DkXI284-2

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Von der grossen Leidenswochen an, bis zur Himmelfahrt, 2 Hiller, Philipp Friedrich ðU õ UNIVERSIIAITSBILBLIOIHEK TUBINGEN AUS DER BUCHERSOIIFIUNOC DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN. STUTITCGART 1028 N12509546320 021 WIIAIIIIIIAIII ußBß TüůÜbingen ohnes GOttes, unſers GErrn; in gebundener Schreibart, nach den einſtimmigen Schriften der heiligen Evangeliſten verfaſſet. Zweyter Theil; von der groſſen Leidenswochen an, bis zur Himmelfahrt, von M. Philipp Friderich Hiller, Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim. 4. — — Tuͤbingen, gedruckt und zu finden bey Johann Chriſtoph ußte, I17 5 2, SEEr SSEE R ☛ SanhIeese 2 — den Buͤchleins bin ich 1747 und vielleicht meinen Jahren nach zu ſpat, unvermuthet gekommen. Ich will meine Leſer mit der Er⸗ )K 2 zaͤhlung Vorbericht. zaͤhlung der darzu gehabten Veran⸗ laſſung nicht bemuͤhen; nur verſichre ich, daß hiebey mein Herz einfaͤltig geweſen. Da nun folgenden Jahrs das Probſtuͤck davon in meinen Thau⸗ betrachtungen herfuͤrgetretten, laſſe ich es jetzo mit ſchuͤchternem Gemuͤthe an das Licht gehen, zu einer Zeit, da mich der HErr unter ſeiner Zuͤchti⸗ gung hat. Dem heiligen Wurte GOttebbin ich, wie ich in jener Vorrede verſpro⸗ chen, nach meiner Moͤglichkeit ange⸗ hangen; und ich bitte diejenige, die mich beurtheilen, entweder ſelbſt oder durch andere, bey allem wo ſie anſte⸗ hen möchten, in dem griechiſchen Text, Ben⸗ Vorbericht. Bengeliſcher Ausgabe, nachzufrag˙en. Die Einrichtung der Geſchichte habe ganz aus Seiner Hochwuͤrden Herrn Doctor und Conſiſtorialrath Bengels Harmonie genommen, und keinen ei⸗ nigen Puncten wiſſentlich verſetzet. Die Erklaͤrung aber von einem jeden Stuͤcke iſt durchgehends aus eben die⸗ ſes Gottesgelehrten Gnomon ver⸗ faſſet worden. Wo man dahero finden wuͤrde, daß ich davon abwieche ſo ge⸗ denke man nur, ich habe in deſſen Aus⸗ legung nicht genug Einſicht, oder zu deren Ausdruck nicht gehoͤrige Kraͤ⁴cck. ten beſeſſen. Sonſten hatte ich weder Zeit, Vorrath, noch Koſten andere gute Buͤcher zu Rath zu ziehen; ſon. dern ich ſchrieb, wie es ſich bey eige. Vorbericht. nem, ſo vielmal unterbrochenen, Nach⸗ ſinnen ergabb So iſt dann das edelſte, gruͤnd⸗ lichſte und meiſte in dieſem Buͤchlein aus einem fremden Schatz entlehnet, unrd das meine dabey das wenigſte und ſchlechteſte. Da aber doch auch etwas geringes manchmal unter dem goͤttli⸗ chen Segen Nutzen tragen mag; ſo uͤberlaſſe es dem HErrn, ob Er meine Abſicht, erbaulich zu ſchreiben, ſich wolle gefallen, und dieſe, in meinen Augen gewiß kleine, Arbeit nicht un⸗ fruchtbar ſeyn laſſen. Wer die Schrift fuͤr das herrlichſte Buch, und das Le⸗ ben des HErrn JEſu fuͤr die allerwich⸗ ttigſte Geſchichte haͤlt, deſſen Benten Vorbericht. hoffe leicht zu erhalten, daß ich von der Ordnung der in eins zuſammenfflieſen⸗ den Erzaͤhlung der vier heiligen Maͤn⸗ ner GOttes nicht habe austretten ſol⸗ len. Ich habe auch nichts erfundenes und erdichtetes; ſondern alles, was man ſonſten Auszierung nennet, iſt von Glauben, Liebe und Hoffnung hergenommen. Mein Gedancke von der geiſtlichen Dichtkunſt iſt ohne dem dieſer: wer die Gabe hat, die ich mir aber nicht beymeſſe, der kan auch hie das ſinnreiche, das natuͤrliche, das ſchoͤne, das lebhafte, das zaͤrtliche, das erhabene, und dergleichen anbringen; aber die Vorſicht muß gebraucht wer⸗ den, daß man das eitele und heydni⸗ ſche fliehe. Diß letzte habe mich zu K 4 beob⸗ ”ùꝗ ñäs ðòêð Vorbericht. berbachten befliſſen, wann mir von je. nem allen auch gar nichts gelungen iſt. ſen Idch war geſinnet, die Worte des goͤttlichen Textes von meinen menſch⸗ 6 lichen durch einen beſonderen Druck He deutlich zu unterſcheiden: nachdeme ich te) es aber faſt nicht moͤglich fand, befrie⸗ Wo digte ich mich damit, daß ein jeder Le. bet ſer den Tert zuvor ſchon im Gedaͤcht⸗ M niß oder bey der Hand habe, und leicht i erkennen werde, was Schrifft oder in was Erklaͤrungen und Anmerkungen in ſeyen. Die angehaͤngte Verzeichniß n der Abtheilungen und Puncten kan ſn auch an ſtatt eines Regiſters zum auf⸗. inj ſchlagen gebraucht werden; und bey A zedem Puneten ſeynd oben am Rande N Vorbericht. die Capitel und Verſe der Eumm. ſten angezeigt. Das ganze Werklein iſt fertig. Es kommt aber dißmal nur der letzte Theil zum Vorſchein, der die Geſchich⸗ te des HErrn JEſu durch die groſſe Woche bis zur Himmelfahrt beſchrei⸗ bet. Wen dieſes ungeſchickt duͤnken will, dem dienet zur ſchuldigen Nach⸗ richt, daß die Umſtaͤnde des Verlags ſich vor jetzo nicht anders ergeben ha⸗ ben. Doch mag es denen, die von der innſtehenden Faſtenzeit an in der ſo herzlich⸗ſuͤſſen Betrachtung der Lei⸗ den des HErrn JEſu ſich ſonſten er⸗ quicken und etwa auch dieſes wenige dabey zu leſen belieben, vielleicht nicht XS unbe. Vorbericht. unbequem fallen. Iſt es GOttes Wille, ſo folgt das uͤbrige bald nach. daß es doch zuſamen gebunden wer⸗ den kan. Der geehrte Leſer habe⸗ Geduld mit meiner Schwachheit und Fehlern; mache ſich meinen geringen Dienſt nach Belieben zu nuͤtze, und ehre den groſſen Erloͤſer. Deſſen Gnade ſey mit uns allen. Steinheim den 6. Jan. 1752. Das G des Sohn⸗ GOttes unſers HErrn: weyter Thetill. Sechſte Abtheilung. Die groſſe Woche: Prſter Tag. §. — §. 144. 144, Geiſt, der GOttes Sohn i in unſerm Geiſt ver⸗ entſuͤndge meinen Kiel, damit er JEſum ehret, wie unbegreiflich klein, wie unbeſchreiblich blos, wie herrlich bald hernach, und unerforſchlich groß Er Suͤndern ſich gezeigt. Mein Vers, der in dem Leſen HM nicht ht Jhm zum Ruhm gereicht , P ſeyn, als nie geweſen. ESechs 2 Joh. 12, 1— 1I1. §. Sechs Tage, eh das Feſt der dritten Oſtern kam, 1 144 da Iſrael ſein Schaf von denen Heerden nahm, S kam JEſus, damal noch zwar der Beſchneidung Diener, und doch der ganzen Welt ein goͤttlicher Verſuͤ!hner, 46 als GOttes einig Lamm, das uns zum Heyl erſehn, Sieh und uns geſchlachtet ward, nun gen Bethanien, nſ wWwo dLazarus auch war, dem Er von denen Todten ſfte als dem Geſtorbenen zum Leben aufgeboten. / . Daſelbſt bereiteten ſie Ihm ein Abendmahl, fhi und Martha dienete; in der erwaͤhlten Zahl d der Gaͤſte, die mit Ihm um einen Tiſch gelegen, war Lazarus auch mit, der lebende, zugegen, und Simon war der Wirth, der noch der Sieche hies, ⸗ den doch durch Chriſti Cur der Auſſaz laͤngſt. verließ. So hatte JEſus ſich verwunderlich verſehen, “ daß ſeiner Hoheit nichts zum Nachtheil ſoll geſchehen; N das Leben hat ſich da recht feyerlich verwahrt, nt du es ſterbe, doch ſein Tod ſey nicht von unſrer Art. 4 Dann da man eben Ihn zu ſeinem Grab beſchiket, u wird ein erwekter Mann auch neben Ihm erbliket, Khtfe der ſchon vier Tag im Grab, und heut bey Tiſche war, th weil Chriſti maͤchtig Wort ihn juͤngſthin neugebar, lri als der aus eigner Kraft auch ſich ſein Leben gebe, en und heiſſe: ich war todt, und ſiehe nun, ich lebe. er Hier iſt Bethanien, das rechte Elendshaus, hine der Auſſaz plaget uns, der ſchlaͤgt an allen aus, ⸗ man ſtirbt; der Lebende ruft einſt uns aus dem Grabe, Nan damit Er uns daheim an ſeinem Tiſche habe. i Wohl dem, dem ſolches Mahl der HErr auch zugedacht, nd wann Er ein engliſch Bild aus Stanb und Aſchen macht. d Es n Matth. 16,6 — 13. Joh. 12, 1 -11. Marc. 13, 3 - 9. 3 Es war ein Weib daſelbſt, die trefliche Marie; §. die, die dem Bruder juͤngſt nicht dieſe lezte Muͤhe 144. im Grabe zugedacht, ſalbt nun den Heyland ein. Sie hatte ein Gefaͤß aus Alabaſterſtein, von Nardenbalſam voll, dem ſeine aͤchte Kraͤfte nicht Geiz und Kunſt verfaͤlſcht durch untermengte Saͤfte, und der recht koſtbar war; die trat zu JEſu hin, zerdruͤkte ihr Geſchirr, und balſamirte Ihn, und gos das ganze Pfund vom Haupt bis auf die Fuͤſſe, zum Vorbild, daß ſein Leib begraben werden muͤſſe; und rieb die Fuͤſſe Ihm mit ihren Haaren ab, das konnt ein Vorbild ſeyn des Ausgangs aus dem Grab; 3 Der ſtaͤrkende Geruch der ausgegoßnen Salben durchdrang das ganze Haus, ſo wuͤrde allenthalben der Nahme, JEſus Chriſt, nach Tod und Auferſtehn mit Kraft durch alle Welt als Lebensbalſam gehn. Was thut die Liebe nicht, die ſich an IEſum bindet? das theurſte, das ſie weiß; das beſte, das ſie findet; das liebſte, das ſie hat; das groͤſte, das ſie kan, das wiedmet ſie dem HErrn, und wendt es froͤhlich an. HErr, ich vermag ſonſt nichts, als etlich aͤchte Thraͤnen, und ein zerbrochen Herz, das viele zwar verhoͤhnen, du aber nicht verſchmaͤhſt; bekomm ich weiter was, das deine Hand beſchehrt, ſo gib ich dir auch das. Doch Judas Simons Sohn, ſein kuͤnftiger Verraͤther⸗ der auch ein Juͤnger war, und doch ein Uebelthaͤter, Iſcharioth ward boͤs, ihm gab der Unmuth ein: der Balſam iſt verderbt, zu was ſoll dieſes ſeyn? Die Juͤnger ſtimmten bey, und ſprachen auch wie jener: warum verfaufte, man nicht um dreyhundert Zehner A 2 ben 4 Matth. 26, 6- 13. Joh. 12/1-1II1. Mare. 1 4, 3-9. §K. den Balſam, der es werth, und gaͤbe den Gewinn, e 144. da waͤr er angelegt, ſo vielen Armen hin? ⸗ Ey du verkappter Geitz! wie ſorgſt du fuͤr die Armen? ß er ſagte aber diß nicht wirklich aus Erbarmen, m die Worte lauten fein, doch war hingegen un in ihm um die Armuth nicht, um Gelt war ihm zu thun. Er war ein ſchlauer Dieb, er durft den Beutel haben, En und trug das bey ſich nach, was andre willig gaben. iiß Nun merkte JEſus wohl, was dieſes murren ſeh)) ft hielt ſelbſt die Salbung hoch, und ſtund Marien bey/ laß, ſprach Er, ſie in Ruh, laßt dieſe Frau doch gehen, In was legt ihr ihr zur Laſt, was jezt von ihr geſchehen? Nebi⸗ Genug fuͤr euch und ſie, daß ich bezeugen kan: M Maria hat an mir ein gutes Werk gethan. . och D Wie war dir da zu Muth, bekuͤmmerte Marie! zum N jezt bang, jezt wieder wohl, dem HErrn gefaͤllt die Muͤhe/ an don die Juͤnger ſchelten ſie; du ſtehſt, du ſchweigeſt ſtill, ſhennt⸗ und warteſt, bis der HErr dich ſelbſt verſprechen will. nußt So ſiegt die Liebe doch. Diß will ich lernen uͤben, Rt den Heyland will ich auch, ich will Ihn redlich lieben, lurch N ich wills in Einfalt thun; kraͤnkt jemand meine Ruh, ſeſtlbt auch aus der Juͤngerſchaft, ich rede nichts dazu; uuſer ſo ſpricht der HErr ein Wort zu rechter Zeit den Muͤden; Eß, ihr Leute, laſſet mir Mariam nur zufrieden. —in N Das iſt es, daß ſie diß mir ſpahre auf den Tag, Unrhet da ſie zu meinem Grab mich heut beſchiken mag. we Dann dieſe Arme ſelbſt, die ihr ſucht fuͤrzuwenden, Ptn habt ihr noch ſtets bey euch/ und habt auch noch in Haͤnden, War wann ihr wollt, Guts zu thun an ihrer Duͤrftigkeit; ſ e mich aber habt ihr nicht, wie jene, allezeit. 6 die n Sie Matth. 26,6 — 13. Joh. 12, 1—11. Marc. 14, 3— 9. 5 Sie gab, was ſie gehabt, ſie that, ſo viel ſie kunnte, §. (das iſt ein herrlich Lob aus ſeines HErren Munde) 144. daß ſie auf meinen Leib diß Nardenwaſſer gos, und ſolch verſchuͤttet Oel auf meine Glieder flos iſt darum nur gethan, damit ich zum begraben vor meinem Sterben noch die Salbung ſolte haben; ſie kam hiemit zuvor, daß ſie in treuem Sinn mich ſalbte, ehe noch ich eine Leiche bin. Diß foderte der Rang, der unſerm HErrn gebuͤhrte, daß man den Heiligen im Leben balſamirte, zum Zeugniß, daß den Leib, den von dem Werden an der Geiſt des HErrn geſalbt, kein Moder freſſen kan; und daß der ſtrenge Tod, der keines Menſchen ſchonet, doch Den, in deſſen Herz die Suͤnde nie gewohnet, zum Raub nicht feſſeln darf: dann er hat keine Macht an den der durch den Tod das Leben wiederbracht; geziemte ſichs, den HErrn wie Reiche zu begraben, ſo mußt Er ſt tandsgemaͤß auch ſolche Salbung haben. Der Huͤtte Fuͤrhang ward dort auch mit Oel geweyht, durch den der Prieſter ging zu der Verſuͤhnungszeit; hie ſalbt man Chriſti Fleiſch, wodurch Er eingegangen, eh unſer Prieſter ſich zu opfern angefangen. Gewiß, ich ſage euch, ſo ſprach Er, ihr zum Ruhm, wo in der ganzen Welt diß Eyvangelium gepredigt werden ſoll, da wird man das auch hoͤren, was dieſe Frau gethan, und ihr Gedaͤchtniß waͤhren. Bleibt noch die That bekannt, daß Rizpa Tag und Nacht das aufgehenkte Paar der Soͤhne treu bewacht; ſo wird mit groͤſſerm Recht Marien Nahm geprieſen, die vor der Kreuzigung diß ihrem HErrn erwieſen. A 3 J Dem , 6. Dem dient man nie umſonſt, ein Waſſerglas hat Lohn, 144, und wendt man Narden auf, ſo kriegt man Lob davon. n ſ. Nun hatte vieles Volk der Juͤden ſchon erfahren, daß JEſus dorten ſey, und wer die Gaͤſte waren, vielleicht daß der Geruch des Hauſes ſie erregt, vielleicht daß das Geruͤcht der Salbung ſie bewegt; ſie kamen nicht dahin allein um JEſu willen, die meiſte wollten auch die Neubegierde ſtillen, ſe und Lazarum beſehn, dem JEſus, als er ſchlife, m und nun ſchon ſtinkend war, doch aus den Todten rief. de So kan ein Fuͤrwiz auch den Weg zum Glauben fuͤhren, / der Augenſchein mag da die Herzen kraͤftig ruͤhren; Neft erſt ſolt es Lazarus, und nicht nur JEſus ſeyn, Ao darnach nicht Lazarus, und JEſus nur allein. Und al Nun haͤtten damal wohl auch unter ſolchem Haufen E die Hoheprieſter mit aus Fuͤrwiz moͤgen laufen, l f allein ſie blieben aus. Es hat der reiche Mann Een dem Vater Abraham den Vorſchlag zwar gethan: ſelhe o kaͤme Lazarus von denen Todten wieder. . und zeugte meine Qual, ſo glaubten meine Bruͤder. g Hie war ein Lazarus den Menſchen im Geſicht. ag der aus den Todten kam, die Bruͤder glaubten nicht. Er Der Hohenprieſter Zahl, die dieſes mit vernahmen, El kam mit verſtoktem Sinn in vollem Rath zuſamen, ſh da ward durch ihren Schluß nicht JEſu nur der Tod, aft es ward auch Lazaro zugleich der Tod gedrht. t Was hat danñ der verwirkt? was ſeynd mir das fuͤr Gruͤnde? gne bringt auferweken Schuld? iſt auferſtehen Suͤnde? dht Zeigt JEſus, wer Er ſey, ſo macht ihr dieſen Schluß: An iſt JEſus GOttes Sohn, ſo ſierbe Lazarus; wir in NN t ß Mat. 21, 1-8. Marc. 11, 1⸗-8. Luc. 19/29-36. Jo. 72,12-16. „ wir muͤſſen dieſem Mann ſein zweytes Leben rauben, §. um ſeinetwillen gehn viel Juͤden hin, und glauben. 145. Zweyter Tag. §. 145. ls Er den andern Tag zu ſeinem Grab beſchikt, und doch zum Reich geſalbt, nun weiter fortgeruͤkt, gieng Er mit vielem Volk, das ſeine Wunder ſahe, und Ihm den Thron gewuͤnſcht, Jeruſalem recht nahe; Er kam gen Bethphage und gen Bethanien, die Fleken hieſſen ſo, und auch die Gegenden, allwo der Oelberg lag, an dem Er wolte ringen, und als ein Sieger ſich hernach zur Hoͤhe ſchwingen. Er war zum ſechſtenmal zuvor in dieſer Stadt, als Kind, da Er dem HERRN ſich dargeſtellet hat; als Knab auch, da Er ſich im Vatershauſe ſezte, die Lehrer uͤbertraf „die Hoͤrende ergoͤzte; als Er, zum Amt getauft, mit dem Verſucher ging, der Ihn mit falſchem Wort zu ſtuͤrzen unterfing; als Ihn am Oſterfeſt der Eifer wie gefreſſen, und Er dem heilgen Markt die Geiſſel angemeſſen; als Er am Pfingſtenfeſt als Arzt den Sabbath brach, von ſich als GOttes Sohn, von GOtt als Vater ſprach; am Lauberhuͤttenfeſt, als wahres Licht der Blinden, und als der gute Hirt, in Dem wir Leben finden. Nun war das leztemal, da Er als Koͤnig kam, doch bald den Weg hinaus zur Schedelſtaͤtte nahm. Diß war ein groſſer Tag von vorbeſtimmten Zeiten, zu dem Beſiz des Reichs in ſeine Stadt zu reiten, ⸗ A 4 daß 38 Mat. «1, I-⸗8. Marc. 11,1⸗-8. Luc. 19,29-36. Jo. 21, 12-16. §. daß ſich die Herrſchaft ſoll von Meer zu Meeren ziehn, 14 5. von da an bis zum Ziel der ganzen Erde hin, in ſeinen Frieden auch die Heyden einzufaſſen, und die Gefangene durch Bundsblut auszulaſſen. Hie ſandte JEſus nun von ſeinen Juͤngern zween, und ſprach: ihr muͤſſet mir in jenen Fleken gehn, der euch entgegen liegt. Veraͤchtliche Geſandten von dieſem groſſen HErrn, doch Himmelreichs Verwandten! Beym Eintritt in das Dorf, ihr kommt noch kaum hinein, wird eine Eſelein da angebunden ſeyn, ein Fuͤllen mit dabey, worauf kein Menſch geſeſſen, dem HErꝛn zum Dienſt bewahrt/ von Menſchen wie vergeſſen, es ſeufzete noch nie im Dienſt der Eitelkeit, und war von aller Laſt der Suͤnder noch befreyt; doch aber ließ es ſich den ungewoͤhnten Ruͤken von dieſem ſanften HErrn, als gern gehorſam, druͤken. Die loͤſet beede auf, und fuͤhret ſie zu mir. Redt jemand etwas ein, und fragt: was machet ihr? was loͤſet ihr ſie auf? ſo ſprechet nur zu ihnen: der HErr gebrauchet ſie, Er will ſich deß bedienen; gleich ſchikt er ſie mir ſelbſt. Der HErr ſieht Herzen ein, Er kennt die Menſchen ſchon, die Ihm ergeben ſeyn, und pruͤft die Willigkeit: dann denen, die Ihn haſſen, kan Er den Eſel wohl, und auch ſie ſelbſten, laſſen. Wie iſt doch Chriſti Staat vom Pracht der Welt ſo fern, die ſiehet auf das Thier oft mehr als auf den Herrn. Ja haͤtte dieſer Zug Meßiam nicht beditten, Er waͤre jezt noch nicht das erſtemal geritten. Aus Galilaͤg wuchs ſchon eine groſſe Schaar, die auf das hohe Feſt hinaufgekommen war; die ſintY nd fi 6 fun iue hof l Nr ton e me D up / ſus Ndar ſeh o Nünnn i rGine en h r ſ⸗ 4 ir Mat. 21,I- 8. Mare. 11,1.-8. Luc. 19, 29736. Jo. 12/12-16. 9 t als dieſes Volk gehoͤrt, daß Er im Anzug waͤre, d. 8 ſinnt es auf den Empfang bey unverhoffter Ehre, 145. 1 und fuͤllet ſich die Hand mit Palmenzweigen an, ſe es furchte ſich kein Menſch fuͤr ſeiner Prieſter Bann, npe es gehet aus der Stadt dem Kommenden entgegen, von innerm Trieb bewegt, und ruft Ihm auf den Wegen e ein Hoſianna zu; es ſchallte nah und fern: Vaan es ſoll geſegnet ſeyn im Nahmen unſers HERRN imh der kommt, o Iſrael dein langgewuͤnſchter Koͤnig; Er mache ſich ſein Volk und alles unterthaͤnig. e Diß aber iſt geſchehn, daß in Erfuͤllung brach, ſeberyeh was ſchon Jeſajas ſah, und Zacharias ſpracht. . ſagts Zions Tochter an, damit ſie ſich kan freuen: eie du darfſt die Majeſtaͤt des HErrn nicht bebend ſcheuen, D ſieh auf, und werde Licht, und ſtille die Begier, m nimm auf den du gehofft, es kommt dein Koͤnig dir, S zugleich dein Braͤutigam, in Werken wunderthaͤtig, “ im Sinn gelind und ſanft, und unvergleichlich gnaͤdig, it dein HErr beſteigt kein Pferd, am Fuͤllen kenne Ihn, Gee Er ſizt auf einem Sohn der laſtbarn Eſelin. “S Was ſoll Ihm aͤuſre Pracht, ſein Ruhm iſt in dem Werke, ſein Wohlgefallen iſt nicht an der Roſſe Staͤrke, ſen ob ſie bey tauſend gehn; Er findt ein Eſelein, . ninmmt ſolches wie gelehnt, und reit als Koͤnig ein; ein doch ſein iſt alles Vieh in Luͤften, in den Waͤldern, hen im Lager und im Stall, auf Bergen und den Feldern. Nur ſeine Sanftinuth iſt mit wenigem vergnuͤgt; Er kommt als Friedefuͤrſt, nicht aber daß Er kriegt; es iſt kein Tag des Zorns, es ſeynd noch Gnadenſtunden, da Er ein offen Herz, nicht ſeiner Feinde Wunden, A 5 niche 10 Mat. 21/1. 8. Marc. 11,1 3. Luc. 19,29-.36. Jo. 12,12. 16. §. nicht Blut, nur Thraͤnen ſucht, und wendet dir zu gut, 145. Sanftmuth, o Geduld! ſelbſt Thraͤnen auf und Blut. Doch wiſſe, daß Er noch zulezt erſcheinen werde, da heißt Er HErr der Herrn, auf einem weiſſen Pferde; ein Schlachtſchwert in dem Mund, das ſeine Schaͤrfe braucht; ſein Nahme, GOttes Wort; ein Kleid in Blut getaucht; ein himmliſch Heer um Ihn in klarer weiſſer Seiden, die, da Er Heyden ſchlaͤgt, als Siegeszeugen reiten, und bey dem Sturz des Thiers. Wer iſt, der ſolchen Tag des ſchroͤklichen Gerichts und Zorngrimms tragen mag? Im Anfang hielte man die Sache fuͤr geringer als ſie im Grunde war; auch ſelbſten ſeine Juͤnger verſtunden es noch nicht. Da Er verklaͤret ward in ſeinem Auferſtehn und in der Himmelfahrt fiel ihnen troͤſtlich bey, daß diß von Ihm geſchrieben, und daß ſie damal Ihm, verborgen angetrieben, im Einritt das gethan; da ward auf eine Zeit denſelben alles klar bey ſeiner Herrlichkeit; ihr Glaube ward geſtaͤrkt, indem ſie Licht bekamen, ſo herrlich ſtimme nun Schrift und Geſicht zuſamen. Im Rebel ſtehn wir hie, wir ſehen Wort und Rath nur halb, oft gar nicht ein, lezt lehret uns die That. Gehorſam taugt fuͤr uns, das Wort als Wahrheit faſſen, und ſich der Gnade nur zur Fuͤhrung uͤberlaſſen. Des Glaubens ganze Kraft iſt doch in dem bemuͤht, er hofft/ was noch nicht iſt; und nimmt, was er nicht ſieht. Die Juͤnger gingen hin, das Fuͤllen ward gefunden, es ſtund ſchon fuͤr der Thuͤr am Wege angebunden, geruͤſtet zu dem Zug. Dem Glauben fehlt es nicht, ſie thun, wie Er befiehlt, und findens, wie Er ſpricht. Sie lnrl Mat. 2 I,1-8. Marc. I1 1-8. Luc. 19,29-36 .Jo. 12/1 2.16. 11 Sie loͤſen ungefragt nach ihres HErren Willen, §. froh uͤber dem Erfolg, das nie gerittne Fuͤllen. 145. un die Herrn befremdet das, die in der Naͤhe ſtehn, N und dieſes muntre Paar ihr Fuͤllen loͤſen ſehn, was macht ihr, ſprechen ſie, was ſucht ihrs abzubinden, ect und wann es ſich verliert, wo ſollen wir es finden? Diie Juͤnger ſagten nichts, als nur das Wort allein, wie JEſus es gebot: der HErr bedarf jezt ſein; bald lieſſen ſie es weg. Wie willige Gemuͤthe macht doch ein Wort, der HErr, zur Uebergab der Guͤter. 4 Die Juͤnger fuͤhrten nun das friſche Fuͤllen hin, und die mit ſelbigem geloͤßte Eſelin; und ob Er wohl nicht kam, daß man Ihm ſolte dienen, ſo nahm Er doch den Dienſt, als Koͤnig, jezt von ihnen. Sie zogen ungeſaͤumt die eigne Kleider ab, damit es einen Siz zu ſanftem Reiten gab, und legten ſie darauf; Er ließ von denen Zwoͤlfen, . da Er ſich aufgeſezt, als Caͤmmerern ſich helfen. ne Welt, ſcheint dir alles diß zu niedrig, ſchwach und leer, d ſo zeige mir den Mann, der ein Monarch wie Der. , So zieht nun JEſus hin, es zeigt ſich die Bewegung 4 in dem geſammten Volk mit wunderbarer Regung; ſie greifen auch das Kleid auf ihren Leibern an, NeN. in und ſtreuen es dem HErrn mit jauchzen auf die Bahn. Theils, die nicht konnten ſo die tiefe Pflicht bezeugen, w entkleiden auf dem Weg die Baͤume an den Zweigen, und hauen Mayen ab, und ſtreun ſie haͤufig hin; „ ruͤſt man Wege zu, wo Majeſtaͤten ziehn. i 12 Mat. 21,9. Marc. 11,9. 10. Luc. 19,37.3 8. Jo. 12,17.13. M. 1. §. 146. gtiebe Esss zeugte nun das Volk, das damal zugeſehen, n als JEſus Lazarum hieß aus dem Grabe gehen, drhn und ihn durch einen Ruf von Todten auferwektt, r daß ſeines Worts Gewalt ſich in die Gruft erſtreet. ne So rief GOtt einſt dem Nichts, daß ſolches etwas werde; ſeE Er ſprach, und Augenbliks ward Himmel und die Erde. Diß war es, was zugleich das andre Volk bewog, R daß ſolches aus der Stadt Ihm auch entgegen zog, uen9 weil ſie gewiß gehoͤrt, daß Er ein ſolches Zeichen, n an das kein Wunderwerk von allen koͤnne reichen, die GOttes Maͤnner ſeyn, an Lazaro gethan; 6r dann dieſes zeigte Ihn als den Meßiam an. udz So zog der Gnadenſtuhl vorzeiten in der Mitten nale⸗ ein Heer gieng vor, eins nach, wie JEſus hie geritten; ſſet es ſchrie das erſte Volk ein Hoſianna vor, nk ein Hoſianna ſang zugleich der hindre Chor. D Diß, hilf uns, nahm das Volk aus Davids heilgen Pſalmen; Wee⸗ Hoſanna nannte man am Huͤttenfeſt die Palmen; Nes Hoſanna ſangen ſie bey ihrem Oſterlamm; eg Hoſanna bat man auch bey jedes Opfers Flamm. a Hoſanna, Davids Sohn, ſchrie hie das Volk zuſamen, uaß geſegnet, der da kommt, in unſers HERREN Nahmen, D geſegnet ſoll das Reich des Vaters Davids ſeyn im Nahmen unſers HERRN, ja nur in dem allein, weil auſſer dem kein Herr; Hoſanna in den Hoͤhen, ach HErr erloͤſe uns, ach HErr laß Huͤlfe ſehen. 8 Als Er den Ort erreicht, wo zu der Koͤnigsſtadt der Oelberg einen Weg in eine Flaͤche hat, ſ ng Mat. 21,9. Marc. 11,9. 10. Luc. 19,37.40. Jo. 12,17-19. 13 fing mit erhabner Stimm der Juͤnger ganze Menge, K. getrieben von dem Geiſt, frohlokende Geſauͤ⸗nae 146, Zum Lobe GOttes an; ſie preißten deſſen Kraft, 147. der durch das Horn des Heyls ſo groſſe Wunder ſchafft, ſie ſahn aus Waſſer Wein, gebohrne Blinde ſehend, der Tauben ſcharf Gehoͤr, getragne Lahme gehend, die Stumme wohlberedt, die Kranke froh und friſch, die Unterthaͤnigkeit von Winden, Meer, und Fiſch, die Speiſung groſſes Volks, da viel mehr uͤberblieben, von Auſſaz ploͤzlich rein, die Geiſter ausgetrieben, und Todten auferwekt, was der ein Wunder hieß, fiel dort ein andrer ein, der ſchon ein anders pries. Es war ein edler Trieb in den befeurten Zungen, und doch verſtund das Herz nicht ganz, was ſie geſungen, weil das bethoͤrte Volk in kurzer Zeit hernach ſich ſelbſt am Oſterfeſt mit Schreyen widerſprach; und doch erkannten theils den Innhalt ihrer Lieder von dieſem Kommenden getauft am Pfingſttag wieder. Wie oftmal weicht man ab auch nach dem beſten Zug; des Glaubens Gold hat nicht am erſten Feur genug. Geſegnet, ſprach das Volk, ſey der da kommt, ein Koͤnig, im Nahmen unſers HErrn wir ſeynd Ihm unterthaͤnig; von jezt an fuͤhre Er im Himmel Frieden ein, und was am Hoͤchſten iſt, da muͤſſe Ehre ſyy. §. 147. Da ſagten etliche von denen Phariſaͤern, von denen ſeines Thuns ſchon laͤngſt geſchwornen Schmaͤ⸗ hern, 3318 14 Luc. 19, 39. 40. Joh. 12, 19. — 5§. zu JEſu aus dem Volk: o Meiſter, wehre doch 14. bald deiner Juͤngerſchaft, ſie treiben es zu hoch. “ Dem Heuchler, der ſich nur in eignen Werken ſpiegelt, U von Hochmuth aufgeblaͤht, von Mißgunſt aufgewiegelt, Ndn duͤnkt, was nicht taͤglich iſt, ſchon unrecht, ſchon zu viel, Wr ni er miſſet andre kurz, ſich aber uͤbers Ziel. Gter Doch laͤßt ſich GOttes Kraft von keinem Menſchen hemmen, dr und Chriſti Reich nicht ſo wie Erden⸗Machten daͤmmen. tühit Allein der Koͤnig wies mit einem ernſten Wortt ine den kuͤhnen Widerſpruch der Unverſchaͤmten fort: id d es ſey euch das geſagt, wann wirklich ſchon die Meine hie wuͤrden ſtille ſeyn, ſo ſchrien ſelbſt die Steirirne. b Nn Wann einmal eine Kraft von GOtt zu wirken geht, in kommt ſie nicht leer zuruͤk, ob alles widerſteht, eC ſie trifft noch etwas an ſich goͤttlich zu beweiſen, uft auch was kein Leben hat muß ihr lebendig heiſſen; ſein In treibt ſie, ſo ſtehet ihr das Meer wie aufgemaurt, N der Himmel thaut ein Brod, der Grund der Erde ſchaut nbineh vor ſeiner Herrlichkeit „es quillt ein Fels in Stroͤmen, Vnſce ein Berg loͤkt wie ein Kalb, ein Loͤwe laͤßt ſich zaͤhmen. dt N Nur ihr gehorſamte der Phariſaͤer nie, ſſhe ſie unterredten ſich, ihr ſehet, ſagten ſie, (Gri ihr richtet gar nichts aus, an Ihm bleibt alles hangen; nſen dann ſiehe alle Welt iſt von uns abgegangen, Nu und zieht ſich hinter Ihn; wer widerſtrebt dem Strom gn der allen Damm zerreißt, und waͤr es ſelber Rom? hu Ja Feinde, ihr ſagt wahr, die Reiche dieſer Erden E die muͤſſen GOttes noch und des Geſalbten werden. Uldte §. 148. Und kuc. 19, 41 — 44. 15S Und als Er nahe lam, ſo ſahe Er die Etade, und weinte uͤber ſie. Was Ihn bekuͤmmert hat, war nicht ſein eigner Tod, Er wolte fuͤr uns ſterben, es war Jeruſalems wuthwilliges Verderben. Der Koͤnig war nicht dir, du warſt dir ſelber feind, das haͤtte dir geziemt, daß du um Ihn geweint, 4 ach daß die Huͤlfe doch aus Zion zu uns kaͤme, 6 und die Gefangenſchaft ihr frohes Ende naͤhme! t ja weinen ſtuͤnde dir, du Zions Tochter an, Etin ob dem was Er gedroht, ob dem was du gethan: Cken g du aber lachteſt nur; und das iſts, daß Er weinet. Die Wolken triefen oft indem die Sonne ſcheinet, Drauf bricht ein Donner aus: ſo iſt dein Koͤnig da, mc ſein Aug betruͤbet ſich indem dein Wetter nah. MmMiie Davids naſſer Mund um Abſalom gezaget: v mein Sohn, o mein Sohn ſo hat dein HErr geklaget. Wuͤnſcht Jeremias ſich der Thraͤnen nur genug, nnm weil die geliebte Stadt der Zorn des Hoͤchſten ſchlug; ſ iſt hie mehr geſchehn, es quillt aus tieferm Schmerzen, die Thraͤnen ſteigen hie dem GOttes Sohn vom Herzen. Ach, ſeufzte Er der Stadt in ſeinem Einritt zu N mit jammerndem Gemuͤth, ach haͤtteſt doch auch du, „ auch du, den Juͤngern gleich die Davids Sohn mich nenen, wen auch noch auf deine Zeit, die dich noch retten koͤnnen, 6 auch heute dieſen Tag, weil mancher ſchon verſtriech, da meine Gnade nicht wie deine Liebe wiech, ς im Glauben recht erkannt das was zu deinem Frieden und wahrer Wohlfahrt dient! dir war das Reich beſchieben, nun 6 Aut. 19, 41 — 44. . . nun aber haſt du dir dein eigen Licht verſtekt, 148/ vor deinen Augen iſt dein Jammer zugedekt, 149. und das iſt dein Gericht, daß Blindheit dich betroffen; den Koͤnig haſſeſt du, wie kanſt du Frieden hoffen? Diß war ein Segenstag, an dem verwirfſt du mich, ſo kommen eh du glaubſt einſt Tage uͤber dich, da deine Feinde dir den Frieden nehmen daͤrfen; ſie werden einen Wall um deine Mauren werfen; du wirſt, ſo groß du biſt, doch ganz umzingelt ſeyn; ſie treiben dich mit Angſt auf allen Seiten ein; und endlich ſchleift man dich, und gleichet dich der Erde, ſo daß auf keinem Stein kein Stein gelaſſen werde. So wird, verſtokte Stadt, es dir zulezt ergehn, und deinen Kindern mit; ſo wird es euch geſchehn nur darum, weil du nicht die werthe Zeit erkannteſt, da ich dich heimgeſucht; im Zorn auf mich entbrannteſt, da ich um dich geweint. Denk an kein anders nicht. nur dieſer Frevel iſts, der Stadt und Tempel bricht. Was jezt die Mutter kuͤßt, und an der Bruſt umarmet, liegt vierzig Jahr hernach im Blut und unerbarmet; wann deine Tauſende von Jacobs breitem Stamm in dir verſammelt ſeyn zu ihrem Oſterlamm, . wird mit der Thiere Blut auch Buͤrger Blut gemenget; und wann dir noch das Fleiſch in deinen Zaͤhnen haͤnget, wirſt du ein Luſtgrab ſeyn, daß dich die Plage frißt, weil dir dein Himmelbrod ſo gar verekelt iſt. 4 §. 149. So zog der Koͤnig dann mit herzlichem Bedauren in die vor ſeinem Aug ſchon eingeſtͤrzte Mauren, ſchnell — Matth. 21, 10— 13. Marc. 11, 1. Luc. 19,45. 46. I77 1 ſchnell ward die ganze Stadt, gleich einer See, bewegt. §. . Man kennt nicht gleich den HErrn, da ſich der Auflauf regt, 149. wr ſein ungewohnter Ritt macht ſie noch ungewiſſer; g dahero fragt die Stadt verwundernd: wer iſt dieſer? Daaas Volk ſpricht: dieſer Mann iſt JEſus der Prophet u den man erwartet hat, der uns von Nazaret nW aus Galilaͤn kommt. Dann ſo iſt JEſus ihnen in Wort und Wundern erſt als ein Prophet erſchienen, E als Hoherprieſter naͤchſt mit ſeinem Opferblut, “ lezt wird Er Koͤnig ſeyn, dem alles Ehre thut. Nn Es war ſein erſter Gang, nachdem Er abgeſtiegen, ſn be in ihren Tempel ſich voll Eifer zu verfuͤgen; RD Er ſah gebietend um, und nahm den Augenſchein d von allem ganz genau im Haus des Vaters ein. its Es lief ſein blizend Aug mit ſanft doch ernſter Mine Gare voll Majeſtaͤt umher, ob man gebuͤhrend diene; s ein ſcharfer Blik von Ihm bot aus dem Opferhaus W. doem ungeziemten Pack zerſchiedner Kraͤmer aus. Gioor Wie malte er ſich vor in der geweyhten Seele, Vin daß dieſem Schattenwerk das Weſen jezt noch fehle, eton wozu GOtt Ihn beſtimmt, in Ihm ſey alles wahr, n der Tempel ſey ſein Leib, das Kreuz ſey ſein Altar, r nn ſein Blut von guͤltgem Werth, das unſer Herz beſprenge, Sder Wepyhrauch ſein Gebet fuͤr die verſuͤhnte Menge, ſ der Vorhang ſey ſein Fleiſch, Er ſelbſt der Gnadenthron, 4 der Prieſter ewiglich, in dieſem Haus der Sohn. Im Tempel haͤtten ſie an dem beflammten Auge die Warnung ſollen ſehn, was zu dem Frieden tauge, der war der Mittelpunct des ganzen Juͤdenthums n Der Grund zu ihrem Staat, der Hauptplaz ihres Ruhms. 6 l Z3zwan 7 18 Matth. 21/10 — 13. Marc. 11,11. Luc. 19, 45. 46. 8. Zwar haͤtte alſo gleich den boͤs erfundnen Knechten 149. des HErrn gerechter Zorn die Peitſche koͤnnen flechten; fuͤr jezo aber ſchien an einem Wink genug, weil heut ſein Einzug war, und man noch Palmen trug; es war noch Freudentag, und GOttes Heyl zu loben; ſo wurde uͤber Nacht die Slrafe aufgeſchoben. Indeſſen blieb Er Arzt, die Blinde ſuchten Ihn im Tempel ſehnlich auf, es kamen Lahme hin, die alle heilte Er. Er that nach ſeinen Pflichten, Da Chriſtus Wunder ſolt im Tempel ſelbſt verrichten . woran ein achtſam Aug Meſſiam kennen kan; dann da hat ſonſt kein Menſch ein Wunderwerk gethan. Da der begehrte HErr den zweyten Tempel zierte, gebrauchte Er diß Stift wie ſeinem Amt gebuͤhrte, ob das der Opfer⸗Stamm ſchon einen Mißbrauch hieß, der alle Ungebuͤhr ſonſt hie geſchehen ließ. Dann was Er that und ſprach, war alles ohn Exempel. Die Hoheprieſterſchaft iſt wachſam fuͤr den Tempel, indem der Auflauf groß, die Zeit bedenklich ſchien, durch die erregte Stadt mit vollem Jauchzen ziehn. Er rottet ſich die Zunft beſorgter Schriftgelehrten, da bey den Curen noch die frohe Stimmen waͤhrten; ſie ſehen, daß ſein Thun ein ſtetig Wunder ſey; im Tempel machen ſelbſt auch Kinder ein Geſchrey: Hoſanna Davids Sohn! der Alten S zu wenig, die Jugend jauchzt mit zu, und kennet ihren Koͤnig. Diß iſt was Levi Volk in ſeine Nieren ſticht, die Ohren gellen ihm, daß es entruͤſtet ſpricht: Hoͤrſt du auch? leideſt du, was dieſe Kinder ſagen: Da ſagte JEſus: ja; wer will ſie denn verklagen? Wie? 67 e! us t wieſt Nur eh⸗ Dng Wun fird n V Mat. 21, 10-13. Mar. 11,11. Luc. 19,45.46. Jo. 12,20-36. 19 Wie? laſet ihr noch nie wo dieſe Worte ſtehn? §. aus junger Kinder Mund und von den Saͤuglingen 149 wirſt du, o Herrſcher, dir ein zartes Lob bereiten. 150. Nun iſt die Schrift erfuͤllt, diß ſind MeſſiaͤZeiten. Ihr Alte lobt nur GOtt, ſo ſtimmen Junge ein: Dem Allerhoͤchſten iſt kein lallend Lob zu klein. Wann einſt die Aelteſten ihr Hallelufah ſingen, wird von den Kleinen auch ein himmliſch Lob erklingen. nd JEſus ließ ſie ſtehn. Er ſagte erſt nach dem das Wehe dieſer Zunft; heut war es nicht bequem. §. 150. Nun waren etliche von Griechen hie zugegen, die, wie ſie ſonſt gewohnt, um des Anbetens wegen auf dieſes Juͤdenfeſt hinauf gezogen ſeyn. Sie ehrten wenigſtens den Jacobs GOtt allein, ob ſie als Heyden ſchon in ihrer Vorhaut blieben. GOtt iſt recht wunderbar in den geheimſten Triebenz; hie finden Fremde mehr an JEſu in der That, als Salomo den HERR R einſt fuͤr die Fremde bat. Der Vorhof wurde zwar von Heyden nur genoſſen, des Tempels innrer Theil blieb ihnen ganz verſchloſſen, der Juͤden eigen war, in welchen JEſus kam, der in der Koͤnigsſtadt Beſiz vom Schloſſe nahm. Bedenklich groſſer Tag, da die, die nicht beſchnitten, den Juͤden faſt den Rang des Glaubens abgeſtritten. Philippo machten ſie die Sehnſucht offenbar, der von Bethſaida aus Galilaͤs war; vielleicht, wann ſie zum Feſt die Reiſe fuͤrgenommen, daß ſie durch dieſe Stadt gewoͤhnlich durchgekommen; B 2 VPer⸗ 4 1 20ℳ Joh. 12, 20 — 36. §. Vertrauen kommt oft nur von einem Durchzug her. Ne 150. Vielleicht auch trauten ſie den Galilaͤern mehr, yſi weil JEſus da gewohnt, und meiſtens da gelehret, un und da ſein Wunderthun ein voͤllig Jahr gewaͤhret. md Vielleicht daß ihnen ſchon ein Feind in heilger Stadt G den Zutritt zu dem Mann zuvor mißrathen hat. Fm Sie ſprechen, wie man pflegt die Fremde anzugehen: nd es HErr, es verlanget uns den JEſum auch zu ſehen. tſirbt Disß Bitten konnte ſchon zu einem Vorſpiel ſeyn, NN der Heyden Fuͤlle geh noch vor den Juͤden ein; du wi und wann von ihrem Heyl nun die Ebraͤer wiechen, un n und diß von ihnen gieng, ſo ſuchten es die Griechen. biltn Bey Heyden herrſchete der Fuͤrſt der Welt zuvor; tir jezt da er im Gericht das Recht an ſie verlor, Neveil iſt durch der Griechen Zahl, die JEſum hie verlangen, d an die erſte Beute ihm aus ſeinem Reich entgangen. ſkiin Sie ſahen Ihn vielleicht vor dieſen Oſtern ſchon: 6 wer Ihn als Licht erblikt, dem bleibt ein Funk davon. Ur ſin Vielleicht, daß ſie gehoͤrt von ſeinen Wunderthaten, ſine und, auf ihr Heyl bedacht, um einen Zutritt baten. Heſc Doch war es noch nicht Zeit, dann die kam erſt hernach, hnn e daß dieſer Wunderjud viel mit den Griechen ſprach. Poßtm Philippus, da er zwar die gute Neigung ſpuͤhret, G doch ſich im Tempel ſcheut, daß er ſie zu Ihm fuͤhret/ Nſ de kommt, ſagt Andrea diß, ſie beede JIEſu an. B N Was Einer ſich nicht traut, das hat ein Paar gethan. da he Diie Antwort JEſu war bedenklich gegen ihnen: unh he Das Ziel von meinem Lauf, die Stunde iſt erſchienen, daß jezt des Menſchen Sohn verklaͤret werden ſoll. Nn hie war das heilge Herz des groſſen Mittlers voll, V daß Sõ Joh. 12, 20— 36. 21 daß Er im Angeſicht des Himmels und der Erde K bey ſeinem Vater nun als Sohn verherrlicht werde; 1 0. und nach des Vaters Rath traf ſeine Herrlichkeit und auch der Heyden Ruf zugleich auf eine Zeit. Gewiß, ich ſage euch, gewiß, wanns nicht geſchiehet, daß man das Waizenkorn zur Erde fallen ſiehet, und es daſelbſt erſtirbt, ſo bleibet es allein; erſtirbt es aber erſt, wirds vielfach fruchtbar ſeyn. Ja IEſu, waͤreſt du nicht fuͤr die Welt geſtorben, du waͤreſt wer du biſt, hingegen wir verdorben; nun waͤchßt aus deinem Tod, den du fuͤr uns geſucht, viel hundert Jahre her die ungezaͤhlte Frucht. Hie wird dem Aergerniß der Griechen vorgebogen, dieweil ſie nun einmal dem Glauben ganz gewogen, daß an dem Oſterfeſt ſelbſt ſeine Kreuzigung fuͤr eine Stufe gilt Ihm zur Verherrlichung. Er will zugleich ſie mit in die Verlaͤugnung fuͤhren: wer ſeine Seele liebt, wird ſie hiedurch verlieren; wer ſeine Seele haßt in der verkehrten Welt., die ſchlimm und eitel iſt, der iſts, der ſie erhaͤltt dann er bewahret ſie zu einem ewgen Leben. Großmuͤthger Haß ſein ſelbſt, wer kan uns dieſen geben? der Glaube macht uns nur von eigner Liebe los, da iſt der Seele nichts als JEſus Chriſtus groß. Wer je mir dienen will, ſoll folgſam ſich bequemen, den bisdaher von mir betrettnen Weg zu nehmen: und da dann, wo ich bin, ſoll auch mein Diener ſeyn; man dient mir nicht umſonſt, iſt nicht vergeblich mein. Dient irgend jemand mir, den wird mein Vater ehren. Wer kan was herrlichers verſtehen und begehren? B 3 Es 22 Joh. 12, 20 -— 36. 5§. Es ſchimmerte bereits als dem verklaͤrten Sohhn 1 0.Ihm in ſein fernes Aug der Glanz von ſeinem Thron; a ſein Hoffen fehlt Ihm nicht, daher verſpricht Er ihnen un zum voraus Herrlichkeit, wann ſie mit Treue dienen, ! weil ſie dem Ebenbild des Sohnes aͤhnlich ſind, d in dem iſt man vor GOtt ein Diener und ein Kind. k Jezt iſt die Seele mir im innerſten beweget, n und nun was ſage ich? indem mein Herz mir ſchlaͤget. O Vater, rette du aus dieſer Stunde mich, 1de dooch eben darum kam in dieſe Stunde ich, in Verherrliche nur du, o Vater, deinen Nahmen. mur Hie floß ſein ganzer Sinn in Ein Wort wie zuſammen; de doch Menſchen Sprache faßt in Einen Ausdruk nicht, VI was JEſu kindlich Herz in Einem Wallen ſpricht. Nn Der Schreken fuͤr dem Kreuz; die immer ſtarkre Triebe tolen zum Heyl der armen Welt; und, die Gehorſamsliebe ld mit Aufwand Seiner ſelbſt des Vaters Rath zu thun, grief ſeine Seele an in dieſem wichtgen Nun. Ne G Er ſchaurt vor naher Noth, kan doch die Seele faſſen, ſucht Rettungglaubt ſie ſchon, bleibt Sohn, un bleibt gelaſſen/ Kw wann nur ſein Vater jezt verklaͤret werden kan. um In dieſem Augenblik nimmt diß der Vater an; Mun dann eine Stimme kommt, laͤßt ſich vom Himmel hoͤrn:;: Nln i ich habe ihn verklaͤrt, und will ihn noch verklaͤren. frone Des Vaters Name iſt allein in dieſem Sohn ufe in aller Ewigkeit, am Holz und auf dem Thron. Alrr Erſchaffnen Seelen war diß damal unbegreiflich, Nng doch auch in dieſem Nun bey JEſu ganz unzweiflich, Ne nachdem der Vater Ihm von ſeinem Thron herab n bereits das drittemal des Sohnes Zeugniß gab. 8 Ra⸗ Eher enen Joh. 12, 20 — 36. 22 Sein Nahme war verklaͤrt, das Wort ward angenomen, 5§. daß JEſus als der Sohn will in die Stunde kommen; 150. und ward noch mehr verklaͤrt, daß GOtt noch Vater hieß, und den verklaͤrten Sohn aus allem Leiden rieß. Dem umgeſtandnen Volk war zwar ein himmliſch ſchallen des wundervollen Rufs auch in das Ohr gefallen, allein kein deutlich Wort, es hoͤrt, erſtaunt und ſpricht: das muß ein Donner ſeyn, der aus den Wolken bricht zu dieſer Fruͤhlingszeit. Doch andre ſagten wieder: es redete zu Ihm ein Engel laut hernieder. Unwiſſendes Geſchlecht, warum faͤllt dir nicht bey, daß dieſe Stimme ſelbſt von ſeinem Vater ſey? du kennſt den Sohn noch nicht. Die groͤſte Offenbahrung haͤlt was geheimes noch in goͤttlicher Verwahrung, wobey der Glaube hier in ſeiner Pruͤfung ſteht, bis das vollkommne kommt, und es zum Schauen geht. Doch JEſus ſprach hierauf: es iſt um meinet willen die Stimme nicht geſchehn; ich hoͤre in dem Stillen des Vaters Zuſpruch ſtets; um eurentwegen nur iſt dieſe Stimme da, die aus der Hoͤhe fuhr. Nun, unbeſchreiblich nun, du groſſer Punct der Zeiten dann was in dir geſchehn, reicht in die Ewigkeiten. Nun iſt bereits Gericht, ob die verfuͤhrte Welt ihr angemaßter Fuͤrſt in ſeiner Macht behaͤlt; der frevle Menſchenraub wird nun an ihm gerochen; Verloren hats der Feind, das Urtheil iſt geſprochen. Nun wird der Fuͤrſt der Welt hinaus geſtoſſen ſeyn, der Vater raͤumt dem Sohn nun alle Hoͤhen ein, gibt, als dem wahren HErrn, Ihm alles in die Haͤnde, die Himmelscrayſe ſelbſt, der Erden weite Ende, B4 und 24 Joh. 12, 20 — 36. §. und was ſich widerſezt, das legt Er Ihm zu Fas, be 150. daß alle Creatur die Knie Ihm beugen muß. 66 Der Feind des Ebenbilds, das GOtt in Thon gepraͤget, ſoge hat der betrognen Welt die Feſſeln angeleget, durch Suͤnde und den Tod, wie Abſalom geſpielt, Deß⸗ daß er das Koͤnigreich durch Davids Fall erhielt. Es drang ſich der Rebell nur durch Betrug zum Fuͤrſten, He wie Wuͤteriche thun, die ſtets nach Blute duͤrſten. NW. GOtt nahm der armen Welt leibeigenes Geſchlecht chhe dem Raͤuber fremden Reichs nach Urtheil und nach Recht, fann und hat es ſeinem Sohn zum Eigenthum beſchieden; ſie der iſt der Salomo, der Herrſcher in dem Frieden, Nent den hat der Vater ſelbſt in dieſem frohen jezt, ſiſe als Er auf Sion zog, zum Koͤnig eingeſezt. GGoD Und ich, wann ich erhoͤht, ſprach JEſus, von der Erde, Wei das mir geſprochne Recht am Kreuz behaupten werde, n dee ſo will ich, als ihr HErr, auch alle zu mir ziehn; pje pi der uͤberwundne Feind wird ſich umſonſt bemuͤhn, nno ſi mit Macht zu widerſtehn, mit Liſt ſich einzuſchleichen, liſfl er ſelbſt muß von dem Plaz als ausgezogen weichen; Rhe die Luͤge iſt zu ſchwach, die Pfeile ſeynd zu ſtumpf, Nn da wird der Fuͤrſt der Welt auch ſelber zum Triumph. Nr ihn O wie iſt mit der Welt, als JEſus da gehangen, hei in dem Verborgenen ſo groſſes vorgegangen! eßn Da moͤgen Griechen Ihn an ſeinem Kreuze ſehn; u dann Er erbeutet auch die Heyden im erhoͤhn, tut und da Er von dem Grab zur Hoͤhe ſich geſchwungen, Ef ſeynd Heyden auch mit Ihm zum Himmel eingedrungen. uif Das iſt ein ſelig Nun, nach dem Zug ſeufzen wir: erhoͤhter JEſu Chriſt! ach zeuch uns ſelbſt zu dir. ſiſ Von ſi, . Pn ſgk feden⸗ Joh. 12, 20 — 36. 2 5 Von dem Nun wurde ſelbſt dem HErrn die Arbeit fuͤſſe, §. daß Er nach ſeinem Recht uns alle ziehen muͤſſe; 150. iſt gegen Menſchen ſchon der Weltfuͤrſt ſtark und groß, ſo zieht uns JEſus doch von deſſen Ketten los. Der HErr bediente ſich des Wortes vom Erhoͤhen, zu zeigen, welchen Tod Er wuͤrde uͤberſtehen. Hie fieng das Aergerniß des Kreuzes JEſu an, das Volk ſpricht, weil es nicht die Worte faſſen kan: doch haben wir gehoͤrt, daß das Geſez uns ſchreibet, wann es von Chriſto lehrt, daß Chriſtus ewig bleibet; wie aber redeſt du aus einem ſeltnen Ton, der mit der Schrift nicht ſtimt, daß erſt des Menſchen Sohn erhoͤhet muͤſſe ſeyn? Erhoͤhung und das Leben ſeynd Dinge, welche ſich an Chriſto widerſtreben. Wer iſt des Menſchen Sohn, wann der nicht Chriſtus iſt, an welchem doch kein Menſch des Lebens Laͤnge mißt, wie wird er dann erhoͤht? wie kommt Er von der Erden, und ſeines weiten Reichs ſoll doch kein Ende werden? So iſt das Wort vom Kreuz der Juͤden Aergerniß, der Heyden Unvernunft, und doch an ſich gewiß. Nun wird der Einwurf nicht von JEſu widerleget, der ihren Unverſtand mit ſtiller Liebe traͤget; Er weiſet nur das Volk zu einer Lehre an, die ihm zu dieſer Zeit beſonder nuͤzen kan. Dann falſche Meynungen mit Nachdruk zu beſtreiten, taugt nicht fuͤr alles Volk, dient nicht zu jeden Zeiten. Er ſprach: es iſt das Licht nur eine kleine Zeit noch jezund unter euch; da ihr beleuchtet ſeyd, ſo wandelt, weil ihrs habt, damit auf eurem Wege die ſchnelle Finſterniß euch nicht ergreifen moͤge. B 5 Wer 26 Joh. 12, 20.— 37. §. Wer in dem Finſtern geht, weiß ſelbſten nicht wohin 150. er an dem Ende kommt, die Blindheit ſtuͤrzet ihn. Als lang ihr noch vom Licht die Gegenwart genieſſet, ſo glaubet an das Licht, dieweil ihr glauben muͤſſet, damit ihr Kinder noch des Lichtes werden koͤnnt, das euch in kurzer Zeit den Anblik nicht mehr goͤnnt. Dann ſeine Stunde kam ſich in die Nacht zu ſenken, um an dem dritten Tag uns neuen Glanz zu u ſchencken. Er bleib in ſolcher Nacht auch noch das wahre Licht, . und ſchien an anderm Ort, nur unter ihnen nicht. Hingegen hielt der Wahn die Juͤden eingenommen, Meſſias,wann Er kommt, kan nicht mehr von uns komen. Das Streiten iſt nicht noth, der Wandel iſt uns gut, daß man in dieſem Licht gewiſſe Tritte thut, und immer weiter geht; der Glaube iſt nicht traͤge, ſein Aug iſt immer friſch, ſein Fuß beſtaͤndig rege. Dann ſonſt verlieren wir gantz unverſehns den Schein, und traͤumt uns Blinden doch, als ob wir ſehend ſeyn. Wir ſelbſt ſeynd von Natur wie Maulwuͤrf in der Erden, durch JEſum koͤnnen wir des Lichtes Kinder werden, wann dieſer Morgenſtern in unſern Herzen ſcheint, und Ihm uns immer mehr zu groͤßrem Glanz vereint. Diß ſprach Er, und gieng weg, und hielt ſich ganz ver⸗ borgen vor dem geſammten Volk, bis an den andern Morgen, und zeigte ihm hiemit als einer Probe an, daß man das nahe Licht nicht allzeit haben kan. Den Blinden wurde das ein Vorſpiel zum Gerichte, den Sehenden ein Trieb zum Wandel in dem Lichte. §. 151. So SSSõͦõß §. 151. So war die Wunderzahl, die Iſrael genoß von ſeines Koͤnigs Hand, zwar unbeſchreiblich groß, daß ſeit die Menſchen ſeynd, ſo viele nicht geſchehen, als nur von Einem HErrn zwoͤlf Zeugen angeſehen. Er hatte ſie gethan vor aller Angeſicht, doch glaubten noch an Ihn die duͤſtre Juͤden nicht; damit erfuͤllet ſey, was Amoz Sohn geſprochen, da er als ein Prophet in Klagen ausgebrochen: HERR, wer hat uns geglaubt, da ihm gepredigt ward? der ſtarke Arm des HERRN wem wird er offenbart? zwar hatte GOttes Arm ſich ſichtbar ausgeſtreket,, nur den Verblendeten blieb ſolcher doch verdeket. Wer unempfindlich iſt, der fuͤhlet keine Hand, ihm wird kein ſanfter Druk, kein harter Schlag bekannt. In Zoan war ſein Arm ſtark gegen ihre Haſſer, Er machte Nacht aus Tag, es ſtroͤmte Blut fuͤr Waſſer, die Laͤuſe nagten ſie, es ſtuͤrmten Kroͤten ein, es mußte ihr Gewaͤchs der Raupen Futter ſeyn, der Hagel ſchlug den Wein, die Schloſſen ihre Heerden, Er ließ der Engel Zorn bey ihnen wuͤtend werden, ihr Vieh fraß eine Peſt, und in der lezten Nacht ward alle Erſtgeburt des Landes umgebracht; Hams Wagen ſtuͤrzten um, daß Mann und Roß erſofen, vom Himmel fiel ihr Brod, ihr Trank aus Felſen Schrofen, Er war des Tags ihr Thau, des Nachts ihr flammend Licht, ihr Arzt, ihr Heyl, ihr GOtt, ſie glaubten dannoch nicht. An einem groͤſſern Feind und mit noch groͤßrer Ehre bewies SOtt ſeinen Arm, daß Er in JEſu waͤre; wann Joh. 12, 37— 50. 27 28 Foh. 12, 37— Fo. 5§. wann Moſes Lebenden den Tod mit Wundern droht, — 11. ſo zeigt ſich IEſu Kraft mit Wundern an dem Tod; was jener Zoan that, that dieſer ſelbſt der Hoͤlle, 4 Er war an Himmelbrots an Felſenwaſſers Stelle, 4 Er war die Wahrheit ſelbſt, das Leben, und das Licht, 15 ihr Preis, ihr GOtt⸗mit⸗uns; ſie glaubten dannoch nicht. 4 Erſchroͤkliches Gericht, ſich ſelbſt des Lichts berauben! Aus dieſer Urſach kam, daß ſie nicht konnten glauben, k warum? Jeſajas hat auch nochmal ſo geſagt, ns bey dem Wort ſteht man ſtill, wer iſts der weiter wagt! Red der HERR hat dieſer Art die Augen ganz verblendet, Er hat ihr Hertz verſtokt, es bleibt von Ihm gewendet, ſo daß ſie nicht das Licht mit ihren Augen ſehn, n⸗ ſo daß das Hertz nicht mag das nahe Heyl verſtehn, Nui und kehren um zu GOtt, und daß ich ſie kan hellen. zud HERR, wer will Huͤlfe thun, die du nicht willſt ertheilen! hd bey Menſchen fehlt es nur, und nicht an deiner Huld; r du bleibſt allein gerecht, wir Suͤnder haben Schuld. icßn Diß war Jeſajaͤ Wort, als er im Glanz des Thrones P die Herrlichkeit geſehn des eingebohrnen Sohnes, mn und redete von Ihm, daß Iſrael das Licht it e perſoͤnlich ſehen ſoll, und glaube dannoch nicht. Ler Zwar von den Oberſten war auch die Zahl nicht wenig, ie die doch an Ihn geglaubt als den geſalbten Koͤnig: nn allein ſie hatten nicht den Glauben auch bekannt; ſie fuͤrchten, wankend, noch den Phariſaͤer Stand, der Ottern giftge Zucht, die ſo zu ſtechen wußten, KEn daß auch die Oberſten die Zunge zaͤumen mußten, ch aus Scheue vor der Welt, und Sorge fuͤr dem Bann. Die Uberzeugung trieb ſie zur Bekaͤnntniß an; hin. M — Joh. 12, 37— 5§o. 29 c hingegen uͤberwag noch die Gewiſſenstriebe 5. Derr Schule ſcharf Geſez, und ihrer Aemter Liebe; 1 1. bey Menſchen ſuchten ſie mehr Ehre, als bey GOtt, i, und flohn als Oberſte der Untergebnen Spott. un O Ehre, wie ſo oft wirſt du zu einem Riegel, . der Gottes Reich verſchließt; dem Glauben ſelbſt zum Zuͤgel, r der ihm die Sprache nimmt, und ihm den Lauf verhaͤlt! Wer Ehre ſuchen will, ſuch ſie nicht bey der Welt. Wer JEſu dienen mag, den wird Sein Vater ehren; in kan auch was groͤſſers ſeyn, kan Ehre laͤnger waͤhren? Wer nicht bekennen will, wird nicht von Ihm bekannt; vendh mehr iſts, vom Himmel ſelbſt, als aus der Welt gebannt. Fiiel nicht den Oberſten die Ehre mit der Schule, uufff und JEſus bleibt, und ſizt auf ſeinem Herrſchersſtuhle? i Wer Chriſti Schmach / entweiht, der ſucht bey Menſchen fatetn Ruhm; o dorch die Verlaͤugnung wirkt das Evangelium. Indem ſich JEſus nun von ihnen wegbegeben, und etwas ſchon entfernt, doch aber fuͤr ihr Leben mit Ernſt beſorget war, da ſchrie Er noch einmal, zu der im Stift um Ihn geſtandnen Juͤden Zahl; 4 ſo wiederhohlte Er, der groͤſte der Propheten, enn den ganzen Inhalt kurz von allen vorgen Reden:;: n. Wer, ſprach Er, an mich glaubt, der glaubet nicht an / mich, nd als waͤre ich allein, ſein Glaube gruͤndet ſich un auch auf Denſelben mit, der mich hieher geſendet. en Hie wird der Glaube nicht von JEſu abgewendet, Bant wer glaubt, glaubt recht an Ihn: doch iſt nicht Er allein, weil Vater und der Sohn vollkommen Eines ſeyn, und — 30 Joh. 12, 37 — .t.. §. und durch den Glauben wird diß ewge Eins geprieſen; ni 15 1 daher Er alles ſtets zum Vater hingewieſen. Nh Wer mich ſchaut, ſchaut zugleich auch den, der mich geſandt, ſan Er wird nicht ohne mich, ich nicht ohn Ihn erkannt; Dunn Er zieht durch mich zu Ihm, die zu Ihm daͤrfen treten; Nn wer Ihn anbeten will, der muß in mir nur beten. De⸗ Ich kam als Licht der Welt, damit wer an mich glaubt, ⸗ nicht in dem Finſtern bleibt, ſo ihm das Leben raubt; len Ja JEſu, ſolteſt du, du einig Licht, uns fehlen, ee wie finſter blieb es doch auf ewig in den Seelen! Nunng Und wañ auch jemand hoͤrt das was der Sohn hie ſpricht, Drhe mir aber doch nicht glaubt, denſelben richt ich nicht; Wih zu richten kam ich nicht vom Himmel auf die Erde, irden nein, ſondern daß die Welt durch mich erloͤſet werde. r wn Ja dieſer richtet einſt, nur aber nicht allein; uiße GOtt ſtraft durch dieſen Mann, in dem Ers fuͤrgenommen, n 4 nur aber war der Tag noch damal nicht gekommen. Niſen Es iſt auch nicht ſein Zwek, daß Er das Leben nimmt, em wir ſeynd zur Gnade laͤngſt und nicht zum Zorn beſtimmt; wwer nicht glaubt, macht es ſelbſt, daß GOtt ihn muß ver⸗ er haut ſich ſelbſt das Holz/ und blaͤßt ſelbſt in die Flammen. d Auch ſolcher, der nicht glaubt, iſt doch ein Theil der Welt, D die JEſus retten will. Hie ſtuͤrzt ſich ſelbſt, wer faͤllt. Hee Der HErr rief weiter fort: wer jezund mich vernichtet, bun und nicht mein Wort ergreift, der hat ſchon der ihn richtet; Lue das Wort, das ich geredt, und er nicht faſſen mag, fn daſſelbe richtet ihn einſt an dem juͤngſten daag. di Der Jud, der Ibn verwarf, ob Er nicht Chriſtus waͤre, n W kan n trec⸗ 1 de W Joh. 12, 37— ſo. 31 verwarf in dieſem Sinn zugleich auch ſeine Lehre. §. Doch eben dieſes Wort, das Er im Tempel ſchrie, 1 r, iſt an dem Tag des HErrn ein Richter⸗Wort fuͤr ſie. 152. Dann dieſes beydes wird auf Einen Tag geſchehen, daß man erwachen muß, und vor den Richter gehen. O Tag, der aller Welt den rechten Ausſchlag gibt, wer Ihn verwirft und haßt, und wer Ihn glaubt und liebtz; wem Ruhe oder Pein, im Licht in Finſterniſſen, mit Leben oder Feur ſein Thun vergelten muͤſſen! Dann das was ich geredt, iſt alles nicht aus mir, Der Vater, der mich ſandt, ſchrieb ein Gebott mir fuͤr, was ich, und wann mich auch ihr Unglaub wuͤrde toͤdten, beſonders ſprechen ſoll, und vor dem Volke reden. So richtet euch ſein Wort. Auch weiß ich das hiebey, daß dieſes ſein Gebott ein ewig Leben ſey. O nichts geringes iſt dem Heyland widerſtreben, dann wer ſein Wort verſchmaͤht, verſchmaͤht ein ewig Leben. Dahero red ich ſtets, gleichwie der Vater mich ſelbſt unterrichtet hat; nur alſo rede ich. §. 152. Diß war ſein leztes Wort an ſeinem Einzugstage, ob ſemand weiſe ſey, der nach dem Koͤnig frage, und wolte glaubig ſeyn; dann gieng er von dem Haus, und um die Abendzeit auch fuͤr die Stadt hinaus. Er nahm die Zwoͤlfe mit, die auf ſein Wort geachtet, kam gen Bethanien, woſelbſt Er uͤbernachtet. Da lag ein groͤſſerer, als Jacob auf dem Stein, und mochte dieſer Ort ein wahres Pniel ſeyn; . 32 Matth. 21, 17. 18.19. Marc. II, II. 12 — 14. . §. da iſt dem HErrn ſein GOtt nicht nur im Traum erſchie ⸗ 60 153. nen, da Er den Weg betrat, um eine Braut zu dienen. d warb Dritter Tag. FV lIs Er den Tag hernach zu der erſtarrten Stadt, i die auch ſein thraͤnend Aug noch nicht erweichet hat, en fruͤh von Bethanien mit denen Seinen kehrte, nh. und nach verſchmaͤhter Huld ſich nun ſein Eifer mehrte, ſe fiel Ihn ein Hunger an. Der geſtern Koͤnig hieß, Et. leert heute ſo ſich aus, daß Er ſich hungern lie. Wann aͤuſrer Mangel kam im Hungern oder Duͤrſten, MW lag Ihm ſein wichtig Amt als einem Lebensfuͤrſten ſinict beſtaͤndig mit im Sinn. So ſtellt ſein Hunger hier darnn ihm bey dem faulen Holz der Stadt Verderben fuͤr⸗ M he wie bey Samarien Er ſensmals Trank und Eſſen, ſchnin weil ſeine Ernte Ihm zu Herzen gieng, vergeſſen. N fiihe Es war ein Feigenbaum gemeiner Straſe nah. loch d Als JEſus den vor ſich ſchon in der Ferne ſah, ſeausd wie er, vor andern, fruͤh in Blaͤtter ausgeſchlagen, lefroy und weil er dieſe trieb, auch Fruͤchten ſolte tragen, 60 gieng Er der Hoffnung nach, kam hin, und trat ihm bey, t. ob in dem ſcheinbarn Laub dann was zu finden ſey. b Allein Er kam umſonſt, und hatte wider Hoffen Fenmn in dem unfruchtbarn Wald nur Blaͤtter angetroffen. lir ſe Dann in dem Fruͤhling war die Zeit zu Feigen nicht. Mhe Doch wann ein gruͤner Baum vor andern was verſpricht; nſie die kahl ſeynd gegen ihm, ſo zeige er auch Fruͤchte, Eßft und prahle nicht umſonſt mit Blaͤttern ins Geſichte. und Ein Natth. 21, 18. 19. Marc. 11, 12— 14. 33 Ein Baum iſt ohne Schuld, der ohne Frucht und Blatt; S. geſtraft wird, der nicht Frucht, doch leere Blaͤtter hat; 153. und da auch vor der Zeit der Stamm aus allen prangte, war billich, daß der HErr auch fruͤhe Frucht verlangtez ja hatte Er vielleicht nichts mildes ſchon geſucht. doch iſt auch in der That, was noch nicht reiffet, Frucht. Als JIEſus nun bey ihm umſonſt nach Blaͤttern fragte⸗ antwortet Er und ſpricht, weil der die Frucht verſagte: nun bring in Ewigkeit nicht ein Gewaͤchs herfuͤr, es eſſe nimmermehr ein andrer Frucht von dir. Solt einem Sterblichen diß Holz ein Obs verſprechen, der GOttes Sohn von ſich nicht laͤßt was ſuͤſſes brechen? was JEſu nicht als HErrn, wie ſich gebuͤhret, dient, iſt nicht werth, daß es ſonſt fuͤr einen Menſchen gruͤnt, Der ungetreue Baum iſt Iſrael geweſen, den hatte GOtt gepflanzt, von wilden ausgeleſen, beſchnitten, wohl verzaͤunt, ſo lange Zeit gebaut, der fruͤhe Segen war allein ihm anvertraut; doch da der Gaͤrtner ſelbſt vergeblich Frucht geſuchet, die aus dem Glauben waͤchſt, ſo ward der Stamm verfluchet. Gepfropftes Heydenthum, erhebe nur dich nich. daß GOtt nicht auch bey dir die leere Zweige bricht; bewahrt den Segen wohl, ſeht hie, was fluchen heiſſe, wie GOtt die innre Kraft zum Leben uns entreiſe. Fieng Moſes einſt ſein Amt mit Strafe⸗Wundern anz hier hat der HErr zulezt ein einiges gethan. Das Heyl der Glaubigen war damal ſeine Sache, in ſeiner Herrlichkeit uͤbt Er hernach die Rache. Er zeigt hie ſeinen Ernſt nur als in einem Bild, und doch auch, was ſein Wort in ſchnellen Strafen gilt; C ſelbſt S ☛ 34 Matth. 21, 18. ſ. Marc. 11,12-14. 1I 5⸗-1 8. Luc. 19,47.48. — §. ſelbſt bey der Niedrigkeit beweißt Er ſeine Groͤſe, r 153, die Gottheit in der Kraft, die Menſchheit in der Bloͤſe. p 154. Die Juͤnger hoͤrten diß. Die Stimme ging mit Macht, le ſc die bricht auch Cedern um, nimmt Libanon die Pracht. ſeedoe Nun kommt man in die Stadt nach ſolchem Eteaf⸗ Ervempel. i Er geht ſogleich als HErr voll Anſehn in den Tempel;, und ſaͤubert noch zulezt das ganz entweihte Haus; lih ſo fegte Er es ſchon vor zweyen Oſtern aus. fitd Der Unfug ſolte zwar von der Zeit unterbleiben; 1N doch laͤßt der Wucher ſich durch Geiſſeln nicht vertreiben, ick er iſt zu unverſchaͤmt, und hat der Muͤken Art, d n⸗ er ſauget wieder da, wo er verjaget ward. ind Zwar ſuchte ſie der HErr mit flammenreichen Bliken der ſe noch geſtern durch den Wink gelinde wegzuſchiken, no ni und hatte ſie verſchont; heut ſchafft Er durch ſein Wort G mit goͤttlicher Gewalt ſie aus dem Hauſe fort. eha Er fing als Koͤnig an, und trieb mit heilgem Eifer de E den ganzen Markt hinweg, die Kaͤufer und Verkaͤufer, n ki und kehrte unbedaurt in ſeinem Heiligthum enn der Taubenkraͤmer Siz, der Wechsler Tiſche um, c hie es wurde kein Geraͤth, das wie auf offnen Gaſſen duE man durch den Tempel trug, von ihm mehr durchgelaſſen. ame Es ſchien an dieſem Plaz die freye Handelſchaft dele zum Gottesdienſt bequem, dem Volk ſelbſt vortheilhaft, uhfn und von dem Rath geſchuͤzt zu Opfern und zu Gaben, damit man Geld und Vieh vergnuͤglich koͤnnte haben. Sie Doch Geiz haͤlt nirgend Maß; erlaub ihm, er wird frey, d wo man ſolt Liebe thun, da treibt er Schinderey. Der Erf ge Marc. 11, 15— 18. Lut. 19, 47. 4. 3 5 Der Vorhof war es zwar, wo die, die nicht beſchnitten, §. NN nur pflegten auſſenwerts von Jacobs GOtt zu bitten, 154. da ſchien es, doͤrfte wohl noch eine Bude ſtehn: Nehr. jedoch des Hauſes HErr ließ diß auch nicht geſchehn. Ausnehmende Gewalt! die kein Befehl von Groſſen noch auch bewehrte Fauſt im Stand war auszuſtoſſen, en zwingt JEſus hier allein, ſein Ausbot iſt ſo ſcharf, 4 daß da kein Kraͤmer mehr von allen bleiben darf. n, Doch ſtraft Er noch zum Heyl, und als Er ausgetrieben, ei fuͤgt Er die Lehre bey, und ſpricht: ſteht nicht geſchrieben? ein Bethaus ſoll mein Haus mir ſtets genennet ſeyn i,; fuͤr alle Heydenſchaft; nun lagert ihr euch ein, urr und machts durch euren Greul zu einer Moͤrderhoͤhle, n zum Ort, den GOtt ſich nicht zu ſeinem Siz erwaͤhle, der jeden Boͤswicht ſchuͤzt, den man mit Raub erfuͤllt, wo nicht Geſeze ſeynd, und wo kein Beten gilt. “ Solch Lehren trieb der HErr im Tempel alle Tage. Diie Haͤupter hoͤrten es, man brachts mit einer Klage der Schriftgelehrten Zunft und Hohenprieſtern an; are ein kuͤhner Eingriff ſchien in beeder Recht gethan. Daaann ob der Markt erlaubt, war ſener Amt zu ſprechen, und die Entheiligung ſolt dieſer Orden raͤchen. Den Erſten von dem Volk kam gleichfalls ihrem Staat e ein Mann gefaͤhrlich fuͤr, der das im Tempel that. 6 Die alle ſeynd daher bedacht Ihn umzubringen, dee und ſinnen Mittel aus, durch die es ſoll gelingen, uen und finden dannoch nicht, was anzugreiffen ſey. H Stirbt nicht das Leben ſelbſt, wie will ein Moͤrder beyy Doch dieſe Wahrheit blieb den Blinden ſtets verborgen. Sie furchten darum Ihn, weil taͤglich von dem Margen, C 2 . 36 Marc. 11, 15 — 19. Luc. 19,47. 489. — . bis daß Er Abends ſchied, das Volk zum Höͤren ging, 154,ſein Wort bewunderte, und ſchaarweis an Ihm hing. 155. Im Tempel ſtund ein Crayß geſchildeter Trabanten R zu Joas Sicherheit, die ihn als Herrn erkannten, N da wagte ſich der Zorn Athaliens nicht hin. uſn So geht es JEſu hie, das Volk umſtellet Ihn, nr ihr Glaube iſt ihr Schild, daß Feinde ſich nicht wagen. Kgi Jedoch entfiel dem Volk ſein Schild in wenig Tagen. NeW O haͤtten ſie ſich nur an JEſum recht gehaͤngt, De v haͤtten ſich dem Volk die Groſſen untermengt, ind o haͤtt Ihn ſchon der Crayß der ganzen Welt umfangen! und ſ dann nichts iſt ſeligers als feſt an JEſu hangen. fhr §. 155. n Diß war ſein Werk bey Tag, daß Er gelehret hat; fitt wann dann der Abend kam, ſo gieng Er aus der Stadt, un ſin nicht aͤngſtig fuͤr Gefahr, weil ſich das Volk verliefe, in ⸗ und Er der Wacht entbloͤßt im Stift nicht ſicher ſchliefe, w aror⸗ wer wolt Ihm Schaden thun? Er hatte mit Bedacht Manm den Oelberg ſich erwaͤhlt, da blieb Er uͤber Nacht; Pfern da, meynt ich, hat Er mehr als Samuel gehoͤret r hin von ſeinem Prieſterthum, daß ſolches ewig waͤhret. mit Er liebte dieſen Ort, den Plaz zum Kampf und Sieg, ich neh an dem Er Blut geſchwizt, und auch gen Himmel ſtieg. Wefſe So bald die Nacht vorbey, nahm Er die ſuͤſſe Muͤhe ißie im Tempel wieder vor, da kam in aller Fruͤhe . ſedf das uͤberzeugte Volk, und lief dem Lehrer zu. glen Dann Gnade, wann ſie treibt, laͤßt ſonſten nirgend Ruh. S ft ſoſen Vierter Matth. o r. Marc. 11,20 — 2 37 §. 156. 156. C Nachdem nun Morgen war, daß ſie den Ruͤkweg nahmen, d und im voruͤbergehn zu jener Staͤtte kamen, da ſahen ſie den Baum, der auf des HErren Wort ganz von den Wurzeln aus an Wald und Stamm verdorrt; der gruͤne Pracht war Heu an den erſtorbnen Zweigen, die Wurzel war nicht mehr in Hoffnung was zu zeugen. Die Juͤnger wunderte des Baums ſo ſchneller Tod, und Petrus dacht daran, was JEſus ihm gedroht, und ſagte: Rabbi ſieh, der Baum, den du verfluchet, iſt duͤrr und ohne Saft, nachdem du Frucht geſuchet. War die Verwunderung der Juͤnger oft zuviel, ſo zog Er ſie zuruͤk auf ihr geſtektes Ziel. habt Glauben GOttes nur, ſprach JEſus gleich dagegen, um ſtarke Zuverſicht den Juͤngern einzupraͤgen. Ein Glaube GOttes ruht auf GOttes Allmacht nur, wo andre Huͤlfe fehlt von aller Creatur. Dann wahrlich, fuhr Er fort, es ſey euch diß geſaget, ſo fern ihr Glauben habt, daß euch kein Zweifel plaget, der hin und wieder wankt, ſo wird euch nicht allein das mit dem Feigenbaum zu thun auch moͤglich ſeyn; noch mehr, wann einer hie zu dieſem Berge ſpraͤche, daß er ſich wie ein Kern aus ſeiner Schale braͤche: fort, hebe dich hinweg, und wirf dich in das Meer! ſo daß nichts zweiflendes in ſeinem Herzen waͤr, und glaubte, was er ſpricht, das wuͤrde auch geſchehen, ſo ſolt ihm, was er ſagt, in die Erfuͤllung gehen. Denkſt du, ich weiß hievon noch keine Probe nicht, ſo warte, ob es auch kein andrer nach uns ſpricht; C 3 und 4 28 Matth. 21, 20 — 21. Marc. 11, 20 — 26. 6. und will dir Chriſti Wort noch nicht in die Gedanken, 156. ſo macht dein Zweifel ſelbſt die Probe von dem Wanken. „ Daher verſichre ich, was ihr von GOtt begehrt, indem ihr im Gebet vor Ihm die Herzen leert, ? glaubt nur, daß ihr empfangt, ſo ſoll gewiß euch werden. woii Und ſtellet ihr euch hin in betenden Geberden, 9 und redet vor dem HERRN, ſo ſtehet und verzeiht, uen auf wen ihr Klage habt, weil ihr beleydigt ſeyt, Sn daß euer Vater auch, der in dem Himmel hoͤret, ſi euch die Vergebung ſelbſt auf euer Flehn gewaͤhret, ncch wo ihr gefallen ſeyt. Verzeiht ihr aber nicht, Dde! ſo ſchenkt der Vater auch, der in dem Himmel richt, deg alsdann euch ebenfalls nicht eure eigne Fehle. if Den Glauben uͤbt Gebet; brennt jener in der Seele, E ſo muß diß ohne Zorn und ohne Zweifel ſeyn, dertid ſonſt reiſſet beeder Sturm des Beters Hoffnung ein. n de Wer fleht, liegt mehrentheils in Thraͤnen, oft im Blute, Mesl und denkt nicht an den Zorn; wer aber voll vom Muthe Cr vor GOtt im Beten ſteht, dem faͤllt viel leichter bey, c he daß er zwar ohne Schuld und doch beleidigt ſey. daß Hier aber will der HErr auch einem GOttesglauben So ob das Angedenken nicht von fremder Schuld erlauben. ſt ihr Flucht JEſus ſchon mit Recht nach der verſagten Frucht; iig we ziemt doch dem Betenden nicht, daß er Bruͤdern flucht. g ſſs Auch Stehen iſt vergoͤnnt je mehr ſich von der Erden iehe in wakrer Glaubenskraft die Beter ſchwingen werden, N wie ſonſt ſich Haupt und Herz im Stehn erheben muß⸗ Nn da hat die Erde nichts vom Leib, als kaum den Fuß. Nec⸗ Die Herzen wanken gern; wie leicht ſeynd ſie zu faͤllen! f HErr nimm den Zweifel weg, du kanſt uns aufrecht ſtellen. Eß⸗ §. 157. Diß Matth. 21, 23 — 27. Marc. 11, 27 — 33. Luc. 20, 1— 8. 39 §6. 157. HD A Diß ſprach Er unterwegs. Sie kamen uͤber dem . heut nun das drittemal in ſein Jeruſalem, worinn er unverweilt zum Tempel ſich begeben; 4 da lehrte er das Volk ſein werthes Wort vom Leben, das Evangelium. Er wandelte allda, daß man an Ihm den HErrn des groſſen Hauſes ſah. So ſehr das ganze Volk ſein holdes Wort vergnuͤget, 10 doch haben offentlich die Staͤnde Ihn geruͤget. mh Die Hoheprieſterſchaft, die ſchriftgelehrte Schul, die Aelteſten des Volks und Moſis ganzer Stul . — Morie, WM Now nlit grief Ihn mit Fragen an, als ob Ihm nicht gebuͤhrte, daaß Er das Predigamt ſo unberuffen fuͤhrte, ae der nicht aus Levi Stamm, noch von dem Prieſterſtand, n. an deſſen Lippen GOtt ſelbſt ſein Geſeze band. Die Zweifler fodern nun, daß Er die Vollmacht weiſe, n ob Er des Hausherrn Sohn, des Weinbergs Erbe heiſſe. o Doch hat der offne Streit Gelegenheit verſchafft, doaß Er ſie nun zulezt recht feyerlich beſtraft. e So oberamtlich war noch ſeiner Feinde Frage D ſeit ihrem Zweifel nie, ſie fodern, daß Er ſage, inde aus was fuͤr einer Macht veruͤbſt du dieſes nun? üf wer iſts, der die Gewalt es aͤlles ſo zu thun ut⸗ dir uͤbergeben hat? im Tempel umzuwandeln, ACoe da wie ein Oberſter und Hoherprieſter handeln 7 rnn Nun hat Er zwar nicht Noth, daß Er zu Feinden ſpricht: ſe der Vater gab die Macht; ſie glaubtens erſtmals nicht. DZ Er faßt die Antwort ſo, nicht daß ſie ſollten ſchweigen, 6 auf Fragen zuͤrnt Er nicht, Er will ſie uͤberzeugen. C 4 Stekt 40 Matth. 21,23 -27. Marc. 11,27-—33. Luc. 20, 1. 3. P — 6. Stekt unter Fragen nun die Mordſucht und Betrug, Izrſ folgt die Antwort auch durch Fragen recht und klug. ſ Er ſoricht: auch Ich will euch nur Eine Sache fragen: n antwortet, ſaget mir, ſo will Ich euch auch ſagan. W aus was fuͤr einer Macht ich alles dieſes thu. Dan Ihr ſezet mir ſchon laͤngſt und jezt mit Fragen zu, Naen in eurer Antwort nun wird ſich die meine finden; n doch was ich laͤngſt bezeugt, da wollet ihr nicht gruͤnden. h Johannis Taufe, Ruf und all ſein anders mehr Aun war es vom Himmel ſelbſt, kam es von Menſchen her? ſi⸗ dann der hat allen Rang in der Propheten Orden, ſan wiewohl ihm ſein Beruf nicht durch die Menſchen worden. len Soll bey Johanni diß, bey JEſu nicht geſchehn?; 9 Dann haͤtten ſie das Amt des Taͤufers recht beſehn, id ſo haͤtte ſie der Freund zum Braͤutigam geleitet; te ſie auf die Stimme gleich dem HErrn den Weg bereitet. Solt Nun blieb man bey dem Licht, wie bey der Kerze, blind. N Wer hat, dem gibt man mehr. Wos Glaubens Feinde ſind, Sor und zweiflend, Aug und Ohr ſtets von der Wahrheit neigen, d was ſoll man vom Beruf noch Brief und Siegel zeigen? leißt n Doch uͤberzeugte ſie auch jezt noch JEſus gern, (Eogse und fuͤhrt ſie auf den Schluß vom Knecht auf ſeinen HErrn. ßt 9 Sie aber ſuchten ſich von Wahrheit loszuwinden, n und wollen einen Schuz bey ihren bLuͤgen finden, i ſie ſprechen ſtill bey ſich, vor JEſu offenbar: wann wir Ihm das geſtehn, daß ſie vom Himmel war, Nen ſo fragt er: warum habt ihr ihm dann nicht geglaubet, 4 da er von mir gezeugt? und wir ſtehn wie geſchraubet. Dann was vom Himmel kommt, iſt aller Aufnahm werth, en und wer nicht glauben will, iſt Suͤnder und verkehrt. lut Hinge⸗ ie⸗ Matth. 21,23 — 28. Marc. 11, 27— 33. Luc. 20,1—8. 41 tn Hingegen, ſagen wir, von Menſchen ſey die Taufe, §. ſo fuͤrchten wir das Volk, daß nicht der ganze Haufe, 157. in den Weſpen gleich erzuͤrnt, den Sturm mit Steinen wagt, u Johannis Ehre raͤcht, und uns vom Tempel jagt. Dann iſt der Aufſtand ſchon nicht im Geſez vergoͤnnet, doch haben ſie zuwohl des Poͤbels Wuth gekennet, 8 der wann er etwas liebt, ſich gegen Obre ſteift, e wo deren kuͤhne Hand ihm nach dem Herzen greift. . Dann ihn hielt alles Volk, wiewohl man ihn ließ toͤdten, fuͤr einen himmliſchen wahrhaftigen Propheten; , ſo war es uͤberzeugt, vom Bau des Tempels her “ bekam das Volk des HERRNR dergleichen keinen mehr. el Die Haͤupter Iſrael, die hier der Schwindel plaget, d weil JEſus vor dem Volk ſie ſo bedenklich fraget, 4 antworten JEſu dann: wir wiſſen ſolches nicht. n Soll das nicht Schande ſeyn, wann das ein Meiſter ſpricht? der Poͤbel wußt es ja. So wird den ſiolzſten Jungen n eh der Unwiſſenheit Bekaͤnntniß abgezwungen,., tmee als daß man glauben ſoll; und in dem Haß des Lichts i reißt man ſich Augen aus, und ſpricht: ich ſehe nichts. Ein Schuͤler in dem Wort, und unter dieſem Meiſter, uim faßt von der Wahrheit mehr als Glaubensloſe Geiſter. e Und IEſus wies auch ſie mit gleicher Antwort ab: . ſo ſag ich euch auch nicht, wer die Gewalt mir gab; auch nicht aus welcher Macht ich alles das verrichte. wit Die weiſe Antwort war von himmliſchem Gewichte inn fuͤr Fuͤrſten Iſraels, wobey Er merken ließ, t daß Er die hoͤchſte Macht an ihnen ſelbſt bewies. h Er war des Tempels HErr, ſie hatten laͤngſt die Proben it durch Wort und Wunder ſchon, juͤngſt durch der Kinder loben; E F5 wer 42 3 Matth. 21, 28 — 32. 4 §. wer niemal lernen will, und immer boshaft fragt, 159. der glaubt und faſſet nicht, was man ihm zehnmal ſagt. D Doch wer Unmuͤndig iſt, den will Er nach Begehren len mit Sanftmuth und Geduld von ſeinem Vater lehren. on §. 158. m/ Nun redet Er ſie ſcharf in Gleichnißreden an, ki damit man ſeine Macht vom Himmel ſpuͤhren kan. Wer ſuͤſſe Speiſen haßt, dem muß man bittre geben, gn verwirft Er dieſe auch, ſo koſtet es ſein Leben. n Doch richtet Er das Wort zu ihrer Rektung ein. Was duͤnket aber euch? ihr ſelbſt ſollt Richter ſeyn. Es lebte einſt ein Menſch, ein Vater von zween Soͤhnen; N der ging mit Freundlichkeit zum erſten von den zween, i und ſprach: Sohn gehe heut in meinen Wernberg hin, uii arbeite mir daſelbſt. Das Kind ſprach gegen ihn R mit Troz: ich gehe nicht. Hernach kam ihm die Reue⸗ ſe es ging, und diente ihm nach der erwuͤnſchten Treue. ę Er kam zum andern auch, und ſagte eben ſo; “ der ſprach: hie bin ich, Herr! ſchien des Gehorſams froh, it ging aber doch nicht hin. Wer hat des Vaters Willen von dieſen zween gethan! wer hat durch fein erfuͤllen luna des Vaters Huld und Lob! der Erſte, ſagten ſie. N Da ſagte JEſus auch: und dieſes find ich hie. Gewiß, ich ſage euch die Zoͤllner und die Huren die gehen euch noch vor, und treffen eh die Spuhren in GOttes Reich zu gehn, es reuet ſie ihr nein, ihr aber ſaget ja, und dringet doch nicht ein. HErr, wer will deinem Geiſt und Angeſicht entfliehen? die Juͤden ſuchten ſich der Antwort zu entziehen, daß Matth. 21, 32 — 46. Marc. 12, 1 — 12. Luc. 20,9 — 19. 43 daß von dem Himmel ſelbſt Johannis Taufe ſey, §. und daß man glauben ſoll; nun ſagſt du ihnen frey: 158, Johannes kam zu euch, er kam auf einem Wege 159. von der Gerechtigkeit, da ſollten alle Stege dem HErrn bereitet ſeyn; er zeugte von dem Licht, ihr liebtet Finſterniß, und glaubtet ihme nicht. Doch Zoͤllner, die zuvor mit Unrecht vieles raubten, die glaubten ſeinem Wort, auch freche Huren glaubten, ſie nahmen GOttes Rath, Johannis Taufe an; ſie ſollten Buſſe thun, die haben ſie gethan, ſie drangen in das Reich, und fanden die Vergebung, ihr kriegtet ſolche nicht bey eurer Wiederſtrebung. Diß alles ſahet ihr, und eifertet nicht nach; ihr bliebet bey dem Sinn, den keine Buſſe brach, daß ihr mit ihnen auch zulezt zum Glauben kaͤmet; ihr habt euch ſeines Worts und euers Heyls geſchaͤmet. Hie zeigt der HErr die Macht, die Ihm gegeben war, Er ſtraft, und macht den Rath der Herzen offenbar. Nicht jeder, der jezt iſt, bleibt immerdar ein Suͤnder, nicht jeder, der verſpricht, dient wie getreue Kinder. An Buſſe pruͤfe dich, nicht wie der Wille ſcheint; dann JEſus kennt uns wohl, und pruͤfet wie mans meynt. In Worten laͤßt ſich oft ein guter Sinn vermerken, und doch fehlt in der That der Glaube ſamt den Werken. §. 159. Weil ſeine Feinde nun das erſte Wort gethan, ſo ſprach Er: hoͤret noch ein ander Gleichnißs an. doch gab Er dieſes mehr dem Volk als denen Groſſen, daß jenes ſich nicht ſoll an dieſer Frage ſtoſſen, * und 44 Matth. 21,33 — 46. Marc⸗. 12, 1.— 12. Lut. 20,9- 19. 9 §. und ſprach mit ſolcher Macht, daß Groſſe ſelbſt gefuͤhlt, Gil 159. Er habe vor dem Volk auf ſie allein gezielt. h Ein Hausherr nahm ſich fuͤr ein Weingut anzulegen; ſeme er hatte viel Geſind, beſaß ein groß Vermoͤgen; die mit Koſten pflanzte er ſein praͤchtig Eigenthum; alfh er ſonderte den Berg, zog einen Zaun darum; Ntit grub eine Kelter drein, wo Blut der Trauben floͤſe; gßfr⸗ und baute einen Thurn, den er zum Siz genoͤſe; (i, dann gab er ſelbigen erwaͤhlten Gaͤrtnern aus; dne zog ferne weg, und blieb geraume Zeit von Haus. Der ſchoͤne Weinberg war die Kirche werther Juͤden, Got Beſchneidung und Geſez hat ſie von uns geſchieden; D die groſſe Kelter war Jeruſalem, die Stadt, d’ worinn das Oſterlamm ſein Blut vertropfet hat; V der Tempel war der Thurn, wo GOtt zur Ruhe wohnte, udſe und auf den Cherubim als Jacobs Herrſcher thronte. Efn So lang als Iſrael das zugeſchworne Los ir des Spoͤtters Cangan von Seinem GOtt genos, Imn N ſo lang die Koͤnigsſtadt, auch in den zweyten Mauren, ſſtfe und unter GOttes Aug der Tempel ſolte dauren, bint gab GHtt den Oberſten und Levi Prieſterſtand n diß alles zum Geding in die geſalbte Hand, DD als ſeines Sohnes Gut, bis daß der Erbe kaͤme, e und ſelber den Beſiz von Stadt und Dempel naͤhme. e Entweyhten ſie es ſchon, und hausten als die Herrn, ſe ſo ſchwieg Er doch dazu, und that als ſey Er fern. Dei Als die beſtimmte Zeit der Fruͤchten nun erſchienen, Unn ſandt Er der Gaͤrtner Zunft, die an dem Weinberg dienen, ice beſondre Knechte zu; ſein hohes Wapen hing 1 bey jedem an der Stirn, der als ſein Botte ging. . Ere . Matth. 21, 33 — 46. Marc. 12, 1-12. Luc. 20,9 —19. 45 i⸗ Es ſolt der erſte Knecht nach ihres Herrn Verlangen §. zur Probe ein Gewaͤchs von Erſtlingen empfangen, 159. doie man den Glauben nennt; dann dieſes iſt die Frucht, droie GOtt zu ſeinem Ruhm von ſeinem Weinberg ſucht, auf den ſieht GOttes Aug, und wo ſein Wort bekleibet, da waͤchſt die Frucht daraus der Glaube, den es treibet. Meßias war beſtimmt, und zwar als Davids Sohn, Eſajas, GOttes Knecht ſang bald von deſſen Thron; allein er mußte nur des Glaubens Mißwachs klagen, hen der Weinberg habe nichts als Heerlinge getragen; GEBOtt wuͤnſche, daß man Ihm nur edle Fruͤchten wies, eden⸗ wobey Er den Genuß des Felds den Gaͤrtnern ließ. Die Gaͤrtner / die Ihn nun nicht mehr als Herrn erkanten, vergriefen ſich ſchon fruͤh, und ſtaͤupten den Geſandten, ſe und lieſſen ihn ganz leer und ohne Fruͤchten ziehn. Hune Er ſandte wiederum den zweyten Knecht dahin; allein die Bosheit ward von ihnen nicht bereuet. 