DkVI4q-2

Seet. ANr. /,
D Sect. Nr. 1

8. Reg. Folio .
äl
D Math. v. Rosthorn.

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4

4

Voltairs
ausgeſuchte
Romane, Erzaͤhlungen

Dialogen.

Zweyter Band.

HJl

“ ð Wien,
bei Johann Baptiſt Wallishauſſer.

1790.

1

—

= = „

Kleine Romane.

I. Seite.
Der Mann von vierzig Thalern. 3
Mikromegas. 103
III.
Skarmentados Reiſe von ihm ſelbſt beſchrieben.
Geſchichte. 133
IV.
Memnon oder die menſchkche Weisheit. 137
Der Weiſſe und der Schwarze. 149
Wie's in der Welt geht. 168
Erzaͤlungen.
I.
Bababek oder die Fakire. 197
Andere Zeiten, andere Manungen. 201
I .*°
Der Koͤnig von Baton, oder? Wie weit mus
man das Volk betruͤgen. 203
IV.

Die beiden Getroͤſteten. 206

Dia⸗

S n h a l fk.

———

Dialogen. B
Seite.
Der Indier und der Japaner. 211
1I.
Tuktan, der Baſſa, und Karpos der Gaͤrkner. 2198
Ariſt und Akrotal. 221
Der Wilde und der Bakkalaureus. 226
Der dienſthabende Herr Intendant des menus
plaiſirs du Roi und der Abbe Brizel. 235
Der Advokat und ſein Klient. 252
VII.
Die Frau de Maintenon und das Fraͤulein de
L'Enclos. 257
VIII.
Mark Aurel und ein Franziſkaner. 262

S

Erzaͤ

Rot r

Geike,

AII

. 918

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Kieine
R od m ane,
Erzaͤlungen und Dialogen,

Sweirer Theil.

RKom. Erz. u. Dial. II. Chl. A

I.
Der Mann von vierzig Thalern.

En alter Mann, der immer uͤber die gegen⸗
waͤrtige Zeit Beſchwerden fuͤhrt, und
die vergangne lobt, ſagte zu mir: Mein Freund,
Frankreich iſt nicht mehr ſo reich, als es unter Hein⸗
rich IV. war. Woher das koͤmmt? Weil das Feld
nicht mehr ſo fleiſſig beſtellt wird, weil es an Leuten
zum Akkerbau felt, weil der Tageloͤhner in den Staͤd⸗
ten mehr verdienen kann, wie ehemals. Deshalb laſ⸗
ſen ſo viele Landleute ihre Grundſtuͤkke brach liegen⸗
Woher dieſer Mangel an Feldarbeitern? ...
Daher, daß jeder, der ſich etwas geſchikt fuͤhlt, Gold⸗
arbeiter, Graveur, Uhrmacher, Seidenfabrikant,
Prokurator oder Theologe wird. Daher, daß der
Widerruf des Edikts von Nantes eine ſehr groſſe Luͤk⸗
ke unter den Bewohnern des Reichs gemacht hat; daß
der Moͤnche und Bettler mehr geworden ſind. Daher
endlich, daß jeder die ſaure Arbeit, den Feldbau, ſo
viel nur immer moͤglich, vermeidet. Zwar ſchuf uns
Gott hierzu, aber wir haben Schimpf und Schande
mit dieſen Arbeiten verknuͤpft. So weit gehn unſre
Einſichten!
Eine andre Urſach unſrer Armur ſind unſre neuen
Beduͤrfniſſe. Wir muͤſſen unſren Nachbaren fuͤr einen
Artikel vier Millionen und fuͤnf oder ſechſe fuͤr einen
andren bezalen, um ein ſtinkendes Pulver in unſre Na⸗
ſen zu ziehn, das aus Amerika koͤmmt. Kaffee, Thee,
Schokolate, Koſchenille, Indigo, Spezereiwaaren ko⸗
” A 3 ſten

ſten uns jaͤrlich mehr denn ſechzig Millionen. Llles
das war zu Heinrich's IV. Zeiten unbekannt, die
Spezereien ausgenommen, wovon man aber bei wei⸗
kem nicht ſo viel wie jezt verbrauchte. Wir brennen
hundertmal mehr Wachslichter als ſonſt, und muͤſſen
üͤͤber die Haͤlfte des Wachſes von den Auslaͤndern ne⸗
men, weil wir die Bienenzucht vernachlaͤſſigen. Wier
erblikken hundertmal mehr Diamanten in den Ohren,
an dem Halſe und an den Haͤnden unſrer Buͤrgerfrauen
in Paris und anderen groſſen Saͤdten, als alle Da⸗
men an Heinriſch's IV. Hofe, die Koͤnigin dazu
gerechnet, nicht trugen. Faſt alle uͤberfluͤſſigen Dinge
haben wir mit baarem Gelde bezalen muͤſſen.
Bemerken Sie zumal, daß wir mehr als funf⸗
zehn Millionen Renten, die auf unſre gemeine Stadt⸗
kaſſe eingekauft ſind, an Ausläaͤnder bezalen, und daß,
als Heinrich IV. bei ſeiner Throngelangung uͤber⸗
haupt zwei Millionen dergleichen Ausgaben bei der an⸗
geblichen Stadtkaſſe vorfand, er weislich einen Theil
dieſer Kapitalien zuruͤkzuzalen befal, um den Staat
von dieſer Laſt zu befreien. G
Erwaͤgen Sie ferner, daß durch unſre buͤrgerli⸗
che Kriege ſich Mexiko's Schaͤze in unſer Vaterland er⸗
goſſen, als Don Philippo el Diskretto
Frankreich kaufen wollte; und daß ſeit der Zeit die
auswaͤrtigen Kriege uns von der Haͤlfte unſres Gelds
erloͤſt haben.
Dies ſind nun zum Theil die Urſachen unſrer Ar⸗
mut, die wir unter gefirniſſtem Getaͤfel und durch die
kuͤnſtlichen Erfindungen der Modehaͤndlerinnen verber⸗
gen. Wir ſind arm mit Geſchmak. Wir haben Fi⸗
nanzpaͤchter, Entrepreneurs und Kaufleute, die ſehr
reich ſind; die Kinder und Schwiegerſoͤhne dieſer Her⸗
ren ſind ſehr reich, die Nation üherhaupt iſt es aber

Dies

die

ei⸗
nekt

er⸗

ſehe

Heri
aber

Dies Raͤſonnement des Alten, es mochte un⸗
richtig ſein oder nicht, machte tiefen Eindruk auf mich;
denn der Pfarrer aus meinem Kirchſpiele, der immer

viel Freundſchaft fuͤr mich gehabt, hat mich ein we⸗

nig in der Meskunſt und in der Geſchichte unterrichtet,
und ich fange an nachzudenken, was in meiner Pro⸗
vinz eine groſſe Seltenheit iſt. Ich weis nicht, ob er
in allen Stuͤkken Recht hat; da ich aber ſehr arm bin,

ward es mir wenig ſauer, zu glauben, daß ich viele

Leidensgenoſſen haͤtte *).

Ungluͤk des Mannes von vierzig Thalern.

Ich mache der Welt mit vielem Vergnuͤgen bekannt,

daß ich ein Guͤtchen beſize, das mir reine vierzig Tha⸗

ler Renten eintragen wuͤrde, wenn ich nicht Abgaben
dgoon zu entrichten haͤtte.

A 4 Es

*) Madame de Maintenon, die in allen Faͤchern ſehr
viel Einſichten beſas, das ausgenommen, woruͤber ſie den
ſchlauen und prozesfertigen Abbe Gobe lin, ihren
Beichtvater, zu Rate zog; Madame de Mainte⸗
non, ſag' ich, berechnet in einem ihrer Briefe, was ih⸗
rem Bruder und deſſen Frau im Jahre 1680 die Haus⸗
haltung zu ſtehn kam. Mann und Frau muſſten fuͤr ein
wohlbelegnes Haus Miete bezalen, hielten zehn Domeſti⸗
xen, vier Pferde, zwei Kutſcher und alle Tage einen gu⸗
ten Mittagstiſch. Madame de Maintenon ſchlaͤgt
Hies jaͤhrlich auf neuntauſend Franken an, und nimmt
dreitauſend Lisres fuͤr Spiel „Spectacles, Fantaſieen und
Prachtaufwand von dem gnaͤdigen Herrn und der gnaͤdi⸗
gen Frau an.
Zezt wuͤrden ungefaͤr vierzigtauſend Livres dazu geho⸗
ren, in Paris eine ſolche Lebensart zu fuͤhren. Zu Hein⸗
rich IV. Zeiten waͤren nur ſechstauſend noͤtig geweſen
Dies Beiſpiel beweiſt binlaͤnglich, daß der gute Alte nich⸗
vollig vadotirt.

Es erſchienen verſchiedne Edikte von einigen Per⸗
ſonen, die, weil ſie Muſſe haben den Staat bei ih⸗
rem Kamine beherrſchen. Der Eingang dieſer Edikte
war: daß die geſezgebende und vollſtrek⸗
kende Macht nach goͤttlichen Rechten zur
Miteigentuͤmerin meines Landguts be⸗
ſtellt ſei, und daß ich ihr wenigſtens die Haͤlfte
von dem ſchuldig waͤre, was ich verzehrte. Der un⸗

geheure Schlund dieſer geſezgebenden und vollſtrekken⸗

den Macht noͤtigte mich, ein groſſes Kreuz zu ſchla⸗
gen. Was wuͤrde wol dann geſchehn, wenn dieſe
Macht, welche der w eſentlichen Ordnung
der Geſellſchaften vorſteht, mein Landguͤtchen
ganz haͤtte? Das eine iſt noch mehr goͤttlichen Rechts
als das andere!
Der Generalkontroleur weis, daß ich ſonſt in
allen zwoͤlf Livres bezalte, daß dies eine ſehr druͤkken⸗
de Laſt fuͤr mich war, und daß ich darunter wuͤrde er⸗
legen ſein, haͤtte mir Gott nicht die Geſchiklichkeit ver⸗
liehen, Koͤrbe aus Bachweiben zu verfertigen. Da⸗
durch kann ich mein Elend noch ertragen. Wie ſollt'
ich ſonſt auf einem Brete dem Koͤnige zwanzig Thaler
zalen koͤnnen?
Die neuen Miniſter ſagten ferner im Eingange
ihres Edikts: man muͤſſe nur blos auf Laͤndereien Im⸗
poſten legen, denn alles, bis auf den Regen, kaͤme

aus der Erde; folglich muͤſſten auch nur die Fruͤchte

der Erde Abgaben entrichten.
Einer ihrer Gerichtsfrohne kam waͤhrend des lez⸗

ken Krieges zu mir, und foderte von mir auf mein

Anteil drei Septiers*) Korn und einen Sak Bohnen,
welches zuſammen zwanzig Thaler betrug. Es war,
wie er ſagte, zum Behuf des Krieges, den man da⸗
mals fuͤrte, und deſſen Veranlaſſung ich nie habe erz
fah⸗

*) Septier, zwoͤlf Scheffel nach unſerm Maas.

7

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fahren koͤnnen. Nur ſo viel hatte man mir geſagt:
daß in dieſem Kriege fuͤr mein Vaterland nichts zu ge⸗

winnen, wol aber viel zu verlieren ſei. Da ich zu
der Zeit weder Korn, noch Bohnen noch Geld hatte,
ſo lies mich die geſezgebende und vollſtrekkende Macht

in's Gefaͤngnis ſchleppen, und man fuͤrte den Krieg,

ſo gut man konnte.
Wie ich als ein lebendiges Todtengerippe aus

meinem Kerker wieder hervorkam, begegnete mir ein

rotbaͤkkiger, wolgemaͤſteter Mann in einem Wagen mit
Sechſen. Er hatte ſechs Lakaien, deren jedem er noch
einmal ſo viel Lohn gab, als ich Einkommen habe.
Sein Haushofmeiſter, deſſen Geſicht ſo bluͤhend war,

wie das ſeinige, hatte zweitauſend Franken Gehalt,

und ſtal ihm noch zwanzig dazu. Seine Maͤtreſſe
koſtet ihm in ſechs Monaten vierzigtauſend Thaler.
Ich habe ihn gekannt, als er noch weniger hatte wie
ich. Um mich zu troͤſten, geſtand er mir: daß er vier⸗
mal hunderttauſend Liores Einkuͤnfte haͤte. So be—⸗
zalen Sie, ſagt' ich, zweimal hunderttauſend an den
Staat, um den vortheilhaften Krieg, den wir fuͤhren,
zu unterſtuͤzen? Denn ich, der ich grade nur hundert⸗
undzwanzig Livres habe, mus die Haͤlfte davon her⸗
geben.
Ich zu den Beduͤrfniſſen des Staats beitragen?
erwiederte er. Sie wollen ſcherzen, mein Freund.
Ich habe von einem Onkel geerbt, der zu Kadix und

Surate acht Millionen verdient hatte. Ich habe kei⸗

nen Dollbreit Land; all' mein Vermoͤgen beſteht in
Kontrakten und in Wechſeln auf Sicht zalbar. Ich
bin dem Staate nichts ſchuldig. Sie aber beſizen lie⸗
gende Gruͤnde; Sie muͤſſen ihm daher die Haͤlfte Ih⸗
res Einkommens geben. Sehn Sie nicht ein, daß

der Finanzminiſter, wenn er von mir eine Beiſteuer

begerte, ſich als einen bloͤdſinnigen Tropf zeigen wuͤr⸗
A 5 de,

19

be, der nicht zu rechnen verſteht? Denn aus der Er⸗
de koͤmmt alles; Geld und Wechſel ſind nur Unter⸗

pfaͤnder des Tauſches. Statt im Pharao auf eine
Karte hundert Septiers Korn, hundert Ochſen, tau⸗
ſend Haͤmmel oder zweihundert Scheffel Hafer zu ſe⸗
zen, ſpiel' ich mit Rollen Gold, welche dieſe ekelhaf⸗
te Viktualien vorſtellen. Wenn man nun, nachdem
man den einzig moͤglichen Impoſt auf die

Dinge gelegt hat, mir hernach noch Geld abfordern

wollte, ſehn Sie nicht ein, daß dies einen ſchon an⸗
derswo aufgefuͤhrten Poſten nochmals auffuͤhren hieſſe,
daß dies einerlei Sache zweimal bezalen hieſſe. Mein
Onkel verkaufte zu Kadix fuͤr zwei Millionen von Ih⸗
rem Korn und faͤr zwei Millionen Zeuge, die aus Ih⸗
rer Wolle verfertigt waren. Er gewann an dieſen bei⸗
den Artikeln mehr denn hundert Procent. Sie begreifen
wohl, daß dieſer Profit von Laͤndereien gezogen wur⸗
de, die ſchon Impoſten trugen. Was mein Onkel
um zehn Sous von Ihnen kaufte, verkauft' er wie⸗
der fuͤr mehr als vierzig Franken in Mexiko und kehrte
mit acht Millionen reinen Gewinn zuruͤk.
Sie ſehn wol ein, daß es die entſezlichſte Unge⸗
rechtigkeit waͤre, ihm von den zehn Sous, die er Ih⸗
nen bezalte, noch einige Heller abzufordern. Wenn
zwanzig Neffen wie ich, deren Onkels in der guten
Zeit jeder acht Millionen in Mexiko, in Buenos⸗Ay⸗
res, in Lima, in Surate und Pondichery gewonnen
haͤtten, wenn jeder dieſer Neffen, ſag' ich, dem Staa⸗
ke bei dringenden BVeduͤrfniſſen des Vaterlandes nur
zweimal hunderttauſend Franken liehe, ſo wuͤrde das
ſchon vier Millionen betragen. O das waͤre ſchaͤnd⸗
lich! Bezalen Sie daher, mein Freund, der Sie in
Ruhe ein reines und baares Einkommen von vierzig
Thalern genieſſen; dienen Sie rechtſchaffen Ihrem Va⸗
ker⸗

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nek
tag⸗
gur
das
ande
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Ve

1
4

kerlande, und kommen Sie bisweilen Mittags zu mixr
und ſpeiſen Sie bei meinen Leuten.
Dieſe Rede, die vielen Schein fuͤr ſich hatte,
verurſachte mir viel Nachdenken und gab mir nicht
den geringſten Troſt,

Unterredung mit einem Meskuͤnſtler,

Ieerweilen geht es wol ſo, daß man keine Antwork
aufbringen kann, ohne uͤberzeugt zu ſein; man iſt zu
Boden geſchlagen, ohne ſich von der Warheit des
Geſagten uͤberfuͤhren zu koͤnnen; fuͤhlt im Innern ſei⸗
ner Seele Bedenklichkeiten, Widerwillen, die uns
verhindern das zu glauben, was man uns bewieſen
hat. Der Meskuͤnſtler demonſtrirt Euch vor, daß man
zwiſchen einem Cirkel und einer Tangente eine unend⸗
liche Menge krummer Linien ziehn kann, aber nicht
eine einzige grade. Eure Augen, Eure Vernunft ſa⸗
gen Euch das Gegent eil. Der Meskuͤnſtler antwor⸗
tet gravitaͤtiſch: das iſt ein Infinitum der zweiten Ord⸗
nung. Man ſchweigt ſtill und geht ganz betroffen zu
Hauſe, ohne einen klaren Begrif zu haben, ohne das
geringſte zu verſtehn und das mindeſte zu erwiedern.
Sie erkundigen ſich bei einem andren Meskuͤnſt⸗
ler, der aufrichtiger iſt. Dieſer erklaͤrt Ihnen das Ge⸗
heimnis. Wir nemen, ſagt er, etwas an, das ei⸗
gentlich nicht in der Natur ſein kann, Linien, die ei⸗
ne Laͤnge ohne Breite haben. Es iſt phyſiſch unmoͤg⸗
lich, daß eine wirkliche Linie die andre durchſchnei⸗
det. Weder eine krumme noch eine grade Linie kann
zwiſchen zwei Linien durchgehn, die ſich beruͤhren. Dies
ſind blos Spiele des Verſtandes, idealiſche Schimaͤ⸗
ren; und die wahre Geometrie iſt die Kunſt, wirklich
vorhandene Dinge zu meſſen. *

r2

Dies Bekenntnis des weiſen Mathemati⸗
kers gefiel mir ungemein, und ich muſſte troz mei⸗
nes Ungluͤks lachen, daß es ſogar in der Wiſſenſchaft,
die man die erhabne nennt, Scharletannerie giebt.

Mein Meskuͤnſtler war ein philoſophiſcher Buͤr⸗

ger des Staats, der zuweilen geruhte, ſich in mei⸗
ner Strohhuͤtte mit mir zu unterreden. Mein Herr,
ſagt' ich zu ihm: Sie haben ſich Muͤhe gegeben, den
Stokpariſern uͤber die wichtigſte Angelegenheit des
Menſchen, uͤber die Dauer des Lebens, Aufſchluͤſſe zu
geben. Das Miniſterium hat blos durch Sie erfa⸗
ren, wie viel es denen, die Leibrenten ziehn, nach ih⸗
rem verſchiednen Alter geben mus. Sie haben den
Vorſchlag gethan, Waſſer in die Haͤuſer der Stadt
zu ſchaffen, die daran Mangel leiden, um uns von
der Schande und der Laͤcherlichkeit zu retten, immer

nach Waſſer ſchreien zu hoͤren, und Weiber in einem

laͤnglichten Reifen eingeſperrt zu ſehn, um zwei Ei⸗
mer mit Waſſer, die zuſammen dreiſſig Pfund wie⸗
gen, in's vierte Geſchos zu einem Privatmann zu
tragen. Erzeigen Sie mir, ich bitte Sie, die Freund⸗
ſchaft mir zu ſagen: Wie viel Thiere mit zwei Haͤn⸗
den und zwei Fuͤſſen es in Frankreich giebt?
Meskuͤnſtler. Zwanzig Millionen, behauptet
man, und ich will dieſen ſehr wahrſcheinlichen Kal⸗
kuͤl *) ſo lange annemen, bis er verificirt iſe Dies
. koͤnn⸗

9)) Man wird dies deutlich erwieſen finden, wenn man die
Liſten des Bevoͤlkerungszuſtandes, welche die Intendanten
gegen Ende des vorigen Jahrhunderts angefertigt haben .
mit dem Verzeichniſſe der Feuerſtellen zuſammen haͤlt,
das 1753 auf Befel des Grafen d'Argenſon iſt ge⸗
macht worden, und zumal, wenn man damit das ſehr genaue
Werk verbindet, das Herr de Mezenee unter den Au⸗
gen des Herrn de la Michaudiere, eines der aufge⸗
klaͤrteſten Maͤnner ausgearbeitet hat,

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koͤnnte ſehr leicht geſchehn; bis jezt aber hat man es
deshalb noch nicht gethan, weil man nicht im⸗

meran alles denkt.

Maänn von vierzig Thalern. Wie viel Morgen
Landes glauben Sie wol, daß das Franzoͤſiſche Gebiet
halr
Meskuͤnſtler. Hundert und dreiſſig Millionen,
davon beinahe die Haͤlfte aus Heerſtraſſen, Staͤdten,
Doͤrfern, Heiden, Suͤmpfen, Sandfeldern, unfrucht⸗

baren Laͤndereien, unnuͤzen Kloͤſtern, Gaͤrten, die mehr

zur Luſt als zum Ruzen ſind, und aus Erdſtrichen be⸗
ſteht, die theils wuͤſte liegen, theils ſchlecht und uͤbel
beſtellt ſind. Die eintraͤglichen Laͤndereien koͤnnte man
bis auf fuͤnf und ſiebenzig Millionen Quadratmorgen
reduciren. Wir wollen aber doch achtzig annemen. Man
kann fuͤr ſein Vaterland nie zu viel thun!
Mann von vierzig Thalern. Wie viel glau⸗
ben Sie wol, daß jeder Morgen, ein Jahr in's an⸗
dere gerechnet, an Feldfruͤchten, allerlei Geſaͤme, Wein,
Teichen, Holzungen, Metallen, Viehzucht, Obſt,
Wolle, Seide, Milch, Oel, nach Abzug aller Koſten,
die Auflagen nicht milgerechnet, eintraͤgt?
Meskunſtler. Wenn jeder Morgen fuͤnf und zwan⸗
zig Livores einbringt, das waͤre ſchon viel; um aber
unſre Mitbuͤrger nicht mutlos zu machen, wollen wir
dreiſſig rehnen. Es giebt Morgen, die man zu drei⸗

hundert Livres ſchaͤzt, und andre, die nur drei Livres
abwerfen. Die mittlere Proportionalzahl zwiſchen drei

und dreihundert iſt dreiſſig; denn Sie ſehn wol, daß
drei zu dreiſſigen ſich verhaͤlt wie dreiſſig zu dreihundert.
Freilich, wenn viele Morgen zu drei und ſehr wenige
zu dreihundert Livres waͤren, wuͤrde unſre Rechnung

nicht zutreffen. Aber wie geſagt, ich will nicht ſchi⸗
kaniren.

Mann

14

Mann von vierzig Thalern. Nun, mein Hert,
wie biel werden wohl dieſe achtzig Millionen Morgen
Landes eintragen, nach baarem Gelde berechnet?
Meskunſtler. Die Rechnung iſt ſchon gemacht;
zwei Billionen und viermal hunderttauſend Livres nach
heutigem Kurs.
Mann von vierzig Thalern. Ich habe geleſen,
daß Salomo allein fuͤnf und zwanzig Billionen baa⸗

res Geld beſas; und zuverlaͤſſig ſind keine zwei Billioꝛ

nen und viermalhunderttauſend Livres baares Geld in
Frankreich, das man mir doch viel groͤſſer und reicher
beſchrieben hat als Salom o's Land.
Meskuͤnſtler. Das eben iſt das Kunſtſtuͤk. Ge⸗
genwaͤrtig ſind vielleicht neunhundert Millionen Geld im
Koͤnigreiche im Umlauf. Indem dies Geld nun von
Hand in Hand geht, iſt es hinreichend, alle Lebens⸗
mittel, Waaren und Arbeiten damit zu bezahlen. Der⸗
ſelbe Thaler kann tauſendmal aus der Taſche des Land⸗
mannes in die des Schenkwirts und des Steuereinne⸗
mers kommen.
Mann von vierzig Thalern. Ich verſtehe. Sie
haben mir aber geſagt, daß wir, Maͤnner und Wei⸗
ber, Greiſ' und Kinder gerechnet, zwanzig Millionen
Menſchen ausmachten. Um Vergebung, wie viel koͤmmt
wol auf jeden?
Meskuͤnſtler. Hundert und zwanzig Liores oder
vierzig Thaler.
Mann von vierzig Thalern. Sie haben meine
Einkuͤnfte auf ein Haar getroffen. Ich habe vier Mor⸗

gen, die mir, die Jahre, wo das Land ruhet, zu
denen gerechnet, wo es traͤgt, hundert und fuͤnfzig Liv⸗

res einbringen. Freilich wenig genug. Aber wie,
wenn wir alle in gleiche Theilen gingen, wie im gol⸗
denen Zeitalter, ſo wuͤrde jeder des Jahres nich? mehr
als fuͤnf Louisd'or haben?

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62
4

15
Meskuͤnſtler. Nicht mehr nach unſrer Rechnung,
die ich noch ein wenig zu hoch angenommen habe. So

iſt die menſchliche Natur beſchaffen. Unſer Leben und

unſre Gluͤksguͤter ſind ſehr beſchraͤnkt. Man lebt zu
Paris durch die Bank genommen, nicht laͤnger als zwer
oder drei und zwanzig Jahre, und hat, im Durch⸗
ſchnitt gerechnet, nicht mehr als hundert und zwanzig
Liores jaͤhrlich zu verzehren. Das iſt, Ihr Unterhalt,
Kleidung, Wohnung und Hausgerat wird durch die
Summe von hundert und zwanzig Liores vorgeſtellt.
Mann von vierzig Thalern. Ach! was hab
ich Ihnen gethan, daß Sie mir Gluͤk und Leben ſo
verkuͤmmern? Hab' ich wirklich nicht laͤnger als drei
und zwanzig Jahre zu leben, wenn ich meinen Leidens⸗
genoſſen nicht ihren Antheil raube?
Meskuͤnſtler. Wirklich; anders iſt es nicht in

der guten Stadt Paris. Allein von dieſen drei und

zwanzig Jahren muͤſſen Sie wenigſtens zehne fuͤr Ihre

Kindheit abziehn. Denn die Kindheit iſt nicht Genus

des Lebens, ſondern Vorbereitung zu demſelben; ſie
iſt der Vorhof des Gebaͤudes, der Baum, der noch
keine Fruͤchte getragen, die Daͤmmerung des Tages.
Nemen Sie von den Ihnen reſtirenden dreizehn Jahren
die Zeit des Schlafs und der Langeweile weg, was
wenigſtens die Haͤlfte betraͤgt, ſo bleiben Ihnen noch
ſiebentehalb Jahre uͤbrig, die Sie in Kummer,
Schmerzen, einigen Freuden und in Hofnung hin⸗
bringen.
Mann von vierzig Thalern. Daß Gott erbarm!

Nach Ihrer Rechnung kommen ja nur drei Jahre eines er⸗

traͤglichen Lebens heraus.
Meskuͤnſtler. Nicht meine Schuld! Die Natur
bekuͤmmert ſich wenig um die Individuen. Es giebt
andre Inſekten, die nicht laͤnger als einen Tag leben,
deren Gattung aber doch immer fortdauert. Die Na⸗
tur

vierzigtauſend Mann fuͤr nichts rechnen, wofern ſie nur
ihre glorwuͤrdige Abſichten erreichen.
Mann von vierzig Thalern. Vierzig Thaler,

und nur drei Jahre zu leben! Was fuͤr ein Huͤlfsmit⸗

tel, daͤchten Sie wol, daß es gegen dieſe druͤkkende Fol⸗
gen des goͤttlichen Fluchs gaͤbe?
Meskuͤnſtler. Was das Leben anlangt, ſo muͤſſ⸗
te man die Luft in Paris reiner zu halten ſuchen, die
Menſchen muͤſſten weniger eſſen, ſich mehr Bewegung
machen, die Muͤtter ihre Kinder ſelbſt ſaͤugen; man
muͤſſte nicht mehr ſo unverſtaͤndig ſein, die Blattern⸗
einimpfung zu ſcheuen, wie ich ſchon geſagt habe; und
was ein gemaͤchliches Leben anlangt, ſo darf man ſich
nur verheuraten und Knaben und Maͤdchen zeugen.
Mann von vierzig Thalern. Wie, um gemaͤch⸗

lich zu leben, ſoll ich mein Elend mit dem Elende an⸗

derer vereinigen?
Meskuͤnſtler. Wenn fuͤnf oder ſechſe ihr Elend
mit einander vereinigen, ſo entſteht daraus ein ſehr er⸗
traͤglicher Zuſtand. Haben Sie eine wakre Frau und
nur zwei Knaben und zwei Maͤdchen, ſo betraͤgt dies
fuͤr eine ſo kleine Wirtſchaft wie die Ihrige ſieben hun⸗
dert und zwanzig Livres, vorausgeſezt, daß alles nach
Necht und Billigkeit zugegangen iſt, und jedes Indi⸗
viduum hundert und zwanzig Livres Einkuͤnfte hat. In
den erſten Jahren koſten Ihnen Ihre Kinder faſt gar
nichts, und ſind ſie groͤſſer geworden, ſo gehn ſie Ih⸗
nen an die Hand. Durch ihre Beihuͤlfe koͤnnen Sie
faſt alle Ausgaben erſparen und als Weltweiſer ſehr
gluͤklich leben; wenn nur die Herren, die den Staat
regieren, nicht ſo barbariſch ſind, fuͤr jeden Kopf von
Ihnen zwanzig Thaler jaͤhrlich zu erpreſſen. Das iſt
das Ungluͤk, daß wir nicht mehr im goldnen Zeital⸗
ter ſegen, wo die Menſchen alle gleiches Standes ge⸗
boren

tur iſt wie jene groſſe Fuͤrſten, die den Verluſt von .

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boren waren, und gleichen Antheil an den nahrhaften
Erzeugniſſen der unbebauten Erde hatten. Heut zu

rn⸗

LTage fehlt ſehr viel daran, daß jedes Weſen mit zwei
Häaͤnden und zwei Fuͤſſen eine reine unbeſchnittne

Einname von hundert und zwanzig Livres haben
ſollte.
Mann von vierzig Thalern. Ha! Sie rich⸗
kten uns ganz zu Grunde. Sie ſagten ja vor einem
Augenblik: in einem Lande, worin achtzig Millionen

Morgen tragbaren Bodens und zwanzig Millionen

Einwohner waͤren, muͤſſte jeder hundert und zwanzig
Livres Renten haben und jezt nemen Sie uns das
alles wieder weg.
Meskuͤnſtler. Ich rechnete nach dem Fus des gold⸗
nen Jahrhunderts und jezt mus man nach dem eiſernen
Jahrhunderte rechnen. Viele Einwohner haben jaͤhr⸗
lich nicht mehr als zehn Thaler einzunemen, noch
mehrere nur vier oder fuͤnfe und mehr denn ſechs

Millionen ganz und gar nichts.

Mann von vierzig Thalern. Dann mͤſten
ſie ja in zwei, drei Tagen verhungern? —
Meskuͤnſtler. Keinesweges; die andren, die
ihren Antheil beſizen, ſchaffen ihnen Arbeit und thei⸗
len mit ihnen. Auf die Art wird der Theologe, der
Zukkerbaͤkker, der Apotheker, der Prediger, der Schau⸗
ſpieler, der Prokurator und der Lohnkutſcher bezalt.
Sie glaubten, Beſchwerde fuͤhren zu duͤrfen, daß
Sie nur hundert und zwanzig Liores jaͤhrlich zu ver⸗
zehren haͤtten, die durch die Steuer von zwoͤlf Fran⸗
ken auf hundert und acht Liores reducirt werden;
allein betrachten Sie einmal die Soldaten, die ihr
Blut fuͤr ihr Vaterland vergieſſen; ſie bekommen
jaͤhrlich nur drei und ſechzig Livores (vier Sous taͤglich
gerechnet) thun ſie in Kammeradſchaft zuſammen und
leben dennoch recht vergnuͤgt.
Rom. Krz. u. Dial. II. Th. B Mann

ein Exjeſuit fuͤnfmal ſo viel als ein Soldat einzune⸗
men? Und dennoch haben die Soldaten unter den
Augen des Koͤnigs bei Fontenoy, Laffeldt, und in
der Belagerung von Freiburg dem Staate mehr Dien⸗

ſte gethan als jemals der ehrwuͤrdige Pater l Val⸗

lette.

Meskuͤnſtler. Nichts iſt wahrer denn das; und

ſogar jeder in Freiheit geſezte Jeſuit hat jezt mehr zu
verzehren, als er ſeinem Kloſter koſtete. Einige von
ihnen haben ſich ſogar viel Geld durch fliegende Schrif⸗
ten gegen die Parlamenter erworben, wie der ehr⸗
wuͤrdige Pater Patouillet und der ehrwuͤrdige
Pater Nonotte. Ein jeder ſinnt auf Mittel, ſich
in der Welt fortzuhelfen. Der eine legt eine Tuch⸗
oder Seidenfabrik an, jener eine Porzellanmanufakturz
ein andrer uͤbernimmt's eine Oper zu verfertigen, ein
Vierter die gazette eceléſiaſtique. Der hier ſchreibt
ein buͤrgerliches Trauerſpiel, jener einen Roman in

Engliſchem Geſchmak. Dadurch verſchaft er dem Tin⸗
tenverkaͤufer, dem Buchhaͤndler, dem Drukker und

dem Kolporteur Narung, die ohne ihn wuͤrden Al⸗
moſen heiſchen muͤſſen. Kurz blos die Wiedererſtat⸗
tung der hundert und zwanzig Livres an diejenigen,
die nichts haben, macht den Staat bluͤhend.
Mann von vierzig Thalern. Eine luſtige
Methode, ihn bluͤhend zu machen!
Meskunſtler. Es giebt keine andre. In allen
Laͤndern verſchaft der Reiche dem Armen Lebensunter⸗
halt. Dies iſt die einzige Quelle der Induͤſtrie im
Handel und Wandel. Je induſtrioͤſer die Nation iſt ,.
je mehr gewinnt ſie vom Auslaͤnder. Wenn wir jaͤhr⸗
lich durch Handel zehn Millionen vom Auslaͤnder zoͤ⸗
gen, ſo wuͤrden in zwanzig Jahren ſich ſchon zwei⸗
hundert Millionen mehr im Koͤnigreiche befinden; dies

wuͤr⸗

Mann von vierzig Thalern. Sonach hat

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19

wuͤrde nach einer geſezmaͤſſigen Vertheilung auf jeden

Kopf zehn Franken mehr fuͤr jeden Einwoner betra⸗

gen; das heiſſt, die Kaufleute wuͤrden jeden Armen
zehn Franken mehr verdienen laſſen, die mehr denn
Einmal ausgezahlt werden, in der Hofnung, noch
betraͤchtlichere Gewinnſte zu machen. Aber das Kom⸗
merz hat ſo gut ſeine Grenzen wie die Fruchtbarkeit
der Erde; denn ſonſt wuͤrde die Progreſſion bis in's
Unendliche gehn; uͤberdies iſt es nicht gewis, daß die
Bilan; unſres Handels immer guͤnſtig fuͤr uns aus⸗
faͤlt. Es giebt Zeiten, wo wir verlieren.
Mann von vierzig Thalern. Ich habe ſo

viel von der Bevoͤlkerung ſchwazen hoͤren. Wie,

wenn wir nun noch einmal ſo viel Kinder zeugten als
bisher: wenn unſer Vaterland noch einmal ſo volk⸗
reich waͤre, wie jezt, wenn wir nun vierzig Millio⸗
nen Einwoner haͤtten ſtatt zwanzig, was wuͤrde
alsdann werden?
Meskuͤnſtler. Jeder wuͤrde alsdann im Durch
ſchnitt genommen, nur zwanzig Thaler zu verzehren
haben oder das Land muͤſſte noch einmal ſo viel tra⸗
gen als bisher; oder es wuͤrden noch einmal ſo viel
Arme ſein oder die Induͤſtrie unter den Einwonern
muͤſſte ſich verdoppeln und man von den Auslaͤndern
noch einmal ſo viel gewinnen; oder die Haͤlfte der
Nation muͤſſte nach Amerika geſchikt werden oder eine
Haͤlfte wuͤrde die andre auffreſſen.
Mann von vierzig Thalern. So wollen wir
uns denn mit unſern zwanzig Millionen und mit hun⸗
dert und zwanzig Liores auf den Mann zufrieden ge⸗
ben; moͤgen ſie immerhin vertheilt ſein, wie Gott
will. Allein dieſe Situation iſt traurig und Ihr ei⸗
ſernes Jahrhundert ſehr hart.
Meskuͤnſtler. Keiner einzigen Nation geht es
beſſer, vielen ſogar noch ſchlimmer. Glauben Sie
B 2 denn,

denn, daß man im Norden auf jeden Einwoner hun⸗

dert und zwanzig Liores jaͤhrlicher Einname rechnen

koͤnne? Haͤtten die Hunnen, Goten, Vandalen und
Franken ſo viel gehabt, ſo wuͤrden ſie nicht ihr Va⸗
terland im Stich gelaſſen, und ſich anderwaͤrts mit
Feuer und Schwert in der Hand angeſezt haben.
Mann von vierzig Thalern. Wenn ich Sie
ſo fortſprechen lieſſe, wuͤrden Sie mich bald uͤberre⸗

den, daß ich mit meinen hundert und zwanzig Fran⸗

ken gluͤklich waͤre.
Meßkuͤnſtler. Wenn Sie es zu ſein glauben,
ſo werden Sie es auch in der That ſein.
Mann von vierzig Thalern. Man kann ſich
nicht einbilden zu ſein, was man nicht iſt, oder man
mus wahnſinnig ſein.
Meskuͤnſtler. Ich hab' Ihnen ſchon geſagt,
wenn Sie gluͤklicher und bequemer leben wollen, wie
bisher, ſo muͤſſen Sie eine Frau nemen; doch mus
dieſelbe, ſez' ich noch hinzu, ſo wie Sie hundert und
zwanzig Livres jaͤhrliches Einkommen haben, das
heiſſt, vier Morgen Landes, den Morgen zu zehn
Thaler gerechnet. Die alten Roͤmer hatten jeder nur
drei. Sind Ihre Kinder nun betriebſam, ſo kann
jeder von ihnen eben ſo viel erwerben, indem er fuͤr
andre arbeitet.
Mann von vierzig Thalern. Sonach koͤn⸗
nen ſie kein Geld haben, ohne daß andre es einbuͤſ⸗
ſen ?
Meskunſtler. Das iſt das Geſez aller Na⸗
tionen; nur um den Preis darf man Othem ſchoͤpfen.
Mann von vierzig Thalern. Dann muͤſſt'
ich und meine Frau die Haͤlfte unſrer Aernte der ge⸗
ſezgebenden und ausuͤbenden Gewalt abliefern und die
neuen Staatsminiſter wuͤrden uns die Haͤlfte unſres
ſauren Schweiſſes und des Unterhalts fuͤr unſre Kin⸗
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2 1

der wegnemen, bis ſie ihr Brod ſelbſt verdienen koͤnn⸗

ten. Sagen Sie mir, ich bitte Sie, wie viel Geld
nun unſre neue Miniſter nach goͤttlichen Rechten in
die Koͤnigliche Schazkammer liefern?
Meskunſtler. Sie bezalen zwanzig Thaler von
vier Morgen, die Ihnen vierzig eintragen. Ein rei⸗
cher Mann, der vierhundert beſizt, wird nach dieſem
neuen Tarif zweitauſend Thaler bezalen und die acht⸗
zig Millionen Morgen Landes, werden dem Koͤnige
jaͤhrlich zwoͤlfhundert Millionen Liores oder vierhun⸗
dert Millionen Thaler eintragen.
Mann von vierzig Thalern. Das ſcheint
mir unausfuͤhrbar und unmoͤglich.
Meskuünſtler. Sie haben ſehr recht und dieſe
Unmoͤglichkeit iſt ein geometriſcher Beweis, daß das
Raͤſonnement unſrer neuen Miniſter von Grund aus

fehlerhaft iſt.

Mann von vierzig Thalern. Iſt es aber nicht

auch eine uͤberaus groſſe erweisliche Ungerechtigkeit,

mir die Haͤlfte meines Getraides, meines Hanfs und
der Wolle von meinen Schafen u. ſ. w. zu nemen,
und keine Beihuͤlfe von denen zu fodern, die ſich mit
meinem Hanfe, daraus ſie Leinewand machen laſſen,
mit meiner Wolle, daraus ſie Tuͤcher fabriziren und
mit meinem Korne, das ſie viel theueer verkaufen,
als ſie's eingekauft haben, ſich jaͤhrlich zehn, zwan⸗
zig bis dreiſſig kauſend Livres Eiukuͤufte erworben

haben.

Meskuͤnſtler. Die Ungerechtigkeit dieſer Staats⸗
verwaltung iſt eben ſo evident als Ihr Kalkuͤl unrich⸗
tig iſt. Induͤſtrie mus beguͤnſtigt werden, aber be⸗
guͤtert gewordne Induͤſtrie mus dem Staate helfen.
Dieſe Induͤſtrie hat Ihnen zuverlaͤſſig einen Theil Ih⸗
rer hundert und zwanzig Liores weggenommen und ſich
zugeeignet, indem ſie Ihnen Ihre Hemden und Klei⸗
B 3 der

22

der zwanzigmal theurer verkauft als ſie Ihnen wuͤr⸗

den gekoſtet haben, wenn Sie Sich dieſelben ſelbſt
gemacht haͤtten. Zwar hat der Fabrikant, der ſich auf
Ihre Koſten bereichert, ſeinen Arbeitsleuten, die von
ſich nichts hatten, ihren Lohn ausgezahlt; doch aber
hat er jaͤhrlich eine Summe zuruͤkgelegt, die ihm end⸗
lich zu einem jaͤhrlichen Einkommen von dreiſſigtauſend
Livres verholfen hat. Dies Vermoͤgen hat er ſich ſo⸗
nach auf Ihre Koſten verſchaft. Sie koͤnnen ihm Ih⸗
re Lebensmittel nie ſo hoch anſchlagen, daß Sie von
ihm das wieder erlangen, was er von Ihnen gewon⸗
nen hat. Denn wenn Sie dieſe Erhoͤhung verſuch⸗
ten, ſo wuͤrd' er ſich dieſe Produkte von den Auslaͤn⸗
dern um einen beſſern Preis kommen laſſen. Ein Be⸗
weis, daß ſich das ſo verhaͤlt, iſt der, daß er ſeine
dreiſſigtauſend Livres Renten immer behaͤlt und daß Sie
der Beſizer von hundertundzwanzig Livres bleiben, die
ſich oft vermindern, weit entfernt, ſich zu ver⸗
mehren.
Sonach iſt es der Nothwendigkeit und Billig⸗
keit gemaͤs, daß die raffinirte Induͤſtrie des Kauf⸗
manns mehr giebt als die plumpe Erwerbſamkeit des
Landmanns. Eben ſo verhaͤlt ſich's auch mit den Ein⸗
nemern der oͤffentlichen Gelder. Ehe unſre groſſen Mi⸗
niſter Ihnen zwanzig Thaler abnamen, waren Sie zu
zwoͤlf Franken taxirt. Van dieſen zwoͤlf Franken be⸗
hielt der Einnemer zehn Sous fuͤr ſich. Wenn in Ih⸗
rer Provinz fuͤnfmalhunderttauſend Seelen ſind, ſo
hat er ſich jaͤhrlich zweimal hundert und funfzigtauſend
Franken gemacht. Giebt er nun auch jaͤhrlich funfzig
davon aus, ſo iſt klar, daß er nach Verlauf von zehn
Jahren zwei Millionen hat. Es iſt ſehr billig, daß
er verhaͤltnismaͤſſig dem Staate kontribuiret, ohne das
wuͤrde alles in Unordnung und in Verfall geraten.

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22
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Mann von vierzig Thalern. Ich danke h⸗

nen, daß Sie dieſen Financier taxirt haben. Dies

richtet mich wieder etwas auf. Da aber dieſer ſei⸗

nen Ueberflus ſo gut vermehret hat, wie ſoll ich es an⸗
fangen, mein Bischen Hab' und Gut auch zu ver⸗

groͤſſern?
Meskuͤnſtler. Sie muͤſſen, wie ſchon geſagt,
heuraten, arbeiten und ſuchen, einige Garben mehr

von Ihren Aekkern zu gewinnen als bisher.

Mann von vierzig Thalern. Geſezt nun, ich

haͤtte fleiſſig gearbeitet, die ganze Nation auch, und

die geſezgebende und vollſtrekkende Gewalt haͤtte da⸗
durch einen groͤſſern Tribut erhalten, wie viel hat als⸗
dann wol die Nation am Ende des Jahres gewon⸗
nen?
Meskünſtler. Nicht das Geringſte, wenn ſie
nicht einen vortheilhaften Handel mit den Auslaͤndern

gefuͤhrt hat; allein ſie wird ſodann auf einem gemaͤch⸗

lichern Fus gelebt haben. Ein jeder wird ſich verhaͤlt⸗
nismaͤſſis mehr Kleider, Waͤſch' und Hausgeraͤt ange⸗
ſchaft haben als zuvor. Der Geldumlauf im Staate
wird ſtaͤrker geweſen ſein; man wird die Gehalte mit
der Zeit vermehrt haben, je nachdem man mehr Gar⸗
ben gewonnen, mehr Hammelfelle, Ochſen⸗Hirſch⸗

und Ziegenhaͤute verbraucht, und mehr Trauben ge⸗

keltert hat. Man wird dem Koͤnige die Lebensmittel
mehr an baarem Gelde bezalt, und er denen, die er
auf ſeine Befele arbeiten lies, mehr valuta gegeben
haben; aber im Koͤnigreiche wird dem ungeachtet kein
einziger Thaler mehr ſein.
Mann von vierzig Thalern. Und was bleibt
am Ende des Jahres der geſezgebenden Gewalt
üͤbrig?

824 Mes⸗

24

Meskuͤnſtler. Nichts, wie ſchon geſagt; wie
das jeder Obergewalt ergeht. Sie ſammlet keine Schaͤ⸗
ze; erhaͤlt blos Eſſen und Trinken, Kleider, Woh⸗
nung und das benoͤtigte Hausgeraͤt. Die ganze Welt
bekoͤnmt eben das, ein jedweder nach ſeinem Stan⸗
de; und ſammlet ja die Obergewalt Schaͤze, ſo hat
ſie dem Handel und Wandel ſo viel Geld entriſſen,

als ſie zuſammengehaͤuft hat; hat ſo viel Ungluͤkliche

gemacht, als oft ſie viorzig Thaler in ihre Kaͤſten ge⸗
legt hat.
Mann von vierzig Thalern. Auf die Art
war aber jener groſſe Heinrich IV. nur ein ſchaͤ⸗
biger Filz und Pluͤnderer; denn man hat mir geſagt,
daß er mehr denn funfzig Millionen nach heutigem Fus
gerechnet in der Baſtille in Faͤſſern zuſammengepakt
habe.
Meskuͤnſtler. Es war ein eben ſo guter, eben
ſo vorſichtiger als tapfrer Herr. Er war im Begrif,
einen gerechten Krieg zu fuͤhren, und indem er zwei⸗

und zwanzig Millionen damaligen Geldes ſammlete und

noch mehr denn zwanzig zu fordern hatte, die er im
Umlauf lies; ſo erſpart' er ſeinem Volke mehr als
hundert Millionen, die darauf gegangen ſein wuͤrden,
wenn er nicht dieſe heilſame Maasregeln genommen
haͤtte. Er machte ſich eines guten Erfolgs gegen ei⸗
nen Feind, der nicht gleiche Vorſicht gebraucht hatte,
moraliſch gewis. Der Probabilitaͤtskalkuͤl war uͤber
die maaſſen vortheilhaft fuͤr ihn. Die zweiundzwan⸗
zig Millionen, die in ſeinem Schaze lagen, bewieſen,
daß damals im Koͤnigreiche noch der Wert von zwei⸗
und zwanzig Millionen in Grundſtuͤkken uͤbrig blieb;
folglich litt Niemand.
Mann von vierzig Thalern. Mein Greis
hatte mir wohl geſagt, daß Frankreich unter der Ver⸗
waltung des Duͤc's de Suͤlly reicher war als un⸗
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25

ter der der neuen Miniſter, welche die einzige Auflage

eingefuͤhrt, und mir von vierzig Thalern zwanzig weg⸗
genommen haben. Sein Sie ſo guͤtig und ſagen Sie
mir, giebt es eine Nation in der Welt, bei der die
herrliche wohlthaͤtige Erfindung, der einzige Im⸗
p o ſt, im Gange iſt?
Meskunſtler. Keine einzige wohlhabende. Die
Englaͤnder, ſo ernſthaft ſie immer ſind, fingen an zu
lachen, als ſie erfuhren, daß vernuͤnftige Leute dieſe
Finanzeinrichtung in Vorſchlag gebracht hatten. Die
Schineſen laſſen ſich von allen Kauffarteiſchiffen, die
in Kanton landen, eine Abgabe entrichten. Die Hol⸗
laͤnder muͤſſen zu Nangazachi, wenn ſie unter dem
Vorwande, daß ſie keine Chriſten ſind, in's Japani⸗
ſche eingelaſſen werden, einen Zoll bezahlen. Die Lap⸗
pen und Samofjeden ſind zwar einem einzigen Tri⸗
but in Marderfellen unterworfen; die Republik St.
Marino bezalt aber weiter nichts als einen Zehnten,
um den Staat in ſeinem Glanze zu erhalten.
In unſerm Europa giebt's eine Nation, wegen
ihres Biderſinns und wegen ihrer Tapferkeit beruͤhmt,
die gar keine Auflage bezalt; und dies ſind die Schwei⸗
zer. Wie kam das aber? Dies Volk ſezte ſich an die
Stelle der Herzoge von Oeſtreich und Zehringen; die
kleinen Kantons ſind demokratiſch und ſehr arm; jeder

Einwohner zalt eine ſehr maͤſſige Summe zu den Be⸗

duͤrfniſſen der kleinen Republik. In den reichen Kan⸗
tons iſt man mit einem Grundzins an den Staat be⸗
laſtet, den ehemals die Erzherzoge von Oeſtreich und
die Grundherren foderten; in den Proteſtantiſchen Kan⸗
tons aber iſt man verhaͤltnismaͤſſig doppelt ſo reich
als in den Katholiſchen, weil der Staat in den er⸗
ſtern die Moͤnchsguͤter beſizt. Diejenigen, die ehe⸗
mals Unterthanen der Erzherzoge von Oeſtreich, der
Herzoge von Zehringen und der Moͤnche waren, ſind
B 5 jezt

jezt Unterthanen des Vaterlandes, und zalen an dies

Vaterland eben die Lehnwaaren und Gebuͤhren, die ſie
ihren ehmaligen Herren entrichteten. Und da die Un⸗

terthanen uͤberhaupt ſehr wenig Handel und Wandel

treiben, ſo iſt der Handel keinen Abgaben unterwor⸗
fen, einige geringe Summen fuͤr's Stapelrecht ausge⸗
nommen. Die Maͤnner des Schweizervolks treiben
einen Handel mit ihrer Tapferkeit bei auswaͤrtigen
Maͤchten und verkaufen ſich ihnen auf einige Jahre⸗
Dadurch koͤmmt auf unſre Koſten einiges Geld in ihr
Land, und es iſt in der civiliſirten Welt ein eben ſo
einziges Beiſpiel als die Auflage, welche unfre neuen
Geſezgeber eingefuͤhrt haben.

Mann von vierzig Thalern. Sonach wird
den Schweizern nicht die Haͤlfte ihres Vermoͤgens nach
goͤttlichem Rechte genommen; und wer vier Kuͤhe be⸗

ſizt, braucht dem Staate nicht zwei abzugeben
Meskunſtler. Keinesweges. In einem Kanton
giebt man von dreizehn Faͤſſern Wein eins, und trinkt
zuſe. In einem andren Kanton bezalt man den
zwoͤlften Theil und trinkt elfe.

Mann von vierzig Thalern. O daß man r mich

als Schweizer behandelte. Die verdammte einzige ſo
unbillige Auflage hat mich an den Bettelſtab gebracht!
Aber ſind wohl drei bis vierhundert Auflagen, deren
Namen ich ſelbſt nicht einmal nennen und ausſprechen
kann, billiger und rechtlicher? Gab es wohl je einen
Geſezgeber, der, wie er einen Staat gruͤndete, auf
den Einfall gekommen iſt, Koͤnigliche Raͤte, Kohlen⸗
meſſer, Weinviſirer, Holzſezer, Finnenbeſchauer und
Butterbeſichtiger zu ſchaffen? Eine Armee von Holun⸗
ken zu halten, die zweimal zalreicher iſt als die von
Alexander und von ſechzig Generalen kommandirt
wird, die das Land in Kontribution ſezen, tagtaͤglich

ausgezeichnete Siege davon tragen, Gefangne machen,

und

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und dieſe oft in der Luft oder auf einem kleinen Bret⸗

tergeruͤſte opfern, wie es nach der Erzaͤlung meines

Pfarrers die Schthen ſollen gemacht haben.

War dieſe Einrichtung, wogegen ſo vielfaͤltiges
Geſchrei erhoben wird, woruͤber ſo viele Dhraͤnen ver⸗
goſſen wurden, beſſer als die, wo mir mit einemmal
ganz friedlich die Haͤlfte meines Unterhalts genommen
wird? Ich fuͤrchte, daß man bei der ehmaligen Fi⸗

nanzverfaſſung mir einzeln nach und nach ein Drittheil

von meiner Lebensnarung und Notdurft abgepreſſt hat.
Meskunſtler. Iliacos intra muros peccatur
et extra. Eſt modus in rebus, caveas nequid

nimis.

Mann von vierzig Thalern. Von Geſchichte
und Geometrie verſteh' ich wohl etwas, von Latein
aber gar nichts.

c

Meskuͤnſtler. Das will ungefaͤhr ſo viel ſagen?

Man hat von beiden Seiten Unrecht,

Geh immer die Mittelſtraſſe. Nie zu
viel.
Mann von vierzig Thalern. Ja wohl; nie
zu viel; ſo geht mir's; allein ich habe nicht einmal

enug.
3 Mesküͤnſtler. Ich raͤume ein, daß Sie und ich
und der Staat zu Grunde gehn muͤſſen, wenn die
neue Einrichtung nur zwei Jahre dauret; aber man
mus hoffen, daß Gott ſich unſrer erbarmen werde.
Mann von vierzig Thalern. Man durchhoft

ſein ganzes beben, und hoft noch im Sterben. Leben

Sie wohl, mein Herr. Sie haben mich unterrichtet;
allein mein Herz blutet.
Meskuͤnſtler. Das iſt oft die Frucht des Wiſ⸗
ſens.

Be⸗

Begebenheit mit einem Barfuͤſſer ⸗ Kar⸗

meliter.

Negdem i ich dem Mitgliede der Akademie der
Wiſſenſchaften fuͤr dieſe Aufſchluͤſſe meinen beſten
Dank geſagt hatte, ging ich ganz mit beklommner Bruſt
fort, pries zwar die Vorſicht, murmelte aber zugleich

die traurigen Worte zwiſchen den Zaͤhnen her: Nur

zwanzig Thaler jaͤhrlich einzunemen,
und nur zweiundzwanzig Jahre zu le⸗

ben! Ach! moͤchte doch unſer Leben noch kuͤrzer ſein,

da es ſo ungluͤklich iſt!
Ich befand mich in ſehr Kurzem vor einem praͤch⸗
tigen Gebaͤude. Schon verſpuͤrt' ich Hunger; ich hat⸗
te nicht einmal den hundert und zwanzigſten Theil von
der Summe, die von Rechtswegen jedem Individuum

zukoͤmmt. Sobald ich aber vernommen hatte, daß

dieſer Pallaſt das Kloſter der Barfuͤſſer⸗Karmeliter ſei,
faſſt' ich groſſe Hofnungen. Weil dieſe Heiligen, ſagt'
ich, demuͤtig genug ſind, barfuͤſſig zu gehn, ſo wer⸗

den ſie auch mitleidig genug ſein, mir eine Mittags⸗

mahlzeit nicht zu verſagen.
Ich klingelte; ein Barfuͤſſer⸗ Karmeliter kam.
* Was verlangt Ihr, mein Sohn? Brod, ehr⸗
wuͤrdiger Vater; die neuen Edikte haben mir's reine
weggenommen. * Mein Sohn, wir heiſchen ſelbſt
* Almoſen, theilen keine aus. Wie, Euer heili⸗
ger Stifter befielt Euch, ohne Struͤmpf' und Schuh
zu gehn, Ihr bewohnt ein Fuͤrſtliches Palais, und
verweigert mir ein Stuͤkchen Brod.“ Wir haben frei⸗
* lich, mein Sohn, weder Schuh noch Struͤmpfe;
* das iſt eine Ausgabe weniger, allein wir frieren an
* den Fuͤſſen ſo wenig als an den Haͤnden; und wenn
* unſre heilige Ordensregel uns vorſchriebe „mit nak⸗
tem

*² tem Hintern zu gehn, ſo wuͤrd' uns auch da nicht
²² frieren. Was unſer ſchoͤnes Haus anlangt, ſo iſt
* uns deſſen Bau gar nicht ſauer geworden, denn
*9 wir haben hunderttauſend Livres aus den Haͤuſern,
* die in dieſer Straſſe liegen, jaͤhrlich einzunemen.
Ha! Ihr laſſt mich verhungern, und habt hun⸗

derttauſend Livres einzunemen! Ihr gebt alſo funfzig⸗

tauſend an die neuen Staatsverwalter?
Gott behuͤte uns, ihnen nur einen Heller zu
* zalen. Nur die Fruͤchte der Erde, die durch ar⸗
* beitſame Haͤnde angebaut wird, welche von Schwie⸗
² len gehaͤrtet und von Thraͤnen feucht ſind, muͤſſen
*² der geſezgebenden und vollziehenden Macht Tribut
* entrichten. Die Almoſen, die man uns gegeben,
*haben uns in den Stand geſezt, die Haͤuſer zu
*² bauen, aus denen wir jaͤhrlich hunderttauſend Li⸗
*vres ziehn. Da aber dieſe Almoſen von den Fruͤch⸗
ten der Erde herruͤhren, die ihren Tribut ſchon be⸗
** zalt haben, ſo muͤſſen ſie denſelben nicht zweimal
* bezalen. Sie haben die Glaͤubigen zu Heiligen ge⸗
* macht, die ſich in Armut ſtuͤrzten, um uns zu be⸗
* reichern; und wir fahren fort, Almoſen zu ſamm⸗
* ſen, und die Vorſtadt St. Germain in Kontribu⸗
* tion zu ſezen, um noch mehr Glaͤubige zu Heiligen
* zu machen. Mit dieſen Worten ſchlos der Bar⸗
* fuͤſſer⸗Karmeliter mir die Thuͤre vor der
*² Naſe zu.
Ich ging hierauf in das Hotel der grauen Mus⸗
quetaaͤrs, und erzaͤlte einem dieſer Herren den Vorfall,
den ich eben gehabt hatte. Sie gaben mir eine gute
Mahlzeit und einen Thaler. Einer von ihnen that
den Vorſchlag: hinzugehn und das Kloſter anzuſtekken;
allein ein kluͤgerer Musquetaire bewies ihm, daß dies
Stuͤndlein noch nicht kommen ſei, und bat ihn noch
zwei oder drei Jahre zu warten. A

.
3

Audienz beim Herrn Generalkontrolleur.

V.n hier ging ich mit meinem Thaler zun
Generalkontrolleur, der heute Audienz hieh⸗
ihm eine Bittſchrift zu uͤberreichen.
Sein Vorzimmer war mit Leuten von allen Staͤn⸗
den angefuͤllt. Zumal befanden ſich darunter Geſich⸗
ker, die noch voller, Baͤuche, die noch ſtrozender,
Minen, die noch ſtolzer waren, als mein Mann mit
den acht Millionen. Ich wagte mich nicht naͤher an
ſie. Ich ſahe ſie wohl, aber ſie mich nicht.

Ein Moͤnch, ein Groszehndner hatte gegen eini⸗
ge Buͤrger des Staats, die er ſeine Bauern nann⸗

te, einen Prozes angeſponnen. Er hatte ſchon mehr
Einkuͤnfte, als die Haͤlfte der Bewohner ſeines Kirch⸗

piels zuſammengenommen, und uͤberdies war er noch

Lehnsherr. Er verlangte, daß ſeine Vaſallen, die
mit auſſerordentlicher Muͤhe ihr Heideland in Wein⸗
berge verwandelt hatten, ihm das Zehntel von ihrem

Weine ſchuldig waͤren; dies betrug, die Koſten fuͤr

Arbeitslohn, Rebpfaͤhle, Faͤſſer und Keller davon ab⸗
gerechnet, mehr als den vierten Theil der Weinleſe.
Da aber, ſagte er, die Zehnten von Gott eingeſezt

ſind, ſo verlang' ich den vierten Theil der Einname
meiner Bauern im Namen Gottes. Der Miniſter ſag⸗

te zu ihm: Ich ſehe, wie viel Naͤchſtenliebe Sie be⸗
ſizen. “
Ein Generalpaͤchter, „ der in Betref der Steuern
aufſerordentlich Beſcheid wuſſte, ſagte jezt zum Lez⸗

tern: Gnaͤdiger Herr, dies Dorf kann dieſem Moͤn⸗

che nichts geben; denn da ich deſſen Einwoner im

verwichnen Jahre zweiunddreiſſig Impoſten auf ihren

Wein habe bezalen, und ihnen nachher eine Geldbuſſe

zuerkennen laſſen, weil ſie von dieſem Weine zu viel

getrunken, ſoao ſind ſie gaͤnzlich zu Grunde gerichtet.
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Herrn

Ich hab' ihr Vieh und ihr Hausgeraͤte verkaufen laſ⸗
ſen, und doch ſind ſie mir noch ſchuldig. Ich wider⸗
ſeze mich den Forderungen des ehrwuͤrdigen Paters.
Sie haben Recht mit ihm zu rivaliren, verſezte
der Miniſter. Sie lieben Beide Ihren Naͤchſten gleich
ſtark, und erbauen mich durch Ihr Betragen.
Ein Dritter, der ebenfalls Moͤnch und Lehns⸗
herr war, und deſſen Bauern leibeigen waren, ver⸗
langte auch ein Arret des Konſeil, das ihn in den

Beſiz des ganzen Vermoͤgens eines Pariſer Stokfiſches

ſezte, der aus Unvorſichtigkeit ein Jahr und einen TDag
in einem Hauſe gewohnt hatte, das dieſer Servitut
unterworfen war, und in den Landen dieſes Prieſters
lag. In dieſem Hauſe nun war der Pariſer nach
Verlauf eines Jahres geſtorben. Der Moͤnch foderte
ſonach ſein ganzes Vermoͤgen, und das nach goͤttli⸗
chem Rechte.
Der Miniſter fand die Denkungsart dieſes Moͤnchs
ehen ſo billig und deſſen Herz eben ſo zaärtlich, als bei
den vorigen beiden.
Ein Vierter, der Kontrolleur bei der Domaͤnen⸗
kammer war, uͤberreichte einen treflichen Auffſaz „wor⸗
in er ſich rechtfertigte, daß er zwanzig Familien an
den Bettelſtab gebracht habe. Sie hatten von ihren
Oheimen, Baſen, Bruͤdern oder Vettern geerbt, und
die Gebuͤhren dafuͤr bezalen muͤſſen. Der Domaͤnen⸗
mann hatte aus edlem Herzen ihnen bewieſen, daß ſie
ihre Erbſchaft nicht hoch genug geſchaͤzt haͤtten, und
daß dieſe weit anſehnlicher waͤre, als ſie geglaubt.
Dem zufolge hatt' er ſie verurtheilt, den dritten Theil
dieſer Erbſchaft zur Strafe zu geben, durch den Be⸗
trag der Gerichtskoſten hatt' er ſte vollends zu Grun⸗

de gerichtet, die Haͤupter der Familien ſodann in's

Gefaͤngn⸗ geworfen, und ihre beſten Beſizungen an
ſich gekauft, ohne ſeine Boͤrſe zu oͤfnen.
Der

Der Generalkontroleur ſagte zu ihm mit einem

freilich etwas bittern Tone: Euge Controlleur bo-

ne et fidelis, quia ſupra pauca fuiſti fidelis, Fer-

mier-general te conſtituam. *) Inzwiſchen ſagte er

ganz leiſe zu einem neben ihm ſizenden Supplikenmei⸗
ſter: Man wird dieſen geiſtlichen und weltlichen Bluti⸗

geln wieder auspreſſen muͤſſen, was ſie eingeſogen ha⸗
ben. Es iſt Zeit, dem Volke Erleichterung zu ver⸗
ſchaffen, das ohne unſre Bemuͤhungen und Billigkeits⸗
liebe nicht eher etwas zu leben haben wuͤrde . als in ei⸗
ner andren Welt. **)
Maͤnner von tiefen Einſichten uͤberreichten dem
Generalkontrolleur Projekte. Einer von ihnen hatte
den Einfall ausgebruͤtet, Impoſten auf den Verſtand
und Wiz zu legen. Jederman, ſagte er, wird ſich
bemuͤhen, dieſe Taxe zu bezalen, denn Niemand will

fuͤr einen Dummkopf gelten. Der Miniſter ſagte zu

ihm: Sie ſprech' ich von dieſer Taxe frei.
Ein Andrer that den Vorſchlag, einen einzigen
Impoſt auf die kleinen Liederchen zu legen, alldieweil
die Nation die aufgewekteſte von allen ſei, und ſinte⸗
malen ein Liedchen ſie uͤber alles troͤſte. Allein der
Miniſter machte die Anmerkung: daß ſeit geraumer
Zeit keine luſtigen Liederchen mehr verfertigt wuͤrden,

und daß er beſorge, man moͤchte nur zu ernſthaft wer⸗

den, um der Daxe zu entgehn.
Nunmer trat ein weiſer und biedrer Buͤrger des
Staats vor, und erbot ſich dem Koͤnige dreimal mehr
zu
*) Ich lies mir dieſe Worte durch einen Gelehrten erklaͤren
und ſie gefielen mir ungemein wohl.
4 ) Ein faſt aͤhnlicher Fall hat ſich in der Provinz ereig⸗
net, wo ich wohne. Der Kontrolleur ward verur⸗

theilt, den Schaden wieder zu erſtatten, wurd aber nicht
beſtraft.

