DkXI284-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Bis auf die grosse Woche, 1 Hiller, Philipp Friedrich ðð 2ð UNIVERSIIAISBIBLIOIHEK TUBINGEN AUS DER BUCHERSIIFTIUNOC DES HERRN FABRIKANTEN EFRNSTAUBERLEN. STUTITCGCART 1028 N12509546320 021 UIIAIIIMIIAIII uß TüůÜbingen 2 6 * . 4* = 3 2 DM 4 4 8 4 . . .* . D “D P — 6 1 5 Bohnes Gottes, unſers BErrn; Erſter Theil bis auf die groſſe Wwoche, , in gebundener Schreibart ach den einſtimmigen Schriften der heiligen Evangeliſten verfaſſet J M. Philipp Friderich Hiller, Wrn zu Snnn — Lendenhem. shrud und zu finden ben Zopann Ehriſtoyh ffles⸗ — . ter fuͤgen wolte. Vorrede. . ey der Ausgabe dieſes erſten D) Theils von dem Leben unſers . Erloͤſers habe ich gar weniges in die Vorrede zu ſetzen, nachdeme das noͤ⸗ thigſte ſchon bey dem zweyten Theil gemeldet worden; welcher auf eine Honſten nicht uͤbliche Weiſe darum vor dem erſten Theil ausgegangen, weil es ſich mit dem Verlag nicht geſchick⸗ e⸗ Von Vorrede. Von ei einer werthen Hand iſt mir indeſſen die Erinnerung zugekommen, daß F. 163. dem Elihu ſeine Art des Vortrags allzuhart gedeutet werde; da er doch der einige unter den Freun⸗ den Hiobs geweſen, der keinen Ver⸗ weis von dem HERR N bekom⸗ men. Mein Ausdruck aber von rechtſchaffenen Elihu; ſondern auf den hochmuͤthigen Phariſaaͤůr. Doch wen es noch irren moͤchte, der leſe daſelbſt ſtatt des achten Verſes “ folgenden: und ſeinem Spiegel nach dem groͤſten Weiſen gleich. Sol⸗ — —————— . 5 2 . — — Be — Vorrede. Sollten mir auch andere Anmer⸗ kungen zur Verbeſſerung bekannt werden, ſo nehme ich ſie zu meinem Unterricht mit Belieben an. Hinge⸗ gen kan etwa manchem diß einigen Anſtoß geben, wann er einerley Sa⸗ che zweymal zugleich antrifft, und ſol⸗ che Wiederholung fuͤr unnoͤthig oder ungeſchickt anſiehet. Z. E. auf der 4. Seite heißt der elfte Vers: laß: ſprach er, ſie in Ruh, laßt dieſe Frau doch gehen. Nun beſchreibet Marcus cap. 14. die Antwort des HErrn gegen die Juͤn⸗ ger, und Johannes cap. 12. deſſen A ntwort gegen den Iſcharioth, der X* 3 der Vorrred. der Anfaͤnger in dem Murren war. Beydes ſuchte ich auszudruͤcken, und genau bey den Worten der goͤttlichen Schreiber zu bleiben: dahero faßte ig es gedoppelt in die einzele und in die mehrere Zahl. Dergleichen Stellen werden ſich nicht wenige finden, da etwas uͤberfluͤßig wiederholt zu ſeyn ſcheinet, und iſt doch mit Bedacht ge⸗ ſetzt, damit ich von dem Text, ſo viel mir moͤglich, nicht Ein Woͤrtlein zu⸗ ruͤcke lieſie. Duͤnket einige, die die ſes zu Geſichte bekommen, ſolches ſoey gar zu ſorgfaͤltig gehandelt; weil ſie ſcch mehr an die Begriffe auſſer der Schrit Vorrede. Schrift gewoͤnen, und in ihrer Nach⸗ ahmung ſich die Exempel der alten oder neuern zu Geſetzen machen, dahero auch im geiſtlichen ſich eben ſolche Frey⸗ heit herausnehmen, die ihnen in an⸗ dern Dingen vergoͤnnet iſt: ſo werden ſich doch auch einige finden, die keine Puͤnetlichkeit verachten, welche man bey dem Worte GOttes auf irgend eine Weiſe anzuwenden trachtet. S. 25⁵0. koͤnnen vier Verſe alſo ver⸗ beſſert werden. Sein ſtriemenreiches Fleiſch ries, da es vorgehangen; der groſſe Prieſter iſt hierauf bald eingegangen in ſeiner Himmelfahrt, ſein Opfer war vorbey, Er ging durch Blut hinein, der Weg ward lebend⸗ neu. Tauſende haben wenige Luſt Verſe n kſen. Hunderte von denen die ſie leſen Vorrede. leſen haben i in dieſem Stuͤcke der c. nen Wiſſenſchaft, unter der en Nah⸗ men ſich auch viel wuͤſtes und ungoͤtt⸗ liches bey uns Getauften einſchleichet, einen ganz verderbten Geſchmack, daß ihnen Chriſtus mit ſeinem Worte nicht angenehm ſeyn kan. In dieſer Bt⸗e. trachtung darf ich mir nicht viele Leſer vermuthen. Jedoch habe ich die Hoff⸗ nung noch nicht verloren gegeben, daß bey denen, die die Schrift lieben, mei⸗ ne Arbeit nicht gar vergeblich ſeyn werde. Diß kommt alles auf die Gna⸗ de und den Segen des HErrn an. Seinem Nahmen ſey Ehre in Ewig⸗ keit. Eteinheim den 25. Jul. 7752. Das = — ,, R E ö,, N — * R – FEſu Shriſti des Sohns GOttes Erſte Abtheilung. JEſu Chriſti Vorlaͤufer, Geburt, Jugend. §. I. Nd Oinſt hatte ich dem Arnd im Beten nachgeſungen; W dann hat mein Hirtenlied vom Morgenthau geklungen; Auun wag ich mich gebuͤckt zu JEſu Chriſto hin. Idch weiß es, wer er iſt, und fuͤhle, was ich bin: 8 doch ſoll mein ſchwacher Reim, durch ſeine Kraft, Ihn ehren. Wilſt du, ſo kanſt du, HErr, die Gnade mir gewaͤhren. 7 2 Luc. 1, 1 — 4. §. 1, Nicht zu dem Zeitvertreib ſing ich von einem Mann, 2. der ſeine Groͤſſe nur von Luͤgen haben kan. Nein, Wandel⸗Werk und Wort geſchah hier nicht im Winkel⸗ Er ſtund vor aller Welt. Es war kein Eigenduͤnkel, es kam vom Geiſt des HERR N, der jene Maͤnner trieb, da ſolcher Viere Hand das Leben JEſu ſchrieb. Du haſt, Theophile, der Wahrheit Grund gefunden. Da andre viele ſich zu ſchreiben unterwunden, ſo zeichnet Lucas dir, als ſchon in vollem Lauf das Chriſtenthum ſich ſchwung, genau und alles auf, und laͤſſet dich und uns die groͤſte Dinge leſen. Wer ſelbſt es angeſehn, wer Diener mit geweſen, gab ihm von allem dem den ſicherſten Bericht; ſo ungezweifelt⸗feſt ſtehn andre Buͤcher nicht. Matthaͤus kan ſchon fruͤh von dem verlangten Helden, den man Meßias nennt, vor allen Juden melden, daß ſolcher JIEſus nur, der Nazarener ſey; ihm ſtimmt der ganze Chor im alten Bunde bey. Den Schall des frohen Worts hat Marcus nachgeſchrie⸗ ben, wie der von Anfang ſich in alle Welt getrieben. Letzt ſchlieſt Johannes feſt, nachdem die Luͤge ſchon der Wahrheit widerſprach, daß JEſus GOttes Sohn. Wie herrlich koͤnnen ſie, wann die gefaßte Stralen in Eins zuſammen gehn, das Licht des Lebens malen; und eine Sonne bleibts, die man zerſchieden ſtellt, ſo daß ihr Glanz aus Oſt, aus Suͤd, aus Weſten faͤlll. Doch eh das bicht der Welt des Tages Licht erblicket, waro von dem ER vor Jom der Engel bergeſchicker⸗ er K. Lusc. 1, 5F — 556. 2 der Herold dieſes Heyls, und wie des HErren war, §. 2. ſo war auch die Geburt des Dieners wunderbar. Es lag die alte Stadt auf JudaͤStamms⸗Gebuͤrgen, von aller Blut⸗Rach frey, wohin fuͤr Recht und Wuͤrgen man nach dem Todſchlag floh, der Kahathiten Lohn, und Davids erſter Platz zu ſeinem Koͤnigsthron. Ein Prieſter wohnte da in den beſeufzten Tagen, da Davids Koͤnigreich Herodem mußte tragen, der Zacharias hieß, die Frau Eliſabeth, aus Aarons Geſchlecht. Der hoͤchſte Prieſter geht an ſein Verſoͤhnungsamt, ſo iſt aus Levi Orden auch eines Prieſters Kind deſſelben Diener worden. Sie waren beede alt; fromm war er, und ſie auch⸗ nach goͤttlichem Befehl und juͤdiſchem Gebrauch untadelhaft⸗gerecht, ihr Wandel kunte taugen vor Menſchen Augen ſo gleichwie vor GOttes Augen. Sie lebten ohne Kind, weil ſie ihm nichts gebar, zur Zeit da in der Eh nicht zeugen Schande war. AbiaͤOrdnung kam von zweymal zwoͤlf die achte, daß er zum Dienſt vor GOtt ſich auf, und heilig machte, wie Prieſtern diß gebuͤhrt. GOtt dem man dient iſt groß. Auf ſeine Woche traf zu raͤuchern ihn ſein Loo. Hie ſtund kein Nadab nicht, der fremdes Feur genommen, das GOttes Zorn entzuͤndt; ſein Herz war mit entglommen, wie Weyrauch auf der Glut; er opferte dem HERRN, in Hoffnung, daß der HErr des Tempels nicht mehr fern. Von auſſen aber ſtund die Andachts⸗volle Menge des Volks am Sabbathtag; diß bettende Gedraͤnge . ließ ſo viel Seufzer gehn, als auf dem Rauchaltar . das daͤmpfende Gewölk von heilgem Weyrauch war. A 2 Manr— Luc. 1, 5 — 56. §. 2. Man bat; er raͤucherte, als ploͤzlich zu der Rechten des guͤldenen Altars ein ſtarker von den Knechten des HERRR ſich ſehen ließ. Der Prieſter ſah ihn an; erſchrak. Der Engel ſprach zu dem beſtuͤrzten Mann; nein, Zacharia, nein, Furcht will ich nicht erwecken, ich komme dir zum Troſt, nicht aber dich zu ſchroͤcken; dein Beten iſt erhoͤrt; Eliſabeth dein Weib ſoll naͤchſtens fruchtbar ſeyn, und ihr erſtorbner Leib traͤgt dir noch einen Sohn, den laß Johannes nennen. Woruͤber Menſchen ſich im Glauben freuen koͤnnen, und was man Wonne heißt, ſoll dir Johannes ſeyn, dir und Eliſabeth; nicht aber euch allein, es werden viele ſich ob der Geburt vergnuͤgen, die im Gebet vor GOtt und in dem Elend liegen. Dann er wird vor dem HErrn ein groſſer Diener ſeyn. Er iſt ſchon im Geluͤbd, er trinke keinen Wein, und was ſonſt Staͤrke hat; und um des HErren willen wird ihn in Mutterleib der heilge Geiſt erfuͤllen. Es werden einſt durch ihn, wann er mit Eifer lehrt, ſehr viel von Iſrael zu ihrem HErrn bekehrt; er wird vor dieſem HErrn als Herold einhergehen; man wird Elias Geiſt und Kraft an ihm erſehen; diß wird ſein Hauptwerk ſeyn, daß Vater ſamt dem Kind/ und ohne Unterſcheid dem HErrn gehorſam ſind; wer klug iſt und gerecht, der wird den HErrn mehr ehren, wer thoͤricht iſt und ſchlimm, wird ſich zum HErrn bekehren, damit der HErr ſein Volk, dann dieſer kommt nun an, und ſeinen Weg vor ſich bereitet finden kan. Doch Zacharias ſprach: an was ſoll ich erkennen, daß mich noch einſt ein Sohn wird einen Bater nennen“ Ein — Lue. 1,5 — 56. 5§5 Ein alter Mann bin ich, wann ich mich ſelbſt betracht; §. 2. ſo hat auch meine Frau ihr Alter hoch gebracht. Ihr Seelen, traut euch nicht, auch den geuͤbten Seelen kan bey Gebet und Noth es noch an Glauben fehlen. Des Engels Gegenwort war: ich bin Gabriel, ich ſteh vor GOttes Thron, GOtt gab mir den Befehl, die gute Nachricht dir von eurem Heyl zu ſagen. Hie bin ich, glaube mir. Willſt du nach Zeichen fragen? ſo ſiehe, du biſt ſtumm, der Sprache ganz beraubt bis zum Geburtstag hin, weil du mir nicht geglaubt; zu ſeiner Zeit geſchicht, was GOtt ſich fuͤrgenommen, da wird die Wonne dir, und dann die Sprache kommen. Noch wartete das Volk, und ſorgte ſchon darum: was Wunder bleibt er aus? er kam, doch kam er ſtumm. Wer nicht glaubt, redet nicht. Er fuͤhlte ſein Gebrechen, und kunte, wie man pflegt, den Seegen nicht mehr ſprechen; er winkte, und blieb ſtumm; ſo viel war zu verſtehn, er habe ein Geſicht im Haus des HERRNR geſehn. Wie gnaͤdig hat der HERR den Zweifel noch gerochen, ſein Stumm⸗ſeyn lehrte mehr, als was er ſonſt geſprochen. Indeſſen liefen nun die Ordnungs⸗Tage aus an ſeinem Opferdienſt. Der Prieſter ging nach Haus, kunnt aber nicht, wie ſonſt, Eliſabeth mehr gruͤſſen. Nun wieder eine Laſt, dem Mann nur winken muͤſſen, fuͤr eine Prieſterin. Geduld macht diß gering, und Glaube alles leicht. Eliſabeth empfing, und hielt die Schwangerſchaft fuͤnf Monate verborgen; nicht, daß ihr Zweifelmuth ſolt einen Schimpf beſorgen; nein, ploͤtzlich gibt ſie ſich mit Freuden fruchtbar an, ſagt Freunden: ſehet ſo hat mir der HERR gethan, A 2 zu 6 kue. 1, 5 — F6. 8 2. zu der Zeit, da Er noch ſein Aug auf mich gerichtet, und meine lange Schmach vor Menſchen nun zernichtet. Es war der ſechste Mond ſchon bey Eliſabeth da ward in eine Stadt, mit Nahmen Nazareth, im galilaͤiſchen, ein Engel abgeſendet, und weil die Gnade groß, die GOtt uns zugewendet, mußt auf Geſandſchaft auch ein groſſer Diener gehn. Der Engel ließ ſich da von einer Jungfrau ſehn, Maria war ihr Nahm, ſie war ſeit wenig Wochen mit einem frommen Mann, der Joſeph hieß, verſprochen, Eein Mann von Davids Haus. Der Engel trat hinein, und ſprach: begnadigte, du ſollſt gegruͤſſet ſeyn; es ſey der HERR mit dir, geſeegnete der Frauen! Sie ſah, und wußt in Angſt der Rede kaum zu trauen; ein Schaur durchlief ihr Blut,ſie furcht/ und wußt nicht was, und was ſie denken kunt, war: welch ein Gruß iſt das? So wurde Sara ſelbſt vom Engel nicht genennet, auch Simſons Mutter nicht. GOtt, der die Herzen kennet, der wußte, wie ihr war. Doch ward ſie aufgericht, als Gabriel geſagt: Maria fuͤrchte nicht, dann Gnade haſt du nun vor deinem GOtt gefunden, der reich an Gnaden iſt; und ſieh die ſelge Stunden, worinn du ſchwanger wirſt, die treffen naͤchſtens ein, von dir, o Jungfrau, ſoll ein Sohn gebohren ſeyn; den Nahmen ſchoͤpft Ihm GOtt; n ſelſ Ihn JEſus heiſſen; man wird Ihn als den Sohn des Allerhoͤchſten preiſen. Groß wird derſelbe ſeyn; GOtt gibt Ihm als dem Sohn von Davids Koͤnigsſtamm bald ſeines Vaters Thron; Er wird ein Koͤnig ſeyn, der recht das Scepter fuͤhre, und und uͤber Jacobs Haus auf ewiglich regiere; z.2. die Scepter fallen hin, die Reiche gehen ein, nur ſeines Koͤnigreichs wird nie kein Ende ſeyn. Sie ſchlug das keuſche Aug voll Demuth zu der Erden, ſie glaubte, ſprach jedoch: wie ſoll es moͤglich werden? Die eine Jungfrau iſt, ſoll dannoch ſchwanger gehn. Ich kenne keinen Mann, wie ſoll dann das geſchehn? Doch hat der Engel ihr die Sorge leicht benommen: es iſt vom heilgen Geiſt, der uͤber dich wird kommen, ſo daß des Hoͤchſten Kraft dich uͤberſchatten ſoll. Von GOttes Herrlichkeit ward einſt der Tempel voll. Dahero wird man auch den du nun ſollſt gebaͤhren, daſſelbe Heilige, als GOttes Sohn verehren. Und nun, Maria, ſieh, die Freundin, die du haſt; Eliſabeth traͤgt zwar bereits des Alters Laſt, und doch auch einen Sohn; nun hat ſie ihr Verlangen, es iſt der ſechste Mond, ſeit dem ſie angefangen; ſie, die es bis daher vor ihrem Stamm gebeugt, daß ſie den Nahmen hat: die nie ein Kind gezeugt. Was GOtt will, und verſpricht, das kan Er thun und halten. So ſiehe dann, ich bin des HERRN Magd, Er mag walten, es ſey, wie du geſagt, ich glaube GOtt und dir, ſo ſorach ſie; und ſo ſchied der Engel auch von ihr. In dieſen Tagen lief Maria mit Verlangen ſchnell dem Gebuͤrge zu; da ward der HErr empfangen, als ſcheint, im juͤdiſchen; da kam des Hoͤchſten Sohn in Menſchen Fleiſch und Blut von ſeines Vaters Thron. Hie eilte auf diß Wort Eliſabeth zu ſehen, ſie ſah, ſie gruͤßte ſie; indem der Gruß geſchehen, A 4 ſo 8 SWUM Luc. 1, 5 — 56. § 2. ſo huͤpft das Prieſterkind in ſeiner Mutter Leib; und da wird auch der Mann umgeben von dem Weib,. Was dieſen Augenblick Eliſabeth gereget, was dieſen Augenblick Mariam ſanft beweget, faßt kein Sinn, wie es war, ſchreibt kein Kiel, wie er ſoll. Es ward Eliſabeth des heilgen Geiſtes voll, rief, ſprach: geſegnet biſt du unter allen Weibern, Beſegnet iſt die Frucht, der du von allen Leibern allein gewuͤrdigt biſt; und woher kommt mir diß, „Daaß ich die Mutter hier von meinem HErrn begruͤß? Faum hoͤrte ich den Gruß von deiner werthen Zungen, ſo hat in mir ſogleich das Kind fuͤr Luſt geſprungen. So iſts, Johannes ſprang, ſo bald ihm Chriſtus nah, wie David, als er einſt die Bundeslade ſah. Wohl dir, daß du das Wort mit Glauben angenommen. . Dann was der HErr geſagt, wird zur Erfuͤllung kommen. Maria aber ſprach: iſt meine Seele klein, ſoll Jehovah doch groß in meiner Seele ſeyn; Es ſoll mein froher Geiſt mit Jauchzen ſich erheben, weil GOtt mein Heyland iſt, und in mir lebt, mein Leben. Er ſieht die Niedrigkeit an ſeiner Magd ſo an, als Er an Hagar, Ruth und Sara nicht gethan. Man wird mich uͤberall des HErren Mutter nennen, Geſchlechte werden mich von jetzt als ſeelig kennen, die mehr als Eva hat; den Mann hab ich, den HErrn; das Lob iſt ſein, nicht mein; nur Er iſt Jacobs Stern. Dann der, der maͤchtig iſt, deß Name heilig heiſſet, der die Barmherzigkeit an allem groß beweiſet, was Ihn in Ehrfurcht liebt, und zwar auf Kindes Kind⸗ hat das an mir gethan, was groſſe Wunder ſind. Luc. 1, 5 — 30. „ Wie maͤchtig iſt ſein Arm? den hat Er ausgeſtrecket, und mehr, als Moſes war, durch ſeine Kraft erwecket. 3. Was in der Hoͤhe trozt, was auf der Erden lebt, und in dem ſtolzen Sinn des Herzens ſich erhebt, das iſt durch Ihn zerſtreut; Er wirft von hohen Thronen, erhoͤht die niedrigen, und laͤßt ſie ſicher wohnen; den, der nichts hat als GOtt, macht Er vollkommen ſatt, den laͤßt Er Bettler ſeyn, der viel, doch GOtt nicht, hat; die Arme nimmt Er an, die ſeine Gnade preiſen, Die Reiche dieſer Welt pflegt Er leer abzuweiſen. Dir, Iſrael, ſein Knecht, dir hat Er wohl gethan, Dir hilft, dich nimmt Er auf; Er denket noch daran, wie Er dir laͤngſt verſprach, ſich deiner zu erbarmen, als Adler trug Er dich, du traͤgſt bald Ihn in Armen. So wie Er vor der Zeit den Vaͤtern diß verſprach, dem Abraham verhieß, und Jeſſe Sohn hernach als Koͤnig ſolches ſchwuhr, ſo laͤßt er nun geſchehen, ſo lang ihr Same waͤhrt, wird man ihr Heyl auch ſehen. Diß iſt Marien Lied. Drey Monat blieb ſie da. Als die Geburtszeit nun von ihrer Freundin nah, ging ſi zuruͤck nach Haus. §. 3. Nachhero kam die Stunde, da Gott Elfabeth auf ihre Zeit entbunde; ſie hatte einen Sohn. Die Nachbarſchaft erfuhr, dDie Freundſchaft hoͤrte diß, daß uͤber die Natur ſich die Barmherzigkeit an ihr ſo groß bewieſen, und freuten ſich mit ihr, da ſie den HErrn geprieſen. Wie lieblich iſt es doch, im Glauben Eines ſeyn, Die te Snade hat man mit, die Freude iſt gemein! A FH Nun 10 Luc. 1, 57 — s0. 5§. 3. Nun kam de der achte Tag, man ſammelt ſich mir Freuden, nach goͤttlichem Befehl das Kindlein zu beſchneiden. Es ſoll, dem Vater nach, ein Zacharias ſeyn, ſo ſtimmen alle zu; Eliſabeth ſagt: nein, Johannes ſoll man ihn, nicht Zacharias nennen. Die Freunde ſehn ſich an, und weil ſie niemand kennen, der ſolches Nahmens noch in dieſer Freundſchaft ſey, ſo reden ſie ihr ein; die Mutter bleibt dabey. Man winkt dem Vater hin, damit ſich der erklaͤrre,, auf welchen Nahmen dann es zu beſchneiden waͤre. Der ſtumme Vater winkt, begehrt ein Daͤfelein, und ſchreibt: Johannes muß des Kindes Nahme ſeyn. Hieruͤber wundern nun ſich alle, die zugegen; noch mehr, der Prieſter kan die Zunge wieder regen, es oͤfnet ſich ſein Mund, und macht die erſte Prob mit einem glaubigen und freudigen GOttlob, und billich; dann wir ſind des alten Fluchs entladen, man ſchrieb im neuen Bund das erſte Wort von Gnaden. Der Herold, der dem Volk von JEſu zeugen ſoll, Er ſey ein lauters Heyl und aller Gnaden voll, ſolt von dem Gnaͤdigen Johannes Nahmen haben, fuͤr ſeinen HErrn, fuͤr uns, fuͤr ſich, ſein Amt, und Gaben. Hiie kam die Nachbarſchaft ein froher Schrecken an, man redete mit Furcht von dem was GOtt gethan. Wie wann ein lauter Ruf durch krumme Thaͤler wallet, ſich an die Berge ſtoßt, und allzeit wiederſchallet, ſo lief durch das Gebuͤrg auch das Geruͤcht hievon, von dir, Eliſabeth, von deinem Mann und Sohn. Es zeigt ſich GOttes Hand nie groß in Wunderwerken, ſie greift auch Herzen an, die auf die Wunder merken; ſo kuc. 1, 57 - 80. r1 ſo weit der ſchnelle Ruf von dem Johanne kam, §. 3. war niemand, der es nicht zugleich zu Herzen nahm; man ſprach: was wird noch einſt mit dieſem Kind geſchehen? man kunte GOttes Hand gar merklich an ihm ſehen. Erfuͤllt vom heilgen Geiſt ſtund Zacharias da, und ſang als ein Prophet: Gelobt ſey Jehovah der GOtt des Iſraels! Er hat uns angeſehen, Er laͤſſet ſeinem Volk die Rettung ſetzt geſchehen, Er hat ein Horn des Heyls uns wirklich aufgericht, im Hauſe ſeines Knechts; ſo luͤgt Er David nicht. So hat Er durch den Mund der heiligen Propheten von Anfang her geredt; nach ſo gewiſſen Reden, ſchafft Er uns nun ein Heyl von unſrer Feinde Laſt, von aller fremden Hand, die uns zuvor gehaßt. Die Feindſchaft wurde ſchon in Eden aufgenommen, und bisher lang geuͤbt, jetzt iſt ein Heyland kommen: Er thut Barmherzigkeit an unſrer Vaͤter Schaar, gedenket an den Bund, der laͤngſt geſtiftet war, und an den Eyd, den er dem Abraham geſchwohren, der unſer Vater war; hie geht kein Wort verloren. GOtt ſchwuhr: dein Same lauft der Zahl der Sterne vor⸗ Uund mehrt ſich, und beſitzt einſt ſeiner Feinde Thor. GOtt haͤlt uns, was Er ſchwuhr zu ſeiner Zeit zu geben, daß wir von Feindes Hand erloͤſet vor Ihm leben von Furcht und Knechtſchaft frey; nun uͤbt von dieſer Zeit Gerechtigkeit der Jud, der Heyd die Heiligkeit. Du aber Kindlein wirſt ein Knecht des Allerhoͤchſten und ein Prophet genennt; du geheſt Ihm am naͤchſten vor ſeinem Angeſicht; du macheſt Ihm die Bahn, damit der Koͤnig bald den Einzug halten kan; daß 12 gue. 1, 7- 8.0. Matth. x, 1-17 §. 3, daß ſein Volk lernt und weiß das wahre Heyl zu finden, 4. wie heißt dann dieſes Heyl? Vergebung ihrer Suͤnden. Kein zaͤrtlich Mutterherz wallt ſo von heiſſer Glut, als die Barmherzigkeit des Hoͤchſten an uns thut, nach der hat uns beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe, der Davids Leuchte iſt, damit Ihn alles ſehe, was ſich in Finſterniß und Todesſchatten ſetzt, Der Heyd iſt Finſterniß, die Juͤden ſitzen jetzt im Todesſchatten da, nun ſchickt GOtt Licht und Segen, und richtet unſern Fuß auf ſeinen Friedenswegen. Daas Kind wuchs lebhaft auf, und ward von Zeit zu Zeit ſtets ſtaͤrker an dem Geiſt, blieb in der Einſamkeit, bis daß ſein Tag anbrach; da ging er aus der Wuͤſten, und trat vor Iſrael, das Volk ihm zuzuruͤſten. §. 4. Das Seenter war ſchon faſt von Jnda Stamm ent⸗ Rrom nahm und gab es weg, und eine frevle Hand von Edoms wilder Art hat es mit Liſt geraubet. Was Eva laͤngſt gewuͤnſcht, was Abraham geglaubet, was David ſeſt gehofft, das wurde nun erfuͤllt, des wahren Judenthums Verlangen ward geſtillt. Bon Adam hoffte man bis daß die Welt erſoffen; auch da erhielt noch GOtt mit Noah ſolches Hoffen in Sem auf Abraham, deß Same ſolt es ſeyn, in dieſem hoffte man den Segens⸗Sohn allein, auch fuͤr die Heydenſchaft; man hoffte bey dem frohnen, bis Iſrael erloͤſt durft in dem Lande wohnen; dort fing das Scepter an, GOtt baute Davids Thron, vergab ihm, und verſprach ihm ſeinen HErrn zum San un ——= und mehr als Salomo; dann ging das Volk gefangen, §. 4, an Babels Waſſern ſchwieg die Harfe aufgehangen, F. . allein die Hoffnung ward doch endlich wieder frey, . und Daniel gelehrt, wie lang zu hoffen ſeg. Die Kinder, die zuvor noch minderjaͤhrig hieſſen, und unter dem Geſetz ſich aͤngſtig ziehen lieſſen, erreichten nun ihr Ziel; Die letzte Zeit erſchien, vom Alter unſrer Welt war ſchon die Helfte hin, als der Gewuͤnſchte kam, die Hoffnung ſeiner Bruͤder, durch zwanzig hundert Jahr, und dreymal vierzehn Glieder. Er ſchaͤmt ſich ihrer nicht; Er nimmt die Suͤnder an; hat Abram Goͤtzendienſt, hat David Mord gethan, ſeynd Thamar, Rahab, Ruth, Bathſeba Suͤnderinnen, in JEſu Stammbaum darf ein Suͤnder Plaz gewinnen. Man hoffet nie zu lang, man bittet nie zu ſehr, man glaubet nie genug, GOtt thut noch immer mehr als jemand ſucht und weiß. Es kam der Segens⸗Nahme fuͤr die verfluchte Welt; der theur⸗verſprochne Same des Vaters Abrahams; der Fuͤrſt, der Davids Thron auf ewig erben ſolt; ja ſelbſt des Hoͤchſten Sohn. §. §. Und dieſer welchen GOtt zum HErrn und Chriſt erkoh⸗ ren, ward in erfuͤllter Zeit auf ſolche Art gebohren. Ein Joſeph, Jacobs Sohn, und Eli Tochtermann, traut zwar Mariam ſich vom Stammen Davids an; doch eh die Hochzeit wird, eh er ſein keuſches Bette mit dieſer Jungfrau theilt, und ſie erkennet haͤtte, findt ſich die Schwangerſchaft; zum Wunder diß dabey, daß es vom heilgen Geiſt und nicht von Menſchen ſe 8 14 Matth. 1, 18-24. Luc. 2, 1-20. §. 5. Es ſcheint, ſie ſprach zu ihm: ach laß es dich nicht ſchmerzen, mein Joſeph, deine Braut traͤgt unter ihrem Herzen; doch bin ich unbefleckt, und noch des HErren Magd, nur hat ein Engel mir die Sache angeſagt. Nun kunt ſich Joſeph nicht in diß Geheimniß finden; gerecht war ſein Gemuͤth, und ſcheute ſich vor Suͤnden, was ſoll ich, dacht er, thun? beſchimpf ich meine Braut? ſie war ja bisher fromm, und iſt mir ſchon vertraut; behalt ich aber ſie? wie kan ich mich bequemen, und eine ſchwangre Braut an meine Seite nehmen? Bey beydem wird mir bang. Wohlan diß thu ich nun, ich ſcheide mich von ihr, und will es heimlich thun. Sein Schluß war noch nicht feſt; dach ließ GOtt die Ge⸗ danken des zweiflenden Gemuͤths nicht in die Laͤnge wanken. Dann er entſchlummerte mit dieſen Sorgen kaum, ſieh ſo erſchien ihm bald ein Engel in dem Traum. Du Joſeph, Davids Sohn, du darfſt dich gar nicht ſcheuen, Mariam, dein Gemahl, auch oͤffentlich zu freyen, nimm nur ſie in dein Hauß, es iſt vom heilgen Geiſt das was in ihr gezeugt, und jetzt ſchon heilig heißst. Von dieſer ſoll ein Sohn, wann ſie gebieret, leben, demſelben ſollſt du dann den Nahmen, JEſus, geben; dann Er wird ſeinem Volk von Suͤnde, Schuld und Pein, ſo wie ſein Nahme ſagt, ein Seligmacher ſeyn. Diß alles iſt geſchehn um ſeines Wortes willen; was einſt Jeſajas ſang, das wolte GOtt erfuͤllen: Sieh doch, die Jungfrau wird in Zukunft ſchwanger gehn⸗ ſie werden einen Sohn von ihr gebohren ſehn, und alle, die Ihn ſehn, Immanuel Ihn nennen; Gottlob wir Teutſchen auch, weil wir auch ſagen koͤnnen Matth. 1, 18-24. Luc. 2, I.20. 15 das heiſſet, GOtt⸗mit⸗uns. Die Furcht floh mit der Nacht, §. 5, der fromme Joſeph that, ſo bald er aufgewacht, was ihn der Engel hieß. So munter ſeynd die Seelen, die Wort und Glaube treibt, auf ihres HErrn Befehlen. Er nahm Mariam gleich zu ſeiner Frauen an, als Mutter ſeines HErrn, ward offentlich ihr Mann, nur Eins im Geiſt mit ihr, doch nicht im Fleiſch, zu leben⸗ bis ſie den Sohn gebar, den uns der HERN gegeben. und legte dem darnach den Nahmen JEſus bey, im Glauben, daß auch der ſein Seligmacher ſey. Er war genug geehrt als Pfleger vom Erloͤſer, wie Joaͤ Jojada, und Iſacs Elieſer. Das Haupt der Welt war Rom, und Roms Haupt . war Auguſt, von dem ſich alle Welt beſchreiben laſſen muſt; ſein ſtreng Gebott ging aus, die weitſte Voͤlker kamen vor der Geſandten Stuhl, und gaben ihre Nahmen als Unterthanen an; Judaͤa trug das Joch, und wurde mitgeſchaͤzt. So weit war bisher noch das freye Volk des HERR N nicht in den Staub geſetzet, es ward das erſtemal den Heyden gleich geſchaͤzet, und hing an Syrien, worinn auch dieſes Jahr Cyrenius aus Rom des Kayſers Landvogt war. Da lief das bange Volk betruͤbt, und ohne Koͤnig, zu Staͤdten jedes Stamms, ward Roͤmern unterthaͤnig⸗, und gaben Kopf fuͤr Kopf ſich da als zinsbar an. Vom Stammen Juda hat auch Joſeph diß gethan, eein Mann von Davids Hauß. Vom Hauß? ja vom Ge⸗ ſchlechte, ſo klein war David jetzt, und ſeine Thronesrechte; un 16 Luc. 2, I — 20. * 5. und da er Nazareth in Galilaͤa ließ, ging er zur Davidsſtadt, die Bethlehem noch hieß. So laͤßt GOtt in der Welt es im Gewirre gehen, ſein Will ſein Werk, ſein Wort, ſein Heyl muß doch geſchehen. Maria mußt auch mit als ein vertrautes Weib von Joſeph ihrem Mann, ſie geht mit groſſem Leib, daß ſie ſamt ihrem Kind beſchrieben werden wolte. Daſelbſt kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte, unnd ſie gebahr das Kind, den erſtgebohrnen Sohn, dern Einigen von ihr, den hoffte Eva ſchon; hand Ihn in Windeln ein, Er brauchte keiner Wiegen wie ſonſt ein wimmernd Kind, wolt in der Krippe liegen, dieweil kein Raum fuͤr ſie ſonſt in dem Gaſthof da. O kleine Lagerſtatt des groſſen Jehovah! getroſt mein enges Herz, du darfſt dich nicht betruͤben, das ſchlechtſte Plaͤzlein mag dem Heyland auch belieben. Nun nahm diß neue Licht in jener heitern Nacht kein finſters Bethlehem, kein Haus, kein Wirth, in acht; bey Armen auf dem Feld mußt erſt es helle werden. Es waren Hirten dort, die huͤteten die Heerden, wo Davids Trift einſt war, der doch nichts ſolchs geſehn ſie ſahen ſchnell bey ſich des HErren Engel ſtehn, und GOttes Herrlichkeit umleuchtete die Hirten; ſie kamen ſo in Furcht, als ob ſie ſterben wuͤrden; der Engel aber ſprach: laßt Furcht und Kummer fliehn, weil ich ein guter Bott zu groſſer Freude bin, zur Freude allem Volk; heut iſt euch, nimmts zu Ohren, der Heyland, Chriſt der HErr, in Davids Stadt gebohren. Zum Zeichen habt ihr das; geht, findet hoͤchſtvergnuͤgt ein eingewickelt Kind, das in der Krippe ligt. Erſtaun⸗ Luc. 2, 1 — 20. 17 Erſtaunlich Werk von GOtt! geheimnißvolles Wunder! §. F. wir haben GOtt mit uns, GOtt kommt zu uns herunter geoffenbart im Fleiſch; diß Wort kan uns allein ein Grundſtein unſers Heyls, der Wahrheit Pfeiler ſeyn; . groß iſt es, nimmt es an, bekennet es, ihr Seelen, in wahrer Furcht des HErrn, ſo kan kein Troſt euch fehlen. Weh dem, der nicht bekennt, daß JEſus, Chriſtus iſt, und in dem Fleiſche kam, der iſt der Widerchriſt. Wie Kinder Blut und Fleiſch von Adam her bekommen, ſo hat Er gleichfalls Blut und Fleiſch an ſich genommen. Im Anfang war das Wort, da war das Wort bey GOtt, und GOtt ſelbſt war das Wort. Troz aller Laͤſtrer Spott! was ward, ward nur durch Ihn, ohn Ihn iſt gar nichts worden, das Leben war in Ihm; es war dem Menſchen⸗Orden das Leben auch das Licht; im Finſtern ſchien zwar diß, doch dieſes Licht begrief hier keine Finſterniß. Diß Wort ward endlich Fleiſch, fing an bey uns zu wohnen, man ſah die Herrlichkeit, die uͤberſtieg die Thronen, die Herrlichkeit, die nur vom Vatter haben ſoll der Eingebohrne Sohn, von Gnad und Wahrheit voll. Der Buſch den Moſes dort ſah brennen, nicht verbrennen; die Wolke, die des Tags ſolt Ham und Jacob trennen; die Saͤule, die des Nachts Ham ſchroͤkt, und Jacob freut; der Huͤtte Gnadenſtuhl; des Tempels Herrlichkeit; und was zur Gegenwart der HERR erwaͤhlet hatte, war gegen deinem Leib, o Heyland, nur ein Schatte. Du nahmſt zwar Suͤnderfleiſch, doch ohne Suͤnde an, damit dich GOtt fuͤr uns zur Suͤnde machen kan; doch wohnte GOtt in dir; das war des Vaters Wille, daß du erfallet ſeyſt mit aller GOttesfuͤlle, 18 kue. 2, 1 — 20. §. 5§. ein Menſch fuͤr N enſchen wirſt vor Gtt als GOtt hingehſt, und zwiſchen Menſch und GOtt allein als Mittler ſtehſt. So war kein Kind wie du; du warſt gerecht, wir Suͤnder, der zweyte Adam du, und wir des erſten Kinder. Wann das Geſetz, der Tod, die Suͤnde macheig iſ, noch maͤchtiger iſt nun die Huld in JEſu Chriſt. SGBleich bey dem Engel da, war eine lichte Menge der himmliſchen Armee; entzuͤkende Geſaͤnge! es ſtimmte ſolches Heer auf dem beglaͤnzten Plan, HErr GOtt dich loben wir! ob dieſer Wohlthat an. Ihr Lied war: Ehre ſey nun GOtt in allen Hoͤhen, es muͤſſe Friede ſeyn, ſo weit wir Erde ſehen; in Menſchen zeiget Er ſein Wohlgefallen nun. Sein Rath iſt, gnaͤdig ſeyn; ſein Werk iſt, Wunder thun. W Die Einfalt, die nur glaubt, darf mehr als andre ſehen⸗ . ſo lernen Hirten auch ein Engelslied verſtehen. Das Geiſterheer zog ab, ſein Chor war hier verricht, es ſang dem Himmel zu, was aber, weiß ich nicht; heißt es auf Erden ſchon: die Himmel ſollen loben, man lobe unſern HErrn in ſeiner Hoͤhe oben, ihr Engel lobet Ihn, Ihn lobe all ſein Heer! was hoͤrte man dann erſt, wann man im Himmel waͤr. Die zarten Erſtlinge der anfangs kleinen Heerde, das arme Hirtenvolk, der Auszug von der Erde, glaubt, unterredet ſich, und ſtimmen alle boegy, daß dieſe Freude groß, die Bottſchaft herrlich ſey. Nun auf, wir laſſen hier die Huͤrden ſicher ſtehen, laßt uns, wir ſeynd erweckt, bis Bethlehem hingehen, ſo ſehn wir die Geſchicht mit unſern Augen an, die uns der Hoͤchſte ſelbſt durch Engel kund gethan. Sie SS— J Luc. 2, I — 20. 19 Sie eilten, Glaube treibt, und liefen zu den Thoren, §. F. worinn der HErr, der Chriſt, der Heyland war gebohren. Die Hoffnung ward erfuͤllt, das Wort des HErrn geſchah, Mariam fanden ſie, es war auch Joſeph da, meiſt ſahen ſie das Kind in ſeiner Krippe ligen, das war ein ſeelig Volk, das war ein recht Vergnuͤgen! Sie ſchauten hier beſtuͤrzt und doch mit Wonne zu, was GOtt beſtimmt, verſprach, und was Er wirklich thu, und ſagten frey heraus, diß hat uns hergetrieben, die Engel ſahen wir, und hoͤrten von dem Lieben, und das, was wir geſehn, und das, was wir gehoͤrt, das machen wir auch kund; der Heyland iſt es werth. Sie wurden in der Stadt und auf dem Felde zeugen, dann ſolch Geheimniß laͤßt mit Recht ſich nicht verſchweigen. Wem diß zu Ohren kam; der ward verwundrungsvoll, was jetzt geſchehen ſey, und noch geſchehen ſoll. Maria hoͤrte diß, und hielt es wohl zuſamen, des Engels fremden Gruß, des Kindes hohen Nahmen, des Mannes wahren Traum, des Zachariaͤ Suͤnd, Eliſabethen Wort, das Huͤpfen von dem Kind, das Lob des Himmels⸗Heers, der Schaͤfer Nachtgeſichte, ſamt der Propheten Schrift, ſo ward ihr alles lichte. O wer ein Herz nur hat, behaͤlt auch, was GOtt ſpricht, und wer kein Wort behaͤlt, der hat kein Herz auch nicht. So wurde ſie gewiß fuͤr ſich in ihrer Seelen, und kunte nach der Zeit es als gewiß erzaͤhlen. Hier wies der Heyland bald, ob Er von Heyden ſchon Als Kind ſich ſchaͤtzen ließ, ſich doch als GOttes Sohn. Die Hirten, die den Chriſt in Davids Stadt antrafen, Verfuͤgten ſich ganz froh zuruͤck zu ihren Schafen, B2 Ver⸗ 20% kuc. 2, 1I -21. Matth. 1, 2 5. 5§.5, verherrlichten den HERRN, und dankten Ihm dabeyy, 6. daß ſeine Gnade groß, die Wahrheit ewig ſeyy ſie hatten nun an Ihm die erſte ſuͤſſe Weyde, dann, wie der Engel ſprach, kam JEſus ja zur Freude, Ein Noah ſtellt den Troſt, das Erb ein Iſac her, ein Salomo den Thron, ein Chriſtus alles mehr. S. 6. . Acht Tage waren um, als die beſtimmte Zeiten, den Samen Abrahams und diß Kind zu beſchneiden. Auf dieſen Sohn beſchnied ſich erſtmals Abraham, da er an ſeinem Leib ſolch ſeltſam Zeichen nahm, zum Siegel, daß er nun gerecht ſey durch den Glauben; nachhero wolte GOtt die Vorhaut nicht erlauben den Soͤhnen dieſes Manns, durch die Beſchneidung ſtund ſein Same, und er ſelbſt, mit GOtt in einem Bund; wer nicht beſchnitten war ſolt ausgerottet werden, als der den Bund verſchmaͤht, von ſeinem Volk auf Erden; Gstt wolte ſo ihr GOit, ſie ſollten ſo allein durch dieſen Bund am Fleiſch ein Volk des Hoͤchſten ſeyn. Noch ſchaͤrfer war diß Recht im Auszug abgemeſſen, wer nicht beſchnitten iſt, darf nicht vom Paſſah eſſen; und eh der HErr dem Volk das Land und Ruhe gab, waͤlzt Er die Schande Hams zuvor von ihnen ab; auch David darf ſich nicht zum Recht des Reichs erheben, er muß ein Angelt erſt von fremder Vorhaut geben. Wohin zielt alles diß? geht es auf Fleiſch allein? nicht nur das aͤuſſre Fleiſch, das innre iſt nicht reinz auf JEſum deutet das, der hier zu erſt gelitten, dann dieſer iſt fuͤr uns, in Jhm ſeynd wir beſchnitten, GOtt —— - ——- ð Matth. 1, 2 5. D 2, 21. 21 GOtt iſt in Ihm uns GOtt, i⸗ in Ihm nur ligt der Grund5. 6. dDeer Schrift und unſers Heyls, auf Ihm beruht der Bund. Was Fleiſch war, war nicht rein, Er nimmt das Fleiſch der Suͤnder, tritt in den Bund mit GOtt fuͤr alle Glaubenskinder, wirft unſre Vorhaut weg, macht von dem Bann uns frey, daß, wer an Dieſen glaubt, gerecht gemachet ſey. ſo ſteht der Zutritt nun zum Oſterlamm uns offen; mit Vorhaut iſt bezahlt, man kan das Reich jetzt hoffen. Der Heyland untergibt ſich dem Geſetze nunz dann wer beſchnitten wird, muß das Geſetz auch thun, Er gibt ſich ſelber an um Uebertretter willen das goͤttliche Geſetz vollkommen zu erfuͤllen. Noch mehr, der Glaube kriegt hier IEſum zu Geſicht, der ein Beſchneiden ſchafft, das ohne Hand geſchicht, durch Taufe tretten wir in ſeinen Bund und Lyden, und ſeynd in ſeinen Tod mit Ihm beſchnitten orden. Da nennte man das Kind, und IEſus ward ſemn Nahm, ein Nahm, der ſelbſt von GOtt durch einen Engel kam, noch eh Maria Ihn in Mutterleib empfangen, eh GOtt den Grund der Welt zu legen angefangen. O Nahme, du biſt uns an aller Nahmen ſtatt, der in dem Himmel ſelbſt nicht ſeines gleichen hat! wir Suͤnder wuͤrden Ihn nicht JEſus heiſſen koͤnnen, wann nicht der Vater uns Ihn alſo laſſen nennen, in keinem gibt GOtt Heyl, als nur in Dem allein, es iſt kein andrer Nahm, worinn wir ſelig ſeyn. Dann waͤre ſonſt ein Nahm, ſo waͤr es der Marien, nun iſt ja JEſus ſelbſt Marien vorzuziehen, die den geſchenkten Sohn auch ihren Heyland nennt, an n Ihm nur Freude bat, in Ihm die Gnade kennt. B 3 Der 22 Matth. 1., 25. Luc. 2, 21. 8.6, Der Waſſer Sammlung faßt GOtt in das Meer zuſamen, . Und ſo die Quellen auch, des Troſts in dieſem Nahmen. Was wunderbar, Rath, Kraft, Held, ewger Vater iſt, und Fuͤrſt des Friedens heißt, das heißt auch JEſus Chriſt. Schreib deinen Nahmen mir mein Heyland an im Herzen, was mag mich dann in Angſt, im Creuz, im Tode ſchmerzen 7 Die Zeit der Reinigung nach Moſe ging nun hin, die Eltern nehmen dann den Sohn und fuͤhren I‚hn fruͤh gen Jeruſalem, dem HERRN Ihn darzuſtellen. Danñ ſo ſchrieb das Geſetz des HERR NR von ſolchen Faͤllen, daß das, was maͤnnlich iſt, und ſeine Mutter bricht, dem HERR N geheiligt ſey; zu opfern, wie GOtt ſpricht, ein Turteltauben Par, ein Par von jungen Tauben. So ſient dein Aug, o HErr, bey uns allein auf Glauben! Der Reiche opfert viel, der Arme weniger; doch gibt dir beeder Theil nicht weniger, nicht mehr, dann du bedarfſt es nicht, und kan vor deinen Augen ein Turteltauben⸗Par fuͤr hundert Farren taugen. Der Heilige erfuͤllt hier dem Geſetz ſein Recht. es ſtellet ſich der Sohn dem HErrn hin als ein Knecht, doch HErr von allem Volk, vom Tempel, von Geſetzen. Nun mag Jeruſalem ſich erſtmals gluͤklich ſchaͤtzen als ihres Koͤnigs Stadt; ſo war nicht Aaron, ſo kam auch David nicht, ſo lag nicht Salomon, ſo ſtund Joſias nicht, die vor dem HErrn geſtanden; der Prieſter, der Prophet, der Koͤnig war vorhanden, ja ſelbſt der Sohn des HERRN, ein vierzigtaͤgig Kind, mehr als ſonſt Abrahams und Adams Kinder ſind. Nachdem Luc. 2, 22 — 39. 23 Nachdem ſie mit dem Kind in Zions Mauren kamen, §. 7. war Simeon daſelbſt, ein Menſch von gutem Nahmen, er war gerecht und fromm, die Hoffnung war ſein Theil, er ſeufzte Jacob nach: ich warte auf dein Heyl; er bat, wie David bat: ach daß die Huͤlfe kaͤme, und Iſraelis Troſt nun bald den Anfang naͤhme; auf Ihm war GOttes Geiſt, er forſchte nach der Zeit wie der Propheten Reyh von jener Seeligkeit, wann Chriſtus kommen ſoll, was Er, wie Er ſoll leiden, und dann die folgende gewiſſe Herrlichkeiten. Wer ſucht, der findet auch, wer forſcht, der wird gewiß; der heilge Geiſt des HErrn verſicherte ihn diß, er ſolt den Tod nicht ſehn, bis daß er auf ſein Flehen vor ſeinem Ende noch den Chriſt des HErrn geſehen. GOtt der die Stunden mißt, und haͤlt, was Er verheißt, regierte eben da den Simeon im Geiſt, daß er zum Tempel ging, wo er nach langem Hoffen die Eltern und das Kind im Eintritt angetroffen. Er kannte JEſum gleich. Die Eltern wollten nun nach dem Geſetz fuͤr Ihn, ſo wie man pflegte, thun. Er nimmt diß groſſe Kind, webt es auf ſeinen Armen. erhebet ſeinen GOtt, und preiſet ſein Erbarmen, und ſpricht: nun laͤßſt du mich, mein HErr, im Frieden gehn dieweil mein ſehnend Aug jetzt ſchon dein Heyl geſehn?: ſo haſt du mir geſagt; ich eile nun zum Grabe; ich habe, was ich will, und weiß auch, was ich habe. Du, HERR, haſt dieſes Heyl uns Armen zugericht, vor allem Volk der Welt; es iſt der Heyden Licht; nun weicht die dunkle Nacht, nun kan ſich offenbaren, was GOtt, was Chriſtus iſt, was wir ſind, was wir waren. B 4 Er 24 kuc. 2, 22 - 39. n. Er iſt der edle Preis von Iſraels Geſchlecht. Ich ſterbe, und ſo froh ſtarb vor mir noch kein Knecht. ja ja, wer JEſum ſieht, wem ſeine Glaubens⸗Haͤnde das Heyl der Welt erfuͤllt, der hat ein ſelig Ende. Maria hoͤret hier ein ungewoͤhnlich Lob, urnd Joſeph hoͤrt mit zu, ſie wundern ſich darob, daß jener Engel Wort erfuͤllet werden muͤſſe, und daß ein Menſch im Geiſt, das, was ſie wiſſen, wiſſe. Nach dieſem ſegnet auch der fromme Simeon vor ſeinem Abſchied noch die Eltern in dem Sohn, kehrt endlich ſich zu dir, begnadigte Marie, und ſpricht als ein Prophet: du aber, Mutter, ſiehe, es wird der, den wir hier in Armen liegen ſehn, zu vieler Fall geſetzt, zu vieler Auferſtehn, in unſerm Iſrael. Ich will, ſteht in den Schriften, in Zion einen Stein, ja einen Ekſtein, ſtiften; wer glaubt dem ſoll er theur und auserwaͤhlet ſeyn; dem aber, der nicht glaubt, iſt Er ein Anſtoß⸗Stein, ein Fels der Aergerniß; zum Zeichen auf der Erden, dem, ſelbſt indem es zeigt, wird widerſprochen werden. Dir Mutter dieſes Kinds, wird, wann diß wird geſchehn, dir wird ein ſchneidend Schwerdt durch deine Seele gehn, da offenbaren ſich im Stehen und im Wanken von vielen Herzen einſt zerſchiedene Gedanken. So wars, ſo iſt es noch; man laͤſterte diß Licht, die Heyden waren toll, die Juden glaubten nicht zu ihrem eignen Fall; das Zeichen war zu ſehen au Wundern, Lehr, und Creuz, im Grab, im Auferſtehen. Im Waſſer, Blut und Wort iſt Er ein Zeichen noch zum Fall und Auferſtehn; man widerſpricht Ihm doch; dDeie Luc. 2, 22 — 39. 25 die flatternde Vernunft, betaͤubt von tauſend Sachen, §. 7. weiß noch nicht, was ſie ſoll aus dieſem IJEſu machen; der eine ſtehet auf, der andre faͤllt dahin, und alſo offenbart ſich aller Menſchen Sinn. Hie ligt der werthe Fels, dort ſtund ein Baum in Eden, kunt Ungehorſam dort, hie kan Unglaube toͤdten. GOtt ſetzt Mariam nicht zum Fall und Auferſtehn, ſie ſelbſt mußt bey dem Kreuz allein auf Dieſen ſehn. Auch eine Seherin, die Hanna, war beym Segen, die Tochter Phanuel von Aſers Stamm, zugegen, ſie lebte ſieben Jahr mit ihrem Mann zuvor nach ihrer Jungfrauſchaft, bis ſie den Mann verlor; die fromme Witwe war bey vier und achtzig Jahren, Hvom Tempel kam ſie nie, wo noch die Opfer waren, Da diente ſie nur GOtt, da hat ſie Tag und Nacht mit Faſten, mit Gebet und Warten zugebracht. Belobtes Muſterbild, auf welches ihr Jungfrauen, ihr Weiber in der Eh, ihr Witwen ſollet ſchauen; ſolch eine Witwe wird vom Heyland hochgeſchaͤzt, die ihre Hoffnung nur auf den Lebendgen ſetztg 4 die keine wilde Luſt zu frechem Ausſchweif treibet, die Tag und Racht vor GOtt in Flehn und Beten bleibet. Hier ſteht die Hanna nun, als eine Debora, zur frohen Stunde hin, und weil ſie IEſum ſah, bekennt ſie in dem Geiſt, der Simeon beweget, es ſey diß Davids Zweig, den Simeon hier traͤget; ſie preiſete den HErrn; wer in Jeruſalem nach der Erloͤſung ſah, dem ſagte ſie von dem, ſeht den Erloͤſer hier, wir daͤrfen nimmer warten. Das ite ein Tag des HErrn, auf den wir lange harrten. B 5 So 26 Luc. 2, 22239. Matth. 2, 1⸗12. §. 7, So war nun alles das, was eines Juden Pflicht, g. nach dem Geſetz des HERR im Tempel ausgericht; daher geht dieſes Par, im Glauben veſt und munter, von Troſt und Freude ſatt, mit ihrem Kind hinunter, und kommt gen Bethlehem, allwo der Heyden Licht, und Iſraelis Preis die Nacht am erſten bricht, zum Fall der Juͤdenſchaft, zum Auferſtehn den Heyden, dem eignen Volk zur Angſt, dem fremden Volk zu Freuden. §. 8. Iſt dann Immanuel der Juden nur allein? o nein, es will auch GOtt ein GOtt der Heyden ſeyn; ſeynd ſchon durch Abraham die Samen unterſchieden, ſo machet JEſus nun, der Eine, wieder Frieden, was ehmal ferne war, und das was nahe iſt, iſt beydes nun verſoͤhnt, und Eins in JEſu Chriſt; es durfte wohl der Jud die Wurzel Jeſſe ſchauen, und dannoch darf der Heyd auch auf den Heyland trauen. Daß Heyd und Iud einſt glaubt, iſt ein Geheimniß zwar zu der und jener Zeit, doch endlich wird es wahr. Eſajas ſang im Geiſt, dem einſt die Feuerkohlen den bloͤden Mund verſuͤhnt, wie ihm der HERR befohlen: Auf Zion werde licht, es bricht dein Licht nun an, in welchem Licht der Heyd auch wandeln wird und kan; ſieh alles dieſes Volk wird aus der Ferne eilen, es wird mit dir den Schatz, du dein Heyl mit ihm theilen. Die Weiſen Morgenlands ſeynd Erſtlinge davon. Es war das bicht zwar da, im Tempel ſchien es ſchon, wDar aber doch der Stadt, der blinden Stadt, verborgen. Sieh, Weiſen kamen an von weikentlegnem Morgen, und . 1 Makth. 2, 1 — 12. 27 und fragten in der Stadt: wo iſt der Koͤnigsſohn §. 8. des juͤdiſchen Geſchlechts? zu Hauſe haben ſchon wir ſeinen Stern geſehn; laßt uns fuͤr Ihn nur tretten, wir kamen darum her denſelben anzubetten. Beſtuͤrzendes Geſuch, fuͤr einen ſolchen Mann, als wie Herodes war! wo iſt der Koͤnig dann? er hatte ſeinen Thron auf Roms Gewalt geſtuͤtzet, mit Liſt ſich ſcharf verwacht, der Soͤhne Blut verſpruͤtzet, nun wird ein Prinz geſucht. Jeruſalem erſchrickt, und denkt nicht, daß der HErr jetzt Davids Sohn geſchickt. Er ſchickt zur Prieſterſchaft, holt alle Schriftgelehrte, forſcht aͤngſtig, was er doch zu wiſſen nicht begehrte, frragt in dem Schrecken die, die auch von Schrecken voll, wo dann Meßias einſt gebohren werden ſoll. Man ſagt: in Bethlehem, (die Schrift wird oft getrieben, doch kennt man Chriſtum nicht.) Daß alſo ſteht geſchrieben: Du Bethlehem, du Ort in Davids Koͤnigs⸗Los, du biſt die kleinſte nicht, du biſt wahrhaftig groß in Judaͤ Fuͤrſten⸗Zahl; mir hab ich vorgenommen, es ſoll mir einſt aus dir derſelbe Herzog kommen, der mein Volk Iſrael beſtaͤndig weyden wird. Der alte Koͤnig iſt hierdurch noch mehr verirrt, er ruft die Weiſen ſelbſt, erkundigt ſich von ihnen mit Fleiß der wahren Zeit, worinn der Stern erſchienen; weiſt ſie gen Bethlehem; dort ziehet von dem Kind genauſte Kunſchaft ein; ſo bald ſich ſolches findt, zeigt mir die Sache an, daß ich auch kommen moͤge, und mich daſelbſt mit euch zu deſſen Fuͤſſen lege. Die Weiſen reiſen fort, dann Einfalt argwohnt nicht, und wird von GOtt gefuͤhrt auch durch ein himmli htan n 28 Matth. 2, 1 — 12. F. 8. und ſi ehe da der Stern, den ſie daheim geſehen, . ſcheint wieder, geht voran, und bleibet oben ſtehen, da wo das Kindlein war; kaum zeigte jener ſich, ſo freute ſich das Herz der Weiſen inniglich. Wie groß war dann die Luſt, nachdem der Stern geſtanden? wie war die Wonne dann, nachdem das Kind vorhanden Sie kommen in das Haus, ſie ſehen da das Kind,. und ſeine Mutter mit; ſie werfen ſich geſchwind in unterthaͤnigſter Anbetung vor Ihm nieder, doch vor Marien nicht; diß war ihr nicht zuwider, zum Kind wies ſie der Stern, und nicht zur Mutter hin, der Koͤnig war der Sohn, und ſie nicht K Koͤnigin; Sie weiß, daß Gabriel, daß Moſes, die Propheten, die Hirten, Simeon, und Hanna von Ihm reden. Der Heyd erſcheint nicht leer, er thut dem, den er ſucht, die Schaͤtze willig auf, bringt von der Landesfrucht Gold, Weyhrauch, Myrrhen dar, und zeigt dem kleinen Koͤnig, Ihm ſeyen Gut und Blut, und Herzen unterthaͤnig. HErr, ich war auch ein Heyd, die Strahlen deines Lichts ziehn mich, ich braͤchte gern, ich habe aber nichtt, zur Ehre will ich dir nur glauben, beten, dulden; gib diß, ſo leb ich dir allein von deinen Hulden. Man fragt: wie kamen die? ich weiß die Weiſe nicht, GOtt gab der Sternſehkunſt vielleicht ein ſichrer Licht; vielleicht daß ſie ein Wort von Bileam vernommen, von Daniel, und ſonſt; genug, ſie ſeynd gekommen. Als die erleuchtete vom blinden Heydenthum den Koͤnig nun geſehn, kehrt die Geſellſchaft um. So kunnte Jethro nicht von Moſe freudig gehen, wDie dieſe Fremdlinge, da ſie den HErrn geſehen; 8s a Matth. 2, 1 — 22. 29 als Weiſe kamen ſie, gehn weiſer nun nach Haus, 5§. 8, und weichen unterwegs Herodis Tuͤcken aus: 9. dann GOtt laͤßt ſie zuvor in einem Traum belehren ⸗ durch einen andern Weg in Morgenland zu kehren. §. 9. Kaum waren ſie hinweg, ſo iſt ein Engel da, den Joſeph in dem Traum zu ſeiner Warnung ſah; auf, ſprach er, nimm das Kind und Mutter in der Eile, und flieh Egypten zu; in dieſem Land verweile, bis ich dir ſagen will. Der Vater nimmt das Kind, und deſſen Mutter mit, geht in der Nacht geſchwind, und in Egyptenland. Die Weiſe hatten eben, wie Ham dem Iſrael, das Reiſe⸗Gelt gegeben; daſelbſt blieb Joſeph aus, bis daß Herodes ſtarb, der ſie verderben wolt, und ſelbſt darob verdarb. So iſt das Wort des HErrn noch niemal leer geweſen, erfuͤllt wird, was wir laͤngſt bey den Propheten leſen: diß Kind hab ich als mein, wie Iſrael erkennt, ſeit aus Egypten her hab Ich Ihn Sohn genennt. Dacht Joſeph in der Flucht an des Propheten Worte wir gehn Egypten zu; es hat an dieſem Orte einſt Iſrael gedient, doch GOtt hieß damal ſchon ſein Volk vor Pharao den erſtgebohrnen Sohn; nun nach des Engels Mund wird, ob wir dahin reiſen, diß Kind jedoch ein Sohn des Allerhoͤchſten heiſſen. Mein Heyland, o wie fruͤh ging ſchon dein Leiden an, und deiner Eltern mit! du haſt es uns gethan. Was ſtehn nicht Eltern aus? wie leiden oft die Kinder? dein zunges Leiden iſt recht troͤſtlich fuͤr uns Suͤnder; fuͤr R DZ 2 30 Matth. 2, 13 –— 22. .fuͤr Kinder, dann man bleibt im Leiden GOttes Kind; Ar Eltern, weil ſie doch in GOttes Aufſicht ſind: und muͤßt ich auch in Noth mit meinen Kindern fliehen, ich floͤhe JEſu zu, nicht Joſeph und Marien; dann diß Par reicht nicht hin an jenen Einen Chriſt, der Leib und Seele ſchuͤzt, und Eins mit Zweyen iſt. Nun ſah der alte Fuͤrſt ſich wie ein Kind betrogen, die Weiſen waren ſtill ohn Antwort weggezogen, ſein Anſchlag ward zu nicht, er hatte Mord im Sinn, doch der im Himmel wohnt, der HERR, verlachte ihn. So wie es dieſem ging, ſo muͤſſe noch ergehen, den Feinden meines HErrn, die wider JEſum ſtehen. Wie ein betagter Fuchs, den man im Raub geſtoͤhrt, nur deſto wuͤtender auf junge Kuͤchlein faͤhrt, in Hoffnung mit der Zucht die Mutter zu zerreiſſen: ſo thut das Eſaus⸗Kind nach Abzug jener Weiſen; er ſendet Knechte hin, greift von dem zweyten Jahr die zarte Unſchuld an, und was darunter war. Da wird in Bethlehem und Ephrata Gebirgen an dem was maͤnnlich heißt, ein himmelſchreyend Wuͤrgen, und weil er nicht gewiß den Wahren treffen kan, ſo ſieht er jeden Sohn fuͤr einen Prinzen an, wie ſeine Soͤhne ſelbſt, und laͤßt ſie alle toͤdten. So war das Wort erfuͤllt des klagenden Propheken: in Rama, ſpricht der HERR, iſt ein Geſchrey gehoͤrt, das in den Himmel reicht, ein Weinen, das ſich mehrt, ein jaͤmmerlich Geheul, ein unbeſchreiblich Wimmern, ob ihren Kindern hoͤrt man Rahel ſich bekuͤmmern, ja Rahel weinet ſelbſt an ihrer Toͤchtern ſtatt, da jede nun im Blut Benoni vor ſich hat, will — — — - —— — Matth. 2, 13 — 22. 31 will nicht getroͤſtet ſeyn, dann es iſt aus mit ihnen. §. 9. Nein, Rahel, noch nicht aus; das Heyl iſt nun erſchienen, der wahre Benjamin, der ſtirbt einſt ſelber gern, und wirbt ein Zeugen⸗Heer von jungen Maͤrtyrern. Herodes, tobe nur, es bleibt jedoch dem Erben ſein angebohrnes Reich, du toͤdteſt, und muſt ſterben. Man toͤdte was man will vom ganzen Judenthum, zuletzt lebt Moſes doch, und Pharao kommt um. Herodes tobte lang, allein er endet eben nach ſeinem Kindermord, Liſt, Reich, Gewalt, und Leben. Er ſtarb. Gleich wird vom HErrn auch in Egypten⸗ land dem Joſeph in dem Traum der Engel zugeſandt: auf, zeuch in Iſrael, dann dieſes Stuͤck der Erden ſolt, dir Immanuel, zu einem Schauplatz werden, nimm Kind und Mutter mit, weil die, die dieſes Kind daſelbſt zum Tod geſucht, bereits geſtorben ſind. Hier war ein Anfang ſchon, daß einſt zu ſeinen Fuͤſſen die Feinde ſeines Reichs ſich niederwerffen muͤſſen. Der fromme Joſeph folgt dem engliſchen Befehl, nimmt Kind und Mutter mit, und kommt in Iſrael; doch fuͤrcht er ſich dahin, ſo bald als er vernommen, daß Archelaus ſey zum Koͤnigreich gekommen. In Glauben miſcht ſich Furcht; ſo furchte Abraham den Zorn Abimelechs; als Eſau maͤchtig kam, da furchte Jacob ſich: doch wirft man ſein Vertrauen nicht in der Furcht hinweg, man pflegt auf GOtt zu ſchauen, man weicht den Boͤſen aus, man ruht auf GOttes Wort, man betet ernſtlicher, und endlich hilft GOtt fort. GOit kunte, wie Er ſpricht, den Joſeph nicht verſaͤumen/ Erx 32 Matth. 2, 13 2213. Luc. 2, 39 — 52. 5§. 9, Er kennet ſeinen Weg, und zeiget ihm im Traͤumen, 10, daß er zur Seiten hin in Galilaͤum geht, II. kommt, wohnt in einer Stadt, die heiſſet Nazareth. Hier war geraume Zeit das Weltlicht wie verſtecket; allein die Sonne ſcheint in Nebeln oft bedecket, doch weiß man wo ſie ſteht, wer ihren Lauff betracht, der Blinde nimmt ſie nicht, auch wann ſie glaͤnzt, in Acht. Propheten ſagten vor, Er heiſſe Nazarener. Bald ſcheint die Sonne kaum, dann zeigt ihr Glanz ſi ch ſchoͤner, letzt geht ſie blutig hin, doch bleibt ſie einerley, ob ſie am Morgen truͤb, Nachts wie begraben ſey. Es ziemte ſolche Stadt beſonder dieſem Sohne, ihr Nahme Nazareth bedeutet eine Krone. §. II. Hie wuchs nun Jeſus auf, wie ſonſt ein enſhen kind nur daß es heilig war, die andern Suͤnder ſind. Es wurde ſtark im Geiſt, mit Weisheit angefuͤllet, ſo wie die Sonne ſteigt, wiewohl ſie ſich verhuͤllet. Es wuchs Johannes auch, allein er wuchs nicht ſo; auch Nathan war Prophet, und doch kein Salomo. GOtt gehet Stuffenweis auch in dem Reich der Gnaden, wer ſchnell ein Mann will ſeyn, wird kindiſch, thut nur Schaden. Mein Herz erkenne diß, fang von der Kindheit an, und wachſe weiter fort, ſo wirſt du einſt ein Mann. — — — — — — Luc. 2, 40 — 52. 93 So wuchs der Heyland ſelbſt, und eben uͤber Dieſen §. hat GOttes Gnade ſich ausnehmend groß bewieſen; 11. der war der Einige, der in der Gnade war, und Gnade zeigte ſich bey Ihm von Jahr zu Jahr. So oft die Oſterzeit nach dem Geſetz erſchienen, ging dieſes Elternpar, als GOtt gewohnt zu dienen, auch jaͤhrlich auf das Feſt hin gen Jeruſalem. Ein Feſttag iſt oft nur den Armen angenehm. Es hatte dazumal das Wunderkind zwoͤlf Jahre, als es Gefaͤhrte ward von dem geehrten Pare, und ging nach Feſts⸗Gebrauch. Man haͤlt die Woche aus, und kehrt am achten Tag nun wieder froh nach Haus; hingegen bleibt das Kind noch in der Stadt zuruͤcke. bas wußte Joſeph nicht, der auch in dieſem Stuͤcke gepruͤfet werden ſolt; Maria wußt es nicht, die ſonſt ſorgfaͤltig war. GOtt hat es ſo gericht, ſie ſolte, was ſie laͤngſt gehoͤrk, geglaubt, geſehen, von neuem aufgeweckt, nun immer mehr verſtehen. Die Mutter hat zugleich bey dem verlornen Chriſt, der Even Sinn erlernt, der unbehutſam iſt; auch mußt ſie in der Angſt von dem den Vorſchmack fuͤhlen, daß ihr einſt ſolt ein Schwerdt durch ihre Seele wuͤhlen. Sie gingen Einen Tag, und meynten ſorgenfrey, daß etwa nur ihr Kind mit den Gefaͤhrten ſey. Sie fragten auch nach Ihm bey Freunden, bey Bekannten, allein es fand ſich nicht. Die bange Eltern wandten ſich gen Jeruſalem, und ſuchten in der Stadt. Dann der ſucht Ihn gewiß, wer Ihn ertennet hat. So hat ſich Sulamith ob ihrem Freund betruͤbet, ſo hat ſie den geſucht, den ihre Seele liebet. L. Th. 4 Drey 34 Luc. 2, 40 — F2. §. Drey Tage gingen hin, daß man das Kind nicht ſah, 11. doch, ſeliges Geſuch! man fand Ihn, Er war da. Kein Fuͤrwitz hielt Ihn auf, Er ging nicht durch die Gaſſen, wie unſer Leichtſinn thut, zu ſehn, und ſehn zu laſſen; man traf Ihn beſſer an, in GOttes Haus war Er, da ſaß Er mitten inn, die Lehrer um Ihn her, Er hoͤrte ihnen zu, ſie hoͤrten ſeine Fragen, Er kunnte ihnen mehr, als Ihm die Lehrer ſagen, und wer Ihm zugehoͤrt, erſtaunte, wie der Knab bald ſo verſtaͤndig frug, bald weislich Antwort gab. Die Eltern wurden ſelbſt, die ſo viel Angſt gedruͤcket, ob ihrem Sohn beſtuͤrzt; kaum daß ſie Ihn erblicket, ſo faͤngt die Mutter da vor denen Leuten an: Sohn, was iſt dieſes wohl? was haſt du uns gethan? dein Vater und auch ich betruͤbten uns von Herzen, drey Tage ſuchten wir, und ſuchten dich mit Schmerzen. Was iſt es, ſprach Er, nun, daß ihr nach mir gefragt? wißt dann ihr Eltern nicht, was man von mir geſagt? was meines Vaters iſt, dahin bin ich verbunden, in dem nur muß ich ſeyn, in dem werd ich gefunden. Und ſie verſtunden nicht das ihnen dunkle Wort. War je ein treuer Knecht, ſo war es Moſes dort; hier aber war noch mehr. Wie Moſes ausgegangen, um das verheißne Heyl bey Bruͤdern anzufangen; ſo ging im zwoͤlften Jahr auch JEſus erſtmals aus, und zeigte ſich getreu in ſeines Vaters Haus. So hat zwoͤlfte Jahr von JEſu einen Segen; o Jugend merke diß, und folge ſeinen Wegen! Er geht den Eltern nach, und kommt gen Nazareth, in ihnen unterthan, wie in Gebolten ſteht, ſ ☛ 1 —— — — -=᷑⸗ — vr — Luc. 2, 40 — 52. 35 ſo l. lang ſein Vater noch die Pflegſchaft ſolte haben, §. den man, ſo wie es ſcheint, nicht ſpat hernach begraben. 11I. Still, Fuͤrwitz, frage nicht, was war die achtzehn Jahr Sein und Marien Thun, eh Er im Amte war? Er war der Zimmermann, ſo laͤßt Er von ſich leſen, und iſt im Weſen ſo wie ſonſt ein Menſch geweſen. Die Nebenluͤgen ſtehn dem wahren Wort nicht an, von dem was dieſer Sohn und Mutter ſonſt gethan. Die Mutter uͤbte ſich im Herzen zu bewahren die Reden von dem Sohn; der Sohn nahm zu an Jahren, die Weisheit wuchs mit ihm; es ward von Zeit zu Zeit der Tempel dieſes Leibs voll groͤßrer Gerrlichkeit; Er hat ſich mehr und mehr die Gnade zugezogen, Ihm wurde EOtt ganz hold, die Menſchen ſehr gewogen. So lieb war Benjamin dem Vater Jacob nicht; in gleicher Weisheit ward nicht Moſes unterricht, der junge Salomo hat ſo viel nicht erbeten, der, da er aͤlter war, recht thoͤrlich uͤbertretten. Die eitle Weisheit waͤchſt in Uebung der Natur, allein in GOttes Rath waͤchſt wahre Weisheit nur. Der Geiſt, des ERRNR, der Geiſt voll Weisheit, voll Verſtaͤndniß, der Seiſt des Naths und Kraft, der Geiſt von der Er⸗ kaͤnntniß, und von der Furcht des HERR N, ruht uͤber JEſu Chriſt, der iſts, der uns von GOtt zur Weisheit worden iſt; in ſeinem Wachsthum ligt der Grund zu unſern Gaben, daß man ein himmliſch Licht kan im Verſtande haben. 1* * * * * . X 2 * 5* C: Zweyte A — . Zweyte Abtheil ung, JEſu Chriſti Taufe, Verſuchung. . 1 erſte J Juͤnger, erſte Zeichen, Meiſen⸗ nach J Jeruſal em auf das Oſter⸗ und Pnaſfe kſeſ. HW Se der Zeit, da der HErr in , Nazareth noch n war, und bey Tiberio das dreymal fuͤnfte Jahr in ſeinem Kayſerthum; da was Judaͤa hieſſe, ſich von dem Pontio Pilato drucken lieſſea ſe, 6 dem Rom die Herrſchaft gab; im galilaͤiſchen Herodes Vierfuͤrſt war; ſich von Iturien und Trachoniten⸗Land Philippus Vierfuͤrſt nannte, ſo wie der Rath zu Rom die Theilung zuerkannte; in Abilenens Crayß der Fuͤrſt Lyſanias; . im Hohenprieſterthum nebſt Hanna Caiphas; . da kam ein Wort des HErrn noch in Judaͤaͤ Wuͤſten auf Zacharia Sohn das Volk nun zuzuruͤſten. 1 Diß war der Anfang nun vom Evangelio. 4– Johannes ging hervor, da predigte er ſo: thut Buſſe, glaubet jetzt, das Himmelreich iſt nahe. ü ſein Aufzug ließ, daß man an ihm Eliam ſahe, ſein ſchlechtes rauhes Kleid war von Cameelenhaar, ein Gurtel ſchuͤrzte ihn, der nur von Fellen war, . Heuſchrecken, welche man in jenem Land genieſſet, D und wilder Honigſeim, der in der Wuͤſte flieſſet, was Yatth. 1 1a. Marc. 1, 1— §. Luc. 3, 1-18. 39 war var deſſen Speiſe nur; dem Buſſeprediger §. geziemte ſolche Koſt, dann er war eben der, 12. von welchem der Prophet Jeſajas laͤngſt geſprochen: Der Prediger iſt da, die Stimm iſt ausgebrochen, man hoͤrt, ſo hoͤret dann, ihn in der Wuͤſte fer. O Volk, bereite doch den Weg vor deinem HErrn, O Volk, ſo mache doch Ihm ſeine Steige richtig; der HErr iſt nahe da, ſein Einzug iſt recht wichtig. Die Thaͤler ſollen voll, die Berge tief und klein, das krumme fein gerad, was ungleich eben ſeyn; und alles Fleiſch wird dann den Heyland GOttes ſehen. Mich duͤnket, treff ich es? man kan es ſo verſtehen; ein offner Weg heißt der, den jeder wandeln kan, ſo geht, ohn Unterſcheid, die Buſſe alle an. Er kam, daß alles Volk den Sinn veraͤndern ſolte, das an dem Himmelreich ein Erbtheil haben wolte. Ein Fußſteig aber dient vor Einen nur allein, ſo ſolt ein jeder auch fuͤr ſich hin anders ſeyn, er ſolt die Hinderniß bey ſich vom Herzen raͤumen, und bey der Ankunft nichts an ſeinem Theil verſaͤumen. Theils Menſchenherzen ſeynd wie tiefe Thaͤler leer, die Buſſe fuͤllt ſie aus, man bleibt nicht wie vorher; theils ſeynd in eignem Ruhm der Werke ſelbſt erhoͤhet, die Buſſe niedrigt ſie, die in die Tiefe gehet; theils ſuchen ſeitenwerts in krummen Winkeln Ruh, die Buſſe fuͤhret ſie geradhin JEſu zu; theils gehen nur ſo hin in einem rohen Leben, ohn Ordnung, Zucht und Maß, das macht die Buſſe eben. Der Sadducaͤer lag in tiefer Sicherheit, der Phariſaͤer ſtund erhoͤht in Heiligkeit, E 3 des de §. des Vollks beſcheinter Geitz ſchliech kkumm und nicht gerade, 12. und was nicht eben ging hieß Zoͤllner und Soldate. Dem erſten Iſrael war jetzt das letzte gleich, 38 Matth. 3, 1212. Marc. 1, 18. Luc. 3, 118. Auf ſolche Weiſe war nun jede Art fuͤr ſich krumm, ungleich, Berg und Thal dem Einzug hinderlich. Am ganzen Jordans Rand ließ ſich Johannes finden, und taufte auf die Buß zum Ablaß ihrer Suͤnden. Judaͤa wachte auf, als dieſe Stimme rief, es kam Jeruſalem, das Volk am Jordan lief, bekannten ihre Schuld, und lieſſen ſich mit Haufen., zum Zeugniß ihrer Buß, auf den Erloͤſer taufen. — Beruͤhmter Jordans Fluß! wer Buſſe da gethan, und zur Vergebung kam, ward wie der Naeman. Blos Waſſer thut es nicht, verzweifelt iſt der Schade 4 doch durch das Waſſer heilt uns GOttes Wort und Gnade. kam jenes hier ins Land, diß kam zum Himmelreich. Der Phariſaͤer kam, auch Sndducaer kamen, Johannes ſchmeichelt nicht, er nennt den boͤſen Samen des frommen Abrahams getroſt hin: Ottern⸗Brut, worinn von Eltern her das Gift der Schlange ruht, wer zeigt dann euch den Weg? wer lehrt dann euch verſtehen, euch, die ihr andre lehrt, dem nahen Zorn entgehen? ſo bringt dann, ehe ſich des Hoͤchſten Eifer mehrt, nun einſt rechtſchaffne Frucht, die ernſter Buſſe werth. O bildet euch nicht ein, ihr wuͤrdet ſagen koͤnnen, wir daͤrfen Abraham doch unſern Vater nennen; Fleiſch macht den Ruhm nicht aus; GOtt ſchafft nach ſei⸗ ner Macht wie Er aus Erden einſt den Menſchen vorgebracht, dem Abraham auch wohl aus dieſen Steinen Kinder. Noch ſetzund iſt es Zeit zur Buſſe fuͤr euch Sunder⸗⸗ — — — — — ☛ ———N —— ee—— — — — — ſi⸗ — = Matth. 3/ 1 — 12. Marc. 1, 1 — §. Luc. 3, 1 — 18. 39 den Baͤumen iſt die Axt zur Wurzel ſchon gelegt, §. wann irgend nun ein Baum nicht gute Fruͤchten traͤgt, 12. ſo haut man ſolchen aus, und wirft ihn in die Flammen. War ſchon die Wurzel gut, die Faͤulniß iſt am Stammen. Hier wartete das Volk, ihm fiel ſchon ſo viel bey, ob etwa dieſer Mann nicht ſelbſt Meßias ſey. Allein Johannes ließ den Wahn ſich nicht gefallen, er wußts, wer er war, und ſagte ihnen allen: mit Waſſer taufe ich, zur Buſſe tauf ich euch, doch der der nach mir kommt, veraͤndert euch nur gleich, iſt ſtaͤrker weder ich, ich bin nach deſſen Groͤſſe nicht tuͤchtig, daß ich Ihm als Knecht die Schuhe loͤſe, die Schuhe tragen mag; der wann ihr zu Ihm lauft, euch mit dem heilgen Geiſt und Feuer kuͤnftig tauft. Derſelbige wird bald zum Wurf die Schaufel regen, Er hat ſie in der Hand, wird ſeine Tenne fegen, den Waizen ſammelt Er in ſeine Scheuren ein, mit ewgem Feuer wird die Spreu verbrennet ſeyn. Diß war ein harter Text am Feſttag der Poſaunen. So ſprach nicht Joſua zu Iſraels erſtaunen, ſo hat Elias dort dem tauben Baal nicht ſein hinkendes Geſind an Kiſon hingericht, als hier Johannis Stimm in tauſend Herzen drange; ſelbſt Sadducaͤern ward bey dieſem Engel bange. Wer aber Buſſe that, und ſo ſich taufen ließ, ward der Vergebung auch durch IEſum ganz gewiß. Nun fragte ihn das Volk, was ſie dann machen ſollten? Er ſprach: ſo fern ſie Frucht der Buſſe zeigen wollten, ſo kleide Nakende, der der zween Röcke hat, wer Speiſe hat, der mach auch Hungrige mit ſatt. „ C 4 Auch 5§. Auch Zoͤllner kamen hin, daß ſie ſich taufen lieſſen, 12, ſie wurden ſo gebeugt, daß ſie ihn Meiſter hieſſen, 13. was ſollen wir dann thun? bekehrt euch, ſprach er, jetzt, und thut nicht uͤber das, was man euch angeſetzt. Und endlich fragten noch Johannem die Soldaten: was iſt dann unſre Pflicht, wie iſt dann uns zu rathen? er ſprach: uͤbt nicht Gewalt, ſeht, daß ihr nicht betruͤgt, gebt niemand faͤlſchlich an, ſeyd mit dem Sold vergnuͤgt. So zeigt die Buſſe dann, bis daß man IEſum ſiehet, die erſte Frucht in dem, daß man das Boͤſe fliehet; der Sadducaͤer weicht vom eignen Witz und Sinn, der Phariſaer wirft den Ruhm der Werke hin, Der Zoͤllner lernt den Geitz, Betrug und Wucher haſſen, der Kriegsmann muß Gewalt, und Liſt und Frevel laſſen. Scheint diß gering zu ſeyn? o ſo verſuch es nur, dann ſolche Fruͤchten bringt dein Herz nicht von Natur; die eigne Wahl darf nicht nach hohen Proben ringen, die Buſſe zeigt ſich auch in den gemeinſten Dingen; und wen Johannes nur auf JEſum weiſen kan, der nimmt als Zoͤllner auch und als Soldat Ihn an; nur daß es ernſtlich iſt, und daß man nach der Taufe nicht ungeaͤndert bleibt, wie dieſer Juden Haufe. §. 13. Johannes hatte hier ſein Amt getreu verricht, er predigte die Buß, und ſchonte Groſſe nicht, ihn bracht Herodes ſelbſt der Vierfuͤrſt nicht zum ſchweigen, er kunt Eliaͤ gleich, der Ahab ſtrafte, zeugen, was ſelbſt Herodias des Bruders Frau betraf, wie Nathan David ſchalt ob dem geraubten Schaf, uunnd was Herodes ſonſt fuͤr boͤſes mehr begangen; zu allem dieſem nahm der Vierfuͤrſt ihn gefangen. Matth. 3/ 13—17. Marc. 1, 9-II. Luc. 3, 21. 12. 4½ Indem nun alles Volt die Taufe von ihm nahm, 1 geſchah, daß IJEſus auch aus Galilaͤg kam, daß Er von dieſem ſich im Jordan taufen lieſſe. Johannes, der Ihm ſchon in Mutterleib bewieſe, was einem Herrn gehoͤrt, merkt, daß es JEſus iſt, und ſpricht: wie kommt dann diß, daß du zugegen biſt? was bin dann ich vor dir, und was in meinen Augen, daß ich ſoll meinem HErrn zu einem Taͤufer taugen? ich habe deiner noth, du aber meiner nicht; ich bin der Zeuge nur, du aber ſelbſt das Lickkht. Doch IEſus ſprach zu ihm: laß jetzt es ſo geſchehen, was nicht vor Menſchen taugt, wird doch vor GOtt wohl ſtehen; dann dir gebuͤhrt es ſo, und ſo geziemt es mir; ich komme nicht fuͤr mich wie andere zu dir, ich gebe nun mich an nach GOttes Rath und Willen, das alles, was gerecht, in allem zu erfuͤllen. Johannes ließ Ihm zu. Dann Demuth ſteht nicht fein, die nur nach eignem Wahn erwaͤhlt gering zu ſeyn; „ wir muͤſſen GOttes Wort und ſeine Gaben faſſen. So hat ſich IEſus dann im Jordan taufen laſſen. Sch ſetze mich im Geiſt, weil ich getaufet bin, wo JEſus ward getauft, an Jordans Ufer hin, ich ſeh, daß Waſſer erſt durch Ihn, hernach die Erde, und dann der Himmel ſelbſt als neu geheiligt werde; und weil Er als ein Jud will auf der Erde ſeyn, ſo ſchreitet Er zur Tauf in Jordans Waſſer ein. Hie zeigte ſich der HErr die Suͤndfluth anzurichten, um evt ſo weniger, die Suͤnde zu zernichten; C 5 M und 4² Matth. 3/13-—17. Marc. 1,9 — 11. Luc. z, 21. 22. 5§. und da Er Buſſe nicht auch nicht Vergebung braucht, 14. hat Er ſich nur fuͤr uns in Waſſer eingetaucht; verpflichtete ſich GOtt, daß Er erfuͤllen wolte, . was niemand kan als Er, und Er allein jetzt ſolte. Er macht, daß unſre Tauf kein ſchlechtes Waſſer iſt; durch den getauften HErrn wird ein getaufter Chriſt; beſtaͤttiget zugleich den Taͤufer, nicht zu ſchweigen, wird ihm der groͤſte Zeug, und nimmt auch ihn zum Zeugen, Als JEſus nun getauft ſchnell aus dem Jordan trat, und auch fuͤr die, die einſt getaufet wuͤrden, bat, zertrennten uͤber Ihm ſich aller Himmel Hoͤhen, es ließ ſich GOttes Geiſt aus ſolcher Oeffnung ſehen⸗ der uͤber Ihn herab als eine Taube fuhr in leiblicher Geſtalt; nicht er alleine nur, Johannes ſah es mit, und aus der heitern Tiefe des Himmels hoͤrte man, daß eine Stimme riefe:;: Du biſt mein lieber Sohn, der der mir wohlgefaͤllt, (dann was gefaͤllt GOtt wohl, als JEſus auf der Welt?) GOtt hat an Ihm, und ſo in Ihm an uns Gefallen. GOttlob, daß GOtt diß Wort vom Himmel ließ erſchallen, daß einer Zeugen hat, wer ein Getaufter heißßt, die drey ſeynd, und doch eins, der Vater, Sohn und Geiſt. Von JEſu iſt allhier der erſte Schritt geſchehen, in ſeinem Mittleramt vor GOtt fuͤr uns zu gehen; die erſte Probe hat der Vater hie gehhan, Er nahm uns in dem Sohn als ſeine Kinder an; und ſichtbar zeugt der Geiſt, der ſchon in JEſu ruhte, Er offenbare ſich auf JEſu uns zu gute; Er ſegnet Ihn zum Amt in ſeiner Taufe ein, bey unſrer Taufe auch als Chriſti Geiſt zu ſeyn. X Hier Matth. 3, 13 — 17. Marc. I/ 9 — II. Luc. 3, 21. 22. 43 Hier ſchafft es JEſus ſelbſt, daß Waſſer ſeelig mache, §. kein Abthun eines Wuſts am Fleiſch iſit da die Sache, 14, nein das Gewiſſen wird durch dieſen Reinſten rein, 15. nun kan die Anſprach gut an GOtt als Vater ſeyn. Es macht allhier der HErr die ſaͤmtliche Gemeine durch dieſes Waſſerbad, als ſeine Liebſte, reine; Er maͤcht, daß unſre Tauf, Er nahm ſie ſelbſt auch an, ein Bad der Neugeburt durch Gnade werden kan. Als man im Jordan ſah die Bundeslade ſtehen, Da kunnte? Iſrael getroſt durchs Waſſer gehen, der rechte Gnadenſtuhl, der hier im Jordan ſteht, macht, daß man als erloͤßt zum rechten Erbtheil geht. Zu Edens Fluͤſſen war kein Zugang mehr zu hoffen, als GOtt den Garten ſchlos; hier ſteht der Himmel offen. GOtt ſchafft nun alles neu, weil JEſus es belebt, und hier der Geiſt der Kraft auf dieſem Waſſer ſchwebt. §. 15. So fing nun JEſus an die Stuffen durchzulauffen von ſeinem hohen Amt, Er hatte bey dem Taufen in ſeiner Lebenszeit beynahe dreyßig Jahr, der, wie man Ihn geacht, ein Sohn des Joſephs war. Die Nahmenszahl des Stamms iſt etwan elfmal ſieben, da wird GOtt ſelbſt mit Recht als Vater angeſchrieben, Der erſte Adam war, als GOttes Bild aus Thon, mehr, als die er gezeugt, des groſſen Schoͤpfers Sohn, Marien Sohn iſt hier, aus dieſem Suͤnderorden nach einer langen Reyh der zweyte Adam worden, der GOttes Sohn ſchon war ſeit aller Ewigkeit, nun fuͤhrt Er ſein Geſchlecht auch dahin aus der Zeit. §. 16. 16. §. 16. Das GOtt von ſeinem GOtt die Salbung nun empfan⸗ und Er des Geiſtes voll von Jordans Strom gegangen, trieb bald ihn GOttes Geiſt zur Wuͤſte Juba hin, da war kein Haus, kein Brod, kein Bette nicht fuͤr Ihn; es war die rauſte Zeit, und um Ihn alles d'de, nur Thiere waren da, und keines Menſchen Rede war weit und breit gehoͤrt; „Er war mit GOtt allein, urnd ſolte vierzig Tag und Nacht im Faſten ſeyn. So that Elias zwar, und Moſes ſchon vor Zeiten, doch gleiches Faſten war kein gleiches Hungerleiden. Elias ward zuvor mit Speis und Trank bereit, und Moſes ward gelabt von GOttes Herrlichkeit; ſo ging es JEſu nicht, der hat durch Faſten muͤſſen die blinde Luͤſternheit der erſten Suͤnder buͤſſen. In Eden pruͤft ein Biß, wer ungehorſam ſey, und in der Wuͤſte nun das Faſten Chriſti Treu. Er lag als Held im Feld in ſolchen Probetagen dem Feind, der Ihn verſucht, die Stuͤrme abzuſchlagen. In Adam wurden wir im Paradis verſucht, wir aſſen uns zu todt an der verbottnen Frucht; der Same Abrahams ließ in der duͤrren Wuͤſten, worbey er GOtt verſucht, des Boͤſen ſich geluͤſten. Der andre Adam haͤlt der Schlange beſſer Stand, als unſers Feindes Feind, befreyt uns von der Schand; der Sohn von Abraham haͤlt beſſer in der Wuͤſte, erfuͤllet das Geſetz, hat keine boͤſe Luͤſte. So war uns Suͤndern ja ein Hoherprieſter noth, der unſte Noth gefuͤhlt, die uns die Suͤnde droht, damit — Matth. 4, 1 — 11. Marc. 1, 12. Luc. 4, 1-13. 45 damit Er GOtt getreu, und uns barmherzig wuͤrde, F. wann der Verſucher uns auch auf den Kampfplatz fuͤhrte. Dann wie Er ſelbſten litt, und ſelbſt verſuchet war, 6. ſtellt Er Verſuchten ſich als ihre Huͤlfe dar. Als nach dem Faſten Ihn der Hunger endlich plagte, war diß der erſte Gang, den der Verſucher wagte: biſt du dann GOttes Sohn, befiehl in deiner Noth, ſo haſt du auf dein Wort aus dieſen Steinen Brot. Das war ein arger Rath, ſo liſtig war der Teufel, ſo grief er Adam an; erſt reizte er zum Zweifel, ob das auch Wahrheit ſey, was naͤchſt der Vater ſprach, was auch der Geiſt bezeugt, und JEſus gleich darnach ſchon vierzig Tag und Nacht im Faſten ſelbſt erwieſen? und ob ſich Steine leicht zu Broten machen lieſſen? Doch macht der HErr dem Feind die Probe nicht davon, und lebte von dem Wort: du biſt mein lieber Sohn. Er ſagte gleich gefaßt: es ſtehet ſo geſchrieben: (Ihr Lieben, laſſet uns das, was geſchrieben, lieben!) es lebe doch der Menſch nicht von dem Brot allein, es muͤſſe von dem Wort aus GOttes Munde ſeyn. So mußte Iſrael einſt unter Steinen wallen, und ihm auf GOttes Wort ſein Brot vom Himmel fallen, das GOtt doch ſeinen Sohn im Frohndienſt ſelbs genennt, auf Moſen es getauft, das Meer vor ihm getrennt, die Wolkenſaͤule gab: hier war noch mehr zu hoffen, die Himmel ſtunden ja bey JEſu Taufe offen, den hatte GOtt uns ſelbſt zum Manna zugericht, worinn das Leben iſt, und ſonſt in keinem nicht. Will der Verſucher uns auch in dem Mangel plagen, laßt uns aus GOttes Wort auch von der Kindſchaft ſagen. Der 46 Matth. 4, 1 -II. Marc. 1, 12. Luc. 4, 113. d. Der Teufel wechſelt Ort, wie jener Balak that, 16. er nimmt, und fuͤhret Ihn hin in die heilge Stadt, und da dem Tempel zu, ſtellt gleich Ihn auf die Zinne, V und ſpricht,zwar aus der Schrift, doch in verdrehtem Sinne: da ſtuͤrze dich hinab, ſo fern du GOttes Sohn; indem geſchrieben ſteht: er wird den Engeln ſchon zu deiner Sicherheit von deinetwegen ſagen, dieſelbe ſollen dich auf ihren Haͤnden tragen, daß nirgendwo dein Fuß an einen Stein ſich ſtoßt. Doch JEſus ſpricht voll Muth auf ſolchen falſchen Troſt: es ſteht hinwiederum, daß, die nicht fallen wollen, GOtt, der ihr Schutzherr iſt, auch nicht verſuchen ſollen. Fuͤhrt GOtt uns und ſein Wort, ſo geht man ohne Leyd; gehn ohne Wort und GOtt, das iſt Verwegenheit. Der HeErr behuͤtet wohl die alle, die Ihn lieben; allein das, ſtuͤrze dich, ſteht nirgendwo geſchrieben. Im dritten Kampf verraͤth der Teufel ſeinen Sinn, .R dann der Verſucher nimmt Ihn nochmal, fuͤhret Ihn— auf einen hohen Berg, zeigt jedes Reich der Erden, und ſeine Herrlichkeit, ſpricht: dein ſoll alles werden, diß alles, was du ſiehſt, dir ſchenk ichs als ein Fuͤrſt, wann du nur niederknien, und mich anbeten wirſt. Entſetzlich⸗ ⸗frecher Stolz! Den will er zum Vaſallen, der doch der Erbe war, dem ſelbſt zu Fuß muß fallen wus unter, auf der Welt, und was im Himmel iſt. Doch JEſus blieb auch hier mit GOttes Wort geruͤſt, und hat mit Ernſt und Macht ihn gaͤnzlich abgetrieben. Fort, Satan, packe dich. Dann alſo ſteht geſchrieben: Anbetung, Ehre, Furcht, gehoͤrt nur GOtt allein, dem ſoll als deinem HErrn allein gedienet ſenn. Hier Matth. 4, 1-11. Mare. 1, 12. Luc. 4, 1-13. Joh. 1, 6-36. 47 Hier fiel nun Goliath durch dieſen David nieder, §. der juͤngſt geſalbet ward, den kleinſten ſeiner Bruͤder, 16, der doch der ſchoͤnſte war, und der Geliebte hieß, 17. und fuͤr viel tauſende ſich als der Held bewies. Zwar hat auch Eva ſich, da ſie die Schlange fragte, mit jenem Wort geſchuͤzt, das GOtt zu ihnen ſagte; allein ſie hielt nicht feſt, ſie ließ die Thorheit ein, noch beſſer als ſie war, und GOtt bald gleich zu ſeyn. Der Schlange glaubte ſie, nicht aber GOttes Worten, und ließ mit einem Biß ſich durch den Moͤrder morden. Hier kommt nun POttes Sohn, kaͤmpft dreymal mit dem diß Wort, wovon Er lebt, treibt auch den Teufel fort. O JEſu, guͤrte mich mit deinem Geiſtesſchwerdte, und ſteh mir bey im Kampf, wann ich verſuchet werde. Gleich zog der Teufel ab, und ließ den Heyland ruhn; die Engel traten auf Ihm ihren Dienſt zu thun, und, wann ſie dieſem Streit und Sieg mit zugeſehen, Ihm ihrem HErrn, dem Sohn, nun zu Gebott zu ſtehen; ſie haben, meyne ich, die Tafel da gedekt, weil Siegern oft ein Brot auch auf der Wahlſtatt ſchmeckt. HDW §. 17. Nun iſt zur rechten Zeit der Teufel abgeſtanden. Johannes war damal am Jordan noch vorhanden, die Stimme ſchallte fort, rief noch von Eifer voll, daß wer Johannem hoͤrt, an IEſum glauben ſoll. Er war von EOtt geſandt, und mehr als die Propheten, Er ſolte von dem Licht das klare Zeugniß reden, diß Zeugniß ſolte frey an aller Herzen gehn, daß ſie daſſelbe Licht in frohem Glauben ſehn. Das „ 4 N 48 oh. I, 6— 36. 4. Das Licht war er nicht ſelbſt, er ſolte auf der Erden 17. nur von dem eingen kLicht ein ſichrer Zeuge werden. Das wahre bicht war da, die Wuͤrkung zeigt es an, dieweil es jeglichen durchaus erleuchten kan, indem es zu uns kommt. Es war der Welt gekommen, “ die ihren Anfang ſelbſt von ſeiner Kraft genommen, doch war Er von der Welt nicht als das Licht erkannt und haͤtte ſie gekunnt, ſie haͤtte Ihn verbannt. Er kam ins eigene, doch die verkehrte Steine— die nahmen Ihn nicht auf. Wie Blinde von dem Scheine, ſo ſprachen ſie vom Licht bethoͤrt in eignem Wahn. Doch wer Ihn irgend nahm, hing ihm auch Vorhaut an, demſelben gab er Macht, ſo fern er auf der Erden an dieſes Licht geglaubt, ein GOttes⸗Kind zu werden, aus GOtt iſt die Geburt, es bringt den Theil am Licht Gebluͤt, und Fleiſchestrieb und Manneswille nicht. Johannes zeugte ſo: von welchem ihr vernommen im Anfang meiner Tauf, Er werde nach mir kommen, der iſts, ich ging vor Ihm, nun gehet Er mir vor, dann Er war eh als ich, und kommt auch mehr empor. Ja ja von da an kan, wer nur ſich will beqguemen, aus ſeiner Fuͤlle auch Gnad uͤber Gnade nehmen. Gab Moſes das Geſetz, ſo wird was Gnade iſt, und das was Wahrheit heißt, allein durch IEſum Chriſt. Kein Menſch hat GOtt geſehn, daß er Sein Weſen wuͤßte⸗ weil von der Anſchau, ſelbſt ein Moſes, ſterben muͤßte, Es fah zwar Daniel den Alten im Gericht; es ſah Ezechiel den Wagen, Feur, und Licht; es ſah einſt Amoz Sohn den HErrn, und die Ihm dienen 3 in Pnuel Jacob auch: doch ſelbſt die Seraphinen er ſehn, — — ſehn, um Ihn her, Ihn nicht ſo unverhuͤllt und blos, der Eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schos, 17. der ſieht die Liebe ſelbſt, der hat es uns verkuͤndigt, und ſolches kunt Er thun, dieweil Er uns entſuͤndigt. Da nichts als GOtt nur war, kein Ort und keine Zeit, kein Menſch und kein Geſchoͤpf; da an die Ewigkeit als wie ein Bach ans Meer, erſt Abend und dann Morgen mit ſeinem Maß anſchlos, war diß in GOtt verborgen, was GOttes weiſe Kraft in ſenem Rath bedacht, wie Er ſich ſelbſt ein Lob der Herrlichkeit gemacht, und wie Er lieben kan; bis in den ſpaten Jahren ſolch ein Geheimniß uns der Sohn wolt offenbaren. Johannis Zeugniß nun, das er gezeuget hat, war diß vor allem Volk. Man ſandte von der Stadt, wo Rath und Tempel war, anſehnliche Geſandten aus ihrer Prieſterſchaft, die GOttes Rechte kannten, und weil der Zulauf groß, die Sache wichtig ſchien, ſo fragt man offentlich, man unterſuchet ihn, und erſtlich: wer biſt du? was iſt diß neue Taufen? Johannes laͤugnet nicht, bekennt, ſagt vor dem Haufen: Meßias bin ich nicht. Du wirſt Elias ſeyn? ſo drangen ſie auf ihn. Johannes ſagte: nein, ich bin nicht der Thisbith den Baal zu zerſtoͤren. So biſt du der Prophet, den Iſrael ſoll hoͤren? Johannes aber ſprach: auch dieſer bin ich nicht. So ſage, was dein Mund ſonſt von dir ſelber ſpricht, wer biſt du endlich dann? wie ſollen wir dich nennen? daß wir den Oberſten die Antwort bringen koͤnnen. Hie ſprach Johannes frey: ihr habt an mir nicht mehr als eine Stimme nur von einem ediger⸗ I T0. der . Joh 1/ 6— 36. §. der in der Wuͤſte ruft: der HErr iſt in der Nahe, I. bereitet ſeinen Weg, daß Er ihn richtig ſehe. Die Antwort dauchte noch der Bottſchaft mangelhaft⸗ als die ein Ausſchuß war der Phariſaͤerſchaft. Wann du nicht Chriſtus biſt, wie du uns ſelbſt bekenneſt⸗ dich den Eliam nicht, nicht den Propheten nenneſt, von wannen haſt du dann zu taufen Macht und Fug? Allein der Taͤufer gab hievon Bericht genug mit Waſſer taufe ich, weil es dem HERRN gefället; doch mitten unter euch hat Jener ſich geſtellet,. den ihr nicht wißt und kennt; der iſts, den GOtt erkohr, Er kam mir erſtlich nach, und kommt mir jetzund vor; dem bin ich auch nicht werth, die Fuͤſſe zu entbloͤſen, und ſeinen Riemen nur am Schuh Ihm aufzuldſen. So war nun feyerlichſt ein Zeugniß abgelegt; nur blieb Jeruſalem hier taub und unbewegt. Doch wo es in dem Volk an Groſſen pflegt zu ſehlen, ſucht GOtt auch einzele und glaubenswerthe Seelen. Johannes, deſſen Aug allein auf JEſum ſah, ſah, daß Er wieder kam in ſein Bethabara, er ſah, er freute ſich, und rief vom Geiſt beweget. ſeht, diß iſt GOttes Lamm, der, der die Suͤnde traͤget? der iſts, von dem ich ſprach, von dem ich wieder ſprich: es kommt ein Mann mir vor, dann er war eh als ich. Ich kannt Ihn ſelber nicht, ich hatt Ihn nicht geſehen, als GOtt mich hieher hieß aus meiner Wuͤſte gehenz; doch daß Ihn Iſrael ſehn, kennen, glauben kan, deßwegen kam ich her, deßwegen tauf ich dann. O Lamm, das fuͤr uns ſich die Liebe ſelbſt erwaͤhlet; HZ Lamm, das ſich fuͤr uns zu denen Suͤndern zaͤhlet; o Lamm⸗ Joh. 1, 6— 36. Sr o bamm, das nichts verſchuldt, und dannoch leiden will, S. das auserleſen rein und doch im Schlachten ſtill; 17. o Lamm, fuͤr eine Welt und ihre ganze Suͤnde; o Lamm, von dem ich mich zu reimen unterwinde, wiewohl ich in der Welt der groͤſte Suͤnder bin; du biſt auch Lamm fuͤr mich, nahmſt meine Suͤnden hin! Johannes zeugte ſo, man darf dem Zeugniß trauen, als ich Ihn erſtmals ſah, ſo ließ mich GOtt auch ſchauen, daß einer Tauben gleich der Geiſt auf dieſen kam, der von dem Himmel fuhr, und blieb auf dieſem Lamm. Ich hatte Ihn zuvor mit keinem Aug erblicket, der aber, welcher mich zu tauffen hergeſchicket, derſelbe ſprach zu mir: Der iſts, daß du es weiſſſt, und dieſer taufet euch mit ſeinem heilgen Geiſt, auf welchen du einſt wirſt den Geiſt herunterſteigen, und auf Ihm bleiben ſehn, von Dieſem ſollſt du zeugen. Das hab ich dann geſehn, nun bin ich Zeug hievon, der iſt es dann allein, und der iſt GOttes Sohn. Gewiſſer kan nichts ſeyn; dann wird man durch die Sinnen, durch Denken, durch Vernunft, durch Zeugniß etwas innen, hier iſt noch mehr als das; Johannes wußte diß, er war auch ſeiner ſelbſt gewiß nicht ſo gewiß. Wie ſonſt ſi ch auf der Wacht ein treuer Knecht bereitet zur Ankunft feines Herrn, der dißmal ſich verkleidet, und ohne Scepter, Schmuck, Gefolg und Diener faͤhrt, dort nach nichts anders ſieht, und auf nichts weiters hoͤrt, als ſeinen Koͤnig nur; auf gleiche Art beſtunde Johannes tags hernach auf geſterigem Grunde, ſah um ſich, rief ſo bald er JIEſum wandeln ſah: Sieh diß iſt GOttes Lamm! zween Juͤnger ſtunden da, D 2 und 52 . Joh. 1, 6— 51. §. und hoͤrten dieſem zu, wie ſich ſein Herz bewegte, 17, wie da ein froher Ernſt ihm Aug und Zunge regte, und als ein ſtarker Strom aus ſeinem innern kam, als wißt er nichts als das: Sieh diß iſt GOttes Lamm! So hat die Sulamith die Freundinnen beſchwohren: Mein Freund iſt weiß und roth, vor tauſenden erkohren. Es hoͤrten jene zween, als diß ihr Taͤufer ſprach, ihr Herz wallt ihnen mit, ſie gehen IEſu nach. der Vater zog ſie ſchon, der IJEſum als den Lieben in ſeiner Tauf erkannt; der Geiſt hat ſie getrieben, der uͤber JEſum kam; und JEſu Kraft zog ſie: gewiß, wer fruͤh Ihn ſucht, der ſindet JEſum fruͤh. Da wandte ſich das Lamm, und wie er wohl geſehen, ſie haben nichts im Sinn, als Ihm nur nachzugehen, ſo kam Er ihnen vor, und reitzte die Begier, und ſprach: ihr ſuchet mich, was ſucht ihr dann bey mir? da ſagt das edle Par, die Wort und Glaube treiben: Rabbi! wo bleibeſt du, wir wollen bey dir bleiben? So rief dem Salomo die Sulamith auch zu: Den meine Seele liebt, ſprich doch, wo weydeſt du? Gleichwie ein zartes Kind, dem kaum die Mutter winket, nichts als die Mutter weiß, ſich zu ihr dringt, und trinket. ſo ſprach Er: kommt und ſeht; ſie kamen, ſahen dann zwar dieſes HErren Haus, doch mehr den Hausherrn an. Da war kein ſtolzer Bau, kein prangendes Geſchwerme, kein ſchwelgeriſcher Putz, kein eitler Diener⸗Lerme; ſein Haus war ſo von Pracht wie von der Unluſt fern, ein Haus fuͤr einen Knecht, und doch fuͤr einen HErrn. Hie Joh. 1, 37 — 5Fr. 883 . Hie darf ſich mein Gehirn nicht ihr Geſpraͤch erſinnen, §. daß JEſus, Chriſtus ſey, das wurden ſie hier innen. 18. Sie blieben dieſen Tag; es war zwo Stund vor Nacht. Andreas von den Zween, wovon man erſt gedacht, die auf Johannis Wort dem Lamm ſchon nachgegangen, und von dem wahren kLicht den fruͤhſten Strahl empfangen, krift erſtlich Simon an, der deſſen Bruder war, und ſpricht: Meßias iſt, o Bruder, offenbar, wir hatten Ihn geſucht, wir haben Ihn gefunden. So bald bey Adam dort der Gottheit Bild verſchwunden, verſchwand die Liebe mit, und Cains frevle Wut vergos das erſtemal des Bruders ſchreyend Blut; auch Iſacs Eſau ſchwur: mein Bruder muß mir ſterben. Der andre Adam kam, von dem kommt kein Verderben, die Liebe wird gepflanzt; es kaͤumt ein neuer Sinn; ein Bruder fuͤhrt zum Heyl hier ſeinen Bruder hin. Den ſah gleich JEſus an, ſprach bey dem erſten Blicke: (ſo maͤchtig ſah Er auch bey Petri Fall zuruͤcke,) Du biſt des Jonas Sohn, und Simon heiſſeſt du; man legt dir kuͤnftighin den Nahmen Kephas zu. Das war genug geſagt, er hoͤrt, er glaubt, er ſchweiget, von dem Allwiſſenden durch ein Wort uͤberzeuget. Des andern Tags will Er in Galilaͤsam gehn, als der Verordnete ſein Amt nun zu verſehn. da Er auf dieſem Weg nun auch Philippum funde, ſo ſprach Er: folge mir. Philippus folgt zur Stunde, wie kraͤftig iſt ſein Ruf! Philippus aber war auch aus Bethſaida, wie jenes Bruͤder⸗Par. Hier ſeynd nun zween und drey, die glauben, folgen, dienen, und JEſus, der ſie ruft, iſt mitten unter inen. D 3 Phi⸗ 84 Soh. I, 37 — Fr. §. Philippus aber findt Nathanael hierauf 18. und ſpricht: den Moſes laͤngſt, und der Propheten Hauf uns nachher hoffen hieß, der iſt, erwuͤnſchte Stunden! in JEſu Joſephs Sohn von Nazareth gefunden. Nathanael wirft ſchnell mit halbem Zweifel ein, kan dann von Nazareth auch etwas gutes ſeyn? So iſts, man will oft GOtt an Ort und Anſehn binden, und urtheilt, da und dort iſt gar nichts guts zu finden. Philippus aber ſpricht: komm, ſieh, du wirſt es ſehn. Der geht auf JEſum zu. Es ſieht ihn JEſus gehn, Uund zeigt ihm, daß Er auch die unergruͤndte Tiefe— mit unbetrognem Aug in Menſchenherzen pruͤſfe, ſpricht von ihm: dieſer iſt recht ein Iſraelit, in dem kein Tuͤck nicht iſt; Er lehret ihn hiemit, wer jaͤh ein Urtheil faͤllt, koͤnn oftmal ſich vergehen, und wie Er alles ſeh, ſo koͤnn Er uͤberſehen. Wie? ſagt Nathanael, woher dann kennſt du mich? die Antwort JEſu war: ſchon damal ſah ich dich, eh dir Philippus rief, als noch der ſtille Schatte von jenem Feigenbaum dich ganz alleine hatte. Nathanael erſtaunt, daß JEſus ihn allda, wo ihn kein Menſch geſehn, in ſeiner Stille ſah, daß JEſus ſo viel weiß, als ſonſt kein Menſch kan ſehen, und Herzen ſo verſteht, mehr als ſie ſelbſt verſtehen. Kein Zweifel fiel ihm jetzt, kein Nazareth mehr ein, er dachte: Dieſer muß GOtt, und vom Himmel ſeyn. Lag Jacobs Pilgrimshaupt auf einem fremden Steine, ſo ſah ihn dannoch GOtt, er war nicht ganz alleine; GOtt ſieht euch, Einſame!? Irrt Hagar kuͤmmerlich, ſo beißt es endlich doch: o GOtt, du ſieheſt mich. Nathanet Foh. 1, 37 — fr. 55 R aehanael ward hier erfreuet und erſchroͤcket, 5§. beſchaͤmt und aufgericht; ſein Herz war nun entdecket, 18, das ſchuͤttet er Ihm aus: HErr, du biſt GOttes Sohn, 19. der Koͤnig Iſraels, und dein iſt Davids Thron. bin ich von Iſrael, ſo biſt auch du mein Koͤnig, uſt jemand unterthan, ſo bin ich unterthaͤnig. Es ſetzte JEſus noch was herrlichers hinzu: je nun, Nathanael, auf diß Wort glaubeſt du, daß bey dem Feigenbaum ich dich ſchon ſahe ſtehen, in Zukunft wirſt du noch bey mir viel groͤſſers ſehen. Jetzt glaubt Nathanael, und JEſus nimmt zugleich ihn in der Juͤnger Zahl, ſagt ihm: ich ſage euch, gewiß, gewiß ihr ſollt von jetzund an als Zeugen den Himmel offen ſehn, die Engel dahin ſteigen, und wieder niederwaͤrts, und von des Menſchen Sohn die Botſchaft aufwaͤrts gehn, und auch herab vom Thron. So ſolte Chriſti Leib ein wahres Bethel werden; ſah Jacob in dem Schlaf die Leiter von der Erden beis in den Himmel gehn, und wie die lichte Schaar im auf⸗ und niederziehn mit Luſt beſchaͤftigt war, ſo war im neuen Bund die Sache ſelbſt zu ſchauen, hier war der Augenſchein, dort war dem Traum zu trauen; hier lief die Dienerſchaft von unten auf vom Sohn, der in der Fremde war, und dann herab vom Thron. Kein Zeuge ſchrieb diß auf, und dannoch iſts geſchehen; genug ſie haben es, wie JEſus ſprach, geſehen. §. 19. Dis ward drey Tag hernach, als eine Hochzeit war im alilaiſchen zu Cana, offenbar. D4 Die 69s oh.: ,1— n 4. Die Mutter JEſu war ſchon vor dem HErrn zugegen, “ . dann Liebe dienet gern, auch Hand mit anzulegen. 4 Sie luden JEſum auch mit ſeinen Juͤngern in. Das mag ein frommes Par und rechte Hochzeit ſeynt Erlaube mir, mein HErr, wie ſoll ich diß verſtehen? ſollſt du nun an dein Amt, und doch zur Hochzeit gehen? Allein es aͤrgert nicht. Du hebſt in deinem Lauf & kein Band des Manns und Weibs, noch treue Freund⸗ ſchaft auf;— du heiligſt es vielmehr, ſchenkſt Gaben, bringeſt Seden⸗ man thu die Suͤnde weg, ſo biſt du ſtets zugegen. Die Schlange hatte einſt die neue Eh entweyht, das erſte Par verfuͤhrt; die lichte Heiligkeit war in dem Paradis die reiche Morgengabe, die aber ward verpraßt, im Elend und im Grabe fand ſich der Suͤnden Sold. O ungluͤkſelig Par, das duͤrftig, blos und arm und ganz enterbet war. Die Liebe jammert diß; das goͤttliche Erbarmen verſpricht und ſchenkt hernach in Eden noch den Armen im Samen eines Weibs das groͤſte Heurathgut; der Sohn thut ebenſo gleichwie der Vater thut, wird dieſer Same ſelbſt, und laͤßt von Wunderwerken an einem Hochzeittag die erſte Probe merken, daß Er derſelbe ſey, der die Gemeine liebt, der, o Geheimniß, ſich fuͤr die Gemeine goib. Bald fing dem neuen Par der Wein an auszugehen, . vielleicht daß ſie ſich nur auf wenige verſehen. Die Mutter JEſu ſpricht: ſie haben keinen Wein, und meynt, es moͤchte wohl nun Zeit zum Weggehn ſeyn, ſo wuͤrden andre bald nach ihnen Abſchied nehmen, und Braͤutigam und Braut ſi ch nicht vor Gaͤſten ſhaͤnen⸗ — Doch gEſus ſagte: Frau, wir beede ſeynd hierinn §. nicht gleich im Rath und Thun, und nicht von einem Sinn; 19. dieie Stunde iſt bey mir noch nicht da aufzubrechen. Auffwaͤrter, thut nur das, was Er wird mit euch ſprechen, ſo ſagt Maria gleich; ſie merkte ſchon hiebey, daß Er was herrliches zu thun geſinnet ſey. Es lagen eben da von Stein ſechs Waſſertroͤge, daß man nach Juͤden Art ſich etwa waſchen moͤge, wie jemand es bedarf, und das Geſetz beſtehlt, von welchen jeglicher zween bis drey Eymer hielt. Da geht dann JEſus hin, gebietet dem Geſinde: fuͤllt die mit Waſſer an. Sie fuͤllen ſie geſchwinde bis oben an den Rand. Er ſpricht: nun ſchoͤpfet hier, und tragt es ungeſaͤumt dem Speiſemeiſter fuͤr. Die thuns. Der koſtet ihn, weiß nicht, woher er kommen, Die Diener wiſſen wohl, woher ſie ihn genommen, und daß es Waſſer war. Er ruft dem Braͤutgam zu: den ſchlechten gabſt du vor, den guten ſpahrteſt du, da jederman ſonſt pflegt den guten erſt zu bringen, und wann ſie trunken ſeynd, alsdann auch den geringen. Als Mundſchenk redet er von dem Gebrauch der Welt, nicht, daß die Schrift den Rauſch fuͤr keine Suͤnde haͤlt. Bewies einſt Simſon ſich an einem Hochzeittage, daß er des HErrn Geluͤbd auf ſeiner Scheitel trage, und ſeine Staͤrke mit, die keinen Loͤwen acht; wie groß iſt hier, d HErr, die Probe deiner Macht! Beſondre Luſtbarkeit an einem Hochzeitfeſte! PVincern und Braͤutigam, die Diener und die Gaͤſte, und alles iſt erſtaunt, weil dieſes Wunder klar, Und dis die erſte That von JEſu Zeichen war. 58 Joh. 2, 1 — 11. 12. §. Das wenigſte iſt hier, daß fuͤr die erſte Liebe, 19, dem armen Hochzeit⸗ Par ein reich Geſchenke liebes 21 das groͤſſeſte iſt diß, es kam um ſeine Zeit, 1. da offenbarte Er heut ſeine Herrlichkeit, auch bey der Mutter ſelbſt, doch meiſt an dieſem Wunder. Die erſte Juͤngerſchaft ward in dem Glauben munter, zog vorher ſie ſein Wort, Er muͤſſe Chriſtus ſeyn, ſo nahm diß Wunder ſetzt die Herzen voͤllig ein. Fuͤnf Juͤnger waren da, der erſte kleine Samen aus dem durch Chriſti Kraft der Kirche Wurzeln kamen. Wir glauben auch wie ſie, daß IEſus GOttes Sohn, folgt man, ſo zeigt Er uns die Proben auch davon. §. 20. Von dieſer Hochzeit weg zog gEſus nun hermieder zur Stadt Capernaum; die Mutter, ſeine Bruͤder, (weil Joſeph nicht gezeugt, Maria Jungfrau blieb. war ein Geſchwiſterkind Ihm wie ein Bruder lieb,) die Juͤnger gingen mit. Sprach Jacob dort: ich ziehe, ſo zog ſein Haus mit ihm; hie lohnt ſich mehr die Muͤhe, wo man nur Wunder ſieht. Doch blieb man nichtlang da. §. 21. Es war das Oſterfeſt der Juͤden eben nah, da ging Er auch hinauf. Nur Juͤngern zum Exempel? Nein, vielmehr kam der HErr hier ſchnell zu ſeinem Tempel⸗ den traf Er ganz entweyht als einen Marktplatz an, dort ſtund ein Tiſch mit Geld, wobey man wechſeln kan, hie war ein Ochſenkauf, dort Heerden feiler Schafe, und hier ein Taubenkram; man furchte keine Strafe, der — — —— — — Zoh. 2, 13 — aAD. 59 der der Wucher war erlaubt, das Opfer war geſtoͤrt, W 5 und unter Pſalmen oft Schaf, Ochs und Gelt gehoͤrt. Da brannt ſein Eifer an, der Ihn ſo weit vermochte, daß Er aus Stricken ſich bald eine Peitſche flochte, mit ſolcher jagte Er aus dieſem GOtteshaus die ganze Kraͤmerzunft, und Schaf und Ochſen aus, verſchuͤttete die Muͤnz den Wechslern voller Eifer ſchhhmies ihre Tiſche um, und ſprach: fort ihr Verkaͤufer, tragt eure Tauben hin, und meynet nicht, es ſey euch meines Vaters Haus ein Haus zur Kraͤmerey. Recht groſſer Eifertag! Es war der HErr der Ehren, der Bundesengel da nach Iſraels Begehren; doch dieſen Ankunftstag wußt niemand auszuſtehn; hie ſtund nicht, ſondern lief, wer ſeinen Ernſt geſehn. Wie ein geſammelt Feur, wann es ein Goldſchmied treibet, der Schlacken Scheidung zwingt, daß Gold im Tiegel bleibet; ſo war ſein Eifer auch, er warf das Silber ein, ſaß, ſchmelzte laͤuterte die Kinder Levi rein. Die Juͤnger, die Ihn naͤchſt als Gttes Sohn erkennet, ſehn halb erſchrocken zu, wie JEſu Eifer brennet. Wie, wann ein ſchneller Schuß den Flug der Raben trifft, auch eine Taube bebt; ſie dachten an die Schrift: der Eifer um dein Haus der hat mich aufgefreſſen. Allein der Juͤdenſchaft ſchien dieſes zu vermeſſen. Wie ein gepeitſchter Ochs vom erſten Streich zwar flieht, doch bald mit ſchielem Blick auf ſeinen Treiber ſieht, ſich umkehrt, trotzt und ſtreubt/ zur Gegenwehr ſich ſtellet; ſo wafnet ſich der Geitz, wann ein Gewinn entfaͤllet. Die Juͤden fragen Ihn: was Lermen fangſt du an? iſt dann der Tempel dein? Doch daß man glauben kan, daß S E Joh. 2/ 1½ — 22. 21. daß ſolches das du thuſt, aus GOttes Trieb geſchehen, beweiſe den Beruf, laß uns ein Zeichen ſehen. Da ſiellte ſich der HErr mit ſeinem Leibe hin, der ihnen damal zwar kein Tempel GOttes ſchien, und ſprach voll Geiſt und Muth: reißt dieſen Tempel nieder, ſo bau ich ſelbigen in dreyen Tagen wieder. Hier war der HErr bereits in ſeinem Tempel da; der Jud vernahm es nicht, der doch diß Zeichen ſah⸗ dahero mußte Er vom zweyten Zeichen ſprechen, den Tempel wuͤrden ſie an ſeinem Leibe brechen. Doch wo kein Glaube iſt, da iſt auch kein Verſtand, man ſieht, und weiß nicht was, lucht den was an der Wir zaͤhlen allbereits ſchon ſechs und vierzig Jahre, war gleich der Widerſpruch von der erzuͤrnten Schaare, ſo lang waͤhrt jetzt der Bau, wie ſprichſt du dann ſo kuͤhn/ ich ſtelle ſolchen neu in dreyen Tagen hin. Sie merkten aber nicht, daß Er geredet hatte vom Tempel ſeines Leibs, der andre war ſein Schatte. Hie wag ich es, mein HErr, den Tempel zu beſehn, dein reinſtes Herz war gleich dem Allerheiligſten, da war Verſoͤhnungsblut, damit uns GOtt verſchonte, da war der Gnadenſtuhl auf welchem GOtt ſelbſt thronte, da war auch das Geſetz, das nicht gebrochen war; die Augen ſtellen ſich zum guͤldnen Leuchter dar; dein Mund voll Feur und Geiſt kan mir das Rauchfaß zeigen, woraus Gebet und Flehn als wie ein Rauchwerk ſteigen; dein ganzer Leib ſcheint mir der heilge Brandaltar, da vor das ganze Volk ein ganzes Opfer war; den hat dein eignes Volk, wie du zuvor geſprochen, daß diß ihr Zeichen ſey, in tollem Sturm zerbrochen. Sie 5 Joh. 2, 13 — 2 5. 61 Sie waren vorher taub, und blieben nachher blind;z ðÖ5. nur Juͤngern fiel es ein, die deſſen Zeugen ſind, 21, als an dem dritten Tag dein Auferſtehn geſchahe, 22, und man den neuen Bau des Tempels herrlich ſahe, 23⸗ N da glaubten ſie der Schrift, und dachten weiter nach, und glaubten auch dem Wort, das JEſus ſelber ſprach. “ §. 22. 23. Als « JEſus ſich allhier an Oſtern ſo bewieſen, daß ſeine Wunder ſelbſt die Gottheit zeigen muͤſſen, ſo glaubten dazumal, weil an dem Oſterfeſt 2 Verſammlung von dem Volk des ganzen Lands geweßt, nicht wenige an Ihn; wie Moſes Glauben fande, als er der Vaͤter GOtt des Volks Erloͤſer nannte, n und ſeine Zeichen that; man ſah je mehr und mehr, n Meßias waͤre da, und JEſus waͤre Der. Doch weil Er ſie genau und aller Sinn wohl wußte, auch ihren Glaubensgrund, der lautrer werden mußte⸗ te ſo wolt Er zwar bekannt, doch nicht vertraulich ſeyn, und ließ ſich dißmal nicht zu viel mit ihnen ein. Er hatte gar nicht noth, daß jemand Zeugniß gebe, wer der und jener ſey, wie gut, wie ſchlimm er lebe. WaiBohin das Abſehn geht, wie bald man wieder faͤllt, wie lang ein menſchlich Herz das Wort von JEſu haͤlt, diß alles weiß Er wohl; Er weiß, wie viel wir faſſen, , wie viel wir moͤgen thun, wie viel wir koͤnnen laſſen, 1, kein Trieb kommt in das Herz, kein Wort fließt in den Mund, kein Vorſatz wird zum Werk, es iſt Ihm alles kund, da zeigt Er ſich als GOtt. Wer will die Tiefe finden als unſers Herzens See? du, HErr, kanſt diß arhen⸗ ein 62 . Zoh. 3 2I. 9 5. kein Menſch lennt ſelbſt ſich ſo, gleichwie ihn JEſus lennt⸗ 24. die Schrift zeugt wider uns, als die uns Luͤgner nennt⸗ Der Menſch iſt eben Menſch. §. 24. Es war ein Menſch alldorten der Nicodemus hieß, vom Phariſaͤerorden, ein Juͤ-denoberſter. Der Mann beſuchet Ihn, und weil er tags ſich ſcheut, ſo kommt er nachts dahin. Ich weiß nicht, weckten ihn die Schriften der Propheten des Simeonis Tod, der grauen HannaͤReden, der Knab, der achtzehn Jahr zuvor zum Tempel kam, und ſolche Weisheit wies, die alle wunder nahm zum guten Fuͤrwitz auf; doch mußt vor allen Dingen Johannis Antwort ihn zu dieſem Nachſinn bringen, die von Bethabara der Taͤufer ſagen ließ, ja JEſu Eifer ſelbſt, den Er am Feſt bewies, die Worte, welche Er vom Tempelbau geſprochen, die Wunder die Er that, und die ſchon ausgebrochen. Wir wiſſen, ſagte er, o Meiſter, in der That, daß du ein Lehrer biſt, den GOtt geſendet hat; wie du hie Werke thuſt, thut niemand gleiche Werke, es ſey dann GOtt mit ihm; es iſt nicht Menſchen Staͤrke. dis iſts, was mich hieher mit dir zu ſprechen trieb. Er ſprach, weil der Beſuch auch bey der Nacht Ihm lieb: Gewiß, gewiß, man kan das Himmelreich nicht ſehen, es ſey dann die Geburt von obenher geſchehen. Das heißt: der Sinn iſt gut, wann du durch obern Zug nun ſo viel glauben magſt; doch ſt es nicht genug; wet ſn 1 Joh. z, 1 — 21. 65 wer glaubt, der glaube ganz, ſonſt gehet man verloren; z §F. wer glaubt, ich ſey ein Chriſt, der iſt aus GOtt gebohren. 24. Der Phariſaͤer zieht die Sache ſchon auf ſich; recht. Dann ſo hoͤret man das Wort auch fruchtbarlich. ſpricht: wie kan die Geburt bey Alten noch geſchehen? kan auch in Mutterleib ein Menſch zuruͤcke gehen? Doch IJEſus wiederholt ſein doppeltes, gewiß! ſpricht etwas deutlicher, und lehrt ihn uͤberdiß: aus Waſſer und aus Geiſt muß die Geburt gelingen, und anders kan kein Menſch in GOttes Reich eindringen. Das heißt,doch noch verbluͤmt: diß iſt des Hoͤchſten Schluß. daß man auf mich das Volk mit Waſſer taufen muß, und diß Volk ſoll ich dann mit meinem Geiſt auch taufen. Mit umgekehrtem Sinn zum Taufewaſſer laufen mit mir vereinigt ſeyn, und meinem Geiſt zugleich, das iſt die Neugeburt, das iſt das Himmelreich. Doch euer Orden hat nach dieſem nicht getrachtet, und GOttes Rath an euch zur Seligkeit verachtet. Gebohren aus dem Fleiſch iſt nichts, als Fleiſch allein, und ſolt es noch ſo weis, und noch ſo heilig ſeyn, es iſt doch fern von GOtt, und hat kein wahres Leben aus mir und meinem Geiſt, iſt Fleiſch, und bleibt es eben. Gebohren aus dem Geiſt das iſt auch Geiſt allein, und ſolt es von dem Fleiſch nicht ſo geachtet ſeyn, es iſt mit GOtt vereint, und hat ſein wahres Leben aus mir und meinem Geiſt, und ich erhalt es eben. Verwundere dich nicht ob dieſer neuen Lehr: ihr muͤßt gebohren ſeyn, und zwar von oben her. Der Geiſt hat freye Macht, wer will demſelben wehren? Er blaͤſet, wo Er will, die Stimme kanſt du hoͤren, allein / 64 Joh. 3, 1 — 21. §. allein woher es kommt, wohin auch dieſes geht, 24. das iſts, was du nicht weiſt, und was kein Fleiſch verſteht. Mit JEſu war es ſo im allerhoͤchſten Grade; ſo war es vor und nach allein aus Deſſen Gnade; der Geiſt weht, wo Er will, ſo trifft es jetzund ein, der Geiſt weht, wo Er will, ſo wird es kuͤnftig ſenn. Der Lehrer will noch nicht ſich in die Worte finden, ſagt: wie kan das geſchehn? ich kan es nicht ergruͤnden. und JEſus ſpricht hierauf: wann du der Lehrer biſt, bey welchem Iſrael ſchon lang ein Schuͤler iſt, und weiſt doch dieſes nicht, was werden die dann wiſſen, die bisdaher bey dir zur Schule gehen muͤſſen? Ja wahrlich, wahrlich ja, Ich rede, und der Geiſt was uns allein bewußt, feſt, goͤttlich, ewig heißt, wir zeugen anders nichts, als was wir ſelbſt geſehen. Ihr nimmt kein Zeugniß an, und wollt kein Wort verſtehen. Faßt ihr kein irdiſches, das auf der Welt geſchicht, von mir, von meinem Geiſt, von Neugebohrnen, nicht, wie wuͤrdet ihr dann wohl das himmliſche erſt faſſen, wann ich ein Wort davon euch wolte hoͤren laſſen. Und, ſetzte JEſus noch die Rede fort an ihn, es ſtieg noch niemand je bis in den Himmel hin, (dann Enoch ward von GOtt, Elias auch, genommen, und Moſes ſtieg zu GOtt, als GOtt herabgekommen) als Der, der ſelber auch herab ſtieg von dem Thron, der in dem Himmel war, das iſt, des Menſchen Sohn. Erhoͤhte Moſes dort dem Volk, das ſterben muͤßte, die Schlange ohne Gift, zur Heilung, in der Wuͤſte, ſo muß des Menſchen Sohn auch bald erhoͤhet ſeyn, (die Suͤnde iſt das Gift von dem macht JEſus rein,) daß S Jo h. 3/ 1— 21. M 65 daß anes was ſich Ihm im Glauben will ergeben, 4 nun nicht verloren wird, es hat ein ewig Leben. 24 Daß alſo, (himmliſch Wort!) hat GOtt die Welt geliebt, daß Er ihr ſeinen Sohn; den Eingebohrnen, gibt, daß alles, was ſich Ihm im Glauben will ergeben, nun nicht verloren wird, es hat ein ewig Leben. Dann GOtt hat ſeinen Sohn nicht in die Weltgeſandl, daß Er ſie richten ſoll, wie oft im Unverſtand die Welt gedenken mag; Er ſand den Sohn auf Erden, daß durch Denſelbigen die Welt ſoll ſelig werden. Wer nun an Dieſen glaubt, denſelben richt Er nicht, wer nicht an Dieſen glaubt, der iſt bereits gericht, als der nicht an den Sohn, den Eingebohrnen, glaubet, nicht deſſen Nahmen kennt, ſich ſelbſt das Leben raubet. Hie ſchauert mir das Herz. Du Eingebohrner, Du, gib mir den Glauben ſelbſt, fuͤhr mich dem Leben zu. Diß, Nicodeme, diß iſt aber das Gerichte, R das Licht kam in die Welt, die Menſchen flohn vom ichte, ſie liebten nicht das Licht, ſie liebten Fin ſterniß, 2“ weil nichts als Bosheit ſich an ihren Werken wies. Dann wer da boͤſes thut, der pflegt das Licht zu haſſen, kommt ſelbſt nicht, will ſich auch zum giche nicht bringen . aſſen, man ſcheut, man haßt, man ſchmaͤht des Lichtes Eigenſchaft, weil es das boͤſe thun⸗ endeckt, beſchaͤmt, beſtraft. Doch wer die Wahrheit thut, hat diß nicht zu erfahren, er kommt gern an das Licht, laͤßt aͤlles offenbaren, Und legt kein Feigenblatt um ſeine Bloͤſe an, dann ſeine Werke ſind im Licht, in GBtt; getham Diß war ein ſcharfer Text fuͤr einen Phariſaͤer, doch kommt er bey der Nacht dem Licht vor andern naͤher, L. Th. E y . 66 JZJoh. 3, I — 22. §. er ſuchte hohen Witz, und muß ſo tief hinab,. 24, da dieſer Meiſter ihm die neue Lehren gab. 25. Er lernt was Fleiſch und Geiſt; was alt⸗was neugebohren; was Kreuz und Himmelfahrt; was ewiglich verloren, und ewig Leben heißt; was licht und finſter iſt; was Glaube, was die Tauf; wer GOtt, wer JEſus Chriſt. Erbauungs⸗reiche Nacht, wie ſchaͤtzbar ſeynd die Stunden, worinn ein Menſch ſein Heyl, und auch ſein Herz gefunden! Iſt David nur ein Tag in GOttes Vorhof mehr, als wann er tauſende in Suͤnderhuͤtten waͤr; wie hoch muß dieſer Mann die Nacht geſchaͤtzet haben, als der Gekreuzigte von ihm Sich ließ begraben! So kraͤftig iſt ein Wort, wann ſolches JEſus ſpricht; und kaͤumt der Same ſchon ſo augenbliklich nicht, ſo traͤgt er ſeine Frucht im Leiden erſt gewiſſer. ALuuch ein verſteckter Traub wird zeitiger und ſuͤſſer. “ Naͤchdem der Tempel nun durch Ihn geſaͤubert war, ſein Tod zuvor geſagt, die Zeichen offenbar, das Oſterfeſt beſucht, ein Oberſter gewonnen aus denen, die bereits auf ſeinen Tod geſonnen; wie David in der Nacht den Becher und den Spieß dem ſichern Koͤnigsfeind von ſeinem Haupte rieß, geht JEſus wieder weg, und ſeine Juͤnger gehen mit in das juͤdiſche, die alles diß geſehen, was zu Jeruſalem am Oſterfeſt geſchah. Da hielt Er eine Zeit ſich auf, und taufte da, nicht, des Johannis Tauf durch Seine aufzuheben, die auch der Taufer noch nicht voͤllig aufgegeben, „ X —N— — der in der Naͤhe ſteht, und jenes Stimme hoͤret, — §. 26. M §. in Salims Nachbarſchaft zu Enon war er noch, 26. trieb da ſein goͤttlich Amt, nahm ab, und zeugte doch, weil ſo viel Taͤuflinge auf einmal einzutauchen das viele Waſſer dort bequem war zu gebrauchen; man lief mit Haufen zu, daß man die Taufe nahm, indem er erſt hernach in ſein Gefaͤngniß kam. M Als theils nun JEſu zu, theils zu Johanne gingen, ſo gab die Juͤngerſchaft, die an dem Taͤufer hingen, den Juͤden, welche ſich an JEſum zogen, auf: was bringt die Reinigung die, oder jene Tauf? man ſtrit, die Frage ſchien noch zweifelhaft von beyden; Johannes ſolte dann die Sache ſelbſt entſcheiden 1 man, kam, man fragte ihn: Der, welcher zu dir kam, von welchem du gezeugt, der ſelbſt die Taufe nahm, der hat ſich auch wie du zu taufen unternommen, daß alle nun zu Ihm, und nicht zu dir mehr kommen Hie legt Johannes nun ein groſſes Zeugniß ab, da er voll niedrem Sinn den Juͤngern Antwort gab: Es nimmt kein Menſch ſich nichts aus eigner Macht auf Erden, vom Himmel muß es ihm allein gegeben werden. Ihr ſelber leget mir das wahre Zeugniß bey, daß ich zuvor geſagt, daß ich nicht Chriſtus ſey; daß ich vor allen diß beſtaͤndig abgewendet, daß ich nichts ſey, als nur vor Jenem her geſendet, Ich war der Prediger, und Jener iſt das Lamm; der der die Braut ſelbſt hat, der iſt der Braͤutigam; der Freund des Braͤutigams, den Er beſonder ehret, E 2 * fre ut 26. 6383 Joh. 3, 23 — 36. freut ob der Stimme ſich, und freut ſich ungemein, wann er ein Zeuge darf von deſſen Liebe ſeyn. Die Stimme hoͤr ich nun, nun iſt mein Wunſch geſtillet, was meine Freude wird, das iſt bereits erfuͤllet; Ich werde klein, Er groß, das iſt mir gar nicht leyod; Er waͤchſt, ich nehme ab, das bringt mir keinen Neid. Mir iſt als horte ich hie meines Koͤnigs Lieder? O kehre, Sulamith, o Freundin, kehre wieder! Komm „meine liebe Braut ſchoͤn biſt du, du biſt ſchoͤn! des Koͤnigs Tochter ſoll in guͤldnen Stuͤcken gehn. Ich will in Ewigkeit, ich will in Gnadenproben im Glauben mich mit dir, und im Gericht verloben. Der der vom Himmel kam iſt uͤber alle nur, im Wort, im Werk, am Geiſt, an goͤttlicher Naktur. Der aus der Erden war, der iſt auch aus der Erden, redt von der Erden auch; er kan zwar groͤſſer werden als was von Weibern iſt, kommt aber nicht zum Thron; er kommt, und ſpricht und wirkt nicht ſo gleichwie der Sohn. Ja der vom Himmel kommt, der, der iſt uͤber alle, ſein Vater ſagt uns ſelbſt, daß Der Ihm wohlgefalle; und das was Er geſehn, und das was Er gehoͤrt, das zeugt Er, welches uns kein Menſch noch Engel lehrt; und Deſſen Zeugniß wird von niemand angenommen, ob jetzund alle gleich zu ſeiner Taufe kommen. Nimmt jemand glaubig an, was Deſſen Mund bezeugt, und menſchliche Vernunft und Willen uͤberſteigt, der weiß dann was er glaubt. Der Glaube wird ein Weſen das unbeweglich ſteht; was Menſchen Sinn erleſen, ſchwebt, wanket, ſinkt zuletzt. Er druͤckt ſein Siegel bey, wie auch Johannes that, daß GOtt wahrhaftig ſegz Dit wad een — eeee — Job. 3, 23 — 36. 69 er unterſchreibt es gern mit freudigem Gewiſſen, §. und ſolt er ſolches auch mit Blut verſigeln muͤſſen. 26. GOtt iſt zwar GOtt, und groß, und wahrhaft ſchon vorhin, doch wann man das erkennt, ſo heiliget man Ihn. Dann der den GOtt geſandt, der ſagt uns GOttes Reden auch Moſes hat geredt, es zeigten die Propheten die Worte GOttes an; man haͤlt die Worte werth, doch keiner hat ſie ſelbſt im Vatersſchos gehoͤrt. der Vater, der den Sohn erkennet, ſchickt, und liebet, gibt Ihm nicht nach dem Maß den Geiſt, den Er Ihm gibet, den Geiſt, von welchem Ihn Maria ſelbſt empfing, den Geiſt, der auf Ihm war, als Er vom Jordan ging, den Geiſt, der ſich bey Ihm in Wort und Wundern wieſe⸗ und nach dem Auferſtehn von Ihm ſich ſenden lieſſe. Bey Dieſem war der Geiſt gleichwie das tiefſte Meer, von dieſem leitet GOtt auch unſre Baͤchlein her, und daß Er in uns ſey, erkennt man daran eben, daß Er uns nach dem Maß von ſeinem Geiſt gegeben. Zweyfaͤltig war der Geiſt, der auf Eliſam kam; GsStt theilte von dem Geiſt, den Er von Moſe nahm, auf zehnmal ſieben aus; Propheten, Prieſter, Helden, von welchen uns die Schrift viel groſſes weiß zu melden, bekamen Chriſti Geiſt, doch ward es offenbar, daß ſolcher nach dem Maß in GOttes Maͤnnern war, und wer Ihn noch empfaͤngt in unterſchiednen Gaben, der wird Ihn nach dem Maß aus JEſu Fuͤlle haben. Von Ihm lehrt dieſer Geiſt die wahre Wiſſenſchaft, es kommt von dieſem Geiſt die ganze Glaubenskraft wer betet, kan im Geiſt auf JEſu Rahmen bitten; nepdt jemand, ſo wird auch durch ſeinen Geiſt gelitten; E 3 man 79 * Joh. 3/ 23 — 356. 4,1— 54. 6§,. man liebt die Liebe nur durch ſeinen Liebesgeiſt, 286, und hofft, weil dieſer uns ein Pfand des Erbes heißt. 2, So wie das Morgenroth auf die zerſchiedne Pflanze ein geiſtreich Troͤpflein thaut, die Wolke hat das Ganze. Der Vater liebt den Sohn, der iſt als Sohn erkannt, der Vater ſtellte Ihm auch alles in die Hand. Glanbt jemand an den Sohn, ſo wird ein ewig Leben demſelben, weil er glaubt, in dieſem Sohn gegeben. Wer dieſem Sohn nicht glaubt, der wird kein Leben ſehn, ob dem bleibt GOttes Zorn, dem kan er nicht entgehn. §. 27. Nun wußte Eſus wohl, dem Phariſaͤerorden, der jetzt ſchon auf Ihn hielt, ſey angezeiget worden, es gehe JEſus bald Johanni ſelbſten vor, weil dieſer nach und nach den Zulauf faſt verlor, und noch mehr Juͤnger ſchnell zu JEſu ſelber kamen, als erſt vor kurzer Zeit Johannis Taufe nahmen. Wiewohl Er taufte ſelbſt mit eignen Haͤnden nicht, es haben dieſen Dienſt die Juͤnger nur verricht. Daher verließ Er bald, der Cains arg Gemuͤthe an Phariſaͤern ſah, das juͤdiſche Gebiete, und nahm geraden Weg auf Galilaͤam zu, daß Er ſein Amt daſelbſt mit groͤſſerm Nutzen thu. Wie nun der Weg Ihn trug, ſo wolt Er ſich bequemen, durch das Samariſche die Reiſe vorzunehmen. Er kommt der Straſſe nach zur Stadt, die Sichar hieß, wo Jacob ſeinem Sohn ſein Guͤtlein hinterließ, das er mit ſeinem Schwerdt und Bogen ſelbſt erſtritten, und Joſephs Grabſtatt war, doch nachher Molochs Huͤtten. Es 9 Joh. 4, 1 — 54. 7 S⸗ war hie noch der Brunn des frommen Jacobs da. §. Doch blieb Samaria nur ein Samaria, 27. ob Jacob da gewohnt, ob Joſeph da begraben. Was nuͤtzt von Heiligen noch Ueberbleibſel haben? Wie nun ſi ch Weg und Zeit und Ort gefuͤget hat, ſo ſatzte JEſus ſich von weiter Reiſe matt ſo auf den Brunnen hin. Es gingen unterdeſſen die Juͤnger in die Stadt, und kauften ſich zu eſſen; dann eben war Mittag. Ihm ziemte nicht zu gehn wie gen Jeruſalem, ſo in Samarien: doch weil Er, als das Heyl, ſie auch nicht kunte haſſen, ſo will Er auſſerhalb ſich ſehn und finden laſſen. Da ſaß nun JEſus muͤd, und als ein Fremder ſtill. Ein Weib kommt aus der Stadt, die Waſſer ſchoͤpfen will, die redet JEſus an, und ſpricht: gib mir zu trinken. Die Samariterin will dieſes ſeltſam duͤnken, ſie ſagt: du biſt ein Jud, ich Buͤrgerin allhier, warum begehreſt du dann einen Trunk von mir? Diß war ganz ungewohnt, der Haß war alſo bitten es aß und trank kein Jud mit einem Samariter. Er ſprach: du kenneſt noch die Gabe GOttes nicht; wann du ſie kenneteſt, und Den, der mit dir ſpricht, und einen Trunk begehrt; du wuͤrdeſt dich beſtreben . du baͤtſt, Er wuͤrde dir lebendig Waſſer geben, und haͤtteſt diß zuvor, und Er bereits gethan. HeErr, ſprach ſie, haſt du doch nichts, daß⸗ man ſchoͤpfen hingegen ſieheſt du der Brunn iſt tief gegraben, woher dann ſolteſt du lebendig Waſſer haben? von Jaeob kam der Brunn als ein Vermaͤchtniß her der unſer Vater war, biſt du dann mehr als Er? „ E 4 Ex 72 Dooh. 4, 1 — 4§. 5§. Er ſelber trank hieraus, und hat ihn uns geſchenket, 27. hie ward ſein ganzes Haus und auch ſein Vieh getraͤnket. So iſt der tumme Menſch; der HErr ſpricht von dem Geiſt, und die Vernunft vom Fleiſch. Was Ruhm von auſſen heißt, das ſucht man, und ſonſt nichts; da heiſſen Samariten den Ueberbleibſeln nach im Wahn noch Jacobiten. Wiee ein entadelter ſich ſelten recht begreift, und bey dem Bettelſtab doch auf die Ahnen ſteift, nichts weiß, was er verdient, nur ruͤhmt, was ſie erworben? da lebt der Ritter noch, die Tugend iſt geſtorben. Wie nun ein dLehrer oft dem kindiſchen Gemuͤth die ſtolle Einfalt gern mit Weisheit uͤberſieht; So ſagte JEſus ihr mit freundlichen Geberden: wer dieſes Waſſers trinkt, wird wieder durſtig werden: wer von dem Waſſer trinkt, das Ich ihm geben kan, den kommt in Ewigkeit kein banger Durſt mehr an; es wird zur Quell in ihm, woraus ein Waſſer ſpringet⸗ das in das ewige vollkommne Leben dringet, HErr, ſprach ſogleich das Weib, diß Waſſer gib du mir, ſo duͤrſt, und komm ich nicht, und ſchoͤpfe nimmer hier. So bat die Heydin Ihn, doch uͤber ihr Verlangen, hat, die ſo wenig bat, ſo viel von Ihm eupſeungen. Wie Er Nathanael und Petrum dort gewan, da Er ihr Inners ſah, ſo hat Er hie gethan; Er zeigt, wofuͤr ſie ihn in Zukunft halten muͤſſe, weil Ihm ihr Herz bekannt, und Er ihr Leben wiſſe, mehr als ein bloſer Menſch. So gehe, ſagte Er, und rufe deinem Mann, alsdann komm wieder her. Ich habe keinen Mann, verſetzte ſie dagegen. Recht, ſetzte Er hinzu, das haſt du ſagen moͤgen; Joh. 4, 1 — 54. L 7² fuͤnf haſt du ſchon gehabt, und dieſer iſt nicht dein, §. den du anjetzo haſt, und du biſt auch nicht ſein; 27. die Wahrheit haſt du hier in dieſem Stuͤck geſaget. Da wird das Weib beſtuͤrzt kriegt Unruh, forſcht, und fraget: Err, ſprach ſie, wie ich ſeh, ſo biſt du ein Prophet; nun hatte dieſen Berg, wo unſre Stadt hie ſteht, der heilgen Vaͤter Fuß von Alters her betreten, hie war ihr Opferplatz, hie pflegten ſie zu beten. Ihr ſagt: Jeruſalem ſey nur der Ort allein, wo anzubeten ſey, und ſonſt ſoll keiner ſeyn. Wie gut iſts/ wann man auch nach denen Glaubensgruͤnden mit heiterm Eifer forſcht, und nicht ſo blind den Blinden zur nahen Grube folgt. Wer nur ſo uͤberhauppt, nachdem er Vortheil merkt, bald diß bald jenes glaubt, der weiß nicht wen, und was, und wie er beten wolle, er weiß nicht was er thun, und was er laſſen ſolle, im Leiden fehlet ihm Troſt, Hoffnung, und Gewinn, und wann er ſterben muß, ſo weiß er nicht wohin; man wankt zu ſeinem Fall, und irrt zu ſeinem Schaden. Es iſt ein koͤſtlich Ding ein feſtes Herz durch Gnaden. Er ſprach: Weib, glaube mir die Stunde iſt ſchon da, nicht gen Jeruſalem, nicht gen Samaria wird, wer da beten will, GOtt anzubeten gehen, ihr ſollt den Vater bald an allen Orten flehen. Ihr betet wohl auch an, was aber, wißt ihr nicht: wir Juͤden wiſſen was, wir haben Unterricht. Aus Juͤden iſt das Heyl. Wie, hat dann von den Juͤden ſich IEſus, unſer HErr, zu der Zeit nicht geſchieden ? nahm Er Beſchneidung an? bekannt Er ſich ſo frey, n dieſer aus dem Grund verdorbenen Parthey? E F hielt 4 Joh. 4, 1 — 54. 5. hielt Er auch Oſtern mit? beſuchte Er den Tempel? 27. Ja. Nun ſo geh ich dann getroſt auf ſein Exempel. Allein die Stunde kommt, ſo fuhr noch JEſus fort, und wirklich iſt ſie jetzt, daß man an allem Ort zum Vater wird im Geiſt und in der Wahrheit beten, ſo werden vor den HERRN die wahre Beter treten. Dann auch der Vater ſucht, von jetzt an allermeiſt, dergleichen Betende. Sieh doch, GOit iſt ein Geiſt, und wer Ihn im Gebet will Vater nennen daͤrfen, muß ſich vor Ihm im Geiſt und Wahrheit niderwerfen. Wie trifft hier JEſus doch das einig letzte Ziel, der hier ſo wenig ſpricht, und ſaget doch ſo viel!— Die reiche Worte ſeynd voll fruchtbarer Begriffe, die Reden ſcheinen ſchlecht, und gehn in ſolche Tiefe. Erſt ſechsmal ſpricht Er hier, und dannoch ſpricht Er ſchon zur Samariterin vom Vater, Geiſt und Sohn. Man hatte vormals GOtt als Vater nicht genennet, man hatte Chriſtum noch, als Amen, nicht erkennet, auf den man beten ſoll; nicht von dem Geiſt gehoͤrt, daß Er das Abba ſchreyt, und GOttes Sohn verklaͤrt. Nun faßt es JEſus kurz, ſteigt uͤber alle Schranken geſchaffener Vernunft und menſchlicher Gedanken; Er nennt GOtt einen Geiſt, der iſt, und lebt, und wirkt, von keinem Leib umſpannt, von keinem Ort umzirkt, von keiner Zeit umſchrenkt, von keinem Maß umſchrieben, von keiner Witz erreicht, von keiner Kraft getrieben;; den Geiſt, der weis und gut, allmaͤchtig, heilig, frey, wahrhaftig, wirklich da, gerecht und gnaͤdig ſey; daß JEſum man im Geiſt nur einen HErrn kan nennen, und GOttes Wahrheit ſey in JEſu zu erkennen. — 2-“ Hie thut ſein geſfteich Wort ſchon traͤftig was es ſoll; 6. das Weib ſpricht was ſie weiß, ſie iſt von Andacht voll, 2%½ die Wahrheit hatte ſchon das Herz ihr eingenommen. Ich weiß, diß war ihr Wort, Meßias werde kommen, komint Er, ſo gibt Er uns von allem Unterricht. Spricht JEſus: der bin Ich, der jetzund mit dir ſpricht. Das heißt, zu Heyden auch, die gar nicht nach mir fragen, Indeme kommen nun die Juͤnger aus der Stadt, ſehn, daß Er ein Geſpraͤch mit einer Frauen hat, und wundern ſich darob: doch ſeynd ſie viel zu bloͤde zu fragen, was ihr HErr mit dieſer Heydin rede. Ihr Juͤnger lehret hie mich auch beſcheiden ſeyn, will GOttes Wort und Thun mir nicht in allem ein, ſo will ich dannoch mich zu gruͤbeln nicht erkuͤhnen. Ein jaͤher Fuͤrwitz taugt fuͤr die nicht, die nur dienen. Wie bey dem Brunnen einſt der Engel Hagar fand, zur Umkehr ſie bewog, und unter Saraͤ Hand aus ihrer Irre trieb, daß ſie bey ihrer Frauen auch den Verheiſſungs⸗Sohn noch ſelbſten durfte ſchauen, und hieß den Nahmen deß, der damal mit ihr ſprach: du HErr, GOtt, ſieheſt mich; und dann den Brunn hernach den Brunn des Lebenden, der mich hat angeſehen: ſo iſt was groͤſſeres an dieſem Weib geſchehen. Die Samariterin, belebt von Chriſti Wort, glaubt, wundert, freuet ſich, fragt nimmer, eilet fort, laͤßt Krug und Brunnen ſtehn, ſie fuͤhlt ein inners Dringen, ſie will der Buͤrgerſchaft die gute Bottſchaft bringen. Ihr Leute, kommt und ſeht doch einen Menſchen an, der alles mir geſagt, was ich bisher gethan, . „76 SZoh. 4/1 1 — 54. 5§.’ ob der nicht Chriſtus iſt? Er wußte meine Chen. 4 27. ein Waſſer, welches ſoll in jenes Leben gehen, von GOtt als einem Geiſt, und vieles noch dabey. Mir ſagt es ſchon mein Herz, daß dieſer Chriſtus ſey. Wie wann ein irrend Schaf aus den durchſtreiften Hecken auf eine Quelle ſtoͤßt, und durch ſein munters Blecken auch andre nach ſich ruft, daß alles bleckt und ſpringt, und ſich nach langem Durſt zum friſchen Waſſer dringt: ſo war Samaria. Man ſah mit vollem Haufen die aufgerufne Stadt zu dieſem Brunnen laufen. Idndeſſen, bis das Weib den Buͤrgern Griſims rief / und man vom Tiſch hinweg zu dieſer Quelle lief; ermahnt die Juͤngerſchaft den Meiſter, Er ſoll eſſen dieweil er bisher muͤd und nuͤchtern da geſeſſen. Der ſagt: ich bin ſchon ſatt, mir iſt ſchon zugericht, „ ich habe eine Speis, und dieſe wißt ihr nicht. . Die Juͤnger wundern ſich, man faͤngt an umzufragen? hat jemand ſint der Zeit ihm Speiſe zugetragen? Er aber ſagte: nein was anders macht mich ſatt, wann auch mein muͤder Leib ſonſt keine Speiſe hat. Dann meine Speiſe iſt, mit Luſt nur deſſen Willen, der mich geſendet hat, und Sein Werk zu erfuͤllen. Wann diß vollendet wird, wann durch des Vaters Zug ich vieles zu mir nimm, ſo hab ich ganz genug. Diß faͤnget jetzt ſchon an. Sagt ihr nicht von den Zeiten⸗ noch in vier Monaten wird man den Waizen ſchneiden ? Seht nun, Ich ſage euch: ihr Juͤnger hebet dan die heitern Augen auf, und ſeht die Gegend an,“ es iſt zur Ernte weiß. Woraus die Juͤnger lernten, von ſeinem rede Er, und nicht von ihrem Ernten. Viel⸗ — oh. 4, — 54 „ Vielleicht gedachten ſie zur Erntezeit nach Haus; 88. nun dingt, und waͤhlt Er ſie zu ſeiner Arbeit aus. 77.. Hie ging ſein Ernten an, als von des Wortes Samen der Glaube maͤchtig wuchs, da Samariter kamen, ſo wie der Jud zuvor zu ſeiner Taufe lief, und ſeiner Schnitter Hand zur erſten Sammlung grief. Da war die Ernte weiß, das ſammlen und das ſchneiden fing in Judaͤa an, naͤchſt kam es an die Heyyen. Wer erntet, ſagte Er, deß ſoll der Lohn auch ſeyn. B er ſammelt eine Frucht zum ewgen Leben ein, . daß an dem Zahlungstag, nach unterſchiedner Treue, zugleich der ſaͤende und erntende ſich freue. Dann dieſes wahre Wort gilt jetzt und jederzeit ein andrer iſts der ſaͤt, ein andrer der da ſchneidt. “”M Ich habe dahin euch zu ernten ausgeſendet, woran ihr keine Hand und keinen Schweiß gewendet; 3 und andre haben Muͤh und Kraͤften angewandt, ihr kommt in ihre Ernt, nachdem ich euch geſandt. Wie ſauer ward zuvor die Arbeit den Propheten? ließ Zacharias ſich nicht unter Steinen toͤdten? ſaͤt Jeremias nicht in Ketten und mit Noth? aß nicht Ezechiel bey Miſt ſein Stuͤcklein Brot? mußt Eſdra nicht mit Angſt dem geilen Unkraut wehren? mußt Nehemias nicht ſein eignes mit verzehren? und was hat Moſes ſelbſt, der ſo geplagte Mann, dann Land und Volk war wuͤſt, fuͤr eine Saat gethan? Auf Hoffnung ſaͤten ſie bis auf Meßias Zeiten, nach ſolcher Arbeit durft nun der Apoſtel ſchneiden. Ihr Lehrer, nur getroſt, ſaͤt unter Thraͤnen aus, der Lohn iſt ſchon beſtimmt in eures OErren Haus; - =5 783 DJeoeoh. 4, 1 — 54. §⸗ und ſeht ihr, wann ihr ſaͤt, ſchon nicht ſogleich die Fruͤchten, en, 27. ſo wird das Ernten einſt ein anderer verrichten. Ess glaubten ſchon an Ihn ſehr viele von der Stadt, als das gelabte Weib von Ihm bezeuget hat: Er wußt, und ſagte mir, was ich zuvor begangen. Dahero kamen ſie, bezeugten ihr Verlangen, und baten: bleibe du bey uns an unſerm Ort. Der HErr willfahrte gern, und blieb zween Tage dorkt. Da glaubten noch viel mehr, als Er ſie ſelber lehrte, und man die Wahrheit gar aus ſeinem Munde hoͤrte, und ſagten zu dem Weib: wir glauben nun nicht dir, und weil es du geſagt, Ihm ſelber glauben wir, der mehr als Jacob iſt, der alles uͤberſteiget; das Ohr hat Ihn gehoͤrt, das Herz iſt uͤberzeuget, daß Dieſer wahrlich nun der einig wahre Chriſt, daß Dieſer in der That der Welt Erloͤſer iſt. Hier hat nun eine Saat der HErr ſelbſt vorgenommen; iſt auf dem Leidensweg auch nochmal hingekommen, Philippus haͤtte ſonſt, auch Petrus haͤtte nicht nach Chriſti Auferſtehn hier eine Ernt verricht; es haͤtte ſie die Macht des Zauberers verblendet; es haͤtte ſie der Haß der Juͤden abgewendet; ſie haͤtten nicht geglaubt, daß JEſus ſey der Chriſt, der vor Jeruſalem am Kreuz gehangen iſt. O unerforſchter Weg, den Er zum Heyl erwaͤhlet, datßz dem der durſtig wird kein Lebenswaſſer fehlet! Ein Trunk, den von der Quell Samaria gethan, fing ſeine Wirkung ſchon zum ewgen Leben an. Sie hatten nun das Wort aus ſeinem Mund genoſſen; das Wander kam dernach noch eh zwey Jahr verfloſſen, da Joh. 4,1 — 54. 79 ba Er den zehnden Mann vom Auſſatzgift geheilt; §. fuͤr dißmal war genug zum Glauben mitgetheilt, 27. bis nach der Himmelfahrt ſie ſeine Taufe nahmen, und den verheißnen Geiſt von obenher bekamen. Vielleicht daß JEſu Aug in dir Samaria den noch von Iſrael verborgnen Samen ſah. Hat noch ein Traube Moſt, ſo heißt es deſſentwegen: verderde ſolchen nicht, hierinn iſt noch ein Segen. Wie Simſon unterwegs aus ſeiner Straſe tritt, nimmt etwas Honigſeim vom todten Loͤwen mit, und geht als Braͤutigam gleich ſeine Wege wieder; ſo zieht auch dieſer Held am zweyten Tag hernieder, und Galilaͤg zu. Und nicht gen Nazareth? hat Er nun aus Verdruß ſein Vatersort verſchmaͤht? Nein, dann Er zeugte ſelbſt, wie Er es wirklich fande, es gelte kein Prophet in ſeinem Vaterlande. Nachdem Er dahin kam, nahm bald ein groſſer Hauf der Galilaͤrr Ihn mit munterm Glauben auf; dann dieſe waren auch am Feſt hinauf gegangen, ſie wußten, wie Er dort im Tempel angefangen, wie Er aus GOttes Haus des Wuchers Prieſter ſtieß, und durch ſein Wunderthun ſein goͤttlich Amt bewies. Wie oft ſeynd niedrige noch faͤhiger zum Glauben, als hohe, denen Stand und Witz es nicht erlauben. Er kam in Cana an, wo er vor kurzer Zeit aus Waſſer Wein gemacht zum Ruhm der Herrlichkeit, und wolte, weil Er ſchon mit ſeinen Wunderwerken den guten Grund gelegt, das angefangne ſtaͤrken. Ein Sohn von einem Mann, der aus dem Judenthum in Konigsdienſten war, lag in Capernaum; ““ ſein Joh. 4, 1 — 54. §. ſein Vater, voll von Angſt, gedrungen von der Liebe, 27. braucht Mittel, ſuchet Rath, daß dieſer Sohn ihm blisbe⸗ und hoͤrt von JEſu auch, der aus Judaͤa her in Galilaͤum kommt. Nie ſucht man IEſum mehr, als wann die Roth uns jagt; der Schiff bruch lehret beten; je naͤher die Gefahr, je ernſter will man retten. Der Mann geht JEſum an, und bittet: komm hinab, mach meinen Sohn geſund „den ich in Zuͤgen hab. Er war erwekt durch das, was er von Cana wußte, und von Jeruſalem fuͤr Wunder hoͤren mußte, wann er ſie nicht geſehn; dahero glaubt er nun, es kan an meinem Kind auch JEſus Wunder thun. Sein Glaube war im Feur, noch voll Unlauterkeiten, von Schlacken noch nicht los, die waren noch zu ſcheiden. Wann, ſagte JEſus, ihr nicht Zeichen im Geſicht, nicht Wunder vor euch habt, ſo glaubet ihr noch nicht. Der Koͤnigiſche meynt, daß er nicht Huͤlfe haͤtte, Es ſtuͤnde JIEſus dann vor ſeines Sohnes Bette. So zagt das menſchliche mißtrauiſche Gemuͤth, und glaubt nicht, wann es nicht zum voraus greift und ſi eht. Doch weilen JEſus auch kan Glaubensmaͤngel tragen, wird dieſem betenden kein Wunder abgeſchlagen. Nur macht die Ungeduld ihm Zeit und Weile lang; es mahnt die nahe Noth, die Liebe macht ihm bang; er haͤlt mit dringen an: HErr, komm doch jetz hinunter, komm, eb mein Kind mir ſtirbt. Er traut Ihm zwar ein Wunder, doch nicht ein ſolches zu, daß Er, entfernt davon, auch einem ſterbenden, auch dem geſtorbnen Sohn zum Leben helfen kan. Der HErr, der diß auch traͤget, und niemand troſtlos Cgr,ibriche vineh ſolch Flehn beweget: geh Joh. 4, 1 — 54. 81 . geh hin, es lebt dein Sohn. Wie wann ein Fuͤnklein Glut §. * in duͤrre Reiſer faͤllt, und ſchnelle Wirkung thut, 27. ſo daß die Flamme ſiegt, den duͤſtern Rauch zertrennet, inn lichte Zungen ſchlaͤgt, und immer ſtaͤrker brennet; qꝗſo wirkt das Wort des HErrn, das mit getheilter Kraft dem Vater Glauben gibt, dem Sohn das Leben ſchafft. Er glaubt, er gehet hin. Da kommen unterwegen dem nun getroſten Mann die Knechte ſchon entgegen⸗ man ruft: es lebt dein Knab! der Vater fragt hiebey, um welche Stunde dann es beſſer worden ſey? Um ſieben, ſagten ſie, ließ geſtern ihn das Fieber. Die Stunde hoͤrte nun der Vater um ſo lieber, dann eben dieſes war der frohe Punct vor ihn, da IJEſus zu ihm ſprach: dein Sohn lebt, gehe hin. 4 Hie ward nun allerſeits bey den erweckten Seelen . ein frohes, herzliches, umwechſelndes Erzaͤhlen. Der muntre Vater ſprach: das hab ich nicht gedacht, daß ſein gebietend Wort von ferne lebend macht; diß iſt der rechte Arzt, den alle ſollten flehen; 3 .. Er iſt der Freundlichſte, der niemand will verſchmaͤhen⸗ der Gnaͤdigſte, den man ſich nur gedenken kan, der mehr als wir gehofft, und ich begehrt, gethan; was ich auf heute bat, war geſtern ſchon erxfuͤllet; kaum hoͤrte ich ſein Wort, ſo ward mein Herz geſtillet; ich wußte vorher nicht des Glaubens Eigenſchaft, n ein nie erfahrner Trieb von ungemeiner Kraft durchdrung mir dort das Herz; 3 ich lief, es anzuſehen was mir mein Geiſt geſagt, es ſey gewiß geſchehen. In einem Augenblick, ſprach der belebte Sohn, 4 floh Tod und Fieber weg, kam Kraft und Leben ſchon, 4 — - Th. S das 82 Joh. 4,) 1-54. 