6 Dann da ſie ihm den Kopf mit Schlaͤgen abgeblaͤuet, nen ſo ſchikten ſie auch den geſtaͤupt und leer nach Haus. en Er ſandt zum Ueberfluß den dritten an ſie aus; ihr Frevel aber ſtieg; der wurde auch geplaget, von vielen Streichen wund und blutig fortgejaget. „ Es kam ein andrer nach, und in noch groͤßre Noth, hre dann die Rebellenzunft ſchlug dieſen gar zu todt. Hent Er ſandte mehrere, als man zuerſt gepeinigt, n⸗ Die viele liten auch, theils wurden gar geſteinigt. ſhinn Man wundert einen Mord, den man in Waͤldern thut; un, hier toͤdtet man dem Herrn in ſeinem eignen Gut. Er ſprach: was ſoll ich thun, nachdem ſie das veruͤbten? Er hatte noch den Sohn, den Einen, den Gelieblen⸗ P er, 46 Matth. 21,33 — 46. Mare. 11,1-12. euc. 20,9-19. §. der, ſprach Er, ſoll zulezt als ein Geſandter gehn, 159. ſie ſcheun vielleicht den Sohn, wann ſie ihn kommen ſehn. ſſe Wie, fragſt du,/ kan bey GOtt dann ein vielleicht auch gelten, l ſ da man halb zweiflend meynt? iſts nicht an uns zu ſchelten? W o nein, GOtt iſt kein Menſch, Er meynt, Erzweifelt nicht; ee wiewohl Er uns zu gut von ſich wie menſchlich ſpricht. We Er zeigt den Suͤndern nur das herzliche Erbarmen R in ſeinem lieben Sohn, und die Geduld mit Armen; eſ den Ernſt in unſerm Heyl; das lang verzogne Heut, d und daß Ihn ſein Beruf, nicht, wie man denkt, gereut; en wie tief ſein weiſer Rath in dem geliebten Sohne, E daß Er deſſelben nicht zu unſrer Rettung ſchone, e/ als wuͤßt Er nicht einmal, gleichwie vom ſchlimmſten Kind, N ein Vater beſſers glaubt, daß wir ſo gottlos ſind; n n und daß zu nichts ſo ſehr wir jezt verbunden ſeyen, ac ſe als daß wir vor dem Sohn uns in dem Glauben ſcheuen. do ſe Er ſandt dann ſeinen Sohn; der Sohn war wirklich da. bir /n Als dieſe Rotte Ihn in ſeinem Weinberg ſah, lun un ſo ſprach ſie unter ſich: nun dieſer iſt der Erbe; von dem ſprach Caiphas, gut iſt, daß Einer ſterbe. 60 Einſt rieth auch jener Zahl, daß Joſeph unterging, ſennt . weil Jacobs Seele ganz an deſſen Seele hing. N kor So fuͤhrten dieſe auch die ungeheure Reden: in weil der der Erbe iſt, kommt laſſet uns ihn toͤdten, ſo nehmen wir hernach fuͤr uns den Weinberg ein, A und deſſen Erbtheil wird bald unſer eigen ſeyn. d d Sie nahmen dieſen Sohn, und ſtieſſen Ihn von dannen, ard aus ſeinem Weinberg Ihn auf ewig zu verbannen, d und toͤdteten Ihn ſchnell, daß man Ihn auch im Grab dens als den Verſtoſſenen in fremde Haͤnde gab. nt So 2 4 Matth. 21,33 -46. Marc. 12,1—12. Lut. 20,9 —19. 47 n So redet hie die Schrift, wie ſie im Herzen ſprechen, §. Nn. ob ſie ausdruͤklich nicht in dieſe Worte brechen: 159. Gnk Er ſterbe, daß der Berg fuͤr uns zum Erbe ſey. e Wir reden nicht von uns in eigner Schmeicheley, wDe GOttes Wahrheit redt; wir ſchaͤzen unſre Suͤnden uite nach leichterem Gewicht, GOtt wird ſie ſchwehrer finden. w Kommt dann der Weinbergsherr, was wird derſelbe nun der ſo verwegnen Zahl verſtokter Gaͤrtner thun? Er wird, verſezten ſie, mit Recht und ſchaͤrfern Wafen Mũ die Uebelthaͤter auch am Leben uͤbel ſtr afen. — ife Er kommt einſt, ſagte Er, und bringt die Gaͤrtner um, e wwie ſie dem Sohn gethan, und gibt ſein Eigenthum ſeng⸗ an andre Gaͤrtner aus, die um die Zeit der Fruͤchten e von reifer edler Art Ihm die Gebuͤhr entrichten. nen Auf ſolches ſagten gleich der Juͤden Oberſten Gritn da ſie diß Wort gehoͤrt: das ſolle nicht geſchehn; ſiſit wir ſind die Leute nicht, wir haſſen nicht den Erben, . von unſern Haͤnden wird des Hausherrn Sohn nicht 4 ſterben. So bildet ſich der Menſch ſich oft ganz anderſt ein, nennt GOtt ihn ſeinen Feind, der will er gar nicht ſeyn; der Loͤwe ſieht an ſich nicht ſeine eigne Zaͤhne, und in der ſchwaͤrzſten Haut glaubt ſich der Mohr doch ſchoͤne. Doch JEſus ſah ſie ſcharf mit hellen Augen an, 4 und da ein Blik von Ihm das Herz durchſtralen kan, m. war diß ſo viel geſagt: ſucht in den innern Gruͤnden, nm ſo werdet ihr, wie ich, daſelbſt die Moͤrder finden. 7 “ Den Blik begleitete Er gegen ſie ſo fort ci mit kraͤftigem Beweis aus dem geſchriebnen Wort: D Habt 48 Matth. 21,33— 46. Mare. 12,112. Luc.2 10,9-t9. 5§. Habt ihr dann in der Schrift auch dieſes nie geleſe/ 159. was euer Lobgeſang in Oſtern laͤngſt geweſen? 1 Der Stein, den an dem Bau die Leute weggeſchaͤzt, mn als der nicht tuͤchtig ſey, den man zu andern ſezt, D derſelbige iſt doch zu einem Ekſtein worden. Wer haͤtte das gedacht von jenem Meiſterorden? Ein Vom HERRN iſt das geſchehn, der ſelbſt nun Bauherr war, un und unſern Augen iſt die Sache wunderbar. icn Ja HERR,ẽ das groͤſſeſte iſt diß von deinen Werken, “ der Glaube lernt mit Luſt auf deine Wunder merken, de EeEs ſolte unſer Heyl zuerſt verworfen ſeyn, fun und dannoch machſt du Ihn zum Haupt und erſten Stein. Gr Du haſt es vorbeſtimmt, nachhero wars geſchrieben, ng und was kein Menſch geglaubt, doch wunderbar geblieben. dſe Wir bauen auf den Stein, Er ligt uns in der Schrift, frdt das iſt das Eine Buch, das alle uͤbertrift; Vr da ſteht das Lebensbild uns himmliſch fuͤrgemalet; D wo ſonſt der Menſchen Wiz mit bunten Farben pralet, iſt Schatte gegen dem; verkehrt und Luͤge iſt, D was ſeine Zuͤge nicht nach dieſem Grundriß mißt. Diß Urbuch bleibt im Brand der Blaͤtter dieſer Erden, vin auch wann der Himmel ſelbſt wird eingerollet werden. al und werden da vor GOtt die Buͤcher aufgethan, dle bezieht des Menſchen Lohn ſich auch auf dieſen Plan. 4 Als JEſus aus der Schrift die Feinde uͤberwieſen, uln daß Er der Erbe ſey, und ſie die Gaͤrtner hieſſen, l ſezt Er fuͤr ſich hinzu: dahero ſag ich euch i zu eurem Pſalmen noch, es wird einſt GOttes Reich, de das euch gegeben war, von euch dahin genommen, . und wird als ein Geſchenk zum Volk der Heyden KD ” a Matth. 21, 33— 46. Mare. 12,1⸗12. Luc. 20,9. 19. 4 —,— das ſeine Fruͤchte bringt, die GOtt dafuͤr erkennt, §. daß man ſie Ihm zum Ruhm des Glaubens Fruͤchte nennt 1597. Und wer auf dieſen Stein von Juͤden oder Heyden, . dann durch den Ekſtein wird nur Eines aus den beyden, weil er dem Wort nicht glaubt, in blinder Bosheit faͤllt, wird Glas und Scherben gleich zerſchmettert und zerſchellt: Auf wen Er aber faͤllt, den wird Er gleich den Halmen, N indem Er ploͤzlich kommt, zerſtaͤuben und zermalmen: L da wird das Eiſen, Thon, Erz, Silber, Gold, wie Spreuz und was auf Ihn gebaut, in Zions Mauren neu Hie fallen die auf Ihn, die in dem finſtern walle en; kommt Er dann zum Gericht, wird Er auf dieſe fallen. Wer jezt ſich an Ihm ſtoßt, iſt ein Gefaß, das bricht, dem Hausherrn nicht mehr taugt, und haͤlt bdie Gnade nichtz und ſolcher kan ſich auch der Zukunft nicht erfreuen; findt Er uns im Verfall, ſo wird Er uns zerſtreuen. Wer aber an dem Sohn ſich nicht ſamt andern ſtoßt, dem droht kein kuͤnftger Fall; danñ Gott und Schrift gibt Troſt. Als nun die Prieſterſchaft ſamt denen Schriftgelehren und Phariſaͤer Zunft die Gleichnißreden hoͤrten, verſtunden ſie genug, daß, was Er ohne Scheu vor allen hie bezeugt, auf ſie geredet ſey. Dahero ſuchten ſie, weil in dem innern Grunde . der Zorn zur Wallung kam, an Ihn in dieſer Stunde V den Angriff ſchon zu thun, der Grimm war in der Hand, nur daß ſie keinen Raum Ihn anzutaſten fand; X ſie fuͤrchteten das Volk, das Ihn noch nicht ließ toͤdten; dann dieſes hielt Ihn hoch, und nannt Ihn den Propheten. Nun lieſſen ſie Ihn ſtehn, und machten ſich davon. Allein unſelger Gang vom keben, von dem Sohn! 5§. 160. Doch z„ Hatth. 2, 1 — 14. 160. §. 160. . Doch ging nicht alles weg, das Volk blieb noch zugegen, zn und von der Feinde Schaar, die Ihm auf allen Wegen r auf Wort und Thun gelaurt. Er nimmt dann, unbefragt, Digh den Anlaß, daß Er mehr durch Gleichnißlehren ſagt: ſ Das Reich der Himmel kan ſich einem Menſchen gleichen, ian der Kron und Scepter traͤgt, und der in ſeinen Reichen d den Sohn zum Erben ſez t, und mit dem groͤſten Pracht, den noch kein Aug geſehn, demſelben Hochzeit macht. 8 Geheimniß! das wir hier als Sterbliche nicht faſſen, i und haͤtte JEſus uns diß Wort nicht hinterlaſſen . ie wer iſt ‚ der ſich vom HErrn diß Gleichniß unterſing, e daß Sein Erbarmen einſt bis zum Vermaͤhlen ging. Und iſe Es gab ſich JEſus ſelbſt, durch ein verſuͤhnend Sterben eg ſich eine reine Braut, die herrlich, zu erwerben; intn Er ließ den Vater ſelbſt, die Liebe trieb Ihn an; ur oux wie groſſes hat Er ſchon an ſeiner Braut gethan? d on was wird Er kuͤnftig thun? Das Mittagsmahl auf Erden RN iſt koͤſtlich, o was wird das Abendmahl dort werdenn? . Der Koͤnig ſchikte bald von ſeinem Hochzeithaus z an die Geladenen von ſeinen Knechten aus, um die zum Hochzeitfeſt aus ſonderbaren Gnaden . zuvor Berufene nun ernſtlich einzuladen. “R Da war kein Wille nicht, daß man dem HErrn erſchien. RWür Er ſandte abermal noch andre Knechte hin: hd ſagt den Geladnen: ſeht, mein Eſſen iſt bereitet, die Ochſen, welche man auf dieſen Tag geweydet, N und was gemaͤſtet ward, iſt wirklich abgethan, un und alles ſteht ſchon da, kommt nur zur Hochzeit an. N Ja V — . Matth. 22, 1— 14. Ft Ja HErr, du ſattigeſt von deines Hauſes Gaben, , §. du haſt es aufgewandt, was wir zu leben haben, ,160. dein Reichthum macht uns froh, was da iſt, ſchenkeſt du⸗ wir bringen gar nichts mit, wir ſizen nur hinzu. Doch welch verkehrter Sinn, undankbares Geſchlechte! zuerſt verachteten ſie nur den Ruf der Knechte, und nun die Gnade ſelbſt, mit mehrekem Verdruß, und den von ihrem HErrn bereiten Ueberfluß. Sie gingen unbedacht, wie irdiſche Gemuͤther zerſchiedner Leichtſinn treibt, der auf die eigne Guͤter, und der an ſein Gewerb. Der eine iſt ſchon ſatt, weil er auf ſeinem Feld noch ſelbſt zu leben hat; was will er Koͤnigskoſt? Der Baur bleibt in den Schranken, und iſſet, was ihm waͤchßt, ſo darf er niemand danken. Der andre kriegt nicht gnug, ein reizender Gewinn jagt wie ein maſtlos Schiff den uͤbermannten Sinn nur auf die Handelſchaft; er hat dem Geiz geſchworen, und trozt auch Koͤnige; die Zeit ſcheint ihm verloren, da man gewinnen kan, und zu der Hochzeit ſoll; die Seele bleibt gern leer, wann nur die Kuͤſte voll. Bey denen uͤbrigen, die man zuvor berufen, ſtieg grober Undank lezt auf niegeglaubte Stufen; man grief mit Ungeſtuͤmm des Koͤnigs Knechte an, die weiter nichts verwirkt, als daß ſie guts gethan; ſie wurden ob dem Ruf beſchimpft, geſchmaͤht, erwuͤrget; wiewohl ihr reines Blut die Erde nicht verbirget. Der Koͤnig hoͤrte diß, ward, wie er langſam pfiegt, nun zu gerechtem Zorn durch ſolchen Mord bewegt. Warum? man denke doch: Ein Unterthan, ein Koͤnig. Der Vaſthi Strafe iſt bey dieſer Schmach zu wenig; . D 2 e 2 Matth. 22, 1 — 14. 4 6. es wurden dann von Ihm die Heere ausgeſandt, 160, die Moͤrder umgebracht, und ihre Stadt verbrannt. de Jeruſalem, in dir fand ſich die Moͤrderrotte, Aioo der Knechte ſchreyend Blut, das bitterſte vom Spotte; der ſe fuͤr Knechte kommt ein Heer, diß ſtuͤrzt das Juͤdenthum. n So ſchroͤklich raͤchet GOtt ſein Evangelium. N Worauf der Ks oͤnig dann, nachdem Er lang geduſdet, ſl und die Veraͤchter ſich ſo gar mit Blut verſchuldet, mn zu ſeinen Knechten ſprach: die Hochzeit iſt bereit, de doch bey Berufenen war keine Wuͤrdigkeit. nd Der Koͤnig hatte ſie nicht ſelbſt zuruͤk geſezet, W! aus Gnaden wurden ſie von ihm zwar werth geſchaͤzet, ſis ni nur hat ſich Iſrael ſelbſt um ſein Heyl gebracht. Kic Unwuͤrdig wird nur der, der ſich unwuͤrdig macht. nn in Wann Iſrael nicht will, ſo ruft GOtt denen Heyden. Peeund Der Koͤnig ſprach: geht aus, wo ſich die Wege ſcheiden, uh⸗ und wie in Aeſte gehn, ſo viel zu haben ſeyn, n ſo viele ladet mir zu dieſer Hochzeit ein. d ⸗ Wie lieblich waren da die Fuͤſſe der Geſandten, drrce die durch die Welt zertheilt mit ihrem Frieden rannten! d M wie willig ließ der Heyd Gewerb und Aker ſtehn, der dos zu dem Vermaͤhlungsfeſt des Koͤnigs Sohns zu gehn! ſeine Die Knechte, die hinaus auf weite Wege kamen, Nun betrieben den Befehl, und fuͤhreten zuſamen, zadi⸗ ſo viel man Gaͤſte fand, man ſonderte nicht aus, Uire ſie brachten boͤſe auch mit guten in das Haus. fintd Theils ruften nach derzeit nicht nur durchs Wort der Gnadie, An man brauchte oft Gewalt nur viele einzuladen. Mi Und alſo ſezten ſich die Hochzeittiſche voll; iſ des Koͤnigs Rath ging fort, obſchon die Buͤrger toll, Af indem untfunr. hthe S nen — — . Gahe indem es fremde gibt, die ſolchen nicht verſchmaͤhen. §. Der Koͤnig ging hinein, die Gaͤſte zu beſehen, 160. allwo ſein pruͤfend Aug bald einen Menſchen ſah, der ſaß im Hochzeitkleid nicht angezogen da; ein ganz beſondrer Mann, berufen, nicht erwaͤhlet, ein Muſter anderer, da gleicher Schmuk gefehlet, der ſelbſt ſich eingeſezt, der Ausgeworfnen Haupt, den man am wenigſten als nicht ertwaͤhlt g geglaubt, und deſſen Sturz beweißt, wie groß der Auswurf werde, und die bewaͤhrte Wahl ſey eine kleine Heerde. Was mangelte dann dem? was iſt das Hoͤchzeitkleid? iſts nicht der Rok des Heyls und die Gerechtigkeit, die zieht der Glaube an, da wir zur Hochzeit wallen, man kan, von der entbloͤßt, unmoͤglich GOtt gefallen, Freund, ſagte Er zu ihm, wie kamſt du hie herein? und haſt kein Hochzeitkleid; mein Wille mags nicht ſeyn, daß du mit ſtillem Zwang dich langſam eingeſchlichen, und wider meinen Sinn die Knechte dir gewichen. Der Menſch verſtummete. So ſtumm lag Haman hin, da Ahaſveros Grimm ihn hieß zum Galgen ziehn ,⸗ der doch zuvor geruͤhmt, daß er der erſte waͤre in ſeines Koͤnigs Gunſt, und wuͤrdig hoͤchſter Ehre. Nun mußte der Befehl des Koͤnigs gleich geſchehn, den Dienern, die zu Haus um Thron und Tafel ſtehn, gebot Er: bindet ihm die Fuͤſſe und die Haͤnde, nimmt dieſen Menſchen, werft, daß er den Tiſch nicht ſchaͤnde, ihn in die aͤuſerſte und dikſte Finſterniß, da wird das Heulen ſeyn, da wird ein grimmer Biß mit ſchmerzlichem Geknirſch die Zaͤhn auf Zaͤhne preſſe ſen, daß man ſich immer will, und on ſich doch nicht ſeſſ. 3 0 55 4 Matth. 22, 15-22. Marc. 12, 13—17. Luc. 20, 20 — 26. §. So gehet dann der Sturz vom groſſen Widerchriſt Ne 160,noch vor dem Koͤnigsmahl, wann Hochzeitabend iſt. I 161. Nachdem der HErr dem Volk diß Gleichniß vorgeleget, t ſazt Er ſein Wort hinzu, das Er oft eingepraͤget: dan dann den Berufenen ſeynd viele beygezaͤhlt, Don hingegen wenige ſeynd die, die auserwaͤhlt. ſt So muß Er deren ja noch eine Menge meynen, t die in dem Hochzeitkleid, wie jener, nicht erſcheinen. hunn! Weil ein Berufner nun doch nicht erwaͤhlt ſeyn kan, e ſo ziehe mir dein Kleid, o JEſu, ſelber an. 6 Der Vortrag JEſu that den Feinden immer weher. 1. Auf dißhin gehen dann die bittre Phariſaͤer, p und halten einen Rath, in ſolchem iſt der Schluu,;, Md daß man in einem Wort Ihn etwa fangen muß. techt Doch gegen Weisheit wird ein Menſch ſo viel vermoͤgen, , un wDie wann uns Voͤgel Garn, und Fiſche Angeln legen. ſchlat Sie halten dann auf Ihn, ſie laſſen Laurer gehn, Dasneg als wuͤrde nicht ſein Aug durch alle Larven ſehn, da h die muͤſſen ſchoͤn⸗verſtellt rechtſchaffne Maͤnner ſpielen, Die V und auf ſein Leben doch als Meuchelmoͤrder zielen; uß wed damit, wann Er ſich je in einem Wort vergißt, ſehrine und ſo durch Heucheley als wie verſtriket iſt, dee ſie Ihn der Obrigkeit hernach auf Leib und Leben, Nhn und leztens der Gewalt des Landvogts uͤbergeben. er Sie fertigen an Ihn von ihren Juͤngern ab, . da die Verſtellungskunſt leicht das Geſchike gab, Mch n als die den Unterricht von Meiſtern wohl erlernet, ug mit Lippen nahe ſeyn, mit Herzen weit entfernet. iß Mit whe Sc P. ſho Matth. 22,15 — 22. Marc. 12, 13 — 17. Luc. 20, 20— 26. 6 5 Mit Schuͤlern, dachten ſie, ſpricht Er noch eins ſo frey, § ₰⁹ bey deren Einfalt ſorgt Er keine Heucheley; 161. geſezt daß dieſe auch beſtegt zuruͤke kaͤmen, ſo daͤrfen des Verluſts die Lehrer ſich nicht ſchaͤmen. H Damit die Klage auch ein recht Gewicht gewinnt, ſo gibt man Leute zu, die Kayſerlich geſinnt, V gleichwie der Koͤnig war, der grauſam wuͤrde raͤchen wann JEſus ſich erkuͤhnt ein Wort auf Rom zu ſprechen. Sie waren in der That Herodianern feind; da es auf JEſum geht, und dieſe nuͤzlich ſeynd, wird auch was roͤmiſch iſt zu ihrem Zwek erkohren, ob ſie Herodi ſchon die Treue nie geſchworen. Man kommt daß ſchmeichelnd an, und fragt in vollerbiſt: wir wiſſen, Keiſter, wohl, daß du wahrhaftig biſt, und daß du GOttes Weg in lautrer Wahrheit lehreſt, recht und gerade redſt, und dich an niemand kehreſt, du nimmſt und ſieheſt nicht Perſon der Menſchen an, dich lokt und ſchroͤket nichts, was Menſchen lenken kan. Das mag man nur allein vom Menſchen, JEſu, preiſen, da andre von Natur als Luͤgner ſich beweiſen. Die Wahrheit iſt nur das, was ſo der Sache gleicht, daß weder Werk noch Mund, Verſtand noch Wille weicht; die bringt man nicht zur Welt, wir ſind verkehrte Seelen, bey denen Werk und Mund, Verſtand und Wille fehlen. Die Wahrheit wigt den Werth der Sachen wie ſie ſeynd, und wann ſie Menſchen ſchaͤzt, gilt weder Freund noch Feind; wer auf Perſonen ſieht, kan an gerechten Sachen durch unterſchlichne Gunſt ſich zum Verraͤther machen. Den Phariſaͤern war ſchon laͤngſtens eine Pein, daß die Beſchueidung ſoll der Vorhaut dienſtbar ſeyn; B 4 ſie 56 Matth. 22,15—22. Marc. 12, 13 —’ 17. Luc. 20,20- 26. §. ſie aber furchten ſich ein freyes Wort zu wagen; 161. das mag der, dem wir feind, auf ſein Verderben ſagen. Den loken ſie zu dem, was ſie bey ſich gedacht, und haͤtten doch Ihn gern durch Heyden umgebracht. Das iſt der Schlange Kunſt, ihr Gift auf Kraͤuter legen, daß Schafe ſich daran zu tode freſſen moͤgen. Sie ſprechen: ſage uns, was duͤnkt dich, iſt es recht, es iſt doch Iſrael GOtt zinsbar, und ſein Knecht, ſoll oder ſoll man nicht den Zins dem Kayſer geben? und ſoll nicht GOtt allein bey uns die Steur erheben? Du ſiehſt die Wahrheit an, und niemal die Perſon, ſo rede nun fuͤr GOtt, und zeuge frey davon. Doch Er verſtund zu wohl die Bosheit ſeiner Schmeichler, Er merkte den Betrug, und ſagte: o ihr Heuchler, warum verſucht ihr mich? nimmt dieſen Titel hin, und ſeht nun an euch ſelbſt, daß ich wahrhaftig bin. So legt noch oft die Welt den Knechten Chriſti Schlingen, durch muthge Wahrheit ſie zu einem Fall zu bringen: getroſt, uns ſtehet doch der Geiſt der Weisheit bey, und lehret, wie alsdann und was zu reden ſey. Bringt eine Muͤnze her, laßt mich das Zinsgelt ſehen, aus ſolchem laͤſſet ſich der Juͤden Recht verſtehen. Sie weiſen Ihm ein Stuͤk, das einen Zehner gilt. Er fragte: weſſen iſt das eingepraͤgte Bild, und dieſe Schrift darauf? Nun koͤnnen ſie nicht laͤugnen, es ſey hie Bild und Schrift dem Landsherrn zuzueignen, des Kayſers, ſprechen ſie. Der Roͤmer Gelt allein mußt damal, wie es ſcheint, nur gaͤng und gebe ſeyn, und haͤtte Rom nicht ſchon das heilge Land erſtritten, die Juͤden haͤrten noch kein fremdes Gelt gelitten, worauf Matth. 22, 15— 22. Marc. 12, 13 — 17. Luc. 20, 20 —26. 57 worauf man Bild und Lob verhaßter Goͤzen ſchlug, §. noch minder roͤmiſches, das Kayſerkoͤpfe trug. 161. So aber ſchließt der HErr hieraus mit ſicherm Rechte: ihr nahmet roͤmiſch Gelt, und ſeyd des Kayſers Knechte; ſo zahlt dann, gab der HErr die Antwort auf die Liſt, dem Kayſer das, was ſein, und GOtt, was GOttes iſt. Keins hebt das andre auf, es wird, wie ihr gedenket, durch eure Kayſerſteur nicht GOttes Recht gekraͤnket; der Kayſer kan doch ſeyn, ob immer GOtt behaͤlt, was einem Menſchen nicht in Aug und Haͤnde faͤllt. Was GOtt dem Kayſer laͤßt, und Menſchen leiſten muͤſſen, iſt Ehre, Furcht und Gelt; GOtt bleibet das Gewiſſen, der Glaube, das Gebet. Wohl dem, wer neugepraͤgt das Ebenbild des Sohns in ſeinem Herzen traͤgt, daß dort an ihm das Bild des Himmliſchen erſcheine; die Aufſchrift iſt ſchon hier: es kennt der HErr die Seine. So wurde vor dem Volk den Laurern offenbar, daß in der Rede nicht Ein Wort verfaͤnglich war, und ſie verwunderten ſich uͤber Ihn vor allen, wie wahrhaft, frey und klug die Antwort ausgefallen. Der HeErr behaͤlt ſein Lob; die Wahrheit leidet nicht; GOtt bleibt die Majeſtaͤt; der Jud weiß ſeine Pflicht; der Kayſer kriegt den Schoß; die Laurer haben Schande; und endlich das Gericht der Phariſaͤer Bande. Nun laſſen ſie Ihn ſtehn, ſie fragen Ihn nicht mehr, und gehn der Schule zu; doch iſt die Falle leer. Die Schule, die den Hof zu ihrer Schanze machet, und nicht die Wahrheit liebt, wird auch bey Hof verlachet. Dann JEſus legte heut der Wahrheit Proben ab, da man die Kayſerſteur in dieſem Monat gab. 7 D 5 §. 162. Die 58 Matth. 22, 23-33. Marc. 12, 18=—27. kuc. 20,27 839. 162. S. 162. Die Wahrheit hatte heut recht einen Tag des Krieges von allen Seiten her, doch wars ein Tag des Sieges. Es kamen etliche von Sadducaͤern an, die doch den Angriff ſonſt am wenigſten gethan. Es widerſprach diß Volk der allgemeinen Lehre, daß Hoffnung fuͤr das Fleiſch zur Auferſtehung waͤre. Der Irrthum theilt ſich bald, dem einen will nicht ein, daß unſre Seelen nicht wie Coͤrper ſterblich ſeyn; gibt das der andre zu, ſo kan doch er nicht faſſen, wie kehrt ſie in den Leib, den ſie ſchon laͤngſt verlaſſen? kan keine Seele ſeyn, die unverweslich heißt, ſo ſchließt der Irrthum fort auf Engel und auf Geiſt; wird der gewuͤnſchte Saz nun als Vernunft geprieſen, ſo glaubt man anders nicht, auch wo man uͤberwieſen. Hier uͤberfuͤhrte ſie der HErr aus GOttes Mund; und hinterlaͤßt ein Weib, ſo ſoll an deſſen ſtatt hierauf auch in der That, indem Er auferſtund; ſie wollten einſt von Ihm ein himmliſch Zeichen haben, auch dieſes kam hernach der Geiſt mit Feur und Gaben: ſie glaubken dannoch nie. Sterbt dann, und hoffet nicht, bis die Poſaune ruft: ſteht auf, jezt iſt Gericht. Vielleicht ergrief diß Volk jezt gegen Ihn die Wafen, weil Er ein Wort einſt ſprach von jenes Reichen Strafen, als Leute auch von Stand. Er wurde dann gefragt, ſie ſprachen: Meiſter, diß hat Moſes ſelbſt geſagt, der das Geſez uns ſchrieb. So waren Moſis Buͤcher doch fuͤr dem Widerſpruch der groͤſten Zweifler ſicher. Wann eines Bruder ſtirbt, der keine Kinder hat, zu . L Matth. 22, 23 — 33. Marc. 12,18— 27. Luc. 20,27— 39. 59 zu einer zweyten Eh ſein Bruder ſich beqguemen, § des erſten Schwager ſeyn, und deſen Wittwe nehmen; 162. ſo wird, damit im Land ſein Funke nicht verliſcht, der Same ihm erwekt, der duͤrre Stamm erfriſcht. Nun kam bey uns der Fall. Es waren ſieben Bruͤder; der erſte nahm ein Weib, ließ aber bald ſie wieder dem zweyten Bruder nach, ſtarb fruͤh und ohne Kind; der andre nahm ſie dann, wie die Geſeze ſind, der ſtarb dem Bruder gleich, kein Erb war hinterblieben; der dritte freyte ſie; es hatten ſie die Sieben, die ſiebenmal als Braut ſich nie als Mutter ſah, auch von dem lezten Mann war noch kein Same da; das Weib ſtarb endlich auch nach dieſen Maͤnnern allen, da dann in ihrem Grab das ganze Haus zerfallen. Iſt nun ein Auferſtehn, erwacht der todte Leib, und leben dieſe Acht, wer kriegt ſie dann zum Weib? hier hatten ſieben ſie, wer hat dort die von ſieben, die aller Ehgemahl bis an den Tod geblieben? ſie kan doch nicht die Frau von allen Sieben ſeyn, hat aber Einer ſie, wer hat ſie dann allein? weil hie kein Vorzug gilt, ſagt der: ſie iſt die meine, ſo ſagen ſechſe nach: mein iſt ſie, wie die deine. So redt man Kindern gleich von dem was ſchon geſchehn, und denkt, ſo muß es auch in Ewigkeit ergehn. Vernunft, die ungern glaubt, und alles meynt zu wiſſen! wie leicht verwirrſt du dich in ſelbſtgeknuͤpften Schluͤſſen! du legſt oft hier und dort ein ſtarkes Hornwerk an, und ſchanzſt dich mitten ein, daß niemand ſtuͤrmen kan; allein der Wahrheit ſteht ein dritter Zugang offen, da ſiegt ſie, weil ſie dich zu ſicher angetroffen. Der 60 Matth. 22,23— 3. Mare. 12, 18 —27. Luc. 20,27- 39. “ Ne §. Der Zirkel truͤget nicht, nur irrt man in dem Riß; “ Ner 1672. die Saͤze ſtehn oft feſt, der Schluß iſt ungewiß. HW Daß wir in ewigen und Geiſtesſachen fehlen, iiiß iſt diß, der Mangel ligt an den verkehrten Seelen. da ert Dem Kayſer, oder EOtt, war erſt der Heuchler Schluß; y der HErr ſprach: jedem gebt ſo viel man geben muß. Nun heißt das Urtheil ſo: die Sieben, oder Einer. Das dritte ſagt der HErr: von allen ſieben keiner. un Dann Er erwiederte auf den vermeynten Fund,. und ſagte: irrt ihr nicht aus eben dieſem Grund? in⸗ Sie kan nicht aller ſeyn, noch Eines, wie auf Erden, En; ſo muß im Auferſtehn dann viel ein anders werden. ee Ihr wißt die Schriften nicht ihr kennt nicht GOttes Kraft, n nicht was in jenen ſteht, und nicht was dieſe ſchafft. Hie graͤbt der Heyland recht dem Irrthum nach den Quellen; * wer GOtt und Schrift nicht kennt, der iſt in allen Faͤllen . . den Luͤgen ausgeſezt, und bildte er ſich ein, es ſey ihm ſo gewiß, als dreymal drey iſt neun. mn Es kommt von GOttes Kraft vom Grab lebendig gehen, nt man glaubt diß nach der Schrift; wie kan nun das verſtehen, e wer nichts von beeden lernt? er wankt als wie ein Rohr, und treibt ihn jeder Wind bald nieder, bald emvoor. ad Es wurde Moſis Schrift von Sadoks Schul verkehret, ſe was in Propheten ſtund, die Moſen reich erklaͤret, ich das nahm ſie gar nicht an; ſo war der Irrthum da. na Wer ſich ſein Licht verloͤſcht, dem iſt das Fallen nah. nide ſprach: die Ehe iſt fuͤr Kinder dieſer Zeiten, kan da, wo der Tod noch herrſcht, ſeynd Freyer und Gefreyten; e P die einſt gewuͤrdigt ſeynd in jene Welt zu gehn, und aus der Todten Zahl zum Leben aufzuſtehn, i die 1 66 Matth. 22, 23 — 3 3. Marc. 12, 18-27. Luc. 20, 27- 39. 61 die freyen nicht daſelbſt, man wid nicht um ſie werben, §. warum ſie koͤnnen da nicht aug, wie jezund, ſterben; 162. da iſt kein Ehgeſez; da iſt kein Grab gedroht; da erbt man nicht ein Weib nich eines Bruders Tod; da iſt ihr Leib nicht mehr als vie ein Leib der Suͤnder; ſie ſeynd den Engeln gleich, glech ihnen GOttes Kinder, dieweil ſie Kinder jezt der Aferſtehung ſind, da der verſchlungne Tod der Stachel nicht mehr findt. Der HErr beſchreibet hie Gerechte wie die Engel, ohn Kleidung, Speiſe, Trank, ohn Ehe, ohne Maͤngel. Ein Zuſtand, welcher ſelbt des Adams uͤberſteigtt; eh noch die Schlang die Fran, die Frau den Mann gebeugt. Von den Gerechten war der Sadducaer Frage; bey Ungerechten ſeynd an Auferſtehungstage auch Ehen nicht erwuͤnſcht; bekommt ſchon nach dem Tod die Seele ihren Leib, ſo leiden beede Noh. Wann die Gerechte dam den Engeln aͤhnlich leben, lernt Sadducaͤer mit, es muͤſſe Engel geben. Nachdem der Irrtlum ſchon genug beſtritten war, legt Er die Wahrheit ſelbſt unwiderſprechlich dar: von denen Todten nun, daß ſolche auferſtehen, laͤßt ſich ganz klar und feſt in den Propheten ſehen, auch Moſes hats geeigt in dem Geſezesbuch, da er vom Buſche ſcheibt; habt ihr nicht dieſen Spruch? wie GOtt das erſtemal im Feur, das nichts verbrannte, zu euch und ihm gengt, wie er den HErrn da nannte, und ſprach, wie Gott geredt, ich bin GOtt Abrahams, GOtt Iſacs, Jacobt GOtt, der Vaͤter eures Stamms, die drey ſeynds, wiche ich vor andern auserkohren, die ſeynd es, welchen ich als ihr GOtt ſelbſt geſchworen, der 62 Makth. 22, 23 — 33. Narc. 12, 18 —27. Luc. 20,17-3z9. §. der Vater hat nicht nir das auch den Sohn gelehrt, . 162. ein jeder Sohn hat ſellſt mich, ſeinen GOtt, gehoͤrt. ſe d Dem erſten ward von nir ſein Nahme umgepraͤget, the dem zweyten ſelbſt geſchpft, dem dritten zugeleget. und ſ Ich bin GOtt Abraham, Iſacs und Iſraels, nern ſo hieß der Vorbericht des goͤttlichen Befehls: june GOtt aber, wann Er ſich nill ſelbſt den Nahmen geben, RE iſt nicht der Todten GOtt, nein, deren die da leben; n! dann alle leben Ihm. Dalero irrt ihr weit, nal weil ihr in Moſe ſelbſt noch unverſtaͤndig ſeyt. . er Wann GOtt die Wohlthat diras dein GOtt will beweiſen uch muß ſie unendlich ſeyn, und unaufhoͤrlich heiſſen, weil GOtt ſelbſt ewig iſt; ſie muß auch himmliſch ſenn, W. der Erde Wohl und Zeit und Ball iſt viel zu kklaen. i Was hat Methuſalah nach faſt zehnhundert Jahren, Erln wann er nicht GOtt als GOtt noch heute darf erfahren? Den nimm alles Gluͤk der Welt, und Salomonis Thron, nd / was haſt du ohne GOtt in einm Grab davon? mnddi ja Jacobs Wallfahrtszeit war nenig und war boͤſe, ni irdd⸗ das reicht noch weniger an der Verheiſſung Groͤſſe, daß GOtt ſein GOtt ſeyn ſoll; und doch bleibt GOttes un le Echwur. ßſſch Es heißt: ich bin dein GOtt, nich vierzehn Jahre nur, o nicht hundert dreyßig Jahr, auch nicht nur neunmal ibie hundert he es muß was laͤngers ſeyn, das einen Geiſt ermuntert; die nicht nur ich bin dein Schuz, der heinen Gang erhaͤlt, t dir Gold und Jahre ſchenkt; nicht, ch bin deine Welt, N es muß was edlers ſeyn, wovon in Geiſt ſoll leben, n ein GOtt will geben. Iſt es muß was groſſers ſeyn, das in Matth. 22, 2 3-—33. Marr. 12, 18—27. Luc. 20,27 39. 63 Iſt GOtt, der Selige, ein GOtt von Abraham, wie dieſer Patriarch das Wort im Glauben nahm, 162. ſo theilt Er ſich ihm mit mit ſeinen Seligkeiten, und ſtirbt ſchon Abraham, ſeynd die Verweſungszeiten, wer nach der Ewigkeit auch tauſend Jahre mißt, kaum einem Geſtern gleich, das ſchnell verſchwunden iſt. Die Seele iſt nicht nur an Abraham geneſen, dem ganzen, was er war, und was ſein eigen Weſen in allem ausgemacht, verſprach GOtt GOtt zu ſeyn; der Seele, die geglaubt, doch dieſer nicht allein auch dem geringern Theil, dem Leib, war diß verſprochen, auch wann das feſte Band der Tod entzwey gebrochen. GOtt der das Weſen iſt, iſt nicht ein GOtt des Richts, gebietet Er zu ſeyn, im Augenblik geſchichts: Er lebt, und was Ihn je zum GOtt hat, muß auch leben. Den Vaͤtern war am Fleiſch das Siegel ſelbſt gegeben, und ſo der Bund gemacht, GOtt ſey derſelben GOtt, und die Verheiſſung macht der Tod auch nicht zu Spott, des Menſchen zweyter Theil, der in dem Grab vermodert, wird doch von ſeinem GOtt zum Leben aufgefodert, zum Leben, das bey GOtt ganz unzerſtoͤhrlich waͤhrt, daß ſich von ſolchem Fleiſch, das lebt, kein Wurm mehr naͤhrt; ihr GOtt ruft doch fuͤr die bey ſich bewahrte Seelen die Leiber dieſer Dreyn aus der zweyfachen Hoͤhlen. Geh, Sadducaͤer hin, der du den Geiſt verbannſt, und alles ſterblich machſt, und laͤugne, wann du kannſt, daß Leiber auferſtehn. Dann der Beweiß ſteht feſte; die Wahrheit fuͤhrt ihn ſelbſt, ſo iſt er dann der Beſte. Verſprach dann GOtt nicht ſelbſt der Vaͤter GOtt zu ſeyn? wann GOtt ſpricht, reden dann ihm auch die Menſchen ſe⸗ Ex 64 Matth. 22,23 -40. Marc. 12,18-’34. Luc. 20,27- 39. §. Er ſprach es aus dem Buſch, den Er mit Feur erfuͤllet, 162, daß Moſes ſelbſt fuͤr Furcht ſein Angeſicht verhuͤllet, t. 163. der von der Vaͤter GOtt den unverhofften Gruß td von der Erloͤſungszeit zur Freude bringen muß. die Er redet als ihr GOtt von den erwaͤhlten Dreyen, D. um die Zeit da Er will ihr froͤhnend Volk befreyen, ſtie ſchon lang nach ihrem Tod; und macht ſich offenbar, er Er ſey noch jezt ihr GOtt, auch mehr jezt, als er war. (ce GOtt leben alle die, die Ihn zu eigen haben; u es iſt ein Augenblik ſo lang als ſie begraben; ee ſie ſeynd bereits vor GOtt, der nichts zum etwas macht, 8 und dem nichts kuͤnftig iſt, als lebende geacht. et, Als das des vielen Volks begierge Crayſe hoͤren, Ne9 ſo werden ſie entſezt ob ſeinen hohen Lehren; N i auch waren etliche der Schriftgelehrten Zunft, Denn vergnuͤgt ob ſeinem Sieg an zweiflender Vernunft, dost wiewohl ſie ſonſt Ihm feind, in Antwort ausgebrocher ß ja, Meiſter, das iſt Schrift, du haſt ganz fein geſorochen. Wge Sprecht frey/wer Wahrheit hat: zuͤrnt mancher ſchon darob. mti bey andern findet ſich doch Beyfall, Schuz und Lob. Und —8 Dos §. 163. iſ Es hoͤrten nun von Ihm die ſtolze Phariſaͤer, ei daß Er den ſtarken Geiſt der ſichern Sadducaͤr ſerit beſchaͤmt zu ſchweigen zwang; da ſammelten ſie ſich. Eni Allein der Wahrheit iſt kein Feind zu fuͤrchterlich. Eſ Zum erſten Angriff nun ſoll Ein Gelehrter dienen, lenn ein Meiſter im Geſez, ein ganzer Mann von ihnen „ in ſeinem Sinn ſelbſt groß, von ſeuchten Fragen reich⸗ Rr und in geblaͤhtem Wiz Elihu ſelber gleich. . und Matth. 20,34 — 40. Mare. 12,29 — 34. 6 5 Er hatte zugehoͤrt, da man den Streit gewaget, vom beben nach der Zeit mit JEſu ſich befraget, 1853. und uͤberwunden ging; er hatte eingeſehn, die Antwort JEſu ſey nach allen Theilen ſchoͤn. Die Juͤden wollten ſonſt, ſo wie den Rang in Sternen, zerſchiednen Groͤſſen nach auch ihr Geſez erlernen. Daher tritt der zu Ihm in jener Nahmen hin, verſucht, wie recht Er lehrt, und fragt aus Moſe Ihn: Was iſt, o Lehrer, wohl von allen den Geſezen das erſtere Gebot, und fuͤr recht groß zu ſchaͤzen? Die Antwort JEſu war: das iſt das Hauptgebot, hoͤr, Iſrael, der HERR, dein und auch aller GOtt, der HErr iſt Einer nur, und ſo gehoͤret Einem das was man Liebe nennt, und auſſer Dieſem keinem. Dem Einigen gebuͤhrt, als dem vollkommnen Gut, das was der ganze Menſch begreift, begehrt und thut. Du ſolt GOtt deinen HERR NR von ganzem Herzen lieben, von ganzer Seelen Macht und ihren innern Trieben, von voͤlligem Gemuͤth, von aller deiner Kraft, und was ein Menſch etkennt als ſeine Eigenſchaft, Das Herz das lebt und liebt; die Seele die genieſſet und ſchmekt, was Liebe ſey, die alles uns verſuͤſſet; der Sinn, woraus der Strom von den Gedanken quillt, ſey mit der Liebe nur des Einigen erfuͤllt. Es reichet kein Gebot wie diß in alle Tieffe, es iſt kein einiges von weiterem Begriffe, keins das ſo noͤthig iſt, und im Gewiſſen dringt, und in die Ewigkeit die lezte Pflichten bringt. Diß hatte GOtt zuerſt in Adams Herz geleget, und nach dem Fall zuerſt den Steinen eingepraͤget; E Got 66 Matth. 20, 34—40. Marc. 12, 28—34. 163 Gtt fodert, waͤre ſonſt auch kein Geſchoͤpf um dich, und du allein der Menſch, doch dieſes: liebe mich. Diß iſt das Erzgebot, das erſte, groſſe, hoͤchſte, das klaͤrſte, lieblichſte. Das andre iſt das naͤchſte, und iſt auch dieſem gleich: daß wie du ſelbſt dich liebſt, du ſolche Liebe auch an deinem Naͤchſten uͤbſt. Die erſte Tafel faßt nur Ein Wort: du ſolt lieben, und in der andern iſt diß gleichfalls fuͤrgeſchrieben; was Pflicht heißt, fließt allein aus dieſer Quelle her, ſo groß die Opfer ſeyn, die Liebe iſt noch mehr. Gleichwie das Mondenlicht dem Licht der Sonne gleichet, als das nach GOttes Buch ſonſt keinen Sternen weichet; ſo ſezet JEſus hie, ſie allem fuͤrzuziehn, des Naͤchſten Liebe auch zur Liebe GOttes hin. Ein Schriftgelehrter kan, ſo fern er zu vermeſſen nur auf die eine denkt, der andern leicht vergeſſen; daher hat unſer HErr von beeden hie geſagt, da Ihn der feine Mann von Einer nur gefragt. Daß du dich lieben ſolt, mag ungeboten bleiben, wer GOtt liebt, liebt auch ſich. Vom Naͤchſten iſt zu ſchreiben. Wie GOtt liebtſoll ich thun; mich liebt GOtt, GOtt liebt ihn; daher du mir, ich dir die Liebe ſchuldig bin. Kein groͤſſerer Befehl iſt unter GOttes Reden, als eben dieſe zween; es haͤngt an dieſen beeden das voͤllige Geſez; es haͤngt von dieſen ab, das Wort, das ſeinem Volk GOtt durch Propheten gab. Die Antwort war ganz gut, und der Geſezgelehrte fand ſie viel treflicher, als er ſie ſelbſt begehrte, mit dem, was du geſagt, trift ſelbſt die Wahrheit enn. Er ſagte: Meiſter, ja, die Antwort iſt gar fein, (coch . les und ſo r t ſſe Undd das deg d und WVer ien o/ Und n⸗ Wud wasf Die beha⸗ d Wgl R = = Matth. 20, 34— 46. Marc. 12,28 —37. Luc. 20, 40 — 44. 67 es ſey der Einige; GOtt Iſraels iſt Einer . §. daß ſonſt kein andrer iſt; Er iſt der HERR, ſonſt keiner; 163, und lieben Ihn, den HERRN, daß es von Herzen geht, 164. ſo weit man, was ein GOtt, was Liebe ſey, verſteht, ſo weit die Seele mag in ihrer Sehnſucht zweken, ſo weit ſich eine Kraft von Menſchen kan erſtreken: und dann auch lieben den, den GOtt zum Naͤchſten gibt, ſo wie ein jeglicher ſich unbefohlen liebt, das wird mit allem Recht den Opfern vorgeachtet, auch die man ganz verbrennt, und allem was man ſchlachtet. Auf diß ſah JEſus ihn mit heitrer Mine an, die Antwort aͤuſerte Verſtand an dieſem Mann, und daß er das Geſez nach ſeinem Grund gelernet und ſprach: du biſt nicht weit vom Himmelreich entfernet. Wer nun Verſtand beſizt, der dringe vollends ein, dieweil Verſtaͤndige dem Reich ſo nahe ſeyn; wo nicht, ſo ſchadet es, daß man ſo nah geweſen, und wuͤrde beſſer ſeyn, wann ſie nicht Wiz beſaͤſſen. Von Liebe und von GOtt weiß die Vernunft auch ſchon, was fehlt noch zu dem Reich? der Glaube an den Sohn. Die Wahrheit hatte leicht durch allen Streit geſieget, Gehaͤßige beſchaͤmt, Verſtaͤndige vergnuͤget, und unterſtund ſich jezt noch weiter gegen Ihn von allen nicht ein Mann mit Fragen loszuziehn. §. 164. So wiederholte dann zu einer guten Leze der mehr als Moſes war den Innhalt der Geſeze. Weil nun, da Er noch ſprach, die Phariſaͤerſchaft hie bey einander war, faßt Er mit gleicher Kraft E 2 das 68 Matth. 20, 41 — 46. Marc. 12, 28 — 14 duc 20,40-44. §. das Evangelium in dieſem Heiligthume M S 164. den Gliedern dieſer Zunft in eine kurze Summe. i Er fragt ſie: ſaget mir von dem Geſalbten her, Ders was duͤnket euch von Ihm? und weſſen Sohn iſt Er? doch Ihr fragt nur vom Geſez, und wißt von nichts als Werken, ſen nun iſt der groͤſte Punct noch in der Schrift zu merken, Mi⸗ der Glaube, nicht Gebot; die Gnade, nicht das Thun, Ri⸗ zu dem treibt das Geſez, von dieſem frag ich nun. ſdar Dem Kayſer waret ihr nicht gerne unterthaͤnig, Mr es hieß: was duͤnket dich? Nun frag ich von dem Koͤnig⸗ ſe 9 den euch der HErr verhieß: wohlan, was duͤnket euch, Der wer deſſen Vater ſey, und wo ſein Koͤnigreic. N Sie ſprechen: Davids Sohn; weil diß die Schriftgelehrten Ng mit unbewegtem Grund aus GOttes Wort bewaͤhrten. ſe Wie aber? ſagte Er, daß in dem heilgen Geiſt Den! auch dieſer David ſelbſt Ihn einen HErren heißt, noch da er im Pſalmenbuch mit Wonne ausgebrochen: e h⸗ der HERR hat dieſes Wort zu meinem HErrn geſprochen: iiß ſez als ein HErr dich hie zu meiner Rechten hin, Donn du haſt mit mir den Thron, worauf ich Herrſcher bin, ſürnt bis ich die Feinde einſt, die ich noch toben lieſſe, Neyh dir niederlegen will zum Schemel deiner Fuͤſſe. Keun Das ſpricht nun David ſelbſt von des MeßiaͤThron, Se nennt er Ihn ſeinen HErrn, wie iſt Er dann ſein Sohn? t Hie will ſie JEſus ſanft auf ſein Erkaͤnntniß lenken, eint und gibt Gelegenheit der Sache nachzudenken. r li Nur Einer iſt der HERR, doch hat Er nach der Schrift auch einen Sohn, den HErrn, der David uͤbertrift. Ob wir von Salomo mehr als vom Vater leſen, und er iſt nicht Davids HErr, und nur ſein Sohn geweſen. mit Der Matth. 20, 41 — 46. Marc. 12,25- 34. Tuc. 20,40 - 44. 69 Der Geiſt, der Davids Zung als einen Griffel trieb, hat ihn auch da gefuͤhrt, als er den Pſalmen ſchrieb. 1 Der Ruhm von dieſem Sohn war mehr als eine Krone; doch freut ſich David nicht ob Ihm als einem Sohne, Meßias ſey ſein HErr, und er Meßiaͤ Knecht. Diß iſts, was Glaubige mit David ſagen koͤnnen, ſein Grund der Freude iſt fuͤr ſich und ſein Geſchlecht, ſie daͤrfen Ihn erfreut, mein HErr, und mein GOtt! nennen. War David in der Welt ſonſt niemand unterthan, hie gibt er ſeinen HErrn, der in dem Himmel, an, Der iſts, vor dem er ſelbſt den Hauptſchmuk niederleget, ob er ſchon Centner Gold an Ammons Krone traͤget. Der hat die Majeſtaͤt und ſein beſonder Reich, daß Ihm auf Erden nichts, und nichts im Himmel gleich. Den konnte David ſchon fuͤr ſeinen HErren ſchaͤzen, noch eh der HERR Ihn hieß ſich Ihm zur Rechten ſezen, der herrſcht in Ewigkeit, Ihm ligt der Feind gebuͤkt, daß ihn des Siegers Fuß als einen Schemel druͤkt. Dann aller Feinde Grimm und Aufruhr der Verlornen ſtuͤrmt auf beſondre Art den Thron des Erſtgebohrnen. Die Phariſaͤerſchaft hat damal Ihn bekriegt, die unter ſeinem Fuß jezt uͤberwunden ligt. Auf Seelen, huldigt Ihm, weil wir Ihn kuͤſſen daͤrfen, damit Er uns im Zorn nicht muͤſſe niederwerfen! wie gut doch dient ſich Ihm! wilt du Ihn nicht zum HErrn? Er bleibt es, und iſt dir als Richter nicht mehr fern. Diß ſagte JEſus nun den Juͤden noch zum Leben, und niemand konnte Ihm ein Wort zur Antwort geben; und von demſelben Dag war niemand gegen Ihn mit den Verſuchungen in Fragen weiter kuͤhn. E 3 Zwar §. 644 „70 Mattth. 23/1-12. Marec. 12,3 8. 39. Luc. 20,45. 46. §. zwar hoͤrte deſſen Wort das viele Volk noch gerne, 164 nun war beſonders noth, daß man von JEſu lerne; 16 5, allein es ging verkehrt, die Groſſe ſteiften ſich, der Poͤboͤl aber war zu ſchnell veraͤnderlich; die Lehren mittler Art beliebten zwar der Schule, was hoch und tief war, nicht, das von dem ewgen Stuhle und von dem Holz des Fluchs blieb auch der Schul verſtekt; ſo iſt ſein Kreuz und Thron noch der Vernunft bedekt. Im Anfang ſeines Amts war ſeine erſte Lehre, die Er im Tempel trieb, daß GOtt ſein Vater waͤre; die lezte Rede geht daſelbſt aus gleichem Ton, Er ſey auch Davids HErr und folglich GOttes Sohe. §. 165. Wiew wann die Sonne ſich mit Nebeln lang gekaͤmpfet, Saat, Schaf und Volk erquiktdoch ein Moraſt noch daͤmpfet und gegen jener Licht die kuͤhne Duͤnſte waͤkt,;, die ſie, nachdem ſie ſchied, dann in ein Wetter ſchmelzt. So hatte JEſus ſich in Reden hold erzeiget, die laͤſternde geſtillt, die fragende geſchweiget, der Wahrheit Licht geſchenkt: daß man an Wundern ſah/ Er ſey des Vaters Sohn, und ſey Meßias da. Als noch ihr Zweifel waͤhrt, daß ſie Ihn nicht erkennet, ſpricht Er vor ſeinem Tod ſo, daß ſein Eifer brennet. Er laͤßt was feindlich iſt, und noch nicht glauben kan, der Macht der Finſterniß und ihrem eignen Wahn, und ſagt der Juͤngerſchaft, die Er mit Treue lehret, indem das Volk zugleich die ſcharfe Worte, hoͤret: es ſaß, ihr wiſſet es, der Schriftgelehrten Schul der Phariſaͤer Zahl bis jezt auf⸗ Moſis Stuhl, als Unoſen ſ ſicht daß ſe Dr. ble e Ulberg hoch wis So ſhe Nnn P. De Ve⸗ Matth. 23, 1 — 12. Marc. 12, 38. 39. Luc. 20, 45. 46. 71 als waͤr es Moſes ſelbſt, ſie leſen ſeine Schriften, ſie legen ſolche aus, ſie wollen noch mehr ſtiften 165. als Moſes ſelbſt geſezt; ſo ungleich ſie auch ſeyn, ſo haben ſie die Schuld im meiſten doch gemein. Dahero, weilen ſie noch Moſis Amt verwalten, ſo haltet alles das, was ſie euch heiſſen halten, und thut es in der That. Von ihnen lernt die Pflicht/ L hingegen aber thut nach ihren Werken nicht. Dann das zwar ſagen ſie, was Moſes euch geſchrieben⸗ daß euer Leben ſey GOtt und den Naͤchſten lieben; doch leben ſie nicht ſo; ſie binden Buͤrden ein, die euch und ihnen ſchwehr und unertraͤglich ſeyn, und ſie den Menſchen hart auf ſchwache Schultern legen; doch ſezen ſie fuͤr ſich dieſelbe zu bewegen nicht einen Finger an. So goͤttlich redt die Schrift, daß ſie der Menſchen Herz recht nach dem Leben trift. Der Heuchler kennt ſich ſelbſt nicht ſo in ſeinen Tiefen, wie hie das Wort des HErrn kan ſeine Abſicht pruͤfen. Verbarg ſchon diß Geſchlecht Stolz, Geiz und Heucheley, doch wußte JEſus wohl was hinter Larven ſey. So ſehet dann euch fuͤr, und huͤtet euch fuͤr ihnen; dann Phariſaͤer ſeyns, wann ſie wie Moſes ſchienen. Die Werke die ſie thun, ſeynd alle auf den Schein, von denen Leuten nur dabey beſchaut zu ſeyn. HErr, mach mich ohne Falſch vor deinen lichten Augen, vor welchen Schmuͤnke, Spiel und Blendwerk gar nicht taugen. Soll das Geſez des HErrn ein Zeichen an der Hand, der Augen Denkmal ſeyn; ſie habens umgewandt, ſie wollen nicht im Thun und nur in breiten Binden, als Thaͤter des Gebots, den Ruhen vor Menſchen finden E 4 Wan 72² Matth. 23, I — 12. Marc. 12,39. 39. Luc. 20. 4 5. 46. §. Wann GOtt ſie lieben he eißt, dem laſſen ſie nicht Raum, in 16 7, die Liebe meſſen ſie nur nach dem groſſen Saum, ih der an den Kleidern haͤngt. Das machen ſie zum Zeichen, enn als die da groͤſſern Grad der Gottesfurcht erreichen. der zu Hie macht die Scheere nichts; die wahre Heiligkeit So ſtekt in der Menſchenbruſt, nicht aber in dem Kleid; de N dem HErrn iſt nicht gedient mit einer Form von Lappen, (eiih mit Farben und mit Tuch, mit Knoͤpfen und mit Kappen. bel e Sie wollen offentlich in langen Roͤken gehn, Ne D damit der Poͤbel ſoll den Schriftgelehrten ſehn. diel Sie waͤhlen ſich den Plaz auf dem geehrtſten Stuhle em bey Gaſtungen des Nachts; ſie lieben in der Schule daß den Rang im erſten Siz, und den beredten Gruß, vyyßg der auf den Maͤrkten ſie wohl unterſcheiden muß; n ſo maſſen ſie ſich ſtets in den Zuſamenkuͤnften nade ein ſtolzes Vorrecht an fuͤr ſich und ihre Zuͤnften, daß und daß man ihnen diß fuͤr allen andern goͤntn, “ Yy und wo man ſie erblikt, ſie Rabbi, Rabbi, nennt. N ne Noch heut zu Tage macht den Lehrer das verdaͤchtig, Gtnn wwoer nur nach Wuͤrden ringt, mit Kleid und Titeln praͤchtig Aſt auf Rang und Vorzug laurt, und dann zum Gleichgewicht blein erlangter Gunſt und Ruhms ſteis ſein Gebet verſpricht. Piſ Euch aber ſoll man nicht, wie jene, Rabbi nennen, Mi verlangen ſollt ihrs nicht, noch euch dafuͤr erkennen; W dann Einer iſts allein, der euer Lehrer iſt, d. der Vater, der euch lehrt, was ihr von Chriſto wißt; dann ihr aber alle ſollt als Bruͤder euch beweiſen. WS, we Auf Erden ſollt ihr auch euch niemand Vater heiſſen; Dann euer Vater iſt der Eine nur allein, Ne der in dem Himmel iſt, ſonſt kan kein Vater ſeyn. von Matth. 2, 112. Marc. 12,38. 39. Luc. 20,45. 46. 73 ,6 un Auch dieſes ſollet ihr euch nicht zu Sinne faſſen, §. 1 daß ihr, wie jene, wollt euch Fuͤhrer nennen laſſen; 165. n dann euer Fuͤhrer ſey ein Einiger, der Chriſt, In der zu dem Vater bringt, ſelbſt Weg und Wahrheit iſt. igte So ſchlaͤgt des Heylands Wort den heilgen Stolz darnieder, die Vaͤter wollen ſeyn, aus denen macht Er Bruͤder. linn Sprich niemand Irrthums frey, ſieh niemand wundernd an, S weil er in Weisheit grau, daß er nicht fehlen kan; dDder Wahrheit reines Licht muß GOtt zum Vater haben, die luͤgenreiche Welt hat hundertjaͤhrge Knaben. RKein Papſt gilt als ein GOtt. Wen EOtt in Chriſto lehrt, en daß er nur GOttes Worteals ſeines Vaters ehrt, ß⸗ der thut nicht Abſaloms noch Canaans Verbrechen, hus wann er die Vaͤter flieht, die nach dem Wort nicht ſprechen, 8 und wen nicht JEſus fuͤhrt, der taumelt toll und blind, „ daß er die Grube bald mit ſeinem Fuͤhrer findt. . 6 Wann Ehrſucht Titel liebt, als: Rabbi, Vater, Fuͤhrer, t da warnet JEſus fuͤr. Wie gern entbehrt man ihrer, “ waunn man in Chriſti Reich ein Diener heiſſen ſoll, it da fragt man: was iſt Paul, was Kephas, was Apoll? DR Gleicht ſich das Reich des HErrn nicht andern Koͤnigreichen, iit ſo iſt die Kirche auch den Schulen nicht zu gleichen; „ dort iſt man der Gewalt, und hie der Wuͤrde froh. m Bey beyden ſagt der HErr: ihr aber nicht alſo. Der Groͤßre unter euch ſoll euer Diener werden; M dann Chriſti Himmelsſtaat iſt nicht ein Staat der Erden, wer aber ſich erhoͤht, wird einſt gering und klein, “ und wer ſich niedrig gibt, der wird erhoͤhet ſeyn. Vernunft, und eigner Ruhm von Werken haben Hoͤhen, 8 von welchen man nicht kan den niedern JEſum ſehen. 74 Matth. 23, 13 — 39. §. Von Gipfeln nur herab, vor JEſu ſich gebengt! F 16 5,das iſt der rechte Weg, da man zur Hoͤhe ſiteigt. gr 166. Seht alle Dinge an, dann man erfaͤhrts an allenz; . je hoͤher man ſich wagt, je tiefer kan man fallen. de Wie ſehr erhoben ſi . ch die Schriftgelehrte hie, kehe die Phariſaͤer mit? wie tief verfielen ſie? M ſe Er ſagte: wehe euch, erhoͤhte Schrift gelehrten, ei euch Phariſaͤern weh, ihr Heuchler, ihr Verkehrten! nd ihr ſchließt das Himmelreich vor denen Menſchen zu, n ſie waͤren nahe da, ſie ſuchten gerne Ruh, ð ihr ſelbſt geht nicht hinein, uͤnd die es fuͤrgenommen, die laßt ihr, weil ihr wehrt, doch dahinein nicht kommen. Zwar ſchilt ſie JEſus nicht als Lehrer in der Schrift, n es iſt die Heucheley, die dieſes Wehe trift, uud die wolte denen nur den Eingang nicht geſtatten, ſche die in das offne Reich zu dringen Eifer hatten. in Wer nicht zum Himmel will, der hindre andre nicht, nihnn ſonſt macht der andern Fall ihm doppeltes Gericht. nnt Euch Schriftgelehrten weh, euch Phariſaͤern wehe, ib ihr Heuchler, denen ich das Blut an Zaͤhnen ſehe, lewin im Schafpelz Woͤlfen gleich, die ihr auch Wittwen preßt, inde und in dem heiſſen Geiz derſelben Haͤuſer freßt, V Wrbe werg Der Geiz iſt ſchlimm genug, doch vielmal ſchlimmer iſt, n dabey den Vorwand habt, daß ihr ſo lange betet; als ob ihr durch Gebet das Recht zu rauben haͤttet. wer ſich des Betens ruͤhmt, und dannoch Wittwen frißt. N H Doch aber bleibt der Raub euch in den Zaͤhnen hangen; 18 4 dann darum werdet ihr nur mehr Gericht empfangen. 4 Matth. 23, 13 — 39. 75 Diß iſt fuͤr ſolch Gebet der wohlgemeßne Lohn. §. Wer ſchlechthin boͤſes thut, hat ſein Gericht davon; 166. wer gutes noch mißbraucht das boͤſe anzuſchminken, wird aus dem Kelch des Zorns ſo gar die Heffe trinken. Euch Schreibern vom Geſez, euch Phariſaͤern weh, ihr Heuchler, ihr zieht um zu Land und auf der See, bis ihr nach langer Zeit mit eifrigem Bemuͤhen nur einen Fremdling koͤnnt zu der Beſchneidung ziehen; und wird er dann ein Jud, ſo machet ihr dafuͤr ein Hoͤllenkind aus ihm noch zweymal mehr als ihr. Erſt heuchelt er fuͤr ſich, weil er ſich laͤßt beſchneiden, und doch behaͤlt er noch im Herzen ſeinen Heyden: dann heuchelt er mit euch, verdreht mit euch die Schrift, daß lezt der Schuͤler noch den Meiſter uͤbertrift, und ſeine Strafe haͤuft, da er bey Jacobs Erben ſich ein beſonder Theil und Stufe ſolt erwerben. Geſandte, welche Rom auf manchen Werbplaz ſchikt, was nuͤzt es, wann man ſich vor guͤldnen Kreuzen buͤkt? nimmt China in den Eyd, und laſſet Weſt und Oſten die Liebestraͤnke noch aus eurem Becher koſten; gewinnt man JEſu nichts, ſo iſt dem, den ihr traͤnkt, und euer Zeichen gebt, der Zornskelch eingeſchenkt. Weh, blinde Leiter, euch, die ihr die Schwuͤre dultet! wer bey dem Tempel ſchwoͤrt /ſagt ihr/hat nichts verſchuldet; wer aber bey dem Gold des Tempels irgend ſchwoͤrt, hat eine Schuld auf ſich, und iſt der Strafe werth. Ihr irret, und verfuͤhrt; ihr Nurren und ihr Blinden, was heiſſet heiliger, und was vergröoͤſſert Suͤnden, der Tempel, oder Gold? wißt, daß das guͤldne Blatt wann es geheiligt iſt, den Werch vom Tempel hat. Un 76 Matth. 23, 13 — 39. §. Und ſchwoͤrt man beym Altar, ſo hat es nichts zu ſagen; 166. wer aber einen Schwur wird bey dem Opfer wagen, is das auf demſelben ligt ‚iſt ſchuldhaft ohne Streit. Ihr Narren, wie ihr denkt, ihr Blinde, die ihr ſeyt! undl was iſt das groͤſſeſte? das Opfer, das ihr leget? Gri nicht vielmehr der Altar, der euer Opfer traͤget, 14 und ſolches heilig macht? wird Gold und Opfer rein, taͤg muß Tempel und Altar doch immer reiner ſeyn. B frn Dann jene beyde ſeynd um dieſek beeden willen, udt daß jenes dieſen dekt, und jenes den ſoll fuͤllen. Deh So iſis, wer ſeinen Ruhm nicht in Verſuchung ſezt, das und ſeinen Gottesdienſt nach eignen Werken ſchaͤzt, haͤlt GOttes Gabe nicht ſo hoch als ſeine Gaben, nh und was er ſelber bringt, das ſoll den Vorzug haben. Gen Wer beym Altar nun ſchwoͤrt, ſchwoͤrt bey demſelben zwar, m doch auch bey allem dem, was uͤber dem Altar, de nicht bey dem Opfer nur, dann das iſt noch geringe lin was GHtt ein Suͤnder gibt, es ſeynd noch groͤßre Dinge; i ſn er ſchwoͤrt auch bey dem Feur, als einer heilgen Glut, id und bey dem Prieſterthum das GOttes Rechte thut. ſ n Und wer beym Tempel ſchwoͤrt / ſchwoͤrt zwar bey dieſer Huͤtte, ind doch auch zugleich bey dem, der wohnt in deſſen Mitte. Und wer beym Himmel ſchwoͤrt, der ſchwoͤret, ob er ſchon p es nicht ſo ſcharf bedenkt, ſo wohl bey GOttes Thron, he als bey Demſelben ſelbſt, der auf dem Throne ſizet, auf ſeine Knechte blikt, auf ſeine Feinde blizet. Weh Schriftgelehrte euch, euch Phariſaͤer weh, ei⸗ ihr Heuchler, deren Herz ich immer tuͤkiſch ſeh! a dann ihr verzehendet die Minze, Till und Kuͤmmel, unde und ſtrengt auch andre an bey dem Verluſt am Dinmme⸗ Matth. 23/ 13 — 39. 77 ihr zaͤhlt geringes Kraut, und liefert kleinen Kern, was ſchlechts dem Sprichwort nach, zum Tempel leicht 166. und gern, und laſſet im Geſez jedoch die ſchwehrſte Stuͤke, Gericht, Barmherzigkeit und Glaube bleibt zuruͤte. Ihr richtet gar nicht recht was gut und boͤſe ſey, das gute ſchrenkt ihr ein, das boͤſe laßt ihr frey; ihr meßt und waͤget nicht die unterſchiedne Groͤſſen, und den genauen Werth des guten und des boͤſen. Dahero urtheilt ihr nur nach dem Augenſchein, das kleine duͤnkt euch groß, und ſo das groſſe klein. Ihr ſelber ſucht bey GOtt fuͤr euch nicht ſein Erbarmen; und ſo auch uͤbt ihr nicht Barmherzigkeit an Armen. Man findt nur Heucheley, kein redliches Gemuͤth wañ GOtt, wañ nur ein Menſch auf Treu und Glauben ſieht. Die Zehendrechte ſeynd nur die geringſte Pflichten; allein ſein eigen Herz nach dem Geſeze richten, und weil man Suͤnder iſt, um die Verſuͤhnung flehn, und wo man die erlangt, in lautrer Treue ſtehn, iſt mehr als jene drey, auch ſchwehrer auszuuͤben, und gilt, ob Minze, Till und Kuͤmmel unterblieben. Diß kleine haͤtte man zwar billich ſollen thun, und wie ihr ſonſt gethan, ſo gebt den Zehnden nun; doch jenes haͤtte man nicht ſollen unterlaſſen, und nicht Barmherzigkeit, Gericht und Glauben haſſen. Ihr Leiter, die ihr blind, und andre Blinde zwingt, die ihr die Muͤke ſaͤugt, und den Cameel verſchlingt! im kleinen habt ihr euch genau zu ſeyn befliſſen, Ri was ein Greul vor GOtt, da habt ihr kein Gewiſſen. Nicht, als beſtrafte Er die fromme Puͤnctlichkeit, wer ſuͤnden⸗ekel iſt; und eine Muͤke ſcheut, die 78G— Matth. 23, 13 — 39. §. die auch erſtiken kan. Welt, ſpotte keine Seele, 166. die ſolchen Abſcheu hat; gedenke an Cameele. Ein Balk iſt freylich mehr; doch weil ein Aug ſo zart, iſts Vorſicht, wann man es fuͤr Splittern auch verwahrt. eh Die Heucheley traͤgt ſich mit heilgen Kleinigkeiten, : haͤlt ſich beliebt bey GOtt durch Wahl i in Speiß und Zeiten; o der Glaube uͤbet ſich nach einem edlen Ziel, Ned dient GOtt in reinem Geiſt, und nicht mit Kinderſpiel. ðU Ihr Schreiber vom Geſez, du Phariſaͤerrotte, d von Stolz und Wahn gelehrt, nicht E en der Schrift „noch . ihr Heuchler, wehe euch, von auſſen macht ihr rein, he der Becher muß geſpuͤhlt, die Schuͤſſel ſauber ſeyn gi von Todten, Blut und Wuſt, und von der Hand der Heyden, ed nach vaͤterlicher Art euch wohl zu unterſcheiden; 3 R von innen aber iſt der Kelch und Schuͤſſel voll „ vom Raub, fuͤr welchem doch den Juͤden ekeln ſoll, von ungehaltnem Geiz, der euren Tiſch befleket,. zur den Unbarmherzigkeit und Wucher uͤberdeket, 4 ihr praßt vom Wittwengut, woran die Thraͤne haͤngt, hef und zehrt vom Bruͤdergelt mit Seufzern untermengt; U ihr haltet nirgend Maß. Du blinder Phariſaͤer, . ſey reinlich wie man ſoll, nur reinige noch eher N. was in der Schuͤſſel ligt, und was der Becher faßt, n und gib den Armen hin, was du entfremdet haſt, 1 auf daß das aͤufre auch kan einen Glanz gewinnen; was nuͤzt von auſſen ſchoͤn, und doch ſo wuͤſt von innen. du Du deſſen Tugend nur auf Glas und Blatten geht, bey dem nichts Suͤnde iſt, als was nicht zierlich ſteht, wann du dir dieſes laͤßſt zur Tafelordnung ſchreiben, N wie klein wird dir dein Theil in den Geſchirren rleibeder Matth. 23, 13 — 39. 79 Der HeErr beſtraft zwar nicht das was von auſſen rein, §. nur will Er, daß man erſt ſoll reines Herzens ſeyn. 166. Euch Scheiftgelehrten weh ihr ſelbſt ſeyt eure Schmeichler, éHeuch Phariſaͤern weh, ihr ſeyt die groͤſten Heuchler, daß ihr in allem Thun getuͤnchten Graͤbern gleicht, Ne wo man mit loſem Kalk den Eingang uͤberſtreicht, die auſſenwaͤrts zwar ſchoͤn in das Geſichte ſcheinen, rii von innen ſeynd ſie doch von modernden Gebeinen und allem Unflath voll, da frißt der Wurm ſich ſatt, ſn an dem ein lebend Aug den groͤſten Abſcheu hat. So iſt es auch mit euch, betruͤgliches Geſchlechte! teit von auſſen ſcheinet ihr den Menſchen als Gerechte, da ihr von innen doch mit Ungerechtigkeit NO und aller Heucheley durchaus erfuͤllet ſeyt. HErr, du ſiehſt Herzen ein, ſo ſchoͤn ſie uͤbermalet; an innerm greult dir doch, ſo gut die Schminke pralet. ih/ Ach mach mein Herz zum Grab, wo keine Faͤnlniß iſt, und du Gekreuzigter darein geſchloſſen biſt. Di Schriftgelehrtenzunft, du Phariſaͤerorden, L ſe weh dir, du Heuchelvolk, das nach der Vͤter Morden “ mun fuͤr Propheten erſt den Bau der Graͤber fuͤhrt, und der Gerechten Kruft mit praͤchtgem Grabmal ziert. Diie ganze Liebe geht nur auf die duͤrre Knochen; ſ dem aber folgt ihr nicht, was GOtt durch ſie geſprochen; was ſie von mir bezeugt, was ſie um mich gethan, was ſie von mir gehofft, das nimmt ihr jezt nicht an. O Baut Graͤber, wie ihr wollt: ihr bleibt doch Miſſethaͤter, und erbt der Alten Sinn, die Soͤhne ſeynd die Vaͤter; und ſprecht doch: haͤtten wir zu jener Zeit gelebt, 6 da dem Prophetenwort die Ahnen widerſtrebt;, wir 80 Matth. 23/ 13— 39. 5§. wir haͤtten keinen Theil am Blute der Propheten, 4. 166. man ſpraͤche nicht von uns, daß wir Gerechte toͤdeeen. He So zeugt ihr wider euch, indem ihr dieſes ſprecht, nit dergleichen Blutſchuld ſtraft am vorigen Geſchlecht, m und todten Heilge ſucht zu Ehren zu befoͤrder, In daß ihr die Soͤhne ſeyt von den Prophetenmoͤrdern. e . So wenig kennt ihr euch, als waͤret ihr nicht ſo De . in angeſtammter Wut Gerechten Blutes frhh; (ete es wird auch euer Durſt mit nichts als Blut ſich ſtillen, honn auch ihr ſelbſt werdet noch der Vaͤter Maß erfuͤllen. d Wohlan, erfuͤllet ihr auch eurer Vaͤter Maß, 1s und wuͤrget vollends auf, was jener Schwerdt nicht fraß; tobt ungehindert fort, das nahe Heyl zu haſſen; N man warnt euch weiter nicht, ihr ſeyt euch uͤberlaſſen. I Der Sinn iſt ſchon bewehrt, und weiß von keiner Reu; Ger nur fehlt es an der Hand, die habt ihr jezo frey. n Die Suͤnde hat ihr Maß, daß ſie zur Strafe reiffet, gun wann ſich auf zwey und drey auch noch die vierte haͤufet. Sto Ihr Schlangen gifftger Art, der Ottern ſchlimmre Brut, MDon die beſſer ſcheinen will, und mehr als Vaͤter thut! f wie werdet ihr euch dann der Eltern Schuld entziehen, A und endlich dem Gericht der Hoͤlle noch entfliehen? nbg So uͤberlaͤßt der HErr die Schlange ihrem Gift, idin auch wann ihr grimmer Stich Ihm ſeine Ferſen krift. Dahero ſiehe nun ich ſende euch Propheken, die in dem Trieb des Geiſts die Worte GOttes reden, am und Weiſe, denen wohnt Geſchmak und Kaͤnntniß bey s von dem was geiſtlich gut und ewig Wahrheit ſey, 6 und Schreiber, die mit Fleiß euch der Propheten Lehren, und jener Weiſen Wort zu eurem Heyl erklaͤren, ans 4 Matth. 23, 13 — 39. 1 4 aus denen werden theils von euch getoͤdtet ſeyn, 8 n und an ein Kreuz gehaͤngt, theils wird man ſie zur Pein 166. ni mit Geiſſeln auf das Blut in euren Schulen ſchlagen, A und die Verfolger ſie von Stadt zu Stadt verjagen. Jacobus nahm das Schwerdt, das Kreuz Andreas an, Diie Staͤupe viele ſonſt, der groͤſte Theil den Bann. Daß all gerechtes Blut, ſo irgends auf der Erde bisher vergoſſen wird, auf euch geſammelt werde, gi vom Blute Abels an, den Cains Fauſt erſchlug, fi da er den Nahmen doch als ein Gerechter trug, bis auf das fromme Blut des Eifrers Zacharia itfn des Sohns des ſeinem Land ſo treuen Barachiaͤ, der in dem Zwiſchenraum vom Tempel und Altar let mit Steinen, Achan gleich, von euch getoͤdtet war. n Gewiß ich ſage euch, diß Blut das weggeſchwommen, wird uͤber diß Geſchlecht zur Rache alles kommen. i, Von Seinem redt der HErr noch nicht, bis daß der Juoͤ t. es von dem Heyden nahm, und auf ſich ſelber lud. bett Wann er vom Blute ſagt, und zwar von dieſen zweyen, ſo ſpricht Er, wie es ſcheint, von ſolchen die da ſchreyen ice daß Abels Blut geredt, gibt Moſes zu verſtehn, ſ und Zacharias ſprach: der HErr wird dieſes ſehn. O unerforſchlich Recht der goͤttlichen Gerichte! f. was trift fuͤr eine Schuld dich giftiges Gezuͤchte! daß Blut von fremder Fauſt dir angerechnet iſt, 6 wann du dem Moͤrder gleich mit Blut beſudelt biſt. Was fuͤr ein Schwall von Blut beſtroͤmte diß Geſchlechte 4 als vierzig Jahr hernach GOtt ſo viel Frevel raͤchte! . “ Wie daß dich JEſu Ruf nicht noch gerettet hat! Er ſprach: Jeruſalem, Jeruſalem, du Stadt, 82 Matth. 23, 13 – 39. §. die die Propheten hoͤrt und toͤdtet die Propheten, un r66εund die Geſandten pflegt durch ſteinigen zu toͤdten, ſeu ein goͤttlicher Prophet iſt nicht ein Menſchenknecht, hie und ein Geſandter hat ein unverlezlich Recht.— und Verſtokte Moͤrderin! von nie erhoͤrtem Wute, On Du weiſſeſt ja das Wort: GOtt fragt nach ihrem Blute. finn Wie oftmal iſt es doch, daß ich gekommen bin Sod zum Tempel, Stadt, und Land, es war mein ganzer Sinnn ob deine Kinder Ich zu Hauf verſammeln koͤnne,— zu ihrem Heyl und Schuz, wie etwan eine Henne H“ die Kuͤchlein in den Schirm der warmen Fluͤgel ruft, und ihr habt nie gewollt; mein Ruf ging in die Luft. u So ſiehe, da ich mich nun zu dem Abzug ruͤſte, e es wird euch euer Haus gelaſſen, und zwar wuͤſte. ſic Es diente dazumal dem zweyten Heiligthum don Meßiaͤ Gegenwart zur Herrlichkeit und Ruhm, ir es war ein Haus des HErrn. Sogleich nach dieſer Rede heißt es der Juͤden Haus, ward wuͤſt, und leztens de. e , So geht es Herzen auch, wann die verlaſſen ſeyn, R Daß der Erloͤſer weicht, ſo ziehen Zihim ein. nng Dann dieſes ſag ich euch, diß wird der Stadt geſchehen, inde ihr Buͤrger werdet mich von nun an nicht mehr ſehen, ſes bis daß ihr endlich ſprecht, doch dieſes iſt noch ferr: s Gelobt ſey, der da kommt, im Nahmen unſers HERRN. ed Die Juͤden hatten zwar mit unverſtaͤndgen Zungen er diß Wort gleich Tags hernach im Oſterlied geſungen; 0 allein es ward hiebey an JEſum nicht gedacht, . Deen ſie zur Stadt hinaus und an das Kreuz gebracht. Der HErr wird kuͤnftig noch nach lang erlittnen Strafen H hiezu ein neues Volk bekehrter Juͤden ſchaffen, i waun Matth. 23, 13— 39. Marc. 12,41 — 44. Luc. 21, 1 — 4. 9 wann einſt die Erde bebt, und die zerſpaltne Stadt §. neun Theile von der Zahl der Nahmen uͤbrig hat, 166 die nach bereutem Fall ſich zu dem Koͤnig dringen, 167. und ihr: gelobet ſey der kommt, entgegen ſingen. Dann dieſes lezte Wort das JEſus hie gethan, ſtimmt Iſrael zuerſt, wann es bekehrt wird, an. So droht hie der Prophet dem Volk zwar ſeinen Schaden; doch an der Drohung haͤngt zugleich ein Wort von Gnaden. §. 167. Auf diß ging JEſus weg, und gab ſie ſo dahin; da galt es: wehe euch, wann ich gewichen bin. Er ſazte aber noch ſich von dem Gotteskaſten gleich gegen uͤber hin, nicht eben auszuraſten vom Eifer bey dem Wort, ſein forſchendes Geſicht war ernſtlich auf die Hand der Gebenden gericht. Noch hat das Aug des HErrn die Aufſicht jezt daruͤber, wer froͤlich geben mag, den hat Er deſto lieber. Das Volk drang dazumal ſich auf den regen Plaz, trug ſein gelobtes Geld zu ſeines Tempels Schaz, und IJEſus ſchaute zu. Die Stadt war reich an Reichen, die Gabe ſolte dann auch ihren Renten gleichen, ſie legten vieles ein; auch was ſonſt ſehr gegeizt, ward durch gehofften Lohn und Ehre doch gereizt; wie leicht vergißt das Herz, daß man von GOtt es habe, und bruͤſtet ſich vor GOtt und Menſchen mit der Gabe. In dieſem Zulauf war auch eine Wittwe da, auf welche niemand wohl als jezund JEſus ſah, ſie kam als bettelarm, und konnte mit zween Scherfen ihr ganzes Haab und Gut in Gotteskaſten werfen, F 2 die 24 Marc. 12,41 — 44. Luc. 21, — 4. §. die nur ein Heller ſind; ſie legte dieſe ein, 6 167. die Gabe ſchien ihr ſelbſt, und noch mehr andern, klein. dan Wie mancher theilte leicht: mein Heller macht zwey Stuͤke, 16 Eins muß ein Opfer ſeyn, und Eins bleibt mir zuruͤte. ſel Nur die will nichts fuͤr ſich. Wer haͤtte das gedacht, Er. daß JEſus nur Ein Wort von zweyen Scherflein macht? 0 Er aber rief zu ſich die nahe ſtehnde Juͤnger, mn die dieſes Opfers Werth nach ihrem Aug geringer r als JEſus angeſehn; dem himmliſchen Gewicht, das unſre Gaben pruͤft, gleicht ja der Menſchen nicht; dort gilt auch Erz fuͤr Gold, die Scherflein Carolinen, das Herz erſezt den Schrot, auch wann er nichts geſchienen. Hie zeigte JEſus ſchon ein Vorſpiel des Gerichts; 9 wo Glaub und Liebe fehlt, da gilt einſt alles nichts. von⸗ Wie manche Muͤnze wird, die hie glaͤnzt, abgeſezet, kau wann JIEſus Werke wigt, und nach dem Herzen ſchaͤzet. &E/ Der Ausſpruch JEſu war: gewiß, ich ſage euch, gn aus dieſen Gebern iſt der Wittwe niemand gleich; nd von dieſem armen Weib iſt mehr als ſonſt von allen, ud die vieles eingelegt, zum Tempelgeld gefallen. H und Dann eines jeden Hand, die ihr gefuͤllt geſehn, er bracht GOtt zur Gabe nur von ſeinem uͤbrigen. npr Hingegen dieſe hat, wovon ſie ſolte leben, 6 von ihrer Armuth Ihm ihr alles hingegebez; inf⸗ wer gibt, ſo viel er hat, gibt in der Wahrheit mehr, als nur von hunderten die neun und neunzig her; und haͤtte dieſe Frau ein drittes im Vermoͤgen, D Den ſie haͤtte ſich gefreut auch ſolches einzulegen. e Geſezt, es haͤtte es ein Reicher nachgemacht, wie und auch ſen ganzes Gut zum Opfer dargebracht; ii 7 Matth. 24, 1-42. Marc. 13, 1—33. Luc. 21, 5F— 38. 8 ſo hieſſe das zwar mehr von auſſen, nicht von innen. §. Dann ſeynd zwey Scherflein ſchon noch leichter zu gewinen, 167, als ein Talent erlangt; ſo bleibt doch gleicher Sinn, 168. ſie gibt ſo viel als der, dann alles gibt ſie hin. Ein Armer ſchaͤme ſich nicht uͤber ſeiner Bloͤſe, ein Reicher blaͤhe nicht ſich uͤber ſeiner Groͤſſe; man opfre ſich dem Herrn ſo viel man hat und kan, nur daß es alles ſey, der HErr ſieht Herzen an. §H. 168. Als JEſus nun hierauf den Tempel ganz verlaſſen, wie ſolte dieſen HErrn die Moͤrdergrube faſſen zog Er von dannen aus; das Wort das Er hernach vom Ende dieſer Welt zu denen Seinen ſprach, taugt in den Tempel nicht, noch unter das Getuͤmmel, Er ſprach es ſchiklicher nur unter freyem Himmel. Im weggehn tretten nun die Juͤnger zu Ihm hin, und zeigen Ihm das Stift; es redet einer Ihn von denen Zwoͤlfen an: ſieh, Meiſter, welche Steine, und was fuͤr Werke da; wie auserleſen feine der Mauren Arbeit iſt, wie manches Kuͤnſtlers Hand ein praͤchtiges Geſchenk zur Zierde hergeſandt. Es ſcheint, daß JEſus nie das aͤufre Haus betrachtet, kein Fuͤrwiz war bey Ihm, was der fuͤr herrlich achtet, das war Ihm Eitelkeit; auf Herzen wolt Er ſehn, den Glauben hieß Er groß, und Thraͤnen hielt Er ſchoͤn; Drey Tage noch zuvor hat Er das Haus beſchauet, wie man von innen dient, nicht wie man auſſen bauet, wiewohl man noch das Werk mit groſſem Eifer trieb, vielleicht dem nahen Feſt des Paſcha ſelbſt zu lieb. — f —— 5§. Vor aller Menſchen wohl doch nicht vor JEſu Augen 16⅛.konnt jeder Theil des Baus zu einem Wunder taugen. Doch JEſus gab hierauf zur Antwort: ſehet ihr ( den ganzen groſſen Pracht an den Gebaͤuden hier? Gewiß, ich ſage euch, es werden Tage kommen, 86 Matth. 24, 1 — 42. Marc. 13,1— 33. Luc. 21, 5- 38. daß alles, was euch jezt erſtaunend eingenommen, han in einen Schutt ſich kehrt; hie wird auch nicht ein Stein ) auf einem andern feſt und ganz gelaſſen ſeyn, imm der im Zerſtoͤren nicht aus Wut zerbrochen werde. b So kams; man ſezte lezt den Pflug hier in die Erde. s Indeſſen gehen ſie den Oelberg mit hinan, WI Er gibt Gelegenheit, daß man Ihn fragen kan, ds und ſezet da gerad dem Tempel ſich entgegen, u wo der ſich ihnen ganz muß zu Geſichte legen, den weil die Belagerung da ihren Anfang nahm, f wo ſeine Mauer nicht zu gleicher Hoͤhe kam. unh Daſelbſt ließ JEſus ſich kaum, voll Erbarmen, nieder, ,. als aus der Juͤngerſchaft das dopple Paar der Bruͤder ſe mit Fragen zu Ihm trat, weil jezt ihr HErr allein: lon Nun, Meiſter, ſage uns, wann wird dann dieſes ſeyn, hhon und welches iſt zulezt noch deiner Zukunft Zeichen, lch wann Welt und alles diß die Endſchaft ſoll erreichen? ! Der Juͤnger Frage macht noch keinen Unterſcheid, Wlde als fiel Jeruſalem und Welt auf eine Zeit. E. Wann ein Prophet ſonſt ſprach: was groſſes wird geſchehen. d ſo gab er GOttes Werk an Zeichen zu verſtehen; und daher gedachten ſie, wann unſer Tempel bricht, 242 ſo bricht er mit der Welt, doch ohne Zeichen nicht. Die Antwort theilt der HErr; erſt ſpricht Er vom zerſtoͤhre zt des Tempels und der Stadt, und was die Zeichen waͤren; ſcho . naͤchſt . Matth. 24, 1 - 42. Marc. 13,1 —33. Luc. 21, 5.38. 87 —..—— naͤchſt dieſem lehret Er auch vom vergehn der Welt, die, wann Jeruſalem ſchon wieder ſteht, erſt faͤllt, und was die Zeichen ſeyn, daß die verderbte Erde gleichwie die heilge Stadt im Brand verzehret werde. Lezt ſazt Er, wann die Zeit von dieſen beeden voll, da nach Jeruſalem die Welt verbrennen ſoll. Es hatte nie geziemt ſo deutlich auszubrechen, nun faͤngt Er, eh Er ſtirbt, an frey davon zu ſprechen. O, ſprach Er, ſehet zu, daß niemand euch verfuͤhrt, es iſt ſo leicht geſchehn, daß man ſein Ziel verliert. Will GOtt von kuͤnftigem uns etwas offenbaren, das nuͤzt dem Fuͤrwiz nichts, es dient nur zum verwahren; zu bloſſem Wiſſen ward nie kein Prophet erwekt, dem Glauben haben ſie die Schranken ausgeſtekt, auf beeden Seiten ihn vom Irrweg abzutrennen; zu hoffen, eh man ſieht, und leidend zu bekennen. So lernet man die Schrift in ihrer Deutlichkeit, ſie zeigt, jemehr man lernt, jemehr Vollkommenheit. Zwar fuͤr Verfuͤhrungen war der Apoſtel ſicher, ihm war des Vaters Geiſt noch mehr als tauſend Buͤcher; doch Juͤnger waren ſie, wir Juͤnger ſeynd hernach, uns lezten dienet recht, was Er zu erſten ſprach, weil die Verfuͤhrung ſteigt. Der Anfang heißt: ſich huͤten, das Ende: bis zum End beharren, wann ſie wuͤten. Dann mancher kommt noch einſt der dieſe Bosheit uͤbt, und ſich zum Chriſto macht, ſich meinen Nahmen gibt, und ruͤhmet: der bin ich; die Zeit iſt jezt erſchienen, hie bin ich Lden ihr hofft. Da huͤtet euch fuͤr ihnen, zieht keinem ſolchen nach, reißt deſſen ſcheinbar Wort ſchon viel verfuͤhrtes Volk, als wie ein Wirbel, fort, F 4 weil 88 Matth. 24, 1 —42. Marc. 13,1 — 3ʒ3. Luc. 21, 5- 38, Y . 8§. weil ſie ſezt, da man wird die arme Stadt zerbrechen. N 168. ihr das gewuͤnſchte Reich und Herrlichkeit verſprechen, es um die Zeit, da ſie ſchon ihr wahres Heyl verſaͤumt, “?VUU5ͤ und in die Hoͤlle ſtuͤrzt, da ſie vom Himmel traͤumt, Goi Von Kriegen werdet ihr und Kriegsgeruͤchten hoͤren, ifa von nah und fernem Streit, von innerem Empoͤren. lß en Wie wann ein gaͤhrend Gift Blut, Saft und Mark verfaͤult, Porn zum Aas den Coͤrper macht, der in die Aſche eilt. c Alsdann erſchreket nicht, macht kein Geſchrey noch Lermen, s! ſucht fuͤr Beſtuͤrzung nicht ſchnell in die Flucht zu ſchwermen; man dann dieſes alles muß vor jenem Fall geſchehn; man Doch laͤßt ſich ſo geſchwind das Ende noch nicht ſehn. dies Es laſſen mehrentheils ob nahen Ungewittern ihe die Kinder GOttes ſich von ſchneller Furcht erſchuͤttern; iſs ein Roher achtet nichts, er fluchet noch darein, das und laͤßt die Welt die Welt, den Himmel Himmel ſenn. man Ob dem Vuerfall betruͤbt, gedenken oft die Frommen: die Schuld und Elend kan faſt nicht mehr hoͤher kommen. e So war es dazumal, als man die Kriege ſah; as nun warnet ſie der HErr, das Ziel ſey noch nicht da. en Er ſezt die Rede fort nach einem kleinen Schweigen: N es wird Volk gegen Volk, Reich gegen Reich aufſteigen, ier der lange Friede heißt da ein verlornes Gut; ſ wie wann man Adern ſchlaͤgt, ſo ſpringt das wilde Blut. i Die Erde wird alsdann bewegt von ſtarken Stoͤſſen; e die Peſt, die um ſich frißt, wird Laͤnder faſt entbloͤſen; e da herrſchet hin und her die bittre Hungersnoth, daß man den Tod ſich wuͤnſcht, und fliehet doch den Tod. Es werden Schrekniſſe und Zeichen ſich begeben, D die groß ſeynd, und im Naum der untern Luͤfte ſchweben. N Noch 4 Matth. 24, 1 -42., Marec. 13, 1 - z33. Luc. 21,5 - 38. 89 ie Noch laͤßt ſein Zorn nicht ab; der Stadt wird das allein §. r der Anfang ihrer Noth, die erſte Wehen ſeyn. 168. Ihr aber ſeht auf euch, ſeyt ſonſt um nichts bekuͤmmert, un wañ alles ſtuͤrmt und ſchaͤumt, und ſich der Staat zertruͤmert; en auf euren Glauben ſeht, daß der vom Schiffbruch frey, de. auf eure Seele denkt, daß die gerettet ſey. HW Vornehmlich werden ſie an euch die Haͤnde legen, 44 euch greift Verfolgung an, ob ſie euch tilgen moͤgen; uen das Predigen von mir iſt eure Miſſethat, Gen man fuͤhrt euch hier und da fuͤr den geſeßnen Rath, 6 man uͤberliefert euch, euch nur genug zu plagen, iſte die Juͤden werden euch in ihren Schulen ſchlagen, ihr muͤßt in Kerker gehn, und wann ihr Gnade kriegt, , iſts daß die Staͤupe nur euch um die Leiber fliegt, das lezte iſt der Tod, das Blut wonach ſie duͤrſten; nin man fuͤhrt und ſtellet euch vor Koͤnige und Fuͤrſten; mmm es werden Eltern ſich um euren Fluch bemuͤhn, unnen es werden Bruͤder euch zur harten Strafe ziehn, was Blutsverwandte ſeynd, und ehmal treue Freunde ict die werden gegen euch als die geſchwohrne Feinde, o da werden etliche ein Opfer ihrer Wut, in der lezte Troſt der Welt iſt ſolch ein Rauch von Blut. So ſchlug hernach den Kopf dem Jacob der Herodes, 1 und Petern Nero ab; wie manche Art des Todes n ward von zerſchiednem Grimm auch andern zugedacht, ſi ſie wurden Heerdenweis wie Schafe umgebracht; 6 eh an Jeruſalem noch ſein Gericht ergangen, rn hat ſelbſt an GOttes Haus es erſtlich angefangen. Wo Voͤlker werden ſeyn, da werdet ihr verhaßt, der Menſchen Scheuſal ſeyn, 8 ganzen Erde kaſt, Ne 5. die Leute, deren Bann der Goͤtter Zorn ſoll ſtillen;, ( 168. und das wird euch geſchehn um meines Nahmens willen. (e Du Nahnme voll von Heyl, was widrigs haſt dann du? dir ſezt die ganze Welt mit Haß und Blutgier zu; in fuͤr Goͤzen greult ihr nicht, ſie traͤgt auch Sodoms Schulden, Der man ſtuͤrme GOtt den Thron, die Welt kan ſolches dulden. mt nur JEſu Nahmen nicht. Beſiz Gut, Wiz und Ruhm, gide Ein Schandflek ſchwaͤrzt dich noch, der heiſſet Chriſtenthum. t Doch, Chriſten! ſcheut es nicht, es muß, was Schmach ge⸗ 6 ſchienen, zu einem Zeugniß doch, wie Siegern Wunden, dienen. Genug, ihr habt fuͤr euch den Nahmen doch bezeugt, vor dem ſich alles Knie in allen Crayſen beugt. Da iſt die Probezeit was aͤcht und falſch zu laͤutern . ſehr vieler Glaube wird in dieſen Stuͤrmen ſcheitern, D der Zweifel macht alsdann die Herzen ungewiß, 6 und meinen Nahmen ſelbſt zu einem Aergerniß. “M In Blindheit werden ſie einander uͤbergeben, in und in geſchaͤrftem Haß ganz unverſoͤhnlich leben; des da greift des Bruders Fauſt, wie Cain Abel, an, e⸗ der Vater thut dem Sohn, wie Saul dem Jonathan, lkr an Eltern werden ſich empoͤrte Kinder wagen, i wie Abſalon geſucht den David zu erſchlagen. 4* Und doch verlieret ihr auch nicht ein Haar vom Haupt, wann euer Vater das den Feinden nicht erlaubt, 4. da Er um ſolche Zeit, die ſeine Weisheit ſchiket, 6 das Siegel an ſein Wort von eurem Blute druͤket. 6 und ob Er, wann es Zeit, nicht euers Lebens ſchont, N verliert ihr doch kein Haar, ſo Er euch nicht belohnt. In euerer Geduld kan euch es niemal fehlen, dann ihr behaltet doch zur Seeligkeit die Seelen⸗ ſ Son Matth. 24, 1—42. Marc. 13, 1—33. Luc. 21,5—38. 