Kunde von dem großen Wandel in Litauen zu bringen, Konrad von Ols und die Herzöge von Maſowien. Mit reichen Belohnungen hatte der König die beiden letzten nicht nur beſtochen zum Verrat ohnegleichen an Wilhelm von Sſterreich, ſeiner Gaͤttin erſtem Verlobten, ſondern auch feſt an ſeine Perſon gekettet. Am 19. Februar 1387, am Sonntage Eſtomihi, ſchritt Jagiello von ſeinem Schloſſe, dem einzigen Steinhauſe, das damals Wilna aufwies, in feierlichem Zuge zu Perkumos' Heiligtum. Den heiligen Schlangen, die hier in eigenen Häuſern gepflegt wurden, zerſchmetterten Mönche die Köpfe, die Glut des ewigen Feuers verlöſchten ſie mit Waſſerfluten. Krachend fuhren ihre Äxte in Perkumos' hohes, grell be⸗ maltes Holzbild und in die heiligen Eichen. Anter ihren wuchtigen Schlägen ſanken die Altäre in Trümmer. Mit Entſetzen ſah es das Volk, zitternd und bebend ob des un⸗ geheuren Frevels. Aber kein Blitz fuhr nieder und zer⸗ ſchmetterte die Mönche. Jubelnd ſtieg deren „Te deum laudamus“ gen Himmel. Sie pflanzten das Kreuz auf und legten den Grundſtein zu einem neuen Heiligtum, das dem lebendigen Gott geweiht iſt, nach dem polniſchen National⸗ O.αNNnρα☚ππιππναπρπααπαπαπα 165 .α.αραπαααπαπραααααα heiligen Stanislaus genannt wurde, zur Kathedrale, die noch heute ſteht. Ihren Hauptaltar errichteten ſie gerade dort, wo bisher das ewige Feuer loderte. Wenig Erfolg hatte die werbende Predigt der Prieſter und Mönche in den folgenden Wochen. Verſtanden die Litauer doch nicht einmal die Sprache der polniſchen Miſſio⸗ nare. Als aber der König in ihren Mutterlauten zu ihnen ſprach, als er, der unbeſchränkte Gebieter über Leben und Tod, gebieteriſch drohend ihre Bekehrung heiſchte, zugleich jedem, der ſich der Taufe unterzog, in ſeiner bekannten Frei⸗ gebigkeit einen weißen Tuchrock ſchenkte, da widerſtanden doch nur wenige. Scharenweiſe drängten ſich die Litauer zur heiligen Handlung. In großen Haufen führte man ſie an den nahen Fluß, Männer und Frauen beſonders, und Prieſter ſprengten über die Scharen die reinigenden Tropfen. Der Maſſentaufe entſprach der Maſſenname. Es war nicht möglich, jedem einzelnen beſonders einen kirchlichen Namen zu geben. In dem einen Haufen erhielt jeder den Namen Paul, im anderen Johann, im dritten Stanislaus. Ebenſo wurden ganzen Scharen von Frauen und Mädchen die Namen Katharina, Margarete, Dorothea beigelegt. In Wilna und Luzk, das in dieſem Kriege verſchiedentlich der Mittelpunkt ſchwerer Kämpfe war, wurden Bistümer er⸗ richtet und der Metropole Gneſen unterſtellt. Wieder wurde Wilna der Gegenſtand regſter Auf⸗ merkſamkeit 170 Jahre ſpäter, damals als 1555/56 Fran⸗ zesko Lismanino, der evangeliſch gewordene Franziskaner⸗ provinzial in Polen, und der ehemalige Biſchof von Kapo⸗ diſtria, Pietro Paolo Vergerio, der unermüdliche Kämpfer gegen das Papſttum, dazu der Reformator Johann Laski, der nach 18 Wanderjahren in die Heimat zurückkehrte, durch die Schweiz und Deutſchland zogen und überall die führen⸗ den Geiſter auf Litauens Hauptſtadt hinwieſen. Dort würde demnächſt der junge polniſche König ſelbſt die Er⸗ neuerung der entarteten Kirche in die Hand nehmen und ein Oα*aρραMραιααομer .n&n 166 Mραππαππαπααπας2026α weites Land dem Evangelium erſchließen. Im Jubeljahre der Reformation wollen wir uns gerade deſſen erinnern. Im Anterſchiede zu ſeinem ſtreng katholiſchen Vater Sigismund († 1548) ſtand König Sigismund Auguſt (1548 bis 1572) zeitweilig der Reformation nicht unfreundlich gegenüber. Mit Herzog Albrecht, dem Hohenzollern im alten Ordenslande, dem Schutzherrn des Evangeliums im ganzen weiten Oſten, lebte er in herzlichem Einvernehmen und empfing von ihm manche belehrende, aufklärende Schrift. Seine Hofprediger Johann Kosmius und Laurentius Dis⸗ kordia geißelten in ihren Predigten die kirchlichen Miß⸗ ſtände, ſein Freund Nikolaus Radziwill, der Wilnaer Wojewode, das Haupt der litauiſchen Proteſtanten, richtete an ihn manch ermunterndes, beſchwörendes Wort. In einem Saale ſeines Schloſſes, darin der König faſt täglich ſein Gaſt war, ließ er einen Gobelin aufhängen mit dem be⸗ kannten Bilde Kranachs „Die Taufe Chriſti im Jordan“, auf dem Luther und der Konfeſſorkurfürſt Johann Friedrich der Beſtändige zu ſchauen waren. Als der Biſchof von Luzk, Protaſzewicz, Radziwill in einem Schreiben angriff, ant⸗ wortete ihm der mächtige Wojewode, deſſen Geſchlecht Kaiſer Maximilian 1515 in den Reichsfürſtenſtand erhoben hatte, recht ſcharf. „Hat ihn mit Riemen auf polniſch zu ſchlagen gedroht.“ Schon waren die meiſten Hofbeamten evange⸗ liſch. Wenn der Herrſcher zur Kathedrale ging, verließen ihn die Höflinge ſcharenweiſe. „Ihren alten Glauben wiſchen ſie wie Schmutz von ihren Füßen,“ klagt der römiſch ge⸗ ſinnte gelehrte Wilnger Stadtvogt Rotundus. Nach dem Petrikauer Reichstage des Jahres 1555 ſchien die Stunde nicht fern, da auch der König ſich offen für die Reformation erklären würde. Hatte er doch der Forderung der Landboten, die die unverkürzte Predigt des Evangeliums und das Abendmahl unter beiderlei Geſtalt für ſich begehrten, zugeſtimmt, bereits auch das von den Evangeliſchen ſeines Landes beſonders gewünſchte National⸗ O*ρ☚πνααπιαπααπανππααπαμυG2 167 M*απαπααποπαπα konzil zur Ordnung der kirchlichen Verhältniſſe in Ausſicht geſtellt. Er ſelbſt wollte auf ihm präſidieren und den reli⸗ giöſen Zwiſt nach der Schrift entſcheiden. Dramatiſch ſpitzte ſich die Entwicklung zu. Aus Zürich kehrte Anfang 1556 Lismanino mit vielen Briefen Calvins und Bullingers an die polniſchen Magnaten zurück, um für die Evangeliſchen auf dem Nationlkonzil zu ſprechen. In Stuttgart beſtimmte er Vergerio, ihm zu folgen und mit ſeiner ſchlagfertigen Rede und ſeiner ſcharfen Feder gleichfalls den Brüdern im Oſten zu dienen. Aber ſchon hatte der Papſt ſeine Gegenmaßregeln ge⸗ troffen, unter anderem den Biſchof von Verona, Aloyſius Lipomani, als Nuntius mit weitgehenden Aufträgen an den polniſchen Hof nach Wilna geſchickt. Vom Könige heiſchte er die Häupter von zwanzig evangeliſchen Großen. Ihren ganzen Einfluß, all ihre Macht boten zugleich die Biſchöfe, die die erſten Plätze im Senat inne hatten, auf, der evan⸗ geliſchen Sturmflut einen feſten Damm entgegenzuſetzen. Am ihre Widerſacher zu ſchrecken, auch die römiſche Lehre von der Verwandlung der Elemente im Abendmahl zu er⸗ härten, ließen ſie etliche ſchuldloſe Juden in Sochaczew, die fälſchlich eines Mißbrauchs einer Hoſtie angeklagt waren, hinrichten. Heiß rangen die Freunde und Gegner des alten Weſens wider einander. An Radziwill richtete Lipomani ein beſchwörendes Schreiben, in den Schoß der alten Kirche zurückzukehren. Auf proteſtantiſcher Seite jubelte der berühmte Humaniſt Trzecieski in dem Triumph⸗ geſang der polniſchen Reformation den Sieg des Evange⸗ liums im weiten Oſten bereits in alle Welt hinaus. Er hat doch voreilig das Siegeslied geſungen. Den ſchwanken⸗ den König konnten die Evangeliſchen nicht gewinnen. Im Ringen um ſeine Gunſt ſiegten als gewandte Diplomaten ſchließlich die Biſchöfe. Das ſchon zugeſagte Nationalkonzil hielt der Herrſcher nicht ab, Lismanino ächtete er, Ver⸗ gerio, der als Radziwills Gaſt in Wilna eintraf und in O.αρα☚απνααπααπςαπαπαππα2 168 πα α°π 72ρ*5απααπαπαπ½ deſſen Namen auch dem Nuntius in einer flammenden Schrift antwortete, vor allem wegen des Papſtes Blutforderung mit ihm abrechnete, gewährte er keine Audienz. Johann Laski, den Radziwill etwas ſpäter nach Wilna kommen ließ, Neffe eines Gneſener Erzbiſchofs, einer der erſten Magnaten⸗ familien entſproſſen, durfte vor den König treten und von ſeiner Arbeit und ſeinem Hoffen zu ihm ſprechen, aber die Antwort, die er erhielt, war wenig gnädig. Von den hoch⸗ geſpannten Hoffnungen der polniſchen Reformfreunde und des evangeliſchen Deutſchlands ging nichts in Erfüllung. Gleichwohl gab Vergerio den Kampf noch nicht auf. Trotz aller Fehlſchläge ſuchte er von neuem den polniſchen König an die evangeliſche Sache zu ketten, eine ſeiner Schweſtern deshalb mit einem deutſchen evangeliſchen Fürſten zu verheiraten. Er dachte hier an den Herzog Johann Wil⸗ helm in Weimar, den Sohn des Konfeſſorkurfürſten. Dieſer erklärte ſich anfänglich auch bereit, mit der verblühten pol⸗ niſchen Prinzeſſin an den Traualtar zu treten. Noch ein⸗ mal machte Vergerio Herbſt 1559 deshalb die weite Reiſe von Süddeutſchland nach Wilna. Aber als er von hier den Ehekontrakt nach Weimar brachte, lehnte der ſächſiſche Prinz die Anterſchrift ab. Die Prinzeſſin Dorothea Suſanna von der Pfalz, Friedrichs des Frommen Tochter, hatte inzwiſchen ſein Herz gewonnen. Tief bekümmert war Radziwill, der Förderer des ganzen Handels, der für den ſächſiſchen Herzog auch bei dem König um die Hand der Schweſter geworben hatte, ganz verzweifelt aber Vergerio: „Hätte des Herrn Geiſt mich nicht getröſtet, ich wäre vor Kummer, daß der Wilnaer Handel ſo fehlgeſchlagen, zuſammengebrochen,“ ſchrieb er etwas ſpäter dem Herzog Albrecht nach Königs⸗ berg. Auch von den Einwohnern Wilnas bekannte ſich ſchließlich nur ein Teil zum Evangelium. Die deutſchen Bürger nahmen es an, wie Luther es verſtanden hatte, und beriefen einen Paſtor aus Königsberg; Radziwill und die O.aρααααασμααςαπαπααποαπ 169 *“*ρανααπααπαιππαππαα polniſchen Reformfreunde entſchieden ſich unter Laskis Ein⸗ fluß endlich für die Auffaſſung der Schweizer. Mit Calvin in Genf und Bullinger in Zürich tauſchte Radziwill manchen Brief. Zu ihnen ſchickte er 1561 auch einen der Wilnaer Geiſtlichen, um in einer beſonderen Angelegenheit ihren Rat einzuholen. Noch bewahrt das Archiv der Wilnaer refor⸗ mierten Gemeinde ein Schreiben von der Hand des Genfer Reformators als koſtbare Reliquie. Erſt kurz vor dem Kriege iſt es im Gleichdruck von neuem veröffentlicht worden. Aber auch mit lutheriſchen Fürſten blieb Radziwill in enger Verbindung, vor allem mit Herzog Albrecht von Preußen, dann durch Vergerios Vermittlung mit Herzog Chriſtoph von Württemberg. Koſtbare Geſchenke an Pelzen und ſeltene Jagdtrophäen ſandte er dieſem. Aber ſo willkommen dieſe Verehrungen in Stuttgart waren, noch mehr freute ſich der württembergiſche Herzog über die litauiſchen Magnatenſöhne, die 1560 ſeine Landesuniverſität Tübingen beſuchten. Seinen älteſten Sohn, den vierzehnjährigen Nikolaus Chriſtoph, dem Vergerio vor Jahren eine evan⸗ geliſche Kinderlehre gewidmet hatte, ſandte Radziwill nach kurzem Studium in Straßburg, wo er beſonders Sturms Hörſaal aufgeſucht hatte, 1564 nach Tübingen, dann auch in Bullingers Haus nach Zürich. Bis zu ſeinem frühen Tode blieb Radziwill ein treues Glied der evangeliſchen Kirche. Wie ein Vater ſorgte er für die Gemeinden. Seine Macht, ſeinen Einfluß, ſeinen Reichtum ſtellte er in ihren Dienſt. Manches Buch ließ er zur Belehrung und Erbauung für ſie drucken, vor allem die treffliche Bibelüberſetzung, die Trzecieski und andere ſprachenkundige Polen geliefert hatten. Auf ſeinem Schloſſe zu Breſt-⸗Litowsk am Bug, das Herbſt 1915 unſere ſieg⸗ reichen Truppen nahmen, hatte er dazu eine Druckerei auf⸗ ſtellen laſſen. Im großen Foliobande erſchien hier Ende 1563 die Bibel, das Titelblatt geſchmückt mit dem Radzi⸗ willſchen Wappen. Voll Hochgefühl ſandte ſie Radziwill O Hααααπαππαπαπαπα2² 170 α Nραπσααππαπαπαπααπ02 als Geſchenk an den Kaiſer und den König von Frankreich, wie an alle befreundeten deutſchen Fürſten. Trotz der ſtarken Auflage, in der ſie gedruckt worden iſt, iſt ſie bei dem tra⸗ giſchen Geſchick, das ſie traf, heute recht ſelten und für die Büchereien, die ſie beſitzen, ein koſtbarer Schatz. Groß war die Trauer der Gemeinden, als Radziwill am 28. März 1565 ſeine Augen ſchloß. Sein früher Tod traf die litauiſchen Proteſtanten um ſo ſchwerer, als ſein älteſter Sohn nach ſeiner Rückkehr aus Deutſchland und Italien ſo ganz andere Wege ging wie der Vater, zuletzt mit ſeinen Geſchwiſtern zur römiſchen Kirche übertrat und im Renegateneifer zu zerſtören ſuchte, was ſein Vater gepflegt hatte. In den Kirchen, die dieſer der evangeliſchen Predigt geöffnet hatte, ſtellte er den Meß⸗ gottesdienſt wieder her. Noch größeres Aufſehen, als die gewaltſame Beſetzung der evangeliſchen Kirchen mit katho⸗ liſchen Prieſtern und die Vertreibung der Paſtoren, deren ſein Onkel Nikolaus Radziwill Rufus, der litauiſche Groß⸗ hetmann, ſich annahm, machte aber die öffentliche Ver⸗ brennung evangeliſcher Bücher, die er 1581 vor der großen Johanniskirche in Wilna ins Werk ſetzte. Bis nach Deutſch⸗ land warf ſie gleichſam ihren Feuerſchein. Alle evange⸗ liſchen Schriften, deren er habhaft werden konnte, beſonders die polniſche Bibel, die ſein Vater vor achtzehn Jahren hatte drucken laſſen, übergab er hier öffentlich dem Feuer. Jeſuiten ſchürten die Flammen. Sie ſtanden auch hinter der religiöſen Bedrückung und Verfolgung, die jetzt in ſteigendem Maße über die Evange⸗ liſchen Wilnas hereinbrach. Im Verein mit dem Pöbel ſtürmten und plünderten ihre Schüler evangeliſche Bürger⸗ häuſer, ſtörten ſie evangeliſche Begräbniſſe, überfielen und ſchlugen ſie die Paſtoren. Im Jahre 1611 entweihten und verbrannten ſie das evangeliſche Gotteshaus. Der Triumph, den ſie am 1. Juli dieſes Jahres erlebten, da der Italiener ναραραονορο⅜νραοαnϑdwg . .nn .ανρρμναμρ. m»171 M..