7,1-47 8§. das ſonſt ſo langſam geht; weil JEſus diß gegeben, 27, mein Vater, glaube ich, Er ſelber ſey das Leben. 28, Die Knechte ſprachen: ja, dahero eilten wir 20. froh voll Verwunderung, und ſagten ſolches dir. Man ſage, was man mag, uns ſoll man diß nicht rauben, daß nicht wir, Vater, Sohn, und Knecht an Jeſum glauben. Erlaube, JEſu, mir, ich rede auch dazu: ſo guͤtig, ſo gelind, ſo ſtark, ſo groß biſt Du! Johannes, welcher ſelbſt ein Zeuge mit geweſen, laͤßt von drey Wundern uns diß als das zweyte leſen, da JEſus voller Kraft ſich fremder Noth annahm, und aus dem juͤdiſchen in Galilaͤum kam. Ihr Heyden, dichtet nur von Raub und Mord der Helden, von meinem kan ich nichts als Heyl und Leben melden. §. 28. uund IJEſus ging hinauf mit auf dem Feſt zu ſeyn, S wie Er Jeruſalem auf allem Feſt erſchienen; Daa jeigte wenigſtens Er ſich doch Einmal ihnen, daß Er die Wunder ſehn, die Worte hoͤren ließ. §. 29. Es war ein Teich daſelbſt, den man Bethesda hieß⸗ nah bey der Schaͤferey; man hatte da fuͤnf Gaͤnge vor Kranke aufgebaut. Hie lagen in der Menge zeerſchiedne Elende, theils waren lahm, theils blind, theils durch ein zehrend Feur der Doͤrrſucht angezuͤndt, die warteten darauf, bis ſich der Teich bewege, und der beſchleimte Grund ſein heilſam Waſſer rege. weil zu gewiſſer Zeit ein Engel in den Teich behend Nach dieſen Thaten fiel der Juͤden Pfingſikag ein, Doch war die ſeltne Eur nicht unſern Baͤdern gleich, Joh. 5, 2 — 47. 9832 behend herunter ſtieg, da zeigte ſich vor allen in der gekraͤuſten Fluth ein wunderbares Wallen, bey Kranken ſich ein Lerm; hieß es: der Teich regt ſich, ſo ſchrien alle zu; helft, fuͤhret, traget mich; und wer am erſten ſich kunnt auf das Wallen baden, der ging geſund davon, was auch es fuͤr ein Schaden, fuͤr eine Krankheit hieß. Hie traf Er einen Mann, der acht und dreyßig Jahr ſchon krank gelegen, an. Erbaͤrmlich lange Zeit! ſo manche vor ſich ſehen, die ſchwach gekommen ſeynd, und friſch von dannen gehen, ſo manchen boͤſen Tag, ſo manche ſchlimme Nacht ohn Huͤlf und Hoffnung ſeyn! den nahm der HErr in Acht. Ihr Kranke, ſeyd getroſt, der Arzt ſucht eure Staͤtte, ſein Aug, das Thronen ſieht, ſieht auch das Siechenbette. Nun hat der arme Mann hie keinen Menſchen nicht, der ihn zum Waſſer bringt, noch JEſu den Bericht von ſeinem Elend gibt, wie lang er krank geweſen. 29. Doch JEſus weiß es ſelbſt, und ſpricht: willſt du geneſen? legt durch die Frage ihm die Bitte in den Mund, und macht dem Elenden ſich als ſein Helfer kund. Der Unverſtaͤndige will nicht: ich will es, ſprechen, dann lange Krankheit pflegt oft den Verſtand zu ſchwaͤchen; er ſagt nur ſeine Noth, und glaubt vielleicht dabey, daß dieſer Fremde ihn zu tragen Willens ſey. HErr, ſprach er, wann der Teich ſich manchmal ſchnell be⸗ M eget, ſo hab ich niemand da, der mich ergreift und traͤget, und in das Waſſer laͤßt, und komm ich ſelbſt dahin, ſo iſt ein anderer bereits vor mir darinn. Auf diß ſagt JIEſus ihm: ſteh auf, und trag dein Bette, und wandre weg von hie; der Mann ſteht von der Staͤtte F2 geſund 9894 oh. L.2 — 4. §. geſund und munter auf, nimmt das, worauf er lag, 29. geht in der Einfalt fort. Nun war es Sabbathtag, da ſchaut dann alles auf, man ſtuzt, man macht Gedanken, ob der geſchwinden Cur des laͤngſt verlegnen Kranken, und diß dient um ſo mehr zu Chriſti Herrlichkeit. Das Volk beſchreyt den Mann: es iſt der Sabbath heut, an dem Tag iſt dein Bett dir nicht erlaubt zu tragen. Er aber ſagt getroſt auf die unzeitge Fragen: der mich geſund gemacht, derſelbe ſagte mir: trag nur dein Bette hin, und gehe fort von hier. Wieer iſt dann dieſer Menſch? ſo fragten ihn die Leute, der ſagte: gehe hin und trag dein Bette heute. Allein er wußt es nicht, die Einfalt denkt nicht weit, Verwundrung macht beſtuͤrzt, und Freude nicht geſcheid. Dann vweil viel Volks da war, macht JEſus ſich in Zeiten, der kein Getuͤmmel liebt, entweichend auf die Seiten. Darnach trifft JEſus bald den ſchnellgeheilten Mann in ſeinem eigenen, das iſt, im Tempel, an. Dann mehrmal wird ein Menſch nach ausgeſtandnen . Plagen zum Gottesdienſt gelockt in denen erſten Tagen, da dringt das Wort auch ein. Nun ſiehe, ſagte Er, daß du geneſen biſt, und ſuͤndige nicht mehr, es moͤchte ſonſten dir was aͤrgers widerfahren, als eine Krankheit iſt von acht und dreyßig Jahren. Wie oft geſchicht es doch, daß man den Arzt vergißt, daß auch der Berge Schnee noch dauerhafter iſt? der Andacht Glut verraucht, der Buſſe Frucht verdirbet, der aͤuſſre Menſch kommt auf, der innre aber ſtirbet; es nuͤtzte manchem mehr, er laͤge zehn Jahr krank, als daß er gehen kan, und lebt doch ohne Dank. Da Joh. ,2 — 47. 85 Da fannt Ihn nun der Mann an ſeinem Wort und Weſen, § daß dieſer JEſus ſey, durch welchen er geneſen. Die Einfalt glaubet oft, man denke, wie ſie denkt. Der Mann haͤlt JEſum hoch, der ihm die Kraft geſchenkt, mehr als ein Engel kan; und der ihm das erwieſe, was nie kein Menſch ihm that; und ihn zum Tempel lieſſe: er denkt nicht, daß man das zur Suͤnde rechnen kan, was JEſus ihm befahl, und was Er ihm gethan; noch daß die Oberſten Ihn darum haſſen wollten, da ſie um dieſes Werk Ihn erſt recht lieben ſollten. Dahero geht der Menſch, und ſagt den Juͤden frey, wer ihn geſund gemacht, und daß es JEſus ſey. Verkehrt! der Juͤden Zorn waͤchſt uͤber dieſes Gute, das Er am Sabbath that, und ſtillt ſich nur mit Blute. Wie wann die ſchwache Bien im Netz der Spinne ligt, woraus ihr Herr ſie loͤſt, ſie ſchnell nach Hauſe fliegt, da die Geſellſchaft ſich als wie gereitzt beweget, die Rettung nicht verſteht, im Aufruhr Lermen ſchlaͤget, den Stachel zuͤckt und ſchaͤrft, voll Argwohn von Gefahr, und ſtuͤrmend den umringt, der ihr Erloͤſer war: ſo ging es JEſu auch, da ſtund Er unter ihnen, und ſie umgaben ihn wie angegriffne Bienen. Doch ſeine Antwort war: mein Vater wirkt bisher, kein Sabbath ſchraͤnkt Ihn ein, ich wirke auch wie Er. O ja. GOtt ruht in Sich; diß ward nicht unterbrochen, ob Er ſchon wirken wolt, ob Er in einer Wochen nach ſeinem Willen ſchon durch einen maͤchtgen Ruf Licht, Himel, Erde, Stern, Fiſch, Thier und Menſchen ſchuf, und nach dem ſechsten Tag, als Er nun alles gute an den Geſchoͤpfen ſah „von ſeinen Werken ruhte. H F 3 Er 9. . 8968s Joh. 5, 2 — 47. Er bleibt auch in der Ruh, ob Er ſchon in der Welt Licht, Himmel Erde, SternFiſch, Thier und Menſchen haͤlt; ja wirkte Er nicht noch, wie koͤnnten auf der Erden, ſechs Tage Werktag ſeyn, und dann ein Sabbath werden? vom Schaffen ruhte GOtt, vom Wirken ruht Er nicht, wiewohl das Wirken Ihm die Ruh nicht unterbricht. Da ward der Zorn zum Grimm, und uͤber dieſen Reden verfolgt man Ihn erſt ſcharf, und trachtet Ihn zu toͤdten, weil Er den Sabbathtag durch Wort und Werke brach, noch mehr, weil Er von GOtt und von ſich ſelber ſprach⸗ daß GOtt ſein eigener wahrhafter Vater waͤre, und GOtt ſich gleich gemacht an Weſen, Macht, und Ehre. So will den Menſchen doch in Kopf und Herz nicht ein, daß JEſus GOtt ſelbs gleich, und GOttes Sohn ſoll ſeyn: Hie fand nun JEſus noth dem Juͤdenvolk zu zeigen, es ſey der Vater ſein, und Er des Vaters eigen, ſein Werk ſey GOttes Werk; auch ſey die Suͤnde nur bey ihnen, nicht bey Ihm, in ſeiner Sabbathscur. Die Antwort JEſu war auf ihr verwiertes Klagen: In Wahrheit kan ich euch, in Wahrheit ſoll ich ſagen, es mißt ſich von Ihm ſelbſt der Sohn durchaus nichts zu, Er ſehe dann, daß diß auch ſelbſt der Vater thu; dann was Derſelbe thut, das thut der Sohn deßgleichen. So kan kein Menſch nicht thun, hie muͤſſen Engel weichen. Der Sohn vwill, richtet, zeugt, lehrt, wirket, und ſonſt keins, als wie der Vater auch, dann beede ſind ja Eins. Der Vater liebt den Sohn, es fließt aus dieſer Liebe, daß nichts von alle dem dem Sohn verborgen bliebe, was je der Vater thut, was keiner Creatur entdecket werden kan, das zeigt Er Dieſem nur, und — — — — — — — — Joh. , 2 — 47. 37 und wird Ihm, merkt darauf „noch groͤßre Werke weiſen, §. ihr werdet ſolche ſehn, und ſie als goͤttlich preiſen; 29. Erweckung und Gericht wird viel was groͤſſers ſeyn, als die Geneſung iſt von langer Leibespein. H Dann wie der Vater ſelbſt, nach dem es Ihm beliebet, gie Todten auferwekt, und ihnen Leben gibet; ſo iſt der Sohn es auch, der, wie es Ihm beliebt, an Macht dem Vater gleich, erwekt und Leben gibt. Der Vater richtet nicht wer lebt und noch wird leben; das ganz Gerichte hat Er ſeinem Sohn gegeben, daß, wie, was Ehre heißt, dem Vater zugehoͤrt, auch jederman den Sohn, ſo wie den Vater ehrt. Wer nicht den Sohn auch ehrt, und Ihm diß Recht ent⸗ wendet, der ehrt den Vater nicht, der ſeinen Sohn geſendet. Wohl dem, der dieſes faßt, ein ſolcher ehrt Ihn nun; weh dem, der diß verſaͤumt, der muß es kuͤnftig thun; viel beſſer hie geglaubt, als dort mit Zittern ſehen, hie vor dem Gnaͤdigen, dort vor dem Richter ſtehen. In Wahrheit ſag ich diß, in Wahrheit ſag ich euch: wer meine Rede hoͤrt, und glaubet dem zugleich, der mich den Glaubenden das Leben heiſſet geben, und mich geſendet hat, der hat ein ewig Leben, und kommt nicht ins Gericht, er hat, als los vom Bann, vom Tod ins Leben ſchon den ſelgen Schritt gethan. Ja wahrlich, wahrlich ja, es kommt bereits die Stunde, und jetzund iſt ſie ſchon, daß nicht nur ungeſunde durch meiner Worte Kraft von Lagern auferſtehn; auch an die Todte ſelbſt wird noch mein Ruf ergehn, ſie werden auch die Stimm des Sohnes GOttes hoͤren, und wer ſie hoͤren wird, wird leben, wird mich ehren. F4 Dann . Dann wie der Vater nur das deben ſelbſt in Sich 29. von Ewigkeit her hat, und ſolches weſentlich, ſo hat von Ihm der Sohn auch dieſe eigne Gabe, daß Er das Leben auch ſo in ſich ſelber habe. Auch ſo gar zum Gericht gab Er Ihm ſeinen Thron und unumſchraͤnkte Macht, weil Er der Menſchenſohn. Wann die auf jenen Tag beſtimmte Zeit verfloſſen, hat Er in dieſem Mann das Weltgericht beſchloſſen; der kuͤnftge Erdencrayß iſt einzig dieſem Mann, und keinem Engel nicht, als Herrſchaft, unterthan; ſo wie er als ein Menſch der Menſchen Mittler worden, und die Verſuͤhnung ward, ſo wird er endlich dorten auch einſt ihr Richter ſeyn. Sprich, Miktler, hie fuͤr mich, ſo iſt mir dein Gericht dort nicht mehr fuͤrchterlich. Nun fing der tolle Sturm, um dieſer Worte wegen, ſich bey dem Juͤdenvolk allmaͤhlich an zu legen, der Grimm verwandelte ſich in Verwunderung. Er ſiehts, lehrt groͤſſers noch, ſpricht zur Bekraͤftigung: Verwundert euch nur nicht, es kommt einſt eine Stunde, daß was von Sterblichen auf dieſem weiten Runde der Welt in Graͤbern ligt, in ſeiner ſtillen Gruft die Stimme hoͤren muß, daß dieſer Sohn ihm ruft. Wie vormals Midian durch Feuer und Poſaunen von tiefem Schlaf erweckt mit wimmelndem Erſtaunen das Feldgeſchrey gehoͤrt: Hier HERR und Gideon! ſd wird die Stimme gehn von dieſem Menſchenſohn. Wie einſt Ezechiel zu ausgedorrten Knochen in jenem weiten Feld diß Wort des HERRN geſprochen: Ihr duͤrre Beine hoͤrt, ihr ſollt lebendig ſeyn! da rauſcht und regte ſichs, es fuͤgte? Bein und Bein ſich JZoh. §, 2 — 4474.. 89 ſich feſt in ſein Gelenk, das Fleiſch fing an zu wachſen, §. durchquollen von dem Blut, durchſpannt mit ſtarren 29. Flachſen,. zu einem Menſchenbild, das zog der HErr alsdann mit der erneurten Haut gemeßnem Leibrock an; bald blies der Athem drein, es baͤumten ſich die Glieder in ſtarken Laͤngen auf, das Leben kam nun wieder, und ward ein ploͤzlich Heer friſch auf die Bein gebracht: ſo wird es dorten ſeyn, wann alles auferwacht. Da wird die volle Zahl aus ihren Graͤbern gehen, und, wer da guts gethan, zum Leben auferſtehen; wer aber boͤſes trieb, zum Aufſtehn des Gerichts. Kein Kind der Finſterniß wird da ein Kind des Lichts. Der Vater iſt in mir, daher kan ich mit nichten was von mir ſelber thun, noch von mir ſelber richten; ſo wie ich ſeh und hoͤr, ſo thu und richte ich, und mein Gericht iſt recht; ich richte nicht fuͤr mich, ich ſuche meinen nicht, ich ſuche nur den Willen Deſſelben, der mich ſand, in allem zu erfuͤllen. Wann ich auch vor mich ſelbſt, das doch nicht moͤglich iſt, ich bin und bleib in GOtt, mein Zeuge werden muͤßt, mein Zeugniß wuͤrde nicht ſo wahr und goͤttlich heiſſen, ihr ſpraͤchet: GOtt allein iſt nur als Wahr zu preiſen. Nun zeugt ein anderer von mir ganz offenbar, und dieſes Zeugniß iſt, ich weiß es, feſt und wahr, das Er von mir gezeugt. Ihr ſchicktet zu Johanne, ob Er nicht Chriſtus ſey, da ward von dieſem Manne der Wahrheit beygeſtimmt; er zeugte nicht von ſich, ſein Waſſer, ſeine Stimm und Predigt wies auf mich. nicht ſag ich darum diß, als ob ich mir von deme, und was ſonſt Menſchen ſeynd, ein giltig Zeugniß naͤhme; . F 5 nein, 90 JJZoh 5, .— 47. . nein, darum daß 1 wann ihr Johanni glauben wollt, 29. ich ſey nun unter euch, ihr ſelig werden ſollt. Er war das Kerzenlicht das brannte und das ſchiene; .R ihr lieft der Kerze zu, ihr haͤngtet euch an ihne; im brennen war er ſo, gleichwie Elias war, im ſcheinen ſchimmernder als der Propheten Schaar, bis er ſich, wie ein Licht, in eurem Dienſt verzehrte, und letzt der Thurn dem Schein, das het dem Eifer woehrte Wie ihr euch falſchen Ruhm von den Propheten macht, ſo habt ihr etwas Zeit bey ſeinem Schein gedacht, euch in dem alten Sinn mit Springen zu vergnuͤgen, da euch ſein Eifer hieß in Staub und Aſche liegen, der Buſſe Fruͤchte thun, dem ſtrengen Zorn entgehn, und das gezeigte Lamm im Glauben anzuſehn. Ich hab ein Zeugniß noch, ſo weit weit uͤberſteiget, das Zeugniß das von mir Johannes juͤngſt gezeuget. Die Werke, welche mir der Vater vor der Zeit ſchon zu vollenden gab, die Werke, die ich heut nmnach ſeinem Willen thu, bis ich ſie gar vollendet, die zeugen ja genug, ich ſey von Ihm geſendet. Die Werke ſeht ihr wohl, das Zeugniß haſſet ihr. Der Vater, der mich ſand, der zeugte ſelbſt von mir; am Jordan ließ Er ja das laute Wort erſchallen: diß iſt mein lieber Sohn, an dem hab ich Gefallen. Johannes hats gehoͤrt, Johannes hats geſehn, als meines Vaters Wort bey meiner Tauf geſchehn. Doch ſeine Stimme habt ihr niemal noch vernommen, ſein Anſehn iſt noch nie euch zu Geſicht gekommen, wie dort zu Iſrael das Wort des HERRN geſchah, und wie Gechtel das Anſehn GOttes ſah. Hier iet —— — Joh. 5§, 2 — 42 91 Hier aber iſt noch mehr, wann ihr es wollt verſiehen, * ihr hoͤret Ihn durch mich, ihr koͤnnt Ihn in mir ſehen: doch hoͤrt und ſeht ihr nicht, ihr widerſetzt euch gleich, und habt ihr ſchon ſein Wort, ſo bleibt es nicht in euch.⸗ Warum? Dem glaubt ihr nicht, den jener doch geſendet. Die Decke huͤllt das Aug, das Ohr wird abgewendet. Ich hab ein Zeugniß noch das weit weit uͤberſteigt das Zeugniß, ſo die Schrift und Moſes vorbezeugt. Ihr forſchet in der Schrift, ich lobe das Beginnen; warum? ihr meynt, ihr habt ein ewig Leben drinnen, auch diß verwirf ich nicht: doch hat in dieſer Schrift der Vater auch von mir ein Zeugniß ſelbſt geſtift. Jetzt ſeht ihr, was man laͤngſt von mir geſchrieben hatte, nun habt ihr die Perſon, dort aber war ihr Schatte; bezwang euch das Geſetz, nun iſt ſein Ende nah; verhieß GOtt Abraham den Segen, der iſt da; Beſchneidung, Oſterlamm, und was man dort kan leſen, zielt alles, als ein Bild, auf mich, als auf das Weſen; war Tempel, Heiligthum, Blut, Opfer, und Altar dort nur wie ein Gemaͤhld, hier iſt es alles wahr; war dorten Davids Thron, den hat ſein Sohn jetzt eben; war dort ein Land der Ruh, hier iſt ein ewig Leben. Zu mir fuͤhrt euch die Schrift, doch kommt ihr nicht herbey, und wollt nicht, daß in mir das Leben euer ſey. Von Menſchen ſuche ich nicht Herrlichkeit und Ehre, und wann es ein Prophet und Moſes ſelber waͤre, auch von Johanne nicht. Den Vater kenne ich, der ehret ſeinen Sohn, und das verherrlicht mich. Doch hab ich euch erkannt, und ſag es euch mit Schmerzen: die Liebe GOites habt inr nicht in eurem Herzen; dahero . 32 Joh. 5, 2 — 47. 8. dahero kennet ihr den Sohn der Liebe nicht; 29. dahero haͤuffet ihr euch ſelber das Gericht. Es iſt, als ſagte Er: will Iſrael verderben? ſtoßt ihr das Leben weg? ach warum wollt ihr ſterben? Wie Joſeph weinend rief: wißt, daß ich Joſeph bin, ſeht euren Bruder da, kommt, kennet, kuͤſſet ihn. O ausgeartet Volk von Jacobs edlem Samen! Ich, ſprach Er, , kam zu euch in meines Vaters Nah⸗ V men, ihr nehmet mich nicht auf; und wann ein andrer dann in eignem Nahmen kommt, den nehmet ihr einſt an; das Leben biet ich dar, ein andrer wird es rauben. Wie aber koͤnnet ihr noch tuͤchtig ſeyn zu glauben, ihr, die ihr unter euch nur von einander Ruhm ſucht, trotzt, und euch vergnuͤgt mit eurem Juͤdenthum, und von dem eingen GOtt nicht Ruhm ſucht zu erlangen, den man in Dem nur kan, den Er geſandt, empfangen? Ein Kind von Abraham iſt noch kein GOtteskind; bey andrer Blinden Lob ſeynd Blinde dannoch blind. Ich meyne, wie du meynſt; ich lebe, wie du lebeſt, und ich erhebe dich, ſo wie du mich erhebeſt; ſo ſeynd wir beede fromm; wir fuͤrchten kein Gericht, wie ich das deinige, ſo du das meine nicht: bey dieſem Tauſch des Ruhms vertuͤncht man nur die Suͤnden, ſchlaͤft das Gewiſſen ein, und kan jedoch nichts finden, das vor dem heilgen GOtt in Angſt beſtehen kan, man nehme dann den Ruhm allein in JEſu an. Meynt nicht, da ich euch muß die ſcharfe Wahrheit ſagen, daß ich niche Willens ſey beym Vater zu verklagen; legt Joh. 5/ 2 — 47. 3 legt ſolchen Argwahn ab, und denket diß zugleich, es iſt ein anderer Verklaͤger wider euch, der Moſes, welcher euch laͤngſt das Geſetz vertrauet, auf den ihr Hoffnung, Ruhm und Troſt, und Leben bauet, der bringet gegen euch die groͤſte Klage fuͤr. Dann glaubtet ihr nur ihm, ſo glaubtet ihr auch mir; deſſelben Hauptwerk war, daß er von mir geſchrieben, . ſonſt waͤren ſein Geſetz und Schriften unterblieben; glaubt ihr nicht, was er ſchrieb, und werft es hinter ſich, wie werdet ihr dann nun das glauben, was ich ſprich? §. 29. Die 94 Matth. 4, 12. Marc. 1, 14. Luc. 4,14-30. 2 Dritte Abtheilung. 32 Gnͤdiges Jahr des Beren. banned konnte nun, als Kerze, nicht d viel dienen nach einem halben Jahr, weil ſelbſt das Licht e en⸗ 4 ſchienen; Herades ſtekt ihn ein; die Stimme war zu frey. Es hoͤrte JEſus diß, daß en geliefert ſey. §. 31. Dahero wiech Er aus im Wege von Judaͤen, zog fort, und ging in Kraft des Geiſts in Galilaͤen, beyſeits von Hof und Thurn. Aus Menſchenfurcht? o nein, dem HErrn geziemte nicht Johanni nah zu ſeyn; der Hof war ſein nicht werth. Wer nicht Johannem hoͤrte, verdiente nicht, daß ihn der Meiſter ſelber lehrte. Der Ruf erfuͤllte bald die ganze Nachbarſchaft, man ſprach nicht nur von Ihm, man fuͤhlte Seine Kraft; als Lehrer hat Er ſich in Schulen da bewieſen, und ward von jedermann aufs herrlichſte geprieſen. Er kam gen Nazaret, wo Er erzogen war; um gegen dieſe Stadt den in ſein dreyßigſt Jahr genoßnen Aufenthalt in Gnaden zu erkennen, wolt Er ihr den Beſuch vor andern Staͤdten goͤnnen, Der Sunamitin Dienſt nimmt einſt Eliſa an, doch thut er mehr an ihr, als ſie an ihm gethan; zum guten⸗Jahr⸗Geſchenk fuͤr ſeine Koſt verehrt. Luc. 4, 16 — 30. 95 kan ſie ihm Kammer, Bett, Stuhl, Tiſch und Leuchter ſetzen, §. ſo kan er ſie dafuͤr mit einem Sohn ergoͤtzen. 32. Hier hat der HErr ſein Wort, das mehr als Silber werth, Er ging zur Schule ein, wie Er gewont geweſen an einem Sabbathtag, da ſtund Er auf zu leſen; man uͤberreichte Ihm Eſajaͤ Predigtbuch; Er ſchlug die Rolle auf, fand ohne ſein Geſſuch — die edle Stelle gleich, da der Prophet geſchrieben: des HERR R Geiſt uͤber mir, der iſt auf mir geblieben, dieweil er mich geſalbt; kraft dieſer Salbung nun ſoll ich den Elenden die Gnadenbottſchaft thun; Er ſand mich als den Arzt zu den zerſtoßnen Herzen, zu predigen dem Volk, das ſeine Ketten ſchmerzen, ihr los und ledig ſeyn, und Blinden das Geſicht; und den zerſchlagenen die Freyheit vom Gericht; das angenehme Jahr des HERREN zu verkuͤnden. Er las nun bis hieher, die Schule zu entzuͤnden, an dem Verſuͤhnungstag bedacht zu ſeyn auf das, was des Geſalbten Mund vor ihren Ohren las. Er ſchlos, ſo lief das Buch in ſeine Rolle wieder, gab es dem Diener hin, und ſaß voll Anſehn nieder. Gleich merkte alles auf, auf Ihn nur ſah die Schul, und wand ſich jenes Aug zu ſeinem Predigſtuhl. Dann fing Er voller Geiſt zu ihnen an zu ſagen: Heut iſt der erſte Tag von den verſprochnen Tagen, da des Propheten Wort euch Nazarenern gilt, vor euren Ohren iſt heut dieſe Schrift erfuͤllt. Das war ein ſchoͤner Text, Meßias zeigte ihnen, nun ſey Er auf der Bahn, ſein Volk recht zu detſuonen: 3 Sein . Sein Eingang war vom PERNNR ‚von Sich, und von dem 32. Geiſt,; der Vortrag, daß nur Er der wahre Chriſtus heißt; der erſte Theil beſchrieb das Elend, Blindheit, Keiten: der andere, das Heyl, die Gnade, das Erretten; der dritte, ihren Arzt, Geſalbten, Prediger, den GOtt geſendet hat, und JEſus nur ſey Der; Die Nuzanwendung war von ihnen ſelbſt genommen: euch iſt das Gnadenjahr, euch iſt es heut gekommen. Verwundrung nahm ſie ein, ſie zeugten alle frey, wie jedes Wort von Ihm ſo voller Anmuth ſey, das mit ſo holdem Ernſt aus ſeinem Munde ginge, als ob die Gnade ſelbſt an ſeinen Lippen hinge. Bey aller Menſchenkunſt, womit ein Redner pralt, fehlt doch das Leben noch, die Blumen ſeynd gemalt. Hie war ein rechter Geiſt, hie redete das Leben. Eſajaͤmuß man zwar den Preis vor andern geben, ſo reitzend, hoch und ſchoͤn redt keiner, wer auch redt. Hier aber war noch mehr, der himmliſche Prophet. Doch die Verwunderung die nur am aͤuſſern klebet, und in dem Glauben ſich nicht gruͤndet, ſondern ſchwebet⸗ verliert gar bald ihr Lob. Es ſagte damal ſchon die Schule Nazarets: iſt der nicht Joſephs Sohn? Er ſprach zu ihnen dann auf ſolch ein thoͤricht Fragen: ihr werdet freylich noch diß Sprichwort zu mir ſagen: Arzt, hilf dir ſelbſt zuvor; du haſt von auſſen Ruhm, wie groſſes hoͤren wir nicht aus Capernaum? thu gleiches auch allhier in deinem Vaterlande. Wie Moſes kein Gehoͤr bey ſeinen Bruͤdern fande; ſo ging es JEſu hie. Doch kan es kaum geſchehn, daß man nicht glauben will/ und dannoch Wunder ſehn. Dann ☛ à1 Luc. 4, 16 — 30. Matth. 4, 13 — 16. 97 Dann will man einem Arzt nicht in der Heimath trauen, §. ſo muß er auſſerhalb nach andern Kranken ſchauen; 32. da wird umſonſt geklagt: der Arzt iſt immer aus, und heilet nie daheim; er gilt ja nichts zu Haus. Will heute Nazaret das Wort des Arzts nicht faſſen, wird zu Capernaum ſich etwas helfen laſſen. Ich ſage euch gewiß, wie die Erfahrung gibt, in ſeinem Vatersort iſt kein Prophet beliebt. In Wahrheit ſag ich euch, daß viele Wittwen waren, als zu Eliaͤ Zeit in jenen vierthalb Jahren der Himmel ſich verſchlos, und da die groͤſte Noth das ganze Land gedruͤckt aus Mangel an dem Brot. Allein Elias war zu keiner unter ihnen in jener Zeit geſandt, ihr in der Noth zu dienen, als gen Sarepta nur, da nahm den GOttesmann der gegen Sidon wiech, noch eine Wittwe an. Auch hatten zu der Zeit Eliſa des Propheten Auſſaͤtzige genug in Iſrael vonnoͤthen der wunderbaren Cur, und keiner wurde rein, als jener ſyriſche Naeman nur allein, der, da vom Land des HErrn kein Kranker ſonſt gekommen, die weite Reiſe that, und Jordans Bad genommen. Hier war nun Oel im Feur; die Leute wurden toll, es ward von bitterm Zorn die ganze Schule voll; da man aus ſeinem Mund die ſcharfe Wahrheit hoͤrte, ſtund alles grimmig auf, daß ſich der Ort empoͤrte. Er mußte aus der Stadt; auch diß war nicht genug/ man fuͤhrte Ihn am Berg, der ihre Mauren trug, wo er am gehſten war, ſein Leben zu verkuͤrzen, und ohne Urtheil Ihn daſelbſt hinab zu ſtuͤrzen. I. Th. G Bethoͤr⸗ — 93 Luc. 4, 16—30. Matth. 4, 13-16. §. Bethoͤrtes Nazareth ‚du ſtuͤrzeſt dich zu Grund, 32, weil du dein Heyl verwirfſt das dir ſo nahe ſtund! 33. ich werde diß von dir zur Warnung lernen daͤrfen: wer ſeinen HErrn verwirft, den wird der HErr verwerfen. Doch IEſus ging durch ſie mit einem freyen Tritt, §S. 33. verlies ſein Nazareth „nahm ſeine Gnade mit, kam gen Capernaum, das an dem Meer gelegen, und Ihm gelegen war, der Menge Leute wegen. Dann Aerzte taugen hin, wo viele Kranke ſeyn. Hie wohnte nun der Arzt, hie ging Er aus und ein. Soeo ward das Wort erfuͤllt, das mit geweyhter Zungen Eſajas lange Zeit zuvor von Ihm geſungen. Der ſah es ſchon genau; dann er bezeichnet Ihm die Landſchaft Zabulon, die Landſchaft Naphthalim, am Seeweg, den man kan diſſeits des Jordans gehen, und ihre Nachbarſchaft der Heyden Galilaͤen. Das Volk, das bisdaher im Finſterniß beſtrickt dahin gewandelt, hat ein groſſes Licht erblickt, die in des Todes Land und Schatten, wie gefangen, geſeſſen, denen iſt das Licht ſchnell aufgegangen. Ein Mahler, der ein Bild von einem Helden macht, nimmt deſſen Stirne, Mund und Augen recht in Acht, die er, wie lebend, trifft mit kluggemiſchten Farben, und, wann er Wunden trug, auch ſo gar ſeine Narben; er reißt im kleinen auch, und doch genau, um ihn, Schloß, Gaͤrten, Ritterplatz, und Volk und Laͤnder hin: ſo hatte der Prophet zuvor in frohem Hoffen den Konig nicht nur ſelbs, auch gar ſein Land getroffen. Die ſt Die Sonne ſtehet hier im Aufgehn nicht allein, 5§. das Thal, worein ſie ſtrahlt, 1 muß auch gezeichnet ſeyn. 34 J. §. 34. Juͤngſt hatte JEſus zwar in Nazaret gelehret; doch ſeine Stimme ward ſetzt feyerlich gehoͤret, da dieſer Koͤnig ſelbs ſein eigner Herold war; von der Zeit fing Er an, rief laut und offenbar, daß man an ſeinem Ernſt die Antritts⸗Predig ſahe: die Zeit iſt nun erfuͤllt, das Himmelreich iſt nahe, thut Buſſe, glaubet jetzt dem Evangelio. O Evangelium, wie machſt du den ſo froh, der Buſſe thut, und glaubt. Will man im Glauben ſtehen, ſo muß die Aenderung des Sinnes vorhergehen. HErr, muß es dann ſo ſeyn, daß mein verkehrter Sinn geaͤndert werden muß, ſo ſey es, aͤndre ihn. §. 35. Nach dieſem ging der HErr am Meerſtrand hin und . wieder, zu predigen bereit, da ſah er dann zween Bruͤder den Simon, deſſen Nahm nachhero Petrus war, und den Andream mit. Diß muntre Fiſcherpar war eben im Begriff ihr Netz ins Meer zu werfen, indem ſie damal noch ihr Handwerk treiben daͤrfen. Er geht ein wenig fort, und ſieht, nicht weit davon, Jacobum in dem Schiff, des Zebedaͤi Sohn, und den Johannem auch, die eben ſich bemuͤhen, weil ihr Geſchaͤfft umſonſt, ihr Netz zu recht zu ziehen, ihr Fiſchen war ſchon aus, und alſo hatten nun die erſte nicht mehr viel, die andre nichts zu thun. G 2 In⸗ 100 Matth. 4, 18. Marc. 1, 16. Luc. 5/71210. §. Indeſſen lauft man zu, es wird ein ſtark Gedraͤnge, 35. nach GOttes Wort um Ihn von der erweckten Menge; Er weicht, und ſtellt ſich hin am See Genezareth, da ſieht Er, daß am See ein Par von Schiffen ſteht, von ihren Fiſchern leer, die wuſchen ihre Netze. Kein Platz iſt, daß Er ſich zu ſeinem Lehren ſetze. Wie eine Mutter oft gern von dem Tiſche bleibt, wann ſie der Kinderhauf, der hungrig iſt, vertreibt. Er tritt dann in ein Schiff, das Simon zugehoͤrte, erſucht ihn, daß er es ein wenig Seewerts kehrte. Warum befiehlt Er nicht? man ſoricht noch: ſeyd ſo gut, ſo lang der Knecht dem Herrn nicht wirklich Dienſte thut. Er ſitzt, und lehrt vom Schiff die an dem Ufer ſtunden, wie ſeine Weisheit es im Anfang noth gefunden. Nachdem Er aufgehoͤrt, fing Er zu Simon an: fahrt auf die Hoͤhe hin, und werfet von dem Kahn das Netz zu einem Zug. Der HErr begehrte eben fuͤr das gelehnte Schiff nicht nur den Lohn zu geben; der Simon, der mit Ernſt der Predig aufgemerkt, wird durch ein Wunder jetzt zum Dienſt des HErrn geſtaͤrkt. Mein Meiſter, ſagte er, die Nacht iſt hingegangen, da wir uns zwar bemuͤht, und dannoch nichts gefangen: doch aber auf dein Wort wirf ich mein Netz noch aus. Ihr ſchaffende, ſchreibt diß zum Denkſpruch an das Haus: . iſt GOttes Wort im Schiff, iſt Glauben in der Seelen, ſo ſchaft man nicht umſonſt, und wird der Zug nicht fehlen. V Bey Simon kam es ſo: Des HErrn Wort gibt ihm Muth⸗ man loͤſt hierauf das Garn, und laͤßt es in die Fluth, und eine Menge wird von Fiſchen eingeſchloſſen, die kreibt das Wort herbey, ſie ſchwimmen unverdroſſen —— ——— — —— — — —0 —M — —— Matth. 4, 138. Mare. 1, 16. eue. 1-Te. 101 in vollen Schaaren zu, weil deſſen Wink geſchah, der nur gebieten darf, ſo ſtehet alles da. Solch wimmelnd Schuppenheer, das gern ſich fangen lieſſe, haͤngt ſich ſo ins Gewicht, daß ſelbſt das Netz zerrieſſe; doch der Gehorſam ſchließt ſie alle ruhig ein, wann nicht der HErr erlaubt, ſucht keiner frey zu ſeyn. Die Maͤnner ſeynd zu ſchwach, ſie winken den Geſellen im andern Schiffe zu, ſich an die Laſt zu ſtellen; die kommen, greiffen an. Gemeinſames Bemuͤhn hat auch am Segen Theil, ſie helfen ihnen ziehn; in beyde Schiffe wird der Zug nun ausgeleeret, die beyde werden voll und nur zu viel beſchwehret, es druͤckt die reiche Laſt ſie tief ins Waſſer ein, der Segen iſt zu groß, die Schiffe nun zu klein. Da Simon Petrus ſieht, daß Fiſche kommen muͤſſen wann Er es haben will, ſo faͤllt er Ihm zu Fuͤſſen, und ſpricht: geh aus von mir, ich bin ein Suͤndermann, mein HErr. Dann ob dem Zug kam ihn ein Schrecken an und alle, die mit ihm den groſſen Zug bekommen, die wurden auch, wie er, mit Furchten eingenommen. Wann GOttes Herrlichkeit durch Wohlthun ſich bezeugt, macht uns die Suͤnde klein, da wird das Herz gebeugt, wie dort Eſajas rief: weh mir ich muß verderben! wie Simſons Vater ſprach: wir muͤſſen jetzo ſterben! man ſagt zum wenigſten, wie Jacob ſagen kan: ich bin, HERR, zu gering, was du an mir gethan. Dann JEſus ließ hie was von ſeiner Herrſchaft merken, Er ſey zum HErrn gemacht von GOttes Haͤndewerken, und unter ſeinem Fuß lieg aller Thiere Heer, die Voͤgel in der Luft, die Fiſche in dem Meer. G 3 Auch 102 Matth. 4, 18 22. Marc. 1, 16.20. Luc. 571-1 , §. Auch Jacob und Johann des Zebedaͤi Soͤhnen 35, die ſonſten mitgefiſcht, und dißmal auch mit jenen 36, den Wunderzug gethan, ward uͤber ſolchem Fang, 37. wie dem Simoni angſt, und dem Andraͤa bang. In EOttes Gegenwart muß ſich der Suͤnder ſchaͤmen, es troͤſte dann ihn GOtt, daß er ein Herz kan nehmen. Zu Simon ſprach der HErrz es weiche Furcht und Pein, ihr ſollt von jetzund an mir Menſchenfiſcher ſeyn. GS. 36. Hie ſprach er: folget mir. Hie wurden ſie berufen als Zeugen ſeines Werks. Von dieſen erſten Stufen in dem Geſandtendienſt ſtieg es nach blutgem Lauf bis zu dem Richteramt der zwoͤlf Geſchlechter auf. Sieh, wie das Wort des HErrn das Herz ſo maͤchtig ruͤhre! ſie folgen ungeſaͤumt, und die berufne Viere verlaſſen alles gern, daß weil es JEſus hieß, das erſte Netz, und diß Knecht, Schiff, und Vater ließ. Diß, folge mir, geht noch an dich und mich auf Erden, zwar nur zum Chriſtenthum, nicht zum Apoſtel werden; behaͤltſt du Schiff, und Netz und deinen Vater ſchon, ſo folge doch dem HErrn, und zieh das Herz davon; kommt aber einſt die Zeit, daß du auch ſollſt bekennen, muſt du dich auch vom Schiff und Retz und Vater trennen. Die zwey Par traten nun als neuberufen ein, bey JEſu in dem Dienſt unausgeſetzt zu ſeyn. Diß war ſein Hausgeſind das ſtets bey Ihm geblieben, bis ſeine Liebe Ihn in unſern Tod getrieben. Marc. 1, 21. 22.3, 7-1I 9. Lut. 4, 31.32. Mat. 4, 23.24. 5, I. 103 Er ging, ſie gingen mit; der allererſte Ort §. war ſein Capernaum, da lehrte Er ſo fort 371 in ihren Schulen durch, wann an dem Schluß der Wochen 38 ,⸗ je ihr Verſammlungstag, der Sabbath, angebrochen. 39. Sein Wort drang in das Herz, ſie fuͤhlten alſobald, es ſey nicht nur geredt, Er habe auch Gewalt; Und ſie entſatzten ſich ob ſolcher Macht im Lehren; von Schriftgelehrten war dergleichen nicht zu hoͤren. Doch das Verwundern bringt die Sache nicht allein, was nuͤtzt der Rede Macht, wo laube Herzen ſeyn? §. 38. So dringend lehrte Er in ihren Synagogen ganz Galilaͤum um, und wo Er durchgezogen war nur das Gnadenwort von GOtt und ſeinem Reich ſein einig Predigen; Er heilte auch zugleich wo irgend in dem Volk ein Kranker ſich beklagte, und die Beſeſſenen ein arger Daͤmon plagte. Wann in Egyptenland der ſcharfe Moſes ſprach, kam Ungeziefer, Noth, Qual, Peſt und Wuͤrger nach; wo aber in dem Land ſich JEſus hinbegeben, da gingen ſtets mit Ihm Geſundheit, Kraft und Leben. Diß war der HErr der Artzt; und ſeiner Gottheit Spuhr ſah Volk und Juͤngerſchaft an jeder Wundercur. 8S.ꝛ39. Nicht Galilaͤg hat nur Ihn genieſſen ſollen, es war auch ſein Geruͤcht durch Syrien erſchollen, man fuͤhrte Elende von fernen ohne Zahl auf allen Straſſen zu, ein aͤchzender Spital G 4 lag §. lag taͤglich um Ihn her, und was man je fuͤr Nahmen 39. der Krankheit geben kan, dergleichen Kranke kamen; Beſeßne liefen her, Mondſuͤchtge ſchaͤumten hie, man trug Gichtbruͤchige, und JEſus heilte ſie. Es folgte vieles Volk Ihm nach aus Galilaͤen, auch aus Jeruſalem, Judaͤen, Idumaͤen, 3 und jenſeit Jordans her, der Ruhm von ſeiner Kraft drang bis an Tirus hin, und Sidons Nachbarſchaft, von dorten kamen auch, die ſeine Thaten hoͤrten, und wegen ſo viel Volks, die Ihn zum Arzt begehrten, befiehlt Er, dann der Rand war von den Kranken voll, Den Juͤngern, daß man Ihm ein Schifflein halten ſoll. Dann weil Er viel geheilt, ſo wurde Er von allen, die eine Plage trieb, wie ſtromweis uͤberfallen. Sie drangen Ihn und ſich, es wimmelte um Ihn, viel ſtreckten nur die Hand Ihn anzuruͤhren hin; ſah Ihn ein wuͤſter Geiſt, der eines Menſchen Glieder wie ein Tyrann beſetzt, ſo fiel er vor Ihm nieder mit ſchroͤcklichem Geſchrey, ſprach: du biſt GOttes Sohn. Doch ſolch verdaͤchtig Lob verſtund der Heyland ſchon, und Er bedraͤute ſie, Ihn nicht zu offenbaren, indem es ſetzt nicht Zeit, und ſie nicht Zeugen waren. Schau, des Verſuchers Liſt! was in der Wuͤſteney er neulich widerſprach, bekennt er jetzo frey. Doch Chriſtus laͤſſet ſich von ſolchem Geiſt nicht heucheln; die Luͤge wußt Er dort, hie wußt Er auch das Schmeicheln; dort foderte der Feind, Er ſolte niederkn»in,, nun wechſelt er den Sprung, und faͤllt hier ſelber hin; in beydem ſteckt ein Tuͤk. Im glauben, loben, beten darf kein gefallner Geiſt getroſt vor JEſum treten. — 2=– — — — Wobt — — —— —— er E — —— % ☚ und dieſem legte Er den Nahmen Petrus be; Matth. 4, 24 — 5, I. Marc. 3,7— 19. Luc. 6, 12 — 19. 1053 Wohl dir, erloͤßter Menſch! daß du vor ſeinem Thron §. im Glauben beten darfſt: o JEſu GOttes Sohn. 39. Nun waren viel geheilt, und diß genug fuͤr heute. Nach dem nun JEſus ſah die Haufen vieler Leute, ſtieg Er auf einen Berg, wo Er dieſelbe Nacht in dem Gebet vor GOtt ganz einſam zugebracht. Was da der Mittler ſprach, wie Er da in dem ſtillen mit GOtt ſich unterredt um der Apoſtel willen, die Ihm der Vater gab, und Er ſich auserlas, auf die Er auch zuletzt des Geiſtes reiches Mas nach ſeines Vaters Wort von obenher gegoſſen, das iſt dem HErrn bekannt, uns aber iſts verſchloſſen. Es war ein wichtig Werk. Gebet gehoͤrt zu dem, da Er zwoͤlf Gruͤnde legt zum Neu⸗Jeruſalem. Ich denke, (HErr du wollſt mir dieſe Kuͤhnheit ſchenken, die Hoffnung macht, daß wir oft faſt zu weit gedenken,) ich hoffe, damal ſchloßſt du ſchon im Beten ein, die jetzt noch, Hirten nur, und nicht Apoſtel ſeyn. Wie Iſrael vor GOtt in Pnuel erſt muß flehen, eh er elf Kinder ſtellt: ſo iſt es hie geſchehen. Nachdem der Tag anbrach, berief Er aus der Zahl der Juͤnger, wen Er wolt, der ging dann allemal zu Ihm hin auf den Berg, und wie Er ſie erkannte, zog Er ſich zwoͤlf heraus, die Er Apoſtel nannte, die ſollten bey Ihm ſeyn, ſie ſollten fertig ſtehn, wann Er ſie ſenden will, das Reich zu predigen. Er gab auch ihnen Macht zu heilen alle Seuchen, und daß die Geiſter ſelbs denſelben muͤßten weichen. Den Rang kriegt Simon bald, daß er der erſte ſey, G §5 den 106 Matth. 4,242 5B,1. Mare. 3,7 — 19. Luc. 6, 12- 19. §. den Bruder traf die Wahl auch gleich mit, den Andraͤen; 39. Jacobus kam hiernaͤchſt ein Sohn von Zebedaͤen; Johannes folgte nach, ſein Bruder, gleich am Geiſt, Bnehargem nannt Er ſie, das Donnerskinder heißt. Philippus war der fuͤnft; an ihm Bartholomaͤus; dann rief Er Thomam auf; auf dieſen ging Matthaͤus. So warens zweymal vier, zween Baͤnke waren diß. Nun kam Alphaͤi Sohn, der auch Jacobus hieß; dann ward ein Judas mit, des Jacobs Sohn, erkennet, den man Laͤbbaͤus bald, und bald Thaddaͤus nennet; auch Simon ward erwaͤhlt, von Cana, der Zelot; und Judas noch zuletzt, der war Iſcharioth, den zaͤhlte IEſus zwar auch zu dem Zwoͤlfer⸗Orden, allein er wiech vom Amt, und iſt Verraͤther worden. Ruhm iſt es, daß der Nahm von Davids Helden bleibt, doch groͤſſer, daß die Schrift von dieſen Zwoͤlfen ſchreibt. Mit dieſem Ausſchuß ging der HErr den Berg hernieder⸗ und trat auf einen Platz, wo ſich die Hoͤhe wieder in eine Ebne zog, da konnten viele ſtehn, J und auf den flachen Berg Ihn hoͤren, und Ihn ſehn. Die Zwoͤlfe ſtunden da, zu naͤchſt der Juͤnger Haufen, hernach das groſſe Volk, das Ihm war zugelaufen aus allen Gegenden, ſo weit Judaͤa geht, und wo Jeruſalem, des Landes Krone, ſteht: auch von der Kuͤſten her, die Sidons Kaufhaus traͤget, wo die geſalzne See an Tyrus Mauren ſchlaͤget. Diß Volk kam darum her, von Ihm zugleich gelehrt, und auch geheilt zu ſeyn, wann es ſein Wort gehoͤrt. Wen auch ein wuͤſter Geiſt in Unruh umgetrieben, daß Krauc und Arzt und Kunſt an ibm beſchaͤmt geblieben, der it . n, Maktth. 5, 24- 5, 1.2. 7,27. Marc. 3,7. 19. Luc. 6, 12-49. 107 der ward geſund gemacht; es drang ſich jederman §. Ihn anzuruͤhren zu, und hatte gnug daran. 39, Dann wie ein Balſam ſich in ſieche Luͤfte theilet, 40, ſo ging auch Kraft von Ihm, die alles ſchnell geheilet. 41. Hie ſtund der Menſchen Heyl, wie Fruͤhlingsbaͤume ſtehn, die eine Blume ſeynd, und doch in Tauſend gehn, worauf ein krankes Heer gelockter Bienen flieget, da jede neue Kraft, und Honigbeute krieget. S. 40. Neach dieſem ſaß Er hin, das Volk, ſo bisher nur den flachen Berg hinan auf eine Wunndercur mit ſtarren Blicken ſah, ein heiſſam Wort zu lehren. Die friſche Juͤngerſchaft, begierig zuzuhoͤren, trat nahe vor Ihn hin, und ſtellte ſich zu Hauf, und uͤber ihnen hub Er ſeine Augen auf. §. 41. Er oͤfnete den Mund, und lehrte ſeine Knechte Gerechtigkeit und Heyl als JEſus, der Gerechtez; Verhieß die Seeligkeit. Wohl denen, welche hier am Geiſt die Armen ſeynd; das Himmelreich iſt ihr. Wohl denen, die fuͤr Leyd in dieſen Zeiten weinen; es iſt bald ausgeweint, es wird ihr Troſt erſcheinen. Wohl denen, welche jetzt voll ſtiller Sanftmuth ſeyn; die Erde nehmen ſie einſt als ein Erbtheil ein. Wohl denen, die in ſich nun Durſt und Hunger kriegen nach der Gerechtigkeit; dann dieſen ſoll genuͤgen. Wohl denen, die da ſeynd barmherzig in der Zeit; dann ihnen wiederfaͤhrt auch dort Barmherzigkeit. Wohl 108 Matth. 5,2=7, 27. Luc.6, 20 —49. Wohl denen, ‚welche hier als heilige Jungfrauen von reinem Herzen ſeynd; die werden GOtt einſt ſchauen⸗ Wohl denen, deren Sinn auf Frieden ſich befleißt; die Zeit kommt, daß man ſie die Kinder GOttes heißt. Wohl denen, die man hier verfolgt in dem Getuͤmmel um die Gerechtigkeit; ihr iſt das Reich der Himmel. Wohl euch, ſo fern man euch um meinetwillen haßt, und ſondert ſich von euch als einer Erdenlaſt, wann Menſchen, die euch feind, euch, daß ſie luͤgen, ſchmaͤhen, noch mehr, wann uͤber euch Verfolgungen ergehen, daß man euch ohne Schuld verſtoßt, zerſchilt, verſpeyt, weil ihr des Menſchen Sohns ſein Volk im Glauben ſeyd; wie Dungrige nach Brot ſehn, laufen, beten, ringen, In der Zeit freuet euch, huͤpft auf, und geht in Spruͤngen, daß euer Lohn ſo groß, der Himmel wird ihn bringen. Dann alſo handeln ſie nach ihrer Vaͤter Brauch, vor euch verfolgten ſie laͤngſt die Propheten auch. Herz, denke dieſem nach. Kanſt du als reich an Suͤnden, und arm an eignem Gut von Troſt in dir nichts finden, und bettelſt Gnade ab, und lebſt davon allein; was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Wann du dich um dich ſelbſt mit bittern Thraͤnen fuͤlleſt, und bald um andre dich in Sack und Aſche huͤlleſt, und miſcheſt in den Trank die Thraͤnen deiner Pein; was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Biſt du gelinde, ſtill, ſanft, willig, mild, gelaſſen, bey Fehlern in Geduld, nachgebend in dem Haſſen, ausweichend im Gedraͤng, und laͤßſt den Zorn nicht ein; was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Suchſt du, wie Durſtige ſich zu der Quelle dringen, nur — l Matth. 5, 2 -7, 27. Luc. 6, 20 — 49. 109 nur die Gerechtigkeit: ach waͤre ſie auch mein; . was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſn. 41. Dringt dich ein zart Gefuͤhl von goͤttlichem Erbarmen, ruͤhrt dich der Suͤnder Sturz, ſchmerzt dich die Noth der S Armen, und ſagt die Liebe dir, der Naͤchſte iſt auch dein; was ſagt der HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Laͤßſt du die Glieder nicht in geiles Feuer ſtecken, und haͤlteſt ſelber dich von ſuͤndlichem Beflecken, das dich geheim entweyht, in deinem Innern rein; was ſagt der HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Biſt du der Feindſchaſt feind, ſuchſt, ratheſt machſt dn Frieden, bey denen die in Streit und Kriegen ſich ermuͤden, und ſtifteſt Einigkeit, wo je ſich zween entzweyn; was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Liebſt du Gerechtigkeit, und kanſt ohn dein Verſchulden um ihrentwillen gern Verfolgungen erdulden, um ihrentwillen noch Verfolgern froh verzeihn; was ſagt dein HErr dazu? Er ſagt von ſelig ſeyn. Herz, dieſem denke nach; du darfſt die Welt nicht fragen, ſie wird dir von Verluſt, ſie wird von Thorheit ſagen, D als eine Spoͤtterin: warum? ſie weiß es nicht; du aber hoͤre nur, was Er noch weiter ſpricht. Hingegen, wehe euch ihr jetzt vergnuͤgte Reichen; hie habt ihr euren Troſt, dort wird er von euch weichen. Weh euch, die ihr allhie nie ſatt ſeyd, und doch voll; es kommt noch eine Zeit, daran euch hungern ſoll. Weh euch, die ihr nun lacht; dann trauren, weinen, heulen, wirdi in der Kurzweil noch fuch ploͤtzlich uͤbereilen. Wen D ehe 1I10 Matth. 5§, 2 - —7, 27. Luc. 6, 0- . Weh, wann ein jeder euch fein ſchoͤne reden kan; „weil ihre Vaͤter diß Irrlehrern auch gethan. . Ihr ſeyd der Erde Salz. Wann dieſes abgeſtanden, was iſt dann Welt und Salz zu ſalzen noch vorhanden 2 Ihr hoͤrt vom ſelig ſeyn das Wort aus meinem Mund⸗ behaltet es in euch, und macht es andern kund, daß durch das Gnadenwort die abgeſchmackte Erde dem HErrn ein wohlgewuͤrzt und lieblich Opfer werde. Verlieret ihr die Kraft, ſo fehlt es beeden hie, kein Wort wird kraͤftig ſeyn ſowohl fuͤr euch als ſie; ſolch Salz taugt weiter nichts, als nur hinauszuwerfen, woſelbſt die Leute es im Weg zertretten daͤrfen. Ein ungeſalzner Chriſt, der nichts hat als den Schein, und keine Kraft dabey, wird weggeſchmiſſen ſeyn. So vweit iſt der Geſchmack der Welt noch nicht erſtorben, ſie merkt, ſie ſchmeckt und fuͤhlt, was Salz iſt, was verdorben. Ihr ſeyd das Licht der Welt. Es mag ja keine Stadt, die doch ihr ganz Bezirk auf einem Berge hat, nicht im verborgnen ſeyn. Die Stadt, die GOtt will bauen, und wo GOtt wohnen will, laͤßt GOtt von ferne ſchauen. Man brennet auch kein Licht in dieſer Abſicht an, daß man es hinterwerts zum Scheffel ſetzen kan; nein, ſondern auf den Tiſch, da leuchtet es im Zimmer, und dient dem, der im Haus, mit ſeinem freyen Schimmer. So leuchte euer Licht vor denen Leuten auch, als von dem HErrn entzuͤndt zu ſeinem Hausgebrauch, damit, wann ſich an euch die gute Werke weiſen, ſie euren Vater ſelbs, der in dem Himmel, preiſen. Gedenket nicht von mir, daß ich gekommen bin, als rieß ich das Geſetz und die Propheten hin; ch . OWG”G Matth. 5, 2 —7, 27. Luc. 6, 20- 49. III ich kam im Gegentheil nach meines Vaters Willen §. nicht aufzuloͤſen her, nein, ſondern zu erfuͤlen. 41. Dann wahrlich, glaubet mir, ich ſag euch, daß noch eh des Himmels Feſte ſelbſt, der Erden Bau vergeh, als von viel tauſenden, die im Geſetze ſtehen, das kleinſte Jota nur noch Strichlein ſoll vergehen es faͤllet von der Schrift kein einig Puͤnctlein nicht, das zu dem Wort gehoͤrt, bis alles ganz geſchicht. O EOtt, wie groſſes iſt an deinem Wort gelegen! Der Bogen, wo die Stern am Himmel ſich bewegen, iſt nicht von ſolcher Daur, als nur ein Buchſtab ſteht, der irgend im Geſetz in ſeine Schweifung geht. Der Erde groſſes Rund iſt nicht ſo feſt gegruͤndet, als ſich in GOttes Wort auch nur ein Puͤnctlein findet. Wann Menſchenwitz das Wort zu untergraben meynt, ſo ſpringt die Mine falſch, der Schutt begraͤbt den Feind. Stuͤrmt Satan auf das Wort, ſo fallen doch, wie dorten die Mauren Jericho, vom Wort die Hoͤllenpforten. So geiſtlich das Geſetz in ſeiner Fodrung iſt, iſt doch es ganz und gar erfuͤllt in JEſu Chriſt; gibt dieſer durch den Geiſt den Seinen ſeine Triebe, ſo thun ſie das Geſetz, und diß erfuͤllt die Liebe. Wer von Gebotten nun, und zwar der kleinſten eins, dann Menſchen duͤnket diß ein groſſes, jens ein kleins, von der Verbindung loͤſt, und ſo die Leute lehret, wie es den Lehrer duͤnkt, und wie das Volk begehret, der wird der kleinſte auch im Reich der Himmel ſeyn. Wer aber thut und lehrt, ſo daß ihm keines klein, denſelben wird man groß im Reich der Himmel nennen. Dort wird das Wort den Rang dem, der es ehret, Pnn ann 1I2 Matth. 5, 2 -7, 27. Luc. 6, 20 — 49. 5F. Dann dieſes ſag ich euch, wann die Gerechtigkeit, 41. wornach ihr euch beſtrebt, mit groſſem Unterſcheid nicht jene uͤberſteigt, worinn die Schriftgelehrtaen und Phariſaͤer ſtehn, und die ſie bisher hoͤrten,“ ſo kommet ihr gewiß nicht in das Himmelreich. Es hielte jede Zunft ſich dem Geſetze gleich; der Schriftgelehrte dacht, er thue noch was groͤſſers, der Phariſaͤer hielt, er wiſſe noch was beſſers; dahero ſchien fuͤr ſie auch kein Verfühner noth, der Fluch galt ihnen nicht, den das Geſetz gedroht. Doch alles diß war falſch. Man faßt in JEſu Schule die Sache gruͤndlicher von ſeinem Predigſtuhle. Dem Schriftgelehrten faͤllt am Wort ſein aͤuſrer Ruhm; der Preis der eignen Wahl dem Phariſaͤerthum. Das geiſtliche Geſetz ‚das ſo lebendig, kraͤftig, durchdringend, ſchneidend iſt, beweißt ſich ſo geſchaͤftig⸗ bis Seele und der Geiſt, bis endlich Mark und Bein, Sinn und Gedanken ſelbs dardurch geſchieden ſeyn. Da legt ſich dann das Herz dem Mittler in die Haͤnde, und ſpricht: nur, JEſu, du biſt des Geſetzes Ende. Den Alten ward geſagt, ihr hoͤrt es immeruu in euren Schulen noch: nicht toͤdten ſolleſt du; wer aber toͤdten wird, der macht durch ſolch Verbrechen ſich ſchuldig, das Gericht wird ihm ſein Urtheil ſprechen. Ich aber ſage euch: der Mord macht nicht allein, daß Menſchen vor dem HErrn in Schuld und Strafe ſeyn. Wer auf den Bruder zuͤrnt, hat das Geſetz gebrochen, auch ihm wird im Gericht das Urtheil ausgeſprochen. Wer zu dem Bruder ſagt: Racha, das heißt: o du! iſt ſchuldig, dem erkennt der Rath die Strafe nr ded⸗ — 1s, Matth. 5, 2 — 7, 27. Luc. 6, 20 - 49. 113 Wer aber ſagt: du Narr! iſt ſchuldig in die Hoͤlle, §. und deren ewig Feur, von welcher Hinnoms Stelle 41. ein ſchmauchend Gleichniß iſt, wo bisher alles Aß und moderndes Geripp ein ſchroͤklich Feuer fraß. O EOtt, der Sinai mit ſeinem Wort erſchuͤttert, du macheſt, daß mir Hand und Zung und Herz erzittert? Heißt nicht nur das ein Mord, wann ſich der Arm erhebt, wann Abels ſchreyend Blut an Cains Haͤnden klebt? wann grimmer Bruͤder Zorn des Hemors Sohn erwuͤrget? ſich Joabs Buben⸗Schwert in Abners Wanſt verbirget? wird auch die. Sprache mit zu einer Suͤnderin? legt unter Lippen ſich ein Gift von Ottern hin? ſeynd Zaͤhne Pfeil und Spies? die Worte ſcharfe Schwerter? der Schlund ein offen Grab? der glatte Mund ein Moͤrder? die Zunge eine Welt voll Ungerechtigkeit? was wird uns im Geſetz nicht fuͤr ein Tod gedreut! hat auch der Zorn ſchon Schuld, den man im Herzen traͤget, daß wer den Bruder haßt, vor GOtt zu tode ſchlaͤget? was wird dann uͤbrig ſeyn, das uns vom Feur befreyt? Nur das Verſoͤhnungs⸗Blut, das noch um Gnade ſchreyt. Wer diß faßt, hat auch Fleiß gerecht zu ſeyn auf Erden, daß Hand, und Mund, und Herz nicht mehr zu Moͤrdern V werden, und wer da Moſen ſonſt mit Furcht und Unluſt hoͤrt, folgt froh jetzt IEſu nach, der ihn die Liebe lehrt. Bringſt du nun zum Altar dem Hoͤchſten deine Gabe, und weiſt, daß wider dich dein Bruder etwas habe, ſo laß die Gabe da, geh zu dem Bruder hin, verſuͤhne dich zuvor; befriedigſt du dann ihn, ſo komm auch zum Altar, und opfre deine Gabe, damit nicht wider dich der HERR was groͤſſers habe. I. Th. H Dann 114 Matth. §/ 2 — 7, 27. Luc. 6, 20 — 49. §. Dann wann man unverſuͤhnt gleich viel Gebete thut, . ſo hoͤrt der HErr doch nicht, die Herzen ſind voll Blut. Was ſoll Ihm ein Gepraͤng geſtrekter Haͤnde taugen? wann Cain opfern will, verbirgt der HErr die Augen. Gib, Heyland, daß ich diß bey meinem Beten lern, bey meinem Kirchengehn, und bey dem Tiſch des HErrn, Sey deinen Widerpart, der Recht hat dich zu ruͤgen, weil du ihm ſchuldig biſt, gutwillig zu vergnuͤgen, (den guten wird man gut) und thue diß beyzeit, dieweil ihr auf dem Weg noch zu dem Richter ſeyd, daß nicht dein Gegentheil dich, nach dem widerſtreben, dem Richter, dieſer dich dem Diener uͤbergeben, und dich in Schuldenthurn der Diener werfen kan. Dann niemand nimmt den Trotz ſtatt der Bezahlung an. Ich ſage dir: gewiß man laͤſſet dich nicht gehen, bis man wird bar von dir den letzten Heller ſehen. Wie gut iſts, wann man hie noch ſeinen Buͤrgen ſucht; und dann Geduld beweiſt, die iſt des Glaubens Frucht. Ihr habt das Wort gehoͤrt: du ſolt nicht ehebrechen! Ich aber ſage euch, ſo hoͤrt dann mich auch ſprechen: es ſey nun wer da will, wer auf ein Weib nur blickt, ſo daß er ihr begehrt, der iſt bereits verſtrickt, er hat die Eh an ihr im Herzen ſchon gebrochen; er hat vor GOtt ſchon Schuld, und wird von GOtt gerochen. Wird nun dein rechtes Aug dir je zum Aergerniß, ſtichs aus, und wirf es hin. Dann vielmehr nuͤtzt dir diß, daß du der Glieder eins verliereſt auf der Erde, als daß dein ganzer Leib zur Hoͤll geworfen werde. Es macht die geile Brunſt das Herz zum Hurenhaus, das Fenſter iſt das Aug, da ſchaut die Luſt beraus, ⸗ den Alten ſey geſagt: du ſolt nicht faͤlſchlich ſchwoͤren, HH 2 Matth. 5, 2 — .„, 27. Luc. 6, 20- 49. 115 wie dort auch Davids Herz ein luͤſtrer Anblick fällte; wie Iſabel geſchmuͤnkt ſich an das Fenſter ſtellte; nimmt uns nun um den HErrn ein frommer Eifer ein, ſo muß die Iſabel, die Huhr, geſtuͤrzet ſeyn. Mein Joſeph, warum ſoll der Reitz ſo holder Augen von deines Herren Frau dich nicht zu feſſeln taugen, daß Ketten dir ſo lieb als jener Bande ſind? die Liebe GOttes thuts, und dieſe macht dich blind. Wie ſonſt das zarte Aug auch Staͤublein ſucht zu meiden, ſo kan auch das Geſetz die Luſt im Aug nicht leiden. Wird deine rechte Hand dir auch zum Aergerniß, ſo haue ſie hinweg. Viel beſſer iſt dir diß, daß deiner Glieder eins verderbe auf der Erde, als daß dein ganzer Leib zur Hoͤll geworfen werde. Scheint dieſes Grauſamkeit, ſo wiſſe: die Natur darf nicht getoͤdtet ſeyn, der alte Adam nur. Doch wann ſich auch die Noth den Leib zu ſtuͤmmeln faͤnde⸗/ ſo bleibet Chriſti Wort: eh weder Aug noch Haͤnde, als keine Seligkeit; es ſterbe ſolches Glied, das andre Glieder einſt in Qual und Feuer zieht. Nun iſt auch diß geſagt: wem je ſein Weib entleydet, daß er ſie von ſich laͤßt, und ſich von ihro ſcheidet, der ſtelle, wann ſie geht, ihr einen Scheidbrief aus. Ich aber ſage euch: wer je aus ſeinem Haus ſein Ehweib von ſich laͤßt, es ſey dann Ehbruchs⸗Sache daß der ſein Ehweib ſelbs zu einer Huhre mache; und der bricht auch die Eh, der die Geſchiedne nimmt. Im Anfang war von GOtt kein Scheidebrief beſtimmt. Ihr habt auch wiederum diß pflegen oft zu hoͤren, halt 41. 116 Matth. 5, 2 = 7, 27. Luc. 6, 20 — 49. 1. halt aber das, was du dem HERR R geſchwohren haft. 41. Ich aber ſage euch, wer dieſe Rede faßt: ihr ſollet gaͤnzlich euch mit Schwoͤren nicht vermeſſen. Iſts falſch? ſo wird ja GOtt recht freventlich vergeſſen; iſts wahr? ſo iſt es wahr auch unbetheuert ſchon. Nicht bey dem Himmel ſelbſt, dann der iſt GOttes Thron; auch bey der Erde nicht, gedenke ſolche muͤſe Ihm unterworfen ſeyn als Schemel ſeiner Fuͤſſe: nicht bey Jeruſalem, weil ſie den Nahmen hat, den ſelbs die Schrift ihr gibt, des groſſen Koͤnigs Stadt; du ſolt auch nicht einmal bey deinem Haupte ſchwoͤren, du kanſt kein einig Haar in ſchwarz noch weiß verkehren. Hingegen euer Wort ſey diß: ja, ja. Nein, nein. Was noch daruͤber iſt, das wird vom Boͤſen ſeyn. So heißt uns dann der HErr vor kuͤhnem Schwoͤren huͤten/ nicht daß er will den Eyd in Furcht vor GOtt verbieten, wozu Befehl und Noth mit Muth und Zittern dringt, und der zur Wahrheits⸗Steur den Streit zu Ende bringt. Verwegner! merke diß, der du den Himmel ſtuͤrmeſt, und vor dem Thron des HErrn oft Schwur auf Schwuͤre thuͤrmeſt . die Macht des Richters trozſt; ſein ſehend Aug verlachſt; und vor den Engeln dich zu einem Teufel machſt; was heilig iſt verhoͤhnſt, Wort, Blut, und Sacramente; was ſchroͤcklich iſt, noch reizſt, das ploͤtzlich treffen koͤnnte, Mord, Wetter, Donner, Strahl, Blitz, Fluch, Verdamm⸗ niß, Hoͤll; was theur iſt, frech verpfaͤndſt, Haupt, Leben, Leib und Seel. Vom Boͤſen kommt diß her. Wo kommt es hin? zum Boͤſen. Wo wird dein Maul dann ſeyn? wer wird dich noch erloͤſen, wann Makth. 5, 2 -7, 27. Luc. 6, 20 - 49. 117 wann du des Teufels biſt, wie du es ſchwurſt zu ſeyn? §. wilt du des Segens nicht, ſo iſt er auch nicht dein. A1. Es iſt auch diß geſagt: Aug wird um Aug begehret, Zahn gilt um Zahn fuͤr Recht. Hoͤrt, die ihr mich hier hoͤret! ich aber ſage euch: ihr ſollt nicht widerſtehn, wann irgend euch Gewalt und Unrecht mag geſchehn; nein, muſt du einen Streich auf deinen Backen tragen, trag ungerochen weg, und laß das widerſchlagen; viel eher biete dem auch noch den andern hin. Hat hie Geduld Verluſt, ſo hat ſie dort Gewinn. Zieht man dich vor Gericht, und will den Rock dir nehmen, ſo leide, eh du raͤchſt, und lerne dich bequemen, und laß auch gar das Kleid, das GOtt erſetzen kan. Zieht man den Mantel aus, ſo zieh du Unſchuld an. Wird jemand dich zur Poſt auf eine Meile zwingen, ſo gehe zwo mit ihm. Der Lauf wird dir gelingen, es geht doch Chriſto nach. Dem Bittenden gib du, haſt du auch ſchon nicht Pflicht, und er nicht Fug dazu; und der entlehnen will auch ohne viel Bemuͤhen, von dem bemuͤhe dich nicht ſcheinbar zu entziehen. Dann ſagt dir das dein Herz, du koͤnneſt, wann du wollſt, ſo gibt die Liebe gleich den Ausſchlag: ja du ſollſt. Und was du haben wilt, weil es dir recht geſchienen, daß dir die Leute thun, das thue du auch ihnen. Hie lehret uns der HErr, daß man zu leben weiß, ſo ich das kuͤnſtlichſte von allen Kuͤnſten heiß. H Ihr habt auch diß gehoͤrt: man liebe ſeine Freunde, und wer ein Naͤchſter heißt, und haſſe ſeine Feinde. Ich aber ſage euch, wiewohl es ſeltſam ſcheint: liebt ſolche Menſchen auch die eure Feinde ſeynd; ℳ 4 118 Matth. 5, 2 — 7, 27. Luc. 6, 2 — 49. 5§. perfluchen dieſe euch, ſo ſeegnet, die euch fluchen; AI. haßt man, thut denen guts, die euch zu haſſen ſuchen; beleidigen ſie euch, verfolgen ſie euch hie, mit Luſt euch weh zu thun, ſo bittet ihr fuͤr ſie, damit ihr Soͤhne koͤnnt von eurem Vater werden, der in dem Himmel iſt, der ſeine Sonn der Erden noch immer aufgehn heißt mit Segens⸗reichem Schein, ob viele Boͤſe da, und nicht nur Gute ſeyn, und regnet eben ſo auch uͤber Ungerechte, wie Er Gerechten thut, die Kinder ſeynd und Knechte. Wer dieſe Wahrheit lernt mit kindlichem Gemuͤth, und ſo zur Beſſerung der Sonnen Aufgang ſieht, lernt weit mehr, ſich zum Heyl, als wann er kan entdecken, die Sonne ſtehe ſtill, und habe hundert Flecken. biebt ihr nur, wer euch liebt, was habt ihr einſt fuͤr Lohn? thuns nicht die Zoͤllner auch? was kriegen ſie davon? was habt ihr dann fuͤr Dank bey ſolchem Liebe⸗ uͤben? indem die Suͤnder auch die lieben, die ſie lieben. Thut ihr nur denen guts, die euch thun, denket nun, was Danks habt ihr dabey, da diß auch Suͤnder thun? und leiht ihr, wo ihr hofft, man werde wieder geben, was Danks habt ihr dabey? das thun die Suͤnder eben, indem ein Suͤnder ja auch einem Sünder leiht, damit er gleiches kriegt zu einer andern Zeit. Und gruͤßt ihr Bruͤder nur, euch eure Bruͤder wieder, was thut ihr ſonderlichs? auch Suͤnder gruͤſſen Bruͤder. Doch habt die Feinde lieb, thut wohl und leihet gern, wo ihr nichts gegenhofft, der Lohn wird groß vom HErrn, der wird es, ob die Welt es nicht erkennt, erkennen, der Allerhoͤchſte wird euch ſeine Soͤhne nennen, und — — — — — , — — Matth. 5, 2 — 7, 27. Luc. 6, 20 — 49. 116 . und dieſer Titel ſchlieſt noch groͤßre Wuͤrden ein, § als wann man in der Welt ein Cronprinz koͤnnte ſeyn. 41. Dann wie Er guͤtig iſt den Dankbaren und Kinder, ſo guͤtig iſt Er auch Undankbaren und Suͤndern. So lernt barmherzig ſeyn, ſo ſucht Vollkommenheit, wie Er vollkommen iſt, und uͤbt Barmherzig keit. Ihr Helden in dem Zorn, die auf Piſtol und Degen , ein Schimpfwort fodern darf, die ihr der Ehre wegen, die doch zu Schanden wird, die liebſte Freunde haßt, Wohlthaͤtern boͤſes thut, wann ihr die Klinge faßt, den Bruder in das Herz euch ins Gewiſſen ſtechet, nach Satans Wuͤrgrecht thut, und GOttes Worte brechet , wer fuͤhrt die freyle Fauſt? ſagt doch, wer reitzt euch nun? in die Liebe thut es nicht, der Moͤrder muß es thun. Habt acht, wann ihr euch wollt gerecht zu ſeyn befleiſſen, thut ſolches nicht zur Schau, daß euch die Welt ſoll preiſen, die Leute halten viel, der Vater nichts davon der in dem Himmel iſt, da habt ihr keinen Lohn. Gibſt du den Armen nun, ſo laſſe zum Almoſen 4 nicht jemand vor dir her in die Poſaune ſtoſſen, als wie die Heuchler thun, man blaͤſt von ihrem Haus das reichliche Geſtift in Schul und Gaſſen aus, daß ſie der Poͤbel lobt, und ſie vor Leuten prangen. Gewiß, ich ſage euch, ihr Lohn iſt ſchon empfangen. . Du aber, wann du gibſt, ſey deiner linken Hand das was die Rechte thut, im geben nicht bekannt, de Damit dein gutes thun verborgner Weis geſchiehet, th da dann dein Vater dir, der im verborgnen ſiehet, n und was du in geheim vor Seinem Aug gethan, E wieder geben wird, weil Er vergelten kan. 5 4 Und 120 Matth. 5, 2 — 7, 27. 6. Und wann du beten wilt, ſo ſolt du ſo nicht beten, aI. als wie die Heuchler thun, die an die Ecken treten, wo offne Straſſen ſeynd, und gern in Schulen ſtehn, damit ihr Beten ja mit Urkund mag geſchehn, und ſie vor jederman mit ihrer Andacht prangen. Gewiß, ich ſage euch: ihr Lohn iſt ſchon empfangen. Du aber, wann du betſt, geh deiner Kammer zu, beſchlieſſe deine Thuͤr, und dorten bete du dem Vater in geheim, der im verborgnen wohnet, und dich ſchont, wie ein Mann der ſeines Sohns verſchonet; da dann dein Vater dir, der im verborgnen ſieht, es ſchon vergelten wird, was in geheim geſchieht. Herz ,freu dich dieſes Worts, der HErr macht deine Kammer zu ſeinem Cabinet, wo du den ſtillen Jammer getroſt entdecken kanſt, da ſage, was dich quaͤlt, da weine, wie du magſt, da ſuche was dir fehlt, da lege alles hin, da leere was verborgen bis auf ein Troͤpflein aus, und laſſe Den nur ſorgen, der Herzen fuͤllen kan, da rede wie ein Kind, das vor dem Vater fleht, und Gnade vor Ihm findt. Sepyd ihr dann im Gebet, ſollt ihr von euren Sachen kein ſtammlendes Gewaͤſch gehaͤufter Worte machen, als wie die Heyden thun, da ſpricht man vielerley, und haͤlt ſich fuͤr erhoͤrt in ſeiner Plauderey. Wie? will dann JEſus uns ein lang Gebet verwerrfen, daß wir nicht Tag und Nacht flehn, ſuchen, klopfen daͤrfen? Nein, daß verwirft Er nicht, der ſelber manche Nacht mit Wachen und Gebet auf Erden zugebracht. Er wehrt nur dem Geſchwaͤtz, da man als von Geſchichten, die Ihm noch unbekannt, GOtt erſt will unterrichten, Ihn Matth. 512 — 7/ 27. I21 ehn nach gelernter Kunſt zu uͤberreden traut, d. und auf der Worte Zahl auch die Erhoͤrung baut. 41. Berechnetes Gebet und ſelbſterleſne Sorten von oft verdoppelten und vorgezaͤhlten Worten beſtechen GOtt noch nicht, der ſelbs die Sterne nennt, der alle Zungen ſchafft, und aller Herzen kennt. Ihn kennen, Ihm nur flehn, das arme Herz ausſchuͤtten, und trauen, daß Er hoͤrt, das iſt ein beſſers bitten. Dahero ſeyd hierinn nicht jenen Heyden gleich, dann euer Vater ſelbs kennt eure Noth und euch, und weiß, was ihr bedarft, eh ihr es koͤnnt begehren. Dahero betet ihr ſo, wie ich euch will lehren, ſprecht: unſer Vater der du in dem Himmel biſt, geheiligt werd dein Nahm, der einig heilig iſt; es komme nun dein Reich; dein Wille ſoll geſchehen, auf Erden eben ſo, wie in den Himmelshoͤhen; das Brot, das uns zukommt, das theil uns heute zu; vergib die Schulden uns, das kanſt und wilt ja Du, wie unſern Schuldigern wir ebenfalls vergeben; und in Verſuchung fuͤhr uns nicht, dieweil wir leben; hingegen laſſe uns erloͤſt vom Boͤſen ſeyn. Dann dein nur iſt das Reich, dein iſt die Kraft allein, und auch die Herrlichkeit in Ewigkeiten. Amen. Vollkommenes Gebet! ſo ehrt man GOttes Nahmen. Drey Bitten gehn auf GOtt, und auf die Menſchen vier; bey jenen heißt es, dein; bey dieſen, uns und wir. Der Eingebohrne Sohn lehrt ſelbſt uns Vater beten, durch dieſen darf vor GOtt das Kinderhaͤuflein treten, in einem Kindſchaftsgeiſt in gleicher Zuverſicht, da jegliches fuͤr ſich und auch fuͤr alle ſpricht. H 5 Wie r2 Matth. 5, 2 — y, 27. §. Wie groß iſt deſſen Nahm, den wir als heilig kennen, 41. Er heiſſet HERR allein, und laͤßt ſich Vater nennen, wer Ihn durch ſeinen Sohn im Geiſt kennt, preiſt und ehrt/ auf Ihn allein nur traut, von Ihm allein begehrt, vor Seinem Aug ſich ſchaͤmt, vor Seiner Hand ſich buͤcket, vor Seinem Zorn erſchrickt, nach Seiner Gnade blicket, das Herz Ihm uͤberlaͤßt, Ihm auch die Ruthe kuͤßt, der heiligt GOtt an ſich, der in Sich heilig iſt. Sein Reich kommt, da Er uns aus herzlichem Erbarmen, uns von der finſtern Macht zuvor beherrſchte Armen, in Seines lieben Sohns geſeegnet Reich verſetzt, den dann Sein Geiſt verklaͤrt, daß man im Glauben jetzt und dort im Schauen ruͤhmt, es ſey nur JEſus Koͤnig vom Vater eingeſetzt, und wir Ihm unterthaͤnig. Da vwirkt der Geiſt des Sohns, der GOttes Kinder treibt, daß man in ſeinem Sohn dem Vater treu verbleibt, nach ſeinem Willen glaubt, nach Seinem Willen liebet, nach ſeinem Willen hofft, und diß im Leiden uͤbet, Gebet und Flehn und Dank nach ſeinem Willen richt, bis in dem Himmel ſelbſt Sein Wille recht geſchicht. Unm dieſes haben wir den Vater anzuflehen, Sein Wille, Reich und Nahm muß uͤber alles gehen. Was unſer Leib bedarf, iſt unſer Stuͤcklein Brot, da bittet nur das Kind, wie, wann und was uns noth. Die Seele aber braucht Vergebung aller Suͤnden; und Kraft Verſuchungen im Kampf zu uͤberwinden; vom Boͤſen los zu ſeyn. Diß iſt des Glaubens Sprach. Sprich, JEſu, das mir fuͤr, ſo ſprich ich kindlich nach. Im Himmel wird zuletzt aus dieſem Flehn ein Singen; geheiligt ſey Sein Nahm, wird alles dort erklingen, Sein . — ⸗ʒ4—5—— Sein ewig Reich F da, Sein Wille iſt geſchehn, §. von Suͤnden koͤnnen wir uns abgewaſchen ſehn, 41. Verſuchungen ſeynd aus, wir ſeynd erloͤßt vom Boͤſen. Geheiligt ſen ſein Nahm, wir ruͤhmen Sein Erloͤſen. Doch wie der Vater liebt, ſo lehrt die Kinder nun der Sohn des Vaters auch den Bruͤdern Liebe thun. Dann wann den Menſchen ihr die Faͤlle wollt verzeihen, laͤßt euer Vater euch auch gleiches angedeihen, der in dem Himmel iſt; wo diß hie nicht geſchicht, verzeiht der Vater euch auch eure Faͤlle nicht. Wann ihr auch Faſttag habt, ſoll ſolches nicht geſchehen nach duͤſtrer Heuchler Art, die truͤb und ſauer ſehen, da man ſich ſelber wohl mit finſterm Schein gefaͤllt, und die Geſichter gern mit ſtrenger Kunſt verſtellt, durch ſolche Stellung nur vor anderen zu prangen. Gewiß, ich ſage euch, ihr Lohn iſt ſchon empfangen. Du aber faſteſt du, ſo faſt, und prange nicht, ſo ſalbe dir dein Haupt, und waſche dein Geſicht, damit dein Faſten mag vor deinem Vater taugen, der im verborgnen iſt, und nicht vor Menſchen Augen; da dann dein Vater dir, der im verborgnen ſieht, es ſchon vergelten wird, was in geheim geſchieht. Sucht, ſparet, ſammlet euch nicht Schaͤtze auf der Erden, wo ſie von Motten nur und Roſt verzehret werden, und wo der Diebe Fauſt durch Schloß und Mauren graͤbt, euch eures Troſts beſtielt, und eure Schaͤtze hebt. Sucht aber, ſammlet euch nur Schaͤtze in dem Himmel, wo ſie kein Roſt verzehrt, noch Motten, noch der Schimmel, wo keine freche Hand von Dieben graben kan, die ſchleppt kein Feind hinweg, die greift kein Raͤuber an. Der 124 Matth. K 2—77 27. J. Der Schatz im Himmel bleibt, der andre muß verſchwinden. 41. Wo euer Schatz nun iſt, wird euer Herz ſich finden. Es iſt das Aug dem Leib an einer Kricgtiſtnt, ſo ferne diß dein Aug nun lauter Einfalt hat, auf GOtt und Himmel ſchaut, nicht halb mit auf die Erden, ſo wird dein ganzer Leib durch ſolches lichte werden. Hingegen wann dein Aug den Schalk verborgen ſpielt, auf GOtt zu ſchauen ſcheint, und auf die Erde ſchielt, ſo wird dein ganzer Leib dardurch auch finſter bleiben. Dann wie das Aug ſich wendt, ſo wird der Leib ſich treiben. ſt aber nun das Licht, o uͤberdenke diß, ſelbſt Finſterniß in dir, welche groſſe Finſterniß! Das iſt ein maͤchtig Wort, es ſteht auch meinethalben im Wort der Wahrheit da. HErr, gib mir Augenſalben⸗ wann meinem bloͤden Aug die Einfalt noch gebricht; und iſt es Finſterniß, ſo ſprich: es werde Licht. Diß klaͤrt nun JEſus auf: zween Herrn kan niemand dienen, wo jeder nur r allein will Herr ſeyn unter ihnen; dann wann er Einen haßt, und Feindſchaft an ihm uͤbt, ſo gilt der andere, den er dagegen liebt; haͤngt er dem Einen an, und gibt ſich dem zu eigen, wird er dem Anderen bald die Verachtung zeigen. Nur Ein Herz hat der Menſch, diß Herz nur Einen HErrn, ſo bald das Herz Den haßt, hat es was anders gern, dieweil ihm Jener klein, und dieſes groß geſchienen. Ihr koͤnt nicht GOtt zugleich, und dem Mamon auch dienen. Dahero ſag ich euch, daß ihr nicht ſorgen ſollt, fuͤr eure Seele nicht, was ihr einſt eſſen wollt; auch nicht fuͤr euren Leib, wie ihr ihn werdet kleiden. Dann beydes gibt euch GOtt, ſo ſorgt nicht fuͤr die beyden J —— — — „ 1. ich ſey auch wer ich ſey / ich bin kein Boͤgelein. Matth. 5, 2 — 7, 27. 125 Iſt nicht das Leben mehr als Speiſe, die uns naͤhrt? §. iſt nicht der Leib noch mehr als deſſen Anzug werth? 41. wer Leib und Seele hat, ſoll Kleid und Speiſe kriegen. Seht nur die Voͤgel an, die in den Luͤften fliegen, ſie ſaͤen niemal aus, ſie ernten niemal ein ſie ſchuͤtten niemal auf; doch naͤhrt ſie Der allein, der euer Vater iſt, den ihr im Himmel preiſet;, und der auf jeden Tag auch alle Voͤgel ſpeiſet. Seyd ihr nicht mehr als ſie? wie aber iſt ihm nun, ſpricht IEſus Scheuren weg? ſoll Pflug und Sichel ruhn? ſchafft Er uns Feyertag? gibt Er uns jeden Morgen, wie Iſrael, ein Man? nein, Er verwehrt nur Sorgen, wodurch ſich das Gemuͤth in eitles Dichten theilt, vom Einen HERR N abweicht, nach einem andern eilt, und ſich ſein Herzleyd haͤuft. Er lehrt uns alſo ſchlieſſen: die Voͤgel ſaͤꝛn nicht, wie Menſchen ſaͤen muͤſſen, naͤhrt GOtt nun dieſe doch, ſo gibt Er bey dem Pflug woran uns GOtt die Hand ſelbſt leget, auch genug. Wir ernten, und dabey ſeynd Voͤgel nicht vergeſſen, weil ſie aus GOttes Hand von unſerm Segen eſſen. Iſt diß, ſo hat ja GOtt den Menſchen mehr bedacht, dem Er die Voͤgel gibt, dem Er die Ernte macht; EOtt der die Voͤgel kan auf jeden Tag ernaͤhren, kan uns das Sammlen auch auf jedes Jahr gewaͤhren; macht Er die Sperlinge auch ohne Speicher ſatt, ſo ſpeiſet Er auch den, der keine Scheure hat; und hoͤrt Er das Geſchrey auch von den jungen Raben, was muß das Kind an Ihm fuͤr einen Vater haben? Weg, Sorgen, nehmet mir Herz und Gehirn nicht ein/ 126 Matth. 5, 2 — 7, 27. 4. Wer aber iſt von euch, der durch der Sorgen Menge e. nur Einer Ele Maß an ſeines Leibes Laͤnge nach Wunſch ſich ſchiften mag? durch Sorgen wird gewiß aus einem Zwerg kein Mann, aus einem Mann kein Rieß. Und was ein Kleid betrifſt, was wollt ihr Sorgen haben? die Sorgen kleiden nicht, die Kleider ſeynd auch Gaben. Lernt von den Liljen ab, die man in Feldern bricht, wie dieſe Blume waͤchſt, ſie ſchafft, ſie ſpinnet nicht. Hingegen Lamuel ſetzt in dem Frauen⸗Lobe, in Purpur, Seide, Flachs und Wolle das zur Probe. Ich ſage aber euch, auch alle Herrlichkeit, und koͤniglicher Pracht erleſner Seltenheit gleicht keinem Liljenkranz; ward Salomo geprieſen, doch trug ſich Salomo nicht Einer gleich von dieſen. Lacht hier, ihr Kuͤnſtler/ nicht, ninunt ein Vergroͤßrungs⸗ gla beſchaut die Lilie recht, Gewebe, Farb und Maß, ſirengt Witz und Finger an dem Kunſtſtuͤck nachzuaͤffen, das GOttes Hand gewirkt, ihr koͤnnt es doch nicht treffen. Wann aber GOtt das Gras, das auf dem Acker ſteht ſo kleidet, daß ihr diß nicht eben nackend ſeht; das doch nur heute iſt, und morgen ins Camine verdorrt geworfen wird, daß es zum feuern diene, Kleinglaubige! gedenkt, bekleidet GOtt das Gras, ſo zieht Er mich auch an, ich bin noch mehr als das. Der dort ſchmuͤckt, deckt auch hier; Er wird in weiſſe Seiden mehr als wie Salomo, mehr als wie Liljen, kleiden. Wie, legt dann JEſus hie dem Weib die Spindel hin? nimmt Er den Rocken weg? nein, diß iſt nicht ſein Sinn. Die Arbeit wehrt Er nicht, das Sorgen will Er wehren, ſo Herz und Spindel dreht, und will den Glauben lehren, daß — — Matth. 5, 2 — 7, 27. 127 daß GOtt mit Spinnen auch die Kinder kleiden kan, §. Er ziehet ja das Gras auch ohne Spinnen an. 4t. Dahero ſorget nicht, laßt euren Muth nicht ſinken, ſprecht nicht: was eſſen wir? was werden wir doch trinken? wie kleiden wir uns wohl? fiel diß dem Herzen ein, ſo daͤmpft es, eh das Wort wird auf der Zunge ſeyn. Dann nur nach allem dem beſtreben ſich die Heyden; ſie wiſſen weiter nichts, als eſſen, trinken, kleiden. Dann euer Vater weiß, der in dem Himmel iſt, daß ihr diß alles braucht, eh ihr es ſelber wißt. Weiß Er, was ihr bedarft, ſo wird er weislich walten, und wann Er Vater heißt, ſo will Er euch erhalten, und iſt der Himmel ſein, ſo iſt es leicht gethan. Bekuͤmmerte, getroſt! GOtt wird, und will, und kan. Ein Zweifler traut ſich nicht, daß er Ihn Vater nenne, und ſorgt umſonſt, ob GOtt auch wiſſe, wolle, koͤnne. Ihr nicht ſo. Suchet ihr am erſten GOttes Reich, und die Gerechtigkeit die GOttes iſt, fuͤr euch, ſo wird euch ungeſucht diß alles zugegeben. Wer von der Gnade lebt, das iſt das rechte Leben. Wann man in GOttes Reich als Chriſti Unterthan in Zeit und Ewigkeit Genuͤge haben kan, Sðð iſts unvergleichlich mehr, als hier in Wolluſt weyden, und Chriſtum anzuziehn, mehr als in Purpur kleiden. Da fehlt die Nothdurft nie. GOtt der als Vater liebt verſagt das kleine nicht, weil Er das groſſe gibt. So kaͤrglich hauſt GOtt nicht, daß wir bey Ihm verderben; der Rindern Futter gibt, laͤßt nicht die Kinder ſterben. Das erſte nur geſucht, das andre geht nicht aus. Es darf ein reicher Sohn, ſo lang er nicht zu Haus, die⸗ . 41. Ein Menſch vergiſſet gern ſein eigenes Verbrechen, 128 Matth. 5, 2-7, 27. Luc. 6, 20 - 49. dieweil er alles erbt, nur an den Vater ſchreiben, — ſo werden Kleid und Koſt zur Noth nicht auſſen bleiben. Die Sorgen rechnen falſch. Viel ſichrer rechne du, ſetz Eines nur voran, GOtt ſetzt die Nullen zu. Dahero ſorget nicht mit Kummer auf den Morgen, es wird der Morgen ſchon auch fuͤr das ſeine ſorgen. Genug fuͤr jeden Tag, was ſeine Plage iſt, wann man ſchon nichts dazu von unſern Sorgen mißk. Ich ſag euch: Richtet nicht, damit man euch nicht richte. vor GOtt iſt alles klar, uns fehlt es am Geſichte; ein Schein betruͤgt uns oft; wir ſehen insgemein, kaum bis zum Herzen hin, GOtt aber ſieht hinein; wir ſchelten manches boͤs, es dient vor GOtt zum Lobe; wir heiſſen manches gut, vor GOtt haͤlts keine Probe. Bepy andern fanget auch nicht das Verdammen an, damit man ebenfalls nicht euch verdammen kan. und droht doch andern ſchnell, das werde GOtt noch raͤchen. Wer ohne Wiſſenſchaft, Furcht, Liebe, Noth, und Pflicht ein eignes Urtheil faͤllt, den wird, gleichwie er ſpricht, GOtt, Menſchen, und ſein Herz auch richten und verdamen. Wir haben gleiches Recht, wir ſeynd von einem Stammen. Laßt los, ſo laͤſſet man euch ebenfalls auch los; gebt, alſo gibt man euch; man wird in euren Schos euch gut, gedruͤckt, gepreßt, und uͤberfluͤßig meſſen. Vergeltung bleibt nicht aus, das Maß wird nicht vergeſſen; Dann eben mit Dem Maß, womit ein jeder mißt, ein Blinder fuͤhren mag, der einen Weg ſoll finden? mißt man ihm wiederum, indem es billich iſt. Ein Gleichniß ſagte Er: kans ſeyn, daß einen Blinden und — — —.0.0 — — = Matth. 5, 2 - 7, 27. Luc. 6, 20 — 49. 129 und fallen beede nicht in Eine Grube ein? 5§F. Es wird kein Juͤnger mehr als deſſen Meiſter ſeyn; 41. und hat ein Juͤnger je in allem zugenommen, ſo iſt er erſt alsdann, dem Meiſter gleich, vollkommen. Was ſieheſt aber du den Splitter ſo geſchwind in deines Bruders Aug, und du biſt ſelbſt ſo blind, und wilt in deinem Aug nichts nach dem Balken fragen? und wie getrauſt du dir zum Bruder diß zu ſagen: halt, Bruder, laſſe mich, ich werde mich bemuͤhn, aus deinem Auge dir den Splitter auszuziehn?ꝰ Und ſiehe, wie ein Balk in deinem Auge ſtecket, den du nicht ſehen wilſt, der dir nicht Angſt erwecket. Du Heuchler, der du biſt, zeuch du vor allem dir den Balken aus dem Aug, alsdann nimm jenes fuͤr; da wirſt du erſt erſehn, ob deine Müͤhe tauge, den Balken auszuziehn aus deines Bruders Auge. Ein Werk der Liebe iſt, wer Bruͤder beſſern kan; wer iſt geſchickt dazu, als der es ſelbſt gethan? Gebt nicht das Heiligthum, ſo ſchlecht weg, denen Hunden, werft eure Perlen auch, die ihr fuͤr euch gefunden, nicht vor den Schweinen hin; ein Hund, ein garſtig Schwein verſteht kein Heiligthum, weiß nicht was Perlen ſeyn; ſie moͤchten ſolche ſonſt nur zu den Fuͤſſen ſchmeiſſen, zertretten, und ſich drehn, und euch dafuͤr zerreiſſen. Begehrt, ſo gibt man euch; ſucht, alſo findet ihr; klopft an, ſo oͤffnet man euch klopfenden die Thuͤr. Dann wer begehrt, der kriegt; wer ſucht, derſelbe findet; wer klopft, dem oͤffnet man. Auf dieſen Troſtſpruch gruͤndet mein Glaube, mein Gebet und meine Hoffnung ſich. Mein HErr, ich danke dir, das iſt ein Wort fuͤr mich. 130 Matth. 5, 2 — 7, 27. . Das iſt die Freudigkeit, die wir zum Vater haben, „wir bitten, Er erhoͤrt; uns fehlt es, Er hat Gaben. Wie vieles geht mir ab? wie vieles wirfſt du zu? wie oft begehre ich? wie oft gewaͤhreſt du? und die Erbarmung laͤßt uns einen Reichthum ſehen, der alles uͤbertrifft auch bitten und verſtehen. Ja wann ein David auch, da ihn die Luſt verfuͤhrt, die innre Freudigkeit ‚und ſelbſt ſein Herz verliert und ſucht dich auf das neu, ſo kommen wieder Stunden, darinn er ſpricht: dein Knecht hat nun ſein Herz gefunden. Schließt mich die Suͤnde aus, ſo klopf ich wieder an, ſo wird in JEſu mir der Eingang aufgethan; dann heiſſet uns der Sohn ſelbs bitten, ſuchen, klopfen, ſo wird der Vater ja die Ohren nicht verſtopfen. Und wer iſt unter euch, der noch ein Menſch will ſeyn, der irgend ſeinem Sohn fuͤr Brot nur einen Stein, wann er ihn bittet, reicht mit murriſchem Gemuͤthe, und will er einen Fiſch, ihm eine Schlange biete? Wann ihr nun, die ihr doch vom Seyn an boͤſe lebt, doch euren Kindern nichts als gute Gaben gebt; ſo wird den Betenden, die nach was gutes ſtreben, der Vater in der Hoͤh noch vielmehr gutes geben. HErr, das beſchaͤmet mich. Wir haben noch Verſtand, wir ſeynd den Kindern noch, die Kinder uns bekannt, wir ſeynd nicht, wie ein Strauß, der achtlos auf der Erden die Eyer liegen laͤßt, ob ſie zertretten werden. Hoͤrt alle Liebe auf, ſo bliebe ſolche doch, als unſers Schoͤpfers Werk, in Vaterherzen noch; der nun die Vaͤter ſchaft, wird ſelbs auch Vater heiſſen, und der die Liebe pflanzt, wird Liebe auch beweiſen. — ——. — — — — Ein —— — ,S — VMV D —,ß legt Ernſt und Eifer an, geht ein zur engen Pforten. und ſchmahl iſt dieſer Weg, der zu dem Leben fuͤhrt; Matth. 5, 2 – 57, 27. 3r Ein armer Boͤſwicht trug ein Kind, das krank und klein, §. vor allen Thuͤren um, er nannt es immer ſein, 41. fiel ihm ein Biſſen zu, der ward dem Sohn zerriſſen, es hieß: mein Schatz, mein Herz, hier haſt du einen Biſſen; er ward auch nicht erzuͤrnt, als jenes ihm vom Mund das letzte Broͤſamlein zu klauben unterſtund, er kuͤßt es noch dazu. Ach ſprach ich, das heißt Liebe; das koͤnnte ja kein Herz, worein es GOtt nicht ſchriebe. O, dacht ich, kan ein Menſch, kan das ein Boͤſwicht nun, wie groſſes wird dann GOtt, was wird der Gute thun? Wer alſo nichts empfaͤngt, darf kein Verlaſſen klagen, er hat auch nicht begehrt, geſucht und angeſchlagen. Bis hieher war die Schrift von JEſu nun erklaͤrt, und endlich am Beſchluß die Summe kurz gelehrt: Daher mit welchem Recht, und was ihr irgend wollet, daß euch die Leute thun, ſo, und das alles, ſollet ihr auch denſelben thun, und uͤberlegt dabey, daß dieſes das Geſetz und die Propheten ſey. Die Predig ſchloß der HErr letzt mit Ermuntrungs, . worten: “ Dann weit iſt jene Pfort, da man ſein Heyl verliert, und breit iſt jener Weg der zum Verderben fuͤhrt; und ihrer ſeynd ſo viel, die ſolche Straſe gehen, und an dem Ende ſich in dem Verderben ſehen. Dann eng iſt dieſe Pfort, da man ſich ſelbs verliert, und deren ſeynd nicht viel, die alles uͤberwinden, die Pforte und den Weg, und ſo das Leben finden. Wie macht ſich doch die Welt die Straſe gar zu breit, haͤlt GOttes Wahrheit auf in Ungerechtigkeit, J A reißt 132 Matth. 5, 2 — 7, 27. Luc. 6, 20 — 49. reißt die Geſetze ein, tritt Gnade mit den Fuͤſſen, und muß den tollen Sinn einſt mit der Seele buͤſſen? Wie ein beſchwaͤzter Hauf geworbner Jungen ſpringt mit jauchzendem Gelerm berauſchte Lieder ſingt, die Saat zu Boden tanzt, die Zaͤune niederreiſſet, die Reiſende beſchimpft, ſich miteinander ſchmeiſſet, mit Feind und Teufel ſcherzt, ſo taumelnd immer lauft, und vor dem Tod nicht bebt, worein er ſich verkauft, bis ihm der ſchlaue Feind, der ſeiner Thorheit lachet, mit ungeglaubtem Bley ein ſchmerzlich Ende machet. man eilt, man dringet durch, man kommt zuletzt zur Ruh. Wie eng hingegen geht es doch dem Leben zu? Wie ein Geaͤngſteter, der einen Mord begangen, dem Raͤcher ſich entreißt, der ihn ſucht aufzufangen, ſtill durch Gebuͤſche ſchlieft, von allen Straſen weicht, bis er nach bangem Lauf die Freyſtatt einſt erreicht, unnd eine Oefnung findt, die ihm, indem ſie enge, zwar Kleid und Haut abſtreift, das er doch im Gedraͤnge kaum fuͤhlt, und gar nicht ſchont; dann alles laͤßt ein Mann, genug iſt, wann er nur ſein Leben retten kan. Sucht ihr nun einzugehn, ſo habt ihr diß vonnoͤthen, ſeht euch bedaͤchtlich fuͤr fuͤr denen Irrpropheten, die gehen zwar zu euch in einem Schafkleid ein, da ſie von innen doch nur wilde Woͤlfe ſeyn. An ihrer Fruͤchten Art erkennet man ihr Weſen. Kan man von einem Dorn auch irgend Trauben leſen, ob deſſen Beere ſchon, die an den Hecken ſtehn nach aͤuſerer Geſtalt den Trauben aͤhnlich ſehn? So lieſt man ebenfalls von Diſteln keine Feigen, die Feigen aͤhnlich ſind, wann ſie in Blumen ſteigen. = —,—b —— ——— Matth. 5, 2 — 7, 27. Luc. 6, 20 49. 133 Es iſt kein guter Baum, der faule Fruͤchte traͤgt, es iſt kein fauler Baum, der gute Fruͤchte hegt; ein jeder guter Baum bringt immer gute Fruͤchte, * , auf t, 6e ein fauler aber bringt nur faule vor dem Lichte; es wird ein jeder Baum an ſeiner Frucht erkannt, und ſo verraͤth ein Menſch auch wie ſein Herz bewandt; es kan kein guter Baum in arge Fruͤchte ſchlagen, es kan ein fauler Baum nicht gute Fruͤchte tragen; ein jeder Baum, der hier nicht gute Fruͤchte traͤgt, wird mit der Axt gefaͤllt, und in das Feur gelegt. Dahero ſollt ihr ſie an ihren Fruͤchten kennen, und wie die Fruͤchte ſeynd, ſo moͤgt ihr ſie auch nennen. Wie jeder ſeinen Sinn in ſeinem Thun verraͤth, ob er den ſchmahlen Weg, ob er die Straſe geht, zu welcher Pforte er ſich dringt, und andre fuͤhret, Geſetz loͤſt, oder thut, ſo wird die Frucht geſpuͤhret. Es bringt der gute Menſch das gute ſtets hervor, aus ſeinem guten Schatz des Herzens ſteigts empor. Der boͤſe iſt gewohnt das boͤſe fuͤrzubringen, aus ſeinem boͤſen Schatz des Herzens pflegts zu dringen. Dann was das Herz erfuͤllt, von ſolchem ſpricht der Mund, der aͤußre Ausfluß macht die innre Quelle kund. Das Herz iſt wie ein Brunn, ſein Rohr geht durch die Zun⸗ gen, da flieſt nichts ſuͤſſes aus, wann bitteres entſprungen; ſo kuͤnſtlich Heucheley ein Wort verfſuͤſſen kan, ſo haͤngt ihm ſein Geſchmack doch von dem Herzen an Was wollt ihr aber mich und meinen Vater ehren, und thut doch dieſes nicht, was Er und Ich begehren? indem ja euer Mund ein bloſes, HErr, HErr! ſpricht. Die Worte ſeynd ſchon gut, die Herzen taugen nicht. 3 z Nicht D 4 “ 134 Matth. 5, 2-7, 27. Luc. 6, 20 — 49. Nicht jeder, der ſich diß zu ſagen fuͤrgenommen, wird in das Himmelreich durch ſolches Sagen kommen. Es werden deren viel an jenem Tage ſeyn, die gegen meinem Stuhl ein aͤngſtig HErr HErr ſchreyn; uunnd waren wir nicht die, durch die, wie du geſehen, iſts nicht ſo, konnten wir vor andern als Propheten in deinem Nahmen nicht zu denen Menſchen reden? in deinem Nahmen auch Daͤmonen ausgejagt? in deinem Nahmen einſt viel Thaten ſeynd geſchehen? So uͤberreden ſich mit ſelbſtgemachtem Wahn die Uebelthaͤter noch bis an den Tag hinan. Ich aber werde diß denſelbigen bekennen: ich kan euch jetzo noch nicht meine Juͤnger nennen, ich hab euch nie erkannt, weicht von mir, weichet weit, ihr thut, auch was ihr thut, nur Ungerechtigkeit. Ein jeder, der von mir nun dieſe Reden hoͤret, und auch dieſelbe thut, gleichwie ich ihn gelehret, wird einem klugen Mann von mir auch gleich geſchaͤtzt, der ſeines Hauſes Bau fein auf den Fels geſetzt: der Regen fiel herab, die ſtarke Fluͤſſe kamen, die Winde wehten zu, und ſtuͤrmeten zuſamen auf ſolches feſte Haus, das Haus fiel dannoch nicht, der Fels war deſſen Grund, da ſtund es aufgericht. Und jeder der von mir nun dieſe Reden hoͤret, und thut dieſelbe nicht, ſo wie ich ihn gelehret, wird einem tollen Mann an beichtſinn gleich geſchaͤtzt, der ſeines Hauſes Bau nur auf den Sand geſetzt; der Regen fiel herab, die ſtarke Fluͤſſe kamen, die Winde wehten zu, und ſtuͤrmeten zuſamen, und Matth. 5/2 — 7, 27 —29. Luc. 6, 20 — 49. 135 und trafen auf das Haus, da ward die Dauer kurz, §. es fiel, das war ein Fall, das war ein groſſer Sturz. 4¹, HErr, bin ich damal ſchon nicht mit dabey geweſen, 42, als du die Predigt hieltſt, ſo kan ich ſie doch leſen. 43. Iſt Weg und Pforte ſchmahl, ſo fuͤhre du mich ein; ſeynd andre noch ſo tumm, ſo hilf mir kluͤger ſeyn; ſeynd andre ſchon bethoͤrt, die nichts, als HErr HErr, koͤnen, gib mir durch deinen Geiſt dich meinen HErrn zu nennen; man wird ſo leicht verfuͤhrt, man will ſo gern die Bahn, wo man ſein Leben, ſich und dich verſcherzen kan; man baut ſo frech auf Sand, da man ſo ſehr kan ſtuͤrzen; man kan an deinem Reich ſich ſo geſchwind verkuͤrzen; man glaubt ſo hin im Wahn, und bringt den leeren Sinn bis an den letzten Hauch, bis vor den Richter hin; nur hoͤren macht es nicht, du foderſt ein erfuͤllen. Gib Wollen, gib mir Kraft, ſo thu ich deinen Willen. §. 42. Hierauf als JEſus nun die Reden endlich ſchlos war die Verwunderung bey aller Menge groß, die vor Ihm an dem Berg die tiefe Lehren hoͤrte, indem Er dazumal mit ſolchem Eindruck lehrte, als einer der mit Macht und nicht nur Worte ſpricht. Dergleichen tehre trieb kein Schriftgelehrter nicht. §. 43. Als IEſus nun vom Berg nach ſolcher Predigt ginge, zog vieles Volk Ihm nach, das folgſam an Ihm hinge, wie Heerden, die man ſatt von ihrer Weyde fuͤhrt. Er hatte den Bezirk von einer Stadt beruͤhrt, 1 J4 dda 136 Matth. , 1 — 4. Marc. 1, 40.— 4 . Luc. 5,12-’16. da ſiehe kam ein Mann, der etwa zugehoͤret, als die Erklaͤrung noch von dem Geſetz gewaͤhret Der war von Auſſatz voll, ein boͤſer Schleim durchſchos die angefreßne Haut, durch die ſich Eyter gos, und das zertheilte Gift durchwuͤhlte alle Glieder. Er war nun nicht mehr weit, da faͤllt der Kranke niedet auf ſeine matte Knie, und ſein beſchaͤmt Geſicht, und betet JEſum an, die heiſre Stimme ſpricht: HErr, wilt du, kanſt du wohl mich rein vom Auſſatz machen. Sein Glaube zweifelt nicht, er leget nur ſich Schwachen ganz in den Willen hin, er uͤberlaͤßt ſich ſtill dem, der da will und kan, und fragt nur, ob Er will. Ich will, ruft JEſus nach; es jammert Ihn, Er ſtrecket,/ wie Ahaſveros dort den Gnadenſcepter recket, die reine Hand voll Kraft, und ruͤhrt den Kranken an, weil, was ſein Herz nur will, die Hand bewirken kan. Ich wills thun, werde rein. Gleich ward der Mann gereinigt, ſein Auſſatz floh von ihm, der bisher ihn gepeinigt; * Er braucht kein Cedernholz, kein ſprengend Vogelblut, ein maͤchtiges, Ich will, iſt hie, das Wunder thut. Wie wilt du doch ſo gern! man kommt, du wilt gewaͤhren; man glaubt, du wilt es thun; man fleht, du wilt erhoͤren. eh es der Prieſter weiß; zu dieſem ſolt du gehen, HErr an dem Herzen thuſt du jetzt noch gleiche Cur, an deinem fehlt es nie, an unſerm Willen nur. Nun waͤre zwar der Mann bey JEſu gern geblieben; doch dieſer hat ihn gleich mit Ernſt von ſich getrieben, um bey der Juͤdenſchaft nicht im Verdacht zu ſeyn, als loͤſt Er das Geſetz. Drum band Er ſcharf ihm ein: ſchau, ſage niemand nichts, der diß nicht mit geſehen, dem = . — — = – E = = Matth. ², 1-4. Mare. 1, 40,— 45. Luc. 5, 12 — 16. 137 dem ſtell und zeige dich; ſo kan und ſoll fuͤr ſie §. diß Werk ein Zeugniß ſeyn, es ſey Meßias hie. 43. Bring fuͤr des Tempels Hof zur Reinigung die Gabe, Schaf⸗Tauben, Meel und Oel, wie nach dem Maß der Habe es Moſes eingeſetzt, waſch Kleid und Glieder rein, beſchier dein Haar vom Haupt, diß ſoll ihr Zeugniß ſeyn, weil keiner zu mir kommt, damit ſie nicht gedenken, als wolt ich ihr Geſetz auch um ein Haar nur kraͤnrken. Er aber ging, fing an, hielt erſt nicht reinen Mund, erzaͤhlte viel davon, und that die Sache kund, daß, weil die Anzeig noch dem Prieſter nicht geſchehen, Er nicht konnt offentlich in eine Stadt eingehen. Er wiech, und war nur da, wo alles oͤd und leer, da kamen ſie zu Ihm von allen Orten her. Das Wort iſt jetzt uns nah, wann man es ſuchen muͤßte, wie viele liefen dann von uns noch in die Wuͤſte? Indeſſen kam noch mehr die Sage von Ihm aus. Ein Kranker ſucht den Arzt, und wann er nicht zu Haus, ſo reiſt er ſolchem nach. Es lief viel Volk zuſamen, das auch Ihn hoͤren wolt; und Haufen Kranke kamen von Ihm geheilt zu ſeyn. Er aber zog ſich ab, wo Ihm die Einſamkeit ein wenig Ruhe gab; Gebet war ſein Geſchaͤfft. Wie einſt im duͤrren Lande auch David beſſer Raum zu heiſſen Pſalmen fande. §. 44. Doch konnte dieſer Arzt zu lang nicht auſſen ſeyn, bey dir, Capernaum, ging Er nun wieder ein. Hie lag ein Hauptmansknecht ſo todtſchwach, daß man ſahe . es ſey nun anders nicht, ſein Ende ſey ſchon nahe; J 5 der 13 Matth. 3/5 - 13. eue. 7/1- 10. §. der war dem Hauptmann werth. Als dieſer Nann vernahm, 44. wie JEſus Wunder that, und daß Er wirklich kam, ſand er die Aelteſten der Juͤden, Ihn zu beten, ob Er doch kommen wolt ihm ſeinen Knecht zu retten. Vielleicht, daß er den Fuß ſchon aus dem Haus gebracht, vielleicht, den Vortrag ſchon in ſeinem Sinn gemacht: ach HErr,mir liegt mein Knecht an Gichtern hart darnieder, und leidet groſſe Qual, ach komm, und hilf ihm wieder. Vielleicht zog Demuth erſt ihm Wort und Fuß zuruͤck. Das wußte JEſus wohl; durch Herzen dringt ſein Blick. So hat der HErr den Mann, der Mann den HErrn ver⸗ nommen, da der ſprach: komme doch, und Jener: ich will kommen. Solch Unterreden kan mit GOtt im Geiſt geſchehn, und alſo laͤßt fuͤr ſich der Hauptmann andre gehn. Da dieſe, als geſchickt, zu JEſu kommen waren, ſah man ſie keinen Fleiß in ihrem Fuͤrwort ſpahren, ſie ſprachen: HErr, der Manniſt ſolches gar wohl werth, daß du ihm das willfahrſt, was er von dir begehrt; er liebet unſer Volk; die Schule, die wir haben, hat er uns ſelbſt erbaut. Bey groſſen Glaubensgaben thun oft auch kleinre Dienſt; man ſehe Moſen nur, dem unterſtuͤtzt die Hand ſein Aaron und Hur. Seo ging dann JEſus mit. Dann wem iſts je geſchehen, der dieſen Arzt verlangt, daß Er nicht wolte gehen? und wann Er irgendwo nicht gern zu gehen ſcheint, das iſt zur Laͤuterung des Glaubens nur gemeynt. Er war nun nicht mehr weit vom Haus des Glaubens⸗ Helden, da ſchickt der Freunde ab, voll Ehrfurcht Ihm zu melden: Bemuͤhe, ”M N – — — —*— — — + — = = — » 22 n —.— — ,— — — — 1, 1, ſf Matth. 815 — 13. Luc. 7, 1- re. 139 Bemuͤhe, HErr, dich nicht; dann ich bin ja nicht werth, §. daß unter meinem Dach ein ſolcher HErr einkehrt; drum bin ich ſelbſt zu dir zu gehn nicht werth geweſen. Befiehl mit einem Wort, ſo wird mein Knab geneſen. Dann ich bin auch ein Menſch den Obern unterthan, und habe unter mir, die ich beordern kan, noch wann ich dieſem ſag: geh hin, ſo wird er gehen, dem andern: komm! er kommt, es muß mein Wort ge⸗ . chehen; ſprich ich zu meinem Knecht: diß thu, ſo thut er diß. Befiehl dem Leben nur, ſo hats mein Knecht gewiß. Wie ? iſt vor dieſen HErrn dem Freund zu gehn erlaubet? und ſcheut der Hauptmañ ſich, der doch ſo maßhaft glaubet? Ich denke, daß der Trieb des Glaubens ungleich ſey. Zween koͤnnen glaubig ſeyn, und thun nicht einerley. Als JEſus ſolches Wort von dieſem Kriegsmann hoͤrte, bewunderte Er ihn, Er lobte Ihn, Er kehrte ſich zur Gefaͤrthſchaft um, und ſprach: ich ſage euch . ich fand in Iſrael nichts dieſem Glauben gleich. Allein ich ſag euch diß, daß viele komm ſi werden vom Auf⸗ und Niedergang, ſo weit ſich auf der Erden die Heydenſchaft zertheilt, und die der Kindesnahm im Glauben noch nicht ziert, und ſich mit Abraham Iſac und Jacob einſt zu Tiſche niderſetzen, und in dem Himmelreich ſich an dem Heyl ergoͤtzen. Hingegen die, die nun dem angemaßten Schein und bloſen Nahmen nach des Reiches Kinder ſeyn, genieſſen keinen Tiſch, und werden ausgeſchmiſſen bis in die aͤuſſerſte betruͤbte Finſterniſſen. Hier iſt kein Jammer nicht, was Jammer heiſſen kan, dort gehet das Geheul und Zaͤhne⸗ fmnirſchen an. O Laſt, 140 Matth. 8, 5= 13. Luc. 7, 1-16. 5§.ʒ O Laſt, die der Prophet, der Richter iſt, verkuͤndett . 44. O Elend, welchem ſich kein gleiches irgend findet! geſtuͤrzt, beſchimpft, entbloͤſt, iſt keine ſolche Schand, gekoͤpft, gehenkt, zerſtaͤckt, geraͤdert und verbrannt, iſt keine ſolche Qual, als dieſe finſtre Staͤte. Man denkt: ach daß ich doch zuvor geglaubet haͤtte! allein es iſt verſaͤumt; es reuet zwar die That, 4 man aͤnderte vielleicht, allein es iſt zu ſpat. P Verzweiflendes Geknirſch, verzuͤgendes Geheule! ſelbſt Hinnom war ein Spiel, und deſſen Opfer Greule. Hienaͤchſt gab JEſus ihm die Antwort auf ſein Flehn: geh, und wie du geglaubt, ſo ſolle dir geſchehn. Geredet und gethan, verheiſſen und erfuͤllet. Gleich auf die Stunde war dem Knecht die Qual geſtillet, er voͤllig hergeſtellt, und die Geſandtſchaft fund, da ſie nach Hauſe kam, den Kranken ganz geſund. Hie war nun Iſrael vom Heyden uͤbertroffen. Wie Abraham dort glaubt im Hoffen uͤber hoffen, und in dem Geten ſich als Staub und Aſche buͤckt; wie Iſac aus“ fuͤr ſich zwar einen andern ſchickt. ſich aber doch geheim in ſtiller Andacht uͤbet, als fremd im Glauben ſaͤt, daß GOtt ihm Segen gibet; und wie dem Jacob GOtt in Pnuel dort erſcheint, der dadurch uͤberwindt, dieweil er fleht und weint; ſo lernt der Hauptmann hie ſich beugen, glauben, bitten. Dann Soͤhne dieſer Art das ſind Iſraeliten. Wieer glaubig beten will, der bilde nichts ſich ein; es iſt kein Glaube groß, als wann die Herzen klein; je nidriger im Sinn, je tuͤchtiger zum Glauben; und ſtolzen Bettlern wird kein Hoher was erlauben. §. 4. Marc. 1, 23 — 28. Luc. 4, 33 - 37. 141 §. 4TK. 7 Nun kam der HErr hinein, und in der Schule an, 45. und es befand daſelbſt ſich ein beſeßner Mann, in dieſem war ein Geiſt unſauberer Daͤmonen. Dann ſolche pflegen auch der Schulen nicht zu ſchonen; es ſitzet manchem noch der Teufel in der Bruſt; der in der Kirche ſitzt, das andern nicht bewußt. Kaum ſah man JEſum da, ſo tobt und ſchrie Ihn jener mit lauter Stimme an: Halt, JEſu Nazarener, was haben wir mit dir? (hie denkt die Seele gleich: wer nichts mit JEſu hat, gehoͤrt zum Hoͤllenreich) Biſt du, erlaube uns, uns zu verderben kommen? (hie ſpricht die Seele drein: ja der hats unternommen,) Ich kenn dich, wer du biſt, der Heilige von GOtt. (ja der iſt IEſus uns, den der Daͤmonen Rott J fuͤr ihren GOtt und HErrn nicht darf, wie Menſchen, kennen.) H Doch IJEſus dreute ihm, und ließ ſich ſo daicht nennen, und ſprach: verſtumme du, ſprich weiter mir kein Wort, und fahre aus von ihm. Da mußt der Daͤmon fort, er ſchrie, und da er noch den armen Mann geriſſen, und mitten unter ſie mit voller Macht geſchmiſſen, — fuhr er in ſolcher Wut, doch ohne Schaden, aus. So mußt Athalia dort aus des HERREN Haus. Wie ſehr ſich Feinde oft in einer Veſtung ſtreuben, doch wann ſie uͤbermannt, ſo koͤnnen ſie nicht bleiben. Als diß die ganze Schul mit Furcht und Schrecken ſah⸗ ward jederman beſtuͤrzt; man ſahe, was geſchah, und wußte doch nicht was, und was man ſolte ſagen, ſo daß ſie unter ſich. anfingen ſich zu fragen. O waͤre 142 Matth. 3, 14. 15. Marc. 1, 23-3 1. Luc. 4, 33-—39. §. O waͤre Hoffnung da auf den verheißnen Chriſt, 45, ſie ſpraͤchen ungefragt, daß JEſus dieſer iſt. ſ 46. Was iſt diß, ſagten ſie? was iſt diß neue Lehren, das ſich mit Wundern ſo erſtaunlich kan bewaͤhren, daß dieſer mit Gewalt, der niemand widerſpricht, daß Er mit ſolcher Kraft, die alle Kraͤften bricht, auch ſelbſt unſauberen und ſonſt ſo ſtarken Geiſtern mit einem Wort befiehlt, und ſie kan uͤbermeiſtern, und ſie gehorchen Ihm, ſie gehen gleich davon? (die Seele ſagt dazu; diß thut nur GOttes Sohn,) Wie ein geworfner Stein, der in den Seegrund faͤllet mit platſchendem Geknall, die flache Fluthen ſchwellet,. daß ſich ein fluͤchtger Crayß in weite Boͤgen treibt, bis an die Ufer ſchwimmt, und doch nicht lange bleibt: ſo wallte ſchnell der Schall das ganze Galilaͤen bis an die Graͤnzen durch, es war an allen Seen der Fiſcher ihr Geſpraͤch, was dieſer Wundermann von Nazareth mit Macht an einem Geiſt gethan. f 5§. 46. Da Mañ und Schule nun vom Geiſt geſaͤubert waren, ſtund JIEſus alsbald auf mit denen zweyen Paren der Zeugen ſeines Thuns, ging zu der Schulen aus, floh das Getoͤs und Ruhm, und kam in Simons Haus, der als ein junger Mann noch ſeine Schwieger hatte. Auch im Apoſtelamt blieb ihm ſein Ehegatte, L die fuͤhrte er hernach als Schweſter mit ſich um, kein Ehbann war gewohnt, kein ledig Prieſterthum. Andreas ging mit hin, und der Salome Soͤhne, Jacobus und Johann, noch nicht lang lieſſen jene ihr e 4 lkt , e, e, Matth. 8, 14-— 17. Marc. 1, 29 - I9. Luc. 4,38 —41. 143 ihr eigen Haus zuruͤck, nun ward es ſchon erſetzt. §. 4 ſie uͤberall daheim, ſie kriegten viele wieder. 47. Simonis Schwieger lag am Fieber hart darnieder, ſie ſagten Ihm von ihr, und baten Ihn fuͤr ſie, Er trat dann obenhin zum Bett, und ſahe hie der Glieder heftiges und froſtiges erſchuͤttern. Er bot dem Fieber aus, und faßte die vom zittern im Angriff freye Hand, und es verließ ſie bald, da Er ſie aufgericht. Wie etwa die Gewalt der unterirdiſchen entflammten Schwefelminen Gebaͤude bebend macht, und an den Grund von ihnen mit ſtarken Stuͤrmen ſtoͤßt, den nahen Umſturz droht, doch ploͤtzlich ſtillet ſich die aͤngſtenvolle Noth. So weicht das Fieber hie, Froſt, Mattigkeit und Hitze, Angſt, Durſt und Eckel flieht; ſie iſt ſchon wieder nuͤtze als Wirthin in dem Haus, ſie geht mit munterm Lauf friſch und geſund vom Bett, und wartet ihnen auf. Ihr Chriſten, kommt euch nicht der Einfall auch hieruͤber: es plagt manch armes Haus ein kalt und hitzig Fieber an Schwieger, Weib und Kind, man komme nom Predig⸗ Stuhl, vom Worte der Geduld, und muß nun in die Schul. Ihr Bruͤder nur getroſt, die Beſſerung kan kommen, wird nur der rechte Arzt mit in das Haus genommen. 86. 47. H Noch kam fuͤr unſern HErrn der Feyerabend nicht, Er hatte lang geredt, und heute viel verricht, die Sonne war bereits am Abend hingegangen, da mancher erſt die Kraft von dieſem Licht eucpfangen. . Wer dient dem HErrn umſonſt? mit JEſu waren jetzt 46, 4 2 144 Mat. 8,14— 17. Marc. 1,29-34. euc. 4,38 4. §. Das Zeichen in der Schul, die Wundercur zu Haus 47. trieb das erregte Volk mit ihren Kranken aus, wo irgend Menſchen nur an ſchwehren Seuchen lagen von unterſchiedner Art und ungeheuren Plagen, die brachte man zu Ihm, man ließ Ihm keine Ruh, und fuͤhrte Ihm ſo gar auch viel Beſeßne zu. Wie war doch dazumal, als unſer Licht erſchienen, die Macht der Finſterniß ſo groß und ſtark bey ihnen, weil oft in einem Reich nicht mehr Beſeßne ſeyn, als in Capernaum zu der Zeit nur allein. Nun war die ganze Stadt verſammelt vor die Thuͤren, theils lagen ſchmerzhaft da, theils mußten Kranke fuͤhren, theils ſchauten wundernd zu. Begluͤckt iſt ſolche Stadt die vor dem Gnadenthor ſich ganz verſammelt hat. Wie willig zeigt der HErr ſich gegen euch Elende! Auf alle legte Er die gnadenreiche Haͤnde, die Haͤnde voller Kraft, die Haͤnde voller Heyl, und machte jeglichen geſund in ſeinem Theil, und da Er jederman den Zutritt wolt erlauben, genas ein jeder auch von Ihm durch ſeinen Glauben; ſo viel des Uebels war, ſo vielfach war die Lur, kein Kraut, die bloſe Hand die auflag, heilte nur. Er trieb mit ſeinem Wort auch Geiſter aus aus vielen; die ſuchten den Betrug im Abſchied noch zu ſpielen, als floͤhn, Ihm zum Verdacht, ſie aus Verglich davon, ſie ſchrien: du biſt der Chriſt, ja du biſt GOttes Sohn. Doch Er bedraͤute ſie, ließ keinen Daͤmon reden, dann Zeugniß aus der Hoͤll hat Chriſtus nicht vonnoͤthen. Daher geſchah dann auch ihr Abzug ſchnell und ſtill, wie man kein klingend Spiel dem Feind erlauben will. Dann — = — Matth. 8, 16. 17. Marc. 1, 32 -39. Luc. 4, 40 — 44. 145 Dann daß Er Chriſtus ſey, das hatten ſie erkennet, §. hingegen Ihn nur ſo aus arger Liſt genennet. . 47, HErr, o wie reich haſt du auf einmal ausgetheilt! 48. Arzt, o wie viel haſt du auf Einen Gang geheilt. Held, wie viel haſt du noch bey Untergang der Sonnen, von Veſtungen des Feinds auf Einen Zug gewonnen! So wurde hier erfuͤllt, was einſt Eſajas ſprach: Die Seuchen druͤckten uns, wir Arme waren ſchwach, da kam der rechte Arzt, der hat nicht ſeines gleichen, Er nahm die Schwachheit weg, Er ſelbſt trug unſre Seuchen. Gleichwie der einge Menſch ſo Leib als Seele hat, wie eine Suͤnde uns an Leib und Seele ſchadt, wie oft ein boͤſer Geiſt kan Leib und Seele quaͤlen, ſo half hier auch der Arzt am Leib und an der Seelen. §. 48. Aum Morgen ſtund Er auf noch voͤllig in der Nacht, ging, weil Er Nachts und Tags fuͤr unſer Heyl gewachte in eine Wuͤſte hin; ſo war Er auf dem Wege, daß man Ihn in der Stadt nicht etwa halten moͤge. Hie nuͤtzte Er die Zeit, und betete allein. Von Kindan wolte Er meiſt in der Stille ſeyn; nachhero hielt er ſich um ſeines Amtes willen meiſt unter Leuten auf, doch oft auch in dem ſtillen. Da ging er in geheim mit ſeinem Vater um, und unterredte ſich von ſeinem Eigenthum. Wie ein verſchickter Prinz, der in dem Felde ſieget, auch etwan unvermerkt zum Vater ſich verfuͤget, von weiterm Angriff ſpricht, und was ſich tapfer hielt von neuem in die Huld ver Majeſtaͤt empfiehlt, D IL. Thy K vor 146 Marc. 1, 35 — 39. Luc. 4, 42—- 44. 5. vor Stat und Voͤlker dankt. Der ſchlechtſte der Soldaten 48. ſinnt da im Zelt auch nach, kan er ſchon nicht errathen, was dort gehandelt ſey. So geht es jetzund mir, mein Held, ich ſtelle dich und dein Gebet mir fuͤr. Vielleicht haſt du daſelbſt von Nahums Dorf geſprochen, wie du zu GOttes Preis ein Raubneſt da zerbrochen, wie dir das Volk gefolgt, wie Petrus dir getreu, und wie dein friſcher Zug in andre Staͤdte ſey; von unſern Staͤdten mit, die deinen Scepter kuͤſſen, und was ſich kuͤnftig noch wird unterwerfen muͤſſen. Ihm liefen Petrus bald, und die mit ihme, zu; das Volk ſelbſt ſuchte Ihn, und hatte keine Ruh bis daß es zu Ihm kam. Nachdem ſie Ihn gefunden, ſo ſagten ſie zum HErrn, ſeit dieſen Morgenſtunden ſucht dich ſchon alles auf, und alſo vielmehr wir, wer glaubt, der ſeufze nach: ach zeuch auch mich zu dir. Das Volk, dem Tags zuvor ſo viel zu gut geſchehen, hielt Ihn mit Bitten auf, von ihnen nicht zu gehen. Er aber, ſie noch mehr zu reitzen, ſagte: nein, es muß nun auch mein Lauf in andre Staͤdte ſeyn, das Evangelium vom Reich da zu verkuͤnden. Diß daͤmpfte nicht ihr Feur, es ſolte mehr entzuͤnden. Kommt Juͤnger, laſſet uns in Staͤdtlein vor uns gehn, daß dieſe GOttes Reich auch zu ſich kommen ſehn, daß ich dort predige; hiezu bin ich gekommen, hiezu bin ich geſandt. Wie Er ſich vorgenommen, ſo predigte Er dann in Schulen und zu Haus ganz Galilaͤum durch und trieb Daͤmonen aus. So war von Jebus Burg der Feind nicht weggetrieben, ſo war nicht Amaleck, nicht Sihon aufgerieben, „ 1 ſao —,,— — — — —,.,GW; — —, — –— — —— Matth. 8, 18-—22. Marc. 5, 35. Luc. 4, 42 -44. 8,22. 147 ſo hat nicht Joſua aus dem verheißnen Land Heviter ausgetilgt, und Enakim verbannt. §. 49. Als Er an dieſem Ort ſchon in den Abendſtunden von einer Menge Volks ſich nun umringt gefunden, dem Er den weitern Zug bereits geoffenbart, ſo gab Er den Befehl zur balden Ueberfahrt, und ſprach, um dieſes Volks Begierde mehr zu pruͤfen⸗ zu ſeiner Juͤngerſchaft, wir wollen uͤberſchiffen. Er ſchlug ihr Bitten nur auf wenig Tage ab, weil Er ſich bald hernach dem Volk zu ſehen gab. §. 50. Da dieſe nun den Schluß von ſeinem Abzug hoͤrten, ſo trat ein Mann zu Ihm, ein Glied der Schriftgelehrten, der durch ſein Wort bewegt, Ihn Meiſter hieß, und ſprach: wohin du gehen wirſt, da folge ich dir nach. Die weichen Herzen ſeynd oft voll von gutem Willen, man wirbt ſich ſelber an, will Luſt und Hitze ſtillen; indeſſen aber weiß der unverſuchte Held noch nichts von Hunger, Durſt und Mangel in dem Feld. Doch JEſus wußte wohl die Schwachheit im Gemuͤthe, und gab dem Zaͤrtling auf, wiewohl in aller Guͤte: Die Fuͤchſe haben je noch Gruben ſich gemacht, die Voͤgel in der Luft noch Neſter uͤber Nacht; des Menſchen Sohn hat nicht, wo Er ſein Haupt hinlege. O Armuth! o Geduld! Wie Jacob auf dem Wege, auf dem er Lea findt, und ſeine Rahel kuͤßbt, vergnuͤgt mit einem Stein zu einem Kiſſen iſt, § 2 cig 148 Matth. 8, 19 — 22. §. ein armer Fremdling wird, da doch ein groß Vermoͤgen 5o. ihm juͤngſt verſprochen war durch ſeines Vaters Segen: ſo geht es unſerm HErrn, auf dem der Segen ruht, die Armuth und Geduld iſt all ſein Hab und Gut. Diß kan dem zarten Sinn die Folge⸗Luſt verringern. Hierauf nun foderte der HErr aus ſeinen Juͤngern gleich einen andern auf, und ſagte: folge mir. Der zeigte ſich bereit, nur bracht er dieſes fuͤr: ich werde hinzugehn doch die Erlaubniß haben, um meinen Vater erſt nach Pflichten zu begraben. Doch Sein Wort lite nicht den mindeſten Verzug; Er ſagte: folge mir, der Todten ſeynd genug, dieſelbe laſſe du fuͤr ihre Todte ſorgen. Wann JEſus heute ſagt, ſo gibt Er nicht auf morgen erſt zum Gehorſam Zeit. Nebucadnezars Wort mußt unverweilt geſchehn; hier iſt noch mehr als dorkt. Wird nun dein Herz Befehl von dieſem Koͤnig kriegen, ſo geh; was ligt und ſieht laß alles ſtehn und liegen. Der Vater mußte nun nicht lebend nur allein, er mußt dem HErrn zum Dienſt auch todt verlaͤugnet ſeyn. Es kannte wohl der HErr auch dieſes Manns Gemuͤthe, und wie in Chriſti Stat es die Verfaſſung riethe, ſo gab Er fſetzt Befehl. Es hieß nur, folge nun, es ſcharren andre ein, und ſolltens Todte thun; du aber geh das Reich des Hoͤchſten zu verkuͤnden. Ein Kriegsmann laͤſſet oft die Ektern ſelbſt dahinden. So ſehr ſpannt Chriſti Wort den eignen Willen ein, da darf der folgen will nicht im Gefolge ſeyn, der andre der nicht will, muß Ihm doch folgen wollen. Wie fein iſts, wann wir nur ſo wollen, wie wir ſollen. §S. 5 4 ——— — n Indem Er in das Schiff, das man Ihn Matth. 8, 23 -27. Marec. 4, 36-—41. Luc. 8, 22 — 25. 1495 §. § I. D Nun lieſſen ſie das Volk. Das Schifferhaͤuflein nahm Ihn ein, ſo wie Er war, wie Er vom Beten kam; Erfriſchung, Kleidung, Gelt ward hie nicht aufgeladen, Er hatte nichts bey ſich als ſich und 6 eine Gnaden. lehnte, tritt, ſo folgen alſobald auch ſeine Juͤnger mit. Pflegt man den Reichen ſonſt wie Waſſer zuzulaufen, ſo zog ein beßrer Schatz hie dieſen armen Haufen. Diß war die reiſende, und doch ſo hohe Schunl, die band noch kein Geſtift an Stadt, und Haus und Stuhl. Doch hat Er auf dem Weg durch Uebung mehr gelehret, als wo man vieles lernt, und doch faſt nichts erfaͤhret; ſie ſahen Wort und Werk; Er lebte wie Er ſprach; ſie aber folgten Ihm in dehr und Leben nach. So fuhr man von dem Land; noch andre Schiflein waren von Folgern angefuͤllt mit JEſu abgefahren. Sie ſchifften, Er entſchlief; ein aufgenagelt Brett im Hintertheil des Schiffs gab Ihm ein hartes Bett . das Ihm zum Bethel ward, weil wirklich hier geſchahe, was Jacob dort im Traum und nur im Vorbild ſahe. Auch JEſus wurde muͤd auf ſeiner Wanderſchaft. Denkt, Pilgrime, dem nach, es gibt den Muͤden Kraft; wer von dem Beten kommt, der kan ganz ruhig ſchlafen, da wird des Vaters Schos auch in dem Sturm zum Hafen. Weil in Capernaum den Geiſtern ihre Liſt, die ſie an Ihm verſucht, nicht wohl gelungen iſt, ſo dachte, wie mich duͤnkt, der Feind: nun wird es gluͤcken / ich will Ihn mit Gewalt im Schlafen unterdruͤcken. K 3 Auf 150 Matth. 8,23-27. Marc. 4, 36-41. Luc. 8, 22-2 5. 5§. Auf ſanfte Stille fiel ein ſtarker Wirbel her, 5I, es krachte ſchnell das Schiff, es brauſten Wind und Meer, der Sturm warf einen Strom von den zerſprizten Wogen auf Brett und Ruder hin, das Schiff ward uͤberzogen, von Fluth und Jamer voll, und ſtunden Mann und Schiff in aͤuſerſter Gefahr; doch JEſus lag und ſchlief, nichts machte Lieſem bang. Hie lernt die Noth recht beten, s treibt ſie Sturm und Angſt, daß ſie zu JEſu treten; die Noth nimmt kein Geſetz der Hoͤflichkeit in Acht, ſie ſchreyn, ſie wecken Ihn, bis daß Er endlich wacht: O Meiſter, Meiſter hilf, HErr hilf uns wir verderben! fragſt du dann nichts darnach, daß deine J Juͤnger ſterben? hie ſchlief kein Simſon nicht, der Kraft und Muth verlor, Er wachte von dem Schlaf ſo ſtark als wie zuvor. Wie klein iſt euer Glaub, wie ſeyd ihr ſo voll Zagen? ſo ſprach Er, und ſtund auf, hub drohend an zu ſagen zum Wind und zu dem Meer: Schweig, und verſtumme du. Schnell ſchwiegen Wind und See, und ging es ſtille zu; das aufgethuͤrmte Meer fiel in die glaͤttſte Wellen, die uͤberſtuͤrmte Luft fing an ſich auszuhellen. Hierauf beſtraft Er ſie: wie glaubet ihr doch nicht! was ſeyd ihr ſo verzagt! wo iſt die Zuverſicht? Kaum konnten die im Schiff vom Schrecken ſich ermuntern, ſo furchten ſie ſich ſehr, und ſprachen voll verwundern: Wer iſt doch dieſer hie? wie groß iſt dieſer Mann, daß Ihm auch Wind und Meer ſo ploͤtzlich unterthan! gebeut Er Winden nur, ſie muͤſſen ſtille ſchweigen; gebeut Er nur der Fluth, ſo darf ſie nimmer ſteigen. Ja IJEſus hoͤrt Gebet, ja JEſus iſt recht groß! wen Sturm und Schrecken jagt, der Lauf in deſſen Schos, und = — — = Matth. ,23.34. Marc. 4, 36· 41. 5, I-20. Luc. 8,22 .39. 151 und bring Ihm, wann es ſtill, mit freudigem Gemuͤthe §. fuͤr ſeine Wunder Preis, und Dank fuͤr ſeine Guͤte. Fr, Du Kirchlein bete nur, wann dich die Fluth bedeckt, 52. du Kirchlein hoffe fort, wann dich ein Sturm erſchroͤckt, dein Heyland wacht bey dir, laß Meer und Abgrund brummen, ſpricht Dieſer Mann Ein Wort, ſo muͤſſen ſie verſtummen. Oft ſeufzt ein Leidender der Untergang iſt nah, rauſcht eine Tiefe dort, brauſt eine Tiefe da, zufrieden, banges Herz! ich weiß du wirſt noch danken; nur laß den Glauben nicht aus ſeinem Grunde wanken. Stuͤrmt dann die boͤſe Luſt auf unſre Seelen ein, heiß ſie wie Wind und Meer dem HErrn gehorſam ſeyn. §. 52. Nun kunnt die Ueberfahrt in Ruhe fort geſchehen, man kam auch jenſeits an, wo gegen Galilaͤen Gadara uͤberlag, und ſich die Gegend wies, die man von Geraſa der Gergeſener hieß, noch juͤdiſchen Gebiets, weil ſonſt dahin zu kommen, Er ohne Zweifel ſich nicht haͤtte vorgenommen. Kaum daß Er aus dem Schiff und an das Ufer trat, kommt von Gadara her ein Buͤrger aus der Stadt, zu dem ſich, wie es ſcheint, ſo bald ein Gergeſener als gleich und gleich geſellt, der eben ſo, wie jener, vom Geiſt beſeſſen war, aus denen Graͤbern kam, und in der vollen Wut den Lauf auf IEſum nahm. Daͤmonen hatten ſie ſchon lange Zeit beſeſſen, was Scham und menſchlich heißt war alles ganz vergeſſen, ſie liten nicht ein Kleid; ſie blieben nicht im Haus; es trieb der wuͤſte Geiſt ſie in die Wuͤſten aus; K 4 ihr 152 Matth. 8, 28—34. Marc. 5, 1-20. Luc. 8, 26-39. §. ihr wilder Aufenthalt war in den Grabesſtaͤtten; 32. man fing ſie oftmal ein, man band ſie auch mit Ketten, . und legte Feſſeln an; umſonſt war alles das. das eine rieß wie Haar, das andre brach wie Glas, die Kette ward zerſchnellt, die Feſſeln morſch zerrieben, die Wut noch nicht gebannt, der Geiſt noch nicht vertrieben; kein Menſch war, der bisher die Tolle zahm gemacht, auf Bergen lermten ſie, und ſchwermten Tag und Nachk in Grab und Moder um. Ein Geiſt mag da nicht bleiben, wo noch die Andacht will zum Wort und Beten treiben. Sie ſtreiften weit und breit, die Straſe war nicht rein, es konnte niemand da vor ihnen ſicher ſeyn; man hoͤrte ihr Geſchrey mit bruͤllen, bellen, weinen; ſie ſchlugen voller Grimm den eignen Leib mit Steinen⸗ und waͤhrte ſolche Noth nicht eine kurze Zeit mit unbegreiflicher erſtarrter Grauſamkeit. Erſchroͤklich Trauerſpiel, wann leydige Daͤmonen in einem Menſchenleib als einem Mordplatz wohnen, wann Lippen, Aug und Fauſt Natur und Witz nicht treibt . kein Eckel mehr vor Stank und Unflath uͤbrig bleibt, der Leib ſich ſelbſt beſtuͤrmt, der Menſch ſich nicht kan faſſen, und muß ſich wie ein Vieh dem Treiber uͤberlaſſen. Wann Menſchenhuͤlfe fehlt, ſo iſt noch JEſus da. Als dieſer JIEſum nun von ferne kommen ſah, ſchnell lief er auf Ihn zu, und warf ſich ſich vor Ihm nider. Vielleicht war es dem Geiſt in dieſem Mann zuwider, und ſolcher wuͤrde wohl von ihm als wie ein Schwein, wo JEſus nicht gewehrt, ins Meer geworfen ſeyn. Da lag der Feind bezaͤhmt in Schrecken und im Grimme, und ſchrie Ihn trotzig an mit ungeheurer Stimme: was Matth. 8, 28 — 34. Marc. 5, 1—20. Luc. 8, 26 - 9. 153 wwas haben wir mit dir, du JEſu, GOttes Sohn? .. es iſt noch vor der Zeit, und warum kommſt du ſchon, 3 daß du uns quaͤlſt, hieher? du haſt zwar zu befehlen, allein ich bitte dich du wolleſt mich nicht quaͤlen. Ja ich beſchwoͤhre dich, du wolleſt diß nicht thun. In Leibern ſcheinen faſt Daͤmonen wie zu ruhn, wornach ſie luͤſtern ſeynd; wann ſie dann Poſten faſſen, iſts ihnen eine Qual ſolch einen Leib zu laſſen; und muͤſſen ſie heraus, ſo folget allemal bey dem verjagten Feind noch eine neue Qual. Sie wollten den Beſitz der Gegend hie behaupten, indem ſie ſich ein Recht an Straß und Schweine glaubten. Immanuel war zwar zur letzten Zeit erſt hie, jedoch, ſo ſpat Er kam, iſts ihnen noch zu fruͤh; dann ſie verrathen ſchon ihr aͤngſtliches Verzagen, das Zittern vor der Qual, das Warten auf die Plagen. Sie haben nichts mit Ihm, als der nicht Suͤnder ſey, mit Menſchen haben ſies, die ſich der Sclaverey des Teufels durch Betrug der Suͤnde uͤbergeben. Allein den Menſchen war ihr JEſus da zum Leben. Der ſprach: unſaubrer Geiſt, fahr aus dem Mann davon, und wie iſt dann dein Nahm? ich heiſſe Legion, ſorach das beſtuͤrzte Haupt der bebenden Daͤmonen; dann unſrer ſeynd gar viel, die in dem Menſchen wohnen. Er ſuchte bey Ihm an, daß Er ſie nicht verwies, und aus der Gegend nicht in Abgrund gehen hieß, wo ihm kein Menſch mehr dient, er keinen Menſchen triebe, und ſeine Fuͤtterung das bittre Elend bliebe. D Oft hat ein Held dem Feind aus Großmuth was gewaͤhrt; und hier wird auch vergoͤnnt dacwas ein Geiſt wacge Dem 154 Matth. 8, 28 — 34. Marc. 5, 1—20. Luc. 8, u-z9. §. Dem ſchlimmſten Menſchen kan GOtt manchmal was er⸗ F2. lauben, iſt deſſen Bitten ſchon kein Beten in dem Glauben. Von ferne ſieht der Geiſt nun eine Heerde Schwein, die groß iſt, an dem Berg in ihrer Weyde ſeyn; zum Vortheil braucht er diß, und muß es ſeyn geſchieden, ſeynd etwa zween zum Neſt mit einer Sau zufrieden. Dahero bat Ihn dann die ganze Legion: treibſt du mit Macht uns aus, und muͤſſen wir davon, ſo laß nur ſo viel zu, erlaube unſrer Schaare, daß ſie von Menſchen aus in jenen Schweinstrieb fahre. So packt euch, ſprach Er, dann. Kaum wurde das erlaubt, gleich flog der ganze Schwarm, Gemeine ſamt dem Haupt wie ein zerſcheuchter Flug der Aßbegiergen Raben, die ſchreyend einen Baum zuvor beſetzet haben, auf einen Schlachtplatz faͤllt, in dieſer Schweine Heer; diß ſtuͤrzte ſich mit Sturm als wuͤtend in das Meer von ſteilen Ufern ab, ſo daß ſie alle ſtarben, und als beſeſſen Fleiſch erſtickt im See verdarben; wie dort ein ſtarker Weſt Hams achten Tod hinrieß, und ploͤtzlich in den Schilf des nahen Meeres ſchmieß. Der ſo erſoffnen Zahl war bey zweytauſend Schweine . und jeder Geiſt bekam nicht eine Sau alleiie. † Hie ſtoͤſſet ſich vielleicht ein Gergeſener⸗Sinn. Soll IEſus Schaden thun? nimmt Er den Nutzen hin? Die Antwort faͤllet kurz: ſoll IEſus, der Gadaren von Geiſtern ausgefegt, auch Schweine noch bewahren? Den Schaden hat der Feind, und nicht der HErr gethan, und das iſt ſeine Macht, daß ers erlauben kan, man ſieht ja, daß das Heer der Geiſter ſelber ſpuͤhre daß ſich die Macht erſtreckt auf Abgrund, Geiſt und Teere. Matth. 3,28-·34. Marc. 5, 1⸗20. Luc. 8, 26-39. 155 — —— — Der Nutz iſt zehnfach mehr, die Straſen ſind nun rein; zween Menſchen ſind befreyt, die laͤngſt geplaget ſeyn; 5 die Geiſter ſeynd verbannt, das niemand durfte hoffen. Gnug, iſt der Feind nur weg, ob ſchon die Sau erſoffen. Wann damal, wie es ſcheint, den Heyden nur zu lieb Gadara dieſen ſo unreinen Handel trieb, ſo legt der HErr mit Recht nun ſolch Gewerbe nider, und fuͤhrt die Juͤdenſchaft auf ihr Geſetze wieder. Verdiente Gergaſa nicht eine groͤßre Straf? mun lauft es gnaͤdig ab, daß ſie nur Schweine traf. Nachdem die Huͤter nun den Sturm der Heerde ſehen, beſtuͤrzt ob ihrem Sturz, und was dem Geiſt geſchehen, entfliehen ſie fuͤr Angſt, doch JEſus hatte nun Daͤmonen ſchon verwehrt den Menſchen nichts zu thun. Daß auch der Schweine Herrn ſie zum Erſatz nicht trieben, gedenken ſie die Schuld ſo gleich von ſich zu ſchieben, und zeigen alles an in Doͤrfern und der Stadt, was ſich mit Mann und Heerd im Feld begeben hat. Und ſiehe, JEſu geht die ganze Stadt entgegen, damit ſie, was geſchehn, auch ſelber ſehen moͤgen von allen Straſen kommt das Volk zu JEſu hin, da findet es den Mann, beſchaut, betrachtet ihn, und ſieht, diß ſey der Menſch in dem Daͤmonen waren, nun aber nicht mehr ſeynd, weil alles ausgefahren. Jezt lief er nicht mehr blos, da ſaß er recht bekleidt, nicht raſend wie zuvor, er war, wie ſie, geſcheid, und ſaß vor JEſu da, zu ſeines Retters Fuͤſſen, als einer den man kaum aus Feur und Strom geriſſen, vor Freuden wie erſtaunt, und im erſtaunen ſtill, er pill, und weiß nicht wie er danken ſoll und wil; ſie 156 Matth. 8, 28-—34. Marc. 5 „1.-20. Luc. 8, 26 „39. §. ſie durften nah hinan, jetzt rieß er nicht mehr nieder, 4 52. und niemand ſchaute zu, dem nicht durch alle Glieder JZM ein banger Schauer drang, man furchte nicht den Mann, man furchte nur den HErrn, der dieſes Werk gethan. d Dann es erzaͤhlten die, die mit dabey geweſen, als die Beſeſſene durch IJEſu Wort geneſen, was mit den zween, der Heerd, der Legion geſchen,. und wie ſie alles diß mit Augen angeſehn. Noch ſtund die ganze Stadt und umgelegne Flecken theils in Verwunderung und theils in groſſem Schrecken, man trieb Ihn zwar nicht aus, doch bat die Menge Ihn, Er moͤchte unbeſchwehrt aus ihren Graͤnzen ziehn. Gadara! thuſt du das, und wilt um Schweine trauren ſo biſt du ja nicht werth, daß hinter deine Nauren Meßias kommen ſoll. Das thaten Juͤden nicht, als ſie Antiochus erbaͤrmlich hingericht. Schau jene Mutter an, wie muthig gab nicht jene, daß ſie kein ſchweinern Fleiſch verunreint, ſieben Söhnen 1 Was koͤnnte Abraham fuͤr Heerden nicht verſchmaͤhn, haͤtt er von ſeinem Sohn ſolch einen Tag geſehn? So bloͤde macht der Geitz, wann der das Herz beſeſſen, erweckt er da erſt Furcht, wo er ſie ſolt vergeſſen. Floͤſt aber dir der Glaub ein heilig Schrecken ein, wie Petro, da dem HErrn die Fiſche dienſtbar ſeyn, ſo kan nun auch der HErr zu ſeinem Angedenken dir einen Prediger an dem Beſeßnen ſchenken. Indem ſich nun der HErr zu ſeinem Schiffe kehrt, zum Segen niemand zwingt, der ſolchen nicht begehrt, mit anerbotenen nicht aufgedrungnen Gnaden die Elende nur will beſchenken, nicht beladen, und Matth. 8, 28 - 34. Marc5, 1-20. Luc. 38, 26-39. 157 und alſo in das Schiff aus ihren Graͤnzen tritt, §. kommt der beſeßne Mann, und bittet, ich will mit, 522 ich will nun bey dir ſeyn. Die Kraft hat ihn gezogen, 33. durch die aus ſeinem Leib ein feindlich Heer geflogen. Wo nun ſein Retter weicht, da will er auch hinaus, wo JEſus nicht mehr iſt, da will er auch kein Haus „· die Noth hat ihn bereits von allem abgewoͤhnet, wonach die Liebe ſonſt ſich unter Menſchen ſehnet. Jedoch laͤßt JEſus diß ihm mit Bedacht nicht zu, und ſpricht mit ſanftem Ernſt: nach Hauſe gehe du zu denen Deinen hin; da melde, was dir Armen GOtt heute guts gethan, verkuͤnde das Erbarmen, mit welchem dich der HErr der Legion befreyt. Wer das Erbarmen glaubt, der uͤbt auch Dankbarkeit; ſo iſt es dieſem Mann, er geht mit vollen Freuden auf ſeines HErrn Befehl, faͤngt diß an auszubreiten, er meldet es daheim, er ruͤhmt es in der Stadt, welch Wunderwohlthat ihm der HErr erwieſen hat; noch diß iſt nicht genug, er predigt in den Zehen, welch groſſes Werk an ihm von JEſu ſey geſchehen. So groß war nicht der Ruhm, mit dem ſich Juda trug, daß David Einen Mann und zehentauſend ſchlug. Und ſo hat Geraſa ein Zeugniß doch vernommen von GOttes Herrlichkeit, und Chriſtus ſey gekommen, und die Verwunderung nahm die es hoͤrten ein, der Schluß war leicht gemacht: der muͤſſe JEſus ſeyn. §. 3. Nun ſtieg Er in das Schiff, fuhr wiederum hinuͤber, und traf ein muntres Volk, das Ihn noch vielmal lieeis agls 158 Mat. 9, 1-8. Marc. 5, 21. 2, 1-12. Luc. 8, 40. 5, 17-216. §. als du Gedara ſah, an jenem Ufer an. 53/ Dem lebt gewiß das Herz, wer Eſum ſehen kan. 54. Er wurde von dem Volk, wie ſich gebuͤhrt, empfangen; dann es erwartete Ihn alles mit Verlangen, und ſammelte ſich zu, das Ufer war belebt, wwie wann das Sonnenlicht ſich aus der See erhebt, der Erden Wonne bringt. Verlangen, Glaube, Liebe ward dadurch nur gereizt, wann Er nicht lange bliebe. Er kam in ſeine Stadt. Trotz Rom und Babylon, Capernaum war mehr, dann hie war GOttes Sohn. . Nachdem man nun gehoͤrt, daß Er zu Hauſe ſeye, verſammelten ſo gleich ſich viele auf das neue, B daß nicht nur in dem Haus nicht alle konnten ſeyn, auch vor der Thuͤre war der Raum fuͤr ſie zu klein. Er redete das Wort den angedrungnen Hoͤrern, vom Phariſaͤerſtand und von Geſetzes⸗Lehrern ſaß eine Zahl umher, die, weil ſein Wunder⸗Nahm durchgehends kundbar war, aus allen Maͤrkten kam, von Galilaͤa her, noch ferner aus Judaͤen, und von Jeruſalem, zu hoͤren und zu ſehen. Es war die Kraft des HErrn das Volk zu heilen hie, die ſtroͤmte von Ihm aus, kein Pflaſter heilte ſie, es heilte ſie ſein Wort, und nicht nur Leibesſchmerzen, Er zeigte ſeine Kraft auch an zerbrochnen Herzen. Da ward von etlichen ein Menſch zu Ihm gebracht, dem ein verſengend Gicht die Glieder lahm gemacht, er lag auf einem Bett, das trugen ihrer Viere, und ſuchten durch das Volt den Eingang zu der Lhuͤre⸗ die — J— —— — — — — — — — . 2= = –– S= = ☛☚nf — — — —– O 1 — Matth. 9, 1 — 8. Marc. 2, 1 —12. Luc. 5, 17-26. 159 die aber war beſetzt, wie Veſtungsthore ſeyn, §HF. die man von auſſen ſtuͤrmt, man konnt nicht aus noch ein. 54. Man will den lahmen Mann zu ſeinen Fuͤſſen legen, umſonſt; das Volk laͤßt ſich zum weichen nicht bewegen. Doch ſucht der Kranke Troſt. Man ſinnt, man ſuchet nach, ſonſt iſt kein Mittel mehr, ſie ſteigen auf das Dach, und decken ſolches ab; man faͤngt an durchzugraben, bis man die Oeffnung kan durch Buͤhn und Blatten haben; dann laͤßt man ihn hinab, legt mit dem Bettlein ihn recht mitten unter ſie vor JEſu Augen hin. So wohl ward ehmal nicht des Joſuaͤ Geſandten, als ſie auf Rahabs Dach des Lebens Rettung fanden ſo wohl ward David nicht, als er vom Spieß ſich rieß⸗, und Michals Treue ihn durchs Fenſter niederließ. Er lag zwar auf dem Bett, jedoch dem Leben nahe. Als JEſus voller Luſt derſelben Glauben ſahe, der bey den Traͤgern hie durch Liebe offenbar, bey dem Getragenen im Flehn und Hoffen war, ſprach Er, und gab zu erſt der Seele ſo das Leben: getroſt, mein Sohn, es ſind die Suͤnden dir vergeben. O Wort, o ſuͤſſes Wort, wie ſehr erquickeſt du! Die Suͤnde trennt von GOtt, Vergebung fuͤhrt hinzu . die Suͤnde bringet Qual, und machet Eyterwunden, durch die Vergebung wird das kranke Herz verbunden; die Suͤnde floͤſt den Tod, Vergebung Leben einz; die Suͤnde macht verdammt, Vergebung ſelig ſenn. Viel beſſer nicht geſund als wann uns nicht vergeben 3 viel beſſer nicht gelebt, als ohne Gnade leben. Diß iſt das groͤſte Gut, wann alles ſonſt gebricht; diß iſt der hoͤchſte Troſt, den Jeſus ſelber ſpricht. 160 Matth. 9, 1-8. Marc. 2, 1-12. Luc. 5, 17-26. 4. In der Vergebung fließt das Mark der Schrift zuſamen, 54. des Vaters Liebesrath, der Grund von JEſu Nahmen, der Auferſtehung Frucht, der Wunden heilger Saft, der Sacramenten Nutz, des Geiſtes Wunderkraft. Durch die Vergebung wird Gerechtigkeit, Heyl, Frieden, Schutz, KindſchaftFreude, Ruh, der Himel ſelbſt beſchieden. Diß faßt der Glaube nur, nicht aber die Vernunft. Nun ſaſſen etliche der Phariſaͤerzunft und Schriftgelehrten hie, die diß Wort ſchien zu kraͤnken; ſie fingen an bey ſich im Herzen zu gedenken: ey dieſer laͤſtert GOtt! was ſagt doch dieſer Mann fuͤr eine Laͤſterung? 2 was maßt ſich dieſer an? wer iſts, als GOtt allein, der Suͤnden kan vergeben? der iſt der Einige. Doch IEſus zeigte eben, Er ſey derſelbe GOtt, der GOtt, der nach der Schrift auch die Gedanken ſieht, die Herzen heilt und pruͤft. Die deckt nun JEſus auf, ob gleich ihr Mund geſchwiegen; dann kaum war der Gedank in ihnen aufgeſtiegen, erkennet JEſus diß in ſeinem eignen Geiſt, als der da goͤttlich iſt, und der allwiſſend heißt. Eliſa konnte zwar des Syrers Anſchlag kennen, und was er in geheim die Staͤdte zu berennen— in ſeiner Kammer ſchlos, auf ſeinem Lager ſan. Doch zeigte nicht ſein Geiſt, GOtt zeigte das ihm an. So wars bey JEſu nicht. Er ſprach, weil diß geſchienen, ſie eifern nur fuͤr GOtt, mit Ernſt und Macht zu ihnen: was arges iſts, das ihr in eurem Herzen denkt? wer Lahme gehend macht, und Miſſethaten ſchenkt, hat einerley Gewalt; dann Suͤnd und Suͤndenplagen nimmt &SOtt allein hinweg. Sprecht, was iſt leichter ſagen? iſts iſts diß? getroſt, dir ſeynd die Suͤnden nur verziehn? §. iſt diß? ſteh auf, und nimm dein Bett, und gehe hin! 54. Auf daß ihr aber wißt, ſoll euch die Probe werden, daß auch des Menſchen Sohn die Suͤnden auf der Erden Macht zu vergeben hat, ſprach Er: dir ſag ich, du ſteh auf, und nimm dein Bett, und trags der Heimat zu. Das Gicht floh augenblicks, die friſche Kraͤften kamen, es reißt der Menſch ſich auf, er raft ſein Bett zuſamen, und geht damit nach Haus; ſie ſehn ihn alle an, wie er ſein Bettlein ſelbs, das ihn trug, tragen kan, da mit dem Lager ſteht, worauf er erſt gelegen, und kan durch Chriſti Wort die lahme Glieder regen. Er geht, und kriegt nun Raum, er geht mit Jauchzen hin: GOtt Lob, daß ich geſund und frey von Suͤnden bin. Recht ſo, dem muntern Leib und der erloͤſten Seelen ſoll, wann uns nichts mehr fehlt, es guch am Dank nicht und weiſt du nicht das Lob, das dieſer Lahme ſprach, ſo ſprich dem David nur ſein Haleluſa nach. Rur daß uns Chriſtus groß in unſern Herzen werde, der hatte anfangs ſchon ſein Luſtſpiel auf der Erde, da drang die Suͤnde ein, da kam auch JEſus an, da ward die Miſſethat gethan und abgethan. Was bracht, o Erde, dir der Heyland nicht zuwegen? Du warſt ein Ball voll Fluchs, und dann ein Crayß voll du warſts, wo Er in dem, das ſeines Vaters, war, die Herberg, da ein Weib des Hoͤchſten Sohn gebar;, der Ort, auf welchem Er des Vaters Stimme hoͤrte, der Predigſtuhl, Worauf Er von der Gnade lehrte, das Lazareth, worinn der Arzt die Curen that, die Kammer, wo fuͤr uns der Hoheprieſter bat; I. Toh,. 8 der 162 Mat. 9/1 = 17. Marc. 2, 1-=12. euc. 5,17-39. . der Kampfplatz, wo der Held den Satan uͤberwunde, 4, das Richthaus, wo der Buͤrg mit voller Zahlung ſtunde, 55. der Tempel, wo GOtt ſelbſt das Opfer angeflammt, die Schaͤdelſtatt, wo GOtt die Suͤnde ſelbſt verdammt, das Grab, in welchem wir den Tod des Todes fanden, der Garte, wo mit Sieg das Leben auferſtanden, der Soͤller, wo Er ſelbſt den Geiſt vom Himmel ſchickt, der Saal, in dem die Braut mit ſeinem Blut ſich ſchmuͤckt, der Schauplatz, wo auch ſelbſt die Engel Wunder ſchauen. Sprich, Erde, wilt du nicht dich dieſem HErrn vertrauen? Indem die Menge diß mit vieler Freude ſah, ſtund ſie verwundrungsvoll und im Entſetzen da, und preiſten alle GOtt, der ſolche Macht gegeben den Menſchen, die doch hier im Reich der Suͤnde leben, und daß Er einen Mann bey ihnen ausgeruͤſt, bey dem die Wunderkraft und die Vergebung iſt. Man war voll Furcht und ſprach: das iſt noch nie geſchehen, wir haben dieſen Tag viel ſeltſames geſehen. Vergebung iſt gewiß ein himmliſch Gnadengut, das unbegreiflich ſcheint fuͤr unſer Fleiſch und Blut; hier offenbarten ſich bey Heilung dieſes Kranken ob der Vergebungshuld die mancherley Gedanken: des Phariſaͤers Herz nennts eine Laͤſterung; des Gichtgelaͤhmten Herz fuͤhlts zur Befriedigung, verherrlicht GOtt dabey; das Volk iſt bey den Proben erweckt, beſtuͤrzt und froh, und braucht es GOtt zu loben. §. 5§55. Nach dieſem ging der HErr von dannen wieder aus; und an den Strand des Meers, das Voͤlt bleibt nicht zu kommt Haus, — — — — en 6; Matth. 9,9-I7. Marc. 2, 13-—22. Luc. 5,27 — 39. 163 kommt auch daſelbſt zu Ihm, und weil ſie es begehren, . ſetzt Er ſein edles Werk auch dorten fort mit Lehren. 55. Als Er fuͤruͤber geht, erſieht Er einen Mann, der an dem Zollbank ſaß, und ſein Geſchaͤfft gethan, ſein Nahm war Levis ſonſt, Alphaͤt Sohn geweſen, er aber, da er ſchreibt, laͤßt ſich Matthaͤus leſen: ich meyne, da der HErr ihn nachher folgen hieß, daß er den Nahmen auch gleichwie den Zoll verließ. Er war vor kurzer Zeit mit als ein Reichsgeſandter von JEſu ausgewaͤhlt, da alle miteinander die Predigt angehoͤrt, die Thaten angeſehn, die in Capernaum von ihrem HErrn geſchehn. Doch war er nicht dabey, als die erweckte Tiefen und der erſtandne Sturm nur durch ein Still entſchliefen, ſo bald Er aufgewacht; und als um Geraſa der ungeheure Sturz des Legions geſchah. Er hatte noch vielleicht in ſolchen etlich Tagen mit Roͤmern bey dem Zoll zerſchiednes auszutragen, und mußt nicht ſtehends Fuß ſo in die Folge ein, wie jener, der nicht durft beym Grab des Vaters ſeyn. Auch Eldas war erwaͤhlt, der doch zuruͤck geblieben, der HErr ſieht ihn am Zoll, als er ſein Werk getrieben, und ſagt ihm: folge mir. Gleich ſteht er auf, folgt nach. Das Wort hat Wunderkraft, das IEſus zu ihm ſprach; es reißt ihn weg von dem, was ſonſt kan Herzen fangen, ſein Herz bleibt jetzt an nichts, es will an JEſu hangen. Zoll, Wuͤrde, Gunſt, Gewinn und Freunde gute Nacht, nicht weiter aufgezielt, nicht lange nachgedacht, gerufen, und gefolgt! Der Zoͤllner kan ſich faſſen, und alles was er hat im Augenblick verlaſſen. HM C⁊r 4 Matthaͤ, 264 Matth. 