91 Sonſt braucht die Welt Gewalt, daß ſie Gewalt vertreibt, §. wobey oft nicht der Leib noch auch die Seele bleibt; 168. der Heiligen Geduld, die ſich nicht ſelbſt will ſchuͤzen, kan bey des Leibs Verluſt die Seele doch beſizen. Der Glaube iſt der Sieg, das Sterben iſt Gewinn, man nimmt die Seele doch als ſeine Beute hin. Indeſſen halte man, wann dieſes uns betroffen, in wachſamer Geduld nur Glauben, Liebe, Hoffen. Es ſteht um ſolche Zeit ein unverſehner Hauf, wie einſt vor Ahabs Tod, von Irrpropheten auf, und dieſe werden dann ſehr viele abwegs fuͤhre n, ſo daß ſie Licht und Weg und Seeligkeit verlieren. Die Ungerechtigkeit kriegt Zuwachs und Gewalt, ſo wird die Liebe dann bey denen meiſten kalt. Der Liebe Eigenſchaft iſt, daß ſie flammt und gluͤet; ſo bald das Unrecht nun die Herrſchaft an ſich ziehet, erliſcht, was ſonſt gebrennt; die Liebe gegen GOtt wird freventlich gedaͤmpft, man macht ſein Wort zu Spott; die Brudertreue wird durch Bruderhaß erſtiket; die Menſchenliebe ligt durch Frevel unterdruͤket; der Muͤttern Zaͤrtlichkeit thut da ſich nur genug, daß ſie die Zeit beweint, in der ſie Kinder trug; die eigne Liebe auch dem Jammer uͤbergeben, haͤlt nicht⸗ſeyn fuͤr ein Gluͤk, verwuͤnſcht ſich ſelbſt das Leben; die Chriſtenliebe ſelbſt erſtirbt in ſolcher Zeit, wie Kohlen, welche man auf einem Eiß zerſtreut. So fiel Jeruſalem durch Unrecht ins Verderben; dann wo die Liebe ſtirbt, muß alles mit ihr ſterben. Doch ſprach der HErr zum Troſt auch das den Seinen ein: wer ausharrt bis zum Ziel, der wird errettet ſeyn. Beſtaͤn⸗ 92 Matth. 24,1-42. Marc. 13, 1—33. Luc. 21,52- z383. §. Beſtaͤndigkeit hat Lohn in den verwirrtſten Fallen, 1 168. ſo ſchwimmt ein Siegender zum Ufer durch die Wellen, Wi ſchlaͤgt mit der einen Hand beſchaͤumten Fluthen vor, die andre aber haͤlt ſein Kleinod feſt empor. nurch Die Chriſten, die im Strom geſchwellter Aergerniſſen und/ durch die Verſuchungen ſich glaubend durchgeriſſen, i ge und duldend ausgeharrt, erreichten noch ihr Ziel, Wun und wurden nun erloͤßt, da Stadt und Tempel fiel. i Um die Zeit darft ihr euch nicht als Gefangne kraͤnken, ime was ihr nun reden wollt, noch euch zuvor bedenken; das legt diß in euer Herz, fuͤhrt man euch vor Gericht, Nun ſo ſorgt im Vorrath nur auf keine Antwort nicht; n was euch gegeben wird in einer ſolchen Stunde, das alles ſagt beruht und mit getroſtem Munde; wan bedenkt, ihr ſeyt nicht ſelbſt die Redende hiebey, Ee wißt daß der Heilge Geiſt alsdann der Redner ſey. t Dañ ich will von dem Thron euch Mund und Weisheit geben, daß wer in blindem Tro; euch will entgegen ſtreben, doch eurem Feuermund nicht widerſprechen kan, erz und eurer Weisheit wird kein Widerſtand gethan. varn Zwar Gegner hat das Wort, doch weil dem bloſen Krieger ſer! es an dem Herzen fehlt, ſo wird er niemal Sieger. 2” Da ſagt ein Fiſchervolk die Wahrheit ohne Kunſt, dg es ſchminkt die Rede nicht, blaͤßt nicht gefaͤrbten Dunſt; iſ der weiſe Rath erſtaunt, die Antwort iſt ein Fluchen, MN und muß den Gegengrund bey Stein und Geiſſeln ſuchen. vor Warum? es lebt ein HErr, der Mund und Zunge ſchafft, De! und der die Weisheit gibt, von Dem iſt ſolche Kraft. wil Die Zunge kan der Feind wohl aus der Wurzel reiſſen, He gibt JEſus nur den Mund, ſo ſprechen doch eneo i Matth. 24, 1-42. Marc. 13, 1— 33. Luc. 21,5-38. 93 OUYUD Doch vor dem allen muß diß Evangelum, §. das ich euch ſelbſt gelehrt, und das das Judenthum 168. “ verblendet von ſich ſtoßt, dem ganzen Crayß der Erden durch meine Boten noch mit Macht gepredigt werden, ng und muß den Heyden auch, nicht Juͤden nur allein in ein Zeugniß von dem Heyl an alle Voͤlker ſeyn. u Wann ſolches nun geſchehn, ſo kommt geſchwind das Ende, A und faͤllt Jeruſalem Verſtoͤhrern in die Haͤnde, dem GOtt noch vor dem Sturz ſein Heyl verkuͤnden ließ, e das Volk verſtieß das Wort, bis GOtt das Volk verſtieß. i Kurz vorher hatte Paul den Opferſtreich gelitten, e, Und Petro kam die Zeit zum Auszug ſeiner Huͤtten. Hierauf zeigt JEſus auch, was dieſer Fall der Stadt, ; wann nun das Ende nah, fuͤr ſichre Zeichen hat. , Er ſpricht: erfolgt dann diß, ſo daß ihr werdet ſehen rg jezt den Verwuͤſtungsgreul an heilger Staͤtte ſtehen, ,en wo er nicht ſtehen ſolt; auf goͤttlichen Befehl DM ſagt diß ſchon der Prophet, der werthe Daniel: wers lißt, verſtehe es. Auch der Evangeliſte . warnt nach dem Daniel, damit mans ſicher wuͤßte; e wer haͤtte ſonſt den Greul an dieſem Ort geſucht, und wer die Zeit erkannt zur angerathnen Flucht. Der Ort, wo JEſus ſaß, war jene heilge Staͤtte, u an welcher man den Greul einſt zu bemerken haͤtte; der Oelberg, wo der HErr viel Stunden zugebracht, ſt ward durch ſein daſeyn recht zum Heiligthum gemacht. Diie Juͤden zaͤhlten ſelbſt ihn zu den heilgen Hoͤhen, weil man von dieſem Berg kunnt in den Tempel ſehen. Hie hat der Roͤmer Heer ſein Lager eingeſchanzt, und ſeiner Adler Greul in Fahnen aufgepflanzt, daß as 94 Matth. 24, 1-42. Mare. 13,1—33. Luc. 21,5-38. §. daß dem beſchnittnen Volk der groͤſte Scheuſal dauchte, l 168 wann GOttes Brandaltar von reinen Opfern rauchte h der Vorhaut Goͤzen ſehn vor ſeinem Angeſicht; han und dannoch glaubten ſie noch der Verwuͤſtung nicht, wer⸗ wiewohl das Schroͤkbild ſtund, und blieb ſo lang geruͤſtet, N/ bis Hunger, Mord und Brand die arme Stadt verwuͤſtet. uf Wann ihr nun, ſprach der HErr, rings um Jeruſalem Ek⸗ die Legionen ſeht, erkennet dann an dem, Cs daß es gewiß mit ihr ſich zur Verheerung ſchiket, . weil die Verderber ſchon mit Heeren angeruͤket. und Dann fliehe, weil die Zeit noch eine Flucht erlaubt, nun wer in Judaͤa iſt, und meinen Worten glaubt, d Da fliehe, wer da kan, wie Loth auf das Gebirge, er/ daß ihn die Rache nicht den andern gleich erwuͤrge. an Ja HErr, ſo iſts geſchehn, ſie flohen Pella zu, want das mußt ihr Zoar ſeyn, daſelbſt beſchirmteſt du. nh Fuͤr deine Fluͤchtlinge weiſt du noch manchen Huͤgel; En⸗ wie theur iſt deine Huld, im Schatten deiner Fluͤgel n ſ traut ſichs beſtaͤndig gut; du fuͤhrſt wie Adler aus, dan und machſt den Hennen gleich auch Fittiche zum Haus. wi Wer mitten drinnen iſt, der ſoll von dannen weichen, lur! noch eh der Stadt Bezirk die Heere ganz umſtreichen; ln Iſt jemand auf dem Land, der ziehe nicht hinein n als wuͤrde er daſelbſt des Schirms geſichert ſeyn; wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder m von innen in ſein Haus, und gehe auch nicht wieder alent von auſſen eilends hin, daß er von eignem Gut in noch einen kleinen Raub in ſolchen Aengſten thut; ks wer auf dem Aker iſt, der kehre nicht zuruͤke, d6 daß er die Kleider hohlt, und etwa noch ein Siche au Matth. 24,1— 42. Mare. 13,1— 33. Luc. 21,5 — 38. 9 5 auf ſeine Flucht erhaſcht; ein Feldkleid dient genug, wann nur das Leben bleibt, die Noth leidt nicht Verzug. 1g. Dann dieſe Tage ſeynd der vollen Rache Tage; wer ſich nicht retten will, der ſtirbt mit in der Plage; wer ſeine Flucht verſaͤumt, und keiner Warnung glaubt, und faͤllt, dem faͤllt ſein Blut auch auf ſein eigen Haupt. Es kan von allem dem nichts unerfuͤllet bleiben, Was GOtt zuvor gedroht, und die Propheten ſchreiben. Weh um dieſelbe Zeit den Schwangern in der Flucht, und denen Saͤugenden, wann der bedaurten Frucht nun kaum noch liebe Laſt die bange Fuͤſſe laͤhmet, und mit der Mutter ſich der irre Saͤugling graͤmet. Der HErr wuͤnſcht nicht das Weh, er zeiget nur es an, damit die Fluͤchtlinge ſein Beyleyd troͤſten kan, wann auch die Fromme ſelbſt gemeine Landesplagen in harrender Gedult mit den Geſtraften tragen. Er wehrt nicht, daß ein Weib nicht daͤrfte Mutter ſeyn, nur ſagt Er Truͤbſal vor, und ſchaͤrft das Beten ein: dann ſchreyen in der Noth die Eltern ſamt den Kindern, ſo wird der Thraͤnen Naß des Elends Schaͤrfe lindern. Nur betet, daß die Flacht euch nicht am Sabbathtag, in rauher Witterung, und Winter treffen mag. Als lang der Tempel noch in Aſche nicht zerſtoben, war auch die Sabbathsfeyr bey Chriſten nicht gehoben; man durft am Ruhetag zwar in das Elend ziehn, allein viel bittrer iſts, an ſolchem Tag zu fliehn, in ploͤzlicher Gefahr den Gottesdienſt zerreiſſen, fuͤr Opfereſſen nun ein Brod mit Thraͤnen ſpeiſen, da ein gemein Geſchrey das Volk im Beten ſtoͤhrt, 4 da unter dem Geſang man lautes Heulen hoͤrt, da 96 Matth. 24,1 —42. Marc. 13,1—33. Luc. 21, 5⸗=38. §. da einem lermenden unachtſamen Gedraͤnge — D 168. die Thuͤren an der Schul, die Gaſſen ſelbſt zu enge, das wie ein Strom ſich ſtekt, und wann der rohe Feind heut zweymal raſender als an dem Werktag ſcheint, 1 auch das Gewiſſen ſagt: der HErr hat nicht vergeſſen, ne was Er dem Volk gedroht: der Neumond vwird euch freſſen. Dann die Verwuͤſtungszeit wird eine Drangſal ſeyn, do wogegen bis auf jezt die andern alle klein, S von Anbeginn der Welt, ſeit dem GOtt das Geſchoͤpfe n zu ſeinem Ruhm gemacht; indem der HErr die Toͤpſfe, als ſeines Zorns Gefaͤß, nie ſo zerſchmettert hat, Ve gleichwie Jeruſalem die vorgeliebte Stadt. e Es wird auch kuͤnftig nicht dergleichen Elend werden. de Auch auſſer Iſrael wird groſſe Noth auf Erden of in dieſen Tagen ſeyn; ein Zorn dem keiner gleich he entſteht in dieſem Volk, und ſo zerfaͤllt ſein Reich. de Sie werden tauſendweis durch Schwerdtes Schaͤrfe fallen, ei von Cörperhaufen wird ein heiſſer Blutbach wallen, nng was noch bey Leben bleibt, wird langſamer geſtraft, Oe . man fuͤhrt ſie jaͤmmerlich in die Gefangenſchaft MP u allen Heyden hin; ſagt nichts von Babels Banden, ver hie geht ein ſchlimmer Volk in groͤßre Noth und Schanden. die 5 Und wird Jeruſalem hernach zertretten ſeyn; die Juͤden muͤſſen fort, die Heyden wohnen ein, und ſolch zertretten muß die heilge Stadt erleiden, , bis die Erfuͤllung kommt von denen Heydenzeiten. l Wie weit hin hat, o HErr, dein goͤttlich Aug geſehn E den Fall der Stadt an Dir, und auch ihr Auferſtehn, E du ſahſt der Roͤmer Fuß, den harten Tritt der Perſen/ N der Saracenen Grimm, der Tuͤrken ſchwere Ferſen, Po èè wovon ðͦJUMU Matth. 24, 1’42. Marc. 13, 1 —33. Lut. 21,5 38. 997 . wovon Jeruſalem zertretten werden ſoll; §. 8 und wann der Heydenſchaft gezaͤhlte Monden voll. 8 , Und haͤtte nicht der HErr die Tage noch verkuͤrzet 4. nach ſeiner Gnade Rath, wer wuͤrde nicht geſtuͤrzet? ſe. wer waͤre nicht zu ſchwach in ſolche Jammerzeit? iſt Es kaͤme alles Fleiſch zu keiner Seligkeit. Dooöͤch aber um der Zahl der Auserwaͤhlten willen laͤßt Er nicht Zorn und Zeit das ganze Maß erfuͤllen, S und daß Er jene Noth und Tage kuͤrzer zaͤhlt, iſt denen nur zu lieb, die Er ſich auserwaͤhlt. , Wer war dann dieſe Wahl, die ſich der HERR erleſen? theils die zu JEſu ſchon bereits bekehrt geweſen, den boͤſen untermiſcht, wie unter Heerlingen 4 oft ſuͤſſe Beere noch verſchont im Segen ſtehn; theils die hernach getauft nach dem bereuten Morden des Glaubens Abrahams und GOttes Kinder worden; theils die noch nicht gezeugt, und doch zulezt bekehrt, in JEſu Jacobs Heyl erkannt, geſucht, geehrt. . O ein getreuer GOtt, dann dieſer haͤlt noch Glauben, hnt wann die Verſuchungen uns aller Kraft berauben; . k wer harrt im Leiden aus? wer traͤgt ſo groſſe Laſt? die Deine, die du kennſt, und du erwaͤhlet haſt. Wann jemand dann zu euch in den Zerſtoͤhrungstagen aus falſcher Hoffnung wird, euch zu bewegen, ſagen; ſieh, Chriſtus iſt allhier; und wieder: Er iſt dort; ſo bleibet unbewegt, und glaubet ihm kein Wort. 1 Es wird des Menſchen Sohn um die Zeit nicht erſcheinen, 8 2 Er kommt erſt lang hernach, wann ſie es nicht mehr meynen, ſr Man wird um dieſe Zeit auch falſche Chriſtus ſehn; Propheten werden da, die Lugner ſeynd, erſtehn, G und 98 Matth. 24/1-42. Marc. 13, 1— 33. Luc. 21,5 -38. 4. §. und groſſe Zeichen thun, die den Verſtand berüͤften, 16 8,als ſolte man hieran was goͤttliches erbliken; ſie werden Zeichen thun, wodurch das Herz verwirt . ſtets zwiſchen truͤber Furcht und lichter Hoffnung irrt, ſo gar, daß wann auch die noch zu verfuͤhren waͤren, die die Erwaͤhlte ſeynd, ſie wuͤrden ſie verkehren. HErr, deine Gnade iſts, nichts macht uns Irrthums frey, als wer das Siegel hat, daß er erwaͤhlet ſey. Da ſucht der Irrthum zwar aus aller Macht zu kaͤmpfen; il allein des Glaubens Schild kan Feuerpfeile daͤmpfen. d Ihr aber ſehet zu, ſeyt klug und unverzagt; . dann ſiehe alles diß hab ich euch vor geſagt. Dahero ſpraͤchen ſie: ſieh, Er iſt in der Wuͤſte, wie David, wie Johann, daß man faſt glauben muͤßte, e ſo ziehet nicht hinaus. Gleich ein Egypter log, Ne der bey viertauſend Mann mit in die Wuͤſte zog. de⸗ Und ſpraͤche man zu euch: ſieh, Er haͤlt ſich verborgen “R in denen Kammern auf, und zeigt heut oder morgen, wie Joas, ſich gekroͤnt, ſo glaubet ſolches nicht, was man geheimes traͤumt, und in den Winkeln ſpricht. Dañ Chriſtus kom̃t nicht ſo; in Aufruhr, Sturm und Lermen nn iſt ſein Gefallen nicht, Er liebet auch kein Schwaͤrman. n Dann eben wie der Bliz, der keinen Herold weiß, K aus Oſten ploͤzlich bricht, und den Geſichtescrayß i mit Flammen uͤberlauft, und eh ein Schrey erſchallet, ! bis zu dem Niedergang mit lichten Fluthen wallet, ſo wird die Zukunft ſeyn; noch eh ein Menſch Ihn ſah, ſo iſt des Menſchen Sohn ſchon gegenwaͤrtig da. Vor der Zeit wird kein Menſch Ihn auf der Erde ſehen; doch muß Jeruſalem bald, ohne Ihn, vergehen. 7 — Matth. 24, 1-42. Marc. 13,133. Luc 21, 5—-36 99 Dann wo das Aas jezt iſt, an dieſen Anger hin S. wird das geſammelt Heer fleiſchfraͤßger Adler ziehn. 16 ½, Das Judenthum im Fleiſch, der ungerathne Same des groſſen Abrahams, die der beſchnittne Nahme zu einem Leib verband, dem Chriſtus doch als Haupt kein Leben geben kunnt, dieweil ſie nicht geglaubt, der Tempel, als ihr Herz, der noch vor wenig Stunden das Leben noch gehabt, und nichts davon empfunden, Diß war das todte Aas, und weiter nicht mehr werth, als daß ein ſchneller Flug von Adlern es verzehrt. Der Unglaub war die Peſt, die ſie einſt mußte toͤdten, die Faͤulniß ſezte ſich durch irrige Propheten und boͤſe Prieſter an; der Adler ſchneller Hauf war Titi ſieghaft Heer, die fraſſen alles auf. Der kahle Reſt davon iſt, wie an einer Klippe die Truͤmmer eines Schiffs, und ein zerſtreut Gerippe der Menſchen Ekel iſt; bis GOtt einſt bauen laͤßt, und deſſen Lebensgeiſt in duͤrre Knochen blaͤßt. Auf diß faͤngt IEſus an vom Fall der Welt zu ſagen; bald aber nach der Noth von jeztgemeldten Tagen wird groͤſſers noch geſchehn; es kommt zu ſeiner Zeit der wahre Chriſtus nun in ſeiner Herrlichkeit. Sprichſt du: welch eine Kluft! wie eine groſſe Menge— der Zeiten zaͤhlt man nicht vom juͤdiſchen Gedraͤne« bis an die Angſt der Welt, da Er erſcheinen ſoll? wer macht mir dieſe Kluft entfernter Jahre vol? g Nein, Juͤnger, laßt uns nur der Weisheit Sprache lernen⸗, ſie redet oft mit uns ganz nahe von dem fernen, ſie malt uns groß und klar, was uns entdekt ſoll ſeyn, das weite nach dem Maß auch nahe, aber klein; G 2 wvwyas 100 Matth. 24/1I 42. Marc. 13/1 — 33. Luc. 21, 53. 5. was wir nach unſerm Aug nur etlich Schritte heiſſen, 168.ſeynd nach der Weisheit Riß oft ganze Tagereiſen. Zur Ankunft unſers HErrn war von des Tempels Sturz V entweder keine Zeit, wars eine, war ſie kurz. 6 Er komt. Die Hoffnung glaubt ſein Daſeyn manchmal eher, als ſeine Langmuth geht; doch iſt Er immer naͤher. ſ Alsdann in jener Zeit, wann es zum Ziel wird gehn, . wird man an Sonne, Mond und Sternen Zeichen ſehn. Der Sonne groſſes Licht wird ganz verdunkelt werden, a der Mond wird ſeinen Schein nicht wechſeln um die Erden, wie er zuvor gewohnt, als den er gar verlier. P Der Sterne glaͤnzend Heer, das ſezt den Himmel ziert, behaͤlt nicht den zuvor der Welt beliebten Schimmer, ſ ſie ſeynd, und ſeynd jedoch als waͤren ſie ſchon nimmer; wie Sonnenblumen lezt die Herrlichkeit entfaͤllt, und ſich der ſchwarze Kern als in die Trauer ſtellt. 6 Urd auf der Erde wird die Angſt die Voͤlker klemmen, ſil daß weder Wiz noch Troz des Herzens Beben hemmen; g es wird ein Zagen ſeyn, wann ſelbſt die See erſchallt hi mit brauſendem Getoͤs, und ſchroͤklich⸗ſiedend wallt; In der Menſch fuͤr Furcht betaͤubt, von Ungeduld entſeelet, ag auf das was kommen ſoll, und was der Welt noch fehlet . zu ihrem Untergang, wird aus ſich ſelbſt geſezt, ſ jezt bricht der Himmel ein, die Erde ſinket jezt. 1 Dann das erfolgt hierauf, daß auch der Himmel Kraͤften / die dieſen Wunderbau mit feſten Banden heften, nt und da hat unſer Rund auch ſtillen Einfluß her, 1 bewegt und rege ſeynd, wie Wellen in dem Meer. Das Zeichen, welches nur dem Menſchenſohn ganz eigen, h wird in dem Himmel ſich alsdann gar ſchnelle zeigen. Erwar⸗ e Matth. 24, I - 42. Marc. 13, 1 — 33. Luc. 21,5— 38. 101 Erwartet keines ſonſt, weil Sterne finſter ſeynd, Er iſt ſein Zeichen ſelbſt, wann Er im Glanz erſcheint. 168. Er war ſein Zeichen ſelbſt in ſeinen erſten Stunden, als das umwundne Kind der frohe Hirt gefunden; Er war ſein Zeichen ſelbſt an jenem Holz des Fluchs, der Grund zum Auferſtehn, das Ziel des Widerſpruchs; ſo wird an jenem Tag, im Abgang andrer bLichter, Er ſelbſt das Zeichen ſeyn, indem Er kommt als Richter. So weit die Erde geht, ſo weit faͤngt ſich alsdann ein jaͤmmerlich Geheul von allen Staͤmmen an. Was ſchlagt ihr an die Bruſt? was fuͤhlet ihr fuͤr Schmerzen! der Richter iſt jezt da, der Zeuge wacht im Herzen. Wer iſt der Richter hier? Er iſt des Menſchen Sohn; wer niemal Ihn geglaubt, der ſieht und fuͤhlt Ihn ſchon. Er kommt in dem Gepraͤng von einem Himmelsvolke; Er faͤhrt auf Wolken her; in Einer lichten Wolke iſt ſeine Maſeſtaͤt. Es iſt noch armer Pracht, wann hier ein Herrſcher ſich verguͤldte Wagen macht. Dort wird es goͤttlich ſeyn. Iſt nicht die Zahl der Wagen viel tauſend tauſendmal? doch Einer wird Ihn tragen. In fremder Knechtsgeſtalt kam Er in dieſe Zeit doch nun in groſſer Kraft und eigner Herrlichkeit. So bald des Menſchen Sohn der bangen Welt erſchienen, ſchikt Er aus dem Gefolg der Engel, die Ihm dienen, und aus dem ganzen Heer um den erleuchten Thron die wie von Chriſto nur genennte Legion, mit der zu dem Gericht berufenden Poſaunen, vor deren ſtarkem Ton die Erde muß erſtaunen, mit hoher Vollmacht aus; ſie ſammeln die, die ſein, weil Er ſie auserwaͤhlt, in ſchaͤrfſter Pruͤfung ein, G 3 von ”” 162 Matth. 24, I - 42. Marc. 13, 1 — 33. Luc. 21,5 39. S, von denen nach dem Kreuz getheilten vieren Winden, . 16 %, bey welchem ſie vom Geiſt das Siegel Chriſti finden, von einem himmliſchen bis an den andern Punct, . wo ſich der Erde Rand in Fluß des Himmels tunkt. Denkt! iſt ein Winkel noch, den Engel nicht durchſpuͤhren? wird unter boͤſen auch ein frommer ſich verlieren? und wann der Geiſter Aug das Zeichen JEſu pruͤft, wer iſt der unvermerkt zur Zehl Ettuhler ſch lieft? — S — = £☛☚ —— daß bald Jeruſalem, heina, die Wei auch faͤllet. Nun ſpricht Er von der Zeit, wann beeder Maſſe voll, und das, was Er geſagt, gewiß geſchehen ſoll. Wann bey Jeruſalem die Noth nun angegangen, und ſich vor ihrem Fall die Zeichen angefangen, P ſo ſehet auf, und hebt die Haͤupter frey empor; dann eure Trauerzeit iſt nicht mehr, wie zuvor, warum? weil ſich fuͤr euch jezt die Erloͤſung nahet, H daß ihr die holde Ruh in ihrer Angſt empfahet. . Diß hattet ihr verlangt, und jene nie geacht; nun kommt, was jſenen weh, euch aber Wonne macht. Er ſagte ihnen bann ein Gleichniß, ſie zu ſtaͤrken. Lernt an dem Feigenbaum die Zeiten wohl bemerken, P ſeht dieſe fruͤhe Art, und andre Baͤume an, ihr findet uͤberall was euch belehren kan. Steigt ein erfriſchter Saft an deſſen Zweig von innen, P und treibt er aus von ſich um Blaͤtter zu gewinnen. ſo faͤllt euch von euch ſelbſt bey deſſen Anblik bey, ihr wiſſet, daß bereits der Sommer nahe ſey. Auf gleiche Weiſe ihr, wann ihr das alles ſehet, daß diß, wie ich geſagt, nun in Erfuͤllung gehet, —, ſo Matth. 24, 1 - 42. Marc. 13, 1— 3¾. Luc. 21,5-— 3 86. 103 ſo wiſſet, nunmehr ſey es vor den Thuͤren da, §. und ſey jezt GOttes Reich mit ſeinem Anbruch nah; 168. es kommt um eine Zeit, an der man nicht gedaͤchte. Gewiß ich ſage euch, diß heutige Geſchlechte, das gegenwaͤrtig lebt, wird nicht zuvor vergehn, bis alles dieſes wird bey Einem Wort geſchehn. So hat es vierzig Jahr nach dieſem ſich ergeben; man rechne ſiebenzig und fuͤnf ein Mannesleben, von dem Geburtstag an des Kinds in Bethlehem ſeynd mehr als ſiebenzig, da fiel Jeruſalem. Der Himmel, wo ſich doch nach ewigen Geſezen Sonn, Mond und Sterne drehn, die kein Gebot verlezen; die Erde, deren Grund kein tieffer See wegſpuͤhlt, die ſeit dem erſten Tag ihr Gleichgewicht behielt, ſeynd doch ſo unverruͤkt in anberaumtem Orte, ſo unbeweglich nicht, als alle meine Worte, die unveraͤnderlich die ewge Wahrheit ſeynd, wiewohl den Menſchen oft nichts ungewiſſer ſcheint. Dann Erd und Himmel fliehn, wann ich die neue Erde, des neuen Himmels Bau durch mein Wort ſchaffen werde. Daß Wort war vor der Welt, ſo bleibt es auch hernach; dann Der ſpricht in de er Zeit, der vor derſelben ſprach. Nun redet auch der HErr auf ſeiner Juͤnger Frage von dem zum Ziel der Welt beſtimmten juͤngſten Tage: Wann aber Jener Tag, und wann die Stunde iſt, die GOtt des Menſchen Sohn zur Zukunft laͤngſt erkießt, das weiß kein Sterblicher, auch nicht der Himmel Engel, hat deren Wiſſenſchaft ſchon ſonſten keine Maͤngel, der Sohn auch ſelber nicht, der Vater nur allein. Wie ſcheint nich fuͤr den Sohn diß zu geringe? nein. 164 Matth. 24, 1—42. Marc. 13, 133. Luc. 21,5=- 38. §. Er nahm als Kind auch zu an Alter, Weisheit, Gnade, 16 8. der doch die Weisheit war; auch der Erkaͤnntniß Grade ſtehn als dem Sohn Ihm an, als der nichts wiſſen will, als was der Vater ſagt, ſonſt ſchweigt Er gleichſam ſtill noch nicht beſorgt um das, was ſeinem maͤchtgen walten von der geſezten Zeit der Vater vorbehalten. Wiewohl Er wahrer GOtt, doch ſpricht Er dißmal nur nach ſeiner menſchlichen vereinigten Natur, im Stand der Niebrigkeit, und daß Ers noch nicht wiſſe, weil Er den Juͤngern das nicht offenbaren muͤſſe, jezt war es nicht ſein Amt. Wie Abraham geſagt, als Iſac unterwegs vom Opferſchaf gefragt: der HErr wird es verſehn; ſo will Er ſie bedeuten, der Vater weiß es ſchon, fragt weiter nicht nach Zeiten. In dem Erhoͤhungsſtand nach ſeinem Auferſtehn ſprach Er ſchon herrlicher, fuͤr ſie ſey nicht verſehn der Zeiten Wiſſenſchaft; doch auch von dieſem Stuͤke: der Vater legte es noch ſeiner Macht zuruͤle. O wie verwunderlich ward JEſu oft bewegt! Er redet groß, und klein, ſo wie ſein Herz ſich regt; bald iſt Er ſich bewußt als hoch und unermeſſen, ob haͤtte Er dabey ein Menſch zu ſeyn vergeſſen; bald fuͤhlt und ſieht Er ſich als aller Leute Spott, ob fiel Ihm gar nicht bey, daß Er der groſſe GOtt; nachdem ein ſolch Gefuͤhl die Seele durchgedrungen, ſo war der Ausfluß auch auf des Erloͤſers Zungen; Er ſprach mit Unterſcheid, und doch ſich immer gleich, als GOtt und auch als Menſch, Ranch, Kreuz und von dem eic wann Er den Titel fuͤhrt als Richter auf dem Throne, ſo ſteht ein niedrig Wort zugleich vom Menſchenſohe⸗ wDann =,= — — - — — — 2 — 22 — — —— — — Matth. 24, 1-42. Marc. 13, 1—33. Luc. 21, 5-38. 10 5 wann Er verkuͤnden laͤßt, daß Er gekreuzigt ſey, ſteht, HErr der Herrlichkeit, das groſſe Wort, dabey. 168. Nun ſagt Er von der Welt verderbten Lebensarten, die nicht denkt, daß man muß auf ſeine Zukunft warten: Wie aber es zuvor in Noe Tagen war, ſo wird des Menſchen Sohn in Zukunft offenbar. Dann wie man dort gelebt, eh ſie die Fluth erſaͤufet, ſo wird die Welt auch ſeyn, wann ſie zum Brande reiffet, ſie aſſen ganz vergnuͤgt geſichert fuͤr der Noth, ſie tranken frech und froh, als waͤre nichts gedroht, ſo wurde jeder Tag mit Ueppigkeit geendet, auf diß ward alle Zeit, und Kunſt und Wiz verſchwendet; man freyte unbetruͤbt, man gab die Toͤchtern aus,. als baute jeder Stamm ſich ein unſterblich Haus. Das trieb die kluge Welt, und ließ den eingen Narren auf die verweilte Fluth mit leerer Arche harren, bis an den lezten Tag, da Noah Wink empfing, und in das alte Schiff mit ſeinen Thieren ging. Sie wußten nichts davon, und wollten es nicht wiſſen, bis daß der Erde Schlund, des Himmels Schlauch geriſſen, und die in toller Luſt verlachte Weltſluth kam, das ſo verderbte Fleiſch von Tiſch und Bette nahm, und alles ſchnell verſchlang. So wird es auf der Erden auch vor der Gegenwart des Sohns des Menſchen werden. Dann werden ihrer zween im Feld beyſamen ſeyn, den einen nimmt man an, und fuͤhrt ihn ſicher ein, den andern uͤberlaͤßt man ſich und dem Verderben; das Leben wolt er nicht, ſo ſey es, er mag ſterben. Zwo trifft der ſchnelle Tag in einer Muͤhlen an, die eine nimmt man auf, daß man ſie retten kan, G F die 106 Matth. 24,1 —42. Marc. 13,1 —33. Luc. 21,5— 38. §. die andre wird geſchwind der Rache uͤberlaſſen; 16 9. was ſoll die Gnade der, die Gnade pflegt zu haſſen? Seht zu, und wachet dann, weil ihr die Zeit nicht wißt, in welcher Stunde euch der HErr zugegen iſt. Hingegen ſeht euch fuͤr, damit nicht eure Herzen . beſchwehrt und ſchlaͤfrig ſeynd/ undZeit und Heyl verſcherzen/ daß nicht von Trunkenheit und ſichrer Fuͤllerey der Seele Kraft gelaͤhmt und unterdruͤket ſey; daß nicht die traͤge Laſt der unvergnuͤgten Sorgen um reichen Unterhalt auf nie erlebte Morgen die Herzen niederbeugt, und jener lezte Tag nicht ploͤzlich, eh ihr glaubt, euch uͤberfallen mag. Dann dieſer ſchnelle Tag wird alle uͤbereilen ðð als wie ein Vogelſtrik, wer auf den Obertheilen der ganzen Erde wohnt, und wer vom eiteln matt zum Himmel keinen Zug und kein Geſchike hat. Wohl denen die getroſt wie Noah Taͤublein hoffen, bis daß zu ihrer Ruh der enge Eingang offen; weh dem, der Voͤgeln gleich, hie bey dem Koͤder ſingt, N bis daß der nahe Strik ihn um das Leben bringt. 1 HErr, warum iſt diß Wort Apoſteln ſchon gegeben, V du wußteſt, wann du kommſt, daß dieſe nicht mehr leben? N Du ſagteſt, denke ich, den Juͤngern noch nicht klar, wie groß der Zwiſchenraum bis noch zum Ende war; iſ die Menſchen fruͤher Zeit ſeynd ſchon der Nachwelt Kerne; was GHtt dem erſten ſagt, iſt daß der lezte lerne. Was ehmal Abraham und Sara glauben kan, geht ſchon auch Simeon und eine Hanna an. Wir ſeynd auf keinen Tag geſichert fuͤr Gerichten und unverſehnem Dob, ſo ſeynd wir nie von Pflichten g der Matth. 24, 142. Marc. 13, 1.3 3. Luc. 21, 5— 38. 107 der Wachſamkeit befreyt; Zorn, Strafe und der Tod §. ſeynd jezt uns gleich ſo ſchnell als jener Tag gedroht. 16, Es warten ſchon auf uns die lezte Lebensſtunden, 169. naͤchſt dieſen das Gericht; wie dich der Tod gefunden, ſo kommſt du vor den Stuhl, ſo bald dein Herz dir bricht, bleibt dir kein Augenblik mehr zwiſchen dem Gericht. Das Grab veraͤndert nichts, da ligſt du nur in Banden, als waͤreſt du bereits zum Urtheil auferſtanden. Der Sinn der Glaubigen iſt allzeit einerley, ob lang noch oder kurz zu ſeiner Zukunft ſey. Den erſten Monat ſchon wand Eſter auf das ſchmuͤken, ob ſie im zwoͤlften nur den Koͤnig durft erbliken; und wuͤrde ſeit dem Tag, da JEſus diß gelehrt, bis an den lezten hin die Wachſamkelt begehrt, man wachte nicht zuviel, es lohnte ſich der Muͤhe, ſprecht, die ihr JIEſum kennt, ob Einer ſich entziehe? So wacht nun, ſchlafet nicht, und betet allezeit, dann beten wird erhoͤrt, damit ihr wuͤrdig ſeyt, dem allem, was da kommt, mit Freuden zu entrinnen, und eure Seelen noch, wie Noah, zu gewinnen. Wacht, wann Jeruſalem in ſein Verderben eilt; wacht, eh das Erdenvolk am Tag des Zornes heult; daß ihr gewuͤrdigt ſeyt, als Auswahl von der Erden einſt vor des Menſchen Sohn ſchnell hingeſtellt zu werden. Diß aber wißt ihr wohl, aus Furcht fuͤr einem Dieh waͤr einem Hauswirth ja das ſchlafen nicht zu lieb. Geſezt er haͤtte auch die eigentliche Wache gewarnt zuvor gewußt, wann jener Anſtalt mache „ 108 Matth. 24, 43 — 25, 13. §. zum Raub in ſeinem Haus, ſo wuͤrde ihm gewiß 16 ⅛ das warten nicht zu ſchwehr, die Ruhe nicht zu ſuͤß, die Nacht nicht allzulang, und in ſein Haus zu graben er einem Dieb die Zeit nicht zugelaſſen haben. Dahero machet euch mit wakerm Sinn bereit, dieweil des Menſchen Sohn in ſeiner Herrlichkeit zu einer Stunde kommt, der ihr euch nicht verſehet, wann ihr auf jegliche nicht in Bereitſchaft ſtehet. Da ihr nun um die Zeit von meiner Zukunft fragt, ſo iſt fuͤr dißmal euch genug davon geſagt. Wer iſt dann nun der Knecht, der ſucht ſich zu befleiſſen, in Zukunft ſeines HErrn getreu und klug zu heiſſen? Dann alle ſeynd es nicht, es fehlet immerhin die Klugheit im Verſtand, die Treue in dem Sinn. Wer iſt der, den ſein HErr ſelbſt uͤber das Geſinde zum Vorgeſezten macht, daß ihn der Herr ſo finde, daß er dem Haus die Koſt, ſo gut als ihm gehoͤrt, ſo viel als es bedarf, zu rechter Zeit gewaͤhrt? wer das gibt, was gebuͤhrt, der macht der Treue Proben, 1 wer austheilt, wann man ſoll, da kan man Klugheit loben. Rar, aber ſelig iſt derſelbe Knecht und Hirt, 9 den ſein HErr, wann er kommt, ſo redlich finden wird. u Gewiß, ich ſage euch, Er wird ihn wuͤrdig ſchaͤten, 3 ihn ſeinem Haab und Gut und allem fuͤrzuſezen. Wann aber jener Knecht, der ſchlimme, den Er kennt, in ſeinem Herzen ſpricht: mir iſt die Macht vergoͤnnt, mein HErr bleibt lange aus; faͤngt andre an zu plagen, und Knechte neben ihm frech wider Recht zu ſchlagen, ißt aber nur und trinkt, und lebt in Schwelgerey mit denen Trunkenen, als ob kein Herr mehr ſey; ſo — — = — = — Matth. 24, 43 — 2 5⅞, 13. 109 ſo wird deſſelben Knechts ſein Herr ſich ſehen laſſen, §. und daſeyn, ehe noch der tolle ſich kan faſſen, 169. am Tage, da er ſich mit keinem warten kraͤnkt, zur Stunde, da er noch an keine Zukunft denkt, und wird, dieweil er ihm die Treue nicht gehalten, nach Urtheil und dem Recht ihn in der Mitte ſpalten, und ſezt ihm ſeinen Theil mit denen Heuchlern ein, daſelbſt wird das Geheul und Zaͤhneknirſchen ſeyn. Unſelge Heucheley! du theileſt Leib und Seele, wann duOtt dienen willſt, und meynſt, daß dir nicht fehle; die Lippen ehren Ihn, das Herz iſt fern davon, doch beyde kennt der HErr; der Suͤnde gleicht der Lohn, du muſt, wie du getheilt, auch mit Zertheilung buͤſſen; dann Leib und Seele wird den Heuchlern dort zerriſſen. Erſchroͤkliches Gericht! HErr von der Heucheley mach mich, noch eh du kommſt, durch deine Gnade frey. Dann dieſer Schade pflegt vor ſonſt gemeinen Seuchen in deinem Hauſe ſich bey Knechten einzuſchleichen. Gleich aber wie ein Menſch, der eine Reiſe thut, von ſeinem Hauſe geht, und hinterlaͤßt ſein Gut, und gibt ſo dann die Macht den Knechten, ſein Vermoͤgen Ihm mit vereinter Treu und Sorgfalt anzulegen; theilt jedem ſein Geſchaͤft nach ſeinem Willen aus, und bindet auch mit Ernſt dem Pfoͤrtner von dem Haus beſondre Sorgfalt ein, der muß fuͤr andre wachen, zur Arbeit und in Noth ſie alle munter machen. So wacht dann alle recht. Ihr Knechte ſucht nicht Ruh, der HErr iſt nicht mehr hier, Er zog dem Himmel zu; wir ſtehn nur in dem Lehn, wie Er will, gibt Er Gaben; wie groß iſt doch die Macht, die wir empfangen haben! G Er 1I10 Matth. 24, 43 — 25 13 èð 4. Er kommt. Doch bleibt es uns ein ungewiſſes Heut; 169, d dann, ſpricht Er, ihr wißt nicht, ob um die Abendzeit, ob um die Mitternacht, beym Hahnenſchrey, am Morgen “ der HErr des Hauſes kommt, das iſt euch ganz verborgen. So wacht nun, daß Er nicht die faule Knechte ſtraft, daß Er nicht ploͤzlich kommt, und findt euch, daß ihr ſchlaft. n Nun was ich euch geſagt, das ſag ich allen: wachet. Auf Bruͤder! weg mit dem, was traͤg und ſchlumernd machet. Er ſchaͤrft das Wachen noch mit andern Bildern ein. Dann wird das Himmelreich zehn Jungfraun aͤhnlich ſeyn. Da Das Gleichniß JEſu zielt auf juͤdiſche Gebraͤuche, w daß Er ſein Hochzeitfeſt mit Menſchenthun vergleiche. Ot da hatte insgemein auch die geringſte Brautt deß doch zehn Geſpielinnen, indem man ſie getraut. eie Allein die Sache ſelbſt iſt von viel tiefferm Sinne. v Er meynt die Braut des Lamms. Mein Kiel hie halt nur ine. Die Zehen nahmen nun die Lampen in die Hand, u und trugen ſie empor, ſie ſtunden in dem Brand, S der Reyhe ging ſchon aus dem Braͤutigam entgegen; nichts als nur Freude durft ſich in dem Herzen regen. Es waren aus der Zahl nur ihrer fuͤnfe klug, e die fuͤnfe thoͤrichte. Es war noch nicht genug, uz daß ſie mit Lampen zwar bey ihrem Auszug kamen. Es fehlte, daß ſie nicht auch Oel mit ihnen nahmen, N das man zum Warten braucht. Ein Herz, das IEſum keñt, HW8 worinn der Glaube ſchon vom Licht entzuͤndet brennt, iſt wuͤrdig ſeines Lobs; man ſteht auf guten Stufen, de man iſt zum Abendmahl von GOtt bereits berufen. Allein was hilft es uns, wann man zur Glaubenskraft pe bis zu dem Ende ſich nicht einen Vorrath ſchafft. Die 4 Matth. 24, 43 — 2⅞„ 13. I1III Die Klugen hatten nun die Vorſicht nicht vergeſſen, 5§5. ſie nahmen Lampen mit, und Oel in den Gefaͤſſen. 169. Was iſt ein ſolch Gefaͤß? der Grund, worinn der Geiſt das innre Herz erfuͤllt, und deſſen Salbung heißt. Der Braͤutigam verzog; in denen ſtillen Stunden entſchliefen alle Zehn vom Schlummer uͤberwunden. Nun ward es Mitternacht. Der Braͤutgam kommt herbey, geht Ihm entgegen aus! ſo ward ein ſchnell Geſchrey. Da ſtehen jene Zehn aus ihrem Schlaf erweket behend und freudig auf, weil ſie der Ruf erſchroͤket. Da bleibt kein Menſch im Schlaf, auch ſelbſt der ſichre Hauf wacht vom Poſaunenſchall der hohen Ankunft auf. O wie an wenigem iſt es zulezt gehangen, daß mit den fuͤnfen nicht die fuͤnfe eingegangen! wie kleines hat gefehlt! doch iſt der Schade groß, weil darum doch der HErr den Hochzeitſaal verſchloß. Mach, JEſu, du mich klug, damit es meiner Seele im Ende an dem Oel zum Eingang ja nicht fehle. Es ſchmuͤkt die Jungfrauſchaft die Lampen wie ſie kan. Die Zahl der Thoͤrinnen ſpricht da die Klugen an: gebt uns von eurem Oel, in dieſen Augenbliken erliſcht die Lampe uns, da wir ſie wollen ſchmuͤken. Betruͤbter Fall am Ziel! wann unſer Licht verraucht, da man ſo nahe iſt, und es am beſten braucht. Allein die Huͤlfe fehlt, indem die Kluge ſprechen: nein nicht, es moͤchte uns und euch zumal gebrechen. Wir haben nie zuviel, wir brauchen in dem Tod das was ein jeder hat zur allergroͤſten Noth; wer thoͤricht ſich verſaͤumt, dem kan kein Kluger geben, weil was Gerechte ſeynd nur ihres Glaubens leden. 112 Matth. 24, 43 — 25, 13. 5. Es iſt der lezte Rath, daß ihr zu denen lauft, 170. wo zu bekommen iſt, und fuͤr euch ſelber kauft. Ach Menſchen, treibet doch mit Werken nicht Gewinnſte, euch und den Kaͤufern fehlt es lezlich an Verdienſte, auch ſpahrt es nicht dorthin, man kaufe in der Zeit, ſo hat man in der N oth; der HErr iſt nicht mehr weit. Bey JEſu kriegt man nur; man hat nicht allenthalben zu unſern Lampen Oel, Gold, Kleider, Augenſalben. Zu dieſem Reichthum zeigt Wort und Gebet die Spuhr, da zahlt man nichts dafuͤr, der Glaube nimmt es nur. Sie wiſſen zwar, das Oel ſey ihnen unentbehrlich; doch erſt um Mitternacht zu gehen war gefaͤhrlich. Die fuͤnfe gingen hin, und ſuchten einen Kram, allein es war zu ſpat; nun kam der Braͤutigam, und die bereitete zu dieſem Hochzeitfeſte die gingen froh hinein als auserwaͤhlte Gaͤſte, da man den Ueberfluß an allem Gut genos. Gleich aber war die Zeit, daß man die Thuͤre ſchlos. Zulezt nun kamen auch die uͤbrige Jungfrauen, vielleicht noch ohne Oel in faͤlſchlichem Vertrauen, als ſchloͤſe, ob ſchon ſpaͤt, ſie von dem Hochzeithaus, dieweil ſie Jungfraun ſeyn, der Braͤutigam nicht aus. HErr, HErr, ſo ſagten ſie, eroͤffne uns die Pforte. Allein Er wies ſie ab, ſie hoͤrten dieſe Worte: gewiß ich ſage euch, ihr ſeyd mir nicht bekannt, wiewohl man euch zuvor auch Jungfraun hat genannt. Dahero wachet dann, daß man vor euch nicht ſchlieſet, weil von der Zukunft ihr nicht Tag und Stunde wiſſet. mit unverdroßnem Fleiß zu Nutzen anzulegen; Matth. 25, 14— 3z1. 113 S. 170. 170. Dißs ſeynd drey Gleichniſſe, die JIEſus fuͤrgebracht, ihr ganzer Innhalt iſt ein wichtig Woͤrtlein: wacht. Er fuͤgt das vierte bey, daß uns die Muͤh nicht reue: wie GOtt die Schalkheit ſtraft, ſo folgt der Lohn auf Treue. Dann gleich ſo wie ein Menſch, den Liebe einſt bewog, daß er in fernes Land von denen Seinen zog; die Knechte, welche Ihm in ſeinem Haus gebohren und die er ſich erkauft, und ſich zum Dienſt erkohren, vor ſeiner Reiſe noch zuſamen kommen hieß, und unter ihrer Hand das ſeine hinterließ. Dem einen gab Er fuͤnf, dem andern zwey Talente, und dann dem dritten eins; nachdem ein jeder koͤnnte, und wie Er Tuͤchtigkeit zu guter Wirthſchaft ſah. Auf welche Uebergab der Abzug gleich geſchah. Was GOtt gibt, gibt Er uns als abgewogne Gaben, Er weiß es ob wir Kraft, und ob wir Treue haben. Wer weiß, ob auch ein Menſch, dem GOtt nur Eines wigt, um fuͤnfmal aͤrmer ſey, als der der fuͤnfe kriegt? Beneide keinen nicht, der fuͤnf und zwey beſitzet. weh dem wer fuͤnf vergraͤbt, wohl dem wer Eins auch nuͤtzet. Auch das das kleinſte iſt, iſt ein Talent des HErrn, mit ſolchem wuchre nur; Er iſt doch nicht mehr fern. Ob du zu einem taugſt, ſo kanſt du doch nicht tuͤchtig zu zwey, zu fuͤnfen ſeyn; die Sache iſt zu wichtig. Auch noͤthigt dich der HErr nicht uͤber deine Kraft, nach dieſer fodert doch Er billich Rechenſchafft. Dernecht der fuͤnf erhielt/ ging hin des HErꝛn Vermoͤgen H er 114 Matth. 25, 14 — 30. §. er handelte damit, und liebte keine Ruh; . 270. es wuchs, er machte noch fuͤnf andere dazu. So auch der zwey bekam, ließ ſich ſein Lehngut freuen, un er trieb ſich, und erwarb noch zwey zu ſeinen zweyen. N Der aber Eins empfing, ging hin, grub in den Sand, N verbarg das Gelt des HErrn, und dann die faule Hand s in den beruhten Schos; die Muͤhe nachzuſinnen u geht auf entſchuldigen nicht aber auf gewinnen. 4 Der Knechte Lehnherr kommt nach einer langen Friſt, S in welcher noch ſo viel ſchon zu erwerben iſt, i bey ſeinen Knechten an, und rechnet ab mit ihnen. Die Zukunft unſers HErrn, die laͤngſt ſchon nah geſchienen, i muß nicht ſo eilends ſeyn; wiewohl Er nicht verzeucht, u ſo traͤgt Er doch Geduld, mehr als die Menſchen deucht. Daa geht ſein erſtes Werk auf Lob und Lohn der Frommen. è Der erſte tritt herzu, der jene fuͤnf bekommen, di er fuͤrchtet keinen Zorn, ſein Herz verklagt ihn nicht, iß/ der Segen ſeines Thuns macht ihn voll Zuverſicht, g er kommt, und bringt mit ſich noch eins ſo viel Talente, e froh uͤber die dem HErrn durch Fleiß vermehrte Rente. d Mein HErr, ſo war ſein Wort, fuͤnf Centner gabſt du mir, 2 nun ſiehe, du haſt noch fuͤnf andere dafuͤr , Ae die ich mit deinem Gelt in dieſer Zeit gewonnen. Er haͤlt nun nicht fuͤr ſein, was er dem HErrn erronnen. . Erwuͤnſchtes, ſiehe da. Doch bleibt dem HErrn der Ruhm, die zehn Talente ſeynd des Lehnherrns Eigenthum. O᷑ das iſt Freudigkeit, wie muß ein Herz ſich regen / das kan dem HErrn ſein Pfund vermehrt zu Zuͤſſen legen! Hinwieder fing ſein HErr zu ihm in Gnaden an: 4 fromm und getreuer Knecht, du haſt gar wohl gethan/ . —ANatth. 251 14 — fq I15½ in dieſem wenigen ſind deiner Treue Proben, §. da GOtt die Liebe iſt; er weiß nicht, was er ſaget; die nichts fuͤr ſich geſucht, von deinem HErrn zu loben; 1 nun ſollſt du uͤber viel von mir geſetzet ſeyn: geh nun zu deinem HErrn und deſſen Freude ein. Vergeltung der nichts gleich von einem ſolchen Koͤnig! was muß das viele ſeyn, wann fuͤnf Talente wenig? wann fuͤnf zu fuͤnfen waͤchßt, wo Ernſt bey Dienſten iſt, zu was waͤchßt dann der Lohn, wo du Vergelter biſt? Beherzt durch dieſen Spruch iſt der herbey gegangen, der aus der Hand des HErrn zuvor die zwey empfangen. HErr, zwey Talente ſeynds, die ich von dir bekam, und ich vor deinem Zug aus deinem Reichthum nahm, auch ſiehe dieſe ſeynd indeſſen nicht verdorben, ich habe noch durch ſie zwey andere erworben. Sein HErr ſprach auch zu ihm: wohlan du frommer Knecht⸗ du redliches Gemuͤth, du thateſt gleichfalls recht, ich kan aus wenigem hie deine Treue ſchaͤtzen, in Zukunft will ich dich nun uͤber vieles ſetzen. Geh auch zu deines HErrn gewuͤnſchter Freude ein. Da wird ob ihrem Lohn die Treue jauchzend ſeyn. Da trat auch der herzu, der Ein Talent erhielte, zuvor den faulen Schalk, nun einen Luͤgner ſpielte. HErr, fing er unverſchaͤmt zu ſeiner Ausflucht an, ich wußte wohl von dir, du biſt ein harter Mann, du ernteſt da gern ein, wo du nichts ausgeſaͤet, und ſammelſt gern dahin, wo nichts von deinem gehet, ſo bald du geben ſollſt, iſt alles dir zuviel, und wo du nehmen kanſt, da weiſt du auch kein Ziel. So ſpricht, wer GOtt nicht kennt, und uͤber Haͤrte klaget, G.tt 11686 Matth. 2 14— 30. §. Gtt iſt bey ihm verkehrt, ihn duͤncket niemal gut 170,was die Gerechtigkeit, und was die Gnade thut. Da doch des Hoͤchſten Recht weit uͤber alles ſteiget, was man Geſchoͤpfe heißt, und was Gedanken zeuget. Wir ernten, wo Er ſtreut, wir ſammeln, wo Er gibt, ſo daß Er Menſchen auch, ſo hart ſie ſeyn, doch liebt. Ich furchte mich fuͤr dir, ging hin vergrubs alleine, der Erden anvertraut, ſieh hier haſt du das deine, ſo ſprach der arge Knecht; er hat das Pfund nicht gern, hat keine Zuverſicht zur Guͤte ſeines Herrn, als koͤnnte deſſen Geitz kein treuer Dienſt vergnuͤgen; ob wuͤrde im Gewerb ſein eignes mit verfliegen; und truͤge je das Feld nicht die gewuͤnſchte Frucht, ſo wuͤrde der Erſatz auf ſeinem Gut geſucht, daß man ihm ſeine Ernt in fremde Scheure fuͤhre, wie Jacob zahlen mußt, daß Laban nichts verliere. So malt er ſich den HErrn, der das Talent ihm gab vom Eigennutzen ſtreng und unbarmherzig ab, mag ſeine Haͤnde nicht zum Dienſt des Herren regen, hofft keinen Lohn von ihm, und ſucht auch keinen Segen. Man nehme, was GOtt gibt, und thue, was man kan, ſo darf man Wunder ſehn, was GOttes Pfund gethan. Auf nicht geglaubte Huld bey dem verſcharrten Pfunde antwortet ihm der HErr aus ſeinem eignen Munde: Du Schalk und fauler Knecht, wie wann du das gewußt, ich habe ungeſaͤt doch einzuſchneiden Luſt, und von der Knechte Gut die Scheuren anzufuͤllen, aus der ich nicht geſtreut, fiel dann um deſſentwillen dir nicht ein andrer Rath mir zu gefallen ein? bey ſolchem kunnte auch das deine ſicher ſeyn. . — „ bie ſo nitt W ſe vol ſte Un. N De nos D 5 do⸗ Ve⸗ llet Ds u N u tin D Matth. 25, 14— 30. 117 Du haͤtteſt, wann du ja nicht ſelber wuchern wollen, §. doch mein gelehntes Gelt den Wechslern geben ſollen; 170. die Muͤhe, bis du dich zur Wechſelbank erhubſt, war nicht beſchwehrlicher, als bis du das vergrubſt; ſo haͤtte ich hernach, wann ich hieher gekommen, mit aufgewachſnem Zins das meinige genommen. Was Guͤter GOttes ſeynd, die wachſen zum Gewinn, ſie ſeynd kein todter Schatz, ein Segen ligt darinn; wolt Er ſie nicht vermehrt, ſo gaͤb Er keine Gaben; ſie ſeynd ſchon wie verderbt, ſo bald wir ſie vergraben. Dahero ſprach der HErr: nimmt dieſem das Talent, weil er nicht ſeinen HErrn noch deſſen Guͤter kennt, und gebt es jenem hin, der meine Lehen nuͤtzet; der mein Vergelten weiß, und wirklich zehn beſitzet. Dann jeder der da hat, kriegt bey dem Rechnungsſchluß noch immer mehr dazu, bis zu dem Ueberfluß. Dem aber, der nicht hat, dem nimmt man ſeine Gaben, er darf auch fernerhin, das, was er hat, nicht haben. Wie unbegreiflich iſt das goͤttliche Gericht, das von dem nehmen ſcharf, vom geben gnaͤdig ſpricht! Wie reich belohnt der HErr die redliche Gemuͤther, zuletzt erhalten ſie auch die verſcharrte Guͤter. Das Gut bleibt ewig gut; wer das hier nicht begehrt, und keiner Gnade traut, der iſt es dort nicht werth. Geheimes Himmelsrecht, an das kein Menſch gedenket, des ungetreuen Theil wird Glaubigen geſchenket. Und den unnuͤtzen Knecht, ſo hieß es uͤber diß, den werfet nur hinaus in aͤuſre Finſterniß, recht ferne von dem Licht, da wird einſt unter jenen ein elend Heulen ſeyn, ein Knirſchen mit den Zaͤhnen. H è59 Welch 118 Matth. 25, 31— 46. . 8. Welch groͤſſer Unterſcheid: geh ein! und: ſchmeißthinans: 170das erſte frohe Wort ſpricht ſelbſt der HErr vom Haus, in z71. ſein gnaͤdig Angeſicht iſt ihres Glaubens Ende. Den Faulen uͤbergibt Er in der Diener Haͤnde. Und . §. 1771. D Wann nun des Menſchen Sohn, wovon ſo lange Zeit . ſo viel verkuͤndigt war, in ſeiner Herrlichkeit d zu richten kommen wird, und ſich wird offenbaren der in praͤchtigſtem Gefolg von allen Engelſchaaren, ed dann wird Ihn alles ſehn, wie groß Er ſich zuletzt fte auf ſeinem hohen Thron der Majeſtaͤt geſetzt. e. Die ganze Voͤlkerſchaft der lang bewohnten Erden N wird als am Reichstag da vor Ihm verſammelt werden. Eh Wie groß wird dieſer Tag! das heißt recht allgemein, gun wo alle Menſchen ſtehn, und alle Engel ſeyn. Dann erſt wird Er als HErr ſie voneinander ſcheiden, 5 gleich alſo wie der Hirt die Schafe ſeiner Weyden uf von denen Boͤken trennt, und ganz beſonder zaͤhlt, Der was Er den Auswurf heißt, und was Er ſich erwaͤhlt. thei Da ſtellt Er ſie beyſeits, die Schafe zu der Rechten, wor zur Linken Boͤklein hin; in dieſen zweyn Geſchlechten ß beſteht die ganze Zahl, man wird kein Haͤufſein ſehn d an einem dritten Ort halb Schaf halb Boͤke ſtehn. (aa Wie werden da ſo klein, die ſich oft groß erwieeen, und vor des Richters Thron nur Boͤklein aus den Rieſen! N und was die Welt verwirft, und als ein Schlachtſchaf haͤlt, a das wird als Eigenthum zur Rechten doch geſtellt. Wann ſie geſchieden ſeynd, ſo ſpricht ſogleich der Koͤnig, zu denen, die Er ſich als vormals unterthaͤnig zur Matth. 2 5, 31 — 46. 119 1 zur Rechten auserlas, und an den Ehrenort .. 4 ganz gnaͤdig ſtehen hieß, ſein majeſtaͤtiſch Wort, 171. das den begnadigten bereits recht himmliſch klinget, und ſeine Feinde ſchon zur Furcht und Zittern zwinget. Die ihr Geſegnete von meinem Vater ſeyz, kommt, erbet nun das Reich, das, eh zur Welt und Zeit it der Grund geleget ward, euch als dem Glaubensorden in dem geliebten Sohn zuvor bereitet worden. 4 Dann da ich hungrig war, habt ihr mir Koſt geſchenkt; und da ich Durſt gehabt, da habt ihr mich getraͤnkt; 4 ffrremd war ich, ihr habt mich in euer Haus geleitet; an Kleidern war ich blos, und ihr habt mich bekleidet; den da ich erkranket war, beſuchtet ihr mich noch; ae als ich im Kerker lag, auch dahin kamt ihr doch. Kein Brief von Kayſern ſelbſt kan bey dem Lob der Helden zu Dienſten ſeines Reichs lohn⸗werther Thaten melden; “ und kein Rebell im Reich wird ſchaͤdlicher geſchaͤtzt, auf deſſen Kopf ein Herr viel tauſend Guͤlden ſetzt. . Der Koͤnig ruͤhmt allhie, wer ſeinen Reichsgenoſſen theils gutes angethan, theils wer ſie ausgeſchloſſen; 4 worinn der Glaube ſich durch Liebe thaͤtig wies, 1 daß man auch mit Gefahr der Seinen Bruder hieß; tr und wo man in der That durch unterlaßne Liebe 4 vom Glauben noch entfernt, und fremd von Chriſto bliebe. Die Werke ruͤhmet Er, die taͤglich und gemein, doch ſichtbar vor der Welt, an ſich auch edel ſeyn, . und ſolche, da gewiß die Welt ſich wuͤrde ſchaͤmen, um Chriſtum das zu thun, und Spott auf ſich zu nehmen. Wann nun der Koͤnig kommt, ſo hat bey jenem Licht erſt Liebe oder Haß ihr giltiges Gewicht, * 4 Wann 120 Matth. 25 31 – 46. §. Wann der verſchmaͤhte HErr erſt ſelbſt wird groß erſcheinen, ð” 171. zeigt ſich die Wuͤrde auch von den verlaßnen Seinen. Thu boͤſes oder guts, der HErr nimmt ſelbſt ſich an, und jener Tag erklaͤrt, an wem du das gethan. die Zwar in dem Elend ſeynd die Bruͤder hie zu Lande, ſe Durſt, Hunger Fremdlingſchaft, Eutbloͤſung, Krankheit, s Band en, verdecken Herrlichkeit „und doch die harte Prob 1 bewaͤhrt ſie, wie das Gold, und mehret dort ihr Lob. 1 Die Welt hat Ueberfluß, die Wolluſt iſt ihr Leben, den Bruͤdern koͤnnte ſie, und zieht ſich ab zu geben. Der Wechſel iſt gerecht den GOtt geſchicket hat, Der ſatte hungert jezt, der hungrige wird ſatt. w Der Koͤnig ruͤhmt auch da aus den Erbarmungswerken e nur ſolche offentlich, die an dem Leib zu merken; 6 wobey doch, ob ſie ſchon der Welt veraͤchtlich ſindd, E vom aͤchten Glauben ſich ein kenntbar Zeichen findt, Dann was im geiſtlichen den Bruͤdern mag geſchehen, En muß mehr auf GOttes Schatz als unſre Koſten gehen, n wer einen nakten deckt, hat eigenes bemuͤhn, und GOttes Werk iſt das den Heylrock anzuziehn. ing Die Boͤſe koͤnnen auch das Lob viel leichter faſſen, Bi daß ein Geſegneter dem HErrn ein Kleid gelaſſen. Ms Doch fluͤſſet beydes nur aus einer Glaubenskraft, g was man an Leiber wendt, und an den Seelen ſchafft. Hingegen wuͤrde das dem Richter nicht geziemen, d an ſeiner Bruͤder ſtatt auf ſeinem Thron zu ruͤhmen: i in Jerthum lief ich um, ihr fuͤhrtet mich zur Ruh; i die Suͤnde quaͤlte mich, ihr ſpracht Vergebung zu. V Indem der Koͤnig ſpricht: mir habt ihr das erwieſen, . wird ſeiner Schafe Sinn und Glaube angeprieſen: dans Matth. 25, 31 — 46. 121 dann ohne Glaube thut das keine Seele gern, und Glaubige thun nichts, als IEſu ihrem HErrn. 1 Alsdann erwiedert Ihm die Heerde der Gerechten, die ſetzt noch weniger als ſonſt an Ruhm gedaͤchten: HErr, wann dann haben wir als hungrig dich erblickt, und haben dich geſpeißt? wann durſtig, und erquickt? wDann haben wir geſehn du ſeyſt ein Gaſt und fremde, und dich nach Haus gefuͤhrt? wann ohne gutes Hemde, und haben dich bedeckt? wann kamſt du krank uns fuͤr, und in Gefangenſchaft, und kamen wir zu dir? Gewiß ich ſage euch, wird der Monarch erwiedern, was ihr an einem nur von dieſen meinen Bruͤdern, die die geringſte ſeynd, das habt ihr mir gethan. Seht und erfahret nun, wie ich vergelten kan. So fern dem HErrn zum Dienſt an Juͤngern guts geſchehen, ſo ferne wird es auch vom Koͤnig angeſehen. Ein Brot, das Liebe ſchnit, ein Trunk, ein Stuͤcklein Tuch, ein Lager uͤber Nacht, ein troͤſtlicher Beſuch, 71. und wem man es gereicht, wird mit genauen Poſten in Rechnung nachgefuͤhrt, und ſteht: auf Koͤnigs Koſten. Bringt Ahasveros noch an Mardochai ein, was er zuvor verſaͤumt, hie wird es nicht ſo ſeyn; vergeſſen wird hie nichts; hie hat ſich nichts verjaͤhret; das Buch muß giltig ſeyn, man lohnt, wie dieſes lehret. O wie ein groſſes kommt doch oft bey beedem Theil auf Einen Puncten an zum Schaden oder Heyl; wann von dem Volk des HErrn nur Rahab zween verhehlet, wird ſie zu tauſenden in Iſrael gezaͤhlet. Die Suͤnde Amalecks, die es zu Boden ſchlaͤltt, iſt Eine, weil es dort dem Volk den Weg nerigt. 5H 5* 122 Matth. 25, 31 — 456. . §. O Titel, welchem gleich die Erde keinen kenne, bl 171. daß JEſus auf dem Thron die Seine Bruͤder nennet, Guß vor einer ganzen Welt, am Tage des Gerichts; Don und ſeiner Herrlichkeit nimmt ſolche Ehre nichts. hel Auf Erden hieß Er ſie nur Kindlein, Freunde, Juͤnger, ch, da haͤtte man gedacht, Er waͤre viel geringe ls und bloſen Menſchen gleich; nun iſt der Unterſcheid hte viel merklicher als vor, man ſieht die Herrlichkeit. Nid So gnaͤdig als Er ſpricht, will dannoch uns gebuͤhren, nicht gegen unſern HErrn das Bruderwort zu fuͤhren; nich man nimt an dieſem Hof auch Hoͤflichkeit in acht, wid daß Glaube nur getroſt, nicht zu vertraulich macht. wo Die die Geringſte ſeynd von auſſen und von inen, d ſoll man, weil Er ſie liebt, doch gleichfalls lieb gewinnen; ſ die Groͤßre ſind auch ſein; Er zaͤhlt von unten an, doc dann dieſe thaten guts, und jenen wards gethan. wi⸗ Das Wort, Geſegnete, iſt groß ſchon am Gewicht, N hie kommt noch mehr dazu; indem es im Gerichte o den Erben wirklich auch den Sitz und Stimme gibt, n wann Er die Rache nun an ſeinen Haſſern uͤbt. dn Al1sdann, ſo ſehr es ſie wird unbegreiflich duͤnken, wird ſein gerechter Spruch auch wider die zur Linken de von ſeinem Thron ergehn: geht, ihr Verfluchte, hin, n. da habt ihr keinen Theil, wo ich mit Meinen bin; geht in das ewge Feur, das fern von meinen Augen dem Deufel ſoll zur Straf ſamt ſeinen Engeln taugen, das ihm bereitet iſt, nicht ſeit dem Grund der Welt, . nur ſeit die Luͤge ihn und auch der Mord gefaͤllt. Um die Zeit, wann diß Wort die Boͤklein hoͤren muͤſſen, iſt in den veuerſe⸗ der r Teuftl ſchon geſchmiſſen. 5 D Matth. 25, 31 — 46. 123 O Wort:! verfluchet ſeyn, in ewig Feuer gehn. §. Muß dem nicht, wers nur lißt, das Haar gen Berge ſtehn? 171. Dann da ich hungrig war, gabt ihr mir nichts zu eſſen, ihr habt mich in dem Durſt zu traͤnken ſchnoͤd vergeſſen, ich ging als Fremdling um, ihr nahmt mich nicht zu Haus, blos war ich, und ihr gabt mir nicht ein Kleid heraus, ich war in Krankheit ſchwach, ihr kamt nicht fuͤr mein Bette⸗ da ich gefangen lag, nicht an die Kerkerſtaͤtte. O HErr! du rechneſt hie die groͤbſte Suͤnden nicht, nicht die nach dem Geſetz nur unterlaßne Pflicht, nicht nach dem Recht der Welt nur henkermaͤßgen Frevel; wo Glaub und Liebe fehlt, da drohſt du ſchon mit Schwefel. Belobte Erbarkeit, die mit ſich ſelbſt vergnuͤgt, ſich bis zum Richterſtuhl mit eignem Wahn betruͤgt, doch nicht an Chriſtum glaubt, und liebt nicht ſeine Bruͤder, wie ploͤzlich faͤllt dein Ruhm und deine Hoffnung nieder! Indeß verſpricht man ſich vom Richter nichts als Huld, und redet Er im Zorn, ſo weiß man keine Schuld; man fraget: wann? und wie ? und kan noch nicht ergruͤnden⸗/ den Antheil an dem Feur, den Vorwurf ſeiner Suͤnden. HErr, wird die Antwort ſeyn auch von der Boͤke Zahl, die jezt erſt Rettung ſucht: wann ſahn wir dich einmal in Hunger oder Durſt Brot oder Trank verlangen? wann kamſt du dann zu uns, fremd, naket, krank, gefangen, daß wir dir nicht gedient? doch folgt die Antwort gleich, indem Er ſprechen wird: gewiß ich ſage euch, ſo fern ihr, was gemeldt, an Einem unter dieſen, die die Geringſte ſeynd, in Wohlthun nicht erwieſen, iſts mir auch nicht geſchehn. Nun muß vergolten ſeyn. Und ſo gehn dieſe dann in eine ewge Pein, man 124 Mat. 255, 31.46. 26,1-5. Marc. 14, 1. 2. Luc. 22,1.2. §. man muß, ob man nicht will, man kan nicht widerſtreben. 171,Und was Gerechte ſeynd, gehn in ein ewig Leben. G 172. Gerecht ſeyn heißt zwar viel, allein den Nahmen gibt m⸗ der Sohn, den ſie geglaubt, der HErr den ſie geliebt. le⸗ Von dieſen ruͤhmt Er zwar zuerſt die Glaubensproben, hed die Boͤſe hoͤren ſelbſt die werthe Fromme loben; ed doch in dem Angeſicht der Frommen muß die Zahl nue der Boͤſen alſobald in die beſtimmte Quaal. ſſi So ſchauen Schafe wohl der Boͤcklein ſchwere Strafe, . die Boͤcklein aber nicht die Seligkeit der Schafe. f Welch groſſer Unterſcheid! unwiderſprechlich Wort: E kommt her, Geſegnete! Verfluchte! gehet fort. Hie ſtehn wir auf dem Weg, bedenkt euch doch, ihr Seelen, Eſ es ſteht uns beydes frey; was wollen wir erwaͤhlen? lee Dar zween Tage vor Oſter. ſ S. 172. N⸗ * ds ,⸗ Nun war das hohe Feſt der ſuͤſſen Brote nah, Egi⸗ das juͤdiſch Oſtern heißt; um dieſe Zeit geſchah, daß IJEſus, da Er nun die Reden ganz vollendet, und an Jeruſalem den letzten Fleiß gewendet, zu denen Seinen ſprach: ihr meine Juͤnger wißt, daß nun der Paſchatag in zweyen Tagen iſt, da wird des Menſchen Sohn dahin gegeben werden,. deff daß man Ihn an dem Kreuz erhoͤhe von der Erden. deß Diß war dann Seine Zeit, da in demſelben Jahr 1d der vierte Wochentag zum dritten Paſcha war. Ve⸗ Die Hoheprieſterſchaft, der ſchriftgelehrte Orden het ſinnt darum Mittel aus, wie ſie Ihn moͤchten mveden “ Mat. 26,1-5. Marc. 14,1. 2. Luc. 20,1.2. Jo. 13, 1-26. 12 5 Es fehlet Recht und Macht, Gewalt geht auch nicht an, §. man dichtet, ob man Ihn mit Liſt noch greifen kan. 172, Die Aelteſten im Volk, der Ausſchuß von den Juͤden 173. wird zur Zuſamenkunft in den Palaſt beſchieden den Caiphas beſaß, der ſich als Bauherrn wies, da das verſtockte Volk den Tempel niederrieß, in welchem GOtt gewohnt. Nach vielem unterreden beſchließt man, Ihn mit Liſt zu greiffen und zu toͤdten. Doch wie man den Betrug nie ohne Sorgen ſpielt, ſo fuͤrchten ſie das Volk, das viel von JEſu hielt. Es heißt: nicht auf das Feſt, weil alles Volk zugegen, es moͤchte ſonſt geſchwind ein Aufruhr ſich erregen. Eſaja, ſchreibe mir an diß Verſammlungshaus: beſchlieſet einen Rath, und werde nichts daraus. Dann das war GOttes Schluß, das Lamm, das Er erſehen, ſolt an dem Paſchatag zu ſeiner Schlachtung gehen. Ihr Groſſe, ſetzt euch fuͤr; dem Hoͤchſten bleibt allein das letzte Wort im Rath, der ſagt: ſo ſoll es ſeyn. Sprich: morgen, GOtt ſagt: heut: ſprich: heute, GOtt ſagt: morgen. §. 173. Dem Heyland war nun Zeit und Rathſchluß unverbor⸗ H gen; Tags vor dem Paſchafeſt war Ihm ſchon offenbar, daß ſeine Stunde nun bereits gekommen war, daß Er aus dieſer Welt zum Vater uͤbergehe, und das Verſuͤhnungswerk durch Sterben unterſtehe. Wie Er die Seinige, die in der Welt, geliebt, hat Er die Liebe noch bis an das End geuͤbt; ja ſeine Liebe ſtund noch dem Verraͤther offen, bis Er aus eigner Schuld der Liebe ſelbſt entloffen. Wein 126 Joh. 13, 1.— 26. §. Mein Bruder, fallen dir und mir Gedanken ein: ͤ 173,ich wuͤnſch mir aus der Welt, und muß darinnen ſeyn; f ſo binden wir diß Wort an unſre matten Haͤnde: ii Er liebt auch in der Welt, und liebet bis ans Ende. N . Wie wann der Feind ein Feur in eine Veſtung ſchmeißt, ſen wo alles ſicher war; diß ploͤzlich um ſich reißt, fint das vormals ſtarke Werk aus ſeinem Grunde hebet, ſe den Kriegsknecht uͤbertaͤubt, ihn in den Schutt vergraͤbet; ſ ſo gings Iſcharioth, der Teufel gab ihm ein, er ſolte, welch ein Rath! des HErrn Verraͤther ſenn. ie Er ward es, ſich zum Fall. Verwahrt euch doch, ihr Herzen, der Teufel raͤth euch nichts, als JEſum zu verſcherzen. hef Es war ein Abendmahl. Da wußte JEſus ſchon, ie der Vater habe Ihm nun alles als dem Sohn, N! wiewohl Er leiden ſolt, in ſeine Hand gegeben. Es war, als ſagte Ihm der groſſe Vater eben: das beſiege, was du wilt; errette, was du liebſt, nich indem du allen dich zu einem Heyland gibſt. ſuh Er wußte wohl, daß Er von GOtt ſey ausgegangen, en und habe jezt zu GOtt zu gehen angefangen. N Wie koͤſtlich waren doch der lieben Zwoͤlfen Zahl W die Stunden dieſer Zeit bis zu dem Abendmahl N des andern groſſen Tags; es war noch nie kein Eſſen ſ das dieſen zweyen gleich, ſeit ſie bey Ihm geſeſſen. Im Angedenken nun von dem beſtimmten Lauf n durchs Kreuz zur Herrlichkeit, ſteht Er vom Eſſen auf, N legt ſeine Kleider ab, die, da Er ſeinen Knechten mul jezt ſelber Knechtsdienſt thut, Ihn etwa hindern moͤchten. D de Reiſe war geſchehn, die Mahlzeit auch vorbey, ui ſo ſah man, daß es ganz ein anders Waſchen ſey; ſeynd wnie — — = — — S= “ =☛ = S(.r 6 Joh. 13, 1 — 26. 127 ſeynd Fuͤſſe nur beſtaͤubt, waſcht jeder leicht die ſeine, 6. des Geiſtes Reinigkeit kommt von dem HErrn alleine. 173. Er nimmt ein leinen Tuch, mit dem umſchuͤrzt Er ſich; der ſtillen Juͤngerſchaft ſcheint ſolches wunderlich, ſie warten; Er faͤhrt fort, gießt Waſſer in ein Becken, faͤngt an, und waſchet da, wie ſie ſich ruͤkwerts ſtrecken, die Fuͤſſe nach der Reyh, und truͤknet ſolche ab, mit dem umbundnen Tuch, das ihren HErrn umgab. Hie wolte JEſus dann bey Reinigung der Seinen, wie Prieſter alten Bunds, im leinen Kleid erſcheinen. Bald anfangs kommt Er dann zu Simon Petro hin, derſelbe wird beſtuͤrzt, er wehrt, und fraget Ihn; HErr, du, du waſcheſt mir, du waſcheſt mir die Fuͤſſe? wer waͤr ich, wann ich das von dir geſchehen lieſſe? Der HErr antwortete, und ſagte: was ich thu, das weiſt du jetzund nicht, nur laß es gerne zu, nach dieſem wirſt du erſt die Sache recht verſtehen. Auch guten Seelen kan es oft wie Petro gehen; wir meynen manchmal falſch, diß ſtehet GOtt nicht an, da dannoch deſſen Rath kein Sinn ergruͤnden kan. GOtt wird, was Ihm geziemt, ja nimmermehr vergeſſen. Wir denken zu geſchwind, und reden zu vermeſſen; was ſchwach und thoͤricht ſcheint, iſt weis und ſtark bey GOtt; ſ wird die Wiz bey uns, die Einfalt nie zu Spott. Man glaube, wie Er will; man folge, wie Er fuͤhret; man hoffe, wie Er ſagt, das iſts, was uns gebuͤhret. Da ſagte Petrus Ihm: ich laſſe, daß mir du die Fuͤſſe waſchen ſolt, in Ewigkeit nicht zu. Er ſprach: wird nicht von dir das Waſchen angenommen, ſo haſt du keinen Theil mit mir auch zu vefomnmen: ⁶ och 5„ Noch ſagte Petrus: HErr, die Fuͤſſe nicht allein, N. 173 die Haͤnde und das Haupt muß auch gewaſchen ſeyn. icd Jetzt lernte Petrus erſt, was er noch nicht verſtunde, Pter des Waſchens tieffen Sinn aus ſeines HErren Munde. daß Er merkte, daß allein, vom Haupt bis auf den Fuß, Ens das ganze Waſchen nur von JEſu kommen muß; d, und daß die Juͤngerſchaft die Reinigung bekaͤme, ag wann JEſus nur fuͤr ſie das Becken ſelber naͤhme. uß Verſtoßt ſich unſer Witz ſchon auch an dieſer That, lch⸗ ſo weiß die Einfalt doch durch Glauben einen Rath. duch Kunnt JEſu Speichel dort des Blinden Augen heilen, M ſo kan diß Waſchen auch die Reinigung ertheilen; b kein Speichel wirkt fuͤr ſich, vom HErrn war jene Cur, hie reinigt auch der HErr, und nicht das Waſſer nur. t Nun trachtet Petrus Theil an ſeinem HErrn zu nehmen, An er fuͤhlet ſich befleckt, und will ſich gern bequemen 6, zur ganzen Reinigung; das Waſchen fehlet mir, Vß ſo waſche du mich ganz, ich will es nur von dir. iina Da ſagte JEſus ihm: die ſich gebadet wiſſen, u bedarfen nichts, als nur das Waſchen an den Fuͤſſen. s ſt Weer ſo gereinigt iſt, ein ſolcher iſt ganz rein, Ve, auch ihr ſeyt rein, wiewohl es doch nicht alle ſeyn. 16 Dann weil Er den, der Ihn verrieth, zuvor gekennet, hſin, dahero hat Er ſie nicht alle rein genennet. e O Demuth, welche ja nicht ihres gleichen hat! ſa Er waſcht die Fuͤſſe dem, der Ihn mit Suͤſſen trat. hit Als dieſes nun geſchehn, nahm Er die Kleider wieder, i und legte, wie zuvor, ſich an dem Tiſche nieder, Wg und ſagte: wiſſet ihr, das was ich euch gethan? B ihr ruft mir: Meiſter, HErr, und ihr thut wohl daran. ſ Der Der bin ich in der That, den ich mich nennen lieſſe. §. . Wuſch ich nun, euer HErr und Meiſter, euch die Fuͤſſe, 173. in⸗ ſo kommt es euch auch zu, wann ihr mir folgen wollt, r. daß ihr einander auch die Fuͤſſe waſchen ſollt. e⸗ Ein Beyſpiel hab ich euch hierinnen heut gegeben, daß, wie ich euch gethan, ihr andern in dem Leben ein gleiches folgſam thut. Gewiß ich ſage euch, gewiß es iſt ein Knecht nie ſeinem Herren gleich, noch groͤſſer als ſein Herr, vor dem er ſich muß buͤcken, 34 auch kein Geſandter mehr als der, der ihn will ſchicken. henn Wann ihr nun dieſes wißt, und ſeyt nicht uͤber mich, 1, ſo ſeyt ihr ſelige, wann ihr auch thut, wie ich. r Nicht von euch allen iſt die Rede hie geweſen, n ich weiß dieſelbe wohl, die ich mir auserleſen. Nur darum ſag ich diß, damit ihr an mir wißt, nn es ſey die Schrift erfuͤllt: der mein Brot mit mir ißt, , der hat doch gegen mich den Ferſen aufgehoben 8 ſein auch gewaſchner Fuß wird gegen mich bald toben. Nun ſag ichs euch zuvor, damit, wann kuͤnftighin e es ſo geſchehen wird, ihr glaubt, daß ich es bin. 6 Wie, ſollen wir allhie zur Reinigung von Suͤnden das zweyte Waſſerbad im Fuͤſſewaſchen finden? in Nein, Chriſtus macht zwar wohl die Juͤnger wirklich rein; ſetzt aber diß nicht ſo gleichwie das Taufen ein. Ein Demuthmuſter iſts. Wen wir gewaſchen haben, wird nicht, wie durch die Tauf in Chriſti Tod begraben; wir thun, was uns gebuͤhrt, da kriegt der Bruder nicht durch Waſſer Bund und Heyl, wie in der Tauf geſchicht. Waſcht Paulus Barnabaͤ? waſcht Petrus Thomaͤ Fuͤſſe? ſteht der Gemeinde hier, daß ſie diß halten muͤſſe, R . 130 Joh. 13, 1— ¹6. . ſo wie der Buchſtab ſteht? wer lautre Liebe abt; 173. aus Selbſtſucht ſich nicht blaͤht; wer ſeine Feinde liebt; wer ſeinen Bruͤdern dient, daß ſie an JEſu hangen, und in des Mittlers Blut die Reinigung empfangen; und wer in niedrem Sinn die andern hoͤher acht, zu ihrer Beſſerung ſich gern zum Knechte macht, daß er dem HErrn zum Ruhm, wann je die Nothdurft kaͤme, in ſeines Raͤchſten Dienſt gern Schurz und Waſſer naͤhme, der ahmt ſchon Chriſto nach, der ihn die Demuth lehrt. Es waͤre ſolch ein Werk gewiß bewunderns werth, wann ein erhabner Mann aus Hildebrands Geſchlechte, dann dieſe ſchreiben ſich als Knechte aller Knechte, das Becken tragen wolt zu Eines Koͤnigs Fuß, dem ein geſalbtes Haupt den Fuß nun kuͤſſen muß. Die ſtolze Demuth kan bey armen, und bey vielen indeſſen zum Gepraͤng das Fuͤſſewaſchen ſpielen. Die Juͤngerſchaft war rein; nun ſetzt der HErr zugleich ſie feſt in ihrem Amt. Gewiß, ich ſage euch, wer aufnimmt, wann hinfort ich jemand ſenden werde, als HErr von meinem Volk, als Hirt von meiner Heerde, der nimmt mich ſelbſten auf, ob ſey es mir geſchehn; wer aber mich aufnimmt, der nimmt auch ſelber Den, ber mich geſendet, auf. Welt, haſſe Chriſti Knechte, hier iſt ihr Freyheitsbrief, und die Geſandtenrechte, die unverletzlich ſeyn; ihr HErr nimmt alles an, was Gunſt und Ungunſt heißt, als ſey es Ihm gethan. Doch will Er, daß auch ſie von Ihm gereinigt bleiben, und ihren groͤſten Stat mit ſeiner Demuth treiben. Als JEſus diß geſagt, ward Er im Geiſt bewegk. Wie wann ein feindlich Schwert Nauh nach einem Weinſtock die Joh. 13, 1 — 256. 131 die Wurzel rege macht, daß ſie die Wunde ſpuͤhret, F. wann eine Rebe ſich aus ihrer Zahl verlieret. 173. Er zeugte, und fing an: mir faͤllt mit Schmerzen ein, daßi Einer unter euch wird mein Verraͤther ſeyn. So kan kein Wetterſchlag durch Herz und Glieder gehen, als diß betruͤbte Wort. Die bange Juͤnger ſehen ſich durcheinander an, betroffen uͤber dem, was hier der HErr geſagt, und wiſſen nicht von wem. Wie noͤthig war doch das den Juͤngern zu bezeugen, eh Er verrathen war. Die Juͤnger kunnt es beugen, die Er zur Demuth wies, ſie ſahen nun hieran, daß ein Apoſtel ſelbſt den HErrn verrathen kan; dem HErrn geziemte diß, zu zeigen, daß die Liebe, und weder Zwang noch Liſt, Ihn zu dem Leiden triebe; es uͤberfuͤhrte ſelbſt auch den Verraͤther diß, ſein HErr erforſche hie ſein inners ganz gewiß, er ſoll und koͤnne noch der Reitzung widerſtreben, die Satanas erſt kurz ihm in das Herz gegeben. Nun war ein Juͤnger da, der, wie ſonſt manchen Tag, jetzt IEſu an dem Tiſch in ſeinem Schoſe lag, den hatte JEſus lieb. Er that, wie ich vermuthe, als JEſus wieder lag, ſich dieſes recht zu gute, und ſchmiegte ſich fein nah an ſeinen HErren zu. Dann ein gewaſchner ſucht im Schos des Heylands Ruh. Dem winket Petrus ſtill, (dann wie es ſich laͤßt duͤnken, lag Simon obenher dem Heylaud zu der Linken, und JEſus mitten inn,) damit er IEſum fragt, wer doch derſelbe ſey, von dem der HErr geſagt. Johannes folgt dem Wink, als der in dieſem Stuͤcke auch ſelbſt begierig war; er leget ſich zuruͤcke, J2 –— ſinkt 132 Joh. 13, 1 — 30. Luc. 22, 3. § ſinkt JEſu an die Bruſt vertraulich hin, und ſpricht 171,ſo leiſe: HErr, wer iſts? Der HErr beſchaͤmt ihn nicht, . 172. dann Liebe laͤßt die Treu auch das geheimſte wiſſen. D Er ſagt ihm in das Ohr: der iſts, dem ich den Biſſen ⸗ nun wirklich tauch und gib. Er nimmt, Er tauchet ihn, ns gibt Judaͤ, Simons Sohn, Iſcharioth ihn hin. 16 Wie vormal Samuel ein gantz beſonder Stuͤcke in dem Saul behalten hat, der nachher doch voll Tuͤcke, i des Davids aͤrgſter Feind, an ſich ein Mörder ward; ſo kriegt hie Judas eins, und iſt von gleicher Art. Vielleicht hielt dazumal, wer mit dabey geſeſſen, 4 den Judam fuͤr begluͤckt, diß fuͤr ein Ehreneſſen. n Gewiß iſt, daß es wohl ein Gnadenſtuͤcke war; . dann JEſus reichte das mit groͤſter Langmuth dar, ob etwa Judas noch bedaͤchtlich in ſich ſchluͤge, R und merkte, alles das, was er im Herzen truͤge, We da ſage JEſus ihm. 99 §. 174. 4, Doch Judas ließ es ſeyn, und nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn ein. So puͤnctlich ſchreibt die Schrift, daß er von JEſu Brote e⸗ nun recht beſonder aß, und half Ihm doch zum Tode. i⸗ Wie wann der ſchnelle Feind die Werker einer Stadt i nun durch ein hoͤlliſch Feur zu Grund geſchoſſen hat, un ſtracks durch die Luͤcken ſtuͤrmt, auf alle Poſten eilet, und Meiſter von dem Platz den Mordbefehl ertheilet, daß man den Herrn des Orts zum Tode liefern ſoll, ut ſo war auch Judaͤ Herz vom Erbfeind JEſu voll. 8 Hierauf ſprach JEſus dann zu dem verlornen Kinde nn die Worte: was du thuſt, das thue nur geſchwinde.⸗ — =S- — = = — = — = = — S = — — = — S. – S = = — — = 2= — = ſch⸗ . S- Joh. 13,30. Mat. 26,6-13. Marc. 14,3-9. Luc. 22,4.-6. 133 Zu Judaͤ Rettung war nun ferner keine Zeit; und dieſes: was du thuſt, das thue bald, verſtunde. Es meynten einige, weil Judas bisdaher den Beutel ſtets gehabt, vom Feſt befehle Er, er ſoll das noͤthige zu kaufen nicht verweilen; theils meynten, daß er was ſoll unter Arme theilen. §. 175. Da jener von dem HErrn den Biſſen nun empfing, ging er ſogleich hinaus, und Nacht wars, da er ging. Unſelig dunkle Nacht, der Fuͤrſt der Finſterniſſen hat von dem ewgen Licht diß Mordkind hingeriſſen. Wer ije ſich warnen laͤßt, der merke Satans Liſt, wie wachſam dieſer Feind auf Menſchenherzen iſt. O lebte Eva noch, ſie warnte fuͤr der Schlangen: ach Kinder ſeht euch fuͤr, ſie hat mich auch gefangen. Als in Bethanien, da ihm ein Gelt entgeht, des Judaͤ diebiſch Herz kaum in Entruͤſtung ſteht, ſchleicht ſich der Satan zu, und ſucht ihm einzuſchwaͤtzen, er koͤnnte durch Verrath den Schaden bald erſetzen; und Judas widerſteht ihm in dem Glauben nicht, er hoͤrt was Satan ſagt, und nicht was JEſus ſpricht. Nun war diß Schaf verlockt, und leichtlich zu erhaſchen; der Heyland warnet ihn noch bey dem Fuͤſſewaſchen, 1 er aber bleibt verſtrickt; er ißt des HErren Brot,. und ſucht ſo gleich des HErrn und ſeinen eignen Tod. J 3 4. 177. Wann und JEſus eilte ſelbſt in ſeine Herrlichkeit. 175 Jedoch war keiner da, der ſich am Tiſch befunde, 176. 134 Mat. 26, 14-16. Marc. 1re 1I. Luc. 22,46. . A77 §. 177. den Wann doch dein Haſſer ſich,mein HErr, diß unterfſinge. n wann doch ein bittrer Feind zu deinen Feinden ginne. Has das waͤre ſchlimm genug. Wie heißt der Frevel nun, Ohire daß Einer ſolches ſelbſt ſoll aus den Zwoͤlfen thun? Und in Schreibt dieſen Mann nur an, als einen der verdorben; Wos! waͤrſt du Iſcharioth vor der Geburt geſtorben! . ufG Ein Mitglied aus der Zahl, die man die Zwoͤlfe hieß, Doch ging, weil der Satan ihm nun keine Ruhe ließ, der zur Hohenprieſterſchaft, und zu dem Stab der Wache, Min die in dem Tempel lag, daß er den Antrag mache ſoli von einem Laſterſtuͤck, wofuͤr ein Herz erſchrickt, E das noch der Satan nicht dem Juda gleich beſtrickt. f Was wollt ihr, ſagte er zu Prieſtern und Soldaten? s was gebt ihr mir zu Lohn, ich will Ihn euch verrathen? Wde Verraͤther, einen Strick. Kaum ſagte Judas ſo, N gleich war das grimme Volk vereinter Feinde froh. So macht ein Hoͤllenkind dem andern eine Freude; kommt ſchnell die Strafe nach, ſo reut und ſchmerzt es beyde. Das war ihr Wunſch ſchon lang, doch ihre Hoffnung nie⸗ noch eh ſie es gedacht, iſt ein Verraͤther hie. Fe Verſprich ein Stuͤcke Gelt, und zahle nur die Suͤnden, es iſt kein Greul ſo groß, du wirſt den Buben finden. Hingegen ſiehe dich um Sold als Boͤswicht um, U du kriegſt unfehlbar Dienſt auch bey dem Prieſterthum. ſ Sie machten nun den Lohn um dreyßig Silberlinge, N ſie boten, er nahms an. Wie, iſt diß Gelt geringe? a Es war ſchon im Geſetz den Juͤden fuͤrgemalt, 4 das Leben eines Knechts ward um den Preis bezahlt. Nun Mat. 26,14-1 6. Mar. 14,/1 o. 11. Luc. 22,4.6. Jo. 13,3 1-3 8. 13 5 Nun war der Kauf gemacht, und er verſprach ſich ihnen, §. an dem gepachten Mord um ſo ſchwehr Gelt zu dienen. 177, Von dem an trachtete er nach Gelegenheit, 17”8. Ihn etwa ſchnell und ſtill zur abgeſehnen Zeit ohn ein Gelerm des Volks, bey Nacht auch, aufzuheben, und in die grimme Hand der Juͤden hinzugeben. Was hat die Welt fuͤr Wahn von Treue, Pflicht und Lohn, auf Galgen und den Spieß wagt manchmal ein Spion! Doch wer vom Satan ſich laͤßt in die Dienſte werben, der iſt bereits verkauft auf ewiges Verderben. Allein ſo ſtill er auch Ihn uͤberliefern will, ſo leidet GOttes Rath die Sache doch nicht ſtill. Ein Opfer fuͤr die Welt darf nicht geheim geſchehen, wer zu verſuͤhnen iſt, muß ſeinen Prieſter ſehen. Was Judas hie gethan, war in der Mitwochsnacht, vielleicht daß er ſich fruͤh ſchon wieder aufgemacht, mit Feinden ſeines HErrn ſich weiter zu bereden, und dieſe ſanen ſchon auf Anſtalt Ihn zu koͤdten. Fuüͤnfter Tag. §. 178. (Svpricht JEſus: jetzund iſt des Menſchen Sohn verklaͤrk, W, und GOtt verklaͤrt in Ihm. Wann GOtt in Ihm geehrt, und nun verherrlicht iſt, wird GOtt Ihn auch mit Ehren in ſich verherrlichen, und wird Ihn bald verklaͤren. Diß war das groſſe jetzt, da Prieſter und die Schaar in eifrigem Bemuͤhn zu ſeinem Angriff war, Er aber in dem Geiſt, der ſich zum Leiden ſchickte, nur auf ſein nahes Ziel der ewgen Klarheit blickte, J 4 von 136 Joh. 13, 31 — 3989õ../“ §. von hohen Dingen voll; Er will in dieſem Nun, 178. zu ſeines Vaters Ruhm, was ſoll ein Mittler thun. Der Vater legt auf Ihn nun die Verſuͤhners Wuͤrde; Er unterzieht ſich ihr mit herzlicher Begierde, dann Erd und Himmel hat nicht Einen, der Ihm gleich. Er uͤberſchaut den Tod, und ſiehet ſchon ſein Reich; Er hat nicht nur den Riß vom Kreuz ſchon im Geſichte, und fuͤhlt die Naͤgel ſchon; nein auch den Thron im Lichte, und den Erloͤſungspreis, den Er nun bald erhaͤlt; und wie das gantze Werk dem Vater wohl gefaͤllt. Nun war es feſt geſetzt, Er ſoll, und will nun ſterben, um einen ewgen Ruhm der Gnade zu erwerben. Auch wird die Juͤngerſchaft bey dieſem Nun gelehrt, Er, JEſus, ſey in GOtt, und GOtt in Ihm verklaͤrt; ſie ſoll kein Aergerniß an ſeinem Tod verkehren, der Vater werde Ihn bald, auch im Grab, verklaͤren. Ihr Kindlein, fuhr Er fort in treuſtem Liebesſinn, es iſt noch kleine Zeit, in der ich bey euch bin. Er ſpricht ganz ungewohnt, theils ihre Furcht zu mindern, theils weil Er Liebe lehrt, wie Muͤttern mit den Kindern. Ich weiß ihr ſucht mich einſt, wann euer Feind euch ſagt: wo iſt nun euer HErr, und euer Herz ſelbſt fragt; und wie die Juͤden diß ſchon laͤngſt von mir vernommen, ihr koͤnnet nicht dahin, wohin ich gehe, kommen; ſo ſag ich euch auch jetzt. Jetzt war es Zeit genug, wweil doch der Juͤnger Herz diß Wort nicht baͤlder trug. Es iſt ein neu Gebot, das ich euch auszuuͤben vor meinem Abſchied gib, ihr ſollt einander lieben; gleichwie ich euch geliebt, ſo praͤget diß euch ein, es ſoll auch unter euch die Liebe herzlich ſeyn. ZJoh. 13, 31 — 3. 137 Iſt diß Gebot dann neu? ja, ſetzt in JEſu Schule. 5 Die Liebe lehrte man ſchon laͤngſt auf Moſis Stuhle; 178. das macht der HErr nicht neu, und nennt es auch nicht alt. Doch weil von jetzund an des Meiſters Aufenthalt nicht mehr auf Erden iſt, und ſie nicht folgen koͤnnen, ſo will Er, eh Er ſtirbt, diß nun ein neues nennen. Dann vorher folgten ſie in allen Schritten nach, ſie ſahen wie Er that, und lernten was Er ſprach, und alſo wurden ſie gemeinſam ſich zu lieben durch ſein Exempel mehr als durch Gebot getrieben. Nun faßt Er, eh Er geht, was noch ſein Wille ſey in Ein Wort: liebet euch; und ſo fern iſt es neu. Doch iſt es kein Befehl, womit man Knechte zwinget, nein, wie man an das Herz gerathner Kinder dringet. Wie Moſes, eh er noch auf Pisga Spitze blieb, das Volk zu nichts ſo ſehr als GOtt zu lieben trieb; ſo gab auch JEſus hier, eh Er noch ſterben wollen, den Seinen das Gebot, daß ſie ſich lieben ſollen. Das wird ganz ſuͤß gemacht, indem Er kaum zuvor von dem Verklaͤren ſprach; Sein Sinn war ſchon empor, von dort gibt Er den Geiſt, der uns zur Liebe treibet, und dort bleibt Liebe noch, wann Glaube nicht mehr bleibet; im neuen Teſtament ſchafft JEſus alles neu, ſo duͤnkt mich, daß in Ihm auch neue Liebe ſey. Daran wird jedermann euch als die Meine kennen; die Liebe werden ſie der Juͤnger Loſung nennen, wann ſolche in euch iſt, daß wie ich euch geliebt, aus Liebe gegen mir ihr gleichfalls Liebe uͤbt. Die Liebe zeichnet ſelbſt die Schafe von den Boͤcken. Der Lbiebe lacht die Welt, und doch an dieſem Flecken J 5 ſieht . 