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 Voltair's Ausgesuchte Romane, Erzählungen und Dialogen, 2 Seet. ANr. /, D Sect. Nr. 1 8. Reg. Folio . äl D Math. v. Rosthorn. S S 4 4 Voltairs ausgeſuchte Romane, Erzaͤhlungen Dialogen. Zweyter Band. HJl “ ð Wien, bei Johann Baptiſt Wallishauſſer. 1790. 1 — = = „ Kleine Romane. I. Seite. Der Mann von vierzig Thalern. 3 Mikromegas. 103 III. Skarmentados Reiſe von ihm ſelbſt beſchrieben. Geſchichte. 133 IV. Memnon oder die menſchkche Weisheit. 137 Der Weiſſe und der Schwarze. 149 Wie's in der Welt geht. 168 Erzaͤlungen. I. Bababek oder die Fakire. 197 Andere Zeiten, andere Manungen. 201 I .*° Der Koͤnig von Baton, oder? Wie weit mus man das Volk betruͤgen. 203 IV. Die beiden Getroͤſteten. 206 Dia⸗ S n h a l fk. ——— Dialogen. B Seite. Der Indier und der Japaner. 211 1I. Tuktan, der Baſſa, und Karpos der Gaͤrkner. 2198 Ariſt und Akrotal. 221 Der Wilde und der Bakkalaureus. 226 Der dienſthabende Herr Intendant des menus plaiſirs du Roi und der Abbe Brizel. 235 Der Advokat und ſein Klient. 252 VII. Die Frau de Maintenon und das Fraͤulein de L'Enclos. 257 VIII. Mark Aurel und ein Franziſkaner. 262 S Erzaͤ Rot r Geike, AII . 918 2U Kieine R od m ane, Erzaͤlungen und Dialogen, Sweirer Theil. RKom. Erz. u. Dial. II. Chl. A I. Der Mann von vierzig Thalern. En alter Mann, der immer uͤber die gegen⸗ waͤrtige Zeit Beſchwerden fuͤhrt, und die vergangne lobt, ſagte zu mir: Mein Freund, Frankreich iſt nicht mehr ſo reich, als es unter Hein⸗ rich IV. war. Woher das koͤmmt? Weil das Feld nicht mehr ſo fleiſſig beſtellt wird, weil es an Leuten zum Akkerbau felt, weil der Tageloͤhner in den Staͤd⸗ ten mehr verdienen kann, wie ehemals. Deshalb laſ⸗ ſen ſo viele Landleute ihre Grundſtuͤkke brach liegen⸗ Woher dieſer Mangel an Feldarbeitern? ... Daher, daß jeder, der ſich etwas geſchikt fuͤhlt, Gold⸗ arbeiter, Graveur, Uhrmacher, Seidenfabrikant, Prokurator oder Theologe wird. Daher, daß der Widerruf des Edikts von Nantes eine ſehr groſſe Luͤk⸗ ke unter den Bewohnern des Reichs gemacht hat; daß der Moͤnche und Bettler mehr geworden ſind. Daher endlich, daß jeder die ſaure Arbeit, den Feldbau, ſo viel nur immer moͤglich, vermeidet. Zwar ſchuf uns Gott hierzu, aber wir haben Schimpf und Schande mit dieſen Arbeiten verknuͤpft. So weit gehn unſre Einſichten! Eine andre Urſach unſrer Armur ſind unſre neuen Beduͤrfniſſe. Wir muͤſſen unſren Nachbaren fuͤr einen Artikel vier Millionen und fuͤnf oder ſechſe fuͤr einen andren bezalen, um ein ſtinkendes Pulver in unſre Na⸗ ſen zu ziehn, das aus Amerika koͤmmt. Kaffee, Thee, Schokolate, Koſchenille, Indigo, Spezereiwaaren ko⸗ ” A 3 ſten ſten uns jaͤrlich mehr denn ſechzig Millionen. Llles das war zu Heinrich's IV. Zeiten unbekannt, die Spezereien ausgenommen, wovon man aber bei wei⸗ kem nicht ſo viel wie jezt verbrauchte. Wir brennen hundertmal mehr Wachslichter als ſonſt, und muͤſſen üͤͤber die Haͤlfte des Wachſes von den Auslaͤndern ne⸗ men, weil wir die Bienenzucht vernachlaͤſſigen. Wier erblikken hundertmal mehr Diamanten in den Ohren, an dem Halſe und an den Haͤnden unſrer Buͤrgerfrauen in Paris und anderen groſſen Saͤdten, als alle Da⸗ men an Heinriſch's IV. Hofe, die Koͤnigin dazu gerechnet, nicht trugen. Faſt alle uͤberfluͤſſigen Dinge haben wir mit baarem Gelde bezalen muͤſſen. Bemerken Sie zumal, daß wir mehr als funf⸗ zehn Millionen Renten, die auf unſre gemeine Stadt⸗ kaſſe eingekauft ſind, an Ausläaͤnder bezalen, und daß, als Heinrich IV. bei ſeiner Throngelangung uͤber⸗ haupt zwei Millionen dergleichen Ausgaben bei der an⸗ geblichen Stadtkaſſe vorfand, er weislich einen Theil dieſer Kapitalien zuruͤkzuzalen befal, um den Staat von dieſer Laſt zu befreien. G Erwaͤgen Sie ferner, daß durch unſre buͤrgerli⸗ che Kriege ſich Mexiko's Schaͤze in unſer Vaterland er⸗ goſſen, als Don Philippo el Diskretto Frankreich kaufen wollte; und daß ſeit der Zeit die auswaͤrtigen Kriege uns von der Haͤlfte unſres Gelds erloͤſt haben. Dies ſind nun zum Theil die Urſachen unſrer Ar⸗ mut, die wir unter gefirniſſtem Getaͤfel und durch die kuͤnſtlichen Erfindungen der Modehaͤndlerinnen verber⸗ gen. Wir ſind arm mit Geſchmak. Wir haben Fi⸗ nanzpaͤchter, Entrepreneurs und Kaufleute, die ſehr reich ſind; die Kinder und Schwiegerſoͤhne dieſer Her⸗ ren ſind ſehr reich, die Nation üherhaupt iſt es aber Dies die ei⸗ nekt er⸗ ſehe Heri aber Dies Raͤſonnement des Alten, es mochte un⸗ richtig ſein oder nicht, machte tiefen Eindruk auf mich; denn der Pfarrer aus meinem Kirchſpiele, der immer viel Freundſchaft fuͤr mich gehabt, hat mich ein we⸗ nig in der Meskunſt und in der Geſchichte unterrichtet, und ich fange an nachzudenken, was in meiner Pro⸗ vinz eine groſſe Seltenheit iſt. Ich weis nicht, ob er in allen Stuͤkken Recht hat; da ich aber ſehr arm bin, ward es mir wenig ſauer, zu glauben, daß ich viele Leidensgenoſſen haͤtte *). Ungluͤk des Mannes von vierzig Thalern. Ich mache der Welt mit vielem Vergnuͤgen bekannt, daß ich ein Guͤtchen beſize, das mir reine vierzig Tha⸗ ler Renten eintragen wuͤrde, wenn ich nicht Abgaben dgoon zu entrichten haͤtte. A 4 Es *) Madame de Maintenon, die in allen Faͤchern ſehr viel Einſichten beſas, das ausgenommen, woruͤber ſie den ſchlauen und prozesfertigen Abbe Gobe lin, ihren Beichtvater, zu Rate zog; Madame de Mainte⸗ non, ſag' ich, berechnet in einem ihrer Briefe, was ih⸗ rem Bruder und deſſen Frau im Jahre 1680 die Haus⸗ haltung zu ſtehn kam. Mann und Frau muſſten fuͤr ein wohlbelegnes Haus Miete bezalen, hielten zehn Domeſti⸗ xen, vier Pferde, zwei Kutſcher und alle Tage einen gu⸗ ten Mittagstiſch. Madame de Maintenon ſchlaͤgt Hies jaͤhrlich auf neuntauſend Franken an, und nimmt dreitauſend Lisres fuͤr Spiel „Spectacles, Fantaſieen und Prachtaufwand von dem gnaͤdigen Herrn und der gnaͤdi⸗ gen Frau an. Zezt wuͤrden ungefaͤr vierzigtauſend Livres dazu geho⸗ ren, in Paris eine ſolche Lebensart zu fuͤhren. Zu Hein⸗ rich IV. Zeiten waͤren nur ſechstauſend noͤtig geweſen Dies Beiſpiel beweiſt binlaͤnglich, daß der gute Alte nich⸗ vollig vadotirt. Es erſchienen verſchiedne Edikte von einigen Per⸗ ſonen, die, weil ſie Muſſe haben den Staat bei ih⸗ rem Kamine beherrſchen. Der Eingang dieſer Edikte war: daß die geſezgebende und vollſtrek⸗ kende Macht nach goͤttlichen Rechten zur Miteigentuͤmerin meines Landguts be⸗ ſtellt ſei, und daß ich ihr wenigſtens die Haͤlfte von dem ſchuldig waͤre, was ich verzehrte. Der un⸗ geheure Schlund dieſer geſezgebenden und vollſtrekken⸗ den Macht noͤtigte mich, ein groſſes Kreuz zu ſchla⸗ gen. Was wuͤrde wol dann geſchehn, wenn dieſe Macht, welche der w eſentlichen Ordnung der Geſellſchaften vorſteht, mein Landguͤtchen ganz haͤtte? Das eine iſt noch mehr goͤttlichen Rechts als das andere! Der Generalkontroleur weis, daß ich ſonſt in allen zwoͤlf Livres bezalte, daß dies eine ſehr druͤkken⸗ de Laſt fuͤr mich war, und daß ich darunter wuͤrde er⸗ legen ſein, haͤtte mir Gott nicht die Geſchiklichkeit ver⸗ liehen, Koͤrbe aus Bachweiben zu verfertigen. Da⸗ durch kann ich mein Elend noch ertragen. Wie ſollt' ich ſonſt auf einem Brete dem Koͤnige zwanzig Thaler zalen koͤnnen? Die neuen Miniſter ſagten ferner im Eingange ihres Edikts: man muͤſſe nur blos auf Laͤndereien Im⸗ poſten legen, denn alles, bis auf den Regen, kaͤme aus der Erde; folglich muͤſſten auch nur die Fruͤchte der Erde Abgaben entrichten. Einer ihrer Gerichtsfrohne kam waͤhrend des lez⸗ ken Krieges zu mir, und foderte von mir auf mein Anteil drei Septiers*) Korn und einen Sak Bohnen, welches zuſammen zwanzig Thaler betrug. Es war, wie er ſagte, zum Behuf des Krieges, den man da⸗ mals fuͤrte, und deſſen Veranlaſſung ich nie habe erz fah⸗ *) Septier, zwoͤlf Scheffel nach unſerm Maas. 7 fuhren daß i winne der ſo lie 's ſo gt ein roth Sech linme Sein wie Und loſtet I! ich. nal alen Stae zu un Undt geber t ſſer nge n⸗ ine te leß⸗ eit en, ar, da⸗ fahren koͤnnen. Nur ſo viel hatte man mir geſagt: daß in dieſem Kriege fuͤr mein Vaterland nichts zu ge⸗ winnen, wol aber viel zu verlieren ſei. Da ich zu der Zeit weder Korn, noch Bohnen noch Geld hatte, ſo lies mich die geſezgebende und vollſtrekkende Macht in's Gefaͤngnis ſchleppen, und man fuͤrte den Krieg, ſo gut man konnte. Wie ich als ein lebendiges Todtengerippe aus meinem Kerker wieder hervorkam, begegnete mir ein rotbaͤkkiger, wolgemaͤſteter Mann in einem Wagen mit Sechſen. Er hatte ſechs Lakaien, deren jedem er noch einmal ſo viel Lohn gab, als ich Einkommen habe. Sein Haushofmeiſter, deſſen Geſicht ſo bluͤhend war, wie das ſeinige, hatte zweitauſend Franken Gehalt, und ſtal ihm noch zwanzig dazu. Seine Maͤtreſſe koſtet ihm in ſechs Monaten vierzigtauſend Thaler. Ich habe ihn gekannt, als er noch weniger hatte wie ich. Um mich zu troͤſten, geſtand er mir: daß er vier⸗ mal hunderttauſend Liores Einkuͤnfte haͤte. So be—⸗ zalen Sie, ſagt' ich, zweimal hunderttauſend an den Staat, um den vortheilhaften Krieg, den wir fuͤhren, zu unterſtuͤzen? Denn ich, der ich grade nur hundert⸗ undzwanzig Livres habe, mus die Haͤlfte davon her⸗ geben. Ich zu den Beduͤrfniſſen des Staats beitragen? erwiederte er. Sie wollen ſcherzen, mein Freund. Ich habe von einem Onkel geerbt, der zu Kadix und Surate acht Millionen verdient hatte. Ich habe kei⸗ nen Dollbreit Land; all' mein Vermoͤgen beſteht in Kontrakten und in Wechſeln auf Sicht zalbar. Ich bin dem Staate nichts ſchuldig. Sie aber beſizen lie⸗ gende Gruͤnde; Sie muͤſſen ihm daher die Haͤlfte Ih⸗ res Einkommens geben. Sehn Sie nicht ein, daß der Finanzminiſter, wenn er von mir eine Beiſteuer begerte, ſich als einen bloͤdſinnigen Tropf zeigen wuͤr⸗ A 5 de, 19 be, der nicht zu rechnen verſteht? Denn aus der Er⸗ de koͤmmt alles; Geld und Wechſel ſind nur Unter⸗ pfaͤnder des Tauſches. Statt im Pharao auf eine Karte hundert Septiers Korn, hundert Ochſen, tau⸗ ſend Haͤmmel oder zweihundert Scheffel Hafer zu ſe⸗ zen, ſpiel' ich mit Rollen Gold, welche dieſe ekelhaf⸗ te Viktualien vorſtellen. Wenn man nun, nachdem man den einzig moͤglichen Impoſt auf die Dinge gelegt hat, mir hernach noch Geld abfordern wollte, ſehn Sie nicht ein, daß dies einen ſchon an⸗ derswo aufgefuͤhrten Poſten nochmals auffuͤhren hieſſe, daß dies einerlei Sache zweimal bezalen hieſſe. Mein Onkel verkaufte zu Kadix fuͤr zwei Millionen von Ih⸗ rem Korn und faͤr zwei Millionen Zeuge, die aus Ih⸗ rer Wolle verfertigt waren. Er gewann an dieſen bei⸗ den Artikeln mehr denn hundert Procent. Sie begreifen wohl, daß dieſer Profit von Laͤndereien gezogen wur⸗ de, die ſchon Impoſten trugen. Was mein Onkel um zehn Sous von Ihnen kaufte, verkauft' er wie⸗ der fuͤr mehr als vierzig Franken in Mexiko und kehrte mit acht Millionen reinen Gewinn zuruͤk. Sie ſehn wol ein, daß es die entſezlichſte Unge⸗ rechtigkeit waͤre, ihm von den zehn Sous, die er Ih⸗ nen bezalte, noch einige Heller abzufordern. Wenn zwanzig Neffen wie ich, deren Onkels in der guten Zeit jeder acht Millionen in Mexiko, in Buenos⸗Ay⸗ res, in Lima, in Surate und Pondichery gewonnen haͤtten, wenn jeder dieſer Neffen, ſag' ich, dem Staa⸗ ke bei dringenden BVeduͤrfniſſen des Vaterlandes nur zweimal hunderttauſend Franken liehe, ſo wuͤrde das ſchon vier Millionen betragen. O das waͤre ſchaͤnd⸗ lich! Bezalen Sie daher, mein Freund, der Sie in Ruhe ein reines und baares Einkommen von vierzig Thalern genieſſen; dienen Sie rechtſchaffen Ihrem Va⸗ ker⸗ ſetlar nd peru den 1 auft HBod Geſa ſer berh hot. zwif lch ein gen ket nun Hat geri ler hei gen ne ſich det i ſn ren Et⸗ intets eine tau⸗ ſe⸗ elhof⸗ dem diele dtderr r aßs ieſſe, Nein Ih⸗ JA⸗ bei⸗ elfent wur⸗ Oukel wie⸗ Ghrte nge⸗ enn utens nek tag⸗ gur das ande e in etzis Ve 1 4 kerlande, und kommen Sie bisweilen Mittags zu mixr und ſpeiſen Sie bei meinen Leuten. Dieſe Rede, die vielen Schein fuͤr ſich hatte, verurſachte mir viel Nachdenken und gab mir nicht den geringſten Troſt, Unterredung mit einem Meskuͤnſtler, Ieerweilen geht es wol ſo, daß man keine Antwork aufbringen kann, ohne uͤberzeugt zu ſein; man iſt zu Boden geſchlagen, ohne ſich von der Warheit des Geſagten uͤberfuͤhren zu koͤnnen; fuͤhlt im Innern ſei⸗ ner Seele Bedenklichkeiten, Widerwillen, die uns verhindern das zu glauben, was man uns bewieſen hat. Der Meskuͤnſtler demonſtrirt Euch vor, daß man zwiſchen einem Cirkel und einer Tangente eine unend⸗ liche Menge krummer Linien ziehn kann, aber nicht eine einzige grade. Eure Augen, Eure Vernunft ſa⸗ gen Euch das Gegent eil. Der Meskuͤnſtler antwor⸗ tet gravitaͤtiſch: das iſt ein Infinitum der zweiten Ord⸗ nung. Man ſchweigt ſtill und geht ganz betroffen zu Hauſe, ohne einen klaren Begrif zu haben, ohne das geringſte zu verſtehn und das mindeſte zu erwiedern. Sie erkundigen ſich bei einem andren Meskuͤnſt⸗ ler, der aufrichtiger iſt. Dieſer erklaͤrt Ihnen das Ge⸗ heimnis. Wir nemen, ſagt er, etwas an, das ei⸗ gentlich nicht in der Natur ſein kann, Linien, die ei⸗ ne Laͤnge ohne Breite haben. Es iſt phyſiſch unmoͤg⸗ lich, daß eine wirkliche Linie die andre durchſchnei⸗ det. Weder eine krumme noch eine grade Linie kann zwiſchen zwei Linien durchgehn, die ſich beruͤhren. Dies ſind blos Spiele des Verſtandes, idealiſche Schimaͤ⸗ ren; und die wahre Geometrie iſt die Kunſt, wirklich vorhandene Dinge zu meſſen. * r2 Dies Bekenntnis des weiſen Mathemati⸗ kers gefiel mir ungemein, und ich muſſte troz mei⸗ nes Ungluͤks lachen, daß es ſogar in der Wiſſenſchaft, die man die erhabne nennt, Scharletannerie giebt. Mein Meskuͤnſtler war ein philoſophiſcher Buͤr⸗ ger des Staats, der zuweilen geruhte, ſich in mei⸗ ner Strohhuͤtte mit mir zu unterreden. Mein Herr, ſagt' ich zu ihm: Sie haben ſich Muͤhe gegeben, den Stokpariſern uͤber die wichtigſte Angelegenheit des Menſchen, uͤber die Dauer des Lebens, Aufſchluͤſſe zu geben. Das Miniſterium hat blos durch Sie erfa⸗ ren, wie viel es denen, die Leibrenten ziehn, nach ih⸗ rem verſchiednen Alter geben mus. Sie haben den Vorſchlag gethan, Waſſer in die Haͤuſer der Stadt zu ſchaffen, die daran Mangel leiden, um uns von der Schande und der Laͤcherlichkeit zu retten, immer nach Waſſer ſchreien zu hoͤren, und Weiber in einem laͤnglichten Reifen eingeſperrt zu ſehn, um zwei Ei⸗ mer mit Waſſer, die zuſammen dreiſſig Pfund wie⸗ gen, in's vierte Geſchos zu einem Privatmann zu tragen. Erzeigen Sie mir, ich bitte Sie, die Freund⸗ ſchaft mir zu ſagen: Wie viel Thiere mit zwei Haͤn⸗ den und zwei Fuͤſſen es in Frankreich giebt? Meskuͤnſtler. Zwanzig Millionen, behauptet man, und ich will dieſen ſehr wahrſcheinlichen Kal⸗ kuͤl *) ſo lange annemen, bis er verificirt iſe Dies . koͤnn⸗ 9)) Man wird dies deutlich erwieſen finden, wenn man die Liſten des Bevoͤlkerungszuſtandes, welche die Intendanten gegen Ende des vorigen Jahrhunderts angefertigt haben . mit dem Verzeichniſſe der Feuerſtellen zuſammen haͤlt, das 1753 auf Befel des Grafen d'Argenſon iſt ge⸗ macht worden, und zumal, wenn man damit das ſehr genaue Werk verbindet, das Herr de Mezenee unter den Au⸗ gen des Herrn de la Michaudiere, eines der aufge⸗ klaͤrteſten Maͤnner ausgearbeitet hat, onmn desh me! lard halt dado Dr bonn ſeht heſtel, bis reduc kann ben dere Leich Vole die ia li unſre driiſi hunde obtbe und drei Frili zu de⸗ nicht lanir⸗ r⸗ btet dal⸗ es koͤnnte ſehr leicht geſchehn; bis jezt aber hat man es deshalb noch nicht gethan, weil man nicht im⸗ meran alles denkt. Maänn von vierzig Thalern. Wie viel Morgen Landes glauben Sie wol, daß das Franzoͤſiſche Gebiet halr Meskuͤnſtler. Hundert und dreiſſig Millionen, davon beinahe die Haͤlfte aus Heerſtraſſen, Staͤdten, Doͤrfern, Heiden, Suͤmpfen, Sandfeldern, unfrucht⸗ baren Laͤndereien, unnuͤzen Kloͤſtern, Gaͤrten, die mehr zur Luſt als zum Ruzen ſind, und aus Erdſtrichen be⸗ ſteht, die theils wuͤſte liegen, theils ſchlecht und uͤbel beſtellt ſind. Die eintraͤglichen Laͤndereien koͤnnte man bis auf fuͤnf und ſiebenzig Millionen Quadratmorgen reduciren. Wir wollen aber doch achtzig annemen. Man kann fuͤr ſein Vaterland nie zu viel thun! Mann von vierzig Thalern. Wie viel glau⸗ ben Sie wol, daß jeder Morgen, ein Jahr in's an⸗ dere gerechnet, an Feldfruͤchten, allerlei Geſaͤme, Wein, Teichen, Holzungen, Metallen, Viehzucht, Obſt, Wolle, Seide, Milch, Oel, nach Abzug aller Koſten, die Auflagen nicht milgerechnet, eintraͤgt? Meskunſtler. Wenn jeder Morgen fuͤnf und zwan⸗ zig Livores einbringt, das waͤre ſchon viel; um aber unſre Mitbuͤrger nicht mutlos zu machen, wollen wir dreiſſig rehnen. Es giebt Morgen, die man zu drei⸗ hundert Livres ſchaͤzt, und andre, die nur drei Livres abwerfen. Die mittlere Proportionalzahl zwiſchen drei und dreihundert iſt dreiſſig; denn Sie ſehn wol, daß drei zu dreiſſigen ſich verhaͤlt wie dreiſſig zu dreihundert. Freilich, wenn viele Morgen zu drei und ſehr wenige zu dreihundert Livres waͤren, wuͤrde unſre Rechnung nicht zutreffen. Aber wie geſagt, ich will nicht ſchi⸗ kaniren. Mann 14 Mann von vierzig Thalern. Nun, mein Hert, wie biel werden wohl dieſe achtzig Millionen Morgen Landes eintragen, nach baarem Gelde berechnet? Meskunſtler. Die Rechnung iſt ſchon gemacht; zwei Billionen und viermal hunderttauſend Livres nach heutigem Kurs. Mann von vierzig Thalern. Ich habe geleſen, daß Salomo allein fuͤnf und zwanzig Billionen baa⸗ res Geld beſas; und zuverlaͤſſig ſind keine zwei Billioꝛ nen und viermalhunderttauſend Livres baares Geld in Frankreich, das man mir doch viel groͤſſer und reicher beſchrieben hat als Salom o's Land. Meskuͤnſtler. Das eben iſt das Kunſtſtuͤk. Ge⸗ genwaͤrtig ſind vielleicht neunhundert Millionen Geld im Koͤnigreiche im Umlauf. Indem dies Geld nun von Hand in Hand geht, iſt es hinreichend, alle Lebens⸗ mittel, Waaren und Arbeiten damit zu bezahlen. Der⸗ ſelbe Thaler kann tauſendmal aus der Taſche des Land⸗ mannes in die des Schenkwirts und des Steuereinne⸗ mers kommen. Mann von vierzig Thalern. Ich verſtehe. Sie haben mir aber geſagt, daß wir, Maͤnner und Wei⸗ ber, Greiſ' und Kinder gerechnet, zwanzig Millionen Menſchen ausmachten. Um Vergebung, wie viel koͤmmt wol auf jeden? Meskuͤnſtler. Hundert und zwanzig Liores oder vierzig Thaler. Mann von vierzig Thalern. Sie haben meine Einkuͤnfte auf ein Haar getroffen. Ich habe vier Mor⸗ gen, die mir, die Jahre, wo das Land ruhet, zu denen gerechnet, wo es traͤgt, hundert und fuͤnfzig Liv⸗ res einbringen. Freilich wenig genug. Aber wie, wenn wir alle in gleiche Theilen gingen, wie im gol⸗ denen Zeitalter, ſo wuͤrde jeder des Jahres nich? mehr als fuͤnf Louisd'or haben? Mes⸗ die i iſ di unſte Parit oͤder ſchni⸗ Lr⸗ Klei Eun kgn hekuͤn andre deren het, vorgen acht; nach geſen, ſthage Hillioe eld int eicher Ge⸗ eld im boſt bens⸗ Der⸗ Land⸗ einte⸗ Sie Wei⸗ jonent iumt geine Nor⸗ iu lit⸗ wie, 8 el⸗ 62 4 15 Meskuͤnſtler. Nicht mehr nach unſrer Rechnung, die ich noch ein wenig zu hoch angenommen habe. So iſt die menſchliche Natur beſchaffen. Unſer Leben und unſre Gluͤksguͤter ſind ſehr beſchraͤnkt. Man lebt zu Paris durch die Bank genommen, nicht laͤnger als zwer oder drei und zwanzig Jahre, und hat, im Durch⸗ ſchnitt gerechnet, nicht mehr als hundert und zwanzig Liores jaͤhrlich zu verzehren. Das iſt, Ihr Unterhalt, Kleidung, Wohnung und Hausgerat wird durch die Summe von hundert und zwanzig Liores vorgeſtellt. Mann von vierzig Thalern. Ach! was hab ich Ihnen gethan, daß Sie mir Gluͤk und Leben ſo verkuͤmmern? Hab' ich wirklich nicht laͤnger als drei und zwanzig Jahre zu leben, wenn ich meinen Leidens⸗ genoſſen nicht ihren Antheil raube? Meskuͤnſtler. Wirklich; anders iſt es nicht in der guten Stadt Paris. Allein von dieſen drei und zwanzig Jahren muͤſſen Sie wenigſtens zehne fuͤr Ihre Kindheit abziehn. Denn die Kindheit iſt nicht Genus des Lebens, ſondern Vorbereitung zu demſelben; ſie iſt der Vorhof des Gebaͤudes, der Baum, der noch keine Fruͤchte getragen, die Daͤmmerung des Tages. Nemen Sie von den Ihnen reſtirenden dreizehn Jahren die Zeit des Schlafs und der Langeweile weg, was wenigſtens die Haͤlfte betraͤgt, ſo bleiben Ihnen noch ſiebentehalb Jahre uͤbrig, die Sie in Kummer, Schmerzen, einigen Freuden und in Hofnung hin⸗ bringen. Mann von vierzig Thalern. Daß Gott erbarm! Nach Ihrer Rechnung kommen ja nur drei Jahre eines er⸗ traͤglichen Lebens heraus. Meskuͤnſtler. Nicht meine Schuld! Die Natur bekuͤmmert ſich wenig um die Individuen. Es giebt andre Inſekten, die nicht laͤnger als einen Tag leben, deren Gattung aber doch immer fortdauert. Die Na⸗ tur vierzigtauſend Mann fuͤr nichts rechnen, wofern ſie nur ihre glorwuͤrdige Abſichten erreichen. Mann von vierzig Thalern. Vierzig Thaler, und nur drei Jahre zu leben! Was fuͤr ein Huͤlfsmit⸗ tel, daͤchten Sie wol, daß es gegen dieſe druͤkkende Fol⸗ gen des goͤttlichen Fluchs gaͤbe? Meskuͤnſtler. Was das Leben anlangt, ſo muͤſſ⸗ te man die Luft in Paris reiner zu halten ſuchen, die Menſchen muͤſſten weniger eſſen, ſich mehr Bewegung machen, die Muͤtter ihre Kinder ſelbſt ſaͤugen; man muͤſſte nicht mehr ſo unverſtaͤndig ſein, die Blattern⸗ einimpfung zu ſcheuen, wie ich ſchon geſagt habe; und was ein gemaͤchliches Leben anlangt, ſo darf man ſich nur verheuraten und Knaben und Maͤdchen zeugen. Mann von vierzig Thalern. Wie, um gemaͤch⸗ lich zu leben, ſoll ich mein Elend mit dem Elende an⸗ derer vereinigen? Meskuͤnſtler. Wenn fuͤnf oder ſechſe ihr Elend mit einander vereinigen, ſo entſteht daraus ein ſehr er⸗ traͤglicher Zuſtand. Haben Sie eine wakre Frau und nur zwei Knaben und zwei Maͤdchen, ſo betraͤgt dies fuͤr eine ſo kleine Wirtſchaft wie die Ihrige ſieben hun⸗ dert und zwanzig Livres, vorausgeſezt, daß alles nach Necht und Billigkeit zugegangen iſt, und jedes Indi⸗ viduum hundert und zwanzig Livres Einkuͤnfte hat. In den erſten Jahren koſten Ihnen Ihre Kinder faſt gar nichts, und ſind ſie groͤſſer geworden, ſo gehn ſie Ih⸗ nen an die Hand. Durch ihre Beihuͤlfe koͤnnen Sie faſt alle Ausgaben erſparen und als Weltweiſer ſehr gluͤklich leben; wenn nur die Herren, die den Staat regieren, nicht ſo barbariſch ſind, fuͤr jeden Kopf von Ihnen zwanzig Thaler jaͤhrlich zu erpreſſen. Das iſt das Ungluͤk, daß wir nicht mehr im goldnen Zeital⸗ ter ſegen, wo die Menſchen alle gleiches Standes ge⸗ boren tur iſt wie jene groſſe Fuͤrſten, die den Verluſt von . Erzeug Tage Haͤnde Einna ſollte. len Auge Morg Enno fres alles nen g Jahrh lch n mehre Mili ſe j⸗ ihren len m Zukke ſielen Sien Sien lehren len g allein Blut jüht gerec leben 3 1 bon e ne. aler, nit. Fol⸗ muͤſ⸗ „ die gung nan tern⸗ zund ſt⸗ Sie iſt tal⸗ 6e⸗ n 17 boren waren, und gleichen Antheil an den nahrhaften Erzeugniſſen der unbebauten Erde hatten. Heut zu rn⸗ LTage fehlt ſehr viel daran, daß jedes Weſen mit zwei Häaͤnden und zwei Fuͤſſen eine reine unbeſchnittne Einname von hundert und zwanzig Livres haben ſollte. Mann von vierzig Thalern. Ha! Sie rich⸗ kten uns ganz zu Grunde. Sie ſagten ja vor einem Augenblik: in einem Lande, worin achtzig Millionen Morgen tragbaren Bodens und zwanzig Millionen Einwohner waͤren, muͤſſte jeder hundert und zwanzig Livres Renten haben und jezt nemen Sie uns das alles wieder weg. Meskuͤnſtler. Ich rechnete nach dem Fus des gold⸗ nen Jahrhunderts und jezt mus man nach dem eiſernen Jahrhunderte rechnen. Viele Einwohner haben jaͤhr⸗ lich nicht mehr als zehn Thaler einzunemen, noch mehrere nur vier oder fuͤnfe und mehr denn ſechs Millionen ganz und gar nichts. Mann von vierzig Thalern. Dann mͤſten ſie ja in zwei, drei Tagen verhungern? — Meskuͤnſtler. Keinesweges; die andren, die ihren Antheil beſizen, ſchaffen ihnen Arbeit und thei⸗ len mit ihnen. Auf die Art wird der Theologe, der Zukkerbaͤkker, der Apotheker, der Prediger, der Schau⸗ ſpieler, der Prokurator und der Lohnkutſcher bezalt. Sie glaubten, Beſchwerde fuͤhren zu duͤrfen, daß Sie nur hundert und zwanzig Liores jaͤhrlich zu ver⸗ zehren haͤtten, die durch die Steuer von zwoͤlf Fran⸗ ken auf hundert und acht Liores reducirt werden; allein betrachten Sie einmal die Soldaten, die ihr Blut fuͤr ihr Vaterland vergieſſen; ſie bekommen jaͤhrlich nur drei und ſechzig Livores (vier Sous taͤglich gerechnet) thun ſie in Kammeradſchaft zuſammen und leben dennoch recht vergnuͤgt. Rom. Krz. u. Dial. II. Th. B Mann ein Exjeſuit fuͤnfmal ſo viel als ein Soldat einzune⸗ men? Und dennoch haben die Soldaten unter den Augen des Koͤnigs bei Fontenoy, Laffeldt, und in der Belagerung von Freiburg dem Staate mehr Dien⸗ ſte gethan als jemals der ehrwuͤrdige Pater l Val⸗ lette. Meskuͤnſtler. Nichts iſt wahrer denn das; und ſogar jeder in Freiheit geſezte Jeſuit hat jezt mehr zu verzehren, als er ſeinem Kloſter koſtete. Einige von ihnen haben ſich ſogar viel Geld durch fliegende Schrif⸗ ten gegen die Parlamenter erworben, wie der ehr⸗ wuͤrdige Pater Patouillet und der ehrwuͤrdige Pater Nonotte. Ein jeder ſinnt auf Mittel, ſich in der Welt fortzuhelfen. Der eine legt eine Tuch⸗ oder Seidenfabrik an, jener eine Porzellanmanufakturz ein andrer uͤbernimmt's eine Oper zu verfertigen, ein Vierter die gazette eceléſiaſtique. Der hier ſchreibt ein buͤrgerliches Trauerſpiel, jener einen Roman in Engliſchem Geſchmak. Dadurch verſchaft er dem Tin⸗ tenverkaͤufer, dem Buchhaͤndler, dem Drukker und dem Kolporteur Narung, die ohne ihn wuͤrden Al⸗ moſen heiſchen muͤſſen. Kurz blos die Wiedererſtat⸗ tung der hundert und zwanzig Livres an diejenigen, die nichts haben, macht den Staat bluͤhend. Mann von vierzig Thalern. Eine luſtige Methode, ihn bluͤhend zu machen! Meskunſtler. Es giebt keine andre. In allen Laͤndern verſchaft der Reiche dem Armen Lebensunter⸗ halt. Dies iſt die einzige Quelle der Induͤſtrie im Handel und Wandel. Je induſtrioͤſer die Nation iſt ,. je mehr gewinnt ſie vom Auslaͤnder. Wenn wir jaͤhr⸗ lich durch Handel zehn Millionen vom Auslaͤnder zoͤ⸗ gen, ſo wuͤrden in zwanzig Jahren ſich ſchon zwei⸗ hundert Millionen mehr im Koͤnigreiche befinden; dies wuͤr⸗ Mann von vierzig Thalern. Sonach hat vltde d Kopf i gen; de jehn Fr Einmal hetraͤch merz h der Er Unend! Bilon, ſili 4 biel de wenn bisher lich r en alsdo ſchnit hoben Ven al Deme nuͤſte noch Natio Haͤlft uns dert ben will, ſerne heſer h het zune⸗ 1 det ud in Den⸗ Val⸗ und eh z e bon hrif⸗ ehr⸗ tdige ſch kuch⸗ furz cin reibt n in Tine d A⸗ at⸗ lige len er⸗ im ſt, ihr⸗ vet⸗ ies 19 wuͤrde nach einer geſezmaͤſſigen Vertheilung auf jeden Kopf zehn Franken mehr fuͤr jeden Einwoner betra⸗ gen; das heiſſt, die Kaufleute wuͤrden jeden Armen zehn Franken mehr verdienen laſſen, die mehr denn Einmal ausgezahlt werden, in der Hofnung, noch betraͤchtlichere Gewinnſte zu machen. Aber das Kom⸗ merz hat ſo gut ſeine Grenzen wie die Fruchtbarkeit der Erde; denn ſonſt wuͤrde die Progreſſion bis in's Unendliche gehn; uͤberdies iſt es nicht gewis, daß die Bilan; unſres Handels immer guͤnſtig fuͤr uns aus⸗ faͤlt. Es giebt Zeiten, wo wir verlieren. Mann von vierzig Thalern. Ich habe ſo viel von der Bevoͤlkerung ſchwazen hoͤren. Wie, wenn wir nun noch einmal ſo viel Kinder zeugten als bisher: wenn unſer Vaterland noch einmal ſo volk⸗ reich waͤre, wie jezt, wenn wir nun vierzig Millio⸗ nen Einwoner haͤtten ſtatt zwanzig, was wuͤrde alsdann werden? Meskuͤnſtler. Jeder wuͤrde alsdann im Durch ſchnitt genommen, nur zwanzig Thaler zu verzehren haben oder das Land muͤſſte noch einmal ſo viel tra⸗ gen als bisher; oder es wuͤrden noch einmal ſo viel Arme ſein oder die Induͤſtrie unter den Einwonern muͤſſte ſich verdoppeln und man von den Auslaͤndern noch einmal ſo viel gewinnen; oder die Haͤlfte der Nation muͤſſte nach Amerika geſchikt werden oder eine Haͤlfte wuͤrde die andre auffreſſen. Mann von vierzig Thalern. So wollen wir uns denn mit unſern zwanzig Millionen und mit hun⸗ dert und zwanzig Liores auf den Mann zufrieden ge⸗ ben; moͤgen ſie immerhin vertheilt ſein, wie Gott will. Allein dieſe Situation iſt traurig und Ihr ei⸗ ſernes Jahrhundert ſehr hart. Meskuͤnſtler. Keiner einzigen Nation geht es beſſer, vielen ſogar noch ſchlimmer. Glauben Sie B 2 denn, denn, daß man im Norden auf jeden Einwoner hun⸗ dert und zwanzig Liores jaͤhrlicher Einname rechnen koͤnne? Haͤtten die Hunnen, Goten, Vandalen und Franken ſo viel gehabt, ſo wuͤrden ſie nicht ihr Va⸗ terland im Stich gelaſſen, und ſich anderwaͤrts mit Feuer und Schwert in der Hand angeſezt haben. Mann von vierzig Thalern. Wenn ich Sie ſo fortſprechen lieſſe, wuͤrden Sie mich bald uͤberre⸗ den, daß ich mit meinen hundert und zwanzig Fran⸗ ken gluͤklich waͤre. Meßkuͤnſtler. Wenn Sie es zu ſein glauben, ſo werden Sie es auch in der That ſein. Mann von vierzig Thalern. Man kann ſich nicht einbilden zu ſein, was man nicht iſt, oder man mus wahnſinnig ſein. Meskuͤnſtler. Ich hab' Ihnen ſchon geſagt, wenn Sie gluͤklicher und bequemer leben wollen, wie bisher, ſo muͤſſen Sie eine Frau nemen; doch mus dieſelbe, ſez' ich noch hinzu, ſo wie Sie hundert und zwanzig Livres jaͤhrliches Einkommen haben, das heiſſt, vier Morgen Landes, den Morgen zu zehn Thaler gerechnet. Die alten Roͤmer hatten jeder nur drei. Sind Ihre Kinder nun betriebſam, ſo kann jeder von ihnen eben ſo viel erwerben, indem er fuͤr andre arbeitet. Mann von vierzig Thalern. Sonach koͤn⸗ nen ſie kein Geld haben, ohne daß andre es einbuͤſ⸗ ſen ? Meskunſtler. Das iſt das Geſez aller Na⸗ tionen; nur um den Preis darf man Othem ſchoͤpfen. Mann von vierzig Thalern. Dann muͤſſt' ich und meine Frau die Haͤlfte unſrer Aernte der ge⸗ ſezgebenden und ausuͤbenden Gewalt abliefern und die neuen Staatsminiſter wuͤrden uns die Haͤlfte unſres ſauren Schweiſſes und des Unterhalts fuͤr unſre Kin⸗ der der weg ten. tun unt die Koͤr bier D. cher M neuen 39 W. jihrlch dert mir un Unm Mon ſchler guch it der A Und ke meine mit n mit n als ſ ig habel etp tig gute Dier rer uge tt hun⸗ rechnen en und t Va⸗ 89 mit 9 Sie berre⸗ Fron⸗ uben, ſch man gt, wie mus und das jehn ſur ann ft ſ die tes n⸗ 2 1 der wegnemen, bis ſie ihr Brod ſelbſt verdienen koͤnn⸗ ten. Sagen Sie mir, ich bitte Sie, wie viel Geld nun unſre neue Miniſter nach goͤttlichen Rechten in die Koͤnigliche Schazkammer liefern? Meskunſtler. Sie bezalen zwanzig Thaler von vier Morgen, die Ihnen vierzig eintragen. Ein rei⸗ cher Mann, der vierhundert beſizt, wird nach dieſem neuen Tarif zweitauſend Thaler bezalen und die acht⸗ zig Millionen Morgen Landes, werden dem Koͤnige jaͤhrlich zwoͤlfhundert Millionen Liores oder vierhun⸗ dert Millionen Thaler eintragen. Mann von vierzig Thalern. Das ſcheint mir unausfuͤhrbar und unmoͤglich. Meskuünſtler. Sie haben ſehr recht und dieſe Unmoͤglichkeit iſt ein geometriſcher Beweis, daß das Raͤſonnement unſrer neuen Miniſter von Grund aus fehlerhaft iſt. Mann von vierzig Thalern. Iſt es aber nicht auch eine uͤberaus groſſe erweisliche Ungerechtigkeit, mir die Haͤlfte meines Getraides, meines Hanfs und der Wolle von meinen Schafen u. ſ. w. zu nemen, und keine Beihuͤlfe von denen zu fodern, die ſich mit meinem Hanfe, daraus ſie Leinewand machen laſſen, mit meiner Wolle, daraus ſie Tuͤcher fabriziren und mit meinem Korne, das ſie viel theueer verkaufen, als ſie's eingekauft haben, ſich jaͤhrlich zehn, zwan⸗ zig bis dreiſſig kauſend Livres Eiukuͤufte erworben haben. Meskuͤnſtler. Die Ungerechtigkeit dieſer Staats⸗ verwaltung iſt eben ſo evident als Ihr Kalkuͤl unrich⸗ tig iſt. Induͤſtrie mus beguͤnſtigt werden, aber be⸗ guͤtert gewordne Induͤſtrie mus dem Staate helfen. Dieſe Induͤſtrie hat Ihnen zuverlaͤſſig einen Theil Ih⸗ rer hundert und zwanzig Liores weggenommen und ſich zugeeignet, indem ſie Ihnen Ihre Hemden und Klei⸗ B 3 der 22 der zwanzigmal theurer verkauft als ſie Ihnen wuͤr⸗ den gekoſtet haben, wenn Sie Sich dieſelben ſelbſt gemacht haͤtten. Zwar hat der Fabrikant, der ſich auf Ihre Koſten bereichert, ſeinen Arbeitsleuten, die von ſich nichts hatten, ihren Lohn ausgezahlt; doch aber hat er jaͤhrlich eine Summe zuruͤkgelegt, die ihm end⸗ lich zu einem jaͤhrlichen Einkommen von dreiſſigtauſend Livres verholfen hat. Dies Vermoͤgen hat er ſich ſo⸗ nach auf Ihre Koſten verſchaft. Sie koͤnnen ihm Ih⸗ re Lebensmittel nie ſo hoch anſchlagen, daß Sie von ihm das wieder erlangen, was er von Ihnen gewon⸗ nen hat. Denn wenn Sie dieſe Erhoͤhung verſuch⸗ ten, ſo wuͤrd' er ſich dieſe Produkte von den Auslaͤn⸗ dern um einen beſſern Preis kommen laſſen. Ein Be⸗ weis, daß ſich das ſo verhaͤlt, iſt der, daß er ſeine dreiſſigtauſend Livres Renten immer behaͤlt und daß Sie der Beſizer von hundertundzwanzig Livres bleiben, die ſich oft vermindern, weit entfernt, ſich zu ver⸗ mehren. Sonach iſt es der Nothwendigkeit und Billig⸗ keit gemaͤs, daß die raffinirte Induͤſtrie des Kauf⸗ manns mehr giebt als die plumpe Erwerbſamkeit des Landmanns. Eben ſo verhaͤlt ſich's auch mit den Ein⸗ nemern der oͤffentlichen Gelder. Ehe unſre groſſen Mi⸗ niſter Ihnen zwanzig Thaler abnamen, waren Sie zu zwoͤlf Franken taxirt. Van dieſen zwoͤlf Franken be⸗ hielt der Einnemer zehn Sous fuͤr ſich. Wenn in Ih⸗ rer Provinz fuͤnfmalhunderttauſend Seelen ſind, ſo hat er ſich jaͤhrlich zweimal hundert und funfzigtauſend Franken gemacht. Giebt er nun auch jaͤhrlich funfzig davon aus, ſo iſt klar, daß er nach Verlauf von zehn Jahren zwei Millionen hat. Es iſt ſehr billig, daß er verhaͤltnismaͤſſig dem Staate kontribuiret, ohne das wuͤrde alles in Unordnung und in Verfall geraten. Mann ſen, richtet nen fange groͤſ heur von hatte die dur dann nen gef lic nie ſche wirn der ben un ſen wir⸗ hen ſeliſt n ſch auf „ De von doch aber ihn end⸗ igtauſend et ſich ſo⸗ ihm Ih⸗ Sie von gewon⸗ betſuch⸗ et ſeine ß Sie en, die zu ber⸗ Bilig⸗ Kauf⸗ eit des Ein⸗ en Mi⸗ Sie en be⸗ Ih⸗ , ſo uſend mufig 1zehn daß bas ſ⸗ usln Ein Be⸗ 22 . 8 Mann von vierzig Thalern. Ich danke h⸗ nen, daß Sie dieſen Financier taxirt haben. Dies richtet mich wieder etwas auf. Da aber dieſer ſei⸗ nen Ueberflus ſo gut vermehret hat, wie ſoll ich es an⸗ fangen, mein Bischen Hab' und Gut auch zu ver⸗ groͤſſern? Meskuͤnſtler. Sie muͤſſen, wie ſchon geſagt, heuraten, arbeiten und ſuchen, einige Garben mehr von Ihren Aekkern zu gewinnen als bisher. Mann von vierzig Thalern. Geſezt nun, ich haͤtte fleiſſig gearbeitet, die ganze Nation auch, und die geſezgebende und vollſtrekkende Gewalt haͤtte da⸗ durch einen groͤſſern Tribut erhalten, wie viel hat als⸗ dann wol die Nation am Ende des Jahres gewon⸗ nen? Meskünſtler. Nicht das Geringſte, wenn ſie nicht einen vortheilhaften Handel mit den Auslaͤndern gefuͤhrt hat; allein ſie wird ſodann auf einem gemaͤch⸗ lichern Fus gelebt haben. Ein jeder wird ſich verhaͤlt⸗ nismaͤſſis mehr Kleider, Waͤſch' und Hausgeraͤt ange⸗ ſchaft haben als zuvor. Der Geldumlauf im Staate wird ſtaͤrker geweſen ſein; man wird die Gehalte mit der Zeit vermehrt haben, je nachdem man mehr Gar⸗ ben gewonnen, mehr Hammelfelle, Ochſen⸗Hirſch⸗ und Ziegenhaͤute verbraucht, und mehr Trauben ge⸗ keltert hat. Man wird dem Koͤnige die Lebensmittel mehr an baarem Gelde bezalt, und er denen, die er auf ſeine Befele arbeiten lies, mehr valuta gegeben haben; aber im Koͤnigreiche wird dem ungeachtet kein einziger Thaler mehr ſein. Mann von vierzig Thalern. Und was bleibt am Ende des Jahres der geſezgebenden Gewalt üͤbrig? 824 Mes⸗ 24 Meskuͤnſtler. Nichts, wie ſchon geſagt; wie das jeder Obergewalt ergeht. Sie ſammlet keine Schaͤ⸗ ze; erhaͤlt blos Eſſen und Trinken, Kleider, Woh⸗ nung und das benoͤtigte Hausgeraͤt. Die ganze Welt bekoͤnmt eben das, ein jedweder nach ſeinem Stan⸗ de; und ſammlet ja die Obergewalt Schaͤze, ſo hat ſie dem Handel und Wandel ſo viel Geld entriſſen, als ſie zuſammengehaͤuft hat; hat ſo viel Ungluͤkliche gemacht, als oft ſie viorzig Thaler in ihre Kaͤſten ge⸗ legt hat. Mann von vierzig Thalern. Auf die Art war aber jener groſſe Heinrich IV. nur ein ſchaͤ⸗ biger Filz und Pluͤnderer; denn man hat mir geſagt, daß er mehr denn funfzig Millionen nach heutigem Fus gerechnet in der Baſtille in Faͤſſern zuſammengepakt habe. Meskuͤnſtler. Es war ein eben ſo guter, eben ſo vorſichtiger als tapfrer Herr. Er war im Begrif, einen gerechten Krieg zu fuͤhren, und indem er zwei⸗ und zwanzig Millionen damaligen Geldes ſammlete und noch mehr denn zwanzig zu fordern hatte, die er im Umlauf lies; ſo erſpart' er ſeinem Volke mehr als hundert Millionen, die darauf gegangen ſein wuͤrden, wenn er nicht dieſe heilſame Maasregeln genommen haͤtte. Er machte ſich eines guten Erfolgs gegen ei⸗ nen Feind, der nicht gleiche Vorſicht gebraucht hatte, moraliſch gewis. Der Probabilitaͤtskalkuͤl war uͤber die maaſſen vortheilhaft fuͤr ihn. Die zweiundzwan⸗ zig Millionen, die in ſeinem Schaze lagen, bewieſen, daß damals im Koͤnigreiche noch der Wert von zwei⸗ und zwanzig Millionen in Grundſtuͤkken uͤbrig blieb; folglich litt Niemand. Mann von vierzig Thalern. Mein Greis hatte mir wohl geſagt, daß Frankreich unter der Ver⸗ waltung des Duͤc's de Suͤlly reicher war als un⸗ ter tel der eingef genomm ir herrli poſt Engl lachen Finan Schin in Ke lunde Vorrr ſhee hen 1 but Man um ihres die ler. Ste llein Ein dur kon⸗ laſt die tor als ſte ma 2. ,; wie eSchaͤ⸗ „Voh⸗ te Velt 1 Sten⸗. ſo hat triſſen, glakliche ten ge⸗ e Art ſcha⸗ geſagt, mn gus gepakt eben egrif, zwei⸗ und r im als den, nmmen ei⸗ tte, lber an⸗ ſen, vei⸗ eb; rels et⸗ ll⸗ 25 ter der der neuen Miniſter, welche die einzige Auflage eingefuͤhrt, und mir von vierzig Thalern zwanzig weg⸗ genommen haben. Sein Sie ſo guͤtig und ſagen Sie mir, giebt es eine Nation in der Welt, bei der die herrliche wohlthaͤtige Erfindung, der einzige Im⸗ p o ſt, im Gange iſt? Meskunſtler. Keine einzige wohlhabende. Die Englaͤnder, ſo ernſthaft ſie immer ſind, fingen an zu lachen, als ſie erfuhren, daß vernuͤnftige Leute dieſe Finanzeinrichtung in Vorſchlag gebracht hatten. Die Schineſen laſſen ſich von allen Kauffarteiſchiffen, die in Kanton landen, eine Abgabe entrichten. Die Hol⸗ laͤnder muͤſſen zu Nangazachi, wenn ſie unter dem Vorwande, daß ſie keine Chriſten ſind, in's Japani⸗ ſche eingelaſſen werden, einen Zoll bezahlen. Die Lap⸗ pen und Samofjeden ſind zwar einem einzigen Tri⸗ but in Marderfellen unterworfen; die Republik St. Marino bezalt aber weiter nichts als einen Zehnten, um den Staat in ſeinem Glanze zu erhalten. In unſerm Europa giebt's eine Nation, wegen ihres Biderſinns und wegen ihrer Tapferkeit beruͤhmt, die gar keine Auflage bezalt; und dies ſind die Schwei⸗ zer. Wie kam das aber? Dies Volk ſezte ſich an die Stelle der Herzoge von Oeſtreich und Zehringen; die kleinen Kantons ſind demokratiſch und ſehr arm; jeder Einwohner zalt eine ſehr maͤſſige Summe zu den Be⸗ duͤrfniſſen der kleinen Republik. In den reichen Kan⸗ tons iſt man mit einem Grundzins an den Staat be⸗ laſtet, den ehemals die Erzherzoge von Oeſtreich und die Grundherren foderten; in den Proteſtantiſchen Kan⸗ tons aber iſt man verhaͤltnismaͤſſig doppelt ſo reich als in den Katholiſchen, weil der Staat in den er⸗ ſtern die Moͤnchsguͤter beſizt. Diejenigen, die ehe⸗ mals Unterthanen der Erzherzoge von Oeſtreich, der Herzoge von Zehringen und der Moͤnche waren, ſind B 5 jezt jezt Unterthanen des Vaterlandes, und zalen an dies Vaterland eben die Lehnwaaren und Gebuͤhren, die ſie ihren ehmaligen Herren entrichteten. Und da die Un⸗ terthanen uͤberhaupt ſehr wenig Handel und Wandel treiben, ſo iſt der Handel keinen Abgaben unterwor⸗ fen, einige geringe Summen fuͤr's Stapelrecht ausge⸗ nommen. Die Maͤnner des Schweizervolks treiben einen Handel mit ihrer Tapferkeit bei auswaͤrtigen Maͤchten und verkaufen ſich ihnen auf einige Jahre⸗ Dadurch koͤmmt auf unſre Koſten einiges Geld in ihr Land, und es iſt in der civiliſirten Welt ein eben ſo einziges Beiſpiel als die Auflage, welche unfre neuen Geſezgeber eingefuͤhrt haben. Mann von vierzig Thalern. Sonach wird den Schweizern nicht die Haͤlfte ihres Vermoͤgens nach goͤttlichem Rechte genommen; und wer vier Kuͤhe be⸗ ſizt, braucht dem Staate nicht zwei abzugeben Meskunſtler. Keinesweges. In einem Kanton giebt man von dreizehn Faͤſſern Wein eins, und trinkt zuſe. In einem andren Kanton bezalt man den zwoͤlften Theil und trinkt elfe. Mann von vierzig Thalern. O daß man r mich als Schweizer behandelte. Die verdammte einzige ſo unbillige Auflage hat mich an den Bettelſtab gebracht! Aber ſind wohl drei bis vierhundert Auflagen, deren Namen ich ſelbſt nicht einmal nennen und ausſprechen kann, billiger und rechtlicher? Gab es wohl je einen Geſezgeber, der, wie er einen Staat gruͤndete, auf den Einfall gekommen iſt, Koͤnigliche Raͤte, Kohlen⸗ meſſer, Weinviſirer, Holzſezer, Finnenbeſchauer und Butterbeſichtiger zu ſchaffen? Eine Armee von Holun⸗ ken zu halten, die zweimal zalreicher iſt als die von Alexander und von ſechzig Generalen kommandirt wird, die das Land in Kontribution ſezen, tagtaͤglich ausgezeichnete Siege davon tragen, Gefangne machen, und Und di ketgert Pfarre Geſch goſſe Lang wird nen hon et e mi und be⸗ an dies⸗ die ſie die Un⸗ Wanbel tetwot⸗ alsge⸗ treiben grtigen Iehree in ihe ben ſo neuen jwitb ach he be⸗ . anton trifkt 1 den mich ge ſ⸗ ct heren nent auf en⸗ und un⸗ hon birt ſch el . „7 und dieſe oft in der Luft oder auf einem kleinen Bret⸗ tergeruͤſte opfern, wie es nach der Erzaͤlung meines Pfarrers die Schthen ſollen gemacht haben. War dieſe Einrichtung, wogegen ſo vielfaͤltiges Geſchrei erhoben wird, woruͤber ſo viele Dhraͤnen ver⸗ goſſen wurden, beſſer als die, wo mir mit einemmal ganz friedlich die Haͤlfte meines Unterhalts genommen wird? Ich fuͤrchte, daß man bei der ehmaligen Fi⸗ nanzverfaſſung mir einzeln nach und nach ein Drittheil von meiner Lebensnarung und Notdurft abgepreſſt hat. Meskunſtler. Iliacos intra muros peccatur et extra. Eſt modus in rebus, caveas nequid nimis. Mann von vierzig Thalern. Von Geſchichte und Geometrie verſteh' ich wohl etwas, von Latein aber gar nichts. c Meskuͤnſtler. Das will ungefaͤhr ſo viel ſagen? Man hat von beiden Seiten Unrecht, Geh immer die Mittelſtraſſe. Nie zu viel. Mann von vierzig Thalern. Ja wohl; nie zu viel; ſo geht mir's; allein ich habe nicht einmal enug. 3 Mesküͤnſtler. Ich raͤume ein, daß Sie und ich und der Staat zu Grunde gehn muͤſſen, wenn die neue Einrichtung nur zwei Jahre dauret; aber man mus hoffen, daß Gott ſich unſrer erbarmen werde. Mann von vierzig Thalern. Man durchhoft ſein ganzes beben, und hoft noch im Sterben. Leben Sie wohl, mein Herr. Sie haben mich unterrichtet; allein mein Herz blutet. Meskuͤnſtler. Das iſt oft die Frucht des Wiſ⸗ ſens. Be⸗ Begebenheit mit einem Barfuͤſſer ⸗ Kar⸗ meliter. Negdem i ich dem Mitgliede der Akademie der Wiſſenſchaften fuͤr dieſe Aufſchluͤſſe meinen beſten Dank geſagt hatte, ging ich ganz mit beklommner Bruſt fort, pries zwar die Vorſicht, murmelte aber zugleich die traurigen Worte zwiſchen den Zaͤhnen her: Nur zwanzig Thaler jaͤhrlich einzunemen, und nur zweiundzwanzig Jahre zu le⸗ ben! Ach! moͤchte doch unſer Leben noch kuͤrzer ſein, da es ſo ungluͤklich iſt! Ich befand mich in ſehr Kurzem vor einem praͤch⸗ tigen Gebaͤude. Schon verſpuͤrt' ich Hunger; ich hat⸗ te nicht einmal den hundert und zwanzigſten Theil von der Summe, die von Rechtswegen jedem Individuum zukoͤmmt. Sobald ich aber vernommen hatte, daß dieſer Pallaſt das Kloſter der Barfuͤſſer⸗Karmeliter ſei, faſſt' ich groſſe Hofnungen. Weil dieſe Heiligen, ſagt' ich, demuͤtig genug ſind, barfuͤſſig zu gehn, ſo wer⸗ den ſie auch mitleidig genug ſein, mir eine Mittags⸗ mahlzeit nicht zu verſagen. Ich klingelte; ein Barfuͤſſer⸗ Karmeliter kam. * Was verlangt Ihr, mein Sohn? Brod, ehr⸗ wuͤrdiger Vater; die neuen Edikte haben mir's reine weggenommen. * Mein Sohn, wir heiſchen ſelbſt * Almoſen, theilen keine aus. Wie, Euer heili⸗ ger Stifter befielt Euch, ohne Struͤmpf' und Schuh zu gehn, Ihr bewohnt ein Fuͤrſtliches Palais, und verweigert mir ein Stuͤkchen Brod.“ Wir haben frei⸗ * lich, mein Sohn, weder Schuh noch Struͤmpfe; * das iſt eine Ausgabe weniger, allein wir frieren an * den Fuͤſſen ſo wenig als an den Haͤnden; und wenn * unſre heilige Ordensregel uns vorſchriebe „mit nak⸗ tem *² tem Hintern zu gehn, ſo wuͤrd' uns auch da nicht ²² frieren. Was unſer ſchoͤnes Haus anlangt, ſo iſt * uns deſſen Bau gar nicht ſauer geworden, denn *9 wir haben hunderttauſend Livres aus den Haͤuſern, * die in dieſer Straſſe liegen, jaͤhrlich einzunemen. Ha! Ihr laſſt mich verhungern, und habt hun⸗ derttauſend Livres einzunemen! Ihr gebt alſo funfzig⸗ tauſend an die neuen Staatsverwalter? Gott behuͤte uns, ihnen nur einen Heller zu * zalen. Nur die Fruͤchte der Erde, die durch ar⸗ * beitſame Haͤnde angebaut wird, welche von Schwie⸗ ² len gehaͤrtet und von Thraͤnen feucht ſind, muͤſſen *² der geſezgebenden und vollziehenden Macht Tribut * entrichten. Die Almoſen, die man uns gegeben, *haben uns in den Stand geſezt, die Haͤuſer zu *² bauen, aus denen wir jaͤhrlich hunderttauſend Li⸗ *vres ziehn. Da aber dieſe Almoſen von den Fruͤch⸗ ten der Erde herruͤhren, die ihren Tribut ſchon be⸗ ** zalt haben, ſo muͤſſen ſie denſelben nicht zweimal * bezalen. Sie haben die Glaͤubigen zu Heiligen ge⸗ * macht, die ſich in Armut ſtuͤrzten, um uns zu be⸗ * reichern; und wir fahren fort, Almoſen zu ſamm⸗ * ſen, und die Vorſtadt St. Germain in Kontribu⸗ * tion zu ſezen, um noch mehr Glaͤubige zu Heiligen * zu machen. Mit dieſen Worten ſchlos der Bar⸗ * fuͤſſer⸗Karmeliter mir die Thuͤre vor der *² Naſe zu. Ich ging hierauf in das Hotel der grauen Mus⸗ quetaaͤrs, und erzaͤlte einem dieſer Herren den Vorfall, den ich eben gehabt hatte. Sie gaben mir eine gute Mahlzeit und einen Thaler. Einer von ihnen that den Vorſchlag: hinzugehn und das Kloſter anzuſtekken; allein ein kluͤgerer Musquetaire bewies ihm, daß dies Stuͤndlein noch nicht kommen ſei, und bat ihn noch zwei oder drei Jahre zu warten. A . 3 Audienz beim Herrn Generalkontrolleur. V.n hier ging ich mit meinem Thaler zun Generalkontrolleur, der heute Audienz hieh⸗ ihm eine Bittſchrift zu uͤberreichen. Sein Vorzimmer war mit Leuten von allen Staͤn⸗ den angefuͤllt. Zumal befanden ſich darunter Geſich⸗ ker, die noch voller, Baͤuche, die noch ſtrozender, Minen, die noch ſtolzer waren, als mein Mann mit den acht Millionen. Ich wagte mich nicht naͤher an ſie. Ich ſahe ſie wohl, aber ſie mich nicht. Ein Moͤnch, ein Groszehndner hatte gegen eini⸗ ge Buͤrger des Staats, die er ſeine Bauern nann⸗ te, einen Prozes angeſponnen. Er hatte ſchon mehr Einkuͤnfte, als die Haͤlfte der Bewohner ſeines Kirch⸗ piels zuſammengenommen, und uͤberdies war er noch Lehnsherr. Er verlangte, daß ſeine Vaſallen, die mit auſſerordentlicher Muͤhe ihr Heideland in Wein⸗ berge verwandelt hatten, ihm das Zehntel von ihrem Weine ſchuldig waͤren; dies betrug, die Koſten fuͤr Arbeitslohn, Rebpfaͤhle, Faͤſſer und Keller davon ab⸗ gerechnet, mehr als den vierten Theil der Weinleſe. Da aber, ſagte er, die Zehnten von Gott eingeſezt ſind, ſo verlang' ich den vierten Theil der Einname meiner Bauern im Namen Gottes. Der Miniſter ſag⸗ te zu ihm: Ich ſehe, wie viel Naͤchſtenliebe Sie be⸗ ſizen. “ Ein Generalpaͤchter, „ der in Betref der Steuern aufſerordentlich Beſcheid wuſſte, ſagte jezt zum Lez⸗ tern: Gnaͤdiger Herr, dies Dorf kann dieſem Moͤn⸗ che nichts geben; denn da ich deſſen Einwoner im verwichnen Jahre zweiunddreiſſig Impoſten auf ihren Wein habe bezalen, und ihnen nachher eine Geldbuſſe zuerkennen laſſen, weil ſie von dieſem Weine zu viel getrunken, ſoao ſind ſie gaͤnzlich zu Grunde gerichtet. Ich „ um = —. — f —— — –— leur. 4, um Stan⸗ jender, inn mit er an eini⸗ ſann⸗ n mehe Kirch⸗ r noch die Vein⸗ ihrem en fir ab⸗ nleſe, geſett name r ſag⸗ e be⸗ tern lee Hö⸗ r im hren buſe ubiel tet. Herrn Ich hab' ihr Vieh und ihr Hausgeraͤte verkaufen laſ⸗ ſen, und doch ſind ſie mir noch ſchuldig. Ich wider⸗ ſeze mich den Forderungen des ehrwuͤrdigen Paters. Sie haben Recht mit ihm zu rivaliren, verſezte der Miniſter. Sie lieben Beide Ihren Naͤchſten gleich ſtark, und erbauen mich durch Ihr Betragen. Ein Dritter, der ebenfalls Moͤnch und Lehns⸗ herr war, und deſſen Bauern leibeigen waren, ver⸗ langte auch ein Arret des Konſeil, das ihn in den Beſiz des ganzen Vermoͤgens eines Pariſer Stokfiſches ſezte, der aus Unvorſichtigkeit ein Jahr und einen TDag in einem Hauſe gewohnt hatte, das dieſer Servitut unterworfen war, und in den Landen dieſes Prieſters lag. In dieſem Hauſe nun war der Pariſer nach Verlauf eines Jahres geſtorben. Der Moͤnch foderte ſonach ſein ganzes Vermoͤgen, und das nach goͤttli⸗ chem Rechte. Der Miniſter fand die Denkungsart dieſes Moͤnchs ehen ſo billig und deſſen Herz eben ſo zaärtlich, als bei den vorigen beiden. Ein Vierter, der Kontrolleur bei der Domaͤnen⸗ kammer war, uͤberreichte einen treflichen Auffſaz „wor⸗ in er ſich rechtfertigte, daß er zwanzig Familien an den Bettelſtab gebracht habe. Sie hatten von ihren Oheimen, Baſen, Bruͤdern oder Vettern geerbt, und die Gebuͤhren dafuͤr bezalen muͤſſen. Der Domaͤnen⸗ mann hatte aus edlem Herzen ihnen bewieſen, daß ſie ihre Erbſchaft nicht hoch genug geſchaͤzt haͤtten, und daß dieſe weit anſehnlicher waͤre, als ſie geglaubt. Dem zufolge hatt' er ſie verurtheilt, den dritten Theil dieſer Erbſchaft zur Strafe zu geben, durch den Be⸗ trag der Gerichtskoſten hatt' er ſte vollends zu Grun⸗ de gerichtet, die Haͤupter der Familien ſodann in's Gefaͤngn⸗ geworfen, und ihre beſten Beſizungen an ſich gekauft, ohne ſeine Boͤrſe zu oͤfnen. Der Der Generalkontroleur ſagte zu ihm mit einem freilich etwas bittern Tone: Euge Controlleur bo- ne et fidelis, quia ſupra pauca fuiſti fidelis, Fer- mier-general te conſtituam. *) Inzwiſchen ſagte er ganz leiſe zu einem neben ihm ſizenden Supplikenmei⸗ ſter: Man wird dieſen geiſtlichen und weltlichen Bluti⸗ geln wieder auspreſſen muͤſſen, was ſie eingeſogen ha⸗ ben. Es iſt Zeit, dem Volke Erleichterung zu ver⸗ ſchaffen, das ohne unſre Bemuͤhungen und Billigkeits⸗ liebe nicht eher etwas zu leben haben wuͤrde . als in ei⸗ ner andren Welt. **) Maͤnner von tiefen Einſichten uͤberreichten dem Generalkontrolleur Projekte. Einer von ihnen hatte den Einfall ausgebruͤtet, Impoſten auf den Verſtand und Wiz zu legen. Jederman, ſagte er, wird ſich bemuͤhen, dieſe Taxe zu bezalen, denn Niemand will fuͤr einen Dummkopf gelten. Der Miniſter ſagte zu ihm: Sie ſprech' ich von dieſer Taxe frei. Ein Andrer that den Vorſchlag, einen einzigen Impoſt auf die kleinen Liederchen zu legen, alldieweil die Nation die aufgewekteſte von allen ſei, und ſinte⸗ malen ein Liedchen ſie uͤber alles troͤſte. Allein der Miniſter machte die Anmerkung: daß ſeit geraumer Zeit keine luſtigen Liederchen mehr verfertigt wuͤrden, und daß er beſorge, man moͤchte nur zu ernſthaft wer⸗ den, um der Daxe zu entgehn. Nunmer trat ein weiſer und biedrer Buͤrger des Staats vor, und erbot ſich dem Koͤnige dreimal mehr zu *) Ich lies mir dieſe Worte durch einen Gelehrten erklaͤren und ſie gefielen mir ungemein wohl. 4 ) Ein faſt aͤhnlicher Fall hat ſich in der Provinz ereig⸗ net, wo ich wohne. Der Kontrolleur ward verur⸗ theilt, den Schaden wieder zu erſtatten, wurd aber nicht beſtraft. mit einen leur bo- lis LZlr. n ſagte er tkennei⸗ en Bluti⸗ ſogen ha⸗ u ver⸗ ligkeits⸗ ls in ei⸗ ten dent en hatte Verſtand rb ſich nd will agte gu eingzige hbieweil O ſinte⸗ in der aumer irden, t wer⸗ er des mehr zu eklaͤren ereig⸗ verur⸗ e ſicht . 