9/9 -— 17. Marc. 2, 13 — 22. euc. 59,27- 39. §. Matthaͤe, waͤreſt du doch nicht ſo ſchnell allein, 55. o koͤnnt mein Glaube auch wie du gehorſam ſeyn! Matthaͤus richtete ein groſſes Abſchieds⸗ Eſſen in ſeinem Hauſe an; da nun der HErr geſeſſen, und viele Juͤnger mit, begibt ſichs, daß dahin ein Volk von Zoͤllnern kommt, das ſich ganz frey um Ihn und ſeine Juͤngerſchaft nebſt vielen Suͤndern ſetzet. Der Zolltiſch bleibt nun leer, weil dieſer ſie ergoͤtzet. Hie trug die Weisheit auf, hie gab ſie ihren Wein, es hieß: wer alber iſt, der mache ſich herein; kommt, ſpeiſt von meinem Brot, trintt Wein, den ich will geben, verlaßt das Narrenthun, ſeyd klug, ſo ſollt ihr leben. Wie wo die Henne ruft, wann Kuͤchlein ferne ſind, daß ein gelocktes ſpringt, und ſichre Nahrung findt, da huͤpft gleich alles zu; ſo geht es hie den Suͤndern. Matthaͤus folgt dem Ruf, er laͤßt ſich nichts mehr hindern, ſie ſehns, ſie laufen nach, ſie kommen ohne Scheu, und dieſes Zoͤllners Gluͤk zieht andre mit herbey, von Einem ſchlieſen ſie auf allgemeine Gnaden, und von des Naͤchſten Cur auf ihren eignen Schaden. Diß, JEſu, macht mir Muth, ich weiß wohl wer ich bin, allein ich geh zu Dir doch auch als Suͤnder hin. Da Schriftgelehrte diß ſamt Phariſaͤern ſahen, daß ſich ſo Haufenweis verruchte Leute nahen, daß Er mit Zoͤllnern ißt, und mit den Suͤndern trinkt, und ſie es ſolchem Mann nicht anzuſtehn beduͤnkt, ſo koͤnnen ſie nun nicht diß Aergerniß verdaͤuen, dahero murren ſie; doch weil ſie JIJEſum ſcheuen, gehn ſie den Schlangenpfad, und nur die Juͤnger an, warumn doch? ſprechen ſie, was habt ihr hie gethan, daß Matth. 9, 9-17. Marc. 2, 13—22. Luc.5, 27 — 39. 165 daß euer Meiſter ſich mit Zoͤllnern ſo vergiſſet, SS., und eben ſo wie ihr mit ſolchen Suͤndern iſſet? 55 ſchaut von Geboten nur das ſechst und ſiebend ein, und ſeht ihr Leben an, ſo wißt ihr wer ſie ſeyn. Diß hoͤret JEſus ſelbſt, und ſpricht, indem ſie zanken: kein Starker braucht den Arzt, doch aber wohl die Kranken. So iſt ein Suͤnder dann ein Kranker, wie ich ſeh, der hat den Arzt recht noth, das Herz thut ihm zu weh. Geht aber, fuhr Er fort, und fraget die Propheten, die habt ihr dißmal ſehr zum Unterricht vonnoͤthen, ſchlagt, eh euch diß mein Thun, und dieſer Suͤnderhauf zu einem Anſtoß wird, erſt den Hoſeam auf, geht, lernt, was dieſes ſey, ich habe unter allen nur an Barmherzigkeit, nicht Opfern, Wohlgefallen. Daß Er mit Suͤndern aß, und ſich nach kurzer Zeit “ fuͤr ſie geopfert hat, das war Barmherzigkeit; daß Suͤnder diß geglaubt, und auch geſucht mit Schmer zen, gefiel ſolch Opfer wohl von den zerknirſchten Herzen. Der Phariſaͤer Stolz, der nur von Opfern ſpricht, und kein Erbarmen will, kennt Schrift und JEſum nicht. Er fuͤgte noch hinzu, ſo daß aus ſeiner Mine was hinumliſches voll Eruſ und voll Erbarmen ſchiene: ich kam ja darum her, daß ich nun rufen muß nicht was Gerechte ſino nein Suͤnder zu der Buß. Was iſt die Buſſe dann? was heilſames fuͤr Armen, ein froher Uebergang in goͤttliches Erbarmen, von Suͤndenſchuld und Dienſt in die Gerechtigkeit, vom Weh zum Wohl, von Angſt in die Zufriedenheit, vom Moͤrder zu dem Arzt, vom Krankſeyn, zum Geneſen, und in das Leben gehn wann man im Tod geweſen. N 166 Matth. 9, 9-17. Marc. 2, 13— 22. Luc. 5§, 27-39. §. iſt das nichts ſeliges? an Zoͤllnern lern es hier, 55. und ſtell die Aenderung dir nicht erſchroͤklich fuͤr. Nun kam es, daß ſich auch Johannis Juͤnger regten, die, Phariſaͤern gleich, ſehr viel zu faſten pflegten, ſie traten zu Ihm hin, und ſprachen unverhofft: warum dann faſten wir und ſener Juͤnger oft, die deine faſten nicht? ſie trinken und ſie eſſen, ees ſcheint, daß deine Schul allein die Zucht vergeſſen. So geht des Menſchen Herz zu gern mit Werken um, je ſtrenger ſolche ſeynd, je mehr verlangt es Ruhm. Vielleicht daß dieſe Liſt der Phariſaͤer ſpielte, da man an dieſem Tag ein freyes Faſten hielte; Allein die Weisheit gibt mit muntrer Nuͤchternkeit ein wichtig Gegenwort von Hochzeit, Wein und Kleid; ſie redet nach der Art, wie andre ſich gewoͤhnet, in ſchoͤnen Gleichniſſen, die ſie geſchickt entlehnet, von dem was vor ihr iſt. Wie Simſon ſich erwies, Der dreyßig Juͤnglinge ſein Raͤthſel rathen ließ; ſo gibt hie JEſus auf, und ſpricht bey ſeinen Gaͤſten wDie man bey Tiſche ſpricht und bey den Hochzeitfeſten. Johannis Juͤnger geht das erſte naͤher an, der ſich nur einen Freund des Braͤutgams nennen kan. Wie koͤnnen, ſagt mir doch, des Braͤutigams Geſellen in Sack und Aſche gehn, ſich ſaur und klaͤglich ſtellen, ſo lang der Braͤutigam noch will bey ihnen ſeyn? man ißit kein Seufzer⸗Brot, trinkt keinen Thraͤnen⸗Wein, man noͤthigt keinen da zum Faſten und zum Trauren, die Freude gilt ſo lang, als Hochzeittage dauren. Einſt werden Tage ſeyn, und die ſeynd ſchon beſtimmt, daß man den Braͤutigam aus ihrer Mitte nimmt, b wir . — , = „ — = Matth. 9, 9-17. Marc. 2,1322. kuc / 27 — 39. 167 wird nun an jenem TDag derſelbe weggenommen, ſo wird bey ihnen auch das Faſten ſelber kommen. 55. Diß ſolt das erſte Wort von JEſu Sterben ſeyn, der erſte bittre Tropf in ihren Freudenwein. Ich denke: Chriſtenthum iſt kein genoͤthigt Klagen, nicht ſelbſt gemachte Qual, nicht frey erwaͤhltes Plagen; man freu ſich ſeines HErrn, man ſinge von dem Heyl, man jauchze nur fuͤr Luſt ob ſeinem Gnadentheil; das Trauren bleibt nicht aus. Soll ſolche Zeit erſcheinen, ſo laßt uns auch vor Ihm, wie Er es fuͤget, weinen. Auch hier hat Weinen ſo wie Lachen ſeine Zeit; wer unbefohlen weint hat leere Traurigkeit. Er ſagte aber auch ein Gleichniß noch zu ihnen, das Phariſaͤern konnt und Schriftgelehrten dienen: kein Menſch iſt, weil was neu ſich nicht zum Alten ſchickt, der ije ein altes Kleid mit einem neuen flickt, wo anders, kan der Fleck von neuem Tuch nicht halten, die Fuͤllung trennt ſich ab, das neue reißt vom alten, und nimmt von ſolchem mit, zuletzt zerſtuͤckt es gar, und alſo wird der Riß noch aͤrger als er war. Hie ſeynd das alte Kleid der Phariſaͤer Lehren von Lapp und Riſſen voll, nichts nuͤtz, als zum Beſchwehren; das ganze neue Kleid war Chriſti Gnadenwort; die reimten nun ſich nicht, das alte mußte fort. Dann bey dem Kleid des Heyls kan vor den reinſten Augen kein lumpicht Angeflick von eignen Werken taugen. Er ſpricht nach Menſchen Art: ſo faſſet niemand auch je einen neuen Wein in einen alten Schlauch, ſonſt werden von dem Moſt die Schlaͤuche aufgeriſſen, und wird der edle Wein verſchuͤttet werden muͤſſen, L 4 die 168 Mat. 9, 9.25. Mar. 2,13 -22.5,22 ·43. Lu. 5,27.39.8,41. 56. §. die Schlaͤuche gar verderbt. Man faſſe neuen Wein 55/ daß beydes ſich erhaͤlt, in nen Schlaͤuche ein. 56. Die alte Schlaͤuche ſeynd hie die Geſetzeslehrer, die neue Schlaͤuche ſeynd die Heyl⸗begiergen Hoͤrer, und die von JEſu ſich erleſne Juͤngerſchaft, das Evangelium der Wein voll ſuͤſſer Kraft. Nun konnten jene nicht die neue Lehre faſſen, drum wolt Er dieſen Moſt in andre Herzen laſſen, ſonſt wuͤrde nur umſonſt der theure Wein verſchuͤtt, und ging der Moſt zu Grund, und jene Schlaͤuche mit. Das heißt: ich finde euch nicht tuͤchtig, daß ihr glaubet, das alte klebt euch an, das euch es nicht erlaubet; ich nehme Juͤnger auf die ungelehret, roh, friſch, jung und Suͤnder ſeynd, die ſeynd des Glaubens froh. Ja faßtet ihr ſchon was von meinen neuen Lehren, ihr wuͤrdet bald genug zum alten wiederkehren. Es aͤndert niemand ſchnell; wer alten trinkt und liebt, verlangt nicht, daß man ihm fuͤr alten neuen gibt; er ſpricht: der neu iſt ſcharf, der alte iſt mehr milde. Da habt ihr den Geſchmack am Glauben nun im Bilde. Das geiſtliche Geſetz, des Kreutzes neue Pein ſchien ihrem zarten Fleiſch ein viel zu ſtarker Wein; der Werke ſuͤſſer Ruhm war ihnen angenehmer, ein ganz gelind Geſetz dem alten Sinn bequemer. §. 5§6. Indem Er ihnen diß zur Antwort ſagte, kam ein Oberſter der Schul, Jairus war ſein Nahm, und fiel, ſo bald er Ihn erſah, zu ſeinen Fuͤſſen, vor deſſen Majeſtaͤt ſich alle buͤcken muͤſſen, 7 Matth. 9, 18—25. Marc. 5,22 -43. Luc. 8,41 -76. 160 ob ſchon um jene Zeit nach aͤuſſſem Rang und Schein §. der Oberſte ſchien mehr als JEſus ſelbs zu ſenyn. §6. Sein Kind, ſein einig Kind, ſein zaͤrtlichſtes Vergnuͤgen, erſt bey zwoͤlf Jahren alt, lag in den letzten Zuͤgen. Noth, Angſt und Liebe trieb den bangen Vater an, und ſo zu JEſu hin. Wer Vater heiſſen kan, und nicht die Kinder liebt, hat keine Menſchentriebe, es iſt ein goͤttlich Werk um unſre Eltern⸗Liebe; die Sorge, die man oft mit jenen haben muß, wird dardurch wohl erſetzt, ſie wirft uns GOtt zu Fuß. Weil nun der Mann ſein Kind ſo todtſchwach hinterlaſſen, ſo redt die Angſt aus ihm von wirklichem Erblaſſen, und doch befoͤrdert noch der Glaube ſeinen Lauf, er gibt auch, ob ſie todt, das Beten noch nicht auf, und denket: JEſus kan dem Leben ſelbſt gebieten. PErr, meine Tochter iſt, ſo ſprach er, jetzt verſchieden, komm aber in mein Haus, leg deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebend ſeyn. Der HErr verſagte nie kein glaubiges Gebet; Er ſtehet auf mit Willen, und folget gleich dem Mann, ſein Wuͤnſchen zu erfuͤllen, . Ihm ſeine Juͤnger nach; die Zeugen mußten gehn in goͤttlichem Beruf das Wunder mit zu ſehn. Der Fuͤrwitz aber trieb noch eine groſſe Menge in einem heftigen unartigen Gedraͤnge wie wildes Waſſer mit, daß Er gedruͤcket war. Und ſieh, es kam ein Weib, das in das zwoͤlfte Jahr am Blutfluß vieles ſchon von vielen Aerzten litte, allein was ſie verſucht, was der und jener riethe, das half ſie alles nichts, die Noth nahm uͤberhand, ſe hatte all ihr Gut und Nahrung aufgewandt; L „3 arm 170 Matth. 8,18 -25. Mart. 5, 122 3. Luc. 8, 41-,66. . arm war ſie, und noch krank, fuͤr ſie fand nun ſich nimmer 56. ein Mittel, Arzt und Troſt, es wurde vielmehr ſchlimmer. Als die von JEſu hoͤrt, tritt ſie von hinten hin; ach, ſpricht ſie bey ſich ſelbſt, ach moͤchte ich nur Ihn, ach etwa nur ſein Kleid, ach nur den Saum beruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Furcht, Noth und Glaube fuͤhren ſie ſchliefend durchs Gedraͤng, ſie ſchleicht ſich ohne Ruh in ſolchem ſtillen Wunſch und bloͤden Seufzern zu. Es gluͤckt, ſie dringt hinan, ſie kan den Saum beruͤhren; Gleich ſteht ihr Blutgang ſtill, ſie kan es wuͤrkſich ſpuͤhren, die Quelle troknet aus, ſie fuͤhlt mit einem mal die Heilung ihres Leibs, die Endſchaft ihrer Qual. Und JEſus wurde das gleich bey ſich ſelbſten innen, daß Kraft von Ihme ging. Wie volle Trauben rinnen, wann kaum die ſchwaͤchſte Hand die aͤuſſre Huͤlle druͤckt; ſo hatte JEſus hier auch Kraft von ſich geſchickt. Sie hat daran genug, und will ſich nicht entdecken; allein der Glaubens⸗HErr laͤßt Glauben nicht verſtecken. Er kehrt ſich um im Volk, und ſpricht: wer hats gethan? wer iſts? wer ruͤhrte naͤchſt mir meine Kleider an? Es heißt: ich nicht, ich nicht. Da alle nichts geſtehen, faͤngt endlich Petrus an, und die die mit Ihm gehen: du ſieheſt ja das Volk, es ſchließt ſich um dich zu, es draͤngt und druͤckt auf dich, und dannoch ſageſt du: wer hat mich angeruͤhrt? Man hat mich angeruͤhret, es muß doch jemand ſeyn, ſprach Er, ich habs geſpuͤhret, es ging ja Kraft von mir. Bewundert in dem Reich der Allmacht den Magnet, der den Euripen gleich hier Eiſen von ſich treibt, dort aber an ſich reiſſet, ihr Forſcher der Natur! daß ihr den Schoͤpfer preiſer. Matth. 9, 18-2 ½. Marc. 5,22 -43. Luc. 8,4-56. 171 Mir iſt im Gnadenreich diß gar zu wunderbar, wie Seine Heilungskraft von Ihm gegangen war. 56. In dieſer Quelle liegt der Ausfluß aller Kraͤften, was nicht glaubt, wegzuthun; was glaubt, an ſich zu heften. Er weiß es nicht allein, Er fuͤhlt auch wann die Kraft, woran der Glaube haͤngt, von auſſen Wunder ſchafft. Er blicket dann umher, im Umſtand zu erſehen, die welche das gethan, und welcher das geſchehen. Seht, wie ſein Aug bey uns auch auf Bekaͤnntniß ſchaut, wann Er verborgen hilft, wer in geheim Ihm traut. Das Weib darf nunmehr nicht ſich zu verbergen hoffen, ſie wird vom hellen Licht des heitern Blicks betroffen. Die Furcht fuͤr ſolchem Arzt, vor dem nicht Einer rein, die je von Weibsgebluͤt genaͤhrte Menſchen ſeyn, die Angſt fuͤr ſeinem Blick, der ihr zum Herzen drange, die Scheu vor ſo viel Volks, und viel noch, macht ihr bange; ſie muß, ſie kommt, ſie faͤllt mit Zittern vor Ihm hin, ſagt alle Wahrheit klar: ach HErr, ach HErr, ich bin ich bins, die dich beruͤhrt, ſo bin ich krank geweſen, ſo half mich zwoͤlf Jahr nichts, ſo bin ich jetzt geneſen. Sie ſagt halb froh und keck, und halb mit Scham und Scheu die Urſach, warum Er von ihr beruͤhret ſeyy, den gar nichts unrein macht; es waͤre von den Juͤden kein Menſch mit dieſem Weib und ihrer That zufrieden, er waͤre ſelbſt hiedurch verunreint bis zur Nacht; ſo aber hat die Frau der Reine rein gemacht. Sie meldet vor dem Volk, ſie fuͤhle dieſe Stunde vom Angriff ſeines Saums ſich ſchnell und ganz geſunde. Wie? heilte noch ſein Rock? nein, diß iſt nicht der Sinn; hat JEſus ihn nicht an, iſt keine Kraft darinn. Jer 3 ward, wo die Tochter lag, kein Menſch hineingenomm 2, H 4 172 Mat. 9, 18.= 2 ½. Marc. 5,22 - 43. Luc. 8, 41 56. Der Heyd hat Ihm das Kleid im Kreutzigen geraubet, und nun wird an den Mann, nicht an den Rok geglaubet. Das Weib wird aufgericht; dann JEſus ſpricht zu ihr: ſey, Tochter, nur getroſt, es half dein Glaube dir, geh in dem Frieden hin, und ſey dein Lebetage, nach langer Leidenszeit, geſund von deiner Plage. So hat auch unſer Arzt zu Curen ſich bequemt, wobey der Kranke ſich der Krankheit ſelber ſchaͤmm. Wie fuͤhrte doch ſein Mund ſo eine holde Sprache fuͤr die an Seel und Leib geaͤngſtete und ſchwache! Er zeigt mit ſolchem Wort, daß Er den Glauben merkt, mit Wohlgefallen lobt, und durch ſein Troͤſten ſtaͤrkt: greift dann der Glaube zu, und nimmt, was er begehret, das haͤlt Er fuͤr genehm, und ſchaffet daß es waͤhret; und bleiben andere ſchon ohne Troſt und Huld, ſo zeigt Er, daß ſie ſelbſt, weil ſie nicht glauben, ſchuld. Indem Er noch geredt, ſo kommen von den Leuten des Oberſten dahin, dem Vater anzudeuten: Nun iſt die Tochter todt, die Hoffnung iſt jetzt aus, warum bemuͤhſt du noch den Meiſter in das Haus? Doch JEſus hoͤrte gleich, was dieſe Boten brachten, und weil ſie faſt den Mann im Glauben wankend machten, ſo fiel Er alſobald mit dieſer Antwort ein: nicht aͤngſtig! glaube nur, ſo wird ſie lebend ſeyn. Der Mann glaubt, folgt getroſt. Saeken⸗ ja für den die kraͤftigſte Arzney in IEſu Worten ſtecken, auch bey der Todespoſt. Hierauf ließ JEſus dann nur Petrum mit ſich gehn, und Jacob und Johann und weiter niemand ſonſt; und als Er hingekommen, 6 Matth. 9, 18-25. Marc. 5, 22-43. Luc. 8,41 -56. 173 als erſtgemeldte Drey, und noch das Elternbdar 5§. das nun in gleichem Leyd und gleicher Hoffnung war. 56. Im Hauſe traf der HErr ein toͤnendes Gelerme der Leichenpfeiffer an, und ein vermiſcht Geſchwaͤrme des zugedrungnen Volks; theils klagten uͤber ſie: du Blume ſchoͤnſter Art, wie welkeſt du ſo fruͤh! was hoffte man von dir? nun biſt du eine Leiche. O Tod verſchone nur mit Kinderraub die Reiche, nimm Armen, die gefaßt zu ſolchem Mangel ſind; nimm, wo du viele weiſt, und nicht ein einzig Kind. Theils heulten in den Klang der lauten Todtenlieder daß wir ſo ſterblich ſeyn; theils liefen hin und wieder, und ſagten bald von Troſt, bald von des Kindes Ruh, ein Wort den weinenden, und weinten ſelbſt dazu. Der HErr kam, ſahe da das traurige Gewimmel, und ſprach im Eintritt gleich: was macht ihr ſolch Geluͤmmel? was weint ihr? gehet hin „man hat euch hie nicht noth, wo keine Leiche iſt. Das Maͤgdlein iſt nicht todt, es liegt nur in dem Schlaf, es wird bald wieder wachen. Man fing Ihn aber an halbweinend zu verlachen in Hoffnung ihres Lohns, und nicht aus Spoͤtterey, ſie wußten gar zu wohl, daß ſie geſtorben ſey. Diß wußten ſie nur nicht, es komme hie das Leben, Ihm muͤſſe auch der Tod den Raub ſchnell wieder geben; die Todte leben GOtt; und wer dann ſo zumal gewiß und leicht erwacht, den ſoll man in die Zahl, der Abgeſtorbnen nicht, wie andre Leichen ſetzen, er ſey den ſchlafenden, nicht todten, gleich zu ſchaͤtzen. Er aber trieb mit Macht, als wie aus ſeinem Haus, die Pfeifer und das Volk, und letzt den Tod hinaus. Elias⸗ 5 8 „ 4 Matth. 9, 18 -25. Marc. 56, 22 4. Luc. 8, 4 1-56. §. Elias, welcher einſt der Wittwen Sohn erwecket, 556. h at ob dem todten Leib ſich dreymal ausgeſtrecket; Eliſa Mund auf Mund, und Aug auf Aug gelegt, “ das erwaͤrmte Kind ſich nach und nach bewegt, das ſiebenmal geſchnaubt; die Muͤttern durften hoffen; allein die Kammer ſtund nicht beym Erwecken offen, der betende Prophet ſchlos da ſich einſam ein. Hier iſt was herrlichers. Der HEr geht nicht allein, laͤßt nebſt drey Juͤngern auch den Vater mit ſich gehen, erlaubt der Mutter ſelbſt dem Wunder zuzuſehen, greift nur das Maͤgdlein an, und haͤlt es bey der Hand, ruft ihm ſein kraͤftig Wort, das ſelbſt der Tod erkannt, Talitha kumi, zu, das heißt nach unſrer Sprache: du Maͤgdlein ſtehe auf, ich ſage dir, erwache! gleich ſteht das Maͤgdolein auf. Wann Moſes mit dem Stah dem Felſen halb verzagt den Streich gedoppelt gab, ſo wird viel groͤßre Kraft und Glaube hie verſpuͤhret. Da einmal nur ſein Wort das todte Ohr beruͤhret, kehrt der entwichne Geiſt der Tochter wieder um, beſizt, belebt, bewegt ſein vorig Eigenthum; das Kind geht wie zuvor, froh, lebhaft und geſchwinde; dann zwoͤlf Jahr war es alt, und ſo fing bey dem Kinde das deben erſtmals an, als jenem armen Weib die Quelle langer Qual an dem ſo friſchen Leib den erſten Ausbruch nahm. Kein Fuͤrwitz ſoll es wagen das auferweckte Kind nun ferner auszufragen: wo war dein Geiſt dann hin? damit das Kind nicht ſpricht: mir ſteht die Einfalt an, ich weiß es ſelber nicht. Genug, ein Wunder iſt durch IJEſu Wort geſchehen; bey Wundern laͤßt ſich GOtt nicht auf die Finger khe⸗ Matth. 9, 18-34. Marc. 5,22-43. Luc. 8, 41 -76. 175 Als ſich nun darinn auch des Lebens Probe wies, §. daß Er dem lieben Kind zu eſſen geben ließs, 56 fiel die Apoſtel ſchnell ein glaubiges Entſetzen, S. die Eltern ein fuͤr Troſt erſtaunendes Ergoͤtzen, und das erwachte Kind vor dieſem Wundermann ein zaͤrtliches Gefuͤhl belebten Glaubens an. Doch Er verbot es hart, ſie ſollten niemand ſagen, was da geſchehen ſey. Wilt du nach Urſach fragen? ſo muß der Unglaub Schuld an dem Verbieten ſeyn, ſonſt ſetzte nicht die Schrift es uns zum Leſen ein. Iſt Volk, ſeynd Pfeifer Schuld? ich weiß in Chriſti Thaten die tiefe Abſicht nicht, ſo will ich auch nicht rathen. Jedoch ging das Geruͤcht, wiewohl nicht von dem Haus, in jenes ganze Land von dieſem Maͤgdlein aus; man wußte, daß ſie todt, man ſah ſie jetzt noch leben; ſo hieß es: daß ſie lebt hat JEſus ihr gegeben. §. 57. Von da ging JEſus fort. Zween Blinde folgten nach⸗ und ſchrien, wie die Noth das Herz und Lippen brach: ach laß du Davids Sohn, dich unſerer erbarmen. Hie rechnen ſich die Zween zu denen zweymal Armen, ſie ſehen nicht allein der Sonne liebes Licht, ſie ſchauen noch dazu das Licht des Lebens nicht; nach dem verlangt ſie mehr als nach der Welt und Sonne⸗ dann dieſe bringt dem Leib, und Er der Seelen, Wonne. Doch ſehn ſie ſchon Ihn nicht, ſo glauben ſie an Ihn, und eilen im Gebet auf ſein Erbarmen hin. Kaum geht Er in das Haus, ſo kommen ſie von hinden, und tretten nahe zu. Da fraget Er die Blinden: glaubt 176 Matth. 9, 27 — 34. §. glaubt ihr dann, daß ich euch ein ſolches koͤnne thun? Sy. o ja HErr, ſagen ſie. Daher ruͤhrt IEſus nun— 66. derſelben Augen an, und ſpricht: ihr ſollet ſehen,. E nach eurem Glauben ſoll euch, was ihr ſucht, geſchehen. Geglaubet und geſehn; geredet und gethan. De Sie ſehn, was glauben nuͤtzt, und was Meßias kan. Die Augen oͤffnen ſich, die lichte Strahlen ſchieſſen durch den geheilten Ball, es fliehn die Finſterniſſen; 6 im erſten Augenblick ſeynd ſie als wie entzuͤckct aus Hams betruͤbter Nacht in Goſens Licht geruͤckt; 9 und da die Dunkelheit ſo ploͤtzlich ſich verloren, ſeynd ſie wie Zwillinge, die erſt ans Licht gebohren; im gluͤklichſten Geſtirn trifft ihr Geburtslicht ein, N ſie ſehen IEſum ſelbſt. Was koͤnnte groͤſſer ſeyyn? Doch Er befahl zugleich: ſeyd nun darauf befliſſen, d dann ich bedraͤue euch, und laßt es niemand wiſſen. 4 Sie aber gingen aus, und machten Ihn bekannt, daß Er beruͤchtigt ward in ſenem ganzen Land. Vielleicht begehrte Er durch diß geſchaͤrft verbieten N der Feinde Laͤſterung bedaͤchtlich zu verhuͤten, dann ſolche regte ſich ſchon heimlich gegen Ihn. 4 So gingen dieſe nun mit offnen Augen hin; ſe wie wohl war ihnen jetzt. Man fuͤhret unterdeſſen t Ihm einen Menſchen zu, der ſtumm war, und beſeſſen. Es war der arme Menſch von andern hergebracht, v dann ſelber hinzugehn, war nicht in ſeiner Macht. 4 Bey andern Elenden, als Kranken, Blinden, Tauben, S die Meiſter von ſich ſeynd, erforderte Er Glauben, noch eh Er ſie befreyt; bey Todten nur allein, und bey Beſeſſenen, die nicht ihr eigen ſonn,. jagt n ☛ Matth. 9/ 27 — 34. 177 zagt Er in ſchneller Cur den Tod und die Daͤmonen, §. als die in fremdem Sitz, den Er erworben, wohnen. 5y. Er wirft den Daͤmon aus; als der die Flucht nun nahm, ſo redete der Menſch, der ſprachlos zu Ihm kam. Das Volk verwundert ſich, da heißt es unter ihnen: es iſt in Iſrael dergleichen nicht erſchienen. Recht haſt du Iſrael, daß man es niemal ſah: es war des Menſchen Sohn noch nie perſoͤnlich da. Erretteter! wie voll iſt nicht dein Mund geweſen, von Ruhm und Preis des HErrn, durch welchen er geneſen Wie eine Nachtigall in einem Voglersſtrick gefeſſelt lang verſtummt; und doch im Augenblick da ſie entriſſen iſt, befeuert ſie die Kehle; ſo meyn ich, ging es hie: die Lippen und die Seele, die du erloͤſet haſt, ſind froͤlich uͤber Dir; auf, Ehre, wache auf; ſo half Meßias mir. Da nun von Volk und Mann der Ruhm des HErrn er⸗ klunge⸗, regt bald ein arger Geiſt der Phariſaͤer Zaunge, der Neid erfuͤllt ihr Herz, da ſchießt die Galle ein, ſo kan nur Otterngift auf ihren Lippen ſeyn, ſie ſprechen wider den von GOtt gekommnen Meiſter? er treibt die Geiſter aus im Fuͤrſten dieſer Geiſter. O wie erſchroͤcklich iſt der Phariſaͤek Schuld! wie unbegreiflich iſt hiebey des HErrn Geduld. Er koͤnnte durch ein Wort der Freoler Lippen laͤhmen, eh ſie die Laͤſterung auf ihre Zungen naͤhmen. Sie ſchreiben, da es klar, daß Er ſo groſſes thu⸗ es einem Oberſten, allein dem ſchlimmſten, zu. 5* 178 Matth. 9, 35 — 38. Marc. 6, 6. S.58. .Doch wie die Sonne noch in ihrem Crayßlauf bleibet, ob ſich ſchon Sodoms See ein Dampf entgegen treibet; ſo hielt auch unſer Licht in dem geraden Lauf das ſchmauchende Gewoͤlk des Laͤſterns niemal auf. Er ging durch die im Crayß umher gelegne Slecken, zog alle Staͤdte durch den Glauben zu erwecken, trat in die Schulen ein, und lehrte ſie, mit Ruhm, und predigte vom Reich das Evangelium, auch wo man uͤberall mit Kranken zu Ihm eilte, war keine Seuche nie, die Er nicht alle heilte. Als Er die Haufen ſo vor ſeinen Augen hat, verſchmachten Heerden gleich, die von dem Laufen matt, weil Hirt und Aufſicht fehlt, als hingeſchmiſſen liegen, e in Hunger und in Durſt nicht Weyd und Waſſer kriegen, ſo jammert Ihn das Volk. Ach liebe Poeſie, wie mangelt Witz und Kunſt und Feur und Worte hie, diß Wort, diß ſuͤſſe Wort halb lebhaft auszudruͤcken! Es jammert Ihn das Volk. Welch Gleichniß wird ſich ſchicken? PFHprich: JEſu Herz ſoll mir wie eine Wolke ſeyn, woraus Erbarmung thaut: ein Meer iſt noch zu klein. der Reichthum iſt zu groß, daß Sprach und Kunſt ver⸗ Auarmen, ſchreib nur in Einfalt hin: O goͤttliches Erbarmen! Er ſpricht, da Er das Volk in ſeinem Elend ſieht, zu ſeiner Juͤngerſchaft mit jammerndem Gemuͤth: Die Ernte iſt zwar groß, hingegen deren wenig, die an die Arbeit gehn; ſo bittet unterthaͤnig, daß doch der Ernte HErr Arbeiter ſchicken woll, die viel und ͤchtis ſeynd, ſo wird die Scheure vol 6 ðᷓ—, — —— — . Matth. 9, 35—3 8. 10,/1.42. Marc. 6,6 —- 11. Luc. 9, 1-5. 179 Diß iſt ein guter HErr, Er heißt um Schnitter beten,“ §. und heißt die Juͤnger gleich ſelbſt in die Ernte treten. 58/ .7 So ſtellt ein Vater oft den Sohn, und lehret ihn: 59. Komm, mein Kind, bitte mich, hier iſt es, nimm es hin. 4 Wie nuͤtzt doch das Gebet! GOtt wuͤrde mehr beſchehren , dem menſchlichen Geſchlecht, wann nur mehr Beter waͤren. Er floͤßt uns ſelbſt die Luſt zu unſerm Beten ein, und will ſo gern von uns dardurch bewogen ſeyn. HDW Ihr Kinder, betet dann, fallt nieder, faltet Haͤnde, daß Er in ſeine Ernt getreue Ernter ſende. §. 59. Er rief den Zwoͤlfen gleich, hieß ſie zuſamen gehn, fing an, und ſandte ſie je zween und wieder zween, gab ihnen Kraft und Macht auch gegen allen Geiſtern, die boͤs und unrein ſind, durchs Wort ſie zu bemeiſtern; zu heilen, was man auch fuͤr eine Krankheit hat, und was man Seuchen heißt. Diß war ihr Boten⸗Stat. 6, Er ſprach: ihr ſollt mir nicht der Heyden Straſe gehen, laßt euch in keiner Stadt der Samariter ſehen, geht aber vielmehr nur zu denen Schafen ein . vom Hauſe Iſrael, die ſo verlohren ſeyn. KM So kommt dann dieſes Werk, daß JEſus Juͤnger ſandte zu dem verlohrnen Volk, und ſie Apoſtel nannte, von ſeinem Jammern her. O ſaͤnde Er nicht noch, wer ginge nicht zu Grund? welch Schaͤflein lebte doch? Geht hin, und prediget von GOttes Himmelreiche, daß ſolches nahe da; geht heilet alle Seuche, weckt Todte wieder auf, macht von dem Ausſatz los, . und treibt Daͤmonen aus. Geht hin, die Ernt iſt groß. ““Rð M 2 Umſonſt 180 Matth. 10, 1-42. Marc. 7, 7- II. Luc. 9, I 2=575. §. Umſonſt gebt alles diß, umſonſt habt ihrs empfangen. 59. Das heißt: wer Wunder thut, muß nicht Gewinn verlangen, und GOttes Gaben ſeynd nicht wie die Waren feil, heilt ihr, ſo macht umſonſt, und ohne Zahlung, heil. Nun hat hier unſer HErr, wie uns die Haſſer pochen, uns Predigern den Sold nicht rund hinweg geſprochen. Schaft euch nicht erſt ein Gelt, groß ſey es oder klein, Gold, Silber oder Erz in eure Guͤrteln ein,. nicht Taſche, nicht ein Brot zum Weg euch zu verſehen, nimmt nicht zween Roͤcke mit, nicht Schuh, noch Stab zum gehen, geht, wie ihr geht und ſteht; hat einer Stab und Schuh, ſo nimm er, was er hat, mehr braucht er nicht dazu. Sie durften ſich nicht erſt auf ihre Reiſe ruͤſten, als die auf eigne Koſt zu Felde ziehen muͤßten. Dann wer da Arbeit thut, iſt ſeiner Speiſe werth, auch wann er ſeinen Dienſt ſchon nicht bezahlt begehrt. Da ließ der HErr den Tiſch fuͤr ſeine Knechte decken, die an den harten Pflug die Haͤnde willig ſtrecken. Zetzt hat, ſo ſchmahl es oft, GOtt doch es gut gefuͤgt, daß man den Unterhalt auf Tag und Jahre kriegt; dann wann die Leute noch uns mit ſich eſſen lieſſen, es traͤf an manchem Tiſch uns etwa nicht ein Biſſen. Als zur Geſandſchaft nun fuͤr jedes Botenpar die Macht, und auf den Weg Befehl gegeben war, fuhr JEſus weiter fort: wann ihr in Staͤdte gehet, und in die Maͤrkte kommt, ſo forſchet nach, und ſehet, ob jemand in dem Ort zur Aufnahm wuͤrdig iſt. Ein ſolch Erkundigen geſchiehet ohne Liſt; wer boͤſe ſuchen will, weiß bald ſie aufzutreiben, wer nach den guten fragt, kriegt auch ein Ort zu bleiben; man Matth. 10, 1-42. Marc. 7, 7-11. Luc.9, 1-F. 181 man kennt einander wohl, der Haß verraͤth es ja. &. War Loths Haus nicht bekannt in ſeinem Sodoma? 59. und laͤßt der HErr von ſich die Ankunft ſelbſt verkuͤnden, ſo laͤßt er auch daſelbſt noch die es werth ſeynd finden. Iſt ſolches Haus es werth, ſo bleibet in dem Haus, in das ihr anfangs geht, und geht nicht baͤlder aus, bis ihr auch aus der Stadt und aus dem Flecken ziehet. Dann wo die Aenderung von Haus zu Haus geſchiehet, wird bey den willigen das gute nicht geſtaͤrkt, und bey der ſchlauen Welt, die auf die Tritte merkt, wo ſie nicht Aufruhr ſorgt, doch dieſer Spott getrieben: der Tiſch iſt ihm zu ſchlecht, ſonſt waͤr er da geblieben. Kommt ihr nun in ein Haus, ſprecht: Friede ſey mit euch. Der ſo gemeiner Gruß macht ſie den andern gleich, die Frieden angewuͤnſcht. Nicht ſo? erleuchte Seelen! fehlt Friede in dem Gruß, was nuͤtzt mich das empfehlen? Hie leget JEſus ſelbſt den Frieden in Nn Mund, doch ſolcher Friede ruht auf einem tiefern Grund. Iſt ſolches Haus es werth, und ſeyd ihr aufgenommen, ſoll euer Friede auch auf ſolches wirklich kommen; iſt aber es nicht werth, ſo wende alſo gleich auch euer Friede ſich hinwiederum zu euch. Kehrt der auf euch zuruͤk, ſo wird euch nichts ermuͤden, das Zeugniß treuen Dienſts macht innerlich zufrieden, die Ruhe mehret ſich, die euer Herz vergnuͤgt, das in des Geiſtes Kraft geſtaͤrktes Wachsthum kriegt. Kein Balſam geht zu Grund, will niemand ihn genieſſen, ſo bleibt ihm ſeine Kraft nur beſſer im verſchlieſſen. Ihr Diener an dem Wort, ſeyd ruhig, dient getroſt, der Friede kommt zu euch, wann ihn die Welt verſtoßt; 182 Matth. 10, 1-42. Marc. 7,7-II. Luc. 9, 125§. 5. bleibt bey dem Wort vom Reich, verſchmaͤhen diß die Leute, 59. ſo habt doch ihr fuͤr euch die Seele noch zur Beute. Und wann dann irgend euch ein Rath in einer Stadt, ein Mann in ſeinem Haus nicht aufgenommen hat, und eure Reden nicht vom Himmelreich gehoͤret, ſo gehet, weil man ſich vom Wort des Lebens kehret, ſo geht von ſolcher Stadt, und weicht von ſolchem Haus, Und ſchuͤttelt auch den Staub von euren Fuͤſſen aus, der unten angeklebt, das kan zum Zeugniß dienen, ſie laſſen wiſſentlich den Segen ſelbſt von ihnen. So zeigt ihr, daß am Staub, worauf der Suͤnder ging, der diß ſein Heyl verſcherzt, auch Fluch und Strafe hing; und ihr habt keine Schuld, ihr geht mit reinen Fuͤſſen, und wird ihr eigen Blut auf ihren Scheitel flieſſen. Gewiß ich ſage euch, o HErr du weiſt es ja, weil du der Richter biſt, es ſey nicht Sodoma noch auch Göomorren einſt ſo jaͤmmerlich geſchehen, es werde ihnen auch ertraͤglicher ergehen am Tage des Gerichts, als ſolcher tollen Stadt, die das ſo nahe Reich nicht eingelaſſen hat. Erſchrecke, wer in ſich noch ein Gewiſſen fuͤhlet, und bisher mit dem Wort und Glauben noch geſpielet! wie ſcharf iſt dieſer Spruch, doch ſagt es JEſus frey, nicht glauben ſey noch mehr als Sodomiterey. Der HeErr verkuͤndet nun zum voraus denen Zwoͤlfen: ſieh ich verſchicke euch als Schafe, die den Woͤlfen ſchon in der Mitte ſtehn. Dahero werdet klug gleichwie die Schlangen ſeynd, unſchaͤdlich, ohn Betrug den ſchwachen Tauben gleich, die keine Wafen tragen, Zahn, Stachel, oder Huf zum beiſſen, ſtechen, ſclagen o Hinp ing! Matth. 10, 1 -42. Marc. 7, 7— 11. Luc. 9, 1-5. 183 So ſteht nun, daß man recht das Reich verkuͤnden kan, §. der Einfalt Klugheit wohl, der Klugheit Einfalt an. 59. Wann die verſchmitzte Welt Geſandten will erwaͤhlen, muß ſolchen Liſt, und Trotz, und Nracht, und Gelt nicht ehlen; man ſpielt, damit man darf in fremde Karten ſehn; man lachet, bis hernach die uͤbertaͤubte flehn; man zahlt den Meyneyd wohl; macht durch die Luͤgenkuͤnſte der Einfalt einen Strick, der Klugheit blaue Duͤnſte; ſtellt ſich den Feinden hold, und wird den Freunden gramm; iſt Lamm vor einem Wolf, und Wolf bey einem Lamm. Hie geht es ſo nicht zu. Dann in dem Reich der Gnaden braucht Wahrheit keine Liſt, thut Liebe keinen Schaden. Ein Chriſt iſt fromm, nicht tumm; wann er bedaͤchtlich iſit, ſo uͤberwindet er der alten Schlange biſt. Was diente Jeſſe Sohn, der Spieß und Wacht entgangen als Saul ihn todt gewuͤnſcht? er war als wie die Schlangen; und was erhielt ihm doch ſein angeſalbtes Reich in Leiden und Gebet? er war den Tauben gleich. Daß dieſe Weisheit nun ein jeder Juͤnger lerne, zieht JEſus den Befehl noch weiter in die Ferne: nimmt aber euch dabey fuͤr Menſchen wohl in acht, ihr werdet hier und da einſt fuͤr Gericht gebracht wo Unglaub und Gewalt den Sitz und Stimme kriegen, und nichts als nur Gedult und Glauben herrlich ſiegen. In Schulen wartet auch die Geiſſel ſchon auf euch, da ſitzt nicht nur der Rath, das Volk ſpricht auch zugleich, da werden dann an euch, als einer Laſt der Erden die Geißler Helden ſeyn, die Peitſchen heilig werden. Auch vor den Fuͤrſten ſelbſt, und gar vor Koͤnigen muͤßt ihr, da man euch fuͤhrt, um meinetwillen ſiehn; M 4 Doch 184 DMRM! Matth. 10, 1 — 42. §. doch weil ihr mir nur dient, wird alles dieſes ihnen, 599. und auch den Heyden ſelbſt zu einem Zeugniß dienen. So ging es in der That. Wann mit geſchloßnem Fuß ein Paulus letzt nach Rom und fuͤr den Kayſer muß, muß in des Kayſers Haus ſich dannoch offenbaren, daß ſeine Bande nichts als Chriſti Bande waren. Zwwar ſcheint ihr nicht gelehrt, und ſeyd noch ungeuͤbt; doch wann es dahin kommt, daß man euch uͤbergibt, ſo ſorgt nicht, wie und was ihr etwa reden ſollet, ſeyd darfuͤr nur beſorgt, daß ihr nicht ſorgen wollet, in ſolcher Stunde ſelbſt, worin ihr reden muͤßt, wird euch gegeben ſeyn, was da zu reden iſt. Wie? durfte Petrus ſich nicht auf dem Weg beſinnen, Durch dieſes Wort vom Reich die Haͤuſer zu gewinnen? gilt gar kein Vorbedacht? iſt der Befehl ſo ſcharf, daß keiner Tags zuvor die Predigt ſchreiben darf? Nein, Sorgen iſt verwehrt; dann wann auch in der Schnelle der Grund gefodert wird, hilft GOtt durch ſolche Faͤlle mit Geiſt und Worten aus. Fehlts Petro an dem Mund, als er vom Thurn hinweg vor ſeinen Richtern ſtund? Wie laͤufig wurde nicht des Moſis ſchwehre Zunge, da ſie den harten Sinn des falſchen Koͤnigs zwunge? war nicht an Stephano die Engels Munterkeit? ſpricht Luther nicht recht kuͤhn, der keine Haͤupter ſcheut, und ſolten auch zu Worms in Herzen und Gemaͤchern ſo viele Teufel ſeyn, als Ziegel auf den Daͤchern? Dann, ſprach der HErr, nicht ihr ſeyds die da redend ſeyn, nein, eures Vaters Geiſt gibt euch die Worte ein, der iſts, der durch euch redt. Wie ſchallende Trompeten des N enſchen Blas belebt; ſo wurden die Propheten von — — — ů — 9— — Matth. 10,/1 — 42. 185 von GOttes Geiſt geſtimmt, weil ohne dieſen Geiſt §. Z man JEſum vor Gericht auch nicht den HErren heißt. 59. Ein mancher fuͤhlt das Feur, wovon die Lippen brechen, alsdann erſt, wann er muß zur Ehre JEſu ſprechen. Nun faͤhret JEſus fort, und zeigt zum voraus an, was Sein Reich in der Welt fuͤr Lermen machen kan. Ein Bruder wird zum Tod den Bruder uͤbergeben, ein Vater ſelbſt ſein Kind, auch Kinder ſich erheben, und wider Eltern ſtehn, und bald fuͤr ſich allein bald durch das Richterſchwert derſelben Moͤrder ſeyn. Und ihr, ſo fern ihr wollt das Amt getreu erfuͤllen, muͤßt die von jederman um meines Nahmens willen gehaßte Leute ſeyn, weil die bethoͤrte Welt nichts haſſenswuͤrdiger als meinen Nahmen haͤlt. Der aber, der beharrt bey allem Haß der Erden, und bis zum Ende bleibt, wird nachher ſelig werden. Verfolgen ſie euch dann in dieſer Stadt und Ort, ſo fliehet unverzagt zu einer andern fort; verfolgt man euch auch da, flieht wieder zu der andern, ihr werdet nicht zu viel und nicht zu ſchnelle wandern. Dann dieſes ſag ich euch: gewiß, noch vor der Zeit eh ihr in Iſrael mit Staͤdten fertig ſeyd, geſchweige, daß ihr noch die Flecken durchgenommen, wird ſchon des Menſchen Sohn auch ſelber dahin kommen. Vor JEſu liefen zwar die ſechs Par Boten ſchon, Er aber kam hernach in eigener Perſon, als der, der kommen ſolt, als dieſes Reiches Koͤnig, und machte ſich das Volk durch Gnaden unterthaͤnig, und predigte das Heyl. Haßt man euch nun, ſo wißt, daß nie ein Schuͤler mehr als deſſen Lehrer iſt, My kein 4. teinſnchtnnhralsſinhrn wiees danSErmccceſge, 5H9. das iſt dem Knecht genug, er kan nicht mehr verlangen. Ein Juͤnger murre nicht, wann er dem Meiſter gleich, und ſeyd ihr dann wie ich, ſo iſts genug fuͤr euch. Wann ihr als Schuͤler Schmach, als Knechte Peitſchen krie⸗ get, der Meiſter und der HErr iſt auch damit vergnuͤget. Wann ſie den Hausherrn ſelbſt Beelzebul genennt, als gegen den der Zorn am allerſtaͤrkſten brennt, wie vielmehr werden ſie auch ſo die Seine ſchelten, die bey Demſelbigen als Hausgenoſſen gelten? So fuͤrchtet euch nun nicht, man ſchluckt ſo ſchnell nicht ein, es muß das Reich durch euch doch ausgebreitet ſeyn. Dann nichts iſt ſo verdeckt, das nicht entdeckt ſoll werden, was niemand etzt noch ſieht, komt doch ans Licht auf Erden, und nichts iſt ſo geheim, entfiel es keinem Mund, und fiel es in kein Ohr, es wird doch endlich kund. Die bisher mild und zahm, wie ohne Klauen waren, die wird einſt ihre Wut als Woͤlfe offenbaren; daher gewinnt ihr nichts, wann ſchon ihr ſtille ſchweigt, und aus geheimer Angſt nicht frey und herzhaft zeugt; und wuͤrde euch die Furcht in einen Winkel treiben, ſo koͤnntet ihr vor mir dort nicht verſtecket bleiben; ja wann euch auch ihr Grimm in dickſter Finſterniß, wwDie ein geſtohlen Schaf ein ſchlauer Wolf, zerrieß, ſo kan man doch an euch die Stimme nicht verſtecken, und ſoll auch euer Blut die Erde nicht verdecken; dahero ſchadet euch ein muthig Zeugniß nicht. Was ich im Dunkeln ſprich, das redet in dem Licht, und was ihr in das Ohr von mir hoͤrt, das verkuͤndet anch da, wo ihr ein Volk auf flachen Daͤchern findes Matth. 10, 1 — 42. 187 Deßwegen fuͤrchtet euch bey eurer Predigt nie §. vor Menſchen, wer ſie ſeyn, den Leib nur toͤdten ſie, 59. ſie haben Feur und Schwert, ſie wiſſen Schmach und Bande, und ſeynd die Seele doch zu toͤdten nicht im Stande. Nein, fuͤrchtet vielmehr Den, der Seel und Leib zumal mit Macht verderben kan in jener Hoͤllenqual. Den Predigern benimmt in dieſer ſcharfen Stelle der HErr die Menſchenfurcht durch Dreuen mit der Hoͤlle. Man kauft zween Sperlinge um Einen Pfenning ein, welch ein geringer Preis, wie ſchlechte Voͤgelein! Doch auf die Erde wird auch Einer unter allen ohn euren Vater nicht und deſſen Willen fallen. Euch aber ſeynd ſo gar, weil ich euch auserwaͤhlt, auch eure Haare ſelbſt auf eurem Haupt gezaͤhlt. So fuͤrchtet dann euch nicht, geht hin mit eurem Frieden, von vielen Sperlingen ſeyd ihr weit unterſchieden. Hie ſchafft das Wort des HErrn das ſicherſte Geleit, und gibt den Schafen auch bey Woͤlfen Munterkeit. Kein irdiſcher Monarch ſchuͤtzt treuer die Geſandten, der Vater ſchuͤtzt noch mehr des Sohnes Reichs verwandten. Dann wann Er ſolchen Fleiß an ſchlechten Haaren thut, was thut Er nicht am Haupt ? wie ſchaͤtzt Er gar das Blut? und wann zween Sperlinge fuͤr ſeine Aufſicht taugen, ſeynd zween Apoſtel ja die Apfel ſeiner Augen. Ein jeder, welcher nun von mir bekennen wird, vor Menſchen, wer ſie ſeyn, vor die man ihn gefuͤhrt, dem will auch ich den Ruhm vor meinem Vater goͤnnen, der in dem Himmel iſt, und auch von ihm bekennen. Wer aber gegentheils mich einſt verlaͤugnen wird, vor Menſchen, wer ſie ſeyn, vor die man ihn gefuͤhrt, den 1898 Matth. 10, 1 — 42. den will ich wiederum, da es ſich wird eraͤugnen, 59. vor meinem Vater einſt im Himmel auch verlaͤugnen. — Ein ſolch Vergeltungsrecht wird unumſtoͤßlich ſeyn; hie ja, und dorten ja; hie nein, und dorten nein. d Meynt nicht, als kaͤme ich, daß Friede auf der Erde, . — anm und mit dem boͤſen jetzt das gute Eines werde; nicht darum kam ich an, als ſaͤnd ich Frieden zu, nicht Frieden, ſondern Schwert, den Krieg und nicht die Ruh. Kein guͤtlicher Vertrag iſt mit dem boͤſen nuͤtze, die groſſe Sache ſtund nun auf der Klingenſpitze; bey Schafen und dem Wolf findt ein Verglich nicht ſtatt, der ruht nicht, bis er Blut an Zaͤhn und Klauen hat. Und Saul ſucht David auf bis an ſein elend Ende, wuſch der in Unſchuld ſchon und nicht im Blut die Haͤnde. Dann da ich kommen bin, kommt auch die Bitterkeit, nicht zwar aus meinem Trieb, daß alles ſich entzweyt, vom Vater ſich der Sohn, vom Sohn der Vater trennet; die Mutter, ſo mich haßt, die Tochter nicht mehr kennet, die Tochter, ſo mich liebt, die Mutter nicht mehr hoͤrt, wiewohl man ihr den Tod um meinetwillen ſchwoͤrt; der Schnur, ſo mich erkennt, die Schwiger nicht mehr trauet, der tollen Soͤhnerin fuͤr ihrer Schwiger grauet, urnd alle die im Haus, worinn ſich Glauben findt, Verwandte, Knecht, und Magd des Menſchen Feinde ſind. Aus Zwitracht, die zuerſt ſich in den Haͤuſern reget, entſteht zuletzt ein Krieg, der Laͤnder niederſchlaͤget: wie ein geringer Funk, der ploͤtzlich um ſich greift, durch einen Sturm gemehrt, oft ganze Staͤdte ſchleift. Da geht die Trennung an, da aͤuſſert bey dem Toben der Haß die Liſt und Wut, die Liebe ihre Proben. Wer ſit de et Wer mehr dem ie = die Mutter liebt und ehrt, als mich, iſt meiner nicht, noch meiner Liebe werth. Gehorſam, Liebe, Forcht, ſeynd ſonſt zwar gute Triebe, doch meine Liebe nur geht uͤber alle Liebe. Wer Tochter oder Sohn zu lieben mehr begehrt als mich, iſt meiner nicht noch meiner Liebe werth. Verſorgung, Liebe, Treu, ſeynd eingepflanzte Triebe, doch meine Liebe nur geht uͤber alle Liebe. §. 59 Und wer ſein Kreuz nicht nimmt, und ſich damit beſchwehrt, der iſt auch meiner nicht noch meiner Liebe werth. Er liebt dich mehr als ſich, Er ſtarb fuͤr dich ſo gerne, ſo lieb Ihn, bis zum Kreuz; hier ruffet Er dir zu: Ich muß allein dir lieb, und lieber ſeyn als du; um meinetwillen laß das Leben ſelbſt dahinden. O JEſu, weil dein Wort bis auf das letzte geht, Sckhau, Seele, JEſus ſieht ſein Kreuz hie ſchon von ferne, Be ſeines findt, verlierts, wer ſeins verliert, wirds finden. und man hier zwiſchen Tod und zwiſchen Leben ſteht, ſo wollſt du unſer Herz mit Muth und Kraft erfuͤllen, iſt dann das Leben hin, ſo ſeys um deinetwillen, man findet es in dir. Wie mancher gibt es her nur um die kahle Welt, und findet keines mehr. Das Leben gilt es hier, o was gewinnt das Wagen! es gilt uns unſern Tod, o was verſpielt das Zagen! Nimmt dann euch jemand auf, ſo nimt er auch zugleich, indem er euch aufnimmt, mich ſelbs auf, ſo wie euch; und welcher mich aufnimmt, und ſich von mir nicht wendet, der nimmt mit mir auch auf Den ſelbſt, der mich geſendet. O ein Geſandtenrecht das JEſus geben kan, in Bolen nimmt man Ihn, in Ihm den Vater an; Erxr 190 Matth. 10, 1 –— 42. §. Er kan der Zuverſicht im voraus diß vermelden, 59. wie groß und treu Er iſt, und wie Er kan vergelten. Wann ein Prophet zum Volk in dieſem Nahmen geht, und nimmt ihn jemand auf dieweil er ein Prophet, Ffun wird jener, weil er Den im Glauben aufgenommen, ſo hievon zu ſeiner Zeit Prophetenlohn bekommen. ſie Wann ein Gerechter iſt, den ſonſt ein roher Hauf, de⸗ wie Sodom Loth, verhoͤhnt, und nimmt ihn jemand auf, de auf ſolchen Nahmen hin, wird der der aufgenommen, ſe den der gerecht geweßt, Gerechtenlohn bekommen. M Ninmmt Rahab Forſcher ein, ſo haͤngt an jenem Seil D ihr Leben ſelber ab, ſie kriegt in Jacob Theil. e Wiann in der theuren Zeit der eifernde Thisbite V aus einer Wittwen Cad in ihrer armen Huͤtte ein klein gebackens kriegt, was kriegt dann ſie davon? das Wort des HERRN und Meel, und Oel, und letzt n den Sohn. ðͦURU Nichts wird nicht auch belohnt, und wer von dieſen Kleinen, de die nicht Propheten ſeynd, auch ohne Aufwand, Einen mit einem Becher nur voll kalten Waſſers traͤnkt, und meinen Juͤnger mir ſo zu erlaben dentt, D gewiß, er ſoll den Troſt auch in der Noth verſpuͤhren, ne er wird, hier iſt mein Wort, nicht ſeinen Lohn verlieren. Rebecca gab dem Knecht von einem Knecht des HERRN auf ihrer muntern Hand den Krug mit Waſſer gernnz; was kriegt ſie? wenig iſts nur Spangen zu erwerben; was mehr? ſie wird auch Braut von dem Verheiſſungs⸗ DUZ HWS Erben. Und hier iſt ſelbſt der HErr. Wilt du es in der Zeit? Er lohnt; und wilt du es? Er lohnt in Ewigkeit. §. 60. Als §. 6o0. „So. Alis aus dem Mund des HErrn die wackere Geſandten D nun ihren ganzen Stat und Weg und Lohn verſtanden, ſo ging es Par und Par in Staͤdt und Maͤrkte aus, ſie heilten uͤberall, wo ſich ein Ort und Haus des Wortes werth erwies, die vorgelegte Schwache; das Evangelium ward ihre ganze Sache; S ſie predigten das Reich, daſſelbe komme nun, Marc. 6, 12. 13. Luc. 9, 6. 191 mDan ſolte glaubig ſeyn, man ſolte Buſſe thun; Daͤmonen wurden auch von ihnen ausgetrieben, ſo daß das Wort vom Reich nicht ohne Kraft geblieben. Wie wehe, denke nach, that wohl den Geiſtern diß, wann ſolch ein Juͤngling ſie aus Menſchen weichen hieß ? Wie fluchte Goliath, daß nur ein Hirtenknabe— mit ihm ſich wagen ſoll, der einen Stecken habe? wie ſchaͤmt, wie ſchaͤumet doch Abimelech voll Gift, daß ein veraͤchtlich Weib den ſtolzen Schedel trifft? und wann Zalmunens Blut je ſoll das Rachſchwert faͤrben⸗ will er von Gideon eh als von Jether ſterben. Doch JEſus, ob es gleich den hohen Geiſt verdros, macht in dem Gnadenreich auch ſeine Kleine groß. Auf deſſen maͤchtig Wort vermochten ſie die Schwachen, die ſie mit Oel geſalbt, geſchwind geſund zu machen. Soll dieſes nicht der Grund zur letzten Oelung ſeyn? beſiehe nur das Wort, du ſprichſt gewißlich, nein. Dann der Geſandte trug nichts mit ſich in der Taſchen, kein von dem HErrn zuvor geweyhtes Oel in Flaſchenz wie ſich gemeines Oel in Krankenhaͤuſern fand, ſo ward es zum Gebrauch mit Segen angethande⸗ HD 102 Matth. 11, 1. Marc. 6, 12. 13. Luc. 9,6. 7, 11 -17. §. Doch ſolch gebraͤuchlich Oel mußt ſelbſten Zeugniß geben, 60, es bringe nur das Wort, und nicht das Oel ein Leben. 61, So werden fuͤnfzehn Jahr Hiskiaͤnoch beſtimmt, 62. weil GOtt ein Wunder thut, nicht weil er Feigen nimmt; und ſene Salbung iſt den Kranken zum Geneſen kein Balſamiren nur vor Sterbende geweſen. Kein Gnadenzeichen muß fuͤr roͤchelnde allein, es muß Geſunden auch vom HErrn geſtiftet ſeyn. §. 61. Da JEſus alles das, was Er verordnen wolte, und was die Botenſchaft genau befolgen ſolte, in Sachen ſeines Reichs zwoͤlf Juͤngern endlich gar und deutlich vorgeſagt, daß nichts mehr uͤbrig war, ging Er, damit ſie Ihn auch ſelbſt zum Lehrer haͤtten, und ward der Prediger in Galilaͤens Staͤdten, ſo wie Er im Befehl zu ſeinen Juͤngern ſprach: des Menſchen Sohn kommt ſelbſt, eh ihr herum ſeyd, nach. §. 62. Geſandten daͤrfen oft den Tag noch eh ſie gehen, an ihres Koͤnigs Hof was herrlichs mit anſehen: ſo, duͤnkt mich, ging es hie. Dann es geſchah auf diß, Er ging in eine Stadt, die damal Nain hieß. Die ſtarke Juͤngerſchaft, und eine groſſe Menge des Volks ging mit Ihm fort; ſie kannten ſeine Gaͤnge, . die immer weiter gehn, es war kein einger Schritt von Wort und Wundern leer, und zog die Herzen mit. Waͤhlt Nahmen wie ihr wollt den neuerbauten Staͤdten, die Rohinen klaͤngen aut,/ wann ſie nicht Todten haͤtten. . Indem = — — - rnr kars rr rr e e = — — — — =– — B86 — — — — — , N ten Luc. 7, 11 — 17. 193 Indem ſich nun der HErr bereits der ſchoͤnen Stadt, §. und unter dem Gefolg dem Thor genaͤhert hat, 62, ſo ſiehe, wurde da ein Todter ausgetragen, die Mutter weinte nach als zweymal zu beklagen, und zweymal Troſts beraubt, indem auf dieſer Bahr ihr Eingebohrner Sohn, und ſie ſchon Wittwe war. Vergeblich wann man hie will mit Erfindung ſpielen, den Schmerzen wiſſen nur die Herzen, die ihn fuͤhlen; mein Kind, mein einig Kind, du einer Wittwe Schild, du deiner Mutter Troſt, du deines Vaters Bild, du Funke meines Lichts, ſagt vieles zwar vom Schmerzen; allein das bitterſte bleibt Muͤttern doch im Herzen. Man trug den Todten wohl mit Recht zur Stadt hinaus, zu Lebenden gehoͤrt ein Todter nicht ins Haus; auch das iſt recht gethan bey Leichen zu erſcheinen, mit Troͤſten Dienſt zu thun, mit Weinenden zu weinen. Es ging ein groſſes Volk der Stadt, mit dieſem Sohn? nein, mit der Mutter aus, die hatte Troſt davon, die Grube kennet nichts von Ehren und Gepraͤnge. Wie ſchikt es ſich ſo ſchoͤn, des Volks getheilte Menge/ die nach dem Todten dort, hie mit dem Leben kam, ward Zeuge von der That, die JEſus unternahm. Kaum ſahe JEſus Aug der Wittwe in die Thraͤnen, ſo ſammert ſie Ihn gleich, es bricht bey ihrem Sehnen auch Ihm ſein zaͤrtlichſt Herz, worinn ein Ueberfluß von dem Erbarmen wallt, daher Er helfen muß. Sagt nicht, daß Welter nur ob Wittwenhaͤuptern ſtehen, ſagt diß auch: JEſus kan in Wittwen Augen ſehen; zieht nur die bange Hand durch einen Zweifelsflor nicht ſeinem Gnadenblik die duͤſtre Decke vor, H 62 . ſo laͤßt Er, ſchuͤtten ſie auch in verſchloßnen Kammern die volle Herzen aus, ſich ihrer herzlich jammern. So bald ſie JEſus ſieht, ſo ſpricht Er: weine nicht. Zwey Worte voller Huld, die ein Erbarmer ſpricht; zwey Worte voller Kraft, wodurch Er dieſer Blöden den Glauben und den Troſt weiß in das Herz zu reden. Er ſpricht die Thraͤnen weg, noch eh die That gethan, und zeigt, daß Er gewiß erwecken will und kan; laͤßt nun die Wittwe Ihn ihr Aug getroknet ſchauen, ſo zeigt ſie, daß ihr Herz will ſeinen Worten trauen. Der HErr findt oft bey uns im Zutritt Hinderniß an Furcht und Traurigkeit; dann raͤumet Er ſich diß durch Zuſpruch aus dem Weg; ſo bald als diß geſchehen, beweiſt Er ſeine Kraft. Nun kan Er nahe gehen, beruͤhrt den Todtenſarg; die Traͤger ſtehen ſtill nicht zweiflend, daß Er kan, und hoffend, daß Er will. Es merken auf den Mund, und ſchauen auf die Hande Apoſtel, Mutter, Volk. Er aber ſpricht behende: Dir, Juͤngling, ſage ich, ſteh auf. Der Todte ſetzt ſich auf im Sarg, und lebt, faͤngt an und redet jetzt. Er nimmt und ſtellt den Sohn vor ſeiner Mutter nider, erſt war er nicht mehr ihr, nun gab Er ihr ihn wieder. Ein froher Schrecken kommt die ganze Menge an, die Mutter, die der Sohn nun wieder kroͤſten kan; den Sohn, der wie vom Traum darf Licht und Mutter ſehen; die Traͤger, die erſtaunt bey leerer Bahre ſtehen; . die Juͤnger, die ihr HErr auf die Geſandſchaft ſtaͤrkt; das Volk, das GOttes Kraft, und JEſu Gottheit merkt. Sie preiſen alle GOtt und ſeinen Wundernahmen, und in zween Choͤren ſtimmt hier alles friſch zuſammen; der — 32— = z — = = — - e =-= 2— 2 S = = ton R ß⸗ di hen Matth. 11/ 2- 19. Luc. 7, 11—3 5. 19 5 der Innhalt gehet nicht auf den der aufgewacht, §. ihr Lobſpruch klingt von Dem, der Todte lebend macht: 62, ein maͤchtiger Prophet iſt bey uns aufgeſtanden, 63. die Lehren ſeynd von GOtt, die Wunder ſeynd vorhanden. Und: GOtt hat nun ſein Volk in Gnaden heimgeſucht, ſo bringt ſein Volk dann Ihm auch ſeiner Lippen Frucht. O blieb es nur erwekt in angefangnen Glauben; und ließ ſich nicht das Wort vom Leben wieder rauben. Kommt, Wittwen, lauffet doch den Thoren Nains zu. Was iſt dann dort fuͤr uns? Ein Wort zu eurer Ruh. Wer ſiehet uns noch an? Der Heyland ſieht die Armen. Wen jammert unſre Noth? Der HErr wird ſich erbarmen. Wir weinen bis zum Grab. Der HErr ſagt, weine nicht. Wir wiſſen keinen Troſt. So glaubet, was Er ſpricht. Wir ſehen nichts als Pein. Ihr ſollt noch Wunder ſehen. Noch hier? Ja. wo nicht hier, doch dort im Auferſtehen. Dann darum malt die Schrift hier einer Wittwe Bild/ weil einer Wittwe Troſt fuͤr alle Wittwen gilt. Diß groſſe Wort von Ihm ging aus in ganz Judaͤen, und in den ganzen Krayß des lichten Galilaͤen, das nun das groſſe Licht in Lebensblicken ſah, zuvor war Finſterniß und Todesſchatte da. §. 63. Johannes welcher nun mit brennen und mit ſcheinen in ſchneller Neige war, bekam auch durch die ſeinen von allem dem Bericht, was irgend hier und dar von JEſu Wunderthun mit Macht erſchollen war. Nachdem ſich ſolcher Ruf von Tag zu Tag vermehrte, und er von Ihm im Thurn die Chriſtuswerke dorter⸗ G DNe 2 195 Matth. 11, 2 ͤ—19. Luc. 7, 18 —35. §. ſo freut er ſich als Freund von dieſem Braͤutigam, 63. ob ſchon die Stimme nur in ſein Gefaͤngniß kam. Er ließ ein Juͤnger Par der ſeinen zu ſich kommen, die er nicht in den Dienſt unausgeſetzt genommen, wie Chriſti Juͤngerſchaft, die ſo an JEſu hing, daß ſie mit Ihm zu Tiſch und ſtets auf Reiſen ging. Die ſand er JEſu zu geziemend anzufragen, und ließ durch dieſe zween in ſeinem Nahmen ſagen: Biſt Du der Kommende, den GOtt ſo viel und oft als Chriſtum uns verhieß, und wir ſo lang gehofft? Biſt Du es, oder ſoll, da wir begierig harrten, das aufgezielte Volk erſt eines andern warten? Johannes wußt es wohl; GOtt gab am Jordan ſchon den herrlichſten Beweis von ſeinem Lieben Sohn; doch weil die Juͤngerſchaft des Glaubens Staͤꝛkung brauchte, eh von des Taͤufers Blut das Schwert des Koͤpfers rauchte⸗ deßwegen ſchicket er die Juͤnger ſelber hin, die fragen, meiſt fuͤr ſich, nicht aber nur fuͤr Ihn. Dann Einer mußt es ſeyn; kein andrer war vorhanden, Johannes war es nicht, der zeugte noch in Banden, und that kein Wunder nie; ſo mußte nur allein, wann keiner kommen ſoll, es JEſus ſelber ſeyn. So bald die Maͤnner nun bey unſerm HErrn erſchienen, geſchahe oͤffentlich der Vortrag ſo von ihnen: Johannes, welchen man den Taͤufer zugenannt, der nun Gefangene, hat uns zu dir geſandt: Biſt du der, der da kommt, und den wir haben wollen? und kommt kein andrer mehr, den wir erwarten ſollen? Nun machte JEſu Wort in eben dieſer Stund mit wunderbarer Kraft beſonder viel geſund, wem Maktth. 11, 2- 19. Luc. 7, 18— 35. 197 wem den gelaͤhmten Leib ein ſchleichend Uebel nagte, . wen ein behender Schmerz als wie mit Peitſchen plagte, 63. wem ſie ein boͤſer Geiſt die arme Bruſt beſetzt, und wer ſonſt zu Ihm kam, den heilete Er jetzt; viel Blinde, deren Aug nichts konnt, als thraͤnend flehen, begnadigte Er da mit dem gewuͤnſchten ſehen. Diß hat nie kein Prophet, kein Juͤnger nie verricht, ſie konnten Wunder thun, hingegen Gnade nicht. Auf dieſes gab der HErr die Antwort fuͤr die Maͤnner: geht hin, verkuͤndigt jetzt Johanni dem Bekenner, das was ihr ſelbſt gehoͤrt, und ſelbſt hie mit geſehn, dDdauaaß Blinde ſehend ſeyn, und Lahme ſtark zum gehn, Auſſaͤtzge rein gemacht, und Taube alles hoͤren, daß Todte auferſtehn, und mit den rechten Lehren ſeyn Arme ſelbſt durch mich nun evangeliſirt; und ſelig iſt, wer nie an mir ſich aͤrgern wird. n Meßias war jetzt da, und diß war zu beweiſen. Ihr, die ihr immer pflegt die Gruͤnde hoch zu preiſen; die der, der von ſich weiß, an Fingern zaͤhlen kan, ihr koͤnnt ſo viel nicht thun, als JEſus hier gethan. Man legt Ihm Fragen vor; Er will von ſich nichts ſagen, laͤßt ſie die Augen ſelbſt und auch die Ohren fragen: wer da nicht glauben kan, der frag, ob vier und drey zuſammen ſieben ſeynd, und ob er ſelber ſey? Dann diß war ausgemacht, man ſolte Chriſtum ſehen, Er ſolte Wunder thun, hie waren ſie geſchehen; ſo viel von Moſe her Propheten moͤgen ſeyn, thun alle nicht ſo viel als JEſus nur allein. Wer wolte IEſum dann nicht den Geſalbten nennen? an ſieben Werken laͤßt Meßias ſich erkennen; N 3 was 1998 Matth. 11,2 — 19. Luc. 7, 19834. §. was blind, lahm, ſiech und taub, ſieht, geht, wird rein, und 63. hoͤrt; ſo iſt Meßias da, der dieſem Jammer wehrt. Ihnm ſolte ſelbſt der Tod die Feſſeln uͤbergeben; die hat Meßias nun, Er heißt auch Todte leben. Der Arme braucht das Heyl, Troſt, Reichthum, Schutz/ und Ruhm; Meßias gibt ihm das durchs Evangelium, Eſajas kan ſo viel vom Guten nicht verkuͤnden, der Schaz der Gnaden war in JEſu ganz zu finden. Malt auch das Aergerniß Meßiam kenntlich ab, ſo litte IEſus ja Verwerfung, Kreuz und Grab, und dem, der ſich nicht ſtoßt an Seinem Lehr und Leben, kan Er die Seligkeit verheiſſen, und auch geben. Diß lezte Zeichen traf Johannis Juͤnger vecht: dann JEſus aß und trank, Johannes lebte ſchlecht, daß ſolcher Unterſcheid ſie nun nicht mag verwirren, verſpricht Er Seligkeit, verwarnt ſie fuͤr dem irren, und zeiget, daß ſein Reich vom Zwang der Speiſen frey, und nur Gerechtigkeit, und Fried, und Freude ſey. Wie mancher Anſtoßſtein ligt vor uns auf der Erden? HErr JEſu, hilf uns du, damit wir ſelig werden. Als diß Geſandten Par, das von Johanne kam, auf ſolche Antwort froh den Weg zuruͤcke nahm, faͤngt JEſus auch zum Volk vom Taͤufer an zu reden, damit des Lehrers Ruhm nicht etwa dieſen beeden ein Aufblehn reitzen ſoll. So macht es nicht die Welt, die ein geſchmeichelt Lob fuͤr groſſe Klugheit haͤlt, ſie ruͤhmt im Angeſicht, und laͤſtert auf den Ruͤcken. Die Wahrheit/ ſo aus GOtt, haͤlt nichts von ſchoͤnen Tuͤcken. Wen SS =ꝛẽ -2— —— didirre = =— —,g — =— RXRD — — — — 2 - — – — E–☛ — — — — Matth. 11, 2-19. Luc. 7, 18—35. B 199 Wen ſchautet ihr dann dort, wem ginget ihr zu lieb, . als euch die Neubegier in jene Wuͤſte trieb? 63. Ein Rohr, das von dem Wind ſich hin und her beweget, der in den ſchwanken Schilf an Jordans Ufern ſchlaͤget? Der ganz verkehrte Jud ſah nur auf einen Mann, der ſich in aller Sinn geſchikt bequemen kan, aus Furcht fuͤr dieſem Haß, in Hoffnung jener Liebe. Wiee ein gelinder Weſt mit angenehmem Triebe, wie ein erzuͤrnter RNord mit ungeheurem Froſt, wie ein verzehrender durchdringend kalter Oſt, ein lauer ſanfter Suͤd aus ſeinen Winkeln ſteiget, und bald ein folgſam Rohr/lenkt,/ſtuͤrmt, verſengt und beuget; ſo bildete das Volk ſich einen Menſchen en, der ſeyn kan, wie er will, und will, wie alle ſeyn. Nan haͤtte ſolchen Mann zwar nicht ein Rohr geſcholten, und haͤtte doch vor GOtt fuͤr anders nichts gegolten. Johannes war nicht ſo; kein Stein von Joſua im Jordan aufgericht ſtund wie Johannes da. Das Volk hielt groß von ihm, ob er Meßias waͤre, da ſagt er nein dazu; was will er ihrer Ehre? der Hof wird abgeneigt, es zuͤrnt Herodias, ihr Buhler ſtekt ihn ein; was ſchroͤkt ihn alles das? Wann GOtt Propheten ſetzt, ſo ſetzt er ſie zum dauren „ wie Saͤulen, die von Stahl, und wie die ehrne Mauren. Mach, HErr, die Knechte feſt; wann Furcht und Hoffnung ruft, wann Haß und Liebe treibt, ſo iſt es boͤſe Luft. Nun fraget JEſus fort: was trieb euch auszugehen, was wolltet ihr dann ſonſt an dieſem Taͤufer ſehen? ihr eiletet vielleicht von Fuͤrwitz nur bewegt dort einem Menſchen zu, der weiche Kleider traͤgt; N 4 ſo 20 Matth. 11, 2 —19. Luc. 7, 18 -z3. 8. ſo ſeht, es iſt gefehlt. Die ſich ins weiche kleiden, 63. in koͤſtliches Gewand von Pelz und Flachs und Seiden, voll Zaͤrtlichkeit und Luſt, die ſeynd ja insgemein in ſolchen Haͤuſern nur, wo Koͤnigshoͤfe ſeyn. So war Johannes nicht, ihm waͤre leicht geweſen, in koͤniglichem Haus ſich Purpur auszuleſen, es wuͤnſchte auch das Volk Meßiam ſelbſten ſo in aͤuſſrer Herrlichkeit, wie vormals Salomo, und daß vor dieſem HErrn ein ſolcher Herold ginge, an dem ein Koͤnigsbild von Gold aus Ophir hinge. SHie war nichts koͤniglich. Es ſah veraͤchtlich aus, ſein Zimmer ward ein Thurn, die Wuͤſte war ſein Haus, Camelhaar ſein Gewand, wild Honig ſeine Speiſe, die Gurt ein rauhes Fell; ſoll dieſes eine Weiſe fuͤr einen Menſchen ſeyn, dem darum wohl geſchicht; dieweil er wohl geredt? So war Johannes nicht. Mach, HErr, die Knechte klug, die Wahrheit eh zu ſagen, und in den Thurn zu gehn, als weiches Kleid zu tragen. Johannes war kein Menſch, der fuͤr die Welt ein Rohr, fuͤr ſich ein Zaͤrtling hieß. Nun ſteigt der HErr empor im Zeugniß von dem Mann, was er vor GOtt geweſen/ zu welchem Werkzeug ihn der Hoͤchſte auserleſen. Er dringet in das Volk: was trieb euch auszugehn? was aber wolltet ihr an dieſem Taͤufer ſehn? ſollts ein Prophet euch ſeyn? als keiner mehr ſich funde, ſeit dem der neue Bau des zweyten Tempels ſtunde. Za; ich verſichre euch, die ihr es nicht verſteht, auch etwas mehrers noch als irgend ein Prophet. Dann dieſer iſts, von dem durch GOttes Geiſt getrieben/ und ſonſt von keinem Mann auch die Propheken ſchrieben: Sieh Matth. 11, 2— 19. Luc. 7, 18 - 35. 201 Sieh ich, ich ſende ſelbſt vor deinem Angeſich S. dir meinen Engel her, und das iſt ſeine Pflicht, 63. er ſolle deinen Weg vor deinen Augen bahnen, ſein Waſſer kauft auf dich, ſein Wort ſoll ſie ermahnen. Gewiß, ich ſage euch frey, von der ſo groſſen Schaar, die von den Weibern noch bisher gebohren war, aſt keiner nie erwekt, iſt niemand je erſtanden, der wie Johannes iſt, der Taͤufer, in den Banden. Bathſeba wurde groß durch ihren Salomo; Ruth, Rachab, Jochebed durch Soͤhn und Enkel froh; laßt Labans Toͤchternpar, Rebecca, Sara zeugen; laßt aller Weiber Ruhm bis an die Eva ſteigen, es iſt kein Mutterſohn, der an Johannem reicht, dieweil Meßias ſelbſt ihm keinen Mann vergleicht. Seht Enoch vor der Fluth, ſeht Moſen in Geſetzen, Eliam in dem Feur, ſeynd die ihm gleich zu ſchaͤtzen? fiele dieſer Schluß nur den getauften ein: iſt dann Johannes groß, wie groß muß JEſus ſeyn? Wie reich ein Koͤnig ſey erſieht man oft am Laͤufer, wie groß Meßias iſt, erlernt man an dem Taͤufer. Propheten zeugten wohl, allein noch nie ſo nah, hie war der Engel ſelbſt des Bundes⸗Engels da. Propheten konnten Zeit, Ort, Mutter, Ankunft melden, Johannes ſagte mehr: hie ſeht ihr Ihn den Helden. Wer mit dem Finger zeigt und vor dem HEern herzieht, hat mehr als Waͤchtersrang, der nur von Ferne ſieht. Die Groͤſſe kommt nicht her von Wundern, Traͤum und der naͤchſte an dem HErrn, der groͤſte von Propheten. Doch der im Himmelreich der allerkleinſte iſt iſt groͤſſer noch als er. Wer Prugshaͤnde kuͤßt „ – 202 Matth. 11/2 — 19. Luc. 7, 18 — 3 5. hat mehr als mancher Held der neulich umgekommen⸗ eh noch ſein Prinz das Reich durch Siegen eingenommen. Johannes war nicht klein, doch wer den HErrn genoß als Buͤrger in dem Reich, der wurde noch ſo groß. Der kleinſte Jacobit der wirklich durfte erben, ging darinn Moſi vor, der vorher mußte ſterben. Hat Salomo den Thron, ſo hat ſein Unterthan im Tempel groͤßre Luſt als David haben kan. Darf eine Suͤnderin die Fuͤſſe JEſu kuͤſſen, ſo wuͤnſchte Eva ſelbſt die Ehre zu genieſſen. Ward an des Jor dans Rand der Barſtlai ſchon geſegnet und gekuͤßt, ſo kan doch ſeinem Sohn dem werthen Chineham der Koͤnig mehr erweiſen, er nimmt ihn an den Hof, und laͤßt ihn mit ſich ſpeiſen. Johannes durfte nicht Kreuz, Tod und Auferſtehn und Himmelfahrt und Thron wie die Apoſtel ſehn. Das Urtheil iſt des HErrn, wir haben bloͤde Augen, die zu dem Unterſcheid der Groͤſſen gar nicht taugen. Man nehme nur das Wort vom Reich der Himmel an, man glaubt nicht, was man noch in ſolchem werden kan. Dann waͤre dazumal nur alles zugeloffen, wie viele haͤtten ſelbſt Johannem uͤbertroffen. Nun brach Johannes zwar bey allem Volk die Bahn, unnd diß nahm Wort und Tauf des groſſen Taͤufers an; auch Zoͤllner, die man ſonſt ſchon fuͤr verlohren hielte gehorchten, weil ihr Herz die Ankunft Chriſti fuͤhlte, ſie gaben GOtt ſein Recht, bekannten ihre Schuld, die von Veraͤnderung des Sinnes gleichfalls hoͤrten, und wurden Taͤuflinge, und ſuchten GOttes Huld. Die Phariſaͤer nun, und die Geſetzgelehrten, ver Matth. 11,2 — 19. Luc. 7, 18 — 35. 203 ne ⸗ vernichteten an ſich aus Hochmuth GOttes Rath §. enmn. und achteten es nicht, was GOtt fuͤr Gnade that, 63. une den Taͤufer ſahen ſie, ſie ſahen alles laufen, ſie aber lieſſen ſich nicht von Johanne taufen, D der Taͤufer war zu klein, das Waſſer war zu ſchlecht, in die Buſſe nicht bequem, ſie gaben GOtt nicht recht. So bleibt dann GOttes Rath, daß niemand ſoll verderben, wer aber ſterben will, kan fuͤr ſich ſelbſten ſterben. Wiewohl, fuhr JEſus fort, nun in dem Himmelreich⸗ Johannes, der ſo groß, dem Kleinſten doch nicht gleich, 4 weil dieſer wirklich kan das Buͤrgerrecht genieſſen, und jener nur davon die Ankunft melden muͤſſen, ſo dringet doch, ſeit dem Johannis Tage ſeyn, däſr. nach ihm das Himmelreich mit ganzer Macht herein. in Wie die zum Einzugstag verfertigte Rackete, it da Nacht und Schatte weicht, bey heitrer Morgenroͤthe RM er, mit unverſehnem Knall die ſchlafende erſchroͤckt, “ im Aufſchuß ploͤtzlich flammt, die wartende erweckt, ln des Koͤnigs Daſeyn ſagt, und da ſie kaum erfreuet, ain ſich umſtuͤrzt, faͤllt, erliſcht, und fallend Funken ſtreuet; und dann im Augenblick mit ungeglaubter Pracht, wie ſeine Majeſtaͤt es vor der Zeit bedacht, kommt zu der Buͤrger Troſt der laͤngſt erwuͤnſchte Koͤnig, e ſein Nahme, Wort und Glanz macht alles unterthaͤnig. * Wann kleiner Machten Stat mit Chriſti Monarchie i, ſich je vergleichen laͤßt, ſo iſt es auch allhie. Nur iſt der Unterſcheid, der kommt zum Heyl der Armen, d bey iener Einzug ſeynd oft Buͤrger zu erbarmen; dort mehrt des Koͤnigs Glanz der Buͤrger Schoß und Gut, den Armen opfert hie der König ſelbſt ſein Buut. Sein 204 Matth. 11, 2=19. Luc. 7, 18 - 3 4½ . Sein Reich kommt voller Huld, Er predigt ſelbſt gewaltig, 63. Sein Leben iſt voll Geiſt, die Wunder manigfaltig, die Boten ſo mit Macht und Frieden ausgeruͤſt, daß Herzen folgſam ſeyn, der Teufel fluͤchtig iſt. So ging und geht es fort. In Reichen dieſer Erden pflegt ſteigende Gewalt oft ſchnell geſtuͤrzt zu werden: nicht ſo in Chriſti Reich, es kommt, es waͤchſt und kriegt, es nimmt die Seelen ein, daͤmpft Feinde, daurt und ſiegt. HErr, thue durch dein Reich Gewalt an unſern Herzen, daß wir nicht deinen Rath den Juͤden gleich verſcherzen. Wer kommt dann in diß Reich? nur die Gewaltſamen, die rauben es an ſich, weil ſie ihr Heyl verſtehn. Der Zoͤllner wußte wohl, daß ihm kein Recht gebuͤhre, der Suͤnder, daß er da den Anſpruch zwar verliere, doch weil es ihm erlaubt, daß er Gewalt anthu, und es von ſelbſten kam, rieß er gewaltig zu. Ich bin ein Suͤnder mit, ſo gilt es meinem Glauben, das unbefugte Reich beherzt an mich zu rauben. Erlaubt ein Weltmonarch dem Poͤbel ſeiner Stadt wann man die Muͤnzen wirft, wer Fauſt und Augen hat, zu faſſen, was man kan, und was man faßt zu haben, ſo faßt in Chriſti Reich wer eilt und ringt die Gaben; man reißt durch alles hin, man ſiehet niemand an und haͤlts fuͤr einen Raub ſo viel man kriegen kan. Hie kam nun GOttes Reich nach lang gehaͤuften Noͤthen, von dieſem predigte der ganze Chor Propheten, und ſelbſt auch das Geſetz, bis letzt Johannes kam, der an des Griffels ſtatt den Zeigefinger nahm, und auf den Koͤnig wies; und wollt ihr euch bequemen auch mit Gewalt zu thun, und dieſes anzunehmen, Er — — — — , —. Matth. 11, 2 — 19. Luc. 7, 18 — 35. 205⁵ Er iſt Elias ſelbſt, der, wie euch der Beſchluß §. in den Propheten lehrt, vor Chriſto kommen muß. 63. Genug. Wer Ohren hat zu hoͤren, ſolcher hoͤre. So iſt nun Chriſti Werk, ſein Reich und ſeine Ehre das Herzblatt in der Schrift, die ſchreibt von dieſem HErrn. Wer nur die Schale nagt, ſchmeckt nichts von ſolchem Kern. Was Enoch ſchon geſagt, was andre mehr verhieſſen, durch Chriſti Geiſt belebt, das zweckt allein auf Dieſen. Das Recht, ſo Moſes gab, das Zeugniß ſo er ſchrieb, das ſchrieb er eigentlich nur Dieſem HErrn zu lieb, auch ſelber das Gebot von aufgehenkten Leuten. mußt auf des Mittlers Kreuz, und ſeine Abnahm deuten. Nicht Moſis Tafeln nur, auch ſelbs das Taͤfelein, das Zacharias nahm, zielt nur auf Den allein. nur Den war GOttes Sinn in Schriften zu verfaſſen, Er haͤtte uns ſonſt nicht ein Jota ſchreiben laſſen. Es hieß das erſte Wort: Er kommt, Er iſt ſchon nah! das zweyte lautet jetzt: Er kommt, Er iſt ſchon da! Hat dieſen Saft der Schrift ein Herz in ſich genommen, ſo hofft, und ruft es nach: ja JEſu du wollſt kommen. Doch wem vergleich ich wohl diß ſeltſame Geſchlecht? man rede, was man mag, ſo iſt es ihm nicht recht, man thue, was man kan, ſo will es doch nicht nuͤtzen. Es iſt den Kindlein gleich, die auf den Maͤrkten ſitzen, da trennet ſich ein Theil, warum, das weiß er nicht, nur daß er widerſtrebt und immer widerſpricht; der andre iſt bereit und will zu Willen leben, ruft den Geſellen zu, wiewohl ſie widerſtreben: gepfiffen haben wir, ihr tanztet nicht darein, geklaget hat man euch, ihr wollt nicht weinend ſn⸗ 206 Matth. II/ 2 - 19. Luc. 7, 18 — 35. 5§. Es kam Johannes an, der nicht zu Tiſch geſeſſen, 3. nicht Wein getrunken hat, nicht Brot wie ſie geeſſen, ſo ſprechen ſie von Ihm: das iſt ein naͤrriſch Ding, der Mann hat einen Geiſt, er iſt ein Sonderling. Es kam des Menſchen Sohn der mit euch ißt und trinket, ſo ſprecht ihr, weil auch diß euch widerſinniſch duͤnket, ſieh doch wie dieſer Menſch, der keine Faſten uͤbt, ein ſtarker Eſſer iſt, wie Ihm der Wein beliebt, wie Er ein guter Freund der Zoͤllner und der Suͤnder! Und hat die Weisheit ſtets um alle ihre Kinder, weil ſie geurtheilt wird, Recht, Wahrheit und Beſtand, ſeit dem ſie ihre Luſt bey Menſchenkindern fand. Sie iſt den Muͤttern gleich, die wegen ihren Soͤhnen, auf die man vieles klagt, zum rechten ſich gewoͤnen; ſo legt Rebecca ſich mit Recht fuͤr Jacob ein, ſo muß die Sara dort des Iſacs Vormund ſeyn. Der Weisheit Abſicht war Gerechtigkeit zu geben, die Ungerechtigkeit von Grund aus aufzuheben. Nun ſtuͤnde dazumal den werthen Juͤden zu, daß niemand ſprechen ſolt: was duͤnkſt, was macheſt du? ruft ſie, ſo folgt man nicht; ſtraft ſie, ſo will man zuͤrnen; ſie ſteht fuͤr ſich zu recht, und auch fuͤr ihre Dirnen. Er iſt die Weisheit ſelbſt, man tadelt, was Er ſpricht, und laͤſtert, was Er thut, man will Ihn eben nicht. Er nahm Apoſtel an,⸗man murrt, daß ſie nicht faſten; Ihn kuͤßt die Suͤnderin,⸗ wie, darf die Ihn betaſten? man waſcht die Haͤnde nicht,⸗die Speiſe iſt nicht rein; ſie raufen Aehren aus,⸗das ſolte heut nicht ſeyn; Er heilt ein krummes Weib,⸗das thu Er in der Wochen; Er laͤſſet Suͤnden nach,⸗das iſt zu frech geſprochen; mit =S, — — — — — — = = 2 =, — Matth. 11, 2- 30. Luc. 77/18-35. 2097 mit Zoͤllnern iſſet Er, ⸗wie mag Er ſolches thun? 5. Er heilt die duͤrre Hand,⸗ am Sabbath muß man ruhn; 63 Er ſchenkt Zacha»ͤĩr Heyl,⸗kan Er zu Zoͤllnern gehen? 64. Er treibt auch Teufel aus,⸗vom Teufel iſts geſchehen. So viel Er gutes that, ſo boͤſes ſagten ſie; man machte taͤglich Ihm mit ſeinen Juͤngern Muͤh; man aͤrgerte ſich ſelbſt, und ſuchte Ihn zu ruͤgen, und dannoch mußt Er Recht auch bey den Feinden kriegen. So war es vor der Zeit, ſo iſt noch diß Geſchlecht, thu, Weisheit, was du wilt, dem Narren iſts nicht recht. Laͤßt man die Weisheit nichts, was wird die Dirne gelten? 2 §. 64. Hierauf fun fing JEſus nun die Staͤdte an zu ſchelten, worin die mehſte Zahl der Wunder juͤngſt geſchah, und Er das wenigſte von beſſerm Sinne ſah. Es ließ ſich jetzt nicht thun, als wie die Knaben ſpielen, ſie mußten ſeinen Ernſt als kuͤnftgen Richters fuͤhlen. Die Staͤdte achteten kein Wohl⸗ und Wunderthun; da wuͤnſcht Er zwar kein Weh, doch ſagt Ers ihnen nun. Es that Ihm ſelber weh in Weh hier auszubrechen, wie lieber wolte Er von Seligkeiten ſprechen? allein was ſolt Er thun, da nichts mehr fruchten kan? o weh dir Chorazin, weh dir Bethſaidan! dann waͤr in Tyrus einſt und Sidon das geſchehen, was du, bethoͤrtes Par, fuͤr Wunderkraft geſehen, ſie haͤtten vor der Zeit, ich weiß es, ſich bekehrt, ſich in den Sak geſtekt, mit Aſche ſich beſchwehrt. So wurde Tyrus nicht wie Chorazin ermahnet; doxt war die Buſſe ſchwehr, hier iſt der Weg gebahnet; 208 Matth. 1I1, 20 –— 360. §. bey Thrus war es Nacht, Bethſaidan war licht; 64. Ein Wunder dort genug, hier halfen hundert nicht; und haͤtte man dem Tod ein Maͤgdlein dort entriſſen, ſie haͤlten Aſtharoth und Baal weggeſchmiſſen. Unartig Schweſternpar, und bliebeſt du verſtokt, da Chriſti Mund und Hand mit Wundern dich gelokt, warum dringt nicht ſein Aug, vor welchem nichts entfliehetz das gleich ſo weit zuruͤk als in die Ferne ſiehet, und jetzt dein Herz erkennt, zur Buſſe bey dir ein? Er weiß, wie Tyrus war, und wie du werdeſt ſeyn. Jedoch ich ſage euch: es wird den beeden Staͤdten, die eh ſie GOtt geſtraft ſich noch bekehret haͤtten, am Tage des Gerichts ertraͤglicher ergehn, als euch die unbereut das nahe Heyl verſchmaͤhn, und noch ein Aergerniß von meinem Tiſche nehmen, daß ich der Suͤnder mich, wie ihr thut, nicht will ſchaͤmen. Und du Capernaum, du ſo erhabne Stadt, die vor den andern Ruhm bis an den Himmel hat, warum? der groſſe HErr von allen Himmelsthronen will da in ſeiner Stadt als ſeinem Himmel wohnen, bies in die Hoͤlle ſelbſt wirſt du hinab geſtuͤrzt, dein Himmel iſt verſcherzt, du haſt dich ſelbſt verkuͤrzt. Dann wann in Sodoma die Wunder und die Lehren, die da geſchehn in dir, auch einſt geſchehen waͤren, es dauerte die Stadt, die ein gerechter Schlag mit Feur und Schwefel traf, noch bis auf dieſen Tag. Jedoch ich ſage euch: es kriegt am Urtheilstage auch Sodom gegen dir noch leidentliche Plage, als du erhabne Stadt, als du Capernaum. Je groͤſſer Heyl verſcherzt, je groͤſſer Marterthum. Ihr Matth. 11, 20 — 30. 20 Ihr Staͤdte merkt auch das, hie lieget Nutz und Schade, S. EOtt ſchaͤrfet das Gericht nach der verſchmaͤhten Gnade, 64. und wann ein Bethel ſelbſt ſich in Bethaven kehrt, ſo wird es im Gericht Gomorrhens Jammer werth. Ihr Seelen merkt euch das, ein Heyd der GOtt nicht ennet, HD wird nicht ſo ſchwehr verdam̃t als der, der Chriſtum nennet, und doch dem Wort nicht glaubt, den Taufbund frech veracht und ſich den Tiſch des HErrn zu ſeinem Fallſtrick macht. Es denke, wer nur kan, wie werden wir entfliehen, wann wir die Seligkeit nicht zu Gemuͤthe ziehen. Es iſt nichts ſeligers als ein getaufter Chriſt, und nichts verdammters auch, als wer nicht Chriſti iſt. Zu eben dieſer Zeit, als JEſus nachgeſonnen, wie in Bethſaidan Er Fiſcher ſich gewonnen, wie GOttes Wille ſey, daß keines ſterben ſoll, wie Er das Heyl der Welt, und ſein Gemuͤth noch voll von den Gedanken war, brach nach der heilgen Stille die frohe Antwort aus aus ſeines Herzens Fuͤlle, wie ein verſchloßner Brunn mit ſtarkem Anbruch ſich auf einem Markt ergieſt. Er ſprach: ich preiſe dich, mein Vater, der du HErr des Himmels und der Erden, daß du ein ſolches haſt verborgen laſſen werden, vor Weiſen eignen Sinns, vor Klugen dieſer Welt, die nichts von deinem Sohn und ſeiner Gnade haͤlt. Und haſt Unmuͤndigen hingegen diß entdecket, wo Glaubens⸗Tuͤchtigkeit in niedrer Einfalt ſtecket. Dann dieſe glaubten ſchnell dem Vater von dem Sohn „ ſo bald der Vater ſpricht, ſo glauben Kinder ſchon. Ja Vater! dann ſo ward vor Dir ein Wohlgefallen. Diß iſt das aͤuſerſte, der letzte Grund von allen he aͤſerſte, S HHwwaas 310 Matth. 11, 20 — 30. was man von GOttes Werk und von des Vaters Rath „zu lernen, zu verſtehn und zu befolgen hat. Er ſchreibt uns kuͤrzlich diß: hieran geſchicht mein Wille. Erkennet, ich bin GOtt. Schweigt, Börtert Witz, ſey ille! Den Vater preiſt der Sohn; doch geht Er weiter nicht, als daß Er hie bekennt, und ſein: Ja, Vater! ſpricht. Was darf ein Menſchenkind nach hoͤhern Dingen fragen? Genug, GOtt will es ſo; uns ziemt nur Ja zu ſagen. Es klingt vor GOttes Thron von Engeln die Ihm nah⸗ von Menſchen die Ihn ſehn, nur diß anbetend Ja! Ob aller Weiſen Schimpf wird dieſes Ja erſchallen, ob aller Klugen Sturz preiſt man Sein Wohlgefallen; und wann der Glaube ſiegt, wann Kinder Erben ſeyn, ſo ſchallt in Ewigkeit nur dieſes Ja allein. Sein Wille wirkt nur ſo, wie Er ſichs vorgeſtellet, Er ſtellt ſichs ſo nur vor, wie Ihm es wohlgefaͤllet. Geſetzt, daß auſſer Ihm es nicht gefaͤllig ſey, ſo macht ſolch nein kein nein, ja iſts, und bleibt dabey. HErr JEſu, lehre uns die wir dich Chriſtum nennen, ſolch unterthaͤnig Ja, ſolch kindliches Bekennen. Nun wendet JEſus ſich nach ſeines Vaters Ruhm, als ſein Ihm gleicher Sohn, zu ſeinen Juͤngern nun: von meinem Vater iſt mir alles uͤbergeben, was iſt und werden ſoll, was ſterben wird, und leben, was Witz und Klugheit ſcheint, was Glaubenskinder ſind, und was des Vaters Rath zu offenbaren findt. Und niemand kennt den Sohn, allein der Vater kennet den Sohn, Er hat Ihn ſelbſt den lieben Sohn genennet, noch auch den Vater kennt ein andrer als der Sohn, Er iſt in ſeinem Schos, und kam von ſeinem Thron⸗ un Matth. II, 20 — 30. 211 und wem es noch der Sohn wird offenbaren wollen. §. Sprichſt du, hat J Eſus nicht vom Geiſt auch reden ſollen, 64. der in der Gottheit ſelbſt das tiefe Meer ergruͤndt, und den Er Kindern gibt, die Ihm gegeben ſind? Gedenke, weil das Volck diß noch nicht kunte faſſen, ſo wird nicht die Perſon, der Nahm wird ausgelaſſen, am Pfingſttag kam der Geiſt von eben dieſem Thron, und offenbarte Sich, den Vater, und den Sohn. Erhabene Vernunft, erheitre die Gedanken, ſteig allen Weſen nach bis an die letzte Schranken; zergliedre die Natur; ſetz Recht und Tugend feſt; erfinde, was ſich nur in Zahlen finden laͤßt; beſchreibe, was ſich je in Eck und Circul ſpannet; ſprich trotzig, bis du einſt die Wunder gar verbannet; denk ſcharf, und traͤume ſuͤß; beweiſe, wie man mißt; doch wiſſe, daß allein die Weisheit JEſus iſt. Wacht das Gewiſſen auf, ſo kommt es zum erfahren. Wiem aber will der Sohn vom Vatker offenbaren? Kommt, ſo erklaͤrt Er ſich, kommt alle her zu mir, kommt eilends auf den Ruf, kein Zaudern fruchtet hier; zu mir, kan bisher euch ſonſt keine Lehre fuͤllen, kan euch Johannes ſelbſt nicht das Verlangen ſtillen. Kommt alle; ſcheut euch nicht, daß erſt geſaget ward, der Vater werde nur vom Sohn geoffenbart. Kommt, die von Arbeit muͤd als abgefroͤhnte Knechte, durch des Geſetzes Zwang; durch Strenge vieler Rechte; durch Phariſaͤer Stolz; durch eigner Werke Fleiß; durch mancher Krankheit Qual; durch ſauren Amtes⸗ weiß; durch Satans Tyranney; und durch den Fluch der Erden, ſo daß euch nirgend nichts kan zur Erquickung werden. 2 Kommt 212 Matth. 11, 20 — 30. Kommt die beladen ſeynd, weil Moſes aufgelegtt „was nie kein Fleiſch vermag, und kein Gewiſſen traͤgt, und eure Lehrer noch auf euren Nacken haͤufen, woran ſie ſelber nicht mit einem Finger greifen. Wann du von innen Angſt, von aufſen Streit und Laſt, und fuͤr die Seele nicht Troſt, Ruh, und Hoffnung haſt. Kommt alle her zu Mir, der ich in allen Stuͤcken euch Ruhe ſchaffen will, Ich bins, Ich will erquicken. Nimmt nur mein Joch auf euch, und lernet nun von mir. Warum dann, HErr, dein Joch? was lernen wir von dir? Lernt, daß ich S anftmuth⸗reich und niedrig ſey von Herzen. Hat Chorazin ſein Weh, ſo ſoll euch diß nicht ſchmerzen. Lernt diß, ſo findet ihr nach ſo viel Wunſch und Muͤh die nie gefundne Ruh fuͤr eure Seele hie. Dann mein Joch iſt gar ſanft, ich bin nicht ſtreng noch und meine Laſt iſt leicht, ich bin von Herzen nidrig. Wer, da Er kommen hieß, ſich damal nicht entfernt, wer jetzt ſich unterjocht, und JIEſum kennen lernt, was fand, was findet der? die Ruhe fuͤr die Seelen, wann Seel und Leib verſchmacht, wann Suͤnd und Hoͤlle 2 quaͤlen. Nur Stolz und Strenge herrſcht im Phariſaͤerthum. Wie ſanft, wie Demuthsvoll geht GOtt mit Suͤndern um? Der Hoͤchſte zeigte ſich ſchon in der Schoͤpfung milde, Er ſchuf den Klumpen Thon zu ſeiner Gottheit Bilde; als diß ſich ſelbſt entweyht, ward noch die Hand voll Thon, die Er zerſchmettern konnt, geheiligt durch den Sohn. Wie arm ein Suͤnder iſt, ſo thut es ſolchem Armen ſo ſanft, ſo herzlich wohl. Unendliches Erbarmen! Welch Elend, als der Menſch in Satans Larve ging, * und Makth. 11, 20— 30. Luc. 7; 36 — §0. 213 und an dem Sclavenfuß des Todes Feſſel hing, 8. und er ſich ſeiner mußt, und ſeiner Strafe ſchaͤmen, 64, ſo ſchaͤmt ſich JEſus nicht ſich deſſen anzunehmen. 65. Wer dieſes lernen kan, dem keine Weisheit gleicht, dem iſt das Joch ſchon ſanft, dem iſt die Laſt ſchon leicht. Brich ab, beſtuͤrzter Kiel, es iſt nicht zu beſchreiben. Schreib: JEſu lehre mich, ich will dein Schuͤler bleiben, und wann ich das gelernt, ſo geht mir diß auch ein; iſt Er ſo, ſolt ich nicht auch ſanft und niedrig ſeyn? hat Satan Trotz und Stolz, ſo bin ich ihm entloffen. ſeit ich zu JEſu kam, darf ich die Ruhe hoffen. §. 65. L Wie nun ſein Sinn ſo ſanft, ſein Herz ſo nidrig war, wird, als Er ausgeredt, durch ein Exempel klar. Ein Glied der ſtolzen Zunft, die nichts als Strenge preiſen, ein Phariſaͤer bat, Er wolte mit ihm ſpeiſen. So bald Er in das Haus des Phariſaͤers kam/ nicht nach den Waͤrtern ſah, nicht Oel und Waſſer nahm, begab Er ſich zu Tiſch; Er wolte nicht verweilen, ſein Aug ſah jemand ſchon ſich ruͤſten, kommen, eilen. Er lag; und ſiehe da ein Weib war in der Stadt, und dieſe, die die Schrift ſonſt nicht genennet hat, war eine Suͤnderin. Wie ruͤhmlich iſts zu leſen, ſie blieb nicht, wie ſie war, ſie war es nur geweſen. Als dieſes Weib erfuhr, daß Er zu Tiſche ſey, im Phariſaͤershaus, ſo ging ſie bloͤd und frey als eine Suͤnderin. Dann wann die Suͤnden treiben, und wann die Liebe draͤngt, ſo weiß man nicht zu bleiben. Sonſt war zur Buhlerey ein Winkel angenehm, nun wird ein offnes Haus zur Liebe ganz bequem. 2r49 Luc. 7, 36 — F§0. . §. Schau, Jugend, wie es geht, wann man ſich anders faſſet, 65. man haßt, was man geliebt, man liebt, was man gehaſſet, man ſcheut die Menſchen nicht, ein jeder Ort ſteht an, man liebt auch, wo man es nicht ungehoͤhnet kan; man fraget nicht darnach, was Phariſaͤer denken, man weiß was JEſus gibt, und will das Herz Ihm ſchenken. Hie bringt die Frau ein Oel im Alabaſter mit, ſteht Ihm zu Fuͤſſen hin. Das war ein ſelger Tritt, vom Tod zum Leben gehn! da weinet ſie von hinden. Dann weinen folgt gewiß hier oder dort auf Suͤnden. Und da in ihrem Sinn fuͤr eine Ehre gilt, was eine, die nicht liebt, fuͤr eine Thorheit ſchilt, ſo legt ſie ſich zu Fuß, und kan ſich leicht bequemen, aus Liebe das zu thun, was Maͤgde ſich beſchaͤmen. WMWie ein aus tiefem Schlamm gedaͤmpfter dunkler Duft, von Sonnenglut geſchmelzt, gelaͤutert in der Luft zum ſanften Regen wird, ſo trofen dieſer Schoͤnen, (dann bLiebe machet ſchoͤn, auch wann ſie weint) die Thraͤnen den Fuͤſſen JEſu zu, und ſtatt des Leinwands war zum truͤknen ihr vor Leyd nicht eingeflochtnes Haar. Das Herz war ihr zu voll, die Augen mußten flieſſen. Sie druͤckte Kuß auf Kuß an den umarmten Fuͤſſen, den Fuͤſſen, die ſie einſt vielleicht auf Golgatha zu ihrer Reinigung von Naͤgeln bluten ſah. Entbluͤmte Schoͤnen, wißt, das reitzendſte von Bildern muß ſich nach dieſem Aug und Mund und Locken ſchildern. Nach ſolchem reichen Naß, und wiederholtem Kuß beſalbte ſie mit Oel den abgewaſchnen Fuß. Wer haͤtte das begehrt? ſo aber gehn die Triebe, wann Buſſe herzlich iſt; ſo ſinnreich iſt die Liebe. La oe Luc. 7, 36 — 5e. 215 Dor FEſa ſchaͤmt ſie ſi ch, und dannoch kuͤßt ſie Ihn, ein Oel iſt nicht genug, ſie ſchuͤtt das Herz mit hin. Als mit verwirrtem Blick der Phariſaͤer ſahe, der Ihn zum Eſſen lud, was von dem Weib geſchahe, gedacht er bey ſich ſelbſt: nun glaub ich nimmermehr, daß dieſer ein Prophet. Wann Er ein ſolcher waͤr, Er wuͤrde, wer diß Weib, und was ſie waͤre, wiſſen; wie jener das Geraͤuſch von einer Frauen Fuͤſſen. Es ſolt ein Mann, wie Er, von einem Weib, wie ſie, nicht angeruͤhret ſeyn; nun aber kuͤßt Ihn die, die eine Suͤnderin, wer will ſie anders nennen? Nein, Simon, kein Prophet muß alle Fremde kennen. Doch ſiehe, wann du noch dich ob dem Zweifel kraͤnkſt, daß dieſer ein Prophet, Er weiß ja was du denkſt; ja kennteſt du die Frau, wie ehmal ihr Verbrechen, ſo ihre Liebe jetzt, du wuͤrdeſt anders ſprechen. Das iſt ein ſanfter HErr, daß Er nicht gleich ſo hin dich einen Heuchler heißt, wie du ſie Suͤnderin. Er kehrt die Antwort nur in ein gelindes Fragen, und ſpricht: ich habe auch dir, Simon, was zu ſagen. §. Der ſchlecht berichtete doch noch beſcheidne Mann vor andern ſeiner Art ſpricht: Meiſter ſage an. Zween Schuldner waren einſt nach jaͤhrlichem Gedulden bey einem Wucherer in aufgewachſnen Schulden, daß einer fuͤnfzig ward, der andre zehnmal mehr, und die Bezahlung war den Beeden viel zu ſchwehr. Die Schuld war ohne Streit; die arme Schuldner hatten auch einen Zehner nicht die Schulden abzuſtatten. Er ließ aus Guͤtigkeit, weil Beeden gleich gebrach., dem ſeine fuͤnfzige, dem gar fuͤnfhundert nach. O 4 Nun 21'6G Luc. 7, 36 — §e. §. Nun vwelcher wird jetzt mehr den guten Schuldherrn lieben, 65 der Beeden frey geſchenkt, was ſie im Buch geblieben? Des Simons Antwort war, wie jeder leicht gedenkt: ich achte der, dem Er die mehſte Schuld geſchenkt. Er aber ſprach zu ihm: ich kan den Spruch nicht ſchelten, du haſt hier recht gericht, es ſoll dir ſelbex gelten. Ein Schuldner, eh man noch vom Schenken mit ihm ſpricht, kommt einem Glaubiger nicht ſelbſten zu Geſicht; hingegen darf er auch, wann man ihm ſucht zu ſchenken / ſo ſehr er dankt und liebt, nicht an ein Zahlen denken. Bis ſetzt lag JEſus noch in unverruͤckter Ruh, ließ ihr das Thraͤnenbad, den Kuß und Salbung zu, als wuͤßt Er nichts von ihr. Nun kehrt Er mit dem Leibe ſich zu der Suͤnderin, zu dem bethraͤnten Weibe, bey welcher offenbar die Stellung ſelbſt bezeugt, daß Liebe ſie gereizt, und Buſſe ſie gebeugt, und ſprach zu ſeinem Wirth, der Ihn zu Tiſch genommen: ſiehſt, Simon, du diß Weib? Ich bin herein gekommen/ du haſt fuͤr meinen Fuß kein Waſſer hingeſetzt; die Fuͤſſe hat mir Die mit Thraͤnen reich benetzt, ja gar mit ihrem Haar des Hauptes abgerieben. Ich bin bey dir als fremd und ungeehrt geblieben, du gabſt mir keinen Kuß; und dieſe druͤkt und kuͤßt mir meine Fuͤſſe noch, ſeit ſie im Hauſe iſt. Mein Haupt hat nicht ein Oel von deiner Hand genoſſen, mit Balſam hat mir ſie die Fuͤſſe uͤbergoſſen. Dahero ſag ich dir: war ſie in deinem Sinn, und wie ſie ſelbſt bekennt, ſchon eine Suͤnderin; die viele Suͤnden ſeynd der Suͤnderin vergeben: dann ſie hat viel geliebt, und das beweiſt ſie ehene⸗ Wem Luc. 7, 36 — 50. 217 Wem aber weniges vergeben werden kan, . Deer liebet nicht ſo viel; und das haſt du gethan. 65. So weiß die Liebe nichts zu eigener Erhebung, dann wann ein Suͤnder liebt, das fließt nur aus Verge⸗ 4 bung. Wie haben Thraͤnen Ruhm? ſeynd dieſe nicht verlacht, Wwodurch ein maͤnnlich Aug ſich faſt zu weibiſch macht? ſoll nicht ein troknes Herz mehr heldenmaͤßig ſcheinen? und iſt es nicht ein Schimpf ob Suͤnden kindiſch weinen? Stopft nur, Verhaͤrtete! des Herzens Quellen zu, ſprecht dem Gewiſſen Hohn, lacht bey getraͤumter Ruh/ verbrennt euch das Gefuͤhl geheimer Eyterbeulen. Wer jetzt nicht weinen mag, der muß am Ende heulen. Wann der Gebduͤrge Saft in Edelſteine fließt; wann die zerfloͤſte Luft ſich in den Thau ergießt; wann mancher Meere Salz in Perlen ſchoͤn gerinnet; . wunn die befeurte Kunſt ſelbſt die Natur gewinnet, aus Gold Tincturen ſchmelzt, und Milch aus Perlen ſaugt; iſt alles diß ein Fluß der gegen Thraͤnen kaugt? Ich reime noch ſo kuͤhn (ach mein GOtt zuͤrne nicht! Hann Freude treibt den Kiel, und Liebe diß Gedicht. „ Der Pater zaͤhlt beym Schall von allen Himmels⸗Choͤren, das Loͤſegeld des Sohns, der Sohn der Suͤnder Zaͤhren. . Wie, machen Thraͤnen dann uns von den Suͤnden rein? kan bey der Schulden Laſt die Zahlung Liebe ſeyn? O nein, weil dieſer Mann nichts vom Erlaſſen wußte, und Eſus ihn hievon doch uͤberzeugen mußte, ſo zeigt Er Simon nur, der mehr nicht faſſen kan, den Glauben dieſes Weibs in Liebes⸗Proben an. Weiß Simon das Geſetz? die Liebe kans erfuͤllen. Doch troͤſtet Er die Frau nicht um der Thraͤnen willen, H O 5 ſfſfie 218 kuc. 7, 36 — 50. §. ſie ſelber ſuchte Den, der alle Schuld vergibt, 65. nur weil man herzlich glaubt, nicht weil man viel geliebt. Wird ein gereitzter Baum in Balſamthraͤnen rinnen, ſo iſt diß ein Beweis der Lebenskraft von innen: und wer die Liebe meynt dem Glauben vorzuziehn, gleicht Phariſaͤern mehr als dieſer Suͤnderin. Doch wo Vergebung iſt, da ſind gewiß die Triebe des Herzens auch belebt zu ungefaͤlſchter Liebe, und dieſe Liebe waͤhrt, man gibt auch nach der Zeit Ihm Herrlichkeit und Kraft bis in die Ewigkeit. Hierauf ließ JEſus ſie auch Ruhe bey Ihm finden, Er ſprach: erlaſſen ſeynd dir alle deine Suͤnden. Die Schuld war ſchon geſchenkt, der Zuſpruch ſolt allein noch zur Bekraͤftigung geglaubter Gnade ſeyn. Hat Eſter ſich ſo ſchoͤn wie dieſes Weib geſchmuͤcket, da ſie um Leben bat? ward ſie ſo wohl erquicket? Kam Ruth auch ſo zur Ruh an ihrem Hochzeittag, . die jenem Erben erſt zu ſeinen Fuͤſſen lag? Konnt auch Abigail um ſo viel Gnade flehen? und die von Thekoa ſich ſo erhoͤret ſehen? weil JEſus mehr an ihr als je ein Koͤnig that, und gab der Suͤnderin, warum ſelbſt David bat. Der groͤſte Suͤnder wird, ſo ſehr er auch beladen, oft noch ein voll Gefaͤß von ungemeinen Gnaden, er glaubt oft, eh er noch an Gegenliebe denkt, und liebt, noch eh er fuͤhlt, wie viel ihm GOtt geſchenkt. So dachten damal nicht die mit zu Tiſch gegangen, indem ſie bey ſich ſelbſt zu reden angefangen: wer iſt doch dieſer hie, was maſt ſich dieſer an, Er laͤßt auch Suͤnden nach, das niemand noch gethan? Es ””s Sn ſt . W “Sͤ Matth. 12, 1 -8. Marc. 11, 23-28. Luc. 6, 1-5. 219 Es iſt des Menſchenſohn, der Suͤnden kan vergeben, §. und bleibt bey ſeinem Wort, die Suͤnderin ſoll leben. 6 5, Damit nun Seine Macht den Gaͤſten kundbar ſey, 66. ſprach Er, und machte ſelbſt das Weib auch Zweifel frey: Dein Glaube half dir auf, das Heyl iſt dir beſchieden, geh in dem Frieden hin. Sie ging, und hatte Frieden. §. 66. An einem Sabbathtag auf den der Neumond ſties, ⸗ und welchen man daher den Aftererſten hieß, begab ſich unterwegs; Er ging in dem Geleite von ſeiner Juͤngerſchaft durch reifendes Getraide; die Juͤnger hungerten. Wie Zeit und Ort es gab, ſo fingen dieſe an, und pfluͤkten Aehren ab, die aſſen ſie ſo roh, und rieben mit den Haͤnden Staub, Spelz und Stacheln weg, daß ſie es eſſen koͤnnten. Nun waren immerdar auch Phariſaͤer da, Spionendienſt zu thun, was hier und dort geſchah. Kaunm daß ihr wachſam Aug die Juͤnger in dem gehen die ausgeraufte Saat fuͤr Hunger reiben ſehen, gleich ſprechen etliche zu IEſu: ſiehe nun, was deine Juͤnger hie mit dieſer Gerſte thun, das an dem Sabbathtag ſich nicht zu thun gebuͤhret. Er aber, weil Er wohl der Heuchler Haß verſpuͤhret, erwiedert diß hierauf aus ihrer eignen Schrift, ſo daß ſein weiſer Ernſt die blinde Falſchheit trift: habt ihr am Sabbath heut nicht dieſes auch geleſen, als David hungrig war und die mit ihm geweſen, was er aus Noth gethan, zur Zeit da Abjathar im Huͤttenſtift zu Nob der Hoheprieſter war; D’M wie 220 Matkth. 12, 1-8. Marc. 2, 23 =28˖. Luc. 6, 1-5§. §. wie David ungeſtraft in Gttes Haus gegangen, 66 und Schaubrot ſich daſelbſt zu nehmen unterfangen, das niemand eſſen darf, als ſolche nur allein, die nach des HERRN Geſetz geweyhte Prieſter ſeyn. Geziemte diß ſich nicht, und ſoll doch David gelten, und deſſen muͤden Zeug, was wollt ihr dieſe ſchelten? Er aß nicht nur fuͤr ſich, er theilte ſelber noch von ſolchen Broten aus, da ſeine Maͤnner doch zum Opfer nicht geſalbt wie jene Prieſter⸗Schaaren, und nur durch Davids Weg zur Noth geheiligt waren. So liſt man oft die Schrift, und weiß nicht, was man liſt! weil eigne Witz und Luſt dem Geiſt das Herz verſchlieſt; man liſt von Davids Fall, und will mit Ehbruch ſcherzen, und wird durch Buſſe doch kein Mann nach GOttes Herzen. Nun fuͤhrt Er den Beweis den Gegnern noch ſo ſcharf, daß man nach Moſe ſelbſt den Sabbath brechen darf. Habt ihr nicht das Geſetz zum leſen aufgeſchlagen, geſehen und gehoͤrt, es gehn an Sabbathtagen die Prieſter GOttes ſelbſt, und zwar im Heiligthum, mit muͤhſamem Geſchaͤft bey denen Opfern um, daß ſie den Ruhetag zu einem Werktag machen. Wer tadelt diß Geſetz? und Prieſtern ſolche Sachen? Sie ſeynd doch ohne Schuld, der Tempel ſpricht ſie frey/ ihr wiſſet, daß ihr Werk dem HErrn gefaͤllig ſey. Darf man den Sabbath nun in eurem Tempel brechen, iſt meine Prieſterſchaft auch billich frey zu ſprechen. Dann ſo viel ſag ich euch, daß ihr die Wahrheit wißt: Pier iſt, der groͤſſer noch als ſelbſt der Tempel iſt. Kommt mit dem Tempel nicht der Sabhath zu vergleichen, muß der e Lempel hier, und mit der Sabbath weichen. Doch Malkth. 12,113. Mare. 2, 23 -2 8. 3/125. Luc. 6, 1-10. 121 Doch haͤttet ihr erkannt, was dieſes moͤchte ſeyn; §. Ich will Barmherzigkeit und Opfer nicht allein, 66, ihr haͤttet nicht ſo bald von jaͤhem Zorn entflammet, 67. die unverſchuldete mit Unbedacht verdamme. Der fruchtbarſte Begriff der uns gegebnen Schriff iſt daß man GOttes Sinn von dem Erbarmen trifft, man uͤbe ſich in dem, ſo bald man ihn wird faſſen, wird man die Unſchuld gern unangetaſtet laſſen. Mein Sinn entwoͤhne dich vom Phariſaͤerthum, es ſucht in Blindheit Recht, und im Verdammen Ruhm, und wird durch Einen Spruch ſo ſchnell dahin geſchlagen, es darf ihm JEſu Mund nur vom Erbarmen ſagen. So wies Er unverhoft den heilgen Stolz zur Ruh zum Schutz der Juͤngerſchaft, und ſetzte noch hinzu:: Der Sabbath iſt gemacht, daß Menſchen ruhen moͤgen, hingegen ward der Menſch nicht um des Sabbaths wegen; zieht diß ein Menſch auf ſich, ſo wiſſe er dabey, daß auch des Menſchen Sohn ein HErr des Sabbaths ſey. Dann ſeynd die Menſchen ſein, die durch Ihn ſollen leben, ſo iſt der Sabbath Ihm gleichwie der Menſch gegeben; und alſo richtet Er des Sabbaths Nutzen ein, daß er den Menſchen ſoll zu ihrem Beſten ſeyn. §. 67. Von dannen zog Er fort, dann niemal ſtund Er ſille, damit Er als das Licht den Heldenlauf erfuͤlle, und kam an einen Ort und ging der Schule zu. Es war nun eben heut der zweyte Tag der Ruh, ſeit deme ſein Gefolg die Aehren abgebrochen, und Er ſie aus der Schrift von Klagen frey geſprochen. 222 Matth. 12,9-13. Marc. 3, 1-5. Luc. 6,6 -10. 6. Er lehrte ſie daſelbſt, und wie Er alles ſah, 67. ſo ſiehe, fand ſich auch ein Menſch vor Ihme da, der ſeine rechte Hand von Krankheit oder Wunden ganz eingedorret trug. Ob er ſich da befunden, von dieſem Wunderarzt geheilet wegzugehn; ob andre ihn mißbraucht, im Hinterhalt zu ſehn, wann JEſus ſich den Mann zu heilen wuͤrde wagen, deaa doch der Sabbath war, das wird uns niemand ſagen. Es ſey nun was da will, Liſt oder Redlichkeit, der HErr war auch dem Feind zum Liebesdienſt bereit. Gewiß iſt, daß auf Ihn die Schriftgelehrten hielten, und Phariſaͤer jetzt auf ſeine Unſchuld zielten. So wie ein Loͤwenneſt in ſeiner Hoͤhle laurt, ob nicht der Hirte kommt, den ſein verwundtes taurt, und die Gefahr nicht flieht ſein Schaͤflein zu erretten, auch wann die Moͤrder ſchon es in den Klauen haͤtten. Sie hatten allbereit acht Tag zuvor gehoͤrt, was von der Sabbathsfeyr der Sabbaths HErr gelehrt; Er aber wußte wohl die ſtuͤrmende Begierde, die die Gedanken trieb, ob Er auch heilen wuͤrde. Dahero fragte Ihn das tuͤkiſche Geſchlecht, noch eh Er ſie gefragt: iſts unrecht, oder recht die Menſchen welche krank an Sabbathtagen heilen? Sie dachten hier iſt ſchwehr die Antwort zu ertheilen; Dann ſagt Er nein dazu, er hat es ja gethan; iſts ja, ſo klagen wir Ihn bey den Richtern an. Heilt Er, ſo wird von Ihm ſein Anhang abgewendet, Er aber ſprach ſie an: wird irgend unter euch ein Menſch ſeyn, ſagt es mir, der arm ſey oder reich, wann der Rath zieht Ihn zur Straf/als der den Sabbath ſchaͤndek. 1 ðð Malth. 12/9-—13. Marc. 3, 1.5. Luc. 6, 6 ͤ10. 22 wann der ein einig Schaf zu eigen haben wuͤrde, das in die Grube fiel, trieb nicht ihn die Begierde an Sabbathtagen ſelbſt zu ſolcher Grube hin, und grief er es nicht an, es eilends aufzuziehn 2 Wie weit nun iſt der Menſch vom Schaf zu unterſcheiden? 2 darf dem geholfen ſeyn; ſo helfet vielmehr beyden. Daheto denket nach und pruͤft mein Urtheil nun, es iſt am Sabbathtag erlaubet guts zu thun. Diß war Beweis genug. Gleich zeigt Er in dem Werke die Macht zur Sabbathscur, und bey der Macht die Staͤrke. Steh auf, ſo redete Er den betaurten Man mit der verſchrumpften Hand in ſanften Worten an: tritt her, und ſtelle dich vor allen in die Mitten. Er kam mit halberfreut und halberſchroknen Schritten, ſiund hin erbarmungs werth, doch hat die duͤrre Hand das gar zu harte Herz der Schule nicht gewandt. Auf dieſes ſprach der HErr: jetzt will ich euch auch fragen, die ihr als Eifrer ſcheint: was iſt an Sabbathtagen vor GOtt und dem Geſetz bey Menſchen dann erlaubt, gut, oder boͤſes thun? ſagt redlich was ihr glaubt; iſts Suͤnde, wann man nicht die Seele laͤßt verderben? iſts Recht, wann jemand laͤßt was ſterben koͤnnte ſterben? So drang das Wort dem Feind in ſein Gewiſſen ein; dem Kranken mochte diß ein Glaubensantrieb ſeyn; der ſteht und wartet zu, was dieſes JIEſu Wille mit ihm jezt fuͤgen mag; ſie aber ſchwiegen ſtille. Sie waren uͤberzeugt, und wolltens nicht geſtehn, und konnten dannoch nichts zu ihrer Ausflucht ſehn. Die Wahrheit ſtrahlte hie. Wie der verhaßten Eule das guͤldne Morgenlicht nach naͤchtlichem Geheule die D * 17 . §. die rauhe Kehle ſtopft, ſie in die Loͤcher treibt, 67. wo ſie ſich ſtumm verſteckt, und dannoch Eule bleibt. Dann faͤngt die Sonne an den Glanz von ſich zu ſtreuen, rü nit ſchwuͤlem Blick das Wetter ſchon zu dreuen, das den erſtorbnen Baum, worinn der Lichtfeind ſitzt, bis auf die Wurzel hin mit ſtarkem Strahl zerſchlitzt. Er ſah in heilgem Zorn ob den erboſten Tuͤcken auf alle rings um ſich mit funkelnd ſcharfen Blicken. Sie waren uͤber Ihn, Er uͤber ſie betruͤbt, ſie weil ſie Ihn gehaßt, Er weil Er ſie geliebt; Es ſchien der Sabbaths⸗Bruch die Schule ſehr zu ſchmerzen Ihn ſchmerzte billicher die Haͤrte ihrer Herzen. Ein unempfindlich Herz laͤßt keine Wahrheit ein, und endlich wird es gar, wie Nabal ward, zum Stein, man platzt berauſcht dahin, man achtet kein Verderben, und weiß/indem man ſtirbt, doch nichts von ſeinem Sterben. Als ſein mitleidend Aug ſie nun ſo ſinnlos fand, ſo ſprach Er zu dem Mann: ſtreck deine rechte Hand. Dern ſtreckte ſchnell ſie aus, und auf ſein maͤchtig Winken ward ſie zurecht gebracht, geſund und gleich der Linken. Gab diß kein Aergerniß? nein JEſus lehrte ja mit buͤndigem Beweis, warum der Sabbath da. Will ein verkehrter Menſch die Lehren noch nicht faſſen⸗ ſo ſoll man ihm zu lieb kein Gutes unterlaſſen. Dem Sabbath hing noch viel vom alten Schatten an, im neuen Bund wird mehr im Glauben frey gethan; Die Liebe wirkt aus Noth mit ungebundnen Haͤnden; nur Geitz und Uppigkeit kan HErrentage ſchaͤnden. — — ‚— — — — —arch. 12,2-21. Marc. 3/126. DeSkort⸗ 22S 8. 68. . 65”8, Auf ſolches wurden gleich die Phariſaͤer toll, 69 in Unverſtand betaͤubt, und bittrer Rache voll, und fingen unter ſich von JEſu an zu reden, was wollen wir Ihm thun? wir wollen nur Ihn Loͤdten. Dahero gingen ſie nach dieſer Wunderthat von ihrer Schule aus, und hielten einen Rath; wozu ſie, weiß nicht wie, Herodianer brachten, die ſonſten nicht viel Werk aus einem Sabbath machten; hier aber zugeſtimmt, da wird der kurze Schluß von blindem Haß gefaßt: daß JEſus ſterben muß, und laͤßt Herodes ſchon nicht den Befehl ergehen, daß JEſus kerben ſoll, ſo laͤßt eis dochl geſchehen⸗ §. 69. kun wußte gEſus wohl, was dieſer Rath geſech, dahero wiech Er aus, aus keiner Todesflucht; dann laͤngſther war ſein Sinn, Er wollte fuͤr uns ſterben nur jetzt noch ſoll ſein Blut nicht Moͤrderhaͤnde faͤrben: 8 auch nicht aus Menſchenfurcht; dann deſſen maͤchtig Work die Hand erſt ſtrecken hieß, die vor der Zeit verdorrt, hat immer auch die Kraft durch plötzliches Verzehren den Haͤnden ſeines Feinds das Skrecken zu verwehren. Doͤch da zur Gegenwehr kein Wunder noͤthig war, und ſein in jenem Crayß beſtimmtes gnaͤdig Jahr noch nicht zu Ende ging, ſo geht Er aus den Augen,; weil ein erregter Lerm fuͤr Ihn nicht wuͤrde taugen, wann ſe ein Hinterhalt ſich wollte Zeit erſehn/ auf Ihn, wiewohl umſonſt, mit Wafen loe zugehn. 226 Matth. 12, 15 — 21. . §. Doch ging Er auch nicht weit. Hat David ſich Cerfrochen 69. zu Mizpe und zu Gath als Fluͤchtling zugeſprochen, ſo floh ſein Sohn nicht ſo. Er ging nur an das Meer, wo der belebte Rand von Menſchen niemal leer. Er ging auch nicht allein, es folgten Ihm viel Haufen, die dem bewaͤhrten Arzt begierig nachgelaufen. Er heilte insgeſamt, wer zum Geneſen kan,. unnd das geglaubte Wort zum ſichern Mittel nahm Dabey bedraͤuete Er die geheilte Schaaren mit ſonderbarem Ernſt, Ihn nicht zu offenbaren. Warum ? es war ſein Werk, wie vormal, ſo auch nun mit ungehaͤmmter Macht beſtaͤndig Guts zu thun, und ſeiner Feinde Zorn durch weichen eh zu ſteuren, als bey dem Wunderthun durch Zeugen anzufeuren. Damit erfuͤllet iſt und in der That geſchicht, was dorten der Prophet Eſajas von Ihm ſpricht: Sieh, dieſes iſt mein Knecht, den ich erwaͤhlt vor allen, und mein Geliebteſter, auf dem das Wohlgefallen von meiner Seele ruht. Was dieſe Tiefen ſeyn, das weiß der Vater nur, und auch der Sohn allein. GOtt Lob, wir daͤrfen doch als Kinder ſo viel lallen; an uns hat in dem Sohn der Vater Wohlgefallen. Ich lege meinen Geiſt in Zukunft ganz auf Ihn, in ſolchem gehet Er zu meinem Bunds⸗Volk hin, und wann Er da nicht wird gewuͤnſchten Glauben finden, ſo wird Er das Gericht den Heyden einſt verkuͤnden. Was iſt dann diß Gericht? was faͤllt da fuͤr ein Schluß? daß ſich Gerechtigkeit und Suͤnde ſcheiden muß. Noch ehe ſich ein Menſch und Erd und Himmel regte . eh GOtt den Grund der Welt nach ſeinem Willen legte, war Matth. 12, 15 — 21. 227 war der Geliebte ſchon, und wir in Ihm erwaͤhlt, §. und der Gerechtigkeit die Suͤnder zugezaͤhlt. 69. Als der gerechte Menſch, vom Schlangen⸗Wort belogen, zu einem Suͤnder ward, hat Liebe GOtt bewogen, Er ſetzte das Gericht, wir wurden hochgeſchaͤtzt, und zwiſchen Schlang und Menſch die Feindſchaff einge⸗ Bald wurde das Gericht aufs hoͤheſte getrieben, die Suͤnde uͤberaus als ſuͤndig angeſchrieben, GOtt gab auf doppelm Stein ein zehenfach Gebot, das unſer Herz verflucht, und uns den Tod gedroht. Dann kam der Mittler an als des Geſetzes Ende, die Suͤnde ward verdammt, man predigte behende nun die Gerechtigkeit den armen Suͤndern an, von dem Gericht ſey frey, wer glauben mag und kan. Auf diß folgt ein Gericht und zwar mit Feuerflammen, wer nicht an JEſum glaubt, auf dem bleibt das Verdam⸗ men. O JEſu, lehre du uns Heyden diß Gericht, wo die Verdammniß ſchweigt, und nur die Gnade ſpricht,. Er wird kein Freund nicht ſeyn von bittern Zaͤnkereyen, Er wird mit keinem Trotz nach hohen Worten ſchreyen/ es iſt ſein ganzes Thun nur Sanftmuth und Geduld, und ſeine Sprache iſt voll Demuth und voll Huld, auch ſeine Stimme wird ſich nicht auf weiten Gaſſen wit Rache, Pracht und Ruhm, wie andre hoͤren laſſen; ein ſchon zerſtoſſnes Rohr wird nicht von Ihm zerdruͤckt, ein kaum noch glimmend Tocht wird nicht von Ihm erſtickt. Er haͤlt im Gegentheil den Bruch des Rohrs zuſamen, gießt Oel dem Toͤchtlein zu, und ſetzt es in die Flammen. P 2 Bis 228 Matth. 12,15 - 21. Marc. 37 20 „21. bis daß Er das Gericht zum Sieg hat ausgefuͤhrt, und der erlegte Feind gerechte Strafe ſpuͤhrt. Die Heyden werden auch in ſeinem Nahmen hoffen, wann die beſtimmte Zeit zum Eingang eingetroffen. Stellt euch das Juͤdenvolk als ein zerſtoſſen Rohr, und als ein rauchend Tocht die Heydenmenge vor, und denkt den Zeiten nach,man wird verwundernd ſprechen: hie loͤſchet Er nicht aus, dort will Er nicht zerbrechen. Faßt dann dein enges Herz den weiten Umfang nicht, nach welchem der Prophet von JEſu Chriſto ſpricht, ſo ziehe nur die Kraft des Spruchs auf deine Seele, weiß ich, daß es dir nicht an Erfuͤllung fehle. Wann des Geſetzes Kraft dir auf die Seele ſtoßt, als auf ein morſches Rohr, und weiſt du keinen Troſi meynſt du, Er wolle dich gleich abgeknickten Halmen in dem gerechten Zorn nun vollends gar zermalmen? Nein, ſo iſt JEſus nicht, den bilde dir nicht ein, ob wollte Er ein Knecht des ſtrengen Moſis ſeyn? Verſuͤhnen iſt ſein Sinn, nicht ſtrafen oder raͤchen; das Leben nicht der Tod; das ſtaͤrken nicht zerbrechen. Wann kaum dein Glaube glimmt und wie erleſchend raucht, daß ſich dein ſchmachtend Herz eh todt als lebend daucht, meynſt du, Er ſuche diß, daß ſolcher Funk erſterbe, und auch der kleinſte nur von Glaubigen verderbe? Nein, ſo iſt JEſus nicht, den bilde dir nicht ein, ob wollt und koͤnnt Er nicht in Schwachen maͤchtig ſeyn Erwecken iſt ſein Sinn, nicht uns dem Tod zu geben: das Licht nicht Finſterniß; nicht toͤdten, nur beleben. So ungleich iſt die Art in dem was JEſus that von andrer Menſchen Sinn, und ſeiner Feinde Rath. H. 70. Marc. 3,20— 21. Matth. 12,22. 23. 229 Er kam nun von dem Ort, wohin Er ausgewichen, 71 als ſeine Haſſer ſich ob ſeinem Tod verglichen, nach Haus in ſeine Stadt; das Volk lief wieder zu, wie ehmal ſchon geſchehn, daß weder Raum noch Ruh nur Brot zu eſſen war fuͤr ſeine Reichsgenoſſen, die zur Gefaͤhrtſchaft ſich Ihm kuͤrzlich angeſchloſſen, da jener Zwoͤlfen Zahl indeſſen par und par H in Staͤdten Iſraels meiſt auf Geſandtſchaft war. Sein Eifer brannte noch, Er ließ die ſelge Lehren, auch da Er Feinden wiech, die es verlangten, hoͤren. Diß wurde denen kund, die ſonſt bey Ihm zu Haus, ſo bald es die gehoͤrt, ſo gingen ſie hinaus, und wollten Einhalt thun. Dann wie bey groſſen Haufen oft Unverſtand regiert, ſo kam man hie gelaufen, und brachte jenen vor: Er iſt ganz auſſer ſich. Doch, HErr, man ſorgte wohl ohn alle Noth fuͤr dich, du wußteſt, was du thatſt; fuͤr uns iſt mehr zu ſorgen; die Weisheit darf das Maß nicht erſt von Kindern borgen; ihr Thun iſt nie verruͤckt. Nun wurde wiederum Ihm ein Beſeßner Menſch, der blind war und auch ſiumm, zur Heilung zugefuͤhrt. Ein vor ein ſolch Erbarmen geſchickter Gegenſtand! Er heilte gleich den Armen . ſo daß er reden konnt, und bey dem Reden ſah. Es war ein groſſes Volk zerſchiedner Leute da die ſtunden als erſtaunt; auf Ein Wort wars geſchehen, vom Daͤmon frey zu ſeyn, und reden, und auch ſehen W Iſt . 4 230 Matth. 12, 24- 45˙. Marc. 3, 20 — 30. 6. Iſt dieſer, ſprach das Volk, dann nicht der Davidsſohn? ſie hatten wahrlich recht. Dann ſcheint der Poͤbel ſchon 2, oft tumm und ungelehrt, er kan doch an den Werken die GOtt und Menſchen thun den Unterſcheid bald merken. Gelehrte ſehen oft bey hellen Fackeln nicht, was ein gemeiner Mann bey einem Fuͤnklein Licht. Des Glaubens Augenmaß kan oft gewiſſer ſchaͤtzen, als wann die Witz verſucht den Circul anzuſetzen. §. 72. Es war um Oſternzeit, die naͤchſt den Anfang nahm, wie JEſus nun ſo lang nicht in Judaͤsm kam, kam von Jeruſalem ein Haufe Schriftgelehrten, daß ſie in dieſem Crayß Ihm thun und lehren wehrten, wo ein ſo groſſes Volk an ſeinen Wunden hing, das nun von Schiff und Pflug aufs Feſt zum Tempel ging. Die grimmige Parthey der ſtolzen Phariſaͤer, trat, da ſie das gehoͤrt, der frohen Menge naͤher, verſchwaͤrzte den Begrif von dieſem Davidsſohn und ſagten zu dem Volk in einem Schlangenton: Es treibet dieſer Menſch Daͤmonen ohne Zweifel nur durch Beelzebub den Oberſten der Teufel. Hie ſchauert Haut und Kiel. Abſcheuliches Geſpey von ungeheurem Schaum der aͤrgſten Teufeley. O ungluͤkſelger Mund! o Scheuſal aller Zungen! daß ſo viel Drachengift dich, kleines Glied, durchdrungen; du biſt nicht eine Welt, die auch das Laͤſtern freut, du biſt die Hoͤlle ſelbſt voll Ungerechtigkeit. Da aber JEſus ſah, was ſie von Ihm gedachten, daß ſie ihr arges Herz zur bittern Quelle machten, berief — —————nn,,e —. — — S= = —= Wateh. 12, 2445. Mare. 3, 22 = 3z0. 231 berief Er ſie zu Hauf, und legte frey und klar à, ſein Werk in Gleichniſſen zur Ueberzeugung dar. 72. Wie kan der Satan dann den Satan ſelbſt verjagen? das iſt ein Widerſpruch: wer traut ſich diß zu ſagen? Ein Reich, das mit ſich ſelbſt will in die Trennung gehn, geht von ſich ſelbſt zu Grund, und kan unmoͤglich ſtehn; und eine Stadt die ſelbſt ſich trachtet aufzureiben, kan nicht mehr ſolche Stadt in ihrer Zwitracht bleiben; Es kan kein Haus beſtehn, das ſelber ſich zertrennt, es heißt nicht mehr das Haus, wie es ſich ſonſt genennt. Da nur Ein Satan iſt im Reich der Finſterniſſen, ſo haͤtte dieſer Geiſt ſich ſelbſt verbannen muͤſſen, es haͤtte Satan ſelbſt ſich wider ſich empoͤrt, es haͤtte, denket doch, ein Geiſt ſich ſelbſt zerſtoͤrt. wie mag dann nun ſein Reich, wie kan er ſelbſt beſtehen? es iſt nun aus mit ihm, er muß zu Grunde gehen. So folgt, daß euer Mund ſich thoͤricht widerſpricht, und was ihr laͤſtern wollt, das wißt ihr ſelber nicht. Und wann, damit euch nichts zur Ausflucht uͤbrig bleibe, ich durch Beelzebub, wie ihr ſagt, Teufel treibe, durch wen verbannen dann ſie eure Kinder nun, die ſolches unverwehrt in meinem Nahmen thun? Dahero werden euch, bey dieſer Art Beſchwehrden auch eure Kinder ſelbſt zu euren Richtern werden. Nachdem hingegen mir mit Zittern und Verdruß durch GOttes ſtarken Geiſt der Satan weichen muß, ſo iſt ja GOttes Reich noch eh ihr es vernommen, und eh ihr es geglaubt, mit Macht zu euch gekommen. Dann dieſes Vorrecht war Meßiaͤganz allein, es ſolte Satans Reich durch Ihn zerſtöͤret ſeyn; P 4 das 232 Matth. 12,24- 4 5⁵. Marc. 3, 22 30. 6§. das zeigte JEſus jetzt durch wunderbare Proben. 72 ſo ſollt Ihn Iſrael nicht ſchelten, ſondern loben. Seit dem der Menſch den Sturz in ſein Verderben that, beſtund im finſtern Reich der angemaßte Stat auf Luͤgen und auf Mord, die eingelegte Geiſter diie ſpielten ſchaarweis oft in einem Haus den M. eiſter; der Held kam zum Entſatz, Er ſaͤuberte den Ort/ und trieb den Oberſten ſammt den Gemeinen fort. Doch murrete der Menſch, daß Dieſer ſollt erretten, er wuͤnſchte ſeinen Feind, und liebte ſeine Ketten. Kan jemand auch hinein in eines Starken Haus, zieht ihm daſelbſt ſein Kleid und alle Wafen aus, und nimmt ihm, was er hat, wann er nicht uͤberwunden; und, eh er Beute macht, den Starken feſt gebunden? Dann ſwer nicht ſtaͤrker iſt, der traͤgt zum Sieges⸗ Lohn auch die Geraͤthſchaft nicht aus jenem Haus davon. Der Satan war der Rieß, der ging mit denen Suͤndern recht auf barbariſch um, als wie mit Sclavenkindern, die Welt war deſſen Haus an dem ſein Bildniß ſteht, „ ein jedes Zorngefaͤß war da ein Hausgeraͤth, ſein Knecht und Scherg der Tod, der lieferte am Ende, Wwas nicht im Glauben ſtarb, der Hoͤlle in die Haͤnde. Doch dieſer JEſus brach mit goͤttlicher Gewalt S in dieſem wider Recht beſetzten Aufenthalt, zwang den beſiegten Feind in unloͤsbare Bande; dann nahm Er erſt den Raub, den Er im Hauſe fande. Befreyte Sclasen jauchzt, und wer ſich freuen kan, der freue ſich getroſt, daß JEſus diß gethan. Dann haͤtte ſich nicht noch der Staͤrkere Befunben, wer batei in der Welt den Starken je gebunden? „ — — —,— — — — — 7 Matth. 12, 24- 45. Marc. 3, 22 — 30. 233 Nachdem bewieſen war, daß Er in GOttes Macht §. den Daͤmon aus dem Leib des blinden Manns gebracht, 72. D ſo fuͤhrt Er diß nun aus: ſie koͤnnen an den Werken die ihre Kinder thun, auch ſeine Gottheit merken. Der, der nicht mit mir iſt, iſt gaͤnzlich wider mich. Seht, urtheilt, macht den Schluß, die Sache zeiget ſich, auch eure Kinder ſeynd mir nicht, wie ihr, entgegen, indem ſie durch mein Wort auch Geiſter jagen moͤgen. Iſt jemand der mit mir nicht ſammelt, der zerſtreut, weil das Erhalten mich, ihn das Verderben freut; auch eure Kinder ſeynd mir nicht, wie ihr, zuwider, ſie ſammeln auch wie Ich, ihr ſtreut, und ſchlagt nur nider. Ein Grundſatz iſt diß Wort in Chriſti Gnadenreich: glaubt, oder glaubet nicht, ſo offenbart ihr euch; mit, oder gegen Ihm; man muß ſich rund erklaͤren, es gilt nicht, daß wir hier auf keiner Seite waͤren. Liebt jemand Finſterniß, ſo haſſet er das Licht; wer mit dem Satan iſt, der iſt mit Chriſto nicht. Ein Menſch wankt, JEſus ſteht, Er hat bey ſeiner Sache nicht noth, daß Er Verglich mit andern Theilen mache. Dahero ſag ich euch: es kriegt Begnadigung die Suͤnde jeder Art, auch ſelbſt die Laͤſterung. Kan man Beleidiger der Erden Majeſtaͤten, dieweil ſie Goͤtter ſchmaͤhn, mit ſchaͤrfſter Marter toͤdten . wie ſtrafbar muß dann nicht der Angrif GOttes ſeyn? und dannoch will auch GOtt den bLaͤſterern verzeihn; und die von Adam her als Menſchen⸗Kinder leben, die haben den Verſpruch: bey GOtt iſt viel Vergeben. Nur dieſes nimmt ſich aus in goͤttlichem Gericht. die Geiſtes Laͤſterung hat kein Vergeben nicht. Spricht 234 Matth. 12, 24 —45. Marc. 3, 22 — 30. Spricht jemand auch ein Wort dem Menſchen⸗Sohn ent⸗ “l wird ihm die Strafe doch geſchenket werden moͤgen; gegen, doch ſchmaͤht ein giftig Maul gar auf den heilgen Geiſt, das wird ein Frevel ſeyn, der unvergeblich heißt. Seynd jenes menſchliche, ſo ſind diß Teufels Suͤnden, die in die Ewigkeit nicht Troſt noch Gnade finden, in der noch jener Welt; weil man in ſolchem Bann hier nimmer glauben will, dort nimmer glauben kan; und jene Suͤnden ſtehn in goͤttlichem Gedulden, auf dieſer iſt und bleibt ein ewiges Verſchulden. Spricht JEſus hie zu ſcharf? nein, dann ſie ſagten frey/ daß ein unreiner Geiſt in Ihme wirkend ſey. Der Menſch kan niemal ruhn, er wird zum Thun getrieben, dann wer nicht Gutes thut, der wird was Boͤſes uͤben. Setzt einen guten Baum, ſo pflanzt ihr gute Frucht, ſetzt einen ſchlimmen Baum; ſo gibt er ſchlimme Zucht; Dann an den Fruͤchten ſeynd die Baͤume zu erkennen. Zwar zuͤrnt hier Iſrael, daß Er es boͤs will nennen; es will ein Gottes⸗Volk, vom Oelbaum nur allein die Zweige milder Art, und Jacobs Same ſeyn. Verkehrt! die Pflanze war ganz aus der Art geſchlagen, und hat an Trauben ſtatt nur Herlinge getragen. Ihr Glaube ſolte nur auf Jeſſe Wurzel ſtehn, da war kein Wachsthum nicht, noch eine Frucht zu ſehn; ſie ſollten Staͤmme ſeyn beruͤhmt von edlen Zweigen . und von der guten Art die ſpaͤte Fruͤchten zeugen; nun war faſt alles wild; es treibt die Laͤſterſucht auch jetzt in Sproſſen noch die bittre Sodoms⸗Frucht, Du Schriftgelehrten⸗Bank, du Phariſaͤer⸗Orden, ihr d die ihr ein n Gezu·cht von giftgen Ottern worden, wie „ =MW—G —— — Matth. 12, 24 — 45. Marc. 3/ 22 — 30. 25 wie habt ihr etwas guts zu reden Tuͤchtigkeit, 4 und zu dem Glauben Kraft, dieweil ihr boͤſe ſeyd 72. Dann Brunnen ſpringen nur nachdem der Urſprung quillet, und euer Mund ſpricht ſo, wie euer Herz erfuͤllet. Vom gut und boͤſen iſt das Herz der Sammelplatz. Es bringt ein guter Menſch aus ſeinem guten Schatz des Herzens gutes fuͤr; und wird in allen Dingen aus einem boͤſen Schatz ein boͤſer boͤſes bringen. Mein Herz, ſo grabe doch hier deinen Quellen nach; man kennet gar zu leicht die Herzen an der Sprach. Da JEſus nun bewies, daß Er die Herzenstiefen und was aus ſolchem ſich ergieſſe, koͤnne pruͤtfen, ſo zeigt Er, daß Er auch der Herzen Richter ſey, vor dem die Worte nicht, wie oft vor Menſchen, frey. Dann auch in Knechtsgeſtalt und Demuth auf der Erden ſtund ſeiner Hoheit an, Er werde Richter werden. Ich aber ſage euch, ein jedes muͤßig Wort iſt nicht zur Langweil nur, und fladdert nicht ſo fort, wann ſchon die Menſchen es unuͤberlegt hin ſprechen, der, der das Boͤſe raͤcht, wird auch was unnuͤtz raͤchen: ſie muͤſſen Rechnung thun am Tage des Gerichts, auch Worte haͤufen Schuld, ſie ſeynd gewiß nicht nichts. Aus deinen Worten wirſt du fuͤr gerecht erkennet,. aus deinen Worten wirſt du ungerecht genennet. Bracht jener ſelbſt den Mord an Saul dem David fuͤr, ſo fiel das Urtheil recht, dein Blut ſey uͤber dir, weil dein verwegnes Maul ſelbſt wider dich geſprochen, daß deine frevle Fauſt ein Koͤnigsherz durchſtochen. Wißt, die ihr Muͤnzen waͤgt, daß Worte Muͤnzen ſeyn, der Geltſchrank unſer Herz; da ſammelt gutes ein, ſo e36 Matth. 12, 24-45. Marc. 3, 22 3e. §. ſo gebt ihr gutes aus; das Feuer wird bewaͤhren, 72 2. was Gold und Silber ſey, und wird das Bley verzehren. Wohl dem, der nicht ein Wort auf ſeiner Zunge traͤgt, das nicht der Glaube ſchmelzt, und nicht die Liebe praͤgt. Hierauf antwortete ein Theil der Schriftgelehrten und Phariſaͤer Ihm, da ſie die Lehre hoͤrten: Rabbi, wir wollten gern ein Zeichen von dir ſehn, wie etwa vor der Zeit an andern ſchon geſchehn, und Moſes, ehe noch ſein Stab das Schilfmeer theilte, im Buſen ſeine Hand voll Auſſaz nahm und heilte. War der Beſeßne dann nicht ſchon zum Zeichen da, der vom Erloͤſen ſprach, und dieſe Blinde ſah? Thun ſo viel Wunder nichts die Juͤden zu beſiegen, was ſoll Er weiter thun, die Fodrung zu vergnuͤgen? Er ſoll an Seinem Leib ein neues Wunder thun; ſie wiſſen nicht, warum? genug ſie wollens nun. Er aber bleibt doch gut, und will zur Antwort ihnen 3 mit einer ernſtlichen getreuen Warnung dienen. Das ehebrecheriſch und laſterhaft Geſchlecht ſucht jetzt ein Zeichen noch, und kriegt mit allem Recht an mir kein Zeichen nicht, weil keines ſonſt vonnoͤthen, als ſolch ein Zeichen nur wie Jonaͤ des Propheten. War dann das Volk ſo boͤß? was ſuͤndigte es dann? rief dis auch Miplezeth und Baal Peor an? Nein. Dannoch war es ſchlimm. Dann IEſum nicht erkennen iſt aͤrger in der That, als Goͤtzen 8 Opfer brennen. Der Unglaub war zu frech, der Satan bey ihm los, da es die Gegenwart des Menſchenſohns genos, daß Er, da kein Prophet ſonſt einen Daͤmon bande, hie mit dem Teufel ſelbſt ſo viel zu ſchaffen fande. Brach „ Matth. 12, 24- 45⁵. Marc. 3/22 30. 237 Brach dann diß Volk die Eh? o ja es brach den Bund, §. M worinn es mit dem HErrn von ſeinen Vaͤtern ſtund; „eein kahler Scheidebrief war gut bey ihm geſprochen, und dem verhaßten Weib der Jugend Schwur gebrochen. Wann Schuld auf Ehbruch liegt, ſo war hier alle da; 4 diß Volk war Loami, es war Lorhham. „Es hatte ſchon genug und foderte ein Zeichen. und weil ſein hartes Herz ſich noch nicht ließ erweichen, . ſo ſolt es an dem Leib des HErrn ein Zeichen ſehn, “D dergleichen vor der Zeit an Jonaͤ Leib geſchehn. 8 Was iſt dein Zeichen dann verdorbenes Geſchlechte! wie in dem Wallfiſchs Bauch drey Taͤge und drey RNaͤchte einſt Jonas zugebracht, todt ſchien, und lebte doch; ſo ſieht einſt diß Geſchlecht auch dieſes Zeichen noch, es drey Taͤge werden auch und auch drey Naͤchte werden, darinn des Menſchenſohn wird in dem Herz der Erden NK. als ein geſtorbner ſeyn. Und wie verſteh ich diß? H Es war am Donnerſtag ſein Tod ſchon ganz gewiſ, doaa ward Er morgens fruͤh vom Vater ſchon verklaͤret; 4 von Juda ſchlecht verkauft; der Mordſchluß ſchon bewaͤhret, Er ging nun wirklich hin zum Vater durch den Tod; am Abend theilte Er den Leib ſchon mit dem Brot. 72. als hingegeben aus, ſein Blut ward ſchon genoſſen, das Er zur Reinigung der Suͤnde gleich vergoſſen; ‚ naͤchſt kam es an das Kreuz, von dieſem an das Grab, wo Er den lezten Grad von dieſem Zeichen gab. Er ließ ſich dreyßig Jahr im Land der Juͤden ſehen, Ein Jahr erwaͤhlte Er zum Crayslauf Galilaͤaͤͤn, 9 lezt mußte Golgatha das runde Punctlein ſenn, daſelbſt verlor diß Licht, der Sonne gleich, den Schein. Makth. 12,24-4. Marc. 3 22=360. Wan wir auf einer Uhr der Sonne Schatten reiſſen, . 72. darf unſrer Flaͤche Punct das Herz der Erde weiſen; ſo folgt mit gleichem Recht der Glaube dieſer Spuhr, und nimmet Kreuz und Grab zum Zeiger ſeiner Uhr. Die Maͤnner Ninive die werden einſt ſich ſtellen mit jetzigem Geſchlecht, und Klag und Urtheil faͤllen, ſprach IEſus, im Gericht, es ſey diß Volk verdammt; ſie glaubten bald an GOtt, und lieſſen insgeſamt auf Jonaͤ Predigt ſich zur Beſſerung bewegen; und ſiehe vielmehr iſt als Jonas hie zugegen. Ihr? Vorwurf iſt gerecht. Dort kam ein fremder Mann, und zeigte einer Stadt ihr ſchnell Verderben an. Hie war des Menſchen Sohn, ihr Bruder, eingetroffen, den eine ganze Schaar Propheten laͤngſt hieß hoffen, auf den Johannes wies, von dem der Vater ſprach, und der ſelbſt predigte; doch gab faſt niemand nach. Dort durfte der Prophet, von wenigen geſehen, von wenigern gehoͤrt, nur einen Tag weg gehen. Hier aber waͤhrte es bereits ein ganzes Jahr, daß Er geſehn, gehoͤrt, geſucht, bewundert war. Dort war kein Wunder nicht, und nur das Wort zu merken, hie war ein maͤchtig Wort ſamt hundert Wunderwerken. Dort war im Predigen der Untergang gedreut; hie war das erſte Wort von lauter Seeligkeit. Dort wurde alles GOtt in Buſſe unterthaͤnig, es weinten Mann und Weib, es nahm ſo gar der Koͤnig ſtatt Purpurs einen Sak, die Faſten traf das Vieh; hier iſt zwar mehr als dort, doch keine Buſſe hie. Die Mittagskoͤnigin wird man erwecket ſehen mit t jetzigem Seſthlecht in dem Gerichte ſtehen, zur — M Matth. 12, 24— 4 5½. 239 4 zur Schande Iſtaels, als eine Richterin, §. die dieſes Volk verdammt; weil jene Koͤniin 72 W vom Rand der Erde kam die weltgeprieſne Lehren und Weisheit Salomons perſoͤnlich mit zu hoͤren: und ſiehe es iſt mehr als Salomon allhie; n die Weisheit lebt hie ſelbſt, das Bildniß hatte ſie. un Sie that mit Luſt den Zug von weitentlegnen Orten; 1 hie kommt die Weisheit an in Gaſſen, Maͤrkt und Pforten. Sie legte Raͤthſel vor, die loͤſte jener gleich; hie ſeynd Geheimniſſe von GOttes Himmelreich. In Sie hatte viel gehoͤrt, und noch ſo viel geſehen; hier hoͤrt und ſieht man mehr, was wird noch einſt geſe chehen? ſen Bewunderte ſie dort den praͤchtigen Pallaſt, tn der Tafel Koſtbarkeit, der Speiſen theure Laſt, ui⸗ der Diener glaͤnzend Amt, der Kleider Seltenheiten iß der Opfer heilgen Brand, kurz alle Herrlichkeiten des Tempels und des Stats, des Koͤnigs, Hofs und Throns; hier iſt die Herrlichkeit des Eingebohrnen Sohns. Sie brachte zum Geſchenk Gewuͤrz, Gold, Edelſteine; hie ſchenkt man Seinem HErrn ein armes Herz alleine. Klagt dieſe Koͤnigin nun jene Juͤden an, 1. gedenkt, was etwa dort auch uns verklagen kan. Ein Heyd geht nur Einmal, wir ſiebenmal verloren. Europa, ſchaͤme dich, auch jetzt ſchon, vor den Mohren. So fertigt unſer HErr der Feinde Zwiſchenwort znig von einem Zeichen ab, und ſetzt die Reden fort, die vom Daͤmonenbann ſchon angefangen waren. Wann der unſaubre Geiſt vom Menſchen ausgefahren, durchſtreicht er hin und her ein Waſſer⸗armes Land, allwo der nakte Grund den ausgebrennten Sand an 72. davon ein laͤchzend Reh die trockne Zunge kuͤhlet, 240⁰ Matth. 12, 24 — 45˙. . an keinen Baͤchen loͤſcht, wo keine OQuelle ſpielet, wo weder Sat noch Ernt, wohin kein Schaͤfer treibt, und keine Seele nicht von einem Menſchen bleibt. Da pflegt der arge Geiſt die Sclaven ſelbſt zu ſcheuen, die er zuvor beherrſcht, liebt duͤrre Wuͤſteneyen, aus Unmuth ob dem Fall, zum Winkel fuͤr die Schmach, ſinnt des Beſi egers Macht mit bittrer Rachgier nach; die bange Sehnſucht treibt, er wuͤnſcht ſich zu er laben, ſucht Ruhe, findt ſie nicht, und kan ſie auch nicht haben⸗ Hieruͤber eckelt ihm auch an der Einſamkeit, und weil von Eden her ihn unſer Elend freut, will er ſich eh zur Ruh in Menſchenleiber ſtecken, als den verfluchten Staub der oeden Wuͤſte lecken. Dann ſpricht er bey ſich ſelbſt: warum doch zog ich aus? ich kehre wieder um in mein verlaßnes Haus, ich bin nicht ausgejagt, ich hab es nur geraͤumet. Er geht auf Kundſchaft hin, kein Vortheil wird verſaͤumet, er kommt, Er ſieht das Haus, und thut, was ehmal Dan dir ſichers Lais that; er trifft es muͤßig an, der Wuſt iſt ausgekehrt, noch mehr, es iſt gezieret, zur Wohnung fuͤr den HErrn, dem es mit Recht gebuͤhret. Merkt, Seelen, Satans Liſt. Die Ruhe hat Gefahr; wie mancher ward gefaͤllt, der ohne Vorſicht war? Fiel David durch kein Schwert, ſo fiel er durch die Augen. Ein Schloß kan eh dem Feind zum uͤberrumpeln taugen, wann alles ſicher ſchlaͤft, als nur Ein wachſam Haus. Ein Dieb ſucht immer nur die reiche Kammern aus; der Geiſt laurt groͤſtentheils auf die geſchmuͤckte Seelen, dann wann er garſtge will, ſo kan es ihm nicht fehlen. . Wanni =Y — —— — Matth. 12,/ 24-5d. Marr. 3/31235. Lue. 8, 19-21. 241 1 Wann er im Hinterhalt den Zugang nun erſieht, §. geht er, nimmt ſieben noch von andern Geiſtern mit, 72, iit die aͤrger ſeynd als er, und eh man es gedachte, „3. 8 geſchicht der Ueberfall, ſie dringen ſich ſelbt achte ſen in diß umringte Haus, und wohnen in dem Neſt, veerſchanzen da ſich ſtark, und ſetzen ſich recht feſt, nt mit Vorſicht, Liſt und Zwang, um ſich in ihrem alten ; nun neubezwungnen Platz als Meiſter lang zu halten. u Bey ſolchem Menſchen wird Sinn, E lend und Gefahr e am letzten aͤrger noch, als es am erſten war. So wird es, wie es pflegt dergleichen Leib zu gehen, einſt geiſtlich dieſem Volk dem boͤſen Volk geſchehen. §. 73. as Er redete noch fort, der Mund der Weisheit fios geſunden Quellen gleich, ein duͤchter Haufe ſchlos 4 Ihn wie die Brunnen ein, die ſich um JEſum nider CD— gedrungen hingeſetzt; da kamen ſeine Bruͤder, N und ſeine Mutter nach: dann Jugend eilt voll Muth, wann kluge Sittſamkeit bedachte Schritte thut. HW H Doch weil der Crayß des Volks den Raum ganz eingenomen⸗ ſo war kein Zugang mehr nach Wunſch zu Ihm zu kommen⸗ Sie hatten zwar mit Ihm zu ſprechen in dem Sinn;, . unnd ſtunden auſſen her, ſie ſchickten zu Ihm hin, Ne daß ſemand von dem Volk ihr daſeyn melden mußte, gen wiewohl Er ſelbſt ſie ſah, und ihr Verlangen wußte, hots Es ward Ihm angeſagkt, und wie es oflegt zu ſeyn; 6; rief hier Ihm einer zu, dort andre mit darein. S le, Sieh, deine Mutter kommt; und deine Bruͤder ſtehen e dort auſſen an dem Volk, verlangen dich iu ſehen, . Th. O und §. 73. 242 Mat. 12,46 - 50. Marc. 3,31-3 5. Lue. 3, 19221. und fragen, ob man nicht zu reden kommen kan „ vielleicht geht ſolches dich als etwas wichtigs an. Maria, ob ſie ſchon mit unbeſtrittnem Rechte = die unter aller Zahl vom weiblichen Geſchlechte gebenedeyte Frau und JEſu Mutter war, Sie war nicht Suͤnderin wie ſonſt gemeine Seelen, doch auch nicht ſuͤnderein, ſie konnte manchmal fehlen; und wann man diß und mehr zu ihrer Ehre ſpricht, iſt ſie doch blos ein Menſch und keine Goͤttin nicht. Diie Antwort JEſu kan uns zum Beweis hie dienen. Dann Er erwiederte, und ſagte dem und ihnen: wer iſts, von der ihr ſprecht, die meine Mutter ſey? und welche zaͤhlt man mir als meine Bruͤder bey? Dergleichen Antwort iſt der Mutter nicht veraͤchtlich, ſie nimmts auch ſo nicht auf; Er zieht nur ganz bedaͤchtlich der Mutter in der Zeit den ewgen Vater vor, und angenehmem Ernſt auf dieſe Juͤngerſchaft; dem wiedmet Er allein das durchgebohrte Ohr, traf doch in dieſem Stuͤck des Sohnes Sinn nicht gar. und hoͤrt die Mutter nicht; es weicht, wie ſichs gebuͤhrte, in der Gebote Zahl dem erſteren das vierte; das vierte hatte Er ſchon dreyßig Jahr gethan, nun ging Ihn in dem Amt allein der Vater an. Hat Salomo den Thron, und will die Mutter reden, ſo bleidt er nur bey dem, was ſeinem Reich vonnoͤthen; man ſetzt ihr einen Stuhl; doch ſpricht er von dem Thron, ſo hoch er ſonſt ſie ehrt, als Koͤnig, nicht als Sohn. Es wand nun JEſus ſich zu ſeinen Reichsgenoſſen, die einen ſchoͤnen Crayß um ihren HErrn geſchloſſen, und ſah mit einem Blick voll heitrer Geiſteskraft juͤngſt = == = — T= — — — — ⸗ — — . — 7 D Matth. 12,46. 50. Marr. 3,31.3 5. Luc. 8, t. 3. 19⸗21. 243 — iangſt mußt ſein ſtrahlend Aug dem Feind zum Schrecken §. taugen, 73, hier aber ſah Ihm recht die Liebe aus den Augen. 74. Er ſtreckte ſeine Hand, und ſagte gegen ſie: ſieh meine Mukter da, ſieh meine Bruͤder hie. Die ſeynds die GOttes Wort mit offnen Ohren hoͤren, und frohem Herzen thun, die will ich alſo ehren. Dann den, der als ein Kind ſich gern zu thun entſchließt, das was mein Vater will, der in dem Himmel iſt, und der euch neugebiehrt, will ich als Bruder kennen die ſolle Schweſter ſeyn, die will ich Mutter nennen. O Ehre! gleichet dir auch Ehre in der Welt, wann JEſus einen Knecht fuͤr ſeinen Bruder haͤlt? Mein Koͤnig, wuͤnſch ich was, ſo wollſt du diß erfuͤllen, leg mir den Orden an: von deines Vaters Willen. Hierauf begab es ſieh, daß JIEſus hier und dar durch Staͤdt und Maͤrkte ging, wie ſeine Weiſe war, und predigte mit Macht, in Aufnahm manches Spottes⸗ das Evangelium vom Gnadenreiche GOttes. Die Zwoͤlfe waren mit, und eine Frauen⸗Zahl, die ſeine Wunderhand von mancher Krankheit Qual und boͤſer Geiſter Pein ſeit kurzer Zeit geheilet, und denen Er vom Geiſt der Gnaden mitgetheilet. Maria, Buͤrgerin vom Staͤdtlein Magdala, die liebte zart und treu; dann darum war ſie da, weil ſieben Geiſter einſt, die ihr im Leibe waren, durch ein gebietend Wort des Staͤrkern ausgefahren. Wer von dem Teufel ſich erloͤſet fuͤhlen kan, der geh Maria nach, und hange JEſu an. Q 2 Du 244 NMatth. 