138 Joh. 13, 31 — 39. §. ſieht ſie, wer Chriſti ſey, und wem ſie gar nicht hold. 178. Die Liebe gibt den Strich, der Glaube iſt das Gold. ſiſt Als Simon Petrus diß von ſeinem HErrn gehoͤret ſie koͤnnen Ihm nicht nach, wird ihm ſein Herz beſchwehret: M ſoll Petrus dann nicht mit, und haͤngt ſich ganz an Ihn? R voll Kummer fragt Er nun: HErr, wo dann gehſt du hin? deͤ ſaſe Wohin mein Gang jetzt iſt, gab JEſus zu verſtehen, Nwan dahin kanſt du mit mir auf dieſesmal nicht gehen; l auf du trittſt in kuͤnftger Zeit in meine Folge ein, nd n Der Keltertretter mußt jetzt ganz alleine ſeyn; Iidd kein Suͤnder von Geburt kan zum Erloͤſen helfen; E ſ ſo groß als Petrus iſt, ſo gleicht er nur den Elfen. ls Zu ſchwach war Petrus noch; wen eine Magd erſchroͤckt, Nr N der hat nicht Herz noch Kraft, wann man die Geiſſel ſtreckt. Alin d Als der Verſuͤhner ſchon zum Himmel eingegangen, hat Simon erſt von Ihm zur Folge Krafft empfangen, s da ihn ein anderer um JEſu willen band, Wo p worauf er bey dem HErrn auch ſeine Krone fand. l in Doch Petkrus, welcher noch ſein eigen Herz nicht kennet, Dnnc ſagt JEſu: HErr, warum? was iſt es, das uns ktrennet, Efe daß ich zu folgen jetzt nicht in dem Stande bin? r Eir ich lege ja fuͤr Dich gern meine Seele hin. ut oin NRein, Petre, Er fuͤr dich; kanſt du die Antwort faſſen? b die Der HErr ſprach: ſolteſt du dein Leben fuͤr mich laſſen? (id Verſpruch, der uͤbereilt! die Seele? du? fuͤr mich? Dunſe Gewißlich ſag ich dir, gewiß verſichre ich: n Der Hahn thut keinen Schrey, bis du dich ſelber trenneſt, ſe und dreymal ſagſt von mir, daß du mich gar nicht kenneſt. Ne Mein Herz, dir trau ich nicht; dann Petrus macht mich klug. Der Wille iſt ſchon recht, doch iſt er nicht genug; wozu Matth. 26, 17— 19. Marc. 14, 12 — 16. Luc. 22,7- 13. 139 d wozu du dich dem HErrn ſchnell bis zum Tod verbunden, §. brichſt du in weniger als vier und zwanzig Stunden. 178, 1792 H §. 179. 775 NMNun war der fuͤnfte Tag, der in demſelben Jahr des ſuͤſſen Oſterbrots beſtimmter Anfang war, doa man den Sauerteig, vom Feſtgeſetz beweget, ⸗ bis auf die Broͤſamlein aus Haͤuſern ausgefeget, „unnd man das Paſchalamm das Meſſer fuͤhlen ließ, n, und deſſen weyhend Blut an allen Pfoſten wies. ir Er ſandte ihrer Zween aus den erleſnen Paren, ein als Petern und Johann, die ſtets beyſamen waren; hi dem Rang und Anſehn nach war zwar der erſte groß, Auulrlllein der andre war der Juͤnger in dem Schos. guhe Er ſagte: gehet hin, bereitet unterdeſſen renn⸗ bis wir auch bey euch ſeynd, das Oſterlamm zu eſſen. Wo wilt du, fragten ſie, daß von uns, wie du ſagſt, i das Lamm bereitet ſey, daß du es eſſen magſt! me Dann Er war Wirth vom Haus, ſie Kinder und Geſinde. nn Er ſprach: geht in die Stadt, ſo werdet ihr geſchwinde e im Eingehn gegen euch da einen Menſchen ſehn, mit einem Waſſerkrug in eine Wohnung gehn, ce und dieſem folget nach, geht durch die offne Thuͤren ⸗ “ er wird euch zu dem Mann, den ich nicht nenne, fuͤhren. 3 Dann ſagt dem Herrn im Haus der war auch von der Wahl, zwar aus den Zwoͤlfen nicht, doch aus der Juͤnger Zahl: emn es ſagt der Meiſter dir, mein Ziel iſt jetzund nahe, t die Zeit, die ich ſchon laͤngſt verkuͤndigte und ſahe, das Paſcha, das heut kommt, verrichte ich bey dir mit meiner Juͤngerſchaft; dahero zeige mir, H t0 140 Matth. 26, 17—19. Mare. 14, 12 —Y 16. Luc. 20,7-13. §. wo iſt das Gaſthaus dann, da ich mich Abends lege, — it den Meinigen das Paſcha eſſen moͤge? 1,. mae t. Aug des HErrn ſah, wie den Waſſerkug, N ſo auch den frommen Wirth, was der im Herzen trug. dasg War JEſus mit dem Lamm ſonſt gleich den andern Juͤdan p in manchem andern Haus zu vorger Zeit zufrieden; gift n ſo faͤngt Er dieſesmal ganz was beſonders an; iufpf diß war nicht nachgemacht, Er hat es ſelbſt gethan. lite Der HErr war ganz entbloͤßt, der Dieb war mit dem Gelte Aust verwichne Nacht ſchon fort; daß er die Liefrung melde; Dis⸗ nun hatte JEſus nichts als noch ſein Kleid vor ſich zun bis an die Kreuzigung. Er fuͤgt es wunderlich, lote den Mangel, welchen Er und ſeine Juͤnger hatten, muß ein geruͤhrter Mann mit ſeinem Saal erſtatten. “ Die Zween gehn ganz gewiß, und nicht auf ungefehr; 8 wer nicht das Herz verſagt, der gibt den Tiſch auch nr. n Er wird euch, ſprach der HErr, den obern Saal gleich en en⸗ zei der gar geraͤumig iſt, und ſchon für uns zum ſpeiſen e mit Teppichen belegt, da richtet zu fuͤr uns. Eſen Die Juͤnger giengen hin, als ſeines Wunderthuns uoßf) ſchon viele Zeit gewont, da ſie dann alles fanden, . . der Mann „der Wirth, der Saal, der Tiſch war da vor⸗ hin handen, le r geſagt, und in Verwunderung ſhten wie rle wr Gence un und voll Veſtiediguag. nn Des Glaubens Anfang war bey Petro, als er meitte ſt daß Er allwiſſend ſey, diß wars, was jetzt ihn ſtaͤrkte. dl Sie ruͤſteten das Lamm zu einem Oſtermal, u ſo wie der HErr gebot, in dem belegten Saal. H. 180. In⸗ en tene NrH h⸗ ſaten nn gee hin Joh. 14, 1 — 31. 141 §. 180. Indeſſen ſtaͤrket Er den Glauben auch den Neunen. Das Wort, Er bleibe nun nicht lang mehr bey den Seinen, und daß auch Petrus Ihn ſo fruͤh verlaͤugnen kan, greift mit geheimer Angſt die bloͤde Juͤnger an. Er will, wohin Er geh, aufs freundlichſte entdecken. Laßt euer Herz doch nicht durch meinen Hingang ſchroͤcken; glaubt fernerhin an GOtt, und glaubet auch an mich. Diß, glaubet, treibt der HErr, bis ſeine J Juͤnger ſich zum Glauben ſelbſt erklaͤrt: das hoͤrte Er mit Freuden, bat letztens noch fuͤr ſie, und ging dann an ſein Leiden. Ihr Glaube, der an GOtt Iſraelitiſch war, ward nun auch an den Sohn als chriſtlich offenbar. In meines Vaters Haus, in dem Er ſelber thronet, ſeynd viele Wohnungen, worinn die Menge wohnet, die ſeine Kinder ſeynd, und glaubt ihr euer Heyl, ſo habt ihr auch daran, wie jene, euern Theil. Es ſeynd die Engel da, die lichte Schaar von Knechten; es iſt der freye Sitz fuͤr Geiſter der Gerechten. Und waͤr es nicht bereits von Anfang ſo erſehn, ſo haͤtte ich geſagt, ich wolte jetzo gehn, da einen Ort fuͤr euch zu bleiben zu bereiten. Und werde ich auch gehn, und bald von hinnen ſcheiden, damit auch euch ein Platz daſelbſt bereitet iſt, ſo habt ihr diß zum Troſt, daß ihr geſichert wißt, ich komme noch einmal. Ihr habt euch nicht zu graͤmen; dann darum geh ich weg, ich will euch zu mir nehmen, damit ihr wo ich bin auch ſollet bey mir ſeyn; dann da bin ich daheim, des Vaters Haus iſt mein. Ihr * 142² Joh. 14, 1 — 31. . . §. Ihr wißt, wohin ich geh, ihr habt es ſchon vernommen, 180. zu dieſem wißt ihr auch den Weg dahin zu kommen. N Das zaͤrtliche Geſpraͤch, das JEſus hie gefuͤhrt, P hat ſeine Juͤngerſchaft in Andacht ſanft geruͤhrt, rn, ſie fragen herzlich nach; was noch nicht klar geſchienen, yin verlangen ſie erklaͤrt; und Thomas ſpricht von ihnen: ſitd Nein, HErr, wir wiſſen nicht, wohin du dißmal gehſt, End und was du fuͤr ein Ziel bey dieſem Gang verſtehſt, munn wie aber koͤnnen wir den Weg zu ſolchem wiſſen? i Recht iſt, daß Thomas fragt, recht, daß er ſich befliſſen, undſ noch beſſer, daß er, nicht auf eignem Witz zu feſt, Ecgt von JEſu ſich den Weg zum Vater weiſen laͤßt. Gith Die klare Antwort wird von JEſu ihm gegeben: Ich, Thoma, bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; an i zum Vater kommt kein Menſch er komme dann durch mich. ſchn Fragt Thomas von dem Weg, ſo heißt es: der bin Ich; h ſucht Thomas Wiſſenſchaft, und wuͤnſcht ſich groͤßre Klarheit, n ſo folgt die Antwort auch: Ich, JEſus, bin die Wahrheit, Ge und keine auſſer mir; wann Thomas ſagt: wohing? Dur zum Leben, ſagt der HErr, das ich alleine bin. nit ſh Wohin kommt doch ein Menſch, der nicht zum Vater gehet? er G wer weiß es auch gewiß, der JEſum nicht verſtehet? wer aber trifft den Weg, der nicht durch JEſum Chriſt ſti den Eingang finden kan, der die Verſuͤhnung iſt? Wnch Wann ihr mich kennetet, ihr wuͤrdet den auch kennen, den ich von Ewigkeit kan meinen Vater nennen; Ef die Offenbahrung iſt durch mich bey euch geſchehn, chher von nun an kennt ihr Ihn, und habt Ihn auch geſehn. be Er meynt nicht, daß ſie nichts von ſeinem Vater wuͤßten, We Er reitzt nur, daß ſie Ihn noch beſſer lernen muͤßten, er ſh ihr — * , Gen Joh. 14, 1 — 37. 143 ihr habt Ihn ſchon geſehn, ihr ſeht Ihn wirklich ſchon; K/ doch ſeht Ihn kuͤnftighin noch klaͤrer in dem Sohn. 180. Philippus ſpricht hierauf, geruͤhrt durch innre Zuͤge: HErr, zeig den Vater uns, ſo haben wir Genuͤge, ſo fragen wir hernach von keinem Wege mehr, ſo wird uns auch das Herz durch keinen Schrecken ſchwehr. Ward denen Juͤngern dann auch dieſer Wunſch erfuͤllet! wann hatten ſie genug? die Sehnſucht ward geſtillet, als ihre Antwort war: anjetzo glauben wir; V und ſie der HErr geſtaͤrkt, der ſprach: jetzt glaubet ihr, Sagt, Seelen, da wir uns im Eiteln ſo ermuͤden, gibt JIEſus nicht genug? was ſtellt uns noch zufrieden? iſts Ehre und der Ruhm, der hohen Seelen u wer die bey GOtt nicht hat, wie hat er dann genug? ſieh von dem hoͤchſten Berg die Reiche dieſer Erden, und bilde dir den Traum, diß ſoll dir alles werden, was haſt du, wann der Tod dir wieder alles raubt in Chriſti vaters Haus, von dem du nichts geglaubt? Durchreiſe nur das Reich der weiten Wiſſenſchaften mit ſchneller Urtheilskunſt, wo wird die Ruhe haften? wo findeſt du den Sitz, darinn dich nichts betruͤgt? wer GOtt und JEſum kennt, der wird allein vergnuͤgt; ſonſt tappt man nach dem Ziel/ im Tappen iſts verſchwunden, wonach der Glaube greift, hat er in GOtt gefunden. Doch JEſus ſpricht hierauf, und unterweiſet ihn: es iſt ſo lange Zeit, daß ich ſchon bey euch bin, und haſt mich nicht erkannt, Philippe? kans geſchehen, den Sohn ſo oft und viel, und nicht den Vater ſehen? Wer mich geſehen hat, der ſah nicht mich allein, er ſah den Vater auch, dieweil wir eines ſeyn. Im 4 144 JNeobh. 14, 1 — 31. M §. Im unzugaͤnglichen und niemand ſichtbarn Lichte W 180. wohnt GOtt zwar, doch der Glanz in JEſu Angeſichte zeigt wer der Vater ſey. Die Seele ſieht man nicht, doch ſieht man ſie an dem, was in dem Leib geſchicht; en man ſchaue, wann man will den Nahmen GOttes leſen, ſeg den Strahl der Herrlichkeit, das Bild von ſeinem Weſen. Ed Dahero fuhr Er fort, und ſprach: wie ſagſt du dann? Im den Vater zeige uns, daß man Ihn ſehen kan. nch Fehlt ein Apoſtel noch bey dem ſo nahen Blicke, ſtt wie ferne bleiben wir von GOttes Licht zuruͤcke? wan Glaubſt du, Philippe, nicht, die ihr das meiſte wißt, Aud daß ich im Vater bin, der Vater in mir iſt? du Vereinter kan nichts ſeyn; in Worten und in Werken My. iſt ſolche Einigkeit durchgehends zu bemerken. J Die Worte, welche ich bishero zu euch ſprich. n S die ſprich ich nicht von mir . der Vater ſpricht durch mich. dab Die Werke, die ich thu, ſind meines Vaters Seine, der immer in mir bleibt, und nicht allein die meine, Ne derſelbe thut ſie ſelbſt. Glaubt, dann diß zeugen wir, hen daß ich im Vater ſey, der Vater ſey in mir; dß wo nicht, ſo glaubet doch um ſolcher Werke willen. lnd Das iſt der erſte Grund, der kan den Zweifel ſtillen, Necle weil Il Eſus ſolches ſpricht. Bey Menſchen iſt Gefahr, Mnit nicht weil es dieſer ſagt iſt eine Sache wahr; W Bey JEſu nur allein iſt dieſer Grund der beſte: un Er iſt die Wahrheit ſelbſt, was dieſe ſagt, iſt feſte; Niit wer noch nicht muthig traut, dem iſt der beſte Rath/ Onn er glaube den Beweis durch deſſen Wunderthat. De Auf den Grund konnte man auch bey Apoſteln bauen, und auf das Wunderthun der Zeugen JEſu trauen; wer V Joh. 14, 1— i. 145 5 RM wer Peiri Zeugniß glaubt, wann der von Chriſto ſpricht, §. in der glaubt an Chriſtum ſelbſt, und an den Zeugen nicht. 180, 4 Gew.iß ich ſage euch, gewiß wer an mich glaubet, DM dem ſeynd in meiner Kraft die Werke auch erlaubet, ſo groß ich ſolche thu, und wird noch groͤßre thun ndee. als dieſe Wunder ſeynd, weil ich von hinnen nun ur zu meinem Vater geh. O maͤchtiger Erloͤſer, 4 macht dann der Glaube auch der Deinen Werke groͤſſer? 7 e ſo thut der Diener mehr als man von Moſe liſt, t wann Joſuaͤ Befehl die Sonne dienſtbar iſt: ſeN auch von den Dreyßigen iſt groͤſſeres zu melden, doch David war geſalbt, und ſie nur ſeine Helden. V Von Kranken legte man oft ganze Gaſſen voll daß Petri Schatte ſie im durchgehn heilen ſoll; ein Schweistuch und ein Schurz der Petri Haut umgeben, 4“ gab manchem ſchmachtenden einſt in Corinth das Leben. Das war von Chriſti Kraft des Glaubens freudig Los, da ward der HErr nicht klein, und doch ſein Zeuge groß 4 1 dann Er bewaͤhrte ſelbſt den lieben und getreuen . daß die Verheiſſungen, die Er gab, goͤttlieh ſeyen. Und welche Bitte ihr in meinem Nahmen thut, ns dieſelbe will ich thun, fuͤr ſolches bin ich gutz; N damit durch das Gebett, und die erbettne Gabe— ℳ der Vater in dem Sohn die hoͤchſte Ehre habe. Wann ihr, ihr darft getroſt auf dieſem Wort beruhn, 4 in meinem Nahmen einſt was bittet, will ichs thun; Dann bey dem Vater ſelbſt iſt diß der groͤſte Nahme. — Im alten Teſtament bat der beſchnittne Same GOtt als GOtt Abrahams, Iſacs und Jacobs anz im neuen wird ihm weit im Betten vorgethan; K din 146 Joh. 14, 1 — zxr. §. ein groͤßrer Nahme iſt, den wir vor GOtt bezeugen, die 180. ein Nahm, in welchem ſich nun alle Knie beugen; 06 die Furcht der Knechlſchaft fieheng zuſt im Kindſchafts⸗ vo die eiſt, . Estt, Vater unſers HErrn, der JEſus Chriſtus heißt. 8 4 So fern ihr Liebe habt zu mir in eurer Seele, die aus dem Glauben fließt, ſo haltet die Befehle, fanho die ihr von mir gehoͤrt. Wer Ihn kennt, als den HErrn, al liebt Ihn, und weil er liebt, daher gehorcht er gern. ur Den Vater will ich auch fuͤr euch, zur Fuͤrſprach, betten, Edt daß Er nach meinem Gang zum kraͤftigen vertretten alene euch einen andern ſchickt, der rede, ſo wie ich, nege damit Er bey euch ſey, und bleibe ewiglich. “ he Uns war der Tod gedroht, und JEſus iſt Erhalter, g da redt ſein Blut fuͤr uns; der andre Sachewalter er iſt GOttes Gnadengeiſt, der uns in JEſu Chriſt u ein Kindlich Seufzen lehrt, das unausſprechlich iſt. ihtan Wein ob dem Mangel nicht von ſterblichen Patronen; unn f genug, haſt du bey dir den Advocaten wohnen; i nſ Er bleibt nicht nur ein Jahr, Ihn aͤndert keine Zeit, dnin wo man Ihn nicht betruͤbt, bleibt Er in Ewigkeit. hr ſe Der Geiſt der Wahrheit iſts, den ſollet ihr empfangen, Lich, der Geiſt, den gegentheils die Welt nicht kan erlangen, r V Er wird ihr nicht geſandt, warum, ſie ſieht Ihn nich. e Er iſt ihr unbewußt; ihr aber ſteht im Licht, c ihr kennet dieſen Geiſt, weil Er bey euch wird bleiben, fin und ſelbſt wird in euch ſeyn, und eure Herzen treiben; Der iſts, der Wahrheit iſt, die Wahrheit offenbart, ſie mittheilt, ſie bezeugt, vertheidigt und verwahrt; die Wahrheit, deren GOtt die Gnade mit verbunden, Vn und nur in JEſu wird als ihrem Grund gefundenn H hecalt G ſii nn fonen n⸗ iney Z — O ”ñãͤ Joh. 14, 1 — 3zt. 147 Wo dieſe Wahrheit bleibt, ſo kriegt durch ihre Kraft §⸗ was Tugend heiſſen ſoll, der Tugend Eigenſchaft; 180. wo dieſe Wahrheit fehlt, ſo liebet man die Luͤgen, das Wiſſen blaͤhet auf, und wird ſich letzt betruͤgen; man glaubt, und doch nur falſch; D liebt, das iſt nut ein; man hofft, und doch den Sand reißt Sturm und Regen ein. Zu allem Guten kan noch immer Falſchheit ſchlagen, nur aber kan man nie von falſcher Wahrheit ſagen. GOtt gaͤbe wohl den Geiſt uns ohne Unterſcheid; allein es fehlt der Welt hiezu die Faͤhigkeit; wer Ihn nicht kennen will, der kan Ihn auch nicht haben, und wer Ihn wirklich hat, erkennt Ihn an den Gaben; dann laͤßt man einmal Ihm die Wohnung in der Bruſt, ſo iſt man Seiner ſo als wie ſich ſelbſt bewußt. Ich werde, fuhr er fort, euch nicht als Waiſen laſſen, ich komme doch zu euch. Hie ſoll ihr Herz ſich faſſen, wann ſie die Furcht beredt: der Meiſter geht von euch, wer nimmt ſich eurer an? ihr werdet Waiſen gleich. O nein, noch nicht verwaiſt: ihr ſollt den Geiſt erkennen, ihr ſollt Mich wieder ſehn, und GOtt den Vater nennen. Euch, Kindlein, laß ich nicht, ihr ſeyt mir nah verwandt, der Welt nur bin ich fremd, ſie hat mich nie erkannt. Ich komme aus dem Grab, noch eh ihr meynt, lebendig, geh ich zum Himmel ein, ſo bin ich doch beſtaͤndig bis an das Ende da, ja ich entgeh euch nicht, ich komme immerdar bis endlich zum Gericht. . Ein kleines iſt es noch, ſo wird es zwar geſchehen, daß mich die Welt nicht ſieht, ihr aber ſollt mich ſehen. Warum, ich lebe ja, und darum weil ihr mein, ich aber lebend bin, ſollt ihr auch lebend ſeyn. K 2 Von E r 148 Joh. 14, 1— 31. §. Von JEſu Leben kommt den Glaubenden ihr Leben, 180. und was Er in ſich hat, will Er uns aus ſich geben. i it An jenem Tage nun erkennet ihr zugleich 1 die daß ich im Vater bin, ihr in mir, ich in euch. Und Wie froh erfuhren ſie am Auferſtehungstage, Wrre es lebe dem das Herz, der nach dem HErren frage, iſ der Vatter ſey in Ihm, und in dem Sohne ſie, (Mero und ſo verlaſſe nun ſie Sohn und Vater nie. ud ft Wer die Gebote hat, die ich ihm jetzt gebiete, lnd d und haͤlt ſie unverletzt mit glaubigem Gemuͤthe, ſt ni⸗ der iſt es, der mich liebt; der aber, der mich ſo der ni auf mein Wort ohne Furcht, und in dem Glauben frh Fftt von treuem Herzen liebt, hat ſchon ſein Heyl auf Erden, di von meinem Vaker wird der auch geliebet werden, “ und gleichfalls wird er mir, wie meinem Vater, lieb, o und der iſts, dem ich mich hernach zu ſehen gib. “ O unermeßner Lohn noch nie bereuter Triebe! “ en lohnt eine Liebe auch als wie die JEſusliebe? Nen Hierauf fing Judas an, nicht der Iſcharioth, d ſin dann dieſer hatte ſchon nicht mehr des HErrn Gebot, nf iher auch ſeine Liebe nicht, auch war ſein Teufelsſtuͤcke ch al ſchon wirklich abgeredt, und er bereits zuruͤcke. irt Der fromme Judas fragt: HErr, was iſt dann geſchehn, (dech daß du in Zukunft dich nur uns wilt laſſen ſehn, ie den hingegen nicht der Welt? was iſt dir widerfahren, Elke⸗ daß ſie ſich unwerth macht, dich ihr zu offenbaren? otſn , So macht der Unterſcheid von Juͤngern und der Welt, m⸗ daß jenen aller Wahn von einem Weltreich faͤllt. Die Antwort JEſu war: wird jemands Herz beweget, Diſ ſ daß ſolches an mich glaubt, und Liebe zu mir kraͤgel⸗ Der d Joh. 14, 1 — 31. 1459 bey dieſem wird gewiß mein Wort bewahret ſeyn, und in die Liebe nimmt ihn auch mein Vater ein, zu dieſem werden wir, Ich und der Vater, kommen, und Wohnung wird alsdann von uns bey ihm genommen. Wer aber mich nicht liebt, haͤlt meine Worte nicht, das iſt die Welt gewont, die ihnen widerſpricht; dahero wird ſie auch die Liebe nicht genieſen, und folglich nichts in ſich von unſerm Bleiben wiſſen. Und diß Wort, das ihr hoͤrt, auch jetzt an dieſem Ort, iſt nicht das meinige, es iſt Deſſelben Wort, der mich geſendet hat, des Vaters, der mich liebet. Faßt diß, damit euch jetzt mein Hingang nicht betruͤbet. Das hab ich euch geſagt, ſo lang ich bey euch blieb, wie eure Nothdurft mich, und meine Liebe trieb. Sehr vieles ſprach der HErr, ſeit dem Er ſie berufen, zu unterſchiedner Zeit, nach den gemeßnen Stufen des wundervollen Laufs, auch jetzt noch ſpricht Er viel, was Glauben wirken ſoll, Er ſteht nun an dem Ziel; und ſeine Weisheit ſah im Reden und im Fragen auf ihre Tuͤchtigkeit, ſo viel ſie kunnten tragen. Doch alles war es nicht, was Er ſie unterwies, weil Er die Juͤngerſchaft dem Geiſt noch uͤberließ, der doch auf Einmal auch nicht alles eingegoſſen, da ſie den Unterricht vom Pfingſttag an genoſſen; Er lehrte eben ſo, wie JEſus ſie gelehrt, nachdem der Umſtand es von Zeit und Ort begehrt, und ließ ſie allezeit Licht, Kraft und Gnade ſpuͤhren, das hohe Zeugenamt im Dienſt des HErrn zu fuͤhren. Diß iſt es, was der HErr den Seinen noch verheißt. Der Troͤſter aber ſelbſt, der iſt der Heilge Geiſt, K 3 den 150 Joh. 14, 1— 31. e 5§. den euch der Vater wird in meinem Nahmen ſenden, u 180. derſelbe wird bey euch den Unterricht vollenden, e daß Er euch alles lehrt, und euch noch lang hernach e g gewiß erinnern wird von allem, was ich ſprach. aß i Ein Zeuge deſſen iſt Johannes ſelbſt geweſen, d al 7 von dem wir jetzt diß Wort des Heylands daͤrfen leſen, e f der, was er dieſesmal nicht mit gehoͤrt, doch ſchrieb, ſr mi weil der verheißne Geiſt den heilgen Griffel trieb. neing Den Frieden laß ich euch, ich gib euch meinen Frieden, an der von dem irdiſchen unendlich unterſchieden; auf n nicht wie die Welt ihn gibt, dergleichen gib ich euch. daß n Der HErr laͤßt ihn nicht nur, Er gibt ihn auch zugleich. nii Die Welt, indem ſie gibt, kan Frieden wieder rauben, Ve 4 auch wo ſie kuͤßt und ſchwoͤrt, iſt doch ihr nicht zu glauben; ed Vergnuͤgen, Ehre, Gluͤck, Gehorſam, Dienerſchaft velkͤ ſeynd Worte ohne Herz, und Wuͤnſche ohne Kraft; hi auch wo ſie ernſtlich gibt, nuͤtzt doch ihr reichſtes geben 9 G der armen Seele nichts, und waͤhrt kaum unſer Leben, uin das wie ein Schatte flieht. Bey JEſu iſis nicht ſo, ſe ſein Friede macht in GOtt durch die Verſuͤhnung froh Der ere geht uͤber die Vernunft, befriedigt die Gewiſſen, uis die macht unſer Kindsrecht veſt, und wird uns nie entriſſen. Kiufn Er hinterlaͤßt nicht nur den Frieden insgemein, ubgne er gibt beſonders auch den, welcher eigen ſein. ; Ein neuer Friede wird in JEſu angetroffen, J m wie alles neu durch Ihn auch Glaube, Liebe, Hoffen. n ſt Im Frieden weicht die Angſt. Es fuͤhle euer Herz e von innen keine Furcht noch Schrecken auſſenwerts. Hein Ihr merkt begierig auf auf das was ich geſprochen, Ne das hat euch euer Herz, doch ohne Noth, gebrochen⸗ 1 en ete n neac onk Joh. 14, 1I — 3 I. 111 daß ihr das Wort gehoͤrt: ich gehe nunmehr hin, K und komme bald zu euch; das ſchmerzt dann euern Sinn. 180. O haͤttet ihr mich lieb, ihr haͤttet euch gefreuet, die Liebe haͤtte bald der Sorgen Heer zerſtreuet, daß ich zum Vater geh; die Liebe machte diß, und alles andre Wort, das ihr bewahret, ſuͤß. Ihr freuet euch fuͤr mich, und auch um eurentwillen; fuͤr mich, weil dieſer Schritt muß meinen Lauf erfuͤllen, mein Werk, und meinen Wunſch und meine Herrlichkeit; fuͤr euch, ihr ſchautet mir noch mit Zufriedenheit auf meinem Wege nach, weil ihr begriffen haͤttet, daß von dem Untergang euch dieſer Hingang rettet, weil ich zum Vater geh, der groͤſſer iſt dann ich. Wie, ſprichſt du, mag diß ſeyn? Hie wußte JEſus ſich als GOttes Sohn im Fleiſch, und zwar in dieſen Stunden verklaͤrt, und dannoch auch zum Opfertod gebunden. Er ſpricht in dem Gefuͤhl von ſeinem niedern Stand, was Er der Sache ſelbſt und Zeit geziemend fand, und wie die Juͤnger das, eh Er die truͤbe Tieffen der Leiden durchgekaͤmpft, im Glauben ſetzt begriefen. Der ewge Vater blieb in ſeiner Majeſtaͤt, aus dieſer ging der Sohn, und wurde bald erhoͤht. Er aͤuſerte ſich ſelbſt, nahm Armuth, Schmerzen, Maͤngel, und Knechtsgeſtalt an ſich, ward kleiner als die Engel; als Er zum Vater ging, da zeigte Er ſich groß, und groͤſſer als Er war; weil Er den Thron genos nun ſelbſt dem Vater gleich. Diß hat Er vorgeſehen, daher war Ihm erwuͤnſcht zum Vater hinzugehen. Hierinn wird uns erſt dort das volle Licht geſchenkt, da hie der Menſch davon nur noch wie Kinder denkt. K 4 Und 152 FSZoh. 14, 1 — 31, §. Und jetzt, fuhr JEſus fort, hab ich euch diß geſagel, 1 do.eh es geſchehen iſt, weil euch die Furcht noch plaget, damit wann es geſchicht, ihr ungezweifelt glaubt, und euch kein Feind mein Wort von eurem Herzen raubt. Faßt diß. Jetzt werde ich nicht viel mehr mit euch ſprechen⸗ es iſt der Fuͤrſt der Welt im Anſprung einzubrechen, er kommt, und findet nichts, und hat auch nichts an mir. Es war der Satanas in Juda wirklich hier; noch nicht lang wurde er aus Chriſti Reich verſtoſſen; nun kam er als ein Drach auf JEſum zugeſchoſſen, und reitzte auch die Welt zur ſchnellen Aufruhr an, dem Leviathan gleich, der Meere ſchwellen kan, und ihre Tieffen ruͤhrt, daß ſie wie Topfe kochen: daher die Welt dem HErrn das Leben weggeſprochen, Doch hinderte er nicht, ſo viel er unterfing, daß JEſus nicht gerad zu ſeinem Vater ging, auch mitten durch den Tod, damit Er uns erſtatte, wiewohl der Fuͤrſt der Welt Gewalt des Todes hatte. An uns zwar hatte wohl der Satan Macht und Recht, wer Adams Erbe war, war auch des Teufels Knecht; allein an JEſum nicht. Nur Der war ausgenommen, ſein Herz war nicht befleckt, ſein Leben war vollkommen, Er war dem Vater lieb. Hie brach nun JEſus ab; vielleicht daß Ihm der Sturm nicht Zeit zu reden gab; vielleicht auch daß der Feind nicht werth war anzuhoͤren, was JEſus will ſein Volk von ſeinem Hingang lehren; er rieß vielleicht ſonſt was von nicht bekleibtem Wort aus dem betruͤbten Sinn der ſchwachen Juͤnger fort. Deoch, fuͤgte JEſus bey gleich unerſchrocknen Helden, die noch im Angriff kurz den Sieg zum voraus melden, doch W, ð Jo. 14,1-⸗31. Mat. 26,20-29. Mar. 14,17-2 5. Lu. 22,1423.158 doch daß die Welt hernach, wann ſie mich einſt erkennt, §. zu mir heruͤber geht, und ſich vom Satan trennt, 180, gewiß erkennen mag, daß ich den Vater liebe 181, und wie mich der Befehl des Vaters ſelbſten triebe, 182. ich alſo immer thu, ſo ſtuͤrm das Hoͤllenhaus, ich halte nun getroſt des Fuͤrſten Anlauf aus. §. 181. Er ſchwieg, und ſeines Tods und Lebens nun gewaͤrtig ſtund Er dann tapfer auf, zu ſeinem Hingang fertig, und ſprach den Juͤngern zu, die nur auf Ihn geſehn, ganz muthig: ſtehet auf, laßt uns von hinnen gehn. Sie ſtehen auf vom Platz, wo ſie um Ihn geſeſſen, gehn gen Jeruſalem das Oſterlamm zu eſſen. §. 182. Sie kamen in das Haus; der Abend war jetzt da, den GOtt von Ewigkeit zu unſerm Paſcha ſah, und JEſus ſich beſtimmt; der Speisſaal war bekleidet; die Zwoͤlfe alle hie, das Oſterlamm bereitet. Die Stunde kommt, Er auch, ſein Haus begleitet Ihn, Er leget ſich zu Tiſch, die Zwoͤlfe mit dahin. Indem man lag und aß, hat JEſus angefangen: ich hatte in geheim ein herzliches Verlangen nach dieſes Paſchalamms gemeinſamem Genuß mit euch, die ich erwaͤhlt, noch eh ich leiden muß. So war kein Paſcha nicht von den beruͤhmtſten Alten, auch Zeit des Lebens nie von JEſu ſelbſt gehalten, das erſt und letzte wars; Auf dieſem Mahl beruht das Eſſen und der Trank von Chriſti Fleiſch und Blut. K F Dir, 154 Matth. 26,20-29. Marc. 14, 17-2 5½. .Luc. 22, 14-23. §. Dir, JEſu, danken wir die ſehnliche Begierde, nil 182. daß das was du erloͤßt durch dich geſaͤttigt wuͤrde. in Des HErrn Verlangen war fuͤr ſeine Juͤngerſchaft, tt durch dieſes Abſchiedsmahl bekam ſie neue Kraft; Er p Er wolte denen ſich, die ſeine Lieben waren, n ſich letztens voͤlliger als vormals offenbaren. u Er wuͤnſchte auch fuͤr ſich die angenehme Zeit, ge in der der Eingang kam zu ſeiner Herrlichkeit. “M Dann dieſes ſag ich euch, daß, ſprach Er, auf der Erde Ddor ich ſolches Paſchalamm nicht weiter eſſen werde, on bis ſich das Abendmahl, da jetzund nur ein Bild e vom himmliſchen ſich zeigt, in GOttes Reich erfuͤllt; doa wird der HErr ſein Volk zu viel vollkommnern Gaben, N o wen verlangt hiernach? an ſeinem Tiſche haben. a Doch wahrlich ſage ich euch Zwoͤlfen das zugleich, ir⸗ ſo fuͤgte JEſus bey, daß einer unter euch è “ mich auch verrathen wird, der jetzund mich mir iſſet, X und ſeiner Reinigung der Suͤnde ſchnell vergiſſet. Ez Sie aber fingen an hiedurch betruͤbt zu ſeyn, Ai diß Wort drang als ein Schwert in ihre Herzen ein, Eſe und fragten unter ſich, wer Der aus ihnen waͤre, den der ſolches wuͤrde thun, und JEſu Tod begehre? moch Und JEſus nahm das Brot, Er dankete, Er brach, Vann gab das geſegnete den Juͤngern hin, und ſprach: len m nehmt, eßt, das iſt mein Leib fuͤr euch dahin gegeben, nue (HErr JEſu in den Tod, hingegen uns zum Leben!) ſ Solch Eſſen ſollet ihr mir zum Gedaͤchtniß thun. Puche Deßgleichen nahm Er auch, nachdem die Mahlzeit nun dend zu End gekommen war, den Kelch in ſeine Haͤnvde. A Er dankte auch, und gab zu eben dieſem Ende d den⸗ 4 Matth. 26, 20-29. Marc. 14, 17-2 . Luc. 22, 14-23. 1 5 denſelben ihnen hin, und ſagte auch zugleich: 44 nimmt, trinket alle draus, und theilt ihn unter euch; 182. ſiie trunken alleſamt, die man die Zwoͤlfe nennte. n Er ſprach: diß iſt das Blut im neuen Teſtamente, das ausgegoſſen wird fuͤr euch, und euch verſuͤhnt, und zur Vergebung auch fuͤr vieler Suͤnden dient. Ihr Zeugen ſeines Tods, was habt ihr da genoſſen! was fuͤr ein Heiligthum hat JEſus aufgeſchloſſen! Dort war ein bildlich Blut in jenem alten Bund nn von Thieren reiner Art, das nicht verſuͤhnen kunnt; hier iſt unendlich mehr, das wahre, theure, reine, in ja ſelbſt das GOttesblut; dann JEſus gibt das Seine. nh Dort nahm das Bundesvolk ein ausgeblutet Vieh, uen ein Theil ward GOtt gebracht, das andre aſſen ſie; hier iſt unendlich mehr, hier iſt kein Opferſchatte, man ißt den wahren Leib, den Er geopfert hatte. tng, Der Glaube hat genug, der auf dem Wort beruht; iſt diß Brot hier iſt mein Leib, der Kelch hier iſt mein Blut. Mehr iſt hier als das Man, das auf das Volk geregnet, Gnnin Er hat es ſelbſt hiezu, durch ſeinen Dank, geſegnet, e den Er dem Vater gab, und weil Er ſegensvoll, he macht Sein Wort, daß diß Brot den Segen haben ſoll. z Wann noch durch GOttes Wort die uns geſchaffne Speiſen bey menſchlichem Gebett und Danken heilig heiſſen; dn ſo muß ausnehmend mehr diß ſuͤſſe Brot und Wein ) zu hoͤherem Gebrauch durch JEſum heilig ſeyn. Nachdem der Stifter kaum ſein maͤchtig Wort geſprochen, ward das geheiligte den Juͤngern hingebrochen. rn Verwandlung gilt hie nicht; das Brot behielt die Art, das nach dem Segen noch fuͤr zwoͤlf getheilet ward. 4 Er 156 Matth. 26, 20-29. Marc. 14, 17-2 5. euc. 22, 14-23. Pth. — — —83 —— — §. Er gab, und gaͤb Er nicht, wer koͤnnte es verlangen? Etinte 182. wer koͤnnte ſonſt das Fleiſch des Menſchenſohns empfangen? an de O dLoͤttliches Geſchenk! Er gab nicht Brot allein, fenes Er ſegnete hernach und gab beſonders Wein. noran i Warum? ſein heilig Blut war alles abgetroffen, 4 Ohnt, es war ſein trokner Leib gleich Scherben ausgeloffen, Wd den machte nach und nach Schweiß, Geiſſeln, Naͤgel, Speer on anſ d am Kreuz, im Richterhaus und in dem Garten leer. ſolg de Laß dich, verwegnes Rom, hie gar nicht anders duͤnken, udeß e zum Eſſen iſt ſein Leib, ſo iſt ſein Blut zum Trinken. dos e Wir nehmen, wie Er gibt. Sein Recht und Ehre rautt Efn wer irgendwo vor GOtt noch einen Prieſter glaubt, mim als JEſum nur allein. Die Schrift hat vorgeſehen, Per re man wuͤrde nach dem Tod ſein Teſtament verſchmaͤhen. NS Kein Leib iſt ohne Blut? das iſt zum Zeitvertreib; Dan auch umgekehrt iſt wahr, kein Blut iſt ohne Leib. Das ſprach der Stifter nie. Wer Chriſti Wort zernichtet, ehe. iiſt ſchuldig an dem Blut. Was ſagt Er, wann Er richtet? Gberde Es ſcheinet, daß der Kelch noch vor dem Brote blieb, nit indem uns ja die Schrift, ſie trunken alle, ſchrieb. da ſc Erhalt uns, HEr r, dein Wort. Du haͤltſt uns nicht geringer, Er de als deine wenige von dir getraͤnkte Juͤnger. d ſpri die waren dazumal die ganze Chriſtenheit, (cber wir viele trinken jetzt, was ſie zu deiner Zeit. ſe . Dein Abendmahl hat noch die Wunderkraft und Segen, Nb als ob wir heute mit bey dir zu Tiſche laͤgen: dnm als wuͤrde uns dein Leib vom Kreuze her zu theitl; Gehee als wuͤrden wir durch Blut aus friſchen Wunden heil. ev Gewiß ich ſage euch, ſorach JEſus noch hieneben, ſefin daß ich von jetzund an von dem Geſchlecht der Reben Secg nicht n Aut Cheecta 1ghubt geſhen ſchnchen Matth. 26,20-29. Marc. 14,1 7-25. Luc. 22, 14-23. 157 nicht trinken werde mehr, bis GOttes Reich erſcheint, 5 bis an denſelben Tag, da viel zu Tiſche ſeynd 182. in meines Vaters Reich, nicht ſo wie auf der Erde, woran ich einſt ganz neu mit euch es trinken werde. O Heyland, was wird dort bey deinem Tiſch geſchehn, das neue Teſtament wird in Erfuͤllung gehn; kam auf das Oſterlamm das Nachtmahl des Erloͤſers, ſo folgt dem Nachtmahl noch im Himmel etwas groͤſſers. Indeß erſetzt Er uns auf dieſe Wunderart was jetzt ſcheint abzugehn an ſeiner Gegenwart. Er iſt im Abendmahl, damit wir glauben moͤgen, mit ſeinem Fleiſch und Blut, bis daß Er kommt, zugegen. Dahero ward von Ihm auch baͤlder nicht als jetzt diß Tods⸗Gedaͤchtniß⸗Mahl im Weggehn eingeſetzt. Doch, ſprach Er gleich dabey, ſieh die verraͤtheriſche und ungetreue Hand iſt mit mir uͤber Tiſche; die Hand die geſtern Nachts den Moͤrderlohn bekam, und heut doch Brot und Kelch aus meinen Haͤnden nahm. Er weiß, es werde bald, nachdem Er diß geſprochen, der ſuͤſſe Umgang ſchon den Juͤngern abgebrochen; Er redet, wie ſein Aug in ihre Herzen ſah, und ſpricht: ob meinem Tiſch iſt mein Verraͤther daͤ. Hieruͤber wurden ſie zum innigſten betruͤbet, weil ſie Ihn eben jetzt noch herzlicher geliebet, dazu gab ihnen ſelbſt das Nachtmahl neue Kraft. Wo neue Liebe iſt, iſt zarte Leidenſchaft. Sie hatten unter ſich ſchon jenesmal gefraget; jetzt da Er wiederum von dem Verraͤther klaget, ſo fragen ſie Ihm ſelbſt, ein jeder: HErr, bin ichs? Sie achten alle das fuͤr etwas 8 jaͤmmerlichs, hen . 158 Matth. 26, 20-29. Marec. 14,17 -25. Luc. 22,14-23. Iß⸗ 8§. des HErr Verraͤther ſeyn; und wann er Einen nennte, Pwor! 182. war eines jeden Sinn, daß der ſich aͤndern koͤnnte. auch Johannes hatte juͤngſt an ſeines Meiſters Bruſt ch ſah . zwar den Verraͤther ſchon, doch in geheim, gewußt; mage/ doch was ein Herr vertraut, wird billich noch verſchwiegen, und daß nur ers nicht war, das mußte ihm genuͤgen. nechte Allein es laͤßt der HErr die Treue nicht zu lang KPfufe in Ungewißheit ſeyn; Er ſpricht, da allen bang: chtent Der iſt es, der mit mir jetzt in die Schuͤſſel tauchte. Di ſ Von Schalen, welche man zu bittern Salſen brauchte mohe⸗ am Tiſch des Oſterlamms, ſtund eine hier und da; rſrt auch eine war dem HErrn und dem Verraͤther nah. ifl Hie tauchte JEſus ein, und in dem Augenblicke is. D war des Verraͤthers Hand auch da mit ſeinem Stuͤcke. (Gf Die Zwoͤlfe ſahen diß; und ſo gab JEſus dann Dern we⸗ von dem geheimen Feind ein ſicher Merkmal an. . Pfihlos Da Er zuvor geſagt: von denen Zwoͤlfen Einer, nurlifec zeigt Er nun deutlicher: der zwoͤlfte iſts, ſonſt keiner. Muß/ Das war der Elfen Troſt, dem Einen wars ein Stich. Lfingg O ſchluͤge Judas doch nur dißmal noch in ſich. lißtſhen Wie mancher wird noch jetzt am Tiſch des HErrn empfinden, nkennt was durch die Seele dringtund faͤhrt doch fort in Suͤnden! p en Zwar geht des Menſchen Sohn von hinnen, wie Er geht, Put e und wie des Vaters Rath von Ihm geſchrieben ſteht, her durch Kreuz zu ſeinem Thron; Ihm ſchadet kein Verraͤther, der groſſe Schade trifft den frechen Miſſethaͤter. Doch jenem Menſchen weh, den Satanas verfuͤhrt, Cig durch den des Menſchen Sohn nun uͤberliefert wird? Wwi dem Menſchen waͤre gut, er waͤre nie gebohren. Dann beſſer iſt, nicht ſeyn, als werden, und venloten. Dung . Da kue Matth. 26, 20 - 9. Marc. 14, 17-2 5. Euc. 22, 14-23. 159 — am Das war derſelbe Menſch, den ſchon die Schrift gemalt, §. mi. und auch den kahlen Werth, wie viel der Hirte galt; 182. ki de doch ſah ſchon GOtt zuvor den ungluͤkſelgen Juͤnger, — ſo macht ſein Vorſehn doch die Suͤnde nicht geringer. ies So lange lief er mit, nicht ohne Ungemach, arn und naͤchſtens bey dem Ziel folgt er dem Satan nach, eh Pfingſten ihn erfreut; es war aus Adams Kindern a N. noch kein verworfeners, als dieſes Haupt von Suͤndern. niſeltr. Diß hoͤret Judas auch, der ſeinen HErrn verrieth, lin n und da er ſich entdeckt, und keine Ausflucht ſieht, edh ſo faͤngt er frech und laut die Frage, als der letzte, nihe n bin ichs dann, Rabbi! an. Dem JEſus gleich verſetzte: nite du ſagſts. Das heißt, du biſts, du haſt es ſelbſt bekannt: nnen Er aber ſtellt ſein Herz wie einen Diamant. vm Dann wie der Satan iſt, ſeit dem er ſich empoͤret, m ſo fuͤhllos macht er auch ein Herz, worein er faͤhret; hn man laͤßt das Licht nicht zu, man nimmt kein Leben ein, . man will eh ohne GOtt, als GOtt gehorſam ſeyn; iteee zu ſtoͤrrig gegen Huld, zu ſtolz fuͤr ein Erbarmen ſe reißt ſich ein raſend Herz der Liebe aus den Armen; ndman kennt kein Wohl noch Weh, man glaubet kein Gericht; ſchrey einem Todten zu, er hoͤrt und ſieht dich nicht. Merkt es an Juda doch, er war verkauft zu Suͤnden, und gar zu ſehr erſtarrt noch Liebe zu empfinden. — = — S S udorhe §. 182. frif in Vater, wann ihn nun ſein ungerathnes flieht, er bidn wird mit gehorſamen auch oft hernach bemuͤht; te, ſo geht es JEſu hie mit denen die Ihm dienen. A Dann es entſtund hierauf ein Streit auch unter ihnen, wer — 160 Auc. 22) 24— 38. nach der andern Wahl von ihnen groͤſſer ſey. §K. wer 183. Allein den Zwoͤlfen fiel der Rang zur Unzeit bey. Wie oftmal pflegt ein Feind im Hinterhalt zu lauren, und ſtuͤrmt erſt auf die Stadt/ wann Krieg iſt in den Mauren. So ſuchte Satanas, da jeder ſeinen Rang ſich zu behaupten ſucht, der Zwoͤlfe Untergang. Doch JEſus wußte noch mit ſeinem Wort zu rathen. Der Voͤlker Koͤnige regieren ihre Staten, und wer Gewalt beſitzt, maßt ſich vor jedermann den Titul, Gnaͤdiger, das Recht als Herrſchaft an. Ihr aber gar nicht ſo. Der hoͤchſte der geringſte; der groͤſte unter euch ſoll werden wie der juͤngſte, und welcher vornehm iſt ſoll wie ein Diener ſeyn. Diß praͤget gleich der HErr durch ſein Exempel ein, ein groͤſſers gibt es nicht, auch keins das beſſer nuͤtzet: Dann, ſagt, wer groͤſſer iſt, iſts der zu Tiſche ſitzet ? iſts der zu Tiſche dient? iſts nicht ſo, wie ihr wißt, daß der zu Tiſche ſitzt mehr als der Diener iſt. Ich aber, wie ich hier in eurer Mitte liege, ich bin als der da dient, das ſeht ihr zur Genuͤge. Indem Er ſchon den Gang zu ſeinem Vater thut,. damit Er herrſchen will, dient Er mit ſeinem Blut, und ligt in Knechtsgeſtalt in Mitte ſeiner Knechte, und doch verſichert Er denſelben Koͤnigs Rechte. Er achtet einen Rang bey Zwoͤlfen noch zu klein, was Er als König gibt, ſöll eine Herrſchaft ſeyn. Ihr aber, ihr ſeyd die, die feſt bey mir geblieben in den Verſuchungen, die mich hier umgetrieben, ſeit dem ich euch berief; und ich auch ſetze euch zu meinen Erben ein, gleich wie mir ſelbſt ein Reich X mein Lur. 22, 24 — 3. 181 mein Vater eingeſetzt feſt, herrlich, unermeſſen, „ F. daß ihr ob meinem Tiſch in meinem Reiche eſſen 183. und rrinken ſollt mit mir; auch werden Thronen ſtehn, auf welchen man euch wird um Meinen ſitzen ſehn, und richten Iſrael und ſeine zwoͤlf Geſchlechte. Mehr als der groͤſſeſte in Ewigkeit gedaͤchte, und keiner hoffen durft, verſpricht der Koͤnig hie. Er ſelbſt ward ſtets verſucht, auch Er verſuchte ſie, ſie hielten ſtandhaft aus, theils mit bekenntem Glaubenz theils lieſſen ſie ſich auch kein Aergerniß berauben. Daher war ſein Verſpruch, wann auch der Crayß der Welt von den Verſuchungen im Grund geruͤttelt faͤllt, bewahr ich euch jedoch, weil in Verſuchungsſtunden durch meine GOtteskraft ich ſelber uͤberwunden, bis nach dem vollen Sieg zur Tafel und zum Thron. Beharrende Geduld, wie herrlich iſt dein Lohn! Hierauf ſprach noch der HErr: o Simon, Simon ſi ehe/ wie gibt der Satan ſich auch euch zu ſtuͤrzen Muͤhe, er fodert euch heraus, damit er euch alsdann, nachdem er Judam hat, wie Waitzen ſichten kan. Ich aber habe noch zuvor fuͤr dich gebetten, in der Verſuchung dich, und andre mit, zu retten damit dein Glaube doch auch noch ein Glaube iſt, und nicht zu Schanden geht, wann du gereutert biſe. Der Heyland wußte wohl des Satans Sinn und Tuͤcke, wann er von zwoͤlfen nur den erſteren beruͤcke, ſo werde ihm der Fang bey denen andern leicht; wie nach dem erſten Stein der andre ſelber weicht; und wie man in dem Feld den, der die Fahne traͤget, zuerſt erlegen will, und wann man dieſen ſchlaͤget, 2 gar 162 Luc. 22, 24 — 38. §. gar bald gefangne hat. Im Rangſtreit hatte noch 183.kein Juͤnger das gedacht, und JEſus wußt es doch. Wie der Verklaͤger ſich den Hiob ausgefodert, worauf der fromme Mann lebendig faſt vermodert; ſo war auf Petrus hie vom Satana begehrt. Doch hat dem frechen Feind es JEſus nicht gewaͤhrt, der Satan haͤtte ſonſt der Zwoͤlfe Band zerriſſen, und in dem ſichten ſie ſtark hin und her geſchmiſſen, den aͤuſern Spreu zerſtreut, den innern Kern geraubt, daß auf des erſten Fall auch andre nicht geglaubt. Es hatte Satan ſchon den Petrum auskundſchaftet, daß ob ihm IEſus wohl in dem Gemuͤth gehaftet, doch weil er Adam fing, und weil ihm David ſiel, ihm Petrus auch nicht ſtuͤnd in einem gleichen Spiel. Nun merkte Simon nicht, daß bey dem Zank um Ehre die Schlange im Gebuͤſch zugleich verſtecket waͤre. Was hielt ihn? diß allein, daß JEſus fuͤr ihn bat. O Seelen, da allein iſt fuͤr Verſuchung Rath. Der Teufel jagte noch uns alle in dem Sibe, wann Chriſti Fuͤrſpruch nicht noch bey dem Vater bliebe. Den erſten ſtellt der Feind am allererſten zu. Bleibt Petro hier ein Rang, Rom was gewinneſt du? Das Vorrecht, welches ihm die Wahl und Schrift erlauben, geht auf die Krone nicht, es geht nur auf den Glauben. Die Reyhe, welche ſich ihm nachzuherrſchen duͤnkt, und ein gewaltſam Thier mit Lammesfarbe ſchminkt, iſt nicht von Petri Art, weil dieſes Glaube waͤhret, der bey der Folger Stuhl ſchon lange aufgehoͤret. Des Petri Glaube kam nicht ganz zur Finſterniß, auf deſſen Tilgung ſich zwar Satanas befließ; Gleich — ichnes Smand eewon nd N Untde 6 ſircht, o waor ſchnn diehord entrigi ſen, lol Keichen SNwed Meie! G Re/ ohg Meſ in einen Vas . Doch ſßſce, ſun fſnen 6 leſ hetti Luc. 22, 24 — 38. 163 Gleich nach dem Vorzugsſtreit und ſchaͤndlichem Verneinen ſah man den Glaubenstocht ſchon wieder heller ſcheinen. 183. Wie wann ein waͤchſern Licht durch ſchnellen Wind erliſcht, und es der, der es haͤlt, mit einem Blas erfriſcht, und mit der Hand bedeckt, ſchnell ſpringt ſein Licht zuruͤcke, es ſtirbt, und lebet noch in einem Augenblicke. So war auch Petri Fall, er blieb noch, wer er war, ſo ſchnell ſein Glaube ſchwand, verging er doch nicht garz die Hand, die ihn bewahrt, und ſeines Meiſters Bitte entrieß ihn ſchnell dem Tod auch auf dem letzten Schritte. HErr, bitte auch fuͤr uns, wann der Verſucher wacht, wir fallen, haͤlteſt du uns nicht durch GOttes Macht. Und du, fuhr JEſus fort, du, Petre, ſtaͤrke wieder, wie ich an dir gethan, in Zukunft deine Bruͤder. So wie der HErr befahl, hat Petrus auch gethan, wie ihn der HErr geſtaͤrkt, fing er am Pfingſtfeſt an, daß ſelbſt die Kreuziger zum Taufewaſſer liefen; und die Zerſtreuung ward geſtaͤrkt von ſeinen Briefen. Noch glaubet Petrus nichts von ſich als Redlichkeit, HErr, ſagt er Ihm voll Muth: mit dir bin ich bereit in einen finſtern Thurn, in einen Tod zu reiſen. Was weiß die Liebe mehr, das ſie getreu kan heiſſen? Doch JEſus, der ihn kennt, ſpricht: du zum Tode gehn? ich ſage, Petre, dir heut wird der Hahn nicht kraͤhn, eh du zum drittenmal, da du nicht einmal meyneſt, in ſchnell verruͤcktem Sinn, daß du mich kennſt, verneineſt. Ich ſchickte jenesmal, ſo ſetzte Er hinzu, euch ohne Beutel aus, ohn Taſche, ohne Schuc, hat je euch was gefehlt? was iſt euch abgegangen? habt ihr in meinem Dienſt nicht Koſt und Kleid empfangen, L 2 “ ſo 164 Luc. 22, 24 — 38. 6. ſo lang ich bey euch war? Sie ſagten alle: ja, 183. da du uns ausgeſandt, war nie kein Mangel da. Er ſprach: hingegen jetzt, dieweil ich von euch ſcheide, und auf dem Gang zu GPtt ſelbſt allen Mangel leide, wer einen Beutel hat, der nehme dißmal ihn, deßgleichen zu dem Brot auch eine Taſche hin. Wer nichts dergleichen hat, der mag ſein Kleid verkaufen, daß er ein Schwert ſich kauft, jetzt wird es anders laufen, ihr muͤſſet kurze Zeit nun ohne mich, allein, und ohne meinen Sold in eurem eignen ſeyn. Dann ich bezeuge euch, wie nichts zuruͤck geblieben von allem, was zuvor von Wundern war geſchrieben, ſo muß erfuͤllt noch ſeyn auch das, was in der Schrift bey mir den hoͤchſten Grad der letzten Schmach betrift: Er ließ ſich mit zur Zahl der Uebelthaͤter zaͤhlen. Es wird das kleinſte nicht an meinem Leiden fehlen; was nach der ganzen Schrift an mir geſchehen ſoll, erreicht ſein Ende jetzt, wird alles feſt und voll. Wie, ſoll die Juͤngerſchaft ſich mit Gewehr verſehen, und, was Er ſonſt verbot, dem Uebel widerſtehen? Nein, Chriſti Rede klingt hier einem Sprichwort gleich; man thut euch nicht mehr guts, die Menſchen haſſen euch, ähr lebet nachſtens hier als unter Feindesleuten; habt Augen auf der Wacht, und Wafen an der Seiten. Sie ſagten, weil ihr Herz ſich ſchon mit Sorgen trug: HErr, ſieh zwey Schwerter da. Er ſprach: es iſt genug. Die kurze Antwort zeigt, indem ſie abgebrochen, was ſeine Meynung war, da Er vom Schwert geſprochen, daß eine Gegenwehr um Ihn nicht noͤthig ſey. Daher bedarfen ſie auch nicht einmal der zwey. §. 184. Man SS Matth. 26, 30. Marc. 14,26. Joh. 15. 16. 17. 16 5 Man ſprach den Lobgeſang, aus Pſalmen ausgeleſen, 850 von GOttes hohem Ruhm, von dem Erloͤſungsweſen, und unſrer Dankbarkeit. Auch Judas war noch da, zwar mit dem Herzen fern, nur mit den Lippen nah. Was nuͤzt ein offner Mund im Betten und im Singen? ein Opfer ohne Herz iſt nicht vor GOtt zu bringen. §. 185. Als diß verrichtet war, ging JEſus aus dem Saal, und ſcheint, daß Judas ſich aus dem Gefolge ſtahl. Der HErr war in der Stadt, da wo zwar kein Getuuͤmmel von andern Menſchen war, doch unter freyem Himmel. Hie ſpricht Er, da um Ihn des Vaters Pflanzen ſeyn: Ich bin der Rebenſtock, der wahre, und allein der Gaͤrtner aber iſt mein Vater in den Hoͤhen. Ein tedes Rebenſchoß, das ſich an mir laͤßt ſehen, bringt aber doch nicht Frucht, das nimmt Er weg von mir, als ein erſtorben Holz. Diß, Seele, merke dir; Iſcharioth erfuhrs. Und jede dieſe Rebe die Frucht traͤgt, reinigt Er, daß ſie noch mehr Frucht gebe Der Vater gibt den Sohn, der hat den Lebensſaft, der Glaube ſteht auf Ihm, und zieht zur Frucht die Kraft; dann alle waren wir in Adam laͤngſt erſtorben, was nicht von JEſu lebt, das iſt und bleibt verdorben. Nur Blaͤtter taugen nichts, dann was der Vater ſucht, iſt Leben in dem Sohn, und aus dem Leben, Frucht. O Elend, wann Er uns von ſeinem Sohn muß trennen! O ſelig, wann wir nur in JEſu bleiben koͤnnen! §. L 3 Das 166 Joh. 15. 16. 17. 6. Das was der Vater pflanzt muß rein und fruchtbar ſeyn. 185. Was rein iſt/traͤget Frucht, was Frucht traͤgt, wird auch rein. Der Reben edle Frucht vermehrt das ſcharfe Meſſer, ſo macht uns inners Kreuz und aͤuſre Truͤbſal beſſer. Faſt kein Schnitt wird gethan, da nicht die Rebe weint; wohl, wann hernach die Frucht nur voͤlliger erſcheint. Jetzt ſeyt ihr wirklich rein um meines Wortes willen, das ich zu euch geredt, und das ich will erfuͤllen. Euch macht mein reines Wort gepflanzten Reben gleich; macht, daß ihr in mir bleibt, und alſo ich in euch. Gleichwie die Rebe nicht von ſich kan Fruͤchte treiben, es ſey dann daß ſie wird an ihrem Weinſtock bleiben, urnnd Kraft aus dieſem nimmt; auf ſolche Weiſe ihr, ihr bringet keine Frucht, ihr bleibet dann in mir. Die Fruͤchte der Natur ſind ſelbs erwachſue Fruͤchte, das Meſſer und das Feur macht ihren Ruhm zu nichte. Was aus der Gnade waͤchßt, das iſt aus JEſu her, dann auſſer Dem gefaͤllt dem Vater nun nichts mehr. Ich bin der Rebenſtock, ihr aber ſeyt die Reben, wer in mir bleibt, und ich in ihm, wird viel Frucht geben; dieweil ihr ohne mich durchaus nichts koͤnnet thun. So bleibet dann in mir, ſo bringt die Fruͤchte nun. Wer nicht in mir verbleibt, und ſich von mir geriſſen, iſt, wie die Rebe, ſchon und wird hinaus geſchmiſſen; dann dieſes war er werth, er macht ſich ſein Gericht, und hat an mir nicht theil, auch an dem Weinberg nicht; er iſt ganz ausgedorrt, als nie an mir geweſen, und Engel ſeynd es einſt, die ſie zuſamen leſen, und ſchmeiſſen ſie ins Feur, und dorten brennen ſie. Mit welcher Majeſtaͤt ſpricht JEſus Chriſtus hie! Wann Un ihr Nd ble hittet an udſi ſehoo di das Dete d dech Heunmn wanni ſe peh hane Glic⸗ ich en edabhet o weche Glichtie cler ſe ſir de ſn! di vor mein danit di Rich Joh. 15. 16. 17. 167 — Wann ihr nun in mir bleibt, im Glauben mir vereinigt, §. in und bleibt mein Wort in euch, das eure Herzen reinigt, 13. tmuhn ſo bittet ihr alsdann um alles was ihr wollt, ei ihr wollet, weil ihr koͤnnt, und koͤnnet, weil ihr ſollt, EKEund das ſoll euch geſchehn; glaubt, daß ihr es empfanget, ldin ihr habt die Bitte ſchon, die ihr von GOtt verlanget. ee Das Betten iſt die Frucht, die aus dem Weinſtock ſteigt, Dnin und doch zugleich ein Trieb der neue Fruͤchten zeugt. efin Hierinnen iſt nicht nur der Vater recht geehret, üng wann ihr viel Fruͤchte bringt, die Er von euch begehret, in ag ihr werdet auch zugleich mir rechte Juͤnger ſeyn, teeten und eure viele Frucht traͤgt mir auch Ehre ein. lie Gleichwie mein Vater mich geliebt, mit gleichem Triebe Dt hab ich euch auch geliebt: beharrt in meiner Liebe. n Bewahrt ihr, was ich euch hier fuͤr Befehle gab, ſein ſo weichet ihr auch nicht von meiner Liebe ab. Gleichwie, ſeit dem ich kam, ich auch von ganzer Seele Miß zu aller Zeit bewahrt die heilige Befehle, une die mir der Vater gab, und ſo mein ewger Sinn Nen in ſeiner Liebe bleibt, wie ich darinnen bin. ructg Diß iſt es was ich euch, weil Liebe mich beweget, Goet vor meinem Ende euch in Reden fuͤrgeleget; ntnn damit die Freude ſelbſt, wovon mein Herz nun voll, daß ich auf dieſem Gang zum Vater gehen ſoll, Cuſen auch gleichfalls in euch bleibt, und dann um meinet willen big auch eure Freude ſich, die ihr habt, mag erfuͤllen. g icß Dann einen Juͤnger freut, was IEſum freuen kan, ſ und Seine Liebe brennt auch jenes Liebe an. ſſen Diß iſt nun mein Gebot, daß ihr die Liebe uͤbet, m A ihr alle unter euch, gleichwie ich euch geliebet. hel L 4 Der 168 Joh. 15. 16: 17. W 5§. Der Liebe Umfang faßt ſonſt keinen hoͤhern Grad,. ſ 185.weil niemand, wer er ſey, noch groͤßre Liebe hat, ( da als der ſein Leben laͤßt zur Rettung ſeiner Freunde. r Vate HöErr, Freunden ſagſt du das, und thatſt es auch fuͤr Feinde. um M Im Himmel hatte man nicht ſolche Liebe noth, fe r da wohnt die Suͤnde nicht, da weiß man keinen Tod; (tuam die arme Erde iſt der Schauplatz ſolcher Liebe, Peſc ſe der keine Groͤſſe gleicht, und dich zum ſterben triebe. ſchen Hier aber praͤgeſt du nur deinen Juͤngern ein, Daß i daß deine Seele ſoll fuͤr ihre Seele ſeyn. (k Euch Juͤngern bleibt von mir der Ruhm, daß ihr die Meine, Pe daß ihr die Freunde ſeyt; mit dem Beding alleine, “ wann ihr Gehorſam thut, gleichwie ich bis zum Ziel . des Vaters Willen thu, ſo viel ich euch befiehl. Ich heiſſe jetzt euch nicht wie vormals meine Knechte. Warum? des ſteht der Knecht nur unter ſtrengem Rechte, er thut, und muß nur thun, liebt wenig, fragt nicht frey⸗ und weiß nicht was des Herrn Geſchaͤfft und Abſicht ſey. Euch aber habe ich als Freunde jetzt erklaͤret, dieweil ich das, was mich mein Vater ſelbſt gelehret, und ich von Ihm gehoͤrt, ſo ich bereits vollbracht, Die Ve und noch verrichten muß, euch alles kund gemacht. War Abraham ein Freund, ſo hat ihm GOtt verkuͤndigt, te wie ſchroͤcklich Sodom faͤllt, wie greulich es geſuͤndigt; icß hie wußt ein Freund noch mehr, weil Er an JEſu hing, f daß dieſer durch den Tod zu ſeinem Vater ging. Niize Nicht ihr habt mich erwaͤhlt, ich aber euch erwaͤhlet, M wihe und habe euch geſetzt, und Reben zugezaͤhlet, ſden die in mir ſollten ſeyn, daß ihr in Wachsthum geht, Au und Frucht bringt, ſo ihr feſt auf euerm Weinſtock ſteht, g und — U Joh. I5. 16. 17. 169 und ſolche eure Frucht zur vollen Reife bleibet, §. N daß, da der Mangel euch zu Flehn und Betten treibet, 185. . der Vater alles gibt, ſo oft ihr um ein Gut in zum Vater das Gebett in meinem Nahmen thuk. ug Ihr Auserwaͤhlte Zwoͤlf, was gleicht doch eurer Ehre! mnmnmnnnd wann es auch der Glanz der dreyen Kronen waͤre. d Apoſtel ſeynd nicht mehr, die Auserwaͤhlte doch, tiad. ſie ſtehn, ſie bringen Frucht, und die bleibt ihnen noch. Daß ihr euch lieben ſollt, das iſts was ich gebiete, ſchließt euch zuſamen an als ein vereint Gemuͤthe. Knih Wann gleich die Welt euch haßt, ſo werdet nur nicht matt, u3 urnnd wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. n de Wann ihr auch von der Welt und ihres gleichen waͤret, . ſo haͤtte ſich die Welt dem ihren zugekehret, und euch gewiß geliebt, nicht aber ench um euch, ne ſie liebet nur um ſich, ſonſt haßt ſie alles gleich. ef Mun aber ſeyt ihr nicht von ihr und ihrem Weſen; h hingegen weil ich euch von ihr heraus geleſen 4 zu meinem Eigenthum, ſo haſſet euch die Welt, da ihr das ihre nur, das meine nie gefaͤllt. Mec Die Welt, ſo ſehr ſie ſich ſonſt neidet, beißt und friſſet, e kennt ihre Kinder doch, die ſie bald wieder kuͤſſet; Kirun ſo bald das Schibboleth des Glaubens dich verraͤth, R ſo wiſſe, daß ſie dir ſchon an die Kehle geht; aw dann ſie iſt nichts ſo gramm als JEſu, und dem Glauben. Das Laͤſtern wider GOtt, das Morden, Huren, Rauben, „Der Evypde freoler Bruch reitzt nicht ſo ſehr ihr Schwert, als wann ſie einen kennt, der JEſum angehoͤrt. n geh Zwar ſeynd die Glaubige aus keinem andern Thone, btſgl der Wahl ihr ganzer Werth beſteht nur in dem Sohte⸗ hin⸗ 170 Joh. 15. 16. 17. §. hingegen merkt die Welt, ſie ſey nicht aus der Saht. — 185. ſie weiß den Unterſcheid, und haßt daher die Wahl. 6n O Seele, pruͤfe dich, wann andere dich haſſen; B ſſe ſey nur nicht von der Welt, ſo kanſt du dich wohl faſſen. behet Gedenket an mein Wort; ich ſprach: es iſt der Knecht ler i nicht groͤſſer als ſein HErr, er hat nicht weiter Recht. ni Sie haben mich verfolgt, das wird euch auch geſchehen, Alln der Schlangen Same haßt mich ſelbſt und meinen Samen. Ich habe wohl gethan, die Bosheit ſetzt mir nach, 4 die Luͤge laurte auf ſo viel ich Wahrheit ſorach; der Luͤgner wird ſich auch an eure Reden wagen, ſie hielten auf mein Wort mit Liſt es zu verdrehen, Nede⸗ auch auf das eure ſteht die Wache ſchon geruͤſt, weil man dem Knecht ſo feind als ſeinem HErren iſt. dte Vom Paradis her kommt der Haß auf meinen Nahmen, 4 der Moͤrder wird auch euch in eurer Unſchuld ſchlagen. un Ihr aber koͤnnt getroſt auf meinem Wort beruhn, ii man wird euch alles diß um meinen Nahmen thun, und deſſen der mich ſand; laßt ihren Zorn nur brennen, — ſie thun es, weil ſie mich und der mich ſand nicht kennen. r Bep allem dieſem gilt Eliaͤ Feuer nicht; 8 dann traͤgt der HErr Geduld, was iſt des Knechtes Pflicht? ſl Den Knechten gibt der HErr, an ſtatt der Welt zu ſchaden, Der 6 zu Wafen das Gebett, zum Troſt die Wahl der Gnaden. S So leidet ſich der Knecht, warum? der HErr liet gern: i nun iſt der HErr erhoͤht, der Knecht kommt zu dem HErrn. 4 6 Wann ich vor ihnen nicht ſo gegenwaͤrtig ſtuͤnde, Urff und haͤtte klar geredt, ſo haͤtten ſie nicht Suͤnde. d Ich kam, ich redete, man hoͤrte und man ſah, u jetzt iſt kein Fuͤrwand mehr fuͤr ihre Suͤnde da. unn 6 Die m — W. ſen eg i Hocgt Nen ei hon 16umn ch dſer ne, un tennen tnne Joh. 15. 16. 17. 171 Die Suͤnde haben ſie, nichts aber zum beſchoͤnen, . daß ſie mir nicht geglaubt, und in dem Haß mich hoͤhnen. 18. Sie hatten mich, den Sohn; nun was entſchuldigt hier? woer mich haßt, haſſet auch den Vater ſelbſt in mir. Ganz widerwaͤrtge Frucht die aus den Wurzeln ſteiget, daß Unglaub Haß gebiert, und Glaube Liebe zeuget. Die Feindſchaft daurt noch letg ⸗ man haͤlt Ihn noch fuͤr pott, und doch wer Eſum haßt, der hat auch keinen GOtt. Vernunft, ſo viel du magſt vom hoͤchſten Weſen ſprechen, ſcheint dir das Glauben nichts, ſo haſt du dein Verbrechen. Haͤtt ich die Werke nicht bey dem Geſchlecht gethan, die man in dieſem Volk von keinem ruͤhmen kan, und Werke Chriſti ſeynd, ſo haͤtten ſie nicht Suͤnde: nun aber ſahen ſie, und ſelbſt auch ihre Blinde, und waren doch dabey, da ich ſie treu gemeynt, mir biosher, und zugleich auch meinem Vater feind. Allein dergleichen Haß geſchicht um deſſentwillen, damit ſie jenes Wort in dem Geſetz erfuͤllen, das ſie beſonder trifft, deßwegen thun ſie das: ſie haben mich gehaßt, und wiſſen nicht um was. Der Glaubenseckel iſt doch allezeit vergebens; haßt nicht der todte Menſch die Quelle ſeines Lebens. So iſts jetzt, daß die Welt mich und den Vater haßt, und nichts von meinem Thun noch meinen Worten faßt; wann aber jener kommt, ſo wird ihr Herz ſich wenden, der Fuͤrſprach, den ich euch will von dem Vater ſenden, und den der Vater gibt, derſelbe Wahrheitsgeiſt, durch den man im Gebett den Vater Vater heißt, und den ich euch verhieß, der ausgeht von dem Vater, und iſt des Sohnes Geiſt, der Glaubigen Berather, der⸗ 172 Joh. 15. 16. 17. . une „derſelbe wird von mir der groſſe Zeuge ſeyn, dde 4 un deſſen Zeugniß dringt zum Troſt und Schrecken ein. it die Und aber ihr ſeyt auch ſchon jetzund meine Zeugen, ſie ier und werdet kuͤnftig nicht von meinem Nahmen ſchweigen, l weil ihr von Anfang her ſeit meines Wandels Zeit gunt bey mir beharret habt, und jetzt noch bey mir ſeyt. Mianr Das hab ich euch geſagt; was mich dazu beweget, neat nen iſt diß, damit ihr euch nicht etwan aͤrgern mögel. inf Der Haß der Welt iſt groß, ſie werden niemal ruhn, munn man wird euch in den Bann und aus den Schulen thun rt harrt unverruͤcket aus, und ſteht auf eurem Grunde. * Das iſt noch nicht genug, es kommt ſo gar die Stunde, ſſe daß wer euch toͤdten wird, beruͤhmt in andrer Wahn, * ſich duͤnkt, er thue GOtt ſelbſt einen Dienſt Daran. m Der Hirte ſah zuvor, wie man die Schafe achtet, nmeue⸗ daß ſie die wilde Welt als zur Berſuhnung ſchlachter. Gim Ihr Zeugen letzter Zeit, kennt ihr dieſelbe Stagt, Fa in der ein Ketzermord auf ewig Alaß hat! „„ Wte ee Sterbt ungeaͤrgert hin; wann ihre Beile blinken, . n d ſo wißt ihr, was ihr ſeyt, ſie laſſen nur ſich duͤnken; * iſt es ein Gottesdienſt, ſo ſeyt ihr ja in dem f a ein Opfer vor dem HErrn, in Chriſto fagenehin. mdg Diß werden ſie nun thun, indem ihr Eifer bren unet. uhge weil ſie den Vater nicht, und mich auch nie ben ſt lchde Dann wer den Vater kennt, und welchem ich en ſ menfn hat kein Schwert in der Fauſt, den Haß nicht in der Bruſt. vn Diß aber habe ich zuvor zu euch geredet, zotet Ne daß wann die Stunde kommt da man verbannt und toͤdtet, Nu ihr dann daran gedenkt, daß ich es euch geſagt, oact iN und ein getroſtes Blut in heiterm Glauben waͤgt. oh. I5. 16. 17. 173 Von Anfang hatte ich mit euch nicht ſo geſprochen, §. ee vonm Toͤdten ſagt ich zwar, doch kurz und abgebrochen; 185. Kf da liet die Weisheit noch die Worte nicht ſo klar, WRü wie jetzt die Noth erheiſcht, dieweil ich bey euch war. Nun aber geh ich hin zu Dem, der mich geſendet, guß daß unſer Umgang ſich durch meinen Hingang endet, g, und niemand unter euch fragt mich: wo gehſt du hin? *l Heut morgens fragten zwar die ſchuͤchtre Juͤnger Ihn; nnümee allein ſie forſchten mehr, betruͤbt ob Seinem Worte, Sn vom unverſehnen Gang, als von dem guten Orte. um Nun macht Er ihnen mehr als ſie begehrten kund, eeum und leget ihnen ſelbſt die Frage in den Mund. eg Ja dieſes Abſchiedswort, das ich euch fuͤrgetragen, dun und jener Haß der Welt verhindert euch am fragen, je ce und hat die Traurigkeit, die euch die Zunge band, “ nun euer Herz erfuͤllt, daß euer Troſt verſchwand. Getreuer Advocat, bey uͤberſtroͤmten Schmerzen redſt du den Traurenden ſo gerne nach dem Herzen. en Ich aber zeige euch, als der nicht luͤgen kan, uin zum Troſt, doch ungefragt, die frohe Wahrheit an, n zu der ich euer Herz noch nicht gefaſſet ſehe: nn es iſt euch nuͤtz und gut, daß ich von hinnen gehe. D Dann ging ich nicht von hier, ſo kommet auch hernach utmt. der Troͤſter nicht zu euch, den ich euch doch verſprach. e Zieh ich dagegen hin, will ich Denſelben ſenden, derbi das angefangne Werk bey euch noch zu vollenden. Bey Chriſto ziemte nicht auf eine gleiche Zeit der Geiſt in voller Kraft, und Er in Niedrigkeit. untt4 Diß war ſein Wort, und Amt, daß Er Ihn ſenden wolte, ſo, nicht daß Er ſeinen Geiſt nur kommen laſſen ſolte; eg uuuuuupfand 8 174 Joh. 15. 16. 17. §. empfand die Welt von Ihm ſchon die Beſtrafungskraft, ſrſc 18) doch kam Er nicht der Welt, Er kam der Juͤngerſchaft. ſtRit Im Garten wehte Er, da trof der von Gewuͤrzen, ſeoßt doch konnt Er auch mit Macht den nahen Sandbau ſtuͤrzen. Ms m Sod bald Derſelbe kommt, ſo ſtrafte Er die Welt, 6rGn da euer Zeugniß ihr in Ohr und Herzen faͤllt, C wann ihr, indem Er euch die Gabe zugetheilet, e durch Taufen Juͤnger macht, durch Wunder Kranke heilet. ſe mnih Da unterwirft ein Theil ſich dieſes Geiſtes Zucht, ſuef daß man den Sohn erkennt, und meinen Vater ſucht; df theils widerſpricht und ſchnaubt, und laͤßt ſich nicht erwecken, W. und kan doch in der Wut nicht wider Stachel loͤcken. N Er ſtraft die ganze Welt, die von ſich ſelbſt bethoͤrt, ie⸗ auf eure Zeugniß ſchilt, und euch die Feindſchaft ſchwoͤrt; Ut Ne ſo weit ihr Umfang reicht, ſo weit ihr Sinn ſich reget; Lbffan was mit Beſchneidung prangt, und was noch Vorhaut heget; RN die niedrer Unverſtand wie Roß und Maͤuler treibt, h und die in hoher Witz ſich die gelehrte ſchreibt; e Athen und Scythien; Rom und was Rom bezwungen; we was Kron und Infuln hat; die Grauen und die Jungen; Re mee in Purpur und in Boy; was keine Tugend kennt, ſeßt pil und was in eigner Wahl ſich rein und heilig nenntz. wehe! das greift Er maͤchtig an, erſchuͤttert alle Gruͤnde Ver ,ur mit goͤttlicher Gewalt. Er ſtraft ſie um die Suͤnde, Whoh er um die Gerechtigkeit und dann um das Gericht. deee Um Suͤnde; dann ich kam, ſie aber glauben nicht. ſgen Unglaube iſt der Kern, woraus die Suͤnden ſtammen; NW des alten Menſchen Herz, der Funke zu den Flammen wovon die Welt verbrennt; das unvermerkte Gift, das den geſuͤndſten Theil der Welt ſo ſchleichend neiſ⸗ N — Vuerſt ſißtanet l lce. cr inſtr Verperp , Mi itt urgen cve Joh. 15. 16. 17. 17 5 eh er ſi ch todtlich duͤnkt. Die andre Art der Kranken §.] ſucht Mittel, wuͤnſcht noch Heyl, will fuͤr Geneſung danken; 17. die ſtoßt den Arzt von ſich, und ſchmeißt die Mittel hin, was will ich dieſes Arzts, ich lebe ohne Ihn. So laͤßt man GOttes Rath zum Leben nicht erfuͤllen; daß GOtt die Welt geliebt, iſt wider ihren Willen. Um die Gerechtigkeit beſtraft Er auch die Welt, die mich jetzt fuͤr ein Haupt der Miſſethaͤter haͤlt; Er ſtraft, dieweil mein Gang zu meinem Vater gehet, und ihr mich fernerhin nicht ſo wie bisher ſehet. Von JEſu zeugete hernach der Wahrheitsgeiſt, daß Er beym Vater iſt, und der Gerechte heißt; ſo lang Er Pilgrim war, und eh Er noch geſtorben, war die Gerechtigkeit fuͤr uns noch nicht erworben, Er ſchien noch Suͤndern gleich, that, weil Er Suͤnde trug, erſt der Gerechtigkeit durch ſeinen Tod genug, und ſo ſah Ihn die Welt; nach ſeinem Grab nicht wieder, Er legte die Geſtalt des ſuͤndgen Fleiſches nieder. Ihn durften etlichmal nur kleine Haufen ſehn, die mußten Zeugen ſeyn von ſeinem Auferſtehn; jetzt will Er noch von ſich den Anblick nicht erlauben, wie der Apoſtel glaubt, ſo ſoll die Welt auch glauben. Wer zur Rechtfertigung ſich jetzund Ihm ergibt, und, ob er ſchon nicht ſieht, Ihn dannoch glaubt und liebt, wird die Gerechtigkeit, die ſelbſt vor GOtt mag gelten: an ſolchem hat der Geiſt zu troͤſten, nicht zu ſchelten. Und der beſtraft die Welte auch uͤber dem Gericht, dieweil derſelben Fuͤrſt vor GOttes Angeſicht bereits verurtheilt iſt. Dann Adams arme Kinder die ungeheure Zahl der laͤngſtbeherrſchten Suͤnder , ſtund 177 Joh. 15. 16. 17. 5. ſtund unter deſſen Zwang; GOtt nahm ihm alles Recht ((ebe 185. an dieſes durch Betrug ermordete Geſchlecht, de und ward des Menſchen Sohn, dem Mittler, uͤbergeben; eEgte wer durch Ihn leben will, kan, darf, und ſoll nun leben; lif uns ſteht die Wiederkehr zu Chriſti Scepter frey,. ue! der Satan weiß es nun, daß JEſus Koͤnig ſeg. Gc Wer ſeine Zeit verſcherzt, nicht an den Ruͤckweg denket, Dunmnab die Gnade nicht gebraucht, die ihm das Leben ſchenket, t gern in der Finſterniß bey dem Tyrannen iſtt; eſchin urnd lieber Feſſeln ſchleppt, als JEſu Haͤnde kuͤßt, bie ſe der bleibt dann, wie ſein Fuͤrſt, von Gnade, Leben, Lichte ukie in Ewigkeit getrennt. Erſchroͤckliches Gerichte! AV Wer nun ſich Suͤnder weiß, ſucht im Gerechten Heyl; rriſifn wo nicht, ſo hat er mit an dem Gerichte Theil. hſihn Diß zeugte Petrus fruͤh in Salomonis Halle, lne woſelbſt der Lahme ſprang; er uͤberfuͤhrte alle, ados was ihre Suͤnde ſey: unwiſſend Juͤdenthuim unnton du brachtſt den Heiligen, des Lebens Herzog, um. ſrigte In Antiochien hat Paulus das verkuͤndigt; Afisn man wird von Moſe nicht, durch JEſum nur entſuͤndigt, dNde wer Den glaubt/wird gerecht. Er ſprach auch vom Gericht: Eſtin geht aus des Satans Macht! bekehrt euch zu dem Licht es Noch vieles hab ich euch, fuhr JEſus fort, zu ſagen; bl ſuyte allein ihr koͤnnet es fuͤr jetzund nicht ertragen, uſ vom Kreuz, Tod, Auferſtehn, und ſonſt viel groſſes mehr, ſuns theils weil es euch zu viel, theils weil es euch zu ſchwehr. Wien Ligt etwa nicht in Rom des Schluͤſſel zu den Schaͤtzen We von nie beſchriebenen, doch goͤttlichen, Geſetzen? Ka⸗ O nein, die gehn die Welt und nur das aͤufre an, diße el daß wer den Troͤſter hat, ſie gar nicht tragen W i it Joh. 15. 16. 17. 177 ¶Wir haben Lucaͤ Schrift, die Briefe, Offenbarung, F. d⸗ diß iſt der wahre Schatz in goͤttlicher Verwahrung, 185. e da legte ſelbſt der Geiſt die vielen Dinge ein, Unmh deie nicht, wie jener Kram, nur ſchwach und duͤrftig ſeyn. Nfi Auch ein Apoſtel war die Sachen, die ſo wichtig, iN vor Chriſti Himmelfahrt zu faſſen noch nicht tuͤchtig. . Wann aber Jener kommt, der Geiſt, der Wahrheit lehrt, e und klar und deutlich macht, was ſetzt noch euch beſchwert, 1 derſelbige wird euch in alle Wahrheit leiten, i wDie ihr ſie noͤthig habt nach dem Verhalt der Zeiten. NANur Eine Wahrheit iſts, ganz, und ſich ſelber gleich; e allein der Unterſcheid, ihr Juͤnger, iſt in euch, gen he nur ſtuͤckweis lernen wir, wir gehen Schritt vor Schritte; Dl doch fuͤhrt uns da der Geiſt, ſo gaͤngelt Er die Tritte. e Er lehrt euch nicht nur das, was ihr von mir ſchon wißt, nicht das nur, was ihr einſt der Welt bezeugen muͤßt; 4 dann wann Er kuͤnftig ſpricht, und euch die Wahrheit lehret, u ſo ſpricht Er nicht von ſich, ſo viel Er aber hoͤret, ſo vieles redet Er, er oͤffnet euch das Ohr, atrde und da verkuͤndigt Er auch das was kommt zuvor. nber Es iſt ein einger Rath. Der Geiſt ſagt, den GOtt ſendet⸗ nmnur was der Vater will, und was der Sohn vollendet. zin, So ſagte hie der Sohn nur was der Vater ſprach, und ſo ſpricht Ihm der Geiſt die einge Wahrheit nach. Pſnn Nun ſtunden Kreuz und Tod, das Leben und die Ehre gnts bey ihrem HErrn bevor, auf alles ging die Lehre en des Geiſts am Pfingſtentag, auch was noch weit entfernt gnl bis in die Ewigkeit, das ward von Ihm gelernt. nfe Derſelbe Geiſt, der kommt, der wird dann mich verklaͤren, grin dieweil Er alles das, was Er euch wird gewaͤhren, 5 MMM on §K. von Meinem nehmen wird, und euch verkuͤndigen. 7 185. Erſt ließ der Vater ſich in ſeinem Sohne ſehn, ucht den Sohn verklaͤrt der Geiſt. Dañ dieſer Geiſt der Wahrheit ms it gibt einen hellen Schein der wunderbaren Klarheit dohie⸗ von Chriſto in das Herz. Da wird uns JEſus grof; mm wie Ihn Maria trug, wie Ihn die Windel ſchlos, s ſal wie Ihn der Jordan ſah, wie Er die Kranken heile, fn wie Er den Duͤrftigen das Gnadenwort ertheile, finge wie Er die Fuͤſſe wuſch, wie Er das Nachtmahl gab, s hi wie Er am Fluchbaum hing, und letzt, wie Er im Grab. ve So groß wird JEſus uns als niedrig und in Bloͤſe; wie herrlich wird Er dann erhoͤht und in der Groͤſſe? mue in ſeiner Himmelfahrt, auf ſeines Vaters Thron, Ntn und letztens im Gericht als GOtt und Menſchenſohn? ten wie klein wird gegen Ihm, wer Ihn erkennt, die Erde? mt g O daß Er bald verklaͤrt an allen Enden werde! DD So viel der Vater hat, das alles iſt auch mein, deßwegen ich geſagt, es wird vom Meinen ſeyn, ſitel i was dieſer Fuͤrſprach nimmt, und wird es euch verkuͤnden. tenes So kam es, dann der Geiſt trieb ſie aus dieſen Gruͤnden, nge daß Chriſti Juͤngerſchaft ihr alles bald hernach in JEſu Nahmen that, in JEſu Nahmen ſprach. nd Heil Ein kleines iſt es noch, da ihr mich nicht koͤnnt ſehen; ein kleines wiederum, da wird auch das geſchehen, uf daß ihr mich froh erblikt. Es ging, bis Er erſchien, ine die ſo geringe Zeit von nur vier Tagen hin. Lirin Ich gehe durch den Tod als euer Heylserſtatter, D ich gehe aus dem Tod ohn Aufenthalt zum Vater, i ihr ſchaut auf dieſem Gang mich in dem Finſtern nicht, und ſchaut doch gleich hernach mich wieder in dem dicdt. undr .— Kedd 4 — . Joh. 15. 16, 17. 179 Da ſprachen unter ſich zerſchiedne ſeiner Juͤnger: § macht das auch unſre Angſt und Traurigkeit geringer? 18 0 was iſt es, daß Er ſagt: es iſt ein kleines noch, ufe daß ihr mich nicht mehr ſchaut, und ſey ein kleines doch füin daß man ihn wieder bald mit zarter Regung ſehe? was ſoll auch dieſes ſeyn: daß ich zum Vater gehe. kaen Da keiner von der Zahl diß Raͤthſel deuten kan, ti ſo faͤnget bey ſich ſelbſt ein jeder zweifelnd an: e was heißt das das Er ſagt, das dunkle Wort: ein kleines? Gind⸗ So viel Er ſonſt gelehrt, war doch noch niemal keines 1M wie dieſes Wort verdekt. Wer weiß nun, was Er ſpricht? biſe die Worte faßt man wohl, doch den Gedanken nicht. con Da nun die Hoffnung faͤllt, die Rede zu begreifen, orſcht und bey der Juͤngerſchaft ſich doch die Sorgen haͤufen, Re merkt JEſus, daß man will an Ihn die Frage thun, che kommt ihnen ſelber vor, und ſpricht, damit ſie ruhn: ni,/ das iſts, woruͤber ihr euch unter euch befraget, i, dieweil ihr nicht verſteht, daß ich zu euch geſaget: ünden ein kleines iſt es noch, daß ihr mich nicht koͤnnt ſehn, drode ein kleines, da ich werd euch vor den Augen ſtehn. vh Ich ſage euch: gewiß, gewiß es kommt ein Weinen ſi⸗ und Heulen uͤber euch, die wie verlaſſen ſcheinen, ν doie Welt wird froͤhlich ſeyn; z ihr aber traurens voll, he doch wißt, daß euer Leyd zur Freude werden ſoll. H So weinte Juda nicht, durch Spott von ſtolzen Haſſern 4 des Harfenſpiels entwoͤnt, an Babels bittern Waſſern; e, wie JEſu Juͤngerſchaft, da Er in Banden ging, t und ihr gehoffter Troſt nun zwiſchen Moͤrdern hing. ea nee Es war als wie ein Mord, der ihr Gebein durchdrungen, mnlck da den veßmeynten Sieg ſein feindlich Heer beſungen; 3 Maa doch „ 18280 Joh. 15. 16. T7. — K. doch die beweinte Saat bracht eine Ernte ein —— Nuher 185. ihr Thraͤnenwaſſer ſelbſt ward noch zum Freudenwein. e h Bey Menſchen wechſeln auch das Heulen und das Lachen; de Fnn doch aus dem Jammer ſelbſt kan keiner Wonne machen: der hn So aber ward es hie. Dann von dem Kreuz und Grab NeCt entſprung die Quelle ſelbſt die die Erquickung gab. tcheni Nun jauchzt und dankt dem HErrn der Glaube fuͤr ſein Wrh fSEterben; der ohn und auf der Thraͤnenfluth ſchwimt man aus dem Verderben. Df Das Weib, wann ſie gebiert, ſo hat ſie Traurigkeit, enct dann ihre Stunde kam, als ihre Schmerzenszeit: eni wann aber ſie hierauf das Knaͤblein jetzt gebohren, och hat ſich von jener Noth der Eindruck ſchon verloren, Nehee fuͤr Freude, daß ein Menſch zur Welt gebohren iſt, har ten und was den Tod gedroht ſie nun lebendig kuͤßt. R! Des Weibes Freude iſt ob eines Menſchen Leben, Nebis dem ſie, er ihr nicht dient, er wird der Welt gegeben: mme in wie ungleich groͤßre Luſt nahm dann die Juͤnger ein, fmine daß JEſus lebend war, durch Den wir lebend ſeyn. Eegteut Des Weibes Freude wird nach der Geburt ſtets groͤſſer, wr ſo wuchs der Juͤngerſchaft die Freude am Erloͤſer. EMn Auch ihr habt eben ſo zwar jetzund Traurigkeit; Er w jedennoch ſeyt getroſt, ſie waͤhrt nur kurze Zeit. ind ha Ich aber werde euch, und ihr mich, wieder ſehen, n mnan alsdann ſoll euer Herz in voller Freude ſtehen, ſet und eurer Freude Grund, daß ich noch euer bin, E Vuter reißt weder Zeit noch Feind von euren Herzen hin. n itet Jetzt hindert Leyd und Furcht bey euch die noͤthge Frage; Abhu fuͤr Freuden fragt ihr einſt mich nichts an jenem Tage. iaf Hertz, forſche deinen Grund, wann du in Freude biſt, . ſſ i⸗ ob in der Tiefe nicht verſteckte Trauer iſt. Verdruß — n ”ÿ”MPü m nit „ udar un mlan ℳ, Urapfn, r an ſ. es ⸗ C. igtet, N Joh. 15. 16. 17. 181 Verdruß fuͤr Grab und Wurm, der dich ſchon angebiſſen, §. der Richter auf dem Stuhl, der Klaͤger im Gewiſſen, der Fluch von dem Geſetz, die Angſt vor ewger Quaal, der Freunde naͤchſtes Leyd, der Feinde bittre Zahl, der Eckel alter Luſt, die Sorge neuer Schmerzen truͤbt mitten in der Ruh das innerſte vom Herzen. Welt, hoͤhnſt du dieſen Satz, ſo gib den Menſchen an, der ohne JEſum ſich von Herzen freuen kan. Diß iſt nur ein Verſpruch aus unſers Heylands Munde, ein Blick vergnuͤgte ſchon der Juͤnger Herz im Grunde, was wirds im Himmel ſeyn? So bald man JEſum ſah⸗ war auch kein Fragen noth, die Sache war ſchon da. Die Frage, welche ſie hernach zu fruͤh gefunden, war von des Koͤnigreichs gemeßnen Zeit und Stunden. Der HErr fuͤgt noch hinzu: ich ſage euch gewiß, gewiß, gleichwie ich euch ſchon etlichmal verhieß, was ihr vom Vater einſt im Betten wollt begehren, auf meines Nahmens Grund, das wird Er euch gewaͤhren; Er gibt euch wie ihr glaubt, und was die Bitten ſeynd, und was ihr mich von mir jetzt noch zu fragen meynt. Er will nicht, daß ſie ſich nach Seinem Anblick ſehnen, Er will ſie im Gebett zum Vater hingewoͤnen, und da Er betten lehrt, fuͤhrt Er zum Glauben an, den man ſo deutlich nicht als jenes ſehen kan. Bis jetzund batet ihr, beſonders und zuſamen, im Vater unſer ſelbſt, noch nichts in meinem Nahmen; nun bittet, und das laßt in meinem Nahmen ſeyn; zum Glauben und Gebett ligt dieſer Grund allein, weil ſonſt kein Nahme iſt, ſo werdet ihr empfangen, daß eure Freude mag Vollkommenheit erlangen. Getroſt, ihr weinende, kniet, fleht und freut euch nun, 7 3 wir §. 182”. 182 Joh. 15. 16. 17. wir daͤrfen das Gebett in IEſu Nahmen thun; die Zwoͤlfe ſollten auch in jenen Abſchiedstagen ihr Vater unſer doch in Chriſti Nahmen ſagen. Nennt Nahmen wie ihr wollt in unſerm Pilgrimsthal, und in dem ſelgen Reich, iſt Einer in der Zahl woraus ein Suͤnderherz, wann es in Thraͤnen ſchwaͤme, bis in die Ewigkeit vollkommne Freude naͤhme? Diß habe ich zu euch nicht ohne Dunkelheit und ſprichwortsweis geredt: nun aber kommt die Zeit, da ich nicht mehr mit euch in Sprichwort werde ſprechen, mein Mund wird gegen euch in klare Worte brechen, die ihr geſchwinde faßt, die Stunde kommt herbey, in ſolcher ſag ich euch von meinem Vater frey. Wie IEſus ſich im Fleiſch von Anfang mehr verdecket, ſo war ſein goͤttlich Wort auch Anfangs mehr verſtecket, worauf es nach und nach den Seinen heller ward, bis Er am herrlichſten zuletzt ſich offenbart. Ze mehr ſie im Verſtand der Wahrheit fortgeſchritten, je beſſer lernten ſie auch ſeinen Vater bitten; an jenem Tage wird, wann ihr vor GOtt wollt ſtehn, in meinem Nahmen nur von euch Gebett geſchehn. Auch ſage ich euch nicht, daß ich von euertwegen beym Vater etwa ſuch ein Fuͤrwort einzulegen, daß Er euch liebt und hoͤrt, Er ſelber liebt Euch ſchon, dieweil ihr bisher mich geliebt als ſeinen Sohn, und glaubtet auch, daß ich von GOtt ſey ausgegangen. Sieh wie der Glaube auch kan von der biebe hangen; wer glaubt, der liebet gleich, wer liebt, der glaubt noch mehr⸗/ wann ſo der Glaube waͤchſt, waͤchſt auch die Liebe ſehr. Der Glaube iſt ein Kern, die Frucht daraus iſt Liebe, die iſt dann auch gekernt, woraus in gleichem Triebe die — ſſat! WNG und habe odunßn heſ en Uid ſclhes od Hitrinnen Gi glen heitͤ ſben Rihube ip w Eſ unden in ſ ne lhit luuhen lelen⸗ . terdec tterſec Joh. 15. 