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.

33

zu geben, wenn er die Nation dreimal weniger beza⸗
len lieſſe. Der Miniſter riet ihm: die Arithmetik

zu lernen.

Ein Fuͤnfter bewies dem Koͤnige aus Freund⸗
ſchaft, daß er nur fuͤnf und ſiebenzig Millionen ein⸗
zunemen habe, daß er ihm aber zweimal hundert und
fuͤnf und zwanzig verſchaffen wolle. Das ſoll mir
lieb ſein, ſagte der Miniſter, wenn wir die Schul⸗
den des Staats werden bezalt haben. HD
Endlich kam ein Sekretaͤr des Verfaſſers vom
neuen Syſtem her, der die geſezgebende Macht nach
goͤttlichem Rechte zur Miteigenthuͤmerin unſrer Grund⸗
ſtuͤlke macht, und der dem Koͤnige zwoͤlfhundert Mil⸗
lionen Renten verſchafte. Ich erkannte in ihm den
Mann, der mich hatte in's Gefaͤngnis ſezen laſſen,
weil ich meine zwanzig Thaler nicht bezalen koͤnnen.
Ich warf mich dem Herrn Generalkontrolleur zu
Fuͤſſen und bat ihn um Gerechtigkeit. Er lachte laut

auf und ſagte: man habe mir einen Streich geſpielt.
Er befal jenen abgeſchmakten Spasvoͤgeln: mir hun⸗

dert Thaler zur Entſchaͤdigung zu geben und befreite
mich auf Zeit Lebens von der Tare. Gnaͤdiger Herr,
ſagt' ich zu ihm, Gott ſegne Sie!
Brief an den Mann von vierzig Thalern.

Weewol ich dreimal reicher bin, wie Sie, das

heiſſt, wiewol ich dreimalhunderttauſend Livres oder

Franken Einkuͤnfte beſtze, ſo ſchreib' ich Ihnen den⸗
noch, als wenn Sie meines Gleichen waͤren, ohne
den Stolz der Wolbeguͤterten zu affektiren.
Ich habe die Geſchichte Ihres Ungluͤks und die
Gerechtigkeit geleſen, die Ihnen der Herr General⸗
kontrolleur hat widerfaren laſſen; Ich ſtatte Ihnen
hieruͤber meinen Gluͤkwunſch ab; allein zum Ungluͤk
Rom Erz. u. Dial. II. Th. C. hab

hab ich den Financier citoyen eben geleſen, un⸗

geachtet des Widerwillens, den mir der Titel einge⸗
floͤſſt hatte, der vielen Leuten widerſprechend ſcheint.
Dieſer Citoyen nimmt Ihnen von Ihren Einkuͤnften
zwanzig Franken ab, und mir ſechzig. Jedem Indi⸗

viduum von der Toltalitaͤt der Einwoner des Reichs

geſteht er nur hundert Franken zu. Dagegen aber
ſchwillt ein nicht minder beruͤhmter Mann unſre Ein⸗
kuͤnfte bis zu hundert und funfzig Liores auf. Ihr
Meskuͤnſtler, ſeh ich „ hat den richtigen Mittelweg
eingeſchlagen. Er iſt nicht einer von jenen freigebi⸗

gen Herren, die mit Einem Federſtrich Paris mit

einer Million Einwoner bevoͤlkern und funfzehnhun⸗
dert Millionen klingende Muͤnze im Koͤnigreiche zirku⸗
lieren laſſen, ſo ſtarke Summen wir auch in den
lezten Kriegen eingebuͤſſt haben.

Da Sie ein ſtarker Lektuͤriſt ſind, will ich IJx.

nen den Financier citoyen leihen. Doch glauben
Sie ihm nicht in allen Stuͤkken. Er fuͤhrt das Te⸗
ſtament des groſſen Colbert's an, und weis nicht,
daß es eine laͤcherliche Rhapſodie iſt, die ein gewiſſer
Gratier de Courtils gemacht hat. Er citirt
ferner la diæxme des Marechal de PVauban, und

weis nicht; daß ſie von einem gewiſſen Boisguil⸗

bert iſt. Eben ſo fuͤhrt er das Teſtament des Kar⸗
dinals Richelieun an, und weis nicht, daß es der

Abbe Bourzeis geſchetkben. Er haͤlt dafuͤr: die⸗

ſer Kardinal behaupte, daß man den Solda⸗

ten mehr Loͤhnung geben muͤſſe, wenn
das Fleiſch aufſchluͤge. Inzwiſchen iſt das

Fleiſch unter ſeinem Miniſterium viel theurer gewor⸗
den, und die Soldaten haben doch nicht mehr Loͤh⸗
nung erhalten. Dies allein ſchon, — ich uͤbergehe
handert andre Gruͤnde — beweiſt, daß dies Buch,
das bei ſeiner E rſcheinung fuͤr untergeſchoben erklaͤrt,
und

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—, — 35

und nachher dem Kardinale ſelbſt zugeſchrieben wurde,
ſo wenig von ihm iſt, als die Teſtamente des Kardi⸗
nals Alberoni und des Marechals de Belleisl e
von dieſen Herrn.
Trauen Sie in Ihrem Leben den Teſtamenten
und Syſtemen nicht. Ich bin deren Opfer ſo wie
Sie geeſen. Haben die jezigen Solons und L y⸗
kurge Sie zum Beſten gehabt, ſo haben die neuen
Triptoleme mir noch aͤrger mitgeſpielt. Haͤtte
mir eine kleine Erbſchaft nicht wieder zu Kraͤften
verholfen, ſo waͤr' ich vor Elend umgekommen.
Ich habe hundert und zwanzig Morgen in dem
ſchoͤnſten Strich Landes in der ganzen Ratur, und
der Boden iſt hoͤchſt undankbar. Jeder Morgen traͤgt
mir nach Abzug der Koſten nicht mehr als einen Tha⸗
ler, zu drei Livres gerechnet, ein. Sobald ich in
den Journalen fand, daß ein beruͤmter Landwirt eine
neue Saͤmaſchine erfunden habe, und ſein Land rabat⸗
tenweiſe bepfluͤgte, um weniger Ausſaat und deſto
reichre Aernte zu haben, borgt' ich mir hurtig Geld
zuſammen, kaufte mir eine Saͤmaſchine, pfluͤgte ra⸗
batenweiſe, und fand Arbeit und Geld weggeworfen.
Dem beruͤhmten Oekonomus gieng es nicht beſſer.
Er ſaͤet nicht mehr rabattenweiſe.
Mein Ungluͤksſtern fuͤhrte mir das Journal éco-
nomique, das Boudot zu Paris verlegt hat, in
die Haͤnde. Ich fiel auf das Experiment eines ſinn⸗
reichen Pariſers, der zu ſeiner Beluſtigung ſeine
Beete funfzehnmal hatte bepfluͤgen laſſen und ſtatt

Tulpen darauf zu pfianzen, Korn darauf geſaͤet hatte.

Seine Aernte war ſehr reichlich ausgefallen. Ich
lieh abermals Geld. Ich darf nur dreiſſigmal meine
Beete umpfluͤgen laſſen, und meine Aernte mus noch
einmal ſo ergiebig ausfallen als bei jenem wuͤrdigen
Pariſer, der ſeine Grundſaͤze der Oekonomie in der
C 2 Oper

36 —

Oper und in der Komoͤdie ſich gebildet hat; und ich
werde durch ſeine Lehren und durch ſein Beiſpiel
reich.
Blos viermal das Feld beſtellen, iſt in meinem
Lande unmoͤglich; die Strenge und der ſchnelle Wech⸗
ſel der Witterung erlauben es nicht. Ueberdies hat

das Ungluͤk, das ich mit der Saͤmaſchine jenes be⸗ .

ruͤhmten Landwirts, deſſen ich vorher gedacht gehabt

hatte, mich genoͤtigt „meine Akkergaͤule zu verkaufen.

Idch lies aber doch meine hundert und zwanzig Mor⸗
gen durch alle Pfluͤge, die auf vier Meilen in der
Runde zu haben waren, beſtellen. Den Morgen
dreimal zu pfluͤgen, koſtet bei mir zwoͤlf Livres; das
iſt der feſtgeſezte Preis. Ich muſſte jeder Hufe dreiſ⸗

ſigmal die Art geben laſſen. Folglich kam mir jede

Hufe hundert und zwanzig Livres, und meine hun⸗
dert und zwanzig Hufen zuſammen vierzehntauſend
vierhundert Liores zu ſtehn. Meine Aernte, die in
gewoͤnlichen Jahren auf meinem ſchlechtem Lande
dreihundert Septiers betrug, machte in dieſem Jahre
dreihundert und dreiſſig. Dies belief ſich, den Sep⸗
kier zu zwanzig Livres gerechnet, auf ſechstauſend
ſechshundert Liores; ſiebentauſend achthundert Livres

buͤſſt ich dagegen ein. Doch hatt ich freilich noch
Stroh.

Ich war zu Grunde gerichtet, haͤtt' ich nicht

eine alte Baſe gehabt, die ein groſſer Arzt, der in
der Heilkunde ungefaͤr ſo raͤſonirte, wie ich in der
Landwirtſchaft, in die andre Welt befoͤrderte.
Wer ſollt' es glauben, daß ich abermals die
Schwachheit gehabt, mich durch Boudot's Jour⸗
nal verfuͤhren zu laſſen? Der Mann, dacht' ich,
kann unmoͤglich Deinen Untergang geſchworen haben!
Ich las in ſeiner Sammlung: man brauche nur ei⸗
nen Vorſchns von viertauſend Franken zu thun, um
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zͤhrlich bierkauſend Liores aus Artiſchokken zu ziehn.
Gewis ſagt' ich bei mir, wird mir Boudot an
Artiſchokken wiedererſezen, was ich durch ihn an Korn
eingebuͤſſt habe. Was war aber das Ende vom
Liede? Meine viertauſend Franken waren weggewor⸗
fen, die Feldmaͤuſe fraſſen meine Artiſchokken und ich
zward der ganzen umliegenden Gegend zum Geſpoͤtte.
Ich ſchrieb einen donnernden Brief voller Vor⸗
wuͤrfe an Boudot. Stakt mir darauf zu antwor⸗
ten, machte ſich der Verraͤter in ſeinem Journale

auf meine Koſten luſtig. Er laͤugnete mir hoͤchſt un⸗

verſchaͤmt ab, daß die Karaiben rot geboren wuͤrden.
Ich ſah mich genoͤtigt, ihm das Atteſtat eines ehma⸗
ligen Prokurators von Guadaloupe beizubringen, wel⸗
chergeſtalt Gott die Karaiben rot und die Neger
ſchwarz geſchaffen haͤtte. Allein ungeachtet dieſes
kleinen Sieges verlor ich die Erbſchaft meiner Tante
bis auf den lezten Sous, blos weil ich den neuen
Syſtemen zu viel getraut hatte. Ich bitte, liebſter
Freund, huͤten Sie Sich vor den Scharletans.

Neue Leiden durch die neuen Syſteme ver⸗

anlaſſt.

(Dieſer kleine Aufſaz iſt aus den Hand⸗
ſchriften eines alten Klauſners.)

IJu ſehe, daß, wenn biedre Buͤrger des Staats

zu ihrem Vergnuͤgen Laͤnder zu regieren uͤbernommen,
und ſich an die Stelle der Koͤnige geſezt, wenn an⸗
dre ſich Triptoleme und Cereſſe geglaubt ha⸗
ben, daß es noch ſtolzere gegeben, die ſich an Got⸗
Les Statt geſezt, und das Univerſum mit ihrer Fe⸗
der erſchaffen haben, wie Gott es hiebevor durch ſein

Wort ſchuf.
C 3 Einer

Einer der Erſten, der die tiefſte Verehrung von
mir foderte, war ein Abkoͤmmling des Thales,
der Teliamed hies. Er belehrte mich, daß Berg'

und Menſchen durch das Waſſer des Meeres erzeugt

waͤren. Anfaͤnglich, ſagte er, gab es ſchoͤne Meer⸗
menſchen, die in der Folge zu Amphibien wurden.

Ihr ſchoͤner wohlgeſpaltner Schwanz verwandelte ſich

in Schenkel und Beine. Ich war noch ganz voll von
Ovid's Metamorphoſen und von einem Buche,

worin bewieſen wird: die Menſchen waͤren eine Ba⸗

ſtardgattung einer Art Paviane. Mir war es gleich⸗
guͤltig, ob ich von Fiſchen oder Affen abſtammte.
Mit der Zeit fielen mir einige Zweifel uͤber die⸗

ſe Stammtafel und auch ſelbſt uͤber die Entſtehung

der Gebirge ein. Ich eroͤfnete ſie ihm. Wie? ſagte

er, Sie wiſſen nicht einmal, daß die Meerſtroͤme,

die beſtaͤndig Sand nach allen Seiten zehn bis hoͤch⸗

ſtens zwoͤlf Fus hoch auswerfen, in einer unendlichen

Reihe von Jahrhunderten Berge erzeugt haben, die
uͤber zwanzigtauſend Fus hoch ſind und nicht aus
Sand beſtehn? Wiſſen Sie hiermit, daß das Meer
den ganzen Erdball bedekt hat. Dies beweiſen die
Schifsanker, die man auf dem Berge Saint Bernard
gefunden, und die viele Jahrhunderte darauf gelegen,
ehe die Menſchen Schiffe gehabt haben. Stellen Sie

Sich die Erde als eine glaͤſerne Kugel vor,

die lange mit Waſſer bedekt geweſen iſt.
Je mehr er mich belehrte, je unglaͤubiger ward
ich. Was, ſagte er zu mir, haben Sie nicht den
Muſchelſand in Touraine ſechs und dreiſſig Meilen
vom Meere geſehn, deſſen man ſich als des beſten

Duͤngers bedient? Wenn nun das Meer in der Laͤn⸗

ge der Zeit ſechs und dreiſſig Meilen vom Oceane eine
ganze Muſchelgrube angelegt hat, weshalb ſollte es
nicht auch waͤhrend vieler Jahrhunderte bis auf dreiſe

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ſigtauſend Meilen auf unſrer glaͤſernen Kugel geſtan⸗
den haben. ”
Mein Herr Teliamed, gab ich ihm zur Ant⸗
wort, es giebt Leute, die in Einem Tage funfzehn
Meilen gehen koͤnnen, deshalb koͤnnen ſie doch keine
funfzig gehn. Ich glaube nicht, daß mein Garten
von Glas iſt, und was Ihren ſogenannten Muſchel⸗
ſand anlangt, ſo zweifl ich noch, ob er aus einer
Lage Seemuſcheln beſteht. Es waͤre ſehr moͤglich, daß

er aus kleinen Kalkſteinen beſtuͤnde, die ſehr leicht

die Form zerbrochner Muſcheln annemen; ſo wie es
Steine giebt, die wie Zungen, wie Sterne, wie in
einander gewundene Schlangen, oder wie die Ge⸗
burtstheile des ſchoͤnen Geſchlechts ausſehn; und doch
alles das nicht ſind. Man hat Dendriten, figurirte
Steine, die wie Baͤum' und Haͤuſer ausſehn, ohne
daß dieſe kleinen Steine jemals Haͤuſer oder Baͤume
geweſen ſind.
. Wenn das Meer ſo viele Muſchelſchichten in Tou⸗
raine angeſezt haͤtte, warum ſolltt es in Bretagne,
Normandie, Pikardie und auf den uͤbrigen Kuͤſten

keine zuruͤkgelaſſen haben? Ich fuͤrchte, ich fuͤrchte,

jener ſo geprieſne Muſchelſand iſt eben ſo wenig aus

dem Meere entſtanden als die Menſchen. Und wenn

auch das Meer ſich ſechs und dreiſſig Meilen weit er⸗

Soſſen haͤtte, ſo folgt daraus nicht, daß es dreitau⸗

ſend oder auch nur dreihundert Meilen weit gegangen,
und daß alle Berge durch deſſen Fluten erzeugt wor⸗
den ſind. Ich habe eben ſo viel Recht zu behaupten:
der Kaukaſus habe das Meer als das Meer den Kau⸗
kaſus erzeugt.
Aber, mein Herr Thomas Unglaͤubig, was ſa⸗
gen Sie zu den verſteinerten Auſtern, die man auf
den Gipfeln der Alpen gefunden?

Ich werde ſagen, mein Herr Erſchaffer, daß ich

eben ſo wenig verſteinerte Auſtern auf den Alpen als
Schifsanker auf dem Gehirge Cenis geſehn habe. Ich
werde antworten, was man ſchon geſagt hat, daß

man Auſterſchaalen, die ſich leicht verſteinern, ſehr

weit vom Meere ab gefunden, ſo wie man Roͤmiſche

Schaumuͤnzen hundert Meilen von Rom ausgegraben

hat. Und lieber will ich glauben, daß Pilgrime nach

St. Jakob einige Muſcheln bei St. Maurice haben
liegen laſſen, als annemen: das Meer habe das Ge⸗

birge Cenis hervorgebracht. Man findet uͤberall Mu⸗
ſchelſchaalen, wer iſt aber Buͤrge dafuͤr, daß ſie nicht
von den weich⸗ oder hartſchaaligen Fiſchen aus unſern
Fluͤſſen und Seen eben ſo wol als von kleinen Meer⸗
fiſchen herkommen?
Mein Herr Unglaͤubig, ich werde Sie in der
Welt laͤcherlich machen, die ich zu erſchaffen mir vor⸗
genommen habe.
Das ſteht Ihnen frei, mein Herr Erſchaffer;
ein jeder iſt Herr in ſeiner Welt. Sie werden mich
aber nie uͤberreden, daß die Welt, die wir bewohnen,
von Glas iſt; noch daß einige Muſcheln Beweiſe ſind .
daß das Meer die Alpen oder das Gebirge Daurus
hervorgebracht hat. Sie wiſſen, auf den Amerika⸗

niſchen Gebirgen giebt es keine einzige Muſchel. Die⸗

ſe Halbkugel muͤſſen Sie alſo wol nicht erſchaffen ha⸗
ben, fondern Sie waren zufrieden, wie Sie die alte
Welt zu Stande hatten. Auch war das immer ſchon
genug.

Mein Herr, mein Herr, wenn man gleich noch

keine Muſcheln auf den Amerikaniſchen Gebirgen ent⸗

dekt hat, ſo wird man ſie noch entdekken.
Mein Herr, Sie ſprechen als Schoͤpfer, der
ſein Geheimnis weis, und ſeiner Sache gewis iſt.
Ich laſſe Ihnen, wenn Sie ſo wollen, Ihren Mu⸗

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ſchelſand, aber laſſen Sie mir dafuͤr meine Gebirge.
Uebrigens bin ich der ergebenſte und treugehorſamſte
Diener von Ihro Vorſicht.
Indes daß ich ſolchergeſtalt durch dieſen Diſpuͤt
mit Teliamed Unterricht zu erlangen mich bemuͤh⸗
te, verfertigte ein verkleideter Jeſuit aus Irrland,
der uͤbrigens ein guter Beobachter war und gute Ver⸗
groͤſſerungsglaͤſer hatte, kleine Aelchen aus dem Mehle
des Brandkorns. Nunmehr zweifelte man gar nicht
mehr, daß man aus gutem Waizenmehl Menſchen
machen koͤnne. Sogleich ſchuf man organiſirte Theil⸗
chen, woraus die Menſchen zuſammengeſezt waͤren.
Warum das nicht? Der groſſe Meskuͤnſtler Fatio
hatte die Todten zu London auferwekt; eben ſo leicht
konnte man zu Paris mit organiſchen Partikeln Le⸗
bendige machen. Da aber zum Ungluͤk Needha m's
Thierchen verſchwanden, ging es den neuen Menſchen
nicht beſſerz ſie flohen zu den Monaden, die ſie in
dem vollen Raume mitten in der ſubtilen rinnenfoͤr⸗
mig gehoͤlten und kugelartigen Materie antrafen.
Damit nicht geſagt, daß die Schoͤpfer dieſer
Syſteme der Naturlehre nicht groſſe Dienſte gethan
häͤtten. Bewahre mich der Himmel davor, ihre Be⸗
muͤhungen zu verachten. Man hat ſie mit Recht mit
den Alchymiſten verglichen, die, wie ſie Gold machen
wollten, (Gold macht man nicht), gute Arzeneimit⸗
tel oder doch wenigſtens allerlei kurioͤſe Dinge erfun⸗
den haben. Man kann ein Mann von ſeltnen Ver⸗
dienſten ſein, und ſich doch in Abſicht der Bildung
der Thiere und der Struktur des Erdbodens irren.
Daß Fiſche zu Menſchen und Waſſerfluten zu
Bergen wurden, hatte mir nicht ſo viel Schaden ge⸗
than, als Boudot. Ich begnuͤgte mich ganz ruhig
damit, zu zweifein, als mich ein Lapplaͤnder in ſei⸗
nen Schuz nam. Dieſer Mann war ein tiefſinniger
C 5 Phi⸗

42

Philoſoph, allein unverſoͤhnlich gegen diejenigen, die
nicht ſeiner Meinung waren. Er lies mich ſogleich
deutlich in die Zukunft blikken, indem er meine See⸗
le ſich emporſchwingen lies. Ich grif mich bei dieſem
Emporſchwingen meiner Seele ſo heftig an, daß ich
davon krank ward, er aber heilte mich dadurch, daß
er mich von dem Kopf bis zu den Fuͤſſen mit Baum⸗
harz beſtrich. Kaum war ich wieder im Stande zu
gehen, ſo ſchlug er mir eine Reiſe nach den Suͤdlaͤn⸗

dern vor. Wir wollten daſelbſt Rieſenkoͤpfe zerglie⸗

dern, wodurch wir die Natur der menſchlichen See⸗
le wuͤrden deutlich kennen lernen. Ich konnte das
Meer nicht vertragen; er war deshalb ſo guͤtig und
reiſte mit mir zu Lande. Er lies ein groſſes Loch

in den Erdwaſſerball graben, das grade zu den Pa⸗

kagonen hinfuͤhrte. Wir reiſten ab; beim Einſteigen
in das Loch brach ich Ein Bein. Man hatte viele
Muͤhe das Bein wieder herzuſtellen; es ſezte ſich ein
Kallus, der mir viel Linderung verſchaft hat.
Ich habe bereits von alle dem in einer meiner
Diſſertationen geſprochen, welche ich zum Unterricht

der Welt ausgehen laſſe, die auf dergleichen groſſe
Dinge hoͤchſt aufmerkſam iſt. Ich bin nun ſehr alt;
ich wiederhole gern bisweilen meine Erzaͤhlungen, um

ſie den kleinen Knaben, fuͤr die ich ſchon ſeit gerau⸗
mer Zeit arbeite, in das Gedaͤchtnis einzupraͤgen.

Heurat des Mannes von vierzig Thalern.

Näachdem der Mann von vierzig Thalern ſich

ſehr gebildet und ein kleines Vermoͤgen erworben hat⸗

ke, heuratete er ein artiges Maͤdchen, das jaͤhrlich
hundert Thaler einzunemen hatte. Seine Frau ward
bald ſchwanger. Er ging zu ſeinem Freund Mes⸗
kunſtler und fragte ihn: ob ſie ihn mit einem ane⸗
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P meintet
uterticht
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ihr alt;
gen, U
k gerau⸗

„ pdieſe Vereinigung das Kind empfangen werde.

43

ben oder einem Mäaͤdchen beſchenken wuͤrde. Dieſer
verſezte: dergleichen Dinge pflegten gemeinhin die
Hebammen und Kammermaͤdchen zu wiſſen; allein die
Phyſiker, welche Sonnen⸗und Mondfinſterniſſe vor⸗
herverkuͤndigten, waͤren nicht ſo erleuchtet wie jene.
Hierauf wollt' er wiſſen: ob ſein Sohn oder
ſeine Tochter bereits eine Seele haͤtte. Das iſt nicht
meine Sache, verſezte der Meskünſtler. Daruͤber
muͤſſen Sie mit dem Theologen hier an der Ekke ſpre⸗
chen.
Der Mann von vierzig Thalern, der bereits
wenigſtens Mann von zweihundert Thalern war, frag⸗
te, an was fuͤr einem Orte des Koͤrpers ſich ſein
Kind befaͤnde. In einem kleinen Beutel, erwiederte

ſein Freund, zwiſchen der Harnblaſe und dem inte⸗

ſtino recto oder dem Afterdarme. O Gott und Va⸗

ter! rief er, die unſterbliche Seele meines Sohnes hat

ihren Urſprung und Aufenthalt zwiſchen dem Harn⸗
gange und noch etwas ſchlimmerem bekommen! Ja
** mein theurer Nachbar, eine Kardinalsſeele hat kei⸗
„ ne andre Wiege gehabt; und demungeachtet bruͤſtet
* man ſich und thut gros.*
Koͤnnen Sie mir nicht ſagen, mein Herr Gelehr⸗
ter, wie die Kinder gezeugt werden?
. ² Nein, mein Freund; wenn Sie aber wollen,
will ich Ihnen ſagen, was die Philoſophen daruͤber
* ausgebruͤtet haben, das will ſagen: wie ſie nicht
* gezeugt werden.“
* Zuerſt, ſo iſt der ehrwuͤrdige Pater Sanches
* in ſeinem vortreflichen Buche de Matrimonio ganz
der Meinung des Hippokrates. Er hält es

2 fuͤr einen Glaubensartikel, daß die beiden fluͤſſigen

* Vehikeln des Mannes und der Frau hervorſtuͤrzen
*9 und ſich vereinigen und daß in dem Augenblik durch

44

iſt von dieſem phyſiſchen Syſteme, das zum theos⸗
logiſchen geworden iſt, ſo uͤberzeugt, daß er im
' 2lten Kapitel des aten Buchs unterſucht: Utrum
* virgo Maria ſemen emiſerit in copulatione
'cum ſpiritu ſancto. *
Ei, mein Herr, ich habe Ihnen ſchon einmal

geſagt: ich verſtehe kein Latein. Erklaͤren Sie mir in

unſrer Mutterſprache den Orakelſpruch des Pater
Sanche z. Der Meskuͤnſtler uͤberſezte ihm den
Text, und Beide ſchauderten vor Entſezen zuſam⸗
nmen.
Der Neuberehlichte, welcher den Sanchez ganz
uber die Maaſſen laͤcherlich fand, war mit der Mei⸗

nung des Hippokrates ſehr zufrieden und ſchmei⸗

chelte ſich: ſeine Frau habe all' die Bedingungen er⸗

fuͤllt, die dieſer Arzt zur Zeugung eines Kindes ſo⸗

dert.
Zum Ungluͤk aber, fuhr ſein Nachbar fort,
giebt es viele Weiber, die keine fluͤſſige Materie von
ſich geben, die die Umarmungen ihrer Maͤnner nur
mit Abſcheu annemen und die gleichwol Kinder be⸗
kommen. Dies allein entſcheibet gegen Hippo⸗
krates und Sanchez.

Ueberdies iſt es ſehr warſcheinlich, daß die Na⸗

tur in gleichen Faͤllen immer nach gleichen Grundſaͤ⸗
zen verfare. Nun giebt es aber viele Thiergeſchlech⸗
ter, die ſich ohne Begattung fortpflanzen, wie die
Schalthiere, die Auſtern, die Baumlaͤuſe. Sonach
muſſten die Naturforſcher einen andren Mechanismus
der Zeugung aufſuchen, der fuͤr alle Thiere paſſt. Der

beruͤnte Harvey, der zuerſt den Kreislauf des

Bluts erwies, und der wuͤrdig war, das Geheimnis
der Natur zu entdekken, glaubte es in den Huͤnern
gefunden zu haben. Sie legen Eier und er ſchlos:
die Weiber legten deren auch. Abgeſchmakte Spasvoͤ⸗
gel

gel wi⸗
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9e) ſe
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ſtehn.

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Hinern
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Pesbi⸗
gel

45

gel wizelten hieruͤber in ſchaalen Wortſpielen. Die⸗
ſer Spaſſe, dieſer Wizeleien ungeachtet aͤnderte Har⸗

vey ſeine Meinung nicht, und es ward in ganz Eu⸗

ropa angensmmen, daß wir aus einem Ei ent⸗
Mann von vierzig Thalern. Aber, mein Herr,
Sie haben mir geſagt, daß die Natur ſich immer ſelbſt
gleich iſt, immer in einerlei Faͤllen nach einerlei Grund⸗
ſaͤzen handelt. Die Weiber, die Stutten, die Eſe⸗
linnen, die Aale legen ja keine Eier. O Sie haben
mich zum Beſten.
Meskunſtler. Sie legen nicht aͤuſſerlich, ſon⸗
dern innerlich. Sie haben Eierſtoͤkke wie alle Voͤgel;
die Stutten, die Aale haben deren auch. Ein Ei loͤ⸗
ſet ſich vom Stokke los und wird in der Baͤrmutter
ausgebruͤtet. Betrachten Sie alle Fiſche und Froͤ⸗
ſche, ſie legen Eier, welche das Maͤnnchen befruch⸗
tet. Die Wallfiſche und andre dergleichen Seegeſchoͤ⸗
pfe bruͤten ihre Eier in der Baͤrmutter aus. Die Muͤk⸗
ken und Schaben, das ſchaͤndlichſte Ungeziefer, wer⸗
den erſichtlich aus einem Ei gebildet. Alles koͤmmt
aus einem Ei: und unſre Kugel iſt ein groſſes Ei,
das alle andre in ſich enthaͤlt.
Mann von vierzig Thalern. Fuͤrwar dies
Syſtem traͤgt ganz das Gepraͤge der Warheit; es iſt
ſimpel, gleichfoͤrmig und an mehr denn der Haͤlfte der
Thiere augenſcheinlich erwieſen. Ich bin ſehr damit
zufrieden, verlange gar kein andres; die Eier meiner
Frau ſind mir ſehr wert.
Meskuͤnſtler. In der Laͤnge iſt man dieſes Sy⸗
ſtems uͤberdruͤſſig geworden, und laͤſſt nun die Kinder
auf eine andre Art erzeugt werden.
Mann von vierzig Thalern. Und warum das ²
Jenes Syſtem war doch ſo natuͤrlich?

46

Meskuͤnſtler. Weil man behauptet: die Wei⸗

ber haͤtten keine Eierſtoͤkke „ ſondern blos kleine
Druͤſen.
Mann von vierzig Thalern. Ich gerate auf
den Verdacht, daß die Leute, die ein andres Syſtem

auskramten, die Eier lediglich in Miskredit bringen
wollten.

Meskuͤnſtler. Koͤnnte wohl ſein. Zwei Hol⸗

laͤnder kamen auf den Einfall, die Saamenfeuchtig⸗
keit des Menſchen und vieler Thiere durch das Ver⸗

groͤſſerungsglas zu unterſuchen. Sie glaubten darin

ſchon ganz gebildete Thiere zu bemerken, die ſich mit
unbegreiflicher Geſchwindigkeit bewegten. Sie trafen
deren ſogar in der Saamenfeuchtigkeit des Hahns an.
Daraus ſchlos man nun: die maͤnnlichen Geſchoͤpfe

aller Thierarten thaͤten Alles und die weiblichen N ichts.

Sie dienen nur den Schaz zu tragen, den jene ihnen
anvertraut haͤtten.

Mann von vierzig Thalern. Sehr ſonderbar!

Ich habe einige zweifel gegen alle kleine Thierchen,

die ſich in der Feuchtigkeit ſo weidlich herumtummeln,
um nachher in den Eiern der Voͤgel ſich ganz unbe⸗
weglich zu halten, und nicht minder unbeweglich (ei⸗
nige Burzelbaͤume ausgenommen) neun Monate lang
im Unterleibe eines Weibes. Dies ſcheint mir nicht
konſequent. Dies iſt nicht, ſo viel ich davon urthei⸗

len kann, der Gang der Ratur. Wie ſind denn, mit

Ihrer Erlaubnis, jene kleine Menſchen geſtaltet, die
in der Feuchtigkeit, wovon Sie ſorechen, ſo wakre
Schwimmer ſind.
Meskunſtler. Wie kleine Warmer. Ein Arzt,
Namens Andri, ſah zumal uͤberall Wuͤrmer, und
wollte Har vey' s Syſtem durchaus zerſtoͤren. Er
haͤtte gar zu gern, wenn's nur irgend angegangen waͤ⸗
re, den Kreislauf des Bluts nicht gelten laſſen, weil

ihn

. die Wel⸗
hlos kleige

gelate auf
dres Syſtem
dit bringen

Zwei Hol⸗
nenfeuchtig⸗
das Ver⸗
bten darin
je ſich mit
Sie trafen
Hahns an.
Geſchopfe
en Nichts⸗
ſene ihnen

ſderder!

Thierchen,
ntuunmneltt ,

m unbe⸗
glich (ei⸗
nate lang
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denn, nit
elttt, die

4 vakre

in Nrzt/
er, und
en. E
ngerf⸗
ſen, wen
ihn

ihn ein Andrer entdekt hatte. Endlich verwandelte je⸗
ner Arzt und zwei andre Hollaͤnder, die ſich fleiſſig
Onan's Suͤnde theilhaft machten, und dann irr
Vergroͤſſerungsglas zu Huͤlfe namen, den Menſchen ſo⸗
gar in eine Raupe. Wir ſind anfaͤnglich Wurm wie
ſie, hernach in unſrer Huͤlle, wie ſie, neun Monate lang
wahre Puppe; ſodann, wie die Raupe Schmetterling
wird, werden wir Menſchen. Das ſind unſre Ver⸗
wandlungen.
Mann von vierzig Thalern. Hat man's denn
dabei bewenden laſſen? Iſt nicht wieder eine neue Mo⸗
de aufgekommen?
Meskunſtler. Auch dieſes Raupenſtandes iſt man
uͤberdruͤſſig geworden. Ein auſſerordentlich poſſierli⸗
ches Geſchoͤpf von Philoſophen hat in einer Venus
phyſique entdekt, daß durch die anziehende Kraft
Kinder gezeugt werden. Hoͤren Sie nur, wie das
Ding zugeht. Wenn der Keim in die Baͤrmutter ge⸗
fallen iſt, zieht das rechte Auge das Linke an ſich;
dies eilt dann auch, um ſich mit ihm als Auge zu ver⸗
einigen; durch die Naſe aber, auf die es unterwegs
trift, wird es daran verhindert und genoͤtigt ſich auf

die linke Seite zu ordnen. So geht es auch mit den

Armen, den Schenkeln und den Beinen. Die Lage
der Bruͤſte und der Hinterbakken aus dieſer Hypotheſe
zu erklaͤren, wird wirklich ſchwer halten. Dieſer groſ⸗
ſe Philoſoph geſteht dem ſchaffenden Wefen keinen Plan
bei der Bildung der thieriſchen Koͤrper zu. Er iſt weit
entfernt zu glauben, daß das Herz zum Aus⸗und
Einlaſſen des Bluts, der Magen zum Verdauen, die
Augen zum Sehen, und die Ohren zum Hoͤren ge ſchaf⸗
fen ſind. Dies iſt ihm zu gemein; alles entſteht durch
die anziehende Kraft.

Mann

48

Mann von vierzig Thalern. O uͤber den Erz⸗
narrn! Ich hoffe, daß Niemand dieſe phantaſtiſche
Meinung wird angenommen haben.
Meskuͤnſtler. Man lachte herzlich daruͤber; al⸗
lein das Traurige dabei war, daß dieſer Unſinnige es
wie die Gottesgelehrten machte, welche di jenigen aus
allen Kraͤften verfolgen, denen ſie ein Gelaͤchter ab⸗
noͤtigen.
Andre Philoſophen haben andre Zeugungsſyſteme
erfunden, die aber kein groͤſſres Gluͤk machten. Der
Arm eilte nicht mehr hinter dem Arme, der Schenkel
nicht mehr hinter dem Schenkel her; ſondern es ſind
kleine Maſſen, kleine Partikelchen von Armen und Fuͤſ⸗
ſen, die ſich auf einander fuͤgen. Zulezt, wenn man
ſehr viel Zeit wird vertaͤndelt haben, wird man doch
vielleicht das Syſtem der Eier wieder hervorſuchen.
Mann von vierzig Thalern. Das freut mich.
Was iſt aber das Refſaltat aller dieſer Diſpuͤten?
Meskuͤnſtler. Zweifel und Ungewisheit. Waͤre
dieſe Skreitfrage von Gottesgelehrten eroͤrtert worden,
ſo haͤtt' es Kirchenbann und Blutbaͤder gegeben; al⸗
lein zwiſchen Raturforſchern iſt bald Friede gemacht.
Ein jeder hat bei ſeiner Frau geſchlafen, ohne im ge⸗
ringſten weder an ihren Eierſtock noch an ihre Mutter⸗
trompeten zu denken. Die Weiber ſind ſchwanger ge⸗
worden, ohne einmal zu fragen, wie es mit dieſem
Geheimniſſe zugehe. Eben ſo wie Sie Korn ſaͤen,
ohne zu wiſſen, wie der Saame in der Erde keimt.

Mann von vierzig Thalern. Das weis ich
recht gut; ſchon vor geraumer Zeit hat man mir das

geſagt, durch die Faͤulnis. Doch bekomm' ich unter⸗
weilen Luſt, uͤber alles zu lachen, was man mir ge⸗
ſagt hat. —S=

Meskuͤnſtler. Recht gut ſo! Ich rate Ihnen an

allem zu zweiflen, auſſer daran nicht, daß die drei

doß
ein⸗
zun

=ꝛẽ –a

–

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fe

her den Ei⸗
hantaſctiſche

onlber; al⸗
inſinnige es
jenigen aus
läͤchter ab⸗

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und Fuſ⸗
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ſuchen.
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ſten?
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anger ge⸗
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feint.
peis ich
nir das
i unter⸗
mir ge⸗

hnen n
die dei

Win⸗

49

Winkel eines Triangels gleich ſind zweien rechten, und
daß Triangel, die einerlei Baſis und Hoͤhe haben,
einander gleich ſind, oder an andre aͤhnliche Saͤze,
zum Beiſpiel, daß zweimal zwei viere machen.
Mann von vierzig Thalern. Freilich halt' ich
es fuͤr ſehr weiſe an allem zu zweiflen; ſeitdem ich in
beſſren Umſtaͤnden bin und Muſſe habe, verſpuͤr' ich
groſſe Wisbegier in mir. Wenn mein Wille meinen
Arm oder Fus bewegt, moͤcht' ich gern die Triebfeder
entdekken, mittelſt welcher mein Wille ſie in Bewe⸗
gung ſezt; denn es mus doch eine da ſein. Zuwei⸗
len bin ich hoͤchſt erſtaunt, meine Augen emporheben
und ſenken zu koͤnnen, und doch nicht im Stande zu
ſein, meine Ohren zu ſpizen. Ich denke und moͤchte
gern einigermaaſſen wiſſen, auf was Art das zugeht,
recht genau dahinter kommen, was eigentlich ein Ge⸗
danke iſt. Das mus doch ſehr kurios ſein. Ich ſpin⸗
tiſire daruͤber, ob ich durch mich ſelbſt denke, ob mir
Gott meine Ideen giebt; ob meine Seele am erſten

Tage oder nach ſechs Wochen in meinen Koͤrper ge⸗

kommen; auf was Art ſie ihren Siz in meinem Ge⸗
hirn genommen; ob ich viel denke, wenn ich feſt ſchla⸗
fe oder in Lethargie liege. Ich zerbreche mir den Kopf,
um zu wiſſen, wie ein Koͤrper den andren fortſtoͤſſt.
Meine Empfindungen ſezen mich nicht weniger in Er⸗
ſtaunen. Ich finde darin etwas Goͤttliches und zumal
in der Freude. Ich habe zuweilen meine aͤuſſerſten
Kraͤfte angeſtrengt, um einen neuen Sinn zu entdel⸗
ken. Die Mathematiker wiſſen all' dieſe Dinge; ha⸗
ben Sie doch die Guͤte, mich hieruͤber zu belehren.
Meskunſtler. Ach! wir ſind ſo unwiſſend wie
Sie, mein Freund. Wenden Sie ſich an die Sor⸗
bonne⸗

Rom. Erz. u. Dial. II. Tpy. O Der

Der Mann von vierzig Thalern wird Va⸗

ter, und raͤſonnirt uͤber die Moͤnche.

„

We der Mann von vierzig Thalern ſich Vater
eines Knabens ſah, fing er an ſich als ein Mann
von einigem Gewichte im Staate zu betrachten, und
hofte, dem Koͤnige wenigſtens zehn Unterthanen zu
liefern, die alle nuͤzlich ſein ſollten. Er ſeiner Seits
machte die beſten Koͤrbe von der Welt, und ſeine Frau

war eine trefliche Naͤhterin. Sie war in der Nach⸗ 4

barſchaft einer fetten Abtei geboren, die hunderttau⸗
ſend Liores jaͤhrlicher Einkuͤnfte hat. Eines Tages
fragte mich ihr Mann: warum dieſe Herren, deren
nur eine Handvoll waͤre, ſo viele vierzig Thaler ver⸗
ſchlungen haͤtten. * Sind ſie dem Vaterlande etwa
* pbrauchbarer wie ich? Nein, lieber Nachbar.
*² Nuzen Sie, wie ich, zur Bevoͤlkerung?
Nein, wenigſtens dem Anſchein nach nicht.* Bauen
* ſie das Feld? Vertheidigen ſie den Staat, wenn
* er angefallen wird? Nein, ſie beten fuͤr Sie.
** Nun dann, ſo will ich auch fuͤr ſie beten und wir
„* wollen theilen! — Wie viel glauben Sie wohl,
* daß die Kloͤſter dieſes Koͤnigreichs von dieſen nuͤzli⸗
* chen Unterthanen, an Maͤnnern ſowohl als an Wei⸗
„ bern, enthalten?

Ich. Aus den Bevoͤlkerungsliſten der Intendan⸗

ten, die gegen das Ende des verwichnen Jahrhunderts
gemacht wurden, erhellet, daß ihrer damals ungefaͤr
neunzigtauſend waren.
Mann von vierzig Thalern. Nach unſrer eh⸗
maligen Rechnung muͤſſten ſie alſo, vierzig Thaler auf
jeden Kopf gerechnet, nicht mehr als zehn Millionen

achtmalhunderttauſend Likres beſizen. Wie viel haben

ſie aber wohl?

V⸗
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wohl,
n nuͦſi⸗
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lnderts
ungeftt

iſrer

hult af

Ich. An funfzig Millionen, die Meſſen und die
Almoſen der Bettelmoͤnche mitgerechnet, die wahrlich!
einen betraͤchtlichen Impoſt vom gemeinen Mann erhe⸗
ben. Ein Bettelbruder aus einem Kloſter in Paris
ruͤhmte ſich oͤffenklich: ſein Bettelſak waͤre ihm ſtatt
achtzigtauſend Livres Renten.
Wir wollen nun dieſe funfzig Millionen unter
die neunzigtauſend beſchorne Koͤpfe im Koͤnigreiche ver⸗
theilen. Sehn Sie, da kommen auf jeden fuͤnfhun⸗
dert und funfzig Liores.
Mann von vierzig Thalern. Eine betraͤcht⸗
liche Summe, zumal, wenn man davon in einer zahl⸗
reichen Geſellſchaft lebt, wo die Ausgaben durch die
Menge der Konſumirenden vermindert werden. Denn
es koſtet weit weniger, wenn zehn Perſonen zuſammen
leben, als wenn jede von ihnen ihr Logis und ihren
Tiſch beſonders hat.
Die Exjeſuiten, denen man jezt vierhundert Livres
Penſion giebt, haben alſo wirklich verloren.
Ich. Ich glaub' es nicht; denn die allermeiſten
haben ſich zu ihren Anverwandten retirirt, die ſie un⸗
terſtuͤzen. Viele leſen Meſſe fuͤr Geld, was ſie ſonſt
nicht thaken; andre ſind Informatoren geworden, noch
andre laſſen ſich von Andaͤchtlerinnen unterhalten. Ein
jeder hat ſich zu helfen gewuſſt. Vielleicht wuͤrden jezt
nur wenige unter ihnen ſein, die, nachdem ſie die
Welt und die Freiheit gekoſtet haben, ihre Ketten wie⸗
der anlegen wollten. Denn das Moͤnchsleben iſt, was
man auch daruͤber ſagen mag, ganz und gar nicht be⸗
neidenswert. Es iſt ja bekannt genug, daß die Moͤn⸗
che Leute ſind, die in eine Verbindung treten, ohne
ſich zu kennen, die mit einander leben, ohne ſich zu
lieben, und ſterben, ohne von einem ihrer Kollegen
bedauret zu werden.

D 2 Mann

Mann von vierzig Thalern. Sie ſind alſo
wohl der Meinung, man wuͤrde ihnen einen ſehr

groſſen Dienſt erzeigen, wenn man ihnen allen die

Kutten auszoͤge.
Ich. Sie wuͤrden unſtreitig viel dabei in

und der Staat noch mehr. Das Vaterland wuͤrde

dadurch Buͤrger und Buͤrgerinnen wieder erhalten,
die unbedachtſamerweiſe ihre Freiheit in einem Alter
aufgeopfert haben, worin die Geſeze nicht erlauben,
daß man ſelbſt uͤber ein Einkommen von zehn Sous
diſponire. Man wuͤrde dieſe Todten aus ihren Graͤ⸗
bern hervorziehn; es wuͤrde eine wahre Auferſte⸗
hung ſein. Ihre Kloͤſter wuͤrden Rathaͤuſer, Hoſpi⸗

taͤler, oͤffentliche Schulen oder Fabriken werden. Die

Bevoͤlkerung wuͤrde ſtaͤrker ſein, und alle Kuͤnſt' und
Metjes wuͤrden beſſer angebaut werden. Man koͤnnte
wenigſtens die Menge dieſer freiwilligen Opfer ver⸗
mindern, wenn man die Anzal der Novizen feſtſezte.
Das Vaterland wuͤrde mehr nuͤzliche und weniger un⸗
gluͤkliche Einwohner haben. Dies iſt die Meinung
aller Gerichtshoͤfe, dies der einſtimmende Wunſch des
ganzen Publikums, ſeitdem mehr Aufklaͤrung ſich ver⸗
breitet hat. Das Beiſpiel von England und ſo vie⸗
len andren Staaten iſt ein evidenter Beweis, wie
notwendig dieſe Reform ſei. Was ſollte England

jezt anfangen, wenn es ſtatt vierzigtauſend Seeleute

vierzigtauſend Moͤnche haͤtte? Je mehr ſich die Kuͤn⸗
ſte vervielfaͤltigt haben, deſto nothwendiger iſt
die Zahl arbeitſamer Unterthanen geworden. Es lie⸗
gen unſtreitig in den Kloͤſtern viele Talente vergra⸗
ben, die fuͤr den Staat verloren ſind. Um ein Reich
bluͤhend zu machen, muͤſſen ſich der Prieſter ſo wenig,
und der Handwerker ſo viel als moͤglich darin befin⸗
den. Die Unwiſſenheit und Barbarei unſrer Vaͤter,
weit entfernt, uns Vorſchrift zu ſein, iſt vielmehr
. Erin⸗

Erin
geth
Stel

Has
ſie
abg
nich
glan

wol

ſolt
Toch

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wen
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oder
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denn

Ko
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als
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ſche

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en ſehr

ſen die

ennen
cürde
helten,
n Alter
lauben,
Sous
1 Grͤ⸗
uferſte⸗
Hoſpi⸗
n. Me
ſe' und
foͤnnte
e ver⸗
eſſezte.
ger un⸗
einung
ih des
, ver⸗
ſo vie⸗
wie
lend

eleutte

Kuͤn⸗
et iſt
8 lie⸗
ergra⸗
Neich
wenio⸗
heßn⸗
Viter,
elmehr
ein⸗

Erinnerung fuͤr uns, das zu thun, was ſie wuͤrden
gethan haben, wenn ſie bei unſren Einſichten an unſrer

Stelle geweſen waͤren.

Mann von vierzig Thalern. Alſo nicht aus
Has gegen die Moͤnche, ſondern aus Mitleiden fuͤr
ſie und fuͤr das Vaterland wollen Sie ihren Orden
abgeſchaft wiſſen? Ich denke wie Sie. Ich wuͤnſche
nicht, daß mein Sohn Moͤnch wuͤrde. Und wenn ich
glaubte, daß ich Kinder fuͤr's Kloſter erzielte, ſo
wollt' ich nicht mehr bei meiner Frau liegen.
Ich. In der That, welcher gute Hausvater
ſollte nicht ſeufzen, wenn er ſeinen Sohn und ſeine
Tochter fuͤr die Geſellſchaft verloren ſieht. Zur Ret⸗
tung ihrer Seele, wie ſie ſagen, entfliehen ſie dem

Weltgetuͤmmel; allein der Soldat, der entflieht,

wenn er ſtreiten ſ ſoll, wird geſtraft. Wir ſind alle
Krieger fuͤr den Staat, ſtehn im Solde der Geſell⸗
ſchaft und ſind Deſerteurs, wenn wir ſie verlaſſen.
Was ſag' ich? die Moͤnche ſind Moͤrder, die eine
ganze Nachkommenſchaft erſtikken. Neunzigtauſend
Kloſterleute, die nichts thun als batein herplaͤrren
oder hernaͤſeln, koͤnnten jeder dem Staate zwei Un⸗
kerthanen geben. Dies macht hundert und achtzig⸗
tauſend Menſchen aus, die ſie im Keime toͤdten. In
hundert Jahren iſt der Verluſt unendlich. Dies iſt
erwieſen.
Mann von vierzig Thalern. Wodurch hat
denn alſo der Moͤnchsſtand ſo uͤberhand genommen?
Ich. Daher, weil die Staatsverwaltung ſeit
Konſtantin faſt durchgaͤngig abſcheulich und abge⸗
ſchmakt war, weil das Roͤmiſche Reich mehr Moͤnche
als Soldaten hatte; (blos in Aegypten waͤren ihrer
allein ſchon hunderttauſend) weil ſie von Arbeiten und
Auflagen frei waren; weil die Anfuͤhrer der barbari⸗
ſchen Nationen, welche das Roͤmiſche Reich zerſtarten

54

und die chriſtliche Religion annamen, um uͤber Chri⸗
ſten zu herrſchen, die ſchreklichſte Tirannei veruͤbten;
weil man ſich ſchaarenweiſe in die Kloͤſter warf, um
der Grauſamkeit dieſer Tirannen zu entgehn, und ſich

in eine Sklaverei ſtuͤrzte, um eine andre zu vermei⸗

den; weil die Paͤbſte durch Einrichtung ſo verſchied⸗
ner Orden von heiligen Muͤſſiggaͤngern ſich ſo viele
Unterthanen in andren Staaten machten; weil der
Bauer lieber: Ehrwuͤrdiger Herr Pater heiſ⸗
ſen und den Seegen ertheilen, als hinter dem Pfluge
hergehn will; weil er nicht weis, daß der Pflug
edler iſt als die Kutte; weil er lieber auf Koſten der
Dummkoͤpfe leben, als ſein Brod auf eine redliche
Art verdienen will; und endlich, weil er nicht weis,
wenn er Moͤnch wird, daß er ſich ein ungluͤkliches

Leben bereitet, das mit Verdrus und Reue durch⸗

flochten iſt.
Mann von vierzig Thalern. Nun wohl,
mein Herr, keine Moͤnche mehr, ſo wohl zu ihrem
als zu unſrem Beſten. Was ſollt' aber der Edelmann
von meinem Dorfe anfangen, der Bater von vier
Soͤhnen und drei Toͤchtern iſt, und den ich oft zu
meinem Verdrus habe ſagen hoͤren: er wiſſe nicht,
wie er ſie alle verſorgen wolle, wenn er die Toͤchter
nicht in's Kloſter ſtekte.
Ich. Dieſe ſo oft wiederholte Ausflucht iſt un⸗
menſchlich, antipatriotiſch und befoͤrdert den Unter⸗
gang der Geſellſchaft.
Sobald man von irgend einem Stande im
menſchlichen Leben ſagen kann: das ganze Menſchen⸗
geſchlecht wuͤrde verloren ſein, wenn jederman dieſen
Stand ergriffe, ſo iſt erwieſen, daß dieſer Stand
nichts taugt, und daß derjenige, der in denſelben
tritt, dem menſchlichen Geſchlechte ſo vielen Scha⸗
den thut als er nur immer im Stande iſt,
Run

bo
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1 Sche⸗

Nn

Nun aber iſt es klar, daß wenn alle junge Leute
von beiden Geſchlechtern ſich in Kloͤſter einſperrten,
die Welt untergehn wuͤrde; ſonach iſt die Moͤncherei

und Nonnerei dadurch ſchon allein der menſchlichen
Natur zuwider, die graͤslichen Uebel ungerechnet, die
ſie bisweilen verurſacht hat.

Mann von vierzig Thalern. Koͤnnte man
das nicht eben von den Soldaten ſagen.
Ich. Nein, warlich nicht. Denn wenn jeder

Buͤrger des Staats die Waffen traͤgt, wenn ihn die

Reihe trift, wie ehemals in allen Republiken und
zumal in der Roͤmiſchen geſchahe, ſo wird der Sol⸗

dat der beſte Arbeiter ſein. Der Soldat, der Buͤr⸗

ger iſt, verheuratet ſich, und ficht fuͤr ſeine Frau und
fuͤr ſeine Kinder. Wollte Gott! alle unſre Landleute
waͤren Soldaten und zugleich verheuratet, „ſie wuͤrden
vortrefliche Buͤrger ſein. Allein der Moͤnch qua
Moͤnch iſt zu nichts gut als den Lebensunterhalt ſei⸗
ner Landsleute zu verzehren. Es giebt keine aner⸗
kanntere Wahrheit als die.
Mann von vierzig Thalern. Allein mein
Herr, was ſollen denn die Toͤchter armer Edelleute
anfangen, die ſich nicht verheuraten koͤnnen?
Ich. Sie werden es machen, — und das iſt

ſchon taufendmal geſagt — wie die Maͤdchen in

England, Schottland, Irland, in der Schweiz, in
Holland, in halb Teutſchland, in Schweden, Nor⸗
wegen, Daͤnnemark, in der Tatarei, Tuͤrkei, in
Afrika und beinahe auf dem ganzen Ueberreſt der
Erde. Sie werden beſſere Gattinnen, beſſere Muͤt⸗
ter ſein, wenn man ſich's, wie in Teutſchland, an⸗

gewoͤhnen wird, die Maͤdchen ohne Ausſteuer zu heu⸗

raten. Eine wirtliche, arbeitſame Frau wird in ei⸗
nem Hauſe mehr Gutes ſtiften als die Tochter eines
D 4 Fi⸗

56 ———

Finanzpaͤchters, die auf uͤberfluͤſſige Dinge mehr ver⸗

wendet, als ſie dem Manne zugebracht hat. det
Freilich muͤſte es Haͤuſer geben, worin Alter, ſen
Gebrechlichkeit und Haͤslichkeit ihre Zuflucht nemen hn
koͤnnten. Allein durch den abſcheulichſten aller Mis⸗ ſe
braͤuche ſind dieſe Stiftungen nur fuͤr junge und be⸗
wolgeſtalte Leute. Man macht in den Kloͤſtern da⸗ tuͤ
mit den Anfang, daß die Nobizen beiderlei Geſchlechts ge
ſich, allen Geſezen der Ehrbarkeit zuwider, ganz nakk
zur Schau ſtellen muͤſſen. Man unterſucht ſie von
vorn' und von hinten auf das genauſte. Ein altes 9
buklichtes Ding wag' es einmal, ſich zum Eintrite:
in's Kloſter zu melden, man wird ſie mit Verachtung ſ
wegjagen, wenn ſie nicht eine unermesliche Ausſtat⸗
tung mitbringt. Was ſag' ich? Jede Nonne mus ae

ausgeſtattet ſein, ſonſt iſt ſie das Wurfziel des
Spotts vom ganzen Kloſter. Nie gab es einen un⸗
ertraͤglichern Misbrauch!
Mann von vierzig Thalern. Genug, mein
Herr! Ich ſchwoͤr' es Ihnen: meine Toͤchter ſollen
nie Nonnen werden. Sie ſollen ſpinnen, naͤhen,
Kanten kloͤpfeln, ſtikken und brauchbar werden lernen.
Ich ſehe die Kloſtergeluͤbde als ein grobes Verbre⸗
chen gegen das Vaterland und gegen ſich ſelbſt an. 1
9
4

—
—

Erklaͤren Sie mir, ich bitte Sie, wie einer
meiner Freunde dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
ſo widerſprechen und behaupten kann: die Moͤnche
waͤren zur Bevoͤlkerung eines Staats ſehr nuͤzlich, .
weil ihre Gebaͤude beſſer unterhalten und ihre Laͤnde⸗
reien beſſer beſtellt werden als die der Ebelleute.
Ich. Und wer iſt der Freund, der einen ſo pa⸗
radoxen Saz behauptet?
Mann von vierzig Thalern. Es iſt der
Freund der Menſchen oder beſſer: der Moͤnche.

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Alter,
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Mis⸗
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ſo pa⸗

iſt der

57

Ich. Sein Scherz, weiter nichts! Er weis mehr
denn zu gut, daß zehn Familien, deren jede fuͤnftau⸗
ſend Liores jaͤhrlicher Einkuͤnfte von Laͤndereien hat,
hundert, ja wol tauſendmal nuͤzlicher iſt als ein Klo⸗
ſter, das funfzigtauſend Livres Renten genieſſt und da⸗
bei noch immer einen geheimen Schaz hat. Ihr Freund

ruͤhmt die ſchoͤnen Gebaͤude, welche die Moͤnche auf⸗

gefuͤhrt haben; und grade die ſind es, welche die Buͤr⸗
ger des Staats in Harniſch jagten, und wogegen ganz
Europa Beſchwerden fuͤhrt. Das Geluͤbde der Armut
verdammt die Pallaͤſte, ſo wie das Geluͤbde der De⸗
mut dem Hochmute widerfpricht, und das Geluͤbde,
ſein Geſchlecht zu vernichten, gegen die Natur ſtreitet.
Mann von vierzig Thalern. Nach grade fang'
ich an zu glauben, daß man den Buͤchern nicht viel
krauen darf.
Ich. Man mus es mit ihnen ſo machen, wie
mit den Menſchen, die vernuͤnftigſten auswaͤhlen, ſie
pruͤfen und nur der Evidenz Glauben beimeſſen.

Impoſten den Auslaͤndern bezalt.

Vor ungefaͤr einem Monate kam der Mann von
vierzig Thalern zu mir. Er hielt ſich die Seiten
vor Lachen und lachte ſo herzlich, daß ich auch zu la⸗
chen began, ohne zu wiſſen woruͤber. So ſehr gebor⸗

ner Nachahmey iſt der Menſch, ſo ſehr beherrſcht uns

der Inſtinkt, ſo anſtekkend ſind alle ſtarke Regungen
der Seele.
Ut ridentibus arrident, ita flentibus adflent
Humani vultus.

D 5 Nach

*) Der Jeſuit Sanadon ſezte adfunt fuͤr adflent.
Ein Liebhaber des Horaz behauptet, daß man dieſerhalb
die Jeſuiten verjagt habe.

Nachbem er fich ſatt gelacht hatte, ſagte er:
ihm waͤre ein Mann begegnet, der ſich Protonotari⸗
us des heiligen Stuhls nennte; dieſer Mann ſendete
eine groſſe Geldſumme an einen Italiener uͤber drei⸗
hundert Meilen von hier, im Namen eines Franzo⸗
ſen, dem der Koͤnig ein kleines Lehn geſchenkt habe,

und dieſer Franzos koͤnne die Wohlthaten ſeines Koͤ⸗

nigs nie genieſſen, wenn er nicht die Einkuͤnfte des
erſten Jahres jenem Italiener gaͤbe.
Das hat ſeine vollkommne Richtigkeit, verſezt'
ich, aber zum Lachen iſt es nicht. Die Abgaben der
Art koſten Frankreich jaͤhrlich viermal hunderttauſend
Livores. Seit drittehalb Jahrhunderten, daß dieſer

Brauch ungefaͤr dauert, haben wir bereits achtzig

Millionen nach Italien getragen.
Gott und Vater! rief er, wie viel mal vierzig
Thaler! Dieſer Italiener unterjochte uns alſo vor drit⸗
kehalb Jahrhunderten und legte uns dieſen Tribut
auf?
O fuͤrwahr er that dies auf eine weit druͤkkende⸗
re Art. Dies iſt nur Kleinigkeit in Vergleich mit dem,
was er ſonſt von unſrer armen Nation und von an⸗
dern armen Europaͤiſchen Nationen erhob. Sodann
erzaͤlt' ich den Manne von vierzig Thalern, auf
was Art dieſe heilige Uſurpat tionen entſtanden waren.
Er weis etwas Geſchichte und hat Mutterwiz, folg⸗
lich begrif er leicht, daß wir Sklaven geweſen wa⸗
ren, von deren Kette noch ein kleines Stuͤkchen uͤbrig
iſt. Er ſprach lange Zeit mit Eifer und voll Nach⸗
druk gegen dieſe Misbraͤuche; aber mit welcher Eh⸗
rerbietung gegen die Religion uͤberhaupt! und mit wel⸗
cher tiefen Achtung gegen die Biſchoͤfe! Er wuͤnſchte
Leztern viele vierzig Thaler, damit ſie dieſelben zu gu⸗
ten Werken in ihren Dioͤceſen verwenden moͤchten.