12,46 -J0. Marc., 31-35. Lut. 8, 1-3. §8. Du edle Schweſterſchaft von auserwaͤhlten Frauen, 75. man kan den Reyhen hie von Zions Loͤchtern ſchauen; nicht David, JEſus iſts, der eure Saiten regt, weil Er den Satan ſelbſt, und wie viel tauſend? ſchlaͤgt. Es war auch im Geleit die dienſtbare Johanna, Herodis Pflegers Frau, des Chuſa, und Suſanna, und andre viele mehr, die, das bey Reichen rar, dem HErrn von dem gedient, was ihr Vermoͤgen war. Sie ſeynd nicht in der Zahl untreubarer Gefaͤhrten; nur wie die Zeit und Ort ſie zum Gefolg begehrten; doch war es nun ihr Werk in JEſu Dienſt zu ſeyng,“ an dieſem hingen ſie als ihrem HErrn allein; ſolch Folgen zeugte recht, weil ſie der Glaube triebe, von des Erloͤſers Kraft, und der Erlöſten Liebe. Wann ſolche Folgerin die Welt, wie JEſum, ſchalt, ſo iſt das glimpflichſte, daß ſie als Naͤrrin galt. Doch wann man wenig ſpricht, ſo darf man ſo viel melden, ſie war, wie Debora, ſo groß als groſſe Helden. Das Frauenzimmer iſts, das um die Weisheit ſteht; die Klugen, deren Sinn auf jene Hochzeit geht; die Hannen, die man hoͤhnt, doch werther als Peninnen; hier Pilgrimminnen nur, dort aber Prieſterinnen. Es ſammelte ſich einſt zu David eine Schaar, die in Bekuͤmmerniß, in Noth und Schulden war, und blieben doch zuletzt beſtaͤndig um den Koͤnig. Warum? ſie waren auch im Elend unterthaͤnig. So ging dem Heyland nun das Reyſen niemal aus, dabey verpflegte Er ſein mit Ihm reiſend Haus von dem was Glaubende Ihm willigſt zugeſchoſſen, die fuͤr das Leibliche viel Geiſtliches genoſſen. . = 2 - — — —=+ͤiC — — , Matth. 13, 1.52. Marc. 4,1.34. Luc. 8,4 — 18. 245 Der Wohlſtand bracht es ſo; Er zeigte in der Zeit— 5. ; der Armuth Proben auch, wie ſeiner Herrlichkeit. 75. Es koſtete ein Wort, ſo muͤßte Speiſe werden; N diß aber will Er nicht. Doch neben den Beſchwerden die Weg und Mangel gibt, macht Er vom Teufel freyy) e/ und zeiget, daß Er HErr im Stand der Knechte ſey. 4 Ihm ſcheint von eigner Hand kein Brotſe wohl zu ſchme⸗ 4 en, wie wann Ihm dankbare den Tiſch mit Liebe decken. Ob Eſter alles gleich vom Schatz des Koͤnigs hat, , doch lieber wird er noch an ihrer Tafel ſatt. Ein Vater pruͤft ſein Kind, ob es gehorſam lebe, le und gibt ihm, daß es auch dem Vater wieder gebe. S. 75. An eben dieſem Tag ging IEſus weg vom Haus, und ſatzte, wie ſonſt oft, ſich an das Meer hinaus, da ſammelten vom Volk ſich Haufen auf die Haufen, und was aus jeder Stadt in Schnelle zugelaufen. Er fing u lehren an, doch weil die Menge kam, die bald Ym im Gedraͤng Stimm, Platz und Ufer nahm, ſtieg Er, dan Weinſtock gleich, der von dem Schutt ver⸗ Draͤnget, H aus ſeiner Suufe weicht, und doch voll Segen haͤnget, gepreſſet in das Schiff, das Er im Vorrath fand; da ſaß Er auf dem See, das Volk ſtund an dem Land. Er hatte biszaher im ganzen Galilaͤen ſo oft und viel gredt, das allen zu verſtehen ganz leicht und deulich war; doch wurde der Begrif auus ihrer Schuld vekehrt. Nun lehrt Er aus dem Schiff in manchen Gleichniſſn, faͤngt an die Art zu aͤndern, 6 und redet ganz verbluͤnt, gleich andern Morgenlaͤndern, QAm dr.· 3 was 246 Matth. 13,/1252. Marc. 4, 1-34. Luc. 8,14 -18. §. was Er ſonſit blos geſagt; bringt auch das Volk zur Ruh, 1 75‧. das ſelten ſtille bleibt, und ſpricht: nun hoͤret zu, weil ſie Ihn im Geraͤuſch des Volks ſonſt nicht vernahmen. Es ging der Saͤmann aus zu ſaͤen ſeinen Samen, und ſieh, indem er ſaͤt, fiel eines auf den Pftad der Weg und Acker ſcheidt, auf dem man theils zertrat, 1 theils, weil ein Raͤuberflug von Voͤgeln bingeſeſſen, der aus der Luft geſtuͤrzt, ward ploͤtzlich aufgefreſſen. Ein anderes davon fiel auf das ſteinichte., wo die geſtreute Frucht von oben wenige 6 nicht tiefe Erde fand, die einen Felſen decket, . und mit betrognem Bau den harten Grund verſtecket. GBleich wuchs es, daß die Sat nicht ohne Hoffnung blieb⸗ . inmnnddem das heiſſe Land es ſchnell zur Hoͤhe trieb; ß doch da, indem es ſtieg, die Sonne aufgegangen; ward ſolches bald verſengt, es welkte in dem Prangen, . und wurde duͤrr und todt; dieweil es in dem Grund . nicht Nahrung an ſich ziehn, noch Wurzeln ſchlagen kunt. Und noch ein anders war von dieſem edlen Samen, das in die Dorne fiel, die juͤngſtens Bau bekanen, der Dorn ſchos mit empor, des Samens zarte Zucht blieb ſchwach, und ward erſtickt, und gab auch keine Frucht. Ein anders fiel dahin, wo es im feinen Larde L ſtatt Voͤgeln, Fels/ und Dorn, Bau, Grund und Veite fande, es kaͤumte, es gab Frucht, die alles uͤberchlug, G und immer ſtaͤrker wuchs, ſo daß es Fruͤchten trug, diß dreyßig, da es reif, diß ſechzig, dieſs hundert. daß ob der reichen Ernt die Schnitter ſig) verwundert. Als Er diß dunkle Wort den Umſtatd hoͤren ließ, rief Er: wer Ohren hat zu hoͤren, Joͤre diß. verſchleudert was er bat, verpfaͤndt von Ritterſitze, Matth. 13, 1-52. Marc. 4, 1-34. Luc. 8,4- 18. 247 . Nachſinnens werthes Halt, da JEſus abgebrochen, §. wann Er ein wichtig Wort mit groſſem Ernſt geſprochen! 75. Er war hierauf allein, da traten, was um Ihn Hr von ſeinen Juͤngern war, ſamt denen Zwoͤlfen hin, und ſagten: moͤchteſt du uns dieſes Gleichniß deuten? und warum redeſt du durch Gleichniß zu den Leuten? Es irrt ſie, daß Er jetzt in Raͤthſelreden ſpricht, ſein Vortrag war ganz neu, ſo ſprach Er anfangs nicht. Die Antwort folgte gleich: weil euch, die mit mir leben, von meinem Vater das inſonderheit gegeben, daß ihr verſteht, und wißt, und lehret, was ich meyn, und was Geheimniſſe des Reiches GOttes ſeyn. Ein Fuͤrſt hat Ordnungen, die alle Unterthanen an ſeine Gnade ſo wie ihre Pflichten mahnen, da doch geheimder Rath nicht jeder werden kan. Es weiß nur Huſai von Davios Sinn und Plan. Doch dieſen, ſorach der HErr, die jenes Wort verſchmaͤhen, iſt ſolch Geheimniß nicht gegeben zu verſtehen. Dann jedem, der da hat, dem gibt man, daß ſichs mehrt, er kommt zum Ueberfluß mehr als er ſelbſt begehrt; und jedem, der nicht hat, wird was er hat genommen, daß wo erſi Armuth war, letzt muß die Bloͤſe kommen. So iſt es in der Welt, ſo iſts im Gnadenreich. wer hat, kriegt noch dazu, wer nicht hat, darbet gleich. Ein ſieben Ahren Sohn beſitzt ſein Stammvermoͤgen, greift klug die Virthſchaft an, ſucht alles anzulegen, ſchwellt ſeine Reiten auf, bis er ſie kaum noch mißt, und waͤchſet, biz er ſelbſt ſich nicht mehr aͤhnlich iſt. Ein andrer iſt ſich ſelbſt und ſeinem Gut nichts nuͤtze, 24 bis 248 Matth 13,1=52. Mare⸗ 4,1-34. kut. 3,4◻.18. §. bis er vom Recht gepreßt, von Schuldnern uͤberſtimmt, 775. ein edler Bettler wird, weil man ihm alles nimmt. Natur und Gnade treibt vom Kleinen zu dem Groſſen; daß die Erkaͤnntniß waͤchſt; behalte was du haſt. Haſt du Gerechtigkeit, bewahre ſie im Glauben, und laß diß Kleinod dir nicht aus dem Herzen rauben. Die Juͤnger nahmen ſtets in dem Erkaͤnntniß zu, ſie kamen taͤglich mehr zum Reichthum und zur Ruh; erſt ſeynd ſie Taͤuflinge, dann in dem Juͤngerorden Die Schuͤler erſten Banks, zuletzt Apoſtel worden. Doch denen, fuhr Er fort, die drauſſen ſeynd, geſchicht diß nur in Gleichniſſen, dann Juͤnger ſeynd ſie nicht. Mit Augen ſehn ſie zwar, und moͤgen doch nicht ſehen, mit Ohren hoͤren ſie, und wollen nicht verſtehen; ſie ſchauen Wundern zu, und hoͤren Lehren an, die ſcheinen nicht geredt, und jene nicht gethan Die Blindheit wird ſich noch in ein Gericht verehren, daß ſehende nicht ſehn, und hoͤrende nicht hoͤr/n; J So wird Jeſajaͤ Wort, das ſchon den Vaͤtem gilt, beſonder und ganz neu an dieſem Volk erfuͤlt. Es ſagt: GOtt wird es euch vor Ohren komnen laſſen, und dannoch werdet ihr, was ihr gehoͤrt, richt faſſen; ihr werdet wohl es ſehn, und bey dem Angenſchein, den ihr ſo nahe nimmt, doch ohne Wiſen ſeyn. Dann dieſes Volkes Herz hat ſein Gefihl verloren, es iſt als wie ein Spek, ſie hoͤren ſchwihr mit Ohren, ſe haben ſelber ſich die Augen zugedrilt, damit ſie, wann ich einſt dem Volf jen Atzt geſchickt, nicht es wird ein traͤchtger Halm, was erſt ein Kern beſchloſſen. Haſt du ein Wort des HErrn zu deinem Heyl gefaßt, — 2222 — — — 4 Matth. 13, 1-52. Marc. 4, 1-34. Luc. 8, 4 18. 249 nicht mit den Augen ſehn, noch mit den Ohren hoͤren, §. — . N = 4 4 N . im Herzen nichts verſtehn, und ja ſich nicht bekehren, 75. und ich, ſo gern ich will, ſie doch nicht heilen ſolool. So wird ihr Suͤndenmaß durch ihr Verſtocken voll. Geliebtes Lutherthum, ach laß es dir nicht gelten, was einſt Jeſajas mußt, und ſelbſt auch JEſus ſchelten! Wie viele merken nichts, wie manche ſeynd verlockt, verblendt, betaͤubt, bethoͤrt, bezaubert und verſtockt. Wann ſich das Licht dem Aug, das Wort dem Ohr mittheilet, ſo wird durch GOttes Kraft hiemit das Herz geheilet „ laͤßt aber nicht das Herz die Heilung gern geſchehn, ſo bleibt das Ohr verſtopft, und kan das Aug nicht ſehn: geht Wort und Predigt nun aus unſrer Schuld verloren, was helfen, ſagt mir doch, uns Augen oder Ohren? was gaͤb ein duͤſtrer Heyd um unſer klares Licht? was ließ oft ein Papiſt um unſre Bibel nicht? Nun haben Prediger verhaͤrteter Gemeinen oft nur den kleinen Troſt, der vielmehr zu beweinen: ich ſtelle IEſum vor, wiewohl Ihn niemand ſieht, ich rede doch das Wort, wann jederman es flieht. Hingegen ſelig ſeynd, ſprach JEſus, eure Augen, ihr Juͤnger, daß ſie ſehn, was mag zu ſehen taugen, und eure Ohren ſind auch ſelig, weil ihr hoͤrt, und in die Herzen faßt, was immer hoͤrens werth. Gewiß, ich ſage euch, es haben viel Propheten und viel Gerechte mit im Fragen, Forſchen, Reden die Seligkeit gewuͤnſcht, zu' ſehen, das ihr ſeht, und haben nicht geſehn, was euch vor Augen ſteht ſie haben oft verlangt zu hoͤren, das ihr hoͤret, und hoͤrten ſolches nicht; nun iſt es euch beſchehret. QFy Wie 1 250 Matth. 13/1-52. Marc. 4, 1 -34. Luc. 8, 4-18. 5§. Wie groß iſt IEſus doch! trat in verruͤcktem Sinn ſo kennt ſein Aug jedoch die, die den guten Samen aus ſeiner Juͤngerſchaft in gute Herzen nahmen. Noch mehr, Er ſah ſo gar der Vaͤter Herzen ein, 75. ſchon mancher deſſen Wort als Spreu, ſtatt Samens, hin; was, ſeit Ihn GOtt verhieß, die heiſſe Seufzer ſeyn, was der Gerechten Flehn, der Elenden Verlangen, auf was ſchon Abrahams und Davids Wunſch gegangen. Ihr Augen, werdet Licht! ihr Ohren, Hephatha! ſehn wir ſchon jetzt nicht ſo, wie dort ein Juͤnger ſah, glaubt Herzen! dann man hoͤrt Ihn einſt im Auferſtehen, man wird Ihn, wer Er iſt, in ſeiner Zukunft ſehen. Verſteht, ihr Juͤnger, nun, dieweil ihr mich befragt, diß erſte Gleichniß nicht, das ich dem Volk geſagt;, worauf die andern ſich als auf den Hauptſatz gruͤnden; wie werdet ihr euch dann in alle andre finden? So hoͤret, weil das Volk es gar nicht faſſen kan, ihr diß geheime Wort von mir dem Saͤmann an. Der Saͤmann ſaͤt, wann Er vom Reiche GOttes lehret; der Same iſt das Wort; wann jemand ſolches hoͤret, laͤßt aber es nicht ein, und ziehts nicht zu Gemuͤth, ſo kommt der Arge gleich, der Teufel, der es ſieht, ſchnappt flugs weg, was geſaͤt in jenem Herzen lieget, und zu dem kaͤumen doch nicht ſeine Faſſung krieget, damit es nicht erwaͤchſt zum Glauben in der Zeit, noch, weil der Glaube fehlt, zur Frucht der Seligkeit. Wann Satan dort mit Sturm dir, Hiob, ſo viel Rinder, und Schafe, und Camel, und endlich zehen Kinder auf GOttes Nachſehn nimmt, und ſo entbloͤſt zuletzt, mit Schwaͤren uͤber ſat, dich in die Aſche ſetzt, ſ⸗ Matth. 13, 1-52. Marc. 4, 1-34. Luc. 8,4-18. 251 TF war doch der Verluſt noch eher zu verſchmerzen, d. e als wann der ſchlimme Feind das Wort von einem Herzen 75. als wie ein Rabe raubt; das iſt fuͤr unſre Bruſ ein unerſetzlicher erbaͤrmlicher Verlut. Eh noch der arme Menſch die ungluͤkſelge Bloͤ*◻/e 8 des oͤden Herzens kennt; die wunderſame Groͤſſe der Kraft im Samen weiß; den ewigen Gewinn der frohen Ernte glaubt, iſt alles ſchon dahin. Und dieſe ſeynd es nun die an den Weg geſaͤttt. HErr, ſchaffe mir ein Herz das hoͤret und verſtehet, brich du es ſelber um, weil Grund und Boden dein, uunmzaͤuns, treib Voͤgel ab, und ſaͤe ſelbſt es ein. 5 nte So iſt es auch mit dem, der auf den Fels gefallen. Ein jedes Land und Herz hat vor den andern allen was eigenes an ſich, da die beſondre Art ſich durch den Samen erſt recht kenntlich offenbart. Die auf das Steinichte ſeynd, die das Wort vernehmen, ſie faſſen Samen auf, ſie wollen ſich bequemen ein fruchtbar Land zu ſeyn, und in der erſten Zeit zeigt ſich ein ſchneller Trieb mit groſſer Freudigkeit. Ihr Seelen, ſeyd gewarnt, was ſchnell und friſch entſprieſet, und, leeren Morcheln gleich, bey gutem Wetter ſchieſet, iſt nicht die beſte Art; dann es vertheilt der Saft ſich in das aͤuſſre nur, im Reiffen fehlt die Kraft; man ſteigt oft andern vor,, hat Lob bey ſeinem Gruͤnen, doch iſt das noͤthigſte, die Wurzel, nicht in ihnen. Dann das belebte Wort treibt Wurzeln unter ſich aus ſeiner eignen Kraft, wiewohl nicht ſichtbarlich, daß auf dem innern Grund die Fruͤchten feſter ſtehen, aguch wann die Sonne brennt/ und wann die Winde wehen. ””M Bey =☛t == — 252 Matth. 13/ 1-52. Marc. 4, 1234. Luc. 8, P.18. §. Bey dieſen fehlt es nun; wann der geſchwinde Pracht 75. ſich uͤber Nacht gezeigt, ſo dorrt er uͤber Nacht; eh die Verſuchung ſich zum Abfall eingefunden. faͤllt eine Drangſal ein, die hier und dar ergeht, kommt ein Ver folgungsſturm, der ob dem Wort entſteht, ſo aͤrgern ſie ſich bald, ſie aͤndern ſchnell ſich wieder. die Freude wandelt ſich, der Glaube ſinket nieder. HErr, leg dein Wort recht tief in meinem Herzen an, damit es Wurzeln ſchlaͤgt, und Wetter dauren kan; befeſtige mich ſelbſt zu wahren Glaubensproben auch bey des Thiers Gewalt, und bey der Hure Toben. Das in die Dorne fiel, als es geſaͤet war, ſeynd Hoͤrer dieſes Worts in anderer Gefahr; man hoͤrt, man faßt, man glaubt, die Wurzel ſcheint ge⸗ H ſtaͤrket, man faͤllt nicht ſchnell zuruͤck man kommt ſo unvermerket von ſeiner erſten Kraft; es dringen Sorgen ein, die nur um dieſe Welt, nicht um den Himmel, ſeyn; der Reichthum leitet ab, indem die zaͤhe Schlingen, den wilden Ranken gleich, den Halm zu Boden zwingen; 4 auch viele Luͤſte mehr, die dieſes Leben waͤhlt, und hundert Wechslungen mit neuen Nahmen zaͤhlt. Von ſolchen Dornen wird das wachſende verdruͤcket, der Nahrungsſaft geraubt, der Same gar erſticket; ſie kommen nicht zur Frucht, die Aehre wird nicht voll, und bleibt ein leerer Spelz was reichlich tragen ſoll. HErr,, weil die Sorgenſeuch mit Wort und Glauben kaͤmpfet, Geitz Hoffnung niderſchlaͤgt, und Wolluſt Liebe daͤmpfet, ſo reiß mir, da dein Wort mich zu dem Himmel ruft, die Dorne aus der Bruſt, und mach dem Samen H 8 1 ſie ſeynd nur nach der Zeit, ſie glauben in den Stunden 1 Matth. 13, 1-52. Aart A k 34 kuc. 8,4. 18. 253 nig 5 — Allein die vierte Art kommt erſt erwuͤnſcht zum Stande. 5§. Dann in dem Gegentheil dee in dem guten Lande— 75. geſaͤet ſind, ſind die, man hoͤrt das Lebenswort, gleich jenen andern an, man nimmt auch alſofort und faßt und ſchließt es ein, und laͤßt es von den Seelen . den argen nicht ſo leicht, wie die am Wege, ſtehlen; ‚„ Deoas Herz umfaͤngt das Wort, laͤßt ſolchem Raum u. Saft, . und alles was es hat, daß diß die Segenskraft, D die in dem innern ligt, mag Stufenweis ergieſſen, eieinrkhzarte Faͤſer gehn, in ſtarke Wurzeln ſchieſſen; man bringet volle Frucht, nicht wie verdrungnes Korn, 7 das ohne Wucher bleibt bey uͤberwachſnem Dorn; 3 man traͤgt ſie in Gedult, laͤßt nicht in duͤnner Erden auf Felſen ſein Gewaͤchs im Sturm verderbet werden; t9 da folgt die volle Frucht theils hundertfaͤltig nach. thheils ſechzig mal vermehrt, theils aber dreyßigfach. ute Ein Wort von GOttes Sohn kan durch ein ſtark bekleiben von Grad zu Graden gehn, nun dreymal zehen treiben, 8 dann ſechs, dann neunmal zehn, bis friſche Glaubenskraft in hundert Proben ſteigt, der Liebe Eigenſchaft . inn ſechzig Werke waͤchſt, die volle Hoffnung reiffet, und dreyßig Koͤrner bringt von der Geduld geſteifft, und vor dem Licht gebeugt; der HErr der Ernte iſt, der alles diß allein kennt, ſammlet, zaͤhlt und mißt. O moͤcht auch dieſes Wort bey mir in Fruͤchte gehen! ach hundert traͤgt es nicht, o waͤren es doch zehen! Er fuͤhrt die Rede fort: ein Korn wird tief gelegt, daß es ein gutes Land oft lang verborgen traͤgt; ihr aber ſollt mein Wort nicht in das dunkle graben, ihr ſollt es ungeſcheut vor allen Leuten haben. gSgaormnet W 254 Matth. 13, 1-52. Marc. 4, 1 z4. Luc. ,4- 1. §. Kommt eine Kerze wohl, damit man ſolche ſetzt 4 9 75. nur unter einen TDiſch und einen Scheffel ſetzt? ſo faßt man Kerzen nicht, ſie mit Gefaͤß zu decken, und unter einen Bank vor Menſchen zu verſtecken; auf Leuchter ſtekt man ſie, daß die ins Zimmer gehn das Licht, und bey dem Licht auch ihr Geſchaͤfte ſehn. Was meynet JEſus hier? Er nennt ſie ſeine Kerzen von ſeinem Wort entzuͤndt; das Licht war Er im Herzen. Dahero ſollten ſie mit unverdektem Schein 6 die Zeugen von dem Licht, das Volk der Leuchter ſeyn. in Noch jeder dem diß Licht in ſeiner Seele brennet, verberge ſolches nie, damit man JEſum kennet. 4 Dann nichts iſt von Natur, das ſo verborgen iſt, das nicht ſich endlich blos entdeken laſſen muͤßt; ie und nichts iſt ſo geheim, das, wann es nun an deme, daß man es wiſſen ſoll, nicht in das offne kaͤne. Ein uͤberzogner Fels wird dardurch offenbar, weil ein ſo guter Sam durch ihn vereitelt war; hingegen ſchaͤzt die Welt nach truͤgendem Geſichte nicht Land noch Samen gut, ſo kommen doch die Fruͤchte. Thu Boͤſes oder Guts, gedenke was du wilt, ſchlief in die Finſterniß, ſieh daß du ganz verhuͤllt zum Rand der Weltſee fleugſt, dir in die Hoͤlle betteſt, was nuͤzt es, wann du dich nicht fuͤr dem Lichte retteſt. Menſch, was iſt hie zu thun? mein Herz/ was denkſt auch du? Er ſprach: wer Ohren hat zu hoͤren, hoͤre zu. So wird die Achtſamkeit der Juͤngerſchaft vermehret. Er ſezte noch hinzu: ſo ſehet, was ihr hoͤet. Ihr hoͤret GOttes Wort, ſo achtet ſolches groß, ſeht nicht ſo Gabedacht, und hoͤret nicht blos, wie —, Mat. 13, 152. Marc. 4, 1 — 34. Luc. 8, 4 -18. 255 HMD— wie leicht iſt uͤberſehn, wie bald ein Wort vergeſſen. §. In welchem Maß ihr meßt, wird man euch wieder meſſen. 75. Will unſer Herz beym Wort ein enges Maͤßlein ſeyn. ſo miſſet GOtt daſelbſt auch keinen Scheffel ein; unaufgeſperrter Mund wird keine Fuͤlle haben; wer an Begierden kargt, bekommt nicht reiche Gaben; und wer auch andern nicht das Wort mit Fuͤlle mißt, kriegt keinen groſſen Lohn, deß er nicht faͤhig iſt. Euch hoͤrenden wird noch zur Zugab beygeſchoſſen, ihr ſeyd nicht Hoͤrer nur, ihr werdet ſelbſt Genoſſen. Dann wer da jetzt ſchon hat, dem gibt man immer mehr; wer nicht hat, der wird auch an dem vermeynten leer, auch dieſes nimmt man ihm: ſtoßt jemand mit den Fuͤſſen was angeboten war, und will es nicht genieſſen, ſo zieht man es zuruͤk; verliert er dieſes dann, was hat das arme Herz das ſein noch heiſſen kan. Diß erſte Gleichniß nun gilt von den Fleiſchestagen, worinn der HErr dem Volk das Wort ſelbſt vorgetragen; das Volk verſchmaͤhte diß, und fand auch keine Ruh; der Juͤnger nahm es an, und kriegte mehr dazu. Aus dem geheimen Schatz von unerſchoͤpften Lehren ließ Er hierauf das Volk ein ander Gleichniß hoͤren, und ſtellte ihnen vor: So iſt das Himmelreich, es iſt in ſeinem Schwang auch einem Menſchen gleich, dem Zeit und Feld bekannt, zu fruͤh nicht, nicht zu ſpaͤte, der guten Samen nur auf ſeinen Acker ſaͤe. Nachts ſchlaͤft er unbeſorgt, Tags ſteht er ruhig auf, laßt ſeinem Feld den Trieb, und der Natur den Lauf. Dann GOit erzwinget nichts, Er laͤſſet ſich genuͤgen, wann Er ein oͤdes Herz durch des Geſetzes Pfluͤgen aus 256 Matth. 1 , 1-52. Mart.4 4 1234. . gue. 1 —18R. 5. aus ſeinem Grund geſtuͤrzt, und noch zur Fruchtbarkeit 75. ihm durch ſein Gnadenwort den Samen eingeſtreut. Der Menſch wird gleichſam ſich vom HErrn ſelbſt uͤberlaſſen, ob Dornen oder Frucht von innen Wurzel faſſen; und alſo kaͤumt es auf, ſchießt, kriegt die Laͤnge ſchon, Er ſcheint, auf Menſchenart, als wuͤßt Er nichts davon. Dann ſeit der HErr die Kraft in jener Schoͤpfungswochen durch ſein befehlend Wort dem Erdreich eingeſprochen, traͤgt diß aus eignem Trieb, wo Thau und Sonnenſchein, dem auch der HErr gebeut, zum Wachſthum guͤnſtig ſeyn. Aus dem geborſtnen Kern, der faulte, gaͤhrt am erſten da JEſus dieſes ſprach, ſchniet man nun bald die Gerſten) ein molkicht⸗weiſſer Schaum, bricht aus der lauen Kluft, wird ſchnell ein zaͤrtlich Gras, ſtarrt, faͤrbt ſich an der Luft, theilt ſich in ein Gebuͤſch, und, feſter aufzuſtehen, greift der verſtekte Fuß um ſich mit vielen Zaͤhen. Das innre Wallen blaͤht die mittlern Blaͤtter noch, es ſchießt ein ſchlanker Halm, wird mannbar, ſteiget hoch⸗ in weiches Gruͤn gekleidt, und ſteift ſich wie auf Knochen dem Gleichmaß nach geſetzt, iſt ſchwank, doch unzerbrochen. Nach dieſem oͤffnet ſich der Aehre Haupt geſpelzt, da ſich ein laͤnglicht Rund aus einem andern welzt, die wie geharniſcht ſich in ihre Glieder ſtellen, mit gleichgekleideten gleichgroſſen Spiesgeſellen, da jeder theils dem Feind Gewehr entgegen ſtrekt, theils Seiner Majeſtaͤt zur Ehre aufwaͤrts rekt; bald ſcheint ein Kornhaus da nach ſeltner Kunſt gebauet, daß man an deſſen Dach der Hoͤrner Zierrath ſchauet, bald daß man unſerm Aug mit Zeigefingern weiſt: ſieh dort iſt unſer GOtt, den unſer Wachſthum preiſt. Des oche cer, nſee⸗ Uaſn Gnſen uft Nrlti * . , ſack ches ſoche 1 N. Maltth. 13) 1 -52. Marc. 4,1=344 2 57 Der volle Waitzen reifft hierauf in ſeinen Aehren, K da ſteigt ein Honigſaft, wie in den Zuckerroͤhren, 7 5½ der ſich durch Feur und Luft kocht, laͤutert, wuͤrzt und ſuͤlzt, ſo wie ein trinkbar Gold in engen Tiegeln ſchmilzk; ein Saft der durch den Halm ſteigt, und den Fluß gewinnet, der Menſchen Adern gleich, und wie die Milch gerinnet; dann macht die Sonne ihn duͤrr, ſchwehr, gekoͤrnt, und harth wie ein geſtampftes Faß, worinn man Meel verwahrt. Ergibt ſich nun die Frucht, ſo ſchickt Er unverweilet die Sichel in das Feld; indem die Ernte eilet, und ſchon ſich eingeſtelll. Diß iſt das zweyte Wort) das Er im Gleichniß ſprach, und ſolches ſetzt Er fortt der Same war geſaͤt; als nun die Leute ſchliefen, und nicht nach ihrer Hut mit wachem Eifer liefen, kam bald des Saͤmanns Feind, und warf auch hier und dak ſein Unkraut mitten ein, wo guter Same war, ging ſchlau und ſtill hinweg, und weil man wenig Sorgew um Feind und Unkraut trug, ſo lag es wohl verborgen. Es kaͤumke; ward ein Gras; trug Frucht; und doch daben ward diß auch offenbar, daß Unkraut innen ſey. Dann wann das Gute waͤchſt, ſo ſieht man erſt das Boͤſey und Samen zeichnen ſich erſt aͤus bey ihrer Groͤſſe; Natur und Gnade kriegt erſt nach geraumer Zeit, wie Blumen und die Sat, gewiſſen Unterſcheid. Die Knechte machten ſich, der Sache nachzufragen; zum Hausherrn ganz beſtuͤrzk, und ſingen an zu ſagen d HErr, ſtreuteſt du zu erſt nicht guten Santen hin? wie ſieht man Unkraut nun auf deinem Acket bluͤhn? iſt ſolches ſchon kein Dorn, doch wo es ſolte bleiben, ſo iſt es ſtark genug die Fruͤchten abzutreiben⸗ e58 Matth. 13/ 1 52. Marc⸗ 4,1 34. 4 Er ſprach: das hat ein Feind, ein boͤſer Menſch gethan. 75. Die Knechte fragten gleich auf dieſe Antwort an: wilt du, ſo gehn wir hin, und leſen es zu Haufen? Nein, gab der HErr hierauf, jetzt ſchadets auszuraufen, damit ihr nicht zugleich auch von der Waitzenfrucht aus ihrer Wurzel reißt, wann ihr das Unkraut ſucht. Wie unreif denkt der Menſch, der Saͤmann denkt viel reifer! indeſſen tadelt Er an Knechten nicht den Eifer, ſetzt Ordnung nur und Ziel, weil dieſer leicht verfaͤllt, und Unkraut fuͤr ein Korn, ein Korn fuͤr Un kraut haͤlt. Wir ſeynd die Leute nicht, die auszuſondern taugen, wir wiſſen nicht Geduld und haben bloͤde Augen. Laßt miteinander nur ſie alle beyde ſtehn, ſie bis zur Ernte hin in ihre Reife gehn, und in der Sammlungszeit will ich den Schnittern ſagen: ihr ſollt, was Blumen ſeynd, zuerſt zuſamen tragen, und ſolche bindet mir genau in Buͤſcheln ein; dann diß unfruchtbar Kraut muß nur verbrennet ſeyn. Von Waitzen aber ſoll kein Koͤrnlein ſich verlieren, ihr ſollt mir allen den in meine Scheure fuͤhren. Es geht diß zweyte Wort auf der Apoſtel Zeit, und ſeine Graͤnze reicht bis an die Ewigkeit. Da fing das Schlafen an, der Feind that ſeine Gaͤnge bey unſrer ſichern Ruh die Quer und in die Laͤnge, warf ſeine Koͤrner aus; ein ungeheurer Schwall bebluͤmten Irrthums wuchs; die Frucht war uͤberall verachtet und gedraͤngt, war ohne Schein und Ruhme; dann Waitzen hat den Werth vom Kern nicht von der Blume, den ſieht man in der Ernt, und nicht die Farben an, die Blume wird verbrannt, ſo ſchoͤn ſie angethan, Matth. 13, 1— 52. Marc. 4/1 — 34. 2⁵9 und wann von Korn und Kraut die Scheidung wird geſche⸗ hen, wird jenes dieſes Glut, diß jenes Licht nicht ſehen. Vergafft euch, Seelen, nicht an dem was ſchoͤne ſcheint es koͤnnen Blumen ſeyn, und dannoch von dem Feind. Jetzt ſteht noch gut und boͤs in duͤchtvermiſchter Menge, das ſtarke Wachsthum treibt ſie beyde in die Enge, je ſchneller beydes reift, je naͤher zeigt ſich nun, was Er ins Feuer wird und in die Scheuer thun. Welch Bildniß ſollen wir, Ich und mein Geiſt, nun reiſſen, die herrliche Geſtalt des Himmelreichs zu weiſen? §. 75* und welches Schattenwort, ſprach Er, entwirft es klar? Er legte ihnen dann ein ander Gleichniß dar: es iſt dem Senfkorn gleich. Ein Meiſterſtuͤck von Bildern, ſo groſſes, doch ſo klein, und nach dem Leben, ſchildern! Gleichwie ein Senfkorn iſt, ſo iſt das Himmelreich, dem ſonſt in ſeiner Maß kein kleinſtes Koͤrnlein gleich; „ ſaͤt anders auch ſich klein, ſo wird doch auf der Erden kein gleich ſo groß Gewaͤchs aus gleich ſo kleinem werden. Solch maͤchtiges Geſchöpf war in dem Morgenland in ſeinem Wundertrieb leicht jederman bekannt. Wann es geſaͤet iſt, ſo dringt es friſch acker in vollen Kraͤften auf, wird groͤſſer als der Kohl auch von der beſten Zucht, waͤchſt immer, wird auch wohl zu einem ſtarken Baum, laͤßt eine Zahl von Zweigen in breiten Umfang gehn, in ſeltne Hoͤhe ſteigen, ſo daß ſein froher Wald die Voͤgel aus der Luft zu ſichern Wohnungen in ſanften Schatten ruft. Iſt mir ein Wort erlaubt, ſo ſchreib ich an dem Kranze des Senfkornbildes hin: die underbaͤrſte Pflanze. Witz, Diß Senfkorn nahm ein Menſch, und Kreuts auf ſeinen 269 Matth. 13, 1—52. Marc. 4, 1 34. §. Witz, Tugend, Gottesdienſt war in der Heydenſchaft, i. 75. ein Same Gartenkohls von gar zerſchiedner Kraft, die Pflanzſtatt Griechenland gab jaͤhrlich neue Fruchte „ es zog Italien die ſeltſamſte Gerichte, lad dem luͤſternen Athen war nichts mehr rar genug, S das ſtets ſich uͤber Nacht mit andern Arten trug. da Doch alles dieſes hat das Senfkorn uͤberſtiegen, de ſo bald es konnte Raum zur feſten Wurzel krieen. i. Wer haͤtte das gedacht, bekehrter Conſtantin? “ s das Kreuz war dein Panier, der Glaube dein Gewinn, 6 dein Reich des Heylands Stat, dei Seuns ein froher 1 l der Taube . die ſich laͤngſt vom Feind verblutet hatte. 1 Das Senfforn uͤberwuchs von dieſen Zeiten her auch den Regentenbaum: doch hoffen wir noch mehr, Er redete noch fort in ſolchen Gleichnißſpruͤchen, 1 da Er zum vierten mal das Himmelreich verglichen . mit einem Sauerteig, den eine Hausfrau nahm, wie Sara da der HERR zu ihrem Herren kam, D und in drey Saten Meels vermengte und verſteckte, bis die verſchloßne Kraft ein dehnend Feur erweckte, daß der gelinde Jaͤſt, verborgen angefeurt, bald durch geheimen Trieb das ganze Meel durchſaͤurk⸗ ſ Das menſchliche Geſchlecht war von den dreyen Bruͤdern Sem, Cham und Japhet her in ungezaͤhlten Gliedern durch unſre weite Welt gleich zartem Meel zerſtaͤubt, wie man ein fruchtbar Korn in tauſend Theile reibt. In dieſe Welt verbarg der Geiſt das Wort des Lebens, es lief, und wallet noch, die Kraft iſt nicht vergebens, greift, trotz des Widerſtands, an allen Theilen an, bis es von Zeil zu Zeit die e Went durchgaͤhrrn kan. Dis ge, Matth. 13, 1-52. Mare. 4/1 -— 34. 261 Diß alles, und durch mehr dergleichen Bilderlehren, §. ſprach JEſus zu dem Volk, wie ſie es konnten hoͤren, 7. und anders ſagte Er kein unverbluͤmtes Wort, ein klaͤrers taugte nicht fuͤr Volk, und Zeit und Ort; damit erfuͤllet ſey der Ausſpruch des Propheten, der einſt durch Chriſti Geiſt von deſſen eignen Reden in Koͤnigsliedern ſang; er war das Schattenbild, das Weſen aber ſelbſt in ſeinem Sohn erfuͤllt: Es ſolle nun mein Mund, wie bisher nicht geſchehen, in tiefen Gleichniſſen zu lehren offen ſtehen; und was von Anbeginn, ſeit dem der Bau der Welt . auf ſeines Schoͤpfers Wort ſich praͤchtigſt dargeſtellt, geheim verborgen war Ldas will ich freyhin ſprechen, wie Quellen die mit Macht aus dem Behaͤltniß brechen, daß der getriebne Strom in durchgewallter Luſt zum trinken, hoͤren, ſehn mit ſtarken Toͤnen ruft; und moͤgen viele ſich des Waſſers nicht bedienen, ſo iſt das beſte diß, er ſpringt und rauſcht doch ihnen. Er laͤßt das Volk jetzt gehn, und JEſus kommt nach R l Haus, die Juͤnger treten hin, und bitten etwas aus G ſie hatten wirklich ſchon, und ſuchten noch mehr Gaben, dann wer gelirnig iſt, will immer weiter haben. Sie ſprachen: mach uns doch durch deine Deutung klar das Gleichniß von dem Kraut, das auf dem Acker war. Er thut es gleich und gern, weil ſie es faſſen moͤgen, und muͤht ſich, alles diß beſonder auszulegen. Die Lehre JEſu geht dem eignen Witz nicht ein, dahero kan ſie ihm ein ewig Raͤthſel ſeyn; doch folgt man JEſu nach, da andre ſich entfernen, und bittet Unterricht, ſo kan man vieles lernen. R 3 Der 262 Matth. 13, 1— . — §. Der guten Samen ſaͤt, der iſt des Menſchen Sohn; „ der Acker iſt die Welt; die gute Sat hievon ſeynd dieſe, welche da des Reiches Kinder heiſſen; . das Unkraut ſeynd, die ſich als Boͤswichtskinder weiſen; der Feind der dieſes ſaͤt, und in den Samen ſtreut, das iſt der Teufel ſelbſt; und dann die Ernte Zeit das Ende von der Welt; die Schnitter auf der Erden, wann eszur Endſchaft kommt, die ſollen Engel werden. Gleichwie man Blumenkraut nun ſchnell zuſamen rafft, und dann im Feur verbrennt, weils ſonſt nicht Nutzen ſchaft⸗ ſo wird es gleichfalls ſeyn an dieſer Zeiten Enden, da wird des Menſchen Sohn bald ſeine Engel ſenden; der Engel HErr iſt Er, der ſie zum Dienſt beſtellt, ſein iſt das Himmelreich, ſein iſt die weite Welt. Dieſelbe werden einſt aus ſeinem Reich der Gnaden der Aergerniſſen Heer, die den ſo groſſen Schaden Ddem Samen zugefuͤgt, das Gute unterdruͤckt, dem Boͤſen Schirm gemacht, wie Blumen ſich geſchmuͤckt, und als geſetzelos das Unrecht wirken daͤrfen, auf einen Haufen thun, und in den Ofen werfen, wo ewig Feuer flammt und nie geloͤſchte Pein, daſelbſt wird das Geheul und Zaͤhneknirſchen ſeyn. Auf dieſes werden dann in wunderbarem Schimmer erſt die Gerechte ſtehn, wie wann aus ihrem Zimmer, das GOtt im Himmel ſchuf, die Sonne, Helden gleich in reinen Strahlen tritt, in ihres Vaters Reich. Hie ſchlos nun JEſus auch bey Juͤngern ſeine Lehre mit dem: wer Ohren diß zu hoͤren hat, der hoͤre. Ihr Vater iſt gerecht, Derſelbe wohnt im Licht; im Licht iſt auch ihr Theil Gerechten zugericht, O Glanz, Matth. 13, 1— 52. 263 V. Glan⸗ d Herrlichkeit! ſo predigt dann ihr Knechte: §. Ny M ſo gut bekommen es im Himmel die Gerechte 775. Allein wer glaubet uns? ſo prediget doch das: was iſt doch alles Fleiſch? das Fleiſch iſt wie das Gras, und ſeine Herrlichkeit gleichwie des Graſes Blume; das Gras verwelkt zu Heu mit ſeiner Blumen Ruhme. Des HERR N Geiſt blaͤſt darein. Ja, ja, das Gras verdorrk, Die Blume faͤllet aus. Nichts bleibt als GOttes Wort. Sagt jenes Vaters Mund mit untermengtem Segnen, den Zwoͤlfen Iſraels, was kuͤnftig ſoll begegnen, ſo zeigt dem Zwoͤlfercrayß, der jenen Staͤmmen gleich die erſte Pfropfung war von Chriſti Himmelreich, auch JEſus nun daheim nach unterſchiednen Zeiten der Kirche Zuſtand an bis an die Ewigkeiten. Er ſagte: abermahl macht ſich das Himmelreich auch einem groſſen Schatz an Werth und Groͤſſe gleich, der in dem Acker lag, dem, der ihn fand, verborgen. Ein Menſch, der nie gedacht um dieſen Schatz zu ſorgen fand ihn zu groͤſtem Gluͤck; in eben dieſem Platz, wo er den Fund gethan, verbarg er dieſen Schatz. Der pl loͤtzlich reiche Menſch geht dann um deſſentwillen fuͤr groſſer Freude hin, wiewohl nur in dem ſtillen, verkauft ſein Hab und Gut, kauft jenen Acker ein; dann hat er dieſen Schatz, ſo ſchaͤtzt er alles ſein. Gilt kein Vermuthen hie, bis mehr ſich wird entdecken? zeigt nicht diß Gleichniß an das weisliche Verſtecken der Kirche, wo es noth? dann das iſt wohl gethan, wann ſie um ihren Schatz ſonſt wieder kommen kan; ſie ſuchet doch mit Ernſt den Schatz ſich zuzueignen, nichts groͤſſer anzuſehn, und alles zu verlaͤugnen. 264 Matth. 131 1 — 52. . . beg Erde einen Werth auch deinen Schaͤtzen bey, 4 ſ FF. nur wiſſe, daß ſie falſch „und diß der wahre ſey. Das Reich der Himmel iſt, ſorach JEſus abermalen, ls noch einem Kaufmann gleich, der Perlen will bezahlen, und ſuchet gute auf, und da er, wie begehr, letzt eine Perle fand von ungeſchaͤztem Werth, S ſo grief er alles an ſich dieſe beyzulegen, ßUU des Wechſels kund und froh, verkaufte ſein Vermoͤgen, 1 uUund kaufte dieſe ein, die Eine, die ſo rar, In und ohne welche ihn ſein Reichthum Armuth war. Ne Iſt diß der Kirche Bild, die in den Stand geſetzet, dn das Himmelreich noch mehr als guͤldne Welten ſchaͤtzet? n „9 Perte die das Meer der ewgen Huld gebar, n Wwozu des Mittlers Fleiſch die reine Muſchel war, daß deine Koſtbarkeit nicht alle Augen kennen! d man wuͤrde alles nichts, nur dich die Perle nennen. 5 Was wagt ein Kaufmann nicht? trotzt Sturm und Un⸗ d gemach; (ie ſchwimmt durch die ofne See; rennt durch die Laͤnder nach; N Dorrt von der Sonne Glut; erſtarrt auf ewgen Eiſen; P ſiuͤrzt ſich dem Meer in S Schlund; laͤßt ſich an Klippen ſchmeiſſen; pricht bey Barbaren zu; ein blutend Sclavenband, 6 ein Grab in einem Fiſch, ein hungervoller Strand; ein Toben vom Orcan, das heißt ſein Sinn geſpielet, der keine Regung mehr als die Gewinnſucht fuͤhlet: er haſſet, was er hat; entwoͤnt ſich Schlaf und Scherz; bricht bey dem Abſchied ſein und ſeiner Lieben Herz; und opfert alles auf, auch vielmal gar die Seele, und denkt, ihm fehle nichts, wann nur Gewinn nicht fehle. So dentt, wer Chriſtum kennt: was iſt dann noch Gewinn, Es Wann dieſe Perle fehlt? um die geh alles hin, „ -rR2—— — Malth. 13, 1 — 52. 265 Es iſt das Himmelreich auch noch einmal, zur Letze, §. gleich einem in das Meer geworfnen Fiſchernetze, 75, das eine Fiſche Zahl von aller Gattung faßt, und wann es ganz gefuͤllt, ſo ziehen ſie die Laſt ans Licht und an den Rand, da ſitzen ſie zuſamen, und leſen von dem Zug, den ſie vermengt bekamen, die guten in ein Faß, und bringen ſie nach Haus, die boͤſe werfen ſie aus ihrem Netz hinaus. Am vollen End der Welt wird eben diß geſchehen, die Engel werden dann geſendet auszugehen, daß ihr erleuchtet Aug, was irgend boͤſe iſt, aus der Gerechten Zahl erwaͤhlter Mitte liſt; ſeynd gute nicht ſo viel als wie der ungerechten, ſo bleibt doch nichts zuruͤk, ihr Amt befiehlt den Knechten was faul iſt wegzuthun, und waͤr es noch ſo viel. Hier iſt die Sonderung, und der Geduld ihr Ziel. Die Engel werden die in Feuerofen werren, die meynten, daß ſie GOtt und Engel trotzen daͤrfen; da gehet das Geheul und Zaͤhneknirſchen an. Man eile, weil man noch entfliehn und eilen kan. Nun war der HErr bereit, den Juͤngern auf Begehren auch dieſe Gleichniſſe, wie jene, zu erklaͤren; doch fragt Er ſie zuvor: habt ihr nun alles diß, was ich gelehrt, gefaßt? iſt der Begriff gewiß? Sie ſagten Ihm: ja HErr! Er aber ſprach zu ihnen, die nun auch andern ſelbſt als Lehrer konnten dienen: dahero iſt es ſo, wer Schriftgelehrter heißt, ſich auf Propheten Sinn und Moſis Schrift befleißt, und uͤber dieſes noch mich als mein Juͤnger hoͤret, im Evangelio zum Himmelreich gelehret N das 266 Matth. 13, 1 — 58. Marc. 6, 1 —- 6. d das in mir ſelbſt beſteht, und durch mein Wort geruͤhrt, 75, ſich mir zum Schuͤler gibt, damit er Lehrer wird, iſt einem Hauswirth gleich, der Vorrath aufbehalten, urnnd dann zu ſeiner Zeit vom neuen und vom alten Ort und Perſon gemaͤß, wie Noth und Ehre dringt, den anderen zum Dienſt, ſich zum Vergnuͤgen, bringk. So ward der Juͤngerſchaft fuͤr Juͤden und fuͤr Heyden ein Schatz hie mitgetheilt, ſie machten aus den beyden, bald aus dem neuen Wort, bald aus dem alten Bund die Lehre von dem Dent nach ihrem Reichthum kund. So war dem Volt genug, und denen die geftaget, viel von Beſchaffenheit des Himmelreichs geſaget, theils wie es damal war, theils wie es werde ſeyn; ſo huͤllte ſich ſein Wort zuletzt in Bilder ein. Nachdem Er nun daſelbſt die Gleichniſſe vollendet, zog Er von dannen weg. Wie ſich der HERR gewendet, und Siloh fahren ließ, wo ſonſt das Heiligthum der Zeugnißhuͤtte war, ſo gings Capernaum. Dann Gnade laͤſſet ſich nicht allzulang verſchmaͤhen, ſie kan Veraͤchtern wohl aus ſchlimmen Augen gehen, ſie muß nicht da nur ſeyn, ſie kan wo anders hin; doch bleibt es: wehe euch, wann ich gewichen bin. Er kam gen Nazareth, dem Er noch ſtets gewogen, als ſeinem Vaterland, daſelbſt war Er erzogen. Bald als es Sabbath ward, fing, wie Er ſtets gethan, Er ſie in ihrer Schul mit Macht zu lehren an, und viele von der Stadt, die Ihn in Schulen hoͤrte, verwunderten ſich ſein, wie Er erſtaunlich lehrte. Woher, Woher, ſo ſprachen ſie mit wankendem Gemuͤth, en ng, Matth. 13, 53-58. Marc.6, 1 — 6. 267 die Weisheit die man hoͤrt, die Thaten die man ſieht? woher kommt Dieſem das? was Weisheit ſoll diß ae. die Ihm gegeben iſt das Himmelreich zu preiſen? was Kraͤften ſeynd doch diß, die wir entſetzet ſehn, durch ſeine Haͤnde hie ſo nie erhoͤrt geſchehn? Allein woher iſt diß, daß ſie ſich wundern moͤgen? die Weisheit war hie ſelbſt, hie war die Kraft zugegen. Iſt dieſer, hieß es, nicht des Zimmermannes Sohn? nicht ſelbſt der Zimmermann? vielleicht war Joſeph ſchon vor mehr als kurzer Zeit zu ſeinen Vaͤtern kommen, daß IEſus ſich hernach der Mutter angenommen. Iſt ſeine Mutter nicht, das Weib von ſchlechtem Stand, und die Maria heißt, uns allen wohlbekannt? ſeynd ſeine Bruͤder nicht, der Jacob und der Joſes nebſt Juda Simon auch, und alleſammt nichts groſſes; ſind ſeine Schweſtern nicht, die man nicht nennen mag, auch alle bey uns hie, veracht bis dieſen Dag? Woher dann oder wie kommt dieſem alles dieſes? Ein Glaubenfluͤchtig Herz hat niemal nichts gewiſſes; wer in Verwunderung nicht an den Heyland glaubt, wird aus Verwirrung letzt der Sinne faſt beraubt. So aͤrgerten ſie ſich in Nazareth an Ihme. Es ſchien, ob alles das Meßiaͤ nicht gezieme, wDas man an JEſu ſah, des Vaters Axt und Scheit, des Sohnes armer Stand, der Mutter Duͤrftigkeit, der Brüder nidrer Rang der Schweſern Schmach und Darb en. Es mahlte ſich das Fleiſch Ihn viel mit hoͤhern Farben; es dauchte ſie kein Bild von einem Koͤnig da, wo man nicht Herrlichkeit vom Eingebohrnen ſaß⸗ ch 268 Matth. 13, 53 - 5 ⁸. Marc. 6, 1 - 6. §. Doch konnten ſie auch nicht ſein Wort und Thun ergruͤndenz 76, Meßiam hatten ſie, und konnten Ihn nicht finden. Zuerſt trat JEſus auf in ſeinem Eigenthum/ als man Ihn da verſtieß, ſah Ihn Capernaum; von da weg geht Er heim, und hoͤrt in dieſen Tagen das laͤngſtverkuͤndigte: Arzt, hilf dir ſelber, ſagen. Auf ſolch ein aͤrgerndes Verwundern ſagte Er: ein goͤttlicher Prophet gilt nirgend weniger, 39 als in dem Vaterland, zu Haus und bey den Seinen. Darnn drauſſen mag vielleicht das kleine Lichtlein ſcheinen; der Unglaub aber loͤſcht in ſeinem eignen Haus von ſeinem Glanz des Amts den Funken vollends aus. Es kan ein GOttesmann nach zwo verſchiednen Seiten uns vor den Augen ſtehn. Hie gleicht er andern Leuten, iſt Buͤrger, Vater, Sohn, von Schulen her ein Kind, da zeigt er nicht mehr Glanz als andre um ſich hatten. Blickt man ihn da nur an, ſo hat man ihn im Schatten. Dort fieht er anders aus, dort ſteht er in dem Licht, der Geiſt lebt in der Bruſt, die Strahlen im Geſicht, das Feuer in dem Mund, die Wunder in den Haͤnden. Wer in den Schatten ſieht, den wird das Licht nur blenden. aà So ging es hie dem HEern, aus der Vertraulichkeit kam die Verachtung her von ſeiner Jugendzeit. Doch dieſer IEſus war nun nicht mehr nur wie jener, Er war jezt der Prophet, nicht ſchlechthin Nazarener. Ihr Unglaub war zu groß, und ſolcher ließ Ihn nun, wiewohl Er viele wolt, nicht viele Zeichen thun, ſa nicht ein einiges beſondergroſſes Wunder; aur legten wenige Ihm etlich Schwachen unter, uunrnd — S — S — — d 1 n. Maltth. 13, 53 ⸗= 5. Mare. 6, 1 =6. 2569 und Er die Haͤnde auf, die heilte ſeine Hand, z. indem der gute Arzt ſonſt nichts zu heilen fand. 55, Er wunderte ſich ſelbſt, daß ſie nicht wollten glauben, 7. ſonſt ward Er ſtets umſtellt von Blinden, Lahmen, Tauben, zu Todten ſelbſt verlangt, auch Heyden glaubten diß, was ſeine Kraft gewirkt, und was ſein Wort bewies. Betraurlich⸗groſſe Macht, die bey den Menſe chenkindern, wie hie bey Nazareth, den Glauben pflegt zu hindern. Sagt nicht mehr, wann man heut nicht viele Wunder hat, die Kirche iſt gepflanzt, ſie iſt der Wunder ſatt; gedenket, ob nicht uns auch an dem Glauben fehle wie Chriſti Vatersſtadt daß man nicht Wunder zaͤhle, §. 7. Es war um dieſe Zeit nun ungefehr ein Jahr, * daß JEſus in dem Amt und voller Wunder war, ſein Nahm war uͤberall wie Flammen ausgeſchlagen; und konnten Stumme ſelbſt vom groſſen JEſu ſagen⸗ Da wurde das Geruͤcht Herodi fuͤrgebracht an ſeinem Koͤnigshof, wo manchmal eine Wacht von ſtarken Geiſtern ſteht, in Eitelkeit gekleidet, bewafnet mit Vernunft, und von dem Wind geweydet, die alle Wahrheit hemmt, und dem Gewiſſen wehrt, damit es nicht den Stat und Tanz und Liebe ſtoͤrt. Der Vierfuͤrſt hoͤret dann von allen Seinen Thaten, und was ein jeder will von ſolchem Mann errathen⸗ Der ſelge Daͤufer faͤllt im Schrecken manchem bey, als der aus Todten jetzt von GOtt erwecket ſey, dahero wirken nun in Ihm dergleichen Kraͤfte, war ſchon das Wunderthan. memalen ſein eſheſte Ba 270 Matth. 14, 1-12. Marc. 6, 14—29. Luc. 9, 7-9. 5§. Bald ſprachen etliche: Er wird Elias ſeynn, „7. der nun erſchienen iſt; bald kommt noch andern ein: (umn Er iſt doch ein Prophet, wie einer von Propheten, (ui uns Soͤhnen blieb ihr Grab, die Vaͤter lieſſen toͤdten; ah daher vermuthen wir, daß Einer ſich erhebt, und wie er Wunder thut, ſelbſt als ein Wunder lebt. we So wird von Furcht und Wahn, wann wir die Luͤgen lieben, D den Heilgen mehr im Tod als Leben zugeſchrieben. Ni So klug die Menſchen ſonſt in eiteln Dingen ſind;, bleibt oft der kluͤgſte Theil in GOttes Sachen blind; den was geiſtlich iſt, iſt neu; man urtheilt wie im Lermen. Wann um ein ſtehend Licht die Fliegen ploͤtzlich ſchwermen, 4 ſchießt jede ihren Crayß, bis jede ſich verbrennt, und erſt bey ihrem Fall den tollen Fuͤrwitz kennt. 4 Ein jeder will den Mann an dieſem JEſu finden N der ſeinem Riſſe gleicht. Meßias wars, ihr Blinden! Der bange Koͤnig wird der Sache nicht gewiß, iſts, oder iſt es nicht; er uͤberleget diß, 4 er hoöͤret jenes an; doch bleibt es bey dem fragen: Johanni hab ich juͤngſt den Schedel abgeſchlagen, . wer aber iſt jetzt der, von dem man ſolches ſpricht? l Johannes iſt es, ja und ſonſten keiner nicht. Er wuͤnſcht nicht, daß ers ſey; doch da ſein Blut ihn ſchroͤcket, e ſpricht er: den ich gekoͤpft, der iſt nun auferwecket. 4 deßwegen wirken nun die Kraͤften ſo in Dem. B O waͤr es dieſer nicht, mir waͤr es angenehm. Ein Sadducaͤer⸗Herz, das Hoͤll und Geiſt verlachet, ſtuzt, wird verwirrt und bebt, wann das Gewiſſen wachet, und man die wahre Qual im eignen Buſen fuͤhlt, womit das freche Maul als einem Traum geſpielt. Man den Matth. 147 11I2. Marec. 5,14- =29. 21 Man ſucht, und findet lezt noch dieſe Luͤcke offen: §. man wuͤnſcht, es ſey nicht ſo, lernt das gewuͤnſchte hoffen, 77. glaubt ſicher was man hofft, duͤnkt ſich bey dem Betrug J ein Held noch fuͤr ſein Herz, und GOtt noch Manns genug. Herodes macht es ſo, will Schuld und Furcht verſchmaͤhen, wagt noch den kuͤhnen Wunſch, ſucht J Eſum ſelbſt zu ſehen. Doch was der Poͤbel ſah, das ſah der Koͤnig nicht; das Licht kam nicht zu ihm, und er nicht zu dem Licht. Es ward eh er Ihn ſah der weichliche Herodes dem Zeugen von dem bLicht die Urſach ſeines Todes. Dann war Judaͤa ſchon Johannis Aufenthalt, da jenes Scepter nur in Galilaͤg galt; doch ſpannt ein Loͤwe ſich nicht in Bezirk der Buͤrger; die Wut hat kein Geſez, er wird auch drauſſen Wuͤrger. Auf koͤniglich Gebot grief man Johannem an, band, warf ihn in den Thurn. Was hat er dann gethan? Nur um Herodias und ihrer Rachſucht willen, die Ehebrecherin zu hemmen, nicht zu ſtillen, die einſt Philippi Frau und Bruders Tochter war, und ob ſie Dem zuvor Salome ſchon gebahr, des andern zweytes Weib, der ſie zu Rom gefreyet, des Bruders Bett beflekt, das naͤchſte Fleiſch entweyhet. Hie war der Prediger kein Schwaͤtzer nach der Zeit, kein Mann zum Hof gemacht, der um ein weiches Kleid die feile Zunge lenkt; auf Recht ging ſein Bedenken, es mochte Land und Hof, und Frau und Koͤnig kraͤnken. Bey Luͤgen ſcheue dich, die Wahrheit redet frey. Der Taͤufer ſagte diß Herodi ohne Scheu: du haſt des Bruders Weib, das iſt dir nicht alaibet; Philippo haſt du ſo den halben Leib geraubett, Laͤßt 272 Matth. 14, 1212. Marc. 6, 14-29. §. Laͤßt diß dein Bruder zu, und ſchmeichelt dir dein Knecht, viyj. und ſchweigeſt du dein Herz, ſo iſt es doch nicht recht; ſein iſt ſie, und nicht dein. Nun ſoll man nicht mehr fragen: darf man den Hohen auch im Amt die Wahrheit ſagen? an einem Todesmann, wie David, nicht mehr zu? Herodi ſchien hie Bett und Scepter angegrifſſen, und die verliebte Bruſt, die ihm zur Rache riefen; doch furchte er das Volk, das ihn zuruͤck gedruͤckt, wann er das ſtille Schwert auf dieſes Haupt gezuͤckt weil ihn das ganze Land Propheten aͤhnlich hielte; und er noch mehr in ſich als die Gemahlin fuͤhlte. Allein Herodias iſt voll verbuhltem Grimm, laͤßt Volk und Koͤnig ſie ſchon nicht mit Ungeſtuͤmm dem freyen Prediger den Kopf vom Rumpfe reiſſen, ſo ſinnt ſie doch auf Mord, wann ſich wird Vortheil weiſen. Es ging Eliaͤhie bey dieſer Bruders Hur, wie Iſabel den Tod einſt dem Thisbiten ſchwur, ſie wolt und konnte nicht, es blieb nur bey dem Duͤrſtem nach dem Gerechten⸗Blut; indem bey ihrem Fuͤrſten noch etwas Ehrfurcht war fuͤr ſolcher Heiligkeit, die einen Koͤnig nicht, wie ſie ein Koͤnig ſcheut. Legt GOtt ſein Wort und Licht in heilige Propheten, ſo macht Er ſie damit zu kleinen Majeſtaͤten, wofuͤr die Welt erſchrickt; die Angſt ſitzt immer mehr in des Tyrannen Bruſt, als in dem Martyrer. In Ketten ſpricht ein Paul mit unerſchroknen Lippen, und ein verſteckter Wurm nagt Felix und Agrippen. Diß war des Taͤufers Schutz, dann ob man ihn ſchon band⸗ doch band man auch dardurch der Koͤniginn die Hand. Herodes 1 hoͤrt Nathans Recht dann auf? laͤßt GOtt ein goͤttlich du! Ka ſe 1 den V fe P — — — — — h; 4 efneer Matth. 14, 1-12. Marc 6, 14⸗=39, 2 74 Herodes ſcheute ſich noch billich vor Johanne 5., als einem heiligen und ſtrenggerechten Mannez; pyzy. er wußte wer er war, nahm und verwahrte ihn; fuͤr der erzuͤrnten Frau, die ihm zu heftig ſchienz 5 er that auch etwa viel, wie dieſer ihn belehrte; den er, zwar ohne Frucht;, doch mit Belieben hoͤrkte. Wo man das Boͤſe ſcheut, und das was heilig ehrt; mag ſchon ein Glaube ſeyn der ſeines Lobes werth; nur iſt es nicht genug: es hoͤrte dieſer Koͤnig viel gutes und auch gern; allein er that zu wenig. Man iſt oft ziemlich nah, es fehlet nicht mehr vielz allein das Kleinod haͤngt ſonſt nirgend als am Ziel. Indeſſen lernt der Zorn ſich in die Zeiten ſchicken „ was heute nicht gelingt, mag etwa morgen gluͤcken. Es kam gelegne Zeit, ein froher Tag erſchin, es war des Koͤnigs Tag und jaͤhrliches Feſtin; da er, ich weiß es nicht Prinz, oder Koͤnig worden. Als alles um ſie lebt, ſo ſinnt ſie anf ermörden. Die Groͤſte bey dem Hof; die innerſte vom Rath die Oberſte des Kriegs; die erſte von dem Stat im ganzen Fuͤrſtenthum zog man an dieſem Feſte zur Tafel in dem Schloß; ein Auszug hoher Gaͤſte. Zu Feſten laden oft ſich Suͤnden ſelber ein; bey Fackeln dieſet Nacht verlor diß Licht den Schein⸗ Salome/ Philipps Kind, der Mutter gleich gebildet; an Untreu, Stolz und Grimm; von Ahnen her verwilbeky und von der Liſt geſaͤugt, trat bey dem Abendmaͤhl; nach jener Zeiten Art, in den beglaͤnzten Saal, ſie tanzte ſo geſchickt, mit ſolchem Reitz der Minen; mit ſo ſchlken Tritt in Mitten unter ihnen 5 l. Th⸗ 77. der Tafel Lob erwarb, dem Koͤnig wohlgefiel. 274 Matth. 14, 1 —-12. Marc. 6, 14-29. §. daß diß zur Fuͤrſtenluſt ſo wohl gelungne Spiel, Untadelhafter Tanz! unſchuldiges Ergoͤtzen! O nein, es gilt ein Haupt; iſt Blut gering zu ſchaͤtzen? tanzt nicht ſich mehrmal noch die beſte Meiſterin des Herzens Ruhe weg, oft gar die Seele hin? Umſonſt war nicht getanzt, man laͤßt Herodem denken, an dem Geburtsfeſtin ihr koͤniglich zu ſchenken; war die Verehrung nie in andern Jahren klein, ſo fodert heut der TDanz, ſie muͤſſe groͤſſer ſeyn; und diß bekennt er ihr, heißt ſie ſelbſt frey begehren: Kind, bitte was du wilt, ich will es dir gewaͤhren. Ihr waigerndes Geheiſch verſtellter Hoͤflichkeit lockt noch ein hoͤhers Wort; er ſchwur ihr einen Eyd: Kind, was du bitten wirſt, ſolt du von mir empfangen, bis auf mein halbes Reich; wilt du auch das verlangen? Unſeliger Verſpruch. Die Tochter, die den Sinnn der Mutter ſchon gelernt, geht voll Vergnuͤgen hin, und ſagt ihr Wort und Schwur z befiehl, was ſoll ich bitten? die ſprach: Johannis Haupt. Sie eilt mit frechen Schritten dem Koͤnig wieder zu. Princeßin graut dir nicht fuͤr Schuͤſſeln voller Blut, wanns ſchon die Mutter ſpricht? Sie faßt des Koͤnigs Wort, ſpricht nicht mehr unterthaͤnig, ſie ſagt nur frey: ich will, mein Vater und mein Koͤnig, ich will des Taͤufers Haupt, das reiche gleichbald mir, eh dich dein Wort gereut, auf dieſer Blatten hier. Du ſpielend Loͤwenkind, dient die zerſchnittne Kehle wo rauchend Blut entſpringt zum Durſt fuͤr deine Seele? ſo daß dein kochend Herz nicht eh zur Ruhe ſitzt, bis kuͤhlend M enſchenblut in ſolches Wallen ſpruͤtzt. Steht Makth. 14, 1-12. Marc. 6,14 =29. 27 5 Steht Sclaven wilder Luſt bey dieſem Schauſpiel ſtille; §. die Rachſucht iſt der Sturm, die See des Menſchen Wille, 77. man faͤhrt, und weiß nicht wie, man wird des Lichts beraubt, e ein halbes Koͤnigreich weicht Eines Mannes Haupt. Da iſt ein Menſchenherz im Sud beſchaͤumter Quellen ein anckerloſes Schiff bey dem Gewalt der Wellen; ten Recht, Unrecht, Strafe, Lohn und alles gilt hie gleich, man wagt auf eignen Sinn ein ganzes Himmelreich. Wie ſchlieſet nicht der Haß in unzerſchnellbarn Ketten?ꝰ wie laͤßt die Liebe nicht aus ihren Schlingen retten? Gepn wie feſſelt nicht die Furcht? wie reißt die Hoffnung hin? nn Vernunft iſt da die Magd, Begierde Koͤnigin. Ihr Freuden dieſer Welt, wie ſchnell ſeyd ihr geſtoͤret! Herodes als er diß Salomen bitten hoͤret, ſen wird ungeglaubt betruͤbt, und mitten in der Luſt verhuͤllt ein truͤb Gewoͤlk die aufgeklaͤrte Bruſt. . n Hat Suͤnde uns im Schos, ſo ſind wir ſchon gebannet, man wird ſo in dem Schlaf, wie Simſon, uͤbermannet, Philiſter uͤber dir! auf, reiß dich wieder los! Umſonſt. Die Kraft iſt fort, die nahe Macht zu groß. Indeſſen da kein Weg ſich auszuwickeln offen, wird das beſtrickte Herz von Furcht und Pein betroffen. Der Koͤnig traurte ſehr; allein was ſolt er nun nach dem betheurten Wort vor ſeinen Gaͤſten thun? Wahr iſts,ein boͤſer Schwur macht keine Pflicht zum Boͤſenzʒ Eyd wider das Geſetz iſt durchs Geſetz zu loͤſen: doch wo die Suͤnde herrſcht, da iſt das Herz nicht frey, ſie ſticht die Augen aus, und zwingt zur Sclaverey. Iſt diß der Hofbegriff von Ehren und von Schanden? Ein fremdes Weib im Bett, ein Heiliger in Banden, S=SC 2 ein 276 Matth. 14/1 — 12. Marc. 6, 14 - 29. . §. ein blutend Haupt bey Tiſch, ein Eydſchwur wider Gtn . 7. gereicht es einem Herrn zur Ehre, nicht zum Spott? Ein Maͤgdlein das getanzt ob einem Mordbeſchaͤmen, Et den mißgebrauchten End mit Recht zuruͤcke nehmen, das gewiſſenhaft vor GOtt bey Gaͤſten und dem Wein “ als wie ein Koͤnig thun, das ſolte Schande ſeyn? de Urn ſeiner Schwuͤre dann und um der Gaͤſte willen de verſagt Herodes nichts, und dieſes zu erfuͤllen ́J”ÿ”JñÜ ſchickt er den Waͤchter gleich in das Gefaͤngniß hin: gech, hohl ihr ſeinen Kopf. Er geht, und koͤpfet ihn, . und bringt das laue Haupt, da Klumpen Bluts noch D J kleben, die in einer Schuͤſſel dar; dem Maͤgdlein wirds gegeben,. das Maͤgdlein traͤgt es ſchnell der ſchlimmen Mutter zu. Mit Blut geſtillter Zorn, wie viel gewinneſt du? . Iſt diß der Preis vom Tanz, die Fuͤſſe kuͤnſtlich ſetzen, D und Schuh und Boden doch mit frommem Blute netzen? mit Blut, von welchem GOit die theure Tropfen zaͤhlt ob es die Rache ſchon zu ihrem Opfer waͤhkt. Spey nur Herodias, du Tochter vom Tyrannen, . in dieſes Taͤufers Blut, mißhandle an Johannen Ne die Zunge und Geſicht, thu, was die Rache uͤbt; es bleibt jedoch ein Haupt, dem GOtt die Krone gibt⸗ e Du haſt es nicht erdacht, ſo hat es GOtt verſehen, 6 auch unter Menſchen Liſt muß deſſen Rath geſchehen; ging unſer Koͤnig ſelbſe mit Blut zum Himmel ein, ſo muß ſein Herold auch mit Blut bezeichnet ſeyn. Doch daß man beede kennt, wird JEſus ganz begraben, P der Taͤufer darf den Kopf nicht an dem Körper haben; DdDann eh Johannes kam, ging vor Ihm keiner mehr, P Johannes aber ging vor ſeinem HErren her; als o Kerze mußte er nur in Judaͤa dienen, Matth. 14, 1- 12. Marc. 6, 14-29. 277 da unſer wahres Licht ganz Iſrael durchſchienen; er trat in Welt und Amt auch baͤlder ein und ab, da GOtt dem HErrn den Lauf in laͤngern Schranken gab; er war ein halbes Jahr als Taͤufer zwar geſtanden, dann lag der Prediger ein ganzes Jahr in Banden, das war bey JEſu nicht, bis an das Grab hinan ward alles offentlich, bezeugt, geredt, gethan; dort mußten Wort und Tauf auch ohne Wunder bleiben, wer aber will die Zahl von IEſu Wundern ſchreiben? Wie mahlt die Schrift genau! auch die die groͤſte ſeyn, die treffen mit dem Bild des Sohnes doch nicht ein. Als deſſen Juͤnger nun den ſchnellen Fall vernommen, ſo kamen ſie betruͤbt; die Liebe hieß ſie kommen, und Rache wehrte nicht; ſie furchten nicht das Weib, der Zorn war abgekuͤhlt; ſie nahmen ſeinen Leib, wovon das edle Haupt der Blutſtahl abgeſtuͤcket, und brachten ihn zu Grab. Es hat ſich fein geſchicket, daß dieſer in die Gruft zu ſeinen Vaͤtern kam, wie JEſus ſeine Ruh in fremdem Grabe nahm; den eignen Kerker darf der Tod uns Sclaven zeigen, allein der Lebensfuͤrſt braucht keine Gruft fuͤr eigen. Die Schule war verwaiſt die an Johanne hing, als dem verſchloßnen kLicht der letzte Funk entging; doch nutzte der Verluſt dem Haͤuflein ſeiner Juͤnger, der Meiſter wurde nur ein andrer, nicht geringer. Er fiel nicht wie ein Rohr, er ſtarb als wie ein Held, der nicht vor Buben nur, der gar vor Maͤgdlein faͤllt; ein Bett der Ehren iſts, wovon man ihn getragen, wiewohl den tapfern Mann ein ſchlechtes Weib erſchlagen §. 777 229 73 Mat. 14, 121. Mar.5, 14. 44. Lu.9,1 -17. Jo. 6,113. 777 das Siegel war von Blut, daß JEſus, Chriſtus ſey. 79, Die Juͤnger kamen ſelbſt es JEſu zu verkuͤnden. 79. Wann Davids reines Herz an Großmuth nichts vermißt, Wie JEſus ſich bezeugt, das iſt nicht zu ergruͤnden. ob Doegs wuͤtend Schwert geweyhte Prieſter frißt; ſo iſt hie ſelbſt der HErr. Starb Ihm ein Knecht in Banden⸗ Er that, was ſeinem Reich und Hoheit angeſtanden. Er ſprach nicht: treuer Knecht! hie war noch nicht die Zeit, dann dieſes iſt ein Wort in ſeine Herrlichkeit. §. 78. Doch ſiegte Chriſti Reich auch bey dem Fall des Helden. Apoſtel konnten Ihm von der Geſandſchaft melden, ſie waren wieder da, und zeigten alles an, wie vieles ſie gelehrt, wie groſſes ſie gethan. Laßt Sieger dieſer Welt in den Berichten ſprechen: fuͤr unſrem Donner mußt die Maur vom Grunde brechen/ wir ſchwellten Menſchenblut, wir folgten nur dem Sieg, man ſah uns Wunder thun, es war ein Loͤwenkrieg, das Schlachtfeld unſers Feinds, der Sehne zerplatzter erk e, das Metzeln in der Flucht, ſeynd Zeugen unſrer Staͤrke. Doch was zwoͤlf Boten hier an Satans Reich verricht, das wußte JEſus wohl, der Feind geſtund es nicht. 79. As JEſus nun den Tob des Taͤufers ſo erfahren, die Zwoͤlfe nun zuruͤck und beyeinander waren, wiech Er von dannen aus. Herodes war nicht werth, den JEſum auch zu ſehn, den er iu ſehn begehrt. Hier uſ 9. de nini 4 Mat. 14, 1-21. Mar. 6, 31-44. Lu. 9, 10-1 7. Jo. 6 . 1-13.279 Hier iſt kein Reich der Welt, wo man Armeen brauchet, §. wann ein Geſandtenblut an fremdem Eiſen rauchet. 79. Wann Nabal Arme ſchimpft, wird Davids Zeug gefuͤhrt, und Joab raͤcht mit Krieg, wann Hanon Boten ſchiert. Hier iſt es umgekehrt; an ſtatt die Macht zu ruͤſten, weicht auf Johannis Tod noch JEſus in die Wuͤſten. Er ſagt der Juͤngerſchaft: kommt ihr auch mit allein, und ruht ein wenig aus, wir wollen einſam ſeyn. Dann deren waren viel, die bald mit Haufen kamen, bald wieder Haufenweis den Weg zuruͤcke nahmen, ſie hatten nicht einmal zum Eſſen Zeit und Ruh, dahero laͤßt der HErr ein wenig Stille zu. Beliebte Einſamkeit, wann du den Buhler deckeſt, ein zagendes Gemuͤth in tiefern Jammer ſteckeſt, der Bosheit Winkel wirſt, ſo waͤrſt du beſſer nicht, als daß man da den Strick ſich zum Verderben flichk. Gebraucht man aber dich, wann Amt und Laſt ermatten, zur Kammer des Gebets, zum kuͤhlen Pilgrimsſchatten, zum Abtritt von der Welt, und trifft man uͤber das in dir den Heyland an, ſo giltſt du weiß nicht was. Er fuhr dann uͤber Meer in einem Schiff, alleine, und niemand war mit Ihm als die erwaͤhlte Seine, wo Galilaͤens See an Cinnereth ſich ſchlug, das von Tiberio den neuen Nahmen trug; daſelbſten wiech er aus in eine oͤde Staͤtte noch bey Bethſaida, damit man Ruhe haͤtte. Das Volk erblickte ſie, da man vom Lande fuhr, und viele kannten Ihn von mancher Wundercur die andre hoͤrten diß die in der Naͤhe waren, es ſchiffe JEſus weg, man ſey ſchon abgefahren; S 4 wor⸗ A abe hat. 14,13. 1. Mar. 6,31⸗44. Lue. 9,10. 17. Joctn:r3. §. uc⸗ es wie ein Strom aus allen Staͤdten brach, Fſie liefen nur zu Fuß, und eilten JEſu nach; die Wege wimmelten von dem Gemeng der Leute Lon allen Seiten her, als ging es zu der Beute. Wie ein verwirrter Weſt auf Wolken Wolken ſchiebt; ſie faget, ſchwaͤrzt und haͤuft, ſie trennt, erklaͤrt, zerſtiebt; ſe trieb ſich auch das Volk, daß ſie vor ihnen kamen, und endlich drang der Schwall vor JEſu ſie zuſamen. Aus Vorwitz, oder Ernſt? das, daß er mehr und mehr an Kranken Zeichen that, das zog die Haufen her. Indem der Zufluß noch von allen Wegen waͤhrte, leß Er die Einſamkeit, trat vor, wie man begehrte, und ging auf einen Berg; wer wuͤnſchte, ſahe Ihn; daſelbſten ſatzt Er ſich mit ſeinen Juͤngern hin. Er wolte nicht ſich ſelbſt nur andern Ruhe ſchaffen, wie Muͤttern, die oft nicht fuͤr ihren Kindern ſchlafen; und ob Er ſchon ſie nicht von ſelbſten kommen hieß, ſe ſaß Er doch bereit, daß Er ſie vor ſich ließ. Er ſah ein groſſes Volk, die geiſt⸗ und leiblich Armen Eerregeten in Ihm ein inniges Erbarmen; wie Schafe waren ſie, wobey ein Hirt nicht iſt, der kein verwundtes heilt, das ſchon der Eyter frißt, der keine Weyde zeigt geſund und ſatt zu fuͤttern, den Lammern. keinen Schos, nicht Pflag und Wart den Muͤttern, dem Wolf nicht M uth und Stab zum S chatten keinen Baum, was ſtirbt, das ſtirbt ſo hin, was lebt, das lebet kaum. Da nun Sein zartes Herz ein heilig Jammern noͤthigt, ſo faͤngt Er an, und lehrt in einer langen Predigt ſie viel von GOttes Reich, weil ſein Erbarmen neu, als ob diß Wort an WRKl die erſte Predigt ſey. Sein — = =— —= S — —= —ꝑ — — E Mat. 14,13-⸗21. Mar. 6,31-44. Lue. 9, 10 17. Joh. 6, I. 3.281 g . w Sein Mitleyd kan Er nicht in groͤſſern Proben weiſen, §. „ als ein verhungert Volk mit Seelennahrung ſpeiſen; 79. Es thut ein treuer Hirt nicht mehr Barmhertzigkeit, 4 als wann ſein Lebenswort verlaßne Schafe weydt. ſic Ihr Lehrer, gut fuͤr euch, wann zwiſchen Gnad und Frieden nſhe GOtt euch Barmherzigkeit zu eurem Amt beſchieden. ne,⸗ Doch JEſus that noch mehr, der in die Heilung nahm, . was unter ihnen ſchwach und arztbeduͤrftig kam. de Um die Zeit da zu Ihm der Zulauf hie geſchahe, war nur der Juͤden Feſt, die zweyte Oſtern nahe, es lief das volle Volk wie ein berufen Heer, it, und gliech ſich dieſe Zeit der Fluthzeit in dem Meer. in⸗ Er hebt die Augen auf, und ſieht die Haufen wallen, und redt Philippum an: woher wird dieſen allen en zu eſſen Brot gekauft? Er redete davon H hfr nur weil Er ihn verſucht; dann JEſus wußte ſchon is was Er zu thun geſinnt, wann ſo viel Gaͤſte kaͤmen, wie Er ſie ſpeiſen ſolt, und wo Er wolte nehmen. HErr, dieſes iſt ein Troſt, wer ſich zu JEſu haͤlt, fuͤr den iſt auch zuvor das Eſſen ſchon beſtellt. Ein weiſer Lehrer ruft oft einem aus der Schule, wie es das Kind bedarf, beſonders hin zum Stuhle, daß Er ſein Wachsthum pruͤft; und diß that JEſus hier, Philippo legt Er erſt allein die Frage fuͤr. OBòWR Viielleicht daß in dem Haus, das JEſus mit ſich fuͤhrte, die Sorge fuͤr den Tiſch vor andern dem gebuͤhrte. in Philippus uͤberſchlaͤgt die Menge ohne Muͤh: zweyhundert Zehner Brots iſt nicht genug fuͤr ſie, Daarnit ein jeglicher nur einen Biſſen naͤhme, 1 nicht daß die ganze Zahl zur Saͤttigung bekaͤme. 282 Mat. 14,13.⸗21. Mar. 6,31⸗44. Luc. 9,10.17. Jo. 5, 1.13. 5. Wir rechnen immer falſch; warum? wir ſeynd zu klug. ug. ſe⸗ 709. die Einfalt rechnet ſo: bey JEſu iſt genug. . ( Der Juͤden Stundenzahl begunte hoch zu ſteigen, der Abend fing nun an, und ſich der Tag zu neigen, die Zwoͤlfe ſorgen ſchon, und tretten frey vor Ihn: der Ort iſt wuͤſt und leer, die Stunde ſchon dahin u zum Eſſen und zur Ruh, erlaſſe jetzt die Haufen, 1 daß ſie im Crayß umher in Maͤrkt und Doͤrfer laufen, g nach Brot und Lager gehn, und kaufen Speiſe ein; Ne wo fuͤr ſo vieles Volk wird was zu finden ſeyn; r dann ſie und wir ſeynd da in einer bloſen Wuͤſten, wir koͤnnen nicht fuͤr ſie, ſie ſich kein Eſſen ruͤſten. 4 Doch JEſus gibt hierauf den Juͤngern zu verſtehn, ſie haben gar nicht noth von dannen weg zu gehn; 3 daher bedarf es nicht den Abzug ſo zu preſſen, zu fruͤh beſorgt zu ſeyn; gebt ihnen Ihr zu eſſen. In ſolcher Aufgab wird ihr Glaube nun geuͤbt, da IEſus ohne Zahl was aufzuloͤſen gibt. So ſollen wir dann gehn, damit wir Brote kriegen zweyhundert Zehner werth, die Maͤnner zu vergnuͤgen. Die Juͤnger ſind bereit, will Er, ſo eilen ſie, ſie ſchonen nicht das Gelt, und ſcheuen keine Muͤh. 4 Wie viel Brots habt ihr dann? geht ſchauet was vorhanden. ) Da ſich fuͤnf Gerſtenbrot und nur zwey Fiſchlein fanden, ſo leget ihr Bericht den ganzen Vorrath dar, DUMUD Andreas zeigt es an, der Simons Bruder war: Fuͤnf Brote hat ein Knab, und mehr nicht als zween Fiſche; da hat ein Knab genug, was iſts fuͤr ſo viel Tiſche? Sie rechneten das Volk als bey fuͤnftauſend an, ein halber Kreuzer Brot kraf folglich einen Mann. So Mat. 14,13⸗21. Mar. 6,31⸗44. Lu. 9,10.17. Joh. 6, I.13.283 9 So ſollen, fragten ſie, wir in die Maͤrkte gehen, K. * und fuͤr ſolch groſſes Volk um etwas Speiſe ſehen! 79. Er ſagte: bringet mir dieſelbe nur hieher. Er haͤtte auch geſpeiſt, wo nichts geweſen waͤr. Er gab nun den Befehl: geht, ſchaft, daß man ſich lege, und daß ſich alles Volk in Schichten theilen moͤge. Der Waſen war ihr Tiſch, ſie lagerten auf das, wie Schafe, Herdenweis ſich in das gruͤne Gras. Der Juͤnger Glaube wird hier auf Beweis getrieben, und Glauben muß das Volk auch in dem Lagern uͤben. Der Juͤnger ſetzt das Volk, das Vollk ſitzt ſicher hin, ob ſchon der Mangel noch den Tiſch zu decken ſchien, hie fuͤnfzig, fuͤnfzig dort, hier hundert, dorten hundert, was noch kein Aug erblikt, hat Hoffnung ſchon bewundert. Wie meynſt du? kan man nicht hie Gartenbette ſehn, wo fuͤnfzig Tulpen bald, bald hundert Relken ſtehn, da Abends, welk vom Tag, der Mund der Blumen offen, hie ihre Saͤttigung vom Thau des Himmels hoffen. Die fuͤnf Brot nahm der HErr und beyde Fiſchlein auch, ſah in den Himmel auf; ſein kindlicher Gebrauch war alles allezeit im Wirken, Reden, Denken, auf ſeinen Vater nur, und deſſen Ruhm zu lenken. Dem dankte Er dafuͤr, und ſegnete ſie ſo, in Zuverſicht getroſt, und der Erhoͤrung froh, brach Stuͤcke von dem Brot mit ſegensreichen Fingern, und theilte ſolches aus; Er gabs den muntern Juͤngern, die Juͤnger allem Volk, das in den Schichten ſaß, und von dem Gerſtenbrot mit frohem Hunger aß. Aus dieſer milden Hand mußt jeglicher von ihnen mehr als dierhunderten bey dieſer Speiſung dienen. Dis 2824 Mak. 14, 13-.21. Mar. 6, 31.44. Lu. 9, 10. 17. Jo. . . Diß Vorſpiel lernten ſie in ihres Meiſters Haus; v,, nach Pfingſten theilten ſie auch der Gemeinde aus. „ Beſcheidenheit durft hie den Magen nicht betruͤgen, den Hunger teuſchte man nicht durch ein hoͤflich Luͤgen, man nahm Dem nicht zu viel, der ſo viel Segen hat, ſie aſſen alle frey, und wurden alle ſatt; der Auftrag mußte hie nach jegliches Begehren von Fiſchen wie von Brot bis zur Genuͤge waͤhren. Der Speiſe Niedlichkeit kam von Deſſelben Kraft, der vormal edlen Wein aus Waſſer angeſchafft. L Hat dißmal Brot und Fiſch, die Luſt und Hunger ſtillen⸗ ihr Weſen nur allein von unſers Heylands Willen, was kan nicht noch ſein Wort, und Macht und Wille nun in ſeinem Abendmal an ſeinem Leibe thun? Satt aß man, doch nicht auf, ſo daß bey allen Tiſchen noch mehr blieb, als es war, von Broten und von Fiſchen. So leicht Er etwas ſchafft, ſo kai. Er doch nicht ſehn, daß vom geſchaffenen ſoll was zu Grunde gehn. Daher wird der Befehl den Juͤngern gleich gegeben: gebt hin, das uͤbrige von Brocken aufzuheben, das ſammelt rathſam ein, daß nichts verderben ſoll. Man ſammelt Brok und Fiſch und fuͤllt woͤlf Koͤrblein voll, was denen uͤberblieb, die in den Schichten ſaſſen, und von fuͤnf Gerſtenbrot und zweyen Fiſchlein aſſen, und der geſpeiſten Zahl war bey fuͤnf tauſend Mann, doch zaͤhlte man hiebey nicht Weib und Kinder an. Diß laſſe fuͤr ein Werk der groͤſten Wunder taugen, ein Werk vor vielmal mehr als zehentauſend Augen, verwundernd ſaß man hin, verwundernd aß der Hauf, verwundernd ward man ſatt, verwundernd hub man auf. Der A n len her , 3 Mar 1413. 21. Mar. 6,31 ·44. gu., tor 17. Jo. ,1. 13.285 Der Vorwitz durfte hie von Brocken nichts entruͤcken. S. * Die Wunder ſtecken nicht in aufgeklaubten Stuͤckenz 70, kein Ueberbleibſel iſt das jetzt ſich goͤttlich ſchreibt, 80. als wann der Glaube nur im Herzen uͤberbleibt. Zwoͤlf Juͤnger dienten da, zwoͤlf Koͤrblein blieben ihnen, der Abtrag ſoll fuͤr ſie zur kuͤnftgen Speiſe dienen. Wer noch Gemeinden dient, dem wird aus Chriſti Hand doch auch ein Koͤrblein Brot vom Segen zuerkannt. So waͤchſt uns unſer Brot allein aus Seinem Segen wann wir uns nur getroſt auf Hoffnung lagern moͤgen; ſeynd Weib und Kinder da, o GOtt, ſo rechneſt du, indem du ſaͤttigeſt dieſelbe ſchon dazu. “MU H. 80. Die Menſchen, welche nun diß groſſe Zeichen ſehen, das JEſus da gethan, und in Verwundrung ſtehen, die reden unter ſich: gewiß, es bleibt dabey, daß dieſer der Prophet, der in die Welt kommt, ſey. Es wußte JEſus wohl, was dieſes Volk bewegte, daß ein geheimer Trieb ſich durch die Schichten regte, wie ein gelinder Weſt in ſtillen Seen ſpieltz und daß ihr ſatter Sinn auf Davids Thron gezielt, zu thun, was Juda einſt in Hebron vorgenommen, ſo wuͤrde jetzt das Volk Ihn aufzufangen kommen, daß Er durch ihre Wahl ihr Koͤnig ſolte ſeyn; . 4 Er aber wiech gleich aus . nicht daß Er ſich verſteckte, wie Saul die Majeſtaͤt mit dem Geraͤthe deckte; auch nicht dem Weinſtock gleich, der ſeinen Moſt verließ, wann er, ſich zum Verluſt, das Haupt der Baͤume hieß: nein, 286 Matth. 14,22 —34. Marc. 5, 4 5= 2§3. Joh. 6, 14.21. , §. nein, weil der Vater Ihm das Koͤnigreich beſtimmet, 80. das Er durch keinen Schluß ergebner Buͤrger nimmet, * l und weil es noch nicht Zeit, daß Davids Thron und Stadt des Davids Sohn und HErrn in ſeiner Mitte hat. 6 Dahero trieb Er gleich die Juͤnger nach dem Eſſen, de ech, das geſpeiſte Volk zu Rath und Wahl geſeſſen, vor Ihm zu Schiff zu gehn bis gen Bethſaidan, 4 ſo traͤfen ſie daſelbſt den Meiſter wieder an, G da mittler Zeit das Volk erlaſſen werden ſolte. Er ſagte nichts davon, daß Er auch beten wolte, und laͤſſet uns an Sich ein merklich Beyſpiel ſehn, ein Beter kenne ſtill in ſeine Kammer gehn. WJMU So einſam ein Geſpraͤch mit GOtt als Vater fuͤhren, Di iſt mehr als Koͤnig ſeyn, vergnuͤgter als regieren. 8 Erlaſſen war das Volk, der Abſchied war gemacht; 1 die Juͤngerſchaft, die zwar bey angedrungner Nacht 1 nicht gern ohn JEſum fuhr, war doch zum Meer gegangen u das Schiff beſetzt, geloͤſt, zu fahren angefangen; am Abend aber ſtieg Er dißmal ganz allein (C auf einen Berg, vor GOtt da im Gebet zu ſenn. de Der freye Himmel iſt oft auf den ſtillen Hoͤhen den Heiligen bequem zu dem geheimſten Flehen. e Was mit dem Vater da der Sohn als Mittler ſprach, ſe das dichtet keine Kunſt, das ſchreibt kein Kiel nicht nach; hie faͤllt der Pinſel weg zu unſern Maͤhlereyen; wir denken oft geſchikt, als ob wir andre ſeyen, man ziehet die Perſon von einem fremden an, und ſpielt ihn aͤhnlicher als er es ſelber kan. Ein menſchliches Gebet mag wohl ein Menſch ergruͤnden; f bey dieſem Berg verliert die Dichtkunſt das Erfinden; . wann .— Mat. 14, 22 - 34. Marc.6,45— 53. Joh. 6, 14-21. 287 unt wann Vater und der Sohn dort auf Morijah gehn, §. H ſo bleibt der Knab zuruͤk, der Eſel ferne ſtehn. 80. Die Juͤnger hatten nun die See ſchon weggeſtochen bis gen Capernaum, die Nacht war eingebrochen, ſen da JEſus noch, ihr Licht nicht angekommen war. , Schon mitten in der See, und mitten in Gefahr war das verwayſte Schiff mit der erſchroknen Heerde, Er aber JEſus war allein noch auf der Erde. Ein ausgebrochner Wind blies dem erwachten Meer uu wildem Lermen auf, und trieb ein Wellenheer , dem ſchon betaͤubten Schiff mit Grimm und Braus entgegen, ſo wie ein Feind dem Feind die Landung will verleen. en Die Angſt gebar den Muth, man grief die Ruder an, H es kaͤmpften Wind und Schiff, diß oͤfnete die Bahn “ mit banger Tapferkeit. Der HErr ſah, daß ſie ſtritten, und in dem Rudern Noth von Sturm und Wogen liten; doch ſprang Er ihnen nicht mit ſchneller Rettung bey; Er weiß die Stunde wohl, wann Zeit zu helfen ſey. Er kommt, doch kommt Er ſo, damit wir deutlich wiſſen, daß wir nur Ihm allein die Huͤlfe danken muͤſſen. Bey nahe fuͤnfmal fuͤnf bis dreyßig Stadien war durch das Rudern nun die ſchwehre Fahrt geſchehn; die vierte Wache war ſchon von der Nacht erſchienen; da lief erſt JEſus zu, kam in der Angſt zu ihnen, und ging mit feſtem Fuß auf der beſtuͤrmten See, gleichwie ein wacher Hirt durch den bereiften Klee. Da Er, wiewohl Er ſchon drey Wachen durchgeſprochen, den Juͤngern doch zu lieb im Beten abgebrochen. Er wolte bey dem Schiff bereits fuͤruͤber gehn, und war nun nahe zu. Als Ihn die Junger ſehn auf den⸗ en; 288 Matth. 13,22-34. Marc. 6,45-53. Joh. 6,/14-11. —— 6. auf ungebahntem Pfad die Wellen nidertretten, 8o. kam, unbedacht, was ſie fuͤr einen Meiſter haͤtten, zur alten neue Furcht, im Schrecken ſprachen ſie: da da iſt ein Geſpenſt, ſo daß ein jeder ſchrie, weil Ihn ein jeder ſah; und machte bey den Aengſten fuͤr Wellen und fuͤr Wind erſt das Geſpenſt am baͤngſten. Wie viel vermag die Furcht, die oft den Sinn verfuͤhrt, daß er die Huͤlfe nicht in ſeiner Naͤhe ſpuͤhrt; hat dieſer Nebel uns die Augen eingenommen, ſo ſieht man alles eh, als JEſum zu ſich kommen. Ich bins, ſo redete ſie JEſus eilends an, indem Er niemand lang im Zagen laſſen kan. Er ſprach: ſeyd nur getroſt, ihr habt nicht zu erſchrecken, Ich bins, was wollt ihr euch ſelbſt eine Furcht erwecken! Kaum daß ſich durch diß Wort die Angſt bereden ließ/ war Petri Gegenwort: HErr, biſt du es gewiß, ſo rufe mir zu dir aufs Waſſer hinzugehen. So komm dañ,ſprach der HErr. So bald der Ruf geſchehen, belebt den tapfern Geiſt ein feuerreicher Trieb; er waget, was er wagt, nur ſeinem HErrn zu lieb, das Wandeln auf der See, das Schwimmen in dem Hemde; dann wo er JEſum weiß, da iſt ihm nichts mehr fremde⸗ da iſt er ſchon gewont. Wer ſelbſt ſich anerbeut vor andern Held zu ſeyn, und nicht Gefahren ſcheut, von dem verlangt man viel, er muß durch ſchaͤrfre Proben, wird maͤchtiger geſchuͤtzt, zuletzt auch mehr erhoben. Der muthge Petrus ſteigt, durch Chriſti Wort beherzt, biegierig aus dem Schiff, es iſt ihm wie geſcherzt, daß er den kuͤhnen Tritt auf ſchwuͤlſtge Wellen naͤhme, geht auf dem Waſſer her, daß er zu JEſn kaͤme. 5 5 Maͤtth. 14,22:34. Mare. 6,45-53. Joh. 6, 14—41. 289 1 Doch ſieht er augenblicks den nicht geglaubten Wind; z § den ſein umſchaͤumter Fuß in krauſen Wellen findt, g0, und fuͤhlt den ſtarken Sturm, erſchrickt, faͤngt an zu ſinken, ſchreyt, ſpricht: HErr, rette mich, ich fuͤrchte das ertrinken. D“ Wie daß der Fiſcher nicht die Kunſt zu Huͤlfe nimmt, un und mit geuͤbtem Arm geſchikt durch Fluthen ſchwimmt? Nein, wer auf Gnade ſteht, und deren Grund kan merken, dem kan Natur und Kunſt nicht erſt die Arme ſtaͤrkenz der Glaube haͤlt allein dem Meer das Gleichgewicht,. m bleibt dieſer in der Kraft, ſo ſinken Felſen nicht; weicht dieſer aus dem Punct, daß Zweifel uͤberwieget, ſo faͤllt, was ehmal ſchwam, was ſtunde, das erlieget. “ Bleibt Moſis Hand geſtreckt, kampft Jacob froh und keck, ſe ermattet Moſis Hand, ſo ſieget Amaleck. Doch JEſu Treue kan auch wohl im Sinken faſſen; folg Ihm in Glut und Fluth, Er wird dich nicht verlaſſen. Gleich auf den bangen Schrey, da der geſunkne rief, e ſtreckt IEſus ſeine Hand, die ihn mit Macht ergrief⸗ Es ſah der HErr in ihm die ſchwebende Gedanken, gleich dem gewiegten Schiff, vom Schwal⸗ des Schreckens wanken, nty und ſprach: Kleinglaubiger, weßwegen zweifelſt du? de was nuͤtzt das Zaͤgen dich? und ſprach ihm Glauben zu.⸗ Er zuͤrnt nicht, daß er bat den Gang ihm zu er lauben/ ſtraft nicht den Glauben ſelbſt/ die Schwaͤche nur am Glaubẽ⸗ tohe Der Glaube iſt auch klein bey einer gröſſen Thar; wer Held iſt, muß beſtehn/ und ſaͤh er Goliath; nicht nur bey ſtiller See iſt Zittern nicht zu loben, es nuͤtzt die Angſt auch nichts, wann Meer und Winde tobenz te, Den Glauben mißt der HErr nach Feſte, Daur und Zeit, und deſſen groͤſtes Lob iſt Unbeweglichket ¼ 4 290 Matth. 14, 22 —- 34. Marc. 6, 45-53. Joh. 6, 14—21. 5. Die Juͤnger wollten Ihn vom Meer nun zu ſich nehmen, 80. als ihre Zuverſicht, daß ſie zum Ufer kaͤmen, Er trat auch in das Schiff, und Petrus mit Ihm ein, gleich legte ſich der Wind, es mußte ſtille ſeyn; auch ihre Furcht verſchwand, ſie hatten JEſum wieder. Da kamen die im Schiff, und fielen vor Ihm nider, und ſprachen: du biſt ja in Wahrheit GOttes Sohn. Fuͤnftauſend wiedmeten Ihm geſtern Davids Thron, heut wird noch mehr erkannt, und dieſes ſolte ihnen zu einer Maͤßigung in dem Verwundern dienen. Doch ihr Erſtaunen war nun uͤber alles Ziel, wie unerfahrne thun, ſie wunderten zu viel. Der Glaube bringt Verſtand nicht aber ein Entſetzen, das ohne Maſſe iſt; mit heiligem Ergötzen ſieht man der Hand des HErrn gewonte Werke an, und ſpricht: wie GStt hie that, ſo hat Er mehr gethan. Ob denen Broten war von ihnen nichts verſtanden, und in dem Herzen noch die Haͤrtigkeit vorhanden. Beſinne dich, mein Herz, und bilde dir nicht fuͤr, ob waͤre Haͤrte nicht, und Witz genug bey dir; dann waͤrſt du auch bey Tiſch und in dem Sturm geweſen, wie? wuͤrde man von dir ein beſſer Zeugniß leſen? Du lerneſt ſchon ſo lang, und biſt doch nicht erſtarrt; Die Juͤnger waren hier nach Einem Jahr nur hart. Doch weil ſie immer Ihn als GOttes Sohn bekennen, ſo traͤgt der HErr Geduld, und kaͤßt ſie Juͤnger nennen. Kaum kam Er in das Schiff, ſo war diß an dem Rand⸗ und wo ſie hingewollt, da hatten ſie das Land. Auch diß war wunderbar, daß ſie im Ueberfahren im Land Geneſareth ſo ſchnell am Ufer waren. , Joh. 6 à2 — 65 201 Hie ſchwebt man noch im Sturm, da tritt HErr JEſu bey, H. daß unſer Schifflein ſtark, und bald am Ufer ſey. 8r. §. 81. Am Morgen ſah das Volk das diſſeits Meeres ſtunda daß man kein Schifflein da als nur ein einigs funde, und daß auch JEſus nicht zu Schiff gegangen war mit ſeiner Juͤngerſchaft, war allen offenbar, weil ſeine Zwoͤlfe nur allein hinweggefahren. Nah an dem Ort, wo ſie mit Brok geſpeiſet waren nachdem der HErr gedankt, kam von dem Volk noch mehr⸗ und von Tiberias noch andre Nachen her. Indem das Volk nun ſah, daß JEſus nicht zugegen, auch ſeine Juͤnger nicht, fing alles ſich zu regen und wegzueilen an; wie eine Schuppenzucht um die Geſtade ſchwebt, da wimmelnd Speiſe ſucht, und ploͤtzlich, wie zerſpritzt, zertheilt ſichs in die Tiefen ſo ſchien das muntre Volk, die zu den Schiffen liefen/ ſie ſtuͤrzten ſchleunig ein, und ſchifften eilend fort, bis gen Capernaum, und ſuchten JEſum dort; und als ſie JIEſum nun jenſeits des Meers gefunden ſo ſagten ſie zu Ihm: Rabbi, ſeit welchen Stunden biſt du ſchon vor uns hie, wie haſt du bey der Nacht zu Land und nicht zu Schiff den weiten Weg gemacht ? Ihr Sinn begrief es nicht, wie Er den Weg genommen, und auf Capernaum auch ohne Schiff gekommen. Doch unſre Wege ſeynd, HErr, deine Wege nicht, noch was Du thuſt und denkſt, wie menſchliches Gedicht, Er ſagte: ganz gewiß, gewiß ſey euch geſaget, der Glaube iſt es nicht, der ernſtih nach mir fraget, 8 . & à4 „ 292 Joh. 6, 22 — 65. 1 §. ihr ſucht mich nicht um diß, die Zeichen anzuſehn, ni 81. woran man mich erkennt, wiewohl genug geſchehn; . et ihr lauft nur darum nach, weil ihr ſo gut geſeſſen, e und von den Broten euch, die ich gab, ſatt geeſſen. anf Es war um Oſternzeit, da man die Gerſte ſchnit, D uund man im ganzen Jahr nie groͤßte Theurung litt; weil er fuͤnftauſenden ſein Brot nun ausgetheilet 4 zu ſo bequemer Zeit, ward jetzt Ihm zugeeilet. n Die meiſte ſeynd noch jetzt demſelben Pöbel gleich, le Brot ſucht man, nicht das Wort; den Tiſch, und nicht das ß Reich; we gib Diener deines Worts die als Pincernen dienen, N daß es zu Schichten geht, wie willig folgt man ihnen? HM Doch JEſus kennt das Volk mehr als es ſelbſt ſich kennt. N Seit man Capernaum noch ſeine Stadt genennt, N verſammelte Er ſtets das Volk mit vollen Haufen, 6 die ſeinen Predigten und Curen zugelaufen. Jetzt da ein Jahr vorbey, daß man ſich zu Ihm drung, U macht ſein bedenklich Wort letzt eine Muſterung. VB Wie Gideon im Volk was bloͤd und feig geweſen, . N freywillig gehen ließ, die tapfern ausgeleſen, De und vor der Schlacht ein HErr auf etlich Haͤuflein trieb, Uen daß kaum der hundertſte von tauſend bey ihm blieb: ſo ſchmilzt ſein Anhang hie beym Vortrag ſchaͤrfrer Reden vom Glauben und vom Kreuz, da weichen gleich die Bloͤden. Er gibt die Antwort nicht auf ihr vorwitzig: wann, 8 wann Er gekommen ſey, Er greift die Herzen an, und pruͤfet ihren Sinn, es iſt Ihm nicht verborgen, daß ſie dem Leib um Brot und nicht fuͤr Seelen ſorgen. Nur diß ſey euer Werk, damit ihr Speiſe kriegt, nicht dieſe die vergeht, und kaum den Bauch vergnuͤgt/ nein⸗, Joh. 6, 22 — 6 5. 293 nein, ſolche die da bleibt bis in ein ewig Leben, §. die euch des Menſchen Sohn wird zur Genuͤge geben. gr. Er fuͤhrt des tummen Volks zur Welt geneigten Sinn auf eine beßre Spuhr zum wahren Leben hin. Dann dieſen, ſprach Er, hat der Vater, GOtt, verſiegelt, weil ſich die Herrlichkeit des Vaters in Ihm ſpiegelt, ja weſentlich ſich zeigt; der Vater gab ja ſchon das Zeugniß bey der Tauf euch von des Menſchen Sohn; wie auch von geſtern her euch die Erfahrung weiſet, daß GOtt durch mich gewirkt, indem ich euch geſpeiſet; wer dieſes Siegel hat, muß aͤcht und wahrhaft ſeyn, der Vater druͤkte ſonſt ſein Siegel dem nicht ein. Was ſollen wir dann thun, daß wir, ſprach man dagegen, die Werke GOttes, ſo wie du ſagſt, wirken moͤgen, durch die man GOtt gefaͤllt, und ſich mit GOtt vereint? So war ihr ganzer Sinn auf nichts als thun gemeynt. Hingegen ſollten ſie einſt auf den Glauben merken; von Einem Werk ſpricht Er, und ſie von vielen Werken. Wißt diß iſt GOttes Werk, und wird von GOtt erkannt, daß ihr an dieſen glaubt, den Jener euch geſandt. Das iſt das Einige, der Innbegriff von allen; dann ohne Glauben iſts unmoͤglich GOtt gefallen. Sie ſagten Ihm hierauf: welch Zeichen thuſt dann du, was wirkſt du fuͤr ein Werk? Sie hingen immerzu an ihrem Moſe noch, daß die Geſetzesliebe— das doch nur Zorn gewirkt, ſie von dem Glauben triebe, der nur die Gnade faßt; ſie ſahn in dieſem Wahn ein Zeichen an dem Knecht, am Sohn kein Siegel an, und Manna ſolte mehr als Brot von JEſu taugen. Warum, ſie aſſen es noch mit verdekten Augen. ₰ 294 oh. 6, 22:— 65 §. Wann dieſer ſich von GOtt geſandt zu ſeyn Trmict, “D 8S. mag er ein Zeichen thun, das noch mehr himmliſch iſt; diß aber, denken ſie, kan nicht von Ihm geſchehen, wer wolte dann an Ihm mehr als an Moſe ſehen? Thu, war die Foderung, ein himmliſch Zeichen hier, damit wir ſolches ſehn; ſehn wir, ſo glauben wir. Als unſre Vaͤter einſt in jener Wuͤſte blieben, ſo aſſen ſie das Man, ſo ſteht davon geſchrieben, daͤß GOtt vom Himmel her ein Brot zu eſſen gab⸗ ſie aſſen Engelbrot, das regnete herab. Doch JEſus zeigte bald den Irrthum offenbahrlich von ihrem Himmelbrot, und ſagte: wahrlich, wahrlich⸗ ich ſage dieſes euch: nicht Moſes gab euch Brot das von dem Himmel kommt, GOtt war es, der gebot. Nicht jenes Manna war, wovon ihr pflegt zu leſen, das Brot, das himmliſch iſt, und das nicht kan verweſen. Mein Vater aber iſts, der euch das Brot beſchert, das aus dem Himmel iſt, das wahre heißt, und waͤhrt. Dann das iſt GOttes Brot, das Er euch jetzt gegeben, das aus dem Himmel kam, und gibt der Welt das Leben. Wer annoch Augen hat, wem der Geſchmak noch frey⸗ der ſieht und ſchmecket wohl, daß diß das rechte ſey. Das Manna jener Zeit war Einem Volk gefallen, diß wahre himmliſche gibt jſetzt der Vater allen; und ſjenes waͤhrte nur auf eine Manneszeit, diß aber waͤhrt und naͤhrt bis in die Ewigkeit. Hierauf ehrt Ihn das Volk und ſpricht: HErr allexywegen gib du uns dieſes Brot, damit wir eſſen moͤgen. Sie machen ſich noch jetzt vom Brot kein ander Bild, als wie er geſtern gab⸗ und was den Magen fuͤllt. Ver⸗ Joh. 6, 22 — 6 5.. 295 Verdorbener Geſchmak, daß wir nichts als den Biſſen §. s fuͤr ein gehungert Maul, und ſonſt nichts hoͤhers wiſſen! 61. D wir kennen nicht was gut, was Seelen ſpeiſen kan, D und ſolch geluͤſten haͤngt uns von der Mutter an. f Doch JEſus ſprach zum Volk: Ich bin das Brot des Lebens, n das lebend iſt, und macht, mich ſucht man nicht vergebens. Wer irgend zu mir kommt, wird nimmer hungrig ſeyn, 4 urnnd welcher an mich glaubt, dem macht kein Durſt mehr Pein. Ein unerſaͤttliches unloͤſchbares Verlangen treibt alle Menſchen um, die nicht an JEſu haugenz; u der ſtopft der Seelen Schlund mit Gold und Erde zu, k der ſauft ſich ſuͤndenvoll, der ſucht bey Moſe Ruh, und doch wird keiner ſatt, wuͤnſcht immer, bleibt gequaͤlet, tck warum? das Lebensbrot, die Lebensquelle fehlet. Allein ich ſagte euch, und wirklich ſage ich, ihr hattet mich geſehn, und glaubtet nicht an mich, und eben ſehet ihr mich euch vor Augen ſtehen, . doch kan ich noch in euch nichts von dem Glauben ſehen. Was mir der Vater gibt, das heiſſet alles mein, das alles kommt zu mir, und findt ſich bey mir ein, und wer da zu mir kommt, wird diß mir trauen daͤrfen, ich will ihn nicht hinaus aus der Gemeinſchaft werfen. So bietet JEſus hie die Kraft zu glauben an, daß wann der Jud nur will, er zu Ihm kommen kan; Er will nicht nur allein den Zugang nicht verſchlieſen, Er faßt auch den der kommt, und laͤßt es ihn genieſen, der iſt bey Ihm daheim, Er liebt und ſchuͤtzet ihn, durch Leben, Tod und Grab, bis an den Himmel hin. Dann aus dem Himmel bin ich in die Welt gekommen, 8 nicht daß i mir zu thun, was ich will, fuͤrgenommen; . S 4 nein . 8 nein n darum, daß iche will deſſelben Willen thun, Ne Ble der mich geſendet hat, und dieſen thu ich nun. ud Diß iſt des der mich ſand, des Vaters guter Wille, loht den ich ſeit dem ich kam und bis zum End erfuͤlle, daß alles insgeſamt, was ſe der Vater mir P als mein gegeben hat, ich nichts davon verlier; n nein, uͤber alles das ſoll ſich mein Heyl erſtrecken, ip ich ſoll am fuͤngſten Tag daſſelbe auferwecken. Ve So mußte JEſus ja zuvor erwecket ſeyn, G wer draͤnge aus dem Tod dann ſonſt zum Leben ein. ſind Verlangte nun der Jud ein Zeichen anzuſehen, Pan ſo ward ihm das gewaͤhrt in Chriſti Auferſtehen; N wDer ſetzt nicht Chriſti iſt, und noch nicht glauben kan, fiete der trift es doch als wahr im Auferwecken an. We! Jetzt glauben ſeeligt ſchon, man iſt dem Sohn gegeben, daß Dder Sohn verliert uns nicht, wir ſollen mit Ihm leben. vr Des Vaters Wille iſt, des der mich zu euch ſand, Wet Daß jeder der den Sohn, der hier ſich ſichtbar fand, de he hie ſieht, und an Ihn glaubt, ein ewig Leben habe, N und das erlanget er auch ſehon vor ſeinem Grabe, d woraus am fuͤngſten Tag ich ihn erwecken ſoll, t da wird einſt der Genuß des Lebens reich und voll lerg Hie war Gelegenheit den Sohn bequem zu ſchauen, Neht bey Juͤden war das Heyl auf das ſie ſollten trauen, eat. Es brachte dazumal der Anblik von dem Licht veſondre Seligkeit; ſie aber glaubten nicht. Es murmelte das Volk der unbedachten Juͤden, und waren zwar mit Brot, doch nicht mit Ihm, zufrieden, als der zuviel geagt, und ſich zu groſſes nahm, und ſprach: ich bin das Brot das von dem Himmel kam. Der Joh. 6, 22 — 6756. 297 Der Zweifel, der kaum will fuͤnf groben Sinnen trauen, §. und der Erkaͤnntniß Grund ſucht auf Natur zu bauen, 81r. tappt ſtrauchelnd hin und her, und ſtoßt am Himmel an, weil er das himmliſche nicht wohl betaſten kan. Man mißt den fernen Crayß von ewigen Geſetzen, und ſchrenket GOtt mit ein, der darf ſie nicht verletzen, knuͤpft Schluͤſſe, ſpinnt Beweis, und urtheilt beſſer nicht, als ein umeytert Aug von Farben und vom bicht. Es kaͤme mancher noch durch Glauben zum Vergnuͤgen, ſtuͤnd nicht ſein Grundſatz feſt: mein Circul kan nicht luͤgen. Man ſprach: iſt dieſer dann nicht IJEſus Joſephs Sohn? den Vater kannten wir, die Mutter weiß man ſchon; wir wiſſen wer Er iſt; Er iſt wie wir von Erden. Wie ſoll von dieſem uns das vorgeſaget werden, daß Er vom Himmel ſtieg? im Irrthum ſchloſen ſie: wer von dem Himmel kommt, hat keine Eltern hie. Wie wann ein Reiſender durch ein Geſpenſt verwirret, der Heimath ziemlich nah, ſich von dem Weg verirret, das Licht von ſeinem Haus fuͤr einen Irrwiſch haͤlt, und den verkehrten Fuß ſchnell auf den Abweg ſtellt; ſo war das Volk des HErrn, indem es ſolt bedenken, der Vater will uns jetzt ein Brot, das himmliſch, ſchenken, dreht es ſich murmelnd um, ihm faͤllt im Wahnwitz ein: weil Er ſich himmliſch nennt, kan Er nicht himmliſch ſeyn. Diß weiß nun JEſus wohl, pruͤft ihrer Herzen Gruͤnde, die Er zu beſſern ſucht, gibt ernſthaft, doch gelinde, die Antwort zum Bedacht, und ſaget ihnen gleich: murrt nicht, ihr murret nur vergeblich unter euch. Es kommt kein Menſch zu mir, daß er mich glaubend ſiehet⸗ wo ihn der Vater nicht, der mich geſandt hat, ziehet, T F5 und M 5 und wird am juͤngſten Tag von mir erwecket ſeyn. 1. Die Juͤden bildeten ſich eigne Kraͤften ein; nein, lehrte JEſus ſie, das eigene Bemuͤhen lde thut zu dem Leben nichts, der Vater muß euch ziehen. Holdſeligſanfter Zug, die Liebe flicht das Band, Pon die Macht zieht ſolches an mit einer Vatershand! hot uns Menſchen ziehet oft ein fuͤrgeſpiegelt Gluͤcke 77 von eitler Herrlichkeit auch nur durch dunkle Blicke; ſt wDiie manchmal ziehet uns ein noch entfernter Klang i von einem lieblichen verfuͤhrenden Geſang; Eten was ſpielt und ruͤhmet man nicht von dem Zug der Liebe? doch alles dieſes ſeynd nur ſchwache Menſchentriebe. duse Hie fuͤhlt man einen Zug, der iſt unendlich mehr, ſen man fuͤhlt, und fuͤhlt auch was, und merket auch woher. 4 Der Vater zieht zum Sohn, den Er uns ſelbſt gegeben, i das Aug ſieht Herrlichkeit, das Ohr hoͤrt von dem Leben. den Was ziehet Petrum ſo, daß er an JEſum glaubt? ins was den geſchlagnen Paul, daß er nicht laͤnger ſchnaubt? ig was ſetzt noch mich und dich? der Vater hat gezogen, R warum, dieweil Er uns in ſeinem Sohn gewogen. ſche Ja Vater du thuſt diß, man hat es nur von dir lrh wann man an JEſum glaubt. Zeuch uns ſo laufen wir. Gon Der HErr fuhr weiter fort, es iſt euch diß geſchrieben . in der Propheten Schrift, die ihr ſollt billig uͤben: ſt ſie werden alleſamt einſt ſelbs von GOtt gelehrt. Ein jeder welcher nun es von dem Vater hoͤrt 4 und lernt, der kommt zu mir. Nicht iſt diß zu verſtehen, als haͤtte jemand je den Vater ſelbs geſehen; J nur Der vom Vater iſt, der hat, und zwar allein, den Vater ſelbſt geſehn, und ſoll gehoͤret ſeyn; in 1 . Joh. 6, 22 - 65. L 299 in dieſem laͤſſet ſich der Vater ſehn und hoͤren. §. Ja wahrlich, wahrlich ja, Ich kan es euch bewaͤhren, 81. daß der, der an mich glaubt, ein ewig Leben hat. Ich bin das Lebensbrot, von mir nur wird man ſatt. Wann eure Vaͤter ſchon von Sin an Man geeſſen, hat doch die Wuͤſte ſie auch wieder aufgefreſſen, ſie ſturben alle hin, das Murren bracht den Tod, und fuͤr das Sterben half ſie auch kein Engelbrot. Diß iſt das Himmelbrot, diß laͤſſet nicht verderben, es kommt, daß man von ihm ſoll eſſen und nicht ſterben. Ich bin daſſelbe Brot, und mir gehoͤrt der Nahm, das Brot, das lebend iſt, das aus dem Himmel kam; ißt man von dieſem Brot, und glaubt ihr, da ihrs wiſſet, ſo wird in Ewigkeit der leben, der es iſſet. Und aber ſolches Brot, das ich euch kuͤnftig gib, das iſt mein Fleiſch, ich gibs der ganzen Welt zu lieb, und fuͤr ihr Leben hin. Diß iſt die tiefe Weiſe, nach welcher JEſus lehrt; Er ſpricht von einer Speiſe, die man im Glauben ißt; doch faßt der Worte Wahl ſchon ſein ein Jahr hernach geſtiftet Abendmahl, in dem wird dieſes Fleiſch, das Er verhieß, gegeben. Sonſt ſtirbet Fleiſch vom Fleiſch, nur diß Fleiſch bringt das Leben. Indem Er ſolches ſpricht, ſtellt Er ſich wirklich hier wie den Verraͤther ſchon, ſo auch ſein Sterben fuͤr, daß nach dem Auferſtehn die Juͤnger ſchlieſen moͤgen, hie ſey ſein Nachtmahl Ihm ſchon in dem Sinn gelegen. Da Nicodemus kam ward ſchon vom Kreuz gedacht, hier bey dem Wort vom Brot ſchon an die letzte Nacht. Es reicht ein Menſchenwort kaum etwas uͤber heute; ein Wort aus Chriſti Mund zielt immer in die Weite. Allein B—— 300 Joh. 6, 22 — 6 †. §. Allein der Juͤden Sinn war von Vernunft bethoͤrt, 81. ſie murrten anfangs nur, nun ward ein Streit gehoͤrt. Ein aufgebrachter Schwarm von ſchwuͤhrigen Gedanken trieb die Gemuͤther an, ſich unter ſich zu zanken. Was leicht im Glauben iſt, das uͤbergehen ſie, am ſchwehren ſeynd ſie irr, ſie fragen immer: wie? wie kan uns dieſer dann ſein Fleiſch zu eſſen geben? Des Zweifels ſtaͤrkſter Griff, dem Wort zu widerſtreben, iſt, ob es moͤglich ſey. Doch IEſus ſchaͤrft ſein Wort, und ſpricht: ſo muß es ſeyn, und faͤhrt im Lehren fort: Ja wahrlich, wahrlich ja ich ſag euch, unvermeſſen, wann ihr des Menſchen Sohns ſein Fleiſch nicht werdet eſſen, –— und wann ihr deſſen Blut nicht trinken wollt zugleich; ſo habt ihr, ob ihr lebt, kein Leben doch in euch. Merkt, wie ſo noͤthig ſey, was euch nicht moͤglich duͤnket, daß wer mein Fleiſch hier ißt, und wer mein Blut hie trinkel⸗ ein ewig Leben hat, und daß am juͤngſten Dag ich ihn erwecken werd. Was Speis und Trank vermag, vermag mein Fleiſch und Blut; naͤhrt jenes Leib und Glieder ſo bringt hingegen diß der Seelen Leben wieder. Dann mein Fleiſch iſt fuͤr euch die wahre Speiſe nur, mein Blut der rechte Trank von geiſtlicher Natur. Vernunftſtolz weiß diß nicht, ſucht Nahrung/ und vergebenss die Arbeit eigner Kraft erwirbt kein Brot des Lebens, der Glaube fuͤhlt allein der Speiſe Eigenſchaft. Sprichſt du: ich aß und trank, und fuͤhle keine Kraft. Doch lebſt du glaubend fort, du wirkeſt in der Liebe, und hoffeſt, da du traͤgſt? woher ſeynd dieſe Triebe? gehn ſie aus deiner Kraft? ſeynd ſie aus eigner Wahl? und kanſt du alles dis auch ohne Abendmahl? r dcde⸗ Joh. 6, 22 — 6 ⅞. 301 Es iſt der Tiſch des HErrn dir nicht umſonſt gedecket; §. bring Durſt und Hunger mit, daß Speis und Trank dir 81. ſchmecket, nimm, frage weiter nicht, wie diß in Saft ſich kehrt, in Hand und Fuͤſſe dringt, auf heut und morgen waͤhrt; geh munter hin gelabt, die Kraft wird wohl ſich weiſen. Eliam kan ein Brot auf vierzig Tage ſpeiſen. Hier iſt ein Lazareth, es ſtaͤrben zehnmal mehr, wann nicht das Nachtmahl noch die rechte Speiſe waͤr. Was ſtirbt, ſtirbt nicht hievon; was frechhin will verderben, kan, wie beym Manna dort, hie bey dem Nachtmahl ſterben. Ißt jemand nun mein Fleiſch, und trinkt mein Blut fuͤr ſich, derſelbe bleibt in mir, und in ihm bleibe ich. Wie die Geſandſchaft mir der Vater uͤbergeben, der in ſich ſelbſten lebt, und wie auch ſelbſt mein Leben um ſeinetwillen iſt, in Ihm bin ich allein; “r ſo wird auch wer mich ißt, ein ſolcher lebend ſeyn um meinetwillen nur. Es war des Heylands Speiſe des Vaters Willen thun auf ganz vollkommne Weiſe; Die Speiſe, deß der glaubt iſt, daß er Chriſtum hat, den ißt er, und ihn macht des Vaters Wille ſatt. Dann darum, weil den Sohn der Vater uns gegeben, genießt man JEſu Fleiſch, und glaubt, und hat das Leben. Die Rede JEſu ſchlos, wie ſie den Anfang nahm, Er ſprach: diß iſt das Brot, das von dem Himmel kam, nicht Brot, wie vierzig Jahr einſt eure Vaͤter laſen, die doch geſtorben ſind, ob ſie ſchon Manna aſſen. Diß zwar beregnete ſechshundert tauſend Mann; doch groͤſſer iſt die Zahl, die JEſus ſpeiſen kan. War ſolch geſchmeidig Rund ein wahrhaft Brot zu nennen; wer will eis Blaͤttlein nicht auch jetzt fuͤr Brot erkennen? Dort §. Dort waren vierzig Jahr zwar lang, doch eine Zeitz 81. wer aber diß Brot ißt, der lebt in Ewigkeit. ei Diß iſts was JEſus ſprach als Er mit Eindruck lehrte, og und Ihn Capernaum in ſeiner Schule hoͤrte, vielleicht, daß Er hiebey ſein Fleiſch mit Fingern wies, nn wie jensmals, da Er ſie den Tempel brechen hieß. B l Ihr Schulen, wollet ihr der Weisheit Pflanzſtatt bleiben, Ma muͤßt ihr von JEſu auch das Wort des Glaubens treiben. Es waren von der Zahl der Juͤnger viele hie, id die diß beſtuͤrzt gehoͤrt, dahero ſagten ſie: ſeb das iſt ein hartes Wort, wer kan Ihn weiter hoͤren? W⸗ Nein, Juͤnger, wann nur uns die Herzen weicher waͤren. ! Es ſiehet oft die Witz fuͤr unverdaulich an, hen wovon der Glaube doch ſich kraͤftig naͤhren kan. Hoch iſt es, und nicht hart; man wehre nur dem Fleiſche, Mr daß es nicht ſolch ein Wort, das niedlich ſchmeckt, erheiſche; ob man den Ekel ſchon an denen ſchlimmern merkt, . doch wird der beſſere bewaͤhrt, geuͤbt, geſtaͤrkt. Verſagt ein Menſch das Ohr dem lautern Wort der Gnaden, u ſo ſpringt die Quelle ſchon von allem Seelenſchaden. N Nun wußte JEſus diß, kein rathender Verdacht Re hat Ihm den innern Grund der Herzen aufgemacht, 4 Er wußte in ſich ſelbſt, weil Ihm kein Menſch kan luͤgen, der Juͤnger Widerſinn und murmelnd Mißvergnuͤgen. ie Dahero ſagte Er: an dieſem ſtoßt ihr an? iſt das das harte Wort, das Juͤnger irren kan? Wie? wann ihr dahin ſeht den Sohn des Menſchen ſteigen, . Er am erſten war? wird da das Murren ſchweigen? . ann Chriſti Leiden ſchien ihr groͤſtes Aergerniß, aß ein Gekreuzigter der Juͤden Koͤnig hieß; — .—— ————U — und Genee i tllihe, rihen Joh. 6, 22 — 6 5. 203 und dannoch ſah man da, daß Er der Welt zum Leben §. ſein heilig Fleiſch und Blut geopfert hingegeben. 81. Was groͤſſers war hernach, daß Er gen Himmel fuhr, das ſah nicht jedermann, die Juͤnger ſahens nur; man kan Ihm eh am Kreuz in offne Wunden ſehen, als in den Wolkenglanz bey herrlichem Erhoͤhen, Macht jener Engel ſchon das Opfer wunderlich, doch ſieht Manoah zu; erhebt Er aber ſich, und ſchwingt ſich ungeglaubt in ſeine Hoͤhe wieder, ſo bald die Flamme ſteigt, ſo faͤllt Manoah nieder. Verdroßne Schule, ſtill! Du murreſt ohne Noth, du hoͤreſt JIEſum hie, dort ſiehſt du ſeinen Tod, hernach die Himmelfahrt, da kanſt du ſehn und glauben, was dir dein traͤges Herz zuvor nicht will erlauben; dort kommt dein Herzensſtich, Perwundrung lehrt dich ort es ſey die Haͤrtigkeit am Herzen, nicht am Wort. Es kan ſonſt nichts als das, was Geiſt iſt lebend machen, das Fleiſch allein fuͤr ſich nuͤtzt nichts in Lebensſachen. Dann waͤre Chriſtus ſelbſt, das doch nicht kan geſchehn, wie Ihn der Jud geſchaͤtzt, als Fleiſch nur anzuſehn, ſo waͤre dieſes noch nicht Seligkeit zu nennen, wann wir Ihn weiter nicht, als nach dem Fleiſch nur kenen. Lebendigmachen iſt nicht Fleiſches Eigenſchaft; doch faßte JEſu Fleiſch in ſich des Geiſtes Kraft, und da Er ſich fuͤr uns im Fleiſch einſt ließ ermorden, ſo iſt Er alſo gleich am Geiſt lebendig worden; daher wird nur durch Ihn, weil Er geſtorben war, und ewig lebend iſt, das Leben offenbar. Wach, Aberglaube, auf! bringt bloſes Fleiſch kein Leben, Wwas weden Krippe/ Kreu Rock/ Schuh und Windeln geger⸗ ) §. noch ungle a) minder nuͤtzt, wann man an Chriſti ſtaeatt— ſine 831. von allen Heiligen Haupt, Fleiſch und Beiner hat. Co Ob nun die Juͤnger ſchon von Ihm ſich abgekehret, i as und ob dem harten Wort in ſtillem Gramm beſchwehrek, fie ſeeetzt JEſus doch hinzu: die Reden, welche ich kunz vom Fleiſch zu euch geredt, und uͤber die ihr mich nicf beyſeit geſetzet habt, ſeynd doch Geiſt, und ſeynd Leben? an die Sachen ſeynd es auch, und ſolche kan ich geben. oj Allein wiewohl man euch ſo uͤberzeugend ſpricht, hi ſo ſeynd doch etliche von euch die glauben nicht; ſie macht aus eigner Schuld ein leerer Zweifel irre, Neße und ziehen andre mit, die ſchwach ſeynd, ins Gewirre. Nn Dann was ich geiſtlich ſprich, wird fleiſchlich ausgelegt⸗ on der Gaumen urtheilt nur, das Hertz bleibt unbewegt. ud! Dann JIEſus wußte wohl im Anfang ſeiner Reden Ve von ſeinem Fleiſch und Blut, und folglich von dem loͤdten, und ſah den ganzen Grund verkehrter Herzen ein, wer die nicht glaubende aus ſeinen Juͤngern ſeyn, und wer derſelbe ſey, der Ihn verrathen wuͤrde, au an dieſem ſah Er ſchon die heimliche Begierde— ch nach dem unſelgen Lohn der Ungerechtigkeit; Me das Schlangen⸗Ey woraus nach einer Jahreszeit ſ⸗ der Baſilisk geſchlupft, da ſolcher bey dem Eſſen m! von dieſem Fleiſch und Blut diß wahre Wort vergeſſen. Hie trat Iſcharioth im Zweifel ſchon zuruͤck, 3 waͤnd ſchon ſich zu dem Sturz, ſpan ſchon an ſeinem Strick⸗ doch JEſus wußte auch vor dieſer Laͤutrungs⸗Lehre, 4 was in die Schlacken kam, und was im Feuer waͤhre. Komm, Seele, grabe dir hie ſelber auf den Grund, wird etwa dir nicht auch ein Wort aus Chriſti Mund Eech Cihe „ 5 Joh. 6, 22 — 71. 30⁵ zu einem Aergerniß? was treibet dich zuruͤcke? §. ein Wort, ein hartes Wort fuͤr dein getraͤumtes Gluͤcke, 81, fuͤr aufgeblaſnen Witz, fuͤr reitzenden Gewinn, 82. fuͤr ungezaͤumte Luſt, fuͤr zarten Eigenſinn, kurz, fuͤr das boͤſe Herz. Es gilt an Scheidewegen nicht unentſchloſſen ſtehn; oft lieget Fluch und Segen an einem eingen Schritt vor oder hinter ſich. Da iſt es Betens Zeit: ach Vater ziehe mich. Hierauf ſprach JEſus noch: weil ihr euch mein ent⸗ “ aget, deßwegen hab ich euch im Anfang ſchon geſaget, daß niemand zu mir kommt, auch niemand kommen kan, wo nicht mein Vater ſelbſt den Gnadenzug gethan, und ihm von obenher zum Kommen Kraft gegeben. Wer ſich gelaſſen iſt, pflegt ſtets zu widerſtreben. Aulhie geſchah bereits die Auswahl von dem HErrnz; die Schahlen ſchehlten ſich ſelbſt von dem reifen Kern, und ward von dieſem an die groſſe Zahl der Juͤnger um ein betraͤchtliches gepruͤpfter und geringer; viel gingen hinter ſich, entwandten ihm das Ohr, und wandelten mit Ihm nun nicht mehr, wie zuvor⸗ Daher ſpricht JEſus letzt, da ſich ſo viele drehen, auch ſeine Zwoͤlfe an: wie iſts, wollt ihr auch gehen? Vielleicht daß dazumal nicht eben viel gefehlt, es haͤtte faſt der HErr nicht Zwoͤlfe mehr gezehlt. Ein Fliehender kan bald ein Heer zum weichen bringen; ein Vogel, der ſchon haͤngt, lockt andre in die Schlingen; Verfuͤhrung reißt oft ſchnell als wie ein Wirbel hin; und haͤtte Judas ſie faſt moͤgen an ſich ziehn. IJ. Th. Allein §. 382. —— Allein des Heylands Wort war voll von Geiſt und Leben⸗ und ſeines Vaters Zug befeſtigte ſie eben. Hie war der Scheidepunct zum fallen und zum ſtehn; was Held und Fluͤchtling ſey war beederſeits zu ſehn. Er laͤßt die freye Wahl, und ſucht ſie nicht zu zwingen; doch ſchlos im innerſten ein uͤberzeugend dringen ſie jetzo naͤher an, damit ihr Glaube frey⸗ und deſto koͤſtlicher, als ungenoͤthigt, ſey. Ruth, unabtrennlich Herz! du Muſter edler Liebe! du liebſt, du folgſt, du bleibſt/ und wann ſonſt niemand bliebe; v daß mein Herz von dir der Treue Sprache lernt: von JEſu geh ich nicht, wann alles ſich entfernt. Wie ſchoͤn iſt der Entſchluß, den Simon Petrus wagte, daher er ſeinem HErrn die feſte Antwort ſagte, HErr, ſprach er voller Muth: zu wem dann werden wir in blinder Reue gehn? zu wem dann auſſer dir? Du haſt, ja du allein haſt ewge Lebensworte, wie trift man ſolche an, bey wem, an welchem Orte? So ſchließt das Glauben dann ein wahres Leben ein/ waunn ſeine Augen ſchon noch nicht gebildet ſeyn. Es faßt die Juͤngerſchaft noch nicht die ganze Tiefe von dem, was JEſus ſprach, mit deutlichem Begriffe; doch faſſet ſie das Wort aus einem wahren Mund, und bauet ſich auf den noch halbverdekten Grund. Sie weiß, was JEſus ſpricht, das iſt ein Wort des Lebens; Er ſagt es nicht umſonſt, man glaubt es nicht vergebens. Wer unentwickelt glaubt, traut nicht auf einen Traum, dann hat man einen Kern, ſo kriegt man auch den Baum. Verſchlos der Fuͤrhang dort die guͤldne Bundesladen, ſo wußte Jacob doch, da ſey der Stuhl der Gnaden⸗ Wann wn bhen, mſr⸗ 8 DdDoeoh. 6, 66 — 71. 30 Waßñ Kinder⸗Einfalt ſchon nicht nach Vernunftkunſt ſpricht, §. iſt doch der Vater froh. Warum? das Herz fehlt nicht. 82. So ſagte Petrus auch von JEſu uͤberfuͤhret: wir haben ja geglaubt, wann alles ſich verlieret, wir haben ja erkannt, geht jedermann davon, du ſeyſt der Chriſt des HERRN, du ſeyeſt Gttes Sohn. Wer glaubt, der weichet nicht; laßt trennen, was ſich trennet, was keinen Chriſtum glaubt/ und GOttes Sohn nicht kennet, das Wort fuͤr ein Geſchwaͤtz, die Hoffnung fuͤr getraͤumt, ſich ſelbſt fuͤr witzig haͤlt, und ſo ſein Heyl verſaͤumt. Das Glauben faſſet mehr, als man noch kan verſtehen, doch weiß man, was man faßt, auch wo man nicht kan ſehen. Seit dem der Menſch ſein Aug in ſeinem Fall verlor, folgt die Erkaͤnntniß nach, der Glaube gehet vor. Erſt glaubte Pekrus diß, daß JEſus, Chriſtus ſeye, darnach erkannt er Ihn; er glaubte auf das neue, und ſah am dritten Tag ſchon ſeine Herrlichkeit; ſo glaubt und ſah er fort; es kam von Zeit zu Zeit aus Glauben Wiſſenſchaft, bis ihn ein andrer bunde. Was meynſt du, daß ſein Glaub dort fuͤr ein Schauen funde? Wer nicht an JEſum glaubt, bleibt bey der Witz verkehrt; und wer an JEſum glaubt, iſt ohne Witz gelehrt. Das Wort gefiel dem HErrn, doch ſagte Er hingegen, den deutlichen Beweis der Gottheit darzulegen, als der allwiſſend ſey; hab ich nicht euch erwaͤhlt, Apoſtel euch genennt, und eurer Zwoͤlf gezehlt? D und unter eurer Zahl iſt einer doch ein Teufel. Er treibt die redlichen hier nicht in Angſt und Zweifel, nimmt ihr Erkaͤnntniß an, und billigt den Entſchluß; macht aber, daß fuͤr ſich ein jeder wachen muß. A 2 Doch 308 Joh.6,66—71. Matth. 14, 35.36. Marc.6, 5C—56. 1 §. Doch ſchließt Er Einen aus, der hieran merken ſolte M 82, daß JEſus nicht den Tod, nur Buſſe haben wolte. 83. Diß aber war geredt auf Judam, Simons Sohn, geenannt Iſcharioth, den kannte JEſus ſchon, daß der ein Teufel ſey, theils weil er fuͤr ſich boͤſe, theils weil er andre gern mit von dem Glauben ſtoͤſe. Diß war der Teufelsmann, der aus den Zwoͤlfen zwary und ein Erwaͤhlter hieß, letzt ein Verraͤther war. Ich daͤchte, es entfiel aus den Erwaͤhlten keiner; nun lern ich hie mit Furcht, es war auch Judas einer. 6.. 83. Als JEſus aus dem Schiff mit ſeinen Juͤngern trat, eh Er die Rede noch in ihrer Schule that, daß es die Scheidung gab aus Urſach ſeines Wortes, erkannten Ihn ſogleich die Leute jenes Ortes. Dann wer den Leibern hilft, den ſchreibt man eher an⸗ da man der Seelen Heyl gar bald vergeſſen kan. Kaum wurde JEſus da, der Wunderarzt, erblicket, ſo liefen theils fuͤr ſich, theils wurden ausgeſchicket, bald nahen Freunden zu, bald in ein Armenhaus; man eilt mit Kranken fort, traͤgt ſie ſamt Betten aus; was ſich nicht wohl befand, und wie ſie eben lagen, ward von dem Land umher Ihm alles zugetragen, und wo ſie hoͤreten, daß JEſus irgend ſey, da ging die Zufuhr hin, das Elend trieb herbey; die Plaͤtze wurden da in Maͤrkten, in den Staͤdten und Doͤrfern uͤberlegt mit Kranken und mit Betten. Die Suͤnde hatte recht den Schauplatz aufgethan, ſie zeigte ihren Sieg, und JEſus, was Er kan. Die Matth. 14, 3 5. 36. 15, I -20. Marec. 6, 54-56. 9, 1-23. 30% Die Kranke baten Ihn in tiefgebeugtem Glauben, §. nur einer ſchwachen Hand den Angriff zu erlauben 82 an ſeines Kleides Saum, es hatte naͤchſter Zeit 84. ein ausgeblutet Weib die Probe ſchon erfreut; und alle wurden heil, daß keiner da geweſen, der weinend ging, und ſchrie: nur ich bin nicht geneſen. Du Troſt der Elenden! wie mild iſt deine Hand! wer hat dich, Arzt, geſucht, der nicht Errettung fand? wer hat dich je gefleht, der nicht durft Gnade nehmen? wer kan ſo elend ſeyn, daß du ihn woltſt beſchaͤmen? macht dein beruͤhrter Saum den ſiechen Leib geſund, o was erlanget nicht die Seele von dem Mund? §. 84. Unm die Zeit, da zum Arzt ſich viele Kranke naͤhern, kommt auch ein ſtarker Zug von denen? Phariſaͤern und Schriftgelehrten an, die von Jeruſalem; dann Oſtern war vorbey, das Lauren nun bequem auf das was JEſus that; ſie forſchten ſeine Gaͤnge, und ſeiner Juͤnger Thun, und dann den Sinn der Menge. Doch ſchleicht nur JEſu nach, ihr findet weiter nicht, als daß Er Wunder thut, und lautre Wahrheit ſpricht. Verdacht klaubt alles auf. Sie ſehen auf das Eſſen, daß ſeine Juͤngerſchaft die Reinigung vergeſſen, und mit gemeiner Hand, an die kein Waſſer kam, das Brot ſo unbedacht und unerlaubet nahm. Dann diß iſt insgemein der Phariſaͤer Weiſe, und aller Juden mit, man iſſet keine Speiſe, ſie waſchen dann die Hand bis an die Knochen reinz; da muß der Alten Schluß genau befolget ſeyn. 3 Und 1 S 310 Matth. 157 1-20. Marc. 7, 1⸗23. 5. Und kommt man von dem Markt, wagt keiner ſich zu Tiſche, 834. dem nicht zuvor die Hand befohlnes Waſſer wuͤſche; ſonſt aß man unbefugt, und anders iſt noch viel, das angenommen war von taͤglichem Geſpuͤhl des ehernen Geſchirrs, der Becher, Kruͤge, Kuͤſſen die man bey Tiſche braucht, und die ſie ſaͤubern muͤſſen. Der Phariſaͤer Zahl, der Schriftgelehrten Hauf, vereinigt wider Ihn, warf Ihm die Frage auf: Warum dann uͤbertritt die Satzungen der Alten Die Schule die dir folgt, daß ſie nicht Ordnung halten, die ſagt: wer Speiſe ißt, der ſoll gewaſchen ſeyn; nun eſſen ſie das Brot, die Haͤnde ſeynd gemein. Der Irrthum hielt ſich auf mit weitgeſuchten Fragen; doch hoͤrten ſie auf diß Ihn bald zur Antwort ſagen: Diß ſey nun wie es ſey, ſo hat es keine Noth. Was uͤbergeht auch ihr das goͤttliche Gebot? Ihr haltet zwar genau die Ordnungen der Vaͤter, doch ſaget man mit Recht: ihr ſeyd die Uebertretter. von dieſem weicht ihr ab, in jenem geht ihr fort. So kan was menſchlich iſt leicht GOttes Willen kraͤnken, ſdo ſchoͤn es immer ſcheint, auch wo wir nicht gedenken. Doch ſiehet JEſus ſich nicht nach Perſonen um, vor dieſem taugt kein Menſch, und gilt kein Alterthum. Dann GOtt befahl euch diß, und Moſes mußt euch lehren: den Vater ſolleſt du, und auch die Mutter ehren. Nun iſt die groͤſte Schmach, wann vom erzognen Kind der es gezeuget hat nicht auch Vergeltung findt. lo Jugend merk dir diß) der ſoll des Todes ſterben. Ihr Dem menſchlichen Gebrauch weicht bey euch GOttes Wort, Wer ſeinem Vater flucht, die Mutter laͤßt verderben, ñͦñ Maktth. 15, 1 -20. Marc. 7, 1 — 2. 311 Shr aber lehret ſo: wann jemand ſagt: Corban, §. . das iſt, ein Opfer ſey, was ich dir nuͤtzen kan, 84. es bleibe unberuͤhrt, wie die geweyhte Dinge, viel beſſer, daß ich es in GOttes Tempel bringe; das heißt euch wohl gethan, ihr ſprecht die Kinder frey, iſe als ob kein Vater mehr und keine Mutter ſey, kein goͤttliches Geſetz, das ſie gebeut zu ehren. Das heißit mit gutem Schein die Kinder nur verkehren. Ihr laßt auf ſolche Art dem Sohn nicht weiter zu, e daß ſolcher, wolt er ſchon, den Eltern Gutes thu. 49 So wird der Eltern Recht und GOttes Wort zernichtel, den Satzungen zu lieb, die ihr euch aufgerichtet. Die Alten wußten nur allein von einer Pflicht, die Jungen machen viel, und wiſſen jene nicht. Ein Herz, das ſich dem Zwang der Satzungen erlaſſen, iſt nimmer recht geſchickt der Liebe Wort zu faſſen. Ihr Heuchler, es hat wohl diß heuchleriſch Geſchlecht Eſajas abgemalt, er hat mit allem Recht von euch zuvor geſagt: wann dieſes Volk mich ehret, ehrt es mit Lippen nur, ihr Herz iſt abgekehret, und weit von mir entfernt. Vergeblich dient es mir, indem es Lehren lehrt, und ſchreibt Geſetze fuͤ:r,“ 1 die weiter ſonſt nichts ſeynd als menſchliche Gebott. Auf welcher Seite ſteht der Uebertretter Rotte? n Ihr laſſet das Gebot, das GOtt gab, ja zuruͤck, : und haltet unverletzt manch ſelbſterdachtes Stuͤck von Menſchenſatzungen, von Kruͤgen, Bechern, Flaſchen, dun und viel dergleichen mehr, da dringt ihr auf das Waſchen, und treibt mit ſtrengem Ernſt, was ihr mit Eifer thut, verbannt, was euch nicht folgt: doch ſagt man fein und 1 l gut, —— 5 daß 312 Matth. 1 , 1-20. Marc. 7, 125. L. daß ihr, was GOtt befahl, ſelbſt wegzuſchaffen pfleget, 84. damit ihr deſto mehr, was ihr ſetzt, halten moͤget. So miſcht in GOttesdienſt ſich leicht ein Menſchentand, dort gilt das reine Herz, hie die gewaſchne Hand; dort nahet ſich das Herz in unbeflekten Trieben zu GOtt als Vater hin in ſeinem Sohn, dem Lbieben, und heiligt ſich dem HERRN, ſo daß das aͤuſſre Thun allein muß auf dem Grund der Worte GOttes ruhn. Hie will die Heucheley von auſſen heilig werden, und bannt in ihr Geſetz Hand, Kleider und Geberden, daß man auch anders nicht als regelmaͤßig ißt, wann ein entfremdet Herz ſchon GOttes ſelbſt vergißt. Diß aber iſt ein Strik den Poͤbel anzuſchlingen, der glaubt nur, was er greift, und haͤngt an aͤuſſern Dingen. Daher ruft JEſus nun das ganze Volk herbey, dann dieſes war kein Wort fuͤr jener Heucheley die ſolches Wort nicht werth noch tuͤchtig ſind zu faſſen die werden ihrem Stolz und Irrthum uͤberlaſſen; das Volk wird nur verwahrt fuͤr Wahn und Aergerniß, Er ſprach: hoͤrt alle zu, verſteht und merket diß. Er wekt den Umſtand auf, weil die vermiſchte Menge nicht allzeit aufgemerkt im Zulauf und Gedraͤnge. Nicht das, was durch den Mund des Menſchen irgend ein und durch die Kehle geht, das machet ihn gemein; Dann nichts iſt, das der Menſch von auſſen zu ſich braͤchte, das ihn gemein an ſich und unrein machen moͤchte. Im Gegentheil nur das, was aus dem Menſchen geht, das machet ihn gemein. Damit ihr es verſteht, ſo hoͤre dieſes Wort, wer Ohren hat zu hoͤren. Wann Dinge auſſer uns uns zur Beſudlung waͤren, = wer 2 ᷓ]R =ꝛẽ — ſ ſuſe . ernit 6 Matth. 15, 1 — 20. Mart. 7,1 - 23. 3132 wer ruͤhrte noch was an in dieſem Suͤnderhaus? der Eckel hungerte die Frommkeit gaͤnzlich aus. So aber wird der Menſch von innenher beflecket, weil von Natur ein Wuſt der Suͤnde in ihm ſtecket. Die Juͤnger wußten wohl, daß Er allwiſſend ſey; als Er nun diß geſagt, ſo traten ſie herbey: weiſt du, daß durch diß Wort der Phariſaͤer Orden, der ſolches mit gehoͤrt, an dir geaͤrgert worden? Ihr Unglaub nahm allein an dieſem Wort Verdruß. Ein Ekſtein ligt nicht da, daß man ſich ſtoſſen muß, wer aber da im Rauſch ſich Haupt und Bein zerſchellet, dem iſt noch recht geſchehn, er hat ſich ſelbſt gefaͤllet. Doch JEſus, welcher ſonſt zu keinem Aergerniß, auch nicht den Kleinſten war, gab Antwort uͤber diß: Wißt aller Pflanzen Art, die auf dem Crayß der Erden mein Vater nicht gepflanzt, wird ausgewurzelt werden. Der pflanzt in Chriſtum nur als einen Oelbaum ein/ wer da den Saft nicht zieht, der kan nicht lebend ſeyn. Was von Natur erwaͤchſt, und ſchoͤn ſcheint, bleibt verdorbẽ; was Chriſtum auch verwirft, iſt zweymal abgeſtorben. Du Vater unſers HErrn, der du im Himmel biſt, pfropf mich in Chriſtum ein, weil Er das Leben iſt. Laßt ſie, ich laß ſie auch, bekuͤmmert euch nicht ihrer, dann ſie ſeynd ſelber blind, und andrer Blinden Fuͤhrer; geht je ein Blinder vor, laͤßt ſich ein Blinder ziehn, ſo fallen beede einſt in Eine Grube hin. Als Er vom Volk hinweg und in das Haus gekommen, zeigt ſichs, daß ſeine Schul es ſelbſt nicht recht vernommen, Er wurde unverhoft von Juͤngern ſo befragt, als oh ein Gleichniß ſey, was Er dem Volk geſagt. US Dann §. 84 5. Dann Petrus ſprach zu Ihm: was du zunaͤchſt den Leuten 84. im Gleichniß vorgelegt, das wolleſt du uns deuten. Diie Antwort JEſu war: wie daß zuletzt auch ihr ſo unverſtaͤndig ſeyd? begreift ihr nichts von mir? Nennt nicht den Poͤbel tumm, die Phariſaͤer Blinde, indem ich Unverſtand auch bey euch Schuͤlern finde. Ihr habt vom Glauben laͤngſt genugſamen Bericht, und von der Reinigkeit, wie merkel ihr noch nicht, daß nichts von auſſenher von allen denen Sachen, die in den Menſchen gehn, ihn koͤnne unrein machen? Es geht nur in den Mund, ſcheidt ſich in einem Schlauch gewundenen Gedaͤrms, und reinigt in dem Bauch die Speiſen alleſamt, da hat es ſeine Gaͤnge zu manchem Milchgefaͤß, und die geſchiedne Menge des durchgeſiegnen Safts, bleibt alle auſſenwerts, wie ſie von auſſen kam, und geht nicht in ſein Herz. Hingegen, ſprach Er fort, vernehmet und verſtehet, was aus dem Menſchen kommt, und dus dem Munde gehet, kommt aus dem Herzen her, das macht alsdann gemein, das iſts, von welchem nur die Menſchen unrein ſeyn. Ein Strom von innen aus bricht des Geſetzes Schranken; dann aus dem Herzen gehn die ſuͤndliche Gedanken, Mord, Ehbruch, Hurerey, Geitz, Diebſtahl, Bosheit, Liſt, falſch Zeugniß, Laͤſterung, ein Aug das ſchalkhaft iſt, Stolz, Geilheit, Unvernunft, ja alle dieſe Stuͤcke, die wuͤſt und boͤſe ſind, ſo ſchoͤn man ſie auch ſchmuͤcke, gehn von dem Menſchen aus, im Herzen ligt der Wuſt, was Menſchen unrein macht, das ſteigt aus ihrer Bruſt. Ißt nun der Menſch ſein Brot, eh ihm das Waſſerbecken die Hand geheiligt hat, das mag ihn nicht heflecken⸗ — * e Matth. 15 I-28. Marc. 7, 1230. 32315 Ein aͤuſſrer Unflath reicht an einen Geiſt nicht hin, der in dem Menſchen iſt, nur Suͤnd entweyhet ihn. Abſcheuliches Gemaͤhld von einem Menſchenherzen! wwmemeeckelt nicht fuͤr ſich? wer ſchauet nicht mit Schmerzen die Quelle ſolchen Schlamms? wann dich erſchroͤcken kan, wo du ein Scheuſal ſiehſt, ſo ſchau dein Herz auch an; erſtaunſt du, daß ſoll Blut von Bruderhaͤnden rinnen, ſo ſprich von deiner Bruſt: der Dolch ligt auch hierinnen; ſtreckt ſich dein Haar zu Berg, wie frech ein kaͤſtrer ſchilt, gedenk, hier iſt ein Brunn, der auch nichts ſuͤſſers quillt; beſtrafſt du an dem Geitz die ſchreyende Gewinnſte, ſprich, hier iſt auch ein Trieb auf ſolche Schinderkuͤnſte. Das was Ezechiel in ſchoͤnſten Kammern ſhh von dem geheimen Greul, das iſt im Herzen da. Das Herz war einſt ein Grund, wo GOttes Bildniß ſtrahlte, nun iſts ein ſchaͤndlich Brett, da ſich der Teufel malte. Verzweifelt boͤſes Herz! ſolt du verworfen ſeyn? O nein, dich macht noch Blut des Sohnes GOttes rein. §. 85. Hiernaͤchſt ſtund IEſus auf, begab ſich weg von hinnen, weil dieſes Orts ſein Wort nicht mochte Platz gewinnen. und wiech der Gegend zu, die Tyrus Graͤnze hieß, und wo an Iſrael ein Theil von Sidon ſtieß. Immanuel hat doch ſein Land nicht uͤberſchritten, das war kein Uebergang zu denen Cananiten; Er ging nicht weiter aus als Ihn ſein Vater ſand, da, wie von ungefehr, Ihn eine Fremdin fand. Da ging Er in ein Haus, wobey Er doch nicht wolte, daß ſeine Gegenwart ein Menſch erfahren ſolte. Doch . Doch läaͤngſt ſchon drang ſein Schall in Sidons 5. Graͤnzen enrnn, uuf unnd darum konnte Er nicht gar verborgen ſeyn. uch Syprophoͤnicien merkt dieſer Sonne Glaͤnzen, We⸗ ein cananaͤiſch Weib geht aus denſelben Graͤnzen, ſie weiß, ich weiß nicht wie, daß JEſus nahe ſey, D es treibt ein ſtiller Zug ſie in der Angſt herbey. So wie ein weicher Hirt in fremden Wuͤſteneyen ein aͤchzend Schaͤflein hoͤrt, und rege von dem Schreyen ſich an die Markung ſtellt, die ſeine Triften ſchließt, de diß Ihn erblickend lauft, und ſchmachtend Ruh genießt; m ſo weislich ging der HEer der Griechin hier entgegen, 6 daß ſeine Heerde doch nicht Abbruch klagen moͤgen. 6 Ein Geiſt unreiner Art beſaß ihr Toͤchterlein; 9 dann Geiſter koͤnnen auch in jungen Kindern ſeyn. Ein Feind, wann er geſiegt, und in dem Lande wohnet, treibt ſein Zerſtoͤren ſo, daß er nicht Kinder ſchonet. Sie lief von Ferne zu, und ſchrie von hinten nach, 4 indem die Noth das Herz, das Herz die Lippen brach: Ne Erbarme du dich mein, HErr, Davids Sohn, erbarme de dich mein in meiner Qual; mein Toͤchterlein, das arme, de das jammernswerthe Kind, iſt in der groͤſten Noth, t ein Daͤmon quaͤlet es, das arme, auf den Tod. na Die Mutter ſchreyt um Huͤlf, als ob ſie ſelbſt beſeſſen. kan eine Mutter dann auch ihres Kinds vergeſſen? Sie betek was ſie kan. Sie hoͤrte nur davon, doch glaubt ſie auf den Ruf, und nennt Ihn Da vids Sohn. Kan ein Geruͤcht von Ihm das Herz ſchon ſicher gruͤnden, was muß ſich nicht fuͤr Kraft in einem Spruͤchlein finden ? auf ſolche fleht ſichs gut. Vor GOit iſt aufgedekt, wann oft ein ganzes Herz in einem Seufter ſtekt; Matth. 15 21 -28. Marc. 7, 24 — 30. 317 nies man ſage nur dem HErrn, ſo viel man weiß zu bitten, §. auch Troͤpflein ſeynd genug die Herzen auszuſchuͤtten. 85. Allein ſo ſehr ſie lief, ging dannoch IEſus fort, D ſo ſehr ſie ſchrie und bat, gab Er ihr nicht ein Work. geſn Dann diß geziemte ſich, damit die fremde Heyden 1 wozu Er nicht geſandt, ſich wuͤßten zu beſcheiden. . wann ſeine Hand zuvor gequaͤlten wohlgethan, eine das ſey fuͤr Iſrael und nicht fuͤr Canaan. „Doch wußt Er die an ihr faſt unverſchaͤmte Triebe, o4 und daß ſie dannoch Ihm nicht von den Fuͤſſen bliebe. WH Getroſt, wer betend kaͤmpft, der halte nur nicht inn, ien Er hoͤrt, wann du nicht meynſt, und pruͤft nur deinen Sinn. Die Juͤngerſchaft, weil das ihr etwas fremdes ſchiene, ſ. daß Er ſonſt gern und bald, und dieſer gar nicht diene, ue ging endlich ſelbſt hinzu, erſuchte Ihn, und ſprach: znt laß ſie doch endlich gehn, ſie ſchreyt uns immer nach. g, Die zarte Ungeduld, daß ſie ſchon lange gilfe, ig⸗ das Mitleyd wegen der ſonſt nie verſagten Huͤlfe, Corr die Sorge, wann das Volk von ihrem Meiſter ſpricht, der nicht barmherzig ſchien: will, oder kan er nicht? 1 trieb ſie zum Fuͤrwort an, ſie wußten nicht von Ihme, was Er ſchon vorbedacht, und Ihm zu thun gezieme. fe Laß ſie, das war ihr Wort, das dannoch, hilf ihr, bieß; 6 weil ſtets geholfen war, ſo oft Er gehen lief. Er aber ſprach hierauf, nicht ihren Sinn zu ſtrafen: eht ich bin ſonſt nicht geſandt, als nur zu denen Schafen en die da verloren ſeynd von Hauſe Iſrael. * Diß ſchien, daß ſie der Hirt nicht zu den Seinen zaͤhl, und ſich der Heyden nicht begehre anzunehmen, ob ſie des Teufels ſeyn, wann ſchon ſie zu Ihm kaͤmen. 5 Das . èẽRB 23218 Matth. 15,21 — 28˖. Marc. 7, 24 — 893. §. Das Weib, dieweil ſie ſonſt ſich nirgend retten kan, 35. legt glaubige Gewalt in kuͤhner Demuth an, kommt vor, faͤllt hin, und ſpricht: HErr, hilf mir. Wenig Worte doch aus dem rechten Grund, und an dem rechten Orte. dann dieſes iſt der Mann, kein HErr iſt ſonſten nicht, der alle Huͤlfe thut, ſo auf der Welt geſchicht. Kommt, Muͤttern, weint vor Ihm fuͤr Toͤchtern und fuͤr Soͤhne, bey dieſem HErrn verliert kein Aug nicht Eine Thraͤne. Laß Kinder in dem Haus zu erſt geſaͤttigt ſeyn, ſprach nun der HErr zu ihr; dann dieſes iſt nicht fein, daß man der Kinder Brot vom Tiſche nehmen daͤrfe, und es den Huͤndlein hin und in den Rachen werfe. Sieh, wie hie JEſus noch das juͤdiſche Geſchlecht bey denen Heyden ehrt, und laͤßt ihm Ruhm und Recht; daheim beſtraft Er ſcharf ſein greuliches Verbrechen. Nicht anders ſollen wir von unſrer. Kirche ſprechen. Den Heyden ſagt Er frey, ſie ſeyen gar nichts werth, wie Hunde unrein ſeynd, fuͤr die kein Brot gehoͤrt. Doch will Er auch der Frau auf etwas Gnade zielen, . da Er von Huͤndlein ſpricht, die um die Kinder ſpielen. Ja, HErr, ſo faſſet gleich die Heyden dieſes Wort; daß ſie ein Huͤndlein ſey, reitzt ſie, und jagt nicht fort. Wie ſolch ein bettelnd Thier ein kaum gerochnes Stuͤcke mit geilendem Gebell und unverwandtem Blicke in hitzgem Huͤpfen heiſcht, und da es eben faͤllt, mit raſchem Maul erſchnappt, und es fuͤr eigen haͤlt: ſo ſchien die Griechin hie; dann ſie ergrief zur Stunde das kaum entfallne Wort, und nahm es Ihm vom Munde. Wie S Q Matth. 15, 21-28. Marc. 7, 24-30. 319 mi Wie iſt der Glaube doch auf Vortheil abgericht, a er maßt ſich alles an, was GOtt von Gnade ſpricht. 85. fn GOtt darf nur gegen ihn Ein guͤtig Wort erwaͤhnen, ſo legt ers aus auf ſich, und weiß es auszudehnen. dinn Kein Syrer zieht ſo ſchnell auf ſeinen Benhadad, ni, wann er ein Koͤnigswort fuͤr einen Bruder hat; das iſt des Glaubens Kunſt, knien, flehen, Haͤnde falten, nai und doch den Gnaͤdigen bey ſeinen Worten halten. Ja, HErr, ſo ſprach das Weib, ich weiß mich, wer ich bin, echn man nimmt nicht Kindern Brot und wirft es Huͤndlein hin; n dann Huͤndlein laſſen ſich an Broͤſamlein genuͤgen fhin von ihrer Herren Tiſch, wann ſie nur dieſe kriegen, i und wann ein reicher Knab ſich ungezogen weiſt, ck. ſo wird zu deſſen Fuß ein Huͤndlein auch geſpeiſt; t dem ſatten geht nichts ab, ihm bleibt genug in Haͤnden, * ein hungrig Huͤndlein naͤhrt ſich nur bey dem verſchwenden. te Thu tauſend Wunder fort bey deiner Juͤdenſchaft, e. gib dieſen Kindern noch dein Wort in reicher Kraft; doch weil ich mich ſo nah bey ihrem Eſſen finde, gib mir als einem Hund, wo nicht als einem Kinde. 4 Hie brach nun JEſu Treu in holder Antwort los, ſein Amt war ſchon verwahrt: o Weib dein Glaub iſt groß! 6 die Huͤlfe ſey ihm gleich! Um dieſes Wortes willen— . geh dann erhoͤret hin, ich will den Wunſch erfuͤllen, it es ſolle dir geſchehn, ſo wie du ſetzt begehrt. Wer wie die Kinder glaubt, iſt Brot wie Kinder werth. Von deiner Tochter iſt der Daͤmon ausgefahren. : So kan der Glaube auch als groß ſich offenbaren, de wiewohl er nichts von ſich als das geringſte meint, W ſich unter Kinder ſetzt, und gleich den Paadiein ſcheint. Der 320 Matth. 15, 21-30. Marc. 7, 24- —31. 5. Der Menſchen Meß entſteht in Groͤſſen und in Weiten u 35, ſo viel die Hand erſpannt, ſo weit die Fuͤſſe ſchreiten. ena 86. Des Glaubens Groͤſſe mißt ſich auch nach Hand und Fuß, Rda jemehr als dieſer gehn, und jene faſſen muß. E Der Glaube, der im Kampf mit Beten durchgedrungen, n hat jederzeit noch mehr, als er gehoft, errungen. or Der Glaube, wann er ſoll in ſeiner Staͤrke ſeyn, Eg nimmt nicht nur den Verſtand, er nimmt den Willen ein, 9 Gleich als diß Wort geredt, die Mutter froh geweſen, (ti iſt von der Stunde an die Tochter auch geneſen. rd So ließ der HErr das Weib, ſie ging getroſt nach Haus, S da war der Daͤmon ſchon von ihrer Tochter aus. ur/ Es wandelte die Quaal des Kinds ſich in Vergnuͤgen, N ſie fand es, da ſie kam, auf einem Bette liegen. Md Es lag nicht als ſie ging, es liebte keine Ruh, wih⸗ dann wo der Boͤſe treibt, da raſt er immerzu; ð nun lags, die letzte Wut konnt dieſes Kind ermuͤden, g dann zieht ein Daͤmon aus, ſo geht er nicht mit Frieden. Wer So war dann JEſus zwar in der Beſchneidung Dienſt, En die Vorhaut aber zog im Glauben auch Gewinnſt; es freue ſich der Jud ob der Verheiſſung Proben, doch darf der Heyd auch GOtt um die Erbarmung loben. Duͤnkt diß Exempel dich, mein Leſer, ſonderbar, ſo bete, wie ſie bat, ſo weiſt du, wie ſie war. Von dar zog JEſus weg, wo Tyrus Graͤnzen ſchloſen und das Sidoniſche an Iſrael geſtoſſen. Weil Galilaͤg ſchon das vorbeſtimmte Jahr mit Wundern angefaͤlf voll Licht und Gnade war, 4 ging — DNn ſnite. 1 M, ticden, Deoamn anſt en ,ℳ SZ Matth. 1 5,2 4-30. Mare. „24. 3z1,. 221 ging E um alles Land der Juͤden durchzuwandern, §. am Rand des Heydenthums von einem Ort zum andern; 869 da dann, als Er den Lauf als Heyland weiter nahm, g8 7. Er mitten durch den Crayß der zehen Staͤdke kam, an Galilaͤens Meer, da ſah man viele Haufen von allen Ecken her mit Kranken zu Ihm laufen. Er ging auf einen Berg, und ſatzte ſich allda, wo Ihn der Kranke ſo, wie Er den Kranken ſah. Er rief ſie nicht zu ſich wie vormals, wann Er lehrte, und wartete nur auf, ſo man des Arzts begehrte. Sie ſchleppten Lahme mit, ſie zogen Blinde nach, was ſtumm und Kruͤppel war, und wem ſonſt was gebrache⸗ das mußte JEſu zu; was ſchien umſonſt zu leben was andre gern dem Tod zunt Opfer uͤbergaͤben, naͤhm der nur ſolches an, was alle Welt verwirft, was vor den Groſſen ſich nicht ſehen laſſen duͤrft, das darf zu IEſu hin; man warfs Ihm zu den Fuͤſſen⸗ indem ſie durch das Volk ſich eilends dringen muͤſſen. Er heilte, was nur kam, und was nur elend hieß⸗ was irgend glauben wolt;, und gern ſich helfen ließ. §. 87. Naoſ anbernbte brachten ſie auch einen tauben Stuhen, die Fuͤhrer baten Ihn fuͤr den gebrachten Funnimen daß Er auch dieſem ſo wie andern helfen wolt, und ſeine maͤchtge Hand zur Huͤlfe legen ſolt. So will man oftmal noch bey geiſtlich ſiumm⸗ und kauben ein uͤbereiltes Heyl, noch eh ſie lernen glauben. Doch JEſus faͤngt mit ihm die Cur beſonders an, damit Er ihn zudor zunn 1 Glauben vriugen kan, 2 . 22²2 Matth. 15, 29 — 31. Marc.7, 31 — 37. — F. Er ließ ihn allererſt an andern Wunder ſehen; 87. dann nahm Er ihn vom Volk mit ihm beyſeits zu gehen; ſo merkt der Taube auf. Indem ſie nun allein, legt Er die Finger ihm in ſeine Ohren ein; auf dieſes ſpuͤzte Er, und ruͤhrte ſeine Zunge, und ſah gen Himmel auf, ein tiefes Seufzen drunge aus der bewegten Bruſt; da nun der Menſch diß ſah, ſo brauchte Er das Wort, und ſagte: Hephatha! das heiſſet, thu dich auf. Wer etwa taub gebohren, dem dienen noch zur Noth die Augen ſtatt der Ohren. Weil dieſer JIJEſum nun allein bey ſich erblickt, ſo merkt er, JEſus ſey zum helfen recht geſchickt. Der Finger lehrte ihn, wo JEſus helfen wolle, uEnnd mahnt ihn, daß er dem als Arzt vertrauen ſolle. Ein reiner Speichel wird zur heilſamen Arzney, diß bringt ihm den Begriff von einem Wunder bey. Daß dieſer Heilige zu ſolchem Wunder tauge, zeigt das dem Himmel zu vom HErrn gewandte Auge; und daß den frommen Arzt ſein Elend jammern mag, gibt ſein beklemmtes Herz mit Seufzen an den Tag. Sein goͤttlich Hephatha mit wunderbarer Stimme durchſchallt im Augenblick die unterſchiedne Kruͤmme des laͤngſt geſperrten Ohrs, und treibt die Taubheit fort; Er hoͤrt aus JEſu Mund das allererſte Wort, das drang auch in das Herz. Es ſprangen gleich die Riegel der Pforten zum Gehoͤr; Fell, Hammer, Ambos, Biegel ward ganz zu recht gebracht, den Hof und Schneckengang durchlief das Hephatha mit angenehmſtem Klang. MNiichts widerſteht dem Wort, ſpricht Er, ſo iſts behende; der taub iſt, und der hoͤrt, ſeynd Werke ſeines Haͤnde. Auch Q NMatth. 