*„nραιαιπ1271αςας⅝00½ Franco, ein mutiger und feuriger Bekenner ſeines evange⸗ liſchen Glaubens, unter furchtbaren Qualen den Märtyrer⸗ tod ſterben mußte, entzündete ihre Leidenſchaft aufs höchſte. Am folgenden Tage ſtürzten ſie ſich auf die reformierte Kirche, plünderten ſie und brannten die ausgeraubte nieder. Noch durften die Armen ein neues Gotteshaus ſich erbauen, aber 1640 wurde dieſes in einer neuen Verfolgung trotz aller Gegenbemühungen des Fürſten Chriſtoph Radziwill der Gemeinde genommen. Nur durch ſchnelle Flucht retteten die Geiſtlichen und der Rektor der Schule, Georg Hartlieb, ihr Leben. Es iſt dieſer Hartlieb der Vater jenes Samuel Hartlieb, der engliſcher Bürger wurde, als Freund Miltons und des Comenius, als Stifter des Freimaurerbundes einen Namen hat. Nur außerhalb der Stadt, vor dem Troker Tore, durften hinfort die ſchwergeprüften Evange⸗ liſchen noch zur gemeinſamen Andacht zuſammenkommen. Doch waren ſie auch hier nicht ſicher vor Gewalttaten. Am Gründonnerstag 1682 zerſtörte ein Pöbelhaufe wieder ihr kleines Kirchlein und ſchonte nicht einmal der Toten in den Grüften. Antaten und Greuel verübte er mit den Leich⸗ namen. Bei der Rechtloſigkeit, unter der die Evangeliſchen ſeufzten, war an eine Beſtrafung der Schuldigen nie zu denken, doch durfte auch nach 1682 die Gemeinde ſich wieder ein Gotteshaus erbauen. Immer blieb aber Litauens Haupt⸗ ſtadt eine Stätte der Verfolgung. Ein Wilnager Theologe, Ankuta, war es, der 1718 in einer maßloſen Hetzſchrift jeden Schimpf auf die Proteſtanten häufte und ſie wegen Ketzerei mit Verbannung, Gütereinziehung und dem Tode beſtraft wiſſen wollte. Der Eid, den die Könige auf den Religions⸗ frieden geleiſtet, darin ſie die Rechte der Evangeliſchen be⸗ ſchworen, ſei nicht bindend, ſein Bruch verdienſtlich und an⸗ genehm vor Gott. Dem Grodnoer Reichstage des Jahres 1718 hat er ſein Buch gewidmet. In der Tat entſprach dieſer zum Teil wenigſtens ſeiner Forderung. Den letzten reformierten Abgeordneten ſtieß er in einer ſtürmiſchen 2è Sitzung aus der Landbotenſtube und nahm damit den Evan⸗ geliſchen jeden Einfluß auf die Geſetzgebung. * An dem Schienenſtrange, der von Königsberg nach Wilna führt, liegt die ſtarke Njemenfeſtung Kauen, ich ge⸗ brauche den deutſchen Namen, der viele Jahrhunderte üblich war. Am 18. Auguſt 1915 beſetzten ſie unſere Truppen. Auch dieſe Stadt, die einſt einen großen Handel hatte, in ihren Mauern ein Kontor deutſcher Kaufleute beſaß, hat eine feſſelnde Geſchichte. Schon in den Kämpfen des deut⸗ ſchen Ritterordens gegen Litauen ſpielte ſie eine bedeutſame Rolle. Als Vergerio Januar 1560 auf der Reiſe nach Wilna acht Tage in ihr raſtete, zählte er hundert evangeliſche Familien, die in einem Privathauſe zu gemeinſamer Er⸗ bauung zuſammenkamen. Mancher Sohn Kauens hat in Wittenberg und Königsberg ſtudiert. Hier in der Njemen⸗ ſtadt ſehen wir 1563 Lismanino im Gefolge des Herzogs Albrecht und ſich einen Empfehlungsbrief nach der Moldau erbitten. Hier hat gegen Ende des Reformationsjahr⸗ hunderts als evangeliſcher Paſtor gelebt und gewirkt Paul Oderborn, der große Geſchichtsfreund, der Biograph Iwans des Schrecklichen von Moskau. Mit deutſchen Hiſtorikern ſtand er in vielfacher Verbindung und ſandte ihnen ſtändig Nachrichten aus dem Oſten. Polens großer Kanzler und Staatsmann Johann Zamoiski, der in Padua den Doktor⸗ hut empfangen hat, hat ihm den Dichterlorbeer aufs Haupt gedrückt. Auch in Kauen hatte die evangeliſche Gemeinde wie in Wilna unter ſchwerem Druck zu ſeufzen. Im Jahre 1620 wurde ihr durch eine königliche Verfügung die Schule ge⸗ nommen, damit an die Wurzel ihres Beſtehens die Axt ge⸗ legt. Damals wandte ſich der Kauener Paſtor hilfeflehend an Wittenberger Profeſſoren und bat, für ſeine Gemeinde beim ſächſiſchen Kurfürſten vorſtellig zu werden, daß er für νααπιαπααππρπςααπαπρ 173 O2 απαπιαπ1ας88ςNNαααπ ſie in Warſchau ſich verwende. Noch flehentlicher war aber der Hilferuf, der 1664 von Kauen nach Sachſen ging. Im ruſſiſch⸗polniſchen Kriege war 1655 ganz Kauen mit der lutheriſchen Kirche niedergebrannt, die Gemeinde zum Teil erſchlagen, die AÄberlebenden zerſtreut und völlig verarmt. Nach einem ſiebenjährigen Exil hatten ſie ſich wieder ge⸗ ſammelt und den Aufbau ihrer eingeäſcherten Häuſer be⸗ gonnen. Zu einem neuen Gotteshauſe baten ſie das Mutter⸗ land der Reformation um eine Liebesſteuer. And dieſes tat ſeine Hand auf und ſammelte in allen Kirchen für die fernen Glaubensbrüder, eine Guſtav⸗Adolfſpende vor Gründung des Guſtav⸗Adolfvereins. * Oſtlich von Wilna, dicht an der Front, liegt Smorgon, bekannt durch manchen Heeresbericht. Hier hat der Ruſſe vor einem Jahre in gewaltigem Anſturm vergebens den Durchbruch verſucht. Auch in dieſem Städtchen leuchtete einſt das helle Licht des Evangeliums. Der Wojewode von Breſt, Chriſtoph Zienowicz, ein Freund der Schweizer, hatte ihm hier eine Kirche gebaut. Seinen Sohn Nikolaus ſandte er 1600 nach Baſel, damit er zu den Füßen eines Grynäus und Polanus ſitze und im evangeliſchen Bekenntnis ge⸗ feſtigt werde. Auf ſeinem Sterbebett beſchwor er ſeinen Sohn, feſtzuhalten am bibliſchen Glauben und den evange⸗ liſchen Gemeinden auf ſeinen Gütern ein treuer Pfleger zu ſein. Amſonſt! Schon 1614 brach dieſer das Wort, das er dem ſterbenden Vater gegeben und richtete in der Kirche zu Smorgon den römiſchen Gottesdienſt auf. * Nördlich von Kauen liegt das alte Samogitien oder Schamaiten, der Tummelplatz der letzten Heldenkämpfe des deutſchen Ritterordens, dieſem von den litauiſchen Groß⸗ fürſten in verſchiedenen Verträgen als Beſitz auch zu⸗ geſtanden. Feſt hielt es noch am Heidentum, als ſchon in .*Hααα⁴ß .. .n 174 Mα*aααππααππααπααπααπααπαπααα Wilna und Litauen die Glocken läuteten. Waren doch hier⸗ her geflüchtet die entſchiedenen Anhänger der alten Götter, die in Litauen Jagiellos Geſetz mit dem Beil des Henkers bedrohte. Allen Bemühungen des Ordens um Chriſtianiſie⸗ rung ihres Landes trotzten die Samogiten. Ihr Kampf für das Heidentum war zugleich ihr verzweifelter Verſuch, ſich die völkiſche Selbſtändigkeit zu erhalten. Offen und heim⸗ lich unterſtühte ſie der litauiſche Großfürſt Witold, Jagiellos Vetter, deſſen ganze Politik darauf hinauslief, dem Orden Schwierigkeiten zu machen. Als 1410 Polen und Litauen gegen Preußen zogen, loderte ſofort auch der Aufſtand in Samogitien empor. Der Thorner Friede des folgenden Jahres ſprach das Land Jagiello und Witold zu, doch ſollte es nach deren Tode dem Orden wieder zufallen. Dazu kam es jedoch nie, ſo ſehr die deutſchen Ritter ſich auch um das Land bemühten, das die Verbindung Preußens mit Kurland und Livland und dem großruſſiſchen Handels⸗ gebiet ſicherte. Gewaltiges Aufſehen erregten die 60 Samogiten, die Ende November 1415 in ihrer Volkstracht auf dem Konſtanzer Konzil erſchienen und im Namen ihrer Volksgenoſſen bittere Klage über den Orden führten. Längſt wären ihre Brüder Chriſten geworden, wenn nicht die deutſchen Ritter ihre von den Eltern ererbte Freiheit bedroht und ſie wie die alten Preußen in die tiefſte Knechtſchaft herabzuſtoßen verſucht hätten. Jetzt wären ſie bereit, unter polniſchem Schutz das Kreuz anzunehmen. Der Lemberger und Wilnager Biſchof möchten deshalb zu ihnen geſandt werden. Natürlich waren der Großfürſt Witold und der König Jagiello die Draht⸗ zieher dieſer Geſandtſchaft. So glaubten ſie am beſten den Orden vor der ganzen Chriſtenheit diskreditieren, ſich ſelbſt und ihre Länder als die Träger des katholiſchen Gedankens im Oſten anpreiſen zu können. Sie hatten Erfolg. Polniſchen und litauiſchen Prieſtern übertrug das Konzil die Miſſions⸗ predigt in Samogitien, Jagiello und Witold ernannte es zu .ααραααμePʒ .H .S W.nnn 175 .αρααπααπαπαιπαπρα½ 1αα2* Generalvikaren der römiſchen Kirche in dieſem Lande. Im Jahre 1418 errichteten beide das Bistum Miedniki und ſtellten einen Wilnaer Propſft an ſeine Spitze. Der deutſche Einfluß in dieſem Grenzlande war damit gebrochen. Ob⸗ wohl es zwiſchen Preußen und Kurland liegt, alſo zwiſchen Provinzen mit deutſcher Bevölkerung, zählt es auch heute nur wenige deutſche Bewohner. Noch einmal klopfte deutſcher Geiſt an die Pforte dieſes Landes. Die Kunde von dem Wittenberger Mönche, von dem Widerhall ſeiner Predigt in Riga und Königsberg, von dem Bilderſturm, den AÄbereifer in Livland entfacht hatte, flog alsbald durch ſeine weiten Wälder. Im Jahre 1536 zwang es einen frommen Sohn dieſes Landes, Abraham von Kulwa, hin nach Wittenberg zu Luthers Füßen. Er wurde ſpäter erſter Rektor der neu gegründeten Königs⸗ berger Hochſchule. 1543 ging er in die Heimat, um dort für das Evangelium zu arbeiten. Aber nur eine kurze Wirk⸗ ſamkeit war ihm beſchieden, ein früher Tod, nach alter Nachricht Gift, das ihm die Gegner reichten, raffte ihn ſchon 1545 dahin. Im Königsberger Dom wurde ihm ein Denkmal geſetzt. Es zeugt noch in unſeren Tagen von Schamaitens erſtem lutheriſchen Theologen, auch Schrift⸗ ſteller. Auch nach ihm iſt noch manch evangeliſcher Send⸗ bote zur Arbeit in dies Land gezogen. Auch ein evange⸗ liſcher Hauptmann ſtand eine Zeitlang an ſeiner Spitze, Johann Kißka, der Neffe des Wilnger Wojewoden Niko⸗ laus Radziwill. In Baſel war er Curiones, in Zürich Bullingers Hausgenoſſe geweſen, dort hatte er die Schrift und evangeliſchen Glauben lieben gelernt. Leider geriet er ſpäter unter unitariſchen, ſozinianiſchen Einfluß. Weiteren Boden hat die Reformation in Samogitien nicht gewonnen. Ihre zahlreichſten Anhänger wohnten in Kiedany, das im Frühjahr 1915 verſchiedentlich in den Heeresberichten genannt wurde. Hier war der Sitz der reformierten Senioren des Landes, und manche evangeliſche M .H .—H. . ne 176 2.αααMM R ÜR!,.. n Synode hat hier getagt. Hier gab es neben der reformierten Kirche, in der manches Glied der Familie Radziwill ruht, noch eine lutheriſche und unitariſche, ſozinianiſche, alſo eine Gemeinde, die die ewige Gottheit Chriſti leugnete. Ihr Seelſorger war 1580 Johann Krotowski, vordem Paſtor in Schmiegel. In dieſem Poſener Städtchen hatte er den flüchtigen Adam Neuſer, den unglücklichen Diakonus an der Petrikirche zu Heidelberg, der in Konſtantinopel wenig ſpäter zum Iſlam übertrat, kennen gelernt. Er hatte ihn zum äußerſten Radikalismus, zur Verwerfung unſeres ganzen chriſtlichen Glaubens geführt. Auf jüdiſchen Standpunkt war er unter ſeinem Einfluß hinabgeglitten. Nur über alt⸗ teſtamentliche Texte predigte er, nur an Gott den Vater wollte er Gebete gerichtet wiſſen. Den Heiland und Er⸗ löſer ſuchte er ganz auszuſchalten aus dem religiöſen Leben ſeiner Gemeinde. Selbſt ſeine radikalen Freunde nahmen mit Recht Anſtoß an ſeinem Anglauben und mühten ſich, ihn zu bekehren. Lange widerſtand er ihnen, aber auf einer Synode des Jahres 1584 ſah er ſeinen Irrtum ein und be⸗ kannte ihn unter Tränen. Für die reformierte Gemeinde begann eine ſchwere Zeit, als 1709 Karmelitermönche, dann auch Jeſuiten ſich in der Stadt niederließen, doch vermochte ſie trotz aller Bedrückungen ſich in die Gegenwart hinein zu retten. Einſt im Beſitz der Radziwill gehörte Kiedany mit ſeinem prächtigen Schloſſe im vergangenen Jahrhundert dem Grafen Eduard Totleben, dem berühmten Verteidiger von Sebaſtopol im Krimfeldzuge. Der Krieg hat uns den fernen Oſten näher gerückt. Auch wenn wieder Friedensglocken läuten, wird das Oſtland nicht vergeſſen werden, das ſo viele Tauſend tapfere Brüder mit ihrem Heldenblut getränkt haben. Aber auch unſerer Glaubensgenoſſen daſelbſt, ihrer wechſelvollen Schickſale, ihres ſtandhaften Ausharrens, ihres ſchweren Märtyrerloſes in der Vergangenheit, ihres mühſamen Ringens in der Gegenwart wollen wir fortan gedenken. Der Vegetarier Von Fritz Müller in wohlbekanntes Signal flötete und lockte über den H weiten Lagerplatz an der Bſura. Die müden Köpfe reckten ſich, die Gelenke ſtrafften ſich halb wohlig. Die Marſchmüdigkeit von heute verflog wie Dampf über der Kaffeetaſſe, über die ein durſtiger Mund bläſt: Na, noch nicht trunkreif? „Du, Aujuſt, woll'n mer faſſen gehn?“ ſagte ein Soldat unternehmungsluſtig. Der Grenadier Auguſt Streifler nickte gleichmütig. „Na, Aujuſt, mir ſcheint, du freiſt dich gar nicht?“ „Doch, doch!“ Sie marſchierten dem Lockſignal zu. „Aujuſt, mir ſcheint, du haſt mal wieder deinen Napf vergeſſen; wo willſte denn das Gulaſch rein tun, wohl in de hohlen Hände, he?“ Wortlos kehrte der Grenadier Auguſt Streifler um, indes die anderen weitergingen, immer ſchneller. Denn die Gulaſchkanone iſt dem magnetiſchen Geſetze unterworfen: ihre Anziehungskraft nimmt mit dem Quadrat der Annähe⸗ rung zu. Aber das Reden verſchlug es ihnen trotz der ſchnellen Gangart nicht. „Du, ſaach mal, kommt dir der Aujuſt Streifler nich 'n bißchen komiſch vor?“ „Nee, warum denn, is doch 'n ordentlicher Kamerad!“ Wegſaum IX 12 AααςαπςαπαπςααπαπνN72 1 7 8 α* *οαπρρα10ραπαααπα „Jaja, das ſchon, aber eegal nach'm Faſſen is er ver⸗ ſchwunden, allewege, kannſte das verſtehen?“ „Er wird alleine eſſen wollen!“ „Nee, nee, das is es nich, da ſteckt was anneres da⸗ hinner, ich laß mich hängen!“ „Kannſt'n ja mal fraachen!“ „Nee, mach du das mal, mich hat er neilich ſo groß anjeguckt, daß mir die Fraache in'n Hals jeſteckt is wie'n Hiehnerbein — ſiehſte, dort vorne hat er ſchon jefaßt, nu baß mal uff, wohin er ſich verſchleicht!“ „Och, laß mich! Bin ich denn 'n Defektif?“ „Nee! Jetzt kommſte mit, ich muß es wiſſen, was der Aujuſt mit der Menahſche macht — wenn wir 'ns bißchen ſpäter faſſen, kriech'n wir vielleicht was Beſunneres, wie neilich, weißte!“ „Ja, da hatten die annern ihre Erbſen ſchon wech, un fier uns gab's noch 'n extra Strohlehm, weißte noch?“ „Nee, Strohlehm, was haſte da nu widder fier'n nei⸗ modiſch Wort? „Strohlehm is doch Kartoffel un Kabbes, das ſieht mit'anner aus wie Stroh, nich? un die Fleeſchſticke ſchwimmen drinnen rum wie Lehm, nich?“ Der Grnenadier Auguſt Streifler war unterdeſſen takt⸗ mäßig mit den übrigen an die Gulaſchkanone herangetreten, taktmäßig hob und ſenkte ſich ein Rieſenſchöpflöffel über ſeinem Napf. — „Nee, Strohlehm is et diesmal nich!“ wurde aus der Ferne aus Farbe und Fluß des Eingeſchöpften ſachverſtändig abgeurteilt, „Strohlehm is et nich, aber Bichelſteener Fleeſch, ich laß mich hängen! — ſiehſte, jetz hat er ooch 's Brot je⸗ faßt und ſchleecht ſich widder alleene ins Jebiſch; na warte, Aujuſt, diesmal ſchleechen wir uns mit, ob's dir recht is oder nich!