Auch

agte et:
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ſendete
t drei⸗
Franzo⸗
t hobe,

nes Koͤ⸗

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Nach⸗
Eb⸗
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n⸗

ch

59

Auch wuͤnſchte er: die Pfarrer auf dem Lande
moͤchten ſo viel vierzig Thaler einzunemen haben, als
noͤtig waͤren, mit Anſtande zu leben. Es iſt traurig,
ſagte er, daß ein Geiſtlicher auf dem Lande ſich ge⸗
noͤtigt ſieht, um drei Garben mit ſeinen Schaͤflein in
Chriſto zu hadern, und daß er von der Provinz nicht
reichlich bezalt wird. Es iſt ſchaͤndlich, daß dieſe
Herren immer mit ihren Patronen in Prozes liegen.
Dieſe beſtaͤndige Streitigkeiten um Zehnden, und um
eingebildete Gerechtſame zernichten die Achtung, die
man ihnen ſchuldig iſt. V .
Der ungluͤkliche Feldarbeiter, der ſeinen Vorge⸗
ſezten bereits ſeinen Zehnten, die zwei Sous vom
Liore, den Schos, das Kopfgeld, den Servis, um
die Naturaleinquartirung abzukaufen, die er doch hat
nemen muͤſſen, und ſo viel andre Abgaben mehr hat
zahlen muͤſſen, dieſer Ungluͤkliche, ſag' ich, betrachtet
den Pfarrer, von dem er ſich noch den Zehnten von
ſeiner Aernte entriſſen ſieht, nicht mehr als ſeinen
Hirten, ſondern als ſeinen Scherer, der das Bischen
Wolle, das ihm noch auf den Knochen haͤngt, vol⸗
lends herunterreiſſt. Er ſieht nur gar zu gut, daß,
indem man ihm die zehnte Garbe nach goͤttlichem
Rechte wegnimmt, man die teufliſche Grauſamkeit be⸗
geht, nicht in Anſchlag zu bringen, wie viel es ihm
gekoſtet hat, dieſer Garbe zum Wachsthum zu ver⸗
helfen? Was bleibt ihm und ſeiner Familie nun uͤbrig?
Thraͤnen, Mangel, Kleinmut, Verzweiflung, und end⸗
lich der Tod, den Skrapazen und Elend bewirken. Be⸗
zalte die Provinz den Pfarrer, ſo wuͤrd' er der Troſt
ſeiner Gemeine ſein, anſtatt daß ſie ihn jezt als ih⸗
ren Feind anſieht.
Der wuͤrdige Mann ward ganz weichmuͤtig, wie
er dieſe Worte ſprach. Er liebte ſein Vaterland, und
die oͤffentliche Wohlfart war ſein Abgott. Was fuͤr
eine

60⁰ ————

eine Nation, rief er unterweilen, wuͤrde nicht die
Franzoͤſiſche ſein, wenn man nur wollte!
Wir gingen ſodann hin ſeinen Sohn zu ſehn,
dem ſeine ſehr reinlich gekleidete Mutter ihre volle
weiſſe Bruſt reichte. Das Kind war recht huͤbſch.
Ach! ſagte der Vater, armes Ding, haſt nur drei⸗
undzwanzig Jahre zu leben, und kannſt nur auf vier⸗
zig Thaler Anſpruch machen.

Von Verhaͤlt niſſen.

as Produkt der aͤuſſern Glieder iſt gleich dem Pro⸗
dukt der mittleren; zwei geſtohlne Saͤkke Korn aber
verhalten ſich gegen die, welche ſie geſtohlen haben,
nicht wie der Verluſt ihres Lebens zu dem Intereſſe
desjenigen, dem ſie ſind entwandt worden.
Der Prior von*“, dem zwei ſeiner Knechte
zwei Septiers Korn geſtohlen hatten, lies beide Ver⸗
brecher haͤngen. Dieſe Exekution hat ihm mehr ge⸗
koſtet als ſeine ganze Aernte wert war, und ſeit der
Zeit findet er keine Knechte mehr.
Haͤtten die Geſeze verordnet, daß diejenigen, di
ihren Herren das Korn ſtehlen wuͤrden, ihr ganzes Le⸗
ben hindurch mit Schellen an den Fuͤſſen und einem
Gloͤkchen am Halſe ſein Feld beſtellen muͤſſten, ſo haͤt⸗
te dieſer Prior viel gewonnen gehabt.
Schrek mus man freilich dem Laſter einjagen,
das hat ſeine Richtigkeit; aber Zwangsarbeiten und
dauernde Schande ſezen es mehr in Furcht als der
Galgen.
Vor einigen Monaten wurde ein Uebelthaͤter da⸗
zu verurtheilt, nach Amerika gebracht zu werden,
um daſelbſt mit den Negern in den Zukkermuͤhlen zu
arbeiten. In England koͤnnen, wie in vielen andren
Laͤndern, die Miſſethaͤter bei dem Koͤnige um velige
bs

D

— —

— —
— —

61

ictt rfs Begnadigung oder um Minderung der Strafe anſu⸗
chen. Dieſer uͤberreichte eine Supplik, worin er um
1 ſenn, den Strang bat. Er fuͤhrte an, daß er die Arbeit
n vole tͤdtlich haſſte und lieber in einer Minute erdroſſelt
hſoch ſein wollte, als Zeit Lebens Zukker verfertigen.
n hre⸗ Andre denken anders; ein jeder hat ſeinen Ge⸗
nf bietfi ſchmak. Allein es iſt ſchon geſagt worden, und ich
mus es wiederholen: ein Gehaͤngter taugt zu nichts
in der Welt Gottes, und Strafen muͤſſen nuͤzlich
ſein.
Vor einigen Jahren verdammte man in der Ta⸗
Pro. tarei zwei junge Leute, gepfaͤhlt zu werden, weil ſie
ober mmit der Muͤze auf dem Kopf eine Prozeſſion Lamas
heben, angeſehen hatten. Der Kaiſer von China, ein Herr M
ntereſe von vielem Geiſte, ſagte: er wuͤrde ſie dazu verdammt
haben, baarhaͤuptig drei Monate lang mit der Pro⸗
Knechte zeſſion herumzuziehn.
de Ver⸗ Man mache die Strafen mit den Verbrechen ver⸗
ehr ge⸗ haͤltnismaͤſſig, hat der Marcheſe Beccaria geſagt.
it der Die Verfertiger der Geſeze waren nicht Mathema⸗
tiker.
et, die Wenn der Abbe Guyon oder Coge oder der
es be⸗ Eryxjeſuit Nonotte oder der Exjeſuit Patouil⸗
einem let oder der reformirte Kanzelmann la Beaumel⸗
ſoöt- le jaͤmmerliche Pasquille machen, worin man weder
Warheit, noch Verſtand und Wiz antrift, werden
gen, Sie ſie aufhaͤngen laſſen, wie der Prior von. *
und ſeine beiden Knechte? Und zwar unter dem Vor⸗
der L wande: daß Verlaͤumder ſtrafbarer waͤren als Diebe?
Wuͤrden Sie ſelbſt den Freron zu den Galee⸗
da⸗ ren verdammen, weil er dem wahren Geſchmak kek
den, Hohn geſprochen, und ſeine ganze Lebenszeit hindurch
en ir gelogen hat, in der Hofnung, ſeinen Weinſchenken zu
dren bezalen?
Sllige

1

62

Wuͤrden Sie den Sieur Larcher an die Pilort

ſtellen laſſen, weil er ſchwerfaͤlliges Geiſtes iſt, weil

er Irrthum auf Irrthum gethuͤrmt hat, weil er nie ir⸗
gend einen Grad der Probabilitaͤt hat unterſcheiden
koͤnnen, weil er behauptet, daß in einer alten und
unermeslichen Stadt, die wegen ihrer guten Polizei

und wegen der Eiferſucht ihrer Maͤnner beruͤhmt war,

mit einem Worte, daß in Babylon, wo die Frauen⸗
zimmer durch Eunuchen bewacht wurden, alle Prinzeſ⸗
ſinnen aus Devotion in der Hauptkirche den Fremden
fuͤr Geld oͤffentlich ihre Gunſtbezeugungen erwieſen haͤt⸗
ken? Wir wollen uns damit begnuͤgen, ihn dort hin
zu ſchikken, um ſein Gluͤk in der Liebe daſelbſt zu ma⸗
chen. Wir wollen maͤſſig in allen Dingen ſein, und
uns bemuͤhen, Verbrechen und Strafen in Verhaͤltnis
mit einander zu bringen.
Wir wollen dem armen Jean Jaques ver⸗
zeihen, wenn er nur ſchreibt, um ſich zu widerſpre⸗
chen, wenn er, nachdem eine Komoͤdie von ihm auf
dem Pariſer Theater iſt ausgeziſcht worden, diejenigen
ausſchmaͤht, die hundert Meilen von dieſer Stadt
Stuͤkke auffuͤhren laſſen; wenn er Protektoren ſucht,
und nachdem er dieſelben gefunden, ſie groͤblich belei⸗
digt; wenn er gegen Romane deklamirt, und ſelbſt
einen ſchreibt, wovon der Held ein Dummkopf von
Informator iſt, der von einer Schweizerin, welcher
er ein Kind gemacht, Almoſen empfaͤngt, und der ſein
Geld in einem Pariſer Bordel verthut. Man laſſe ihn
glauben, daß er den Fenelon und Xenophon
uͤbertroffen, indem er einen jungen Mann von Stan⸗
de zum TDiſchlerhandwerke erzogen. Solche ungereimte
Plattituͤden verdienen nicht, daß man einen Haftbefel
gegen ihn auswirkt. Die Petitesmaiſons, gute Kraft⸗
bruͤhen, fleiſſiger Aderlas und gute Diaͤt ſind hin⸗
laͤnglich.
Ich

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63

Ich haſſe Drako's Geſeze, welche Verbrechen

und Fehltritte, Bosheit und Thorheit mit gleichen

Strafen belegen. Wir wollen den Jeſuiten Nonot⸗
te, der nicht weiter ſtrafbar iſt, als daß er Betiſen
und Schmaͤhungen geſchrieben, nicht ſo behandlen,
wie man die Jeſuiten Malagrida, Oldecorn,
Garnet, Guignard, Gueret behandlet hat,
und wie man den Jeſuiten le Tellier haͤtte be⸗
handlen ſollen, der ſeinen Koͤnig betrog, und gang
Frankreich in Unruhe ſezte. Wir wollen, zumal bei
jedem Prozes, bei jeder Streitigkeit den Angreifer von
dem Angegrifnen, den Unterdruͤkker von dem Unter⸗
druͤkten unterſcheiden. Nur ein Tyran fuͤhrt Truz⸗
krieg; wer ſich vertheidigt, iſt Biedermann.
Wie ich in dieſe Betrachtungen verſenkt war,
kam der Mann von vierzig Thalern zu mir. Er
war ganz in Thraͤnen. Ich fragte ihn geruͤhrt: ob
ſein Sohn, der drei und zwanzig Jahre leben muſſte,
todt ſei. Nein, ſagte er, der Kleine befindet ſich
wohl und die Mutter auch. Ich bin aber zum Zeu⸗
gen gegen einen Muͤller gerufen worden, den man mit
der ordentlichen und auſſerordentlichen Folter belegt hat,
und den man hinter drein unſchuldig befunden. Ich
habe ihn unter verdoppelten Martern ſehn ohnmaͤchtig
werden, habe ſeine Gebeine krachen gehoͤrt, hoͤre noch
ſein Geſchrei und Gewinſel. Jener Anblik, jene Toͤ⸗
ne verfolgen mich uͤberall. Ich weine vor Mitleid und
bebe vor Abſcheu. Ich fing auch an zu weinen und
mich ergrif gleichfalls ein Schauer; denn ich bin ſehr
weichherzig.
Mein Gedaͤchtnis ſtellte mir jezt die Schrekge⸗
ſchichte des Calas vor. Eine tugendhafte Mutter
in Feſſeln; ihre Toͤchter in tiefem Jammer und auf
der Flucht; ihr Haus der Pluͤnderung Preis gegeben;
das

64

das ehrwuͤrdige Haupt der Familie, zermalmt durch
die Tortur, im Todeskampfe auf dem Rade und ſei⸗
nen Geiſt in den Flammen aufgebend; einen Sohn
mit Ketten beladen und vor die Richter geſchleppt,
deren einer zu ihm ſagte: Wir haben eben Eu⸗
ren Vater raͤdern laſſen, nun ſollt Ihr
geraͤdert werden.

Auch erinnert' ich mich der Familie der Sir⸗

vens, die einer meiner Freunde auf Gebirgen an⸗
traf, die mit Eis bedekt waren, als ſie vor den Ver⸗
folgungen eines eben ſo ungerechten als unwiſſenden
Richters entflohen. Dieſer Richter, erzaͤlte mir mein
Freund, hatte dieſe ganze unſchuldige Familie zum To⸗
de verdammt, weil er ohne den geringſten Anſchein von
Beweis, fuͤr gewis angenommen hatte: Vater und
Mutter haͤtten mit Beihuͤlfe zweier Toͤchter, die dritte
erwuͤrgt und in's Waſſer geworfen, aus Furcht, daß
ſie in die Meſſe gehn moͤchte.
Ich ſahe in dergleichen Urtheilen ausnemende
Dummheit, Ungerechtigkeit und Unmenſchlichkeit zu⸗
gleich. Der Mann von vierzig Thalern und ich
klagten uͤber das Elend der menſchlichen Natur. Ich
hatte eine Abhandlung eines Generaladvokaten aus der
Dauphine bei mir, die zum Theil dieſe intereſſante
Materien betraf. Ich las ihm daraus folgende Stel⸗
len vor:
Warlich, das waren wirklich groſſe Maͤnner,
* die es zuerſt wagten, die Beherrſchung von ihres
* Gleichen zu uͤbernemen, und die Laſt des oͤffentli⸗
* chen Wohls auf ſich aufzubuͤrden; die fuͤr das Gu⸗
* te, das ſie den Menſchen thun wollten, ſich ihrer
Undankbarkeit blos ſtellten, und um der Ruhe eines

R
„☚

5

₰△

Rſagen, zwiſchen die Menſchen und die Vorſicht ſtell⸗
ten, um jenen auf eine kuͤnſtliche Art das Gluͤt zu

*

x„ O—
*

Volks willen die ihrige aufopferten; die ſich, ſo zu

int durch
und ſei⸗
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Gi⸗
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eines

65

„ bereiten, das dieſe ihnen verſagt zu haben ſchien

— — — — — — — — — — — — —

. Welcher Richter, der nur einigen Sinn fuͤr
. ſeine Obliegenheiten, nur einiges Gefuͤhl fuͤr Menſch⸗
* lichkeit hat, wird dieſe Vorſtellungen aushalten koͤn⸗
nen? Wie kann er in der Einſamkeit ſeiner Stu⸗
„ dierſtube, ohne von Grauſen und Mitleid durch⸗
ſchuͤttert zu werden, ſeine Augen auf jene Papiere
2 werfen, die ungluͤklichen Denkmaͤler des Verbre⸗
4 chens oder der Unſchuld? Mus es ihm nicht ſchei⸗
, nen, als hoͤrt' er Klageſtimmen aus jenen leidigen
„ Schriften hervorgehn und in ihn dringen, das
3, Schickſal eines Buͤrgers des Staats, eines Gat⸗
ten, eines Vaters, einer Familie zu entſcheiden?
„ * Welcher noch ſo unbarmherzige Richter kann,
„ wenn er nur einen einzigen peinlichen Prozes hat,
„ mit kaltem Blute bei dem Gefaͤngniſſe voruͤbergehn?
„, Mus er nicht zu ſich ſelbſt ſagen: Ich bin es alſo,
„ der in dieſem abſcheulichen Aufenthalte, meines
„ Gleichen, meinen Mitbuͤrger, kurz einen Menſchen,
„ eingeſperrt haͤlt; ich bin es, der ihn mit Feſſeln
„ belegt, der die verhaſſten Pforten vor ihm ver⸗
„ ſchlieſſt. Vielleicht hat ſich ſchon Verzweiflung ſei⸗
4 ner Seele bemaͤchtigt, und er ſchikt meinen Namen
mit Fluͤchen gen Himmel? Ohne Zweifel ruft er den
4 groſſen Richter gegen mich zum Zeugen an, der
uns beobachtet und dereinſt uns Beide richten wird.
„ 5 Ploͤzlich ſtellt ſich eine Schrekkensſcene mir dar.
„ Ueberdruͤſſig weiter durch Worte zu fragen, ſchlaͤgt
, der Richter einen andren Weg ein, will den Miſ⸗
4 ſethaͤter durch Martern befragen. Man bringt Fak⸗
keln, Ketten, kurz alle zur graͤslichſten Quaal er⸗
92 .
* ſonnenen Werkzeuge. Ein Henkersknecht tritt jezt
Rom. Prz. u. Dial. II. Th. E an

66

an die Stelle der Richter, und endet mit Gewalt⸗
55 diete ein Verhoͤr, das in Freiheit begonnen hatte.
*² Milde Philoſophie, Du, die Du die Wahr⸗
* heit nur mit Aufmerkſamkeit und Geduld ſucheſt,
warſt Du es gewaͤrtig, daß man in Deinem Jahr⸗
„bunderte ſolche Werkzeuge gebrauchen wuͤrde, um
die Wahrheit zu entdekken?
* Iſt es wirklich wahr, daß unſre Geſeze dieſe
unbegreifliche Methode billigen, und daß die Ge⸗
„ Andbenret ſie heiligt?

99

Ihre Geſeze ahmen ihre Vorurtheile nach.
„Die oͤffentlichen Strafen ſind eben ſo grauſam als
die Aeuſſerungen der Privatrache, und die Hand⸗
„ me e ihrer Vernunft nicht weniger unbarmherzig
als die ihrer Leidenſchaften. Was iſt denn die Ur⸗
ſach dieſes ſeltſamen Widerſpruchs? Weil unſre Vor⸗
urtheile alt ſind und unſre Sittenlehre neu iſt, weil
wir ſo ſehr von unſren Gefuͤhlen durchdrungen und
auf unſre Ibeen ſo unaufmerkſam ſind; weil der
Heishunger nach Vergnuͤgungen uns hindert, uͤber
unſre Beduͤrfniſſe nachzudenken, und weil wir mehr
Drang fuͤhlen, gut als zwekmaͤſſig zu leben. Mit
einem Worte, weil unſre Sitten mild aber nicht
gut ſind, weil wir Wohlgeſchliffenheit beſizen, aber
nicht einmal Menſchlichkeit. c
Dies Bruchſtuͤk, welches die Beredſamkeit der
Mennſchlichkeit diktirt hatte, fuͤllte das Herz meines
Freundes mit ſuͤſſem Troſt. Er bewunderte es mit
Zaͤrtlichkeit. Wie, rief er in ſeinem Entzuͤkken, in
der Provinz macht man Meiſterſtuͤkke! Man hatte mir
geſagt: es waͤre nur Ein Paris in der Welt.
Paris iſt nur da, verſezt' ich, um komiſche
Opern zu machen. Aber heut zu Tage giebt es in den
Provinzen Richter und Advokaten, die eben ſo bider
. den⸗

*
29

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— 67

denken, ſich eben ſo koͤrnicht ausdruͤkken als in Pa⸗
ris. Ehemals waren die Orakel der Juſtiz, ſo wie die
der Moral, laͤcherliche Geſchoͤpfe. Doktor Duns be⸗

klamirte vor den Gerichtsſchranken und Harlekin

auf der Kanzel. Endlich kam die Philoſophie und
ſagte: Redet nicht oͤffentlich, als wenn Ihr neue und
brauchbare Wahrheiten zu ſagen habt, und dieſe tragt

mit Beredſamkeit des Herzens und mit Verſtand
vor.

Wenn wir nun aber nichts Neues zu ſagen ha⸗
ben! ſchrieen die Schwaͤzer. So ſchweigt! erwieder⸗
te die Philoſophie. Alle jene leere Prunkreden, die
nichts als ſchoͤne Phraſen enthalten, ſind wie das St.
Johannisfeuer, das an einem Tage im Jahre ange⸗
zuͤndet wird, wo man es am wenigſten noͤtig hat,
ſich zu waͤrmen. Es macht nicht das mindeſte Ver⸗
gnuͤgen und ſelbſt nicht einmal die Aſche davon bleibt
AÄbrig.
Moͤchte doch ganz Frankreich gute Buͤcher leſen!
Allein ungeachtet der Fortſchritte des menſchlichen Ver⸗
ſtandes lieſt man ſehr wenig; und unter denen, die
ſich unterweilen unterrichten wollen, lieſt der groͤſſte
Theil ganz erbaͤrmliches Zeug. Meine Nachbaren und
Nachbarinnen ſpielen Nachmittags, ſo wie ſie geſpeiſt
haben, ein Engliſches Spiel, deſſen Namen auszu⸗
ſprechen mir ſehr ſchwer faͤllt, denn es heiſſt W. is k.
Viele ehrliche Buͤrger, viele Dikkoͤpfe, die ſich fuͤr
feine Koͤpfe halten, ſagen mit einem wichtigen We⸗
ſen: Die Buͤcher taugen zu gar nichts. Aber wiſſen
Sie wohl, meine liebe Herren, daß Sie nur durch Buͤ⸗
cher beherrſcht werden? Daß die Civilgeſeze, das Kriegs⸗
recht und das Evangelium Buͤcher ſind, von denen Sie
beſtaͤndig abhaͤngen? Leſen Sie und klaͤren Sie Sich
auf. Nur Lektuͤre ſtaͤrkt die Kraͤfte der Seele; der
Umgang zerſtreut und das Spiel hemmt ſie.
EC 2 Ich

68

Ich habe ſehr wenig Geld, antwortete der Mann
von vierzig Thalern, wenn ich aber je in etwas
beſſee Umſtaͤnde komme, werd' ich bei Marc Mi⸗
chel Rey mir Buͤcher kaufen.

Von den groſſen Blattern.

D. Mann von vierzig Thalern wohnte in ei⸗
nem kleinen Gau, woſelbſt ſeit hundertundfunfzig Jah⸗
ren keine Soldaten im Standquartier gelegen hatten.
Die Sitten waren in dieſem unbekannten Winkel der
Erde ſo rein wie die Luft, die ihn umgiebt. Man
wuſſte daſelbſt noch nicht, daß anderwaͤrts die Liebe
mit einem zerſtoͤrenden Gifte kann angeſtekt ſein, daß
kuͤnftige Generationen in ihrem Keim koͤnnen verderbt
werden, und daß die Natur, im Widerſpruch mit ſich
ſelbſt, die Zaͤrtlichkeit grauſam und das Vergnuͤgen ab⸗
ſcheulich zu machen vermoͤgend iſt. Man uͤberlies ſich
der Liebe in der Sicherheit der Unſchuld. Es ruͤkten
Truppen ein und alles aͤnderte ſich.
Zwei Lieutenants, der Regimentsfeldprediger,
ein Korporal und ein Rekrute, der erſt aus einem
Seminar kam, waren hinreichend, zwoͤlf Doͤrfer in
weniger denn drei Monaten zu vergiften. Zwei Muͤhm⸗
chen des Mannes von veerzig Thalern ſahen ſich
mit kalloͤſen Blattern bedekt; ihre ſchoͤnen Haare fie⸗
len aus, ihre Stimmen wurden rauh, ihre Augen
ſtier und erloſchen, ihre Augenlieder ſchwarzgelb und
ſchloſſen ſich nicht mehr, um Ruhe in die aus ihren
Fugen gewichne Gliedmaaſſen zu ſenken, die ein heim⸗
licher Beinfras zu zernagen anfing, wie es dem Ara⸗
ber Hiob ging, wiewohl Leztrer nie jene Krankheit
gehabt hat.
Der Regimentsfeldſcher, ein Mann von groſſer
Erfahrung, war genoͤtigt, vom Hofe ſich Gehuͤlfen zu
. ex⸗

⁶

ethitt
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ſtehn

die

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gugen
und
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en zu

— 69

erbitten, um alle Toͤchter des Landes kuriren zu koͤn⸗
nen. Der Miniſter des Kriegsdepartements, der im⸗
mer Neigung fuͤhlte, dem ſchoͤnen Geſchlechte beizu⸗
ſtehn, ſandte ihm einen Aushub von Barbirgeſellen,

die mit der einen Hand verdarben, was ſie mit der
andren gut machten.

Der Mann von vierzig Thalern las damals
die aus dem Teutſchen des Doktor Ralph uͤberſez⸗
te philoſophiſche Lebensgeſchichte des Kandide,
worin evident erwieſen wird, daß alles gut iſt, was
da iſt, und daß es in der beſten der moͤglichen
Welten ſchlechterdings unmoͤg lich ſei, daß die
groſſen Blattern, die Peſt, der Stein, der Gries,
die Halsgeſchwuͤre, das geiſtliche Gericht zu Valen⸗
cia und die Inquiſition nicht mit zur Kompoſition
des Univerſums genommen wuͤrden, des Univerſums,
das einzig und allein fuͤr den Menſchen iſt gemacht wor⸗
den, welcher der Koͤnig der Thiere und das Eben⸗
bild Gottes iſt, dem er, wie man wohl ſieht, ſo
gleich iſt, wie ein Tropfen Waſſer dem andren.
Er las in Kandiden's wahrhafter Geſchichte,
daß der beruͤhmte Doktor Panglos in der Kur Ein
Auge und Ein Ohr eingebuͤſſt hatte. Ach, ſagte er,
meine beiden Kuſinen, meine armen beiden Kuſinen
werden einaͤugig werden oder um ihre Ohren kom⸗
men! Nicht doch, ſagte der Troſtengel von Feldſcher;
die Teutſchen haben eine plumpe Hand, wir hingegen
wiſſen die Maͤdchen auf eine weit ſchnellre, ſichre und

angenemre Art zu kuriren.

Die beiden artigen Muͤhmchen kamen in der That
damit davon, daß ihnen der Kopf ganze ſechs Wo⸗
chen wie ein Ballon aufgetrieben war, daß ſie die
Haͤlfte ihrer Zaͤhne verloren, daß ſie die Zunge einen
halben Fus lang herausſtrekten und nach Verlauf von
ſechs Monaten an der Bruſtkrankheit ſtarben.
E 3 W

„
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7 —

Waͤhrend der Operation hatten der Vetter und

der Regimentsfeldſcher folgende Unterredung mit

einander:
Mann von vierzig Thalern. Iſt es moͤglich,
mein Herr, daß die Natur ſo ſchrekliche Quaalen mit
einem ſo notwendigen Vergnuͤgen verbunden, ſo viel
Schande an eine ſo ehrenvolle Handlung geknuͤpft hat,
und daß es faſt gefaͤrlicher iſt, ein Kind zu zeugen,

als einen Menſchen zu toͤdten? Oder ſollt' es wenige⸗

ſtens zu unſrem Troſte gegruͤndet ſein, daß dieſe Land⸗
plage abzunemen beginnt, und von Tage zu Tage we⸗
niger gefaͤrlich wird?
Regimentsfeldſcher. Juſt das Gegentheil; ſie
verbreitet ſich immer mehr in dem chriſtlichen Europa;
erſtrekt ſich ſelbſt bis nach Sibirien. Ich habe mehr
denn funfzig Menſchen daran ſterben ſehn, unter an⸗
dren einen groſſen General und einen ſehr aufgeklaͤr⸗

ten Staatsminiſter. Wer eine ſchwache Bruſt hat,

uͤberſteht ſehr ſelten dieſe Krankheit oder die Kur.
Die beiden Schweſtern, die Kinderblattern und die

groſſen oder die Spaniſchen Pokken wie Sie wollen,
haben ſich noch feſter wie die Moͤnche zum Untergan⸗

ge des menſchlichen Geſchlechts verbunden.
Mann von vierzig Thalern. Eine neue Ur⸗
ſach die Moͤnche abzuſchaffen, damit ſie, wieder in
die Reihe der Menſchen verſezt, das Uebel ein wenig
gut machen, das die beiden Schweſtern anrichten. Sa⸗
gen Sie mir doch, ich bitte Sie, haben die Thiere die
groſſen Pokken? .
Regimentsfeldſcher. Sie kennen weder die
Kinder, noch die andren Pokken, ſo wenig wie die
Moͤnche.
Mann von vierzig Thalern. So mus man
geſtehen, daß ſie in dieſer beſten Welt gluͤklicher und
kluͤger ſind wie wir.

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71

Regimentsfeldſcher. Daran hab' ich nie ge⸗
zweifelt. Sie ſtehen weit weniger Krankheiten aus
wie wir; ihr Inſtinkt iſt viel ſichrer als unſre Ver⸗
nunft; und nie werden ſie weder durch die Vergan⸗
genheit noch durch die Zukunft geaͤngſtigt.
Mann von vierzig Thalern. Sie gingen als
Wundarzt mit dem Franzoͤſiſchen Ambaſſadeur nach
Konſtantinopel; ſagen Sie mir doch, ſind dort die
Spaniſchen Pokken ſehr im Schwange?
Regimentsſeldſcher. Die Franken haben ſie
nach der Vorſtadt Pera gebracht, die ſie bewonen.
Ich habe daſelbſt einen Kapuziner getroffen, der wie
Doktor Panglos davon angefreſſen war; aber in
die Stadt iſt ſie nicht gekommen, denn die Franken

ſchlafen faſt nie darin. Es giebt beinahe keine oͤffent⸗

lichen Maͤdchen in dieſer unermeslichen Stadt. Je⸗
der Mann daſelbſt hat ſeine Weiber oder Cirkaſſiſche

Sllavinnen, die ſtets auf's ſchoͤrfſte bewacht werden,

und deren Schoͤnheit nicht gefaͤhrlich ſein kann. Die
Tuͤrken nennen die groſſen Pokken die Chriſtenſeuche;
und das verdoppelt ihre tiefe Verachtung gegen un⸗
ſre Religion. Dafuͤr aber haben ſie die Peſt, eine
Aegyptiſche Krankheit, woraus ſie ſich wenig machen

und wogegen ſie nicht Anſtalten zu treffen ſuchen.

Mann von vierzig Thalern. Um welche Zeit
glauben Sie, daß dieſe Landplage in Europa ihren An⸗
fang genommen?
Regimentsfeldſcher. So um das Jahr 1494,
als Chriſtoph Kolumbus von ſeiner erſten
Reiſe zuruͤkkam, worauf er in fernen Landen unſchul⸗
dige Voͤlker kennen lernen, die weder von Geiz noch
Krieg etwas wuſſten. Dieſe einfaͤltigen und bidern
Nationen waren mit dieſem Uebel ſchon ſeit undenk⸗
lichen Zeiten behaftet, wie die Araber und Juden mit
dem Ausſaz und die Aegypter mit der Peſt. Die er⸗
E 4 ſte

72

ſte Frucht, welche die Spanier von der Eroberung der
neuen Welt einſammleten, waren dieſe Pokken; ſie ver⸗
breiteten ſich weit ſchneller als das Mexikaniſche Geld,
das erſt lange nachher in Europa in Umlauf kam.

Die Urſach davon war, daß es dazumal in allen groſ⸗
ſen Staͤdten ſchoͤne oͤffentliche Haͤuſer gab, die man

Bordels nannte, und die unter Autoritaͤt der Re⸗
genten und Obrigkeiten errichtet waren, um die Ehre
der Damen ſicher zu ſtellen. Die Spanier brachten das

Gift in dieſe privilegirte Haͤuſer, aus welchen Prin⸗

zen, Fuͤrſten und Biſchoͤfe die Maͤdchen namen, deren
ſie benoͤtigt waren. Man hat die Bemerkung ge⸗
macht, daß zu Koſtniz zum Behuf des Konziliums,

das daſelbſt gar andaͤchtiglich den Johann Hus

und den Hieronymus von Prag verbrannte,
ſich ſiebenhundert und achtzehn oͤffentliche Dirnen be⸗
fanden. .
Aus dieſem Zuge allein kann man abnemen „wie
ſchnell dieſe Seuche ſich durch alle Laͤnder verbreitete.
Der erſte groſſe Herr, der daran ſtarb, war der vir
perilluſtris ac ſumme reverendus, Biſchof und
Vicekoͤnig in Ungarn, im Jahre 1499, den Barto⸗
lomeo Montanagua, ein groſſer Arzt aus Pa⸗
dua, nicht kuriren konnte. Gualtieri verſichert,
daß der Erzbiſchof von Mainz, Berthold von
Henneberg die Spaniſchen Pokken bekom⸗
men und Anno 1504 ſeine Seele in Gottes Haͤn⸗
de uͤberliefert habe. Man weis, daß unſer Koͤnig
Franz I. daran ſtarb; daß Heinrich III. ſie zu
Venedig bekam; allein der Dominikanermoͤnch Jakob
Klemens kam der Wirkung dieſer Krankheit
zuvor.
Das Parlament zu Paris, das fuͤr die oͤffentli⸗
che Wohlfart immer eifrig beſorgt iſt, war das Er⸗
ſte, das 1497 ein Arret gegen die Span ſches
⸗ Pok⸗

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73

Pokken ausgehn lies. Es verbot allen dergleichen
Pokkenkranken bei Strafe des Stranges in
Paris zu bleiben. Weil es aber nicht leicht war,
den Buͤrgern und Buͤrgerinnen in Form Rechtens zu

beweiſen, daß ſie ſtraffaͤllig waͤren, ſo hatte dies Ar⸗

ret keine andre Wirkung als diejenigen, die nachher
gegen die Brechmittel herauskamen; und ungeachtet
des Verbots vom Parlamente, vermehrte ſich die Zahl
der Schuldigen taͤglich. Es iſt ausgemacht, daß
wenn man jene Patienten exorciſirt haͤtte, ſtatt ſie
zu haͤngen, es deren keine mehr auf Erden geben

wuͤrde, zum Ungluͤk aber dachte man daran nie.

Mann von vierzig Thalern. Sollt' es wohl
wahr ſein, was ich im Kandide geleſen habe,
daß, wenn bei uns zwei Armeen, jede von dreiſſig⸗
tauſend Mann in voͤlliger Schlachtordnung gegen ein⸗
ander uͤber ſtehn, man wetten kann, auf jeder Seite
befinden ſich zwanzigtauſend Spaniſche Pokkenkranke?
Regimentsfeldſcher. Nur mehr denn zu wahr.
Der naͤmliche Fall iſt bei den Licentiaten in der Sor⸗
bonne. Sagen Sie mir nur, was ſollen die jungen
Bakkalauren anfangen, bei denen die Natur lauter und
nachdruͤklicher ſpricht als die Gottesgelahrtheit? Ich
kann Ihnen ſchwoͤren, daß meine Kollegen und ich,
nach Proportion mehr junge Geiſtliche in der Kur ge⸗
habt haben als junge Officire.
Mann von vierzig Thalern. Sollt' es denn
kein Mittel geben, dieſe Seuche, die ganz Europa
verheert, voͤllig auszurotten? Man hat ſchon Verſu⸗
che gemacht, den Gift der einen Pokkenart zu min⸗
dern, ſollte denn bei der andren nichts verfangen
wollen?
Regimentsfeldſcher. Es wuͤrde nur ein ein⸗
ziges Mittel geben, und das beſtuͤnde darin: Alle
Fuͤrſten Europens muͤſſten ſich mit einander verbuͤn⸗

74

den, wie zu den Zeiten Gottfried's von Bou⸗
illon. Warlich, ein Kreuzzug gegen die Spani⸗
ſchen Pokken wuͤrde weit vernuͤnftiger ſein, als dieje⸗
nigen, die man ehemals gegen den Saladin, ge⸗
gen Mele (ſala und gegen die Albigenſer unter⸗
nam. Es waͤre weit beſſer gethan, durch Einver⸗
ſtaͤndnis den allgemeinen Feind des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts zuruͤkzutreiben, als beſtaͤndig damit beſchaͤf⸗
tigt zu ſein, den guͤnſtigen Augenblik abzulauern,
die Erde zu verwuͤſten und die Felber mit Todten zu
bedekken, um ſeinem Nachbar zwei oder drei Staͤdte
und einige Doͤrfer zu entreiſſen. Ich ſpreche gegen
mein eignes Intereſſe, denn der Krieg und die Spa⸗
niſchen Pokken bringen mir viel ein; aber man mus
erſt Menſch ſein, und dann Regimentsfeldſcher.
Auf die Art bildete ſich der Mann von vier⸗
zig Thalern Herz und Geiſt, wie man zu ſagen
pflegt. Er beerbte nicht nur ſeine beiden Muͤhmchen,
die binnen ſechs Monaten ſtarben, ſondern auch ei
nen ſehr weitlaͤufigen Anverwandten, der Unterpaͤch⸗
ter der Lazarete geweſen und dadurch recht fett gewor⸗
den war, daß er die bleſſirten Soldaten hatte ſtrenge
Diaͤt beobachten laſſen. Heuraten hatte dieſer Ehren⸗
mann nicht gewollt, dafuͤr aber hatt' er ſich ein ganz
artiges Serail gehalten. Von ſeinen Verwandten
hatt' er nie einen einzigen erkannt; er verſchlemmte
und verdemmte ſein Leben und ſtarb zu Paris an der
Unverdaulichkeit. Ein ſehr nuͤzlicher Mann fuͤr den
Staat, wie man ſieht.
Unſer neuer Philoſoph war genoͤtigt, nach
Paris zu gehn, um die Erbſchaft ſeines Anverwand⸗
ten in Beſiz zu nemen. Anfaͤnglich wollten die Do⸗
maͤnenpaͤchter ſie ihm ſtreitig machen; allein er hatte
das Gluͤk, ſeinen Prozes zu gewinnen, und die Gros⸗
mut, den Armen in ſeinem Gau, die den ihnen zu⸗
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kommenden Theil: vierzig Thaler jaͤhrlicher Einkuͤnfte,

nicht beſaſſen, einen Theil von dem Vermoͤgen zu ge⸗
ben, das er von jenem reichen Kauze erbeutet hatte.
Nach dieſem erſt fieng er an, ſeine groſſe Leidenſchaft
nach einer Bibliothek zu befriedigen.
Er las alle Morgen, machte Auszuͤge und des
Abends erholte er ſich Rats bei den Gelehrten, um zu
wiſſen, in welcher Sprache die Schlange mit unſrer
guten Stammmutter geſprochen hat; ob die Seele

im Gehirnkern oder in der Zirbeldruͤſe ihren Siz habe;

ob der heilige Petrus fuͤnf und zwanzig Jahr
zu Rom gewohnt haͤtte; was fuͤr ein ſpecifiſcher Un⸗
terſchied zwiſchen einem Throne und einer Oberherr⸗
ſchaft ſeiz und weshalb die Negern eine platte,
ſtumpfe Naſe mit weiten Nuͤſtern haben. Uebrigens
nam er ſich vor, nie den Staat zu verwalten und
nie eine Broſchuͤre gegen neue Stuͤkke zu ſchreiben.
Man hies ihn Herr Andre“; das war ſein
Taufname. Diejenigen, die ihn gekannt haben, laſ⸗
ſen ſeiner Beſcheidenheit und ſeinen ſowohl erworbnen
als natuͤrlichen Geiſtes und Herzenseigenſchaften Ge⸗
rechtigkeit widerfahren. Er hat auf ſeinem alten
Grundſtuͤk von vier Hufen ein bequemes Wohnhaus
aufgefuͤhrt. Sein Sohn wird bald in dem Alter ſein,
auf ein Kollegium zu gehn; der Alte aber will, daß
er in das Kollegium vom Harcourt und nicht vom
Mazarin gehn ſoll, und zwar wegen des Profeſ⸗
ſors Cogé, der Pasquille ſchreibt, und weil es
nicht noͤtig iſt, daß ein Profeſſor auf einem Kolle⸗
gium Pasquille ſchreib.
Madam Andre“ hat ihn mit einer ſehr huͤbſchen
Tochter beſchenkt, die er einem Oberſteuerrat zur
Frau geben will, wenn dieſer die Krankheit nicht hat,
die der Regimentsfeldſcher im chriſtlichen Europa aus⸗

rotten will. ,
Groſ⸗

76 S ——

Groſſe Fehde.

Weßrend des Aufenthalts vom Herrn Andre zu

Paris gab es eine wichtige Fehde. Der ſtreitige Punkt

war, zu wiſſen, ob Marc Antonin ein recht⸗

ſchafner Mann geweſen ſei, und ob er ſich bis zu
ſeiner Auferſtehung in der Hoͤlle oder im Fegfeuer oder

im Limbus beſinde. Was Biedermann war, nam

Marc Antonin's Partie. Antonin, ſagten
Leztere, iſt ſtets gerecht, maͤſſig, keuſch und wohl⸗
thaͤtig geweſen. So eine ſchoͤne Stelle, wie der heilige
Anton, wird er freilich im Paradiſe nicht haben,
denn Verhaͤltniſſe muͤſſen in allen Dingen ſein, wie
wir vorhin geſehn. Allein am Bratſpieſſe in der
Hoͤlle ſtekt ſeine Seele zuperlaͤſſig nicht. Iſt ſie im
Fegfeuer, ſo mus man ſie daraus befreien. Man

darf ja nur Meſſe fuͤr ſie leſen laſſen. Die Jeſuiten

haben jezt ſo nichts mehr zu thun; man laſſe ſie fuͤr
die Seelenruhe des Marc Antonin dreitauſend

Meſſen halten; ſie werden dabei, das Stuͤk Meſſe

zu funfzehn Sous gerechnet, zweitauſend zweihundert
und funfzig Liores verdienen. Zudem, ſo iſt man
einem gekroͤnten Haupte Reſpekt ſchuldig und mus
es nicht ſo vorſchnell verdammen.
Die Gegner dieſer wakkern Leute behaupteten
aber: man muͤſſe dem Mark Antonin keinen
guͤtlichen Vergleich zugeſtehn; er waͤre ein Kezer; die
Karpokratianer und Alogianer waͤren nicht
ſo boshaft als er; er ſei ohne Beichte geſtorben;

man muͤſſe an ihm ein Exempel ſtatuiren, und ihn

verdammen, um die Kaiſer von China und Japan,
von Perſien, der Tuͤrkei und Marokko, die Koͤnige
von England, Schweden, Daͤnnemark, Preuſſen,
den Statthalter von Holland und die Vennerherren
zu Bern, die insgeſamt ſo wenig wie Mark An⸗
tonin zur Beichte gehn, zu lehren, wie ſie ſich
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— — 717
verhalten ſollen; und endlich ſei es ein unausſprech⸗
liches Vergnuͤgen, Dekrete wider verſtorbne Potenta⸗
ten ausgehn laſſen, die man, aus Furcht, ſeine
Ohren zu verlieren, bei ihrem Leben nicht gegen ſie
zu donnern wagte.
Dieſe Fehde ward endlich ſo ernſthaft, wie ehe⸗
mals die zwiſchen den Urſulinerinnen und Annoncia⸗
den, wer von ihnen am laͤngſten weichgeſottne Eier
zwiſchen den Lenden tragen koͤnnte, ohne ſie zu zer⸗
hrechen. Man beſorgte ein Schisma, wie zu den
Zeiten von hundert und Einer Erzaͤlung
von meiner Mutter Gans und gewiſſer
Schuldverſchreibungen, die an den Inhabern in der
andern Welt zahlbar ſind. Ein Schisma iſt nun ganz
etwas entſezliches; denn es bedeutet einen Z wie⸗
ſpalt in den Meinungen,; und bis zu dieſem
ungluͤklichen Moment hatten die Menſchen insgeſamt
einſtimmig gedacht.
Herr Andre“, der ein vortreflicher Patriot iſt,
bat die Haͤupter der beiden ſtreitenden Parteien zum
Abendbrod. Er iſt einer der unterhaltendſten Ge⸗
ſellſchafter; von ſanftem und lebhaften Humor; mun⸗
ter, doch nicht ausgelaſſen; rund und nachgiebig;
beſizt nicht die Art Wizes, die keinen andern neben
ſich ſcheint aufkommen laſſen zu wollen. Das An⸗
ſehn, das er ſich erwirbt, hat er ſeinem angenemen
Weſen, ſeiner Maͤſſigung und ſeiner ofnen Phyſio⸗
gnomie zu danken, die ſogleich einnimmt. Bei ihm
wuͤrden ein Korſ' und ein Genueſer, ein Repraͤſen⸗
tant und ein Negatif von Genf, der Muphti und ein
Erzbiſchof in aller Munterkeit und Traulichkeit ſoupirt
haben. Die erſten Hiebe, welche die Diſputirenden
einander verſezten, wandt' er gleich dadurch ab, daß
er das Geſpraͤch anders lenkte, und eine ſehr ange⸗
neme Erzaͤlung auf das Tapet brachte, die die Ver⸗
dam⸗

dammenden und die Verdammten gleich ſehr ergezte.
Zulezt, als die Herren eine Spize hatten, lies er ſie
insgeſamt unterzeichnen, daß die Seele des Kaiſers
Mark Antonin bis zu ihrem Endurtheil in ſtatu
quo, das heiſſt: ich weis nicht wo, verbleiben
wuͤrde.

nun an war alles ruhig. Dieſer Vergleich gereichte
dem Mann von vierzig Thalern ſehr zur Ehre
und jedesmal, wenn ein ſehr hartnaͤkkiger, gallevol⸗

ler Diſpuͤt unter Gelehrten oder Ungelehrten entſtand,

ſagte man zu ihnen: Soupiren Sie beim
Herrn Andre, meine Herren.
Ich kenne zwei gegen einander hoͤchſt erbitterte
Faktionen, die ſich groſſes Ungemach zugezogen, weil
ſie beim Herrn Andre“ nicht ſoupirt haben.

Andre, jagt einen Boͤſewicht aus inen “

auſe.

Der Ruf, den Herr Andre“ ſich zuwege gebracht
hatte, daß er durch Veranſtaltung guter Soupers

Fehden beizulegen wuͤſſte, zog ihm vergangne Woche
einen ſonderbaren Beſuch zu. Ein ſchwarzer, ziemlich
ſchlecht gekleideter Mann, mit gewoͤlbtem Ruͤkken,
ſchiefhaͤngendem Kopf, wilden und ſioͤrriſchen Augen,
und ſehr ſchmuzigen Haͤnden, kam zu ihm und be⸗
ſchwor ihn, ihm und ſeinen Feinden ein Scuper zu
geben.
Wer ſind denn Ihre Feinde? fragte ihn Herr
Andre’. Und wer ſind Sie? Ach, ſagte er, ich
mus Ihnen geſtehn, mein Herr, daß man mich fuͤr
einen

Nach dem Souper kehrten die Seelen der Dok⸗
toren gar friedlich in ihren Limbus zuruͤk. Und von

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einen von jenen Holunken haͤlt, die um des lieben
Brods willen Schmaͤhſchriften verfertigen, und die
Gott und Religion immer und ewig im Munde fuͤhren,
um irgend eine kleine Pfruͤnde zu erhaſchen. Man be⸗

ſchuldigt mich, die religioͤſeſten Buͤrger des Staats,

die au frichtigſten Verehrer der Gottheit und die recht⸗
ſchaffenſten Leute im Reiche verlaͤumdet zu haben.
Nun kann ich freilich nicht leugnen, mein Herr, daß
Maͤnnern von meinem Metier oͤfters im Feuer der
Arbeit einige kleine Unachtſamkeiten entwiſchen, die
man fuͤr grobe Irrthuͤmer haͤlt; kleine Abweichungen,
die man fuͤr unverſchaͤmte Luͤgen ausgiebt. Unſern
andachtsvollen Eifer ſieht man fuͤr eine abſcheuliche
Miſchung von Gaunerei und Fanatismus an. Man
verſichert, daß wir, ſo lange wir die TDreuherzigkeit
einiger ſchwachkoͤpfigen Matronen uͤberliſten „ allen
rechtſchafnen Leuten, die leſen koͤnnen, veraͤchtlich
und abſcheulich ſein werden.
Meine Feinde ſind die vornemſten Mitglieder der
beruͤhmteſten Akademien in Europa, geehrte Schrift⸗
ſteller und wohlthaͤtige Buͤrger des Staats.
Ich habe eben eine Schrift herausgegeben, die
ich antiphiloſophe, den Afterphiloſophen, betitelt
habe. Ich hatte dabei die redlichſten Abſichten, kein
Menſch aber hat das Buch kaufen wollen. Diejeni⸗
gen, denen ich es uͤberreichte, warfen es in's Feuer
und ſagten: es waͤre nicht nur der Afterweiſe, ſon⸗
dern auch der Afterchriſt und der Afterbiedermann.
Nun gut, ſagte Herr Andre“, ahmen Sie die⸗
jenigen nach, denen Sie Ihr Buch uͤberreicht haben,
werfen Sie's in's Feuer, damit ſeiner nicht mehr
gedacht wird. Ich lobe Ihre Reue ſehr; aber es
iſt nicht moͤglich, daß ich Sie zugleich mit Maͤnnern
von Kopf zum Souper einladen kann, die zuverlaͤſ⸗
ſig

90

ſig Ihre Feinde nicht ſind, da Sie Ihre Sachen nie
leſen werden.
Koͤnnten Sie nicht wenigſtens, mein Herr,
hub der Heuchler an, mich mit den Arverwandten
des verſtorbnen Herrn von Montesquien aus⸗
ſoͤhnen, deſſen Andenken ich gelaͤſtert habe, um den
ehrwuͤrdigen Pater Rout zu erheben, der die lez⸗

ten Augenblikke des Praͤſidenten belagert hielt und

zum Zimmer hinausgejagt wurde?
Poz alle Welt! rief Herr Andre“, der ehrwuͤr⸗
dige Pater Rout iſt ſchon lange todt; gehn Sie
zu dem hin und ſoupiren Sie da.
Herr Andre“ iſt ein rauher Mann, wenn er
mit dieſer boshaften und dummkoͤpfigen Sorte von
Leuten zu thun hat. Er merkte gleich, daß der
Heuchler nur deshalb mit verdienſtvollen Maͤnnern in
Geſellſchaft ſein wollte, um ſie in Fehde zu bringen,

ſie nachher zu verlaͤumden, gegen ſie zu ſchreiben und

neue Luͤgen drukken zu laſſen. Er jagte ihn aus ſei⸗
nem Hauſe, wie man den Rout aus dem Zim⸗
mer des Praͤſidenten von Montesgquieu gejagt
hatte.
Herrn Andre“ anzufuͤhren, iſt nicht leicht moͤg⸗
lich. Je ſimpler und treuherziger er als Mann von
vierzig Thalern war, deſto kluͤger und bedachtſamer
iſt er geworden, ſeitdem er die Menſchen hat kennen
lernen.

Von

— — — — —

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unn von
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Honnen

Von Herrn Andres geſundem, natuͤr⸗

lichem Verſtande.

We ſeht hat Herrn Andre“s geſunder natuͤrlicher
Verſtand zugenommen, ſeit er eine Bibliothek beſizt.
Er macht es mit den Buͤchern wie mit den Menſchen;
er trift Auswahl, und laͤſſt ſich nie durch beruͤhmte
Namen kaͤuſchen. Was fuͤr ein Vergnuͤgen iſt es nicht,
ſeinem Geiſte faͤr einen Thaler Belehrung und Wachs⸗
thum zu verſchaffen, ohne deshalb aus der Stube gehn
zu duͤrfen!
Er ſchaͤzt ſich gluͤklich, in einer Zeit geboren zu
ſein, wo die menſchliche Vernunft ſich zu vervollkomm⸗
nen beginnt. Wie ungluͤklich wuͤrd' ich ſein, ſagte
r, wenn ich zu den Zeiten des Jeſuiten Garaſſe
und des Jeſuiten Guignard oder des Doktor Bou⸗
cher, des Doktor Aubri, des Doktor Guince⸗
ſtre oder in dem Zeitalter lebte, wo man diejenigen
zu den Galeeren verdammte, die wider die Kathego⸗
rien des Ariſtoteles ſchrieben!
Das Elend hatte die Triebfedern von Andre“s
Seele erſchlaft, der Wohlſtand gab ihnen ihre Spann⸗
kraft wieder. Es giebt tauſend Andre“s in der
Welt, denen nichts als ein Umſchwung des Gluͤksra⸗
des fehlt, um Leute von wahren Verdienſten zu ſein.
Er iſt jezt mit allen Angelegenheiten Europen's
bekannt, und zumal mit den Fortſchritten des menſch⸗
lichen Geiſtes.
Mich duͤnkt, ſagte er verwichnen Dienſtag zu
mir, die Vernunft mit ihren beiden Buſenfreundin⸗
nen, der Erfahrung und der Toleranz, macht kleine
Tagereiſen von Norden gegen Mittag. Akkerbau und
Rom. Erz. u. Dial. II. Th. F Kom⸗

Kommerzium begleiten ſie. Sie lies ſich in Italien
ſehn, aber die Kongregation des Index hat ſie zuruͤk⸗

getrieben. Sie hat weiter nichts thun koͤnnen, als

unter der Hand einige Faktore dahin ſchikken, die

nicht unterlaſſen, dort Gutes zu ſtiften. Noch einige
Jahre Geduld, und das Land der Scipionen wird
nicht mehr das der Harlekins in Kutten ſein.
Von Zeit zu Zeit ſtehn in Frankreich grauſa⸗

me Feinde gegen ſie auf; allein ſie hat daſelbſt ſo viele

Freunde, daß ſie am Ende dort erſter Miniſter wer⸗
den wird. .
Als ſie ſich in Baiern und Oeſterreich zeigte,
fand ſie zwei bis drei Dikkoͤpfe, die aus ihren Wol⸗
kenperuͤken heraus ſie mit ſtieren Schafsaugen voll
Verwunderung anglozten und zu ihr ſagten: Wir ha⸗
ben nie von Ihnen reden hoͤren, Madame; kennen
Sie gar nicht. Mit der Zeit, meine Herren, verſez⸗
te ſie, werden Sie mich ſchon kennen lernen und lie⸗
ben. In Berlin, Moſkau, Kopenhagen und Stock⸗
holm bin ich ſehr willkommen. Schon lange bin ich
in England durch den Kredit eines Locke, Gordon,
Tranchard, Shaftsburpy und ſo vieler Andren
naturaliſirt worden. Auch bei Ihnen werd' ich einſt

das Buͤrgerrecht erhalten. Ich bin eine Tochter der

Zeit, und erwarte von meiner Mutter Alles.

Als ſie uͤber die Grenzen von Spanien und Por⸗

tugal ging, dankte ſie Gott, daß ſie die Scheiterhau⸗
fen der Inquiſition nicht mehr ſo oft hatte lodern

ſehn. Sie ſchoͤpfte groſſe Hofnungen, als ſie die Je⸗

ſuiten verjagen ſah, fuͤrchtete aber, man moͤchte das

Land den Woͤlfen Preis geben, indem man es von

den Fuͤchſen reinigte.
Sollte ſie abermals Verſuche machen wollen,
in Italien einzudringen, ſo glaubt man, daß ſie ſich
zuerſt

iE =

talen
ſe zuruͤ⸗
en, als

en, die

ch einige
en wird
ſein.
grauſa⸗
ſo viele
ker wer⸗

ſeigte,
Vol⸗
en vol
Vir ha⸗
kennen
verſez⸗
ind lie⸗
Stock⸗
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zuerſt nach Venedig wenden, und dort niederlaſſen

wird; ſodann wird ſie im Koͤnigreich Neapel ihren

Aufenthalt nemen, troz all' der Zerſchmelzungen dieſes
Landes, die ihr Vapeurs machen. Man behauptet,
daß ſie ein untruͤgliches Geheimnis beſize, die Schnuͤ⸗
re einer Krone, die, ich weis nicht wie, mit denen
einer Thiara verwikkelt ſind, aufzuloͤſen, und die Zel⸗
ter zu verhindern, einem Paar reicher Pantoffeln ih⸗
ren Reverenz zu machen)
Kurz die Unterhaltung des Herrn Andre“ behagt
mir ſehr; und je oͤfterer ich ihn ſehe, deſto liebe
wird er mir.

Von einem treflichen Souper beim Herrn
Andre'“.

G.ern Abend ſoupirt' ich bei ihm. Ein Doktor der

Sorbonne, Herr Pinto, ein beruͤhmter Jude, der

Prediger an der reformirten Kapelle des Hollaͤndiſchen
Geſandten, der Sekretaͤr des Fuͤrſten von Galli⸗
zin, der ſich zur Griechiſchen Kirche bekennt, ein
Schweizerhauptmann, der ein Kalviniſt war, zwei
Philoſophen und drei geiſtreiche Damen waren die uͤbri⸗
gen Gaͤſte.
Das Souper dauerte ſehr lange, und gleichwol
ward uͤber die Religion ſo wenig diſputirt, als wenn
keiner von den Gaͤſten je welche gehabt haͤtte. So ſehr
F. 2 . ge⸗

*„ Das Wortſpiel im Texte mit mule, das bekanntlich
eben ſo wohl Mauleſel als Pantoffeln bezeich⸗

net, laͤſſt ſich auf keinerlei Weiſe uͤbertragen⸗
Der Ueb.

geſchliffen ſind wir geworden — was ſich wohl nicht
in Abrede ſtellen laͤſſt — und ſo ſehr fuͤrchtet man
ſich, ſeine Bruͤder traurig zu machen. So macht es
nicht der Schulrektor Coge und der Exjeſuit No⸗
notte und der Exjeſuit Patouillet und der Ex⸗
jeſuit Rotalier und alle andre Thiere der Gat⸗
tung. Dieſe elende Kahlmaͤuſer ſagen in einer Bro⸗
ſchuͤre von einigen Seiten mehr Sotiſen als die beſte
Geſellſchaft in Paris bei einem Souper von vier Stun⸗
den Angenemes und Lehrreiches zu ſagen im Stande
iſt. Und was dabei das Sonderbarſte, ſie werden es
nie wagen, jemanden das in's Geſicht zu ſagen, was
ſie drukken zu laſſen die Unverſchaͤmtheit haben.
Die Konverſation drehte ſich anfaͤnglich um fol⸗
genden ſcherzhaften Einfall in den lettres perſanes,
worin man vielen gravitaͤtiſchen Perſonen nachbetet,
daß die Welt nicht nur allein ſchlimmer, ſondern auch
taͤglich entvoͤlkerter wuͤrde; ſo, daß wenn das Spruͤch⸗
wort: Je mehr es T horen giebt, je mehr
giebt es auch zu lachen, einigermaaſſen wahr
iſt, das Lachen gar bald wird vom Erdboden verbannt
ſein.
Der Doktor der Sorbonne verſicherte,
daß in der That die Erde beinahe auf nichts reducirt
waͤre. Er fuͤhrte den Petanu an, der ganz klar de⸗
monſtrirt, daß ein einziger Sohn Noah's (ich weis
nicht, ob Sem oder Japhet) in weniger als drei⸗
hundert Jahren eine Reihe Kinder erzeugt haͤtte, de⸗
ren Anzahl ſich auf ſechshundert und drei und zwanzig
Billionen, ſechshundert und zwoͤlf Millionen, dreihun⸗
dert und acht und funfzigtauſend Glaͤubige beliefe, im
zweihundert und fuͤnfundachtzigſten Jahre nach der all⸗
gemeinen Erduͤberſchwemmmng.

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SDW

Herr Andre fragte: weshalb zu den Zeiten
Bhilipp's des Schoͤnen, das iſt ungefaͤr drei⸗
hundert Jahre nach Hugo Capet, das Koͤnigliche
Haus nicht mehr aus ſechshundert und dreiundzwanzig
Billionen Prinzen beſtanden haͤtte. Weil der Glaube
nicht mehr ſo ſtark iſt, verſezte der Doktor der

Sorbonne.

Man ſprach viel von dem hundertpfoͤrtigen The⸗
ben und von der Million Krieger, die auf zwanzigtau⸗
ſend Streitwaͤgen aus dieſen Pforten zogen. Loͤſchen
Sie das aus, ich bitte, ſagte Herr Andre“, ſeit⸗
dem ich mich auf's Leſen gelegt, bin ich auf den Arg⸗
wohn geraten, daß diejenigen, die ehemals ſolche Ge⸗
ſchichten geſchrieben, ſolche Genies waren, wie der
Verfaſſer des Gargantua. 7
Bei dem allen, verſezte einer von der Geſell⸗
ſchaft, waren Theben, Memphis, Babylon, Nini⸗
ve, Troja und Seleucia groſſe Staͤdte, und eriſtiren
nicht mehr. Vollkommen richtig, erwiederte der Se⸗
kretaͤr des Fuͤrſten von Gallizin. Aber
Moskau, Konſtantinopel, London „Paris, Amſter⸗
dam, Lyon, das beſſer iſt wie Troja,und alle Staͤdte
in Frankreich, Teutſchland, Spanien und der Norden
waren dazumal Wuͤſten.
Der Schweizerhauptmann, der viel Be⸗
leſenheit hatte, geſtand uns, daß, wie ſeine Vorfah⸗
ren ihre Gebirge und Klippen verlaſſen wollten, um,
wie ſich's gehoͤrt, ein beſſres Land in Beſiz zu nemen,
Caͤſar, der von der Zaͤhlung dieſer Emigranten Au⸗
genzeuge war, gefunden habe, daß ſich ihre Anzahl,
Alte, Weiber und Kinder mit eingerechnet, auf drei⸗
hundert und achtundſechzigtauſend belief. Heut zu Ta⸗
ge, fuhr er fort, hat der einzige Kanton Bern, der
noch nicht die Haͤlfte der Schweiz ausmacht, ſo viel

Einwohner; und ich kann Ihnen verſichern, daß die
dreizehn Kantons uͤber ſiebenmalhundert und zwanzig⸗
tauſend Seelen enthalten. Hierzu rechn' ich freilich
die von unſern Landsleuten mit, die in fremden Laͤn⸗
dern in Kriegsdienſten ſind, oder Handel und Wan⸗
del treiben. Machen Sie hiernach Ihre Kalkuͤls und
Syſteme, meine Herren Gelehrten; jene werden ſo un⸗
richtig ſein als dieſe. .
Hierauf ward die Frage auf die Bahn gebracht:
ob die Buͤrger in Rom zu den Zeiten der Caͤſars

reicher geweſen waͤren, als die Buͤrger zu Paris zu

den Zeiten des Herrn Silhouette. ,
Ah! das geht mich an, ſagte Herr Andre“.
Ich bin lange der Mann von vierzig Thalern gewe⸗
ſen; ich glaube gern, daß die Roͤmiſchen Buͤrger

mehr einzunemen hatten. Dieſe beruͤmten Straſſen⸗

raͤuber hatten die ſchoͤnſten Laͤnder Aſien's, Afrika's
und Europa's gepluͤndert. Sie lebten ſehr glaͤnzend
von den Fruͤchten ihrer Raͤubereien; doch gab es auch
Bettler in Rom. Ich bin uͤberzeugt, daß es unter
dieſen Ueberwindern der Welt Leute gab, die wie
ich auf vierzig Thaler jaͤhrlicher Einname reducirt
Waren V .
Wiſſen Sie wol, ſagte ein Gelehrter von der
Akademie der Inſchriften und ſchoͤnen Wiſſenſchaften
daß dem Lukullus jedes Souper, das er in
Apollo's Saal gab, neun und dreiſſigtauſend drei⸗
hundert und zwei und ſiebenzig Livres dreizehn Sous
nach jezigem Gelde, zu ſtehn kam? Daß aber Atti⸗
kus, der beruͤhmte Epikuraͤer Attikus, monatlich
fuͤr ſeine Tafel nicht mehr als zweihundert und fuͤnf
und dreiſſig Liores Tournois gabb

Wenn

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— 27
Wenn das iſt, verſezt' ich, ſo verdiente er
Praͤſident der Bruͤderſchaft der aͤuſſerſten Sparſamkeit
zu ſein, die ſeit Kurzem in Italien iſt errichtet wor⸗
den. Ich habe, wie Sie, dieſe unglaubliche Anek⸗
dote im Florus geleſen; allein wahrſcheinlich hatte
Florus nie beim Attikus ſoupirt oder ſein Text
iſt, ſo wie viele andre, durch viele Abſchreiber ver⸗
derbt. Nie wird mich Florus glauben machen,
daß der Freund des Caͤſar's und Pompejus,
des Cicero und des Antonius, die oft bei
ihm aaſſen, monatlich mit etwas weniger als zehn
Louisdor's ausgekommen ſei.