33 zu geben, wenn er die Nation dreimal weniger beza⸗ len lieſſe. Der Miniſter riet ihm: die Arithmetik zu lernen. Ein Fuͤnfter bewies dem Koͤnige aus Freund⸗ ſchaft, daß er nur fuͤnf und ſiebenzig Millionen ein⸗ zunemen habe, daß er ihm aber zweimal hundert und fuͤnf und zwanzig verſchaffen wolle. Das ſoll mir lieb ſein, ſagte der Miniſter, wenn wir die Schul⸗ den des Staats werden bezalt haben. HD Endlich kam ein Sekretaͤr des Verfaſſers vom neuen Syſtem her, der die geſezgebende Macht nach goͤttlichem Rechte zur Miteigenthuͤmerin unſrer Grund⸗ ſtuͤlke macht, und der dem Koͤnige zwoͤlfhundert Mil⸗ lionen Renten verſchafte. Ich erkannte in ihm den Mann, der mich hatte in's Gefaͤngnis ſezen laſſen, weil ich meine zwanzig Thaler nicht bezalen koͤnnen. Ich warf mich dem Herrn Generalkontrolleur zu Fuͤſſen und bat ihn um Gerechtigkeit. Er lachte laut auf und ſagte: man habe mir einen Streich geſpielt. Er befal jenen abgeſchmakten Spasvoͤgeln: mir hun⸗ dert Thaler zur Entſchaͤdigung zu geben und befreite mich auf Zeit Lebens von der Tare. Gnaͤdiger Herr, ſagt' ich zu ihm, Gott ſegne Sie! Brief an den Mann von vierzig Thalern. Weewol ich dreimal reicher bin, wie Sie, das heiſſt, wiewol ich dreimalhunderttauſend Livres oder Franken Einkuͤnfte beſtze, ſo ſchreib' ich Ihnen den⸗ noch, als wenn Sie meines Gleichen waͤren, ohne den Stolz der Wolbeguͤterten zu affektiren. Ich habe die Geſchichte Ihres Ungluͤks und die Gerechtigkeit geleſen, die Ihnen der Herr General⸗ kontrolleur hat widerfaren laſſen; Ich ſtatte Ihnen hieruͤber meinen Gluͤkwunſch ab; allein zum Ungluͤk Rom Erz. u. Dial. II. Th. C. hab hab ich den Financier citoyen eben geleſen, un⸗ geachtet des Widerwillens, den mir der Titel einge⸗ floͤſſt hatte, der vielen Leuten widerſprechend ſcheint. Dieſer Citoyen nimmt Ihnen von Ihren Einkuͤnften zwanzig Franken ab, und mir ſechzig. Jedem Indi⸗ viduum von der Toltalitaͤt der Einwoner des Reichs geſteht er nur hundert Franken zu. Dagegen aber ſchwillt ein nicht minder beruͤhmter Mann unſre Ein⸗ kuͤnfte bis zu hundert und funfzig Liores auf. Ihr Meskuͤnſtler, ſeh ich „ hat den richtigen Mittelweg eingeſchlagen. Er iſt nicht einer von jenen freigebi⸗ gen Herren, die mit Einem Federſtrich Paris mit einer Million Einwoner bevoͤlkern und funfzehnhun⸗ dert Millionen klingende Muͤnze im Koͤnigreiche zirku⸗ lieren laſſen, ſo ſtarke Summen wir auch in den lezten Kriegen eingebuͤſſt haben. Da Sie ein ſtarker Lektuͤriſt ſind, will ich IJx. nen den Financier citoyen leihen. Doch glauben Sie ihm nicht in allen Stuͤkken. Er fuͤhrt das Te⸗ ſtament des groſſen Colbert's an, und weis nicht, daß es eine laͤcherliche Rhapſodie iſt, die ein gewiſſer Gratier de Courtils gemacht hat. Er citirt ferner la diæxme des Marechal de PVauban, und weis nicht; daß ſie von einem gewiſſen Boisguil⸗ bert iſt. Eben ſo fuͤhrt er das Teſtament des Kar⸗ dinals Richelieun an, und weis nicht, daß es der Abbe Bourzeis geſchetkben. Er haͤlt dafuͤr: die⸗ ſer Kardinal behaupte, daß man den Solda⸗ ten mehr Loͤhnung geben muͤſſe, wenn das Fleiſch aufſchluͤge. Inzwiſchen iſt das Fleiſch unter ſeinem Miniſterium viel theurer gewor⸗ den, und die Soldaten haben doch nicht mehr Loͤh⸗ nung erhalten. Dies allein ſchon, — ich uͤbergehe handert andre Gruͤnde — beweiſt, daß dies Buch, das bei ſeiner E rſcheinung fuͤr untergeſchoben erklaͤrt, und End nar ſo wen nals von di und Sie e kurg Trit mir e verhol ſchdu der B mnir n ler, N nene⸗ tenn reih uſan haten Denn Eẽ nom die tich Bee Tul Sei lich Be⸗ Po ſen, gn⸗ ſtel einge⸗ d ſcheint. Linkünften dem Indi⸗ 16 Reichs egen aber nſre Ein⸗ f. Jr Mittelveg freigebi⸗ aris mit ehnhun⸗ ce utku⸗ in den ich J⸗ glauben das Le⸗ is nicht, geſpiſeer Er litirt 1, und sguih⸗ des hur⸗ 5 s der : die⸗ volda⸗ wenn ſ das ewol⸗ a betgefe Guch/ rt, und —, — 35 und nachher dem Kardinale ſelbſt zugeſchrieben wurde, ſo wenig von ihm iſt, als die Teſtamente des Kardi⸗ nals Alberoni und des Marechals de Belleisl e von dieſen Herrn. Trauen Sie in Ihrem Leben den Teſtamenten und Syſtemen nicht. Ich bin deren Opfer ſo wie Sie geeſen. Haben die jezigen Solons und L y⸗ kurge Sie zum Beſten gehabt, ſo haben die neuen Triptoleme mir noch aͤrger mitgeſpielt. Haͤtte mir eine kleine Erbſchaft nicht wieder zu Kraͤften verholfen, ſo waͤr' ich vor Elend umgekommen. Ich habe hundert und zwanzig Morgen in dem ſchoͤnſten Strich Landes in der ganzen Ratur, und der Boden iſt hoͤchſt undankbar. Jeder Morgen traͤgt mir nach Abzug der Koſten nicht mehr als einen Tha⸗ ler, zu drei Livres gerechnet, ein. Sobald ich in den Journalen fand, daß ein beruͤmter Landwirt eine neue Saͤmaſchine erfunden habe, und ſein Land rabat⸗ tenweiſe bepfluͤgte, um weniger Ausſaat und deſto reichre Aernte zu haben, borgt' ich mir hurtig Geld zuſammen, kaufte mir eine Saͤmaſchine, pfluͤgte ra⸗ batenweiſe, und fand Arbeit und Geld weggeworfen. Dem beruͤhmten Oekonomus gieng es nicht beſſer. Er ſaͤet nicht mehr rabattenweiſe. Mein Ungluͤksſtern fuͤhrte mir das Journal éco- nomique, das Boudot zu Paris verlegt hat, in die Haͤnde. Ich fiel auf das Experiment eines ſinn⸗ reichen Pariſers, der zu ſeiner Beluſtigung ſeine Beete funfzehnmal hatte bepfluͤgen laſſen und ſtatt Tulpen darauf zu pfianzen, Korn darauf geſaͤet hatte. Seine Aernte war ſehr reichlich ausgefallen. Ich lieh abermals Geld. Ich darf nur dreiſſigmal meine Beete umpfluͤgen laſſen, und meine Aernte mus noch einmal ſo ergiebig ausfallen als bei jenem wuͤrdigen Pariſer, der ſeine Grundſaͤze der Oekonomie in der C 2 Oper 36 — Oper und in der Komoͤdie ſich gebildet hat; und ich werde durch ſeine Lehren und durch ſein Beiſpiel reich. Blos viermal das Feld beſtellen, iſt in meinem Lande unmoͤglich; die Strenge und der ſchnelle Wech⸗ ſel der Witterung erlauben es nicht. Ueberdies hat das Ungluͤk, das ich mit der Saͤmaſchine jenes be⸗ . ruͤhmten Landwirts, deſſen ich vorher gedacht gehabt hatte, mich genoͤtigt „meine Akkergaͤule zu verkaufen. Idch lies aber doch meine hundert und zwanzig Mor⸗ gen durch alle Pfluͤge, die auf vier Meilen in der Runde zu haben waren, beſtellen. Den Morgen dreimal zu pfluͤgen, koſtet bei mir zwoͤlf Livres; das iſt der feſtgeſezte Preis. Ich muſſte jeder Hufe dreiſ⸗ ſigmal die Art geben laſſen. Folglich kam mir jede Hufe hundert und zwanzig Livres, und meine hun⸗ dert und zwanzig Hufen zuſammen vierzehntauſend vierhundert Liores zu ſtehn. Meine Aernte, die in gewoͤnlichen Jahren auf meinem ſchlechtem Lande dreihundert Septiers betrug, machte in dieſem Jahre dreihundert und dreiſſig. Dies belief ſich, den Sep⸗ kier zu zwanzig Livres gerechnet, auf ſechstauſend ſechshundert Liores; ſiebentauſend achthundert Livres buͤſſt ich dagegen ein. Doch hatt ich freilich noch Stroh. Ich war zu Grunde gerichtet, haͤtt' ich nicht eine alte Baſe gehabt, die ein groſſer Arzt, der in der Heilkunde ungefaͤr ſo raͤſonirte, wie ich in der Landwirtſchaft, in die andre Welt befoͤrderte. Wer ſollt' es glauben, daß ich abermals die Schwachheit gehabt, mich durch Boudot's Jour⸗ nal verfuͤhren zu laſſen? Der Mann, dacht' ich, kann unmoͤglich Deinen Untergang geſchworen haben! Ich las in ſeiner Sammlung: man brauche nur ei⸗ nen Vorſchns von viertauſend Franken zu thun, um jahr⸗ . aͤhrt Gerd Arti eing Lied ſen wan w tet uf berf Ich lige che, — — — ₰ — —— — Uund ich Veiſpiet n meinen lle Wech⸗ tdies hot jenes be⸗ St gehabt erkaufen. ig Mot⸗ in der Morgen 88) das fe dreiſ⸗ nnir jebe je hun⸗ tauſend die in londe 1 gohre guſend Libres toch nicht er in n der tie our⸗ ich, aben! r .i⸗ zͤhrlich bierkauſend Liores aus Artiſchokken zu ziehn. Gewis ſagt' ich bei mir, wird mir Boudot an Artiſchokken wiedererſezen, was ich durch ihn an Korn eingebuͤſſt habe. Was war aber das Ende vom Liede? Meine viertauſend Franken waren weggewor⸗ fen, die Feldmaͤuſe fraſſen meine Artiſchokken und ich zward der ganzen umliegenden Gegend zum Geſpoͤtte. Ich ſchrieb einen donnernden Brief voller Vor⸗ wuͤrfe an Boudot. Stakt mir darauf zu antwor⸗ ten, machte ſich der Verraͤter in ſeinem Journale auf meine Koſten luſtig. Er laͤugnete mir hoͤchſt un⸗ verſchaͤmt ab, daß die Karaiben rot geboren wuͤrden. Ich ſah mich genoͤtigt, ihm das Atteſtat eines ehma⸗ ligen Prokurators von Guadaloupe beizubringen, wel⸗ chergeſtalt Gott die Karaiben rot und die Neger ſchwarz geſchaffen haͤtte. Allein ungeachtet dieſes kleinen Sieges verlor ich die Erbſchaft meiner Tante bis auf den lezten Sous, blos weil ich den neuen Syſtemen zu viel getraut hatte. Ich bitte, liebſter Freund, huͤten Sie Sich vor den Scharletans. Neue Leiden durch die neuen Syſteme ver⸗ anlaſſt. (Dieſer kleine Aufſaz iſt aus den Hand⸗ ſchriften eines alten Klauſners.) IJu ſehe, daß, wenn biedre Buͤrger des Staats zu ihrem Vergnuͤgen Laͤnder zu regieren uͤbernommen, und ſich an die Stelle der Koͤnige geſezt, wenn an⸗ dre ſich Triptoleme und Cereſſe geglaubt ha⸗ ben, daß es noch ſtolzere gegeben, die ſich an Got⸗ Les Statt geſezt, und das Univerſum mit ihrer Fe⸗ der erſchaffen haben, wie Gott es hiebevor durch ſein Wort ſchuf. C 3 Einer Einer der Erſten, der die tiefſte Verehrung von mir foderte, war ein Abkoͤmmling des Thales, der Teliamed hies. Er belehrte mich, daß Berg' und Menſchen durch das Waſſer des Meeres erzeugt waͤren. Anfaͤnglich, ſagte er, gab es ſchoͤne Meer⸗ menſchen, die in der Folge zu Amphibien wurden. Ihr ſchoͤner wohlgeſpaltner Schwanz verwandelte ſich in Schenkel und Beine. Ich war noch ganz voll von Ovid's Metamorphoſen und von einem Buche, worin bewieſen wird: die Menſchen waͤren eine Ba⸗ ſtardgattung einer Art Paviane. Mir war es gleich⸗ guͤltig, ob ich von Fiſchen oder Affen abſtammte. Mit der Zeit fielen mir einige Zweifel uͤber die⸗ ſe Stammtafel und auch ſelbſt uͤber die Entſtehung der Gebirge ein. Ich eroͤfnete ſie ihm. Wie? ſagte er, Sie wiſſen nicht einmal, daß die Meerſtroͤme, die beſtaͤndig Sand nach allen Seiten zehn bis hoͤch⸗ ſtens zwoͤlf Fus hoch auswerfen, in einer unendlichen Reihe von Jahrhunderten Berge erzeugt haben, die uͤber zwanzigtauſend Fus hoch ſind und nicht aus Sand beſtehn? Wiſſen Sie hiermit, daß das Meer den ganzen Erdball bedekt hat. Dies beweiſen die Schifsanker, die man auf dem Berge Saint Bernard gefunden, und die viele Jahrhunderte darauf gelegen, ehe die Menſchen Schiffe gehabt haben. Stellen Sie Sich die Erde als eine glaͤſerne Kugel vor, die lange mit Waſſer bedekt geweſen iſt. Je mehr er mich belehrte, je unglaͤubiger ward ich. Was, ſagte er zu mir, haben Sie nicht den Muſchelſand in Touraine ſechs und dreiſſig Meilen vom Meere geſehn, deſſen man ſich als des beſten Duͤngers bedient? Wenn nun das Meer in der Laͤn⸗ ge der Zeit ſechs und dreiſſig Meilen vom Oceane eine ganze Muſchelgrube angelegt hat, weshalb ſollte es nicht auch waͤhrend vieler Jahrhunderte bis auf dreiſe rung ter Thales, daß Berg' es erzeugt ine Mer⸗ 1 wurden. ndelte ſich voll von ein Buche, eine Ba⸗ es gleich⸗ umte. aber die⸗ ntſehung e? ſagte erſtroͤme, bis hoch⸗ endlichen ben, die icht aus 16 Meer iſen die Betnatd gelegen, len Sie vor, ward ſt den Meilen beſten r An⸗ une eite lte es fdrriſ ſe⸗ ſigtauſend Meilen auf unſrer glaͤſernen Kugel geſtan⸗ den haben. ” Mein Herr Teliamed, gab ich ihm zur Ant⸗ wort, es giebt Leute, die in Einem Tage funfzehn Meilen gehen koͤnnen, deshalb koͤnnen ſie doch keine funfzig gehn. Ich glaube nicht, daß mein Garten von Glas iſt, und was Ihren ſogenannten Muſchel⸗ ſand anlangt, ſo zweifl ich noch, ob er aus einer Lage Seemuſcheln beſteht. Es waͤre ſehr moͤglich, daß er aus kleinen Kalkſteinen beſtuͤnde, die ſehr leicht die Form zerbrochner Muſcheln annemen; ſo wie es Steine giebt, die wie Zungen, wie Sterne, wie in einander gewundene Schlangen, oder wie die Ge⸗ burtstheile des ſchoͤnen Geſchlechts ausſehn; und doch alles das nicht ſind. Man hat Dendriten, figurirte Steine, die wie Baͤum' und Haͤuſer ausſehn, ohne daß dieſe kleinen Steine jemals Haͤuſer oder Baͤume geweſen ſind. . Wenn das Meer ſo viele Muſchelſchichten in Tou⸗ raine angeſezt haͤtte, warum ſolltt es in Bretagne, Normandie, Pikardie und auf den uͤbrigen Kuͤſten keine zuruͤkgelaſſen haben? Ich fuͤrchte, ich fuͤrchte, jener ſo geprieſne Muſchelſand iſt eben ſo wenig aus dem Meere entſtanden als die Menſchen. Und wenn auch das Meer ſich ſechs und dreiſſig Meilen weit er⸗ Soſſen haͤtte, ſo folgt daraus nicht, daß es dreitau⸗ ſend oder auch nur dreihundert Meilen weit gegangen, und daß alle Berge durch deſſen Fluten erzeugt wor⸗ den ſind. Ich habe eben ſo viel Recht zu behaupten: der Kaukaſus habe das Meer als das Meer den Kau⸗ kaſus erzeugt. Aber, mein Herr Thomas Unglaͤubig, was ſa⸗ gen Sie zu den verſteinerten Auſtern, die man auf den Gipfeln der Alpen gefunden? Ich werde ſagen, mein Herr Erſchaffer, daß ich eben ſo wenig verſteinerte Auſtern auf den Alpen als Schifsanker auf dem Gehirge Cenis geſehn habe. Ich werde antworten, was man ſchon geſagt hat, daß man Auſterſchaalen, die ſich leicht verſteinern, ſehr weit vom Meere ab gefunden, ſo wie man Roͤmiſche Schaumuͤnzen hundert Meilen von Rom ausgegraben hat. Und lieber will ich glauben, daß Pilgrime nach St. Jakob einige Muſcheln bei St. Maurice haben liegen laſſen, als annemen: das Meer habe das Ge⸗ birge Cenis hervorgebracht. Man findet uͤberall Mu⸗ ſchelſchaalen, wer iſt aber Buͤrge dafuͤr, daß ſie nicht von den weich⸗ oder hartſchaaligen Fiſchen aus unſern Fluͤſſen und Seen eben ſo wol als von kleinen Meer⸗ fiſchen herkommen? Mein Herr Unglaͤubig, ich werde Sie in der Welt laͤcherlich machen, die ich zu erſchaffen mir vor⸗ genommen habe. Das ſteht Ihnen frei, mein Herr Erſchaffer; ein jeder iſt Herr in ſeiner Welt. Sie werden mich aber nie uͤberreden, daß die Welt, die wir bewohnen, von Glas iſt; noch daß einige Muſcheln Beweiſe ſind . daß das Meer die Alpen oder das Gebirge Daurus hervorgebracht hat. Sie wiſſen, auf den Amerika⸗ niſchen Gebirgen giebt es keine einzige Muſchel. Die⸗ ſe Halbkugel muͤſſen Sie alſo wol nicht erſchaffen ha⸗ ben, fondern Sie waren zufrieden, wie Sie die alte Welt zu Stande hatten. Auch war das immer ſchon genug. Mein Herr, mein Herr, wenn man gleich noch keine Muſcheln auf den Amerikaniſchen Gebirgen ent⸗ dekt hat, ſo wird man ſie noch entdekken. Mein Herr, Sie ſprechen als Schoͤpfer, der ſein Geheimnis weis, und ſeiner Sache gewis iſt. Ich laſſe Ihnen, wenn Sie ſo wollen, Ihren Mu⸗ ſchel⸗ ſchellant lebrigen Diener 0 J nit T te, ver der uͤb groͤſſet des B mmehr, Machen chen, Worum haltte d fonnte bendige Thiere nicht dem 1 ig g Syſen haͤtten. muͤhur den A wollte tel ode den h⸗ Dienſt der Berg⸗ than damis pen Apen als abe. Ich hat, daß ern, ſehr Nuniſche Sgegraben ime nach e haben das Ge⸗ all Mu⸗ ſee nicht 8 unſern n Meer⸗ in der lir vor⸗ ſhaffer; en nich vohnen, ſnd, Laurus nerika⸗ .Die⸗ in ha⸗ e alte ſchon noch ent⸗ , der 8 iſ. Mu⸗ 1: 4 1 ſchelſand, aber laſſen Sie mir dafuͤr meine Gebirge. Uebrigens bin ich der ergebenſte und treugehorſamſte Diener von Ihro Vorſicht. Indes daß ich ſolchergeſtalt durch dieſen Diſpuͤt mit Teliamed Unterricht zu erlangen mich bemuͤh⸗ te, verfertigte ein verkleideter Jeſuit aus Irrland, der uͤbrigens ein guter Beobachter war und gute Ver⸗ groͤſſerungsglaͤſer hatte, kleine Aelchen aus dem Mehle des Brandkorns. Nunmehr zweifelte man gar nicht mehr, daß man aus gutem Waizenmehl Menſchen machen koͤnne. Sogleich ſchuf man organiſirte Theil⸗ chen, woraus die Menſchen zuſammengeſezt waͤren. Warum das nicht? Der groſſe Meskuͤnſtler Fatio hatte die Todten zu London auferwekt; eben ſo leicht konnte man zu Paris mit organiſchen Partikeln Le⸗ bendige machen. Da aber zum Ungluͤk Needha m's Thierchen verſchwanden, ging es den neuen Menſchen nicht beſſerz ſie flohen zu den Monaden, die ſie in dem vollen Raume mitten in der ſubtilen rinnenfoͤr⸗ mig gehoͤlten und kugelartigen Materie antrafen. Damit nicht geſagt, daß die Schoͤpfer dieſer Syſteme der Naturlehre nicht groſſe Dienſte gethan häͤtten. Bewahre mich der Himmel davor, ihre Be⸗ muͤhungen zu verachten. Man hat ſie mit Recht mit den Alchymiſten verglichen, die, wie ſie Gold machen wollten, (Gold macht man nicht), gute Arzeneimit⸗ tel oder doch wenigſtens allerlei kurioͤſe Dinge erfun⸗ den haben. Man kann ein Mann von ſeltnen Ver⸗ dienſten ſein, und ſich doch in Abſicht der Bildung der Thiere und der Struktur des Erdbodens irren. Daß Fiſche zu Menſchen und Waſſerfluten zu Bergen wurden, hatte mir nicht ſo viel Schaden ge⸗ than, als Boudot. Ich begnuͤgte mich ganz ruhig damit, zu zweifein, als mich ein Lapplaͤnder in ſei⸗ nen Schuz nam. Dieſer Mann war ein tiefſinniger C 5 Phi⸗ 42 Philoſoph, allein unverſoͤhnlich gegen diejenigen, die nicht ſeiner Meinung waren. Er lies mich ſogleich deutlich in die Zukunft blikken, indem er meine See⸗ le ſich emporſchwingen lies. Ich grif mich bei dieſem Emporſchwingen meiner Seele ſo heftig an, daß ich davon krank ward, er aber heilte mich dadurch, daß er mich von dem Kopf bis zu den Fuͤſſen mit Baum⸗ harz beſtrich. Kaum war ich wieder im Stande zu gehen, ſo ſchlug er mir eine Reiſe nach den Suͤdlaͤn⸗ dern vor. Wir wollten daſelbſt Rieſenkoͤpfe zerglie⸗ dern, wodurch wir die Natur der menſchlichen See⸗ le wuͤrden deutlich kennen lernen. Ich konnte das Meer nicht vertragen; er war deshalb ſo guͤtig und reiſte mit mir zu Lande. Er lies ein groſſes Loch in den Erdwaſſerball graben, das grade zu den Pa⸗ kagonen hinfuͤhrte. Wir reiſten ab; beim Einſteigen in das Loch brach ich Ein Bein. Man hatte viele Muͤhe das Bein wieder herzuſtellen; es ſezte ſich ein Kallus, der mir viel Linderung verſchaft hat. Ich habe bereits von alle dem in einer meiner Diſſertationen geſprochen, welche ich zum Unterricht der Welt ausgehen laſſe, die auf dergleichen groſſe Dinge hoͤchſt aufmerkſam iſt. Ich bin nun ſehr alt; ich wiederhole gern bisweilen meine Erzaͤhlungen, um ſie den kleinen Knaben, fuͤr die ich ſchon ſeit gerau⸗ mer Zeit arbeite, in das Gedaͤchtnis einzupraͤgen. Heurat des Mannes von vierzig Thalern. Näachdem der Mann von vierzig Thalern ſich ſehr gebildet und ein kleines Vermoͤgen erworben hat⸗ ke, heuratete er ein artiges Maͤdchen, das jaͤhrlich hundert Thaler einzunemen hatte. Seine Frau ward bald ſchwanger. Er ging zu ſeinem Freund Mes⸗ kunſtler und fragte ihn: ob ſie ihn mit einem ane⸗ en ben Hetſe Hebe Phyl herd ſein mer mi chen nigen, Nie ich ſogleich neine See⸗ bei dieſenn , daß ich urch, daß nit Bautn⸗ Stande iu 1GSldlan⸗ e ſerglie⸗ jen Gee⸗ nnte das atig und ſes Loch den Pa⸗ inſteigen tte biele ſich ein P meintet uterticht 4 groſſe ihr alt; gen, U k gerau⸗ „ pdieſe Vereinigung das Kind empfangen werde. 43 ben oder einem Mäaͤdchen beſchenken wuͤrde. Dieſer verſezte: dergleichen Dinge pflegten gemeinhin die Hebammen und Kammermaͤdchen zu wiſſen; allein die Phyſiker, welche Sonnen⸗und Mondfinſterniſſe vor⸗ herverkuͤndigten, waͤren nicht ſo erleuchtet wie jene. Hierauf wollt' er wiſſen: ob ſein Sohn oder ſeine Tochter bereits eine Seele haͤtte. Das iſt nicht meine Sache, verſezte der Meskünſtler. Daruͤber muͤſſen Sie mit dem Theologen hier an der Ekke ſpre⸗ chen. Der Mann von vierzig Thalern, der bereits wenigſtens Mann von zweihundert Thalern war, frag⸗ te, an was fuͤr einem Orte des Koͤrpers ſich ſein Kind befaͤnde. In einem kleinen Beutel, erwiederte ſein Freund, zwiſchen der Harnblaſe und dem inte⸗ ſtino recto oder dem Afterdarme. O Gott und Va⸗ ter! rief er, die unſterbliche Seele meines Sohnes hat ihren Urſprung und Aufenthalt zwiſchen dem Harn⸗ gange und noch etwas ſchlimmerem bekommen! Ja ** mein theurer Nachbar, eine Kardinalsſeele hat kei⸗ „ ne andre Wiege gehabt; und demungeachtet bruͤſtet * man ſich und thut gros.* Koͤnnen Sie mir nicht ſagen, mein Herr Gelehr⸗ ter, wie die Kinder gezeugt werden? . ² Nein, mein Freund; wenn Sie aber wollen, will ich Ihnen ſagen, was die Philoſophen daruͤber * ausgebruͤtet haben, das will ſagen: wie ſie nicht * gezeugt werden.“ * Zuerſt, ſo iſt der ehrwuͤrdige Pater Sanches * in ſeinem vortreflichen Buche de Matrimonio ganz der Meinung des Hippokrates. Er hält es 2 fuͤr einen Glaubensartikel, daß die beiden fluͤſſigen * Vehikeln des Mannes und der Frau hervorſtuͤrzen *9 und ſich vereinigen und daß in dem Augenblik durch 44 iſt von dieſem phyſiſchen Syſteme, das zum theos⸗ logiſchen geworden iſt, ſo uͤberzeugt, daß er im ' 2lten Kapitel des aten Buchs unterſucht: Utrum * virgo Maria ſemen emiſerit in copulatione 'cum ſpiritu ſancto. * Ei, mein Herr, ich habe Ihnen ſchon einmal geſagt: ich verſtehe kein Latein. Erklaͤren Sie mir in unſrer Mutterſprache den Orakelſpruch des Pater Sanche z. Der Meskuͤnſtler uͤberſezte ihm den Text, und Beide ſchauderten vor Entſezen zuſam⸗ nmen. Der Neuberehlichte, welcher den Sanchez ganz uber die Maaſſen laͤcherlich fand, war mit der Mei⸗ nung des Hippokrates ſehr zufrieden und ſchmei⸗ chelte ſich: ſeine Frau habe all' die Bedingungen er⸗ fuͤllt, die dieſer Arzt zur Zeugung eines Kindes ſo⸗ dert. Zum Ungluͤk aber, fuhr ſein Nachbar fort, giebt es viele Weiber, die keine fluͤſſige Materie von ſich geben, die die Umarmungen ihrer Maͤnner nur mit Abſcheu annemen und die gleichwol Kinder be⸗ kommen. Dies allein entſcheibet gegen Hippo⸗ krates und Sanchez. Ueberdies iſt es ſehr warſcheinlich, daß die Na⸗ tur in gleichen Faͤllen immer nach gleichen Grundſaͤ⸗ zen verfare. Nun giebt es aber viele Thiergeſchlech⸗ ter, die ſich ohne Begattung fortpflanzen, wie die Schalthiere, die Auſtern, die Baumlaͤuſe. Sonach muſſten die Naturforſcher einen andren Mechanismus der Zeugung aufſuchen, der fuͤr alle Thiere paſſt. Der beruͤnte Harvey, der zuerſt den Kreislauf des Bluts erwies, und der wuͤrdig war, das Geheimnis der Natur zu entdekken, glaubte es in den Huͤnern gefunden zu haben. Sie legen Eier und er ſchlos: die Weiber legten deren auch. Abgeſchmakte Spasvoͤ⸗ gel gel wi⸗ ſer Spe 9e) ſe opa e ſtehn. Sie h⸗ gleich ſaͤzen linnen mich e dern in die S ſtt ſh ausge 1 tet. pfe! ken den 4 se das Syf ſin⸗ ufri Fran ſen guf Jen unn thet⸗ daß er in t: Utrum Opulatione hon einmal Sie mir in des Pater e ihm den en zuſam⸗ he gan der Mei⸗ nd ſchmei⸗ ungen er⸗ indes ſo⸗ gt fot, terie von iner nut nder be⸗ ißpo⸗ die Na⸗ grundſt⸗ ſeſchech⸗ vie die Sonach nismus t. Det. uf des eimnis Hinern ſcſos Pesbi⸗ gel 45 gel wizelten hieruͤber in ſchaalen Wortſpielen. Die⸗ ſer Spaſſe, dieſer Wizeleien ungeachtet aͤnderte Har⸗ vey ſeine Meinung nicht, und es ward in ganz Eu⸗ ropa angensmmen, daß wir aus einem Ei ent⸗ Mann von vierzig Thalern. Aber, mein Herr, Sie haben mir geſagt, daß die Natur ſich immer ſelbſt gleich iſt, immer in einerlei Faͤllen nach einerlei Grund⸗ ſaͤzen handelt. Die Weiber, die Stutten, die Eſe⸗ linnen, die Aale legen ja keine Eier. O Sie haben mich zum Beſten. Meskunſtler. Sie legen nicht aͤuſſerlich, ſon⸗ dern innerlich. Sie haben Eierſtoͤkke wie alle Voͤgel; die Stutten, die Aale haben deren auch. Ein Ei loͤ⸗ ſet ſich vom Stokke los und wird in der Baͤrmutter ausgebruͤtet. Betrachten Sie alle Fiſche und Froͤ⸗ ſche, ſie legen Eier, welche das Maͤnnchen befruch⸗ tet. Die Wallfiſche und andre dergleichen Seegeſchoͤ⸗ pfe bruͤten ihre Eier in der Baͤrmutter aus. Die Muͤk⸗ ken und Schaben, das ſchaͤndlichſte Ungeziefer, wer⸗ den erſichtlich aus einem Ei gebildet. Alles koͤmmt aus einem Ei: und unſre Kugel iſt ein groſſes Ei, das alle andre in ſich enthaͤlt. Mann von vierzig Thalern. Fuͤrwar dies Syſtem traͤgt ganz das Gepraͤge der Warheit; es iſt ſimpel, gleichfoͤrmig und an mehr denn der Haͤlfte der Thiere augenſcheinlich erwieſen. Ich bin ſehr damit zufrieden, verlange gar kein andres; die Eier meiner Frau ſind mir ſehr wert. Meskuͤnſtler. In der Laͤnge iſt man dieſes Sy⸗ ſtems uͤberdruͤſſig geworden, und laͤſſt nun die Kinder auf eine andre Art erzeugt werden. Mann von vierzig Thalern. Und warum das ² Jenes Syſtem war doch ſo natuͤrlich? 46 Meskuͤnſtler. Weil man behauptet: die Wei⸗ ber haͤtten keine Eierſtoͤkke „ ſondern blos kleine Druͤſen. Mann von vierzig Thalern. Ich gerate auf den Verdacht, daß die Leute, die ein andres Syſtem auskramten, die Eier lediglich in Miskredit bringen wollten. Meskuͤnſtler. Koͤnnte wohl ſein. Zwei Hol⸗ laͤnder kamen auf den Einfall, die Saamenfeuchtig⸗ keit des Menſchen und vieler Thiere durch das Ver⸗ groͤſſerungsglas zu unterſuchen. Sie glaubten darin ſchon ganz gebildete Thiere zu bemerken, die ſich mit unbegreiflicher Geſchwindigkeit bewegten. Sie trafen deren ſogar in der Saamenfeuchtigkeit des Hahns an. Daraus ſchlos man nun: die maͤnnlichen Geſchoͤpfe aller Thierarten thaͤten Alles und die weiblichen N ichts. Sie dienen nur den Schaz zu tragen, den jene ihnen anvertraut haͤtten. Mann von vierzig Thalern. Sehr ſonderbar! Ich habe einige zweifel gegen alle kleine Thierchen, die ſich in der Feuchtigkeit ſo weidlich herumtummeln, um nachher in den Eiern der Voͤgel ſich ganz unbe⸗ weglich zu halten, und nicht minder unbeweglich (ei⸗ nige Burzelbaͤume ausgenommen) neun Monate lang im Unterleibe eines Weibes. Dies ſcheint mir nicht konſequent. Dies iſt nicht, ſo viel ich davon urthei⸗ len kann, der Gang der Ratur. Wie ſind denn, mit Ihrer Erlaubnis, jene kleine Menſchen geſtaltet, die in der Feuchtigkeit, wovon Sie ſorechen, ſo wakre Schwimmer ſind. Meskunſtler. Wie kleine Warmer. Ein Arzt, Namens Andri, ſah zumal uͤberall Wuͤrmer, und wollte Har vey' s Syſtem durchaus zerſtoͤren. Er haͤtte gar zu gern, wenn's nur irgend angegangen waͤ⸗ re, den Kreislauf des Bluts nicht gelten laſſen, weil ihn . die Wel⸗ hlos kleige gelate auf dres Syſtem dit bringen Zwei Hol⸗ nenfeuchtig⸗ das Ver⸗ bten darin je ſich mit Sie trafen Hahns an. Geſchopfe en Nichts⸗ ſene ihnen ſderder! Thierchen, ntuunmneltt , m unbe⸗ glich (ei⸗ nate lang ont urtthei⸗ denn, nit elttt, die 4 vakre in Nrzt/ er, und en. E ngerf⸗ ſen, wen ihn ihn ein Andrer entdekt hatte. Endlich verwandelte je⸗ ner Arzt und zwei andre Hollaͤnder, die ſich fleiſſig Onan's Suͤnde theilhaft machten, und dann irr Vergroͤſſerungsglas zu Huͤlfe namen, den Menſchen ſo⸗ gar in eine Raupe. Wir ſind anfaͤnglich Wurm wie ſie, hernach in unſrer Huͤlle, wie ſie, neun Monate lang wahre Puppe; ſodann, wie die Raupe Schmetterling wird, werden wir Menſchen. Das ſind unſre Ver⸗ wandlungen. Mann von vierzig Thalern. Hat man's denn dabei bewenden laſſen? Iſt nicht wieder eine neue Mo⸗ de aufgekommen? Meskunſtler. Auch dieſes Raupenſtandes iſt man uͤberdruͤſſig geworden. Ein auſſerordentlich poſſierli⸗ ches Geſchoͤpf von Philoſophen hat in einer Venus phyſique entdekt, daß durch die anziehende Kraft Kinder gezeugt werden. Hoͤren Sie nur, wie das Ding zugeht. Wenn der Keim in die Baͤrmutter ge⸗ fallen iſt, zieht das rechte Auge das Linke an ſich; dies eilt dann auch, um ſich mit ihm als Auge zu ver⸗ einigen; durch die Naſe aber, auf die es unterwegs trift, wird es daran verhindert und genoͤtigt ſich auf die linke Seite zu ordnen. So geht es auch mit den Armen, den Schenkeln und den Beinen. Die Lage der Bruͤſte und der Hinterbakken aus dieſer Hypotheſe zu erklaͤren, wird wirklich ſchwer halten. Dieſer groſ⸗ ſe Philoſoph geſteht dem ſchaffenden Wefen keinen Plan bei der Bildung der thieriſchen Koͤrper zu. Er iſt weit entfernt zu glauben, daß das Herz zum Aus⸗und Einlaſſen des Bluts, der Magen zum Verdauen, die Augen zum Sehen, und die Ohren zum Hoͤren ge ſchaf⸗ fen ſind. Dies iſt ihm zu gemein; alles entſteht durch die anziehende Kraft. Mann 48 Mann von vierzig Thalern. O uͤber den Erz⸗ narrn! Ich hoffe, daß Niemand dieſe phantaſtiſche Meinung wird angenommen haben. Meskuͤnſtler. Man lachte herzlich daruͤber; al⸗ lein das Traurige dabei war, daß dieſer Unſinnige es wie die Gottesgelehrten machte, welche di jenigen aus allen Kraͤften verfolgen, denen ſie ein Gelaͤchter ab⸗ noͤtigen. Andre Philoſophen haben andre Zeugungsſyſteme erfunden, die aber kein groͤſſres Gluͤk machten. Der Arm eilte nicht mehr hinter dem Arme, der Schenkel nicht mehr hinter dem Schenkel her; ſondern es ſind kleine Maſſen, kleine Partikelchen von Armen und Fuͤſ⸗ ſen, die ſich auf einander fuͤgen. Zulezt, wenn man ſehr viel Zeit wird vertaͤndelt haben, wird man doch vielleicht das Syſtem der Eier wieder hervorſuchen. Mann von vierzig Thalern. Das freut mich. Was iſt aber das Refſaltat aller dieſer Diſpuͤten? Meskuͤnſtler. Zweifel und Ungewisheit. Waͤre dieſe Skreitfrage von Gottesgelehrten eroͤrtert worden, ſo haͤtt' es Kirchenbann und Blutbaͤder gegeben; al⸗ lein zwiſchen Raturforſchern iſt bald Friede gemacht. Ein jeder hat bei ſeiner Frau geſchlafen, ohne im ge⸗ ringſten weder an ihren Eierſtock noch an ihre Mutter⸗ trompeten zu denken. Die Weiber ſind ſchwanger ge⸗ worden, ohne einmal zu fragen, wie es mit dieſem Geheimniſſe zugehe. Eben ſo wie Sie Korn ſaͤen, ohne zu wiſſen, wie der Saame in der Erde keimt. Mann von vierzig Thalern. Das weis ich recht gut; ſchon vor geraumer Zeit hat man mir das geſagt, durch die Faͤulnis. Doch bekomm' ich unter⸗ weilen Luſt, uͤber alles zu lachen, was man mir ge⸗ ſagt hat. —S= Meskuͤnſtler. Recht gut ſo! Ich rate Ihnen an allem zu zweiflen, auſſer daran nicht, daß die drei doß ein⸗ zun =ꝛẽ –a – = =– fe her den Ei⸗ hantaſctiſche onlber; al⸗ inſinnige es jenigen aus läͤchter ab⸗ ingsſyſtene ten. Der y Schenkel en es ſind und Fuſ⸗ wentt man nron doch ſuchen. teut mich⸗ ſten? t, Wure t worden, ebenz al⸗ enacht. ie im ge⸗ Mutter⸗ anger ge⸗ it dieſen rn ſeen, feint. peis ich nir das i unter⸗ mir ge⸗ hnen n die dei Win⸗ 49 Winkel eines Triangels gleich ſind zweien rechten, und daß Triangel, die einerlei Baſis und Hoͤhe haben, einander gleich ſind, oder an andre aͤhnliche Saͤze, zum Beiſpiel, daß zweimal zwei viere machen. Mann von vierzig Thalern. Freilich halt' ich es fuͤr ſehr weiſe an allem zu zweiflen; ſeitdem ich in beſſren Umſtaͤnden bin und Muſſe habe, verſpuͤr' ich groſſe Wisbegier in mir. Wenn mein Wille meinen Arm oder Fus bewegt, moͤcht' ich gern die Triebfeder entdekken, mittelſt welcher mein Wille ſie in Bewe⸗ gung ſezt; denn es mus doch eine da ſein. Zuwei⸗ len bin ich hoͤchſt erſtaunt, meine Augen emporheben und ſenken zu koͤnnen, und doch nicht im Stande zu ſein, meine Ohren zu ſpizen. Ich denke und moͤchte gern einigermaaſſen wiſſen, auf was Art das zugeht, recht genau dahinter kommen, was eigentlich ein Ge⸗ danke iſt. Das mus doch ſehr kurios ſein. Ich ſpin⸗ tiſire daruͤber, ob ich durch mich ſelbſt denke, ob mir Gott meine Ideen giebt; ob meine Seele am erſten Tage oder nach ſechs Wochen in meinen Koͤrper ge⸗ kommen; auf was Art ſie ihren Siz in meinem Ge⸗ hirn genommen; ob ich viel denke, wenn ich feſt ſchla⸗ fe oder in Lethargie liege. Ich zerbreche mir den Kopf, um zu wiſſen, wie ein Koͤrper den andren fortſtoͤſſt. Meine Empfindungen ſezen mich nicht weniger in Er⸗ ſtaunen. Ich finde darin etwas Goͤttliches und zumal in der Freude. Ich habe zuweilen meine aͤuſſerſten Kraͤfte angeſtrengt, um einen neuen Sinn zu entdel⸗ ken. Die Mathematiker wiſſen all' dieſe Dinge; ha⸗ ben Sie doch die Guͤte, mich hieruͤber zu belehren. Meskunſtler. Ach! wir ſind ſo unwiſſend wie Sie, mein Freund. Wenden Sie ſich an die Sor⸗ bonne⸗ Rom. Erz. u. Dial. II. Tpy. O Der Der Mann von vierzig Thalern wird Va⸗ ter, und raͤſonnirt uͤber die Moͤnche. „ We der Mann von vierzig Thalern ſich Vater eines Knabens ſah, fing er an ſich als ein Mann von einigem Gewichte im Staate zu betrachten, und hofte, dem Koͤnige wenigſtens zehn Unterthanen zu liefern, die alle nuͤzlich ſein ſollten. Er ſeiner Seits machte die beſten Koͤrbe von der Welt, und ſeine Frau war eine trefliche Naͤhterin. Sie war in der Nach⸗ 4 barſchaft einer fetten Abtei geboren, die hunderttau⸗ ſend Liores jaͤhrlicher Einkuͤnfte hat. Eines Tages fragte mich ihr Mann: warum dieſe Herren, deren nur eine Handvoll waͤre, ſo viele vierzig Thaler ver⸗ ſchlungen haͤtten. * Sind ſie dem Vaterlande etwa * pbrauchbarer wie ich? Nein, lieber Nachbar. *² Nuzen Sie, wie ich, zur Bevoͤlkerung? Nein, wenigſtens dem Anſchein nach nicht.* Bauen * ſie das Feld? Vertheidigen ſie den Staat, wenn * er angefallen wird? Nein, ſie beten fuͤr Sie. ** Nun dann, ſo will ich auch fuͤr ſie beten und wir „* wollen theilen! — Wie viel glauben Sie wohl, * daß die Kloͤſter dieſes Koͤnigreichs von dieſen nuͤzli⸗ * chen Unterthanen, an Maͤnnern ſowohl als an Wei⸗ „ bern, enthalten? Ich. Aus den Bevoͤlkerungsliſten der Intendan⸗ ten, die gegen das Ende des verwichnen Jahrhunderts gemacht wurden, erhellet, daß ihrer damals ungefaͤr neunzigtauſend waren. Mann von vierzig Thalern. Nach unſrer eh⸗ maligen Rechnung muͤſſten ſie alſo, vierzig Thaler auf jeden Kopf gerechnet, nicht mehr als zehn Millionen achtmalhunderttauſend Likres beſizen. Wie viel haben ſie aber wohl? V⸗ e. „, Vater Mann 1, und mmen zu t Geits nie Fraut Nach⸗ ettkal⸗ Tages deren ler bel⸗ de etwa bat. ung? Balten . ent t Sie⸗ ind wir wohl, n nuͦſi⸗ an Vel⸗ tendan⸗ lnderts ungeftt iſrer hult af Ich. An funfzig Millionen, die Meſſen und die Almoſen der Bettelmoͤnche mitgerechnet, die wahrlich! einen betraͤchtlichen Impoſt vom gemeinen Mann erhe⸗ ben. Ein Bettelbruder aus einem Kloſter in Paris ruͤhmte ſich oͤffenklich: ſein Bettelſak waͤre ihm ſtatt achtzigtauſend Livres Renten. Wir wollen nun dieſe funfzig Millionen unter die neunzigtauſend beſchorne Koͤpfe im Koͤnigreiche ver⸗ theilen. Sehn Sie, da kommen auf jeden fuͤnfhun⸗ dert und funfzig Liores. Mann von vierzig Thalern. Eine betraͤcht⸗ liche Summe, zumal, wenn man davon in einer zahl⸗ reichen Geſellſchaft lebt, wo die Ausgaben durch die Menge der Konſumirenden vermindert werden. Denn es koſtet weit weniger, wenn zehn Perſonen zuſammen leben, als wenn jede von ihnen ihr Logis und ihren Tiſch beſonders hat. Die Exjeſuiten, denen man jezt vierhundert Livres Penſion giebt, haben alſo wirklich verloren. Ich. Ich glaub' es nicht; denn die allermeiſten haben ſich zu ihren Anverwandten retirirt, die ſie un⸗ terſtuͤzen. Viele leſen Meſſe fuͤr Geld, was ſie ſonſt nicht thaken; andre ſind Informatoren geworden, noch andre laſſen ſich von Andaͤchtlerinnen unterhalten. Ein jeder hat ſich zu helfen gewuſſt. Vielleicht wuͤrden jezt nur wenige unter ihnen ſein, die, nachdem ſie die Welt und die Freiheit gekoſtet haben, ihre Ketten wie⸗ der anlegen wollten. Denn das Moͤnchsleben iſt, was man auch daruͤber ſagen mag, ganz und gar nicht be⸗ neidenswert. Es iſt ja bekannt genug, daß die Moͤn⸗ che Leute ſind, die in eine Verbindung treten, ohne ſich zu kennen, die mit einander leben, ohne ſich zu lieben, und ſterben, ohne von einem ihrer Kollegen bedauret zu werden. D 2 Mann Mann von vierzig Thalern. Sie ſind alſo wohl der Meinung, man wuͤrde ihnen einen ſehr groſſen Dienſt erzeigen, wenn man ihnen allen die Kutten auszoͤge. Ich. Sie wuͤrden unſtreitig viel dabei in und der Staat noch mehr. Das Vaterland wuͤrde dadurch Buͤrger und Buͤrgerinnen wieder erhalten, die unbedachtſamerweiſe ihre Freiheit in einem Alter aufgeopfert haben, worin die Geſeze nicht erlauben, daß man ſelbſt uͤber ein Einkommen von zehn Sous diſponire. Man wuͤrde dieſe Todten aus ihren Graͤ⸗ bern hervorziehn; es wuͤrde eine wahre Auferſte⸗ hung ſein. Ihre Kloͤſter wuͤrden Rathaͤuſer, Hoſpi⸗ taͤler, oͤffentliche Schulen oder Fabriken werden. Die Bevoͤlkerung wuͤrde ſtaͤrker ſein, und alle Kuͤnſt' und Metjes wuͤrden beſſer angebaut werden. Man koͤnnte wenigſtens die Menge dieſer freiwilligen Opfer ver⸗ mindern, wenn man die Anzal der Novizen feſtſezte. Das Vaterland wuͤrde mehr nuͤzliche und weniger un⸗ gluͤkliche Einwohner haben. Dies iſt die Meinung aller Gerichtshoͤfe, dies der einſtimmende Wunſch des ganzen Publikums, ſeitdem mehr Aufklaͤrung ſich ver⸗ breitet hat. Das Beiſpiel von England und ſo vie⸗ len andren Staaten iſt ein evidenter Beweis, wie notwendig dieſe Reform ſei. Was ſollte England jezt anfangen, wenn es ſtatt vierzigtauſend Seeleute vierzigtauſend Moͤnche haͤtte? Je mehr ſich die Kuͤn⸗ ſte vervielfaͤltigt haben, deſto nothwendiger iſt die Zahl arbeitſamer Unterthanen geworden. Es lie⸗ gen unſtreitig in den Kloͤſtern viele Talente vergra⸗ ben, die fuͤr den Staat verloren ſind. Um ein Reich bluͤhend zu machen, muͤſſen ſich der Prieſter ſo wenig, und der Handwerker ſo viel als moͤglich darin befin⸗ den. Die Unwiſſenheit und Barbarei unſrer Vaͤter, weit entfernt, uns Vorſchrift zu ſein, iſt vielmehr . Erin⸗ Erin geth Stel Has ſie abg nich glan wol ſolt Toch tung Vel wen Kri ſche gan Klo oder tert kauß hun r denn Ko ſche als aͤlle Auf ſche 1d a en ſehr ſen die ennen cürde helten, n Alter lauben, Sous 1 Grͤ⸗ uferſte⸗ Hoſpi⸗ n. Me ſe' und foͤnnte e ver⸗ eſſezte. ger un⸗ einung ih des , ver⸗ ſo vie⸗ wie lend eleutte Kuͤn⸗ et iſt 8 lie⸗ ergra⸗ Neich wenio⸗ heßn⸗ Viter, elmehr ein⸗ Erinnerung fuͤr uns, das zu thun, was ſie wuͤrden gethan haben, wenn ſie bei unſren Einſichten an unſrer Stelle geweſen waͤren. Mann von vierzig Thalern. Alſo nicht aus Has gegen die Moͤnche, ſondern aus Mitleiden fuͤr ſie und fuͤr das Vaterland wollen Sie ihren Orden abgeſchaft wiſſen? Ich denke wie Sie. Ich wuͤnſche nicht, daß mein Sohn Moͤnch wuͤrde. Und wenn ich glaubte, daß ich Kinder fuͤr's Kloſter erzielte, ſo wollt' ich nicht mehr bei meiner Frau liegen. Ich. In der That, welcher gute Hausvater ſollte nicht ſeufzen, wenn er ſeinen Sohn und ſeine Tochter fuͤr die Geſellſchaft verloren ſieht. Zur Ret⸗ tung ihrer Seele, wie ſie ſagen, entfliehen ſie dem Weltgetuͤmmel; allein der Soldat, der entflieht, wenn er ſtreiten ſ ſoll, wird geſtraft. Wir ſind alle Krieger fuͤr den Staat, ſtehn im Solde der Geſell⸗ ſchaft und ſind Deſerteurs, wenn wir ſie verlaſſen. Was ſag' ich? die Moͤnche ſind Moͤrder, die eine ganze Nachkommenſchaft erſtikken. Neunzigtauſend Kloſterleute, die nichts thun als batein herplaͤrren oder hernaͤſeln, koͤnnten jeder dem Staate zwei Un⸗ kerthanen geben. Dies macht hundert und achtzig⸗ tauſend Menſchen aus, die ſie im Keime toͤdten. In hundert Jahren iſt der Verluſt unendlich. Dies iſt erwieſen. Mann von vierzig Thalern. Wodurch hat denn alſo der Moͤnchsſtand ſo uͤberhand genommen? Ich. Daher, weil die Staatsverwaltung ſeit Konſtantin faſt durchgaͤngig abſcheulich und abge⸗ ſchmakt war, weil das Roͤmiſche Reich mehr Moͤnche als Soldaten hatte; (blos in Aegypten waͤren ihrer allein ſchon hunderttauſend) weil ſie von Arbeiten und Auflagen frei waren; weil die Anfuͤhrer der barbari⸗ ſchen Nationen, welche das Roͤmiſche Reich zerſtarten 54 und die chriſtliche Religion annamen, um uͤber Chri⸗ ſten zu herrſchen, die ſchreklichſte Tirannei veruͤbten; weil man ſich ſchaarenweiſe in die Kloͤſter warf, um der Grauſamkeit dieſer Tirannen zu entgehn, und ſich in eine Sklaverei ſtuͤrzte, um eine andre zu vermei⸗ den; weil die Paͤbſte durch Einrichtung ſo verſchied⸗ ner Orden von heiligen Muͤſſiggaͤngern ſich ſo viele Unterthanen in andren Staaten machten; weil der Bauer lieber: Ehrwuͤrdiger Herr Pater heiſ⸗ ſen und den Seegen ertheilen, als hinter dem Pfluge hergehn will; weil er nicht weis, daß der Pflug edler iſt als die Kutte; weil er lieber auf Koſten der Dummkoͤpfe leben, als ſein Brod auf eine redliche Art verdienen will; und endlich, weil er nicht weis, wenn er Moͤnch wird, daß er ſich ein ungluͤkliches Leben bereitet, das mit Verdrus und Reue durch⸗ flochten iſt. Mann von vierzig Thalern. Nun wohl, mein Herr, keine Moͤnche mehr, ſo wohl zu ihrem als zu unſrem Beſten. Was ſollt' aber der Edelmann von meinem Dorfe anfangen, der Bater von vier Soͤhnen und drei Toͤchtern iſt, und den ich oft zu meinem Verdrus habe ſagen hoͤren: er wiſſe nicht, wie er ſie alle verſorgen wolle, wenn er die Toͤchter nicht in's Kloſter ſtekte. Ich. Dieſe ſo oft wiederholte Ausflucht iſt un⸗ menſchlich, antipatriotiſch und befoͤrdert den Unter⸗ gang der Geſellſchaft. Sobald man von irgend einem Stande im menſchlichen Leben ſagen kann: das ganze Menſchen⸗ geſchlecht wuͤrde verloren ſein, wenn jederman dieſen Stand ergriffe, ſo iſt erwieſen, daß dieſer Stand nichts taugt, und daß derjenige, der in denſelben tritt, dem menſchlichen Geſchlechte ſo vielen Scha⸗ den thut als er nur immer im Stande iſt, Run bo die un Re dar zu e fi er Chri⸗ lbten; if, um und ſich vertnei⸗ etſchied⸗ ſ biele weil der et heiſ⸗ 1 Pfiuge r Pflug ſten der tedliche ht weis, latliches durcht 1 wohl, 4 ihremm delnonn or dier oſt zu nicht, Toͤchter ie un⸗ Unter⸗ nde im enſchen⸗ hdieſen Stanh denſelben 1 Sche⸗ Nn Nun aber iſt es klar, daß wenn alle junge Leute von beiden Geſchlechtern ſich in Kloͤſter einſperrten, die Welt untergehn wuͤrde; ſonach iſt die Moͤncherei und Nonnerei dadurch ſchon allein der menſchlichen Natur zuwider, die graͤslichen Uebel ungerechnet, die ſie bisweilen verurſacht hat. Mann von vierzig Thalern. Koͤnnte man das nicht eben von den Soldaten ſagen. Ich. Nein, warlich nicht. Denn wenn jeder Buͤrger des Staats die Waffen traͤgt, wenn ihn die Reihe trift, wie ehemals in allen Republiken und zumal in der Roͤmiſchen geſchahe, ſo wird der Sol⸗ dat der beſte Arbeiter ſein. Der Soldat, der Buͤr⸗ ger iſt, verheuratet ſich, und ficht fuͤr ſeine Frau und fuͤr ſeine Kinder. Wollte Gott! alle unſre Landleute waͤren Soldaten und zugleich verheuratet, „ſie wuͤrden vortrefliche Buͤrger ſein. Allein der Moͤnch qua Moͤnch iſt zu nichts gut als den Lebensunterhalt ſei⸗ ner Landsleute zu verzehren. Es giebt keine aner⸗ kanntere Wahrheit als die. Mann von vierzig Thalern. Allein mein Herr, was ſollen denn die Toͤchter armer Edelleute anfangen, die ſich nicht verheuraten koͤnnen? Ich. Sie werden es machen, — und das iſt ſchon taufendmal geſagt — wie die Maͤdchen in England, Schottland, Irland, in der Schweiz, in Holland, in halb Teutſchland, in Schweden, Nor⸗ wegen, Daͤnnemark, in der Tatarei, Tuͤrkei, in Afrika und beinahe auf dem ganzen Ueberreſt der Erde. Sie werden beſſere Gattinnen, beſſere Muͤt⸗ ter ſein, wenn man ſich's, wie in Teutſchland, an⸗ gewoͤhnen wird, die Maͤdchen ohne Ausſteuer zu heu⸗ raten. Eine wirtliche, arbeitſame Frau wird in ei⸗ nem Hauſe mehr Gutes ſtiften als die Tochter eines D 4 Fi⸗ 56 ——— Finanzpaͤchters, die auf uͤberfluͤſſige Dinge mehr ver⸗ wendet, als ſie dem Manne zugebracht hat. det Freilich muͤſte es Haͤuſer geben, worin Alter, ſen Gebrechlichkeit und Haͤslichkeit ihre Zuflucht nemen hn koͤnnten. Allein durch den abſcheulichſten aller Mis⸗ ſe braͤuche ſind dieſe Stiftungen nur fuͤr junge und be⸗ wolgeſtalte Leute. Man macht in den Kloͤſtern da⸗ tuͤ mit den Anfang, daß die Nobizen beiderlei Geſchlechts ge ſich, allen Geſezen der Ehrbarkeit zuwider, ganz nakk zur Schau ſtellen muͤſſen. Man unterſucht ſie von vorn' und von hinten auf das genauſte. Ein altes 9 buklichtes Ding wag' es einmal, ſich zum Eintrite: in's Kloſter zu melden, man wird ſie mit Verachtung ſ wegjagen, wenn ſie nicht eine unermesliche Ausſtat⸗ tung mitbringt. Was ſag' ich? Jede Nonne mus ae ausgeſtattet ſein, ſonſt iſt ſie das Wurfziel des Spotts vom ganzen Kloſter. Nie gab es einen un⸗ ertraͤglichern Misbrauch! Mann von vierzig Thalern. Genug, mein Herr! Ich ſchwoͤr' es Ihnen: meine Toͤchter ſollen nie Nonnen werden. Sie ſollen ſpinnen, naͤhen, Kanten kloͤpfeln, ſtikken und brauchbar werden lernen. Ich ſehe die Kloſtergeluͤbde als ein grobes Verbre⸗ chen gegen das Vaterland und gegen ſich ſelbſt an. 1 9 4 — — Erklaͤren Sie mir, ich bitte Sie, wie einer meiner Freunde dem ganzen menſchlichen Geſchlechte ſo widerſprechen und behaupten kann: die Moͤnche waͤren zur Bevoͤlkerung eines Staats ſehr nuͤzlich, . weil ihre Gebaͤude beſſer unterhalten und ihre Laͤnde⸗ reien beſſer beſtellt werden als die der Ebelleute. Ich. Und wer iſt der Freund, der einen ſo pa⸗ radoxen Saz behauptet? Mann von vierzig Thalern. Es iſt der Freund der Menſchen oder beſſer: der Moͤnche. ehr ber⸗ Alter, nemmen Mis⸗ ge und ern da⸗ chlechts ing nakt ſie von n eltes Einttttt chtung lusſtat⸗ ne mus ſel des len un⸗ , mein ſllen naͤhen leinen. verbre⸗ an. e einer ſchechte Monche aͤnde⸗ ſo pa⸗ iſt der 57 Ich. Sein Scherz, weiter nichts! Er weis mehr denn zu gut, daß zehn Familien, deren jede fuͤnftau⸗ ſend Liores jaͤhrlicher Einkuͤnfte von Laͤndereien hat, hundert, ja wol tauſendmal nuͤzlicher iſt als ein Klo⸗ ſter, das funfzigtauſend Livres Renten genieſſt und da⸗ bei noch immer einen geheimen Schaz hat. Ihr Freund ruͤhmt die ſchoͤnen Gebaͤude, welche die Moͤnche auf⸗ gefuͤhrt haben; und grade die ſind es, welche die Buͤr⸗ ger des Staats in Harniſch jagten, und wogegen ganz Europa Beſchwerden fuͤhrt. Das Geluͤbde der Armut verdammt die Pallaͤſte, ſo wie das Geluͤbde der De⸗ mut dem Hochmute widerfpricht, und das Geluͤbde, ſein Geſchlecht zu vernichten, gegen die Natur ſtreitet. Mann von vierzig Thalern. Nach grade fang' ich an zu glauben, daß man den Buͤchern nicht viel krauen darf. Ich. Man mus es mit ihnen ſo machen, wie mit den Menſchen, die vernuͤnftigſten auswaͤhlen, ſie pruͤfen und nur der Evidenz Glauben beimeſſen. Impoſten den Auslaͤndern bezalt. Vor ungefaͤr einem Monate kam der Mann von vierzig Thalern zu mir. Er hielt ſich die Seiten vor Lachen und lachte ſo herzlich, daß ich auch zu la⸗ chen began, ohne zu wiſſen woruͤber. So ſehr gebor⸗ ner Nachahmey iſt der Menſch, ſo ſehr beherrſcht uns der Inſtinkt, ſo anſtekkend ſind alle ſtarke Regungen der Seele. Ut ridentibus arrident, ita flentibus adflent Humani vultus. D 5 Nach *) Der Jeſuit Sanadon ſezte adfunt fuͤr adflent. Ein Liebhaber des Horaz behauptet, daß man dieſerhalb die Jeſuiten verjagt habe. Nachbem er fich ſatt gelacht hatte, ſagte er: ihm waͤre ein Mann begegnet, der ſich Protonotari⸗ us des heiligen Stuhls nennte; dieſer Mann ſendete eine groſſe Geldſumme an einen Italiener uͤber drei⸗ hundert Meilen von hier, im Namen eines Franzo⸗ ſen, dem der Koͤnig ein kleines Lehn geſchenkt habe, und dieſer Franzos koͤnne die Wohlthaten ſeines Koͤ⸗ nigs nie genieſſen, wenn er nicht die Einkuͤnfte des erſten Jahres jenem Italiener gaͤbe. Das hat ſeine vollkommne Richtigkeit, verſezt' ich, aber zum Lachen iſt es nicht. Die Abgaben der Art koſten Frankreich jaͤhrlich viermal hunderttauſend Livores. Seit drittehalb Jahrhunderten, daß dieſer Brauch ungefaͤr dauert, haben wir bereits achtzig Millionen nach Italien getragen. Gott und Vater! rief er, wie viel mal vierzig Thaler! Dieſer Italiener unterjochte uns alſo vor drit⸗ kehalb Jahrhunderten und legte uns dieſen Tribut auf? O fuͤrwahr er that dies auf eine weit druͤkkende⸗ re Art. Dies iſt nur Kleinigkeit in Vergleich mit dem, was er ſonſt von unſrer armen Nation und von an⸗ dern armen Europaͤiſchen Nationen erhob. Sodann erzaͤlt' ich den Manne von vierzig Thalern, auf was Art dieſe heilige Uſurpat tionen entſtanden waren. Er weis etwas Geſchichte und hat Mutterwiz, folg⸗ lich begrif er leicht, daß wir Sklaven geweſen wa⸗ ren, von deren Kette noch ein kleines Stuͤkchen uͤbrig iſt. Er ſprach lange Zeit mit Eifer und voll Nach⸗ druk gegen dieſe Misbraͤuche; aber mit welcher Eh⸗ rerbietung gegen die Religion uͤberhaupt! und mit wel⸗ cher tiefen Achtung gegen die Biſchoͤfe! Er wuͤnſchte Leztern viele vierzig Thaler, damit ſie dieſelben zu gu⸗ ten Werken in ihren Dioͤceſen verwenden moͤchten. Auch agte et: onotari⸗ ſendete t drei⸗ Franzo⸗ t hobe, nes Koͤ⸗ fte des betſezt lben der taltſend dieſer chtiis bierzis ot drit⸗ Tribut fende⸗ tit dent, t al⸗ vodann , auf arelt. ſly⸗ wa⸗ üͤbrig Nach⸗ Eb⸗ it wel⸗ inſchte u gu n⸗ ch 59 Auch wuͤnſchte er: die Pfarrer auf dem Lande moͤchten ſo viel vierzig Thaler einzunemen haben, als noͤtig waͤren, mit Anſtande zu leben. Es iſt traurig, ſagte er, daß ein Geiſtlicher auf dem Lande ſich ge⸗ noͤtigt ſieht, um drei Garben mit ſeinen Schaͤflein in Chriſto zu hadern, und daß er von der Provinz nicht reichlich bezalt wird. Es iſt ſchaͤndlich, daß dieſe Herren immer mit ihren Patronen in Prozes liegen. Dieſe beſtaͤndige Streitigkeiten um Zehnden, und um eingebildete Gerechtſame zernichten die Achtung, die man ihnen ſchuldig iſt. V . Der ungluͤkliche Feldarbeiter, der ſeinen Vorge⸗ ſezten bereits ſeinen Zehnten, die zwei Sous vom Liore, den Schos, das Kopfgeld, den Servis, um die Naturaleinquartirung abzukaufen, die er doch hat nemen muͤſſen, und ſo viel andre Abgaben mehr hat zahlen muͤſſen, dieſer Ungluͤkliche, ſag' ich, betrachtet den Pfarrer, von dem er ſich noch den Zehnten von ſeiner Aernte entriſſen ſieht, nicht mehr als ſeinen Hirten, ſondern als ſeinen Scherer, der das Bischen Wolle, das ihm noch auf den Knochen haͤngt, vol⸗ lends herunterreiſſt. Er ſieht nur gar zu gut, daß, indem man ihm die zehnte Garbe nach goͤttlichem Rechte wegnimmt, man die teufliſche Grauſamkeit be⸗ geht, nicht in Anſchlag zu bringen, wie viel es ihm gekoſtet hat, dieſer Garbe zum Wachsthum zu ver⸗ helfen? Was bleibt ihm und ſeiner Familie nun uͤbrig? Thraͤnen, Mangel, Kleinmut, Verzweiflung, und end⸗ lich der Tod, den Skrapazen und Elend bewirken. Be⸗ zalte die Provinz den Pfarrer, ſo wuͤrd' er der Troſt ſeiner Gemeine ſein, anſtatt daß ſie ihn jezt als ih⸗ ren Feind anſieht. Der wuͤrdige Mann ward ganz weichmuͤtig, wie er dieſe Worte ſprach. Er liebte ſein Vaterland, und die oͤffentliche Wohlfart war ſein Abgott. Was fuͤr eine 60⁰ ———— eine Nation, rief er unterweilen, wuͤrde nicht die Franzoͤſiſche ſein, wenn man nur wollte! Wir gingen ſodann hin ſeinen Sohn zu ſehn, dem ſeine ſehr reinlich gekleidete Mutter ihre volle weiſſe Bruſt reichte. Das Kind war recht huͤbſch. Ach! ſagte der Vater, armes Ding, haſt nur drei⸗ undzwanzig Jahre zu leben, und kannſt nur auf vier⸗ zig Thaler Anſpruch machen. Von Verhaͤlt niſſen. as Produkt der aͤuſſern Glieder iſt gleich dem Pro⸗ dukt der mittleren; zwei geſtohlne Saͤkke Korn aber verhalten ſich gegen die, welche ſie geſtohlen haben, nicht wie der Verluſt ihres Lebens zu dem Intereſſe desjenigen, dem ſie ſind entwandt worden. Der Prior von*“, dem zwei ſeiner Knechte zwei Septiers Korn geſtohlen hatten, lies beide Ver⸗ brecher haͤngen. Dieſe Exekution hat ihm mehr ge⸗ koſtet als ſeine ganze Aernte wert war, und ſeit der Zeit findet er keine Knechte mehr. Haͤtten die Geſeze verordnet, daß diejenigen, di ihren Herren das Korn ſtehlen wuͤrden, ihr ganzes Le⸗ ben hindurch mit Schellen an den Fuͤſſen und einem Gloͤkchen am Halſe ſein Feld beſtellen muͤſſten, ſo haͤt⸗ te dieſer Prior viel gewonnen gehabt. Schrek mus man freilich dem Laſter einjagen, das hat ſeine Richtigkeit; aber Zwangsarbeiten und dauernde Schande ſezen es mehr in Furcht als der Galgen. Vor einigen Monaten wurde ein Uebelthaͤter da⸗ zu verurtheilt, nach Amerika gebracht zu werden, um daſelbſt mit den Negern in den Zukkermuͤhlen zu arbeiten. In England koͤnnen, wie in vielen andren Laͤndern, die Miſſethaͤter bei dem Koͤnige um velige bs D — — — — — — 61 ictt rfs Begnadigung oder um Minderung der Strafe anſu⸗ chen. Dieſer uͤberreichte eine Supplik, worin er um 1 ſenn, den Strang bat. Er fuͤhrte an, daß er die Arbeit n vole tͤdtlich haſſte und lieber in einer Minute erdroſſelt hſoch ſein wollte, als Zeit Lebens Zukker verfertigen. n hre⸗ Andre denken anders; ein jeder hat ſeinen Ge⸗ nf bietfi ſchmak. Allein es iſt ſchon geſagt worden, und ich mus es wiederholen: ein Gehaͤngter taugt zu nichts in der Welt Gottes, und Strafen muͤſſen nuͤzlich ſein. Vor einigen Jahren verdammte man in der Ta⸗ Pro. tarei zwei junge Leute, gepfaͤhlt zu werden, weil ſie ober mmit der Muͤze auf dem Kopf eine Prozeſſion Lamas heben, angeſehen hatten. Der Kaiſer von China, ein Herr M ntereſe von vielem Geiſte, ſagte: er wuͤrde ſie dazu verdammt haben, baarhaͤuptig drei Monate lang mit der Pro⸗ Knechte zeſſion herumzuziehn. de Ver⸗ Man mache die Strafen mit den Verbrechen ver⸗ ehr ge⸗ haͤltnismaͤſſig, hat der Marcheſe Beccaria geſagt. it der Die Verfertiger der Geſeze waren nicht Mathema⸗ tiker. et, die Wenn der Abbe Guyon oder Coge oder der es be⸗ Eryxjeſuit Nonotte oder der Exjeſuit Patouil⸗ einem let oder der reformirte Kanzelmann la Beaumel⸗ ſoöt- le jaͤmmerliche Pasquille machen, worin man weder Warheit, noch Verſtand und Wiz antrift, werden gen, Sie ſie aufhaͤngen laſſen, wie der Prior von. * und ſeine beiden Knechte? Und zwar unter dem Vor⸗ der L wande: daß Verlaͤumder ſtrafbarer waͤren als Diebe? Wuͤrden Sie ſelbſt den Freron zu den Galee⸗ da⸗ ren verdammen, weil er dem wahren Geſchmak kek den, Hohn geſprochen, und ſeine ganze Lebenszeit hindurch en ir gelogen hat, in der Hofnung, ſeinen Weinſchenken zu dren bezalen? Sllige 1 62 Wuͤrden Sie den Sieur Larcher an die Pilort ſtellen laſſen, weil er ſchwerfaͤlliges Geiſtes iſt, weil er Irrthum auf Irrthum gethuͤrmt hat, weil er nie ir⸗ gend einen Grad der Probabilitaͤt hat unterſcheiden koͤnnen, weil er behauptet, daß in einer alten und unermeslichen Stadt, die wegen ihrer guten Polizei und wegen der Eiferſucht ihrer Maͤnner beruͤhmt war, mit einem Worte, daß in Babylon, wo die Frauen⸗ zimmer durch Eunuchen bewacht wurden, alle Prinzeſ⸗ ſinnen aus Devotion in der Hauptkirche den Fremden fuͤr Geld oͤffentlich ihre Gunſtbezeugungen erwieſen haͤt⸗ ken? Wir wollen uns damit begnuͤgen, ihn dort hin zu ſchikken, um ſein Gluͤk in der Liebe daſelbſt zu ma⸗ chen. Wir wollen maͤſſig in allen Dingen ſein, und uns bemuͤhen, Verbrechen und Strafen in Verhaͤltnis mit einander zu bringen. Wir wollen dem armen Jean Jaques ver⸗ zeihen, wenn er nur ſchreibt, um ſich zu widerſpre⸗ chen, wenn er, nachdem eine Komoͤdie von ihm auf dem Pariſer Theater iſt ausgeziſcht worden, diejenigen ausſchmaͤht, die hundert Meilen von dieſer Stadt Stuͤkke auffuͤhren laſſen; wenn er Protektoren ſucht, und nachdem er dieſelben gefunden, ſie groͤblich belei⸗ digt; wenn er gegen Romane deklamirt, und ſelbſt einen ſchreibt, wovon der Held ein Dummkopf von Informator iſt, der von einer Schweizerin, welcher er ein Kind gemacht, Almoſen empfaͤngt, und der ſein Geld in einem Pariſer Bordel verthut. Man laſſe ihn glauben, daß er den Fenelon und Xenophon uͤbertroffen, indem er einen jungen Mann von Stan⸗ de zum TDiſchlerhandwerke erzogen. Solche ungereimte Plattituͤden verdienen nicht, daß man einen Haftbefel gegen ihn auswirkt. Die Petitesmaiſons, gute Kraft⸗ bruͤhen, fleiſſiger Aderlas und gute Diaͤt ſind hin⸗ laͤnglich. Ich — — „ — — — — —. — — ie Pilort , veil ir nie ite kſcheiden lten und 1 Poltzei nt war, Frauen⸗ Prinſeſ⸗ Fremden ſen haͤt⸗ ort hin iu ma⸗ 4, und thaltnis 8 ver⸗ derſore⸗ ihin auf jjenigen Stadt ſacht, hbelei⸗ d ſelbſt nf vn velcher er ſein ſſe ihn phon Stan⸗ ereimte gftbefe 6K kaft 5 hin⸗ 63 Ich haſſe Drako's Geſeze, welche Verbrechen und Fehltritte, Bosheit und Thorheit mit gleichen Strafen belegen. Wir wollen den Jeſuiten Nonot⸗ te, der nicht weiter ſtrafbar iſt, als daß er Betiſen und Schmaͤhungen geſchrieben, nicht ſo behandlen, wie man die Jeſuiten Malagrida, Oldecorn, Garnet, Guignard, Gueret behandlet hat, und wie man den Jeſuiten le Tellier haͤtte be⸗ handlen ſollen, der ſeinen Koͤnig betrog, und gang Frankreich in Unruhe ſezte. Wir wollen, zumal bei jedem Prozes, bei jeder Streitigkeit den Angreifer von dem Angegrifnen, den Unterdruͤkker von dem Unter⸗ druͤkten unterſcheiden. Nur ein Tyran fuͤhrt Truz⸗ krieg; wer ſich vertheidigt, iſt Biedermann. Wie ich in dieſe Betrachtungen verſenkt war, kam der Mann von vierzig Thalern zu mir. Er war ganz in Thraͤnen. Ich fragte ihn geruͤhrt: ob ſein Sohn, der drei und zwanzig Jahre leben muſſte, todt ſei. Nein, ſagte er, der Kleine befindet ſich wohl und die Mutter auch. Ich bin aber zum Zeu⸗ gen gegen einen Muͤller gerufen worden, den man mit der ordentlichen und auſſerordentlichen Folter belegt hat, und den man hinter drein unſchuldig befunden. Ich habe ihn unter verdoppelten Martern ſehn ohnmaͤchtig werden, habe ſeine Gebeine krachen gehoͤrt, hoͤre noch ſein Geſchrei und Gewinſel. Jener Anblik, jene Toͤ⸗ ne verfolgen mich uͤberall. Ich weine vor Mitleid und bebe vor Abſcheu. Ich fing auch an zu weinen und mich ergrif gleichfalls ein Schauer; denn ich bin ſehr weichherzig. Mein Gedaͤchtnis ſtellte mir jezt die Schrekge⸗ ſchichte des Calas vor. Eine tugendhafte Mutter in Feſſeln; ihre Toͤchter in tiefem Jammer und auf der Flucht; ihr Haus der Pluͤnderung Preis gegeben; das 64 das ehrwuͤrdige Haupt der Familie, zermalmt durch die Tortur, im Todeskampfe auf dem Rade und ſei⸗ nen Geiſt in den Flammen aufgebend; einen Sohn mit Ketten beladen und vor die Richter geſchleppt, deren einer zu ihm ſagte: Wir haben eben Eu⸗ ren Vater raͤdern laſſen, nun ſollt Ihr geraͤdert werden. Auch erinnert' ich mich der Familie der Sir⸗ vens, die einer meiner Freunde auf Gebirgen an⸗ traf, die mit Eis bedekt waren, als ſie vor den Ver⸗ folgungen eines eben ſo ungerechten als unwiſſenden Richters entflohen. Dieſer Richter, erzaͤlte mir mein Freund, hatte dieſe ganze unſchuldige Familie zum To⸗ de verdammt, weil er ohne den geringſten Anſchein von Beweis, fuͤr gewis angenommen hatte: Vater und Mutter haͤtten mit Beihuͤlfe zweier Toͤchter, die dritte erwuͤrgt und in's Waſſer geworfen, aus Furcht, daß ſie in die Meſſe gehn moͤchte. Ich ſahe in dergleichen Urtheilen ausnemende Dummheit, Ungerechtigkeit und Unmenſchlichkeit zu⸗ gleich. Der Mann von vierzig Thalern und ich klagten uͤber das Elend der menſchlichen Natur. Ich hatte eine Abhandlung eines Generaladvokaten aus der Dauphine bei mir, die zum Theil dieſe intereſſante Materien betraf. Ich las ihm daraus folgende Stel⸗ len vor: Warlich, das waren wirklich groſſe Maͤnner, * die es zuerſt wagten, die Beherrſchung von ihres * Gleichen zu uͤbernemen, und die Laſt des oͤffentli⸗ * chen Wohls auf ſich aufzubuͤrden; die fuͤr das Gu⸗ * te, das ſie den Menſchen thun wollten, ſich ihrer Undankbarkeit blos ſtellten, und um der Ruhe eines R „☚ 5 ₰△ Rſagen, zwiſchen die Menſchen und die Vorſicht ſtell⸗ ten, um jenen auf eine kuͤnſtliche Art das Gluͤt zu * x„ O— * Volks willen die ihrige aufopferten; die ſich, ſo zu int durch und ſei⸗ en Sohn ſchleppt, en En⸗ lt Ihr ee Sit? egen an⸗ den Ver⸗ biſſenden lir mein zam To⸗ hein von ter und te dritte ſt, daß nemende keit au⸗ Und ich . Ich aus der reſſante Etel jnnet, ihres fentli⸗ Gi⸗ )ihrer eines 65 „ bereiten, das dieſe ihnen verſagt zu haben ſchien — — — — — — — — — — — — — . Welcher Richter, der nur einigen Sinn fuͤr . ſeine Obliegenheiten, nur einiges Gefuͤhl fuͤr Menſch⸗ * lichkeit hat, wird dieſe Vorſtellungen aushalten koͤn⸗ nen? Wie kann er in der Einſamkeit ſeiner Stu⸗ „ dierſtube, ohne von Grauſen und Mitleid durch⸗ ſchuͤttert zu werden, ſeine Augen auf jene Papiere 2 werfen, die ungluͤklichen Denkmaͤler des Verbre⸗ 4 chens oder der Unſchuld? Mus es ihm nicht ſchei⸗ , nen, als hoͤrt' er Klageſtimmen aus jenen leidigen „ Schriften hervorgehn und in ihn dringen, das 3, Schickſal eines Buͤrgers des Staats, eines Gat⸗ ten, eines Vaters, einer Familie zu entſcheiden? „ * Welcher noch ſo unbarmherzige Richter kann, „ wenn er nur einen einzigen peinlichen Prozes hat, „ mit kaltem Blute bei dem Gefaͤngniſſe voruͤbergehn? „, Mus er nicht zu ſich ſelbſt ſagen: Ich bin es alſo, „ der in dieſem abſcheulichen Aufenthalte, meines „ Gleichen, meinen Mitbuͤrger, kurz einen Menſchen, „ eingeſperrt haͤlt; ich bin es, der ihn mit Feſſeln „ belegt, der die verhaſſten Pforten vor ihm ver⸗ „ ſchlieſſt. Vielleicht hat ſich ſchon Verzweiflung ſei⸗ 4 ner Seele bemaͤchtigt, und er ſchikt meinen Namen mit Fluͤchen gen Himmel? Ohne Zweifel ruft er den 4 groſſen Richter gegen mich zum Zeugen an, der uns beobachtet und dereinſt uns Beide richten wird. „ 5 Ploͤzlich ſtellt ſich eine Schrekkensſcene mir dar. „ Ueberdruͤſſig weiter durch Worte zu fragen, ſchlaͤgt , der Richter einen andren Weg ein, will den Miſ⸗ 4 ſethaͤter durch Martern befragen. Man bringt Fak⸗ keln, Ketten, kurz alle zur graͤslichſten Quaal er⸗ 92 . * ſonnenen Werkzeuge. Ein Henkersknecht tritt jezt Rom. Prz. u. Dial. II. Th. E an 66 an die Stelle der Richter, und endet mit Gewalt⸗ 55 diete ein Verhoͤr, das in Freiheit begonnen hatte. *² Milde Philoſophie, Du, die Du die Wahr⸗ * heit nur mit Aufmerkſamkeit und Geduld ſucheſt, warſt Du es gewaͤrtig, daß man in Deinem Jahr⸗ „bunderte ſolche Werkzeuge gebrauchen wuͤrde, um die Wahrheit zu entdekken? * Iſt es wirklich wahr, daß unſre Geſeze dieſe unbegreifliche Methode billigen, und daß die Ge⸗ „ Andbenret ſie heiligt? 