“ Der Grenadier Auguſt Streifler hatte ſich am Gebüſch⸗ rande ein wenig ſcheu und ein wenig oberflächlich umgeſehen O. . . . . W.nn 179 W2 NαααπNαπαπιπιπ⁄2 α0α und hatte ſich dann raſch einen verſteckten Platz hinter ein paar dichten Büſchen ausgeſucht. Das ſah er freilich nicht, daß aus ſicherer Entfernung zwei neugierige Augenpaare aus dem Schlitze eines anderen Gebüſches lugten. „Na, ſiehſte,“ flüſterte es dort, „er macht niſcht Be⸗ ſonneres, ißt ſein Brot wie unſereener voch, ſojar zwee jroße Sticke hat er mitjenommen! — Komm, 's weiter niſcht zu ſehen, jehn wir ovoch faſſen, ſonſt kommen wir jar zu ſpät, un der Serſchant reißt uns eenen ab!“ „Bſcht, bſcht! Nu ſieh mal bloß, was der Aujuſt mit'm Napf macht! — Jott ſtraf mich, ausjejoſſen hat er'n! — Nee, jetz ſo was, ausjießen dut er's Bichelſteener Fleeſch! — is ihm nicht jut jenuch! — Jott ſtraf mich, 's Bichel⸗ ſteener Fleeſch nich jut jenuch!“ „Halt's Maul, ſonſt hört er uns! — Haſte noch nie nich von'm Vechetarianer was jehört?“ „Vechetarianer? Och, du meenſt, es is 'n Vecheta⸗ rianer, der Aujuſt Streifler?“ „Nadierlich!“ „Nee, jetzt ſo was, wer hätte das jedacht! — Hab' ich 'n doch immer fier 'n ordentlichen Menſchen jehalten, den Aujuſt!“ „Deswechen is er doch nich ſchlecht, des is 'n jeden ſeine Privatſache, was er ißt, verſtehſte! — Komm, wir faſſen jetz!“ „Privatſache? Nee, mein Lieber, im Kriech is det keene Privatſache nich, was eener eſſen dut — ſo 'n Menſch is ja — is ja jemeinjefährlich, der kann ja 'ne janze Kom⸗ panie anſtecken, 'n janzes Rejiment mit ſeiner vechetaria⸗ niſchen Eſſerei, verſtehſte?“ „Neel!“ „An das muß 'm Leitnant jeſaacht werden ins Inder⸗ eſſe vom janzen Rejiment!“ „Och, laß mich, ich weeß ja ſchon, du haft immer 'n Pick auf 'n Aujuſt Streifler jehabt!“ 12* O .Hνααρρου nn 80 * απαασααπαπαππα1α „Pick oder nich, wenn's Indereſſe von 'n janzen Reji⸗ ment in Fraache kommt, verſteh ich keenen Spaß, verſtehſte?“ Kurz vor Schlafengehen meldete ſich der Soldat Franz Stampfer bei ſeinem Leutnant. „Nun, Stampfer, was gibt's noch?“ „Zu Befehl, Herr Leitnant, ich habe 'ne Ausſaache iebern Aujuſt Streifler machen wollen!“ „Gut; haben Sie ihn gleich mitgebracht?“ „Nee, nich mit 'm Aujuſt Streifler, ieberm Aujuſt Streifler, Herr Leitnant!“ „Eben darum hätten Sie ihn gleich mitbringen ſollen!“ „Es is aber im — im alljemeenen Indereſſe, Herr Leitnant, un mir wär es lieber —“ „Was Ihnen lieber iſt, geht mich nichts an! — Ah, dort ſteht er ja! Streifler, kommen Sie mal her!“ „Zu Befehl, Herr Leutnant!“ „Der Franz Stampfer hat gegen Sie etwas vorzu⸗ bringen, ſagt er. Am beſten, hören Sie's gleich an! Ich liebe das abgekürzte Verfahren. Nun mal raus mit Ihrem Flederwiſch, Stampfer!“ „Ich weeß nich, ich weeß wirklich nich, Herr Leitnant!“ „Keine Faxen, Stampfer, heraus mit der Sprache! Sie wiſſen, wie ich Hinterhältigkeiten im Felde ſonſt zu packen pflege! Alſo los: Der Auguſt Streifler hat — ?² Ich kenne ja das Lied! Los alſo, hopp: Der Auguſt Streifler iſt — iſt — ?“ „— is 'n Bechetarianer!“ quetſchte der Ankläger her⸗ aus. And eilig fügte er hinzu: „An 's Bichelſteener Fleeſch ſchittet er wech, einfach wech, un ißt bloß 's Brot oder 's Jemieſe, un ich hab mir jedacht, zu Befehl, Herr Leitnant, wenn er nu das janze Rejiment anſteckt —“ „Genug!“ ſagte der Leutnant, der trotz der Abend⸗ dämmerung bemerkt hatte, wie der Soldat Auguſt Streifler blaß bis in die Haarwurzeln geworden war. O .. . . .nee 181 .2.αρK»KN„ναρα☚ . . . . „Sie ſind alſo Vegetarianer, Streifler?“ ſagte er nicht unfreundlich, „ſtrenger Vegetarianer?“ „Jawohl, Herr Leutnant, jawohl, ſeit — ſeit zwölf Jahren! Ich — ich habe nicht gewußt, daß es eine — eine Schande im Krieg ſein ſoll!“ Ein großes Stück Ängſt⸗ lichkeit und ein kleines Stückchen Bekennertrotz ſprach aus ſeiner Stimme. „Schande? Die Antwort ſoll Ihnen der Franz Stampfer ſelber geben. Sagen Sie mal, Stampfer, iſt der Auguſt Streifler auf unſeren Märſchen ſchlapp geworden?“ „Nee, das nich, Herr Leitnant; aber —“ „Oder war er nicht der, der noch geſungen hat, wenn faſt alle anderen abgeſchnappt ſind?“ „Das ſchon, Herr Leitnantz aber —“ „Oder war er nicht bei jedem Angriff in der vorderſten Reihe und der erſten einer, wenn es bei irgend etwas hieß: „Freiwillige vor!'? — Nun, antworten Sie doch, Stampfer!“ „Das ſchon, Herr Leitnant, das ſchon, aber —“ „Aber was?“ „Aber die Vechetarianer ſaachen doch, man ſoll nichts Lebendiches döden, un wer weiß, ob 'n Vechetarianer, wenn's zum Bajonettkampf kommt —“ „Ich will Ihnen mal etwas ſagen, Stampfer: wenn einmal die zum Stoß gehobenen Bajonette blitzen, iſt die Sache ohnehin entſchieden, und ob nachher einer 'n bißchen daneben ſticht oder die Kanten ſeines Bajonetts im Leib des anderen umkehrt — haben Sie ſchon mal darüber nach⸗ gedacht, Stampfer, wozu mehr Mut gehört?“ „Zu Befehl, Herr Leitnant; aber —“ „And haben Sie auch darüber nachgedacht, Stampfer, warum Sie neulich ſo auf die Seite geſchaut haben, als ich ſagte, es müßte ein Freiwilliger auf den großen Birnbaum ſteigen, um die feindliche Stellung auszuforſchen —“ „Zu Befehl, Herr Leitnant; aber —“ „— und warum dann der Auguſt Streifler neben Aνρναρνρονυ. *απν°ι 182 2αααυdb ααααυddb s4n Ihnen ſo raſch vorgetreten und wie der Wind hinauf⸗ geklettert iſt? Haben Sie darüber ſich noch keine Gedanken gemacht, warum's der Streifler tat und Sie nicht —?“ „Zu Befehl, Herr Leitnant, weil — weil — viel⸗ leicht weil der Streifler da droben die Birnen — ich weiß nur, daß ich mir gar nichts aus Birnen mache, Herr Leit⸗ nant!“ „And ich weiß, daß aus Brot und Birnen ebenſoviel Mut und Tüchtigkeit und Anſtändigkeit kommen kann, Stampfer, wie aus einem Gulaſch — es kommt nämlich darauf an, was der, der's ißt, daraus herauszieht für ſich und für ſein Vaterland! — Sie können gehen, Stampfer! — Streifler, eſſen Sie ruhig weiter, was Ihnen ſchmeckt! — Ich werde ſorgen, daß es ſtets genug iſt! — Gute Nacht, Streifler!“ Pflicht der Starken Von Reinhold Braun Die Starken müſſen froh ſich ſchenken An jene, die in Schwachheit gehn, Daß ſie bei ihrem Tun und Denken Im Seelenlicht der Freunde ſtehn. So ruhen in dem lieben andern And ſtärker ſo im Einsgefühl! Das gibt ein menſchenſelig Wandern Bis an das letzte, ſchönſte Ziel. 4. Nu, N Johannes Falk, der Kriegskinderfreund Von A. Wendland. „Anter dieſen grünen Linden Iſt, durch Chriſtus frei von Sünden, Herr Johannes Falk zu finden. Kinder, die aus deutſchen Städten Dieſen ſtillen Ort betreten, Sollen fleißig alſo beten: Herr und Vater, dir befehle Ich des Vaters arme Seele Hier, in dunkler Grabeshöhle! Weil er Kinder angenommen, Laß ihn einſt zu allen Frommen Als dein Kind auch zu dir kommen.“ Dieſe von ihm ſelbſt verfaßte Grabſchrift weiſt be⸗ ziehungsreich auf das geſegnete Lebenswerk Johannes Falks zurück, und wenn zu einer Zeit Verſtändnis und Teilnahme für das erfolgreiche Streben dieſes Kriegskinder⸗ freundes zu erhoffen wäre, welche dürfte wohl empfänglicher dafür ſein, als die unſere, die an Kriegserfahrungen ſo reich iſt! Zu mächtigen Bäumen ſind ſie im Verlaufe beinahe eines Jahrhunderts herangewachſen, jene „grünen Linden“, die auf dem ehrwürdigen Friedhofe der Reſidenzſtadt Weimar das Erbbegräbnis der Familie Falk beſchatten. Iſt's nicht, als miſchten ſich in ihr Rauſchen helle, jubelnde Feierklänge von den höchſten chriſtlichen Kirchenfeſten her? = . R — R .„Rρα☚απιααςπταπαπαπαα2 184 ρ 002* αιααπααπαπNτN.α — Der Volkserzieher Johannes Falk war auch ein Dichter, und noch immer kennen und ſingen wir ſein: „O du fröhliche, O du ſelige, Gnadenbringende Weihnachtszeit!“ Neben ſeinem Grabe reihen ſich die begrünten Hügel der Seinen, vom ſchwarzen Gitterzaun gegen den Weg hin ab⸗ geſchloſſen. Auf ihr an ſchmerzlichen Prüfungen reiches Leben deutet die Inſchrift am Grabmal ſeiner Gattin und Mithelferin bei ſeinem menſchenfreundlichen Werke: „Wäh⸗ rend Gott ihr ſieben der eigenen Kinder nahm, ward ſie fremden Kindern eine Mutter.“ — „Ich weiß, daß mein Erlöſer lebt“ grüßt das zuverſichtliche Bekenntnis von einem anderen dieſer Gräber ſeiner Familie. And um ſie her iſt faſt die ganze große Zeit Weimars zur letzten Ruhe gekommen. Namen von gutem Klang, wohlbekannt aus den Tagen der Herzogin Anna Amalie und ihres Sohnes, des Herzogs Karl Auguſt; hier ſchauen wir ſie auf Grabſteinen wieder. Am Ende einer ernſten Allee ſteigt die „Fürſtengruft“ empor, wo ihr kunſtſinniger, fürſtlicher Gönner unſeren größten Dichtern die letzte Raſt vergönnte. Falk iſt ihr Weggenoſſe geweſen. Bewundernd hat er zu Goethe aufgeſchaut, mit liebevoller Ausführlich⸗ keit „aus näherem perſönlichen Amgange“)) verſucht, ihn dar⸗ zuſtellen. Zählte er ſich als einer der jüngſten unter den Dienern der „Muſen und Künſte“ doch zur Gefolgſchaft des Großen. Kühn, und da der Beifall ihm nicht ausblieb, immer ſchärfer, ſpitzte er ſeine ſatiriſchen Pfeile. Aber ſolch Schaffen auf gefährlichem Gebiete vermochte den immer ſtrebend ſich Bemühenden nicht dauernd zu feſſeln. Er machte, verkannt und mißverſtanden von ſeinen Freunden, der Welt als Sonderling geltend, äußerlich und innerlich die gewaltigſten Wandlungen durch: „Aus einem Satiriker,“ ¹) Joh. Falk, Goethe aus näherem perſönlichen Amgange dargeſtellt. Leipzig. 1832. O .αναυmd. .α . .n 85 2 Nαπααιπρα6°πN82 ας α ſo ſagt er ſelbſt, „zum Dichter, aus einem Dichter zum Naturforſcher, aus einem Naturforſcher zum theoretiſchen Philoſophen und Chriſten; aus einem theoretiſchen zum praktiſchen Chriſten.“) And wie er nun ſeinen verfehlten und wahren Beruf erkannt hatte, die ſatiriſche Feder für immer wegwarf und ſein Erziehungsinſtitut gründete, „da gab er ein ſeltenes Beiſpiel der Entſagung und des wahren Mutes. Jede Eitelkeit des Schriftſtellers von ſich ab⸗ ſtreifend, kehrte er aus der Scheinwelt in die wirkliche, von der öden Phantaſterei zur Natur zurück, und widmete ſich mit perſönlicher Anforderung einem ſchweren und ſtrengen Berufe. Die Lächerlichkeit der Vornehmen ſich ſelbſt über⸗ laſſend, ging er fortan nur darauf aus, das Elend und die Laſter der Geringſten im Volke zu mildern und im Keime zu erſticken, und noch nie hat ein Satiriker von den Dornen ſo edle Trauben geleſen. “) Ein bewegtes Menſchenleben iſt ſchier darüber hin⸗ gegangen, ehe es zu dieſer Ernte kam. Johannes Falk ſelbſt führt uns in dasſelbe ein, denn jene „Erinnerungsblätter“, 4) die ſeine Tochter Roſalie Falk gelegentlich des hundert⸗ jährigen Geburtstages ihres heimgegangenen Vaters ver⸗ öffentlichte, enthalten neben den ergänzenden und verbinden⸗ den Hinzufügungen der Herausgeberin doch zumeiſt perſön⸗ liche Außerungen Falks, wie er ſie in Tagebuchform, in Briefen, Gedichten und Geſprächen mitgeteilt hat. In beſchränkten Verhältniſſen iſt Johannes Falk als zweitälteſtes von ſieben Kindern eines ehrſamen Perücken⸗ machers am 28. Oktober 1768 in der damals freien Reichs⸗ ſtadt Danzig geboren. Der herbe Ernſt weltabgewendeter Sinnesrichtung nach den Grundſätzen des Calvinismus, dem 2) Johannes Falk. Erinnerungsblätter aus Briefen und e geſammelt von deſſen Tochter Roſalie Falk. Weimar. ³) Allg. deutſche Biographie, Bd. 6. S. 549 u. f. 4⁴) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. O, .. .n ..n 186 Mααπαααπααπαιπαπαπαπαα ſeine Eltern treu ergeben waren, herrſchte bei der Erziehung des geiſtig regſamen Knaben. Viel zu wenig gab dem Lernbegierigen die Elementarſchulbildung, die zudem bereits mit ſeinem zehnten Lebensjahre aufhörte, da der Vater ſeine Hilfe im Handwerke forderte. „In harte Feſſeln ward nun die nach Nahrung durſtende Seele geſchlagen; um ſo eifriger aber trachtete der Knabe danach, den dunklen Drang ſeines Geiſtes zu befriedigen. Da er zu Haus kein weltliches Buch in die Hand nehmen durfte, ſo trug er jeden erſparten Groſchen in die Leihbibliothek und holte ſich dafür Bücher, beſonders ſeine Lieblingsdichter: Wieland, Bürger und Goethe, die er heimlich las, oft in Winterabenden beim Schein der Straßenlaternen. Bisweilen vergaß er darüber die Zeit ganz und gar, bis ſeine Finger ſo ſteif vor Kälte geworden waren, daß er die Blätter nicht mehr umwenden konnte.“ Der Gegenſatz, in den ſein Wiſſensdurſt ihn zu der geiſtigen Genügſamkeit der Seinen und dem ihn tief niederdrückenden „Einerlei“ des Handwerks brachte, weckte einen bis zum Lebensüberdruſſe ſich ſteigernden unglücklichen Zuſtand im Gemüte des ſinnigen Knaben. Abhold den ge⸗ räuſchvollen Vergnügungen, zog ihn ein entſchiedener Hang dem Naturleben und der betrachtenden Stille zu. „Die Zeit wird mir auf Erden lang! O Zeit, zerbrich dein Stundenglas! Nimm, Tod, zum Himmelsleib mir Maß!“ ſeufzte, in kindlichen Verſen ſein ungeklärtes Sehnen aus⸗ ſtrömend, der Elfjährige. Da wurde ihm die Geduldsprobe des Ausheilens eines Beinbruches, den er ſich durch den Sturz von einem Wagen zugezogen hatte, zur willkommenen Studienzeit, nach der er nur mit innerlichem Widerſtreben das Handwerk wieder aufnahm. Freudlos vergehen ihm dieſe Arbeitsjahre. „Was hilft es mir, daß ich groß bin, da ich nicht ſtudieren kann!“ ſchreibt der Dreizehnjährige an einen Vetter. Ein Student zu werden, das war Jo⸗ hannes' ſehnlichſter Wunſch: „Aber mein Vater, der hat Aραπαααπςρααααααν.»"FB .² 187 ααααπαπαπταπαιοαιπNW kein Ohr dazu. Meine Mutter wohl, aber die kann auch nicht, wie ſie will.“ Sein kindlich⸗gläubiges Herz verzagte trotzdem nicht; es fand ſich aus allem Wirrſal auf den rechten Weg. „Schick' dich in die Zeit!“ rief er ſich ermah⸗ nend zu, „bet' und arbeit', und das übrige Gott befohlen!“ So hatte es ihm auch ein Gönner, ein Pater zu Schwarz⸗ München, in Danzig geraten. Der mochte den begabten Knaben beobachtet haben, wie er, wenn große Meſſe war, die Kirchenmuſiker „an der zweiten Violine“ unterſtützte, nahm ihn gar mit in ſeine Zelle und tat mit großem Ernſt die Frage, ob ſein Schützling wohl Luſt hätte zu firmeln und katholiſch zu werden? Eine verlockende Zukunft mußte ſich dabei vor dem nach Wiſſen Hungernden auftun, doch um welchen Preis! Das Herz erzitterte ihm, aber die Ant⸗ wort wußte er allſogleich: „Reverende Pater, nein! Ich bin auf Chriſtum und Calvinum getauft, und ge⸗ denke auch auf dieſen Glauben zu ſterben.