Und gerade ſo pflegen die Geſchichtſchreiber zu Werke zu
gehn.

Madam Andre“ nam jezt das Wort und ſagte
zu dem Gelehrten: er wuͤrde ihr eine groſſe Ge⸗
faͤlligkeit erzeigen, wenn er ihren Tiſch mit zehnmal
ſoviel monatlich beſtreiten wollte.
Ich bin uͤberzeugt, daß dieſer Abend Herrn
Andre“ wohl ſo viel zu ſtehn kam, als dem Atti⸗
kus ein Monat. Und die Damen zweifelten ſehr,
daß die Roͤmiſchen Soupers angenemer geweſen waͤ⸗
ren wie die zu Paris. Die Unterredung war ſehr
aufgewekt, obgleich ein wenig gelehrt. Weder neue
Moden, noch die Laͤcherlichkeit Andrer, noch die ſkan⸗
daloͤſe Geſchichte des Tages kamen zur Sprache.
Die ſtrittige Materie vom Luxus wurde gruͤnd⸗
lich abgehandelt. Man fragte, ob das Roͤmiſche
Reich durch den Luxus zu Grunde gerichtet ſei? Und
es wurde bewieſen, daß die beiden Reiche, das Mor⸗
genlaͤndiſche und das Abendlaͤndiſche, nur durch Kon⸗
troverſen und Moͤnche waͤren zerſtoͤrt worden. In
F 4 der

der That war man, als Alarich Rom einnam,
mit nichts als mit theologiſchen Diſpuͤten beſchaͤftigt;
und als Mahomet II. in Konſtantinopel eindrang,
vertheidigten die Moͤnche die Ewigkeit des Lichts zu
Tabor, das ſie an ihrem Nabel erblikten, weit
nachdruͤklicher, als ſie die Stadt gegen die Tuͤrken
vertheidigten.
Einer unſrer Gelehrten machte eine Bemerkung,
die mir ſehr auffiel, die naͤmlich: daß jene beiden
groſſen Reiche ſind zerſtoͤret worden „ und die Werke
des Horaz, Virgil und Obid noch vorhanden
ſind.
Vom Jahrhundert Auguſt's zum Jahrhundert
Ludwig's XIV. that man nur Einen Sprung.
Eine Dame fragte: weshalb man bei ſo vielem Wize
keine Werke des Genies mehr hervorbraͤchte?
B Weil man deren im vorigen Jahrhunderte ver⸗
fertigt haͤtte, gab Herr Andre“ zur Antwort. Der
Einfall war fein aber auch wahr. Man unterſuchte
ihn. Sodann fiel man gar unbarmherzig uͤber einen
Schottlaͤnder her, der ſich's hatte einfallen laſſen,
Regeln des Geſchmaks zu ſchreiben, und die vortref⸗

lichſten Stellen im Racine kritiſirte, ohne Fran⸗

zoͤſiſch zu verſtehn *). Noch ſtrenger ward ein

*) Her Hiume, ein groffer Kunſtrichter in Schottland,
lehret die Art, wie man Helden im Trauerſpiel mus
geiſtreich ſprechen laſſen. Hier iſt ein merkwuͤrdiges Bei⸗
ſoiel, das er aus der Tragoͤdie Heinrich IV. des goͤtt⸗
lichen Shakſpear anfuͤhrt. Der goͤttliche Shak⸗
fpear fuͤhrt Mylord F alſtaf, den oberſten Juſtizbe⸗
amten ein, der den Ritter John Coleville eben ges
fangen genommen bat, und ihn dem Koͤnige vorſtellt.

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—— 99

72

Italiener, Namens Denina behandelt, der den

Ruf des Efſprit des loix zu ſchmaͤlern geſucht

hat, ohne das Werk zu verſtehn, und der zumal
die Stellen darin getadelt hat, die man am meiſten
ſchaͤzt.
Dies erinnerte an die erkuͤnſtelte Verachtung,
die Boileau gegen Taſſo'n an den Tag legte.
Einer von den Gaͤſten behauptete: Taſſo mit al⸗
len ſeinen Fehlern ſei uͤber dem Homer, und Mon⸗
tesquienu mit ſeinen noch weit groͤſſern uͤber dem
alten Plunderkram des Grotius. Marn eiferte
über jene elende Kritiken, die Nationalhas und Vor⸗
urtheil diktirt hatte. Signor Denina ward be⸗
handelt, wie er's verdiente und wie Maͤnner von
Geiſt Pedanten zu behandeln pflegen.

F 5 ein⸗

Sire, hier iſt er; ich uͤberliefe’ ihn Euch, und bitte
* Ew. Gnaden, dieſe Heldenthat mit den uͤbrigen Thaten
* des heutigen Tages einregiſtriren zu laſſen; oder bei
* Gott! ich laſſe ſie in eine Ballade bringen und mein
* Konterfei druͤber ſezen. Da ſoll man ſehen, wie Co⸗
leville mir die Fuͤſſe kuͤſſt. Das will ich thun,
* wenn Ihr meinen Ruhm nicht ſo glaͤnzend macht als
" ein uͤberguldetes Zweipfennigſtuͤk. Und dann werdet
* Ihr mich ſehen am hellen Himmel der Fama Euren
** Glanz verdunkeln, wie der Vollmond die erloſchnen Koh⸗
' len des Elements der Luft verfinſtert, die rings um
ihn nur wie Steknadelknoͤpfe ausſehn.

Dieſen abgeſchmakten und abſcheulichen Galimathias,
der im goͤttlichen Shakeſpear ſehr haͤufig vorkoͤmmt,
giebt Herr John Hume als Muſter des echten Ge⸗
ſchmaks und Wizes in einer Tragoͤdie an. Dagegen aber
findet ebenerwaͤhnter Herr Hume die Iphigénie unb
PFhedre des Racin's auſſerordentlich laͤcherlich.

1080

Vornaͤmlich bemerkte man mit vielem Scharf⸗
ſinn, daß die meiſten litteraͤriſchen Werke des gegen⸗
waͤrtigen Jahrhunderts, ſo wie die meiſten Konver⸗
ſationen, eine Pruͤfung der Meiſterſtuͤkke des lezten
Jahrhunderts zum Gegenſtande haben. Unſer Ver⸗
dienſt beſteht darin, das Verdienſt jener Maͤnner aus⸗
einander zu ſezen. Wir ſind wie enterbte Kinder,
die das Vermoͤgen ihrer Vaͤter berechnen. Man gab

zu, daß die Philoſophie groſſe Fortſchritte gemacht

habe, daß aber Sprach' und Styl waͤren ein wenig
verderbt worden.

Allen Konverſationen iſt es eigen, von einer,

Materie auf die andre zu kommen. Alle dieſe Ge⸗
genſtaͤnde der Neugier, der Wiſſenſchaft und des Ge⸗
ſchmaks verſchwanden bald darauf vor dem groſſen
Schauſpiel, das die Kaiſerin von Rusland und der
Koͤnig von Pohlen der Welt gaben. Sie haben vor
ganz Kurzem die voͤllig zu Boden getretne Menſch⸗

heit wieder aufgerichtet, und die Gewiſſensfreiheit

in einen Theil der Erde eingefuͤhrt, der weit geraͤu⸗
miger iſt, als je das Roͤmiſche Reich war. Die⸗
ſer dem ganzen menſchlichen Geſchlecht geleiſtete
Dienſt, dieſes ſo vielen ſich ſtaatsklug duͤnkenden
Hoͤfen gegebene Beiſpiel wurde geprieſen wie ſich's
gehoͤrt.
Man trank auf das Wohl der Kaiſerin, auf

das des philoſophiſchen Koͤnig's und des philoſophi⸗

ſchen Primas, und wuͤnſchte ihnen viele Nachfolger.
Sogar der Doktor der Sorbonne bewunder⸗
re ſie; denn es giebt in dieſem Kollegium Leute von
geſunder Vernunft, ſo wie es ehemals unter den
Bbotiern geiſtreiche Koͤpfe gab.
Der Ruſſiſche Sekretaͤr ſezte uns ins⸗
geſamt durch die Erzaͤlung der groſſen Inſtitute in
Erſtaunen, die in Rusland gemacht wurden. Man
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101

fragte ihn: weshalb man lieber die Geſchichte
Karl's XII. laͤſe, der ſein Leben mit Zerſtoͤren zu⸗
gebracht, als die Geſchichte Peter's des Groſ⸗

ſen, der ſein ganzes Leben hindurch Schoͤpfungen

bewerkſtelligt hat?
Wir wurden einig: daß Schwaͤche und Liebe
zur Frivolitaͤt Urſach an dieſem Vorzuge ſind: daß
Karl XII. der Don Quixot und Peter
der Solon des Nordens geweſen ſei; daß ſuper⸗
ficielle Koͤpfe ausſchweifenden Heldenmut den groſ⸗
ſen Abſichten eines Geſezgebers vorziehn; daß die
umſtaͤndliche Beſchreibung von der Gruͤndung einer
Stadt ihnen weniger gefalle, als die Verwaͤgenheit
eines Mannes, der blos mit ſeinen Domeſtiken es
gegen zehntauſend Mann Tuͤrken aufnimmt; und
daß endlich der groͤſſte Theil der beſer mehr Zeit⸗
vertreib als Unterricht liebt. Daher koͤmmt es,
daß hundert Frauenzimmer DTauſend und Eine
Nacht leſen, gegen eins, die zwei Kapitel im
Loke lieſt.
Wovon ward nicht alles bei dieſem Gaſtmahle
geſprochen, deſſen ich mich lange erinnern werde.
Endlich muſſte man auch wohl ein Paar Worte
von den Schauſpielern und Schauſpielerinnen ſa⸗
gen, dem ewigen Stof der TDiſchgeſpraͤche zu Ver⸗
ſailles und zu Paris. Man raͤumte ein, ein
guter Deklamator ſo ſelten ſei als ein uter
Dichter.
Das Souper endete mit einem ſehr niedlichen
Chanſon, das einer der Gaͤſte fuͤr die Damen mach⸗
te. Ich meiner Seits geſtehe, daß Plato's Ban⸗
ket mir nicht mehr Vergnuͤgen wuͤrde gemacht haben,
als das bei Herrn und bei Madam Andre'.

Unſree

Unſre Petitmaitres und Petitmaͤtreſſen wuͤr⸗
den unſtreitig Langeweile dabei gehabt haben; ſie
behaupten zur guten Geſellſchaft zu gehoͤren; aber
weder Herr Andre“ noch ich ſoupiren je mit dieſer
guten Geſellſchaft.

en Kuüͤr⸗

ben; ſie
ken; aber
nit dieſer

II.

N ikromesga .

Eine philoſophiſche Geſchichte.

Er ſtes Kapitel.

Reiſe eines Siriusbewohners nach dem Pla⸗
neten Saturn und nach der Erde.

—

IJn einem von jenen Planeten, die ſich um den
Stern, Sirius genannt, bewegen, befand ſich ein
junger Mann von vielem Geiſte, den ich waͤhrend ſei⸗
ner lezten Reiſe auf unſerm Ameiſenhaͤuflein kennen
zu lernen die Ehre gehabt habe. Er hies Mikro⸗
megas; der paſſendſte Name fuͤr alle Groſſen der
Welt. Seine Groͤſſe erſtrekte ſich auf ſechs Meilen;
unter ſechs Meilen verſteh' ich vier und zwanzigtau⸗
ſend geometriſche Schritte, jeden zu fuͤnf Fus go⸗
rechnet.
Einige Algebraiſten, Leute, die dem Publikum
ſehr erſprieslich ſind, werden ſogleich die Feder er⸗
greifen und finden, daß, da der Herr von Mikro⸗
megas, Bewohner des Sirius, von Kopf bis
zu den Fuͤſſen vier und zwanzigtauſend Schritte hat,
was hundert und zwanzigtauſend Rheinlaͤndiſche Schuh
ausmacht, und da wir Erdenbuͤrger nur fuͤnf Schuh
haben, und unſre Kugel in ihrem Umkreiſe nur neun⸗
tauſend Meilen; jene Maͤnner, ſag ich, werden ſo⸗
gleich finden, daß die Kugel, welche beſagten Mikro⸗
megas hervorgebracht hat, nothwendig ein und
zwan⸗

106

zwanzig Millionen ſechsmal hunderttauſendmal groͤſſer
im Umfange ſein mus, als unſre winzige Erde. Nichts
iſt gewoͤhnlicher in der Natur! Die Staaten einiger
Teutſchen und Italieniſchen Fuͤrſten, die man in ei⸗
ner halben Stundbe umgehen kann, gewaͤhren, wenn
man ſie gegen das Tuͤrkiſche, Ruſſiſche oder Chineſi⸗
ſche Reich vergleicht, nur ein ſehr ſchwaches Bild
von den Verſchiedenheiten, welche die Natur bei allen
Weſen beobachtet hat. .
Deoeo Se. Excellenz ſo hoch von Statur war,
wie ich eben beſchrieben, ſo werden all' unſre Bild⸗
hauer und Maler ohne Weitres einraͤumen, daß ſein
Gurt funfzigtauſend Rheinlaͤndiſche Schuh im Um⸗
fange betragen habe. Da ferner ſeine Naſe das Drit⸗
tel ſeiner Geſichtslaͤnge, ſein ſchoͤnes Geſicht aber den
ſiebenten Theil der Hoͤhe ſeines ſchoͤnen Koͤrpers aus⸗
macht, ſo mus man ohne Weitres einraͤumen, daß
ſeine Naſe ſechstauſend dreihundert und dreiunddreiſſig
Rheinlaͤndiſche Schuh in der Laͤnge betraͤgt. Giebt es
wohl ſchoͤnere Verhaͤltniſſe? S=S
Was ſeinen Geiſt anlangt, ſo war er einer der
angebauteſten, die wir beſizen. Er wuſſte vielerlei

Dinge, und hatte einige davon erfunden. Er war

nur erſt zweihundert und funfzig Jahr alt, und ſtu⸗
dierte, wie's Sitte im Lande iſt, im Jeſuiterkollegium
ſeines Planetens, als er, mittelſt ſeines maͤchtigen Ge⸗
nie's, mehr denn funfzig Aufgaben des Euklides
aufloͤſte. Dies betraͤgt achtzehn mehr, als Blaiſe
Paſcal aufloͤſte, der, nachdem er, wie ſeine Schwe⸗
ſter verſichert, zweiunddreiſſig ſpielend erraten hatte,
in der Folge ein ſehr mittelmaͤſſiger Geometer und ein
herzlich ſchlechter Metaphyſiker ward. .
Als Mikromegas aus den Knabenjahren her⸗
aus war, das heiſſt, im vierhundert und funfzigſten
Jahre, zergliedert' er viele von jenen kleinen Inſek⸗
ten,

— — lo.ꝛDo—

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107
ten, die noch nicht einmal hundert Schuh im Durch⸗

meſſer haben, und die man durch die gewoͤnlichen Ver⸗

groͤſſerungsglaͤſer nicht erkennen kann. Er verfertigte
hieruͤber ein merkwuͤrdiges Buch, zog ſich aber dadurch
einige Haͤndel zu. Der Muphti ſeines Landes, ein
gewaltiger Kleinigkeitsjaͤger und maͤchtiger Ignorant,
fand in dieſem Werke verdaͤchtige, verwaͤgne, auf⸗
fallende, kezeriſche, oder doch nach Kezerei ſchmekken⸗
de Saͤze, und verfolgte ihn heftig.
Die Streitfrage war: ob die ſubſtantielle Form
der Floͤhe von eben der Beſchaffenheit ſei, wie die der
Gartenſchnekken. Mikromegas vertheidigte ſich mit
Wiz, und alle Frauenzimmer traten auf ſeine Seite.
Der Prozes dauerte zweihundert und zwanzig Jahrez;
endlich lies der Muphti das Buch durch Rechtsge⸗
lehrte verdammen — die es nicht geleſen hatten, und
der Verfaſſer erhielt den Befehl, binnen achthundert
Jahren nicht am Hofe zu erſcheinen.
Er machte ſich nicht gar viel daraus, von einem
Hofe verbannt zu ſein, der nur mit Kleinfuͤgigkeiten
und Kabalen angefuͤllt war. Er verfertigte ein ſehr
drollichtes Lied auf den Muphti, worauf dieſer nicht
im geringſten achtete, und dann reiſt“ er von Planet
zu Planet, um Geiſt und Herz vollends zu bil⸗
den, wie man zu ſagen pflegt. Wer nur mit Poſt⸗

ſchaͤſen oder Berlinen zu reiſen gewohnt iſt, wird un⸗

ſtreitig uͤber die Fuhrwerke dort oben erſtaunen. Denn
wir auf unſerm Kothhaͤuflein koͤnnen uns von nichts
Begriffe machen, was uͤber unſre Gebraͤuche. und Ge⸗
wohnheiten hinausgeht.
Unſer Reiſender verſtand ſich treflich auf die Ge⸗
ſeze der Schwere, und auf alle anziehende und zuruͤl⸗
ſtoſſende Kraͤfte. Er wuſſte ſich deren ſo geſchikt zu
bedienen, daß er mit ſeinen Leuten bald vermittelſt
eines Sonnenſtrals, bald vermoͤge de r Gelegenheit ei⸗
Rom. Erz. u. Dial. II. Thl. G nes

108

nes Kometen von Kugel zu Kugel gelangte, wie ein

Vogel von Zweig zu Zweig huͤpft. In Kurzem hat⸗
te er die Milchſtraſſe durchſtreift, und ich ſehe mich
zu dem Geſtaͤndnis verpflichtet, daß er hinter den Ster⸗
nen, womit ſie beſaͤet iſt, nichts von jenem ſchoͤnen
Feuerhimmel erblikt hat, den der beruͤhmte Vikar
Derham dicht vor ſeinem Fernrohr geſehn zu haben
ſich ruͤhmt. Ich will damit nicht behaupten, daß
Herr Derham falſch geſehn habe, davor behuͤte
mich Gott! aber Mikromegas befand ſich an Ort
und Stelle, war ein guter Beobachter und — ich
mag Niemanden widerſprechen.
Nach vielem Herumſchweifen langte Mikrome⸗
gas auf der Kugel des Saturn's an. So ge⸗
wohnt er es auch war, neue Dinge zu erblikken, ſo
konnt' er ſich dennoch anfaͤnglich, wie er die Winzig⸗
keit dieſer Kugel und deren Einwohner ſah, jenes

Laͤchelns der Ueberlegenheit nicht erwehren, das bis⸗

weilen den Allerweiſeſten entwiſcht. Der Saturn
iſt naͤmlich nicht mehr, denn neunhundertmal groͤſſer,
als unſre Erde, und die Einwohner jenes Landes ſind
Zwerge nicht hoͤher als ungefaͤhr tauſend Toiſen. An⸗
faͤnglich hielt er mit ſeinen Leuten ſich ein wenig dar⸗
uͤber auf, ſo ungefaͤhr wie ein Italieniſcher Ton⸗
kuͤnſtler uͤber Lulli's Muſik zu lachen anfaͤngt, wenn
er nach Frankreich koͤmmt. Da aber unſer Sirier
ein Mann von treflichem Verſtande war, ſo begrif
er ſehr bald, daß ein denkendes Weſen wohl eben des⸗
halb nicht laͤcherlich ſein kann, weil es nur ſechstau⸗
ſend Fus hoch iſt. Demnach macht' er ſich mit den
Saturniern bekannt, die er hoͤchlich in Erſtaunen ge⸗
ſezt hatte. Mit dem Sekretaͤr der Akademie des
Saturn's ſchlos er eine genaue Freundſchaft. Die⸗
ſer Mann hatte viel Geiſt; erfunden hatte er zwar
uteht/ allein von den Erfindungen Andrer wuſſt' er
gar

. —

wie ein
em hat⸗
he mich
en Ster⸗
ſchonen
Vikar
haben
en, daß
hehͤte
an Ort

—

roſne⸗
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n, ſo
binzig⸗
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groͤſet,
sſind
An⸗
gdar⸗
Ton⸗
went
ſtier
egtif
jdeb⸗
Stau⸗
den
n ge⸗
des
Die⸗
zwar
' er
gr

*

gar gute Rechenſchaft abzulegen, und er machte klei⸗

ne Lieder und groſſe Berechnungen gar leidlich. Zum
Vergnuͤgen der Leſer will ich hier eine ſonderbare Un⸗

terredung mittheilen, die Mikromegas eines Tages

mit dem Herrn Sekretaͤr hatte.

Zweites Kapitel.

Unterredung des Siriusbewohners mit dem
Saturnbewohner.

Nachdem Se. Excellenz ſich niedergelegt und der
Sekretaͤr ſich ſeinem Geſichte genaͤhert hatte, ſagte
Mikromegas: Man mus geſtehn, daß die Natur
reich an Abwechſelung iſt.
Saturnier. Das iſt ſie. Die Natur iſt gleich
einem Blummenbeet, worin die Blumen —
Sirier. Ach, gehn Sie mit Ihrem Blumen⸗
beete!
Saturnier. So iſt ſie wie eine Geſellſchaft
Blondinen und Bruͤnetten, deren Anpuz — —
Sirier. Was hab' ich mit Ihren Bruͤnetten
zu ſchaffen!
Saturnier. Nun ſo iſt ſie einer Gemaͤldegalle⸗
rie gleich, worinn die Zuͤge — —
Sirier. Auch das nicht! ſag' ich Ihnen. Die Na⸗
tur iſt ſo beſchaffen, wie die Natur. Wozu ſuchen
Sie Vergleichungen fuͤr dieſelbe?
Saturnier. Um mich Ihnen gefaͤllig zu erweiſen.
Sirier. Ich will keine Gefaͤlligkeitserweiſungen;
Unterricht will ich. Sagen Sie mir alſo gleich: : wie
viel Sinnen haben die Menſchen auf Ihrer Kugel?

G 2 Sa⸗

„

Saturnier. Zweiundſiebenzig, und wir bekla⸗
gen uns alle Tage, daß es ſo wenig ſind. Unſre Ein⸗
bildungskraft geht uͤber unſre Beduͤrfniſſe hinaus; wir
finden, daß wir bei unſern zweiundſiebenzig Sinnen,
unſerm Ringe, unſern fuͤnf Monden ſehr begrenzt
ſind; und ungeachtet unſrer ganzen Neugier und der
ziemlich groſſen Anzahl Leidenſchaften, die aus unſern
zweiundſiebenzig Sinnen entſpringen, haben wir Zeit
genug, Langeweile zu empfinden.
Sirier. Das glaub' ich gern. Denn auf unſrer
Kugel haben wir beinahe tauſend Sinnen, und den⸗
noch gewiſſe namloſe Begierden, eine gewiſſe Unruhe,
die uns in Einem fort zu verſtehen giebt, daß wir we⸗
nig bedeutende Geſchoͤpfe ſind, und daß weit voll⸗
kommnere Weſen vorhanden ſein muͤſſen. Ich bin ein
klein wenig⸗gereiſt, und habe Sterbliche angetroffen,
die weit unter uns ſind, aber auch ſolche, die uns
weit uͤbertreffen. Doch hab' ich nie welche geſehn,
die nicht mehr Begierden hatten, als wahre Veduͤrf⸗
niſſe, und mehr Beduͤrfniſſe, als Vermoͤgen, ſie zu
befriedigen. Vielleicht komm' ich einmal in das Land,
wo es an nichts gebricht; allein bis jezt hat mir noch
niemand von dieſem Lande zuverlaͤſſige Nachrichten ge⸗
ben koͤnnen.
Der Saturnier und der Sirier erſchoͤpften ſich
nunmehr in Mutmaaſſungen; allein nach vielen ſehr
ſinnreichen und ſehr unſichern Raͤſonnements muſſten
ſie wieder zu Thatſachen zuruͤkkehren. Wie lange lebt
Ihr? hub der Sirier an.
Saturnier. Nur gar wenige Zeit.
Sirier. Grade wie bei uns! Wir beklagen uns
auch ſtets uͤber das Wenige. Es mus dies ein all⸗
gemeines Geſez der Natur ſein.

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111

Saturnier. Ach! wir leben nur fuͤnfhundert
groſſe Sonnenumwaͤlzungen ). Sie ſehn wohl ein,

daß das beinahe in eben dem Augenblik ſterben heiſſt,

worin man geboren wird. Unſre Exiſtenz iſt nur ein
Punkt, unſre Lebensdauer nur ein Augenblik, unſre
Weltkugel nur ein Sonnenſtaͤubchen. Kaum haben
wir angefangen, ein wenig Unterricht zu ſchoͤpfen,
ſiehe, ſo maͤht der Tod uns weg, bevor wir Erfah⸗
rung eingeſammelt haben. Ich meines Orts wag' es
nicht, Entwuͤrfe fuͤr die Zukunft zu machen. Mich
duͤnkt, ich bin ein Waſſertropfen in einem unermesli⸗
chen Ozeane. Ich ſcheue mich, zumal vor Ihnen,
wegen der laͤcherlichen Figur, die ich in dieſer Welt
mache.
Sirier. Waͤren Sie nicht Philoſoph, ſo wuͤrd
ich Sie mit der Nachricht zu kraͤnken glauben, daß
unſer Leben ſiebenhundertmal laͤnger dauert, als das
Ihrige. Allein Sie wiſſen auch zu gut, daß, wenn
man ſeinen Koͤrper den Elementen wieder zuruͤkliefern
und die Natur unter einer andern Form wieder beſee⸗
len mus, Sie wiſſen zu gut, ſag' ich, daß, wenn
dieſer Augenblik der Verwandlung ſich ereignet, es ge⸗
nau auf Eins hinauskoͤmmt, ob man eine Ewigkeit
durchlebt hat, oder einen Tag. Ich bin in Laͤndern
geweſen, wo man tauſendmal laͤnger lebt, als bei
mir, und dennoch hab' ich gefunden, daß man dar⸗

uͤber murrt. Allein uͤberall trift man Leute von Kopf,

die ihre Partie zu nemen wiſſen, und dem Urheber der
Natur danken. Bei all' den Verſchiedenheiten, die er
ſo verſchwenderiſch uͤber das Weltall ausgegoſſen, hat
er zugleich eine Art bewundernswuͤrdiger Gleichfoͤrmig⸗
keit beobachtet. Zum Beiſpiel, alle denkende Weſen
ſind von einander verſchieden, und doch kommen ſie
G 3 im
*) Nach unſrer Art zu rechnen betraͤgt das ungefaͤr funf⸗
zehntauſend Jahre.

112

im Grunde durch das Vermoͤgen zu denken und zu be⸗
gehren insgeſamt mit einander uͤberein. Die Materie
iſt uͤberall verbreitet, allein auf jeder Weltkugel hat
ſie verſchiedne Eigenſchaften. Wie viel dieſer verſchied⸗
nen Eigenſchaften zaͤlen Sie in Ihrer Materie?
Saturnier. Wenn Sie von jenen Eigenſchaften
ſprechen, ohne welche dieſe Kugel nicht beſtehen kann,
wie wir glauben, ſo zaͤlen wir deren dreihundert, als
die Ausdehnung, die Undurchdringlichkeit, die Be⸗
weglichkeit, die Schwere, die Theilbarkeit u. ſ. w.
Sirier. Wahrſcheinlich reicht dieſe kleine Anzal

zu den Abſichten hin, welche der Schoͤpfer mit Ih⸗

rem kleinen Wohnorte hatte. Ich bewundre in allen
Stuͤkken ſeine Weisheit; ſehe uͤberall Verſchiedenheit,
aber auch uͤberall Uebereinſtimmung. Ihre Kugel iſt
klein, deren Bewohner ſind es auch. Sie haben we⸗
nig Senſationen, Ihre Materie hat wenig Eigenſchaf⸗
ten. Alles das iſt ein Werk der Vorſehung. Was
fuͤr Farbe hat Ihre Sonne, wenn man ſie genau un⸗
terſucht?
Saturnier. Ein in's Gelbe fallendes Weis,

und wenn wir einen ihrer Stralen zertheilen, finden

wir, daß er ſieben Farben enthaͤlt.
Sirier. Unſre Sonne faͤllt in's Rote, und wir

haben neununddreiſſig Hauptfarben. Nicht Eine Son⸗

ne unter all' denen, welchen ich mich genaͤhert, hat
Aehnlichkeit mit einer andern, ſo wie bei Ihnen nicht
ein Geſicht zu finden iſt, das nicht von den uͤbrigen
verſchieden waͤre.
Nach vielen Fragen von der Art erkundigte ſich
Mikromegas, wie viel weſentlich verſchiedne Sub⸗
ſtanzen man im Saturn zaͤle, und erfuhr, dreiſſig:
naͤmlich Gott, den Raum, die Materie, ausgedehnte

Weſen, die empfinden, ausgedehnte Weſen, die em⸗

pfinden und denken, denkende Weſen, die keine Aus⸗
deh⸗

be⸗ Caſtel gegen die Exiſten; dieſer beiden Monde ſchrei⸗
tetite ben wird, und zwar ſehr ſpashaft; allein ich berufe
hat mich dieſerhalb auf diejenigen, die aus Analogie ſchlieſ⸗
ſied⸗ ſſen. Dieſe wakkern Philoſophen wiſſen, daß Mars,
da er von der Sonne ſo entfernt iſt, ohne wenigſtens
hften zwei Monde, ſchwerlich zurechte kommen kann.
fann, U Wie dem auch ſei, unſre Leute fanden dieſen ,
„ als Planeten ſo klein, daß ſie beſorgten, daſelbſt kein Nacht⸗
De⸗ fagnger anzutreffen. Sie ſezten daher ihren Weg fort,
. wie Reiſende, die eine elende Kneipe verſchmaͤhen,
nſel und bis zur naͤchſten Stadt forteilen. Allein der Si⸗
h. rriier und ſein Reiſegefaͤhrte hatten bald Urſach, dies
llex zu bereuen. Sie reiſten lange und fanden nichts.
ſe, Endlich bemerkten ſie ein kleines Schimmerlicht, und
das war unſre Erde. Leuten, die vom Jupiter

uchten. Gleich⸗
zzum zweitenmal zu
Sie begaben ſich auf den

we⸗ kamen „ muſſte dies gar
ſchaf⸗ wol beſchloſſen ſie, aus?

Vas bereuen, hier zu landen.
ur⸗ Schweif des Kometen, und da ſie grade einen Nord⸗
ſchein vorfanden, ſezten ſie ſich in denſelben, und lang⸗
Ges, ten am mitternaͤchtigen Ufer des Baltiſchen Meers den
nden 5Sten des Brachmonats im Jahre 1737, neuen Styls,
auf unſrer Erde an.
d wir —
Gon⸗ . . —
ht Viertes Ka pitel.
ſicht S
biigen Was ihnen auf der Erdkugel begegnete.
Eik⸗ Naachdem ſie eine Zeitlang ausgeruht, verzehrten ſie
keiſſig: zum Fruͤhſtuͤk zwei Berge, die ihnen ihre Leute ganz
ehrĩ artig zugerichtet hatten. Hierauf beſchloſſen ſie, das
dieen kleine Laͤndchen in Augenſchein zu nemen, wo ſie wa⸗
e W⸗ B G 5 ren.

116

ren. Sofort gingen ſie von Norden nach Suͤden.
Die gewoͤnlichen Schritte des Sirier's und ſeiner
Leute betrugen ungefaͤhr dreiſſigtauſend Rheinlaͤndi⸗
ſche Schuh. Der Zwerg aus dem Saturn keuch⸗
te ſehr von weitem hinter ihnen her; denn wenn je⸗
ne Einen Schritt thaten, muſſte dieſer ungefaͤhr zwoͤl⸗
fe machen. Wenn es erlaubt iſt, groſſe Dinge mit
kleinen zu vergleichen, ſo ſtelle man ſich ein Schoos⸗
huͤndchen vor, das einem Kapitaͤn von der Preuſſi⸗
ſchen Garde folgen will.
Da dieſe Fremden ſehr raſch zuſchritten, ſo hat⸗
ken ſie in ſechs und dreiſſig Stunden unſre Kugel um⸗
wandert. Die Sonne, oder vielmehr die Erde macht
eine ſolche Reiſe freilich in Einem Tage, allein man
mus bedenken, de weit demaͤchlicher und ſchneller
geht, wenn man Aye dreht, als wenn
man zu Fuſſe wan Si kamen ſonach dahin wie⸗

der zuruͤk, von wo ſie aogegangen waren, nachdem

ſie unterwegs jene fuͤr ſie faſt unbemerkbare Lache ge⸗
ſehen hatten, die man das Mittellaͤndiſche Meer nennt,
und jenen andern kleinen Teich, der unter dem Na⸗
men, der groſſe Ocean, das Maulwurfhuͤgelchen um⸗
giebt.
Dem Zwerge war das Waſſer nie uͤber den hal⸗
ben Schenkel gegangen, und dem Andern hatte es kaum
die Ferſen benezt. Auf dem Hin⸗und Ruͤkwege mach⸗
ten ſie in der Hoͤhe und in der Tiefe Verſuche, zu
erforſchen, ob dieſe Kugel bewohnt ſei oder nicht.
Sie buͤkten ſich, legten ſich nieder, fuͤhlten allenthal⸗
ben umher, allein da ihre Augen und Haͤnde nicht
das mindeſte Verhaͤltnis mit jenen kleinen Weſen hat⸗

ten, die hier herumkriechen, ſo fuͤhlten ſie auch nicht

das Geringſte, was ſie auf die Mutmaaſſung haͤtte
bringen koͤnnen, daß wir und unſre Bruͤder, die an⸗
dren

dr

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ſei
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aochdent.

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demn No?

ſchen um⸗

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ſiche, zu
der ſicht.
alenthal⸗
nde nicht
beſen hal⸗
auch nich
nnag hite
/ dien
Oren

II7

dren Bewohner dieſer Kugel, die Ehre haben, zu exi⸗
ſtiren.
Der Zwerg, der bisweilen zu ſchnell urtheilte,
entſchied ſofort, daß niemand auf Erden vorhanden
ſei. Sein erſter Grund war, weil er niemanden ge⸗

ſehn habe. Mikromegas gab ihm gar hoͤflich zu

verſtehn, daß das gar uͤbel geſchloſſen ſei. Denn,
ſagte er, Sie ſehn mit Ihren kleinen Augen gewiſſe
Sterne der funfzigſten Groͤſſe nicht, die ich ſehr deut⸗
lich wahrneme. Schlieſſen Sie hieraus, daß dieſe
Sterne gar nicht vorhanden ſind? Aber, ſagte der
Zwerg, ich habe ſehr umher gefuͤhlt. Und doch falſch
gefuͤhlt, verſezte jener.
Allein, fuhr der Zwerg fort, dieſe Kugel iſt
ſo ſchlecht gebaut, ſo unregelmaͤſſig, und ihre Geſtalt
ſo laͤcherlich, wenigſtens in meinen Augen. Alles
ſcheint mir noch im Chaos zu liegen. Sehn Sie nur
einmal dieſe kleine Baͤchlein an! Keiner von ihnen hat
einen graden Lauf; dieſe Teiche; keiner davon iſt we⸗
der rund, noch vierekt, noch eifoͤrmig, noch von ir⸗
gend einer andern regelmaͤſſigen Geſtalt. Betrachten
Sie doch einmal all' dieſe ſpize Koͤrnchen, womit die⸗
ſe Kugel beſaͤet iſt, und die mir die Haut an den Fuͤſ⸗

ſen verlezt haben! (Er meinte hierunter die Berge.)
Benmerken Sie ferner die Geſtalt dieſer Kugel, wie

platt dieſelbe nach den Polen zu iſt, wie ſchief ſie
ſich um die Sonne dreht, ſo daß die untes den Po⸗
len belegnen Laͤnder notwendig unbewohnt ſein muͤſ⸗
ſen. Ich glaube hauptſaͤchlich deshalb, daß Niemand
hier wohnt, weil es ſcheint, als ob Leute von ge⸗
ſundem Verſtande nicht wuͤnſchen koͤnnen, hier zu
wohnen.
Vielleicht ſind es auch nicht Leute von geſundem
Verſtande, die hier wohnen, entgegnete Mikrome⸗
gas. Doch genau erwogen, hat es einige Wahr⸗
ſchein⸗

118

*

ſcheinlichkeit, als ob dies alles hier nicht umſonſt ge⸗
macht ſei. Alles ſcheint Ihnen hier unregelmaͤſſig,
ſagen Sie; das koͤmmt daher, weil im Saturn
und Jupiter alles nach der Schnur gezogen iſt.
Und vielleicht iſt grade deshalb hier ein wenig Unord⸗
nung. Hab' ich Ihnen nicht geſagt, daß ich auf
meinen Reiſen uͤberall Verſchiedenheiten bemerkt
habe?
Der Saturnier beantwortete all' dieſe Gruͤn⸗
de, und der Streit haͤtte ſicher nie geendet, wenn dem
Mikromegas in der Waͤrme des Geſpraͤchs die Schnur
ſeines diamantenen Halsbandes nicht zerſprungen waͤ⸗
re. Die Diamanten fielen herunter. Es waren nied⸗
liche kleine und ziemlich ungleiche Karate, wovon die
groͤſſeſten vierhundert Pfund, und die kleinſten funf⸗
zig wogen. Der Zwerg hob einige davon auf. Wie
er ſie ſeinen Augen naͤherte, ward er gewahr, daß
dieſe Diamanten, vermoͤge ihres Schnitts, vortrefli⸗
che Vergroͤſſerungsglaͤſer abgaͤben. Er nam ſonach ein
kleines Vergroͤſſerungsglas von hundert und ſechzig Fus
im Durchmeſſer, das er vor das Auge hielt, und Mi⸗
kromegas waͤhlte eins von zweitauſend fuͤnfhundert
Fus. Beide waren vortreflich; allein anfaͤnglich ſah
man durch ihre Beihuͤlfe nichts; man muſſte ſie in die
rechte Stellung bringen.
Endlich ward der Siriusbewohner etwas Un⸗
merkliches gewahr, das ſich im Gewaͤſſer des Balti⸗
ſchen Meers bewegte. Es war ein Wallfiſch. Er hob
ihn ſehr geſchikt mit dem kleinen Finger heraus, leg⸗
kte ihn auf den Nagel ſeines Daums, und zeigte ihn
dem Saturnier, der uͤber die ausnemende Winzigkeit der
Bewohner unſrer Kugel zum zweitenmal zu lachen an⸗
hub. Der Saturnier, uͤberzeugt, daß unſre Erde
bewohnt ſei, bildete ſich ſehr raſch ein, daß lauter
Wallfiſche ihre Bewohner waͤren; und da er ein groſ⸗

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ſer

119

ſer Vernuͤnftler war, wollt er erraten, woher ein ſo
kleines Sonnenſtaͤubchen ſeine Bewegung erhielte, ob
es Vorſtellungen, NReigungen, Willensfreiheit habe.
Mikromegas hatte dies Thier ganz betroffen gemacht.
Er unterſucht' es geduldig, und das Reſultat ſeiner
Pruͤfung war, daß man unmoͤglich glauben koͤnne, es

wohne eine Seele darinn. Die beiden Reiſenden neig⸗

ten ſich ſonach zu dem Gedanken: es gebe auf unſerm
Wohnplaz kein Weſen mit einem vernuͤnftigen Geiſte

begabt, als ſie mittelſt des Vergroͤſſerungsglaſes ein

Geſchoͤpf entdekten, groͤſſer wie ein Wallfiſch, das auf
dem Baltiſchen Meere daher ſchwebte.
Marn erinnert ſich wohl, daß zu eben der Zeit
ein Rudel Philoſophen von dem Polarzirkel zuruͤkkehr⸗

te, woſelbſt ſie Beobachtungen angeſtellt hatten, die

ſich bis hieher noch niemand hatte zu Sinne kommen
laſſen. Die Zeitungen ſagten: ihr Schif waͤre an den
Kuͤſten von Bothnien geſtrandet, und ſie haͤtten ſich
kaum retten koͤnnen. Allein in dieſer Welt ſieht man
nie die unterſte Karte. Ich will ganz offenherzig er⸗
zaͤhlen, wie die Sache vorgegangen iſt, ohne den
mindeſten Zuſaz zu machen. Warlich keine kleine Ue⸗
berwindung fuͤr⸗ einen Geſchichtsſchreiber!

—
„

Fuͤnftes Kapitel.

Experimente und Raͤſonnements der beiden
Reiſenden.

Micromegas ſtrekte die Hand ganz ſachte nach dem
Ort aus, wo der Gegenſtand erſchien; ſodann naͤher⸗
te er zwei Finger. Aus Furcht, ſich zu irren, zog er
ſie

ſie aber wieder zuruͤk; dann that er ſie von einander,
druͤkte ſie wieder zu, und bemaͤchtigte auf die Art ſich
ſehr geſchikt des Schiffes, das jene Herren fuͤhrte.
Er ſezt'’ es gleichfalls auf ſeinen Nagel, doch ohn' es
zu ſehr zu druͤkken, aus Furcht es zu zerquetſchen.
Dies Thier iſt von dem andern ſehr unterſchieden,
ſagte der Zwerg aus dem Saturn. Der Sirier
legte das vermeinte Thier in ſeine hole Hand. Die
Paſſagiere und das Schifsvolk, die ſich von einem Or⸗
kan fortgeriſſen geglaubt hatten, und die ſich nun auf
einer Art Felſen waͤhnten, ſezten ſich insgeſamt in Be⸗
wegung. Die Matroſen namen Weintonnen, ſtuͤrz⸗
ten ſie auf Mikromegas Hand, und ſich nach. Die
Geometer namen ihre Quadranten, ihre Septanten,
und ihre Lapplaͤndiſche Maͤdchen, und ſtiegen auf den
Fingern des Sirier's herab. Sie trieben es ſo arg,
daß er endlich eine Bewegung von irgend einem Din⸗
ge empfand, die ihn auf dem Finger kizelte; es war
dies ein mit Eiſen beſchlagner Stok, den man einen
Fus tief in ſeinen Zeigefinger ſties. Aus dieſem Juk⸗
ken ſchlos er, daß aus dem kleinen Thiere, welches er
hielt, etwas muͤſſe hervorgegangen ſein; weiter aber
erſtrekten ſich ſeine Mutmaaſſungen noch nicht. Das
Vergroͤſſerungsglas, wodurch man kaum einen Wall⸗
fiſch und ein Schif zu unterſcheiden vermochte, konn⸗
te man fuͤr ſo unbemerkbaͤre Weſen, als die Menſchen
ſind, cnicht gebrauchen.
Idch bin nicht geſonnen, hier irgend jemandes Ei⸗
telkeit zu kraͤnken, doch ſeh' ich mich genoͤtigt, alle
Selbſtwichtigen zu bitten, mit mir dieſe kleine Betrach⸗
kung anzuſtellen: daß wir Menſchen, wenn man gleich
unſre Laͤnge auf fuͤnf Fus anſchlaͤgt, auf der Erde kei⸗
ne groͤſſere Figur machen, als auf einer Kugel von
zehn Fus im Umfange ein Thier machen wuͤrde, das
etwa den ſechzigtauſendſten Theil eines Zolles hoch
waͤ⸗

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—— — 121

waͤre. Nun denke man ſich ein Weſen, das die Er⸗
de in der Hand zu halten vermoͤchte, und Organe,
den unſrigen aͤhnlich, haͤtte — und es iſt ſehr moͤg⸗
lich, daß eine groſſe Anzahl dieſer Weſen vorhanden
iſt — ſo kann man ſich gar leicht vorſtellen, was
ein ſolches Weſen von den Schlachten denken mus,
welche uns ein paar Doͤrferchen verſchaffen, die man
am Ende wieder herauszugeben genoͤtigt iſt.
Ich zweifle nicht, daß ein Kapitaͤn von den
groſſen Grenadieren, wenn er dies Buch jemals in
die Hand bekoͤmmt, die Muͤzen ſeiner Kompagnie
wenigſtens zwei gute Schuh hoch wird erhoͤhen laſſen;
allein ich ſag ihm zum voraus, daß dieſe Bemuͤhung
vergeblich iſt, und daß er ſamt den Seinigen unend⸗
lich kleine Weſen bleiben werden.
Was fuͤr eine bewundernswuͤrdige Geſchiklichkeit
muſſte ſonach nicht unſer Philoſoph vom Sirius

anwenden, die Atomen zu entdekken, wovon ich eben

geſprochen habe! Die Entdekkung, die Leuwenhoek
und Hartſoeker in Ruͤkſicht der Maſſe, woraus

wir gebildet werden, zuerſt machten, oder zu machen
glaubten, war lange nicht ſo erſtaunlich! L
Was fuͤr Vergnuͤgen empfand Mikromegas

nicht, als er dieſe kleinen Maſchinen ſich bewegen ſah, als

er all' ihre Bewegungen unterſuchte, und all' ihre Be⸗
ſchaͤftigungen beobachtete! Wie ſchrie er nicht auf! Mit
was fuͤr Freude gab er nicht eins ſeiner Vergroͤſſerungs⸗
glaͤſer ſeinem Reiſegefaͤhrten! Ich ſehe ſie! riefen
ſie Beide zu gleicher Zeit. Sehn Sie nicht, wie ſie
Laſten tragen, wie ſie ſich buͤkken, wie ſie ſich wieder
aufrichten?
Indem ſie ſo ſprachen, zitterten ihre Haͤnde
vor Vergnuͤgen, ſo neue Gegenſtaͤnde zu ſehn, und
vor Furcht, ſie zu verlieren. So gusnemend mis⸗
trau⸗

trauiſch vorher der Saturnier geweſen war, ſo aus⸗
nemend leichtglaͤubig war er auf einmal; er glaubte
wahrzunemen, daß dieſe Geſchoͤpfe am Fortpflan⸗

zungswerke arbeiteten. Ha! rief er, ich habe die

Natur auf friſcher That ertappt. Allein der
Schein hatte ihn betrogen; ein ganz gewoͤhnliches
Ereignis, man mag nun Vergroͤſſerungsglaͤſer haben
oder nicht.

Sechſtes Kapitel.
Was ihnen mit den Menſchen begegnete.

Mikromegas, ein weit beſſrer Beobachter als
ſein Zwerg, bemerkte deutlich, daß dieſe Atomen
mit einander ſprachen, und lies dies auch ſeinen
Gefaͤhrten bemerken, der voller Schaam, ſich im
Punkte des Zeugungswerks betrogen zu haben, ſchlech⸗
terdings nicht glauben wollte, daß ſolche Dinger ſich
Begriffe mittheilen koͤnnten. Er, der ſo gut groſſes
Sprachgenie war, wie der Sirier, hoͤrte unſre
Atomen nicht ſprechen; daher nam er an; ſie ſpraͤ⸗
chen gar nicht. Ueberdies, wie ſollten ſo unbemerk⸗
bare Weſen Sprachorgane beſizen, und was ſollten
ſie wohl einander zu ſagen haben? Um zu ſprechen,
mus man denken, oder doch wenigſtens vel quaſi

denken; wenn ſie aber daͤchten, muͤſſten ſie ein ſee⸗

lenaͤhnliches Weſen in ſich haben. Dergleichen aber
dieſer Thierraſſe zuzuſchreiben, ſchien ihm ungereimt.
Aber, ſagte der Strier, Sie bildeten Sich
vorher ein, dieſe Geſchoͤpflein trieben das Werk der,
Liebe; glauben Sie denn, daß man dies thun kann
ohne

us⸗
auͤbte
flan⸗
die
in der
gliches
hoben

et als
Ntommen
ſeinen
ſich in
ſflech⸗
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groſſes
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j ſolh⸗
hemetk⸗
ſollten
rechen,
dun
ein ſee⸗
en aber
gerelnt⸗
Eig
Berk der,
n kang
hne

123

ohne zu denken, ohne ein Wort hervorzubringen,

oder wenigſtens ohne ſich einander verſtaͤndlich zu

machen? Und nemen Sie denn uͤberdies an, daß es
ſchwerer ſei, Schluͤſſe als Kinder zu machen? Mir
meines Orts ſcheinen Beides groſſe Geheimniſſe. Ich
wag' es nicht weiter, weder etwas zu glauben, noch
zu verneinen, verſezte der Zwerg; ich habe fuͤr jezt

gar keine Meinung mehr. Wir muͤſſen uns bemuͤhen,

dieſe Inſekten genau zu unterſuchen, und dann wol⸗
len wir Raͤſonnements daruͤber anſtellen.
Sehr gut geſagt, erwiederte Mikromegas.
Sofort zog er eine Scheere heraus, und ſchnitt ſich
die Naͤgel ab. Aus dem Nagelabſchnizel ſeines Daums
verfertigt' er auf der Stelle eine Art groſſen Sprach⸗
rohrs „ wie ein Trichter. Das Mundſtuͤk ſezt' er an
ſein Ohr, der Umfang des Trichters aber ſchlos

Schif und Mann und Maus in ſich. Die ſchwaͤch⸗

ſte Stimme verbreitete ſich durch die kreisfoͤmigen Fi⸗
bern des Nagels, und ſo gelang es dem Philoſo⸗
phen von dort oben, durch ſein erfindriſches Ge⸗
nie, das Geſumſe unſrer klenen Inſekten von hienieden
vollkommen zu vernemen. HM
In wenigen Stunden bracht' er es dahin, die

Worte zu unterſcheiden, und endlich ſo weit, das

Franzoͤſiſche zu verſtehen. Der Zwerg that es ihm
nach, doch dem ward es weit ſaurer. Jeglichen

Augenblik verdoppelte ſich das Erſtaunen unſrer Rei⸗

ſenden. Sie hoͤrten die Milben ziemlich geſund raͤ⸗
ſonniren. Ein ſolches Naturſpiel ſchien ihnen uner⸗
klaͤrbar. Man kann ſich leicht vorſtellen, daß der Sirier
und ſein Zwerg vor Ungeduld brannten, ſich mit dieſen
Atomen in Unterredung einzulaſſen; allein Leztrer be⸗.
ſorgte, ſeine Donnerſtimme und zumal die des Mikro⸗
megas moͤgte die Milben betaͤuben, ehe ſie dieſelbe

dernemen koͤnnten. Man muſſte ſonach darauf be⸗

Kom. Prz. u. Dial. II. Th. 5 dacht

124

dacht ſein, beren Staͤrke zu mindern. Sie ſtekten
daher eine Art kleiner Zahnſtocher in den Mund, des
ren ſehr ſpizes Ende nah' an das Schif reichte. Der
Sirier hielt den Zwerg auf dem Schoos, und Schif
und Mann und Maus auf dem Nagel. Er buͤkte den

Kopf und ſprach ganz leiſe. Auf die Art und mittelſt

noch mancher andrer Vorſichtigkeiten fieng er endlich
ſeine Rede folgendermaaſſen an:
Unſichtbares Gewuͤrm, das der Schoͤpfer in dem
Abgrund des Unendlich⸗Kleinen hervorzubringen Wohl⸗
gefallen gehabt hat, ich danke ihm, daß er mich der

Gnade gewuͤrdigt, mir Geheimniſſe zu endekken, die

undurchdringlich ſcheinen. Vielleicht wuͤrde man an
meinem Hofe Euch nicht einmal Eines Bliks wert
ſchaͤzen, allein ich, ich verachte Niemanden und bie⸗
te Euch meinen Schuz an.
Waren jemals Menſchen etſtaunt, ſo waren es
die Leute im Schif, als ſie dieſe Worte vernamen.
Sie konnten nicht erraten, wo ſie herkaͤmen. Der
Schifsgeiſtliche las Beſchwoͤrungsgebete ab, die Ma⸗
troſen fluchten, und die Philoſophen im Schif mach⸗
ten ein Syſtem. Sie mochten aber ſchmieden was
fuͤr eines ſie wollten, ſo konnten ſie doch nie heraus⸗
L bringen, wer mit ihnen ſpraͤche. B
Der Zwerg aus dem Saturn hatte eine viel
ſanftere Stimme, als Mikromeggas, deshalb berich⸗
kete ihnen der mit wenigen⸗Worten, mit was fuͤr
Weſen ſie zu thun haͤtten. Er erzaͤlte ihnen des Mi⸗

kromegas Reiſe in den Saturn, erklaͤrte ihnen,

wer dieſer Herr von Mikromegas ſei, und nach⸗
dem er ſie wegen ihrer Kleinheit bedauert hatte,

fragt' er ſie, ob ſie ſich jederzeit in dieſem elenden,

der Vernichtung ſo nahen, Zuſtande befunden haͤtten;
was ſie auf einer Welt machten, die nur den Wall⸗
fiſchen inzugehaͤren ſchiene; ob ſie gluͤklich waͤren ob

ſie

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ihnen,
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hiten
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en; h

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ſei⸗

und hundert Fragen von der Art mehr.
Ein Hell⸗und Scharfdenkender aus dem Voͤlk⸗
chen, der beherzter war, als die uͤbrigen, und den
es verdros, daß man an ſeiner Seele zweifelte, be⸗
trachtete das lebende Sprachrohr des Siriers durch
ſeine Dioptern auf dem Quadranten, machte zwei

ſie ſich verdielſaͤltigten; ob ſie eine Seele haͤtten ,

Stationen, und ſagte bei der dritten: Sie glauben

alſo mein Herr, weil Sie tauſend Toiſen von Kopf
bis zu den Fuͤſſen haben, daß Sie ein . . .
Tauſend Toiſen! rief der Zwerg. Gerechter

Himmel, woher mag er meine Groͤſſe wiſſen! Tau⸗

ſend Toiſen! Auch nicht um einen Zoll hat er ſich
geirrt! Wie, dies Atom hat mich gemeſſen? Es iſt
ein Meskuͤnſtler! Es kennt meine Groͤſſe! und ich,

der ich es nur durch ein Vergroͤſſerungsglas ſehe,

kenne noch nicht die ſeinige. Ja, ich habe Sie ge⸗
meſſen, ſagte der Naturforſcher, und getraue mir,

hren groſſen Gefaͤrten ebenfalls zu meſſen.

Der Vorſchlag ward angenommen. Se. Excel⸗
lenz legten ſich platt auf den Boden nieder; denn
waͤr er ſtehn geblieben, ſo wuͤrde ſein Kopf zu weit
uͤber die Wolken hinaus geragt haben. Unſre Philo⸗

ſophen richteten einen groſſen Baum an einem Orte

ſeines Leibes auf, den Doktor Swift ohn' alles
Bedenken nennen wuͤrde, den ich aber, wegen meines
tiefen Reſpekts vor den Damen, bei ſeinem Namen
zu nennen mich ſehr huͤten werde. Sodann ſchloſſen
ſie durch trigsnomekriſche Vermeſſungen, daß das, was
ſie ſaͤhen, in der That ein junger Mann von hun⸗
dert und zwanzigtauſend Rheinlaͤndiſchen Schuhen

Jezt brach Mikromegas in folgende Worte aus:

Ich ſehe mehr denn jemals ein, daß man nichts nach

ſeiner ſcheinbaren Groͤſſe beurtheilen mus. O Gott!
* H 2 der

42 6

der Du Weſen, die ſo veraͤchtlich ſcheinen, einen ver⸗
nuͤnftigen Geiſt gegeben haſt, Dir koſtet das Unend⸗
lich⸗Kleine eben ſo wenig als das Unendlich⸗Groſſe.
Und wofern es moͤglich iſt, daß noch kleinere Weſen
vorhanden ſind, als dieſe, ſo kann es auch wohl ſein,
daß dieſelben an Geiſt jene ſtolzen Thiere weit uͤbertref⸗
fen, die ich im Himmel geſehn habe, und deren Fus

allein die Erdkugel bedekken wuͤrde, auf die ich hin⸗

abgeſtiegen bin. ,
Einer von den Philoſophen verſezte hierauf: Er
koͤnnte ganz zuverlaͤſſig glauben, daß es in der That
vernuͤnftige Weſen gaͤbe, die noch kleiner waͤren, als
die Menſchen. Er erzaͤlte ihnen nicht all' das Fabel⸗
hafte, was Virgil von den Bienen geſagt, ſondern
das, was Swammerdamm entbekt und Reau⸗
mur zergliedert hat. Es gaͤbe Thiere, ſezt' er hin⸗
zu, die ſich gegen die Bienen ſo verhielten, wie dieſe

gegen die Menſchen, wie der Sirier ſelbſt gegen die

ungeheuern Thiere, deren er eben erwaͤhnt habe, und
wie dieſe groſſen Thiere ſich gegen andre Weſen ver⸗
hielten, gegen welche ſie nur als Atomen anzuſehn

waͤren. Nach und nach ward die Unterredung intereſe

ſanter, und Mikromegas hub alſo an zu reden:

Siebentes Kapitel.
Unterredung mit den Menſchen.

O Ihr mit Verſtand begabten Atomen, durch wel⸗
che das ewige Weſen ſeine Weisheit und Macht zu of⸗
fenbaren beliebt hat, Ihr muͤſſt unſtreitig auf Eurer
Welt ſeye reiner Freuden genieſſen. Denn da Jn
O

muͤſt
gen;
Glut
Euch

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mag
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der
Er
den
hor

wel
oß⸗
Erer

a Jhre.

ſo wenig Materie habt, und ganz Geiſt zu ſein ſcheint,
muͤſſt Ihr Euer Leben mit Lieben und Denken hinbrin⸗
gen; das wahre eigentliche Leben der Geiſter. Echte

Gluͤkſeeligkeit hab' ich nirgends angetroffen; allein bei

Euch iſt ſie ohne Zweifel zu finden.
Bei dieſer Rede ſchuͤttelten die Philoſophen ins⸗
geſamt die Koͤpfe, und einer von ihnen, der freimuͤ⸗

tiger war, als die Uebrigen, bekannte redlich: wenn

man eine Handvoll wenig geachteter Erdbewohner aus⸗
naͤme, ſo ſei der ganze Reſt ein Buͤndel Thoren, Boͤ⸗

ſewichter und Ungluͤklicher. Wir haben mehr Materie

als uns noͤtig iſt, um viel Boͤſes zu thun, wofern
anders das Boͤſe aus der Materie koͤmmt, und zu viel

Geiſt, wenn das von dem Geiſte herſtammt. Wiſſen
Sie wohl, zum Beiſpiel, daß eben jezt, da ich mit

Ihnen rede, hunderttauſend Thoren unſerer Raſſe mit
Huͤten, hunderttauſend andere Thoren mit Turbanen

umbringen, oder von ihnen niedergemezelt werden?
Und daß man beinahe auf der ganzen Erde ſeit un⸗

denklichen Zeiten ſo verfaͤhrt?

Der Sirier ſchauderte zuſammen und fragte:
was bei ſo armſeligen Geſchoͤpfen Anlas zu ſo entſez⸗

lichen Fehden geben koͤnnte? Einige Haͤnflein Kot,

ſo gros wie Ihre Ferſe, verſezte der Philoſoph.
Und unter dieſen Millionen von Menſchen, die einan⸗
der umbringen, befindet ſich nicht etwa einer, der nur

einen Strohhalm breit von dieſem Kothaͤuflein haben

mag. Es koͤmmt nur darauf an, zu wiſſen, ob die⸗
ſelben einem gewiſſen Menſchen zugehoͤren ſollen, den
man Sultan nennt, oder einem gewiſſen andern,
den man, ich weis nicht warum, Caͤſar heiſſt. We⸗
der einer noch der andre haben jenen kleinen Winkel
Erde, woruͤber geſtritten wird, jemals geſehn, wer⸗
den ihn auch nie zu ſehn bekommen; und faſt keins
von den Thieren, die einander wuͤrgen, hat jemals

128

1

jenes Thier zu Geſicht bekommen, um beſſen willen

ſie ſich wuͤrgen. 3
Ungluͤkliche! rief der Sirier voll heftigen Unwil⸗
lens, kann man ſich wohl eine ungeheurere Raſerei

denken? Schier hab' ich Luſt, drei Schritte zu thun

und mit drei Fustritten das ganze Ameiſenneſt dieſer
hoͤchſt laͤcherlichen Moͤrder zu zerquetſchen.
Die Muͤhe duͤrfen Sie Sich nicht geben, ent⸗
gegnete der Philoſoph; ſie arbeiten ſelbſt hinlaͤng⸗
lich an ihrem Untergange. Nach Verlauf von zehn

Jahren, muͤſſen Sie wiſſen, iſt nie der hundertſte
Theil von jenen Elenden mehr uͤbrig. Wenn ſie auch

gleich nicht die Schwerter gegen einander ziehn, ſo
raft doch Hunger „Ungemach und Unmaͤſſigkeit ſie faſt
insgeſamt weg. Ueberdies verdienen nicht ſie ge⸗
ſtraft zu werden, ſondern jene ſtubenhaͤtende Barba⸗

ren, die aus dem Innerſten ihrer Kabinete „ waͤhrend

ihrer Verdauungszeit, zur Niedermezelung einer Mil⸗

lion Menſchen Befele ertheilen, und die nachher Gott
dafuͤr feierlich danken,

Der Reiſende fuͤhlte ſich von Mitleid fuͤr das

Menſchengeſchlechtchen durchdrungen, bei dem er ſo er⸗
ſtaunende Widerſpruͤche entdekte. Weil Sie denn von
der Handvoll von Weiſen ſind, meine Herren, ſagte
er zu den Philoſophen und Meskuͤnſtlern, und weil
Sie vermutlich Niemanden fuͤr Geld umbringen, ſo
ſagen Sie mir doch „ich bitte Sie, womit beſchaͤfti⸗
gen Sie ſich? * Fliegen und Muͤkken zu zergliedern,
Linien auszumeſſen, Zahlen zuſammen zu ſezen; wir
ſind in zwei, drei Punkten einig, die wir verſtehn,
und ſtreiten uns uͤber zwei⸗ bis dreitauſend, die wir
nicht verſtehen. .
Sogleich kam dem Sirier und dem Saturnier
die Luſt an, dieſen denkenden Atomen Fragen vorzule⸗
gen, um die Sachen zu erfahren, worin ſie mit ein⸗
an⸗ -

wilen

Untwti

Naſeteit
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129

ander eins waͤren. Wie weit rechnen Sie, ſagte Er⸗

ſterer, von dem Hundsgeſtirn bis zu dem groſſen Ge⸗
ſtirn der Zwillinge? Zweiunddreiſſig und einen halben
Grad, antworteken ſie alle zugleich. Und wie weit
von hier bis zum Monde? Sechzig halbe Erddia⸗
meter, um eine runde Zahl anzugeben. Wie viel
wiegt denn Eure Luft? Hier glaubt' er ſie zu erkap⸗
pen, allein ſie antworteten alle zugleich: daß die Luft

ungefaͤr neunhundertmal weniger woͤge, als eine gleich

groſſe Maſſe vom leichteſten Waſſer, und neunzehn⸗
hundertmal weniger als Dukatengold. Das Zwerg⸗
lein aus dem Saturn erſtaunte uͤber dieſe Antwor⸗
ken, und war nicht abgeneigt, eben die Leute, denen
er vor einer Viertelſtunde die Seele abgeſprochen hat⸗
te, fuͤr Hexenmeiſter anzuſehn.
Endlich ſagte Mikromegas zu ihnen: weil Ihr
denn das, was auſſer Euch iſt, ſo gut kennt, ſe
werdet Ihr unſtreitig das, was in Euch iſt, noch
beſſer wiſſen. Sagt mir doch, was Eure Seele iſt,
und wie Ihr Eure Begriffe bildet 2 Die Philoſophen
antworteten, wie vorher, alle zugleich, waren aber

insgeſamt verſchiedener Meinung. Der Aelteſte fuͤhr⸗

te den Ariſtoteles an, ein andrer den Karke⸗
ſius, dieſer den Mallebranche, jener den
Leibni;, und ein fuͤnfter den Locke. Ein alter
Peripatetiker ſagte mit Zuverſicht ganz laut: die See⸗
le iſt eine Entelechie, und die Urſach, wodurch
ſie das ſein kann, was ſie iſt. Dies erklaͤrt Ariſſt o⸗
teles pag. 633, Kap. 2, Buch 2, ſeiner Werke

in der Edition vom Louvre:

E'vv*)XX*ι 7¹α * Ka, 67 78 Sov tt“ ονντ1ο
T010 Sva.