99 Ihre Geſeze ahmen ihre Vorurtheile nach. „Die oͤffentlichen Strafen ſind eben ſo grauſam als die Aeuſſerungen der Privatrache, und die Hand⸗ „ me e ihrer Vernunft nicht weniger unbarmherzig als die ihrer Leidenſchaften. Was iſt denn die Ur⸗ ſach dieſes ſeltſamen Widerſpruchs? Weil unſre Vor⸗ urtheile alt ſind und unſre Sittenlehre neu iſt, weil wir ſo ſehr von unſren Gefuͤhlen durchdrungen und auf unſre Ibeen ſo unaufmerkſam ſind; weil der Heishunger nach Vergnuͤgungen uns hindert, uͤber unſre Beduͤrfniſſe nachzudenken, und weil wir mehr Drang fuͤhlen, gut als zwekmaͤſſig zu leben. Mit einem Worte, weil unſre Sitten mild aber nicht gut ſind, weil wir Wohlgeſchliffenheit beſizen, aber nicht einmal Menſchlichkeit. c Dies Bruchſtuͤk, welches die Beredſamkeit der Mennſchlichkeit diktirt hatte, fuͤllte das Herz meines Freundes mit ſuͤſſem Troſt. Er bewunderte es mit Zaͤrtlichkeit. Wie, rief er in ſeinem Entzuͤkken, in der Provinz macht man Meiſterſtuͤkke! Man hatte mir geſagt: es waͤre nur Ein Paris in der Welt. Paris iſt nur da, verſezt' ich, um komiſche Opern zu machen. Aber heut zu Tage giebt es in den Provinzen Richter und Advokaten, die eben ſo bider . den⸗ * 29 en 0 denk tis. der flar⸗ S f — f — — —. =— t Gewalt⸗ n hatte. ie Wahr⸗ d ſucheſt, en Johr⸗ tde, unn tſete dieſe die Ge⸗ ſe nach . ſam als Hand⸗ unheris die Ur⸗ ſte Vot⸗ ſ, weil gen und weil der , Wer t mehr r nicht 3, ober it der geines 5 mit 1, in te mir mniſche in den hider ⸗ — 67 denken, ſich eben ſo koͤrnicht ausdruͤkken als in Pa⸗ ris. Ehemals waren die Orakel der Juſtiz, ſo wie die der Moral, laͤcherliche Geſchoͤpfe. Doktor Duns be⸗ klamirte vor den Gerichtsſchranken und Harlekin auf der Kanzel. Endlich kam die Philoſophie und ſagte: Redet nicht oͤffentlich, als wenn Ihr neue und brauchbare Wahrheiten zu ſagen habt, und dieſe tragt mit Beredſamkeit des Herzens und mit Verſtand vor. Wenn wir nun aber nichts Neues zu ſagen ha⸗ ben! ſchrieen die Schwaͤzer. So ſchweigt! erwieder⸗ te die Philoſophie. Alle jene leere Prunkreden, die nichts als ſchoͤne Phraſen enthalten, ſind wie das St. Johannisfeuer, das an einem Tage im Jahre ange⸗ zuͤndet wird, wo man es am wenigſten noͤtig hat, ſich zu waͤrmen. Es macht nicht das mindeſte Ver⸗ gnuͤgen und ſelbſt nicht einmal die Aſche davon bleibt AÄbrig. Moͤchte doch ganz Frankreich gute Buͤcher leſen! Allein ungeachtet der Fortſchritte des menſchlichen Ver⸗ ſtandes lieſt man ſehr wenig; und unter denen, die ſich unterweilen unterrichten wollen, lieſt der groͤſſte Theil ganz erbaͤrmliches Zeug. Meine Nachbaren und Nachbarinnen ſpielen Nachmittags, ſo wie ſie geſpeiſt haben, ein Engliſches Spiel, deſſen Namen auszu⸗ ſprechen mir ſehr ſchwer faͤllt, denn es heiſſt W. is k. Viele ehrliche Buͤrger, viele Dikkoͤpfe, die ſich fuͤr feine Koͤpfe halten, ſagen mit einem wichtigen We⸗ ſen: Die Buͤcher taugen zu gar nichts. Aber wiſſen Sie wohl, meine liebe Herren, daß Sie nur durch Buͤ⸗ cher beherrſcht werden? Daß die Civilgeſeze, das Kriegs⸗ recht und das Evangelium Buͤcher ſind, von denen Sie beſtaͤndig abhaͤngen? Leſen Sie und klaͤren Sie Sich auf. Nur Lektuͤre ſtaͤrkt die Kraͤfte der Seele; der Umgang zerſtreut und das Spiel hemmt ſie. EC 2 Ich 68 Ich habe ſehr wenig Geld, antwortete der Mann von vierzig Thalern, wenn ich aber je in etwas beſſee Umſtaͤnde komme, werd' ich bei Marc Mi⸗ chel Rey mir Buͤcher kaufen. Von den groſſen Blattern. D. Mann von vierzig Thalern wohnte in ei⸗ nem kleinen Gau, woſelbſt ſeit hundertundfunfzig Jah⸗ ren keine Soldaten im Standquartier gelegen hatten. Die Sitten waren in dieſem unbekannten Winkel der Erde ſo rein wie die Luft, die ihn umgiebt. Man wuſſte daſelbſt noch nicht, daß anderwaͤrts die Liebe mit einem zerſtoͤrenden Gifte kann angeſtekt ſein, daß kuͤnftige Generationen in ihrem Keim koͤnnen verderbt werden, und daß die Natur, im Widerſpruch mit ſich ſelbſt, die Zaͤrtlichkeit grauſam und das Vergnuͤgen ab⸗ ſcheulich zu machen vermoͤgend iſt. Man uͤberlies ſich der Liebe in der Sicherheit der Unſchuld. Es ruͤkten Truppen ein und alles aͤnderte ſich. Zwei Lieutenants, der Regimentsfeldprediger, ein Korporal und ein Rekrute, der erſt aus einem Seminar kam, waren hinreichend, zwoͤlf Doͤrfer in weniger denn drei Monaten zu vergiften. Zwei Muͤhm⸗ chen des Mannes von veerzig Thalern ſahen ſich mit kalloͤſen Blattern bedekt; ihre ſchoͤnen Haare fie⸗ len aus, ihre Stimmen wurden rauh, ihre Augen ſtier und erloſchen, ihre Augenlieder ſchwarzgelb und ſchloſſen ſich nicht mehr, um Ruhe in die aus ihren Fugen gewichne Gliedmaaſſen zu ſenken, die ein heim⸗ licher Beinfras zu zernagen anfing, wie es dem Ara⸗ ber Hiob ging, wiewohl Leztrer nie jene Krankheit gehabt hat. Der Regimentsfeldſcher, ein Mann von groſſer Erfahrung, war genoͤtigt, vom Hofe ſich Gehuͤlfen zu . ex⸗ ⁶ ethitt nen, mer ſtehn die gude et Mann in ettwas et Mi⸗ ſte in ti⸗ ffig Jh⸗ hatten. inkel der Mat ie Liebe ein, daß betberbt mit ſich igen ab⸗ lies ſch ratten ebiger, einemn fer in Mihn⸗ t ſcr n fi⸗ gugen und ihren heim⸗ Ara⸗ ntheit toſer en zu — 69 erbitten, um alle Toͤchter des Landes kuriren zu koͤn⸗ nen. Der Miniſter des Kriegsdepartements, der im⸗ mer Neigung fuͤhlte, dem ſchoͤnen Geſchlechte beizu⸗ ſtehn, ſandte ihm einen Aushub von Barbirgeſellen, die mit der einen Hand verdarben, was ſie mit der andren gut machten. Der Mann von vierzig Thalern las damals die aus dem Teutſchen des Doktor Ralph uͤberſez⸗ te philoſophiſche Lebensgeſchichte des Kandide, worin evident erwieſen wird, daß alles gut iſt, was da iſt, und daß es in der beſten der moͤglichen Welten ſchlechterdings unmoͤg lich ſei, daß die groſſen Blattern, die Peſt, der Stein, der Gries, die Halsgeſchwuͤre, das geiſtliche Gericht zu Valen⸗ cia und die Inquiſition nicht mit zur Kompoſition des Univerſums genommen wuͤrden, des Univerſums, das einzig und allein fuͤr den Menſchen iſt gemacht wor⸗ den, welcher der Koͤnig der Thiere und das Eben⸗ bild Gottes iſt, dem er, wie man wohl ſieht, ſo gleich iſt, wie ein Tropfen Waſſer dem andren. Er las in Kandiden's wahrhafter Geſchichte, daß der beruͤhmte Doktor Panglos in der Kur Ein Auge und Ein Ohr eingebuͤſſt hatte. Ach, ſagte er, meine beiden Kuſinen, meine armen beiden Kuſinen werden einaͤugig werden oder um ihre Ohren kom⸗ men! Nicht doch, ſagte der Troſtengel von Feldſcher; die Teutſchen haben eine plumpe Hand, wir hingegen wiſſen die Maͤdchen auf eine weit ſchnellre, ſichre und angenemre Art zu kuriren. Die beiden artigen Muͤhmchen kamen in der That damit davon, daß ihnen der Kopf ganze ſechs Wo⸗ chen wie ein Ballon aufgetrieben war, daß ſie die Haͤlfte ihrer Zaͤhne verloren, daß ſie die Zunge einen halben Fus lang herausſtrekten und nach Verlauf von ſechs Monaten an der Bruſtkrankheit ſtarben. E 3 W „ uhe 7 — Waͤhrend der Operation hatten der Vetter und der Regimentsfeldſcher folgende Unterredung mit einander: Mann von vierzig Thalern. Iſt es moͤglich, mein Herr, daß die Natur ſo ſchrekliche Quaalen mit einem ſo notwendigen Vergnuͤgen verbunden, ſo viel Schande an eine ſo ehrenvolle Handlung geknuͤpft hat, und daß es faſt gefaͤrlicher iſt, ein Kind zu zeugen, als einen Menſchen zu toͤdten? Oder ſollt' es wenige⸗ ſtens zu unſrem Troſte gegruͤndet ſein, daß dieſe Land⸗ plage abzunemen beginnt, und von Tage zu Tage we⸗ niger gefaͤrlich wird? Regimentsfeldſcher. Juſt das Gegentheil; ſie verbreitet ſich immer mehr in dem chriſtlichen Europa; erſtrekt ſich ſelbſt bis nach Sibirien. Ich habe mehr denn funfzig Menſchen daran ſterben ſehn, unter an⸗ dren einen groſſen General und einen ſehr aufgeklaͤr⸗ ten Staatsminiſter. Wer eine ſchwache Bruſt hat, uͤberſteht ſehr ſelten dieſe Krankheit oder die Kur. Die beiden Schweſtern, die Kinderblattern und die groſſen oder die Spaniſchen Pokken wie Sie wollen, haben ſich noch feſter wie die Moͤnche zum Untergan⸗ ge des menſchlichen Geſchlechts verbunden. Mann von vierzig Thalern. Eine neue Ur⸗ ſach die Moͤnche abzuſchaffen, damit ſie, wieder in die Reihe der Menſchen verſezt, das Uebel ein wenig gut machen, das die beiden Schweſtern anrichten. Sa⸗ gen Sie mir doch, ich bitte Sie, haben die Thiere die groſſen Pokken? . Regimentsfeldſcher. Sie kennen weder die Kinder, noch die andren Pokken, ſo wenig wie die Moͤnche. Mann von vierzig Thalern. So mus man geſtehen, daß ſie in dieſer beſten Welt gluͤklicher und kluͤger ſind wie wir. — Re⸗ zweff wien nunft genh Wu Kor S⸗ ch Ich Dol de ſchl lich de S 1 . un ſt⸗ etter und dung mit nͤglich, galen mit n, ſo biel nuͤpft hat, 1 ſeugen, 6 wenige eſe land⸗ dage we⸗ heilz ſie Curope; be mehr nter an⸗ fgeklͤr⸗ uſt hat, Kur. ind die vollen, ergan⸗ ne Ur⸗ her in penig Ga⸗ re die die e die on und 71 Regimentsfeldſcher. Daran hab' ich nie ge⸗ zweifelt. Sie ſtehen weit weniger Krankheiten aus wie wir; ihr Inſtinkt iſt viel ſichrer als unſre Ver⸗ nunft; und nie werden ſie weder durch die Vergan⸗ genheit noch durch die Zukunft geaͤngſtigt. Mann von vierzig Thalern. Sie gingen als Wundarzt mit dem Franzoͤſiſchen Ambaſſadeur nach Konſtantinopel; ſagen Sie mir doch, ſind dort die Spaniſchen Pokken ſehr im Schwange? Regimentsſeldſcher. Die Franken haben ſie nach der Vorſtadt Pera gebracht, die ſie bewonen. Ich habe daſelbſt einen Kapuziner getroffen, der wie Doktor Panglos davon angefreſſen war; aber in die Stadt iſt ſie nicht gekommen, denn die Franken ſchlafen faſt nie darin. Es giebt beinahe keine oͤffent⸗ lichen Maͤdchen in dieſer unermeslichen Stadt. Je⸗ der Mann daſelbſt hat ſeine Weiber oder Cirkaſſiſche Sllavinnen, die ſtets auf's ſchoͤrfſte bewacht werden, und deren Schoͤnheit nicht gefaͤhrlich ſein kann. Die Tuͤrken nennen die groſſen Pokken die Chriſtenſeuche; und das verdoppelt ihre tiefe Verachtung gegen un⸗ ſre Religion. Dafuͤr aber haben ſie die Peſt, eine Aegyptiſche Krankheit, woraus ſie ſich wenig machen und wogegen ſie nicht Anſtalten zu treffen ſuchen. Mann von vierzig Thalern. Um welche Zeit glauben Sie, daß dieſe Landplage in Europa ihren An⸗ fang genommen? Regimentsfeldſcher. So um das Jahr 1494, als Chriſtoph Kolumbus von ſeiner erſten Reiſe zuruͤkkam, worauf er in fernen Landen unſchul⸗ dige Voͤlker kennen lernen, die weder von Geiz noch Krieg etwas wuſſten. Dieſe einfaͤltigen und bidern Nationen waren mit dieſem Uebel ſchon ſeit undenk⸗ lichen Zeiten behaftet, wie die Araber und Juden mit dem Ausſaz und die Aegypter mit der Peſt. Die er⸗ E 4 ſte 72 ſte Frucht, welche die Spanier von der Eroberung der neuen Welt einſammleten, waren dieſe Pokken; ſie ver⸗ breiteten ſich weit ſchneller als das Mexikaniſche Geld, das erſt lange nachher in Europa in Umlauf kam. Die Urſach davon war, daß es dazumal in allen groſ⸗ ſen Staͤdten ſchoͤne oͤffentliche Haͤuſer gab, die man Bordels nannte, und die unter Autoritaͤt der Re⸗ genten und Obrigkeiten errichtet waren, um die Ehre der Damen ſicher zu ſtellen. Die Spanier brachten das Gift in dieſe privilegirte Haͤuſer, aus welchen Prin⸗ zen, Fuͤrſten und Biſchoͤfe die Maͤdchen namen, deren ſie benoͤtigt waren. Man hat die Bemerkung ge⸗ macht, daß zu Koſtniz zum Behuf des Konziliums, das daſelbſt gar andaͤchtiglich den Johann Hus und den Hieronymus von Prag verbrannte, ſich ſiebenhundert und achtzehn oͤffentliche Dirnen be⸗ fanden. . Aus dieſem Zuge allein kann man abnemen „wie ſchnell dieſe Seuche ſich durch alle Laͤnder verbreitete. Der erſte groſſe Herr, der daran ſtarb, war der vir perilluſtris ac ſumme reverendus, Biſchof und Vicekoͤnig in Ungarn, im Jahre 1499, den Barto⸗ lomeo Montanagua, ein groſſer Arzt aus Pa⸗ dua, nicht kuriren konnte. Gualtieri verſichert, daß der Erzbiſchof von Mainz, Berthold von Henneberg die Spaniſchen Pokken bekom⸗ men und Anno 1504 ſeine Seele in Gottes Haͤn⸗ de uͤberliefert habe. Man weis, daß unſer Koͤnig Franz I. daran ſtarb; daß Heinrich III. ſie zu Venedig bekam; allein der Dominikanermoͤnch Jakob Klemens kam der Wirkung dieſer Krankheit zuvor. Das Parlament zu Paris, das fuͤr die oͤffentli⸗ che Wohlfart immer eifrig beſorgt iſt, war das Er⸗ ſte, das 1497 ein Arret gegen die Span ſches ⸗ Pok⸗ erling der jſe bere ſhe Geld, if kan. lengroſ⸗ die man der Ree⸗ die Ehre hGten das 1 Prin⸗ , deren g ge⸗ liums, us annte, en be⸗ 1, wie teitete⸗ er Vir und et o⸗ Pa⸗ chert, 901 lom⸗ in⸗ nig je zu ob theit tli⸗ Er⸗ en 73 Pokken ausgehn lies. Es verbot allen dergleichen Pokkenkranken bei Strafe des Stranges in Paris zu bleiben. Weil es aber nicht leicht war, den Buͤrgern und Buͤrgerinnen in Form Rechtens zu beweiſen, daß ſie ſtraffaͤllig waͤren, ſo hatte dies Ar⸗ ret keine andre Wirkung als diejenigen, die nachher gegen die Brechmittel herauskamen; und ungeachtet des Verbots vom Parlamente, vermehrte ſich die Zahl der Schuldigen taͤglich. Es iſt ausgemacht, daß wenn man jene Patienten exorciſirt haͤtte, ſtatt ſie zu haͤngen, es deren keine mehr auf Erden geben wuͤrde, zum Ungluͤk aber dachte man daran nie. Mann von vierzig Thalern. Sollt' es wohl wahr ſein, was ich im Kandide geleſen habe, daß, wenn bei uns zwei Armeen, jede von dreiſſig⸗ tauſend Mann in voͤlliger Schlachtordnung gegen ein⸗ ander uͤber ſtehn, man wetten kann, auf jeder Seite befinden ſich zwanzigtauſend Spaniſche Pokkenkranke? Regimentsfeldſcher. Nur mehr denn zu wahr. Der naͤmliche Fall iſt bei den Licentiaten in der Sor⸗ bonne. Sagen Sie mir nur, was ſollen die jungen Bakkalauren anfangen, bei denen die Natur lauter und nachdruͤklicher ſpricht als die Gottesgelahrtheit? Ich kann Ihnen ſchwoͤren, daß meine Kollegen und ich, nach Proportion mehr junge Geiſtliche in der Kur ge⸗ habt haben als junge Officire. Mann von vierzig Thalern. Sollt' es denn kein Mittel geben, dieſe Seuche, die ganz Europa verheert, voͤllig auszurotten? Man hat ſchon Verſu⸗ che gemacht, den Gift der einen Pokkenart zu min⸗ dern, ſollte denn bei der andren nichts verfangen wollen? Regimentsfeldſcher. Es wuͤrde nur ein ein⸗ ziges Mittel geben, und das beſtuͤnde darin: Alle Fuͤrſten Europens muͤſſten ſich mit einander verbuͤn⸗ 74 den, wie zu den Zeiten Gottfried's von Bou⸗ illon. Warlich, ein Kreuzzug gegen die Spani⸗ ſchen Pokken wuͤrde weit vernuͤnftiger ſein, als dieje⸗ nigen, die man ehemals gegen den Saladin, ge⸗ gen Mele (ſala und gegen die Albigenſer unter⸗ nam. Es waͤre weit beſſer gethan, durch Einver⸗ ſtaͤndnis den allgemeinen Feind des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts zuruͤkzutreiben, als beſtaͤndig damit beſchaͤf⸗ tigt zu ſein, den guͤnſtigen Augenblik abzulauern, die Erde zu verwuͤſten und die Felber mit Todten zu bedekken, um ſeinem Nachbar zwei oder drei Staͤdte und einige Doͤrfer zu entreiſſen. Ich ſpreche gegen mein eignes Intereſſe, denn der Krieg und die Spa⸗ niſchen Pokken bringen mir viel ein; aber man mus erſt Menſch ſein, und dann Regimentsfeldſcher. Auf die Art bildete ſich der Mann von vier⸗ zig Thalern Herz und Geiſt, wie man zu ſagen pflegt. Er beerbte nicht nur ſeine beiden Muͤhmchen, die binnen ſechs Monaten ſtarben, ſondern auch ei nen ſehr weitlaͤufigen Anverwandten, der Unterpaͤch⸗ ter der Lazarete geweſen und dadurch recht fett gewor⸗ den war, daß er die bleſſirten Soldaten hatte ſtrenge Diaͤt beobachten laſſen. Heuraten hatte dieſer Ehren⸗ mann nicht gewollt, dafuͤr aber hatt' er ſich ein ganz artiges Serail gehalten. Von ſeinen Verwandten hatt' er nie einen einzigen erkannt; er verſchlemmte und verdemmte ſein Leben und ſtarb zu Paris an der Unverdaulichkeit. Ein ſehr nuͤzlicher Mann fuͤr den Staat, wie man ſieht. Unſer neuer Philoſoph war genoͤtigt, nach Paris zu gehn, um die Erbſchaft ſeines Anverwand⸗ ten in Beſiz zu nemen. Anfaͤnglich wollten die Do⸗ maͤnenpaͤchter ſie ihm ſtreitig machen; allein er hatte das Gluͤk, ſeinen Prozes zu gewinnen, und die Gros⸗ mut, den Armen in ſeinem Gau, die den ihnen zu⸗ . kom⸗ Bol⸗ Sponi⸗ ab dieje⸗ in, ge⸗ et Unter⸗ Einbet⸗ hen Ge⸗ beſchaf⸗ lauern, odten zu Skädte gegen Spa⸗ an mus . . bler⸗ ſagen nchen, lch ein etpaͤch⸗ gewor⸗ 5 ſrenge Chreu⸗ ganf andten mmte in der den nach hand⸗ Do⸗ hatte tos⸗ I⸗ ⸗ 1 kommenden Theil: vierzig Thaler jaͤhrlicher Einkuͤnfte, nicht beſaſſen, einen Theil von dem Vermoͤgen zu ge⸗ ben, das er von jenem reichen Kauze erbeutet hatte. Nach dieſem erſt fieng er an, ſeine groſſe Leidenſchaft nach einer Bibliothek zu befriedigen. Er las alle Morgen, machte Auszuͤge und des Abends erholte er ſich Rats bei den Gelehrten, um zu wiſſen, in welcher Sprache die Schlange mit unſrer guten Stammmutter geſprochen hat; ob die Seele im Gehirnkern oder in der Zirbeldruͤſe ihren Siz habe; ob der heilige Petrus fuͤnf und zwanzig Jahr zu Rom gewohnt haͤtte; was fuͤr ein ſpecifiſcher Un⸗ terſchied zwiſchen einem Throne und einer Oberherr⸗ ſchaft ſeiz und weshalb die Negern eine platte, ſtumpfe Naſe mit weiten Nuͤſtern haben. Uebrigens nam er ſich vor, nie den Staat zu verwalten und nie eine Broſchuͤre gegen neue Stuͤkke zu ſchreiben. Man hies ihn Herr Andre“; das war ſein Taufname. Diejenigen, die ihn gekannt haben, laſ⸗ ſen ſeiner Beſcheidenheit und ſeinen ſowohl erworbnen als natuͤrlichen Geiſtes und Herzenseigenſchaften Ge⸗ rechtigkeit widerfahren. Er hat auf ſeinem alten Grundſtuͤk von vier Hufen ein bequemes Wohnhaus aufgefuͤhrt. Sein Sohn wird bald in dem Alter ſein, auf ein Kollegium zu gehn; der Alte aber will, daß er in das Kollegium vom Harcourt und nicht vom Mazarin gehn ſoll, und zwar wegen des Profeſ⸗ ſors Cogé, der Pasquille ſchreibt, und weil es nicht noͤtig iſt, daß ein Profeſſor auf einem Kolle⸗ gium Pasquille ſchreib. Madam Andre“ hat ihn mit einer ſehr huͤbſchen Tochter beſchenkt, die er einem Oberſteuerrat zur Frau geben will, wenn dieſer die Krankheit nicht hat, die der Regimentsfeldſcher im chriſtlichen Europa aus⸗ rotten will. , Groſ⸗ 76 S —— Groſſe Fehde. Weßrend des Aufenthalts vom Herrn Andre zu Paris gab es eine wichtige Fehde. Der ſtreitige Punkt war, zu wiſſen, ob Marc Antonin ein recht⸗ ſchafner Mann geweſen ſei, und ob er ſich bis zu ſeiner Auferſtehung in der Hoͤlle oder im Fegfeuer oder im Limbus beſinde. Was Biedermann war, nam Marc Antonin's Partie. Antonin, ſagten Leztere, iſt ſtets gerecht, maͤſſig, keuſch und wohl⸗ thaͤtig geweſen. So eine ſchoͤne Stelle, wie der heilige Anton, wird er freilich im Paradiſe nicht haben, denn Verhaͤltniſſe muͤſſen in allen Dingen ſein, wie wir vorhin geſehn. Allein am Bratſpieſſe in der Hoͤlle ſtekt ſeine Seele zuperlaͤſſig nicht. Iſt ſie im Fegfeuer, ſo mus man ſie daraus befreien. Man darf ja nur Meſſe fuͤr ſie leſen laſſen. Die Jeſuiten haben jezt ſo nichts mehr zu thun; man laſſe ſie fuͤr die Seelenruhe des Marc Antonin dreitauſend Meſſen halten; ſie werden dabei, das Stuͤk Meſſe zu funfzehn Sous gerechnet, zweitauſend zweihundert und funfzig Liores verdienen. Zudem, ſo iſt man einem gekroͤnten Haupte Reſpekt ſchuldig und mus es nicht ſo vorſchnell verdammen. Die Gegner dieſer wakkern Leute behaupteten aber: man muͤſſe dem Mark Antonin keinen guͤtlichen Vergleich zugeſtehn; er waͤre ein Kezer; die Karpokratianer und Alogianer waͤren nicht ſo boshaft als er; er ſei ohne Beichte geſtorben; man muͤſſe an ihm ein Exempel ſtatuiren, und ihn verdammen, um die Kaiſer von China und Japan, von Perſien, der Tuͤrkei und Marokko, die Koͤnige von England, Schweden, Daͤnnemark, Preuſſen, den Statthalter von Holland und die Vennerherren zu Bern, die insgeſamt ſo wenig wie Mark An⸗ tonin zur Beichte gehn, zu lehren, wie ſie ſich ver⸗ — 2- — dre zu ehunkt ſecht⸗ bis eu er oder „tan ſagten wohl⸗ lige aben, „wie n dee e in Man ſuiten ſe fir uſend Neſe nbert nan mnus teten inen die icht n; ihn in, ige en, ren In⸗ ſch — — 717 verhalten ſollen; und endlich ſei es ein unausſprech⸗ liches Vergnuͤgen, Dekrete wider verſtorbne Potenta⸗ ten ausgehn laſſen, die man, aus Furcht, ſeine Ohren zu verlieren, bei ihrem Leben nicht gegen ſie zu donnern wagte. Dieſe Fehde ward endlich ſo ernſthaft, wie ehe⸗ mals die zwiſchen den Urſulinerinnen und Annoncia⸗ den, wer von ihnen am laͤngſten weichgeſottne Eier zwiſchen den Lenden tragen koͤnnte, ohne ſie zu zer⸗ hrechen. Man beſorgte ein Schisma, wie zu den Zeiten von hundert und Einer Erzaͤlung von meiner Mutter Gans und gewiſſer Schuldverſchreibungen, die an den Inhabern in der andern Welt zahlbar ſind. Ein Schisma iſt nun ganz etwas entſezliches; denn es bedeutet einen Z wie⸗ ſpalt in den Meinungen,; und bis zu dieſem ungluͤklichen Moment hatten die Menſchen insgeſamt einſtimmig gedacht. Herr Andre“, der ein vortreflicher Patriot iſt, bat die Haͤupter der beiden ſtreitenden Parteien zum Abendbrod. Er iſt einer der unterhaltendſten Ge⸗ ſellſchafter; von ſanftem und lebhaften Humor; mun⸗ ter, doch nicht ausgelaſſen; rund und nachgiebig; beſizt nicht die Art Wizes, die keinen andern neben ſich ſcheint aufkommen laſſen zu wollen. Das An⸗ ſehn, das er ſich erwirbt, hat er ſeinem angenemen Weſen, ſeiner Maͤſſigung und ſeiner ofnen Phyſio⸗ gnomie zu danken, die ſogleich einnimmt. Bei ihm wuͤrden ein Korſ' und ein Genueſer, ein Repraͤſen⸗ tant und ein Negatif von Genf, der Muphti und ein Erzbiſchof in aller Munterkeit und Traulichkeit ſoupirt haben. Die erſten Hiebe, welche die Diſputirenden einander verſezten, wandt' er gleich dadurch ab, daß er das Geſpraͤch anders lenkte, und eine ſehr ange⸗ neme Erzaͤlung auf das Tapet brachte, die die Ver⸗ dam⸗ dammenden und die Verdammten gleich ſehr ergezte. Zulezt, als die Herren eine Spize hatten, lies er ſie insgeſamt unterzeichnen, daß die Seele des Kaiſers Mark Antonin bis zu ihrem Endurtheil in ſtatu quo, das heiſſt: ich weis nicht wo, verbleiben wuͤrde. nun an war alles ruhig. Dieſer Vergleich gereichte dem Mann von vierzig Thalern ſehr zur Ehre und jedesmal, wenn ein ſehr hartnaͤkkiger, gallevol⸗ ler Diſpuͤt unter Gelehrten oder Ungelehrten entſtand, ſagte man zu ihnen: Soupiren Sie beim Herrn Andre, meine Herren. Ich kenne zwei gegen einander hoͤchſt erbitterte Faktionen, die ſich groſſes Ungemach zugezogen, weil ſie beim Herrn Andre“ nicht ſoupirt haben. Andre, jagt einen Boͤſewicht aus inen “ auſe. Der Ruf, den Herr Andre“ ſich zuwege gebracht hatte, daß er durch Veranſtaltung guter Soupers Fehden beizulegen wuͤſſte, zog ihm vergangne Woche einen ſonderbaren Beſuch zu. Ein ſchwarzer, ziemlich ſchlecht gekleideter Mann, mit gewoͤlbtem Ruͤkken, ſchiefhaͤngendem Kopf, wilden und ſioͤrriſchen Augen, und ſehr ſchmuzigen Haͤnden, kam zu ihm und be⸗ ſchwor ihn, ihm und ſeinen Feinden ein Scuper zu geben. Wer ſind denn Ihre Feinde? fragte ihn Herr Andre’. Und wer ſind Sie? Ach, ſagte er, ich mus Ihnen geſtehn, mein Herr, daß man mich fuͤr einen Nach dem Souper kehrten die Seelen der Dok⸗ toren gar friedlich in ihren Limbus zuruͤk. Und von einer Brol Gett un ſchul die ſcha Nu Mé Arl mal die and Mit ver eint e u f ergette, ies er ſit Kaiſers in ſtatu erbleiben der Dok⸗ Und von gereichte ir Ehre; galebol⸗ ntſtand, beim hittette , weil ſeinenn eracht lppers Vche enlich ikken, ugen, id be⸗ per iu einen von jenen Holunken haͤlt, die um des lieben Brods willen Schmaͤhſchriften verfertigen, und die Gott und Religion immer und ewig im Munde fuͤhren, um irgend eine kleine Pfruͤnde zu erhaſchen. Man be⸗ ſchuldigt mich, die religioͤſeſten Buͤrger des Staats, die au frichtigſten Verehrer der Gottheit und die recht⸗ ſchaffenſten Leute im Reiche verlaͤumdet zu haben. Nun kann ich freilich nicht leugnen, mein Herr, daß Maͤnnern von meinem Metier oͤfters im Feuer der Arbeit einige kleine Unachtſamkeiten entwiſchen, die man fuͤr grobe Irrthuͤmer haͤlt; kleine Abweichungen, die man fuͤr unverſchaͤmte Luͤgen ausgiebt. Unſern andachtsvollen Eifer ſieht man fuͤr eine abſcheuliche Miſchung von Gaunerei und Fanatismus an. Man verſichert, daß wir, ſo lange wir die TDreuherzigkeit einiger ſchwachkoͤpfigen Matronen uͤberliſten „ allen rechtſchafnen Leuten, die leſen koͤnnen, veraͤchtlich und abſcheulich ſein werden. Meine Feinde ſind die vornemſten Mitglieder der beruͤhmteſten Akademien in Europa, geehrte Schrift⸗ ſteller und wohlthaͤtige Buͤrger des Staats. Ich habe eben eine Schrift herausgegeben, die ich antiphiloſophe, den Afterphiloſophen, betitelt habe. Ich hatte dabei die redlichſten Abſichten, kein Menſch aber hat das Buch kaufen wollen. Diejeni⸗ gen, denen ich es uͤberreichte, warfen es in's Feuer und ſagten: es waͤre nicht nur der Afterweiſe, ſon⸗ dern auch der Afterchriſt und der Afterbiedermann. Nun gut, ſagte Herr Andre“, ahmen Sie die⸗ jenigen nach, denen Sie Ihr Buch uͤberreicht haben, werfen Sie's in's Feuer, damit ſeiner nicht mehr gedacht wird. Ich lobe Ihre Reue ſehr; aber es iſt nicht moͤglich, daß ich Sie zugleich mit Maͤnnern von Kopf zum Souper einladen kann, die zuverlaͤſ⸗ ſig 90 ſig Ihre Feinde nicht ſind, da Sie Ihre Sachen nie leſen werden. Koͤnnten Sie nicht wenigſtens, mein Herr, hub der Heuchler an, mich mit den Arverwandten des verſtorbnen Herrn von Montesquien aus⸗ ſoͤhnen, deſſen Andenken ich gelaͤſtert habe, um den ehrwuͤrdigen Pater Rout zu erheben, der die lez⸗ ten Augenblikke des Praͤſidenten belagert hielt und zum Zimmer hinausgejagt wurde? Poz alle Welt! rief Herr Andre“, der ehrwuͤr⸗ dige Pater Rout iſt ſchon lange todt; gehn Sie zu dem hin und ſoupiren Sie da. Herr Andre“ iſt ein rauher Mann, wenn er mit dieſer boshaften und dummkoͤpfigen Sorte von Leuten zu thun hat. Er merkte gleich, daß der Heuchler nur deshalb mit verdienſtvollen Maͤnnern in Geſellſchaft ſein wollte, um ſie in Fehde zu bringen, ſie nachher zu verlaͤumden, gegen ſie zu ſchreiben und neue Luͤgen drukken zu laſſen. Er jagte ihn aus ſei⸗ nem Hauſe, wie man den Rout aus dem Zim⸗ mer des Praͤſidenten von Montesgquieu gejagt hatte. Herrn Andre“ anzufuͤhren, iſt nicht leicht moͤg⸗ lich. Je ſimpler und treuherziger er als Mann von vierzig Thalern war, deſto kluͤger und bedachtſamer iſt er geworden, ſeitdem er die Menſchen hat kennen lernen. Von — — — — — — —. chen nit in Herr, twandten en aus⸗ um den die lei⸗ ielt und ehrwuͤt⸗ gehn Sie venn er tte von boß der mern in ringen, lben und gus ſei⸗ n Zim⸗ gaagt ht moͤg⸗ unn von chtſamer Honnen Von Herrn Andres geſundem, natuͤr⸗ lichem Verſtande. We ſeht hat Herrn Andre“s geſunder natuͤrlicher Verſtand zugenommen, ſeit er eine Bibliothek beſizt. Er macht es mit den Buͤchern wie mit den Menſchen; er trift Auswahl, und laͤſſt ſich nie durch beruͤhmte Namen kaͤuſchen. Was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nicht, ſeinem Geiſte faͤr einen Thaler Belehrung und Wachs⸗ thum zu verſchaffen, ohne deshalb aus der Stube gehn zu duͤrfen! Er ſchaͤzt ſich gluͤklich, in einer Zeit geboren zu ſein, wo die menſchliche Vernunft ſich zu vervollkomm⸗ nen beginnt. Wie ungluͤklich wuͤrd' ich ſein, ſagte r, wenn ich zu den Zeiten des Jeſuiten Garaſſe und des Jeſuiten Guignard oder des Doktor Bou⸗ cher, des Doktor Aubri, des Doktor Guince⸗ ſtre oder in dem Zeitalter lebte, wo man diejenigen zu den Galeeren verdammte, die wider die Kathego⸗ rien des Ariſtoteles ſchrieben! Das Elend hatte die Triebfedern von Andre“s Seele erſchlaft, der Wohlſtand gab ihnen ihre Spann⸗ kraft wieder. Es giebt tauſend Andre“s in der Welt, denen nichts als ein Umſchwung des Gluͤksra⸗ des fehlt, um Leute von wahren Verdienſten zu ſein. Er iſt jezt mit allen Angelegenheiten Europen's bekannt, und zumal mit den Fortſchritten des menſch⸗ lichen Geiſtes. Mich duͤnkt, ſagte er verwichnen Dienſtag zu mir, die Vernunft mit ihren beiden Buſenfreundin⸗ nen, der Erfahrung und der Toleranz, macht kleine Tagereiſen von Norden gegen Mittag. Akkerbau und Rom. Erz. u. Dial. II. Th. F Kom⸗ Kommerzium begleiten ſie. Sie lies ſich in Italien ſehn, aber die Kongregation des Index hat ſie zuruͤk⸗ getrieben. Sie hat weiter nichts thun koͤnnen, als unter der Hand einige Faktore dahin ſchikken, die nicht unterlaſſen, dort Gutes zu ſtiften. Noch einige Jahre Geduld, und das Land der Scipionen wird nicht mehr das der Harlekins in Kutten ſein. Von Zeit zu Zeit ſtehn in Frankreich grauſa⸗ me Feinde gegen ſie auf; allein ſie hat daſelbſt ſo viele Freunde, daß ſie am Ende dort erſter Miniſter wer⸗ den wird. . Als ſie ſich in Baiern und Oeſterreich zeigte, fand ſie zwei bis drei Dikkoͤpfe, die aus ihren Wol⸗ kenperuͤken heraus ſie mit ſtieren Schafsaugen voll Verwunderung anglozten und zu ihr ſagten: Wir ha⸗ ben nie von Ihnen reden hoͤren, Madame; kennen Sie gar nicht. Mit der Zeit, meine Herren, verſez⸗ te ſie, werden Sie mich ſchon kennen lernen und lie⸗ ben. In Berlin, Moſkau, Kopenhagen und Stock⸗ holm bin ich ſehr willkommen. Schon lange bin ich in England durch den Kredit eines Locke, Gordon, Tranchard, Shaftsburpy und ſo vieler Andren naturaliſirt worden. Auch bei Ihnen werd' ich einſt das Buͤrgerrecht erhalten. Ich bin eine Tochter der Zeit, und erwarte von meiner Mutter Alles. Als ſie uͤber die Grenzen von Spanien und Por⸗ tugal ging, dankte ſie Gott, daß ſie die Scheiterhau⸗ fen der Inquiſition nicht mehr ſo oft hatte lodern ſehn. Sie ſchoͤpfte groſſe Hofnungen, als ſie die Je⸗ ſuiten verjagen ſah, fuͤrchtete aber, man moͤchte das Land den Woͤlfen Preis geben, indem man es von den Fuͤchſen reinigte. Sollte ſie abermals Verſuche machen wollen, in Italien einzudringen, ſo glaubt man, daß ſie ſich zuerſt iE = talen ſe zuruͤ⸗ en, als en, die ch einige en wird ſein. grauſa⸗ ſo viele ker wer⸗ ſeigte, Vol⸗ en vol Vir ha⸗ kennen verſez⸗ ind lie⸗ Stock⸗ hin ich rdo n, Undren Reinſt ter dar 9Por⸗ rhau⸗ odern e Je⸗ 3 von ollen, ſ ſch ſt 93 zuerſt nach Venedig wenden, und dort niederlaſſen wird; ſodann wird ſie im Koͤnigreich Neapel ihren Aufenthalt nemen, troz all' der Zerſchmelzungen dieſes Landes, die ihr Vapeurs machen. Man behauptet, daß ſie ein untruͤgliches Geheimnis beſize, die Schnuͤ⸗ re einer Krone, die, ich weis nicht wie, mit denen einer Thiara verwikkelt ſind, aufzuloͤſen, und die Zel⸗ ter zu verhindern, einem Paar reicher Pantoffeln ih⸗ ren Reverenz zu machen) Kurz die Unterhaltung des Herrn Andre“ behagt mir ſehr; und je oͤfterer ich ihn ſehe, deſto liebe wird er mir. Von einem treflichen Souper beim Herrn Andre'“. G.ern Abend ſoupirt' ich bei ihm. Ein Doktor der Sorbonne, Herr Pinto, ein beruͤhmter Jude, der Prediger an der reformirten Kapelle des Hollaͤndiſchen Geſandten, der Sekretaͤr des Fuͤrſten von Galli⸗ zin, der ſich zur Griechiſchen Kirche bekennt, ein Schweizerhauptmann, der ein Kalviniſt war, zwei Philoſophen und drei geiſtreiche Damen waren die uͤbri⸗ gen Gaͤſte. Das Souper dauerte ſehr lange, und gleichwol ward uͤber die Religion ſo wenig diſputirt, als wenn keiner von den Gaͤſten je welche gehabt haͤtte. So ſehr F. 2 . ge⸗ *„ Das Wortſpiel im Texte mit mule, das bekanntlich eben ſo wohl Mauleſel als Pantoffeln bezeich⸗ net, laͤſſt ſich auf keinerlei Weiſe uͤbertragen⸗ Der Ueb. geſchliffen ſind wir geworden — was ſich wohl nicht in Abrede ſtellen laͤſſt — und ſo ſehr fuͤrchtet man ſich, ſeine Bruͤder traurig zu machen. So macht es nicht der Schulrektor Coge und der Exjeſuit No⸗ notte und der Exjeſuit Patouillet und der Ex⸗ jeſuit Rotalier und alle andre Thiere der Gat⸗ tung. Dieſe elende Kahlmaͤuſer ſagen in einer Bro⸗ ſchuͤre von einigen Seiten mehr Sotiſen als die beſte Geſellſchaft in Paris bei einem Souper von vier Stun⸗ den Angenemes und Lehrreiches zu ſagen im Stande iſt. Und was dabei das Sonderbarſte, ſie werden es nie wagen, jemanden das in's Geſicht zu ſagen, was ſie drukken zu laſſen die Unverſchaͤmtheit haben. Die Konverſation drehte ſich anfaͤnglich um fol⸗ genden ſcherzhaften Einfall in den lettres perſanes, worin man vielen gravitaͤtiſchen Perſonen nachbetet, daß die Welt nicht nur allein ſchlimmer, ſondern auch taͤglich entvoͤlkerter wuͤrde; ſo, daß wenn das Spruͤch⸗ wort: Je mehr es T horen giebt, je mehr giebt es auch zu lachen, einigermaaſſen wahr iſt, das Lachen gar bald wird vom Erdboden verbannt ſein. Der Doktor der Sorbonne verſicherte, daß in der That die Erde beinahe auf nichts reducirt waͤre. Er fuͤhrte den Petanu an, der ganz klar de⸗ monſtrirt, daß ein einziger Sohn Noah's (ich weis nicht, ob Sem oder Japhet) in weniger als drei⸗ hundert Jahren eine Reihe Kinder erzeugt haͤtte, de⸗ ren Anzahl ſich auf ſechshundert und drei und zwanzig Billionen, ſechshundert und zwoͤlf Millionen, dreihun⸗ dert und acht und funfzigtauſend Glaͤubige beliefe, im zweihundert und fuͤnfundachtzigſten Jahre nach der all⸗ gemeinen Erduͤberſchwemmmng. Herr ticht t man ſcht es No⸗ der Er⸗ Gt Nro⸗ e beſte Stun⸗ Stande en es wyas n fol⸗ les, etet, guch rüͤch⸗ gehr wahr annt ete, cirt de⸗ tis tei⸗ de⸗ zig un⸗ im all⸗ SDW Herr Andre fragte: weshalb zu den Zeiten Bhilipp's des Schoͤnen, das iſt ungefaͤr drei⸗ hundert Jahre nach Hugo Capet, das Koͤnigliche Haus nicht mehr aus ſechshundert und dreiundzwanzig Billionen Prinzen beſtanden haͤtte. Weil der Glaube nicht mehr ſo ſtark iſt, verſezte der Doktor der Sorbonne. Man ſprach viel von dem hundertpfoͤrtigen The⸗ ben und von der Million Krieger, die auf zwanzigtau⸗ ſend Streitwaͤgen aus dieſen Pforten zogen. Loͤſchen Sie das aus, ich bitte, ſagte Herr Andre“, ſeit⸗ dem ich mich auf's Leſen gelegt, bin ich auf den Arg⸗ wohn geraten, daß diejenigen, die ehemals ſolche Ge⸗ ſchichten geſchrieben, ſolche Genies waren, wie der Verfaſſer des Gargantua. 7 Bei dem allen, verſezte einer von der Geſell⸗ ſchaft, waren Theben, Memphis, Babylon, Nini⸗ ve, Troja und Seleucia groſſe Staͤdte, und eriſtiren nicht mehr. Vollkommen richtig, erwiederte der Se⸗ kretaͤr des Fuͤrſten von Gallizin. Aber Moskau, Konſtantinopel, London „Paris, Amſter⸗ dam, Lyon, das beſſer iſt wie Troja,und alle Staͤdte in Frankreich, Teutſchland, Spanien und der Norden waren dazumal Wuͤſten. Der Schweizerhauptmann, der viel Be⸗ leſenheit hatte, geſtand uns, daß, wie ſeine Vorfah⸗ ren ihre Gebirge und Klippen verlaſſen wollten, um, wie ſich's gehoͤrt, ein beſſres Land in Beſiz zu nemen, Caͤſar, der von der Zaͤhlung dieſer Emigranten Au⸗ genzeuge war, gefunden habe, daß ſich ihre Anzahl, Alte, Weiber und Kinder mit eingerechnet, auf drei⸗ hundert und achtundſechzigtauſend belief. Heut zu Ta⸗ ge, fuhr er fort, hat der einzige Kanton Bern, der noch nicht die Haͤlfte der Schweiz ausmacht, ſo viel Einwohner; und ich kann Ihnen verſichern, daß die dreizehn Kantons uͤber ſiebenmalhundert und zwanzig⸗ tauſend Seelen enthalten. Hierzu rechn' ich freilich die von unſern Landsleuten mit, die in fremden Laͤn⸗ dern in Kriegsdienſten ſind, oder Handel und Wan⸗ del treiben. Machen Sie hiernach Ihre Kalkuͤls und Syſteme, meine Herren Gelehrten; jene werden ſo un⸗ richtig ſein als dieſe. . Hierauf ward die Frage auf die Bahn gebracht: ob die Buͤrger in Rom zu den Zeiten der Caͤſars reicher geweſen waͤren, als die Buͤrger zu Paris zu den Zeiten des Herrn Silhouette. , Ah! das geht mich an, ſagte Herr Andre“. Ich bin lange der Mann von vierzig Thalern gewe⸗ ſen; ich glaube gern, daß die Roͤmiſchen Buͤrger mehr einzunemen hatten. Dieſe beruͤmten Straſſen⸗ raͤuber hatten die ſchoͤnſten Laͤnder Aſien's, Afrika's und Europa's gepluͤndert. Sie lebten ſehr glaͤnzend von den Fruͤchten ihrer Raͤubereien; doch gab es auch Bettler in Rom. Ich bin uͤberzeugt, daß es unter dieſen Ueberwindern der Welt Leute gab, die wie ich auf vierzig Thaler jaͤhrlicher Einname reducirt Waren V . Wiſſen Sie wol, ſagte ein Gelehrter von der Akademie der Inſchriften und ſchoͤnen Wiſſenſchaften daß dem Lukullus jedes Souper, das er in Apollo's Saal gab, neun und dreiſſigtauſend drei⸗ hundert und zwei und ſiebenzig Livres dreizehn Sous nach jezigem Gelde, zu ſtehn kam? Daß aber Atti⸗ kus, der beruͤhmte Epikuraͤer Attikus, monatlich fuͤr ſeine Tafel nicht mehr als zweihundert und fuͤnf und dreiſſig Liores Tournois gabb Wenn daß die vanig⸗ feilich en ban⸗ Van⸗ ls und ſoun⸗ ract: ſars ris 1 ddre gewe⸗ Hltger aſſen⸗ tite's nzend auch unter wie citt 1 der Pfter in hrei⸗ ous t i⸗ tlich finf — 27 Wenn das iſt, verſezt' ich, ſo verdiente er Praͤſident der Bruͤderſchaft der aͤuſſerſten Sparſamkeit zu ſein, die ſeit Kurzem in Italien iſt errichtet wor⸗ den. Ich habe, wie Sie, dieſe unglaubliche Anek⸗ dote im Florus geleſen; allein wahrſcheinlich hatte Florus nie beim Attikus ſoupirt oder ſein Text iſt, ſo wie viele andre, durch viele Abſchreiber ver⸗ derbt. Nie wird mich Florus glauben machen, daß der Freund des Caͤſar's und Pompejus, des Cicero und des Antonius, die oft bei ihm aaſſen, monatlich mit etwas weniger als zehn Louisdor's ausgekommen ſei. Und gerade ſo pflegen die Geſchichtſchreiber zu Werke zu gehn. Madam Andre“ nam jezt das Wort und ſagte zu dem Gelehrten: er wuͤrde ihr eine groſſe Ge⸗ faͤlligkeit erzeigen, wenn er ihren Tiſch mit zehnmal ſoviel monatlich beſtreiten wollte. Ich bin uͤberzeugt, daß dieſer Abend Herrn Andre“ wohl ſo viel zu ſtehn kam, als dem Atti⸗ kus ein Monat. Und die Damen zweifelten ſehr, daß die Roͤmiſchen Soupers angenemer geweſen waͤ⸗ ren wie die zu Paris. Die Unterredung war ſehr aufgewekt, obgleich ein wenig gelehrt. Weder neue Moden, noch die Laͤcherlichkeit Andrer, noch die ſkan⸗ daloͤſe Geſchichte des Tages kamen zur Sprache. Die ſtrittige Materie vom Luxus wurde gruͤnd⸗ lich abgehandelt. Man fragte, ob das Roͤmiſche Reich durch den Luxus zu Grunde gerichtet ſei? Und es wurde bewieſen, daß die beiden Reiche, das Mor⸗ genlaͤndiſche und das Abendlaͤndiſche, nur durch Kon⸗ troverſen und Moͤnche waͤren zerſtoͤrt worden. In F 4 der der That war man, als Alarich Rom einnam, mit nichts als mit theologiſchen Diſpuͤten beſchaͤftigt; und als Mahomet II. in Konſtantinopel eindrang, vertheidigten die Moͤnche die Ewigkeit des Lichts zu Tabor, das ſie an ihrem Nabel erblikten, weit nachdruͤklicher, als ſie die Stadt gegen die Tuͤrken vertheidigten. Einer unſrer Gelehrten machte eine Bemerkung, die mir ſehr auffiel, die naͤmlich: daß jene beiden groſſen Reiche ſind zerſtoͤret worden „ und die Werke des Horaz, Virgil und Obid noch vorhanden ſind. Vom Jahrhundert Auguſt's zum Jahrhundert Ludwig's XIV. that man nur Einen Sprung. Eine Dame fragte: weshalb man bei ſo vielem Wize keine Werke des Genies mehr hervorbraͤchte? B Weil man deren im vorigen Jahrhunderte ver⸗ fertigt haͤtte, gab Herr Andre“ zur Antwort. Der Einfall war fein aber auch wahr. Man unterſuchte ihn. Sodann fiel man gar unbarmherzig uͤber einen Schottlaͤnder her, der ſich's hatte einfallen laſſen, Regeln des Geſchmaks zu ſchreiben, und die vortref⸗ lichſten Stellen im Racine kritiſirte, ohne Fran⸗ zoͤſiſch zu verſtehn *). Noch ſtrenger ward ein *) Her Hiume, ein groffer Kunſtrichter in Schottland, lehret die Art, wie man Helden im Trauerſpiel mus geiſtreich ſprechen laſſen. Hier iſt ein merkwuͤrdiges Bei⸗ ſoiel, das er aus der Tragoͤdie Heinrich IV. des goͤtt⸗ lichen Shakſpear anfuͤhrt. Der goͤttliche Shak⸗ fpear fuͤhrt Mylord F alſtaf, den oberſten Juſtizbe⸗ amten ein, der den Ritter John Coleville eben ges fangen genommen bat, und ihn dem Koͤnige vorſtellt. — — ern „ —– — einnam, hiftigt; indrang, chts eu 1, veit Kirken jerkung, j heibet Werke rhanden undert prung. 1 Vi e ber⸗ t. Der rſuchte einen laſen, ttref⸗ Ftan⸗ ein ta⸗ lend, mus Bet⸗ goͤtt⸗ hat⸗ tizbe⸗ n ⸗ —— 99 72 Italiener, Namens Denina behandelt, der den Ruf des Efſprit des loix zu ſchmaͤlern geſucht hat, ohne das Werk zu verſtehn, und der zumal die Stellen darin getadelt hat, die man am meiſten ſchaͤzt. Dies erinnerte an die erkuͤnſtelte Verachtung, die Boileau gegen Taſſo'n an den Tag legte. Einer von den Gaͤſten behauptete: Taſſo mit al⸗ len ſeinen Fehlern ſei uͤber dem Homer, und Mon⸗ tesquienu mit ſeinen noch weit groͤſſern uͤber dem alten Plunderkram des Grotius. Marn eiferte über jene elende Kritiken, die Nationalhas und Vor⸗ urtheil diktirt hatte. Signor Denina ward be⸗ handelt, wie er's verdiente und wie Maͤnner von Geiſt Pedanten zu behandeln pflegen. F 5 ein⸗ Sire, hier iſt er; ich uͤberliefe’ ihn Euch, und bitte * Ew. Gnaden, dieſe Heldenthat mit den uͤbrigen Thaten * des heutigen Tages einregiſtriren zu laſſen; oder bei * Gott! ich laſſe ſie in eine Ballade bringen und mein * Konterfei druͤber ſezen. Da ſoll man ſehen, wie Co⸗ leville mir die Fuͤſſe kuͤſſt. Das will ich thun, * wenn Ihr meinen Ruhm nicht ſo glaͤnzend macht als " ein uͤberguldetes Zweipfennigſtuͤk. Und dann werdet * Ihr mich ſehen am hellen Himmel der Fama Euren ** Glanz verdunkeln, wie der Vollmond die erloſchnen Koh⸗ ' len des Elements der Luft verfinſtert, die rings um ihn nur wie Steknadelknoͤpfe ausſehn. Dieſen abgeſchmakten und abſcheulichen Galimathias, der im goͤttlichen Shakeſpear ſehr haͤufig vorkoͤmmt, giebt Herr John Hume als Muſter des echten Ge⸗ ſchmaks und Wizes in einer Tragoͤdie an. Dagegen aber findet ebenerwaͤhnter Herr Hume die Iphigénie unb PFhedre des Racin's auſſerordentlich laͤcherlich. 1080 Vornaͤmlich bemerkte man mit vielem Scharf⸗ ſinn, daß die meiſten litteraͤriſchen Werke des gegen⸗ waͤrtigen Jahrhunderts, ſo wie die meiſten Konver⸗ ſationen, eine Pruͤfung der Meiſterſtuͤkke des lezten Jahrhunderts zum Gegenſtande haben. Unſer Ver⸗ dienſt beſteht darin, das Verdienſt jener Maͤnner aus⸗ einander zu ſezen. Wir ſind wie enterbte Kinder, die das Vermoͤgen ihrer Vaͤter berechnen. Man gab zu, daß die Philoſophie groſſe Fortſchritte gemacht habe, daß aber Sprach' und Styl waͤren ein wenig verderbt worden. Allen Konverſationen iſt es eigen, von einer, Materie auf die andre zu kommen. Alle dieſe Ge⸗ genſtaͤnde der Neugier, der Wiſſenſchaft und des Ge⸗ ſchmaks verſchwanden bald darauf vor dem groſſen Schauſpiel, das die Kaiſerin von Rusland und der Koͤnig von Pohlen der Welt gaben. Sie haben vor ganz Kurzem die voͤllig zu Boden getretne Menſch⸗ heit wieder aufgerichtet, und die Gewiſſensfreiheit in einen Theil der Erde eingefuͤhrt, der weit geraͤu⸗ miger iſt, als je das Roͤmiſche Reich war. Die⸗ ſer dem ganzen menſchlichen Geſchlecht geleiſtete Dienſt, dieſes ſo vielen ſich ſtaatsklug duͤnkenden Hoͤfen gegebene Beiſpiel wurde geprieſen wie ſich's gehoͤrt. Man trank auf das Wohl der Kaiſerin, auf das des philoſophiſchen Koͤnig's und des philoſophi⸗ ſchen Primas, und wuͤnſchte ihnen viele Nachfolger. Sogar der Doktor der Sorbonne bewunder⸗ re ſie; denn es giebt in dieſem Kollegium Leute von geſunder Vernunft, ſo wie es ehemals unter den Bbotiern geiſtreiche Koͤpfe gab. Der Ruſſiſche Sekretaͤr ſezte uns ins⸗ geſamt durch die Erzaͤlung der groſſen Inſtitute in Erſtaunen, die in Rusland gemacht wurden. Man frag⸗ ſta K geb ſer ben Schatfe gegen⸗ Konver⸗ s letten ir Vet⸗ net aus⸗ Kinder, lan gab gemacht n wenig einer. ſe Ge⸗ 68 Ge⸗ gkoſſen ld der n vor ſenſch⸗ reiheit gerin⸗ Die⸗ eiſtete enden ſchs f phi⸗ ger. der⸗ bon den ino⸗ in Ven 101 fragte ihn: weshalb man lieber die Geſchichte Karl's XII. laͤſe, der ſein Leben mit Zerſtoͤren zu⸗ gebracht, als die Geſchichte Peter's des Groſ⸗ ſen, der ſein ganzes Leben hindurch Schoͤpfungen bewerkſtelligt hat? Wir wurden einig: daß Schwaͤche und Liebe zur Frivolitaͤt Urſach an dieſem Vorzuge ſind: daß Karl XII. der Don Quixot und Peter der Solon des Nordens geweſen ſei; daß ſuper⸗ ficielle Koͤpfe ausſchweifenden Heldenmut den groſ⸗ ſen Abſichten eines Geſezgebers vorziehn; daß die umſtaͤndliche Beſchreibung von der Gruͤndung einer Stadt ihnen weniger gefalle, als die Verwaͤgenheit eines Mannes, der blos mit ſeinen Domeſtiken es gegen zehntauſend Mann Tuͤrken aufnimmt; und daß endlich der groͤſſte Theil der beſer mehr Zeit⸗ vertreib als Unterricht liebt. Daher koͤmmt es, daß hundert Frauenzimmer DTauſend und Eine Nacht leſen, gegen eins, die zwei Kapitel im Loke lieſt. Wovon ward nicht alles bei dieſem Gaſtmahle geſprochen, deſſen ich mich lange erinnern werde. Endlich muſſte man auch wohl ein Paar Worte von den Schauſpielern und Schauſpielerinnen ſa⸗ gen, dem ewigen Stof der TDiſchgeſpraͤche zu Ver⸗ ſailles und zu Paris. Man raͤumte ein, ein guter Deklamator ſo ſelten ſei als ein uter Dichter. Das Souper endete mit einem ſehr niedlichen Chanſon, das einer der Gaͤſte fuͤr die Damen mach⸗ te. Ich meiner Seits geſtehe, daß Plato's Ban⸗ ket mir nicht mehr Vergnuͤgen wuͤrde gemacht haben, als das bei Herrn und bei Madam Andre'. Unſree Unſre Petitmaitres und Petitmaͤtreſſen wuͤr⸗ den unſtreitig Langeweile dabei gehabt haben; ſie behaupten zur guten Geſellſchaft zu gehoͤren; aber weder Herr Andre“ noch ich ſoupiren je mit dieſer guten Geſellſchaft. en Kuüͤr⸗ ben; ſie ken; aber nit dieſer II. N ikromesga . Eine philoſophiſche Geſchichte. Er ſtes Kapitel. Reiſe eines Siriusbewohners nach dem Pla⸗ neten Saturn und nach der Erde. — IJn einem von jenen Planeten, die ſich um den Stern, Sirius genannt, bewegen, befand ſich ein junger Mann von vielem Geiſte, den ich waͤhrend ſei⸗ ner lezten Reiſe auf unſerm Ameiſenhaͤuflein kennen zu lernen die Ehre gehabt habe. Er hies Mikro⸗ megas; der paſſendſte Name fuͤr alle Groſſen der Welt. Seine Groͤſſe erſtrekte ſich auf ſechs Meilen; unter ſechs Meilen verſteh' ich vier und zwanzigtau⸗ ſend geometriſche Schritte, jeden zu fuͤnf Fus go⸗ rechnet. Einige Algebraiſten, Leute, die dem Publikum ſehr erſprieslich ſind, werden ſogleich die Feder er⸗ greifen und finden, daß, da der Herr von Mikro⸗ megas, Bewohner des Sirius, von Kopf bis zu den Fuͤſſen vier und zwanzigtauſend Schritte hat, was hundert und zwanzigtauſend Rheinlaͤndiſche Schuh ausmacht, und da wir Erdenbuͤrger nur fuͤnf Schuh haben, und unſre Kugel in ihrem Umkreiſe nur neun⸗ tauſend Meilen; jene Maͤnner, ſag ich, werden ſo⸗ gleich finden, daß die Kugel, welche beſagten Mikro⸗ megas hervorgebracht hat, nothwendig ein und zwan⸗ 106 zwanzig Millionen ſechsmal hunderttauſendmal groͤſſer im Umfange ſein mus, als unſre winzige Erde. Nichts iſt gewoͤhnlicher in der Natur! Die Staaten einiger Teutſchen und Italieniſchen Fuͤrſten, die man in ei⸗ ner halben Stundbe umgehen kann, gewaͤhren, wenn man ſie gegen das Tuͤrkiſche, Ruſſiſche oder Chineſi⸗ ſche Reich vergleicht, nur ein ſehr ſchwaches Bild von den Verſchiedenheiten, welche die Natur bei allen Weſen beobachtet hat. . Deoeo Se. Excellenz ſo hoch von Statur war, wie ich eben beſchrieben, ſo werden all' unſre Bild⸗ hauer und Maler ohne Weitres einraͤumen, daß ſein Gurt funfzigtauſend Rheinlaͤndiſche Schuh im Um⸗ fange betragen habe. Da ferner ſeine Naſe das Drit⸗ tel ſeiner Geſichtslaͤnge, ſein ſchoͤnes Geſicht aber den ſiebenten Theil der Hoͤhe ſeines ſchoͤnen Koͤrpers aus⸗ macht, ſo mus man ohne Weitres einraͤumen, daß ſeine Naſe ſechstauſend dreihundert und dreiunddreiſſig Rheinlaͤndiſche Schuh in der Laͤnge betraͤgt. Giebt es wohl ſchoͤnere Verhaͤltniſſe? S=S Was ſeinen Geiſt anlangt, ſo war er einer der angebauteſten, die wir beſizen. Er wuſſte vielerlei Dinge, und hatte einige davon erfunden. Er war nur erſt zweihundert und funfzig Jahr alt, und ſtu⸗ dierte, wie's Sitte im Lande iſt, im Jeſuiterkollegium ſeines Planetens, als er, mittelſt ſeines maͤchtigen Ge⸗ nie's, mehr denn funfzig Aufgaben des Euklides aufloͤſte. Dies betraͤgt achtzehn mehr, als Blaiſe Paſcal aufloͤſte, der, nachdem er, wie ſeine Schwe⸗ ſter verſichert, zweiunddreiſſig ſpielend erraten hatte, in der Folge ein ſehr mittelmaͤſſiger Geometer und ein herzlich ſchlechter Metaphyſiker ward. . Als Mikromegas aus den Knabenjahren her⸗ aus war, das heiſſt, im vierhundert und funfzigſten Jahre, zergliedert' er viele von jenen kleinen Inſek⸗ ten, — — lo.ꝛDo— groͤſer Nichts einiger t in ei⸗ 1, venn Chineſi⸗ es Bild bei alen t wor, Bild⸗ uß ſein a Um⸗ 8 Drit⸗ jberden aus⸗ 9, daß dreiſſis ebt es Her der elerlei er war nd ſiu⸗ Nhiun n Gl⸗ jdes giſe chwe⸗ hatte/ nd ein her⸗ r tſeke n, 107 ten, die noch nicht einmal hundert Schuh im Durch⸗ meſſer haben, und die man durch die gewoͤnlichen Ver⸗ groͤſſerungsglaͤſer nicht erkennen kann. Er verfertigte hieruͤber ein merkwuͤrdiges Buch, zog ſich aber dadurch einige Haͤndel zu. Der Muphti ſeines Landes, ein gewaltiger Kleinigkeitsjaͤger und maͤchtiger Ignorant, fand in dieſem Werke verdaͤchtige, verwaͤgne, auf⸗ fallende, kezeriſche, oder doch nach Kezerei ſchmekken⸗ de Saͤze, und verfolgte ihn heftig. Die Streitfrage war: ob die ſubſtantielle Form der Floͤhe von eben der Beſchaffenheit ſei, wie die der Gartenſchnekken. Mikromegas vertheidigte ſich mit Wiz, und alle Frauenzimmer traten auf ſeine Seite. Der Prozes dauerte zweihundert und zwanzig Jahrez; endlich lies der Muphti das Buch durch Rechtsge⸗ lehrte verdammen — die es nicht geleſen hatten, und der Verfaſſer erhielt den Befehl, binnen achthundert Jahren nicht am Hofe zu erſcheinen. Er machte ſich nicht gar viel daraus, von einem Hofe verbannt zu ſein, der nur mit Kleinfuͤgigkeiten und Kabalen angefuͤllt war. Er verfertigte ein ſehr drollichtes Lied auf den Muphti, worauf dieſer nicht im geringſten achtete, und dann reiſt“ er von Planet zu Planet, um Geiſt und Herz vollends zu bil⸗ den, wie man zu ſagen pflegt. Wer nur mit Poſt⸗ ſchaͤſen oder Berlinen zu reiſen gewohnt iſt, wird un⸗ ſtreitig uͤber die Fuhrwerke dort oben erſtaunen. Denn wir auf unſerm Kothhaͤuflein koͤnnen uns von nichts Begriffe machen, was uͤber unſre Gebraͤuche. und Ge⸗ wohnheiten hinausgeht. Unſer Reiſender verſtand ſich treflich auf die Ge⸗ ſeze der Schwere, und auf alle anziehende und zuruͤl⸗ ſtoſſende Kraͤfte. Er wuſſte ſich deren ſo geſchikt zu bedienen, daß er mit ſeinen Leuten bald vermittelſt eines Sonnenſtrals, bald vermoͤge de r Gelegenheit ei⸗ Rom. Erz. u. Dial. II. Thl. G nes 108 nes Kometen von Kugel zu Kugel gelangte, wie ein Vogel von Zweig zu Zweig huͤpft. In Kurzem hat⸗ te er die Milchſtraſſe durchſtreift, und ich ſehe mich zu dem Geſtaͤndnis verpflichtet, daß er hinter den Ster⸗ nen, womit ſie beſaͤet iſt, nichts von jenem ſchoͤnen Feuerhimmel erblikt hat, den der beruͤhmte Vikar Derham dicht vor ſeinem Fernrohr geſehn zu haben ſich ruͤhmt. Ich will damit nicht behaupten, daß Herr Derham falſch geſehn habe, davor behuͤte mich Gott! aber Mikromegas befand ſich an Ort und Stelle, war ein guter Beobachter und — ich mag Niemanden widerſprechen. Nach vielem Herumſchweifen langte Mikrome⸗ gas auf der Kugel des Saturn's an. So ge⸗ wohnt er es auch war, neue Dinge zu erblikken, ſo konnt' er ſich dennoch anfaͤnglich, wie er die Winzig⸗ keit dieſer Kugel und deren Einwohner ſah, jenes Laͤchelns der Ueberlegenheit nicht erwehren, das bis⸗ weilen den Allerweiſeſten entwiſcht. Der Saturn iſt naͤmlich nicht mehr, denn neunhundertmal groͤſſer, als unſre Erde, und die Einwohner jenes Landes ſind Zwerge nicht hoͤher als ungefaͤhr tauſend Toiſen. An⸗ faͤnglich hielt er mit ſeinen Leuten ſich ein wenig dar⸗ uͤber auf, ſo ungefaͤhr wie ein Italieniſcher Ton⸗ kuͤnſtler uͤber Lulli's Muſik zu lachen anfaͤngt, wenn er nach Frankreich koͤmmt. Da aber unſer Sirier ein Mann von treflichem Verſtande war, ſo begrif er ſehr bald, daß ein denkendes Weſen wohl eben des⸗ halb nicht laͤcherlich ſein kann, weil es nur ſechstau⸗ ſend Fus hoch iſt. Demnach macht' er ſich mit den Saturniern bekannt, die er hoͤchlich in Erſtaunen ge⸗ ſezt hatte. Mit dem Sekretaͤr der Akademie des Saturn's ſchlos er eine genaue Freundſchaft. Die⸗ ſer Mann hatte viel Geiſt; erfunden hatte er zwar uteht/ allein von den Erfindungen Andrer wuſſt' er gar . — wie ein em hat⸗ he mich en Ster⸗ ſchonen Vikar haben en, daß hehͤte an Ort — roſne⸗ 50 R n, ſo binzig⸗ jenes 9 bis⸗ turn groͤſet, sſind An⸗ gdar⸗ Ton⸗ went ſtier egtif jdeb⸗ Stau⸗ den n ge⸗ des Die⸗ zwar ' er gr * gar gute Rechenſchaft abzulegen, und er machte klei⸗ ne Lieder und groſſe Berechnungen gar leidlich. Zum Vergnuͤgen der Leſer will ich hier eine ſonderbare Un⸗ terredung mittheilen, die Mikromegas eines Tages mit dem Herrn Sekretaͤr hatte. Zweites Kapitel. Unterredung des Siriusbewohners mit dem Saturnbewohner. Nachdem Se. Excellenz ſich niedergelegt und der Sekretaͤr ſich ſeinem Geſichte genaͤhert hatte, ſagte Mikromegas: Man mus geſtehn, daß die Natur reich an Abwechſelung iſt. Saturnier. Das iſt ſie. Die Natur iſt gleich einem Blummenbeet, worin die Blumen — Sirier. Ach, gehn Sie mit Ihrem Blumen⸗ beete! Saturnier. So iſt ſie wie eine Geſellſchaft Blondinen und Bruͤnetten, deren Anpuz — — Sirier. Was hab' ich mit Ihren Bruͤnetten zu ſchaffen! Saturnier. Nun ſo iſt ſie einer Gemaͤldegalle⸗ rie gleich, worinn die Zuͤge — — Sirier. Auch das nicht! ſag' ich Ihnen. Die Na⸗ tur iſt ſo beſchaffen, wie die Natur. Wozu ſuchen Sie Vergleichungen fuͤr dieſelbe? Saturnier. Um mich Ihnen gefaͤllig zu erweiſen. Sirier. Ich will keine Gefaͤlligkeitserweiſungen; Unterricht will ich. Sagen Sie mir alſo gleich: : wie viel Sinnen haben die Menſchen auf Ihrer Kugel? G 2 Sa⸗ „ Saturnier. Zweiundſiebenzig, und wir bekla⸗ gen uns alle Tage, daß es ſo wenig ſind. Unſre Ein⸗ bildungskraft geht uͤber unſre Beduͤrfniſſe hinaus; wir finden, daß wir bei unſern zweiundſiebenzig Sinnen, unſerm Ringe, unſern fuͤnf Monden ſehr begrenzt ſind; und ungeachtet unſrer ganzen Neugier und der ziemlich groſſen Anzahl Leidenſchaften, die aus unſern zweiundſiebenzig Sinnen entſpringen, haben wir Zeit genug, Langeweile zu empfinden. Sirier. Das glaub' ich gern. Denn auf unſrer Kugel haben wir beinahe tauſend Sinnen, und den⸗ noch gewiſſe namloſe Begierden, eine gewiſſe Unruhe, die uns in Einem fort zu verſtehen giebt, daß wir we⸗ nig bedeutende Geſchoͤpfe ſind, und daß weit voll⸗ kommnere Weſen vorhanden ſein muͤſſen. Ich bin ein klein wenig⸗gereiſt, und habe Sterbliche angetroffen, die weit unter uns ſind, aber auch ſolche, die uns weit uͤbertreffen. Doch hab' ich nie welche geſehn, die nicht mehr Begierden hatten, als wahre Veduͤrf⸗ niſſe, und mehr Beduͤrfniſſe, als Vermoͤgen, ſie zu befriedigen. Vielleicht komm' ich einmal in das Land, wo es an nichts gebricht; allein bis jezt hat mir noch niemand von dieſem Lande zuverlaͤſſige Nachrichten ge⸗ ben koͤnnen. Der Saturnier und der Sirier erſchoͤpften ſich nunmehr in Mutmaaſſungen; allein nach vielen ſehr ſinnreichen und ſehr unſichern Raͤſonnements muſſten ſie wieder zu Thatſachen zuruͤkkehren. Wie lange lebt Ihr? hub der Sirier an. Saturnier. Nur gar wenige Zeit. Sirier. Grade wie bei uns! Wir beklagen uns auch ſtets uͤber das Wenige. Es mus dies ein all⸗ gemeines Geſez der Natur ſein. Sa—⸗ bellas Ein⸗ wit mnen, gtentt ) der nſernn deit nſter dent⸗ tuhe, we⸗ vol⸗ in ein bffen, uN ſehn, eduͤrf⸗ ſe jn ſand, rnoch n ge⸗ jſche uſſten uns al⸗ 111 Saturnier. Ach! wir leben nur fuͤnfhundert groſſe Sonnenumwaͤlzungen ). Sie ſehn wohl ein, daß das beinahe in eben dem Augenblik ſterben heiſſt, worin man geboren wird. Unſre Exiſtenz iſt nur ein Punkt, unſre Lebensdauer nur ein Augenblik, unſre Weltkugel nur ein Sonnenſtaͤubchen. Kaum haben wir angefangen, ein wenig Unterricht zu ſchoͤpfen, ſiehe, ſo maͤht der Tod uns weg, bevor wir Erfah⸗ rung eingeſammelt haben. Ich meines Orts wag' es nicht, Entwuͤrfe fuͤr die Zukunft zu machen. Mich duͤnkt, ich bin ein Waſſertropfen in einem unermesli⸗ chen Ozeane. Ich ſcheue mich, zumal vor Ihnen, wegen der laͤcherlichen Figur, die ich in dieſer Welt mache. Sirier. Waͤren Sie nicht Philoſoph, ſo wuͤrd ich Sie mit der Nachricht zu kraͤnken glauben, daß unſer Leben ſiebenhundertmal laͤnger dauert, als das Ihrige. Allein Sie wiſſen auch zu gut, daß, wenn man ſeinen Koͤrper den Elementen wieder zuruͤkliefern und die Natur unter einer andern Form wieder beſee⸗ len mus, Sie wiſſen zu gut, ſag' ich, daß, wenn dieſer Augenblik der Verwandlung ſich ereignet, es ge⸗ nau auf Eins hinauskoͤmmt, ob man eine Ewigkeit durchlebt hat, oder einen Tag. Ich bin in Laͤndern geweſen, wo man tauſendmal laͤnger lebt, als bei mir, und dennoch hab' ich gefunden, daß man dar⸗ uͤber murrt. Allein uͤberall trift man Leute von Kopf, die ihre Partie zu nemen wiſſen, und dem Urheber der Natur danken. Bei all' den Verſchiedenheiten, die er ſo verſchwenderiſch uͤber das Weltall ausgegoſſen, hat er zugleich eine Art bewundernswuͤrdiger Gleichfoͤrmig⸗ keit beobachtet. Zum Beiſpiel, alle denkende Weſen ſind von einander verſchieden, und doch kommen ſie G 3 im *) Nach unſrer Art zu rechnen betraͤgt das ungefaͤr funf⸗ zehntauſend Jahre. 