15/31. Mare. 7,32 - z;3zZ. 32 3 Auch von der Zunge ward das Band mit aufgeloͤſt, §. und ihr die Redenskraft auf einmal eingefloͤſt) 87. in kein lernend Lallen durft erſt TCon und Sylben brechen, was er noch nie gehoͤrt, das konnt er ferkig ſprechen. 1 Auch im Bekehren geht ein ſolch Veraͤndern vor, Mũõ ſelbſt IEſus oͤffnet dir das Herz, den Mund, das Ohr; ß geh nur mit Ihm allein, erlaß dich ſeinem Finger, ſo redſt du als ein Kind, und höoͤreſt als ein Juͤnger. in Da dieſes Wunder nun wie in geheim geſchehn, Obn und die beſondre Cur das Volk nicht nah geſehn, verbot Er denen ſcharf, die jenes Fuͤhrer waren, und dem Geheilten mit, es nicht zu offenbaren. Das Volk, zu dem ſo ſchnell ein Stummer redend kam, a und deſſen Fragen nun der Taube leicht vernahm, das ſolte von ſich ſelbſt, auch wann bie andre ſchweigen, t den Ruhm des HErrn erhoͤhn, und von dem Wunder zeugen. Doch ſie verkuͤndigten es ſetzund um ſo mehr, uge: als ob es ihnen nicht von Ihm verboten waͤr; mng, vielleicht dieweil man Ihn nur zu beſcheiden glaubte, als ob die Demuth ſich des eignen Ruhms beraubte, n ſo lobten ſie ſein Werk zu woͤhlverdientem Lohn; wann Demuth Ehre flieht, ſo kraͤgt ſie erſt davon. r, Das Volk verwunderte ſich uͤber alle maſſen, der Schauplatz regte ſich, daß Kruͤppel hie genaſen/ K daß Stumme redeten, daß Lahme konnten gehn, He und Blinde Licht und Volk und Ihn und Wunder ſehn. ont Ein allgemeiner Trieb bewog ſie, daß ſie ſprachen: Er hat es wohl gemacht an dieſen Haufen Schwachet, cede die Taube hoͤren jetzt, die Kranke ſeynd geſun, . Sprachloſen leget Er die Reden in den Mundz X 2 uß 212 Matth. 17, 31—39. Marc. 8, 1-Is. §. und ſie verherrlichten den wunderbaren Nahmen 87, des GOttes Iſrael, und ſtimmten froh zuſamen. 8 8838. Diß ſuchte JEſus auch in allem Thun allein, oi das Ziel von ſeinem Werk muß Hallelujah ſeyn. In dieſen Tagen nun, da ſo viel Volks zugegen, und nichts beyhanden war, daß ſie ſich ſpeiſen moͤgen⸗ ſe rief JEſus unverhoft die Juͤngerſchaft vor ſich, und ſprach bemegungsvoll: die Menge jammert mich. ſte Dich, JEſu, jammert ſie? holdſelig Wort uns Armen! ſe ox wallend Eingeweid von zaͤrtlichem Erbarmen n auch mich geht dieſes Wort fuͤr Leib und Seele an; 9 gib JEſu, daß ich es von Herzen glauben kan. Drey Tage haben ſie die Nothdurft nun vergeſſen, Sð”ð und bleiben noch bey mir, und haben nichts zu eſſen. de Hie galt der Hunger nichts, Verwundrung, Ruhm, und Nn “ Dank, 4 f und das gehoͤrte Wort war uͤber Speis und Trank; t geheilte wollten nicht von dem Erretter gehen, die Traͤger gern noch mehr ſo groſſe Wunder ſehen und wem des Wortes Kraft ſonſt die Begierde trieb/ E der war bereits gefaßt, daß er noch laͤnger blieb. Ueg Hie rechnet JEſus ſich ihr Harren wie zur Ehre, 1 als ob nicht ſelbſt dem Volk dardurch geholfen waͤre. R Hier iſt die Herrlichkeit, bey der Erbarmung wohnt, E da oft ein harter Stolz bey groſſer Wuͤrde thront. Er laͤßt nicht leer von ſich, das jammernde Gemuͤthe, jemehr man bey Ihm bleibt, jemehr erfaͤhrt man Guͤte. de Harrt nur⸗ bey dieſem HErrn, ihr kriegt Zufriedenheit; eilt einem andern nach, ſo habt ihr Herzenleyd. Want N Matth. 15, 32 — 39. Marc. 3/1 — 10. 325 Wann ich ſie, ſprach der HErr, nach Hauſe gehen hieſſe, §. und ſie hinweg von mir ſo ungeeſſen lieſſe,. 8. ſo waͤre auf dem Weg leicht das Verſchmachten nah, indem zerſchiedene von fernen Orten da. Das aber will ich nicht, ſie ſollen nicht verſchmachten, dieweil ſie nur an mich, und nicht an ſich gedachten. Dann der Geſundheit gibt, gibt auch ein Stuͤcke Brot; wer kam, und blieb, und ging, der hatte keine Noth. Woher dann nehmen wir, wann wir ſie ſpeiſen muͤßten, fuͤr ein ſo groſſes Volk ſo viel Brots in der Wuͤſten? wer iſt der ſo viel Macht und ſo viel Weisheit hat, und machet, wo nichts iſt, doch ſo viel tauſend ſatt? ſo gibt die Juͤngerſchaft auf ſein verſuchend Fragen die Antwort, wie ſie duͤnkt. Da hoͤrt ſies JEſum ſagen: wohlan ſo zeigt einmahl mir euren Vorrath an, der in der Wuͤſten iſt, wie viel Brots habt ihr dann? * Nur ſieben, ſprachen ſie, und noch von kleinen? iſchen auch etwas weniges. So legt euch nun zu Tiſchen, gab JEſus den Befehl. Das Volk befolgte ihn, es lagerte getroſt ſich auf die Erde hin. Er nimmt die ſieben Brot, und danket uͤber dieſen, Er ſegnet das Geſchoͤpf, der Vater wird geprieſen, der Menſchen ſchafft, und liebt, und mit dem Brote naͤhrt, und vor der Saͤttigung des Sohns Gebet erhoͤrt. Die milde Hand geht auf, die Juͤnger muͤſſen dienen, Er bricht die Stuͤcke vor, und uͤbergibt ſie ihnen, die geben ſie dem Volk, an dieſem ſiehet man ein lebendes Gemaͤhld vom Aller Augen an; dann alles wartete, daß Er die Speiſe gaͤbe. H Man ſah⸗ daß man vom Wort, nicht nur vom Brote ebe. — 2326 Matth. 15, 32-— 39. Marc. ⸗ 16. §. als in der Wuͤſten Ihm der Teufel Steine bot, 88. ſo machte Er fuͤr ſich im Zweifel nicht ein Brot; da ſich des Menſchen Sohn als GOttes Sohn bewaͤhret, le⸗ des Satans Macht gedaͤmpft, und nun den Vater ehret, o ſo ſchaft Er Brot aus Brot, und zeigt ſich, wer Er ſeyy wie groß an Rath und That, wie jammernd und getreu. Er nimmt die Fiſchlein auch, theilt ſie mit gleichem Segen, B 6 und uͤberreichet ſie den Gaͤſten vorzulegen. So iſt es wohl gethan, (Verraͤther ſpottet nicht) wann man das: dankt dem HERRN, zu allen Speiſen woe ſpricht. Nun aß das ganze Volk zu voͤlligem Vergnuͤgen, und ließ, indem es ſatt, vom Ueberfluß noch liegen; uia es hub auch nach dem Tiſch der nun erquickte Hauf d die Ueberbleibſel noch von Stuͤcken freudig au. Ne das Wunder recht zu ſehn, zugleich daß nichts verderbe. Von ſieben Broten ſeynds nun ſieben groſſe Koͤrbe. N Was nun diß Wunderbrot aus JEſu Hand genoß, ſi das war viertauſend Mann; iſt dieſe Summe groß? ſo war doch noch kein Weib und auch kein Kind gezaͤhlet, da deren groſſer Zahl auch nicht an Brot gefehlet; Di dann aller jammert Ihn, wann Maͤnner glaubig ſind, Noß und harren aus bey Ihm, ſo ſpeißt Er Weib und Kind. Noe An neunzighunderten ſtieg nun zu zweyenmalen ſef das Wunderthun des HErrn in ſeine groͤſte Zahlen; wie weit ging nicht der Ruhm von ſeiner Herrlichkeit, wann ſo viel tauſende die Nachricht ausgeſtreut. 4 Faßt diß ihr duͤrftige in den bethraͤnten Kammern, wir wiſſen auch davon, wir leſen auch ſein iammern,. h Nachdem Er nun das Volk geſaͤttigt von ſich ließ, daß keine Furcht ſi chi mehr fuͤr dem Verſchmachten wiege N D Puge erE de. en gen ich) nhe⸗ e huuf erhet de glh, Matth. 16, 1- 4 Marc. 8, 11„13. 227 ſot ſtieg Er in das Schiff, das neulich Ihn getragen, . als Er mit einem Wort den Meersſturm abgeſchlagen, 88, die Juͤnger gingen mit, Er kam an dieſem Tag, 89. wo Magdala gegraͤnzt, und Dalmanutha lag. §. 89. Von dannen ging heraus ein Haufe Phariſaͤer, an dieſe ſchloſen ſich nun erſtmals Sadducaͤer. Ungleiches Feindesvolk! doch greift man JEſum an, ſo ſtehen Aberglaub und Witz fuͤr Einen Mann; . an jenem war der Schwarm des Poͤbels angehangen, von aͤuſſrem Schein geblendt, von ſtarkem Wahn gefangen⸗ zu dieſen ſchlug der Stat und die geſcheide Welt, die Glauben fuͤr ein Spiel, und Luſt fuͤr ſelig haͤlt. So iſts, die Welt iſt noch dem Wort nicht unterthaͤnig⸗ der niedre glaubt zu viel, der hohe gar zu wenig theils wird geſchminkter Tand fuͤr Gottesdienſt gefaßt, und theils aus Furcht des Wahns auch Chriſtus ſelbſt gehaßt. J Die Welt iſt, wie ſie war, ſie iſt wie ſonſt geſtaltet, daß noch der alte Geiſt in Schloß und Huͤtten waltet. Nach langem Stillſtand ſolt ein neuer Angrif ſeyn; ſie fingen mit Ihm an, und warfen Fragen ein, verſuchten Ihn damit, Er ſolt die Probe gehen,. ſie foderten von Ihm ein Zeichen anzuſehen das von dem Himmel ſey; wie Moſes, Joſua und letzt Elias that. Zwar waren Wunder da, doch dacht der Gegenpart: die ſind nur von der Erden, vom n Himmel wollten wir gern uͤberfuͤhret werden. * 4 Dem 228 Matth. 16, 1-4. Marc. 8, 11-13. . Dem Phariſaͤer fiel vielleicht der Argwahn bey, 89. ob nicht dergleichen auch dem Satan moͤglich ſey ? deoem Sadducaͤer ſchien ein Stuͤcke Brot geringe, d unnd der Beſeßnen Cur ein S pielwerk blinder Dinge. Und Der Neubegierde duͤnkt ein Schauplatz nicht mehr ſchoͤn⸗ wann nicht gewechſelt wird „man will was anders ſehn; i ein ekler Unglaub hat die Herzen angeſtecket, N die immer luͤſtern ſeynd, ob ihnen ſchon nichts ſchmecket. nof So wie ein treuer Arzt, der inniglich beweet, No ſich auf kein Rathen mehr, und nur auf Seufzen legt, las man hat ihn laͤngſt verlangt, nun wird er ausgeſchlagen, Ver zehn Mittel ſtehen da, er hoͤrt nach beſſern fragen, ſicht Gefahr und Krankheit waͤchſt, das Sterben zeigt ſich nun. ſſt Da alles nun nicht hilft, was ſoll er weiter thun? (d So that es JEſu weh, daß ſie ſo gar nicht glaubten, en und ſich ihr eigen Heyl in ſtolzem Zweifel raubten, die Er ſeufzt in ſeinem Geiſt, ihr Elend druͤcket Ihn, 2D und gibt auf ſolch Geſuch nur diß zur Antwort hin: nr. Am Abend ſprechet ihr, ſchoͤn Wetter iſt zu hoffen, der heitre Himmel iſt mit Feuer angeloffen; 6 am Morgen aber heißits, ein Ungewitter droht, iWW heut bleibt es gar nicht ſchoͤn, der Himmel iſt ſo roth, ich und ſchwaͤrzt ſich als betruͤbt. Ihr Heuchler, ihr verſtehet oh des tun meis Auſſehn wohl, und urtheilt, was ihr ſehet, d wie man ein Angeſicht der Groſſen kluͤglich kennt, in⸗ ob da die Liebe lacht, und ob der Eifer brenz warum dann lernet ihr nicht auch der Zeiten Zeichen? W vermag dann euer Witz nicht dahin auch zu reichen? E Bey einem Abendroth zieht von dem Froſt der Nacht D der duͤnne Dunſt ſich an, daß, ob er Winde nagec do Matth. 16, 124. Marc /11. 13. 3229 9 doch von der Sonnen Strahl an aufgeklaͤrtem Morgen J. n keein angefeurter Dampf in Wettern zu beſorgen, 89. e. unrnd bey dem Mor genroth, das ſich mit Schwarz vermengt, Iund um den ſchwuͤlen Glanz des fruͤhen Lichtes haͤngt, nirſ pflegt die entflammte Luft in ſtarken Ungewittern Chns mit krachendem Gebraus die Erde zu erſchuͤttern. Die Hirten lernen diß, die Kinder merken ſchon, ntt wo kaum zween Menſchen ſtehn, ſo urtheilt man davon. 4 Merkt man die Zeichen dann zu unſern Tagewerken, aiatt⸗ was ſolte man nicht mehr zum ſeligwerden merken. Sn Wer die Natur verſteht, und faſſet doch dabey fu nicht was des Geiſtes iſt, das heiſſet Heucheleyn. ictu Laͤßt ſich dann roth und roth bey Nacht und Tag verſtehen, rt ſeynd Zeit und Zeichen auch zerſchieden anzuſehen; ulte man ſchaͤtze immerdar mit wacher Achtſamkeit hn die Zeit den Zeichen nach, die Zeichen nach der Zeit. gn, Der Unglaub legte Schul und Hof in ſuͤſſen Schlummer, ſin: man machte ſich um Zeit und Zeichen wenig Kummer; ſen die Zeit war ſchon erfuͤllt, da Er vom Himmel kam, und auf der Erde war, und unſre Krankheit nahm, und da geziemte Ihm durch Zeichen auf der Erden niicht praͤchtig, doch bekannt und allen nutz zu werden. nite O haͤtte Iſrael die Zeichen wohl gemerkt, i zu dieſer ſeiner Zeit, wie haͤtt es ſich geſtaͤrkt? Ein Kranker wußte wohl durch die Geſundheitsgabe, daß er an ſeinem Leib Meßia Zeichen habe; ihe wer diß nicht merken wolt, blieb in dem Unverſtand auch da Er, als erhoͤht, den Geiſt vom Himmel ſand. Arer Da dieſes Sonnenlicht einſt blutroth abgeſchieden, tt, ſo ward der Sorn gekuͤhlt, und Sein Volk hatte Frieden; ́́J́ÿMU 4 M V. =ð M 4 6 830 Matth. 16, 1-4. Marc. 8, 11 — 13. §. nachdem es auferſtund, und dennoch Jacobs Haus . 89. die Finſterniß geliebt, ſo brach ein Wetter aus. ſ Was iſt dann uns zu thun? Lis JEſu Offenbarung, N wo Zeit und Zeichen ſtehn, da findeſt du Verwahrung. doc Er ſprach, die leidige ehbrecheriſche Art, D die ſich ein Zeichen ſelbſt in ihrer Untreu ward, nu und mir in hartem Sinn das Zeichen vorgeſchrieben, und, waͤr auch diß geſchehn, doch waͤre hart geblieben, verlangt ein Zeichen noch. Wie ſucht doch diß Geſchlecht 4 was es nicht glauben will? es iſt ihm keines recht. Gewiß, ich ſage euch, bey ſolchem Widerſtreben e wird dieſem Mannsgeſchlecht kein Zeichen mehr gegeben. Dahero war das Ziel der Zeichen JEſu hie. Dann was Er weiter that, das that er nicht fuͤr ſie, . es war dem armen Volk und Kranken nur zur Liebe, 4 wann Ihn ſein jammernd Herz, und dieſer Elend triebe, nicht aber, daß ſein Thun der tummen Heucheley eein abgenoͤthigter Beweis der Gottheit ſey. Ein einig Zeichen nur des Jonaͤ, des Propheten, ſolt ihnen noch geſchehn, wann ſie Ihn wuͤrden toͤdten, das aus der Erde mußt, und nicht vom Himmel ſeyn; 6 Dann JEſum ſchlos das Grab, wie den der Wallfiſch ein⸗ da die zu Ninive den goͤttlichen Geſandten Di der aus dem Tod erſt kam, an ſeinem Wort erkannten, . wie JEſus auch hernach, lebendig aus dem Grab, den herrlichſten Beweis von ſeinen Worten gab; N und als Er bald hernach den Himmel eingenommen, 1 iſt eine Wunderzahl vom Himmel ſelbſt gekommen, an dem die Zeichen noch in ſtetem Anbruch ſeynd, bis daß das dichen einſt vom Menſchenſohn erſchelne: wa Matth. 16,1=12. Mare. 9, 14=-21. 231 was werden noch durch Ihn in jener neuen Erden, §. im neuen Himmel ſelbſt, fuͤr groſſe Wunder werden? 809, Das ſchaut die Ewigkeit, hier aber glaubt man blos, ο0 doch hier und dorten bleibts: HErr JEſu, du biſt groß. Nun hatten die ein Wort, die Wunder wollten ſehenz und JEſus ging davon, ließ die Verſucher ſtehen. Ein Hauptmann nennte einſt Eliam, GOttes Mann, der fing die Antwort gleich u Feur vom Himmel an; hie fehlte nicht die Kraft Verſucher zu verderben: gllein Er kam der Welt zum Leben, nicht zum Sterben; ſtieg wieder in ein Schiff, fuhr jenſeits uͤber Meer, ließ dannoch nie ſein Land von ſeinen Lehren leer. Der Vorwitz ſey gewarnt dem Himmel zuzufliegen, was GOtt auf Erden thut, an dem ſoll uns genuͤgen, ſonſt eilt man etwas nach, das immer vor uns flieht, und nuͤtzt doch dieſes nicht, was man vor Augen ſieht. §. 90. Nachdem die J—nger nun zu Schiff hinuͤber kamen, ſo ſiel erſt ihnen ein, daß ſie nicht Brote nahmen, ſie hatten nichts im Schiff als nur einig Brot, und dachten dißmal nicht, wie ſonſt, was ihnen noth. Die Zeichenfrage zog ihr Herz in ein Gewirre, ſie wurden mit verſucht, und faſt an JEſu irre, ſo daß ihr Sinn ſich ſchon mit ſtillem Zweifel ſchlug, die Zeichen machten ſie noch jetzt nicht feſt genug. Diß wußte JEſus wohl, Er forſchet die Gedanken, Er gruͤndet die da ſtehn, und ſtuͤtzet die da wanken, und dißmal war es Zeit. Die Treue weiſt ſich hier, Er ſpricht ſie ernſthaft an: ſchaut doch und ſeht ench ſet H fuͤr . Matth. 16, „ = 12. Mare. 8, 14 = 21. 5§. fuͤr jenem Sauerteig der blinden Phariſaͤr, — 90. und fuͤr dem Sauerteig der rohen Sadducaͤer, den auch an ſeinem Hof Herodes ſelber heet. En Die Juͤnger ſinnen nach, ſein Wort wird uͤberlegt, Geſ ſie ſprechen unter ſich: daß wir nicht Brote haben. füd Sie dachten, an dem Ort, wo ſie ſich hinbegaben, R da kauften ſie erſt Brot, das ſie vergaſſen, ein; ſeſ wird da kein Sauerteig von Phariſaͤern ſeyn? bi wer iſt uns gut dafuͤr? wie moͤgen wir uns huͤten? me wie kan Er ſolch ein Brot uns in der Noth verbieten? iſ Das Wort vom Sauerteig ſchien einem Raͤthſel gleich, ihn ſie waren lang genug als Boten von dem Reich Han in ſeinem Unterricht; nun pruͤft Er ſie, zu ſehen, G ob ſie ein geiſtlich Wort nach ſeinem Sinn verſtehen. 4 Es wußte JEſus wohl, was ſie beſorgt gemacht. N Wann man im beiblichen oft etwas nicht bedacht, n ſo laͤßt man ſich darob die Sorgen eher preſſen, als wann man noch ſo viel im Geiſtlichen vergeſſen, ti da jene Fehler doch bey GOtt ſo laͤſtig ſindz; n daann Dieſer rechnet nur nach dem Er Glauben findt. n Deßwegen ſprach der HErr: Kleinglaubige, was ſaget ſt ihr unter euch vom Brot? was iſt es, daß ihr zaget, daß ſolches nicht zuvor zu Schiff genommen war? hi begreifet ihr noch nicht? wie fehlt es euch ſo gar = u noch jetzund am Verſtand? wie ſeyd ihr ſo erſtarret, lEr daß eure Haͤrtigkeit des Herzens noch beharret? N wDiiewohl ihr Augen habt, ſo ſeht ihr doch kein Licht; wiewohl ihr Ohren habt, ſo hoͤrt ihr dannoch nicht. Gedenkt ihr nicht daran, wie ihr euch juͤngſt verwundert⸗ fuͤnf Brote brach ich aus, da aſſen fuͤnfzig bundert, die Matth. 16, 5F-12. Mare. 8, 14-21. 2333 die Wuͤſte wurde reich, da lag ein ſatter Hauf, §. wie viele Koͤrblein voll hubt ihr von Brocken auf? 90. Sie ſagten, zwoͤlfe, HErr. Da aber ich die ſieben fuͤr die vier tauſend brach, was iſt euch uͤbrig blieben? wie vieles faßtet ihr in groſſe Koͤrbe ein: ſie ſagten: gleich ſo viel als Brot geweſen ſeyn. Er aber ſprach hierauf: wie daß ihr nichts vernehmet? und euer Sinn ſich noch nicht zum Verſtand bequemet? daß diß nicht eigentlich vom Brot geſprochen ſey. ich meyne nicht das Brot, ich wehre Heucheley, wann ich euch huͤten heiß fuͤr denen Phariſaͤern und ihrem Sauerteig, wie auch fuͤr Sadducaͤern. Auf dieſes fielen dann die Nahrungsſorgen hin, die Juͤngerſchaft verſtund jetzt ihres Meiſters Sinn, daß es kein Sauerteig von einem Becker waͤre, und Er verbiete nur der Phariſaͤer Lehre. So ward der Zwoͤlfen Zahl vor Sauerteig verwahrt; ſie lernen auch an ſich des kleinen Glaubens Art, der leicht des Troſts vergißt, und ſich mit Sorgen traͤget, ſich mit dem Zweifel plagt, und mit der Furcht ſich ſchlaͤget, und oft in Angſt den Sinn der Worte GOttes dreht, weil er das Geiſtliche auf Leibliches verſteht; da hat ein Sauerteig das Herz ſchon angeſtecket, der die geheime Kraft in alles Thun erſtrecket. Wer glaubt, ſpricht wie er glaubt, und glaubet, wie er ſpricht / fhlt jenes oder diß, ſo wankt die Zuverſichk. Ich denke, daß die Schrift mir diß zur Warnung zeige; ſo huͤte dich mein Herz fuͤr ſolchem Sauerteige. 5. or. 2334 Marc. . „22 — 26. 91. Hieruͤber kamen ſte n ie nun gen Bethſaidan; “ Ruf da brachten einige Ihm einen blinden Mann, H ſeiſ und baten Ihn dabey, ihn heilſam zu beruͤhren. Es ſchaͤmt ſich JEſus nicht den Blinden ſelbſt zu fuͤhren; unde Er thut vertraut mit ihm, und faßt ihn bey der Hand 1 als ſein getreuſter Freund, wiewohl noch unbekann, gt und fuͤhrt ihn; jener folgt hinaus fuͤr ſeinen Flecken, e dann ſo ließ unterwegs der Glaube ſich erwecken, dede wo er mit groͤßrer Luſt der Allmacht Schauplatz ſah dege und JEſum neben ſich, als was daheim geſchahh. ten daſelbſten ſpuͤtzet Er dem Blinden in die Augen, . dann was von JEſu kommt kan zur Geneſung taugen; d legt ihm die Haͤnde auf, fragt, kanſt du etwas ſehn? NN der ſiehet auf, und ſpricht: ich ſehe Menſchen gehn, ner als ob es Baͤume ſeyn, und weiß aus dem Bewegen, Duhe daß ſolches Menſchen ſeynd, weil Baͤume ſich nicht regen. “ Warum gibt JEſus hier kein voͤlliges Geſicht? f ich denke, Glaube fehlt, an JEſu fehlt es nicht. nicht Wer ſchaͤrfer ſehen will, trau immer mehr auf Gnaden, dann der Erkaͤnntniß Maß ſteigt nach den Glaubensse. d Gradbden. iſed Gleich legt Er noch einmal die Haͤnde dieſem Mann tthie auf ſeine Augen hin, wie Er zuvor gethan, n und laͤßt ihn aufwaͤrts ſehn, und eine Probe machen. Er iſt zurecht gebracht, er kennet alle Sachen, ſchaut in. die Ferne gut, und in die Raͤhe ſcharf, daß er nun Menſchen nicht fuͤr Baͤume halten darf; weil er die Welt erblikt, kan er ſich gluͤklich nennen, und ſelig⸗ weil er nun auch JEſum ſelbſt darf kennen. W Wann — X Marc. 8, 22 — 26. 3 5 Wann Chriſtus uns bekehrt, ſo thut Er eben diß, §. da ruffet Er dem Licht auch aus der Finſterniß; 91. n⸗ hier iſt der Schein noch ſchwach; wann wir von hinnen iht ÖMũẽ—. gehen, e und Er uns mit ſich fuͤhrt, wie deutlich wird man ſehen? gnft Auf dieſes ſchikt der HErr den Sehenden nach Haus. n, Nun war die Wunderzeit in Galilaͤs aus; n g das Volk ging meiſtentheils nach ihren Oſtertagen wetn den Feldgeſchaͤften nach, die bey der Feyer lagen; 8 die Feinde waren ſetzt nicht eines Zeichens werth, ſi indem ſie viel geſehn, und boshaft mehr begehrt; in, und war bey Juͤngern was durch Wunder auszurichten, n ſo hatten ſie ſchon lang die Menge von Geſchichten; naſ wween ſo viel nicht vergnuͤgt, dem waͤre nichts genug; wer nicht auf Eines glaubt, wird nicht durch tauſend klug. n Dahero wolte Er, wie neulich jſenem Tauben, es den Ruf von dieſer Cur dem Blinden nicht erlauben. Geh, ſprach Er, weil das Haus zuletzt am Flecken ſtund, “ nicht in den Flecken ein, mach nichts darinnen kund. e Du aber, Leſer, ſchau mit aufgeklaͤrtem Blicke 6 auf JEſu Wandel, Wort und Werke nun zuruͤnkck „ Kit dieſer Wundermann in Galilaͤas war, 15. und ruf erſtaunend aus: das heißt ein gnaͤdig Jahr. c f ef; §. 92. Boh. 7/ 1— . H Pierte Aotheilung, Lauberhuͤtten⸗ Feſt ſamt der Kirch⸗ weyh zu Jeruſalem. S. 92. Bers Erapſlauf ſchlos ſi ch nun, den dieſes Licht des Le⸗ bens in Galilaͤa nahm. Er waͤhlte nicht vergebens ſich dieſes runde Land, ſein Wille ging dahin, nicht in dem juͤdiſchen als Arzt umherzuziehn; da war ſein Wandel nicht, wo er nicht konnte fruchten, indem die Juͤden Ihn nur umzubringen ſuchten. Nicht ob Er Moͤrder floͤh; was ſollten Menſchen thun? nein, dißmal war noch nicht ſein vorbeſtimmtes Nun iſt Wort und Thun umſonſt den Glauben zu befoͤrdern. zu ſeiner Opferzeit und unter rohen Moͤrdern Es war das Juͤdenfeſt der Lauberhuͤtten nah, da man Jeruſalem in gruͤnem Schatten ſah in dichten Wald verſtekt von Weyden, Myrthen, Palmen, man opferte dem RRN, man ſang die Hoffnungs⸗ Pſalmen, und ob man Davids Zreig ſchon nicht zum Bauen nahm, ward doch das Feſt recht groß, als JEſus ſelber kam. Da machten ſich an Ihn der Mutter Schweſter⸗ Kinder; dann dieſer Heiligſte bekam nicht einen Suͤnder zum Bruder gleicher Art, und die beſtraften Ihn: begib dich weg von hie, zeuch in Judaͤam hin, daß deine Juͤnger auch, die dorten dir vertrauen/ die Werte⸗ die du thuſt, mit eignen Augen ſchauen. 6 Ein e ſoc lana W da de uch Deyn n g hero d dr de ſc Doin N Wann vy. E ſench einge Wer⸗ lernit 60 iſee⸗ 4 = N nit kuc w A DDdoeobh. 7, 1 — n 337 — Ein Menſch der etwas thut, thuts im verborgnen nicht, §. wann je dein Wunderthun den Glauben ſoll erwecken, S ſo bleibe nicht allein in dieſem Winkel ſtecken; da du nun ſolches thuſt, ſo gehe offentlich, auch in die freye Welt, daſelbſt beweiſe dich. Dann das gelehrte Land war damal in Judaͤen, uunnd Fiſchereinfalt nahm den Sitz in Galilaͤen; dahero dauchte ſie fuͤr Ihn Jeruſalem, eu und dort ein volkreich Feſt fuͤr Chriſtum gar bequemz , da ſchien es Zeik und Ort zu ſeinen Wunderthaten. . Der Unglaub hat die Art, er will der Weisheit rathen. Dann ſo unlaugbar Er in Wort und Kraft erſchien, e. ſo glaubten nicht einmal die Bruͤder ſelbſt an Ihn. n Wie iſt der Glaube doch ein goͤttlich Werk zu nennen? Wann auch die Bruͤder Ihn nicht als Meßiam kennen, muß der von Nazareth doch der Geſalbte ſeyn; os kein Menſchen⸗Beyfall traͤgt Ihm irgend etwas ein, 6 kein Menſchen⸗Widerſpruch wird dieſer Wahrheit maͤchtig ein gutes Lob von Haus ſchien vielmehr nur verdaͤchtig. E Wier auch auf GOttes Wort an JEſum glauben kan, der nimmt zu ſeinem Grund kein Wort der Menſchen an. So war der Bruͤder Sinn, doch JEſus ſagte ihnen: Ah es iſt noch bisdaher nicht meine Zeit erſchienen; ͤD hingegen eure Zeit iſt allewege da, e nur euch gilt dieſes Feſt, euch iſt die Wache nah. Ihr ſagt mir von der Welt, und die kan euch nicht haſſen; „nich aber haſſet ſie, und kan es auch nicht laſſen: 6 weil ihr, wie ſie nicht glaubt; mir iſt der Tod gedroht. 338 Joh. 7, 1 — 52. 7 §. Noch hat das Chriſtenthum in ganz beſonderm Grade “D 90. entfernt vom Gleichgewicht, Verfolgung oder Gnade; üſ wer allen allezeit in allem wohlgefaͤllt, Nes der traue ja ſich nicht, er haͤngt noch an der Welt. ind Mich haßt ſie, weil ich frey von ihren Werken zeuge, def daß ſolche boͤſe ſeyn, und ob dem Haß nicht ſchweige. dun Geht ihr hin auf diß Feſt, ich gehe jetzund nicht Doc auf dieſes Feſt hinauf. Ihr draͤngt mich an das Licht, ſe und koͤnnt nicht, ging ich gleich, mir zur Geſellſchaft taugen. Dee Ich ſuche nicht vor euch, vor vieler Menſchen Augen, de und vor Jeruſalem nicht angeſehn zu ſeyn, wer der Tempel iſt mein Zweck, und nicht das Feſt allein. De. Dann meine Zeit iſt noch auf dißmal nicht erfuͤllet, 1 die war ſein Leidensziel, das zeigt Er nur verhuͤllet. de Auf Oſtern war ſein Gang, der war Ihm feſt geſtellt, W da ging Er herzhaft hin vor Angeſicht der Welt. i Nachdem Er diß geſagt, bleibt Er in Galilaͤen; e/ deer Glaubens⸗Herzog will nicht mit Gefaͤhrten gehen, die ſeine Bruͤder zwar, doch ohne Glauben ſeyn; doi Er fliehet nicht das Feſt, nur reiſt Er ſtill allein. dae Als ſeine Bruͤder nun hinauf gegangen waren, der 9 ſo kommt Er ſelbſt hernach, doch nicht im offenbaren, 4 gleich im verborgnen hin. Am erſten Tag im Feſt , mußt man zugegen ſeyn, und wer nicht da geweſt, der war als haͤtte er es gar nicht mit begangen. di⸗ Nun ging der HErr nicht hin das Feſt mit anzufangen, der Dempel war ſein Zweck, die Lauberhuͤtten nicht, daher beſtrahlte Ers zuletzt mit ſeinem Licht. Die Juͤden ſuchten nun den groſſen Nazarener, den Wunderthaͤtigen, und ſagten: wo iſt jener? Dann Dann kein Feſt iſt ein Feſt, das ohne JEſum iſt, das fuͤhlt ein jedes Herz, ſo bald es Den vermißt. Die Haufen murmelten von Ihm in allen Huͤtten; im Tempel, in der Stadt; es ward um Ihn geſtritten⸗ die ſagten: Er iſt fromm; die andre ſagten: nein; dann Er verfuͤhrt das Volk, duͤnkt der euch gut zu ſeyn? Doch niemand ſprach von Ihm mit unerſchroknem Munde, indem die Juͤdenfurcht hier in dem Wege ſtunde. Die Wunder, die er that, die Lehren die Er trieb, die machten bisher Ihn den Galilaͤern lieb; wer aber juͤdiſch war, beſorgte ein Verfuͤhren. Die Sache war zu zark, klug ſchiens, ſie nicht zu ruͤhren. Ich ſage nicht, daß diß ein Loos fuͤr Lehrer ſey, bald heißt man gut, bald ſchlimm, und niemand redet frey? diß ſag ich, wann das Herz den Heyland ſoll erkennen, daß die Gedanken ſich wie in Partheyen trennen; hie legt ſich Wort und Kraft an die Gewiſſen an, man weiß, Er iſt das Heyl, das man nicht laͤugnen kan? dort iſt die Menſchenſcheu, das Aergerniß der Groſſen, das Urtheil der Vernunft, woran ſich viele ſtoſſen, der Zweifel, ob man nicht auf eigne Traͤume gruͤndt, die Fehler, die man auch bey Glaubigen noch findt, Luſt, Ehre, Gut, und Gunſt, die unentbehrlich duͤnken, der Vortheil deren die auf beeden Seiten hinken. Sprich keck: ich glaube feſt diß Evangelium, daß JEſus ſey mein HErr, und ich ſein Eigenthum. Nun war es halb gefeyrt, es ſtund die frohe Menge an Mitten dieſes Feſts in opferndem Gedraͤnge, weil eben Sabbath war, da laͤßt ſich JEſus ſehn; Er will zur Einkehr nicht in eine Huͤtte gehn, M 2 begibt * 340⁰ Zoh. 7, 1 — 52, §. begibt geraden Wegs ſich gleich hinauf zum Tempel, 92. und lehrt daſelbſt das Volk. Beſonderes Exempel, das fuͤr Meßiam nur als ſein Beweis gehoͤrt, Er ging nie in die Schul, und war doch hoͤchſtgelehrt. Die Juͤden wundern ſich der nie erhoͤrten Gabe, daß Dieſer Schriften kan, und nicht gelernet habe. Doch JEſus gibt ſogleich in Antwort Unterricht: Die Lehre, die ich fuͤhr, die iſt die meine nicht, ſie iſt nicht eine Frucht von nidern Schuͤlerbaͤnken, kein Lohn fuͤr wachen Fleiß und angeſtrengtes Denken, ſie koſtete mich nicht Geduld und Zeit und Muͤh, nicht aus der Menſchenſchrift, von mir nicht hab ich ſie; ſie iſt Deſſelbigen, der mich zu euch geſendet, Der hat mich ſie gelehrt, damit ihr glauben koͤnntet. Ich lehre auf Befehl, dahero merket nun: So jemand irgend will deſſelben Willen thun, der uͤbt ſich, daß ers kan, und wird es auch erkennen, was dieſe Lehr betrift, und wie er ſie muß nennen, ob ſie aus GOtt dann ſey, ob ich nur ſelbſt von mir die Lehre fuͤrgebracht. Wie iſts? was denken wir? iſt ſein Verſpruch nicht groß, und ſein Beding nicht billig? GOtt will dein wahres Heyl, ſey, Seele, nur auch willig, ſein Wort erwecket dich, nur ſage ja dazu, und was du ſo erkennſt, daſſelbe thue du, wilt du es dann nicht thun, ſo bleibſt du in der Irre; bey andern Lehren iſt ein ewiges Gewitre. Dann was der Sohn uns lehrt, das will der Vater ſchon und was der Vater will, das lehret uns der Sohn; wird von dem Vaker ſich dein Wille nicht entfernen, ſo biſt du auch geſchikt, das Wort des Sohns zu lernen. Diß Joh. 7, 1 — 5§2. 341 — Diß heißt Gelehrſamkeit von nicht gemeiner Art, §. ng man kriegt ſie, wann ſie uns GOtt ſelber offenbart. 92. Es faͤhret JEſus fort, beweiſet ſeine Lehre: wer von ſich ſelber redt, ſucht ſeine eigne Ehre; ich lehr, und ſetze nicht mir meine Ehre fuͤr, ſo ſchlieſſet dann daraus, ich rede nicht von mir. Wer deſſen Ehre nur, der ihn geſandt, begehret, der muß wahrhaftig ſeyn, wie ihn die That bewaͤhret, kein Unrecht wird bey ihm im Thun und Reden ſeyn. Mun aber ſuche ich die Ehre nur allein n vorn dem der mich geſandt, ſo koͤnnt ihr ſicher ſchlieſen, N daß meine Reden auch als Wahrheit gelten muͤſſen, hihſt und daß in meinem Thun nichts ungerechtes ſey. N Hie ſpricht mich euer Herz, und euer Moſes frey, ue hat nicht euch dieſer Mann einſt das Geſetz gegeben? 1 und niemand unter euch will nach demſelben leben, n, ihbr habts, und thut es nicht. Seynd ſieben Jahre um, nd ſo liſt man Moſis Schrifs in eurem Heiligthum; dunn ihr leſt es jaͤhrlich durch nach euren Schulgeſetzen an allen Sabbathen; es pflegt euch zu ergoͤtzen, in n wann ihr am Ziel des Jahrs die Theile durchgebracht, c und da ihrs ſolltet thun, ſo wird es doch veracht. tnuß Mir aber gebt ihr Schuld, als ob ich ſolches braͤche, 1 nicht das Geſetze thaͤt, und wider Moſen ſpraͤche. Was iſt es, daß ihr mich zum Tod zu bringen denkt, N als ob ich das Gebot vom Sabbathtag gekraͤnkt, . ſeit ich von GOtt geſandt bey dem Bethesda Teiche nſin den Elenden geheilt an der verjaͤhrten Seuche? eit was ſucht ihr meinen Tod? weiſt Moſes dieſes an? frnn beit dieſes das Geſetz⸗ wie ihr euch ruͤhmt, gethan? 4 ki Y 3 heißt 342 Joh. 2¹ 1— 12. § heift das den Willen thun von dem der mich geſendet? ſht da Es hat euch euer Haß von GOtt und mir gewendet, (ſe dahero gehet euch mein Lehren auch nicht ein, ud w bis Nacht und Tag, und Grimm und biebe eines ſeyn. Cant Es ſchien Jeruſalem gleich einer Moͤrdergruben, r theils war die Bande da von blutbegiergen Buben, nich die JEſu aufgelaurt; theils wußtens nur allein, deh uunnd wollten jetzt damit nur nicht verwickelt ſeyn. n Der nicht ſo ſchlimme Theil von jenen unterſchieden Nun war dannoch auch nicht gut, verwarf auch ſeinen Friedene Neng ſie kannten ſelbſt ſich nicht, wie IEſus dazumal ſßtd ihr innerſtes erkannt. Kein heitrer Sonnenſtrahl und kan durch den engen Weg der unvermerkten Ritzen— den! mit ſo behender Kraft in finſtre Kammern blitzen, d als JEſus ſie durchdrang; vor Ihm war alles klar, es daß ſchon das Kreutzige in ihrem Herzen war. c Das ſo betroffne Volk geſtehet noch kein Haſſen; r,/ der ſchlimmſte will ſich nichts zu Schulden kommen laſſen, he es gibt Ihm ganz erzuͤrnt ein greulich Laͤſterwort; dſ ein Daͤmon iſt in dir, wer ſucht dann deinen Mord? nein wer ſagt dir, daß wir dich verlangen umzubringen? ſhh Sie meynen, wie ein Menſch, in den Daͤmonen dringen, b vernunft⸗und ſinnenlos nicht redet, wie er denkt, hPiee weil eine fremde Kraft der Zunge Senen lenkt, ſo fuͤhre JEſus hier nur unbefugte Klagen, uſ und diß verborgne muͤßt Ihm nur ein Daͤmon ſagen. hin Diie Antwort IEſu war: Ein Werk hab ich gethan Afn am Sabbath und bey euch, diß greift ihr alle an, f die andern wißt ihr nicht, und fragt nicht wie viel hundert: diß iſts, an dem ihr euch ſo aͤrgert und verwundert. ſo Forſcht nia — ſd Joh. 7, 1 — 5§2. 343 Forſcht jenen vielen nach, trifft dort kein Tadel ein, §. ſo laſſet dieſes Werk auch ungeſcholten ſeny 22. und wann ihr jene muͤßt als goͤttlich gelten laſſen, loͤnnt ihr mich nicht mit Recht ob dieſem Einen haſſen. Ihr wißt, daß Moſes euch einſt die Beſchneidung gab, nicht weil ſie Moſis war, ſie ſtammt von Vaͤtern ab, die dieſes Bundesmahl noch vor dem Sabbath hatten, und die Verheiſſung lag noch nicht in ſo viel Schatten. Nun habt ihr das Geſetz, und ihr beſchneidet doch den Menſchen ohne Furcht auch an dem Sabbath noch; laͤßt dann bey euch ein Menſch am Sabbath ſich beſchneiden, und will nach dem Geſetz den Tag nicht uͤberſchreiten den Moſes euch gebot, ſo daß er dannoch nicht die Feyr des Ruhetags durch ſein Beſchneiden bricht; was zuͤrnet ihr mit mir, als ob vor ſechzehn Wochen an eurem Pfingſtenfeſt ich das Geſetz gebrochen? was ſeyd ihr auf das neu von altem Haß ergrimmt, der heute wie ein Feur aus ſeiner Aſche glimmt? daß ich am Sabbathtag den ganzen Menſchen heilte, mein Recht und Macht bewies, und meine Kraft ertheilte; ich half nicht einem Glied, auch nicht dem Leibe nur, es war die Seele ſelbſt in meiner Wundercur. Gebietet das Geſetz das Wohlthun und das Lieben, und darf man dieſes auch am ſiebenden Tag uͤben, was hab ich dann gethan? iſt euch ein Schnitt erlaubt, warum nicht mir ein Wort das mir ein Kranker glaubt. Darf man am Sabbath auch der Gnade Sigel nehmen, und ſich nicht an dem Fleiſch dem HERR R zu zeichnen ſcchaͤmen, ſo iſt auch dieſes recht, daß ein geheilter Mann mich als den wahren Arzt und Heyland kennen kan. V 4 Dann 344 Joh. 7, 1 — 52. 6. Dann GOttes Rath und Wort geht auf der Seeleleben, 92. und die Beſchneidung iſt zum Mittel nur gegeben. 3 Wann ihr je richten wollt, ſo richtet nicht allein nach eurem ſchwachen Sinn und nach dem aͤuſſern Schein; ſeht zu, daß euer Herz das recht Gerichte richte, Der Haß verblendet nur, der Glaube machet lichte. Das recht Gericht iſt noch beſtaͤndig einerley: daß IEſus GOttes Sohn und unſer Heyland ſey. Da ſprachen etliche der Jeruſalemiten, die wußten, wie man Ihm ſein Wunder mißgeditten, wie das entruͤſtet Volk und der beſorgte Rath Ihm ſchon den Tod beſtimmt ob ſolcher Wunderthat: iſt diß nicht eben der, den man begehrt zu toͤdten? und ſieh Er redet frey, man laͤßt Ihn alles reden, ſie ſagen nichts zu Ihm. Iſts nicht jetzt ganz gewiß, indem man Ihm ſonſt nicht ſo viele Freyheit ließ⸗, daß ſelbſt die Oberſte hier uͤberzeugt bekennen, daß dieſer Chriſtus iſt, weil ſie Ihm das vergoͤnnen? Er iſts, Er prediget um die Geſetzeszeit, da die Gemeine groß, doch die Gerechtigkeit; wiewohl das Volk nicht glaubt, und Ihn die Obern haſſen, und will ſich, HERR du weiſts, den und nicht ſiopfen Recht ſo, ſo denket fort; was ſteht ihr wieder ſtill, ihr Leute deren Herz den Irrweg immer will? was fuͤhrt fuͤr ein Geſpenſt von leeren Vorurtheilen euch von dem Arzt hinweg, der gern will Seelen heilen. So bald der Obern Mund Demſelben widerſpricht, daß Er nicht Chriſtus ſey, ſo glaubet ihr auch nicht, und will die Obrigkeit geneigt zu glauben ſcheinen, ſo dentt ihr euch befugt das Segenſheil zu meynen. Jedoch, Joh. 7, 1 — 72. 345 Jedoch, ſo ſprechen ſie, iſt dieſer nicht der Chriſt, §. wir wiſſen allzuwohl von wannen dieſer iſt, 92. wann aber Chriſtus kommt, wird niemand wiſſen koͤnnen, von wannen ſolcher ſey, noch ſeine Heimath nennen. Betrognes Iſrael, was urtheilſt du von dem, du weiſt zwar Nazareth, doch nicht ſein Bethlehem, aus welchem JEſus dir als Chriſtus kommen muͤſſen; du wolteſt aber diß im Anfang gleich nicht wiſſen. Doch dein Meßias weiß, woher dein Zweifel ruͤhrt, von wannen der Gedank der deinen Sinn verfuͤhrt. Er ruft im Tempel aus mit ungewonter Stimme, noch nicht als Juda Loͤw in dem gerechten Grimme, nein, wie die Henne lockt, wann ihre Kuͤchlein weit, wie wann die Heerde groß ein Hirt nach Kraͤften ſchreyt, dein Irrthum, dein Verluſt, und ſeine groſſe Liebe ſeynd Urſach, daß ſein Schall ſich dißmal ſtaͤrker triebe. Hier lehret Er, und ſpricht: geſetzt ihr kennt auch mich, und wißt woher ich bin, das uͤbergehe ich, was iſt an Nazareth und Bethlehem gelegen, weil Stadt und Mutter mich nicht groͤſſer machen moͤgen? Und dannoch kam ich auch nicht von mir ſelber her; auf jenes ſehet nicht, diß uͤberleget mehr. Hingegen Einer iſt, der ſich Wahrhaftig nennet, der mich geſendet hat, den aber ihr nicht kennet, daß ich von Dieſem bin, und daß Er mich geſandt. Bleibt Chriſti Herkunft nun, wie ihr meynt, unbekannt, ſo darft ihr eben nicht um mein Geburtsort ſorgen, dann Der, von dem ich kam, iſt euch bereits verborgen. Ich kenne Ihn allein, daß ich von Ihme bin, Und dieſer ſande mich; ſo lernet mich und IJhn. H M 5 Geſchlif⸗ 346 Joh. 7; 1 — 5§2. §. Geſchliffene Vernunft, beſchneide die Begriffe 92. an dem was Graͤnze heißt, bis dir in leerer TDifſfſe der bloſen Moͤglichkeit ein bildlich Weſen bleiobt, worein dein Circul auch die Gottheit ſelbſt umſchreibt; un ſey ſinnreich im Gedicht von den zerſchiednen Welten, 4 man laſſe dir den Ruhm nach allen Ziffern gelten; doch kennſt du nicht den Sohn, was nuͤtzt dich alles Licht? du irreſt doch dabey, und weiſt den Vater nicht. 1 Auf diß Wort ſuchten ſie Ihn mit Gewalt zu greifen. Dann wo die Wahrheit fehlt, muß man die Arme ſteifen, ſe und wo man nicht dem Wort vermag zu widerſtehn, . da muß der Irrthum erſt nach Stahl und Feuer ſehn. Doch keiner legte noch an Ihn die kuͤhnen Haͤnde; dann ſeine Stunde war noch nicht zu ſeinem Ende. Indeſſen wie noch ſtets der Regen Nutzen ſchafft, ſo war ſein Wort im Volk, und zeigte ſeine Kraft, es glaubten viele doch, daß dieſer Chriſtus waͤre, ſie ſchloſen von dem Werk auf die Perſon und Lehre,z und kaͤme, ſprachen ſie, auch der Meßias nun, wir fragen; wuͤrde Der auch noch mehr Wunder thun, als Dieſer ſchon gethan? So treibet das Gemenge dee zertheilter Meynungen die Seelen ins Gedraͤnge, il bis man vom Zweifel muͤd auf ein gewiſſes bautt, l und da man Chriſtum ſucht, allein auf IEſum traut. Die Phariſaͤerſchaft, die Ihm den Tod geſchworen, hoͤrt diß Gemurmel auch, es thut ihr in den Ohren W und in dem Herzen weh, was man von JEſu denkt, und ſchon ein Aug auf Ihn, als auf Meßiam lenkt. ( Wie ein verſtekter Funk mit rauſchendem Gekrache den nahen Brand verraͤh⸗ ſo duͤnkt ſie, daß die Sache von —— von weiter Ausſicht ſey, ſie gehn die Prieſter an, §. ob man das Feuer noch bey Zeit erſticken kan. 92. Man ſchicket Knechte gleich von bittern Phariſaͤern und Hohenprieſtern aus, wann die ſich JEſu naͤhern, ſo haben ſie Befehl den Angriff ſchnell zu thun. Das iſt Ihm nicht verdekt; Er aber fuͤhret nun die Rede weiter fort, eh ſie die Hand anlegen: noch eine kleine Zeit bin ich bey euch zugegen, und gehe hin zu dem, der mich geſendet hat; jetzt ſeht und hoͤrt ihr mich, und ſeyd der Wunder ſatt, nachhero werdet ihr mich ſuchen und nicht finden. So iſts mit Iſrael, ſie tappen wie die Blinden, und kriegen doch kein Licht; es wird jetzt ohne Frucht der ſchon gekommene als kuͤnftig noch geſucht. Und dahin, ſprach Er fort, vermoͤgt ihr nicht zu kommen, wohin ich gehen will, weil euch der Weg benommen. Er ging dem Himmel zu, ward ſelbſt der Weg dahin, und zieht die ſeine nach; nur ſie verfehlten Ihn. Die Juͤden konnten nicht diß hohe Wort verſtehen, und ſagten unter ſich: wohin will dieſer gehen, daß unſer Volk Ihn da nicht wieder finden ſoll? will Er zu Griechen gehn, wovon die baͤnder voll, weil Jacobs Same ſich in alle Welt zerſtreuet? wann ſchon Ihn Land und Stadt un Tempel nicht mehr freuet, daß Er von uns entfernt bey der Zerſtreuung bleibt, dort ſeine Wunder thut, und ſeine Lehren treibt, ſo kan ja doch geſchehn, daß man durch ſichre Briefe die Kundſchaft haben mag, und dorthin zu Ihm liefe. Was iſt das fuͤr ein Wort, daß Er ſo ſeltſam ſpricht: in Zukunft ſucht ihr mich, und findet doch mich nichen 248 Joh. 7,1 — ſ2. §. und dahin, wo ich geh, vermoͤgt ihr nicht zu kommen. 92. Wer hat je ſo geſagt? wer hat ſo was vernommen? e Es kam der lezte Tag, der dieſes Feſt beſchlos, de den machte Moſes ſonſt und die Verſammlung groß; 4 heut aber JEſus ſelbſt; dann dazumal iſt ihnen der Glanz der Herrlichkeit in GOttes Sohn erſchienen. Es hatte Salomo um eben dieſe Zeit dem HERRN auf Cherubim ſein Opferhaus geweyht, die Herrlichkeit des HERR NR den ganzen Bau erfuͤllet, GOtt ſeine Wohnung ſelbſt ins dunkle eingehuͤllet, 8 und konnten vor dem HERDRN die Prieſter ſelbſt nicht ſtehn, das war ein groſſer Tag; doch hier iſt mehr geſchehn. 4 Dann JEſus ſtund, und rief, und ſprach von ſeinen Gaben: wer duͤrſtet, komm zu mir, er ſoll zu trinken haben; wer an mich glaubend iſt, kriegt was genuͤgen kan, gleichwie die Schrift es ſagt, ſo trift ers bey mir an: es werden Stroͤme einſt lebendgen Waſſers flieſſen/ die aus dem innerſten von Ihme ſich ergieſſen. Eſajas ſang im Geiſt: hoͤrt, die ihr durſtig ſeyd, dn kommt zu dem Waſſer her; ihr ſchoͤpft mit Freudigkeit vom Brunnen euers Heyls. Diß kan nun JEſus geben, Er hat das Waſſer ſelbſt, Er iſt auch ſelbſt das Leben. Was Joel als ein Knecht vom Geiſtes⸗Ausguß ſprach, ie das ſpricht nun Joels HErr in lauter Werken nach; N und ſah Ezechiel ſchon aus des Tempels Schwelle ſ die Waſſerquell im Traum, ſo ſtund hier an der Stelle der wahre Tempel ſelbſt, wo GOttes Wohnung iſt, . aus dem der lautre Strom lebendgen Waſſers fließt. Der Jud verſtund hie nicht, was JIJEſu Worte wollten; 1 Er ſgte von dem Geiſt, den die enupfangen ſouten die N Joh., — D. 349 die glaubig an Ihn ſeyn. Der Geiſt war noch nicht da, F. dieweil man JEſum auch noch nicht verklaͤret ſah; 2. doch da Er bald hierauf zur Herrlichkeit gegangen, ward der verheißne Geiſt als ausgeſtroͤmt empfangen. Das Stuͤk, das Iſrael aus den Propheten las, wann es am erſten Tag des Feſts in Schulen ſaß, war Zachariaͤ Wort, da ſaget der Verfaſſer von Chriſti Geiſt gelehrt: es werden friſche Waſſer aus dir Jeruſalem zu der Zeit flieſſend ſeyn; diß fuͤhrt Meßias nun am letzten Feſttag ein, wiewohl er Anfangs nicht mit in der Schul geweſen, und, wie ſie ſelbs geglaubt, die Schriften nicht geleſen. Man ſchoͤpfte dieſen Tag mit angenehmer Muͤh aus dem Siloha Teich; diß Waſſer trugen ſie dem Tempel haͤufig zu in groſſen Bauchgefaͤſſen; das ſchauet JEſus an, bedient ſich weislich deſſen zum Gleichniß von ſich ſelbſt, zur Probe, daß die Schrift und aller Gottesdienſt in Ihm zuſamen trift; dann das was Zion that, das hat es von dem Koͤnig, waͤr es nur ſeinem HErrn im Glauben unterthaͤnig. Es war nun von dem Vollk nicht eine kleine Zahl, die hoͤrten dieſes Wort, und ſprachen abermal. Disß iſt ja der Prophet, es iſt nun nichts gewiſſer; die andre ſagten mehr: der Chriſt des HERRN'iſt dieſer. Noch andre ſagkten: nein, es bleibt ein feſter Schluß, daß der Meßias ſich ganz anders zeichnen muß, auch dem Geburtsort nach; kommt dann aus Galilaͤn uns der Geſalbte her? laßt uns die Schrift beſehen, hat dieſe nicht geſagt von wannen und aus wem, aus Davids Samen nur, vom Flecken Bethlehem, 6* ne 350 DZoh. 7, I -— 52. §. in welchem David war, ſoll uns Meßias kommen. 92. Wer hat dir Iſrael dann Licht und Witz genommen? Gedenkſt du nicht daran, daß JEſus offenbar vom kleinen Bethlehem aus Davids Samen war. Er ſtund als Davids Sohn im roͤmiſchen Regiſter, die Weiſen Morgenlands hat ſelbſt der Rath der Prieſter gen Bethlehem geſchikt, forſcht, wann ihr das nicht wißt, was fehlt dann JEſu noch, daß er nicht Chriſtus iſt? Wie ſoll dann eine Zeit von zwey und dreyßig Jahren undenklich lange ſeyn? haſt du dann nicht erfahren, was jener Hirten Zahl von der verklaͤrten Nacht und dem gefundnen Kind ſo freudig kund gemacht? Hat er im zwoͤlften Jahr den Nachſinn nicht ermuntert, als dieſer Tempel ſelbſt den weiſen Sohn bewundert? allein der Unglaub hat der meiſten Sinn verſtockt, und was noch glauben will, das wird auch mit verlockt; ſo wird das irre Volk in Meynungen zerſpalten, unwiſſend, was es ſoll von dieſem JEſu halten; ſchwebt zwiſchen ja und nein, wird wie ein Schiff gewiegt / das zwiſchen Luft und See von Port und Anker fliegt. Da die im Zwit racht ſich nun uͤber JEſu keifen/ begehren etliche von ihnen Ihn zu greifen, doch keiner faßte Herz, und legte Hand an Ihn. Die Knechte kamen ſelbſt zun Hohenprieſtern hin, die dieſe ausgeſchicktt, und zu den Phariſaͤrn. Die Prieſter redten ſcharf zu den verzagten Faͤhern: warum dann brachtet ihr den Menſchen nicht hieher? die Antwort war: kein Menſch hat je geredt, wie Der. Hierinn behauptete die Wahrheit ihre Rechte; ſ. nd Herrn gewiſſenlos, ſo ſcheuen ſich noch Knechte. Den —0 — — =T — „ – = — —— —, — ϑ☚ = Joh. 7, 1 — 52. 351 Den Phariſaͤern wird die Galle ſchnell geruͤhrt, §. ſie werfen Prieſtern fuͤr: ſeyd dann auch ihr verfuͤhet? 92⸗ iſt aus den Oberſten und unſerm heilgen Orden dann auch ein einiger an dieſen glaubig worden? nur dieſes Poͤbelvolk, das nicht die Schrift durchſucht, und das Geſetz nicht weiß, das iſt und bleibt verflucht. Erhitzter Sonderling, was hat dich angeflammet, daß dein bethoͤrter Zorn ein armes Volk verdammet, und darum frech verflucht, weil es das wahre Heyl in JEſu faſſen will, und glaubt in ſeinem Theil. Iſt diß Geſetz gerecht: was nicht die Fuͤrſten glauben, das ſoll man auch dem Volk zu denken nicht erlauben? Iſt der auch Herzen⸗Herr, wer Grund und Boden hat? haͤngt Wahrheit an dem Thron, und Seligkeit am Stat? Rom, deine Eiferer ſeynd auch von dieſer Rotte, man blitzt mit Fluͤchen drein, man macht die Schrift zu und trennet mit dem Schwert die Glieder von dem Haupt, und lacht die Armuth aus die nichts als Chriſtum glaubt. Wer war Jeroboam? GOtt gab das Reich ihm ſelber, und doch erzuͤrnte GOtt ſein Aergerniß der Kaͤlber. Was hat ein Unterthan, der Prinzen folgen muß? es ſtuͤrzte Pharao, es fiel Antiochus. Wie rar iſt, was noch gut. Nur Einem unter allen, dem Nicodemo, will die Hitze nicht gefallen,,?—«—· der ſchuͤchterne Beſuch in vortheilhafter Nacht hat ihm den Sohn bekannt, und dann beherzt gemacht. Er ſpricht gelind, doch frey, und weiſt ſie auf die Pflichten: lehrt dann uns das Geſetz den Menſchen irgend richten, er ſey auch wer er will, eh man ihn noch verhoͤtt, die Thaten unterſucht, und was die Thaten werth? Schweig⸗ 3732 Joh. 7) 1252. 8, 1-11. §. Schweig, Nicodeme ſtill, das iſt zwar wahr geredet, 92, doch nicht fuͤr einen Rath der flucht und gerne toͤdtet, 93. und haſt du zehnmal Recht, hier hoͤrt man dich nicht an, man weiß ſchon, wie man dir die Unſchuld ſchwaͤrzen kan⸗ Die Antwort thut dir weh, du frommer Phariſaͤer, ſie ſprechen: biſt dann du nun auch ein Galilaͤer? ſie meynen, JEſu ſteh von Juͤden keiner bey, und daß, wer fuͤr Ihn ſpricht, ein Galilaͤer ſey. Laßt uns von Bruͤdern doch auch nach der Liebe ſprechen, die Schlangenzunge kan oft klein, doch giftig, ſtechen; ein Nahme heißt bald viel bald nichts mit Unterſcheid, die Deutung ſchimpfet nicht, allein die Bitterkeit. Sie ſagten: forſche doch, ſo wirſt du deutlich ſehen, es ſtehe kein Prophet uns auf aus Galilaͤen. Verkehrte! gibt es dann auch ein Prophetenland? die werden nicht gepflanzt, ſie werden nur geſandkt. So ging man ungewiß und unverrichter Sachen, ein jeder in ſein Haus, und war nun nichts zu machen. §. 93. Auch Eſus ging davon, und auf den Oelberg hin; dann in Jeruſalem war nicht ein Haus fuͤr Ihn. Er liebte dieſen Ort, wie Simſon Etham liebte, weil Er ſich in Geduld ſchon auf ſein Leyden uͤbte/ da Er an dieſem Berg, der ſein Morijah hieß, nach einem halben Jahr ſich willig greifen ließ. Am Morgen aber fruͤh kam Er zum Tempel wieder, man wartete auf Ihn, er ſatzte da ſich nieder, und lehrete das Volk, ſie liefen haͤufig dar, weil heut Verſammlungstag von denen Staͤmmen war; Und — = S= — ff feSs S= — cet te; ſhen . Joh. 38, 1 — 1I1I. 353 Und alſo war nicht Zeit, daß man den Lehrer ſtoͤrte, K. die Schule hinderte. Allein die Schriftgelehrte e und Phariſaͤerzunft kommt lermend ungefehr, fuͤhrt ein im Ehebruch ergriffnes Weib daher, ſtellt ſolches mitten hin, die ſchlaue Klaͤger ſprechen: ſieh, Meiſter, dieſes Weib iſt in dem Ehebrechen auf friſcher That ertappt. Verdorbne Chriſtenheit, herrſcht nicht die Unzucht auch in deiner Feyerzeit? und wird nicht einſt der HErr die Strafe darum ſchaͤrfen/ und ſolcher Tage Koth ins Angeſicht dir werfen? Die Klage zielt vielleicht, die von den Steinen ſpricht, auf das von Vaͤtern her beſtimmte Halsgericht; vielleicht war dieſes Weib bereits vertraut geweſen, daß man ihr Urtheil kan in dem Geſetze leſen. Nun lautet, ſagten ſie, was Moſes uns gebot: man bringe ſolch ein Weib durch ſteinigen zum Tod. Was ſagſt nun du dazu? wir wollen dich auch hoͤren? Die Heuchler ſtellen ſich, ob ſie gelirnig waͤren; allein hie lag der Strik, Verſuchung war es nur, was ſie ſo fein geſagt, damit ſie eine Spuhr durch ein zu freyes Wort Ihn zu verklagen haͤtten, ſo wuͤrde Er ſich nicht aus ihren Haͤnden retten. Du Heuchler, wann dich ja ein frommer Eifer fraß, was nahmſt du nicht den Spies, und wardſt ein Pinehas? An JEſu kanſt du nicht ſolch einen Prieſter finden, der bittre Traͤnke miſcht, wovon die Huͤfte ſchwinden, der falſche Bauch geſchwillt; hier iſt kein Moſes nicht, der ſteinigen gebeut; Er kam nicht zum Gericht. Weiſt du, er predige den Suͤndern nur von Gnaden, H warum verdreheſt du ſein Amt Ihm nur zu ſchaden? 3 ½ Joh. 3, 1— 11. §. Doch Luͤge wage ja dich an die Wahrheit nicht, 4 93. du faͤlleſt ſonſt dich ſelbſt, wie Muͤcken an dem Licht. Es buͤkte JEſus ſich, und gab kein Wort dawider, he ſchrieb auf die Erde was mit ſeinem Finger nider. 8 Er nahm nicht ſo wie wir den Griffel in die Handz; und was die Weisheit ſchrieb, das iſt uns unbekannt. 1 Es ſchrieb im alten Bund GOtt einmal zehen Worte, 9 auch einmal unſer HErr, und zwar an dieſem Orte; 17 zerfiel gleich jener Stein, blieb doch die Schrift hernach, ſo blieb auch Chriſti Wort, wiewohl der Tempel brach; 6 zur Tafel diente dort der Stein, und hie die Erde; i nun weiß man, daß es einſt der Seinen Stirne werde. Es iſt als zeigte Er den Schriftgelehrten an; e ſchrieb Moſes das Geſez, ſeht, daß ich gleiches kan, ja was euch Moſes gab, das war von mir geſchrieben 3 de ihr ſchreibet Urtheil hin an andern Straf zu uͤben, Nr wie leicht iſt mir die Schrift zum Urtheil wider euch, jetzt aber predige ich noch das Himmelreich. m Unglaubige, ſeht nach, ihr werdet eure Suͤnden in euren Herzen ſelbſt ſchon aufgezeichnet finden, f ein diamantner Spitz dient da an Griffels ſtatt. ze Die Erde iſt das Buch das eure Nahmen hat;, nnn und dieſe wird zuletzt Blut, Diebſtahl und Beflecken, e wie auch der Heuchler Thun, nicht, wie ihr meynt,verdecken Nſi man wird, wann vor der Welt die Buͤcher offen ſtehn, d einſt aller Menſchen Werk, und auch das eure ſehn, ſ da wird der Heucheley die Larve nicht mehr nuͤtzen. un Jetzt aber iſt nicht Zeit noch zu Gericht zu ſitzen. S Indem daß JEſus nun mit dieſer ſtillen Schrift haͤl die Klaͤger eben ſo wie die Beklagte trift, ; Joh ², 1 — 1II. 355 zieht Er die fluͤchtige und ſichere Gedanken §. der Phariſaͤer ein, und haͤlt ſie in den Schranken, 923. wekt ihr Gewiſſen auf, ein Blitz von ſeinem Licht zeigt ſeinen Feinden ſchon ein Vorſpiel vom Gericht. An dieſem war genug ſie beederſeits zu lehren, daß keiner ohne Schuld, und beede ſtraͤflich waͤren. Doch weil Er noch den Spruch mit keinem Wort gethan, ob gehe jetzund Ihn die Sache gar nicht an, beharren ſie darbey, Er ſolte Antwort ſagen. Er richtet dann ſich auf, und weiſt ihr kuͤhnes Fragen mit einer Antwort ab, die ihr Gewiſſen ruͤhrt, und einem Lehrer ziemt, der kuͤnftig Richter wird. Er ſpricht die Zeugen an, die ſolcherley Verbrechen ſonſt mit dem erſten Stein in Halsgerichten raͤchen?; der Mann, ſo unter euch wird ohne Suͤnde ſeyn, der werfe dann auf ſie den allererſten Stein. Kurz, aber viel geſagt. Hie buͤkte Er ſich wieder, und ſchrieb, wie vor dem Spruch, gleich auf die Erde nider. Das war der Zeugenſcha rein ſchweres Centnerwort; kaum daß ſie diß gehoͤrt, ſo ſchliechen ſie ſich fort, wie ein getroffen Wild den Mordzahn nicht mehr blecket, wann ſich ein ſcharfer Pfeil ihm in die Nieren ſtecket. Sie gingen nach dem Rang, die alte Suͤnder vor, die juͤngere hernach, bis alles ſich verlor, und die beſchaͤmte Zahl der uͤberfuͤhrten Zeugen ließ JEſum ganz allein ſich ſchreibend annoch beugen, und das beklagte Weib, die in der Mitte war. So ward die Kraft des Worts von JEſu offenbar; haͤlt nemand Stand vor Ihm, da Er ſich niderbuͤcket, wer wird dann vor Ihm ſtehn, wann Er auf Suͤnder blicket? 3 2 Gewiſſen⸗ ☛ õ D 36 Joh. 8, 1 — II. §. Gewiſſen, innrer Zeug; wer hemmet deine Macht . 0 93. wer ſtopfet dir den Mund, ſo bald du aufgewacht ſd Du biſt Beweis genug von GOttes heilgem Weſen, dey indem der Richter dich zu ſeinem Stuhl erleſen. s Ihr Toren macht euch toll, und haltet GOtt fuͤr nichts, n es regt ſich doch im Grund ein Vorſpiel des Gerichts; do betaͤubt es im Getoͤß der Haͤndel dieſer Erden, von innen werdet ihr doch uͤberſchrien werden; entſchlaͤfet es mit Luſt, wiegt es mit Zucker ein, ſingt ihm manch ſuͤſſes Lied, es wird doch wachſam ſeyn; Ne ja greift es aͤtzend an, und brandmarkt es mit Eiſen, und ſein Leben bleibt ihm doch, ſein Wurm wird dannoch beiſſen; w⸗ ſetzt ihm mit Saͤtzen zu, beweiſt ihm, wie man mißt, Gun ſein Grundſaz bleibt ihm doch, daß GOtt der Richter iſt. un Macht JEſus es nicht gut, und ſtillet deſſen Klage, s ſo foltert es im Tod, und ſtraft am juͤngſten Tage. “ð Als JEſus ſich hierauf vom Schreiben aufgericht, 5 ſo ſprach Er zu dem Weib, ſonſt ſah er keinen nicht; if Weib, wo ſeynd jene dann die dich zuvor verklagten, 4 hat niemand dich verdammt, da ſie vom Toͤdten ſagten? N HErr, niemand, ſprach das Weib, vor dir ſteh ich alleiin. 9 Er ſprach, ſo ſolt du nicht von mir verurtheilt ſeyn. Aufen Dann unſer Heyland kam nicht zum Gericht auf Erden, Nh wo bliebe ſonſt ein Menſch, der nicht verdammt ſolt werden? efe Hier iſt noch Gnadenzeit. Der HErr ſprach: gehe hin, Whe und ſuͤndige nicht mehr. O Seele, Suͤnderin, Oñð”ð” wie lange laͤſſet GOtt dich angeklagt noch ſtehen? wie laͤßt Er voll Geduld dich ungeſtrafet gehen? mißbrauche ſolches nicht; dein Urtheil wird zu ſchwehr; *leß dich die Langmuth gehn, ſo ſuͤndige nicht mehr. . Bedenk⸗ anſe⸗ Eſe hbeiſs miſt chtr Ke e it, anten ſr . G PeN Joh. 8, 1 — 69. 357 Bedenklich, daß der HErr des Friedens nicht gedenket, §. und nicht, wie ſonſten, ſagt: die Suͤnden ſeyn geſchenket⸗ 932 Bey freyen Thraͤnen ſchlaͤgt ein Troſtwort beſſer an, 94 als wo nur Todesfurcht das Herz erſchuͤttern kan; ein zugefuͤhrtes Weib ward hie nur weggeſchicket, dort kam man ſelbſt zu Ihm, und ward von Ihm erquicket. §. 94. Darch ſolche Antwort lief das falſche Zwiſchenſpiel der Phariſaͤerſchaft auf ein beſchaͤmtes Ziel, und JEſus ſetzte fort, als ſene weggegangen, was Er ſchon heute fruͤh, und geſtern angefangen. Ganz weislich redet Er des Morgens von dem bicht, und zeigt, Er billige die finſtre Werke nicht, gleichwie der Ehbruch iſt; lehrt anfangs Heyl und Leben, und ſtrafet ſie zuletzt, nach dem ſie widerſtreben. Ich bin das Licht der Welt, wer mir folgt, wird gewiß nicht wandeln in der Racht, er fluͤht die Finſterniß; er wird im Gegentheil das Licht des Lebens haben. Diß Leben fuͤhlten bald, die ſich dem Licht ergaben. Hier aber widerſpricht der Phariſaͤer Schaar: du zeugeſt von dir ſelbſt, dein Zeugniß iſt nicht wahr. Das blind und todte Volk, das einſt von Ihm gehoͤret, Er zeuge nicht von ſich, faßt ſolches ganz verkehret, und braucht es wider Ihn; dann wo man nicht will ſehn, da kan man auch das Wort vom beben nicht verſtehn. Erbarmung, Wahrheit, Ernſt laͤßt nicht zu, daß Er ſchweige, Er ſpricht: wiewohl ich nun auch von mir ſelber zeuge, doch iſt mein Zeugniß wahr; ich weiß, woher ich kam, und auch wohin ich geh. Mein ung! des Vaters i e 3 6 Joh. 3, 12 — 59. 6. bleibt aber euch verdeckt; ihr wiſſet, wie ich ſehe, 1 94 woher ich komme, nicht, noch auch wohin ich gehe. in Er hatte vor der Zeit den Herzen wie erlaubt, hara daß man dem Vater mehr, als Ihm, dem Sohn, geglaubt; deg nachdem ſie diß ſchon lang zur Ueberzeugung wiſſen, ſo lehrt Er, daß ſie jetzt Ihm ſelbſt auch glauben muͤſſen. al Ihr richtet nach dem Fleiſch, ich richte niemand nicht; 1 und wann ich richten will, ſo iſt doch mein Gericht ais warhaftig /feſt und recht nicht nach dem Fleiſch und Scheine: dann ich bin im Gericht, wie euch duͤnkt, nicht alleine; dod Ich bins, der Vater iſts, der mich hieher geſandt, 6 und alſo mach ich euch, woher ich bin, bekannt. i Auch ſelbſt in eurem Buch, wo das Geſetz geſchrieben, nach dem ihr im Gericht pflegt Strafen auszuuͤben, ſteht diß Gebot fuͤr euch: aus zweener Menſchen Mund N iſt ein Gezeugniß wahr. Hie iſt ein ſtaͤrkrer Grund, mi der alles Wort und Eyd von Menſchen uͤberſteiget: DUDWðV dann erſtlich bin Ich es, der ſelbſten von mir zeuget; doch bin ich nicht allein, der Vater der zu euch Ne mich ſelbſt geſendet hat, der zeugt von mir zugleich. die Ein glaublos Herz traͤgt ſtets ſeh Aa mit ſchwachen Ne agen, 1 dahero hoͤrte man die Phariſaͤer ſagen: Dr. wo iſt dein Vater dann? doch JEſus ſprach hiebey: ſhi ihr kennet weder mich, noch wer mein Vater ſey. Dann kennetet ihr mich, daß ich das Licht zu nennen, N ſo wuͤrdet ihr gewiß auch meinen Vater kennen. Das heißt, wie fragt ihr doch ſo ſeltſam und verkehrt, d ihr ſeht und hoͤrt den Sohn, der von dem Bater lehrt, ſ und druͤkt die Augen zu, und ſucht das Licht zu ſchmaͤhen, man kan das Licht ſonſt nicht als in dem Lichte ſeben. as fſeben, ihen n o uun i c: gec ſpoce Joh. 8, 12 — 59. 35⁵9 Was iſts, das JIEſus hie, da man vom Vater fragt, F. von ſich die Antwort gibt, und da man von Ihm ſagt, 94. darauf vom Vater ſpricht? es laͤßt ſich leicht bemerken, daß Beede Eines ſeyn im Weſen, Wort und Werken. Diß ſeynd die Reden nun, die JEſus muthig ſprach, als ſein beredter Mund in heilge Lehren brach, da Er im Schatzhaus war, wo man des Tempels Renten⸗ aus Iſrael verwahrt, wo ſie Ihn greifen koͤnnten, und wo der Sammelplatz von allen Leuten war; doch niemand grief Ihn an, Er hatte nicht Gefahr⸗ ob ſie den Angriff ſchon im Herzen vorgenommen, weil ſeine Stunde noch fuͤr dißmal nicht gekommen. Auf ſolches redete ſie IEſus wieder an, ſo wie Er Tags zuvor, da ſie gelaurt, gethan. Ich, ſprach Er, gehe hin, ihr werdet im Verderben mich ſuchen, aber auch in eurer Suͤnde ſterben. Iſts Eine Suͤnde nur? ja, Unglaub muß allein das Haupt und Mittelpunct von dem Verderben ſeyn, der fuͤhret eigentlich der Suͤnde ſchlimmen Nahmen, die andern gehn aus dem, und auch in dem zuſamen, des Todes Stachel hat hie ſeinen Spitz und Gift, und bringet alles um, was er mit dieſem trift. Der HErr faͤhrt weiter fort mit allzeit gleichen Lehren ſich immer als den Sohn des Vaters zu bewaͤhren, Er ſpricht: wohin ich geh, und wo ich war und bin, da koͤnnet ihr nicht nach, und kommet nicht dahin. Die Juͤden ſagten dann: will Er ſich ſelber toͤdten? daß Er dergleichen ſpricht, und die ſo kuͤhne Reden ſo ernſthaft wiederhohlt: wohin ich geh und bin, da koͤnnet ihr nicht nach, und kommet nicht dahin. 2 4 Der 2360 Joh. 8§, 12 — 79. 5§. der Juͤden arges Herz kan diß Wort nicht ergruͤnden, “R 94. ſie meynen, wo Er ſey, Ihn uͤberall zu finden. 1t und endlich ſey dem Volk die Muͤhe ſchon erſpahrt, hock wann Er ſich toͤdtete. Gedanken ſchlimmſter Art! nein, neidiſch Bruͤdervolk, du wirſt am Heyl der Erden, N und dann zugleich an dir der frevle Moͤrder werden. Doch JEſus kehrt ſich nicht an ihr verwirrtes Wort, und ſetzet den Beweis von ſeinem Hingang fort: w6 ihr ſeyd von unten her, Ich aber bin von oben; dann ihr verrathet euch, Ich zeige mich in Proben. ins Ihr ſeyd aus dieſer Welt, im gegentheil bin Ich nicht auch aus dieſer Welt, der Vater ſandte mich. 6 Nun hab ich euch geſagt, und ſolches wird ſich finden, ihr werdet unbereut einſt ſterben in den Suͤnden. Dann wo ihr ferner diß nicht glaubet, daß Ichs bin, ſo geht ihr in den Tod in euren Suͤnden hin. O Eſu, lehre mich dir nicht zu widerſtreben, 6 dann kenn ich JEſum nicht, ſo kenn ich auch kein Leben; Nf wer aber JEſum kennt, und glaubt, daß Er es ſey iſt von der Suͤnde los, und von dem ſterben frey. d Noch laͤſſet ſich der Jud den ſtarren Sinn nicht brechen, led er fragt noch, wie man fragt, wann man will widerſprechen, ſee und bey dem hellſten Licht nimmt ſeine Blindheit zu; N ſie werfen wieder ein: ſo ſag uns, wer biſt du? ””RMM Er ſpricht dann, nicht gerad auf die verkehrte Fragen, ſ doch was das Hauptwerk war, das Er an dieſen agen mit weiſem Nachdruck trieb, das fuͤhrt Er maͤchtig an: e zivar erſtlich, weil ich auch zu euch nun reden kan, hab ich gar viel von euch zu reden und zu richten. — Das heißt, ihr waͤret leicht nach eurer Werke Fruͤchten WHZä — „. ”Mß Joh. 8, 12 — 5§.. 361 zur Axt und Feur verdammt, und weil ihr mir nicht glaubt, §. ſo waͤre mir an euch das Richteramt erlaubtt: 94. doch will ich als das Heyl in Gnaden bey euch wohnen, ich rede noch zu euch von Frieden und verſchonen. Allein der mich geſandt zeigt, daß Er wahrhaft ſey, und glaubet ihr noch nicht, ſo iſt Er doch getreu, die Gnaden⸗Wahrheit bleibt, Er iſt nicht abgewendet, Er will nicht euren Tod, Er hat mich euch geſendet, und ich auch rede das nun in die Welt hinein, was ich von Ihm gehoͤrt. Ich hoͤrte es allein, eh es der Himmel wußt, die Erde es erfahren. Es ſand der Vater mich der Welt zu offenbaren, wer Er iſt, wer Ich bin, und wie Er Glauben haͤlt. Glaubt ihr es jetzo nicht, ſo glaubt es einſt die Welt. Diß iſt ja klar geredt; doch blieb der Jud noch ſproͤde , und merkte nicht, daß Er vom Vater zu ihm rede. Erſtaunliche Gewalt, wer haͤtte je gedacht, daß Glaubens Mangel letzt ſo tumme Menſchen macht! Daher gab JEſus auch ſein Leiden zu verſtehen, und ſprach: ihr werdet einſt des Menſchen Sohn erhoͤhen, und wann ihr das gethan, ſo werdet kuͤnftig hin ihr ohne Widerſpruch erkennen, daß ichs bin. Diß iſt auch bald geſchehn, kaum hat der HErr ſein Leben zum Opfer fuͤr die Schuld am Holz dahin gegeben, ſo ſchlug das arme Volk an die erſchroͤckte Bruſt, da ward ſein Frevel ihm, und Chriſti Wort bewußt. Als gleichhin Pfingſten kam, ſo ließ es ſich mit Haufen auf den Gekreuzigten in frohem Glauben taufen. Und Ich, ſo fuͤgte Er, nun den Beweis hinzu, ich thu nichts von mir ſelbſt in allem was ich thu, 3 5 ich n 362 Joh. 8, 12 — 5§9. §. ich rede nichts von mir in allem was ihr hoͤret, 4. nur eben ſo wie mich der Vater es gelehret, Ui daſſelbe rede ich, das ſtellt mein Thun ſich fuͤr, hie und Der, der mich geſandt, derſelbe iſt mit mir: Er laͤßt mich nicht allein, und hat mich nie gelaſſen⸗ Ne deſſelben Liebe waͤhrt, ob gleich mich alle haſſen, N indem ich allzeit thu, was Ihm nur wohlgefaͤllt. 1. Schon in den Pſalmen iſt hievon die Schrift geſtellt: , Mein GOtt, ich thue gern und freudig deinen Willen⸗ mein Herz hat dein Geſetz, und will es ganz erfuͤllen. Als JEſus diß geſagt, ſo glaubten viel an Ihn. R Sein Wort hat eine Kraft die Herzen ſanft zu ziehn, de in ſeinem Nahmen war die Anmuth ausgegoſſen, u dem holden Balſam gleich, der in der Luft zerfloſſen. 6n Und dieſer Juͤdenzahl die an Ihn glaubig war ſprach JEſus weiter zu: wann ihr nun immerdar D an meinem Worte bleibt; wann ihr nicht eurem Herzen, 00 nicht andrer Reden folgt, die ſelbſt ihr Heyl verſcherzen; 67 ſo werdet in der That ihr meine Juͤnger ſeyn, N! und fliehen andre mich, ſo bleibt ihr dannoch mein. . Diie Wahrheit werdet ihr alsdann gewiß erkennen, e euch meine Juͤngerſchaft, mich den Geſandten nennen⸗ und dieſe Wahrheit ſelbſt, daß ich allein es ſeyy, ety macht in das kuͤnftige euch ſonſt von allem frez; ſer ſeynd Suͤnde, Welt und Tod und Satan fremde Machten, lune ein Glaubiger hat nichts zu fuͤrchten, nichts zu achten. W Mein beſer, wundre dich ob dieſer Antwort nicht, . das JEſus diß ſo gleich zu ſeinen Juͤngern ſpricht, D deſſen Schaͤrfe ſich auch ſelbſt die Guten irren: E rebet mit Bedacht, und ſpricht nicht zum verwirren. do⸗ in. Joh. 38, 12 — 59. 362 Die Weisheit, die den Grund von allen Herzen ſieht, §. dringt mit gelindem Ernſt ein jegliches Gemuͤth, ſpricht nur was nuͤtzt und taugt, und greiffet auch die Heelen, die ob ſie gut geſinnt, doch noch der Wahrheit fehlen. feſt. Zu Ohren redt Er nicht; hat jemand Luſt zu zanken, Iſt jemand, der das Wort zu Herzen kommen laͤßt, ſo macht die Wahrheit ihn gelehrt, und frey, und den uͤberlaͤßt der HErr den eigenen Gedanken. Man gab die Antwort Ihm: wir ſeynd, es iſt bekannt, der Same Abrahams, diß iſt ſein erblich Land, die Vaͤter waren zwar in Ham und Babel Knechte, doch hat ſie GOtt befreyt, und ſo iſt diß Geſchlechte ein immerfreyes Volk; wir tragen jetzt kein Joch, wir haben nie gedient, und dienen niemand noch. Wie ſprichſt du dann zu uns von kuͤnftigem Befreyen, als ob wir nicht ſchon frey, und wirklich Knechte ſeyen. So will den Juͤden doch nichts geiſtliches zu Sin n/, der leere Ruhm von Fleiſch reißt alles wieder hin, ſie uͤberhoͤren das, was Er von Wahrheit lehret, und ſtoſſen ſich am Wort, das man vom Freyſeyn hoͤret. Allein es folgte hie die Antwort JEſu gleich: gewiß, und noch einmal gewiß ich ſage euch, wer irgend Suͤnde thut, der iſt ein Knecht der Suͤnde; nun aber bleibt der Knecht, der nicht gleich einem Kinde den Vater ehrt und liebt, nicht ewig in dem Haus. So mußte Hagar einſt mit Iſmael hinaus. 94.* Der Sohn bleibt ewiglich; wann euch der Sohn befreyet, ſo habt ihr Ruhm und Recht, daß ihr die Freye ſeyet. Welt, deiner Kinder Stat iſt nichts als Sclaverey, nun in dem Himmelreich ſeynd Chriſti Juͤnger frey. Seit 364 Joh. 8, 12 — §0. 6. Seit ein Rebell geſtuͤrzt, ſeynd die mit ihm Gefaſn. 94. leibeigen von dem Tod und hoͤlliſche Vaſallen. 4 Lag Joſeph in dem Stock, das duͤnkt mich nicht ſo viel; G mußt Jacob ſtoppeln gehn, das heißt noch Kinderſpiel; warf Babel Feſſeln an, das ſind noch milde Strafen! es iſt was elenders um einen Suͤndenſclaven. Die Suͤnde herrſcht im Fleiſch, das Raubneſt iſt die Bruſt⸗ N wo die Tyrannin ſitzt, da tobt ſie durch die Luſt, 1 behauptet ihr Geſetz durch die gefangne Glieder, kehrt das Gebot in Tod, ſchlaͤgt alles Gute nieder. Verkaufter, mag auch noch was aͤrmers ſeyn als du? Wen ſeine Kette ſchmerzt, der laufe IEſu zu, 44 der iſt es, welcher uns die wahre Freyheit weiſet, nach welcher das Geſchoͤpf ſelbſt mit uns ſeufzt und kreiſet. Ich weiß, ſo ſprach Er fort, diß kommt nicht in den Streit, d daß ihr von Abraham dem Fleiſch nach Kinder ſeyd: mwie aber ſchickt ſich das, ihr ſucht mich zu ermorden? 9 oſt das von Abraham euch angeartet worden? 8 ſo daß, was Abraham geglaubt, ſein Same haßt, weil unter euch das Wort, das mein iſt, nirgends faßt. Seo iſts, ſo lange noch der Glaubensabſcheu waͤhret, ſo bleibt man Chriſto gramm, und allem was Er lehret. Die Schlange feindet nicht den Menſchen alſo an, bleibt nicht ſo taub vor dem der wohl beſchwoͤren kan; 6 der Unglaub haßt noch mehr, verſtopft noch mehr die Ohren ſ vor Eſu Wort und Ruf, das iſt ihm angebohren. D Der HErr ſpricht weiter fort, und uͤberzeugt ſie hie, ſie ſeyen nicht wie Er, und Er ſey nicht wie ſie, und was ein jeglicher fuͤr einem Vater eigen, das muͤſſe ſich an Ihm in Thun und Reden zeigen. Ich E ſech⸗ Znete Suc N Joh. 8, 12 — 79. 365 Ich rede allezeit, und thu auch das, was ich §. von meinem Vater ſah; dann dieſer lehret mich; 94. und ihr thut das, was ihr von eurem Vater hoͤrtet, und ſo auch redet ihr, ſeit ihr mein Wort verkehrtet. Die Juͤden merkten wohl, es ſey hierauf gezielt, daß Er ſonſt jemand noch fuͤr ihren Vater hielt, und wurden voll Verdruß, daher ſie Antwort gaben: Es iſt nur Abraham, den wir zum Vater haben. Er ſprach gieng Abraham euch als ein Vater an, ſo haͤttet ihr auch das, was Abraham gethan. Nun aber wollt ihr mich als einen Menſchen toͤdten, der ich zu eurem Heyl, ſonſt und auch heut, in Reden die Wahrheit euch geſagt, die ich von GOtt gehoͤrt, die allen heilſam iſt, die aller Annahm werth, HZ die ſonſt kein Menſch gewußt, ihr aber haßt die Gnade, und GOtt, und mich, und euch, und das iſt euer Schade⸗ Das that nicht Abraham. Ihr aber thut allein die Werke, welche nur von eurem Vater ſeyn. Wir ſeynd nicht ein Geſchlecht aus Hurerey gezeuget, ſo faͤllt der Juͤ den Wort, indem die Galle ſteiget; wir haben weiter nicht als Einen Vater, GOtt. Allein es macht der HErr den falſchen Ruhm zu Spott: Solt GOtt der Vater ſeyn, und ihr von Ihm getrieben, ſo wuͤrdet ihr wie Er, ſprach JEſus, mich auch lieben. Dann ich ging aus von EOtt, und alſo bin ich hier; dann Jener ſand mich ja, ich kam nicht ſelbſt von mir. Warum dann wollt ihr noch nicht meine Sprache kennen⸗ der eingepflanzte Haß will euch es nicht vergoͤnnen, daß euer Ohr mein Wort der Wahrheit hoͤren kan, ihr nehmet nichts von mir noch meinem Vater an. h 5§. Ihr ſeyd, ich kenne euch, vom Vater her dem Teufel, N und was ich euch geſagt, iſt auſſer allem Zweifel, l⸗ nach eures Vaters Sinn und Luͤſten wollt ihr thun. daß die ihr mich toͤdten wollt, derſelbe treibt euch nun; i der will von Anfang her die Menſchen nur ermorden, d ſeit dem ihm die Natur der Menſchen kund geworden: ſ und ſo hat er den Stand der Wahrheit nicht erreicht. 1 Dann ob er kurz zuvor den Engeln zwar gegleicht, ir ſo iſt doch Wahrheit jetzt, nach ſeinem Sturz in Suͤnden, R aus ſeiner eignen Schuld, nicht mehr in ihm zu finden; wann er die Luͤgen redt, und Irrthum pflegt zu ſaͤn, ns ſo redt er das was falſch aus ſeinem eigenen; dun weil er ein Luͤgner ſelbſt, und auch aus dieſem Grunde Na des Luͤgners Vater iſt, der ſchwazt aus ſeinem Munde. Die Luͤge ſchminket ſich, ſie kleidt ſich wie die Witz, N erbettelt ſich den Schutz in der Gekroͤnten Sitz, nin .B da ſchmeichelt ſie ſich zu, liebkoſt der wanken Jugend, i ſpielt etwa die Perſon von der Vernunft und Tugend, mnn ſireut ihr geheimes Gift durch manchen Buͤcherſaal, G bald weiſet ſie den Trotz mit Henkern, Pech und Stahl, die bald wirbt ſie auch mit Geld, bald lockt ihr reitzend Singen den unverwarnten Sinn in die verſteckte Schlingen; Ner greift ſie die Wahrheit an, ſo ſtuͤrmt ſie wie ein Meer, ſei fuͤhrt von zerſchiedner Art ein immer friſches Heer i in neuer Ruͤſtung auf. Unglaubige erliegen, nur wer an JEſu haͤngt, der kan durch Glauben ſiegen. 8 Ich aber, fuhr Er fork, weil ich euch rein bezeugt 1 die Wahrheit, die den Zorn der Luͤgen uͤberſteigt, ſo glaubet ihr mir nicht. Es iſt der Wahrheit Probe, daß ſie die boͤſe Welt nicht glaube und nicht lobe. Wer, ð,ðjIðr N 4 . Joh. 2, 12 — 59. 367 Wer . ſprach Er, unter euch iſt der mich Suͤnde zeiht, §. daß ich in Irrthum ſey, wie ihr darinnen ſeyt? 94. daß ich die Wahrheit nicht in allen Stuͤcken lehre? nicht GOttes Willen thu, und nicht den Vater ehre? wer unterſtehet ſich, der dieſes von mir ſpricht? ſag ich die Wahrheit nun, warum glaubt ihr mir nicht? Wer nun aus GOtt auch iſt, und Ihn als Vater ehret, der hoͤret GOttes Wort, wie ihn der Sohn es lehret. Dahero hoͤrt ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht aus GOtt. Auf diß erwiedert Ihm die aufgebrachte Rott, und ſpricht mit etwas Furcht, und doch in wilder Hitze; dann Laͤſterungen ſeynd der Luͤgen letzte Stuͤtze, da unterſteht man ſich, was man doch heimlich ſcheut, und jagte nicht der Zorn, ſo ging man nicht ſo weit: Iſt das nicht recht geſagt, daß du ein Samariter, und einen Daͤmon haſt? wie unbegreiflich bitter kan doch der Wahrheit Haß bey Glaubensfeinden ſeyn! man ſchwatzt, und weiß nicht was, in Luft und Tag hinein. So ſchalt man dazumal die ſinnenloſe Thoren, die in getraͤumtem Stolz Verſtand und Witz verloren. Er ſprach mit ſanftem Ernſt und zur Vertheidigung der Wahrheit ſeines Worts auf dieſe Laͤſterung: Kein Daͤmon iſt in mir, ich ſprich nicht wie die Bloͤden, Geiſt, Licht und Wahrheit lebt in allen meinen Reden. Hingegen wird von mir mein Vater nur geehrt, und doch entehrt ihr mich als Haß und Schande werth, und keines Glaubens nicht, nicht wuͤrdig, daß ich lebe, und meynet, daß ich nur nach eigner Ehre ſtrebe. Ich ſuche nicht mich ſelbſt, auch meine Ehre nicht; nicht noth iſts, Einer iſt, der ſolche ſucht und richt. Der 368 Joh. 8, 12 — 5§9. 5. Der Vater ſchikt die Zeit, da ſich zu Tage leget, ⸗ ,/ 9.ℳ₰. ich ſey entfernt vom Geiſt der Stolz und Mordſucht heget. in Gewiß, ich ſage euch, gewiß es wird geſchehn, Und wer mein Wort halten wird, der wird den Tod nicht ſehn dos und zwar in Ewigkeit. So ſprach kein Samaritt, ih der die Unſterblichkeit der Seelen frey beſtrite. ſ Herz, halte JEſu Wort, wer diß glaubt, hofft und thut, N iſt ewig frey vom Tod; dafuͤr iſt JEſus gut. h Unlaugbarer Beweis, den der Wahrhafte fuͤhrte, lud wie daß er euch noch nicht, verſtokte Juͤden ruͤhrte? ſe Allein ihr fahret fort, wie ihr den Zorn gefaßt: nun merkt man daß du was daͤmoniſch an dir haſt; r auf dein Betheuren iſt kein Zweifel mehr vonnoͤthen. Nen Es ſtarb ja Abraham, auch ſtarben die Propheten, N und du ſprichſt: wer mein Wort wird halten in der Zeit/ e der ſchmecket keinen Tod bis in die Ewigkeit. v Wilt du dann groͤſſer ſeyn als Abraham geweſen, r der unſer Vater iſt, und deſſen Tod wir leſen? Meynſt du, du ſeyeſt mehr als der Propheten Schaar, hon an welche du nicht reichſt, die auch geſtorben war? o Was machſt du aus dir ſelbſt? Ja, Juͤden, der iſt groͤſſer/ das den hatten jene auch im Sterben zum Erloͤſer. Was machet ihr aus Ihm? was machet ihr aus euch ſo groß als jene ſeynd, iſt keiner Dieſem gleich. dit Der Unglaub iſt es nur, der eure Augen blende, indem ihr ſonſt an ihm der Vaͤter Hoffnung faͤndet. du Und dannoch würdigt Er euch beſſeren Berichts: wann ich mich ſelbſten ehr, iſt meine Ehre nichts, ſein der Vater iſt es ſelbſt, der als den Sohn mich ehret, uun ſo war ſein Gegenwort; ihr ſagt, wann man euch hrer⸗ E er Joh. 5, 11 — 9. 369 der, der iſt unſer GOtt; das ſagt ihr ſicher hin, F. und habt Ihn nicht erkannt; ich aber kenne Ihn. 94. Und wuͤrde mir ein Wort aus meinem Munde gehen, das doch in Ewigkeit nicht wird, noch kan geſchehen, ich wiſſe Dieſen nicht, der Vater ſey nicht mein, ſo wuͤrde ich euch gleich, das iſt ein Luͤgner ſeyn. Nun aber weiß ich Ihn, ich weiß in Ihm mein Leben, und daß Er mir als Sohn die Herrlichkeit gegeben, und halte Deſſen Wort. So iſts bey Menſchen nicht, ſie halten erſt das Wort, dann kommen ſie zum Licht. Selbſt Abraham, den ihr noch euren Vater nennet, wiewohl ihr nicht wie Er das Wort des Glaubens kennet⸗ dem huͤpfete das Herz, um meinen Tag zu ſehn, das war ſein groͤſter Wunſch. Es iſt ihm auch geſchehn, er ſah und freute ſich. Von milionen Sternen:.— an deren Zahl er ſolt des Segens Groͤſſe lernen, HD war diß der Morgenſtern, das Licht vom erſten Rang, er ſahe ſolches nicht in ſeinem Untergang, dann da war nicht ſein Tag, es waren kruͤbe Stunden, wo Er die finſtre Macht fuͤr andre uͤberwunden; das aber iſt ſein Tag, wo die Vollkommenheit des Lichts ſich ſtrahlend zeigt in ewger Herrlichkeit. Ein Blik von dieſem Tag, der ſo viel Luſt erwekte, gab ihm in Hoffnung Troſt, daß er den Tod nicht ſchmekte. Die Juͤden wenden ein, daß ſie Ihn nicht verſtehn: du haſt nicht fuͤnfzig Jahr; und Abraham geſehn? Unwiſſendes Geſchlecht, das ſich umſonſt verwundert, ſeit Abraham entſchlief ſeynd zwar ſchon achtzehnhundert und fuͤnfzige vorbey, und doch iſt Wahrheit da; Er ſah den Abraham, eh Abraham Ihn ſah; I. Th. Aa Er 37 Joh. 8, 12 = 9. 9,/ 1 -4AI. §. Er iſt nicht ſo wie ihr aus jenes Lenden kommen, ₰α4, von Ihm hat Abraham ſein Weſen ſelbſt genommen. ſ, Er ſpricht als GOtt: gewiß, gewiß, vernehmet mich, noch ehe Abraham auch ſelber ward, bin Ih. do Hier rafft der rege Schwarm, der nichts vom Glauben fuuͤhlte, ́”VRłU und was die Wahrheit ſprach fuͤr freche Laͤſtrung hielte, VB ganz raſend Steine auf, ſchreyt Rache, duͤrſtet Blut; Uun dann ſolche Wafen braucht der Poͤbel in der Wut. der Umſonſt. Dann JEſus wiech,verbarg ſich vor dem Haufen, duf nicht ob Er voller Angſt den Winkeln zugelaufen;; OD nein, ihr ergrimmtes Aug, das ſchnell gebunden war, de ſah eben Ihn nicht mehr, Er ging nicht offenbar, “ ſo wie Er lehrend ſaß, vom Volk hinaus zum Tempel, nie und legte durch ſein gehn ein wunderbar Exempel von ſeiner Gottheit ab. Wie Sodoms geile Zucht H die Thuͤren Loths beſtuͤrmt, und nur ſich muͤd geſucht; wie GOtt Hilkia Sohn und Baruch einſt verborgen; N und wie Eliſa durft kein ſyriſch Schwert beſorgen. §. 95. Und ſo gieng JEſus hin; in dem voruͤbergehn laͤßt ſich ein blinder Menſch in ſeiner Naͤhe ſehn, u der von Geburt an noch nicht Licht und Welt erblicket, H bis ihn vom Licht der Welt der erſte Strahl erquicket. nt Die Juͤnger fragten Ihn, als gaͤnzlich uͤberzeugt, uu Er wiſſe, was den Witz der Menſchen uͤberſteigt; N Gib, Rabbi, uns Beſcheid von wegen dieſes Blinden, ( iſt es aus eigner Schuld, iſt es von Eltern⸗Suͤnden de daß dieſer arme Menſch ſo blind gebohren iſt? D weil GOtt die Strafen nur nach denen Suͤnden e iu ltct ſcke 8 nden nden, Joh. 2 1 — 4k4. 2271 So ſchlieſt der Argwohn ſchnell vom Leiden auf Verbrechen, §. ſitz neben Hiob hin Eliphas wird bald ſprechen. 9 5. Doch JEſus gab hierauf: das finſtre Aug hat Der von ſeinen Suͤnden nicht, noch ſeinen Elktern her; es iſt ihm von Geburt diß Elend widerfahren, H daß GOttes Werke ſich an Ihme offenbaren. Wer Ein Werk recht erkennt, der ſieht auch viele einsz man weiß an Einem Stern was tauſend andre ſeyn; der ſehndgemachte ſchlos von ſeinem eignen Schaden, auf Chriſti Herrlichkeit, auf GOttes Macht und Gnaden. O Weisheit, die ſich auch an Elenden beweiſt, die Blinde werden laͤßt, daß man dich ſehend preiſt! wie iſt dein Weg gerad in den verwirrtſten Sachen/ wie groß iſt deine Kunſt, aus Uebel Guts zu machen! Ein Blinder fuͤhrt zum Licht, ein Tauber zu dem Work, ein Lahmer zu dem Weg, wie Stuͤrme zu dem Port. Mrr, ſprach Er, ligt es ob, daß ich die Werke wirke Deſſelben der mich ſand, im juͤdiſchen Bezirke, ſo lang es Tag noch iſt; es kommt die Nacht heran . in welcher niemand mehr mit Nuzen wirken kan. Ich bin das Licht der Welt, ſo lang ich da ſeyn werde. Indem Er dieſes ſagt, ſo ſpuͤtzt Er auf die Erde, und ruͤhret einen Koth von dieſem Speichel ein; von reinem Speichel war der Aufſtrich gleichfalls rein, und ſchmierte dieſen Koth dem Blinden auf die Augen. Kunt Erde einſt zum Thon von GOttes Bildniß taugen, ſo iſt hie reiner Staub, woraus mit gleicher Kraft, der, der den Menſchen ſchuf, das Licht dem Blinden ſchafft. Dann ſprach Er zu dem Mann: nun gehe du von hinnen zum Fiſchteich Siloam, und waſche dich darinnen, K Aa 2 das — 87727 Joh. 9, 1 — 4x. 6. das wird verteuſcht, geſandt. Der Nahme Silosam, 95. den in Meßiaͤ Land der Teich vorlaͤngſt bekam, der mußte ſchon zuvor auf die verheißne Zeiten, und den von obenher geſandten Augarzt deuten, durch den die Blinde ſehn, Derſelbe brauche ihn zum Bad in ſeiner Cur, und ſende Blinde hin. Der ward zum Wunderort; wann Land und Tempel ſchweigen, muß endlich doch ein Teich von JEſu Wundern zeugen. Was nuͤtzet Compoſtell, gibt auch Loretto Licht? ſie ſeynd kein Siloam, dahin ſchikt JEſus nicht. Der Blinde; der das Wort: Ich bin das Licht, vernomen, geht, weil ein Glaubensfunk ihm in das Herz gekommen, eh er die Eltern fragt, nicht auf ein ungefehr, getroſt hin, waſcht ſich da, und kommt gleich ſehend her. Die ganze Nachbarſchaft, und die, eh er geneſen, ihn ſonſten viel geſehn, und daß er blind geweſen, ſeynd irre an dem Mann; man ſteht auf Gaſſen um, man ruft aus Fenſtern zu; Verwundrung macht jezt ſtum, und Vorwitz jetzt beredt. Iſts nicht der, der an Stufen des Tempels bettelnd ſaß, und heute noch gerufen? Das umgeſchloßne Volk traut ſeinen Augen kaum, und da es ihn doch kennt, ſo iſts ihm wie ein Traum; theils ſagten: ja, er iſts, theils nein, er iſt ihm aͤhnlich. Wo Glaubensmangel iſt, da wiegt man ſich gewoͤhnlich im Zweifel hin und her, man tappt auf diß und das, und wann man lang gefragt, ſo weiß man doch nicht, was Da faͤllet die Vernunft auf alles eh im Rathen, als auf das Werk des HErrn und ſeine Wunderthaten. Doch durch diß alles wird die Wahrheit nur beſtaͤrkt, wer nur auf GOttes Kraft und auf die Gnade mertt⸗ ui Sieer , Joh. 9, 1 — 41. 3723 Der Menſch ſprach ſelbſt: ich bins, ich kans am beſten ſagen, §. ich bin den blinde Menſch. Da fielen gleich die Fragen: 95. und wie dann wurden dir die Augen aufgethan? Der frohe Bettler faͤngt es zu erzaͤhlen an: Ein Menſch, der JEſus heißt, der ſpuͤtzete darnider, und machte einen Koth, belegte meine Lider und meine Augen mit, und ſagte: gehe hin zum Teiche Siloam, und waſche dich darinn. Ich ging, und wuſch, und ſah. Diß iſt mit mir geſchehen, Gottlob! nun kan ich auch wie andre Menſchen ſehen. Man dringt noch mehr auf ihn, der rege Umſtand ſpricht: wo iſt derſelbige? er ſagt: ich weiß es nicht. Das Volk erkuͤhnt ſich nicht, eh ſeine Herrn erlauben, auf dieſes Sabbathswerk an JEſum frey zu glauben, man hat Bedenklichkeit. Der vormals Blinde wird der Phariſaͤerſchaft von Stund an zugefuͤhrt, bey welcher bis daher die ganze JEſus Sache in Unterſuchung lief, daß ſie den Ausſpruch mache; weil damal Sabbath war, da JEſus dieſem Mann durch den gemachten Koth die Augen aufgethan. Hie wird er abermal auch von den ſtrengſten Orden gerichtlich ausgefragt, wie er ſey ſehend worden. Koth ſchmierte Er mir auf; nach dieſem wuſch ich mich, ſo ſprach der Sehende, und jetzo ſehe ich. Wie iſt im Urtheil doch kein Uebereilen nuͤtzzeh: Es ſagten einige in unbedachter Hitze: der Menſch iſt nicht von GOtt, Er haͤlt den Sabbath nicht. Doch andre zeigten ſich behutſam im Gericht, und ſprachen mit Verſtand: wie kan ein Menſch in Suͤnden dergleichen Zeichen thun, wie das iſt an dem Blinden? Aa 3 So 34 bh. 9, 1 — 41. §. So war der Rath zertheilt. Zwar ſtimmten alle ein, 95. man koͤnne nicht von GOtt und doch ein Suͤnder ſeyn. Die ſchaͤrfere Parthey drang eifernd bey der Frage, auf den gemachten Koth, Geſetze, Sabbathtage; da der gelinde Theil nur auf das Wunder ſah, nicht eben auf die Zeit, worinn das Werk geſchah. Die Sache wickelt ſich in hitziges Gefechte, ſo werden ſie nicht eins, und kein Theil kommt zu rechte; der Glaube fehlet noch, ſonſt waͤre gleich der Schluß, daß JEſus ja von GOtt, und Sabbaths HErr ſeyn muß. Indem ſie ſich noch nicht in dieſen JEſum finden, und auch nicht in ſich ſelbſt, ſo fragen ſie den Blinden noch einmal: rede du, was haͤltſt du von dem Mann, daß Er dir, wie du ſagſt, die Augen aufgethan? Wie lieblich faͤllt es hier; da die Gelehrte zanken, kommt der gemeine Lay auf gruͤndliche Gedanken, ſie zweiflen, dieſer glaubt; ſie ſchweigen, der geſteht: ich glaube JEſus ſey ein goͤttlicher Prophet. Nur ihr verirrter Sinn findt nirgend ein Genuͤgen, wo nichts zu fuͤrchten iſt, da ſorgt man ein Betruͤgen; ſie glaubens nicht von ihm, es geht noch ihnen bey⸗ ob dieſer blind geweßt, und nunmehr ſehend ſey? bis man die Eltern ſelbſt auch offentlich vernommen. Man fodert ſolche vor, um auf den Grund zu kommen, und fraget ſie auf Pflicht: iſt dieſes euer Kind, von dem ihr ſagt, er ſey ſeit der Geburt her blind, wie hat ſich dann bey ihm die Blindheit nun verloren? Die Eltern ſagten aus: daß dieſer blind gebohren, und daß er unſer Sohn, das zeugen wir gewiß, und wiſſen anderſt nicht; fragt man uns aber diß, wie guc d n nn, 4 1, ſigt hon 1 ? Joh. 9, 1 — 41. 375 wie er jetzt ſehend ſey? das koͤnnen wir nicht ſagen; blind ging er von uns weg, was ſonſt ſich zugetragen, ob jemand ihm bisher die Augen aufgethan, Has iſt uns unbewußt; man halte ſelbſt ihn an, und frage, was geſchehn, er iſt bey ſeinen Jahren, er rede fuͤr ſich ſelbſt, wie diß ihm widerfahren. So ſagten ſie aus Furcht, die Zunge war gelaͤhmt, warum? der Juͤden Haß war ſchon ſo ungezaͤhmt, daß ſie es unter ſich einmuͤthiglich beſchloſſen: der ſoll kein Jud mehr ſeyn, und aus der Schul geſtoſſen, wer ein Bekaͤnntniß wagt, daß dieſer Chriſtus ſey; dahero machet ſie die Furcht des Bannes ſcheu, und ſcheuen nicht die Schuld vor Chriſto, da ſie ſagen: er hat ſein Alter ſchon, man mag ihn ſelber fragen. Ein Herz, dem Glaube fehlt, dem fehlt es auch am Mund; den Glauben ſchroͤkt kein Bann, man ſpricht, und weiß auch Grund. §. 95. Die Furcht treibt Eltern hier, auch ihren Sohn zu laſſen, ob ihn der Schulbann trift, ob ihn die Obern haſſen, wann ſie nur ſicher ſeynd; es freut ſie das Geſicht des blindgebohrnen Kinds aus Furcht vor Juͤden nicht. Allein laßt Eltern fliehn, laßt Volk und Schule ſchnauben, der HErr nimmt dannoch auf, hilft ſtehen, reden, glauben. Verwirrung, Unruh, Zorn ſchwebt noch um Moſis Stuhl, man hohlt zum zweytenmal den Menſchen in die Schul, der blind geweſen war, ob er zu aͤndern waͤre; man ſpricht ihn ſcheinbar an: gib endlich GOtt die Ehre. Von dieſem wiſſen wir, daß er ein Suͤnder iſt; ſo glaube du uns nach, der du ein Laye biſt. Nein, Heuchler, ehrt dann GOtt, ſwer ſei ſeinen Sohn will dein bugen wird zu nicht, dein Aſehn n mag nichts gelten, 376 Joh.9, 1— 4r. §. und ſetzteſt du ſo gar die Seele noch zum Pfand, 95. und ſchwuͤreſt wider Ihn mit aufgehabner Hand, und ſpraͤcheſt wie ein Lamm, und truͤgeſt zehen Kronen: es bleibt doch JEſus GOtt, und ſtuͤrzet Stuhl und Thronen. Der Blinde hat zwar noch nicht volle Zuverſicht; indeſſen traut er auch auf jener Anſehn nicht, ſagt: ob Er Suͤnder ſey, weiß ich nicht; laßt diß gehen? Eins weiß ich, ich war blind, jetzt aber kan ich ſehen. Wie dreht und kruͤmt ſich doch die arge Schlangenzucht! was ſchon unlaugbar iſt, wird nochmal unterſucht; dann wer nicht glauben will, pflegt immer nachzugruͤnden, ob er zu ſeinem Satz mag eine Stuͤtze finden. Was hat Er dir gethan? ſo fragt der tolle Hauf, wie machte dieſer Menſch dir deine Augen auf? Ich habs euch ſchon geſagt, und ihr habt nicht gehoͤret, was iſt es, daß ihr es zu hoͤren noch begehret? Wohlan ich laſſe mich in ſeine Folge ein, wollt ihr dann auch mit mir deſſelben Juͤnger ſeyn? Hie ſchelten ſie den Mann, du biſt deſſelben Juͤnger. So ſchmaͤhet noch die Welt, ſie achtet nichts geringer, nichts ſchimpflicher zu ſeyn, als wann ſie heilig ſchilt, und weiß nicht, daß diß Wort zur groͤſten Ehre gilt. Es ſchaͤme ſich vielmehr die blinde Spoͤtterbande; nicht Chriſti Juͤnger ſeyn iſt ewig eine Schande. Was geht uns JEſus an, ſo wirft man ferner ein, wir ſeynd und wollen nichts als Moſis Juͤnger ſeyn. Von Moſe wiſſen wir, daß GOtt mit ihm geredet, GOtt, der um unſer Volk Hams Erſtgeburt getoͤdtet, der ihm auf Sinai die zehen Worte gab, und zeichnete den Riß von ſeiner Huͤtten ab. Joh. 9, 1 — 41. 377 Wir wiſſen aber nicht, wo Dieſer hergekommen, §. von wannen Er ſein Werk und Lehren hergenommen. 95. Der Menſch erwiederte, ſein Glaube zeigte ſich, daß er im Wachſthum ſey: das iſt doch wunderlich, ihr wiſſet nicht, woher der JEſus eingetroffen, und durch Denſelben ſind doch meine Augen offen. Hat da nicht GOtt gethan, was dieſer Mann begehrt? Nun wiſſen wir, daß GOtt die Suͤnder nicht erhoͤrt; wer gottesfuͤrchtig iſt, und das thut und begehret, was GOttes Wille heißt, der iſt es, den GOtt hoͤret. O Segen, welcher ſtets auf dem Gehorſam ruht, daß GOtt an einem Kind als wie ein Vater thut laßt uns den Willen nur des Vaters gern erfuͤllen, und beten, wie ein Kind, Er thut nach unſerm Willen. Wo iſt es je erhoͤrt, daß jemand einem Mann, der blind gebohren war, die Augen aufgethan? Es iſt von Anbeginn, ſeit Menſchen Menſchen ſehen, und Licht und Welt entſprung, diß niemal noch geſchehen, und JEſus hats gethan. So ſchlieſt: wann Dieſer nun von GOtt nicht wuͤrde ſeyn, Er koͤnnte gar nichts thun. Sie gaben ihm hierauf: es iſt bey dir verloren, du elender, du biſt in Suͤnden ganz gebohren, in Suͤnden wardſt du blind, in Suͤnden haſt du Schein, und du wilt doch hiebey noch unſer Lehrer ſeyn? und ſtieſſen ihn hinaus. Ihr Juͤnger Moſis, denket, wann JEſus Augen gibt, und Suͤnden Strafe ſchenket, iſt dieſes dann nicht Der, von welchem Moſes ſpricht, daß GOtt den Menſchen ſchuf, und ſprach: es werde Licht! Jagt Aergernde hinaus, die Fuͤhrer andrer Blinden, nicht aber, die das Licht in dem Meßia finden; ̃285ͦðU Aaz deen 378 Joh. 9, 1 — 41. 4 den macht euch Moſes auch, wie dieſer Menſch, bekannt, i 95,. und ſtoßt ihr JEſum aus, wird Moſes mit verbannt. ſi Geh nur, Vertriebener, du kommſt aus dem Gewirre, 4 nimm deinen Glauben mit, ſo geheſt du nicht irre, wi du findeſt Ruh und Heyl, es trifft dich IEſus an, dem hat man eben das in Nazareth gethan. Es macht der Glaubenshaß noch jetzo ſolch Getuͤmmel, jagt Chriſten aus der Welt, und treibt ſie in den Himmel. Geht Abraham von Haus, GOtt iſt ſein Schild und Lohn 4 muß David in die Flucht, muß Jacob arm davon, GOtt bleibet doch ihr GOtt, der, weil Er ſie erwaͤhlet, des Einen Thraͤnen faßt, des andern Fluchten zaͤhlet. Es wurde JEſu nun die Sache angeſagt, L daß man den blinden Mann von dannen ausgejagt, wo die Verhoͤr geſchehn. Wie er nun alle ſuchet, ſo ſucht Er den noch mehr, dem ſtolzer Irrthum fluchet; Er trifft ihn an, und ſpricht: glaubſt du an GOttes Sohn? Sein Glaube war im Trieb, das wußte JEſus ſchon, E und fragte: glaubeſt du, wann andre gleich nicht glauben, un und bey Gefahr des Banns dir ſolches nicht erlauben? d Auf diß ſprach iener froh: HErr, welcher iſt es dan, d damit, wann du mich lehrſt, ich an Ihn glauben kan? 5 Der HErr bekennt ſich ihm: du haſt Ihn jetzt geſehen, Ge der iſts, der mit dir ſpricht, du ſiehſt Ihn vor dir ſtehen. 8 So niedrig redet hier ſelbſt GOttes Sohn von ſich, und ſagt: Derſelbe iſts, nicht aber der bin ich. Wie nun der HErr gefragt, ſo kam die Antwort wieder, D Er ſprach: ich glaube, HErr, und warf ſich vor Ihm nider. So bald man JEſum kennt, ſo folgt die Beugung gleich, wann die Erkaͤnntniß waͤchſt wird der Begriff auch reich B von ————— Joh. 9, 1 — 41. 379 von dieſem GOttes Sohn. Das erſtmal, HErr, zu ſagen, 5 heißt ſchon im Anfang viel; wann wir Ihn weiter fragen, 95. ſo ſchließt das zweyte HErr was herrlichers mit ein; wie majeſtaͤtiſch wird das HErr im Himmel ſeyn? Und JEſus, der ihn nun zum Juͤnger angenommen, ſprach: ich bin zum Gericht in dieſe Welt gekommen, daß die nicht ſehende, durch mich jetzt ſehend ſind, und ſehende nun erſt aus eignen Schulden blind. So ſieht der Blinde hier am Leib und an der Seele; der Phariſaͤer meynt, daß ihm das Licht nicht fehle am Leib und am Gemuͤth, hat auſſen das Geſicht, und bleibt von innen blind durch goͤttliches Gericht. Ditz hoͤrten die um Ihn geſchlichne Phariſaͤer; nahm Chriſti Zeugniß zu, ſo ſtieg ihr Haß noch hoͤher, man ſah ihm auf den Mund, man laurte auf den Tritt, und hatte dieſes Licht ſtets ſeinen Schatten mit. Die ſprechen dann zu Ihm: meynſt du,/ auch wir ſeyn Blinde? Er aber: waͤrt ihr blind, ihr haͤttet keine Suͤnde: nun ihr hingegen ſagt: wir ſehen, bleibt zugleich auch eure Suͤnde noch, wie bisher uͤber euch. Da ligt die Wahrheit nun; iſt ſolche ſcharf geweſen, Er meynt ſie nicht im Zorn, Er ſagt ſie zum geneſen. Wer ſeine Blindheit fuͤhlt, verlanget bald zu ſehn, und weiß er einen Arzt, ſo wird er hurtig gehn; Von JEſu aber will kein Phariſaͤer lernen, ſo kan er anderſt nicht als ſich vom Heyl entfernen. Die Suͤnde zeiget ſich nicht in dem Willen nur, ſie klebt auch im Verſtand, auch der braucht Chriſti Cur. Sey weiſe, wie dich duͤnkt, dein Herz iſt doch verduͤſtert, die Eitelkeit des Sinns bleibt mit dem Stolz verſchwiſtert, vom 38 9 Foh. 10, 1I — 21. §. vom Leben noch entfremdt; erleuchtet JEſus nicht, 4 . ſo waͤhrt die Suͤnde fort „ſo hat man noch kein Licht. 4 S. 96. 1 Nun! war noch kurze Zeit bis zu den Kirchweyhtagen; Er nuͤtzte Zeit und Ort ſein Heylswort fuͤrzutragen, ſ da Er den Anlaß dann von Hirt und Schafen nahm. dergleichen, wie es ſcheint, ihm jetzt vor Augen kam. 8 Er predigte wie ſonſt: ich ſag euch, wahrlich, wahrlich, P wer irgend durch die Thuͤr im Licht und offenbarlich niicht in den Schafſtall geht, und ſteigt wo ſonſt hinein, ein ſolcher muß ein Dieb, er muß ein Moͤrder ſeyn. Wer aber durch die Thuͤr zu denen Schafen gehet, der iſt ein Schafehirt; dann in der Thuͤre ſtehte— der Huͤter allbereits, derſelbe ſchlieſt dem auf, und ſeine Stimme hoͤrt der Schafe ganzer Hauf, und denen eignen ruft Er jeglichem mit Nahmen, und fuͤhrt ſie aus zur Au; wann Er ſie dann zuſamen hinausgelaſſen hat, geht Er vor ihnen hin; D die Schafe folgen Ihm, dann dieſe kennen Ihn 8 und ſeine Stimme wohl. Hingegen einem andern gehn ſie nicht folgſam nach, der mag allein hinwandern;, ni ſie fliehen weg von ihm, und ſcheuen ſein Geſicht, de warum? 2 ſie kennen ja der andern Stimme nicht. H Als diß verbluͤmte Wort das Volk von JEſu hoͤrte, 4 derſtund es dannoch nicht, was diß ſey, das Er lehrte. N Ich denke, JEſus macht ſich hie verdeckt bekannt, Er hat zum Schafſtall ſich den Eingang ſelbſt genannt; man kan kein Kind des Bunds, kein auserwaͤhlt Geſchlechte, kein Koͤnigs Prieſterthum, kein Schutzvolk ſeiner Rechte⸗ kein , üt⸗ Joh 10, 1 — 21. 381 kein Eigenthum des HERRN als nur durch JEſum ſeyn §. durch dieſen gehet man zur Heerde GOttes ein. 96. Wer Juͤden fuͤhren will, und dieſen Weg verlieret, wer Chriſten lehren will, und nicht zu JEſu fuͤhret, ſtielt nur die Nahrung ab, und bringt in Hungers Noth., fuͤhrt von dem Leben weg, und ſtuͤrzet in den Tod. Apoſtel ſuchten nur von dieſem Weg zu zeugen; die Phariſaͤerſchaft wo anders einzuſteigen: dort ward durch GOttes Geiſt die Thuͤre aufgethan; hie lief man nur umſonſt, wo es verſchloſſen, an. Er ſpricht nun abermal, daß Er ſie uͤberfuͤhre: gewiß, ich ſage euch, gewiß ich bin die Thuͤre die zu den Schafen geht, und bin es auch allein; die alle, welche juͤngſt fuͤr ſich gekommen ſeyn, vermochten durch ihr Wort das Leben nicht zu foͤrdern, ſie ſeynd nur eine Art von Dieben und von Moͤrdern; verborgen ſuchten ſie nur eigenen Gewinn, und nahmen offentlich der Schafe Leben hin. Sie drangen ſelbſt ſich ein mit der verdorbnen debe, was aber Schafe ſeynd, die gaben kein Gehoͤre. Ich bin die Thuͤre nur, wer meinen Ruf verſteht, mich kennet, und durch mich zu meiner Heerde geht, der wird errettet ſeyn, dem ſoll kein Wolf nicht ſchaden, es hat ein ſichers Heyl in den gewiſſen Gnaden; 3 ſo geht er ein und aus, trifft immer Weyde an, den andern bleibt verdeckt, was Seelen naͤhren kan. Ein Dieb kommt anders nicht zu einem fremden Erbe, als daß er ſtehlen will, und wuͤrge und verderbe; hier iſt es umgekehrt, hie kriegt die Heerde Heyl, ſie iſt mein Eigenthum, ich aber bin ihr Theil. Ich 382 Joh. 10, 1 — 21. [§. Ich kam nur darum an, daß ſie ein Leben haben, e 96. und haben Ueberfluß im Reichthum meiner Gaben. tet Ich bin der gute Hirt, ſo war nicht Joſua, Der der hatte zwar den Geiſt, die Herrlichkeit war da, N er fuͤhrte Iſrael; doch hier iſt ein Erloͤſer, we unendlich mehr am Geiſt, an Herrlichkeit viel groͤſſer. n So war auch David nicht, der von den Huͤrden kam, den GOtt von Ammen weg und von den Laͤmmern nahm; ſet hier aber iſt ſein Sohn, der Mann nach GOttes Herzen, ie der jenen uͤbertrifft gleichwie ein Stern die Kerzen. n Ich bin der gute Hirt, von welchem David ſang, von dem Ezechiels, und andrer, Lied erklang, der das verlorne ſucht, bis daß Er ſolches findet, verirrte wieder bringt, verwundete verbindet, Aad des Schwachen Waͤrter iſt, die Muͤttern fuͤhrt und pflegt, W im Arm die Laͤmmer faßt, und ſie im Buſen traͤgt. te⸗ Der Hirt, der gute, ſetzt ſein Leben fuͤr die Schafe. ſi⸗ So iſt kein Menſch geſinnt; ſonſt legt ein Hirt die Strafe d auf ein geopfert Lamm, das ſtirbt an deſſen ſtatt; der ein Menſch gibt Haut um Haut, und alles was er hat, und Stroͤme Widderbluts zur Rettung ſeines Lebens. ur Auch iſt der Hirten Tod bey Schafen nur vergebens; le⸗ was Nutz? wann David kalt fuͤr ſeine Laͤmmer waͤr, nſi ſo fraͤß die Laͤmmer erſt der Loͤwe und der Baͤr. n Hier iſt der rechte Hirt, der, daß die Schafe leben, da Er nichts edlers hat, ſein Leben ſelbſt gegeben. So iſt der Miethling nicht, der Knecht um Lohn allein, D und der kein Hirt nicht iſt, die Heerde auch nicht ſein; er ſieht den Wolf, der kommt; lͤße Shafe ſtehn, und D lehet, weil er ſich mehr um ſich als um ein Schaf bemuͤhet; und D 8 iſe in, nehn, N dſi M Foh. 1 10, 1 — 21. 383 und alſo raubt der Wolf, greifft Schafe reiſſend an, §. zerſtreut die andre noch, die er nicht freſſen kan. 96. Der Miethling aber fleucht, und laͤßt den Raͤuber morden, die Schafe ſchmachtend gehn, wann ſie zerſtreuet worden, weil er ein Miethling iſt, er ſorget nicht darum, und denkt, mir ſtirbt kein Schaf, ſie ſind kein Eigenthum. Ich bin der gute Hirt, und ſonſten gibt es keinen, die meine kenne ich, und bin bekannt den meinen, wie mich der Vater kennt, und nennt mich ſeinen Sohn, und ich den Vater kenn als Erbe von dem Thron; und darum laſſe ich mein Leben fuͤr die Schafe; ich trage ihre Schuld, und buͤſſe ihre Strafe; an dem erkennen mich die Schafe, daß ich gut. Ja JEſu, du biſt Hirt, wir kennen dich am Blut. Und die, die jetzund da, ſeynd nicht die Schafe alle, noch andre habe ich, die nicht aus dieſem Stalle; ſie liegen auch mir an, ſie ſind, wie dieſe, mein, und muͤſſen kuͤnftig mit von mir gefuͤhret ſeyn, damit von ihnen auch mein Ruf gehoͤret werde, und alſo wirds geſchehn, daß dann nur Eine Heerde, nur Ein Hirt iſt und bleibt. So hoͤren Rotten auf, die Zahl der raͤudigen, der Boͤcke wilder Hauf; da iſt kein Miethling mehr, der Treu und Lohn verlieret, kein Pflichtvergeßner Knecht der von der Weyde fuͤhret, kein falſcher Peter mehr, der wider Chriſtum iſt, und da er weyden ſoll, die Schafe ſelber frißt. Der Heerde Einigkeit fing an, da unſer Friede die Zwiſchenwand des Zauns, der Juͤd⸗ und Heyden ſchiede⸗ durch ſein Fleiſch aufgeloͤſt, aus Zweyen Eins gemacht, und beyde durch ſich ſelbſt zum Vater hingebracht; . . 384 Joh. 10, 1— 211. §. da hielten alle die, die einſt wie Schafe irrten, 3 96. Ihn, da ſie ſich bekehrt, allein fuͤr ihren Hirten. Wann vollends Drach und Thier von Ihm beſieget ſeyn, ſo weydet Er alsdann die Voͤlker ganz allein. Dahero liebet mich mein Vater uͤber deme, weil ich mein Leben gib, damit ichs wieder nehme. Der Vater hat den Sohn nicht nur am Creuz betruͤbt, der Vater hat den Sohn auch an dem Creuz geliebt, in Liebe hat Er Ihn zu ſolchem Tod bewogen, in Liebe hat der Sohn der Laſt ſich unterzogen; da Er das Haupt geneigt, war das Ihm Troſts genug, der Vater liebt mich doch, der mich als Hirten ſchlug. Aus Liebe wurden Ihm die Schafe auch gegeben, daß ſie ſein eigen ſeyn, warum? Er gab ſein Leben. Gabſt du dein Leben dann, du Sohn der Liebe, hin, o ſo behalte mich, daß ich dein Schaͤflein bin. Es kan und wird kein Menſch mein Leben von mir nehmen, ich laß es ſelbſt von mir. Wann alle Menſchen kaͤmen, und wagten ſich an mich, das waͤr, ob lief ein Wurm an dem geweyhten Grund von Zions Felſen Sturm. Ihr Feinde habt Ihn nicht im Garten aufgefangen, wie Er ſich binden ließ, ſo wollt ihr ſelbſt auch hangen; ihr zwanget nicht den Geiſt aus ſeinem Leib zu ziehn, Er gab ihn ſelbſt am Creuz in Vaters Haͤnde hin. Ich ſelber habe Macht, daß ich mein beben laſſe, Gewalt bringt mich nicht um, ich ſterbe nicht vom haſſe ich ſelber habe Macht, daß ich es wieder nimm, ich werde nicht erwekt durch eines Fremden Stimm. Von meinem Vater iſt mir diß Gebot gegeben, und ſolche freye Macht zu ſterben und zu leben. Ob Joh. 107 1 — 23 . 385 Od dieſen Reden nun, die JEſus hie gethan, ging in der Juͤdenſchaft der Zwiſpalt wieder an. 96, Wann man an der Perſon von JEſu Chriſto irret, 97. ſo bleiben ohne Ziel die Meinungen verwirret. Viel ſagten aus dem Volk im Unverſtand dahin⸗ der Menſch hat einen Geiſt, Er raßt, was hoͤrt ihn Ihn? So laͤſterlich begehrt die allerſuͤßſte Lehrren der hoͤchſten Weisheit ſelbſt der Wahnſinn zu verkehren. Doch andre redeten mit beſſerem Verſtand, ob ſchon ſein Wort und Thun nicht voͤllig Glauben fand: ſo redend laͤſſet ſich ja kein Beſeßner finden, thut dann ein Daͤmon auch die Augen auf den Blinden? Recht. Sagt nur weiter fort: ſo ſpricht kein Menſchen ſein Tod und Leben iſt des Glaubens ganzer Grund. Nun hielt Jeruſalem ſein Kirchweyhfeſt mit Freuden, das ein Gedaͤchtnißtag des von dem Greul der Heyden gereinigten Altars und Tempel Saͤuberns hieß, nach dem Antiochus ſein Saufleiſch vpfern hieß. Drey andre Feſte ſeynd nach dem Geſetz noch hoͤher, weil ſolche GOtt befahl, und diß der Maccabaͤer, ein prieſterlicher Held, nach ſeinem Sieg geſtift. Auf jener jedes ging Er Einmal nach der Schrift auf diß zog JEſus nicht, Er war nur da geblieben ſeit Ihn zu ſeinem Haus das Huͤttenfeſt getrieben, und ſo verherrlichte Er aus Gelegenheit den zweyten Tempel noch. Es war nun Winterszeit, und JEſus wandelte in Salomonis Halle. S §. 98. soh. 1e, 24 — 30 Und ſie umringten Ihn, wie mit beſchaͤumtem Schwalle ein Fels umſtroͤmet wird. O moͤchte dieſer Trieb⸗ des Glaubens Wirkung ſeyn, wie waͤr es JEſu lieb!: Doch Unruh, Ungedult, und Zweifel, die ſie plagten, erregte dieſen Sturm, daß ſie Ihm murrend ſagten: wie lange haͤngeſt du noch unſre Seelen an, wie einen der nicht lebt, und auch nicht ſterben kan? Das Leben nimmſt du uns, daß wir nicht ſicher wiſſen, wer oder was du ſeyſt, und was wir hoffen muͤſſen. Wann du Meßias biſt, ſo ſag es uns doch frey, damit das Warten uns nicht unertraͤglich ſey. Das iſt ein elend Herz, das nicht auf JEſum gruͤndet, ſtets unberuhigt ſucht, und nie was feſtes findet, ſich muͤd und ſchmachtend ſchwebt, in lauter Tiefen ſchaut, und nirgend ſichern Fuß ſich anzuſetzen traut. Der Glaube kommt zur Ruh, der Zweifel kan nicht raſten, die Raben fliegen um, die Taͤublein zu dem Kaſten. Du denkeſt, waͤre diß und jenes in dem Wort mir ſo und ſo geſagt, ich glaubte alſo fort. Unuͤberlegter Wunſch! GOtt mag die Herzen ſchaͤtzen weiß, was dem Glauben taugt, und kan die Worte ſetzen. Wie, meynſt du, mußte diß dem HErrn zu Herzen J gehn? bas Licht ſeyn, und jedoch vor lauter Blinden ſtehn, die Wahrheit ſelbſten ſeyn, und doch den Tauben reden, das Leben ſeyn, und ſehn, daß ſich die Menſchen toͤdten. Er haͤlt ſie gar nicht auf, indem er deutlich ſpricht: ich hab es euch geſagt, und dannoch glaubt ihr nicht. Joh. 10, 24 — 39. 8357 Die Werke, die ich thu in meines Vaters Nahmen, §. die zeugen ja von mir; nimmt alle die zuſamen, 98, ob ſolche nicht genug zur Ueberzeugung ſind, wo iſt ein Licht fuͤr den, der bey der Sonne blind? Allein ihr glaubet nicht, ihr ſeyd nicht meine Schafe, wie ich euch ſchon geſagt, und wirklich jetzt beſtrafe. Die meine Schafe ſind, dieſelbe hoͤren mich und meine Stimme gern, und ſolche kenne ich; dieſelbe folgen mir ohn alles Widerſtreben, und ſolchen gebe ich in mir ein ewig Leben; dieſelbe ſtuͤrzen ſich nicht ins Verderben hin, und ſolche wird kein Feind aus meiner Hand entziehn. Unſchaͤtzbarer Verſpruch fuͤr unſre Glaubenstreue) wer glaubte nun nicht gern, und wieder auf das neue ? Weg Sorge fuͤr dem Fall, iſt JEſus doch der Hirt, gekreu iſt, der verheißt, und der auch halten wird. Mein Vater, welcher mich den Schafen zum Erloͤſer, und mir die Schafe gab, der iſt unendlich groͤſſer, als alles, was man nennt; und greifen Feinde an, wer iſt, der aus der Hand des Vaters reiſſen kan? Paul, das haſt du gewußt, du trotzeſt ganz in Freuden, rufſt allem Jammer auf, und ſprichſt: wer will uns ſcheiden? Ich und der Vater ſeynd in allem Eines nur, von gleicher Macht und Treu, und einerley Natur, ſo zeugte JEſus fort. Allein ob ſolchen Worten ſucht Ihn nun abermal der Umſtand zu ermorden; der Crayß verlauft ſich ſchnell; der Haß laͤßt keine Ruh, man traͤgt zum ſteinigen ſchon groſſe Laſten zu. Doch JEſus ſprach hierauf in voller Geiſtesſtaͤrke von meinem Vater hab ich viele gute Werke = 388 Joh. 10, 24— 39. —— . euch bis daher erzeigt; was wendet ihr nun ein, 98. um welches Werk davon ſoll ich geſteinigt ſeyn? Das tolle Juͤdenvolk antwortete dagegen, wir ſteinigen dich nicht von guten Werkes wegen; nein, um die Laͤſterung, die du hie vorgebracht, und dich, der du ein Menſch, zu einem GOtt gemacht. Du Schule, vom Socin, die Chriſti Gottheit laͤugnet, und der Vernunftkunſt Ruhm ſich pralend zugeeignet! ein blinder Jud ſieht mehr als du, du wilt nicht ſehn, man muͤſſe IEſu Spruch vom wahren GOtt verſtehn. Hie ſtehet JEſus nun auch unter Feind und Steinen mit unbewegtem Muth, und was ſie Ihm verneinen, daß Er dem Vater gleich, das legt Er offenbar und ſelber aus der Schrift unwiderſprechlich dar: Er ſagte zum Beweis: iſt diß euch nicht geſchrieben in dem Geſetzesbuch, das ihr doch ſcheint zu lieben: Ich habe wohl geſagt, wie daß ihr Goͤtter ſeyt. Wann Er dann ſolche noch, an die zu jener Zeit diß Wort von GOtt geſchah, die wie der Sohn nicht erben, die Er ſo ſcharf beſtraft, und die wie Menſchen ſterben, mit Nahmen Goͤtter nennt, und bleibt es doch dabey, daß ſelbſt auch dieſe Schrift nicht aufzuloͤſen ſey ; wie ſagt ihr dann von dem, der alle Majeſtaͤten zu welchen in der Schrift GOtt mag als Goͤttern reden, unendlich uͤberſteigt, den, eh der Berge Grund, eh noch die Erde war, und eh die Welt entſtund, der ewge Vater ſelbſt geheiligt und erſehen, und in die Welt geſandt, wie koͤnnt ihr mich noch ſchmaͤhen? du laͤſterſt GOtt damit, du ſprichſt dem hoͤchſten Hohn, indem ich euch geſagt, ich ſeye GOttes Sohn. . „D * Alus SEE „ S= — ☛r 1 Joh. 10, 24 — 39. 389 blus Zacharia war der edle Text geweſen, F. den man am Kirchweyhtag in Schulen vorgeleſen, 98. auf den zielt IEſus hier: es wird alsdann erkannt, daß mich zu dir der HErr der Heere ſelbſt geſandt. Diß fuͤhrt Er weiter aus, ob Iſrael es merke: thu ich bey meinem Wort nicht meines Vaters Werke, ſo glaubt mir endlich nicht, und hoͤret mir nicht zu. Wann aber ich gewiß des Vaters Werke thu, ſo glaubt den Werken doch auch wann ihr mir nicht glaubet; und ſchaut doch, wann der Haß euch des Gehoͤrs beraubet, damit ihr wißt und glaubt, daß alles Zweifels frey in mir der Vater iſt, und ich im Vater ſey. Man kan nicht fremde Macht aus fremder Macht erkennen⸗ wer GOtt gleich Werke thut, iſt GOtt als gleich zunennenz kein Unterſcheid iſt nicht an Kraft und Herrlichkeit; das Sohn und Vater ſeyn macht nur den Unterſcheid. Hie ſolte nun der Jud in frohem Angedenken den Nachſinn auf ſein Wort und groſſe Thaten lenken; doch wann ein Menſch dem Strik betrunken folgen muß, ſe reißt die Wut dahin, da macht man keinen Schluß. Die Juͤden ſuchten nun Ihn nochmal anzufaſſen, und dannoch mußten ſie Ihn ungefangen laſſen. Er brauchte nicht Gewalt ſich muͤhſam loszuziehn, und ging nur unverwehrt aus ihrer Hand dahin. —— 390 Matth. 16, 13-16. Marc. 8, 27-29. Luc. 9, 18-20. 99. Fuͤnfte Abtheilung, Verkuͤndigung des Leidens, und wich⸗ tige letzte Reiſe gen Jeruſalem. §. 99. Kur hat Jeruſalem das Licht ſchon lang geſchienen, der Hirt genug gelokt, der Unglaub unter ihnen ſein volles Maß erreicht, ſie wußten Werk und Wort, und daß Er Chriſtus ſey, und alſo zog Er fort, und jenſeits Jordans hin, wo in den erſten Zeiten ohannes Ihm die Bahn durch Buſſe zu bereiten ſein Amt mit Taufen trieb, blieb mit den Seinen da, bis daß Er ſeine Zeit zu weitrer Reiſe ſah, die ging den Graͤnzen zu, wo ſich der obre Bogen des lichten Circullands gen Mitternacht gezogen, da lag Caͤſarien, die ehmals Lais hieß, wo Dan ein ſicher Volk ſein S chlachtſchwert fuͤhlen ließ,⸗ hernach Jerobeam das zweyte ſeiner Rinder, das guͤldne Aergerniß fuͤr Jacobs zehen Kinder dem ganzen Reich zum Fall, ſich ſelbſt zum Sturz geſetzt, und dann Herodis Sohn, Philippus noch zuletzt die neugebaute Stadt nach Roms Monarchen nannte , daß ein erleuchter Jud auch an dem Nahmen ſah, das Scepter ſey nun weg, Meßias ſey ſchon da. Es waren bis zum Creuz noch etwa ſieben Wochen, wozu Er ſich fuͤr uns dem Vater laͤngſt verſprochen. Nun Matth. 16, 13-16. Mare. 8, 27-29. Luc. 9, 1 8-28. 391 Nun thut dem Glauben ſich ein neuer Schauplaz auf, §. das iſt der letzte Weg in ſeinem Sonnenlauf. 9. Hie ſchien Ihm Zeit und Ort, daß Er die Juͤnger ſtaͤrkte, kein rauſchendes Gefolg ging mit Ihm in die Maͤrkte der kayſerlichen Stadt, es war bey Ihm allein, wer Zeug von ſeinem Dod und Leben ſolte ſeyn. Wie Er nun ſonſt gewont in einſamen Gebeten die Ihm gegebne Zahl beym Vater zu vertreten, ſo that Er dißmal auch, die Schule lag Ihm an, Er wußte, wie ein Herz am Creuz ſich aͤrgern kan; da bat Er, wie mich duͤnkt, fuͤr die, die bey Ihm waren, der Vater wolte doch Ihn dieſen offenbaren. Zwey Jahr ſchon hatten ſie gehoͤrt, was Er geſagt, und kriegten Unterricht, ſo oft ſie Ihn gefragt; nun werden ſie von Ihm zur Probe fuͤrgenommen, ſo wie man Schuͤler pruͤft, wie weit ſie ſchon gekommen. Indem ſie unterwegs, legt Er die Frage fuͤr: was ſpricht dann nun das Volk, was ſagen ſie von mir ? wie wird des Menſchen Sohn von Menſchen angeſehen? Er weiß es, daß von Ihm zerſchiedne Reden gehen, und dannoch forſcht Er nach, das iſt, es war Ihm nun um ſeine Juͤnger mehr als um das Volk zu thun. So lang man auf der Welt Ihn in dem Fleiſch gekennet, hat Er allein ſich ſelbſt des Menſchen Sohn genennet: diß iſt Meßiaͤ Nahm, den traͤgt kein Menſchenkind vom erſten Menſchen her, ſo viel als Suͤnder ſind. Der erſte Adam ſelbſt, ſeit ihn der Tod betroffſen, durft nur in dieſem Sohn den andern Adam hoffen: was je Verheiſſung hieß, das ging auf Dieſen Sohn; wen GOttes Geiſt je trieb, der redete davon. Bb4 Daß 5„ 892 Matth. 16, 13-16. Marec. 3, 27-29. Lut. 9, 18-20. §. Daß noch ein Menſch ein Recht zu einem Leben findet, 99. und GOttes Kind kan ſeyn, das iſt auf Den gegründet; faͤhrſt du nicht wie ein Vieh, das kommt von Dem allein, und waͤre dieſer nicht, wer wuͤnſchte Menſch zu ſeyn? Es wolte durch diß Wort der Heyland auf der Erden den Seinen offenbar, der Welt verhuͤllet werden; der Glaub erkannte Ihn, ob ſeine Demuth ſchon ſo niedrig von ſich ſprach, jedoch als GOttes Sohn; dem Satan blieb verdekt durch Aeuſſr ung hoͤchſter Ehre, ob der der Einge Sohn, des Weibes Same waͤre. Den nannte JEſus ſich nicht nur zur Leydenszeit, Er fuͤhrt den Nahmen noch in ſeiner Herrlichkeit, ſo wie das Aug Ihn ſah, und Ihn wird wieder ſehen. Die Sonne iſt ein Licht im Auf⸗ und Nidergehen. Der Juͤnger Antwort war, die meiſte Sage lauft, Johannes ſeyeſt du, der vor der Zeit getauft; der andern Urtheil iſt, du ſeyeſt der Elias; noch andre meynen ſo, du ſeyeſt Jeremias; letzt, du ſeyſt ein Prophet, nicht einer dieſer Drey, doch aus der Paͤter Zeit, der auferſtanden ſey. Sie merken etwas wohl, und ſchlieſen aus den Thaten; der Unglaub haͤlt ſie noch, daß ſie Ihn nicht errathen; ſie meynen: weiter kommt nichts groͤſſers an das Licht, als was wir ſchon gehabt, und Moſes iſt Er nicht. Was hilft mich Wiſſenſchaft von Meynungen und Fragen? nichts weiß, wer mehr nicht weiß, als was die Leute ſagen: zur Warnung dient es kaum, doch iſt das beſte dis: ich weiß, an wen ich glaub, und bin es auch gewiß. Der HErr beſtreitet nicht die Meynungen ſo vieler, Er thut die Frage nur an ſine heſte Schuͤler: wohlan Matth. 16, 13-19. Marc. 8, 27-29. Luc. 9, 18-20. 393 wohlan ſo ſaget dann ihr ſelber: wer bin Ich? . was wiſſet ihr von mir, fuͤr wen erkennt ihr mich?; 99 Er iſt zur Antwort ſchon was gruͤndliches gewaͤrtig, 100. und Simon Petrus iſt in aller Nahmen fertig, und ſpricht: du biſt der Chriſt, ja du biſt GOttes Sohn, der ewig lebt und herſcht. Diß hatte Petrus ſchon im Fruͤhling vorgen Jahrs mit feſtem Muth bekennet, und ſeinen HErrn den Ehriſt und GOttes Sohn genennet. Er iſt der Petrus noch, und wie er anfangs ſtund, ſo ſteht er unbewegt auf eben dieſem Grund. Dort ward er nicht gefragt, es war ein frey Geſtaͤndniß, hie thut er unterſucht ein feyerlich Bekaͤnntniß. Er ſah ſeit jener Zeit der Juͤden Widerſpruch, des blindgebohrnen Bann und unverdienten Fluch, der Feinde Laͤſterung, und die von der Gemeine auf IEſum zweymal juͤngſt im Grimm gehobne Steine. Doch glaubt Er GOttes Sohn; Zeit, Laͤſterung und Acht hat ihn doch bisher nicht auf andern Sinn gebracht. Sieh, was der Glaube kan, er laͤſſet ſich nicht beugen, und wer von Herzen glaubt, kan mit dem Mund auch zeugen. Da JEſus Antwort gibt, hat Petrus Lob davon, der ſagt ihm: ſelig biſt du Simon Jonas Sohn; dann Fleiſch und Blut hat das dir nicht geoffenbaret; mein Vater, welcher mir die Meinige bewahret, daß ſie das Aergerniß der Welt noch nicht beſtrickt, die in dem Finſtern geht, und noch kein Licht erblickt, mein Vater hats gethan, mein Vater der mich ehret, und in dem Himmel iſt, der hat es dich gelehret. W v)ᷣ b 5 Diß SySxI Matth. 16, 17 — 19. — §. Diß iſt ein ſeliger und ungemeiner Stand, 4 100, man kennet GOttes Sohn, und wird von Ihm erkannt; 1 vom Vater weiß man diß, der Ihn am beſten kennet, ſe der Glaube ſpricht nur nach, wie Ihn GOtt ſelbſt genennet⸗ 4 Der Fiſcher glaubte ſchnell, als bey Bethabara einſt der Allwiſſende ihm in ſein inners ſah; weil diß Geheimniß nun der Vater aufgedecket. hat Petrus andre auch zum Glauben mit erwecket. 8 Es ſagte JEſus nie diß Wort: ich bin der Chriſt doch that und lehrte Er, was Chriſto eigen iſt. n Daher durft Petrus nicht erſt andre Menſchen fragen 1 dann keiner wußte das, der Vater mußt es ſagen. Er fragte nicht ſich ſelbſt, dann Menſchen Fleiſch und Blut 7 hat nicht zum Glauben Kraft, noch zum Bekennen Muth, es bleibet dannoch Fleiſch auch in dem tiefſten Grunde; ſ ſo aber redt das Herz nur aus des Vaters Munde. de Paul den ein blendend Licht zu Boden ploͤtzlich ſchmies, 6 da der Verfolgte ſich als JEſum hoͤren ließ, i und GOtt es wohlgefiel, den Sohn zu offenbaren, daͤrf gen Jeruſalem nicht erſt zu Petro fahren; noch gilt nicht Pabſt, nicht Graf, nicht ein Erleuchtungsort Ne Rom oder Herrenhut; nur GOtt gilt und ſein Wort. 4 Diß macht das Herz gewiß, nicht was ein andrer fuͤhlet, d der bald die Einfalt trozt, bald kindiſch mit ihr ſpielet. Der Vater lehrt uns nur den Glauben an den Sohn; l das Fleiſch, ſo ſchoͤn es ſpricht, ſpricht gane aus anderm Welch ein Verheiſſungswort das Petri Glaube krieget, in deſſen Innbegriff Hoͤll, Erd und Himmel lieget! hingegen ſag auch Ich, ſo fing nun JEſus an, 8 dir, daß du Petrus biſt, das iſt ein Felſenmann, a —– S Matth. 16, 17 – 19. 395 auf dieſen Felſen will ich die Gemeine bauuen, . derſelben ſoll auch nicht fuͤr Hoͤllenpforten grauen, 100. die uͤbermoͤgen ſie mit Rath und Stuͤrmen nicht; eh bricht ein Hoͤllenthor, als dieſe Veſtung bricht. Ausnehmender Verſpruch! die chriſtliche Gemeine hat IJEſum nur zum Grund, auf Dieſem ruhn die Steine, der erſte Satz davon war der Apoſtel Zahl; der Bau wuchs lebend auf, es fuͤgten nach der Wahl ſich immer Stein auf Stein, bis Bau und Zeit ſich wenden, und Der ihn angelegt, der wird ihn auch vollenden. Verſpruch, der in den Crayß der Ewigkeiten geht, allwo die Maur der Stadt auch auf zwoͤlf Gruͤnden ſteht, kein Grund den andern traͤgt zes ſeynd zwoͤlf gleiche Zeugen, da keine an Gewalt die andern uͤberſteigen; iſt Petrus ſonſten ſchon der vorderſte im Rang der erſte in dem Wort. Der Bau kam in den Gang, als Dieſer von dem Geiſt am Pfingſttag angetrieben dreytauſenden zumal, was die Propheten ſchrieben, von dem Gekreuzigten durchdringend beygebracht, daß dieſen IEſum GOtt zum HErrn und Chriſt gemacht; der iſt es, der hernach die Erſtlinge der Heyden auf JEſum taufen ließ; der ſolte Schafe weyden, und Laͤmmerhirte ſeyn. Doch dieſes merkt man hie, Apoſtel war er wohl, Pabſt aber war er nie. Rom trotze nicht hierauf, man ſpricht von JEſu Schule, wo Petrus erſter war, nicht von des Dra /en Stuhle. Der folget Petro nach, der ſo wie Petrus glaubt. Was geht diß Babel an und ihr gekroͤntes Haupt 2 Laßt ſeyn es zielt der HErr auf dieſe Stadt mit Worten, die Schluͤſſel Kone es nicht, es ſevnds noch eh die farte e 396 Matth. 16, 17 — 19. §. Die Kirche Chriſti iſt wie eine offne Stadt, 100, die weder Maur noch Schanz, und viele Feinde hat; 101. jedoch ſo groß das Heer, ſo ſcharf der Sturm der Hoͤllen, der bey ihr drinnen iſt, kan ſie noch ſicher ſtellen. 6 Was tilget jener Macht, was richtet ſie zu Grund? e der Nahme HErr der Herrn „das Schwert aus ſeinem Mund. 4 Und, ſetzte JEſus noch auch den Verſpruch darneben, ich will die Schluͤſſel einſt des Himmelreichs dir geben, und bindſt du kuͤnftighin auf Erden etwas ein, D das ſoll im Himmel auch zugleich gebunden ſeyn; a hingegen was du je wirſt loͤſen auf der Erden, das wird im Himmel auch zugleich geloͤſet werden. „zuerſt trat Petrus auf in ſeinem Zeugenamt, . diß thaten ebenfalls die Zwoͤlfe insgeſamt; Er lehrte, uͤberwies, vermahnte, warnte, wehrte, 14 vergab und troͤſtete, wie es zum Reich gehoͤrte; l⸗ ſprach Gicht und Laͤhme weg, ließ tauſendweis zur Tauß, N ſchlug ein verlognes Par, und weckte Todten auuf. 5.⁵ Der HErr gab ihm Gewalt zu oͤffnen und zu ſchlieſen, N und er hat treuen Dienſt am Himmelreich bewieſen. Den andern Eilfen ſeynd die Schluͤſſel auch gemein, lich es ſagte Petrus nie, er habe ſie allein; ſche die auf kein Reich der Welt noch Kirchenherrſchaft geen, und wer ſie anders braucht, der muß ſie nur verdrehen. §. IoOI. Nuachdem der HErr hiemit des Elautene Kraft g ge⸗ aͤrkt die auf zerſchiedne Art Hoͤll, Erd und Himmel merkt, 1 hat doch die Juͤngerſchaft es nicht verkuͤnden daͤr,rfren, 4 indem Er noͤthig fand ihr ernſtlich einzuſchaͤrfen: ſagt 2* . . V — Makth. 16, 17- 20. Marc. 8, 30. Luc. 9, 21. 297 ſagt niemand diß von mir, daß Ich Meßias ſey, K. Un ſtimmt ſolch Bekaͤnntniß ſchon des Vaters Zeugniß bey. 101. So iſt des Heylands Art zu lehren unterſchieden, 102. Ev ſpricht viel deutlicher mit Juͤngern als mit Juͤden. inc Dann wolte Petro ſelbſt nicht Chriſti Leiden ein, wDie wuͤrde dieſes wohl dem Volk begreiflich ſeyn? , nach ſeiner Himmelfahrt ward erſt mit Frucht geredek: hen der Fuͤrſt des Lebens iſts, den ihr am Creuz getoͤdtet. Die Weisheit eilt nicht zu, ſie braucht Bedenklichkeit; auch wo die Wahrheit iſt, hat Reden ſeine Zeit. Geſetzt, es waͤren auch die Juͤnger ausgebrochen, n. und haͤtten frey von Ihm als von dem Chriſt geſprochen, ſo haͤtte, wer auch nur in etwas noch geglaubt, aan Ihm nicht mehr geſucht, als nur ein irdiſch Haupt. , Wer kennt den Poͤbel nicht, der wie die Bienen faͤhret? bepy Juͤden hatte ſchon die Aufruhr laͤngſt gegaͤhret. Meßias iſt ein Licht, man lauft nicht nah mit an, wo ein ergriffner Funk mit Brand verderben kan. „ Weer Luſt zu laͤſtern hat, mag manchmal gerne hoͤren, . daß Wahrheit ſich enthuͤllt, um nur ſie zu verkehren. Auch bey den Creuzigern ward, weil Er nicht ſo blos ſich als den Chriſt entdeckt, die Schuld nicht noch ſo groß, ſie haͤtten, weil ſie ſich mehr Frevels unterwunden, 4 zur Ruͤckkehr nicht ſo leicht ein offnes Thor gefunden. Voen der Leit, da man Ihn als GOttes Sohn bekannt, nahm Er den zweyten Punkt der Lehre vor die Hand, und fing den Juͤngern an frey, unverbluͤmt, zu weiſen, daß dieſer Menſchen Sohn, den ſie als heiſtnn preiſen 398 Matth. 16, 21-23. Marc. 8, 31 —)33. Luc. 9, 22. §. erſt gen Jeruſalem beſtimmt ſey hinzugehn, — . 102, die Ihm gemeßne Zahl der Leiden auszuſtehn. 103. Der Rath der Aelteſten, der Hoheprieſter Orden, N deer Schriftgelehrten Zunft hat ſchon den Sinn zu morden di nach GOttes Schluß gefaßt, da ſtimmt naͤchſt alles ein, der ſoll nicht Gttes Sohn, der ſoll nicht Chriſtus ſeyn; zum Sterben muß Er gehn; man wird Ihn uͤbergeben, 4 und an dem dritten Tag muß Er erwecket leben. Er ſagte dieſes Wort mit heitrer Freyheit hin, ſi kein unbedingter Zwang von aͤuſſrer Macht trieb Ihn; 4 hie war kein kuͤhner Stolz ſein Schikſal zu beſiegen, und mit gefangnem Blut die Rache zu vergnuͤgen, wie Menſchenhelden thun; es war kein roher Schluß, wie Agag, der noch trotzt, indem er ſterben muß. Die Liebe gab ſich hin; wann ſie es koͤnnten faſſen, ſie haͤtte laͤngſt geſagt: ich will mein Leben laſſen, ſonſt bleibt ihr in dem Tod; allein es war zu fruͤh: nun ſpricht ſie unverdeckt, warum? jetzt kennt man ſie. Nur Menſchenwitz will ſich auf einmal offenbaren, die Weisheit weiß ihr Wort auf Zeit und Ort zu ſparen, ſie macht, was etwa ſchwehr, nicht vor der Zeit zur Laſt, und redet baͤlder nicht als ſie der Schuͤler faßt. J §S. 103. Doch menſchlicher Verſtand mag ans den Himmels⸗ ehren noch eh ein Wort vom Sohn als von dem Creuztod hoͤren. Dann Petrus, der ſo ſchoͤn die Probe abgelegt, . er glaube Iſum Chriſt, wird durch diß Wort erregt, mmmt ſeinen HErrn beyſeits, ſucht Ihn hier abzureiſſen, End faͤngt Ihm ſolches an vertraulich zu verweiſen: Höoerr, Matth. 16,22. 23. Marc. 8, 32. 33. 399 ng HErr, d a bewahr dich GOtt, das ſoll dir nicht geſchehn, K ſolſt du verworffen ſeyn? ſolſt du zum Tode gehn? 103. Vergebne Zaͤrtlichkeit! nein, Petre, dieſe Hitze, die deine Einfalt ſtoͤrt, iſt nicht dem Glauben nuͤtze. in Der HErr wand ſchnell ſich um, ſah ſeine Juͤnger an, heſtrafte Petrum mehr, als Petrus Ihm gethan; en, es drang ein lichter Ernſt Ihm aus den heilgen Augen, wie Strahlen die zum Sieg entſtandner Nebel taugen, ſein Sinn blieb unbewegt; geh Satan hinter mich, ſo fuhr Er Petrum an, du biſt mir aͤrgerlich, . du meynſt nicht das, was GOtt, du mennſeas Menſchen Den Petrum, der ein Fels, zaͤhlt Er den Anſtos ſteinen 4 die Ihm im Wege ſtehn mit lauterm Eifer bey, zeigt, daß, der ſelig war, Ihm hier ein Teufel ſey. Zwar konnte Satan ſelbſt Ihm von den zaͤrtſten Schlingen und der geheimſten Kunſt nichts an die Seele bringen, kein Reitz bracht Ihm Gefahr, wie wir gefaͤllet ſeyn, das Herz des Heiligen war viel zu feſt und rein: Doch weil ſein ganzes Herz Gehorſam eingenommen, darf auch kein widrig Wort Ihm fuͤr die Ohren kommen. Man ſchieſt am Auſſenwerk vom Feind auch Einen Mann, obſchon die ganze Macht die Stadt nicht ſtuͤrmen kan. Ganz goͤttlich war ſein Sinn, und konnt unmoͤglich wankenz 6 hier aber kam ein Menſch mit fleiſchlichen Gedanken, und da er ſelber ſich an Chriſti Leyden ſtieß, ward er mit ſeinem Rath dem HErrn ein Aergerniß, das haͤtte, wann ein Fall hie moͤglich, ohne Zweifel an Chriſto mehr gethan, als jener Sturm vom Teufel. Doch wußt Er Petri Sinn, im Ernſt erbarmt Er ſich, . zum Teufel ſprach Er: weg, zu Petro; hinter mich, , bezaͤumt 400 Matth. 16,22 —286. Marc. 8,32:34. Luc. 9,23 -7. 98. bezaͤumt ihm nur das Fleiſch, und will ihn nicht vertreiben, 103,/ laͤßt ihm das ſelig ſeyn, und ihn Apoſtel bleiben. nd 104. Fleiſch, rede mir nicht ſchoͤn, was du geoffenbart, l und ſpraͤch es Petrus ſelbſt, iſt doch nicht guter Art. i HErr, unterweiſe mich, in dem beſtimmten Leiden) 4 von meinem eignen Sinn dein Creuzwort wohl zu ſcheiden, §. 104. n Hierauf rief JIcEſus gleich dem ganzen Volk herbey, 8 ob diß ſchon nicht gehoͤrt, was Chriſti Leiden ſey, 6 und ſeinen Juͤngern mit, ſie ſollten alle wiſſen, was ſie bewahren kan vor Creuzes⸗Aergerniſſen. Er ſprach: wer irgend will in meiner Folge ſeyn, wer ſich zu mir bekennt, und tritt als Juͤnger ein, verlaͤugne nur ſich ſelbſt, daß er ſich nicht mehr kenne, ſein eigen nicht mehr ſey, ſich von ſich ſelber trenne, 4 und nehme dann ſein Kreuz und trage ſeine Schmach, 1 gleichwie ich Kreuz und Tod, und folge ſo mir nach. 1 Wie Petrus in dem Hof, als ſich Gefahr eraͤugnet, den ſonſt bekannten HErrn vor jedermann verlaͤugnet, D ſo rede du von dir, wann JEſus zu dir ſpricht: 4 was ſagſt du von dir ſelbſt? ich kenne ſelbſt mich nicht. Es iſt ein Goͤtze, Ich. Mußt Jacob Goͤtter haſſen, du muſt in Chriſti Dienſt auch dieſen Baal laſſen. Paul hoͤrte JEſu Wort, gleich ſprach er ſo von ſich? gekreuzigt bin ich mit, ich lebe nun nicht ich; was ich Gewinn geſchaͤtzt, das alles heiß ich Schaden; und bin nun, was ich bin, allein aus Seinen Gnaden 3 3 ich hab es uͤberlegt, das Kreuz in dieſer Zeit wird hier noch uns zum Ruhm, und dort zur Herrlichkeit. Dann . Matth. 16, 24-2². Marc. 8, 34-, 1. Luc. 5,23-27. 40 nin Dann wer ſein Leben hier gemaͤchlich ſucht zu fuͤhren, §. und es erhalten will, der wird es erſt verlierer: 104. haͤlt aber jemand diß nicht fuͤr ſein Eigenthum, man nimmt es ihm hinweg ums Evangelium, und er verlierts um mich, dem bleibt es nicht dahinden, ſher es wird erhalten ſeyn, er wird es dorten finden. So bringt das Wort vom Creuz Verluſt und auch Gewinnù⸗ man gibt bey ſelbigem um Leben Leben hin; es waͤre doch verſpielt, wann du es zeitlich haͤtteſt; hingegen, o ein Fund! wann du es ewig retteſt. Was iſts dem Menſchen nutz, gewaͤn er auch die Welt, ſo lange ſie noch waͤhrt, und was ſie in ſich haͤlt, 7 wDann er den Schaden doch an ſeiner Seele naͤhme, zwar zum Beſiz der Welt, doch um ſich ſelber kaͤme? Was iſt es, wann du haſt, wo zehen Pfluͤge gehn? wWwo Nahme, Hut und Zoll um weite Graͤnzen ſtehn? wo nie in Deinem Reich die Sonne unterginge? und wann dein Adler ſich in Oſt und Weſten ſchwuͤnge ? das iſt die Welt nicht ganz. Doch nimm ſie ganz dazu, bbleibt dir die Seele nicht, ſprich, was gewinneſt du? was hat und gibt ein Menſch, daß er die Seele loͤſe 2 . ſetz eine Welt voll Gold, ihr Werth hat nicht die Groͤſſe. Ihr Seelen, rechnet recht, vertauſcht euch nicht ſo hin um eine Hand voll Koth, unſeliger Gewinn! ſchaͤtzt euch nicht ſo gering, als waͤr es keine Seele; waͤgt Welt und Seelen ab, was wuͤnſcht ihr, daß euch fehle? . Den Ausſchlag gibt ein Tag; dann dieſes wird geſchehn 6 daß man des Menſchen Sohn wird wirklich kommen ſehn, 4 in groſſer Majeſtaͤt des vaͤterlichen Thrones, „⸗. 4 und in der Herrlichkeit des Eingebohrnen Sohnes mit 1. Th. Cc 5 402 Matth. 16,24-2 8. Marc. 8, 34—9, 1. Luc.9,23 - 7. §. mit der unzahlbarn Schaar der Engel reinen Lichts „ 104. als Dienern ſeiner Kraft und heiligen Gerichts; da wird Er jeglichem nach ſeinem Thun vergelten. Wer loͤſt da Seelen aus mit mehr als ſo viel Welten? 4 So lang die Seele hier im Coͤrper wohnen mag, . heißt all ihr Thun Ein Werk, bis an den letzten Tag, da die Vergeltung wird nach dieſem Werk ausfallen. Wohl dem, der bis dahin im Glauben weiß zu wallen. Wer aber meiner ſich und meiner Worte ſchaͤmt, n in meiner Folge ſich nicht zu dem Kreuz bequemt, 3 in dieſem huriſchen und ſündigen Geſchlechte, denſelben haͤlt hernach mit unlaugbarem Rechte . des Menſchen Sohn gewiß als zur Vergeltungszeit auch der Beſchaͤmung werth in ſeiner Herrlichkeit. 4 Was war der Ehebruch, den Iſtael veruͤbte? 6 daß es den HErrn und Chriſt, der ſie erkauft, nicht liebte; was war die Suͤnde dann? man warf Sein Wort dahin. So bricht die Welt noch Eh, und bleibt die Suͤnderin. Verdorbener Begriff, verruͤckte Artzu denken, von dem was Ehre bringt, und was kan Ehre kraͤnken Fluch, Meyneyd, Laͤſterung, Haß, Ehbruch, Voͤllerey, Geitz, Luͤgen, und Betrug ſeynd Scham und Schande frey; hingegen JEſu Dienſt, ein unbefleckt Gewiſſen, m der Eifer im Gebet, die Scheu vor Aergerniſſen, 1 die Liebe zu dem Wort, die wahre Furcht vor GOlt, die Aufnahm von dem Kreuz, das ſchimpft, das macht zu 9 . Spott. Allein der Richter kommt, der die beſchaͤmte Ehren, du und der Verkehrten Ruhm in Schande wird verkehren. WV Fuͤhrt Spoͤtter Haufen auf, die Zahl iſt doch noch klein, die wann man an Engel denkt, die Milionen ſeyn, Matth. 16, 24-28. Marc. 8,34— 9,/ 1. Luc. 2,23—36. 