Ich verſtehe das Griechiſche nicht allzugut, verſezte

der Rieſe. Ich eben ſo wenig, entgegnete die Phi⸗

130

loſophiſche Milbe. Weshalb fuͤhrt Ihr denn
einen gewiſſen Ariſtoteles auf Griechiſch an? er⸗
wiederte der Sirier. * Weil man etwas, wovon
man gar keine Begriffe hat, wohl in der Sprache an⸗
fuͤhren mus, die man am wenigſten verſteht.
Nun nam der Karteſianer das Wort, und
ſagte: die Seele iſt ein reiner Geiſt, der alle meta⸗

phyſiſche Ideen in ſeiner Mutter Leibe erhalten hat,

nach deſſen Verlaſſung aber ſich genoͤtigt ſieht, in die
Schule zu gehn, um alles wieder zu erlernen, was er
ſo gut gewuſſt hat, und nicht mehr weis. Es lohnte
ja nicht der Muͤhe, fiel ihm das Sechsmeilenthier
ein, daß Deine Seele im Mutterleibe ſo gelehrt war,
da ſie hernach, wenn Du Bart am Kinne haſt, ſo
unwiſſend wird? Doch was verſtehſt Du unter Geiſt?
Wornach fragen Sie mich da? ſagte der Vernuͤnft⸗

ler; dabon hab' ich keine Ideen. Man ſagt: er wuͤ⸗

re keine Materie.“ Nun, ſo weiſſt Du doch we⸗

nigſtens, was Materie iſt? Vollkommen! verſez⸗

te das Menſchgeſchoͤpf. Zum Beiſpiel, dieſer

Stein iſt grau, von vierekter Geſtalt, hat ſeine drei
Dimenſionen, iſt ſchwer und theilbar. Nun gut,
ſagte der Sirier, kannſt Du mir wohl ſagen, was
das Ding, das Dir grau, ſchwer und theilbar ſcheint,
eigentlich iſt? Du ſiehſt einige Eigenſchaften, kennſt
Du aber den Grund der Sache? Nein, verſezzte je⸗

ner. ** Folglich weiſſt Du auch nicht, was die Ma⸗

kerie iſt. —
Nunmer wandte ſich der Herr von Mikrome⸗
gas an einen andren Weiſen, den er auf dem Dau⸗
men hielt, und fragte ihn: Was ſeine Seele waͤre?
und was ſie machte? Ganz und gar nichts! erwie⸗
derte dieſer, der ein Mallebranchianer war.
Gott thut Alles ſtatt meiner zͤ in ihm ſeh' ich, in ihm
chu’ ich alles; er vollbringt Alles ohne mein minde⸗
ſtes

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131

ſtes Zuthun. Auf die Art biſt Du ſo gut als gar
nicht vorhanden, entgegnete der Weiſe aus dem
Sirius. Du aber, mein Freund, ſagte er zu einem
dort befindlichen Leibnizianer, erklaͤre mir doch,
was Deine Seele iſt? Ein Zeiger, antwortete der,
welcher die Stunden zeigt, waͤhrend daß mein Koͤrper
die Stunden ſchlaͤgt, oder auch, wenn Sie wollen,
ſchlaͤgt die Seele, waͤhrend mein Koͤrper die Stunden
zeigt; oder auch, meine Seele iſt der Spiegel des
Weltalls, und mein Koͤrper deſſen Rahm. Alles dies
iſt klar.
Dicht neben dieſem Mann ſtand ein kleiner An⸗
haͤnger des ocke; als an dieſen die Reihe kam,
ſagte er: Ich weis nicht, wie ich denke; aber das
weis ich, daß ich nie anders als auf Veranlaſſung
meiner Sinne gedacht habe. Daß es materielle und
verſtaͤndige Weſen giebt, daran zweifl' ich nicht; daß
aber Gott der Materie Denkkraft mittheilen koͤnne,
daran zweifl' ich ſtark. Ich verehre die goͤttliche
Macht; mir kommt es nicht zu, ihr Schranken zu ſe⸗
zen; ich bejahe nichts, ich begnuͤge mich, zu glauben,
daß mehrere Dinge moͤglich ſind, als man wohl
denkt. L
Das Thier aus dem Sirius laͤchelte, und
hielt dieſen nicht fuͤr den minder weiſeſten; allein der
Zwerg aus dem Saturn wuͤrde Lock e's Anhaͤn⸗
ger ſogar umarmt haben, wenn das auſſerordentliche
Misverhaͤltnis ihrer Groͤſſe ihm nicht entgegen gewe⸗
ſen waͤre. Zum Ungluͤk aber war ein winziges Thier⸗
chen mit einer vierekten Muͤze gegenwaͤrtig, das fie⸗
all' den philoſophiſchen Thierlein in die Rede, und
ſagte: er wiſſe das ganze Geheimnis, und deſſen gan⸗

ze Summa liege in dem heiligen Thomas. Er ſah

die beiden himmliſchen Bewohner von oben bis unten

an, und behauptete: ſie, ihre Wellen, ihre Sonnen,

H 5 ih⸗

135

ihre Sterne; kurz alles im groſſen Weltall ſei ledig⸗
lich um des Menſchen willen geſchaffen.
Bei dieſer Rede ſtuͤrzten die beiden Reiſenden
auf einander, und ſchlugen jenes unausloͤſchliche Ge⸗

laͤchter auf, das, dem Homer zu folge, den Goͤt⸗
tern eigen iſt; ihre Schultern und Baͤuche flogen auf

und nieder, und durch dieſe Erſchuͤtterung fiel das
Schif, das der Sirier auf dem Nagel hatte, in
eine Beinkleidertaſche des Saturnier's. Die guten
Leute ſuchten lange, endlich fanden ſie das Verlorne
wieder, und ſezten wieder alles in den beſten Stand.
Der Sirier nam die kleinen Milben wieder vor, und

ſprach ungemein huldreich mit ihnen, wiewohl er
im Herzensgrunde etwas daruͤber erbittert war, daß

ſo unendlich kleine Geſchoͤpfe einen unendlich groſſen
Stolz haͤtten. Er verſprach ihnen, ein ganz eng ge⸗
ſchriebenes ſchoͤnes philoſophiſches Werk zu ihrem

Behuf zu verfertigen, woraus ſie den Zwek aller

Dinge ſollten kennen lernen. Das Buch ſtellt' er
ihnen auch wirklich vor ihrer Abreiſe zu. Man nam
es nach Paris und uͤberreichte es der Akademie der
Wiſſenſchaften. Allein wie deren Sekretaͤr es oͤfnete,
fand er nichts, als leere Blaͤtter. Ach! das dacht
ich wohl! rief er.

III.

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Is ward in der Stadt Kandia im Jahre 1600
geboren. Main Vater war daſelbſt Statthalter. Ich
erinnere mich, daß ein gewiſſer mittelmaͤſſiger Poet,
Namens Jro, deſſen Verſe aber nicht mittelmaͤſſig
holprig waren, ein elendes Lobgedicht auf mich ver⸗
fertigte, worin er mich in grader Linie von Minos
abſteigen lies. Als aber mein Vater in Ungnade ge⸗
tiet, macht er ein andres Gedicht, worin ich nur
von der Paſiphae und ihrem Buhlen abſtammte.
Es war ein erzboshafter Menſch, dieſer Iro, und
der uͤberlaͤſtigſte Schurke auf der ganzen Inſel.
, Mein Vater ſandte mich in einem Alter von
funfzehn Jahren nach Rom, um daſelbſt zu ſtudieren.
Ich kam in der Hofnung an, dort alle Wahrheiten
zu lernen, denn bis jezt hatte man mich ganz das
Gegentheil gelehrt, wie's in dieſer Unterwelt Brauch
iſt, von Schina an bis zu den Alpven. Monſignor
Profondo, dem ich war empfolen worden, war ein
fonderbarer Menſch und einer der entſezlichſten Ge⸗
lehrten, den es nur in der Welt gab. Er wollte
mich die Kategorieen des Ariſtoteles lehren, und
war im Begrif, mich zur Kategorie ſeiner Lieblinge
zu bringen. Ich entwiſche noch mit blauem Auge⸗
Ich ſahe Prozeſſionen, Exorziſmen und einige
Raͤubereien. Man ſagte (allein es war eine groſſe
Unwahrheit) die Signora Olympia, ein ſehr kluges
Frauenzimmer, verkaufte viele Sachen, die man nicht
verkaufen mus. Ich war in einem Alter, wo mir
das alles ſehr drollicht vorkam. Eine junge Dame
von ſehr ſanften Sitten, Signorg Fatelo genannt,
lies

lies ſich's einfallen, mich zu lieben. Der ehiwuͤrdige

Pater Poignardini und der ehrwuͤrdige Pater Aco⸗
nitt, junge Profeſſen eines Ordens, der jezt nicht

mehr vorhanden iſt, machten ihr den Hof. Sie

wuſſte Beide in Eintracht zu erhalten, indem ſie mir

aber lief ich Gefahr, exkommunizirt und vergiftet zu
werden. Ich reiſte von Rom ab, ſehr zufrieden mit
der Bauart der St. Peter's Kirche. ́́J”èJMGU
Ich gieng nach Frankreich. Meine Ankunft da⸗
ſelbſt traf in die Zeit der Regierung Ludwig's
des Gerechten. Die erſte Frage, die man an

mich that, war die: ob ich zum Fruͤhſtuͤk einen Munde
biſſen vom Marechall d'Ancre verlangte, deſſen

Fleiſch der Poͤbel eben hatte roͤſten laſſen und wovon,
wer Liebhaber war, um ſehr guten Preis haben konnte⸗
*Dieſer Staat war unaufhoͤrlich ein Raub buͤr⸗
gerlicher Kriege; bisweilen wegen einer Stelle im
Konſeil, bisweilen wegen ein Paar Seiten aus der

–

Polemik. Laͤnger denn ſechzig Jahre hatte dies Feuer,
das bald unter der Aſche fortglimmte, bald init Hef⸗
tigkeit angeblaſen war, dieſe ſchoͤnen Himmelsſtriche
verheeret. Das waren die Freiheiten der Gallikani⸗
ſchen Kirche. Ach! ſagt' ich, dies Volk iſt gleich⸗
wohl von Natur ſanft; was kann es wohl ſo um
ſeinen eigenthuͤmlichen Karakter gebracht haben?* Es
liebt Scherz und Schaͤkerei und richtet eine Blut⸗
hoöchzeit aus. Gluͤkliche Zeiten, wo es nichts
weiter treiben wird, als Scherz und Schaͤkereien
Idch begab mich nach England. Gleiche Strei⸗

tigkeiten entzuͤndeten daſelbſt gleiche Wut. Hoͤchſt an.
daͤchtige Katholiken hatten beſchloſſen, des Wohls der
Kirche wegen, den Koͤnig, die koͤnigliche Familie,

und das ganze Parlement durch Pulver in die Luft
zu ſprengen, und ſo England von dieſen Kezern zu

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defteien. Man zeigte mir den Plaz, wo die Hoch⸗

ſeelige Koͤnigin Marie, Heinrich's des Achten
Tochter, mehr denn fuͤnfhundert ihrer Untertanen hat⸗
te verbrennen laſſen. Eine ſehr loͤbliche Handlung!
So verſich rte mich wenigſtens ein Irrlaͤndiſcher Prie⸗

ſter. Denn, ſagkte er, pro primo waren die Leute,

die man verbrannte, Englaͤnder; und pro ſeçundo
namen ſie nie Weihwaſſer und glaubten nicht an die

Hoͤle des heiligen Patrik. Er wunderte ſich zu⸗

mal, daß die Koͤnigin Marie noch nicht ſei kanoti⸗
ſirt worden; hofte aber, es wuͤrde bald geſchehn, ſo⸗
bald der Kardinal Nepote nur ein wenig Muſſe ge⸗
waͤne.
Idch ging nach Hoͤlland, wo ich bei phlegmati⸗
ſchen Voͤlkerſchaften mehr Ruhe zu finden hofte. Man

hieb einem ehrwuͤrdigen Greiſe den Kopf ab, wie ich

im Haag anlangte. Es war das kahle Haußt des er⸗
ſten Staatsbedienten, des beſtverdien teſten Mannes
um die Republik, das Haupt Barnevelt's. Von
Mitleid durchdrungen fragt' ich, was er fuͤr ein Ver⸗
brechen begangen, ob er etwa den Staat verraten
habe?
O etwas weit Schlimmers! ſagte ein Geiſtlicher
in ſchwarzem Mantel zu mir. Der Menſch glaubte:
man koͤnne durch gute Werke eben ſo gut als durch
den Glauben ſelig werden. Nun ſehn Sie wohl ein,
daß eine Republik nicht beſtehn kann, wenn ſolcher⸗
lei Meinungen Wuͤrzel faſſen, und daß zur Ausrot⸗
tung ſolcher Greuel, ſolcher maͤchtigen Steine des
Anſtoſſes, ſtrenge Geſeze erforderlich ſind.
Ein tiefer Politikus dieſes Landes ſagte mit Seuf⸗
zen zu mir: Ach! mein Hert, dieſe guten Jeiten wer⸗
den nicht von beſtaͤndiger Dauer ſein. Dies Volk iſt

mur durch ein Ungefaͤhr ſo glaubenseifrig; im Grunde

des Herzens iſt es eigentlich der abſcheulichen Lehre
der

138

„

der Vertraͤglichkeit und Duldſamkeit zugethan. Sie
wird ſich dereinſt wiedereinfinden. Zittern und Entſe⸗

zen befaͤllt einen bei dem Gedanken.
Was mich betraf, ſo wollt' ich die leidige Zeit
der Maͤſſigung und Nachſicht in Glaubensſachen nichr
abwarken; ich verlies in groͤſſter Eil ein Land, wo

die Strenge durch keinerlei Anmut gemildert ward;

und ſchifte mich nach Spanien ein.
Der Hof befand ſich zu Sevilien; die Silber⸗
flotte war angelangt; alles athmete Ueberflus und
Freude in der ſchoͤnſten Jahrszeit. Ich erblikte am

Ende einer Allee von Pommeranzen und Zitronenbaͤu⸗
men eine Art von ungeheurer Stechbahn mit ſtufen⸗—

weis hintereinanderſtehenden Sizbaͤnken umringt, die
mit koͤſtlichen Zeugen bedekt waren. Der Koͤnig, die
Koͤnigin, die Infanten, die Infantinnen, befanden
ſich unter einem praͤchtigen Thronhimmel. Dem koͤ⸗
niglichen Hauſe gegenuͤber war ein andrer Thron,
doch noch erhabner. Ich ſagte zu einem meiner Rei⸗
ſegefaͤhrten: Wenn dieſer Thron nicht fuͤr Gott auf⸗
gehoben wird, ſo ſeh' ich nicht ein, wozu er dienen

kann. Dieſe unbedachtſamen Worte hoͤrte ein gra⸗

vitaͤtiſcher Spanier, und ſie kamen mir theuer zu

ſtehn. Inzwiſchen bildete ich mir ein: wir wuͤrden

irgend ein Ringelrennen oder ein Stiergefecht zu ſe⸗

hen bekommen, als der Grosinquiſitor auf dieſem

Thron erſchien, von wo herab er den Koͤnig und das
Volk ſegnete.
Endlich kam ein Heer von Moͤnchen, die paar⸗
weiſe daher zogen. Sie waren weis, ſchwarz, be⸗
ſchuht, unbeſchuht, beſtruͤmpft und unbeſtruͤmpft, mit
und ohne Bart, mit ſpizen Kapuzen und ohne Ka⸗
puzen. Dann kam der Henker, darauf mitten unter
Alguazils und Groſſen des Reichs ungefaͤhr vierzig

Perſonen mit Saͤkken bedekt, worauf man Teufel und

Flam⸗

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129

Flammen gemalt hatte. Es waren theils Juden,
die Moſe'n ſchlechterdings nicht hatten entſagen wol⸗
len; theils Chriſten, die ihre Gevatterinnen geheura⸗
tet oder unſre liebe Frau von Atocha nicht

angebetet hatten, oder die ſich ihres Vermoͤgens zum
Beſten der Hieronymitenbruͤder nicht hatten entaͤuſſern

wollen. Man ſang gar andaͤchtiglich ſehr ſchoͤne Ge⸗

bete, und verbrannte ſodann dieſe Frevler bei langſa⸗

men Feuer. Die koͤnigliche Familie ſchien hiervon
ganz auſſerordentlich erbaut zu ſein.
Den Abend, als ich im Begrif war zu Bette
zu gehn, kamen zwei Familiare der Inquiſition mit

der heiligen Hermandad zu mir. Sie umarmten mich

zaͤrtlich und fuͤhrten mich, ohne mir ein einziges Wort
zu ſagen, in ein ſehr kuͤhles tiefes Loch, das mit ei⸗
nem Bette von Binſen und einem ſchoͤnen Kruzifix aus⸗
moͤblirt war.
Daſelbſt blieb ich ſechs Wochen. Nach deren
Ablauf ſandte der ehrwuͤrdige Pater Inquiſitor zu mir,
und lies mich bitten, zu ihm zu kommen. Er ſchlos
mich eine Zeitlang mit recht vaͤterlicher Huld in ſeine

Arme und ſagte zu mir: es thaͤte ihm recht herzlich

leid, daß er vernemen muͤſſen: ich waͤre ſo uͤbel lo⸗

girt. Allein es lieſſe ſich nicht aͤndern; alle Zimmer

im Hauſe waͤren beſezt. Er hofte mir ein andermal
eine bequemere Wohnung zu verſchaffen. Sodann
fragt' er mich mit vieler Herzlichkeit: ob ich nicht
wuͤſſte, weshalb ich mich hier befaͤnde? Vermutlich
meiner Suͤnden halber, ſagte ich dem ehrwuͤrdigen Pa⸗
ter. * Nun gut, mein liebes Kind, aber um was
fuͤr einer Suͤnde hauntſaͤchlich willen? Sprecht in vol⸗
lem Vertrauen mit mir!”* Ichriet und riet und bracht'
es nicht heraus. Er war ſo mitleidig, mir auf die
rechte Faͤhrte zu helfen.

Rom. Erz. u. Dial. II. Th. , J Ich

130

Ich erinnerte mich endlich meiner unbedachtſamen

Worte und kam mit der Geiſſelung und einer Geld⸗
buſſe von dreiſſigtauſend Realen durch. Man fuͤhrte
mich zum Grosinquiſitor, um ihm mein Dankſagungs⸗

kompliment zu machen. Es war dies ein Mann von

vieler Artigkeit. Er fragte mich: wie mir ſeine klei⸗
ne Fete gefallen haͤtte? Ausnemend wohl, verſicherte
ich ihm.
Ich ging nun zu meinen Reiſegefaͤhrten und
drang in ſie, ungeſaͤumt dies Land zu verlaſſen, ſo
ſchoͤn es auch iſt. Sie hatten Zeit gehabt, ſich von
all' den groſſen Handlungen zu unterrichten, welche
die Spanier zum Beſten der Religion veruͤbt hatten.
Sie hatten die Schriſten des beruͤhmten Biſchofs von
Chiapa geleſen, aus welchen erhellet, daß man
zehn Millionen Unglaͤubige in Amerika gewuͤrgt, ver⸗
brannt und erſaͤuft hat, um ſie zu bekehren. Ich
hielt dafuͤr, der Biſchof uͤbertriebe die Sache. Al⸗
lein wenn man auch die Anzal dieſer Schlachtopfer auf
fuͤnf Millionen herabſezt, ſo iſt es dennoch immer ganz
vortreflich! .

Der Drang zu reiſen ſpornte mich noch immer.

Ich hatte den Vorſaz gefaſſt, meine Tour durch Eu⸗
ropa mit der Tuͤrkei zu enden, und ſo namen wir den
Weg dahin. Ich hatte feſt beſchloſſen, meine Mei⸗
nung uͤber kein feſtliches Gepraͤnge mehr zu ſagen, ſo
viel ich deren auch ſehn moͤchte. Die Tuͤrken, be⸗
merkt' ich gegen meine Reiſegefaͤhrten, ſind unglaͤubi⸗
ge Geſchoͤpfe, ſind nicht getauft und folglich viel grau⸗
ſamer als die wohlehrwuͤrdigen Pater Inquiſitoren.
Nicht Ein Wort wollen wir ſagen, wenn wir bei den
Muhamedanern ſind. “
Ich ging ſonach in ihr Land. Meine Verwun⸗
derung war auſſerordentlich, als ich daſelbſt mehr
chriſt⸗

htſanen DAriſtliche Kirchen gewahrte, als es in Kandia giebt.
Geld⸗ Ich ſahe hier zalloſe Haufen von Moͤnchen, die man
fihrte ungehindert zur Jungfrau Maria beten und den
ſtungs⸗ Mahomet verfluchen lies; einige in Griechiſcher,
ann von andre in Lateiniſcher und noch einige andre in Arme⸗
e fli niſcher Zunge. O was fuͤr gute Leute ſind die Tuͤr⸗
ſicherte ken! rief ich aus. H
Die Griechiſchen Chriſten und die Lateiniſchen wa⸗
en und ren in Konſtantinopel Todfeinde. Dieſe Sklaven ver⸗
ſin, ſo folgten einander wie Hunde, die ſich auf der Straſſe
ſch tor beiſſen und die ihre Herren durch Stokſchlaͤge ausein⸗
Keef ander zu bringen ſuchen. Der Grosvizter beſchuͤzte
ſetten. damals die Griechen. Der Griechiſche Patriarch klag⸗
e von te mich an, bei dem Lateiniſchen Patriarchen zu Abend
9 mare gegeſſen zu haben. Ich ward im vollen Divan zu hun⸗
⸗ ncd dert Stokpruͤgeln auf die Fusſolen verdammt, die mit
, fuͤnfhundert Zechinen loszukaufen waren. Den Tag
darauf ward der Grosvizier erdroſſelt; und zwei Ta⸗
ge nachher ward ich von deſſen Nachfolger, der es
Pftrauf mit der Lateiniſchen Partei hielt, und erſt einen Mo⸗
ner ganz nat nachher erdroſſelt wurde, zu der naͤmlichen Stra⸗
. fe verdammt, weil ich bei dem Griechiſchen Patriar⸗
inmer⸗ chen zu Abend geſpeiſt hatte.
ich Er⸗ Ich befand mich mithin nunmehr in der trauri⸗
wir den gen Notwendigkeit, weder die Griechiſche noch die
ne Mei⸗ Lateiniſche Kirche mehr beſuchen zu k—oͤnnen. Um mich
gen/ ſ Hieruͤber zu troͤſten, mietete ich mir eine ſehr ſchoͤne
en, Ne⸗ Ziirkaſſierin. Sie war das zaͤrtlichſte Geſchoͤpf in ei⸗
gliͤnbi⸗ ner Unterhaltung zwiſchen vier Augen und das andaͤch⸗
el gau⸗ tigſte in der Moſchee. In einer Nacht rief ſie in dem
iſſtoren⸗ ſuͤſſen Entzuͤkken der Liebe, indem ſie mich feſt um⸗
hei den ſchhlang: Alla , dlla, alla. Dies ſind die Sakra⸗
mentsworte der Tuͤrken; ich hielt ſie fuͤr die der Liebe
gerti. und rief auch ſehr zaͤrtlich: Alla, illa, alla. Ha!
t wehr L J 2 ſagte
hriſe⸗

142

ſagte ſie, der barmherzige Gott ſei gelobt! Ihr ſeid
ein Tuͤrke. Ich verſezte: ich dankte ihm, daß er mir

dazu Kraͤfte verliehen habe! und hielt mich fuͤr hoͤchſt

gluͤklich. Am Morgen kam der Iman zu mir, mich
zu beſchneiden; und wie ich einige Schwierigkeiten
dabei machte, that der Kadi des Viertels, ein Mann,
der ſtreng ob den Geſezen hielt, den Vorſchlag mich zit
pfaͤlen. Ich rettete meine Vorhaut und meinen Hin⸗
kern mit tauſend Zechinen und fluͤchtete in aller Eil nach
Perſien, feſt entſchloſſen, weder eine Griechiſche noch
Lateiniſche Meſſe in der Tuͤrkei zu hoͤren, noch Alla,
illa, alla in einer zaͤrtlichen Zuſammenkunft zu
ſagen.
Wie ich in Iſpahan anlangte, fragte man mich:
ob ich mehr fuͤr den ſchwarzen oder fuͤr den weiſſen

Hammel waͤre? Ich antwortete: das ſei mir ſehr

gleichguͤltig, wofern er nur zart waͤre. Man mus
wiſſen, daß die Faktionen des ſchwarzen und des
weiſſen Hammels die Perſer noch theilten.
Man bildete ſich ein, ich hielte mich uͤber beide Par⸗
teien auf. Das zog mir denn ſchon an den Stadttho⸗
ren einen ſehr verdruͤslichen Handel zu. Es koſtete
mir wiederum eine artige Summe Zechinen, mich von
den Schoͤpſen loszumachen.
Ich ging mit einem Dollmetſcher nach Schina.
Nach ſeiner Verſicherung war dies das Land, wo
man ohne allen Zwang lebte, und luſtig und guter
Dinge war. Die Tataren hatten ſich deſſen bemaͤch⸗
tigt, nachdem ſie alles durch Feuer und Schwert ver⸗
heeret hatten. Die ehrwuͤrdigen Patres Jeſuiten von
der einen, und die ehrwuͤrdigen Patres Dominikaner
von der andern Seite ſagten, ſie gewaͤnnen hier Gott
Seelen, und kein Menſch wuſſte hier zu Lande etwas
davon. Nie hatte man eifrigere Bekehrer geſehn, wie
. dieſe

dieſe
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und bel

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— -

8 133

dieſe Leute: denn ſie verfolgten ſich wechſelſeitig; ſchrie⸗
ben ganze Baͤnde voller Verlaͤumdungen nach Rom,
und behandelten, um einer weggeſchnappten Seele willen,
einander als bundbruͤchige pflichtvergeſſne Menſchen.
Jezt zumal war eine fuͤrchterliche Fehde unter ihnen

wegen der Art, wie eine Verbeuguns ſollte gemacht

werden. Die Jeſuiten wollten: die Schineſen ſoll⸗
ten ihre Aeltern nach Schineſiſcher Mode gruͤſſen,
und die Dominikaner verlangten nach Roͤmiſchem Ge⸗
brauch.
Es trug ſich zu, daß die Jeſuiten mich fuͤr ei⸗
nen Dominikaner anſahen. Man gab mich bei Sei⸗
ner Schineſiſchen Majeſtaͤt fuͤr einen Paͤbſtlichen Spion
an. Der hohe Rat trug dem erſten Mandarin hier⸗
über ſeine Befele auf, dieſer gab die ſeinigen einem
Gerichtsfrohne, der vier der dortigen Sbirren gebot,
mich feſtzunemen und nach allen Formalitaͤten zu
binden. Nach hundert und vierzig Knieebeugungen
ward ich vor Ihro Majeſtaͤt gebracht. Allerhoͤchſtdie⸗
ſelben lieſſen mich fragen: ob ich wirklich ein Paͤbſt⸗
licher Spion ſei, und ob dieſer Fuͤrſt in der That in
eigner Perſon herkommen wuͤrde, um ihn abzuſezen.
Der Pabſt, verſezt' ich, iſt ein ungefaͤr ſiebenzig⸗
jaͤhriger Prieſter, der viertauſend Meilen von Ihrs
Allerheiligſten Tatariſch⸗Schineſiſchen Majeſtaͤt wohnt,
ungefaͤhr zweitauſend Mann Soldaten hat, die mit
Sonnenſchirmen auf die Wache ziehn, und der keine
Seele vom Throne ſtoͤſſt. Ihro Majeſtaͤt koͤnnen
alſo dieſerhalb in aller Sicherheit ſchlafen. Dies
Abenteuer war das am wenigſten widrigſte in mei⸗
nem ganzen Leben. Ich ward nach Makao ge⸗
ſandt, woſelbſt ich mich einſchifte, um nach Europa
zu gehn.

134

Mein Schif muſſte auf der Kuͤſte von Golkonda
kalfatert werden. Waͤhrend der Zeit beſucht' ich den
Hof des groſſen Aureng⸗Zeb, von dem man Wun⸗
derdinge erzaͤlte. Er war damals zu Deli. Ich
hatte den Troſt, ihn an dem Tage der praͤchtigen
Zeremonie zu ſehn, wo er von dem Sherif von Mek⸗
ka das himmliſche Geſchenk erhielt; den Beſen, wo⸗
wit man das heilige Haus, die Coaba, die Beth
Alla ausgefegt hatte. Dieſer Beſen iſt das Sinn⸗
bild, das allen Unflaht und Schmuz der Seele aus⸗
fegt. Aureng⸗zZeb ſchien deſſen nicht zu beduͤrfen.
Er war der froͤmmſte Mannn in ganz Indoſtan. Zwar
hatt' er einen ſeiner Bruͤder erwuͤrgt und ſeinen Va⸗
ter vergiftet. Zwanzig Rajas und eben ſo viel Om⸗
ras hatt' er auf's ſchmaͤhlichſte hinrichten laſſen. Doch
das wollte nichts ſagen; man ſprach uͤberall von ſei⸗
ner Andacht, von ſeiner Froͤmmigkeit. Man konnte
ihm Niemanden zur Seite ſtellen, als die Allerhei⸗

ligſte Majeſtaͤt des durchlauchtigſten Kaiſers von Ma⸗

rokko, Mulei Iſmael, der alle Freitage nach
dem Gebet eine Partie Koͤpfe herunterſchlagen lies.
Idch ſagte kein Wort dazu; die Reiſen hatten
mich abgeſchliffen; und ich ſah ein, daß es mir nicht
zukam, zwiſchen dieſen erlauchten Fuͤrſten zu entſchei⸗
den. Ein junger Franzos, mit dem ich zuſammen
wohnte, verlezte, — ich kann es nicht in Abrede
ſein, — die Ehrerbietung, die er dem Kaiſer von
Indien und dem von Marokko ſchuldig war. Er lies
ſich's beigehn, hoͤchſt unbedachtſamerweiſe zu ſagen:

es gaͤbe in Europa ſehr andaͤchtige Regenten, die ihre

Staaten gut beherrſchten, auch ſogar die Kirchen be⸗
ſuchten, bemungeachtet aber ihre Vaͤter und Bruͤder
nicht umbraͤchten und ihren Unterthanen die Koͤpfe
nicht abſchluͤgen. Dieſe ruchloſe Rede des W
an⸗

Mannnes
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hernach
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ſie mit.
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ſie nicht
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ungen
⸗

135

Mannes uͤberſezte unſer Dollmetſcher in's Indoſtani⸗
ſche. Durch die Vergangenheit gewizigt lies ich auf's
ſchnellſte meine Kameele ſatteln, und machte mich ſamt

dem Franzoſen eilends auf den Weg. Ich erfuhr

hernach, daß in eben der Nacht die Diener des Au⸗
reng⸗Zeb gekommen waren, uns abzuholen. Sie
fanden Niemanden als den Dolmetſch. Den namen

ſie mit. Er ward auf oͤffentlichem Markte hingerichtet

und alle Hofſchranzen geſtanden — diesmal waren
ſie nicht Schmeichler — er habe mit vollem Rechte
den Tod verdient.
Nun hatt' ich noch Afrika zu ſehn, wenn ich
alle Annemlichkeiten unſers feſten Landes genieſſen
wollte. Ich ſah' es auch wirklich. Negriſche Korſa⸗
ren namen unſer Schif weg. Der Patron fuͤhrte bit⸗
tere Beſchwerden. Weshalb verlezt Ihr ſo das Voͤl⸗
kerrecht? fragt' er ſie.
Der Hauptmann der Neger verſezte darauf,
Ihr habt lange Naſen, wir platte; Euer Haar iſt
grad' und ſchlicht, das unſrige krauſe Wolle; Eure

Haut iſt aſchfarben, die unſrige wie Ebenholz; folg⸗

lich muͤſſen wir vermoͤge der heiligen Geſeze der Na⸗
tur ſtets Feinde ſein. Ihr kauft uns auf den Maͤrk⸗
ten der Kuͤſte von Guinea wie Laſtthiere, und braucht
uns, ich weis nicht zu was fuͤr einer eben ſo muͤh⸗
ſamen als laͤcherlichen Arbeit. Mit Schlaͤgen von
Ochſenſehnen noͤtigt Ihr uns Berge zu durchwuͤhlen,

um eine Art gelber Erde herauszuholen, die an und

fuͤr ſich nichts taugt, und bei weitem nich ſo viel
wert iſt, als eine gute Aegyptiſche Zwiebel. Treffen
wir alſo nun auf Euch, und ſind wir die Staͤrkern,
ſo machen wir Euch zu Sklaven, noͤtigen Euch unſre
Felder zu bearbeiten, oder ſchneiden Euch N aſ' und
Ohren ab.
J 4 BGe⸗

136

Gegen eine ſo vernuͤnftige Rede lies ſich nicht
fuͤglich etwas einwenden. Ich bearbeitete das Feld
einer alten Negerin, um Naſ' und Ohren zu erhal⸗
ken. Nach Verlauf eines Jahres kaufte man mich
los. Ich hatte nun alles geſehn, was es auf dem
Erdboden Gutes, Schoͤnes und Vortrefliches giebt;
ich beſchlos weiter nichts mehr zu ſehn, als meine
Huͤtt' und meinen Heerb. Ich heuratete in meiner
Vaterſtadt, ward Hahnrei, und lernte einſehn, daß
dies der behaͤglichſte Zuſtand des Menſchen iſt.

7„

ſch nicht
das Feld
r erhal⸗
mnan mich
guf dem
giebt;
lls meine
in meiner
ehn, daß

Me m u o n
%der

die menſchliche Weisheit.

Nous tromper dans nos entrepriles
C'eſt à quoi nous ſommes fujets:
Le matin, je fais des projets;

Et le long du jour des ſoitiles.

Memnon faſſte eines Tags den unſinnigen Vor⸗
ſaz, vollkommen weiſe zu ſein. Welchen Menſchen
haͤtte dieſe Thorheit nicht einigemal in ſeinem Leben
befallen? Memnon ſagte bei ſich ſelbſt: Um recht
weiſe, folglich recht gluͤklich zu ſein, giebt es kein
andres Mittel, als keine Leidenſchaft zu haben; und
nichts iſt leichter, wie man weis. Fuͤr's erſte, will
ich nie ein Weib lieben. Wenn ich eine vollkommne
Schoͤne ſehe, will ich zu mir ſelbſt ſagen: dereinſt
werden dieſe Wangen Runzeln und Falten, und dieſe
ſchoͤne Augen einen roten Saum haben; dieſer ge⸗
woͤlbte Buſen wird platt und herabhaͤngend, dies
ſchoͤne Haupt kahl ſein. Nun darf ich dies Alles
jezt nur mit den Augen anſehn, wie ich es alsdann
anſehn werde, und dieſer Kopf ſoll warlich! den mei⸗
nigen nicht drehend machen. D
Fuͤr's zweite, will ich ſtets nuͤchtern ſein. Ver⸗
gebens ſollen mich herrliche Mahle, koͤſtliche Weine,
die Verfuͤhrungen der Geſellſchaft zur Verſuchung rei⸗
zen; ich darf mir nur die Folgen von dergleichen
Ausſchweifungen denken, einen ſchweren Kopf, einen
in Unordnung gebrachten Magen, den Verluſt der
Vernunft, der Geſundheit und der Zeit; ſo werd'
ich ſicher nicht mehr eſſen, als ich bedarf. e
Ses

140

Geſundheit wirh ſich immer gleich ſein, und mein Kopf

immer licht und heiter. Dies alles iſt ſo leicht, daß
es gar nicht Verdienſt iſt, wenn man es dahin bringt.
Ferner, ſagte Memnon, mus ich auch in et⸗ .
was auf meine aͤuſſere Wolfahrt denken. Meine Be⸗
gierden ſind gemaͤſſigt, mein Vermoͤgen ſteht beim Ge⸗
neralfinanzeinnemer von Ninive ganz ſicher; ich habe ſ
ſo viel, um unabhaͤngig leben zu koͤnnen, und das iſt

der groͤſte von allen Schaͤzen. Ich werde ſonach mich
nie in der grauſamen Notwendigkeit befinden, irgend
jemanden zu hoͤfeln; ich werde nie jemanden beneiden,
und nie wird mich jemand beneiden. Auch dies iſt ſehr
leicht. Ich habe Freunde, fuhr er fort, ich werde ſie
behalten, weil wir einander in allen Stuͤkken gleich
ſind. Ich werde nie Verdrus mit ihnen haben, und
ſie nie mit mir. Das haͤlt gar nicht ſchwer.
Nachdem Memnon ſeinen kleinen Weisheits⸗
plan auf die Art fertig gemacht hatte, ſo legt' er ſich
in's Fenſter. Er ward zwei Weiber anſichtig, die
unter den Platanen bei ſeinem Hauſe auf und ab gin⸗
gen. Die eine war alt, und ſchien an nichts zu den⸗
ken. Die andre war jung, huͤbſch, und ſchien viel .

auf dem Herzen zu haben. Sie ſeufzte, weinte, und
erhielt dadurch nur noch mehr Annemlichkeiten. Un⸗ ſ
ſer Weiſe ward geruͤhrt, nicht durch die Schoͤnheit
der Dame (denn gegen eine ſolche Schwachheit war er
ſehr ſicher) ſondern durch die Betruͤbnis, worin er ſie .
ſahe. Er ging hinab, und nahte ſich der jungen Ni⸗ f
nivitin, in der Abſicht, ſie mit Weisheit zu tröoͤſten.
Das ſchoͤne Maͤdchen erzaͤlte ihm mit dem treu⸗
herzigſten Weſen, was fuͤr Drangſale ihr ein Oheim .
anthaͤte, den ſie nicht hatte; durch was fuͤr Kunſt⸗ .
griffe er ihr ein Vermoͤgen geraubt habe, das ſie nie .
beſeſſen, und alles, was ſie noch von ſeiner Gewalt⸗

thaͤtigkeit befuͤrchten muͤſſte. Sie ſcheinen mir, ſagte
ſie

mein Kopf

ict, daß
hinbringt.
uch in et⸗
Neine Be⸗
bein Ge⸗
ich habe
ud das iſt

nach mich

1, irgend
beneiden,
iſt ſehr
werde ſie
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ſen, und
deisheits⸗
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6 zu den⸗
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te, und
n. Un⸗
Schonheit
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gen Ni⸗
truͤſen.
ein treu'
Oheim
1 Kunſe⸗
ſe nie
Getoelt⸗
, ſte
ſie

143

dem Generalfinanzeinnemer von Ninive nach Geld, um

ſeine vertrauteſten Freunde zu bezalen. Man bringt
ihm die Antwort, daß ſein Schuldner dieſen Morgen

einen boshaften Bankerut gemacht hat, wodurch hun⸗

dert Haͤuſer in der Stadt zu Grunde gerichtet wuͤr⸗
den. Memnon eilt voller Unwillen nach dem Hofe,
mit einem Pflaſter auf dem Auge, und einer Bitt⸗
ſchrift in der Hand, um von dem Koͤnige Gerechtig⸗
keit gegen den Bankerutierer zu verlangen.
Im groſſen Saale begegnet' er vielen Damen,
die insgeſamt verſchiedne Reifen von vierundzwanzig
Fus im Umfange trugen, ohne daß es ihnen im min⸗
deſten ſauer zu werden ſchien. Eine von ihnen, die
ihn etwas kannte, rief, indem ſie von der Seite ihn
anblikte: O du Scheuſal! Eine andre, die ihn mehr
kannte, ſagte zu ihm: Guten Abend, Herr Mem⸗
non! Ich bin in der That recht ſehr erfreut, Sie zu
ſehn, mein Herr Memnon! Je mein Gott! ſagen
Sie mir doch, wie Sie um Ihr Auge gekommen ſind?
Und ſie ging voruͤber, ohn' eine Antwort zu erwarten.
Memnon verbarg ſich in einen Winkel, und
lauerte auf den Augenblik, wo er ſich dem Monarchen
zu Fuͤſſen werfen konnte. Der Augenblik kam. Er
kuͤſſte dreimal die Erde, und uͤberreichte ſeine Bitt⸗
ſchrift. Seine Majeſtaͤt, ein ſehr huldreicher Herr,
namen ihn ſehr gnaͤdig auf, und gaben die Schrift ei⸗
nem von Dero Satrapen, um ihm davon Bericht zu
erſtatten. Der zieht den Memnon bei Seite, und
ſagte mit ſtolzem Weſen und bitterm Hohnlaͤcheln zu
ihm: Ich find' es ſehr ſonderbar, daß Ihr Einauge
Euch eher an den Koͤnig wendet, als an mich; und
noch ſonderbarer iſt es, daß Ihr Euch unterſteht, bei
mir wider einen rechtſchafnen Bankerutierer Gerechtig⸗
keit zu ſuchen, den ich in meinen Schuz neme, und
der der Neffe der Kammerfrau meines Maͤdchens iſt. Ich
rat“

144

rat' Euch, als ein guter Freund, laſſt die Sache lie⸗
gen, wenn Ihr das andre Auge behalten wollt.
MDemnon alſo, der den Morgen den Weibern,
den Ausſchweifungen bei Tiſche, dem Spiel, jedem
Streite, und zumal dem Hofe entſagt hatte, war

noch vor Anbruch der Nacht von einer ſchoͤnen Dame

angefuͤhrt und ausgepluͤndert worden, hatte ſich be⸗
trunken, Haͤndel gehabt, ſich ein Auge auswerfen laſ⸗
ſen, und war bei Hofe geweſen, wo man ſich uͤber
ihn luſtig gemacht hatte.

Er ſtand ganz verſteinert da; der Schmerz druͤk⸗

te ihn ganz nieder; mit blutendem Herzen ſchlich er
endlich fort. Wie er in ſein Haus gehn wollte, fand
er Gerichtsdiener, die es im Namen ſeiner Glaͤubiger
ausraͤumten. Halb ohnmaͤchtig blieb er unter einem
Platanus ſtehn; ſank an denſelben hin. Unter dieſen
Baͤumen erblikt' er die ſchoͤne Dame von heute Mor⸗
gen; ſie gieng hier mit ihrem theuren Oheim ſpazie⸗
ren, und ſchlug eine laute Lache auf, als ſie den
Memnon mit ſeinem Pflaſter gewahr wurde. Die
Nacht brach ein; Memnon lagerte ſich auf Stroh ne⸗

ben den Mauern ſeines Hauſes. Ihn befiel ein Fie⸗

ber, er ſchlief darauf ein; und ein himmliſcher Geiſt

erſchien ihm im Traume.
Er glaͤnzte uͤber und uͤber von Lichtſtralen, hatte
ſechs Fluͤgel, doch weder Fuͤſſe, noch Kopf, noch
Schweif, und nichts Aehnliches mit irgend einer Krea⸗
ktur. Wer biſt Du? ſagte Memnon zu ihm Dein
guter Genius, verſezte jener. So gieb mir mein Au⸗
ge, meine Geſundheit, mein Vermoͤgen und meine
Weisheit wieder, ſagte Memnon. Er erzaͤlte ihm
ſodann, wie er das Alles in Einem Tage verloren
hatte.
Genius. Dergleichen Abenteuer begegnen uns
nie in der Welt, die wir bewohnen,.
. Mem⸗

———

—

Sache lie⸗
vollt.
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ge verloren

gegnen uns

Ner⸗

143

Memnon. Und was fuͤr eine Welt bewohnt Ihr?
Genius. Mein Vaterland liegt fuͤnfhundert Mil⸗
lionen Meilen von der Sonne in einem kleinen Ster⸗
ne bei dem Sirius, den Du von hier ſiehſt.
Memnon. Ein herrliches Land! Wie? Ihr habt
bei Euch keine Mezen, die einen armen Mann betruͤ⸗
gen, keine Buſenfreunde, die ihm ſein Geld abgewin⸗
nen, und ihm ein Auge auswerfen, keine Satrapen,
die einem Gerechtigkeit verſagen, und ihn noch oben⸗
ein zum Beſten haben?
Genius. Nein, von alle dem haben wir nichts.
Uns hintergehen nie Weiber, denn wir haben keine;
wir begehen nie Ausſchweifungen bei Tiſche, denn wir
eſſen nicht; wir haben keine Bankerutierer, weil es
bei uns weder Gold noch Silber giebt; man kann uns

kein Auge auswerfen, weil wir keine ſolche Koͤrper ha⸗

ben, wie Ihr, und die Satrapen handeln nie unge⸗
recht gegen uns, weil jederman auf unſerm kleinen
Sterne dem andern gleich iſt.
Memnon. Gnaͤdiger Herr, ohne Weiber und oh⸗
d Eſſen und Trinken, wie vertreibt Ihr Euch da die
eit?
Genius. Mit Bewachung der uͤbrigen Weltku⸗
geln, die uns anvertraut ſind. Ich bin jezt herabge⸗
kommen, um Dich zu troͤſten.
Memnon. Ach! warum kamſt Du nicht die ver⸗
wichne Nacht, um mich an Begehung ſo vieler Thor⸗
heiten zu hindern?
Genius. Ich war bei Haſſan, Deinem aͤlte⸗

ſten Bruder. Er iſt mehr zu bedauren, wie Du. Sei⸗

ne Majeſtaͤt, der Koͤnig von Indien, an deſſen Hofe
er zu ſein die Ehre hat, dieſer huldreiche Herr hat
ihm, wegen einer kleinen Unbeſonnenheit, beide Augen
ausſtechen laſſen, und er liegt jezt in einem tiefen Lo⸗
che, an Haͤnden und Fuͤſſen geſchloſſen.
Rom. Erz. u. Dial. II. Ch. K Mem⸗

146

Memnon. Auf die Art frommt es ja zu nichts,
Anen guten Genius in der Familie zu haben, wenn
von zweien Bruͤdern der eine Ein Auge und der andre
beide verliert, der eine auf Stroh und der andre in
einem tiefen Kerker liegt!
Genius. Dein Schikſal wird ſich aͤndern. Ein⸗
oaͤugig wirſt Du zwar immer bleiben; dies ausgenom⸗
men wirſt Du aber gluͤklich genug ſein, wofern Du
nur nicht wieder den thoͤrichten Vorſaz faſſeſt, voll⸗
kommen weiſe zu ſein.
Memnon. (ſeufzend) Das iſt alſo etwas ganz
unmoͤgliches?
Genius. Eben ſo unmoͤglich, als vollkommen
geſchikt, vollkommen ſtark, vollkommen maͤchtig, voll⸗
kommen gluͤklich zu ſein. Selbſt wir, wir ſind hier⸗
von weit entfernt. Es giebt eine Erdkugel, wo man
alles das findet; allein in den hunderttauſend Millio⸗
nen Welten, die in dem groſſen Luftraume zerſtreuet
ſind, geht alles ſtufenweiſe. In der zweiten Welt hat
man weniger Weisheit und Vergnuͤgen als in der er⸗
ſten, in der dritten weniger als in der zweiten, und
ſo weiter bis zur lezten, wo alle Menſchen vollſtandi⸗
ge Narren ſind.
Memnon. Mir iſt ſehr bange, daß unſer klei⸗
ner Erdwaſſerball eben das Narrenhaus des Weltalls iſt,
von dem Du mit mir zu ſprechen mir die Ehre erzeigſt.
Genius. Nicht voͤllig; aber ſehr viel fehlt nicht
daran. Es mus alles ſeinen Plaz haben.
Memnon. Sonach haben gewiſſe Dichter, gewiſſe
Weltweiſen hoͤchſt unrecht zu ſagen: es iſt alles gut!
Genius. Sie haben vollkommen Rechk, wenn ſie
dabei die Einrichtung des ganzen Univerſum 8 vor Au⸗
gen haben.
Memnon. Ach! das werd' ich nicht eher glau⸗
ben, als wenn ich nicht mehr einaͤugig bin.

t nichts,
en wenn
det andte
t andre in

ern. Eif⸗
ausgenom⸗
vofern Du
ſeſt ,. voll⸗

tthas Hans

Rkowenen
chtig, vol⸗
rſnd hier⸗
wo mnant
e zerfreuet
Velt hat
in der er⸗
ten, und
polſtaͤndi⸗
9

unſer llei⸗
Velals iſ⸗
feetſeigf.
ſchlt nicht

IV.

Der Weiſſe und der Schwarze

R
Jederman in der Provinz Kandahar iſt das Aben⸗
teuer des jungen Ruſtan's bekannt. Er war der ein⸗
zige Sohn eines dortigen Mirza h's, das iſt ſo viel
als bei uns ein Marquis, und bei den Teutſchen ein
Baron. Der Mirzah, ſein Vater, beſas ein gang
artiges Vermoͤgen. Der junge Ruſtan ſollte ein Fraͤu⸗
lein oder eine junge Mirzahſe zur Gemalin nemen.
Es war dies der bruͤnſtigſte Wunſch beider Familien.
Er ſollte der Troſt ſeiner Aeltern ſein, und das Gluͤk
ſeiner Gattin und dadurch das ſeinige machen.
Allein zum Ungluͤk hatt' er die Prinzeſſin von
Kaſchemir auf der Meſſe von Kabul geſehn; dem
anſenlichſten Jahrmarkte von der Welt, der unendlich
beſuchter iſt, wie die Maͤrkte von Baſſora und Aſtra⸗
kan. Die Urſach, die den alten Furſten von Ka⸗
ſchemir ſamt ſeiner Tochter auf den Markt fuͤhrte,
war folgende:
Er hatte zwei der ſeltenſten Stuͤkke aus ſeiner
Kunſtkammer verloren. Das eine war ein daumdikker
Diamant, auf welchem ſeine Tochter mit einer Kunſt
eingegraben war, welche die Indier damals beſaſſen,
die aber nachher verloren gegangen iſt. Das andre
war ein Wurfſpies, der von ſelbſt hinflog, wo man
ihn hin haben wollte. Bei uns iſt das nichts Auſ⸗
ſerordentliches; in Kaſchemir war es das aber.
Ein Fakir Seiner Koͤniglichen Hoheit ſtal ihm
dieſe beiden Kleinodien, und trug ſie zur Prinzeſſin.
K 3 Hebt

Hebt beide Stuͤkke ſorgfaͤltig auf, fagt“ er zu ihr;
Euer Schikſal haͤngt davon ab. Darauf macht' er
ſich fort, und man ſah' ihn nie wieder. Der Be⸗
herſcher von Kaſchemir, voller Verzweiflung hier⸗
uͤber, beſchlos, nach der Meſſe von Kabul zu rei⸗
ſen, um zu ſehn, ob unter all' den Kaufleuten, die
von allen vier Enden der Welt dort hinkommen, ſich
nicht einer befaͤnde, der ſeinen Diamant und ſein Ge⸗
ſchos haͤtte.
Er nam ſeine Tochter auf allen Reiſen mit.
Sie trug den Diamant in ihrem Guͤrtel wohlverwahrt
bei ſich; ihren Wurfſpies aber, den ſie nicht gut
verſtekken konnte, hatte ſie zu Kaſchemir in ihrer
groſſen Schineſiſchen Kiſte ſorgfaͤltig verſchloſſen.
Ruſtan und ſie ſahen ſich zu Kabul. Sie

liebten ſich mit all' der Redlichkeit ihres Alters, und

mit all' der Zaͤrtlichkeit ihres Landes. Die Prinzeſ⸗
ſin gab ihm, zum Unterpfande ihrer Liebe, ihren
Diamanten, und Ruſtan dagegen bei ihrer Abreiſe
die Verſicherung, ſie insgeheim zu Kaſchemir zu
beſuchen.
Der junge Mirzah hatte zwei Guͤnſtlinge, die
ihm als Sekretaͤre, Stallmeiſter, Haushofmeiſter,
und als Kammerdiener aufwarteten. Der Eine hies
Topaſe; er war ſchoͤn, wohlgeſtaltet, weis wie eine
Zirkaſſierin, ſanft und dienſtfertig wie ein Armenier
und weiſe wie ein Geber. Der Andre hies Eben⸗
holz; ein ſehr huͤbſcher Neger, noch dienſteifriger

und betriebſamer wie Topaſe, und der nirgends

Schwierigkeiten fand.
Dieſen beiden Leuten hatt' er ſeine vorhabende
Reiſe offenbart. Topaſe ſuchte mit dem behutſamen
Eifer eines Dieners, der ihm nicht misfallen wollte,
ihm dieſelbe auszureden; er ſtellte ihm alles vor, was
er dabei wagte; ſagte ihm uͤberdies, daß er zwei Fa⸗

.

zu ihr;
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der Be⸗
fung hier⸗
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weihe⸗
wiſen

— — 151

milien dadurch in Verzweiflung ſtuͤrzen, und ſeinen

Aeltern den Dolch in's Herz ſtoſſen wuͤrde. Er er⸗

ſchuͤtterte den Ruſtan; allein Ebenholz ſtaͤrkte ihn
wieder, und benam ihm allen Zweifel und Bedenk⸗
lichkeiten.
Dem jungen Mann fehlte es zu einer ſo langen

Reiſe an Gelde; der weiſe Topaſe wuͤrd' ihm keins

auf Borg verſchaft haben, allein Ebenholz ſorgte

dafuͤr. Er nam den Diamant ſeines Herrn behende

weg, lies einen falſchen machen, jenem ganz aͤhnlich,
und legte ihn an deſſen Stelle; den aͤchten verſezt'
er bei einem Armenier fuͤr einige tauſend Rupien.
Als der Marquis ſeine Rupien hatte, war
alles zur Abreiſe fertig. Man belud einen Elephanten
mit ſeinem Gepaͤk, und ſtieg zu Pferde. Topaſe
ſagte zu ſeinem Herrn: Ich habe mir die Freiheit
genommen, Euch Vorſtellungen wegen Eures Vorha⸗
bens zu thun; jezt iſt mir nichts uͤbrig, als Gehor⸗
ſam zu leiſten. Ich bin der Eurige, ich lieb Euch,
und ich werd' Euch bis an's Ende der Welt folgen.
Doch laſſt uns, bevor wir uns auf den Weg machen,
das Orakel befragen, das zwei Paraſangen von hier

ſich befindet.

Ruſtan willigte darein. Das Orakel gab zur
Antwort: Wenn Du nach dem Morgen g eh ſt,
wirſt Du gen Abend kommen. Ruſtan be⸗
grif dieſe Antwort nicht. Topaſe behauptete: ſie
enthielte nichts Gutes. Ebenholz, der Immerge⸗
faͤllige, uͤberredete ihn: ſie ſei ſehr guͤnſtig. Es war
noch ein an dres Orakel in Kabul; zu dem bega⸗
ben ſie ſich. Das Orakel zu Kabul antwortete fol⸗
gendergeſtalt: Wenn Du be ſizeſt, wir ſt Du
nichts beſizen; wenn Du Ueberwinder
biſt, wirſt Du nicht uͤberwinden; wenn
Du Ruſtan biſt, wirſt Du es nicht ſein⸗
K 4 Dies

152

—

Dies Orakel ſchien noch unverſtaͤndlicher, als das
vorige. Huͤtet Euch! ſagte Topaſe. Fuͤrchtet nichts!
ſagte Ebenholz; und dieſer riniſter hatte, wie
man leicht erachten kan, immer Recht bei ſeinem
Herrn, deſſen Leidenſchaft und Hoffnung er beherzte.
Wie man Kabul verlaſſen hatte, ſchlug ſich
die Straſſe durch einen groſſen Wald. Hier ſezte
man ſich auf's Gras, um zu eſſen, und lies die
Pferde weiden. Man war im Begrif, den Elephan⸗
ten abzuladen, der das Eſſen und das benoͤtigte
T ſchgeraͤt trug, als man gewahr ward „daß Topa⸗
ſe und Ebenholz ſich nicht mehr bei der kleinen Ka⸗
ravane befanden. Man rief ſie; der Wald erſcholl
von dem Namen Topaſe und Ebenholz. Die
Knechte ſuchten ſie von allen Seiten, und erfuͤllten
den Wald mit ihrem Geſchrei. Sie kamen wieder
und hatten nichts geſehn, auch nicht die mindeſte
Antwort erhalten.
Wir haben, ſagten ſie zum Ruſtan, nichts
weiter gefunden, als einen Geier, der mit einem
Adler kaͤmpfte, und ihm all' ſeine Federn ausris.
Die Erzaͤlung dieſes Kampfs reizte Ruſtan's Neu⸗
begierde; er gieng zu Fuſſe nach dem Ort hin. Er
ward aber weder Geier noch Adler gewahr; allein er
ſahe, daß ſein Elephant, der noch all⸗ ſein Gepaͤk
trug, von einem groſſen Rhinozeros angegriffen wur⸗
de. Dieſes bediente ſich ſeines Horns, jener ſeines
Ruͤſſels. Das Rhhinozeros verlies ſeinen Feind, wie
es des Ruſtan's anſichtig ward; der Elephant ward
zuruͤkgefuͤhrt, allein die Pferde fand man nicht
mehr.
Es tragen ſich ſeltſame Dinge zu, wenn man
durch Waͤlder reiſt! rief Ruſtan. Die Knechte wa⸗
ren in der groͤſſten Beſtuͤrzung, und der Herr in
Verzweiflung, ſeine Pferde, ſeinen theuern Neger
und

als des
tet nichts!
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et heherzte,
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Hier ſezte
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gan⸗ nicht

wenn man
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ett in
4 Niger

und

153

und ſeinen weiſen Topaſe eingebuͤſſt zu haben, fuͤr
den er ſtets Freundſchaft hegte, wiewol derſelbe ni e

ſeiner Meiuyns war.

Die Hofnung, ſich bald zu den Fuͤſſen der ſchoͤ⸗

nen Plinzeſſin von Kaſchemir zu befinden, troͤ⸗

ſtete ihn, als ihm ein groſſer buntgeſtreifter Eſel be⸗
gegnete, den ein ruͤſtiger Bauer von ſchreklichem An⸗
ſehn gar jaͤmmerlich pruͤgelte. Nichts iſt ſo ſchoͤn,
noch ſo ſelten und ſchnellfuͤſſig, als Eſel der Art.
Dieſer hier beantwortete die verdoppelten Schlaͤge

des Bauern durch ein ſo ſtarkes Gebloͤkke, daß eine
Eiche davon haͤtte umfallen moͤgen. Der junge Mir⸗
zah nam, wie ſich's gehoͤrte, die Partie des Eſels,

der ein allerliebſtes Geſchoͤpf war. Der Bauer ent⸗

floh und ſagte dabei zum Eſel: Warte, Du ſollſt

mir's bezalen! Der Eſel dankte ſeinem Befreier in

ſeiner Sprache, naͤherte ſich ihm, lies ſich liebkoſen,

und liebkoſte wieder. Nach dem Eſſen ſtieg Ruſtan
auf denſelben, und nam ſamt ſeinen Leuten den Weg
nach Kaſchemir; ein Theil davon folgte ihm zu

Fus, der andre auf dem Elephanten.

Kaum war er auf dem Eſel, als dies Thier nach

Kabul umdrehete, anſtatt den Weg nach Kaſch e⸗

mir zu nemen. Sein Herr mocht' es mit dem
Zuͤgel reiſſen, ihm in die Seite ſtoſſen, die Sporen

geben, den Zuͤgel ſchieſſen laſſen, ihn an ſich ziehn,

rechts und links peitſchen, es war alles umſonſt;
das halsſtarrige Thier lief immer nach Kabul zu.
Ruſtan zerarbeitete ſich gewaltig, ſchwizte
groſſe Tropfen, und geriet eben in Verzweiflung,
als ein Kameelhaͤndler die Straſſe gezogen kam, der
zu ihm ſagte: Herr, Ihr habt ein recht boͤſes Thier,
das Eunch hinfuͤhrt, wo Ihr nicht hinmoͤgt. Wollt
Ihr mir's ablaſſen, ſo ſollt Ihr Euch dafuͤr viere
von meinen Kameelen ausſuchen koͤnnen. Ruſtan
K 5 dank⸗

154

dankte der Vorſicht, daß ſie ihm einen ſo guten Han⸗
del zugeſchanzt habe. Topaſe hatte ſehr Unrecht,
mir zu ſagen: meine Reiſe wuͤrde ungluͤklich ſein, ſagt'

er bei ſich. Er ſtieg auf das ſchoͤnſte Kameel, die uͤbri⸗

gen drei folgten ihm; er holte ſeine Karavanen wieder
ein, und ſah ſich auf dem Wege zu ſeiner Gluͤkſeligkeit.
Kaum hatt' er mit ſeinen Leuten vier Paraſan⸗
gen zuruͤkgelegt, als ein tiefer, breiter und unge⸗
ſtuͤmer Giesbach ihn aufhielt, der von weisbeſchaͤum⸗
ten Felſen herabrollte. Die beiden Ufer waren graͤs⸗
lich ſteil, ſo daß das Auge davor zuruͤkzitterte, und
der kuͤhnſte Mut erſtarrte; kein Mittel war da, den
Flus zu paſſiren, noch links oder rechts daneben weg⸗
zureiten.
Faſt beſorg' ich, ſagte Ruſtan, daß Topaſe
Recht hatte, meine Reiſe zu tadeln, und ich ſehr
Unrecht, ſie zu unternemen. Waͤr' er nur noch bei
mir, ſo koͤnnt' er mir doch guten Rat geben. Haͤtt'
ich den Ebenholz, ſo wuͤrd' er mir Troſt zuſprechen,
und Mittel und Wege ausfindig machen, weiter zu
kommen; ſo aber fehlt mir jezt Alles. Seine Ver⸗
legenheit wuchs durch die Beſtuͤrzung und das Zagen
ſeiner Leute. Die Nacht war ſtokfinſter, man brachte
ſie unter Klagen hin. Endlich ſenkte Ermuͤdung und
Harm den verliebten Reiſenden in Schlaf. Mit grau⸗
endem Morgen erwacht' er, und ward eine ſchoͤne
Marmorbruͤkke gewahr, die von einem Ufer des Fluſ⸗
ſes zum andern gieng.
Nun erhub ſich ein Geſchrei der Freud' und der
Verwundrung; man jauchzte aus allen Kraͤften. Iſt

es moͤglich? Iſt es ein Traum? Welches Wunder⸗

werk! Welche Zauberei! Duͤrfen wir uns wohl hin⸗
uͤberwagen? Der ganze Trupp fiel auf die Kniee nie⸗
der, ſtand dann wieder auf, ging zur Bruͤkke, kuͤſſte
die Erde, ſahe gen Himmel, ſtrekte die Haͤnde em⸗
por

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por, ſezte mit Zittern und Beben den Fus darauf,
ging hinuͤber, kam wieder zuruͤk, war ganz in Ex⸗

taſe. Und Ruſtan ſagte: Diesmal iſt mir der

Himmel geneigt; Topaſe wuſſte nicht, was er

ſprach; die Orakel waren mir guͤnſtig. Ebenholz
hatte Recht; o! daß er nicht hier iſt!
Kaum war der Trupp dieſer Leute uͤber den
Strom, als die Bruͤkke mit fuͤrchterlichem Krachen
in's Waſſer ſtuͤrzte. Um ſo beſſer! um ſo beſſer! rief
Ruſtan. Gott ſei gelobt! Dem Himmel ſei dafuͤr
Dank! Er will nicht, daß ich wieder in mein Land
zuruͤkkehre, wo ich doch nur ein ſchlichter Edelman
war. Er will, daß ich die Geliebte meiner Seele
heurate! Ich werde Fuͤrſt von Kaſchemir; lauf
die Art werd' ich, indem ich mein angebetetes Maͤd⸗
chen beſize, mein kleines Rittergut zu Kandahar
nicht beſizen. Ich werde Ruſtan ſein, und werd'
es nicht ſein, weil ich ein groſſer Fuͤrſt werde. Da
iſt ein groſſer Theil des Orakels ganz deutlich zu
meinem Beſten erklaͤrt; eben ſo wird ſich noch das
uͤbrige aufklaͤren. Ich bin uͤber die Maaſſen gluͤklich!
O! warum iſt Ebenholz nicht bei mir! Ich bedaure
ihn hundertmal mehr, als Topaſe'n.
Er ritt noch einige Paraſangen in groͤſſter Mun⸗
kerkeit fort; aber mit Ende des Tages ſperrte eine
Kette von Gebirgen, ſchroffer wie die Alpen, wo ſie
am ſteilſten ſind, und hoͤher als der Thurm zu Ba⸗
bel, wenn er waͤre fertig geworden, ihm und ſeiner
Karavane den Weg; leztere wurden von Todesſchrek⸗
ken befallen. V
Jederman ſchrie: Gott will, daß wir hier um⸗
kommen ſollen. Er hat die Bruͤkke nur zerbrochen,

um uns alle Hofnung zur Ruͤkkehr zu benemen; er
hat dieſe Berge nur aufgethuͤrmt, um uns die Mit⸗

tel weiter zu reiſen zu ranuben. O Ruſtan! un⸗
gluͤk⸗

gluͤklicher Mirzah! wir werden Kaſchemir nim⸗
mer zu ſehn bekommen; nimmer werden wir Kan⸗
dahar wieder betreten.
Der ſchneidendſte Schmerz, die niederdruͤkkendſte
Mutloſigkeit folgten auf die unermesliche Freude, die
Ruſtan uͤber die Hofnungen empfunden hatte, wo⸗
von er ganz berauſcht war. Er war jezt ſehr weit
davon entfernt, die Prophezeihungen vortheilhaft fuͤr
ſich auszulegen. O Himmel! o vaͤterlicher Gott!

rief er, muſſt' ich denn meinen Freund Topaſe ver⸗

lieren!
Wie er dieſe Worte ausſprach, wobei er tiefe

Seufzer ausſties, und Thraͤnen mitten unter ſeinen

mit Verzweiflung ringenden Knechten vergos, ſiehe!
da oͤfnete ſich der Fus des Berges, und ein langer

gewoͤlbter Gang, von hunderttauſend Kerzen erhellet,

zeigte ſich den verblendeten Augen. Ruſtan ſchrie
laut auf, und ſeine Leute ſanken nieder auf die Kniee,
und vor Erſtaunen ruͤkling auf den Boden hin. Alle
mit einander ſchrieen: Mirakel! Mirakel! und ſagten:
Ruſtan iſt der Liebling Viſtuu's, des Vielge⸗
liebten vom Brama! Er wird Herrſcher der Welt
werden!