112 im Grunde durch das Vermoͤgen zu denken und zu be⸗ gehren insgeſamt mit einander uͤberein. Die Materie iſt uͤberall verbreitet, allein auf jeder Weltkugel hat ſie verſchiedne Eigenſchaften. Wie viel dieſer verſchied⸗ nen Eigenſchaften zaͤlen Sie in Ihrer Materie? Saturnier. Wenn Sie von jenen Eigenſchaften ſprechen, ohne welche dieſe Kugel nicht beſtehen kann, wie wir glauben, ſo zaͤlen wir deren dreihundert, als die Ausdehnung, die Undurchdringlichkeit, die Be⸗ weglichkeit, die Schwere, die Theilbarkeit u. ſ. w. Sirier. Wahrſcheinlich reicht dieſe kleine Anzal zu den Abſichten hin, welche der Schoͤpfer mit Ih⸗ rem kleinen Wohnorte hatte. Ich bewundre in allen Stuͤkken ſeine Weisheit; ſehe uͤberall Verſchiedenheit, aber auch uͤberall Uebereinſtimmung. Ihre Kugel iſt klein, deren Bewohner ſind es auch. Sie haben we⸗ nig Senſationen, Ihre Materie hat wenig Eigenſchaf⸗ ten. Alles das iſt ein Werk der Vorſehung. Was fuͤr Farbe hat Ihre Sonne, wenn man ſie genau un⸗ terſucht? Saturnier. Ein in's Gelbe fallendes Weis, und wenn wir einen ihrer Stralen zertheilen, finden wir, daß er ſieben Farben enthaͤlt. Sirier. Unſre Sonne faͤllt in's Rote, und wir haben neununddreiſſig Hauptfarben. Nicht Eine Son⸗ ne unter all' denen, welchen ich mich genaͤhert, hat Aehnlichkeit mit einer andern, ſo wie bei Ihnen nicht ein Geſicht zu finden iſt, das nicht von den uͤbrigen verſchieden waͤre. Nach vielen Fragen von der Art erkundigte ſich Mikromegas, wie viel weſentlich verſchiedne Sub⸗ ſtanzen man im Saturn zaͤle, und erfuhr, dreiſſig: naͤmlich Gott, den Raum, die Materie, ausgedehnte Weſen, die empfinden, ausgedehnte Weſen, die em⸗ pfinden und denken, denkende Weſen, die keine Aus⸗ deh⸗ be⸗ Caſtel gegen die Exiſten; dieſer beiden Monde ſchrei⸗ tetite ben wird, und zwar ſehr ſpashaft; allein ich berufe hat mich dieſerhalb auf diejenigen, die aus Analogie ſchlieſ⸗ ſied⸗ ſſen. Dieſe wakkern Philoſophen wiſſen, daß Mars, da er von der Sonne ſo entfernt iſt, ohne wenigſtens hften zwei Monde, ſchwerlich zurechte kommen kann. fann, U Wie dem auch ſei, unſre Leute fanden dieſen , „ als Planeten ſo klein, daß ſie beſorgten, daſelbſt kein Nacht⸗ De⸗ fagnger anzutreffen. Sie ſezten daher ihren Weg fort, . wie Reiſende, die eine elende Kneipe verſchmaͤhen, nſel und bis zur naͤchſten Stadt forteilen. Allein der Si⸗ h. rriier und ſein Reiſegefaͤhrte hatten bald Urſach, dies llex zu bereuen. Sie reiſten lange und fanden nichts. ſe, Endlich bemerkten ſie ein kleines Schimmerlicht, und das war unſre Erde. Leuten, die vom Jupiter uchten. Gleich⸗ zzum zweitenmal zu Sie begaben ſich auf den we⸗ kamen „ muſſte dies gar ſchaf⸗ wol beſchloſſen ſie, aus? Vas bereuen, hier zu landen. ur⸗ Schweif des Kometen, und da ſie grade einen Nord⸗ ſchein vorfanden, ſezten ſie ſich in denſelben, und lang⸗ Ges, ten am mitternaͤchtigen Ufer des Baltiſchen Meers den nden 5Sten des Brachmonats im Jahre 1737, neuen Styls, auf unſrer Erde an. d wir — Gon⸗ . . — ht Viertes Ka pitel. ſicht S biigen Was ihnen auf der Erdkugel begegnete. Eik⸗ Naachdem ſie eine Zeitlang ausgeruht, verzehrten ſie keiſſig: zum Fruͤhſtuͤk zwei Berge, die ihnen ihre Leute ganz ehrĩ artig zugerichtet hatten. Hierauf beſchloſſen ſie, das dieen kleine Laͤndchen in Augenſchein zu nemen, wo ſie wa⸗ e W⸗ B G 5 ren. 116 ren. Sofort gingen ſie von Norden nach Suͤden. Die gewoͤnlichen Schritte des Sirier's und ſeiner Leute betrugen ungefaͤhr dreiſſigtauſend Rheinlaͤndi⸗ ſche Schuh. Der Zwerg aus dem Saturn keuch⸗ te ſehr von weitem hinter ihnen her; denn wenn je⸗ ne Einen Schritt thaten, muſſte dieſer ungefaͤhr zwoͤl⸗ fe machen. Wenn es erlaubt iſt, groſſe Dinge mit kleinen zu vergleichen, ſo ſtelle man ſich ein Schoos⸗ huͤndchen vor, das einem Kapitaͤn von der Preuſſi⸗ ſchen Garde folgen will. Da dieſe Fremden ſehr raſch zuſchritten, ſo hat⸗ ken ſie in ſechs und dreiſſig Stunden unſre Kugel um⸗ wandert. Die Sonne, oder vielmehr die Erde macht eine ſolche Reiſe freilich in Einem Tage, allein man mus bedenken, de weit demaͤchlicher und ſchneller geht, wenn man Aye dreht, als wenn man zu Fuſſe wan Si kamen ſonach dahin wie⸗ der zuruͤk, von wo ſie aogegangen waren, nachdem ſie unterwegs jene fuͤr ſie faſt unbemerkbare Lache ge⸗ ſehen hatten, die man das Mittellaͤndiſche Meer nennt, und jenen andern kleinen Teich, der unter dem Na⸗ men, der groſſe Ocean, das Maulwurfhuͤgelchen um⸗ giebt. Dem Zwerge war das Waſſer nie uͤber den hal⸗ ben Schenkel gegangen, und dem Andern hatte es kaum die Ferſen benezt. Auf dem Hin⸗und Ruͤkwege mach⸗ ten ſie in der Hoͤhe und in der Tiefe Verſuche, zu erforſchen, ob dieſe Kugel bewohnt ſei oder nicht. Sie buͤkten ſich, legten ſich nieder, fuͤhlten allenthal⸗ ben umher, allein da ihre Augen und Haͤnde nicht das mindeſte Verhaͤltnis mit jenen kleinen Weſen hat⸗ ten, die hier herumkriechen, ſo fuͤhlten ſie auch nicht das Geringſte, was ſie auf die Mutmaaſſung haͤtte bringen koͤnnen, daß wir und unſre Bruͤder, die an⸗ dren dr nt ſei ſch ve⸗ ſag S lic 6 geft ſo ſch⸗ ein⸗ ein der gent Sie ſe g ſen Ben plott ſch len ſen. hier ſune woß Suhet. ) ſeintt nländi⸗ n kauch⸗ enn ſe⸗ ihrfril⸗ inge mnit Schoos⸗ Preuiſte ſo hat⸗ ugel um⸗ de nacht llein manr ſchneler ls wenn⸗ ahin wie⸗ aochdent. lache ge⸗ per nennt, demn No? ſchen um⸗ denhel⸗ e es kaunm gennch⸗ ſiche, zu der ſicht. alenthal⸗ nde nicht beſen hal⸗ auch nich nnag hite / dien Oren II7 dren Bewohner dieſer Kugel, die Ehre haben, zu exi⸗ ſtiren. Der Zwerg, der bisweilen zu ſchnell urtheilte, entſchied ſofort, daß niemand auf Erden vorhanden ſei. Sein erſter Grund war, weil er niemanden ge⸗ ſehn habe. Mikromegas gab ihm gar hoͤflich zu verſtehn, daß das gar uͤbel geſchloſſen ſei. Denn, ſagte er, Sie ſehn mit Ihren kleinen Augen gewiſſe Sterne der funfzigſten Groͤſſe nicht, die ich ſehr deut⸗ lich wahrneme. Schlieſſen Sie hieraus, daß dieſe Sterne gar nicht vorhanden ſind? Aber, ſagte der Zwerg, ich habe ſehr umher gefuͤhlt. Und doch falſch gefuͤhlt, verſezte jener. Allein, fuhr der Zwerg fort, dieſe Kugel iſt ſo ſchlecht gebaut, ſo unregelmaͤſſig, und ihre Geſtalt ſo laͤcherlich, wenigſtens in meinen Augen. Alles ſcheint mir noch im Chaos zu liegen. Sehn Sie nur einmal dieſe kleine Baͤchlein an! Keiner von ihnen hat einen graden Lauf; dieſe Teiche; keiner davon iſt we⸗ der rund, noch vierekt, noch eifoͤrmig, noch von ir⸗ gend einer andern regelmaͤſſigen Geſtalt. Betrachten Sie doch einmal all' dieſe ſpize Koͤrnchen, womit die⸗ ſe Kugel beſaͤet iſt, und die mir die Haut an den Fuͤſ⸗ ſen verlezt haben! (Er meinte hierunter die Berge.) Benmerken Sie ferner die Geſtalt dieſer Kugel, wie platt dieſelbe nach den Polen zu iſt, wie ſchief ſie ſich um die Sonne dreht, ſo daß die untes den Po⸗ len belegnen Laͤnder notwendig unbewohnt ſein muͤſ⸗ ſen. Ich glaube hauptſaͤchlich deshalb, daß Niemand hier wohnt, weil es ſcheint, als ob Leute von ge⸗ ſundem Verſtande nicht wuͤnſchen koͤnnen, hier zu wohnen. Vielleicht ſind es auch nicht Leute von geſundem Verſtande, die hier wohnen, entgegnete Mikrome⸗ gas. Doch genau erwogen, hat es einige Wahr⸗ ſchein⸗ 118 * ſcheinlichkeit, als ob dies alles hier nicht umſonſt ge⸗ macht ſei. Alles ſcheint Ihnen hier unregelmaͤſſig, ſagen Sie; das koͤmmt daher, weil im Saturn und Jupiter alles nach der Schnur gezogen iſt. Und vielleicht iſt grade deshalb hier ein wenig Unord⸗ nung. Hab' ich Ihnen nicht geſagt, daß ich auf meinen Reiſen uͤberall Verſchiedenheiten bemerkt habe? Der Saturnier beantwortete all' dieſe Gruͤn⸗ de, und der Streit haͤtte ſicher nie geendet, wenn dem Mikromegas in der Waͤrme des Geſpraͤchs die Schnur ſeines diamantenen Halsbandes nicht zerſprungen waͤ⸗ re. Die Diamanten fielen herunter. Es waren nied⸗ liche kleine und ziemlich ungleiche Karate, wovon die groͤſſeſten vierhundert Pfund, und die kleinſten funf⸗ zig wogen. Der Zwerg hob einige davon auf. Wie er ſie ſeinen Augen naͤherte, ward er gewahr, daß dieſe Diamanten, vermoͤge ihres Schnitts, vortrefli⸗ che Vergroͤſſerungsglaͤſer abgaͤben. Er nam ſonach ein kleines Vergroͤſſerungsglas von hundert und ſechzig Fus im Durchmeſſer, das er vor das Auge hielt, und Mi⸗ kromegas waͤhlte eins von zweitauſend fuͤnfhundert Fus. Beide waren vortreflich; allein anfaͤnglich ſah man durch ihre Beihuͤlfe nichts; man muſſte ſie in die rechte Stellung bringen. Endlich ward der Siriusbewohner etwas Un⸗ merkliches gewahr, das ſich im Gewaͤſſer des Balti⸗ ſchen Meers bewegte. Es war ein Wallfiſch. Er hob ihn ſehr geſchikt mit dem kleinen Finger heraus, leg⸗ kte ihn auf den Nagel ſeines Daums, und zeigte ihn dem Saturnier, der uͤber die ausnemende Winzigkeit der Bewohner unſrer Kugel zum zweitenmal zu lachen an⸗ hub. Der Saturnier, uͤberzeugt, daß unſre Erde bewohnt ſei, bildete ſich ſehr raſch ein, daß lauter Wallfiſche ihre Bewohner waͤren; und da er ein groſ⸗ ſer ge⸗ ſis, rn iſt. thtd⸗ Guf gert ün⸗ den chnur wi⸗ lied⸗ die ſunf⸗ Wie daß tefti⸗ ch ein g. s Mi⸗ ndert ſoh in die Un⸗ jalti⸗ thob leg⸗ ihr git der en an⸗ Etde ſouter throſ⸗ ſer 119 ſer Vernuͤnftler war, wollt er erraten, woher ein ſo kleines Sonnenſtaͤubchen ſeine Bewegung erhielte, ob es Vorſtellungen, NReigungen, Willensfreiheit habe. Mikromegas hatte dies Thier ganz betroffen gemacht. Er unterſucht' es geduldig, und das Reſultat ſeiner Pruͤfung war, daß man unmoͤglich glauben koͤnne, es wohne eine Seele darinn. Die beiden Reiſenden neig⸗ ten ſich ſonach zu dem Gedanken: es gebe auf unſerm Wohnplaz kein Weſen mit einem vernuͤnftigen Geiſte begabt, als ſie mittelſt des Vergroͤſſerungsglaſes ein Geſchoͤpf entdekten, groͤſſer wie ein Wallfiſch, das auf dem Baltiſchen Meere daher ſchwebte. Marn erinnert ſich wohl, daß zu eben der Zeit ein Rudel Philoſophen von dem Polarzirkel zuruͤkkehr⸗ te, woſelbſt ſie Beobachtungen angeſtellt hatten, die ſich bis hieher noch niemand hatte zu Sinne kommen laſſen. Die Zeitungen ſagten: ihr Schif waͤre an den Kuͤſten von Bothnien geſtrandet, und ſie haͤtten ſich kaum retten koͤnnen. Allein in dieſer Welt ſieht man nie die unterſte Karte. Ich will ganz offenherzig er⸗ zaͤhlen, wie die Sache vorgegangen iſt, ohne den mindeſten Zuſaz zu machen. Warlich keine kleine Ue⸗ berwindung fuͤr⸗ einen Geſchichtsſchreiber! — „ Fuͤnftes Kapitel. Experimente und Raͤſonnements der beiden Reiſenden. Micromegas ſtrekte die Hand ganz ſachte nach dem Ort aus, wo der Gegenſtand erſchien; ſodann naͤher⸗ te er zwei Finger. Aus Furcht, ſich zu irren, zog er ſie ſie aber wieder zuruͤk; dann that er ſie von einander, druͤkte ſie wieder zu, und bemaͤchtigte auf die Art ſich ſehr geſchikt des Schiffes, das jene Herren fuͤhrte. Er ſezt'’ es gleichfalls auf ſeinen Nagel, doch ohn' es zu ſehr zu druͤkken, aus Furcht es zu zerquetſchen. Dies Thier iſt von dem andern ſehr unterſchieden, ſagte der Zwerg aus dem Saturn. Der Sirier legte das vermeinte Thier in ſeine hole Hand. Die Paſſagiere und das Schifsvolk, die ſich von einem Or⸗ kan fortgeriſſen geglaubt hatten, und die ſich nun auf einer Art Felſen waͤhnten, ſezten ſich insgeſamt in Be⸗ wegung. Die Matroſen namen Weintonnen, ſtuͤrz⸗ ten ſie auf Mikromegas Hand, und ſich nach. Die Geometer namen ihre Quadranten, ihre Septanten, und ihre Lapplaͤndiſche Maͤdchen, und ſtiegen auf den Fingern des Sirier's herab. Sie trieben es ſo arg, daß er endlich eine Bewegung von irgend einem Din⸗ ge empfand, die ihn auf dem Finger kizelte; es war dies ein mit Eiſen beſchlagner Stok, den man einen Fus tief in ſeinen Zeigefinger ſties. Aus dieſem Juk⸗ ken ſchlos er, daß aus dem kleinen Thiere, welches er hielt, etwas muͤſſe hervorgegangen ſein; weiter aber erſtrekten ſich ſeine Mutmaaſſungen noch nicht. Das Vergroͤſſerungsglas, wodurch man kaum einen Wall⸗ fiſch und ein Schif zu unterſcheiden vermochte, konn⸗ te man fuͤr ſo unbemerkbaͤre Weſen, als die Menſchen ſind, cnicht gebrauchen. Idch bin nicht geſonnen, hier irgend jemandes Ei⸗ telkeit zu kraͤnken, doch ſeh' ich mich genoͤtigt, alle Selbſtwichtigen zu bitten, mit mir dieſe kleine Betrach⸗ kung anzuſtellen: daß wir Menſchen, wenn man gleich unſre Laͤnge auf fuͤnf Fus anſchlaͤgt, auf der Erde kei⸗ ne groͤſſere Figur machen, als auf einer Kugel von zehn Fus im Umfange ein Thier machen wuͤrde, das etwa den ſechzigtauſendſten Theil eines Zolles hoch waͤ⸗ ſder, ſc hrte. es chen. den, rier De ,Or⸗ n auf 1Be⸗ firp⸗ Die gten, den dalg, Din⸗ 5 war einen Jul⸗ hes er aber Das Wall⸗ font⸗ ſſchen 8 Ei⸗ , ale erech⸗ gleich dekei⸗ (von , das hoch v⸗ —— — 121 waͤre. Nun denke man ſich ein Weſen, das die Er⸗ de in der Hand zu halten vermoͤchte, und Organe, den unſrigen aͤhnlich, haͤtte — und es iſt ſehr moͤg⸗ lich, daß eine groſſe Anzahl dieſer Weſen vorhanden iſt — ſo kann man ſich gar leicht vorſtellen, was ein ſolches Weſen von den Schlachten denken mus, welche uns ein paar Doͤrferchen verſchaffen, die man am Ende wieder herauszugeben genoͤtigt iſt. Ich zweifle nicht, daß ein Kapitaͤn von den groſſen Grenadieren, wenn er dies Buch jemals in die Hand bekoͤmmt, die Muͤzen ſeiner Kompagnie wenigſtens zwei gute Schuh hoch wird erhoͤhen laſſen; allein ich ſag ihm zum voraus, daß dieſe Bemuͤhung vergeblich iſt, und daß er ſamt den Seinigen unend⸗ lich kleine Weſen bleiben werden. Was fuͤr eine bewundernswuͤrdige Geſchiklichkeit muſſte ſonach nicht unſer Philoſoph vom Sirius anwenden, die Atomen zu entdekken, wovon ich eben geſprochen habe! Die Entdekkung, die Leuwenhoek und Hartſoeker in Ruͤkſicht der Maſſe, woraus wir gebildet werden, zuerſt machten, oder zu machen glaubten, war lange nicht ſo erſtaunlich! L Was fuͤr Vergnuͤgen empfand Mikromegas nicht, als er dieſe kleinen Maſchinen ſich bewegen ſah, als er all' ihre Bewegungen unterſuchte, und all' ihre Be⸗ ſchaͤftigungen beobachtete! Wie ſchrie er nicht auf! Mit was fuͤr Freude gab er nicht eins ſeiner Vergroͤſſerungs⸗ glaͤſer ſeinem Reiſegefaͤhrten! Ich ſehe ſie! riefen ſie Beide zu gleicher Zeit. Sehn Sie nicht, wie ſie Laſten tragen, wie ſie ſich buͤkken, wie ſie ſich wieder aufrichten? Indem ſie ſo ſprachen, zitterten ihre Haͤnde vor Vergnuͤgen, ſo neue Gegenſtaͤnde zu ſehn, und vor Furcht, ſie zu verlieren. So gusnemend mis⸗ trau⸗ trauiſch vorher der Saturnier geweſen war, ſo aus⸗ nemend leichtglaͤubig war er auf einmal; er glaubte wahrzunemen, daß dieſe Geſchoͤpfe am Fortpflan⸗ zungswerke arbeiteten. Ha! rief er, ich habe die Natur auf friſcher That ertappt. Allein der Schein hatte ihn betrogen; ein ganz gewoͤhnliches Ereignis, man mag nun Vergroͤſſerungsglaͤſer haben oder nicht. Sechſtes Kapitel. Was ihnen mit den Menſchen begegnete. Mikromegas, ein weit beſſrer Beobachter als ſein Zwerg, bemerkte deutlich, daß dieſe Atomen mit einander ſprachen, und lies dies auch ſeinen Gefaͤhrten bemerken, der voller Schaam, ſich im Punkte des Zeugungswerks betrogen zu haben, ſchlech⸗ terdings nicht glauben wollte, daß ſolche Dinger ſich Begriffe mittheilen koͤnnten. Er, der ſo gut groſſes Sprachgenie war, wie der Sirier, hoͤrte unſre Atomen nicht ſprechen; daher nam er an; ſie ſpraͤ⸗ chen gar nicht. Ueberdies, wie ſollten ſo unbemerk⸗ bare Weſen Sprachorgane beſizen, und was ſollten ſie wohl einander zu ſagen haben? Um zu ſprechen, mus man denken, oder doch wenigſtens vel quaſi denken; wenn ſie aber daͤchten, muͤſſten ſie ein ſee⸗ lenaͤhnliches Weſen in ſich haben. Dergleichen aber dieſer Thierraſſe zuzuſchreiben, ſchien ihm ungereimt. Aber, ſagte der Strier, Sie bildeten Sich vorher ein, dieſe Geſchoͤpflein trieben das Werk der, Liebe; glauben Sie denn, daß man dies thun kann ohne us⸗ auͤbte flan⸗ die in der gliches hoben et als Ntommen ſeinen ſich in ſflech⸗ ger ſich groſſes unſte j ſolh⸗ hemetk⸗ ſollten rechen, dun ein ſee⸗ en aber gerelnt⸗ Eig Berk der, n kang hne 123 ohne zu denken, ohne ein Wort hervorzubringen, oder wenigſtens ohne ſich einander verſtaͤndlich zu machen? Und nemen Sie denn uͤberdies an, daß es ſchwerer ſei, Schluͤſſe als Kinder zu machen? Mir meines Orts ſcheinen Beides groſſe Geheimniſſe. Ich wag' es nicht weiter, weder etwas zu glauben, noch zu verneinen, verſezte der Zwerg; ich habe fuͤr jezt gar keine Meinung mehr. Wir muͤſſen uns bemuͤhen, dieſe Inſekten genau zu unterſuchen, und dann wol⸗ len wir Raͤſonnements daruͤber anſtellen. Sehr gut geſagt, erwiederte Mikromegas. Sofort zog er eine Scheere heraus, und ſchnitt ſich die Naͤgel ab. Aus dem Nagelabſchnizel ſeines Daums verfertigt' er auf der Stelle eine Art groſſen Sprach⸗ rohrs „ wie ein Trichter. Das Mundſtuͤk ſezt' er an ſein Ohr, der Umfang des Trichters aber ſchlos Schif und Mann und Maus in ſich. Die ſchwaͤch⸗ ſte Stimme verbreitete ſich durch die kreisfoͤmigen Fi⸗ bern des Nagels, und ſo gelang es dem Philoſo⸗ phen von dort oben, durch ſein erfindriſches Ge⸗ nie, das Geſumſe unſrer klenen Inſekten von hienieden vollkommen zu vernemen. HM In wenigen Stunden bracht' er es dahin, die Worte zu unterſcheiden, und endlich ſo weit, das Franzoͤſiſche zu verſtehen. Der Zwerg that es ihm nach, doch dem ward es weit ſaurer. Jeglichen Augenblik verdoppelte ſich das Erſtaunen unſrer Rei⸗ ſenden. Sie hoͤrten die Milben ziemlich geſund raͤ⸗ ſonniren. Ein ſolches Naturſpiel ſchien ihnen uner⸗ klaͤrbar. Man kann ſich leicht vorſtellen, daß der Sirier und ſein Zwerg vor Ungeduld brannten, ſich mit dieſen Atomen in Unterredung einzulaſſen; allein Leztrer be⸗. ſorgte, ſeine Donnerſtimme und zumal die des Mikro⸗ megas moͤgte die Milben betaͤuben, ehe ſie dieſelbe dernemen koͤnnten. Man muſſte ſonach darauf be⸗ Kom. Prz. u. Dial. II. Th. 5 dacht 124 dacht ſein, beren Staͤrke zu mindern. Sie ſtekten daher eine Art kleiner Zahnſtocher in den Mund, des ren ſehr ſpizes Ende nah' an das Schif reichte. Der Sirier hielt den Zwerg auf dem Schoos, und Schif und Mann und Maus auf dem Nagel. Er buͤkte den Kopf und ſprach ganz leiſe. Auf die Art und mittelſt noch mancher andrer Vorſichtigkeiten fieng er endlich ſeine Rede folgendermaaſſen an: Unſichtbares Gewuͤrm, das der Schoͤpfer in dem Abgrund des Unendlich⸗Kleinen hervorzubringen Wohl⸗ gefallen gehabt hat, ich danke ihm, daß er mich der Gnade gewuͤrdigt, mir Geheimniſſe zu endekken, die undurchdringlich ſcheinen. Vielleicht wuͤrde man an meinem Hofe Euch nicht einmal Eines Bliks wert ſchaͤzen, allein ich, ich verachte Niemanden und bie⸗ te Euch meinen Schuz an. Waren jemals Menſchen etſtaunt, ſo waren es die Leute im Schif, als ſie dieſe Worte vernamen. Sie konnten nicht erraten, wo ſie herkaͤmen. Der Schifsgeiſtliche las Beſchwoͤrungsgebete ab, die Ma⸗ troſen fluchten, und die Philoſophen im Schif mach⸗ ten ein Syſtem. Sie mochten aber ſchmieden was fuͤr eines ſie wollten, ſo konnten ſie doch nie heraus⸗ L bringen, wer mit ihnen ſpraͤche. B Der Zwerg aus dem Saturn hatte eine viel ſanftere Stimme, als Mikromeggas, deshalb berich⸗ kete ihnen der mit wenigen⸗Worten, mit was fuͤr Weſen ſie zu thun haͤtten. Er erzaͤlte ihnen des Mi⸗ kromegas Reiſe in den Saturn, erklaͤrte ihnen, wer dieſer Herr von Mikromegas ſei, und nach⸗ dem er ſie wegen ihrer Kleinheit bedauert hatte, fragt' er ſie, ob ſie ſich jederzeit in dieſem elenden, der Vernichtung ſo nahen, Zuſtande befunden haͤtten; was ſie auf einer Welt machten, die nur den Wall⸗ fiſchen inzugehaͤren ſchiene; ob ſie gluͤklich waͤren ob ſie chen e8 1 trae ſein ESte alſe bis Him ſend heirr tin 5 der fenn ne Jr ſen⸗ eber ſophe ſainen Bede liefen ü ne ſe de ſei⸗ * tes des Der Schif den ittelt. blich n denn Vohl⸗ ch der a an wert Oebie⸗ en es famen. Det Ma⸗ nnech⸗ was ccaus⸗ ne bitl 8 fat ihnen, nech⸗ hatte/ hiten il en; h ſe ſei⸗ und hundert Fragen von der Art mehr. Ein Hell⸗und Scharfdenkender aus dem Voͤlk⸗ chen, der beherzter war, als die uͤbrigen, und den es verdros, daß man an ſeiner Seele zweifelte, be⸗ trachtete das lebende Sprachrohr des Siriers durch ſeine Dioptern auf dem Quadranten, machte zwei ſie ſich verdielſaͤltigten; ob ſie eine Seele haͤtten , Stationen, und ſagte bei der dritten: Sie glauben alſo mein Herr, weil Sie tauſend Toiſen von Kopf bis zu den Fuͤſſen haben, daß Sie ein . . . Tauſend Toiſen! rief der Zwerg. Gerechter Himmel, woher mag er meine Groͤſſe wiſſen! Tau⸗ ſend Toiſen! Auch nicht um einen Zoll hat er ſich geirrt! Wie, dies Atom hat mich gemeſſen? Es iſt ein Meskuͤnſtler! Es kennt meine Groͤſſe! und ich, der ich es nur durch ein Vergroͤſſerungsglas ſehe, kenne noch nicht die ſeinige. Ja, ich habe Sie ge⸗ meſſen, ſagte der Naturforſcher, und getraue mir, hren groſſen Gefaͤrten ebenfalls zu meſſen. Der Vorſchlag ward angenommen. Se. Excel⸗ lenz legten ſich platt auf den Boden nieder; denn waͤr er ſtehn geblieben, ſo wuͤrde ſein Kopf zu weit uͤber die Wolken hinaus geragt haben. Unſre Philo⸗ ſophen richteten einen groſſen Baum an einem Orte ſeines Leibes auf, den Doktor Swift ohn' alles Bedenken nennen wuͤrde, den ich aber, wegen meines tiefen Reſpekts vor den Damen, bei ſeinem Namen zu nennen mich ſehr huͤten werde. Sodann ſchloſſen ſie durch trigsnomekriſche Vermeſſungen, daß das, was ſie ſaͤhen, in der That ein junger Mann von hun⸗ dert und zwanzigtauſend Rheinlaͤndiſchen Schuhen Jezt brach Mikromegas in folgende Worte aus: Ich ſehe mehr denn jemals ein, daß man nichts nach ſeiner ſcheinbaren Groͤſſe beurtheilen mus. O Gott! * H 2 der 42 6 der Du Weſen, die ſo veraͤchtlich ſcheinen, einen ver⸗ nuͤnftigen Geiſt gegeben haſt, Dir koſtet das Unend⸗ lich⸗Kleine eben ſo wenig als das Unendlich⸗Groſſe. Und wofern es moͤglich iſt, daß noch kleinere Weſen vorhanden ſind, als dieſe, ſo kann es auch wohl ſein, daß dieſelben an Geiſt jene ſtolzen Thiere weit uͤbertref⸗ fen, die ich im Himmel geſehn habe, und deren Fus allein die Erdkugel bedekken wuͤrde, auf die ich hin⸗ abgeſtiegen bin. , Einer von den Philoſophen verſezte hierauf: Er koͤnnte ganz zuverlaͤſſig glauben, daß es in der That vernuͤnftige Weſen gaͤbe, die noch kleiner waͤren, als die Menſchen. Er erzaͤlte ihnen nicht all' das Fabel⸗ hafte, was Virgil von den Bienen geſagt, ſondern das, was Swammerdamm entbekt und Reau⸗ mur zergliedert hat. Es gaͤbe Thiere, ſezt' er hin⸗ zu, die ſich gegen die Bienen ſo verhielten, wie dieſe gegen die Menſchen, wie der Sirier ſelbſt gegen die ungeheuern Thiere, deren er eben erwaͤhnt habe, und wie dieſe groſſen Thiere ſich gegen andre Weſen ver⸗ hielten, gegen welche ſie nur als Atomen anzuſehn waͤren. Nach und nach ward die Unterredung intereſe ſanter, und Mikromegas hub alſo an zu reden: Siebentes Kapitel. Unterredung mit den Menſchen. O Ihr mit Verſtand begabten Atomen, durch wel⸗ che das ewige Weſen ſeine Weisheit und Macht zu of⸗ fenbaren beliebt hat, Ihr muͤſſt unſtreitig auf Eurer Welt ſeye reiner Freuden genieſſen. Denn da Jn O muͤſt gen; Glut Euch geſe tige mar tan ſehyt 41 ande Geij Sie Yn t um Un den vce che ſo Und der tine mag ſelbe wan den der Er den hor wel oß⸗ Erer a Jhre. ſo wenig Materie habt, und ganz Geiſt zu ſein ſcheint, muͤſſt Ihr Euer Leben mit Lieben und Denken hinbrin⸗ gen; das wahre eigentliche Leben der Geiſter. Echte Gluͤkſeeligkeit hab' ich nirgends angetroffen; allein bei Euch iſt ſie ohne Zweifel zu finden. Bei dieſer Rede ſchuͤttelten die Philoſophen ins⸗ geſamt die Koͤpfe, und einer von ihnen, der freimuͤ⸗ tiger war, als die Uebrigen, bekannte redlich: wenn man eine Handvoll wenig geachteter Erdbewohner aus⸗ naͤme, ſo ſei der ganze Reſt ein Buͤndel Thoren, Boͤ⸗ ſewichter und Ungluͤklicher. Wir haben mehr Materie als uns noͤtig iſt, um viel Boͤſes zu thun, wofern anders das Boͤſe aus der Materie koͤmmt, und zu viel Geiſt, wenn das von dem Geiſte herſtammt. Wiſſen Sie wohl, zum Beiſpiel, daß eben jezt, da ich mit Ihnen rede, hunderttauſend Thoren unſerer Raſſe mit Huͤten, hunderttauſend andere Thoren mit Turbanen umbringen, oder von ihnen niedergemezelt werden? Und daß man beinahe auf der ganzen Erde ſeit un⸗ denklichen Zeiten ſo verfaͤhrt? Der Sirier ſchauderte zuſammen und fragte: was bei ſo armſeligen Geſchoͤpfen Anlas zu ſo entſez⸗ lichen Fehden geben koͤnnte? Einige Haͤnflein Kot, ſo gros wie Ihre Ferſe, verſezte der Philoſoph. Und unter dieſen Millionen von Menſchen, die einan⸗ der umbringen, befindet ſich nicht etwa einer, der nur einen Strohhalm breit von dieſem Kothaͤuflein haben mag. Es koͤmmt nur darauf an, zu wiſſen, ob die⸗ ſelben einem gewiſſen Menſchen zugehoͤren ſollen, den man Sultan nennt, oder einem gewiſſen andern, den man, ich weis nicht warum, Caͤſar heiſſt. We⸗ der einer noch der andre haben jenen kleinen Winkel Erde, woruͤber geſtritten wird, jemals geſehn, wer⸗ den ihn auch nie zu ſehn bekommen; und faſt keins von den Thieren, die einander wuͤrgen, hat jemals 128 1 jenes Thier zu Geſicht bekommen, um beſſen willen ſie ſich wuͤrgen. 3 Ungluͤkliche! rief der Sirier voll heftigen Unwil⸗ lens, kann man ſich wohl eine ungeheurere Raſerei denken? Schier hab' ich Luſt, drei Schritte zu thun und mit drei Fustritten das ganze Ameiſenneſt dieſer hoͤchſt laͤcherlichen Moͤrder zu zerquetſchen. Die Muͤhe duͤrfen Sie Sich nicht geben, ent⸗ gegnete der Philoſoph; ſie arbeiten ſelbſt hinlaͤng⸗ lich an ihrem Untergange. Nach Verlauf von zehn Jahren, muͤſſen Sie wiſſen, iſt nie der hundertſte Theil von jenen Elenden mehr uͤbrig. Wenn ſie auch gleich nicht die Schwerter gegen einander ziehn, ſo raft doch Hunger „Ungemach und Unmaͤſſigkeit ſie faſt insgeſamt weg. Ueberdies verdienen nicht ſie ge⸗ ſtraft zu werden, ſondern jene ſtubenhaͤtende Barba⸗ ren, die aus dem Innerſten ihrer Kabinete „ waͤhrend ihrer Verdauungszeit, zur Niedermezelung einer Mil⸗ lion Menſchen Befele ertheilen, und die nachher Gott dafuͤr feierlich danken, Der Reiſende fuͤhlte ſich von Mitleid fuͤr das Menſchengeſchlechtchen durchdrungen, bei dem er ſo er⸗ ſtaunende Widerſpruͤche entdekte. Weil Sie denn von der Handvoll von Weiſen ſind, meine Herren, ſagte er zu den Philoſophen und Meskuͤnſtlern, und weil Sie vermutlich Niemanden fuͤr Geld umbringen, ſo ſagen Sie mir doch „ich bitte Sie, womit beſchaͤfti⸗ gen Sie ſich? * Fliegen und Muͤkken zu zergliedern, Linien auszumeſſen, Zahlen zuſammen zu ſezen; wir ſind in zwei, drei Punkten einig, die wir verſtehn, und ſtreiten uns uͤber zwei⸗ bis dreitauſend, die wir nicht verſtehen. . Sogleich kam dem Sirier und dem Saturnier die Luſt an, dieſen denkenden Atomen Fragen vorzule⸗ gen, um die Sachen zu erfahren, worin ſie mit ein⸗ an⸗ - wilen Untwti Naſeteit n thun nieſet 1, ente inläͤng⸗ t ſeht ndertſte e auch 1, ſe faſ ſe ge⸗ Herho⸗ hrend Mil 1 Gott r das ſa in bon ſagte d weil n, 66 Gtfi⸗ dern, ie wwir ſttier gtſe t al⸗ 129 ander eins waͤren. Wie weit rechnen Sie, ſagte Er⸗ ſterer, von dem Hundsgeſtirn bis zu dem groſſen Ge⸗ ſtirn der Zwillinge? Zweiunddreiſſig und einen halben Grad, antworteken ſie alle zugleich. Und wie weit von hier bis zum Monde? Sechzig halbe Erddia⸗ meter, um eine runde Zahl anzugeben. Wie viel wiegt denn Eure Luft? Hier glaubt' er ſie zu erkap⸗ pen, allein ſie antworteten alle zugleich: daß die Luft ungefaͤr neunhundertmal weniger woͤge, als eine gleich groſſe Maſſe vom leichteſten Waſſer, und neunzehn⸗ hundertmal weniger als Dukatengold. Das Zwerg⸗ lein aus dem Saturn erſtaunte uͤber dieſe Antwor⸗ ken, und war nicht abgeneigt, eben die Leute, denen er vor einer Viertelſtunde die Seele abgeſprochen hat⸗ te, fuͤr Hexenmeiſter anzuſehn. Endlich ſagte Mikromegas zu ihnen: weil Ihr denn das, was auſſer Euch iſt, ſo gut kennt, ſe werdet Ihr unſtreitig das, was in Euch iſt, noch beſſer wiſſen. Sagt mir doch, was Eure Seele iſt, und wie Ihr Eure Begriffe bildet 2 Die Philoſophen antworteten, wie vorher, alle zugleich, waren aber insgeſamt verſchiedener Meinung. Der Aelteſte fuͤhr⸗ te den Ariſtoteles an, ein andrer den Karke⸗ ſius, dieſer den Mallebranche, jener den Leibni;, und ein fuͤnfter den Locke. Ein alter Peripatetiker ſagte mit Zuverſicht ganz laut: die See⸗ le iſt eine Entelechie, und die Urſach, wodurch ſie das ſein kann, was ſie iſt. Dies erklaͤrt Ariſſt o⸗ teles pag. 633, Kap. 2, Buch 2, ſeiner Werke in der Edition vom Louvre: E'vv*)XX*ι 7¹α * Ka, 67 78 Sov tt“ ονντ1ο T010 Sva. Ich verſtehe das Griechiſche nicht allzugut, verſezte der Rieſe. Ich eben ſo wenig, entgegnete die Phi⸗ 130 loſophiſche Milbe. Weshalb fuͤhrt Ihr denn einen gewiſſen Ariſtoteles auf Griechiſch an? er⸗ wiederte der Sirier. * Weil man etwas, wovon man gar keine Begriffe hat, wohl in der Sprache an⸗ fuͤhren mus, die man am wenigſten verſteht. Nun nam der Karteſianer das Wort, und ſagte: die Seele iſt ein reiner Geiſt, der alle meta⸗ phyſiſche Ideen in ſeiner Mutter Leibe erhalten hat, nach deſſen Verlaſſung aber ſich genoͤtigt ſieht, in die Schule zu gehn, um alles wieder zu erlernen, was er ſo gut gewuſſt hat, und nicht mehr weis. Es lohnte ja nicht der Muͤhe, fiel ihm das Sechsmeilenthier ein, daß Deine Seele im Mutterleibe ſo gelehrt war, da ſie hernach, wenn Du Bart am Kinne haſt, ſo unwiſſend wird? Doch was verſtehſt Du unter Geiſt? Wornach fragen Sie mich da? ſagte der Vernuͤnft⸗ ler; dabon hab' ich keine Ideen. Man ſagt: er wuͤ⸗ re keine Materie.“ Nun, ſo weiſſt Du doch we⸗ nigſtens, was Materie iſt? Vollkommen! verſez⸗ te das Menſchgeſchoͤpf. Zum Beiſpiel, dieſer Stein iſt grau, von vierekter Geſtalt, hat ſeine drei Dimenſionen, iſt ſchwer und theilbar. Nun gut, ſagte der Sirier, kannſt Du mir wohl ſagen, was das Ding, das Dir grau, ſchwer und theilbar ſcheint, eigentlich iſt? Du ſiehſt einige Eigenſchaften, kennſt Du aber den Grund der Sache? Nein, verſezzte je⸗ ner. ** Folglich weiſſt Du auch nicht, was die Ma⸗ kerie iſt. — Nunmer wandte ſich der Herr von Mikrome⸗ gas an einen andren Weiſen, den er auf dem Dau⸗ men hielt, und fragte ihn: Was ſeine Seele waͤre? und was ſie machte? Ganz und gar nichts! erwie⸗ derte dieſer, der ein Mallebranchianer war. Gott thut Alles ſtatt meiner zͤ in ihm ſeh' ich, in ihm chu’ ich alles; er vollbringt Alles ohne mein minde⸗ ſtes ſes Zut nicht t Gieius hort be was D welcher die St ſchlaͤgt geigt; Weltol iſt ioe. inger ſagte e weis ie meiner derſtin aber 6 datan Mach jen; daß! denkt, hielt dwen ger ſe Wisd ſen t chen ſagte ze S die an, r denn n? er⸗ wobon ſche an⸗ 4 t, und e meta⸗ n hat, was et lhute nthier t war, ſt, ſo Geiſt? inft⸗ er w⸗ ch we⸗ perſet⸗ dieſet e drei gut „ was heint, kinnſt te je⸗ Ma⸗ ome⸗ Dau⸗ r . wie⸗ war. ihn nde⸗ 131 ſtes Zuthun. Auf die Art biſt Du ſo gut als gar nicht vorhanden, entgegnete der Weiſe aus dem Sirius. Du aber, mein Freund, ſagte er zu einem dort befindlichen Leibnizianer, erklaͤre mir doch, was Deine Seele iſt? Ein Zeiger, antwortete der, welcher die Stunden zeigt, waͤhrend daß mein Koͤrper die Stunden ſchlaͤgt, oder auch, wenn Sie wollen, ſchlaͤgt die Seele, waͤhrend mein Koͤrper die Stunden zeigt; oder auch, meine Seele iſt der Spiegel des Weltalls, und mein Koͤrper deſſen Rahm. Alles dies iſt klar. Dicht neben dieſem Mann ſtand ein kleiner An⸗ haͤnger des ocke; als an dieſen die Reihe kam, ſagte er: Ich weis nicht, wie ich denke; aber das weis ich, daß ich nie anders als auf Veranlaſſung meiner Sinne gedacht habe. Daß es materielle und verſtaͤndige Weſen giebt, daran zweifl' ich nicht; daß aber Gott der Materie Denkkraft mittheilen koͤnne, daran zweifl' ich ſtark. Ich verehre die goͤttliche Macht; mir kommt es nicht zu, ihr Schranken zu ſe⸗ zen; ich bejahe nichts, ich begnuͤge mich, zu glauben, daß mehrere Dinge moͤglich ſind, als man wohl denkt. L Das Thier aus dem Sirius laͤchelte, und hielt dieſen nicht fuͤr den minder weiſeſten; allein der Zwerg aus dem Saturn wuͤrde Lock e's Anhaͤn⸗ ger ſogar umarmt haben, wenn das auſſerordentliche Misverhaͤltnis ihrer Groͤſſe ihm nicht entgegen gewe⸗ ſen waͤre. Zum Ungluͤk aber war ein winziges Thier⸗ chen mit einer vierekten Muͤze gegenwaͤrtig, das fie⸗ all' den philoſophiſchen Thierlein in die Rede, und ſagte: er wiſſe das ganze Geheimnis, und deſſen gan⸗ ze Summa liege in dem heiligen Thomas. Er ſah die beiden himmliſchen Bewohner von oben bis unten an, und behauptete: ſie, ihre Wellen, ihre Sonnen, H 5 ih⸗ 135 ihre Sterne; kurz alles im groſſen Weltall ſei ledig⸗ lich um des Menſchen willen geſchaffen. Bei dieſer Rede ſtuͤrzten die beiden Reiſenden auf einander, und ſchlugen jenes unausloͤſchliche Ge⸗ laͤchter auf, das, dem Homer zu folge, den Goͤt⸗ tern eigen iſt; ihre Schultern und Baͤuche flogen auf und nieder, und durch dieſe Erſchuͤtterung fiel das Schif, das der Sirier auf dem Nagel hatte, in eine Beinkleidertaſche des Saturnier's. Die guten Leute ſuchten lange, endlich fanden ſie das Verlorne wieder, und ſezten wieder alles in den beſten Stand. Der Sirier nam die kleinen Milben wieder vor, und ſprach ungemein huldreich mit ihnen, wiewohl er im Herzensgrunde etwas daruͤber erbittert war, daß ſo unendlich kleine Geſchoͤpfe einen unendlich groſſen Stolz haͤtten. Er verſprach ihnen, ein ganz eng ge⸗ ſchriebenes ſchoͤnes philoſophiſches Werk zu ihrem Behuf zu verfertigen, woraus ſie den Zwek aller Dinge ſollten kennen lernen. Das Buch ſtellt' er ihnen auch wirklich vor ihrer Abreiſe zu. Man nam es nach Paris und uͤberreichte es der Akademie der Wiſſenſchaften. Allein wie deren Sekretaͤr es oͤfnete, fand er nichts, als leere Blaͤtter. Ach! das dacht ich wohl! rief er. III. ei ſehiz⸗ eiſendet he Ge⸗ 1 Got⸗ en auf el ds tt, in guten lorne Stand, „und ll er s foſſen 1 . e von ihm ſelbſt beſchrieben. aller n Geſchichte. ,. h4 6 J! geboren trinnen Vainen holorig ſertigte bſteige kiet, hon de Es we uͤb funft 9 zu le Gegen iſ, 9 Prof ſonde lehrte nich war n h Vr Mu Fra ber das bon Is ward in der Stadt Kandia im Jahre 1600 geboren. Main Vater war daſelbſt Statthalter. Ich erinnere mich, daß ein gewiſſer mittelmaͤſſiger Poet, Namens Jro, deſſen Verſe aber nicht mittelmaͤſſig holprig waren, ein elendes Lobgedicht auf mich ver⸗ fertigte, worin er mich in grader Linie von Minos abſteigen lies. Als aber mein Vater in Ungnade ge⸗ tiet, macht er ein andres Gedicht, worin ich nur von der Paſiphae und ihrem Buhlen abſtammte. Es war ein erzboshafter Menſch, dieſer Iro, und der uͤberlaͤſtigſte Schurke auf der ganzen Inſel. , Mein Vater ſandte mich in einem Alter von funfzehn Jahren nach Rom, um daſelbſt zu ſtudieren. Ich kam in der Hofnung an, dort alle Wahrheiten zu lernen, denn bis jezt hatte man mich ganz das Gegentheil gelehrt, wie's in dieſer Unterwelt Brauch iſt, von Schina an bis zu den Alpven. Monſignor Profondo, dem ich war empfolen worden, war ein fonderbarer Menſch und einer der entſezlichſten Ge⸗ lehrten, den es nur in der Welt gab. Er wollte mich die Kategorieen des Ariſtoteles lehren, und war im Begrif, mich zur Kategorie ſeiner Lieblinge zu bringen. Ich entwiſche noch mit blauem Auge⸗ Ich ſahe Prozeſſionen, Exorziſmen und einige Raͤubereien. Man ſagte (allein es war eine groſſe Unwahrheit) die Signora Olympia, ein ſehr kluges Frauenzimmer, verkaufte viele Sachen, die man nicht verkaufen mus. Ich war in einem Alter, wo mir das alles ſehr drollicht vorkam. Eine junge Dame von ſehr ſanften Sitten, Signorg Fatelo genannt, lies lies ſich's einfallen, mich zu lieben. Der ehiwuͤrdige Pater Poignardini und der ehrwuͤrdige Pater Aco⸗ nitt, junge Profeſſen eines Ordens, der jezt nicht mehr vorhanden iſt, machten ihr den Hof. Sie wuſſte Beide in Eintracht zu erhalten, indem ſie mir aber lief ich Gefahr, exkommunizirt und vergiftet zu werden. Ich reiſte von Rom ab, ſehr zufrieden mit der Bauart der St. Peter's Kirche. ́́J”èJMGU Ich gieng nach Frankreich. Meine Ankunft da⸗ ſelbſt traf in die Zeit der Regierung Ludwig's des Gerechten. Die erſte Frage, die man an mich that, war die: ob ich zum Fruͤhſtuͤk einen Munde biſſen vom Marechall d'Ancre verlangte, deſſen Fleiſch der Poͤbel eben hatte roͤſten laſſen und wovon, wer Liebhaber war, um ſehr guten Preis haben konnte⸗ *Dieſer Staat war unaufhoͤrlich ein Raub buͤr⸗ gerlicher Kriege; bisweilen wegen einer Stelle im Konſeil, bisweilen wegen ein Paar Seiten aus der – Polemik. Laͤnger denn ſechzig Jahre hatte dies Feuer, das bald unter der Aſche fortglimmte, bald init Hef⸗ tigkeit angeblaſen war, dieſe ſchoͤnen Himmelsſtriche verheeret. Das waren die Freiheiten der Gallikani⸗ ſchen Kirche. Ach! ſagt' ich, dies Volk iſt gleich⸗ wohl von Natur ſanft; was kann es wohl ſo um ſeinen eigenthuͤmlichen Karakter gebracht haben?* Es liebt Scherz und Schaͤkerei und richtet eine Blut⸗ hoöchzeit aus. Gluͤkliche Zeiten, wo es nichts weiter treiben wird, als Scherz und Schaͤkereien Idch begab mich nach England. Gleiche Strei⸗ tigkeiten entzuͤndeten daſelbſt gleiche Wut. Hoͤchſt an. daͤchtige Katholiken hatten beſchloſſen, des Wohls der Kirche wegen, den Koͤnig, die koͤnigliche Familie, und das ganze Parlement durch Pulver in die Luft zu ſprengen, und ſo England von dieſen Kezern zu jen ur dt „ hefteien ſeelige Lochter te herb So ve ſer. die ma nammen Hoͤle maol, “ ſtt wo ld de nne. ſhen J hieb ein ſten Mitlei hrechen habe! in ſch nan k den G lei Me⸗ ung ſ ſoſe den n des 5 urbige Aco⸗ Licht ſt nir 4 geit tet n nit ſ de: dig * n en hund⸗ deſſen obon, ugte, baͤt⸗ le im s der leuet, ⸗ kicht kani⸗ leich⸗ 9 unn Es ut⸗ ichts 4 reie tan⸗ der. ihe, luft 1 e defteien. Man zeigte mir den Plaz, wo die Hoch⸗ ſeelige Koͤnigin Marie, Heinrich's des Achten Tochter, mehr denn fuͤnfhundert ihrer Untertanen hat⸗ te verbrennen laſſen. Eine ſehr loͤbliche Handlung! So verſich rte mich wenigſtens ein Irrlaͤndiſcher Prie⸗ ſter. Denn, ſagkte er, pro primo waren die Leute, die man verbrannte, Englaͤnder; und pro ſeçundo namen ſie nie Weihwaſſer und glaubten nicht an die Hoͤle des heiligen Patrik. Er wunderte ſich zu⸗ mal, daß die Koͤnigin Marie noch nicht ſei kanoti⸗ ſirt worden; hofte aber, es wuͤrde bald geſchehn, ſo⸗ bald der Kardinal Nepote nur ein wenig Muſſe ge⸗ waͤne. Idch ging nach Hoͤlland, wo ich bei phlegmati⸗ ſchen Voͤlkerſchaften mehr Ruhe zu finden hofte. Man hieb einem ehrwuͤrdigen Greiſe den Kopf ab, wie ich im Haag anlangte. Es war das kahle Haußt des er⸗ ſten Staatsbedienten, des beſtverdien teſten Mannes um die Republik, das Haupt Barnevelt's. Von Mitleid durchdrungen fragt' ich, was er fuͤr ein Ver⸗ brechen begangen, ob er etwa den Staat verraten habe? O etwas weit Schlimmers! ſagte ein Geiſtlicher in ſchwarzem Mantel zu mir. Der Menſch glaubte: man koͤnne durch gute Werke eben ſo gut als durch den Glauben ſelig werden. Nun ſehn Sie wohl ein, daß eine Republik nicht beſtehn kann, wenn ſolcher⸗ lei Meinungen Wuͤrzel faſſen, und daß zur Ausrot⸗ tung ſolcher Greuel, ſolcher maͤchtigen Steine des Anſtoſſes, ſtrenge Geſeze erforderlich ſind. Ein tiefer Politikus dieſes Landes ſagte mit Seuf⸗ zen zu mir: Ach! mein Hert, dieſe guten Jeiten wer⸗ den nicht von beſtaͤndiger Dauer ſein. Dies Volk iſt mur durch ein Ungefaͤhr ſo glaubenseifrig; im Grunde des Herzens iſt es eigentlich der abſcheulichen Lehre der 138 „ der Vertraͤglichkeit und Duldſamkeit zugethan. Sie wird ſich dereinſt wiedereinfinden. Zittern und Entſe⸗ zen befaͤllt einen bei dem Gedanken. Was mich betraf, ſo wollt' ich die leidige Zeit der Maͤſſigung und Nachſicht in Glaubensſachen nichr abwarken; ich verlies in groͤſſter Eil ein Land, wo die Strenge durch keinerlei Anmut gemildert ward; und ſchifte mich nach Spanien ein. Der Hof befand ſich zu Sevilien; die Silber⸗ flotte war angelangt; alles athmete Ueberflus und Freude in der ſchoͤnſten Jahrszeit. Ich erblikte am Ende einer Allee von Pommeranzen und Zitronenbaͤu⸗ men eine Art von ungeheurer Stechbahn mit ſtufen⸗— weis hintereinanderſtehenden Sizbaͤnken umringt, die mit koͤſtlichen Zeugen bedekt waren. Der Koͤnig, die Koͤnigin, die Infanten, die Infantinnen, befanden ſich unter einem praͤchtigen Thronhimmel. Dem koͤ⸗ niglichen Hauſe gegenuͤber war ein andrer Thron, doch noch erhabner. Ich ſagte zu einem meiner Rei⸗ ſegefaͤhrten: Wenn dieſer Thron nicht fuͤr Gott auf⸗ gehoben wird, ſo ſeh' ich nicht ein, wozu er dienen kann. Dieſe unbedachtſamen Worte hoͤrte ein gra⸗ vitaͤtiſcher Spanier, und ſie kamen mir theuer zu ſtehn. Inzwiſchen bildete ich mir ein: wir wuͤrden irgend ein Ringelrennen oder ein Stiergefecht zu ſe⸗ hen bekommen, als der Grosinquiſitor auf dieſem Thron erſchien, von wo herab er den Koͤnig und das Volk ſegnete. Endlich kam ein Heer von Moͤnchen, die paar⸗ weiſe daher zogen. Sie waren weis, ſchwarz, be⸗ ſchuht, unbeſchuht, beſtruͤmpft und unbeſtruͤmpft, mit und ohne Bart, mit ſpizen Kapuzen und ohne Ka⸗ puzen. Dann kam der Henker, darauf mitten unter Alguazils und Groſſen des Reichs ungefaͤhr vierzig Perſonen mit Saͤkken bedekt, worauf man Teufel und Flam⸗ Faam die len; tet o ange⸗ Beſte woll bete men an uge der ͤrtl lem . See 5 Entſe⸗ die deit hen ſichr ud, wo ward; Gilber⸗ flus und litte amm nenbaͤu⸗ t ſufen⸗ ngt, die ig, die hefanden Den fi⸗ Thron, iner Rei⸗ ott auf⸗ r bienen ein gra⸗ heuer iu wrden r in ſe dieſen und das ie paal ars, be⸗ hpft, t, mit hne ⸗ en ulter dvietzig uifel und Clom. 129 Flammen gemalt hatte. Es waren theils Juden, die Moſe'n ſchlechterdings nicht hatten entſagen wol⸗ len; theils Chriſten, die ihre Gevatterinnen geheura⸗ tet oder unſre liebe Frau von Atocha nicht angebetet hatten, oder die ſich ihres Vermoͤgens zum Beſten der Hieronymitenbruͤder nicht hatten entaͤuſſern wollen. Man ſang gar andaͤchtiglich ſehr ſchoͤne Ge⸗ bete, und verbrannte ſodann dieſe Frevler bei langſa⸗ men Feuer. Die koͤnigliche Familie ſchien hiervon ganz auſſerordentlich erbaut zu ſein. Den Abend, als ich im Begrif war zu Bette zu gehn, kamen zwei Familiare der Inquiſition mit der heiligen Hermandad zu mir. Sie umarmten mich zaͤrtlich und fuͤhrten mich, ohne mir ein einziges Wort zu ſagen, in ein ſehr kuͤhles tiefes Loch, das mit ei⸗ nem Bette von Binſen und einem ſchoͤnen Kruzifix aus⸗ moͤblirt war. Daſelbſt blieb ich ſechs Wochen. Nach deren Ablauf ſandte der ehrwuͤrdige Pater Inquiſitor zu mir, und lies mich bitten, zu ihm zu kommen. Er ſchlos mich eine Zeitlang mit recht vaͤterlicher Huld in ſeine Arme und ſagte zu mir: es thaͤte ihm recht herzlich leid, daß er vernemen muͤſſen: ich waͤre ſo uͤbel lo⸗ girt. Allein es lieſſe ſich nicht aͤndern; alle Zimmer im Hauſe waͤren beſezt. Er hofte mir ein andermal eine bequemere Wohnung zu verſchaffen. Sodann fragt' er mich mit vieler Herzlichkeit: ob ich nicht wuͤſſte, weshalb ich mich hier befaͤnde? Vermutlich meiner Suͤnden halber, ſagte ich dem ehrwuͤrdigen Pa⸗ ter. * Nun gut, mein liebes Kind, aber um was fuͤr einer Suͤnde hauntſaͤchlich willen? Sprecht in vol⸗ lem Vertrauen mit mir!”* Ichriet und riet und bracht' es nicht heraus. Er war ſo mitleidig, mir auf die rechte Faͤhrte zu helfen. Rom. Erz. u. Dial. II. Th. , J Ich 130 Ich erinnerte mich endlich meiner unbedachtſamen Worte und kam mit der Geiſſelung und einer Geld⸗ buſſe von dreiſſigtauſend Realen durch. Man fuͤhrte mich zum Grosinquiſitor, um ihm mein Dankſagungs⸗ kompliment zu machen. Es war dies ein Mann von vieler Artigkeit. Er fragte mich: wie mir ſeine klei⸗ ne Fete gefallen haͤtte? Ausnemend wohl, verſicherte ich ihm. Ich ging nun zu meinen Reiſegefaͤhrten und drang in ſie, ungeſaͤumt dies Land zu verlaſſen, ſo ſchoͤn es auch iſt. Sie hatten Zeit gehabt, ſich von all' den groſſen Handlungen zu unterrichten, welche die Spanier zum Beſten der Religion veruͤbt hatten. Sie hatten die Schriſten des beruͤhmten Biſchofs von Chiapa geleſen, aus welchen erhellet, daß man zehn Millionen Unglaͤubige in Amerika gewuͤrgt, ver⸗ brannt und erſaͤuft hat, um ſie zu bekehren. Ich hielt dafuͤr, der Biſchof uͤbertriebe die Sache. Al⸗ lein wenn man auch die Anzal dieſer Schlachtopfer auf fuͤnf Millionen herabſezt, ſo iſt es dennoch immer ganz vortreflich! . Der Drang zu reiſen ſpornte mich noch immer. Ich hatte den Vorſaz gefaſſt, meine Tour durch Eu⸗ ropa mit der Tuͤrkei zu enden, und ſo namen wir den Weg dahin. Ich hatte feſt beſchloſſen, meine Mei⸗ nung uͤber kein feſtliches Gepraͤnge mehr zu ſagen, ſo viel ich deren auch ſehn moͤchte. Die Tuͤrken, be⸗ merkt' ich gegen meine Reiſegefaͤhrten, ſind unglaͤubi⸗ ge Geſchoͤpfe, ſind nicht getauft und folglich viel grau⸗ ſamer als die wohlehrwuͤrdigen Pater Inquiſitoren. Nicht Ein Wort wollen wir ſagen, wenn wir bei den Muhamedanern ſind. “ Ich ging ſonach in ihr Land. Meine Verwun⸗ derung war auſſerordentlich, als ich daſelbſt mehr chriſt⸗ htſanen DAriſtliche Kirchen gewahrte, als es in Kandia giebt. Geld⸗ Ich ſahe hier zalloſe Haufen von Moͤnchen, die man fihrte ungehindert zur Jungfrau Maria beten und den ſtungs⸗ Mahomet verfluchen lies; einige in Griechiſcher, ann von andre in Lateiniſcher und noch einige andre in Arme⸗ e fli niſcher Zunge. O was fuͤr gute Leute ſind die Tuͤr⸗ ſicherte ken! rief ich aus. H Die Griechiſchen Chriſten und die Lateiniſchen wa⸗ en und ren in Konſtantinopel Todfeinde. Dieſe Sklaven ver⸗ ſin, ſo folgten einander wie Hunde, die ſich auf der Straſſe ſch tor beiſſen und die ihre Herren durch Stokſchlaͤge ausein⸗ Keef ander zu bringen ſuchen. Der Grosvizter beſchuͤzte ſetten. damals die Griechen. Der Griechiſche Patriarch klag⸗ e von te mich an, bei dem Lateiniſchen Patriarchen zu Abend 9 mare gegeſſen zu haben. Ich ward im vollen Divan zu hun⸗ ⸗ ncd dert Stokpruͤgeln auf die Fusſolen verdammt, die mit , fuͤnfhundert Zechinen loszukaufen waren. Den Tag darauf ward der Grosvizier erdroſſelt; und zwei Ta⸗ ge nachher ward ich von deſſen Nachfolger, der es Pftrauf mit der Lateiniſchen Partei hielt, und erſt einen Mo⸗ ner ganz nat nachher erdroſſelt wurde, zu der naͤmlichen Stra⸗ . fe verdammt, weil ich bei dem Griechiſchen Patriar⸗ inmer⸗ chen zu Abend geſpeiſt hatte. ich Er⸗ Ich befand mich mithin nunmehr in der trauri⸗ wir den gen Notwendigkeit, weder die Griechiſche noch die ne Mei⸗ Lateiniſche Kirche mehr beſuchen zu k—oͤnnen. Um mich gen/ ſ Hieruͤber zu troͤſten, mietete ich mir eine ſehr ſchoͤne en, Ne⸗ Ziirkaſſierin. Sie war das zaͤrtlichſte Geſchoͤpf in ei⸗ gliͤnbi⸗ ner Unterhaltung zwiſchen vier Augen und das andaͤch⸗ el gau⸗ tigſte in der Moſchee. In einer Nacht rief ſie in dem iſſtoren⸗ ſuͤſſen Entzuͤkken der Liebe, indem ſie mich feſt um⸗ hei den ſchhlang: Alla , dlla, alla. Dies ſind die Sakra⸗ mentsworte der Tuͤrken; ich hielt ſie fuͤr die der Liebe gerti. und rief auch ſehr zaͤrtlich: Alla, illa, alla. Ha! t wehr L J 2 ſagte hriſe⸗ 142 ſagte ſie, der barmherzige Gott ſei gelobt! Ihr ſeid ein Tuͤrke. Ich verſezte: ich dankte ihm, daß er mir dazu Kraͤfte verliehen habe! und hielt mich fuͤr hoͤchſt gluͤklich. Am Morgen kam der Iman zu mir, mich zu beſchneiden; und wie ich einige Schwierigkeiten dabei machte, that der Kadi des Viertels, ein Mann, der ſtreng ob den Geſezen hielt, den Vorſchlag mich zit pfaͤlen. Ich rettete meine Vorhaut und meinen Hin⸗ kern mit tauſend Zechinen und fluͤchtete in aller Eil nach Perſien, feſt entſchloſſen, weder eine Griechiſche noch Lateiniſche Meſſe in der Tuͤrkei zu hoͤren, noch Alla, illa, alla in einer zaͤrtlichen Zuſammenkunft zu ſagen. Wie ich in Iſpahan anlangte, fragte man mich: ob ich mehr fuͤr den ſchwarzen oder fuͤr den weiſſen Hammel waͤre? Ich antwortete: das ſei mir ſehr gleichguͤltig, wofern er nur zart waͤre. Man mus wiſſen, daß die Faktionen des ſchwarzen und des weiſſen Hammels die Perſer noch theilten. Man bildete ſich ein, ich hielte mich uͤber beide Par⸗ teien auf. Das zog mir denn ſchon an den Stadttho⸗ ren einen ſehr verdruͤslichen Handel zu. Es koſtete mir wiederum eine artige Summe Zechinen, mich von den Schoͤpſen loszumachen. Ich ging mit einem Dollmetſcher nach Schina. Nach ſeiner Verſicherung war dies das Land, wo man ohne allen Zwang lebte, und luſtig und guter Dinge war. Die Tataren hatten ſich deſſen bemaͤch⸗ tigt, nachdem ſie alles durch Feuer und Schwert ver⸗ heeret hatten. Die ehrwuͤrdigen Patres Jeſuiten von der einen, und die ehrwuͤrdigen Patres Dominikaner von der andern Seite ſagten, ſie gewaͤnnen hier Gott Seelen, und kein Menſch wuſſte hier zu Lande etwas davon. Nie hatte man eifrigere Bekehrer geſehn, wie . dieſe dieſe ben ge und bel einand Jezt wegen werde ten Und h⸗ Preuch. ſen D ſer S al. 3 lber ſe Grrich mich binde ward ſelben licher ligner Der Alerh ungefe Sonn Seele ſſo Abent nem ſandt zug Ihr ſeid g er mir lr hochſt it, nich erigkeiten 1 Mann, h mich zer jen Hin⸗ Eil nach che noch .Alla, Unft iu amich: weiſſen nir ſehr in mus ind des heilten. de Par⸗ bttho⸗ loſtete ich von china⸗ d, wo guter miͤch⸗ t ver⸗ n von kkaner Gott etfpas „wie eſe — - 8 133 dieſe Leute: denn ſie verfolgten ſich wechſelſeitig; ſchrie⸗ ben ganze Baͤnde voller Verlaͤumdungen nach Rom, und behandelten, um einer weggeſchnappten Seele willen, einander als bundbruͤchige pflichtvergeſſne Menſchen. Jezt zumal war eine fuͤrchterliche Fehde unter ihnen wegen der Art, wie eine Verbeuguns ſollte gemacht werden. Die Jeſuiten wollten: die Schineſen ſoll⸗ ten ihre Aeltern nach Schineſiſcher Mode gruͤſſen, und die Dominikaner verlangten nach Roͤmiſchem Ge⸗ brauch. Es trug ſich zu, daß die Jeſuiten mich fuͤr ei⸗ nen Dominikaner anſahen. Man gab mich bei Sei⸗ ner Schineſiſchen Majeſtaͤt fuͤr einen Paͤbſtlichen Spion an. Der hohe Rat trug dem erſten Mandarin hier⸗ über ſeine Befele auf, dieſer gab die ſeinigen einem Gerichtsfrohne, der vier der dortigen Sbirren gebot, mich feſtzunemen und nach allen Formalitaͤten zu binden. Nach hundert und vierzig Knieebeugungen ward ich vor Ihro Majeſtaͤt gebracht. Allerhoͤchſtdie⸗ ſelben lieſſen mich fragen: ob ich wirklich ein Paͤbſt⸗ licher Spion ſei, und ob dieſer Fuͤrſt in der That in eigner Perſon herkommen wuͤrde, um ihn abzuſezen. Der Pabſt, verſezt' ich, iſt ein ungefaͤr ſiebenzig⸗ jaͤhriger Prieſter, der viertauſend Meilen von Ihrs Allerheiligſten Tatariſch⸗Schineſiſchen Majeſtaͤt wohnt, ungefaͤhr zweitauſend Mann Soldaten hat, die mit Sonnenſchirmen auf die Wache ziehn, und der keine Seele vom Throne ſtoͤſſt. Ihro Majeſtaͤt koͤnnen alſo dieſerhalb in aller Sicherheit ſchlafen. Dies Abenteuer war das am wenigſten widrigſte in mei⸗ nem ganzen Leben. Ich ward nach Makao ge⸗ ſandt, woſelbſt ich mich einſchifte, um nach Europa zu gehn. 134 Mein Schif muſſte auf der Kuͤſte von Golkonda kalfatert werden. Waͤhrend der Zeit beſucht' ich den Hof des groſſen Aureng⸗Zeb, von dem man Wun⸗ derdinge erzaͤlte. Er war damals zu Deli. Ich hatte den Troſt, ihn an dem Tage der praͤchtigen Zeremonie zu ſehn, wo er von dem Sherif von Mek⸗ ka das himmliſche Geſchenk erhielt; den Beſen, wo⸗ wit man das heilige Haus, die Coaba, die Beth Alla ausgefegt hatte. Dieſer Beſen iſt das Sinn⸗ bild, das allen Unflaht und Schmuz der Seele aus⸗ fegt. Aureng⸗zZeb ſchien deſſen nicht zu beduͤrfen. Er war der froͤmmſte Mannn in ganz Indoſtan. Zwar hatt' er einen ſeiner Bruͤder erwuͤrgt und ſeinen Va⸗ ter vergiftet. Zwanzig Rajas und eben ſo viel Om⸗ ras hatt' er auf's ſchmaͤhlichſte hinrichten laſſen. Doch das wollte nichts ſagen; man ſprach uͤberall von ſei⸗ ner Andacht, von ſeiner Froͤmmigkeit. Man konnte ihm Niemanden zur Seite ſtellen, als die Allerhei⸗ ligſte Majeſtaͤt des durchlauchtigſten Kaiſers von Ma⸗ rokko, Mulei Iſmael, der alle Freitage nach dem Gebet eine Partie Koͤpfe herunterſchlagen lies. Idch ſagte kein Wort dazu; die Reiſen hatten mich abgeſchliffen; und ich ſah ein, daß es mir nicht zukam, zwiſchen dieſen erlauchten Fuͤrſten zu entſchei⸗ den. Ein junger Franzos, mit dem ich zuſammen wohnte, verlezte, — ich kann es nicht in Abrede ſein, — die Ehrerbietung, die er dem Kaiſer von Indien und dem von Marokko ſchuldig war. Er lies ſich's beigehn, hoͤchſt unbedachtſamerweiſe zu ſagen: es gaͤbe in Europa ſehr andaͤchtige Regenten, die ihre Staaten gut beherrſchten, auch ſogar die Kirchen be⸗ ſuchten, bemungeachtet aber ihre Vaͤter und Bruͤder nicht umbraͤchten und ihren Unterthanen die Koͤpfe nicht abſchluͤgen. Dieſe ruchloſe Rede des W an⸗ Mannnes ſche. D ſchnelſte dem F hernach reng⸗ fanden ſie mit. Und ol ſie nicht den Lot R alle An wolte. ten nan tere Boe karecht Jr h grad' Hout ich mn tur ſe⸗ ten de Uuns, ſamen Ochſen un ei Wert Wir ſone Felde Ohte olkonde ich den Vun⸗ ch ſchtigen 1 Mek⸗ n, wo⸗ Beth Sinn⸗ le aus⸗ huͤtfen. Zwwar en Va⸗ el Onm⸗ Doch on ſei⸗ fonnte llerhei⸗ n Na⸗ nech jes. hatten nicht ſche⸗ mmen Ubrede r bon r lies ſagen: je ihre en be⸗ Gruder pfe ungen ⸗ 135 Mannes uͤberſezte unſer Dollmetſcher in's Indoſtani⸗ ſche. Durch die Vergangenheit gewizigt lies ich auf's