“ — Wir glau⸗ ben's dem tapferen, jungen Kämpfer, daß ihm dabei die hellen Tränen über die Backen gerollt ſind. Sinnend ſtreifte er in der ſchönen Amgebung ſeiner Baterſtadt umher. Zum Meeresſtrande zog es ihn hin. „Johann von der Oſtſee“ nannte er ſich ſpäter gern als Schriftſteller in der Erinnerung an die meerbeſpülte Heimat. Schier unerträglich dünkte ihn, je älter er ward, das Gleich⸗ maß der Arbeitstage. Faſt hätte er ſich heimlich davon ge⸗ macht, aber Gott rührte ſein Herz. In brünſtigem Gebet rang ſich der Pflichtbewußte zum kindlichen Gehorſam wieder durch. And Gott hat noch mehr an ihm getan. — Ganz wunderbar fügte er es, daß Wünſche zu Erfüllung wurden. Beim Schlittſchuhlaufen erwarb Johannes' offenes, ge⸗ fälliges und aufgewecktes Weſen ihm die Gunſt eines eng⸗ liſchen Lehrers. Dieſer nahm ſich des Jünglings fördernd an. Er gewann für ſeinen Schützling einflußreiche Anter⸗ ſtützung, auch des Vaters Zuſtimmung wurde erreicht; ſo è geſchah es, daß Johannes doch noch die Gymnaſialbildung ſich aneignen durfte. Freilich nur unter Entbehrungen und auf Koſten ſeiner Geſundheit; auch an Demütigungen ſeitens ſeiner Mitſchüler, reicher Patrizierſöhne, die auf den armen Perückenmacher herabſahen, hat es dem nicht gefehlt. Doch er wußte ſich in Reſpekt zu ſetzen und durch einen ſatiriſchen Scherz die Lacher ſchließlich auf ſeine Seite zu zwingen. Sechs Jahre lang hatte der Jüngling die verſchiedenen Klaſſen des akademiſchen Gymnaſiums in Danzig beſucht. Im Jahre 1791 bezog er die Aniverſität zu Halle. Der Rat ſeiner Vaterſtadt bewilligte ihm hierfür die notwendigen Stipendien. Als der angehende Student ſich von ſeinen Danziger Gönnern dankend verabſchiedete, ward ihm von einem derſelben der bedeutſame Hinweis mit auf den Lebens⸗ weg gegeben: „Du bleibſt unſer Schuldner! Wenn einſt arme Kinder an deine Tür klopfen, ſo denke, wir ſind es, die alten Ratsherren von Danzig, und weiſe ſie nicht ab.“ Der arme Stipendiat hat dieſes mahnende Abſchieds⸗ wort nicht vergeſſen. Einem edlen Samenkorne gleich iſt es in ſeine Seele gefallen und ſollte köſtliche Frucht tragen zur Erntezeit. Vorerſt war der fleißige Student noch bei der Vor⸗ bereitung auf dieſe ferne Zukunft. Mit Feuereifer widmete er ſich den Wiſſenſchaften. Freilich der Kandidat der Theo⸗ logie, den die Danziger Stadtväter von Halle zurück er⸗ warteten, iſt er nicht geworden. Hingegen zog ihn das klaſſiſche Leben hauptſächlich an, er lag dem Studium der Alten mit Begeiſterung ob und folgte voll Intereſſe den Vorleſungen des geiſtreichen Forſchers Aug. Wolf, der den Homer erklärte. — Störungen in ſeiner Geſundheit legten ihm auch während dieſer Sturm⸗ und Drangperiode ſeines Lebens Gedanken an einen frühzeitigen Tod nahe, und ſein im leidigen Kampfe mit widrigen Amſtänden zerriſſenes Gemüt ſchlug noch immer heftige Wellen; ſchwer nur und nach und nach gelangte es zur Beruhigung. Als die Aniverſitätszeit um war, die Danziger Anter⸗ ſtützung aufhörte und einzig noch der hilfreiche Dichter Gleim, der jedem jungen aufkeimenden Talente eine wahr⸗ haft väterliche Fürſorge widmete, dieſe ihm nicht entzog, beſchloß Falk, es in Halle mit dem unſicheren Berufe des Privatgelehrten zu wagen. Er beſchäftigte ſich mit der Kantſchen Philoſophie und ward durch ſie zu jener Art poe⸗ tiſcher Betätigung angeregt, die in ſatiriſchen Dichtungen zum Ausdruck kam. Jetzt ſchaffte „Johannes von der Oſtſee“, der in ſeinen „Seeſtücken“”“) manches Mal den lyriſchen Ton angeſchlagen hatte, mit ſcharfer Feder und ſpitzer, beziehungs⸗ reicher Rede. Da die Stimme des Zeitalters der ſeinigen entgegenkam, ſo fanden ſeine Verſuche in dieſem Fache eine äußerſt günſtige Aufnahme. „Die Gebete“, „Die Eitelkeit der menſchlichen Wünſche“, „Der Dekalog“ erwarben ihm ein dankbares Publikum. Allein der Freimut, mit dem der Dichter Schlechtigkeiten und Mißbräuche, wo er ſie ſah, beim Namen anzugeben ſich erlaubte, brachte ihn in eine verdächtige, höchſt gefährliche Lage. Bei Gelegenheit der „Helden“ und beſonders, als er ſein ſatiriſches Puppenſpiel, die „Schuhus“, vor einer zahlreichen Zuhörerſchaft in Halle zur Aufführung gebracht hatte, drohte ihm der Prozeß. Er aber ſuchte nicht in der Flucht, wie Freunde es ihm rieten, den Ausweg, ſondern blieb, und „glücklich verzog ſich dann noch das Gewitter, ohne daß es einſchlug“. Waren des jungen Gelehrten und Literaten Verhält⸗ niſſe nun durchaus keine glänzenden, er mochte doch an die Begründung des eigenen Hausſtandes denken, ſeit er in Karoline Roſenfeld, der anmutigen Tochter einer Oberein⸗ nehmerswitwe in Halle, die Erwählte ſeines Herzens ſah. Im Spätherbſt des Jahres 1797 ſchloß er mit ihr den Ehe⸗ bund. ⁵) Johannes Falks auserleſene Werke, Erſter Teil oder Liebesbüchlein. Leipzig 1819. . .ααα ˙N . nen 90 .α απααπααπαπαπα „Nicht Rang und Reichtum, Herz allein, Iſt meine ganze Habe!“ geſteht er ihr, und das war ihr genug. Trotz aller Prü⸗ fungen, die dem Paare auferlegt wurden, blieb ihre Ver⸗ bindung eine überaus glückliche, in inniger Liebe gefeſtigte. Seiner literariſchen Beziehungen wegen ſiedelte ſich Falk mit ſeiner jungen Frau in Weimar an. Hier wirkte der „Diener des Friedens“, Herder, dem Falk „Die Helden“ geweiht,“) hier war er Wieland näher gerückt, zu dem ſich ſein Verkehr geradezu freundſchaftlich geſtaltete; mit ſchier ehrfurchtsvoller Begeiſterung nahte er ſich Goethe, der im Verein mit Schiller das geiſtige Leben der Reſidenz an der Ilm beherrſchte. — Vom dichtenden Satiriker wandelte ſich jetzt Falk allgemach zum ernſten Kritiker um. Sein Sinn für echte Charakteriſtik ſchärfte und entwickelte ſich. Noch fleißiger als zuvor ſtudierte er Shakeſpeare und Goethe, und erhielt dabei nach und nach ein geübtes Auge für die Be⸗ obachtung und Beurteilung der Erſcheinungen dieſer Welt — ſo ward er zum Menſchenkenner, aus dem der Men⸗ ſchenfreund ſich entwickeln ſollte. Die Zeitereigniſſe wirkten mächtig mit bei dieſer Wandlung. Der Kanonendonner der unglücklichen Schlacht von Jena trieb Johannes Falk aus der Studierſtube. Lebte er bisher „abgewendet von der Welt“, in den Wirren dieſer kriegeriſchen Zeit fand er ſeinen Platz mitten in der Sffent⸗ lichkeit. Hier ſchienen alle Bande der Geſellſchaft gelöſt. In den Straßen Weimars ſetzte ſich das Morden des ſchreck⸗ lichen Kampfes fort. Mit Kolbenſtößen, ſo erzählt Falk, wurde von der plündernden Soldateska an die verſchloſſenen Türen geſchlagen und, wo man nicht öffnete, gefeuert, bis ſie aufſprangen. Die rohen Geſänge der Räubernden er⸗ ſchütterten den mutigen Volksfreund „bis zu Nervenzufällen“. *) 6) Falks Werke, III. Teil, S. 247 u. ff. 7) Johannes Falks Kriegsbüchlein. Weimar 1815. S. 11 ð”ðð OραπααιμνμυNùr⸗ . .H=n 191 2“απαιαιπααπαπαπαπαα½ — Dennoch blieb er auf ſeinem ſelbſtgewählten, gefahr⸗ vollen, aber auch ſo viel Segen ſtiftenden Poſten. Der jäh hereingebrochenen Not zu ſteuern, vermittelnd zu wirken zwiſchen den franzöſiſchen Eroberern und ſeinen aus⸗ geplünderten Mitbürgern, das war Johannes Falks ſchöne Aufgabe in jenen Tagen ſchwerer Bedrängnis, die er, ein würdiger Antertan der mutigen Landesfürſtin, der Herzogin Luiſe von Sachſen⸗Weimar, mit ſchönſtem Erfolge gelöſt hat. Vermöge ſeiner während einer arbeits⸗ und ent⸗ behrungsreichen Jugend erworbenen Sprachkenntniſſe eignete er ſich vorzüglich zum Dolmetſcher zwiſchen den franzöſi⸗ ſchen und den deutſchen Behörden und vermochte viel Anheil von Weimar abzuwenden. Einen „Wohltäter“ nannte ihn der franzöſiſche Platzkommandant. „Sie machten mich,“ ſchrieb er, ſein ſelbſtloſes Wirken dankbar anerkennend, „mit den Wunden, die der Krieg geſchlagen, bekannt, und ſtanden mir bei in der Ausführung des Guten, das ich vielleicht getan. Wenn ich die Achtung Ihrer Mitbürger mit mir nehme, ſo können Sie dreiſt ſagen: einen Teil davon ver⸗ dankt er mir!“s) And Herzog Karl Auguſt, ſowie ſeine Gemahlin drückten dem aufopferungsvollen Retter in der Not in eigenhändigen Billets ihren lebhafteſten Dank für ſeine redlichen Bemühungen aus. Falk ward zum Legations⸗ rat mit einem kleinen Jahrgehalt ernannt. Der Herzog be⸗ diente ſich ſeiner während der Jahre 1808 und 1809 noch mehrmals zur Ausführung von Aufträgen, indem er ihn nach Erfurt, Caſſel und Berlin ſandte. Der Wendepunkt in Falks Leben war mit der Kriegs⸗ not eingetreten. „Wenn Buchſtaben mahlen leben heißt,“ äußerte er ſich jetzt gegen einen Freund, „ſo habe ich freylich u. f. Dasſelbe erſchien Leipzig 1911 als Bd. II: Weimar in den Freiheitskriegen. ³) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 33 u. f. èò ſeit dem Oktober²) aufgehört zu ſein; wenn aber leben bei den wenigen Beſſeren, die das Zeitalter hat, auch noch in einer beſſeren Bedeutung vorkommt, ſo hoffe ich, ſoll mein jetziges Leben durch ſeine Reſultate für die Kunſt nicht verloren ſeyn. 911⁰) Seine Feder ruhte auch jetzt nicht. Tiefer nur ſuchte er bei ſeinen Studien in der Erkenntnis vorzudringen, mühte er ſich, nicht bloß, wie der Satiriker, die negative Seite der Dinge zu ſehen, ſondern auch die poſitive, wie der Dichter. Die Zeitumſtände haben ihn nicht lange dabei ge⸗ laſſen. Noch einmal riß ihn der Wirbel des wild tobenden Krieges hinein in die Sffentlichkeit und führte ihn dem Lebenswerke zu, durch das er der Kriegskinder⸗ freund geworden iſt. Das Jahr 1813 war gekommen. Wiederum ſammelten ſich franzöſiſche Heere im Thüringer Lande. Bis in die Mauern von Weimar hinein ſpielten blutige Scharmützel. Banger Erinnerungen voll, fühlten die geängſtigten Ein⸗ wohner ſich aufs neue der Willkür eines mißtrauiſch ge⸗ wordenen Feindes preisgegeben. Durchzüge fremder Truppen folgten einander. AÄberall herrſchte Anſicherheit. „Wollte das Spazierenfahren aller Soldaten des feſten Landes, bald nach Spanien, bald nach Rußland, das ſieben Jahre hin⸗ durch, wo zwei Militärſtraßen das Weimariſche Land durchſchnitten, durch Vorſpann alle Kaſſen erſchöpfte, Men⸗ ſchen und Vieh zur Verzweiflung brachte, noch immer kein Ende nehmen?“ So ſeufzt Falk in ſeinem „Kriegsbüchlein“, darin er die Drangſale auch dieſer zweiten, noch ſchreckens⸗ volleren Kriegsperiode ergreifend geſchildert hat. — In und um Weimar raſte ſinnloſe Zerſtörungswut. „Wo die Flammen der Biwaks den Horizont röten, da wärmt man ſich an den Scheunen, Häuſern, Dächern, Treppen, wie ) Am 14. Oktober 1806 war die Doppelſchlacht von Jena und Auerſtädt. . 1¹⁰) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 38. O. .αHEH . . . .n 193 Mαραπααααιααααe . wenn es gewöhnliche Brennmaterialien wären.“ Oft ſind in 24 Stunden, da, wo ein Kriegslager ſteht, die Felder kahl, die Wohnungen öde, die Einwohner ohne Brot und Obdach. „Wer dieſe Barbarei nicht mit eigenen Augen geſehen hat, kann ſich davon ſchwerlich einen Begriff machen,“ fügt Falk ſeinen erſchütternden Berichten hinzu. Wie hätte ihn die Gefahr zurückgehalten, nun wiederum helfend ſich der bedrängten Mitmenſchen anzunehmen! Raſt⸗ los ſtellte er ſeine hilfreiche Kraft in den Dienſt der All⸗ gemeinheit, wagte ſich mutig ins Feindeslager, um Gewalt⸗ tätigkeiten gegen die armen Landleute möglichſt vorzubeugen; noch die Dunkelheit der Nacht mußte ihm ſchützend auf ſeinen Retterwegen dienen. In einem weiten Aberrock, der die Zu⸗ flucht aller armen Bauern und Bäuerinnen zur Anter⸗ bringung ihrer Kleinodien, Geldbeutel, Ahren, Trauringe wurde, die man mit tauſend Tränen ihm anvertraute, und die er ihnen auch wirklich rettete, wiewohl ſeine „Schatz⸗ kammer“ ihn ſo beſchwerte, daß er kaum davor gehen konnte, iſt er nimmer müde umhergeſtreift, werktätige Nächſtenliebe zu üben. Oft wollte ihm das Herz ſchier brechen ob der jammer⸗ vollen Not um ihn her. Dieſe erreichte ihren höchſten Gipfel, als nach der Schlacht bei Leipzig auch noch der Rückzug der Franzoſen durch das ohnehin ſchon ausgeſogene Weimariſche Land ging. Zwiſchen den Schutthaufen ver⸗ wüſteter Wohnſtätten ſpielten die nackenden Kinder, deren Eltern geſtorben waren. Von einer einzigen Familie nennt Falk allein neun unerzogene Kinder, die völlig mittellos daſtanden. Gegen ſiebenhundert, ſo zählt er auf, ſeien in Weimar, die auf baldige Aufnahme in das Waiſenhaus einen geſetzmäßigen Anſpruch machten! Was ſollte aus all dieſen armen, unerzogenen Kindern werden? Durfte man ſie ihrem „böſen Schickſal an der Landſtraße“ überlaſſen? Das verhüte Gott! ſtieg es in der Seele des Menſchen⸗ Wegſaum IX 18 N 5 .AX„N R R WR N R αααμρυ⁴&E⁴uÜ. enn 194 .α αααπαπααααπ1αςιαπα½ freundes auf. „Anterpfänder einer heilig entglühten Vater⸗ landsliebe“ ſind ihm dieſe armen Kleinen. Zu ſittlichem Verfall bedrohte ſchwere Krankheit, früher Tod die Erbarmungswürdigen. Ein großes Sterben folgte dem „Angeheuer“ Krieg. „Es iſt keine peſtartige, verheerende Seuche,“ berichtet Falk, „die uns die Durchzüge freundlicher und feindlicher Heere nicht ins Land gebracht.¹¹) Auch in ſein Haus trat der Todesengel. Schmerzlich⸗große Opfer forderte er. Falks vier jüngſte blühende Kinder ſtarben ſchnell hintereinander. Ein „Leidensverzeichnis“ hat er die Todesanzeige!2) genannt, durch die er im „Weimarer Wochen⸗ blatt“ ſeine Verluſte kundgab. Seinen Schmerz ſprach er in herzandringenden Verſen aus, die zum Teil ſchon unter dem Erſteindruck des jäh über ihn hereinbrechenden Anglücks entſtanden ſind, da er angſtvoll wartend an der Tür des Arztes harrte, „den der Vater zu den ſterbenden Kindern rufen, aber nicht erklopfen konnte, während die Mitternacht⸗ glocken von St. Jakob ſchon die letzte ihrer Stunden ge⸗ ſchlagen hatten“. 