Ruſtan glaubte es auch, und war auſſer ſich,

war ganz verzuͤkt. Ebenholz! mein trauter Eben⸗
holz! rief er. Wo biſt Du? O daß Du nicht Zeu⸗
ge aller dieſer Wunder biſt! Auf was Art hab' ich
Dich eingebuͤſſt? Schoͤne Prinzeſſin von Kaſchemir!
Wenn werd' ich Deine zaubriſchen Reize entdekken!
Er naht ſich der Berghalle, und zieht mit ſei⸗
nen Leuten, ſeinen Elephanten, und ſeinen Kamee⸗
len hindurch. Nun kam er in eine mit Blumen bunt
durchſtikte Wieſe, mit Baͤchen eingefaſſt, an deren
Ende Alleen waren, in denen ſich das Auge verlor;

hinter ihnen lag ein Flus, laͤngs dem ſich tauſend

Luſt⸗

Aſthäuſer,
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oll ſah er

Fluſſes, 1
Vos iſt den

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uf die Kniet,
und ſagten:
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auſet ſch,
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nicht Zeu⸗
ſt hab ich
kaſchemir!
atdekkin!
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nen Kane⸗
Flumen bunt
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lige vetlor;

ſ⸗ tallſend

buſt⸗

gehabt!

— 157

Luſthaͤuſer, und die anmutigſten Gaͤrten befanden.
Ueberall hoͤrt' er Vokal⸗ und Inſtrumentalmuſik, uͤber⸗

all ſah' er Taͤnze. Er eilte uͤber eine der Bruͤkken des

Fluſſes, und fragte den Erſten, dem er begegnete:

Was iſt denn das fuͤr ein ſchoͤnes Land?
Ihr befindet Euch in Kaſchemir, ſagte der

Mann, den er gefragt hatte; Ihr ſeht die Einwoh⸗

ner in Luſt und Freude. Wir feiern das Beilager un⸗
ſrer Prinzeſſin, die mit einem vornemen Herrn, Ra⸗
mens Barbabu, ſoll vermaͤlt werden, dem ihr Va⸗
ter ſie verſprochen hat. Der Himmel laſſe ihre Gluͤk⸗

ſeeligkeit ewig dauern!

Bei dieſen Worten ſank Ruſtan ohnmaͤchtig nie⸗
der. Der Kaſchemiriſche Herr glaubte, er waͤre der
fallenden Sucht unterworfen, und lies ihn in ſein

Haus tragen. Hier lag er lange ohne Beſinnung.

Man ſchikte nach den beiden geſchikteſten Aerzten in
der umliegenden Gegend; ſie befuͤhlten den Puls des
Kranken, der wieder etwas zu ſich kam, tiefe Seuf⸗
zer ausſties, die Augen umherrollte, und von Zeit

zu Zeit rief: Topaſe, Topaſe, Du haſt ſehr Recht

Einer der beiden Aerzte ſagte zum Kaſchemir⸗

ſchen Herrn: Ich merke aus dem Akzent dieſes jun⸗
gen Mannes, daß er aus Kandahar iſt. Die hie⸗
ſige Luft bekoͤmmt ihm nicht, man mus ihn wieder
in ſeine Heimat ſchaffen. Ich ſeh' es an ſeinen Au⸗
gen, daß er verruͤkt geworden iſt. Vertrauet ihn mir

an, ich will ihn in ſein Vaterland bringen, und ihn
dort heilen. Der andre Arzt verſicherte: er waͤre nur
vor Gram krank, er muͤſſte ihn auf das Vermaͤlungs⸗

feſt der Prinzeſſin bringen, und ihn noͤtigen, brav

zu tanzen. Waͤrend dieſer Beratſchlagung bekam der

Kranke ſeine Kraͤfte wieder, und die beiden Aerzte

er⸗

158

erhielten ihren Abſchied. Ruſtan befand ſich nun mit
ſeinem Wirte allein.
Ich bitte um Verzeihung, lieber Herr, ſagt' er
zu ihm, daß ich vor Euch bin ohnmaͤchtig gewöͤrden.
Ich weis wohl, daß ſich das gar nicht ſchikt. Ich
beſchwoͤr“’ Euch, die Gewogenheit zu haben, meinen
Elephanten als Zeichen der Erkenntlichkeit fuͤr all' die
Guͤte anzunemen, womit Ihr mich beehrt habt.
Hierauf erzaͤlt er ihm all' ſeine Abenteuer, wo⸗
bei er ſich aber ſehr in Acht nam, vom Gegenſtande
ſeiner Reiſe mit ihm zu ſprechen. Doch um Viſt⸗
nu's und Bram a's willen, fuhr er gegen ihn
fort, ſagt mir doch, wer der gluͤkliche Barbabu iſt,
der die Prinzeſſin von Kaſchemir heuratet; wes⸗
halb ihr Vater ihn zu ſeinem Eidam gewaͤlt, und
weshalb die Prinzeſſin ihn zu ihrem Gemal ange⸗
nommen hat?
Der Kaſchemirier. Die Prinzeſſin har Bar⸗
babu'n gar nicht angenommen. Sie ſchwimmt viel⸗
mehr in Thraͤnen, indes, daß die ganze Provinz we⸗

gen ihrer Vermaͤlung voller Freud' und Jubel iſt.

Sie hat ſich in den Thurm ihres Pallaſtes verſperrt,
und will keine von den Luſtbarkeiten anſehn, die ih⸗
retwegen angeſtellt werden.
Ruſtan. (Bei dieſen Worten ſteigt wieder die Roͤte
in ſeine Wangen, welche der Gram ganz daraus verwiſcht hat⸗
te; er fuͤhlt ſich wie neugeboren.) Sagt mir doch, ich bit⸗
te Euch, weshalb beſteht der Fuͤrſt von Kaſchemir

ſo hartnaͤkkig darauf, ſeine Tochter einem Barbabu .

zu geben, den ſie nicht mag?

Der Kaſchemirier. Die Sache haͤngt eigent⸗

lich ſo zuſammen. Unſer allerdurchlauchtigſter Fuͤrſt,
muͤſſt Ihr wiſſen, hat einen Diamanten und einen
Wurfſpies verloren.
Ruſtan. Ah! das weis ich recht gut. .
Der

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geworden.

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ben, meinen
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hobt.
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Gegenſtande
um Viſt⸗
gegen ihn
gebabuiſ,

katet; web⸗

ewilt, und
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her Bar⸗
wimmt viel⸗
Probinz we⸗
Jubel iſ⸗
5 verſpertt,
n, die ij⸗

der die Nhte
verpiſcht hat⸗
vch, ich bit⸗
Kaſchemir.

Borbabu

ſagt eigent⸗
gſter Firſ,
und einen⸗

159
Der Kaſchemirier. Nun ſo vernemt denn fer⸗

ner, daß unſer Fuͤrſt, voller Verzweiflung nichts von

ſeinen beiben Kleinodien zu erfahren, nachdem er ſie
lange Zeit in der ganzen Welt hatte ſuchen laſſen, dem⸗
jenigen ſeine Tochter verſprochen hat, der ihm eins

von beiden wiederbringen wuͤrde. Es kam ein edler

Herr, Namens Barbabu, der den Diamanten hat,
und morgen erhaͤlt er die Hand der Prinzeſſin.
Ruſtan ward bleich, ſtammelte ein Kompliment
her, nam von ſeinem Wirte Aſchied, und eilte auf
ſeinem Dromedare nach der Hauptſtadt, wo das Bei⸗
lager ſollte gefeiert werden. Er geht ſogleich in den
Koͤniglichen Pallaſt, ſagt, er habe dem Furſten wich⸗

tige Dinge mitzutheilen, und bitte um Audienz. Man

giebt ihm zur Antwort: der Fuͤrſt ſei mit Anſtalten
zum Beilager beſchaͤftigt. Grade deshalb will und
mus ich ihn ſprechen. Er macht die Sache ſo drin⸗
gend, daß er endlich in den Gehoͤrſaal eingefuͤhrt wird.
Gnaͤdigſter Herr, ſagt er, Gott kroͤne Eure Tage mit
Ruhm und mit Herrlichkeit! Euer Eidam iſt ein Be⸗
truͤger!
** Wie? Ein Betruͤger? Was wagt Ihr zu ſa⸗
gen? Spricht man ſo mit einem Fuͤrſten zu Ka⸗
* ſchemir von ſeinem erwaͤhlten Eidam? Ja wohl

ein Betruͤger, ein ausgemachter Betruͤger, verſezte

Ruſtan; und um Eurer Koͤniglichen Hoheit dies zu
beweiſen, hier iſt Euer Diamant, den ich Euch wie⸗
derbringe.
Voller Erſtaunen verglich der Koͤnig beide Dia⸗

manten, und da er ſich auf ſo etwas gar nicht ver⸗

ſtand, konnt' er den echten vom falſchen nicht unter⸗
ſcheiden. Hier ſind zwei Diamanten, ſagt er, und
ich habe nur Eine Tochter. Ich befinde mich in ganz
ungemeiner Verlegenheit. Er lies Barbabu'n kom⸗
men, und fragte ihn: ob er ihn betrogen haͤtte? dher⸗

160

babu ſchwur, er habe ſeinen Diamanten von einem
Armenier gekauft. Der Andre ſagte nicht, von wem

er den ſeinigen haͤtte, ſchlug ihm aber einen Ausweg

aus dieſem verdrieslichen Handel vor. Dieſer beſtand

darin, Se. Hoheit moͤchten erlauben, daß er mit ſei⸗

nem Nebenbuler kaͤmpfte.
Es iſt nich genug, daß Euer Eidam Euch einen
Diamanten giebt, ſagte er; er mus auch Beweiſe ſei⸗

ner Tapferkeit geben. Findet Ihr's fuͤr gut, daß der

die Prinzeſſin heuratet, der den andern umbringt?
Recht ſehr gut, gab der Füuͤrſt zur Antwort. Es

wird fuͤr den Hof ein ſehr ſchoͤnes Schauſpiel ſein;

ſchlagt Euch alle beide nur geſchwind. Nach Kaſche⸗
mirſchem Gebrauch mus der Ueberwinder die Waffen

des Ueberwundnen anlegen, und er ſoll auch meine

Tochter haben,.
Sogleich ſtiegen die beiden Praͤtendenten in den
Schloshof hinab. Auf der Treppe ſas eine Aelſter und
ein Rabe. Schlagt Euch! Schlagt Euch! rief der
Rabe. Schlagt Euch nicht! ſchriee die Aelſter. Dies
bewog den Fürſten zu lachen, die beiden Nebenbuler
achteten kaum darauf. Sie begannen den Kampf,
alle Hoͤflinge machten einen Kreis um ſie.

Die Prinzeſſin, die ſich noch immer eingeſchloſ⸗
ſen hatte, wollte von dieſem Schauſpiele nichts ſehn.
Sie war weit enkfernt, zu vermuten, daß ihr Liebha⸗

ber ſich zu Kaſchemir befaͤnde, und hatte fuͤr Bar⸗
babu'n ſo viel Abſcheu, daß ſie gar nichts ſehn woll⸗
te. Der Kampf fiel ſehr gluͤklich aus, Barbabu fiel
todt zu Boden, und das Volk war daruͤber herzlich
froh, weil er haͤslich, und Ruſtan ſehr huͤbſch war.

Eine Sache, die faſt immer uͤber die Gunſt des groſ⸗

ſen Haufens entſcheidet.

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Euch einen
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nichts ſehn.

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Der Ueberwinder legte den Wappenrok, die Schaͤr⸗
pe und den Helm des Ueberwundnen an, und begab
ſich, in Begleitung des gaͤnzen Hofes, bei Pauken⸗

und Trompetenſchall, unter die Fenſter ſeiner Gebie⸗

terin. Jederman ſchriee: Schoͤne Prinzeſſin, kommt

und ſehet Euren ſchoͤnen Gemal, der ſeinen Nebenbu⸗
ler getoͤdtet hat! Der weibliche Hofſtaat der Prinzeſ⸗

ſin wiederholte dieſe Worte. Ungluͤklicherweiſe kam die
Prinzeſſin an's Fenſter, und ward der Ruͤſtung ei⸗
nes Menſchen anſichtig, den ſie verabſcheute. In
voller Verzweiflung lief ſie zu ihrer Schineſiſchen Ki⸗

ſte, und zog aus derſelben den fatalen Wurfſpies,
der ſogleich ihrem theuren Ruſtan da in den Leib fuhr,

wo der Kuͤtas aufhoͤrt. Er ſties einen groſſen Schrei

aus, und an dieſem Schrei glaubte die Prinzeſſin

die Stimme ihres ungluͤklichen Liebhabers zu er⸗
kennen.
Mit zerrauftem Haare, den Tod in den Augen
und im Herzen, ſtuͤrzte ſie die Treppe hinunter, und
auf den Hof. Ruſtan war bereits, uͤber und uͤber
blutig, in ihres Vaters Arm geſunken. Ha! welch
ein Auftritt, wie ſie ihn wiedererkennt! Den Schmerz,
die Zaͤrtlichkeit, das Entſezen, das ſie hierbei aͤuſſer⸗

te, auszudruͤklken, iſt ſchlechterdings nicht moͤglich.
Sie wirft ſich auf ihn hin, und ſagt: Hier empfaͤng ſt

Du die erſten und die lezten Kuͤſſe von Deiner Gelieb⸗

ten und Deiner Moͤrderin. Sie zieht darauf den Wurf⸗

ſpies aus der Wunde, ſtoͤſſt ihn in ihr Herz, und
ſtirbt auf ihrem angebeteten Liebhaber J
Voller Schrek, ganz auſſer ſich und faſt ſterbend
wie ſie, bemuͤhte ſich der Vater, ſie wieder in's Le⸗
ben zuruͤkzubringen, aber vergebens! Sie war nicht
mehr. Er verfluchte den leidigen Spies, zertruͤmmer⸗
te ihn, und ſchleuderte die beiden Diamanten von ſich.
Rom. Krz. u. Dial, II. Th. 2 In⸗

162

Indes daß man fuͤr ſeine Tochter das Leichenbegaͤng⸗
nis ſtatt des Hochzeitfeſtes zuruͤſtete, lies er den blu⸗
tenden Ruſtan, der noch einigen Lebensuͤberreſt hat⸗
te, in ſeinen Pallaſt tragen. .
Man legte ihn in ein Bette. Das Erſte, was
er an den beiden Seiten dieſes Bettes des Todes ſa⸗
he, waren Topaſe und Ebenholz. Sein Erſtau⸗
nen verlieh ihm einige Kraͤfte. Ha! Ihr Grauſamen,
rief er, weshalb habt Ihr mich verlaſſen? Vielleicht

lebte die Prinzeſſin noch, wenn Ihr Euch bei dem

ungluͤklichen Ruſtan befunden haͤttet! Ich hab' Euch
keinen Augenblik verlaſſen, ſagte Topaſe. Ich bin
immer bei Euch geweſen, entgegnete Ebenholz.
Ha! was ſagt Ihr? Weshalb ſpottet Ihr noch
meiner in meinen lezten Augenblikken? ſagte Ruſtan
mit matter Stimme. Ihr koͤnnt mir's glauben, daß
dem ſo iſt, wie ich ſage, verſezte Topaſe. Ihr
wiſſt, daß ich die fatale Reiſe, deren entſezliche Fol⸗
gen ich voraus ſahe, nie gebilligt habe. Ich war der
Adler, der gegen den Geier kaͤmpfte, und dem dieſer
die Federn ausraufte; ich war der Elephant, der

Euer Gepaͤk forttrug, um Euch zu noͤtigen, in Eure

Heimat zuruͤkzukehren. Ich war der buntgeſtreifte Eſel,
der Euch wider Euren Willen zu Eurem Vater zuruͤk⸗

fuͤhrte. Ich war es, der Eure Pferde zerſtreute, der

den Giesbach ſchuf, um Euch an weiterm Fortreiſen
zu hindern; ich war es, der das Gebirge aufthuͤrm⸗
te, um Euch den ſo ſchaͤdlichen Weg hieher zu ver⸗
ſperren. Ich war der Arzt, der Euch die Luft Eures
Geburtslandes anriet; auch war ich die Aelſter, die
Euch zurief: Euch nicht zu ſchlagen!
Und ich, ſagte Ebenholz, war der Geier, der
dem Adler die Federn ausrupfte, das Rhinozeros, das
dem Elephanten unzaͤlige Stoͤſſe verſezte, der Bauer,
der

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der Euch
tennen.
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Heiet, der
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er Gauer,
der

der den buntgeſtreiften Eſel pruͤgelte, der Kaufman,
der Euch Kameele gab, um in Euer Verderben zu
tennen. Ich baute die Bruͤkke, uͤber die ihr zoget;
ich hoͤlte den Berg aus, durch den Ihr ginget Ich

bin der Arzt, der Euch zum Tanzen aufmunterte, und

der Rabe, der Euch zurief: Euch zu ſchlagen. Ach!?
erinnere Dich der Orakelſpruͤche, ſagte Topaſe;
wenn Du nach dem Morgen gehſt, wirſt
Du nach dem Abend kommen. Freilih, ſagte
Ebenholz, denn hier begraͤbt man die Todten mit
dem Geſicht gegen den Abend gewandt; das Orakel
war klar, weshalb haſt Du's nicht begriffen? Du

. hatteſt beſeſſen und beſaſſeſt nicht mehr.

Du hatteſt den Diamant, aber er war falſch, und das

wuſſteſt Du nicht. Du biſt Ueberwinder und Du ſtirbſt;

Du biſt Ruſtan, und hoͤrſt auf, es zu ſein: alles
iſt erfullt.
Indem er ſo ſprach, bedekten vier weiſſe Fluͤgel

den Leib des Topaſe und vier ſchwarze den des Eben⸗

holz. Was ſeh' ich? rief Ruſtan. Topaſe und
Ebenholz antworteten zu gleicher Zeit: Deine beiden

Schuzgeiſter! Ei, meine Herren, ſagte der ungluͤkli⸗

che Ruſtan zu ihnen: worein miſcht Ihr Euch? Und
wozu zwei Schuzgeiſter fuͤr einen armen Menſchen?
So iſt das Geſez einmal, ſagte Topaſe; jedweder
Menſch hat ſeine zwei Genien. Plato hat dies zu⸗
erſt geſagt, und die andern haben es ſodann wieder⸗
holt. Du ſiehſt, daß nichts wahrer iſt. Ich, der
ich mit Dir rede, bin Dein guter Genius, und mein

Amt war, bei Dir bis auf den lezten Augenblik Dei⸗

nes Lebens zu wachen. Ich hab' es auch treulich er⸗
fuͤllt.
Aber, ſagte der Sterbende, wenn Dein Ge⸗
ſchaͤft war, mir zu dienen, ſo bin ich von weit hoͤhe⸗
L 2 rexy

164

rer Natur wie Du, und dann, wie kannſt Du Dich
unterſtehn, Dich meinen guten Genius zu nennen, da
Du mich in allem, was ich unternommen habe, haſt

betruͤgen, und mich und meine Geliebte elendiglich um⸗

kommen laſſen? Ach! das war Dein Schikſal, ver⸗
ſezte Topaſe. Wenn denn das Schikſal alles thnt,
ſagte der Sterbende, wozu iſt ein Genius nuͤz? Und
Du, Ebenholz, mit Deinen vier ſchwarzen Fluͤgeln,
biſt vermutlich mein boͤſer Genius? Getroffen, Herr,
antwortete Ebenholz. * So warſt Du auch wol der
*2 boͤſe Genius meiner Prinzeſſin? Nein, ſie hatte

den ihrigen, und den hab' ich ganz uͤber die Maaſſen

unterſtuͤzt.
* Ha! vermaledeiter Ebenholz, da Du ſo bos⸗
*à haft biſt, gehoͤrſt Du nicht Einem Herrn mit To⸗

* paſe'n zu. Ihr ſeid ſonach beide von zwei ver⸗
* ſchiednen Grundweſen erſchaffen worden, deren ei⸗
3⁹

nes ſeiner Natur nach guͤtig, das andre boshaft
* iſt? Das iſt noch keine Folge, verſezte Eben⸗
holz, aber ein harter Knoten zum Aufloͤſen iſt es.
Nicht moͤglich, ſagte der Mann im Todeskampfe, daß
ein liebreiches huldvolles Weſen einen ſo verderblichen
Genius kann erſchaffen haben! Moͤglich oder nicht moͤg⸗
lich, entgegnete Ebenholz, genug die Sache iſt ſo,
wie ich Dir geſagt habe.
Ach! hub Topaſe an, ſiehſt Du nicht, mein
lieber Freund, daß dieſer Schurke noch die Bosheit
hat, Dich zum Diſputiren zu bringen, um dadurch
Dein Blut zu entzuͤnden, und die Stunde Deines To⸗
des zu beſchleunigen? * Geh, ich bin mit Dir nicht
* zufriedner, denn mit ihm. Er geſteht mir doch
* wenigſtens, daß er mir hat Uebels thun wollen,
** Du aber, der Du Dich fuͤr meinen Vertheidiger aus⸗
* giebſt, haſt mir zu nichts in der Welt geholfen. e
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Das

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165

Das thut mir ſehr leid, erwiederte der gute Genius.

Mir gleichfalls, ſagte der Sterbende; es liegt hier⸗
unter etwas verborgen, was ich nicht begreife. Ich
eben ſo wenig, verſezte der arme gute Genius.
Davon werd' ich in dieſem Augenblik unterrichtet ſein,
ſagte Ruſtan. Das wollen wir erſt ſehn, entgeg⸗
nete Topaſe. Und nun verſchwand alles. Ruſtan
fand ſich in ſeines Vakers Hauſe wieder, aus dem
er nicht gekommen war, und auf ſeinem Bette, wor⸗
auf er eine Stunde geſchlafen hatte.
Ploͤzlich und mit Schrek faͤhrt er auf, uͤber und
uͤber in Schweis, ganz verſtoͤrken Sinnes; er befuͤhlt
ſich, er ruft, er ſchreit, klingelt. Topaſe, ſein
Kammerdiener, kommt in der Schlafmuͤze und in vol⸗
lem Gaͤhnen herzugelaufen. Bin ich todt? oder leb'
ich noch? rief Ruſtan; wird die ſchoͤne Prinzeſſin
von Kaſchemir noch davon kommen? Ver⸗
mutlich traͤumt Ihr noch, gnaͤdiger Herr? gab To⸗
paſe ganz kaltbluͤtig zur Antwort.
Ach, rief Ruſtan, wo iſt der barbariſche Eben⸗
holz mit ſeinen vier ſchwarzen Fluͤgeln hingekommen?
Er iſt Schuld, daß ich eines ſo grauſamen Todes ſter⸗
ben mus. “ Er iſt oben, gnaͤdiger Herr, und ſchnarch⸗
² te, wie ich von ihm ging. Soll ich ihn etwa her⸗
** unterrufen? Der Boͤſewicht! ſechs Monate lang
verfolgt er mich. Er war's, der mich auf dem Un⸗
gluͤfksmarkt von Ka bul fuͤhrte, er ſtal mir den Dia⸗
mant weg, den mir die Prinzeſſin gegeben hatte,

und er nur allein iſt Schuld an meiner Reiſe, an dem
Tode meiner Prinzeſſin und an der Wunde durch den

Wurfſpies, woran ich in der Bluͤte meiner Jahre ſter⸗
ben mus.
Gebt Euch wieder zur Ruhe, gnaͤdiger Hers,
ſagte Topalt. Ihr ſeid nie nach Kabul gerem⸗

166 W

men; es giebt gar keine Prinzeſſin von Kaſchemir;

ihr Vater hat nie andre Kinder gehabt, als zwei Soͤh⸗
ne, die ſich auf der dortigen Schule befinden. Ihr
habt nie einen Diamanten gehabt; die Prinzeſſin
kann nicht geſtorben ſein, weil ſie nie geboren wor⸗
den, und Ihr befindet Ench uͤber die Maaſſen wol.
Wie? So haͤtteſt Du mir im Sterben auf dem
Bette des Furſten vor Kaſchemir nicht Beiſtand ge⸗
leiſtet? Haͤtteſt mir nicht bekannt, daß Du, um mich
vor allem Ungluͤk zu ſchuͤzen, Adler, Elephant, bunt⸗
geſtreifter Eſel, Arzt und Aelſter geweſen biſt?
* Das hat Euch alles getraͤumt, gnaͤdiger Herr.

** Im Schlaf ſo wenig, wie im Wachen, haͤngen un⸗

* ſre Ideen von uns ſelbſt ab. Gott hat gewollt,
** daß dieſe Reihe von Vorſtellungen Euch durch den
Kopf gezogen iſt; vermutlich, um Euch dadurch ir⸗
gend einen Unterricht zu ertheilen, aus dem Ihr
Nuzen ziehn koͤnnt..
Ruſtan. Du haſt mich zum Beſten. Wie lange
hab' ich geſchlafen?
Topaſe. Nur eine Stunde, gnaͤdiger Herr.
Ruſtan. Nun, verdammter Streitkopf, wie
willſt Du denn, daß ich in einer Stunde auf dem
Markte zu Kabul geweſen, und vor ſechs Monaten
von demſelben zuruͤkgekehret bin; daß ich die Reiſe
nach Kaſchemir gethan habe, und daß wir drei,
Barbabu, die Prinzeſſin und ich, geſtorben ſind?
Topaſe. Nichts leichter und gewoͤhnlicher denn
das, gnaͤdiger Herr! Ihr haͤttet wohl in noch weni⸗
gerer Zeit die ganze Welt umreiſen, und noch mehr
Abenteuer haben koͤnnen. Nicht wahr, Ihr koͤnnt in
einer Stunde den Auszug der Perſiſchen Geſchichte vom
Zoroaſter leſen, und gleichwohl begreift dieſer
Auszug achtmal hundert tauſend Jahr in ſich. Alle
die⸗

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dieſe Ereigniſſe tragen ſich binnen einer Stunde vor
Euren Augen zu. NRun muͤſſt ihr mir aber eingeſtehn,
daß es dem Brama eben ſo leicht wird, alles in

den Raum einer Stunde einzuſchlieſſen, als es in den

Raum von achtmal hundert kauſend Jahren auszudeh⸗
nen. Das iſt alles Eins fuͤr ihn. Bildet Euch ein,
daß die Zeit ſich auf einem Rade herumdrehet, deſſen
Diameter unermeslich iſt. Unter dieſem unermeslichen
Rade befindet ſich eine unzaͤlige Menge Raͤder eins im
andern; das des Mittelpunkts iſt ganz unmerklich,
und drehet ſich waͤhrend der Zeit unendlichemal her⸗
um, da das groſſe Rad ſich nur einmal umdreht. Es

iſt klar, daß alle Ereigniſſe vom Anfang an, bis zum

Ende der Welt, nach und nach in weniger Zeit als
im hunderttauſendſten Theile einer Sekunde geſchehen
koͤnnen; und man kann ſogar ſagen, daß dies wirk⸗
lich geſchieht.
Davon verſteh' ich nichts, verſezte Ruſtan.

Wenn Ihr das wollt, ſagte Topaſe, ſo hab' ich ei⸗

nen Papagei, der Euch das wird leicht begreiflich ma⸗
chen. Er iſt geraume Zeit vor der Suͤndflut ausge⸗
bruͤtet worden; iſt mit in der Arche geweſen, hat
viel geſehn, gleichwohl iſt er nur anderthalb Jahr
alt. Er wird Euch ſeine Geſchichte erzaͤlen, die ſehr
viel Anziehendes hat.
Geſchwind hol mir Deinen Papagei, rief Ru⸗
ſtan. Er ſoll mir ſo lange Zeitvertreib verſchaffen,
bis ich wieder einſchlafen kann. Er befindet ſich bei

meiner Schweſter, der Nonne, entgegnete Topaſe;

ich will ihn holen, Ihr werdet mit ihm zufrieden ſein.
Sein Gedaͤchtnis iſt treu, ſein Vortrag ſimpel, er
haſcht nicht bei jeder Gelegenheit nach Wiz und jagt
nicht nach ſchoͤnen Phraſen. Um ſo beſſer, verſezte
Ruſtan; grade ſo lieb' ich die Erzaͤlungen. Man
L 4 brach⸗

16 ⁸ —

brachte ihm den Papagei, der folgenbergeſtalt mit ihm
ſprach?

NB. Demoiſelle Catharine Hadé hat im Portefeuille ihres
verſtorbnen Vetters, Antoine Vadé, des Verfaſſers die⸗
ſer Erzaͤlung, die Geſchichte des Papageis ſchlechterdings
nicht finden koͤnnen. Der Verluſt iſt gros, in Hinſicht
auf die Zeit, in der dieſer Papagei lebte.

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Ein Geſicht
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ihm ſelbſt beſchrieben.

L 5

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dorſtehen,
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dann nie
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huͤre, h

Die Erſcheinnng.

Unater den Genien, welche den Neichen der Welt
vorſtehen, iſt Ituriel einer der vornemſten; ſein
Sprengel iſt Grosaſien. Eines Tages ſtieg er in die
Wohnung Babuk's des Scythen, an den Ufern des
Oxus, herab, und ſagte zu ihm: Babuk, die Thor⸗
heiten und Ausſchweifungen der Perſer haben uns in
Grimm entbrannt gemacht Geſtern hielten vier Ge⸗
nien von Oberaſien eine Verſammlung, um auszuma⸗
chen, ob Perſepolis nur ſollte gezuͤchtigt oder
zerſtoͤret werden. Geh' hin in dieſe Stadt, unterſu⸗
che, pruͤfe dort alles, und dann kehre wieder, und
ſtatte mir treulich Bericht ab. Ihm zufolge werd' ich
mich hernach entſchlieſſen, ob ich die Stadt beſſern
oder ſie vertilgen will.
Aber Herr, antwortete Babuk mit Demut, ich
bin nie in Perſien geweſen, und kenne dort nieman⸗
den. Deſto beſſer, verſezte der Engel; Du wirſt
dann nicht parteiiſch ſein. Unterſcheidungskraft haſt
Du vom Himmel erhalten, ich fuͤge dieſer Gabe noch
die bei, Zutrauen zu erwekken. Zeuch hin! Siehe,
hoͤre, beobachte alles und fuͤrchte nichts; Du wirſt
uͤberall gut aufgenomaen werden.

Die Kriegsheere und die Lazarete.
Babuk ſtieg auf ſein Kameel, und zog mit ſeinen

Knechten die Straſſe, die ihm vorgeſchrieben war⸗
Nach

Nach einigen Tagen traf er in den Ebnen von Sen⸗
naar das Perſiſche Heer, das zum Kampf gegen das
Indiſche ausgezogen war. Er wandte ſich ſogleich
an einen Kriegsmann, den er in einiger Entfernung
vom Lager fand. Er ſprach mit ihm, und erkundigte
ſich nach der Urſach dieſes Kriegs. .
Bei allen Goͤttern, ſagte der Soldat, das weis
ich nicht. Mich kuͤmmert das gar nicht; meine Sa⸗
che iſt todt zu ſchlagen und mich todt ſchlagen zu laſ⸗
ſen. Das iſt einmal mein Stuͤk Brod. Mir gilt's
gleich viel, wem ich diene. Vielleicht geh' ich ſo⸗
gar morgen des Tages zu den Indianern uͤber. Man
ſagt, ſie geben ihren Soldaten taͤglich eine halbe
Drachme Kupfer mehr, als wir in dem vermaledeiten
Perſiſchen Dienſte kriegen. Wollt Ihr wiſſen, wes⸗
halb man ſich herum ſchlaͤgt, ſo fragt meinen Haupt⸗
mann.
Babuk machte dem Soldaten ein kleines Ge⸗

ſchenk, und begab ſich in's Lager. Er machte bald

mit dem Hauptmann Bekanntſchaft, und erkundigte

ſich nach der Urſach des Krieges. Ei, woher ſoll ich

die wiſſen, und was geht mich die ſaubre Urſach
an? Ich wohne zweihundert Meilen weit von Per⸗
ſepolis; ich hoͤre, der Krieg iſt erklaͤrt; ſogleich
verlaſſ' ich meine Familie, und mache mich auf den
Weg, um, unſrer Gewohnheit nach, entweder mein
Gluͤk oder den Tod zu ſuchen, weil ich ſonſt nichts
zu thun habe. Sind denn Eure Kameraden nicht
unterrichteter wie Ihr? fragte Babuk. Keiner,
verſezte der Offizier nur allein unſre vornemſten Sa⸗
krapen wiſſen eigentlich, weshalb man ſich die Haͤlſe
bricht. J
Voller Verwunderung ſchafte ſich Babuk bei
den Generalen Zutritt und gelangte gar bald zu ihrer
Vertraulichkeit. Einer von thnen ſagte endlich zu

ihm:

ihn: O
Len Aſien

des Kaͤmn
Koͤnigs de
des groſſen
gabe, die
ken ausmne
der unſeige
wieß ihne
ſtellte von
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Mir gilt. 8

ſeh itßfi⸗
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den nicht
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buk bei
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gdlich iu

. 173
ihm: Die Urſach des Krieges, der ſeit zwanzig Jah⸗

Len Aſien verwuͤſtet, liegt urſpruͤnglich in einem Zank

des Kaͤmmerlings einer der Gemalinnen des groſſen

—

Koͤnigs von Perſien und einem der Oberſteuerſekretaͤre
des groſſen Koͤnigs der Indier. Es betraf eine Ab⸗
gabe, die beinahe den dreiſſigſten Theil eines Dari⸗
ken ausmacht. Der erſte Miniſter von Indien und
der unſrige verfochten die Gerechtſame ihrer Herren,

wDie's ihnen ziemte. Der Streit ward hizig. Man

ſtellte von beiden Seiten ein Kriegsheer von einer
Million Soldaten in's Feld. Dies Heer mus jaͤhr⸗
lich durch mehr als viermal hunderttauſend Menſchen
ergaͤnzt werden. Morden, Rauben, Brennen, Sen⸗
gen und Verheeren wird immer haͤufiger; die ganze
Welt leidet darunter, und die Erbitterung dauert im⸗
mer fort. Unſer erſter Miniſter und der der Indier
betheuern oͤfters feierlich: ſie haͤtten keinen andern
Zwek, als die Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts,
und bei einer jeden Betheurung von der Art wird
immer eine Stadt zerſtoͤxret, und einige Provinzen
verwuͤſtet.
Den folgenden Dag breitete ſich das Geruͤcht
aus, der Friede wuͤrde ehſtens geſchloſſen werden:

deshalb. eilten der Perſiſche General und der Indiſche,

eine Schlacht zu liefern. Sie war blutig. Babuk
ſah' all' die Verſehen und Abſcheulichkeiten mit an,
die dabei vorfielen. Er war Zeuge all' der Griffe
und Schleifwege, deren ſich die vornemſten Satra⸗
pen bedienten; ſie thaten ihr Moͤglichſtes, damit der
Oberfeldherr geſchlagen wuͤrde. Er ſah' Offiziere, die
von ihren eignen Leuten gemordet wurden; Solda⸗
ten, welche ihre ſterbenden Kameraden vollends wuͤrg⸗
ken, um ihnen einige alte, zerriſſene, und mit Bluk
und Eiter beſudelte Fezen abiureiſſen. Er begab ſich

in die Lazarete, wohin man die Verwundeten trug.

Der

Der groͤſſte Theil davon muſſte durch die unmenſchli⸗

che Nachlaͤſſigkeit derjenigen den Geiſt aufgeben, die
der Koͤnig von Perſien theuer genug bezahlte, um
denſelben Beiſtand zu leiſten. Sind das Menſchen ?*
rief Babuk, oder wilde Thiere? Ach! ich ſehe wohl,
Perſepolis wird zerſtoͤret werden!
Mit dieſem Gedanken beſchaͤftigt, begab er ſich
in das Lager der Indier. Er ward in demſelben ſo
gut aufgenommen, wie im Perſiſchen, ſo wie man
es ihm vorhergeſagt hatte. Hier ſah' man all' die
naͤmlichen Exzeſſe, die ihm bereits ſo viel Abſcheu
erregt hatten. O! ſagt' er bei ſich ſelbſt, wenn der
Aengel Ituriel die Perſer vertilgen will, ſo mus
der Aengel von Indien den Indiern auch den Garaus
machen!
Er erkundigte ſich darauf genauer nach allem,
was unter beiden Heeren vorgefallen war, und erfuhr
Handlungen der Grosmut, der Seelengroͤſſe und der
Menſchlichkeit, die ihn in Erſtaunen ſezten und ent⸗

zuͤkten. Unerklaͤrbare Sterbliche! rief er aus, wie

koͤnnt Ihr ſo viel Niedertraͤchtigkeit und ſo viel See⸗
lengroͤſſe, ſo viel Tugenden und ſo viel baſter mit
einander vereinigen!
Inzwiſchen ward der Friede bekannt gemacht.
Die Haͤupter der beiden Heere, deren keins den Sieg
davon getragen, und die nur blos ihres Vortheils

halben ſo viel Blut ihrer Nebenmenſchen vergoſſen

hatten, gingen an ihre Hoͤfe und brigirten daſelbſt
Belohnungen. Man feierte den Frieden in oͤffentlichen
Blaͤttern, welche nichts denn die Ruͤkkehr der Tugend
und der Gluͤkſeeligkeit auf die Erde verkuͤndigten. Gott

ſei gelobt! rief Babuk aus; Perſepolis wird

der Aufenthalt der gelaͤuterten Unſchuld ſein; es wird

nicht berſtrer n werden, wie jene arge Genien es woll⸗
ten.

E. ang

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ten.

Begrif „ſich noch Naſ' und Augen zuzuhalten, als

17

ten. Wohlan, auf nach dieſer Hauptſtadt von Afien
und das ohne Saͤumen!

Die Barbarel.

E. langte in dieſer unermeslichen Stadt durch die
alte Vorſtadt an, die noch ganz barbariſch iſt, und
deren baͤuriſche Architektur den ekelhafteſten Anblik
macht. Dieſer ganze Theil der Stadt ſchmekt noch

nach den Zeiten, worin er gebaut ward; denn ſo

hartnaͤkkig die Menſchen auch ſind, alles, was Alt
iſt, auf Koſten des Neuern zu loben, ſo mus man
doch geſtehn, daß die erſten Verſuche in allen Arten
immer plump ausfallen.
Babuk miſchte ſich unter einen Haufen Volks,
das aus den ſchmuzigſten und haͤslichſten Geſchoͤpfen
von beiden Geſchlechtern beſtand. Dieſer Haufe ſtuͤrz⸗
te ſich mit dem dumpfſinnigſten Weſen in ein weit⸗
laͤufiges und duͤſtres Gebaͤude. Das immerwaͤhrende
leiſe Murmeln, die Bewegungen, die er wahrnam,

das Geld, das einige Leute andern gaben, um ſizen

zu koͤnnen, brachte ihn auf den Gedanken, er befinde
ſich auf einem Markt, wo Strohſtuͤhle feil waͤren.
Bald darauf aber ſah' er, daß viele Frauenzimmer
auf die Kniee niederfielen, ſich ſtellten, als ſaͤhen ſie
ſtarr vor ſich, aber ſeikwaͤrts nach den Mannsperſo⸗
nen ſchielten, und ſogleich wuſſt' er, daß er ſich in
einem Tempel befaͤnde. Kreiſchende, rauhe, wilde,
misharmoniſche Stimmen machten das Gewoͤlbe von
uͤbelartikulirten Toͤnen widerhallen; ſie klangen grabe

ſo, wie die Stimmen der Waldeſel, wenn ſie in den

Plaͤnen der Piktavier auf das Krummhorn antworten,

womit ſie gerufen werden.

Er hielt ſich die Ohren zu, war aber auch im

er

176

er Arbeitsleute mit Hebeiſen und Schaufeln in die⸗

ſen Tempel treten ſahe. Sie waͤlzten einen groſſen
Stein weg, und ſchaufelten links und rechts eine

Erde aus, die einen vergifteten Geruch ausdunſtete;
ſodann ward in dieſe Oefnung ein Todker und der
Stein wieder darauf gelegt.

Wie, rief Babuk, begraben dieſe Voͤlker ihre

Todten an eben den Orten, wo ſie die Gottheit an⸗
beten? Wie, ſind ihre Tempel mit beichnamen ge⸗
pflaſtert? Nun wundr' ich mich nicht mehr uͤber die
peſtilenzialiſchen Krankheiten, welche Perſepolis

ſo oft verheeren. Die Ausduͤnſtungen der Todten

und ſo vieler an einem Ort verſammleten und zuſam⸗
mengepreſſten Lebendigen iſt vermoͤgend, die ganze
Erdkugel zu vergiften. Ha, die garſtige Stadt
Perſepolis! Vermutlich wollen die Aengel ſie
zerſtoͤren, um eine ſchoͤnre aufzubauen, und ſie mit
Einwohnern zu bevoͤlkern, die weniger unreinlich ſind,
und die beſſer ſingen. Die Vorſehung kann ihre gu⸗
ten Urſachen haben; laſſen wir ſie immer machen!

Pracht, Geſchmak und Sauberkeit.

IJefen nahte ſich die Sonne der Hoͤhe ihrer Lauf⸗
bahn. Babuk ſollte am andern Ende der Stadt bei
einer Dame zu Mittag ſpeiſen, an die ihm ihr Mann,

ein Offizier bei der Armee, Briefe mitgegeben hatte.

Vorher macht' er noch verſchiedne Gaͤnge in
Perſepolis. Er ſahe andre Tempel, beſſer gebaut
und beſſer geziert, angefuͤllt mit harmoniſcher Muſik.
Er ward oͤffentliche Springbrunnen gewahr, die das Auge

durch ihre Schoͤnheit an ſich hefteten, wiewol ſie am

unrechten Ort angebracht waren; Plaͤze, woſelbſt die
beſten Koͤnige, die Perſien beherrſcht hatten, in Erz

zu leben ſchienen; andre Pl aͤze, woſelbſt er das Volk

ſchrei⸗

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177

ſchreien hoͤrke? Wenn werden wir einmal unſern Herrn
hier ſehn, den wir ſo zaͤrtlich lieben?
Er bewunderte die praͤchtigen Bruͤkken, die uͤber
den Flus gingen, die ſtolzen und bequemen Daͤmme,
die zur rechten und linken belegnen Pallaͤſte; und ein
unermesliches Gebaͤude, worin alte verwundete und
ſieghafte Krieger dem Gott der Kriegsheerſchaaren
taͤglich Dank und Preis brachten.
Endlich kam er zu der Dame, die ihn in Ge⸗

ſeellſchaft rechtlicher Leute zu Mittag erwartete.

Das Haus war reinlich und wol ausgeſchmuͤkt,
das Mahl koͤſtlich, die Dame jung, ſchoͤn, geiſtreich,
einnemend, und die Geſellſchaft ihrer wuͤrdig. Ba⸗
buk ſagte jeglichen Augenblik bei ſich: Der Aengel
Ituriel handelt ſehr ſonderbar, eine ſo reizende Stadt

zerſtoͤren zu wollen.

Die Sitten.

Inz wiſchen ward er gewahr, daß die Dame, die
ſich anfaͤnglich recht zaͤrtlich nach ihrem Manne erkun⸗

digt hatte, gegen Ende des Mahls noch weit zaͤrt⸗

licher mit einem jungen Magus ſprach. Er ſah' eine
Obrigkeitsperſon, die, in Gegenwart ſeiner Frau,

ſehr lebhaft einer jungen Wittwe zuſezte; dieſe gut⸗

herzige Frau hatte die eine Hand um den Hals die⸗
ſes Rathsherrn geſchlungen, und die andre Hand
reichte ſie zu gleicher Zeit einem jungen, ſehr ſchoͤnen
und ſehr ſittſamen Buͤrger hin. Die Frau des Raths⸗
herrn ſtand zuerſt von der Tafel auf, um in einem
benachbarten Kabinette ſich mit ihrem Gewiſſensrate
zu unterhalten, der zu ſpaͤt kam, und auf den man
mit dem Eſſen gewartet hatte. Dieſer Gewiſſensrat,
ein Mann von groſſer Beredſamkeit, ſprach in die⸗

ſem Kabinette mit ihr ſo heftig, und mit ſo vieler

Rom. Krz. u. Hial. II. TIh. M Sak

178

Salbung, daß der Dame, wie ſie wiederkam, die

Augen feucht, die Wangen feuerrot, der Gang

ſchwankend und die Stimme bebend war.
Nunmehr fing Babuk an zu fuͤrchten, daß der
Genius Ituriel Recht haben moͤchte. Das Talent,
das er beſas, Jedermanns Zutrauen zu erwerben,
ſezte ihn noch denſelben Tag in den Beſiz der Bu⸗
ſengeheimniſſe der Dame. Sie vertraute ihm ihren
Geſchmak an dem jungen Magus an, und verſicherte
ihm: er wuͤrde in allen Haͤuſern von Perſepolis

die Einrichtung voͤllig ſo finden, wie in dem ihrigen.

Babuk ſchlos, daß eine ſolche Geſellſchaft nache
beſtehen koͤnnte; daß Eiferſucht, Zwietracht, Ra
alle Haͤuſer zu Grunde richten, und daß taͤglich Thraͤ⸗
nen und Blut flieſſen muͤſſten; daß unſtreitig alle
Maͤnner die Buler ihrer Weiber umbringen oder von
ihnen umgebracht werden muͤſſten; und daß endlich
Ituriel ſehr wohl thun wuͤrde, eine Stadt ploͤzlich
zu zerſtoͤren, die unaufhoͤrlichen Ungluͤksfaͤllen Preis
gegeben waͤre.

Das Feilſein der Aemter.

Es⸗ war noch in dieſe leidige Gedanken verſenkt, als
ſich an der Thuͤre ein gravitaͤtiſcher Mann zeigte, in
einen ſchwarzen Mantel gehuͤllt. Er bat demuͤtig
um die Erlaubnis, mit dem jungen Senator zu ſpre⸗
chen. Dieſer gab ihm, ohne aufzuſtehn, ohn ihn
anzuſehn, mit ſtolzer und zerſtreuter Mine, einige
Papiere, und fertigte ihn damit ab.
Babuk fragte: wer dieſer Mann waͤre? Einer
der beſten Advokaten in der Stadt, fliſterte ihm die
Frau vom Hauſe zu; ſeit funfzig Jahren ſtudiert
er die Geſeze. Dieſer Herr da, der nur erſt fuͤnf

und zwanzig Jahr hat, und ſeit zwei Tagen Satrap

des

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179

des Geſezes iſt, giebt ihm die Aktenſtuͤkke eines Pro⸗
zeſſes, uͤber den er ſprechen ſoll, und den er noch
nicht unterſucht hat. Er verlangt von dem Alten

einen Auszug daraus. Der junge Flattergeiſt, ſagte—

Babuk, handelt weislich, daß er einen Alten um

Rat fraͤgt; weshalb iſt dieſer Greis aber nicht Riche

ter?
Ihr ſcherzt! verſezte die Dame. Wer in muͤh⸗

ſamen und untergeordneten Aemtern grau geworden

iſt, gelangt nie zu Ehrenſtellen. Dieſer junge Mann
hat eine anſehnliche Bedienung, woeil ſein Vater reich
iſt, und weil hier das Recht, Gerechtigkeit zu hand⸗
haben, wie ein Meierhof, verkauft wird.
O was fuͤr verderbte Sitten! o welch eine
*²² ungluͤkliche Stadt! Das iſt der Gipfel der Unord⸗
nung! Ohne Zweifel werden diejenigen, die ſich
„ſolchergeſtalt Richterſtellen gekauft haben, ihre rich⸗
* terliche Ausſpruͤche verkaufen. Ich ſehe hier nichts,
* denn einen Abgrund von Ungerechtigkeit. „ D
Wie er auf die Art ſein Erſtaunen und ſeinen
Schmerz aͤuſſerte, ſagte ein junger Krieger, der an
eben dem Tage aus dem Felde zuruͤkgekommen war,

zu ihm: Weshalb findet Ihr' s ſo ſonderbar, Poſten

der Art zu kaufen? Hab' ich mir doch auch das
Recht erkauft, dem Tode an der Spize von zweitau⸗
ſend Mann zu trozen, uͤber die ich zu gebieten habe.
Es hat mir dies Jahr vierzigkauſend goldne Dariken
gekoſtet, dreiſſig Naͤchte hinter einander in einem ro⸗
ten Kleide auf der Erde ſchlafen zu koͤnnen, und
zwei tuͤchtige Pfeilſchuͤſſe zu empfangen, die ich noch
fuͤhle. Wenn ich mich zu Grunde richte, um dem
Perſiſchen Kaiſer zu dienen, den ich nie geſehn habe,
ſo kann der Herr Satrape dort wol etwas fuͤr das
Vergnuͤgen zalen, Prozesfuͤhrenden Audien; zu geben.

Babuk war hieruͤber ſehr entruͤſtet und konnte
ſich nicht entbrechen in ſeinem Herzen ein Land zu
verdammen, wo Ehrenaͤmter des Krieges und des
Friedens oͤffentlich verſteigert wurden. Er machte
hieraus den uͤbereilten Schlus, daß man in dieſem
Lande ſchlechterdings nichts vom Kriege und von den
Geſezen verſtehn muͤſſte, und daß, wenn Ituriel
dieſe Voͤlker nicht ſelbſt ausrottete, ſie durch ihre
abſcheuliche Regimentsverwaltung untergehn muͤſſten.
Seine uͤble Meinung vermehrte ſich noch bei der
Ankunft eines dikwanſtigen Mannes, der die ganze
Geſellſchaft ganz vertraulich gruͤſſte, ſich, darauf zu
dem jungen Offizier wandte, und ihm ſagte: Ich kann
Euch nicht mehr als funfzigtauſend Dariken leihen;
denn die Zoͤlle des Reichs haben mir in dieſem Jahre
nicht mehr als dreimal hunderttanſend Goldſtuͤkke ein⸗
getragen. Babuk erkundigte ſich, wer der Mann ſei,
der ſich uͤber ſeinen ſo geringen Gewinnſt beklagte .
und erfuhr, daß ſich zu Perſepolis ſechzig Koͤni⸗
ge aus den Hefen des gemeinen Volks befaͤnden,
welche das Koͤnigreich Perſien gepachtet haͤtten, und
dafuͤr dem Monarchen etwas weniges entrichteten.

Die Deklamatoren.

N ach dem Mittageſſen gieng er in einen der praͤch⸗
tigſten Tempel der Stadt. Er ſezte ſich mitten un⸗
ter einen Haufen Weiber und Maͤnner, die dorthin
gekommen waren, um die Feit zu verbringen. Ein
Magus erſchien in einer erhabnen Maſchine, und
ſprach lange Zeit von Laſter und Tugend. Dieſer
Magus theilte das in viele Theile, was gar keiner
Eintheilung bedurfte, bewies das alles methodiſch,
was klar war, und gab Lehren, die man bereits
wuſſte. Bei kaltem Blut ereiferte er ſich, und gieng
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voller Schweis und athemlos von dannen. Nun⸗
mehr erwachte die ganze Verſammlung, und glaubte
einem erbaulichen Unterrichte beigewohnt zu haben.
Das iſt ein Mann, ſagte Babuk, der ſein
Moͤglichſtes thut, zwei bis drei Hundert ſeiner Mit⸗
buͤrger Langeweile zu machen, allein ſeine Abſicht war

gut, und das iſt keine Urſach, Perſepolis zu

zerſtoͤren.
Aus dieſer Verſammlung nam man ihn zu einem
oͤffentlichen Feſte mit, das alle Tage des Jahrs ge⸗
feiert wurde. Es geſchahe dies in einer Art von
Baſilikon, in deſſen Grunde man einen Pallaſt ge⸗
wahr nourde. Die ſchoͤnſten Buͤrgerinnen von Per⸗
ſepolis, die angeſehnſten Satrapen, die alle in
ſehr zierlicher Ordnung ſaſſen, machten ein ſo ſchoͤnes
Schauſpiel, daß Babuk anfaͤnglich glaubte, hierin
beſtuͤnde das ganze Feſt. Allein kurz darauf erſchie⸗
nen im Vorhofe jenes Pallaſtes zwei bis drei Perſo⸗
nen, die Koͤnige und Koͤniginnen zu ſein ſchienen.
Ihre Sprache war von der des gemeinen Lebens ſehr
verſchieden; ſie war abgemeſſen, harmoniſch, und
erhaben.
Keine Seele von den Zuſchauern ſchlief; alles
lauſchte in tiefem Stillſchweigen, das nur durch Kenn⸗
zeichen der Ruͤhrung und des allgemeinen Bewun⸗
derns unterbrochen ward. Die Pflichten der Regen⸗
ten, die Liebe zur Tugend, und die Gefahren der
Leidenſchaften wurden durch ſo lebhafte und ſo ruͤh⸗

rende Zuͤge geſchildert, daß Babuk Thraͤnen vergos.

Er zweifelte nicht, daß dieſe Helden und Heldinnen,
dieſe Koͤnige, und Koͤniginnen, die er jezt hoͤrte, die
Prediger des Reichs waͤren, und nam ſich ſogar vor,
den Ituriel zu vermoͤgen, ſie anzuhoͤren, feſt uͤber⸗
zeugt, daß ein ſolches Schauſpiel ihn auf immer mit
der St adt ausſoͤhnen wuͤrde.
S M 3 So⸗

192

Sobald das Feſt zu Ende war, wollt' er die
vornemſte Koͤnigin ſehen, die in dieſem Pallaſte eine
ſo reine Moral vorgetragen hatte. Er lies ſich zu
Ihrer Majeſtaͤt fuͤhren, und er muſſte ein ſchmales
finſteres Treppchen hinaufſteigen, um in eine uͤbel
moͤblirte Stube im zweiten Geſchos zu kommen, wo⸗
ſelbſt er ein uͤbelgekleidetes Frauenzimmer fand, die
mit einem edlen Weſen und mit Pathos zu ihm ſagte:
Dies Metje verſchaft mir kaum Lebensunterhalt; von
einem der Prinzen, die Ihr geſehn habt, trag' ich
die Frucht feuriger Zaͤrtlichkeit unter dem Herzen;
ich werde bald niederkommen; mir fehlt's an Geld,
und ohne Geld kann man nicht gut niederkommen.
Babuk gab ihr hundert goldne Dariken, in⸗
dem er ſagte: Wenn weiter nichts Boͤſes in der Stadt
vorginge, ſo haͤtte Ituriel nicht Urſach, ſo hoch im
Grimm entbrannt zu ſein!

Von den Kanfleuten.

Hieranf bre bracht' er den Abend damit hin, bei Kauf⸗
leuten, die mit unnuͤzen Prachtſachen handeln, die
Gewoͤlber zu beſehen. Ein verſtaͤndiger Mann, mit
dem er Bekanntſchaft gemacht hatte, fuͤhrte ihn da⸗
hin. Er kaufte bei einem derſelben, was ihm ge⸗
fiel, und man verkauft' es ihm mit der groͤſſten Hoͤflich⸗
keit viermal theurer, als es wert war. Sein Freund
zeigte ihm, wie ſie wieder zu Hauſe waren, wie ſehr
man ihn betrogen hatte. Babuk trug den Namen
des Kaufmanns in ſeine Schreibtafel, in der Abſicht,
daß Ituriel an dem Tage, wo er die Stadt be⸗

ſtrafen wuͤrde, ihn vor andern zuͤchtigen ſollte. Als

er noch ſchrieb, klopfte man an ſeine Thuͤr. Es war
der Kaufmann ſelbſt, der ihm ſeinen Geldbeutel wie⸗
der⸗

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183

tult' er die derbrachte, den er aus Verſehen in ſeinem Gewoͤlbe
Velafe eine hatte liegen laſſen.
lies ſch en Wiie iſt das moͤglich, rief Babuk, daß Ihr ſo
in ſchnales redlich und grosmuͤtig ſein koͤnnt, nachdem Ihr Euch
eine uͤbel nicht geſcheut habt, mir Flitterkram viermal theurer
mmen, wo⸗ verkauft zu haben, als er wert iſt. Jeder nur etwas
fand, die angeſehne Handelsmann in dieſer Stadt, gab ihm der
ihin ſegte. Kaufmann zur Antwort, wuͤrd' Euch Euren Geldbeu⸗
thalt; von tel wiedergebracht haben. Daß man Euch aber ge⸗
frag' ich ſagt hat, ich haͤtte das, was Ihr bei mir genommen
n Herzen; habt, Euch viermal theurer verkauft, als es wert iſt,
in Geld, da hat man Euch hintergangen. Ich hab's Euch zehn⸗
nmen. mal theurer verkauft, und das iſt ſo ſicher, daß,
grſken, in⸗ wenn Ihr in einem Monate dieſe Sachen wiedervet⸗
der Stnbt kaufen wollt, Ihr nicht einmal dies Zehntel dafuͤr
9 hoch im wiederbekommen werdet. Doch nichts iſt billiger; die

* Grille der Menſchen legt auf dieſe unbedeutenden Din⸗
ge Wert; durch dieſe Grillen finden hundert Arbeits⸗
leute, bie ich brauche, ihren Unterhalt; durch ſie hab'
ich ein ſchoͤnes Haus, und Kutſch' und Pferde; durch

gei kau⸗n⸗ ſie wird Betriebſamkeit, erfindriſcher Fleis aufgemun⸗
An, die teert, Geſchmak und Ueberflus im Gang' erhalten, und
deln, der Kreislauf des Geldes iſt in beſtaͤndiger Regſamkeit.
un, . Benachbarten Nationen verkauf' ich dieſe Bagatellen
ag ſogar theurer als Euch, und hierdurch bin ich dem

ſfic⸗ Staate nuͤzlich.
3 u Babuk bedachte ſich ein wenig, und ſtrich ihn
ge ſodann wieder aus ſeiner Schreibtafel aus.

wie ſeh
aſce. Die Kontroverſiſten.
Ab /
dtti Babuk „ſehr zweifelhaft, was er von Perſepo⸗
W lis denken ſollte, beſchlos die Litteraten und Magier
. “, zu beſuchen; denn jene ſtudiren ja die Weisheit, dieſe
c wie⸗

V M 4 die
der⸗

1984

die Religion; und er ſchmeichelte ſich, daß dieſe Leute
Gnade fuͤr die uͤbrigen Einwohner bewirken wuͤrden,
Den folgenden Tag begab er ſich fruͤh des Mor⸗
gens in ein Ordenshaus der Magier. Der Archiman⸗
drit geſtand ihm: er habe hunderttauſend Thaler jaͤhr⸗
licher Einkuͤnfte, weil er das Geluͤbde der Armut ab⸗
gelegt haͤtte; und kraft ſeines Geluͤbdes der Demut
übte er eine ziemlich ausgebreitete Gewalt aus. Hier⸗
auf lies er den Babuk in den Haͤnden eines niedern
Bruders, um ihn allenthalben herumzufuͤhren.
Indes, daß dieſer Bruder ihm alle Herrlichkei⸗
ten dieſes Poͤnitenzhauſes zeigte, verbreitete ſich das
Geruͤcht: er ſei gekommen, mit all' dergleichen Haͤu⸗
ſern Reformen vorzunemen. Sogleich empfing er von
einem jeden derſelben Bittſchriften, deren weſentlicher
Inhalt war: Erhaltet uns, und zerſtoͤret
a ll' die uͤbrigen. Hoͤrte man ihre Apologien, ſo
waren all' dieſe Geſellſchaften notwendig. Hoͤrte man
ihre wechſelſeitigen Anklagen, ſo verdienten ſie alle⸗
ſamt vernichtet zu werden. Babuk wunderte ſich,
daß keins unter dieſen Haͤuſern war, das nicht, um
die Welt zu erbauen, die Herrſchaft daruͤber verlangte⸗
Jezt erſchien ein kleiner Mann, der ein halber
Magus war, und ſagte zu Babuk: Ich ſehe wohl,
daß das groſſe Werk wird vollendet werden, denn
Zerdeſt iſt wieder auf die Erde zuruͤkgekehrt. Die
kleinen Maͤdchen prophezeien, indem ſie ſich von vor⸗
ne mit Zaͤnglein zwikken und von hinten mit Ruten
ſtreichen laſſen. Wir bitten Euch ſonach um Euren
Schuz gegen den groſſen Lama. Wie, ſagte Ba⸗
buk, gegen den Hohenprieſter und Koͤnig, der ſeinen
Siz zu Thibet hat? “ Gegen eben den. Ihr
wollt ihn alſo bekriegen, und werbet Armeen gegen
ihn? * Nein; allein er ſagt: der Menſch waͤre frei,
* und das glauben wir nicht. Wir ſchreiben genen
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* ihn groſſe Buͤcher, die er nicht lieſt, und machen
„ kleine Buͤcher, welche die andaͤchtigen Schaͤflein un⸗
* ſrer Heerde leſen muͤſſen. Kaum hat er von uns
„ reden hoͤren; er hat uns nur verurtheilen laſſen,
wie etwa ein Herr Befel giebt, daß die Baͤume in
* ſeinem Garten ſollen abgeraupt werden.
Babuk entſezte ſich vor der Thorheit dieſer Leu⸗
ke, die doch von Weisheit Profeſſion machten; vor
den Intriken derer, welche der Welt entſagt hatten;
vor dem Ehrgeiz, dem Hochmut und den Geluͤſten de⸗

rer, welche Demut und Uneigennuͤzigkeit predigten,

Ituriel, meinte er nun, habe hinlaͤngliche Urſachen .
die ganze Brut auszurotten.

Die Zolluſſe.