16. v77. 183 die vorge Art erwaͤchſt; und ſo iſts GOttes Kraft, wann GOtt die Liebe pflanzt, und wann Er Glauben ſchaft. 185. Daß Er das liebet vor, das glaubet nachher ſetzte, ſo ſpahrte Er das Wort vom Glauben auf das letzte, und legte, weil Ihm jetzt der Herzen Regung kund; den Juͤngern dieſes Wort: wir glauben, in den Mund, und daß ſie durch Ihn ſelbſt hierinnen feſter waͤren, ſo wiederhohlte Er den Innhalt aller Lehren: Ich ging vom Vater aus, und kam in dieſe Welt. Hinwieder iſt bereits der Hingang feſt geſtellt, daß ich die Welt verlaß, und zu dem Vater ziehe. Die Juͤnger faſſen diß, und ſprechen zu Ihm: ſiehe, nun wirklich redeſt du, wie du verſprochen, frey, und ſagſt jetzt nichts zu uns, das uns ein Sprichort ſey. Nun wiſſen wir gewiß, du wiſſeſt alle Dinge, und habeſt gar nicht noth, daß jemand Fragen bringe, wodurch man deinen Sinn erſt recht erforſchen kan. Du haſt mit Einem Wort uns allen gnug gethan; und ſolches haſt du uns ſelbſt in das Herz geleget, und gibſt, und pruͤfſt, und kennſt was ſich im innern reget. Hierinnen ligt der Grund der unbeweglich iſt, wir glauben, daß von GOtt du ausgegangen biſt. Das heißt, wir ſeynd beruht, du haſt uns uͤberfuͤhret, wir geben nun den Ruhm, der GOtt und dir gebuͤhret, wir glauben nun an GOtt, an dich auch glauben wir. Die Antwort JEſu war: nun wirklich glaubet ihr. Sein Herz ergoͤtzte ſich; nun hab ich, was ich wolte, das war mein letzter Wunſch noch eh ich ſcheiden ſolte. J Es iſt, und ſey geglaubt, das Siegel druͤck ich ein, und eure Seligkeit ſoll mein Vergnuͤgen ſeyn. M 4 Es 184 Joh. 15. 16. 17. . Es war Ihm, da bereits ſein Kampfplaß in der Naͤhe, 195. ob Er nicht ſterben koͤnnt, eh Er den Glauben ſaͤhe. Sie glauben. Er iſt froh. Doch wie ſie in dem Saal ſein Leib und Blut geſtaͤrkt, und wie Er noch einmal durch ſeinen Zuſpruch that, ſo ſtaͤrkt Er noch den Bloͤden den Glauben vor dem Sturm durch kurze Heldenreden. Seht eine Stunde kommt, kaum aber nenn ich ſie, die Stunde eurer Noth, ſo iſt ſie eben hie, daß ihr zerſtreuet ſeyt, ein jeder in das Seine, das er um mich verließ, und laſſet mich alleine. Doch bin ich nicht allein, der Vater iſt bey mir. Diß ſtellte ich euch nun, dieweil ihr glaubet, fuͤr, Damit ihr, ob ich ſchon mit ſolchen Feinden kaͤmpfe, in mir noch Frieden habt, der allen Schrecken daͤmpfe. Noth habt ihr in der Welt, die mich und euch bekriegt, doch ſeyt getroſt, von mir iſt ſchon die Welt beſiegt. Wie wart ihr dazumal ihr Elfe im Gedraͤgge, die Menge eures Volcks war eurer Feinde Menge, das Herz war voll von Angſt, der Meiſter hing am Holz, das Haͤuflein war zerſtreut, die Moͤrder wurden ſtolz, die Oſtern war betruͤbt, das eigne laͤngſt verlaſſen, auch Judas war hinweg mit ſeiner Heylandscaſſen. Wer daurt in ſo viel Noth? was war der letzte Rath? Das Fuͤnklein Glaube noch, und das was JEſus bat⸗ Als JEſus diß geſagt, erhub Er ſeine Augen, Ddie Augen, die allein zum Anblick GOttes taugen, ſogleich dem Himmel zu. Dann dahin ſtund ſein Sinn, wornach das Herz ſich ſehnt, da gehn die Augen hin. Jetzt lag noch nicht der Zorn zur Laſt auf ſeiner Seele, und Zeit war, daß Er ſich und Sein Volk anbeſehte⸗ 4 — oa (Gin bette Dxee 5 er N es de Nun hatklaͤre legt un is fon E wer ſſe ſegt nu Röchen den en ey doch po Clichtv N alen nt Pei Rae Wf =☛t⁰ E M — eg ʒ“ Wanm Gerde. i, lune n. ſir, finpſe Gheig goh. 15. 16. 17. 185 Was war, was iſt „und kam, das ſchlos Er alles ein; §. der Sinn bleibt unerforſcht ſo ſchlecht die Worte ſeyn; 185. Er bettet, daß Er auch zugleich die Juͤnger lehret. Dergleichen hat kein Menſch, kein Engel nie gehoͤret. HErr JEſu, dir ſey Dank, wir leſen jetzt noch nach, was der geliebte Sohn mit ſeinem Vater ſprach. Nun Vater, ſagte Er, die Stunde iſt gekommen, verklaͤre deinen Sohn, wie du dir fuͤrgenommen, damit dein Sohn auch dich hinwiederum verklaͤrt, der dich durch ſeinen Gang in dieſer Stunde ehrt. O Vater, nur Ein Wort, wie es dem Sohn geziemte, der jetzt den Vater nicht mit vielen Nahmen ruͤhmte. Diß ſagt ſein ganzes Herz in voller Zuverſicht. Ihr Better, ſuchet GOtt mit langen Titeln nicht, legt nur was ihr verlangt Ihm ungefaͤlſcht zu Fuͤſſen, es kan der Kindſchaftsgeiſt viel in Ein Abba ſchlieſen. Es war ſein ganzes Thun in der Geſandſchaftszeit, wie jetzt noch auf dem Thron, des Vaters Herrlichkeit. Als Sohn begehret Er vom Vater eine Ehre, dem ewgen Vorrecht nach, die einem Sohn gehoͤre. Bey Menſchen hat Er ſich des Menſchen Sohn genannt, doch vor dem Vater hier als GOttes Sohn bekannt. Gleichwie du Ihme Macht von allem Fleiſch gegeben, daß allem, was du ſelbſt Ihm gabſt, ein ewig Leben Er kuͤnftig geben ſoll; dieweil die finſtre Macht was Fleiſch hieß unter ſich und in den Tod gebracht. Diß aber kan man nur das ewge Leben nennen, daß ſie dich Einigen den wahren GOtt erkennen, und JEſum Chriſtum auch, den du geſendet haſt. Wie, wird nicht Sohn und Geiſt zugleich mit eingefaßt? M 5 Ja, 186 Joh. 15. 16. 17. §. Ja, nur ſpricht Chriſtus hie von ſich als ein Geſandter, ſhon 185. doch ohne JEſum bleibt uns GOtt ein Unbekannter, ſett m wie JEſus ohn den Geiſt. Der Vater ſand vom Thron ſeſelbe h den Sohn, ſich ſelber gleich, ſo ſand den Geiſt der Sohn. ziht da⸗ Er will den wahren GOtt den ſelbſtgemachten Goͤtzzen, (iſtß⸗ die alle Welt ertraͤumt, hier nur entgegen ſetzn. gene Ich habe dich verklaͤrt auf Erden, ſeit ich am, pßworde man kennt den wahren GOtt, wie herrlich iſt dein Nahm; le mich und habe nun das Werk, wozu du mich geſendet, un hin und du mir gabſt zu thun, zu deinem Ruhm vollendet. ſ ſeg Und nun verklaͤre mich, du Vater, ſelbſt bey dir Dan e mit dieſer Herrlichkeit, die keiner auſſer mir, gtif en nur ich bey dir gehabt, nie anfing zu empfangen. noch eh die Welt zu ſeyn und werden angefangen. y lner ſe So ewig iſt der Sohn. Es trifft das ganze Syyn Nn N der Welt und auch der Zeit auf Einen Puncten ein. ſe gnln Hier iſt das wahre Ziel fuͤr forſchende Gedanken. yſolfen hie hat was endlich iſt die undurchbrochne Schranken; e ie in was vor der Welt ſchon war, das iſt auch vor der Zeit, eg nd was vor der Zeit ſchon iſt, das iſt von Ewigkeit. bantcie Es redet hie der Sohn nach menſchlichem Begriffe. chtit So malt man einem Kind des Meeres ferne Tieffe hhenf an ſeinem Baͤchlein ab, daß diß worinn es ſteht, “ aus einem Meer entſpringt, und dahin wieder geht. l dr. Was war, da Er bey GOtt die Majeſtaͤt ſchon hatte? Afrte GOtt war,und ſonſt waꝛ nichts,/ kein Weſen und kein Schatte. Pchn n Den Nahmen, daß man dich den Vater nennen kan, Ahtf denſelben habe ich den Menſchen kund gethan, AMe die du mir aus der Welt gegeben, daß ſie leben. net Dein war dieſelbe Zahl, du haſt ſie mir gegeben. und a . Dein — nite Nf 1 enln N an putn Joh. 15. 16. 17. 187 Dein ſchon im alten Bund, und nach dem Teſtament, F⸗ das jetzt mein Tod beſtaͤrkt, fuͤr mir geſchenkt erkennt. 18 5. Dieſelbe haben auch dein Wart von mir behalten. Seht doch, was bey dem HErrn die treue Juͤnger galten; iſt nicht diß Zeugniß groß? Ruhm oder Schmach der Welt ruͤhrt eine Seele nicht, die dieſes Lob erhaͤlt. Diß war das Vorſpiel ſchon von dem Verſpruch zu nennen: wer mich bekennen wird, den will ich auch bekennen. Nun haben ſie erkannt, daß alles, was du mir fuͤr ſie gegeben haſt, ſey wahr, und ſey von dir. Dann dieſe Worte ſelbſt, die ich von dir bekommen, gab ich denſelben auch, ſie habens angenommen, und haben auch erkannt bey andrer Aergerniß, da keiner ſich von mir durch Luͤgen trennen ließ, daß in der Wahrheit ich von dir ſey ausgegangen, ſie glaubten, und ſeynd mir im Glauben angehangen, du habeſt mich geſandt. Was JEſus ſprach und that, war wie ſein eigner Trieb ſo ſeines Vaters Rath, Er ging, und ward geſandt, aus Worten und aus Werken konnt die Erkaͤnntniß ſich und auch ihr Glaube ſtaͤrken. Ich bitte nun fuͤr ſie, nicht aber fuͤr die Welt. O HErr, ſie geht zu Grund, wann ihr dein Fuͤrwort fehlt. Du aber denkſt ihr nicht den Himmel zu verſchlieſen, ſie ſoll dein Heyl und Blut und Fuͤrwort auch genieſſen; Du ſprichſt fuͤr Glaubige nur ſo, und jetzt und hie; zu einer andern Zeit und Orte auch fuͤr ſie. Du bitteſt fuͤr die Wahl, und redeſt nicht von allen; an deinen Heiligen iſt all dein Wohlgefallen. Fuͤr die, die du mir gabſt; warum? dann ſie ſind dein, und all das meinige iſt dein, das deine mein. S Das 188 Joh. 15. 16. 17. §. Das meine iſt von dir, und alle ſolche Gabe ſch 185. bring ich dir wieder zu, wie ich von dir ſie habe, ſoft de und wie du alles mir was dein iſt uͤbergibſt Ne da und auſſer deinem Sohn nichts als das deine liebſt. ſote Diß haben ſie geglaubt, ſo wie ich ſie gelehret, (G aui und alſo wurde ich bey ihnen auch verklaͤret. it ſe Es bleibe ewig ſo. Und ich bin kuͤnftighin du Sch nicht ferner in der Welt, wie ich geweſen bin; s ſol hingegen dieſe ſeynd noch in der Welt zuruͤcke, da de! die haſſet ſie um mich, der Feind legt ihnen Stricke; gbtte Ich aber gehe ſchon, und komme nun zu dir; Erf als Prieſter trage ich der meinen Nahmen fuͤr. L So lang als Menſchen ſeyn, war keiner unter ihnen nce vor GOttes Angeſicht, wie Dieſer, je erſchinen. tce Nun Vater, der du nur in dir ſelbſt heilig biſt, enitf und deſſen Nahme mir im Zutritt ſuͤſſe iſt,, Negen erhalte ſie, die du mir gabſt, in deinem Nahmen, n ſen den ſie von mir gelernt, damit ſie, ſelbſt zuſamen, rirn, und mit uns, eines ſeyn, gleich wie wir eines ſind. g Er wuͤnſcht nicht, daß mit Ihm der Vater ſich verbind, ne die ſeynd im Weſen eins in hoͤchſtvollkommnem Grade; relſe der Juͤnger Einigkeit fließt gaͤnzlich aus der Gnade. tieich, Er ſpricht zum Vater: wir; und keine Creatur laun ſpricht Ihm hierinnen nach, dem Sohn geziemt es nur. 4 H Sie ſollten eines ſeyn im Glauben und im Frieden, i nie eines mit der Welt, und ſtets von ihr geſchieden; 8 t weil ſie der Vater gab dem Sohn zum Eigenthum, M und weil der Sohn ſie lehrt, was ſeines Vaters Ruhm. i Als lang ich in der Welt noch ſelber war bey ihnen, konnt meine Gegenwart zu ihrer Staͤrkung dienen, . 1 K — Joh.n 15. 16. 17. 189 8 daß ich ſie immerdar in deinem Nahmen hielt, §. 4 ſo oft der Arge auch auf ihren Fall gezielt. 185. Die du mir eigen gabſt, und dir zum Preis erkohren, ai die habe ich bewahrt, und keiner iſt verloren, g als aus der ganzen Zahl nur das Verderbenskind, 1 damit ſich von der Schrift nun die Erfuͤllung findt. ſhe Du Schlacke jenes Golds, verworfne Reb aus Elfen, was ſoll dir Wahl und Amt, was die Geburt dir helfen, . doa du dich ſelbſt verlorſt? der ſie bewahren kan, mön gibt vor dem Vater dich ſelbſt als verloren an; 1 Er iſt betruͤbt ob dir, dich als Verluſt zu klagen; i⸗ doch du machſt dich dazu, was kan Er anders ſagen? nn Nun aber komme ich zu Dir, fuhr JEſus fort, ene. und rede in der Welt bey ihnen dieſes Wort, damit ſie durch mein Wort, und diß erhoͤrte Betten die Freude, die ich hab, auch alſo in ſich haͤtten, dDdaß ſie vollk ommen ſey. Der Ausgang wies es ſo, mn dann kaum ſtund JEſus auf, ſo ward der Juͤnger froh. efn Ich habe ihnen ſelbſt dein himmliſch Wort gegeben, n deie Welt hat ſie gehaßt, wie mich ihr wahres Leben; e weil ſie nicht aus der Welt, und nicht von ihrem Sinn, .nie ich, den ſie geglanbt, auch aus der Welt nicht bdin. u Von wannen ſeyd ihr dann, ihr Weltverhaßte Seelen, doß JEſus ſich ſo muͤht euch beſtens zu empfehlen? 1 Sein Grund iſt, dieſe ſeynd von meiner Heimath her. Hieran iſt ſchon genug, der Vater fragt nicht mehr. e, Daß Paulus roͤmiſch war, konnt ihn vom Stock erloͤſen; N. doch daß er himmliſch hieß bewahrt ihn vor dem boͤſen. n So adelt kein Verdienſt. Wer Chriſti Wort behaͤlt, unm dem zeugt Er ſelbſt vor GOtt: der iſt nicht von der Wa 190 JZoh. 15. 16. 17. 4. Ich bitte dieſes nicht, daß du ſie nehmen wolleſt, 6 185. und jetzt ſchon aus der Welt, wie Enoch, fuͤhren ſolleſt. at daß du ſie fuͤr der Macht des Boͤſen nur bewahrſt. . Im Argen ligt die Welt, der haßt das Wort auf Erden, Ml man muß durch GOttes Kraft fuͤr ihm bewahret werden. ſek Nicht von der Welt ſeynd ſie, wie ich von ihr nicht bin, Gunl ſie gehen nur mir nach, und ich zum Vater hin. s So heilige dir dann dieſelbe in der Wahrheit, wn die Wahrheit iſt dein Wort. Hat Moſis Amt ſchon Klarheit, doſ e ſo hat das ihre mehr; ſeynd jene Prieſter rein, (EFet, noch mehr geheiligt muß ein Zeuge JIEſu ſeynn. Gt Der Vater ſolte ſie zum Eigenthum erleſen, Pbe, noch mehr als Levi Stam dem HERRNR geweyht geweſen. Naſ ed Gleichwie du ſelber mich haſt in die Welt geſandt, id ie und dir geheiligt haſt; ſo hab ich ſie ernannt, rn daß ſie Apoſtel ſeyn in alle Welt zu reiſen, n und heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, wies du geheiſſen, cſe daß ebenfalls auch ſie, und zwar durch mich allein Rehe in Wahrheit zu dem Dienſt vor dir geheiligt ſeyn. a N Wie heiligt JEſus ſich der Heilge fuͤr die Seine? Sucſ als Prieſter, der vor GOtt mit ſeinem Blut erſcheine, Ni ih daß die erwaͤhlte Zahl nach ſeines Vaters Rath enge zum Amt an GOttes Volk den freyen Zutritt hat. unf, Daß Aaron Prieſter weyht', und konnte Haͤnde fuͤllenn war noch das Weſen nicht, geſchah um Vorbilds willen; ſitt hier iſt die Wahrheit ſelbſt; und was die Herzen fuͤllt, dee das iſt der Ueberfluß der aus der Gnade quillt. Die Heiligung am Kreuz, fuͤr jene Zwoͤlf geſchehen, twar ihre Tuͤchtigkeit in alle Welt zu gehen. ſſ Hofft— — wu ten . Getroſt, den Glaubigen wird durch des HErrn vertretten rihnſie en, ſ en neſttgere gen en ih det ün ſe⸗ Ein . “ ==òð Joh. 15. 16. 17. 191 Hofft diß, die ihr am Dienſt des Worts von JEſu ſeyt; §. weil Er ſich heiligte, hat Er auch uns geweyht. 185. Ich bitte aber nicht fuͤr dieſe nur alleine, B ich bitte auch zugleich fuͤr die geſamte Meine, die durch ihr Wort an mich einſt werden glaubig ſeyn, die ſchließt mein Heiligen und meine Bitte ein. wie den Apoſteln ſelbſt die Seligkeit erbetten. Daß alle eines ſeyn, wie, Vater, du in mir von Ewigkeit her biſt, und ſo auch ich in dir; daß ſie auch eines ſeyn in uns, der ganze Haufe. Ein Leib, Ein Geiſt, Ein HErr, Ein Glaube, Eine Taufe, Ein GOtt und Vater nur, und zwar in JEſu Chriſt, der uͤber, der da durch, und der in allen iſt. Daß endlich alle Welt zu dir und mir ſich wendet, und uͤberzeuget glaubt, du habeſt mich geſendet. HErr, mache alles Land mit der Erkaͤnntniß voll, das wie vom Ueberguß des Meers bedeckt ſeyn ſoll. Ich habe ihnen auch, verdeckt zwar, hier im Leben die Herrlichkeit, die du mir ſelber gabſt, gegeben, auf daß ſie ſeyen eins gleichwie wir eines ſind. Sucht jemand Herrlichkeit, der werde GOttes Kind, weil ſich in denen ſchon, die GOttes Geiſt verſiegelt, die ewge Maijeſtaͤt des Eingebohrnen ſpiegelt. Wer mit den Augen nur und mit dem Geiſt nicht ſieht und, ſich zum Herzenleyd, um eitels nur bemuͤht, und nicht von groͤſſerm weiß, der ſchauet eine Weile Spott, Schande, Peitſche, Thurn, Bann, Galgen, Loͤwen⸗ Beile, Pech, Roſt und Keſſel an; wo iſt die Herrlichkeit? 6 ſahſt du jener Herz, ſo waͤre ſie nicht weit; ſie 1922 Joh. 15. 16. 17. ht §. ſie eiſt, doch iſt ſie noch mit ihrem HErrn verborgen, ( mi 185. den huͤllte Kreuz und Grab, auch nur bis uͤbermorgen. in d Paul hat jetzt Herrlichkeit, auch da er Ketten trug, s iſt war er ſchon herrlicher, als Nero, der ihn ſchlug. e he O JEſu, laß in uns auch deine Klarheit ſcheinen, eei wanñ das die Welt nicht weiß, und wir es ſelbſt nicht meynen: tun wir halten dir dein Wort und deine Bitte fuͤr. s ſ Ich bin in ihnen ſchon, und du biſt auch in mir, ene damit dieſelbige, die ich mir angenommen, daß ſie die Boten ſeyn, in eines ſeyn vollkommen, und daß die Welt erkennt, du habeſt mich geſandt, e und habeſt ſie geliebt, wie du von mir bekannt, ich ſey der liebe Sohn. O dieſer Liebe Tieffe ten iſt uͤber alles Maß der irdiſchen Begriffe. ſith Die Rede JEſu ſteigt, Er bittet als ein Recht, DK Er heiſcht in Zuverſicht als Sohn, nicht als ein Knecht: wE o Vater, dieſe Zahl, die du mir haſt gegeben, d tr die will ich, daß auch ſie bey mir ſeyn, mit mir leben, nhen da wo ich leb und bin, damit ſie vor mir ſtehn, ted und meine mir von dir gegebne Klarheit ſhn. “ dieweil du mich geliebt, noch eh auf ſeinem Grunde t ube das was die Welt umfaßt durch deinen Willen ſtunde. do Gerechter Vater, dich hat nicht die Welt erkannt, uen ich kannte dich allein, dann du haſt mich geſandt— ten zu deiner Liebe Werk, das ich bereits vollendet ſin und die erkannten auch, du habeſt mich geſendet. H n Und ihnen iſt von mir dein Nahme kund gethan, Ned und will es ferner thun, damit von jetzund an u die Liebe, der nichts gleich, mit welcher du mich liebeſt, Mif und mich denſelben ſchenkſt, und mir dieſelbe gibeſt, depe und 1, in⸗ hen Suce. gtcnt, cod⸗ nde; ℳ und meine Liebe auch, womit ich dir getreu, §. ſey in denſelbigen und ich in ihnen ſey. 185, Das iſt gerecht bey GOtt, es bleibt, wie JEſus bittet, 186. die Liebe GOttes wird im Herzen ausgeſchuͤttet, das Chriſtum kennt und glaubt: die Welt trifft diß Gericht, ſie kennt und liebt und hat und kriegt die Liebe nicht. Was ſoll den Weiſen Witz, den Groſſen Hoheit dienen, dem Menſchen Hirn und Herz, wann Liebe nicht in ihnen? §. 186. Bedenklichſtes Gebett, Er bat zuerſt fuͤr ſich dann fuͤr die Juͤngerſchaft, und glaubſt du, auch fuͤr dich. So konnte Moſes nicht, noch Samuel vertretten, nicht Noah, Daniel und Hiob Menſchen retten. Als JEſus das geſagt, gleich ging Er aus der Stadt, wo Er den Vater laͤngſt und oft verklaͤret hatt, und uͤber Kidrons Bach, der in geſchwaͤrzten Wogen vom Tempel und der Stadt den Unflath abgezogen. Hie ward einſt David ſchon des Sohns betruͤbtes Bild der von dem Thron verbannt;, im Angeſicht verhuͤllt, mit uͤberfloßnem Aug aus Zions Burg geſchieden, und doch ſein Reich behielt, und herrſchte letzt im Frieden,. Er ging dem Oelberg zu, gleichwie Er ſonſt gewont; ſo ward die Juͤngerſchaft mit ſchneller Furcht verſchontz die ſie an fremdem Ort noch vielmehr treffen moͤgen; als da, wo ſie zuvor ſchon manche Nacht gelegen. Der Oelberg war der Ort, auf dem der Opferbrand der rothen Kuh geſchah, wovon des Prieſters Hand das aufgefangne Blut dem Tempel zu geſprenget; die Aſche mußte dann, mit anders nichts vermenget; N beſprengt 194 Mat. 22,30.3 5. Marc. 14,26; 1. Luc. 22,39. Joh. 18, I. §. beſprengt zur Reinigung befleckter Juͤden ſeyn; 186,wer Leichen angeruͤhrt, ward durch ſolch Waſſer rein. 187. Hier iſt ein andrer Brand, ein beſſer Blut zu merken, das macht Gewiſſen rein von allen todten Werken. Es folgte aber auch mit freyem Willen nach die bloͤde Juͤngerſchaft, zu welcher JEſus ſprach: §. 187. So feſt ihr ſonſt geglaubt, ſo werdet ihr doch alle an mir geaͤrgert ſeyn, und nahe bey dem Falle, jetzt das erweckte Schwert den, der der naͤchſte, trifft; indem verkuͤndigt iſt: Ich will den Hirten ſchlagen, der Schafe Heerde wird ſich auseinander jagen zerſtreut durch ſolchen Streich. Doch will ich, als der Hirt, der die erkaufte Zahl auf ewig weyden wird, eh ihr vom Feſte kommt, nach meinem Auferſtehen vor euch hin, unverhofft, in Galilaͤgam gehen. Daß gleich die Heerde flieht, da man den Hirten ſchlaͤgt, iſt die Begebenheit, die eine Stunde traͤgt, und daher konnten nun die Juͤnger deutlich wiſſen, diß ſey dieſelbe Nacht gemeldter Aergerniſſen. GOtt der den Hirten dort zu toͤdten uͤbergab, war ſelbſt Der, deſſen Hand die harte Schlaͤge gab; ſpricht Zacharias nur vom Schwert und doch vom toͤdten, ſo war das Woͤrtlein Kreuz kein Ausdruck fuͤr Propheten. Der Juͤnger ganzer Schutz war, eh der Troͤſter kam, daß JEſus ſie zu ſich in die Gefaͤhrtſchaft nahm; ſein Tod zerſtreute ſie; ſie waren auf der Erde der Anſatz der durch ſie bis jetzt erwachſnen Heerde. Matth. 26, 31 — 35. Marc. 14, 27— 31. 195 Es war zu ihrem Troſt, daß JEſus das geſagt, §. W wer haͤtte ſonſt hernach zum Hirten ſich gewagt? 187. um diß Wort trieb ſie herbey, als Er in Galilaaͤn⸗ n zu ihrer Sammlung ſich ſo feyerlich ließ ſehen. Iſt auch ein Wort der Schrift, ſo ſehr es oft betruͤbt, n das nicht noch heilſam iſt, und zeugt, daß JEſus liebt? Doch Petrus gab hierauf, und ſprach: wann auch von dieſen ſich alle aͤrgerten, und dieſe Nacht ſich ſtieſſen, ſo werde dannoch ich, nicht dieſe Nacht allein, nE auch ſonſt zu keiner Zeit an dir geaͤrgert ſeyn. m Wer ſteht, der ſehe zu, wir ſtehen gar nicht feſte, gunn zu kuͤhne auf ſein Herz glaubt man von ſich das beſte; ob alle, doch nicht ich, das trauet man ſich zu; ut gewiſſer waͤre diß: wann niemand, dannoch du. Verzagt und trozig Ding, das wir im Buſen finden! i wer pruͤft dein innerſtes? du, HErr, kanſt das ergruͤnden. Was wurde Noah noch, der juͤngſt dem Tod entſchwam, ie doa der beliebte Wein ihm Zucht und Sinnen nahm? Aus Sodoms Schwefelguß kam Loth gleich einem Brande, und fiel doch ungeglaubt in die berauſchte Schande; 4 ſorgt David auch von ſich in Siph, dem Elendsort, Bathſebens Schwaͤngerung und ihres Mannes Mord? gedenkt auch Salomo, wann er im Tempel kniet, daß einer Heydin Reitz ſein Hertz an Goͤtzen ziehet? Verſprich nur nichts von dir, da Petrus fallen kan; wankt von dem Sturm ein Fels/ was wird dem Rohr gethan? Wir ſeynd uns hold und weich, wann wir uns ſelber pruͤfen, es kennt uns JEſus mehr in den verborgnen Tiefen. Da ſagte JEſus ihm: gewiß ich ſage dir, nooch heute aͤrgerſt du dich dieſe Nacht an mir; N 2 deein 196 Matth. 26, 31 —35. Marc. 14,27-’31. 2 §. dein Aergerniß wird ſich im Herzen bald eraͤugnen, r 187. du wirſt mich, was noch mehr, auch heute gar verlaͤugnen. a hit Wie wenig Stunden ſeynd, bis daß der Hahn erwacht? gann n Nacht iſt es wirklich ſchon, und wann er kraͤht, noch Nacht, ſ geue und doch wird nicht der Hahn die erſte Wache kraͤhen, ſhe G du wirſt zuvor an dir ſchon den Verlaͤugner ſehen; Ddeirhe und eh er zweymal kraͤht, ſprichſt du ſchon dreymal nein, Er ten weil dir der erſte Ruf nicht wird erwecklich ſeyn. War in Jeruſalem die Zucht nicht groß von Hahnen, doch konnte JEſus ihn um ſo gewiſſer mahnen;, ſ⸗ man achtet merklicher was rare Thiere ſeyn, r als wann ſie laͤngſt gewont in allen Haͤuſern ſchreyn. hn Wie koͤnnte JEſus ihn mit einem Donner ſchroͤcken, is allein die Liebe will ihn viel gelinder wecken. EnGen Er zeigt die Herrſchaft hier von aller Creatur, Dah auch da Er Bande traͤgt; zugleich der Wahrheit Spuhr, i Got und der Allwiſſenheit; Er pruͤfet unſre Nieren iiͤße wer nun dem Wort nicht glaubt der lernt es von den Thieren, ſi wiewohl ein Thier nichts weiß, doch geht das Wort voran, ( ſo ſtraft ein Eſel auch, und wecket auch ein Hahn. Dolt e Doch Petrus, der von ſich noch keinen Fall begreiffet, ſietom ſpricht noch zum Ueberfluß von gutem Wahn geſteiffet: Nort we Und wann ich auch ſo gar heut mit dir ſterben muß, 1 verlaͤugne ich dich nicht. So feſte ſtund ſein Schluß, ſſrerg der Glaube machte ihn. Deßgleichen war von allen— n er das wohlgeſinnte Wort fuͤr ihren HErrn gefallen. rhien Der Vorſatz war zwar gut, nur der Verſpruch zu viel. “ O Seele, ſtecke dir kein unzugaͤnglich Ziel, Aiee und ſieh, indem du folgſt, nur auf die naͤchſte Schritte, ſema wann Er dich weiter fuͤhrt, und brauchſt du Kraft ſo bitte. DP Petre Nat. 26,31. 36. Mare. 14, 27.32. Luc. 22, 40. Jo. 18,1. 197 — O Petre haͤtteſt du dein Herz recht uͤberdacht . §. da Chriſti wahrer Mund es dir zum Luͤgner macht, 187, fſatbe das haͤtte dir gedient; jetzt kan es mir noch dienen, 188. Wwann mein ſich guͤnſtig Herz ſich etwa gut geſchienen, huiſe ſo glaube ich dem Wort, es iſt nicht lange hin, ud ſo fuͤhle ich mich auch, daß ich der Suͤnder bin. * Der HErr ſprach weiter nicht, weil ſie zu muthig waren/ 4 Er trug ſie in Geduld, und ließ es ſie erfahren. §. 188. . Hen⸗ Hierauf kam JEſus nun und ſeine willige 8 am Oelberg in den Hof, der hieß Gethſemane. ſhenr Des Nahmens Deutung iſt, daß die erworbne Heerde ſtica mit ihres Hirten Blut hieſelbſt gezeichnet werde. . Ein Garte war daſelbſt, in den ging JEſus ein. un, Dein Kampfplatz mußt, o Held, mit Recht ein Garte ſeyn, feter, im Garten war der Schild auch Adam abgeſchlagen, u; als haͤtte er zuvor kein heilig Oel getragen. efun Hie wirſt du uns erſetzt, verlornes Paradis, Vonen aus welchem GOttes Ernſt den armen Suͤnder ſtieß; aheh⸗ dort ward, was leben ſolt, dem Tode uͤbergeben, hie kommt, was ſterben mußt, zu einem neuen Leben; giit dort war das Bild von GOtt dem erſten eingepraͤgt, gon da hie der andere das Bild des Suͤnders traͤtt; da jener Adam floh, verhieß ihm GOtt noch Gnaden, und dieſer tritt vor GOtt, und wird mit Zorn beladen; in⸗ dort kriegt der Menſch den Schweiß⸗ zum Brot, bis daß irbt, da hier ein blutger Schweiß ein Himmelbrot erwirbt; D dort ſchwand der Segen weg, der Fluch ſchlug alles nieder, Nen hie muß der Fluch hinweg, er bringt den Segen wieder. en N 3 Was 198 Mat. 26,36- 38. Mar. 14, 32:-34. Luc. 22,40. Jo. 18, 1. §. Was ging nicht dazumal in Adams Seele vor, 188, da er ſein Paradis, ſich, ſeinen GOtt verlor? 189. Was hat den Seelengrund des Mittlers hie durchdrungen, bis daß Er GOttes Huld fuͤr eine Welt errungen? Als JEſus dahin kommt, ermahnt Er alſobald: o bettet, daß ihr jetzt nicht in Verſuchung fallt. Indeſſen ſetzt euch hie, bis daß ich dorthin gehe, und thue mein Gebett. Daß Er allein nur flehe, das war ſein Mittleramt; Er trat allein zum Thron; Er trank allein den Kelch, und war allein der Sohn. Gelind wars, daß Er nur des Bettens hie gedachte. So ſprach auch Abraham: ich bette; nicht, ich ſchlachte. §. 189. Hierauf ging JEſus hin; diß war der erſte Schritt, wie in die Hoͤlle ſelbſt. Er nahm noch Petrum mit, und Jacob und Johann, des Zebedaͤi Soͤhne, als Zeugen ſeiner Quaal. Es waren eben jene auch Zeugen auf dem Berg, auſ dem Er ſich verklaͤrt, und damal ſchon auf ſetzt zur Zeugſchaft ſie bewaͤhrt, und dieſe konnten uns, was ſie vom Druk der Suͤnden geſehen und gehoͤrt, zu unſerm Troſt verkuͤnden. Da uͤberfiel Ihn ſchnell ein ungeheures Heer betruͤbter Schreckniſſe; wie das geborſtne Ner die erſte Welt beſtroͤmt, ſo brach in ſeinem Herzen die rechte Suͤndflut aus von Jammer und von Schmerzen. So zitternd ſuchte dort vor GOttes Angeſicht das nakte Suͤnderpar der Baͤume Decke nicht; ſo fuͤhlte Abram nichts, als ihn in tieffem Schlafen ein Schrecken von dem HErrn und Finſterniß betrafen; nicht Und de der Ef und bi des he ipne. EN der den lls ſei dabeſ tſchtve ſher fce Ulenen 0 hie ne un Matth. 26, 37. 38. Marc. 14, 33. 34. 199 nicht David, da ihn gar des Todes Strick umfing, F§. unnd ihm die Waſſerfluth bis an die Seele ging; 139. ſo bebte nie kein Menſch; was Stuͤckweis war bey allen, H”ü hat mit geſamter Laſt hie JEſum uͤberfallen. IDie hochgewachſne Schuld von einer ganzen Welt, wobey das ſtrengſte Recht ſich an den Buͤrgen haͤlt; der Zorn der Majeſtaͤt, der Leib und Seele trennet, unnd deſſen heilig Feur bis in die Hoͤlle brennet; der Eifer im Geſetz, das ſcharf das Herz durchſucht, und bis auf Ein Wort auch dem Ubertretter flucht; des Herzens Angſt, das Ihn fuͤr uns verklagen mußte, wiewohl Er fuͤr ſich ſelbſt von keiner Suͤnde wußte; der mit der groͤſten Macht die Welt durchdrungne Tod, den GOtt ſchon ſeinem Bild, noch eh es fiel, gedroht; , des Todes Oberherr, der Menſchen den Erloͤſer etn in ſeinem Grimm mißgoͤnnt, trieb ſeine Bosheit groͤſſer; mi diß alles grief Ihn an. Was ehmal Luſt gebar, als Er in dem ſich fand, was ſeines Vaters war; als Er bey Jordans Fluß des Vaters Stimme hoͤrte; t als der Verſucher wiech; als Er ſich ſelbſt verklaͤrte; nic als Er im Geiſt erfreut, dem Vater dankbar ward, nen der denen Kindern mehr als Weiſen offenbart; N als ſeine Juͤngerſchaft des Teufels Reich beraubte; das Feſtlamm mit Ihm aß; und auf ſein Wort jetzt glaubte; verſchwand auf einmal ganz, nun freute Ihn nicht mehr, e ſein Herz war voll von Angſt, und von Erquickung leer. ehr Er ſuchte Einſamkeit; ein unbeſchreiblich Zagen boeklemmte Ihm die Bruſt, o, fing Er an zu ſagen, o meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Gin Koͤnnt auch ein bloſer Menſch der ungemeßnen Noth üem N 4 wie 200 Matth. 26, 37-41. Mart. 14, 33-38. kuc. 11,41-43. Ft §. wie Er gewachſen ſeyn? dann eines Suͤnders Seele ſnh 189,ſucht Dolche in die Bruſt, und Stricke um die Kehle. ſtr! 190. O JEſu, dir ſey Dank, daß du in ſolcher Lafſt , ſeine der Schwermuth Gegengift fuͤr uns bereitet haft; ind en vom Troſt aus deiner Angſt wird unſern Seelen beſſer, Gode dann wer enthielte ſonſt die Hand von Gift und Meſſer. nd dere Hier bleibet, ſagte Er, und wachet jetzt mit mir Dern Dem Helden konnten zwar die matte Zeugen hier war de mit Huͤlfe, Rath und Troſt die Laſt nicht leichter machen; ntt doch muntert Er ſie auf bey ſeinem Kampf zu wachen. Ein angefochten Herz iſt immer gern allein, Ekr⸗ doch ſollen Freunde auch i in ſeiner Naͤhe ſeyn. dſſe ſcel §. 190. “ Nber In ſolcher Bangigkeit rieß Er ſich weg von ihnen, en weil Ihm im Mittleramt kein Beyſtand konnte dienen, D und ging ein wenig fort bey einem Steinwurf weit, Gr n warf da ſich auf die Knie, gepreßt von unſerm Leyd, in, fiel auf ſein Angeſicht mit klaͤglichſter Geberde, Mniihe wie arme Suͤnder thun, beſchaͤmt hin auf die Erde, uſhe und bat, daß wann es kan noch Moͤglichkeit geſchehn, ſſt hnn ſo ſolte doch von Ihm die Stunde uͤbergehn. Hie lag Mein Vater, o daß doch der Kelch fuͤruͤber ginge, lls ein ſo fern es moͤglich iſt; doch nur mit dem Bedinge, d fnn nicht ſo wie ich es will, nur ſo wie du es wilt. noot Hie hat der, der vor GOtt als wahrer Prieſter gilt, b ner als Er ſein Volk verſuͤhnt, in ſeinen Fleiſchestagen Mnde Gebett und tieffes Flehn zum Opfer fuͤrgetragen, i bey den Gebetten mußt ein maͤchtig ſtarkes ſchreyn, Mm und Thraͤnen ohne Zahl ben ſeinem Fußfall ſeyn; . ließ Nicee Matth. 26,39 -41. Marc. 14, 3 5⸗-3 8. Luc. 20,41-43. 20 1 Eließ auch das Thraͤnen nach/fing an der Mund zu ſchweigen, §. ae ſo war der ſtaͤrkſte Ruf, das tieffſte niederbeugen 190. in ſeiner Seele ſelbſt, die ſtille ſchreyt und thraͤnt, nng und aus der ganzen Kraft ſich unausſprechlich ſehnt. faͤnge Gtt, der die Geiſter kennt, kennt ein Geſchrey der Seelen un und deren Ausguß mehr, als den aus Aug und Kehlen. In Der vollgeſchenkte Kelch, den Ihm der Vater bot, an war der dem Heiligſten erſchroͤcklich⸗bittre Tod n mit Schmerzen, Schmach und Fluch, als ſey aus Adams Pin Kindern 1 Er der verhaßteſte, GOtt, Engeln und den Suͤndern; r und dieſen bat Er ab. Zwar wußte Er hiebey, wie ſchnell der Trunk geſchehn, wie kurz die Stunde ſey: nur war als Menſchen Ihm auf Kelch und Stunde bange, tee weil ſener bitter war, und dieſe ſchien zu lange. u Doch iſt ſein kindlich Herz mit heilgem Muth gefaßt, n Er unterziehet ſich gehorſamſt aller Laſt, ſn n und kan, indem Er zagt, mit ſeines Vaters Willen . den eingedrungnen Sturm der groͤſten Schrecken ſtillen. e Ihm ſchaurt vor Stund und Kelch, doch wañs der Vater fuͤgt, W iſt Ihm die Stunde recht, macht Ihn der Kelch vergnuͤgt. 4 Hie lag Er ausgeleert, in Demuth hin geſtrecket, k als ein getrettner Wurm in Todesſtaub geſtecket, und kaum noch wie ein Menſch, Er aͤuſerte ſein Reich, deie GOttheitsfuͤlle ſelbſt, als GOtt noch niemal gleich. n Er niedrigte ſich ſelbſt an Suͤnder ſtatt zu dienen, ſort eeg, daß in dem Schwachheitsſtand ein Engel Ihm erſchienen, in der ſonſt von Ihm, als Sohn, Kraft, Licht und Weſen nahm, e und nun aus dem von Ihm verlaßnen Himmel kam, ceſ, und Ihn zum Kampf geſtaͤrkt, mit Kraft Ihn unterſtuͤtzet; n gleichwie ein Pfahl im Wind dem ſchwachen Weinſtot nuͤtzet. N F O 202 Matth. 26, 39-41. Marc. 14,3 5—-z . Luc. 20,41-43. §. O Millionen Zahl von wie viel boͤſer Luſt, 190. die Er nach dem Geſetz hier zagend buͤſſen mußt! o welche Geiſteskraft ward gegen alle Suͤnden dem Glauben hie verdient, wann uns die Schulden finden! Geſtaͤrkt, doch ohne Troſt, ging Er zu jenen Dreyn, die auch bey ſeiner Angſt Ihm noch im Herzen ſeyn; Er traf ſie ſchlafend an, der Muth war ſchon vergeſſen, wozu ſie insgeſamt ſich kaum zuvor vermeſſen. Er wekte Petrum auf, ſprach: Simon, ſchlaͤfeſt du? laͤßt eure Traͤgheit euch dann ſo gar das nicht zu, daß ihr mit mir fuͤr jetzt nur Eine Stunde wachtet, euch munter zum Gebett, und feſt zum ſtehen machtet? Auf, wacht und bettet doch, damit ihr ungeruͤſt nicht in Verſuchung fallt, die groß und nahe iſt. Dann waͤre ihnen nur ein wackers Aug geblieben, ſo haͤtte ſie die Noth zum Betten ſelbſt getrieben; auch Petrum, dem Er doch den Fall ſchon kund gethan, mahnt Er zur Wachſamkeit und ernſtem Betten an. Ermahne, wer da ſoll, daß er dem Naͤchſten diene, du haſt dein Amt gethan, obs auch vergeblich ſchiene. Bedenklich war auch diß, was JEſus ferner ſprach: zwar willig iſt der Geiſt, das Fleiſch hingegen ſchwach. Ein Wort, mit welchem Er zwar ihre Traͤgheit traͤget, und doch ſie zum Gebett und Wachſamkeit beweget. Mißbrauche dir diß Wort nicht zur Entſchuldigung; dein Heyland redet dir es zur Ermunterung. Er wachte und Er batz ſein Fleiſch war jetzt auch ſchwaͤchlich, nicht von der Suͤnde her, wie ich und du gebrechlich, von Leiden war Er ſchwach, das Ihm ſein heilig Mark an unſrer ſtatt durchdrang, ſein Geiſt hingegen ſtark. 9 L §. 191. 1 mror O an en 6 daß ſe Eel fit ih⸗ in hef ſein i Son er in N d NG Erſhe Men! Nimm N , ſl de Ghe den K nuchbi daß Er cſt . d Nuchen Wien ng 6 MM enen e 8P leſen. Sl tacht a. lee clik line iſce = Matth. 26,42. 43. Marc. 14,39. 40. Luc. 22,44. 203 §. 6. 1091. 191. D Treue, o Geduld! Er ging bekuͤmmert wieder zum zweytenmal dahin, und fiel wie vorher nieder. Ihm macht der volle Kelch recht unbeſchreiblich bang, ſo daß Er in dem Kampf ſelbſt mit dem Tode rang; die Seele ſtreckte ſich in blutigem Geſchaͤffte mit ihrer ganzen Macht der ausgedehnten Kraͤfte in heiſſes Betten aus; daß ſelbſt auch jene Acht ſein hefftiges Geſchrey gehoͤrt, wann ſie gewacht. So rang einſt Jacob nicht, der GOtt ſelbſt obgelegen, er kaͤmpfte, weinte, bat, er ſiegte, nahm den Segen; doch JEſu weinte, bat und rang noch hefftiger, dann Sein Erloͤſungswerk und Segen heißt auch mehr. Er ſprach noch wie zuvor ſo kindlich und ſo klaͤglich. Mein Vater, ſagte Er, es iſt dir alles moͤglich, nimm dieſen Kelch von mir; wanns nicht geſchehen kan, daß du mich uͤberhebſt, ich trinke ſolchen dann, ſo ſoll dein Wille nur, der meine nicht, geſchehen. Gehorſam! ſelbſt im Trunk mußt der fuͤruͤber gehen. Indeſſen da Er noch in ſtarker Sehnſucht ſchreyt, den, Kelch mit Zittern faßt, und ſeine Willigkeit auch bis zum Kreuz verſpricht, und ob die Noth Ihn treibet, daß Er im Flehn beharrt, doch im Gehorſam bleibet, macht Ihm des Vaters Ernſt und unſre Suͤnde heiß, ſo daß ſein wallend Herz den ausgetriebnen Schweiß durch alle Glieder thraͤnt, ſein Blut ſteht, durchgewunden, geliefert auf der Haut, der Nachtfroſt kalter Stunden ſetzt dichte Molken an, daß von dem reichen Blut ein Klump auf Klumpen trieft, und alles uns zu git ie 204 Matth. 26,42 —46. Marc. 14,39-42. Luc. 22,44 46. g §. ſie fallen haufenweis auf die verfluchte Erde, — 191,worein der Menſch gehoͤrt, daß ſie geſegnet werde. mnf 192.O koſtbar Wunderblut! Ein Troͤpflein, das hie faͤllt, hel wigt alles Blut hinweg von einer ganzen Walt. el de Ach daß von dieſem auch auf mich ein Troͤpflein falle, lnnin es iſt Verſuͤhnungsblut, ein Loͤsgelt fuͤr uns alle. Eh Er kehrte wieder um, wie Er zuvor gethan, i und traf zum zweytenmal die Juͤnger ſchlafend an, derb⸗ weil eine Laſt von Schlaf die muͤden Augen druͤckte, u daß ſich jetzt zum Gebett und Wachen keiner ſchickte. d Er weckte, doch umſonſt; fiel eine Antwort kaum, ge ſo wußten ſie nicht was, ſie redten wie im Traum. Die Schlafſucht trifft noch jetzt oft die gefaßtſte Seelen, kten Nun es fehlt oft, da es uns am wenigſten ſolt fehlen. . §. 192. ð”” Die Liebe trieb Ihn her, nun trieb ſein Kummer Ihn zin von ihnen wieder weg, er ließ ſie, ging dahin, 6 und bat zum drittenmal, und ſprach dieſelbe Worte, an dem mit Thraͤnen ſchon und Blut bethauten Orte. 1e Das Trauren waͤhrte noch, wobey doch wie zuvor . ſein Herz das ſuͤſſe Wort, mein Vater, nicht verlor, an noch die Gelaſſenheit den vollen Kelch zu nehmen, di und nach des Vaters Sinn ſich kindlich zu bequemen. u Drum ſprach Er einerley, und bat das letztemal. ui⸗ So oft bat Paulus auch ob ſeines Fleiſches Pfahl. ult Es dient bey Kindern oft, wann ihre Herzen brechen, 4 ein wiederhohltes Wort in ſtetem Ernſt zu ſprechen. R Er war bereits erhoͤrt, die Scheue vor dem Tod war viel empfindlicher als ſelbſt die Sterbensnoth. 4 — Matth. 26, 44-46. Marc. 14, 41. 42. Luc. 22,4 5. 46. 205 m Nun folgt die Heiterkeit, nur ging die Angſt fuͤruͤber, §. deer Kelch blieb Ihm beſtimmt,Er trinkt/ und trinkt nun lieber, 192. 1 weil das der Vater will, und Er aus Liebe muß. in Unwiederruflich war des HERR N gerechter Schluß i. von Edens Unſchuld her: du muſt des Todes ſterben; der traf den Mittler nun fuͤr Adams Suͤndenerben. r Der Graus war jetzt hinweg, und alſo nimmt Er dann kr den ganzen bittern Trank beherzt und ruhig an. e64DO NJſu, was haſt du am Oelberg uns errungen, an dem die Hoͤllenangſt die Seel und Leib durchdrungen! So war nicht Abraham zu einer Grauſamkeit, die aber heilig war, bey ſeinem Sohn bereit; als GOtt aus Liebe hier der todten Welt zum Leben den Eingebohrnen ſelbſt zum Kreuzaltar gegeben. So willig legte ſich nicht Iſac in das Band und auf das Opferholz, und ſah die ſtrenge Hand mi auf ein verlaͤugnet Kind das ſcharfe Meſſer faſſen; als JEſus ſich zum Tod dem Vater uͤberlaſſen. Ihr, die ihr toll von Luſt die Suͤnde nie bereut, nN die Buſſe Schwermuth nennt, Geſchrey und Thraͤnen ſcheut, fun, Dun. Sen, ſchaut doch, was Suͤnde ſey, was JEſus hie getragen; kommt euch nicht hie die Angſt, ſo muͤßt ihr dort verzagen. nnen⸗ Ihr die ihr betten wollt, ſprecht dem Erloͤſer nach, fenn und gruͤndet euch auf den, der Abba fuͤr uns ſprach. 4 Und ihr die GOttes Zorn, ihr die das Sterben ſchroͤcket, h. glaubt, euer Mittler hat das bitterſte geſchmecket; hten Er trank, damit der Kelch an uns nicht kommen ſoll; e. nimmt von dem blutgen Schweiß die ganzen Herzen voll. n Beſtimmt zu ſeinem Toͤd, gefaßt des Vaters Willen c4 fuͤr die verlorne Welt durch Leiden zu erfuͤllen, 206 Mat. 26/44. 47. Mar. 14,41-43. 2u. 22,4 5-47. Jo. 18,2.3. — §. ſtund Er vom Betten auf. HErr, laß uns diß geſchehn, oßf 192/in deines Nahmens Kraft vom Betten aufzuſtehn; 193. da du nun fuͤr uns ſtehſt, ſo bleiben wir nicht liegen, dan wer wuͤrde ſonſt in Angſt, und in dem Tode ſiegen? 4 Als Er zu Dreyen erſt, hernach zu Achten kam, fand Er, daß ſie der Schlaf noch alle uͤbernahm; deen der durch ſein Abſchiedswort noch Nachts erregte Kummer, . verwirrte ihr Gemuͤth/ und bracht den Leib zum Schlummer. N Was ſchlaft ihr, ſagte Er, mit ernſter Zaͤrtlichkeit? D ſchlaft, ruhet vom Gebett, wann ſetzund Schlafenszeit; dieſt und hoͤret ihr mich nicht, ſo oft ich euch mag wecken, uſt ſo werden andre bald euch in dem Schlaf erſchroͤcken. U Die Stunde, welche ich ſchon lange vor mir ſah, und euch oft vorgeſagt, ſeht dieſe iſt ſchon da; nagn nun iſts einmal genug; nun hat der Schlaf ein Ende. de ſ6 Seht daß des Menſchen Sohn ſetzt in der Suͤnder Haͤnde hmmt wird uͤbergeben ſeyn. Steht auf und laßt uns gehn; nih mn dann der der mich verraͤth wird in der Naͤhe ſtehn, hiuſtt er iſt ſchon wirklich da. Steht, bettet, ſeyt nicht traͤge, Wun daß die Verſuchung euch nicht uͤberfallen moͤge. Gnf §. 193. Indem Er diß noch ſprach, ſieh ploͤtzlich eine Scharnr N und Judas vornen an, der von den Zwoͤlfen war. M in Er wußte auch den Platz und Lage von dem Garten, oßt wo JEſus ſich zuvor, ſein Leiden abzuwarten, fmni mit ſeiner Juͤngerſchaft ſo oft verſammelt hat. ſrct Wo Daniel gekniet, und wegen ſeiner Stadt em des Tags dreymal gewont vor GOtt mit flehn zu reden, i . war auch nicht unbekannt bey den erboſten Meden, die H Joh. 122 2— 2. 207 —deie doch der Loͤwe fraß; ſo wußte, der verrieth, §. und ſich hernach erſtickt, auch wo der HErr gekniet. 193, Nur wiſſen heiligt nicht; weiß man den Weg des Lebens, 19 4. und bringt ſich ſelbſt noch um, ſo weiß man ihn vergebens. Seit JEſus im Gebett von blutgem Schweiß zerflos, und mit dem Vater ſelbſt den Leidensrath beſchlos, hat Judas Zeit genug, wie Schlangen in Geſtraͤuchen die Nacht zur Decke dient, verborgen auszuweichen. Die Schaar war nah, bereit, groß, bey fuͤnfhundert Mañ, die fuͤhrt vom Hinterhalt der ſchlimme Judas an, an ſolche haͤngten ſich von Hohenprieſterknechten, von Schuͤlern eine Zahl der Lehrer in den Rechten, der Aelteſten Geſind, der Phariſaͤer Brut, dann aus der Herren Grimm entſtund der Diener Wutz; den ſo berufnen Mann nun endlich einzufangen, gi nimmt alles Fakeln mit, Laternen, Schwerter, Stangen, 91 und was man im Gelerm fuͤr Wafen ſonſt ergrief, womit man im Gefolg bewehrter Haͤſcher lief. 4 Voran kam Judas ſelbſt; Dann die den Glauben laſſen gehn ſtets im erſten Glied, wo man ſoll JEſum haſſen. . S. 199. Nun hatte JEſus ſchon von Anfang her gewußt, was in derſelben Nacht noch alles kommen mußt. 4 Er geht dann, eh ein Menſch die Hand an Ihn kan legen, uin freywillig ſelbſt hinaus, und dieſer Schaar entgegen, ſpricht ohne Angſt ſie an, und ſagt: wen ſuchet ihr? Er trug die Seele nun in ſeinen Haͤnden hier, als wie man Opfer webt. Er haͤtte leicht von hinnen, „ Rmie David jenem Spieß / gewußt noch zu entrinnen. Sie 208 Joh. 18, 4 — 9. — §. Sie kannten Ihn noch nicht. Da ſprach der Nömer Hauf, . laſt 194, wir ſuchen JEſum hier den Nazarener auf. ſſſtmt Da ſagte JEſus gleich, fuͤr Anfall und fuͤr Schrecken, D wie Hennen ihre Zucht, die Juͤnger zu bedecken, Si u zu ihnen: der bin Ich. Auch Judas, der verrieth, a zii ſtund mit denſelben da. Abſcheuliches Gemuͤtltth en vor etlich Stunden noch an JEſu Tiſche liegen, wn und als geſchwohrner Feind Ihn jetzo ſchon bekriegen. uit fti So bald Er ſprach: Ich bins, wiech alles hinter ſich, wonn und fiel zu Boden hin. Ein einig Machtwort: Ich vo warf eine Schaar zu Platz. Er zeiget ſeine Staͤrke, Deinh noch eh Er Bande nimmt, doch ohne Zorn, im Werke. N Der erſte Adam hat als Suͤnder ſich verſteckt. gani als ein Erloͤſer hat der zweyte ſich entdeckt; Gi ſck der erſte furchte ſein und ſeines Stamms Verderben, ſnc. damit ſein Same lebt, will dieſer Zweyte ſterben; yß ſ Er gab dem Vater ſich zuvor als Mittler hin: Or nehme dieſen Kelch, Ich bins, Ich trinke ihn. Pinheg Nun ſtuͤrmt der Satan ein: Ich bin es, ſagt Er wieder, W und ſchlaͤget durch diß Wort dem Feind die erſte Glieder. henr Menſch, wann du noch ſo thumm, und noch ſo grimmig biſt, ver hi ſo wiſſe, JEſus zeigt dir immer, wer Er iſt; ie en wirſt aber du nach Ihm als dem Erloͤſer fragen, lr ſo ſo wird Er auch, Ich bins, zu deinem Aufſtehn ſagen, N Hie ſolte nun die Schaar, doch dieſe nicht allein, ſeduf noch mehr Iſcharioth mit Ernſt gewarnet ſeyn, l de daß ſie, mit Flehn um Huld, die Wafen hingeleget, 6 en vor einem der das Schwert in ſeinem Munde traͤget. EE Sie aber ſtehen auf, ihr Schwert bleibt in der Hand; dnd theils faͤhrt der Satan an, und theits der Unverſtand; N das e, it. 4 Hen; eſen, V Joh. 18, 4 — 209 das laͤſſet JEſus zu, weil Er den Kelch will trinken SH. ſonſt muͤßten Schwert und Muth die Krieger laſſen ſinken. 1 94. Da fragt Er abermal: wer iſts? wen ſucht ihr dann? Sie geben ſich mit Trotz als ſeine Haͤſcher an: auf JEſum gehn wir los, hieß es, den Nazarener. In ihrem Heldenſinn duͤnkt ſich die Welt nie ſchoͤner, als wann ſie, ob Er ſchon ſie durch ſein Wort gebeugt, mit friſcher Raſerey Ihm feind zu ſeyn bezeugt, wann ſie mit Warnungen als wie mit Scherzen ſpielet, von Ihm geſchlagen wird, und keine Schlaͤge fuͤhlet. Die Antwort JEſu war: ich habe euch geſagt, daß ich derſelbe ſey, nach dem ihr dißmal fragt; wann ihr dann mich nur ſucht, ſo laſſet dieſe gehen. Wie ſicher laͤßt es ſich in IEſu Dienſten ſtehen! ſein Wort bewahret ſie, wo nicht ſein ſtarker Arm das ſchwache Voͤlklein ſchuͤtzt fuͤr ſeiner Feinde Schwarm. Der Glaube kan diß Wort zu allen Stunden faſſen: Feind, greiffe IJEſum an, mich muſt du gehen laſſen. Ich, Ich bins, gab der HErr ſich jetzt ſchon zweymal an, haͤtt Er das dritte Wort nach ſeiner Macht gethan wer haͤtte ſich gewagt noch JEſum aufzufangen? wie jensmals da Er frey durch ſie dahin gegangen. Er ſpahrt das dritte mal, als Mittler, zum Gericht, da Er vor aller Welt, ich bins, der Richter, ſpricht; hie darf der Feind hinzu, da ſeine J Juͤnger fliehen, dort darf der Junger hin, die Feinde muͤſſen ziehen. So wurde dann erfuͤllt die Rede, die Er that, als Er erſt kurz zuvor den Vater fuͤr ſie batt, von denen, die du mir zum Eigenthum erkohren, von denen habe ich auch Einen nicht verloren. 210 Matth. 26, 48-50. Marc. 14,44. 45. Luc. 22, 47.4 95. 8§. Das heißt allein bewahrt durch ſeines GOttes Macht, . 194/weil von der Finſterniß in dieſer wichtgen Nacht ſehms 195.der groͤſte Anfall war; was machte, daß ſie blieben? Heit ſein Wort, und ſeine Wahl, ſein Betten und ſein Lieben. wer/ Wann Satanas verſucht, kan jeder Judas ſeyn; Doch was haͤlt uns? nicht wir ſelbſt, nur Er bewahrt allein, eN wir haben noch das Wort aus dem getreuen Munde: bewnn Ich, Ich bewahre dich in der Verſuchungsſtunde. daß Wie ſein prophetiſch Wort den Juͤngern Schutz gebahr, De! ſo wird es heute noch, und bis zum Ende wahr. lüie . a §. 195 4 til Von dem Verraͤther war ein Zeichen angegeben, dn woran, wann JEſus je auch wuͤrde widerſtreben, daſe Er zu erkennen ſey. Doch Vorſicht ohne Noth, hd des Heylands Merkmal iſt, Er gehet ſelbſt zum Tod. ſten Die Loſung war ein Kuß. Der, den ich werde kuͤſſen/ G⸗ der iſis, den werdet ihr behende greiffen muͤſſen; ti habt ihr Ihn in der Hand, fuͤhrt Ihn gewiß, und feſt, Kite daß Er nicht durch die Flucht euch leere Haͤnde laͤhtt. ſße Verkehrter! haͤtteſt du die blinde Schaar gelehret: ſucht JEſum, faſſet Ihn, wer ewig Heyl begehret, 4 und ſprecht, dich laß ich nicht, in glaubiger Gewalt, l bis du mich ſegnen wirſt, Er ſegnete euch bald. nen So laͤſſet JEſus nun die Rotte an ſich laufen. Da kommt Iſcharioth, das Haupt von dieſem Haufen, er nahet ſich ſo gleich, und geht zu JEſu hin, n ſpricht: Rabbi, ſey gegruͤßt. Der Boͤswicht kuͤſſet hn of mit wiederhohlter Liſt, als ob Ihn Ehrfurcht triebe⸗ doch obb ſey ein einger Kuß zu wenig ſeiner Bebe; Matth. 26, 48-0. Marc. 14, 4 = ℳ. Luc. 22,47. 48. 211 doch darum in der That, damit Er in der Nacht §. beym Windlicht ſeiner Schaar Ihn recht erkenntlich macht. 195, Seit Menſchen ſich gekuͤßt, auch oft mit frechen Suͤnden, 196. war gleicher Frevel nie an keinem Kuß zu finden. Doch wundert nur euch nicht, was Judas hie gethan, die Lippe Judaͤ zeigt nur was der Satan kan? bewundert vielmehr das, wer noch ſein Wort mag faſſen, daß JEſus ſolchen Kuß gedultig zugelaſſen. Die reinſte Wangen hat kein Suͤndermaul befleckt, bis jetzt da Er die Hand zu freyen Banden ſtreckt. Doch JEſus ſprach zu ihm: Freund,warum biſt du komen? was willſt, was machſt du hie, was haſt du fuͤrgenomen? daß an des Menſchen Sohn ein Kuß, ein falſcher Kuß, da ſonſt nur Liebe kuͤßt, zum Zeichen dienen muß bey deinem Hochverrath. Daß man den Sohn froh kuͤſſe iſt auch der Prinzen Pflicht, ein Suͤnder kuͤßt die Fuͤſſe. Daß ein Verraͤther Ihm das Angeſicht entweyht, als truͤg die Stirne nicht des HErren Heiligkeit, iſt eine Frevelthat. Doch weil Er alles duldet, ſo zeigt Er Juda nur, wie ſchwehr er ſich verſchuldet. §. 196. Wie ein gefangner Bach, den noch ein Vorfall haͤlt, ſo bald man dieſen zieht, ſchnell durch die Oeffnung faͤllt, und einen nahen Baum, weil er die Freyheit kennet, kuͤhn, ſchaͤumend, rauſchend ſtuͤrmt; ſo ward der HErr berennet. Nachdem ſein maͤchtig Wort ſie erſtmals weichen hieß, Er ſelbſt, bereit zum Kreuz, ſich willig kuͤſſen ließ, gab Er dem Strom den Schuß; die wilde Roͤmer liefen, und legten Hand an Ihn, daß ſie Ihn feſte griefen, O 2 taub 2 1 2 Mat. 26,50.-54. Mar. 14,46. f. Luc. 22,49-51. Jo. 18,10. f. Mn §. taub bey dem Wort, Ich bins. O Glaube griefeſt du Nale all 196/ mit heldengleichem Muth bey dem Erloͤſer zu, Pet 197. und ſpraͤchſt: ich halte Ihn, ich will Ihn auch nicht laſſen iſt wie ließ Er ſich ſo gern, und ganz, und ewig faſſen! anein, §. 197. . En Een So bald die Juͤngerſchaft, die bisher um Ihn war, in die unerwartete eindringende Gefahr dumd fuͤr ihren Meiſter ſah, fing ſie ſchnell an zu fragen, ſe we und ſprach: HErr ſollen wir nicht mit dem Schwert drein Em ſchlagen? Und So iſt der Menſchenſinn zu wacker mit dem Schwert, Mun zu ſchlummernd im Gebett, und beydes unbegehrt. Nfn Und Petrus, der dem HErrn mit andern nah geſtanden, lant. hat ein ihm und dem Feind gefaͤhrlich Schwert beyhanden, it cus er ſtreckt die kuͤhne Fauſt, eh JEſus noch ſagt, nein! Re ſ zieht er ſchon ſolches aus, und haut zu hitzig ein; undp⸗ er hieb, und traf ein Ohr dem HohenprieſtersknechteyV ſßel deß Nahme Malchus hieß, das fiel, und war das rechte. ſeien Vergebens, wer mit Stahl um GOttes Ehre kaͤmpft, Wlſen und Menſchenhitze wird mit Hitze nicht gedaͤmpft. huns Vielleicht will dieſer Mann ein Held ſeyn unter ihnen, Weſ man ſucht ſo gerne Ruhm der Welt getreu zu dienen; Cyypte ein abgeſtuͤmmelt Glied iſt der belobte Lohn. Cahſte Wohl wen noch JEſus heilt, der kommt noch ganz davon. ſcher Doch IJEſus, der dem Tod getroſt entgegen ſiehet, nEn wwDill nicht, daß man ein Schwert um ſeinetwillen ziehet. tfen Recht, wann Abiſai fuͤr David Sorge traͤgt, ufn und zu des Koͤnigs Schutz des Rapha Enkel ſchlaͤgt; (d fuͤr JEſum taugt es nicht. Hie laͤßt der Hirt ſich ſchlagen, Ven ſein Leben darf um ihn ein Schaͤflein gar nicht wagen. des Zu 2 Mat. 26,51-54. Mar. 14,46. f. Luc. 22,49-F5 1. Jo. 1,10.f. 213 Zu allen ſagte Er: laßt es bis ſo weit ſeyn; ðJ”M zu Petro: ſteck dein Schwert nur in die Scheide ein, 197. da iſt ſein rechter Platz. In meinen Mittlersſachen kan eines Menſchen Schwert nicht die Entſcheidung machen. Ein Schwert von Scheiden blos iſt nie an ſeinem Ort, ſo fern es GOtt nicht dient, und blinkt von GOttes Wortz dann alle, die das Schwert aus eigner Macht genommen, die werden durch das Schwert auch um das Leben komen. Es wird ein Schwert des HErrn, wann der die Rache uͤbt, und es den Engeln oft, meiſt obern Menſchen gibt. Meynſt du, ich koͤnnte nicht, auch jetzund in der Mitten der feindlichen Gewalt, noch meinen Vater bitten, damit Er, da auf uns nur eine Rotte faͤllt, mir aus der Engel Zahl zwoͤlf Legionen ſtellt. Hie ſtund Er als ein Menſch, der uͤbermannet waͤre, und war doch als der Sohn ein Fuͤrſt der Geiſterheere, die theils vor GOttes Stuhl in lichter Ordnung ſtehn, theils auf der Feinde Schwarm als ſtarke Helden gehn. Will ſich nicht ſelbſt der Sohn, den Sohn der Vater ſchonen, thuns ohne den Befehl auch keine Legionen. Wie ſtark ſeynd Engel nicht, ein einiger erwuͤrgt Egyptens Erſtgeburt, die keine Nacht verbirgt; gezaͤhltes Iſrael, woher kam deine Plage? beſchaͤmter Sannherib, woher die Niederlage? von Einem Engel nur; und will man deren mehr, ein feurig Lager ſchlug ſich um Eliſa her. Zwoͤlfmal ſechstauſende, im Gegenſatz von Zwoͤlfen, ſeynd, wann ſie JEſus braucht, viel maͤchtiger zu helfen. Wie wuͤrde nun das Wort in die Erfuͤllung gehn, die Schriften ſagten laͤngſt: es muͤſſe ſo geſchehn. O 3 Den . 214 Mat. 26,51. 56. Mar. 14,47 49 Lu. 22,49 - 53. Jo. 18,10. f. en §. Den Kelch, wie du dich laͤſt bey deinem Streich beduͤnkken, Fn 197, den mir mein Vater gab, den ſolte ich nicht trinken Eeße 193. Der HErr liebt ſelbſt ſein Kreuz, dieweils der Vater gab, ſe len legt nicht ſein kindlich Herz noch ſein Vertrauen ab; gmnhe und zeigt zwar ſeine Macht, doch daß man Liebe ſpuͤhren, mſt indem Er Malcho ſelbſt ſein wundtes Ohr beruͤhret, Ued Di und heilt es voll Geduld. Ein Wunder, daß Ers thut, So l ein Wunder, daß Ers kan. Wie iſt der HErr ſo gut, dis al im Wohlthun an dem Feind beſtehet alle Rache, der 6 dann das Erbarmen war heut ſeine ganze Sache. Der Menſch, heilt im Suͤndenlauf dir GOtt ein Glied, ein Ohr, h e ein Aug, ſo bleibe doch ſein Feind nicht wie zuvor. Gſt §. 198. ReN In dieſer Stunde nun ſtraft JEſus auch die Schaaren, Daß und die die uͤber Ihn hieher gekommen waren, in vom Hohenprieſterſtamm, die Oberſten der Wacht, die ſtets im Tempel lag, und was in dieſer Nacht Alit von Aelteſten des Volks, vom Satan angehetzet, c den Wohlſtand ſelbſt vergaß, den Schlaf hindangeſetzet. id ſan Der groſſen Farren Wut, der fetten Ochſen Grimm ReS bewies hier Loͤwen gleich das erſte Ungeſtuͤmm. lehrt Er ſprach: ihr ſeyd auf mich mit Schwertern und mit Und bi Stangen, Un ſo wie man Moͤrder faͤngt, zum haſchen ausgegangen. geb Allein vergebner Lerm, der Auflauf iſt nicht Noth; (et die Moͤrder ſuchen ja das Leben zu dem Tod, diß aber gibt ſich ſelbſt. Bin ich doch unterdeſſen, in ſeit dem mein Einzug war, ſo lang bey euch geſeſſen, N und habe jeden Tag im Tempel frey gelerrrz; u ich trieb die Kaͤufer aus, da habht ihr mich gehoͤrt; ich Matth. 26, 55. 56. Marc. 14,48. 49. Luc. 22, 52. 53. 2 15 ich ſtund im letzten Jahr vom Feſt der Lauberhuͤtten §. t bis auf die Kirchweyh hin ſo oft in eurer Mitten; 198. in ihr hattet keine Macht, ihr habt mir nichts gethan, ) ihr legtet keine Hand wie jetzt zu greiffen an. L nt Im Herzen war der Haß/das Schwert ſchon in dem Munde, mnun iſt es in der Fauſt: doch diß iſt eure Stunde, ü und die geloͤſte Macht der ganzen Finſterniß. So lehrte laͤngſt die Schrift, Propheten zeugten diß., rb⸗ diß alles ſoll geſchehn. So muͤſſen wider Willen „ dDdeer Schriften Feinde ſelbſt die Schrift von Ihm erfuͤllen. te Der Sache Grund iſt nicht der Juͤden Macht und Liſ, 110, und weil Iſcharioth ein Ueberlaͤufer iſt, ob haͤtt es Juͤden jetzt Philiſtern gleich gegluͤcket, die den geſchwaͤchten Feind, eh er geglaubt, beſtricket. M Der Fuͤrſt der Finſterniß, der kurze Zeit zuor— in goͤttlichem Gericht das Recht zur Welt verlor, ut will ſein erobertes doch ohne Blut nicht laſſen; ut er reitzt die Menſchen ſelbſt, daß ſie den Mittler faſſen, der Schlangen Kopf fuͤhlt ſchon den ſtarken Fuß auf ſich, und ſammelt alles Gift in ſeinen letzten Stich. Gin Die Schrift, die alles weiß in Suͤnde zu beſchlieſſen lehrt die Vergebung ſelbſt nicht ohne Blutvergieſſen, un und bildete ſie laͤngſt im Laͤmmerſchlachten fuͤr. Nun war das reine Lamm, als die Verſuͤhnung hier; pen Vergebung ſoll geſchehn; daß GOtt nun kan vergeben, ſo opfert nach der Schrift der Sohn ſein Blut und Leben. Diiß war im ewgen Licht der wunderbare Rath; und in dem finſtern Reich die groſſe Frevelthat. Johannem grief man bald, er lag auch lang gefangen; mangekaſtet iſt der HErr umher gegangen, ſit . O 4 bis * 6 216 Matth. 26, 5§6. Marc. 14, 50o= 52. §. bis Er aus freyem Trieb in dieſe Stunde kan, Mh 198/ und willig, Simſon gleich, von Bruͤdern Bande nahm, uun 199 und Todesfeſſeln trug, das war, Ihm ohne Schaden, ein bald herſchnolzner Strick wie ein verſengter Faden. 4 L 11, §. 199. ſt Ass geſus ſolch Gelerm der finſtern Schaar beſtraft, er n und ſich genug verwahrt, verließ die Juͤngerſchaft, Bedae die Treue zugeſagt wann Schwert und Kerker drohen, ſicht Ihn in der Feinde Hand, und alle Elfe flohen. Indem das Heerdlein ſich in Aergerniß zerſtreut, wird ihr verlaßner Hirt doch ihre Sicherheit; Sein Wort: laßt dieſe gehn, war bey der Loͤwen raſen, Ne doch ein Gebiß ins Maul, ein Ring in ihre Naſen. I Auch dieſes mußt geſchehn, ins heiligſte hinein En geht kein Gefaͤhrte mit, der Prieſter geht allein. d Kan Jacob nur ſein Haus erſt in das trockne kriegen, n dann kaͤmpft er ohne ſie, und kan allein auch ſiegen. i Er ſiegte, daß Er auch den Preis mit keinem theilt, n und nur Ein Mittler heißt, der uns aus Wunden heilt. G Ein Juͤngling folget nach von eignem Trieb erwecket, i der, wie es ſcheint, bereits in weichem Bett geſtecket; di der Fackeln reger Schein, der Mannſchaft ſchneller Laut, e das lermende Gefolg macht, daß er um die Hhaut ei nur einen Leinwad wirft, und lauft bis in den Garten uſh in kuͤhnem Fuͤrwitz mit, den Ausgang abzuwarten. K Doch bleibt er unbeſchuͤtzt in eigener Gefahr, . weil er zum folgen nicht vom HErrn berufen war. Hie kam er in Verdacht; die Juͤnglinge ergriefen den unbewehrten ſchnell ‚indem ſie an ihn liefſen, o nahm Joh. 18, 12-14. Mat. 26, 57. Marc. 14, 53. Luc. 22, 54. 2177 in nahm er bey heller Nacht mit bloſem Leib die Flucht; §. ng doann Furcht weiß nichts von Scham, wann ſie nur 199, net Rettung ſucht, 200. grzn die Beute ihrer Haut heißt ſie ihr letztes Gluͤcke. Er ließ ſein koſtbar Tuch in ihrer Hand zuruͤcke. Gefahr hat, wo man ſich nach eignem Willen wagt; ridt wer ungeheiſſen folgt, dem iſt der Schutz verſagt. rce Bedacht! wer folgen will; es iſt bey muntrer Jugend nicht alle Meynung gut, nicht ſode Hitze Tugend. lher. §. 20 0. ſuu, So gab ſich JEſus hin, und folglich nahm die Schaar, der Hauptmann, und was da von Juͤdendienern war, N Ihn zum Gefangnen an, doch nicht als uͤberwunden; Er wurde ganz umſtellt, und wurde ſcharf gebunden. Li O Bande, ihr macht uns von Suͤndenſclaverey, i von Satans Feſſeln los, von Todesſtricken frey; ſi ſo wird das ganze Heyl der Glaubenshand zu theile, i⸗ und Er zieht uns an ſich, das ſind die Liebes ſeile. ndel Gib mir, o Chriſti Geiſt, von nun an ſolchen Sinn, daß ich mein Lebenlang des HErrn gebundner bin. zant O daß wann Suͤnde reitzt die Glaubenskraft mir baͤnde pit die Ohren und den Mung, die Augen und die Haͤnde. Ark Wer ſo durch dich erloͤſt, und ſo ſich dir verpflicht, huut der ſchaͤmt ſich, ſoll es ſeyn, auch deiner Bande nicht. Gertt Nun wurde Er zuerſt dem Hannas zugefuͤhret, . dem Schweher Caiphas, als dem der Rang gebuͤhret, Den graues Anſehn gibt, wiewohl daſſelbe Jahr D der Tochtermann im Amt als Hoherprieſter war. i Diß war der Caiphas, der noch vor wenig Wochen, 6, auch wider ſeinen Sinn, wie Bileam, geſprochen, ℳ% O S und . 218 Jo. 18,12. 18. Mat. 26,7. f. Mar. 14,53. f. Luc. 22,54. f. 46 §. und im Prophetengeiſt vor dem geſeßnen Rath r⸗ 200,der ganzen Juͤdenſchaft den weiſen Vorſchlag that, einhe 201. es wuͤrde nuͤzlich ſeyn, eh aller Stat verduͤrbe, ſcen daß fuͤr das ganze Volk ein einger Menſch nur ſtuͤrbe; (dfſo⸗ und alſo war der Mann nach dem geſprochnen Wort, ſtie das allen Beyfall fand, erhitzt auf JEſu Mord. Ft Doch Hannas ſchickt Ihn weg. Ein Bild unſelger Alten Ci die ihren Glaubenshaß bis in die Gruft behalten. den! Haͤtt Iſrael diß Heyl vor ſeinem Grab geſhoen, e wie koͤnnte Er ſo froh zu ſeinen Vaͤtern gehn. ng Die Haͤſcher fuͤhren Ihn nun weiter in den Banden, V nachdem Er kurze Zeit vor Hanna war geſtanden, iſ ſn zum Hohenprieſter hin, dem bittern Caiphas. derd Er ging als wie ein Lamm; ſein Vater fuͤgte das, 6o es war nicht Menſchenzwang, der Ihn zur Schl achtbank ”?”? triebe, N GOtt, dein Wille wars! o Suͤnder, deine Liebe! Man bringt Ihn in das Haus, es ſammeln uͤber Ihn n ge⸗ die Schriftgelehrte ſich, die Aelteſte dahin; ſie indem man in der Nacht zum Sitz noch angeſaget, Bf den Aufruhr nicht mehr ſcheut, und nach dem Feſt nichts gehnd fraget. die be Die Loͤwen waren nun der raren Beute froh, he die ganze Hoͤhle bruͤllt; nicht Gaſa jauchzte ſo, i da Simſon Ketten trug, der Hauptfeind der Philiſter; ſegre als dieſer groſſe Rath, ſamt ihrem Hohenprieſter. ie bſ §. 201. Von ferne folget Ihm mit ungewiſſem Tritt e noch Simon Petrus nach, ein andrer Juͤnger mit. lel Sein dr — Mat. 26,58. Marc. 14,54. Luc. 22,54. 55. Joh. 18,15. 18. 219 ESein Herz wankt Schiffen gleich ſmied dem die Wellen §. lielen; 201I. een ſcheuet nicht Gefahr, und muß ſie ſchuͤchtern fuͤhlen; Egld ſtockt der traͤge Fuß, bald ſetzt er wieder fort; jetzt zieht des HErrn zuruͤck, jetzt treibt ſein eignes Wort; 8 in ihm kaͤmpft Muth und Furcht. Er kommt in dem Gewirre mn Caiphas Palaſt, und geht in ſeine Irre. n Dem Hohenprieſter war der andere bekannt, n daß er ein Juͤnger ſey, und ohne Widerſtand ging er mit JEſu ein, das ward ihm leicht vergoͤnnet. denien Wer freyhin JEſu folgt, und offentlich bekennet, ſhen, iſt ſichrer fuͤr Gefahr, als wer mit halbem Muth der Welt faſt fremde bleibt, und bloͤde Schritte thut. s, So ſtehet Jonas Sohn von auſſen vor der Thuͤre, Hechee und wartet, ob ihn nicht der J Juͤnger einwerts fuͤhre. Da geht der Caipha bekannte Juͤnger hin, “ wo ſein Gefaͤhrte ſteht, haͤlt bey der Pfoͤrtnerin 4 um Petri Einlaß an; es wird ihm zugeſtanden. Er fuͤhret Petrum ein als einen Unbekannten. t Wie fehlt es doch ſo bald, wo Menſchen Fuͤhrer ſind, ziis gehn Fuͤhrer ſchon gerad, doch fallen wir geſchwind;, “ die beſte Liebe macht nicht ſicher fuͤr Gefahren. O Heyland, fuͤhre du, du kanſt allein bewahren. In Mitte des Palaſts ward, weil es kalte Nacht, fuͤr Knecht und Dienerſchaft ein Kohlenfeur gemacht. Um dieſes regte ſich ein wechſelndes Geſchwaͤrme, man ſaß und ſtund auch auf, man drang und ſuchte Waͤrme. Bald ſetzte Petrus ſich, nachdem er Platz erſah, auch mitten unter ſie, und waͤrmete ſich da, „ begierig bey dem Licht dem Ausgang zuzuſehen; 6 dochs unbedacht auf ſich, was kan mit ihm geſchchen eſell⸗ 220 Mat. 26,5 8. Mar. 14,54. Luc. 22,54.55. Jo. 18,15. 24. 5§. Geſellſchaft, die nicht taugt, verwegner Aufenthalt! 201, die Glieder werden warm, das Herz hingegen kalt. Wiei 202.O Seelen, nicht zu keck ſich denen zu geſellen, uu f die Chriſti Feinde ſind, ihr Sinn geht auf das Faͤllen; has ein Sitz wird eingeraumt, Bequemlichkeit erlaubt, An ſo haben ſie ein Recht, wodurch man uns beraubt, da ſtuͤrmen ſie dann zu, und machen eine Rotte, Ne n dich reuts, du gehſt, und weinſt; man lacht, du wirſt zum Nat . Spotte. (n §. 202. dan Indem ſteht IEſus da gebunden in dem Haus, D der Hoheprieſter fragt ganz ungeſtuͤmm Ihn aus ſen von ſeiner Juͤngerſchaft, von ſeiner ganzen Lehre, als ob ſie in geheim ein ſchleichend Uebel waͤre. R! Noch jetzt hat bey der Welt die Wahrheit den Verdacht eh als eine Mummerey im Winkel und der Nacht. Die Antwort JEſu iſt mit einem heitern Weſen, Neen woraus die Wahrheit ſo wie die Geduld zu leſen; uni von Lehren redet Er, nichts von der Juͤngerſchaat M dann dieſes war nicht noth, und jenes hatte Kraft. Nach Ich habe ohne Scheu mit freyem Mund geſprochen, n und zwar vor aller Welt. Ich habe durch die Wochen, Er te und an den Sabbathen in Schulen, ſtets gelerr, cht man hat im Tempel ſelbſt mich offentlich gehoͤrtt, t wo alles Juͤdenvolk zuſammen pflegt zu kommen, lhſ im Winkel hab ich nichts geredt, noch unternommen. uf Was fragſt du mich hievon? befrage die darum, . die ſolches je gehoͤrt im ganzen Juͤdenthum; D da forſche, was ich ſprach; ſieh, alle dieſe muͤſſen f was ich ſo frey, ſo lang, ſo viel geſaget, wiſſen. 9 ſ ie Joh. 18, 19 — 24. 221 Hie miſcht der HErr den Ernſt in die Gelaſſenheit, 5§. und zeigt was goͤttliches auch bey der Niedrigkeit. 202. Was fraget Caiphas, der JEſu doch nicht glaubet, das Luͤgenliebe nicht, noch Wahrheitshaß erlaubet? HErr, du haſts uns verdient, daß noch dein Geiſt niche ſchweigt, Der mit getroſter Krafft auch in Gefangnen zeugt. Zwar unterwies der HErr die lehrbegierge Seine von den Geheimniſſen auch oftmal ganz alleine, da war der letzte Punct, daß Er der Richter ſey. Doch den bezeugt Er jetzt dem Prieſterrath auch frey; ſie predigten hernach diß nicht nur in Gemaͤchern, nein, in dem Tempel ſelbſt, auf Maͤrkten, Gaſſen, Daͤchern. War den verduͤſterten das leichtere zur Laſt, wie haͤtten ſie vom Ihm das ſchwehrere gefaßt! Als JEſus diß geſagt, gab einer der Bedienten, die nach der Herren Sinn an JEſu ſich erkuͤhnten, was nirgend ſonſt erlaͤllbt, zwar ohne Macht und Fug, weil er ihm nahe ſtund, und Stock und Ruthe trug, gleich JEſu einen Streich, ſollſt du, ſprach er daneben, dem Hohenprieſter ſo die Antwort trotzig geben? Er kan der Wahrheit ſelbſt zwar nicht entgegen ſtehn, doch tadelt er die Art, womit das Wort geſchehn. So ſtraft noch oft die Welt bey der gerechtſten Sache der Unſchuld nur den Weg, der Wahrheit nur die Sprache. Was haͤtte doch an dich, verwegner Prieſterknecht, der, deß die Rache iſt, jetzt fuͤr Gewalt und Recht? Doch weil ſein ganzer Zweck nur iſt, daß Er erloͤſe, ſo ſagt Er nichts als diß: Die Antwort iſt nicht boͤſe; wann ich nicht recht geredt, alsdann erkuͤhne dich, ſo fern du kanſt und ſollſt, und zeuge wider mich, worinn 222 Matth. 26, 59 -6 8. Marlt. 14, 55-6 5. §. worinn das Unrecht ſey, eh du die Hand bewegeſt, 202, iſts aber fein und gut, was iſts, daß du mich ſchlaͤgeſt? hi 203. So bleibt dann JEſus auch in ſeinen Banden frey, und zeugt von dem, was Recht und Wahrheit, vhue Schen. done? — — 2 — enn §. 203. nar Die Hoheprieſterſchaft, die Aelteſte der Juͤden und der geſamte Rath ſeynd damit nicht zufrieden, und daß Er gefangen iſt; es muß doch auch ein Schein, diele wann JEſus ſterben ſoll, Ihn umzubringen ſeyn. ich Was JEſus Antwort gibt, entkraͤftet ihre Fragen, derg Er laͤſſet alle Welt, auch gar die Feinde ſagen; ſie ſuchen Zeugniß auf, daß man Ihn toͤdten kan, und weil kein wahres da, ſo hoͤrt man falſches an. d Dann ſo viel hat die Welt noch Ehrſucht bey den Tuͤckan, Nn daß ſie doch Farben borgt die Bosheit auszuſchmuͤcken. D So weit die Sonne blickt, hetz ſie noch nie geſehn Eßr bey Staͤtten des Gerichts ſo groſſes Unrecht ſtehn; Ebre ſo hat an Naboth ſich nicht Iſabel verſchuldet, ſe wDaaas der Gerechte hie von Hohenprieſtern duldet. und Was aber GBtt hie thut, das iſt Gerechtigkeit; ic weil ſich der Mittler ſelbſt zur Strafe anerbeut, nd der Menſchen retten will, nimt GOtt die Schuld von ihnen, Ne und legt ſie ganz auf den, der ſolche ſoll verſuͤhnen. t Da der Geſetzesfluch uns bis zur Hoͤlle beugt, n da das verdammend Herz von ſich nur boͤſes zeugt, Nf nimmt Er diß alles auf; und GOtt macht den zur Suͤnde, H der nichts von Suͤnde weiß. O unerforſchte Gruͤnde! ⸗ o mie begriffner Weg des goͤttlichen Gerichts! N Man ſpuͤhrt ein Zeugniß aus, allein ſie finden Nchen n 4 MNatth. 26,59 — 68. Marc. 14, 55-6 . 223 a, Zwar traten viel herzu mit falſcherdachten Klagen; §. ua ihr Zeugniß gar nicht gleich; ſie ſtimmten niemal ein; dann Luͤge muß gemiſcht mit etwas Wahrheit ſeyn, wann ſich die feine Welt derſelben nicht ſoll ſchaͤmen, man wußt aus ſolcher Zahl kein Zeugniß anzunehmen. Zuletzt noch traten auch zween falſche Zeugen hin, r⸗ und einge ſtunden auf und zeugten wider Ihn, 6 vielleicht von Richtern ſelbſt: wir hoͤrten dieſen ſprechen: an ich kan und werde noch den Tempel GOttes brechen, fuyn, den Menſchenhand gemacht, in dreyer Tage Friſt n, bau ich auch einen auf, der ganz ein andrer iſt, nin, und keiner Haͤnde Werk; und doch war auch bey dieſen ſces. das Zeugniß noch nicht gleich, und alſo nichts erwieſen. IDS Zwar etwas ſagten ſie, jedoch ſein Wort nicht gar, hni zerſtuͤmmelt und verdreht, halb luͤgenhaft, halb wahr. n Er ſprach von ſeinem Leib und nicht von deſſen Schatten; ſhe; Er brach den Tempel nicht, den ſie gebauet hatten, da ſie aber brachen Ihm des Leibes Heiligthum, . unnd wirklich gingen ſie mit dem Zerbrechen um. ig Miſch Gift in Zucker ein, gies ſchwarzes in das Weiſſe, l und ſieh ob beydes noch was es geweſen heiſſe? AAln Oft wird durch Einen Zug der Wahrheit Bild verſtellt, En durch Ein veraͤndert Wort ein Urtheil falſch gefaͤllt, 4 ein Zeugniß leicht verkehrt. Wer auf Verlaͤumdung ſinnet, darf wenig Worte drehn, daß er das Spiel gewinnet. p Diß Zeugniß kommt erwuͤnſcht von dieſen letzten zween; bem und wird vom ganzen Rath als giltig angeſehn. 6 Der Prieſter Caiphas ſteht auf von ſeinem Orte, inß und in die Mitte hin, verhoͤrt auf dieſe Worte den 224 Matth. 26,59-63. Marc. 14,5 5-6 5½. g. den ſanften JEſum ſelbſt, ſetzt Ihm mit Fragen u E 203 antworteſt du hie nichts? bekenneſt? laͤugneſt du? Ri was iſts, daß dieſe zween hie wider dich bezeugen? Len Doch JEſu Wille war zu leiden und zu ſchweigen, Nr/ Er ſtund ganz ſtille da, und gab kein Wort hierauf, oßl und fuͤhrte Satan ſelbſt ein Luͤgenheer zu Hauf. Wd O Heyland, gib mir auch ſo ſittſame Gedanken; De⸗ die Wahrheit muß ſich nicht mit jeder Luͤge zanken. ſie Der Hoheprieſter nimmt den Amtesernſt an ſich, . und fragt Ihn abermal: nun ich beſchwoͤre dich etg bey dem lebendgen GOtt, daß du uns ſollſt bekennen, h⸗ ob du dann Chriſtus ſeyſt, und GOttes Sohn zu nennen, ed der da geſegnet iſt? Hier oͤffnet Er den Mund, Ern und macht ſein Richteramt auch in den Banden kund. dur Er ſpricht: du ſagſts, Ich bins. Doch ſage ich euch dieſes⸗ Nu wiewohl ihr noch nicht glaubt, als etwas ganz gewiſſes, “ das ihr erfahren ſollt: von nun an wirds geſchehn, / daß ihr des Menſchen Sohn doch werdet ſitzen ſen (gin zur rechten Hand der Kraft, und in den Wolken kommen, Ne wann Er zu ſeinem Reich den Himmel eingenommen. Ef Es gab nach ſeinem Tod, noch eh ein Tag vorbey, Dde, deer klare Augenſchein, daß JEſus dieſer ſeey,. *U7 vor dem die Erde bebt mit berſtendem Getuͤmhmel, * da war bewaͤhrt genug, ſein Stuhl ſey in dem Himmel⸗ e da herrſche Er mit Recht, und komme zum Gericht. Nr Sie glaubten lange Zeit dem gegenwaͤrtgen nicht; ſ dahero redet Er vom kuͤnftigen zu ihnen, D“ von ſeiner Herrlichkeit, nachdem Er Sclav geſchienen. Das erſte ſeines Ruhms iſt, daß Er GOttes Sohn, , das letzte, daß Er kommt auf majeſtaͤtſchem Throt. Matth. 26, 59 -68. Marc. 14, 55-65. 22 F Aus ſeiner Gottheit wird die Zukunft recht bewieſen, §. unnd in der Zukunft wird die Gottheit hoch geprieſen. 203. Wen auch das kuͤnftige, wie ſeinen HErrn/ erfreut, yr, der achte ſolches Recht fuͤr ſeine Seligkeit; tfriß/ das Leiden dieſer Zeit, der Welt erbittert Schmaͤh n, 1 den Tod und das Gericht kan Glaube uͤberſehen. Wie niedrig ſtund Er da, da niemand Ihn geſchuͤtzt, HM wie herrlich wird Er ſeyn, wann Er als Koͤnig ſitzt. iut Da ſie diß groſſe Wort von JEſu hoͤren muͤſſen, H hat gleich das Prieſterhaupt die Roͤcke ſich zerriſſen, tinm ob wolte ihm ſein Kleid zu enge und zu klein Iummne fuͤr den ſo groſſen Jaͤſt des heilgen Eifers ſeyn. Und So raumten dazumal in Schrecken, Zorn und Schmerzen Ntnn durch die entbloͤſte Bruſt die Juͤden ihrem Herzen. up Nun das iſt gegen GOitt gelaͤſtert ‚ſagte er, gi was brauchen wir dann noch fuͤr andre Zeugen mehr? iſen ſeht, jetzt habt ihr von Ihm die Laͤſterung gehoͤret; ſ was duͤnkt euch? hat Er nicht ſich gegen GOtt empoͤret? tinnen Die Antwort und der Schluß war von dem ganzen Rath⸗ wonet Er iſt des Todes werth durch dieſe Frevelthat. en Da, da, das ſehn ſie gern; ſie wuͤnſchen ſein Verderben. . Sprach Moſes in der Schrift: wer laͤſtert, der ſoll ſterbenz „ ſo ſagt nun Caiphas: und JEſus hats gethan; Aimn gleich urtheilt das Gericht: ſo, ſterbe JEſus dann. Vor goͤttlichem Gericht war auch die Sache wichtig, i und ſo an unſrer ſtatt der Tod des Mittlers richtig. Wir ſeynd die Laͤſterer, uns war mit Recht der Tod un der erſten Taſel nach von dem Geſetz gedroht,. H o . Nun traͤgt der Heiligſte die Schulden und die Strafen, e. und ſpricht uns frey vor GOtt,/ weil Ihn ſie alle ife⸗ RNuis 226 Matth. 26, 59 -68. Marc. 14, 55- 6. §. Nun heißt das Gnadenwort: wer glaubt, der ſtirbet nicht; 203 ich glaube, ſagt das Herz vor goͤttlichem Gericht; “ ſo iſt des Vaters Spruch: du kanſt und ſollſt nun leben. Nimm., JEſu, Dank von uns, man kan dir ſonſt nichts geben. Als dieſes Urtheil fiel, gab man der Raſerey nee⸗ des ſaͤmtlichen Palaſts den ſchon verdammten frey, del als ob ein Core hier, ein Feind des Hoͤchſten ſtuͤnde; uuß dann an dem Laͤſterer ſey nun kein Frevel Suͤnde, d und wer die Majeſtaͤt im Himmel ſelbſt verletzt, leht ſey kein Erbarmen werth, der Wut zum Ziel geſetzt. Es Die Fuͤrſten plagten Ihn zuerſt mit feinerm Spotte, , hernach mit groͤberem die andre Poͤbelrotte; ſ mit Speichel wurde ihm das Angeſicht befleckt, d und diß beſpeyte dann zur Schande uͤberdeckt; I es fingen etliche mit Faͤuſten an zu ſchlagen; A die Knechte trafen Ihn mit Ruthen, nebſt dem Fragen: nuh Meßia, warſt du doch in Galilaͤa klug, c weiſſage uns einmal, wer iſt es der dich ſchlug? N Leichtfertigſtes Geſpiel! wie wann ergrimmte Baͤren ⸗ die ſcharfe Zuͤchtiger ſo boͤſer Buben waͤren, e wie ſich Eliſa rach? Unendliche Geduld! Wit der Mittler traͤgt es ſo, als waͤr es eigne Schuld; ih doch wann Er kommen wird, da werden ſie ihn ſehen, Weg die jetzt als einen Greul Ihn ſpeyen, ſchlagen, ſchmaͤhen. 6 di O JEſu, dir ſey Dank, dein ausgeſtandner Spott, N den ich auf ewig werth, dient mir zum Ruhm vor OOtt. l Mir ſolte man mit Recht um meines ſpottens willen E wDDie Haman das Geſicht vor meinem HErrn verhuͤllen; ſt du nahmſt die Decke weg. Mit offnem Angeſicht K darf ich vor dir nun flehn, und du beſchaͤmſt mich nicht. un⸗ 9. 204. Die Min Macth. 26, 9 92. Warc 14, 56.70. Tuc 22, C8. 227 8. 2044 6 u Die Schmach kunnt Petrus en wie ſie von dieſen 204 ie⸗ dͤlenn, die GOtt ſchmaͤhn/ auf den HErrn im Prieſterhaus gefallen. 4 Die Huͤterin am Thor, die ſich Gedanken macht, . gin daß ſie in den Palaſt, zu der Zeit, und bey Nacht, e da ein Gefangner hie, den Fremden eingelaſſen . geht hin, ihn bey dem Licht in das Geſicht zu faſſen. 4 Es waͤrmet um das Feur ſich ein vermiſchter Hauf, g ſie ſieht den Fremden an, ſetzt ſitzt, jetzt ſteht er auf; Sutt, ſie ſchaut genau auf ihn, wie er zur Waͤrme ruͤcket, und doch mit ſchielem Aug auf den Gebundnen blickekt. Die Hohenprieſtersmagd ſagt Petro bey dem kicht, beepy dem er unten ſaß, frey in das Angeſicht: auch der war ſein Gefaͤhrt, der auch mit JEſu ginge, an dem von Nazaret dem Galilaͤer hinge. Die Rede von der Magd ſetzt Petrum auſſer ſich, er weiß nicht wer er iſt, er laͤugnet freventlich; n ſie ſagt: biſt du nicht auch des Menſchen Juͤnger einer? Weib, war ſein aͤngſtig Wort, ich bin derſelben keiner⸗ ich weiß nicht was du ſagſt, ich kenne Ihſum nicht. n Wie Petre? daß dein Mund dem Herzen widerſpricht; n als dir Andreas rief, zu wem warſt du getrieben? als JEſus dich erwaͤhlt, bey wem biſt du geblieben? als bey Caͤſarien dich JEſus ſelbſt befragt, vent als Er dir dieſe Nacht den Fall ſchon vorgeſagt, ſ fuͤr wen dann wolteſt du dich laſſen gern ermorden? fli wer warſt du dazumal? wer biſt du jetzund worden? H ſt kein Fels, indem du dich von deinem Grunde trennſt; 4 t du kennſt dich ſelbſt nicht mehr/ wann du nicht I Eſum kennſt. 