1¹⁸) Eine ergreifende Totenklage, die „den tiefen Schmerz eines ſchwer geprüften, ausgeweinten Vater⸗ herzens und das innere Leben desſelben vor Gott“ darlegt. Anter dem Titel „Klage um meine vier, in den Monathen September und October des Kriegsjahres 1813 mir durch den Tod entrißnen Kinder“) übergab er ſpäter auf Bitten eines Freundes dieſem zur Veröffentlichung ſeine eindrucks⸗ vollen Verſe, nicht ohne einiges Zögern, „denn,“ ſagte er, „ſo ſehr bin ich daran gewöhnt, mit meinem Schmerz allein zu ſeyn, daß ich mich noch gar nicht mit dem Gedanken be⸗ freunden kann, daß derſelbe nun auch außer mir jemand 1¹) Ebendaſelbſt, S. 45 u. f. 12) Sie iſt abgedruckt bei: Friedrich Schulze, Weimar in den Freiheitskriegen, Bd. III. Leipzig 1913. S. 208 u. f. 1¹³) Johannes Falks Liebe, Leben und Leiden in Gott. Altenburg 1817. S. 28. 14) Ebendaſelbſt, S. 51 u. ff. O.,.ρH.ρ. . Hnn 1 95 ρα☚ũdH... . anderen gehören ſoll“zis) nur der Gedanke, die in ſeiner Dichtung enthaltenen Grundſätze, zu leben, zu lieben und zu leiden, vermöchten „den vielen zeitermüdeten oder gramver⸗ wundeten Seelen ſeiner Zeitgenoſſen zu einiger Beruhigung gereichen“, ließ ihn in die Herausgabe einwilligen. Durch die „immer erneuten Schreckensſzenen, den heftig nagenden Schmerz“ war Falks Geſundheit ſchwankend ge⸗ worden. So ergriff ihn das Nervenfieber. Wochenlang lebten ſeine ſchwergeprüfte Gattin und die ihnen noch ver⸗ bliebenen Kinder in der Sorge, auch ihn zu verlieren, bis ſich endlich ſein Zuſtand zur Beſſerung und Geneſung wendete. „Als ich wieder zum Bewußtſein kam,“ ſchrieb er einem Freunde, „ſagte ich zu mir ſelbſt: Gott ſchenkte dir das Leben, weil er weiß, daß du ein Herz voll Liebe für deine Mitmenſchen haſt, das ſollſt du nun armen Kindern zuwenden, die ihre Eltern verloren haben. “16⁶) Die große Wandlung in ihm hatte ſich vollzogen. „Gehe nicht aus der Welt, ohne deine Liebe und Ehrfurcht für den Stifter des Chriſtentums durch irgend etwas öffent⸗ lich bezeuget zu haben.“ Es war, als ob dieſe Worte, die der fromme „Wandsbeker Bote“ an ſeinen Sohn Johannes gerichtet hatte, einen Widerhall fanden in Falks Seele. Sein Chriſtentum in die Tat umzuſetzen, in ſelbſtloſer, erbarmen⸗ der Liebe ſich zu den Kleinſten zu neigen, darin ſah er fortan ſeine Lebensaufgabe. Mochten ſeine perſönlichen Anſchauungen in Glaubensſachen es auch mit ſich bringen, daß in beſtimmten chriſtlichen Kreiſen doch empfunden ward, als ob „man noch etwas bei ihm vermiſſe“, ¹⁷) er blieb ſich ſelbſt treu, und der ſchöne Erfolg, mit dem er ſeine von werktätiger Nächſtenliebe durchdrungenen Bemühungen ge⸗ 15) Ebendaſelbſt, S. 50. 16) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 46. 17) Vergl. Das Leben des württembergiſchen Pfarrers Jo⸗ hannes Denner. Hamburg 1860. S. 82. 13* — = .A N NN — O..αααππα*ααπ 196 .ππ απααιρααπαπαπαπαπ ſegnet ſehen durfte, bewies es ihm, daß er einen Gott wohl⸗ gefälligen Weg eingeſchlagen hatte. Mit einem von heiligem Eifer brennenden Herzen griff Johannes Falk das ſchwierige Werk der Seelenrettung armer, verwahrloſter Kinder an. Eigene ſchwere Erfah⸗ rungen und die Not der kriegsbewegten Zeit wieſen ihn auf das beſondere Gebiet Innerer Miſſion, das ihn im Anblick des Kinderelends um ihn her vor allem anzog. „Das Teuerſte, Reinſte, Eigene war geopfert,“ ſagt Adolph Wagner, der Herausgeber von „Johannes Falks Liebe, Leben und Leiden in Gott“, „nur die Liebe brannte fort in der männlich edeln Bruſt und ſchlug in höhere, heiligere Flammen auf. Als ob ihr in den Abriggelaſſenen nicht Nahrung genug geblieben, als müßte ſie die Verlorenen, denen ſie ſehnſüchtig nachweinte, aus den Gräbern erwecken, oder, wie aus einem Saatkorn hundertfältige Frucht, ſo aus ihnen neue Gegenſtände der Liebe und Vaterſorge herauf⸗ weinen, ward er ein liebreicher Vater der durch den Krieg Verlaſſenen, Verwilderten, Zerſtreuten, Verlorenen des Landes.“18) Hinter den Zäunen, von den Landſtraßen, aus Schmutz und jammervoller Bedrängnis ſuchte er ſich die ver⸗ laſſenen Kinder zuſammen. Junges fahrendes Volk pochte, Einlaß begehrend, an die Tür des „gütigen Herrn Rath'. Ein Troßbube, im elften Lebensjahre ſeiner Mutter aus Jena heimlich entlaufen, der in Rußland geweſen und mit den Heeren tief nach Frankreich hineingekommen war, fand ſich bei ihm ein. So tat auch ein anderer, der die Leichen auf den Schlachtfeldern von Jena, Lützen und Leipzig ge⸗ plündert hatte. Sie blieben nicht die einzigen verwilderten Knaben in Falks Liſten. — An kein Alter und Geſchlecht, an kein Vaterland und keine Konfeſſion ließ er ſein Wohl⸗ tun gebunden ſein. „Könnte ich doch alles verſorgen, was von armen Kindern am Rhein, an der Elbe, an der Donau 18) Johannes Falks Liebe, Leben und Leiden in Gott. S. 29. ò in der Irre herumläuft und nicht ſelten an Leib und Seele verkümmert!““) heißt es in einem ſeiner Briefe. „Große Wärme, ja, eine Glut der Liebe, die ihn kein Kind abweiſen läßt, wenn er auch nicht weiß, woher er die Mittel zu ſeinem Anterhalte nehmen ſoll,“⸗o) ließen ſeine Schaffensfreudigkeit nicht ermüden. Seine Hingabe an dieſe Anglücklichen unter den Kleinſten blieb ſich immer gleich. Von dem dreizehn Monate alten preußiſchen Soldatenkinde an, das ſeine Mutter nach der Schlacht bei Leipzig mit einem erfrorenen Händchen in Weimar zurückließ, um ihrem Manne noch weiter in den Krieg zu folgen, bis zu dem lahmen, ſechzehn⸗ jährigen Arnſtädter Bettelknaben, der mit zwei Krücken den Weg über den Thüringer Wald nach Weimar zurücklegte, um ihn im Namen Jeſu um Erbarmen anzurufen, er hat ſie verſorgt, wie alle, die er in wirklicher Not ſah. — Die Worte des alten Danziger Ratsherrn tönten dann wieder in ſeiner treu bewahrenden Seele, und hinter ihnen wurden noch ernſtere Fragen laut: „Was ſoll ich an jenem Tage antworten, wenn der Herr zu mir ſagt: Ich bin hungrig ge⸗ weſen und du haſt mich nicht geſpeiſt, ich bin nackend ge⸗ weſen und du haſt mich nicht bekleidet! Was ihr getan habt einem unter dieſen meinen geringſten Brüdern, das habt ihr mir getan!“ So fragt er ſich und hat nur die eine Antwort: eine milde Anſtalt ſoll zugleich eine chriſt⸗ liche, d. h. eine allgemein menſchliche ſein. Aber ein ſolches, unter beſtändigem Zulaufe ſich ſtetig vergrößerndes Anternehmen bedurfte vor allem zu ſeiner Exiſtenz und Fortdauer reicher Mittel. Am dieſe zu er⸗ halten, warb Falk ſich tatkräftige Mithelfer. Ihnen gab er ſeine zarten und ſeine verwilderten Pflänzchen in Pflege und Obacht. Hier legte er einer ehrſamen älteren Jungfrau 19) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 99. 20⁰) Ahlhorn, Die chriſtliche Liebestätigkeit. Stuttgart 1890. Bd. 3, S. 343. — „ — RNrV è ein ſchwaches, kleines Kind zur Auferzucht in die Arme, dort brachte er einen kräftigen Burſchen bei einem tüchtigen Handwerksmeiſter für die Arbeit unter. — In Gemeinſchaft mit einem gleichgeſinnten Geiſtlichen, dem Stiftsprediger Horn zu Weimar, begründete Falk die „Geſellſchaft der Freunde in der Not“. Mitglied derſelben wurde jeder, der ſich zu einem monatlichen oder jährlichen Beitrage ver⸗ pflichtete. Anfangs galt es, mit den einlaufenden Einnahmen der allſeitig vorhandenen Not auf die verſchiedenſte Weiſe abzuhelfen. Man lieh Geld unverzinslich aus, kaufte manchem verarmten Landmanne das nötige Saatkorn, be⸗ zahlte das Schulgeld für arme Kinder. Mehr und mehr aber legte der Menſchenfreund ſein Hauptaugenmerk auf die Rettung und ſittliche Erſtarkung der heranwachſenden Jugend. Er glaubte zu bemerken, daß beſonders der Zeit⸗ raum zwiſchen Entlaſſung des Kindes aus der Schule und Anſtellung desſelben in einem Gewerbe die Lücke ſei, wo ſittliches Verderben am eheſten ihm drohe. So ſtellte er ſich, wie er ſagte, wachſam vor den Ausgang der Kirch⸗ und Schultüren und hinter die Konfirmationsjahre der Jugend, ging ſomit den großen und den kleinen Kindern nach, ſie alle, als „Kinder des Vaterlandes“, betrachtete er wie ſeine eigenen. Eine ſo ausgebreitete, ſich ſchier täglich mehrende Liebestätigkeit verlangte immer bedeutendere Mittel. Dem Schriftſteller Falk mußte ſeine Feder unermüdlich zu ihrer Herbeiſchaffung dienen. Das „Kriegsbüchlein“, in dem er die Kriegsdrangſale der Weimariſchen Lande von 1806 bis 1813 ergreifend ſchildert, und noch manches andere Buch zeugen davon. — Seine Berichte über die geſegnete, durch⸗ aus nicht ſtetig mit Erfolg und Dank gelohnte Miſſions⸗ arbeit, der er ſich gewidmet hatte, verſtand er anſchaulich und anregend abzufaſſen, daß ſie ihm viel tatkräftige Teil⸗ nahme gewannen. Schon unter dem 12. November 1814 konnte er E fd αNαMν„νααναnναναναααπνα.αορνα 199 α απαραπαπιαπια melden, ²¹) daß „an 30 erwachſene und unerwachſene Kinder“ von ihm aus viel Jammer und Elend gerettet wurden. Bald reichten die zu Schulräumen benutzten Zimmer ſeiner Privat⸗ wohnung, trotz aller von ihm und den Seinen geübten Be⸗ ſchränkung, nicht mehr aus. Er war gezwungen, mit der zunehmenden Zahl ſeiner Zöglinge geräumigeres Quartier zu ſuchen. Da hatte er oft Mühe, ein paſſendes Anter⸗ kommen zu finden, was, je größer ſeine Anſtalt ward, um ſo ſchwerer fiel. Ein eigenes Haus war deshalb ſein Wunſch. Kaum hatte der Plan dazu den unternehmenden Mann be⸗ ſchäftigt, ſo gab er ſich auch ſchon an die Ausführung. Wieder mußte ſeine fleißige Feder die Mittel herbeiſchaffen. „Das Vaterunſer der Weimariſchen Sonntagsſchule“, ein Büchlein von acht Bogen, mit Kupfern und Noten, erſchien im Druck. Aus ſeinem Erlös ſollte der Bau beſtritten werden, Zöglinge der Anſtalt die Ausführenden ſein. Waren doch von den in der Jahre Lauf durch Falks Erziehung ge⸗ gangenen Knaben faſt 200 bereits im Handwerk tätig. Ein aufs Jahr 1822 gedruckter Bericht?²) der „Geſellſchaft der Freunde in der Not“ erzählt von dieſem eigenartigen Bau, deſſen Bild, ihn als ſtattliches, zweigeſchoſſiges Haus dar⸗ ſtellend, der Chronik eingefügt iſt. „Nach den ſchickſals⸗ vollen Tagen der Jahre 1806 — 1813 — 1815 erbauten die durch ganz Deutſchland zerſtreuten Freunde in der Not, mit Hilfe von zweyhundert geretteten Knaben, dies Haus dem Herrn zu einem ewigen Dankaltar“, erläutert die Anter⸗ ſchrift. ÄÜber die Ausführung der ganzen Anlage, die von Falk um des auf den Hof einmündenden Luthergäßchens willen den Namen „Lutherhof“ erhielt, meldet der Bericht: „Daß jede Tür in der Wand, jeder Stuhl in den Zimmern dem Fleiß unſerer geretteten Knaben und ihren rührigen Händen ſein Daſein verdankt. 25 Kinder arbeiteten den 2¹) Johannes Falk, Kriegsbüchlein. S. 76. 22²) Stadtbibliothek zu Hannover, Keſtnerſcher Nachlaß. O2 ρ .ρααππααααπ ¾62 200 α αααπςαααπαπααπναοαα ganzen Sommer 1822 hindurch im Hofe des neuen Ge⸗ bäudes. Sie verfertigten Backſteine, zogen Gräben, mauerten Kanäle, hauten Steine, ſchliffen Platten, rührten Lehm und Kalk, ſchlugen Grund oder waren ſonſt nützlich beſchäftigt. Wie das Spätjahr kam, wurden ſie zur Belohnung dafür in Werkſtätten eingetan als Schloſſer, Tiſchler, Maurer uſw., alles nach eigener Wahl, jedoch mit Berückſichtigung des angeborenen Geſchicks. Ein alter trefflicher Zimmer⸗ mann und ein Maurergeſelle leiten, als Anführer, den Bau. Ihrer höheren, praktiſchen Einſicht müſſen ſich unſere Zög⸗ linge, obwohl Geſellen, dennoch unterordnen, und tun es freudig. Von allen Seiten ein rüſtiges Tagewerk; aller Müßiggang ſchwer verpönt, Anehren dem bringend, der ſich ihm ergibt. Was ſich irgend unſerem Kreiſe nähert, muß arbeiten. Wo unvermutet Regen droht und ſchleunige Ab⸗ hilfe nötig macht, greifen ſelbſt die Schüler der Anſtalt freudig ein. Hundert Hände bilden alsdann ſogleich eine geſchäftig muntere Kette, die um den ganzen Hof herum⸗ reicht. Erfreuliches iſt auf dieſem Wege bereits geleiſtet worden; noch Erfreulicheres ſteht uns bevor.“ Ein freund⸗ licher Appell an die Gebefreudigkeit der Leſer ſchließt Falks Bericht, dem er ein Verzeichnis der bisherigen Gönner ſeiner Anſtalt und ihrer geleiſteten Beiſteuern hinzufügte. Da finden ſich, wie er es auch im „Kriegsbüchlein“ erwähnte, an „edlen und erhabenen Freunden in der Not“ Mitglieder des Weimariſchen und anderer deutſcher Fürſtenhäuſer, „Zierden des Adels und des Bürgerſtandes“. „Mein Vater war erfinderiſch in der Eröffnung neuer Hilfsquellen für die Anſtalt und dieſe ſelbſt bot ſie ihm dar,“ erzählt ſeine Tochter Roſalie. ?²³) Wie er alljährlich am Geburtstage der Großherzogin Luiſe durch Veranſtaltung einer Ausſtellung und den Verkauf von Arbeiten der Lehrlinge und Mädchen ſeiner Stiftung dieſer einen ſchönen Gewinn zuführen durfte, 2³) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 78. fd = O .. . n 01 .α απιπαπααπππαπαςπNH.α⅜ ſo wußte er auch weit über Weimars Grenzen hinaus Freunde in der Not zu finden. Von den Fürſtenhöfen aus Oldenburg und Gotha kamen ihm Anterſtützungen, das reiche Frankfurt am Main bezeigte ihm ſeine willkommene Gebefreudigkeit. Den Staatsminiſter vom Stein, den Lega⸗ tionsrat Jean Paul Richter, die Brockhauſiſche Buchhand⸗ lung in Leipzig, die von du Mont⸗Schauberg in Cöln zählte er unter ſeine Spender. In einem Briefe?) an die durch den „Werther“ weltbekannt gewordene Frau Hofrat Char⸗ lotte Keſtner geb. Buff zu Hannover bittet er dieſe, ihn „allen frommen Hannoveranern und Hannoveranerinnen auf das Freundlichſte“ zu empfehlen. Durch ihren Schwager Ridel, den Erzieher des Weimariſchen Erbprinzen, hatte Falk mit Charlotte Keſtner Fühlung bekommen. Ihr konnte er mit⸗ teilen, daß ſeine Anſtalt auch Kinder unter ihren Zöglingen habe, „die im zerſtörenden Laufe des vorigen Krieges zu Lüneburg getauft worden waren“. And indem er auf die Schwierigkeiten übergeht, die es bei der Erziehung verwahr⸗ loſter Kinder zu überwinden gilt, geſteht er: „Es gehören Kräfte von oben und Verbindungen mit ſehr frommen Men⸗ ſchen aus allen Ständen und Altern dazu, um dieſen Kampf mit Bosheit, Dummheit, verwegener Tücke mit einigem Er⸗ folge durchzuſetzen.“ Hatte er es doch allermeiſt mit „Zugvögeln“ zu tun, die häufig genug dem Lehrmeiſter, bei dem ſie untergebracht waren, wieder entwiſchten. Da mußte der Entwichene mehr als einmal mit der Polizei zur Anſtalt zurückgebracht und ſtreng beſtraft werden. Auch vor Diebesfingern ſind Falks Schreibtiſchſchübe nicht ſicher geweſen. Energiſch, obſchon ſtets mit Nachſicht und Langmut, ging in ſolchem Falle der treue Menſchenfreund vor. Kein Leugnen half dem mit wenigen eindringlichen Worten ſchnell ÄÜberführten. Der 24) Vergl. Charlotte Keſtner und der Dichter von „O du fröhliche, o du ſelige . . .