Ais er wieder zu Hauſe war, lies er ſich, um ſei⸗
nen Unmut zu vertreiben, neue Buͤcher holen, und bat
einige Litteraten zum Mittagseſſen, um ſich einige
vergnuͤgte Stunden zu machen. Es kamen deren zwei⸗
mal mehr, als er verlangt hatte, wie Weſpen vom
Honig herbeigelokt. Dieſe Paraſiten aaſſen und ſpra⸗
chen mit groͤſſter Haſt; ſie lobten nur zwei Klaſſen
von Menſchen: die Todten, und ſich ſelbſt; nie aber
die Jeztlebenden, ihren Wirt ausgenommen. Brach⸗
te einer von ihnen einen wizigen Einfall vor, ſo ſchlu⸗

gen die Uebrigen die Augen nieder, und biſſen ſich vor

Aerger in die Lippen, das ſie ihn nicht geſagt hat⸗
ten. Sie beſaſſen weniger Verſtellungskunſt, wie die
Magier, weil ſie nicht ſo wichtige Gegenſtaͤnde des
Ehrgeizes hatten. Ein jeder von ihnen brigirte nach
der Stelle eines Dieners, und nach dem Rufe eines
groſſen Mannes; ſie ſagten ſich die beleidigendſten
Dinge in's Geſicht, die ſie fuͤr geiſtreiche Sachen

hielten,

1 86

Sie hatten etwas von Babuk's Sendung er⸗
fahren. Der eine bat ihn ganz leiſe, einen gewiſſen
Schriftſteller auszurotten, der ihn vor fuͤnf Jahren
nicht genug gelobt hatte. Ein andrer verlangte das
Verderben eines Buͤrgers, der nie uͤber ſeine Komoͤ⸗
dien gelacht hatte; ein Dritter forderte die Vertilgung
der Akademie, weil er nie eine Stelle darin hatte er⸗
langen koͤnnen.
Nach geendigtem Mahle ging jeder allein zu Hau⸗
ſe; denn unter dem ganzen Haufen waren nicht zwei
Perſonen, die ſich leiden oder mit einander ſprechen
konnten, ausgenommen bei den Reichen, wo ſie zur
Tafel geladen waren. Babuk glaubte: es wuͤrde
kein groſſes Ungluͤk ſein, wenn dies Ungeziefer bei der
allgemeinen Zerſtoͤrung mit vertilgt wuͤrde. D

Die Philoſophen. -

Sobald er ſich ihrer entledigt hatte, began er in
einigen der neuen Buͤcher zu leſen, die er ſich hatte
holen laſſen. Er erkannte darin den Geiſt der Gaͤſte,
die eben von ihm gegangen waren. Seinen meiſten
Unwillen erregten jene Zeitungen der Schmaͤhſucht,
jene Archive des ſchlechten Geſchmaks, welche Neid,
Niedertraͤchtigkeit und Hunger, ausgebruͤtet haben;
fene ſchaͤndliche Satyren, worin der Geier geſchont,
und die Taube zerfleiſcht wird; jene von aller Einbil⸗
dungskraft entbloͤſſten Romane, worin man ſo viele
Schilderungen von Frauenzimmern findet, die der
Verfaſſer nicht kannte.
Er warf all' dieſe abſcheuliche Schriften in's Feuer,
und ging aus, um den Abend auf der Promenade zu⸗
zubringen. Man ſtellte ihm einen alten Gelehrten vor,
der die Anzal ſeiner Schmaruzer nicht vermehret hat⸗
kte. Dieſer Mann floh immer den groſſen Haufen,
kann⸗

.

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theilte ſich
zalte ihm
hürt und
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Sendung er⸗
einen gewwiſſen
r fünf Jahren
berlengte das
et ſeine Konmd⸗
die Vertilgung
orin hatte er⸗
alein zu Heu⸗
ten nicht ſwei
unber ſprechen
„wo ſie ltt
: 88 wüͤrde
eziefer bei der
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began er in
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det Gifſt,
inen fneiſten
welche Neid,
tet haben;
er geſchont,
gller Einbil⸗
an ſo hiele
t, die der

in's Feuer,
menade ju⸗
lehrten bor,
mehret hat⸗
en Haufen
ſann⸗

— 19 7

kannte die Menſchen, machte davon Gebrauch, und

theilte ſich auf eine beſcheidne Art mit. Babuk er⸗

zälte ihm mit tiefer Schwermut, was er geſehn, ge⸗
hoͤrt und geleſen hatte.
Ihr habt verachtungswerte Dinge geleſen, ſag⸗

te der weiſe Gelehrte zu ihm; allein zu allen Zeiten,

in allen Laͤndern und in allen Arten giebt es daran
Ueberflus und iſt das Gute ſelten. Ihr habt den Brak
der Gelehrſamkeit, Pedantengeſchmeis bei Euch ge⸗
habt, weil in allen Profeſſionen ſich das mit der mei⸗
ſten Unverſchaͤmtheit hinzudraͤngt, was am wenigſten

Urſach hat, zum Vorſchein zu kommen. Wahrhaft

weiſe Leute leben von andern abgeſondert, unter ſich
und ruhig. Es giebt bei uns noch Menſchen und
Schriften, die Eurer Aufmerkſamkeit werth ſind.
Indem er ſo ſprach, geſellte ſich ein andrer Ge⸗
Uhrter zu ihnen. Ihre Geſpräche waren ſo anmutig
und ſo lehrreich, ſo erhaben uͤber Vorurtheile, und
der Tugend ſo gemas, daß Babuk geſtehen muſſte,
er habe dergleichen noch nie gehoͤrt. Das ſind Men⸗
ſchen, ſagt' er ganz leiſe, die der Engel Ituriel un⸗
angetaſtet laſſen mus, oder er muͤſſte ſehr unbarmher⸗
zig ſein.
Ausgeſoͤhnt mit den Gelehrten, war er dennoch
gegen den Ueberreſt der Nation ſehr aufgebracht. Ihr
ſeid ein Fremder, ſagte der einſichtsvolle Mann, der
mit ihm ſprach; die Misbraͤuche ſtellen ſich Euch hau⸗
fenweiſe vor Augen, und das Gute, das verborgen
iſt, und bisweilen ſelbſt aus dieſen Misbraͤuchen ent⸗
ſpringt, entſchluͤpft Euch.
Babuk erfuhr nunmer, daß es unter den Ge⸗
lehrten Einige gaͤbe, die nicht neidiſch waͤren, und
unter den Magiern ſogar tugendhafte Maͤnner. Er
lernte endlich einſehn, daß jene groſſe Geſellſchaften,
die durch ihr feindſeeliges Benemen gegen einander ih⸗
ren

188 ——

ren gemeinſchaftlichen Untergang zu befoͤrdern ſchienen,
im Grunde heilſame Stiftungen waͤren; daß jede Ma⸗
giergeſellſchaft ihre Nebenbulerinnen in Schranken hiel⸗

te; daß, wenn ſie auch in einigen Stuͤkken verſchied⸗

ner Meinungen waͤren, ſie doch insgeſamt einerlei Mo⸗
ral lehrten, das Volk unterrichteten, und den Geſe⸗

zen unterthan waͤren; gleich Lehrmeiſtern, welche auf

die Kinder im Hauſe genaue Obacht haben muͤſſen,
indes der Herr im Hauſe auf ſie ſelbſt Obacht hat.
Er hatte mit verſchiednen von ihnen Umgang,
und fand darunter himmliſche Seelen. Er erfuhr ſo⸗
gar, daß unter den Thoren, welche den groſſen
Lama bekriegen wollten, es ſehr groſſe Maͤnner ge⸗
geben habe. Dies bracht' ihn endlich auf die Vermu⸗
tung: es moͤchte mit den Sitten in Perſepo⸗
lis, wie mit den Gebaͤuden beſchaffen ſein, worunter
ihm einige erbaͤrmlich vorgekommen waren, andre aber
ihn zur Bewundrung hingeriſſen hatten.

Der Gerichtsſaal.

. J
Ich ſehe recht gut ein, ſagre Babuk zu ſeinem Ge⸗

lehrten, daß jene Magier, die ich fuͤr ſo gefaͤhrlich
hielt, in der That ſehr nuͤzlich ſind, zumal, wenn ei⸗
ne weiſe Regierung ſie abhaͤlt, ſich zu notwendig zu
machen; doch werdet Ihr wenigſtens zugeben, daß
Eure jungen Magiſtratsperſonen, die, ſobald ſie nur
reiten koͤnnen, ein Richteramt kaufen, notwendig in
den Gerichten alles das zur Schau legen muͤſſen, was
Unbeſonnenheit nur baͤcherliches, und Unbilligkeit nur
Arges hat. Es waͤre unſtreitig beſſer, dieſe Aemter
unentgeldlich jenen alten Rechtsgelehrten zu geben, die
ihr Leben damit zugebracht haben, alle Gruͤnde fuͤr und
wider eine Sache zu erwaͤgen.

2
S

Je!
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D
—
=

189

Ihr habt, verſezte der Gelehrte, unſre Armee
geſehn, eh' Ihr nach Perſepolis kamt; Ihr
wiſſt, daß unſre jungen Offiziere ſich ſehr gut ſchla⸗
gen, ob ſie ſchon ihre Stellen gekauft haben. Viel⸗
leicht werdet Ihr finden, daß unſre jungen Magi⸗
ſtratsperſonen nicht ſchlechte Urtheile faͤllen, ob ſie

ſchon Geld gegeben haben, dies thun zu koͤnnen.

Den folgenden Tag nam er den Babuk mit in
das oberſte Gericht, wo ein wichtiges Urtheil geſpro⸗
chen werden ſollte. Die Rechtsſache war jederman be⸗
kannt. Die alten Advokaten waren in ihrer Sache
ſchwankend; keins der hundert Geſeze, die ſie anfuͤhr⸗
ten, lies ſich auf den vorliegenden Fall anwenden;
ſie betrachteten ihn von unendlichen Seiten, und im⸗
mer im falſchen Lichte. Die Richter entſchieden ſchnel⸗
ler, als die Advokaten ihre Zweifel vortrugen. Ihr
Urtheil war faſt einſtimmig. Sie urtheilten richtig,
weil ſie dem Lichte der Vernunft folgten, und die an⸗
dern falſch, weil ſie nur ihre Buͤcher zu Rate gezogen
hatten.

Die Finanzen.

Babuk ſchlos, daß oft ſehr viel Gutes durch Mis⸗
braͤuche entſtuͤnde. Er lernte noch an eben dem Tage
einſehn, daß die Reichthuͤmer der Finanzpaͤchter, die
ihn ſo ſehr empoͤrt hatten, eine herrliche Wirkung her⸗
vorzubringen im Stande waͤren. Denn da der Kaiſer
Geld brauchte, ſo fand er durch ihre Beihuͤlfe binnen
Einer Stunde das, was er durch den eordentlichen
Weg nicht in ſechs Monaten zuſammengebracht haͤtte.
Er ſahe ein, daß dieſe dikken Wolken, vom Thau der
Erde aufgeſchwellt, ihr die durch ſie empfangnen Duͤn⸗
ſte in einem Regen wiedergaben. Ueberdem waren die
ninder dieſer neugepraͤgten Menſchen oft beſſer erzo⸗
gen,

190

gen, als die aus den aͤlteſten Familien, unterweilen
nuͤzlichere Buͤrger, als dieſe. Denn es hindert Nie⸗
manden, ein guter Richter, ein tapfrer Krieger, ein

geſchikter Staatsmann zu ſein, wenn man gleich nur

einen guten Rechenmeiſter zum Vater hat.

Der Staatsminiſter.

Unbermerkt verzieh Babuk dem Finanzpachter ſeine

Habſucht, da er im Grunde nicht geldgieriger, als
andre Menſchen, und ein nuͤzliches Glied der Geſell⸗
ſchaft iſt. Er entſchuldigte die Thorheit derer, die
ihr ganzes Vermoͤgen daran wenden, um richten und
fechten zu koͤnnen, weil dieſe Thorheit groſſe Richter
und Helden erzeugt. Er verzieh den Gelehrten ihren
Neid, weil ſich Leute darunter befanden, welche die
Welt erleuchteten; er ſoͤhnte ſich mit den ehrgeizigen
und intriganten Magiern aus, weil man bei ihnen
noch mehr groſſe Tugenden, als kleine Laſter antraf.
Doch behielt er noch immer Urſachen zu Beſchwerden
genug uͤbrig, hauptſaͤchlich erfuͤllten ihn die Liebeshaͤn⸗
del der Damen, und die ungluͤklichen Folgen, die
notwendig daraus entſtehen muſſten, mit Unruh' und
Schrek.
Da er alle Staͤnde der Menſchen auf's genauſte
erforſchen wollte, ſo lies er ſich zu einem Miniſter
fuͤhren; doch war er auch unterwegs beſtaͤndig in
Furcht, es moͤchte in ſeiner Gegenwart eine Frau von
ihrem Manne umgebracht werden. Wie er bei dem
Staatsmanne angekommen war, muſſt' er zwei Stun⸗

den in der Antichambre warten, eh' er angemeldet

wurde, und noch zwei, nachdem dies geſchehn war.
Waͤrend der Zeit nam er ſich feſt vor, den Miniſter
ſowol, als ſeine unverſchaͤmten Thuͤrſteher, dem En⸗
gel Ituriel beſtens zu empfelen. 5
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191

Die Antichambre war mit Damen aus allen
Klaſſen, mit Magiern von allen Farben, mit Rich⸗
tern, Kaufleuten, Offizieren und Schulgelehrten an⸗—
gefuͤllt. Ein jeder klagte uͤber den Miniſter. Der
Geizige und der Wuchrer ſagten: Unſtreitig iſt der
Mann damit beſchaͤftigt, die Provinzen auszupluͤn⸗
dern. Der Eigenſinnige machte ihm den Vorwurf:
er ſei ein wunderlicher Kopf. Der Wolluͤſtling ſag⸗
te: er denkt nur auf ſeine Vergnuͤgungen. Der In⸗
trikenmacher ſchmeichelte ſich, ihn bald durch eine Ka⸗
bale geſtuͤrzt zu ſehn. Die Frauenzimmer hoften, bald
einen juͤngern Miniſter zu bekommen.
Babuk hoͤrte ihre Reden, und konnte ſich nicht
entbrechen, leiſe zu ſagen: Der Mann iſt recht gluͤk⸗
lich! Er hat alle ſeine Feinde in ſeinem Vorgemach;
mit ſeiner Macht zerſchmettert er die, ſo ihn benei⸗
den; zu ſeinen Fuͤſſen ſieht er diejenigen, die ihn ver⸗
abſcheuen.
Endlich ward er in's Kabinet hineingelaſſen,
und nun fand er im Miniſter einen kleinen Greis, den
die Laſt der Jahre und der Geſchaͤfte niederbeugten,

der aber demungeachtet noch lebhaft und voller Geift

war.
Babuk gefiel ihm, und er ſchien dem Babuk
ein achtungswuͤrdiger Mann. Ihre Unterredung war
intereſſant. Der Miniſter geſtand ihm, er waͤre ſehr
ungluͤklich; man hielte ihn fuͤr reich, und er waͤre
arm; man glaubte ihn allvermoͤgend, und doch waͤre
man ihm immer mit Worten und Thaten entgegen;
er habe faſt lauter Undankbaren Dienſt' und Gefaͤllig⸗
keiten erwieſen, und nach einer raſtloſen Arbeit von
vierzig Jahren hab' er kaum einen Augenblik Troſtes
genoſſen.
Babuk ward durch dieſe Erzaͤlung geruͤhrt, und
war der Meinung, daß, wenn dieſer Mann ja Fehler
he⸗

19*

begangen haͤtte, und der Engel Ituriel ihn dafuͤr be⸗
ſtrafen wollte, er ihn nicht vertilgen, ſondern ihm nur
ſeinen Poſten laſſen muͤſſte.

Ehliche Freundſchaft.

Indes, daß Babuk mit dem Miniſter ſprach, trak
die ſchoͤne Dame, bei der Erſtrer zu Mittag geſpeiſt

hatte, mit Ungeſtuͤm herein; auf ihrer Stirn und in
ihren Augen waren unverkennbare Merkmale des Schmer⸗

zes und des Zornes. Sie brach in Vorwuͤrfe gegen
dieſen erſten Diener des Staats aus, vergos haͤufige
Thraͤnen, fuͤhrte bittere Beſchwerden, daß man ihrem
Gemal eine Stelle abgeſchlagen haͤtte, worauf er, in
Betracht ſeiner Geburt, wol Anſpruͤche machen koͤnn⸗
te, und deren ihn ſeine Dienſt' und Wunden wuͤrdig
machten. Sie druͤkte ſich mit ſo lebhafter Waͤrme
aus, wuſſte in ihre Klagen ſo viele Anmut zu mi⸗
ſchen, alle Einwuͤrfe mit ſolcher Geſchiklichkeit zu he⸗

ben, ihre Gruͤnde mit ſo maͤchtiger Beredſamkeit zu
ſtuͤzen, daß ſie das Kabinet nicht verlies, ohne ihres

Mannes Gluͤk gemacht zu haben.

Babuk fuͤhrte ſie aus dem Pallaſte, und nach

ihrem Wagen. Iſt es moͤglich, gnaͤdige Frau, ſagt'

er unterwegs zu ihr, daß Ihr Euch ſo viele Muͤhe

um einen Mann geben koͤnnet, den Ihr nicht liebet,

und von dem Ihr alles zu beſorgen habt? Einen
Mann, den ich nicht liebe? rief ſie aus. Ihr muͤſſt

wiſſen, daß mein Mann der beſte Freund iſt, den
ich auf der Welt habe, daß ich ihm alles aufopfre,
nur meinen Liebhaber nicht, und daß er ſeiner Seits

auch alles fuͤr mich thun wuͤrde, ausgenommen ſein

Maͤdchen verlaſſen. Ich will ſie Euch kennen lehren.

Ein herrliches Maͤdchen; voller Geiſt, und vom aller⸗

beſten Karakter. Wir ſpeiſen heut Ahend zuſammen
mit

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Kommt,
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nen lehren⸗
vom alet⸗
ſammen
mit

mit meinem Manne und meinem kleinen? dagus,

Kommt, und theilt unſre Freude.
Die Dame nam Babuk mit zu ſich. Der Mann,
der endlich angekommen, und in die tiefſte Schwer⸗
mut verſenkt war, brach in laͤuten Jubel, und in die
woͤrmſten Entzuͤkkungen der Erkenntlichkeit gegen ſeine
Frau aus, wie er vernam, was ſie fuͤr ihn gethan hat⸗
te; er umarmte wechſelsweiſe ſeine Frau, ſein Maͤdchen,
den kleinen Magus, und Babuk. Eintracht, Munter⸗
keit, Geiſt und Grazie waren die Seele dieſes Mahls.
Ihr muͤſſt wiſſen, ſagte die ſchoͤne Dame, bet
der Babuk ſpeiſte, daß die Weiber, die man unter⸗
weilen laſterhaft nennt, faſt immer die Verdienſte ei⸗
nes ſehr tugendhaften Mannes haben. Speiſet mor⸗
gen Mittag mit mir bei der ſchoͤnen Theone. Eini⸗
ge alte Betſchweſtern verlaͤſtern ſie zwar auf's aͤrgſte 3
allein ſie thut mehr Gutes, als jene zuſammen genom⸗

men. Sie wuͤrde um des groͤſſten Vortheils willen

nicht die mindeſte Ungerechtigkeit begehn; ſie ertheilt
ihrem Liebhaber die edelſten Ratſchlaͤge; beſchaͤftigt ſich
mit nichts, denn mit ſeinem Ruhm. Er wuͤrde vor

ihr erroͤten, wofern er eine Gelegenheit, Gutes zu

thun, haͤtte entwiſchen laſſen. Denn nichts kann zu
tugendhaften Handlungen mehr aufmuntern, als wenn
man zum Zeugen und Richter ſeiner Auffuͤhrung eine
Liebſchaft hat, deren Hochachtung man verdienen will.

Die Geſelſchaft.

Babuk fand ſich an dem beſtimmten Orte richtig ein.
Er ein Haus, worin alle Vergnuͤgungen herrſch⸗
ten3 Theone herrſchte uͤber dieſelben. Sie wuſſte mit
jedem ſeine Sprache zu reden; durch ihren Geiſt —
ein bloſſes Werk der Natur — ſezte ſie den der andern
in die behaͤglichſte Lage; ſie gefiel, faſt ohn es zu wol⸗
Rom. Erxz. u. Dial. II. Th. N len ;

194 —
len; ſie war eben ſo liebenswuͤrd ig als wolthaͤtig, und
was den Wert aller dieſer guten Eigenſchaften noch er⸗
hoͤhte, ſie war ſchoͤn.
Babuk, ſo ſehr Scythe und Abgeſandter eines
Genius er auch war, ſahe doch ein, daß er, wenn er
noch laͤnger in Per ſepolis bliebe, Ituriel'n fuͤr
Theone'n vergeſſen wuͤrde. Er gewann die Stadt
lieb, deren Bewohner hoͤflich, leutſeelig und wolthaͤ⸗
tig, wiewol auch leichtſinnig, ſchmaͤhſuͤchtig und vol⸗
ler Eitelkeit waren. Der Gedanke, Perſepolis
moͤchte verdammt werden, machte ihm bange; ja ihm
war ſogar wegen des Berichts bange/ den er abzule⸗
gen hatte.

Die Bildſaͤule.

De Erſtattung dieſes Berichts unternam er auf fol⸗
gende Art. Er lies von dem beſten Rokgieſſer in der

Stadt eine kleine Bildſaͤule machen, die aus allen nur
vorhandnen Metallen, und aus den koſtbharſten und

ſchlechteſten Erdarten und Steinen zuſammengeſezt war.
Dieſe trug er zu Ituriel'n und ſprach: Wollteſt Du
wol dieſe artige Bildſaͤule deshalb zerſchlagen, weil
nicht alles darin Gold und Diamanten iſt? Ituriel
verſtand ihn auf's halbe Wort; er beſchlos, nicht ein⸗
mal weiter an die Beſſrung von Perſepolis zu
denken; und die Welt gehn zu laſſen, wie
ſi e geht. Denn, ſagt' er, iſt gleich nicht al⸗
les gut, ſo iſt es doch ertraͤglich!
Sonach blieb Perſepolis ſtehn, und Ba⸗
buk war damit ſehr wohl zufrieden. Er macht' es nicht
wie Jonas, der ſich darob erzuͤrnte, daß Ninive
nicht zerſtoͤrt wurde. Allein, wenn man drei Taͤge in
einem Wallfiſch geſtekt hat, iſt man nicht ſo guter Laune,
als wenn man in der Oper oder in der Komoͤdie gewe⸗
ſen iſt, oder in guter Geſellſchaft zu Abend geſpeig hat.

olthenig, un
ſchaften noch er⸗

geſandter eines
aß er, wenn er
Ituriel'n ſür
ann die Stadt
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ſchtig und vol⸗
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hange; ja ihn
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in er guf feſ⸗
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will
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wie

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Bababek
d de

die F§ atre

u der Zeit, als ich mich in der Stadt Benares
am Ufer des Ganges, im alten Vaterlande der Brach⸗
manen befand, ſucht' ich von allem Unterricht zu er⸗
langen. Ich verſtand das Indiſche ziemlich gut, ich
hoͤrte viel, und bemerkte alles. Ich wohnte bei
meinem Korreſpondenten Omri, dem wuͤrdigſten Mann,
den ich je gekannt habe. Er war von der Religion
der Braminen, und ich habe die Ehre Muſelmann zu
ſein; gleichwohl hatten wir nie einen Wortwechſel
uͤber Mahomet und uͤber Brama. Wir verrich⸗
keten jeder ſeine geſezmaͤſſigen Reinigungen fuͤr ſich;
wir tranken von Einer Limonade, und aaſſen von
Einer Schuͤſſel Reis, wie zwei Bruͤder.
Eines Tages giengen wir zuſammen nach der
Pagode des Gwani. Wir ſahen daſelbſt viele Haufen
von Fakirs; unter denſelben gab es Jonguis, das
will ſagen, Fakire „ die in Beſchaulichkeit leben,
und Andre, Juͤnger der ehmaligen Gymnoſophiſten,
die ein thaͤtiges Leben fuͤhren. Sie bedienen ſich,

wie man weis, einer gelehrten Sprache, Shans⸗
N 3 kri⸗

——

krita genannt, welche die der aͤlteſten Brachman⸗
nen iſt, und worin die heilige Schrift der Hindus,
iſt verfaſſt worden. Dies Buch iſt zuverlaͤſſig das
aͤlteſte in Aſien, ſelbſt die Zendbuͤcher nicht ausge⸗
nommen.
Ich gieng bei einem Fakir vorbei, der in die⸗
ſem Buche las. Ha! unſeeliger Unglaͤubiger, ſchriee
er, Du biſt Schuld, daß ich die Zal der Selbſtlauter
verloren habe, die ich zaͤlte. Dies iſt nun die leidi⸗
ge Veranlaſſung, daß meine Seele nicht in einen

Papagei wandern wird, wie ich mir zu ſchmeicheln

hinlaͤngliche Urſach hatte, ſondern in einen Haſen.
Um ihn hieruͤber zu troͤſten, gab ich ihm eine Rupie.

Einige Schritte von ihm hatt' ich das Ungluͤk

zu nieſen. Dies Geraͤuſch wekte einen Fakir auf,
der in Extaſe war. Wo bin ich? rief er. Welch
ein ſchreklicher Fall! Ich ſehe die Spize meiner Naſe
nicht mehr. Das himmliſche Licht iſt verſchwunden
*)! Wenn ich Schuld daran bin, daß Ihr endlich
weiter ſeht, als die Spize Eurer Naſe, ſagt' ich zu
ihm, ſo nemt dieſe Rupie hin, um den Schaden
wieder gur zu machen, den ich verurſacht habe.
Haſcht Euch nun Euer himmliſches Licht wieder.
Nachdem ich mich ſolchergeſtalt durch Vorſicht
aus dieſem ſchlimmen Handel gezogen hatte, trat ich
naͤher zu den andern Gymnoſophiſten. Viele von
ihnen brachten mir ſehr niedliche kleine Naͤgel, die
ich mir, zu Ehren Brama's, in die Aerme und
in die Schenkel ſchlagen ſollte. Ich kaufte ihnen
ihre Raͤgelein ab, und lies meine Tapeten damit an⸗

nageln. Andre kanzten auf den Häͤnden, noch andre

auf
*) Wenn die Fakirs das himmliſche Licht ſehn wollen —
etwas ſehr Gewoͤhnliches bei ihnen — ſo richten ſie ihre
Augen nach der Spize ihrer Naſe. M

auf eine
ten auf
dere S
uͤpfen

nes

hies.
Halſe
ſchwer
Kerlic
in die
ſollen
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fragen

fann

Uit i

ich
gen
n
ſir

ſen Brachntene
t der Hindus,
uberliſig des
t nicht ausge⸗

i, der in die⸗
ubiger, ſchrier
er Selbſtlauter
gun die leidi⸗
icht in einen

1 ſchneichetn

eiſen Haſen.
eine Nupie.

9 des Unglt

1 Fofit au,
f er. Velch
meiner Noſe

berſchwunden

pr endlich
ſagt ich en
den Scheden
lſacht habe.
wieder.
urch Vorſcht
ite, trat ich
Viele von
Nigel „die
Aerne und
aufte ihnen
n damit an⸗
ſoch andte
cuf
ehr nolen —
ihten ſe i⸗

199

auf einem Schlaffſeile. Verſchiedne ſtanden und huͤpf⸗
ten auf Einem Beine. Einige krugen Ketten, An⸗
dere Saumſaͤttel, noch Andre Scheffel auf ihren
Koͤpfen.
Mein Freund Omri fuͤhrte mich in die Zelle
eines der beruͤhmteſten unter ihnen, der Bababek
hies. Er war nakt, wie ein Affe, und hatte am
Halſe eine groſſe Kette, mehr denn ſechzig Pfund
ſchwer. Er ſas auf einem hoͤlzernen Stuhl, gar
zierlich mit kleinen ſpizen Naͤgeln beſchlagen, die ihm

in die Lenden ſtachen; und doch haͤtte man glauben

ſollen, er ſaͤſſe auf einem Bette von Atlas. Ganze
Heere von Weibern ſtroͤmten herbei, ihn um Rat zu
fragen; er war das Orakel der Familien, und man
kann wol ſagen, daß er in ſehr groſſem Ruf ſtand.
Ich war Zeuge einer langen Unterredung, die Omri
mit ihm hatte⸗
Glaubt Ihr, ſagte dieſer, lieber Vater, daß
ich nach einer Pruͤfung von ſieben Seelenwanderun⸗
gen in Brama's Wohnung gelangen kann? Es
koͤmt noch darauf an, verſezte der Fakir. Was
fuͤr eine Lebensart fuͤhrt Ihr? .
Ich bemuͤhe mich, antwortete Omri, ein gu⸗
ter Buͤrger, ein guter Ehemann, ein guter Vater,
und ein guter Freund zu ſein; bei Gelegenheit leih'
ich den Reichen Geld ohne Zinſen, und den Armen
ſchenk ich's; unter meinen Nachbaren erhalt ich Fried
und Einigkeit.
Stoſſt Ihr Euch bisweilen Naͤgel in den Hin⸗
tern? fragte der Bramine. * Nein, mein ehrwuͤr⸗
3 diger Vater. „ Das thut mir leid, gab der Fa⸗
kir zuruͤk, allein Ihr kommt zuverlaͤſſig nicht weiter,
als bis in den neunzehnten Himmel, und das iſt in
der That Schade⸗ *

H N 4 . — Wie

20⁰

Wie ſo? fragte Omri. Das iſt ja recht brad. und kei

Idch bin mit meinem Looſe ſehr zufrieden. Was liegt ſein, u
mir daran, ob's der neunzehnte oder zwanzigſte Hime⸗ de
mel iſt, wo ich hinkomme, wenn ich nur auf meiner ir waͤre
Pilgerſchaft meine Pfiicht erfuͤllt habe, und in mei⸗ r aber
ner lezten Herberge gut aufgenommen werde. Iſt es üuicht
nicht genug, hier in dieſem Lande Biedermann, und halb de
ſodann in Brama's ſeinem gluͤklich zu ſein? r wr,

welchen Himmel gedenkt Ihr, Herr Bababek, mit
Euren Naͤgeln und Ketten denn hinzukommen?
In den fuͤnf und dreiſſigſten antwortete der Faes— 9
kir. Das find' ich gar beſonders von Euch, verſezte —
Omri, hoͤher wohnen zu wollen, wie ich! Das

ruͤhrt zuverlaͤſſig von nichts anderm, als von uͤbere²—́et
maͤſſigem Ehrgeixs, her. Ihr verdammt diejenigen, Er
die in dieſem Leben nach Ehren ſtreben; warum ver⸗ ſagte
langt Ihr denn in jenem Leben ſo groſſe Ehre? und os
weshalb verlangt Ihr uͤberdies, daß es Euch beſſer don
gehn ſoll, wie mir? Wiſſet, daß ich in zehn Tagen Ober⸗
mehr Almoſen gebe, als Euch in zehn Jahren all! tettvt
die Naͤgel koſten, die Ihr Euch in den Hintern ſtofſt. im
Brama kuͤmmert ſich viel darum, ob Ihr den gan⸗— erfe
zen Tag nakt geht, und eine Kette am Halſe tragt,
oder nicht. Und dem Vaterlande erweiſet Ihr dadurch wide
vortrefliche Dienſte! Ich halte hundertmal mehr von Auug
einem Menſchen, der Huͤlſenfruͤchte ſaͤet oder Baͤume he
pflanzt, als von allen Euren Geſellen, die nach ih⸗ Detf
rer Naſenſpize ſehn, oder aus uͤbermaͤſſiger Demut nehr
einen Saumſattel tragen. net
Wie Omri dies alles herausgepoltert hatte, der⸗
legte ſich ſein Zorn wieder. Er liebkoſete dem Fa⸗ nek
kir, und brachte ihn durch vieles Zureden endlich zur kan

Ueberzeugung und dahin, ſeine Naͤgel und Kette lie⸗ Ln
gen zu laſſen, und mit ihm zu kommen, ein ordent⸗ nae
liches vernuͤnftiges Leben zu fuͤhren. Man ſaͤuberts

ſr ticht hrng,
1. Ws liegt
vangioſe Him⸗
ur auf neiner
Uund in mei⸗
terde. Iſt es
ermonn, und
iu ſein? In
Pabek, nit
mmen?
kele det Fa⸗
ch, verſegte
ich! Das
8 ton uͤber⸗
diefenigen,
Ngrum ber⸗
hre? Und
Euch beſer
zehn dugen
e all⸗
tern ſtoft,
j den gan⸗
ſſe tragt,
ht dadurch
neßr pon
er Nune
nuch ih⸗
„Demut

t hatte/
en Fa⸗
tlich zur
bette li⸗
ordent⸗
ſaͤberts
und

En wahres Ungluͤk, daß ich bin geboren worden!?
ſagte Ardaſſan Ogli, ein junger Itſchoglan des

20

und reinigke ihn, rieb ihn mit wolriechenden Waf⸗
ſern, und kleidete ihn auf eine anſtaäͤndige Ark. Vier⸗
zehn Tage lang lebt' er ſehr vernuͤnftig, und geſtand:
er waͤre hundertmal gluͤklicher, als vorher. Er ver⸗
lor aber ſein Anſehn beim Volke, die Weiber kamen
nicht mehr, ihn um Rat zu fragen; er verlies des⸗
halb den Omri, und ſuchte ſeine Naͤgel wieder her⸗ .

vor, um Achtung und Anſehn zu erlangen.

Andre Zeiten, andre Meinungen!

Gros⸗Padiſhas der Tuͤrken. Wenn ich nur noch blos
vom Gros⸗Padiſha abhinge, ſo aber bin ich auch dem
Oberaufſeher meiner Oda, dem Kapidſchi⸗Baſchi, un⸗
terworfen; und will ich meinen Sold haben, ſo mus
ich mich vor einem Schreiber des Defterdars nieder⸗
werfen, der mir die Haͤlfte davon abzieht.
Ich war erſt ſieben Jahr alt, als man mir,
wider meinen Willen, mit oͤffentlichem Gepraͤnge, das
Aeuſſerſte meiner Vorhaut abſchnitt, woran ich vier⸗
zehn Lage krank lag. Der Dervis, der mit uns
Betſtunde haͤlt, iſt mein Herr; ein Iman iſt nochz

mehr mein Herr; und der Mollah iſt es noch weik

mehr, als der Iman. Der Kadi iſt wiederum Herr⸗
der Kadileskir noch mehr; und der Muphti noch viel
mehr, als all' jene zuſammengenommen. Der Kijhaja
kann mich, wenn er will, mit einem Worke in den
Kanal werfen laſſen; und der Grosvezir kann endlich,
nach ſeinem Belieben, m die Kehle zuſchnuͤren, und
die

202

die Haut meines Kopfs mit Stroh ausſtopfen laſſen,
ohne daß ſich einmal jemand darum bekuͤmmert.
Welche Menge von Herren! Groſſer Gott! Haͤtt'
ich auch ſo viele Leiber und Seelen, als ich Pflichten
zu erfuͤllen habe, ich wuͤrde doch nicht damit ausrei⸗
chen! O Allah! warum haſt Du mich nicht zur Nacht⸗
eule gemacht! Ich wuͤrde frei in meinem Loche leben,

und mein Futter, die Maͤuſe, in voller Gemaͤchlich⸗

keit, ganz nach meinem Belieben, ganz ohne Herrn
und ohne Knechte, verzehren. Zuverlaͤſſig iſt das

die eigentliche Beſtimmung des Menſchen; nur ſeit

dem ſie zerruͤttet worden iſt, hat er Herren. Kein
Menſch war dazu gemacht, beſtaͤndig einem andern
Menſchen zu dienen. Ein Jeder wuͤrde voller Mit⸗
leid ſeinem Nebenmenſchen geholfen haben, wenn die
Dinge in ihrer Ordnung geblieben waͤren! Der Se⸗
hende haͤtte den Blinden gefuͤhrt; der ruͤſtige Mann
haͤtte dem elenden Kruͤppel zur Kruͤkke gedient! Dieſe
Welt wuͤrde Mahomet's Paradies geweſen ſein,
und jezt iſt ſie die Hoͤlle, welche grad' unter der
ſchmalen Bruͤkke liegt!
So ſprach Ardaſſan Ogli, wie er auf Befel
eines ſeiner Herren einen tuͤchtigen Kuͤchenſchilling be⸗
kommen hatte.
Nach Verlauf einiger Jahre ward Ardaſſan
Ogli Baſſa von drei Rosſchweifen. Er machte ein
ungeheures Gluͤk, und glaubte nun ſteif und feſt,
alle Maͤnner, den Grostuͤrken und den Grosdvezier
ausgenommen, waͤren in der Welt nur, um ihm zu
dienen, und alle Weiber, um ihm Vergnuͤgen zu ma⸗
chen, wenn und wie er's verlangte.

II.

En

ſuchte
Volk,
des n
taͤuſch
gepra
hen,

nn

Kſopfen laſen,
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nen t! Hite ſten
6s ich Pfichten
unit aubrei⸗
icht zur Racht⸗
n Loche leben,
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ohne Herrn
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en; nur ſeit
erren, Kein
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n, wenn die
n! Oer Ge⸗
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dient! Dieſe
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und feſt,
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.
◻—
02

III.
Der Koͤnig von Baton

d ders

. Wie weit mus man das Volk betrügen?

Ene a uͤberaus groſſe, aber bis jezt noch wenig unter⸗

ſuchte Frage iſt die: wie weit kann man das gemeine
Volk, das will ſagen, ein Neuntel von zehn Theilen
des menſchlichen Geſchlechts als Affen behandeln? Der
kaͤuſchende Theil hat dies kizlige Problem nie gehoͤrig
gepruͤft, und aus Beſorgnis, ſich im Kalkuͤl zu verſe⸗
hen, in den Koͤpfen des gekaͤuſchten Theils ſo viel
Biſionen, als ihm nur immer moͤglich waren, zuſam⸗
mengehaͤuft.
Leute von gutem Ton und Erz ziehung „die unter⸗
weilen den Virgil oder die lettres provinciales
leſen, wiſſen nicht, daß man vom Luͤtticher Ka⸗
lender und vom courter boitenu zwanzigmal mehr
Exemplare abzieht, als von allen guten, ſowol alten
als neuen Buͤchern. Zuverlaͤſſig hat Niemand aufrich⸗
tigere Achtung gegen die beruͤhmten Verfaſſer dieſes
Almanachs und deren Kollegen, als ich. Seit den
Zeiten der alten Chaldaͤer, weis ich, hat man ge⸗
wiſſe Tage, gewiſſe Stunden zum Arzneinemen, Naͤ⸗
gelabſchneiden, Treffenliefern und Holzſpalten beſtimmt.
Die ſtaͤrkſte Einname einer beruͤhmten Akademie beſteht
z. B., wie ich genau weis, in dem Debit von der⸗
gleichen Kalendern. Duͤrft' ich aber wol, mit der

moͤglichſten Ehrerbietung und mit dem vollkommenſten

Mistrauen in meine Meinung, die Frage vorzulegen
wagen: Was fuͤr ein Nachtheil dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte erwachſen koͤnnte, wenn irgend ein angeſeh⸗

ner Aſtrolog die Bauern und wakkern Kleinſtaͤdter lehr⸗
te, daß man ſich ohne Gefahr, zu welcher Zeit man
will, die Naͤgel abſchneiden kann, wofern es nur in
guter Abſicht geſchieht. Das gemeine Volk, wird
man mir antworten, kauft aber die Kalender eines
ſolchen Neuerungsmachers nicht. Ich wage vielmehr
zu behaupten, daß es unter dem gemeinen Volke groſ⸗

ſe Geiſter geben wird, die ſich's zum Verdienſt an⸗

rechnen werden, dieſe Neuerung anzunemen. Erwi⸗
dert man mir, daß dieſe groſſen Geiſter Faktionen ma⸗
chen, und daß ſich daraus ein Buͤrgerkrieg entzuͤnden
wird, ſo hab' ich nichts mehr zu ſagen, und laſſe,
aus Liebe zum Frieden, meine gewagte Meinung
fahren.
ner der groͤſſten Monarchen des Erdbodens. Er hat
die Thronen der Erde unter ſeinen Fuͤſſen, und die
Sohlen ſeiner Schuhe (wenn er deren hat) haben Zep⸗
ker zu Spangen. Er betet den Teufel an, wie alle
Welt weis, und iſt ſehr devot; ſein Hof, wie na⸗

ruͤrlich, auch. Dieſer Koͤnig lies einsmals aus Welſch⸗

land einen beruͤhmten Bildhauer kommen, um ihm ei⸗
ne ſchoͤne Statue vom Beelzebub zu verfertigen.
Der Bildhauer verfertigte ein Meiſterſtuͤk! So einen

ſchoͤnen Teufel hatte man noch nie geſehn! Zum Un⸗

gluͤk aber hatte unſer Praxiteles ſeinem Thiere
nur fuͤnf Klauen gegeben, und die Batonier geben
ihm ſtets ſechſe. Dieſen ungeheuern Fehler des Bild⸗
hauers ruͤgte der Oberzeremonienmeiſter des TDeu fels
mit dem rechtmaͤſſigen Eifer eines Mannes, der den
Rechten ſeines Schuzpatrons und dem undenklichen
und heiligen Herkommen des Koͤnigreichs Baton nicht
das mindeſte vergeben wollte. Er verlangte den Kopf

des Bildhauers. Dieſer gab zur Antwort: ſeine fuͤnf

Klauen waͤren grade ſo ſchwer, als die ſonſt gewoͤn⸗

Der Koͤnig von Baton iſt bekanntermaaſſen ei⸗

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der den
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den Kopf
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gewoͤn⸗
li⸗

205

lichen ſechſe; und der Koͤnig von Baton, ein ſehr
nachſichtsvoller Herr, lies ihm Gnade widerfahren.
Seit der Zeit glaubt das Volk zu Baton nicht mehr
an die ſechs Klauen des Teufels.
An eben dem Tage hatten Seine Majeſtaͤt einen
Aderlas noͤtig. Ein Gaskogniſcher Wundarzt, der
mit einem Schiffe der Franzoͤſiſchen Oſtindiſchen Hand⸗
lungskompagnie an ſeinem Hof angekommen war,
ward auserſehn, von dieſem koſtbaren Blute fuͤnf Un⸗
zen abzuzapfen. Der wachthabende Hofaſtrolog ſchriee?
Der Koͤnig waͤr' in Lebensgefahr, wenn man ihm in
der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit des Himmels zur
Ader lieſſe Der Gaskogn er haͤtte ihm antworten
koͤnnen: Die Rede waͤre jezt nur von der gegenwaͤrti⸗
gen Beſchaffenheit des Koͤnigs von Baton: allein
er war ſo klug, einige Minuten lang zu warten. Dar⸗
auf zog er ſeinen Kalender hervor, und ſagte zum
Hofprediger: Ihr habt Recht, groſſer Mann! Der
Koͤnig waͤre des Todes geweſen, wenn man ihm in
dem Augenblik zur Ader gelaſſen haͤtte, wo Ihr es

unterſagtet. Seit der Zeit aber hat ſich der Himmel

geaͤndert, und jezt iſt der guͤnſtige Augenblik. Der

Hofkaplan gab dies zu. Dem Koͤnige ward beſſer 5

und nach und nach gewoͤhnte man ſich daran, den Koͤ⸗
nigen zur Ader zu laſſen, wenn ſie deſſen bedurften,
Einv braver Dominikaner ſagte in Rom zu einem
Engliſchen Philoſophen: Ihr ſeid ein ſchlechter Kerl3
Ihr lehrt, daß ſich die Erde dreht, und bedenkt nicht,
daß Joſua die Sonne ſtill ſtehn lies. Je nun,
ehrwuͤrdiger Vater, antwortete der Andre, ſeit der
Zeit eben iſt die Sonne unbeweglich. Der Domini⸗
kaner und der ſchlechte Kerl umarmten ſich, und end⸗
lich wagte man es ſogar in Italien zu glauben, daß
ſich die Erde dreht.

Ein.

206 —

Ein Augur klagte zu Caͤſa r's Zeiten gegen ei⸗
nen Senator uͤber den Verfall der Republik. Die Zei⸗

ten ſind freilich betruͤbt, verſezte der Senator; man
mus fuͤr die Freiheit der Roͤmer zittern. Das iſt nicht
das groͤſſte Ungluͤk, entgegnete der Augur, aber man
faͤngt an die Ehrerbietung aus den Augen zu ſezen,
die man ſonſt fuͤr uns hatte; man ſcheint uns nur
noch blos zu dulden; wir hoͤren auf, unentbehrlich zu
ſein. Viele Heerfuͤhrer wagen es, Schlachten zu lie⸗
fern, ohne uns um Rat zu fragen, und was das Un⸗
gluͤk auf den hoͤchſten Gipfel bringt, ſo fangen die
Leute, die die geheiligten Huͤner verkaufen, an zu ver⸗
nüuͤnfteln. NRun warum vernuͤnftelt Ihr nicht auch? 2
verſezte der Senatorr.
Da die Huͤnerhoͤken zu Caͤſar's Zeiten unter⸗

richteter waren, als die zu denen des Numa, ſoll⸗
tet Ihr Auguren in unſren Tagen nicht philoſophiſcher

denken, als die von ehedem?

Die beiden Getroͤſteten.

De groſſe Philoſoph Cynophilus ſagte eines Ta⸗ .

ges zu einer Frau, die ganz kroſtios zwur⸗⸗ und dazu

England, „ des groſſen Heinrich's des Wortr n
Tochter, war ſo ungluͤklich, wie Sie. Man verjagte
dieſe Fuͤrſtin aus ihren Staaten, und ſie ſtand auf
dem Punkt, auf dem Ozean ihr Leben durch die Or⸗
kane einzubuͤſſen; ihren koͤniglichen Gemal muſſte ſie
auf dem Blutgeruͤſte ſterben ſehn. Das thut mir ih⸗
retwegen leid, ſagte die Dame, und began uͤber ihr
eignes Ungluͤk zu weinen⸗
Aber,

Sich der
dig einen

en tiefe

fͤnſtler
Freundi

fit
(chwwart

dieſelbe
laſſen.
me, 1
na do
mnen un
erinnen
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Zeit,
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icht auch?

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eines 24
und dazu
gigis von
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ſund auf
die Ot
uuſte ſe
wir i⸗
ſber ih?e

ber,

die Dame.

— 207

Aber, fuhr Cynophilus fort, erinnern Sie
Sich der Marie Stuart? Sie liebte ſehr unſchul⸗
dig einen geſchikten Tonkuͤnſtler, der einen ſehr ſchoͤ⸗
nen tiefen Tenor hatte. Ihr Gemal koͤdtete den Ton⸗

kuͤnſtler vor ihren Augen, und ſodann lies ihre gute

Freundin und Anverwandte, Koͤnigin Eliſabet, die
ſich fuͤr eine Jungfrau ausgab, Marie'n auf einem

ſchwarzbekleideten Blutgeruͤſte enthaupten, nachdem ſie

dieſelbe achtzehn Jahre lang im Gefaͤngnis hatte ſizen

laſſen. Das iſt ſehr grauſam, antwortete die Da⸗
me, und ſank von nenem in ihre Schwermut zuruͤk.
Vielleicht haben Sie von der ſchoͤnen Johan⸗
na von Neapel reden hoͤren, die gefangen genom⸗
men und erwuͤrgt ward? fragte der Troͤſter. Ich
erinnere mich ihrer halb und halb, ſagte die Betruͤbte.
Ich mus ihnen die Geſchichte einer regierenden
Fuͤrſtin erzaͤlen, fuhr der Andre fort, die zu meiner
Zeit, nach aufgehobner Abendtafel, vom Throne ge⸗
ſtoſſen ward, und die auf einer wuͤſten Inſel ihr Le⸗
ben endigte. Ich weis die ganze Geſchichte, verſezte

Nun ſo will ich Ihnen denn erzaͤlen, was einer
andern groſſen Prinzeſſin begegnet iſt, die ich in der
Philoſophie unterrichtet habe. Sie hakte einen Lieb⸗
haber, wie denn alle groſſe und ſchoͤne Prinzeſſinnen wel⸗
che haben. Ihr Herr Vater trat eines Tages unver⸗
mutet in ihr Zimmer, und traf ihren Liebhaber bei ihr
an, deſſen Geſicht wie Feuer gluͤhte, und deſſen Augen
wie Karfunkel leuchteten; auch das Geſicht der Dame
war ſehr rot. Dem Vater misfiel das Geſicht des
jungen Menſchen dermaaſſen, daß er ihm die unge⸗
heuerſte Ohrfeige gab, die je in ſeiner Provinz ein
Menſch bekommen hatte. Der Liebhaber nam eine

X

Feuerzange, und warf ſie dem Schwiegervater an den

Kopf; es hielt hart, daß er von der Wunde genas,
de⸗

D

deren Narbe noch jezt zu ſehen iſt. Die Liebhaberin ,

ganz auſſer ſich vor Schrek, ſprang aus dem Fenſter
und verrenkte ſich den Fus, ſo daß ſie jezt erſichtlich

lahm geht, wiewol uͤbrigens all' ihre Gliedmaaſſen in
der ſchoͤnſten Ordnung ſind. Der Liebhaber ward zum
Tode verurtheilt, weil er einem ſehr groſſen Fuͤrſten
ein Loch in den Kopf geworfen hatte. Sie koͤnnen ſich
den Zuſtand der Prinzeſſin leicht denken, wie ſie ihren
Liebhaber zum Galgen fuͤhren ſahe. Ich habe ſie lan⸗

ge Zeit in ihrem Gefaͤngniſſe beſucht; ſie ſprach nie

von etwas anderm, als von ihren Ungluͤksfaͤllen.
Weshalb ſoll ich denn nun nicht an die meini⸗
gen denken? fragte die Dame. Weil man an ſo et⸗
was nicht denken mus, gab der Philoſoph zur Ant⸗
wort, und weil ſich's nicht ſchikt, daß Sie verzwei⸗

feln, indem ſo viele groſſe Damen ungluͤklich geweſen

ſind. Denken Sie an Hekuba, denken Sie an
Niob e'n.
Ha, ſagte die Dame, haͤtt' ich zu deren Zeit
gelebt, oder zu der ſo vieler ſchoͤnen Prinzeſſinnen,
und Sie haͤtten ihnen, um ſie zu troͤſten, meine Un⸗
gluͤksfaͤlle erzaͤlt, glauben Sie, daß Sie Gehoͤr bei ih⸗
nen gefunden haͤtten?
Den Tag darauf verlor der Philoſoph ſeinen
einzigen Sohn, und er war nahe daran, dem Schmerz
zu unterliegen. Die Dame lies eine Liſte all' der

Koͤnige aufſezen, die ihre Kinder verloren hatten, und

brachte ſie dem Philoſophen. Er las ſie, fand ſie
ſehr richtig, und weinte nichts deſts weniger. Drei
Monate darauf ſahen Beide ſich wieder, und wunder⸗
ten ſich nicht wenig, ſich recht aufgeraͤumt wieder zu
finden. Sie lieſſen nunmehr der Zeit eine ſchoͤne
Bildſaͤule errichten, mit der Inſchrift: Dem einzi⸗
gen Tr zaer er! .

Dia⸗

28

e behhabern,
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79

Rom. Erz. u. Dial. II. Th. O
an

ſc⸗

I.
Der Indier
und
Der Japaner.

Der Indier. Hat es ſeine RNichtigkeit, daß die
Japaner ehmals nicht die Kuͤche zu beſtellen wuſſten,
daß ſie ihr Reich dem groſſen Lama unterworfen hat⸗
ten, daß dieſer groſſe Lama unumſchraͤnkt uͤber ihr
Eſſen und Trinken entſchied, daß er von Zeit zu
Zeit Euch einen kleinen Lama ſandte, der Tribut ein⸗
foderte, um Euch dafuͤr ein Zeichen ſeiner Protek⸗
tion mit den zwei Vorderfingern und dem Daume zu
geben? .
Der Japaner. Ach nichts iſt wahrer. Stelle
Dir ſogar vor, daß alle Plaͤze der Kanuſi *),
welche die Oberkoͤche unſrer Inſel ſind, um des Lama
und nicht um Gottes willen vergeben wurden. Ue⸗
berdies bezahlte ein jedes Haus unſrer Laien jaͤhrlich
eine Unze Silbers dieſem Oberkoch von Thibet, und
er bewilligte uns zur ganzen Schadloshaltung nur
eine kleine Schuͤſſel von herzlichſchlechtem Geſchmak,
die man Ueberbleibſel nennt. Und wenn ihn
irgend eine neue Grille anwandelte, wie z. B. die
Voͤlker von Tangut mit Krieg zu uͤberziehn, ſo erhob
er von uns neue Subſidien. Unſre Nation fuͤhrte
O 2 oft
*) Die Kanuſi ſind die ehmaligen Prieſter Japan's.

212

oft Beſchwerden, aber immer fruchtlos; und muſſte
nach jeder Klage etwas mehr bezalen. Endlich hat
die Liebe, die alles am Beſten macht, uns von die⸗
ſer Knechtſchaft erloͤſet. Einer unſrer Kaiſer uͤberwarf
ſich mit dem groſſen Lama um eines Weibes willen.
Man mus aber geſtehn, daß Riemand uns in die⸗
ſer Sache eifriger diente, als unſre Kanuſi, ſonſt
Schiboͤfe ) genannt. Ihnen verdanken wir's,
daß wir unſer Joch abgeſchuͤttelt haben. Dies ge⸗
ſchahe auf die Art:
Der groſſe Lama hatte eine gar ſeltſame Grille;
er glaubt immer Recht zu haben; unſre Dairi und
Kanuſi wollten wenigſtens unterweilen Recht ha⸗
ben. Der groſſe Lama fand dieſe Jorgerund abge⸗
ſchmakt, unſre Kanuſi gingen davon nicht ab „ und
brachen auf i immer int ihm.
Der Indier. Nun ſeit der Zeit ſeid ihr ohne
Zweiſel ruhig und gluͤklich?
Der Japaner. Ganz und gar nicht, wir ſind
beinahe zwei Jahrhunderte hindurch verfolgt, zerriſſen
und verſchlungen worden. Unſre Kanuſi wollten
vergebens Recht haben; ſeit hundert Jahren haben
ſie erſt Recht und Vernunft auf ihrer Seite. Auch
koͤnnen wir von dieſer Zeit an uns dreiſt als eine der
gluͤklichſten Nationen des Erdbodens betrachten.
Der Indier. Wie koͤnnt ihr eines ſolchen
Gluͤks genieſſen, wenn das wahr iſt, was man mir
geſagt hat, daß Ihr zwoͤlf Kuͤchenfaktionen in Eurem
Reiche habt? Ihr muͤſſt ſodann jaͤhrlich zwoͤlf buͤr⸗
gerliche Kriege haben.
Der Japaner. Weshalb das? Wenn es zwoͤlf
Speiſewirte giebt, deren jeder ſein verſchiednes Zahl⸗
ſtuͤbchen hat, mus man ſich deshalb den Hals bre⸗
chen.,
*) Schiboͤfe das Anagram von Biſchoͤfe.

chen,

ſer
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lich
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ſtrit
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n.
ſlchen
tan mir
Eurem
f biͤr⸗

zwolf
Zahlu
6s bre⸗
en,

213

chen, ſtatt zu ſpeiſen? Vielmehr wird jeder nach ſei⸗
ner Art bei dem Koch koͤſtlich eſſen, der ihm am mei⸗
ſten anſteht.
Der Indier. Ueber Geſchmak ſollte man frei⸗
lich nicht ſtreiten, aber man thut es doch und der
Streit wird warm.
Der Japaner. Wenn man lange genug ge⸗
ſtritten und geſehen hat, daß aus allen dieſen Strei⸗
tigkeiten den Menſchen weiter nichts denn Schaden
und Nachtheil erwaͤchſt, ſo nimmt man endlich die
Partie, ſich wechſelſeitig zu dulden, und das iſt un⸗
ſtreitig das Beſte, was man thun kann.
Der Indier. Und wer ſind, mit Deiner Er⸗
laubnis, jene Speiſewirte, welche deine Nation in
die Kunſt zu trinken und zu eſſen theilen?
Der Japaner. Zuerſt kommen die Beh aͤ⸗
rer *), die Euch weder Wuͤrſte noch Spek geben wer⸗
den. Sie halten ſich feſt an die alte Kuͤchenkunſt.
Lieber wuͤrden ſie ſterben als ein Huhn ſpikken. Ue⸗
berdem ſind ſie groſſe Rechner; und giebt es eine
Unze Silbers unter ihnen und den eilf andren Kuͤchen
zu theilen, ſo nemen ſie gleich die Haͤlfte fuͤr ſich,
und der Ueberreſt iſt ſuͤr diejenigen, die am beſten zu
rechnen wiſſen.
Der Indier. Ich glaube, daß Du nie mit die⸗
ſen Leuten zu Abend iſſt?
Der Japaner. Nie. Nachher kommen die
Piſpaten, die an gewiſſen Tagen in jeder Woche,
ja ſogar eine geraume Zeit des Jahres hindurch,
hundertmal lieber fuͤr hundert Thaler Tornbutten,
Forellen, Schollen, Lachſe und Stoͤre ſpeiſen, als
ein Ragout von Kalbfleiſch eſſen, das ihnen nur vier
Sous wuͤrde zu ſtehn kommen.
*) Man ſieht deutlich, daß dieſe e Behaͤrer die Hebrser
find & fc de cæteris.

214

Wir andren Kanuſi lieben ſehr das Ochſen⸗
fleiſch und eine gewiſſe Art Gebaknes, das man auf
Japaniſch Pudding nennt. Uebrigens geſteht die
ganze Welt ein, daß unſre Koͤche unendlich gelehrter
ſind, als die der P iſpaten. Niemand hat gruͤnd⸗
licher wie wir das Garum der Roͤmer erforſcht,

niemand die Zwiebeln des alten Aegypten's, die Heu⸗
9

ſchrekkenpaſteten der erſten Araber, das Pferdefleiſch
der Tataren beſſer gekannt; und in den Buͤchern der
Kanuſi, die man gemeiniglich Schiboͤfe nennt,
giebt es immer etwas zu lernen.

Ich will Dir nichts von denen ſagen, die à la

Terluh eſſen, noch von denen, die ſich an die dich⸗

taͤtiſchen Vorſchriften des Vincal halten, noch von
den Baptinaen, noch von den andren Faktionen;
allein die Quekars verdienen eine beſondre Auf⸗
merkſamkeit. Es ſind die einzigen Gaͤſte, die ich ſich
nicht habe betrinken ſehn, nie habe fluchen hoͤren.
Sie ſind ſehr ſchwer zu betruͤgen, werden Dich aber
nie betruͤgen. Es ſcheint, das Geſez: liebe Deinen
Naͤchſten, als Dich ſelbſt, iſt nur blos fuͤr dieſe Leu⸗
ke gegeben worden; denn in der That, wie kann ein

echter Japaner ſich ruͤhmen, ſeinen Naͤchſten wie ſich

ſelbſt zu lieben, wenn er hingeht und ihm fuͤr etwas

Geld eine bleierne Kugel in den Kopf jaͤgt oder ihn mit

einem vier Finger breiten Criß erwuͤrgt, alles in foͤrm⸗
licher Schlachtordnung? Er ſezt ſich ſelbſt der Gefahr
aus, erwuͤrgt zu werden ober bleierne Kugeln in den
Kopf oder Leib zu bekommen. Sonach kann man mit
mehr Wahrheit ſagen, daß er ſeinen Naͤchſten haſſt,
wie ſich ſelbſtt. Die Quekars haben nie dieſen
Wahnſinn gehabt. Sie ſagen: daß die armen Sterb⸗
lichen thoͤnerne Kruͤge ſind, nur auf kurze Dauer ge⸗
macht, und daß es nicht der Muͤhe lohne, einander
wechſelſeitig zu zerbrechen.

Ich

“
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den
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die

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das man auf
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Dlchern der
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die 4 l2
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lt etwwas
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Gefehr
in den
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haſſt,
dieſen
Sterb⸗
jet ge⸗
ſanber

4

218

Ich geſtehe Dir, waͤr' ich nicht Kanuſi, ſo
wuͤrd' ich gern Quekar ſein. Du wirſt mir ein⸗
raͤumen, daß es gar nicht moͤglich iſt, mit ſo fried⸗

fertigen Koͤchen in Streitigkeit zu geraten. Auſſer⸗
dem giebt es noch andre in ſehr groſſer Anzahl, die

man Dieſten nennt. Dieſe geben jederman durch
die Bank zu ſpeiſen. Es ſteht ganz bei Dir, bei
ihnen zu eſſen und zu trinken, was Dir gefaͤllt, ge⸗
ſpikt und ungeſpikt, mit Eiern, in Oel; Rebhuͤner,
Lachſe, Bleichert, roten Wein. Das alles iſt ihnen
gleich, wofern Ihr nur vor oder nach dem Eſſen
oder ſelbſt nur vor dem Fruͤhſtuͤk irgend ein Gebet zu
Gott verrichtet und rechtſchafne Leute ſeid, ſo wer⸗
den ſie mit Euch auf Koſten des groſſen Lam a's
lachen, dem dies gar nicht ſchaden wird, und auf
Koſten des Terluh und des Vincal und des
Memnon u. ſ. w. Es iſt nur gut, daß unſre
Dieſten eingeſtehn, daß unſee Kanuſi in Kuͤ⸗
chenſachen ſehr gelehrt ſind, und daß ſie zumal nie
davon ſprechen, unſre Einkuͤnfte zu beſchneiden. Da⸗
her werden wir immer ſehr friedlich und ſchiedlich
zuſammen leben.
Der Indier. Es mus aber doch eine herrſchen⸗
de Kuͤche, eine Kuͤche fuͤr das Koͤnigliche Haus
geben. H
Der Japaner. Das geſteh' ich ein; allein
wenn der Koͤnig von Japan gut iſſt, mus er bei
guter Laune ſein, und ſeine guten Unterthanen nicht
am Verdauen hindern.
Der Indier. Wenn nun aber Starrkoͤpfe im
Angeſichte des Koͤnigs Bratwuͤrſte eſſen wollen, wo⸗
vor der Koͤnig Abſcheu hat, wenn ſich nun ihre vier
bis fuͤnftauſend mit Roſten bewafnen, um ihrer Brat⸗
wuͤrſte darauf zubereiten zu laſſen und wenn ſie die⸗
uK— 4 jeni⸗

216 —,,—

jenigen woͤrtlich oder thaͤtig beſchimpfen, die keine
eſſen?
Der Japaner. Dann mus man ſie als Trun⸗
kenbolde beſtrafen, die die Ruhe der Buͤrger ſtoͤren.
Wir haben dieſer Gefahr aber vorgebaut. Nur die⸗
jenigen, die wie das Koͤnigliche Haus eſſen, ſind der
Wuͤrden des Staats faͤhig. Alle Uebrigen koͤnnen
nach ihrer Laune ſpeiſen, von Aemtern und Bedie⸗
nungen aber ſind ſie ausgeſchloſſen. Alles Zuſam⸗
menrottiren iſt ſchlechterdings verboten und wird auf
der Stelle ohne Gnade beſtraft; alles Tiſchgezaͤnke
wird ſorgfaͤltig unterdruͤkt, nach der Vorſchrift unſers
Japaniſchen Oberkochs, der in der heiligen Sprache
geſchrieben hat: ſutiraho cus ſac natis in uſum
lætitiæ ſcyphis pugnare Thracum eſt. Das
will ſagen: eine ſittſame und anſtaͤndige Freude ge⸗
hoͤrt auf den Tiſch, und man mus ſich nicht die
Glaͤſer an den Kopf werfen.
Mittelſt dieſer Maximen leben wir gluͤklich; unſre
Freiheit wird durch unſre Taicoſema befeſtigt, unſre
Neichthuͤmer vermehren ſich; wir haben zweihundert
Linienjonken und ſind der Schrek unſrer Nachbaren.
Der Indier. Weshalb hat denn der gute Ver⸗
ſifikateur Recina, der Sohn des Indiſchen Dich⸗
kers Recina *), der ſo zaͤrtlich, ſo ſorgſam, ſo
harmoniſch, ſo beredt iſt, in einem didaktiſchen ge⸗
reimten Werke la grace nicht les graces betittelt,
geſagt:
Japanien, wo einſt das Lieht ſo glaͤnzend ſtrahlte,
Iſt truͤbe nun, und voll von Wahn und Viſtonen.

Der Recina, wovon Du mit mir ſprichſt, iſt
ſelbſt ein groſſer Viſionnaͤr. Weis denn der arme
aAQn.
. In⸗
*) Naeine, vermutlich Louis Raeine, der Sohn des
vortreflichen Racine.