0 P A Was 4 . Was fuͤrchteſt du? ein Weib⸗/ ein ſchwaches Weib, die ſpielet, 204 nur fragt, und nicht in Wut auf ein Verlaͤugnen zielet, Johannem auch nicht ruͤgt; und haͤtteſt du bekannt, wer haͤtte dich zum Lod, wer aus dem Hof verbannt? Doch ohne alle Noth verlaͤugneſt du vor allen. Ach Herzen, gleich dem Schilf, wie ploͤzlich iſts gefallen! Die Unruh in der Bruſt treibt von dem Spoͤtterhaus den ſchon entkraͤfteten zwar zu der Thuͤr hinaus; doch weil vom erſten nein er nicht gleich weggeeilet, und den Verdacht zu fliehn noch bey dem Licht verweilet, bringt die zu ſpate Flucht ihn nochmahl in Gefahr. Hie geht zu langſam fort, der ſonſt ſo hitzig war, er iſt kein Petrus mehr. Der Hahn haͤlt Zeit und kraͤhet; doch Petrus wacht nicht auf, da er im Vorhof ſtehet. Nach einer kurzen Zeit hat, die ſein Ziel verruͤckt, nebſt einer andern Magd ihn wiederum erblickt. Verlaͤugner ſind verzagt, die Welt kennt ihre Schwaͤche. Man merkt den tieffen Stoß auch an der Oberflaͤche, wann Felſen bebend ſeynd. Sie faͤngt nun wieder an, und ſcherzt mit groͤſſerm Ernſt als ſie zuvor gethan, und ſpricht zu denen hin, die gegenwaͤrtig ſtunden: auch der hat als Gefaͤhrt bey JEſu ſich gefunden, vern dem von Nazareth, ein andrer kommt dazu, ſieht ihn, und ſtimmt mit ein: von ſolchen biſt auch du, Er weiß ſich keinen Rath, als abermal verneinen, Menſch, ſpricht Er, ich bins nicht, und zwar mit einem deer etwa vormals ihm oft von der Zunge fuhr. Dann wo ein Ruͤckfall iſt, da ſucht durch alle Gli ihr vorig Recht und Sitz die alte Guͤnde wirder. ==ððõ Mat. 26,6 9,74. Mar. 14,66 V2 1 u.r2ys 60. Jo. d,af. f 229 Er ſchwört: es iſt ſo gar der Menſch mir nicht bekannt. H. Gefallner! wird von dir ein fremder Menſch genannt, 2045 den du als GOttrs Sohn und Chriſtum ſchon geglaubet? 2 0¼ iſt das ſo ſchnell umſonſt? wer hat dich ſo beraubet? So iſts; wer Suͤnde thut, der ſuͤndigt bald noch mehr, die erſte iſt nicht leicht, die zweyte noch ſo ſchwehr. O JEſu, lehre mich, wann mich die Welt will trennen, von Herzen glaubig ſeyn, und mit dem Mund bekennen. §. 205. Ein weniges hernach, fuͤr Petrum lang gehuig, bey einer Stunde Friſt, daß er nicht in ſich ſchlug, greiſt man ihn wieber an. Die Weltt iſt ſehr beſchaͤfftigt bis daß ſie Chriſten faͤlll. Ein anderer bekraͤftigt die Reden jener Magd, beharrt darauf und ſpricht, dann Luͤgner trauen auch betheurten Luͤgen nicht: in Wahrheit dieſer da, als auch ein Galilaͤer, war vormals auch mit Ihm; noch andre tretken naͤher, die in dem Hofe ſtehn, und dringen ſtaͤrker ein, und ſorechen abermal auf ſein verdaͤchtig nein: wahrhaftig du biſt auch ein Juͤnger unter denen, was wilt du es umſonſt mit einem Schwur beſchönen? da du unlaugbar doch ein Gallilaͤer biſt, den ſeine Sprach verraͤth, die jener aͤhnlich iſt. Er haͤtte ſicherer vor ihnen gar ſchchgen, . nun muß ſein falſches Wort ihn wieder ſelbſt betruͤgen. Wie wañ der Sturm ein Schiff ſtark hin und wider ſchmeißt⸗ das Ruder aus der Hand des bangen Schiffers reißt; daß er entſinnet ſchwebt, den Wellen uͤberlaſſen: ſo kan ſich Petrus hie fuͤr Aensſten nicht mehr faſſen. P 3 Wie 230Mat. 26,71-75. Mar. 14,58-72. eu. 22,58-·61 1go. 18,2 5.f. 64. Wie Saul, von GOtt entfernt, mit Schuͤtzen ganz umſtellt, de 20 5, und ſeines Schilds entbloͤſt, in ſeine Klinge faͤllt; Ae 206 ſo will hie Petrus Heyl durch ſein Verderben ſuchen. AMun Der arme faͤnget an ſich ſchroͤcklich zu verfluchen, age haͤuft Schwuͤre auch ſich ſelbſt: den Menſchen kenn ich nicht, Nn von dem du mir geſagt, und dieſer Umſtand ſpricht. Nun lag der erſte Mann von Chriſti Juͤngerorden; 9de der ein Bekenner war, iſt ein Verlaͤugner worden, Kied auf den hat Satanas ſo unvermerkt gezielt, r als wie ein Loͤwe laurt, und ihm den Streich geſpielt, cas zu ewigem Verluſt. Was rettet noch den Armen? ſch des hie verlaͤugneten unendliches Erbarmen. V Noch da er redt und ſchwoͤrt, kraͤht alſobald der Hahn; n das iſt ſein zweyter Ruf, mit dem er wecken kan, ſedt (ſche §. 200. A als der der Gnade nur ſoll wie zur Glocke taugen, Mn die wirkt durch einen Strahl aus goͤttlich⸗hellen Auagen. han Da wendet ſich der HErr, und ſieht auf Petrum hin. Veen Blick, den ich nicht geſchickt nur zu bewundern bin! wad Sein Zuſtand leidet nicht in Worte auszubrechen, ug Er weiß mit Einem Blick doch gleich ſo viel zu ſprechen, i der dringt ihm in das Herz, der Suͤnde tieffſten Sitz, nd auf das lief Satan Sturm; Er macht ihm wie ein Blitz die finſtre Seele hell, daß er ſich ſelber kennet, Ke den HErrn, dem er entſagt, den Feind der ihn berennet. he Bepy aller Niedrigung, worein ſich JIEſus gab, legt Er ein Zeugniß ſtets von ſeiner Gottheit ab. Hier iſts ein Augenblick, von einem der die Tieffe, wohin kein Aug ſonſt reicht, auch an den Herzen pruͤfe; R und lnf mſel en, hſpit he; tunt⸗ Matth. 26,75. Marc. 14,72. Luc. 22,61 -65. 23 1 und doch ein Blick voll Kraft, der Glauben wirken kan, §. er brennt von fernen auch ein ſterbend Fuͤnklein an. 206, Dann den Gefallenen Bekehrungsgnade geben, 207. iſt gleich ein goͤttlich Werk, als Todte heiſſen leben. Der wirkt, daß Petrus ſchnell an jenes Wort gedacht, das JEſus ihm geſagt: noch heut in dieſer Nacht, eh der erwachte Hahn das andremal wird kraͤhen, wird dein Verlaͤugnen ſchon das drittemal geſchehen. Und Petrus ging hinaus, und weinte bitterlich aus aller ſeiner Macht, ſein Herz bemuͤhte ſich ſich durch ſein ſtroͤmend Aug in Thraͤnen auszuſchuͤtten. Wie wann ein Nebel lang der Sonne widerſtritten, ſich immer mehr geſchwaͤrzt, ob ſey die Sonne nicht, ſie aber ihn geſchwind zerfloͤſſet durch ihr Licht, ſo ſchmolz auch Petri Herz; Scham,Abſcheu, Kummer, Reue, Furcht, Eifer gegen ſich, Verlangen friſcher Treue beklemmten ihm die Bruſt, ſo daß er kaum entkam, und aus den Schiff bruch noch als wie auf Thraͤnen ſchwam. Wie anders war er ſetzt; von Einem Blick zerfloſſen, war der Bekehrte nun von JEſu umgegoſſen, aus nein wird ſchnell ein ja; ihr Thraͤnen zeugt doch nur, ich will noch Petrus ſeyn verfluche meinen Schwur, und kenne JEſum noch, ihr rohe, die ihr meynet, daß Petri Fall euch ſchuͤtzt, weint auch wie er geweinet, geht auch von denen aus, die Feinde JEſu ſeyn, und laßt euch nicht mehr mit in die Gemeinſchaft ein. §. 207. Indeſſen waͤhrt der Hohn, den man mit JEſu ſpielte. Die Mannſchaft, welche Ihn in ihrer Wache hielte, 32 4 rieb NR 23³2 Luc. 22, 4; — 65. §. trieb ſolche Buͤberey, die nie der aͤrgſte lit, 207/ſeit dem die Sonne uns in Fluch und Suͤnde ſieht. ſe 20¾, Mit Staͤben ſchmeißt man Ihm die unbefleckte Glieder, (s bald decken ſie Ihn auf, bald huͤllen ſie Ihn wieder, ſa) . und ſchlagen mit der Fauſt ſein heilig Angeſicht, uun wobey der Laͤſtrer Maul mit Lachen fragt und ſpricht: v verkuͤnde als Prophet, wer ehrt dich ſo mit Streichen? als So weit die Spoͤtterkunſt mag im Erfinden reichen. r (ſo vieles ſagten ſie von frevler Laͤſterung De auf dieſen Heiligſten ohn alle Maͤßigung. d Sechſter Tag. H. 208. N Wann Hund und Jaͤgeretzt bey tieffer Nacht ermuͤden, ſy Vhat das gejagte Reh kaum einen kurzen Frieden; doch ſein Verfolger wacht bald bey dem Morgenroth, . und ſpannt die Kraͤfften ſchon zu dem geſchwornen Tod, ſonf. So geht es JEſu hie; da ſich der Himmel roͤthet, Gi⸗ lebt alles grimmig auf, damit man JEſum toͤdtet. Die Aelteſten des Volks, der Hohenprieſter Zahl, W der Schriftgelehrten Zunft verſammelt ſich zumall un die Macht der Finſterniß muß jeden Orden treiben; 96 das Opfer iſt zu groß, man darf nicht auſſen bleiben, ſeg- ob koͤnnte keiner mehr ein wahrer Prieſter ſeyn, er weyhe dann die Hand mit dieſem Blute eiin. 4 Nun ſitzt der ganze Rath, was ſchon ein Theil der Groſſen in abgewichner Nacht, zum Heyl des Volks, beſchloſen, de wird durch der Stimmen Schluß heut fruͤhe feſt geſetzt, und der Gefangene des Todes werth geſchaͤtzt, e Nan . 2 eue. 22,63 5 5. .23/1. Mat. 27/71. Mar. 15,1I. Joh. 1,28. 233 Man fuͤhret Ihn hinauf, der Rath macht Ihm die Frage: § ob Er der Chriſtus ſey. Biſt du es? nun ſo ſage 208, uns frey, daß du es biſt. Der ſanfte JEſus ſpricht: 209 ſag Ich euch, daß Ichs bin, ſo glaubet ihr mir nicht; wann Ich auch kengen will, um euch zu uͤberzeugen, ſo werdet ihr dazu, wie ſchon ſo oftmal ſchweigen, als keiner Antwort werth; und laßt mich auch nicht los. Er wußte was die Schrift, und was der Rath beſchlos. Daher von ſetzt an wird, da ihr auf mich erhitzet, D des Menſchen Sohn der ſeyn, der GOtt zur Rechten ſitzet, zur Rechten Seiner Kraft; von dieſem Punct der Zeit ging wirklich durch den Tod ſein Weg zur Herrlichkeit. Da ſchaͤumt dem blinden Rath die ausgetrettne Galle, der keine Wahrheit faßt, im Eifer ſagen alle: ſo biſt du. Gottes Sohn? Er ſagt es ihnen hin mit Ernſt, Geduld und Muth: ihr ſagt es, weil ichs bin. Wir brauchen, ſprechen ſie, kein Zeugniß mehr zum Grunde; dann jetzund hoͤrten wir es ſelbſt aus ſeinem Munde. Erſchroͤcklicher Beweis, wie Unglaub haͤrten kan; ſolch Herz hoͤrt ſelber GOtt in ſeinem Sohn nicht an, Wort, Suͤnde und Gericht bleibt bey dem Licht verborgen, man nimmt ein heilig Kleid, und frevelt ohne Sorgen, O GStt, bewahre uns durch deine GOtteskraft, die JEſum auferweckt, und Glauben in uns ſchafft. §. 209. Jetzt geht es recht zum ſt von dem getriebnen Spotte. Der Farren wilde Heerd, der Fetten ganze Rotte ſteht auf von ihrem Platz; ſein Mord iſt nun beſtimmt; man macht die Bande feſt; das Blutgerichte nimmt PF und 234 Matth. 27, 2. 10. Marcerze. Luc. 23. 1. Joh. 119,28. §. und fuͤhret Ihn hinweg von Caiphas Palaſte. S S 209, So wie ein ſtoͤrrger Grimm den frommen Joſeph faßte, 210 und ihn zum Sclaven gab in unbeſchnittne Hand; ſo wird hie JEſus auch von Bruͤdern weggebant. Er wird noch morgens fruͤh, als der nicht werth zu leben, Derg dein Landvogt Pontio Pilato uͤbergeben. C Vergebt ihr Juͤden nur das unerkannte Heyl, nas wir Heyden nehmen es als unſern beſten Theil. diß Doch ſieh, beſchenkter Heyd, wirſt du auch IEſum binden, hub und kreuzigſt ihn nun neu, ſo thuſt du gleiche Suͤnden. Ver Da der Verraͤther Peht, daß IEſus von dem Rath En zum Tod verdammet ſey, bereut ers, doch zu ſpat. dus, Das hat er nicht gedacht, als er den Kauf getroffen; dann ſein Betruͤger hieß in weit was anders hoffen. d Er thaͤt es wohl nicht mehr. Umſonſt, es iſt geſchehn, Eh dann niemand kan die That in eine Unthat drehn. o j⸗ Er eilt, damit er fruͤh die dreyßig Silberlinge Nf den Aelteſten des Volks und Hohenprieſtern bringe; RS er kehrt in toller Angſt mit ſeinem Blutlohn um, wann ſich ſelbſt feind, und dem Gelt, und auch dem Prieſterthum, l und ſpricht, zwar im Gemuͤth beſtuͤrzt, doch nicht verwandelt, ſ ſor und noch vom Glauben leer, ich habe mißgehandelt, d daß ich unſchuldig Blut in eure Hand verrieth. ſüſe Verdammte Uebelthat, abſcheuliches Gemuͤth! fß Wie kan Verzweiflung doch von eigenem Verbrechen, Dn wann das Gewiſſen zwingt/ aus einem Menſchen ſprechen! Ir wie frey bekennet oft, wer ſeines Zwecks verfehlt, ( gefoltert in der Bruſt, was ſeine Seele quaͤlt! e 4 Matth. 27, 3 — 10. 23 5 O noͤchten, die der HErr will ſeine Freunde nennen, §. e, die Wahrheit oft ſo frey, wie ſolch ein Feind, bekennen, 216. . ſo daß der Glaube redt, und daß die Liebe dringtt; en. und Hoffnung freudig macht, wie hie Verzagen zwingt! e Der bange Judas ſpricht nur von unſchuldgem Blute, von Chriſto ſagt er nichts, er macht ſich nichts zu gute, was der Verſuͤhner lit; verſtrickt in Finſterniß weiß er von Strafe wohl, von Gnade nichts gewiß. it Verborgner Richterſtuhl! in Menſchenbruſt geſtellet, hen wie ſchroͤcklich iſt der Spruch, den GOtt auf dieſem faͤllet! Wer noch nicht Suͤnde fuͤhlt, fuͤhlt die Beaͤngſtigung doch in der Hoͤlle ſelbſt, nur ohne Beſſerung; grt Verwundt, bleibt ewig wundt; noch hie wird was gefunden, das die Gewiſſen heilt, das nimm aus JEſu Wunden. aſ Die Prieſter ſagen ihm: was gehet uns es an? gin da ſieh du ſelber zu. Das, was ſie treffen kan, ees ſey unſchuldig Blut, das wird nur uͤberhoͤret, und ihr betaͤubtes Herz im Mordrath nicht geſtoͤret. Diß iſt der Troſt der Welt; verkaufe ihr ſo hin ; die Seele ſamt dem Leib, nichtswuͤrdiger Gewinn! n. wann du nun ſterben muſt, wann dein Gewiſſen zaget, ſo klage, wie du magſt, es iſt umſonſt geklaget, “ ſie ſpricht: da ſiehe du. Wer Suͤnde mit dir thut, ℳN laͤßt dich hernach zuruͤck, und laͤgeſt du im Blut. Ein frommer, welcher nicht dein Freund iſt in dem Boͤſen, hilft dir auch in dem Fall, und ſucht noch dein Erloͤſen. „ Denm Ungluͤckſeligen gibt diß mehr Quaal als Ruh, te Verzweiflung treibet ihn, der Satan ſetzt ihm zu, als er der Prieſterſchaft mit nagendem Gewiſſen die Silberling, erzuͤrnt, im Tempel hingeſchmiſſen. . Er 2 435 Matth. 27, 3 –— 10. §8. Er heiligte das Gelk in ſeinem Reukauf nun: 7F7 110. ſie laſſen ihn es nicht zum Gotteskaſten thun; i er wirft es ihnen hin, und reißt ſich leer zuruͤcke, 6 geht hin, erdroſſelt ſich die Kehle mit dem Stricke. ſdi Das ſo erſtickte Aß thut vorwerts einen Fal ( auf ſein Geſicht geſtreckt, mit berſtendem Geknall ſn zerplatzt er in dem Sturz, ſo daß ſich aus der Mitten s des aufgeſprungnen Wanſts die Eingeweide ſchuͤtten. in Exempel, daß der Geitz des Boͤſen Wurzel ſey, auch die Apoſtel macht hievon nur Gnade frey. der⸗ Weil Judas nun nicht mehr der Sache JEſu trauet, De und mit geheimer Liſt um etwas eignes ſchauet, in wird, da der Narde Werth ihm nicht in Beutel faͤllt, Dr durch neuen Fund zum Gut vom Feind ihm nachgeſtellt; er nimmt den Vorſchlag an, wird immer mehr verſtricket: N das Wort wird ihm entfuͤhrt, das Glaubenslicht erſticket; hon das Fuͤſſewaſchen macht nur ihn allein nicht bein; G/ er nimmt das Abendmahl ſich zum Gerichte einz *“ er will des Segens nicht, der wird von ihm genommen, den er will nur ſeinen Fluch, der muß dann auf ihn kommen; nrit auch das ge liebte Gelt muß, eh er ſtirbt, noch fort; hen f nichts bleibt ihm als der Strang, und geht an ſeinen Ort. ti⸗ Die Prieſter nahmen dann die falſche Silberlinge, Gg und ſprachen unter ſich: ſie taugen allerdinge Gic zum Goktteskaſten nicht; dieweil es Blutgeit iſt. Verkehrte! die ihr wohl die Corbansrechte wißt, “”MU und habt in Cains Sinn das Mordgelt doch gegeben, Da entweyht den Tempel ſelbſt, und toͤdtet euer Leben. Sie halten einen Rath, und kaufen um den Lohn N den Acker, wo zuvor ber Loͤpfer ſeinen Thon ⸗ 4 . Matth. 27, 3 — 10. 237 aus ſeiner Erde grub; da ſollen zum Begraben . 6 die Fremdlinge ein Recht und eigne Staͤtte haben. 210, 8 So ſchenkt Jeruſalem dem Volk, das ohne Bund “D und in der Vorhaut war, bey ſich ſelbſt einen Grund; daß wann ſie auf das Blut des Opfers Chriſti ſterben, m. ſo ſeyn ſie Iſac nach auch der Verheiſſung Erben. Wias GOtt dem Ahraham dem groſſen Fremdling, gab im Lande Canaans, war auch ein eigen Grah. 6 Dahero bis auf heut, da IEſu Zeug geſchrieben, 8 der Nahme, daß es noch das Blutſtuͤck hieß, geblieben. tu Drey Nahmen fuͤr die Welt im Waſſer Siloah, im Geiſt Immanuel, im Blut Hakeldama. lſi Das war nicht ungefehr: auch wann ein Kind wird fragen, H kan man ihm die Geſchicht von dieſem Acker ſagen. ſt Auf die Zeit ward erfuͤllt, was ehmal der Prophet, von des Erloͤſers Tod und unſerm Heyl geredt. , Sie nahmen, iſt ſein Wort, nur dreyßig Silberlinge, . wie iſt das Gelt ſo ſchlecht, die Schazung ſo geringe! uumg den Werth, was im Gericht der weggekaufte galt, m mit welchem man den Leib des Heiligen bezahlt, den ſie von Iſrael und ihrer Vaͤter Haͤuſern, ſo viel an ihnen war, begehrten zu entauſern; 4 und gaben ſie zum Kauf des Toͤpferackers hin, wie ich zu dieſem Wort vom HERRR geſendet bin. O HErr der uns erkauft, wie ſchlecht wirſt du geſchaͤtzet! 4 wird doch der Sclapenpreis oft hoͤher angeſetzet. * Doch diß geziemte dir. Du gibſt fuͤr alle Welt 4 doch dein unſchatzbar Blut zum koſtbarn Loͤſegelt. BEBörr ich bin gar nichts werth; ſo theu mich GOtt nocch iit daher, weil Er mich von dir Rettihre betrachtet. . §. 211 So ℳ 4 5. 211. So liefert Iſrael Ihn nun den Heyden aus, ſie aber ſelber gehn nicht in das Richterhaus, daß ſie, auch unbewußt, nicht etwan unrein wuͤrden, wann ſie ein Broͤſamlein von Sauerteig beruͤhrten; und moͤchten heute noch nach dem Geſetze rein und aͤuſerlich geſchickt zum Oſtereſſen ſeyn. Wie, Heuchler, daß dich nur ein heydniſch Brot beflecket, da Blut in Haͤnden iſt, und Haß im Herzen ſtecket? das Blutgelt hat dir ſchon den Tempel ſelbſt entweyht; der Glaube heiligt recht, nicht Speiſe, Bad und Kleid. Als in ſo groſſer Zahl die Oberſten erſchienen, geht dann Pilatus ſelbſt heraus, und ſagt zu ihnen: * was bringt ihr alſo fruͤh fuͤr eine Klage an auf den gebundenen mir fuͤrgefuͤhrten Mann? Wann dieſer ſagten ſie kein Uebelthaͤter waͤre, und ſein Verbrechen nicht von ungemeiner Schwehre, wir uͤberlieferten ſo haͤufig fuͤr Gericht auch heute, und ſo bald dir dieſen M enſchen nicht. Verwegne Laͤſterung, mit Widerſpruch im Herzen die Unſchuld als ein Bild verruchter Laſter ſchwaͤrzen! daß auch ein Heyd, wie ſie von blinder Mordſucht voll, nicht fragen, ſondern gleich Ihn Henkern laſſen ſoll.. Pilatus, daß er ſein und ihr Recht nicht verletze, ſpricht: nimmt ihn, richtet Ihn nach eigenem Geſetze. Er ſtellt die Klage ſelbſt als wider die Gebuͤhr, und der Beſchnittnen Recht ſich als veraͤchtlich fuͤr. Die Juͤden ſagen ihm: wir daͤrfen niemand toͤdten. Macht diß Geſtaͤndniß nicht die Juͤdenſchaft erroͤthen 6 —777 ſie trug das Joch von Rom, doch blieb das Recht dem Rath §. an Leib und Leben noch bey einer Miſſethat, 211, 1 nun geben ſie es weg, ſeynd ſchaͤndlich unterthaͤnig; 212. , was Wunder, opfert doch diß Volk ſelbſt ſeinen Koͤnig; g eh einen Heyden ſelbſt als IEſum uns zum HErrn; „nrebſt dieſem toͤdten ſie an Oſtern auch nicht gern; Er ſoll von Steinen nicht, Er ſoll am Kreuzholz ſterben, ob ſey ſein Blut nicht werth der Juͤden Hand zu faͤrben. iine. So macht diß raſend Volk, das diß zwar nicht verſteht, ct doch ſelbſt, daß JEſu Wort in die Erfuͤllung geht, ſ das Er zuvor geſagt, und ſchon die Art beditten ⸗ von ſeinem kuͤnftgen Tod, noch ehe er gelitten, eh das ein Menſch gedacht, ein Geiſt zuvor geſehn, un eein Junger das geglaubt, man wuͤrde Ihn erhoͤhn. §. 212. Indeſſen wird der HErr zum Richthaus eingefuͤhret, nhen ſein Volk, das gern mit Ihm ſein Recht und Heyl verlieret, verklagt Ihn, wie der Fuͤrſt der Finſterniß ſie lehrt, ack und ſpricht: wir finden den, daß Er das Volk verkehrt, wehrt in den Predigten dem Kayſer Schoß zu geben, 89 gibt ſich fuͤr Chriſtum an, und ſucht ſich zu erheben, als der ein Koͤnig ſey. Ihr Luͤgner, klagt nur fort, an allem findet ſich kein einig wahres Wort. Dann daß Er Chriſtus iſt, mag aller Welt nichts ſchaden, Er ſucht nicht Roms Gewalt, Er hat ein Reich der Gnaden. So klagt noch jeder Sinn, der nichts von JEſu haͤlt, mmmmaan wirft und mengt in eins den Himmel und die Welt. Auf dieſen Rechtsverzicht geht Pontius zuruͤcke, und in das Richterhaus beſorgt ob Einem Stuͤcke, von 240 Matth. 27,1 1. Marc. 15,2. Luc. 23,2. 3. Jo. 15,33.-3. §. von IEſu Koͤnigreich, und Irrungen im Stat, . 17 112 da er an JEſum nur die Eine Frage that. Hin Er rief Ihm vor und ſprach: biſt du der Juͤden Koͤnig? gann Die reine Wahrheit hat vor Heyden gleich ſo wenig die als vor den Juͤden Furcht. Die Antwort JEſu war: ſprichſt du diß von dir ſelbſt, aus Vorſicht der Gefahr? de V ſorichſt du nach andrer Mund, die dir es von mir ſagen? h Dann glaubt Pilatus dem, was Neid und Luͤge klagen, Wil ſo iſt es ausgemacht, die Unſchuld muß zum Tod, Den und iſt, ſie ſtirbt ia gern, auch keine Antwort noth. u Dem Landvogt macht der HErr hie das Gewiſſen rege, daß er den Vortrag nicht von Feinden glauben moͤge. uf Der Fels der Aergerniß, der jetzt verworfne Stei int ſchlaͤgt dem Monarchenbild noch nicht die Fuͤſſe ein. g Pilatus, halb erzuͤrnt, gibt Ihm zur Antwort wieder: wie, bin ich dann ein Jud? Dein eignes Volk und Bruͤder d⸗ und deren Prieſter Zahl klagt ſelbſt dich bey mir an, l und uͤbergab dich mir; was haſt du dann gethan? Haſt du Verwicklungen im Poͤbel fuͤrgenommen, W daß deine Oberſte ſelbſt als Verklaͤger kommen? 8hn Die Antwort JEſu war: das Reich, das mir gehoͤrt, nn iſt nicht aus dieſer Welt, wo keines ewig waͤhrt. ug⸗ Ich bin kein erſter Sohn von einem fluͤchtgen Throne; 6 noch ſtrebe ich mit Liſt nach einer fremden Krone. E Dann waͤre auch mein Reich gleich andern aus der Welt en ſo wagten, die man hie fuͤr meine Diener haͤlt, ifft den Kampf bis auf ihr Blut, und wuͤrden widerſtreben, (l daß man den Juͤden mich nicht ſolte uͤbergeben. Wn Nun aber iſt mein Reich gewiß von dannen nicht. Was um ein weltlich Reich von Menſcherhand geſchicht, des Matth. 27,11. Marc. 15,2. Luc. 23,2. 3. Jo. 1 9,33—3 8. 241 des Nimrods Jaͤgerey, des Abſalons empoͤren, §. Ahimelechs Gewalt, des Jehu ſchnell zerſtoͤren, 312. wann Blut in Blut ſich miſcht, ein Land das andre frißt, die Wut ein Grimm bezwingt, und den Betrug die Liſt, das ſeynd in JEſu Reich ganz unbekannte Dinge, die Wafen ſeynd zu ſtumpf, der Sieg iſt zu geringe. Woher ſein Reich dann ſey, zeigt JEſus nicht ſo klar, weil der des Unterrichts hievon nicht faͤhig war. Dem Landvogt aber ſcheint die Antwort noch zu wenig, und darum fragt er Ihn: biſt du dann nicht ein Koͤnig? Hierauf bekennt der HErr vor dieſem Roͤmer ſich: ein Koͤnig? frageſt du, du ſagſt es, der bin ich; ich bins mit hoͤchſtem Recht, ich bin dazu gebohren, und kam in dieſe Welt als zu dem Reich erkohren, daß ich vor ſolcher frey die Wahrheit zeugen ſoll. Diß Zeugniß ward nun recht im Leiden JEſu voll; von Anfang zeugte Er den Armen, Blinden, Lahmen, den niederſten im Volk, die Ihn zu hoͤren kamen, in Wuͤſten, Feld und Markt, in Schulen, auf dem Land, es ward auch vor dem Volk im Tempel frey bekannt, nun ſelbſt in Banden auch vor denen Obrigkeiten, und in dem Richterhaus, vor Juͤden und vor Heyden. Es hoͤrte Ihn die Welt, es ſah Ihn jederman; die Wahrheit gab ſich hier auch bey Pilato an; den Reichen, welche nur aus dieſer Welt entſtehen, laͤßt ſich der Wahrheit Reich im Gegenſatze ſehen; bleibt Volk und Prieſterſchaft, Welt und Pilatus blind, das macht nur, daß ſie noch nicht aus der Wahrheit ſind. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stimme mit Luſt und Folgſamkeit, nicht mit glaubloſem Grimme; OQ ſo 359. 4 ſo bald der K König ſpricht, Verffehn Ihn a alle Bleich: „und dieſe ſind allein die Buͤrger in dem Reich. 12/iß iſt das herrliche fuͤrtreffliche Bekaͤnntniß, 213. das JEſus hie bezeugt, das freudige Geſtaͤndniß, das uns zur Wonne wird; der Glaube tritt ihm bey, und haͤlt die Wahrheit feſt, daß JEſus Koͤnig ſey. Hier iſt ſein Reich ſchon Licht/ und dort vollkommne Klarheit. Pilatus ſpricht hierauf zu JEſu: was iſt Wahrheit? Es faßt ſein eitler Sinn noch dieſe Antwort nicht, daß Er vom Koͤnigſeyn und der von Wahrheit ſpricht; er kan nur Reich und Macht in ſeinem Denken reimen;, die Wahrheit und ein Reich das gilt ihm fuͤr ein Traͤͤumen. Da doch der Freyheit Reich ein Reich der Wahrheit iſt; dann Wahrheit machet frey, was ſonſt die Kette ſchließt. Hie haͤtte Pontius nach Wahrheit ſollen gruͤnden, in dieſem Raͤthſelwort den tieffen Sinn zu finden; er aber hoͤret nicht, bleibt lieber ungewiß, und fragt, gleich ſchlafenden, am Ende: was iſt diß? So geht es denen noch, die immerdar zwar lernen, und von der Wahrheit ſich doch immer mehr entfernen. H. 213. Doch ſ ſieht aus gEſu Wort der Landvogt ſo viel ein⸗ es wolle JEſus nicht ein Gegenkayſer ſeyn, der aller Huͤlfe blos, vom Anhang ſelbſt verlaſſen, nichts in der Welt begehrt, und ſanft ſpricht bey dem Haſſen. Er geht dann abermal aus ſeinem Richterhaus zur Hohenprieſterſchaft und Juͤdenvolk heraus, beruhigt fuͤr ſein Rom auf dieſe letzte Frage, und wickelte ſich gern aus der verhaßten Klage, um deW ſo war Deh ſchent 1 tnigt tſict n teinee . Orkunen ther iſ; ſtlic⸗ a ſc⸗ 1 “ S = Matth. 27, 12— 24. Marc. 15, 3—5. 243 um Wahrheit unbeſorgt; da ſagt er ihnen frey: §. ich finde nichts das Schuld an dieſem Menſchen ſey. 213, §. 214. Ie. Wie wann die Sonne Nachts die Herrſchaft abgeleget, vertieft ins niedrige, da Wald und Sumpf ſich reget, die Brut der Ottern ſchreyt, die Zucht der Loͤwen bruͤllt, ſo ward Pilati Ohr von Juͤden angefuͤllt. Der Hohenprieſter Zahl, der Aeltſten muntre Menge ſchaͤrft Witz und Zunge jetzt, verklagt ihn nach der Laͤnge, als aller Menſchen Feind, der weiß nicht was gethan. Nur JEſus redet nichts, der ſicher ſchweigen kan; es iſt genug an dem, was Er ſchon fruͤh bekennet, da Er vor Caipha ſich GOttes Sohn genennet, und vor Pilato ſprach, daß Er ein Koͤnig ſey; Er fuͤgt kein neues Wort der vorgen Wahrheit bey. Befoͤrdert das den Tod, den traͤgt Er ganz gedultig; die Welt wird doch zu Spott, Er aber niemals ſchuldig. Der Landvogt gehet hie mit noͤthigem Bedacht, er uͤbereilt ſich nicht in angemaßter Macht, und fragt Ihn abermal: hoͤrſt du nichts, wilt du ſchweigen? ſieh wie viel ſtraͤfliches ſie wider dich da zeugen? Allein die Wahrheit fuhr in ihrer Stille fort, Er ſpricht auf alles das auch nicht ein einig Wort; ſo daß der Landvogt ſich hieruͤber ſehr verwundert; ſein Fragen haͤtte ſelbſt zum Reden aufgemuntert. Ein Menſch, der vor Gericht die Unſchuld ſchon gezeigt, von ſeinem Richter merkt, daß der nicht abgeneigt, vor Klaͤgern kan beſtehn, und Zeugen kan beſchaͤmen, verſtummt niht, wann man ihm das Leben ſucht zu neh⸗ men. Q 2 Hie 4 244 Matth. 27, 12-15. Marc. 14,3— §. Luc. 22, 5 — 16. §. Hie ſtund kein ſolcher Menſch, hie war das ſtille Lamm,. 5 214, das vor den Scheerern ſchwieg, und ſelbſt zur Schlachtung ud i 215. kam. cht, O Lamm, dir ſey gedanckt, wir reden, weil wir glauben, der ſ du ſchweigſt, und wilt den Mund zu oͤffnen uns erlauben. Nun ne Dein Schweigen hat Verdienſt; der Glaube wundert ſich: ſin Fir der vor den Menſchen ſchwieg, der ſpricht vor GOtt fuͤr den N mich. ſit er §. 215. beh d Diß mißbraucht nun der Feind zur Hoffnung noch zu und * H ſiegen, E ſie uͤben dann Gewalt mit immer ſtaͤrkern Luͤgen: Er bringt das Volk zum Jaͤſt, indem Er immer lehrt; te diß hat geraume Zeit im juͤdiſchen gewaͤhrt, unn ſein kuͤhner Anfang war ſchon lang in Galilaͤn, Deaca und zog ſich bis hieher; was wuͤrde nun geſchehen? nche⸗ Wie daß die Luͤge doch ſich immer ſelbſt betruͤgt! Mohe weil Pontius hiedurch erſt eine Luͤcke kriegt, . Wipn daß er dem Juͤdenvolk will aus der Schlinge fliehen, N und kan er JEſum nicht, kan er doch ſich entziehen. ſedee Nachdem Pilatus kaum das ihm gewuͤnſchte Wort n von Galilaͤa hoͤrt, ſo fragt er alſofortrt: Nein ob der verklagte Mann ein Galilaͤer waͤre? haͤrt Indem Er nun vernimmt, daß Er dahin gehoͤre, in andere Gewalt, als der ein Unterthan te von dem Herode ſey, ſo aͤndert er den Plan, fft ſchafft IEſum von ſich weg, und ſendet auf der Stelle luſ Ihn dieſem Prinzen zu, daß der ein Urtheil faͤlle n nach juͤdiſchem Geſetz; dann der war ganz beſum M um dieſe Oſterzeit auch in Jeruſalem. So Luc. 22, 5 — 16. 24 5½ So bald Herodes nun Ihn zu Geſicht bekommen, „ K. ward ihm ſein luͤſtrer Sinn von Freuden eingenommen; 21. recht, moͤchte dieſe Luſt nur aus dem Glauben gehn, der Koͤnig haͤtte nie was ſeligers geſehn. Nun war es Eitelkeit. Er hatte laͤngſt Begierde, ſein Fuͤrwitz ſehnte ſich, daß er geſtillet wuͤrde, den JEſum auch zu ſehn, von dem er viel gehoͤrt; ſeit er Johannis Haupt, von einem Weib bethoͤrt, bey Tafel und dem Tanz im Leichtſinn weggeſchworen, und ihn ein Wurm genagt, den er nun faſt verloren. Es zeigte IEſus ſich den Groſſen nicht ſo gleich, wie Ihn die Armuth fand; das Wort von ſeinem Reich. hat bey den Huͤrden eh als bey dem Hof erklungen, dort nahm die Einfalt an, was hie die Witz verdrungen. Der Glaube ward zuerſt durch Schwachheit aufgebracht, nach GOttes Weisheitsrath, nicht durch gekroͤnte Macht. Herodes hoffte auch ein Zeichen anzuſehen, das ihm zum Prabſtuͤck ſolt von JEſu Hand geſchehen. Doch JEſu Wunderkraft hat ganz ein ander Ziel, ſie dienet GOtt zum Ruhm, nicht zu der Menſchen Spiel. Dahero fragte Ihn der Koͤnig viele Dinge; allein fuͤr IEſum war diß alles zu geringe. O haͤtte er Ihn nur von Seligkeit gefragt, was Wunder haͤtte ihm der Heyland hingeſagt; und haͤtte er verlangt: was iſt der Weg zum Leben? wie haͤtte JEſus ſich ſo willig angegeben! Nun ſah Herodes nichts, als daß er JEſum ſah; dann JEſus war zu groß, ob ſchon gebunden da. Die Wahrheit die hie ſchweigt beſchaͤmt Herodis Fragen. Was Eſus ſagen will, das laͤßt er ſich nicht ſagen, Q und 246 Luc. 22, 5 — 16. — §. und was Herodes forſcht, das ſagt ihm JEſus nicht. hiſ 215. Umſonſt, was man zu ſanft mit Heilgenmoͤrdern ſpricht. hond Hingegen ſtunden da die Prieſter und Gelehrte, ſ und ſagten nur zu viel, und was man nicht begehrte, wr beredt von Grimm und Liſt verklagten ſie Ihn hart, Dunh doch ohne Widerſpruch in ſeiner Gegenwart, lr hnd ja ohne Beyfall auch bey dem zu liſtgen Koͤnig. d K Im Eifer findet man bey Hof oft gar zu wenig, ſhon! im Tempel nur zu viel; hie flammts, dort iſt es kalt. Aun So hatte Iſum dann Herodes in Gewalt. h Nun waͤre ſeine Pflicht die Unſchuld loszuſprechen, eint und ſeiner Feinde Grimm zu daͤmpfen und zu raͤchen. Wn Er nimmt die Muͤhe nicht, und ſieht den Wundermann wie den von Gaſa Volk beſchornen Simſon an, Nr d⸗ als waͤr Er von der Kraft und Weisheit ganz verlaſſen, iug e zur Ehre viel zu ſchlecht, und zu gering zum haſſen. r de Er macht dann nichts aus Ihm; wie Achis dort gedenkt, i, das ſey vergebne Furcht, wer ſich um Tolle kraͤnkt; e ſo meynt Herodes auch, es lohnt ſich nicht der Muͤhe, la ſte daß Den ein Volk verklagt, ein Prinz zur Strafe ziehe. hun Dees Koͤnigs Meynung iſt auch der Soldaten Wacht, Doch ! die er ſich zum Gepraͤng und Vorſicht mitgebracht, run Er war derſelben Spott; Er wurde angeleget auch mit einem weiſſen Kleid, wie es ein ſolcher traͤget, pit der einen Koͤnig ſpielt; man zeigt im Scherz dabey, Uſat daß Thron und Scepter wohl fuͤr dieſem ſicher ſey. Aaet Und doch ward in der That die Unſchuld hie geehret d mit einem Koͤnigsſchmuck, der noch im Himmel waͤhret. We Ja JEſu, dir ſey Dank, von dir erbt man ein Kleid das weiſſe Seide iſt, und heißt Gerechtigkeit. t . In Luc. 22) 5§ — 16. 247 In dieſer reinen Tracht ſand Ihn Herodes wieder §. in heydniſche Gewalt, und Pontio hernieder. 21. Fuͤrſt, hatteſt du die Macht, was gabſt du Ihn nicht los? ſo waͤrſt du ohne Schuld, und durch diß Richten groß. Durch ſolches wurden nun auf dieſen Tag die Feinde der Landvogt Pontius und der Herodes Freunde; der Friede ward durch Ihn; da ſonſt diß hohe Par ſchon lange unter ſich in bittrem Zwiſpalt war. Kaum war dasChriſtenthum durch GOttes Kraft gebohren, ſo haben Jud und Heyd den alten Haß verloren, eins wider jens zu ſeyn, das beeden widrig hieß, dem einen Thorheit war, dem andern Aergerniß. Pilatus rief hierauf die Prieſterſchaft zuſamen, die Oberſten, das Volk, und da ſie alle kamen, trug er die Sache fuͤr: ihr brachtet heut voll Grimm mir dieſen Menſchen her, und klagtet ungeſtuͤmm, daß dieſer Feind der Ruh Empoͤrungen begehrte, und des ſonſt ſtillen Volls geſchwinden Sinn verkehrte. Und ſeht ich habe Ihn, die Sache einzuſehn, auch vor euch ſelbſt verhoͤrt; euch iſt genug geſchehn. Doch habe ich an Ihm nichts ſchuldiges gefunden, warum ihr euch auf Ihn zu klagen unterwunden; ja auch Herodes nicht. Er war in deſſen Hand ihr wißt, ich habe euch zu ihm hinauf geſandt, und ſeht es iſt an Ihm kein einziges Verbrechen, das werth iſt, Ihm darum das Leben abzuſprechen. Pilatus zeigt ſich hie den Juͤden ſchon zu weich; . verdiente JIEſus dann auch Einen Peitſchenſtreich? es iſt ſchon ungerecht nur dieſen Schluß zu faſſen: ich will Ihn zuͤchtigen, und nachher laufen laſſen. Q 4 Doch 248 Mat. 27,15-18. Marc. 156. 10. Luc. 23,/17. Jo. 18,39. §. Doch in dem Geiſſeln ſelbſt war JEſus offenbart, uct 215/ da blutge Unſchuld auch der Engel Schauſpiel ward. 216. ”ÿMMV et 656. 210.. . “ Sonſt war dem Juͤdenvolk zur Freyheit eingeſtanden, rnt daß an dem Oſtertag man einen aus den Banden telti⸗ nach ihrem Willen ließ; dann um die gleiche Zeit N war von Egyptens Dienſt auch Iſrael befreye. ton Pilatus, der diß Recht der Juͤden auch gewonet, Dart und, wie das Volk ihn bat, gefangene verſchonet, des⸗ ſagt: euch ſpricht euer Feſt vom Kerker Einen frey, ſo wiſſet, daß euch diß auch heut vergoͤnnet ſey. e So kan ein Landsgebrauch, der niemal groß geſchienen, dem weiſen Rath des HErrn zu groſſen Werken dienen. Nege Nun hatte dazumal der auf die Juͤdenſchaft drd bedachte Pontius auch einen in Verhaft, der war, nach ſeinem Wunſch, mit denen eingefangen, r die, als die Aufruhr war, juͤngſt einen Mord begangen, ſeh von Laſtern ganz beruͤhmt, mit dem die Stadt ſich trig (gin er ſey der Bande Haupt, zum Kreuz ſchon reif genng. ſte Er nannt ſich Barrabas, ein Bild verderbter Kinder, die Vaterſoͤhnlein ſeyn, und deſto frechre Suͤnder; den Eigenwillen reitzt das mißgebrauchte BGut, 6 jemehr der Eltern Huld gelinde Liebe thut. So iſt, was Adam zeugt. So ſeynd hie Jacobs Erben, 4 von deren Bosheit ſoll ihr frommer Bruder ſterben. ) Das Volk ging dann hinauf, ſchrie mit Gelerm und bat, Pe der Landvogt ſolte thun, wie er gewoͤhnlich that. WV Pilatus, welcher zwar noch JEſum gern befreyet, N und Barrabam geſtraft, doch jetzt den Auflauf ſcheuet, g ſpricht, tunr, onder ic hvonet, oret, 1 ſeen/ ienen, n dienet heft un, nten, Eoet ihn mdhe t. et ſet, SMO Mat. 27,1 5-19. Marc. 15/6-10. Luc. 23,17. Joh. 18,39. 249 ſpricht, da der Platz am Haus von Volk und Prieſtern voll: §. wen wollt ihr, daß ich euch von dieſen laſſen ſoll? 216, waͤhlt ſelbſt, ſoll Barrabas auf freye Fuͤſſe tretten? 217. ſucht ihr auf euern Tag euch JEſum auszubetten, den man ſonſt Chriſtum nennt? der Unterſcheid iſt groß, wollt ihr, ſo gib ich euch der Juͤden Koͤnig los. Er meynte, daß das Volk, bey dem Er wohl gelitten von vielen Wundern her, um JEſum wuͤrde bitten. Dann von der Prieſterſchaft war ihm bereits bekannt, daß Ihn ihr bloſer Neid von Juͤden ausgebannt, und ihm hier uͤbergab, weil die gemeine Menge an dieſem ſich ſo ſtark als ihren Chriſtum haͤnge. O Mittler, dir ſey Dank fuͤr ſolche Wunderhuld; die Moͤrder waren wir, du traͤgeſt unſre Schuld; Der Tod war laͤngſt der Lohn fuͤr uns verruchte Knechte, du aber machſt vor GOtt aus Suͤndern jetzt gerechte. Du liteſt als der Sohn, der ſtets gehorſam war, fuͤr die, die je ein Leib nach Cains Sinn gebar, und durch dich daͤrfen wir, die ſchnoͤde Zucht der Erden, nicht ausgerottet ſeyn, des Vaters Soͤhne werden. §. 217. Indem der ſcharfe Streit in vollem Feuer waͤhrt, darein der Satan blaͤſt, der Landvogt ſie verhoͤrt, und auf dem Richtſtuhl ſitzt, kommt im Geraͤuſch der Klagen ein Bote von der Frau, die dem Gemahl laͤßt ſagen: Pilate mache dir mit Jenem nichts zu thun, der ein Gerechter iſt; laß es auf ſich beruhn. Dann dieſen Morgen fruͤh ſtund ich um ſeinetwegen ſehr viele Aengſten aus, da ich im Traum gelegen. §. Wie dil⸗ Tamuen hat Pontſus derſtmſ FVY6 217,es kam nicht ungefehr, was ſeiner Frau getraͤumt; haf 218. durch Wort und Wunder war zuvor der Jud erwecket, ſoch n nun kommt die Pein im Schlaf die dieſe Heydin ſchroͤckte. Dann im Gewiſſen ſetzt GOtt ſeinen Richterſtuhl, s lie da ſpricht GOtt theils im Bett, theils aber in der Schul. N ftan Wer ſetzt bey Suͤnden ſich nicht von dem Wort laͤßt mahnen, Ri dem wird ein Nachtgeſicht den Ruͤckweg ſelten bahnen. ſchun ſir ſen §. 218. und Indeß beredete, nach vorgelegter Wahl, ſin der Hohenprieſterſchaft und Aeltſten graue Zahl fck das ſchon betaͤubte Volk, das ſich leicht ließ zerruͤtten, ſbti es ſoll um Barrabam und nicht um JEſum bitten. nt gef Man reitzt ſie ſchmeichelnd an, daß ihnen lieber ſey hon de⸗ der Moͤrder, der Rebell, als JEſus werde frey. te, Wie leicht iſt, daß ein Volk mit gottvergeßnen Groſſen α in eine Blutſchuld faͤllt, und lernt ſein Heyl verſtoſſen. ſntſce Pilatus ſucht Ihn los; er ſtellet Barrabam, t G. der eh er ſelbſt gehofft, aus ſeinem Kerker kam, uſe dem wilden Poͤbel hin, und JEſus ſteht daneben. fragtti Wen wollt ihr von den zween, den ich euch los ſoll geben? ind ho Der ganze Haufe ſchrie mit jetzt erlerntem Grinmm, het und auch von Heyden nicht geglaubtem Ungeſtuͤmm; ſügen die frevle Antwort laͤßt, ob ſie beſeſſen ſeyen, Eung dann ſchrie der Satan ſelbſt, was ſolt er aͤrgers ſchreyen? nit Den Moͤrder wollen ſie, nicht Dieſen; weg mit Dem, A erlaß uns Barrabam, der iſt uns angenehm. ig Erſtaunlich⸗tumme Wahl! wer Sterben liebt fuͤr Leben, und wer den Himmel ſelbſt will um die Hoͤlle geben, den d — Hr 8 . = Mat. 27,20-⸗23. Mar. 15/11-14. Tu. 23,18-23. Jo. 18,40. 2 51 1 den Segen um den Fluch, die Ruhe um die Laſt, §. was haſt du armes Volk, wann du nicht Chriſtum haſt? 218. imit Doch nicht nur Juͤden ſeynds, die ſo im Unſinn waͤhlen; nitt der Unglaub hat die Macht noch ſjetzt an ſo viel Seelen: nin, gilts Leben oder Tod, ſo ſiehe ernſtlich zu, nl und frage nur dich ſelbſt: mein Herz, was waͤhleſt du? im O Mittler, dir ſey Dank, es baut auf dein Verwerfen niche ſich unſre Gnadenwahl, und daß wir glauben daͤrfen, wir ſeyen durch dich frey vom Tod und vom Gericht, und bitten wir um dich, das weigre GOtt uns nicht. Pilatus der noch ſtets ſucht IEſum frey zu laſſen, 4 und ſolchen Grad des Neids der Juͤden nicht kan faſſen, nitin ſchreyt ihnen nochmal zu: was ſoll ich aber nun licen mit IJEſu, dem von euch genannten Chriſto thun, e von dem ihr ſelber ſprecht als einem Juͤdenkoͤnig? in Pilate, frage nicht, zu weich ſeyn hilft hie wenig iſa bey ſolchem harten Sinn. Laß Ihn, du haſt die Macht, iſe ſonſt ſchreibt die Wut dir fuͤr, woran du nicht gedacht. Merkt Seelen, iſt einmal die Suͤnde in Bewegung, 4 und ſtuͤrmt euch auf das Herz, da ſchadet Ueberlegung, e. fragt nicht lang: was zu thun? ſchlieſt ſchnell die Ohren zu, ſle und hoͤret ſie nicht an, ſonſt koſtets eure Ruh. in, Hie brauſt des Landvogts Haus von ungeheurer Stimme , des ganzen tollen Volks, es rief in vollem Grimme: Er muß gekreuzigt ſeyn; fort, kreutzge, kreutzge Ihn! mn weas Barrabas verdient, da ſoll nun JEſus hin. Dn Der Landvogt dem diß ſelbſt zu grauſam hart geſchienen, ſpricht, ob dem Ruf beſtuͤrzt, zum drittenmal zu ihnen: e was hat dann dieſer hier des Kreuzes werth gethan? gea klagt, zeuget, und heweißt, ſagt ſein Verbrechen an. 8 . Ich ☛Re· = —à§2 ☛ L — 2 352 Mat. 27,20.23. Mar. 15)1 1.14 u. 23/10. 0.23. Jb. 18,40. 5. Ich fand noch bisher nichts, ſo wenig als Herodes, ar58. das Dieſen ſchuldig macht, und werth iſt eines Todes. N Wie das verſtopfte Ohr der Ottern nichts mehr hoͤrt, daß ſelbſt die Zauberkunſt vergeblich ſie beſchwoͤrt; uie, ſo war ſetzt Iſrael; da die vereinte Menge D fuͤnf Tage kaum zuvor mit jauchzendem Gedraͤnge er Ge Ihm Hoſianna ſang; Er kam, nun ſchreyt es ſchon win ganz raſend: weg mit dem! zu ſchnell verſtimmter Ton! atgt So weit treibt/ als im Sturm, die Macht der Finſterniſſen; Gote GOtt laͤßt es, weil die Schrift erfuͤllet werden muͤſſen; ef und waͤre dieſes nicht, wer bildete ſich ein, dehe daß ein beſchnitten Volk ſoll ohne Menſchheit ſeyn. Iut Der Heyd gab ſelbſt dem Schwall ihr Unrecht zu bedenken: r⸗ ich will Ihn zuͤchtigen, und dann die Freyheit ſchenken. t Sie aber lagen ihm mit ſtarkem S Schreyen an, en ſo weit ein wuͤtend Volk die Stimmen treiben kan: ſe Er ſoll gekreuzigt ſeyn! man ſucht es zu erzwingen, l ge wDas bitten nicht vermag, ſoll ein Geplerr vollbringen, teen man fodert Ihn zum Kreuz; auch ſelbſt die Prieſterſchaft chde ſetzt Rang und Wohlſtand aus, ſtrengt tobend alle Kraft magf zu gleichem Schreyen an; wie wann an feſten Thuͤrnen vermiſchte Winde ſich mit ſtaͤrkerm Grimm erzuͤrnen. er ein Dank ſey dir, ſtilles Lamm! die Welt war Sodoma, Nun 9 ein jaͤmmerlich Geſchrey von Suͤnden fand ſich da, Ugbct das zu dem Himmel ſtieg. Da nun des Vaters Wille n ſe dich zur Verſuͤhnung macht, ſo folgt durch dich die Stille. Rin Ihr Glaubigen „habt ihr durch Ihn Befriedigung, oͤge haßt Bitterkeit, Grimm, Zorn, Geſchrey, und Laͤſterung; Ae das ziemt uns Chriſten nicht. Und muͤſſen wir je ſchreyen, Gin ſchreyt bettend zu dem HErrn, Er wird getoi⸗ beſtehen. e * Matth. 27, 24. 25. 253 §. 219. §. Nachdem Pilatus ſieht, daß alles ohne Frucht, 319. daß er jedoch nichts ſchafft, ſo viel er auch verſucht, und daß im Gegentheil die Juͤden ſtaͤrker lermen, wie Bienen von der Hand deß, der ſie faſſet, ſchwermen. Nur Ein Wort fehlte noch: ich laſſe IEſum los, ſo waͤre nicht Gefahr, noch das Getuͤmmel groß. Verzagtes Vorurtheil, es iſt nichts auszurichten! thu was Vermoͤgen iſt, und handle nach den Pflichten, befiehl den Ausgang GOtt. Streckt jemand in dem Krieg die Wafen vor der Schlacht, ſo hat er keinen Sieg. Damit die Sache ſich nicht zur Empoͤrung wende, beſchoͤnt er ſeine Furcht, nimmt Waſſer, waſcht die Haͤnde im Angeſicht des Volks, und ſpricht: ich bin doch rein von des Gerechten Blut, und will nicht ſchuldig ſeyn; ihr ſelber ſeht jetzt zu; es wird euch Juͤden allen, was Rache heiſſen ſoll, auf eure Scheitel fallen. Pilate, nein, auch dir; dann daß du JEſum kaum auch den Gerechten nennſt, wie deine Frau im Traum, macht ſtrafbar, was du thuſt. Die Schuld bleibt doch auf deme, der eine Suͤnde that, ob ſie ein andrer naͤhme. Dem Juda ſagt der Jud auch diß: da ſiehe zu; du gibſt das dieſem heim, doch wie entflieheſt du? W— dann ſeine Rechenſchaft muß ſelbſt ein jeder geben; wie ein Gerechter nur wird ſeines Glaubens leben. Das ganze Moͤrdervolk iſt als ein Sieger froh ob ihres Landvogts Wort, und gibt die Antwort ſo: Sein Blut ſey uͤber uns und uͤber unſre Kinder! J o Greul von einem Volk, zu ſehr verwegne Suͤnder! was 254 Matth. 27,24-’26. Marc. 15, 15. Luc. 23,24. 24.,2 5. 5§. was ladet ihr euch auf, was droht euch Moſis Buch? 219,/1. heiliger das Blut, je ſchroͤcklicher der Fluch. G 220. Das heißt recht hart verſtockt; hat nicht i in vierzig Jahren Eer in die Mutter, die ihr Kind ſelbſt fraß, den Wunſch erfahren? man⸗ Zerſtreutes Bundesvolk, das weder Land noch Stadt, henn nicht Tempel und Altar, nicht GOtt und Chriſtum hat, dan N verfolgt dich nicht diß Wort jetzt in der weiten Irre, da en was du noch weiſt, und haſt, und hoffſt, mehrt dein Gewirre. Der Glaube kehrt es um, die Heydenſchaft ſtimmt ein: he! Sein Blut ſoll uͤber uns und unſern Kindern ſeyn; Nt wir freuen uns vor GOtt das Herz ſo auszuſchuͤtten, da wir den Vater nun im Nahmen Jſu bitten. e oh So faͤllt ſich Iſrael. Pilatus weicht ihm nun, und will dem ſtarren Volk einſt ein Genuͤgen thun, P er laͤſſet ihren Schluß von JEſu Tod beſtehen, ii und ſpricht, es ſolle dann, was ſie begehrt, geſchehen. E ſn⸗ Da gibt er Barrabam, um den ſie baten, los, Me⸗ den Mord und Aufruhr juͤngſt in das Gefaͤngniß ſchloß; W⸗ nicht Barrabas allein, auch wir ſeynd die Erloͤſte. Die Aufruhr gegen GOtt war unſre allergroͤſte ſe D und ſchwehrſte Miſſethat, und dann der Bruͤdermord; lo de geſchloſſen waren wir, und nach des HErren Wort ine gefangene des Tods, vom Satan angekettet, n an HErr JEſu, dir ſey Dank, nur du haſt uns errettet. g Den nimmt Pilatus dann, und uͤbergibet hn dem moͤrdriſchen Geſchlecht in ihren Willen hin, G⸗ daß dieſer, der doch fromm, nach aller Blutbegierde i⸗ von Suͤndern erſt gepeitſcht, hernach gekreuzigt wuͤrde. R & 221. So i . e Gper Pit e , ſſong, tnd VN innt 1hn ſcitien tin , ha Matth. 27, 26. 27. Marc. 15, 15. 16. Luc. 23/ 24. 25. 255 §. 221. F So uͤbernimmt Ihn nun der roͤmiſche Soldat, SWDõ der in des Landvogts Burg die ſcharfe Wache hat; man fuͤhrt Ihn in das Haus, es wird zu Hauf gerufen. Hie kam die Uebergab auf ihre hoͤchſte Stufen, daß JEſus in die Hand der ſuͤndgen Heyden kam, da eine ganze Schaar Ihn unter Peitſchen nahm, als waͤren fuͤr diß Lamm zehn Hunde noch zu wenig, zehn Knechte nicht genug zur Schmach fuͤr einen Koͤnig. Recht, ſeine Wunden macht der Menſchen ganze Schaar⸗ weil Er, als aller Heyl, fuͤr alle Suͤnder war. O JEſu, dir ſey Dank, fuͤr die geſammte Schulden wird deine Geiſſelung ein allgemeines dulden. §. 222. Pilatus gibt Ihn dann in peinliche Gewalt; ſie ziehen IEſum aus. Da ſteht Er in Geſtalt des ſtrafewuͤrdigen und ſuͤndenvollen Fleiſches. Der Grauſamkeit Geſind zerſchlaͤgt ſein reines, keuſches, von EOtt erfuͤlltes Fleiſch; der Riemen ſcharfer Sporn graͤbt Oeffnungen zum Blut; man reitzt im Spiel den Zorn, ſaͤt Wund auf Wunden hin; die unterloffne Striemen von den umſchlungenen und weggeſchnellten Riemen gehn auf den naͤchſten Streich in milde Baͤchlein auf; vom angepfloͤckten Leib kommt nun das Blut zum Lauf, faͤrbt Peitſchen, Saͤul und Grund; die rauhe Pfluͤger pfluͤgen, und ziehn die Furchen lang mit raſendem Vergnuͤgen; nichts ganzes iſt an Ihm; Fuß, Ruͤcken, Arm und Bruſt geſchwillt, zerſpringt, und trieft: dem Glauben recht zur ute ie 256 Matth. 2 ,28 30. Mare. 15, 17- 19. Joh. 19,2. 3. §. Wie bunte Blumen oft in Punct und Streifen pralen, ect 222,die mit zerſchiednem Blut den weiſſen Samt bemalen, ſ hen 223.zu ihres Schoͤpfers Ruhm vor ihrem fruͤhen Tod. nt GOtt lob, ſo ſund mein Heyl; mein Freund iſt weiß und * roth. Re itu 5 223. n Nach nicht genug an Schmach, noch nicht genug an eia Schmerzen, deind. dan wechſelt unerhoͤrt mit Martern und mit Scherzen; ſe man kleidt Ihn koͤniglich, und gibt Ihm eine Tracht, Ne die rarer Schnecken Saft vor andern koſtbar macht; es muß ein Purpurrock den wundten Leib umſchlieen, H urnnd ſein unſchaͤtzbar Blut in fremde Kleider flieſen. hn Sie ſuchen Zweige aus von dornichtem Geſtraͤuch, (der und machen ein Geflecht als einer Krone gleich, das ſoll ſein Hauptſchmuck ſeyn, wie es ſein Reich betraͤfe⸗ man druͤckt und ſchlaͤget Ihm die Dorne um die Schlaͤfe; O de⸗ ſie geben Ihm ein Rohr, das ſeine Rechte fuͤhrt e an eines Scepters ſtatt ſo einen Tollen ziert. ſit Ward ſein Prophetenamt der Juͤdenſchaft zum Spotte, ſo iſt ſein Koͤnigreich zum Spiel der Heydenrotte. 6 e Sie kommen vor ihn hin, und beugen ihre Knie, a wie man Gekroͤnten thut, voll Lachens ſprechen ſie * mit demuthgleichem Hohn, und boshaft unterthaͤnig: . Gluͤck zu, du ſeyſt gegruͤßt, großmaͤchtger Juͤdenkoͤnig! lun Sie meynen, in der Welt war nie kein groͤßrer Thor, nif ſie ſchlagen Ihm das Haupt mit dem entrißnen Rohr; z zur Wette uͤben ſie, was hoͤllenmaͤßger Eifer fuͤr Schimpf erfinden kan; ihr ausgef puͤzter Geifer— N eßleckt HQ””ÿMVMV W == õ Matth. 27,28-30. Marc. 1 5, 17-19. Joh. 19,2-5. 257 befleckt ſein Angeſicht; ſie betten oft Ihn an; 1 nie hat der Spottgeiſt noch was greulichers gethan. 223, Zuͤrnt nicht, bewundert nicht, was hie die Laͤſtrer wagen, 224. erſtaunt, ihr Seelen, nur, daß JEſus das getragen. O JEſu dir ſey Dank, du buͤßteſt unſre Schuld mit unbegreiflicher unendlicher Geduld. Dein Purpur iſt der Schmuck fuͤr unſre nakte Herzen; dein Speichel dient zum Oel fuͤr die Gewiſſensſchmerzen; dein Dorn, dein blutger Dorn, gibt deiner Kirche Kraft⸗ ſie bluͤht den Roſen gleich von deinem Lebensſaft; dein Rohr dient uns zum Stab, daß nicht die Hoffnung wanke. Ach daß kein fremder Trieb, kein anderer Gedanke in meiner Seele ſey, als nur von dir allein, als der: ich bin geliebt; mein Freund iſt mein, ich ſein. §. 224. “ Die Geißler waren nun an Streich und Poſſen muͤder⸗ als JEſus an Gedult. Pilatus gehet wieder zu dem ergrimmten Volck, bewegt, aus ſeinem Haus, ſpricht: ſeht ich fuͤhre Ihn zu euch gepeitſcht heraus, daß ihr erkennen ſollt, daß von geklagten Suͤnden ich die geringſte Schuld an Ihm nicht weiß zu finden. Und JEſus ging hervor aus Pontii Palaſt, o GOtteslamm wer wiegt was du getragen haſt? Er trug das Purpurkleid und die gedoͤrnte Krone. Pilatus trachtet noch, daß er den Maͤnn verſchone, und ſpricht: ſieh /welch ein Menſch! Er meyntdiß Trauerſpiel reitzt zum Erbarmen an, iſt menſchliches Gefuͤhl noch in der Juͤden Bruſt: jedoch vergeblich meynen, auch Blut erweicht ſie nicht, er redet zu den Steinen. 268 Joh. 19, 4— 16. §. O JEſu, dir ſey Dank, der uns mit Blut bezahlt, ſcſoc 224, daß dich dein Wort uns ſo fuͤr unſre Augen malt; 225. da kennet dich das Herz, und ſpricht im Glaubenstriebe: iit O welch ein GOttesſohn! o welche Wunderliebe! d Wie ſah ſich Adam doch ſo arm, verflucht, und blos, n als ihm die Schlange log, und GOtt den Garten ſchlos; ⸗ hier iſt ein andrer Menſch, der aͤrmſte unter Armen, nfit durch Dieſen kan ſich GOtt der andern jetzt erbarmen. ue⸗ S. 225. IIng So bald die Prieſterſchaft und Diener Ihn erblickt, ug⸗ wird ihre Wut vermehrt, die Menſchheit gar erſtickt, Ent ihr Herz bleibt noch ein Fels, ſie wiſſen keine Reue, n tte ſie bruͤllen Loͤ“wen gleich, und ſchreyen auf das neue: fort, kreuzge, kreuzge Ihn. Sie foͤrdern in der That ſt N zwar ihren eignen Fluch, doch auch des Vaters Rath: eiſe und darum ſchweigt der HErr, nimmt ſeinen Tod von ihnen. tiſe Dann GOtt will an dem Kreutz die Welt mit ſich verſuͤhnen. u Pilatus ſpricht hierauf: ſo nehmet ihr Ihn dann; iſhfil muß Er gekreutzigt ſeyn, ſo nagelt ihr Ihn an. ng Dann ich fuͤr meinen Theil erfinde allerdinge 6 Nn noch keine Schuld an Ihm, die Ihn zum Tode bringe. ſohn Doch diß verhaͤrtet Volk begibt ſich nicht zur Ruh, 4 die Juͤden rufen ihm die neue Antwort zu: i wir haben ein Geſetz, das Laͤſtrern ihr Verderben 8 von Richterhaͤnden droht; und alſo muß Er ſterben in nach juͤdiſchem Geſetz, weil, was man nie gedacht, i der freche Menſch ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht; du das hat Er heute noch, auch da Er ſchon in Banden, vor dem geſeßnen Rath recht freventlich geſtanden⸗ - oh. 191 6— 1. 2492 Verſtockte Jüden,/ nein! n warum Er ſerben muß 65. *“ daß Er in ſeinem Blut der Hoheprieſter werde, 44 ja die Verſuͤhnung ſelbſt fuͤr die verdammte Erde; und waͤre dieſer Menſch nicht wahrer GOttesſohn, unrnd ſtaͤrb Er hundertmal, was haͤtten wir davon? Pilatus hoͤret das, und kriegt bey dieſen Reden Ger noch eine groͤßre Furcht ſolch einen Mann zu toͤdten. Dann dieſes groſſe Wort ein Sohn des Hoͤchſten ſeyn, riic, drang Juͤden nicht ſo leicht als ſelbſt den Heyden ein. tuit, Er geht dann in ſein Haus voll Angſt noch eins zuruͤcke, te und fraget IEſum da auf diß beſondre Stuͤcke: on wannen biſt du her? ob das Pilatus ſpricht, d gibt IEſus doch hierauf ihm keine Antwort nicht. Mir, ſagt Pilatus Ihm, wilt du nicht Antwort geben? weiſt du dann meine Macht nicht uͤber Tod und Leben? ANN Gch. 4. auch ſteht in meiner Hand,/ daß du dich los kanſt ſehn. .* Pilate, zuͤrne nicht, und forſche nicht, von wannen? Er hat es ſchon geſagt, von oben, nicht von dannen; Dooch nimmſt, du Roͤmer / hier Ernſt, Amt und Hoheit an, ſo wiſſe, was dir doch ein groͤßrer ſagen kan. 1 Bey jener Frage war noch leicht und recht zu ſchweigen, bey dieſer heißt Ihn nun des Vaters Ehre zeugen: du haͤtteſt uͤber mich nicht die geringſte Macht zur Freyheit und zum Kreutz/ und was du ſonſt gedacht, , wann ſie von oben her dir nicht gegeben waͤre. nitt Daher auch, ob ich ſchon nicht los zu ſeyn begehre, gin derſelbe, der mich dir an dieſe Richterſtatt 5 zu toͤdten uͤbergab, noch ardhre Sunde hat 9 “D . §. als du, du kennſt mich nicht; du biſt nicht rein zu ſprechen, die E 225. doch iſt an Caipha ein ſchroͤcklicher Verbrechen. von; Iſt IJEſus GOttes Sohn, Pilatus fuͤhlt hievor daß n noch eine Furcht in ſich, die Caiphas verlor, e und das gelaͤſtert heißt; Pilatus ſucht ſein Leben, den Nu und Caiphas den Tod, und wehrt Ihn los zu geben. Je mehr man wiſſen kan, jemehr man glauben ſoll, Ern je ſchwehrer wird das Maß an Schuld und Strafe voll. “H Auch Heyden uͤben ſich, was Suͤnde heißt, zu haſſen. Von dem an trachtet Ihn der Landvogt los zu laſſen. i Der Jud hingegen ſchrie: laͤſt du jetzt dieſen Feind des Kayſers wieder los, ſo biſt du nicht ſein Freund. gt Wer ſich zum Koͤnig macht, hat ſchon ſich als Rebelle rf dem Kayſer widerſetzt, und wartet nur auf Faͤle— End zum Ausbruch gegen Rom. Als diß Pilatus hoͤrt, her und merkt, daß JEſus nicht, doch ſich der IJud empoͤrt, t verdraͤngt die Kayſersfurcht nun alle andre Regung, los uunnd voll von ſtreitender unruhiger Bewegung ſct fuͤhrt er von Klagen muͤd, letzt IEſum noch heraus eN ſitzt auf den Richterſtuhl, der auffer ſeinem Haus ſe an einem Orte ſtund, wo man zu Recht erkannte, i und den man insgemein das Hohepflaſter nannte, ebraͤiſch, Gabatha. Man kaͤme gern zum Ziel, W, dieweil auf dieſen Tag des Paſcha Ruͤſttag fiel. . ſen und morgen Sabbath war; dahero bringt behende e der Roͤmer und der Jud das groſſe Werk zu Ende. Es aß heut Iſrael, ſeit es vom Frohndienſt kam, ſein fuͤnfzehnhundertſtes und ſechs und zwanzigſt Lammg heut, da auch Freytag iſt, kam nach ſo langem Schatten das wahre Oſterlamm der Welt mit Blut zu ſane Joh. 19, 6 — 16. 26rx Diß iſt der Weisheit Ruhm; Die Zeikten laufen lang/ §. die Sachen gehn verwirrt, bis der Zuſamenklang von Zeit und Werken ſich am Ende herrlich weiſet, daß man das Wunderthun der ewgen Weisheit preiſet. An dieſem groſſen Tag, da man an Gabatha den Richter ungewiß, den Klaͤger tobend ſah, war es ſeit heute fruͤh nun um die dritte Stunde. Er nimmt die Dienerpflicht den Moͤrdern aus dem Munde, und weil man mit der Huld des Kayſers ihm gedroht, ſo greift er Juͤden an mit ihres Koͤnigs Tod: ihr fodert TDreu an mir; ſeyt ihr dann unterthaͤnig? er ſagt der Juͤdenſchaft: da ſehet euer Koͤnig! Allein hie gilt kein Schluß, hie liebt kein Unterthan, hier iſt kein Menſch der fuͤhlt, kein Ohr das hoͤren kan. Ein Ochs kennt ſeinen Herrn, ein Eſel deſſen Krippe; hier aber iſt ein Volk von unbeſchnittner Lippe. Pilatus ob er diß ſchon ungehoͤhnet ſpricht, daß IJEſus Koͤnig ſey, ſo glaubt er doch auch nicht; ſucht aber durch diß Wort der Juͤden Wut zu ſtillen. Er weiß, ihr Eifer ſey nicht um des Kayſers willen, ſie haͤtten, faͤnden ſie auch dazu eine NMacht, den Kayſer ſelbſt zugleich mit JEſu umgebracht; Und dannoch ſchreyen ſie in unverſuͤhntem Grimme, weg, weg, und kreutzge Ihn! mit aufgehabner Stimme. Pilatus wirft noch diß zur letzten Ausflucht ein: ſoll euer Koͤnig dann von mir gekreutzigt ſeyn? Der Hoheprieſter ſchreyt, durch dieſes gleich ſo wenig als durch die Geißlung weich: wir haben keinen König als den, der Kayſer heißt. Verkehrtes Judenthum! ſo ſtuͤrzſt du Schul und Stat, Bund und Verheiſſung um. R 3 Wann D 4 . ⸗ 4 262 Matth. 27/312 Marc. 15, 10. Joh. 19,6 r— 17. §. wann dich der Adler deckt, was nuͤtzen dich die Fluͤgel Fale 22,;an jenem Gnadenſtuhl, und der Beſchneidung Siegel? “” En 226. Dem matten Pontio benimmt die Juͤdenſchafft, i wie Simſons Delila, nun endlich alle Krafſt, ſ er ſpricht das Endurtheil, weicht ihrer Blutbegierde, t gibt ihnen JEſum hin, daß Er gekreuzigt wuͤrde. ihte Wie muͤde macht ſich doch, wer mit der Suͤnde kriehtt, NWm Und nicht im Glauben kaͤmpft, zuletzt wird er beſiegt, En und bleibt nicht ohne Schuld; kein Waſſer nimmt die Flecken. ſ O ſchlechter Troſt im Schlamm, daß andre tieffer ſtecken! uſe Schaut, was Verſtockung thut, ſie machet taub und blind, An und gar aus Menſchen das, was ſelbſt die Teufel ſind. Aun §. 226, Nun iſt der Spott vorbey, das Leben abgeſprochen, D am Buͤrgen wird die Schuld bis auf den Tod gerochen, dece es kommt zum ganzen Ernſt; der Mantel, den Er trug, ſhenn die Krone, die man Ihm um ſeinen Scheitel ſchlug, d her wird vom zerfleiſchten Leib Ihm eilends abgeriſſen, ußft daß manche Wunde quillt; das Rohr hinweggeſchmiſſen; N N. die Knechte legen Ihm die eigne Kleider an. heri Er bleibt in allem dem dem Vater unterthan. Nent Sie fuͤhren Ihn ſo fort, Ihm auſſer denen Thoren am Kreutze Hand und Fuß mit Naͤgeln durchzuboren. rent Und JEſus trug ſein Kreutz. Wie? war dann dieſes ſein? Ee Ja, wann du glaubig biſt iſt Seine Unſchuld dein. A Der Vater will hie nicht des eignen Sohns verſchonen; fläͤ Er legt mit dieſer Laſt die viele Millionen der Schulden auf Ihn hin; und unter dieſem Stamm bilt ſeines Dieners Wort: ſieh, diß ſſt GOttes kamm, S das Matth. 27, 31. 32. Marc. 15, 20. 2r. 263 ul das alle Suͤnde traͤgt, und will die Welt erretten; §. en diie Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir Frieden haͤtten. 227, nicef, So fuͤhrt man Ihn hinaus; ſo trug auch zum Altar 228. , einſt Iſac ſelbſt das Holz, weil er gehorſam war. grt, Und welcher Thiere Blut, vom Leib ganz weggenommen, d. durch Hohenprieſterdienſt ins Heiligſte gekommen, Ntet⸗ die wurden auſſerhalb des Lagers auch verbrannt; lee So ward auch JEſus hier aus ſeiner Stadt verbannt, Uifpet daß Er durch eignes Blut ſein Volk ſich heilig mache. Ifik Auf, geht zu Ihm hinaus, und tragt von ſeiner Schmache. Pkinh Dann trittſt du nicht beherzt in ſeine Folge ein, n. und nimmſt dein Kreutz auf dich kanſt du nicht Juͤnger ſeyn. §. 227. D Doch fuͤgts die Weisheit ſo, und lehrt uns zur Genuͤge, Cuc daß Er ein fremdes Kreutz, kein ſelbſtverſchuldtes, truͤge; , indem der Ausgang waͤhrt, kein jammerndes Gemuͤth ii⸗ aus dem ſo vielen Volk dem Kreutz ſich unterzieht, ſo trifft man einen an den Simon von Kyrene, niſen der von dem Felde kam, ein Vater zweener Soͤhne, beruͤhmt von JEſu Kreuz; die Schande die ihn trifft, „dDdriiient ihm zum Ruhm vor GOtt, zur Ehre in der Schrift, und ſeinen Kindern mit, da einer Alexander, ſen der andre Rufus hieß, und beede miteinander r als Zweige edlen Stamms im Buch des Lebens ſtehn. Der Mann kam von dem Land, um in die Stadt zu gehn, un vielleicht daß ihn das Feſt zum Betten in den Tempel, vielleicht daß ihn der Ruf von dieſem Mordexempel unn von ſeinem Landhaus trieb. Doch ſeelig macht ihn das, un⸗ daß er ncht auf dem Bank verwegner Spoͤtter ſaß, N R 4 nicht 264 Matth. 27,32. Marc. 15,21. Luc. 23,26 31. ht. §. nicht JEſum mit verklagt, und nicht; zu ſeinem Schaden 227, mit Schreyen heilig Blut den Kindern aufgeladen. 06 Et 228. Er war vielleicht dem Volk aus dem Grund auch verhaßft. Ir Der wird nun auf dem Weg von ihnen angefaßt, ii n das Kreuz ihm aufgelegt, es JEſu nachzutragen. m O wohlbelohnter Zwang; was ſoll er Unrecht klagen? er hat es mehr verdient. Das iſt des Koͤnigs Nechte N wann Er Geſchaͤffte hat, iſt jederman ſein Knecht. uh §. 228. dobtt Es folgte aber Ihm auch eine groſſe Menge wͤn aus blindem Fuͤrwitz nach mit murmelndem Gebraͤnge; i ein Haufe Weiber mit in unterſchiednem Sinn, oD die klagten auch Ihn ſehr, und weinten uͤber Ihn; mm theils aus gemeinem Leyd und uͤblichem Erbarmen, un dann zaͤrtliche Natur bedauert gern die Armen; Mti theils die die Gnade zog aus ganz beſonderm Trieb . ihr Glaube lag im Feur, und IEſus war zu ſieb. 6 Hier aber war nicht Zeit mit Thraͤnen Ihm zu dienen. Es wand ſich JEſus um, und redete zu inern: W du klagend Toͤchternvolk der Stadt Jeruſalem, Ik weint nur nicht uͤber mich, mir iſts nicht angenehn, won weint aber uͤber euch und uͤber eure Kinder. h Der Hoheprieſter ging als unſer Heylserfinder ſtke ins Heilge durch ſein Blut, da war kein Beyleyd noth, in! dann Er erſchien vor GOtt auch durch den Kreuzestod. ufi Dann ſieh es fangen an die Tage einzubrechen, der Thraͤnen boͤſe Zeit, worinn ſie werden ſprechen: gluͤckſelig, Einſame, wer niemal fruchtbar war, 6 gluͤckſelger Mutterleib, der nie kein Kind gebahr, DUM guͤckfetge Weiberbruſt, die keinen Sohn geſaͤuget. 2 er⸗ Mat. 27, 33. Marc. 15,22. Luc. 3,27 33. Joh. 19,17. 265 Der goͤttliche Prophet hat hie der Stadt gezeiget, §. was Er mit Thranen juͤngſt bey ſeinem Einritt ſprach, 228, da Ihm das Herz fuͤr ſie, nicht um ſich ſelber brach: 226, die Kinder werden wohl den Jammer meiſt erleben, 230. doch manche Muͤttern auch. Dann werden ſie anheben, und wird der fruchtbaren betruͤbte Antwort ſeyn, daß man zu Bergen ſagt: fallt uͤber uns herein! zu Huͤgeln: decket uns! Die Wehmuth preſſet ihnen das bittre Sprichwort aus: dann thut man das am gruͤnen, was dann am duͤrren Holz? wer mit dem Stahl erſticht, was tauglich, jung und ſtark, ſchont auch der Alten nicht. Da iſt es weinens Zeit, da iſt die Angſt am groͤſten, wann das was ſchroͤcklich heißt im Elend noch ſoll troͤſten, wann man ſein Gluͤck verwuͤnſcht, den Tod nur ſuchen kan, und trifft ihn doch auch nicht im Schlund der Berge an. §. 229. Es werden aus der Stadt, boch ſhelus um etwas pater, noch andre hingefuͤhrt, zween ſchuldge Miſſethaͤter, damit man ſie mit Ihm, wie Recht und Urtheil zwingt, vom Leben zum dem Tod an ihren Kreutzen bringt. Auch diß war GOttes Rath; der Glaube denkt: der Eine iſt kenntlicher bey Zween, als hing Er nur alleine. Ein Par Gefangener macht Joſeph auch bekannt, der ſtirbt, der andre lebt, und Er wird Herr im Land. §. 230. Indeſſen bringen ſie Ihn an die Richterſtaͤtte, als ob Er, wie die zween, den Tod verſchuldet haͤtte, die Schedelſtaͤtte hieß, ebraͤiſch, Golgatha, weil wie ein Menſchenkopf der runde Huͤgel ſah. R F So D 2 4 ℳ 2„ 266 Mat. 27,33⸗3 5. Mar. 15,22-24. Lu. 23,33 Jo. 19,17.18. 5. So ſchaut man rings herum, daß der am Kreuze hange, 230,der alle Welt noch heilt von jener Fcherſchlangle; 231. wann Sinai erſchroͤckt, bringt dieſer Huͤgel Ruh, 232. dort treibt die Furcht hinweg, hie dringt der Glaube zu. §. 231. De gibt man Ihm noch Wein, der aber nicht mehr aͤchte und mehr ein Eßig war, worein die Schergenknechte die Myrrhen, welche ſonſt gekreuzigte erfriſcht, der Bosheit noch nicht ſatt, mit Gallen untermiſcht. Er koſtet zwar den Trank, doch will Er den nicht nehmen; woer kein Verſuͤhner iſt, mag ſich dazu bequemen; fuͤr andre taugt er eh, da floͤſt gemyrrhter Wein oft dem betaͤubten Kopf den ſuͤſſen Schlummer ein, und der durchdrungne Geiſt laͤhmt dem beſaͤuften Herzen den Nachſiñ ihres Stands, und das Gefuͤhl der Schmerzen. Der Hoheprieſter gibt mit unverruͤcktem Sinn ſich ohne ſtark Getraͤnk hie GOtt zum Opfer hin. Er trinkt nicht von der Frucht des Weinſtocks dieſer Erde, als der in ſeinem Reich aufs neu ſie trinken werde. So lang die Arbeit waͤhrt, und eh ſein Abend iſt, hat Er als Knecht des HErrn das trinken gern vermißt. 4 §. 232. Da kreuzigen ſie Ihn; der mit ſo vielen Wunden genug gemarterte wird an den Stamm gebunden; die Haͤnde hier und dar am Querholz ausgeſtreckt, die zu ſo vieler Troſt ſich bisher ausgereckt, durch deren Flaͤche wird ein Nagel durchgetrieben; die Fuͤſſe, deren Gang ſtets im Geſetz geblieben, . durch⸗ mr. ſt td und de aat Ddoe Ein NrS N Nite NaMe wann B hetz, d ſoch an ſer Cht nein = Mat. 27, 35. Marc. 15,24. Luc. 23,33. 34. Joh. 19, 18. 267 durchboret ebenfalls, bey mildem Blutesfluß, §. der Naͤgel ſcharfer Spitz, ein jeder einen Fuß. 232, So haͤngt mein Heyland da. Man treibt noch das Ge⸗233. ſchaͤffte, 4 daß man auch an ihr Holz die beeden andre heffte. Hie wird zur Rechten Ihm der eine ausgeſpannt, der andre haͤngt Ihm dort zu ſeiner linken Hand, und, daß Er ja mit Recht den erſten Rang gewinne als Suͤnder fuͤr die Welt, Ihn, JEſum, mitten inne. O Schlange, dieſes iſt dein ſtaͤrkſter Ferſenſtich; doch gilt es dir den Kopf, hieſelbſt zertritt Er dich. O welche Tiefe iſts! wer lebt, der ſie ergruͤnde? der die Verſuͤhnung war, der ward fuͤr uns zur Suͤnde, der Segen ſelbſt ein Fluch. Wer ſpraͤche kuͤhn und roh diß ohne Laͤſterung? doch malt die Schrift Ihn ſo. Diß Kreuz iſt ſein Altar, wo Er an ſeinem Leibe die Suͤnde opferte, daß uns das Leben bleibe; der Schlachtbank dieſes Lamms; der Platz auf deſſen Grund der Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen ſtund; der Anker, daß das Herz noch darf Errettung hoffen, wann Baͤche Belial zum Schrecken angeloffen. Herz, denke, daß auch du mit Ihm gekreuzigt biſt; doch auch, daß du der Welt, ſie dir gekreuzigt iſt; wer Chriſtum angehoͤrt, der hat in ſolchen Wuͤrden ſchon ein gecreuzigt Fleiſch ſamt Luͤſten und Begierden. Hie hing der Heyland zwar bey inn⸗ und aͤuſrer Qual meiſt in der Stille da; doch ſprach Er ſiebenmal. O Worte, welche uns nebſt ſeinem Blut der Wunden die ſtaͤrkſte Labſal ſeyn in unſern letzten Stunden, 268 Matth. 27,35. Marc. 15, 24. euc.2 23,34. 5§. Es koͤnnte augenblicks in dieſer blinden Wut — 2353,die Kreuziger des Sohns des Eifers heiſſe Glut 234. als Moͤrder ihres HErrn, wie jene fuͤnfzig,'freſſen. Jrde Der Mittler tritt darein; wie Moſes ehedeſſen, leihen der auserwaͤhlte Knecht, den Riß zuruͤcke hielt, ehinne DdDdaa auf den Untergang ſchon GOttes Grimm geziell. Ee W So zeigt auch JEſus hie ſein kraͤftiges Verſuͤhnen. ſatt de Mein Vater, ſagte Er ganz ſanft, vergib du ihnen, ls N weil meine Kreuziger nicht wiſſen was ſie thun. Es ſit Gebetten, und erhoͤrt. Die Rache ruhet nun. cſe Doch kommt auch dieſes Wort der ganzen Welt zu gute; l hen wir waren alle Schuld an dem vergoßnen Blute. ſtcn Erkennt in Buſſe nur den Frevel unſers Thuns, ſo iſt Vergebung da, Er bittet auch fuͤr uns. O JEſu, dir ſey Dank, weil ich vergehen muͤßte, Ve wo ich aus 5 dieſem Wort nicht deine Troͤſtung wuͤßte. die dit Uin Mun §. 234.. tr, Der Aermſte, wann Er ſtirbt, hat doch von eignem lefſnd Kleid Wer noch einen Fleck füͤr ſich bey aller Duͤrftigkeit; mnur JEſus hat nichts mehr. Die Mutter darf nicht erben. uhil O Gnade, Er war reich, und waͤhlte arm zu ſterben. mh au Er ſieht noch ſelber zu, wie ſchon der Scherge eilt, und den geringen Reſt entriſſner Kleider theilt. M D Wie die Prophetenſchrift, und ſeines Vaters Wille u ſich in der Kreuzigung und Kleiderraub erfuͤlle. Dea wird nun uͤberhaupt durch ſchnelles Los beſtimmt, ſ viel die Zeit erlaubt, wer etwas davon nimmt. d 429 ISe t iger V èM J Matth. 27,36. Marc. 15, 24. 25. Luc. 23, 35ũ. 269 S. 233. K Indeſſen ſtund das Volk und ſchaute, was geſchehen, *3 dergleichen noch die Welt nichts ſchroͤckliches geſehen, 236, der Himmel nichts gehoͤrt, die Schlange nichts gethan; 237. ſieht den Gekreuzigten mit ſtarren Augen an, bleibt aber doch noch blind; indem es noch nicht glaubet, daß JEſus hie bezahlt das was Er nicht geraubet. Es ſieht Ihn, aber noch als den verachtſten an, nichts ſchoͤnes iſt an Ihm, nichts das gefallen kan. Als HErrn der Herrlichkeit, als Laͤmmlein das geſchlachtet, ſieht Ihn der Glaube jetzt, daß er nichts hoͤher achtet. §. 236. Bis alles diß geſchicht, wird um die Morgenzeit die dritte Stunde voll; wir nennen ſolches heut um neun Uhr vormittags. Von da bis nach der dritten deſſelben nachmittags hieng JEſus in der Mitten. Dank ſey dir, ewigs Heyl, daß du ſechs Stunden lang, ein Wurm und nicht ein Menſch, gleich der erhoͤhten Schlang am Fluchholz ausgeharrt, durch ſolch ein langſam Sterben und ausgetropftes Blut die Braut dir zu erwerben. §. 237. Da ſttzte „als Er hing, ſich eine Wache hin nicht ferne von dem Kreuz, und die bewahrte Ihn, daß keine fremde Hand an Ihm nichts unternaͤhme, noch Er aus eigner Macht vielleicht vom Kreuze kaͤme. Doch Vorſicht ohne Noth, es iſt des Vaters Schluß, und eigne Wahl des Sohns, daß Er diß leiden muß. Weil 270 Mat. 27,36. 3 7. Mar. 5726. Lu. 2313 3 8§. Jo. 19. 9,22 t: §. Weil das Getuͤmmel ſchwieg Zeit; Se jwieg, war Zeit jetzt zu beden nn 237/wie groß die Sache ſey den Heilgen auſuhentene. s 7 Doch eigner Nachſinn hat die Frevler nicht erſchroͤckt, Dee 39,es muͤſſen Wunder ſeyn, wann GOtt Verſtockte weckt. “ M M §. 238. ot en it denen/ die Ihn feſt an ſeinem Kreu⸗ d ze machen N geſchicht es daß 0n auch die Oberſte verlachen, . uch ihr kuͤhnes Urtheil zieht der Allmacht Proben an: l daf wie daß, der bdere half, ſich ſelbſt nicht helfen kan? wann dieſer iſt der Chriſt, der Auserwaͤhlte GOttes, ſey Er ſein Heyland ſelbſt. Die Reden dieſes Spottes hſe der bittern Juͤbenſchaft gehn auf Meßiaͤ Amt; und waͤr Er dieſer nicht, wer haͤtte Ihn verdammt? Zugleich verſpottet Ihn mit ſeinem Koͤnigsrechte ſeſun das Heydenvolk am Holz. Es bringen ſolche Knechte min o ſ⸗ de⸗ 46en Ihm Eßig, der im Feld ein Trank der Krieger iſt, / und ſcherzen: wann du dann der Juͤden Koͤnig biſt, ſh ſpretie nun dich ſelbſt. Nein, Spoͤtter, laßt euch duͤnkenn en Er muß ſetzt aus dem Bach auf ſeinem Wege trinken, nudſd und ſein geſalbtes Haupt hebt Er hernach empor,“ iß in Er hilft ſich ſelber nicht, der Vater hilft zuvor. Hint Und zeigen kuͤnftighin ſich auch die Meiſterſpoͤtter ch h ſo gibt Er allen ſchnell den Lohn in einem Wetter. (eich A) §. 239. der Indem ſchreibt Pontius auch eine Ueberſchrift Nhen zur Urkund allem Volk, was JEſu Schuld betrifft, N und ſich vor aller Welt als Richter loszuſprechen— i ſ Leigt e er der Klaͤger Grund, des Hangendeit Verbrechen. Matt Mat. 27, 37. Marc. 15, 26. Luc.23,38. Joh. 19,19 22. 27 1 Man haͤngt am obern Block zu Haͤupten uͤber Ihn, §. JEſus von Nazareth der Juͤden Koͤnig, hin. 239. Drey Sprachen brauchet er der Juͤden, Griechen, Roͤmer; ſo ſchien der Titel ihm fuͤr Fremde viel bequemer. Der Platz, auf welchem man Ihn angenagelt hat, war ein gelegner Ort, und nahe bey der Stadt, dahero laſen auch den Titel viele Juͤden, da etwa weit zu gehn ſich wenige ermuͤden. In dieſen Sprachen lief hernach das wahre Wort, daß JEſus Koͤnig iſt, durch Oſt und Weſten fort. Nuͤtzt bloſes leſen auch? wie viele ſeynd geweſen, die haben nie geglaubt, und haben oft geleſen? Die Hoheprieſterſchaft beſchaͤmt und ſchmerzet diß, daß ein gekreuzigter derſelben Koͤnig hieß; ſie ſagen Pontio: ſchreib nicht, der Juͤden Koͤnig, veraͤndere die Schrift des Kreuzes um ein wenig, und ſetze diß Ihm nur in dreyen Sprachen bey, Er habe das geſagt, daß Er der Koͤnig ſey. Pilatus fragt nicht mehr, was Juͤden mag belieben; wwas ich geſchrieben hab, das hab ich ſchon geſchrieben, ich aͤndre nichts daran, ſo fertigt er ſie fort. Hiemit behauptet er die Ehre fuͤr ſein Wort; doch hat er in der That den Griffel kaum beruͤhret, ſo gleich hat Gttes Hand ihm auch die Hand gefuͤhret. Daß JEſus Koͤnig ſey, bleibt wahr in Ewigkeit, und der bekehrte Jud wird einſt hiedurch erfreut. Die Handſchrift wider uns iſt auch hiedurch entkraͤftet, GOtt hat ſie an das Kreuz des Sohnes angeheftet. Iſt GOtt fuͤr Glaubige, wer iſt nun wider ſie? wer ſcheidet uns von GOtt, dann Chriſtus iſt allhie? 241. 242 Mat. 27,37.3 8. Mar. 15,26-2 8. Luc. 23,36. Jo. 19,19.24. §. O JEſu, dir ſey Dank, man liſt die groſſe Sache 240/von deinem ewgen Reich auch in der Heyden Sprache. §. 240. Nun haͤngt die Hauptperſon. Auf dieſes nagelt man an Kreuze nebenhin zween Straſſenraͤuber an; dem wird die rechte Hand, die linke dem gegeben. Verwunderlich Geſchick, zween Moͤrder bey dem Leben! Hier iſt der Scheidepunct, der Tod und Leben gilt. Und alſo ward an Ihm auch dieſe Schrift erfuͤllt: zu Ungerechten ließ ſich der Gerechte zaͤhden, da Er die Suͤnde trug mit Arbeit ſeiner Seelen. So rechnet GOit jetzt uns, und das verurſachſt du, mein Koͤnig und mein GOtt, auch den Gerechten zu; Du warſt ein Purpurwurm fuͤr mich verfluchte Made „ auf dir lag meine Schuld, auf mich kommt deine Gnade. §8. 24”1. Da ſie die Kreuzigung an JEſu nun vollbracht, wird von den Knechten auch die Theilung ausgemacht der Kleider und des Rocks; vier Theile fuͤr vier Knechte. Auch Raͤuber theilen gleich, und Henker kennen Rechte. Sein Rock war ungenaͤht, ganz durch von oben an nur Ein gewuͤrktes Stuͤck, wo Nadeln nichts gethan. Sie ſagten unter ſich: den wollen wir nicht ſpalten, viel beſſer, daß ihn mag nur Einer ganz behalten. Ein ungenaͤhter Rock war die geſchicktſte Tracht, fuͤr JEſu heilgen Leib beſonder ausgedacht. der Hoherprieſter war, und nie ſein Kleid zerriſſen; ſchön, daß wir auch ſein Amt am Kleid und Wohlſtand Wir — hnge Joh. 19, 23. 24. Matth. 27, 39-43. Marc. 1 5, 29—3 2. 273 ſei Wir ſpielen, ſprachen ſie, um dieſen in den Schos, §. t wem er allein gehoͤrt; dann wurfen ſie das Los, 241, ſoo mußten ſie an Ihm die Schrift, zwar wider Willen, 242. auch mit dem Kleiderlos, wie mit dem Kreuz, erfuͤllen: ſeiun ſie theilten mein Gewand, was jeglicher erhielt, a, und haben mit dem Los um meinen Rock geſpielt. ehie Was bleibt uns Chriſten noch? Dorn, Naͤgel, Kreuzes⸗ Nen Ne truͤmmer lr gi ein Reſt von ſeinem Kleid ſeynd keine Heiligthuͤmer; ril die kauft nicht Petrus ein. Das uns gelaßne Kleid iſt angezognes Heyl, der Rock, Gerechtigkeit, der kan zur Luſt im HErrn, der Seelen Freude werden, 134 in dem Schmuck kan man ſich wie eine Braut geberden. §. 242. Die Knechte thaten diß, der Rock war nun verloſt. Doch blieb das Volk verſtockt, die Prieſter noch erboſt, man hielt Ihn noch fuͤr nichts, die guͤngſtigſte verbargen das Angeſicht fuͤr Ihm, geblendet von dem Argen. Es laͤſterten Ihn auch die im fuͤruͤbergehn bnnh kaum ſo viel Zeit verſaͤumt, daß ſie noch zugeſehn, hi ſiie ſchuͤttelten den Kopf, um hoͤhniſch vor den Leuten n N an dem Gekreuzigten den Abſcheu anzudeuten. En, ſprachen ſie mit Spott und mit Verwunderung, 4was haͤngſt du ſtille da? fort, wage einen Sprung, Der du den Tempel dir ſo ſchnell zu brechen traueſt, und ihn mit gleicher Kunſt in dreyen Tagen baueſt; , errette dich nun ſelbſt, und biſt du GOttes Sohn, ſdp ſteige von dem Kreuz, und laufe frey davon. d Schon in der Wuͤſte war diß des Verſuchers Stimme, W nur dort mit mehrer Liſt, und hie mit gröſſern Grimme. 2 §. — 274 Matth. 27, 39 —- 43. Marc. 15, 29 - 3zZ. – Verkehrte, die ihr diß Ihn zu beſchaͤmen ſprecht, 242. und heut den erſten Tag den Tempel GOttes brecht, harrt bis der dritte kommt, ihr ſollt erroͤthet wiſſen, Er baue wieder auf, was ihr hier eingeriſſen. Dann ſo liebt GOtt die Welt, daß Er vom Thron herab den Eingebohrnen Sohn an dieſen Fluchbaum gab. Ein Miethling moͤchte wohl ſich auf die Flucht begeben; der gute Hirte bleibt, und laͤſſet gern ſein Leben. Die Groſſe ſtimmen mit zum Spott des Poͤbels ein, nur muß ihr Laͤſtern mehr, die Galle bittrer ſeyn. Der Hohenprieſter Reyh, der Schriftgelehrten Menge, der Aeltſten graue Zahl uͤbt unter dem Gedraͤnge die frechſte Buͤberey, der tolle Haufe ſpricht: den andern half Er wohl, ſich ſelber kan Er nicht; der fremder Heyland war, ſey ſetzt auch ſein Erloͤſer. Nein, Laͤſtrer, dieſes Werk iſt an dem Heyland groͤſſer, daß, da Er los ſeyn kan, Er lieber hangen will; die Liebe haͤlt Ihn feſt, Gehorſam macht Ihn ſtill; ſein JEſusnahme thut, zu ſeines Vaters Lobe und ſeiner Eignen Troſt, hiemit die ſchoͤnſte Probe. Sie ſchmaͤchten Ihn ſo fort, wann Er der wahre Chriſt, des Samens Iſrael verheißner Koͤnig iſt, ſo ſteig Er nun vom Kreuz, daß wir mit Augen ſehen, und glauben nun an Ihn, und Ihn um Gnade flehen. Der Glaube kehrt es um, und ſpricht in dieſen Spott: Du haſt das Werk vollbracht, mein Koͤnig und mein GOtt. Dann ſtiegſt du von dem Kreuz du wuͤrdeſt nicht der Koͤnig; als dem Gekreuzigten bin ich dir unterthaͤnig. Auch das iſt ſein Beweis, dieweil Er nach der Schrift des Volks Verachtung wird, der Leute Spott Ihn trifft: Er ertr E de ſe Eien Moe E ryn S ſu diſer Dreg v⸗ Wohin Sje we Matth. 27, 39 -43. Marc. 15,29-—32. Joh. 19, 15—27. 27 5 Er hat auf GOtt vertraut, der mag Ihn nun befreyen, §. hat GOtt noch Luſt zu Ihm; damit wir Zeugen ſeyen. 242, Dann Er hat ſelbſt geſagt: ich bin ein GOttesſohn. 243. Er iſts, Er bleibts, am Holz ſo wohl als auf dem Thron. Hat ein gehenkter Knecht auch jemal daͤrfen ſchmaͤhen Deen welcher mit ihm hing? das iſt dem HErrn geſchehen; die Moͤrder, deren Kreuz zu ſeinen Seiten ſtund, vermehrten ſeine Schmach mit aufgeſperrtem Mund. O JEſu, dir ſey Dank, du liteſt Schmach von allen, die dient jetzt uns zum Lob, weil ſie auf dich gefallen; jetzt iſt um deinen Stuhl ein Heer zu deinem Ruhm, das ehrt uns, dir zu lieb, und als dein Eigenthum. §. 