“ von Anna Wendland im „Hannover⸗ ſchen Courier“ Nr. 26 593 (27. Dez. 1906). O.ααοα☚M&υw⁵O nn 02 αααπααπααπαπαπαπαπ arme Sünder entging nicht der verdienten Strafe, aber dem Reuigen ward auch Verzeihung zuteil. „Ich ſehe ihn vor mir, den edlen VBater,“ beſchreibt ſeine Tochter Falks Perſönlichkeit, „mit dem milden Blick, mit dem vollen, weichen, glänzend hellbraunen Haar, unter das ſich, ſelbſt bis zu ſeinem im 57. Jahre erfolgten Tode, kein graues miſchte. Er war von mittlerer Größe; in der Jugend hager und bleich, war er im männlichen Alter ſtark geworden, ohne korpulent zu ſein; dichte Augenbrauen über⸗ ſchatteten ſeine tiefblauen Augen; an die mehr breite als hohe, runzelloſe Stirn ſchloß ſich eine Adlernaſe; die feſt⸗ geſchloſſenen Lippen verrieten Charakterſtärke.²*⁵) Ein treff⸗ licher Humor ſtand ihm zu Gebote; er ſprach bilderreich und in Gleichniſſen, und konnte ſich dadurch auch der unter⸗ geordneten Faſſungskraft leicht verſtändlich machen. Wo es galt, nannte er aber auch die Dinge unumwunden beim rechten Namen und hing einer unlauteren Sache nie ein Mäntelchen um. Weil er ein ſo großer Kinderfreund war, hatten ihn auch alle Kinder lieb. “26) Dieſen das Chriſtentum „einzulieben“ und „einzuleben“, darin ſah er die Grundlage aller Erziehung. Mit dem edelſten Beiſpiele ging er dabei voran. Ein frommer, treuer Hausvater, waltete er unter ſeiner Schar, lebte ihr ein praktiſches Chriſtentum vor. Die Seelenſpeiſe, die er der um ihn ſich ſammelnden Jugend darbot, ſollte ſtets ſo ein⸗ fach wie ihre leibliche ſein. Dem „geſundnationalen Zug“,7) der Falk nachgerühmt wird, entſprach es, daß er mit „fran⸗ zöſiſchen Konfitüren“ und tauſend anderem Zeug die Schul⸗ tiſche ſeiner Schützlinge nicht beladen wollte. „Der franzö⸗ 25) Daß die liebende Tochter nicht übertreibt, beweiſt das lebensvolle Bildnis Falks, das, nach einem Kupferſtich von C. A. Schwerdtgeburth, der Neuausgabe des Kriegsbüchleins bei⸗ gegeben iſt. 26) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 76. 27) G. Ahlhorn, Liebestätigkeit. Bd. III. S. 340. 4 4 4 .. . . ne 03 *„αap- 2. . . ſiſchen Afferei muß erſt überall ein Ende werden, an Höfen und in dem Literaturweſen, wenn unſer Volk auf eigene Selbſtändigkeit zurücktreten und wieder eine Rolle in der Weltgeſchichte ſpielen ſoll“,2s) hatte er ſchon 1806 geäußert. Jetzt ſetzte er ſeine Anſicht in die Tat um. — Die „tauſend⸗ jährige Bibel“, das „dreihundertjährige Geſangbuch“ waren ihm für ſeine Kinder wahrlich Kraftkoſt genug. Von Kinder⸗ zeitungen, Kinderbibliotheken, Kinderbibeln hielt er darum nichts und blieb ein abgeſagter Feind aller Kinderſchriften. ²9) Wie aber hat er es verſtanden, den Kindern die Bibel auszulegen! In den von ihm eingerichteten, in ſeinem Hauſe gehaltenen Sonntagsabendſtunden gab er ſein Beſtes. Dieſe Bibelſtunde zu einer rechten Feierſtunde auszu⸗ geſtalten, bemühte er ſich die ganze Woche. Da lernten die Kinder in der „Sprechſchule“ erſt eigentlich den freien, deut⸗ lichen Ausdruck in der deutſchen Sprache. Sie übten, im Chor und einzeln zu ſprechen, damit ſie hernach imſtande wären, durch Herſagen von Bibelabſchnitten in der Sonn⸗ tagsſchule zu dienen. Anvergeßlich prägte er ihnen auf dieſe Weiſe die ewigen Heilswahrheiten ein. Der Geſang galt ihm nicht minder wichtig als Erbauungsmittel. An den Geſangsübungen, in der Woche zweimal abgehalten, waren zur Teilnahme alle Zöglinge mit Ausnahme der Lehr⸗ burſchen verpflichtet. Die hier eingeübten Lieder und Motetten kamen als ſtimmungsvolle Verſchönerung der ſonntäglichen Abendſtunde zugute. Für dieſe hat Falk viele ſeiner herrlichſten Lieder gedichtet, hier erklang zuerſt ſein Jubelgeſang auf die drei hohen Feſttage: 28) Weimar in den Freiheitskriegen. Bd. III. S. 11. Falk an Johannes Müller, Weimar, den 25. März 1806. 29) Johannes Falk. Erinnerungsblätter. S. 76. Vergl. auch Johannes Falks Auserleſene Werke, dritter Teil, S. 285: trds über die vielen Neujahrsgeſchenke für Kinder in Teutſch⸗ and“. ☚1 N. 2.ραααπαππαππαααπααπαα 204 α απα☚απαπα Nας HHαιςHρας απα „O du fröhliche, O du ſelige, Gnadenbringende Weihnachtszeit! Welt ging verloren, Chriſt iſt geboren, Freue, freue dich, Chriſtenheit!“ uſw. Am Schluſſe der Bibelſtunde hielt zumeiſt Falk noch eine Anſprache an ſeine Zöglinge. Voll Geiſt und Feuer meiſterte er das Wort. Beſonders zur Nachfolge Chriſti ſuchte er die jungen Zuhörer zu entflammen. Als Fundament ſeines ganzen Inſtitutes, als Grundſtein aller künftigen Ver⸗ edelung des heranwachſenden Geſchlechts hat er dieſe Sonn⸗ tagsſchule in Verbindung mit den Werkſtätten betrachtet. Bei ſolchem raſtloſen Wirken flogen die Jahre. Neben der Freude, die der Selbſtloſe an ſeinem erfolgreichen Ar⸗ beiten empfinden durfte, haben ſie ihm doch auch viele ſchwere Sorgen und manche ernſte Prüfung gebracht. „Mein ganzes Leben iſt einmal ein heißer Schlachtkampf und ſoll es ſeyn,“ bekannte er. — Noch drei der eigenen Kinder nahm ihm der Tod. „O Gott, o Gott!“ klagte ſeine Gattin, „ſo erbarmen wir uns denn fremder Kinder, und du nimmſt die unſrigen!“ Doch Falk fand ihr und ſich ſelbſt den rechten Troſt, indem er gläubig ſtark zu ſeinem Erlöſer auf⸗ ſchaut, betet er: „Gib Kreuz, gib Schmach, gib Not, gib Tod! Ich trag ſie dir zu Ehren, Mein Heiland, durch die Welt dahin, Daß ich, wie du geſchmückt einſt bin Vor deinem Gnadenthrone!“ „Seid doch nur ruhig! Gott hilft und führt wunderbar über all unſer Wiſſen und Verſtehen!“ wehrte er den ſorgen⸗ den Seinen und rang ſich immer wieder zu ſeinem felſen⸗ feſten Gottvertrauen durch. Wohl iſt's ihm Lebens⸗ erfahrung: „An den Waſſern des Trübſals haſt du mich ge⸗ pflanzt und erzogen“, aber darum auch ſeine Bitte: „Laß AA .αναμnαανναο‿ςρυαπααπ 205 α NονααπααιαααπαπαππαπM12 mich nicht vor der Zeit dürre werden! Erquicke, Herr, alle die, ſo auf meine Früchte hoffen!“ Anter ſich mehrenden körperlichen Leiden hörte er nicht auf, für ſein Lebenswerk zu ſinnen und zu ſchaffen. Neue Ziele ſteckte ſich der raſtlos Tätige, ſein Planen wuchs mit dem ſich ſtetig vergrößernden Anternehmen. Die Menge der Zöglinge zu andächtigem Verweilen in einem Raume zu ſammeln, erſtrebte Falk den Bau eines Betſaales. Da er den Grundſtein zu dieſem gelegt hat, weiß er auch ſchon, wo er das Baugeld hernehmen werde. Die älteren bibliſchen und geſchichtlichen Redeübungen, wie ſie in der Sonntags⸗ ſchule gebraucht waren, ſollten geſammelt in ſechs Bänd⸗ chen ſechs Jahre hintereinander im Druck erſcheinen und ihr Erlös den Bau ermöglichen. Während er, „noch immer an Bord ſeines Schiffes, wovon ein Blitz das Ruder ab⸗ geſchlagen“, mit gebrochener Kraft „ſeinem Herrn und Meiſter“ zu dienen ſich mühte, die Zöglinge einzeln an ſein Krankenlager berief, jene Redeübungen ſich vorſprechen ließ, ſie mit Abänderungen und Zuſätzen verſah, wirkten draußen im Lande ſeine Boten, ſuchten dem unter Schmerzen ge⸗ ſchriebenen Buche die Subſkribenten, ſammelten Hilfsgelder der guten Sache. Mit väterlicher Fürſorge umgaben des Leidenden Gedanken die Entfernten. Seine vom Kranken⸗ lager an ſie gerichteten Briefe blieben ihnen lebenslang ein teuer⸗werter Nachlaß ihres unvergeßlichen Meiſters. ³0) Durch eine ſchwere, lange Leidenszeit kam der ans letzte Ziel. Er hat es auskoſten müſſen, was er einſt ſelbſt im Liede ergreifend geſungen: „Sollt' ich von dem bittern Strom . Well' auf Welle trinken“ — — bis ihn am 14. Februar 1826 der Tod von aller Erdenqual erlöſte. 30⁰) Vergl. Das Leben des württembergiſchen Pfarrers Jo⸗ hannes Denner. 2O.2.HnHαραναααπααπαπππα 206 α* αααπαπςαααααααπα2 Sein Werk wurde, ſeinem letzten Willen gemäß, von ſeiner Witwe, der die älteſte Tochter und ein Lehrer der Anſtalt helfend zur Seite ſtanden, zunächſt fortgeführt. Am 1. April 1829 übernahm unter dem Schutze des Großherzogs der Staat die Falkſche Stiftung und ließ ſie in ein anderes Lokal vor der Stadt verlegen. Wenn es auch Johannes Falk nicht vergönnt geweſen war, die von ihm geplante Vollendung ſeiner menſchenfreund⸗ lichen Schöpfung zu erleben, es wird das, was er gewirkt und erreicht hatte, doch immer ein Wunder der chriſtlichen Liebe genannt werden müſſen. Seine nur auf Privatwohl⸗ tätigkeit gegründete Anſtalt hatte in dem Zeitraum von 1814 bis 1829 nahe an 500 Kinder verſorgt. Einen Notſtand ſeiner Zeit zu erkennen und ihn in Segen umzuwandeln, das iſt die Miſſion des Kriegskinderfreundes Johannes Falk geweſen. Sie wirkt ſich auch heute noch lebensvoll aus. Denn nicht nur unter jenen ſchattigen Linden auf dem Weimariſchen Friedhofe webt die Erinnerung an Johannes Falk, nicht allein in den Anlagen am „Graben“ wird ſie durch ſeine dort aufgeſtellte Büſte wach erhalten, noch haftet ſie einzig an einem der an der Marſtallſtraße belegenen Häuſer, der Stätte von Johannes Falks Wirkſamkeit in Weimar, wo von der Inſchrifttafel das Bibelwort beziehungsreich leuchtet: „Wer ein Kind aufnimmt in Meinem Namen, der nimmt Mich auf“ — nein, ſie ſchafft lebende Werte auch in der Gegenwart. Aber die „Falkſtraße“ führt der Weg an die Peripherie der Reſidenzſtadt. In die Freiheit weiter Landgärten und Felder verliert ſich die Asbacherſtraße. An ihr ſteht die „Falkſche Stiftung“. Ein wohlgehaltener Garten dehnt ſich zur Seite des von Stallungen und einem geräumigen Hofe umgebenen Anſtaltsgebäudes. Drinnen ſchaltet ein Haus⸗ elternpaar, der Fürſorge der Kinder ſich widmend, die aus der Gefahr der Verwahrloſung in dieſes freundliche Heim O .HNρααρ⅝Nh S . . n 207 “„ααπραναπααπααπααππ gerettet wurden. Knaben und Mädchen im ſchulpflichtigen Alter erhalten hier Belehrung und Erziehung. Die Höchſt⸗ zahl von 20 Anſtaltszöglingen darf nicht überſchritten werden. Für dieſe iſt Platz vorhanden in den ſauberen, luftigen Schlafräumen, in der Schulklaſſe, im Eßzimmer; und überall haben die kleinen Inſaſſen mit Hand anzu⸗ legen. Sie machen ihr Lager zurecht, ſie ſäubern ihr Waſch⸗ gerät, ſie helfen in Küche und Haus, auf dem Hofe und im Garten. Am 28. Oktober, dem Geburtstage des Be⸗ gründers ihrer Anſtalt, ziehen ſie, eine dankbar⸗frohe Schar, zu Falks Grabe, es feierlich zu ſchmücken. Dann erfüllt ſich immer neu, was er in ſeiner Grabſchrift einſt ſich gewünſcht. Es wird aber auch ergreifend hier wieder wahr: „Das Gedächtnis der Gerechten bleibet im Segen“. Abendwind Von Reinhold Braun Du lieber, linder Abendwind, O ſchmeichle nun den Tag zur Ruh, And wehe der gehetzten Welt Das Rauſchen tiefer Wälder zu! Spend' kühlen Tau in Fülle hin, Steht wo ein Blümchen matt und wund, And ſchwebt noch müd' ein Sämelein, Trag' es auf ſeines Lebens Grund! Du lieber, linder Abendwind, O ſchmeichle nun den Tag in Schlaf And ſing' ein Gottesſchlummerlied Dem Herzen, das ein Wehe traf! Kirchliche Kundſchau Von L. Heine Much die diesjährige Rundſchau fällt noch in die Zeit Edes gewaltigen Weltringens. Darum blieb der äußere Kahmen des kirchlichen Lebens ſchlicht und einfach, ohne viele Feiern und Feſte. Solche Erſchütterungen und Knoten⸗ punkte der Welt⸗ und Völkergeſchichte ſind jedoch in ver⸗ ſtärktem Maße die Quellpunkte friſchen Lebens, die Geburts⸗ zeiten neuer Aufgaben, die Keime neuer Entwicklungen. Der Blick rückwärts auf die Erſcheinungen des kirchlichen Lebens wird daher zugleich auch zu einer Schau nach vorwärts auf kommende Aufgaben, Blüten und Früchte. Fangen wir diesmal am äußerſten Kreiſe des kirch⸗ lichen Lebens an, bei der Lußeren Miſſion. Auf die Frühlingsgedanken der Weltmiſſionskonferenz, die nicht lange vor dem Kriege in England tagte, iſt herber Reif ge⸗ fallen. England hat ſeine Miſſionstätigkeit ſelbſt ge⸗ ſchändet. Es hat die Ehre preisgegeben, zur weißen Menſchenraſſe zu gehören, indem es den Krieg mit Anter⸗ ſtützung farbiger Hilfsvölker führt und ihn in unchriſtlicher Art in Gebiete des kolonialen Lebens trug. Viel haben deutſche Miſſionare in den außereuropäiſchen Gebieten unter der engliſchen Herrſchaft erdulden müſſen. Jüngſt noch im vergangenen Winter drang zu uns die Kunde, daß eine Zahl Miſſionare wegen des Verdachtes, die Arbeit der U⸗Boote zu begünſtigen, in Haft genommen worden ſind. Ohne Not Wegſaum IX 14 O..α**“ρααραϑ⅞νσαnρ‿α4 210 .αααα☚N .