49 3 die ſich um deinen Thron, verklaͤrter Richter, finden. K. Wer Blut im Herzen fuͤhlt erroͤthe dann vor Suͤnden! 104, Noch fuͤgte JIEſus bey: Ich ſage euch, gewiß, 105. aus meinem Mund gehoͤrt, ſeynd etliche zugegen, die den gewiſſen Tod nicht baͤlder ſchmecken moͤgen, bis ſie des Menſchen Sohn in ſeinem Reich geſehn, und diß mit groſſer Kraft in die Erfuͤllung gehn. Wer ſeynd die? jene drey, die auserwaͤhlte Zeugen, die den Verklaͤrungsberg bald durften mit beſteigen; das Reich kam allbereit mit ſchnellem Einbruch an, eh noch Herodis Schwert Jacobum weggethan; es hatte in der Kraft ſchon vieles uͤberwunden, eh Petrum, GOtt zum Preis, ein anderer gebunden. Johannes aber blieb in Patmos lang hernach, bis er den HErrn geſehn, der, ſieh, ich komme! ſprach. §. 105. Sechs Tage nach der Zeit, da JEſus diß geſprochen, iſt von der Herrlichkeit ein Vorſtrahl ausgebrochen, da Er zu einem Berg mit gutem Vorſatz kam, und Petrum, und Johann und Jacob zu ſich nahm; die fuͤhrte Er hinauf. Dann ſich zu offenbaren erlas GOtt mehrentheils was hohe Berge waren. Die Schrift graͤbt fruͤh den Weg zum Aberglauben ab. indem ſie dieſem Berg hier nicht den Nahmen gab; dann waͤre Thabor hie vom Geiſt genennet worden, was gaͤlt die Kutte nicht vom Thaboriten Orden? Er fuͤhrte ſie beyſeits, kein Volk durft um Ihn ſeyn, noch auch die Neune mit, ſie waren ganz allein, Cc 2 allhier 4404 Matth. 17, 1-13. Marc. 9,2-13. Luc. 9, 28-36. 8. Allhier veraͤnderte Er die Geſtalt vor ihnen, 105. der innre Glanz flos aus, der nie noch klar geſchienen⸗ und wie Er zum Gebet auf dieſe Hoͤhe trat, ſo wurde Er verklaͤrt, indem Er eben bat. Hie taugt kein Griffel nicht zu Zeichnung dieſer Strahlen, die Farbe fehlt der Welt den Himmel nachzumalen. Ein anders Ausſehn war in ſeinem Angeſicht, es war nicht Knechtsgeſtalt, wie geſtern ſah Er nicht. Daea fſtrahlte Herrlichkeit, ſo wie der Glanz der Sonnen, wann ſie in heiterm Crayß den hoͤchſten Stand gewonnen. Ein wunderbares Weiß durchdrang das ganze Kleid, wie ein zerfloſſen Licht, es hatte Reinigkeit , wie Schnee im Sonnenſchein, von Faͤrbern dieſer Erden kan nichts durch alle Kunſt ſo weiß gemachet werden. Und ſiehe es erſchien den Juͤngern noch ein Par, von welchen Moſes der, und der Elias war, ween Maͤnner, die ſchon laͤngſt zu dem gewuͤnſchten Frieden auf ganz beſondre Art aus dieſer Welt geſchieden. Mit beeden ſprach einſt GOtt; mit jenem von Geſicht, wie etwa ſich ein Freund mit einem Freund beſpricht; mit dieſem aber nur, als ſich das ſtarke Brauſen von Sturm und Feur gelegt, in ſtillem ſanften Sauſen; Göott wieß zween Berge auch, wo Er ſich kund gethan, dem Moſi Sinai, Eliaͤ Horeb an—“ Des alten Bundes Schrift vereint bey Malachias noch zum Beſchluß die zween, den Moſes und Elias. Es ſcheint, es habe GOtt, der Moſis Grab verſteckt, ihn dannoch bald hernach von Todten auferweckt, daß ihn Elias ſchon lebendig angetroffen; er durfte jenesmal nicht in der Wuͤſte hoffen, in J — = — Se — — ——. — Matth. 17, r1-13. Marc. 9, 2 — 13. Luc. 9, 28-36. 405 in das Verheiſſungsland mit Jacob einzugehn, §. nun darf er auf dem Berg bey dem Meßia ſtehn. I05. O was hat jene Welt noch fuͤr geheime Dinge, zu welchen der Begriff des Pilgrims zu geringe. Es war auch Herrlichkeit, die man an dieſen ſah, mit JEſu hielten ſie die Unterredung da. Nie waren in der Welt dergleichen Drey beyſamen, nie war kein Rath, in den ſo groſſe Dinge kamen, wovon der Gnadenſchluß der ewgen Liebe hing, und wo es aller Welt auf Tod und Leben ging. Sie redeten mit Ihm um jenes Ausgangs willen, den zu Jeruſalem Er, JEſus, ſolt erfuͤllen; das iſt von Creuz und Tod, vom Grab, ſo man bewahrt, von ſeinem Auferſtehn, und von der Himmelfahrt. Doch Petrum und die zween mit ihm erwaͤhlte Bruͤder⸗ drang eine Laſt von Schlaf, wie vormals Adam, nieder. Nachdem ſie aber ſich von ſolchem aufgerafft, ſo konnte ihren HErrn die muntre Zeugenſchaft in ſeinem Wunderglanz vor ſich verherrlicht ſehen, und dieſe himmliſche zween Maͤnner bey Ihm ſtehen. Es that auf dieſem Berg nicht Moſes wie zuvor, dann dort entkleidete er Aaron in Hor; hie redet Moſes zwar auch von des Prieſters Sterben, doch dieſem muß das Licht die Kleider ſchneeweis faͤrben. Als diß verklaͤrte Par nach dem Beſprechen ſich von JEſu wieder ſchied, und in das ihre wiech, ſprach Petrus, dem das Herz ein zartes Wohl durchfloſſen, da er nur eine Nacht was himmliſches genoſſen: O HErr, es iſt uns gut, daß wir hier immer ſeyn; und iſt es dein Befehl ſo bauen wir hier ein, Ec 3 pDrhrey 4⁰6 Matth. 17,1-13. Marc. 9, 2— 13. Lue. 2.28-36. “ 8 drey Huͤtten ſollen ſtehn, die erſte iſt die Deine, — „ 105 die zweyte Moſis Zelt, und fuͤr Eliam Eine. 4 Recht, Petre, was dein Mund von deinem Meiſter ſprach, du ſetzſt ihn jenen vor, und Dieſem jene nach; recht, daß du euch verlangſt aus dieſen dreyen Huͤtten, den ſuͤſſen Aufenthalt bey JEſu auszubitten. Jedoch ſo lange wir in Leibeshuͤtten ſind, gedenkt und redet man vom Himmel wie ein Kind: was aber haͤtten wir? wo waͤren wir geblieben, wann Liebe JEſum nicht zum Ausgang angetrieben, d ſo daß Er vor der Stadt fuͤr uns erhoͤhet hing, und folglich aus der Welt und zu dem Vater ging? Jetzt war es noch nicht Zeit zu ewgen Herrlichkeiten, 1 Er wolte dort zuvor die Wohnungen bereiten. ſo Allein was Petrus ſprach das wußt er ſelber nicht; D ſo ſanft entzuͤckte ihn das liebliche Geſicht, den Nachſinn ſchwaͤchete ein angenehmer Schrecken; dahero mußte ſie erſt eine Stimme wecken. Er wachte, aber ſo wie einer der halb traͤumt, n der wohl weiß, was er will, und ſpricht doch ungereimt. Indem er noch diß Wort nicht ausgeredet hatte, ſieh ſo bedeckte ſie ſchnell einer Wolken Schatte, ſin die leuchtendhelle war. Die Herrlichkeit des HERRN ga umhuͤllet oftmals ſich mit lichten Wolken gern, do da ſonſt kein menſchlich Aug den bloſen Glanz erträget, R weil er dem ſchwachen Sinn die Kräaͤften niderſchlaͤget; dot ſo laͤßt die Sonne ſich durch Flor und Glaͤſer ſehn, R wann wir den ſtarken Strahl nicht taugen auszuſtehn. Mit ſolcher Wolken hat ſie auch die Furcht umfangen, als jene Maͤnner frey in das Gewoͤlk gegangen, und Matth. 17, 1-13. Marc. 6, 2—13. Luc. 9/ 28 - 36. 407 und gleich entdeckte ſich der Offenbarung Ziel; §. dann ſiehe eine Stimm, die aus der Wolke fiell:. 105. ſprach: dieſer iſt mein Sohn, mein Lieber, unter allen beruht mein einiges und ganzes Wohlgefallen auf Dieſem, Dieſen hoͤrt. Wann Moſes Rechte ſchrieb, Elias Feuer ſprach, geſchahs dem Sohn zu lieb. Wie vieles kan doch GOtt in etlich Worten reden, diß Wort ſchlos Moſen ein, die Pfalmen und Propheten. Der Vater zeugt hiemit, das, was der Sohn gelehrt⸗ da ihn der Vater ſand, ſey alles Glaubens werth; und was Er kuͤnftighin noch ferner wuͤrde lehren, beſonders von dem Creuz, das ſollten alle hoͤren. Das Hoͤren taugt fuͤr uns in unſre Wallfarthszeit, das Sehen folgt hernach, doch in der Ewigkeit. Der Vater hat vom Sohn zum drittenmal gezeuget; diß war das zweyte Wort; bey jeder Stimme ſteiget der Eifer in dem Amt, die Kraft in ſeinem Muth, die Anmuth in dem Wort, der Werth in ſeinem Blut, der Fortgang in dem Werk; ſo auch bey dieſem allen die Liebe zu dem Sohn, des Vaters Wohlgefallen. Indem die Stimme nun ſo unverhofft geſchah, fand JEſus ſich allein von denen Dreyen da. Klang aus der Wolke ſchon die Stimme hold und ſchoͤne, doch fielen ob des Worts ſo herrlichem Getoͤne die Juͤnger voller Angſt auf ihr erſchroͤckt Geſicht; dann redet GOtt mit uns, wer ſcheut und beugt ſich nicht? Das Hoͤren macht beſtuͤrzt, das Sehen muß beſchaͤnen, ein ſanfter Angriff nur kan Furcht und Angſt benehmen, die Kraft von Seiner Hand macht, daß man ſtehen kan. So trat hie JEſus zu, und ruͤhrete ſie an, Cc 4 und — Matth. 17, 1-13. Marc. 9, 2-13. Luc. 9, 28-36. M und ſagte: ſtehet auf, laßt euch die Furcht vergehen; dann auch zu ihrem Troſt war dieſes Wort geſchehen, Gleich ſah ihr wackers Aug im Aufſtehn um ſich her, da war kein Mann, kein Glanz und keine Wolke mehr, ſie ſahen niemand ſonſt als JEſum nur alleine, demdeib verſchwand ſein Glanz, ihr Kleid war wie das Seine. Wie wann ein Prinz den Stern und ſeines Vaters Bild, die er in fremdem Ort in Dienerkleider huͤllt, Vertraute ſchauen laͤßt, und Treue mit erwecket, doch aber augenbliks es wiederum verſtecket; ſo thut auch JEſus hie. Die Juͤnger wiſſen nun, Er ſey als Sohn erkannt, und was fuͤr ſie zu thun. Doch JEſus gibt Befehl, da ſie vom Berge gehen: fagt niemand dieſes aus, was ihr bereits geſehen, auch ſelbſt den Neunen nicht, bis daß des Menſchen Sohn von Todten auferſteht, dann zeuget erſt davon. Dem Wort gehorchten ſie, da ſie herunter ſtiegen, und wie ſie ihn geſehn, ward jederman verſchwiegen, bis Er im Himmel war; Johann ſchrieb nach der Zeit vom Eingebohrnen Sohn: wir ſahn die Herrlichkeit; und Petrus lies auch diß vor ſeiner Opfrung leſen: wir ſahn, wie groß Er iſt, wir ſeynd mit Ihm geweſen. Glaͤntzt eine Nacht ſo ſchoͤn, was wird des Tages Schein, fuͤhlt man auf Erden diß, was wird im Himmel ſeyn? Ich gaͤb um Einen Tag im Vorhof von dem Himmel ſonſt tauſend andre hin von allem Luſtgetuͤmmel. Hier iſt nicht gut zu ſeyn; ihr Seelen, habt nur Muth, Uund waͤr es Eine Nacht, iſt doch der Vorſchmak gut. Hievor erzaͤhlten ſie nun nichts in jenen Tagen, doch fingen ſich die Drey an ſtille zu befragen: +=— — — — .-- — — — „ — —NU =ð — — — — — Matth. 17, 1 — 13. Marc. 9, 2 — 13. Luc. 9, 28-36. 409 was mag doch dieſes ſeyn, daß Er von ſich geredt? . wann einſt des Menſchen Sohn von Todten auferſteht. 105. Sie koͤnnen noch ſein Wort vom Leiden nicht ergruͤnden, drum fragen ſie Ihn ſelbſt, um ſich darein zu finden: was ſagt dann nach der Schrift uns der Gelehrten Chor, Elias zeigte ſich unfehlbar noch zuvor? Nun war Elias da, wir haben ihn geſehen, ſo geben wir dem Volk ja ſicher zu verſtehen, daß du Meßias biſt; ſo macht es leicht den Schluß, nachdem Elias kam, der vor dir kommen muß. Doch JEſus gab hierauf: es kommet allerdingen Elias ja zuvor, um das zu recht zu bringen, was hergeſtellt ſoll ſeyn bey Vater und bey Kind, damit ſie nicht der HERR mit Bann zu ſchlagen findt. Hingegen muß es auch bey allem dieſen bleiben, was von des Menſchen Sohndie Knechte GOttes ſchreiben⸗ daß Dieſer leiden ſoll, und in der groͤſten Pein von ſeinem eignen Volk fuͤr nichts geachtet ſeyn. Allein ich ſage euch: Elias iſt gekommen, ſie haben ſolches ſelbſt aus meinem Mund vernommen, und dannoch haben ſie denſelben nicht erkannt, es ſtarb der treue Zeug von der Verraͤchter Hand, und da ſie mich durch ihn gewiß erkennen ſollten, ſo thaten ſie an ihm was Haß und Blindheit wollten, und naͤchſtens machen ſie das Mas der Suͤnden vell, daß auch des Menſchen Sohn von ihnen leiden ſoll. Auf diß verſtunden ſie, es ſey von ſenem Manne, der Buß und Taufe trieb, Er rede von Johanne. Wie aber, daß der HErr das von Johanne ſpricht? der ſelber frey bekannt; Elias bin ich nicht. Cc 5 Allein 410 Matth. 17,1-—13. Marc. 9, 2 — 13. Luc. 9, 37-4½. §. Allein man merke nur den Unterſcheid der Fragen, ſ 105,ſo kan man nein und ja von dieſem Taͤufer ſagen. 6 106. Dort fragt Jeruſalem: iſt nicht Elias hier? ſi⸗ es ſtellt ſich jenen Dag der zweyten Zukunft fuͤr, dor der groß und ſchroͤklich iſt; da gilt Johannes Lehre, 8 daß er der Bote nicht des letzten Tages waͤre. u Den FJuͤngern aber faͤllt die erſte Zukunft ein, und der von TDhisbe ſoll zuvor gekommen ſeynz; 1 Hie ſagte JEſus, ja! Elias kam, und litte, 6 allein Johannes wars, nicht aber der Thisbite. d §. 106. So herrlich widerfuhr dem HErrn auf Erden nichts, als auf dem heilgen Berg der Anzug reinſten Lichts. So elend iſt vor Ihm kein Trauerſpiel geſchehen, als was Er Tags hernach an einem Kind geſehen. L aſt alſo geht es hie dem Volk in ſeinem Reich, iſt heute Sonnenſchein, es wechſelt morgen gleich. Als ſie den andern Tag den Weg zuruͤcke nahmen, 4 und von dem Berg zum Vollk und ſeinen Juͤngern kamen, ſ da ſah Er, daß viel Volks ſich um die Neune gegg,. 4 wie jener Vehel Schwarm um Abrams Stuͤcke flog; und daß an ſeine Schul ſich Schriftgelehrte wagten, die in geblaͤhter Witz mit ihnen ſich befragen. Wie ehmal Iſrael die Kaͤlber Suͤnde trieb, als Moſes ihm zu lang auf Sina Gipfel blieb; ſo laͤßt ein Fehler ſich auch hier von Juͤngern leſen, 4 da JEſus auf dem Berg nur uͤber Nacht geweſen. J Man wartete auf Ihn. Als Ihn das Volk erblickt, wird allen ein Gefuͤhl von Schrecken eingedruͤckt. Dort Matth. 17, 14 21. Marc. 9,/14-29. Luc. 9,37-43. 411 Dort glaͤnzte Moſis Haut den Aelteſten entgegen, §. Gehorſam, Furcht und Scheu dem Lager einzupraͤgen. 406. Hier iſt kein aͤußrer Glanz; doch ein geheimer Schein von JEſu Herrlichkeit dringt in die Herzen ein; es iſt was goͤttliches, das ihr Gewiſſen ſpuͤhret, und ſie vor dieſem HErrn zu banger Demuth ruͤhret. Man ließ die Juͤnger ſtehn, man lief zu IEſu hin, und das erfreute Volk empfing und gruͤßte Ihn. Sein erſtes Fragen ging gleich an die Schriftgelehrten, die bey der Juͤnger Hohn des Meiſters Schimpf begehrten; um was iſt euch zu thun, woruͤber fragt ihr ſie? Doch jene ſchaͤmten ſich, und dieſe ſchwiegen hie. Und ſiehe da ein Mann rief erſtlich aus dem Haufen, dann drang er eilends durch, kam voller Angſt gelaufen, von Liebe angeſpornt, und warf vor JEſu ſich mit Flehen auf die Knie: ach HErr, erbarme dich doch uüͤber meinen Sohn; ich habe dieſen Armen hieher zu dir gebracht, ob du dich woltſt erbarmen; er iſt mein Einiger. Sieh doch nach meinem Sohn; ihn plagt ein ſtummer Geiſt, errette ihn davon; es iſt kein Schmerz ſo groß/ als meines Kindes Schmerzen, und da ich Vater bin, wie dringt es mir zu Herzen. Der Mond veraͤndert nie ſein wandelbares Licht, ſo wechſelt ſich zugleich ſein Leiden und die Gicht; es duͤnkt mich Fluth und Glut der Krankheit recht zuwider, oft faͤllt er in das Feur, oft in das Waſſer nider; wo ihn der Geiſt erwiſcht, da nimmt er ihn dahin mit ploͤtzlichem Geſchrey, er reißt und zerret ihn; ein wuͤſter Geifer ſchaͤumt aus der geſchloßnen Lippe, es knirſcht ſein reger Zahn, ſein abgefleiſcht Ceripge orr 5àù A12 Matth. 17, 14 21. Marc. 9, 1 14-29. Luc. 9, 37-49. 5§. dorrt ganz erbaͤrmlich aus; er laͤßt ihm keine Ruh, 106. und weicht er kaum von ihm, ſo quetſcht er ihn dazu, Ich hab ihn hergefuͤhrt, er iſt ſchon vorgetreten vor deine Juͤngerſchaft, ich habe ſie gebeten: treibt dieſen Geiſt mir aus, ach helft ihm doch davon! Allein ſie konntens nicht, er bleibt mein kranker Sohn. Ihr Juͤnger, dieſes iſt euch nicht zum Ruhm geklaget; L es iſt faſt wundernswerth, daß nicht der Geiſt gewaget, wie er auf Scevens Rott einſt einen Sprung gethan. Allein er traf bey euch noch vielmehr Glauben an. Der HErr beſtraft hierauf voll Kummer diß Geſchlechten und rechnet zu dem Volk, doch mit betruͤbtem Rechte, auch ſeine Juͤnger mit, weil Er an beeden ſah, hie ſey der Glaube ſchlecht, und dort ſey keiner da. Und weil Er auf dem Berg erſt neue Kraft empfangen, iſt nun Ihm um ſo mehr tief zu Gemuͤth gegangen, daß bey dem armen Volk das Elend groͤſſer ward; O du unglaubige, o du verkehrte Art! wie lange werde ich mich bey und mit euch plagen? wie lange ſoll ich noch euch mit Geduld ertragen? Er eilte von der Welt und ſeinem Vater zu, und dannoch legte Er das Haupt auch nicht zur Ruh, indem die Treue Ihm den Abſchied nicht erlaubet, bis Er den Seinigen das Zeugniß gab: ihr glaubet. Indeſſen that Ihm ſtets der Herzen Traͤgheit weh , und dannoch trug Er fort als der Geduldige. Ihr Knechte, ſchlaͤgt euch oft der Heerden Unart nider, ſeufzt, wann ihr muͤde ſeyd, doch tragt und weydet wieder⸗ Nun dann, fuhr JEſus fort, ſo fuͤhrt ihn her zu mir; ſ bringe⸗ mir dein Kind; gleich fuͤhrt man ihn herfuͤr. 1 Indem Matth. 1 17,14-21. Marc. 9, 1429. Luc. 9, 37-49. 413 Indem er zu Ihm ging ‚und ſo zur Cur ſich ſchickte, 5. wo Glaube noͤthig war, und JEſum kaum erblickte, 106. da rieß der Daͤmon zu, zerzerrte dieſes Kind, das platzte ſchroͤklich hin, es waͤlzte ſich geſchwind mit ſchlaͤnglendem Gewuͤhl und tobenden Geberden und mit beſchaͤumtem Maul erſtaunlich auf der Erden. O Schlange, du haſt uns in ſchwehre Noth gebracht, daß unſre Suͤnde nun aus Menſchen Wuͤrmer macht? hie will der weiſe Arzt die Cur nicht uͤbereilen, der Glaube, den Er ſucht, erfodert ein Verweilen; ſo dient auch der Verzug dem Vater und dem Sohn, den Juͤngern und dem Volk, und das weiß JEſus ſchon. Er fragt, nicht ob Er ſich berichten laſſen muͤßte, und wie ein andrer Arzt zuvor den Grund nicht wuͤßte, den Vater von dem Kind: wie lange iſt es dann, daß ſolches ihm geſchehn? Er ſprach: von Jugend an; er hat ihn oftmal ſchon in Waſſer hingeriſſen, ob er ihn toͤdten koͤnnt, oft in ein Feur geſchmiſſen. Doch wann du etwas kanſt bey dieſem Elend thun, ſo nimm dich unſrer an, ach HErr, ſo hilf uns nun. Der Geiſt war nicht im Stand fuͤr ſich ihn umzubringen, und darum wolt er es mit Feur und Waſſer zwingen; nunſcheint es, kommt der Mord des Kinds dem Daͤmon ein, weil er von JEſu nicht will ausgetrieben ſeyn, wie oft ein Raſender ſein Haus nicht pflegt zu ſchonen, und hofft, er daͤrfte doch noch auf der Brandſtatt wohnen; und wie man oft ein Schiff in Luft und Wellen ſprengt, wann ſich der Sieger ihm ſchon an den Schnabel haͤngt. Der bloͤde Vater ſcheint der Juͤnger Unvermoͤgen im Zweifel ihrem HErxn als Unmacht auszulegen; — . 4 44 Matth. 17,14—21. Mare. 9/ 14-29. Luc. 9/ 3749. . und diß traͤgt JEſus auch; Erbarmung uͤberwiegt, l 106. und fuͤgt es, daß auch noch der ſchwaͤchſte Glaube ſiegt, ht dem Er noch in dem Kampf das Flehen will erlauben. en Und JEſus ſprach: das iſts, wann du nur koͤnnteſt glauben. d Gleich ſchrie der Vater ihn mit heiſſen Thraͤnen an; e) ich glaube, HErr; hilf mir, da ich nicht glauben kan; wil hilf glauben, hilf dem Kind. O angefochtne Seele, fuͤhlſt du, daß auch die Kraft zu glauben dir noch fehle, ui ſo flehe, was du kanſt; ſolch thraͤnendes Geſchrey i zeigt, daß dein Glaube ſchon im erſten Fuͤnklein ſey. tu wird nicht diſßt Gottes Werk im Wollen angefangen? g wer Suͤnde liebt, hat noch zum Glauben kein Verlangen. 4 Daa aber JEſus ſah, daß alles lief und drang, d bedraͤute Er den Geiſt, der laͤngſt das Kind bezwang, mit goͤttlicher Gewalt aus jammerndem Gemuͤthe, 1 und wies dem Geiſt den Ernſt, dem Vater ſeine Guͤte. l Du ſtumm und tauber Geiſt, fort, Ich gebiete dir, nn fuͤrchſt du die Menſchen nicht, ſo weiche nun von mir, hi ſchnell fahre aus von ihm, und ſeine Lebenstage dus komm niemal mehr in ihn, und thu ihm keine Plage. 60 Der Geiſt, der kaum zuvor die Juͤnger nur verlacht, Gtn ward durch ihr bloͤde thun nur trotziger gemacht, und hatte ſich vielleicht in Argliſt fuͤrgenommen, ht den naͤchſten Mondenſchein mit friſcher Wuth zu kommen. hen Nun bot ihm JEſus aus, und zwar auf immerdar. N So wohl wird dieſem Sohn, der bisher elend war; mn es duͤnkt mich, manchmal kan, wer ſchon von ſeiner Wiegen N ſein Maß des Leydens traͤgt, im Alter Ruhe kriegen. niß Volk, Vater und der Knab erkannten ſchon hiebey, daß das nicht eine Cur von etlich Wochen ſey. um Unwider⸗ Matth. 17, 14-21. Marc. 9, 14-29. Luc. 9, 37 -49. 415 Unwiderſprechlich Wort! der Feind darf ſich nicht ſaͤumen, §. und ob er Minen ſprengt, muß er den Platz doch raͤumen, 106. er zieht mit Bruͤllen weg, er ſchreyt, und weiß warum, und blieb noch lieber ſtets in dieſem Coͤrper ſtumm, er zerrt ihn oft und viel, als wollt er ihn zerreiſſen, will ſich im Abzug noch als einen Daͤmon weiſen, und faͤhrt ſo raſend aus. Da lag das arme Kind nach dieſem letzten Riß gleichwie die Todten ſind, und viele ſagten ſchon von denen die vorhanden, nun iſt er voͤllig todt, er hat es uͤberſtanden, jetzt hilft ihm niemand mehr. Doch, Leute, wartet nur, der harte Auszug ſelbſt beweiſt die Wundercur; GOtt fuͤhrt auch aus dem Tod; Ihn laſſe man nur walten; Er will uns, wann Er hilft, nicht immer zaͤrtlich halten. Da grief ihn JEſus an, hielt ihn bey ſeiner Hand, und richtete ihn auf; Geiſt, Tod und Gicht verſchwand; der Knab ſtund munter da, und war von dieſer Stunde geheilt und frey von Qual, wie andere Geſunde. Das Volk ſtund ganz erſtaunt, als dieſes Werk geſchah ob GOttes groſſer Macht, die man ſo herrlich ſah. Sprach nicht der Vater hie: ſey Seele nun vergnuͤget, ſo thut der HErr dir guts, Er hat es wohl gefuͤget, Er hat dich frey gemacht, dein Aug vom Thraͤnenfluß, dein Leben von dem Tod, vom Gleiten deinen Fuß. Wie meynſt du war dem Sohn? vom Daͤmon los geriſſen nun reden, nun verſtehn, nun den Erloͤſer wiſſen. Was leiblich hie geſchah, das iſt auch geiſtlich ſo, reißt JEſus uns heraus, ſo wird man herzlich froh. Als Er nach Hauſe kommt, ſo gehen Ihn die Seine, um ſich bekuͤmmert, an, und fragen Ihn alleine: warum 416 Matth. 17, 14—21. Marc. 9/14-29. Luc. 9, 37-49. §8. warum ward nicht durch uns der Geiſt hinaus geſchafft, 106 was muß die Urſach ſeyn des Abgangs jener Kraft, womit wir auf dein Wort ſie ſonſt vertrieben haben, daß die Daͤmonen ſich gleich uͤberwunden gaben? 3 Der HErr belehrte ſie: das iſt der wahre Grund, der Glaube hat gefehlt, daß ihr es nicht gekunnt. Dann wahrlich, merkt diß Wort, als euers Meiſters Lehre, wann ihr nur Glauben habt, der wie ein Senfkorn waͤre, ihr ſprecht zu dieſem Berg, geh weg von deinem Ort, und ſetze dort dich hin, er geht gehorſam fort. Meßt Berg und Senfkorn ab, ein Berg wiech unverzuͤglich, und fuͤr euch, wann ihr glaubt/ wird nichts ſeyn, das nicht muͤglich. Diß aber iſt ein Punct in den Apoſtelſtat, weil nicht ein jeder Chriſt die Wundergabe hat; es iſt auch gar nicht noth, dem Fuͤrwitz, und vor vielen die Bergverſetzungen zur Probe nur zu ſpielen; doch iſt es auch geſchehn, ob ſchon das Wunder rar; . und glaubt es keine Welt, bleibt GOttes Wort doch wahr. DM . S= g = eE =— —— = Der Geiſter Angriff iſt ein groͤſſer Glaubensſtuͤcke, als daß man einen Berg aus ſeinem Grunde ruͤcke, er ein Senfkorn⸗Glaube iſt zu dieſem nicht zu klein, Ne bey jenem muß mehr Kraft, Gebet und Faſten ſeny. U Kein Berg laͤßt ſich ſo feſt von Felſenwurzeln tragen, als ſtark ein Geiſt ſich weiß in Menſchen einzuſchlagen. ſl Der Teufel dringt ſich ein in einem fremden Haus, Dnr da jagt man ihn mit Recht und groͤſſerm Nutzen aus, 4. als die Verpflanzungen der Berge moͤchten nuͤtzen, die nach des Schoͤpfers Wort auf eignem Boden ſitzen; l heißt auch der Glaube ſchon die Sonne ſtille ſthn, 8 ſo weiß er, daß es nicht ſoll ohne Noth geſchehn. Alleine Matth. 17, 14—23. Marc. 9, 14-32. Luc. 9,43 4 5⁵. 417 Allein, fuhr JEſus fort, von mancherley Daͤmonen, §. die zu der Menſchen Qual in Leibern gerne wohnen, 106, weicht die Art vom Gebet und Faſten nur allein, 107. und kan durch anders nichts hinausgetrieben ſeyn. Die Juͤnger pflegten ſich im Faſten nicht zu uͤben, und hatten ohne diß ſchon Geiſter ausgetrieben; vielleicht auch daß ſie ſich in abgewichner Nacht, aus Flehn und Nuͤchternkeit kein ſtrenges Werk gemacht; ihr Meiſter war nicht da, und zum Gebet gegangen: und daher war das Werk nicht ſchiklich angefangen, daß der unſaubre Geiſt in ſeinem Lager blieb, weil Glaube, und Gebet und Faſten ihn nicht trieb. S. 107. Als der zu jedermans Verwunderung geneſen, ging JEſus weg von dort; ſie hatten zwar ihr Weſen in Galilaͤa noch, doch zog Er jetzt nicht frey wie ſonſt die Staͤdte durch, ſie wandelten vorbey, und war ſein Wille nicht, daß jemand wiſſen ſolte, weil Er den Juͤngern nun allein was ſagen wolte. Man brauchte kein Gefolg vermiſchter Leute hie, vom Leiden lehrte Er, das war kein Wort fuͤr ſie, Faßt, alſo fing Er an, die ich hiezu erkohren, ihr dieſe Reden nun doch noch in eure Ohren; Dann dißmal faßte ſelbſt den ſchwehren Unterricht von einem Kreuzeswort das Herz der Juͤnger nicht. So war einſt auch das Wort und Opfer nur auf Hoͤhen, bis GOtt zum Opferplaz ſich Zion auserſehen. Zum Wort muß unſer Ohr der erſte Eingang ſeyn, iſt dieſer noch geſperrt, ſo dringt es gar nicht ein; I. Th. D d man 4 418 Matth. 17,22 —- 27. Marc. 9, 3—z 3. Luc. 9,43 —- 45. K man lege ſolchen Schatz doch ſo lang in die Ohren, . 107. bis er zu Herzen dringt, ſo geht er nicht verloren. Es ſoll, und wird geſchehn, und wirklich iſt es ſchon, (Er kannte Judaͤ Sinn) daß man des Menſchen Sohn will in die Moͤrderhand der Menſchen uͤbergeben, dieſelbe toͤdten Ihn, und wann Er dann ſein Leben ſo hingelaſſen hat, ſo wird Er auferſtehn, ihr ſollt am dritten Tag den Todten lebend ſehn. Allein ſie wußtens nicht, diß Wort war wie die Tiefen, die noch verdecket ſind, daß ſie es nicht begriefen. Doch hielt die Furcht ſie ein, daß ſie Ihn nicht gefragt, B gleich ſonſten, wann Er je nicht von ſich ſelbſt geſagt; wie oft Vertraute thun, die hoͤhere Perſonen, 4 in dem was ſie betrifft, mit Fragen gern verſchonen. 1. Indeſſen wurden ſie recht inniglich betruͤbt, den, welchen ſie geglaubt, und mehr als ſich geliebt, 2 dem erſt ein ſtarker Geiſt ſich muͤſſen unterwerſen, den ſoll man Menſchen noch zum toͤdten liefern daͤrfen? . o haͤtten ſie das Wort vom Auferſtehn gewußt, ſo waͤre diß ein Spruch zu ihrer Herzensluſt. 3 Wer weint, und weiß nicht was, der blicke in die Ferne, ſ damit er ſich des Troſts zum voraus freuen lerne. i Doch war des Heylands Herz ein rechtes Heiligthum, 4 hie ging der Prieſter ſtets mit ſeinem Opfer um, 6 ob juͤngſt die Herrlichkeit Ihn auf dem Berg gekleidet, iſt Ihm ſein Leidensgang jedannoch nicht entleydet. èð’ð Chriſt, denke an das Creuz in deiner Freudenzeit, Sð und bey der Creutzeslaſt auch an die Herrlichkeit. n §. 108. ſ Matth. 17,24 —- 27. Marc. 9, 33. 419 6. I096. 252 1098 Als JEſus nun hierauf in der Stadt eingekehret, allwo ſein Aufenthalt ein gnaͤdig Jahr gewaͤhret, die Er durch Wunderthun zwar himmelhoch geſetzt, doch, weil ſie nicht geglaubt, auch hoͤllenwerth geſchaͤtzt; begab ſichs alſobald, daß die zu Petro gingen, die das geſetzte Gelt um dieſe Zeit empfingen, das jedes Haus erlegt zu ihrem Tempelbrauch: gibt euer Meiſter nicht den Viertelsthaler auch? der Schuͤler ſagte, ja. Er glaubte der die Steuer verwichnes Jahr bezahlt, der gebe ſie auch heuer. Gepreßte, denkt getroſt: mein HErr ſelbſt richtet ab, was ſonſt ein guter Jud und rechter Buͤrger gab. Kaum kam er in das Haus den Meiſter zu befragen, ſo kam ihm JEſus vor; eh jener es kan ſagen, weiß JEſus alles ſchon, was Ihm gefodert ſey; und ſagt ihm: Simon, wie? was duͤnket dich hiebey ? wann Gelter⸗Einzug iſt, daß Koͤnigen der Erden Kopf⸗ oder Guͤter⸗Steur und Zins bezahlt muß werden, ziehn ſie auch einen Schoß von ihren Soͤhnen einꝰ ſeynd andre nur beſchwehrt, die muͤſſen zinsbar ſeyn ? Er ſprach: von andern nur, nicht aber von den Soͤhnen. So ſeynd die Soͤhne frey, ſprach JEſus, unter jenen? Hie zeigte JEſus gleich, indem Er unterthan, doch ſeiner Majeſtaͤt geerbte Rechten an. Er war des Vaters Sohn, der in dem Himmel thronet, und in dem Tempel doch, als ſeinem Haus, gewohnet; nun legte man diß Gelt zum Dienſt des Tempels aus, ſo war ja JEſus frey, dann Er war Sohn im Haus. d2 Ihm §. Ihm ziemte hie ſein Recht voͤr Menſchen zu verwahren, 103. und gegen Petro ſich als Sohn zu offenbaren, . dem wird, da er den Schluß im Glauben leicht gemerkt, die Stimme auf dem Berg verwunderlich beſtaͤrkt. Von ſolchem Recht genießt, wer dieſen Sohn mag kennen, man darf mit gutem Fug ihn Himmel⸗Reichs⸗frey nennen. Indeſſen iſt es ſo, daß die verkehrte Welt auf der Gerechten Thun mit ſchielen Augen haͤlt, in dem was Geld betrift, und kan in Handlungs⸗Sachen an Einem Kopf⸗Stuͤck ſich bald einen Anſtoß machen. Eh JEſus aͤrgern will, eh will Er Wunder thun, ſo heilig iſt ſein Sinn; dahero ſagt Er nun: doch daß ſie ſich an uns nicht etwan aͤrgern daͤrfen, ſo gehe an das Meer den Angel auszuwerfen; den erſten Fiſch, der dort dir auffaͤhrt aus dem Grund, den nimm, und oͤffne ihm den wohlverſchloßnen Mundod, da wird ein Stater ſeyn; ſolch Gelt kanſt du erheben, und dann fuͤr mich und dich den Zins⸗Einnehmern geben. 9 Ward Petrus nicht am Meer zur Furcht und Lob erweckt? HErr, dir iſt auch der Schlund der Seen aufgedeckt, D da thut ein ſtummer Fiſch, was du ihm anbefohlen, dir aus der Tiefe ſelbſt geſchwind ein Gelt zu hohlen; i du ſahſt den guten Zug; und daß er ſchnell geſchieht; daß Gelt im Fiſche ſey; im erſten, den man ſieht; ſo viel Gelt, als jetzt noth; und zwar in deſſen Munde. ”RMB HeErr, alſo ſiehſt du auch mein Herz in ſeinem Grunde. S Dacht dieſer Fiſcher nicht, indem er nahm und gab? mein HErr muß grundreich ſeyn, ſein Schaß nimmt nie⸗ mal ab. Der gibt, iſt dannoch groß, gibt Er hie ſchon ſo wenig; Er gibt, da Er nichts hat, doch als ein Sohn vom Koͤnig. Die H Matth. 17,24. 27. 18,/1.-5. Mar. 9,33-37. Luc. 9,/46. 48. . 421 * Die Schoͤſſer wußten nicht, da dieſer J Juͤnger kam, §. aus welchem Beutel er den halben Thaler nahm; 108, Die Welt weiß vielmal nicht, wovon die Chriſten leben, 109. ſie aber wiſſen wohl, wer ihnen was gegeben. Gib den fuͤr mich und dich. Wie ungleich iſt diß Par, da JEſus Steuer⸗frey, und Simon ſchuldig war! der hat, als in der Eh, das Gelt fuͤr ſich geſchoſſen, die Eiſe zaͤhlte man fuͤr Chriſti Hausgenoſſen. §. 109. In dieſer Stunde war noch JEſus in dem Haus, da forſchte Er den Sinn der Juͤnger weislich aus, und fragte: was iſt das, ſo ihr, da wir gewandelt, bis gen Capernaum habt unter euch gehandelt. Sie aber ſchwiegen ſtill. Dann, wie die Menſchen ſeyn⸗ kam dieſen Zwoͤlfen auch ein Ranggedanke ein; wer unter ihnen nun und kuͤnftig groͤſſer waͤre. Daher war unterwegs die Rede von der Ehre, und die Erfahrung lehrt, es ſey der Vorzugs⸗Streit oft voll von Eigenſucht, nie ohne Heftigkeit. Die Juͤnger ſchaͤmen ſich. Es hatte etwan ihnen die Sache eben nicht ſo tadelhaft geſchienen, und daß auf dieſem Weg diß Schuͤlern uͤbel ſteht, auf dem der Meiſter nur in Kreuz⸗Gedanken geht. Wir rechnen manches oft noch zu erlaubten Dingen, bis wir es an das Licht vor GOtt und JEſum bringen. Nun ſatzte JEſus ſich, und rief den Zwoͤlfen hin, die traten dann herfuͤr, und fragten ſelber Ihn, weil ſie ſich nun nicht mehr mit Schweigen helfen koͤnnen: wer in der groͤſe eſte im Himmelreich zu nennen? Doz Wer 4²² Matth. 18, 15. Marec. 9, 33-37. Luc. 9, 46-48. §. Wer will der erſte ſeyn, der uͤbe da ſich recht, 109, er ſey der allerletzt, und werde aller Knecht, ſo faͤngt nun JEſus an. Er ſah zwar auf dem Wege ſchon den Gedanken ein, der ſich im Herzen rege; doch ſtrafte Er nicht gleich, und nur da ſie allein, und die Gemuͤther nun in beßrer Ruhe ſeyn. detzt da Er das gehoͤrt, ſo wehret Er bey Zeiten, und will agas und Stolz in ſeiner Schule leiden. Ein angenehmes Kind, von Unſchuld ſchoͤn gemalt, ſo wie das fruͤhe Licht aus friſchen Roſen ſtrahlt, von ſtiller Demuth voll, dem aus den tauben Augen die ſanfte Einfalt ſchien, die mag zum Glauben taugen, ſtund einem Laͤmmlein gleich in zarter Regung da, es ſprang ſein wallend Herz, ſo bald es JEſum ſah, es wußte nichts von ſich, als daß es wirklich fuͤhlte, wie in die junge Bruſt die fruͤhe Gnade ſpielte; dem ruft Er liebreich hin, es folgt, es iſt ſchon hie; Er nimmt, und ſtellet es recht mitten unker ſie, und zu Ihm ſelbſten hin, umfaſſet es mit Armen, und alſo floͤſſet Er ſein herzliches Erbarmen dem lieben Selchen zu, mit ihm vereint zu ſeyn. (O JEſu floͤſſe dich auch meinen Neunen ein! mir iſts ein weiß nicht was. Du Sulamith wirſt wiſſen⸗ du ſingſt: Er kuͤſſe mich mit ſeines Mundes Kuͤſſen.) So ſteht das Knaͤblein da, es denkt nicht, ich bin groß, ſein ganzer Ehrgeitz iſt, ich bin in JEſu Schos; der kleine Prediger, von dem Apoſtel lernen, nicht ſuchen groß zu ſeyn, und ſich vom Stalz entfernen. Der HErr fuhr ſetzund fort auf das, was ſie gefragt: wahrhaftig dieſes ſey euch als mein Wort geſagt, l 5 = ” SsLñßL Matth. 18, 1-5. Marc. 9, 33—37. Luc. 9, 46-48. 323 kehrt ihr nicht von dem Weg, wo ihr euch ſchon vergangen, §. und werdet, wann euch auch der Hochmuth ſucht zu fangen, 109. an Einfalt, niderm Sinn, und Glauben Kindern gleich, ſo kommet ihr gewiß nicht in das Himmelreich. Wer nun, wie dieſes Kind, in Demuth ſich erniedert, dem wird im Himmelreich mit Hoheit es erwiedert; dann dieſer wird hernach daſelbſt der groͤſte ſeyn. Der HErr ſagt ganz mit Ernſt: ihr kommet nicht hinein, und nicht: ihr werdet nicht im Reich der Himmel bleiben; um ſeinen Juͤngern recht den Ehrgeitz zu vertreiben. Vermag ein ſtolzer nicht in dieſes Reich zu gehn, was kriegt er dann fuͤr Rang? wie kan er oben ſtehn? Nimmt jemand dieſes Kind, ja eins, das gleich geartet, und Glaubensbluͤthe hat, daß man die Frucht erwartet, in meinem Nahmen auf, und ſucht an ſeinem Theil mit Demuth, Huld und Treu der zarten Seele Heyl, ſo wißt, ein ſolcher hat mich ſelber aufgenommen. Doch muß die Liebe nicht nur von Natur her kommen, noch zeitlichem Gewinn; die Aufnahm muß allein, weil Ich in ihnen bin, um meinetwillen ſeyn. Wer aber mich aufnimmt, mich, der ich gegen Suͤndern von Herzen nidrig bin, der nimmt in ſolchen Kindern nicht mich allein nur auf, er nimmt in ſolcher That auch den zugleich mit auf, der mich geſendet hat. Dann welcher unter euch der kleinſte iſt von allen, daß er auch Kinder liebt, die kaum vom Glauben lallen, derſelbe iſt einſt groß in meinem Himmelreich. Sagt, wer kan groͤſſer ſeyn? was iſt dem Himmel gleich? Dd4 §. 1I10. Z 4 424 Matth. 18,125. Marc g4 33— 40. Luc 91 4* v. 110. §. 1 10. Johannes, der die Kraft des Nahmens uͤberdachte, „ der auch die kleinſte groß und himmelswuͤrdig machte, ſagt offenherzig hin, was ihn ſchon oft gedruͤckt, und das ſich bisdaher zu ſagen nie geſchickt. Er gibt mit freyem Muth zur Antwort: lieber Meiſter, wir ſahen einen Mann, der trieb auch boͤſe Geiſter in deinem Nahmen aus, er that auch ſo wie wir, und folgte doch uns nicht, wie deine Zwoͤlfe dir; Uund wir verboten ihm die ungeziemte Sache, dieweil er ja mit uns nicht auch Gemeinſchaft mache. Wie haͤngt man doch ſo gern die andern an ſich an; was gut iſt ohne uns, ſcheint uns nicht recht gethan. Ein Sinn, der willig folgt, der zart und redlich liebet, der wie Johannes glaubt, und die Verlaͤugnung aͤbet, iſt oftmal mißvergnuͤgt, wann andre anders ſeyn; die Herzen ſeynd gern groß, und ſeynd es gern allein. Glaubſt du? ein andrer auch; folgſt du? beſitzſt du Gaben? was du empfangen haſt, kan auch ein andrer haben. Wann Glaubens⸗Faͤhigkeit auch bey den Kindern gilt, kan ſie in dem auch ſeyn, dem du doch wehren wilt. Doch JEſus ſprach hierauf: ihr ſollt es ihm nicht wehren⸗ auch einem andern nicht, ihr ſollt es gerne hoͤren. Bedenket, niemand iſt ſo ſchlimmer Eigenſchaft, der wuͤrde je ein Werk durch eine Wunderkraft in meinem Nahmen thun, der Geiſter Wut zu brechen, und wuͤrde doch von mir ſchnell koͤnnen uͤbel ſprechen. Die Seele, die die Macht von meinem Nahmen merkte wird⸗ da man Gutes ihute im Guten mit geſtaͤrkt; wer : e Matth. 18, 620. Marc. 9, 38 — 50. Luc. 9, 49-50. 42 5 wer was auf Chriſtum wagt dem legt man es nicht nider. §. Dann jeder iſt fuͤr euch, wann er euch nicht zuwider. II1I. §. III. Johannes iſt belehrt; auf deſſen Zwiſchenwort ſetzt JIEſus ſein Geſpraͤch von denen Kleinen fort. Dann wer die Kleine mir in meinem Nahmen traͤnket, und euch auch nur ein Glas mit friſchem Waſſer ſchenket, dieweil ihr Chriſti ſeyd, ich ſage euch, gewiß, ſein Lohn bleibt ihm nicht aus, dann ich vergelt ihm diß. So iſt bey JEſu auch ein Waſſer nicht vergebens! ſo lohnet kein Monarch. Vergiß du deines Lebens, und wend es Menſchen auf, was haſt du letzt davon? Gib Blut wie Waſſer hin, was gibt man dir fuͤr Lohn? Hingegen aͤrgert man nur Einen dieſer Kleinen, die an mich glaubend ſeyn, daß jemand ſolchem Einen den Glauben niderſchlaͤgt, das Leben ſchlimmer macht, Zorn, Stolz und Luͤge reitzt, zur Suͤnde hilft und lacht, die Gottesfurcht erſtickt, dem lebenden Gewiſſen die erſte Fuͤhlung daͤmpft, daß er ſo hingeriſſen ſein Herz fein fruͤh verliert, aus Bund und Gnade faͤllt, und nichts mehr, wie zuvor, vom Nahmen JEſu haͤlt, wer diß thut, (harter Spruch, wovon die Glieder leben!) dem waͤre wohlgethan, man naͤhme ihm das Leben, als wegen Kindermords; ihm wuͤrde beſſer ſeyn, es laͤg ihm um den Hals der allerſchwehrſte Stein der in der Muͤhlen iſt, damit man ihn ertraͤnke, und in dem tiefſten Grund des naͤchſten Meers verſaͤnke, Dann das Erſaufen iſt ein noch gelindrer Tod, als daß dem Aergerniß der HErr mit Feur gedroht. 426 Matth. 18, 6—20. Marc. 9, 41— Fo. 6. Weh (welch ein Wort!) der Welt der Aergerniſſen wegen, rrI. die ſich, ſo weit ſie iſt, an allen Ecken legen, 8 und ihr zum Anſtoß ſeynd, woran ſie ſich zerſchellt, Ve und ihrem Richter letzt in ſeine Strafe faͤllt. ! Dann alles hilft und treibt zu denen Aergerniſſen, unn es kan nicht anders ſeyn, als daß ſie kommen muͤſſen; doch jenem Menſchen weh, durch deſſen Werk und Rath N das Aergerniß, das kommt, die offne Luͤcke hat. Es war die ſelge Zeit, da Chriſtus angekommen; E doch hat das Aergerniß erſt maͤchtig zugenommen; N ſo bringt die Sommerzeit zwar Wonne, Licht und Frucht, doch mehrt ſich das Geſchmeiß, und Ottern ihre Zucht. 6 Wann Juͤnger, die vom HErrn die Fuͤhrung ſelbſt genoſen, 6 zum Anſtoß konnten ſeyn, und ſich an andern ſtoſſen, was kan nicht uns geſchehn? o HErr, bewahre mich, RN ſo bin ich weder mir noch andern aͤrgerlich. Wann dir nun deine Hand zum Aergerniß will werden, ſo haue du ſie ab, und wirf ſie zu der Erden, S als ein dir ſchaͤdlich Glied; es wird dir beſſer ſeyn, li du kommſt zum bLeben noch, nur als ein Kruͤppel ein, un als daß du, dir zum Fall, zwo Haͤnde ganz bewahreſt, 6n und in die Hoͤlle hin, in ſenes Feuer, fahreſt, o⸗ das nie geloͤſchet iſt, allwvo ihr Wurm nicht ſtirbt, das Feuer nicht verliſcht, und alles gar verdirbt. Will aber dir dein Fuß zum Aergerniß gereichen, ſo haue ihn beherzt mit unbereuten Streichen von deinem Leibe weg; es wird dir beſſer ſtehn, gelaͤhmt an Einem Fuß zum Leben einzugehn, ð als ungeſtuͤmmelt ſeyn, und endlich mit zween Fuͤſſen “ doch in die Hoͤlle fort, und in das Feuer muͤſſen 4 das Matth. 16,6— 20. Marc. 9, 41 — 5.. 427⁷ das unausloͤſchlich iſt, allwo ihr Wurm nicht ſtirbt, §. das Feuer nicht verliſcht, und alles gar verdirbt. 111. Wird aber dir dein Aug zum Aergerniß und Suͤnde, ſo taſte diß auch an, heraus mit ihm geſchwinde, und weg mit ihm von dir, da ſey dir nur nicht weich, es iſt dir dieſes gut, du gehſt in GOttes Reich daß dir nur ein Aug bleibt, als beyde brauchen daͤrfen, mit denen man dich wird zur Feuerhoͤlle werfen. Sturz! wo kein Troſt mehr iſt, der Seele Wurm nicht ſtirbt, das Feur am Fleiſch ſtets brennt, und alles gar verdirbt. Hoͤrt dieſes Urtheil doch, ihr Glieder, die auf Erden, es muß der alte Menſch hier nur getoͤdtet werden. Es zieht ſich in dem Sturm erregter Leidenſchaft oft in ein einig Glied der Seele ganze Kraft, der Luͤſte wuͤſter Schwall, daß Eines von den Augen, oft Eine Hand, Ein Fuß zum Sammelplatz muß taugen, daß eine Raͤuberhand nach dem verbottnen greift, daß Trotz und Rache ſich auf kuͤhne Fuͤſſe ſteift, daß Geilheit, Neid und Stolz in argen Augen flammet; nun wird ein ſolches Glied, das Suͤndenneſt verdammet, es muß zerſtoͤret ſeyn; faͤngſt du am Herzen an, daß ſich der Zufluß nicht von da ergieſſen kan, ſo iſt dem ſchlimmen Glied das Leben ſchon genommen, dieweil es um die Kraft zu ſuͤndigen gekommen, daß ſolche Glaubige erſtorben, taub und blind fuͤr ſich und andere bey Aergerniſſen ſind: wo nicht, ſo bleibt das Wort: eh Beil und Zange faſſen, als von der Hand, dem Fuß, dem Aug ſich aͤrgern laſſen; ſo traͤgt man hier ein Maal von dem Gekreuzigten, was wir hie todt gemacht, macht GOtt dort herrlich ſchoͤn. Ein 4²⁸ Matth. 18, 6 — 20. §. Ein jeder muß mit Feur geſaltzen ſeyn auf Erden, LII und alles Opfer muß mit Salz geſalzen werden: das iſt, will man entfliehn des Feuers ewger Pein, N muß man, wo nicht mit Feur, doch Salzz geſalzen ſeyn. * Es iſt das Wort des HErrn, das von Verlaͤugnung lehret, i ein noch gelindes Salz, ſo dem Verderben wehret, r⸗ die Seelen ſchmakhaft macht, und ſie geſund erhaͤlt, daß ſie ein Opfer ſeynd, das ihrem GOtt gefaͤllt. S So mußte Iſrael, wann ſie ein Opfer gaben, D nite auch ein geboten Salz des Bundes GOttes haben. Diß beißt, jedoch noch ſanft: wer diß nicht faſſen kan, Mn den ſalzt der HErr erſt ſcharf, und greift mit Feuer an, durch eine ſtrenge Zucht, durch Schrecken im Gewiſſen, durch Leiden mancher Art, und wehrt den Aergerniſ,ſen g vom Auge, Hand und Fuß; errettet diß auch nicht, nK ſd folget nach der Zeit das Feuer im Gericht. Das Salz iſt etwas guts, wann das die Kraft verlieret, cts daß man an ſelbigem nichts beiſſendes mehr ſpuͤhret, EN durch ſein ſelbſt eigenes und fremdes Aergerniß, nu was nuͤzt ſolch tummes Salz? mit was noch wuͤrzt man diß? nn Er nennt die Juͤnger Salz, ſein Wort war nun in ihnen, uet das konnte ihnen ſelbſt fuͤr die Verderbniß dienen; Me auch haben ſie die Welt mit Lehren angewuͤrzt, R. damit nicht alles ſich in jenes Feuer ſtuͤrzt. ln Allein die Juͤnger kan nichts abgeſchmakter machen, hin als Hochmuth und der Haß; nun lehrt ſie IEſus wachen; hfin habt immer Salz in euch, ſo wird der Stolz vergehn; i habt Frieden unter euch, ſo wird kein Zank entſtehn. Seht zu, damit euch auch nicht Eins von dieſen Kleinen Wr nach eurem Augenmaß veraͤchtlich möge ſcheinen. uf ſare Uer an⸗ wiſet⸗ gerniſe ict lereg it/ gaadiß in ihben, nen; 6 4 hen, wachen ehn; ehr. Kleine . Matth. 18, 6 — 20. 49 Den Alten faͤllet oft, auch mit Beſchaͤmung, bey, §. wie ſchwach man von Geburt, und in der Kindheit ſey, 11I. nun duͤnkt man ſich zu groß, die Kleine noch zu ſcheuen, man rechnet ſie fuͤr nichts, als die nur Kinder ſeyen; viel anderſt ſpricht der HErr. Es wird ein Kind veracht, wann man es nicht erbannt, und es zum Boͤswicht macht. Dann ich bezeuge euch, ſolch Aergerniß zu hindern, man haͤlt im Himmel mehr und hoͤher von den Kindern, da ihre Engel ſelbſt vor GOtt im Himmel ſtehn, und ſtets das Angeſicht von meinem Vater ſehn. Dann auch des Menſchen Sohn kam darum auf die Erden, dem, das verloren war, zum ewgen Heyl zu werden. Ihr Alte, werdet klug, thut was ein Engel thut, der ſchaͤmt im Himmel ſich nicht Eines Kindes Hut, beſorgt ihm Leib und Seeh und ſchuͤzt fuͤr Noth und Schaden, weil es fuͤr ſich zu ſchwach, und ſich nicht ſelbſt kan rathen⸗ Im Anblik eines Kinds gedenkt ich oft bey mir: O Taͤufling, wachte nicht dein Engel uͤber dir, der Teufel haͤtte dir ſchon laͤngſt den Hals gebrochen, dieweil dir JEſus Huld, und du Ihm Treu verſprochen. Zwar ſchließt der Engel Wacht auch die Erwachſne ein; doch ſo, daß dieſe mehr ſich ſelbſt gelaſſen ſeyn. Der Kinder Herzen ſeynd als wie ein Fuͤrſtengarten, wo ſeine Diener auch der zaͤrtſten Pflanzen warten, brichſt du ein Pfropfreiß ab, wird eine Blum entwandt, ſo wiſſe, dir gehoͤrt das Beil ſchon auf die Hand. Die Engel ſtehn vor GOtt, das Amt und Thun bey ihnen iſt, GOtt auf ſeinem Thron anbetend zu bedienen; doch ſchikt Er ſie auch aus fuͤr die, die Erben ſind von ſeiner Seligkeit, und das iſt auch ein Kind; nicht 430 Makth. 128, 6— 20. 4. nicht, ob ſein Herz nicht auch ſchon von der Sände wi ſgre, III. nein, weil das Heyl der Welt auch ſeine Suͤnde buͤßte. Dann alle Sterbliche ſeynd Eine Hand voll Thon, der GOttes Bildniß trug; jetzt ſieht man nichts davon, der Klumpe iſt verderbt, die Unſchuld iſt verloren, es wird, was erben ſoll, in JEſu erſt gebohren. Kriegt jemand Helm und Schild, ſo fuͤhren Kinder ihn, doch faͤllt ihr Adel auch mit einem Vater hin. Was duͤnkt euch? 2 wann ein Menſch ein Freund von Schafen wuͤrde, Er haͤtte hundert Stuͤck, und Eins davon verirrte, ſcheint ihm auch der Verluſt an dem verirrten klein, daß Eins ſoll weniger als ſeine hundert ſeyn? laͤßt ſolcher nicht ſo gleich die neun und neunzig ſtehen? nimmt Er die Muͤhe nicht, auf Berge hinzugehen, ſucht das Verirrte auf, wo oͤde Heiden ſind; und wann es ſich begibt, daß er daſſelbe findt, gewiß, ich ſage euch, er freut ſich mehr hieruͤber, als ob der ganzen Heerd, und haͤlt diß Eine lieber als neun und neunzige, die ſich nicht ſo verirrt; die andre hat er ſchon, eh diß gefunden wird. Das Fallen aus dem Heyl, das Retten aus den Suͤnden, ſo hie Verlieren heißt, und gleich darauf ein Finden, kommt einem Zufall gleich, der nicht aus Noth geſchicht, Verirren muß nicht ſeyn, und Suchen zwinget nicht. Vor eurem Vater iſt es eben ſo nicht Wille, daß dieſer Kleinen Eins ſo ungeſucht und ſtille in ſein Verderben geht; im Himmel iſt ſein Stuhl, doch ruft und zieht Er auch das kleinſte aus dem Pfuhl. Wir wiſſen ſeinen Eyd von denen die verloren: 4 So wahr ich lebend bin, Ich will, es iſt geſchworen icht kan einer oder zween mit dir dem dritten ſtehn. SSõ Matth. 18, 6 — 20. 43 nicht eines Suͤnders Tod, und mir gefaͤllt der Schluß, §. nur daß er leben ſoll, nicht daß er ſterben muß; rxII. im Himmel dienet diß den Engeln zum Gefallen; wer GOtt auf Erden kennt, der goͤnnt und wuͤnſcht es allen. Der HErrfaͤhrt weiter fort, und zeigt nun uͤber diß, was zu bemerken ſey bey andrer Aergerniß: wann aber ſich an dir dein Bruder je verſuͤndigt, geh, eh die Ungeduld es fremden ſchnell verkuͤndigt, beſtraf ihn bruͤderlich, daß du und er allein. Wann dich dein Bruder hoͤrt, wird er gewonnen ſeyn; ſo weicht das Aergerniß und kommt die Liebe wieder. Ich, ihne? ja du ihn; warum? ihr ſeyd ja Bruͤder; ich nachgehn? gehe doch, es iſt dir keine Schmach, ging Chriſtus nicht auch dir als dem Verlornen nach? und dir bleibt der Gewinn. Ein Arzt, der Kranke heilet, ein Freund, der Haͤuſer loͤſcht, wann er mit Waſſer eilet, gewinnt nichts an dem Haus, der Kranke wird nicht ſein; doch wann du hie gewinnſt, ſo iſt der Bruder dein. Paul freut ſich, daß er einſt Oneſimum gewonnen. Von Sauls vergalltem Aug ſeynd Thraͤnen abgeronnen, der David ſo gerecht, und ſich verſchonet ſah. Ergab ſich Saul hie nicht? gewan nicht David da? Kein roͤmiſcher Triumph iſt alſo zu erheben, wo Koͤnige beſiegt ſich Siegern untergeben. Hoͤrt dich dein Bruder nicht, ſo nimm alsdann zu dir noch Einen oder zween, denſelben trag es fuͤr, damit auf einem Mund zween oder dreyer Zeugen die ganze Sache ruht. Dann wann ſein Trotz wird ſteigen, daß er auch die verſchmaͤht, und du muſt weiter gehn, gibt — §. Gibt aber er ſich ſelbſt, und laͤßt es ſich gereuen, 11 1 ſo gruͤndet dein Gewinn ſich wieder auf euch dreyen. Gehorcht er ihnen nicht, ſo gehe in dem Ort, worinn ihr wohnhaft ſeyd, zu der Gemeine fort, auch wo nur zehen ſeyn, und ſag es der Gemeine; vielleicht gehorchet er derſelben noch alleine. Folgt er auch dieſer nicht, daß ſie ihn beſſern kan, ſey er dir wie der Heyd, ſieh ihn als Zoͤllner an, von dem man ſich entzieht, mit dem man nicht mag eſſen, dieweil er dein, und ſein, und GOttes mit vergeſſen. Auf dieſe Weiſe hat der Suͤnde Vorbehalt, und das Vergeben auch beſondere Gewalt. Gewiß, ich ſage euch, was ihr auf Erden bindet, daß es im Himmel ſich auch ſo gebunden findet; und macht ihr etwas je auf Erden los und frey, daß es im Himmel auch, wie hie, geloͤſet ſey. Der rechte Meiſter lehrt die Seine, andrer Suͤnden in ſeinem Nahmen hier, wie loͤſen, ſo auch binden. Wann nun dein Bruder dich fuͤr einen Heyden haͤlt, ſo denke nicht erſtarrt: es iſt nur auf der Welt; dann wie wir nach der Schrift frey oder nicht frey ſtehen, ſo eben werden wir im Himmel angeſehen. Ich ſag euch wiederum von Einem nicht allein; ſtimmt etwan unter euch ein Par zuſamen ein, es ſey um was es ſey, warum es bitten wolle, das ſoll gebunden ſeyn, und das geloͤſt ſeyn ſolle, mein Vater laͤßts geſchehn, der in dem Himmel iſt, und niemal das Gebet der Elenden vergißt. Zween haben groͤßre Kraft, wird einer Schwachheit merken, kan Einer, waͤr es auch nicht weiter, ihn doch ſtaͤrken. Und Matth. 18, 6 — 3z5. 433 —und JEſu Nahme iſt von ſolcher Eigenſchaft, 5§. . man bete was man will, Er gibt dem Beten Kraft. 111 Dann ſeynd auch etwa zwey, ſeynd drey in meinem Nahmentra. , im Glauben und Gebet in eins gefaßt beyſamen, i da bin ich mitten inn. Wohin nun JöEſus tritt, “” da bringt Er ſeinen Geiſt und Gnadenfuͤlle mit; D , der Vater ſelbſt iſt da, wo man den Sohn recht ehret, und thut dem Betenden das was der Sohn begehret. “W Wie aber iſt die Zahl von zween und dreyn ſo klein? ſa der vierte moͤchte ſonſt vielleicht ein Heuchler ſeyn: auuch iſt die Kirche nie ſo allgemein verdorben, daß ſie auf zwey und drey ſchon waͤre ausgeſtorben; ſelbſt an Eliam ſchlos ſich noch Eliſa an, nd zaͤhl Obadia mit, das war der dritte Nann. , Doch haben zween ſchon Kraft, und JEſum in der Mitten, was meynſt du koͤnnten nicht zweyhunderte erbitten? Du, JEſu, zaͤhleſt ſie. Wir bitten, thue Du 4 zu denen Betenden viel tauſende hinzu. . §. 112. Hierauf trat Petrus hin, und ſpraſch HErr wann ich de, mein Bruder thut an mir auch wiederholte Suͤnde, 4 wie oft vergib ich ihm ö hat diß auch ſeine Zahl? iſt das Verzeihen nicht genug bis ſiebenmal? Er ſprach: ich ſage dir, du haſts nicht hoch getrieben; nicht etwa ſiebenmal, nein, ſiebenzigmal ſieben. Dahero hoͤret diß; wann man das Himmelreich ” ſt nach einem Menſchen malt, iſts einem Koͤnig gleich, der nach der freyen Macht und den Monaͤrchen⸗Rechten nit die Rechnung ſelber hielt mit ſehr verſchuldten Knechten. hi JI. Th. Es Gleich 434 Matth. 18, 21 — 35. 8. Gleich Anfangs bracht man ihm den erſten Schuldner hin, 12. dann keiner ſtellt ſich gern, das Zahlen ſchroͤcket ihn; man rechnete; noch eh er andrer Summen kennte, ſtieg die gewachſne Schuld bey ihm ſchon auf Talente, und zwar zehntauſende. Wer iſt, der nicht erſchrickt, wann ihn die harte Laſt von ſolcher Summe druͤckt? Dann es betragen hie die ungeheure Schulden, wie unſre Sprache zaͤhlt, zehn Milionen Gulden. Sprich nicht: wer iſt doch wohl der ungluͤckſelge Mann? Dann wann GOtt rechnen will, und faͤngt bey uns erſt an, ſo bin ichs ſelbſt, und du, und zaͤhlen wir die Suͤnden nach den Geboten ab, wird ſich die Summe finden. Da nun der Elende nicht zu bezahlen hat, befiehlt der Herr ſo gleich, an der Bezahlung ſtatt ihn ſelbſt, und ſeine Frau und ſeinen Kinderhaufen, und alles, was er hat, als Sclaven zu verkaufen, und den Erſatz zu thun. Diß forderte das Recht. Da wirft ſich der mit Schuld und Angſt beladne Knecht, weil er ſamt Weib und Kind ſoll an der Kette buͤſſen, vor dem erhabnen Thron zu ſeines Herren Fuͤſſen; er ſchilt nicht auf den Spruch, und laͤugnet nicht die Schuld, ſein einig Flehen iſt: Herr, habe noch Geduld und eile nicht mit mir, ich will dir alles zahlen. Diß ſprach die Angſt aus ihm. So arm er dazumalen, und alles ſchuldig war, ſo war er auch hernach. Dem Koͤnig war bewußt, daß er umſonſt verſprach; dann kan von einem Knecht vom erſten Tag der Erden bis zu der Zeiten Ziel ſo viel bezahlet werden? Doch daß er alles will, wiewohl er gar nichts kan, Auch zeigt ein zerknirſchtes Herz und tiefes Reuen an. 4 — =—. = = ☛,ÿr E = = ⸗= == S = = = =Soc ——⸗ẽ — — —, C S=S , = Matth. 198, 21 — 35§. 435 ſe Auch wir, die wir nicht ſelbſt die Suͤnden tilgen moͤgen, §. hn, wir koͤnnen uns auf nichts als Gnadebetteln legen. 1I12. hnte Da jammerte den Herrn deſſelben armen Knechts, un begab, von ſolchem Flehn erweicht, ſich ſeines Rechts, hik, ließ dieſen zitternden von den geſchloßnen Ketten, Mictr wovon er nur allein ſich wuͤnſchte loszubeten, erließ ihm uͤber diß die groſſe Schulden gar, 4 da er doch nicht ſo kuͤhn ſie abzubitten war. m Koutmmt, Suͤnder, wundert euch, und ruͤhmet diß Erbarmen, dn wDaas hie der Koͤnig that, geſchicht auch an uns Armen, ine wir, wir ſeynds, denen GOtt die Schuld und Strafe ſchenkt⸗ rben der an die Gnade mehr als an die Suͤnde denkt. Wie meynſt du war dem Knecht, da ihm ſo wohl ge⸗ D ſchehen? h er ging begnadigt weg, und traf in frohem gehen „ vald einen Mitknecht an, der bey dem Herrn wie er ä in Dienſt und Schulden ſtund; fuhr uͤber ihn daher, 4 weil der ihm ſchuldig war, doch weit nicht ſo wie jener, es hielt ſein ganzer Brief nicht mehr als hundert Zehner. Viel iſts fuͤr einen Knecht, nichts gegen Ein Talent, 6 wie Eins, wann man die Zahl in hundert tauſend trennt. r Behutſam! wer da jauchzt, nachdem er Gnade krieget, weil Suͤnde auf dem Weg, wie todte Schlangen, lieget;z die Augen aufgethan, ſonſt haſt du einen Stich; inn wann David Ruhe weiß, ſo uͤberhebt er ſich; 1 Hißkiaͤ redlich Herz weicht aus als er geneſen, t⸗ weil er fuͤr Berodach gar zu vertraut geweſen. Man ſcheue die Gefahr; wie viele lagen krank, und ſtunden ſingend auf, wo war hernach der Dank? Der Knecht, der vor der Zeit den Schuldner noch verſchonet, hat das Erbarmen jetzt mit Haͤrtigkeit belohnet, H ECe 2 ðD 43 G Matth. 18, 21— 35. JỹM §. er grief . und wuͤrgte ihn, und ſprach: bezahle nun, 1712. dann die Geduld iſt aus, wann du mir was zu thun. Unglaublich roher Trotz! kaum ſich der Feſſeln ſchaͤmen, und die befreyte Hand zum Knechte⸗wuͤrgen nehmen! Menſch, gehſt du vom Gebet, vom Tiſch des HErren hin⸗, ſprich: Herz, vergiß doch nicht, daß ich bejammert bin. Der Mitknecht ward beſtuͤrzt, und fiel auch vor ihm nider, bat ihn, und ſagte ihm die eigne Worte wieder: geh nur nicht ſtreng und ſchnell, und habe noch Geduld, ich zahle nit der Zeit dir noch die ganze Schuld. Der aber wolte nicht, das Jammern war vergeſſen, er ging dem Richter zu, ließ ſeinen Schuldner preſſen, und warf ihn in den Thurn, bis der gezwungne Mann der ſcharfen Foderung mit Gelt genug gethan. Mit dieſem grief er gar in ſeines Koͤnigs Rechte, dann dem gebuͤhrte ja das Urtheil uͤber Knechte. Als diß die rege Zahl der andern Knechte ſah, was um die kahle Schuld dem armen Mann geſchah, ward ihr geruͤhrter Sinn erzuͤrnet und betruͤbet, daß der verwegne Knecht ſo viel Gewalt geuͤbet; ſie kamen vor den Herrn und machten offenbar mit klaͤglichem Bericht, was da geſchehen war. Sie hatten Recht hiezu, das grauſame Bezeugen dem Herrn, der gnaͤdig war, nicht lange zu verſchweigen. Der Koͤnig nahm den Knecht nun ganz beſonder vor, der wegen ſolcher That jetzt alle Gunſt verlor, und ſprach: du boͤſer Knecht! das durfte er nicht hoͤren, da man ihn unterſucht, wie groß die Schulden waͤren. Weh, wen der Koͤnig ſchilt. Ein unbarmherzger Grimm an den Beleidigern heißt eigentlich recht ſchlimm. . anen hnen run hi henthin. nnider Lad⸗ . heſtn ſen, Men , ſoigen, d Matth. 18, 21 — 35. 437 Sa, habe jene Schuld dir alle bald erlaſſen, 5. da du mich flehend batſt; ſoltſt du nicht gleicher maſſen 112, an dem Erbarmung thun, der doch dein Mitknecht hieß, 113. wie ich auch, als dein Herr, mich deiner jammern ließ? iſt nicht der Frevel groß? du lebſt von meinen Gnaden, und ſuchſt mit Ungeſtuͤm nur meines Knechtes Schaden. Hierauf erzuͤrnte ſich der Koͤnig uͤber ihn, und gab den ſtrengen Schalk den Peinigern dahin, die ſollten ihn ſo lang, und ohn Erbarmen quaͤlen, bis an dem baren Gelt kein Pfenning wuͤrde fehlen. GOtt faͤngt bey Gnaden an, wer die nicht dankbar ehrt, der iſt als Boͤswicht erſt des Zorns gedoppelt werth. Gewarnt ſey fuͤr dem Fall, wem Gnade widerfahren, ein Brief, wo ſteht: bezahlt! iſt fleißig zu bewahren, ſonſt bleibt die alte Schuld. GOtt hat an ſeinen Knecht ein feſtes, heiliges, unwiderſprechlichs Recht, daß, was Er ſchon vergab, Er nachher nicht vergebe, und Suͤnde, die am Kreutz ſchon todt war, wieder lebe. Hie faßt es IEſus kurz. Ihr Juͤnger, wiſſet nun, ſo wird mein Vater auch, der himmliſche, euch thun, ſo fern ihr nicht verzeiht, und zwar von Grund der Seele, ein jeder unter euch dem Bruder ſeine Fehle. Wie die Beleidigung zu Herzen pflegt zu gehn, ſo muß ſie da auch weg von dem Beleidigten. Wer Gnade kriegt, der ſoll hernach die Liebe uͤben, und unermuͤdet ſeyn bey ſedenzigmna ſieben. Nun wurden mehr und mehr des Heylands Tagere von, daß Er, als der allein zur Rechten ſitzen ſoll, Ee 3 zu 438 Luc. 9, 51 — 556. 5§. zu ſeiner Aufnahm ging; zwar ſahen unterwegen 113. Ihm Oelberg, Creuz und Grab noch fuͤrchterlich entgegen, die uͤberlief ſein Aug; dann ſolches blikte ſchon nicht auf die Schedelſtatt, nur einig auf den Thron. So ſtellt ſich Jonathan, wann er als Held ſoll taugen, der Felſen Spitzen nicht, nein ſeinen Sieg, vor Augen. Weiß Moſes „daß der HERR ihn zum Erloͤſer ſand, ſo redet er allein von dem verheißnen Land, Meer, Wuͤſte, Amaleck, und wo ihm moͤchte grauen, ja ſelbſt den Sinai kan Glaube uͤberſchauen. So denkt Elias ſchon an ſeine Auffahrts⸗Statt, ob er den Jordan gleich noch durchzuſchlagen hat. Der HErr ging Himmel zu. Die Zeit war angebrochen, von der Er auf dem Berg mit jenen Zween geſprochen. Dahero iſts geſchehn, daß Er ſein Angeſicht nun gen Jeruſalem zu reiſen ſtraks gericht; wie einſt vor Iſrael, daß es den Weg gefunden, die Wolke und das Feur. gleich einer Saͤule ſtunden. Er ſchickte auf dem Weg Geſandten vor ſich her, die gingen in ein Dorf, ſo aber ungefehr der Samariter war, was noth war, zu bereiten fuͤr Ihn und fuͤr das Velk, das IEſum zu begleiten mit auf der Straſe kam, da nichts ſich an Ihn ſchlos, das nicht den freyen Tiſch nebſt ſeinem Wort genos. Hingegen wolte Er auf ſeinen vielen Gaͤngen in keinem Gaſthof ſich in das Getuͤmmel mengen. Allein es nahmen Ihn die Leute hie nicht an. Verkehrte Buͤrgerſchaft, was hat Er dir gethan ? Es war genug bekannt, man konnte deutlich ſehen nur gen Jeruſaſem die ernſte Stirne ſtehen. Dann e Luc. 9, 51 — 56. 4 39 Dann wo das Angeſicht, da ſtehet auch der Sinn, die Noth hindangeſetzt, mit den Begierden hin; und hievon kam der Haß bey denen Samaritern. Ihr Juͤnger laſſet euch nicht deren Zorn erbittern, dann Er iſt auf dem Weg zu der Verwerfung da, verſtoßt Jeruſalem, was ſoll Samaria? Den zween Benehargem thut die Verachtung wehe; ſein Sterben war beſtimmt, ſein Creuz ſchon in der Naͤhe⸗ und dannoch nehmen ſie ſich auf der Leydensbahn der Ehre ihres HErrn mit groͤßrem Eifer an. Sie wußten wie ſie Ihn in jener Wolke Schatten voll Herrlichkeit geſehn; was ſie gehoͤret hatten; was Er hernach bezeugt, es ſoll, wann man allein ein Kind in Ihm aufnimmt, nicht unbelohnet ſeyn; und naͤhm man ſie nicht auf, ſo ſollten ſie wohl daͤrfen den Staub auch von dem Schuh der Stadt zuruͤcke werfen; ja daß Er ſie zuvor ſelbſt Donnerskinder hieß. Dahero ſagten ſie, als ihn der Ort verſtieß: es ſoll auf dieſen Schimpf das Feur vom Himmel brechen, das ſie verzehren muß, wie an Samarien Elias auch gethan, den wir bey dir geſehn. Findt Rachbegierde oft die Wafen nicht auf Erden, ſo ſoll der Himmel ihr zu einem Zeughauß werden, da rekt man Haͤnde auf, da ſteigen Wuͤnſche hin, man ſtuͤrmt mit Seufzern ein, das Feuer zuzuziehn; auch dieſe Unart iſt, daß wir, wo wir nicht ſollen, es denen Heiligen zu hitzig nachthun wollen, und wo es ſolte ſeyn, da wollen wir nicht nach. Doch JEſus wandte ſich, bedraͤute ſie und ſprach: §. 113. HeErr, wilt du, daß wir jetzt im Wunderglauben ſprechen, 44 0 euc. 9, 51 — 56. §. wie, wiſſet ihr dann nicht, welch eines Geiſts ihr ſyet in 1II3, mit Flammen eiferte Elias unbereuet, e 1I4. ihr aber predigt ja das Evangeliim, ͤ zur Gnade bin ich hier, ihr ſeyd mein Eigenthum. ſan Der Menſchen Sohn hat nicht, da Er vom Himmel kommen G der Menſchen Seelen ſich zu toͤdten vorgenommen, N verderben will Er nicht, erhalten iſt ſein Sinn. ᷓðèèRÿM ahnmt nicht Elia nach, ſeyd vielmehr wie Ich bin. 69 O Langmuth, o Geduld, o goͤttliches Verſchonen, Me es koͤnnte JEſus wohl mit ſchnellem Feuer lohnen, N Er ſpart es auf den Tag des endlichen Gerichts; daher that JEſus auch allein im Feuer nichts, wieviel Er ſonſten that, damit wir glauben koͤnnten, if gehn ſeine Wunder ſchon durch alle Elementen. N Er nahm zwar ſein Gebet aus Davids Pſalmenbuch eh Er am Creuz verſchied; nie aber einen Fluch. u Hie wiech Er mit Geduld. Sie zogen dann von hinnen, e in einen andern Markt, und trafen auch darinnen mehr Gunſt und Großmuth an. Die Welt iſt uͤberall; An doch ſeynd die Boͤſe nicht durchgehnds in gleicher Zahl. n Gibt unſer Meiſter nach, ſo iſt in unſerm Leben Rel der beſt und leichtſte Rath, man lerne nachzugeben,. E laͤßt man dich hie nicht ein, ſo bleibe nur heraus, E es weiß der Her f fur eid ſchon noch ein ander Haus. Wie einſt ein Zaͤrtling Ihm vergeblich folgen wolte; ein andrer auf Befehl den Vater laſſen ſolte, der zu begraben war: ſo gab auch hier ein Mann ’”J ſich mit den Worten: HErr, ich will dir folgen, an; erlaube Luc. 9, 51 — 62. 444 N erlaube nur zuvor, daß ich, wie ich beſchloſſen, §. den Abſchied machen darf mit meinen Hausgenoſſen. 114. Vielleicht mit einem Mahl? der letzte Becher Wein kan deinem Glauben noch als wie ein Schlaftrunk ſeyn. ne Es ſcheint, es ſah der HErr die Zaͤrtlichkeit im Herzen, D wie ihn das Lebet wohl, noch heimlich wuͤrde ſchmerzen, wann er mit truͤbem Aug von ſeinen Lieben ging, an welchen die Natur noch gar zu veſte hing. Dahero ward ihm diß von JEſu nicht vergoͤnnet. 1 Des HErrn Wort iſt ein Schwert, das uns von allem trennet; H wann jener Gottesmann beſchwaͤtzt noch ſicher ſpeißt, trifft ihn ein Loͤwe an, der ihn zu Boden ſchmeißt. Der HErr war auf dem Zug, daß Er ſein Werk verrichte, 6 das Feuer brannte ſchon dem Helden im Geſichte, mnn war es gar nicht Zeit aus ſeinem Glied zu gehn; daher war JEſu Wort: jetzt mag es nicht geſchehn, kein Menſch, der mit der Hand den Pflug beginnt zu faſſen, und doch zuruͤcke ſieht auf das, was er verlaſſen, iſt mir zu GOttes Reich recht und geſchickt genug. Wie lag Eliſaͤ Hand nicht auch ſchon an dem Pflug? doch eh er in dem Amt Eliaͤ folgen muͤſſen, hat er zuvor daheim die Eltern daͤrfen kuͤſſen. Das ging zwar ein Prophet dort ſeinem Schuͤler ein; doch hie bey GOttes Reich muß groͤßre Liebe ſeyn. Das Evangelium mit Fertigkeit zu treiben, muß hie, was ſonſt erlaubt, geſchwind zuruͤcke bleiben. Zween thun nicht immer eins; was Heilige gethan, geht ohne Unterſcheid nicht gleich bey allen an. 4 Ees F. 135, Darnn nachher, auſſer dem, daß vormals Zwoͤlf geweſen, 442 Luc. ro, 1 — 24. 115. 8. 115. Vielleicht ward dieſer Mann, nach auggeſiandnen Proben, gleich in den hoͤhern Rang der ſiebenzig erhoben; das hieß in Chriſti Reich mehr als ein blaues Band, mehr als ein guͤldnes BVlies, und als ein Elephant. ernannt Er ſiebenzig, die Er ſich auserleſen, und nun in Dienſte nahm, und ſand je zween und zween, die ließ Er vor ſich her in alle Staͤdte gehn, uunnnd einen jeden Ort, wohin Er nachzukommen ſich auf dem letzten Weg zum Leiden fuͤrgenommen. Fuͤr ſeine Majeſtaͤt gehoͤrte dieſe Wahl auch auf dem Gang zum Kreuz, von ſolcher Maͤnner Zahl; durch die Geſandtſchaft ward in Staͤdten reich erſetzet, worinn ein grobes Dorf die Hoheit juͤngſt verletzet. So treibt ſich GOttes Reich in immer groͤßre Kraft, die Anſtalt kommt in Schwang, es waͤchſt die Juͤngerſchafft. Noch kaum zwey Jahre ſeynds, das zweymal ſechſe waren, jetzt ſteigt die Dienerſchaft zu fuͤnf und dreyßig Paren. Dann JEſu Wort lauft ſchnell, es kommt nicht wieder leer in dem Propheten⸗Amt, die Frucht ſteigt mehr und mehr; nach wenig Monaten ſahn Ihn, gebeugt, ſchon wieder vor ſeiner Himmelfahrt mehr als fuͤnfhundert Bruͤder. Weich Elim dieſem Ort, wo Moſes lagern hieß, zwoͤlf Brunnen fuͤr den Durſt, zum Schatten Palmen wies? es iſt auf dieſem Weg bey JEſu nichts geringer Apoſtel Brunnen gleich, den Palmen ſeine Juͤnger. Zu dieſen ſprach Er nun: die Ernte iſt zwar grof dieſem mir von GOtt gegebnen ſchoͤnen Los; nur Luc. 10, 1 — 24. H 443 nur r deren, die darinn arbeiten, ſeynd ſo wenig; §. ſo bittet dann den HErrn der Ernte unterthaͤnig, I15. damit Er ſelbſt hiezu die Schnitter haͤufig ſchickt, indem der reiffe Halm ſich ſchon zur Sichel buͤckt. Geht hin, diß ſagte ich auch vormals meinen Zwoͤlfen, ſieh, ich verſende euch als Laͤmmer unter Woͤlfen wiewohl ihr wehrlos ſeyd, und jener Klaue droht; denkt nur: ich ſende euch, ſo hat es keine Noth; ſeynd Feinde um euch her, der Hirt verſchaft euch Ruhe. Tragt keinen Beutel mit, noch Taſche, noch auch Schuhe. Geht eure Wege fort, und haltet in dem Lauf bey keinem Menſchen euch mit denen Gruͤſſen auf. Wo Zeit und Muſſe iſt, und keine Eile treibet, befiehlt oft Hoͤflichkeit, daß einer ſtehen bleibet; wer Herrendienſte thut, der geht befugt vorbey, Roth hat da kein Geſetz, fragt nicht, was Wohlſtand ſey. Zu der Zeit war ein Jud gewont gegruͤßt zu werden, man ſah auf Standsgebuͤhr in Worten und Geberden; was aber ſonſt im Volk der Andacht ſich geweyht, war von dem Zeitvertreib des Wortgepraͤngs befreyt. Oft bis man auf den Gruß und aͤußre Stellung denket, wird unter dem Gewaͤſch die innre Kraft verrenket; im Stillebleiben nicht. Bey Juͤngern war die Zeit, — wie bey Geſandten ſonſt, von groſſer Koſtbarkeit. Auf Straſen ſagt man nicht im hin und wieder wandeln was ewig wichtig iſt; man mags zu Hauſe handeln. Geht ihr nun in ein Haus zu denen Leuten ein, ſagt: Friede dieſem Haus; das ſoll das erſte ſeyn. Ein Bote GOttes muß von Anfang Heyl verkuͤnden, ſetzt, wo es noͤthig iſt, beſtraft er auch die Suͤnden. Iſt 444 Luc. 10, 1 — 24. §. Iſt da ein Friedenskind, ſo wird in ſolchem Run, 11I5 auf einem, der es werth, auch euer Friede ruhn, daß ihr es merken ſollt. Dann der iſt nicht vergebens, er geht aus meinem Mund, hat davon Kraft des Lebens, und ſchwebt nicht muͤßig um, er ſucht, wo Seelen ſind, darinn er einen Platz zu ſeiner Ruhe findt. Wo nicht, ſo kehrt er heim, ihr kriegt ihn ſelber wieder, er ſetzet ſich auf euch, wie Noaͤh Taube nider. In ſolchem Hauſe bleibt, eßt, trinket, was man hat, mit wenigem vergnuͤgt, und ungeſcheuet ſatt. Hie ſteht von Faſten nichts, nichts von gebannten Tagen, er will nichts von der Wahl verbriefter Speiſen ſagen; nichts, daß man in kein Haus der Zoͤllner ſolte gehn, noch daß ihr Predigamt ſolt ohne Brot geſchehn. Dann das iſt Billichkeit, daß dem ſein Lohn gehoͤret, der in der Arbeit ſteht, und Zeit und Kraft verzehret. Hingegen iſt der Lohn auch ſeines Knechtes werth; ein ſolcher eſſe nicht, der nichts zu thun begehrt. Gebht nicht von Haus zu Hausbald hie, bald dort zu bleiben, bleibt bis zur Ruͤckkehr da, und bis ſie euch vertreiben. Kommt ihr in eine Stadt, und nehmen ſie euch ein, ſo eſſet, was euch da wird aufgetragen ſeyn. Da heilt durch meine Kraft in ſolcher Stadt die Kranken, und bringt ſie durch mein Wort auf glaubige Gedanken, nor denen Buͤrgern frey: die Zeit des Heyls iſt nah, es iſt euch GOttes Reich am allernaͤchſten da. Fa, JEſus kam ſchon an, man konnte zu Ihm gehen von allen Orten her; wer wolte, konnt Ihn ſehen, wer hoͤrte, ward gelehrt; wer glaubte, ward geheilt. „ warum iſt Jhm doch nicht alles zugeeilt? — = =—. — = – = —— — Luc. 10, 1 — 24. 44 BSet ihr im Gegentheil in eine Stadt gekomm und werdet nicht daſelbſt gebuͤhrend aufgenommen, en, §K. 115. ſo weicht, und geht getroſt heraus aus ſolcher Stadt, wo ſie den freyen Platz an ihren Mauren hat, und ſaget offentlich: den Staub auch von den Fuͤſſen, der ſich von eurer Stadt an uns hat haͤngen muͤſſen den ſchlagen wir euch heim: nur wiſſet diß dabey, .— daß dannoch GOttes Reich ganz nah gekommen ſey. Unglaube, Greul vor GOtt, du wahre Peſt der Staͤdte, du reißſt den Segen weg, den man zu hoffen haͤtte, du ſtuͤrzſt, und ſchadeſt mehr als Feinde, Brand und Raub; dann Grund und Boden ſelbſt wird zu verfluchtem Staub. Ich ſag euch: Sodoma, die nach dem geilen Frevel aus ihrem Grund gebrannt von dem ergoßnen Schwefel, wird einſt an jenem Tag ertraͤglicher geſchehn, als einer ſolchen Stadt, die euch hieß von ſich gehn. Weh dir, du Chorazin! weh dir, Bethſaida! dann haͤtte ſolche Kraft, als wie bey dir geſchah, in ſo viel Wundern einſt zu Tyro ſich bewieſen, und ſo das nahe Heyl ſich Sidon angeprieſen, es haͤtte Tyrus ſich von ſeinem Fall bekehrt, es haͤtte Sidon nicht, wie ihr, die Schuld gemehrt ſie beede haͤtten noch in Staub und in der Aſchen 5 den Fluch von ihrem Ort mit Thraͤnen weggewaſchen. Doch Tyrus iſt dahin, um Sidon iſts gethan, nun kommt es kuͤnftig erſt auf den Gerichtstag an, da wird den beeden noch die Schuld und auch die Plage viel leidentlicher ſeyn, als euch, an jenem Tage. Und du Capernaum, du bis zum Himmel hin erhabne JEſusſtadt, wo ich gewandelt bin, 446 Luc. 10, 1 — 24. 45. fůr dich iſt nichts genug zur Strafe auf der Eden, ſt II5. bis zu der Hoͤlle hin wirſt du verſenket werden. er HErr, wie erſchroͤklich iſt, was du verkuͤndigt haſt; de Prropheten drohten auch, doch keiner ſolche Laſt. Diß ſprachſt du neulich ſchon, doch aber in der Naͤhe, ob dir die arme Stadt noch auf den Ruͤcken ſaͤhe, wie Saul dem Samuel, als er das Reich verlorz allein Capernaum war nachher wie zuvor. A Nun werden dieſe drey ſich ſelbſten uͤberlaſſen, Gon und dem Verderben mit, dieweil ſie JEſum haſſen, “ wDiie ein enterbtes Kind; ſie ſind nun nicht mehr ſein, Er ſendet Siebenzig zu andern Staͤdten ein; 8 doch ſoll diß zweyte Wort den erſten Ernſt verſiegeln, . ob dieſe ſich vielleicht an jenen moͤchten ſpiegeln. Wetr euch hoͤrt, hoͤret mich, ſo ſetzte JEſus fort; Ni und welcher euch verſchmaͤht, verſchmaͤht mich und mein Wort: wer aber mich verſchmaͤht, muß Den zugleich verſchmaͤhen, un deer mich geſendet hat in dieſe Welt zu gehen. ſu Wwer mich hingegen hört, der hoͤret Den zugleich, der mich geſendet hat, und gibt mir Wort und Reich. Wie Davids Dreyßige doch an die Drey nicht reichten, ob ſie an Heldenmuth denſelben nahe gleichten; i- ſo kommen ſiebenzig, die hie von JEſu ziehn, 8 im Zeugniß und im Thun faſt an Apoſtel hin. Da ſie ihr wichtig Amt nun muthig angetretten, . ſo waren ſie bald durch in angewieſnen Staͤdten, daß die Geſandtſchaft fruͤh ein loͤblich Ende nahm, weil ſeine Leidenszeit in wenig Wochen kam. Sie trafen wieder ein nach den zerſchiednen Paren, 1 wobey ſie alle froh ob der Verrichtung waren, — erſtal⸗ Luc. 10, 1 — 24. 447 erſtatteten Bericht, und fingen wundernd an: HErr, ſelbſt auch mußten uns Daͤmonen unterthan in deinem Nahmen ſeyn. Dann da er ſie verſchicket, war nichts in ihrem Stat von Geiſtern ausgedruͤcket; ja neulich hatten auch, doch aber ohne Frucht, Abpoſtel ihre Kraft an einem Geiſt verſucht; und nun erfuhren ſie, daß von des HErren Nahmen die Wirkung groͤſſer ſey, als ſie Befehl bekamen; hierinn auch lieſſen ſie des Glaubens Groͤſſe ſehn, dieweil ſie ſich getraut an manchen Geiſt zu ſtehn. Er aber ſprach hierauf: als ihr von mir gegangen, und Curen, und den Kampf mit Geiſtern angefangen, da ſchaute ich im Geiſt, wie bey dem Wunderſpiel der Satan als ein Blitz vom Himmel ſtuͤrzend fiel. Vielleicht dieweil man da ihn mit Gewalt gefaget, allwo er dieſe Zahl der Juͤnger angeklaget. Dann JEſus brachte ihm nach langer Tyranney ſo manche Niederlag durch dieſe Kleine bey; die griefen herzhaft an; der HErr ſah mit Vergnuͤgen ſie durch die Glaubenskraft in Seinem Nahmen ſiegen. Wie Dadid in der Burg ſein Heldenherz gelacht. als ihm die tapfern Drey den theuren Trunk gebracht, den ſie zu Bethlehem mit ſtuͤrmen ſchoͤpfen muͤſſen, und durch ein feindlich Heer wie Loͤwen durchgeriſſen. Vielleicht auch ſchos er ſchnell als wie ein Blitz herab, weil GOtt, da er geklagt, ihm die Erlaubniß gab, ſich dieſer Handvoll Volks im Einbruch vorzulegen, die an der Veſtung ihm das Vorwerk ſtuͤrmen muoͤgen. Dahero rannte er in aller Eile zu, zu der k Vaſagen Schutz, und ſeines Reiches Rub⸗, N §. 115. 448 Luc. 10, 1— 14 §. um auf die Juͤngerſchaft, die ſchon geſiegt, zu blitzen, II5 und der Daͤmonen Schaar im fliehn zu unterſtuͤtzen. Nun ſeht ich gebe euch noch fernerhin Gewalt, dann der geſchlagne Feind ligt in dem Hinterhalt, auf Schlangen, die im Staub verfluchter Erde wohnen, mit ſteiffem Tritt zu gehn, und auf den Scorpionen, die toͤdtlicher im Stich und unverſehner ſeynd, auch uͤber alle Macht und Staͤrke von dem Feind; und nichts ſoll maͤchtig ſeyn euch Schaden zuzufuͤgen, mein Nahme decket euch, und meine Kraft hilft ſiegen. Held, wir begeben uns auch unter dein Panier, dein ſeynd wir, GOttes Sohn, wir ſtreiten unter dir; da wir den groſſen Grimm und kurze Zeit jetzt wiſſen, ſo tritt den Satan uns in kurzem zu den Fuͤſſen. Doch freut euch nicht in dem, ſo haͤngte JEſus an, daß euch, Geſandten, auch die Geiſter unterthan; ob dieſem freut euch nur, als die getreuen lieben, daß eure Nahmen euch im Himmel angeſchrieben. Die Warnung JEſu muß den Juͤngern heilſam ſeyn, Er ſtraft das freuen nicht, er zieht nur ſolches ein. Wer in dem erſten Kampf den erſten Sieg erfahren, muß maͤßig froͤlich ſeyn, und an der Beute ſparen, daß nicht der ſchlaue Feind, der noch nicht ganz erlegt, den in dem ſichern Schlaf betrunknen Sieger ſchlaͤgt. Ein Herz, das ſich erhebt, und pralend groß will ſtellen, das wird, dem Satan gleich, im Stolz oft zum Rebellen. Der HErr verſichert doch die Seinigen hiebey von ihrem Buͤrgerrecht, das in dem Himmel ſey. Iſts etwas, roͤmiſch ſeyn? entbindet das von Ketten? das himmliſch ſeyn thut mehr es kan vom Satan retten. SM Dort ☛ — — = = — — = = S S==.— Will der Verklaͤger ſchon euch nicht darinnen leiden, Luc. 10, 1 — 24. 449 Dort ſtehet euer Nahm gezeichnet in dem Reich, das ihr verkuͤndigt habt, das iſt ein Ruhm fuͤr euch. H II5. ſo muß er nach dem Recht doch ſelbſt den Himmel meiden. Und wann der Kleinen Nahm gleich nichts auf Erden gilt; ſo iſt doch dieſes mehr als Briefe, Helm und Schild; der Schild iſt Chriſti Heyl, der offne Helm die Wunden, o ſelig, wird dein Nahm im Lebensbuch gefunden. In dieſer Stunde noch war JEſus in dem Geiſt von einer Freude voll, die unbeſchreiblich heißt; es huͤpfte Ihm das Herz ob dieſen Siegsgeſchichten, diß war das ſuͤſſeſte von ſeinen Amtesfruͤchhen, die Er allhie genos, daß das, was Er erwaͤhlt, ſich freuen darf, es ſey im Himmel mit gezaͤhlt. Ich preiſe, Vater, dich, HErr Himmels und der Erden⸗ daß du diß alles haſt verborgen laſſen werden den Weiſen dieſer Zeit, den Klugen arger Welt, und daß du Kindern diß entdeckt und fuͤrgeſtellt. EOtt iſt der HERRder Herrn vom Himmel und der Erden, aus dieſen beeden muß der Feind geſtoſſen werden in beeden muß das Reich des Sohns befeſtigt ſeyn, da ſchreibt GOtt nur die Zahl der Glaubens⸗Kinder ein. Laßt nur ſich die Vernunft auf erſte Gruͤnde treiben, es wird da GOttes Sohn ihr ein Geheimniß bleibenz durchſucht ſie noch ſo ſcharf die Kammern der Natur, ſie trifft zum Himmelreich doch da noch nicht die Spuhr. Die Kinder laſſen ſich es von dem Vater ſagen, ſeynd nicht im Zweifel ſtolz, und ſeichtig in den Fragen, Der Weiſe ſpottet diß in eigenem Betrug, und der Verſtaͤndige haͤlt ſich noch viel zu klug. I. Th. F f Ja, 3 §. Ja, Vater, alſo fuhr ſein Herz Ihm fort zu wallen, TI5. dann alſo ward vor Dir ein ewig Wohlgefallen. Vom Vater habe ich, was Erd und Himmel mißt, nichts iſt, das nicht von Ihm mir uͤbergeben iſt, die Zeit und Ewigkeit, der Tod gleichwie das Leben, nur ausgenommen Der, der mir es uͤbergeben; und niemand weiß wie hoch, wie groß, wie gut der Sohn, als Er, der Vater, nur, der ſetzt Ihn auf den Thron; und niemand weiß wie hoch, wie unbegreiflich gnaͤdig, wie unerforſchlich großi, wie ſtark und wunderthaͤtig der Vater iſt, und herrſcht, als nur der Sohn allein, und kein erſchaffen Aug ſieht ſolche Tiefe ein, als wem es durch den Geiſt der Sohn will offenbaren. Hie wand ſich JEſus um, wo ſeine Juͤnger waren, und redete ſie froh, und ganz beſonder an: Ihr ſeyd es, welche ich hie ſelig preiſen kan, die Augen ſeynd es, ja, die ſehen das ihr ſehet, vor welchen nun das Licht ſo hell und nahe ſtehet. Dann dieſes ſag ich euch: in der Propheten Zahl und der Geſalbten Reyh war dieſes allemal das ſeufzende Geſuch, das wiederholte Flehen, zu ſehen, was ihr ſeht, und habens nicht geſehen, zu hoͤren ſo wie ihr, und habens nicht gehoͤrt, ihr habt, was keinem Aug auch kuͤnftig widerfaͤhrt. So iſt nicht Abraham, ſo groß er war, geweſen, als Fuͤrſt und als Prophet; man kan von David leſen, der Kron und Harfe trug, war dieſer nicht zugleich in Pfalmen ein Prophet, ein Koͤnig in dem Reich? Doch beeder Seeligkeit war hierinn noch geringer, ſie ſahn und hoͤrten nicht, was ein gemeiner Juͤnger. Luc. 10, 25 — 37. DðB Und ſiehe da die Welt macht Chriſti Wort ſelbſt wahr, und Klugheit nach dem Fleiſch ſich immer offenbar. Ein aufgeblaſner Mann von denen Schriftgelehrten, die mit geheimem Gramm die neue Wahrheit hörten, ſtund gaͤhrend von dem Witz hier auf, verſuchte Ihn, und ſagte: Meiſter, ſprich, weil ich begierig bin, was muß ich irgend thun ein Recht mir zu erwerben, daß ich das Leben darf, das ewig iſt, ererben? Warum dann fragſt du nicht, wie greif ich ſolches an 4 daß ich den nahen Glanz der Sonne ſehen kan? ſchau auf, ſo ſieheſt du; kein Werk wird hie bedungen; ein Erbe wird umſonſt empfangen, nicht errungen. Der HErr, dem noch ſein Herz von zarter Freude voll ob ſeines Vaters Preis, ſpricht nicht: du redeſt toll; Er ſagt mit ſanftem Geiſt von Wahrheit angetrieben gelinde hin: wie ſteht in dem Geſetz geſchrieben? wie lieſeſt du daſelbſt? die Antwort duͤnkt ihn leicht als Meiſtern in der Schrift, der keinem andern weicht, er iſt geſchwind bedacht: du ſollſt, ſo ſteht geſchrieben, . den HERREN deinen GOtt von ganzem Herzen liebenz aus deiner Seelen Grund, aus aller deiner Kraft, aus voͤlligem Gemuͤth; hie darf nichts mangelhaft, es muß vollkommen ſeyn; ſo weit du kanſt gedenken, dein Wille wollen kan, und ſich Begierden lenken; und deinen Naͤchſten ſo, gleichwie du ſelber dich, du biſt da nicht allein, er iſt dein ander ich. Diß eben war der Spruch, den der Beſchnittnen Zunge iu Hau ſe taͤglich trieb, in allen Schulen ſunge; ßMVDUd—] Ff2 ihr 4ʃ2 Lue. 10, 25 — 37. 5§. ihr ganzer Mund war voll, des Herzens Helfte nicht; 116.es war der Lallenden ihr fruͤhſter Unterricht. Wir Chriſten werden hier ob gleicher Schuld betretten, die, Vater unſer, zwar viel ſprechen, wenig betten. Er aber ſchalt es nicht, und lobte ihn dazu: die Antwort iſt ganz recht; thu diß, ſo lebeſt du. Der HeErr ſetzt wohlbefugt den Mann auch auf die Probe, und macht ihn dann beſchaͤmt ob ſeinem eignen Lobe. Wer immer vom Geſetz und vom Verdienen ſpricht, braucht Evangelium und GOttes Gnade nicht; Wer nichts geſchenktes will aus Chriſti Fuͤlle nehmen, und, weil er zahlen kan, ſich eines Buͤrgen ſchaͤmen, der wage ſich nur kuͤhn an das, was GOtt befiehlt. Wann aber das Geſetz ihm nach dem Herzen zielt, ich weiß, ſo wird er noch mit blutendem Gewiſſen und mit zerſtoßnem Kopf zum Kreuze kriechen muͤſſen. Als der Gelehrte nun den Beyfall JEſu kriegt, iſt er in ſich verliebt, und wird noch mehr vergnuͤgt, viel beſſer waͤre ihm das ſchwache Herz gebrochen, als des Geſetzes HErr, nun thue das, geſprochen. Wer immer vieles fragt, begehrt nicht viel zu thun; ſo iſt es dieſem Mann, und darum will er nun in Stolz und Unverſtand ſich zum Gerechten machen. Der Innhalt ſeines Spruchs ſeynd ihm gethane Sachen, er hat ſchon ausgeliebt, und wendet JEſu ein: und wer iſt dann der Menſch, der ſoll mein Naͤchſter ſeyn? Wer Liebe enge ſpannt, und uͤbt ſie nicht an vielen, kan einen Heiligen zur langen Weile ſpielen; ditz Frommſeyn fiele ſelbſt den Heyden nicht zu ſchwehr, wann auſſer dem Geblut dir niemand nahe waͤr. Der Luc. 10, 25 — 37. 453 Der Heyland findet noth auf diß getraͤumte Fragen, §. weitlaͤufig, doch verbluͤmt, die Wahrheit ihm zu ſagen: 116. Ein ungenannter Menſch reiſt von Jeruſalem gen Jericho hinab; im gehn begegnet dem der Unfall, daß er da in Moͤrderhaͤnde faͤllet. Der Pilgrim iſt allein, er wird geſchwind umſtellet, — ſie ziehn ihn naket aus, er wird als wie ein Hund unmenſchlich zugericht, und auf den Tod verwundt; ſie gehen von ihm fort, und laſſen in den Zuͤgen ihn in dem kalten Blut blos und erbaͤrmlich liegen, vergnuͤgt, und unbeſorgt, ob ihm das Herz jetzt bricht, ob es noch ſchlaͤgt und ſchnaubt; er ſterbe oder nicht. Da lag er, wie ein Wild von manchem Pfeil getroffen. das keinen Naͤchſten hat, noch Liebe weiß zu hoffen. Indeſſen traͤgt ſich zu, daß damal ungefehr, weil dieſe Straſe nie von Levi Kindern leer, ein Prieſter dieſen Weg zur Tempelreiſe brauchet; er ſieht daß dieſer faſt den letzten Athem hauchet, und in dem Elenden die Seele ſich beſnt, durch welche Wunde ſie den naͤchſten Ausgang findt. Allein er geht vorbey, will hie ſich nicht verweilen, und zu dem Opfer mehr als zum Erbarmen eilen. Kein Gluͤck und Ungluͤck iſt, das nur ſo blindhin trifft, es gibt kein Ungefehr. Dann GOtt hat nach der Schrifft das Ruder in der Hand; doch kan hier unter ihnen der HErr ſich dieſes Worts im Gleichniß wohl bedienen. Auch was ein Zufall ſcheint, das ſehen Chriſten an, daß man Gelegenheit zum Guten finden kan. Kehrſt du im Gaſthof ein, und gehſt du auf der Straſen, die Uehe iſt nicht weit, du kanſt ſie thun und laſſen. Ff 3 nrnach . R — §. Hernach kommt ein Levit auch auf dem Weg dahin. 116. wo der halbtodte ligt, tritt nahe, ſiehet ihn; doch weil Jeruſalem und nicht die Liebe treibet, ſo geht er auch vorbey, daß jener ſchmachtend bleibet. Ein Samariter folgt, der ſeine Reiſe thut, er ſieht den Juden da in Zuͤgen und im Blut; der Tempelhaß hoͤrt auf, er ſchaut den fremden Armen mit reger Zaͤrtlichkeit und herzlichem Erbarmen; Und alſo geht er hin, greift ohne Eckel an, verbindt mit ſanfter Hand die Wunden, wie er kan, gießt Oel und Wein darein; ſo wie er unterwegen fuͤr ſich verſehen war, dem eignen Leib zu pflegen; dann Liebe findet ſtets an eines Mittels ſtatt was in den Noͤthen dient, da nimmt ſie, was ſie hat. Er hebt, als haͤtte er was koſtbares gefunden, die blutge Mannes⸗Laſt, den ſchwehren Leib voll Wunden, der ſich nicht Huͤlfe gibt, mit Muͤhe auf ſein Thier, das er fuͤr eigen riet; geht ihm gemaͤchlich fuͤr, fuͤhrt ihn dem Gaſthof zu; in dieſem thut er wieder, was Liebe heiſſen kan; man daͤchte: das ſeynd Bruͤder. Die Reiſe muß geſchehn, er geht den andern Tag auch mit Erbarmen weg, und ſorgt fuͤr ſeine Pflag, er ziehet Gelt heraus, und gibt dem Wirth zween Zehner, und ſagt ihm: pflege ſein; wann aber etwa jener noch mehr als diß bedarf, mit dem ſich doch ein Mann auf ein und andern Tag gemaͤchlich ſpeiſen kan, und muſt du je an ihn noch mehr von Koſt verwenden, ſo kriegſt du den Erſatz auch bar aus meinen Haͤnden; ich bin am dritten Tag auf meinem Ruͤckweg da, der trug durch Jericho ihn gen Samariu. K ”JYMUD Drey = S — = — = - =- S= — SS = Z — — — —. r- — =ẽçẽ == — — == i ibe. un en⸗ n, uc. 10, 25 — 3z7. 455 Drey Maͤnner, die nicht gleich, ein Prieſter, ein Levite, 5§. und ein zu dieſen zween gezaͤhlter Samarite; 116. allein es will die Schrift nicht auf Perſonen ſehn, ſie fragt nicht, wer es thut; ſie ſagt, was ſoll geſchehn. Was duͤnkt dich, welcher iſt aus den zerſchiednen Orden des in die Moͤrderfauſt Gefallnen Naͤchſter worden? Der die Barmherzigkeit an dieſem Mann gethan, ſo fing nun mit Verſtand der Schriftgelehrte an. Er hat in dieſem Stuͤck, wie vorher, recht geſaget; dann Naͤchſte ſeynd zugleich, und zwar, wie er gefraget⸗ der Samaͤriter Ihm, dem Samariter er. Warum? der Liebe Pflicht verbindet hin und her. Er ſieht nun im Geſetz, was er zuvor nicht ſahe, den er als fremd veracht, der wird ihm jetzt ſo nahe; es iſt kein Jud nicht mehr, kein Samariter hie, die Noth macht ſie verwandt, die Liebe bindet ſie; und dieſe Liebe fließt nun in dem neuen Bunde durch Chriſtum unſern HErrn aus einem neuen Grunde. Wer die Barmherzigkeit an ſeiner Seele glaubt, der weiß, daß Satan ihm ſein Gottesbild geraubt, da ſey er wundt und blos von ſeines Moͤrders Schlaͤgen, an eignen Kraͤften todt, in ſeinem Blut gelegen. Doch da ſich GOttes Sohn des Elends jammern ließ, und uns, wie einen Raub, aus unſerm Tode rieß, auch ſich als Knecht bey uns aus Liebe eingefunden. ward uns ſein Blut zum Wein, ſein Wort ein Oel fuͤr Wunden. Er hat uns ſelbſt mit ſich verſoͤhnt als ſeinen Feind; wir haben nur von Ihm, daß wir noch lebend ſeynd; und daher fuͤhlt das Herz jetzt auch Erbarmung sStriebe, kaſt dieſer herzlichen und wundervollen Liebe. § f4 Auf WOèͤ 4 456 Luc. 10, 24 — 37. 38 – 44. 6. Auf diß hin gab der HErr dem Fragenden den Rath: 116, geh hin, und thu hinfort auch du, was dieſer that. 117.,Zum Juͤnger werden war bey ihm noch kein Geſchicke, daher verwies der HErr ihn auf ſein Thun zuruͤcke, bey welchem erſt ein Menſch zur Gnade tuͤchtig iſt, der, wann er Liebe thut, Haus, Stamm und Volk vergißt, Nun kan ich, denkeſt du, am Samariter merken, des Lebens Grund und Theil beruh auf Liebeswerken. Nein, Gnade macht gerecht. Wir ſeynd wie Abraham, der Ruhm vor Menſchen wohl, doch nicht vor GOtt bekam. Doch thut ein Jud und Chriſt nicht das, was Samariten, heißt dieſer ungetauft, und jener unbeſchnitten. Hingegen, ſeynd ſie ſchon zu allem Thun bereit, bringt jetzt doch alles Thun noch keine Seligkeit. §. 117. Es fuͤgte aber ſich, ſie waren auf der Reiſe, man kam zu einem Dorf. Sonſt war nicht ſeine Weiſe in jedes Ort zu gehn; hier aber ging Er ein, ſein Aug ſieht uͤberall wo edle Seelen ſeyn. Es wohnte hier ein Weib, die JEſum mit Verlangen ſogleich in ihrem Haus als einen Gaſt empfangen, und die man Martha hieß; ſie hatte, wie Er kam, auch eine Schweſter da, Maria war ihr Nahm. Es ſcheint ſie war gewont, die Wirtſchaft zu verwalten, die Schweſter die noch jung, ward zum Geſchaͤfft gehalten, als Jungfrau in dem Haus, die ſatzte ſich in Ruh zu JEſu Fuͤſſen hin, und hoͤrte bruͤnſtig zu. Bringt Farben, die zum Riß der ſtillen Andacht taugen, malt die gefaltne Hand, die nicht mehr rege Augen, das ten⸗ haltet gler, , kuc. 10, 38 — 11. 4577 das unverwandte Haupt, das ſich im Dichten ſteift, §. die Bruſt, in welcher ſich ein ſanftes Seufzen haͤuft, 117. von frohem Ernſt erregt, von Demuth unterdruͤcket, man malt das Herz doch nicht, noch was das Herz erquicket. So ſaß das holde Kind, und ſan im Glauben nach, was dieſer Hertzen⸗ HErr ihr in die Seele ſprach. Hingegen zeigte ſich bey der beſorgten Marthen ein emſiges Geſchaͤft gebuͤhrend aufzuwarten, das zog ſie immer ab „und endlich ſtund ſie hin: HErr achteſt du es nicht, daß ich alleine bin, und meine Schweſter bleibt jetzt unbeweglich ſitzen, verlaͤßt mich in dem Dienſt, und will mir gar nichts nuͤtzen. Ihr Sinn verraͤth ſich hier, es ſey ihr ein Verdruß, wann man von JEſu weg in die Zerſtreuung muß; es ſey was ſeligers ſich ſtille niederſetzen, und an dem ſuͤſſen Wort geruhig ſich ergoͤtzen. Das goͤnnt ſie ihr nur halb; doch iſt ſie nicht ſo kuͤhn, ſie ſelbſt durch ihr Geheiß von JEſu abzuziehn. Nein Martha, Martha nein, ſo ſprach der HErr dagegen, du ſuchſt dir nur zu ſchwehr die Sorgen aufzulegen. es braucht die Muͤhe nicht, daß du ſo vieles thuſt. es iſt nur Eines noth, ſo mache, daß du ruhſt. Dann JEſus war vergnuͤgt mit dem geringſten Eſſen, man durfte wohl bey Ihm Gepraͤng und Muͤh vergeſſen. Er ſtaͤrkt Mariam noch, zeigt, daß ſie nicht gefehlt: Maria aber hat das gute Theil erwaͤhlt, L daſſelbe ſolle nicht von ihr genommen werden. Denkt, Frauen, dieſem nach bey haͤußlichen Beſchwerden, Maria waͤhlet gut, und Martha thut zu viel. Dann ob ſchon beſſer iſt als Faulheit, Tanz und Spiel, Sff das 458 Lue. 10, 38 — 42. 1II1, 1 — 13. . K das ganze Haus im Kopf, die Schluͤſſel in den Haͤnden, IIYiein Tiſch fuͤr einen Gaſt, nicht Zeit und Geld verſchwenden, 118. und was ihr vieles mehr mit Lob und Nutzen thut; doch iſt es Marthendienſt, Maria waͤhlet gut. Den Heyland vor das Aug, den Glauben in die Seele das iſt der Muͤhe werth, daß man diß Eine waͤhle. Was eine Seele waͤhlt, das wird ihr auch zu Theil, ſo ſeyd Marien gleich, und waͤhlet auch das Heyl. Ihr ſeyd von Ihm erwaͤhlt, doch thut er euch die Ehre, und ſpicht, als ob Er ſelbſt von euch erwaͤhlet waͤre. §F. 1 18. Hoernach begab es ſich, Er war an einem Ort und betete daſelbſt. Ich weiß nicht, war ſein Wort, das Er zum Vater ſprach, vernehmlich zu verſtehen, ſie konnten wenigſtens doch die Geberden ſehen. Er wurde billich nicht in dem Gebet geſtoͤhrt; daher kam einer erſt nachdem Er aufgehoͤrt von ſeiner Juͤngerſchaft vor JEſum hingetretten, der ſprach nach aller Sinn: HErr, lehre du uns beten, gleichwie Johannes auch die Seine unterricht. Doch ſolcher lehrte ſie das Vater unſer nicht; dann dieſes war dem Sohn zum Vorrecht aufgetragen,⸗ daß Er die Seinige ſelbſt lehrte Abba ſagen. Er hatte auf dem Berg es vormal ſchon gethan, allein indeſſen ſtund die Sache wieder an; Er mahnte uͤberhaupt ſie oft an, daß ſie baten, weil ſie es nun nach Art der andern Juͤden thaten, ſo ließ ers ihnen frey. Jetzt aber hatten ſchon die Juͤnger mehr gelerut vom Vater und dem Sohn, drum Luc. 1II, 1 — 13. 459 — 7 1 drum gibt Er neue Macht, lehrt ſie GOtt, Vater, nennen. §. Es freut Ihn, daß ſie Ihn ums Beten beten koͤnnen, 118. —uund thut was ſie verlangt. Dann wie man beten ſoll muß auch von behrern ſeyn. Johannes lehrte wohl; i doch nur in JEſu ſelbſt lag aller Schatz der Gnade. e und Beten hat ſo wohl als Glauben ſeine Grade. ſil, Sprecht wann ihr beten wollt, wie hie die Vorſchrift iſt: Du Vater, der du GOtt in denen Himmeln biſt, geheiligt ſey dein Nahm; dein ewig Reich ſoll kommen dein Wille ſoll geſchehn, und was du fuͤrgenommen, wie in des Himmels Thron, wo alles loben muß, ſo auf der Erden auch, die liegt zu deinem Fuß; gib unſer taͤglich Brot uns jeden Tag zum Leben; Vr, die Suͤnden druͤcken uns, die wolleſt du vergeben, wie denen wir verzeihn die unſre Schuldner ſeyn; und fuͤhre du uns doch nicht in Verſuchung ein; hingegen wolleſt du uns gaͤnzlich von dem Boͤſen, der der Verſucher iſt, durch deine Hand erloͤſen. BVerzeihn verdienet nichts; nur raͤumet es die Bahn, 4 daß dem vergebenden vergeben werden kan. Seo kur; als diß Gebet, ſo faßt es doch die Bitte um Nachlaß unſrer Schuld als noͤthig in die Mitte. Wie oft ermahnt die Schrift bis daß du beten lernſt! worinn beſteht die Kunſt? im Flehen und im Ernſt. Er redete noch mehr zu ihnen vom Gebete: wann jemand einen Freund von euch nicht ferne haͤtte, und dieſer ging zu ihm auch um die Mitternacht, 4 9 = 8 — 1 und ſpraͤche: lieber Freund, da ſonſten niemand wacht, ſo leihe mir drey Brot, indeme wider Hoffen 1 ein guter Freund bey mir ſo ſpat erſt eingetroffen, der §. der von der Reiſe kommt, und weil ich in dem Haus 118.nichts vorzulegen hab, ſo hilf mir Armen aus. 460 Luc. 1I, I — 13 Eins brauch ich fuͤr den Gaſt, womit er ſich erfriſche, fuͤr mich eins, und noch eins zur Ehre auf dem Tiſche. O GOtt, darf ich vor dir mich auf die Pflicht beziehn, was ich an einem Freund zu thun verbunden bin? Wann jener drinnen nun zur Antwort wuͤrde geben: du muſt mich dieſesmal der Muͤhe uͤberheben, es ſteckt der Riegelbaum ſchon an der Thuͤre fuͤr, und meine Kinder ſeynd im Bette ſchon bey mir, ſie ruhen alle jetzt, ich mache kein Empoͤren, anm Tage will ich dich, wann du entlehneſt, hoͤren, heut kan es nicht mehr ſeyn, ich ziehe mich nicht an, und ſtehe nachts nicht auf, daß ich dir geben kan. Wann aber dieſen noch die Antwort nicht erſchroͤckte, er baͤte, klopfte, ſchrie, bis er den Freund erweckte; ich ſag euch, ob er nicht das Lager willig ließ;, und ihm, weil er ſein Freund die Liebe ſelbſt erwies, ſo lieſſe dannoch ihn das ungeſtuͤmme Treiben des unverſchaͤmten Freunds nicht in der Kammer bleiben; er zwaͤnge ſich heraus, und gaͤbe, wie ihm noth, ja mehr als er begehrt ‚das abgedrungne Brot. Aus Freundſchaft gibt man gern, das Heiſchen macht Bemuͤhen, wo diß und jene treibt, iſts ſchwehr ſich zu entziehen, und willigt man in drey auf langes Fodern ein, ſo iſt die Muͤhe eins, auch wann es ſechſe ſeyn. Wann Menſchen ſo viel thun, was wird nicht GOtt erfuͤllen, der alles gerne ſchenkt um ſeiner Liebe willen? Er ruͤckets niemand auf, er weiß von keiner Muͤh, man lopſt niche zu ſpat, man kommt Ihm nie zu fruͤh. Und — Luc. 11, 1 — 13. 4364r 4 und Ich auch ſage euch: begehrt, euch wird gegeben; ,5. ſucht nur, ſo findet ihr; und klopft mit Ernſt daneben, x119. fice, ſo fern ihr warten muͤßt, in allem Mangel an, ſo wird wie jenem Freund euch endlich aufgethan. Gl Wer bittet, der empfaͤngt, wer ſuchet, der darf finden, von auſſen in der Noth, von innen in den Suͤnden, 1 und einem klopfenden, hier iſt das Vorwort ſchon, wird aufgeſchloſſen ſeyn, er geht nicht leer davon. Dl Wen wuͤrde unter euch der Sohn als Vater bitten; gib mir ein Stuͤcke Brot. Wird dem nichts fuͤrgeſchnitten? girbt er ihm einen Stein, den er vergeblich nagt? hren haͤlt man ihn nicht als Kind? wird ihm ein Brot verſagt? t an Und wuͤrde je der Sohn auch einen Fiſch verlangen, 1 ſtillt man an ſtatt des Fiſchs den Wunſch mit einer Schlange? ke, und baͤt er um ein Ey, reicht jener dann dem Sohn . aus Haß und aus Betrug auch einen Scorpion? wer ſpeiſt die Kinder ſo, wann ſie was guts begehren? 1, und wuͤßten ſie ſchon nicht, was Fiſch und Schlange waͤren, und foderte das Kind den Scorpion zur Hand, iben der Vater gaͤb ihm nicht nach ſeinem Unverſtand. 1 wann es nach Brot und Fiſch noch beſſers bitten wuͤrde, ſo ſtieg auch Liebe auf, gleichwie des Kinds Begierde. n Wann ich nun, die ihr doch von Kindauf boͤſe ſeydyy, doch euren Kindern wißt mit treuer Freudigkeit, nach ihrem Wunſch zur Luſt, nach Nothdurft zu dem Leben, was gute Gaben ſeynd, als Eltern hinzugeben; 4 wie vielmehr wird dann Der, der aller Vater bheißt, tfilmn der aus dem Himmel gibt, den guten heilgen Geiſt zur Wonne und zur Kraft in reichem Maß gewaͤhren, wann Er gebeten wird, und Kinder den degehren. 462 Luc. 11, —36. 4. O Geiſt, du biſt allein an alles Guten ſatt; 1I8,ſo noͤthig als der Leib das Brot zur Nahrung hat, 119. ſo unentbehrlich iſt der Geiſt fuͤr unſre Seelen; wem dieſe Gabe fehlt, dem muß das Leben fehlen. Er iſts der uns nach Ihm den Hunger ſelbſt erweckt, Er macht, daß uns das Brot des Lebens herrlich ſchmeckt. Wir wollen, Vater, dich in IEſu Nahmen bitten, vom Himmel uͤber uns die Gabe auszuſchuͤtten. §S. I19. Es war r noch Morgenzeit, und Er trieb wiederum hier einen Daͤmon aus, derſelbige war ſtumm; und es geſchah geſchwind, indem der Geiſt mußt ziehen, und auf ein maͤchtig Wort von ſeinem Poſten fliehen, ſprach ſchon der Stumme gut. Wie wann die Fledermaus in eine Pfeiffe ſchlieft an einem Orgelhaus, und als in ihrem Neſt ſich au die Muͤndung leget, und allen Ton verſtopft; kaum da der Wind ſich reget, und ſolchen Gaſt verjagt, erſchallt der freye Ton, in dieſem Augenblick da ſie verſcheucht wird, ſchon. So war es bey dem Mann; der Geiſt von JEſu drunge den Daͤmon aus dem Mund, die Sprachkraft in die Zunge. Das zugelaufne Volk kam in Verwunderung, daß ein kaum glaͤublich Werk Ihm offenbar gelung, und blieb bey allem dem vom Glauben noch entfernet, von Obern hatte es das Laͤſtern ſchon gelernet; es ſagten einige wie die verkehrte Schul: Daͤmonen bannet Er nur durch Beelzebul L den Daͤmon⸗Oberſten. Den ſtummen Geiſt zu raͤchen ſcheint ein beredter jetzt aus dieſ em Volk zu ſprechen. Der = =—2 — Luc. 11, 14 — 36. 463 Der andre Theil des Volks, der von dem Oberhaupt §. der Geiſter nichts geſagt, hat doch auch nicht geglaubt. 119. Dann ſie verſuchten Ihn; die tolle Zweifler ſprachen: Ein Probſtuͤck ſollſt du uns mit einem Zeichen machen, das von dem Himmel ſey, wie diß auf Erden war. Allein vor ſeinem Aug war alles offenbar; Er ſah ihr ſinnlos Herz voll ſchroͤcklicher Gedancken, wie ein entmaſtet Schiff an einem Strudel, wancken, und ſprach: ein jeglich Reich, das wider ſich empoͤrt in ein Zerſpalten kommt, wird durch ſich ſelbſt zerſtoͤrt; und will ſich Haus von Haus durch eine Zwitracht trennen, ſo faͤllt es auf ſich ſelbſt, und wird nicht ſtehen koͤnnen. Iſt auch der Satanas, wie eure Reden gehn, nun mit ſich ſelbſt entzweyt, wie wird ſein Reich beſtehn? dieweil ihr thoͤricht ſprecht, ich treibe die Daͤmonen nur durch Beelzebul, wann ſie in Menſchen wohnen. Wann Ich ein ſolcher bin, und jage von dem Haus nur durch Beelzebul geſeſſne Geiſter aus, was fuͤr Entſchuldigung wird euren Kindern bleiben, durch wen dann treiben ſie, wann ſie Daͤmonen treiben. Dahero werden ſie einſt eure Richter ſeyn, . da hat ein Sohn das Recht den Vater anzuſchreyn: ob wir Daͤmonen ſchon in JEſu Nahmen trieben, habt ihr doch JEſu Werk dem Teufel zugeſchrieben. Hingegen wann bey mir ein Gottesfinger ſchafft, daß ich frey, unbemuͤht, aus eigner Gotteskraft, die Geiſter vom Beſitz der Menſchen kan verjagen, und daͤrfen ſie kein Wort in ihrem Elend ſagen, ſo machet doch den Schluß, es kam ja GOttes Reich, weil Satans Reich zerfaͤllt, unlaugbar jetzt zu euch. 3 Wann 119 . ſo iſt das was er hat in ungekraͤnkter Ruh. à N 464 Luc. 11, 14 — 36. Wann je ein ſtarker Ries bewafnet und geruͤſtet den eignen Hof bewahrt, daß ihn kein Feind verwuͤſtet, Wann dann ein Staͤrkerer (HErr JEſu, der biſt du.) mit Macht ihn uͤberfaͤllt, ihn ploͤtzlich uͤberwindet, den Fuß in Eiſen zwingt, die Hand mit Ketten bindet, nimt er den Harniſch weg, auf den der ſtolze Ries mit fuͤrchterlichem Trotz ſo lang ſchon ſich verließ, und theilet ſeinen Raub an die erloͤſte Sclaven, da ligt der nakte Feind beſchaͤmt, und ohne Wafen. Das iſt ein Sieg fuͤr Dich/ HErr, dem kein Ruhm nicht gleicht, daß ein ſo ſtarker Fuͤrſt von deinem Schelten weicht, der den verſchanzten Hof ſeit ſo viel hundert Jahren mit grauſamer Gewalt gedachte zu bewahren. Das that nicht Abraham der in gewagter Schlacht dann dieſe ſetzten ſich nicht wider Ihn wie jene. vier Koͤnige bezwang, und Loth zuruͤk gebracht; ſo ſiegte David nicht in thraͤnendem Vertrauen, der die nach Ziklags Brand ihm ſchnell entfuͤhrte Frauen den Raͤubern abgefagt. Hier iſt die Rettung mehr, die Beute reich und groß, der Sieg viel herrlicher. Das hat der Wuͤterich, der Satan, nicht geglaubet, daß, was der Adam ſchon bey jenem Baum geraubet, ihm durch ein Even Kind entriſſen werden kan, ſein Sclav in Purpur gehn: doch JEſus hats gethan. Der HErr ſucht den Beweis noch klaͤrer darzulegen, der, der nicht mit mir iſt, iſt mir gewiß entgegen; und welcher Menſch mit mir nicht ſammelt, der zerſtreut. Das iſt fuͤr ſie, und uns, ein Wort von Wichtigkeit. Er ſtraft die Vaͤter hie, und lobet ihre Soͤhne; Die NWN 6 gt Luc. 11/ 14 — 35. J 465 Die Soͤhne ſammelten aus Satans finſterm Reich §. in JEſu Nahmen noch; die Vaͤter fielen gleich 119. mit frechem Laͤſtern ein, das diente zum zerſtreuen, daß kein Erloͤſter ſich des Heylands ſolte freuen. Ob nun die Foderung der Zeichen beſſer ſchien, doch waren ſie nicht mit, und folglich wider Ihn. Dann ihr Verſuchen zeugt ſchon von verborgnem Haſſen/ ſie haͤtten ſonſt von Ihm ſich gerne ſammeln laſſen. Nun pruͤfe dich mein Herz, ob du mit JEſu biſt? ſonſt wirſt du, eh du meynſt, zu einem Widerchriſt. Er ſetzt die Rede fort, dieweil das Volk noch hoͤret: wann der unreine Geiſt aus einem Menſchen faͤhret, ſo ſchwebt er flatternd um, und ſtreift, ſich ſelber feind,/ die trockne Oerter durch, wo keine Waſſer ſeynd, ſucht eine Ruhe auf; und da er keine findet, ſo ſpricht er zu ſich ſelbſt, von Durſt und Grimm entzu—ͤndek⸗ ich kehre wieder um dem alten Hauſe zu, woraus ich neulich ging, vielleicht iſt dorten Ruh. Er kommt, und da er ſchiel, wie Loͤwen, um ſich blickek / trift er die Wohnung an gekehret und geſchmuͤcket. Auf die Beſichtigung geht er vergnuͤgt dahin, zieht ſieben andere noch aͤrgere an ihn. Die Geiſterbande kommt, er fuͤhret die Daͤmonen in das belaurte Haus, worinn ſie alle wohnen. Hiedurch vermehret ſich mit dieſer argen Zahl bey ſolchen Menſchen nun das Elend ſiebenmal, und war das erſte ſchlimm, wird doch das letzte ſchlimmer. Seyd, Seelen, auf der Hut, die Feinde ruhen nimmer; ſtaͤrkt, Bruͤder, euch im HErrn und ſeiner Staͤrke Krafte daß an dem boöͤſen Tag in unſrer Ritterſchaft L. Th. . Sg wir 466 Luc. 11, 14— 36. . § wir in den Wafen ſeynd, und als die Streiter ſiehen, 119, wann uns was geiſtliches will liſtig hintergehen; die Wahrheit ſey die Gurt; der Krebs Gerechtigkeit; das Evangelium mach unſern Fuß bereit; der Glaube ſey der Schild, die Pfeile zu erſticken, die oft der boͤſe Feind befeurt pflegt abzudruͤcken; ergreift den Helm des Heyls; und ſchwinget immerfort das Schwert des Geiſts um euch das heiſſet GOttes Wortz die Uebung iſt Gebet, ſo lernt und kan man kriegen; die Ehre und der Sieg iſt JEſu, der hilft ſiegen. Dieiee ſcharfe Lehren ſprach nun eben JEſu Mund, als ein erwecktes Weib, das in dem Haufen ſtund, die Stimme froh erhub, und anfing laut zu ſagen: O ſelig iſt der Leib, der dich als Sohn getragen, und wohl der Frauenbruſt, die dich geſaͤuget hat. Er aber ſprach hierauf an dieſes Lobes ſtatt: 1. ja, aber ſelig ſind die bey ſo viel Gefahren das theure Gottes Wort wohl hoͤren und bewahren. Fuͤrchtſt du verlacht zu ſeyn, wann dir die Lippe bricht, die bey des Worts Gehoͤr von deinem Eindruck ſpricht; ſo laſſe doch vor GOtt dein Seufzen ſich erheben, der Seele Regungen Ihm an das Licht zu geben. Der Frauen Sinn war gut, wiewohl ſie weibiſch ſprach. Der HErr verbeſſert es, und gibt der Einfalt nach; da ſie die Mutter ruͤhmt, lobt Er des Vaters Willen⸗ und was ſie nun gehoͤrt, das heißt Er ſie erfuͤllen. Welch eine Seligkeit wird denen beygelegt, wer Chriſtum und ſein Wort in ſeinem Herzen traͤgt? es bringe groͤſſern Ruhm und ſeeligers Vergnuͤgen, als wann ſie Ihn als Kind im Fleiſch wie Muͤttern truͤgen. 2 Hier⸗ ☛ — =S= S= = See =e- =Sg = ort Wg Gen; Hieruͤber drang das Volk, als Er diß Wort gethan §. mit vollem Haufen zu, da fing Er weiter an. 119. diß iſt ein arg Geſchlecht, es laͤßt ſich nicht erweichen, ſo viel man Wunder thut; und ſucht noch jetzt ein Zeichen: doch wird kein Zeichen mehr ihm vor das Aug geſetzt, als Jonaͤ Zeichen nur, das gilt ihm noch zuletzt. Dann ſo wie Jonas einſt den boͤſen Niniviten zu einem Zeichen ward, eh ſie zur Buſſe ſchrieten; ſo wird fuͤr diß Geſchlecht der Sohn des Menſchen ſeyn, diß Zeichen, und ſonſt keins, gibt GOtt ihm nun allein. Es war der Loͤwenſtadt zu der Zeit nicht verborgen, daß Amithai Sohn bis zu dem vierten Morgen ſein Grab im Wallfiſch fand; das Drohen machte bang; die Buſſe rettete noch vor dem Untergang. Bey JEſu war das Grab viel deutlicher zu ſehen; Er war auch herrlicher in ſeinem Auferſtehen. Wer da noch Buſſe that, ſich glaubig taufen ließ, der wars, den JEſus noch aus dem Verderben rieß. Als nach geraumer Zeit die Suͤnden wieder ſtiegen, ſo mußte Ninive als wie ein Teich verſiegen: und vierzig Jahr hernach, als JEſus aufgewacht . fiel auch Jeruſalem und ward zum Greul gemacht, Doch wird auch dieſer Stadt, nach endlichem Zertreten, noch JEſus, Davids Sohn, ein Zeichen zum Erretten. Die Mittags⸗ Koͤnigin wird wider diß Geſchlecht am Tage des Gerichts erweckt ſeyn, und mit Recht den Maͤnnern dieſer Zeit das ſcharfe Urtheil ſprechen, GOtt muͤſſe ihre Schuld mit der Verdammniß raͤchen; weil ſie den weiten Weg vom Rand der Erde kam, bis ſie die Weisheit nur von Salomo vernahm. H Gg 2 Und 468 kuc. 11, 14 — 36. §. Und ſiehe, hier iſt mehr als Salomo geweſen. 119. Von Maͤnnern Ninive koͤnnt ihr ein Faſten leſen; doch dieſe Buͤrgerſchaft wird aufſtehn im Gericht, damit ſie diß Geſchlecht verdammnißwuͤrdig ſpricht: . dieweil ſie auf das Wort des Jonaͤ ſich bekehrten. Und ſiehe, hier iſt mehr, als ſie an Jona hoͤrten. Wie, wann auch wider uns des Nini weiche Stadt, und Suͤdens weiblich Haupt einſt viel zu klagen hat? dort war nur ein Bezirk der ſein Verſinken ſahe uns iſt der Untergang der ganzen Welt ſo nahe; “ doͤrt war nur ein Prophet, wir haben mehr als dort an der Propheten Schrift, und der Apoſtel Wort; dort war ein weiſer Menſch verwundrungsvoll betrachtet⸗ bey uns wird GOttes Sohn, der Herrliche, verachtet, B daß nichts mehr Weisheit heißt, als was Confucius und die Natur erſinnt, und Chriſtus ſchweigen muß. Diſß war genug geſagt auf jene Laͤſterungen, und auf die Foderung, die Zeichen ausgedungen; nun haͤngt Er etwas an, von jener ſelgen Art, die JEſum glaubig hoͤrt, und deſſen Wort bewahrtk. Kein Menſch iſt, der ein Licht pflegt darum anzuſtecken, und ins verborgne ſetzt, es heimlich zu verdecken, man ſetzt kein Schaff darauf, ſo ihm den Schein verhaͤlt; auf einen Leuchter wird es offen hingeſtellt, daß die, die in das Haus zum Hausherrn gehen wollen, den Schein, und bey dem Schein, was noth iſt, ſehen ſollen. So iſt das Licht des Worts, das brennet JEſus an, damit ſein klarer Strahl die Welt beleuchten kan. So iſt des Glaubens Licht, es laͤßt ſich helle ſehen, und ſolte auch ſein Glam in blutge Striemen gehen. So — — —— = — — — = Luc. 1II, 14 — 54. 46 Nur daß es lauter ſey. Des ganzen Leibes Licht ‧ J. iſt eines Menſchen Aug. Iſt Einfalt im Geſicht. 119, ſo daß dein heiters Aug mit unverwandtem Blicke 120. nur auf ſein Eines zielt, nicht aber halb zuruͤcke, ſo wird dein ganzer Leib auch etwas lichtes ſeyn; die lautre Abſicht fließt in alle Thaten ein. Hingegen ſitzt der Schalk in deinem boͤſen Auge, ſo wiſſe, daß davon dein ganzer Leib nichts tauge; dann der wird finſter ſeyn: ſo ſchaue nun auf diß, daß nicht das Licht in dir ſey dicke Finſterniß. Iſt nun dein Leib ganz licht, und hat kein finſter Stuͤcke, 4 das heiſſet, hegt dein Herz nicht noch geheime Tuͤcke, wird er ganz lichte ſeyn, wann dich von ſenem Licht der Strahl erleuchten wird, das in die Herzen bricht. e . Wie konnte diß die Frau auf ihre Faſſung lenken? wDas mußte hie das Volk? was ſollen wir gedenken? ſo, halt ich: iſt bey mir ein ungefaͤlſchter Sinn, und zweckt mein Herz allein auf JEſum Chriſtum hin, ſo wird mein ganzes Thun aus dieſem Grunde flieſen, und was nicht JEſum ſucht, zuruͤcke bleiben muͤſſen; und ſo erleuchtet dann des ewgen Lichtes Glanz Den Willen und Verſtand, den Leib und alles gang. Der Unglaub iſt ein Schalk, wann der das Aug verkehre, “ ſo kennt man JEſum nicht, nicht was Er will und lehret, nicht was Er iſt und thut; der innere Betrug verduͤſtert ganz den Sinn, kein Zeichen iſt genug. 4 §. 120. Indem Er noch geredt, bat einer von dem Orden . der Phariſaͤerſchaft, bewegt von ſeinen Worten, 4 Gg 3 ihn 4Ao kuc. 11, 37 — 54. 5. ihn auf Mittag zu Gaſt. Er willigte, und kam; 20 ba Er dann ungeſaͤumt den Platz am Tiſche nahm, doch Waſſer nicht zuvor, als muͤde von dem gehen. Nachdem der Sonderling an JEſu das geſehen, verwunderte er ſich, daß ſich ein ſolcher Mann ſo ungewaſchen hin zum Eſſen legen kan. Der HErr, der dieſe Zunft von innen gar wohl kannte, wie gegen Ihn ihr Zorn ſchon lang verſtecket brannte, wiewohl ſie nicht gewußt, was rein ſey oder nicht, betaurt des Mannes Wahn; daher Er zu ihm ſpricht: Nun reiniget ihr zwar, ihr ſtrenge Phariſaͤer, das was von auſſen iſt, und haltet faſt nichts hoͤher, der Becher muß geſpuͤhlt, die Schuͤſſel reinlich ſeyn; wer ſo nicht ißt und trinkt, der iſt euch ſchon nicht rein. Allein es ſieht bey euch ganz anders aus von innen, der Raub beſchmuͤzt das Herz, die Bosheit eure Sinnen / davon iſt bis zum Rand noch euer inners voll Ihr Narren, richtet recht, denkt wie man denken ſoll: ſchuf, der das aͤuſſre ſchuf, das ihr ſo ſorgſam ſpͤhlet, nicht auch das innere, wo ihr den Unflath fuͤhlet? der innern Reinigkeit ſteht auch die aͤuſſre an; beſorgt die innre erſt, ſo iſt es wohl gethan. Das aͤuſſre iſt ſchon rein, und kan euch nicht beflecken; was unrein iſt, pflegt ſich von innen anzuklecken. Doch gebt den Armen aus, was mag darinnen ſeyn, und ſiehe es iſt euch auch Kelch und Schuͤſſel rein, und was darinnen iſt. Dann Speiſen und die Toͤpfe ſeynd unbefleckt fuͤr ſich als goͤttliche Geſchoͤpfe. Nicht ob durch Geben erſt ein Ding gereinigt ſey, man ſcheidet nichts davon als nur die Raͤuberey, und H = — =E= = S= — » 29220 — S — kuc. 11, 37 — p4. 451 und dardurch wird vielmehr der Unrath abgewaſchen, §. als wann man Haͤnde reibt, und feget Napf und Flaſchen. 120. Noch jetzund weiß ich nicht, was Weyhewaſſer nuͤtzt, womit, wer unrein iſt, Leib, Haus und Grab beſpritzt. Konmmt doch von allem dem dem Herzen nichts zu gute. Der Glaube reinigt nur in des Verſuͤhners Blute. Ihr, die auf Reinlichkeit von auſſen ſorgſam ſehn, gedenket, ſolte nicht es ſo von innen ſtehn? oft in dem reinſten Leib wohnt die beflecktſte Seele, ſeht, daß es dieſer nicht an wahrer Schoͤnheit fehle. Der HErr fuhr weiter fort indem Er ſie beſtraff: hingegen wehe dir, du Phariſaͤerſchaft, dann ihr verzehendet die Minze und die Raute, und alle Gattungen von anderm Gartenkraute, und gehet unbedacht bey dem Gericht vorbey, und macht euch in dem Wahn von GOttes Liebe frey, ob waͤre nicht die Pflicht fuͤr den Verſtand und Willen, das groſſe Hauptgebot vor allen zu erfuͤllen. Das Herz verlangt dein GOtt, ein Kohl hat wenig Werth, was iſt ein zehnder Theil, wann Er dich ganz begehrt? Die Liebe GOttes macht, daß der Verſtand recht richte, und vom Verſtand bekommt die Liebe ihr Gewichte; ſo ſtimmet das Géricht und Liebe immer ein. Dann dieſes ſoll gethan, jens nicht gelaſſen ſeyn. Auch darum wehe euch ihr ſtoltze Phariſaͤer, ihr liebt den erſten Sitz, und wollt in Schulen hoͤher als alle andre ſeyn, und habt als heilge Herrn auf Maͤrkten von dem Volk das viele gruͤſſen gern. Es ſcheint, es wand ſich hier, indem diß Wort noch wehrte, ſein eiferreicher Blick zugleich auf Schriftgelehrte, Gg 4. Er az, Auc. 11, 37 — 54. 5. Er ſagte frey und ſcharf: ihr Heuchler, wehe euch, 121.jhr ſeyd in eurem Thun verborgnen Graͤbern gleich, woruͤber oben hin die Menſchen ſicher gehen, und, daß hieſelbſt ein Grab ſie unrein macht, nicht ſehen. Bey dieſen beeden war die Heucheley verdeckt, und merkte doch kein Jud, daß ſolche ihn befleckt. Auf diß hub einer an von Lehrern der Geſetze, der meynte, daß diß Wort ihr Anſehn mit verletze; und ſagte: Meiſter, nicht, auch uns gereicht zur Schmach⸗ was du auf ſie geſagt. Hingegen JEſus ſprach: auch euch verdorbenen Geſetzeslehrern wehe, ich ſtrafe euer Thun, wiewohl ich euch nicht ſchmaͤhe, weil ihr die Menſchen ſo mit Laſten uͤberlegt, als kein Geſetz erlaubt, und keine Schulter traͤgt, und ihr wollt nicht die Laſt mit Einem Finger ruͤhren. oͤhr ſelbſt entziehet euch, ſie tragen gleich den Thieren. So thut der heilge Stolz, der ſich als frey gefaͤllt, und andre im Gebiß als Roß und Maͤuler haͤlt. Zur Suͤnde rechnet Saul dem Volk und ſeinem Erben ein Maulvoll Honigſeims, und ſchwoͤrt ihm: du muſt ſer⸗ ,E--s-- ;— —D—ʒ— ben; der doch an Amaleck die Zauber⸗ Suͤnde thut des HErrn Gebot verwirft, und ſchont verbanntes Blut. Ja wehe euch, ihr baut die Graͤber der Propheten, 4D die eure Vaͤter einſt gewont geweſt zu toͤdten. ſo zeugt ihr dann hiemit, und es gefaͤllt euch nun, weil ihr nicht anders ſeyt, auch eurer Vaͤter Thun. 1 Zwar damal hat es ſo den Juͤden nicht geſchienen; doch war es anders nicht, und JEſus ſagt es ihnen, der ihre Herzen forſcht, und von Verſchulden ſpricht, Wie es gerechnet wird im goͤttlichen Gericht. j Rom! ſnen: ſen kuc. 11, 37 — 54. 4723 RKom! ſtille v⸗ von n dem Pracht petriniſcher Pallaͤſte, §. von tauſend Maͤrtyrern, von aller Heilgen Feſte, 121. und wer ein uͤbrig Glied zum Kuß der Andacht gab; du haͤtteſt keinen Ruhm auch von des Heylands Grab. Dann bleibt der Heilgen⸗ Mord, ſo wird ihr Blut nicht ſchweigen, und von der alten Schuld das neue Grab ſelbſt zeugen. Der HErr druͤckt als Prophet nun mit der Draͤuung nach: das iſt es auch, warum die Weisheit GOttes ſprach: Propheten werde ich und dann Apoſtel ſenden, und reden ſie das Wort, wird von Verfolgers Haͤnden theils grauſam umgebracht, theils ausgebannet ſeyn; dann der Geſandten Lohn iſt Elend oder Pein, daß das geſammte Blut von allen den Propheten das je vergoſſen war, ſeit dem ſie lernten toͤdten als Feinde meines Worts, vom Blut des Abels an, das auf dem Mörderfeld den erſten Schrey gethan, bis Zachariam hin, das ſchroͤkliche Exempel, der zwiſchen dem Altar und dem entzweyhten Tempel zur blutgen Letz ſtarb, und unter Steinen ſprach der HERR wird dieſes ſehn, er ſucht es kuͤnftig nach, daß endlich alles Blut der Zeugen auf der Erde vom jetzigen Geſchlecht zumal gefodert werde. O ja ich ſage euch, vom heutigen Geſchlecht wird diß einſt fuͤrgeſucht, und zwar mit allem Recht. Ja wehe euch, die ihr zwar die Geſetze treibet, und doch von deren Ziel, von Chriſto, ferne bleibet; den Schluͤſſel zoget ihr zu dem Erkaͤnntniß ab, das einen freyen Weg zum Heyl und Himmel gab; euch ſelbſt habt ihr die Macht hinein zu gehn benommen, und hieltet die auch ab, die ſuchten einzukommen. 65 - g9 † O Wort 74 kuc. I1, 37— 54. 12, 1=59. §. O Wort, wie weckſt du auf, wann dich ein Lehrer hoͤrt; r 120 micht eingehn iſt ſchon ſchlimm, und wehe, wann man wehrt. 121. Nachdem er dieſes nun zu ihnen frey geſprochen. iſt beeden Gattungen die Galle angebrochen; ſelt wer Schriftgelehrter war, drang heftig auf Ihn zu, ud was phariſaͤiſch hieß, ließ Ihm nun keine Ruh; Pn man fing von vielen an, um etwas aufzubringen, O Ihm ein verfaͤnglich Wort, wo moͤglich, abzuzwingen, K und lauerten auf Ihn mit ſchlauer Heucheley, ob dann aus ſeinem Mund nichts zu erjagen ſey, ih damit ſie wider Ihn als Klaͤger koͤnnten ſtehen, N wann Er ſich wuͤrde nur mit einem Wort vergehen. en Umſonſt. Hie war es nicht, wie oft bey Menſchen iſt; ly es ſchwieg und redte hie Betrug nicht gegen Liſt; ſel die Wahrheit wohnte hie bey Weisheit in dem Munde, udris ſo ward die Liſt beſchaͤmt, die Luͤge ging zu Grunde. Wa So ſteht die Kirche noch, mit Frieden wie ummaurt, Shen bey fehlender Gewalt wird auf ein Wort gelaurt, Kt in unſerm Ketzerblut die Haͤnde froh zu waſchen, di und uns, wie Habichte ein Taͤublein, zu erhaſchen. p Was ſchuͤtzt ſie? GOttes Wort, und dann die Kraft des h ty⸗ HErrn; na das macht die Schwerter ſtumpf, und treibt die Luͤge fern. ce S. I21. ien Indeſſen, da noch mehr und groͤßre Haufen kamen, fffn und waren von dem Volk viel tauſende beyſamen, Reie daß der gedrungne Schwall einander ſelbſt zertrat, N⸗ fing er die Rede an, die Er an Juͤnger that, nit die ſollten das zuerſt ſich unterrichten laſſen, wieſn was das vermiſchte Volk nicht tuchtig war zu faſſen. be g Seyt Luc. 12, 1 —. §9. ð” Seyt von dem Sauerteig der Phariſaͤer frey, §. und huͤtet euch dafuͤr, der iſt die Heucheley; 121. ſie greift ganz ſchleichend um, und gaͤhrt zu erſt von innen, theilt bald ſich in den Leib, und dringt durch alle Sinnen; und nimmt ſich nicht das Herz fuͤr ſolcher wohl in acht, ſo werden andre auch zu Heuchlern mit gemacht. Oft ſucht das Boͤſe Schmuck, worein es ſich verſtecke, oft ſucht das Gute ſich unbillich eine Decke, und will verkleidet ſeyn; es tauget beydes nicht, doch iſts die letzte Art, wovon hie JEſus ſpricht. Die Luͤge geh vermumt, und ſchleiche in der Stille, die Wahrheit muß zum Licht, ſie brauchet keine Huͤlle. Was gut und boͤſe iſt, das wird doch nie ſo gar vor Augen zugedeckt, es wird einſt offenbar; und nichts iſt ſo geheim, wann auch kein Menſch es wuͤßte, das endlich nicht bekannt und kundbar werden muͤßte. Dahero was ihr auch in Finſterniß gelehrt, das wird in Zukunft noch bey hellem Licht gehoͤrt; und alſo ſtellet euch mit eurem Wort nicht bloͤde, es wird noch eh ihr denkt, die allgemeine Rede; und was ihr je geſagt in Kammern in ein Ohr, traͤgt man mit lauter Stimm einſt auf den Daͤchern vor. Es ſcheint, die Juͤnger ſeyn ein wenig ſchuͤchtern worden ſeit ſeinem letztern Streit mit jenen Heuchelorden, wir haben, meynten ſie, zu ſchweigen guten Grund, die Feinde laurten ja dem Meiſter auf den Mund. Doch JEſus rathet hie, ſtaͤrkt ihren Muth und Treue mit ernſter Freundlichkeit, und ruft ſie auf das neue wie junge Streiter auf. So friſchen Helden an: ihr Bruͤder nur beherzt, der Angriff iſt gethan, 476 Luc. 12, 1— 59. ü §. der Feind iſt nicht ſo ſtark, hier iſt nicht gut erlieen, ⸗ 121. und fliehen kan man nicht, ihr muͤßt und werdet ſiegen. 4 Euch aber ſage ich, die meine Freunde ſeyn, “ laßt keine Furcht bey euch fuͤr ſchwachen Menſchen ein 9 von ihnen kan der Leib nur um ſein Leben kommen, das ein geringes iſt, iſt dieſes weggenommen, ”? ſo haben ſie an euch ſonſt weiter nicht zu thun, n da leget ſich der Zorn, da muß die Klinge ruhn. 1 Ich will im Gegentheil euch einen groͤſſern zeigen, den ihr zu fuͤrchten habt, die Rache iſt ſein eigen. ef So fuͤrchtet Den allein, der wann der Tod geſchehn, 6 die Macht hat, daß Er gar heißt in die Hoͤlle gehn; Y ja Dieſen ſage ich, laßt Dieſen auf der Erden, in laßt Dieſen eure Furcht und euren Schrecken werden. Wie ſcharf iſt, was der HErr zu ſeinen Freunden ſpricht! h warum? da nuͤtzt ſein Wort, die andern achtens nich. N Die Liebe warnet nur, vom Zorn uns frey zu wiſſen; e viel beſſer ſcharf gedroht, als in das Feur geſchmiſſen. e⸗ Wen fuͤrchtet ein Soldat? er ſtehet ſeinem Tod A als ein beherzter Mann, weicht nicht, ſo nah er droht, g traͤgt ſein verkauftes Blut ihm in der Hand entgegen, g und will ſich eher ſelbſt, als ſeine Wafen legen. ing Er fuͤrchtet ſeinen Herrn, ſein Eyd liegt ihm im Sinn, e faͤllt er, ſo legt er ſich aufs Bett der Ehren hin. E Was nuͤtzet Menſchenfurcht? man darf nur Petrum fragen, an er wird die Antwort bald mit bittern Thraͤnen ſagen. Sennd nicht, ſprach JEſus fort, wan⸗ man zu Markte nur um zween Pfenninge fuͤnf Sperlinge gekauft? 8 und Einer auch davon, den man nur zugemeſſen, und der kein Par mehr macht, iſt nicht von GOtt vergeſſen. gen Euch aber ſind ſo gar, diewell ich euch erwaͤhlt, 6. die Haare bis auf Eins auf eurem Haupt gezaͤhlt. 121. O Vorſicht, die kein Menſch in ſo geringem glaubte! „und ſchniet dir auch das Haar der Henker von dem Haupte, hernach das Haupt vom Rumpf,doch bleibſt du in der Wahl, und SOttes Rechnung fuͤhrt noch deiner Haare Zahl; und wolte dich dein GOtt vor jenem Schnitt bewahren, 4 wer kraͤnkte dir dann Eins vor den gezaͤhlten Haaren? 2 Seo fuͤrchtet euch nun nicht, dann ihr ſeyd noch viel mehr ⸗ als ſchlechte Sperlinge, und waͤren ſie ein Heer. ; Macht man dich vogelfrey? das kan die Welt nicht ſagen, „ ſe darf es nicht einmal an einem Sperling wagen. bef Ich aber ſage euch: wer vor den Menſchen hier ſt mich frey bekennen wird, den wird einſt dort dafuͤr Hnig⸗ des Menſchen Sohn, den GOtt zum Richter will ernennen⸗ ſn⸗ vor GOttes Engeln auch, die mit Ihm ſeynd, bekennen. ſ Wilt eu bekennet ſeyn? wohlan bekenne nun. Was fuͤrchteſt du ein Fleiſch? was koͤnnen Menſchen thun? leo Von JEſu ſelbſt ein Lob, von Engeln Beyfall haben, n iſt mehr als alleꝛ: Welt Ruhm, Freundſchaft, Huld und Gaben. — Erwaͤhle, wichtig iſts, verlaͤugne oder nicht, Sn, ſo wie du jetzo thuſt, geſchieht dir im Gericht. Wer aber gegentheils, wo ſich der Fall ereignet, nftage aus Vortheil oder Furcht vor Menſchen mich verlaͤugnet, ger. der wird, bricht einſt der Tag zu dem Vergelten ein, un vor Gttes Engeln auch von mir verlaͤugnet ſeyn. Wer ein Verlaͤugner wird, laͤßt ſich noch mehr verfuͤhren⸗ ſtt er hat zur Laͤſterung vor ſich ſchon offne Thuͤren; o Dooch iſt ein Unterſcheid, und JEſus ſagt davon: u wer and ein ſhmaͤblch Wort hier auf des Menſchen Sohn mit 78 Luc. r2, 1— 592. §. mit frecher Zunge ſpricht, dem wird in dieſem Leben, 121. wann Buſſe wiederruft, die Suͤnde noch vergeben. Doch laͤſterte ein Menſch auch auf den heilgen Geiſt, ſo waͤre das ein Wort, das unvergeblich heißt; auf ſolchen ſchroͤklichen und nie bereuten Frevel folgt der gerechte Lohn mit angebranntem Schwefel. Wann man euch kuͤnftig nun vor ihre Schulen bringt, vor ihre Herrſchaft ſchleppt, vor ihre Machten zwingt, ſo ſorget nicht dafuͤr, wie ihr auf ein Verklaan— euch zur Vertheidigung ein Schutzwort wollet ſagen, noch was ihr ſprechen muͤßt, und was ſonſt ohne Scheu auch auſſer jenem Fall von euch zu reden ſey. Dann ſelbſt der heilge Geiſt lehrt euch in ſolcher Stunde, und was ihr ſagen ſollt, liegt ſchon durch Ihn im Munde. Verheiſſung? die ſchon oft Monarchen ſelbſt beſtuͤrzt, manch peinlich Blutgericht beſchaͤmt und abgekuͤrzt, wann Fiſcher Redner ſeyn, daß nichts kan widerſtehen, wann man an Stephano kan einen Engel ſehen, wann Paul den Koͤnig treibt, bis er geſchloſſen iſt, und ſpricht: es fehlt nicht viel, ich wuͤrde ſelbſt ein Chriſt. Jeruſalem, und Rom, und juͤngſthin Worms ſeynd Zeugen von Reden, die die Kunſt der Menſchen uͤberſteigen. Hiie ſiel Ihm vor dem Volk ein Menſch dazwiſchen ein, er dachte JEſus muß ein Freund des Rechtes ſeyn, und ſagte: Meiſter ſprich, daß endlich unverweilet mein Bruder, der dich ſcheut, das Erbe mit mir theilet. So mißbraucht mancher noch der groſſe Gaben ehrt, Den Lehrer, wie ſein Sinn und Eigennutz begehrt, Wwill ihn mit ſeinem Haus verwickeln und bemuͤhen, und von der Canzel ab auch auf das Rathhaus iegent Luc. 12, 1 — 59. 479 Doch JEſus nahm ſich nur was ſeines Vaters an, K und gab ihm den Beſcheid als einem fremden Mann: I21, Menſch, wer hat mich geſetzt, daß ich in eurer Sache als Richter ſprechen ſoll, und euch die Theilung mache? Partheyen merkt euch diß, und Bruͤder ſeufzet nicht. fleht JEſum beſſer an, worinn Er gnaͤdig ſpricht, und denkt nicht im Gebet, daß Er ein Erbe⸗Schichter, und euer Amtsvogt ſey, Er iſt ein groͤßrer Richter. Hierauf ſagt Er dem Volk/ und dieſem Bruͤder⸗Par, auch jedem unter uns, der nicht zugegen war: ſeht doch bedaͤchtlich zu, verwahret das Gemuͤthe, daß das ſich vor dem Geitz als einer Seuche bürenn der weiter haben will, und wird doch niemal ſatt; dann niemand lebt davon, daß er viel Guͤter hat. Das Leben haben zwar die Menſchen vom Berakgen⸗ doch nicht vom Ueberfluß, den ſie zuruͤcke legen, mit wenig lebt ſichs gut; wer damit nicht vergnuͤgt, der ſammelt bis zum Grab, und weiß nicht, wer es kriegt. Es kan ſich dieſe Sucht bey Armen und bey Reichen, auch wo kein Unrecht herrſcht, doch in den Buſen ſchleichen. Der Heyland malet es mit Worten, die wie bluͤhn, und leget ihnen diß in einem Gleichniß hin. Es war ein reicher Menſch, der mit den groͤſten Zuͤgen ein Gut, das wie ein Land, und eigen war, ließ pfluͤgen, und das nicht einmal nur die beſten Ernten trug; daher er bey ſich ſelbſt den Reichthum uͤberſchlug halb wohl⸗ halb unvergnuͤgt: wie ſoll ich nun es richten, ich habe nicht mehr Platz zu meiner Menge Fruͤchten? was thu ich, daß ich ſie beyſamen haben kan? Doch endlich gab er ſich den Vorſchlag ſelber an: diße §. diß, ſprach er, will ich thun; die Scheuren reiß ich = Larund bau mir groͤſſere, auch andre Keller wieder, 1 und ſammle was mir waͤchſt und alle Guͤter eii i Soll diß nicht ohne Schuld, und gar ein Segen ſeyn? Ja. Dannoch hals Gefahr, und kan das Herz betruͤgen; 6 wie aus dem beſten Korn oft Wuͤrmer lebend fliegen, ſo lebt der Geitz auch auf, der GOtt und Tod vergißt. Der Reiche dachte fort: vann alles fertig i,ſ,ktt;, (A ſo ſag ich der vom Bau und Frucht vergnuͤgten Seelen; du liebe Seele du, es kan dir nicht mehr fehlen, 0 was gutes heiſſen kan, das alles haſt du ja, ein ſchwehrer Vorrath liegt auf viele Jahre da; nnun ruhe, iß und trink, und goͤnne dir die Freude, dem Leibe was ihm ſchmekt, den Augen ihre Weyde. h Heißt das nicht wohl gelebt? heißt das nicht klug gedacht? RN GOtt aber ſprach zu ihm: du Narr, in dieſer Nacht N. wird deine Seele ſchon von dir gefodert werden. 6 und dein bereitetes, die ganze Laſt von Erden, wem wird diß alles ſeyn? ſo gehts, ſo wird zu Spott, zu wer ſich die Schaͤtze ſpahrt, und iſt nicht reich in GOtt. E Schaut Reiche dieſer Zeit, hie ſtehet euch der Spiege, (f laßt der Begierde doch zu ſammeln nicht den Zuͤgel, 16 denkt JEſu Wort bey Nacht auf eurem Lager nach; ſprecht nicht, was jener Menſch zu ſeiner Seele ſprach; en man kan bey zeitlichem das ewige verſcherzen: ðM faͤllt euch ein Reichthum zu, haͤngt daran nicht die Herzen. ie Beſaͤſſeſt du ein Land, ſo iſt es doch nicht dein, e dann andre kriegen das, auch ob es Kinder ſeyn; Ufe der Tod laͤßt nichts ins Grab; arm muß der Reiche ſterben; Uf und Nabal kriegt den Feind nur uͤber Nacht zum Erben. Geitz Luc. 12, 1 — 59.ñ 48r — N Geitz iſt ein Goͤtzendienſt; auch iſt dir unbewußt, F. haſt du bis morgen noch Ruh, Eſſen, Trinken, Luſt; 121. mißbrauche nicht der Welt den Himmel zu verſchlieſen . und lerne, was GOtt gibt, auch goͤttlich zu genieſen. then Sprich nicht, wer ſieht mir Geitz/wer hoͤrt mir Hochmuth an? , wer weiß nicht, daß man ſtirbt? auch dieſes iſt ein Wahn . dann GOtt hoͤrt das Geſpraͤch des Geitzes mit der Seelen, urVnnd GEOtt lehrt nur allein uns unſre Tage zaͤhlen. Euch ſage ich daher, ſo wande JEſu gleich . ſich ſeinen Juͤngern zu, die waren nicht ſo reich; da Er dann, weil der Geitz in beeden kan betruͤgen, den Armen Sorgen wehrt, den Reichen das Vergnuͤgen: de, ſorgt eurer Seele nicht, was wird zu eſſen ſeyn? D auch nicht fuͤr euren Leib, wie huͤllen wir ihn ein? höA Die Seele iſt noch mehr als Speiſe zu dem Leben, 4 der Leib mehr, als das Kleid. Die beede ſind gegeben; der GOit der Seelen gibt, und Leiber bauen kan, ſchafft dieſen auch das Kleid, und jenen Speiſe an. t Ninmmt nur der Raben wahr, daß ſie nicht Aecker ſehen N nicht ernten auf die Noth, und Wirthſchaft nicht verſtehen, , da iſt kein Boden nicht, wovon man Saͤfrucht faßt, M.M kein Speicher zum Behalt der eingefuͤhrten Laſt, und GOtt ernaͤhret ſie. So dienen dieſe Voögel ”M „ den Menſchen ſonſten nichts, und Juͤngern doch zur Regel. Ein Rabe, deſſen Nahm an ſich Verachtung hat, wird oft von Galgenfleiſch und faulen Aeſern ſatt, hat heut auf morgen nichts, und legt ſich auf den Winker, wie jenes ſchwache Volk und Bienen, auch nichts hinter, . ten und ißt doch ſeden Tag; ſein Neſt haͤngt in der Luft, . und hat ſein Futter doch, wann es dem Schoͤpfer ruft. 4 rr ,. 2 b Deer 6. Der Unterſcheid iſt groß, ihr ſeyd viel mehr als Raben; x21. was wird dann nicht der Menſch, das Kind, der Bote und daͤcht er Tag und Nacht, und wuͤnſchte ohne Ruh. 482 Luc. 12, 1 — 5§9. GOtt gibt uns den Verſtand, die Sichel und den Pflug, die Ernte, und das Haus; iſt ſolches nicht genug? das hat der Rabe nicht, und doch von GOtt ſein Eſſen. Der fuͤr die Jungen ſorgt, ſoll der ein Kind vergeſſen? ißt Ihm in freyem Flug ein Vogel aus der Hand, ſo gibt Er dem auch Brot, den Er als Zeugen ſand. Duͤnkſt du dich Raben gleich im ſaͤen und im ſchneiden? wohl; alſo wirſt auch du, wie ſie, nicht Hunger leiden. Die Augen in die Hoͤh als Menſchen aufgericht! du biſt noch mehr als ſie, und Raben ſorgen nicht. Fuͤr alles ſorget GOtt, und zwar auf jeden Morgen. Wer iſt dann unter euch, der etwas kan durch Sorgen? er ſetzt der Groͤſſe doch nicht eine Elle zu, Vier Ellen iſt das Maß von eines Menſchen Laͤnge; wer ſorgt die fuͤnfte an durch aller Sorgen Menge? Wer ſich um Nahrung graͤmt, bey dem kan oft geſchehn, er wuͤnſcht ſich ſtark und groß, als ſonſten ihrer Zween; doch iſt er, wie er war, bleibt ſchwaͤchlich und geringe. Vermoͤget ihr nun nichts in dem geringſten Dinge, was wollt ihr noch beſorgt um andre Sachen ſeyn? und Menſchen ſpeiſt und traͤnkt, auch nicht in deiner Kraft. wer dort nicht groß genug, der iſt auch hie zu klein. Dann ſteht der Glieder Maß nicht in den eignen Kraͤften, zu beßrer Nahrung dir da etwas anzuheften; ſo iſt das uͤbrige, das GOttes Macht erſchafft, GSOtt aber waͤre leicht, dich hoͤher hinzuſtellen, du wuͤchſeſt auf ſein Wort noch heute etlich Een. 4 Do — uc. 12, 1 — 5§9. 