243. So daͤmpfte noch das Feur aus ſeiner Feinde Kehle. Mariam aber ging das Schwert durch ihre Seele. Es ſtund bey JEſu Kreuz die werthe Mutter da, und ihre Schweſter mit, und die von Magdala, drey auf beſondre Art begnadigte Maͤrien. WS Wohin dringt Liebe nicht? wie weit kan Glaube ziehen? Sie war die Erbin zwar von Davids Koͤnigsthron, der kehrt ſich in ein Kreuz fuͤr ihren Wunderſohn, und doch bewegte ſie bey uͤberhaͤuften Schmerzen die Worte Gabriels und Simeons im Herzen. Meynt Eva, daß ſie ſchon den Mann, den HErren, hatg und zeugt den Mörder doch an eines Heilgen ſtatt; hier iſt es umgekehrt, hie haͤngt am Moͤrderſtammen der Heilge von Geburt, der HErr laͤßt ſich verdammen. Der HErr, ſeit dem Er ſich in Menſchenfleiſch gehuͤllt, hat auch das vierte Wort von dem Geſetz erfuͤllt, S 2 . und 8z. und thut es auch am Holz. Es iſt Ihm nicht verborngen ffile 24,was ſeine Mutter trifft, und ſucht ſie zu verſorgen. (gland 244 Er ſchont ihr zartes Herz, daß ſie die tiefſte Noth, 44. nd oun da Er verlaſſen ward, und nachher ſeinen Tod (E(ENi nicht ſoll mit Augen ſehn, und fluͤchtet fuͤr dem Jammer, Oetn en den Er noch vor ſich weiß, die Mutter in die Kammer. mitr Er aber geht allein mit ſeinem Vater mm, gnt ſein letzter ſchwehrſter Tritt dringt in das Heiligthum. tie ir Als JEſus von dem Holz die Mutter, die Betruͤbte, lürN und neben ihr erblickt den Juͤnger den Er liebte, ſpricht Er die Mutter erſt: Frau, ſiehe da dein Sohn! . und dann den Juͤnger an mit gleichbewegtem Ton: “ ſiieh deine Mutter da. Es leidt die groſſe Sache, ten uund Ort und Umſtand nicht, daß Er viel Worte mache, ſtte ſeiin Abſchied iſt ganz kurz auf naͤchſtes Wiederſehn; wont und was die Liebe ſpricht, kan Liebe leicht verſtehn. de e Von dieſer Stunde an nahm der geehrte Juͤnger Aune ſie in das ſeinige. Er hielt ſich wohl geringer rck als ſolcher Pflegſchafft werth, und haͤtte nicht gewagt, Ees von ſich ſelbſt zu thun, eh das ſein HErr geſagt. S So groß ihr Glaube war, daß ſie zum Kreuz geſtanden, luth und ihren Sohn bekennt zum Antheil vieler Schanden; ſo ſchoͤn iſt auf Befehl nun ihre Willigkeit, i daß ſie, noch eh er ſtirbt, hinwegzugehn bereit; ſo bey Johanne auch. Das Wort vom Kreuze faſſen he iſt wohl des Glaubens Sieg, doch Glaube macht gelaſſen. §. 244. “ Vn Mitt Laͤſtern tobte noch die Macht der Finſterniß, die auch den Schaͤchern Gift in Bruſt und Zunge biiec⸗ ôòôMM als 5* deſe Nftf⸗ 4 2 6* 6e Matth. 27, 44. Marc. 15, 32. Luc. 23 39-43. 277 als Chriſti Gnade ſchnell an Einem der gehanaen §. mit ſtiller GOtteskraft zu wirken angefangen. 244. Unglaube bleibt erſtarrt. Angſt, Schande, lange Qual und auch der nahe Tod bekehrt nicht allemal; ein Vieh faͤhrt als ein Vieh; es gibt verlorne Schaͤcher. Dann einer jener zween gecreuzigten Verbreche mit Sinn und Mund noch frech bey unbereuter Schuld, erzuͤrnt ob ſeiner Pein, voll grimmer Ungeduld, wie ein gefaͤllter Loͤw auch im zerfleiſchen bruͤllet, bis er den wilden Schlund mit eignem Blute fuͤllet, greift JEſum laͤſternd an, als Menſchen gleichen Thuns, ſpricht: wann du Chriſtus biſt, ſo hilf dir ſelbſt und uns. Der andre mehr erweicht durch ſein ſo ſchmerzhaft hangen, und dem der RNaͤgel Stich auch durch das Herz gegangen, fuͤhlt den geheimen Zug, der noch erretten kan, wendt ihn zum Suͤndenhaß und Gnadeſuchen an, die er in JEſu findt, und zeigt, er ſey bekehret. Wann er auch JEſum nie geſehen noch gehoͤret, ſo merkt er, ſeit man ſie zur Stadt hinaus gefuͤhrt, was goͤttliches an Ihm, das ſeine Seele ruͤhrt. HErr, laufſt du Suͤndern nach bis zu der Galgenſtaͤtte? lernt da oft Buſſe ſich eh als auf weichem Bette? Er wird der Bosheit gramm, beſtraft des andern Spott, und ſpricht: ſo fuͤrchtſt du dich noch jetzo nicht vor GOtt, daß eben diß Gericht auch uͤber dich ergehet, wie uͤber Ihn und mich, und haſt Ihn fort geſchmaͤhet. Seht, was Belkehrung iſt, ſie aͤndert Sprach und Sinn. Wir zween zwar, du und ich, ſeynd nach dem Recht darinn; weil wir nach allem Recht verſchuldten Lohn empfangen von dem was wir veruͤbt. Wer Mörder iſt, muß hangen. S 3 Soeht 278 Matth. 27, 44. Marc. 15, 32. Luc. 23,39 — 43. . Seht, was die Reue wirkt, ſie nennet GOtt gerecht, En 2344 die Strafe wohlverdient, ſich einen Suͤndenkneht. n Hingegen dieſer hat nicht ſo wie wir gewandelt, Gi wi Er hat ſein lebenlang nichts ungeſchickts gehandelt. in W. Seht, wie der Glaube bald von JEſu frey bekennt, i, OD?VU das Herz ſich Suͤnder weiß, nur IEſum heilig nennt, nu h wie nichts ſein Betten hemmt, kein fremder ihn beraubet, & nicht eigne Schuld verdammt. Man redet, weil man glaubet. Nth Er redet IEſum an: gedenke, HErr, an mich, Vud wann du in deinem Reich kommſt, und verherrlichſt dich. da ol Seht, wie die Demuth ihn beſcheiden flehen lene, Mhr er bittet nicht fuͤr heut, er ſucht nur in die Ferne, ⸗ ein Angedenken nur. Dann wo der Herr ſo greß Glt iſt auch die kleinſte Huld ein hoͤchſterwuͤnſchtes Los. h,0 Er nennt noch Den den HErrn, der heute nachts von Juͤnger Ar zumal verlaſſen war, ſein Kreuz mag nichts verringer, ft Er iſt und bleibt doch Der, der nach der Wunderkraft, Gunt 8 auch wann Er ſelber ſtirbt, uns Todten Huͤlfe ſchafft. ar Wie hoch iſt ſein Begriff von JEſu, und dem Reiche, le Apoſtel kamen ſelbſt ihm dazumal nicht gleiche, hw und was der ganze Schwall von Juͤden noch verlacht, das hat der Glaube ſich zum Hoffnungsgrund gemacht. Seht, wie der Glaube doch ſo tief und ſicher gruͤndet, / ob er bey aller Welt ſchon keinen Beyfall findet. dh Und JEſus ſprach zu ihm: gewiß, ich ſage dir, uffle du wirſt im Paradis noch heute ſeyn mit mir. ſeh O Wort des ewgen Worts! das Paradis iſt offen. N Wie uͤberſchwenglich kriegt der Schaͤcher uͤber hoffen! er glaubte heute nicht den Ausgang ſeiner Notz; ſ jedoch der Beine Bruch befoͤrdert ſeinen Dod, hi d 4 Matth. 27,44. 45. Marc. 15, 32. 33. Luc. 23, 39-44. 279 gt, hiedurch erfuͤllet ſich das groſſe und gewiſſe &. i und gnadenreiche Wort noch heut im Paradiſe. 244 ne Wie willig duldet er des Todes letzte Pein, 245. tent Ein Wort verſuͤſſet ſie: bey JEſu Chriſto ſeyn. Obeir, O JEſu, dir ſey Dank, da du dorthin gekommen, lig n was haſt du nach dem Sieg zur Beute mitgenommen? hnhan⸗ es war ein Suͤnderherz, ſo nach des Glaubens Art unge mit dir gekreuziget, mit dir lebendig ward. i, Ward dein durchſchnitten Herz, Maria, nicht geheilet, ihete da andre Weiber dir die Nachricht mitgetheilet, een, was der erhoͤhte Sohn mit dem gehenkten ſprach, m, und daß Er durch den Tod das Paradis erbrach? gß Gelobt ſey JEſus Chriſt fuͤr dieſe Schaͤchergnade! te Doch, Seelen, ſeyt gewarnt, es iſt der groͤſte Schade Cthirer auf Gnade Suͤnde thun. Wann dieſer glaubig ſpricht, mun ſo laͤſtert jener noch, und traͤget ſein Gericht. Rl Kommt Einer als ein Brand noch kaum aus dem Verderben, 6 ſo gehn ja hundert hin, die in den Suͤnden ſterben. gie⸗ O lebe IEſu heut, ſo haſt du ganz gewiß, 8 auch wann du heute ſtirbſt, bey Ihm das Paradis. tnt 6. 245. B n Nun war es um Mittag, der Juͤden ſechste Stunde. Drey Stunden hing Er ſchon meiſt mit geſchloßnem Munde, in ſtillem Dulden da. Schnell ſchwaͤrzte alles Land die dickſte Finſterniß, ſo weit der obre Rand . 8 der ganzen Erde reicht, und ihn das Licht erfuͤllet, war die beſtuͤrzte Welt in banger Nacht verhuͤllet; indem die Sonne ſelbſt den ganzen Schein verlor. . Dann traurt das wahre bicht, ſo traͤgt die Sonne Flor. S 4 Die „ 1 280 Matth. 27/45.46. Mare. 15,33. 34. Luc. 23,44. §. Die andern Helfte auch der nicht beſtrahlten Erden, 245,wo helle Nacht erſt war, mußt mit verfinſtert werden, Fn 246. die Sonne floͤſte da, als ſelber ohne Schein, nnd d fuͤrjetzt dem vollen Mond von Strahlen gar nichts ein. bft Das war ein ſchroͤcklich Bild, daß in des Mittlers Seele (iit der GOttheit ewger Glanz, Troſt, Licht und Einfluß ndſ fehle; d daß Er, ſich ſelbſt nicht gleich, als ein geſtrafter Knecht mein der hoͤchſten Majeſtaͤt nach ihrem ſchaͤrfſten Recht bis zur Genuͤge lit, durch ſolche Qual zu buͤſſen, è” was in dem Schwefelpfuhl Verdammte tragen muͤſſen ck vom ewgen Gut getrennt. O wie ging diß ſo tief, ſſt an dieſen Abgrund reicht kein endlicher Begriff. r Als Moſes Mittler hieß, und auf berauchten Spitzen min des zitternden Gebuͤrgs im Donner, Knall und Blitzen Ert in jenes Dunkle ging, wo GOtt darinnen war, ghen traf er doch Gnade an, vom Zorn war nicht Gefahr. Mnn Da JEſus Mittler iſt, entzieht ſich Ihm die Gnade, t9 daß des Geſetzes Born ſich aller auf Ihn lade. Halt inn, zu ſchwacher Kiel; der Mittler weiß allein, A was heißt fuͤr eine Welt von GOtt verlaſſen ſeyn. dos O JEſu, dir ſey Dank, wie ſeynd wir dir verbunden “ fuͤr jene Noth der drey ſo tiefen finſtern Stunden! Per J ſens §. 246. 6 Efas, da er ſich in Nacht und Höoͤhle ſteckt, ’ fuͤhlt Sturmwind, Beben, Feur; da GOtt ihn nicht e mwmehr ſchroͤcktt. ruft Er ihm ſanft und ſtill, und ſteht vor ſeiner Hoͤhle; ſo zeigt GOitt meinem HErrn ſ ch wieder in der Seele.. Nun— — Nun heitert es ſich auf; die Stunde kam herbey, §. die Juͤden zehlten neun, wir jetzt um Abends drey, 246. uunnd die Verlaſſungszeit war allbereit voruͤber. son Er fuͤhlte wiederum, Er ſey des Vaters lieber m6 allein gefaͤllger Sohn; worauf Er maͤchtig ſchrie, e unnd ſprach: Eli, Eli, lama aſabthani, das iſt, wann wir den Ruf in unſre Sprache faſſen: fehe mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich ſo ver⸗ t laſſen. ſl, Das kindliche Gemuͤth, das leidſam den Entzug 1 niſe der vaͤterlichen Huld in tiefſter Stille trug, ſif, laͤßt Ihn mit Ehrfurcht doch und heitrer Demuth klagen, —⸗ und voll Vertrauens jetzt um ſolche Strenge fragen: Shiten mein Vater, woher kommts, daß du mir das gethan? Dite Er weiß ſich wohl als Sohn; die Frage zeigt nur an, Ihm waͤre diß fuͤr ſich vom Vater nicht geſchehen, bfi wann Ihn der Vater nicht als Mittler angeſehen; Gnd und daß nicht Menſchengrimm Ihn an das Kreuz nur band, Er leide noch vielmehr von GOttes eigner Hand, ſen das unausſprechlich ſey; GOtt ſey es, der Ihn ſchlaͤget, uH mwDe Abraham den Sohn ſelbſt auf das Holz geleget. Man hoͤret Ihn nur, GOtt! nicht aber, Vater! ſchreyn; jens ſchließt Gerechtigkeit, und diß mehr Liebe ein; als Mittler redet Er nur wie mit fremden Nahmen. Der andre Adam haͤngt hie fuͤr des erſten Samen; 1 jedoch voll Zuverſicht, voll glaubender Geduld, und uͤbergibt ſich ganz in die errungne Huld. 8 Er nennt GOtt zweymal ſein, der zwar Ihn ſchien zu haſſen, 6 und kan den Sohn doch nicht, weil er gehorſam, laſſen. E. . S 5 Nun . 282 Matlh. . rre Joh 19,28. 145,da nach dem Zorn bas Herz dem Vater wieder bricht. 247. Von welchem Wunder iſt das groͤſſeſte zu ſagen? daß das der Vater that? daß das der Sohn getragen? O GOtt dir ſey gedankt, o JEſu, dir ſey Ruhm! der Vater laͤßt nun nicht des Sohnes Eigenthum. Geſetzt, daß uns auch Angſt und Finſterniß umhuͤlle, SDit zeigt durch IEſum doch ſich letzt in ſanfter Stille. §. 247. Die kleine Weile nun, da JEſus einſam lit, und Liebe uͤberwand, als Zorn und kLiebe ſtrit, ging eben jetzund aus, und war zum Sieg gewendet. Hierauf, weil JEſus wußt, daß alles ſchon vollendet, ſpricht Er, daß auch in dem die Schrift erfuͤllet ſey, mich duͤrſtet! noch am Kreuz. Die Arbeit war vorbey, der Lauf ſchon an dem Ziel. Der Durſt kommt nach dem Siegen, wann Simſons Tauſende ſchon auf dem Haufen liegen. Nichts war, was Schwachheit heißt, das JEſum nicht betraf, bey Sichar Muͤdigkeit; im Schifflein tiefer Schlaf; nach Antritt ſeines Amts der Hunger in der Wuͤſte, als der da die Geduld in allem lernen muͤßte, daß Er barmherzig ſey. Nun faͤllt der Durſt Ihn an, damit uns durch die Schrift nach JEſu duͤrſten kan. Er hatte viel geredt, Blut, Saft und Kraft verſchwitzet, Er wurde umgeſchleppt, mit Geiſſeln wundt geritzet, mit Naͤgeln angehenckt, ſo daß der Durſt Ihn plagt, wie die erfuͤllte Schrift von Ihm zuvor geſagt: die t. (raf Gan Pas di ndt. ug9 e. n ic Mat. 27, 47-49. Marc. 155,3 5. 36. Joh. 19, 28. 29. 283 die Kraͤfte troknen ein wie von dem Feur die Scherben, §. am Gaumen klebt die Zung, es kommt mit mir zum Sterben. 247, Wias die Verlaſſung naͤchſt an ſeiner Seele war, 24 5 iſt jetzt dem Leib der Durſt; Er fuͤhlt in ſolchem gar der Leiden bittern Reſt, da in des Kelches Tiefen die letzte Troͤpflein noch in eins zuſamen liefen. Er ſprach noch nie: mich ſchmerzt; mich duͤrſtet, ſpricht Er nun, und laͤßt ſich nach der Schrift die letzte Strafe thun; Er fodert ſelbſt den Trunk, und trinkt, daß nichts ſoll fehlen, im Abſchied. HErr, auf was? auf unſer Heyl der Seelen. O JEſu dir ſey Dank, daß deine letzte Pein in letzten Zuͤgen uns darf eine Labſal ſeyn. Mein Artzt, was gibſt du uns, wann wir im Sterben duͤrſten? aus Wunden Lebenstrank; da iſt der Brunn des Fuͤrſten. §. 248. Auch nach der Finſterniß ſtehn doch noch Spoͤtter hie; dann ſie veraͤndern Ihm ſein herzliches Eli. Nachdem der Umſtand Ihn ſo maͤchtig ſchreyen hoͤret, wird Ihm von etlichen diß Wort im Mund verkehret, ſieh dieſer, ſprachen ſie, ruft dem Elias zu. Doch ſchweig, verkehrte Art! woruͤber ſcherzeſt du? wen duͤnkt die Schuld gering, die bettehde zu ſchmaͤhen, der Schrift Gewalt zu thun, ein Wort des HErrn zu drehen? Nun ſtund da ein Gefaͤß voll Eßig, naͤchſt dem Stamm, ſo gleich lief einer hin, der fuͤllte einen Schwamm mit dieſem Feldtrank an, und da in jenen Landen der Iſop oft ſo hoch als ein Seſtrauch geſtanden, wird y 4 284 M at. 27,47-51. Mar. 15,35-⸗3 8. Lu. 23,4 5. Jo. 19,29. 30. 4. §. wird um ein Rohr hievon, das dieſe Laſt leicht traͤgt, 248, von Zweigen unterſtuͤtzt, der volle Schwamm gelegt, 249. vor ſeinen trocknen Mund der Eßig hingerecket, und JEſus ſo getraͤnkt. Indem Er dieſes ſchmecket / treibt der verwegne Knecht die rohe Spoͤtteren G und andre ſtimmen gleich dem ſchnellen Einfall bey: ſ halt, laſſet uns nun ſehn, ob je Elias kaͤme, urnd dieſen, wie Er ſchreyt, von ſeinen Naͤgeln naͤhme. Mn Der Glaube kehrt es um: o JEſu, dir ſey Dank hfft fuͤr dieſen auch fuͤr uns genommnen Eßigtrank. Ei Schrey ich, ſo hilf du mir; dein Wort iſt noch das ſuͤſſe, bi das ich in Todesnoth zu meinem Troſt genieſt. i §. 249. Vun Soe bald nun, wie die Schrift Ihm laͤngſtens zu⸗ Hin gedacht, dang der Egigtrunk geſchehn, ſpricht Er: Es iſt vollbracht. den Weiſſagung, und Geſetz und Vorbild war erfuͤllet, 9. des Vaters Rath geſchehn, ſein Zorn mit Blut geſtillet; 4 Die Schuld, die Er bezahlt, die Strafe, die Er trug, Qn die Arbeit, die Er that, und alles war genug, En ſo viel GOtt fodern kan den Himmel zu verdienen. .* Nun fehlte noch der Dod zum voͤlligen Verſuͤhnen, „ der ſoll den Augenblick auch uͤberſtanden ſeyn, Ne⸗ diß frohe Siegeswort ſchließt ſolchen ſchon mit ein. unr Vollbracht iſts, ruͤhmet doch, ihr ausgekaufte Suͤnder i der Sohn hat es vollbracht, der ſtarke Ueberwinder. O JEſu, dir ſey Dank, wie iſt das Werk ſo groß, das du vollendet ſt! wie ſelig jenes Los! 6 §. 2 50. Kaum Mat. 27,50. 51. Mar. 15,37.3 8. Lu. 23 45. 46. Jo. 19,30. 28 5 DM §. 250. HZ 250. intt Kaum da Er das geſagt vom Ende der Geſchaͤffte, hebt Er die Stimm empor und die gefaßte Kraͤfte, Er ſchreyt noch einmal ſtark, und zeigt genugſam an, daß Er aus eigner Macht ſein Leben laſſen kan. Mein Vater, war ſein Wort, in deine liebe Haͤnde befiehl ich meinen Geiſt. O unvergleichlich Ende! Er uͤbergibt den Geiſt, des Lebens nicht beraubt; ſo bald Er diß geſagt, ſo neiget Er das Haupt, ſ und athmet herrlich aus. Er laͤßt den Geiſt ſich trennen, den keines Kreuzes Qual zum Ausgang zwingen koͤnnen. Wann unſre Seelen einſt aus ihren Huͤtten fliehn, . ſo geben wir ſie Dir, wie Du dem Vater, hin; fu dann Dir gehoͤren ſie, das heißt dem HErrn geſtorben, der uns zu ſolchem Tod Recht, Macht und Luſt erworben. luß⸗ O JEſu, dir ſey Dank; ich wuͤnſche das allein: ach laß mein Ende doch gleichwie dein Ende ſeyn! lit⸗ So ſtarb und ſtirbt kein Menſch. Diß einige Exempel tg/ iſt ein Verſuͤhnungstod. Und ſiehe da, im Tempel zerrieß der Vorhang ſchnell, der vor dem Eingang hing, n wo in das Heiligſte der Hoheprieſter ging. , Der Riß des ſeidnen Tuchs in zwey entſchlungne Stuͤcke von oben mitten durch war in dem Augenblicke 1 mit JIEſu Tod geſchehn, wodurch man deutlich ſah, det der Weg zum Heiligthum ſey wirklich offen da. . e. Der groſſe Prieſter war mit Blut jetzt eingegangen, ſein ſtriemen⸗reiches Fleiſch rieß, da es vorgehangen, Er ging durch ſolches ein, das Opfer war vorbey, das Blut hineingebracht, der Weg belebt und neu. Auf⸗ 286 Matk. 27,50⸗54. Mar. 15, 37.3 8. Lu. 23,45. 36. Jo. 19,30. Ra — 6. Auf, lieben Bruͤder, auf, laßt uns zu GOtt hie nahen fuſal 2 50,in vollem Glaubenstrieb, Erbarmung zu empfahen! 66 La 2 5 1. Als Er verlaſſen ward, entſtund die Finſterniß; e S Als Er das Haupt geneigt, geſchah des Vorhangs Riß, N Gn und alſo ließ Er uns durch dieſe Zeichen ſehen, W ene der Seele ſey dort das, was hie dem Leib geſchehen. (gwit O neuer Schoͤpfungspunct! das Werk in dieſer Zeit nech iſt nun der Lebensgrund zur ſelgen Ewigkeit. durfth Was war im ſichtbaren fuͤr ungeglaubte Regung, N und im unſichtbarn auch fuͤr herrliche Bewegung! ( ſo bald als JEſus nun am Fleiſch getoͤdtet heißt, NMN wird Er ſchon wiederum lebendig nach dem Geiſt. Eeſrhe Nachdem die Aufruhr war im lichten Geiſterorden, Neſech was iſt fuͤr eine Welt durch Liſt der Schlange worden Mp wie herrſchte nicht der Tod, der alles umgebracht! (ulaugd wie herrſchte Satan nicht in ſeiner Todesmacht! d E Welch Aendrung mußte nun im Himmel und auf Erdben (r durch Chriſti Tod und Sieg in allen Stuͤcken werden! ſt urra GOtt ward der Welt verſuͤhnt durch ſeines Sohnes Blut; WN der teufliſch boͤſe Menſch in Chriſto wieder gut; wo N der Friede hergeſtellt; die Engel unſre Freunde; Der en das Leben wiederbracht, und dem ſo ſtarken Feinde er n Ruhm, Reich und Recht geraubt. Daher ſtieg JEſus gleich zu den Gefangenen in ſenem Geiſterreich die etwa nicht geglaubt bey Noaͤh Bau der Arche, do und predigte daſelbſt, und wies ſich als Monarche. ahe DUND h §. 251 4 N Auch in der ſichtbarn Welt war die Bewegung groß, Ef die Erde bebte ganz von dem geheimen Stoß, “ . Jeru⸗ Matth. 27, 53. 54. Marc. 15, 39. Luc. 23,47. 48. 287 mu Jeruſalems Bezirk, des Tempels feſte Gruͤnde, §. mi das Land Immanuels erzitterten geſchwinde; 2I, inß die Felſen borſteten, und Kluft ſtund gegen Kluft; 2 2. tep die Graͤber oͤffneten die aufgeſprungne Gruft, und eine groſſe Zahl der Heiligen, die ſchliefen, gctt. ging mit erwecktem Leib aus ihren dunkeln Tiefen diſe nach JEſu Auferſtehn. Dann ſeit dem Todes⸗Nun . durft die Erſchuͤtterung der Erde wenig ruhn, gung, bis an den dritten Tag erſt JEſus auferſtanden, unn als der der Erſtling iſt, der aus den ſtarken Banden o does Todes lebend ward; und der Gefaͤhrten hat, Geſ. die gingen aus dem Grab, und kamen in die Stadt, ude die noch die Heilge heißt, als Zeugen da zu dienen, cerden wo ſie zerſchiedenen, dem HErrn zum Ruhm, erſchienen. hrigt Unlaugbar zeigte Er, daß wir vom Tode frey, “R und Er nur, wie Er ſprach, die Auferſtehung ſey. arhn Ein Koͤnig, wann Er auch ein ungezaͤhlt Gedraͤnge brhen! im Purpur um ſich hat, kriegt doch in ſein Gepraͤnge de; Kbendge Todten nicht; man folgt ihm ſelbſt hinein, t; wo Motten aller Bett, die Decke Wuͤrmer ſeyn. ; Der erſte Adam bracht die Seine zu der Erden, e deer andre aber laͤßt ſie alle lebend werden. “ Von Jſu zeigte ſch ſo gar die Wunderkraft uſ⸗ an Herzen harter Art auch aus der Heydenſchaft. Den Hauptmann ruͤhrte ſelbſt die unverſehne Sache der gegen uͤber ſtund, ſamt der beſtuͤrzten Wache; als ſie, wie dieſer Mann, ſo ſchnell, getroſt und ſchoͤn mit ſolchem Ruf verſchied, erſtaunend angeſehn, r H und 288 Matth. 27, 54. Marc. 15,39. Lutc. 23,47.48. I 5§. und alles was geſchah, und wie das Land gezittert, mmg 2152, wird ploͤtzlich durch die Furcht auch ihr Gemuͤth erſchuͤttert. Mi 253. Er denkt nicht wie zuvor, gibt GOtt nun Herrlichkeit, und ſpricht recht uͤberzeugt: es war doch ohne Streit diß ein gerechter Menſch; es iſt nun nichts gewiſſer, Ven ſein Wort muß Wahrheit ſeyn, ein GOttesſohn iſt dieſer:; Win Er zeugte das von ſich, und war der Leute Spott cchl hieruͤber an dem Kreuz, und nun bezeugt es GOtt. d Menſch, toller als ein Heyd, wie wird dein Herz einſt beben, deſt wann du Ihm jetzt nicht wilt der Gottheit Ehre geben. Utu H. 253. ße Zwar bleibt bey allem dem der Feinde Herz verſtockt min die Ihn ans Kreuz gebracht, und auch das Volk verlockt. n Doch alles andre Volk, das um ſein Kreuz zugegen, uuſh und bey dem Schauſpiel iſt, und heut ſich ließ bewegen, Fin daß es das Kreuzige in blinder Feindſchaft ſchrie, ndn ſieht, da es nicht vermeynt, die Wunderdinge hie, Ne W wie uͤber Seinen Tod ſich die Geſchoͤpfe irren, E. denkt ſeinem Frevel nach, und kommt in ein Verwirren, n wie bald vergehet ihm der Fuͤrwitz und die Luſt! RN es ſchlaͤgt, wie reuende, an die beklemmte Bruſt, Vu! und wendet wieder um. So wird zum Trauerſpiele, in ſt was anfangs Kurzweil hieß. Gut, daß noch ein Gefuͤhle beſt ſich in dem Herzen regt, ſo faͤngt die Buſſe an, he daß man an Pfingſten ſie auf JEſum taufen kan. gbl Wann von dem Wort des HErrn auch ſelbſt die Felſen e ſpringen, ci wie hart iſt dann ein Herz, in das kein Wort kan dringen? ⸗ Der Poͤbel iſt ein Wachs, das allen Eindruck faßt, er tobt und reut ſo ſchnell, als blind er liebt und haßt; ꝗ Matth. 27, 55. 56. Marc. 15, 40. 41. Luc. 23,49. 289 doch mag ein weiches Herz ſich eh zum Glauben ſchicken; F. man kan des Heylands Bild nicht in die Steine druͤcken. 2537 2 54. §. 2s46. . Von ferne ſtunden auch noch viele Weiber da, und ſahen unverhofft diß alles was geſchah, auch alle mit dem HErrn zeit ſeines Laufs Bekannten, als vormals ſeines Reichs nun ſeine Kreuzverwandten⸗ die ſchauten allem dem mit einer bangen Ruh und unter ſchwachem TDroſt genau von weitem zu. Des HErrn Geiſt zeichnet hie Marien Magdalenen und dann Salomen auf, die Zebedaͤi Soͤhnen „DðDUM den naͤchſten Sitz geſucht, und eine Bitte that, nun ſah ſie Moͤrder da, und merkte, was ſie bat. Maria war dabey, die Jakobs, jenes kleinen, und Joſes Mutter war, und viele noch der Seinen, die Wort und Glaube ſchon in ſein Gefolge trieb, als Er die meiſte Zeit in Galilaͤa blieb, auch nachher waren ſie mit Ihm heraufgegangen, als gen Jeruſalem ſein Zug ſich angefangen. Was hatten ſie gehoͤrt? was hatten ſie geſehn? ein jeder Schritt hieß ſie im Glauben weiter gehn. Wie ſchoͤn iſt ſolcher Gang, den Weg mit JEſu nehmen, und geht es zu dem Kreuz, ſich ſeiner doch nicht ſchaͤmen! Ihr Glaube daurt hie mehr, als ſelbſt Apoſtel aus; der Abgang ward erſetzt, wann Muͤttern noch zu Haus von Wundern, Speer und Grab den Soͤhnen mußten melden, und ſo ergaͤnzten ſie die Nachricht von dem Helden. Ihr Muͤttern, die ihr oft dem Heyland Zeugen zeugt, ſaßt nicht i im Betten nach/auch wann das Kreuz euch beugt⸗ Z T eciin 7 290 Joh. 19, 31 — 37. . 6. ein Segen ſſt dem Kind und euch ein Troſt beſchieden, . e le 2 54,wie lautern Eunicken, und glaubigen Loiden. 26. Etguet §. 255. JJYJVMU i Die Juͤdenſchaft, da heut derſelben NRuſttag war, Udant denkt noch an Ein Geſetz; (wiewohl ſie offenbar e die zehen Worte ſelbſt in Oſtern nicht bedachte,) daß ein gehenkter Menſch am Holz nicht uͤbernachte. 6 Am Sabbath ſollten dann die Leiber dieſer dreyn, Dnt als die ein Fluch vor GOtt, kein Bann dem Lande ſeyn; Gegt und da es nicht erlaubt am Sabbath abzunehmen, I ſorgt man, daß ſie vom Kreuz nicht erſt am dritten kaͤmen; Ke dann eben dieſer Tag des Sabbaths war zu groß, e “S als der ſich in das Feſt der ſuͤſſen Brote ſchlos, ihi der Glaube weiß noch mehr, das macht den Tag noch groͤſſer, Mſ er war der Ruhetag im Grab fuͤr den Erloͤſer. dche Dahero bitten ſie Pilatum, daß er ſpricht, nilunr daß man vor Abend noch der Schaͤcher Beine bricht, MWane und ſie vom Holze nimmt; womit ſie, wider Willen, ſie nodch heute IEſu Wort vom Paradis erfuͤllen. S O Weisheit in der Schrift! was ſtreitend ſcheint zu ſeyn, doch trifft endlich an dem Ziel recht zur Verwundrung ein. Viele Wer daͤchte, daß ein Wort von Gnaden und vom Grimme hie eig von Segen und vom Fluch ſo ſchoͤn zuſamen ſtinme, Wd das Kreuz und Paradis, daß Moſis erſtes Blatt Gſcd in IJEſu Chriſti Tod ſein frohes Ende hat? E Ihr Feinde, wuͤtet nicht, wie wann ihr, eh ihr meynek, bſe ſelbſt ſolche Schrift erfuͤllt, die euch noch thoͤricht ſcheinet? verkehrt ihr GOttes Wort? wie aber, wann die Schrift ſ vom Anfang bis zum Ziel genau auf Eines trißft? m ie Joh. 19, 31 — 37. 291 Die Leute von der Schaar, die abgeordnet kamen, und zu der Beine Bruch die ſchwehre Schlaͤgel nahmen, 255. zerquetſchten mit Gewalt das krachende Gebein dem erſten, dem vielleicht bekehrten, Moͤrder ein, und dann dem andern auch, den man mit Ihm gehenket. Es ſcheint das Paradis ward jenem eh geſchenket, als der zur Hoͤlle ging; wie IEſus im Gericht zu Schafen auch zuerſt von ihrem Erbe ſpricht. Da man zu IEſu kam, der laͤnger leiden ſolte, als groͤßrer Marter werth, und Ihn zerſchmettern wolte, merkt unverſehns der Knecht, der bisher ſonſt nichts ſah, weil er in Arbeit ſtund, als wie ſein Streich geſchah, daß Er geſtorben ſey, und legt, erſchroͤckt, in Eile, wie Krieger, die beſiegt, die ſchon gefaßte Keule, und ſchlaͤgt am mittlern Holz die Beine nicht entzwey. Doch einer, der verſucht, ob Er geſtorben ſey,. nimmt einen Speer zur Fauſt und ritzet Ihm die Seite, daß eine Oeffnung wird von zwar geraumer Weite fuͤr ſeines ThomaͤHand, nur ward ſo angeſetzt, daß Ihm der ſtarke Stoß wiewohl kein Bein verletzt, doch aber toͤdtlich war, wann Er noch moͤchte leben. Vielleicht hat JEſus hie die Linke Bruſt gegeben, die eigentlich die Schrift als unſre Seite ſchreibt, weil da das rege Herz die Lebensquellen treibt, und ſich die rechte Hand, worinn die Staͤrke wohnet, dahin zur Decke legt, wann ſie das Leben ſchonet. So ſchnell quillt an dem Baum kein Balſam Meſſern nach⸗ ſo ſchoͤn flos nicht der Fels, da Moſis Stab ihn brach, als Blut und Waſſer ſich aus JEſu Seite drungen, und uns zur Reinigung der offne Born geſprungen. T 2 Hie 292 Joh. 19, 31 — 37. F. Hie lief lief ſein letztes Blut; diß Wunder iſt ſchon groß: 255. das zweyte iſt noch mehr, daß auch ein Waſſer flos: das dritte, groͤſte, iſt, daß beyde edle Stuͤcke zugleich, doch ungemiſcht, in einem Augenblicke herfuͤrgebrochen ſeyn. Dann das iſt ſonnenklar, “ nichts kan an JEſu ſeyn, es ſey dann wunderbar. Das Waſſer ſteht zuletzt, und zeigt, daß GOtt zur Gabe Er bis zum Tropfen hin ſich ausgeſchuͤttet habe. In dieſer Oefnung ligt der neuen Schoͤpfung Grund, der Gnadenſigel Kraft zu einem neuen Bund. Aus Adam war das Weib durch GOttes Hand erbauet, und ihm, als Fleiſch von ihm, zur Ehre angetrauet. So iſt die Kirche auch in GOttes Rath beſtimmt, daß ſie aus JEſu nur ihr ganzes Weſen nimmt; letzt iſt ſie Seine Braut. Geheimniß, das dem Sinne der Menſchen noch zu hoch. Da, Reimen, da ſteht inne. Doch die Gemeine hat hie Liebe, N ahrung, Pflag, daß auch die Schlange ſie jetzt nicht erreichen mag. Die Wunde ihres HErrn, den ihre Schuld gepeinigt, hat durch das Waſſerbad im Wort ſie ſchon gereinigt; Er gibt ihr ſelbſt ſein Blut, das die Verſuͤhnung ſchafft/ in ſeinem Abendmahl zur vollen Glaubenskraft. Dort wird, was Er geliebt, in ſeinen Tod getaufet, hie denkt man an den Tod, womit Er uns erkaufet. J . Wißt Seelen, daß ein Saft aus dieſer Quelle ſpringt, wodurch man aus dem Tod bis in das Leben dringt. Ihr deren Witz und Glas die immer fernre Tiefen des ungemeßnen Runds, niemal vergnuͤgt, wollt pruͤfen, forſcht dieſen offnen Weg; ihr die der GSnadenwahl ſich n muͤde nachgedacht, nur hieraus fallt der Strahl; = - die — ſht di ierf (s iriſ ehen fmun ne R hat Wert Dan guch Ne = —, 2 — S= — — Joh. 19, 3 — 377 20923 die ihr das Uebel ſucht mit ewigem Vermuthen . ſeht dieſen Abgrund ein, den Urſprung von dem Guten. 2 5ſ. l⸗ Hier iſt der Ruhm vor GOtt; was will man mehr verſtehn, aalls IJEſu in das Herz, und GOtt in JEſu ſehn? n Hiier iſt der Weisheit Ziel, wohin Vernunft nicht ſteiget. Und der der diß geſehn, der hat es auch bezeuget. Johannes, da er ſchnell Mariam heimgefuͤhrt, 8 kommt wieder zu dem Kreuz, durch JEſu Geiſt geruͤhrt „ zn und ſieht dem Wunder zu. So gehn die Glaubenstriebe e beſtaͤndig zu dem Kreuz; da iſt die Frucht der Liebe, u er ſieht, was zehn nicht ſehn, und ob er ſchon allein, doch iſt ſein Zeugniß wahr, und muß unlaugbar ſeyn; En er weiß es ganz gewiß, was da herausgeloffen 4 uund daß er Wahrheit ſagt; nicht nur ſein Aug ſtund offen, 4 der Geiſt der Wahrheit ſelbſt, der in dem Herzen zeugt, gibt Zeugniß, daß er ſich und andre nicht betreugt n. er ſagt und ſchreibt euch das von dieſem Blut und? Waſſer, dDdaaß ihr auch glauben ſollt. Der heilige Verfaſſer 4 der Schrift von GOttes Sohn ‚der Zeuge, der geſehn 6 das Leben in dem Tod und in dem Auferſtehn, unn heißt dieſes Wunder uns von JEſu Gottheit glauben. . D Wer will dir, wann du glaubſt, hernach das Leben rauben? Daann dieſes iſt geſchehn, daß die erfuͤllte Schrift tn auch ſelbſt den letzten Stich der Seitenwunde trifft, u die ſpricht: ihr ſollet Ihm auch nicht ein Bein zerbrechen; D t und eine andre Schrift hoͤrt man gleich dieſer! prechen: ſe ſie ſehen, eh man glaubt, in Zukunft Jenen an, in deſſen Seite ſie den grimmen Stich gechan. n Wie aus der offnen See gequollne Stroͤm e flieſen, 4 und nach zerſ ſchiednem Lauf ſich in die See ergieſen; 294 Jo. 19,3 1⸗3 8. Mat. 27,57. ſ. Mar. 15,42. 46. Lu. 23,5%⁰. 93. — ſo ſiellt der Glaube ſich die Wunde JEſu fuͤͤr, ( 25 5/aus dieſer quillt die Schrift, ſie ſammelt ſich auch hier. ſdas 256. In Eden war der Stich ſchon anfangs ausgedruͤcket, d wo am Ende wird er einſt vor aller Welt erblicket. zK 4 Er ward am Kreuz gethan, und in der Folgezeit geht ſolcher durch das Hertz dem, den die Suͤnde reut; Nucfi wo nicht ſo wird man ihn mit Angſt und Zittern ſchauen. Schaut, Seelen, jetzt noch auf! wohl allen, die Ihm itf trauen! 6 Es zielte Moſes ſchon, da er vom Vorbild ſprach, En auf unſer Oſterlamm, dem man kein Bein zerbrach. Von des Gerechten Schutz ſang David auch in Pſalmen: M von ſeinen Beinen wird man Ihm nicht Eins zermalmen. . In JEſu iſt es wahr, vor Dieſem flieht allein die Faͤulniß an dem Fleiſch, die Trennung am Gebein. . O Weisheit, daß Er ſich den Kreuzestod erleſen, nef weil kein geſchickterer zum Auferſtehn geweſen; Min nachdem ſich unſer HErr zum ganzem Opfer gab, lr i⸗ ſo kam das ganze Bild des Suͤndenleibs zu Grab. Pite O JEſu, dir ſey Dank, laß mir die Seitenwunde YHrm zum Felſenritzen ſeyn in meiner letzten Stunde! Pltn §. 256. tnut. s Als alles diß geſchehn, indem noch Ruͤſttag war, 6 der vor dem Sabbath iſt, flammt endlich offenbar, der was bisher ſtill geglimmt, durch Chriſti Geiſteswehen. i Dann Joſeph kam herfuͤr, der von Arimathaͤen, ſ aus einer Juͤdenſtadt; er war ein reicher Mann; der groſſe Rath nahm ihn zu einem Mitglied an; er war bey ſeinem Volk in Anſehn und in Ehre; gerecht, rechtſchaffen⸗gut; noch mehr, er nahm die Lehre als Mat. 27,57.58. Mar. 1 5,42 -46. Lu. 23,50-53 Jo. 19,38. 29 5 1 als JEſu Juͤnger auf, und wartete zugleich §. gute. auf das ſo lang zuvor von GOtt verheißne Reich; 256. e und wolte, daß der Haß der Juͤden zu beſorgen, 43ar auch ein Juͤnger ſeyn, doch noch, aus Furcht, ver⸗ S borgen. ODeoess erſte, das er heut zur Glaubensprobe that, enter war diß, er willigte nicht in der Juͤden Rath, „an er hat ſich nicht verſchuldt, da jene mißgehandelt, zu Spoͤttern nicht geſetzt, mit Suͤndern nicht gewandelt. , Er wagts, ſchlaͤgt Freundſchaft, Stand, Gut, Leben ün. aus dem Sinn; ſinne der Glaube iſt der Sieg. Er geht zum Landvogt hin. miin Wie, wann der Heyd befiehlt, weil du dich unterfangen, um den Gehenkten bitiſt, ſo magſt du fuͤr Ihn hangen? Gi wie, wann der Jud beſchlieſt, er haͤngt noch Irſu an, ſe ſo werft ihn aus dem Rath, und thut ihn in den Bann? Allein die Furcht iſt weg; wer liebt, laͤßt gern ſich haſſen. Er bittet Pontium, ihm JEſu Leib zu laſſen, damit er noch vor Nacht Ihn von dem Kreuze nimmt, eh man Ihm mit den zween ein Schaͤchergrab beſtimmt. Pilatus wundert ſich, daß JEſus ſchon verſchieden, traut Joſephs Nachricht nicht, und iſt nicht eh zufrieden, bis er dem Hauptmann ruft, und ihn von JEſu fragt, ob Dieſer laͤngſtens todt? als ſolcher ja geſagt, ſ und er gewiß erfaͤhrt, daß JEſus nicht mehr lebe, ec befiehlt er, daß man ihm den Leib des JEſu gebe, , und ſchenkt ihm, was er ſucht; die Abnahm wird erlaubt, und Joſeph ſeliger und reicher, als man glaubt. 4 Die Prieſter hatten heut dem Volk den HErrn entwendet, und ihr verworfnes Heyl in fremde Hand geſendet; elehe T 4 ntktun . 296 Mal at. 27,87. 60. Mar. 15,42. 2 46. Lu. 23,53.54. Jo. 19,3 8.f. 4“ §. nun fodert Joſeph Ihn von Heyden noch zuruͤck z 256,im Nahmen ſeines Volks nach goͤttlichem Geſchick. de 257. Armuth unſers HErrn, die niemand uͤberdenket, ßnun von einem Heyden wird Er todt hinweggeſchencket! R O Reichthum fuͤr den Mann der die Verſuͤhnung hat! i dann ohne dieſe macht die Welt voll Gold nicht ſatt. ac Und weil er Hab und Gut und Ehre aufgeſetzet, Netc⸗ ja um den Todten ſelbſt ſein Leben nicht geſchaͤtzte das d ſo gibt er alles frey um dieſe Perle hin. . l Doch ſeliger Verluſt zu ewigem Gewinn. pe Was mag man groͤſſeres von tapfern Maͤnnern ſagen? der Glaube thut doch mehr, als alle Helden wagen, dann ſo beſiegt man ſich. Verzagte, macht den Schluß, wer JEſum haben will, daß ſolcher wagen muß. u Vergnuͤgt geht Joſeph hin, und kauft ſich unterwegen Dohe vonm feinſten Leinwand ein, ihn JEſu umzulegen. Dann Glaube ſparet nicht, und Liebe haßt den Geitz. Ne Er kommt nun humt den Leib des Heylands von dem 1 Kreuz. Deci §. 257. IJèD e Auch Nicodemus kam, der zu geheimen Stunden n ſich vormahls in der Nacht bey JEſu eingefunden, ntte und doch ſo gottsgelehrt aus ſeiner Schule kam, nar⸗ weil ſein gelernig Herz das Joch von JEſu nahm. 4 B Er brachte Myrrhen mit, mit Aloen gemenget, . bey hundert Pfunden ſchwehr. Nun war die Furcht ver⸗ dn draͤnget, zui er ſcheute jetzt kein Licht. Vor einem halben Jahr “ n war durch Bekaͤnntniß ſchon ſein Glaube offenbar, Nu da ſeine Schule nichts, der Blinde wohl geſehen und heß ſich damal ſchon den Galilcer ſchmaͤhen. . . Jeug nung ſt icf t. - t n ſhe gen, Mat. 27,59.60. Mar. 15,46. Lu. 23,53. 54. Jo. 19,40. 42. 297 Nun zeigt ſein Glaube ſich, daß er lebendig ſegy, &. indem er Werke hat; ihm faͤllt die Lehre bey, 2577 daß nun des Menſchen Sohn gleich jener ehrnen Schlangen, 28. als unſrer Wunden Arzt, am Kreuze da gehangen; und daß die Neugeburt von oben kan geſchehn, weil Fleiſch und Blut fuͤr ſich nicht GOttes Reich mag ſehn; die tiefſte Stufe ſelbſt, das Grab, muß ihm jetzt zeugen, daß der vom Himmel ſtieg, zum Himmel werde ſteigen. Nun blies ſchon GOttes Geiſt, der ihm das Herz belebt, uidlanben in ihm wirkt, daß er den HErrn begraͤbt. §. 258. Der Mittler jenes Bunds ward ſelbſt von Gott begraben, wovon auf dieſen Tag die Nachricht nicht zu haben. Doch IEſus, welcher uns ein Teſtament geſtifft, hat ein bekanntes Grab von Menſchen nach der Schrift. Die Gnade fing gleich an bey des Geſetzes Ende. Die Juͤden lieferten Ihn in der Heyden Haͤnde, hieraus erſtattet Ihn ein Rathsherr wiederum, bey Heyden war ſein Kreuz, ſein Grab im Juͤdenthum. Von ſolchen edlen Zween ward dieſe hohe Leiche mit Ehren eingehuͤllt. Er ligt ſchon wie die Reiche; man wickelt eilends Ihn mit Specereyen ein, man bindet Tuͤcher um, die reinſter Leinwad ſeyn, und was fuͤr Ehre mag des Volks Gewohnheit leiden. Dann koſtbarer durft ſich kein Jud im Grabe kleiden. Stehn dieſe Leinen jetzt dem Hohenprieſter ſchoͤn, wie wird Ihm bald der Schmuck am Leib und Haupte ſtehn? faͤngt ſchon die Ehre an, indem ſie Ihn begraben, wie wird Er Herrlichkeit im Heiligſten einſt haben? * 29 Mat. 27,59. 60. Mar. 15,46. Luc. 23/5 3.54. Jo. 19,40-42. (fe §. Nun war an jenem Ort, wo man auf Golgatha HW Hſcho⸗ 258. den HErrn der Herrlichkeit am Kreuz genagelt ſah, Smit ein Garte naͤchſt dabey, ein neues Grab im Garten, as,r das ſchien, als wie getroͤſt, auf JEſu Leib zu warten, ſe vht indem es unverletzt in keine Ritzen ſprang, an de da doch das Leben juͤngſt durch Fels und Graͤber drang. N E Hie war von Anbeginn, und nach dem Suͤndfluthsjammer So der unbefleckte Fels noch keine Leichenkammer; deß E und ſeit der Menſchen Hand ihn erſt zum Grab gemacht. Dut hat dahin auch der Tod noch keinen Raub gebracht. donk Iſts, daß man Veſtungen, die noch kein Feind bezwungen, uhen den Jungfraunahmen gibt, das war dem Fels gelungen. i Hie lag kein Todter nie. Dann Joſeph fiel einſt bey, ere daß er auch beſſer nicht als ſeine Väter ey. ſh! Zaͤhlt bis auf Adam hin, was zaͤhlt man? todte Ahnen; N ſch das Grab von Abraham mußt ſelbſt an ſterben mahnen. rhr Daͤhero grub er ſich in einen ganzen Stein S Go ein ausgehauen Grab mit groſſen Koſten ein, nuf in Hoffnung, wann er einſt zu ſchlafen gehen ſolte, (Aſcrc daß er zuerſt allhie ſein Bette haben wolte. Nein, Joſeph, JEſus weyht die Ruheſtatt zuvor; wwie an doch kriegſt zu ſchnelle Platz, Er ſteigt gar bald empor. nochde Im Garten hat der Tod den Stachel uͤberkommen, g im Garten ward ihm auch der Stachel weggenommen, ſcchu weil hie das Leben lag; es ſtarb, doch nicht wie wir, un der Tod war ſchon beſiegt, der Sieger ruhte hier. I In dieſes Felſengrab ward JEſus nun geleget, der Fels, der allen Bau der neuen Schoͤpfung traͤget, dieweil noch Ruͤſttag war, und das ſo nahe Grab berp der ſo kurzen Zeit Friſt zum beſtatten gab, N und— Mat. 27,59.60. Mar. 15,46. Lu. 23,53.54. Joh. 19,40.42. 299 und ſchon die Sonne wiech, da in den Abendſtunden 6. ſich mit des Monden Schein der Sabbath eingefunden. 25%8 Was, meynſt du, war den zween in dem betruͤbten Sinn? 259. ſie welzten einen Stein von ſchwehrer Groͤſſe hin, um an der Gruft des HErrn die Thuͤre zu verſchlieſen, damit Er ungeſtoͤrt der Ruhe ſoll genieſſen. So geht man dann davon, und niemand denkt daran, daß Er am dritten Dag ſchon auferſtehen kan. Doch war die Lebenskraft in JEſu unaufloͤslich, vonm Punct des Todes an wies ſie ſich nnumſtoͤslich auch an der Hoͤlle ſelbſt; da machte Er ſo gleich, auch uͤber Todte HErr, den Antritt in dem Reich. Daher auch hat Er ſich ein neues Grab erleſen, da ſah der Heilige des HERR EN kein Verweſen, an ſich und andern nicht; weil Er das Amt gethan, ſo ruͤhrt Er nichts, was todt, als Hoherprieſter an. So kan der Glaube ſich mit keinem Zweifel kraͤnken, ſo darf kein Laͤſterer auf neue Luͤgen denken, daß ſonſt ein Heiliger hier aus dem Moder geht; daß JEſus nicht gewiß aus eigner Kraft erſteht, wie auch ein Todter einſt ſein Leben wieder ſpuͤhnrtte, nachdem er das Gebein Eliſaͤ kaum beruͤhrte. O JEſu, dir ſey Dank, daß dein Erhoͤhungsſtand auch uns zur Ruh und Troſt im Grab den Anfang fand; Dann warſt du arm fuͤr uns, uns Reichthum zu erwerben, ſo laͤſt du, da du reich, uns noch viel groͤſſers erben. §. 259. Ein Haͤuflein Weiber wars, das mit der Leiche ging. Maria, die an Ihm mit ganzem Herzen hing, D von ð 4 . 300 Matth. 27,62. Marc. 15/47. Luc. 23,55. 56. §. von Magdala benennt, die andere Marie, 259/ die Joſes Mutter war, gab ſich die gleiche Muͤhe, Nu 260. auch andre folgten nach, was neulich mit Ihm kam, als Er den Weg zum Grab aus Galilaͤa nahm. mn Ihr truͤbes Aug blickt um, die Gruft recht zu beſchauen; Ps n dann ſetzen bey dem Grab die endlich matte Frauen din ſich gegen uͤber hin, ſehn wie man JEſum traͤgt, i und wo und wie man Ihn in ſeine Ruhe legt. Der Glaube, der ſo klein, und dannoch ohne Reue ſiah ganz feſt an JEſu haͤlt, wirkt unberuhte T Treue, . und niemal muͤden Fleiß. Was Ruth mit Ruhm gethan, daß ſie Naemi folgt, und nichts ſie trennen kan, “ 1 thut diß Voͤlklein hie, zum Vortheil groͤßrer Freuden. in JEſu, lehr uns du diß Wort: nichts ſoll uns ſcheiden. un §. 2606. Sie kehren endlich um von des Propheten Gruft, wovon ſie insgeſamt der nahe Sabbath ruft, 1 und machen Specerey und Balſam noch zu rechte, uaſ und was man dritten Tags zu ſeiner Salbung braͤchte. ho Kein Auferſtehen faͤllt den guten Seelen ein, in ob wuͤrde das der Tag des neuen Lebens ſenn. Hier iſt uns nicht bewußt, was einſt im Auferſtehen ie fuͤr herrliches geſchicht; es hats kein Aug geſehen, r es hats kein Ohr gehoͤrt, in keines Menſchen Bruf Gn⸗ ſiieg der Begriff noch auf von jenes Lebens Luſt D was GOtt bereitet hat den Menſchen, die Ihn lieben, in auch ſelbſt das Wort hievon iſt raͤthſelhaft geſchrieben. Herz, glaube JEſu nur, ſo wirſt du froh erſtehn, He⸗ 15, liebe JEſum recht, ſo wirſt du Wunder ſenn. . 261. Nun 1 Luc. 23, 56. Matth. 27, 62. 301 —8. 2601.õ .. Nun brach der Sabbath an, und wie des Schoͤpfers?61 Wille 2562. nach dem Geſetze war, ſo hielten ſie ſich ſtille. Was ging, bis ſich gemach der ſtille Tag verlor, in dieſen ſchuͤchternen doch edlen Seelen vor? lag nicht, indem man las in Moſe und Propheten, ſtets des Gekreuzigten hoͤchſtungerechtes toͤdten in ihrem zarten Sinn? gab Furcht und Hoffnung nicht des Glaubens Demmerung halb dunkel und halb licht? Wie groſſe Dinge ſeynd mit JEſu fuͤrgegangen? . der Weg zum Leben ward zu oͤffnen angefangen, Er war, und rieß auch uns von Todesbanden los, und was noch mehr geſchehn, iſt unausdenklich groß. §. 262. Das Finſtre regt ſich auch. Die alles Suͤnde hieſſen, wann Kranke ſich von Ihm am Sabbath heilen lieſſen, die Hoheprieſterſchaft, der Phariſaͤer Schwall, nicht reuend ob dem Mord, doch ſorgſam ob dem Fall der ſie beſchaͤmen kan, bringt an dem Sabbathtage, da ſollten ſie doch ruhn, Pilato neue Klage. Es war der andere der nach dem Ruͤſttag kam, ſie gehn verſammelt hin, und ſprechen ohne Scham: Herr, wir erinnern uns, was Jener, der Betruͤger, da Er noch lebte, ſprach. Wirſt du dann noch nicht kluͤger, verhaͤrtetes Geſchlecht! da Erde, Fels und Grab, die Sonne, Heyd und Volk dem Wahren Zeugniß gab? H Wie muß ein Wahrheitsfeind den eignen Feinden heucheln! wie niedertraͤchtig muß ein Jud dem Heyden ſchmeicheln! eEein 302 Matth. 27, 6 62 — 66. — . ein Prieſter, der geweyht, dem unbeſchnittnen Mann, hi⸗ 262. nur daß er JEſum nicht zum HErren haben kan. er/ Doch zeugt nur wider euch; ihr habt es doch vernom⸗ ſe he men, geht /, es iſt ſein wahres Wort euch doch zu Ohren kommen: Vu ich will, wann man mich ſchon erhoͤht wird ſterben ſehne Cnni nach dreyen Tagen doch von Todten auferſtehn. unn So gib nun den Befehl, daß man das Grab verwahre bis an den dritten Tag mit Knechten von der Schaare, damit die Juͤngerſchaft, die vieles von Ihm hielt, Ihn nachts mit ſtiller Liſt nicht aus dem Grabe ſtielt/ und zu dem Poͤbel ſpricht, der noch am Feſt vorhanden: Er iſt, wie Er geſagt, von Todten auferſtanden; ſo wuͤrde dann hernach der letztere Betrug noch vielmal ſchlimmer ſeyn, am erſten iſts genug. O nein, die Wahrheit hat nicht noͤthig zu betruͤgen; ihr aber wehret euch mit immer aͤrgern Luͤgen; nicht ein Betrug zuvor, nicht ein Betrug hernach, Er ſtarb, wie Er geſagt, und lebt jetzt, wie Er ſprach; man ſieht ſein letzteres im Himmel und auf Erden nur immer herrlicher, und letzt vollkommen werden. So faͤngt die Weisheit ſtets, die ewig wahrhaft iſt, die Luͤgner in dem Wort, die Weiſen in der Liſt. Dann waͤre fuͤr das Grab die Wacht nicht aufgezogen, ſie haͤtten wider Ihn einſt ſcheinbarer gelogen. Nun ſteht die ſelbſt vom Feind erbettne Mannſchaft hie, zur Urkund vor dem Volk, zum Zeugniß wider ſie. HErr, alſo muͤſſe noch die Luͤge allen Seelen, die dir zuwider ſeyn, zu ihrer Schande, fehlen. hen / eun Pila⸗ Matth. 27, 62 — 6. 303 Pilatus fertigte die Laͤſterer gleich ab, §. da er, was ſie verlangt, ohn allen Anſtand gab: 262. hie habt ihr eine Wacht, die iſt euch gern vergoͤnnet, geht hin, verſichert es, ſo gut ihr wollt und koͤnnet. Wie trotzt ein JEſusfeind, der ſich mit Luͤgen ſchuͤtzt, Wann ihm die Welt den Arm zum Unrecht unterſtuͤtzt! Sie gingen, Siegern gleich, mit munteren Gemuͤthern, verſicherten das Grab, indem ſie mit den Huͤtern den Zugang wohl beſetzt, und druͤckten auf den Stein ihr unverletzliches gemeines Siegel ein. 264. und morgens hell erſchien, ward heut des HErren Tag, 2004 Matth. 28, 1. Marc. 16, 1. 2. Luc. 24, I. Joh. 20, 1. 263, Siebende Abtheilung. JEſu Chriſti Auferſchung und Himmelfahrt. §. 263. WV den des s Ihm beſtimmten Tods mit ſtiller Nacht verſchwunden, lebt gleich das Leben auf. Wie durch den erſten Ruf aus ewger Finſterniß GOtt Licht und Tag erſchuf, ſo ward hier alles neu. Der erſte Tag der Wochen, der nach dem Sabbath ſchon am Abend angebrochen, wonach der Glaube nun die Feyer zaͤhlen mag. O Tag, die Erde ſah, ſeit in verbundnen Reichen Schlang, Suͤnd und Tod geherrſcht, noch niemal deines gleichen; du biſt ein Tag des Siegs „der Rettung von dem Feind, und der Erloͤſung noch, wann einſt der HErr erſcheiut. §. 264. Den letzten Sabbath ſah man kaum zur Ruhe laufen, da gingen jene drey mehr Specerey zu kaufen, damit ſo bald das Licht am Morgen wieder ſchien, ſie bey dem Grabe ſeyn, und balſamiren Ihn. Maria Jacobs wars, Maria Magdalene, und die Saloe mit. Wie haͤtte manche Thraͤne an . F. etzt klaͤrt ſch alles aus. Nachdenm die kurze Stun⸗ ( dem Hein ſt in ſel don ene cis heu ted wen N Mat. 28, 1-4. Marc. 16, 1. Luc. 24, 1. Joh. 20, 1. 30 5 an dem gewuͤrzten Leib den Balſam faſt zerfloͤſt; §. allein ſie wurden noch, eh ſie gehofft, getroͤſt. 264, Vor ſieben Tagen ſchon wolt Er auf ſein Begraben 265, ⸗ von einer andern Hand die fruͤhe Salbung haben; 2667 was heut die Liebe will, nimmt JEſus nicht mehr an, 267. weil man den Lebenden zum Tod nicht ſalben kan. §. 265. . Die Nacht ſtreicht noch dahin. Auch in der JEſusliebe ſeynd wohl die Herzen gleich, doch unterſchiedne Triebe. Indem noch finſter iſt, kommt die von Magdala, unn und iſt vor andern ſchon bey JEſu Grabe da. Pr, Die andern folgen nach. Ein Bildniß der Gemeine; nrhe die hat ein einig Ziel, man ſucht den HErrn alleine; End nur Zeit und Fuͤhrung laͤßt ſich gar zerſchieden ſehn, n daß theils gemaͤchlicher, theils mehr im dunkeln gehn. lmti §. 267. So geht die Sonne fruͤh von einer ſchwarzen Wolke als ihrer Kammer aus, und leuchtet allem Volke, lſt wie IEſus unſer Held ſein Haupt vom Grabe ſtreckt, als durch die Herrlichkeit des Vaters auferweckt; ja Er belebt ſich ſelbſt in gleicher Kraft die Glieder, un braucht ſeine eigne Macht, und nimmt ſein Leben wieder. Wacht, Sigel, Stein und Fels, auch ſelbſt der Hoͤlle . auch ſelbſt des Todes Fuͤrſt haͤlt da Ihn nicht zuruͤck. Und ſiehe es entſteht ein wunderſam Bewegen, h die Erde hebet ſchnell, ein Engel iſt zugegen, M ein 306 Mat. Mat. 28, 2-4. Marc. 16,3. 4. kue⸗ 24,2. Joh. 19, 1. §. ein Knecht des groſſen HErrn, der von dem Himmel kam, M: 267,/ und einen andern noch ſich zum Gefaͤhrten nahm. uchden 268. 8. Der tritt dann auf Befehl zur Stunde an die Staͤtte, um Ma den Kammerdienern gleich bey eines Koͤnigs Bette, ech de und weil die Gruft des HErrn nicht ſoll ver ſchloſſen ſeyn, nb ſehe welzt er die Thuͤre weg, und ſetzt ſich auf den Stein. Pheſen Wer hat nun Herz und Macht ihn wieder fuͤrzuwelzen? a ſchen muͤßt er vor dem HErrn als wie ein Wachs zerſchmelzen. nd ten Selbſt dem Bedienten war diß ein erwuͤnſchter Sit. dchn Sein Auſſehn im Geſicht war glaͤnzend wie der Blitz, Gimne ſein Kleid gleich einem Schnee an himmliſch⸗reiner Weiſſe, Ur ſein Schimmer blendete der Augen ſchwache Krayſe. Eighe Da JEſus niedrig war, und eh ſein Tod geſchehn, ſte ließ ſich in ſelchem Pracht kein Himmelsbote ſehn; rbee nun da Er ſelbſt verklaͤrt in den Erhoͤhungstagen, Ro⸗ muß ſeine Dienerſchaft auch Feyerkleider tragen; Re ſote ein Friedensherold zeigt an dem Geſandtenkleid, nact i der Bottſchaft frohes Amt, des Siegers Herrlichkeit. Wunn Der Roͤmer ganze Wacht, aus Furcht fuͤr ihm be⸗ 1 weget, ward ploͤtzlich als wie todt, wie wann ein Wetter ſchlaͤget. m Dann wo ein einger Mann aus Himmelsheeren fiht, da ſteht die groͤſte Macht der wildſten Helden nicht; ſinkt Kriegern nun der Muth, wann Knechte nur ſich regen, O⸗ wer wird die 2 Ankunft dann des Enn ertragen moͤgen? igo Do weil die Botſchaft hie der M tenſchen Heyl nur N ſucht, W laͤßt ſi ie den Waͤchtern auch das Leben und die Fechk. ð’ð” Nachdem ſich die beſtuͤrzt und ſchnell vom Grabe ziehen, F. kam Magdalena an, die eine der Marien, 26%, noch da es dunkel war; ſo fruͤh eilt ſie herbey, 269. und ſiehet, daß der Stein hinweg vom Grabe ſey. Indeſſen zeigen ſich die andern auch nicht traͤge, am fruͤhen Morgen ſeynd ſie auch ſchon auf dem Wege, und tragen Specerey zu ſeiner Salbung dar, die abends ſchon zuvor fuͤr Ihn bereitet war. Es kamen andere von Weibern noch mit ihnen, das Gartengrab zu ſehn, und JEſum zu bedienen. Sie gehen im Geſpraͤch. Indeſſen machet diß dem ſchwaͤchlichen Geſchlecht erſt neue Kuͤmmerniß: wer welzet uns den Stein aus Seines Grabes Thuͤre? Das Sigel, daß kein Menſch des IJEſu Gruft beruͤhre, die ſtarke Wacht umher, die ſelbſt der Landvogt gab; macht ihnen dermal nicht die Sorge bey dem Grab. Warum? ſie wußtens nicht. Geheime Hinderniſſen ſeynd oft die groͤſſeſte, die Glaubige nicht wiſſen; doch GOtt raͤumt vorher weg, was ſichtbar Sorgen macht, und was verborgen iſt, Stein, Sigel und die Wacht. §. 269. Das iſt des Glaubens Art er haͤlt in keinem Stuͤcke nichts fuͤr Unmoͤglichkeit. Sie gehen nicht zuruͤcke, weil ſie die Liebe dringt. Die Einfalt macht es ſo, ſie gehet unbeſorgt, und wird doch endlich froh. Die Weiber ſehn dahin, und finden wider Hoffen den Stein vom Grab geweltzt, und ſchauen dieſes offen? Dann ſolcher war ſehr groß, und haͤtte ihre Hand die lange Muͤhe wohl vergeblich angewandt, U 2 HExrz 308 Mat. 28, 5-8. Marc. 16, 38. Luc. 24,3-9. Joh. 20,2. - 35 = — . fiͤhe §. HErr, was iſt unſre Kraft? was nuͤtzen unſre Sorgen? e 270, die Steine ſeynd zu groß. Du hilfſt, und hilfſt verborgen. wurd Die Magdalene ſieht den abgehobnen Stein e he lun de noch in der Demmerung; ihr faͤllet ploͤtzlich ein: nun iſt mein HErr nicht da; wer hat Ihn weggenommen? ſpe Sie eilt dann, ehe ſie ſelbſt in das Grab gekommen, die auch lauft Petro, und von da dem andern Juͤnger zu, E ſ den JEſus ſehr geliebt; ſie weiß ſich keine Ruh, wie Nn ſie ſpricht: man hat den HErrn aus ſeinem Grab getragen, Dah wo ſie Ihn hingelegt, das koͤnnen wir nicht ſagen. Nie Bis daß ſie diß den zween, dann aus dem Haus und Mit Stadt leh tor kam ſeine Mutter nicht, voll Angſt verkuͤndet hat, f geht jene Weiberzahl, die, als das Licht der Sonnen tiͤ der Berge Gipfel kaum mit erſtem Strahl gewonnen, D an dem verlangten Platz nun eingetroffen ſeyn, u in die ſchon offne Gruft ganz unbekuͤmmert ein. tp Doch da ſie nicht den Leib des HErren JEſu finden, ſfian ſo ſtehn ſie ganz beſtuͤrzt, es iſt nicht zu ergruͤnden, was vorgegangen ſey; und ſieh es ſtehen da be zween Maͤnner unverſehns den irren Weibern nah, 1Gal ſie ſehn wie Juͤnglinge, und ihre Kleider blitzen. ſot Der eine hub den Stein, und ging nach kurzem Sitzen nſn vom Stein ſelbſt in die Gruft; nun ſtund er neben ſie lfet in langem weiſſen Kleid; auf diß hin ſetzt er hie RN ſich zu der rechten Hand; die iſt zum Dienſt bequeme⸗ a und daß ein Diener da des Herrn Befehl vernehme. 4 Matth. 28, 5§5 8. M arc. 16,5 8. Luc. 24, 3 — 9. 309 Er fuͤhret auch das Wort. Ein irrdiſch Herz erſchrickt, §. wann es den lichten Pracht der himmliſchen erblickt; 271. ſo wurden von dem Glanz die Weiber ploͤtzlich ſchuͤchtern, ſie ſtunden da, beſtuͤrzt, mit blaſſen Angeſichtern, die die geſchwinde Furcht zur Erde nieder ſchlug. Allein des Engels Wort gab wieder Herz genug; er ſprach: entſetzt euch nicht. So hat er den Soldaten, die auch die Furcht betaͤubt, die Angſt nicht abgerathen. Es iſt ein Unterſcheid, GOtt troͤſtet Feinde nicht, wie Buͤrger in dem Reich und Erben an dem bLicht. Den Bloͤden wird hiedurch der ſchwache Muth geſtaͤrket, daß ihr gefaßter Sinn des Engels Worte merket: Ich weiß es, wen ihr ſucht, ihr wollet JEſum ſehn, den der von Nazareth, als den Gekreuzigten. Wie aber, was iſt diß, daß ihr noch den, der lebet, bey todten in der Gruft euch Muͤh zu ſuchen gebet? Diß iſt kein Ort fuͤr Ihn; Er lebt, Er iſt nicht hie, und wie Er euch geſagt, ſo ſtund Er auf, heut fruͤ!h,. Kommt her, und ſehet doch des HErren leere Staͤtte, wo Er geruhet hat; dem Ihm gemachten Bette habt ihr ſelbſt zugeſchaut, wo ſie Ihn hingelegt, ſo koͤnnt ihr Zeugen ſeyn, daß diß Ihn nicht mehr traͤgt. Gedenket nur daran, was Er vor wenig Wochen in Galilaͤn noch auf ſeinem Weg geſprochen, da ſagte Er zuvor euch diß Geheimniß ſchon, und zwar zum drittenmal: es muß des Menſchen Sohn in freoler Suͤnder Hand bald uͤbergeben werden, da wird Er an dem Kreuz erhoͤhet von der Erden, und wird am dritten Tag von Todten auferſtehn. Da dachten ſie daran, heut ſey Sein Wort geſchehn. U 3 Geht = 310 Matth. 28, 5-8. . Mare. 16, 5 -g. Luc. 24,3= 9. §. Geht aber eilends hin, und ſagt es ſeinen Juͤnger, — 271. und Petro, ihre Angſt und Thraͤnen zu verringern, (di daß unſer HErr vom Grab ſchon auferſtanden iſt; n und ſiehe, wie ihr ſelbſt aus Seinem Munde wißt, Alhl eh ihr vom Feſte kommt, geht Er in Galilaͤen uß ſchon ſelber vor euch hin, da werdet ihr Ihn ſehen, Ns nicht in der Felſen Kluft. Hie brach der Engel ab, id es war Bericht genug in des Erloͤſers Grab. uti Doch daß man diß behaͤlt, und weiter nicht mehr fraget, n ſo ſpricht er: ſiehe nun ich hab es euch geſaget. ſlf Der Engel hat vielleicht ſelbſt damal zugehoͤrt, deb als JEſus auf dem Weg zum Leiden ſie gelehrt; (Eſu dann Engel ſtiegen ſtets von JEſu auf und nieder. ln Daͤher erinnert er ſie ſolcher Worte wieder. Gl Vielleicht daß das der Knecht zur Loſung heut empfieng, gen als JEſus von der Gruft, die noch verſchloſſen, ging. Genug, es bleibt ein Wort, das uns der HErr gegeben, auch bis zum Grabe wahr, und aus dem Grab zum Leben. G Man fodre bey dem Wort kein engliſches Geſicht, Nteee weil keiner weiter ſagt, als das was JEſus ſpricht. eN Dann dieſe Wahrheit iſts die Paul und Peter zeugen, der gen jetzt darf kein Bote mehr fuͤr uns vom Himmel ſteigen. yie be Traut eines Engels Mund doch auch ein Thomas nie, nd al bis er die Seite ſieht, und Chriſtus ſelber hie. Meria Auch wuͤrden, wann nur jetzt Apoſtel faͤhig waͤren, n der ein Engel Frauen nicht, nicht Frauen Petrum lehren. g⸗ O IEſu, dir ſey Dank, du haſt uns theur erkauft, kEdN mit dir wird in den Tod begraben, wen man tauft, n mit dir auch auferweckt, und in ein himmliſch Weſen vonn GOtt mit dir verſetzt. Was ſel man groͤſſers leſen, als derg — Mat. 28,58. Marc. 16,5-8. Luc. 24,39. Joh. 20,3 10. 3 11 mIn als dieſes Gnadenwort? iſt auch ein hoͤher Ziel? §. nf den Weibern ſagte ſelbſt der Engel nicht ſo viel. 2711 le pi Welch Gluͤck iſts glaubig ſeyn! ſeht doch es m uͤſſen ihnen 272. n durch Chriſti auferſtehn auch ſelbſt die Engel dienen. ſin Die Weiber kehren um, und fliehen ſchnell nach Haus⸗ A, und gehen von dem Grab mit groſſer Freude aus, R den Leib nahm Zittern ein, die Seele ein Entſetzen, Gin es wirkte dieſes Wort ein furchtſames Ergoͤtzen; ſoo wohnt im geiſtlichen oft beydes in der Bruſt, 7 die Wonne bey der Angſt, das Beben bey der Luſt. Sie ſaglen niemand nichts, die Furcht ließ ſie nicht wagen dn. eein Wort, noch unterwegs, vom Auferſtehn zu ſagen. Doch laͤßt die Freude ſie im Laufen auch nicht ruhn, min da man den Juͤngern ſoll die frohe Botſchaft thun. rgchie §. 27 2. . So war in Davids Haus kein ſorgſames Gedraͤnge 1Ä dDer treuen Dienerſchaft, kein laufendes Gemenge, daͤ. bis die Trompete blies, da unverhofft und froh oe der ganze Hof gejauchzt: gluͤck zu, dem Salomo! ſſin wie bey der Juͤngerſchaft, da JEſus wieder lebet, D und als beſtimmter Erb zur Krone ſich erhebet. Maria hatte kaum den ploͤtzlichen Verdacht = Hi von dem beraubten Grab den Beeden beygebracht, en gleich gehet Petrus aus, und mit ihm ohn verweilen uſ der andre Juͤnger fort dem Grabe zuzueilen; ne man uͤberlegt nicht lang, man denkt nicht her und hin, un Feinde und Gefahr, nur JEſus ligt im Sinn. in So liefen dieſe zween voll Eifer in die Wette; DOer undre Juͤnger ſprang viel ſchneller zu der Staͤtte, U 4 4 wie 312 Joh. 20, 3 — 10. §. wie einſt Ahimaaz, als Abſalom verlor, ie 272. und kam zuerſt zum Grab, und Petro noch zuvor. ebei Wie lieblich iſt der Streit der gottergebnen Triebe! nd 9 ſieh Petri Glauben zu, und des Johannis Liebe; 6 F da jener aͤlter iſt, ſo eilt er mit Bedacht, W wiie dem der Jugend Feur geſchwindre Schritte macht; doch keinen treibt ein Neid dem andern vorzugehen, er ſch ſie ſehen nicht auf ſich, ſie wollen JIEſum ſehen. Dann Merkt, die ihr Gaben habt, iſt JEſus euer Ziel, deß. ſo laͤuft ihr wie ihr koͤnnt, und andern nicht zu viel;. N folgt Petrus ſpaͤter nach, das macht ihn nicht geringer, un ſt er gehet, da er kommt, doch weiter als der Juͤnger. Mi Der Juͤnger buͤcket ſich, ſchaut in das Grab hinein, ch e und ſieht die Leinen da, die hingeleget ſeyn; ſelege Doch geht er, faſt aus Furcht, nicht in die Gruft, die offen. Mn Als Simon Petrus kommt, ber jenem nachgeloffen, ſo geht er in das Grab; er ſieht die Leinen da, P wie ſie beyſeit gelegt, hingegen nicht ſo nag fontmn das Schweißtuch „das dem HErrn ſein kaltes Haupt N ſe uvrmbunden, ſe ti an einem andern Ort beſonder eingewunden. Es ſcheint, daß unſer HErr von jenem Engelpar s im Auszug ſeines Kleids der Nacht bedienet war, Des der legt das Schweißtuch dort, der andre hie die Leinen. 1s an Doch der Zeit war nicht noth den Juͤngern zu erſcheinen, lie ſo es laͤßt ſich keiner ſehn. Es war genug daran, te was ſie den Weibern naͤchſt vom HErrn ſchon kund ge⸗ ⸗ than. (d Der andre Juͤnger nun, der zwar ſich ſtark getrieben, n und auch am erſten kam, doch drauſſen ſtehn geblieben, 4 geht— Joh. 20, 3 — 13. 313 geht jetzund nach hinein; er ſieht den leeren Ort, §. die Leinen aufgeraͤumt, doch keinen JEſum dort, 272, und glaubt mit Petro nun der Magdalene ſagen, 273. es ſey der Leib des HErrn von jemand weggetragen. Wie Jacob glaubt und traurt, und ſonſt kein Zeugniß braucht, er ſieht den bunten Rock, der iſt in Blut getaucht. Dann jetzt noch wußten ſie die Schrift nicht einzuſehen, daß Chriſtus muͤßte bald von Todten auferſtehen. Dahero gehen dann die Juͤnger ohne Ihn, und folglich ohne Troſt, verwirret wieder hin, und in das ihre heim; ſie denken keines Lebens, und was man weiter thut, ſcheint ihnen nur vergebens; ſie legen weiter nicht als dieſes Zeugniß ab, wann ſie ein Juͤnger fragt: der HErr iſt nicht im Grab. §. 273. Maria, die bereits Angſt, Lauf und Leyd ermuͤden, kommt ſpaͤter als die zween, iſt aber nicht zufrieden, daß ſie zu ſicher weiß, daß JEſus nicht mehr hie; ſie bleibt noch an der Gruft, da ſteht, da ſorget ſie; es quillt ein ſanfter Bach von herzlich⸗frommen Thraͤnen aus dem umirrten Aug der treuen Magdalenen. Das war das erſte Aug, das JEſum lebend ſah, als an dem morgen fruͤh Sein Auferſtehn geſchah; wie ſolte ſie um den nicht weinen, den nicht lieben, der von Daͤmonen ſie, und zwar von deren ſieben— durch ſeine Kraft befreyt. Doch ſtuͤnd ſein Grab nicht leer, ſo waͤr, Bethraͤnte, diß fuͤr dich und uns noch mehr ja ewge Zaͤhren werth. Indem ſie zaͤrtlich weinet, ſo faßt ſie Ihm das Herz, daß Er ihr bald erſcheinet. * u 5 So 314 Joh. 20, 11—17. Marc. 16, 9. §. So hat ſich Sulamith um ihren Freund betruͤtt 273/ſo ſucht und fand ſie nicht den ihre Seele liebt. d n 274. Wer ſich der Sehnſucht ſchaͤmt, waͤhlt Stille, weint alleine⸗ ntka ſiie nicht; ſie weiß daß ſie vor einer Thuͤre weine, ſeſtu und ließ, obs Engel ſehn, den Thraͤnen freye Luft; (EN ſie ſchaut mit regem Blick durch Thraͤnen in die Gruft, t und ſieht zween Engel da in weiſſen Kleidern ſitzen, t das Waſſer in dem Aug bricht gleichſam jener Blitzen, wo N ſie ſcheut, ſie achtet nichts; es laſſen ſich die Zween der oben bey dem Haupt, und der zu Fuͤſſen ſehn, als ruhend, weil ſie nun frey von Geſchaͤfften waͤren, ofi als wartend und bereit die forſchende zu lehren, Ne wo irgend JEſus ſey, ſie ſaſſen an dem Ort “ wo JEſu Leib zwar lag, nun aber war er fort. “ Maria kennt ſie nicht; dann ihr ſeynd alle Dinge, Ne die nicht ihr JEſus ſeynd, auch Engel, zu geringe. Scht Dieſelbe ſagen ihr, und ſo lang hoͤrt ſie zu doch mit entferntem Sinn: Frau, warum weineſt du? utne Sie ſpricht geſchwind und frey auf dieſer Fremden fragen/ Wde was ſie mit Thraͤnen gern will Erd und Himmel ſagen: in oben ſie haben meinen HErrn mir hie hinweggethan, ai wo ſeine Ruhe war, daß ich nicht wiſſen kan, anbett wo ſie ihn hingelegt. Doch in dem Augenblicke n dem da ſie die Antwort gibt, kehrt ſie ſich ſchnell zuruͤcke, An⸗ dieweil ſie JIEſum ſucht, als ob die Zeit hiebeh d mit anderer Geſpraͤch bereits verloren ſey. ich 86S5S: 274 uV Da ſieht mit naſſem Blick ſie IEſum ſelber ſtehen, d doch ihr gehaltnes Aug kan den ſie ſieht nicht ſehen, ! e Joh. 20, 14—17. Marc. 16, 9. 315 ſie weiß fuͤr Angſt noch nicht, daß dieſes IEſus iſt. §. Nun ſpricht ſie IEſus an: Weib, die du jammernd biſt, 274. was weinſt, wen ſucheſt du? die traurige, die bloͤde kennt, den ſie todt geglaubt, auch noch nicht an der Rede, ihr Freund iſt ihr noch fremd, ſie denket anders nicht, als daß, bewegt von ihr, nur Joſephs Gaͤrtner ſpricht. Herr, ſagt ſie wehmuthsvoll, haſt du Ihn weggetragen, ſo wolteſt du mir doch die liebe Staͤtte ſagen, wo du Ihn hingelegt, ſo eile ich dahin, hohl Ihn, und ſuche mir ein ander Grab fuͤr Ihn. Wie Joſeph einſt ſein Herz nicht laͤnger uͤbermannte und ſeinen Bruͤdern ſich ſo ſchnell, ſo groß bekannte; Das that die Liebe jetzt. Der Heyland ſagt zu ihr: Maria! welch ein Wort? Belebte, wie wird dir? das ruͤhrt der Seele Grund, die ihren JEſum liebte, die ſein Gewinn erfreut, wie ſein Verluſt betruͤbte. Schnell ſtehn die Thraͤnen ſtill, ſchnell fliehen Furcht und Schmerz. Rabbuni! ruft ſie aus; das war ihr ganzes Herz. 7. Begnadigte, ruft auch dem Leben eurer Geiſter in allen Sprachen zu, es heiſſet: lieber Meiſter. Maria will geſchwind, da ſie Ihn lebend glaubt, anbettend niederknien; doch wird ihr nicht erlaubt zu dem erflehten Troſt bethraͤnter Kuͤmmerniſſen ein Angriff ſeines Leibs, ein Kuß an ſeinen Fuͤſſen, und JEſus ſagt zu ihr: halt mit Beruͤhren inn, weil ich zum Vater noch nicht aufgefahren bin. Dann da das Herz Ihn ſchon mit frohem Glauben faßte, war keine Hand mehr noth, die pruͤfe, und betaſte. Die Stimme hoͤrte ſie, ſie ſah auch ſein Geſicht, am Wort war ſchon genug, ſie brauchte weiter nichet §. uch war bey em hEmrmdie Gimmeſfahrt vorhanbiſh 275. wo edier Glaube weiß, daß JEſus auferſtanden . und Liebe, die da hofft, auf ewig Wort geſteift, E im Geiſt und nicht im Leib ſieht, hoͤret, und ergreift. . Es ſoll Maria nur mit ihrer Botſchaft eilen; ”Z”Z Er will zu ihrem Troſt hier eine Zeit verweilen, A und nicht gen Himmel gehn, ſo daß ſie Ihn alsdann e mit andern Juͤngern noch ſehn und beruͤhren kan. R Du aber mache dich in die Geſellſchaft wieder, ð“ und bringe den Bericht an meine bange Bruͤder: lan Ich fahre jetzund auf zu meinem Vater hin, if der euer Vater iſt, wie ich auch euer bin, ”G zu mein und eurem GOtt. Holdſeliges benenen, ii Er ſchaͤmt ſich ihrer nicht, will ſie als Bruͤder kenen f auch da Er ſchon verklaͤrt; ſo macht Er ſie gewiß, Di den Juͤngern ſey von Ihm die Flucht und Aergernis, (N Simoni Schwur und Fall aus hoͤchſter Huld verziehen. und ſ ſie ſollten ungeſaͤumt nur kommen, Ihn nicht flihen, V Er ſuche ſie noch jetzt, wie Er zuvor geſucht, ͤbin und die Vergebung ſey der Auferſtehung Fruccht. u Kommt Suͤnder, Bruͤder glaubt die Reinigung von Suͤndben A laßt uns der Lebende, der Heyland, noch verkuͤnden. 5 Er nennt GOtt ſeinen GOtt, gleichwie Er, da Er hing, Ihn ſeinen GOtt genannt, indem Er zu Ihm ging,. uun auch Vater nennt Er Ihn, weil Er Ihn heut gezeuget, l das alles Kinderrecht unendlich uͤberſteiget. ſtſo Dann dieſer iſt der Sohn, der Fuͤrſt der Herrlichkeit, Ai der nun vollendet iſt durch ſeine Leidenszeit; Rð Sein Auferſtehen bringt den nun verſuͤhnten Suͤndern, er HS die jetzt ſein Same ſeynd, der Herrlichkeit als Kindern, . -— Joh. 20, 14-17. Matth. 28, 8-10. 317 eaeasß Gott der Vater nun, allein in JEſu Chriſt, 6. Aiihr Gott und Vater auch, wie JEſu Chriſti iſt. 274. Doch trennt ein Unterſcheid uns noch von Ihm als Sohne; wir ſeynd nur Fuͤndlinge, Er iſt der Erb vom Throne. Diiß Auferwecken zeigt uns dieſen Troſt hiebey, daß GOtt der lebenden und nicht der todten ſey. Und ſiehe, da ſie ſich noch auf dem Wege finden den engliſchen Bericht den Juͤngern zu verkuͤnden, begegnet JEſus ſchon, als kaͤm Er aus der Stadt, den frohen Weibern ſelbſt, eh Eine Hoffnung hat, urnd redet: ſeyt gegruͤßt. Gruß uͤber alle Gruͤſſe! ſie tretten frey hinzu, und halten ſeine Fuͤſſe, fene und fallen freudig hin, und betten JEſum an. Das iſts was Glaube thut, und was die Liebe kan, . ſo bald der erſte Puls des neuen Lebens ſchlaͤget, und ſich in uns die Kraft der Auferſtehung reget. Was Magdalene nicht am Grabe wagen darf, e “ 4 iſt dieſer Zahl erlaubt, die hie ſich niederwarf. Z Dann Gnade liebt zwar gleich, doch ſieht der Weisheit Auge auf Ort, Perſon und Zeit, wann, wo und wem was tauge. Em Hierauf ſprach JEſus noch zu ihnen dieſes Wort:; hin ſeyt ohne Furcht getroſt; geht aber alſo fort H. zu meinen Bruͤdern hin, erzaͤhlt und zeuget ihnen, ich lebe und war todt, und ſey euch ſetzt erſchienen, ſie ſollen nur getroſt in Galilaͤam gehn, da werden ſie mich bald, wie ich verheiſſen, ſehn. it, Sie gehn, es ſchlieſet ſich die muntre Magdalene, die von dem Grabe kommt, getroͤſtet, auch an jene H den daß ſie Gefaͤhrtin mit und gute Boͤttin iſt: denn Er hat ſich uns gezeigt, Es lebet JEſus Chriſt. N .. 275. Indem 318 Matth. 28, 11 — 15. J. §. 275. ſre 275. Indem die Leutlein gehn, ſo kommt, noch muͤd von in I Beben, ch doch ob der Beute froh, und dieſe war ihr Leben, Nebu auch in die Stadt ein Theil von der zerſtreuten Wacht, A doch a wie Fluͤchtlinge gen Gath aus Davids Rieſenſchlacht, wa der Hohenprieſterſchaft das alles anzuſagen , etfhrt wDas ſich mit JEſu Grab und ihnen zugetragen. Vuttg Aus allem zwinget ſich der ſo verhaßte Schluß, dß den nichts entkraͤften kan, daß JIEſus leben muß. dehee Dern letzte Unglaub iſt bey den verſtockten ſchlimmer NN⸗ als laͤngſt der erſte war; ſie haſſen JEſum immer; Nehe e ſie ſammeln ſich zu Hauf, und halten groſſen Rath ſſmd mit denen Aelteſten, weil ſie die Frevelthat Dd beſchaͤmt und doch nicht reut. Dem Ehebrecherorden dasgen war nun an Kreuz und Grab das Zeichen Jonaͤ worden, Undwe der iſt ſonſt keines werth, der allen widerſpriht. ſiß, Dahero zeigt der HErr ſich denen Feinden nicht, nſe kein Weib ſagts ihnen an, nur unbeſchnittne Zeugen here ſtehn zur Beſchaͤmung da, die ſolches nicht verſchweigen. Auht Wer lang dem Wort nicht glaubt, dem wird zur Schan⸗ und ge de letzt ᷑ t ein greiflicher Beweis von Heyden hingeſetzt. as er Der Rath macht nun den Schluß die Wahrheit abzukaa. p die . fen;. lin. ☛ der Knechte Gelt genug. Wie koſtet doch die Welt, . die noch der Luͤge wirbt, ihr Volk ſo vieles Gelt! Man ſinnt auf einen Schein; die Wacht wird unterrichtet, “ und was der Heyd nicht weiß, von Juͤden ausgedichtet: 7 ſagt — ſech oc W 1 en leſencͤce pe. Alns ihlimme * a Ah chruhe , ugen ſihwegn. m Ehe⸗ t gole⸗ nueen 4 tetictte edicht Matth. 28, 11 — IL. 319 ſagt bey den Juͤden aus, wir ſchliefen ſicher ein, §. ob waͤre an der Gruft, wo wir bewehrte ſeyn, 275. kein Juͤnger alſo kuͤhn, den Todten wegzuhohlen; doch kamen ſie bey Nacht, und haben Ihn geſtohlen. Die Groſſe halten oft den Poͤbel fuͤr zu tumm, der doch auch Schluͤſſe macht, und fraget auch: warum? wer glaubt die Fabel wohl, daß je zerſcheuchte Tauben entfuͤhrte Eltern noch aus Adlersklauen rauben? Verwegne Prieſterſchaft! bezeugt ihr nicht hiebey, daß JEſus waͤhr geſagt, wer euer Vater ſey; der Mord war nun gethan, das mag euch nicht genuͤgen, da JEſus dannoch lebt, ſo ſprecht ihr auch noch Luͤgen, die ihr auch Heyden lehrt, erſchroͤcklich Aergerniß! iſt etwas Teufelswerk, ſo iſt es das gewiß. Doch weil verbotnen Schlaf bey anbefohlner Wache das Kriegsrecht ſtrafbar macht, ſo ſpielen ſie die Sache, und wann auch, ſprechen ſie, der Landvogt dieſes hoͤrt, ſo ſtehn wir fuͤr Gefahr, daß euch nichts widerfaͤhrt, und wiſſen wir ſchon Rath, daß wir in allen Faͤllen euch immer unbeſorgt, und ihn zufrieden ſtellen. Auch Laͤſtrungen ſeynd feil; die Roͤmer nehmen Gold, und gehen, leicht erkauft, der Luͤge in den Sold, und thun um freveln Lohn, und ſicher fuͤr Gefahren, was ewig reuen kan, wie ſie gelehret waren. Und dieſe Rede ward von damal bis auf heut im blinden Juͤdenthum durchgehends ausgeſtreut. Doch nur wer Luͤgen that und liebte ward betrogen, was aus der Wahrkheit iſt, die Wahl, blieb unbetrogen. H Iſt Luͤge Hoͤllenkunſt, und Glaube GOtteskraft, ſo toͤdtet jene nicht, wann dieſe Leben ſchafft, S Laßt 3 20 Marc. 16, 10. II. Luc. 24, 9—1I2. Joh. 20, 18. §. Laßt jene Tag und Nacht auf dieſer Umſturz denken, 275/im Angriff kuͤhne ſeyn, und ſinnreich in den Raͤnken, 276,verſchwendriſch mit dem Gelt, bis ſie Verraͤther kriegt, 277. ſie ſchadet nur ſich ſelbſt, weil doch die Wahrheit ſiegt. §. 276. So macht die Sonne nicht die Blumen friſch und ſchoͤne, und troknet Thraͤnen auf; als jetzt die Magdalene, die erſt untroͤſtbar war, durch JEſu Wort belebt, von Luſt und Geiſt erfuͤllt ſich in die Stadt erhebt. Sie trifft auf die Zeit ein, da eben die Marie, die Jacobs Mutter war, ſich gleiche frohe Muͤhe auch mit Johanna gab, und ſamt den uͤbrigen: den HErrn, ſo ſagte ſie, den HErrn hab ich geſehn. Die Elfe, und die ſonſt ſtets um den HErrn geweſen, ſeynd heute noch gekraͤnkt ohn Hoffnung zu geneſen⸗ ſie gehn in tiefſtem Leyd, und weinen ungemein, ob wuͤrde ihre Traur ein ewig Trauren ſeyn, als wie gebaͤhrende; da jetzt die Welt ſich freuet, noch einſam von der Angſt, vom Zweifel noch zerſtreuet. Als die Geſandtſchaft nun der frommen Weiber ſpricht: der HErr lebt, glauben ſie der groſſen Botſchaft nicht, ees zweifelt Petrus auch, der in den fruͤhen Stunden die Leinen weggelegt, das Grab geleert gefunden. Verwundrung nimmt ihn ein, ob dieſem was geſchah. Sie hoͤren: JEſus lebt, Er ſtund perſoͤnlich da, wir „ xlage ſich doch? Wie Die and Poode Dec Mug hot N n loch e — Ver Er ſo⸗ ih ihe n eue ie Cr, ſglan lcch 6 hen Wehn lcche Ge W s Marc. 16, 10. 11. Luc. 24,9- 12. Joh. 20, 19. 321 —,6r̊ – — wir lagen Ihm zu Fuß. Man wuͤnſchts, man will es faſſen, §. gleich muß das Herz von ſich ſich widerſprechen laſſen. 277. Doch Magdalene zeigt uns die Erſcheinung an. Wie wann ſie nur getraͤumt? wie wann ſie irren kan? Die andre ſagen auch: der HErr iſt uns erſchienen. Mag dieſes moͤglich ſeyn? ſeynd Maͤhrlein unter ihnen? Die Engel ſanden uns, der HErr ſand uns zu euchh. Man glaubt, und glaubt auch nicht, man cheht und wankt zuglei ſchwebt zwiſchen ja und nein. So wiegen oft ſich Schiffe, von oben iſt der Sturm, der Anker in der Tiefe; ſo weicht die Unmacht oft gemaͤhlig aus der Bruſt, man lebt, und iſt ſich doch des Lebens kaum bewußt. O Weisheit, die ſo ernſt mit ihren Soͤhnen ſpielet, und Glaubensproben ſucht, noch eh man ſieht und fuͤhlet. Dem ſchwaͤcheren Geſchlecht zeigt JEſus ſich ſo fruͤh, und dieſe Ehre war zwar Gnade gegen ſie; doch ihr Apoſtel habt, weil ihr in hoͤherm Grade dem Worte glauben ſollt, noch ſpaͤter ſolche Gnade. Er fodert das mit Recht, daß Er ſchon Glauben ſucht, eh ihr betaſten daͤrft; gedenket an die Flucht, an euer Aergerniß, und daß ihr laͤngſt gehoͤret, wie Er, noch eh Er ſtarb, ſein Auferſtehn gelehret; ſo glaubt jetzt um ſo mehr. Die Ehre muͤßt ihr nun durch Glauben eurem HErrn und ſeinen Worten thun. Doch euer Unglaub ſelbſt macht Seine Treue groͤſſer. Wie langſam glaubtet ihr den lebenden Erloͤſer; doch hielt Er noch ſein Wort, und laͤßt ſich von euch ſehn,/ eh ihr koͤnnt aus der Stadt in Galilaͤgm gehn. Wer ſelbſt lang nicht geglaubt, kan nachher ſichrer zeugen, was anderer Vernunft auch ſcheint zu uͤberſteigen. .ẽ 322 Marc. 16,10— 12. Luc. 24,9 — 32. Joh. 20, 1. E Die Blumen pflanzt man ſchnell, ein Baum waͤchſt niche Hde 277, ſo leicht. as na 278. der aber laͤnger ſteht, und keinen Stuͤrmen weicht. Wie Vielleicht hielt Petrus hoch, im Lauf der Amteszeiten, ſo cne⸗ als er dem HErrn gedient, Ihm Schafe zuzuleiten, Dabiſtd wer JEſum nicht geſehn, und den kein Fall betruͤbt, Wannſe und doch ſo ſchnell geglaubt, und doch ſo viel geliebt. Gm Vielleicht hielt Thomas ſich in Demuth ſelbſt geringer, doch ⸗ als die zum Glauben bald durch ihn gebrachte Juͤnger, Dehe die zwar nach dem Gefuͤhl der Wunden nicht gefragt, Gti⸗ und dem Erſtandnen doch: mein HErr, mein GOtt geſagt. N ir Dann wer Ihn lebend glaubt, der glaubt dem HErrn ch eue zur Ehre; M Ri doch ſt es der Vernunft die allerſchwehrſte Lehre. ſhrch Dder en §. 278. nil⸗ Nach dieſem machte Er ſich einem Juͤngerpar n n in anderer Geſtalt zu Felde offenbar. fr, Dann an demſelben Tag, woran Er fruͤh erſchienen, ſin da ſiehe gingen zween, die waren auch von ihnen, (Cnd in einen Flecken aus, nach jener Feyerzeit; wos ſe der Ort war von der Stadt bey ſechzig Feldwegs weit, dergler ſein Nahme Emmaus, ein Ort den JEſus waͤhlte, Vunn weil ihn Jeruſalem zu ihren Toͤchtern zaͤhlte. has wn Ihr einiges Geſpraͤch in dem bedachten genn ſſagt war nur von allem dem, was dieſes Feſt geſchehn. Nleb Da ſie nun unter ſich bald von der Sache ſagen, Gele und in vertrautem Ernſt bald diß und jenes fragen, Rſ kommt Er ſelbſt, JIEſus, auch den zween im wandeln nah, V geht als Gefaͤhrte mit, doch keiner ſiehet da, ing daß Marc. 16, 12. Luc. 24, 13-32. 324 nnie daß dieſes JEſus iſt, weil die gehaltne Augen H. das nahe Leben noch nicht zu erkennen taugen. 279. hen he Wie gerne ſtellt der HErr ſich in die Mitte ein, An, wo zween vor Ihm betruͤbt, nach Ihm begierig ſeyn. Das iſt der Weisheit Kunſt, daß ſie die Reden wuͤrzet, . N wann ſie Geſellſchaft hat, und Zeit und Traur verkuͤrzet. helg Es muß ein Zuſtand ſeyn, darinn der Menſch nicht blind/ igingn doch auch nicht ſehend iſt, wie dieſe beede ſind. e ngr Der HErr kommt ihnen vor, und forſcht aus dieſen Bloͤden, pf, als wie von ungefehr: was ſind dann das fuͤr Reden, Degige die ihr hie wechſelweis auf eurem Wege thut, n und euer truͤb Geſicht verraͤth den innern Muth? Du Heyland kenneſt zwar ſelbſt die verdecktſte Herzen, h. jedoch gefaͤllt dir auch der Aufſchluß unſrer Schmerzen. Der eine von den zween gibt Antwort uͤber das, weil ihm das Herz ſo voll; ſein Nahm iſt Cleophas, enr dem ungenannten iſt an Liebe nichts benommen; die Schrift nennt fromme nur zum Nutzen andrer frommen. “ Er ſpricht: wie ſolleſt du dann in Jeruſalem i allein der Fremdling ſeyn, und weiſſeſt nichts von dem . “ was ſich in unſrer Stadt in letzten Oſtertagen, dergleichen ſeit ſie ſteht ſie nichts weiß, zugetragen? Wann JEſus noch den Ton von Nazareth gebraucht . N was wunder, wann Er hie den Buͤrgern fremd gedaucht? 