ſchnellſte meine Kameele ſatteln, und machte mich ſamt dem Franzoſen eilends auf den Weg. Ich erfuhr hernach, daß in eben der Nacht die Diener des Au⸗ reng⸗Zeb gekommen waren, uns abzuholen. Sie fanden Niemanden als den Dolmetſch. Den namen ſie mit. Er ward auf oͤffentlichem Markte hingerichtet und alle Hofſchranzen geſtanden — diesmal waren ſie nicht Schmeichler — er habe mit vollem Rechte den Tod verdient. Nun hatt' ich noch Afrika zu ſehn, wenn ich alle Annemlichkeiten unſers feſten Landes genieſſen wollte. Ich ſah' es auch wirklich. Negriſche Korſa⸗ ren namen unſer Schif weg. Der Patron fuͤhrte bit⸗ tere Beſchwerden. Weshalb verlezt Ihr ſo das Voͤl⸗ kerrecht? fragt' er ſie. Der Hauptmann der Neger verſezte darauf, Ihr habt lange Naſen, wir platte; Euer Haar iſt grad' und ſchlicht, das unſrige krauſe Wolle; Eure Haut iſt aſchfarben, die unſrige wie Ebenholz; folg⸗ lich muͤſſen wir vermoͤge der heiligen Geſeze der Na⸗ tur ſtets Feinde ſein. Ihr kauft uns auf den Maͤrk⸗ ten der Kuͤſte von Guinea wie Laſtthiere, und braucht uns, ich weis nicht zu was fuͤr einer eben ſo muͤh⸗ ſamen als laͤcherlichen Arbeit. Mit Schlaͤgen von Ochſenſehnen noͤtigt Ihr uns Berge zu durchwuͤhlen, um eine Art gelber Erde herauszuholen, die an und fuͤr ſich nichts taugt, und bei weitem nich ſo viel wert iſt, als eine gute Aegyptiſche Zwiebel. Treffen wir alſo nun auf Euch, und ſind wir die Staͤrkern, ſo machen wir Euch zu Sklaven, noͤtigen Euch unſre Felder zu bearbeiten, oder ſchneiden Euch N aſ' und Ohren ab. J 4 BGe⸗ 136 Gegen eine ſo vernuͤnftige Rede lies ſich nicht fuͤglich etwas einwenden. Ich bearbeitete das Feld einer alten Negerin, um Naſ' und Ohren zu erhal⸗ ken. Nach Verlauf eines Jahres kaufte man mich los. Ich hatte nun alles geſehn, was es auf dem Erdboden Gutes, Schoͤnes und Vortrefliches giebt; ich beſchlos weiter nichts mehr zu ſehn, als meine Huͤtt' und meinen Heerb. Ich heuratete in meiner Vaterſtadt, ward Hahnrei, und lernte einſehn, daß dies der behaͤglichſte Zuſtand des Menſchen iſt. 7„ ſch nicht das Feld r erhal⸗ mnan mich guf dem giebt; lls meine in meiner ehn, daß Me m u o n %der die menſchliche Weisheit. Nous tromper dans nos entrepriles C'eſt à quoi nous ſommes fujets: Le matin, je fais des projets; Et le long du jour des ſoitiles. Memnon faſſte eines Tags den unſinnigen Vor⸗ ſaz, vollkommen weiſe zu ſein. Welchen Menſchen haͤtte dieſe Thorheit nicht einigemal in ſeinem Leben befallen? Memnon ſagte bei ſich ſelbſt: Um recht weiſe, folglich recht gluͤklich zu ſein, giebt es kein andres Mittel, als keine Leidenſchaft zu haben; und nichts iſt leichter, wie man weis. Fuͤr's erſte, will ich nie ein Weib lieben. Wenn ich eine vollkommne Schoͤne ſehe, will ich zu mir ſelbſt ſagen: dereinſt werden dieſe Wangen Runzeln und Falten, und dieſe ſchoͤne Augen einen roten Saum haben; dieſer ge⸗ woͤlbte Buſen wird platt und herabhaͤngend, dies ſchoͤne Haupt kahl ſein. Nun darf ich dies Alles jezt nur mit den Augen anſehn, wie ich es alsdann anſehn werde, und dieſer Kopf ſoll warlich! den mei⸗ nigen nicht drehend machen. D Fuͤr's zweite, will ich ſtets nuͤchtern ſein. Ver⸗ gebens ſollen mich herrliche Mahle, koͤſtliche Weine, die Verfuͤhrungen der Geſellſchaft zur Verſuchung rei⸗ zen; ich darf mir nur die Folgen von dergleichen Ausſchweifungen denken, einen ſchweren Kopf, einen in Unordnung gebrachten Magen, den Verluſt der Vernunft, der Geſundheit und der Zeit; ſo werd' ich ſicher nicht mehr eſſen, als ich bedarf. e Ses 140 Geſundheit wirh ſich immer gleich ſein, und mein Kopf immer licht und heiter. Dies alles iſt ſo leicht, daß es gar nicht Verdienſt iſt, wenn man es dahin bringt. Ferner, ſagte Memnon, mus ich auch in et⸗ . was auf meine aͤuſſere Wolfahrt denken. Meine Be⸗ gierden ſind gemaͤſſigt, mein Vermoͤgen ſteht beim Ge⸗ neralfinanzeinnemer von Ninive ganz ſicher; ich habe ſ ſo viel, um unabhaͤngig leben zu koͤnnen, und das iſt der groͤſte von allen Schaͤzen. Ich werde ſonach mich nie in der grauſamen Notwendigkeit befinden, irgend jemanden zu hoͤfeln; ich werde nie jemanden beneiden, und nie wird mich jemand beneiden. Auch dies iſt ſehr leicht. Ich habe Freunde, fuhr er fort, ich werde ſie behalten, weil wir einander in allen Stuͤkken gleich ſind. Ich werde nie Verdrus mit ihnen haben, und ſie nie mit mir. Das haͤlt gar nicht ſchwer. Nachdem Memnon ſeinen kleinen Weisheits⸗ plan auf die Art fertig gemacht hatte, ſo legt' er ſich in's Fenſter. Er ward zwei Weiber anſichtig, die unter den Platanen bei ſeinem Hauſe auf und ab gin⸗ gen. Die eine war alt, und ſchien an nichts zu den⸗ ken. Die andre war jung, huͤbſch, und ſchien viel . auf dem Herzen zu haben. Sie ſeufzte, weinte, und erhielt dadurch nur noch mehr Annemlichkeiten. Un⸗ ſ ſer Weiſe ward geruͤhrt, nicht durch die Schoͤnheit der Dame (denn gegen eine ſolche Schwachheit war er ſehr ſicher) ſondern durch die Betruͤbnis, worin er ſie . ſahe. Er ging hinab, und nahte ſich der jungen Ni⸗ f nivitin, in der Abſicht, ſie mit Weisheit zu tröoͤſten. Das ſchoͤne Maͤdchen erzaͤlte ihm mit dem treu⸗ herzigſten Weſen, was fuͤr Drangſale ihr ein Oheim . anthaͤte, den ſie nicht hatte; durch was fuͤr Kunſt⸗ . griffe er ihr ein Vermoͤgen geraubt habe, das ſie nie . beſeſſen, und alles, was ſie noch von ſeiner Gewalt⸗ thaͤtigkeit befuͤrchten muͤſſte. Sie ſcheinen mir, ſagte ſie mein Kopf ict, daß hinbringt. uch in et⸗ Neine Be⸗ bein Ge⸗ ich habe ud das iſt nach mich 1, irgend beneiden, iſt ſehr werde ſie fen gieich ſen, und deisheits⸗ gt er ſch tig, die d ab gin⸗ 6 zu den⸗ fien diel te, und n. Un⸗ Schonheit t war er in er ſie gen Ni⸗ truͤſen. ein treu' Oheim 1 Kunſe⸗ ſe nie Getoelt⸗ , ſte ſie 143 dem Generalfinanzeinnemer von Ninive nach Geld, um ſeine vertrauteſten Freunde zu bezalen. Man bringt ihm die Antwort, daß ſein Schuldner dieſen Morgen einen boshaften Bankerut gemacht hat, wodurch hun⸗ dert Haͤuſer in der Stadt zu Grunde gerichtet wuͤr⸗ den. Memnon eilt voller Unwillen nach dem Hofe, mit einem Pflaſter auf dem Auge, und einer Bitt⸗ ſchrift in der Hand, um von dem Koͤnige Gerechtig⸗ keit gegen den Bankerutierer zu verlangen. Im groſſen Saale begegnet' er vielen Damen, die insgeſamt verſchiedne Reifen von vierundzwanzig Fus im Umfange trugen, ohne daß es ihnen im min⸗ deſten ſauer zu werden ſchien. Eine von ihnen, die ihn etwas kannte, rief, indem ſie von der Seite ihn anblikte: O du Scheuſal! Eine andre, die ihn mehr kannte, ſagte zu ihm: Guten Abend, Herr Mem⸗ non! Ich bin in der That recht ſehr erfreut, Sie zu ſehn, mein Herr Memnon! Je mein Gott! ſagen Sie mir doch, wie Sie um Ihr Auge gekommen ſind? Und ſie ging voruͤber, ohn' eine Antwort zu erwarten. Memnon verbarg ſich in einen Winkel, und lauerte auf den Augenblik, wo er ſich dem Monarchen zu Fuͤſſen werfen konnte. Der Augenblik kam. Er kuͤſſte dreimal die Erde, und uͤberreichte ſeine Bitt⸗ ſchrift. Seine Majeſtaͤt, ein ſehr huldreicher Herr, namen ihn ſehr gnaͤdig auf, und gaben die Schrift ei⸗ nem von Dero Satrapen, um ihm davon Bericht zu erſtatten. Der zieht den Memnon bei Seite, und ſagte mit ſtolzem Weſen und bitterm Hohnlaͤcheln zu ihm: Ich find' es ſehr ſonderbar, daß Ihr Einauge Euch eher an den Koͤnig wendet, als an mich; und noch ſonderbarer iſt es, daß Ihr Euch unterſteht, bei mir wider einen rechtſchafnen Bankerutierer Gerechtig⸗ keit zu ſuchen, den ich in meinen Schuz neme, und der der Neffe der Kammerfrau meines Maͤdchens iſt. Ich rat“ 144 rat' Euch, als ein guter Freund, laſſt die Sache lie⸗ gen, wenn Ihr das andre Auge behalten wollt. MDemnon alſo, der den Morgen den Weibern, den Ausſchweifungen bei Tiſche, dem Spiel, jedem Streite, und zumal dem Hofe entſagt hatte, war noch vor Anbruch der Nacht von einer ſchoͤnen Dame angefuͤhrt und ausgepluͤndert worden, hatte ſich be⸗ trunken, Haͤndel gehabt, ſich ein Auge auswerfen laſ⸗ ſen, und war bei Hofe geweſen, wo man ſich uͤber ihn luſtig gemacht hatte. Er ſtand ganz verſteinert da; der Schmerz druͤk⸗ te ihn ganz nieder; mit blutendem Herzen ſchlich er endlich fort. Wie er in ſein Haus gehn wollte, fand er Gerichtsdiener, die es im Namen ſeiner Glaͤubiger ausraͤumten. Halb ohnmaͤchtig blieb er unter einem Platanus ſtehn; ſank an denſelben hin. Unter dieſen Baͤumen erblikt' er die ſchoͤne Dame von heute Mor⸗ gen; ſie gieng hier mit ihrem theuren Oheim ſpazie⸗ ren, und ſchlug eine laute Lache auf, als ſie den Memnon mit ſeinem Pflaſter gewahr wurde. Die Nacht brach ein; Memnon lagerte ſich auf Stroh ne⸗ ben den Mauern ſeines Hauſes. Ihn befiel ein Fie⸗ ber, er ſchlief darauf ein; und ein himmliſcher Geiſt erſchien ihm im Traume. Er glaͤnzte uͤber und uͤber von Lichtſtralen, hatte ſechs Fluͤgel, doch weder Fuͤſſe, noch Kopf, noch Schweif, und nichts Aehnliches mit irgend einer Krea⸗ ktur. Wer biſt Du? ſagte Memnon zu ihm Dein guter Genius, verſezte jener. So gieb mir mein Au⸗ ge, meine Geſundheit, mein Vermoͤgen und meine Weisheit wieder, ſagte Memnon. Er erzaͤlte ihm ſodann, wie er das Alles in Einem Tage verloren hatte. Genius. Dergleichen Abenteuer begegnen uns nie in der Welt, die wir bewohnen,. . Mem⸗ ——— — Sache lie⸗ vollt. Weibern, iel, jede n Gtte, war ͤnen Dame tte ſich be⸗ Swerfen laſ⸗ n ſich üter jmerz dril⸗ ſchlich er lte, fand Gaubiger luter einen nter dieſen tute Mor⸗ eim ſpozie⸗ als ſie den urde. Die Stroh ne⸗ l ein Fie⸗ ſcher Giſt alen, hatti Gf, noch r et Krea⸗ n. Dein minzr⸗ und meine irſlt hn ge verloren gegnen uns Ner⸗ 143 Memnon. Und was fuͤr eine Welt bewohnt Ihr? Genius. Mein Vaterland liegt fuͤnfhundert Mil⸗ lionen Meilen von der Sonne in einem kleinen Ster⸗ ne bei dem Sirius, den Du von hier ſiehſt. Memnon. Ein herrliches Land! Wie? Ihr habt bei Euch keine Mezen, die einen armen Mann betruͤ⸗ gen, keine Buſenfreunde, die ihm ſein Geld abgewin⸗ nen, und ihm ein Auge auswerfen, keine Satrapen, die einem Gerechtigkeit verſagen, und ihn noch oben⸗ ein zum Beſten haben? Genius. Nein, von alle dem haben wir nichts. Uns hintergehen nie Weiber, denn wir haben keine; wir begehen nie Ausſchweifungen bei Tiſche, denn wir eſſen nicht; wir haben keine Bankerutierer, weil es bei uns weder Gold noch Silber giebt; man kann uns kein Auge auswerfen, weil wir keine ſolche Koͤrper ha⸗ ben, wie Ihr, und die Satrapen handeln nie unge⸗ recht gegen uns, weil jederman auf unſerm kleinen Sterne dem andern gleich iſt. Memnon. Gnaͤdiger Herr, ohne Weiber und oh⸗ d Eſſen und Trinken, wie vertreibt Ihr Euch da die eit? Genius. Mit Bewachung der uͤbrigen Weltku⸗ geln, die uns anvertraut ſind. Ich bin jezt herabge⸗ kommen, um Dich zu troͤſten. Memnon. Ach! warum kamſt Du nicht die ver⸗ wichne Nacht, um mich an Begehung ſo vieler Thor⸗ heiten zu hindern? Genius. Ich war bei Haſſan, Deinem aͤlte⸗ ſten Bruder. Er iſt mehr zu bedauren, wie Du. Sei⸗ ne Majeſtaͤt, der Koͤnig von Indien, an deſſen Hofe er zu ſein die Ehre hat, dieſer huldreiche Herr hat ihm, wegen einer kleinen Unbeſonnenheit, beide Augen ausſtechen laſſen, und er liegt jezt in einem tiefen Lo⸗ che, an Haͤnden und Fuͤſſen geſchloſſen. Rom. Erz. u. Dial. II. Ch. K Mem⸗ 146 Memnon. Auf die Art frommt es ja zu nichts, Anen guten Genius in der Familie zu haben, wenn von zweien Bruͤdern der eine Ein Auge und der andre beide verliert, der eine auf Stroh und der andre in einem tiefen Kerker liegt! Genius. Dein Schikſal wird ſich aͤndern. Ein⸗ oaͤugig wirſt Du zwar immer bleiben; dies ausgenom⸗ men wirſt Du aber gluͤklich genug ſein, wofern Du nur nicht wieder den thoͤrichten Vorſaz faſſeſt, voll⸗ kommen weiſe zu ſein. Memnon. (ſeufzend) Das iſt alſo etwas ganz unmoͤgliches? Genius. Eben ſo unmoͤglich, als vollkommen geſchikt, vollkommen ſtark, vollkommen maͤchtig, voll⸗ kommen gluͤklich zu ſein. Selbſt wir, wir ſind hier⸗ von weit entfernt. Es giebt eine Erdkugel, wo man alles das findet; allein in den hunderttauſend Millio⸗ nen Welten, die in dem groſſen Luftraume zerſtreuet ſind, geht alles ſtufenweiſe. In der zweiten Welt hat man weniger Weisheit und Vergnuͤgen als in der er⸗ ſten, in der dritten weniger als in der zweiten, und ſo weiter bis zur lezten, wo alle Menſchen vollſtandi⸗ ge Narren ſind. Memnon. Mir iſt ſehr bange, daß unſer klei⸗ ner Erdwaſſerball eben das Narrenhaus des Weltalls iſt, von dem Du mit mir zu ſprechen mir die Ehre erzeigſt. Genius. Nicht voͤllig; aber ſehr viel fehlt nicht daran. Es mus alles ſeinen Plaz haben. Memnon. Sonach haben gewiſſe Dichter, gewiſſe Weltweiſen hoͤchſt unrecht zu ſagen: es iſt alles gut! Genius. Sie haben vollkommen Rechk, wenn ſie dabei die Einrichtung des ganzen Univerſum 8 vor Au⸗ gen haben. Memnon. Ach! das werd' ich nicht eher glau⸗ ben, als wenn ich nicht mehr einaͤugig bin. t nichts, en wenn det andte t andre in ern. Eif⸗ ausgenom⸗ vofern Du ſeſt ,. voll⸗ tthas Hans Rkowenen chtig, vol⸗ rſnd hier⸗ wo mnant e zerfreuet Velt hat in der er⸗ ten, und polſtaͤndi⸗ 9 unſer llei⸗ Velals iſ⸗ feetſeigf. ſchlt nicht IV. Der Weiſſe und der Schwarze R Jederman in der Provinz Kandahar iſt das Aben⸗ teuer des jungen Ruſtan's bekannt. Er war der ein⸗ zige Sohn eines dortigen Mirza h's, das iſt ſo viel als bei uns ein Marquis, und bei den Teutſchen ein Baron. Der Mirzah, ſein Vater, beſas ein gang artiges Vermoͤgen. Der junge Ruſtan ſollte ein Fraͤu⸗ lein oder eine junge Mirzahſe zur Gemalin nemen. Es war dies der bruͤnſtigſte Wunſch beider Familien. Er ſollte der Troſt ſeiner Aeltern ſein, und das Gluͤk ſeiner Gattin und dadurch das ſeinige machen. Allein zum Ungluͤk hatt' er die Prinzeſſin von Kaſchemir auf der Meſſe von Kabul geſehn; dem anſenlichſten Jahrmarkte von der Welt, der unendlich beſuchter iſt, wie die Maͤrkte von Baſſora und Aſtra⸗ kan. Die Urſach, die den alten Furſten von Ka⸗ ſchemir ſamt ſeiner Tochter auf den Markt fuͤhrte, war folgende: Er hatte zwei der ſeltenſten Stuͤkke aus ſeiner Kunſtkammer verloren. Das eine war ein daumdikker Diamant, auf welchem ſeine Tochter mit einer Kunſt eingegraben war, welche die Indier damals beſaſſen, die aber nachher verloren gegangen iſt. Das andre war ein Wurfſpies, der von ſelbſt hinflog, wo man ihn hin haben wollte. Bei uns iſt das nichts Auſ⸗ ſerordentliches; in Kaſchemir war es das aber. Ein Fakir Seiner Koͤniglichen Hoheit ſtal ihm dieſe beiden Kleinodien, und trug ſie zur Prinzeſſin. K 3 Hebt Hebt beide Stuͤkke ſorgfaͤltig auf, fagt“ er zu ihr; Euer Schikſal haͤngt davon ab. Darauf macht' er ſich fort, und man ſah' ihn nie wieder. Der Be⸗ herſcher von Kaſchemir, voller Verzweiflung hier⸗ uͤber, beſchlos, nach der Meſſe von Kabul zu rei⸗ ſen, um zu ſehn, ob unter all' den Kaufleuten, die von allen vier Enden der Welt dort hinkommen, ſich nicht einer befaͤnde, der ſeinen Diamant und ſein Ge⸗ ſchos haͤtte. Er nam ſeine Tochter auf allen Reiſen mit. Sie trug den Diamant in ihrem Guͤrtel wohlverwahrt bei ſich; ihren Wurfſpies aber, den ſie nicht gut verſtekken konnte, hatte ſie zu Kaſchemir in ihrer groſſen Schineſiſchen Kiſte ſorgfaͤltig verſchloſſen. Ruſtan und ſie ſahen ſich zu Kabul. Sie liebten ſich mit all' der Redlichkeit ihres Alters, und mit all' der Zaͤrtlichkeit ihres Landes. Die Prinzeſ⸗ ſin gab ihm, zum Unterpfande ihrer Liebe, ihren Diamanten, und Ruſtan dagegen bei ihrer Abreiſe die Verſicherung, ſie insgeheim zu Kaſchemir zu beſuchen. Der junge Mirzah hatte zwei Guͤnſtlinge, die ihm als Sekretaͤre, Stallmeiſter, Haushofmeiſter, und als Kammerdiener aufwarteten. Der Eine hies Topaſe; er war ſchoͤn, wohlgeſtaltet, weis wie eine Zirkaſſierin, ſanft und dienſtfertig wie ein Armenier und weiſe wie ein Geber. Der Andre hies Eben⸗ holz; ein ſehr huͤbſcher Neger, noch dienſteifriger und betriebſamer wie Topaſe, und der nirgends Schwierigkeiten fand. Dieſen beiden Leuten hatt' er ſeine vorhabende Reiſe offenbart. Topaſe ſuchte mit dem behutſamen Eifer eines Dieners, der ihm nicht misfallen wollte, ihm dieſelbe auszureden; er ſtellte ihm alles vor, was er dabei wagte; ſagte ihm uͤberdies, daß er zwei Fa⸗ . zu ihr; nacht' er der Be⸗ fung hier⸗ Il in kei⸗ uten, die men, ſch d ſein e⸗ iſen mit, lvettwahrt nicht gt in ihrer ſen. ul, Sie ets, und Pringeſ⸗ e, ihren er Areiſe einit in inge, die hfneiſter, Eine hies wie eine erneniet 5 Eben⸗ ſteiftiger thobende hutſamen en wollte, ot, wa weihe⸗ wiſen — — 151 milien dadurch in Verzweiflung ſtuͤrzen, und ſeinen Aeltern den Dolch in's Herz ſtoſſen wuͤrde. Er er⸗ ſchuͤtterte den Ruſtan; allein Ebenholz ſtaͤrkte ihn wieder, und benam ihm allen Zweifel und Bedenk⸗ lichkeiten. Dem jungen Mann fehlte es zu einer ſo langen Reiſe an Gelde; der weiſe Topaſe wuͤrd' ihm keins auf Borg verſchaft haben, allein Ebenholz ſorgte dafuͤr. Er nam den Diamant ſeines Herrn behende weg, lies einen falſchen machen, jenem ganz aͤhnlich, und legte ihn an deſſen Stelle; den aͤchten verſezt' er bei einem Armenier fuͤr einige tauſend Rupien. Als der Marquis ſeine Rupien hatte, war alles zur Abreiſe fertig. Man belud einen Elephanten mit ſeinem Gepaͤk, und ſtieg zu Pferde. Topaſe ſagte zu ſeinem Herrn: Ich habe mir die Freiheit genommen, Euch Vorſtellungen wegen Eures Vorha⸗ bens zu thun; jezt iſt mir nichts uͤbrig, als Gehor⸗ ſam zu leiſten. Ich bin der Eurige, ich lieb Euch, und ich werd' Euch bis an's Ende der Welt folgen. Doch laſſt uns, bevor wir uns auf den Weg machen, das Orakel befragen, das zwei Paraſangen von hier ſich befindet. Ruſtan willigte darein. Das Orakel gab zur Antwort: Wenn Du nach dem Morgen g eh ſt, wirſt Du gen Abend kommen. Ruſtan be⸗ grif dieſe Antwort nicht. Topaſe behauptete: ſie enthielte nichts Gutes. Ebenholz, der Immerge⸗ faͤllige, uͤberredete ihn: ſie ſei ſehr guͤnſtig. Es war noch ein an dres Orakel in Kabul; zu dem bega⸗ ben ſie ſich. Das Orakel zu Kabul antwortete fol⸗ gendergeſtalt: Wenn Du be ſizeſt, wir ſt Du nichts beſizen; wenn Du Ueberwinder biſt, wirſt Du nicht uͤberwinden; wenn Du Ruſtan biſt, wirſt Du es nicht ſein⸗ K 4 Dies 152 — Dies Orakel ſchien noch unverſtaͤndlicher, als das vorige. Huͤtet Euch! ſagte Topaſe. Fuͤrchtet nichts! ſagte Ebenholz; und dieſer riniſter hatte, wie man leicht erachten kan, immer Recht bei ſeinem Herrn, deſſen Leidenſchaft und Hoffnung er beherzte. Wie man Kabul verlaſſen hatte, ſchlug ſich die Straſſe durch einen groſſen Wald. Hier ſezte man ſich auf's Gras, um zu eſſen, und lies die Pferde weiden. Man war im Begrif, den Elephan⸗ ten abzuladen, der das Eſſen und das benoͤtigte T ſchgeraͤt trug, als man gewahr ward „daß Topa⸗ ſe und Ebenholz ſich nicht mehr bei der kleinen Ka⸗ ravane befanden. Man rief ſie; der Wald erſcholl von dem Namen Topaſe und Ebenholz. Die Knechte ſuchten ſie von allen Seiten, und erfuͤllten den Wald mit ihrem Geſchrei. Sie kamen wieder und hatten nichts geſehn, auch nicht die mindeſte Antwort erhalten. Wir haben, ſagten ſie zum Ruſtan, nichts weiter gefunden, als einen Geier, der mit einem Adler kaͤmpfte, und ihm all' ſeine Federn ausris. Die Erzaͤlung dieſes Kampfs reizte Ruſtan's Neu⸗ begierde; er gieng zu Fuſſe nach dem Ort hin. Er ward aber weder Geier noch Adler gewahr; allein er ſahe, daß ſein Elephant, der noch all⸗ ſein Gepaͤk trug, von einem groſſen Rhinozeros angegriffen wur⸗ de. Dieſes bediente ſich ſeines Horns, jener ſeines Ruͤſſels. Das Rhhinozeros verlies ſeinen Feind, wie es des Ruſtan's anſichtig ward; der Elephant ward zuruͤkgefuͤhrt, allein die Pferde fand man nicht mehr. Es tragen ſich ſeltſame Dinge zu, wenn man durch Waͤlder reiſt! rief Ruſtan. Die Knechte wa⸗ ren in der groͤſſten Beſtuͤrzung, und der Herr in Verzweiflung, ſeine Pferde, ſeinen theuern Neger und als des tet nichts! tte, wie bei ſeinem et heherzte, ſchlng ſch Hier ſezte d lies die 1 Clephan⸗ henotigte aß Lopa⸗ leinen Ko⸗ ld erſchol d erfüllten jen wieder e mindeſte m, nichts mit einem en ausris, 15 N hin. allein ein Gerc tife wur⸗ ner ſeines eind, wie ant ward gan⸗ nicht wenn man echte wa⸗ ett in 4 Niger und 153 und ſeinen weiſen Topaſe eingebuͤſſt zu haben, fuͤr den er ſtets Freundſchaft hegte, wiewol derſelbe ni e ſeiner Meiuyns war. Die Hofnung, ſich bald zu den Fuͤſſen der ſchoͤ⸗ nen Plinzeſſin von Kaſchemir zu befinden, troͤ⸗ ſtete ihn, als ihm ein groſſer buntgeſtreifter Eſel be⸗ gegnete, den ein ruͤſtiger Bauer von ſchreklichem An⸗ ſehn gar jaͤmmerlich pruͤgelte. Nichts iſt ſo ſchoͤn, noch ſo ſelten und ſchnellfuͤſſig, als Eſel der Art. Dieſer hier beantwortete die verdoppelten Schlaͤge des Bauern durch ein ſo ſtarkes Gebloͤkke, daß eine Eiche davon haͤtte umfallen moͤgen. Der junge Mir⸗ zah nam, wie ſich's gehoͤrte, die Partie des Eſels, der ein allerliebſtes Geſchoͤpf war. Der Bauer ent⸗ floh und ſagte dabei zum Eſel: Warte, Du ſollſt mir's bezalen! Der Eſel dankte ſeinem Befreier in ſeiner Sprache, naͤherte ſich ihm, lies ſich liebkoſen, und liebkoſte wieder. Nach dem Eſſen ſtieg Ruſtan auf denſelben, und nam ſamt ſeinen Leuten den Weg nach Kaſchemir; ein Theil davon folgte ihm zu Fus, der andre auf dem Elephanten. Kaum war er auf dem Eſel, als dies Thier nach Kabul umdrehete, anſtatt den Weg nach Kaſch e⸗ mir zu nemen. Sein Herr mocht' es mit dem Zuͤgel reiſſen, ihm in die Seite ſtoſſen, die Sporen geben, den Zuͤgel ſchieſſen laſſen, ihn an ſich ziehn, rechts und links peitſchen, es war alles umſonſt; das halsſtarrige Thier lief immer nach Kabul zu. Ruſtan zerarbeitete ſich gewaltig, ſchwizte groſſe Tropfen, und geriet eben in Verzweiflung, als ein Kameelhaͤndler die Straſſe gezogen kam, der zu ihm ſagte: Herr, Ihr habt ein recht boͤſes Thier, das Eunch hinfuͤhrt, wo Ihr nicht hinmoͤgt. Wollt Ihr mir's ablaſſen, ſo ſollt Ihr Euch dafuͤr viere von meinen Kameelen ausſuchen koͤnnen. Ruſtan K 5 dank⸗ 154 dankte der Vorſicht, daß ſie ihm einen ſo guten Han⸗ del zugeſchanzt habe. Topaſe hatte ſehr Unrecht, mir zu ſagen: meine Reiſe wuͤrde ungluͤklich ſein, ſagt' er bei ſich. Er ſtieg auf das ſchoͤnſte Kameel, die uͤbri⸗ gen drei folgten ihm; er holte ſeine Karavanen wieder ein, und ſah ſich auf dem Wege zu ſeiner Gluͤkſeligkeit. Kaum hatt' er mit ſeinen Leuten vier Paraſan⸗ gen zuruͤkgelegt, als ein tiefer, breiter und unge⸗ ſtuͤmer Giesbach ihn aufhielt, der von weisbeſchaͤum⸗ ten Felſen herabrollte. Die beiden Ufer waren graͤs⸗ lich ſteil, ſo daß das Auge davor zuruͤkzitterte, und der kuͤhnſte Mut erſtarrte; kein Mittel war da, den Flus zu paſſiren, noch links oder rechts daneben weg⸗ zureiten. Faſt beſorg' ich, ſagte Ruſtan, daß Topaſe Recht hatte, meine Reiſe zu tadeln, und ich ſehr Unrecht, ſie zu unternemen. Waͤr' er nur noch bei mir, ſo koͤnnt' er mir doch guten Rat geben. Haͤtt' ich den Ebenholz, ſo wuͤrd' er mir Troſt zuſprechen, und Mittel und Wege ausfindig machen, weiter zu kommen; ſo aber fehlt mir jezt Alles. Seine Ver⸗ legenheit wuchs durch die Beſtuͤrzung und das Zagen ſeiner Leute. Die Nacht war ſtokfinſter, man brachte ſie unter Klagen hin. Endlich ſenkte Ermuͤdung und Harm den verliebten Reiſenden in Schlaf. Mit grau⸗ endem Morgen erwacht' er, und ward eine ſchoͤne Marmorbruͤkke gewahr, die von einem Ufer des Fluſ⸗ ſes zum andern gieng. Nun erhub ſich ein Geſchrei der Freud' und der Verwundrung; man jauchzte aus allen Kraͤften. Iſt es moͤglich? Iſt es ein Traum? Welches Wunder⸗ werk! Welche Zauberei! Duͤrfen wir uns wohl hin⸗ uͤberwagen? Der ganze Trupp fiel auf die Kniee nie⸗ der, ſtand dann wieder auf, ging zur Bruͤkke, kuͤſſte die Erde, ſahe gen Himmel, ſtrekte die Haͤnde em⸗ por 2 — — 2ꝛl2L.ẽ . — — — ů ——., —. —- 2— —. — — — 2- — — — —— — guten Hane ſr Unrecht, chſein, ſagt ell, die uͤbri⸗ anen wieder Gläͤkſelgkeit. er Paoteſan⸗ und unge⸗ eisbeſchaum⸗ woren geis⸗ tterte, und ir da, den neben weg⸗ Toyaſt nb ich ſehr ur noch bel . hiti i ſorechen, ‚weiter iu Geint Ver⸗ das agen nan brachte luͤdung und Mit thrar⸗ eine ſchone 1tis Fuſ⸗ ften. N 6 Vuder⸗ woßl hin⸗ Eniee tie⸗ fte, . iſ⸗ de en i 4 por, ſezte mit Zittern und Beben den Fus darauf, ging hinuͤber, kam wieder zuruͤk, war ganz in Ex⸗ taſe. Und Ruſtan ſagte: Diesmal iſt mir der Himmel geneigt; Topaſe wuſſte nicht, was er ſprach; die Orakel waren mir guͤnſtig. Ebenholz hatte Recht; o! daß er nicht hier iſt! Kaum war der Trupp dieſer Leute uͤber den Strom, als die Bruͤkke mit fuͤrchterlichem Krachen in's Waſſer ſtuͤrzte. Um ſo beſſer! um ſo beſſer! rief Ruſtan. Gott ſei gelobt! Dem Himmel ſei dafuͤr Dank! Er will nicht, daß ich wieder in mein Land zuruͤkkehre, wo ich doch nur ein ſchlichter Edelman war. Er will, daß ich die Geliebte meiner Seele heurate! Ich werde Fuͤrſt von Kaſchemir; lauf die Art werd' ich, indem ich mein angebetetes Maͤd⸗ chen beſize, mein kleines Rittergut zu Kandahar nicht beſizen. Ich werde Ruſtan ſein, und werd' es nicht ſein, weil ich ein groſſer Fuͤrſt werde. Da iſt ein groſſer Theil des Orakels ganz deutlich zu meinem Beſten erklaͤrt; eben ſo wird ſich noch das uͤbrige aufklaͤren. Ich bin uͤber die Maaſſen gluͤklich! O! warum iſt Ebenholz nicht bei mir! Ich bedaure ihn hundertmal mehr, als Topaſe'n. Er ritt noch einige Paraſangen in groͤſſter Mun⸗ kerkeit fort; aber mit Ende des Tages ſperrte eine Kette von Gebirgen, ſchroffer wie die Alpen, wo ſie am ſteilſten ſind, und hoͤher als der Thurm zu Ba⸗ bel, wenn er waͤre fertig geworden, ihm und ſeiner Karavane den Weg; leztere wurden von Todesſchrek⸗ ken befallen. V Jederman ſchrie: Gott will, daß wir hier um⸗ kommen ſollen. Er hat die Bruͤkke nur zerbrochen, um uns alle Hofnung zur Ruͤkkehr zu benemen; er hat dieſe Berge nur aufgethuͤrmt, um uns die Mit⸗ tel weiter zu reiſen zu ranuben. O Ruſtan! un⸗ gluͤk⸗ gluͤklicher Mirzah! wir werden Kaſchemir nim⸗ mer zu ſehn bekommen; nimmer werden wir Kan⸗ dahar wieder betreten. Der ſchneidendſte Schmerz, die niederdruͤkkendſte Mutloſigkeit folgten auf die unermesliche Freude, die Ruſtan uͤber die Hofnungen empfunden hatte, wo⸗ von er ganz berauſcht war. Er war jezt ſehr weit davon entfernt, die Prophezeihungen vortheilhaft fuͤr ſich auszulegen. O Himmel! o vaͤterlicher Gott! rief er, muſſt' ich denn meinen Freund Topaſe ver⸗ lieren! Wie er dieſe Worte ausſprach, wobei er tiefe Seufzer ausſties, und Thraͤnen mitten unter ſeinen mit Verzweiflung ringenden Knechten vergos, ſiehe! da oͤfnete ſich der Fus des Berges, und ein langer gewoͤlbter Gang, von hunderttauſend Kerzen erhellet, zeigte ſich den verblendeten Augen. Ruſtan ſchrie laut auf, und ſeine Leute ſanken nieder auf die Kniee, und vor Erſtaunen ruͤkling auf den Boden hin. Alle mit einander ſchrieen: Mirakel! Mirakel! und ſagten: Ruſtan iſt der Liebling Viſtuu's, des Vielge⸗ liebten vom Brama! Er wird Herrſcher der Welt werden! Ruſtan glaubte es auch, und war auſſer ſich, war ganz verzuͤkt. Ebenholz! mein trauter Eben⸗ holz! rief er. Wo biſt Du? O daß Du nicht Zeu⸗ ge aller dieſer Wunder biſt! Auf was Art hab' ich Dich eingebuͤſſt? Schoͤne Prinzeſſin von Kaſchemir! Wenn werd' ich Deine zaubriſchen Reize entdekken! Er naht ſich der Berghalle, und zieht mit ſei⸗ nen Leuten, ſeinen Elephanten, und ſeinen Kamee⸗ len hindurch. Nun kam er in eine mit Blumen bunt durchſtikte Wieſe, mit Baͤchen eingefaſſt, an deren Ende Alleen waren, in denen ſich das Auge verlor; hinter ihnen lag ein Flus, laͤngs dem ſich tauſend Luſt⸗ Aſthäuſer, Leberall ho oll ſah er Fluſſes, 1 Vos iſt den Jhe Mann, d ner in Luſͤ ſrer Priinee mens Vat ker ſe berſt ſecliogkeit en Bei d der. Der fallenden E Haus trag Man ſcet der umlieg Kranken, jer ausſtie zu Neit ri gehabt! Einern ſchen He gen Manne ſce kuft h in ſine 9 gen, daß an, ich wi dort heſtn. vor Gran ſeſt der P u tanzen. Kiankeſ ennit ſin⸗ wir Kan⸗ herdtitkendſte Frelde, die hatte, wo⸗ eſt ſeh weit ttheilhaft für klicher Gott! Topoſe bet⸗ hei er tieft unter ſeinen 1gas, ſehe ein langer ſen erhelet, bſtan ſchit uf die Kniet, und ſagten: des Vielge⸗ e der Velt auſet ſch, uter Eben⸗ nicht Zeu⸗ ſt hab ich kaſchemir! atdekkin! ht nit ſe⸗ nen Kane⸗ Flumen bunt „an deken lige vetlor; ſ⸗ tallſend buſt⸗ gehabt! — 157 Luſthaͤuſer, und die anmutigſten Gaͤrten befanden. Ueberall hoͤrt' er Vokal⸗ und Inſtrumentalmuſik, uͤber⸗ all ſah' er Taͤnze. Er eilte uͤber eine der Bruͤkken des Fluſſes, und fragte den Erſten, dem er begegnete: Was iſt denn das fuͤr ein ſchoͤnes Land? Ihr befindet Euch in Kaſchemir, ſagte der Mann, den er gefragt hatte; Ihr ſeht die Einwoh⸗ ner in Luſt und Freude. Wir feiern das Beilager un⸗ ſrer Prinzeſſin, die mit einem vornemen Herrn, Ra⸗ mens Barbabu, ſoll vermaͤlt werden, dem ihr Va⸗ ter ſie verſprochen hat. Der Himmel laſſe ihre Gluͤk⸗ ſeeligkeit ewig dauern! Bei dieſen Worten ſank Ruſtan ohnmaͤchtig nie⸗ der. Der Kaſchemiriſche Herr glaubte, er waͤre der fallenden Sucht unterworfen, und lies ihn in ſein Haus tragen. Hier lag er lange ohne Beſinnung. Man ſchikte nach den beiden geſchikteſten Aerzten in der umliegenden Gegend; ſie befuͤhlten den Puls des Kranken, der wieder etwas zu ſich kam, tiefe Seuf⸗ zer ausſties, die Augen umherrollte, und von Zeit zu Zeit rief: Topaſe, Topaſe, Du haſt ſehr Recht Einer der beiden Aerzte ſagte zum Kaſchemir⸗ ſchen Herrn: Ich merke aus dem Akzent dieſes jun⸗ gen Mannes, daß er aus Kandahar iſt. Die hie⸗ ſige Luft bekoͤmmt ihm nicht, man mus ihn wieder in ſeine Heimat ſchaffen. Ich ſeh' es an ſeinen Au⸗ gen, daß er verruͤkt geworden iſt. Vertrauet ihn mir an, ich will ihn in ſein Vaterland bringen, und ihn dort heilen. Der andre Arzt verſicherte: er waͤre nur vor Gram krank, er muͤſſte ihn auf das Vermaͤlungs⸗ feſt der Prinzeſſin bringen, und ihn noͤtigen, brav zu tanzen. Waͤrend dieſer Beratſchlagung bekam der Kranke ſeine Kraͤfte wieder, und die beiden Aerzte er⸗ 158 erhielten ihren Abſchied. Ruſtan befand ſich nun mit ſeinem Wirte allein. Ich bitte um Verzeihung, lieber Herr, ſagt' er zu ihm, daß ich vor Euch bin ohnmaͤchtig gewöͤrden. Ich weis wohl, daß ſich das gar nicht ſchikt. Ich beſchwoͤr“’ Euch, die Gewogenheit zu haben, meinen Elephanten als Zeichen der Erkenntlichkeit fuͤr all' die Guͤte anzunemen, womit Ihr mich beehrt habt. Hierauf erzaͤlt er ihm all' ſeine Abenteuer, wo⸗ bei er ſich aber ſehr in Acht nam, vom Gegenſtande ſeiner Reiſe mit ihm zu ſprechen. Doch um Viſt⸗ nu's und Bram a's willen, fuhr er gegen ihn fort, ſagt mir doch, wer der gluͤkliche Barbabu iſt, der die Prinzeſſin von Kaſchemir heuratet; wes⸗ halb ihr Vater ihn zu ſeinem Eidam gewaͤlt, und weshalb die Prinzeſſin ihn zu ihrem Gemal ange⸗ nommen hat? Der Kaſchemirier. Die Prinzeſſin har Bar⸗ babu'n gar nicht angenommen. Sie ſchwimmt viel⸗ mehr in Thraͤnen, indes, daß die ganze Provinz we⸗ gen ihrer Vermaͤlung voller Freud' und Jubel iſt. Sie hat ſich in den Thurm ihres Pallaſtes verſperrt, und will keine von den Luſtbarkeiten anſehn, die ih⸗ retwegen angeſtellt werden. Ruſtan. (Bei dieſen Worten ſteigt wieder die Roͤte in ſeine Wangen, welche der Gram ganz daraus verwiſcht hat⸗ te; er fuͤhlt ſich wie neugeboren.) Sagt mir doch, ich bit⸗ te Euch, weshalb beſteht der Fuͤrſt von Kaſchemir ſo hartnaͤkkig darauf, ſeine Tochter einem Barbabu . zu geben, den ſie nicht mag? Der Kaſchemirier. Die Sache haͤngt eigent⸗ lich ſo zuſammen. Unſer allerdurchlauchtigſter Fuͤrſt, muͤſſt Ihr wiſſen, hat einen Diamanten und einen Wurfſpies verloren. Ruſtan. Ah! das weis ich recht gut. . Der iglich Det ner, daß ſeinen be lange Zet⸗ migen ſ von beid Here, und mol N her, nom ſeiſenn D lager ſoll tige Ding Lbiebt ihm zum Veil mus ich gend, de Snddig Nuhm trllger! 995 „ gn ſcheni lin Bett Pufn deveiſen. dabring Vo mante en, fſeand ſhenn ich habe ungeme men „I ſch nun mit ert/ ſagt' er geworden. hikt. Ich ben, meinen fir al die hobt. ſtener, wo⸗ Gegenſtande um Viſt⸗ gegen ihn gebabuiſ, katet; web⸗ ewilt, und enal ange⸗ her Bar⸗ wimmt viel⸗ Probinz we⸗ Jubel iſ⸗ 5 verſpertt, n, die ij⸗ der die Nhte verpiſcht hat⸗ vch, ich bit⸗ Kaſchemir. Borbabu ſagt eigent⸗ gſter Firſ, und einen⸗ 159 Der Kaſchemirier. Nun ſo vernemt denn fer⸗ ner, daß unſer Fuͤrſt, voller Verzweiflung nichts von ſeinen beiben Kleinodien zu erfahren, nachdem er ſie lange Zeit in der ganzen Welt hatte ſuchen laſſen, dem⸗ jenigen ſeine Tochter verſprochen hat, der ihm eins von beiden wiederbringen wuͤrde. Es kam ein edler Herr, Namens Barbabu, der den Diamanten hat, und morgen erhaͤlt er die Hand der Prinzeſſin. Ruſtan ward bleich, ſtammelte ein Kompliment her, nam von ſeinem Wirte Aſchied, und eilte auf ſeinem Dromedare nach der Hauptſtadt, wo das Bei⸗ lager ſollte gefeiert werden. Er geht ſogleich in den Koͤniglichen Pallaſt, ſagt, er habe dem Furſten wich⸗ tige Dinge mitzutheilen, und bitte um Audienz. Man giebt ihm zur Antwort: der Fuͤrſt ſei mit Anſtalten zum Beilager beſchaͤftigt. Grade deshalb will und mus ich ihn ſprechen. Er macht die Sache ſo drin⸗ gend, daß er endlich in den Gehoͤrſaal eingefuͤhrt wird. Gnaͤdigſter Herr, ſagt er, Gott kroͤne Eure Tage mit Ruhm und mit Herrlichkeit! Euer Eidam iſt ein Be⸗ truͤger! ** Wie? Ein Betruͤger? Was wagt Ihr zu ſa⸗ gen? Spricht man ſo mit einem Fuͤrſten zu Ka⸗ * ſchemir von ſeinem erwaͤhlten Eidam? Ja wohl ein Betruͤger, ein ausgemachter Betruͤger, verſezte Ruſtan; und um Eurer Koͤniglichen Hoheit dies zu beweiſen, hier iſt Euer Diamant, den ich Euch wie⸗ derbringe. Voller Erſtaunen verglich der Koͤnig beide Dia⸗ manten, und da er ſich auf ſo etwas gar nicht ver⸗ ſtand, konnt' er den echten vom falſchen nicht unter⸗ ſcheiden. Hier ſind zwei Diamanten, ſagt er, und ich habe nur Eine Tochter. Ich befinde mich in ganz ungemeiner Verlegenheit. Er lies Barbabu'n kom⸗ men, und fragte ihn: ob er ihn betrogen haͤtte? dher⸗ 160 babu ſchwur, er habe ſeinen Diamanten von einem Armenier gekauft. Der Andre ſagte nicht, von wem er den ſeinigen haͤtte, ſchlug ihm aber einen Ausweg aus dieſem verdrieslichen Handel vor. Dieſer beſtand darin, Se. Hoheit moͤchten erlauben, daß er mit ſei⸗ nem Nebenbuler kaͤmpfte. Es iſt nich genug, daß Euer Eidam Euch einen Diamanten giebt, ſagte er; er mus auch Beweiſe ſei⸗ ner Tapferkeit geben. Findet Ihr's fuͤr gut, daß der die Prinzeſſin heuratet, der den andern umbringt? Recht ſehr gut, gab der Füuͤrſt zur Antwort. Es wird fuͤr den Hof ein ſehr ſchoͤnes Schauſpiel ſein; ſchlagt Euch alle beide nur geſchwind. Nach Kaſche⸗ mirſchem Gebrauch mus der Ueberwinder die Waffen des Ueberwundnen anlegen, und er ſoll auch meine Tochter haben,. Sogleich ſtiegen die beiden Praͤtendenten in den Schloshof hinab. Auf der Treppe ſas eine Aelſter und ein Rabe. Schlagt Euch! Schlagt Euch! rief der Rabe. Schlagt Euch nicht! ſchriee die Aelſter. Dies bewog den Fürſten zu lachen, die beiden Nebenbuler achteten kaum darauf. Sie begannen den Kampf, alle Hoͤflinge machten einen Kreis um ſie. Die Prinzeſſin, die ſich noch immer eingeſchloſ⸗ ſen hatte, wollte von dieſem Schauſpiele nichts ſehn. Sie war weit enkfernt, zu vermuten, daß ihr Liebha⸗ ber ſich zu Kaſchemir befaͤnde, und hatte fuͤr Bar⸗ babu'n ſo viel Abſcheu, daß ſie gar nichts ſehn woll⸗ te. Der Kampf fiel ſehr gluͤklich aus, Barbabu fiel todt zu Boden, und das Volk war daruͤber herzlich froh, weil er haͤslich, und Ruſtan ſehr huͤbſch war. Eine Sache, die faſt immer uͤber die Gunſt des groſ⸗ ſen Haufens entſcheidet. 5 K ſe und ſch, und D ketin. und ſe ler get ſin wi Piin⸗ tes voller ſe, der ſog wo der aus, NRe S kennen und i auf de blutig, ein Au die 36 te 9 Gie w Du di ten un ſies ſitht bon einem , von wen 1. nen Jusweg ieſet heſtand er mit ſti⸗ Euch einen Beweiſe ſei⸗ gut, daß der 1 umbringt? kyott, Es ſſpiel ſein; dach Kaſche. die Vaſſen guch eine gten in den e Aelſter und ch! tief der ſſer. Dies Nebenbulen en Kanpf, angeſchloſ⸗ nichts ſehn. j hr liehhe⸗ ſir Bar⸗ ſchn wol⸗ atbabl ſel ber herzcch⸗ gibſch war⸗ ſt des giſſ Det Der Ueberwinder legte den Wappenrok, die Schaͤr⸗ pe und den Helm des Ueberwundnen an, und begab ſich, in Begleitung des gaͤnzen Hofes, bei Pauken⸗ und Trompetenſchall, unter die Fenſter ſeiner Gebie⸗ terin. Jederman ſchriee: Schoͤne Prinzeſſin, kommt und ſehet Euren ſchoͤnen Gemal, der ſeinen Nebenbu⸗ ler getoͤdtet hat! Der weibliche Hofſtaat der Prinzeſ⸗ ſin wiederholte dieſe Worte. Ungluͤklicherweiſe kam die Prinzeſſin an's Fenſter, und ward der Ruͤſtung ei⸗ nes Menſchen anſichtig, den ſie verabſcheute. In voller Verzweiflung lief ſie zu ihrer Schineſiſchen Ki⸗ ſte, und zog aus derſelben den fatalen Wurfſpies, der ſogleich ihrem theuren Ruſtan da in den Leib fuhr, wo der Kuͤtas aufhoͤrt. Er ſties einen groſſen Schrei aus, und an dieſem Schrei glaubte die Prinzeſſin die Stimme ihres ungluͤklichen Liebhabers zu er⸗ kennen. Mit zerrauftem Haare, den Tod in den Augen und im Herzen, ſtuͤrzte ſie die Treppe hinunter, und auf den Hof. Ruſtan war bereits, uͤber und uͤber blutig, in ihres Vaters Arm geſunken. Ha! welch ein Auftritt, wie ſie ihn wiedererkennt! Den Schmerz, die Zaͤrtlichkeit, das Entſezen, das ſie hierbei aͤuſſer⸗ te, auszudruͤklken, iſt ſchlechterdings nicht moͤglich. Sie wirft ſich auf ihn hin, und ſagt: Hier empfaͤng ſt Du die erſten und die lezten Kuͤſſe von Deiner Gelieb⸗ ten und Deiner Moͤrderin. Sie zieht darauf den Wurf⸗ ſpies aus der Wunde, ſtoͤſſt ihn in ihr Herz, und ſtirbt auf ihrem angebeteten Liebhaber J Voller Schrek, ganz auſſer ſich und faſt ſterbend wie ſie, bemuͤhte ſich der Vater, ſie wieder in's Le⸗ ben zuruͤkzubringen, aber vergebens! Sie war nicht mehr. Er verfluchte den leidigen Spies, zertruͤmmer⸗ te ihn, und ſchleuderte die beiden Diamanten von ſich. Rom. Krz. u. Dial, II. Th. 2 In⸗ 162 Indes daß man fuͤr ſeine Tochter das Leichenbegaͤng⸗ nis ſtatt des Hochzeitfeſtes zuruͤſtete, lies er den blu⸗ tenden Ruſtan, der noch einigen Lebensuͤberreſt hat⸗ te, in ſeinen Pallaſt tragen. . Man legte ihn in ein Bette. Das Erſte, was er an den beiden Seiten dieſes Bettes des Todes ſa⸗ he, waren Topaſe und Ebenholz. Sein Erſtau⸗ nen verlieh ihm einige Kraͤfte. Ha! Ihr Grauſamen, rief er, weshalb habt Ihr mich verlaſſen? Vielleicht lebte die Prinzeſſin noch, wenn Ihr Euch bei dem ungluͤklichen Ruſtan befunden haͤttet! Ich hab' Euch keinen Augenblik verlaſſen, ſagte Topaſe. Ich bin immer bei Euch geweſen, entgegnete Ebenholz. Ha! was ſagt Ihr? Weshalb ſpottet Ihr noch meiner in meinen lezten Augenblikken? ſagte Ruſtan mit matter Stimme. Ihr koͤnnt mir's glauben, daß dem ſo iſt, wie ich ſage, verſezte Topaſe. Ihr wiſſt, daß ich die fatale Reiſe, deren entſezliche Fol⸗ gen ich voraus ſahe, nie gebilligt habe. Ich war der Adler, der gegen den Geier kaͤmpfte, und dem dieſer die Federn ausraufte; ich war der Elephant, der Euer Gepaͤk forttrug, um Euch zu noͤtigen, in Eure Heimat zuruͤkzukehren. Ich war der buntgeſtreifte Eſel, der Euch wider Euren Willen zu Eurem Vater zuruͤk⸗ fuͤhrte. Ich war es, der Eure Pferde zerſtreute, der den Giesbach ſchuf, um Euch an weiterm Fortreiſen zu hindern; ich war es, der das Gebirge aufthuͤrm⸗ te, um Euch den ſo ſchaͤdlichen Weg hieher zu ver⸗ ſperren. Ich war der Arzt, der Euch die Luft Eures Geburtslandes anriet; auch war ich die Aelſter, die Euch zurief: Euch nicht zu ſchlagen! Und ich, ſagte Ebenholz, war der Geier, der dem Adler die Federn ausrupfte, das Rhinozeros, das dem Elephanten unzaͤlige Stoͤſſe verſezte, der Bauer, der det den der Euch tennen. ich hoͤlte bin der der Nab crinnere wenn Du ſia Ebenho demn Geſ war klar. hatteſt Du hatte wuſſteſt! Du biſt iſt erſſc F den beil hoßz. Ebenho Schnge che Ru wou z So iſt Menſch itſ geſae holt. 9 ich nit Ant we nes Ee faͤlt. ſhͤft genbegenge ir den blu⸗ beneſt hat⸗ Erſte, was Lodes ſa⸗ ein Eiſtaus Grauſamen, 2 Wielleicht ſch bei deen hob Euch ch bin hols. Ihr noch e' Nuſtan uben, daß ſe. Ihr eſliche Fol⸗ ch war der dem dieſer hont, der , in Cure keifte Eiel, ter wurute Preute, der Fortiſen ufthuͤrm⸗ er zu ber⸗ uft Eutes eſſter . die Heiet, der eros da⸗ er Gauer, der der den buntgeſtreiften Eſel pruͤgelte, der Kaufman, der Euch Kameele gab, um in Euer Verderben zu tennen. Ich baute die Bruͤkke, uͤber die ihr zoget; ich hoͤlte den Berg aus, durch den Ihr ginget Ich bin der Arzt, der Euch zum Tanzen aufmunterte, und der Rabe, der Euch zurief: Euch zu ſchlagen. Ach!? erinnere Dich der Orakelſpruͤche, ſagte Topaſe; wenn Du nach dem Morgen gehſt, wirſt Du nach dem Abend kommen. Freilih, ſagte Ebenholz, denn hier begraͤbt man die Todten mit dem Geſicht gegen den Abend gewandt; das Orakel war klar, weshalb haſt Du's nicht begriffen? Du . hatteſt beſeſſen und beſaſſeſt nicht mehr. Du hatteſt den Diamant, aber er war falſch, und das wuſſteſt Du nicht. Du biſt Ueberwinder und Du ſtirbſt; Du biſt Ruſtan, und hoͤrſt auf, es zu ſein: alles iſt erfullt. Indem er ſo ſprach, bedekten vier weiſſe Fluͤgel den Leib des Topaſe und vier ſchwarze den des Eben⸗ holz. Was ſeh' ich? rief Ruſtan. Topaſe und Ebenholz antworteten zu gleicher Zeit: Deine beiden Schuzgeiſter! Ei, meine Herren, ſagte der ungluͤkli⸗ che Ruſtan zu ihnen: worein miſcht Ihr Euch? Und wozu zwei Schuzgeiſter fuͤr einen armen Menſchen? So iſt das Geſez einmal, ſagte Topaſe; jedweder Menſch hat ſeine zwei Genien. Plato hat dies zu⸗ erſt geſagt, und die andern haben es ſodann wieder⸗ holt. Du ſiehſt, daß nichts wahrer iſt. Ich, der ich mit Dir rede, bin Dein guter Genius, und mein Amt war, bei Dir bis auf den lezten Augenblik Dei⸗ nes Lebens zu wachen. Ich hab' es auch treulich er⸗ fuͤllt. Aber, ſagte der Sterbende, wenn Dein Ge⸗ ſchaͤft war, mir zu dienen, ſo bin ich von weit hoͤhe⸗ L 2 rexy 164 rer Natur wie Du, und dann, wie kannſt Du Dich unterſtehn, Dich meinen guten Genius zu nennen, da Du mich in allem, was ich unternommen habe, haſt betruͤgen, und mich und meine Geliebte elendiglich um⸗ kommen laſſen? Ach! das war Dein Schikſal, ver⸗ ſezte Topaſe. Wenn denn das Schikſal alles thnt, ſagte der Sterbende, wozu iſt ein Genius nuͤz? Und Du, Ebenholz, mit Deinen vier ſchwarzen Fluͤgeln, biſt vermutlich mein boͤſer Genius? Getroffen, Herr, antwortete Ebenholz. * So warſt Du auch wol der *2 boͤſe Genius meiner Prinzeſſin? Nein, ſie hatte den ihrigen, und den hab' ich ganz uͤber die Maaſſen unterſtuͤzt. * Ha! vermaledeiter Ebenholz, da Du ſo bos⸗ *à haft biſt, gehoͤrſt Du nicht Einem Herrn mit To⸗ * paſe'n zu. Ihr ſeid ſonach beide von zwei ver⸗ * ſchiednen Grundweſen erſchaffen worden, deren ei⸗ 3⁹ nes ſeiner Natur nach guͤtig, das andre boshaft * iſt? Das iſt noch keine Folge, verſezte Eben⸗ holz, aber ein harter Knoten zum Aufloͤſen iſt es. Nicht moͤglich, ſagte der Mann im Todeskampfe, daß ein liebreiches huldvolles Weſen einen ſo verderblichen Genius kann erſchaffen haben! Moͤglich oder nicht moͤg⸗ lich, entgegnete Ebenholz, genug die Sache iſt ſo, wie ich Dir geſagt habe. Ach! hub Topaſe an, ſiehſt Du nicht, mein lieber Freund, daß dieſer Schurke noch die Bosheit hat, Dich zum Diſputiren zu bringen, um dadurch Dein Blut zu entzuͤnden, und die Stunde Deines To⸗ des zu beſchleunigen? * Geh, ich bin mit Dir nicht * zufriedner, denn mit ihm. Er geſteht mir doch * wenigſtens, daß er mir hat Uebels thun wollen, ** Du aber, der Du Dich fuͤr meinen Vertheidiger aus⸗ * giebſt, haſt mir zu nichts in der Welt geholfen. e Das Oos khut Mir gleis Unter etw eben ſo⸗ „Daon n ſagte R nete To fand ſch er nicht allf er ej i aber in ſch, er Kammert len Gahe ich noch⸗ don Ho mutlich paſe g⸗ 3 holg Er iſt ben mus Tode Wurſſp ben nn ſagte ſ Du Dich hernen, da habe haſt endigech ume chikſal, der⸗ Ralles thnt, 1s ni? nd tgen Fligel, ffen, Herr, guch wol der n, ſee hatte, bie Maſſen Du ſo bos⸗ n mit Ql⸗ 1 zwei ber⸗ deren ei⸗ dre hoshaft ſete Eben⸗ iſen iſt es. mpfe, daß eberklichen nicht no⸗ che iſ ſon 6f, meir ſe Bosheit n dadurch deines o⸗ Dir nicht t mir doch n wolen, diger aus⸗ cholfen. 6 Das ann 165 Das thut mir ſehr leid, erwiederte der gute Genius. Mir gleichfalls, ſagte der Sterbende; es liegt hier⸗ unter etwas verborgen, was ich nicht begreife. Ich eben ſo wenig, verſezte der arme gute Genius. Davon werd' ich in dieſem Augenblik unterrichtet ſein, ſagte Ruſtan. Das wollen wir erſt ſehn, entgeg⸗ nete Topaſe. Und nun verſchwand alles. Ruſtan fand ſich in ſeines Vakers Hauſe wieder, aus dem er nicht gekommen war, und auf ſeinem Bette, wor⸗ auf er eine Stunde geſchlafen hatte. Ploͤzlich und mit Schrek faͤhrt er auf, uͤber und uͤber in Schweis, ganz verſtoͤrken Sinnes; er befuͤhlt ſich, er ruft, er ſchreit, klingelt. Topaſe, ſein Kammerdiener, kommt in der Schlafmuͤze und in vol⸗ lem Gaͤhnen herzugelaufen. Bin ich todt? oder leb' ich noch? rief Ruſtan; wird die ſchoͤne Prinzeſſin von Kaſchemir noch davon kommen? Ver⸗ mutlich traͤumt Ihr noch, gnaͤdiger Herr? gab To⸗ paſe ganz kaltbluͤtig zur Antwort. Ach, rief Ruſtan, wo iſt der barbariſche Eben⸗ holz mit ſeinen vier ſchwarzen Fluͤgeln hingekommen? Er iſt Schuld, daß ich eines ſo grauſamen Todes ſter⸗ ben mus. “ Er iſt oben, gnaͤdiger Herr, und ſchnarch⸗ ² te, wie ich von ihm ging. Soll ich ihn etwa her⸗ ** unterrufen? Der Boͤſewicht! ſechs Monate lang verfolgt er mich. Er war's, der mich auf dem Un⸗ gluͤfksmarkt von Ka bul fuͤhrte, er ſtal mir den Dia⸗ mant weg, den mir die Prinzeſſin gegeben hatte, und er nur allein iſt Schuld an meiner Reiſe, an dem Tode meiner Prinzeſſin und an der Wunde durch den Wurfſpies, woran ich in der Bluͤte meiner Jahre ſter⸗ ben mus. Gebt Euch wieder zur Ruhe, gnaͤdiger Hers, ſagte Topalt. Ihr ſeid nie nach Kabul gerem⸗ 166 W men; es giebt gar keine Prinzeſſin von Kaſchemir; ihr Vater hat nie andre Kinder gehabt, als zwei Soͤh⸗ ne, die ſich auf der dortigen Schule befinden. Ihr habt nie einen Diamanten gehabt; die Prinzeſſin kann nicht geſtorben ſein, weil ſie nie geboren wor⸗ den, und Ihr befindet Ench uͤber die Maaſſen wol. Wie? So haͤtteſt Du mir im Sterben auf dem Bette des Furſten vor Kaſchemir nicht Beiſtand ge⸗ leiſtet? Haͤtteſt mir nicht bekannt, daß Du, um mich vor allem Ungluͤk zu ſchuͤzen, Adler, Elephant, bunt⸗ geſtreifter Eſel, Arzt und Aelſter geweſen biſt? * Das hat Euch alles getraͤumt, gnaͤdiger Herr. ** Im Schlaf ſo wenig, wie im Wachen, haͤngen un⸗ * ſre Ideen von uns ſelbſt ab. Gott hat gewollt, ** daß dieſe Reihe von Vorſtellungen Euch durch den Kopf gezogen iſt; vermutlich, um Euch dadurch ir⸗ gend einen Unterricht zu ertheilen, aus dem Ihr Nuzen ziehn koͤnnt.. Ruſtan. Du haſt mich zum Beſten. Wie lange hab' ich geſchlafen? Topaſe. Nur eine Stunde, gnaͤdiger Herr. Ruſtan. Nun, verdammter Streitkopf, wie willſt Du denn, daß ich in einer Stunde auf dem Markte zu Kabul geweſen, und vor ſechs Monaten von demſelben zuruͤkgekehret bin; daß ich die Reiſe nach Kaſchemir gethan habe, und daß wir drei, Barbabu, die Prinzeſſin und ich, geſtorben ſind? Topaſe. Nichts leichter und gewoͤhnlicher denn das, gnaͤdiger Herr! Ihr haͤttet wohl in noch weni⸗ gerer Zeit die ganze Welt umreiſen, und noch mehr Abenteuer haben koͤnnen. Nicht wahr, Ihr koͤnnt in einer Stunde den Auszug der Perſiſchen Geſchichte vom Zoroaſter leſen, und gleichwohl begreift dieſer Auszug achtmal hundert tauſend Jahr in ſich. Alle die⸗ ſich geſchi dieſe Ereig Euren Aug daß es de den Raum Kaum do nen. De daß die 3 Diameter Rade befi andern; und drehe um, da d iſt klar, Ende der im hunder öͤnnen; Da Wenn nen Pap chen. 6 hrüͤtet diel geſe glt. Er viel Anz Ge⸗ ſan. lis ich weiner 6 ich wil Gein G haſcht hicht n uße ſchenir; 6 wei iß⸗ nden Ihr Punzeſſin boren wor⸗ ſen wol. Hen auf dem Veiſtand ge⸗ u, umm mich ant, bunt⸗ ſe? diger Hett⸗ jangen un⸗ t gewollt, hurch den hadurch it⸗ dem Ihe Wie lange k Herr. bpf, ie auf denn Monaten die Reiſe ir drei, en ſind? cher denn dch weni⸗ ch nhr fount in ichte honn ſt dieſer Ue die⸗ dieſe Ereigniſſe tragen ſich binnen einer Stunde vor Euren Augen zu. NRun muͤſſt ihr mir aber eingeſtehn, daß es dem Brama eben ſo leicht wird, alles in den Raum einer Stunde einzuſchlieſſen, als es in den Raum von achtmal hundert kauſend Jahren auszudeh⸗ nen. Das iſt alles Eins fuͤr ihn. Bildet Euch ein, daß die Zeit ſich auf einem Rade herumdrehet, deſſen Diameter unermeslich iſt. Unter dieſem unermeslichen Rade befindet ſich eine unzaͤlige Menge Raͤder eins im andern; das des Mittelpunkts iſt ganz unmerklich, und drehet ſich waͤhrend der Zeit unendlichemal her⸗ um, da das groſſe Rad ſich nur einmal umdreht. Es iſt klar, daß alle Ereigniſſe vom Anfang an, bis zum Ende der Welt, nach und nach in weniger Zeit als im hunderttauſendſten Theile einer Sekunde geſchehen koͤnnen; und man kann ſogar ſagen, daß dies wirk⸗ lich geſchieht. Davon verſteh' ich nichts, verſezte Ruſtan. Wenn Ihr das wollt, ſagte Topaſe, ſo hab' ich ei⸗ nen Papagei, der Euch das wird leicht begreiflich ma⸗ chen. Er iſt geraume Zeit vor der Suͤndflut ausge⸗ bruͤtet worden; iſt mit in der Arche geweſen, hat viel geſehn, gleichwohl iſt er nur anderthalb Jahr alt. Er wird Euch ſeine Geſchichte erzaͤlen, die ſehr viel Anziehendes hat. Geſchwind hol mir Deinen Papagei, rief Ru⸗ ſtan. Er ſoll mir ſo lange Zeitvertreib verſchaffen, bis ich wieder einſchlafen kann. Er befindet ſich bei meiner Schweſter, der Nonne, entgegnete Topaſe; ich will ihn holen, Ihr werdet mit ihm zufrieden ſein. Sein Gedaͤchtnis iſt treu, ſein Vortrag ſimpel, er haſcht nicht bei jeder Gelegenheit nach Wiz und jagt nicht nach ſchoͤnen Phraſen. Um ſo beſſer, verſezte Ruſtan; grade ſo lieb' ich die Erzaͤlungen. Man L 4 brach⸗ 16 ⁸ — brachte ihm den Papagei, der folgenbergeſtalt mit ihm ſprach? NB. Demoiſelle Catharine Hadé hat im Portefeuille ihres verſtorbnen Vetters, Antoine Vadé, des Verfaſſers die⸗ ſer Erzaͤlung, die Geſchichte des Papageis ſchlechterdings nicht finden koͤnnen. Der Verluſt iſt gros, in Hinſicht auf die Zeit, in der dieſer Papagei lebte. ik mitihn tfelille ihres efaſers die⸗ hlechterdings in Hinſtcht — — .2 Wies in der * Ein Geſicht B a db u P 8 VO n I Lnz eſz age ihm ſelbſt beſchrieben. L 5 Ule d dorſtehen, Sprengel Wohnung Orus, he heiten und Grimm er wien von chen, ol Zerſtöret che, prt ſtatte mi mich her bdet ſie Abe bin nie den. D dann nie Du vom die hei, huͤre, h Die Erſcheinnng. Unater den Genien, welche den Neichen der Welt vorſtehen, iſt Ituriel einer der vornemſten; ſein Sprengel iſt Grosaſien. Eines Tages ſtieg er in die Wohnung Babuk's des Scythen, an den Ufern des Oxus, herab, und ſagte zu ihm: Babuk, die Thor⸗ heiten und Ausſchweifungen der Perſer haben uns in Grimm entbrannt gemacht Geſtern hielten vier Ge⸗ nien von Oberaſien eine Verſammlung, um auszuma⸗ chen, ob Perſepolis nur ſollte gezuͤchtigt oder zerſtoͤret werden. Geh' hin in dieſe Stadt, unterſu⸗ che, pruͤfe dort alles, und dann kehre wieder, und ſtatte mir treulich Bericht ab. Ihm zufolge werd' ich mich hernach entſchlieſſen, ob ich die Stadt beſſern oder ſie vertilgen will. Aber Herr, antwortete Babuk mit Demut, ich bin nie in Perſien geweſen, und kenne dort nieman⸗ den. Deſto beſſer, verſezte der Engel; Du wirſt dann nicht parteiiſch ſein. Unterſcheidungskraft haſt Du vom Himmel erhalten, ich fuͤge dieſer Gabe noch die bei, Zutrauen zu erwekken. Zeuch hin! Siehe, hoͤre, beobachte alles und fuͤrchte nichts; Du wirſt uͤberall gut aufgenomaen werden. Die Kriegsheere und die Lazarete. Babuk ſtieg auf ſein Kameel, und zog mit ſeinen Knechten die Straſſe, die ihm vorgeſchrieben war⸗ Nach Nach einigen Tagen traf er in den Ebnen von Sen⸗ naar das Perſiſche Heer, das zum Kampf gegen das Indiſche ausgezogen war. Er wandte ſich ſogleich an einen Kriegsmann, den er in einiger Entfernung vom Lager fand. Er ſprach mit ihm, und erkundigte ſich nach der Urſach dieſes Kriegs. . Bei allen Goͤttern, ſagte der Soldat, das weis ich nicht. Mich kuͤmmert das gar nicht; meine Sa⸗ che iſt todt zu ſchlagen und mich todt ſchlagen zu laſ⸗ ſen. Das iſt einmal mein Stuͤk Brod. Mir gilt's gleich viel, wem ich diene. Vielleicht geh' ich ſo⸗ gar morgen des Tages zu den Indianern uͤber. Man ſagt, ſie geben ihren Soldaten taͤglich eine halbe Drachme Kupfer mehr, als wir in dem vermaledeiten Perſiſchen Dienſte kriegen. Wollt Ihr wiſſen, wes⸗ halb man ſich herum ſchlaͤgt, ſo fragt meinen Haupt⸗ mann. Babuk machte dem Soldaten ein kleines Ge⸗ ſchenk, und begab ſich in's Lager. Er machte bald mit dem Hauptmann Bekanntſchaft, und erkundigte ſich nach der Urſach des Krieges. Ei, woher ſoll ich die wiſſen, und was geht mich die ſaubre Urſach an? Ich wohne zweihundert Meilen weit von Per⸗ ſepolis; ich hoͤre, der Krieg iſt erklaͤrt; ſogleich verlaſſ' ich meine Familie, und mache mich auf den Weg, um, unſrer Gewohnheit nach, entweder mein Gluͤk oder den Tod zu ſuchen, weil ich ſonſt nichts zu thun habe. Sind denn Eure Kameraden nicht unterrichteter wie Ihr? fragte Babuk. Keiner, verſezte der Offizier nur allein unſre vornemſten Sa⸗ krapen wiſſen eigentlich, weshalb man ſich die Haͤlſe bricht. J Voller Verwunderung ſchafte ſich Babuk bei den Generalen Zutritt und gelangte gar bald zu ihrer Vertraulichkeit. Einer von thnen ſagte endlich zu ihm: ihn: O Len Aſien des Kaͤmn Koͤnigs de des groſſen gabe, die ken ausmne der unſeige wieß ihne ſtellte von Milion E lich durch elgaͤnit wn gen und Welt leide Wer fort. bethevern „ Zwet, gl und bei immer e verwuͤſet Den us, der geshelbe eine Sch ſih' aß⸗ die dabei d Echl Pin bedie Dafeht von ihren ken, wel ten, um und Cite ie n von Ge⸗ f gehen das ſich ſogleich Eitferrung d etkundigte 1, das weis meine Sa⸗ gen iu laſ.⸗ Mir gilt. 8 ſeh itßfi⸗ bet. Man eine helbe emaledeiten en Haupt⸗ ſeines Ge⸗ nachte bald erkundigke her ſel ich ite Urſach on Per⸗ . ſoleich h auf den eder uueint ſt nichts den nicht Keiner, ſſten Ca⸗ die Hil⸗ buk bei ihrer gdlich iu . 173 ihm: Die Urſach des Krieges, der ſeit zwanzig Jah⸗ Len Aſien verwuͤſtet, liegt urſpruͤnglich in einem Zank des Kaͤmmerlings einer der Gemalinnen des groſſen — Koͤnigs von Perſien und einem der Oberſteuerſekretaͤre des groſſen Koͤnigs der Indier. Es betraf eine Ab⸗ gabe, die beinahe den dreiſſigſten Theil eines Dari⸗ ken ausmacht. Der erſte Miniſter von Indien und der unſrige verfochten die Gerechtſame ihrer Herren, wDie's ihnen ziemte. Der Streit ward hizig. Man ſtellte von beiden Seiten ein Kriegsheer von einer Million Soldaten in's Feld. Dies Heer mus jaͤhr⸗ lich durch mehr als viermal hunderttauſend Menſchen ergaͤnzt werden. Morden, Rauben, Brennen, Sen⸗ gen und Verheeren wird immer haͤufiger; die ganze Welt leidet darunter, und die Erbitterung dauert im⸗ mer fort. Unſer erſter Miniſter und der der Indier betheuern oͤfters feierlich: ſie haͤtten keinen andern Zwek, als die Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts, und bei einer jeden Betheurung von der Art wird immer eine Stadt zerſtoͤxret, und einige Provinzen verwuͤſtet. Den folgenden Dag breitete ſich das Geruͤcht aus, der Friede wuͤrde ehſtens geſchloſſen werden: deshalb. eilten der Perſiſche General und der Indiſche, eine Schlacht zu liefern. Sie war blutig. Babuk ſah' all' die Verſehen und Abſcheulichkeiten mit an, die dabei vorfielen. Er war Zeuge all' der Griffe und Schleifwege, deren ſich die vornemſten Satra⸗ pen bedienten; ſie thaten ihr Moͤglichſtes, damit der Oberfeldherr geſchlagen wuͤrde. Er ſah' Offiziere, die von ihren eignen Leuten gemordet wurden; Solda⸗ ten, welche ihre ſterbenden Kameraden vollends wuͤrg⸗ ken, um ihnen einige alte, zerriſſene, und mit Bluk und Eiter beſudelte Fezen abiureiſſen. Er begab ſich in die Lazarete, wohin man die Verwundeten trug. Der Der groͤſſte Theil davon muſſte durch die unmenſchli⸗ che Nachlaͤſſigkeit derjenigen den Geiſt aufgeben, die der Koͤnig von Perſien theuer genug bezahlte, um denſelben Beiſtand zu leiſten. Sind das Menſchen ?