ρ*αn απααπαα und ohne nachweisbaren Grund hat der betörte engliſche Sinn Hirten und Herden auseinandergeriſſen, Familien⸗ bande mit harter Hand geſtört, blühende Miſſionsfelder verwüſtet und die Zukunft der miſſionariſchen Arbeit in manchen Gebieten zunächſt überhaupt in Frage geſtellt. Solche Handlungsweiſe verrät immerhin eine Verflachung des Miſſionsſinnes; ſie zeigt, daß tatſächlich die engliſche Miſſionsarbeit zu ſtark mit weſensfremden Gedanken poli⸗ tiſcher und kaufmänniſcher Natur durchſetzt war. Sollte Gott durch dieſen Krieg die Weltgeltung Englands ein⸗ ſchränken und dem Deutſchen Reiche einen größeren Einfluß auf dem weiten Erdenrunde anvertrauen, ſo ſoll uns dieſe Tatſache eine Mahnung ſein, unſere Miſſionsarbeit nur um des Reiches Gottes willen zu treiben und der deutſch⸗ evangeliſchen Ideenklarheit in ihr dauernd Ehre zu machen. Weltgeltung! Wir erhoffen ſie durch dieſen Krieg, weil wir ſie für unſer aufſteigendes völkiſches Leben brauchen. Vergeſſen wir als evangeliſche Chriſten dann aber auch nicht, daß uns damit eine viel höhere Verantwortung für die Ausbreitung des Reiches Gottes auf Erden auf die Seele gelegt wird. Der Miſſionsſinn des deutſchen Volkes iſt noch ſehr unentwickelt. Noch immer wird die Miſſions⸗ arbeit nur von kleinen Teilen des Volkes getragen und ge⸗ ſtützt. Den Eifer für Miſſion zu entwickeln und zu einer innerlich empfundenen Pflicht weiteſter Kreiſe zu machen, das iſt eine der wichtigſten Zukunftsaufgaben des kirchlichen Lebens. Wir ſollen die Welt nicht nur für den deutſchen, ſondern beſonders für den chriſtlichen Gedanken gewinnen. Die Seele der Menſchheit wird auch vom deutſchen Volke gefordert werden. Darum: mehr Miſſions ſinnl Ernſte Beunruhigung hat in chriſtlichen Kreiſen die Lage der Armenier unter der türkiſchen Herrſchaft hervorgerufen. Als eine der älteſten chriſtlichen Kirchen⸗ bildungen hat ſie für die abendländiſche Chriſtenheit ihr be⸗ ſonderes Intereſſe. Wieweit die Nachrichten über die ge⸗ O O . . . nn 21 1 2 οαπnιπαπιααπα drückte und bedrohte Lage der armeniſchen Kirche den Tat⸗ ſachen entſprechen, läßt ſich zurzeit ſchwer überſehen; auch verbietet die politiſche Lage, jetzt während des Krieges an dieſer Stelle näher auf die Frage einzugehen. Wir er⸗ hoffen nun als Frucht dieſes Krieges ein Zuſammenarbeiten mit der türkiſchen Herrſchaft in Aſien auf wirtſchaftlichem und kulturellem Gebiete. Aus dieſem Grunde muß aber die deutſche Chriſtenheit die Lage des armeniſchen chriſtlichen Volkes auf Herz und Gewiſſen nehmen und einſehen, daß ihr hier eine dringliche, ſchwere und nur mit großem Takt und feinem Verſtändniſſe zu behandelnde Aufgabe erwächſt. Nicht nur im politiſchen Leben iſt im Laufe des letzten Jahres der Burgfriede brüchig geworden. Auch der Waffen⸗ ſtillſtand, den der Kriegsausbruch zwiſchen den Mächten des Lichtes und der Finſternis auf kurze Zeit geſchloſſen hatte, iſt längſt wieder aufgehoben. Der widerchriſtliche Geiſt hat den Kampf gegen das Evangelium und das Reich Gottes bald wieder begonnen. Deutlicher denn je wird da⸗ durch die Notwendigkeit beleuchtet, die Kräfte der Inneren Miſſion im Volksleben lebendig zu erhalten und öffentliche Miſſion damit zur chriſtlichen Durch⸗ dringung des Volksgeiſtes zu treiben. Es ſind hauptſächlich zwei Gebiete, auf denen der Kampf in der Zukunft ſcharf geführt werden muß. Mit Staunen und Trauer hat der Chriſt die unheimliche Macht des Alkoholkapitals wahrnehmen müſſen, die es ſelbſt unter den ſchweren Er⸗ nährungsnöten des deutſchen Volkes, in einer Frage, bei der es um Sein oder Nichtſein ging, durch ſeinen Einfluß fertig gebracht hat, dem Volke viele Tauſende von Zentnern wichtiger Nahrungsmittel zu entziehen. Dies iſt ein Beweis, welche allzu große Machtfülle auf jener Seite vorhanden iſt. Evangelium und Kirche haben auf dieſem Gebiete noch viel an Volkserziehung zu leiſten und müſſen das Gewiſſen des Volkes in der Alkoholfrage, die ja meiſtens auch zugleich eine Sittlichkeitsfrage iſt, wach rufen. Vor dem hoffentlich 14* OH,. . . .. nn 212 W2. S baldigen Ende des Krieges müſſen die chriftlichen Kreiſe unerſchrocken für eine alkoholfreie Demobiliſierung unſeres Heeres eintreten, damit der Geiſt der Zuchtloſigkeit nicht die Friedensfeier vergifte und ihre Weihe ſtöre. Schon jetzt ſollten die Kirche und ihre Glieder Vorarbeit zu dieſem Ziele tun. Das andere Gebiet, das durch den Krieg an Bedeu⸗ tung gewonnen hat, iſt das des gedruckten Wortes: die Preſſe. Auch die kirchliche Preſſe hat durch die neuen Aufgaben des Krieges eine Befruchtung erfahren. Sehr viel iſt an Arbeit durch die Flugblätter geleiſtet worden. In Hunderttauſenden von Kanälen haben Worte des Troſtes, der Aufmunterung, der Stärkung und Ge⸗ wiſſensſchärfung durch ſie ihren Weg zu den Herzen der Soldaten und des Volkes gefunden. Manche Tageszeitung iſt den religiös⸗ſittlichen Gedanken des Evangeliums gegen⸗ über zugänglicher geweſen als im Frieden und hat damit den evangeliſchen Preßverbänden und ihrer ſtillen Arbeit ihr Tun erleichtert. Andererſeits haben wir wieder deutlich fühlen gelernt, wie ſehr uns die katholiſche Kirche auf dem Gebiete des Zeitungsweſens voraus iſt, wieviel die evange⸗ liſche Kirche verſäumt hat. Einer der ſchlimmſten Abel⸗ ſtände iſt, daß für das evangeliſche Zeitungsweſen der Nach⸗ wuchs an geeigneten Perſönlichkeiten faſt völlig fehlt. Wir wollen in dieſer Frage andere Wege gehen, als die katho⸗ liſche Kirche. Wir brauchen aber kirchlich⸗evangeliſche Per⸗ ſönlichkeiten, die in der Welt des gedruckten Wortes für das Reich Gottes eintreten. Sollten ſich nicht auch im evange⸗ liſchen Lager wohlhabende Kreiſe finden, die Hand und Herz für dieſe Ziele offen haben? Mahnt nicht das Gedächtnis der Reformation dazu, die ihren ſchnellen Zug durch die deutſchen Lande damals auch zum Teil der Preſſe verdankte? Die Zukunft wird dem Zeitungsweſen einen mächtigen Auf⸗ ſchwung bringen. Möchte die evangeliſche Kirche und Welt⸗ anſchauung dafür ſorgen, daß ſie ihren Anteil daran hat und nicht dabei ins Hintertreffen gerät! O . . . .n 21 3 2.αν⁵HLe . .,. . . . Das gedruckte Wort iſt ja auch ein wichtiges Mittel, um den eigenen Gliedern die Arbeit der Kirche auf ihren verſchiedenſten Gebieten bekannt zu machen oder ſie für neue Arbeiten zu gewinnen. Wenn über die großen kirch⸗ lichen Vereine und ihre Ziele noch ſoviel Ankenntnis unter den Evangeliſchen herrſcht, ſo liegt die Schuld auch daran, daß in Wort und Schrift nicht genügend darauf hingewieſen worden iſt. And doch brauchen wir die Liebe unſerer Ge⸗ meindeglieder dringend auf allen dieſen Arbeitsgebieten, wie z. B. nach dem Kriege für den Ausbau des evange⸗ liſchen Lebens in den früheren ruſſiſchen Grenzgebieten und in der öſtlichen Judenmiſſion, an der das evangeliſche Deutſchland nicht vorübergehen kann. Auch der kirchlich⸗ſoziale Sinn braucht das gedruckte Wort für ſeine Zwecke. Das letzte Jahr hat beſonders eine ſoziale Grund⸗ und Kernfrage in den Vordergrund gerückt, welche auch eine Lebensfrage für die Kirche iſt: die Wohnungs⸗ und Heimſtättenfrage. Viel zu lange hat die Kirche der Not abwartend gegenüber ge⸗ ſtanden: wie wohnt das Volk? wie wohnen ihre eigenen Glieder? And doch hängen Geſundheit und Kraft des reli⸗ giöſen und ſittlichen Lebens eng mit der Wohnweiſe, mit dem Heim zuſammen. Die Jubelfeier der Reformation läßt auch Luthers Haus zu Wittenberg und ſein Familienleben vor uns lebendig werden. Sollte die Kirche nicht eifrig mithelfen, möglichſt vielen ihrer Glieder zu dieſem Luther⸗ ſchatze zu verhelfen? Wir dürfen gewiß mit Dank feſt⸗ ſtellen, daß kirchliche Kreiſe und Stimmen ſich im ver⸗ gangenen Jahre mehr und ernſter als ſonſt mit dieſer Frage beſchäftigt haben; aber es iſt doch nur ein Anfang, der kraftvoll weiter ausgebaut ſein will. Die wirkſame Be⸗ kämpfung aller ſozialen AÄbel iſt auch für die evangeliſche Kirche nicht anders möglich, als wenn ſie entſchloſſen in den Kampf für geſundes Heimweſen unſeres Volkes eintritt. Denn alle ſozialen Erkrankungen des Volkskörpers, die faſt O.ανρ☛*πααπιοαπρααπραααπααπ62 214 πα ααααααπι½18ασραπααι immer auch einen religiöſen und ſittlichen Niedergang bringen und damit den Kern des kirchlichen Lebens angehen, hängen mit den kraſſen Wohnungsnöten großer Teile unſeres deutſchen Volkes zuſammen. Möchte alſo das in der jüngſten Vergangenheit für dieſe Frage geweckte kirchliche Intereſſe wach bleiben! Nicht nur das deutſche Volk, ſon⸗ dern auch die evangeliſche Kirche wird damit ihr eigenes Wurzelwerk für die Zukunft geſunden laſſen. And das tut unſerer teuren evangeliſchen Kirche not, denn ſie hat um ihren Beſtand zu ringen und zu kämpfen. Das Gedächtnis an die Reformation erinnert uns auch daran, daß mit ihr die Keime geboren wurden, die das evangeliſche Landeskirchentum in ſeiner jetzigen Geſtalt hervorgebracht haben als einen gewiß wert⸗ vollen Rahmen für das Volkskirchentum. Im vergangenen Jahre, wie in der hinter uns liegenden Kriegszeit überhaupt, hat es Tage gegeben, wo wir uns des Landeskirchentums freuen konnten. Die aus der Not des Krieges gehaltenen beſonderen Gottesdienſte, damals bei ſeinem Ausbruche, dann an den Sonntagen Rogate oder der Bittſonntag in der Paſſionszeit, ſowie viele Kriegsbetſtunden faßten wirklich die Seele des Volkes im landeskirchlichen Rahmen zuſammen und ließen uns ſeinen Wert erkennen. Die kirch⸗ liche Hohenzollernfeier 1915, die Kaiſersgeburtstagsgottes⸗ dienſte wurden in dieſem Rahmen zu machtvollen und tief⸗ empfundenen Kundgebungen. Die ordnungsmäßigen Buß⸗ tage, die Totenfeiern und Erntedankfeſte, ſowie die Jahres⸗ ſchlußgottesdienſte unter dem Eindrucke des Krieges und ſeiner Erfahrungen ließen uns für dieſe Tatſache dankbar ſein, daß unſer evangeliſches Leben nicht die Form der Kon⸗ ventikel und Sekten hat, ſondern die umfaſſende landeskirch⸗ liche Organiſation beſitzt, welche die völkiſche Stimmung in großzügiger Weiſe zum Ausdruck kommen läßt. Dennoch dürfen wir uns der Tatſache nicht verſchließen, daß dieſer weite Rahmen verſchiedene Glaubensrichtungen umfaßt, die — ðẽð Aανραπνυααπιναααααο⅜ρρανρνυewHα 215 *Nnνααααααπαππαιπαπ vor dem Kriege in ernſter Auseinanderſetzung lagen. Die Nöte der Zeit laſſen dieſe verſchiedenen Lager wohl in gleichen Befürchtungen und Hoffnungen ſchwingen, nach gleichem Troſt und gleicher Erhebung und Stärke ſich ſehnen. So mußten die Kämpfe zurücktreten und ließen die reinen Bedürfniſſe des ſeeliſchen Lebens, das ſich im Grunde zu allen Zeiten gleich bleibt, deutlicher hervortreten. Nichts wünſchten wir mehr, als daß durch dieſe Kriegsannäherung im innerſten Fühlen auch ein dauerndes Verſtändnis ge⸗ ſchaffen ſein möchte, wenigſtens ein ſolches, das die ſpäter kommenden kirchlichen Parteikämpfe verſittlichen und ver⸗ edeln möchte. Denn die innerſten Spannungsherde ſind ge⸗ blieben. Es fehlt nicht an Verſuchen, ihnen das Gefährliche für den Beſtand der Landeskirche zu nehmen. Der evange⸗ liſche Zweckverband im Großherzogtum Heſſen, die Konferenz deutſcher evangeliſcher Arbeitsorga⸗ niſationen, die Außerungen hervorragender Kirchen⸗ männer, wie z. B. Kaftan, Mahling und Zoell⸗ ner, erſtreben ein Sichfinden der verſchiedenen Richtungen auf dem Gebiete der praktiſchen Arbeit, die ja ſicherlich in ſtarkem Maße bindende und zuſammenfaſſende Kräfte hat. In der Zeit nach dem Kriege wird es nicht an Aufgaben fehlen, die alle evangeliſchen Kräfte auf den Plan rufen müſſen. Aus dieſem Grunde ſind alle Mahnungen zur Geſchloſſenheit, jede Gewiſſens⸗ ſchärfung, unnötigen Streit zu vermeiden, gewiß willkommen und gewiſſenhaft zu befolgen, ſolange ſie die Grundlagen des kirchlichen Glaubensbekenntniſſes unangetaſtet laſſen. Dieſe Mahnungen werden um ſo willigeres Gehör finden, je mehr berechtigte Wünſche der Minoritäten ihre Erfüllung finden können. Wie ſehr die evangeliſche Kirche Grund hat, ihre ge⸗ ſamten Kräfte beieinander zu halten, ihre Lebenskraft nicht durch unnötige innere Kämpfe zu zerſplittern und zu ge⸗ fährden, zeigt die jüngſt erfolgte Aufhebung der Reſte des OO., W . . nn 216 α αππααπαπαπααπαπαπ Jeſuitengeſetzes. Von der Politik eines auf reli⸗ giöſem Gebiete immer zurückhaltender werdenden Staats⸗ weſens hat die evangeliſche Kirche keinen Schutz und keine beſondere Förderung ihrer Bedürfniſſe für die Zukunft zu erwarten. Sie kann ſich nur durch die ihr innewohnende Lebenskraft behaupten und ſichern. Muß es auf der einen Seite eigentümlich anmuten, daß ausgerechnet im Jubeljahre der Reformation durch dieſe Geſetzesänderung über die Ge⸗ fühle der evangeliſchen Chriſtenheit zur Tagesordnung über⸗ gegangen iſt, ſo wollen wir dieſe Tatſache als eine Mah⸗ nung Gottes betrachten und annehmen, uns auf die Glau⸗ bensgrundlagen der Reformation zu beſinnen. Die Kräfte, die einſt der Wahrheit des Evangeliums zum Siege ver⸗ halfen und gegen eine mächtige Gegnerſchaft ſich durchſetzen ließen, müſſen auch gegen zukünftige Gefahren unſer Hort und Felſen ſein. Schon aus Gründen des Burgfriedens müſſen wir hier auf eine nähere Beſprechung der Jeſuiten⸗ frage verzichten. Nur auf folgende Dinge, die geſchichtliche Wahrheiten ſind, ſei hingewieſen: Der Orden iſt beſonders zur Bekämpfung der Reformation und der ketzeriſchen Kirche begründet worden; er hat ſeine Arbeit dieſer Beſtimmung ſeiner Gründer gemäß reichlich ausgeübt und viel Leid über die evangeliſche Kirche gebracht; ein einſichtiger Papſt ſelbſt hat ihn wieder aufgehoben, weil er das Treiben des Ordens verurteilen mußte; auch heute ſind ernſte Katholiken Gegner der Arbeit des Ordens. Da nun der Jeſuitenorden nirgends von ſeiner urſprünglichen Beſtimmung etwas nachgelaſſen oder aufgegeben hat, ſo bildet er heute noch dieſelbe Gefahr, wie in früheren Jahrhunderten, vielleicht um ſo mehr, wenn ſeine Arbeitsmethoden moderner, verfeinerter und darum ſchwerer zu erkennen und feſtzunageln ſein werden. Wenden wir daher die Entſchließung des Bundesrats im aktiven und poſitiven Sinne für uns an; bauen wir unſer inneres Leben, handeln wir aus der uns geſchenkten Kraft heraus! Vielleicht kann unſere evangeliſche Kirche in ihrem Jubel⸗ ααρααπισνςααααπραπππουναα 217 Oταραναϑιιαααινα☚e . nn jahr auch dieſen Anſporn und Stachel brauchen, ebenſo wie die ernſten Mahnungen des Krieges. Sie wird dadurch vor dem leeren Schall eines inhaltloſen Jubels bewahrt und auf die Treue der Arbeit verwieſen. Wir wollen dieſe Wahr⸗ heit als eine beſondere Gottesbotſchaft in ernſter Zeit an⸗ nehmen. Sollten die Amgeſtaltungen nach dem Kriege auch eine Neuordnung des Verhältniſſes zwiſchen Kirche und Staat bringen, wofür ja auch manche Anzeichen vorliegen, ſo iſt es dann nur ein Gewinn für unſere Kirche, wenn ſie ſchon jetzt auf innere Geſchloſſenheit und Neubelebung hin erzogen wird. Die Stürme der Zukunft vermögen dann ihren Beſtand nicht zu erſchüttern. In unſerem Gedankengange haben wir ſchon mehrfach der Gedächtnisfeier der Reformation gedacht, die uns dieſes Jahr bringen wird. Die urſprüng⸗ lich dazu geplanten größeren Feiern in Eiſenach und Wittenberg ſind inzwiſchen aufgegeben worden, da ihnen der wirtſchaftliche Druck der Kriegsverhältniſſe entgegen⸗ ſteht. Hoffentlich ſind ſie aber nur aufgeſchoben, nicht aufgehoben. Geraäade, weil das Beſte unſeres Zeitgeiſtes aus der Reformation und dem Evangelium ge⸗ boren iſt, muß das Gedächtnis der Luthertat in deutſchen Landen auch öffentlich in würdiger Weiſe gefeiert werden. Für den kommenden Herbſt wird das Gedenken aber nur ein ſtilles in der Gemeinde, in Kirche, Schule und Haus ſein können. Es ſoll darum nicht minder geſegnet ſein. Die neue Zeit hub mit der Stille in Luthers Kloſterzelle an. In der Stille wollen auch wir uns durch die Macht der Verhältniſſe zu den tiefen Quellpunkten des Lebens aus dem Evangelium führen laſſen. Sorgen wir dafür, daß von der Perſon Luthers möglichſt viele und ſtarke Anregungen in dieſem Jahre auf uns übergehen! Das erſte Halbjahr 1917 ſtellt uns dazu ſchon eine Reihe wichtiger Begebenheiten vor Augen: der 18. Februar war Luthers O A .