8 Er ſagt: und welches dann? So lockt Er die Gedanken der lieben Juͤnger aus, zu halten, was will wanken. n Sie legen unbewußt noch ihr Bekaͤnntniß ab, 4 und ſprechen: das was juͤngſt mit JEſu ſich begab, mit dem von Nazareth, der ein Prophet geweſen, Mhu ein Mann, dergleichen wir von andern nirgends leſen, N X 2 ſoy 324 Marc. 16, 12. Luc. 24, 13 - 32. — §. ſo maͤchtig in dem Thun, als keiner je gethan, M lile 278. ſo maͤchtig in dem Work, als keiner reden kan, aber vor GOtt und allem Volk, wie von dem Prieſterorden uur unnd unſern Aelteſten Er uͤbergeben worden eife inn das Gericht des Tods, und in der Roͤmer Macht, und wie ſie in der Wut Ihn an das Kreuz gebracht. Lerhaft Wir aber, wir ſeynd nicht im Antheil mit dem boͤſen, deen wir hofften, dieſer iſts, der Iſrael erlöͤſen, deß Er der Jacobs Huͤlfe wird, und dir Jeruſale; i nun iſt der Helfer todt; und uͤber allem dem X da wir zween Tage ſchon halb hoffend zugeſehen, r iſt heut der dritte Tag, ſeit dem der Fall geſchehen. ieg Gebt nicht die H Hoffnung auf, diß eben iſt der Tag, da der Erloͤſer lebt, der Glaube jauchzen mag. i Wie gut iſt glaubig ſeyn, wie ſicher darf man hoffen! un vor d wem hat an JEſu nicht die Hoffnung eingetroffen? N. was geſtern fehlt, kommt heut; wann Hoffnung dieſer Welt e ſn bis an das Sterben waͤhrt, und doch im Sterben faͤllt, Eſunm laͤßt hie die Hoffnung nicht beſchaͤmt ſeyn, nicht verderben; Wu dann daß ſie ſich erfuͤllt, dazu dient ſelbſt das Sterben. ſd Nun wird der irre Sinn der zween noch mehr entdeckt: Nh auch haben Weiber uns aus unſrigen erſchröockt, Damd die waren bey dem Grab in fruͤhen Morgenſtunden, Eefott und da ſie ſeinen Leib in ſolchem nicht gefunden, ſe nich ſo kommen ſie zuruͤck, und geben zu verſtehn, wei ſie haben ein Geſicht der Engel da geſe,. fſien wo Er gelegen ſey, die ſagen: JEſus lebe. . Doch daß man nicht zu leicht der Nachricht Glauben gebe, ln gleich gingen etliche von uns dem Grabe zu, ur ch und funden eben ſo die leere Statt der Ruh, nach 4 Marc. 16, 12. Luc. 24, 13 — 32. 325 nach jenem weiblichen uns ſchroͤckenden Berichte; §. Er aber, JEſus ſelbſt kam keinem zu Geſichte. 2278. Nun iſt das ganze Herz der zween herausgeſagt, die Liebe, die ſie ſchmerzt, der Kummer, der ſie plagt, der Glaube, welchen ſtets der Zweifel uͤberſtimmet, der Hoffnung ſluͤchtig Feur, das kaum ein wenig glimmet. Doch dieſes alles iſt, was ſein Erbarmen brach, daß Er zu dieſen zween in fremdem Eifer ſprach, dann wo noch Suͤnde iſt, da muß Sein Wort erſt ſchmerzen: Ihr Unverſtaͤndige, ihr Traͤge an dem Herzen zu glauben allem dem, was an ſo manchem Ort zuvor geredet iſt durch der Propheten Wort! Gebuͤhrte Chriſto nicht diß alles auszuſtehen, und in die Herrlichkeit durch Leiden einzugehen? und fing von Moſe an, und legte alle Schrift von den Propheten aus, wie ſie auf Chriſtum trifft; die ſeynds, die Ihn genau ſo todt als lebend malen, da ſammelt dieſer Punct der Schrift geſammte Strahlen. Das was der Unglaub hie den Grund zu zweifeln nennt, das iſt das Merkmal ſelbſt, woran man Chriſtum kennt. Wie haͤtte Chriſtus doch uns ohne Tod erworben? Dann der erloͤſt mich nicht, der nicht fuͤr mich geſtorben. Geſtorben mußt es ſeyn; das ſagt die Schrift gewiß, die nicht gebrochen wird; eh bricht die Welt als diß. Sie weiß zu unſerm Heyl von keinem andern Wege, iſt ſchon das Fleiſch den Punct vom Kreuz zu glauben traͤge. Sucht Wege, wie man meynt, thut Werke, wie man kan, waͤhlt nach der beſten Witz den allerfeinſten Plan, laͤßt uns dann GOttes Wort Religionen guͤſſen? Nichts als nur JEſu Tod und Leben ſtillt Gewiſſen. X 3 Hie 3 206 Marc. 16, 12. Luc. 24, 13-32. 6. Hie laͤchelt die Vernunft, weil ihr zu ſtrenge ſcheint, 278, wann man das Wort vom Kreuz ſo unverletzlich meynt. auu Doch bleibt es bey der Schrift. Nur denen die verloren En T heißt JEſu Kreuz ein Wort fuͤr gutgeſinnte Thoren. daß n Hingegen muß es doch den Glaubigen allein, H hn im Tod auch, GOttes Kraft und GOttes Weisheit ſynn. urn Die Schuͤler merkten wohl auf dieſes Lehrers Worte. inen Indeſſen kamen ſie nun nahe zu dem Orte, und E wohin die zween gedacht. Er wolte fuͤrter gehn, Vond und ließ ſie ſolches ſchon an den Geberden ſhen. wann Verſtellung war hie nicht; Er waͤre nicht geblieben, mml wann ihre Bitte nicht Ihn in das Haus getrieben. ſ Sie noͤthigen Ihn ein, und ſorgen nur fuͤr Ihn, als einen werthen Gaſt; wo ſoll Er nachts noch hin? Verbleibe noch bey uns, dann es will Abend werden, D der Tag hat ſich geneigt, das Licht eilt von der Erden. it Welch angenehmer Zwang zu laͤngerm Aufenthalt! ſr ſi wie weicht der HErr ſo gern der bettenden Gewalt! uh ki O JEſu, wann wir dich in dunkeln Stunden flehen, htchre ſo bleibe auch bey uns, wir laſſen dich nicht gehen; N e und kommt die Todesnacht, ſo laſſen wir dich nich. ſe du zeigeſt dich uns dann, Lebendiger, im Licht. das Und JEſus ging hinein bey ihnen da zu bleiben. ͤ Er kan nicht, wer Ihn fleht, beſchaͤmet von ſich treiben. fin Indem Er ſich zu Tiſch mit ihnen hingelegt, (on nahm Er das ſuͤſſe Brot, wie Er als HErr gepflegt, ihn Er ſeegnete mit Dank, und brach es dann in Stuͤcke, und gab es ihnen hin. In dieſem Augenblicke fe ſah ihr eroͤfnet Aug dem HErrn auf ſeine Hand, R und ſie erkannten Ihn; Er war es, und vefſihwand W Auch Marc. 16, 12. 13. Luc. 24, 13-35. 327 Auch diß Verſcheinen ſelbſt mußt als ein Zeichen dienen, F. der auferſtandne HErr ſey wahrlich hier erſchienen. 278. Ein Wunder wars zuvor, daß Er geſehen war, 279. daß man Ihn jetzt nicht ſah, war gleichfalls wunderbar. Hie ſpricht und ſtimmet dann das frohe Par zuſamen: o brannte nicht in uns das Herz in vollen Flammen, indem es auf dem Weg ſein hold Geſpraͤch genos, und Er uns alle Schrift von Ihme ſelbſt aufſchlos. Von dir, HErr, zeugen ſetzt Apoſtel und Propheten, wann wir aus dieſen nun von deinem Leben reden, wer brennt der Hoͤrer Herz, wer unſer eignes an? das iſt nicht Menſchenwerk, du biſt es der es kan. S. 279. Der muntre Cleophas, und mit ihm ſein Gefaͤhrte ſcheut nun fuͤr Freuden nicht, was er dem Fremden wehrte; ſie ſtehn, wiewohl es ſpat, in dieſer Stunde auf, und fliehen Tiſch und Ruh, verdoppeln ihren Lauf, und kehren in die Stadt, erzaͤhlen die Geſchichte den andern auch daſelbſt; die glauben dem Geſichte, wie jener Weiber, nicht. Unglaube, wie verwahrt das Herz ſich gegen Ihm, bis Er ſich offenbart! Letzt muß ein Zeugniß noch den erſten beyden helfen. Es finden dieſe zween die Zahl belebter Elfen, und andre Juͤnger mit, wie ſie verſammelt ſeyn; die ſchnelle gute Poſt war groß und ungemein, unnd darum lauft man zu. Der Glaube iſt geſchaͤfftig ſo ſchwach und klein er iſt; die Gnade wirkt ſo kraͤftig. Die ſagen dieſen zween, nun iſis unlaugbar wahr, das Auferſtehn des HErrn iſt allzuoffenbar, * 4 Er 328 Marc. 16, 13. 14. Luc. 24,33-43. Joh. 20,19-233. iͤ §. Er lebet, und Er iſt Simoni ſelbſt erſchienen. d 279,Mit gleicherfreutem Muth erzaͤhlen dieſe ihnen, M 280,was auf dem Weg geſchehn, und wie Er ſich hernach ſen h erſt zu erkennen gab, da Er das Brot zerbrach. Das Licht ſchien ſtufenweis, erſt ſieht Ihn von geringeen Euin ein Weib; dann etliche; dann zween der niedrern Juͤngern; Nas h⸗ dann Petrus, der ſo ſehr der Gnade jetzt bedarf, DdDe nachdem der Satan ihn ſo ſtark im Sibe warf; dan Hierauf die Elfe ſelbſt, indem von dieſem Orden den ein hoͤhrer Glaubensgrad, und ſchnell, gefodert worden. n Wie ſchoͤn iſts, wann ein Chriſt dem andern ſich entdeckt, N. von Kohlen Kohlen gluͤn; und Glaube Glauben weckt! ne e §. 280. ſſh Da nun der Abend war des erſten Ta gs der Wochen, an welchem unſer Licht ſo herrlich angebrochen, id zeigt Er ſich dieſen Tag das fuͤnfte letztemal, irur daß Er erſtanben ſey, der Elfen werther Zahl. ufch Die Furcht fuͤr ihres Volks, der Juͤden, Wut und Menge ſcete trieb aus der Irre nun diß Heerdlein in die Enge, durc es wurden mit Bedacht, als fuͤr dem nahen Schwert, ſo ſe wo die Verſammlung war, die Thuͤren zugeſperrt; ſct ſie legten ſich zu Tiſch, und ihr Geſpraͤch war eben h von ihrem HErrn allein, von deſſen Tod und Leben. i 6 Da kommt Er, JEſus, ſelbſt, und ſtellt ſich alſogleich g in ihrer Mitte hin, ſpricht: Friede ſey mit euch! Lie erſchrecket nicht, Ich bins. So gruͤßten ſonſt die Juͤden, Doch war der Gruß des HErrn unendlich unterſchieden. Dann Friede iſt die Frucht von der Gerechtigkeit, . und die hat JEſus uns durch Auferſtehn dereit, . t drum H 6 7 N. Mattc. 16, 13. 14. Luc. 24, 36-43. Joh. 20, 19-23. 329 4 drum bringt Er Frieden mit. Kein Gruß iſis wie auf §. n Erden, 280. n dem Macht und Wirkung fehlt; Er ſpricht, ſo muß es 14 werden. rin Gemein „doch hohes Wort, zur rechten Zeit ertheilt, niwewn das ihr verwundet Herz mit ſanften Kraͤften heilt! , Die Scham, daß ſie von Ihm im Garten ſich geriſſen, ⸗ der Vorwurf ihrer Schuld, der Schmerz von Aergerniſſen, Nr die Angſt fuͤr ſeinem Zorn, flieht alles aus dem Sinn tegt fuͤr dieſem holden Wort, ſein Friede nimmt es hin. R Doch hat ſein Anblick auch ſchnell aller Herz erſchroͤcket, Unct, indem Er Friede ſprach, hat ſich die Furcht erwecket, ſie meynten ploͤtzlich nichts als einen Geiſt zu ſehn; ſo ſehr kan die Natur dem Glauben widerſtehn. Er ſprach: was ſchroͤckt euch doch, daß eure Sinne en wanken, und warum ſteigen euch die zweiflende Gedanken inn euren Herzen auf? So kennt auch JEſus das, noch eh der Menſch es weiß. Wie von dem Grund im Glas cen ſich eine Perle loͤſt, und in der Ruh geſtoͤret Durch aͤuſern ſanften Stoß ſchnell in die Hoͤhe faͤhret; inm ſſooo ſteigt auch ein Gedank. Seht meine Haͤnde doch, „ſecht meine Fuͤſſe an, ich lebe wirklich noch, e ich bin ja ſelber da; ſo fuͤhlet dann und ſehet, d. ein Geiſt hat kein Gebein, auf dem er geht und ſtehet, F S. kein Fleiſch das fuͤhlbar iſt, ein Schein iſt ſeine Haut, da ihr an mir jetzt Fleiſch und Beine greift und ſchaut. idegn Indem Er das geſagt, wie wahr Er leben muͤſſe, ſſee zeigt Er denſelben auch die Haͤnde und die Fuͤſſe, an welchen Er noch jetzt die offne Hoͤhlen trug,. ſeit man die Naͤgel Ihm durch dieſe Glieder ſchlug, N X* 5 ja „ 330 Marc. 16, 13. 14. Luc. 24, 36 — 43. Joh. 20, 19 - 23. ſer §. ja ſeine Seite mit, die von dem Speer getroffen— ſin 280. ſein eignes Zeichen war, und ſtund fuͤr ſie noch offen. Kund Hieruͤber wurden dann die Juͤnger herzlich frhh, o der daß ſie den HErrn geſehn. So ward durch Salomo, henomd den ihre Seele liebt, nicht Sulamith erquicket, Ocn den wann ſie nach dem Verluſt und Thraͤnen Ihn erblicket. denn G In Liebe ſchilt Er auch, ſo ſehr Er ſie erfreut, und hee des Glaubens Mangel noch, des Herzens Haͤrtigkeit, ſafe daß ſie nicht eh geglaubt den Zeugen die vorhanden, Deo und heute Ihn geſehn, nachdem Er auferſtanden. Und ett Er ſtraft ſie wohl mit Ernſt, doch nicht daß Er betruͤbt: Eſ dann JEſus uͤberweiſt die ſeine, die Er lieet. in Auf Glauben ſieht ſein Aug, den fodert Er von allen; ſchthe Er ſagt nichts von dem Fliehn, von Aergern und vom ſe⸗ allen, nur daß ſie nicht geglaubt. Dann JEſus war jetzt da n als die Verſuͤhnung ſelbſt, nachdem ſein Tod geſchah. ndn Wer nun im Glauben nicht den Frieden ſucht zu finden, “ hat alſo fernerhin kein Opfer fuͤr die Suͤnden. i Der Glaube machet nichts als Herzen weicher Art ⸗ 4 jemehr der Glaube fehlt, jemehr ſeynd Herzen hart; ndS die meiſte lernen fruͤh mit Magdalenen weinen, 6 ſen die haͤrtſte werden letzt, wie Nabals Herz, zu Steinen. uf Die Juͤnger glaubten zwar den erſten Boten auch Gtih Doch wie ein Spiegelglas von einem truͤben Hauch ſt mit Nebeln uͤberlauft, und Glanz und Bild verlieret, ſic ſo hat der Zweifel auch, den die Vernunft gebieret, W die Aendrung ſchnell gemacht, und diß ſtraft JEſus hie. Nho Nun ſtund Er in Perſon, die Wunden ſahen ſie, Mn ſie glaubten; ploͤzlich kams, ſo glaubten ſie nicht wieder; das Wallen ſtroͤmte noch im Schwang die Seelen nieder wei =ò Marc. 16, 13. 14. Luc. 24, 36-—43. Joh. 20, 19-23. 33 1 weil in die Zuverſicht ſich bange Freude ſchlung; §. ſie ſtunden wie entzuͤckt und voll Verwunderung, 280. und der erfreuten Bruſt zu heftige Bewegung benam dem Aug das Licht, dem Geiſt die Ueberlegung. Doch der getreue HErr entzieht nicht ſeine Huld, indem Er Glauben ſucht, beweiſt Er auch Geduld, und ihnen in der That ſein Leben zu beweiſen, ſo fragt Er: habt ihr hie nicht irgend was von Speiſen? Die Juͤnger geben Ihm ein Stuͤck gebratnen Fiſch, und etwas Honigſeim zu eſſen auf den Tiſch; Er ißts, nicht daß es ſoll zu ſeiner Nahrung taugen, die kein Verklaͤrter braucht, ganz frey vor ihren Augen, und theilt das uͤbrige dem neubelebten Haus, aͤls jetzo noch ihr HErr wie vor dem Sterben, aus. Zum Zeugniß, daß Er ſie nicht von dem Amte ſtoͤſe, und weil ihr Glaube noch nicht von der vollen Groͤſſe, und ſatten Reiffe war, wie Zeugen das gebuͤhrt, die eine ganze Welt von JEſu uͤberfuͤhrt, und die den Tod des HErrn umtrugen auf der Erden, daß JEſu Leben auch an ihnen kund ſoll werden, ſo ſegnet Er ſie ein als Diener von dem Reich, und ſpricht zum zweytenmal: mein Friede ſey mit euch. Gleichwie der Vater mich mit ſeinem Wort geſendet, ſo ſchicke ich auch euch. Sein Hertz iſt nicht gewendet, ſein Ruf iſt nicht bereut, ſein Werk kommt doch zum Ziel, auch bey der Zeugenſchaft, die juͤngſt in Suͤnde fiel. O Wohlthat, IEſus nimmt zu Boten keine Engel, und zum Geheimnißdienſt nicht Menſchen ohne Maͤngel; wer die Erbarmung ſelbſt an ſich bewundern kan, preiſt die Verſuͤhnung leicht auch andern Sündern an. Kaum, „ ðèͦUMU,ß 5§. Kaum, daß Er diß geſagt, und ſie Ihn wohl erkannten. — 2 0 gleich blies Er ſie auch an, und ſagte den Geſandten: Nimmt hin den Heilgen Geiſt, durch deſſen Kraͤfte wißst, Do wem ihr die Suͤnden hier vergebet, wer es iſt, denſelben werden ſie im Himmel auch vergeben; Nr ʒ und wem ihr ſelbige behaltet, denen eben nd N d ſeynd ſie behalten ſchon. Die Welt die Suͤnde treibtt, Wldk ligt unter einer Schuld die immer auf ihr bleibt; viclech ihr wird mit Macht bezeugt durch Chriſti Geiſtesgaben: Elun Vergebung wilt du nicht, ſo ſollſt du keine haben. h So wurde kein Prophet im alten Bund bewehrt, Erlun ſelbſt Moſis Wunderſtab, Eliaͤ Feur und Schwert, Nean und mancherley Gewalt bey ſo zerſchiednen Alten war nicht, was dieſes iſt, vergeben und behalten; We) wie groß iſt dieſer HErr! Er gibt nicht einen Kuß, um von ferne geht ſein Blas, der goͤttlich wirken muß; din) wie vom verklaͤrten Mund ſie ſeinen Hauch bekaͤmen, Dech ſo ſollten ſie den Geiſt aus ſeiner Fuͤlle nehmen, y n den niemand geben kan, als der der Ihn verheißt, hhehe und niemand anderſt kriegt, als weil Er Chriſti Geiſt. Nicht Leuten gibt Er Den, die in dem Glanz der Thronen wor n mit welker Majeſtaͤt als die Geſalbte wohnen; Eſt! Er gibt Ihn einer Zahl, die die erhabne Welt den bald fuͤr ein Hadertuch und bald fuͤr Narren haͤlt; Seh i Er gibt Ihn, daß auch ſelbſt die zweyerley Gewiſſen, no 3 wohin kein Scepter reicht, die Kraft empfinden muͤſſen; Kih noch mehr, es bleibt ihr Thun im Himmel ſelber feſt, kal wohin kein Erdengott ein Machtwort gehen laͤßt. A So groß iſt JEſus ſchon bey dieſen Elf geringſten, da Er nur an ſie blies; wie groß ward Er an Ef aſten n⸗ 3 §. 28 1. . n⸗ Doch Thomas, welchen man ſonſt auch den Zwilling? ⸗ * der von den Zwoͤlfen war, war da ſich JEſus wies, uunnd zu den Juͤngern kam, am Abend nicht zugegen. iudni Vielleicht daß deſſen Haus nicht eben nah gelegen, . vielleicht auch daß man ihm die ſpaͤtſte Nachricht gab; ſcie Er kam vielleicht hernach. Doch ging dem Amt nichts ab, n des HErrn Geiſt iſt an Zeit und Orte nicht gebunden, Er kam einſt auch auf zween, die ſich im Lager funden. H Die andre ſagten ihm von JEſu Auferſtehn: N Er lebet, unſer HErr, wir haben Ihn geſehn. U, Wie Jacob troſtlos iſt, des liebſten Sohns beraubet, , und wie er noch dem Wort, dem frohen Wort, nicht glaubet: ni⸗ dein Joſeph lebet noch; ſein Herz gedenkt nicht ſo. W Doch da er Wagen ſieht, ſo wird er ploͤtzlich froh, der fromme Greiß lebt auf, der fuͤr Begierde bebet; i ich habe nun genug, daß mein Sohn Joſeph lebet, hin will ich, ich will hin, ich will noch Joſeph ſehn vor meinem Ende noch. So iſt es hie geſchehn. Erſt glaubte Thomas nicht, und ſagte frey zu ihnen: den HErrn habt ihr geſehn, Er, Er iſt euch erſchienen? Seh ich Ihn ſelber nicht, und zwar der Naͤgel Mal, das Zeichen ſeines Tods an jenem Kreuzespfahl, die ich verblutet ſah, die Joſeph, die ihr Juͤnger, die alle Welt geſehn; leg ich nicht meine Finger Es in jener Näͤgel Gruft, leg ich nicht meine Hand iiiinnn ſeine Seite ſelbſt, ſo ſey es rund bekannt, ſin, ich glaube ſolches nicht. Von eigner Witz geſteifet, in haͤlt er fuͤr Unvernunft, wo man nicht ſieht und greifet. ĩ G Zween . 1 — 334 Joh. 20, 24 — 31. §. Zween Sinne duͤnken ihn zu Zeugen erſt genug; “ nrch 2831. dann einer ſcheint nicht frey von eigenem Betrug. Dhon Er ſpricht nicht, daß er einſt den Sinnen trauen muͤßte, micht nur daß er ungefuͤhlt gar nicht zu glauben wuͤßte; den, t er meynt nicht, gaͤben das auch alle Elfe an, ich deit daß er noch JEſum ſehn, und noch betaſten kan. n Fohe Unglaube, deine Zucht will immer mit fuͤnf Sinnen, und uck mit Gruͤnden aus der Fauſt, dem Glauben abgewinnen; md lg ſoll moͤglich, ſoll nur wahr, was du erkennſt, allein, God pe das andre lauter Wahn der ſchwachen Seelen ſeyn? () hen Wir haben GOttes Wort. Iſts Ruhm ſo ſtolz zu ſagen? Pe⸗h ein Weiſer glaubet nicht, er pflegt auf Grund zu fragen. Etge So kriegt man nur ein Herz nach dieſes Ju·ngers Art, niin wo ſich mit Haͤrtigkeit die ſichre Traͤgheit part. dd Als nach dem Auferſtehn acht Tage ſich verliefen, Don und Er die Juͤngerſchaft, auch Thomam ſelbſt, zu pruͤfen urge ſich nicht mehr ſehen ließ, und dieſe kleine Schaar G it am zweyten HErrentag nun wieder drinnen war, d ißr und Thomas mit dabey, theils ſie zu uͤberfuͤhren, Nde theils, wo es moͤglich, ſich; komm⸗ durch verſchloßne un de auch JEſus unverſehns, und ſtehet alſogleich WF in ihre Mitte hin, ſagt: Friede ſey mit euch. niein Ihr Glaube hatte noch nicht alle Furcht verſtoſſen, 8 indem ſie heute auch vor Juͤden ſich verſchloſſen; wiewohl bey Thoma diß zum Glauben ſelbſt gelingt, daß JEſu wahrer Leib verklaͤrt durch Thuͤren dringt. Das war das drittemal, daß Er den Frieden brachte uch nach ſeinem Auferſtehn, den Er am Kreuz ſelbſt machte, E ja der Er ſelber war; was flos der Juͤngerſchaft durch ihr erwecktes Herz fuͦr eine ſuͤſſe Kraft? nen. Hernach/ „— — Doh., 20, 24.— 31. 335 im Hernach, da kaum diß Wort wie Balſam ſi ch zertheilet, F. n de eh Thomas, der beſtuͤrzt, Ihm zu den Fuͤſſen eilet, 281. unh, ſpricht Er auch Thomam, ſanft doch aber goͤttlich, an, ſß, den, weil Er ſonſt geglaubt, Er nicht verwerfen kan: reich deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, znin. im Fuͤhlen und im Sehn hat Zweifeln doch ſein Ende; nim und recke deine Hand zu meiner Seite hin, ninim und lege ſie hinein, ſo weiſt du, daß ichs bin; n und werde nun nicht mehr unglaubig, wie geſchehen, in ſey glaubig, da du das, was du verlangt, geſehen. MWie eh der ſtarke Strom ein kuͤhnes Kind erſaͤuft, imn die treue Mutter das am letzten Tritt ergreift, und in das Leben reißt; ſo bringt des Heylands Treue ²ðð m. auch Thomam, an dem Sturz, zum Glauben und zur Reue. ÿ tetie Dann haͤtte das ein Mann von jener Otternzucht e zur Probe ausgeſetzt, was Thomas hie geſucht, ein es haͤtte JEſus wohl kein Zeugniß von dem Leben, , und ihm den Glauben nicht ſo in die Hand gegeben. mnn Doch dieſem Folger wird, der bis zum Tod geglaubt, ice nun nach dem Tode noch was groͤſſeres erlaubt. ,” Wie war, o Thoma, dir, da Liebe ſo geſprochen, 6 wie juͤngſt aus deinem Mund der Widerſpruch gebrochen? da Er die Wunden dir verklaͤrt fuͤr Augen hielt? niſſe daß du gewiß geſehn, und doch beſtuͤrzt gefuͤhlt? da ſein allwiſſend Aug dein innerſtes durchdrungen, Iund ſeine Gnade dir den Glauben abgerungen? Eng. du mein HErr, und mein GOtt! ſo ſpricht in neuem Sinn öntf der wache Thomas kurz den ganzen Glauben hin. mdi Mein HErr, der auch fuͤr mich, fuͤr dieſe Schuld, geſtorben; ſef mein HErr, der weil Er lebt, das Leben mir erworben; mein 336 Joh. 20, 24— 31. — §. mein HErr, Err, ich bin dein Knecht, der, weil du Chriſtas biſt, e nan 281 zwar ewig dein nicht werth, doch ewig eigen iſt. 4* Erg Mein GOtt, du gabſt dir ſelbſt aus eigner Kraft das Leben; die efri mein GOtt, dein Wort bleibt wahr, das du zuvor gegeben; f biee mein GOtt, der Glauben ſchafft, der gut und gnaͤdig bleibt; Cant E der Suͤnden ſchenken kan, der Herzen pruͤft und treibt, dts auch deines Thomaͤ Herz, das jetzt durch dich beweget, ſh in deine Hand ſich gibt, in deine Seite leget. dant i Als diß Bekaͤnntniß nun aus voller Bruſt geſchehn, itte ſagt JEſus ihm noch diß: dieweil du mich geſ,. Uhbs i ſo glaubſt du; ſelig ſind, die nicht ſehn, und doch glauben. chnhe Wie? will Er denen nicht, die ſehn, den Troſt erlauben uu von ihrer Seligkeit? ja; aber ein Gemuͤth Gl ſerer iſt rar und theur vor GOtt, das glaubt und doch nicht wemnien ſeht. ͤſoſ O gEſu ‚ſagteſt du nicht diß den ſpaͤtern deinen, dus git ſie wuͤrden bis zum Grab um deinen Anblick weinen. 5 gaor , Nun wilt du in dem Wort uns fuͤrgemalet ſeyn, Nronn; der Glaube druͤckt daraus dein Bild dem Herzen ein; necgti noch heißts: mein HErr und GOtt; wir legen auch nch heute heitE durch Buſe und Gebett die Hand in deine Setitte. auch en Die Wunden, welche du aus deiner Gruft gebracht, Er kan und was auf deinem Thron dich einſt noch kenntlich macht, iin Hey ſeynd noch der Suͤnder Heyl, der Schaͤflein Schattenſtellen, lwehrt der Taͤublein Felſenritz, der Armen Troſitesquellen, ſern die Freyſtatt fuͤr dem Feind, die Hoͤhlen fuͤr dem Fluch, ſnge des Glaubens Gnadenmeer, der Erben Lebensbuch, ſin und der Hoffnung Ankergrund, der Liebe Tugendſpiegel, häteh der leidenden ihr Ruhm, der ſterbenden ihr Sigel. einn Nun G S Joh. 20, 24 — 371. 337 —. Nun that zwar JEſus auch noch andrer Zeichen viel ð5. “ bor ſeiner Juͤngerſchaft, bis an das hohe Ziel, 281. RKl da Er gen Himmel fuhr, und die in ihren Rollen Ddeie Schreiber unſers HErrn nicht mit beſchreiben wollen; e doch dieſe ganze Zahl, und auch die Wundermacht, wvoymit Er Thomaͤ Herz zum Glauben ſchnell gebracht; . ni unnd was zu JEſu Ruhm, und uns zum Troſt geblieben; die ſind in dieſem Zweck der Nachwelt aufgeſchrieben, damit ihr glauben ſollt, daß JEſus ſey der Chriſt, i der wahre GOttesſohn, der uͤber alles iſt, ni und daß ihr wann ihr glaubt, als die von ſeinem Samen, goke hiedurch auch Leben habt, und zwar in ſeinem Nahmen. o Komm, Seele, ſchaue doch mit einem heitern Blick auf jener Zeichen Reyh von ſeiner Macht zuruͤck; , wuDiie unvergleichliche, wie herrliche Exempel! Er ſchafft aus Waſſer Wein; Er reiniget den Tempel; en Mn das Fieber weicht vor Ihm; Er ſpricht den Auſſatz fort⸗ Nenon ſo gar an ihrer zehn; die Gichter fliehn ſein Wort; ſ⸗ Daͤmonen ziehn vom Platz, ſo viel und wild ſie waren; hnene nach zwoͤlf, nach zweymal neun, nach acht und dreyſig egnn au Jahren heilt Er die Kranke leicht; Er heißt die Blinde ſehn, auch einen von Geburt zum Teich Siloah gehn; Er kan der duͤrren Hand den freyen Schwang erlauben; ns ſein Hephata erfreut den Stummen und auch Tauben; Er wehrt der Waſſerſucht; Ihm ſchweigen Wind und Meer; von ferne geben Ihm auch Fiſche ein Gehoͤr; ſein Segen ſaͤttiget mit Fiſchlein und zwoͤlf Broden fuͤnf, und vier tauſend Mann; Er rufet dreyen Todten; c theilt Wunderwerke mit der kleinen Juͤngerſchaft; E ein einger Feigenbaum fuͤhlt auch im Fluch die Kraft; en V ein 4 2 Eie ea ſi end 4 1 les - 338 Joh. 20, 24-— 31. 21, I-25. §5. ein maͤchtig Wort: ich bins, laͤßt eine Schaar nicht ſtehen, ““ 6 281/ſie faͤllet; und Er laͤßt die Seine ſicher gehen; ſeen 282. ſchenkt Malcho noch ſein Ohr; und haͤlt ein Wundermahl die be letzt bey Tiberias; oft war der Kranken Zahl donn 9 in ganzen Haufen heil; oft durften ganze Schaaren, d der von Geiſtern abgequaͤlt, des Heylands Macht erfahren. gus der Beſonders an Ihm ſelbſt iſt vieles wunderbaDar, d w die Annahm unſers Fleiſchs, eh Er gebohren war; gett ſein Faſten vierzig Tag; ſein unverwehrt Entgehen Putk aus ſeiner Feinde Hand; ſein Wandel auf den Seen; X“ ſein Glanz, da Er mit zween auf jenem Berge ſprach; “ ſein ungezwungner Tod; ſein Auferſtehn hernach; auch da Er oft erſchien; letzt da Er von der Erden gen Himmel herrlich fuhr. Was wird noch ferner werden? N to ſaund Stimmt nur, ihr Glaubige, in Einen frohen Ton, rulunt ZEſus Chriſtus iſt der wahre GOttesſohn. unn (Eof §. 282. c Mn JIohannes meldet noch, der liebſte von den Seinen Rict im Anhang mit Bedacht ein ſonderbar Erſcheinen. wang Er offenbarte ſich hernach auch uͤber das n den Juͤngern an dem Meer nah bey Tiberias,. r u und zwar auf dieſe Art. Es waren ihrer Sieben, eine durch Einen HErrn belebt, von Einem Geiſt getrieben, hie ſe beyſamen in dem Haus, es fand ſich Petrus da, fiue der Simon, der zuerſt Ihn als Apoſtel ſah, bri und Thomas, der zugleich den Nahmen Zwilling fuͤhrte, D und herzlicher geglaubt, ſeit ihn der Angriff ruͤhrte auch war Nathanael aus Cana, einer Stadt ui im galilaͤiſchen, der Ruhm von JEſu hat⸗ ſn und — Joh. 21, 1 — 25. 339 mite, und nebſt dem edlen Par von Zebedaͤi Soͤhnen „ te zween andre Juͤnger mit. Als Petrus nun zu denen, 282. Ron die bey ihm waren, ſprach: ich will hin fiſchen gehn; 4 dann damal mußte er nach ſeiner Nahrung ſehn, un, und der Apoſtel ſchien ſich nicht zu hoch geſeſſen, techen. aus der beſchweißten Hand ein eigen Brot zu eſſen; e da war der andern Wort: wir kommen auch mit dir. nt Jetzt ſchob die Juͤdenfurcht die Riegel nicht mehr fuͤr. ehn Nachdem ſie nun hinaus und in das Schiff gegangen, mhn ward in derſelben Nacht von ihnen nichts gefangen. Eft, Als man das leichte Netz ſo oft zuruͤcke nahm, / und nach vergebner Muͤh bereits der Morgen kam, thnn ſtund JEſus an dem Rand. Doch wußten ſo geſchwinde mum die Juͤnger nichts davon, daß JEſus dorten ſtuͤnde. N Wie gut iſts, wo man oft den Zug umſonſt gethan, il wann man hernach vergnuͤgt mit JEſu ſprechen kan; * Er offenbaret ſich oft eh bey leeren Retzen, als nach der fruchtbarn Muͤh bey angefuͤllten Schaͤtzen. Eonen Da redt ſie JEſus an, ſo wie die Weisheit ſpricht, nn wann ſie den hohen Sinn in niedre Woͤrter flicht, zwar liebreich, aber doch noch fremde unterdeſſen: in⸗ ihr Kindlein, habt ihr nicht ein weniges zu eſſen? Stn nein, ſprechen ſie darauf; ſie klagen nicht die Nacht, ei doiie ſie bey wachem Fleiß ſo fruchtlos zugebracht. Kunſt hungert, eh ſie glaubt, nichts naͤhrt gewiß als Segen, ben bringt die Ungeduld und Sorge nicht zuwegen. iet Er ſagte: werfet dann dem Schiff zur rechten hin, cten da trefft ihr Fiſche an, die ſich zum Netze ziehn. Er wußt es, ſein Befehl war in den tiefen Gruͤnden ſchon in geheim geſchehn, allhie ſich einzufinden. D ꝛ Sie * 340 Joh. 21, 1 —– 25. — §. Sie werfen nun daſelbſt; ihr ſinkend Fiſchgarn faßt 1 dem 282. auf ihres HErren Wort die unverhoffte Laſt, nit die . fuͤr Menge koͤnnen ſie die Fiſche nicht mehr ziehen. Beit Man merkt, was goͤttlich iſt, ſo leicht nicht im Bemuͤhen, fir e wie ein beruhtes Herz; doch die Geſchaͤftigkeit ſic gibt bey den Heiligen hiezu Gelegenheit. ngt Der Juͤnger den der HErr vorzuͤglich immer liebte, tend ſagt Petro, der ſich noch in ſtarker Arbeit uͤbte: dis ſh der HErr iſts. Petrus hoͤrts, daß dieſes JEſus ſey, pe der Zug beweiſt es ihm, er ſtimmet ploͤtzlich beg, de F und guͤrtet ſchnell ſich um; dann er war nicht bekleidet, ſtin indem die Fiſcherey nicht Ueberkleider leidet. al te⸗ In Chriſti Gegenwart ließ Furcht und Ehre nun ſten ihn nicht vertraut und frey, wie bey den Gleichen, thun. dergeof Er wirft ſich in das Meer, damit er unverweilet doch l durch ſchwimmen ſeinem HErrn zu ſeinen Fuͤſſen eilet, Ann wohin das traͤge Schiff ihn viel zu langſam bringt. oge Seht wie die Liebe oft in Feur und Waſſer ſpringt. e ſſn In kurzer Zeit kam auch mit denen dreyen Paren in an das ſo nahe Land das Schiff herbeygefahren, Und we ſie waren nicht entfernt, und hatten ungefehr l zweyhundert Ehlen nur bis an das Ufer her, word und zogen mit Gewalt, das ſchwehre Netz voll Segen, Iſt diß von welchem Petrus ſprang, am Ufer auszulegen. die G Sie ſtiegen aus dem Schiff, und eh ſie eine Hand dien noch an ihr Netz gebracht, ſehn ſie ſchon auf dem Land nn w. gelegte Kohlen da, worauf ein Fiſchlein lieget, Nl und dort ein Brot dabey. Wie iſt es ſo vergnuͤget hge die Wunder JEſu ſehn! Ein Brst nur und ein Fiſch. fuͤr Einen Mann genug, das iſt ſein ganzer Tiſch, Ner an „ Joh. 21, 1 — 2 5. 341 un⸗ an dem Er ſie empfaͤngt, und ſpeiſt doch ſeine Lieben §. „ mmit dieſem wenigen zum Wunder alle ſieben. 282 e Bewirthung die gering, doch naͤhm ich ſolch ein Mahl 1denhen fuͤr Ahasveros Pracht in ſeinem Koͤnigsſaal. i Er ſpricht, da ſie an Ihm mit ihren Blicken hangen: bringt von den Fiſchen her, die ihr erſt jetzt gefangen; mmen koe, ſo ward, im Gegenhalt von andern, offenbar, . das ſey ein wahrer Fiſch, der auf den Kohlen war. Feſ Nur wenig traͤgt man her; die eingeſpannte Menge ⸗ der Fiſche, denen faſt das Netz und Schiff zu enge, Pickik iſt ein Geſchenk fuͤr ſie bis auf den Pfingſtentag; weil wer bey JEſu iſt nicht Mangel haben mag. So freundlich ſpricht der HErr, als ob durch ihr Geſchaͤffte Gn h der groſſe Fang geſchehn, und nicht durch ſeine Kraͤfte; doch lehrt Er ſie zugleich, es kaͤme nicht durch ſie, E Dann nachts war nichts gethan, nur jetzt da JEſus hie. in . Und Petrus ſtieg hinein, und zog die zahme Heerde 1ſuin. der Fiſche in dem Garn, das wimmelnd voll, zur Erde, uun und in ſich hunderte und drey und fuͤnfzig ſchlos, hra und was bewunderns werth, ſie waren alle groß, ob auch das ſchwache Garn ſo viele halten muͤſſen, 4 ward durch die reiche Laſt es dannoch nicht zerriſſen. lin I ſt diß die ganze Zahl von aller Schuppen Art, die GOttes Waſſerbau gleich als im Schlauch bewahrt, 4 zrie ſo diente es zum Bild die Juͤnger anzufriſchen, e man werde durch das Wort einſt alle Menſchen fiſchen, da ſoll von aller Art zum HErrn geſammelt ſeyn, mint auch Kayſer nicht zu groß, und Sclaven nicht zu klein. SS Hierauf ſpricht JEſus: kommt, und eſſet zu Mittage. ic⸗ Doch niemand iſt ſo kuͤhn, daß den Gaſtherrn frage, 4 3 Wwer 342² Joh. 21, 1 — 25. — 5. wer biſt du, der uns ſpeiſt? ſie wußten ſchon gewiß, (ſdu 282. es ſey ihr HErr, der lebt, und keiner wagte diß. eein Da Er an ſeinem Tag ſchon zweymal war erſchienen, ſn in ſprach Er den Friedensgruß das drittemal zu ihnen in dn in Salem, ſeiner Stadt; nun hatten ſie genug; Un gried er war auch ſchon beſtaͤrkt durch dieſen Wunderzug. el ⸗ Auch ſprach Er vor der Zeit getragner Suͤndenbuͤrden, ſein deen daß ſie an ſolchem Tag Ihn nichts mehr fragen wuͤden. Wihn Da tritt dann JEſus hin und nimmt das Brot am Tiſch, ho theilt ihnen ſolches aus, und alſo auch den Fiſch; l o⸗ Er dient, auch als verklaͤrt, und zeigt doch unterdeſſen Nlar den groſſen Unterſcheid, Er hat nicht noth zu eſſen. Nſches So doffenbarte ſich nun einer Juͤnger Zahl ae nach ſeinem Auferſtehn der HErr das drittemal; l bey welchem Thomas heut das zweytemal geweſen. li⸗ Laßt zur Erweckung uns es hundertmale leſen. eſe Das Eſſen war vorbey, den Juͤngern wohl gethan; (f nach ſolchem ſpricht der HErr den Simon Petrum an: i turn Du Simon Jonas Sohn, haſt du mich lieb und lieber n d als dieſe neben dir? und Petrus gibt hieruͤber Ne zur Antwort: ja, mein HErr, du weiſt ich liebe dich. Da⸗ Dem HErrn gefaͤllt diß Wort, daher erklaͤrt Er ſich ollbt liebſt du, ſo weyde dann mir meine Laͤmmerheerde. hie hat Damit die Liebe ſtark, das Amt bekraͤftigt werde, ſur E ſpricht Er zum andermal, und nennt ihn Jonas Sohn: ande haſt du mich Simon lieb? Der ſagt in gleichem Ton: i teue ja, HErr, du weiſſeſt es, daß ich, dein Knecht, dich liebe. liſ ſcht So ſey dann, ſprach der HErr, in dieſem edlen Triebe mign der ſtaͤrkern Schafe Hirt, die auch von meiner Zahl. NW Er redet weiter fort, und ſpricht zum drittenng E hhee a deng Wvete mahi aſis; u Cheſe ta; loa Meun A ud e e. ſte. Cnhech. i due 4 l H . Joh. 21, 1 — 2 §. 343 haſt du mich Jonas Sohn, du Simon, „lieb gewonnen? 6§. Wie ein gewuͤrzter Baum durch naͤhre Glut der Sonnen 282 von innen wallend wird, und gleichſam ihm das Herz in edlen Balſam bricht, ſo war hie Petri Schmerz. den Frieden weiß er zwar, doch wird er tief betruͤbet, weil JEſus dreymal fragt, ob Simon JEſum liebet; ſein dreymal von dem HErrn zuvor bezeugter Fall faͤllt ihm mit Wehmuth ein, als draͤng ihm noch der Schall des Hahnen in das Ohr, als muͤßt er wieder weinen, weil IEſu Blicke ihm in ſeine Seele ſcheinen. Da leert ſich Petrus aus: du pruͤfſt und kenneſt mich, du ſieheſt alles ein; du weiſt, ich liebe dich. Und IEſus ſpricht hierauf: ſo weyde meine Schafe. Kein Ausſtoß von dem Amt wird der Verlaͤugnung Strafe⸗ Er laͤßt ihn, wie er war, er bleibet wie zuvor der erſte Kephas noch, ſo daß er nichts verlor. Sein Glaube war geſtaͤrkt, die Liebe war bewaͤhret, weil, wer nicht glaubt noch liebt, zum weyden nicht gehoͤret. Nun wird der Hirtenſtab ihm wieder beygelegt, wornach er um den HErrn auch Bande willig traͤgt. Iſt David nach dem Fall in Buſe unterthaͤnig, ſo bleibt ihm noch ſein Sohn, und er, der Vater, Koͤnig. Hie hat wohl Petrus Rang, doch kein beſonder Recht; Nur JEſus iſt der Hirt, und Petrus deſſen Knecht, den andern Elfen gleich, die auch wie Petrus lieben, auch zeugen bis zum Blut, an Schafen Treue uͤben. Einſt ſchwur er in dem Hof, ich kenne IEſum nicht; nachdem er nun bekehrt, ſieh wie er anders ſpricht: du weiſt ich liebe dich, du kenneſt alle Dinge; er duͤnkt ſich nicht mehr groß, noch andre ihn geringe, Y 4 troaut 344 Joh. 21, 1 — 2 5. §. traut Petro ſelber nicht, verlaͤßt ſich nicht auf ſich⸗ d 2 82. ſtellt ſich vor JEſu Aug: du weiſt, ich liebe dich. nd ſe Er weydete hernach in ſechs und dreyſig Jahren dees die Heerde ſeinem HErrn; zuerſt was Laͤmmer waren, defe die junge zarte Zucht, die Chriſti Taufe nahm, Nſ und aus dem Waſſerbad ſo ſchoͤn gewaſchen kan; afd hernach mit gleichem Fleiß auch die erwachſne Heerde, r Koh, Jacob gleich, nicht Froſt, Durſt, Wachen, und ucht Beſchwehrde; ðVM zuletzt bis er die Hand zum Binden hingeſtreckt, ſigt, und ihm ſein HErr ein Kreuz zum frohen Ziel geſteckt, a du blieb er bey denen nun aus Juͤden und auch Heyden eG in eins verſammelten in unverdroßnem weyden. lin So war, dem hie der Hirt die Triften wieder gibt; ſhin was geht das Jenen an, der weder wacht noch lieb; dch mehr Wut als Hut bezeugt; ſich, nicht den Hirten, preiſet; dag doch Simons Amt an ſich, an ſich alleine, reiſſet? dſe Erbt Rom von Petro mehr, als Antiochia, * lis N als du Jeruſalem? dann Petrus lehrte da. ct Hat Rom mehr Theil an ihm, als hundert andre Orte? er weydete auch hie die Schafe mit dem Worte. wonn Rom hat erſt lange Zeit nach Petri Tod geglaubt, Diß war damals in der Welt der unbeſchnittnen Haupt, bon und gar nicht Peters Stadt, der im Apoſtelorden Er d kein Fuͤrſt, ein Diener nur an die Beſchneidung worden. Uit Wer folgt wie Petrus that, wer glaubt was Petrus ſchan ſchrieb/ hat Chriſtum mehr als ſich, und Chriſti Schafe lieb der kan ſein Folger ſeyn, ſaͤß er auch unter Chriſſten N dev Weiſſen a an dem Eis, bey Mohren an den Kuͤſten. Joh. 21, 1— 2K. 334 ſ Wer von dem Worte fuͤhrt, nicht liebt wie Petrus ſpricht, §. di und ſaͤß er auch zu Rom, iſt Petri Folger nicht. 282. hhren Die Sieben⸗Berge⸗Stadt hat nur den Rang in Suͤnden, ten, da iſt Apoſtel Blut, auch Petri ſelbſt, zu finden. Da iſt kein heilger Stuhl; der HErr gab Jonas Sohn un; auf Waſſern keinen Sitz, im Himmel ſteht ſein Thron. hetr HErr, mach nur dich uns lieb, als unſern Oberhirten, RK auch wann uns GOtt zum Preiß ein andrer wuͤrde guͤrten. Nun ſtellet ihm der HErr das kuͤnftige noch fuͤr, , ſagt, auch verklaͤrt: Gewiß, gewiß ich ſage dir, ſfſeck da du noch juͤnger warſt, haſt du dir um die Lenden eer die Gurt ſelbſt umgelegt mit deinen eignen Haͤnden; 4 kein Gang war dir verwehrt, du wandelteſt ganz frey, gt wohin du nur gewollt, wie heut zur Fiſcherey. I Doch wann dein Alter kommt, wirſt du die Haͤnde ſtrecken, mit den Miſſethaͤtern gleich, die man ſucht anzupfloͤcken, iſt da zieht ein andrer dir die ſtrenge Gurten an, bis daß durch Hand und Fuß der Nagel bohren kan, und traͤgt dich ſamt dem Kreuz, wohin dein Sinn nicht deht wolte, 4 wann menſchliche Natur die Wahl noch haben ſolte. Diß ſprach Er nicht von Macht, die alles fuͤrchten muß, . von dreyen Kronen nicht, nicht von der Fuͤſſe Kuß; . Er deutete nur an, ihm wie im Bild zu weiſen, rtdet mit welcher Todesart er GOtt einſt wuͤrde preiſen. een Schaut, lieben, was das Wort des HErrn fuͤr Ordnung ſetzt, l als Frieden, Liebe, Kreuz, und GOttes Preis zuletzt; ſe GOtt will nicht nur durch Thun von Heiligen auf Erden, durch Leiden will Er noch vielmehr verherrlicht werden. 9 „· Kaum 346 Joh. 21, 1 — 25. F§F. Kaum daß der Heyland diß dem treuen Zeugen ſprach etti 282. ſo fuͤgt Er dieſes an: nun folge du mir nach, oft ſetzt, da ich will mit dir noch was beſonders reden, es uund kuͤnftig, wann man dich wird mir zur Ehre toͤdten. N Folgt mir nach, war zuvor des Heylands erſtes Wort, Drhn =ðð folgt mir nach, fuhr Er nun als auferſtanden fſonr. w Diiß iſt das Chriſtenthum, ſich nie von IEſu wenden, E lef und fing man folgſam an, in ſolcher Folge enden. donn ſt Nun folget Petrus nach, die Furcht des Todes flieht, uf i doch da er hinter ſich den Juͤnger folgen ſieht, Und d den JEſus ſehr geliebt, wie der ſo nah ſich zwinge, Ihſen faſt mehr als Petro lieb, und Petrum faſt verdringe; nd hi derſelbe war es auch, der neulich vor dem Tag Saſte des groſſen Abendmahls ſo nah bey JEſu lag, Gchn und da ſich aus dem Schos an Seine Bruſt geſchmieget, R gefraget: HErr wer iſts? wird er halb mißvergnuͤget, len den ſo bald er dieſen ſieht, und meynt, nur er allein nh ſoll dißmal auf Befehl in JEſu Folge ſeyn; lt in er fraget etwas kuͤhn: HErr, was ſoll aber dieſer? ch E Doch Vorwitz tauget nicht, das Folgen macht gewiſſer. u Wie GOtt Johannem fuͤhrt, bleibt ein verborgner Rath, beſnn der HErr entdeckt noch eh des Judaͤ Miſſethat. ſbos ge Wir forſchen oft zuviel von wegen unſrer Bruͤder, wann ſo viel ſie Schritte thun, regt ſich der Vorwitz wieder; loch man opfert gern ſich ſelbſt, wie uns der HErr befiehlt, Ha doch hat man noch ein Aug das auf die andern ſchielt, t nicht auf die boͤſen ſo als vielmehr auf die fromme. n Der HErr ſpricht: ſo ich will, daß er bleibt, bis ich komme, l was gehet dich es an? du folge nur mir nach. 4 Ein lieblich Raͤthſel iſt, was der Erloͤſer ſprach; uh Er — h, e htn ic⸗ Vor ſt. nn Sah, Joh. 21, 1 –— 2§. 347 Er fertigt ihn nicht weg, als duͤrft er gar nichts wiſſen. §. So“oft die Juͤngerſchaft zu forſchen ſich befliſſen, 2 ½2. wies JEſus ſie nicht leer mit ernſten Reden ab; nur daß die Weisheit meiſt verbluͤmte Antwort gab. Der Nachwelt hat die Zeit in dem Erfolg entdecket, was JEſus in ſein Wort fuͤr tiefen Sinn verſtecket. Es heißt: ich gehe hin; du folgſt mir durch den Tod; dann ſtuͤrzt Jeruſalem, wie ich ihm ſcharf gedroht; auf diß hin komme ich; Johannes muß mir bleiben, und da ich kommend bin die Offenbarung ſchreiben. Indeſſen folge du in deinem Zeugenlauf, und dieſen ſpahr ich mir in langer Drangſal auf. So war es, Petrus mußt am Kreuz von JEſu ſchweigen; alsdann vom Kommen erſt Johannis Griffel zeugen. Da JEſu das geſagt, ſo bald ging ſolches Wort bey denen Juͤngern aus, man deutete ſofort es nicht nach Chriſti Sinn, und ſagte von Johanne: nun dieſer ſtirbet nicht; da von dem lieben Manne doch JEſus nicht geſagt: der Juͤnger ſtirbet nicht. Auf Petri Vorwitz kam ein anderer Bericht, Er ſprach nur: ſo ich will, daß der bleibt, bis ich komme, was geht dich ſolches an? ſo koͤnnen oft auch fromme, wann weder Haß noch Liſt dem Sinn entgegen ſtehn, doch unvermerkt das Wort durch eigne Reden drehn; ſolch ein Verrenken heilt ein Buchſtab der geſchrieben. GOtt lob! daß uns die Schrift zum ſichern Grund geblieben. Und wann aus Irrthum auch die ganze Kirche ſoricht, ſo ſchreibt Johannes nur: das ſagte JEſus nicht. auch Petri Spruch gaͤlt nichts nach eigenen Gedanken; ein Wort, das GOttes iſt, haͤlt alles in den Schranken. Rom §. Rom fuͤhre ja tein Fear zerſchiedner Alten fuͤr, 282. die du oft ſelbſt beſtreitſt, du haſt die Schrift wie wir; ales flickt jemand dieſer an, ſo wird das Wort gebogen; in Bl⸗ und redt man wider ſie, ſo iſts gewiß gelogen. nd Und kaͤm ein Einfall auch von dieſen Sieben her, ſber die JEſum hie geſehn, ſo blieb er dannoch leer. Eei Kan auch ein guter Menſch an GOttes Worten irren, eßfich wie groſſe Suͤnde iſts, ſie mit Bedacht verwirren. deß deſ Die Juͤnger merkten zwar, wann JEſus kommen ſoll, Scet ſo iſt kein Sterben mehr, ſo ſeynd die Zeiten voll; aufhn nur aber ſchloſen ſie zu leicht und zu behende derſ te von naher Zukunft ſchon auf deren ſchnelles Ende. Aumg Nun kommt Johannis Schrift der fremden Deutung vor, Trbd und ſchreibt, wie JEſus ſprach, eh ihn die Welt verlor, Ns be damit man nicht von ihm bey ſeinem Sterben ſpraͤche, Gart als ob der HErr ſein Wort an ſeinem Juͤnger braͤche. hey hen Ein Beyſpiel, das uns lehrt, wie JEſus den Verſtand ſo unhe bey ſeinen Juͤngern ſelbſt in einer Schwaͤche fand, ſun eh noch der Troͤſter kam. Zeigt GOtt uns ſeine Wege ſttche noch heut in ſeinem Wort, wie iſt das Herz ſo traͤge, wie iſt das Aug ſo ſtumpf, bey dem was GOtt uns lehrt? Voni da ſehn wir bald nur halb, bald doppelt, bald verkehrt. ſe hat In Schluͤſſen wird bey uns die Strenge nicht vergeſſen, = nan leg wir ſeynd in Zahlen karg, und ganz genau im Meſſen, Fiſe in GOttes Worten ſchlaff; Johannes aber ſcharf, ſo daß man ihm kein Wort veraͤndert ſetzen darf. n Hat ſeine Hand ſchon oft ein ander Wort gefunden, Ein ſo war er doch genau an JEſu Sinn gebunden, ßi und hat durch Chriſti Geiſt die Sache ausgedruͤckt, (iin daß wer ein Wort verkehrt, ſchon ſeine Schrift verruͤckt. Wſe Joh. 21, 1 — 25. 249 Diß iſt der Juͤnger nun, der bis Er kam, geblieben, K. e der alles diß bezeugt, und alles diß beſchrieben; 282. ſein Bleiben zeigte ſelbſt die Wahrheit JEſu an, n und daß Er, was Er will und ſagt, erfuͤllen kan. e Er ſelber wußte wohl, als er noch da geweſen, D il die Chriſten wußten das, die ſeine Schrift geleſen, n die Kirche weiß es noch, und kuͤnftig bleibts dabey, um daß deſſen Zeugniß nichts als lautre Wahrheit ſey. um Schreibt jemand ſolches nach, will jemand das erklaͤren tll; auf hundertfaͤltge Art, auch wann es Reimen waͤren, der ſetze ſich genau die Wahrheit als ſein Ziel. n Dann Wahrheit flieſt auch rein aus einem Dichterkiel. humn Wer GOtt im TDempel dient, bedarf kein fremdes Feuer; Am doas Leben JEſu iſt kein ſinnreich Abentheuer, aih das erſt die Dichtkunſt heckt. Wer Farben, Schatten, Licht em bey Heydenmalern borgt, trifft JEſu Bildniß nicht; Nin ſo ungeheur man denkt, ſo ſeltſam ſuͤß man traͤumet, in ſo feurig als man ſchreibt und ganz begeiſtert reimet, nn gilt doch am Schluß diß Wort: wie habt ihr, liebe Herrn, das eitele ſo lieb, die Luͤgen gar zu gern. Wo nichts iſt, muß man was, wo kleins iſt, groſſes Dichten, hie hat man groſſes nur ins kleine einzurichten, mi man legt den Sinn nur aus, und dann zum Glauben an; o diß iſt es, ſchwacher Kiel was dir vergoͤnnt ſeyn kan. ee Johannes ſpricht: es ſeynd auch noch viel andre Dinge, 1 die IEſus ſprach und that, die ich in Schrift nicht bringe; , und ſchriebe man auch die von Stuͤck zu Stuͤcken hin, 1 ſo iſt die Welt doch ſo, daß ich der Meynung bin, nun woeil ſie ſich niemal will zum Glauben bringen laſſen, teng ſie wuͤrde nicht die Zahl geſchriebner Buͤcher faſſen; H S” ⸗ „ J .. ,. G D 3 . 4 N * HWM . * 5 H 2 . . * 3506 Zoh. 21, 1 —255. Matth. 25, 16.17. §. wie vieles wuͤrde noch ein Laͤſterſinn verſchmaͤhn, “ füng 228a und ein verkehrtes Herz nach eignem Duͤnkel drehn? ſe⸗ 283. Der Glaube hat genug an dem, was ihm geſchrieben. 04 ba Iſt von Apoſteln uns auch was zuruͤck geblieben, iil l⸗ das Zeit und Staub verdeckt; GOtt lob! daß GOttes N. t — Stadt daderſ von ihrem ewgen Recht die ſichre Urkund ha. Mn Der HErr, der ſeiner Braut in dieſem Bildniß ſtrahlet, this ſe iſt ſtets ſich ſelber gleich, ob man ihn zehnmal malet, Had i ſie kennt die Lippen ſchon, wie Aug und Haͤnde ſeynd, Und ur fehlt gleich der ganze Leib; und ruͤhmt: ſo iſt mein Freund. c ft Diß Buͤchlein fuͤllet ſchon den Raum von vielen Schraͤnken. ieſhn Wie vieles macht es ſchon zu retten und zu denken. lin d pis man es recht erklaͤrt? was Muͤhe koſtets nun? nſ cle was kriegte dann der Fleiß mit mehrerem zu thun? Doch d Kan zur Verwunderung ein Auszug ſchon gerathen, Welihe was wirkten Buͤcher noch von allen ſeinen Thaten? nachtu Und faßte nicht die Welt die Thaten kurzer Zeit? ſe uu wer faßte dann ſein Werk ſelbſt in der Herrlichkeit? Der Engel, und der HErr hieß in ihr Galilaͤen am erſten Tage ſchon die frohe Bruͤder gehen. von ſen Die Elfe gingen hin. Wie war auf ſenem Gang, un deſte da Er zum Leiden zog, denſelben oft ſo bang; ind dur nun wird die Traurigkeit in Freude ſchnell verkehret, oͤi wie wann man einen Ruf zur groſſen Beute hoͤret. ſin, Sie gehn dort auf den Berg, wohin ſie JEſus hieß, rmi und ſich ſo feyerlich von vielen ſehen ließ. 2“” Hie hielt Er dann ſein Wort, hie ſah Er ſelbſt ſie wiedert M bie ſahen ihren HErrn mehr als fuͤnfhundert Bruͤder E den 5 YJMU Matth. 289, 16-20. Marc. 16, 15-18. Luc. 24,44- 49. 235C1 hne ſo lang als einer blieb, konnt er ein Zeuge ſeyn. §. AN und ſtarb er, ſchlief er auch auf den Erſtandnen ein. 283, n. So bald ſie Ihn erblickt, und ſahen nahe tretten, 284. en, fliel alles zitternd⸗ froh, Ihn kniend anzubetten. er Wer bettete nicht an, wer JEſum ſehen duͤrft, da der ſchon, doch noch glaubt, ſich ihm zu Fuͤſſen wirft! Diß war das Vorſpiel nur; einſt beugt in ſeinem Nahmen, theils jauchzend theils voll Angſt, ſich aller Knie zuſamen, alm mwas in dem Himmel ſelbſt, was auf dem Erdenrund, e und unter ſolcher iſt, und ehrt Ihn aller Mund. tf Doch fing bey etlichen von denen die zugegen, etnm mwDie ſchwach iſt die Natur, ſich Zweifel an zu regen; ian allein der Wahrheitsgeiſt, der bald am Pfingſtenfeſt auf alle ſich ergos, vertrieb des Zweifels Reſt. tl Doch diß, daß jene nicht ſo ſchnell und leicht geglaubet, weil ihnen Witz und Herz den Beyfall kaum erlaubet, Dn macht uns ihr Zeugniß werth, wann uns ein Zweifel ſteigt; i ſie glaubten ſelber nicht als kraͤftig uͤberzeugt. WM §. 284. gli Und JEſus trat hinzu, und redete mit ihnen . i von ſeinem groſſen Reich, weßwegen Er erſchienen, um deſſen Freyheit Er aus freyer Liebe ſtarb, 1 und durch den blutgen Sieg die Herrſchaft ſich erwarb: in die voͤllige Gewalt, die keinem ſonſt kan werden, iſſt mein, GOtt gab ſie mir im Himmel und auf Erden. ⸗ Dort muͤſſen unter Ihm die Fuͤrſtenthuͤmer ſtehn, 5doiie Obrigkeiten ſeyn, die maͤchtge Heere gehn, fo und was man Herrſchaft heißt; dort ſteht Er in der Mitten, e als zwiſchen GOtt und uns; dort kan Er fuͤr uns bitten, als 352 Matth. 28, 18—20. Marc. 16, 1 —18. Luc. 24, 44-49. ſet . als die Verſuͤhnung ſelbſt; dort hat ſein Blut die Kraft, ey 284 daß es von Suͤnden waͤſcht, und GOttes Prieſter ſchafft. 1 g Hie hat Er die Gewalt, daß Ihm zu ſeinen Fuͤſſen, den 9 ſo viel der Feinde ſind, zum Schemel werden muͤſſen; Gor,/ daß Er die Kirche baut, auch daß an Ihn als Haupt l nach ſeinem Koͤnigsrecht die ganze Erde glaubt; da ſchie daß Er zu aller Zeit an aller Erden Enden de ſchef mit ſeinem Friedenswort darf ſeine Boten ſenden. ctun und daß nach ſeiner Macht auch Waſſer, Brot und Wein, Ogk mit ſeinem Wort vereint, der Gnaden Sigel ſny. ulni Unendliche Gewalt, von der nichts ausgenommen/ ſe als nur der Einige, von Dem Er ſie bekommen. er ge So ſpricht Er dann als HErr, der auf die Erde kam, e nich und in den Himmel ſetzt den frohen Einzug nahm. Morn geht hin in alle Welt, macht mir als Wiederbringen dh⸗ was Menſch, was Voͤlker heißt, durch Wort und Tauf zu Juͤngern; L(BL verkuͤndigt uͤberall an alle Creatur 6t mein Evangelium. Dann ob die Menſchen nur Ve des Glaubens faͤhig ſeynd vom ganzen Erdenballen; NW ſo war doch auf diß Rund der ſchwehre Fluch gefallen, ihin den JEſus ganz getilgt, daß alles, wie entwoͤnt, Mur to ſich nach dem freyen Stand der Kinder GOttes ſehnt. do tuit Geht hin, und taufet auch ſie in des Vaters Nahmen, Mu des Sohns, des Heilgen Geiſts, Sie Drey ſeynd Eins haskan zuſamen. G So wird, Dreyeiniger, in dieſer Gnadenzeit awe das menſchliche Geſchlecht durch JEſum neugeweyyht. Die Juͤden wußten GOtt, und ihr beſchnittner Haufe— empfing auf JIEſum Chriſt im Glauben bald die Taufe, Kn . - wobey Matth. 28, 18-20. Marc. 16, 15-18. Luc. 24, 44 49. 353 nf, wobey GOtt das Geſchenk des Geiſtes mit verhieß, §. liinf der gleich ſich wunderbar mit ſeinen Kraͤften wies. 284. nſi. Den Heyden mußte man, weil ſie entfremdet waren, unn GOtt, Vater, Sohn und Geiſt, durch Taufe offenbaren. hne Da will der Vater uns ein GOtt der Gnaden ſeyn, lt da ſchlieſſet uns Sein Sohn in die Gemeinſchaft ein, 1 da ſchafft der Geiſt uns neu, heilt den geerbten Schaden, en zeigt uns des Sohnes Blut, und ſo des Vaters Gnaden. uhen O Huld, es reicht an dich kein Ruhm der Erde hin! n a bin ich nicht getauft, was nuͤtzt mich, daß ich bin 2 Deoeaas iſt ein Grundgeſetz in Chriſti Reich auf Erden: wer glaubt, und wird getauft, der ſolle ſelig werden; geien wer nicht glaubt, wird verdammt. Fuͤr alle iſt ihr Theil, guie⸗ Verdammniß, Untergang; Gerechtigkeit und Heyl. iü Der HErr ſprichts, dem die Makeht vom Vater ſelbſt ge⸗ gebeún;: Er legt uns beydes fuͤr. Flieht aus dem Tod zum Leben ? Seht welchen Unterſcheid der Glaube machen kan! Wer glaubte, gab ſich gleich als IEſu Taͤufling an, Ktun und wer dem Gnadenwort von JEſu Chriſt nicht glaubten blieb von dem Waſſerbad, daß er ſich ſelbſt beraubte. Nur wo kein Glaube iſt, nicht wo das Waſſer fehlt, ie da wird man ungetauft verdammten zugezaͤhlt; de und wo wir Taufe zwar, doch ohne Glauben, haͤtten, mwaas kan uns vor dem HErrn noch vom Verdammen retten? Auf Glauben ſieht der HErr. Es haͤlt von dieſem HErrn kein Wort recht, wer nicht glaubt; wer glaubt haͤlt alles Ench Er ſagt, und ſein Wort gilt den Kindern wie den Alten: lehrt nebſt der Taufe auch ſie alles ernſtlich halten ge das was ich euch befahl. Dann das was JEſus ſprach, 244 ging erſt die Juͤnger an, und alle Welt hernach. Doch ſolches halten iſt kein eigenes Geſchaͤfte, die Taufe macht den Bund, der Glaube gibt die Kraͤfte; den der nicht halten will, wie Er Befehl gethan, ſieht Er als ungetauft und ohne Glauben an. Kein Moſes redet hie: diß thu, ſo wirſt du leben? der nur den Tod gedroht, und keine Kraft gegeben; der HErr ſagts, der dabey vom Seligmachen ſpricht, wer will, der hat es ſchon, wer nicht wilh kriegt es nicht. Wer Moſis Worte brach, mußt ohne Gnade ſterben; wer IEſu Wort verſchmaͤht, wie ſchroͤklich muß der ſterben? Der HErr verſpricht noch mehr: man wird den Glaubenden auch dieſe Zeichen einſt gum Zeugniß folgen ſehn; es wird mein Nahme groß und ſtarck bey ihnen bleiben, in dieſem werden ſie Daͤmonen leicht vertreiben; ſie werden, wann mein Geiſt wird auf denſelben ruhn, Lob, Reden und Gebett in neuen Sprachen thun, ſie nehmen Schlangen weg, ob giftge Zungen blinken; es wird nicht ſchaͤdlich ſeyn, wann ſie was toͤdtlichs trinken; und legen ſie die Hand auf kranke Menſchen hin, ſo wird es beſſer ſeyn, die Qual vom Betten fliehn. Der HErr benennet hie nur manche Art von Zeichen, die auch dem ſchwaͤchſten Sinn kan zum Beweis gereichen; ſolch Werk war von Verdacht geſpielten Blendwerks frey, man ſchlos, daß I'Eſu Nahm ein GOttesnahme ſey. Er ſagt nicht, daß auch ſelbſt ein Todter auferſtehe, wie Paulus Eutychum, und Petrus jene Rehe zum Leben aufgeweckt, und da es doch geſchicht, ſo thut Er mehr im Werk, als Er im Wort verſpricht; wiewohl iſ da ich 6 mu in der hon in ann RE verſch bis g man So e ſon E d de N uf S Matth. 28, 18-20. Marc. 16, 15-18. Luc. 24, 44-49. 375 * wiewohl, da JEſus lebt, iſts beſſer bald Ihn ſehen, §. als von der Pforte weg hieher zuruͤcke gehen; 284. und beſſer iſt, den Tod ein einigmal geſchmeckt; es ſey dann, daß man dich zur Ehre JEſu weckt. Auch heute folgen noch die Wunder auf den Glauben;, ſeynd ſchon dieſelbige den Blinden und den Tauben der Welt nicht ſo bekannt; was ein Gebett vermag, iſt immer wunderbar, liegt ſelten an dem Tag. Nun hatte JEſus ſich vor ſeinem Himmelſteigen die vierzig Tage lang den vorerwaͤhlten Zeugen oft und genug gezeigt. Der Tag der Aufnahm kam, da zu Jeruſalem Er alle zu ſich nahm, und ſprach: die Reden ſeynds, die ich zu euch geſprochen da ich noch bey euch war, es werde nichts gebrochen⸗ es muͤſſe alles das, was je in Moſis Schrift, in der Propheten Reyh und Pſalmen mich betrifft, von Tod und Herrlichkeit, ſowohl hier auf der Erden, als in dem Himmel ſelbſt, an mir erfuͤllet werden. Alsdann eroͤffnete Er ihnen den Verſtand die Schriften zu verſtehn. Dann ein geheimes Band verſchlieſet von Natur dem Herzen ſeine Augen, daß ſie den Grund des Worts nicht einzuſehen taugena bis JEſus das zerreißt; da wird erſt alles licht, man geht in dieſen Schacht mit freyem Angeſicht. So kunte Petrus gleich hernach in zehen Tagen ſchon aus der ganzen Schrift die ſtaͤrkſte Gruͤnde ſagen, weil Chriſti Kraft und Geiſt auch vor dem bittern Rath und dem beſtuͤrzten Volk die Wunderreden that. Nach eingefloͤſter Kraft ſprach Er zu ſeinen lieben vor ſeinem Weggehn noch: ſo iſt es langſt geſchrieben, 3 2 was ⸗ ò EE H 4 356 Luc. 24, 44—49. Matth. 28, 18-20. Ap. Geſch. 1, 3.-8. N §. was GOtt von Ewigkeit zu eurem Heyl gewollt ſIt,; 25 284. und alſo mußt es ſeyn, daß Chriſtus leiden ſolt, Ind und an dem dritten Tag von Todten auferſtehen; wird dann ſolt durch alle Welt der Schall der Predig gehen, deſt in ſeinem Nahmen muß, und zwar in dem allein, dDund die Sinnesaͤnderung zum Heyl gepredigt ſeyn, worn und bey der Buſſe auch Vergebung aller Suͤnden, lli in alle Heydenſchaft, und wo ſich Menſchen finden; ͤͦ N Doch nach des Vaters Rath muß auch von allem dem der frohe Anfang ſeyn hier in Jeruſalen. “ DeG Ihr aber, die mit mir mehr als zwey Jahr geeſſen, Nonn d vor meinem Opfertod, ſeyt Zeugen alles deſſen. ONi⸗ Und ſieh ich ſende nun zu dieſem Zeugenamt s vn euch die Verheiſſung bald, die ihr ſchon alleſamt de zuvor von mir gehoͤrt; den Geiſt, der Wahrheit lehret, d ſ den Geiſt, der von mir zeugt, den Geiſt, der mich verklaͤrtt, An, den Geiſt, den euch durch mich der Vater, der euch liebt, in der weil ihr an mich geglaubt, aus ſeiner Hoͤhe gibt. ißtau Johannes taufte zwar mit Waſſer von der Erden, (cnhe doch mit dem Heilgen Geiſt ſollt ihr getaufet werden Uu in kurzer Zeit von jetzt. Der nicht beſtimmte Dag ſin macht daß ihr Glaube ſich in Hoffen uͤben mag. Ep QJ Indeſſen laſſet euch nichts von der Stadt vertreiben; d 6 dann in Jeruſalem ſollt ihr beſtaͤndig bleiben, ffege beies aus der Hoͤhe einſt die ausgegoſſne Kraft nic euch angezogen iſt als meiner Zeugenſchaft. i 4 O Anzug, dem nichts gleich! Die Welt die auch will kleiden “ iſt keine Kennerin von dieſen Koſtbarkeiten Rechen die aus der Hoͤhe ſeynd. Dann was der Wurm ihr ſpinnt, Pien die Schnecke bluten mag, was Frankreich ihr erſinnt, was .— Matth. 2 8, 18-20. Luc. 24,44-49. Ap. Geſch. 1, 328. was beyde Indien auf tauſend Schiffe laden, §. und man aus Minen graͤbt, verſchlieſſet wie ein Faden, 284. wird ſchnell der Motte Neſt, zuletzt der Grube Spott, die zieht ihr alles aus, da ſteht ſie blos vor GOtt. O in der Hoͤhe iſt was herrlichers bereitetet, wann mit Gerechtigkeit der HErr die Prieſter kleidet; Er kleidet ſie wie ſich, in ſeinem Geiſt erſcheunt der Menſch vor GOtt geſchmuͤckt, geharniſcht vor dem Feind. Die Elfe kriegten den, der zwoͤlfte blieb der fremde, dann das verlorne Kind zog Fluch an fuͤr ſein Hemde. O JEſu, zeuch uns auch mit deinem Geiſte an, daß unſre Bloͤſe uns nicht mehr beſchaͤmen kan. Die Juͤnger traten nun auf dieſes Wort zuſamen, und fragten hoffnungsvoll in ihrer aller Nahmen: HöErr, ſtellſt du Iſrael das ganz zerfallne Reich in der Zeit wieder her? die Antwort folgte gleich: nicht euch gebuͤhret diß, (es wird noch ſpaͤtern Chriſten hernach geoffenbart) daß ihr ſchon ſene Friſtaen und Zeiten wiſſen ſollt, die noch der Vater ſetzt in ſeine eigne Macht nach freyem Schluß geſetütt. Ein Vorwitz iſt zu kuͤhn, der das geheime Walten und Stunden forſchen will, die GOtt ſich vorbehalten; hingegen iſt der Sinn von keiner guten Art, der nicht vernehmen will, was GOtt geoffenbart. Kein Perſe wagt den Blick, daß er im Frauenzimmer die Eſther ſchauen will, ſo lange ſie noch immer die Monden haͤlt zum Schmuck; ſoll ſie nach Hofe gehn, ſo dient dem Koͤnig ſelbſt zur Ehre ſie zu ſehn. Was GOtt eroͤffnen will, das bleibt nicht ſtets verrigelt, 3 3 L und . . ü . 4 — 358 Matth. 28,18-20. Luc. 24, 44—49. Ap. Geſch. 1,3-83. — §. und was Er jetzt verſchlieſt, wird einſt von Ihm entſigelt; 284.was in der ſpaͤtern Zeit Johannes wiſſen kan, weiß Petrus vorher nicht, es geht ihn auch nichts an. ſuhte Den Vaͤtern war das Heyl laͤngſt ohne Zeit verſprochen, G an hernach zaͤhlt Daniel die vorbehaltne Wochen. (ls en Der Vorbehalt hoͤrt auf, GOtt ſteckt das Ziel ſelbſt ab EGhe der JEſu bald hernach die Offenbarung gab; Efe dann hat von JEſu ſelbſt ſein Engel ſie bekommen, gft und von dem Engel ſie Johannes angenommen. eih Hie ſtehn die Friſten nun, hie wickelt ſich der aauuf muße der Zeiten wunderſchoͤn bis zu der Zukunft auf. e Doch den Apoſteln iſt hiedurch nichts abgegangen; ece Ihr werdet, ſprach ihr HErr, des Geiſtes Kraft empfangen, ſiran und in Jeruſalem ſteht ihr als Zeugen da, ſeeſ im ganzen Juͤdenland und in Samaria, de ja bis zum Rand der Welt. Es werden dieſe Graͤnzen (oh euch nicht verwundernd ſehn, wie eure Scepter glaͤnzen, rG ein Wort, ein Wort von mir, das keinem Fleiſch bekannt, iu hig wofuͤr dem Juden greult, und das der Heyd verbannt, n muß euer Zeugniß ſeyn, und daß es wahr ſoll bleiben, muß mit dem eignen Blut der Zeuge unterſchreiben. Urd ſieh ich bin bey euch bis an das End der Welt 4 noch alle Tage da; mein Wort iſts, das euch haͤlt, X*. mein Geiſt iſts, der euch lehrt, mein Reich iſts, das euch 9 freuet, ſo auch wann ihr uͤberall euch in die Welt zerſtreuet. Kem HErr, auch der letzte Chriſt glaubt das im Sterben dir, N du heiſt Immannel, du biſt auch heut bey mir. és Was wird an GOttes Stadt Hoͤll oder Welt gewinnen, fine in ihrem Wapen ſeht: der HErr iſt bey ihr drinnen. 5§. 25. Als O / „ 6 S “ 5 Mare⸗ r6,/10. Luc. . : Ap. Geſch. -12. 359 §. 285. 1. Als dieſes Abſchiedswort nun in der Stadt geſchehn, . fuͤhrt JEſus ſie hinaus bis gen Bethanien, und auf den Oelberg hin, wo Er in ſeinen Tagen als ein geſchlachtet Lamm die Schuld der Welt getragen. Es lag der heilge Platz nur ſo weit von der Stadt, als fern ein Jud ſein Maß zum Sabbathswege hat, Merkwuͤrdiger Bezirk vor hundert edlen Orten! welch herrlicher Geruch iſt hier ein todter worden durch JEſu Ruf erweckt; die theure Narde trof hie vom geweyhten Leib; hie war ſein Marterhof, wo Ihm im haͤrtſten Kampf und allertiefſten Betten ſein ausgeſchwitztes Blut in Quellen ausgetretten; hie ſtund ſein Baum des Tods, wo Er den Geiſt aufgab, die Seitenwunde nahm; hie war ſein vornehm Grab aus dem Er auferſtund; und eh Er noch gelitten, war Er von hier zur Stadt als Koͤnig eingeritten; und hieher hat Er auch die Wagen ſich beſtellt im Anzug auf den Thron aus der erloͤſten Welt. §. 286. Er hub die Haͤnde auf; es war ein herrlich Stuͤcke des Hohenprieſterthums, der Segen, noch zuruͤcke. Er ſegnete ſie dann; nicht Elfe nur allein, die nur die Erſtlinge von Seinem Samen ſeyn. Bey Noah ſtunden drey, bey Jacob ſeine Zwoͤlfe als Segensſtaͤmme da; ſo waren hie die Elfe fuͤr alle Glaubige, weil JEſus alle liebt, und auch der letzte hat, was Er dem erſten gibt. 34 Da 360 Marc. 16, 19. Luc. 24, 50. 51. Ap. Geſch. 1,9 -12. 5§. Da nun der HErr bereits zum Henl erkaufter Seelen or 286 in ſeinem Koͤnigreich mit goͤttlichen Befehlen e D die Seinen ausgeruͤſt, das ſegnen noch geſcah s mit ausgereckter Hand, und alles auf Ihn ſah,. der⸗ fuhr Er von dannen weg, und ſchied von ſeinem Volke e ih aus ihren Augen hin; dann eine lichte Wolee ( hub dieſen Himmelsherrn als wie ein Wagen auf. NVt So unbeſchreiblich ſchnell iſt nicht der Sonnenlauff ind durch der erfuͤllten Luft unzaͤhlig Sterngewimmel, H als Er zum Vater ging, und uͤber alle Hhimmel, ” noch hoͤher dann ſie ſelbſt, nach menſchlicher Natur, WI wie Ihm als Sohn gebuͤhrt, ſie einzunehmen fuhr. mun Der Vater ſetzte da Ihn ſelbſt zu Seiner Rechten Penn der hoͤchſten Majeſtaͤt. Dann keinem von den Knechten, f die alle flammend ſeynd und Geiſter um den Thron, ſprach Er diß: Setze dich, Er ſprach es nur zum Sohn, der HErr und Erbe heißt vom Himmel und der Erden, . von dieſer Welt die iſt, und ſener die ſoll werden. e Er brachte da vor GOtt ſein ganz⸗vergoſſen Biut rce ins allerheiligſte, das redet uns zu gut 6 nun GOtt um Gnade an, indem es uns verſuͤhnet, von und uns vor Ihm zum Troſt, und Ihm zur Ehre dienet. Und W laßt, als die durch Blut des Sohns gereinigten Hie n uns nun mit Freudigkeit zum Thron der Gnaden gehn, die ſt daſelbſt Barmherzigkeit und Gnade zu empfangen, Sien ſo oft wir Huͤlfe hie zur Zeit der Noth verlangen. 2? Inhem die Juͤngerſchaft noch immer, wie entzuͤckt, ſte mit unverwandtem Aug nach Ihm gen Himmel blickt, ſehe ſtehn zur Verhinderung vergebner Augenweyde 1 dis zween Maͤnner neben ſie in einem weiſſen Kleibe, un c a den. H Marxc. 16, 19. Luc. 24, 50— 53. Ap. Geſch. 1,9— 12. 361 und reden dieſe Zahl als Galilaͤer an, 5. ihr Maͤnner, ſprechen ſie, was ſteht und ſchaut ihr dann 286, ſtets in den Himmel hin? der hier iſt aufgenommen, 287. der JEſus, euer HErr, wird von dem Himmel kommen, wie ihr Ihn jetzt geſehn, doch wird der Zukunft Art einſt herrlicher als jetzt in ſeiner Himmelfahrt. Wie majeſtaͤtiſch wird gleichwie ein guͤldner Wagen den Richter aller Welt die Feuerwolte tragen, wann da das Feldgeſchrey durch Graͤber und die Luft an alles Fleiſch ertoͤnt, ein Fuͤrſt der Engel ruft; wann vor dem maͤchtgen Schall der goͤttlichen Poſaunen; wann vor dem Engelheer ſo Erd als Hoͤll erſtaunen; wann alles JEſum ſelbſt mit ſeinen Wunden ſchaut! Ich komme, ſpricht der HErr; ja komme, ſagt die Brant. §. 287. Indem der Zeugen Crayß durch ſolche Reden wieder wie zu ſich ſelbſten kam, fiel alles bettend nieder vor Ihm als ihrem GOtt; und wandten ſich nach dem ſo wie befohlen war, zur Stadt Jeruſalem, von groſſer Freude voll ob dem was ſie geſehen, und was verheiſſen war das ſolte noch geſchehen. Hie war kein Sehnen mehr nach einem frohen Blick; D die juͤngſt⸗gehabte Furcht fuͤr Juͤden blieb zuruͤck; Sie waren immerdar, als heilige Exempel der Prieſter neuen Bunds, beyſamen in dem Tempel; ihr taͤglich Opfer war, daß ſich ihr Geiſt erhob, ſie preiſten GOtt mit Dank, und brachten ihm ſein Lob, bis ſie am zehnden Tag mit angefeurten Zungen vom heilgen Geiſte voll die Thaten GOttes ſungen. 1. 288. Nach 362 Marc. 16, 20. 288. §. 288. Nach ſolchem gingen ſie von ihres HErren Haus als Boten ſeines Reichs an allen Orten aus, N⸗ und predigten den HErrn, dem alle Welt ſoll dienen, weil Er die Welt erloͤſt. Er wirkte auch mit ihnen, bekraͤftigte das Wort der niedern Juͤngerſchaft mit Zeichen ohne Zahl von hoher Wunderkraft. Auch uns gibt JEſus noch, fauchz teutſcher Kiel am . den Glauben in das Herz, ſein Wort in Mund und Haͤnde. diß heiſſet: JEſus Chriſt iſt geſtern, iſt auch heut, iſt auch derſelbige in alle Ewigkeit. 6 l denen it imn , d Hite ſa ) ( en han Derzeichnis der Abtheilungen und Puncten. Sechſte Abtheilung. Die groſſe Woche. §. 144. Sechs 2 Tage vor Oſtern. JEſus kommt gen Bethanien: Maria ſalbet Ihn. 2 145. Des folgenden Tags haͤlt Er ſeinen toniglichen Einritt. 7 146. Ruhm ſeiner Thaten, inſonderheit der Erweckung Lazari, und groſſer Zuruf. 12 147. Widerſtand und Einrede der Phariſaͤer, vergeb⸗ lich. 13 148. Thraͤnen uͤber geruſalem. 15 149. Er gehet zu Jeruſalem ein, beſiehet den Tempel: heilet Blinde und Lahme: vertheidigt die Kin⸗ der mit ihrem Zuruf. H 16 150. Etliche Griechen wollen JEſum ſehen: dieſer ſoll nun verklaͤret werden, und wird von der Er⸗ de erhoͤhet alle zu ſich ziehen: warnet das Volk: geht weg, und verbirgt ſich vor ihnen. 19 151. Die Juͤden glauben nicht: viele Oberſten glauben, aber bekennen nicht. JEſus rufet, und haͤlt ihnen noch einmal den Glauben vor. 27 152. Er geht nach Bethanien. 221 Dritter Tag. 153. Des andern Tags geht Er wieder in die Stadt, und Verzeichniß der Abtheilungen und verflucht einen unartigen Feigenbaum: ð 32 §. 154. ſaͤubert den Tempel: lehret taͤglich daſelbs. Die himmliſche Gewalt. 39 158. Gleichniſſe: „von zween Soͤhnen, 42 159. und von den Weingaͤrtnern; woruͤber die Groſſe ſiech noch weiter erbittern: 43 160. Von der koͤniglichen Hochzeit. 50 161. Frage wegen des kayſerlichen Zinſes: 54 162. ⸗⸗ wegen der Auferſtehung: 58 163. ⸗ ⸗ wegen des groͤſſeſten Gebots. 64 Groſſe ſtellen Ihm nach: das Volk hanget Ihm an. 34 155. Er gehet hinaus vor die Stadt. 36 Vierter Tag. 156. Des Morgens verwundern ſich die Juͤnger uͤber den verdorrten Feigenbaum: JEſus preiſet ihnen den Glauben an. SJl 37 157. Er gehet in den Tempel, und behauptet ſeine 164. Gegenfrage an die abgefertigte Widerſacher, von Chriſto Davids HErrn und Sohn. 67 165. JEſus warnt das Volk und ſeine Juͤnger vor den Schriftgelehrten und Phariſaͤern: 70 166. Wehe euch. Gericht Jeruſalems. 74 167. Die Wittwe mit ihren zwey Scherflein theur ge⸗ 168. Rede von der Zerſtoͤrung des Tempels und der Siadt, und von der Zukunft des HErrn. 85 169. Gleich⸗ 1 5. 1760. 79, do. 1N1 8„ und Puncten. egnm 5 169. Gleichniſſe von dem Hausvater: von dem ge⸗ treuen und klugen, und von dem boͤſen Knecht: de von den zehen Jungfrauen: 107 hoß 170. von zehen, und fuͤnf, und Einem Centner. 113 1971. Deulliche Beſchreibung des Gerichts. 118 112. Zween Tage vor der III Oſtern zeigt JEſus ſein Leiden an: die Oberſten halten einen Rath Gel „ wider Ihn. 124 Pehe 173. Vor dem Feſt bey einem Abendeſſen waͤſchet der RK HErr die Fuͤſſe ſeiner Juͤnger: und zeigt ſei⸗ nen Verraͤther Johanni an. 125 4 174. Der Satan faͤhret in Judam: 122 R 175. und dieſer geht des Nachts hinaus. 133 4 176. Judas uͤber der Salbung zu Bethanien erboſt, 177. uͤbernimmt JEſum zu verrathen. 134 Fuͤnfter Tag. 178. JEſus redet von ſeiner Verklaͤrung: gibt das 4 neue Liebesgebot: ſagt Petri Verlaͤugnung zn zuvor. 135 „ 17979. An dem erſten Tage der ſuͤſſen Brote werden Petrus und Johannes voraus geſchickt, und ger 1 . bereiten das Oſterlamm. 139 180. JEſus ermuntert ſeine Juͤnger in dem Glauben, 4 in der Liebe und in der Hoffnung: 141 1 181. und macht ſich immittelſt auf den Weg: 153 182. haͤlt zu Jeruſalem die Oſtermahlzeit, und verheiſ⸗ ſet ſeinen Juͤngern, nachdem Er ſein Abend⸗ mahl, unter der Entdeckung ſeines Verraͤthers⸗/ 4 geſtiff⸗ Verzeichniß der Abtheilungen geſtifftet, die neue Erfuͤllung in dem Reiche ſor. GOttes. 1533 §. 183. Er leget der Juͤnger Rangſtreit bey: warnt P⸗z⸗. trum: ſagt deſſen Verlaͤugnung vorher, und erinnert auch die andere Juͤnger. 159 à 184. Lobgeſang. 1665 P. 185. Fernere Reden und Gebett JEſu. 166 186. Er geht mit ſeinen Juͤngern hinaus uͤber den Bach Kidron an den Oelberg: 1923 187. ſagt ſie werden ſich alle an Ihm aͤrgern, und Petrus werde Ihn verlaͤugnen. 194 188. Er kommt zu dem Hofe Gethſemane, und in— den Garten. 197 N 189. Hingang: Traurigkeit: Warnung. 198 1900. Erſtes Gebett. Engliſche Staͤrkung. Ermunte⸗ rung der Juͤnger. 200 “ W. 191. Todesangſt, zweytes Gebett: Blutſchweiß. Er⸗ DW munterung der Juͤnger. 203 192. Drittes Gebett. Ermunterung der Juͤnger. 204 M. 193. Der Verraͤther kommt mit der Schaar. 206 W 194. Kraͤftiges Wort, ich bins: laſſet dieſe gehen. 20,) 213. 195. JEſus gekuͤſſet, 210 A 196. und gegriffen. 211 A. 197. Malchus beſchaͤdigt und geheilet. 212 26 198. Auflauf der Schaar beſtraft, 214 . 199. Flucht der Juͤnger, und des Juͤnglings mit dem us. Leinwad. 216 200. JEſus gebunden, wird erſtlich zu Hannas, und hernach zu Caiphas gefuͤhrt. 2177 MA. Wt. Anlas der erſten Verlaͤugnung Petri: 218 §. 202. und Puncten. 5. 202. Frage Caiphaͤ: Antwort IEſu. 220 203. Falſche Zeugniſſe, ohne Beſtand: JEſus GOt⸗ tes Sohn wird veurtheilet und verſpottet. 222 204. Erſte Verlaͤugnung Petri vollzogen. 227 205. Zweyte und dritte Verlaͤugnung: das Kraͤhen des Hahnen. 229 206. JEſu Blick: Petri Thraͤnen. 2330 207. JEſus weiter verſpottet. 231 Sechſter Tag. 208. Des Morgens fruͤh fuͤhren die Oberſten IEſum hinauf in ihren Rath, verurtheilen Ihn auf das neue, 232 200. und uͤberantworten Ihn Pilato. 233 210. Judaͤ Reukauf und ſchroͤckliches Ende: Blut⸗ Acker. 234 211. JEſus wird verklagt als ein Uebelthaͤter. 238 212. bekennet ſein Koͤnigreich: 23˖39 213. und wird unſchuldig erkannt. 242 214. Er wird hart angeklagt: ſchweiget ſtille. 2423 215. Herodis Spoͤtterey: Pilati Erklaͤrung. 244 216. Pilatus ſtellet Barrabam JEſu an die Seite: 248 217. wird von ſeinem Weibe gewarnet: 249 218. um Barrabaͤ Loslaſſung angeſchrgen: 250 219. waͤſchet die Haͤnde; da hingegen das Volk JEſu Bllut auf ſich nimmt: 253 220. gibt Barrabam los; und. faͤngt an JEſum ihrem Wigen zu uͤberlaſſen. 254 §. 221,. Verzeichniß der Abtheilungen 5. 221. 221. JEſus wird in das Richthaus hineingefuͤhrt: 255 222. gegeiſſelt, “ 255 223. verſpottet. 256 224. Sehet welch ein Menſc. 257 225. Die Juͤden ſetzen einmal uͤber das andre an: Pi⸗ latus wehrt ſich, laͤßt ſich aber endlich uͤber⸗ L reden. 2586 226. JEſus wird hinaus gefuͤhret. 2662 227. Simon von Kyrene wird angehalten das Kreuz zu tragen. 263 228. Die Toͤchtern von Jeruſalem ſollen ihre Thraͤnen ſparen. 264 229. Zween Uebelthaͤter werden zugleich hinaus gefuͤhrt. 230. Er wird an die Schaͤdelſtaͤtte gebracht: 265 231. krinkt nicht. 266 232. wird gekreuzigt, mitten wiſchen zween Uebelthaͤ⸗ ferrn. L 266 233. bittet: Vater, vergib ihnen. 267 234. Kleidertheilung angefangen. 268 235. Das Zuſchauen des Volks. 269 236. Dritte Stunde. 269 237. JEſus gehuͤtet: 269 238. und verſpottet. 270 239. Ueberſchrift des Kreuzes. 270 240. Die zween uebelthaͤter auch vollends gekreuzigt. 272 241. Kleidertheilung vollendet. 272 242. Bittere Spottreden. 273 265 . K. D. — und Puncten. kipſ §. 243. Maria und Johannes, Mutter und Sohn. 275 5 244. Schaͤcher im Paradis. 276 245. Groſſe Finſterniß. 279 246. JEſus ruft: Mein GOtt, mein GOtt, warum e . ſGH haſt du mich verlaſſen. 280 m 247. JEſus ſagt: mich duͤrſtet. 2282 D 248. Es wird Ihm Eßig unter einer Spottrede zu 4 trinken gegeben. 283 en 23409. Es iſt vollbracht. 284 250. Er befiehlt ſeinen Geiſt in des Vaters Haͤnde, Aten und laͤßt, indem der Vorhang im Tempel zer⸗ “ reißt, ſein Leben. 285 Srrfüte. 251. Erdbeben: zerriſſene Felſen: eroͤffnete Graͤber. 286 „25752. Bekaͤnntniß des Hauptmanns. 2387 . B 253. Umkehr des Volks. 288 ½ 254. Gegenwart frommer Weiber. 289 leietk⸗ 255. Die Beine der Schaͤcher gebrochen: : JEſu Seite 106 eroͤffnet. 290 „ 256. Am Abend kommt Joſeph, bittet um den Leich⸗ 6 nam JEſu, und bekommt Erlaubniß denſelben abzunehmen. 294 „ 235757. Nicodemus bringt Myrrhen und Aloe. 296 258. Der Leib JEſu wird eingewickelt „und in ein 4 neues Grab geleget. 297 71 259. Die Weiber ſehen zu: 299 ck 260. bereiten Specerey und Salben. 300 m Sabbath. 261. Den Sabbath uͤber ſind ſie ſtille. 301r. 262. Das Grab wird verwahret. 301r 9 Aa Sieben⸗ Verzeichniß der Abtheilungen Siebende Abtheilung. JEſu Chriſti Auferſtehung und 4 Himmelfahrt. §. 263. An dem erſten Tage der Wochen, 304 264. nachdem die Weiber noch mehr Anſtalt, Ihn zu ſalben, gemacht, 304 265. gehet Maria Magdalena in aller fruͤhe aus, 305 266. wie auch die andern. 305 267. Die Erde bebet: ein Engel waͤlzel den Stein hinweg: die Huͤter erſchrecken. 305 268. Die Weiber ſind wegen des Steins beſorgt. 306 269. werden aber gewahr, daß er abgewaͤlzet iſt. 307 270. Maria M agdalena lauft, und ſagt dieſes Petro und Johanni. 308 271. Indeſſen gehen die andere Weiber in das Grab hinein, finden den Leib JEſu nicht, ſind dar⸗ um bekuͤmmert: hoͤren die engliſche Botſchaft von Seiner Auferſtehung „ und fliehen von dem Grabe. MV 308 272. Petrus und Johannes kommen zu dem Grabe, beſehen es, und glauben, man habe den Leib 3 des HErrn weggenommen. Sie kehren wie⸗ der heim. 311 273. Maria ſtehet vor dem Grabe „weinet, ſiehet zween Engel, achtet derſelben nicht ſonderlich. 313 274. JEſus erſcheint ihro, und den andern Weibern, die auf dem Wege waren, ſeinen Juͤngern die engliſche Botſchaft zu bringen. 314 275. Die Huͤler des Grabes beſtochen. 318 §K. 276. Maria 3d4N 6Sten S . W gl 4 M und Puncten. ee §. 276. Maria und die andere Weiber kommen zu den Juͤngern mit der guten Botſchaft. 220⁰ 277. Dieſe, auch Petrus glauben ihnen nicht. 320 278. Der HErr erſcheint dem Cleophas und deſſen Gefaͤhrten: 2 222 279. Dieſen glauben ſie anfangs auch nicht: bis ſie, vermittelſt einer auch dem Simon geſchehenen Erſcheinung, einander uͤberzeugen. 2327 280. Am ſelbigen Abend erſcheint der HErr denen Juͤngern. 328 281. Thomas, der nicht dabey geweſen, glaubet ihnen nicht: wird aber acht Tage hernach gewon⸗ nen. 333 282. Das drittemal erſcheint der HErr ſeinen Juͤn⸗ gern an dem Meer bey Tiberias, und gibt ihnen einen wunderſamen Fiſchzug und Mahl⸗ zeit. 338 283. Vornehmlich erſcheint Er auf einem Berg in Ga⸗ lilaͤugg. 350 284. Er befiehlt ihnen die Predigt des Evangelii. 351 285. Er fuͤhret ſie von Jeruſalem hinaus gen Betha⸗ , nien, ſegnet ,iſe. 359 286. Und faͤhret gen Himmel. V 35⁵9 287. Die Juͤnger kehren wieder gen Jeruſalem, und ſind allwege in dem Tempel. 261 288. Sie gehen aus in alle Welt: und der beir iſt mit ihnen und allen den Seinigen. 362 90 „ Errata. lin. 10. leg. Eſelin 20. 15. J. 13. 15. 7. 5. 5. 14. Geſchicht entweicht Feigen zweenen Ihn Ruhm Pauli in Epheſo Verſuͤhnung freutet auch ſtrafet euer nichts JEſus nun ging dir Seel noch. Ihr Ihn, Von da getroſt fuͤr Eſelein Geſicht entweiht Blaͤttern zween in Ruhen Verſuchung Petri einſt in Corinth freuet auf ſtrafte eure nicht nur ging die Seel noch, ihr in fnth . 7 M . . 4 . — õ Das 4 11 9 nenn ,3 4 des en. . „Bohnes &Ottes, dg unſers 2 . . /, in gebundener Schreibart, N nach den einſtimmigen Schriften der heiligen Evangeliſten c⸗ verfaſſet. ⸗-W. — gun Zweyter Theil; 4 von der groſſen Leidenswochen an, 2 bis zur Himmelfahrt, neoeon von htr M. Philipp Friderich Hiller, en Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim. n d Tüͤbingen, gedruckt und zu finden bey Johann Chriſtoph Loͤffler, 17 5 2, 2 3 4 5 6 .ℳ☛ Copyright 4/7/1999 VxVMaster GmbH wWwW.yXVmaster. Com 1 Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*-