482 Soc; aber groͤſſer iſt, was GOtt dir weiter ſchenkt, 6. unm das die Sorge dich gewiß vergeblich kraͤntt, 121. die Seele, Leib und Kraft, und, daß der Menſch ſich naͤhre, die Fruͤchten, Wein und Oel, Gewuͤrze, Obs und Beere, Kohl, Kraͤuter, Rindvieh, Schaf, Gewild, Gefluͤgel, Fiſch, und noch viel anders ſonſt; ſo ſorgt Er fuͤr den Tiſch, und zwar von Jahr zu Jahr, noch mehr auf jeden Morgen. was thun zu dem Geſchoͤpf nun aller Menſchen Sorgen? Betrachtet Lilien, wie ſie im Wachsthum ſtehn, und keine Arbeit thun, nicht ſpinnen, ſticken, naͤhn; ich ſage aber euch: in ſeinen Herrlichkeiten konnt Salomo ſich nicht wie dieſer Eine kleiden. Solt einer Koͤnigin, gedenk ich, moͤglich ſeyn, ſie kleidete ſich heut in lauter Liljen ein. Die Seide iſt noch rauh, wer eine Rofe fuͤhlet; der Purpur iſt noch todt, wann eine Nelke ſpielet; das Gold verliert den Glanz, das Silber ſeinen Pracht, wann eine Blume ſich im Thau recht ſchoͤn gemacht. Wann aber GOtt das Gras, das ihr im Felde ſehet, und heute herrlich prangt, doch morgen nicht mehr ſtehekt, da man es zu dem Feur in einen Ofen ſchmeiſt, euch alſo in dem Schmuck der nettſten Kleider weiſt; wie viel mehr wird Er euch, Kleinglaubige, auch kleiden, noch hie, ſo weit es noth, und dort in H errlichkeiten? hie iſt der Werktag noch, auch taugt kein Schmuck zum Krieg; bort wird es Feyertag, da prangt man nach dem Sieg. Auch ihr fragt nicht darnach, wie Lilien und Raben, was werden wir zum Kleid, zum Trank und Speiſe haben? und fahrt nicht hoch hinauf, und ſchwebt nicht her und hin. Die Sorgen ſind ein Wind, ergreiffet der den Sinn, 484 DKuuc. I2, I. — 59. §. wie Blaͤtter, die entfaͤrbt durch ihn vom Stamme fielen, 121. ſo kan er in der Luft mit ſolchem Raube ſpielen; er wirbelt, dreht und ſchnellt, bald ſchwingt und jagt er hoch, bald ſtuͤrzt er tief hinab; ſo treibt die Sorge noch, Furcht, Hoffnung, Luſt und Gramm verwirren die Ge⸗ danken, in wacher Ungedult, und ſchweben auſſer Schranken, und ziehen uns das Herz von EOttes Vorſicht ab, der geben wird, und gibt, und zeither alles gab. Wie beſſer iſt ein Herz, das ſtille und vergnuͤget, an GOtt haͤngt, als ein Schiff das vor dem Anker lieget! Dann alles dieſes ſucht der Heyd ſich auf der Welt, der, weil er GOtt nicht kennt, auf Gluͤck und Sorgen faͤllt, nur Kleid und Futter wuͤnſcht, das Ewige verwirfet. Doch euer Vater weiß, daß ihr auch diß beduͤrrfet. Sucht aber GOttes Reich; wer darum Sorge traͤgt, derm wird, als Sohn und Knecht, diß alles zugelegt. So fuͤrchte nun dich nicht, du kleine, liebe, Heerde! daß dir nicht Speis und Trank, daß dir das Reich nicht werde; du Heerdlein das der Welt ſchlecht, blos und hungrig ſcheint, die dich mit ihrer Zahl leicht zu verdringen meynt; dann euers Vaters Sinn iſt, nicht nur Brot zum Leben, ſein Wohlgefallen iſt euch gar das Reich zu geben. Wer ſonſten nichts verlangt, als Nahrung, Kleid und Schuh⸗ der kriegt es zwar von GOtt, doch weiter nichts dazu. Wer GOttes Reich begehrt, wird da wohl aufgenommen, und wird nach Nothdurft auch das andre mit bekommen. Geht Salomons Gebet und Abſicht auf das Reich, ſo folgt, dem Stand gemaͤß, ſein Koͤnigsgut zugleich. Wer diß ſucht, ſchicket bald ſich willig zum verkaufen. Doch ſagte JEſus diß nicht dem veraniſchlen Haufen, den 5 == == = =–– = — 2 — Luc. 12, 1 — 9..2 . 495 den Er zwar auch hernach zum Himmel unterwies; §. auch nicht der Zwoͤlfen Zahl, die alles laͤngſt verließ; 121. der andern Juͤngerſchaft, die nun Ihm folgen wollten, und ſeinem Wort geglaubt, hat dieſes Wort gegolten. Er zog mit ihnen ſchon aus Galilaͤen ab; ſein Leiden ſtund bevor; Er wußte Kreuz und Grab; im Anbruch war ſein Reich; ſie ſchon Verluſt gewaͤrtig: dahero machte Er hiemit ſie Wegefertig. Und diß war, wie es ſcheint, die auserleſne Schaar, die nach dem Auferſtehn bey zehnmal zwoͤlfe war, woraus GOtt in dem Los Matthiam ſich erwaͤhlet, und die ihr Guͤter⸗Gelt den Armen ausgezaͤhlet. Verkaufet was ihr habt, und gebt den Armen hin; macht ſolche Beutel euch zu beſſerem Gewinn, die nicht als ein Gewand mit dieſer Welt veralten, und macht euch einen Schatz der Zeit und Feur kan halten,; auf den kein Mangel folgt, den man im Himmel erbt . wozu kein Dieb nicht kommt, und die kein Wurm verderbt. Dann eben an dem Ort, wo euer Schatz verborgen, wird euer Herz auch ſeyn, dahin gehn enre Sorgen. Kein Zweifel, daß diß Wort, das Herzen an ſich zog, die Juͤnger zum Verkauf des ihren bald bewog. Wie, kan kein Juͤnger ſeyn, dem jetzt nicht unverweilet ſein Haus und Guͤter feil, der ſie an Arme theilet, daß wann das eigne fort, nur Armuth uͤbrig bleibt, die ihn mit Weib und Kind fuͤr fremde Thuͤren treibt? Nein, damal war es Zeit; wird die ſich wieder finden, verkaufe was du haſt, wo nicht, laß es dahinden. Indeſſen ſieht der HErr dich gerne Sorgenfrey, daß das was du gekauft als nicht beſeſſen ſe)) 5 h 3 warum? 486 kuc. 12, 1 – F9. §. warum? die Zeit iſt kurz, das Bild der Welt dergehet; et wer nun als geiſtlich klug das Himmelreich verſtehet, 4 wird immer, dann es laͤßt ſein Herz ſich hier nicht ein, ernein muntrer Geber mehr als groſſer Kaͤufer ſn. Laßt eure Lenden ſtets, als die die weggehn koͤnnen, zum Dienſt geguͤrtet ſeyn, und eure Lichter brennen; 3 und euch wann alles ſchlief, laßt gleich den Menſchen ſehn, die wartend auf den HErrn recht in Bereitſchaft ſthn, 4 daß Freude ſie umſchuͤrzt, und das Verlangen wachet, bis Er den Aufbruch einſt von ſeiner Hochzeit machte. damit man, wann er kommt und klopft den Waͤchtern an, u Ihm auf den erſten Streich die Thuͤren oͤffnen kan. e So muß im Himmel dann die Hochzeit fruͤher werden, 6 als unſer HErr erſcheint zu dem Gericht auf Erden. c Die Wahrheit ſey der Gurt, der Glaube ſey das Licht, D die gib mir, JEſu ſelbſt, alsdann verſchlaf ich nicht. 9 Der H'Err ſpricht: ſelig ſind dieſelbe wakre Knechte, 6 die, wann der HErr einſt kommt, eh man daran gedaͤchte. N noch wachend finden wird. Gewiß, ich ſage euch, iſ Er ſchuͤrzt ſich, ſetzet ſie an ſeinem Tiſche gleich und wartet ihnen auf. Iſt dieſes nicht das groͤſte lin das alle Schrift verſpricht? ſo ehret werthe Gaͤſte N ein froher Braͤutigam an ſeinem Hochzeittag. Was iſt das dieſem Wort an Gnade gleichen mag? ſt Und wann Er um die Zeit der andern Wache kaͤme, o weil noch das Hochzeitfeſt die erſte Wache naͤhme, ſ ja traͤf Er endlich erſt zur dritten Wache ein, N wohl denen Knechten noch, die ſo erfunden ſeyn! Das aber wiſſet ihr, wann je ein Hausherr wuͤßte, um welche Stunde ſich der Dieb zum Einbruch ruͤſte, man ☛ ſeyt wachſam, ſeyt bereit, und eures HErrn gewaͤrtig; Luc. 12, 1 — 52. 487 man wuͤrde ſtets ſein Licht, ihn immer wachſam ſehn, §. und er ließ in ſein Haus das Graben nicht geſchehn. 121, und ihr auch machet euch auf den, der ankommt, fertig, der Sohn des Menſchen kommt zu einer Stunde an, an die man nicht gedenkt, und niemand wiſſen kan. Hieruͤber wurde Er von Petro nun befraget: HErr, iſt diß Gleichniß uns als Juͤngern nur geſaget? geht es auf alle auch, wer mit uns um dich ſtund? Die Antwort gab der HErr nicht eben klar und rund: euch Juͤnger trifft diß Wort; doch wurde leicht geſchloſſen. die Knechte meyne Er, und nicht die Hausgenoſſen. Er fuͤhrt die Rede ſo, als ſpraͤch Er jedem zu: ich rede nur von dir, das merk und thue du. Das Volk das erſtmals nicht Meßiam angenommen, verſtund auch jetzo nichts von deſſen zweytem Kommen. Er ſagte: wer iſt nun der treu und kluge Knecht, der einer Wirthſchaft taugt, der ſeinem Hausherrn recht, und den Er ſetzen wird zu rechter Zeit ſein Eſſen dem groſſen Hausgeſind getreulich zuzumeſſen? Wohl einem ſolchen Knecht, der thut, wie ihm gebuͤhrt, und den Er, wann er kommt, einſt alſo finden wird! Gewiß, ich ſage euch, Er wird ihn wuͤrdig ſchaͤtzen, ihn uͤber alles das, was Er beſitzt, zu ſetzen. O welch ein groſſes Ding, wie Elieſer war! wie diente Joſeph einſt dem reichen Potiphar! Getreu mit Unverſtand iſt oft dem Hauſe ſchaͤdlich; doch der verſchleudert gar, der klug iſt, und nicht redlich. HErr unterweiſe uns, ſo lernen wir genug, gib uns Barmherzigkeit, ſo ſeynd wir treu und klug. H h 4 Wird 488 Luc. 12/ 1.— 59. 5§5. Wird aber jener Knecht in ſeinem Herzen ſager 121. mein HErr macht lange Zeit, und faͤnget an zu ſchlagen, haͤlt Knecht und Maͤgde hart, ſo daß er uͤbel hauſtt r ißt, trinkt, ſich oft berauſcht, und bis zur Ankunft ſchmauſt; ſo wird der HErr des Knechts an einem Tag erſcheinen, der unerwartet iſt; den er wird ferne meynen, der iſt dem Schlemmer ſchon zu einer Stunde da, 8 von der er nicht gewußt, und er ſich nichts verſah; da wird ſein Urtheil ſeyn: er werde in der Mitten, wie er ſein Herz zertheilt, dem Rechte nach, zerſchnitten; und alſo wird er auch mit Strafe nicht verſchont, 1 womit man andern ſonſt, die nicht getreu ſeynd, lohnt. O Urtheil, das uns kan durch Mark und Beine ſchneiden! 1 mach, JEſu, uns getreu, damit wir diß nicht leiden; dann ganz ausnehmend groß iſt beydes in der Schrift, er die Ehre, die du gibſt, die Strafe, die uns trift. Wann aber jener Knecht, der ſeines Herren Willen/ D und ſeine Pflichten weiß ihn wachſam zu erfuͤllen, wann ſchon er das Geſind zu ſchlagen nicht erfrecht, fe und von dem fremden Gut nicht als ein Schlemmer zecht. wi doch nichts bereitet hat, und was er ſchaffen ſolte nicht fleißig ausgericht, noch wie der Herr es wolte; D da kriegt die faule Haut der Streiche volle Zahl die wohl verdienet ſeynd. Wer aber nicht einmal des Herren Willen weiß, nicht daß er ſolte wachen. nicht daß er diß und das, und wie ers ſolte machen, thut aber in der That des Willens Widerſpiel, und was der Streiche werth, kriegt deren, doch nicht viel. Ich achte, alſo muß die Strafe bey dem Juͤnger noch ungleich groͤſſer Eyn, und bey dem Volk geringer. . Ja⸗ Luc. 12/1 –— 59. 439 Ja, Lehrer, laſſet uns den Streichen doch entgehn, §. dann kriegt das Pfarrkind Eins, ſo kriegt der Pfarrer zehn; 121. ja, Chriſten, laſſet uns mit Ernſt die Peitſche meiden, der Heyd darf einfach nur, der Chriſt muß doppelt leiden. Dann jeder, wer er iſt, dem jemand vieles gab, von ſolchem fodert man auch wieder vieles ab, beſonders wann er ſich von ſelbſten eingedrungen, und ſolches theils mit Liſt, theils mit Gewalt erzwungen; und traut man einem was in die Verwahrung an, damit man es hernach mit Nutzen haben kan, ſo wird man auch von ihm ein mehreres verlangen, man iſt noch nicht vergnuͤgt mit dem, was er empfangen. Der HErr haͤlt an im Wort, womit Er Juͤnger ruͤhrt, und von dem irdiſchen ſie auf den Himmel fuͤhrt; lenkt aber allgemach auf ſeine erſte Sache / damit Er den Beſchluß nach jenem Anfang mache. Feur kam ich auf die Erd mit Macht zu werfen her, und was verlange ich, wann das ſchon brennend waͤr? Allein eh ſolches brennt, hab ich erſt auf der Erde noch eine Taufe vor, daß Ich getaufet werde, und wie bin ich beklemmt, bis ſie vollenbet ſey! Was iſt dann dieſes Feur? wann brannte ſolches frey? am Pfingſtfeſt war zu erſt die Flamme angeglommen, da ſie der Geiſt getauft, und Feur vom Himmel kommen, und dieſe Juͤngerſchaft, die hie mit IEſu ging, zu ihrem Zeugenamt die erſte Kraft empfing; da flammte aller Muth, um alles anzuzuͤnden, und, JEſus ſey der Chriſt, der Erde zu verkuͤnden. Doch mußte GOttes Zorn zuvor geloͤſchet ſeyn, da tauchte Jfus erſt ſich in dem Blutbad ein. Hh 5 Von 490 Lut. 12, 1 — 59. §. Von dieſem Feuer brennt noch heute, was da brennet, 121. im Eifer, im Gebet, und wo man Ihn bekennet; von dieſem Feuer kommt, wann in der heilgen Stadt einſt jenes Zeugenpar auch Feur im Munde hat; und dieſes Feuer iſts, das Glaubige erhielte, wann einſt der Irr⸗Prophet mit Feur vom Himmel ſpielte; von dieſem Feuer wird in Herzen angezuͤndt, wo auch ein glimmend Docht ſich noch von Glauben findt⸗ Meynt ihr, ich ſey allhie, daß Friede auf die Erde, ſeit ich gekommen bin, von mir gegeben werde, daß gut und boͤſes eins? ich ſag euch vielmehr, nein, an ſtatt der Einigkeit wird nur Zertrennung ſeyn. Von nun an wird man fuͤnf in Einem Hauſe ſehen, die ganz zertheilet ſeyn, drey zween entgegen ſtehen, zween uͤber jene drey, ſo daß im Widerſi nn ſich Vater, Mutter trennt, Sohn, Tochter, Soͤhnerin. Der Vater wird den Sohn, der Sohn den Vater laſſen, die Mutter ſelbſt ihr Kind, das Kind die Mutter haſſen, die Schwiger wird der S Schnur, die Schaur der Schwiger eind, wann zwey dem Abel gleich, und drey wie Cain ſeynd. Was nicht glaubt, wird ſich bald von dem was glaubet, ſcheiden, dann Friede iſt alsdann nicht moͤglich unter beyden, es kommt zum Widerſpruch. Es ſtimmt in keinem Fall das Licht mit Finſterniß, und ich mit Belial; und alſo laſſen zween die IEſum Chriſtum kennen, ſich von den dreyen eh, als von der Wahrheit trennen. Die Rede, die der HErr mit ſolchem Ernſt gethan, 1 ging ſeine Juͤngerſchaft bisher beſonder an; Dann dieſe ſollten naͤchſt in denen Trennungstagen getreu ſeyn, unbeſorgt, und Gut und Leben wagen. — ⁶⅜ Ss? = == SS= =ꝛ=. — 2 E S „ = — — — S= = S=ẽ S= — — =e–[ Sen SSçoy — = EE = ☛ — — BE =, =☛ =ꝛ Ser⸗ — — — =SSe Was 1 Luc, 12, 1 – 59. 491 Was Er nun nauſſer dem auch zu den andern ſprach, iſt diß: bemerkt die Zeit, und jagt dem Frieden nach. Dann Streit und Unverſtand iſt der gemeinſte Schade, hierdurch verrigelt ſich der Poͤbel oft die Gnade. Er ſprach dann auch zum Volk: wann ihr von Abend her ſeht ein Gewoͤlk entſtehn von dem euch nahen Meer, ſo ſagt ihr alſobald: es kommt hierauf ein Regen, und ſo geſchicht es auch: wann ihr den Wind hingegen von Mittag wehen ſpuͤhrt, ſo ſagt ihr fuͤr gewiß, daß eine Hitze wird, und ſo geſchicht auch diß. Ihr Heuchler, die Geſtalt der Erde koͤnnt ihr pruͤfen, wann eine Wolke ſteigt, die uͤber euch mag triefen, und wie der Himmel ſieht, nimmt ihr genau in Acht, wann euch ein trokner Wind die ſchwuͤle Tage macht; wie, daß ihr dieſe Zeit nicht auch erkennen lernet, daß Chriſtus nahe ſey, von Dem ihr euch entfernet. Der heuchelt, welcher nur des Himmels Angeſicht aus langem Nachſinn weiß, und will den Himmel nicht, das groͤſte Gut verſchlaͤft, und von dem kleinen traͤumet, und uͤber der Natur die Gnade ſelbſt verſaͤumet. Und fiel dem Juden ſtets bey Abendwolken bey, was einſt Elias ſprach, daß Regen nahe ſey; und ſpraͤch er bey dem Wind, daß Salomonis Garte zum triefen des Gewuͤrzs den heiſſen Suͤd erwarte; ſo denkt er dannoch jetzt nicht an Meßiaͤ Zeit, der Himmel treufle nun ihm die Gerechtigkeit. Wann ihr auch mit Bedacht die Zeichen dieſer Zeiten nicht unterſuchen wollt, und auf die Buſſe deuten, was aber richtet ihr ſonſt von euch ſelber nicht, was recht nach dem Geſetz, was das Gewiſſen ſpricht, und 9 492 euc. 12/1 — 59. 13, 1-9. §. und was zum Frieden taugt? Dann wann ihr euch wollt 121, fragen, 122. ſo wird von dem was recht, euch euer Herz ſelbſt ſagen. Wann nun, wiewohl nicht gern, du mit dem Widerpart, der auf der Foderung und ſeinem Recht beharrt, zur Obrigkeit hingehſt, ſo gib dir auf dem Wege die gute Muͤhe noch, damit der Streit ſich lege, und du dir Ruhe ſchafſt, geh alles willig ein, und ſuche den Verglich, des Klaͤgers los zu ſeyn. Der Friede iſt Gewinn, es lohnt ſich wohl der Muͤhe, auf daß er etwa nicht dich vor den Richter ziehe, und dieſer liefre dich dem Preſſer zur Gewalt, der zur Erſtattung zwingt, und dieſer alſobald um deinen Schuldenlaſt dich in den Kerker werfe; es muß, ich ſage dir, bis zu dem letzten Scherfſe die Schuld bezahlet ſeyn, und ehe diß geſchehn, laͤßt man, und ſtaͤrbſt du gleich, dich nicht von dannen gehn. Wie weit reicht doch die Macht beleydigter Partheien? 2 Wie ſtreng iſt da das Recht? wie noth, ſich zu befreyen, eh Thurn und Strafe folgt? wie klein iſt der Verluſt mit dem du Frieden kaufſt, eh du bezahlen muſt? Auch hier iſt ein Beweis, den uns der Koͤnig giebet, daß man Gerechtigkeit in ſeinem Reiche liebet; lernſt du nun groͤſſers nichts, als ein gemeiner Mann, ſo thue doch, was recht, und Frieden foͤrdern kan. „6᷑. 122. „Zu der Zeit waren nun auch etliche vorhanden, die dieſes Wort von Recht und Frieden nicht verſtanden, und die erzaͤhlten Ihm die unerhoͤrte Straf, die ihrer etliche von Galilaͤern traf; . indem — N Lue. 13, 1 — 9. 493 indem Pilatus juͤngſt von Rache angefriſchet, §. derſelben armes blut mit Opferblut vermiſchet. 122. Der Poͤbel forſchet gern betruͤbten Faͤllen nach, was der und ſener that, ſo ihre Haͤlſe brach, und kan ſein Vorwitz das nicht mit Verdacht ergruͤnden, ſo will er Unterricht bey ſeinem Lehrer finden. HW Wer klug iſt, dichtet nicht, ob Nachbarn recht geſchehn, woher der Unfall kommt; er hat auf ſich zu ſehn, was ihn betreffen kan, was er vor GOtt verſchuldet, und was er nun ſoll thun, ſo lang ihn GOtt noch duldet. Die Antwort JEſu war: wie meynt ihr? ſtellet ihr die Galilaͤer euch allein als Suͤnder fuͤr vor allen, die das Land in ſeinen Circul ſchlieſſet, weil ſie der Suͤnden Schuld mit ſolchem Tod gebuͤſſet? O nein, ich ſage euch, bekehret ihr euch nicht, ſo werdet ihr, wie ſie, einſt alle hingericht. Diß ſagte, deſſen Aug in alle Ferne ſiehe;, der aller Herzen kennt, und dem kein Menſch entfliehet, wann Er ſein Schlachtſchwert weht und ſeinen Bogen pannt, und doch noch Buſſe ſucht bey dem gewarnten Land. Er ſah Jeruſalem ſein grauſam Ende naͤhern, und dieſen eben ſo, wie jenen Galilaͤern, die Strafe ob dem Haupt. Pilatus war von Rom; von dar aus brach hernach der Legionen Strom. Pilatus ließ im Grimm nicht lang vor Oſtern ſchlachten; als ſie ihr letztes Lamm mit vielen Opfern brachten, ſchlos ſie die gleiche Zeit in Stadt und Tempel ein, da mußte alles Volk der Rache Opfer ſeyn. Hie ſchien Pilati Schwert den andern vorzuſpielen, wodurch die Juͤdenſchaft bald Haupt und Glieder fielen. Sein 494 Enec. 13, 1 — 9. Sein Wort geht, wie Er ſelbſt, nun gen Jeruſalem. D 122. Meynt ihr, daß jene nur, die achtzehn, die vor dem der Thurn zu Siloam, wie ungefehr, befallen, und todt in Schutt vergrub, die ſchuldige vor allen allein geweſen ſeyn, was jene groſſe Stadt fuͤr eine Menſchenzahl in ihren Haͤuſern hat. O nein, ich ſag es euch, wann ihr euch nicht bekehret, daß einſt ein gleicher Tod euch allen widerfaͤhret. So ploͤtzlich ſtuͤrzt kein Thurn, als auf beſtimmtes Ziel Stadt, Tempel und das Volk in einen Klumpen fiel. O Tiefe! niemand kan, HErr, diß Gericht ergruͤnden, wann ſo viel tauſende Ein Grab auf einmal finden. Er ſagte noch dem Volk zur Beſſerung ein Wort, und fuhr, wie Er gewont, in einem Gleichniß fort: Es hatte jemand einſt in einem Berg voll Reben auch einen Feigenbaum, und Muͤhe ſich gegeben . daß er ihn wohl gepflanzt; er kam, und ſuchte Frucht, fand aber nichts daran, ſie ward umſonſt geſucht. Er ſagte dann zu dem, der ihm den Weinberg baute: ſieh, dreymal kam ich ſchon, daß ich nach Fruͤchten ſchaute an dieſem Feigenbaum, und komme dieſes Jahr, und finde wieder nichts, er bleibet, wie er war. So haue ihn nun aus, er ſauget alle Saͤfte den andern Pflanzen weg, nimmt Sonne, Platz und Kraͤfte. was hindert er das Land? Der Gaͤrtner aber ſprach: HErr, laß ihn, ſieh ihm auch in dieſem Jahre nach, bis ich mit letzter Muͤh ihm um den Stammen grabe, und bis er einen Dung, ſich noch zu beſſern, habe; bringt er nun etwa Frucht, ſo iſt es gut fuͤr ihn; wo nicht, ſo hau ihn dann das naͤchſte Jahr dahin. O roeß en. AQue. 13, 1 — 9. 495 Stael, diß Wort hat damal dich betroffen! 5. du warſt der Feigenbaum, der keine Frucht ließ hoffen, 122, was hatteſt du fuͤr Recht? GOtt hat dich frey erwaͤhlt, 123. und da du wilde warſt gepflanzten beygezaͤhlt; du brachteſt Herlinge, GOtt ſuchte gute Fruͤchten. Laß nun Jeruſalem ſelbſt deine Buͤrger richten. Er pflegte dir ſo gut, als gut man pflegen kan, was ſoll man weiter thun, das JEſus nicht gethan? zwey Jahre konnteſt du die beſte Lehren faſſen, die groͤſte Wunder ſehn. Du lohnteſt Ihm mit Haſſen, du ſchwureſt Ihm den Tod. Iſt das nicht Sodoms Frucht? Der Vater haͤtte bald dich in dem Zorn verflucht, und JEſus bat fuͤr dich, du wurdeſt noch bewahret zu deiner Aenderung, und Axt und Feur geſpahret. Nun war das dritte Jahr; wie muͤhte JEſus ſi ich⸗ Er regnete ſein Blut und Thraͤnen uͤber dich; Er kam am dritten TDag wie die erſtandne Sonne zu deiner Fruchtbarkeit, und deiner Zweige Wonne; Er gos des Vaters Geiſt in deinem Opferhaus als das verſprochne Feur zu deiner Taufe aus; zwoͤlf Knechte ſuchten dich im Glauben zu erbauen. Umſonſt. Er bat nicht mehr, du wurdeſt abgehauen. Gebaute Kirchen, denkt, wie ſelig wir noch ſtehn! was iſt an jenem Baum, der fruchtlos blieb, geſchehn? Gepflanzte Seelen zaͤhlt; an denen Langmuthsjahren kan diß das dritte ſeyn. Was kan uns widerfahren? §. 123. Er trieb ſein Lehren nun in einen Schule fort an denen Sabbathern; und ſieh ein Weib war dork, ””MVMMD . die 4 496 Luc. 13, 10 — 11. §. die einen Krankheits⸗ ⸗Geiſt ſchon achtzehn Jahre hatte; 4 12 .da ſaß ſie ganz gebuͤckt, wie ein gekruͤmmter Schatte, N faſt nicht mehr Menſchen gleich, die aufgerichtet ſtehn; ind ſie konnte allerding nicht in die Hoͤhe ſehn, 8 auch ſelbſt an JEſu nicht Mund, Augen und die Minen, und kaum die liebe Hand, die ſich geſtreckt zu dienen. Es beugte dieſe Laſt die Seele wie den Leib; B und machte ſie vielleicht die Noth zum frommen Weibz weil JEſus hie nicht ſagt, daß ihr vergeben waͤre, hu und laͤßt von Abraham als Tochter ihr die Ehꝑre. i Es ſcheint es war in ihr auch ein Verlangen da. und glaube an den Arzt. Als JEſus dieſe ſah, n rief Er ſie zu ſich hin, und ſprach vor aller Ohren: 4 Weib, du biſt nun befreyt, die Schwachheit iſt verloren, du biſt als aufgeloͤſt, die Bande brechen hie; im Reden legte Er die Haͤnde auch auf ſie, 1 und gleichbald ſtund ſie da, wie Menſchen, ganz gerade, 19 unnd ihrem Himmel zu, und preiſte GOttes Gnade. g Wann GOtt uns Huͤlfe ſchaft, ſo wird, wie dieſem Weib, zum Werkzeug ſeines Lobs die Seele und der Leib. ſEu Wie wann der Feind im Land ein Orgelwerk verſtimmet, die Zuͤge ganz verderbt, die Pfeiffen ſtoͤßt und kruͤmmet, ul wornach ein Meiſter ſie in ihre Ordnung traͤgt; i ſo bald die kluge Hand ſich wieder aufgelet blaͤſt alles ploͤtzlich an in gleichgeſtimmten Toͤnen, ſo ging es dieſer Frau, es ſteiften ſich die Senen von JEſu Hand geſtaͤrkt, der Ruͤcke ſtieg empor, 8 ſie lobte GOtt darum, daß ſich der Geiſt verler. 8 Hierob erzuͤrnte ſich der Oberſte der Schule, und zeigte den Verdruk von ſeinem Moſisſtuhle, ðYV; daß die von dem Satanas ſo lang beſtrickt geweſen, „ Luc. 13, 10 — 21. 497 daß JEſus ſie geheilt, da heute Sabbath war. 85. Jedoch beſtrafte er den HErrn nicht offenbar, 123. indem nur auf das Volk ſein Eifer ausgebrochen: es ſeynd ſechs Tage ja zur Arbeit in der Wochen, an ſo viel iſt genug, in ſolchen kommet nun, daß ihr euch heilen laßt; der Sabbath iſt zum Ruhn. Der HErr ſah, daß der Mann noch eine Ehrfurcht hegte⸗ ſich Ihm nicht von ſich ſelbſt als Feind entgegen legte, nur im gemeinen Wahn verkehrter Juͤden blieb, nicht daß ſein eigner Haß ihn in die Hitze trieb?; dahero will Er ihn auch nicht allein beſchaͤmen, und aller Heuchler Sinn in ſeine Antwort nehmen. Ihr Heuchler, machet nicht ihr ſelbſt die Tage gleich? loͤſt, wann es Sabbath iſt, nicht jeder unter euch ſein Vieh von Krippen ab? und fuͤhret ihr nicht alle . den Ochſen von dem Trog, den Eſel aus dem Stalle, und zu der Traͤnke hin? und dieſe, die ihr wißt, daß ſie von Abraham auch eine Tochter iſt, ſieh achtzehn Jahre ſeynds, die ſolte man nicht loͤſen von dieſem ihrem Band, auch ob es Sabbath ſey? wird lieber euch ein Thier als eine Seele frey) B ſcheints Suͤnde, daß der Sohn von Abrahams Geſchlechte die ſeines Samens ſind aus ihrem Elend braͤchte? thun Ochſenſtricke das, was Satans Feſſel kan? und liegt ein Eſel euch mehr als die Schweſter an? Sagt nicht aus Heucheley: wer achzehn Jahr gebunden, der warte in Geduld noch lieber etlich Stunden. Nein, ſteht da euer Vieh auch nicht in letzter Noth; es duͤrſtet uͤber Nacht ſich weniger zu todt. I. Th. “ J i Man 5. Man darf noch Menſchen eh an Ruhetagen ſegnen. 23. So bald der Arzt erſcheint, und Kranke ihm begegnen, da iſt es heilens Zeit. Seynd achtzehn Jahre Pein euch noch nicht Noth genug, was mag ein Nothfall ſeyn? Als IEſus das geſagt, beſtunden, wer vorhanden, unnd in der Schule Ihm zuwider war, mit Schanden: weil lautre Wahrheit bald den Unverſtand beſchaͤmt, und Liebe nun den Mund der Heuchelen gelaͤhmt; und alles Volk ließ ſich in voller Freude ſehen, ob allem herrlichen das ſchon von Ihm geſchehen. Dann wann Er Werke that, ſo war nichts herrlichers, und wann Er Worte ſprach, ſo war nicht ſeligers. O wann am Sabbath nur ſein werthes Volk gedaͤchte, daß der ihr Joſua, der ſie zur Ruhe braͤchte. Er aber ſprach hierauf: mit was hat GOttes Reich hier eine Aehnlichkeit, und wem dann mach ichs gleich? Mit einem Senffkorn ſoll es in Vergleichung kommen, das mit Bedacht ein Menſch zur rechten Zeit genommen, und in den Garten warf, der wohl beſchloſſen war; der kleine Same wuchs, es wurde endlich gar ein groſſer Baum daraus, und machten in dem Steigen des Himmels Voͤgel auch ihr Neſt auf deſſen Zweigen. Diß ſchien Ihm nicht genug, indem Er nochmal ſprach: wem bild ich GOttes Reich in ſeinem Wachsthum nach? Es iſt ein Sauerteig, den eine Frau verſteckte, und da ſie ſolchen nahm ihn tief mit Meel bedeckte, bis alles durch und durch davon geſaͤuert ward. Diß iſt im Himmelreich die wunderbare Art, klein kaͤumt es, und wird groß, ſcheint gar erſtickt zu werden, und letzt durchdringt es doch den ganzen Crayß der Erden. Ein n ters⸗ dich gi ic ma n Se ich ch! Erder W — Luc. 10 — 3. 999 Ein Weiblein hoͤrt ein Wort, die Noth macht ſie veracht, ö. die IEſu Wort und Kraft hernach zum Wunder macht. 1237 Ein Voͤlklein in der Schul, von Heuchlern ganz geringe, 124, faßt JEſu Lehren auf, ſieht nie erhoͤrte Dinge, 12 5, da waͤchſt ſein Glaube ſchnell, und wird in kurzer Zeit der erſte Anbruch doch der ganzen Chriſtenheit. Du rundes Laͤndlein ſelbſt, du armes Galilaͤen, wer haͤtte damal dich als Garten angeſehen, worinn das Senffkorn lag, das zarte Faͤſer ſchlug, und nachmal doch das Neſt des groſſen Adlers trug; da lag das Himmelreich noch in den dunklen Tiefen, und ſeine Wurzel hat nun bald die Welt umgriffen. So iſts bey Seelen noch. Ein Herzlein das noch zart, uuFnd kaum die Milch vergißt, faßt ſchon nach ſeiner Art das Spruͤchlein: Chriſti Blut; und aus der Glaubenskaͤume waͤchſt ſo ein groſſer Chriſt, wie GOttes Cedernbaͤume. So iſt das Reich des HErrn in ſeinem Anſatz klein, und nimmt doch nach der Zeit die ganze Herzen ein, H§. 124. Unda Eſus ging umher durch Staͤdte und durch Maͤrkte⸗, und lehrte uͤberall, daß Er bald Glauben ſtaͤrkte, bald Suͤnder an ſich zog, bald Feinde uͤberwies, und als der Hauptprophet ſich immer ſehen ließ. Diß war ſein einig Werk, und that auf dieſe Weiſe ſtracks gen Jeruſalem die anſteſchlohe Reiſe. Indeſſen warf ein Ran, der wie es ſcheint gebacht, daß die Beſchneidung nur des Himmels faͤhig macht, Ji 2 dens 5§500 Luc. 13, 23— 30⁰. 5. dem HErrn die Frage auf; ſeynd auf der weiten Erden 129 der Menſchen wenige, die kuͤnftig ſelig werden? Die Antwort JEſu war nicht wie der Vorwitz ſprach, und wie der Wahn gelehrt, Er ſagte: ringt darnach bey Zeiten einzugehn durch jene enge Pforte; dann viele ſeynd es wohl, das ſind wahrhafte Worte, die werden auch aus euch zwar ſuchen einzugehn, und werden doch dabey in wahrer Kraft nicht ſtehn. Wo fehlt es? hat der HErr nach unbedingter Strenge den Himmel ſelbſt verſperrt vor dieſer armen Menge? Nein, ſeibſt der Menſch iſt Schuld; z nicht weil ihm Kraft gebr nur weil er ſie nicht braucht; warum? er ringet nicht. Es iſt ein Glaubenskampf, der muß im Beten ringen, dem Satan widerſtehn, die Welt und ſich bezwingen, in daurender Geduld auf ſeinem Poſten ſtehn, und alſo mit Gewalt durch dieſe Pforte gehn. Wer Di ut ſchont, wird kein Held; wer nicht kaͤmpft, kan nicht ſiegen, und wer nicht ſiegen will, kan keine Krone kriegen. Da forſche nicht voraus, wem faͤllet dieſe zu?z das Fragen haͤlt nur auf. Wilt du ſie? ringe du. Von dem an, wan dieZeit zum Thorſchluß nun vorhanden, und von dem Abendmal der Haus⸗HErr aufgeſtanden, daß Er vor dem, der fremd, die enge Pforte ſchließt, weil, wer zum Haus gehoͤrt, die Ruhe ſchon genießt, und wann ihr werdet erſt anfahen auſſen ſtehen, und klopfen, und den HErrn vor ſeiner Thuͤre flehen: PBErr, HErr, eroͤffne uns; und Er zur Antwort ſpricht: von wannen ſeyd ihr her, ich kenne ja euch nicht; Dann werdet ihr in Angſt anfangen diß zu ſagen: HErr⸗, Luc. 13, 2; — 30. 5or HErr, kenneſt du uns nicht von den vergangnen Tagen, 5§. 5 wir ſeynds, wir aſſen ja und trunken oft vor dir, 129. auf unſern Gaſſen trugſt du deine Lehren fuͤr, von da ſeynd wir bekannt; ſo oͤffne uns die Pforte. Allein es bleibt alsdann bey ſeinem erſten Worte, ich ſag euch, wie zuvor, ich kenne noch euch nicht, woher ihr Leute ſeyd; ihr kamet nicht bey Licht. geht alle weg von mir geuͤbte Uebelthaͤter! O Seelen, denket doch, es werde ſtuͤndlich ſpaͤter, verweilt nicht, ſammelt Kraft, ringt, weil man ringen kan, ſo lang es heute heißt, ſo lang euch aufgethan; GOtt ſchließt den Himmel zu, er ſteht nicht ewig offen; wer ſetzt nicht glauben will, hat letztens nichts zu hoffen. Wie unvermuthet fremd wird euch die Antwort ſeyn: du biſt mir nicht bekannt, ich laſſe dich nicht ein! Wann du die Zeit verſcherzſt, mit Wort und Gnade ſpieleſt, und dort das erſtemal zu ſpat dein Elend fuͤhleſt, und nicht mehr aͤndern kanſt; wann du nun drauſſen ſtehſt, umſonſt in Reue klopfſt, und unerhoͤrlich flehſt; wann du nun ringen wilt, und kanſt doch nimmer ringen; begehrſt, und wird dir nicht erlaubt mehr einzudringen; wann nie geglaubter Ernſt von der verlachten Schrift, und eben dieſes Wort, das JEſus drohte, trifft; wann alle Stuͤtzen dir als muͤrbe Stoppeln brechen; wañ du zwar anders ſprichſt, doch nicht hoͤrſt anders ſprechẽ; das wird was neues ſeyn, das allen Rath verkuͤrzt, den falſchen Troſt verſagt, die blinde Hoffnung ſtuͤrzt. Dann waͤrſt du als ein Jud vor JEſu da geſeſſen, und haͤtteſt auch mit Ihm getrunken und geeſſen, und haͤtteſt als ein Chriſt die oft verwegne Zahl nicht ohne Schein vermehrt bey ſeinem Abendmahl; Ji 3 hingegen — 323 kuc. 13, 23 — 36. dd hingegen haͤtteſt auch das Unrecht fortgetrieben, 183455. und waͤre dir kein Theil mit dieſem HErrn geblieben, t ſo ſchloͤſe Er dich aus, und haͤtteſt keinen Ruhm:. nd⸗ dann Er erkennte dich nicht fuͤr ſein Eigenthum. Rs Ja haͤtteſt du nicht nur in Kirchen zugehoͤret, nen und dich ſein eigner Mund auf Gaſſen ſelbſt gelehret; ſe⸗ hingegen Ihm dein Herz ſich nie als HErrn verpflicht, i und nicht ſein Wort gethan, ſo kennte Er dich nicht. Er liebt Gerechtigkeit, und kennet ihre Soͤhne.“ Dch Da wird das Heulen ſeyn, das Knirſchen grimmer Zaͤhne, wann ihr in GOttes Reich den Vater Abraham, in den Iſac, deſſen Sohn, auf den Verheiſſung kam, n den Jacob, welchem GOtt den Segen zugeleget, der Einem Zweig zu lieb zwoͤlf groſſe Staͤmme traͤget, 1 vor Angſt erſtaunet ſeht, und die Prophetenſchaar, diie nur von Chriſto zeugt, und alle heilig war; ðW— euch aber dieſes Reichs vermeynte Mitgenoſſen, i⸗ als nicht im Glauben gleich, von dannen ausgeſchloſſen; a das wird ein Anblik ſeyn, ein Jammer, und dabey ein klaͤglich und in Wut erbittertes Geſchrey. So hat ob dem Verluſt nicht Eſau weinen moͤger.— 4 mein Segen iſt dahin! haſt du mir keinen Segen? h So ſcharf iſt Chriſti Wort. Er haͤngt noch weiter an, theils, weil es Iſrael zum eifern reitzen kan, theils, weil Er zeigen will, daß, ob die Zahl geringe, ki der Eingang in das Reich dem Glauben doch gelinge. Vr Es kommt von Oſt und Weſt von Nord und Suͤden her zu ſeiner Zeit ein Volk, das ringet etwa mehhr, auch Abrahams Geſchlecht, und wie der Staub auf Erden, dol die da in GOttes Reich zu Tiſche ſitzen werden. des us uene U HW “ 4 Luc. 13, 2;3 — 3698. 503 Das ringen macht den Rang. Und ſiehe letzte ſeyn, §. die treten nach dem Kampf dort als die erſte ein, 1257 und erſte ſeynd bereits, die werden einſt die letzte. 126. Nicht ob der HErr des Reichs ſie wie verkehrt verſetzte; nein, Juͤden gingen uns zwar als die erſte vor, ſie rangen folgends nicht, da kam der Heyd empor, der ſonſt der letzte war, und wieder jener hoffen dem erſten traͤgen Volk das Kleinod abgeloffen. Doch, Heyden, ſeyd nicht ſtolz, daß ihr nun erſte ſeyt, es iſt fuͤr Juͤden auch noch kuͤnftig ringens Zeit, ihr koͤnnt noch letzte ſeyn, wann jene ſich bekehren, und endlich ihren HErrn und ſeine Gnade ehren. Auf Teutſchland, brauche Ernſt, du laufeſt auch Gefahr, es uͤberringt dich bald ein brauner Malabar. Auch einzeln Seelen gilts; dann von dem rohſten Haufen kan ein erwekter oft noch fromme uͤberlaufen; und faͤllt Ahimaaz, wie wann ich liefe, ein, kan er vor Cuſi noch bey ſeinem Koͤnig ſeyn. §. 126. An dieſem Tag geſchichts, daß von den Phariſaͤern ſich etliche dem HErrn mit falſcher Warnung naͤhern, und ſprechen: geh hinaus, und reiſe weg von hier, es ſtehet allbereit ein Wetter uͤber dir, du biſt bey Hof verhaßt, Herodes will dich toͤdten. Was hat die Weisheit doch der Heuchler Rath vonnoͤthen? Der Landsherr hatte nicht an dieſen Mord gedacht, dem Ein enthaupteter das Herz ſchon feig gemacht; doch waren er und ſie hierinn von gleichen Sinnen, und wuͤnſchten beede Ihn, wo moͤglich, bald von hinnen. Ji 4 Erx 4 – PDPöö—vyJNhg äjÜä=ʒed ddd rue. 13,23 — 3W8W8s . A½ Er haͤtte gern geſehn, es haͤtte ungeſaumt e 126. der Wunderthaͤter ihm den Boden gar geraͤumt. Vielleicht, daß er gedroht: Er muß mir aus dem Lande, Nem und diß vergroͤſſert hie die Phariſaͤerbande, ſr⸗ die von dem toͤdten ſpricht, weil ſie von JEſu glaubt, N Johannes ſchroͤcke Ihn, Er fluͤchte gern ſein Haupt, N indem Er jenesmals die Einſamkeit erwaͤhlet, 4 als man den ſchnellen Tod des Taͤufers Ihm erzaͤhlet. ut Die Heuchler ſtellen ſich, als meynten ſie es gut; ⸗ Er kennt ſie, ſagt daher mit unerſchrocknem Muth: Zeht hin, da ihr ſo gern als treue Raͤthe gehet, HUM und ſaget dieſem Fuchs, wann ihr euch unterſtehet: ſieh Geiſter treib ich aus, und thu noch manche Cur; doch wirk ich dieſes heut und eben morgen nur, und komme dritten Tags mit dieſem Land zu Ende. Hierinnen bindet mir kein Koͤnig meine Haͤnde. Taugt fuͤr Gekroͤnte das? Ja, JEſus darfs allein, Er iſt Herodis HErr, und Grund und Boden ſein. Wann Er von Feinden ſagt, und ihrem Sinn zu töͤdten, da zeigt Er Majeſtaͤt auch gegen Mgjeſtaͤten; 4 doch wann Er Suͤnder lehrt, und mit den Freunden ſpricht, e hat ſeine Nidrigkeit auch ihres gleichen nicht. Was ſoll ein armer Prinz dem eingeſetzten Erben die freche Drohung thun von Reichsacht, und vom ſterben? Aund wann hier alle Schuld am Phariſaͤer haͤngt, ſo zeigt Er, daß Er auch die kleinre Fuͤchſe faͤngt. 1 Ber Koͤnig iſt ein Fuchs an Furchtſamkeit und Tuͤcken, dem Herz und Staͤrke fehlt, und ſchl eichend will beruͤcken; Aund alſo iſt er nicht ſo reiſſend, wie die Staoͤt Ddie nach Prophetenblut den Loͤwendurſt noch hat. erodese Herodes, ſoll man dich als eine Herrſchaft preiſen, K. M mach ihm die Thore weit, und ſchweige vom verweiſen; 126 u, dem guten ſchaffe Schutz, bey Boͤſem brauche Macht; ſtraft man das Wunderthun dann billich mit der Acht? . Jedoch umſonſt gedroht. Er ſelbſt wirkt unverweilet, da Er zu jener Stadt alldort zu ſterben eilet. Ich brauche, ſpricht Er fort, und reiſt ich ohne Ruh, 4 heut, morgen, und den Tag der folget, noch dazu, HBHerodes warte nur, bis ich mein Werk erfuͤlle, “ ich ſcheue keinen Tod, und mache mich nicht ſtille von Galilaͤg weg, ſo bald ich fertig bin, e, geh ich den dritten Dag zu jener Moͤrderin. r; Dann dieſes thut ſich nicht, daß ein Prophet ſoll ſterben, und nicht Jeruſalem mit ſeinem Blute faͤrben. rr So zeigt hie JEſus an, Er ſterbe nicht aus Noth, von menſchlicher Gewalt; Er floͤhe nicht den Tod, wann Er von dannen wiech; Er ſterbe als Prophete, daß Ihn Jeruſalem und nicht Herodes toeͤ(llbllle. eNH Es war ſein ganzer Sinn von jetzt an nur in dem was ſeinen Tod betraf. Er ſprach: Jeruſalem, ſite Jeruſalem, die du ob keinem Blut erroͤtheſt, die du den Nahmen haſt, daß du Propheten tödteſt, und ſteinigſt, die zu dir von GOtt geſendet ſeynd, bec du haſſeſt mich und GOtt, und biſt dir ſelber feind. Wie oftmal habe ich zu Haufen ſammeln wollen was du fuͤr Kinder haſt, damit ſie kommen ſollen, wie eine Henne thut, die ihre Kuͤchlein lockt, le und unter Fluͤgeln waͤrmt? du aber bliebſt verſtockt, und ihr habt nicht gewollt, ihr fuhret fort im Haſſen, So ſiehe euer Haus wird nunmehr euch gelaſſen. 506 Luc. 13, 31 — 398. §. Waͤhlt, Dichter, deren Kiel ein Herz natuͤrlich malt, l rs9. die Farben wie ihr koͤnnt, miſcht, daß das Bildniß pralt, Erbarmung mit dem Ernſt, Gerechtigkeit und Liebe, Betruͤbniß und den Muth, ihr trefft die zarte Triebe in JEſu Seele nicht; werft nur die Blumen hin, es iſt was tieferes und goͤttliches hierinn. Er ſagt Jeruſalem, was ſie verſchulden wuͤrde, wie ſchnoͤd ihr Undank ſey, wie groß die Mordbegierde, und redet mit Bedacht die Stadt von fernen an, worinn der Hof hernach den Spott Ihm angethan, die Phariſaͤer ſelbſt das Kreuzige geſchrien, und zeugt, Er ſcheue doch ſich nicht hinauf zu ziehen. Er hatte ſie bereits das drittemal beſucht, allein der faule Baum gab niemal keine Frucht. An Oſtern war Er da, nicht lang nach ſeinem Taufen, da ließ ſein Eifer nichts im Tempel mehr verkaufen; Er ging am Pfingſtfeſt hin, da Er ſich maͤchtig wies, und einen lahmen Mann ſein Bett ſelbſt tragen hieß; Er kam auch endlich noch an ihrem Feſt der Huͤtten, verſprach da ſeinen Geiſt einſt Stromweis auszuſchuͤtten. Er lockte allemal in ſeines Vaters Haus, Er breitete ſich recht mit allen Gnaden aus. Allein, wo waren die, die auf das Locken kamen, und ihre Zuverſicht zu ſeinen Fluͤgeln nahmen? So ließ Er zwar ihr Haus noch unbeſuchet ſtehn, ſprach doch: ich ſage euch, ihr werdet mich nicht ſehn, bis auf das letztemal wird jene Zeit anbrechen, daß mir Jeruſalem noch wird entgegen ſprechen: Gelobt ſen der da kommt, im Nahmen unſers HERRN! Er war ſchon auf dem Weg, die Zeit war nicht mehr fern. „ Luc. 14, 1 — 24. 507 §. 127. So konnte dieſe Liſt dem HErrn nun gar nicht ſchaden, man ſucht dann andre vor. Er wurde eingeladen von einem Oberſten im Phariſaͤerſtand, vey welcher Wuͤrde ſich ein greſſes Anſehn fand, Er ſolte mit dem Mann auf einen Sabbath ſpei ſen. Wann den Philiſtern dort die ſieben Seile reiſſen, ſo drehn ſie Stricke an. Der HErr ging frey dahin, allein Er war kaum da, ſo hielten ſie auf Ihn. Er ſuchte wohl zu thun, und ließ der Heuchler Fuͤrſten. Und ſieh es lag ein Mann, der waſſerſuͤchtig auch uͤber ihrem Tiſch, nach ſeinem Blute duͤrſten. war, Ihm vor den Augen da. Ihm war ſchon offenbar, daß juͤngſt ſein letztes Wort des Ordens Haß erreget, der Ihm den Kranken hie zu einem Strick geleget. Dann ſo weit geht der Zorn, wo kein Gewiſſen er braucht ein Krankenbett zur Decke ſeiner Liſt. iſt, Allein der Hinterhalt bracht JEſu keine Sorgen, Er gab die Antwort auch auf das, was ſie verborgen. Am Phariſaͤertiſch war eben eine Zahl von Rechtsgelehrten mit. Er fragte ſie zumal, und ſprach: duͤnkt euch auch recht, an einem Sabbath heilen? Doch weil nicht rathſam ſchien hier Antwort zu ertheilen, ſo ſchwiegen alle ſtill. Er aber nahm den Mann zum Vorwurf ſeiner Huld und nicht der Strafe a und machte ihn geſund, indem ſie zugeſehen, und ließ ihn ſo geheilt von dieſer Rotte gehen, die ihm gefaͤhrlich war. Er diente uͤber dis mit einer Antwort noch dem ſtillen Aergernitz: 1277 Wann 508 Luc. 14, 1 — 24. 4. Wann einem t unter euch von Eſeln oder Rindern 1 127. Eins in den Brunnen faͤllt, mag das Geſetz ihn hindern, E daß er am Sabbathtag ſich nicht ſo gleich bemuͤht, (lir und ſolches ungeſtraft aus ſeinem Tode ziheet. o Und alſo wußten ſie auf diß ihm nichts entgegen. En Dann Wahrheit dringt zu ſtark, wer kan ſie widerlegen? u Allein ſo viel ſie auch zur Ueberzeugung thut N bleibt ein verhaͤrtet Herz doch in der alten Wut. “́”́U9 Er legte aber noch den mitgeladnen Gaͤſten ſen ein lehrreich Gleichniß fuͤr zu ihrem Seelenbeſten, GdG indem Er angemerkt, wie einer hie und da n das erſte Lager ſich mit ſchielem Blick erſah. 1 So ſchwebt im Umgang uns oft vieles vor den Augen, da mag die Achtſamkeit zu manchem Nutzen taugen; doch laͤßt ein Menſch Ein Aug auf andre um ſich gn, ſo ſoll das andre gleich auf ſeinen Buſen ſehn. D Das Gleichniß nahm der HErr zwar nur von aͤuſſern Sitten, N doch ward der Stolz hiedurch im innern Grund beſtritten. Er ſagte: ladet dich zur Hochzeit jemand ein, “ N ſo laſſe deinen Sitz nicht gleich den obern ſn, und damit nicht etwa noch ein andrer, der der Ehre Ud noch wuͤrdiger als du, von ihm geladen waͤre: ſ und kaͤme dann hinein, der dißmal dich und ihn . zu ſeinem Tiſche lud, und ſpraͤche zu dir hin:r geh, mache dieſem Platz! daß du dich muͤßteſt ſchaͤmen, und erſt den letzten Platz anfangen einzunehmen. S Hie wird nicht vor der Welt die Hoͤflichkeit gelehrt, die Demuth iſt es nur, die in ſein Reich gehoͤrt. L Ein Menſch weiß fuͤr ſich ſelbſt zwar ſeinen Ruf zur Gnade, nicht aber was der OErr fuͤr andre weiter lade. B 7 Luc. 14, 1 — 24. 509 Der Stolze miſſet ſich den Rang vor allen bey, §. als ob er es allein, und keiner werther ſe; 127. allein die Wuͤrdigkeit und alle ihre Stufen ſeynd ohne eigne Wahl von dem, der uns berufen. Ein mancher kommt zwar ſpat, und wird doch hochgeſchaͤtzt, und kriegt den groͤſten Rang, wann GOtt die Gaͤſte ſetzt. Die Demuth weiß ſich klein, will allen gerne weichen und ſchaͤtzt ſie uͤber ſich, und ſich nicht ihres gleichen; dieweil der letzte Platz ſonſt nicht zu Schanden macht, als wann ſich eigner Ruhm den erſten zugedacht; und wen man einmal muß vom erſten Sitz vertreiben „ dem mag kein andrer mehr als nur der letzte bleiben. Hingegen mach es ſo. Wann du berufen biſt, erwaͤhle dir den Ort, der da der letzte iſt, geh gern, und ungeſaͤumt, und lege da dich nieder, ſo traͤgſt du ſelbſt nicht Neid, und fuͤrchteſt keinen wieder. Dann Demuth ſchmieget ſich mit Freuden unten hin, und denket: Ehre gnug, daß ich geladen bin. Damit wann jener Herr, der euch zu Gaſt genommen, und dich zu ehren ſucht, wird in den Speis ſaal kommen, und dich den letzten ſehn, dir freundlich ſagen kan: Freund, ruͤcke du hinauf, und ſitze oben an. Alsdann wird ſolches dir zum Ruhm und Ehre nuͤtzen vor allen, die mit dir an ſeinem Tiſche ſitzen. Dann wer ſich ſelbſt erhoͤht, ernidrigt man zuletzt, und wer ſich nidrig macht, wird endlich hoch geſetzt. O Demuth, rare Kunſt, im Himmelreich zu leben . wozu uns unſer HErr das Meiſterſtuͤck gegeben! wie ſchwehr wirſt du gelernt, wie harte gehſt du ein, der Sinn iſt lieber hoch, und ſoll doch niedrig ſoyn. HErr N . . §. HErr habe Acht auf miche und duͤnkt mein Herz ſich boͤher⸗ 127. ſo ſage ihm dein Wort als einem Phariſaͤer. Nachdem der HErr diß Wort an die Geladne that, ſprach Er hierauf zu dem, der Ihn zum Eſſen bat: haͤltſt du ein Mittagsmahl, machſt du ein Abendeſſen, muſt du im Laden nicht die Duͤrftige vergeſſen, und auf Vermoͤgen ſehn, nicht was die Freunde ſeyn, nicht deinen Bruͤdern nur, Verwandten nicht allein, noch reicher Nachbarſchaft mit deinem Aufwand dienen; damit du nicht darnach hinwiederum von ihnen geladen werden magſt, und die Vergeltung nicht fuͤr deine Guͤtigkeit dir in der Welt geſchicht. Es rechnet hie der HErr die Liebe nicht zu Suͤnden, wo irgend Dienſt und Danck, Gemuͤth und Blut verbinden, das laͤſſet Er der Welt; nur weiſt Er beſſer an, wie man den freyen Tiſch mit Vortheil decken kan. Zzwar wiſſen insgemein die Gaͤſte dieſer Erde nichts von der raren Furcht, daß ſie vergolten werde; wie auch mit Salomo die Welt nicht Sorge hat; HErr, Reichthum gib mir nicht, ich werde ſonſt zu ſatt. Wer aber dieſen Grund als Chriſti Wort mag faſſen, lernt mild im Geben ſeyn, und ſich genuͤgen laſſen. Wird alles hie gelohnt, was ſteht dir dort noch gut? Wann Menſchen ſolches thun, was iſt das GOtt noch thut? Im Himmel liegen doch die beſte Capitale, wer wuͤnſcht ſie abgeloͤſt, und daß man bar bezahle? Machſt aber du ein Mahl, ſo ruffe Arme ein, die Kruͤppel, Lahm und Blind; und du wirſt ſelig ſeyn, warum:? ſie haben nicht, daß ſie dir wiedergeben. Dann in dem Auferſtehn, wann die Gerechte leben, kommt Luc. 14, I1 24. 51I kfommt die Vergeltung dir in reichem Wucher nach. §. Kein armer ißt ein Brot, ſo die Erbarmung brach, 127. das nicht erſtattet wird. Was GOtt auch hier erſetzet, das iſt das Hauptgut nicht, es wird als Zins geſchaͤtzet; Er gibt vom Vorrath nur, wie Joſeph einſt gethan, damit man, weil man lebt, noch weiter ſaͤnn kan. Erſt in dem Auferſtehn wird voͤllig Ernte werden; indeſſen ligt der Leib auf Hoffnung in der Erden, zur Ruhe kommt der Geiſt. Was hat, wer Werke hat? die geben das Geleit zu ſeiner Ruheſtatt. Da das ein Mann gehoͤrt, der mit bey Tiſch geſeſſen, ſprach er: wie ſelig iſt der, der das Brot darf eſſen in GOttes ewgem Reich. Ja ſelig, aber rar, dann mancher ißt es nicht, dem es beſtimmet war. Das macht die Sache nicht, Gerechte ſelig preiſen, die mit dem Abraham an GOttes Tafel ſpeiſen; man ringe ſelbſt darnach, man dringe ſich hinein. Was nuͤtzt dich jener Tiſch, wann du muſt drauſſen ſeyn? und wer von JEſu lernt die Arme zu ſich ladaen, der folge auch fuͤr ſich dem Ruf zum Reich der Gnaden. Hingegen JEſus ſprach: es war ein hoher Mann, der ſtellte, ſich zum Ruhm, ein groſſes Nachtmahl an, wo alles herrlich war. Was Fuͤrſten vieler Reiche dort Ahaſveros gab, kommt dieſem weit nicht gleiche. Er lud gar viele ein; die theure Stunde kam, da dieſes Abendmahl den frohen Anfang nahm. Er ſandte ſeinen Knecht, ließ den Geladnen ſagen: kommt, alles iſt bereit, jetzt wird ſchon aufgetragen.— Was einer Seele gut, war vormal nicht ſo nah; was Gnade heiſſen kan, war jetzt in IEſu da. D e 512 Luc. 14, 1 — 24. Die Gaͤſte aͤuſſerten auch ein verſtelltes Warten, 1I2 7. als ob ſie ſchon geſchmuͤckt auf Ruf und Stunde harrten; doch ſuchten alle fuͤr, was eine Ausflucht gab, und baten ſich das Mahl mit gleichem Undank ab. Der erſte ſprach zu ihm: ich habe kaum ein Stuͤcke, im Feld an mich erkauft, das iſt ein neues Gluͤcke, ſo ich mir laͤngſt gewuͤnſcht; ich habe auszugehn, es leidet nicht Verzug den Acker zu beſehn. Allein erlogne Noth! das Feld wird nicht entlaufen; man geht nicht Abends hin; man kan noch Aecker kaufen. Ein Herz, das einen Zug zum ſeligwerden fuͤhlt, iſt oft ein thoͤricht Kind das noch mit Erden ſpielt, ſinnt einem Vorwand nach und unbelohnter Muͤhe, damit es nur dem Ruf zum Beten ſich entziehe. Dem Weltſinn, der ſein ſelbſt im Eiteln ganz vergißt, iſt alles neu und ſuͤß, was nur kein Himmel iſt. So war das Juͤdenvolk, ſo ſind auch unſre Herzen; laßt uns die Gnade doch um Aecker nicht verſcherzen. Der Menſch will hoͤflich ſeyn, er ſpricht: ich bitte dich, damit der HErr nicht zuͤrnt, entſchuldige du mich. Unbillichſtes Geſuch, entſchuldigen iſt Schade! wDas bitteſt du dir ab? weiſt du es? es iſt Gnade. So ließ der andre auch diß ſeine Antwort ſeyn, er ſprach: ich handelte mir fuͤnf Joch Ochſen ein, der Kauf iſt nicht gering, ich bin nun auf dem Wege, daß ich von ſelbigen die Probe nehmen moͤge; zur Gaſtung geh ich nicht: ich bitte dich hiebey, fuͤr dißmal halte mich, daß ich entſchuldigt ſey. Er ſagt von keiner Noth, bekennet nur gerade, daß ihn der Knecht umſonſt bey dem Gewerbe lade, 1 ſein c. 144 1— 224 23 ſein Herz haͤngt an dem Joch, ſonſt hat er nichts im Sinn, §. er liebt die Mahlzeit nicht, ſein Himmel iſt Gewinn. xey. Und dann ein andrer ſprach: ich hab ein Weib genommen, und darum iſt es mir nicht moͤglich jetzt zu kommen. So ſcheinbar dieſer Menſch ſich eine Ausflucht fand, dann was verpflichtet ſo als wie ein Ehebandd ſo trotzig wagt er ſich in Antwort los zu brechen, es darf der Knecht ihn nicht, wie jene zween, verſprechen. Dann jene wollen nicht, doch mit Beſcheidenheit, der ſagt es kan nicht ſeyn, und ohne Hoͤflichkeit. Doch aller Antwort iſt in einen Sinn gefaſſet: die Erde wird geliebt der Himmel wird gehaſſet. Und ſo kam jſener Knecht zu ſeinem Herrn nach Haus, und zeigte dieſes an: ſie ſchlagens alle aus. Ihr Diener ſollt vor GOtt von den Gemeinden ſagen, ſie wollen oder nicht; Er pflegt darnach zu fragen. Hieruͤber wurde nun, nach aller Groſſen Recht, der Hausherr ſehr erzuͤrnt, und ſagte ſeinem Knecht; ſo gehe in die Stadt auf Skraſen und auf Gaſſen/ ich will mein koͤſtliches doch nicht erkalten laſſen; verachten jene ſchon den Tiſch, den ich gedeckt, ſo gibt es manchen noch dem alles trefflich ſchmeckt, und der mit Thraͤnen dankt, daß ich mich ſein erbarme. Geh eilends, lade mir ſtatt Reicher nun die Arme, und weil es Eſſens Zeit ſo fuͤhre ſie herein, die Kruͤppel, welche nicht beliebt fuͤr Weiber ſehn, die Lahme, welche nicht nach Ochſen moͤgen gehen, die Blinde, welche nicht nach Aeckern koͤnnen ſehen. Der Knecht ging ungeſaͤumt, er bracht auch manchen Gaſt ſprach: Herr, es iſt geſchehn, wie du befohlen haſtz; 5I4 Luc. 14, 1— 24. §. und doch iſt jetzt noch Raum. So kan ein Menſch ſich 7 trnay. ſchaden! ſo folgt gerechter Zorn auf die verſchmaͤhte Gnaden. 4 Was GOtt durch ſeinen Sohn zu erſt berufen ließ, das ſchien der beſte Theil von dem, was Juͤden hieß, des Tempels Dienerſchaft, und wem ein Blut von ihnen Hand, Ohr und Fuß geweyht bey dem Altar zu dienen; wem eigne Heiligkeit die Saͤume breiter maß; 4 und wer von Moſis Stuhl Geſetz und Rechte las, n und reich am guten ſchien. Als dieſe nicht gekommen, ſo wurden Zoͤllner ſchnell und Suͤnder angenommen. 8 Diß war von Gaſſen weg das arme Volk der Stadt, das ward der Gnad froh, es kam, und aß ſich ſatt; 1 nichts hielt die Arme ab, ſie lieſſen gern ſich fuͤren, 6 und blieben unbeſorgt am Zollbank zu verlieren. 6 Doch war es fuͤr ſolch Haus noch nicht die volle Zahl, daher befahl der HErr dem Knecht das drittemal: geh auſſerhalb der Stadt, und rufe von den Wegen, und von den Zaͤunen weg, wo ſich die Bettler legen, und noͤthige herein, doch ohne Tyranney, damit mein ganzes Haus davon erfuͤllet ſey. 1 A Diß iſt ein ernſtliches, doch liebevolles Zwingen, man ladet Gaͤſte nicht mit blosgezognen Klingen. 4 Mit Ketten zwang zwar Saul, als er noch ſchnaubend lief? da JEſus ihn zum Knecht von ſeinem Himmel rief,. 3 mußt ihm zum noͤthigen nichts als die Wahrheit dienen, er bat an Chriſtus ſtatt: laßt euch mit GOtt verſuͤhnen. Der 3wang iſt zweherley, der Lydiam bewegt, und den der Scherge braucht, wann er zum Feuer traͤgt. Es iſt zwar GOttes Ernſt den Himmel voll zu ſehen, doch ſchleppt ſein Knecht nicht zu, der Gaſt ſoll ſelber gehen. MB Nichts =S=S — kuc. 14, 1 — 24. Srꝰ»„?f Richts iſt im Welterayß leer nach der Gelehrten Satz, §. . ſo bleibt im Himmel auch kein ungefuͤllter Platz. 127. n Noch waͤhrt das laden fort, zur letzten Zeit der Erden Nß wird erſt der Gaͤſte Zahl recht groß und voͤllig werden. iſnen Dann, alſo ſprach der HErr die werthe Gaͤſte an, inen; von jenen, welchen ich die Ehre angerhan; von Maͤnnern, welche ſich beſonders hoch gebruͤſtet, l, und die nach Feld und Vieh und Frauen mehr geluͤſtet, nt als nach dem herrlichſten, ſo ich hier aufgewandt; von Maͤnnern, deren Sinn und Falſchheit mir bekannk, und die mich meinen Tiſch vergebens lieſſen decken, ſtt; ſoll jetzund nicht ein Mann mein Abendmahl mehr ſchmecken. Es komme wer da will, nur jene Juͤden nicht; es iſt fuͤr Heyden nun, fuͤr ſie nicht zugericht. Elßt euch ihr Arme ſatt zu herzlichem Genuͤgen; ni es iſt kein Broͤſamlein das ſolche Reiche kriegen. , .„ Nen⸗ §. 128. Dem Phariſaͤertiſch war diß ein bitter Wort; doch JEſus fuͤrchtet nichts, und zieht zum Leiden fork, und ladet auf dem Weg, da viele mit Ihm laufen; Er wendet ſich zuruͤck zu dem vermengten Haufen, ii⸗ und ſagt denſelben frey, jetzt ſey nicht leicht zu gehn, . der Glaube folge Ihm als dem Gekreuzigten. cen Wann jemand zu mir kommt, und will nicht alles laſſen, e den Vater, Mutter, Weib, Kind, Bruͤder, Schweſtern haſſen, die mir gehaͤßig ſind, und dieſes nicht allein, auch ſeine Seele ſelbſt, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Wann ſchon der Vater klagt: ich habe dich gezeuget; die Mutter: Schmerzenkind, hab ich nicht dich geſaͤuget? H KKK x“ das . ”MD 616 Luc. 14, 1 — 3 5½. das Weib mit Thraͤnen ſchreyt: ſeynd wir dann nicht, ein Leibt 128. wer haßt ſein eigen Fleiſch? wer liebet nicht ſein Weib? Die Soͤhne: wilt du dann der Kinder Heyl verſcherzen? laͤßt eine Mutter auch die Leibesfrucht vom Herzen? Die Bruͤder: weiſt du nicht was Bruderliebe thut? die Schweſtern: ſeynd wir nicht von Einem Fleiſch u. Blut? die Seele: bin ich nicht, um die man alles giebet? was liebt dann noch ein Menſch, wann er ſich ſich ſelbſt nicht iebet? ſo gibt, wer JEſu folgt, doch alle andre Pflicht, und Blut und Leben auf, und liebt ſich ſelber nicht. Natur und Liebe bleibt, der HErr ſchlaͤgt hie nichts nieder⸗ als nur was JEſum haßt und ſeinem Wort zuwider. Wer Dieſen einmal kennt, in Dem ſich GOtt entdeckt, wer deſſen Gnade fuͤhlt, und deſſen Himmel ſchmeckt, dem eckelt alles ſonſt, und kan das Eitle laſſen, und ohne Bitterkeit ſich ſelbſt großmuͤthig haſſen. Beſonders ging zwar diß des HErrn Gefaͤhrtſchaft an, die damal mit Ihm war auf ſeiner Leidensbahn; doch waͤhrt es immer fort, ſo lang wir ſelber leben, und Menſchen um uns ſeynd, die JEſu widerſtreben. Und wer ſein Kreuz nicht traͤgt, und kommt, und folgt mir nach, kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Dann trifft den HErrn die ſo darf gewiß der Knecht auf gleiche Ehre trauen. Dann wer iſt unter euch, der einen Thurn will bauen, und ſich, dieweil noch Zeit, zuvor nicht dichtend ſetzt. und an dem ganzen Bau den Koſten uͤberſchaͤßht, ob er mag Gelt genug bis zur Vollendung haben, damit nicht, wann er nun zu ſeinem Grund gegraben, und ſolchen eingelegt, bey wachſendem Gebaͤn — — —— — — = = — S= = S= – ,= = = — Luc. 14, 25 — zX6. 5Sry er nachher nicht im Stand es auszufuͤhren ſen; &. und alle die es ſehn des halben Baues lachen, 128. den Meiſter von dem Werk nur zum Geſpoͤtte machen, und ſprechen: dieſer Menſch fing wohl zu bauen an, und hatte nicht dazu, daß er vollenden kan. Wer uͤber ſeine Kraft nichts frech will unternehmen, beſorget keinen Spott, und darf ſich niemal ſchaͤmen. Wo mag ein Koͤnig ſeyn, der einen Feldzug thut auf ein gekroͤntes Haupt, und wagt ein koſtbar Blut nur unbeſonnen hin, daß er verwegen ſpielte, unnd eh die Fahne fliegt, nicht erſtlich Kriegsrath hielte, ob er mit der Armee von zehentauſend Mann dem noch ſo ſtarken Feind entgegen ziehen kan, der zwanzigtauſenden ſich an die Spitze ſtellet, und in dem Anzug iſt, daß er ihn uͤberfaͤllet? Weiß er ſich dann zu ſchwach, und ſieht ſich uͤbermannt, da jener noch entfernt, wird Bothſchaft ausgeſandt, die Frieden bitten muß mit freundlichem Geſinnen; dann nach verlorner Schlacht iſt keiner zu gewinnen. Ein gleiches zeigt ſich nun bey allen unter euch, ihr ſeyd die Bauende, ihr ſeyd den Machten gleich; wer nicht weiß allem dem, was ſein iſt, abzuſagen, der kan den Nahmen nicht als JEſu Juͤnger tragen. Wie hoch und wichtig iſt das wahre Chriſtenthum, es iſt ein groſſer Bau zu einem ewgen Ruhm; es iſt ein ſchwehrer Krieg zu einem groſſen Frieden man wird von aller Welt, und von ſich ſelbſt geſchieden. Wer baut, der achtet nun kein theures Schatzgelt mehr, man wendet alles auf, und zaͤhlet willig her; J ſo iſt auch, wer ſein Heyl auf dieſen Felſen gruͤndet, der haßt, um JEſum, das, was ſonſt die Liebe bindet. M Kf zI— ECEbh — 5s kuc. 14, 25 — 3 †. § Eh ſich ein Koͤnig zwingt den Frieden zu erflehn . 128. mag oft ein ganzes Heer fuͤr ihn zu ſchanden gehn, En nur ſeine Ehre nicht, die laͤſſet ihn nicht bitten; 22 und kan er dieſes thun, ſo hat er ſich beſtritten. war Tritt jemand in den Kampf als Juͤnger Chriſti ein, der ſo haßt er auch ſich ſelbſt, und iſt nun nicht mehr ſein; t den Segen hat nur der, der kan wie Jacob liegen, S mit Flehen ſtreiten lernt, und mit den Thraͤnen ſiegen; um Frieden weinet man, auf Gnade gibt man ſich, es heißt: ich lebe zwar, doch aber nun nicht ich. Diß uͤberſchlage dann, wer will ein Juͤnger werden, ““ es gilt dir, was du haſt, und was du biſt auf Erden. — Salz iſt ein gutes Ding; verliert es ſeine Kraft, die alles wuͤrzende und ſcharfe Eigenſchaft, m mit was wirds ſelbſt gewuͤrzt, es noch zum Salz zu machen? So es iſt das tummſte Ding, und todt zu allen Sachen, iiſt es taugt nicht auf das Land, und nuͤzt nicht auf den Miſt, E ſie ſchmeiſſen es hinaus, weil es verdorben iſt. E Diß war das dritte Wort vom Salz in JEſu Lehren; i Er ſchlos: wer Ohren hat zu hoͤren der ſoll hoͤren. Ein Juͤnger, wo man nicht die Kraft des Glaubens ſpuͤhrt N iſt ein erſticktes Salz das den Geſchmak verliert, ene er iſt dem Himmel nicht, noch auch der Welt mehr nuͤtze, hde dort kommt er in den Pfuhl, hier aber in die Pfuͤtze. h Das faule Judenthum empfand gewiß die Kraft, i der mit dem Wort des HErrn geſchaͤrften Juͤngerſchaft; Re dann ſagte die das Wort getroſt in JEſu Nahmen, 8 ſo bieſſen Volk und Rath die Zaͤhn im Grimm zuſamen. Doch eben dieſes Salz drang bey dem andern Theil die Herzen beſſernd durch zum Glauben und zum Heyl. de Hingegen uc. 14, 25 — 3fſ. 15, 1 17, 1o. 519 Hingegen welche ſich ihr Salz betaͤuben lieſſen, §. die waren weder da noch dorten zu genieſſen. 12985 Was hat in letzter Zeit nicht dieſes Salz gethan, 129. man ſchau das ſcharfe Wort von Arnd und Luthern an; der greif auf Menſchen zu, und lehrte ſolche laſſen; und jener auf dein Herz, daß du dich ſelbſt lernſt haſſen. Bin ich nun weiter nicht als nur ein Broͤſamlein bey denen die um mich, doch ſoll ich ſalzend ſeyn. §. 129. Sein Wort bewies ſich noch, es koͤnne Herzen lenken; es liefen bald hierauf von denen Wucherbaͤnken die Zoͤllner alle weg, und noch zu JEſu hin, und wer ein Suͤnder hieß, der kam und hoͤrte Ihn. So iſt ein unrein Vieh von Noaͤh Furcht betroffen, nicht durch geheimen Trieb dem Kaſten zugeloffen, zu ſeines Lebens Schutz in ſchneller Todesflucht, als diß verworfne Volk der Suͤnder Heyl geſucht. Gewiſſen, Scham und Furcht durft ihrem Lauf nicht wehren; Er nahm ſie gnaͤdig auf, ließ ſich von allen hoͤren. Der Phariſaͤer Zunft und Schriftgelehrten Schaar, die neulich an dem Tiſch von Ihm geladen war, und doch nicht zu Ihm kam, weiß noch nichts vom Erbarmen, und widerſpricht den Tiſch den wohlempfangnen Armen, daß ſie die Gaͤſte ſeyn. Diß ſeyn die Kuͤchlein hie, die Er geſammelt hat, Er waͤrmt und decket ſie. Sie murren unter ſich, und ſprechen ſelbſtvermeſſen: nimmt Dieſer Suͤnder an, und mag mit ihnen eſſen? Worauf Er gleich Beſcheid in holdem Gleichniß gibt, daß Er Verlorne ſucht, und GOtt Gefallne liebt. Kk 4 Iſt S20d kuc. 15, 1 — 17, 10. 1. 8. Iſt auch ein Menſch von euch, der hundert Schafe haͤtte, „ 129,und er verloͤre Eins, und lieſſe, daß ers rette, ðVD H die neun und neunzige nicht in der Wuͤſte ſtehn, Dau mit Fleiß dem Einigen verlornen nachzugehn, do! Uund baͤlder nicht zuruͤck, bis daß er ſolches finde. N Trifft er dann ſolches an, ſo legt er es geſchwinde ð” auf ſeine Achſeln ſelbſt, iſt freudig, traͤgt es nun; 9 uund kommtt er in ſein Haus, ſo iſt ſein erſtes Thun, gſi er ruft, daß man den Fund und ſeine Freude ſehe, f den Freunden ſeines Sinns, und Nachbarn aus der Naͤhe. ieg ſagt ihnen: freut euch mit, daß ich das Schaf noch fand: das ſich verkoren hat, nun iſts in meiner Hhand. So wird, ich ſag es euch, im Himmel Freude werden 8 ob Einem Suͤnder nur, der Buſſe thut auf Erden, 1 fuͤr neun und neunzigen die ſchon beym Hirten ſind, vepy welchen Buſſe ſich nun nicht erſt noͤthig findt. n Erlöſer! was iſt das fuͤr eine Wunderſache. W daß dir ein Suͤnder Muͤh, ein Suͤnder Freude mache? m nur Eins von hunderten durch ſcheinbar Gift verlockt, von tummer Luſt gereitzt, in Irrthum ganz verſtockt, “ de⸗ heißt doch dir ein Verluſt, als ob die ganze Liebe t dich von den Frommen weg, nach Einem Suͤnder triebes: So weit man ſich verlief, ſo weit liefſt du auch nach, 8 bis an der Zoͤllner Tiſch, ja bis dein Herz dir brach, dann an dem Fluchholz ſelbſt haſt du in letzten Stunden uu ein laͤngſt verlornes Schaf, den Schaͤcher, noch gefunden. Ich ſinge diß zum Preis der Gnade dir allein:— 8 du ſuchſt verruchte auch bis zu dem Rabenſtin. Wie ſanfte liegt ein Schaf, das du auf Schultern legeſt, und weil es kraftlos iſt, durch deine Staͤrke traͤgeſt, ?ÿMVMU und, mit allem Fleiß geſucht? und wann ſie ſo bemuͤht Luc. 15, 1 — 17, 16. 521 uud, daß es nicht entſpringt, die dir ſo werthe Laſt §. in der geſchloßnen Hand als eine Beute haſt! 129. Du haſt die Muͤhe nicht nur Knechten aufgetragen, du kamſt, du ſuchteſt ſelbſt in deinen Fleiſchestagen, die Liebe machte dir die ſaure Gaͤnge ſuͤß, die Freude, daß es dir faſt keine Muͤhe hieß. Im Himmel iſt dein Haus; nachdem du aufgefahren, erzaͤhlteſt du dein Werk gerechten Geiſter⸗ Schaaren, die ſchon vollendet ſeynd, nach welchem Schaf du liefſt, und es, wie David that, im Loͤwenmaul ergriefſt. Da ward ein Freudenfeſt ob einer jeden Seele, und daß von hunderten dir auch nicht Eines fehle. Freut das den Hirten nun, der HErr iſt ohne mich; wie ſoll es mich nicht freun, das Einige war ich? Denkt ferner, eine Frau beſaͤſſe zehen Zehner, mit bohem Bild gepraͤgt, und es entfiele jener nur Einer aus der Hand, und laͤge in dem Wuſt; vergißt ſie, weil ſie reich, des Einigen Verluſt? Iſts nicht ſo, wird ein Licht von ihr nicht angezuͤndet, das Haus ganz ausgekehrt, und bis ſie ſolchen findet, den nun gefundenen aus ſeinem Staube zieht, ruft ſie den Freundinnen und ihren Nachbarinnen, ſchaͤtzt, ihrer Liebe nach, diß finden fuͤr Gewinnen, und ſpricht: hier iſt das Stuͤck, das ich zuvor vermißt, nun freuet euch mit mir, daß es gefunden iſt. So wird, ich ſage euch, vor denen Engelschoͤren, die um den lichten Thron den GOtt des Himmels ehren, ob denen Suͤndern auch die Freude allgemein, wann dieſe Buſſe thun, und ſolt es Einer ſeyn. 84 5 ERN 5 22 Luc. 15, 1 — 17, 10. — §. HERR, der du in dem Lob von ſelgen Millionen e 120. der reinſten Geiſter kanſt nach deinem Willen wohnen, Kin was iſt der todte Staub, der ſich von dir verlor, ch daß du an ihn gedenkſt, und hebſt ihn noch empor! N Du haſt der Hand voll Thon dein Bildniß eingepraͤget; Der die Schlange hat hernach ihr Gift darauf geleget, daß⸗ ſo alles ausgeaͤzt, was goͤttlich heiſſen kan, und was ſataniſch iſt, das ſieht man jetzt daran. Mn⸗ Uns in gerechtem Zorn zerſchmetterns werthe Toͤpfe, ſin⸗ die von dem Leben ſelbſt entfremdete Geſchoͤpfe ud⸗ haſt du ſo werth geacht, und, ehe du verflucht, En den Suͤnder, der von ſich nichts wußte, noch geſucht. mm Es hat dein Weisheitsgeiſt des Worts Licht angeſtecket, N das unſer Herz ſich ſelbſt, und dich vor ihm entdecket, l das was Er findet muß mit Blut gewaſchen ſeyn, da⸗ und alſo druͤckeſt du das Bild von IJEſu ein, Ne, ſo daß ſein neuer Werth viel koſtbarer zu ſchaͤtzen, n und wird ein Suͤnder nun den Engeln zum Ergoͤtzen. iif⸗ Die ſuͤſſe Predigt ſetzt der Heyland weiter fort, Gn als waͤre diß allein ſein evangeliſch Wort in! wovon das Herz Ihm voll, und Er am liebſten triebe, l die unermuͤdete und zarte Suͤnderliebe. re O Zoͤllner, die ihr jetzt im Himmelreich daheim, Nui iſt dieſes euch nicht mehr als Gold und Honigſeim? dece ward da nicht euch die Bruſt in einen Brand geſtecket, ie da ihr die Freundlichkeit von dieſem HErrn geſchmecket? von Ihm und ſeinem Geiſt war ſchon ein Wort gethan, nun faͤngt Er, uns zum Troſt, auch von dem Vater an. Er ſprach: es war ein Menſchein Vater von zween Soͤhnen, 6 reich, guͤtig, voll Geduld; der jungſte von den zweene als hen e wor ipe, kuc. 15,1 — 17, 10. 523 als Zucht und Schranken muͤd, und dem Gehorſam feind, §. der Kinder ſelig pries, die los von Vaͤtern ſeynd, 129. ſprach: Vater gib du mir den Anfall vom Vermoͤgen der mir zum Theil gehoͤrt, ihn ſelber anzulegen. Der Menſch theilt ihnen aus, daß jeder leben kan; doch grief der aͤltſte Sohn noch nichts fuͤr eigen an. Der juͤngſte wird ſelbſt Herr, er rafft in wenig Tagen zuſamen was er hat; Trotz, Wolluſt, Leichtſinn jagen ihn von dem Vater fort, er iſt nun groß und frey, und meynet, daß ſein Gut nicht zu verſchwenden ſey. Er macht ſich weit hinweg, dem Vater aus den Augen; dann wer das Praſſen liebt, dem kan die Ferne taugen. Da gehts an ein Verthun, er lebt ſo lie derlich., ſo heillos als man kan, das Gut zerſtreuet ſich den gelben Blaͤttern gleich, wann ſie ein Herbſtwind ruͤhret, der junger Baͤume Schmuck durch alle Luͤfte fuͤhret. Bald waͤr es aufgezehrt, der ſtets getriebne Schmaus fraß ſchnell das ſchoͤne Gut; das ſchmelzen war nun aus. Es wurde jenes Land von Theurung uͤberfallen, von Hunger hart gedruͤckt. Am erſten unter allen bleckt denen Schlemmern meiſt der Hunger ſeinen Zahn; der erſt ſo viel verſchwand, fing jetzt zu darben an. Nun iſt er fremd, entbloͤſt, von Faſten halb verſchmachtetz des Reichſten aͤrmſter Sohn, und darum mehr verachtet, uͤbt eine Nuͤchternkeit, bey der man Lob vermißt, und greift zwar Arbeit an, die aber Schande iſt. Doch will er noch nicht heim, ſchaͤmt ſich nichts als der Reue, und hat vor niemand mehr als ſeinem Vater Scheue. Geht hin, von Noth gepreßt, vergißt den erſten Stand, haͤngt einem Buͤrger an in dem nun bittern Land, er 524 . Luc. 15, P— 17, 16. 6. der ſchickt ihn auf das Feld, daß er dort Saͤue huͤte. 129. Unſeliges Geſchaͤfft fuͤr juͤdiſches Gebluͤte! . he da wuͤnſcht er hundertmal von ſchwarzem Hunger matt: Uudo ach wuͤrde nur mein Bauch von Fruͤchten voll und ſatt/ uuun die unter einem Baum die Schweine wuͤhlend leſen! nchl doch der ihm etwas gab iſt niemand da geweſen. M Muthwillger Suͤndenknecht, gedenke, das biſt du, n komm ſchaue deinem Bild in dieſem Spiegel zu. unl Die Taufe machte dich zu einem Kind und Erben. Solls ein geringes ſeyn ſolch groſſes Gut verderben? deR Du wolteſt ungezaͤumt in wilder Freyheit ſeyn, Ee dein Wunſch war boͤſes thun, Gehorſam hieß dir? Pein, iUg du biſt des Vaters Zucht, und Haus und Huld entloffen, ei haſt Unrecht, nur geſcherzt, wie Waſſer eingeſoffen; fil dein Heyl war ſchnell dahin, und dein Gewiſſen fuͤhlt, hef du ſeyſt von GOtt entfernt, dein Kindsrecht ſey verſpielt; won das innre Darben kommt; die Freudigkeit zu bten, H! der Schmuck der Tugenden, der Muth vor GOtt zu tretten Nn⸗ in Noth, in Todesangſt, und kuͤnftig im Gericht Pſre und was der Vater gab, das alles haſt du nicht. u) Du kehreſt noch nicht um, als ob es Schande waͤre, (bie daß ein Gefallener zu ſeinem Vater kehre. =ð ſſhe Du haͤngſt dich an die Welt, und die mißhandelt dich, ſete⸗ als waͤrſt du nicht getauft; du dienſt ihr kuͤmmerlich, iſt und kriegſt doch nicht ſo viel, wovon ſich Schweine maͤſten. ite Auf und dem Vater zu, das iſt fuͤr dich am beſten. nd Der Sohn geht in ſich ſelbſt, ſtoßt dieſen Seufzer aus: d wie einen manchen Knecht hat meines Vaters Haus, W der Brots die Fuͤlle kriegt? ich aber, ich verderbe, dè da ich als Schweinhirt bald für Hunger elend ſterbe. 4 Dem —n⸗ 68 t D ir kuc. 15, 1 — 17/10, 25 Dem Vater eh gedient, hie dien ich mich zu tod, 535. und heiß ich nicht mehr Sohn, ſo hab ich dannoch Brot. 129. Verdorbner, auf! ich will zu meinem Vater gehen; nun iſt es ausgeſchaͤmt, ich will ihn weinend flehen: ach Vater reiſſe doch dein Herz nicht ganz von mir, geſuͤndigt habe ich in Himmel und vor dir; ich bin nun nicht mehr werth ein Sohn zu ſeyn mit Rechte⸗ o mache du mich nur zu Einem deiner Knechte. Entſchloſſen, und gewagt. Er ſtehet eilends auf, die Noth und Hoffnung ſtaͤrkt den ſchwachen Fuß im Lauf. Er kommt beym Vater an. Der Vater ſieht den armen da er noch weit entfernt mit herzlichem Erbarmen, (wer liſt diß unbewegt?) er lauft entgegen hin, er faͤllt ihm um den Hals, er herzt, er kuͤſſet ihn. Hie ſteh, beſtuͤrzter Kiel, und tauche dich in Thraͤnen; wann ich gefunden bin, genug; wer will mich hoͤhnen? Ach Vater, wendeſt du die Liebe nicht von mir? geſuͤndigt habe ich in Himmel und vor dir, HM ſo ſprach der Sohn gekniet, daß ich dich Vater nenne, und daß der Vater mich als ſeinen Sohn erkenne, das bin ich nicht mehr werth. Doch du bleibſt wie du biſt⸗ iſt ſchon dein Sohn nicht das, was er geweſen iſt. Hie war kein flammend Aug von langem Zorn entzuͤndet; nicht die bewehrte Fauſt, die Strafe⸗Mittel findet, nicht ein geſchaͤrftes Wort: mißrathnes Kind, geh hin, und buͤſſe deine Schuld, weil ich nicht Vater bin. Die Liebe rechnet nicht des Ungehorſams Groͤſſe „ ſie ſieht nur an dem Kind Angſt, Flehen, Hunger, Bloͤſe. Der neubekehrte Sohn mißbraucht die Guͤte nicht,z er redet ganz zerknirſcht, wie ein Verbrecher ſpricht, von r von eigner Schuld ſeſchimt, betruͤbt von ſeinem Schaden, r 129 fucht auch die kleinſte Gunſt, und lebt allein von Gnaden. En Was er zu erſt gedacht, ſo bald er in ſich ſchlug, del was er den ganzen Weg in Mund und Herzen trug, ſſn das ſagt er reuend hin, auch in des Vaters Armen G und unter ſeinem Kuß, und fleht nur um Erbarmen. di Kein fluͤchtiger Gedank heißt Buſſe rechter Art, “” die in Vergebung auch an keinen Thraͤnen ſpahrt. i Doch wird, wie er gedacht, vom Knechtsdienſt nichts geſprochen; Ir wie wann des Vaters Kuß die Reden unterbrochen? W wie wann indem der Sohn den Vater laufen ſah, nu und, was er nicht gehofft, ihm um den Hals geſchah, u die erſte Liebe ſchon die ganze Furcht verſchlunge? hn daher verſchwand dem Kind der Knecht ſchon auf der Zunge. M Dann wie der Kindſchaftsgeiſt im Anfang Abba ſprichht, M das weiß das Herz allein, kein Kiel beſchreibt es nicht. O ſelig, wer ſein Herz als Suͤnder ausgeſchuͤtet,. u und in Erfahrung lernt, wie man den Vater bitte. im Der treue Vater gab die Antwort in der chat. und that unglaublich mehr als der gefundne bat. in Er gab ſogleich Befehl: ihr Knechte eilt, und ſpringek, ie daß ihr den langen Rock vom erſten Werthe bringet, l und tragt denſelben Schmuck ihm offentlich heraus, e dann der zerlumpte Sohn muß herrlich in mein Hauüs. Auch gebt ihm einen Ring, der ſeinen Finger ſchlieſſe, haf an die verzehrte Hand, und Schuh an ſeine Fuͤſſe. 1 O JEſu, dein Verdienſt iſt uns das beſte Kleid, l du biſt allein der HErr, du biſt Gerechtigkeit; wer dieſen Rock des Heyls im Glauben angezogen, un kriegt Eingang in das Haus, und GOtt bleibt ihm gewoe. Luc. 15, 1 — 17, 10. Fen Der theure Fingerreif iſt ſelbſt der heilge Geiſt, der unſers Erbtheils Pfand, des Lebens Sigel heißt. Die Schuhe, welche da die wackern Fuͤſſe huͤllen, iſt Fertigkeit zu thun des Vaters guten Willen. Geſetzt, wann dieſer Sohn dem Jacob gleich gethan, der in der Huͤtte blieb, und war ein frommer Mann; und haͤtte ihn ein Sieg, wie Jonathan, erfreuet, daß er ein feindlich Heer, und nicht ſein Gut, zerſtreuet, was wuͤnſchte ſolcher Sohn, ſo dieſer nicht genos? iſt nun die Ehre nicht fuͤr den Verlornen groe Was haͤtte, denke ich, bey jener erſten Schoͤne, auch Adam mehr gehabt, als jetztgefundne Soͤhne? Noch uͤber diß befahl der frohe Vatter mehr: bringt auch das fette Rind, das man gemaͤſtet, her, und ſchlachtet es zum Mahl; ſo wollen wir dann eſſen, von Herzen froͤlich ſeyn, und alles ſonſt vergeſſen. Es war als wie ein Feſt; der wiederholte Ton ward ein gemeinſam Lied, und nur von dieſem Sohn: diß mein Kind war zwar todt, nun lebt es. Werthe Stunden? verloren war mein Sohn, heut hat er ſich gefunden. Man fing die Freude an, und alles in dem Haus brach nach des Vaters Sinn in volle Wonne aus. O Lehre, die den Witz der Menſchen uͤberſteiget! ihr Suͤnder, jauchzt getroſt, ihr Phariſaͤer, ſchweiget? Gtt hat es ſich zum Ruhm der Herrlichkeit bedacht, daß Er verlorne ſucht, und todte lebend macht. Ja JEſu, haͤtteſt du uns diß nicht ſelbſt gelehret, wer haͤtte das geglaubt? wer haͤtte ſich bekehret? Indeſſen iſt ſein Sohn, der aͤltere nicht da, und dient noch auf dem Feld. Der kommt dem Hauſe nah⸗ hoͤrt 5328 kuc. 197 1 — 17, 10. §. höoͤrt mit Verwunderung ein unverhofft Geſaͤnge, — 129. und einen lauten Tanz von einer muntern Menge; ind er ſieht das Haus belebt, und weiß nicht uͤber was; Ed gleich ruft er einem Knecht, und forſchet: was iſt das? cut was ſoll der Reyhe ſeyn, und das Geſang der Leute?: da, Es iſt dein Bruder da, ſprach jener, der kam heute; N dein Vater hat den Stier, den fettſten, abgethan, E weil er ihn wieder wohl, und bey ſich haben kan. Der Bruder, eh er noch den Rock und Ring geſehen, wird ſchnell fuͤr Neid erzuͤrnt, und mag hinein nicht gehen; M will keinen Theil am Tiſch, und goͤnnet, wider Pflich. und dem Vater nicht den Sohn, den Sohn dem Vater nicht lir es ſchmerzt ihn das Geſang in den verkehrten Ohren, Mo er haͤtte, Eſau gleich, bald einen Tod geſchwohren. N Unbillichſter Verdruß! der Bruder lief von Haus, ir nun biſt du ihm ſchon gleich, du bleibſt fuͤr Neid heraus. Di Was haſt du dann davon:? viel beſſer, hingeſeſſen, iy/ ſich herzlich mit gefreut, und freudig mitgeeſſen. L. Der Vater iſt gelind, ſchafft beeden Bruͤdern Ruh, unf er gehet ſelbſt heraus, und redet freundlich zu, Mi mahnt ihn hineinzugehn, und ſucht den Zorn zu ſtillen. M Doch bleibt der Eigenſinn in tollem Widerwillen, Dan und gibt zur Antwort: ſieh, ſo viele Jahre ſchon En hab ich dir recht gedient, ſo fromm als je ein Sohn, e mich unter vielem Schweiß auf deinem Feld gelitten. und habe dein Gebot noch niemal uͤberſchritten, und mir doch haſt du nie nur einen Bock verehrt, ind daß ich in Froͤhlichkeit mit Freuden ihn verzehrt. M Nun aber dieſer da (der Zorn verſchweigt zuſamen des Vaters eben ſ⸗ gleichwie des Bruders Nahmen.) 9 nuna Luc. 15, I — 17/ 10. 529 nun der Entloffene, der zur Beleidigung §. dir dein ſo ſchoͤnes Gut mit Hurenpack verſchlung, 129. heut als ein Bettler kommt, gleich iſt er werth geachtet, du haſt bereits den Stier, den beſten, ihm geſchlachtet. Wo iſt nun mein Verdienſt, daß ich gehorſam bin? die Liebe haͤngt ſich doch an dieſen Praſſer hin. Der Vater traͤgt Geduld, und da er koͤnnte ſchelten, verſtoßt er doch ihn nicht, laͤßt nichts den Neid entgelten/ und ſpricht ihn liebreich an: Sohn, du biſt ſtets bey mir, und all das Meinige iſt dein, und bleibet dir. Fuͤr Kinder, die daheim, ſeynd nicht beſondre Feſte, wer aus der Fremde kommt, die ſpeiſet man als Gaͤſte; wer ob des Vaters Tiſch das Gute ſtets genießt, hat nicht Geſellſchaft noth, die ihm den Trunck verſuͤßt; Dein Bruder hat dir noch das Vorrecht nicht genommen⸗ du ſolleſt alles das, was dir beſtimmt, bekommen; faͤllt dir das meine zu, was haſt du hinzugehn, um fremde Huͤlfe dich bey Freunden umzuſehn? und iſt dann alles dein, was klagſt du wegen Gaben/ und wilt noch einen Bock zu deinem allen haben? Dem einen Vorwurf iſt hiedurch genug gethan; die andre Klage traf den Aufgenommnen an. Der erſte S ohn weiß jetzt, es ſey ihm nichts entgangen; vom zweyten ſagt er dann, man mußte ihn empfangen. Urſachen ſeynd genug zu dieſer Feyerzeit, und dieſem Tag gehoͤrt beſondre Luſtbarkeit; Dein Bruder war ja todt, nun lebt er. Freut euch Bruͤder? Uund wie er ſich verlor, ſo fand er auch ſich wieder. O Wort, hie ſammlet ſich das Evangelium, wie Serahen in dem Punct; das Phariſaͤerthum Th. L l hat 520 Luc. 16, 1 — 17, 10. §. hat keine Antwort mehr. Dann Suͤnder anzunehmen int 129. ſchaͤmt ſich der Vater nicht, was ſoll der Sohn ſich ſchaͤmen? A Der Phariſaͤer ſchien, daß er gehorſam ſey, “èJ’”M die Zoͤllnerſchaft entlief, und Suͤnder lebten fre; dNr da wolte jſener nun allein nur Liebe hoffen, NM und doch ſtund dieſen auch der Arm des Vaters offen; ſ doch ob ſich jener ruͤhmt, was dieſe nicht gethan, und von dem Tiſche bleibt, nimmt JEſus Suͤnder an, I die lieſſen andern gern den Ruhm der aͤltſtgebohrnen, Din genug, daß JEſus ſie empfing, wie den Verlornen. dt GOtt ſprach von Iſrael: er iſt mein erſter Sohn, das Heydenthum entlief, ging ſeinen Weg davon, aj verlor ſich und ſein Gut, hing ſchaͤndlich in den Nezen i der Huren nach dem Leib, der Seele nach an Goͤtzen. Os Doch als es ſich bekehrt von denen Schweinen rieß, dede ward in dem HErrn ein Licht aus dieſer Finſterniß. ſen Die Gnade hat ſie mit als Erben eingeſchloſſen, 6 in Chriſto mitverleibt, ſie wurden Mitgenoſſen; itt und was von Ewigkeit in GOtt verborgen war, ward auf die Letzte noch in JEſu offenhblar. ie Wir waren ohne GOtt und todt in unſern Suͤnden, e in Chriſto konnte uns der Vater wieder finden, t mit Ihm ſeynd wir belebt, erweckt, und werth geſchaͤtzt, daß Er auch uns mit Ihm im Himmliſchen geſetzt. Ri Wie meynſt du hat es da vor GOtt ſo ſchoͤn erklungen, E als ſeiner Gnade Ruhm ſein ganzes Haus beſungen. hin Geheimniß, das bisher kein Juͤdenſinn begrief, der auf ſein Vorrecht ſich, und auf ſein Thun berief; 6 ſie zuͤrnten uͤber uns als den gefundnen Heyden, ”ð und nahmen bisher noch nicht Theil an unſern Freuden. E G Spricht K kuc. 16, 1 — 17, 10. 531 Spricht einſt der Vater zu, ſo gehen ſie auch ein, §. da wird das Feſt recht groß, die Bruͤder Eines ſeyn. 129. Vor dem geblaͤhten Neid hat nun, wie ſich gebuͤhret, der HErr der Suͤnder Recht und Sache ausgefuͤhret. Allein es waͤhrt der Tiſch und der beliebte Ton nicht alle Tage fort bey dem gefundnen Sohn. Die Gnade fodert Thun, und biebe dringt zu Pflichten, er muß nach dem Vergehn jetzt ſeinen Dienſt verrichten. Dahero ſagt der HErr mit Ernſt und Schaͤrfe nun der neuen Juͤngerſchaft von Zoͤllnern, was zu thun. Es war ein reicher Mann, der jemand zum Verwalten einſt Guͤter uͤbergab, ihm redlich hauszuhalten; und dieſer ward bey ihm als untreu angebracht. J Ob Bosheit und die Liſt, ob Mißgunſt und Verdacht dabey das Wort gefuͤhrt, iſt hie nicht noth zu leſen; genug die Klage war nicht ohne Grund geweſen. Es hieß: der Hausvogt geht mit deinem Eigenthum nicht anderſt als der Wind mit Spreu und Federn um. Ihr Reiche, laſſet euch nicht euer ſammeln freuen, iſt GOtt es nicht zum Dienſt, ſo iſt es ein Zerſtreuen. So gab den Fuͤndling erſt der Zorn des Bruders an, mit Huren hat dein Sohn ſein Vatersgut verthan; und dieſe Juͤngerſchaft ward als ein Volk beſchrieben, die nichts als Suͤnder ſeyn, und ſich in Unrecht uͤben. Er foderte ihn vor: wie hoͤr ich das von dir? bring deine Rechnung gleich von deiner Wirthſchaft fuͤr. GOtt traut dem Menſchen wohl, und laͤßt ihn lange gehen⸗ als wolte Er nicht ſelbſt und ſcharf auf alles ſehen; mißbrauchet diß der Menſch, ſo kommen Klagen ein, Er hoͤrt, und laͤßt ſie nicht wie unvermuthet ſeyn. E I 2 Der 532 Luc. 16, 1 — 17, 10. — 8. Der Knecht wird unterſucht, und muß den Ausſpruch hoͤren: 129. die Wirthſchaft wird bey dir nicht koͤnnen laͤnger waͤhren. im So war bey Zoͤllnern auch die Wirthſchaft naͤchſtens aus; d Dann ging man JEſunach, ſo ließ man Tiſch und Haus, und nach der Himmelfahrt gab es Verlaͤugnungsproben, als GOtt im Juͤdenthum die Wirtſchaft aufgehoben. „ i Der Hausvogt ſpricht bey ſich: was guten Raths allhier? D was ſoll ich thun? mein Herr nimmt nun das Amt von mir. u Zum Graben kan ich nicht erſt Karſt und Schaufel nehmen; t und ſoll ich betteln gehn? das wird zu viel beſchaͤmen. da Jetzt weiß ich, was ich thu; damit mir doch zuletzt, wann mich der Herr des Guts von dieſem Amt entſetzt, . noch ſeiner Schuldner Haus zu meiner Aufnahm offen, l und ich auf Lebenslang darf mein Verſorgen hoffen. ch Er fordert jeden fuͤr, wen in und um die Stadt De der Reiche Lehensherr in Schuldenbuͤchern hat; n damit er mit Bedacht ſie alle ſich verbinde, ſie und der, dem nichts geſchenkt, nicht neue Klage finde. lel Den erſten fragt er gleich: die Schulden druͤcken dich, K. was biſt du meinem Herrn? wie hoch belauft es ſich? oh Oel, ſprach er, iſt die Schuld, und deſſen hundert Tonnen. it Der Schaffner, der, ſich noch zu rathen, Zeit gewonnen, d ſpricht: ſieh die Handſchrift da, hie gilt es nicht verziehn, dan nimm ſolche, ſetze dich, ſchreib eilens fuͤnfzig hin. id ⸗ Das mag ein Nachlaß ſeyn zu gutem Angedenken, an einer groſſen Schuld die Helfte ganz zu ſchenken. Noch nicht genug an dem, er ruft dem andern zu, der in der Reyhe ſtund: wie vieles biſt dann du? der, zum Betrug geſchickt, ſpricht hundert Malter Weitzen. 8 Der Schaffner will auch den zur Gegenwohlthat reitzen, 8 H und hinn , entſet nofſe hefi Bedacht und Wachſamkeit nach einem fuchegen Gut Luc. 16, 1 — 17, 10. 533 und ſagt ihm ſchnell und kurz: ſieh dieſer Brief iſt dein, §. nimm ihn, und ſchreib auch flugs fuͤr hundert achtzig ein. 129. Der ungerechte Griff ſich ſelber zu verſorgen von einem fremden Gut, war nicht dem Herrn verborgen, der ſieben zwanzigſttheil an Schulden hie verlor, vom Oele fuͤnfzig Bat, vom Weitzen zwanzig Cor. Er haͤtte Recht und Macht zu ſtrafen und zu ſchelten? Er aber laͤßt nicht nur den Eigennutz hie gelten, Er lobt ihn noch dazu, er habe klug gethan, daß er als Freund am Tiſch in Zukunft leben kan. Weil Kinder dieſer Zeit jedoch als ungerechte in Dingen dieſer Welt und nur auf ihr Geſchlechte ausnehmend kluͤger ſeynd, als Kinder von dem Licht. Erhabnes Wort, das Der, der ſelbſt das Licht iſt, ſpricht. Die Kinder dieſer Zeit, die nichts als Erde wiſſen, und in der argen Welt verduͤckten Finſterniſſen nach einem falſchen Gut in ſchlauem Nachſinn gehn, die lernen allzeit mehr die Vortheilskunſt verſtehn, als Kinder wahren Lbichts, die in der Welt zwar leben, doch mit erlauchtem Sinn nach jenen Guͤtern ſtreben, die GOtt im Himmel ſchenkt, der Lichtes Kinder liebt, der Lichter Vater iſt, und Licht zum Erbe gibt. Dann wer die Augen ſtets will nach der Hoͤhe drehen, wird etwas unterwegs viel baͤlder uͤberſehen, was auch ein Blinder findt, dem Hand und Stab und Fuß⸗ im Tappen und im Griff zum Nutzen dienen muß. HErr, wann im ſichtbaren ich wenig Klugheit lerne, ſo ſchaͤrfe mir das Aug nur beſſer in die Ferne. Auch bey dem irdiſchen iſt Klugheit und der Muth, 534 Luc. 16, 1 — 17, 16. . oft groͤſſer, als der Ernſt bey denen Lichteskindern. s 129. Ein Weltkind laͤßt ſich nichts, und dieſe vieles hindern; de ſie thun oft nicht genug, und jenes gar zu viel; Den ſie druͤcken langſam nach, und jenes eilt zum Ziel, o! dem ſeiner Klugheit Frucht in kurzem faulend faͤlet, dc da ſich vor jene doch ein ewig Kleinod ſtellet. n UrrVrnd ich auch ſage euch: macht ihr noch in der Zeit cavn euch Freunde vom Mamon der Ungerechtigkeit; r So lehret JEſus fort die Zoͤllner, das Vermögen, n nachdem ſie Juͤnger ſeyn, mit Vortheil anzulegen, Cann daß wann ihr darben muͤßt, und ihr nun nicht das Brot wa von Zoll und Suͤnden habt, ihr endlich in der Noth c doch noch aus Dankbarkeit von andern aufgenommen (gm foͤnnt, wo nicht in ein Haus, in eine Huͤtte kommen; ( unnd daß man durch mein Wort euch jene Huͤtte weiſt, An und dorthin mit ſich fuͤhrt, wo alles ewig heißt; ja wann ſich bey dem Tod der letzte Mangel findet, Da in dem ihr allem ſo, wie alles euch, verſchwindet, ſe wo der nicht graben kan, der ſelbſt die Grube fuͤllt, u und in gemeiner Noth das Betteln nicht mehr gilt, ienae die Freunde, die ihr habt, den HErrn der ewgen Huͤtten tann an jenem Dage noch um eure Aufnahm bitten. der han So guͤtig iſt der HErr; es heißt doch gar nichts dein, N wi du haſt kein Eigenthum, was iſt, das iſt auch ſein; Wihe wird das nicht einig nur zu Seinem Dienſt verwendet, ſht und nur fuͤr dich genuͤtzt, iſts Unrecht, iſts verſchwendet. ife SOtt weicht von ſeinem Recht, in ſolches dringe du, le Er laͤßt von ſeinem Gut dir dein Verſorgen zu; W machſt du durch fremdes Gut dich reich an guten Werken, W t iſt Ihm kein Verluſt, Er ſcheint es nicht zu merken en me⸗ uenn des R er Nen tonnme. tomm hitran hen⸗⸗ fd bet, fült, A,/ enß⸗ a Gtnnn⸗ Hii het,/ endet. edu⸗ Vintken getken 1 Luc. 16, 1 — 17, 10. 535 Den Reichthum laͤßt Er dir, der ſein iſt, in der Hand, . und zuͤrnt nicht, wann du ihn fuͤr dich ſchon angewandt. 2⸗ Den Zoͤllnern ward erlaubt das Unrecht zu erſtatten, wo ſie, den Egeln gleich, ſich vollgeſogen hatten; doch dieſes nicht allein, es wird ein Freund gemacht, wann ein betruͤbtes Herz von deiner Wohlthat lacht, wann du den Duͤrftigen heiſt die Begierde ſtillen, wann ſich der Wayſe darf von deinen Biſſen fuͤllen, wann ſich ein Wittwen⸗Aug von dir geheitert ſieht, wann ſich dein Angeſicht derſelben nicht entzieht, wann dir ein Segen bleibt von nacketen Gedaͤrmen, weil du ſie laͤſt ein Fell von deinen Laͤmmern waͤrmen; wann deine milde Hand mit weiten Griffen mißt, weil geben ſeliger bey dir als nehmen iſt. Von deinem geht es nicht, doch darfſt du Vortheil treiben⸗ und daß du Freunde machſt, von hundert fuͤnfzig ſchreiben. Wann dann der Mangel dich im Abſchied von der Welt, wie ein Gewafneter, einſt ploͤtzlich uͤberfaͤllt, und Freunde nehmen dich in ihre ewge Huͤtten, wie nach dem Bruch des Schifs die dienſtbare Meliten; wann Pauli Wunſch noch gilt fuͤr Oneſiphorum: der hat mich oft erquickt, HErr, thu ihm guts darum! das wird dir beſſer ſeyn, als wann es Ruth gelinget,. . doß ihre Schwieger ſie mit Dank zur Ruhe bringet. O Huͤtten, die ihr recht fuͤr allem Unfall deckt, wo frohe Sicherheit die feſte Seile ſtreckt, wie wohnt ſichs da ſo ſchoͤn, ſo reich, und ſo bequeme! Wohl dem, den man als Freund in dieſe Huͤtten naͤhme! Wann jene Buͤrgerſchaft an deine Wohlthat denhkt, und nimmt dich gaſttey 4. auf, ſpricht⸗ ſieh, das iſt geſchenkt⸗ 14 vom ☚. * 6= §. vom Vater haben wir die unverwelkte Gaben, 129. ſo komme nun herein, genieſſe, was wir haben. Unſelig, welcher ſich hingegen Feinde reitzt, ſonſt niemands Freund, als ſein, raubt, wuchert ſchindet, geiz wie wann im Darben dir ſich dorten die entziehen, die hier oft uͤber dich geklagt, geſeufzt, geſchrien. — Dem Zoͤllner war geſagt, was wahre Klugheit ſey bey Guͤtern dieſer Zeit; nun lehrt Er, was getreu. Dann Treue muß bey uns die Klugheit erſt beleben, und dieſer Licht, Gewicht und ihre Richtſchnur geben. Wer im geringſten treu, ſo ſchaͤrft nun JEſus ein, wird in dem groͤſten auch getreu und redlich ſeyn; und wer da ungerecht im kleinſten pflegt zu handeln, wird in dem groͤſten auch nicht nach den Rechten wandeln. Der fluͤchtige Mamon iſt nicht das wahre Gut, wann einſt die Welt verbrennt, ſo daurt er keine Glut⸗ er iſt das wenigſte, das GOtt kan Menſchen ſchenken. Auch ſelbſt der kleinſte Geiſt muß auf viel hoͤhers denken, es fuͤhlt ſein innrer Grund zum Leben einen Zug; was todt iſt an ſich ſelbſt gibt Seelen nie genug. So ſchlecht iſt jenes werth, und wird oft dem gegoͤnnet, der weder GOtt noch ſich, noch Recht und Treue kennet; ja ſolcher kriegt oft mehr von dieſer Kleinigkeit, weil diß ſein kindiſch Herz als wie ein Himmel freut, was edlers weiß er nicht, und kan nichts beſſers glauben, und laͤßt ſich GOttes Wort noch eh als dieſes rauben, dem lebt und ſtirbet er, dem weyht er Tag und Nacht, das wird zu ſeinem Troſt, zu ſeinem Gott gemacht. Auch wo wir den Mamon mit beſtem Recht beſitzen, ihn ohne Widerſpruch, und noch mit Ehren nuͤtzen 1 Se =— tue. 16, 1— 17, 10. HSyy ar ſo llebet, doch Verdeckt, ein Unrecht immer an, §. wie Flecken, die man nicht von Pardeln waſchen kan. 129. Wer iſt dir gut dafuͤr, daß auf den Liegenſchaften kein hundertjaͤhrger Fluch verborgen moͤchte haften? was groß iſt in der Welt verliert der groͤſte Ruhm durch Unrecht neurer Zeit und aus dem Alterthum; und gehn wir in dem Stamm auf unſern Fall zuruͤcke, hat dann der Suͤnder noch ein Recht zu Einem Stuͤcke? wie viel heißt eigen Gut? wie viel gehoͤrt dir nicht, wann etwa das Geſetz nur nach der Liebe ſpricht? O moͤchten wir genau die Groͤſſen lernen meſſen, und ob dem ewigen das nichtige vergeſſen! Wann ihr nun im Mamon, der dannoch Unrecht iſt, nicht redlich worden ſeyd, wie ihr doch werden muͤßt, ſo fern ihr Juͤnger ſeyd, und meine Worte faſſet; wann ihr euch nicht getreu im Reichthum finden laſſet, wer iſt der hier euch das, was geiſtlich, was allein das wahre Gut ſich nennt, laͤßt anvertrauet ſeyn? Ich und mein Vater nicht; wir geben keine Guͤter zur Untreu und Betrug an ltuͤckiſche Gemuͤther; ihr Werth iſt viel zu groß; man gibt nicht ſolches Pfand das ſoll verwahret ſeyn, in ungerechte Hand. An dem iſt kein Verluſt, was mit der Welt verſchwindet, ob irgend Geld und Gut hie ſchlimme Pfleger findet; am geiſtlichen liegt mehr, wer eine Gnade kriegt, der halte treulich Haus, ſo iſt ſein HErr vergnuͤgt. Und wann ihr auch in dem, was fremd iſt und nicht eigen, nicht redlich worden ſeyd, und Treue ſucht zu zeigen, wer gibt das eure euch, das nach der Pruͤfungszeit Als eigen euch gehoͤrt in jener Ewigkeit? Li z„ Doͤͤrf „“ H 538 Luc. 16, 1 — 17, 10. §. Dort iſt das eigene, was hier iſt, das iſt fremde; 129. die Speiſe fuͤr den Bauch, und fuͤr den Leib ſein Hemde empfaͤngt man als gelehnt, raͤumt GOtt der Seelen Haus⸗ wie Hirtenhuͤtten auf, ſo traͤgt ſie nichts hinaus. Gewinne Gelt und Gut, und ſammle deiner Seele, wie Joſeph Korn am Nil, bis daß man nicht mehr zaͤhle, doch bleibt kein Heller dir. Was hat von Babylon Nebucadnezar noch? was bringſt auch du davon? nichts auſſer dir iſt dein; es theilen deine Jungen nur die Verlaſſenſchaft, dir haſt du nichts errungen. Dem erſten Menſchengeiſt, den GOtt in Adam blies, daß er ein Ebenbild der lichten Gottheit hieß, war ſchon die Ewigkeit zum Eigenthum beſtimmet, wovon ein Fuͤnklein noch in unſern Seelen glimmet; durch JEſum ſchrieb hernach uns GOtt zu Erben ein, ſo ſoll zum zweytenmal der Himmel unſer ſeyn. Nodch mehr, ſo lang wir nicht die Macht zur Kindſchaft haben, iſt nichts, das unſer ſey von allen Gottesgaben: Wann GOtt dich fuͤr ein Kind im Glauben JEſu haͤlt, ſo wird auch alles dein der Himmel und die Welt. Sprich nicht: o moͤchte mir Gott einſt das meine goͤnnen! du haͤtteſts, wann du auch es nicht kriegſt, haben koͤnnen. Wie kommt es, daß ein Menſch nicht Gnade faͤhig ſey? kein groſſes taugt fuͤr den, der nicht im kleinen treu. Laͤßt Joſeph als ein Sclav ſich auf die Haͤnde ſchauen, ſo mag ihm Potiphar ein ganzes Haus vertrauen. Was iſts, daß ſich ein Menſch des Himels unwerth macht? 2 er nimmt im irdiſchen die Treue nicht in acht. wann Jeſſe Sohn nicht waͤr in Sauls Dienſt from geweſen, meynſt du, wir wuͤrden jetzt von ſeinem Erbreich leſen? Kein S Niret N kuc. 16, 1 — 17, I0. 539 Kein Hausknecht kan zugleich uuween Herrn zu Dienſten ſteh n, . kein gleicher Eifer kan auf Recht und Unrecht gehn, und keine Seele kan ſich hier in fremdem laben, und doch in jener Welt das eigene auch haben. Von beyden iſt nur eins, es theilet ſich der Trieb, daß er den einen haßt, und hat den andern lieb, daß er an einem haͤngt, und ſich vom andern ziehet, den er geringe haͤlt, und aus Verachtung fliehet. GOtt und Mamon verlangt das ganze Herz allein, ihr koͤnnt die Knechte nicht von dieſen beeden ſeyn. Wer dieſes noch nicht glaubt, der wage ſeine Kuͤnſte, er kriegt von keinem Lohn bey dem getheilten Dienſte. Es war noch jene Zahl der Phariſaͤer da, als zu der Juͤngerſchaft diß Wort des HErrn geſchah, daß ſie den ganzen Stat bekehrter Zoͤllner hoͤrte, die Er im zeitlichen klug und getreu ſeyn lehrte. Allein ſie liebten Geitz, und bey derſelben Sucht bringt das Verlaͤugnungswort mehr Aergerniß als Frucht. Dahero hoͤhnte Ihn die geldbegierge Rotte, und hoͤrte alles diß mit einem ſtillen Spotte. Ein Schuͤler vom Mamon lernt Saͤtze von der Liſt, und faßt die Lehre nicht, die aus der Einfalt iſt. Er ſagte ihnen dann: ihr, die ihr mich verlachet, ſeyd die, die ihr euch ſelbſt gerecht vor Menſchen machet. Ihr thut oft das, was recht, doch aber nur zum Schein, ihr bildet euch hiebey vollkommne Frommkeit ein, und geltet auch dafuͤr, wie die gemalte Kerzen, woran die Flamme fehlt; doch GOtt kennt eure Herzen, da herſcht das Unrecht noch, die ſeynd noch blind und roh: es iſt ein Greul vor GOtt, was vor den Menſchen ein S4O.N„ Luc. 16, 1 — 17, 16. §. Kein ſtinkend Schweinsaaß wird von Juͤden mehr gehafſet⸗ 129. als GOtt an ſtolzem Sinn gerechten Eckel faſſet. Traͤumt, ſprechet groß von euch, ruͤhmt die Gerechtigkeit, ſie iſt vor GOtt nicht mehr als ein beſudelt Kleid. Hat man vor Menſchen ſich zum Heiligen erhoben, und will ſich als gerecht in ſeinem Sinn ſelbſt loben, ſo wird der Geitz genaͤhrt, und Einfalt ausgelacht, die JEſum ſich allein zu einem Meiſter macht. Dann ſtellt das Herz ſich erſt zu ſeinem eignen Goͤtzen, ſo laͤßt ſich der Mamon bald als den zweyten ſetzen; hierauf verachtet man das Evangelium, und loͤſt Gebote auf aus Geitz und eignem Ruhm. Das goͤttliche Geſetz und heilige Propheten weiſſagten lange Zeit in Bildern und in Reden bis auf Johannem hin; nach dieſem ging ſo gleich die gute Botſchaft an von GOttes Gnadenreich, und jeder dringt hinein, ja alle Suͤnder eher als nur Ein geitziger und ſtoltzer Phariſaͤer. O ſelige Gewalt! was iſt, das euch noch haͤlt, der eigne Wahn von euch, und Liebe zu dem Gelt. Hie bin ich, predige ich ſchon das Wort von Gnaden, doch will ich mich und euch nicht vom Geſetz entladen. Ich bin zum loͤſen nicht, nur zum erfuͤllen hier. Was ich erfuͤllen will, daſſelbe loͤſet ihr. Viel leichter iſts, es flieh der Himmel und die Erde, als daß von dem Geſetz ein Zuͤglein wankend werde. Es geht der Scheidebrief bey dieſem Volk im Schwang⸗ da foͤrdert euer Geitz der Bosheit ſelbſt den Gang. Laͤßt jemand nun ſich frey von ſeinem Weibe ſprechen, und freyet anderwerts, das heiß ich ehebrechen; . uuvrn “ Luc. 16, 1 — 17, 10. 541 und wer die von dem Mann nach juͤdiſchem Gebrauch §. hinweggeſchickte nimmt, der bricht die Ehe auch. 129. Der HErr ſpricht kurz und rund, der ſey ein Ehebrecher, wer ſeine Gattin laͤßt, und zeigt hier als ein Raͤcher des boͤſen ſeinen Ernſt; wie auch an einem Mann den Geitz und Stolz geſtuͤrzt des Weltſinns Folgen an, und ſpricht, wie Er gewont, in zweyn Exempel Bildern, der Geiſtlich⸗Armen Troſt und Hoffnung abzuſchildern. Es war ein reicher Menſch, der in dem Purpur ging; um deſſen fetten Leib der reinſte Leinwand hing, ſo mußt erleſner Pracht zur Blendung eitler Augen, und der gepflegten Haut zur weichen Huͤlle taugen; es glaͤnzten weiß und roth, daß hoher Farben Spiel dem Zaͤrtling ſelbſt an ſich, wie andern, wohlgefiel. Gluͤkſelig (ſpricht das Fleiſch) wem diß das Schikſal ſchenket, und den kein banger Wunſch um beſſers beben kraͤnket! Es war ein duͤrftiger mit Nahmen Lazarus, o (denkt hiebey das Fleiſch) unſelger Himmelsſchluß! Der Arme lag gelaͤhmt dem Reichen vor der Pforte des praͤchtigen Palaſts an einem Bettlersorte, wohin man manchen wirft als dieſer Erde Laſt, der noch zufrieden iſt, wann er der Hunde Gaſt. Ungleiches Par und Stand! hier Gn. „Schmerz und oſe, dort Schwelgerey und Pracht in uͤbertriebner Groͤſſe; hie Glaube und Geduld und Hoffnung beſſrer Zeit, dort Weltſinn, Luſt und Trotz und Ruhm der Eitelkeit. Er lag entfernt, doch ſo, daß, wo man ihm vergoͤnnte, er noch mit mattem Blick die Tafel ſehen koͤnnte, der Reiche ſeine Noth, der doch ihn nicht erblickt, weil zu dem Purpur ſich nicht leicht Erbarmen ſhicke. 1 542 Luc. 16, 1 — 17, 10. §. Jobs eiternd Ebenbild⸗ lag da voll heiſſer Schwaͤren 1, t 129 es waren Broſamen ſein einziges Begehren lr G von jenem vollen Tiſch, ſo wuͤnſchte er ſich ſatt, Dee? doch das kein armer Neid den Wunſch vergaͤllet hat; ine er wuͤnſchte Broſamen, die ſchon verloren fillen, Wi ihm waͤre als genug, womit oft Hunde ſpielen; allein wer gab ſie ihm? er lag hie blos und leer. c Auch Hunde rochen ihn, und kamen ſpringend her, W als laͤge ein Geripp fuͤr ſie da zum benagen. Weſ Da war die magre Hand zu ſchwach ſie wegzuſchlagen. wef Sie leckten vom Geſchwuͤr den faulen Ausfluß ab, wel das durch das rege Mark ihm neue Schmerzen gab, Gann wann ihm der ſcharfe Druck der ſtarren rauhen Zungen ui⸗ bis auf ſein blutend Fleiſch und Beiner eingedrungen. Nun Und dannoch hielt er feſt an ſeiner Froͤmmigkeit, Wi der Glaube Abrahams war ihm fuͤr Koſt und Kleid. er⸗⸗ Er wurde auch erloͤſt. Es kam mit ihm zum Sterben; Etn. die Engel trugen ihn als der Verheiſſung Erben ban aus dieſer Fremde heim, wo in des Vaters Schos, M als Sohn von Abraham, er auch den Tiſch genos. Aft O ſelger Gegenſatz! Veraͤndrung uͤber Hoffen! ſe dort war das Thor verſperrt, hier iſt der Schos ihm offen; t dort fiel kein Brot fuͤr ihn, hie ſteht der beſte Tiſc; ſhii dort blos, hie reichgekleidt; dort halbverfault, hie friſch; nnhn dort Noth im Ueberfluß, hie Mangel aller Maͤngel; ſaß dort Hunden vor dem Maul, hier in der Hand der Engel. der ie Dein Jammer, Hiob, nahm kein ſo erwuͤnſchtes Ziel, g du kriegteſt zweymal nur, der tauſendmal ſo viel, nd in einem Augenblick. Das heißt mir wohl gefahren uud in praͤchtigſtem Geleit beflammter Geiſterſchaaren! So — n Luc. 16, 1 — 17, 10. 543 So wieget die Geduld die Leiden dieſer Zeit, K. der Glaube aber mit den Werth der Herrlichkeit. 129. Der Reiche ſtarb auch bald, er wurde auch begraben; im Sterben werden gleich, die ſonſts nichts gleiches haben. Wie ein gewarnter Knecht ſich ſicher ſelbſt verſaͤumt, voll Wein, auf einem Maſt von einem Ophir traͤumt, und ſtuͤrzt; er hat ſein Grab in der zerplatzten Welle, der Wallfiſch ſchlingt ihn ein in ungeglaubter Schnelle. Wie ſinnreich, meynſt du, war bey ſeiner Gruft der Pracht, wie folgte ihm der Putz bis an die ewge Nacht; wie Lyſtrens Opfervieh ein Blumenkranz geſchmuͤcket, wann ihm der letzte Streich den fetten Hals zerſtuͤcket. Das iſt ſein letztes Gluͤck, ſo ihm der Tod noch ſchenkt, der um den kalten Raub ein feiner Packtuch henckt. Diß iſts, was Reichen noch kan vor den Armen werden, der Zaͤrtling legt ſich nicht ſo lumpicht zu der Erden; es kan dem Wuͤrmerheer, ſo ſcheint es, ſanfte thun, wann es in ſchoͤnem Zelt darf bey der Mahlzzeit ruhn. Jedoch was nuͤtzt der Pracht? nun lag er in der Hoͤlle. So ſchnell nahm Moſes nicht das Kalb von ſeiner Stelle, und ſchmies es in die Glut in dem gerechten Zorn; ſo ploͤtzlich reißt man nicht ein unreif Beer vom Dorn. Erſchroͤcklich Widerſpiel! es wechſelt eine Stunde den Jammer mit dem Gluͤck, die Seele geht zu Grunde⸗ ſein Paradis verfleucht; nun war er in der Qual, der nie gefuͤhlte Schmerz ergrief ihn ohne Zahl, da grimme Blicke noch aus ungeheuren Tiefen von dem umflammten Aug zu jener Hoͤhe liefen, zu dem zuleicht verſcherzt zu ſpat bereuten Los. Da ſah er Abraham, und Lazarum im Schos, is 544 Luc. 16, 1 — 17, 160. . K. fa an des Vaters Bruſt mit dreuſter Freude liegen, t 1¹, wie an die Muͤttern ſich geſtillte Kinder ſchmiegen; n 6SPtt aber ſah er nicht, dann einen Suͤnderblick mei weiſt die Gerechtigkeit mit Bann und Strahl zuruͤck, und kein Verderbenskind darf Ihn noch Vater nennen; Hr Erbarmung hat ihr Ziel, der Eifer muß nun brennen; und er, dem ſonſt der Knecht auf Wort und Winken ſprang, us weil ihn zur Fertigkeit die Furcht der Peitſche zwang, . mußt ſelbſt jetzt Bettler ſeyn. Ach, rief der Ewig⸗Arme ach Vater Abraham, ach Abraham erbarme, R erbarme doch dich mein, dein Same bin ich noch, “r und ſende Lazarum zu meinen Dienſten doch, ſ⸗ daß er in Waſſer nur des Fingers Spitze tauchet, ſn und meine Zunge kuͤhlt, die eine Labung brauchet; im iſt mir ein Trunk verſagt, ſo mags ein Tropf nur ſeyn fuͤr mein verwuͤnſchtes Glied; ſo ſchroͤklich leid ich Pein in dieſer Flamme da. Hieher berauſchte Suͤnder, a bezaubertes Geſchlecht der ſichern Wolluſtkinder! , ihr jauchzt aus vollem Hals, ergoͤtzt euch bis ihr ſatt, 8 macht den gelehrten Fuß in bunten Reyhen matt, ſt uͤbt die Erfindungskunſt zu Reitzung luͤſtrer Sinnen, . e entzuͤckt euch bey dem Spiel gelarvter Singerinnen, u ahmt allen Heyden nach, die je ſich wohl gethan, e heißt Glauben Pfaffentand, und Hoͤlle Poͤbelwahn, ſ macht allen Fluch zum Scherz, die Greul zu Artigkeiten, die Spotterey zum Stat, den Pracht zu Seltenheiten; it doch wißt, ihr fallt zu Grab. Seht doch in jene Kluft, 8 hoͤrt, was in ſeinem Feur der arme Bruder ruft; d er wuͤnſcht ein Troͤpflein Naß der durchgegluͤten Zungen; i doch nichts boſcht, haͤtt er auch den Jordan mgeſiſienoe⸗ ohn, kue⸗ 16, 1 — 177 10%ℳ. 445 — Sohn, ſagte Abraham, dem Fleiſch nach war r ers zwar, 5. wie Achan auch im Bann noch Sohn geheiſſen war, 129. im Himmel aber ward ſein Nahme nicht genennet, i weil ihn der Glaubige nun nicht als ſein erkennet. nit Sohn, denke nur zuruͤck, du nahmſt dein gutes ſchon nn, in deinem Leben weg, nichts haſt du mehr davon; mmn ſo hat auch Lazarus das boͤſe einſt empfangen, fannng nun iſt ſein Elend hie, dein Wohlſeyn dort vergangen: nnun hat er ſeinen Troſt, du aber deine Pein. e Recht! was ein jeder waͤhlt, das iſt am Ende ſein. , Laß Lazarum zu Tiſch in ſuͤſſer Ruhe liegen, II was haͤlfe dich ein Tropf, ob du ihn moͤchteſt kriegen? Ach GOtt, wie liegt ſo viel an dem und jenem Theil! ucht wem iſt der Himmel doch um eine Erde feil? unnntröoͤſtbarer Verluſt! vom Purpur in die Flammen, auus kaum genoßnem Gluͤck zum ewigen Verdammen!? 6 Unſchaͤtzbarer Gewinn! vom Weh verkuͤrzter Zeit N4 zu ungemeßnem Wohl, vom Spott zur Herrlichkeit? O HErr, erleuchte mich auf beydes recht zu blicken, ſt, auf Glauben, und auf Luſt; auf Qual und auf Erquicken. 1 Geſetzt, ich ſchickte dir Ein Troͤpflein Waſſer zu, hun es ging auch Lazarus aus der erſeufzten Ruh, „kan uͤber alles diß doch niemand dich erfriſchen; . dann eine groſſe Kluft, die feſt iſt, liegt dazwiſchen, n die uns und euch entfernt, daß, wollten auf ſolch Flehn iten von unſern hier hinweg zu euch hinuͤber gehn, m ſo koͤnnten ſie es nicht; und wolltens jene wagen, wer wuͤrde ſie von dort zu uns heruͤber tragen? . O Armuth, von der Wahl der theurſten Weine her Nn nicht rhnechten Waſſers froh, nicht eines Tropfens mehr⸗ 1. Lh. A m und 546 Luc. 16, 1— 17/ 10. §. und in Geſellſchaft ſeyn gleich ſchuldig, gleich grmalet 129,ein unzugaͤnglich Gut nur ſehen, daß es fehlet; , unwiderrufliches unwiderſprechlich Nein, du ſprichſt die Hoffnung weg; es muß gelitten ſeyn. So ſey dann, was ſeyn muß. Letzt atnmern mich die Nun Vater Abraham ich bitte noch diß Eine, brach er in weicher Wut mit Heulen knirſchend aus: ſo ſende dannoch ihn in meines Vaters Hausss; dann dorten hab ich noch fuͤnf, ach mir gleiche, Bruͤder, er findet ſie gewiß, wie mich, ganz ſicher wieder, damit er meine Qual, die mich unendlich plagt, daſelbſt mit vielem Ernſt, als ſichrer Zeuge, ſagt, daß ſie, gewarnt, nicht auch die wilde Luſt zu buͤſſen an dieſen Ort der Qual, wo ich bin, kommen muͤſſen. “ Er wuͤnſcht die Marter nun auch ſchlimmen Menſchen nicht; luſe niichts brach im Leben ihm, was jetzt das Feuer bricht; u⸗ war haͤrter an dem Tiſch als letztens in den Flammen; y warnt fuͤr dem nie von ihm gefuͤrchteten Verdammen, et und ſtimmt, ſo ſehr er ſcheint den Menſchen gut zu ſeyn, n doch nicht mit GOttes Rath ſich zu erbarmen ein. pe Vielleicht daß dieſe fuͤnf ein Theil von Phariſaͤern, düfe die JEſum ausgelacht; drum laͤßt er dieſen Schmaͤhern wrh des todten Bruders Bild ſo lebhaft⸗ ſcheußlich ſehn. n Gewiß iſt, JEſus kennt die Seelen wie ſie ſtehn/ inl und zaͤhlt ſie, wer ſie ſeynd, auch wann ſie dieſem Reichen nicht eben in dem Haus, doch in dem Herzen gleichen. wohn Fuͤnf lebten auf der Welt, der ſechſte in der Qual, Wn Der ſiebende im Schos; und dieſe ganze Zahl E iſt Abrahams Geſchlecht, doch kommt was ihm gebohren nicht alles an den Tiſch, es geht gar viel verloren. SSS * Hie ſagt nicht Abraham, daß von belebter Luft F. ſich Hoͤll und Himmel trennt durch eine ſtarke Kluft; 1290. ſo mag, es hindert nichts, zu Buͤrgern dieſer Erden von beeden Seiten her ein Weg geoͤfnet werden. Er fuͤhrt nur auf das Wort, das durch die ganze Schrift auf einen Mittelpunct, das iſt auf JEſum trifft. Es ſeynd Erſcheinungen zur Buſſe nicht vonnoͤthen, ſie haben Moſen laͤngſt, und haben die Propheten, die zeugen ſtark genug, les iſt als waͤren hie die Maͤnner in Perſon, dieſelbe hoͤren ſie. H Wer Chriſtum noch verhoͤhnt, auf den die Schriften zielen, wer will in ſtolzem Geitz mit Wort und Glauben ſpielen, wer das Geſetz verlacht, und von dem Wahn bethoͤrt, . ſich zum Gerechten traͤumt, iſt weiter gar nichts werth. Umſonſt wird Tauben, auch von Todten, vorgeſungen; der Himmel ſtehet frey, man wird nicht eingezwungen; den Glauben bringt Gehoͤr. Wer blind iſt bey dem Licht, ſieht bey dem Schatten auch, der ihn nur ſchroͤcket, nicht. Du irreſt, wann dich duͤnkt, daß etwa zum Bekehren Geſpenſter tuͤchtiger als heilge Menſchen waͤren. Ob ſich der alte Bund ſchon mit der Huͤlle trug, war doch das dunkle Wort zur Buſſe ſchon genug. Nein, Vater Abraham, ſo ſagte der Gequaͤlte, dem Einſicht in das Heyl ſchon bey dem Leben fehlte, und der den tummen Sinn mit in die Hoͤlle nahm, wodurch das theure Wort in ſchnoͤden Unwerth kam, und meynte, weil jetzt ihn die ſpaͤte Reue kraͤnkke, daß man auch dort beym Wein, wie hier im Feur, gedenke, Aus dem Grund gibt ſein Rath ein falſches Mittel an, das doch mit GOttes Buch und Sinn nicht ſtehen kan. 548 Luc. 16,1 — 17, 10. 6. Wann einer, wer es ſey, den Weg und Muͤhe naͤhme, 129 und aus der Todten Zahl zu meinen Bruͤdern kaͤme, mmnf ſie aͤnderten den Sinn. Merkt, Sichre, ſo iſt nun Soll auch in der Hoͤlle wahr, man muͤſſe Buſſe thun, ſol das weiß ein jeder ſelbſt, wann ſchon die Todte ſchweigen, W Schrift und Gewiſſen kan uns kraͤftig uͤberzeugen; allein dem Reichen ſiel nicht in dem Schwelgen bey, nn daß dieſes Moſis Wort und der Propheten ſey, it und es erſaͤufte ſich, betaͤubt von dem Getuͤmmel,. dieS die Hoffnung und die Furcht fuͤr Hoͤlle und zum Himmel, h bis daß die Flamme ſchnell den Schlemmer uͤberfuͤhrt, B und die empfundne Qual die heiſſe Zunge ruͤhrt. Ein Menſch, der wie ein Vieh den ſtarren Nacken ſteifet, Nu nichts hofft als was er ſieht, nichts glaubt, als was er Er⸗ ggrreifert,. deſ ſpricht mit verwegnem Trotz: wie ſtellt mir Geiſter hier⸗ “ malt mir die Seelen hin; die Hoͤlle zeiget mir, li den Himmel laßt mich ſehn. O Foderung fuͤr Narren, D ſtirb nur, ſo ſiehſt du das, und ſo lang magſt du harren. hde Wilt du kein Menſch mehr ſeyn was wird ein Vieh verſtehn? lni Verſtoͤſſeſt du das Licht, bey was dann wirſt du ſehn? fann Wie waͤre dir ſo bang die Wahrheit recht zu finden, õ dahero magſt du auch nicht ihren Schacht ergruͤnden; Kher das was die Hoffnung traͤgt, und was der Glaube faßt, nad und was die Liebe thut, das iſt dir ganz verhaßt. nn Du foderſt Lazarum? unſinniges Beſtreben! thu glaubend wie er that, ſo wirſt du wie er leben; thu was du wolteſt thun, wann du ihn wuͤrdeſt ſehn; D wo nicht, was nuͤtzt es dich, wann er wird vor dir ſtehn? Ef GOtt macht aus jener Welt oft Proben zur Belehrung, Vu doch gibt er ſolche nicht als Mittel zur Bekehrung dis ne⸗ ſtte⸗ / Nuner, rten. derſe ſf Luc. 16, 1 — 17, 10. 549 die iſt ein Werk der Schrift. Wer nicht will glaubig ſeyn, 5 dem faͤllt bey Todten ſelbſt ein ewger Zweifel ein. 129. Soll nicht ein Volk des HErrn von ſeinem GOtt nur fragen? ſoll nicht ein lebender mehr als ein todter ſagen? Wer faͤhrt mir in die Gruft? wer thut mir einen Flug · Sieh auf, das Wort iſt nah, und daran iſts genug. Ein andrer Lazarus mußt aus dem Grabe gehen; hat Iſrael geglaubt, das damal zugeſehen? die Schweſtern ſeynd zuvor im Glauben ſchon erwacht, eh JEſu ſtarker Ruf den Bruder lebend macht. So ſchlug das Wort des HErrn des Weltgeiſts Hoͤhen nieder. Nun aber wendet Er ſi ch zu den Juͤngern wieder. Er ſieht die arge Welt und Phariſaͤer ein, die ſeiner Juͤngerſchaft ſo oft zum Anſtoß ſeyn, und ſpricht: nunmehro kan es anderſt nicht geſchehen, als daß in ihrem Schwall die Aergerniſſen gehen; weh aber einem, der den Weg dem argen weiſt, und dem gebannten Strom die erſte Luͤcke reißt; viel nuͤtzer waͤre ihm, weil ihm noch wohl ergienge, wann ihm um ſeinen Hals ein ſchwehrer Muͤhlſtein hiengen und man ihn ſo dem Meer in offnen Rachen ſchmies, als der kein Leben werth, der Erde Auswurf hieß; dann daß er glaubenslos von gegenwaͤrtgen Kleinen nur Eines aͤrgerte, die ihm nicht achtbar ſcheinen. Nimmt eurer ſelber wahr; es iſt noch nicht geſiegk, wann man von andern ſchon nicht einen Fallſtein kriegt, noch denen andern ſetzt; man iſt auch in dem Wallen oft ſich zum Aergerniß, und kan von ſelbſten fallen. Weh, wer den Naͤchſten ſtoßt; weh, wen der Naͤchſte faͤllt; weh, wer ſich ſelber ſtuͤrzt. Du biſt es der uns haͤlt, Mm 3 HErx 550 uc. 16, 1 — 17, 10. 4. HErr JEſu, und dein Wort; laß von den Aergerniſſen l 120. uns nicht ergriffen ſeyn, wir ſeynd bald hingeriſſen. banZ Wann nun dein Bruder ſich, gab JEſus weiter Rath, die an dir geſuͤndiget, verweiſe ihm die That. daß Wann er ſich beſſern wird, vergib ihm ſeine Suͤnden. u⸗ So handelt GOtt mit uns, daß wir Vergebung finden. Und fehlt er ſiebenmal in Einem Tag an dir, u und kommt auch ſiebenmal, und ſagt: verzeihe mir, ig: es reut mich mein Vergehn, ſo ſolt du ihm verzeihen. iſ ad Verzeihen nuͤtzet dir, ihn ſchimpfet kein Bereuen; war vorher beeder Herz bey ſtillem Schmerzen wundt, ſ erneute Liebe macht ſie brederſeits geſund. Wie Iſacs Soͤhne einſt noch eh ſie ſelber meynten an dem umſchl ungnen Hals in holde Kuͤſſe weinten; wot ſo heben ihrer zween an Einem Anſtoßſtein. ”U Wie lieblich iſt es da, wann Bruͤder eines ſeyn! Es iſt was zaͤrtlichers in den Verſuͤhnungstrieben, dDy als man gewoͤhnlich fuͤhlt bey nie getrenntem Lieben; lnde⸗ wann die Gerechtigkeit ſich mit dem Frieden kuͤßt, ð b ſpricht man nichts dabey, das nicht beweglich iſt. ide m beſten kan hievon ſelbſt der Verſuͤhner ſprechen, Vaos dringt deſſen Wort uns ein, ſo muͤſſen Herzen brechen. ſchi Das Wort vom Aergerniß zur Warnung fuͤr der Schuld⸗ Wet das Wort von dem Verzeihn zur beſſernden Geduld V nahm die Apoſtel ein; ſie wußten ſein erlauben, NN und ſagten zu dem HErrn: vermehre uns den Glauben hu⸗ den Glauben, der nicht nur durch allen Anſtoß dringt, m und der mit ſeinem GOtt auch uͤber Mauren ſoringt, und den Apoſtel groß vor andern mußten haben. als die mit aller Welt ſich in den Streit begaben; den kuc. 17, 1 — 1e. 5FzI den Glauben, der vergibt, und ohne Rache traͤgt, §. wann man das Haupt vom Rumpf zur Ehre JEſu ſchlaͤgt. 129. Hie ſehn die Knechte ſchon dem HErrn auf ſeine Haͤnde, daß Er den Glauben ſelbſt anfange und vollende. Gebeten und gewaͤhrt. Er legt gieich Glauben bey, und reitzt den Durſt darnach, daß ſolcher ſtaͤrker ſey. Er zeiget, daß Er auch den kleinſten Glauben mehre, ſagt: wann ein Glaube auch nur wie ein Senfkorn waͤre⸗ ihr aber haͤttet ihn, und ſpraͤcht in deſſen Kraft zu dieſem Feigenbaum, der eine Eigenſchaft ſich feſt zu wurzeln hat; fort, reiß dich aus dem Grunde, worinn dein ſtarker Stamm tief eingeklammert ſtunde, verſetze dich geſchwind, und pflanz dich in das Meer, wo keine Baͤume ſtehn, weil Grund und Boden leer, er haͤtte euch gehorcht, ſich folgſam ausgebrochen, und von dem troknen Land ſchnell in die See geſtochen. Das iſt des Glaubens Thun, der ſich auf Allmacht ſteift, und ein unfehlbar Wort mit feſter Hand ergreift; ie mehr die Einſicht waͤchſt in GOttes Kraft und Werke, wird auch das Senfkorn groß, der Glaube komt zur Staͤrke. Was IJEſus hie verſpricht, daß Baͤumen ſoll geſchehn, geſchicht in ſeiner Art bey allen Glaubigen. Wie tief ſteckt unſer Sinn verwickelt in der Erden, der Glaube hat die Kraft, daß wir verpflanzet werden in das Erbarmungsmeer, das uns noch in ſich nimmt, daß man zwar Wurzeln hat, doch auf der Tiefe ſchwimmt, und zwar aus GOttes Macht, doch vielmehr aus Erbarmen; Der Glaube faſſet GOtt, ſtreckt ſich mit beeden Armen, hier war nach GOttes Kraft, damit GOtt Wunder thu; und dort die rechte Hand der lautern Gnade zu; Mm 4 uund 4 und diß iſt ſeliger. Dann JEſu Worle zeigen, 129. wir haben kein Verdienſt „und ſeyn nicht unſer eigen. Wer, ſagt Er, iſt von euch, mein Juͤnger oder nicht, er haͤtte einen Knecht, der nach gemeßner Pflicht bald deſſen Aecker pfluͤgt, bald groſſe Heerden weydet; wann den nun Schweis und Nacht von Joch und Huͤrden ꝗM ſcheidet, daß er vom Felde kommt, begruͤßte er dann ihn: geh gleichbald lege dich an meinem Tiſche hin; iſts nicht ſo, ſagt er nicht die Herrſchaft zu beweiſen? bereite du mir zu, was ich zu Nacht will ſpeiſen, ſchuͤrz dich, und diene mir, ſo lang der Tiſch gedeckt, und bis mir Speiſe, Trank und Lager nicht mehr ſchmeckt; wann dieſes dann geſchehn, ſo magſt du dich auch legen/ da iß und trink auch du, du darfſt der Ruhe pflegen. Gibt er dann ſolchem Knecht auch einen Dank dafuͤr, Ddaß er dem Herrn gedient, nach ſeiner Knechtsgebuͤhr, und wie befohlen war, im weyden und im pfluͤgen? Ich achte gaͤnzlich, nein. Gehorſam bringt Vergnuͤgen dem Herrn, der laͤßt den Zorn, wann er die Dienſte ſieht; dein Knecht der alles thut, daß er die Peitſche flieht. So ihr auch; wann ihr ſchon das alles ausgerichtet, was euch befohlen iſt, und wie ihr euch verpflichtet, ſprecht: Knechte ſeynd wir nur die ſchlecht und unnuͤtz ſeyn, wir haben nichts gethan als unſre Pflicht allein. Unſelig, wann der HErr den Knecht ſelbſt unnuͤtz nennet; gut iſts, wann ſich der Knecht als unnuͤtz frey bekennet. Gtt bleibet ewig GOtt, und wir beſtaͤndig nichts⸗ Geſaͤrbte Demuth haͤlt nicht Proben nahen Lichts; . 5 . „ ciht Dt Luc. 17, 1 — 10. 5352 bey Menſchen, die dich nur nach ihrer Spanne ſchaͤtzen, F5. mag ein vermummter Stoltz dich zu geringen ſetzen; 129. doch ſprichſt du als ein Menſch vor GOtt, der alles iſt, ſo ſprichſt du nie ſo klein, daß du nicht kleiner biſt. Nichts ſeyn, als von dem HErrn, nichts haben nach den und alles ſchuldig ſeyn, iſt ein Begriff von Knechten; daß bey dem kleinſten Fehl die friſche Ruthe gruͤnt, und wann man alles thut, ſo hat man nichts verdient; man darf kein eigen Werk ſich auf die Rechnung ſchreiben, man kan den Fleiß auf Dank,auf Lob und Lohn nicht treiben; man waͤhlt auch nichts zu thun, der HErr gibt alles an, am Ende heißt es nur: man hat als Knecht gethan. Kein Recht iſt in der Welt, das GOttes Herrſchaft gleiche. Iſt Ahasveros groß, der Halb⸗Gott vieler Reiche? wer iſt er ohne Knecht im Herrſchen, Krieg und Rath? macht nicht der Sclaven Zahl ihm den Monarchenſtat? GSstt bleibet GOtt fuͤr ſich, allein gut, ewig ſelig; iſt ſeine Dienerſchaft im Himmel ſchon unzaͤhlig, und auf der Erde groß, erhoͤht und nuͤtzt Ihn die? nichts iſt ſie ohne Ihn, Er alles ohne ſie. Wo laͤgen Helden oft, wann ſie nicht Knechte haͤtten? muß nicht Abiſai des Davids Leben retten? wird nicht auch Abraham durch Elieſer froh? ſo iſt es nicht bey GOtt, bey Menſchen iſt es ſo. O Lehre, welche ſelbſt Apoſteln noͤthig worden; ſie ſahn den ſtarren Stolz am Phariſaͤer⸗Orden; vielleicht gedachten ſie: wir thun doch unſre Pflicht,. wir haben Lob und Lohn, der Phariſaͤer nicht. Hier aber daͤmpft der HErr die ſchwellende Gedanken, und haͤlt ſie bey dem Dienſt als Knechte in den Schranken. ” Nmf K. 130, A30. §. 130. . Auf dieſes fuͤgte ſichs, Er ſetzte ſeinen Zuug feme fort gen Jeruſalem, wo er die Suͤnde truiug,. aufſ als der erwaͤhlte Knecht, der einige Gerechte, dde der nur Verdienſte hat fuͤr uns unnuͤtze Knechte. t Er wolte mit Bedacht fuͤr dißmal mitten hin r n durch das Samariſche und Galilaͤam ziehn, laan und traf, indem Er wolt in einen Flecken gehen, die d auſſaͤtzge Maͤnner an; es waren deren zehen, “SYZM Da ein Haͤuflein Elender nach der Gebote Zahl. ſ Man ließ ſie nirgend zu, ſie ſtunden allzumall we als Scheuſal alles Volks in der betruͤbten Ferne. “ Wen freuet nicht ſein Arzt, und wer geneſt nicht gerne? f Bey JEſu Anblik hub der durchgefaͤulte Hauf ud die aus dem heiſern Hals erzwungne Stimme auf. / Ein Elend, ein Geſchrey. Der Reſt der Lebensgeiſter . wDaard auf Gebet verwandt; ſie ſagten: JEſu, Meiſter, Pſß erbarm dich uͤber uns. Ja, HErr, dir ruft man zu, Efe “ß wer Seelen⸗Auſſatz fuͤhlt; dann niemand hilft, als du. Kein abgeſtandner Saft, der das Gebluͤt verſaͤuertt ſſen und in durchhoͤhlter Haut die Blattern angefeurt, macht daß ein lebend Aas der Menſchen Eckel iſt, (ee wie du ein Greul vor GOtt, du Gift der Seele, biſt; ſ das reinſte Weſen hat an Herzen voller Suͤnden ſte den heiligſten Verdruß; die koͤnnen GOtt nicht finden, ft als nur in dieſem Arzt; ſucht jemand rein zu ſeynn. der rufe JEſu zu, durch Dieſen wird er rein. Und JEſus ſah ſie an, und ſprach zu denen Zehen: N geht hin, und laſſet euch von Prieſtern ſcharf beſehen. 8⁵. 4 So hatte dieſer Hauf, Jeruſalem war weit, lu einem neuen Glied geſellter Menſchen macht. = kuc. 17, 1I1 — 19. 555 136. auf ihrem Weg dahin zum Glauben edle Zeiktz; ſie merkten den Verſpruch, es wuͤrde auf der Straſen auf ſein befehlend Wort der Auſſatz ſie verlaſſen. Die Seuchen andrer Art hat JEſus frey geheilt, daß kein befreyter ſonſt dem Tempel zugeeilt; nur wen der Auſſatz fraß war dahin zu verſenden; dann den ließ das Geſetz den Prieſtern unter Haͤnden, die doch ihn nie geheilt, Meßiaͤ Thun war diß. Da Er viel Maͤnner nun zu vielen Prieſtern wies, ſo ſollten ſie erfreut an unlaugbaren Werken, weil zehen Zeugen da, Meßiaͤ Daſeyn merken; und da Er ſich hienaͤchſt ins juͤdiſche begab, lief dieſer Haufe vor mit ſchnellen Schritten ab, und ſolches war dem Land ein reitzend Angedenken der hohen Gegenwart, die ihm ſein HErr will ſchenken; Dem Samariter ſelbſt war wegen des Befehls die ſichre Bahn gemacht zum Glauben Iſraels. Er ſprach, und es geſchah. Indem die Maͤnner gehen, laͤßt ſchon an allen ſich die frohe Wirkung ſehen, ſi ſeynd von Grund aus rein; Gift, Gram und Schmer⸗ zen floh, die Beter wurden heil, und ihre Herzen froh. Ein Mann von dieſen Zehn, als er die Haut beſchauet, fuͤr welcher ihm nicht mehr, wie noch he ut morgens, grauet, fuͤhlt ſich, und ſieht ſich heil, und glaubt durch JEſu Wort. Er gibt Geſellſchaft auf, geht nicht mit jener fort, kehrt um, und JEſu zu, und laͤßt, erfreut, vor allen die vormal kraͤnkliche nun reine Stimme ſchallen, und preißt den groſſen GOtt, der ihn eh er gedacht 1 Gleichwie 556 Lue. 17, 11 — 19. . Gleichwie die Nachtigall von friſcher Kraft gereget, 7* 130. von ihres Meiſters Lob in alle Buͤſche ſchlaͤget, Nin G dem ſie die Zunge dankt, und lockend durch die Luft Aana auch den Geſpielinnen zu gleichen Liedern ruft: loant ſo war der jauchzende, ihm lebten alle Glieder,. en nn er fiel auf ſein Geſicht zu IEſu Fuͤſſen nieder, V unnd dankte Ihm im Staub. So ruft, wen Suͤnde brennt, Ajn ſo liegt, wer Gnade glaubt, ſo dankt, wer IEſum kennt. Ain Und er, der Dankbare, war nur ein Samarite, en der mit den Juͤden ſchrie, und wie die neune lite, iD doch ſetzt ſie uͤbertraf; er lernte ſelbſt fuͤr ſich: wer Dank zum Opfer bringt, derſelbe preiſet mich. Die Antwort IEſu war: ſeynd dann nicht zehn gereinigt? wo ſeynd die neune dann, die gleiche Noth vereinilgtg, we und gleiches Flehn verband, da jeder ſeinen Theil war an meinem Worte nahm, durch gleichen Glauben heil? n Vergeſſen ſie den Dank? ſeynd keine ſonſt gefunden, Donn die mit ihm umgekehrt in erſten frohen Stunden e g GOtt zu verherrlichen, der ſie geſund gemacht, als dieſer Fremdling da, der GOtt ſein Lob gebrachte ge vor dem die andern ſich des Undanks ſollten ſchaͤnen, d en uund ihn zum Preis des HErrn in die Gefaͤhrtſchaft nehmen, ich b weeil dieſer nicht ſo viel hiezu verbunden ſchien; zu dann der Meßias kam fuͤr ſie mehr, als fuͤr ihn. l Ihr Seelen, wird euch wohl, heilt euch ein Wort der Gnaden Gi⸗ von dem verzweifelten mit uns gebohrnen Schaden, Mon frragt nicht, was andre thun, die nicht erkenntlich ſeyn, ſ⸗ thut wie die Liebe dringt, und waͤret ihr allein; Nd laßt neunmal neune gehn, und fallt zu JEſu Fuͤſſen; 6 dann jene werden einſt den ſchnoͤden Undank buͤſſen. Und gan 1. Ne, Ahen ne h ſc: nich. ngerens Nting, . c, ſet tach⸗ und JEſus ſprach zu ihm: ſteh auf, und gehe hin, §. △ dein Glaube heilte dich; und ließ ihn freudig ziehn. 130, Dann laͤnger da zu ſeyn, auch bey geſtaͤrktem Glauben, 131. konnt jetzt dem Wohlſtand nach ihm JEſus nicht erlauben; er konnte Dienſte thun, wann in Samaria er IEſu Ruhm vermehrt, das ihn gereinigt ſah. So moͤchte Huſai fuͤr ſeinen Koͤnig ſprechen, da ihm Ahithophel will Hals und Scepter brechen; zieht er mit David fort, der ſeinem Volk verhaßt zum Oelberg weinend geht, ſo wird er ihm zur Laſt. Nun wurde Er gefragt von denen Phariſaͤern: bis wann kommt GOttes Reich? daß diß ſich ſolte naͤhern, war ihnen wohl bewußt. Vielleicht forſcht hie die Liſt, ob nicht ſein ſtiller Sinn voll Krongedanken iſt. Dann haͤtte JEſus ſich Trabanten wollen waͤhlen, den Maͤnnern Iſraels die tumme Herzen ſtehlen, ſich Wagen angeſchafft, den Koͤnig angeſchwaͤrzt, dem Phariſaͤerthum geſchmeichelt, ſie geherzt, und nur ein Wort geſagt: o daß man in dem Lande mich bald zum Richter ſetzt! es waͤre dieſe Bande Ihm laͤngſtens nachgefolgt, es haͤnge wirklich ſchon der Juͤden ganzes Herz an dieſem Davids⸗Sohn. Sie fragten, wann das Reich, nicht wo es ſolte kommen, ſo iſts Jeruſalem, die werthe Koͤnigsſtadt, die das von David her geerbte Vorrecht hat. Er ſpricht von Zeit und Ort, doch nicht wie ſie gedachten, und ſich von eitelm Stat den falſchen Grundriß machten: und meynten, wird ein Platz zu ſeinem Sitz genommen, 0 Es 558 Luc. 17, 20 — 18,14. 6. Es kommet GOttes Reich mit aͤuſſerm Aufſehn nicht, Mhin 121. es reitzt und fuͤllt ſein Glanz kein gaffendes Geſicht. Cn man merkt von Ort zu Ort, noch auch von Zeit zu Zeiten (en tein wechſelndes Gepraͤng i in ſichtbarn Herrlichkeiten. D or die Kein Abſalom bricht ein, es herrſcht kein Salomo; uh ſo iſt der Koͤnig nicht, das Reich iſt auch nicht ſo,. B ſn noch ſeine Herolde, die werden von den Orten— ni nicht ſagen: ſiehe da, noch ſiehe, es iſt dorten. 4 vn Habt nur genauer acht. Dann ſiehe GOttes Neich 1e iſt bey euch Juͤden jetzt, der Koͤnig unter euch. i dde Was denkt ihr Orten nach von nahen und von weiten? uſch was ſchauet ihr hinaus auf noch entfernte Zeiten? deN Hier iſt es, hier iſt Er. Verſchließt ihm nur kein Thor; Wun wer jetzt nicht ſieht noch hoͤrt, hat weder Aug noch Ohr. uthett Betaͤubte wollet ihr das nahe Heyl verſcherzen? ſZB wer JEſum ſieht und glaubt, dem wohnt Er in dem Herzen, iſch Er ſagte aber noch zu ſeiner Juͤngerſchaft, br̃ die tuͤchtig zu dem Reich, und in der Glaubenskraft des Wortes faͤhig war: es werden Tage kommen ni nach dieſen, da man nicht was da war angenommen, hkf, in ſolchen werdet ihr in dem Verlangen ſtehn, Pfeſi. noch etwa einen Dag des Menſchen Sohns zu ſehn, nhhe wie ihr ſie wirklich habt, und werdet den nicht ſchauen. tane da muͤßt ihr meinem Wort, nicht euren Sinnen trauen. uut Als JEſus in dem Fleiſch wie ſeine Bruͤder ging, mu und um des Menſchen Sohn das Lichtkleid noch nicht hing, y das Er jetzt herrſchend traͤgt, war in denſelben Tagen Un gewiß was ſeliges Ihn ſehen, hoͤren, fragen. ððð Da war der Gnadenſtuhl vor keinem Aug verhuͤllt, nd auch Heyden ſahen frey der Suͤnder Ebenbild. t! n N nc nadre . ſuf men otan ij n Kuen, Luc. 17, 2— 18, 14. 559 Als ſein verklaͤrter Leib ſich aus dem Grab geſchwungen, §. die Suͤnde ausgetilgt, den Tod im Sieg verſchlungen, 131, . erſchien Er vierzig Tag den Glaubigen allein;, vor dieſen fuhr Er auf, und nahm den Himmel ein; Nun dringt kein menſchlich Aug in die erſtiegne Hoͤhen. Wie oftmal wuͤnſcht den HErrn ein Unterthan zu ſehen? Doch die Begierde ſtillt bey ſeiner Juͤnger Zahl der Troͤſter, den Er ſchenkt, ſein Wort und Abendmahl. Noch ein Tag ſteht bevor, den GOtt ſich ſelbſt erwaͤhlet, der allergroͤſte Tag ſeit dem man Taͤge zaͤhlet, da ſieht Ihn alle Welt auf ſeines Vaters Thron, die Bosheit ſeinen Ernſt, Gehorſam ſeinen Lohn. Wann du, Jeruſalem, als Titus dich beſchloſſen, nur haͤtteſt einen Tag des Menſchen Sohns genoſſen, was haͤtteſt du gewuͤnſcht, als ſolchen Tag zu ſehn? allein ſie waren aus; du mußteſt untergehn. Sie ſagten: Er iſt hie, du haſt Ihn nicht gefunden; ſie ſagten: dort iſt Er, du kamſt, Er war verſchwunden; du gingſt als wie ein Kind, allein Er war nie hie, du liefſt als wie geſpornt, und ſahſt Ihn dannoch nie, du fielſt. So wird es auch bis zu dem Brand der Erden von Hier und Dorten noch ein haͤufig ſagen werden. Und wann man dann zu euch, ſi eh hie, ſieh dorten, ſpricht, geht nicht in Einfalt hin, folgt in der Hitze nicht: dann jene führet nur Verlockte in die Irre, und dieſe treibt zuletzt in ein bereut Gewirre. Rom fuͤhrt Palaͤſte auf, und weyht Ihm Kammern ein ⸗ bald ſoll Er in dem Arm der groſſen Mutter ſeyn, in Krippen, in dem Grab, in freygebrieften Haufen. Wer daurt, bis daß er kan an alle Orte laufen? L und ðð Luc. 17, 20— 1, 14. §. und was wird noch entſtehn? im Herzen und im Wort 8 131. da ſuch Ihn, bis Er kommt, das iſt der rechte Ort. n Weer wird am Himmel dir des Blitzes Urſprung malen? daͤ dann wie der Blitz erſcheint, wann ploͤtzlich ſich die Strahlen “M vom untern Himmel aus zum untern Himmel ſtreun; A ſo wird des Menſchen Sohn an ſeinem Tage ſeyn. “R Doch eh Er ſchnelle kommt, muß Er um fremde Schulden nach ſeines Vaters Rath zuvor noch vieles dulden, e und muß verworfen ſeyn von Menſchen jetzger Zeit, h als der kein Koͤnig ſey, kein Erb der Herrlichkeit. tne Urrnd wie es ganz verderbt, eh GOtt die Welt geſchlagen, “ in Noaͤh Tagen ging, ſo wird es in den daan „i des Menſchen Sohns auch ſeyn; dort war die lange Friſt, 8 ſo gehn hie Tage vor, bis daß der Eine iſt. Es wartet noch der Held, bis nach gelungnem Siegen die Feinde Ihm geſtuͤrzt zum Fuͤſſeſchemel liegen, vV. daher man auch die Zeit der Anſtalt zaͤhlen mag, gamn bis auf ſein Hochzeitfeſt und auf den Kroͤnungstag. nft Sie aſſen ſicher hin, ſie trunken obre ſnften 4 enn reyten ohne Angſt, ſie gaben aus zu freyen. Wür das war der Welt ihr Thun, der Zeit verkehrter Lauf; D es weckte ſie kein Wort und kein Gewiſſen auf, ite bis an den Tag der Noth, da Roah ſich ſelbt achte a in den verſchloßnen Schirm verlachter Arche machte. H“W Der Tiefen Brunn brach auf, des Himmels Fenſter ſprang⸗ 4 die allgemeine Fluth, die ſie im Zorn verſchlang, gi fraß alles Fleiſch hinweg, ein nie geglaubt Verderben isn verſchwemmte alle Welt, was lebte, mußte ſerben. Au Vierhundert Jahr hernach, welch eine kleine Zeit! war in den Tagen Loths auch gleiche Sicherheit⸗ man arf — eer ſtun; ei. egehe „R Luc. 17, 20 — 18, 1I4. 61 man aß, trank, kaufte ſich, verkaufte, pflanzte, baute, §. weil nach der Waſſersnoth der Welt fuͤr Feur nicht graute; 31. Verheiſſung ward mißbraucht, den Bogen ſah die Welt, der wohl den Regenguß, doch nicht das Wetter haͤlt. Die Menſchen theilten ſich mehr als zuvor in Kuͤnſte, in Rotten arger Art, und ſchaͤdliche Gewinnſte. Jetzt iſt die neuſte Welt noch vielmehr mancherleg, wie hoch ſteigt nicht die Witz im Stat, in Schifferey, am Hof und in der Schul, im Frieden in dem Kriegen, zuͤrn oder zuͤrne nicht, ich weiß noch Eins, im Luͤgen. Und eben an dem Tag, da Loth aus Sodom kam der in der Eile nur noch ſeine Seele nahm, da regnete es fruͤh auf den veruͤbten Freoel ein unverſehen Feur mit untermiſchtem Schwefel, das aus dem Himmel fiel, und brannt ſie alle todt. Und dieſes wird auch ſeyn am Tag der Feuersnoth, woran des Menſchen Sohn, eh noch der Spoͤtter meynet, mit ſchnellen Flammen raͤcht, und ſichtbarlich erſcheinet. Verwegne, die ihr noch die Welt zu Sodom macht, die Offenbahrung hoͤhnt, der Zukunft IJEſu lacht. in Bosheit Helden ſeyd, und gegen Heilge ſchnaubet, bleibt Chriſti Tag dann aus, dieweil ihr ihn nicht glaubet? und achtet ihr zuletzt auch Sodoms Schwefel nicht, wißt, Sodom muß auch noch, ihr mit ihm, vor Gericht. An vorgemeltem Tag, wann nahe beym Zerſtoͤren Jeruſalem noch wird Meßiaͤ Tag begehren, eh es voll Blut im Brand, zum Vorbild letzter Welt die auch das Feuer frißt, in tiefe Aſche faͤllt, und wann ſich GOttes Reich im vollen Anbruch zeiget, da Rc die Schattenſtadt zu der Verwuͤſtung neiget, Th. Nux an Sa Luc. 17, 20 — 18, 14. ——— §. an jenem Tage nun wer auf dem Felde iſt, d 131. und ſein Geraͤthe noch, das in dem Haus, vermißt, „vebe der ſteige nicht hinab, von ſeinen beſten Dingen * das noͤthigſte mit ſich im fliehen fortzubringen; Vc ſo auch, wer auf dem Feld, der kehre nicht hinein, i und ſorge nicht fuͤr das, was mag zuruͤcke ſeyn, uit er laufe, wo er ſieht, damit nicht im Verweilen e das Wetter ob der Stadt ihn moͤge uͤbereilen. ſ Gedenkt an Loths ſein Weib. Ein kurzes Wort zur Fluchti die Plage traf ſie mit, und hat ſie nicht geſucht. dh DW Geitz laͤhmte ihr den Fuß, ſie ſah mit ſchielem Blicke zw auf ihr noch liebes Haus in traͤgem Lauf zuruͤcke; en ihr Mann nicht ſo auf ſie, der Glaubens Fluͤgel nahm, ihn und als vom Tod gejagt in Zoar kaum entkam, in das ſie nicht mehr erreicht, weil ſie ſich ſelbſt verkuͤrzste. zu Der Schwefelguß brach aus, der von dem Himmel ſtuͤrzte lr, das ſchnell ein See von Feur die Stadt im Schlund verſteckt, rrin woraus die Flammen ſich wie Zungen weit geſtreckt, nnn und die verſaͤumte Frau als einen Raub ergriffen; en die Nerven wurden ſteif, die Glieder uͤberliefen n von der getropften Glut, und ein entſeeltes Bilbdd ei der umgeſchmelzten Frau von hartem Salz erfuͤllt ge ſtund laufend da erſtarrt, als ein betruͤbtes Zeichen. ii Eilt Seelen, rettet euch, das Feur kan euch erreichen. a Wer irgend ſuchen wird, daß er die Seele hie ”” ſich noch erhalten will, verlieret endlich ſie; . usg und wer die Seele wird als wie verloren geben, lund⸗ gewinnet im Verluſt, er hilft ihr einſt zum Leben. Nt Es redet hie der HErr ein allgemeines Work, ſein weiter Umfang reicht auf alle Zeit und Ort; dech euc. 17/ 20 — 15, 14. 