ρνHE . . n 21 8 Q2 πιπαπαπαπαπααα Todestag. Er erinnert uns an das klare Bekenntnis Luthers zu ſeinem Lebenswerke im Angeſichte der Ewigkeit. Treue bis in den Tod! Im März 1522 erfolgte die Rück⸗ kehr des Reformators von der Wartburg nach Wittenberg, um der Schwarmgeiſterei zu wehren, die ſein Werk zu ge⸗ fährden drohte. Keine Menſchenfurcht! Die Stimme des Gewiſſens gegenüber Freund und Feind! Am 18. April 1521 ſtand Luther vor Kaiſer und Reichstag zu Worms. Ein Heldentum, das nur der Stimme Gottes gehorcht! Im Mai 1525 wurde der Bauernaufſtand bei Frankenhauſen niedergeworfen; Luther ſelbſt hatte die Obrigkeit aufgefordert, von ihrem göttlichen Rechte Gebrauch zu machen. Der Kämpfer eines Gottes, der ein Gott der Ordnung iſtl Am 13. Juni 1525 fand Luthers Hochzeit ſtatt. Der Reformator kehrt von Moenſchenſatzungen zur Gottesordnung zurück und gibt dem deutſchen Hauſe eine neue Weihe! Am 25. Juni 1530 geſchieht das Augsburger Bekenntnis. Es faßt die klaren Grundlagen der evangeliſchen Kirche zuſammen für ihren weiteren Au f⸗ bau! Laſſen wir die Grundgedanken dieſer Erinnerungs⸗ tage in uns wirkſam ſein! Sie werden dann etwas von der Kraft des Reformators auf uns überſtrömen laſſen und uns tüchtig und fähig machen zur ſegensreichen Löſung der evan⸗ geliſch⸗kirchlichen Lebensfragen, die wir in der Rundſchau haben berühren müſſen. Gas auch der Tag dir gebracht! Von Mathilde Reinhardt, Hameln Grimmig dem Leid in das Auge gelacht! Wogt auch und zittert das Herz. Was heißt jetzt Leben und Schmerz! . . . Was auch der Tag dir gebracht! . . . Starb ſchon ſo mancher für Ehre und Reich, Freudig und liebeentbrannt. — Lange im blutigen Sand Ruhen ſie müde und bleich. — Aber ihr Tod iſt die keimende Saat; AÄber Nacht reift ſie die Zeit. Schnitter ſtehn jauchzend bereit Zu der geheiligten Mahd! — — — — Grimmig dem Leid in das Auge gelacht, — Ehrlicher ward noch kein Krieg! Heiliger nie noch der Sieg! — J. . . Was . . . auch . . . der Tag . . . dir gebracht! — Siegesläuten Von Mathilde Reinhardt, Hameln Es läuten die Glocken mit ehernem Klang Weitum in ſchimmernden Landen, Wie Feiertagsjubel und Schlachtengeſang, Wie Meeres⸗ und Wogenbranden! Sie künden, was tapfere Helden vollbracht In heißem Ringen und Kriegen; Sie rauſchen von Ehre und Freiheit und Macht, Von Deutſchlands heiligen Siegen! — — — Sie läuten für manchen erſchlagenen Held, So maͤnchen munteren Jungen, Der geſtern noch freudig auf blutigem Feld Sein allerletzt Liedlein geſungen! — — — Gute neue Pücher verſchiell. Derfaſſer Das große Sehnen. Bene. cernd n0 , Dieſes neue Buch der in chriſtlichen Kreiſen weitbekannten Schrift⸗ ſtellerin führt nach Klt⸗Rom, und der Leſer wird merken, daß es ihn kundig führt. Es ſchildert die Schickſale einer pompejaniſchen Familie und läßt uns in tiefer Anteilnahme miterleben, wie das „große Sehnen“ ringender Menſchenherzen zum ſeligen Siele gelangt. Es iſt eine willkommene Gabe fürs deutſche Chriſtenhaus. Wille wider Wille Eine Herzensgeſchichte aus den Indi⸗ „ anerhütten Arizonas. Von Guſtav Harders. 270 Seiten 8⁰. Elegant gebunden ℳ. 4.20. Es iſt eine fremde Welt, in die der Dichter die Leſer hineinführt, aber er ſchildert ſie ſo lebendig und anziehend, daß die Herzen von KAnbeginn gefangen genommen werden. Ein heißer Kampf zwiſchen Haß und Liebe ſpielt ſich da ab, in dem hingebende Menſchenliebe und ſuchende Heilandsliebe den Sieg behalten. Die Geſchichte einer Indianerliebe. Eine Miſſions⸗ Jaa ahn. erzählung. Von Guſtav Harders. Mit vielen Illuſtrationen aus dem Leben. 271 S. 8°, eleg. geb. ℳ. 4.— Das iſt ein Stück Heimatkunſt eigner Art . . . Die vom lichten Sonnenſchein durchſtrahlte Natur Krizonas zieht uns mit mächtigem Zauber an, aber noch mehr feſſeln uns die prächtigen Menſchen. Das Buch iſt zum Vorleſen im Familienkreiſe, in Vereinen und Miſſions⸗ ſtunden ſehr geeignet. La Paloma Eine Geſchichte von Luſt und Leid aus den Lagern „ der Indianer und Mexikaner im Weſten Nord⸗ amerikas. Von Guſtav Harders. 241 S. 8°, eleg. geb. ℳ. 4.— Welch eine bunte Welt öffnet ſich da vor unſeren Blicken! Sei es, daß der gewandte Erzähler das glänzende Schauſpiel eines mexikaniſchen Stierkampfes darſtellt, ſei es, daß er uns farbenprächtige Natur⸗ und Menſchenſchilderungen bietet oder uns das wechſelvolle Geſchick der Helden ſeiner Erzählung miterleben läßt. Die Geſchichte eines Kusgewieſenen. Nacht und Morgen. Nach dem Leben erzählt. Von Karl Fr. E. Hempfing. 320 Seiten Oktav. Elegant gebunden ℳ. 4.— Dieſer höchſt ſpannende Lebensroman hat erzieheriſchen und volks⸗ wirtſchaftlichen Wert, ragt aber auch als Unterhaltungslektüre durch die Anſchaulichkeit, die ſcharfe Beobachtung und feinſinnige Analyſe der Lebensvorgänge merklich über allen Durchſchnitt hinaus. Verlag der Kgentur des Rauhen Hauſes, Hamburg 26. Ali eIIteuntltnnunllnuntltnn untltnnuntltnn untlltnulttnnuntntnantnnnultl unItnnutltns unltnn untntnn unttenultnnauntns unlin ult⸗ W. Kohlhammer, Verla⸗ Erwin Gros, Pfarrer in Eſch Gottes Stunde, Kriegsandachten. Preis ℳ. —.50, Feſte Herzen, Ein neuer Band Kriegsandachten. Preis ℳ. 1.50. Von den bekannten reli⸗ giöſen Betrachtungen Auf der Dorf⸗ kanzel ſind nunmehr 8 Bände erſchienen. Jeder Band koſtet broſch. ℳ. 1.50, gebunden ℳ. 2.30. Bd. I Vom lebend. Brunnen 4. Aufl. „ II Sonnenaufgang 3. , „III Auf der Dorfkanzel 2. „ „IVVon der heil. Stille 2. „ „ VReif werden für die Ewigkeit 2. „VIüber alles die Liebe 2. „VII Gott unſere Heimat „VIII Zur Höhe Frau Sehnſucht Märchen für Sinnierſtunden der Seele. Mit Bildern v. Julius Metzke Eleg. broſch. ℳ. 2.— fein geb. in Halbleder ℳ. 4.—. 1/ UIraIIIInsuIIIn uIIIIIIII NuIIINnIIIAIIIInIIIInnuIIIIn NftIn uIIIuIIIIn uIIII nIIIIuIIII nIIIInIII nIIIIuIIIINIIAen IIIIIIIIIIneIIIIuIIII uIIIIuIIIIn uIIIIInnIIIuIIIIn uI 21 in Stuttgart, Leipzig, Berlin Geeignete Werke für das chriſtliche Hans — zu Geſchenkzwecken beſtens geeignet. =— SSfllunnlnuunltrunuwennendgtrcgttgtneannennngnnennnnnnnnennnnnnnnnunnnnungnmnunglllnclllncuntnengtttendnnnndlſ⸗ Als unentbehrliches Hilfs mittel für jeden Jugend leiter bewährt ſich das Berufsbüchlein von P. Chr. Elſenhans. Auskunft über Bildungsgang, Koſten und Ausſichten der Berufs⸗ wege für unſere Söhne und = Töchter aller Stände. 3. neubear⸗ beitete und ergänzte Auflage. Preis Mk. 1.50. Vom gleichen Verfaſſer heraus⸗ gegeben, beſ. als Konfirmations⸗ und Oſtergeſchenk geeignet: Unſer Vater Dein Führer Predigtbuch für unſere Söhne = und Töchter. Mit Beiträgen von = Cl. Schultz, K. Gerok, P. Jaeger, J. Smend, K. Eger, K. Heſſelbacher, S P. Dörries. Preis 1.50, geb. 1.80 ℳ. E Mannund Frau von J. Raunkiger, überſetzt von = Pauline Klaiber. Preis ℳ. 1.20, geb. ℳ. 2.—. Feinſinnige und von tiefem Empfinden getragene Betrachtungen über das Zu⸗ ſammenleben von Mann und Frau, das Ringen um dauernde Harmonie. Ein Buch, das zum Nachdenken über die Kulturaufgaben der Gegenwart an⸗ regen will, ſind die Kulturfragen der Gegenwart. Beiträge zur geiſtig⸗ſittlichen Kenntnis unſerer Zeit von Dr. Ernſt Schultze. Preis ℳ. 3.—. IhiIIInnnnItInnnngltneunIII IneneInInnIIIIIIneIludun IIIIiIIIIInnIInnunIIuIIIIIItn iIltlni UIIlni illll IIrunIInunIn unnnunmnnIuIumuI — Richard mühlmann Uerlagsbuchhandlung (MWax Grolle), halle (SLaale) Ein deutſcher Die Seele deines Volkes. in deutſch ſpiegel von Kurt Engelbrecht. Preis elegant gebunden Mk. 4 —. Aus den zahlloſen glänzenden Urteilen: Ein ſcharfer Beobachter des Lebens und ein tiefer Kenner ſeines Volkes kommt in Kurt Engelbrecht zu Worte. — Seine Aufgabe hat er wunderbar gelöſt. — Es ſind lauter kleine Abſchnitte, jeder wirkt für ſich als Ganzes, und doch iſt einer die Folge des andern, alles fließt ineinander und ſchafft uns bis zum letzten Wort, den Eindruck einer gewaltigen Sinfonie. — Überraſchend einfach und klar iſt die Darſtellung. — Der Verfaſſer verfügt über einen erſtaunlichen Schatz des Wiſſens, aber nie haben wir den Eindruck, daß er mit Kennt⸗ niſſen von Literatur und Kunſt prunke .. . Jetzt im Kriege kann das Buch viel Troſt und Erhebung gewähren, aber auch nach dem Kriege wird es ſeine Bedeutung behalten und ſeine köſtliche Sinfonie vom deutſchen Cha⸗ rakter den kommenden Geſchlechtern immer von nenem erklingen laſſen. — „Dresdner Anzeiger“, Dresden. 38. Jahrgang 1917. Neue Chriſtoterpe. „eJahrgang 1917. Mk. 4.—; mit Goldſchnitt Mk. 4.50. Das altbeliebte Jahrbuch bringt in ſeinem neuen Bande eine Reihe ausgezeichneter Auf⸗ ſätze, die den traditionellen guten Ruf der „Chriſtoterpe“ aufs neue beſtätigen und ihr zu den zahlloſen alten viele neue Freunde erwerben wird. .. . Die „Neue Chriſtoterpe“ läßt ſich trotz des 37. Jahrgangs und mancher Nachahmer ihren Platz nicht nehmen. Wir ſehen ſie gern auf dem Büchertiſch des chriſtl. Hauſes. „Evangel.⸗Luth. Gemeindeblatt“. Ein feſte Burg iſt unſer Gott. Ein deutſ Dichterbuch. Herausgegeben von Profeſſor Adolf Bartels. Gebunden. Mk 6.—. Die Ausleſe iſt mit Umſicht und Geſchmack getroffen, und wir mögen uns des Buches freuen. Hier hat der Deutſche es verſucht und verſtanden, ſeiner aufrichtigen Empfindung, ſeiner Auffaſſung von dem Verhältnis des Menſchen zu Gott ſtarken und echten Aus⸗ druck zu verleihen. „Der Tag“. dieſer edlen Frau ſich geſtaltete, ſie weiß in ihren Erinnerungen die lebhafte Teilnahme des Leſers durch ſcharfe Beobachtungsgabe und vornehmen Gedankengang für ihren Lebensgang und vergangene Zeiten zu ent⸗ fachen. „Bayriſche Landeszeitung“. Roman v. E. Graubner Die Dornenloſe. Roman v. Granhner elegant gebunden Mk. 3.— Die innige Liebe zu den Blumen, wie ſie ſich in dieſer Geſchichte einer dornenloſen, ſchwarz blühenden Roſe offenbart, iſt wohl auch das Geheimnis der Kunſt der Ver⸗ faſſerin im Charakteriſieren feiner und doch ſtarker Frauenſeelen. Hand in Hand da⸗ mit geht ein köſtlicher Frohſinn, der auch im Leid nicht verzagt. Ein Roman . . Judas Simon Iſcharioth. Ein Roma Volkes großen Tagen von Thea Kahle. Geh. Mk. 3.—, in Leinen geb. Mk. 4.—. Eine ergreifende Darſtellung der Judas⸗ tragödie. „Deutſches Gemeinſchaftsblatt“. Glänzend geſchildert ſind die Szenen und Charakterköpfe aus dem jüdiſchen Volks⸗ und Religionsleben, die uns in großer Menge vorgeführt werden. „Neue Breußiſche (†) Zeitung“, Berlin. Ein Führer zum Die deutſche Familie. din Bührer, zun Leben von Karl Storck. Einbandzeich⸗ nung und Buchſchmuck von Carlos Tips. Preis in geſchmackv. Geſchenkbd Mk. 3.—. Der bekannte Verfaſſer hat ein Buch ge⸗ ſchaffen, das aus der Fülle eines reichen Ge⸗ müts ſchöpft. Ein erquickender Trank wird in der Schale einer kunſtvollen u. doch natür⸗ lichen Sprache gereicht. — Mit Scharfſinn und Warmherzigkeit legt Storck die Stellung und Aufgabe der Familie im Leben des Ein⸗ zelnen wie der Geſamtheit dar. — Er unter⸗ ſucht die Kraft und den Segen der Familie in den Werten, die ſich in jeder für ſich und das Ganze entwickelt, zeigt die Schönheit der Familie als berufene Heimſtätte aller Kultur und weiſt nach, wie wir den Kampf ums Da⸗ ſein zum Kampf ums Glück ſteigern können. „Blätter für die deutſche Hausfrau“. ſich Roman aus den Papieren Hin und zurück. eines Arztes. 13. Auflage. Preis geh. Mk. 4.—, eleg. geb. Mk. 5.—. Ein ſo tief empfundenes Lebensbild ent⸗ rollt ſich vor unſern Augen und Herzen, daß wir das Werk nicht eher fortlegen, als bis wir es durchſtudiert haben. Es wird ſicher bei Jaer einen unauslöſchlichen Eindruck hinter⸗ aſſen. Erinnerungen aus dem Leben einer 95 jährigen Bruftoee Ri⸗ geheſtet Mk. 4,—, in Leinen geb. Mk. 5.—. So einfach und anſpruchslos das Leben Am Urauell des Geiſtes. Gaben u. Auf⸗ gaben aus Na⸗ tur und Kultur. Von Kurt Engel⸗ brecht. Preis elegant gebd. Mk. 4.—. . . Es iſt, wie alles im Buche, ein deut⸗ ſches Geplauder nichts von Cauſerie, auch keine „Eſſays“, eine ins Ernſteſte völkiſcher Anliegen, ſittlicher und äſthetiſcher Fragen hineingreifende, und doch immer ſo gemütlich aus dem Allgegenwärtigen ſchöpfende und unmittelbar zu Herzen ſprechende Unter⸗ haltung. — Wie man eben in guter Geſell⸗ ſchaft von gleicher Geſinnung über wichtige Dinge ſich vertraulich unterhält. „Tägliche Rundſchau“, Berlin. XTafelhofſtr. 8 — 14 (am Sterntor) 3 Min. zu Fuß v. BanntA. Telegr. dr.: Sterntor⸗ . Fernruf Nürnberg Chriſtl. Hoſpiz Berlin SW. D Wilhelmſtraße 34 £ Pi Hote zu 1.50 4l. bis 4 4. dt. Michae Sterntor ⸗ 3 Minuten vom Anhalter Bahnhof. Am Sterntor 3 2993. 70 neuzeitl. eing. freundl. Zim⸗ Bane Zenttalheig⸗ Bäder. — Leſe⸗ u. 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Deutlicher durch die Notwendigkeit beleuchtet, die K Miſſion im Volksleben lebendig öffentliche Miſſion damit zur dringung des Volksgeiſtes zu treiben. E zwei Gebiete, auf denen der Kampf in geführt werden muß. Mit Staunen u. Chriſt die unheimliche Macht des Alko wahrnehmen müſſen, die es ſelbſt unter nährungsnöten des deutſchen Volkes, i⸗ der es um Sein oder Nichtſein ging, du fertig gebracht hat, dem Volke viele Tauſ wichtiger Nahrungsmittel zu entziehen. Die welche allzu große Machtfülle auf jener S Evangelium und Kirche haben auf dieſem an Volkserziehung zu leiſten und müſſen Volkes in der Alkoholfrage, die ja mei eine Sittlichkeitsfrage iſt, wach rufen. I UD F G H 1 J Kq M N Focus O alance Q R S T U V E S = Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- – Copyright 4/1999 VyMaster Gmbhi wwW.VXVWaster. com