* rief Babuk, oder wilde Thiere? Ach! ich ſehe wohl, Perſepolis wird zerſtoͤret werden! Mit dieſem Gedanken beſchaͤftigt, begab er ſich in das Lager der Indier. Er ward in demſelben ſo gut aufgenommen, wie im Perſiſchen, ſo wie man es ihm vorhergeſagt hatte. Hier ſah' man all' die naͤmlichen Exzeſſe, die ihm bereits ſo viel Abſcheu erregt hatten. O! ſagt' er bei ſich ſelbſt, wenn der Aengel Ituriel die Perſer vertilgen will, ſo mus der Aengel von Indien den Indiern auch den Garaus machen! Er erkundigte ſich darauf genauer nach allem, was unter beiden Heeren vorgefallen war, und erfuhr Handlungen der Grosmut, der Seelengroͤſſe und der Menſchlichkeit, die ihn in Erſtaunen ſezten und ent⸗ zuͤkten. Unerklaͤrbare Sterbliche! rief er aus, wie koͤnnt Ihr ſo viel Niedertraͤchtigkeit und ſo viel See⸗ lengroͤſſe, ſo viel Tugenden und ſo viel baſter mit einander vereinigen! Inzwiſchen ward der Friede bekannt gemacht. Die Haͤupter der beiden Heere, deren keins den Sieg davon getragen, und die nur blos ihres Vortheils halben ſo viel Blut ihrer Nebenmenſchen vergoſſen hatten, gingen an ihre Hoͤfe und brigirten daſelbſt Belohnungen. Man feierte den Frieden in oͤffentlichen Blaͤttern, welche nichts denn die Ruͤkkehr der Tugend und der Gluͤkſeeligkeit auf die Erde verkuͤndigten. Gott ſei gelobt! rief Babuk aus; Perſepolis wird der Aufenthalt der gelaͤuterten Unſchuld ſein; es wird nicht berſtrer n werden, wie jene arge Genien es woll⸗ ten. E. ang Agif, ten. Voa Eund das alte Vor⸗ deren be macht. nach den hartnͤkti iſt, auf doch geſte immer pl das aus von beide te ſich laͤufiges leiſe Mun das Gelo iu konnen ſcſ auf Bold dar guf die ſtark hor nen ſchiet einem Len misharno übelort tikn 9, wie Plaͦnen d womit Er unmenſchlls fdeben, die zahlte, um Menſchen? h ſehe nohl, gab er ſich emſelben ſo 9 Wie man n al' die jel Ybſchen wpenn der ſo mus den Garaus ich ellem, und erfuhr e und der n und ent⸗ aus, wie hiel See⸗ aſtet mit gemacht. den Sies bergoſte daſelot ſertlichen⸗ Lugend en. Gott 16 wird s wol⸗ ten. Begrif „ſich noch Naſ' und Augen zuzuhalten, als 17 ten. Wohlan, auf nach dieſer Hauptſtadt von Afien und das ohne Saͤumen! Die Barbarel. E. langte in dieſer unermeslichen Stadt durch die alte Vorſtadt an, die noch ganz barbariſch iſt, und deren baͤuriſche Architektur den ekelhafteſten Anblik macht. Dieſer ganze Theil der Stadt ſchmekt noch nach den Zeiten, worin er gebaut ward; denn ſo hartnaͤkkig die Menſchen auch ſind, alles, was Alt iſt, auf Koſten des Neuern zu loben, ſo mus man doch geſtehn, daß die erſten Verſuche in allen Arten immer plump ausfallen. Babuk miſchte ſich unter einen Haufen Volks, das aus den ſchmuzigſten und haͤslichſten Geſchoͤpfen von beiden Geſchlechtern beſtand. Dieſer Haufe ſtuͤrz⸗ te ſich mit dem dumpfſinnigſten Weſen in ein weit⸗ laͤufiges und duͤſtres Gebaͤude. Das immerwaͤhrende leiſe Murmeln, die Bewegungen, die er wahrnam, das Geld, das einige Leute andern gaben, um ſizen zu koͤnnen, brachte ihn auf den Gedanken, er befinde ſich auf einem Markt, wo Strohſtuͤhle feil waͤren. Bald darauf aber ſah' er, daß viele Frauenzimmer auf die Kniee niederfielen, ſich ſtellten, als ſaͤhen ſie ſtarr vor ſich, aber ſeikwaͤrts nach den Mannsperſo⸗ nen ſchielten, und ſogleich wuſſt' er, daß er ſich in einem Tempel befaͤnde. Kreiſchende, rauhe, wilde, misharmoniſche Stimmen machten das Gewoͤlbe von uͤbelartikulirten Toͤnen widerhallen; ſie klangen grabe ſo, wie die Stimmen der Waldeſel, wenn ſie in den Plaͤnen der Piktavier auf das Krummhorn antworten, womit ſie gerufen werden. Er hielt ſich die Ohren zu, war aber auch im er 176 er Arbeitsleute mit Hebeiſen und Schaufeln in die⸗ ſen Tempel treten ſahe. Sie waͤlzten einen groſſen Stein weg, und ſchaufelten links und rechts eine Erde aus, die einen vergifteten Geruch ausdunſtete; ſodann ward in dieſe Oefnung ein Todker und der Stein wieder darauf gelegt. Wie, rief Babuk, begraben dieſe Voͤlker ihre Todten an eben den Orten, wo ſie die Gottheit an⸗ beten? Wie, ſind ihre Tempel mit beichnamen ge⸗ pflaſtert? Nun wundr' ich mich nicht mehr uͤber die peſtilenzialiſchen Krankheiten, welche Perſepolis ſo oft verheeren. Die Ausduͤnſtungen der Todten und ſo vieler an einem Ort verſammleten und zuſam⸗ mengepreſſten Lebendigen iſt vermoͤgend, die ganze Erdkugel zu vergiften. Ha, die garſtige Stadt Perſepolis! Vermutlich wollen die Aengel ſie zerſtoͤren, um eine ſchoͤnre aufzubauen, und ſie mit Einwohnern zu bevoͤlkern, die weniger unreinlich ſind, und die beſſer ſingen. Die Vorſehung kann ihre gu⸗ ten Urſachen haben; laſſen wir ſie immer machen! Pracht, Geſchmak und Sauberkeit. IJefen nahte ſich die Sonne der Hoͤhe ihrer Lauf⸗ bahn. Babuk ſollte am andern Ende der Stadt bei einer Dame zu Mittag ſpeiſen, an die ihm ihr Mann, ein Offizier bei der Armee, Briefe mitgegeben hatte. Vorher macht' er noch verſchiedne Gaͤnge in Perſepolis. Er ſahe andre Tempel, beſſer gebaut und beſſer geziert, angefuͤllt mit harmoniſcher Muſik. Er ward oͤffentliche Springbrunnen gewahr, die das Auge durch ihre Schoͤnheit an ſich hefteten, wiewol ſie am unrechten Ort angebracht waren; Plaͤze, woſelbſt die beſten Koͤnige, die Perſien beherrſcht hatten, in Erz zu leben ſchienen; andre Pl aͤze, woſelbſt er das Volk ſchrei⸗ en Ka ſchrtien h hier ſehn, Er b den Flus die zur re⸗ unermesli ſiighafte taͤglich D End ſellſchaft Dat das Maht einnemend huk ſagtea Iuriel Prſtren 0 Juie ſich anf⸗ digt hatt licher nit Dbiigei⸗ ſehr ehl herige ſes Rat nichte ſt Und ſehr herrn ſa hentchbe zu unte mit den Rom ſele in dies einen groſſen rechts eine ausdunſtete, dter und der Vulker ihre. Gottheit an⸗ ſchnamen ge⸗ lehr über die rſepolis der Vodten. und zuſam⸗ „die ganze rſtige Stadt Nengel ſie and ſie mit teinlich ſind, nu ihre gi⸗ er nachen! keit. hter kauuf⸗ Stadt bei yy Mann, ben hatte. Gonge in ſer gebaut er ſuſt. das Auge vol ſe an c 3 len ſch “ 177 ſchreien hoͤrke? Wenn werden wir einmal unſern Herrn hier ſehn, den wir ſo zaͤrtlich lieben? Er bewunderte die praͤchtigen Bruͤkken, die uͤber den Flus gingen, die ſtolzen und bequemen Daͤmme, die zur rechten und linken belegnen Pallaͤſte; und ein unermesliches Gebaͤude, worin alte verwundete und ſieghafte Krieger dem Gott der Kriegsheerſchaaren taͤglich Dank und Preis brachten. Endlich kam er zu der Dame, die ihn in Ge⸗ ſeellſchaft rechtlicher Leute zu Mittag erwartete. Das Haus war reinlich und wol ausgeſchmuͤkt, das Mahl koͤſtlich, die Dame jung, ſchoͤn, geiſtreich, einnemend, und die Geſellſchaft ihrer wuͤrdig. Ba⸗ buk ſagte jeglichen Augenblik bei ſich: Der Aengel Ituriel handelt ſehr ſonderbar, eine ſo reizende Stadt zerſtoͤren zu wollen. Die Sitten. Inz wiſchen ward er gewahr, daß die Dame, die ſich anfaͤnglich recht zaͤrtlich nach ihrem Manne erkun⸗ digt hatte, gegen Ende des Mahls noch weit zaͤrt⸗ licher mit einem jungen Magus ſprach. Er ſah' eine Obrigkeitsperſon, die, in Gegenwart ſeiner Frau, ſehr lebhaft einer jungen Wittwe zuſezte; dieſe gut⸗ herzige Frau hatte die eine Hand um den Hals die⸗ ſes Rathsherrn geſchlungen, und die andre Hand reichte ſie zu gleicher Zeit einem jungen, ſehr ſchoͤnen und ſehr ſittſamen Buͤrger hin. Die Frau des Raths⸗ herrn ſtand zuerſt von der Tafel auf, um in einem benachbarten Kabinette ſich mit ihrem Gewiſſensrate zu unterhalten, der zu ſpaͤt kam, und auf den man mit dem Eſſen gewartet hatte. Dieſer Gewiſſensrat, ein Mann von groſſer Beredſamkeit, ſprach in die⸗ ſem Kabinette mit ihr ſo heftig, und mit ſo vieler Rom. Krz. u. Hial. II. TIh. M Sak 178 Salbung, daß der Dame, wie ſie wiederkam, die Augen feucht, die Wangen feuerrot, der Gang ſchwankend und die Stimme bebend war. Nunmehr fing Babuk an zu fuͤrchten, daß der Genius Ituriel Recht haben moͤchte. Das Talent, das er beſas, Jedermanns Zutrauen zu erwerben, ſezte ihn noch denſelben Tag in den Beſiz der Bu⸗ ſengeheimniſſe der Dame. Sie vertraute ihm ihren Geſchmak an dem jungen Magus an, und verſicherte ihm: er wuͤrde in allen Haͤuſern von Perſepolis die Einrichtung voͤllig ſo finden, wie in dem ihrigen. Babuk ſchlos, daß eine ſolche Geſellſchaft nache beſtehen koͤnnte; daß Eiferſucht, Zwietracht, Ra alle Haͤuſer zu Grunde richten, und daß taͤglich Thraͤ⸗ nen und Blut flieſſen muͤſſten; daß unſtreitig alle Maͤnner die Buler ihrer Weiber umbringen oder von ihnen umgebracht werden muͤſſten; und daß endlich Ituriel ſehr wohl thun wuͤrde, eine Stadt ploͤzlich zu zerſtoͤren, die unaufhoͤrlichen Ungluͤksfaͤllen Preis gegeben waͤre. Das Feilſein der Aemter. Es⸗ war noch in dieſe leidige Gedanken verſenkt, als ſich an der Thuͤre ein gravitaͤtiſcher Mann zeigte, in einen ſchwarzen Mantel gehuͤllt. Er bat demuͤtig um die Erlaubnis, mit dem jungen Senator zu ſpre⸗ chen. Dieſer gab ihm, ohne aufzuſtehn, ohn ihn anzuſehn, mit ſtolzer und zerſtreuter Mine, einige Papiere, und fertigte ihn damit ab. Babuk fragte: wer dieſer Mann waͤre? Einer der beſten Advokaten in der Stadt, fliſterte ihm die Frau vom Hauſe zu; ſeit funfzig Jahren ſtudiert er die Geſeze. Dieſer Herr da, der nur erſt fuͤnf und zwanzig Jahr hat, und ſeit zwei Tagen Satrap des des Geſe ſſcs, nicht ur einen J Babu Rat fr ter? ſonmen ſ, g hat ei it, un hoben, 9 * ing 39 nun 7 N tec 9 der Schn eben zu ihn der ſend Es h Vt ten wei fihe Per ſo Ver derkam, die N Gengn t, diß der Das Talent, etwerben, eſz der Bu⸗ le ihn ihren d berſcherte erſey olis den ihrigen. lſchaft nicht cht, Rache gich Thra⸗ Kreitig ale ober bont as endlich t ploͤlich len Preis ſeut, 66s zeig H 1n 1 Deinii tig rzu ſore⸗ ohn ihn 4, einige ker Ene⸗ en ſmie S trap doeo 179 des Geſezes iſt, giebt ihm die Aktenſtuͤkke eines Pro⸗ zeſſes, uͤber den er ſprechen ſoll, und den er noch nicht unterſucht hat. Er verlangt von dem Alten einen Auszug daraus. Der junge Flattergeiſt, ſagte— Babuk, handelt weislich, daß er einen Alten um Rat fraͤgt; weshalb iſt dieſer Greis aber nicht Riche ter? Ihr ſcherzt! verſezte die Dame. Wer in muͤh⸗ ſamen und untergeordneten Aemtern grau geworden iſt, gelangt nie zu Ehrenſtellen. Dieſer junge Mann hat eine anſehnliche Bedienung, woeil ſein Vater reich iſt, und weil hier das Recht, Gerechtigkeit zu hand⸗ haben, wie ein Meierhof, verkauft wird. O was fuͤr verderbte Sitten! o welch eine *²² ungluͤkliche Stadt! Das iſt der Gipfel der Unord⸗ nung! Ohne Zweifel werden diejenigen, die ſich „ſolchergeſtalt Richterſtellen gekauft haben, ihre rich⸗ * terliche Ausſpruͤche verkaufen. Ich ſehe hier nichts, * denn einen Abgrund von Ungerechtigkeit. „ D Wie er auf die Art ſein Erſtaunen und ſeinen Schmerz aͤuſſerte, ſagte ein junger Krieger, der an eben dem Tage aus dem Felde zuruͤkgekommen war, zu ihm: Weshalb findet Ihr' s ſo ſonderbar, Poſten der Art zu kaufen? Hab' ich mir doch auch das Recht erkauft, dem Tode an der Spize von zweitau⸗ ſend Mann zu trozen, uͤber die ich zu gebieten habe. Es hat mir dies Jahr vierzigkauſend goldne Dariken gekoſtet, dreiſſig Naͤchte hinter einander in einem ro⸗ ten Kleide auf der Erde ſchlafen zu koͤnnen, und zwei tuͤchtige Pfeilſchuͤſſe zu empfangen, die ich noch fuͤhle. Wenn ich mich zu Grunde richte, um dem Perſiſchen Kaiſer zu dienen, den ich nie geſehn habe, ſo kann der Herr Satrape dort wol etwas fuͤr das Vergnuͤgen zalen, Prozesfuͤhrenden Audien; zu geben. Babuk war hieruͤber ſehr entruͤſtet und konnte ſich nicht entbrechen in ſeinem Herzen ein Land zu verdammen, wo Ehrenaͤmter des Krieges und des Friedens oͤffentlich verſteigert wurden. Er machte hieraus den uͤbereilten Schlus, daß man in dieſem Lande ſchlechterdings nichts vom Kriege und von den Geſezen verſtehn muͤſſte, und daß, wenn Ituriel dieſe Voͤlker nicht ſelbſt ausrottete, ſie durch ihre abſcheuliche Regimentsverwaltung untergehn muͤſſten. Seine uͤble Meinung vermehrte ſich noch bei der Ankunft eines dikwanſtigen Mannes, der die ganze Geſellſchaft ganz vertraulich gruͤſſte, ſich, darauf zu dem jungen Offizier wandte, und ihm ſagte: Ich kann Euch nicht mehr als funfzigtauſend Dariken leihen; denn die Zoͤlle des Reichs haben mir in dieſem Jahre nicht mehr als dreimal hunderttanſend Goldſtuͤkke ein⸗ getragen. Babuk erkundigte ſich, wer der Mann ſei, der ſich uͤber ſeinen ſo geringen Gewinnſt beklagte . und erfuhr, daß ſich zu Perſepolis ſechzig Koͤni⸗ ge aus den Hefen des gemeinen Volks befaͤnden, welche das Koͤnigreich Perſien gepachtet haͤtten, und dafuͤr dem Monarchen etwas weniges entrichteten. Die Deklamatoren. N ach dem Mittageſſen gieng er in einen der praͤch⸗ tigſten Tempel der Stadt. Er ſezte ſich mitten un⸗ ter einen Haufen Weiber und Maͤnner, die dorthin gekommen waren, um die Feit zu verbringen. Ein Magus erſchien in einer erhabnen Maſchine, und ſprach lange Zeit von Laſter und Tugend. Dieſer Magus theilte das in viele Theile, was gar keiner Eintheilung bedurfte, bewies das alles methodiſch, was klar war, und gab Lehren, die man bereits wuſſte. Bei kaltem Blut ereiferte er ſich, und gieng vol⸗ boller E mehr ert inem er D Voͤglic buͤrger gut, 1 zeeſtöre ͤfentli feiert Baſllika wahr n ſepol ſehr zie Schau beſtarm nen i nen, Jhre berſh ethabe lauſch zeiche derns ten, küden ende Erz dieſe Pred den ſeng op ind konnte ein Aund eu es ud des Er nachte n in dieſem ind von den nn Ituriel durch ihre ha nuͤſten. loch bei der die gante borauf zu Ich kann en leihen; eſemn Johre Mſtüte ein: Mann ſei, bellagte, ſzig Koni⸗ befnden, ſten, und teten⸗ her grich⸗ jitten un⸗ dorthin en. Ein he, und Dieſer hor keiner thodiſch, 1 hereits Pol⸗ voller Schweis und athemlos von dannen. Nun⸗ mehr erwachte die ganze Verſammlung, und glaubte einem erbaulichen Unterrichte beigewohnt zu haben. Das iſt ein Mann, ſagte Babuk, der ſein Moͤglichſtes thut, zwei bis drei Hundert ſeiner Mit⸗ buͤrger Langeweile zu machen, allein ſeine Abſicht war gut, und das iſt keine Urſach, Perſepolis zu zerſtoͤren. Aus dieſer Verſammlung nam man ihn zu einem oͤffentlichen Feſte mit, das alle Tage des Jahrs ge⸗ feiert wurde. Es geſchahe dies in einer Art von Baſilikon, in deſſen Grunde man einen Pallaſt ge⸗ wahr nourde. Die ſchoͤnſten Buͤrgerinnen von Per⸗ ſepolis, die angeſehnſten Satrapen, die alle in ſehr zierlicher Ordnung ſaſſen, machten ein ſo ſchoͤnes Schauſpiel, daß Babuk anfaͤnglich glaubte, hierin beſtuͤnde das ganze Feſt. Allein kurz darauf erſchie⸗ nen im Vorhofe jenes Pallaſtes zwei bis drei Perſo⸗ nen, die Koͤnige und Koͤniginnen zu ſein ſchienen. Ihre Sprache war von der des gemeinen Lebens ſehr verſchieden; ſie war abgemeſſen, harmoniſch, und erhaben. Keine Seele von den Zuſchauern ſchlief; alles lauſchte in tiefem Stillſchweigen, das nur durch Kenn⸗ zeichen der Ruͤhrung und des allgemeinen Bewun⸗ derns unterbrochen ward. Die Pflichten der Regen⸗ ten, die Liebe zur Tugend, und die Gefahren der Leidenſchaften wurden durch ſo lebhafte und ſo ruͤh⸗ rende Zuͤge geſchildert, daß Babuk Thraͤnen vergos. Er zweifelte nicht, daß dieſe Helden und Heldinnen, dieſe Koͤnige, und Koͤniginnen, die er jezt hoͤrte, die Prediger des Reichs waͤren, und nam ſich ſogar vor, den Ituriel zu vermoͤgen, ſie anzuhoͤren, feſt uͤber⸗ zeugt, daß ein ſolches Schauſpiel ihn auf immer mit der St adt ausſoͤhnen wuͤrde. S M 3 So⸗ 192 Sobald das Feſt zu Ende war, wollt' er die vornemſte Koͤnigin ſehen, die in dieſem Pallaſte eine ſo reine Moral vorgetragen hatte. Er lies ſich zu Ihrer Majeſtaͤt fuͤhren, und er muſſte ein ſchmales finſteres Treppchen hinaufſteigen, um in eine uͤbel moͤblirte Stube im zweiten Geſchos zu kommen, wo⸗ ſelbſt er ein uͤbelgekleidetes Frauenzimmer fand, die mit einem edlen Weſen und mit Pathos zu ihm ſagte: Dies Metje verſchaft mir kaum Lebensunterhalt; von einem der Prinzen, die Ihr geſehn habt, trag' ich die Frucht feuriger Zaͤrtlichkeit unter dem Herzen; ich werde bald niederkommen; mir fehlt's an Geld, und ohne Geld kann man nicht gut niederkommen. Babuk gab ihr hundert goldne Dariken, in⸗ dem er ſagte: Wenn weiter nichts Boͤſes in der Stadt vorginge, ſo haͤtte Ituriel nicht Urſach, ſo hoch im Grimm entbrannt zu ſein! Von den Kanfleuten. Hieranf bre bracht' er den Abend damit hin, bei Kauf⸗ leuten, die mit unnuͤzen Prachtſachen handeln, die Gewoͤlber zu beſehen. Ein verſtaͤndiger Mann, mit dem er Bekanntſchaft gemacht hatte, fuͤhrte ihn da⸗ hin. Er kaufte bei einem derſelben, was ihm ge⸗ fiel, und man verkauft' es ihm mit der groͤſſten Hoͤflich⸗ keit viermal theurer, als es wert war. Sein Freund zeigte ihm, wie ſie wieder zu Hauſe waren, wie ſehr man ihn betrogen hatte. Babuk trug den Namen des Kaufmanns in ſeine Schreibtafel, in der Abſicht, daß Ituriel an dem Tage, wo er die Stadt be⸗ ſtrafen wuͤrde, ihn vor andern zuͤchtigen ſollte. Als er noch ſchrieb, klopfte man an ſeine Thuͤr. Es war der Kaufmann ſelbſt, der ihm ſeinen Geldbeutel wie⸗ der⸗ detbracht hotte li⸗ tedlich icht g verkauf angeſeh Kaoſ tel wi ſagt h hobt, da hat mmal tl wenn kaufen wieder Guhe ge L eute ich e ſie w tett, der! Ben⸗ ſog Sta ſode Se* — — += — 183 tult' er die derbrachte, den er aus Verſehen in ſeinem Gewoͤlbe Velafe eine hatte liegen laſſen. lies ſch en Wiie iſt das moͤglich, rief Babuk, daß Ihr ſo in ſchnales redlich und grosmuͤtig ſein koͤnnt, nachdem Ihr Euch eine uͤbel nicht geſcheut habt, mir Flitterkram viermal theurer mmen, wo⸗ verkauft zu haben, als er wert iſt. Jeder nur etwas fand, die angeſehne Handelsmann in dieſer Stadt, gab ihm der ihin ſegte. Kaufmann zur Antwort, wuͤrd' Euch Euren Geldbeu⸗ thalt; von tel wiedergebracht haben. Daß man Euch aber ge⸗ frag' ich ſagt hat, ich haͤtte das, was Ihr bei mir genommen n Herzen; habt, Euch viermal theurer verkauft, als es wert iſt, in Geld, da hat man Euch hintergangen. Ich hab's Euch zehn⸗ nmen. mal theurer verkauft, und das iſt ſo ſicher, daß, grſken, in⸗ wenn Ihr in einem Monate dieſe Sachen wiedervet⸗ der Stnbt kaufen wollt, Ihr nicht einmal dies Zehntel dafuͤr 9 hoch im wiederbekommen werdet. Doch nichts iſt billiger; die * Grille der Menſchen legt auf dieſe unbedeutenden Din⸗ ge Wert; durch dieſe Grillen finden hundert Arbeits⸗ leute, bie ich brauche, ihren Unterhalt; durch ſie hab' ich ein ſchoͤnes Haus, und Kutſch' und Pferde; durch gei kau⸗n⸗ ſie wird Betriebſamkeit, erfindriſcher Fleis aufgemun⸗ An, die teert, Geſchmak und Ueberflus im Gang' erhalten, und deln, der Kreislauf des Geldes iſt in beſtaͤndiger Regſamkeit. un, . Benachbarten Nationen verkauf' ich dieſe Bagatellen ag ſogar theurer als Euch, und hierdurch bin ich dem ſfic⸗ Staate nuͤzlich. 3 u Babuk bedachte ſich ein wenig, und ſtrich ihn ge ſodann wieder aus ſeiner Schreibtafel aus. wie ſeh aſce. Die Kontroverſiſten. Ab / dtti Babuk „ſehr zweifelhaft, was er von Perſepo⸗ W lis denken ſollte, beſchlos die Litteraten und Magier . “, zu beſuchen; denn jene ſtudiren ja die Weisheit, dieſe c wie⸗ V M 4 die der⸗ 1984 die Religion; und er ſchmeichelte ſich, daß dieſe Leute Gnade fuͤr die uͤbrigen Einwohner bewirken wuͤrden, Den folgenden Tag begab er ſich fruͤh des Mor⸗ gens in ein Ordenshaus der Magier. Der Archiman⸗ drit geſtand ihm: er habe hunderttauſend Thaler jaͤhr⸗ licher Einkuͤnfte, weil er das Geluͤbde der Armut ab⸗ gelegt haͤtte; und kraft ſeines Geluͤbdes der Demut übte er eine ziemlich ausgebreitete Gewalt aus. Hier⸗ auf lies er den Babuk in den Haͤnden eines niedern Bruders, um ihn allenthalben herumzufuͤhren. Indes, daß dieſer Bruder ihm alle Herrlichkei⸗ ten dieſes Poͤnitenzhauſes zeigte, verbreitete ſich das Geruͤcht: er ſei gekommen, mit all' dergleichen Haͤu⸗ ſern Reformen vorzunemen. Sogleich empfing er von einem jeden derſelben Bittſchriften, deren weſentlicher Inhalt war: Erhaltet uns, und zerſtoͤret a ll' die uͤbrigen. Hoͤrte man ihre Apologien, ſo waren all' dieſe Geſellſchaften notwendig. Hoͤrte man ihre wechſelſeitigen Anklagen, ſo verdienten ſie alle⸗ ſamt vernichtet zu werden. Babuk wunderte ſich, daß keins unter dieſen Haͤuſern war, das nicht, um die Welt zu erbauen, die Herrſchaft daruͤber verlangte⸗ Jezt erſchien ein kleiner Mann, der ein halber Magus war, und ſagte zu Babuk: Ich ſehe wohl, daß das groſſe Werk wird vollendet werden, denn Zerdeſt iſt wieder auf die Erde zuruͤkgekehrt. Die kleinen Maͤdchen prophezeien, indem ſie ſich von vor⸗ ne mit Zaͤnglein zwikken und von hinten mit Ruten ſtreichen laſſen. Wir bitten Euch ſonach um Euren Schuz gegen den groſſen Lama. Wie, ſagte Ba⸗ buk, gegen den Hohenprieſter und Koͤnig, der ſeinen Siz zu Thibet hat? “ Gegen eben den. Ihr wollt ihn alſo bekriegen, und werbet Armeen gegen ihn? * Nein; allein er ſagt: der Menſch waͤre frei, * und das glauben wir nicht. Wir ſchreiben genen 2Rihn ihn gtt 9) fleine ſrer 9 feden wie e 1 ſeinen B te, die den Jat por dem ter, t. Ituriel die ganz Ae 4 ſten Vn einige vergni mal m Honig chen nn von N die ge ſeine gen die erger ten. Magi⸗ Ehrge der 6 groſſe Ding helte dieſe beuke. iran wüͤrden, tih des Nor⸗ der Arcfimnan⸗ Thalerſſhr/ er Armut ab⸗ 5 der Demnut qaus, Hiet⸗ eines niedern ten. Hertlichkei⸗ ete ſſch das ichen Haͤu⸗ pfing er von eſentlichet erſt oͤret bogien, ſo Hörte man en ſie alle⸗ nberte ſich, nicht, um berlangtes ein halber ihe wohl, en, denn tt. Die hon vor⸗ it Ruten in Curen Ite Ba⸗ et ſeinen N en gegen hre ftei n gegen e * ihn groſſe Buͤcher, die er nicht lieſt, und machen „ kleine Buͤcher, welche die andaͤchtigen Schaͤflein un⸗ * ſrer Heerde leſen muͤſſen. Kaum hat er von uns „ reden hoͤren; er hat uns nur verurtheilen laſſen, wie etwa ein Herr Befel giebt, daß die Baͤume in * ſeinem Garten ſollen abgeraupt werden. Babuk entſezte ſich vor der Thorheit dieſer Leu⸗ ke, die doch von Weisheit Profeſſion machten; vor den Intriken derer, welche der Welt entſagt hatten; vor dem Ehrgeiz, dem Hochmut und den Geluͤſten de⸗ rer, welche Demut und Uneigennuͤzigkeit predigten, Ituriel, meinte er nun, habe hinlaͤngliche Urſachen . die ganze Brut auszurotten. Die Zolluſſe. Ais er wieder zu Hauſe war, lies er ſich, um ſei⸗ nen Unmut zu vertreiben, neue Buͤcher holen, und bat einige Litteraten zum Mittagseſſen, um ſich einige vergnuͤgte Stunden zu machen. Es kamen deren zwei⸗ mal mehr, als er verlangt hatte, wie Weſpen vom Honig herbeigelokt. Dieſe Paraſiten aaſſen und ſpra⸗ chen mit groͤſſter Haſt; ſie lobten nur zwei Klaſſen von Menſchen: die Todten, und ſich ſelbſt; nie aber die Jeztlebenden, ihren Wirt ausgenommen. Brach⸗ te einer von ihnen einen wizigen Einfall vor, ſo ſchlu⸗ gen die Uebrigen die Augen nieder, und biſſen ſich vor Aerger in die Lippen, das ſie ihn nicht geſagt hat⸗ ten. Sie beſaſſen weniger Verſtellungskunſt, wie die Magier, weil ſie nicht ſo wichtige Gegenſtaͤnde des Ehrgeizes hatten. Ein jeder von ihnen brigirte nach der Stelle eines Dieners, und nach dem Rufe eines groſſen Mannes; ſie ſagten ſich die beleidigendſten Dinge in's Geſicht, die ſie fuͤr geiſtreiche Sachen hielten, 1 86 Sie hatten etwas von Babuk's Sendung er⸗ fahren. Der eine bat ihn ganz leiſe, einen gewiſſen Schriftſteller auszurotten, der ihn vor fuͤnf Jahren nicht genug gelobt hatte. Ein andrer verlangte das Verderben eines Buͤrgers, der nie uͤber ſeine Komoͤ⸗ dien gelacht hatte; ein Dritter forderte die Vertilgung der Akademie, weil er nie eine Stelle darin hatte er⸗ langen koͤnnen. Nach geendigtem Mahle ging jeder allein zu Hau⸗ ſe; denn unter dem ganzen Haufen waren nicht zwei Perſonen, die ſich leiden oder mit einander ſprechen konnten, ausgenommen bei den Reichen, wo ſie zur Tafel geladen waren. Babuk glaubte: es wuͤrde kein groſſes Ungluͤk ſein, wenn dies Ungeziefer bei der allgemeinen Zerſtoͤrung mit vertilgt wuͤrde. D Die Philoſophen. - Sobald er ſich ihrer entledigt hatte, began er in einigen der neuen Buͤcher zu leſen, die er ſich hatte holen laſſen. Er erkannte darin den Geiſt der Gaͤſte, die eben von ihm gegangen waren. Seinen meiſten Unwillen erregten jene Zeitungen der Schmaͤhſucht, jene Archive des ſchlechten Geſchmaks, welche Neid, Niedertraͤchtigkeit und Hunger, ausgebruͤtet haben; fene ſchaͤndliche Satyren, worin der Geier geſchont, und die Taube zerfleiſcht wird; jene von aller Einbil⸗ dungskraft entbloͤſſten Romane, worin man ſo viele Schilderungen von Frauenzimmern findet, die der Verfaſſer nicht kannte. Er warf all' dieſe abſcheuliche Schriften in's Feuer, und ging aus, um den Abend auf der Promenade zu⸗ zubringen. Man ſtellte ihm einen alten Gelehrten vor, der die Anzal ſeiner Schmaruzer nicht vermehret hat⸗ kte. Dieſer Mann floh immer den groſſen Haufen, kann⸗ . lainteDe theilte ſich zalte ihm hürt und r te der we in allen! Ueberflus der Gele habt, w ſten Unbe ſoch h veiſe ben und ruhi Schrifte In Uhrter und ſo der Tu er habe ſchen, angetaß iig ſein gegen ſeid eit Mit ihe ſendei ſpring lehett unter lernte dſe de Sendung er⸗ einen gewwiſſen r fünf Jahren berlengte das et ſeine Konmd⸗ die Vertilgung orin hatte er⸗ alein zu Heu⸗ ten nicht ſwei unber ſprechen „wo ſie ltt : 88 wüͤrde eziefer bei der . G began er in et ſich hatte det Gifſt, inen fneiſten welche Neid, tet haben; er geſchont, gller Einbil⸗ an ſo hiele t, die der in's Feuer, menade ju⸗ lehrten bor, mehret hat⸗ en Haufen ſann⸗ — 19 7 kannte die Menſchen, machte davon Gebrauch, und theilte ſich auf eine beſcheidne Art mit. Babuk er⸗ zälte ihm mit tiefer Schwermut, was er geſehn, ge⸗ hoͤrt und geleſen hatte. Ihr habt verachtungswerte Dinge geleſen, ſag⸗ te der weiſe Gelehrte zu ihm; allein zu allen Zeiten, in allen Laͤndern und in allen Arten giebt es daran Ueberflus und iſt das Gute ſelten. Ihr habt den Brak der Gelehrſamkeit, Pedantengeſchmeis bei Euch ge⸗ habt, weil in allen Profeſſionen ſich das mit der mei⸗ ſten Unverſchaͤmtheit hinzudraͤngt, was am wenigſten Urſach hat, zum Vorſchein zu kommen. Wahrhaft weiſe Leute leben von andern abgeſondert, unter ſich und ruhig. Es giebt bei uns noch Menſchen und Schriften, die Eurer Aufmerkſamkeit werth ſind. Indem er ſo ſprach, geſellte ſich ein andrer Ge⸗ Uhrter zu ihnen. Ihre Geſpräche waren ſo anmutig und ſo lehrreich, ſo erhaben uͤber Vorurtheile, und der Tugend ſo gemas, daß Babuk geſtehen muſſte, er habe dergleichen noch nie gehoͤrt. Das ſind Men⸗ ſchen, ſagt' er ganz leiſe, die der Engel Ituriel un⸗ angetaſtet laſſen mus, oder er muͤſſte ſehr unbarmher⸗ zig ſein. Ausgeſoͤhnt mit den Gelehrten, war er dennoch gegen den Ueberreſt der Nation ſehr aufgebracht. Ihr ſeid ein Fremder, ſagte der einſichtsvolle Mann, der mit ihm ſprach; die Misbraͤuche ſtellen ſich Euch hau⸗ fenweiſe vor Augen, und das Gute, das verborgen iſt, und bisweilen ſelbſt aus dieſen Misbraͤuchen ent⸗ ſpringt, entſchluͤpft Euch. Babuk erfuhr nunmer, daß es unter den Ge⸗ lehrten Einige gaͤbe, die nicht neidiſch waͤren, und unter den Magiern ſogar tugendhafte Maͤnner. Er lernte endlich einſehn, daß jene groſſe Geſellſchaften, die durch ihr feindſeeliges Benemen gegen einander ih⸗ ren 188 —— ren gemeinſchaftlichen Untergang zu befoͤrdern ſchienen, im Grunde heilſame Stiftungen waͤren; daß jede Ma⸗ giergeſellſchaft ihre Nebenbulerinnen in Schranken hiel⸗ te; daß, wenn ſie auch in einigen Stuͤkken verſchied⸗ ner Meinungen waͤren, ſie doch insgeſamt einerlei Mo⸗ ral lehrten, das Volk unterrichteten, und den Geſe⸗ zen unterthan waͤren; gleich Lehrmeiſtern, welche auf die Kinder im Hauſe genaue Obacht haben muͤſſen, indes der Herr im Hauſe auf ſie ſelbſt Obacht hat. Er hatte mit verſchiednen von ihnen Umgang, und fand darunter himmliſche Seelen. Er erfuhr ſo⸗ gar, daß unter den Thoren, welche den groſſen Lama bekriegen wollten, es ſehr groſſe Maͤnner ge⸗ geben habe. Dies bracht' ihn endlich auf die Vermu⸗ tung: es moͤchte mit den Sitten in Perſepo⸗ lis, wie mit den Gebaͤuden beſchaffen ſein, worunter ihm einige erbaͤrmlich vorgekommen waren, andre aber ihn zur Bewundrung hingeriſſen hatten. Der Gerichtsſaal. . J Ich ſehe recht gut ein, ſagre Babuk zu ſeinem Ge⸗ lehrten, daß jene Magier, die ich fuͤr ſo gefaͤhrlich hielt, in der That ſehr nuͤzlich ſind, zumal, wenn ei⸗ ne weiſe Regierung ſie abhaͤlt, ſich zu notwendig zu machen; doch werdet Ihr wenigſtens zugeben, daß Eure jungen Magiſtratsperſonen, die, ſobald ſie nur reiten koͤnnen, ein Richteramt kaufen, notwendig in den Gerichten alles das zur Schau legen muͤſſen, was Unbeſonnenheit nur baͤcherliches, und Unbilligkeit nur Arges hat. Es waͤre unſtreitig beſſer, dieſe Aemter unentgeldlich jenen alten Rechtsgelehrten zu geben, die ihr Leben damit zugebracht haben, alle Gruͤnde fuͤr und wider eine Sache zu erwaͤgen. 2 S Je! geſehn, wiſt, da gen, ob leicht wer fratsperſ ſhon Gel Den das obert chen wert kannt. ſhhtonken en, lien ſe betrac er im f let, als Urthäl e weil ſie dern fal hatten. Bann hraͤgche einſehn, ihn ſo ſ vorzubri Einer Weg Er ſah Erde n ſe in Kinder imdun ſcheet, Schranken hiel⸗ lften berſchieh⸗ nt einerlei Mo⸗ und den Geſe⸗ 1, welche auf haben mniſſen, Naocht hat. nen Ungang, Er etfuhr ſo⸗ 1 groſſen Müuner ge⸗ f die Vermu⸗ er ſepo⸗ n, worunter , andre aber ſeinen Ge⸗ ſo gefahtlich al, wenn ei⸗ twendig zu eben, daß ald ſie nur ecendig in iſen, was ligkeit nur ieſe Nengter geben, die ſe fürund D — = 189 Ihr habt, verſezte der Gelehrte, unſre Armee geſehn, eh' Ihr nach Perſepolis kamt; Ihr wiſſt, daß unſre jungen Offiziere ſich ſehr gut ſchla⸗ gen, ob ſie ſchon ihre Stellen gekauft haben. Viel⸗ leicht werdet Ihr finden, daß unſre jungen Magi⸗ ſtratsperſonen nicht ſchlechte Urtheile faͤllen, ob ſie ſchon Geld gegeben haben, dies thun zu koͤnnen. Den folgenden Tag nam er den Babuk mit in das oberſte Gericht, wo ein wichtiges Urtheil geſpro⸗ chen werden ſollte. Die Rechtsſache war jederman be⸗ kannt. Die alten Advokaten waren in ihrer Sache ſchwankend; keins der hundert Geſeze, die ſie anfuͤhr⸗ ten, lies ſich auf den vorliegenden Fall anwenden; ſie betrachteten ihn von unendlichen Seiten, und im⸗ mer im falſchen Lichte. Die Richter entſchieden ſchnel⸗ ler, als die Advokaten ihre Zweifel vortrugen. Ihr Urtheil war faſt einſtimmig. Sie urtheilten richtig, weil ſie dem Lichte der Vernunft folgten, und die an⸗ dern falſch, weil ſie nur ihre Buͤcher zu Rate gezogen hatten. Die Finanzen. Babuk ſchlos, daß oft ſehr viel Gutes durch Mis⸗ braͤuche entſtuͤnde. Er lernte noch an eben dem Tage einſehn, daß die Reichthuͤmer der Finanzpaͤchter, die ihn ſo ſehr empoͤrt hatten, eine herrliche Wirkung her⸗ vorzubringen im Stande waͤren. Denn da der Kaiſer Geld brauchte, ſo fand er durch ihre Beihuͤlfe binnen Einer Stunde das, was er durch den eordentlichen Weg nicht in ſechs Monaten zuſammengebracht haͤtte. Er ſahe ein, daß dieſe dikken Wolken, vom Thau der Erde aufgeſchwellt, ihr die durch ſie empfangnen Duͤn⸗ ſte in einem Regen wiedergaben. Ueberdem waren die ninder dieſer neugepraͤgten Menſchen oft beſſer erzo⸗ gen, 190 gen, als die aus den aͤlteſten Familien, unterweilen nuͤzlichere Buͤrger, als dieſe. Denn es hindert Nie⸗ manden, ein guter Richter, ein tapfrer Krieger, ein geſchikter Staatsmann zu ſein, wenn man gleich nur einen guten Rechenmeiſter zum Vater hat. Der Staatsminiſter. Unbermerkt verzieh Babuk dem Finanzpachter ſeine Habſucht, da er im Grunde nicht geldgieriger, als andre Menſchen, und ein nuͤzliches Glied der Geſell⸗ ſchaft iſt. Er entſchuldigte die Thorheit derer, die ihr ganzes Vermoͤgen daran wenden, um richten und fechten zu koͤnnen, weil dieſe Thorheit groſſe Richter und Helden erzeugt. Er verzieh den Gelehrten ihren Neid, weil ſich Leute darunter befanden, welche die Welt erleuchteten; er ſoͤhnte ſich mit den ehrgeizigen und intriganten Magiern aus, weil man bei ihnen noch mehr groſſe Tugenden, als kleine Laſter antraf. Doch behielt er noch immer Urſachen zu Beſchwerden genug uͤbrig, hauptſaͤchlich erfuͤllten ihn die Liebeshaͤn⸗ del der Damen, und die ungluͤklichen Folgen, die notwendig daraus entſtehen muſſten, mit Unruh' und Schrek. Da er alle Staͤnde der Menſchen auf's genauſte erforſchen wollte, ſo lies er ſich zu einem Miniſter fuͤhren; doch war er auch unterwegs beſtaͤndig in Furcht, es moͤchte in ſeiner Gegenwart eine Frau von ihrem Manne umgebracht werden. Wie er bei dem Staatsmanne angekommen war, muſſt' er zwei Stun⸗ den in der Antichambre warten, eh' er angemeldet wurde, und noch zwei, nachdem dies geſchehn war. Waͤrend der Zeit nam er ſich feſt vor, den Miniſter ſowol, als ſeine unverſchaͤmten Thuͤrſteher, dem En⸗ gel Ituriel beſtens zu empfelen. 5 ie Die Klaſen, tern, Ke gefllt. Geilige Mann d dern. 4 er ſei ei te: & d trikenme bale geſe einen i B entbreche lich! C wit ſein den; iu Obſcheuen C und nun die Laſe der abe ar, in ach intereſe ungluͤt gen; mnan ih t habe keiten Nierzig genoße war untertveilet es hindert Nie⸗ er Krigger, ein nan gleich nur at, unſpachter ſeine gieriger, als jed der Geſel⸗ it derer, die n richten und gkoſſe Richter elehrten ihren 1, weſche die en ehrgeizigen gan bei ihnen Laſter antraf. Beſchwerden die biebeshaͤn⸗ gol gen, die Unruh' und ufſs genauſt nen Miniſtet Heſndig in ine Frau von er bel bem r hwei Stun⸗ . angenneldet ſchehn war. den Miniſtet , i er Die 191 Die Antichambre war mit Damen aus allen Klaſſen, mit Magiern von allen Farben, mit Rich⸗ tern, Kaufleuten, Offizieren und Schulgelehrten an⸗— gefuͤllt. Ein jeder klagte uͤber den Miniſter. Der Geizige und der Wuchrer ſagten: Unſtreitig iſt der Mann damit beſchaͤftigt, die Provinzen auszupluͤn⸗ dern. Der Eigenſinnige machte ihm den Vorwurf: er ſei ein wunderlicher Kopf. Der Wolluͤſtling ſag⸗ te: er denkt nur auf ſeine Vergnuͤgungen. Der In⸗ trikenmacher ſchmeichelte ſich, ihn bald durch eine Ka⸗ bale geſtuͤrzt zu ſehn. Die Frauenzimmer hoften, bald einen juͤngern Miniſter zu bekommen. Babuk hoͤrte ihre Reden, und konnte ſich nicht entbrechen, leiſe zu ſagen: Der Mann iſt recht gluͤk⸗ lich! Er hat alle ſeine Feinde in ſeinem Vorgemach; mit ſeiner Macht zerſchmettert er die, ſo ihn benei⸗ den; zu ſeinen Fuͤſſen ſieht er diejenigen, die ihn ver⸗ abſcheuen. Endlich ward er in's Kabinet hineingelaſſen, und nun fand er im Miniſter einen kleinen Greis, den die Laſt der Jahre und der Geſchaͤfte niederbeugten, der aber demungeachtet noch lebhaft und voller Geift war. Babuk gefiel ihm, und er ſchien dem Babuk ein achtungswuͤrdiger Mann. Ihre Unterredung war intereſſant. Der Miniſter geſtand ihm, er waͤre ſehr ungluͤklich; man hielte ihn fuͤr reich, und er waͤre arm; man glaubte ihn allvermoͤgend, und doch waͤre man ihm immer mit Worten und Thaten entgegen; er habe faſt lauter Undankbaren Dienſt' und Gefaͤllig⸗ keiten erwieſen, und nach einer raſtloſen Arbeit von vierzig Jahren hab' er kaum einen Augenblik Troſtes genoſſen. Babuk ward durch dieſe Erzaͤlung geruͤhrt, und war der Meinung, daß, wenn dieſer Mann ja Fehler he⸗ 19* begangen haͤtte, und der Engel Ituriel ihn dafuͤr be⸗ ſtrafen wollte, er ihn nicht vertilgen, ſondern ihm nur ſeinen Poſten laſſen muͤſſte. Ehliche Freundſchaft. Indes, daß Babuk mit dem Miniſter ſprach, trak die ſchoͤne Dame, bei der Erſtrer zu Mittag geſpeiſt hatte, mit Ungeſtuͤm herein; auf ihrer Stirn und in ihren Augen waren unverkennbare Merkmale des Schmer⸗ zes und des Zornes. Sie brach in Vorwuͤrfe gegen dieſen erſten Diener des Staats aus, vergos haͤufige Thraͤnen, fuͤhrte bittere Beſchwerden, daß man ihrem Gemal eine Stelle abgeſchlagen haͤtte, worauf er, in Betracht ſeiner Geburt, wol Anſpruͤche machen koͤnn⸗ te, und deren ihn ſeine Dienſt' und Wunden wuͤrdig machten. Sie druͤkte ſich mit ſo lebhafter Waͤrme aus, wuſſte in ihre Klagen ſo viele Anmut zu mi⸗ ſchen, alle Einwuͤrfe mit ſolcher Geſchiklichkeit zu he⸗ ben, ihre Gruͤnde mit ſo maͤchtiger Beredſamkeit zu ſtuͤzen, daß ſie das Kabinet nicht verlies, ohne ihres Mannes Gluͤk gemacht zu haben. Babuk fuͤhrte ſie aus dem Pallaſte, und nach ihrem Wagen. Iſt es moͤglich, gnaͤdige Frau, ſagt' er unterwegs zu ihr, daß Ihr Euch ſo viele Muͤhe um einen Mann geben koͤnnet, den Ihr nicht liebet, und von dem Ihr alles zu beſorgen habt? Einen Mann, den ich nicht liebe? rief ſie aus. Ihr muͤſſt wiſſen, daß mein Mann der beſte Freund iſt, den ich auf der Welt habe, daß ich ihm alles aufopfre, nur meinen Liebhaber nicht, und daß er ſeiner Seits auch alles fuͤr mich thun wuͤrde, ausgenommen ſein Maͤdchen verlaſſen. Ich will ſie Euch kennen lehren. Ein herrliches Maͤdchen; voller Geiſt, und vom aller⸗ beſten Karakter. Wir ſpeiſen heut Ahend zuſammen mit der Ba nicht it net Kommt, Die Rr endl mut der wermſte Fraus te; erl deen keit keit, G weilen nes ſek gen Nu ge alte allein men. hrem mit n ihr er thun, tugen men Bebſe B. E ken ſede ein l ihn daſir be⸗ ſonden ihm nue ſprcch, trat Nittag geſpeiſt Stirn und in ſe des Schmer⸗ dtwwuͤrfe gegen ergos haufige man ihren wrauf er, in maochen konn⸗ nden wüͤrbig after Waͤrme nmut zu mi⸗ ichkeit iu he⸗ redſamkeit zu „ ohne ihrs „und nic Fen, ſagt⸗ biele Nihe Hicht hebet, t? Einen hr muͤſt iſt, den gufo opfre, enet Seits mmmen ſein nen lehren⸗ vom alet⸗ ſammen mit mit meinem Manne und meinem kleinen? dagus, Kommt, und theilt unſre Freude. Die Dame nam Babuk mit zu ſich. Der Mann, der endlich angekommen, und in die tiefſte Schwer⸗ mut verſenkt war, brach in laͤuten Jubel, und in die woͤrmſten Entzuͤkkungen der Erkenntlichkeit gegen ſeine Frau aus, wie er vernam, was ſie fuͤr ihn gethan hat⸗ te; er umarmte wechſelsweiſe ſeine Frau, ſein Maͤdchen, den kleinen Magus, und Babuk. Eintracht, Munter⸗ keit, Geiſt und Grazie waren die Seele dieſes Mahls. Ihr muͤſſt wiſſen, ſagte die ſchoͤne Dame, bet der Babuk ſpeiſte, daß die Weiber, die man unter⸗ weilen laſterhaft nennt, faſt immer die Verdienſte ei⸗ nes ſehr tugendhaften Mannes haben. Speiſet mor⸗ gen Mittag mit mir bei der ſchoͤnen Theone. Eini⸗ ge alte Betſchweſtern verlaͤſtern ſie zwar auf's aͤrgſte 3 allein ſie thut mehr Gutes, als jene zuſammen genom⸗ men. Sie wuͤrde um des groͤſſten Vortheils willen nicht die mindeſte Ungerechtigkeit begehn; ſie ertheilt ihrem Liebhaber die edelſten Ratſchlaͤge; beſchaͤftigt ſich mit nichts, denn mit ſeinem Ruhm. Er wuͤrde vor ihr erroͤten, wofern er eine Gelegenheit, Gutes zu thun, haͤtte entwiſchen laſſen. Denn nichts kann zu tugendhaften Handlungen mehr aufmuntern, als wenn man zum Zeugen und Richter ſeiner Auffuͤhrung eine Liebſchaft hat, deren Hochachtung man verdienen will. Die Geſelſchaft. Babuk fand ſich an dem beſtimmten Orte richtig ein. Er ein Haus, worin alle Vergnuͤgungen herrſch⸗ ten3 Theone herrſchte uͤber dieſelben. Sie wuſſte mit jedem ſeine Sprache zu reden; durch ihren Geiſt — ein bloſſes Werk der Natur — ſezte ſie den der andern in die behaͤglichſte Lage; ſie gefiel, faſt ohn es zu wol⸗ Rom. Erxz. u. Dial. II. Th. N len ; 194 — len; ſie war eben ſo liebenswuͤrd ig als wolthaͤtig, und was den Wert aller dieſer guten Eigenſchaften noch er⸗ hoͤhte, ſie war ſchoͤn. Babuk, ſo ſehr Scythe und Abgeſandter eines Genius er auch war, ſahe doch ein, daß er, wenn er noch laͤnger in Per ſepolis bliebe, Ituriel'n fuͤr Theone'n vergeſſen wuͤrde. Er gewann die Stadt lieb, deren Bewohner hoͤflich, leutſeelig und wolthaͤ⸗ tig, wiewol auch leichtſinnig, ſchmaͤhſuͤchtig und vol⸗ ler Eitelkeit waren. Der Gedanke, Perſepolis moͤchte verdammt werden, machte ihm bange; ja ihm war ſogar wegen des Berichts bange/ den er abzule⸗ gen hatte. Die Bildſaͤule. De Erſtattung dieſes Berichts unternam er auf fol⸗ gende Art. Er lies von dem beſten Rokgieſſer in der Stadt eine kleine Bildſaͤule machen, die aus allen nur vorhandnen Metallen, und aus den koſtbharſten und ſchlechteſten Erdarten und Steinen zuſammengeſezt war. Dieſe trug er zu Ituriel'n und ſprach: Wollteſt Du wol dieſe artige Bildſaͤule deshalb zerſchlagen, weil nicht alles darin Gold und Diamanten iſt? Ituriel verſtand ihn auf's halbe Wort; er beſchlos, nicht ein⸗ mal weiter an die Beſſrung von Perſepolis zu denken; und die Welt gehn zu laſſen, wie ſi e geht. Denn, ſagt' er, iſt gleich nicht al⸗ les gut, ſo iſt es doch ertraͤglich! Sonach blieb Perſepolis ſtehn, und Ba⸗ buk war damit ſehr wohl zufrieden. Er macht' es nicht wie Jonas, der ſich darob erzuͤrnte, daß Ninive nicht zerſtoͤrt wurde. Allein, wenn man drei Taͤge in einem Wallfiſch geſtekt hat, iſt man nicht ſo guter Laune, als wenn man in der Oper oder in der Komoͤdie gewe⸗ ſen iſt, oder in guter Geſellſchaft zu Abend geſpeig hat. olthenig, un ſchaften noch er⸗ geſandter eines aß er, wenn er Ituriel'n ſür ann die Stadt g und wolthe⸗ ſchtig und vol⸗ Perſepolis hange; ja ihn den er a ule⸗ in er guf feſ⸗ tgieſer in der qub allen r Gitarten und nengeſezt war⸗ Volteſ Du lagen, weil Jtutiel 6, nicht ein⸗ epolis ſen, wii nicht al⸗ ud Ba⸗ Nitite tii ihe in ütet Laune, nodiehewe⸗ geſpelt ot er 3 d ann Uf⸗ manen langen hoͤrte meinen den ich der Bl ſein; abet teten wir tt⸗ Liner Pagon don! will und die ei wie I Bababek d de die F§ atre u der Zeit, als ich mich in der Stadt Benares am Ufer des Ganges, im alten Vaterlande der Brach⸗ manen befand, ſucht' ich von allem Unterricht zu er⸗ langen. Ich verſtand das Indiſche ziemlich gut, ich hoͤrte viel, und bemerkte alles. Ich wohnte bei meinem Korreſpondenten Omri, dem wuͤrdigſten Mann, den ich je gekannt habe. Er war von der Religion der Braminen, und ich habe die Ehre Muſelmann zu ſein; gleichwohl hatten wir nie einen Wortwechſel uͤber Mahomet und uͤber Brama. Wir verrich⸗ keten jeder ſeine geſezmaͤſſigen Reinigungen fuͤr ſich; wir tranken von Einer Limonade, und aaſſen von Einer Schuͤſſel Reis, wie zwei Bruͤder. Eines Tages giengen wir zuſammen nach der Pagode des Gwani. Wir ſahen daſelbſt viele Haufen von Fakirs; unter denſelben gab es Jonguis, das will ſagen, Fakire „ die in Beſchaulichkeit leben, und Andre, Juͤnger der ehmaligen Gymnoſophiſten, die ein thaͤtiges Leben fuͤhren. Sie bedienen ſich, wie man weis, einer gelehrten Sprache, Shans⸗ N 3 kri⸗ —— krita genannt, welche die der aͤlteſten Brachman⸗ nen iſt, und worin die heilige Schrift der Hindus, iſt verfaſſt worden. Dies Buch iſt zuverlaͤſſig das aͤlteſte in Aſien, ſelbſt die Zendbuͤcher nicht ausge⸗ nommen. Ich gieng bei einem Fakir vorbei, der in die⸗ ſem Buche las. Ha! unſeeliger Unglaͤubiger, ſchriee er, Du biſt Schuld, daß ich die Zal der Selbſtlauter verloren habe, die ich zaͤlte. Dies iſt nun die leidi⸗ ge Veranlaſſung, daß meine Seele nicht in einen Papagei wandern wird, wie ich mir zu ſchmeicheln hinlaͤngliche Urſach hatte, ſondern in einen Haſen. Um ihn hieruͤber zu troͤſten, gab ich ihm eine Rupie. Einige Schritte von ihm hatt' ich das Ungluͤk zu nieſen. Dies Geraͤuſch wekte einen Fakir auf, der in Extaſe war. Wo bin ich? rief er. Welch ein ſchreklicher Fall! Ich ſehe die Spize meiner Naſe nicht mehr. Das himmliſche Licht iſt verſchwunden *)! Wenn ich Schuld daran bin, daß Ihr endlich weiter ſeht, als die Spize Eurer Naſe, ſagt' ich zu ihm, ſo nemt dieſe Rupie hin, um den Schaden wieder gur zu machen, den ich verurſacht habe. Haſcht Euch nun Euer himmliſches Licht wieder. Nachdem ich mich ſolchergeſtalt durch Vorſicht aus dieſem ſchlimmen Handel gezogen hatte, trat ich naͤher zu den andern Gymnoſophiſten. Viele von ihnen brachten mir ſehr niedliche kleine Naͤgel, die ich mir, zu Ehren Brama's, in die Aerme und in die Schenkel ſchlagen ſollte. Ich kaufte ihnen ihre Raͤgelein ab, und lies meine Tapeten damit an⸗ nageln. Andre kanzten auf den Häͤnden, noch andre auf *) Wenn die Fakirs das himmliſche Licht ſehn wollen — etwas ſehr Gewoͤhnliches bei ihnen — ſo richten ſie ihre Augen nach der Spize ihrer Naſe. M auf eine ten auf dere S uͤpfen nes hies. Halſe ſchwer Kerlic in die ſollen heere fragen fann Uit i ich gen n ſir ſen Brachntene t der Hindus, uberliſig des t nicht ausge⸗ i, der in die⸗ ubiger, ſchrier er Selbſtlauter gun die leidi⸗ icht in einen 1 ſchneichetn eiſen Haſen. eine Nupie. 9 des Unglt 1 Fofit au, f er. Velch meiner Noſe berſchwunden pr endlich ſagt ich en den Scheden lſacht habe. wieder. urch Vorſcht ite, trat ich Viele von Nigel „die Aerne und aufte ihnen n damit an⸗ ſoch andte cuf ehr nolen — ihten ſe i⸗ 199 auf einem Schlaffſeile. Verſchiedne ſtanden und huͤpf⸗ ten auf Einem Beine. Einige krugen Ketten, An⸗ dere Saumſaͤttel, noch Andre Scheffel auf ihren Koͤpfen. Mein Freund Omri fuͤhrte mich in die Zelle eines der beruͤhmteſten unter ihnen, der Bababek hies. Er war nakt, wie ein Affe, und hatte am Halſe eine groſſe Kette, mehr denn ſechzig Pfund ſchwer. Er ſas auf einem hoͤlzernen Stuhl, gar zierlich mit kleinen ſpizen Naͤgeln beſchlagen, die ihm in die Lenden ſtachen; und doch haͤtte man glauben ſollen, er ſaͤſſe auf einem Bette von Atlas. Ganze Heere von Weibern ſtroͤmten herbei, ihn um Rat zu fragen; er war das Orakel der Familien, und man kann wol ſagen, daß er in ſehr groſſem Ruf ſtand. Ich war Zeuge einer langen Unterredung, die Omri mit ihm hatte⸗ Glaubt Ihr, ſagte dieſer, lieber Vater, daß ich nach einer Pruͤfung von ſieben Seelenwanderun⸗ gen in Brama's Wohnung gelangen kann? Es koͤmt noch darauf an, verſezte der Fakir. Was fuͤr eine Lebensart fuͤhrt Ihr? . Ich bemuͤhe mich, antwortete Omri, ein gu⸗ ter Buͤrger, ein guter Ehemann, ein guter Vater, und ein guter Freund zu ſein; bei Gelegenheit leih' ich den Reichen Geld ohne Zinſen, und den Armen ſchenk ich's; unter meinen Nachbaren erhalt ich Fried und Einigkeit. Stoſſt Ihr Euch bisweilen Naͤgel in den Hin⸗ tern? fragte der Bramine. * Nein, mein ehrwuͤr⸗ 3 diger Vater. „ Das thut mir leid, gab der Fa⸗ kir zuruͤk, allein Ihr kommt zuverlaͤſſig nicht weiter, als bis in den neunzehnten Himmel, und das iſt in der That Schade⸗ * H N 4 . — Wie 20⁰ Wie ſo? fragte Omri. Das iſt ja recht brad. und kei Idch bin mit meinem Looſe ſehr zufrieden. Was liegt ſein, u mir daran, ob's der neunzehnte oder zwanzigſte Hime⸗ de mel iſt, wo ich hinkomme, wenn ich nur auf meiner ir waͤre Pilgerſchaft meine Pfiicht erfuͤllt habe, und in mei⸗ r aber ner lezten Herberge gut aufgenommen werde. Iſt es üuicht nicht genug, hier in dieſem Lande Biedermann, und halb de ſodann in Brama's ſeinem gluͤklich zu ſein? r wr, welchen Himmel gedenkt Ihr, Herr Bababek, mit Euren Naͤgeln und Ketten denn hinzukommen? In den fuͤnf und dreiſſigſten antwortete der Faes— 9 kir. Das find' ich gar beſonders von Euch, verſezte — Omri, hoͤher wohnen zu wollen, wie ich! Das ruͤhrt zuverlaͤſſig von nichts anderm, als von uͤbere²—́et maͤſſigem Ehrgeixs, her. Ihr verdammt diejenigen, Er die in dieſem Leben nach Ehren ſtreben; warum ver⸗ ſagte langt Ihr denn in jenem Leben ſo groſſe Ehre? und os weshalb verlangt Ihr uͤberdies, daß es Euch beſſer don gehn ſoll, wie mir? Wiſſet, daß ich in zehn Tagen Ober⸗ mehr Almoſen gebe, als Euch in zehn Jahren all! tettvt die Naͤgel koſten, die Ihr Euch in den Hintern ſtofſt. im Brama kuͤmmert ſich viel darum, ob Ihr den gan⸗— erfe zen Tag nakt geht, und eine Kette am Halſe tragt, oder nicht. Und dem Vaterlande erweiſet Ihr dadurch wide vortrefliche Dienſte! Ich halte hundertmal mehr von Auug einem Menſchen, der Huͤlſenfruͤchte ſaͤet oder Baͤume he pflanzt, als von allen Euren Geſellen, die nach ih⸗ Detf rer Naſenſpize ſehn, oder aus uͤbermaͤſſiger Demut nehr einen Saumſattel tragen. net Wie Omri dies alles herausgepoltert hatte, der⸗ legte ſich ſein Zorn wieder. Er liebkoſete dem Fa⸗ nek kir, und brachte ihn durch vieles Zureden endlich zur kan Ueberzeugung und dahin, ſeine Naͤgel und Kette lie⸗ Ln gen zu laſſen, und mit ihm zu kommen, ein ordent⸗ nae liches vernuͤnftiges Leben zu fuͤhren. Man ſaͤuberts ſr ticht hrng, 1. Ws liegt vangioſe Him⸗ ur auf neiner Uund in mei⸗ terde. Iſt es ermonn, und iu ſein? In Pabek, nit mmen? kele det Fa⸗ ch, verſegte ich! Das 8 ton uͤber⸗ diefenigen, Ngrum ber⸗ hre? Und Euch beſer zehn dugen e all⸗ tern ſtoft, j den gan⸗ ſſe tragt, ht dadurch neßr pon er Nune nuch ih⸗ „Demut t hatte/ en Fa⸗ tlich zur bette li⸗ ordent⸗ ſaͤberts und En wahres Ungluͤk, daß ich bin geboren worden!? ſagte Ardaſſan Ogli, ein junger Itſchoglan des 20 und reinigke ihn, rieb ihn mit wolriechenden Waf⸗ ſern, und kleidete ihn auf eine anſtaäͤndige Ark. Vier⸗ zehn Tage lang lebt' er ſehr vernuͤnftig, und geſtand: er waͤre hundertmal gluͤklicher, als vorher. Er ver⸗ lor aber ſein Anſehn beim Volke, die Weiber kamen nicht mehr, ihn um Rat zu fragen; er verlies des⸗ halb den Omri, und ſuchte ſeine Naͤgel wieder her⸗ . vor, um Achtung und Anſehn zu erlangen. Andre Zeiten, andre Meinungen! Gros⸗Padiſhas der Tuͤrken. Wenn ich nur noch blos vom Gros⸗Padiſha abhinge, ſo aber bin ich auch dem Oberaufſeher meiner Oda, dem Kapidſchi⸗Baſchi, un⸗ terworfen; und will ich meinen Sold haben, ſo mus ich mich vor einem Schreiber des Defterdars nieder⸗ werfen, der mir die Haͤlfte davon abzieht. Ich war erſt ſieben Jahr alt, als man mir, wider meinen Willen, mit oͤffentlichem Gepraͤnge, das Aeuſſerſte meiner Vorhaut abſchnitt, woran ich vier⸗ zehn Lage krank lag. Der Dervis, der mit uns Betſtunde haͤlt, iſt mein Herr; ein Iman iſt nochz mehr mein Herr; und der Mollah iſt es noch weik mehr, als der Iman. Der Kadi iſt wiederum Herr⸗ der Kadileskir noch mehr; und der Muphti noch viel mehr, als all' jene zuſammengenommen. Der Kijhaja kann mich, wenn er will, mit einem Worke in den Kanal werfen laſſen; und der Grosvezir kann endlich, nach ſeinem Belieben, m die Kehle zuſchnuͤren, und die 202 die Haut meines Kopfs mit Stroh ausſtopfen laſſen, ohne daß ſich einmal jemand darum bekuͤmmert. Welche Menge von Herren! Groſſer Gott! Haͤtt' ich auch ſo viele Leiber und Seelen, als ich Pflichten zu erfuͤllen habe, ich wuͤrde doch nicht damit ausrei⸗ chen! O Allah! warum haſt Du mich nicht zur Nacht⸗ eule gemacht! Ich wuͤrde frei in meinem Loche leben, und mein Futter, die Maͤuſe, in voller Gemaͤchlich⸗ keit, ganz nach meinem Belieben, ganz ohne Herrn und ohne Knechte, verzehren. Zuverlaͤſſig iſt das die eigentliche Beſtimmung des Menſchen; nur ſeit dem ſie zerruͤttet worden iſt, hat er Herren. Kein Menſch war dazu gemacht, beſtaͤndig einem andern Menſchen zu dienen. Ein Jeder wuͤrde voller Mit⸗ leid ſeinem Nebenmenſchen geholfen haben, wenn die Dinge in ihrer Ordnung geblieben waͤren! Der Se⸗ hende haͤtte den Blinden gefuͤhrt; der ruͤſtige Mann haͤtte dem elenden Kruͤppel zur Kruͤkke gedient! Dieſe Welt wuͤrde Mahomet's Paradies geweſen ſein, und jezt iſt ſie die Hoͤlle, welche grad' unter der ſchmalen Bruͤkke liegt! So ſprach Ardaſſan Ogli, wie er auf Befel eines ſeiner Herren einen tuͤchtigen Kuͤchenſchilling be⸗ kommen hatte. Nach Verlauf einiger Jahre ward Ardaſſan Ogli Baſſa von drei Rosſchweifen. Er machte ein ungeheures Gluͤk, und glaubte nun ſteif und feſt, alle Maͤnner, den Grostuͤrken und den Grosdvezier ausgenommen, waͤren in der Welt nur, um ihm zu dienen, und alle Weiber, um ihm Vergnuͤgen zu ma⸗ chen, wenn und wie er's verlangte. II. En ſuchte Volk, des n taͤuſch gepra hen, nn Kſopfen laſen, finmt. nen t! Hite ſten 6s ich Pfichten unit aubrei⸗ icht zur Racht⸗ n Loche leben, r Gemnaͤchlich⸗ ohne Herrn laſig iſ das en; nur ſeit erren, Kein inem andern ooller Mit⸗ n, wenn die n! Oer Ge⸗ ſſtige Mann dient! Dieſe eweſen ſein, d' untet der r auf Befel ſchiling be⸗ Atdaſſan nnochte ein und feſt, Gtosbtzier un ihnn in en n . ◻— 02 III. Der Koͤnig von Baton d ders . Wie weit mus man das Volk betrügen? Ene a uͤberaus groſſe, aber bis jezt noch wenig unter⸗ ſuchte Frage iſt die: wie weit kann man das gemeine Volk, das will ſagen, ein Neuntel von zehn Theilen des menſchlichen Geſchlechts als Affen behandeln? Der kaͤuſchende Theil hat dies kizlige Problem nie gehoͤrig gepruͤft, und aus Beſorgnis, ſich im Kalkuͤl zu verſe⸗ hen, in den Koͤpfen des gekaͤuſchten Theils ſo viel Biſionen, als ihm nur immer moͤglich waren, zuſam⸗ mengehaͤuft. Leute von gutem Ton und Erz ziehung „die unter⸗ weilen den Virgil oder die lettres provinciales leſen, wiſſen nicht, daß man vom Luͤtticher Ka⸗ lender und vom courter boitenu zwanzigmal mehr Exemplare abzieht, als von allen guten, ſowol alten als neuen Buͤchern. Zuverlaͤſſig hat Niemand aufrich⸗ tigere Achtung gegen die beruͤhmten Verfaſſer dieſes Almanachs und deren Kollegen, als ich. Seit den Zeiten der alten Chaldaͤer, weis ich, hat man ge⸗ wiſſe Tage, gewiſſe Stunden zum Arzneinemen, Naͤ⸗ gelabſchneiden, Treffenliefern und Holzſpalten beſtimmt. Die ſtaͤrkſte Einname einer beruͤhmten Akademie beſteht z. B., wie ich genau weis, in dem Debit von der⸗ gleichen Kalendern. Duͤrft' ich aber wol, mit der moͤglichſten Ehrerbietung und mit dem vollkommenſten Mistrauen in meine Meinung, die Frage vorzulegen wagen: Was fuͤr ein Nachtheil dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte erwachſen koͤnnte, wenn irgend ein angeſeh⸗ ner Aſtrolog die Bauern und wakkern Kleinſtaͤdter lehr⸗ te, daß man ſich ohne Gefahr, zu welcher Zeit man will, die Naͤgel abſchneiden kann, wofern es nur in guter Abſicht geſchieht. Das gemeine Volk, wird man mir antworten, kauft aber die Kalender eines ſolchen Neuerungsmachers nicht. Ich wage vielmehr zu behaupten, daß es unter dem gemeinen Volke groſ⸗ ſe Geiſter geben wird, die ſich's zum Verdienſt an⸗ rechnen werden, dieſe Neuerung anzunemen. Erwi⸗ dert man mir, daß dieſe groſſen Geiſter Faktionen ma⸗ chen, und daß ſich daraus ein Buͤrgerkrieg entzuͤnden wird, ſo hab' ich nichts mehr zu ſagen, und laſſe, aus Liebe zum Frieden, meine gewagte Meinung fahren. ner der groͤſſten Monarchen des Erdbodens. Er hat die Thronen der Erde unter ſeinen Fuͤſſen, und die Sohlen ſeiner Schuhe (wenn er deren hat) haben Zep⸗ ker zu Spangen. Er betet den Teufel an, wie alle Welt weis, und iſt ſehr devot; ſein Hof, wie na⸗ ruͤrlich, auch. Dieſer Koͤnig lies einsmals aus Welſch⸗ land einen beruͤhmten Bildhauer kommen, um ihm ei⸗ ne ſchoͤne Statue vom Beelzebub zu verfertigen. Der Bildhauer verfertigte ein Meiſterſtuͤk! So einen ſchoͤnen Teufel hatte man noch nie geſehn! Zum Un⸗ gluͤk aber hatte unſer Praxiteles ſeinem Thiere nur fuͤnf Klauen gegeben, und die Batonier geben ihm ſtets ſechſe. Dieſen ungeheuern Fehler des Bild⸗ hauers ruͤgte der Oberzeremonienmeiſter des TDeu fels mit dem rechtmaͤſſigen Eifer eines Mannes, der den Rechten ſeines Schuzpatrons und dem undenklichen und heiligen Herkommen des Koͤnigreichs Baton nicht das mindeſte vergeben wollte. Er verlangte den Kopf des Bildhauers. Dieſer gab zur Antwort: ſeine fuͤnf Klauen waͤren grade ſo ſchwer, als die ſonſt gewoͤn⸗ Der Koͤnig von Baton iſt bekanntermaaſſen ei⸗ ſichen ſe nachſchtt Siit de an die ſ A Merlas mit eine lungsko ward ar Een ab Der K der ge Aber li lanen gen Bo et war auf Hofpr Koͤni⸗ dem unter geind Hofte und nigen Engt N daß ehrn Zeit kan lich ſic iriter eͤfe⸗ elcher Zeit man fern es nur in Volt, wird Kelender eines wage bielmmehe en Volke groſ⸗ Verdienſt pn⸗ men. Erwi⸗ altſonen ma⸗ ig entzinden und laſſe, te Meinung erinaaoſſen el⸗ b. Er hat 1, und die haben Zep⸗ , Wie ale , wie nd⸗ eus Velſch⸗ um ihtn ei⸗ berfertigen. Eo eſten Zum Un⸗ en Thiere fer geben des Bild⸗ eufels der den denklichen ton nicht den Kopf ine finf gewoͤn⸗ li⸗ 205 lichen ſechſe; und der Koͤnig von Baton, ein ſehr nachſichtsvoller Herr, lies ihm Gnade widerfahren. Seit der Zeit glaubt das Volk zu Baton nicht mehr an die ſechs Klauen des Teufels. An eben dem Tage hatten Seine Majeſtaͤt einen Aderlas noͤtig. Ein Gaskogniſcher Wundarzt, der mit einem Schiffe der Franzoͤſiſchen Oſtindiſchen Hand⸗ lungskompagnie an ſeinem Hof angekommen war, ward auserſehn, von dieſem koſtbaren Blute fuͤnf Un⸗ zen abzuzapfen. Der wachthabende Hofaſtrolog ſchriee? Der Koͤnig waͤr' in Lebensgefahr, wenn man ihm in der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit des Himmels zur Ader lieſſe Der Gaskogn er haͤtte ihm antworten koͤnnen: Die Rede waͤre jezt nur von der gegenwaͤrti⸗ gen Beſchaffenheit des Koͤnigs von Baton: allein er war ſo klug, einige Minuten lang zu warten. Dar⸗ auf zog er ſeinen Kalender hervor, und ſagte zum Hofprediger: Ihr habt Recht, groſſer Mann! Der Koͤnig waͤre des Todes geweſen, wenn man ihm in dem Augenblik zur Ader gelaſſen haͤtte, wo Ihr es unterſagtet. Seit der Zeit aber hat ſich der Himmel geaͤndert, und jezt iſt der guͤnſtige Augenblik. Der Hofkaplan gab dies zu. Dem Koͤnige ward beſſer 5 und nach und nach gewoͤhnte man ſich daran, den Koͤ⸗ nigen zur Ader zu laſſen, wenn ſie deſſen bedurften, Einv braver Dominikaner ſagte in Rom zu einem Engliſchen Philoſophen: Ihr ſeid ein ſchlechter Kerl3 Ihr lehrt, daß ſich die Erde dreht, und bedenkt nicht, daß Joſua die Sonne ſtill ſtehn lies. Je nun, ehrwuͤrdiger Vater, antwortete der Andre, ſeit der Zeit eben iſt die Sonne unbeweglich. Der Domini⸗ kaner und der ſchlechte Kerl umarmten ſich, und end⸗ lich wagte man es ſogar in Italien zu glauben, daß ſich die Erde dreht. Ein. 206 — Ein Augur klagte zu Caͤſa r's Zeiten gegen ei⸗ nen Senator uͤber den Verfall der Republik. Die Zei⸗ ten ſind freilich betruͤbt, verſezte der Senator; man mus fuͤr die Freiheit der Roͤmer zittern. Das iſt nicht das groͤſſte Ungluͤk, entgegnete der Augur, aber man faͤngt an die Ehrerbietung aus den Augen zu ſezen, die man ſonſt fuͤr uns hatte; man ſcheint uns nur noch blos zu dulden; wir hoͤren auf, unentbehrlich zu ſein. Viele Heerfuͤhrer wagen es, Schlachten zu lie⸗ fern, ohne uns um Rat zu fragen, und was das Un⸗ gluͤk auf den hoͤchſten Gipfel bringt, ſo fangen die Leute, die die geheiligten Huͤner verkaufen, an zu ver⸗ nüuͤnfteln. NRun warum vernuͤnftelt Ihr nicht auch? 2 verſezte der Senatorr. Da die Huͤnerhoͤken zu Caͤſar's Zeiten unter⸗ richteter waren, als die zu denen des Numa, ſoll⸗ tet Ihr Auguren in unſren Tagen nicht philoſophiſcher denken, als die von ehedem? Die beiden Getroͤſteten. De groſſe Philoſoph Cynophilus ſagte eines Ta⸗ . ges zu einer Frau, die ganz kroſtios zwur⸗⸗ und dazu England, „ des groſſen Heinrich's des Wortr n Tochter, war ſo ungluͤklich, wie Sie. Man verjagte dieſe Fuͤrſtin aus ihren Staaten, und ſie ſtand auf dem Punkt, auf dem Ozean ihr Leben durch die Or⸗ kane einzubuͤſſen; ihren koͤniglichen Gemal muſſte ſie auf dem Blutgeruͤſte ſterben ſehn. Das thut mir ih⸗ retwegen leid, ſagte die Dame, und began uͤber ihr eignes Ungluͤk zu weinen⸗ Aber, Sich der dig einen en tiefe fͤnſtler Freundi fit (chwwart dieſelbe laſſen. me, 1 na do mnen un erinnen Firſin Zeit, ſtoſſen bene die ander Phu habe ce mute an, wie wan jun⸗ hen Ne Fer Ko en gegen e⸗ enator; man Das iſ nicht ,cber man en zu ſeſen, eint uns nur nbehrlich iu chten zu lie⸗ vas das n fongen die an au bere. icht auch? iten untet⸗ ta, ſol⸗ vſophiſcher⸗ eines 24 und dazu gigis von zerten venagte ſund auf die Ot uuſte ſe wir i⸗ ſber ih?e ber, die Dame. — 207 Aber, fuhr Cynophilus fort, erinnern Sie Sich der Marie Stuart? Sie liebte ſehr unſchul⸗ dig einen geſchikten Tonkuͤnſtler, der einen ſehr ſchoͤ⸗ nen tiefen Tenor hatte. Ihr Gemal koͤdtete den Ton⸗ kuͤnſtler vor ihren Augen, und ſodann lies ihre gute Freundin und Anverwandte, Koͤnigin Eliſabet, die ſich fuͤr eine Jungfrau ausgab, Marie'n auf einem ſchwarzbekleideten Blutgeruͤſte enthaupten, nachdem ſie dieſelbe achtzehn Jahre lang im Gefaͤngnis hatte ſizen laſſen. Das iſt ſehr grauſam, antwortete die Da⸗ me, und ſank von nenem in ihre Schwermut zuruͤk. Vielleicht haben Sie von der ſchoͤnen Johan⸗ na von Neapel reden hoͤren, die gefangen genom⸗ men und erwuͤrgt ward? fragte der Troͤſter. Ich erinnere mich ihrer halb und halb, ſagte die Betruͤbte. Ich mus ihnen die Geſchichte einer regierenden Fuͤrſtin erzaͤlen, fuhr der Andre fort, die zu meiner Zeit, nach aufgehobner Abendtafel, vom Throne ge⸗ ſtoſſen ward, und die auf einer wuͤſten Inſel ihr Le⸗ ben endigte. Ich weis die ganze Geſchichte, verſezte Nun ſo will ich Ihnen denn erzaͤlen, was einer andern groſſen Prinzeſſin begegnet iſt, die ich in der Philoſophie unterrichtet habe. Sie hakte einen Lieb⸗ haber, wie denn alle groſſe und ſchoͤne Prinzeſſinnen wel⸗ che haben. Ihr Herr Vater trat eines Tages unver⸗ mutet in ihr Zimmer, und traf ihren Liebhaber bei ihr an, deſſen Geſicht wie Feuer gluͤhte, und deſſen Augen wie Karfunkel leuchteten; auch das Geſicht der Dame war ſehr rot. Dem Vater misfiel das Geſicht des jungen Menſchen dermaaſſen, daß er ihm die unge⸗ heuerſte Ohrfeige gab, die je in ſeiner Provinz ein Menſch bekommen hatte. Der Liebhaber nam eine X Feuerzange, und warf ſie dem Schwiegervater an den Kopf; es hielt hart, daß er von der Wunde genas, de⸗ D deren Narbe noch jezt zu ſehen iſt. Die Liebhaberin , ganz auſſer ſich vor Schrek, ſprang aus dem Fenſter und verrenkte ſich den Fus, ſo daß ſie jezt erſichtlich lahm geht, wiewol uͤbrigens all' ihre Gliedmaaſſen in der ſchoͤnſten Ordnung ſind. Der Liebhaber ward zum Tode verurtheilt, weil er einem ſehr groſſen Fuͤrſten ein Loch in den Kopf geworfen hatte. Sie koͤnnen ſich den Zuſtand der Prinzeſſin leicht denken, wie ſie ihren Liebhaber zum Galgen fuͤhren ſahe. Ich habe ſie lan⸗ ge Zeit in ihrem Gefaͤngniſſe beſucht; ſie ſprach nie von etwas anderm, als von ihren Ungluͤksfaͤllen. Weshalb ſoll ich denn nun nicht an die meini⸗ gen denken? fragte die Dame. Weil man an ſo et⸗ was nicht denken mus, gab der Philoſoph zur Ant⸗ wort, und weil ſich's nicht ſchikt, daß Sie verzwei⸗ feln, indem ſo viele groſſe Damen ungluͤklich geweſen ſind. Denken Sie an Hekuba, denken Sie an Niob e'n. Ha, ſagte die Dame, haͤtt' ich zu deren Zeit gelebt, oder zu der ſo vieler ſchoͤnen Prinzeſſinnen, und Sie haͤtten ihnen, um ſie zu troͤſten, meine Un⸗ gluͤksfaͤlle erzaͤlt, glauben Sie, daß Sie Gehoͤr bei ih⸗ nen gefunden haͤtten? Den Tag darauf verlor der Philoſoph ſeinen einzigen Sohn, und er war nahe daran, dem Schmerz zu unterliegen. Die Dame lies eine Liſte all' der Koͤnige aufſezen, die ihre Kinder verloren hatten, und brachte ſie dem Philoſophen. Er las ſie, fand ſie ſehr richtig, und weinte nichts deſts weniger. Drei Monate darauf ſahen Beide ſich wieder, und wunder⸗ ten ſich nicht wenig, ſich recht aufgeraͤumt wieder zu finden. Sie lieſſen nunmehr der Zeit eine ſchoͤne Bildſaͤule errichten, mit der Inſchrift: Dem einzi⸗ gen Tr zaer er! . Dia⸗ 28 e behhabern, s den Fenfet ſet aſchtlic liemaaſſen in ber ward um toſen Füͤrſen ie ͤnnen ſch wie ſie ihren hube ſie lan⸗ e ſorach nie Sfſäen. bie meini⸗ n an ſo et⸗ lh ir Ant⸗ e berzwei⸗ . ich geweſen D 1 1 n Sie an L g 6 4 e n. deten geit nzeſſinnen, mneine Un⸗ gr bei ih⸗ ph ſeinen nchmerg ͦ al det ten, und fand ſie r. Ore wundet⸗ Gieder zu e ſchont einzi⸗ 79 Rom. Erz. u. Dial. II. Th. O an ſc⸗ I. Der Indier und Der Japaner. Der Indier. Hat es ſeine RNichtigkeit, daß die Japaner ehmals nicht die Kuͤche zu beſtellen wuſſten, daß ſie ihr Reich dem groſſen Lama unterworfen hat⸗ ten, daß dieſer groſſe Lama unumſchraͤnkt uͤber ihr Eſſen und Trinken entſchied, daß er von Zeit zu Zeit Euch einen kleinen Lama ſandte, der Tribut ein⸗ foderte, um Euch dafuͤr ein Zeichen ſeiner Protek⸗ tion mit den zwei Vorderfingern und dem Daume zu geben? . Der Japaner. Ach nichts iſt wahrer. Stelle Dir ſogar vor, daß alle Plaͤze der Kanuſi *), welche die Oberkoͤche unſrer Inſel ſind, um des Lama und nicht um Gottes willen vergeben wurden. Ue⸗ berdies bezahlte ein jedes Haus unſrer Laien jaͤhrlich eine Unze Silbers dieſem Oberkoch von Thibet, und er bewilligte uns zur ganzen Schadloshaltung nur eine kleine Schuͤſſel von herzlichſchlechtem Geſchmak, die man Ueberbleibſel nennt. Und wenn ihn irgend eine neue Grille anwandelte, wie z. B. die Voͤlker von Tangut mit Krieg zu uͤberziehn, ſo erhob er von uns neue Subſidien. Unſre Nation fuͤhrte O 2 oft *) Die Kanuſi ſind die ehmaligen Prieſter Japan's. 212 oft Beſchwerden, aber immer fruchtlos; und muſſte nach jeder Klage etwas mehr bezalen. Endlich hat die Liebe, die alles am Beſten macht, uns von die⸗ ſer Knechtſchaft erloͤſet. Einer unſrer Kaiſer uͤberwarf ſich mit dem groſſen Lama um eines Weibes willen. Man mus aber geſtehn, daß Riemand uns in die⸗ ſer Sache eifriger diente, als unſre Kanuſi, ſonſt Schiboͤfe ) genannt. Ihnen verdanken wir's, daß wir unſer Joch abgeſchuͤttelt haben. Dies ge⸗ ſchahe auf die Art: Der groſſe Lama hatte eine gar ſeltſame Grille; er glaubt immer Recht zu haben; unſre Dairi und Kanuſi wollten wenigſtens unterweilen Recht ha⸗ ben. Der groſſe Lama fand dieſe Jorgerund abge⸗ ſchmakt, unſre Kanuſi gingen davon nicht ab „ und brachen auf i immer int ihm. Der Indier. Nun ſeit der Zeit ſeid ihr ohne Zweiſel ruhig und gluͤklich? Der Japaner. Ganz und gar nicht, wir ſind beinahe zwei Jahrhunderte hindurch verfolgt, zerriſſen und verſchlungen worden. Unſre Kanuſi wollten vergebens Recht haben; ſeit hundert Jahren haben ſie erſt Recht und Vernunft auf ihrer Seite. Auch koͤnnen wir von dieſer Zeit an uns dreiſt als eine der gluͤklichſten Nationen des Erdbodens betrachten. Der Indier. Wie koͤnnt ihr eines ſolchen Gluͤks genieſſen, wenn das wahr iſt, was man mir geſagt hat, daß Ihr zwoͤlf Kuͤchenfaktionen in Eurem Reiche habt? Ihr muͤſſt ſodann jaͤhrlich zwoͤlf buͤr⸗ gerliche Kriege haben. Der Japaner. Weshalb das? Wenn es zwoͤlf Speiſewirte giebt, deren jeder ſein verſchiednes Zahl⸗ ſtuͤbchen hat, mus man ſich deshalb den Hals bre⸗ chen., *) Schiboͤfe das Anagram von Biſchoͤfe. chen, ſer ſen lich Str ſtrit tig unt Pe ſte⸗ er lan di —— — .——— — — — z und muſte Endlich hat Uns bon bie⸗ iſer uiberwarf eibes wilen. uns in die⸗ anuſ, ſonſt Uken wir', Dies ge⸗ me Grilee; diti und Necht ha⸗ vng abge⸗ jb, und ihr ohne wir ſind „ erriſen j wollten en haoben . uch eine der n. ſlchen tan mir Eurem f biͤr⸗ zwolf Zahlu 6s bre⸗ en, 213 chen, ſtatt zu ſpeiſen? Vielmehr wird jeder nach ſei⸗ ner Art bei dem Koch koͤſtlich eſſen, der ihm am mei⸗ ſten anſteht. Der Indier. Ueber Geſchmak ſollte man frei⸗ lich nicht ſtreiten, aber man thut es doch und der Streit wird warm. Der Japaner. Wenn man lange genug ge⸗ ſtritten und geſehen hat, daß aus allen dieſen Strei⸗ tigkeiten den Menſchen weiter nichts denn Schaden und Nachtheil erwaͤchſt, ſo nimmt man endlich die Partie, ſich wechſelſeitig zu dulden, und das iſt un⸗ ſtreitig das Beſte, was man thun kann. Der Indier. Und wer ſind, mit Deiner Er⸗ laubnis, jene Speiſewirte, welche deine Nation in die Kunſt zu trinken und zu eſſen theilen? Der Japaner. Zuerſt kommen die Beh aͤ⸗ rer *), die Euch weder Wuͤrſte noch Spek geben wer⸗ den. Sie halten ſich feſt an die alte Kuͤchenkunſt. Lieber wuͤrden ſie ſterben als ein Huhn ſpikken. Ue⸗ berdem ſind ſie groſſe Rechner; und giebt es eine Unze Silbers unter ihnen und den eilf andren Kuͤchen zu theilen, ſo nemen ſie gleich die Haͤlfte fuͤr ſich, und der Ueberreſt iſt ſuͤr diejenigen, die am beſten zu rechnen wiſſen. Der Indier. Ich glaube, daß Du nie mit die⸗ ſen Leuten zu Abend iſſt? Der Japaner. Nie. Nachher kommen die Piſpaten, die an gewiſſen Tagen in jeder Woche, ja ſogar eine geraume Zeit des Jahres hindurch, hundertmal lieber fuͤr hundert Thaler Tornbutten, Forellen, Schollen, Lachſe und Stoͤre ſpeiſen, als ein Ragout von Kalbfleiſch eſſen, das ihnen nur vier Sous wuͤrde zu ſtehn kommen. *) Man ſieht deutlich, daß dieſe e Behaͤrer die Hebrser find & fc de cæteris. 214 Wir andren Kanuſi lieben ſehr das Ochſen⸗ fleiſch und eine gewiſſe Art Gebaknes, das man auf Japaniſch Pudding nennt. Uebrigens geſteht die ganze Welt ein, daß unſre Koͤche unendlich gelehrter ſind, als die der P iſpaten. Niemand hat gruͤnd⸗ licher wie wir das Garum der Roͤmer erforſcht, niemand die Zwiebeln des alten Aegypten's, die Heu⸗ 9 ſchrekkenpaſteten der erſten Araber, das Pferdefleiſch der Tataren beſſer gekannt; und in den Buͤchern der Kanuſi, die man gemeiniglich Schiboͤfe nennt, giebt es immer etwas zu lernen. Ich will Dir nichts von denen ſagen, die à la Terluh eſſen, noch von denen, die ſich an die dich⸗ taͤtiſchen Vorſchriften des Vincal halten, noch von den Baptinaen, noch von den andren Faktionen; allein die Quekars verdienen eine beſondre Auf⸗ merkſamkeit. Es ſind die einzigen Gaͤſte, die ich ſich nicht habe betrinken ſehn, nie habe fluchen hoͤren. Sie ſind ſehr ſchwer zu betruͤgen, werden Dich aber nie betruͤgen. Es ſcheint, das Geſez: liebe Deinen Naͤchſten, als Dich ſelbſt, iſt nur blos fuͤr dieſe Leu⸗ ke gegeben worden; denn in der That, wie kann ein echter Japaner ſich ruͤhmen, ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt zu lieben, wenn er hingeht und ihm fuͤr etwas Geld eine bleierne Kugel in den Kopf jaͤgt oder ihn mit einem vier Finger breiten Criß erwuͤrgt, alles in foͤrm⸗ licher Schlachtordnung? Er ſezt ſich ſelbſt der Gefahr aus, erwuͤrgt zu werden ober bleierne Kugeln in den Kopf oder Leib zu bekommen. Sonach kann man mit mehr Wahrheit ſagen, daß er ſeinen Naͤchſten haſſt, wie ſich ſelbſtt. Die Quekars haben nie dieſen Wahnſinn gehabt. Sie ſagen: daß die armen Sterb⸗ lichen thoͤnerne Kruͤge ſind, nur auf kurze Dauer ge⸗ macht, und daß es nicht der Muͤhe lohne, einander wechſelſeitig zu zerbrechen. Ich “ tiume fettig den man die ihoe ſpik Lac glei ode Gor den lac - –– — 5— 2 das man auf geſeßt die ſch gelehtter hat gründ⸗ t etſorſcht, 6, die he⸗ Perdeßſeich Dlchern der fe nennt, die 4 l2 die dic⸗ noch von Noktionen, idre Auf⸗ ie ich ſich en hoͤren. Dich ober e Deinen ieſe beu⸗ kann ein wie ſich lt etwwas ihn mit , Arm - Gefehr in den jan mit haſſt, dieſen Sterb⸗ jet ge⸗ ſanber 4 218 Ich geſtehe Dir, waͤr' ich nicht Kanuſi, ſo wuͤrd' ich gern Quekar ſein. Du wirſt mir ein⸗ raͤumen, daß es gar nicht moͤglich iſt, mit ſo fried⸗ fertigen Koͤchen in Streitigkeit zu geraten. Auſſer⸗ dem giebt es noch andre in ſehr groſſer Anzahl, die man Dieſten nennt. Dieſe geben jederman durch die Bank zu ſpeiſen. Es ſteht ganz bei Dir, bei ihnen zu eſſen und zu trinken, was Dir gefaͤllt, ge⸗ ſpikt und ungeſpikt, mit Eiern, in Oel; Rebhuͤner, Lachſe, Bleichert, roten Wein. Das alles iſt ihnen gleich, wofern Ihr nur vor oder nach dem Eſſen oder ſelbſt nur vor dem Fruͤhſtuͤk irgend ein Gebet zu Gott verrichtet und rechtſchafne Leute ſeid, ſo wer⸗ den ſie mit Euch auf Koſten des groſſen Lam a's lachen, dem dies gar nicht ſchaden wird, und auf Koſten des Terluh und des Vincal und des Memnon u. ſ. w. Es iſt nur gut, daß unſre Dieſten eingeſtehn, daß unſee Kanuſi in Kuͤ⸗ chenſachen ſehr gelehrt ſind, und daß ſie zumal nie davon ſprechen, unſre Einkuͤnfte zu beſchneiden. Da⸗ her werden wir immer ſehr friedlich und ſchiedlich zuſammen leben. Der Indier. Es mus aber doch eine herrſchen⸗ de Kuͤche, eine Kuͤche fuͤr das Koͤnigliche Haus geben. H Der Japaner. Das geſteh' ich ein; allein wenn der Koͤnig von Japan gut iſſt, mus er bei guter Laune ſein, und ſeine guten Unterthanen nicht am Verdauen hindern. Der Indier. Wenn nun aber Starrkoͤpfe im Angeſichte des Koͤnigs Bratwuͤrſte eſſen wollen, wo⸗ vor der Koͤnig Abſcheu hat, wenn ſich nun ihre vier bis fuͤnftauſend mit Roſten bewafnen, um ihrer Brat⸗ wuͤrſte darauf zubereiten zu laſſen und wenn ſie die⸗ uK— 4 jeni⸗ 216 —,,— jenigen woͤrtlich oder thaͤtig beſchimpfen, die keine eſſen? Der Japaner. Dann mus man ſie als Trun⸗ kenbolde beſtrafen, die die Ruhe der Buͤrger ſtoͤren. Wir haben dieſer Gefahr aber vorgebaut. Nur die⸗ jenigen, die wie das Koͤnigliche Haus eſſen, ſind der Wuͤrden des Staats faͤhig. Alle Uebrigen koͤnnen nach ihrer Laune ſpeiſen, von Aemtern und Bedie⸗ nungen aber ſind ſie ausgeſchloſſen. Alles Zuſam⸗ menrottiren iſt ſchlechterdings verboten und wird auf der Stelle ohne Gnade beſtraft; alles Tiſchgezaͤnke wird ſorgfaͤltig unterdruͤkt, nach der Vorſchrift unſers Japaniſchen Oberkochs, der in der heiligen Sprache geſchrieben hat: ſutiraho cus ſac natis in uſum lætitiæ ſcyphis pugnare Thracum eſt. Das will ſagen: eine ſittſame und anſtaͤndige Freude ge⸗ hoͤrt auf den Tiſch, und man mus ſich nicht die Glaͤſer an den Kopf werfen. Mittelſt dieſer Maximen leben wir gluͤklich; unſre Freiheit wird durch unſre Taicoſema befeſtigt, unſre Neichthuͤmer vermehren ſich; wir haben zweihundert Linienjonken und ſind der Schrek unſrer Nachbaren. Der Indier. Weshalb hat denn der gute Ver⸗ ſifikateur Recina, der Sohn des Indiſchen Dich⸗ kers Recina *), der ſo zaͤrtlich, ſo ſorgſam, ſo harmoniſch, ſo beredt iſt, in einem didaktiſchen ge⸗ reimten Werke la grace nicht les graces betittelt, geſagt: Japanien, wo einſt das Lieht ſo glaͤnzend ſtrahlte, Iſt truͤbe nun, und voll von Wahn und Viſtonen. Der Recina, wovon Du mit mir ſprichſt, iſt ſelbſt ein groſſer Viſionnaͤr. Weis denn der arme aAQn. . In⸗ *) Naeine, vermutlich Louis Raeine, der Sohn des vortreflichen Racine. ins d diet Sicht den n ſchen Kalk des ſeine niſſe ſie r wel bede ſot ben die alle len tiſ hi en, die keine ſie ls Trun⸗ ltger ſören, Nur die⸗ en, ſind der igen koͤnnen und Bedie⸗ les Puſam⸗ 1 wird auf iſchgefinke rift unſers Sproche in ufum ſt. Das reude ge⸗ nicht die ch; unſtre t, unſte jhundert gren. te Ver⸗ Dich⸗ in, ſo en he⸗ ittelt, Indier nicht, daß wir ihn gelehrt haben, was das Licht iſt? Und wenn man heutiges Tages in Indien den wahren Lauf der Planeten kennt, daß man blos uns dieß zu verdanken hat? Daß wir allein die Men⸗ ſchen die Urgeſeze der Natur gelehrt haben, und den Kalkuͤl des Unendlichen? Und wenn wir zu Sachen des alltaͤglichern Gebrauchs herabſteigen wollen, daß ſeine Landsleute Jonken nach mathematiſchen Verhaͤlt⸗ niſſen zu verfertigen nur von uns gelernt haben? Daß ſie uns ſogar die Fusbehoͤrden verdanken, die mang e⸗ webte Struͤmpfe nennt, und womit ſie ihre Beine bedekken? Sollt' es moͤglich ſein, daß wir, die wir ſo viele vortrefliche und nuͤzliche Dinge erfunden ha⸗ ben, nur Narren waͤren? Und daß ein Menſch, der die Traͤumereien der Andren in Verſe gebracht hat, allein der Weiſe iſt? Er laſſe uns unſre Kuͤche beſtel⸗ len und mache, wenn er will, Verſe uͤber mehr poe⸗ tiſche Gegenſtaͤnde 9. Der Indier. Was willſt Du? Er hat die Vor⸗ urtheile ſeines Landes, ſeiner Partie und ſeine eignen. , Der Japaner. O das ſind der Vorurtheile zu viel! O 5 II. *) Dieſer Indier Reeina hat auf das Wort einiger Traͤu⸗ mer ſeiner Zeit geglaubt: man koͤnne keine gute Soſſen machen, als wenn Brama durch einen ganz eignen Wil⸗ len ſeine Guͤnſtlinge dieſe Soſſe ſelbſt verfertigen lehr⸗ te; daß es eine unendliche Menge Koͤche gaͤbe, denen es mit dem beſten Willen unmoͤglich waͤre, ein gutes Ra⸗ gout zu verfertigen; und daß Brama aus bloſſer Bos⸗ heit ihnen die Mittel dazu benaͤme. Man glaubt in Ja⸗ pan dergleichen Ungereimtheiten nicht, und haͤlt daſelbſt dieſe Japaniſche Sentenz fuͤr eine unwiderlegliche Wahr⸗ heit: God nevex actz by Partial will, but by general laws. 218 II. Tuktan, der Baſſa, un d Karpos, der Gaͤrtner. Tuktan. Freund Karpos, Du verkaufſt Deine Huͤl⸗ ſenfruͤchte theuer, aber ſie ſind laut Was haſt Du jezt fuͤr eine Religion? Karpos. Bei meiner Treu, Herr Baſſa, das wird mir ſchwer werden, Dir zu ſagen. Als unſre kleine Inſel Samos den Griechen zugehoͤrte, erinner' ich mich, daß man mich ſagen lies, daß agion pneu- ma ausginge von tou patrou und nicht tou you, man erlaubte mir Milch zu eſſen, und lies mich Gott ganz grade auf meinen zwei Beinen mit gefaltnen Haͤnden anbeten, und verbot mir in den Faſten Milch zu eſſen. Die Venetianer kamen, und mein Venetianiſcher Pfar⸗ rer lies mich ſagen, daß agion pneuma von tou pa- trou und tou you ausginge, erlaubte mir immer Milch zu eſſen, und lies mich knieend zu Gott beten. Die Griechen kamen wieder zuruͤk und verjagten die Venetianer. Jezt muſſt' ich dem ton youU und dem Rahme entſagen. Ihr habt endlich die Griechen ver⸗ jagt und ich hoͤre Euch aus allen Leibeskraͤften: Allah illah allah! ſchreien. Ich weis nicht mehr recht, wo⸗ ran ich bin; ich liebe Gott von ganzem Herzen, und verkaufe meine Huͤlſenfruͤchte um einen ſehr billigen Preis. Tuktan. Du haſt ſehr ſchoͤne Feigen. Karpos. Sie ſtehn ſehr zu Deinen Dienſten, Herr Baſſa. Tuk⸗ E ſagt man. Ka n Deine T ger Gel hal ken er. Deine Hul⸗ „„Wes aſſa, das As unſte „elinner' vonpnen. vol, man Gott hon n Haͤnden H zu eſen. cher Par⸗ tol pa⸗ it immer tt beten. gten die und dem ſen bet⸗ Aloh t, wo⸗ 1, und hiligen nſten, k. 219 Tnktan. Du haſt auch eine ſchoͤne Tochter . ſagt man. Karpos. Ja, Herr Baſſa, die ſteht aber nicht zu Deinen Dienſten. Tuktan. Weshalb nicht, Elender? Karpos. Weil ich ein ehrlicher Mann bin. Mei⸗ ne Feigen zu verkaufen iſt mir erlaubt, nicht aber meine Tochter. Tuktan. Und vermoͤge welches Geſezes iſt Dir's nicht erlaubt, dieſe Frucht zu verkaufen? Karpos. Vermoͤge des Geſezes aller rechtſchaf⸗ nen Gaͤrtner. Die Ehre meiner Tochter gehoͤrt nicht mir zu, ſondern ihr, und iſt keine Waare. Tuktan. Du biſt alſo Deinem Baſſa nicht treu? Karpos. Sehr treu in allem, was billig und recht iſt, ſo lange Du mein Herr biſt. Tuktan. Wenn aber Dein Pope, Dein geiſtli⸗ cher Vater, eine Verſchwoͤrung gegen mich anzettelte, und Dir im Namen des tou patrou und des tou you befaͤle, in ſein Komplot zu treten, wuͤrdeſt Du es nicht aus Devotion thun? Karpos. Nein, warlich nicht. Davor wuͤrd' ich mich wohl huͤten. Tuktan. Und weshalb wollteſt Du Dich wei⸗ gern, Deinem Popen bei einer ſo ſchoͤnen Gelegenheit Gehorſam zu leiſten? Karpos. Weil ich Dir Gehorſam geſchworen habe: und weil ich wohl weis, daß der tou patrou keine Verſchwoͤrungen befielt. Tuktan. Das iſt mir ſehr lieb; wie aber, wenn zum Ungluͤk Deine Griechiſchen Landsleute dieſe Inſel wegnaͤmen und mich verjagten, wuͤrdeſt Du mir treu ſein? Karpos. Wie koͤnnt' ich Dir dann treu ſein, da Du nicht mehr mein Baſſa waͤrſt? Tuktan. Und was wuͤrde dann aus dem Schwur werden, den Du mir gethan haſt? Karpos. Mit dem wuͤrd' es wie mit meinen Feigen ſein, mit denen es alsdann fuͤr Dich vorbei iſt. Nicht wahr, wenn Du (mit Verlaub geſagt) jezt, da ich mit Dir ſpreche, geſtorben waͤrſt, waͤr' ich Dir nicht mehr das Geringſte ſchuldig? Tuktan. Einen ſolchen Fall anzunemen, iſt un⸗ hoͤflich; aber die Sache hat ihre Richtigkeit. Karpos. Nun, wenn Du verjagt biſt, iſt es grade, als wenn Du todt waͤrſt, denn Du bekoͤmmſt einen Nachfolger, dem ich einen neuen Schwur leiſten mus? Koͤnnteſt Du wohl von mir eine Treue fordern, die Dir zu nichts helfen wuͤrde? Das waͤre grade, als wenn Du mir wehren wollteſt, meine Feigen an⸗ dren zu verkaufen, da Du ſie nicht mehr eſſen kannſt. Tuktan. Du biſt ein Kluͤgler! Du haſt alſo Grundſaͤze? Karpos. So nach meiner Art; zwar wenig, aber fuͤr mich hinlaͤnglich. Haͤtt' ich mehr, ſo wuͤrden ſie mir nur laͤſtig fallen. J Tuktan. Ich waͤre wohl begierig, Deine Grund⸗ ſaͤze zu wiſſen. Karpos. Die ſind zum Beiſpiel, ein guter Mann, ein guter Vater, ein guter Nachbar, ein guter Un⸗ terthan und ein guter Gaͤrtner zu ſein. Weiter geh' ich nicht, und ich hoffe, daß mir Gott wird Barm⸗ herzigkeit wiederfahren laſſen. Tuktan. Und glaubſt Du, daß er mir Barm⸗ herzigkeit erzeigen wird, der ich Statthalter Deiner Inſel bin? Karpos. Und wie ſoll ich das wiſſen? Wie ſoll ein Geſchoͤpf, wie ich, erraten koͤnnen, wie Gott mit den Baſſas umgehn wird. Das iſt Euer Beider Sa⸗ che; darein meng' ich mich ganz und gar nicht. Mei⸗ ne ge kinftl eben ſo ner Gaͤr ungchn. Abgoͤtt reund. 5 6 R Deiner An allet hatt ſchin die en ſche bee aus hein Schtrr wie mt neinen Dich votbeiiſi. heſagt) zet, da wiͤr' ich Dir nemen, iſt urr⸗ gkeit. gt biſt, iſt es Ou belommſ hwur leiſten teue fordern, wte grade, e Feigen an⸗ eſſen kannſt. Du haſt alſo wpat wenig, , ſo wüͤrden ine Grund⸗ tet Mann, guter Un⸗ hitter geh 1o Garm⸗ ir Barm⸗ er Deiner Wie ſol Gott mit bter ⸗ Mei⸗ ſe 221 ne einfaͤltige Meinung daruͤber iſt die: wenn Du ein eben ſo rechtſchafner Baſſa biſt als ich ein rechtſchaf⸗ ner Gaͤrtner bin, ſo wird Gott recht gut mit Dir umgehn. Tuktan. Beim Mahomet! ich bin mit dieſem Abgoͤtter ſehr zufrieden. Gehab Dich wohl, mein Freund. Allah neme Dich in ſeine heilige Obhut. Karpos. Groſſen Dank! Theos erbarme ſich Deiner, mein Baſſa. III. Ariſt und Akrotal. Akrotal. Ah! was das fuͤr eine gute Zeit war, da alle Schuͤler der Univerſitaͤt, die alle Baͤrte am Kinn hatten, den garſtigen Mathematiker Ramus todt⸗ ſchlugen, und ſeinen nakten und blutigen Leichnam an die Thuͤre aller Kollegiengebaͤude ſchleppten, um ihn oͤffentliche Abbitte thun zu laſſen. Ariſt. Dieſer Ramus war alſo ein recht ab⸗ ſcheulicher Menſch? Hatte ganz ungeheure Verbrechen begangen? Akrotal. Wohl hatte er das. Er hatte gegen den Ariſtoteles geſchrieben, und man hatte ihn in einem noch weit aͤrgern Verdacht. Schade, daß man nicht auch jenen Charon erſchlagen hat, der ſich's einfallen lies, uͤber die Weisheit zu ſchreiben, und jenen Montagne, der ſich's unterſtand, zu raͤſon⸗ niren und zu plaͤſantiren. Alle Leute, die raͤſonniren, ſind die Peſt eines Staats. Ariſt. Wer ſchlecht raͤſonnirt, kann unertraͤglich ſein; inzwiſchen ſeh' ich nicht ein, daß man einen ar⸗ 222 armen Menſchen wegen einiger falſchen Syllogismen haͤngen mus; aber mir daͤucht, die Leute, die Sie mir angefuͤhrt haben, raͤſonnirten ganz gut. Akrotal. Deſto ſchlimmer, das macht ſie um ſo gefaͤrlicher. Ariſt. Worinn denn, wenn ich fragen darf? Haben Sie je geſehn, daß Philoſophen Krieg, Hun⸗ gersnot oder Peſt in ein Land bringen? Hat Bayle zum Beiſpiel, gegen den Sie ſo heftig deklamiren, je⸗ mals die Daͤmme in Holland durchſtechen wollen, um die Einwohner zu erſaͤufen, wie ein groſſer Miniſter, der nicht Philoſoph war, es der allgemeinen Sage nach hat thun wollen? Akrotal. Wollte der Himmel, daß dieſer Bay⸗ le erſoffen waͤre ſamt allen ſeinen kezer'ſchen Hollaͤn⸗ dern! Hat man je einen abſcheulichern Menſchen ge⸗ ſehn? Er traͤgt Alles mit ſo gehaͤſſiger Treue vor, ] legt das Dafuͤr und das Dawider mit ſo unmaͤnnlicher Unparteilichkeit unter die Augen, iſt ſo unertraͤglich deutlich, daß er Leute, die bloſſen geſunden Menſchen⸗ verſtand haben, in den Stand ſezt, zu urtheilen, ja ſogar zu zweifſlen. O! es iſt nicht zum Anshalten! Und ich geſtehe, daß ich meines Orts in eine heilige Wut gerate, wenn man von dieſem Menſchen und ſeines Gleichen ſpricht. Ariſt. Ich glaube nicht, daß dieſe Leute es j je darauf angelegt haben, Sie in JZorn zu ſezen. .. . .. Doch wo eilen Sie ſo ſchnell hin? Akrotal. Zum Herrn Bardo Bardi. Seit zwei Tagen begehr' ich bei ihm Audienz; allein bald hat er mit ſeinem Pagen, bald der Signora Buo⸗ na roba etwas abzumachen. Noch hab' ich nicht die Ehre haben koͤnnen, mit ihm zu ſprechen. Ariſt. Er befindet ſich jezt in der Oper. Was haben Sie ihm denn ſo Dringendes zu ſagen? 2 Akro⸗ dohin wird, ſchen ſich di denn ſpiel Gott einen waͤhl Clenn ſtets r e ſchen Sylogienen lelte, die Sje nir t s nacht ſe unn ſ⸗ ich fngen datf? en Krieg, Hun⸗ 17 hat Boyle 9 Mklamiren, ſe⸗ chen wollen, um groſſer Miniſter, Hemeinen Sage daß Dieſer Bay⸗ er ſchen Holln⸗ 1 Nenſchen ge⸗ get Treue bor, ſo unmaͤnnlicher ſo unertrglich nden Menſchen⸗ , Urthelen, je in Ansalten! in eine heiligt Menſchen und ſe biute es : ſen . urdi Get alein beld grora Yuo⸗ ich nicht tdie her WVos — nn⸗ Akto⸗ 223 Akrotal. Ich wollte ihn bitten, ſeinen Kredit dahin zu verwenden, daß ein kleiner Abbe verbrannt wird, der die Geſinnungen des Locke, eines Engli⸗ ſchen Philoſophen, unker uns inſinuirt. Stellen Sie ſich die Abſcheulichkeit vor! Ariſt. Und was fuͤr abſcheuliche Geſinnungen hat denn dieſer Englaͤnder? Akrotal. Was weis ich? Er ſagt zum Bei⸗ ſpiel: daß wir uns unſre Ideen nicht gaͤben; daß Gott, der Herr von Allem, Senſationen und Ideen einem jeden Weſen bewilligen kann, das er ſich zu waͤhlen geruhet; daß wir weder das Weſen noch die Elemente der Materie kennen; daß die Menſchen nicht ſtets denken; daß ein recht betrunkner Menſch, wenn er einſchlaͤft, waͤhrend des Schlafs keine klaren Ideen hat, und hundert andre eben ſo arge Ungereimtheiten. Ariſt. Nun, wenn auch Ihr kleiner Abbe, die⸗ ſer Schuͤler vom Locke, ungeſcheit genug iſt, um nicht zu glauben, daß ein ſchlafender Betrunkner viel denkt, mus man ihn deshalb verfolgen? Was fuͤr Un⸗ heil hat er angerichtet? Hat er ſich gegen den Staat verſchworen? Hat er auf der Kanzel von Diebſtal, Verlaͤumdung, Todſchlag gepredist? Unter uns, ſa⸗ gen Sie mir, hat je ein Philoſoph die mindeſte Ver⸗ wirrung in der Geſellſchaft angerichtet? Akrotal. Nie, das muß ich geſtehn. Ariſt. Leben ſie nicht meiſtens in der Einſam⸗ keit? Sind ſie nicht arm, ohne Protektion, ohne Un⸗ terſtuͤzung? Und verfolgt Ihr ſie nicht zum Theil eben deshalb, weil Ihr glaubt, ſie um ſo leichter unter⸗ druͤkken zu koͤnnen? Akrotal. Ehmals gab es freilich in dieſer Sek⸗ te nur Buͤrger des Staats ohne Kredit, die Sokra⸗ te, die Pomponace, die Eraſme, die Bay⸗ le, die Ka rteſin ſſe; jezt aber iſt die Philoſophie auf 224. auf die Richterſtuͤhle, ja ſelbſt auf die Throne geſtie⸗ gen. Ueberall bruͤſtet man ſich mit der Vernunft, gewiſſe Laͤnder ausgenommen, wo wir wohl beſtens vorgebaut haben. Das iſt wirklich traurig; und eben deshalb ſuchen wir wenigſtens die Philoſophen aus⸗ zurotten, die weder Gluͤksguͤter, noch Macht, noch Ehrenſtellen in dieſer Welt beſizen, da wir uns an denen nicht raͤchen koͤnnen, die das Alles haben. Ariſt. Ihr Euch raͤchen! Und weshalb denn? Haben jene arme Leute Euch jemals Eure Aemter, Eure Vorrechte, Eure Schaͤze ſtreitig machen wollen? Akrotal. Nein; aber, wenn wir einmal frei heraus ſprechen wollen, ſie verachten uns; halten ſich manchmal uͤber uns auf und wir verzeihen nie. Ariſt. Das iſt nicht Recht, wenn ſie ſich uͤber Euch aufhalten; man mus ſich uͤber Niemanden auf⸗ halten; aber ſagen Sie mir doch, ich bitte Sie, warum hat man nie in irgend einem Lande uͤber die Geſeze und die Obrigkeit geſpottet, indes daß man uͤber Euch ſo unbarmherzig ſpottet, wie ihr ſagt? Akrotal. Fuͤrwahr, eben das empoͤrt unſre Galle, denn wir ſind weit uͤber die Geſeze. Ariſt. Und grade das iſt Urſach, daß ſo viele rechtliche Leute Euch laͤcherlich gemacht haben. Ihr wollet, daß die Geſeze, die auf die allgemeine Ver⸗ nunft gegruͤndet ſind, und von den Griechen Toͤſch⸗ ter des Himmels genannt werden, ich weis nicht was fuͤr Meinungen weichen ſollten, welche Launenſucht gebiert und eben ſo zernichtet. Seht Ihr denn nicht ein, daß Alles, was billig, deut⸗ lich, evident iſt, von der ganzen Welt immer und ewig reſpektirt wird, und daß Schimaͤren nicht ſtets ein unb eben dieſelbe Verehrung erhalten koͤnnen? Akrotal. Stellen wir jezt Geſeze und Richter bei Seite und denken wir nur an die Philoſophen. E3 Es ſe geſat len ſe geid. ſen he maren Eurige R e8 et Argun ſicht witte ene woll Woe Ab wo ſen gic r — hente gefie⸗ Venunft, wohl beſtens g; und eben ſophen aus⸗ Nacht, noh wir uns an haben. jalb denn? re Yenter, en wollen inmol fſtei 5; halten en nie. ſich übet nden auf⸗ itte Sie, e uͤber die daß man ſagt? hrt unſte ſo hiele ine Ver⸗ Loͤch⸗ 6) weis welche Seht . deut⸗ ner und t ſiets 1? vphen. Es iſt ausgemacht, daß ſie ehedem ſo viele Sotiſen geſagt haben wie wir, folglich muͤſſen wir uns ge⸗ gen ſie auflehnen, waͤr's auch nur aus Handwerks⸗ neid. Ariſt. Viele von ihnen haben unſtreitig Soti⸗ ſen geſagt, weil ſie Menſchen waren; aber ihre Schi⸗ maͤren haben nie buͤrgerliche Kriege angefacht und die Eurigen haben mehr denn Einen veranlaſſt. Akrotal. Darin eben ſind wir vortreflich. Giebt es etwas Schoͤners, als den Erdkreis durch einige Argumente beunruhigt zu haben? Gleichen wir darin nicht jenen alten Zaubrern, die durch Worte Unge⸗ witter erregten? Wir woͤren Herren der Welt, ohne jene Schufte, die Maͤnner von Kopf⸗, Ariſt. Nun, ſo ſagt ihnen denn, wenn Ihr wollt, ſie haͤtten keinen Kopf, beweiſt ihnen, daß ſie ſchlecht raͤſonniren. Sie haben Euch laͤcherlich ge⸗ macht, warum macht Ihr ſie nicht wieder laͤcherlich? Aber fuͤr jſenen armen Schuͤler des Locke, den Sie wollen verbrennen laſſen, bitt' ich um Gnade. Wiſ⸗ ſen Sie denn nicht, Herr Doktor, daß Verbrennen nicht mehr Mode iſt? Akrotal. Sie haben Recht; man mus irgend eine andre neue Manier ausfindig machen, die klei⸗ nen Philoſophen zum Stillſchweigen zu bringen. Ariſt. Folgt mir, Ihr Herren, beobachtet Selbſt Stillſchweigen, gebt Euch nicht mehr mit Raͤ⸗ ſonniren ab, ſeid rechtſchafne Leute und mitleidig, ſucht nicht Boͤſes zu finden, wo es keines giebt, und es wird da aufhoͤren, wo es wirklich vorhan⸗ den iſt. RKom. Erz. u. Dial. II. Th. P IV. 226 Derxr Wilde un d Der Bakkalaureus En Statthalter von Cayenne brachte eines Tages einen Wilden aus Guiana mit, der von Natur viele geſunde Vernunft hatte und der das Franzoͤſiſche ziem⸗ lich gut ſprach. Ein Bakkalaureus aus Paris hatte die Ehre, folgende Unterredungen mit ihm zu halten. Erſtes Geſpraͤch. Bakkalaureus. Mein Herr Wilder, Ihr habt unſtreitig viele von Euren Kameraden geſehn, die ihr Leben ganz fuͤr ſich hinbringen; denn man ſagt, daß dies das wahre Leben des Menſchen ſein ſoll, und daß die Geſellſchaft nur eine kuͤnſtliche Verderbnis iſt. Wilder. Ich habe nie dergleichen Leute geſehn. Der Menſch ſcheint mir zur Geſellſchaft geboren, wie Ls viele andre Arten von Thieren. Jede Art folgt ihrem Jnſtinkt. Wir leben alle bei uns in Geſellſchaft. Bakkalaureus. Wie, in Geſellſchaft? Ihr habt alſo ſchoͤne gemauerte Staͤdte, Koͤnige, die ei⸗ nen Hofſtaat, Schauſpiele, Kloͤſter, Univerſitaͤten und Wirtshaͤuſer halten? Wilder. Das nicht. Ihr habt, wie man mir geſagt hat, auf Eurem feſten Lande Araber und Scy⸗ then, die niemals all' dergleichen gehabt haben, und demungeachtet betraächtliche Nationen ausmachen? Wir leben wie dieſe Leute. Die benachbarten Fami⸗ lien leiſten einander Beiſtand. Wir bewohnen ein heliſe heiſes kand tung belſche gen Kinder, ſy wie bei S Bakt die Art kein Wide Wort berſte Batk Ich wus! einen Menſea ſicht,. Wild zſammen Bak wild, die in den Wer her hoben Manſchen der ogd Bas fteilich. Bo Ieen ken denn Men das dien Und I ſchikter derſchiede kote, ww Herrn G Bt, 8 es Lages latur hiele ſiſche iemn⸗ ris hatte holten. Ihr hobt die ihr gt, daß oll, und nis iſ, geſehn n, wie t ihrem ſtaͤten an mit b Sch⸗ , und gen gemi⸗ ein ſ⸗ 227 heiſſes Land, wo wir wenig Beduͤrfniſſe haben; Nah⸗ rung verſchaffen wir uns leicht; wir heuraten, zeu⸗ gen Kinder, erziehen ſie, und 'ſterben. Es iſt grade ſo wie bei Euch, einige Ceremonien abgerechnet. Bakkalaureus. Aber mein Herr, Ihr ſeid auf die Art kein Wilder? Wilder. Ich weis nicht, was Ihr durch dies Wort verſteht. Bakkalaureus. Ich wahrhaftig eben ſo wenig. Ich mus daruͤber nachdenken. Wild nennen wir einen Menſchen von uͤbler Laune, der die Geſellſchaft flieht. Wilder. Ich habe Euch ſchon geſagt, daß wir zuſammen in unſern Familien leben. Bakkalaureus. Auch nennen wir die Thiere wild, die nicht gezaͤhmt worden ſind, und die kief in den Waͤldern herumſchweifen und wohnen. Da⸗ her haben wir denn den Namen eines Wilden dem Menſchen gegeben, der in den Waͤldern lebt. Wilder. Ich geh' in die Waͤlder, wie Ihr, der Jagd wegen. Bakkalaureus. Denkt Ihr unterweilen? Wilder. Einige Ideen macht man ſich denn freilich. Bahkkalaureus. Ich waͤre wohl begierig, Eure Ideen kennen zu lernen. Was denkt Ihr denn von dem Menſchen? Wilder. Daß er ein zweifuͤſſiges Thier iſt, das die Faͤhigkeit hat, zu vernuͤnfteln, zu ſprechen und zu lachen und das ſich ſeiner Haͤnde weit ſchikter bedient als der Affe. Ich habe Menſchen ven verſchiedenen Gattungen geſehn, weiſſe, wie Ihr, rote, wie ich, ſchwarze, wie die Leute, die ſich beim Herrn Gouverneur von Cayenne beſinden. Ihr habt Bart, wir keinen; die Neger haben Wolle und Ihr P 2 und 228 und ich Haare. Man ſagt, daß in Eurem Norden alle Haare blond ſind, in unſrem Ameriaka ſind ſie durchgaͤngig ſchwarz. Weiter weis ich nichts. Bakkalaureus. Aber Eure Seele, mein Herrs Eure Seele? Was fuͤr Begriffe habt Ihr von der? Woher habt Ihr ſie erhalten? Was iſt ſie? Was macht ſie? Wie wirkt ſie? und wo geht ſie hin? Wilder. Davon weis ich nichts; ich habe ſie nie geſehn. Bakkalaureus. Apropos alaubt Ihr, daß die Thie⸗ re Maſchinen ſind? Wilder. Sie ſcheinen mir organiſirte Maſchi⸗ nen, die Gefuͤhl und Gedaͤchtnis haben. Bakkalaureus. Uund Ihr, mein Herr Wil⸗ der, was bildet Ihr Euch ein zu beſizen, das uͤber die Thiere gebte Wilder. Ein unendlich ihnen uͤberlegneres Ge⸗ daͤchtnis, weit mehr Ideen und, wie ich Euch ſchon geſagt habe, eine Zunge, die ungleich mehr Toͤne bildet als die Zunge der Thiere, und geſchiktere Haͤn⸗ de, ſamt der Faͤhigkeit zu lachen, die ein groſſer Ver⸗ nuͤnftler bei mir in Uebung gebracht hat. Bakkalaureus. Und mit Eurer Erlaubnis, wie habt Ihr das alles erhalten? Und wie iſt Euer Geiſt beſchaffen? Auf was fuͤr eine Art beſeelkt Eure Seele den Koͤrper? Denkt Ihr ſtets? Iſt Euer Wille frei? Wilder. Sehr viel Fragen auf einmal! Ihr fragt mich, wie ich das beſize, was Gott dem Men⸗ ſchen zu geben geruhet hat. Das iſt grade, als wenn Ihr mich fragtet, wie ich bin geboren worden. Ich mus wohl, da ich zum Menſchen geboren bin, Alles das haben, was den Menſchen ausmacht, ſo wie ein Baum Rinde, Wurzeln und Blaͤtter hat. Ihr verlangt, daß ich wiſſen ſoll, wie mein Geiſt be⸗ deſchafen lo richt ſeelt? de geſchn h Stundet denke? wie Wen bisweile Gegenſt Mmehr in gar kein gugen 1 Wille f Dinge, Vergnu Alles. koͤnnte ten, von d Linmal und rangs Voͤlte kanor ſe 5 vesl en it be, N und uren Norber ttiake ſind ſie nichts, „ nein Herr? ihr von det? iſt ſe? Was ſie hin? ich habe ſie daß die Thie⸗ irte Haſcht⸗ Hetr Wil. „ des iber gneres Ge⸗ Euch ſchot mehr Luͤne ttere Han⸗ guofer Ver⸗ Ellaubnis, ie iſt Cuer ſſtelt Eure Euer Wile nal! Yr dem Men⸗ tade, als . worden⸗ ren bin gocht, 19 ter het. ef Geiſt he⸗ 229 beſch affen iſt, Ich hab' ihn mir nicht gegeben, kann's alſo nicht wiſſen. Wie meine Seele den Koͤrper be⸗ ſeelt? davon bin ich nicht beſſer unterrichtet. Mir daäͤucht, man mus das Haupttreibrad in Eurer Uhr geſehn haben, um zu wiſſen, auf was fuͤr Art ſie die Stunden bezeichnet. Ihr fragt mich, ob ich ſiets denke? Nein; bisweilen hab' ich halbe Ideen, ſo wie wenn ich Gegenſtaͤnde von weitem verworren ſehe; bisweilen ſind meine Ideen ſtaͤrker, ſo wie ich einen Gegenſtand beſſer unterſcheiden kann, wenn ich ihn mehr in der Naͤhe habe; bisweilen hab' ich ganz und gar keine Ideen, ſo wie ich nicht ſehe, wenn ich die Augen verſchlieſſe. Ihr fraget mich ſodann: ob mein Wille frei ſei. Ich verſteh' Euch nicht. Das ſind Dinge, die Ihr unſtreitig wiſſt. Erzeigt mir das Vergnuͤgen und erklaͤrt ſie mir. Bakkalaureus. Ja, wahrhaftig das weis ich Alles. Ich habe alle dieſe Materien durchſtudirt. Ich koͤnnte einen Monat hinter einander, ohne aufzuhoͤ⸗ ren, baruͤber mit Euch ſprechen, und Ihr wuͤrdet da⸗ von doch nicht das Geringſte verſtehn. Sagt mir doch einmal, kennt ihr das Gute und das Böſe, Recht und Unrecht? Wiſſt Ihr, welches die beſte Regie⸗ rungsform, der beſte Gottesdienſt iſt? Was das Voͤlkerrecht, das Staatsrecht, das buͤrgerliche, das kanoniſche Recht iſt? Wie der erſte Mann und die er⸗ ſte Frau hieſſen, die Amerika bevoͤlkerten? Wiſſt Ihr, weshalb es in das Meer regnet und warum Ihr kei⸗ nen Bart habt? Wilder. Wahrlich, mein Herr, Ihr misbraucht ein wenig das Geſtaͤndnis, das ich Euch gethan ha⸗ be, daß ich mehr Gedaͤchtnis beſuͤſſe als die Thiere. Mir wird's ſauer, die Fragen wieder zu finden, die Ihr an mich gethan habt. Ihr ſprecht vom Guten und Boͤſen, von Recht und von Unrecht. Mir drucht, P 3 alles 230 alles, was Euch Vergnuͤgen macht, ohne irgend je⸗ manden Nachtheil zu verurſachen, iſt ſehr gut und ſehr recht; was den Menſchen Nachtheil verurſacht, ohne uns PVergnuͤgen zu verſchaffen, iſt abſcheulich; was aber uns Vergnuͤgen verſchaft, und andren Nach⸗ theil verurſacht, iſt fuͤr uns in dem Augenblik gut, im Grunde ſehr gefaͤhrlich fuͤr uns und ſehr uͤbel fuͤr Andre. Bakkalaureus. Und mit dieſen Maximen lebt Ihr in Geſellſchaft? Wilder. Ja, nut unſren Anverwandten und Nachbaren ohne viele Leiden und Kummer; wir errei⸗ chen ſo ganz gemaͤchlich unſer hundertes Jahr, viele ſogar ihr hundert und zwanzigſtes; nachher duͤngt un⸗ ſer Koͤrper die Erde, wovon er ſeine Nahrung ge⸗ zogen. Bakkalaureus. Ihr ſcheint mir einen guten Kopf zu haben. Wartet, dem mus ich eine ganz an⸗ dre Richtung geben. Wir wollen zuſammen zu Mit⸗ kag ſpeiſen, und nachher methodice weiter philoſo⸗ phiren. DZweites Geſpraͤch. Wilder. Ich habe Speiſen verſchlungen, die nicht fuͤr mich gemacht zu ſein ſcheinen, ſo einen ſehr guten Magen ich auch immer habe. Ihr lieſſt mich eſſen, da mich nicht mehr hungerte, und trinken, da ich keinen Durſt mehr hatte. Meine Beine ſind nicht mehr ſo feſt wie vor dem Eſſen; mein Kopf iſt ſchwe⸗ rer geworden, meine Ideen ſind nicht mehr ſo klar, In meinem Lande hab' ich dieſe Abname meiner ſelbſt nie verſpuͤrt. Je mehr man hier ſeinem Koͤrper zu Gute kommen laſſt, je mehr verliert man von ſeinem We⸗ X Peſen. h an die ſc B primo w von weis an die io Kopfe vo⸗ da die S iſt ihr d Kopfe it liſchen E gen bis nen, we eins an die See faches den kan ſchwet Dahet Eſſen ſunreie und g mener wwas Euch daruͤͦb Ihr, iſt unme was wir hne hend e⸗ ſehr git und l veruſſacht, obſcheulch; Ondren Nach⸗ genblik gut, ſeht ubel fir orinnen leht Inoten und wir ertel⸗ che, viele jduͤngt un⸗ ahrung ge⸗ nen guten ſe gant an⸗ 1 ,u Mit⸗ r phtoſe gen, die einin ſeht ſt nich fen, da b nicht ſchwwe⸗ ſo klar, er ſebſt tper j ſeinem Vr Weſen. Sagt mir doch, ich bitte Euch, was iſt Ur⸗ ſach an dieſem Verluſt? Bakkalaureus. Das will ich Euch ſagen. Pro primo was mit Euren Beinen vorgegangen iſt, da⸗ von weis ich nichts; aber die Mediciner wiſſen es, an die koͤnnt Ihr Euch wenden. Was aber in Eurem Kopfe vorgeht, das weis ich ſehr gut. Hoͤrt mich an: da die Seele keinen beſtimmten Plaz im Koͤrper hatte, iſt ihr die Zirbeldruͤſe oder der Gehirnkern mitten im Kopfe zum Wohnſiz angewieſen worden. Die anima⸗ liſchen Geiſter, die ſich aus dem Magen erheben, ſtei⸗ gen bis zur Seele empor, die ſie nicht beruͤhren koͤn⸗ nen, weil ſie Materie ſind und jene nicht. Da ſie nun eins auf das andre nicht wirken koͤnnen, ſo empfaͤngt die Seele einen Eindruk von ihnen; und da ſie ein ein⸗ faches Weſen iſt und folglich keine Veraͤnderung erlei⸗ den kann, ſo iſt dies Urſach, daß ſie ſich aͤndert, ſchwer und toͤſig wird, wenn man zu viel gegeſſen hat. Daher koͤmmt's, daß viele groſſe Maͤnner nach dem Eſſen ſchlafen. Wilder. Was Ihr mir da ſagt, ſcheint mir ſehr finnreich und tiefſinnig; erzeigt mir aber die Gnade, und gebt mir davon eine Erklaͤrung, die mehr nach meiner Faſſungskraft iſt. Bakkalaureus. Ich habe Euch alles geſagt, was ſich uͤber dieſe wichtige Sache ſagen laͤſſt; doch Euch zu Gunſten will ich mich ein wenig weitlaͤuftiger daruͤber auslaſſen. Wir wollen ſtuffenweiſe gehn. Wiſſt K daß dieſe Welt die beſte aller moͤglichen Welten iſt? Wilder. Wie? Iſt es dem unendlichen Weſen unmoͤglich, etwas Beſſres zu erſchaffen, als das iſt, was wir ſehn? Bakkalaureus. Zuverlaͤſſig; und das, was wir ſehn, iſt das Beſte. Zwar iſt es ſehr wahr, daß P 4 die 9 die Menſchen einander pluͤndern und erwuͤrgen; dabei wird aber ſtets Billigkeit und Sanftmut geprieſen. Man mezelte vordem ein Duzend Millionen von Euch Amerikanern nieder, dies geſchahe aber nur, um die andren vernuͤnftiger zu machen. Ein geſchikter Rech⸗ ner hat erwieſen, daß ſeit einem gewiſſen Trojaniſchen Kriege, den Ihr nicht kennt, bis zu dem in Accadien, den Ihr kennt, wenigſtens fuͤnfhundert und fuͤnfund⸗ funfzig Millionen, ſechshundert und funfzigtauſend Menſchen in voͤlliger Schlachtordnung umgekommen ſind, ohne die kleinen Kinder und Weiber zu rechnen, die in den angezuͤndeten Staͤdten zermalmt, verſchuͤttet worden ſind; allein dies geſchieht der oͤffentlichen Wol⸗ fahrt wegen. Vier oder fuͤnftauſend grauſame Krank⸗ heiten, denen die Menſchen unterworfen ſind, lehren den Wert der Geſundheit kennen; und die Verbrechen und Laſter, womit die Erde bedekt iſt, erhoͤhen ganz ungemein die Vorzuͤge der Frommen, unter deren An⸗ zahl ich gehoͤre. Ihr ſeht, daß alles auf der Welt zum Beſten geht, wenigſtens fuͤr mich. Nun koͤnnten die Sachen nicht in dieſer Voll⸗ kommenheit ſein, wenn die Seele ſich nicht in der Zirbeldruͤſe befaͤnde. Doch wir wollen Schritt fuͤr Schritt gehn. Was fuͤr eine Idee habt Ihr von den Geſezen, vom Recht und vom Unrecht, und vom Schoͤnen, oder vom to kalon, wie's Plato nennt? Wilder. Aber mein Herr, Ihr wollt Schritt fuͤr Schritt gehn, und ſprecht von hundert Dingen zu⸗ gleich mit mir. Bakkalaureus. Anders ſpricht man in der Kon⸗ verſation nicht. Sagt mir doch, wer macht in Eu⸗ rem Lande die Geſeze? Wilder. Das oͤffentliche Intereſſe, Baß nen kein n venn man Vil Velche Ko perbotel gen, die ſind, zu nen Thei ſtem bant mich, d giebt, Be der, die DV ſehr, we ſchr uoſe nicht o nicht m Kind. zufrieden acht n theilun licht n demſelk habeie daß be lteen nu he durch Volt ng 4 . hutgen; dehef nut geprieſen, nnen hot Cuch Nut, Un die eſchikter Rech⸗ Ltojeniſcher banan, unb füͤnfund. Unfzigtauſend kommen ſind, Acßnen, die berſchuͤttet lichen Wol⸗ ſaime Krank⸗ inb, lehren Verbrechen höhen gang j deten An⸗ fder Velt feſer Voll⸗ gt in der chritt für jbon den und bom Dlate Schritt ingen zu der Kon⸗ in Eu⸗ 233⁸ Bakkalaureus. Dies Wort ſagt viel; wir ken⸗ nen kein nachdruksvolleres. Wie verſteht Ihr's denn, wenn man Euch fragen darf? Wilder. Ich verſtehe darunter, daß diejenigen, welche Kokosbaͤume und Mais hatten, den andren verboten haben, Beides anzuruͤhren, und daß diejeni⸗ gen, die keins von Beiden beſaſſen, genoͤtigt geweſen ſind, zu arbeiten, um die Befugnis zu erlangen, ei⸗ nen Theil davon zu eſſen. Alles, was ich in un⸗ ſrem Lande und in dem Eurigen geſehn habe, lehrt mich, daß es keinen andern Geiſt der Geſeze giebt. Bakkalaureus, Aber die Weiber, Herr Wil⸗ der, die Weiber! Wilder. Je nu, die Weiber! Sie gefallen mir fehr, wenn ſie ſchoͤn und ſanft ſind. Sie uͤbertreffen ſehr unſre Kokosbaͤume, ſind eine Frucht, die wir nicht von andren beruͤhrt wiſſen wollen. Man hat nicht mehr Recht, mir meine Frau zu nemen als mein Kind. Es giebt, wie man ſagt, Voͤlker, die damit zufrieden ſind. Das ſteht ſehr bei ihnen; ein jeder macht mit ſeinem Gute, was er will. Bakkalaureus. Aber die Erbfolgen, Guͤter⸗ theilungen, die Seitenverwandten? Wilder. Erbfolge mus freilich ſein. Ich kann nicht mehr mein Feld beſizen, wenn man mich auf demſelben eingeſcharrt hat, ich laſſe es meinem Sohn; hab' ich zwei, ſo theilen ſie ſich darein. Ich hoͤre, daß bei Euch in vielen Gegenden die Geſeze alles dem aͤlteſten Sohn laſſen und den juͤngern nichts. Eigen⸗ nuz hat dies wunderliche Geſez gemacht; warſcheinlich durch Vorſchub der Aelteſten, oder die Vaͤter haben ge⸗ wollt, daß die Aelteſten herrſchen ſöollten. Bakkalaureus. Welches find, nach Eurer Mei⸗ nung, die beſten Geſeze? P S Wil⸗ Wilder. Die, wo man das Intereſſe aller Men⸗ ſchen, meines Gleichen „ am meiſten zu Rate gezogen hat. Bakkalaureus. Und wo findet man dergleichen Geſeze? Wilder. Nirgends, wie ich mir habe ſagen laſſen. Bakkalaureus. Ihr muͤſſt mir ſagen, wo bei Euch die Menſchen hergekommen ſind. Von wem glaubt man, daß er Amerika bevoͤlkert habe? Wilder. Von Gott, glauben wir, iſt es bevoͤl⸗ kert worden. Bakkalaureus. Das iſt ja gar keine Antwort. Ich frage, aus was fuͤr einem Lande Eure erſten Men⸗ ſchen gekommen ſind? Wilder. Aus dem Lande, woher unſre erſten Baͤume kamen. Ihr Herren Bewohner von Europa kommt mir gar ſchnakiſch vor mit Eurer Behauptung, daß wir ohne Euch gar nichts haben koͤnnen. Wir ſind eben ſo ſehr berechtigt zu glauben, daß wir Eu⸗ re Vaͤter ſind, als Ihr Euch einzubilden „daß Ihr die unſrigen ſeid. Bakkalaureus. Das iſt ein ſehr halsſtarriger Wilder! Gelag hinein ſchwazender Bakkalaureus! Bakkalaureus. He da, Herr Wilder! noch ein einziges Woͤrtchen; glaubt Ihr denn in Guiana, daß man die Leute koͤdten mus, die enicht Eurer Mei⸗ nung ſind? Wilder. Freilich, wofern man ſie nachher iſſt. Bakkalaureus. Spasvogel! Und was denkt Ihr von der Konſtitution? Wilder. Lebt wohl! Wilder. (im Fortgehn.) Das iſt ein ſehr in's Der Ve in Klaſſe der Schauſpfel wiſſen, n die eine ſc ſchmak un fentlich ,t Sache na der Kogde laments lies an rechtliche oder wie ſchmeichl dienſthabs ſirs 1 trzelgen wartig. aufberpa Ein ſen Menſche hen aus ) dD tin w⸗ Ke teſeler Mer⸗ Aate geſogen en dergleichen jhabe ſagen en, Ko bei jwen glaubt It o heboͤ e Antwort. etſten Men⸗ nſre erſten n Europa thauptung, zen. Vir wir El. daß Jyr ſtorriger ehr ins nch Uliana, er Mei⸗ dentt 285 V. Der dienſthabende Herr Intendant des menus plaiſirs du Roi, u n d Der Abbe / Brizel. Vor einiger Zeit wurde ein Rechtsgelehrter aus der Klaſſe der Advokaten von jemanden aus der Klaſſe der Schaͤuſpieler um Rat gefragt. Leztrer wollte gern wiſſen, wie weit man diejenigen brandmarken mus, die eine ſchoͤne Stimme, edle Geſten, Gefuͤhl, Ge⸗ ſchmak und alle erforderliche Talente beſizen, um oͤf⸗ fentlich zu ſprechen. Der Advokat unterſuchte die Sache nach der Ordnung der Geſeze *). Die Klaſſe der Konvulſioniſten deferirte dies Werk der groſſen Par⸗ lamentskammer, die zu Paris Gericht haͤlt. Dieſe lies an ihren Scharfrichter den Befehl ergehn, jenes rechtliche Bedenken, wie ein Biſchoͤfliches Mandat, oder wie das Buch eines Jeſuiten zu verbrennen. Ich ſchmeichle mir, daß ſie der kleinen Unterredung des dienſthabenden Herrn Intendanten des menus plai- ſirs, und des Herrn Abbe Brizel die nemliche Ehre erzeigen wird. Ich war bei dieſer Unterredung gegen⸗ waͤrtig. Ich habe ſie treulich in meinem Gedaͤchtniſſe aufbewahrt, und liefre ſie hier kurz zuſammengedraͤngt. Ein jeder Leſer von der Klaſſe derer, die geſunden Menſchenverſtand haben, kann ſi ſ e nach ſeinem Belie⸗ ben ausdehnen. *) Das zu Gunſten des Theaters unternommene Werk, wo⸗ vin viel von Klaſſen und Ordnung die Rede war, ward durch Herrn le Dain deferirt und unten an der Ereppe verbrannt. Intendant. Ich n⸗ neme an, daß wir vor Lud⸗ wig XIV. Regierung nie von Komoͤdie haben ſpre⸗ chen hoͤren; neme an, daß dieſer Fuͤrſt der erſte ge⸗ weſen iſt, der Schauſpiele gegeben hat, daß er den Cinna, die Athalie und den Miſanthrop hat verfertigen, und ſie in Gegenwart aller Geſand⸗ ten von Europa durch Kavaliere und Damen ovorſtel⸗ len laſſen; und nun frag' ich, ob dem Pfarrer la Chetardie oder dem Pfarrer Fantin, die alle Beide durch einerlei Abenteuer bekannt ſind, oder ir⸗ gend einem andren Pfarrer oder einem einzigen Ha⸗ bitue *), oder einem einzigen Moͤnch in den Sinn gekommen ſein wuͤrde, jene Kavaliere und Damen, und Ludwig XIV. ſelbſt zu exkommuniziren, und ihnen das Sakrament der Ehe und das Begraͤbnis zu verweigern? Brizel. Nein, unſtreitig nicht. Solche unge⸗ reimte Abgeſchmaktheit kann niemanden eingefallen ſein. Intendant. Ich gehe weiter. Wenn Ludwig IV. und ſein ganzer Hofſtaat auf dem Theater tanz⸗ ten, wenn Ludwig XV. mit ſo vielen jungen Ka⸗ valieren ſeines Alters im Saal der Thuilleries tanzte, meinen Sie, daß ſie ſind exkommunizirt wordenꝰ? Brizel. Sie haben mich zum Beſten. Sehr dumm ſind wir, das geſteh' ich ein, ſo dumm ſind wir aber doch noch nicht, um auf eine ſolche Albern⸗ heit zu fallen. Intendant. Ihr habt aber doch wenigſtens den frommen Abbe d'Aubignac, den Pater le B Bo ſſu, der die heilige Genovefa ſo weit uͤbertrift, den Pa⸗ *) Zabitue“, ein Geiſtlicher, der zwar kein wirkliches Amt hei einer Kirche hat, aber doch den kirchlichen Gottes⸗ tesdienſt mit verſehen hilft, und zu allerlei prieſterlichen Funktionen im Kirchſpiel gebraucht wird. Schmidlin. alehtt h Haupi Hater Br tiet und Ariſtot Br toch nic la Coſt ſer der ſt tion, d 88 nut der Buntd Lu dwi etantt Gegenwo⸗ gen, diejenige Spreche . Inpof Roi Koſten daß de fele, Lefägin treiben der der C deten u ſp gleich irgen und aß wir bor Lud⸗ nödie haben ſpre⸗ Fittſ der erſte ger hat, daß er den Niſanthtop et aller Geſand⸗ Damen votſel⸗ dein Pfarrer la tin, die alle ſind, oder ite. mn eitzigen Ha⸗ j in ben Sinn und Damen, tunigiren, und Begrabnis zu Eolche unge⸗ eingefaleen ſein⸗ enn Lu d ig Theatet tanf⸗ en fungen Ke⸗ ertes tanzti, worden? zeſenn. Seht ſ dumm ſnd ſlche Mern. nigſtens dent le Boſt,/ kttift, den Pa⸗ ekliches Amt teerlihen Shhniln noch nicht geraten. j la Coſte, der Herr de la Solle und der Verfaſ⸗ — Pater Brumoy, den Pater Poree, Madam Da⸗ eier und all' diejenigen exkommunizirt, die nach dem Ariſtotel die Kunſt der Tragoͤdie und der Epopaͤe gelehrt haben? Brizel. In dieſen Exces von Barbarei iſt man Freilich behaupten der Abbe de ſer der noubvelles eccleſtaſtiques, daß die Deklama⸗ tion, die Muſik und der Tanz Todſuͤnden ſind, daß es nur dem Koͤnig David erlaubt geweſen ſei, vor der Bundeslade zu tanzen, und daß uͤberdies David, Ludwig XIV. und Ludwig XV. nicht fuͤr Geld getanzt haben; daß die Roͤmiſche Kaiſerin nie als in Gegenwart einiger Perſonen von ihrem Hofe geſun⸗ gen, und daß man ſich nur das Vergnuͤgen macht, diejenigen zu exkommuniziren, die durch oͤffentliches Sprechen, Singen oder Tanzen etwas verdienen. Intendant. Sonach iſt es klar, wenn es einen Impoſt unter dem Namen der menus plalſirs du Ror gaͤbe, und dieſer Impoſt dazu gedient haͤtte, die Koſten fuͤr die Spektakels Seiner Majeſtaͤt zu bezalen, daß der Koͤnig in die Strafe der Exkommunikation ver⸗ fiele, nach dem Wohlbefinden jedes Prieſters, dem es gefaͤllig waͤre, dieſen trefitchen Bannſtrahl auf das Haupt Sr. Allerchriſtlichen Majeſtaͤt herabzublizen. Brizel. Sie ſezen uns in groſſe Verlegenheit. Intendant. Ganz in die Enge will ich Euch treiben. Niche nur Ludwig XIV., ſondern auch der Kardinal Mazarin, der Kardinal Richelieu, der Erzbiſchof Triſſino, der Pabſt Leo X. wen⸗ deten viel darauf, Tragoͤdien, Komoͤdien und Opern zu ſpielen. Das Volk trug zu dieſem Aufwande bei; gleichwohl ſind' ich nicht in der Kirchengeſchichte, daß irgend ein Vikar zu St. Sulpice den Pabſt Leo X. und jene Kardinaͤle exkommunizirt haͤtte? Wes⸗ 238 Weshalb iſt denn die Demoiſelle le Couvreur in einem Fiakre nach der Ekke der Rue de Bour- gogne gefuͤhrt worden? Weshalb hat man den Sieur NR omagne ſi, Schauſpieler von unſrer Italieniſchen euppe, auf der Heerſtraſſe wie einen alten Roͤmer engeſcharet? Weshalb hat man eine Saͤngerin aus den misſtimmigen Choͤren der Academie royale de Mu- ſique drei Tage in ihrem Keller liegen laſſen? Wes⸗ halb werden al' dieſe Perſonen bei langſamen Feuer, ohne daß ſie Leiber haben, bis zum Tage des juͤng⸗ ſten Gerichts gebraten, und weshalb werden ſie auf immer nach dieſem Gericht gebraten, wenn ſie ihre Leis⸗ ber werden wiedergefunden haben? Blos deshalb, ſa⸗ gen Sie, weil im Parterre zwanzig Sous bezahlt werden. Inzwiſchen aͤndern dieſe wanzig Sous den Grund der Dinge nicht; ſie werden weder beſſer noch ſchlim⸗ mer, man mag ſie bezahlen oder umſonſt haben. Ein de profundis zieht auf gleiche Art die Seele aus dem Fegfeuer, man mag es nun fuͤr zehn Schildthaler mit Muſik abſingen, oder Euch fuͤr zwoͤlf Franken en fauxbourdon vortragen, oder aus Mitleid Euch vor⸗ pfalliren. Sonach ſind Cinna und At halie nicht keufliſcher, wenn ſie fuͤr zwanzig Sous vorgeſtellt wer⸗ den, als wenn der Koͤnig ſei nen Hof damit zu bewir⸗ ten geruht. Wenn man nun Ludwig XIV. nicht exkommunizirt hat, weil er fuͤr ſein Vergnuͤgen tanzte, noch die Kaiſerin, weil ſie in einer Oper mitſpielte, ſo ſcheint es mir nicht billig, daß man diejenigen ex⸗ kommunicirt, die mit Erlaubnis des Koͤnigs von Frankreich orer der Kaiſerin uns dies Vergnuͤgen fuͤr eine geringe G Geldſumme verſchaffen. Brizel. (der die Staͤrke dieſes Arguments empfindet. Es giebt noch Austunftomittel. Es haͤngt alles gar weislich von der Willluͤhr eines Pfarrers oder Vils § aAab te. ſtimmte te es n liere gllein pelle g Heſunt Weiinhe ſtache nsglie ſchaͤnd gelvah veihte iſt ein Vergl nach ſch kann wie; und! Fegfe e da des dem nuſt ceal wie St koſt Glc le Coubreut Rue de Bour- t man den Sieur ſter Itelieniſchen en alten Roͤmer Sangerin aus den loyale de Mu- n laſen? Ves⸗ noſamen Feuer, Tage des jüng⸗ werden ſie guf enn ſee ihle Leie⸗ 6 deshalb, ſe⸗ Sss hetahlt dus den Grund er noch ſchin⸗ ſt hoben. Ein Seele aus ben chtlotheler nit 6 Franken enn tleid Euch vor⸗ halie liche orſeſelt wr⸗ git zu bew l⸗ XIV. nicht nlgen tanzte, 41 mitſpielte, diejenigen d⸗ Fönizs nn ergnugen ſir bdel 4 AV⸗ weihte Erde. 239 ab. Wir ſind gluͤklich und weiſe genug, keine be⸗ ſtimmte Vorſchrift in Frankreich zu haben. Man wag⸗ te es nicht, den beruͤhmten und unnachahmlichen Mo⸗ liere in, dem Kirchſpiele St. Euſtache zu begraben; allein er hatte das Gluͤk, nach der St. Joſeph's Ka⸗ pelle gebracht zu werden, wie der loͤbliche und fuͤr die Geſundheit gar erſpriesliche Gebrauch bei uns iſt, Beinhaͤuſer aus unſern Tempeln zu machen. St. Eu⸗ ſtache iſt freilich ein ſo groſſer Heiliger, daß es nicht moͤglich war, durch vier Habitueen den Körper des ſchaͤndlichen Verfaſſers vom Miſanthropen zur mym hinſchaffen zu laſſen. Doch der heilige Joſeph gewaͤhrte endlich Troſt und Huͤlfe; es iſt immer ge⸗ Zwiſchen geweihter und gemeiner Erde iſt ein ungemein groſſer Unterſchied; die erſte iſt ohne Vergleich leichter; und dann darnach der Mann, dar⸗ nach gilt auch der Boden, wo er liegt. Der, wo ſich Moliere befindet, hat dadurch Ruhm erlangt. Da dieſer Mann in einer Kapelle iſt beerdigt worden, kann er nicht wie die Demoiſelle le Couvreur und wie Romagneſi verdammt werden, die auf Wegen und Landſtraſſen liegen. Vielleicht befindet er ſich im Fegfeuer, weil er den Tartuͤf gemacht hat; ich woll⸗ te darauf eben nicht ſchwoͤren. Allein vom Seelenheil des Jean Baptiſt Lulli, Violinſpieler von Ma- demoiſelle, Muͤſikus des Koͤnigs und deſſen Ober⸗ muſikintendanten, der in Cariſelli und in Pour- ceaugnac ſpielte, und uͤberdies Florentiner war, bin ich feſt berzeugt? Er iſt in den Himmel gefahren, wie ich in denſelben fahren werde. Das iſt erſicht⸗ lich; denn er hat ein ſchoͤnes marmornes Grabmal zu St. Euſtache: Er hat vom Schindanger nichts zu koſten gekriegt; in dieſer Welt giebt es nichts denn Gluͤk und Ungluͤk. 240 So raͤſonnirte der Herr Abbe Brizel, und das war gar buͤndig raͤſonnirt. Der Herr Intendant, der die Geſchichte verſteht, erwiederte ihm: Sie haben von dem ehrwuͤrdigen Patert Girard ſprechen hoͤren; er war Zauberer, das iſt Thatſache. Es iſt erwieſen, daß er ſein Beichtkind behexte, in⸗ dem er ihr ganz ſanft die Rute gab. Ueberdies hauch⸗ te er ſie an, wie alle Zaubrer thun. Sechzehn Rich⸗ ter erklaͤrten den Girard fuͤr einen Schwarzkuͤnſtler. Demungeachtet ward er in geweihter Erde begraben. Sagen Sie mir, weshalb ein Menſch, der zu glei⸗ cher Zeit Jeſuit und Zaubrer iſt, gleichwohl ungeach⸗ tet dieſer beiden Staͤnde ein ehrenvolles Begraͤbnis er⸗ hoͤlt, und weshalb Demoiſelle Clairon es nicht er⸗ halten wuͤrde, wenn ſie das Ungluͤk haͤtte, unmittel⸗ bar zu ſterben, nachdem ſie die Pauline geſpielt, welche Pauline nur vom Theater geht, um ſich tau⸗ fen zu laſſen. Brizel. Das iſt willkuͤrlich, wie ich ſchon geſagt habe. Ich wuͤrde von ganzer Seele Demoiſelle Clai⸗ ron begraben, wenn dabei eine anſehnliche Summe fuͤr meine Bemuͤhung gezalt wuͤrde. Aber es iſt moͤg⸗ lich, daß es einen Pfarrer giebt, der den Schwieri⸗ gen macht; alsdann wird man ſich's nicht einfallen laſſen, ihretwegen Aufſehn zu erregen, und als wegen eines Misbrauchs an's Parlement zu appelliren. Die Sehaufpierer und Saͤnger Seiner Majeſtaͤt ſind gemei⸗ niglich Buͤrger des Staats, die von armen Aeltern ge⸗ doren ſind; ihre Angehoͤrigen haben nicht Geld, noch Kredit genug, um einen Prozes zu gewinnen; das Publikum kuͤmmert ſich nicht im geringſten um ſie; es genieſſt die Talente der Demoiſelle le Couvreur, ſo lange ſie lebt; nach ihrem Tode laͤſſt es ſie wie ei⸗ nen Hund behandeln und lacht nur daruͤber. Das Das tet. Vord eb, heut giebt, tro tard ſo fommunikat .