563 doch deutet Er es ſelbſt fuͤr dißmal auf die Naͤhse. §. wie bey dem Sturz der Stadt es auf der Wage ſtehe, 11. daß wer zuruͤcke kehrt, der Strafen Antheil fuͤhlt, und wer gewinnen will, die Seele leicht verſpielt, wer hinter ſich nicht ſchaut, dem Untergang entrinnen, und wer auf Sterben wagt, das Leben kan gewinnen. Er ſprach: ich ſage euch: es wird die jetzge Nacht von zween auf einem Bett gleichguͤltig hingebracht; doch wird von dieſen zween der eine angenommen, indem der andere den Abſchied wird bekommen. zwo werden heute noch in einer Muͤhle ſeynyn, ſie ſeynd im Stand zwar gleich, und ihr Geſchaͤft gemein; doch wird die eine nur zum Leben angenommen, allein die! andre wird in das Verderben kommen. Zween werden auf dem Feld in einer Wache ſtehn, man kan den Unterſcheid an ihnen jetzt nicht ſehn; der eine wird davon zur Rettung angenommen, den andern laͤßt man weg, und der wird nicht entkommen. Wie wann von dreymal zweyn zu erſt ein Ehepar, dann zwey Geſchwiſtrige, letzt Sohn und Vater war? Setz eine Zeit von zehn, von zwanzig, dreyßig Jahren, fuͤr Knaben, Magd und Mann die konnten diß erfahren, als vierzig Jahr hernach man bey dem Fall der Stadt die Seele theils verſcherzt, und theils gerettet halt. Bedacht. Wir tragen noch die Seele in den Haͤnden, das Kleinod haͤngt auch uns, man muß den Lauf vollenden. Land, Kirche, Schule, Haus, Bett, Muͤhle und das Feld geht dieſe Auswahl an; der bleibt, wer Glauben haͤlt. Der Juͤnger Antwort war, auf die geſchaͤrfte Rede— von naher Rettungszeit, halb muthig und halb bloͤhe: NnZ2 wo 5§. wo da, HErr? wo das Aaß, ſprach JEſus, trifft es ein, n 11. da wird der Sammenlplatz auch fuͤr die Adler ſeynn. ui Er will Jeruſalem hie nicht mit Nahmen nennen, 6ie der todt und faule Stat gab ſelbſt ſich zu erkennen; tid⸗ Er ſagt von Roͤmern nicht, und gibt nur Zeichen an, dern wobey man GOttes Heer in Zukunft merken kan. Diß mag ein Muſter ſeyn von den verderbten Machten, Eut — die IEſum nur als Knecht, und ſich fuͤr Herren achten. ſlan Was gilt ein Stat vor Ihm? Er haͤlt ihn fuͤr ein Aaß⸗ uf wie jene heilge Stadt, die bald der Adler fraß. icfin Er heißt die Seine fruͤh wie ſtille Tauben fliegen, h damit die Raͤuber ſie nicht in die Klauen kriegen; die Fluͤgel ſeynd Gebet, die ſchneller Glaube ſchwingtt. W daß man die Seele weg als eine Beute bringt. B Re Er ſprach nun ihnen auch, ſich in Gefahr zu retten daß man ſoll allezeit und unermuͤdet beten, ein reitzend Gleichniß fuͤr, das Troſt und Warnung hat;: 61 Ein ſtrenger Richter war in einer ſichern Stadt, n u er furchte keinen GOtt, kein Menſch war, den er ſcheute; Rehe⸗ was Loͤwen Haſen ſeynd, das waren ihm die Leute; ⸗ in ſeinen Tuͤcken hielt er ſelber GOtt fuͤr nichts, Dauff als Freyherr alles Rechts, und Spoͤtter des Gerichts. no por Gewiſſen oder Lob, was Menſchen ſonſt beweget, uche daß auf den guten Theil die Zunge uͤberſchlaͤget, d war kein Gewicht bey ihm; ein Mann allein fuͤr ſich, Kien GOtt weit hinweg von mir, und Menſchen unter mich. oe Auch eine Wittwe war in den bedraͤngten Mauren, unn ein elend troſtlos Weib, die nirgend ein Betauren a Ke als bey ſich ſelber fand, wann ſie allein geweint; ein Weib, wie in der Welt die Kirche Chriſti ſcheinn;, drf UVMWwW die s. ſeen, ſegen; Lut. 17, 20 — 18, 14 565 die die allem Unrecht preis, die alles leicht beleidigt, §. und niemand gern beſchuͤtzt, noch ohne Schmach vertheidigt. 131. Sie kam zu ihm und ſprach: ach hilff mir aus der Noth⸗ und einſt zu meinem Recht; mein Widerſacher droht, der mich vertilgen will. Sie kam mit leeren Haͤnden, wwas ſolt er ſeine Zeit ſo unbezahlt verſchwenden? Er wolte lange nicht; ſie bat, er ließ nichts ein; ſie wand auch Thraͤnen auf, das fiel auf einen Stein. Letzt ſprach er bey ſich ſelbſt mit einer kleinen Reue: ich fuͤrchte GOtt zwar nicht, kein Menſch iſt den ich ſcheue; doch weil die Wittwe mir ſo viel Beſchwehrniß macht, mit flehender Gewalt mein Zimmer ſtets bewacht, und mir das Haus beſtuͤrmt, will ich den Wunſch erfuͤllen⸗ ihr Recht ſoll ihr gedeyhn, doch nur um meinetwillen; ihr ewiges Gelaͤuf macht ſonſt mich krank und matt, wie man ein blaues Aug von vielen Schlaͤgen hat. Hie haͤlt der HEr zuruͤck, damit ſie Zeit gewinnen, dem vorgemalten Bild begierig nachzuſinnen, wie die gepreßte Frau in unverdroßnem Muth mit Thraͤnen und Gebet mehr als mit Wafen thut. Drauf ſpricht Er: hoͤret doch den ungerechten Richter, was von der Wittwe Flehn der trotzige Vernichter von allem auſſer ihm in ſeinem Herzen ſpricht! GOtt, dem Gerechtigkeit und heiliges Gericht zur Veſtung ſeines Throns vor ſeinen Werken dienen; GOtt aber, welchem doch der Chor von Seraphinen ein unausſprechlich Lob gerechter Thaten bringt, worein die ſelge Zahl gekroͤnter Aeltſten ſingt; GOtt aber ſolte nicht die Auserwaͤhlte retten, die ſein ſeynd, Tag und Nacht zu Ihm mit ſchreyen beten? Nn 3 Und 566 Luc. 18, 1 — 14. §. Und ſein langmuͤthig Aug ſieht mit Geduld auf ſie. Z e 131. Verwunderlich Geſchick! wie oftmal meynt man hie, afs GOtt laͤßt die Welt verwirrt, und ihre Wege gehen, 66ͤͦ will nicht der boͤſen Grimm, der Frommen Jammer ſehen, uerl 2 man wuͤrgt die Kinder Ihm wie Metzelſchafe hin, S Er raͤchet nicht ihr Blut; hat Er den Mutterſun dr und die Barmherzigkeit in ſeinem Zorn vergeſſen? öde wird keinem Frevel mehr mit gleicher Maß gemeſſen? mh Hieruͤber ſchreyt man GOtt, als ob er ſchliefe, zu: eri GOtt, deß die Rache iſt, erwach, erſcheine du. ſomu Man wundert ſich betruͤbt, daß Er zu lang verweile, konnn uns duͤnkt, ſowohl der Lohn als Strafe fodert Eile. ii Ve Erwaͤhlte, nur getroſt, GOtt rettet, wann ihr ſchreyt; Rr doch achtet die Geduld fuͤr eure Seligkeit; RE dem Glauben waͤchſt ſein Werth/ und von den rohſten Leuten kan JEſus manchen Knecht im Warten noch erbeuten. um Geſetzt es haͤtte GOtt der vierzig Jahre Friſt, My, wornach Jeruſalem zur Brandſtatt worden iſt, ehet auf ſo viel Tag verkuͤrzt, wo waͤre Paul geblieben, lama was haͤtt er uns gethan, und welchen Brief geſchrieben? lgbe Ging Jacob etwas ab, daß ihm, weil GOtt verzog, lſog ſein erſtes Zeugenhaupt vom Schwert Herodis flog. 1e w Ich ſag euch, ſprach der Herr, von denen die da beten, ſe erretten wird Er fie, und wird ſie ſchnell erretten. ſine So iſt es vor dem Schutt Jeruſalems geſchehn, den ſo wird es vor dem Brand der letzten Welt ergehn. N Doch meynt ihr, wann der Sohn des Menſchen kommen Mee „X daß Er den Glauben einſt noch finde auf der Erde? 2 Ihm iſt als Menſchenſohn das Weltgericht vertraut de da ſein durchſtrahlend Aug nur auf den Glauben ſchaut uſe meß , tin auf Glauben, der da ſchreyt beym Ueberſchwang des boͤſen, S. auf Glauben, der da hoft, der HErr wird mich erloͤſen; 131. es wird die edle Zahl der Glaubigen zwar klein zur letzten aͤrgſten Zeit, und doch nicht gar nichts ſeyn. Seynd zehn Gerechte nicht, die Sodom halten moͤgen, der Engel fluͤchtet doch noch viere vor dem Regen. Als dem verderbten Fleiſch die Fluth ein End gemacht, entfuͤhrte ſolchem Tod die Arche doch noch acht. Als erſtmals in das Fleiſch des Menſchen Sohn gekommen, ſo mußten Seelen ſeyn, die IEſum angenommen; kommt Er das zweytemal, ſo muß Ihm in der Luft ein Volk entgegen ziehn, das, komm HErr JEſu, ruft; da wird nach der Geduld der Ruhm fuͤr den Erloͤſer, die Strafe fuͤr die Welt, der Lohn fuͤr Treue groͤſſer. Diß iſt es, was der HErr i in jenem Gleichniß ſprach: man bete, bis Er kommt, und laſſe niemal nach. Nun warnt Er einige fuͤr eigenem Vertrauen, die betend nur auf Thun, und nicht auf Gnade bauen; da macht, wann man hierinn auf einer Seite fehlt, ſtolz beten nicht gerecht, nicht beten nicht erwaͤhlt. Er ſagte etlichen, die ſich auf ſich verlieſſen, als waͤren ſie gerecht, da andre Suͤnder hieſſen, die ſie vernichteten, und wider die Gebuͤhr ſich mehr als ſie geſchaͤtzt, diß wichtge Gleichniß fuͤr. Zween Menſchen gingen hin zu eures Tempels Hoͤhen, vor GOttes Heiligthum da im Gebet zu ſtehen. Wie ſehr ſich unſer Herz vor Menſchen ſonſt verſteckt, ſo wird es im Gebet vor GOtt doch ganz entdeckt; der arme klagt die Noth, der ſtolze ruͤhmt das Gute, der bange weint vor Angſt, der Suͤnder liegt im Blute, Nn 4 die 568 kuc. 18/1— 14. ð 4 die Sehnſucht ſtreckt die Hand, der Glaube redet frch, ſ Rzr auch der verſtellte Mund verraͤth die Heucheley th man fuͤhle, was ſich fuͤgt, Vergnuͤgen oder Schmerzen, 1as ſo bleibt doch das Gebet nur ein Geſpraͤch der Herzen. it Ungleiche Betende! dort ſtieg aus ſeinem Haus Zehe ein Phariſaͤer auf, hie gieng ein Zoͤllner auQgs. jHjh Beſondre zween, die Er zum Muſter auserkohren, Epgi ſie gleichen in der Art wie Weiſſe und die Mohren. ohe Der Phariſaͤer ſtund beherzt und offentlich, D als wie zur Schau geſtellt, und betete fuͤr ſich, oS ein ganzer Heiliger, dem alle Nachbarn weichen, fm der gern ſich ſelbſt gehoͤrt, es ſey nicht ſeines gleichen: e „ EOtt, ich danke dir, daß ich kein ſolcher hbin W wie andre Leute ſeyn; er theilt in ſeinem Sin was auf der Erde wohnt in zweyerley Geſchlechte; fuͤr eines ſtehet er, der einzige Gerechte, was ſonſt noch uͤbrig iſt ſeynd Suͤnder insgemein, hl die Raͤuber, Ungerecht, und Ehebrecher ſeyn. ie Der Zoͤllner war zuvor ſchon Raͤubern beygezaͤhlet, lift nun wird er noch einmal zum Gegenſatz erwaͤhlee:,“ kege auf ganz beſondre Art: O GOtt ich danke dir, s Daß ich auch ſo nicht bin, wie dieſer Zoͤllner hieer. E⸗ Er haͤtte auf den Mann mit Fingern hingeditten, lete allein die reine Hand hat ſolches kaum gelitten; fieen wiewohl Eſaſas ſagt, man finde GOtt geneigt, te wann man im Faſten ruft, und nicht mit Fingern zeigt, Nun rechnet er ſein Thun: es wird in jeder Wochen E dem Leibe weh gethan, und Nothdurft abgebrochen, kein zweyter Sabbathtag bricht nach dem erſtern an, D daß ich mein Faſten nicht auch zweymal ruͤhmen kan; kuc. 18, 1 — 14. 5569 ich zehnde redlich aus, ſo viel ich irgend habe, §. auch vom geringſten kriegt der Prieſter ſeine BGabe, 131. das wirft doch etwas ab bey einem ſolchen Gut, mit welchem GOtt an mir fuͤr gutes gutes thut. Zehnd, Faſten, und Gebet ſeynd nun erfuͤllte Pflichten am Naͤchſten, mir, und GOtt; was kan man mehr verrichten? So ging der Sonderling vergnuͤgt ob ſeinem Ruhm, und doch ein Greul vor GOtt, hinab vom Heiligthum. Der arme öZoͤllner ſtund mit Schanden in der Ferne, wo Suͤnder ſollen ſeyn, er kniet, und laͤge gerne, das mag in Kammern wohl im Tempel nicht geſchehn, wo GOtt ihn kan allein und keine Menſchen ſehn; er will nicht eine Kunſt getriebnen Waſſers ſpieen, ſonſt fehlten Thraͤnen nicht, wann ſie verborgen fielen; er wagte nicht einmal gen Himmel einen Blick, beſchaͤmte Reue ſchlug die Augen ſchnell zuruͤck; er wußt und fuͤhlte wohl was Miſſethaͤtern tauge, erroͤthet buͤckt man ſich vor ſeines Richters Auge. Es gibt ein zitterndes und ein beſchaͤmtes Leyd, die Furcht hat vielmehr Pein, die Scham mehr Redlichkeit; was Liebe ſanft erweicht wird zaͤrtlicher beweget, als wo gehaßter Zorn das Herz in Angſt zerſchlaͤget; bleibt nicht der kleinſte Sand zerſtoßner Steine Stein? hingegen kan ein Geiſt in dem zerſchmelzten ſeyn; ſtatt eines ſteinernen ein fleiſchern Herz mit Leben gefaͤllt GOtt als ſein Werk, und kan Ihm Ehre geben. Er ſchlug an ſeine Bruſt, wo er ſich ſelbſt empfand; dann wo die Schmerzen ſind, da hat man auch die Hand. Da lag ein blutend Herz mit aufgedeckten Wunden, von keinem Oel geſtillt, mit keinem Troſt verbunden, Rn 5 und S8S70 Matth. 19, 1. 2. Mare. 16, 1. Joh. 9, 40. ” §. und ſo dem ſterben nah. O daß nicht ſolcher Schlag, Se 131,gedacht er, diß Gefaͤß voll Greul zerſchlagen mag; ſiſt 1732. er macht den Buſen⸗Streich zum Zeichen ernſter Reue, Das als der ſich ſelber feind, und ſein Gewiſſen ſcheee. ds Ach GOtt, ſo bricht er aus, und ſpricht den ganzen Sinn, aun der nach Vergebung ringt, in Einem Seufzer hin: de ach GOtt, ſey du verſuͤhnt, ſey gnaͤdig mir dem Suͤnder. (Eit So betet er vor GOtt, wo nicht nur Blut der Rinder lch den Gnadenſtuhl beſprengt; von ſich iſt, was er ſpricht, Dei⸗ ſey heilig, wer es meynt, ich Suͤnder bin es nicht. denr Gnug daß er beten darf als Suͤnder letzter Grade; ge⸗ was er bekennt iſt Schuld, und was er hofft iſt Gnade. don Ich ſag euch, dieſer Menſch ging von dem Tempel aus li viielmehr gerecht gemacht, als jener, in ſein Haus. tied Dann ver ſich ſelbſt erhoͤht, den druͤcket GOtt einſt nieder; und wer ſich niederbeugt, erhoͤhet GOtt einſt wieder. und O EOtt, enthalte mich vom Phariſaͤer⸗Sinn, ſie und mache mich gerecht, dieweil ich Suͤnder bin. y §. 1 32. en Nachdem von JEſu nun in den durchreiſten Orten, as u die Reden die Er that, hiedurch vollendet worden, uur Ci die ein Zuſamenfluß vollkommner Lehren ſeyndy, hei zog Er, weil Er diß Land ſchon lang genug beſcheint, p aus Galilaͤa weg und in Judaͤaͤ Grenzen, wo jenſeit Jordans man einſt ſah die Kerze glaͤnzen die von dem Licht gezeugt; da Er an dem Ort blieb, allwo Johannis Ernſt des Taͤuflings Buſſe trieb. Ve Hie wurde vormals ſchon der Aufenthalt genommen, e als nach der Tempelweyh Er an den Ort gekommen 4 nd dd ſtde⸗ ne e E N e Grade tetn e ſeG Lnph Matth. 19, I. 2. Mare. 10,1. Joh. 9, 40. 571 und etwa laͤnger blieb; nun auf dem Leidensgang §. trifft JEſus wieder ein, harrt aber nicht ſo lang. 132, Das diente dir zum Ruhm, ſchon modernder Johannes, 133. das war noch eine Frucht von des beſondern Mannes ausnehmend groſſem Amt, hier hielt ſich in dem Lauf der HErr an einem Platz des treuen Dieners auf. Es iſt was, weil Er doch zu ſeiner Blut⸗Tauf eilet, auch wann es uns verdeckt, daß Er ſich da verweilet. Die ihr Geſalbten dient, legt Grund zu Reichen an, daurt auch ein Werk von euch, wie das, was der gethan? Hie ward das Zeugniß feſt, das er in ſeinem Leben von ſeinem HErrn bezeugt, und ihm ſein HErr gegeben. Auch fiel vielleicht dem HErrn hie von der Taufe ein, wie die Gerechtigkeit von Ihm vollbracht ſoll ſeyn. Das Volk kam abermal wie Baͤche zugelaufen, und folgeten Ihm nach mit angewachſnen Haufen; wie Er nun ſtets gewont, ſo fuhr Er mit dem Wort bey dieſer Menge auch in Himmelslehren fort. Gewonheit, deren Grund in ſeines Vaters Willen, und ſeiner Treue lag, um alles zu erfuͤllen, was uns zum Heyl gereicht, auch wo von tauſenden nur Einer Seele kan mit Lehren Dienſt geſchehn. Er heilte ſie daſelbſt, das diß Orts neu geweſen, dann von dem Taͤufer war kein Kranker je geneſen. S. 133. Der Feinde hatten Ihn ſchon oft und ſcharf gefragt, der Juͤnger Thun beſtraft, ſich an Ihn ſelbſt gewagt, ſein Leben, Wort und Werk in unterſchiednen Banden mit Laͤſterung beſtuͤrmt, doch ſtets zu ihren Schanden; 5„2 Matth. 19/3-—12. Marc. 10, 2 142. §. die Allmacht ward umſonſt mit ſchwacher Hand bekricgt, 133. die Unſchuld blieb noch rein, die Wahrheit unbeſiegt. a ſa Dahero ſtrieten ſie nicht mehr auf dieſer Seite, und ſie machten Hinterhalt, und druͤckten aus der Weite ſeſe geheime Pfeile los; ſie fragen mancherley, n als ob die Weisheit nicht der Liſt gewachſen ſey. 6e Die ſtreitbarſte davon, die Phariſaͤer, kamen, Ftcde die durch Verſuchung Ihn zu faͤllen unternahmen; d der Angriff ward gemacht, ſie fragten: ob ein Mann Diß von ſeinem Weibe ſich auch irgend ſcheiden kan? dg iſt, ſprachen ſie, das recht? was auch bey ſolchen beedben fuͤr eine Urſach ſey, davon iſt nicht zu reden. M “ Die Antwort wuͤnſchten ſie rund, uͤberhaupt, und frey mit unbedingtem Nein, das wider Moſen ſey. den Sie wußten noch erzuͤrnt, daß kurze Zeit verwichen, N “ ſeit Er dem Juͤdenvolk den Scheidebrief durchſtrichen; org allein ſie hatten noch an jenem nicht genug:, So/ ſie forſchen weiter aus: hat einer Macht und Fug? D Doch ſeine Antwort war an die verſchmitzte Rotte: MiNe was gibt in dieſem Stuͤck euch Moſes fuͤr Gebote? NNG Sie ſprachen: Moſes hat den Scheidebrief vergoͤnnt, ſehrtl daß man dergleichen ſchreibt, und ſich vom Weibe trennt. in Und JEſus ſprach hierauf: habt ihr dann nicht geleſen, lee wie bey der Schoͤpfung gleich im Anfang diß geweſen, mfen daß GOtt, der ſie gemacht, ſie Mann und Weib erſchuf; nuſi es iſt kein ſichrer Grund, als GOttes erſter Ruf. eft GOtt ſprach durch Adams Mund, fe i Band zu iun n: deßwegen wird ein Menſch die Eltern ſelbſt verlaſſen; i da liebt ein Mann als Mann nach dieſer ſtaͤrkern Pflicht d nicht ſeinen Vater ſo, auch ſeine Maͤtter nicht; Matth. 19,/3 — 12. Nare. 10, 2 — 122. 573 es wird ſein liebend Herz durch diß Geſetz gefangen §. an ſeinem Weibe nur, das Weib am Mann zu hangen, 132. und werden dann die zwey zu einem Fleiſche ſeyn; ſo ſeynd ſie nun nicht zwey, ſie ſeynd Ein Fleiſch allein. Zwey ſeynds, drey aber nicht, und dieſe zwey ſeynd Eines. Geluͤbde ſchweiget hie, wo zwey ſeynd und doch keines; es redet hie der HErr von zweyn zu einem Fleiſch, und dannoch iſt ſein Wort und GOttes Ordnung keuſch. Diß ſeynd die zaͤrtlichſte von GOtt geſchaffne Triebe, der zweyten Tafel Kern, der hoͤchſte Grad der Liebe; eh Adam Vater war, eh Eva Mutter hieß, war ſchon zuvor beſtimmt, daß ſie ihr Seth verließ, den Enos auch geliebt, und dannoch auch verlaſſen; dem einen lieben weicht das andre, ohne haſſen. Wobey doch Ehrfurcht bleibt; nach dieſer haͤngt ein Mann der Mutter nicht als Weib, noch ſeiner Tochter an. So ſteht dann dieſes feſt bey den vereinten beyden: was GOtt verbunden hat, das ſoll ein Menſch nicht ſcheiden. Mit Recht ſoll dieſes noch in hundert Dingen ſeyn: loͤſt GOtt, man knuͤpfe nicht; ſpricht Er, wer ſagt Ihm nein? wehrt Er, wer laͤßt es zu? lobt Er, wer will es ſchelten? Sein Segen oder Fluch muß unbeſtritten gelten. Die Ehebrecher⸗Art war nicht hiemit vergnuͤgt, was hat dann, warf ſie ein, uns Moſes diß verfuͤgt, man ſolte einer Frau ein ſchriftlich Zeugniß geben, daß ſie geſchieden ſey, und fuͤr ſich ſelbſt ſoll leben. Hingegen IEſus ſprach: die Herzenshaͤrtigkeit von euren Vaͤtern her bis jetz auf eure Zeit iſt Schuld an dem Gebot, daß Moſes diß geſchrieben, und die Erlaubniß euch in dem Geſetz geblieben, daß 74 Matth. 19,3 - 12. Marc. 10,2- IT. §. daß ihr euch, weil ihr ja nicht Schrift noch Liebe lenm, Pheit 133. und nie gehorſam ſeyd, von euren Weibern trennt. ſbeſt Von Anfang wards nicht ſo. Man geh in jedem Stuͤcke Prach nur auf des Schoͤpfers Sinn und Ordnungen zuruͤcke „ We ſo iſt es nie gefehlt. Iſt euch nun Moſes lieb, vil ſo wißt, daß dieſer euch der Ehe Urſprung ſchrieb. Nn Was ſchreibt die junge Welt dem luͤſternen Geſchlechte s zu einem Kebsweib ſetzt fuͤr neuerfundne Rechte? Ba was zaͤhlt ſie drey fuͤr zwey? Band GOtt ſie, oder nicht? lr iſt diß, wer knuͤpft ſie dann? iſß jens, wer iſt der bricht? den Ich ſage aber euch, wann ihr moͤgt Wahrheit leiden; nan n wird jemand, wie er heißt, ſich von dem Weibe ſcheiden/ nhne daß er ſie von ſich treibt, nicht wegen Hurerey, DeW und eine andre nimmt, daß die ſein eigen ſey, Ed begehet Ehebruch an ſeinem erſten Gatten; Mal und wer, wann dieſe zwey ſich nun geſchieden hatten, 6 die ausgeſtoßne nimmt, begeht auch Ehebruch. Vil Mn, Und bringts ein Weib dahin, durch welcherley Geſuch ottli ſie ihre Bosheit ſpielt, daß ſie vom Manne gehe, n de und freyet anderwerts, ſo bricht auch ſie die Ehe. tum So falſch man nun zuvor den HErrn um Recht gefragt, ſſſprae ſo lauter hat Er hie die Wahrheit hingeſagt, ln es die Quellen aufgeſucht, des Moſis Schrift erlaͤutert, RNich und enger eingeſpannt, was Heucheley erweitert. oif Den Seinen ſelber ſchien die Lehre noch nicht klar; Du dahero fragten Ihn, als man im Hauſe war, if die Juͤnger abermal von dieſer Eheſache. ſen Doch Wahrheit in das Ohr und Wahrheit auf dem Dache nc iſt ſich beſtaͤndig gleich, ihr Grund laͤßt nirgend nach; Pftin Er ſagte Juͤngern das, was Er zu Feinden ſprach. b Ver⸗ Matth. 19, 3- 12. Marc. 10, 2-12. 575 Verhaͤlt die Sache ſo ſich zwiſchen Mann und Weibe, iſts beſſer, daß der Menſch fuͤr immer ehlos bleibe, 133 ſprach ſeine Juͤngerſchaft; ſie ſchlos nach aͤuſſerm Schein: viel beſſer allzeit frey, als ſtets gebunden ſeyn; viel beſſer niemal eins, als daß man ſich entzweyet, und dannoch eines bleibt, und ſich zur Reue freyet. Nein, Juͤnger, das iſt nicht; die Unzertrennlichkeit des Bandes iſt nicht Schuld an Unzufriedenheit. Nach unſers Schoͤpfers Rath iſt ehlich ſeyn mit Liebe dem Menſchen koͤſtlicher „als daß er einſam bleibe; man wird nicht gern getrennt, wo man von Herzen liebt, und macht der Tod den Riß, ſo wird man erſt betruͤbt. Die Werke GOttes ſeynd ein dauerhaftes Weſen; es iſt der Suͤnde Witz den Wechſel ſich erleſen. Man loͤſe nur das Band das Mann und Weib noch haͤlt, das Sohn und Vater zieht; was wird dann aus der Welt? will Unluſt oder Luſt hiewider ſich empoͤren, GOtt laͤßt ſich kein Geſetz durch Menſchen⸗Unart ſtoͤhren. Nun aber gibt der HErr die echte Ausnahm an, warum noch je ein Menſch die Ehe meiden kan. Er ſprach, nicht alle ſeynd im Stand diß Wort zu faſſen, wem es gegeben iſt, der kan die Ehe laſſen; wer nicht die Gabe hat, der mache ſich nicht frey, und wiſſe, daß er Mann von GOtt geſchaffen ſey. Dann theils Verſchnittne ſeynd, die wurden ſo gebohren, da iſt von Mutterleib die Tuͤchtigkeit verloren; und ſeynd Verſchnittene, die oft der Menſchen Hand zum Stat, zum Kammerdienſt, und zum Geſang entmannt, oft ihr, oft fremder Rath vom Freyen abgezogen, ob ſie zum ehlich ſeyn ſchon faͤhig und gewogen; und 576 Matth. 19, 3-1 6. Marc. 10, 216. Luc. 1, -7. §. und ſeynd Verſchnittene die nicht der Ehe feind, tin 133,nicht ungeſchickt dazu, doch ohne Weiber ſeydd, 6C 134. die um das Himmelreich ſich fuͤr ſich ſelbſt beſchnitten, ndr die, weil ſie Kraft gehabt, die Frauenſucht beſtritten, die in den Uebungen der Keuſchheit frey gekaͤmpft, M theils ein natuͤrlich Feur durch Gnade leicht gedaͤmpft, Ne theils nach dem Wort des HErrn „auch eignes Fleiſch zu Me⸗ haſſen, in die Liebe nicht verletzt, die Weiber doch gelaſ/ſeaen. An Nicht daß, was Jungfrau heißt, nur ſelig heiſſen kan, nüm als ſey der Himmel nicht fuͤr einen Ehemann; J Siet nein diß war nicht ihr Traum; nur weil es leichter waͤre e zu ſorgen ungepart, was fuͤr den HErrn gehoͤre; te nur ungehinderter am Dienſt des Worls zu ſtehn, ſecud und fertiger zu Feld als Streiter auszughen. Uß Er ſetzte noch hinzu: wers faſſen kan, der faſſe. ie Nicht ſelbſtgewaͤhlter Wahn von himmelwerthem Haſſe des weiblichen Geſchlechts und menſchlicher Natur, (Et nicht fremder Zwang nuͤtzt hier, hie gilt kein eigner Schwur, biſee du haſt nicht Macht fuͤr dich die Menſchheit abzulegen, mus zum Engelwerden gibt kein Menſch dir das Vermoͤgen; och verfluche Mann zu ſeyn, du fuͤhlſt doch wer du biſt; il i ſetz Meſſer an das Fleiſch, es bleibt doch was es iſt; eie wer kan, der faßt es leicht; wer aber kan es faſſen Aag, die, denen GOtt es gibt, und die ſich geben laſſen. uße Es ſcheint, es faßten auch, bey ſeltner Gaben Maß, ſu von Himmelsboten ſelbſt nicht alle Zwoͤlfe das. e §. 134. Dar Ehe goͤttlich Recht war nun vom HErrn geſchuzet, . die Seiner Majeſtaͤt zu einem Garten nuͤtzet, die Matth. 19, 13-1 5. Marc. 10, 13-16. Luc. 19,15-17. 7⁰² e die ſein Gebot umzaͤumt, ſein Segensthau benetzt, §. bis Er die Pflanzen ſelbſt ins Paradis verſetzz, 134. und nun behauptet Er das Recht der kleinen Suͤnder an Gnade und am Reich, und redet fuͤr die Kinder. Man trug auch damal Ihm unmuͤndge Knaͤblein hin; die Eltern kannten wohl den liebevollen Sinn, ip dahero brachten ſie die Kindlein auf den Armen. Eiin Gegenſtand fuͤr Ihn! Er freut ſich zu erbarmen. Eo„ Kommt, Eltern, ſchaffet euch und euern Kindern Ruh, ſn nimmt, wie ſie GOtt uns gibt, und tragt ſie JEſu zu. m Sie trachten, daß der HErr ſie nur beruͤhren möge, er doaß Er die gute Hand zum Segen auf ſie lege, tir⸗ und bete uͤber ſie; ja haͤtten ſie begehrt, ſie auch getauft zu ſehn, Er haͤtte das gewaͤhrntt. 4 8 Als ſolchen Zulauf nun die Reisgefaͤhrten ſahen, wie mit der ſuͤſſen Laſt die treue Muͤttern nahen, † dDen Meiſter zu bemuͤhn, bedraͤueten ſie die, M als waͤre JEſus nicht zum Dienſt fuͤr Kinder hie. Soeo kan man Juͤnger ſeyn, und unbedachtſam wehren, was uns nicht ziemend daucht, und dient Ihm doch zu Ehren. — Doch wer zu JEſu will erſchrecke nicht dafuͤr, haͤlt jemand dein Geſuch ſchon wider die Gebuͤhr. Vielleicht hat diß Gefolg, das ſchon ſo viel verlaͤugnek 4 den Umgang JEſu ſich allein faſt zugeeignet, mn und ließ nicht alles ein; vielleicht war dazumal 1 in ſeiner Juͤngerſchaft noch eine gute Zahl von Unverehlichten, die ſorgten nicht fuͤr jene; dann wer nicht Kinder hat, thut Kindern nicht ſo ſchoͤne. Diß ſieht der ſanfte HErr, der alles retten muß, ℳ und herzlich nidrig iſt; es iſt Ihm ein Verdruß, OHo daß 0 „ ℳ ⸗ 578 Matth. 19, 13-15. Marc. 10, 13-16. kuc. 18,15-17. . 6. daß man der Liebe will in ihrem Wege ſtehen. 134. Muß nicht der Sonne Huld auch auf die Bluͤthe gehen? Sein holder Wink und Mund ruft gleich ſie zu ſich hin: getroſt her, weil ich auch der Kindlein Heyland bin. Er ſagt, von zartem Trieb zu Suͤndern eingenommen, den Juͤngern: laſſet doch die Kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht; dann ſolcher iſt das Reich. Iſt GOtt nur euer GOtt, der Himmel nur fuͤr euch? Wer Gottes Reich verlangt, der muß zu JEſu gehen, und dieſer Zutritt iſt von Kindern jetzt geſchehen. Wie, meynt der HErr des Reichs, der hie von Kindern ſopricht, nur ſolche nach dem Sinn und nach den Wochen nicht? iſt diß, ſo tragt ſie Ihm, ihr Muͤttern, aus den Augen/ und wartet, bis ſie einſt ins Heer zu ziehen taugen; ihr Juͤnger laſſet nicht ſo junge Buͤrger ein was dieſer Koͤnig waͤhlt, das muß erwachſen ſeyn. Doch nein, ſolch wehren hat den Heyland ja verdroſſen; nach Jahren zaͤhlt man nicht die Himmelreichs⸗ Genoſſen. Geſetzt doch, daß der HErr nur ſolcherley verſteht, . wo reifender Verſtand ſchon in Verlaͤugnung geht, und wo der lautre Sinn mag Kinder⸗Einfalt eichen, ſo daͤrfen um ſo mehr die Kindlein hie nicht weichen; dann darf vor ſeinen Thron was Kindern aͤhnlich iſt,. wer laͤugnet, daß das Kind die Gnade ſelbſt genießt? ja ihr iſt GOttes Reich, ſie koͤnnen, daͤrfen, ſollen die Erben wirklich ſeyn, wann ſie zu JEſu wollen. Ich denke, mancher Knab, den hie die Amme trug⸗ und ihn im Arm dem HErrn zum Webe⸗Opfer wug, erwuchs im Glauben auch zu ſeinem Mannes⸗ Alter; warum!: 2 es ſtärkte ihn der maͤchtige Erhaller. Der pfän — 199 pfän = wie es als enr Ertthe Nlbe theblie Muun be lud in N Wor ylr Ni in Whe⸗ ſoßt ni r Mnnen nang, . Ee hehen dn Kn⸗ gernt gerdrh⸗ eſtht 6 e tw t Matth. 19,1 32r5. Mare⸗ 10, 1316. Kuers,r,. „vy Der HErr ſchaͤrft den Beweis: gewiß ich ſage euch, §. empfaͤngt und nimmt ein Menſch nicht ſo das Himmelreich 134. wie es von ſolchem Kind wird wirklich angenommen, als ein bereit Geſchenk, der wird hinein nicht kommen. Er widerlegt den Sinn der ſchnellen Juͤngerſchaft, ob ſey bey Kindern noch zum Glauben keine Kraft, vergeblich ward von Ihm kein Saͤugling angeruͤhret, dann bey der Milch wird auch das Leben ſchon geſpuͤhret; und in entwoͤnten iſt durch ſeines Vaters Zug zur Aufnahm dieſes Reichs Vernunft und Trieb genug, Wort, Geiſt und Blut iſt auch am Daͤufling nicht vergebens, dann darinn liegen ſchon die Gruͤnde wahren Lebens. Ihr Muͤttern, wallten euch nicht eure Herzen hie in Thraͤnen und vor Luſt? Es herzte JEſus ſie, er faßte muͤtterlich ſie mit umſchlungnen Armen, Demuͤthger Kinder⸗Freund, wie zart iſt dein Erbarmen auch legte Er auf ſie die milden Haͤnde hin, und theilte Gaben mit; um dieſes bat man IJn. Der Aufdruck war zugleich auch der Erwaͤhlung Eig fuͤr Laͤmmlein ſeiner Heerd, und Kichlein ſeiner Fluͤgel. Er ſeegnete ſie auch. Wie iſts, daß, da man bat, . daß er auch beten ſolt, Er das Gebet nicht that? Genug, es waren ſchon des groſſen Mittlers Haͤnde den Kindlein aufgelegt, worein vor ſeinem Ende er an dem Kreuz mit Blut auch ihre Nahmen ſchrieb,. Wer iſt dem Vater nicht durch dieſen Fuͤrſpruch lieb? und was Er durch Gebet ſolt auf die kleine legen, das war ſchon mitgetheilt in dem gegebnen Segen, Die Eltern ſahn noch nicht die tiefe Wahrheit ein, daß ein volltommnes Eins Er und der Vater ſeyn. Oo 2 Sagt⸗ 580 Mak. 19,16-—20,16. Marc. 10,17⸗3 1. Luc. 18, 18-·36. 1 §. Sagt, iſt was groͤſſers noch den Kindern zu gewinnen, 121235. man trug ſie ſelig heim? Und JEſus zog von hinnen. 6ſ Kaum war der kleinen Heerd ihr Himmelreich beſtimt, ge das nie kein Werk verdient, und nur der Glaube nimmt, da lauft, als Er vom Haus ſich auf den Weg begeben, “ ſchnell einer zu Ihm hin. Ein hitziges Beſtreben It nach ſeiner Seligkeit trieb ihn zu ſolchem Laun; ( er wartete dem HErrn vielleicht ſchon laͤnger auf. E Er iſt der einige von ſeinem ganzen Orden, dr und ſchon ein Oberſter in ſeiner Jugend worden. “ Er faͤllt auf Knie vor Ihn, fragt, weil er nicht kan ruhn, ast ſagt: guter Meiſter, ſprich, was ſoll ich immer thun, “D daß ich das Leben kan, das ewig iſt, ererben? De Was kan doch den Begriff von Glauben mehr verderben ife als das Verdienſt⸗Geſuch? man weiß nicht, was man ſpricht; e ererben, und doch thun? ſo bleibt ja Gnade nich. (cee⸗ Es ſcheint, es will der Menſch bey JEſu gluͤklich werden. yge Nun ſah Er elend aus, war Pilgrim auf der Erden, gannt ſelbſt ſich nicht im Fleiſch, und alles, was Er that; deſ⸗ das hatte nichts zum Zweck als ſeines Vaters Rath; , nichts war Ihm gut als GOtt, dem Er ſich hingegeben; und war auch auf dem Weg durch ſeinen Tod zum Leben. ke Dahero wird Ihm gleich, als er im Irrthum fragt, i was gut von auſſen ſcheint, bey JEſu ſchon verſagt. mm Zudem, dieweil er Ihn als GOtt noch nicht erkenne, Hſe war das noch nicht genug, daß er Ihn GOtt genennet. My Der HErr antwortet ihm, als er die Frage thut: do was nenneſt du mich ſo? es iſt doch niemand gut 41s Matth. 19, 16-20, 16. Marc. 10, 17-31. Luc. 18, 1 -30. 581. als Einer, der iſt GOtt. Er gibt dem Vater Ehre, und zeigt doch, weil Er ja dem Vater aͤhnlich waͤre, 135. 1 ſo ſolt Er auch dafuͤr von ihm geglaubet ſeyn; das Weſen macht es aus, der Titel nicht allein. Er wirft hier einen Blick in dieſes Juͤnglings Seele, iſſiß als der allwiſſend ſey, und zeigt ihm, was ihm fehle; am der wahre Glaube nur an IEſum GOttes Sohn: gte, dann wer nach Werken fragt, weiß ſie von Moſe ſchon. “ Wiilt du nun, da du zeigſt, es ſey dir Ernſt vor GOtte, u⸗ einſt in das Leben gehn, ſo halte die Gebote. a Er geht mit ſichern nicht wie mit zerknirſchten um, dort weiſt Er das Geſetz/ hier nur den Gnaden⸗Ruhm; nden. wer ſtark iſt, ſelbſt zu thun, wird Moſi heimgeſchicket, ng waeas krank iſt, durch das Wort des guten Arzts erquicket. . 6 Und welche? ſprach der Menſch, der ſich betroffen ſah. Die Antwort JEſu war: du weiſt dieſelbe ja⸗ Pugnr nicht toͤdten ſolleſt du; du ſollſt nicht ehebrechen; Gft nicht einen Diebſtabl thun; kein falſch Gezeugnißß ſprechen; min nicht teuſchen, wann die Luſt ein fremdes Gut begehrt; twk. den Vater halte hoch, die Mutter ehrenwerth; L den Naͤchſten ſollſt du ſo, wie du dich ſelbſt liebſt, lieben. 46G Das iſt es was zu thun, du weiſts, es iſt geſchrieben. Mord, Ehbruch, Meyneyd, Raub, was Galgen, Schwerk a gine mit Recht geliefert wird, heißt mancher Miſſethat, „und auſſer dem ſonſt nichts; nichts boͤſes ſcheint veruͤbet, e ob man nicht Eltern ehrt, und keinen Naͤchſten liebet. So ſcheints vergaß der Menſch auch ſeiner Kinder Pflicht, und da er jenes ließ, doch that er dieſes nicht; der HErr fuͤhrt ihn zuruͤck auf ſeine Kinderlehre. Nicht henkermaͤßig ſeyn hat weder Lob noch Ehre. Hoz Wie ung 382 Matth. 19,716 —20, 16. Mare 10,17. 31. gue18,18 3. 130, N 6. Wie mancher fraget noch nach einem hoͤhern Ziel, un 1235. was auch ein Kind ſchon weiß, das ſcheinet ihm ein Spiel; 3 g lernt aber, eh man euch kan ſolchen Flug erlauben, Eoeo die zehn Gebote vor, des HErrn Gebet, den Glauben. inh Der Juͤden Fehler war, ſie liebten ſich allein; und Kein Stolzer leidet gern, daß andre Naͤchſte ſeoeyy. e Doch GOttes Liebe iſt das Maß zu unſern Tiieben, d Er liebt uns alle gleich, daß alle gleich ſich lieen. uit Der Juͤngling iſt vergnuͤgt, und redet in dem Wahn wir den HErrn nun nicht als gut, und nur als Meiſter an: Mp das alles hab ich ſchon bewahrt von meiner Jugend,. ſh was fehlt mir jetzo noch zum Leben und zur Tugend? n O Seele, pruͤfe dich, dann ſonſt gedenkſt auch du: t diß alles iſt geſchehn, was fehlt mir noch dazn;z mn Und JEſus ſah ihn an, daß aus den ſuͤſſen NMinen W⸗ der Liebe laͤchelnd Bild in holdem Glanz erſchienen. N Kein ſanfter Sonnenblick reitzt t ſo die Roſe an, baß ſie ihr Herz entdeckt, wie JEſus hie gethan. N Warum doch malt die Schri ft den auserkohrnen Schoͤnen m. uicht oft ſo lieblich ab, und meiſt in Ernſt und Thraͤnen? nſn Er war hier als ein Lamm das Schuld und Strafe trug, nü de nun fodert Suͤnde Leyd, das Buͤſſen Ernſt genug. ſſt Doch ließ Er etwan auch ein reitzend⸗holdes Weſen nin aus ſeinem heitern Blick erfreuter Augen leſen; n ſo wie der Morgenſtern voll Anmuth ſich entdeckt, t und bald geraden Laufs in blutge Wolken ſteckt, n So freundlich fand auch hie, der wirklich an der Pforte N von JEſu Schule ſtund, ſein Angeſicht und Worte. Noch Eines fehlet dir, war deſſen Wort an inh. ſi wilt du volltommen ſeyn, ſo gehe muthig hin, e — Makth. 19,16 — 2 ,16. Marc. 10,17 -‧31. Luc. 18,18. 30. 383 verkaufe, was du haſt von zeitlichem Vermoͤgen, . und gib es Armen aus; du wirſt es wohl anlegen, 135. es iſt ein beßrer Schatz, den du hernach dafuͤr W im Himmel haben wirſt; und komm und folge mir, und nimm das Kreuz auf dich. Ach Worte, wie die Spieſſe, zu bitter iſt das Kreuz, der Reichthum iſt zu ſuͤſſe. Der Juͤngling hatte noch nach groͤſſerem gefragt, und uͤber das Geſetz ſich mehr zu thun gewagt, ſo wird verlangte Laſt ihm billich aufgegeben; wer will ein Simſon ſeyn, der mag auch Thore heben. Es ſcheint ihm nichts genug, er ſucht Vollkommenheik, die wird ihm nun gezeigt; nur fehlt die Tuͤchtigkeit. O haͤtt er den Befehl von JEſu angenommen, wie nahe waͤre er an jene Zwoͤlfe kommen. Was heißt vollkommen ſeyn? wann einen nichts mehr zwingt, daß er nicht mit Gewalt ins ewge Leben dringt, War dieſes nicht ein Rath wie fuͤr beſondre Seelen ? nein, JEſus rathet nicht, ſein Wort iſt ein Befehl en gemeſſen nach dem Mann, der ihn allein empfing, und dannoch ein Befehl an dem das Leben hing. Es iſt nicht ein Gebot fuͤr den geſamten Haufen, dann mancher folgte nach, und durfte nicht verkaufen. Man kan vollkommen ſeyn, und bleibt bey ſeinem Gut, dann wann der HErr befiehlt, ſo laͤßt man Gut und Blut; hingegen kan man oft noch unvollkommen nennen, den der ſich arm geſchenkt, und ſeinen Leib laͤßt brennen. Doch weil der Juͤngl ing hier ſo groſſes von ſich ſpricht, ſo ſoll er Proben thun in ganz beſondrer Pflicht; ſein Fodern band ihn ſchon, und waͤren ſolche Thaten ihm nicht, weil er noch fremd, geboten, nur gerathen. Ho “ Jetzt 594 Matth. 19,1 16. 10,16. Mare.1e,17. 331. kue 1 ,18. Je. 5 6. getzt ſehn wir JEſum nicht, der jeglichen verbindt, 135. ſo wie Er deſſen Trieb und ſeine Kraͤften findt, te boch koͤnnen wir genug an GOttes Fuͤhrung haben, Nun man folgt dem innern Zug, und brn das Maß der 3 Gaben. Di Wie wann der HErr geſagt: du haͤngeſt noch am Geitz, nn Hir fehlt, du uͤberwindſt noch nicht des Reichthums Reitz, gi er haͤtte nein geſagt, und ſich noch mehr geſchmeichelt. te Nun da der HErr befiehlt, ſo iſts umſonſt geheuchelt. So ſcharf als der Befehl, e ſteht doch ein Verſpruch Nd des Lebens mitten inn auch uͤber ſein Geſuch. e Das Erbgut heißt ein Schatz der ſchon beſtimmet lieget, n und der an Daur und Werth die Erde uͤberwieget. Kommt, Alte, ſtellet euch an dieſes Juͤnglings Plalt, begehrt ihr reich zu ſeyn, ſo ſammelt dieſen Schat. H waͤre dieſer Menſch nur JEſu nachgegangen, et haͤtte Unterricht zur Seligkeit empfangngeen. G/ Doch Eines fehlte ihm, ein Herz das arm und frey Ne⸗ von Feſſeln des Geſchoͤpfs, und JEſu eigen ſey. FAe Noch liegk faſt jedes Herz an ſeinem eignen Stricke; oc beſinnt euch, wo es fehlt, nur Eins haͤlt oft zuruͤcke. nun Der Juͤngling hoͤret kaum was JEſus liebreich ſpricht, b ſo uͤberzieht ihm ſchnell ſein heiteres Geſicht ein finſterer Verdruß; ſo brannte Balaks Stirne, ſo wand Naeman um, und zeigte daß er zuͤrne, wie dieſer Juͤngling hie, dem aller Muth entfiel, n ein unvermuthet Wort verruͤckte Grund und Ziel. ’”H” Er ging betruͤbt hinweg, weil er viel Guͤter hate, und hoͤrte, daß der HEtr ihm nichts davon geſtatte. de Es ſchmerzt ihn, daß er nicht die Liebe theilen kan, 1 in Jaͤnger JEſu ſeyn/ und auch ein neicher ace Re Z G uheß wülig t ek. Urf uInd opfern wir Ihm das, ſo Srs man ſeine Gaben. 9 Mutth. 19,16 -20, 16. Mare. 10,19.3 1. Luc. 15,18.30. 485 O haͤtte vom Mamon ſein Geiſt ſich losgeſchwungen, §. Gehorſam haͤtte bald die Traurigkeit verſchlungen; 1398 nun legte der Tyrann die Feſſeln feſter um, P er blieb der Guͤter Sclav, des Reichthums Eigenthum. Die Erde war ſein Schatz, da ſchlug ſein Aug ſich nider? ſo munter als er kam, ſo traurig ging er wieder; bey ihm kriegt JEſus eh als anders gute Nacht; er weiß nun was ihm fehlt, ſo er nicht beſſer macht. Als IJEſus ſolches ſah, daß ſich der Menſch betruͤbte, und ſtatt des himmliſchen ein irdiſch Erbgut liebte, betaurte JEſus ihn, ſah klaͤglich um ſich her, und ſprach zur Juͤngerſchaft: wie iſt es doch ſo ſchwehr, daß Menſchen dieſes Sinns, die Gelf und Geltswerth aben, in Gottes Reich eingehn. Die Herzen ſeynd vergraben, und liegen bey dem Schatz. Gewiß, ich ſage euch, es kommt ein reicher Menſch mit Noth zum Himmelreich. Die Juͤnger koͤnnen ſich des Schreckens nicht entbrechen, daß Er ſo frey und ſcharf mag von den Reichen ſprechen. Doch JEſus gibt hierauf die Antwort noch einmal, warnt herzlich die zum Reich Ihm auserleſne Zahl, und lehrt ſie, daß Er nicht von Reichen allzuſchnoͤde, und mit Erbarmen nur die bittre Wahrheit rede. O Kinder, ſagte Er, wie ſchwehr wird es geſchehn, daß wer auf Gelter trotzt, in GOttes Reich kan gehn. GOtt, der lebendig iſt, will von uns alle Triebe, die letzte Zuverſicht, das zaͤrtlichſte von Liebe, der Hoffnung ganzen Ruhm, das höchſte in der Luſt, das tiefſte von der Furcht, und was wir uns bewußt, zu ſeiner Gottheit Preis; Er fodert was wir haben, Geitz 586 Matth. 19,16:-20, 16. Marc. 10, 17 31. Luc. 1, 18. „ “ßMMMU §. Geitz thut das Gegentheil, er ſtiehlt SOtt unſer Hert, e 135. was Himmelzu gehoͤrt, das zieht er unterwerts. ie Verſuͤndigt ſich ein Jud mit Baal, dem Herrn der Guͤter, M⸗ ſo macht man jetzt das Gelt zum Abgott der Gemuͤther, doch man liebt, ehrt, fuͤrchtet es, das angebetne Gellkt HZ heißt wie Diana groß, und ein Monarch der Welt. ien Da ſegnet ſich der Geitz, er darf nach niemand fragen, ðͦðð Geoebet iſt ihm nicht Noth, er kan das laͤſtern wagen/ 99 der Trotz iſt koͤſtlich Ding/ der Frevel wohl gethan, Pee⸗ er ſiehet GOtt fuͤr nichts, Gelt fuͤr ſein alles an. der Wo aber auch der Geitz die ſchoͤne Larve traͤget, t ſich nicht der Majeſtaͤt als Feind entgegen leget, iY. ranbt Gelt doch GOtt den R uhm, dem Wort den beſten Saft⸗/ i und wann uns JEſus ruft, zum Folgen Luſt und Kraft; Ken zu ſchwehr, dem Prri zum Dienſt von allem ſich entziehen; Pe auuch wo man nahe kommt wird man doch wieder fliehen⸗ d Es mag noch leichter ſeyn, daß ein Camel durchdringt, s und durch ein Nadeloͤhr den ſtarren Hoͤcker zwingtt. ſife als daß ein reicher Menſch, von Geltſucht eingenommen, N mit ſeiner Erdenlaſt in GOttes Reich kan kommen. ſſce Hat jenes Wort erſchroͤckt, noch vielmehr haben jetzt, ſe nachdem man diß gehoͤrt, die Juͤnger ſich entſetzt. ro Sie ſprachen unter ſich: weh denen die auf Erden, Ne wann das nicht moͤglich iſt! wer kan dann ſelig werden? dr Doch ſo iſt GOttes Wort, es haͤlt im Gleichgewicht, bi es lockt und macht nicht ſtolz; es warnt und ſchroͤcket nicht. e Der Juͤnger war fuͤr ſich und andre nun in Sorgen, fuͤr ſich, ſein Herz war ihm und JEſu unverborgen, das auch in Chriſti Reich auf Gut und Macht gezielt, ſ und in Verſuchung nicht ſtets ſichre Probe hielt;: fuͤr W atth. 19, 16 30, 16. Marec. 10,17. 31. uc 1 18/18-30. 587 i, fur andre, dann dem Gelt ſchien alles unterthaͤnig, §. 4 ſchließt die der Himmel aus, wo herrſcht dann unſer König 2135. , wie eng iſt doch ein Oehr? wie muß die Pforte ſeyn? nigs doch gehet kein Camel und hie kein Reicher ein. Doch JEſus blickt ſie an die ſchnelle Furcht zu daͤmpfen, 4. wie man auf Streiter ſchaut die an dem Berge Bamdſen, fae ſetzt ihr Gemuͤth in Ruh, und gibt dann zu verſtehn;: bey Menſchen kan es nicht, jedoch bey GOtt geſchehn. Wie, denk ich, hatte diß Matthaͤi Herz geruͤhret, 60 der war von GOttes Macht lebendig uͤberfuͤhret. , was rieß ihn weg vom Gelt, und andre Zoͤllner nach? hat die Natur gewirkt? nein das was JEſus ſhrach. ne Ein Herz vom ſichtbaren auf ſolche Guͤter heften, dp die noch kein Aug geſehn, will mehr als Menſchen Kraften. Man ſchlaͤft gefeſſelt ein in ungefuͤhlter Nacht, RW und Furcht und Hoffnung haͤlt zu beeden Seiten Wacht, r M daß nicht das Herz entreißt; wie kan es ſelbſt ſich retten? , erſcheint ein himmliſch Licht, ſo fallen erſt die Ketten. Unen Nur GOtt der alles kan, der kan auch dieſes thun, 4 Er ſchaut des Herzens Stand, und weiß das rechte Nun, die Wunder, welche uns die Himmel ſtets erzaͤhlen wovon die Erde voll, geſchehn auch an den Seelen. Diie Allmacht herrſcht nicht nur, und iſt ſich ſelber gleich in der Natur Bezirk, nein auch im Himmelreich. Gi Erwaͤhlte koͤnnen diß an ihnen wohl erfahren, en was wird in kuͤnftger Welt ſich noch mehr offenbaren? Diß macht der Juͤngerſchaft durch Hoffnung neuen Muth, und Petrus, der auch ſonſt auf Chriſti Wort geruht, 9 faͤngt nun in Antwort an: ſieh, was wir je beſaſſen, das alles haben wir auf deinen Ruf verlaſſen, ””MMMM und 888 Matth. 19,16.26, 16. Mare. 1,17. z1. Lue. 12,143e1 5§. und ſeynd dir nachgefolgt, dir, Meiſter, folgen wir, r. 135. wann hundert Reiche gehn; was wird uns dann dafür? iain Denkt nicht: was hatten dann die Fiſcher zu verlieren? Vat ein Schifflein und ein Netz; das Gut der erſten Vieren ſaett iſt noch kein Juͤnglings⸗Schatz; ſo gern ein Armer weicht⸗ Ey⸗ iſt das Verlaͤugnen doch den Reichen nicht ſo leicht. g Geitz, rechne ganz genau, nur rechne nach dem Herzen⸗ nh auch der geringſte kan ſein alles kaum verſchmerzen, N ein Schiff gleicht einem Schloß, ein Netz der Laͤnderey: Wie iſt alles aufgeſetzt, ſo ſey es was es ſey. die Ein Schuhbreit von der Welt, den Glaube ſchnell bergeſſen, te gilt fuͤr den ganzen Ball, wann man es GOtt laͤßt meſſen⸗ ſe⸗ Die Einfalt Petri ſprach: wir warfen alles hin. ſprich nach, und ſag alsdann, er war nur was ich bin. Und JEſus ſprach hierauf als HErr des Reichs zu ihnen/ Ge erſt was Apoſteln ſoll, und dann auch andern dienen. dy⸗ Gewiß, ich ſage euch, euch Zwoͤlfen, die ihr mir r/ gehorſam nachgefolgt, es wird euch viel dafuͤr, tann⸗ in kuͤnftger Neugeburt des Himmels und der Erden, wann mit der kleinen Welt die groſſe neu wird werden, eſe daß jene von dem Grab, und die vom Seuften ftey⸗ nſ des zweyten Adams Reich , und er der Herrſcher ſey⸗ ( wann einſt des Menſchen Sohn auf einem Thron wird ſitzen ilen in ſeiner Herrlichkeit, wo Zorn und Gnade blitzen; u da werdet ihr zugleich als frey von dem Gericht, “ und offentlich erklaͤrt als Erben in dem Licht. auße euch um den Richterſtuhl auch auf zwoͤlf Thronen ſetzen, ui und nach des Glaubens Werth den Lohn der Werke ſchaͤtzen, W und richten Iſrael nach ſeiner Staͤmme Zahl, ſen die zwoͤlf ſeynd, wie auch ihr, noch vor dem Abendlneg UðMr Matth. 19, 16. 20,16. Marc. 10,17 71. Luc. 18,13·30. 589 Der zwoͤfte, Judas, iſt an ſeinen Ort gegangen, . hernach hat ſeinen Thron ein anderer empfangen. 135. Welt, alles was du gibſt, iſt kein Apoſtel⸗Thron; ſtatt des verlaßnen Schiffs traͤgt Petrus den davon. GOtt zaͤhlte Iſrael zwoͤlf Fuͤrſten ſchon mit Nahmen, noch eh ſie zum Beſitz des ſuͤſſen Landes kamen; und hier beſtimmt der HErr zwoͤlf Juͤngern ſeiner Schul mit vorbedungnem Kreuz ſchon ihren Fuͤrſtenſtuhl. Wird dann den andern nichts von den geringern Stufen, die Er in ſein Gefolg theils durch ſein Wort berufen, theils noch der Vater zieht zum Glauben ſeines Sohns, hat deren Treue nicht Verheiſſung eines Lohns? Ja, Petrus fragt fuͤr ſich, der HErr erſetzt diß Stuͤcke. aus Jacobs Pobel bleibt kein Mann vom Land zuruͤcke. Gewiß, ich ſage euch, ſo fuͤgte JEſus bey, daß niemand jemal iſt, er ſey auch wer er ſey, der ſein bewohntes Haus, haͤtt er auch mehr, verlaſſen, dann wer nicht Eines liebt, der kan auch zehen haſſen, ſich ſeine Bruͤder nicht, nicht Schweſtern halten ließ, von ſeinem Vater ſchied, ſich von der Mutter rieß, von ſeinem Weib getrennt, den Kindern ſich entzogen, und von den Aeckern lief, durch GOttes Reich bewogen, weil er an mich geglaubt, und meinen Nahmen wußt, und ſo das Gnadenwort mit willigem Verluſt gepredigt und bekannt, der nicht in der Zeit wieder es hundertfaͤltig kriegt, als Haͤuſer, Schweſtern, Bruͤder, auch Vaͤter nach der Treu, und Muͤttern nach der Huld, und Kinder nach der Pfticht, und Feld, doch in Geduld ſamt den Verfolgungen; ja ich will noch mehr geben, auch in der kuͤnftgen Welt zum Erb ein ewig Leben. Verſi chertes d90 Matt. 19, 16-10,16. Mare. 10,1731. Lue. 18, 1deze . Verſicherter Verſpruch! noch vor der Himmelfahrt Ennn 135,. ward dieſes Wort erfuͤllt in IEſu Gegenwart, da konnte Petrus ſchon fuͤnfhundert Bruͤder zigln, ſtd e am Pfingſtfeſt wuchſen ſie gar auf dreytauſend Seelen, wer und in Jeruſalem ſtund manches Haus ihm freh, doch, weil man ihn verfolgt, der Kerker auch dabey. 4 Uh i Wird Saul auf einmal Paul, haͤlt er, von GBttes Gnaden Dunn. nur JEſum fuͤr Gewinn, und alles ſonſt fuͤr Schaden, s ſo hat er Ueberfluß, die Kinder zu Corinth, NMan und Bruͤder ſelbſt in Rom, wo auch die Bande ſindd. e n Geſchichte letzter Zeit! hat nach dem Dienſt der Bruter En nicht Salzburgs Auswurf jetzt ein Eben⸗Ezer wieder? Die Ausgab iſt gering, und der Empfang iſt groß; e⸗ man zieht, wie Iſrael, vom fremden in ſein Loos. en Ein Menſch, der nicht im Sohn den Vater wieder findet / r haͤlt viel fuͤr Eigenthum, das auf kein Recht gegruͤndet, ſt i weil es als GOttes Gut den Kindern angehoͤrt, 14 aAaiy⸗ von dem der Vater nur was ſchaͤdlich iſt verwehrt. Die Chriſti ſeynd, ſeynd reich, ſie haben was ſie vohlen, erhe , und was man Bruͤdern wuͤnſchtſelbſt Paulum und Apollen, (Eim auch Kepham und die Welt, das Leben und den Tod, din was jetzt und kuͤnftig iſt, ſo viel es gut und noth. De⸗, Hiebey verſchlingt den Geitz das kindliche Genuͤgen; e muß ganzer Felder Preis zu Petri Fuͤſſen liegen, alt n er ſammelt nicht fuͤr ſich, genug iſt, daß er hat, Elit⸗ womit er Bloſe deckt, und macht die Arme ſatt. v Wie vielfach war nun diß? doch was GOtt dort will geben, I iſt millionenfach. O Reichthum, o ein Leben hingegen werden auch, noch hat es nicht den Schein⸗ Geht vie erſte letzte einſt, und letzte erſte ſeyn. Es in Matth. 19, 16 —20,16. Marc. 10, 17-z1. Luc. 18, 18-30. 591 Ermunternder Beſchluß! man kan noch Vorzug hoffen; §. doch eile um ſo mehr, wer bisher nicht geloffen, 135. und wann der Juͤngling ſich noch beſſeres beſinnt, wer weiß vor welchen er das Kleinod noch gewinnt. Jedoch ſoll Petrus ſi ch nicht gegen andre meſſen, und die Beſcheidenheit im Fodern nicht vergeſſen. Dann, ſetzte JEſus fort, es iſt das Himmelreich, was Dienſt und Lohn betrifft, auch einem Hausherrn gleich, der ausging fruͤh am Tag nach Leuten umzuſchauen, die um ein Taglohn ihm den Rebengarten bauen. Er traf Arbeiter an, ſie kamen uͤberein ””MBM es ſolte fuͤr den Tag der Lohn ein Zehner ſeyn; Er hieß ſie ungeſaͤumt in ſeinen Weinberg gehen. Um drey Uhr ging er auch, und ſah noch andre ſtehen ganz muͤßig an dem Markt; zu dieſen ſprach er dann: geht ihr auch an den Berg, und greift die Arbeit an, am Abend will ich euch was recht und billich geben; und dieſe gingen hin dem Herrn zu Dienſt zu leben. Der Herr ging abermal um ſechſe von dem Haus, als um die Mittagszeit; und dann um neun Uhr aus, und dingte, wie zuvor, wen er am Markt gefunden. Der Herr war noch nicht muͤd; die letzte von den Stunden, die elfte, kam herbey; er ging und ſahe nun auch andere daſelbſt, die hatten nichts zu thun. .. Gleich machet ſein Verweis den Muͤßiggang zu Schanden?: wie daß ihr hie ſo faul den ganzen Tag geſtanden? Die Faulheit macht es nicht, fiel zur Entſchuldigung, wir ſtehn, weil niemand kam, der uns in Arbeit dung. D Geht endlich ihr auch hin, ſo ſprach der Herr dagegen, in meinem Weingut heut noch Haͤnde anzulegen. 1 s 4 z93 Matth. 20, 1 — 16. 4 Der ſauren Muͤhe Ziel, der frohe Abend kam, hn 135. da die Bezahlungszeit gewuͤnſchten Anfang nahm; UKan der Herr des Weinbergs ſprach zum Schaffner: ruf den ðͦͦ Froͤhnern, ls gib ihnen ihren Lohn, und fange mit den Zehnern Se bey denen letzten an, bis zu den erſten hin;, he⸗ indem ich gleichen Lohn zu geben willens bin. Der Weinberg iſt das Reich, der HErr baut dieſen Garten iyſ durch Knechte, die mit Fleiß der edlen Pflanzen warten. Am fruͤhſten rief der HErr ein doppelt Bruͤderpar, Ne a ſie folgten, da der Lohn gewiß zu hoffen war; Eo nachhero wurden noch zu unterſchiednen Stufen n! in immer naͤhrer Zeit viel andere berufen. ſe Die ganze Arbeit war nicht eigener Gewinnſt, N ſie wandten Zeit und Kraft nur auf des Herren Dienſt. Md Die Laſt des Tages war das duldende Bemuͤhen n mit JEſu unter Schmach und Laͤſtern umher ziehen, n dem ſtarken Aergerniß mit Glauben widerſtehn, nh en und nahem Bann und Tod beherzt entgegen gn ulf in Hoffnung jenes Lohns. Die Zeit des Rufens waͤhrte 6 bis Er verherrlicht ward, und ſie der Troͤſter lehrte. n Da folgten manche ſpat, wie ſich Zachaͤus gab, ißft der Schaͤcher an dem Kreuz, und Joſeph bey dem Grab. nuir Daeaa kamen welche nur ſeit elf Uhr im Gedinge, und jeglicher empfing, ob Muͤh und Zeit geringe, N doch einen Zehner Lohn; die andern folgten nach, e kein mißvergnuͤgter war der etwas widerſprach, Puun weil ſie, als erſten gleich, nicht Nachtheil klagen koͤnnen. Wen man noch neiden kan, darf andern nicht mißgoͤnnen. Da aber nun die Zahl der Erſtberufnen kam, èðð” die der Bezahlung Maß nach jenen letzten nahte und Perpr Nr; tuſen W nube nne ,i , und meynte ganz gewiß noch elfmal mehr zu kriegen, 5§. bekam ein jeglicher zu ſeinem Mißvergnuͤgen 135. auch einen Zehner nur; ſie nahmen den nicht gern, als ſey der Lohn nicht gleich, und murrten auf den Herrn. Sie ſagten ungeſtuͤmm als mit vermeyntem Grunde: Herr, dieſe letzte hie die haben eine Stunde und weiter nichts gethan; das haſt du nicht bedacht und ſie jetzt in dem Lohn uns andern gleich gemacht, uns die des Tages Laſt, der Hitze Pein getragen; die alle haben das, am mehſten wir, zu klagen. So rechnet Mißgunſt oft zwar ſich nicht mehrers an, nur daß ſie nicht ſo viel bey andern ſehen kan; ihr Zehner iſt genug: doch warum hat dann jener; der nichts iſt gegen mir, auch eben dieſen Zehner? Neid, der den fleißigſten noch zur Verſuchung iſt, du Eiter, der auch oft geſunde Beine frißt, der andern Schaden wuͤnſcht, ſich ſelbſt nichts weiter nuͤtzet und an das beſte Werk verhaßte Flecken ſchmuͤtzet! du biſt der Hoffart Brut, der Eigenliebe Kind, dein Spiegel zeigt uns nicht, was wir und andre ſind, dein Blendwerk ſchmeichelt uns ob dem nurwas wir haben, und fuͤhrt ein falſch Gewicht bey unſers Naͤchſten Gaben; verwirre mir doch nicht den ſonſt zufriednen Sinn; mir ſey an dem genug, was ich von Gnaden bin. Der Hausherr aber ſprach zu einem unter dieſen, der vor den andern ſich im Murren kuͤhn gewieſen: Freund, nein ich thue dir nicht Unrecht mit dem Lohn; wardſt du mit mir nicht ſelbſt, vor deiner Arbeit ſchon, um einen Zehner eins; ſo nimm beruht und ſtille was dein, und gehe hin. Dagegen iſt mein Wille, 4 5694 Matth. 20, 1 — 16. K. den niemands Klage zwingt, daß ich dem letzten hier, 136. der dich beſonder ſchmerzt, auch gebe gleich wie dir. Die Neider machen oft noch eine Wahl bey vielen, E daß ſie auf einen mehr mit bittern Blicken ſchielen; uf doch eben dieſer iſts, nimmſt du das Mittel an, durch der dem vergaͤllten Aug zur Salbe dienen kan. dung Wer bindet mir die Hand? ſoll mir erlaubt nicht ſcheinen, ſefne in freyer Gunſt zu thun, was ich will, mit dem meinen? ſhſeg Iſt dann dein Aug ſo ſchlimm, daß ich ſo guͤtig bin, w und gebe groͤſſern Lohn, als man kan fodern, hin. G Auf die Art werden einſt, wie ſie der HErr hie ſetzte, ſo mee die letzte erſte ſeyn, die erſte aber letzte. ſhi Dann viele ſeynd im Lohn Berufnen beygezaͤhlt,. rbe doch aber wenige vor andern auserwaͤhlt. ſedas Gehorſam iſt zwar noth, doch mehr der Gnade leben, ſowen nichts fodern als verdient, und nur ſich laſſen geben; Eegin wer ſelbſt nicht groß ſich weiß, die neben ſich nicht klein, ge wird wann er erſter iſt hernach nicht letzter ſeyn. llin Nicht jeder erſter kommt zu einer nidern Stelle, gahe den Abſatz leidet nur des murrenden Geſele. Nunc Doch iſt diß Bildniß uns zur Warnung aufgeſtellt, damit es bey dem Lohn uns doch in Schranken haͤlt. Ward Petrus auch gewarnt, der Knecht der erſten Zeiten, dau wie vielmehr gilt es uns? was wollen wir dann neiden? O Seele wiedme nur der Arbeit alle Kraft, hißi da man die Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchafft. is Auf andre ſehn iſt dir und deinem HErrn nicht nuͤtze, ifn wie du beruffen wirſt ſo trage Laſt und Hitze. d Dein Abend iſt im Tod, der Anfang zu dem Tag, daran GOtt beſſer lohnt, als man verdienen mag. „d §S. 136. deld 1 ℳ = Job. 10r 44. . 11 1-. Hs Er war noch an dem Ort, wo deinſt Johannis Finger 1 37. auf Ihn, das Lamm, gezeigt, und wo er Ihm die Juͤnger durch taufen zugericht; da kamen viele hin durch ſeinen Ruhm bewegt, ſein Thun bewaͤhrte Ihn; ſie fingen an mit Ihm den Taͤufer zu vergleichen, und ſagten unter ſich: Johannes that kein Zeichen, und zeugte aber doch von JEſu offenbar, und was er von Ihm ſprach, das iſt unſtrittig wahr; ſo maͤchtig iſt ſein Wort, ſo groß und viel die Wunder, ſo heilig jeder Tritt. Wie ein gelegter Zunder ein laufend Fuͤnklein Glut, ſelbſt eingeaͤſchert, traͤgt, bis das ergriffne Ziel in lohe Flammen ſchlaͤgt; ſo war Johannis Ruf, da er von JGſu lehrte; es glimmte ſtill dahin, er ſtarb, ſein Zeugniß waͤhrte. Als JEſus nach ihm kam, der mehr als er gethan, da ging der lichte Brand daſelbſt in Herzen an, es glaubten viel an Ihn, wie Ihn Johannes nannke. Dann Wahrheit iſt ſie ſelbſt noch eh man ſie erkannte; 8. 137. Doch wann ihr heitrer Glanz auch hrans⸗ dem Nebel ſo weiß ein lebend Aug, es fuͤhle ſelbſt c Licht. Meßias zeigte ſich hierauf unwiderſprechlich. Es war ein Mann erkrankt, er lag, er wurde ſchwaͤchlich, mit Nahmen Lazarus und von Bethanien, das war jetzt, wie es hieß, ein Haus der Elenden, nah bey der heilgen Stadt aus der Mariaͤ Flecken, wo Martha mitgewohnt. Ein unverſehner Schrecken Pp 2— fuͤr 596 Joh. 11, 1 — 57. §. fuͤr Schweſtern, die allein, da man an Vaters ſtatt 137. ſonſt Troſt und Zuflucht noch bey einem Bruder hat. Diß war dieſelbige rechtſchaffene Marie, die nachher bey dem Tiſch ſich die geruͤhmte Muͤhe um ihren Heyland gab, und in geheim geruͤhrt, Ihn ſchon vor ſeinem Tod mit Myrrhen balſamirt, ſie machte damal Ihm mit den entſchlungnen Locken des wohlgenuͤtzten Haars die Pilgrims⸗Fuͤſſe trocken. Derſelben Bruder lag. Die biebe macht die Noth, die Noth die Liebe groß; ſie fuͤrchten ſeinen Tod, und ſchicken JEſu zu, weil ſie Ihn nahe wiſſen: HErr, ſiehe den du liebſt, hat hart ſich legen muͤſſen. Es heiſßt, weil Demuth hie das Wort zum Bitten gibt, nicht, Lazarus, dein Freund; der Bruder, der dich liebt; den du liebſt, nicht, der dich; ſo weiß in allen Stuͤcken des Glaubens Sprachkunſt ſich mit Ehrfurcht auszudruͤken. Ihn fodert nicht die Angſt: komm, eile, hilf ihm nun; die Hoffnung wartet ſtill, Er wird es ſelber thun. Als JEſus angehoͤrt, was man Ihm da entbote, ſprach Er: diß Krankſeyn iſt gewißlich nicht zum Tode, auf GOttes Ehre zweckt die Krankheit nur allein, es ſolte GOttes Sohn durch ſie verklaͤret ſeyn. HEer JEſu, ja ſo iſts, es dient die groſſe Probe zur Herrlichkeit des Sohns und zu des Vaters Lobe. Wer glaubensfaͤhig war, bekam hie tiefen Grund; und oͤffnete ſich ſchon hierdurch der Feinde Mund, als wie ein offen Grab, Ihn an das Kreuz zu bringen, ſo war doch diß der Weg zur Herrlichkeit zu dringen. Noch ehe Lazarus zu Grab und Bette mußt, war JEſu ſchon gewiß ſein Auferſtehn bewußt. Es 1n Htu ien hhele , Joh. 11, 1 — 57. 597 Er hatte bisdaher die Martham, ihre Schweſter §. und Lazarum geliebt; nun ward die Liebe feſter 137. und ſtaͤrker als der Tod. Ausnehmend ſeligs Haus, wer ſolche Liebe hat, ſchlaͤgt alle andre aus. Es riethen Menſchenwitz und Noth hie zwar zu eilen; die Weisheit hatte Grund ſich jetzt noch zu verweilen. Er hoͤrte, daß er krank, und ging doch von dem Ort, wo Er zuvor war, nicht, und blieb zween Tage dort. Dann Sterben iſt kein Zug, der ſehr zu fliehen waͤre; ſtarb gleich jetzt Lazarus, er ſtarb zu GSttes Ehre. Den Schweſtern, Schul und Volk war dieſes ein Verzug der unbegreiflich ſchien, fuͤr IJEſum Zeit genug. ⸗ Nach dieſen Tagen erſt ſprach Er: wir wollen gehen, kommt Juͤnger laſſet uns noch einmal in Judaͤen. Nun waren zu dem Weg, weil JEſus ſo verhaßt in jenem Lande war, die Juͤnger nicht gefaßt; der HErr daͤmpft nach und nach der Herzen bloͤdes Grauen, und macht ſie ſelbſt geſchickt ſein groͤſtes Werk zu ſchauen. O Weisheit, wer erforſcht zu deinem Weg die Spuhr? wer gibt dir Rath und Maß? wer richtet dir die Uhr? Ein Tritt, Ein Augenblick/ den man nichts ſchaͤtzt, iſt wichtig, ein zugebundnes Aug im Glauben folgt nur richtig. Die Juͤnger wandten ein: noch jetzt vor kurzer Zeit hat dich der Juͤden Volk zu ſteinigen gedreut; die Rache und der Grimm wird wieder Steine heben, und dannoch iſt dein Sinn dich dorthin zu begeben. Doch IJEſu Antwort war: ſeynd dann auf Einen Tag zwoͤlf Stunden nicht gezaͤhlt, darinn man wandeln mag. Der ganze Lauf des HErrn gleicht Einer Tageslaͤnge; Er war nun nah am Ziel, die Stunden wurden enge, Pp 3 doch — s . 598 Joh. 11, 1 — F7. z. doch war noch Tages Zeit; Er trieb bis an die Nacht 137. das Werk, ſo GOtt befahl, die Muͤh ſo wir gemacht. d Nun ſpricht Er uͤberhaupt den heimlich ſchuͤchtern Juͤngern, De die Sorge fuͤr den HErrn, und ſich auch, zu verringern: K wer an dem Tage geht, derſelbe ſtoßt ſich nicht, S er ſieht das Licht der Welt, und in ihm iſt das Licht: 1 wer nachts geht, ſtoßt ſich an, er ſieht das Licht nicht funkeln, nf und in ihm ſelber iſt kein Licht, er bleibt im dunkeln. un So wie der Sonnen Licht des Weges Leuchte wird, Ee ſo hat des Vaters Aug Ihn jederzeit gefuͤhnt nud der Vater war in Ihm, auf dem erleuchten Pfade ſe naͤhm JEſus ſeinen Lauf ohn Anſtoß, und gerade. Ne Er aber war das Licht fuͤr ſeine Juͤngerſchaft, 4 Er war, und wies den Weg, und gab zum Wandel Kraft; uhe die Welt ſchob Steine vor, doch bey Gefahr im Wallen bewahrte ſie ſein Aug fuͤr Straucheln, und fuͤr Fallen. hi Kaum daß Er das geſagt zu ſeiner Juͤnger Ruh⸗/ Mn ſo ſetzt Er unverhofft ein merklich Wort hinzu: es iſt nun Lazarus, der unſer Freund, entſchlafen. D Ein Punct auf den zugleich die Worte JEſu trafen, d und der die Augen ſchlos. Wer gabs Ihm zu verſtehn? Nh kein Menſch; der alles ſieht, der hat auch diß geſehn. N Ich aber gehe hin ihn aus dem Schlaf zu wecken. nnn So lieblich kan die Schrift das bittere verdecken.. Eeg im Himmel redet man die Sprache nicht wie hier, ec⸗ ſie nennet Leiden, Schmach und Sterben nicht wie wir, er die Truͤbſal iſt ein Ruhm, verlieren iſt kein Schade, der Tod heißt nur ein Schlaf, das Leiden eine BGnade, erniedern ein erhoͤhn, und Chriſti Zeichen traͤgt, ſe wem an entbloͤßtem Leib die Staͤupe Striemen ſchlat. N Des Joh. 11, 1 — 57. 599 Des Fleiſches Mundart iſt von dieſer weit entfernet, und unſre Traͤgheit macht, daß man ſie langſam lernet. Die Juͤnger ſagten gleich, weil man Ihn nicht verſtund: HErr, bat er einen Schlaf, ſo wird er bald geſund. Sie dachten, JEſus hat den Kranken ſelbſt erquicket, und zur Geſundheit ihm den Schlummer zugeſchicket, von ferne macht Er ihn vom Bett durch Wunder frey drum ſprach Er, daß der Freund nicht krank zum ſterben ſey. Er aber hatte nur von jenes Tod geſprochen, und daß ihm auch das Herz nicht nur das Aug gebrochen; ſie meynten ſolchen Schlaf den mit erneuter Kraft die ſiegende Natur den muͤden Senen ſchafft. Als JEſus nun geſehn, daß weil Er ſo gelinde und nach dem Himmel ſprach, man den Verſtand nicht finde, ſo ſagt Er nach der Art der Erde frey dahin: nein, Lazarus iſt todt; wobey ich freudig bin, damit ihr glauben koͤnnt, daß ich nicht da geweſen. — §. Dann jeder Kranker muß bey dieſem Arzt geneſen, und wo das Leben ſteht, muß ſchnell der Tod entfliehn, da darf er keinen Raub in ſeine Stricke ziehn. Doch laßt uns zu ihm gehn, wo der Verſtorbne lieget. Wie ſchickt ſich doch ſo fein, was JEſus hie gefuͤget; dann haͤtt Er Lazaro zween Tage noch zuvor das Leben hergeſtellt, das dieſer heut verlor, wie Er an tauſenden mit Mund und Hand erwieſen, wer haͤtte Ihn wie jetzt als GOttes Sohn geprieſen? Spricht Thomas, welchen man auch Didymus genannt, und welcher, wie es ſcheint, mit Lazaro verwandt; ſo laßt uns auch mit gehn, damit wir mit Ihm ſterben. H Nein, Thomam, jetzt noch nicht; es iſt dem eingen Erben ein — 60o0 Zoh. 11, 1 — 5. 5. ein ander Ziel geſetzt; es iſt Jeruſalen, d 137., und nicht Bethanien; Er ſtirbt nicht ſo bequem, lit und legt ſein mattes Haupt nicht neben einem Freunde, und Er neigt es an dem Kreuz, da ſtirbt Er fuͤr die Feinde; daß Apoſtel gehn nicht mit zum Tod in gleichem Sinn, Dae die Miſſethaͤter ſeynds, und Er iſt mitten inn. os Der treue Zwilling ſteht hie zwiſchen Tod und beben, e gleichguͤltig, ohne Wahl, zu beydem gleich ergeben, Das wann ihm das Leben bleibt, das iſt nicht ſehr beliebt, li⸗ ſoll es geſtorben ſeyn, das macht ihn nicht betruͤbt. wmat Wie ehmal Jonathans gelaßner Wafentraͤger: V gehſt du, ſo geh ich mit an der Philiſter Laͤger, un thu was dein Herz begehrt, und was hier Thomas ſpricht kommt aus dem Glauben her, der Leichtſinn ſpricht es nicht. Er ging, ſie folgten nach halb mit halb ohne Schrecken, ſef Er aber war voll Muth. Er kam zu jenem Flecken, und fand da ſeinen Freund, daß er den vierten dag bͤß nach dem beweinten Tod ſchon in dem Grabe lag. Nun war Bethanien dem Heyland unterwegen i noch fuͤnfzehn Feldwegs weit von Davids Stadt gelegen. ur Die Naͤhe machte leicht, daß man die Muͤhe nahm, ih in Marthaͤ Trauerhaus und zu Marien ka; (g daher bezeugten auch ihr Beyleyd viele Juͤden, Dð und ſprachen ob dem Tod des Bruders ſie zufrieden. en Die Martha, ob ſie ſchon von Leyd und Weinen matt, en geht, als fie kaum Bericht von JEſu Ankunft hat, N Ihm gleich entgegen hin; die ruhige Marie, theils, daß ſie nicht zu ſchnell der Freunde Zuſpruch fliehe⸗ 1 theils, weil ſie ſich vom HErrn erſt rufen laſſen will, 8 ſizt, wann ſie es gewußt, noch in dem Hauſe ſtill. Die Joh. 11, 1 — 77. 60r . Die Martha ſpricht zu Ihm: HErr, waͤrſt du hie geweſen, d. mein Bruder wuͤrde noch durch deine Hand geneſen, 137. uunnd nicht geſtorben ſeyn. Vielleicht war oft geſchehn, i daß Beede ſo geſeufzt: o ließ ſich JEſus ſehn! in, Doch weiß ich jetzt auch diß, ſagt Martha, daß hieneben⸗ was du von GOtt begehrſt, dir GOtt auch werde geben. Hiie glimmt von Glauben noch ein heller Funk hervor. Deoaas Wort das JEſus juͤngſt von dieſem Tod zuvor “ zu ihrem Troſt geſagt, und das man ihr berichtet, nn macht, daß die Hoffnung noch den Anker wieder lichtet. , Wie ein ergriffen Schiff die Welle faſt verſchlingt, R und diß, noch nicht beſiegt, ſich in die Hoͤhe ſchwingt, nife und wieder in den Grund, und wieder aus dem Grunde, n mit wechſelndem Geſchick bis zu der ſtillen Stunde; ſo ſchwam der Marthaͤ Herz noch in Bewegungen. en Und JEſus ſpricht: es wird dein Bruder auferſtehn. 1, Er ſagt nicht: heute noch. Dann Glaube muß ſich uͤben, auch wo des HErren Wort die Stunden nicht beſchrieben. Ich weiß, erwiedert ſie, er werde auferſtehn, mwann man am letzten Tag wird aus den Graͤbern gehn. ir. Ich bin, wird ihr vom HErrn das Gegenwort gegeben, . die Auferſtehung ſelbſt, und ich bin ſelbſt das Leben; wer an mich glaubend iſt, wird leben, ſtaͤrb er ſchon, und noch mehr, wer je lebt, und an mich glaubt als Sohn⸗ bt ein jeder ſolcher wird in Ewigkeit nicht ſterben. Diß iſt, erloͤſter Leib, dein Schutzbrief vom Verderben. D Zwo Zeiten nennt der HErr, die Er bedenklich mißt, Gh wer vor und nach Ihm ſtirbt, und an Ihn glaubig iſt. NVeer vor dem Opfertod zu Grabe wuͤrde gehen, dem ſey Er, wann er glaubt, gewiß das Auferſtehen. Oo 5 Er 602 Joh. 11, 1 — 57. 6. Er wars Jairi Kind, Er war es eben ſo, 137, der Wittwe todtem Sohn, nun ward ers Lazaro. Ihm wiech der ſtarke Tod, entbloͤßt von ſeinem Raube, und wer an JEſu hing, den rettete der Glaube. Es hat genugſam Grund, daß die Ihn dazumal geſehen und geglaubt zugleich mit jener Zahl der Heiligen erwacht, als Er aus Todesbanden mit Wundern los ſich rieß, und ſiegreich auferſtanden; Da ſprang auch ihre Gruft, ſie ſahn, vom Moder frey, daß der, den ſie erkannt, die Auferſtehung ſey. Was aber nachher ſtarb aus ſeiner Juͤnger Orden, dem iſt, wie Er verhieß, Er auch das Leben worden. Eh unſer Mittler ſtarb, war noch gemeine Noth, da war den Glaubigen der Tod auch noch ein Tod; ſeit wir durch JEſu Tod zum neuen Leben kamen, verliert bey Glaubigen der Tod jetzt ſeinen Nahmen; da muß das Sterben nun des Lebens Eingang ſeyn, man kommt nicht ins Gericht, man dringt zum Leben ein. Starb Lazarus hernach vielleicht in dreyßig Jahren ſo hat er ja den Tod nicht mehr als Tod erfahren. Diß ſprach Er: eh Er nun noch Platz zum Zweifel ließ, ſo fragte Er geſchwind: und Martha glaubſt du diß? O ja HErr, war ihr Wort, ihr Herz ward ſchnell betroffen, was ſoll ſie anders thun? ſie glaubt, ſie weiß zu hoffen. Ich habe ſchon geglaubt, ſprach ſie, du ſeyſt der Chriſt, du ſeyeſt GOttes Sohn, der in der Welt ſetzt iſt. Kurz aber viel geſagt. So liegt in kleinen Keimen der Innbegriff bereits auch von den groͤſten Baͤumen. Nachdem ſie diß geſagt, ſo geht ſie fort, erfreut ob dem was ſie geglaubt; wer glaubt hat Munterkeit. Sie & ſich 8 ni don 6ih inden laß ſen AW mn d S W Joh. 11, 1 — 5§7. 603 Sie ruft, daß niemand weiß, Mariam in der Stille; §. vielleicht, daß ſie vermerkt, es ſey des HErrn Wille, 137. vielleicht auch ſchickte ſie der HErr nun ſelbſt hinein; Maria mußte doch auch bey dem Wunder ſeyn. Sie nennt Ihn, wie ſie ſonſt von Ihm zu reden pflegen, und bringt ihr heimlich bey: der Meiſter iſt zugegen, Er ruft dir. Lieber Ruf! als jene das gehoͤrt, ſo ſteht ſie eilends auf, weil JEſus ſie begehrt, und kommt dann zu Ihm hin. Dann da ſie diß vernommen, war JEſus damal noch nicht in das Dorf gekommen; Er war noch an dem Ort, wohin die Martha ging, und mit bethraͤntem Gruß Ihn alſo ſpat empfing. Die Juͤden, welche nun im Hauſe bey ihr waren, nicht Liebe, Zeit und Witz zu ihrem Troſt zu ſpahren, als ſie Mariam ſehn, die aufſteht, und von Haus mit ſchnellen Schritten eilt, ſo folgen ſie hinaus, und ſprechen: nun ſie geht zu ſeinem Grab alleine, damit ſie da genug um ihren Bruder weine. Sieh, wie der Liebe doch ihr Lohn noch immer bluͤht; indem Maria hie die Troͤſter nach ſich zieht, daß ſie das Wunder ſehn, da GOttes Sohn auf Erden kein groͤſſeres gethan, und deſſen Zeugen werden. Maria lauft und kommt nun an die Stelle hin, an welcher JEſus war; wie ſchmerzlich ſieht ſie Ihn mit naſſen Augen anz ſie faͤllt zu Fuͤſſen nieder, den vorigen Verzug erſetzt die Demuth wieder. Sie ſpricht, wie kurz zuvor die Schweſter klaͤglich ſprach, das wiederhohlte Wort mit ſtiller Wehmuth nach: HErr,o geliebter HErr, waͤrſt du nur da geweſen, mein Bruder waͤre noch von deinem Wort geneſen, HH nun 6. nun aber iſt er todt. Hie bricht ein milder Fluß 137. geſchwellter Thraͤnen aus, daß alles weinen muß. Indem nun JEſus ſieht Mariam zaͤrtlich weinen, und andre weinende, die da mit ihr erſcheinen, ergrimmet Er im Geiſt, Er ſelbſt ruͤhrt innerlich ſein Herz zum Wallen auf, Er ſelbſt beweget ſich. Er fuͤhlte nicht wie wir die ſtuͤrmende Bewegung, die dem betaͤubten Sinn Entſchluß und Ueberlegung als wie ſein Ruder raubt, ſchnell wider Willen reißt, und dort an einen Strand, hier in den Wirbel ſchmeißt. Sein Herz war immer ſein, und in den ſchnellſten Faͤllen ein Schiff das Weisheit fuͤhrt Wnd macht ſich ſelbſt nur ellen. Er hat bey ſolchem Trieb die Thraͤnen doch gehemmt, wie Joſeph der mit Ernſt der Augen Quellen daͤmmt. Er fragt, wo habt ihr dann den Todten hingeleget? man ſpricht: HErr, komm und ſieh. Die zarte Liebe reget Ihn jetzo, da es Zeit; die Großmuth weiß ihr Ziel, nun thraͤnt Er „als ein Menſch, doch weint Er nicht zu viel ob Lazaro dem Freund, nicht weil er noch ſoll leben, nein weil die Suͤnde ihn dem Tod auch uͤbergeben. Da das die Juͤden ſehn, daß JEſus ſich betruͤbt, ſo heißt es: ſiehe doch, wie hat Er ihn geliebt! Ddoch etliche, die noch dem Glauben mehr entgegen, ſehn ſeinen Thraͤnen zu als einem Unvermoͤgen in Rettung ſeines Freunds, ſie fangen zweiflend an? hat, der dem Blinden doch die Augen aufgethan, nicht ſo viel Macht gehabt, der Krankheit zu gebieten, und, wie er ſollen thun, ſein Sterben zu verhuͤten? Ein Wunderthaͤter braucht fuͤr Kranke minder Kraft, als wann er das Geſicht den Blindgebohrnen ſchaft. Unglaule a Joh. 11, 1 — 57. 605 Unglaube! deine Art iſt gar verkehrt im ſchlieſſen, man ſiehet durch dein Glas den Kopf ſtets bey den Fuͤſſen; 137. gibt JEſus GOttes Sohn den Blinden ihr Geſicht, ſo fehlt die groͤſſre Kraft auch zum Erwecken nicht. Nun ſteigt der heilge Grimm in JEſu Seele wieder; Er ſchlaͤgt in vollem Muth den ſchnellen Anlauf nider⸗ da Blindheit und der Tod ſich Ihm entgegen ſtellt, und Ihn zu hindern ſucht. Er ſtehet als ein Held, zieht ſeine Thraͤnen ein, thut Proben ſeiner Staͤrke, bewaͤhrt den Zweiflenden die Allmacht in dem Werke. Er ging jetzt ſelbſt zum Tod, und wies doch bey dem Grab⸗ daß Ihm der Vater Macht auch uͤber Graͤber gab, und daß der Glaube Ihn, wo der Ihn recht erkenne, der Faͤulniß ſelbſt zum Trotz, die Auferſtehung nenne. So kommt Er dann getroſt zu der gezeigten Gruft; nach juͤdiſchem Gebrauch war dieſes eine Kluft , ein Stein war vorgeiegt; ob wuͤrde fuͤr das Leben kein Eingang ferner ſeyn. Er heißt denſelben heben als HErr des Grabs und Manns: hinweg mit dieſem Stein! da redet Martha Ihm, des Todten Schweſter, ein: O HeErr, er riecht bereits als ein begrabner Todter der ſchon viertaͤgig iſt. Der Eckel fuͤr dem Moder iſt viel empfindlicher bey eigenem Gebluͤt, als wann ein fremdes Aug auch fremde Wuͤrmer ſieht; man deckt nicht gerne auf, als ob es Schande waͤre: Befreundetem Gebein bleibt auch in Graͤbern Ehre. Zugleich kam die Vernunft mit Glauben in den Kampf, bey dem in dieſem Grab ſchon angeſaͤurten Dampf. So that nicht Abraham im Anblick ſeines Leibes, und ſeines zur Geburt ſchon abgeſtorbnen Weibes, es 606 Joh. 11, 1 — 5§7. L ſer hoffte auf das Wort, da nichts zu hoffen war, 137. bis der verjuͤngte Leib den Lachens⸗Sohn gebahr. E Doͤch IJEſus ſprach zu ihr mit einer ernſten Mine, len die ſchwache Einfalt trug, und doch gebietend ſchiene: hab ich dir nicht geſagt, nachdem du mich gegruͤßt, ſon was jetzt und kuͤnftighin ein Glaubender genießt, daß du, ſo fern du nur im Glauben wuͤrdeſt ſtehen, Ral noch GOttes Herrlichkeit mit Freuden ſolteſt ſehen. N n⸗ Da heben ſie den Stein. Er kehret von dem Grab und allen Sterblichen die reine Augen ab nad gerad dem Himmel zu, weil Er nur diß begehret, n daß man in Ihm dem Sohn den ewgen Vater ehret: unt Dir, Vater, danke ich, dieweil du mich gehoͤrt, . ſo ſprach Er vor dem Volk, und mein Gebet gewaͤhrt. d Er hatte, da man Ihm die Nachricht zugeſendet, ſprͤd zu ſeinem Vater ſich gleich im Gebet gewendet, und wußte, eh Er noch das groͤſte Wunder that, b, es ſey ſchon Ja geſagt zu allem was Er bat. ln / „ Nun wußt ich, fuhr Er fort nach einer kleinen Stille, ſ zuvor ſchon ganz gewiß, es ſey dein Vaters⸗Wille, an it daß du mich allzeit hoͤrſt, auch ſo wann Lazarus hrg in deiner Macht von mir erwecket werden muß. En Ich aber habe diß nur um des Volkes wegen, ſtſ das um mich ſteht, geſagt, damit ſie glauben moͤgen fen du habeſt mich geſandt. Wann Er erhoͤret war, ward von dem Vater oft die Stimme offenbar; ſ⸗ meiſt aber ließ auch nur in ſeines Sohnes Werken iuf des Vaters Antwort ſich ganz augenſcheinlich merken. 1 Nachdem Er diß geſagt, hub Er die Stimm empor⸗ 8 und that den lauten Ruf: komm, Lazare, hervor! Er Joh. 11, 1 — 57. 607 Er ließ das ganze Volk die helle Worte hoͤren, §. das wußte, dieſes ſey kein murmelndes Beſchwoͤren 137. von meiſt verſchlungner Sprach und unbekanntem Ton, ſo man ins? Winkeln brummt. Der Stimme von dem Sohn, dem Vorſpiel jener einſt erſchallenden Poſaunen, die alle Todten weckt, gehorchte mit erſtaunen der neubelebte Mann, als ob er leiſe ſchlief, ob einem wachenden ein Freund von nahem rief, und der Verſtorbne kam, dieweil er kommen muͤſſen, von Grabetuͤchern noch an Haͤnden und an Fuͤſſen umwickelt, wie er lag, und als ein Todtenbild mit einem Schweißtuch noch im Angeſicht verhuͤllt. Und ſie noch kraͤftiger der Wahrheit zu verſichern, ſpricht Er: nun loͤſt ihn auf von den umwundnen Tuͤchern, und laßt ihn frey hin gehn; daß alſo Lazarus zum herrlichen Geruch von JEſu dienen muß. Hie ſtoſſe dich Vernunft, wie in den Finſterniſſen an einem lichten Dolch ſich Fledermaͤuſe ſpiſſen; der Zeugen ſeynd zu viel, die auch nicht leicht geglaubt, als weil der ſichern Hand man das Gefuͤhl erlaubt; ſelbſt die, die ſich gewagt, das Wunder zu verdrehen, geſtehn die Wahrheit doch, ſie haben es geſehen. Was iſt es, daß das Licht ein Blinder laͤugnen kan? er fuͤhlt, was er nicht ſieht, die Sonne ſcheint ihn an. Wer haͤtte diß gedacht, als Martha gar nicht meynte den Stein hinweg zu thun; als noch Maria weinte; als noch die Juͤngerſchaft in bangem Warten ſtund, als das zerſchiedne Volk nichts ſolches hoffen kunt? 2 Der 608 Joh. 11, 1 — 57. §. Der Aufgerufne tritt doch allen unter Aagen. ſtſ 137. Taugt das zum Glauben nicht, was ſoll noch weiter taugen? n Leſt die Propheten nach, laßt Moſis Wunder ſehn, Vie ſeht JEſu Werke ſelbſt, ſo war noch keins geſchehn; ſie to war andrer Wunder Zweck in allem GOtt zu ehren, ſen diß war der letzte Grad den Sohn recht zu verklaͤren. ſch Viel Juͤden, die zum Troſt Mariam nur beſucht, Nege genieſen bey dem Werk die ungehoffte Frucht, lingt und da ſie zugeſchaut, wie JEſus lebend machet, d ſo glauben ſie an Ihn, und ſeynd zugleich erwachet. et Doch laͤßt nicht jedes Herz ſich zu dem Glauben ziehn; Pre es gingen einige zu Phariſaͤern hin, li an die ein blinder Wahn den Unverſtand verpflichtet, “ und zeigten ihnen an, was JEſus neuſt verrichtet. ifrde Ein Zufall der den Neid in hundert Sorgen ſchlingt, und die verwirrte Zunft ſtark in Bewegung bringt. H Wie einſt nach Simſons Brand die Fuͤrſten der Philiſter⸗ 9 ſo ſammelten ſich nun die Oberſten der Prieſter tren⸗ und Phariſaͤer mit, dem untergrabnen Stat l en fuͤr ſeinen Riß zu ſtehn, und hielten einen Rath; tche was thun wir, ſagten ſie? Unnoͤthiges Bedenken, ſſrras glaubt IEſum, wie ihr ſoͤllt, ſo darft ihr euch nicht kraͤnken. e Viel eher weicht der Tod, und laͤßt Ihm den Gewinn, Nin n zum Zeichen ſeines Siegs, als ſolcher Widerſun. fuge Was thun wir? dieſer Menſch thut eine Menge Zeichen, bihe laͤßt man Ihn alſo gehn, wird Er ſein Ziel erreichen, (e ſo faͤllt das ganze Volck Ihm noch mit Glauben bey, und wird kein Jud mehr ſeyn, der nicht ſein Juͤnger ſey. O ia, GOtt thue doch, weil noch ſo viele fehlen de viel tauſende hinzu, bis daß ſie nicht zu zaͤhlen; ſ⸗ Joh. 11 1 – 7. 609 ſetzt ſpricht der Unglaub Ihm als einem Menſchen Hohn §. dann glaubt man, wie Er iſt, an Ihn als Gottes Sohn. 137. Wir werden, fuͤrchten ſie, nun bald der Roͤmer Beute, ſie kommen unverwehrt, und nehmen Land und Leute; ſie meynen, ſehn wir zu, wie wir bisher gethan, ſo ſieht man es zu Rom als eine Aufruhr an. Vergebne Schattenfurcht! ihr ſelbſt, bethoͤrte Vaͤter, bringt uͤber Land und Volk die Roͤmer wie ein Wetter. Doch Einer, Caiphas, der in demſelben Jahr der Oberſte im Rath und Hoherprieſter war, ſprach frey: ihr wiſſet nichts; ihr uͤberlegt die Sache nicht zu gemeinem Wohl, und was uns Ruhe mache wie langſam faͤllt euch doch ein ſchnelles Mittel ein? ihr denket nicht daran, uns nuͤtze noch allein, daß nur ein einger Menſch fuͤr alles Volk ſoll ſterben, und nicht wann der nicht ſtirbt, das ganze Volk verderben. Diß ſprach er nicht von ſich, es war vor aller Zeit der ewgen Liebe Rath zu unſrer Seligkeit; und weil deſſelben Jahrs in Levi Opferorden der kuͤhne Caiphas das Haupt der Prieſter worden, ſo ſprach er als Prophet diß nach des Vaters Schluß, daß JEſus fuͤr das Volk als Heyland ſterben muß. Dann weil er in dem Amt ſoll Blut und Rauchwerk faſſen, ſo muß er auch dem Geiſt die Prieſters⸗Lippen laſſen; Sein Herz gedenket wohl viel anders, als er ſpricht, er ſiehet nur auf Blut, und auf Verſuchung nicht. So mußte Bileam bedachte Fluͤche brechen, und, wie er nicht gemeynt, zu Jacobs Segen ſprechen. Er redet nach dem Stat, dem Geiſt gilt ſolches gleich, und lenkt die Zunge doch ihm nach dem HimmelreickR 6r0 Joh. 11, 1 — F7. . ja ob auch andre diß nicht leicht begreifen moͤgen, ſſeb 137.ſo weiß es doch der Geiſt dem Glauben auszulegen. in Doch JEſus Chriſtus ſtarb nicht fuͤr das Volk allein, V daß Kinder GOttes auch in eins verſammelt ſeyn; als die von Noah her in die Zerſtreuung kamen, 4144ðè die GOtt kennt, der ſie zaͤhlt, als den erwaͤhlten Samen; n es iſt ihr feſtes Recht auf Chriſti Tod gegruͤndt, h a und der gibt ihnen Macht, daß ſie auch Kinder ſind. lifſee HErr, viele liegen noch zerſtreut in dem Verderben, Necbe auch dieſen zeige du die Kraft von deinem Sterben! iſi dann ſo gar biſt du auch dem Volk nicht fuͤrchterlich, h es wird, was kein Volk war, zu einem Volk durch dich. me Nun hatte Caiphaͤ ſchnell alles beygeſtimmet, In den daß JEſus ſterben ſoll, der Rath war ganz ergrimmet; ndfe von dem Tag fing man an mit Ernſt zu Werk zu gehn, n und ward auf ſeinen Tod nun alles abgeſehn. . ict e Jetzt wandelte der HErr nicht frey mehr unter Juden, g wie er zuvor gewont, Er lebte abgeſchieden, binn und ging von dannen weg in eine Gegend hin— D die an der Wuͤſte lag; nicht Feinden zu entfliehn ſhen⸗ in banger Todesfurcht, wie David in der Hoͤhle der ſich vor dem Spies verbarg zur Rettung ſeiner Seele. “ Das Sterben war ſchon laͤngſt ſein freygewaͤhltes Los, ge noch eh der groſſe Rath mit Caipha beſchlos. Nur war es noch nicht Zeit, daß vor beſtimmten Tagen dui ſich eine Juͤden⸗Hand an JEſum ſolte wagen, n Er hinderte nur ſo den allzufruͤhen Grimm. 8 Er ging in eine Stadt, man hieß ſie Ephraim, un nicht weit von Jericho; die war fuͤr Ihn erleſen Du und ſeine Juͤngerſchaft, da hatte Er ſein ſhe lote Joh. 11, 1 — 57. 611 Hieſelbſt bereitete fuͤr die verkaufte Welt „ Er in der Stille nun ſein koſtbar Loͤſegelt. Weil nun das Oſterfeſt der Juͤden nahe worden, ſo gingen viel hinauf aus umgelegnen Orten, um in Jeruſalem noch vor dem Feſt zu ſeyn, und machten ſich daſelbſt nach dem Geſetze rein, nach allen aus dem Weg geraͤumten Hinderniſſen naͤchſt als ein Bundesvolk das Paſſah zu genieſen. Dieſelbe wußten wohl, Er ſey nicht weit von hier, und ſuchten JEſum auf. Lobwuͤrdige Begier auch bey dem Gottesdienſt in den geweyhten Tagen von weiter nichts ſo viel als nur von JIEſu ſagen. Im Tempel ſtellte ſich bald hie bald da ein Crayß und fragten, ob man nichts von dem Erwecker weiß. Was duͤnkt euch, wird Er auch auf dieſes Feſt noch kommen? hat Er nicht etwa ſchon die Reiſe vorgenommen? Die meiſte ſcheuten nicht den prieſterlichen Bann, ſie waren uͤberzeugt: Er ſey der Gottes⸗Mann. Was will Gewalt und Liſt mit den Gewiſſen ſcherzen? eh Herzen aus dem Leib, als JEſum aus dem Herzen. Der Hohenprieſter Zahl und Phariſaͤer⸗Stand war daran nicht genug, daß man ſich juͤngſt verband, daß JEſus ſterben ſoll; den Endzweck zu erlangen war auch ein ſcharf Gebott von ihnen ausgegangen: wann jemand Wiſſenſchaft von JEſu Aufenthalt bey denen Juͤden hat, der zeige alſobald der Obrigkeit es an, die weiter wird verfuͤgen, um mit Gewalt den Mann in hohe Hand zu kriegen. Doch ſorgt und eilet nicht, Er ſelber kommt euch nah, und iſt, noch eh ihr meynt, auch unter Jauchzen da. Q q 2 §. 138. 612 Matth. 20, 17-19. Marc. 10, 32—34. Luc. 18, 31-34. §. 138. Von Ephrem ging Er fort, ſie waren auf der Reiſe, daß Er Jeruſalem ſich als den Hirten weiſe, der fuͤr der Heerde Heyl ſein theures Leben gibt; Er ging beherzt voran, ſie liebend, und geliebt. Ein ungemeiner Schaur, den die Gefaͤhrtſchaft fuͤhlte, und der ſchon in geheim auf deſſen Sterben zielte, befiel die bange Bruſt, noch eh man Ihn verlor, es ſagte ſchon das Herz ein weiß nicht was zuvor. Sie folgten traurig nach mit ganz erſchrocknen Tritten, es hing die muͤde Furcht den ſehr beſorgten Schritten mit ſtiller Ahndung an, diß ſey der letzte Gang. Da dieſen nun fuͤr Ihn und fuͤr ſich ſelber bang, nimmt JEſus auf dem Weg die Zwoͤlfe ganz alleine, und faͤnget abermal an die erwaͤhlte Seine den unerwarteten ſo wichtgen Vortrag an, den Er ſo feyerlich zuvor noch nie gethan. Zwar bey Caͤſarien als Petrus frey bekannte, unnd JEſum GOttes Sohn und den Geſalbten nannte, ſprach Er von ſeinem Tod; auch da Er.v ſuh verklaͤrt, und die entzuͤckte Drey des Vaters Wort gehoͤrt, verkuͤndigte Er ſelbſt die Ihm beſtimmte Leiden; beſonder aber jetzt; die Hoffnung abzuſchneiden, die oft ein irdiſch Reich den Juͤngern fuͤrgemalt; zugleich auch, daß Er zeigt, nicht menſchliche Gewalt, und nur des Vaters Rath ſey Urſach, daß Er ſtaͤrbe, daß ſeine Zwoͤlfe nicht, noch alles Volck verdaͤrbe. Es iſt ſein ganzer Sinn von Kreuz⸗Gedanken voll; Er weiß es ganz genau, was Ihm begegnen ſoll; Matth. 20, 17-19. Marc. 10, 32-34. Luc. 18, 31 -34. 613 und ſagts, gefaßt zum Tod, vom Sieg gewiß, vor ihnen, noch eh es ſeinem Feind als Moͤglichkeit geſchienen. 138. Seht, jetzo ziehen wir hin gen Jeruſalem; wir gehen nicht hinauf auf Oſtern wie vor dem; nun wird vollendet ſeyn, was einſt durch die Propheten dem Menſchen⸗Sohn zuvor in Bildern oder Reden auf die beſtimmte Zeit genau beſchrieben iſt, was man von Kampf und Kron, von Schnach und Ehre iſt So wird Er nach der Schrift ſchnell uͤbergeben werden den Prieſter⸗Oberſten und denen Schriftgelehrten, da wird nach dieſer Recht, und nach der erſten Macht Er zu dem Tod verdammt, den Heyden vorgebracht und uͤberliefert ſeyn, daß Er geſchmaͤht, verſpottet, gegeiſelt und verſpeyt, gekreuzigt, ausgerottet und Miſſethaͤter ſey, und dannoch wirds geſchehn, am dritten Tage wird Er wieder auferſtehn. Da werden wider Ihn ſich Menſchen zu der Hoͤllen, die Luͤgen zu der Wut, der Scherz zum Ernſt geſellen, und der Beſchnittne wird des Unbeſchnittnen Freund, Er aber ohne Schuld, ihm aber alles feind. Und dahin gehſt du, HErr, mit wundervollem Triebe, daß ich nicht ſterben darf? was noͤthigt dich? die Liebe. Jedoch von allem dem, von Tod und Auferſtehn, verſtund der Juͤnger nichts, und wie es ſoll ergehn war ein verdecktes Wort vor den gehaltnen Augen, und ſie erkannten nicht, wie alles diß ſoll taugen fuͤr ſie und fuͤr den HErrn, was Er ſo ernſthaft ſprach, ſie nahmen es nicht an, und dachten ihm nicht nach. Verborgnes Wort vom Kreuz, das unſer Fleiſch ſtets haſſet, das nur der Glaube lernt, und die Vernunft nicht faſſet! Q q 3 wie 614 Matth. 20,2- 28. Marc. 10, 3 — 45. §. wie ſchwehr vergleicht man dich mit einem GOttes⸗Sohn, . 139. mit unſrer Werke Ruhtn und endlich mit dem Thron! 1 “ Auch Juͤnger laſſen ſ ſchs nicht an der berſchſicht daß hindern. Und Da trat die Mutter hin von Zebedaͤi Kinderr tin zur unbequemſten Zeit; die Liebe gibt ihr ein: Min es thut doch Muͤttern ſanft, wann Soͤhne Herren ſeyn; fant dahero treibet ſie die Sorgfalt auſſer Schranken. Von JEſu macht ſie ſich zwar herrliche Gedanken ben als einer Majeſtaͤt; doch truͤbet ihr zugleich ðð” der Hochmuth den Begriff von ſeinem Himmelreich. ne Es druͤckte ſie vielleicht nach Abgang ihres Mannes ſct die Vormundslaſt allein. Jacobus und Johannes, ct die Soͤhne, kommen mit, ein Par, das an ihm hing, rich und wirklich im Gefolg zur Leidensſtaͤtte ging. “ͦͦùVẽ Die Frau fuͤhrt ſelbſt das Wort, es ſtimmen gleich die Bruͤder derſkreuer Mutter bey, die faͤllet vor Ihm nieder, N bittet was von Ihm; ſie brauchen eine Kunſt Er ne wie jeder bittender, der ausgelockte Gunſt FYmni auf weiten Vortheil dehnt, und doch bey dem Verſagen in un des Groͤſſern Recht erkennt, und nichts begehrt zu klagen. Kunf Wir wollen, ſprechen ſie, du, Meiſter, moͤchteſt nun, ſchn was wird die Bitte ſeyn, uns Zween zur Gnade thun. ede Was ſuchſt du, ſprach der HErr was iſts dann das ihr n wollet f das Ich euch ſolle thun, und ihr erlangen ſollet? 6 Er kennt zwar unſer Herz; doch forſcht Er auf den Grund, W da macht Ihm dann der Menſch auch ſein Verlangen kund. ſern Sie ſprach: gib du das Wort etzt dieſen meinen Soͤhnen, wir bitten, ſchenk du einſt in deinem Reich uns weenen n ſnd Ehen 3. nekes Pams Pnn W I do Sõ —G Matth. 20, 20 - 28. Marc. 10, 3 5- 45˙. 615 daß wann die Krone dir auf deinem Scheitel blitzt, §. dir Der zur rechten Hand, und Der zur Linken ſitzt. 139. Salome bat vielleicht, weil ſie von JEſu hoͤrte, daß Er vor kurzer Zeit von den zwoͤlf Thronen lehrte, und ſich, wie ſie geglaubt, als naher Freund bewies, indem Er ihre zween ſelbſt Donnerskinder hieß. Allein in Chriſti Reich geht Fleiſch und Blut verloren, man wird kein Fuͤrſt der Welt / und heißt nicht H ochgebohren. Doch der bereits im Sinn ans Kreuz geheffte ſpricht, erbarmend und im Ernſt: ihr wiſſet ſelber nicht, was eure Bitte iſt. Ihr habt von meinem Throne, von dem der Juͤngerſchaft zuvor beſtimmten Lohne, nicht richtigen Verſtand, wißt nicht des Reiches Plan, nicht die bis zu dem Sieg mit Blut benetzte Bahn, nicht was das Sitzen ſey zur Rechten oder Linken. Habt ihr auch Muth und Kraft, koͤnnt ihr den Kelch auch trinken., den Ich noch trinken will, und den ich trinken ſoll? Er nennt es einen Kelch, der alles Todes voll Ihm in das innre ging, und der durchdrungnen Seelen ein unausſprechliches und unausdenklich Quaͤlen zu unſerm Heyl gewirkt; den trank Er nach der Schrift; ſo ſchmerzlich iſt kein Tod von eingeſchlungnem Gift. Er redet noch einmal: koͤnnt ihr das Herz auch faſſen, und mit der Taufe euch in Zukunft taufen laſſen, mit welcher ich zuvor getaufet werden muß? Sein aͤuſſers Leiden war ein ungeheurer Guß von uͤberſtroͤnter Pein, ſo daß bey ſolchem Taufen ſchon alle Welt geglaubt, Er wuͤrde nur erſaufen. Hie war kein Menſch im Stand; Er kunnt es uns zu gut, gab Tauf und Abendmahl mit Waſſer und mit Blut, L QqN44 damit §. damit zu ſeinem Reich wir Recht und Eingang haͤtten. 139. Wer dieſe Rettung haßt, was ſoll noch den erretten? 4 Die kuͤhne Antwort war: ja wohl, wir koͤnnen das. Allein ſie wiſſen auch in dieſem ſelbſt nicht was. Am Oelberg mochte ſie hernach ein anders duͤnken, da ſahn ſie Ihn den Kelch, mit Blut getaufet, trinken. Doch IEſus traͤget ſie, nimmt ihr Bekaͤnntniß an, Daͤmpft nicht die Tapferkeit, die mehr will, als ſie kan, und ſpricht: zwar ſoll mein Kelch, den ich noch trinken werde⸗ von euch getrunken ſeyn, und was mich auf der Erde fuͤr eine Taufe tauft, die tauft auch kuͤnftig euch; hingegen nach der Zeit den Rang in meinem Reich, daß nach bewaͤhrter Treu, der eine mir zur Rechten und der zur Linken ſitzt von den erwaͤhlten Knechten, zu geben iſt nicht mein in dieſer Leidensfriſt als wem vom Vater das zuvor bereitet iſt. Nicht, weil Gewalt Ihm fehlt zu Fuͤrſten zu erheben; wie Ihm der Vater gab, ſo kan und wird Er geben: nur aber fodert man nicht vor dem Kampf den Lohn; wer uͤberwunden hat, den ſetzt Er auf den Thron. Dacobus muß noch erſt ſein Zeugen⸗Blut verſchuͤtten, wann ihm ein Henkerſchwert das Haupt vom beib ge⸗ ſchnitten, und in ein ſiedend Oel taucht man Johannem ein, das ſoll des einen Kelch, des andern Taufe ſeyn. So ſchien der Hoffnungsgrund den Beeden zwar zerbrochen⸗ und doch ward in der That der nahe Sitz verſprochen, nur nicht in dieſer Welt; dann da iſt einem Knecht, den JEſus ehren will, der Stuhl zu Rom zu ſchlecht. Zudem ſtellt hie der HErr, wie immer bis zum Ende, das Recht zu ſolchem Sitz in ſeines Vaters Haͤnde; G Dacgh E. ſ⸗ hat de fir D er ir iee in tuft G daß d r Uundr Ws/ de dun g w⸗ d die Aronc kieb bubi⸗ fedr Matth. 20, 20-=2 8. Marc. 10,35-4 5. 61, Er nahm, ſo groß Er war, in Untergebenheit &. M un ſelbſt von des Vaters Hand erſt Kreuz, dann Herrlichkeit. 139 nnt Nachdem die andre Zehn der Zween Geſuch gehoͤret, hat ein geheimer Zorn ſich gegen ſie empoͤret, . iltn, die auch Apoſtel ſeyn, doch nicht der Ehre ſatt; gtite fuͤnf Paren geht ſchon ab, was Eines weiter hat. . Der Vorzug reitzt den Haß; man kan noch gleiche leiden; Z wer groͤſſer ſucht zu ſeyn, glaubt man mit Recht zu neiden. mer, Doch ſtrafen ſie das Thun der Bruͤder nicht ſo frey ihr Unmuth bricht nur aus, da JEſus nicht dabey; att wiewohl es JEſus weiß, daß ſie ſich heimlich beiſſen. * Um nun den Stolz und Neid den Juͤngern zu verweiſen, chten ruft Er ſie zu ſich hin, und ſpricht ſie ernſthaft an, the daß der Begierden Sturm ſich wieder legen kan: . Ihr wißt von Koͤnigen in dieſer Erde Reichen, und wollt zu ungereimt das Meine mit vergleichen. nic, Was Heyden⸗Fuͤrſten ſeynd und Prinzen dieſer Zeit, “D die duͤnken zwar ſich viel; die Oberherrlichkeit ahr⸗ muß, wers nicht fuͤhlen ſoll, als Unterthan erkennen; e. und die in Ehren ſtehn, die ſich die Groſſe nennen, zu Lebrauchen die Gewalt, oft mehr als ihre Herrn, Aeÿan Lieblingen ſo wohl als an Beleidigern. L So wirds nicht ſeyn bey euch; euch ſtehn nicht Ehren offen, i ihr darft nicht Scepter, Stab, Macht, Neichthuin Laͤnder iſcr . oſſen; ſuee hingegen wer von euch begehret groß zu ſeyn, 4 der ſtelle ſich bey euch als euer Diener ein; 4 und wer will unter euch der erſte ſeyn vor allen „ ſ der laſſe aller Knecht zu werden ſich gefallen. So ſchadet Petro nichts, wird ſchon Jacobus groß 1 en er will nur Diener ſeyn, das han haͤlt er fuͤr r ſin tos; 3 / 618 Matth. 20, 20 — 28. Mare. 10, 3 52 46. §. ſo kriegt Johannes nichts zum Vorzug unter ihnen, ſ 139,weil die die Erſte ſeyn, die allen andern dienen. 666 140. Wie iſt doch in der Welt ſo gar das Widerſpiel; nd wie trift doch unſer Sinn ſo gar nicht Chriſti Ziel; dag es ſeynd in ſeinem Reich, woran kein Fleiſch gedaͤchte, d) die Groͤſſeſte ganz klein, die Oberſte nur Knechte. Nn Und waͤrſt du von dem Rang der Zwoͤlfe kaum entfernt, t ſo lernteſt du erſt mit, was ein Apoſtel lernt. Ne Dann auch des Menſchen Sohn kam nidrig auf die Erde, Eg nicht HErr und groß zu ſeyn, daß Ihm gedienet werde, Er! nein, daß Er dienen will, und ſeine Seele giabh, der zu einem Loͤſegelt fuͤr viele, die Er liebt. Sey groß, wer immer mag, iſt JEſus nicht viel groͤſſer? doch daß wir gar nichts ſeyn, ſagt uns das Wort: Erloͤſer· 6 So war in aller Welt nie kein verachter Dienſt, did fuͤr andre, Suͤnder ſeyn. Er hielt es fuͤr Gewinnt, (Est wann Er die Seele gibt, und ſich ein Rund voll Sclaven e 9. mit theurem Blute kauft aus den gerechten Strafen. e Soagt nichts von Jacobs Dienſt, er liebte ungemein, Dr Re doch mehr nicht als es kan bey einem Menſchen ſeyn; i hier iſt unendlich mehr: dort war nur Schweiß und Wachen, lech hie will der HErr durch Blut die Braut ſich eigen machen. lnch 686. 140. me ODiie Juͤngerſchaft ſchwieg ſtill, weil ſie auf JEſum ſah. ſin⸗ Man kam gen Jericho, und ſchon den Mauren nah, ſe hn da ſaß ein Blinder Mann an dem volkreichen Wege Ne zur Stadt des Heiligthums, der jetzt beſonder rege b durch das ſo nahe Feſt von tauſend Juͤden ward; diß galt den Bettlenden bey ſolcher Oſterfahrt 4 il 4 Marc. 10,3 5 46. Luc. 18,35 ‧43. 19, 1-10. 619 was Bauren Ernten ſeynd, und Zoͤllnern groſſe Meſſen. . en Als Bartimaͤus hie, Timaͤi Sohn geſeſſeen, 140, e und deſſen merkſam Ohr ein ſtark Geraͤuſche fing, 141. daß eine Menge Volk gedraͤngt und murmelnd ging, ic und, was diß ſey, geforſcht, weil er den Durchzug hoͤrte, 4. der ungewoͤhnlich lang ihm zur Verwundrung waͤhrte, ſo wurde ihm geſagt, daß dieſes JEſus ſey, 4 der Mann von Nazareth, der gehe hie vorbey. uſft, Es gab ſich JEſus nicht ſelbſt an bey dieſem Blinden, HMV Er half nie ungeſucht, ließ aber gern ſich finden; e der Glaube ward gepruͤft, die Weisheit fuͤgt es ſo. G6 41. gee Hieruͤber ging der Zug gerad durch Jericho; 4 in deſſen Thore ſie, vielleicht um Abends, kamen. pe Es war ein Mann daſelbſt Zachaͤus mit dem Nahmen, M der Oberzoͤllner war, und von der Zoͤlle Pacht p bey Juͤden ſich verhaßt, bey Roͤmern reich gemacht. Der Reichthum macht geehrt, wo Geld iſt, mag man gelten, ſey boͤſe oder gut, man wird dein Thun nicht ſchelten; OH vielleicht daß mancher ſich, den auch der Zoll genaͤhrt, 4 1 durch ſolchen Mann erweckt, zu JEſu ſich bekehrt. Auch ein gebrochner Strahl kan von der Sonne ruͤhren, und JEſus kan zurecht durch Nebenwege fuͤhren; inß⸗ ſchien jener Abſicht ſchon im Anfang gar nicht rein, Mai ſie konnte nach der Zeit vom HErrn gelaͤutert ſeyn. nh Der reiche Juͤngling hat juͤngſt, von dem Gut gefangen, den Gnadenzug verſaͤumt, und iſt davon gegangen; Zachaͤus folgt behend, ſo wird durch dieſen jetzt in Chriſti Jungerzahl der Abgang wohl erſetzt. 620 Lusc. 19, 1 — 10. 4. Er zeigt die GOttes⸗Kraft; der Mann folgt unverzuͤglich, 14rund was kein⸗ Menſch kan thun, das wird doch JEſu muͤglich; dann ſo ging ein Camel hie durch ein Nadeloͤhr; der Glaube machet leicht, was ſonſt dem Fleiſch zu ſchwehr. Dem Zoͤllner kommt die Luſt, er moͤchte IEſum ſehen: vielleicht erfuhr er auch, was Lazaro geſchehen, indem man gern am Zoll von neuer Zeitung ſpricht; nur aber kannt er Ihn noch nicht von Angeſicht, und wuͤnſchte dannoch ſich zu wiſſen, wer Er waͤre. O daß man dieſen HErrn zu kennen nur begehre. Nachdem ihm vor dem Volk diß nicht gelingen kan weil alle Straſen voll, und er ein kleiner Mann, treibt edler Fuͤrwitz ihn begierig vorzurennen; kein Wohlſtand haͤlt ihn ab, er will nur IEſum kennen; Ein Maulbeer⸗Feigenbaum muß ſeine Warte ſeyn. Der Vogel fand ſein Neſt; nichts ſchien ihm zu gemein, auch in der offnen Stadt; er laͤßt ſich die verlachen, die andre Ehre ſich als nur von JEſu machen; nicht Reichthum „nicht ſein Stand mag ihn zuruͤcke . ziehn, H ſehn will er, ſahe gleich auch alle Welt auf ihn; D und haͤtt er nicht geglaubt, wer wuͤrde hier ihn finden? doch Gelt, und Ehrſucht kan der Glaube uͤberwinden; es geht durch deſſen Kraft ein Feigenbaum auch fort, und pflanzt ſich in das Meer als einen fremden Ort. Hie ſtieg Zachaͤus auf, hie ward ſein Sitz genommen, weil der Begehrte ſolt durch dieſe Gaſſe kommen. Da kam nun JEſus hin, die Gnade machte Bahn, bald ſah Er uͤber ſich, und gleich den Zoͤllner an, — † S . = eee ie ee ie e —,— S= i⸗ Lue. 19, I — 10. 621 und ſprach ihm freundlich zu, als einem ſeiner Bruͤder: : §. Zachaͤe, eile du, und ſteige nun hernider, 141. dieweil in deinem Haus ich heute bleiben mußß. HErr, warum wilt du das? woher kommt dieſer Schluß? Die Liebe will es thun, die Gnade hats beſchloſſen. So hat Zachaͤus mehr, als er gewuͤnſcht, genoſſen. Ihn wundert, daß Er ihn als einen Fremden kennt, ihn freut es, daß Er ihn bey ſeinem Nahmen nennt. So ſchnell war Abraham, als ſich in Namre Schatten drey Maͤnner unverhofft ihm vorgeſtellet hatten. Zachaͤus eilte dann, und ſtieg vom Baum herab, weil ihm der Glaube Kraft, die Gnade Fluͤgel gab, und nahm Ihn freudig auf. Geſegnete Begierden, wer JEſum wuͤnſcht zu ſehn, der darf Ihn gar bewirthen. Wie wußt er ſich ſo viel bey dieſem groſſen Gaſt? Allein die Einkehr war den andern eine Laſt; dann da ſie das geſehn, ſo murreten ſie alle, daß eine Herberg Ihm bey einem Mann gefalle, der doch ein Suͤnder ſey, und gehe da hinein, da Er von froͤmmern noch koͤnnt eingeladen ſeyn; theils zuͤrnten uͤber Ihn, als ſolt Er gegen Suͤnden in groͤſſerm Eifer ſtehn; theils konnten nicht ergruͤnden, warum Er das gethan, und in der groſſen Stadt in eines Zoͤllners Haus ſich eingeladen hat. So ſtoßt der Menſchen Sinn ſich ſtets an GOttes Wegen; doch an der Suͤnder Heyl war JEſu viel gelegen. Er geht, Zachaͤus folgt, ſie kommen nun hinaus, dann, wie vermuthlich iſt, war dieſes Zoͤllners Haus im aͤuſern Theil der Stadt, und an dem Weg gebauet, D wo man dem Tempel zu die Straſen üͤberſchauet. Zachaus 62 2 Luc. 19, 1 — 10. §. Zachaͤus aber ſtund mit ſchnellbedachtem Sinn 141. und muthig fuͤr den HErrn als ein Bekehrter hin: FFVFVerr, ſprach er, ſiehe da, von allem, das ich habe, geb ich den halben Theil zu einer Armengabe; D wann bisher auch ein Menſch von mir betrogen war, 0 dem biete ich ſein Gut nun wieder vierfach dar. Das heißt ein anders Herz, wer ſich den Suͤnder nennet, eyn ſich willigſt zum Erſatz, nach dem Betrug, bekennet, i ſich ſelbſt fuͤr JEſu Knecht, und JEſum fuͤr den HhErrn. A Kaan das, wem Gnade fehlt? thut das ein Reicher gern 7 “ Doch JEſus, da Er ſieht den Neubekehrten ſtehen, Gr ſpricht: heut iſt dieſem Haus ein groſſes Heyl geſchehen; Ei weil er, gleich andern, auch ein Sohn von Abraham. Indem des Menſchen Sohn in dieſer Abſicht kam, damit Er uͤberall ſelbſt das Verlorne ſuchte, anf und ſelig machte das, was das Geſetz verfluchte. “ HErr, wie dein Nahme iſt, ſo iſt auch hie dein Ruhm, ll in deinem Nahmen liegt das Evangelium, D und weil du JEſus heiſt, ſo wilt du ſelig machen; ded du ſuchteſt dieſes Schaf bis in des Loͤwen Rachen. 60 Das war ſein Tag des Heyls, das angenehme Heut, Ne der neugelegte Grund zu ſeiner Seligkeit. ch; Viel iſt es, wer das Jahr nach der Regierung zaͤhlet; e doch mehr iſts, wo man weiß: ſeit dem mich GOtt erwaͤhlet. el Man merkt die Stunden oft, da man gebohren iſt, gut, wo man nicht den Tag der Neugeburt vergißt; En Zachaͤus wußte auch in denen ſpaͤtern Jahren— WW das Heut, da ſeinem Haus das Heyl war widerfahren. n „ Wo auch die Herrn fuͤr ſich an JEſum glaubig ſind, KN da folgen oft im Haus Frau, Kinder und Sa HZ de Luc. 19/ 1I – 28. 623 mt Ein Her das ſnſt nur hört „wann Muͤnzen guͤltig 14 e L klingen, laͤgt langſam noch ein Wort vom Leben an ſich dringen; bepy dem verſchreyten Haus iſt hier es umgekehrt, der Wucher wird verhaßt, das Heyl behaͤlt den Werth. Nrmnt, Da nun die Zoͤllner ſich an dem Gehoͤr vergnuͤget, e hat Er zum Unterricht ein Gleichniß angefuͤget, ai. weil Er Jeruſalem ſo nah gekommen war, ichet und ihre Hoffnung ſchon den ſuͤſſen Traum gebahr, ſihen ob wuͤrde GOttes Reich nun wirklich ſchnell erſcheinen, ſhehe Es iſt ein alter Wahn, daß noch die Juͤden meynen, Prihe Meßias werde einſt, zur noch verborgnen Zeit, ten die Bruͤder, die der Zorn in alle Welt zerſtreut, auf einen Sammelplatz in Galilaͤgm bringen, gt mit dieſer vollen Zahl in ſeine Hauptſtadt dringen, o daſelbſt ein Koͤnig ſeyn, und in Ergoͤtzungen des Oelbergs Hoͤhen ſich zum Luſtort auserſehn. „ Der Traum, ſo falſch er iſt, hat doch auch mit dem Leben des HErrn was aͤhnliches, und was ſich hier begeben. 8 . Die Augen luͤſterten bey Davids Prinzen ſchon nach Zions aͤuſſerm Glanz, und einem guͤldnen Thron. use Doch JEſus predigt hie fuͤr Wonne lauter Trauren, 4.“ den Fall des Reichs und Volks, den Umſturz ihrer Maurenz macht aber ſich, ſein Reich und ſein Gericht bekannt. Ein Menſch von hohem Stamm zog ferne in ein Land, daß er ein Koͤnigreich durch ſeine Macht ſich naͤhme, und wann er das erlangt als herrſchend wieder kaͤme. HErr JEſu, der biſt du, wer kan ſo edel ſeyn? . dein Zusbins durch das Grab, du nahmſt den Himmel einz dein 6224 kuc. 19, 11 — 28. H §. dein iſt das Königreich, als des Geſalbten, worden. u 142. Man meynte damal nicht, daß du von zehen Orten M die Herrſchafft haben ſoltſt, als ein geringer Fuͤrſt, und ſo viel du Knechten ſchenkſt, und wieder kommen wirſt. W Er rufet, eh er geht, von denen die ihm dienen, noch zehen Knechte her, gibt ihnen zehen Minen, fuͤr jeden Knecht ſein Pfund,/ und ſpricht: laßt das nicht ruhn/ ſ⸗ es ſey kein todtes Gelt, es ſoll das ſeine thun, n damit ichs, wann ich mir das Reich nun eingenommen, Nee vermehret fodern kan, ſo bald ich angekommen. licht Doch ſeine Buͤrgerſchaft, die vormals ſich verſchuldt, h⸗ fſprach ihm ſein Erbrecht ab, vergaß die viele Huld, let,/ warf einen Haß auf ihn, und ſchikte als Geſandten Der die Elteſte ihm nach, die ihm mit Trotz bekannten, Nld wir wollen gaͤnzlich nicht, und ſolches ſteht uns frey, daß dieſer uͤber uns gekroͤnter Koͤnig ſey. d Diß that Jeruſalem, Er war ſchon hingegangen, leklt die Seine hatten ſchon den Geiſt zum Amt empfangen, Weg die Himmelfahrt bezeugt, die Wundercur gethan; ſe ſt doch nahm es JEſum nicht fuͤr ſeinen Koͤnig an. vech Doch es geſchah hierauf, als der erhoͤhte Koͤnig, Eiſ nachdem in ſeinem Reich ihm alles unterthaͤnig, n mit Ruhm zuruͤcke kam, und ſich ganz herrlich wies, de daß er fuͤr ſeinen Thron die Knechte rufen ließ, an die er vor dem Zug das Silber uͤbergeben, zu wiſſen, was er nun von jedem zu erheben, ut und was erworben ſey durch treue Handelſchaff. Fuͤr Zoͤllner war diß Wort von ſonderbarer Kraft ſ ſie lernten, wie der HErr ſo ſehr auf Treue ſchaue, und wie Er ihnen nun was groſſes anvertraue, ſc enan nen verſch⸗ No , gndiet men Luc. 19, 11 — 48. 625 welch unverſchlafner Fleiß, welch unverwandter Sinn, §. welch! geſtillter Durſt nach ewigem Gewinn, 142. und Ehrſucht ſeinem HErrn mit Vorzug zu gefallen, welch eine Rechenſchaft, ſo bald Er kommt, von allen gefodert werden muß; da ward die Seele voll, man ſan dem Wucher nach, nicht aber bey dem Zoll. O ja, wie wird uns ſeyn, wann einſt uns Engel fuͤhren, und wir vor unſerm HErrn der Treue Lob verlieren? Der erſte kam und ſprach, ſchrieb mit nicht eitelm Mund nichts eignem Wucher zu, und alles nur dem Pfund. HErr, ſprach er, jenes Pfund, das du mir aufgedrungen, hat zu dem Einen noch zehn Minen mit errungen. Der HErr ſprach ganz vergnuͤgt: recht ſo mein guter KLnechk, weil du im kleinſten mir getreu warſt und gerecht. ſo ſey dann nun ein Herr, gebiete zehen Staͤdten. Da zehen Minen nicht Ein Haus bezahlet haͤtten, bekommt nun jedes Pfund zum Lohn auch eine Stadt. Wie groß iſt doch der Lohn, den JEſus mit ſich hat! wie iſt doch deſſen Reich von ungemeßner Weite! welch mannigfaltger Preis fuͤr ſo zerſchiedne Leute? Es iſt zu groß und hell fuͤr ſterbliches Geſicht. O Knechte wuchert nur; Belohnung fehlet nicht? Der zweyte kam hierauf, und konnte freudig ſagen? HErr, deine Mine hat fuͤnf andere getragen. Zu dem auch ſprach der HErr: die Mine trug noch fein, auch du, bewaͤhrter Knecht, ſollſt uͤber fuͤnfe ſeyn. Ein andrer kam hernach, der auf das Wiederkommen ſich die befohlne Muͤh zu wuchern nicht genommen. Hörr, ſiehe da dein Pfund, ſo ſprach er unbewegt, Sr veigruth hab ich es verſchloſſen bingelegt. 6ees Luc. 19/ 11 — 28. 6. Ich furchte mich vor dir, und wußte deine Senge 142. bey deiner Haͤrtigkeit kommt alles ins Gedraͤnge, du nimmſt gern da hinweg, wo du nichts hingethan, und was du nicht geſaͤt, da legſt du Sicheln an. Er ſprach: boshafter Knecht, du wußteſt deine Pflichten; wohlan ich werde dich aus deinem Munde richten. War dir zuvor bekannt, welch rauher Mann ich bin, ich nehme nur hinweg, und lege nirgend hin, und was ich nicht geſaͤt, das heiß ich meine Ernte; wie daß ein ſolcher Schalk hiedurch nicht wuchern lernte? Mein Gelt gehöoͤrte nicht ins Schweißtuch und in Schrank, und warum gabſt du es nicht auf die Wechſelbank? ſo haͤtt ichs, da ich kam mit Wucher eingetrieben, und waͤre mir mein Gut nicht ohne Frucht geblieben. Von dem geheimen Grund des goͤttlichen Gerichts erfaͤhrt, wer boͤſe iſt, an ienem Tage nicht; indem ſein finſtrer Sinn auch da noch GOtt nicht kennetz nichts von der Gnade weiß, und GOtt noch lieblos nennet? nur daß Sein Wort und Thun ihn in die Enge treibt, und EOtt allein gerecht, er aber ſchuldig bleibt. Die Heiligen allein erhoͤht zu reinem Lichte derehren einſt gebuͤckt und lobend die Gerichte. Er ſprach dann zu dem Hof, der um den Koͤnig ſtund: So nehmet nun von ihm das ungebrauchte Pfund, und gebt es jenem hin zu ſeinen zehen Minen. Die Diener, welchen diß verwunderlich geſchienen, wiewohl ſie ohne Neid auf ſolch Geſchenk geſehn, verſetzten doch hierauf: HErr, wirklich hat er zehn. Doch das ward uͤberhoͤrt, ſein Wort blieb ungebrochen; er nahm zu zehen Eins: woben der Herr geſprochen: Dann Luc. 19, 11 — 28. 868627 & Dann dieſes ſag ich euch, daß jedem, der ſchon hat „ §. wird mehr gegeben ſeyn, zu zehn noch eine Stadt: 142. ic⸗ wer aber ſich bezeugt, als ob er nichts bekommen, in dem wird auch, was er hat, mit Recht hinweg genommen. ſcſ O Seelen, wuchert doch mit dem geſchenkten Heyl, in ein jeder richte ſich nach dem empfangnen Theil. rin Das Maß bleibt immer gleich; es iſt bey groſſen Gaben R auch groſſe Treue noth, und groſſer Lohn zu haben. ni⸗ Wie mancher leget noch das Evangelium uin: als wie im Schweißtuch hin, iſt weiſe, und doch tumm? ned man wuchert mit Vernunft, und ruͤhmt von deren Gruͤnden, n in dieſen ſey zwar GOtt, doch JEſus nicht zu finden; en man hat das nahe Heyl, als haͤtte man es nicht; ee ein QAuintlein eigner Witz hat manchem mehr Gewicht, beß⸗ als diß vertraute Pfund; ihm iſt das Wort vom Glauben 6 gleich wie der reinſte Ton der Laute einem Tauben. o So iſts wer Zoͤllnern gleich meynt der Gewinn der Welt AE ſey ſein verliehen Pfund, als haͤtte er nur Gelt, und nicht den theuren Schatz des edlen Worts empfangen; dem laͤßt er er zwar den Werth, und doch im Schweißtuch hangen. D Wie iſts, wann endlich das, was dich jetzt nicht vergnuͤgt, nach deinem eignen Mund, ein andrer doppelt kriegt? Das Gleichniß ſchließt der HErr: hingegen meine Feinde, die nicht mehr Buͤrger ſeynd, die Rotte, die da meynte⸗ Henn daß ich nicht uͤber ſie das Koͤnigs⸗ Scepter fuͤhr, , die bringet nun hieher, und ſchlachtet ſie vor mir. Hat Gideon mit Recht den kuͤhnen Spott gerochen, n und Sucholhs Volt zerfleiſcht und Pnuels Thurn zer⸗ n. brochen? RH Rrz Wiann 628 Luc. 19,11-28. Matth. 20,29-34. Mare. 10,46-72. 5. Wann JEſu Eifer ſtuͤrmt, der Ahabs Kinder fraß, Z 6ͤ 142, daß ein zerſprengtes Blut und koͤnigliches Aaß “ 143. der Hunde Wolluſt ward, und als ein Koth der Gaſſen? er noch vielmehr zeigt der HErr an denen, die Ihn haſſen. ders Sein Eifer brennt mit Recht, laͤßt Er die Strafen gehn,/ Nen ſo muß Er ſeine Luſt an ſeinen Feinden ſehn. ſein So hat die Juͤngerſchaft des HErrn Sinn nicht getroffen, Kten es war auf dieſem Zug kein irdiſch Reich zu hoffen; Ns es kuͤßt Jeruſalem noch ſeinen Scepter nicht, Ene kommt Er bald dieſer Stadt, ſo ſchaͤrft Er ſein Gericht. d Man ſoll auf ſeinen Tod mit weiter Ausſicht achten, 4 dann was Ihn hie verwirft, das wird Er dorten ſchlachten. Diß ſprach der HErr mit Ernſt, und reiſte gleich nach dem E als Held beherzt voraus, und gen Jeruſalem. Der §. 143 Wer Er ging aus Jericho, die nie getrennte Seine, inhan und eine ſchnell zu Ihm verſammelte Gemeine gunn. von einem groſſen Volk, das theils ſchon mit Ihm kam, Er⸗ nahm durch geheimen Zug den Weg, den JEſus nahm. tanne Da bettelte am Weg Timaͤi Sohn, der Blinde, nſtihn vielleicht ging geſtern ihm der Durchzug zu geſchwinde; ſe ſn da JEſus, wie es ſcheint die abgewichne Nacht, uniſ nun in Zachaͤi Haus das groſſe Heyl gebracht, dißlr⸗ ſucht er das Vorderthor, damit er auf dem Wege Nh heut dieſem Wunderarzt recht vor den Augen laͤge. fge Und da geſellt ſich ihm ein andrer Blinder bey; Alg kaum iſt ein elender der ohne gleichen ſey. W Es daucht ihn geſtern war der Tag und Arzt verloren, an wie wachſam werden n nun heut Barthimaͤi Ohren? 4 ih r n fit 4 Matth. 20, 29 — 34. Marc. 10, 46- 52. 629 Er fragt begierig nach, wer hie voruͤber geht, §. und hoͤret: JEſus iſts, der Arzt von Nazareh. 143. Der Glaube faßt diß Wort, der iſts, der kan befreyen; der Blinde faͤngt an laut, der andre nachzuſchreyen; HErr IJEſu, Davids Sohn, erbarme dich doch mein! ſie irrt nicht, daß Er ſoll der Nazarener ſeyn; ein arztbegierig Herz haͤlt ſich nicht auf mit Fragen, was andre obenhin von ſeinem Heyland ſagen, es nennet Ihn ſo groß und herrlich, als es kan, und ſchreyt aus aller Macht Ihn um Erbarmung an. Der Vortrab von dem Volk, erzuͤrnt durch diß Bezeugen, bedraͤute dieſe Zween, ſie ſollten ſtille ſchweigen. Er aber ſchrie viel mehr, und jener ſtimmte ein: HErr JEſu, Davids Sohn, erbarme du dich mein. Wer JEſu rufen will, dem ſoll man ja nicht wehren; wer ruft, der hat nicht noth ſonſt jemand anzuhoͤren, indem die Scham verkehrt, der Wohlſtand ſchaͤdlich iſt, wann JEſus dir ſo nah, und du beduͤrftig biſt. Wer beten hindern will, thut nicht, was JEſu Wille; wann niemand hoͤrt, hoͤrt Er. Es ſtehet JEſus ſtille, ruft ihnen, und befiehlt, fuͤhrt nur ſie her zu mir. Sie ſprechen: ſey getroſt, ſteh auf, Er rufet dir. Run iſt kein Zweifel mehr, dieweil man kommen ſolle, daß Er es koͤnne thun, und daß Er helfen wolle. Der Blinde wirft ſein Kleid vor ſchneller Freude hin, ſteht ganz begierig auf, und ſtellet ſich vor Ihn. Da laͤßt der HErr von ſich die holde Antwort hoͤren, und fragt, dem blinden Par den Glauben zu bewaͤhren, das um Erbarmen ſchrie, und ſpricht: was wilt du nun, da du gerufen haſt, daß ich dir ſolle thun. L Rrz3 Rabbuni, — 630 Matth. 20,29 -34. Marc. 10,46 - 52. §. Rabbuni, ſagten ſie, damit wir koͤnnen ſehen, 143. diß, HErr daß uns durch dich die Augen offen ſtehen. Es jammert gleich den HErrn, Er ruͤhrt die Augen an⸗ ſey ſehend, ſpricht Er kaum, gleich ſind ſie aufgethan, ſie ſchauen freudig auf, Er heißt ſie ſelbſt nun gehen, der Glaube half euch ſo, daß ihr jetzt koͤnnet ſehen. Sie folgen alſobald mit nun gewiſſem Triit 4 Ihm auf dem Wege nach, und ohne Fuͤhrer mit, und preiſen GOtt mit Dank. Ihr inneres Geſichte wird wie das aͤuſſre hell, ſie wandeln nun im Lichte, 1. in ihre Herzen gos ein heitrer Glanz ſich ein, 12. und der erfreute ſie mehr als der Sonnenſchein. 3. Sie opferten GOtt Dank, wer diß thut, kan GOtt preiſen, 4 und dieſes iſt der Weg ihm GOttes Heyl zu weiſen. Das Volk, das dich geſehn, ward alles froh darob, 58 und hracht dem groſſen GOtt ſur dieſes Wunder Lob. 3. 4 95 ie⸗ , e ein, ſchenn m ie, R 9. Flucht in Egnpten: Wiederkunft in das Land 3 29 2x5 (58 Derzei chniß der Abtheilungen und Munten. Erſte Abtheilung. Jeſt Chriſti Vorlaͤufer, Geburt, Jugend. Von Matth. I-III, 1. Luc. I-III, I. I. Punct. Gewiſſer Grund der evangeliſchen Hiſtorie. §. 2. Empfaͤngniß Johannis, und JEſu Chriſti ſelbs. 2 3. Johannis Geburt, Beſchneidung, Nahme, Warhe⸗ thum. 4AX. Eſu Shriſti, des Sohns Davids, des Sohns Abrau⸗ 5. Geburt Bethlehem, 1637 6. Beſchneidung und Nahme, 20 7.⸗ Darſtellung in dem Tempel zu Jeruſalem. 22 8. Weiſen aus Morgenland. rael. 10. Heimath zu Nazaret. H 32 1I1. Heilige Jugend. 32 Zweyte Abtheilung. gEſu Chriſti Taufe, Verſuchung, erſte Juͤnger, erſte Zeichen, Reiſen nach Zetnſalem auf das Oſter⸗ und Pfingſtfeſt. Matth. III - IV, 12. Marec. I, 1 . Luc. m.n §. 12. Phannes kaufen und ege. un 5 eſtrafet Herodem, und faͤllt in Un de. 14. JEſu Taufe, ⸗ gnade. 4 15. dreyßig Jahre, Amts⸗ Anfang, Seſchleect, 4 4 Verzeichniß der Abtheilungen F. 16. Verſuchung und Sieg. 44 17. Johannes, von Ihm als dem Licht zu zeugen, ge⸗ ſandt, zeuget. 4 7 18. Zween Juͤnger, deren einer Andreas war, gehen von Johanne zu JEſu: dazu kommt Sinon, 4 Philippus und Nathanael . 19. Anfang der Zeichen bey einer Hochzeit zu Cana. 3 20. Zug nach Capernaum. 21. Reiſe nach Jeruſalem: Eifer um des Vaters Haus⸗ 22. I. Oſtern. 6Z 23. Er thut viele Zeichen: viele glauben: Er aber ver⸗ trrauet ſich ihnen nicht. 61 24. Geſpraͤch mit Nicodemo. 62² 27. JEſus kommt in das juͤdiſche Land: haͤlt ſi ch baaf uuEnd taufet. 6 26. Johannes tauft zu Enon und weiſet ferner ſene Juͤnger zu JEſu. 2. JEſus reiſet aus Judaͤa durch Samariam, da . Weib und viele andre glaubig werden, in Gali⸗ laͤam, und thut, von Cana aus das zweyte Zei⸗ chen in ſelbigem Lande an des Kbnigiſchen Sohn “ zu Capernaum. 28. Feſt der Juͤden, Pfingſten. * 209. JEſus zeucht hinauf gen Jeruſalem, und macht an einem Sabbath einen kranken Menſchen geſund: vertheidigt ſolche That, und ſeine Herrlichkeit. 82 Dritte Abtheilung. Graͤdiges Jahr des HErrn. Matth. IV, 12. Marc. I, 14. Luc. IV, 14. Joh. VI⸗ 1. §. 30. Johannes iſt uͤberantwortet. 94 21. JEſus kommt in Galilaͤam, lehret/ wird gepreiſet. 94 92. Er kommt gen Nazareth, predigt uͤber Jeſaia das gnaͤdige Jahr: wird ausgeſtoſſen. 33. Munmt ſeine Wohnung zu Capernaum. Eroſes Licht. igen. 34. Lon der zeis an fanat Er an zu pred ge 5. v . und Puncten. — H. 35. Lehret zu Schiffe, und gibt Petro den groſſen Fiſch⸗ r a 36. Beruft ihn und Andream, Jacobum und Johan⸗ 16 27. Lehret gewaltig zu Capernaum. 102 38. Er predigt, und heilet die Kranken in ganz Gali⸗ he. laͤa. 102¾ 39. Sehr viel Volks, mit allerley Keanken, folgt Ihm nach: Er laͤſſet ſich ein Schifflein halten: gehtt L auf den Berg, uͤbernachtet in dem Gebet: da es Tag wird, ruft Er ſeinen Juͤngern, und erwaͤh⸗ G* let zwoͤlf Apoſtel: machet unter dem Volk viele Kranke und Beſeſſene geſund. 10 2 . 40. Auditorium, aus ſeinen Juͤngern und vielem Volk ſht beſtehend. 107 41. Rede an daſſelbe, 107 en 4A2. wunderſam und gewaltig. 13 ° 43. Er macht geſund, da Er vom Berg herab geht, ei⸗ zmN nen Auſſaͤtzigen, .r 135 66 Wh 44. ⸗-da Er zu Capernaum eingeht, den Knecht des Pmtß⸗ Hauptmanns: 137 et 4 . ⸗⸗ in der Schule einen Beſeſſenen: 14 KVe 46. 2= in Petri Hauſe, deſſen Schwiger: 142 47. ⸗⸗ des Abends viele Kranke und Beſeſſene. 142 de⸗ 48. Fruͤh morgens gehet Er in eine wuͤſte Staͤtte: be⸗ “ ket: wird aufgeſucht: predigt in ganz Galilaͤa⸗ ti und treibet boͤſe Geiſter aus. 14* nip 49. Er heißt uͤber das Meer fahren. 147 50. Will keinen zaͤrtlichen, wohl aber ſchleunigen Nach⸗ folger haben. 14% 1 5I. Gebeut dem Wind und dem Meer. 149 GNO 52. Befreyet bey den Gergeſenern und Gadarenern zween Beſeſſen. 15 rſe 53. Wird nach ſeiner Wiederkunft von dem Volk aufev ie genommen. . 157 54.² Heilet zu Capernaum einen Gichtbruͤchigen, und G manche andere. 158 55. 2Beruft ri vder orehaum Trgan den Zoͤll⸗ 4 nern; gibt Antwort wegen des Faſtens. 162 Verzeichniß der Abtheiiungen . §. 56.⸗Er wecket Jairi Tochter (nachdem unterwegs 6 ein blutfluͤßiges Weib Huͤlfe erlangt) von dem Tode. HH 168 1 57. Heilet zween Blinde und einen Beſeſſenen. 175 58. Er lehret, und heilet: heiſſet um Arbeiter bitten. 178 59. Sendet die Apoſtel aus. 779 60. Dieſe thun ihr Amt: 191 61. Er ſelbſt lehrt und prediget. 102 62. Nach der Erweckung des Juͤnglings zu Nain „192 63. ſendet Johannes in dem Gefaͤngniß zween Ju·nger 1. En deſr S 195 64. JEſus beſtraft die unbußfertige Staͤdte: preiſet den e. Vater: ladet die muͤhſeligen en. 207 65. Wird geſalbet: vergibt Suͤnden. 213 8 66. An einem Afterſabbath vertheidigt Er ſeine Juͤn⸗ 3 ger, daß ſie Aehren ausgeraufet, und davon geeſſen hatten. 29 8 67. An einem Sabbath heilet er eine verdorrte Hand. 8 68. Die Phariſaͤer und Herodianer halten einen Rath wider u. 22;, 69. Er entweicht: eine groſſe Menge folget Ihm: Er K6 macht viele geſund liebet die Stille. 225 yo. Bey ſehr groſſem Zulauf wollen ihm die Seinigen 96 Einhalt thun. 230 y1. Er heilt einen Beſeſſenen. : 229 n 72. Er widerlegt eine abſcheuliche Laͤſterung, und eine N 23⁰ freche Zeichen⸗Foderung. „3. Er erklaͤrt, wer die Seinige ſeeen. 241 74. Er wandelt und predigt, in Geſellſchaft der Zwoͤl⸗ l fe, und etlicher Weiber, die er geſund hatte ge⸗ macht von böſen Geiſtern und Krankheiten. 243 75. Lehret durch viele Gleichniſee.. 23475 76. Zeucht von Capernaum weg: kommt gen Nazaret, in ſein Vaterland, und wird daſelbſt verachtet: ing heilet etliche Kranke. 266 77. Herodes, nachdem er Johannem hinrichten laſſen/ weiß ſich nicht in die Reden von JEſu zu finden — — EE — Md-—–— — S — — = ☛ =– = — = =n =2 — — S = — — — — — — — = = S— — =. — = = =v = „* S=o⸗= =☛= = ☛æ ☛ und Puncten. §. 78. Die Apoſtel ſind alle, nach vollbrachter Geſand⸗ ſchhhaft, wieder zugegen. 2578 „9. JEſus entweicht mit ihnen zu Schiffe in eine Wuͤ⸗ ſtte: viel Volks folget ihm, weil ſie die Zeichen ſahen, die er an den Kranken thaͤt: Er ſpeiſet fuͤnf tauſend Mann. Das war nicht lang vor der II. Oſtern. 2978 80. Wunderreiſe uͤber das Meer, in das Land Geneſa⸗ ret. 287 81. JEſus redet zu Capernaum von der unvergaͤngli⸗ chen Speiſe. 220⁰01 82. Viele weichen zuruͤcke: die Zwoͤlfe, den Verraͤther ausgenommen, werden geſtaͤrket. 305 83. Er machet viele Kranken geſund. 308⁸ 84. Er lehrt, was den Menſchen unrein mache oder nicht. 33399 85. Er heilet an den Graͤnzen Tyri und Sidons, die Tochter des cananaͤiſchen Weibes: 315 86. und an dem galilaͤiſchen Meer, in den Graͤnzen der zehen Staͤdte, viele Kranken, 320 87.⸗ inſonderheit einen Tauben, der ſtumm war. 321 88. Er ſpeiſet vier tauſend Mann: ſchifft nach Magda⸗ la und Dalmanutha. 324 89. Er antwortet den Phariſaͤern und Sadducaͤern auf die Foderung eines Zeichens vom Himmel: 327 90. und warnet von dem Sauerteig ihrer Lehre. 331 91. Er machet einen Blinden ſehend, zu Bethſaida. 334 Vierte Abtheilung. Laubhuͤttenfeſt ſamt der Kirchweihe zu Jeruſalem. §. 92. Auf ſolche Weiſe iſt JEſus in Galilaͤa umher gezo⸗ gen: und da das Laubhuͤttenfeſt nahe war, blieb er noch in Galilaͤag. Mitten aber im Feſt gehet er hinauf gen Jeruſalem, und lehret, abſonderlich an dem letzten Tage des Feſts. 336 S85 2 §. 93. Will . Verzeichniß der Abtheilungen §. 93. Will eine Ehebrecherin nicht verdammen: 23 52 94. Lehret weiter im Tempel: man will ihn ſeingen: Er entweicht wunderbarlich. 95. Er thut einem Blindgehohrnen die Augen am Sad. bath auf: 372 6. fuͤhret koͤſtliche Hirten⸗Reden. 380 97. Kirchweihe: Winter: Tempel. 385 98. Fortſetzung obiger Reden: Ahreiſe d von Zeruſlen uͤber den Jordan. 386 Fuͤnfte Abtheilung. Vertuͤndigung vom Leiden, und wichtige letzte Reiſe gen Jeruſalem. 5. 99. Bey Caͤſarea Philippi examinirt JEſus ſeine Juͤn⸗ ger: und Petrus antwortet, du biſt Chriſtu. 100. Dieſem ir werden die Schluͤſſel des hinmeeche zjugeſagt 39 101. und den Juͤngern ein Stillſchweigen auferlegt. 396 102. Von der Zeit an faͤngt JEſus an ſein Leiden, Tod uuründ Auferſtehung zu verkuͤndigen. 397 103. Vetrun⸗ will es wehren, wird aber ſcharf zuruͤcke ewieſen. 104. elbſtverlaͤugnung wird erfodert: und das Ntd, GOttes verheiſſen. 105. Acht Tag hernach wird JEſus auf dem heiligen Berg verklaͤrt. 403 106. Den folgenden Tags heilt er einen Mondſtohr⸗ 107. Er kekertardist abermal ſein Leiden, Tod, undii⸗ ung 108. Konumt gen Capernaum: laͤßt einen Fiſch ſan⸗ gen, und davon den Zinsgroſchen geben. 4 109. Nachdem die Juͤnger die Frage/ wer der Groͤſſe⸗ ſte waͤre, unkter einander getrieben, ſo haͤlt der HErr es ihnen vor, und lehrt ſi ſi e die Demuth ar dem Exempel eines Kindes. 1 no. hd 120 und Puncten. . 110. Will die Thaten in ſeinem Nahmen nicht ver⸗ Haſn wehrt haben. . 424 111. Redet weiter von den Kleinen; von den Aerger⸗ G niſſen; von dem geiſtlichen Salz; von der goͤttli⸗ chen Sorge, fuͤr die Kleinen und fuͤr alle Men⸗ ſchen, deren wir es auch nachthun ſollen. 425 4 112. Petri Frage und JEſu Antwort, von der Verſuͤhn⸗ en lichkeit. „ 333 4 113. Da die Tage ſeiner Aufnahme erfuͤllet werden, wendet Er ſein Angeſicht ſtracks gen Jeruſalem zu gehen: die Samariter verſagen ihm die Her⸗ berge, weil ſein Angeſicht nach Jeruſalem zu ge⸗ hen gerichtet war: er wehret dem Eifer Jacobi . und Johannis. 4372 114. Er will keinen zaͤrtlichen, wohl aber ſchleunigen ſ Nachfolger haben. 440 Ghei 115. Die Siebenzig werden ausgeſandt, und kommen wrieder mit Freuden. 442 him 116. Geſpraͤch wie das ewige Leben zu ererben. 451 117. Einkehr bey Martha und Maria. 456 uſete, 118. JEſus betet: lehret die Juͤnger, auf ihr Bitten, auch beten: ermahnet zum Gebet. 458 119. Heilet einen Beſeſſenen: widerlegt eine abſcheuli⸗ feit chhe Laͤſterung und eine freche Zeichenfoderung: verbeſſert den Zuruf eines Weibes: will alles 8deß⸗ lichte an uns haben. 4562 4 120. Da er zu einem Mittageſſen geladen wird, lehret “ er von der wahren Reinigkeit: ſpricht das Wehe uͤber die Phariſaͤer, wie auch uͤber die Schrift⸗ uct⸗ gelehrten. Sie ſtellen ihm nach. 469 4 121. Er warnet die Juͤnger vor der Heucheley, und er⸗ un mwuntert ſie zur Offenbarung der Wahrheit: war⸗ net vor dem Geitz, ungoͤttlichem Schaͤtzeſam⸗ ⸗ meln, und Nahrungsſorgen, ermahnet nach dem n 4 Reich GOttes zu trachten, wachſam zu ſeyn, wohl rep Haus zu halten: und das Volk erinnert er, die en Zeit zu pruͤfen, und zu richten was recht iſt. 474 1822. Bey Gelegenheit etlicher klaͤglichen Faͤlle ermahnt tr zur Buſſe. 42 ; SS 3 §. 123. Am — §. 122. Am Sabbath heilet er ein Weib, das achttehn ſiz Jahr lang krank geweſen, und vertheidigt ſolche , Wohlthat: vergleicht das Reich GOttes einem Senfkorn und einem Sauerteige. 495 124. Lehret auf dem Wege nach Jeruſalem. 4⁰9 125. Beantwortet die Frage: ob wenig ſelig werden. 4⁰ 126. An demſelbigen Tage bieten ihm die Phariſaͤer von Herodis wegen aus: Er aber laͤßt ſich nicht ſchroͤ⸗ cken: deutet auf ſeinen Tod zu Jeruſalem. Fo3 127. An einem Sabbath, bey einer Mahlzeit, heilet Er einen Waſſerſuͤchtigen, und redet von der 1. Selbſterniedrigung und von Einladung der Ar⸗ men: wie auch von dem groſſen Abendmahl. 507 128. Da viel Volks mit ihm wandelt, fodert er die n. Verlaͤugnung aller Dinge. 5IlFSZz„ 129. Er nimmt die Suͤnder an, und beweiſet, daß er recht daran thue: ermahnet ſeine Juͤnger, ſich mit dem ungerechten Mamon Freunde zu ma⸗ 8 chen: widerlegt die Spoͤtterey der geitzigen und hochmuͤthigen Phariſaͤer: warnet ſeine Juͤnger vor Aergerniſſen, und mehret den Apoſteln den Glauben. 5190 130. Er iſt auf ermeldter Reiſe nach Jeruſalem, zeucht mitten durch Samariam und Galilaͤsm, und reinigt zehen Auſſaͤtzige. 554 131. Auf die Frage der Phariſaͤer: wann das Reich GOttes komme? gibt er ihnen Antwort, und ſei⸗ nen Juͤngern heilſame Lehre, ſamt einer Aufmun⸗ terung zum Gebet, worauf das Gleichniß vom Phariſaͤer und Zoͤllner folget. 5857 132. JEſus kommt aus Galilaͤa in die Graͤnzen des juͦdiſchen Landes, durch die Gegend j enſeits des Jordans, lehret und heilet. 5F5S5570 133. Beantwortet die Frage von der Eheſcheidung: 57 134. legt Kindern die Haͤnde auf: 576 135. gibt Antwort einem Reichen, und darauf den Juͤn⸗ gern und Petro. 580 §. 136. Viele 6E . 136. Viele in ſelbiger Gegend glauben. 595 thik⸗ 137. Lazarus zu Bethanien iſt krank: ſtirbt. JEſus In zeigt es ſeinen Juͤngern an: kommt in das juͤdi⸗ 4R ſche Land, und gen Bethanien: erwecket Lazarum: 41 viele werden glaubig: die Groſſe faſſen den Mord⸗ Inmnm ſchluß. JEſus haͤlt ſich zu Ephrem auf. §os 6 138. Auf dem Weg gen Jeruſalem verkuͤndigt IEſus Deen Juͤͤngern abermal ſein Leiden, Creutzes⸗Tod HK und Auferſtehung: D 612 mi r 139. und weiſet die Soͤhne Zebedaͤi, wie auch die Zeo⸗ ige hen, auf ihren Demuthsſtat. 614 N N 140. Da er nahe zu Jericho kommt, ſitzet ein Blinder, E Nahmens Bartimaͤus, am Wege, und hoͤret von VmecD Eſuau;— 618 dbet4 141. JEſus kehret bey Zachaͤo ein: 619 142. redet von einem Edlen, deſſen zehen Knechten und feindſeligen Buͤrgern, und zeucht fort gen Jeru⸗ R 143. Da er aus Jericho gehet, ſchenkt Er jenem Blin⸗ o Deen, und zugleich einem andern, das Geſicht: “ beeede folgen Ihm. 628 ERRATA. Pag. 34. lin. 27. leſe man So hat das fuͤr So hat. p. 5r. 1. 24. ſeines- feines. 85, 3. nun =um. 63, 2. ich ſey der ⸗ ich ſey ein. 89, 7. ſtraken=ſtarken. 95,24. jedes⸗ jenes. 102, 17. diß Par das Netz= das erſte Netz. 111, 4. Veſte- Feſte. 161, I. nun — nur. 163,21. Eldad — Eldas. 181, 14. gemeine - gemeiner. 195,7. im⸗in. 197, 3. je - ſie. 201, 10. Rahab- Rachab. 210, 23. um- nun. 217, nach l. 18. add. ſie ſeynd ein edler Saft erpreßt in ſuͤſſen Schmerzen; ſie ſeynd ein himmliſch Naß aus neugebohrnen Herzen. 218,3. geritzter⸗gereitzter. 219, 6. in den - dem. 227, 22. noch-nach. 230,14. Wundern Wunden. 237 22. bey Brot deleatur. 238, 18. Tag⸗Weg-Tag weg. 244, 9. untrennbarer = untreubarer. lin. 27. Reiſen⸗ Repyſen. 279, 26. nah⸗ noch. 281, 10. nun - nur. 290, 23. noch nicht. 292, 22. Heer -HErr. 295,2. ver⸗ hungert -= gehungert. 318,23. Heydin- Heyden. 326,. 9. Veraͤchter⸗Verraͤther. 332, 19. laͤßig=laͤſtig. 3371 21. noch = auch. lin. 26. Woche - Wache. 461,23. ihr D ich. 474, 17. Feinden Frieden. 477, 8. von . vor. 480, 20. hie— die. 481, 19. ſaͤen ſehen. 493, 31. der * die. 4977, 29. doch da. 499, 3. vor von. Bey Verlegern dieſes ſind auch noch vornen benallnten Herrn Verfaſſers, M. Hillers, ſbeede Schriften zu haben, Johann Arnds Paradiesgaͤrtlein Geiſtreicher Gebeter in Liedern, dritter Druck, 8. 1750. wovon noch einige Exemplaria auf gut Poſtpapier vorhanden. GOtt⸗geheiligte Morgen⸗Stunden zur poetiſchen Be⸗ trachtung des Thaus nach etlichen Spruͤchen heiliger Schrift angewendet, 8. 1748. 1 5 ς = 7 g = Vorrede. 20Devy der Ausgabe dieſes erſten V) Theils von dem Leben unſers Erloͤſers habe ich gar weniges in die Vorrede zu ſetzen, nachdeme das noͤ⸗ thigſte ſchon bey dem zweyten Theil gemeldet worden; welcher auf eine ſonſten nicht uͤbliche Weiſe darum vor dem erſten Theil ausgegangen, weil es ſich mit dem Verlag nicht geſchick⸗ ter fuͤgen wolte. K 2 Von S O Balance Q R Focus N 11 12 10 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset .„— Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.VXyVmaster. com