“ wenn's Eu tuale nicht wit ſind n chen einen koͤnnen. Uan giebt welch zegerlich, che belegt iſt ſehr g und die tiger Per hundert e reich ver man ſie Neſtel kn Itende kalpaͤcht J Dein h einnemern ſo wie n B gter ſi⸗ auf inm Zube, ſoph. dil, un b er Iytendant, hn : Pater Girarh 1s iſt Thatſache. nd beherte, in⸗ Ueberdies hauch⸗ Gechzehn Riche Schwarſkürſtler⸗ Erde begraben. „ der ju glei⸗ wol ungeach⸗ Begraͤnis et⸗ dn & nicht er⸗ tte, Untnittele lline geſpielt, „un ſch ta⸗ ch ſchot gtſagt noiſelle Clai⸗ liche Sunme r es iſt noh⸗ den Schwieri⸗ nicht einfalien nd al wegen elit veſt, Die 16 ſind genei⸗ Beltern ge⸗ Geb, noch utt des ſen um ſe; oabrent, ſe nie 241 Das Beiſpiel mit den Zaubrern iſt weit ernſthaf⸗ ter. Vordem war es ausgemacht, daß es Zaubrer gab, heut zu Tage iſt es ausgemacht, daß es keine giebt, troz der ſechzehn Provenzalen, die den Gis rvard ſo geſchikt glaubten. Inzwiſchen beſteht die Ex⸗ kommunikation noch immer. Deſto ſchlimmer fuͤr Euch, wenn's Euch an Zaubrern fehlt; wir werden unſre Ri⸗ tuale nicht aͤndern, weil ſich die Welt geaͤndert hat ; wir ſind wie der Arzt im Pourceaugnac, wir brau⸗ chen einen Kranken, und wir nemen ihn, wo wir koͤnnen. Man exkommunicirt auch die Heuſchrekken; es giebt welche, und ich geſtehe: mir iſt es nicht wenig aͤrgerlich, daß man ſie noch immer mit dem Bannflu⸗ che belegt; denn ſie machen ſich nichts daraus. Es iſt ſehr gefaͤrlich, groſſe Geſellſchaften zu beleidigen, und die kirchlichen Bannſtrahlen der Verachtung mäch⸗ tiger Perſonen Preis zu geben; allein um drei bis vier⸗ hundert armſeliger Komoͤdianten willen, die in Frank⸗ reich verbreitet ſind, ſteht nichts zu befuͤrchten, wenn man ſie wie Heuſchrekken oder wie Leute, welche die Neſtel knuͤpfen, betrachtet. Ich will Ihnen etwas Staͤrkres ſagen, mein Herr Intendant. Sind Sie nicht der Sohn eines Gene⸗ ralpaͤchters? Intendant. Nein, mein Herr Abbe“; mein Oheim hat dieſe Stelle, mein Vater war Generalfinanz⸗ einnemer, und alle Beide waren Sekretaͤre des Koͤnigs, ſo wie mein Grosvater. Brizel. Nun gut, Ihr Vater und Ihr Gros⸗ vater ſind exkommunizirt, anathematiſirt und verdammt auf immer, und wer daran zweifelt, iſt ein heilloſer Bube, ein Ungeheuer, mit Einem Worte ein Philo⸗ ſoph. Rom. Brz. u. Dial. II. Chl. Q Der 242¾ Der Intendant wuſſte nicht, ob er uͤber dieſe Rede lachen, oder den Abbe Brizel dafuͤr durchpruͤ⸗ geln ſollte; endlich ergrif er die erſte Partie. Ich wuͤnſchte wohl, mein Herr, ſagte er zu Brizel'n, daß Sie mir die Bulle oder den Schlus des Konzils zeigten, worin die Einnemer der Koͤniglichen Finan⸗ zen und die Vorſteher der fuͤnf groſſen Koͤniglichen Ver⸗ pachtungen verdammt werden. Brizel. Ich will Ihnen zwanzig Schluͤſſe der Konzilien zeigen; will Sie uͤberdies im Evangelium ſehn und leſen laſſen, daß alle Einnemer Koͤniglicher Gelder mit den Heiden in eine Klaſſe geſezt werden, und Sie ſollen aus den ehmaligen Konſtitutionen er⸗ ſehn, daß es ihnen nicht erlaubt war, in die Kirche zu kommen. Sicut ethnicus et publicanus iſt eine ſattſam bekannte Stelle. Das Geſez der Kirche iſt in dem Stuͤk ganz unwandelbar. Das gegen die Pach⸗ ter, gegen die Zolleinnemer ergangne Anathema iſt nie widerrufen worden. Und Sie wollen, daß man das widerrufen ſoll, was auf die Schauſpieler geſchleudert worden iſt, die noch in den erſten Jahrhunderten den Oedip des Sophokles ſpielten, ein Anathema, das noch gegen diejenigen beſteht, die heut zu Tage weiter nichts als den Oedip des Corneille vor⸗ ſtellen? Ziehn Sie nur erſt Ihren Vater, Ihren Gros⸗ vater und Ihren Oheim aus der Hoͤlle, alsdann wol⸗ len wir mit der Schauſpielertruppe von Seiner Maje⸗ ſtaͤt ſchon fertig werden. Intendant. Sie reden ſehr ſonderbar, Herr Brizel! Mein Vaker war Kirchenpatron; er iſt in ſeiner Kapelle begraben worden. Mein Oheim hat ihm ein marmornes Mauſoleum errichten laſſen, ſo ſchoͤn wie das von Lulli; und haͤtte ſein Pfarrer ihm je etwas von ethnicus und publicanus vorgeſchwazt, er haͤtte ihn in ein Loch unter der Erde ſtekken laſſen. Ich — — — ch w Zolbee , an de Sie mand wenn ſind. ethi net Gen went wer kon 5— — — 243 lb er kber tiſe Ich will wohl glauben, daß St. Mathaäus die dafir urchni⸗. 2Dollbeamten verdammt hat, weil er es ſelbſt geweſen e Yartſt. Ich iſt, und daß ſie ſich in den erſten Zeiten der Kirche u Biizel'n, an den Thuͤren der Tempel aufhalten muſſten. Allein us des Konzils Sie werden mir eingeſtehn, daß heut zu Tage Nie⸗ iglichen Finane⸗ mand es wagt, es uns in's Geſicht zu ſagen und uniglichen Ver⸗ wenn wir exkommunicirt ſind, daß wir's incognito ſind. i Schiiſt der Brizel. Richtig getroffen. Man laͤſſt den in Cvongeliun ethnicus und den publicanus im Evangelium; oͤf⸗ ner Koͤniglicher net die alten Rituale nicht und lebt friedlich mit den eſeſt werden, Generalpaͤchtern, wofern ſie nur viel Geld geben, ſitutionen el? . wenn ſie das geweihte Brod austheilen. in de Kirche † Der Herr Intendant beſaͤnftigte ſich wieder ein jcanus iſt eine wenig, allein den ethnicus und den publicanus Kirche iſ in konnte er nicht verdauen. Ich bitte Sie, lieber gen die hoch⸗ Brizel, ſagte er, mir zu ſagen, weshalb man in fathenna iſt ie Eure Buͤcher dieſe Satyre eingeſchaltet hatte und deß nen des weshalb man uns in den erſten Zeiten ſo uͤbel be⸗ er geſchlendett handelte 2. B tthettgn det Brizel. Das laͤſſt ſich gar leicht erklaͤren. Die⸗ , Nothema jenigen, die dieſe Excommunikation ausſprachen, wa⸗ ſet it Cage ren arme Leute, wovon drei Viertheile Juden waren, geille vo“ unter die ſich ein Viertheil armer Griechen miſchte. Iheennt⸗ Die Roͤmer waren ihre Herren; die Einnemer der genunn wel⸗ Tribute waren entweder Roͤmer oder von den Roͤmern gewaͤhlt; dies war ein unfehlbarer Kunſtgrif, das ge⸗ meine Volk an ſich zu ziehn, wenn man die Kommis vom Pakhofe anathematiſirte. Man haſſt immer die einer Maſe⸗ PSar Hert . due r Ueberwinder, die Herren und die Kommis. Der 4 hat ihm Poͤbel lief hinter den Leuten her, welche Standesgleich⸗ n heit predigten, und die Herren Paͤchter verdammten. ſchin H , a Deklamirt im Namen Gottes gegen die Maͤchtigen der ne ihn Erde und gegen die Auflagen; die Kanaille wird un⸗ — watt, de fehlbar auf Eurer Seite ſein, wenn man Euch freies Feld laͤſtt; und wenn Ihr eine ziemlich groſſe Anzahl von der Kanaille zu Eurem Befehl habt, alsdann werden ſich Leute von Kopf einfinden, die derſelben einen Sattel auf den Ruͤkken und ein Gebis in den Mund legen, und auf ſie ſteigen werden, um Staa⸗ ten und Throne umzuſtuͤrzen. Alsdann wird man ein neues Gebaͤude auffuͤhren, allein die alten Steine wird man beibehalten, ſo roh und unfoͤrmlich ſie auch ſein moͤgen, weil ſie den Voͤlkern ehemals gedient ha⸗ ben, und ihnen theuer ſind; man wird ſie mit neuem Marmor, edlen Geſteinen und Gold, deren man ſich verſchwendriſch bedienen wird, gar ſauber in einander fuͤgen; und es wird ſogar immer alte Antiquare ge⸗ ben, die die alten Kieſelſteine den neuen Marmorn vor⸗ ziehn werden. Dies, mein Herr Intendant, iſt kurz zuſam⸗ men gedraͤngt, die Geſchichte von dem, was ſich un⸗ ter uns zugetragen hat. Frankreich iſt lange Zeit barbariſch geweſen; und heut zu Tage, da ſich's ab⸗ zuſchleifen anfaͤngt, giebt es noch viel Leute, die an der alten Barbarei haͤngen. Wir haben zum Beiſpiel eine kleine Anzahl rechtſchafner Leute, welche den Ge⸗ neralpaͤchtern, die im Evangelium verdammt ſind, gern alle ihre Reichthuͤmer abnemen, und das Publikum einer eben ſo edlen als unſchuldigen Kunſt berauben moͤch⸗ ten, welche das Evangelium nie verworfen, und wo⸗ von nie irgend ein Apoſtel geſprochen hat. Allein der geſuͤnder denkende Theil der Kleriſei laͤſſt die Finan⸗ ziers in Frieden in die ewige Verdammnis eingehn, und erlaubt blos, daß man pro forma die Komoo⸗ dianten exkommunicirt. Intendant. Ich verſtehe. Ihr verſchont die Finanziers, weil ſie Euch zur Tafel ziehn, und fallt uͤber die Komoͤdianten her, die dies nicht thun. Vergeſſen Sie denn, mein Herr, daß die Schauſpie⸗ . ler beg ſer b onig ohlie niche Cin ſpie Ken lich Wi⸗ erko inde und Au und wien daß und liche vol Th⸗ exrke wer daß lbe Ge⸗ auf gen fe der der iſe Anſeht dlodann e detſelben bis in den um Staa⸗ d man ein n Steine i ſe ouch gedient he⸗ mit neuem 1 man ſich einondet uart ge⸗ Gotnvor⸗ 1s uſamn⸗ ſich un⸗ inge deit ſchs ab⸗ , die an Beiſpiel den Ge⸗ nnt ſind, Publikum Hen moͤch⸗ und wo⸗ Mein der Finan⸗ ingehn , unde hont die nd falt t thun. auſpe⸗ ſer ler vom Koͤnige beſoldet werden, und daß Ihr keinen koͤniglichen Bedienten, der ſeinen Amtsverrichtungen obliegt, exkommuniciren koͤnnt? Sonach iſt es Euch nicht erlaubt, einen koͤniglichen Komoͤdianten, der den Cinna und Polyeucte auf Koͤniglichen Befel ſpielt, zu verdammen. Brizel. Und woher haben Sie, daß wir keinen Koͤniglichen Bedienten verdammen koͤnnen? Vermut⸗ lich aus den Freiheiten der Gallikaniſchen Kirche ? Wiſſen Sie denn aber nicht, daß wir ſelbſt Koͤnige exkommuniciren? Wir haben den groſſen Heinrich IV. und Heinrich III. und Ludwig XII., indes daß er zu Piſa ein Koncilium zuſammenberief, und Philipp den Schoͤnen, und Philipp Auguſt, und Ludwig VIII., und Philipp II. und den hei ligen Koͤnig Robert in den Bann gethan, wiewohl Leztrer die Kezer verbrannte. Wiſſen Sie, daß es in unſrer Macht ſteht, alle regierende Herren und Prinzen zu anathematiſiren, und ſie eines ploͤz⸗ lichen Todes ſterben zu laſſen; und nach dieſem allen wollt Ihr daruͤber lamentiren, daß wir uͤber einige Theaterprinzen herfallen. In itendant. (faͤllt etwas aͤrgerlich ein.) Herr Abbe“, exkommunicirt meine Herren ſo viel Ihr wollt; ſie werden Euch dafuͤr zu beſtrafen wiſſen; aber bedenkt, daß ich den Schauſpielern Seiner Majeſtaͤt den Befel uͤberbringe, zu kommen, und ſich in Hoͤchſt Dero Gegenwart zur Verdammnis zuzubereiten. Sind ſie auſſer dem Schooſſe der Kirche, ſo bin ich es auch; begehn ſie Todtſuͤnde, wenn ſie tugendhafte Menſchen in tugendhaften Stuͤkken Thraͤnen zu vergieſſen bewe⸗ gen, ſo bin ich die Veranlaſſung zu ihren Suͤnden; fahren ſie zu allen Teufeln, ſo fuͤhr' ich eigentlich ſie dem Teufel in den Rachen. Ich erhalte den Befel von den erſten Kammrſunein „ſie ſind ſtrafbarer wie ich ber Koͤnig und die Koͤnigin, die Befehle ertheilen, daß man ſie amuͤſire und unterrichte, ſind noch hun⸗ dertmal ſtrafbarer. Wenn Sie von den Gliedern der Kirche die Soldaten abſondern, ſo ſondern Sie auch bie Officiere und Generale davon ab; Sie werden Sich nie aus dieſer Verlegenheit ziehn. Seht mal, wenn's Euch gefaͤllig iſt, was fuͤr groſſe Ungereimt⸗ heiten Ihr begeht; Ihr gebt zu, daß Buͤrger des Staats in Dienſten von Seiner Majeſtaͤt den Hun⸗ den vorgeworfen werden, indes daß man ſie zu Rom und in andren Laͤndern ehrenvoll waͤhrend ihres Le⸗ bens und nach ihrem Tode behandelt. Brizel. Sehn Sie denn nicht ein, daß es des⸗ halb geſchieht, weil wir ein gravitaͤtiſches, ernſthaf⸗ tes, konſequent handlendes Volk ſind, das in allen Stuͤkken die andren Voͤlker uͤbertrift. Die Haͤlfte von Paris iſt konvulſionnaͤr; dieſe Leute muͤſſen jene Wild⸗ faͤnge in Reſpekt erhalten, die ſich begnuͤgen, dem Koͤnige zu gehorchen, die ſeine Handlungen nicht ta⸗ deln, die ſeine Perſon lieben, die mit Freudigkeit ihm das zahlen, womit er die Glorie ſeines Throns unterſtuͤzen kann, die, wenn ſie ihre Amtspflichten erfuͤllt haben, ihr Leben friedlich mit Anbau der Kuͤn⸗ ſte hinbringen, die vor Sophokles und Euri⸗ pides Reſpekt haben und zur Hoͤlle fahren, indem ſie als rechtſchafne Leute leben. Dieſe Welt (ich mus es eingeſtehn) iſt ein Kom⸗ pvoſitum von Betruͤgern, Fanatikern und Schwachkoͤ⸗ pfen, unter denen es ein kleines abgeſondbertes Haͤuf⸗ lein giebt, das man gute Geſellſchft nennt. Da dies kleine Haͤuflein reich, gut erzogen, voll Kenntniſſe und wohlgeſchliffen iſt, kann man es als die Bluͤte des menſchlichen Geſchlechts betrachten. Seinetwegen ſind alle rechtliche Vergnuͤgungen geſchaf⸗ ken; um ihm zu gefallen, haben die groͤſſten Maͤnner gear⸗ getlheitet,d geſpendet; es Häͤuft mnit aller 4 wo anttift. Anzahl aus und von von dem 8 der die 9 ir uns i AMntohl, t dit iu erla Sehor gie den Himor blaſſe Wa⸗ Heiligen Dame le⸗ von ihr. Wi vermieten tedliche drei Abſe ſchoͤnen Horaß Und der uns in V was ma Roch ha einer T klachtun Ren win Taner wo win Perſon ettheilen, noch hun⸗ ſedern der⸗ Sie anch ie werden eht mnal, ingereimt⸗ irger des en Hun⸗ Rom ihrs ke: es des⸗ eruſthaf⸗ in allen ͤͤlfte von ne Wild⸗ en, dein nicht ta⸗ eudigkeit Chtons pfchten er Kuͤn⸗ Euri⸗ indenn Kon⸗ wachlo⸗ Haf⸗ nennt. , boll es ſs tachten. geſchef⸗ Naͤnner eot⸗ 247 . gearbeitet; durch daſſelbe wird Ruf und Beruͤhmtheit aus⸗ geſpendet; und, um Ihnen alles zu ſagen, durch dies Haͤuflein werden wir verachtet, indem es uns mit aller Hoͤflichkeit behandelt, wenn es uns irgende wo antrift. Wir insgeſamt ſuchen bei dieſer kleinen Anzahl auserwaͤhlter Menſchen Zutritt zu erlangen und von den Jeſuiten an bis zu den Kapuzinern, von dem Quesnel an bis zu dem Schufte herab, der die gazette eccléfiaſtique ſchreibt, ſchmiegen wir uns in tauſenderlei Formen, um uͤber jene kleine Anzahl, wozu wir nie gehoͤren koͤnnen, einigen Kre⸗ dit zu erlangen. Finden wir eine Dame, die uns Gehoͤr giebt, ſo uͤberreden wir ſie, daß es, um in den Himmel zu kommen, unumgaͤnglich notwendig iſt, blaſſe Wangen zu haben, und daß die rote Farbe den Heiligen im Paradieſe in den Tod zuwider iſt. Die Dame legt kein Rot mehr auf und wir ziehn Geld von ihr. Wir predigen gern, weil es Kirchenſtuͤhle zu vermieten giebt. Aber wie kann man verlangen, daß redliche Leute eine langweilige Rede anhoͤren, die in drei Abſchnitte getheilt iſt, wenn ſie ihren Geiſt mit ſchoͤnen Stellen aus dem Cinna, Polyeuct, den Horaziern, dem Pompejus, der Phedre und der Athalie angefuͤllt haben? Das eben ſezt uns in Verzweiflung. Wir gehn zu einer Dame von Stande; fragen, was man von der lezten Predigt des Pfarrers zu St. Roch halte; der Sohn vom Hauſe antwortet mit einer Tirade aus dem Racine. Habt Ihr die Be⸗ trachtungen auf alle Tage in der Woche geleſen? fra⸗ gen wir. Man giebt uns zur Antwort, daß ein neues Trauerſpiel erſchienen iſt. Kurz die Zeit naͤhert ſich, wo wir uͤber nichts mehr herrſchen werden, als uͤber Perſonen, die von der Natur vernachloͤſſigt ſind, 248 uͤber in Ungnade Hefen des Volks. Dies macht launiſch und alsdann exkommunieirt man, was man kann. So iſt es nicht in Rom und in andern Euro⸗ paͤiſchen Staaten. Wenn man in der St. Johannis Kirche im Lateran oder in der St. Peters Kirche eine ſchoͤne Meſſe mit groſſen vierſtimmigen Choͤren geſun⸗ gen hat, und zwanzig Kaſtraten eine ſchoͤne Motete hergetrillert haben, ſo iſt alles vorbei. Man trinkt den Abend Schokolate in der Oper zu St. Ambroſio, und niemand findet dagegen etwas einzuwenden. Man nimmt ſich wohl in Acht, die Signora Fauſtina „die Signora Barbari⸗ ni, noch weniger aber den zu exkommuniciren, mein Daumen. Leute, die freie Machtgewalt uͤben koͤnnen, ſind nie Verfolger; deshalb iſt ein Koͤnig, dem gar nicht thaͤtig noch woͤrtlich widerſprochen wird, ein guter Koͤnig, wofern er nur etwas Menſchenverſtand hat. der Diamanten hat, ſo gros wie Nur die Boͤſewichter und die Geringen im Volke ſu⸗ chen Machtgewalt zu⸗ erlangen. um ſich in Achtung zu ſezen. Der Pabſt iſt maͤchtig chnug in Italien, als daß er's noͤtig haͤtte, recht⸗ mgafne Leute zu exkommuniciren, die ſchaͤzbare Talen⸗ te haben; allein in Paris giebt es Thiere, deren Geiſt eben ſo platt iſt als ihr Aeuſſeres; dieſe ſind genoͤtigt, ſich gelten zu machen. Wenn ſie nicht ka⸗ baliren, wenn ſte nicht die allerſtrengſte Moral pre⸗ digen, wenn ſie nicht gegen die ſchönen Kuͤnſte eifern und toben, verliert man ſie unter dem groſſen Hau⸗ fen. Die Voruͤbergehenden ſehn die Hunde nur dann an, wenn ſie bellen, und angeſehn will man nun ein⸗ mal ſein. Alles in bdieſer Welt iſt Brodneid. Ich Nur ſie verfolgen, habe gefallne Guͤnſtlinge und uͤber die die Signora Cuzzoni, Signor Farinelli, Ritter vom Calatrava⸗Orden und Saͤnger in der Oper, habe Ihnen Sie mich . guugen, in lardean Inte oſfenbaren hat von e Sache geſ daß die Er ſoldete Gel ie hichetlie Zeit Niema acben? das Geſtc uns Wide ſprochen, der Indu und des! dantismmu ten Geſch che Wide diejenigen das Res Bank in Uund das ie guſch herklich Volke ann ganzen A in ſch fa So ſchuitten fe n 5 über di⸗ 1 gsdann ern Curo⸗ IJohonnis Rirche eine len geſun⸗ te Motete fan trinkt Unbroſio, en, Man SLoni, thari⸗ nelli, er Opet, tos wie n, ſind r vicht guter b hat. e ſu⸗ lgen, ſchtig techt⸗ le⸗ etetkt ſind lo⸗ pre⸗ ſern all⸗ ntt . 249 — habe Ihnen unfre Geheimniſſe aufgedekt, verraten Sie mich ja nicht, und erzeigen Sie mir das Ver⸗ gnuͤgen, mir beim erſten Trauerſpiel des Herrn Col⸗ lardeau eine Gitterloge zu verſchaffen. Intendant. Das verſprech' ich Ihnen; doch offenbaren Sie mir alle Ihre Geheimniſſe. Weshalb hat von all' denjenigen, mit denen ich uͤber dieſe Sache geſprochen, mir kein einziger eingeſtanden, daß die Exkommunikation gegen eine vom Koͤnige be⸗ ſoldete Geſellſchaft der hoͤchſte Uebermut und die groͤſſ⸗ te Laͤcherlichkeit iſt; und weshalb arbeitet zu gleicher Zeit Niemand daran „ dieſen Stein des Anſtoſſes zu heben? Brizel. Ich glaube Ihnen hierauf ſchon durch das Geſtaͤndnis geantwortet zu haben, daß alles bei uns Widerſpruch iſt. Frankreich iſt, ernſthaft ge⸗ ſprochen, das Reich des Wizes und der Dummheit, der Induͤſtrie und der Traͤgheit, der Philoſophie und des Fanatiſmus, der Froͤhlichkeit und des Pe⸗ dantismus, der Geſeze und der Misbraͤuche, des gu⸗ ken Geſchmaks und der Ungereimtheit. Der laͤcherli⸗ che Widerſpruch, daß Einna ehrenvoll iſt, und diejenigen, die den Cinna vorſtellen, ehrlos ſind; das Recht, das die Biſchoͤfe haben, eine beſondre Bank in den Vorſtellungen des Cinna zu haben, und das Recht die Schauſpieler, den Verfaſſer und die Zuſchauer zu anathematiſiren, vertragen ſich ſo herrlich mit einander, wie es einem ſo thoͤrichten Volke angemeſſen iſt. Doch zeigen Sie mir in der ganzen Welt eine Einrichtung, die nicht Widerſpruͤche in ſich faſſte. Sagen Sie mir, da die Apoſtel insgeſamt be⸗ ſchnitten waren, und auch die funfzehn erſten Biſchoͤ⸗ fe zu Jeruſalem, weshalb ſind Sie es nicht? Da das Verbot Wurſt zu eſſen nie iſt aufgehoben worden, Q 5 wes⸗ 250 weshalb eſſen Sie ungeſtraft Wurſt? Da die Asoſtel . ſich ihr Brod durch ihrer Haͤnde Arbeit verdienten, weshalb haben ihre Nachfolger ſolchen Ueberflus an Guͤtern und Ehrenſtellen? Da der heilige Joſeph Zimmermann war, und ſein goͤttlicher Sohn geruhet hat, dies Handwerk zu erlernen, weshalb hat deſ⸗ ſen Nachfolger die Kaiſer vertrieben und ſich ohne Umſtaͤnde auf deren Stelle geſezt? Weshalb hat man Jahrhunderte hindurch diejenigen exkommunicirt, ana⸗ thematiſirt, die da ſagten, daß der heilige Geiſt vom Vater und Sohn ausginge? Und weshalb verdammt man heut' zu Tage diejenigen, die das Gegentheil denken? Weshalb iſt im Evangelium ausdruͤklich verbo⸗ ten, ſich wieder zu verheuraten, wenn man ſeine Ehe hat aufheben laſſen? Sagen Sie mir, wie dieſelbe Heurat, die zu Paris iſt vernichtet worden, zu Abignon beſtehn kann? Und um vom Theater mit Ihnen zu ſprechen, das Sie lieben, erklaͤren Sie uns, wie Sie dem brutalen und meuteriſchen Uebermute des Joab Bei⸗ fall geben können, der Athali e'n den Kopfabhauen laͤſt, weil ſie ihren Enkel Joas bei ſich erziehen wollte, indes, daß wenn ein Prieſter unter uns es wagte, einen aͤhnlichen Frevel gegen Perſonen von Koͤniglichem Gebluͤte vorzunemen, kein Buͤrger im Stagte ſein wuͤrde, der ihn nicht zu den ſtreugſten Martern verdammte? Alles haͤngt von der Gewohnheit ab. Der Tanz zum Beiſpiel iſt bei allen Voͤlkern ein religioͤſes Ge⸗ ſchaͤft geweſen; ſelbſt die Juden tanzten aus Anhacht. Wenn der Erzbiſchof von Paris ſich's einfallen lieſſe, beim Hochamte gar andaͤchtiglich eine Loure oder eine Chaconne zu tanzen, ſo wuͤrde man daruͤber ſo wie uͤber ſeine Beichtzettel lachen. Noch jezt ſtellt man zu eyerweilen bei der l zu Hadrd En Kom andrer der Zungi ihrer Toil das ſein Selb guten Vat ſingt man⸗ eines ihren Den allen ſo viel 86 ſchliffenhe don Eure Me⸗ ſen, wuͤ Jo chen in ganzes ! chen un und He Gewwer ewiger mann ſer von wiſſe ſeder . nemlic ſchlim die de die be ſe te t die Hpo berdienten, leberfis an e Jt ſeyh ohn geruhet b hat deß⸗ ſich ohne hat nar icltt, ana⸗ Geiſt vonm berbammnt Geyentheil ich berbo⸗ ſeine Ehe e bieſelbe den, zu ſprechen, Sie denm ab Bei⸗ abhauen erziehen uns es en von ger im engſten er anf es Ge⸗ hhacht. ſieſſe, 1 eine 9 wie an it 36 zu Madrid an Feſttaͤgen autos ſacramentales vor. Ein Komoͤdiant macht Jeſum Chriſtum, ein andrer den TDeufel; eine Aktrize iſt die heilige Jungfrau, eine andre die Magdalena an ihrer Doilette; Harlekin ſagt Ave Maria, Ju⸗ das ſein Paternoſter. Selbſt waͤhrend dieſer Zeit verbrennt man un⸗ terweilen mit Ceremonien Abkoͤmmlinge von unſrem guten Vater Abraham; und indes daß ſie braten, ſingt man ihnen gravitaͤtiſch die gottſeligen Geſaͤnge eines ihrer Koͤnige in ſchlechtes Latein uͤberſezt, vor⸗ Dem allen ungeachtet giebt es am Hofe zu Madrid ſo viel geſunden Menſchenverſtand, ſo viel Wohlge⸗ ſchliffenheit und Geiſt, als an irgend einem Hofe von Europa. Man ſegnet zu Rom die Pferde ein; wenn wir bei der heiligen Genoveva unſer Zugvieh einſegnen lieſ⸗ ſen, wuͤrde halb Paris uͤber Skandal ſchreien. Ich will kein Gemaͤlde von allen Widerſpruͤ⸗ chen in dieſer Welt aufſtellen, ſonſt muͤſſt' ich mein ganzes Leben mit Malen zubringen. Wir widerſpre⸗ chen uns nicht nur beſtaͤndig in unſren Grundſaͤzen und Handlungen, ſondern auch alle unſre Staͤnd' und Gewerbe ſind einander entgegenlaufend; dies iſt ein ewiger Krieg, der nie enden wird. Der Kirchen⸗ mann iſt ein geborner Feind vom Gerichtsmanne, die⸗ ſer vom Hoͤfling, der Kanonikus vom Moͤnche, ge⸗ wiſſe Komoͤdianten von andren Komoͤdianten, und jeder bereitet gar redlich ſeinen Rachbaren alle Unan⸗ nemlichkeiten, worauf er ſich nur beſinnen kann. Die ſchlimmſte Gattung von allen, mus ich geſtehn, iſt die der vorgeblichen Reformatoren. Es ſind Kranke, die verdruͤslich ſind, daß ſich andre wohl befinden; ſie verbieten die Ragouts, wovon ſie nicht eſſen. In⸗ rzigkeit gefaͤllt mir. Jutendant. Ihre Offenherzigk⸗ Wir dnen dieſe verjaͤhrte dibernbeter unandetnſe laſſen; ſie ſtuͤrzen vielleicht von ſelbſt uͤber fen und unſre Enkel werden uns Schwachkoͤpfe hei/ſe ſen, wie wir unſre Vaͤter als einfaͤltige eute behan⸗ deln. Wir wollen die TDartuͤffe noch im i Cie Zeit lang ſchreien laſſen, und morgen fuͤhr' ich in das Luſtſpiel, Tartuͤf. VI. Der Advokat und ſein Klient, Klient. Nun, mein Herr, wie ſieht's mit dem Pro⸗ zes meiner armen Waiſen aus? Advokat. Wie? Ihr Vermoͤgen iſt ja erſt ſeit achtzehn Jahren in Beſchlag genommen worden. Die on Gerichtskoſten haben ja nur erſt ein Drittel davon 2 aufgefreſſen; und Sie fuͤhren en dalenn pn es Klient. Nicht uͤber dieſe Kleinigkeit! J weis zu gut, was Herkommens iſt und H nen Reſpekt; allein Sie haben ſeit einem Arn iee us die Oefinitioſentenz ararhaleen und uich deren Publikation auswirken — heue⸗ Advokat⸗ Weil Sie nicht ſelbſt fur oten Muͤndel darum eingekommen ſind. Sie Eirſcheſtang zu Ihrem Richter gehn, und um die ſcheid Ihre rozeſſes ſuppliciren. . 4 ⸗ res Peneſe Seine Schuldigkeit iſt's, Gerechtigtet⸗ zu uͤben, ohne darum gebeten zu werden. re Wohlfahrt der Menſchen von ſeinem Richterſtu nberal zu entſcheiden, iſt ſehr gros, cen ſehn ms. ner Antiſchambre haben wollen, i Ich in den bo eer Lhed Nh gufrartunZ ſeile hohe Aichter ſu Doch genn Aufſchub, No handen, d zeſſes gewwe ſcheidenden Kli⸗e irgend ein ſes zum B Ad Privatman Luche eraͤf volat führt gewinnt ſe Klie das bertt An net und Klien wicht? Ay litt werd lungen. Klie Rechte! Ado liebten die Matreſin ilt mit. aldetaſtet den Hau⸗ hpfe heiſ⸗ e behan⸗ mer eine ich Sie den Pro⸗ jeſt ſeit den. Die dabon en? ch weis or allen ahr un eher als Ihren n oͤſtrer Geidung chtigkeit eber die hlhetab in ſei⸗ — 253 Ich hab' es nicht noͤtig, meinem Pfarrer die Aufwartung zu machen und ihn zu erſuchen, daß er ſeine hohe Meſſe ſingt, weshalb ſoll ich denn meinen Richter ſuppliciren, daß er ſeine Amtspflichten erfuͤllt? Doch genug davon! Alſo heute, nach ſo vielfaͤltigem Aufſchub, wird unſre Sache abgemacht? Advokat. Ja; und es iſt ſtarker Anſchein vor⸗ handen, daß Sie einen wichtigen Theil Ihres Pro⸗ zeſſes gewinnen werden; denn Sie haben einen ent⸗ ſcheidenden Artikel im Charondas fuͤr ſich. Klient. Dieſer Charondas war vermutlich irgend ein Kanzler unſrer erſten Koͤnige, der ein G4e⸗ ſez zum Beſten der Waiſen machte? Advokat. Ganz und gar nicht. Er war ein Privatmann, der ſeine Meinung in einem dikken Buche eroͤfnet hat, das Niemand lieſt; aber ein Ad⸗ vokat fuͤhrt's an, die Richter glauben es und man gewinnt ſeine Sache. Klient. Wie? die Meinung eines C har on⸗ das vertritt Geſezes Stelle? Advokat. Es iſt nur ſchlimm, daß Sie Tur⸗ net und Brodeau gegen ſich haben. Klient. Unſtreitig Geſezgeber von eben dem Ge⸗ wicht? Advokat. Ja wohl. Da das Roͤmiſche Recht in dem ovorliegenden Falle nicht hinlaͤndlich kann er⸗ klaͤrt werden, ſo theilt man ſich in verſchiedne Mei⸗ nungen. Klient. Was ſprechen Sie hier vom Roͤmiſchen Rechte? Leben wir denn unter Juſtinian und une ter Theodos? Advokat. Das nicht; aber unſre Vorfahren liebten die Jagd und die Turniere; ſie zogen mit Maͤtreſſen in's gelobte Land. Bei ſo wichtigen Be⸗ ſchaͤf⸗ a54 (äftigungen, ſehn Sie wohl ein, hatten ſie nicht Zeit, eine allgemeine Jurispruden; einzufuͤhren. Klient. Ha! ich verſtehe. Sie haben keine Ge⸗ ſeze nicht und fragen daher den Juſtinian und Charondas um Rat, was bei Theilung einer Evrbſchaft zu thun ſei. Advokat. Sie irren Sich. Wir haben mehr Geſeze, als ganz Europa zuſammen; beinahe jede Stadt hat ihre eignen. Klient. Oho! das iſt ja weit wunderbarer, wie das vorige! Advokat. Moͤchten doch Ihre Pupillen zu Guignes⸗la⸗Puͤtain geboren ſein, und nicht zu Meluͤn bei Corbeil! Klient. Und was dann? Addvokat. Sie wuͤrden Ihren Prozes voͤllig ge⸗ winnen. Denn in Guignes⸗la⸗Pütain iſt ein Her⸗ kommen, das fuͤr Sie ganz vortheilhaft iſt; allein zwei Meilen davon ſieht'’s ganz anders aus. Klient. Aber liegen nicht Guignes und Meluͤn beide in Frankreich? iſt es nicht ungereimt und ab⸗ ſcheulich, daß in einem Dorfe das fuͤr wahr gilt, was mman in dem andern falſch findet? Und was fuͤr eine ſonderbare Barbarei iſt Anlas, daß Landesleute niche unter einerlei Geſezen leben? Advokat. Das ruͤhrt daher, daß ehmals die Einwohner von Guignes und die von Meluͤn nicht Landsleute waren. Dieſe zwei ſchoͤne Staͤdte mach⸗ ten vor alten Zeiten zwei abgeſonderte Reiche aus; und der erlauchte Beherrſcher von Guignes, wiewohl er Diener des Koͤnigs von Frankreich war, gab ſeie⸗ nen Unterthanen Geſeze; dieſe Geſeze hingen von der Willkuͤhr ſeines Haushofmeiſters ab, der niche leſer konnte. Die⸗ Dier ſern bon als zum der Stamn⸗ war, die honden ie vertritt. So in unſern len, wer Gie nun, B. fir Ploidirt? N guverona lei Art? Kludet ſter don ubereinſt auch? A moglich, hen. ibertki nicht iſ leberleg Poris gi künmt, nicht wie iſ unend ſichen, ſchieten Kl einerſei e ſe nicht N.. fane Ge⸗ ian un d 1ng eine ben meht nahe ſede ſdetbarer, pillen zu 1u Melin voͤlig ge⸗ ein Her⸗ 4; olein 1d Malkt und ob⸗ iſt, wes fuͤt eine lute nicht Pinnis die lin nicht te much⸗ iche aus; cwiewohl gab ſei⸗ von der icht leſ n Dieſe reſpektable Tradition iſt bei den Guigne⸗ ſern von Vater auf Sohn fortgeerbt worden; ſo daß, als zum Ungluͤk des ganzen menſchlichen Geſchlechts der Stamm der Barone von Guignes ausgegangen war, die Denkart ihrer obern Bedienten noch vor⸗ handen iſt und die Stelle eines Fundanlenkalgeſezes So finden Sie's von Poſtſtation zu Poſtſtation in unſerm Koͤnigreiche; indem Sie die Pferde wechſ⸗ len, wechſlen Sie auch die Jurisprudenz. Urtheilen Sie nun, wie ein Advokat d'ran ſein mus, der z. B. fuͤr einen Poiteviner gegen einen Auvergnacer plaidirt Klient. Kleiden ſich aber nicht die Poiteviner, Auvergnacer und die Herren aus Guignes auf einer⸗ lei Art? Iſt es ſchwerer, einerlei Geſeze als einerlei Kleider zu haben? Und da die Schneider und Schu⸗ ſter von einem Ende des Koͤnigreichs bis zum andern uͤbereinſtimmig ſind, warum ſind es die Richter nicht Advokat. Was Sie begehren, iſt eben ſo un⸗ moͤglich, als nur einerlei Maas und Gewicht zu ha⸗ ben. Wie koͤnnen Sie verlaugen, daß das Geſes uͤberall gleich ſein ſoll, da doch das Weinmaas es nicht iſt? Ich meines Orts habe nach reiflichen Veberlegungen gefunden, daß, ſo wie das Maas zu Paris nicht mit dem Maaſſe zu St. Denis uͤberein⸗ koͤmmt, eben ſo unumgaͤnglich die Koͤpfe zu Paris nicht wie die zu St. Denis ſein koͤnnen. Die Natur iſt unendlich mannigfaltig, und man mus nicht ver⸗ fuchen, das gleichfoͤrmig zu machen, was ſie ſo ver⸗ ſchieden gemacht hat. Klient. Aber in England iſt meines Beduͤnkens einerlei Geſez und Maas. Adro⸗ 256 Advokat. Sehn Sie denn nicht, daß die Eng⸗ laͤnder Barbaren ſind? Sie haben einerlei Maas, aber dafuͤr zwanzig verſchiedne Religionen. Klient. Dieſe Nachricht befremdet mich nicht we⸗ nig! Wie? Voͤlker, die unter einerlei Geſezen leben, leben nicht unter Einer Religion? Advokat. Nein; und dies beweiſt offenbar, daß fie in ihrem verſtokten Sinn dahingegeben ſind. Klient. Sollte dies aber nicht auch vielleicht da⸗ her kommen, daß ſie geglaubt haben, die Geſeze waͤ⸗ ren fuͤr das Aeuſſre der Menſchen gemacht und die Re⸗ ligion fuͤr das Innere? Vielleicht haben die Englaͤnder und andre Voͤlker gedacht, bei Beobachtung der Geſe⸗ ze haͤtte der Menſch nur mit dem Menſchen, bei Er⸗ fuͤllung der Religionspflichten aber mit Gott zu thun. Daß ein Wiedertaͤufer ſich in ſeinem dreiſſigſten Jahre kaufen laͤſſt, daruͤber wuͤrd' ich meiner Seits — das fuͤhl ich — nie das geringſte einwenden, aber ich wuͤrd' es ſehr uͤbel nemen, wenn er mir einen Wechſel nicht bezalte. Diejeuigen, die blos gegen Gott ſuͤn⸗ digen, muͤſſen in einer andern Welt beſtraft werden, aber diejenigen, die gegen die Menſchen ſuͤndigen, ſchon in dieſer. Advokat. Von alle dem verſteh' ich nichts. Ich will hingehn und Ihre Sache plaidiren. Klient. Wollte Gott, daß Sie mehr davon ver⸗ Kuͤnden: meinig dauert enpfin Feeund Die Fr geſ ma teg ihr vot uͤbe or die Eng⸗ Naas, nicht we⸗ n leben, ffenbar, ſind. licht da⸗ ſee wi⸗ die Re⸗ nglondet er Geſe⸗ bei Er⸗ u thun. . Jahre — das ober ich htt ſuͤn⸗ werden, ndigen, 1. Ich gon bel⸗ IIl. glaubt. VII. Die Frau de Maintenon und s Fraͤu⸗ lein de 2 Enclos. *) . Frau de Maintenon. Ja, ich habe Sie bitten laſ⸗ ſen, mich insgeheim zu beſuchen. Sie denken viel⸗ leicht, daß ich es gethan, um meine Groͤſſe Ihnen zur Schau zu legen, nichts weniger, ſondern blos um Troſt bei Ihnen zu ſuchen. Fraͤulein de L'Enclos. Troſt bei mir, gnaͤdi⸗ ge Frau! Ich mus Ihnen geſtehn, da ich ſeit der ho⸗ hen Sphaͤre, worein Sie gekommen, keine Nachrich⸗ ten von Ihnen erhalten, hab' ich Sie gluͤklich ge⸗ Frau de Maintenon. Dem allgemeinen Ge⸗ ruͤcht nach bin ich's auch. Es giebt Seelen, fuͤr wel⸗. che dies hinlaͤnglich iſt. Von dem Schlage iſt die meinige nicht; ich habe Sie, meine Liebe, immer be⸗ dauert. Fraͤulein de L'Enclos. Ich verſtehe Sie. Sie empfinden mitten in der Groͤſſe das Beduͤrfnis der Freundſchaft; und ich, die ich fuͤr die Freundſchaft le⸗ be, 9) Die Frau de Maintenon und das Fraͤulein Ninon de L'Enclos hatten lange Zeit mit einander Umgang gehabt. Dies beruͤhmte Frauenzimmer, das in ihrem achtzigſten Jahre geſtorben iſt, hatte den Verfaſſer dieſes Dialogs geſprochen, ja ihm ſogar in ihrem Teſtamente etwas ver⸗ macht. Der Verfaſſer hat den verſtorbnen Abbé de Cha⸗ teau⸗neuf oft ſagen hoͤren, daß die Frau de Maintenon ihr Moͤglichſtes gethan habe, die Ninon zu bereden, de⸗ vot zu werden und nach Verſailles zu kommen, um ſie uͤber das Langweilige der Groͤſſ' und des Alters zu troͤſten. Rom. Krz. u. Digl. II, Ch. NR be, habe nie der Groͤſſe bedurft. Weshalb haben Sie mich aber ſo lange vergeſſen? Frau de Maintenon. Sie ſehn wohl ein, daß ich mich nur habe ſtellen muͤſſen, Sie zu vergeſſen. Glauben Sie mir, unter die mit meiner Erhoͤhung verknuͤpften Widerwaͤrtigkeiten hab ich dieſen Zwang eobenan geſezt. Fraͤulein de L'Enclos. Ich meiner Seits ha⸗ be weder meine erſten Beluſtigungen, noch meine al⸗ ten Freunde vergeſſen. Wenn Sie aber ungluͤklich ſind, wie Sie ſagen, ſo hintergehn Sie die ganze Wek recht ſehr; ſie beneidet Sie. Frau de Maintenon. Ich habe mich zuerſt hin⸗ tergangen. Haͤtte mir damals, als wir in dem klei⸗ nen Gaͤschen, wo Sie wohnten, mit Villarſaux und Nantouillet des Abends zuſammenaaſſen, als unſre mittelmaͤſſigen Gluͤksumſtaͤnde kaum eine ernſthaf⸗ te Betrachtung bei uns veranlaſſten, haͤtte mir damals jemand geſagt: Sie werden Sich einſt dem Throne naͤhern; der maͤchtigſte Monarch der Erde wird blos Ihnen ſein Zutrauen ſchenken; alle Gnadenbezeugun⸗ gen werden durch Ihre Haͤnde gehn; man wird Sie als unumſchraͤnkte Beherrſcherin anſehn; haͤtte mir, ſag' ich, jemand dergleichen prophezeiht, ſo haͤtt' ich ihm geantwortet: Wenn dies eintrift, ſo mus man vor Erſtaunen und Freude ſterben. Alles dies iſt ein⸗ getroffen; ich habe in den erſten Augenblikken Erſtau⸗ nen empfunden; ich rechnete auf Freude, allein noch hab' ich keine erlebt. Fraͤulein de E'Enclos. Die Philoſophen wer⸗ den Ihnen dies allenfalls glauben. Dem Publikum aber wird's ſchwer fallen, ſich vorzuſtellen, daß Sie nicht zufrieden ſein ſollten; und hielte es Sie fuͤr nicht zufrieden, ſo wuͤrd' es Sie tadeln. Frau alt 4 ngen ges A durch gloubt wie ſel ich, i die M. laubt Wir h ſchunge wbie ha ſe ſo kon, lein de ich nie dichtl Mein ter; Zwnn de es le wi⸗ nicht 4 . Lkqurt ſorge, nachte Uit de den Nechrt ſanmt Sie A zeſſen. Chung veng ha⸗ ſe al⸗ ſind, Vek hin⸗ flei⸗ „01s thafe⸗ mals tone blos gun⸗ Sie mir, fan ein⸗ ſau⸗ noch el⸗ fum Gie ſicht — 255 Frau de Maintenon. Es mus ſo gut hinter⸗ gangen werden, wie ich. Dieſe Welt iſt ein geraͤumi⸗ ges Amphitheater, worauf zeder Menſch ſeinen Plaz durch ein Ungefaͤhr erhaͤlt. Die groͤſſte Gluͤkſeligkeit, glaubt man, faͤnde ſich auf den obern Stufen. Ach! wie ſehr irrt man ſich! Fraͤulein de L'Encl 08. Dieſer Jrerthum, glaub ich, iſt den Menſchen notwendig; ſie wuͤrden ſich nicht die Muͤhe geben, ſich emporzuarbeiten, wenn ſie nicht glaubten, das Gluͤk laͤge weit uͤber ihnen hinaus. Wir beide kennen Vergnuͤgen, die mit wenigern Taͤu⸗ ſchungen umringt ſind. Aber ſagen Sie mir doch, wie haben Sie's angefangen, daß Sie auf Ihrer Stu⸗ fe ſo ungluͤklich ſind? Frau de Maintenon. Ach, meine theure Ni⸗ non, ſeit der Zeit, da ich Sie nicht anders als Fraͤu⸗ lein de L'Enclos genannt habe, ſeit der Zeit begann ich nicht mehr ſo gluͤklich zu ſein. Ich mus die An⸗ dauͤchtlerin machen; das heiſſt Ihnen genug geſagt. Mein Herz iſt leer, mein Kopf auf beſtaͤndiger Fol⸗ ter; ich ſpiele die erſte Rolle in Frankreich, aber es iſt auch nur eine Rolle. Ich lebe unter dem aͤrgſten Zwange. Ach! wenn Sie wuͤſſten, was fuͤr eine Buͤr⸗ de es fuͤr eine halberſtorbne Seele iſt, eine andre See⸗ le wieder zu beſeelen, einen Geiſt zu amuͤſiren, der nicht mehr amuͤſirbar iſt.) Fraͤulein. de Enclos. Ich kann mir das ganze Traurige Ihrer Lage hinlaͤnglich vorſtellen. Ich be⸗ ſorge, Sie zu beleidigen, wenn ich die Betrachtung machte, daß Ninon in ihrem kleinen Hauſe zu Paris mit dem Abbe de Chateau⸗neuf und einigen Freun⸗ den weit gluͤklicher iſt, als Sie zu Verſailles bei dem geehrteſten Manne von ganz Curopa, der ſeinen ge⸗ ſammten Hofſtaat Ihnen zu Fuͤſſen legt. R 2 Ich *) Dies ſind die eign nen Worte der Frau de Maintenon. Ich trage Bebenken, Ihnen das weit Vorzuͤgli⸗ chere meines Zuſtandes vor Augen zu legen. Ich weis, man mus in Gegenwart der Ungluͤklichen ſich dem Ge⸗ nus ſeiner Gluͤkſeligkeit nicht zu ſehr uͤberlaſſen. Su⸗ chen Sie, gnaͤdige Frau, Ihre Groͤſſe mit Geduld zu ertragen; ſuchen Sie die wonnevolle Dunkelheit, wo⸗ rin wir beide ehmals lebten, ſo zu vergeſſen, als Sie hier Ihre alten Freundinnen zu vergeſſen gezwungen ge⸗ weſen ſind. Das einzige Huͤlfsmittel in Ihrem quaal⸗ vollen Zuſtande beſteht darin, daß Sie ſagen: O laͤngſt entflohnes Gluͤk! Nie kehreſt Du zuruͤk; Stets ſchwebſt Du meinem Herzen vor Und marterſt mich! Ach, daß mir, als ich Dich verlor, Nicht auch Dein Bild entwich! Drinken Sie aus dem Flus Lethe; troͤſten Sie Sich zumal, wenn Sie Ihre Augen auf ſo viele Koͤnigin⸗ nen werfen, die unter der Laſt der Langenweile ſeufzen. Frau de Maintenon. Ach Ninon! kann man ſch wohl allein troͤſten? Ich haͤtte Ihnen wohl einen Vorſchlag zu thun, aber ich wage mich nicht damit heraus. Fraͤulein de L'Enclos. Offenherzig geſprochen, gnaͤdige Frau, ſo haben Sie triftige Urſach, furcht⸗ ſam zu ſein, doch faſſen Sie Herz gegen mich. Frau de Maintenon. Mein Vorſchlag waͤre, wenigſtens dem Schein nach, Ihre Philoſophie gegen Froͤmmelei zu vertauſchen, Sich zu einem ehrwuͤrdi⸗ gen Frauenzimmer zu machen. Ich wuͤrde Ihnen ei⸗ ne Wohnung in Verſailles anweiſen: Sie wuͤrden mehr denn je meine Freundin ſein; wuͤrden mir meine Lage ertragen helfen. Fraͤulein de L'Enclos. Ich liebe Sie noch im⸗ mer, gnaͤdige Frau, aber ich mus Ihnen geſtehn, ich ich libe und ungte delt hat. FI Sie ſind Sie belle I unmer ge gen zul gen Sie in meine kommen das Her ſein und koͤnnen. ranthe ImaALur kommen Unno⸗ ſe n ſe ſein Misbe Groͤſe te das Sien kriͤfte 1 1 ich liebe mich mehr. Ich kann unmoͤglich Heuchlerrian kolt⸗ urnd ungluͤklich werden, weil das Gluͤk ſie gemishan⸗ ) weis, delt hat. H ́òMV enGe⸗ Frau de Maintenon. Ach! grauſame Ninon! Dl Sie ſind hartherziger, als man es ſogar bei Hofe iſt. ld fu Sie verlaſſen mich unbarmherzigerweiſe. “ t, w. Fraͤulein de L'Enclos. Nein, ich bin noch ls Sie immer gefuͤhlvoll. Sie machen mich weich. Um Ih⸗ genge⸗ nen zu beweiſen, daß ich noch immer ſo wie ſonſt ge⸗ gtert⸗ gen Sie geſinnt bin, biet' ich Ihnen alles an, was in meinem Vermoͤgen ſteht. Verlaſſen Sie Verſailles, kommen Sie mit mir in unſer enges Gaͤschen. Frau de Maintenon. Sie durchbohren mir das Herz. Bei dem Throne kann ich nicht gluͤklich ſein und in Marais). würd ich es auch nicht ſein koͤnnen. Das iſt die traurige Wirkung des Hofes! Fraͤulein de L'Enclos. Fuͤr eine unheilbare Sich Krankheit weis ich kein Mittel. Ich will uͤber Ihr uigiw malum die Philoſophen zu Nate ziehn „ die zu mir ſuffe. kommen; aber ich verſpreche Ihnen nicht, daß ſie das met unmoͤgliche moͤglich machen werden. . anen Frau de Maintenon. Auf dem Gipfel der Groͤſ⸗ dantt . . ſe vu ſein „ angebetet zu werden und doch nicht gluͤklich zu ſein! Kann man ſich das wohl denken? ncht, Fraͤulein de L'Enclos. Vielleicht iſt hier ein rct⸗ Misverſtändnis! Sie halten Sich einzig und allein der Groͤſſe wegen fuͤr ungluͤklich, die Sie umgiebt. Soll⸗ te das Uebel vielleicht nicht auch daher kommen, daß 2 “ Sie nicht mehr ſo ſchoͤne Augen, ſo gute Verdanungs⸗ 6 kraͤfte, ſo lebhafte Begierden wie ſonſt haben 2 Geine en e⸗ RN 3 G aͤrden *) Marais, Quartier da Temple oder du Ma⸗ meine rais genannt, das vierzehnte Viertel der Stadt Pa⸗ . ris, wo viele Handwerker, die nicht Meiſter ſend, ar⸗ hin⸗ beiten, und uͤberhaupt geringer Pohel wohnt. ſehn, c⸗ 262 —. Jugend, ſeine Schoͤnheit, ſeine Leidenſchaften verlile⸗ K ren, darin beſteht das wahre Ungluͤk. Das iſt der ehen Aus Grund, weshalb ſo viele Frauenzimmer im funfzigſten us Jhr Jahre devot werden und ſich aus einem Zuſtand der ger antet Langeweile durch einen andern retten. hater der Frau de Maintenon. Aber Sie ſind aͤlter als deln Pah ich, und ſind weder ungluͤklich noch devot. =”M ſprdche. Fraͤulein de L'Enclos. Wir wollen uns er⸗ Ne klaͤren. In unſerm Alter mus man ſich nicht einbil⸗ Die Din den, noch im Stande zu ſein, vollſtaͤndige Gluͤkſelig⸗ gichts v⸗ keit zu genieſſen. Um dieſer Art Gluͤkſeligkeit theilhaft hier gich ſein zu koͤnnen, mus die Seele ſehr lebhaft und unſre Fn fuͤnf Sinne ſehr vollkommen ſein. Doch bei Freun⸗ ſhbirmt den, Freiheit und Philoſophie befindet man ſich ſo Cuüret al wohl, als das Alter es nur immer zulaͤſſt. Die See⸗ Eukein le befindet ſich nur dann uͤbel, wenn ſie auſſer ihrer Uad wat Sphaͤre iſt. Folgen Sie meinen Vorſchlage; kom⸗ N men Sie mit und leben Sie mit meinen Philoſophen. dung; ie Frau de Maintenon. Da kommen eben zwei Narku , Miniſter. Was fuͤr ein Abſtand bis zu Philoſophen! F Leben Sie wohl, meine ſcheure Ninon. e we . is haͤt „Fräaͤulein de L'Enelos. Sie auch, erlauchte hor Ungluͤkliche! ſchen a SFVFVrfx. M Rnn Mark Aurel und ein Franziſkaner. Kae! J indenn ie . ——;—— “ kenne N Mark Aurel. Endlich! glaub' ich zu erkennen, ws uuit er ich bin. Dies iſt zuverlaͤſſig das Kapitslium und je⸗ Statte nes Baſilikon der Dempel. Der Mann, den ich dort aimnf erblikke, iſt unſtreitig ein Prieſter des Jupiter's. Nue ſht. Fran: nnd auf zwei Worte, guter Freund! en berlie⸗ 8 iſt der luffigſten ſtand der Alter als uns er⸗ ht einbil⸗ Slukſelig⸗ theilhaft nd unſre Freun⸗ ſch ſ Die Ste⸗ ſer hret. om⸗ ſophene en zwei ſophen llachte ,N nd je hott it w 6 Franziſkaner. Guter Freund? Ein vertrauli⸗ cher Ausdruk! Ihr muͤſſt ſehr Fremdkg hier ſein daß Ihr ſo den Bruder Fulgenzio, den Franziſka⸗ ner anredet, den Bewohner des Kapitol's, den Beicht⸗ vater der Ducheffa de Popoli, der unterweilen mit dem Pabſte ſo ſpricht, als ob er mit einem Menſchen ſpraͤche. Mark Aurel. Bruder Ful lgenzio im Kapitol! Die Dinge haben ſich etwas geaͤndert. Ich begreife nichts von alle dem, was Du mir ſagſt. Iſt das hier nicht der Tempel Jupiterag 2 Franziſkaner. Geht, alter Mann! Ihr ſchwaͤrmt! Wer ſeid Ihr denn, mit Erlaubnis, mit Eurer altvaͤtriſchen Tracht, Eurem kleinen Barte und Eurem ſonderbaren Du? Von wannen kommt Ihr? Und was wollt Ihr? Mark Aurel. Ich trage meine gewoͤhnliche Klei⸗ dung; ich komme wieder, um Rom zu ſehn; ich bin Markus Aureliuns. Franziſkaner. Markus Aurelius Mir iſt, als haͤtt ich von einem beinahe aͤhnlichen Namen ſpre⸗ chen hoͤren. Meines Beduͤnkens gab es einen Heidni⸗ ſchen Kaiſer, der ſo hies. Mark Aurel. Der bin ich. Ich habe jenes Rom wiederſehn wollen, das mich liebte, und das ich wieder liebte; jenes Kapitslium, wo ich triumphirte, indem ich das triumphaliſche Gepraͤnge ausſchlug; je⸗ nes Land, das ich gluͤklich gemacht habe. Aber ich kenne Nom nicht mehr wieder. Die Saͤule, die man mir errichtete, hab' ich zwar wiedergeſehn, aber die Statge des weiſen Antonin's, meines Vaters, darauf nicht wiedergefunden. Es iſt ein andres Ge⸗ Franziſt kaner. Das glaub' ich wohl, mein Herr Berbammter Seras V. hat Ihre S 264 —— wieder aufgerichtet, aber die Statue eines Menſchen darauf geſezt, der beſſer war, wie Ihr Vater und wie Sie. waͤre ſehr leicht, beſſres Gehalts zu ſein, wie ich; aber ich hab' es ſtets fuͤr ſchwer gehalten, mehrern Wert zu haben, als mein Vater. Die kindliche Liebe kann mich hintergangen haben; jeder Menſch iſt dem Irrthum unterworfen. Doch weshalb nennſt Du mich verdammt? “ Franziſkaner. Weil Sie es ſind. Sind Sie es nicht, wenn ich mich recht erinnre, der ſo viele Leute heftig verfolgt hat, denen er Erkenntlichkeit ſchul⸗ dig war, weil ſie Ihnen Regen verſchaft hatten, um Ihre Feinde zu ſchlagen? Mark Aurel. Ach, ich war weit davon ent⸗ fernt, irgend jemand zu verfolgen. Ich danke dem Himmel, daß durch eine gluͤkliche Konjunktur ſo zur gelegnen Zeit ein Donnerwetter kam, als meine Trup⸗ pen vor Durſt faſt verſchmachteten. Daß ich aber dies Gewitter denen Leuten, wovon Du mir ſagſt, und die ſehr gute Krieger waren, zu verdanken gehabt haͤt⸗ te, davon hab' ich nie etwas gehoͤrt. e⸗ Ich ſchwoͤre Dir, ich bin nicht verdammt. Ich habe den Menſchen zu viel Gutes gethan, als daß das goͤttliche Weſen mir haͤtte Uebels zufuͤgen wollen. Doch ſage mir, ich bitte Dich, wo iſt der Pallaſt des Kaiſers meines Nachfolgers? Noch immer auf dem palatiniſchen Berge? Denn in Wahrheit, ich kenne mein Land nicht mehr wieder. Franziſkaner. Fuͤrwahr, das glaub' ich; wir haben alles vervollkommnet. Wenn Sie's verlangen, will ich Sie nach Monte cavalto fuͤhren, Sie ſol⸗ len die Fuͤſſe des heiligen Vaters kuͤſſen; und Ablas em⸗ Mark Aurel. Ich habe immer geglaubt, es eunpfakgen, N. Morl Und ſag mit Kaiſer und Fran⸗ Meiich; beid hier, in ein genannt. Hachfolger nete der J Domminikane Spas, unn Antonin ſen, ben ſehr uͤbel n Ma⸗ tion! De Pabſt! Un an der D Per ich ſe ken die D ſaalt gewo komage nen als Fra helſchafen it gkͤf nin, wen ee⸗ Hſte g Menſchen ater und nult, es wie ich; mehtetn che biebe g iſt demn Du nich Sind Sie j ſo biele bit ſchul⸗ ten, unn bbon ent⸗ zuke den gr ſo zur ige Trup⸗ aber dies , unde habt hate ſt. N⸗ ls daß wolen. hlif des auf dein ich kenne ich wir erlangenn . Sie ſok en⸗ 265 empfangen, der, wie's ſcheint, Ihnen ſehr noͤlig Mark Aurel. Thu mir zuvor den Gefallen, und ſag mir ganz offenherzig, giebt's keinen Roͤmiſchen Kaiſer und kein Roͤmiſches Reich mehr? Franziſkaner. Wohl giebt es noch Kaiſer und Reich; beides aber trift man vierhundert Meilen von hier, in einer kleinen Stadt an, Wien an der Donau genannt. Ich rate Ihnen, dort hinzugehn und Ihre Nachfolger zu ſehn, denn hier riskiren Sie, das In⸗ nere der Inquiſition zu ſehn. Die ehrwuͤrdigen Patres Dominikaner, muͤſſen Sie wiſſen, verſtehn keinen Spas, und ſie wuͤrden den Mark Aurelen, den Antoninen, den Trajanen und den Tituſ⸗ ſen, Leuten, die ihren Katechiſmus nicht verſtehn, ſehr uͤbel mitſpielen. Mark Aurel. Ein Katechiſmus! Die Inquiſi⸗ tion! Dominikaner! Franziſkaner! Kardinaͤle! Ein Pabſt! Und das Roͤmiſche Reich in einer kleinen Stadt an der Donau! Das alles war ich nicht gewaͤrtig. Aber ich ſehe wohl ein, daß in ſechszehnhundert Jah⸗ ren die Dinge auf dieſer Welt muͤſſen eine andre Ge⸗ ſtalt gewonnen haben. Ich waͤre begierig einen Mar⸗ komanen, Quaden, CEimbrier und Teuto⸗ nen als Roͤmiſchen Kaiſer zu ſehn. Franziſkaner. Das Vergnuͤgen koͤnnen Sie Sich verſchaffen, wenn Sie wollen, und ſogar noch ein weit groͤſſres. Sie werden auf die Art hoͤchlich erſtau⸗ nen, wenn ich Ihnen ſage, daß die Scythen die eine Haͤlfte Ihres Reichs beſizen und wir die andre; daß ein Prieſter, wie ich, unumſchraͤnkter Beherrſcher von Rom iſt; daß Bruder Fulgenzio es auch werden kann; daß ich an eben dem Orte, wo Sie uͤberwund⸗ ne Koͤnige an Ihrem Wagen hinter Sich herſchlepp⸗ ten, Segen austheilen werde; und daß Ihr Nachfol⸗ R 5 ger 266 fobbe die h ger an der Donau keine eigne Stadt hat, ſondern daß de Thaube ein Prieſter ihm die ſeinige bei Gelegenheit leihen! Nar mus. (, dhedia Mark Aurel. Du ſagſt mir da ſeltſame Dinge. Fran Alle dieſe groſſen Veraͤndrungen haben nicht ohne groſf. Vſſenſchaf ſe Ungluͤksfaͤlle koͤnnen bewirkt werden. Ich habe im⸗ daß die Ke mer das menſchliche Geſchlecht geliebt, und ich be⸗ uͤber meine klag es. BBeerdruslich Fryranziſkaner. Sie ſind zu gutherzig. Freilich Mar hat alles das Stroͤme von Blut gekoſtet, ſind uͤber Evigen; hundert Provinzen verheeret worden; doch um gerin⸗— al murren gern Preis konnte Bruder Fulgenzio nicht in aller lichen Dine Gemaͤchlichkeit auf dem Kapitol ruhen. . Ac die Mark Aurel. Rom, dieſe Hauptſtadt, iſt alſe IZa ſehr in Verfall geraten und ſehr ungluͤkliche in die Fel Franziſkaner. In Verfall geraten, wenn Sie Ma ſo wollen, aber nicht ungluͤklich. Im Gegentheil herrſcht ſen der W Friede in ihren Mauern und bluͤhen daſelbſt die ſchöo⸗ nen Kuͤnſte. Die ehmaligen Gebieter der Welt ſind jezt weiter nichts, als Gebieter uͤber das Reich der Tonkunſt. Statt Kolonien nach England zu ſchikken, ſenden wir Kaſtraten und Violiniſten dahin. Sci⸗ pione, die Karthagos zerſtoͤrten, haben wir nicht mehr; aber dafuͤr ſind auch die Verbannungen auſſer Brauch gekommen, Wir haben den Ruhm gegen die Ruhe vertauſcht. M Mark Aurel. In meinem deben beſtrebt' ich Vich, Philoſoph zu werden, nach der Zeit bin ich es wirklich geworden. Die Ruhe, find' ich, iſt ſo viel wert, als der Ruhm. Aber aus alle dem, was Du mir ſagſt, moͤcht' ich beinahe auf den Verdacht kom⸗ mnmaen: Bruder Fulgenzio ſei kein Philoſoph. Franziſkaner. Wie, ich kein Philoſoph? Wohl bin ich es, und noch dazu ein recht eifriger. Ich ę ſondent das heit leihen mme Dinge. ohne groſ⸗ H habe im⸗ nd ich he⸗ Keilich ſud uͤber um gerin⸗ t in aller , e Hentft Si il herrſcht. die ſchö⸗: . Velt ſind Heich der ſchikken, Sci⸗ vit nicht en auſſer S. egen die — 267 habe die Philoſophie gelehrt, und was noch mehr iſt, die Theologie. Mark Aurel. Duͤrft' ich nicht wiſſen, was das iſt, Theologie? Franziſkaner. Das iſt . . . das iſt .. . die Wiſſenſchaft, die Urſach iſt, daß ich hier bin, und daß die Kaiſer nicht mehr hier ſind. — Sie ſcheinen uͤber meinen Ruhm und uͤber die kleine Revolution verdruͤslich, die ſich mit Ihrem Reiche zugetragen hat? Mark Aurel. Ich verehre die Ratſchluͤſſe des Ewigen; ich weis, daß man nicht gegen das Schik⸗ ſal murren mus; ich bewundre den Wechſel der menſch⸗ lichen Dinge. Da aber alles ſich veraͤndert ſo kann auch die Reihe die Franziſkaner treffen. Franziſkaner. Ich exkommunicire Dich und geh in die Fruͤhmetten. Mark Aurel. Und ich will mich mit dem We⸗ ſer der Weſen wieder vereinigen. — 8 . - . . . * d . — . . . 4 4 . 4 n * . . * V t a i r' s ausgeſuchte VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Raomane, Erzaͤhlungen und Dialogen. Zweyter Band. Wien, bei Johann Baptiſt Wallishauſſer, 4 1790. B 2 „ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwwW.yVXyVmaster. com A 1