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ltger ſören,
Nur die⸗
en, ſind der
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und Bedie⸗
les Puſam⸗
1 wird auf
iſchgefinke
rift unſers
Sproche
in ufum
ſt. Das
reude ge⸗
nicht die

ch; unſtre
t, unſte
jhundert
gren.
te Ver⸗
Dich⸗
in, ſo
en he⸗
ittelt,

Indier nicht, daß wir ihn gelehrt haben, was das
Licht iſt? Und wenn man heutiges Tages in Indien
den wahren Lauf der Planeten kennt, daß man blos
uns dieß zu verdanken hat? Daß wir allein die Men⸗
ſchen die Urgeſeze der Natur gelehrt haben, und den
Kalkuͤl des Unendlichen? Und wenn wir zu Sachen
des alltaͤglichern Gebrauchs herabſteigen wollen, daß
ſeine Landsleute Jonken nach mathematiſchen Verhaͤlt⸗
niſſen zu verfertigen nur von uns gelernt haben? Daß
ſie uns ſogar die Fusbehoͤrden verdanken, die mang e⸗
webte Struͤmpfe nennt, und womit ſie ihre Beine
bedekken? Sollt' es moͤglich ſein, daß wir, die wir
ſo viele vortrefliche und nuͤzliche Dinge erfunden ha⸗
ben, nur Narren waͤren? Und daß ein Menſch, der
die Traͤumereien der Andren in Verſe gebracht hat,
allein der Weiſe iſt? Er laſſe uns unſre Kuͤche beſtel⸗
len und mache, wenn er will, Verſe uͤber mehr poe⸗
tiſche Gegenſtaͤnde 9.
Der Indier. Was willſt Du? Er hat die Vor⸗
urtheile ſeines Landes, ſeiner Partie und ſeine eignen.
, Der Japaner. O das ſind der Vorurtheile zu
viel!

O 5 II.

*) Dieſer Indier Reeina hat auf das Wort einiger Traͤu⸗
mer ſeiner Zeit geglaubt: man koͤnne keine gute Soſſen
machen, als wenn Brama durch einen ganz eignen Wil⸗
len ſeine Guͤnſtlinge dieſe Soſſe ſelbſt verfertigen lehr⸗
te; daß es eine unendliche Menge Koͤche gaͤbe, denen es
mit dem beſten Willen unmoͤglich waͤre, ein gutes Ra⸗
gout zu verfertigen; und daß Brama aus bloſſer Bos⸗
heit ihnen die Mittel dazu benaͤme. Man glaubt in Ja⸗
pan dergleichen Ungereimtheiten nicht, und haͤlt daſelbſt
dieſe Japaniſche Sentenz fuͤr eine unwiderlegliche Wahr⸗
heit:

God nevex actz by Partial will, but by general laws.

218
II.
Tuktan, der Baſſa,

un d

Karpos, der Gaͤrtner.

Tuktan. Freund Karpos, Du verkaufſt Deine Huͤl⸗
ſenfruͤchte theuer, aber ſie ſind laut Was
haſt Du jezt fuͤr eine Religion?
Karpos. Bei meiner Treu, Herr Baſſa, das
wird mir ſchwer werden, Dir zu ſagen. Als unſre
kleine Inſel Samos den Griechen zugehoͤrte, erinner'
ich mich, daß man mich ſagen lies, daß agion pneu-
ma ausginge von tou patrou und nicht tou you, man
erlaubte mir Milch zu eſſen, und lies mich Gott ganz

grade auf meinen zwei Beinen mit gefaltnen Haͤnden

anbeten, und verbot mir in den Faſten Milch zu eſſen.
Die Venetianer kamen, und mein Venetianiſcher Pfar⸗
rer lies mich ſagen, daß agion pneuma von tou pa-

trou und tou you ausginge, erlaubte mir immer

Milch zu eſſen, und lies mich knieend zu Gott beten.
Die Griechen kamen wieder zuruͤk und verjagten die
Venetianer. Jezt muſſt' ich dem ton youU und dem
Rahme entſagen. Ihr habt endlich die Griechen ver⸗
jagt und ich hoͤre Euch aus allen Leibeskraͤften: Allah
illah allah! ſchreien. Ich weis nicht mehr recht, wo⸗
ran ich bin; ich liebe Gott von ganzem Herzen, und
verkaufe meine Huͤlſenfruͤchte um einen ſehr billigen
Preis.
Tuktan. Du haſt ſehr ſchoͤne Feigen.
Karpos. Sie ſtehn ſehr zu Deinen Dienſten,
Herr Baſſa.
Tuk⸗

E

ſagt man.
Ka
n Deine

T

ger
Gel

hal
ken

er.

Deine Hul⸗

„„Wes

aſſa, das
As unſte
„elinner'
vonpnen.
vol, man
Gott hon
n Haͤnden
H zu eſen.
cher Par⸗
tol pa⸗
it immer
tt beten.
gten die
und dem
ſen bet⸗
Aloh
t, wo⸗
1, und
hiligen

nſten,

k.

219

Tnktan. Du haſt auch eine ſchoͤne Tochter .
ſagt man.
Karpos. Ja, Herr Baſſa, die ſteht aber nicht

zu Deinen Dienſten.

Tuktan. Weshalb nicht, Elender?
Karpos. Weil ich ein ehrlicher Mann bin. Mei⸗

ne Feigen zu verkaufen iſt mir erlaubt, nicht aber

meine Tochter.
Tuktan. Und vermoͤge welches Geſezes iſt Dir's
nicht erlaubt, dieſe Frucht zu verkaufen?
Karpos. Vermoͤge des Geſezes aller rechtſchaf⸗

nen Gaͤrtner. Die Ehre meiner Tochter gehoͤrt nicht

mir zu, ſondern ihr, und iſt keine Waare.
Tuktan. Du biſt alſo Deinem Baſſa nicht treu?
Karpos. Sehr treu in allem, was billig und
recht iſt, ſo lange Du mein Herr biſt.
Tuktan. Wenn aber Dein Pope, Dein geiſtli⸗
cher Vater, eine Verſchwoͤrung gegen mich anzettelte,
und Dir im Namen des tou patrou und des tou you
befaͤle, in ſein Komplot zu treten, wuͤrdeſt Du es
nicht aus Devotion thun?
Karpos. Nein, warlich nicht. Davor wuͤrd' ich
mich wohl huͤten.
Tuktan. Und weshalb wollteſt Du Dich wei⸗
gern, Deinem Popen bei einer ſo ſchoͤnen Gelegenheit
Gehorſam zu leiſten?
Karpos. Weil ich Dir Gehorſam geſchworen
habe: und weil ich wohl weis, daß der tou patrou
keine Verſchwoͤrungen befielt.
Tuktan. Das iſt mir ſehr lieb; wie aber, wenn
zum Ungluͤk Deine Griechiſchen Landsleute dieſe Inſel
wegnaͤmen und mich verjagten, wuͤrdeſt Du mir treu
ſein?
Karpos. Wie koͤnnt' ich Dir dann treu ſein,
da Du nicht mehr mein Baſſa waͤrſt?

Tuktan. Und was wuͤrde dann aus dem Schwur
werden, den Du mir gethan haſt?
Karpos. Mit dem wuͤrd' es wie mit meinen
Feigen ſein, mit denen es alsdann fuͤr Dich vorbei iſt.
Nicht wahr, wenn Du (mit Verlaub geſagt) jezt, da
ich mit Dir ſpreche, geſtorben waͤrſt, waͤr' ich Dir
nicht mehr das Geringſte ſchuldig?
Tuktan. Einen ſolchen Fall anzunemen, iſt un⸗
hoͤflich; aber die Sache hat ihre Richtigkeit.
Karpos. Nun, wenn Du verjagt biſt, iſt es
grade, als wenn Du todt waͤrſt, denn Du bekoͤmmſt
einen Nachfolger, dem ich einen neuen Schwur leiſten
mus? Koͤnnteſt Du wohl von mir eine Treue fordern,
die Dir zu nichts helfen wuͤrde? Das waͤre grade,
als wenn Du mir wehren wollteſt, meine Feigen an⸗
dren zu verkaufen, da Du ſie nicht mehr eſſen kannſt.
Tuktan. Du biſt ein Kluͤgler! Du haſt alſo
Grundſaͤze?
Karpos. So nach meiner Art; zwar wenig,
aber fuͤr mich hinlaͤnglich. Haͤtt' ich mehr, ſo wuͤrden
ſie mir nur laͤſtig fallen. J
Tuktan. Ich waͤre wohl begierig, Deine Grund⸗
ſaͤze zu wiſſen.
Karpos. Die ſind zum Beiſpiel, ein guter Mann,
ein guter Vater, ein guter Nachbar, ein guter Un⸗
terthan und ein guter Gaͤrtner zu ſein. Weiter geh'
ich nicht, und ich hoffe, daß mir Gott wird Barm⸗
herzigkeit wiederfahren laſſen.
Tuktan. Und glaubſt Du, daß er mir Barm⸗
herzigkeit erzeigen wird, der ich Statthalter Deiner
Inſel bin?
Karpos. Und wie ſoll ich das wiſſen? Wie ſoll
ein Geſchoͤpf, wie ich, erraten koͤnnen, wie Gott mit
den Baſſas umgehn wird. Das iſt Euer Beider Sa⸗
che; darein meng' ich mich ganz und gar nicht. Mei⸗
ne

ge kinftl
eben ſo
ner Gaͤr
ungchn.

Abgoͤtt
reund.
5 6

R

Deiner

An

allet
hatt
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die

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Dich votbeiiſi.
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wte grade,
e Feigen an⸗
eſſen kannſt.
Du haſt alſo

wpat wenig,
, ſo wüͤrden

ine Grund⸗

tet Mann,
guter Un⸗
hitter geh
1o Garm⸗

ir Barm⸗
er Deiner

Wie ſol
Gott mit
bter ⸗
Mei⸗

ſe

221

ne einfaͤltige Meinung daruͤber iſt die: wenn Du ein

eben ſo rechtſchafner Baſſa biſt als ich ein rechtſchaf⸗

ner Gaͤrtner bin, ſo wird Gott recht gut mit Dir
umgehn.
Tuktan. Beim Mahomet! ich bin mit dieſem
Abgoͤtter ſehr zufrieden. Gehab Dich wohl, mein
Freund. Allah neme Dich in ſeine heilige Obhut.
Karpos. Groſſen Dank! Theos erbarme ſich
Deiner, mein Baſſa.

III.
Ariſt und Akrotal.

Akrotal. Ah! was das fuͤr eine gute Zeit war, da
alle Schuͤler der Univerſitaͤt, die alle Baͤrte am Kinn
hatten, den garſtigen Mathematiker Ramus todt⸗
ſchlugen, und ſeinen nakten und blutigen Leichnam an
die Thuͤre aller Kollegiengebaͤude ſchleppten, um ihn
oͤffentliche Abbitte thun zu laſſen.
Ariſt. Dieſer Ramus war alſo ein recht ab⸗
ſcheulicher Menſch? Hatte ganz ungeheure Verbrechen
begangen?
Akrotal. Wohl hatte er das. Er hatte gegen
den Ariſtoteles geſchrieben, und man hatte ihn in
einem noch weit aͤrgern Verdacht. Schade, daß man
nicht auch jenen Charon erſchlagen hat, der ſich's
einfallen lies, uͤber die Weisheit zu ſchreiben, und
jenen Montagne, der ſich's unterſtand, zu raͤſon⸗

niren und zu plaͤſantiren. Alle Leute, die raͤſonniren,

ſind die Peſt eines Staats.
Ariſt. Wer ſchlecht raͤſonnirt, kann unertraͤglich
ſein; inzwiſchen ſeh' ich nicht ein, daß man einen
ar⸗

222

armen Menſchen wegen einiger falſchen Syllogismen

haͤngen mus; aber mir daͤucht, die Leute, die Sie mir
angefuͤhrt haben, raͤſonnirten ganz gut.

Akrotal. Deſto ſchlimmer, das macht ſie um ſo

gefaͤrlicher.
Ariſt. Worinn denn, wenn ich fragen darf?

Haben Sie je geſehn, daß Philoſophen Krieg, Hun⸗
gersnot oder Peſt in ein Land bringen? Hat Bayle

zum Beiſpiel, gegen den Sie ſo heftig deklamiren, je⸗

mals die Daͤmme in Holland durchſtechen wollen, um
die Einwohner zu erſaͤufen, wie ein groſſer Miniſter,

der nicht Philoſoph war, es der allgemeinen Sage
nach hat thun wollen?

Akrotal. Wollte der Himmel, daß dieſer Bay⸗

le erſoffen waͤre ſamt allen ſeinen kezer'ſchen Hollaͤn⸗
dern! Hat man je einen abſcheulichern Menſchen ge⸗

ſehn? Er traͤgt Alles mit ſo gehaͤſſiger Treue vor, ]
legt das Dafuͤr und das Dawider mit ſo unmaͤnnlicher

Unparteilichkeit unter die Augen, iſt ſo unertraͤglich
deutlich, daß er Leute, die bloſſen geſunden Menſchen⸗
verſtand haben, in den Stand ſezt, zu urtheilen, ja
ſogar zu zweifſlen. O! es iſt nicht zum Anshalten!
Und ich geſtehe, daß ich meines Orts in eine heilige
Wut gerate, wenn man von dieſem Menſchen und
ſeines Gleichen ſpricht.
Ariſt. Ich glaube nicht, daß dieſe Leute es j je
darauf angelegt haben, Sie in JZorn zu ſezen. .. .
.. Doch wo eilen Sie ſo ſchnell hin?
Akrotal. Zum Herrn Bardo Bardi. Seit
zwei Tagen begehr' ich bei ihm Audienz; allein bald
hat er mit ſeinem Pagen, bald der Signora Buo⸗
na roba etwas abzumachen. Noch hab' ich nicht die
Ehre haben koͤnnen, mit ihm zu ſprechen.

Ariſt. Er befindet ſich jezt in der Oper. Was

haben Sie ihm denn ſo Dringendes zu ſagen? 2
Akro⸗

dohin
wird,
ſchen
ſich di

denn

ſpiel
Gott
einen
waͤhl
Clenn
ſtets
r e

ſchen Sylogienen
lelte, die Sje nir
t
s nacht ſe unn ſ⸗

ich fngen datf?
en Krieg, Hun⸗
17 hat Boyle
9 Mklamiren, ſe⸗
chen wollen, um
groſſer Miniſter,
Hemeinen Sage

daß Dieſer Bay⸗
er ſchen Holln⸗
1 Nenſchen ge⸗
get Treue bor,
ſo unmaͤnnlicher
ſo unertrglich
nden Menſchen⸗
, Urthelen, je
in Ansalten!
in eine heiligt
Menſchen und

ſe biute es :
ſen .

urdi Get
alein beld
grora Yuo⸗

ich nicht tdie

her WVos —

nn⸗

Akto⸗

223
Akrotal. Ich wollte ihn bitten, ſeinen Kredit
dahin zu verwenden, daß ein kleiner Abbe verbrannt

wird, der die Geſinnungen des Locke, eines Engli⸗
ſchen Philoſophen, unker uns inſinuirt. Stellen Sie

ſich die Abſcheulichkeit vor!

Ariſt. Und was fuͤr abſcheuliche Geſinnungen hat
denn dieſer Englaͤnder?
Akrotal. Was weis ich? Er ſagt zum Bei⸗
ſpiel: daß wir uns unſre Ideen nicht gaͤben; daß
Gott, der Herr von Allem, Senſationen und Ideen
einem jeden Weſen bewilligen kann, das er ſich zu
waͤhlen geruhet; daß wir weder das Weſen noch die
Elemente der Materie kennen; daß die Menſchen nicht
ſtets denken; daß ein recht betrunkner Menſch, wenn
er einſchlaͤft, waͤhrend des Schlafs keine klaren Ideen
hat, und hundert andre eben ſo arge Ungereimtheiten.
Ariſt. Nun, wenn auch Ihr kleiner Abbe, die⸗
ſer Schuͤler vom Locke, ungeſcheit genug iſt, um
nicht zu glauben, daß ein ſchlafender Betrunkner viel
denkt, mus man ihn deshalb verfolgen? Was fuͤr Un⸗
heil hat er angerichtet? Hat er ſich gegen den Staat
verſchworen? Hat er auf der Kanzel von Diebſtal,
Verlaͤumdung, Todſchlag gepredist? Unter uns, ſa⸗
gen Sie mir, hat je ein Philoſoph die mindeſte Ver⸗
wirrung in der Geſellſchaft angerichtet?
Akrotal. Nie, das muß ich geſtehn.
Ariſt. Leben ſie nicht meiſtens in der Einſam⸗
keit? Sind ſie nicht arm, ohne Protektion, ohne Un⸗
terſtuͤzung? Und verfolgt Ihr ſie nicht zum Theil eben
deshalb, weil Ihr glaubt, ſie um ſo leichter unter⸗
druͤkken zu koͤnnen?
Akrotal. Ehmals gab es freilich in dieſer Sek⸗
te nur Buͤrger des Staats ohne Kredit, die Sokra⸗
te, die Pomponace, die Eraſme, die Bay⸗
le, die Ka rteſin ſſe; jezt aber iſt die Philoſophie
auf

224.

auf die Richterſtuͤhle, ja ſelbſt auf die Throne geſtie⸗

gen. Ueberall bruͤſtet man ſich mit der Vernunft,
gewiſſe Laͤnder ausgenommen, wo wir wohl beſtens
vorgebaut haben. Das iſt wirklich traurig; und eben
deshalb ſuchen wir wenigſtens die Philoſophen aus⸗
zurotten, die weder Gluͤksguͤter, noch Macht, noch
Ehrenſtellen in dieſer Welt beſizen, da wir uns an
denen nicht raͤchen koͤnnen, die das Alles haben.
Ariſt. Ihr Euch raͤchen! Und weshalb denn?
Haben jene arme Leute Euch jemals Eure Aemter,
Eure Vorrechte, Eure Schaͤze ſtreitig machen wollen?
Akrotal. Nein; aber, wenn wir einmal frei
heraus ſprechen wollen, ſie verachten uns; halten
ſich manchmal uͤber uns auf und wir verzeihen nie.
Ariſt. Das iſt nicht Recht, wenn ſie ſich uͤber
Euch aufhalten; man mus ſich uͤber Niemanden auf⸗
halten; aber ſagen Sie mir doch, ich bitte Sie,
warum hat man nie in irgend einem Lande uͤber die
Geſeze und die Obrigkeit geſpottet, indes daß man
uͤber Euch ſo unbarmherzig ſpottet, wie ihr ſagt?
Akrotal. Fuͤrwahr, eben das empoͤrt unſre
Galle, denn wir ſind weit uͤber die Geſeze.
Ariſt. Und grade das iſt Urſach, daß ſo viele
rechtliche Leute Euch laͤcherlich gemacht haben. Ihr

wollet, daß die Geſeze, die auf die allgemeine Ver⸗

nunft gegruͤndet ſind, und von den Griechen Toͤſch⸗
ter des Himmels genannt werden, ich weis
nicht was fuͤr Meinungen weichen ſollten, welche
Launenſucht gebiert und eben ſo zernichtet. Seht
Ihr denn nicht ein, daß Alles, was billig, deut⸗
lich, evident iſt, von der ganzen Welt immer und
ewig reſpektirt wird, und daß Schimaͤren nicht ſtets
ein unb eben dieſelbe Verehrung erhalten koͤnnen?
Akrotal. Stellen wir jezt Geſeze und Richter
bei Seite und denken wir nur an die Philoſophen.
E3

Es ſe
geſat
len ſe
geid.
ſen he
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Eurige

R e8 et
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witte

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Woe
Ab
wo

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—

hente gefie⸗
Venunft,
wohl beſtens
g; und eben
ſophen aus⸗
Nacht, noh
wir uns an
haben.
jalb denn?
re Yenter,
en wollen
inmol fſtei
5; halten
en nie.
ſich übet
nden auf⸗
itte Sie,
e uͤber die
daß man
ſagt?
hrt unſte

ſo hiele
ine Ver⸗
Loͤch⸗
6) weis
welche
Seht
. deut⸗
ner und
t ſiets
1?
vphen.

Es iſt ausgemacht, daß ſie ehedem ſo viele Sotiſen
geſagt haben wie wir, folglich muͤſſen wir uns ge⸗
gen ſie auflehnen, waͤr's auch nur aus Handwerks⸗
neid.
Ariſt. Viele von ihnen haben unſtreitig Soti⸗
ſen geſagt, weil ſie Menſchen waren; aber ihre Schi⸗
maͤren haben nie buͤrgerliche Kriege angefacht und die
Eurigen haben mehr denn Einen veranlaſſt.
Akrotal. Darin eben ſind wir vortreflich. Giebt
es etwas Schoͤners, als den Erdkreis durch einige
Argumente beunruhigt zu haben? Gleichen wir darin
nicht jenen alten Zaubrern, die durch Worte Unge⸗
witter erregten? Wir woͤren Herren der Welt, ohne
jene Schufte, die Maͤnner von Kopf⸗,
Ariſt. Nun, ſo ſagt ihnen denn, wenn Ihr
wollt, ſie haͤtten keinen Kopf, beweiſt ihnen, daß ſie
ſchlecht raͤſonniren. Sie haben Euch laͤcherlich ge⸗
macht, warum macht Ihr ſie nicht wieder laͤcherlich?
Aber fuͤr jſenen armen Schuͤler des Locke, den Sie
wollen verbrennen laſſen, bitt' ich um Gnade. Wiſ⸗
ſen Sie denn nicht, Herr Doktor, daß Verbrennen
nicht mehr Mode iſt?
Akrotal. Sie haben Recht; man mus irgend
eine andre neue Manier ausfindig machen, die klei⸗
nen Philoſophen zum Stillſchweigen zu bringen.
Ariſt. Folgt mir, Ihr Herren, beobachtet
Selbſt Stillſchweigen, gebt Euch nicht mehr mit Raͤ⸗
ſonniren ab, ſeid rechtſchafne Leute und mitleidig,
ſucht nicht Boͤſes zu finden, wo es keines giebt,
und es wird da aufhoͤren, wo es wirklich vorhan⸗
den iſt.

RKom. Erz. u. Dial. II. Th. P IV.

226

Derxr Wilde
un d

Der Bakkalaureus

En Statthalter von Cayenne brachte eines Tages
einen Wilden aus Guiana mit, der von Natur viele
geſunde Vernunft hatte und der das Franzoͤſiſche ziem⸗
lich gut ſprach. Ein Bakkalaureus aus Paris hatte
die Ehre, folgende Unterredungen mit ihm zu halten.

Erſtes Geſpraͤch.

Bakkalaureus. Mein Herr Wilder, Ihr habt

unſtreitig viele von Euren Kameraden geſehn, die ihr
Leben ganz fuͤr ſich hinbringen; denn man ſagt, daß
dies das wahre Leben des Menſchen ſein ſoll, und
daß die Geſellſchaft nur eine kuͤnſtliche Verderbnis iſt.
Wilder. Ich habe nie dergleichen Leute geſehn.
Der Menſch ſcheint mir zur Geſellſchaft geboren, wie

Ls viele andre Arten von Thieren. Jede Art folgt ihrem

Jnſtinkt. Wir leben alle bei uns in Geſellſchaft.
Bakkalaureus. Wie, in Geſellſchaft? Ihr
habt alſo ſchoͤne gemauerte Staͤdte, Koͤnige, die ei⸗
nen Hofſtaat, Schauſpiele, Kloͤſter, Univerſitaͤten
und Wirtshaͤuſer halten?
Wilder. Das nicht. Ihr habt, wie man mir
geſagt hat, auf Eurem feſten Lande Araber und Scy⸗
then, die niemals all' dergleichen gehabt haben, und
demungeachtet betraächtliche Nationen ausmachen?
Wir leben wie dieſe Leute. Die benachbarten Fami⸗
lien leiſten einander Beiſtand. Wir bewohnen ein
heliſe

heiſes kand
tung belſche
gen Kinder,
ſy wie bei S
Bakt
die Art kein
Wide
Wort berſte
Batk
Ich wus!
einen Menſea
ſicht,.
Wild
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wild, die
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Ieen ken
denn Men
das dien
Und I
ſchikter
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Herrn G

Bt,

8

es Lages

latur hiele

ſiſche iemn⸗
ris hatte
holten.

Ihr hobt
die ihr
gt, daß
oll, und
nis iſ,
geſehn
n, wie
t ihrem

ſtaͤten

an mit
b Sch⸗
, und
gen
gemi⸗
ein

ſ⸗

227

heiſſes Land, wo wir wenig Beduͤrfniſſe haben; Nah⸗
rung verſchaffen wir uns leicht; wir heuraten, zeu⸗
gen Kinder, erziehen ſie, und 'ſterben. Es iſt grade
ſo wie bei Euch, einige Ceremonien abgerechnet.
Bakkalaureus. Aber mein Herr, Ihr ſeid auf
die Art kein Wilder?
Wilder. Ich weis nicht, was Ihr durch dies
Wort verſteht.
Bakkalaureus. Ich wahrhaftig eben ſo wenig.
Ich mus daruͤber nachdenken. Wild nennen wir

einen Menſchen von uͤbler Laune, der die Geſellſchaft

flieht.
Wilder. Ich habe Euch ſchon geſagt, daß wir
zuſammen in unſern Familien leben.
Bakkalaureus. Auch nennen wir die Thiere
wild, die nicht gezaͤhmt worden ſind, und die kief
in den Waͤldern herumſchweifen und wohnen. Da⸗
her haben wir denn den Namen eines Wilden dem
Menſchen gegeben, der in den Waͤldern lebt.
Wilder. Ich geh' in die Waͤlder, wie Ihr,
der Jagd wegen.
Bakkalaureus. Denkt Ihr unterweilen?
Wilder. Einige Ideen macht man ſich denn
freilich.
Bahkkalaureus. Ich waͤre wohl begierig, Eure
Ideen kennen zu lernen. Was denkt Ihr denn von
dem Menſchen?
Wilder. Daß er ein zweifuͤſſiges Thier iſt,
das die Faͤhigkeit hat, zu vernuͤnfteln, zu ſprechen
und zu lachen und das ſich ſeiner Haͤnde weit
ſchikter bedient als der Affe. Ich habe Menſchen ven
verſchiedenen Gattungen geſehn, weiſſe, wie Ihr,
rote, wie ich, ſchwarze, wie die Leute, die ſich beim
Herrn Gouverneur von Cayenne beſinden. Ihr habt
Bart, wir keinen; die Neger haben Wolle und Ihr
P 2 und

228

und ich Haare. Man ſagt, daß in Eurem Norden

alle Haare blond ſind, in unſrem Ameriaka ſind ſie
durchgaͤngig ſchwarz. Weiter weis ich nichts.
Bakkalaureus. Aber Eure Seele, mein Herrs
Eure Seele? Was fuͤr Begriffe habt Ihr von der?
Woher habt Ihr ſie erhalten? Was iſt ſie? Was
macht ſie? Wie wirkt ſie? und wo geht ſie hin?

Wilder. Davon weis ich nichts; ich habe ſie

nie geſehn.
Bakkalaureus. Apropos alaubt Ihr, daß die Thie⸗
re Maſchinen ſind?
Wilder. Sie ſcheinen mir organiſirte Maſchi⸗
nen, die Gefuͤhl und Gedaͤchtnis haben.

Bakkalaureus. Uund Ihr, mein Herr Wil⸗

der, was bildet Ihr Euch ein zu beſizen, das uͤber
die Thiere gebte
Wilder. Ein unendlich ihnen uͤberlegneres Ge⸗
daͤchtnis, weit mehr Ideen und, wie ich Euch ſchon
geſagt habe, eine Zunge, die ungleich mehr Toͤne

bildet als die Zunge der Thiere, und geſchiktere Haͤn⸗

de, ſamt der Faͤhigkeit zu lachen, die ein groſſer Ver⸗
nuͤnftler bei mir in Uebung gebracht hat.
Bakkalaureus. Und mit Eurer Erlaubnis,
wie habt Ihr das alles erhalten? Und wie iſt Euer
Geiſt beſchaffen? Auf was fuͤr eine Art beſeelkt Eure
Seele den Koͤrper? Denkt Ihr ſtets? Iſt Euer Wille
frei?
Wilder. Sehr viel Fragen auf einmal! Ihr
fragt mich, wie ich das beſize, was Gott dem Men⸗
ſchen zu geben geruhet hat. Das iſt grade, als
wenn Ihr mich fragtet, wie ich bin geboren worden.
Ich mus wohl, da ich zum Menſchen geboren bin,
Alles das haben, was den Menſchen ausmacht, ſo
wie ein Baum Rinde, Wurzeln und Blaͤtter hat.
Ihr verlangt, daß ich wiſſen ſoll, wie mein Geiſt
be⸗

deſchafen

lo richt
ſeelt? de

geſchn h

Stundet
denke?
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und

uren Norber
ttiake ſind ſie
nichts,
„ nein Herr?
ihr von det?
iſt ſe? Was
ſie hin?
ich habe ſie

daß die Thie⸗
irte Haſcht⸗

Hetr Wil.

„ des iber

gneres Ge⸗
Euch ſchot
mehr Luͤne
ttere Han⸗
guofer Ver⸗

Ellaubnis,
ie iſt Cuer
ſſtelt Eure
Euer Wile

nal! Yr
dem Men⸗
tade, als
. worden⸗
ren bin
gocht, 19
ter het.
ef Geiſt
he⸗

229

beſch affen iſt, Ich hab' ihn mir nicht gegeben, kann's

alſo nicht wiſſen. Wie meine Seele den Koͤrper be⸗
ſeelt? davon bin ich nicht beſſer unterrichtet. Mir
daäͤucht, man mus das Haupttreibrad in Eurer Uhr
geſehn haben, um zu wiſſen, auf was fuͤr Art ſie die
Stunden bezeichnet. Ihr fragt mich, ob ich ſiets
denke? Nein; bisweilen hab' ich halbe Ideen, ſo
wie wenn ich Gegenſtaͤnde von weitem verworren ſehe;
bisweilen ſind meine Ideen ſtaͤrker, ſo wie ich einen
Gegenſtand beſſer unterſcheiden kann, wenn ich ihn
mehr in der Naͤhe habe; bisweilen hab' ich ganz und
gar keine Ideen, ſo wie ich nicht ſehe, wenn ich die
Augen verſchlieſſe. Ihr fraget mich ſodann: ob mein
Wille frei ſei. Ich verſteh' Euch nicht. Das ſind
Dinge, die Ihr unſtreitig wiſſt. Erzeigt mir das
Vergnuͤgen und erklaͤrt ſie mir.
Bakkalaureus. Ja, wahrhaftig das weis ich
Alles. Ich habe alle dieſe Materien durchſtudirt. Ich
koͤnnte einen Monat hinter einander, ohne aufzuhoͤ⸗
ren, baruͤber mit Euch ſprechen, und Ihr wuͤrdet da⸗
von doch nicht das Geringſte verſtehn. Sagt mir doch
einmal, kennt ihr das Gute und das Böſe, Recht
und Unrecht? Wiſſt Ihr, welches die beſte Regie⸗
rungsform, der beſte Gottesdienſt iſt? Was das
Voͤlkerrecht, das Staatsrecht, das buͤrgerliche, das
kanoniſche Recht iſt? Wie der erſte Mann und die er⸗
ſte Frau hieſſen, die Amerika bevoͤlkerten? Wiſſt Ihr,
weshalb es in das Meer regnet und warum Ihr kei⸗
nen Bart habt?
Wilder. Wahrlich, mein Herr, Ihr misbraucht
ein wenig das Geſtaͤndnis, das ich Euch gethan ha⸗
be, daß ich mehr Gedaͤchtnis beſuͤſſe als die Thiere.
Mir wird's ſauer, die Fragen wieder zu finden, die
Ihr an mich gethan habt. Ihr ſprecht vom Guten
und Boͤſen, von Recht und von Unrecht. Mir drucht,
P 3 alles

230

alles, was Euch Vergnuͤgen macht, ohne irgend je⸗
manden Nachtheil zu verurſachen, iſt ſehr gut und
ſehr recht; was den Menſchen Nachtheil verurſacht,
ohne uns PVergnuͤgen zu verſchaffen, iſt abſcheulich;
was aber uns Vergnuͤgen verſchaft, und andren Nach⸗
theil verurſacht, iſt fuͤr uns in dem Augenblik gut,
im Grunde ſehr gefaͤhrlich fuͤr uns und ſehr uͤbel fuͤr
Andre.
Bakkalaureus. Und mit dieſen Maximen lebt
Ihr in Geſellſchaft?
Wilder. Ja, nut unſren Anverwandten und
Nachbaren ohne viele Leiden und Kummer; wir errei⸗
chen ſo ganz gemaͤchlich unſer hundertes Jahr, viele
ſogar ihr hundert und zwanzigſtes; nachher duͤngt un⸗
ſer Koͤrper die Erde, wovon er ſeine Nahrung ge⸗
zogen.
Bakkalaureus. Ihr ſcheint mir einen guten
Kopf zu haben. Wartet, dem mus ich eine ganz an⸗
dre Richtung geben. Wir wollen zuſammen zu Mit⸗
kag ſpeiſen, und nachher methodice weiter philoſo⸗
phiren.

DZweites Geſpraͤch.

Wilder. Ich habe Speiſen verſchlungen, die
nicht fuͤr mich gemacht zu ſein ſcheinen, ſo einen ſehr
guten Magen ich auch immer habe. Ihr lieſſt mich
eſſen, da mich nicht mehr hungerte, und trinken, da
ich keinen Durſt mehr hatte. Meine Beine ſind nicht
mehr ſo feſt wie vor dem Eſſen; mein Kopf iſt ſchwe⸗
rer geworden, meine Ideen ſind nicht mehr ſo klar,
In meinem Lande hab' ich dieſe Abname meiner ſelbſt
nie verſpuͤrt. Je mehr man hier ſeinem Koͤrper zu
Gute kommen laſſt, je mehr verliert man von ſeinem
We⸗

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Peſen.
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Weſen. Sagt mir doch, ich bitte Euch, was iſt Ur⸗

ſach an dieſem Verluſt?
Bakkalaureus. Das will ich Euch ſagen. Pro

primo was mit Euren Beinen vorgegangen iſt, da⸗

von weis ich nichts; aber die Mediciner wiſſen es,
an die koͤnnt Ihr Euch wenden. Was aber in Eurem
Kopfe vorgeht, das weis ich ſehr gut. Hoͤrt mich an:
da die Seele keinen beſtimmten Plaz im Koͤrper hatte,
iſt ihr die Zirbeldruͤſe oder der Gehirnkern mitten im
Kopfe zum Wohnſiz angewieſen worden. Die anima⸗
liſchen Geiſter, die ſich aus dem Magen erheben, ſtei⸗
gen bis zur Seele empor, die ſie nicht beruͤhren koͤn⸗
nen, weil ſie Materie ſind und jene nicht. Da ſie nun
eins auf das andre nicht wirken koͤnnen, ſo empfaͤngt
die Seele einen Eindruk von ihnen; und da ſie ein ein⸗
faches Weſen iſt und folglich keine Veraͤnderung erlei⸗
den kann, ſo iſt dies Urſach, daß ſie ſich aͤndert,
ſchwer und toͤſig wird, wenn man zu viel gegeſſen hat.
Daher koͤmmt's, daß viele groſſe Maͤnner nach dem
Eſſen ſchlafen.
Wilder. Was Ihr mir da ſagt, ſcheint mir ſehr
finnreich und tiefſinnig; erzeigt mir aber die Gnade,
und gebt mir davon eine Erklaͤrung, die mehr nach
meiner Faſſungskraft iſt.
Bakkalaureus. Ich habe Euch alles geſagt,
was ſich uͤber dieſe wichtige Sache ſagen laͤſſt; doch

Euch zu Gunſten will ich mich ein wenig weitlaͤuftiger

daruͤber auslaſſen. Wir wollen ſtuffenweiſe gehn. Wiſſt
K daß dieſe Welt die beſte aller moͤglichen Welten
iſt?
Wilder. Wie? Iſt es dem unendlichen Weſen
unmoͤglich, etwas Beſſres zu erſchaffen, als das iſt,
was wir ſehn?
Bakkalaureus. Zuverlaͤſſig; und das, was
wir ſehn, iſt das Beſte. Zwar iſt es ſehr wahr, daß
P 4 die

9

die Menſchen einander pluͤndern und erwuͤrgen; dabei
wird aber ſtets Billigkeit und Sanftmut geprieſen.
Man mezelte vordem ein Duzend Millionen von Euch
Amerikanern nieder, dies geſchahe aber nur, um die
andren vernuͤnftiger zu machen. Ein geſchikter Rech⸗
ner hat erwieſen, daß ſeit einem gewiſſen Trojaniſchen
Kriege, den Ihr nicht kennt, bis zu dem in Accadien,

den Ihr kennt, wenigſtens fuͤnfhundert und fuͤnfund⸗

funfzig Millionen, ſechshundert und funfzigtauſend
Menſchen in voͤlliger Schlachtordnung umgekommen ſind,
ohne die kleinen Kinder und Weiber zu rechnen, die
in den angezuͤndeten Staͤdten zermalmt, verſchuͤttet
worden ſind; allein dies geſchieht der oͤffentlichen Wol⸗
fahrt wegen. Vier oder fuͤnftauſend grauſame Krank⸗
heiten, denen die Menſchen unterworfen ſind, lehren
den Wert der Geſundheit kennen; und die Verbrechen

und Laſter, womit die Erde bedekt iſt, erhoͤhen ganz
ungemein die Vorzuͤge der Frommen, unter deren An⸗

zahl ich gehoͤre. Ihr ſeht, daß alles auf der Welt
zum Beſten geht, wenigſtens fuͤr mich.
Nun koͤnnten die Sachen nicht in dieſer Voll⸗
kommenheit ſein, wenn die Seele ſich nicht in der
Zirbeldruͤſe befaͤnde. Doch wir wollen Schritt fuͤr
Schritt gehn. Was fuͤr eine Idee habt Ihr von den
Geſezen, vom Recht und vom Unrecht, und vom
Schoͤnen, oder vom to kalon, wie's Plato
nennt?
Wilder. Aber mein Herr, Ihr wollt Schritt
fuͤr Schritt gehn, und ſprecht von hundert Dingen zu⸗
gleich mit mir.
Bakkalaureus. Anders ſpricht man in der Kon⸗
verſation nicht. Sagt mir doch, wer macht in Eu⸗
rem Lande die Geſeze?
Wilder. Das oͤffentliche Intereſſe,

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233⁸

Bakkalaureus. Dies Wort ſagt viel; wir ken⸗
nen kein nachdruksvolleres. Wie verſteht Ihr's denn,
wenn man Euch fragen darf?
Wilder. Ich verſtehe darunter, daß diejenigen,

welche Kokosbaͤume und Mais hatten, den andren

verboten haben, Beides anzuruͤhren, und daß diejeni⸗
gen, die keins von Beiden beſaſſen, genoͤtigt geweſen
ſind, zu arbeiten, um die Befugnis zu erlangen, ei⸗
nen Theil davon zu eſſen. Alles, was ich in un⸗

ſrem Lande und in dem Eurigen geſehn habe, lehrt

mich, daß es keinen andern Geiſt der Geſeze
giebt.
Bakkalaureus, Aber die Weiber, Herr Wil⸗
der, die Weiber!
Wilder. Je nu, die Weiber! Sie gefallen mir
fehr, wenn ſie ſchoͤn und ſanft ſind. Sie uͤbertreffen
ſehr unſre Kokosbaͤume, ſind eine Frucht, die wir
nicht von andren beruͤhrt wiſſen wollen. Man hat
nicht mehr Recht, mir meine Frau zu nemen als mein

Kind. Es giebt, wie man ſagt, Voͤlker, die damit

zufrieden ſind. Das ſteht ſehr bei ihnen; ein jeder
macht mit ſeinem Gute, was er will.
Bakkalaureus. Aber die Erbfolgen, Guͤter⸗
theilungen, die Seitenverwandten?
Wilder. Erbfolge mus freilich ſein. Ich kann
nicht mehr mein Feld beſizen, wenn man mich auf
demſelben eingeſcharrt hat, ich laſſe es meinem Sohn;

hab' ich zwei, ſo theilen ſie ſich darein. Ich hoͤre,

daß bei Euch in vielen Gegenden die Geſeze alles dem

aͤlteſten Sohn laſſen und den juͤngern nichts. Eigen⸗

nuz hat dies wunderliche Geſez gemacht; warſcheinlich
durch Vorſchub der Aelteſten, oder die Vaͤter haben ge⸗
wollt, daß die Aelteſten herrſchen ſöollten.
Bakkalaureus. Welches find, nach Eurer Mei⸗

nung, die beſten Geſeze?
P S Wil⸗

Wilder. Die, wo man das Intereſſe aller Men⸗
ſchen, meines Gleichen „ am meiſten zu Rate gezogen

hat.
Bakkalaureus. Und wo findet man dergleichen
Geſeze?
Wilder. Nirgends, wie ich mir habe ſagen
laſſen.
Bakkalaureus. Ihr muͤſſt mir ſagen, wo bei
Euch die Menſchen hergekommen ſind. Von wem glaubt
man, daß er Amerika bevoͤlkert habe?
Wilder. Von Gott, glauben wir, iſt es bevoͤl⸗
kert worden.
Bakkalaureus. Das iſt ja gar keine Antwort.
Ich frage, aus was fuͤr einem Lande Eure erſten Men⸗
ſchen gekommen ſind?
Wilder. Aus dem Lande, woher unſre erſten
Baͤume kamen. Ihr Herren Bewohner von Europa
kommt mir gar ſchnakiſch vor mit Eurer Behauptung,
daß wir ohne Euch gar nichts haben koͤnnen. Wir
ſind eben ſo ſehr berechtigt zu glauben, daß wir Eu⸗
re Vaͤter ſind, als Ihr Euch einzubilden „daß Ihr
die unſrigen ſeid.
Bakkalaureus. Das iſt ein ſehr halsſtarriger
Wilder!

Gelag hinein ſchwazender Bakkalaureus!
Bakkalaureus. He da, Herr Wilder! noch
ein einziges Woͤrtchen; glaubt Ihr denn in Guiana,
daß man die Leute koͤdten mus, die enicht Eurer Mei⸗
nung ſind?
Wilder. Freilich, wofern man ſie nachher iſſt.
Bakkalaureus. Spasvogel! Und was denkt
Ihr von der Konſtitution?
Wilder. Lebt wohl!

Wilder. (im Fortgehn.) Das iſt ein ſehr in's

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285

V.

Der dienſthabende Herr Intendant
des menus plaiſirs du Roi,
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Der Abbe / Brizel.

Vor einiger Zeit wurde ein Rechtsgelehrter aus der
Klaſſe der Advokaten von jemanden aus der Klaſſe der
Schaͤuſpieler um Rat gefragt. Leztrer wollte gern
wiſſen, wie weit man diejenigen brandmarken mus,
die eine ſchoͤne Stimme, edle Geſten, Gefuͤhl, Ge⸗

ſchmak und alle erforderliche Talente beſizen, um oͤf⸗

fentlich zu ſprechen. Der Advokat unterſuchte die
Sache nach der Ordnung der Geſeze *). Die Klaſſe
der Konvulſioniſten deferirte dies Werk der groſſen Par⸗
lamentskammer, die zu Paris Gericht haͤlt. Dieſe
lies an ihren Scharfrichter den Befehl ergehn, jenes

rechtliche Bedenken, wie ein Biſchoͤfliches Mandat,

oder wie das Buch eines Jeſuiten zu verbrennen. Ich
ſchmeichle mir, daß ſie der kleinen Unterredung des
dienſthabenden Herrn Intendanten des menus plai-
ſirs, und des Herrn Abbe Brizel die nemliche Ehre
erzeigen wird. Ich war bei dieſer Unterredung gegen⸗
waͤrtig. Ich habe ſie treulich in meinem Gedaͤchtniſſe
aufbewahrt, und liefre ſie hier kurz zuſammengedraͤngt.

Ein jeder Leſer von der Klaſſe derer, die geſunden

Menſchenverſtand haben, kann ſi ſ e nach ſeinem Belie⸗
ben ausdehnen.

*) Das zu Gunſten des Theaters unternommene Werk, wo⸗
vin viel von Klaſſen und Ordnung die Rede war,

ward durch Herrn le Dain deferirt und unten an der
Ereppe verbrannt.

Intendant. Ich n⸗ neme an, daß wir vor Lud⸗
wig XIV. Regierung nie von Komoͤdie haben ſpre⸗
chen hoͤren; neme an, daß dieſer Fuͤrſt der erſte ge⸗
weſen iſt, der Schauſpiele gegeben hat, daß er den
Cinna, die Athalie und den Miſanthrop
hat verfertigen, und ſie in Gegenwart aller Geſand⸗

ten von Europa durch Kavaliere und Damen ovorſtel⸗

len laſſen; und nun frag' ich, ob dem Pfarrer la
Chetardie oder dem Pfarrer Fantin, die alle
Beide durch einerlei Abenteuer bekannt ſind, oder ir⸗
gend einem andren Pfarrer oder einem einzigen Ha⸗
bitue *), oder einem einzigen Moͤnch in den Sinn

gekommen ſein wuͤrde, jene Kavaliere und Damen,

und Ludwig XIV. ſelbſt zu exkommuniziren, und
ihnen das Sakrament der Ehe und das Begraͤbnis zu
verweigern?
Brizel. Nein, unſtreitig nicht. Solche unge⸗
reimte Abgeſchmaktheit kann niemanden eingefallen ſein.
Intendant. Ich gehe weiter. Wenn Ludwig
IV. und ſein ganzer Hofſtaat auf dem Theater tanz⸗
ten, wenn Ludwig XV. mit ſo vielen jungen Ka⸗
valieren ſeines Alters im Saal der Thuilleries tanzte,
meinen Sie, daß ſie ſind exkommunizirt wordenꝰ?
Brizel. Sie haben mich zum Beſten. Sehr

dumm ſind wir, das geſteh' ich ein, ſo dumm ſind

wir aber doch noch nicht, um auf eine ſolche Albern⸗
heit zu fallen.
Intendant. Ihr habt aber doch wenigſtens den
frommen Abbe d'Aubignac, den Pater le B Bo ſſu,
der die heilige Genovefa ſo weit uͤbertrift, den

Pa⸗

*) Zabitue“, ein Geiſtlicher, der zwar kein wirkliches Amt

hei einer Kirche hat, aber doch den kirchlichen Gottes⸗

tesdienſt mit verſehen hilft, und zu allerlei prieſterlichen
Funktionen im Kirchſpiel gebraucht wird.
Schmidlin.

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noch nicht geraten. j
la Coſte, der Herr de la Solle und der Verfaſ⸗

—

Pater Brumoy, den Pater Poree, Madam Da⸗

eier und all' diejenigen exkommunizirt, die nach dem
Ariſtotel die Kunſt der Tragoͤdie und der Epopaͤe
gelehrt haben?
Brizel. In dieſen Exces von Barbarei iſt man
Freilich behaupten der Abbe de

ſer der noubvelles eccleſtaſtiques, daß die Deklama⸗
tion, die Muſik und der Tanz Todſuͤnden ſind, daß

es nur dem Koͤnig David erlaubt geweſen ſei, vor

der Bundeslade zu tanzen, und daß uͤberdies David,
Ludwig XIV. und Ludwig XV. nicht fuͤr Geld

getanzt haben; daß die Roͤmiſche Kaiſerin nie als in
Gegenwart einiger Perſonen von ihrem Hofe geſun⸗

gen, und daß man ſich nur das Vergnuͤgen macht,
diejenigen zu exkommuniziren, die durch oͤffentliches
Sprechen, Singen oder Tanzen etwas verdienen.
Intendant. Sonach iſt es klar, wenn es einen
Impoſt unter dem Namen der menus plalſirs du
Ror gaͤbe, und dieſer Impoſt dazu gedient haͤtte, die
Koſten fuͤr die Spektakels Seiner Majeſtaͤt zu bezalen,
daß der Koͤnig in die Strafe der Exkommunikation ver⸗
fiele, nach dem Wohlbefinden jedes Prieſters, dem es
gefaͤllig waͤre, dieſen trefitchen Bannſtrahl auf das
Haupt Sr. Allerchriſtlichen Majeſtaͤt herabzublizen.
Brizel. Sie ſezen uns in groſſe Verlegenheit.
Intendant. Ganz in die Enge will ich Euch
treiben. Niche nur Ludwig XIV., ſondern auch
der Kardinal Mazarin, der Kardinal Richelieu,
der Erzbiſchof Triſſino, der Pabſt Leo X. wen⸗
deten viel darauf, Tragoͤdien, Komoͤdien und Opern
zu ſpielen. Das Volk trug zu dieſem Aufwande bei;
gleichwohl ſind' ich nicht in der Kirchengeſchichte, daß
irgend ein Vikar zu St. Sulpice den Pabſt Leo X.
und jene Kardinaͤle exkommunizirt haͤtte?
Wes⸗

238

Weshalb iſt denn die Demoiſelle le Couvreur

in einem Fiakre nach der Ekke der Rue de Bour-
gogne gefuͤhrt worden? Weshalb hat man den Sieur
NR omagne ſi, Schauſpieler von unſrer Italieniſchen
euppe, auf der Heerſtraſſe wie einen alten Roͤmer

engeſcharet? Weshalb hat man eine Saͤngerin aus den

misſtimmigen Choͤren der Academie royale de Mu-
ſique drei Tage in ihrem Keller liegen laſſen? Wes⸗
halb werden al' dieſe Perſonen bei langſamen Feuer,
ohne daß ſie Leiber haben, bis zum Tage des juͤng⸗
ſten Gerichts gebraten, und weshalb werden ſie auf

immer nach dieſem Gericht gebraten, wenn ſie ihre Leis⸗

ber werden wiedergefunden haben? Blos deshalb, ſa⸗
gen Sie, weil im Parterre zwanzig Sous bezahlt
werden.

Inzwiſchen aͤndern dieſe wanzig Sous den Grund

der Dinge nicht; ſie werden weder beſſer noch ſchlim⸗
mer, man mag ſie bezahlen oder umſonſt haben. Ein
de profundis zieht auf gleiche Art die Seele aus dem
Fegfeuer, man mag es nun fuͤr zehn Schildthaler mit
Muſik abſingen, oder Euch fuͤr zwoͤlf Franken en
fauxbourdon vortragen, oder aus Mitleid Euch vor⸗
pfalliren. Sonach ſind Cinna und At halie nicht
keufliſcher, wenn ſie fuͤr zwanzig Sous vorgeſtellt wer⸗
den, als wenn der Koͤnig ſei nen Hof damit zu bewir⸗

ten geruht. Wenn man nun Ludwig XIV. nicht
exkommunizirt hat, weil er fuͤr ſein Vergnuͤgen tanzte,

noch die Kaiſerin, weil ſie in einer Oper mitſpielte,
ſo ſcheint es mir nicht billig, daß man diejenigen ex⸗
kommunicirt, die mit Erlaubnis des Koͤnigs von
Frankreich orer der Kaiſerin uns dies Vergnuͤgen fuͤr
eine geringe G Geldſumme verſchaffen.
Brizel. (der die Staͤrke dieſes Arguments empfindet.
Es giebt noch Austunftomittel. Es haͤngt alles gar

weislich von der Willluͤhr eines Pfarrers oder Vils §
aAab

te.

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Heſunt

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und!

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noſamen Feuer,
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werden ſie guf

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6 deshalb, ſe⸗
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dus den Grund
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tleid Euch vor⸗
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XIV. nicht
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diejenigen d⸗
Fönizs nn
ergnugen ſir

bdel 4

AV⸗

weihte Erde.

239

ab. Wir ſind gluͤklich und weiſe genug, keine be⸗
ſtimmte Vorſchrift in Frankreich zu haben. Man wag⸗
te es nicht, den beruͤhmten und unnachahmlichen Mo⸗
liere in, dem Kirchſpiele St. Euſtache zu begraben;
allein er hatte das Gluͤk, nach der St. Joſeph's Ka⸗
pelle gebracht zu werden, wie der loͤbliche und fuͤr die
Geſundheit gar erſpriesliche Gebrauch bei uns iſt,
Beinhaͤuſer aus unſern Tempeln zu machen. St. Eu⸗
ſtache iſt freilich ein ſo groſſer Heiliger, daß es nicht
moͤglich war, durch vier Habitueen den Körper des
ſchaͤndlichen Verfaſſers vom Miſanthropen zur
mym hinſchaffen zu laſſen. Doch der heilige Joſeph
gewaͤhrte endlich Troſt und Huͤlfe; es iſt immer ge⸗
Zwiſchen geweihter und gemeiner Erde
iſt ein ungemein groſſer Unterſchied; die erſte iſt ohne
Vergleich leichter; und dann darnach der Mann, dar⸗
nach gilt auch der Boden, wo er liegt. Der, wo
ſich Moliere befindet, hat dadurch Ruhm erlangt.
Da dieſer Mann in einer Kapelle iſt beerdigt worden,
kann er nicht wie die Demoiſelle le Couvreur und
wie Romagneſi verdammt werden, die auf Wegen
und Landſtraſſen liegen. Vielleicht befindet er ſich im
Fegfeuer, weil er den Tartuͤf gemacht hat; ich woll⸗
te darauf eben nicht ſchwoͤren. Allein vom Seelenheil
des Jean Baptiſt Lulli, Violinſpieler von Ma-
demoiſelle, Muͤſikus des Koͤnigs und deſſen Ober⸗
muſikintendanten, der in Cariſelli und in Pour-
ceaugnac ſpielte, und uͤberdies Florentiner war, bin
ich feſt berzeugt? Er iſt in den Himmel gefahren,
wie ich in denſelben fahren werde. Das iſt erſicht⸗
lich; denn er hat ein ſchoͤnes marmornes Grabmal zu
St. Euſtache: Er hat vom Schindanger nichts zu
koſten gekriegt; in dieſer Welt giebt es nichts denn
Gluͤk und Ungluͤk.

240

So raͤſonnirte der Herr Abbe Brizel, und das
war gar buͤndig raͤſonnirt. Der Herr Intendant,
der die Geſchichte verſteht, erwiederte ihm:

Sie haben von dem ehrwuͤrdigen Patert Girard
ſprechen hoͤren; er war Zauberer, das iſt Thatſache.

Es iſt erwieſen, daß er ſein Beichtkind behexte, in⸗
dem er ihr ganz ſanft die Rute gab. Ueberdies hauch⸗

te er ſie an, wie alle Zaubrer thun. Sechzehn Rich⸗

ter erklaͤrten den Girard fuͤr einen Schwarzkuͤnſtler.
Demungeachtet ward er in geweihter Erde begraben.
Sagen Sie mir, weshalb ein Menſch, der zu glei⸗
cher Zeit Jeſuit und Zaubrer iſt, gleichwohl ungeach⸗
tet dieſer beiden Staͤnde ein ehrenvolles Begraͤbnis er⸗
hoͤlt, und weshalb Demoiſelle Clairon es nicht er⸗

halten wuͤrde, wenn ſie das Ungluͤk haͤtte, unmittel⸗

bar zu ſterben, nachdem ſie die Pauline geſpielt,
welche Pauline nur vom Theater geht, um ſich tau⸗
fen zu laſſen.
Brizel. Das iſt willkuͤrlich, wie ich ſchon geſagt
habe. Ich wuͤrde von ganzer Seele Demoiſelle Clai⸗
ron begraben, wenn dabei eine anſehnliche Summe
fuͤr meine Bemuͤhung gezalt wuͤrde. Aber es iſt moͤg⸗
lich, daß es einen Pfarrer giebt, der den Schwieri⸗
gen macht; alsdann wird man ſich's nicht einfallen
laſſen, ihretwegen Aufſehn zu erregen, und als wegen
eines Misbrauchs an's Parlement zu appelliren. Die

Sehaufpierer und Saͤnger Seiner Majeſtaͤt ſind gemei⸗

niglich Buͤrger des Staats, die von armen Aeltern ge⸗
doren ſind; ihre Angehoͤrigen haben nicht Geld, noch
Kredit genug, um einen Prozes zu gewinnen; das
Publikum kuͤmmert ſich nicht im geringſten um ſie;
es genieſſt die Talente der Demoiſelle le Couvreur,
ſo lange ſie lebt; nach ihrem Tode laͤſſt es ſie wie ei⸗
nen Hund behandeln und lacht nur daruͤber.

Das

Das
tet. Vord
eb, heut
giebt, tro
tard ſo
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tuale nicht

wit ſind n
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koͤnnen.

Uan
giebt welch
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reich ver
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Zube,

ſoph.

dil, un b
er Iytendant,
hn :

Pater Girarh
1s iſt Thatſache.

nd beherte, in⸗

Ueberdies hauch⸗

Gechzehn Riche
Schwarſkürſtler⸗
Erde begraben.
„ der ju glei⸗
wol ungeach⸗
Begraͤnis et⸗
dn & nicht er⸗

tte, Untnittele

lline geſpielt,
„un ſch ta⸗

ch ſchot gtſagt
noiſelle Clai⸗
liche Sunme
r es iſt noh⸗
den Schwieri⸗
nicht einfalien
nd al wegen
elit veſt, Die
16 ſind genei⸗
Beltern ge⸗
Geb, noch
utt des
ſen um ſe;

oabrent,
ſe nie

241

Das Beiſpiel mit den Zaubrern iſt weit ernſthaf⸗

ter. Vordem war es ausgemacht, daß es Zaubrer

gab, heut zu Tage iſt es ausgemacht, daß es keine
giebt, troz der ſechzehn Provenzalen, die den Gis

rvard ſo geſchikt glaubten. Inzwiſchen beſteht die Ex⸗

kommunikation noch immer. Deſto ſchlimmer fuͤr Euch,
wenn's Euch an Zaubrern fehlt; wir werden unſre Ri⸗
tuale nicht aͤndern, weil ſich die Welt geaͤndert hat ;
wir ſind wie der Arzt im Pourceaugnac, wir brau⸗
chen einen Kranken, und wir nemen ihn, wo wir
koͤnnen.
Man exkommunicirt auch die Heuſchrekken; es
giebt welche, und ich geſtehe: mir iſt es nicht wenig
aͤrgerlich, daß man ſie noch immer mit dem Bannflu⸗
che belegt; denn ſie machen ſich nichts daraus. Es
iſt ſehr gefaͤrlich, groſſe Geſellſchaften zu beleidigen,

und die kirchlichen Bannſtrahlen der Verachtung mäch⸗

tiger Perſonen Preis zu geben; allein um drei bis vier⸗
hundert armſeliger Komoͤdianten willen, die in Frank⸗
reich verbreitet ſind, ſteht nichts zu befuͤrchten, wenn
man ſie wie Heuſchrekken oder wie Leute, welche die
Neſtel knuͤpfen, betrachtet.
Ich will Ihnen etwas Staͤrkres ſagen, mein Herr
Intendant. Sind Sie nicht der Sohn eines Gene⸗
ralpaͤchters?
Intendant. Nein, mein Herr Abbe“; mein
Oheim hat dieſe Stelle, mein Vater war Generalfinanz⸗
einnemer, und alle Beide waren Sekretaͤre des Koͤnigs,

ſo wie mein Grosvater.

Brizel. Nun gut, Ihr Vater und Ihr Gros⸗

vater ſind exkommunizirt, anathematiſirt und verdammt

auf immer, und wer daran zweifelt, iſt ein heilloſer
Bube, ein Ungeheuer, mit Einem Worte ein Philo⸗

ſoph.
Rom. Brz. u. Dial. II. Chl. Q Der

242¾

Der Intendant wuſſte nicht, ob er uͤber dieſe

Rede lachen, oder den Abbe Brizel dafuͤr durchpruͤ⸗

geln ſollte; endlich ergrif er die erſte Partie. Ich

wuͤnſchte wohl, mein Herr, ſagte er zu Brizel'n,
daß Sie mir die Bulle oder den Schlus des Konzils
zeigten, worin die Einnemer der Koͤniglichen Finan⸗

zen und die Vorſteher der fuͤnf groſſen Koͤniglichen Ver⸗

pachtungen verdammt werden.

Brizel. Ich will Ihnen zwanzig Schluͤſſe der

Konzilien zeigen; will Sie uͤberdies im Evangelium
ſehn und leſen laſſen, daß alle Einnemer Koͤniglicher
Gelder mit den Heiden in eine Klaſſe geſezt werden,
und Sie ſollen aus den ehmaligen Konſtitutionen er⸗
ſehn, daß es ihnen nicht erlaubt war, in die Kirche
zu kommen. Sicut ethnicus et publicanus iſt eine

ſattſam bekannte Stelle. Das Geſez der Kirche iſt in

dem Stuͤk ganz unwandelbar. Das gegen die Pach⸗
ter, gegen die Zolleinnemer ergangne Anathema iſt nie
widerrufen worden. Und Sie wollen, daß man das
widerrufen ſoll, was auf die Schauſpieler geſchleudert
worden iſt, die noch in den erſten Jahrhunderten den
Oedip des Sophokles ſpielten, ein Anathema,

das noch gegen diejenigen beſteht, die heut zu Tage

weiter nichts als den Oedip des Corneille vor⸗
ſtellen? Ziehn Sie nur erſt Ihren Vater, Ihren Gros⸗
vater und Ihren Oheim aus der Hoͤlle, alsdann wol⸗
len wir mit der Schauſpielertruppe von Seiner Maje⸗
ſtaͤt ſchon fertig werden.
Intendant. Sie reden ſehr ſonderbar, Herr
Brizel! Mein Vaker war Kirchenpatron; er iſt in

ſeiner Kapelle begraben worden. Mein Oheim hat ihm

ein marmornes Mauſoleum errichten laſſen, ſo ſchoͤn
wie das von Lulli; und haͤtte ſein Pfarrer ihm je
etwas von ethnicus und publicanus vorgeſchwazt,
er haͤtte ihn in ein Loch unter der Erde ſtekken laſſen.

Ich

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243
lb er kber tiſe Ich will wohl glauben, daß St. Mathaäus die

dafir urchni⸗. 2Dollbeamten verdammt hat, weil er es ſelbſt geweſen
e Yartſt. Ich iſt, und daß ſie ſich in den erſten Zeiten der Kirche
u Biizel'n, an den Thuͤren der Tempel aufhalten muſſten. Allein
us des Konzils Sie werden mir eingeſtehn, daß heut zu Tage Nie⸗
iglichen Finane⸗ mand es wagt, es uns in's Geſicht zu ſagen und
uniglichen Ver⸗ wenn wir exkommunicirt ſind, daß wir's incognito
ſind.
i Schiiſt der Brizel. Richtig getroffen. Man laͤſſt den
in Cvongeliun ethnicus und den publicanus im Evangelium; oͤf⸗
ner Koͤniglicher net die alten Rituale nicht und lebt friedlich mit den
eſeſt werden, Generalpaͤchtern, wofern ſie nur viel Geld geben,
ſitutionen el? . wenn ſie das geweihte Brod austheilen.
in de Kirche † Der Herr Intendant beſaͤnftigte ſich wieder ein
jcanus iſt eine wenig, allein den ethnicus und den publicanus
Kirche iſ in konnte er nicht verdauen. Ich bitte Sie, lieber
gen die hoch⸗ Brizel, ſagte er, mir zu ſagen, weshalb man in
fathenna iſt ie Eure Buͤcher dieſe Satyre eingeſchaltet hatte und
deß nen des weshalb man uns in den erſten Zeiten ſo uͤbel be⸗
er geſchlendett handelte 2. B
tthettgn det Brizel. Das laͤſſt ſich gar leicht erklaͤren. Die⸗
, Nothema jenigen, die dieſe Excommunikation ausſprachen, wa⸗
ſet it Cage ren arme Leute, wovon drei Viertheile Juden waren,
geille vo“ unter die ſich ein Viertheil armer Griechen miſchte.
Iheennt⸗ Die Roͤmer waren ihre Herren; die Einnemer der
genunn wel⸗ Tribute waren entweder Roͤmer oder von den Roͤmern

gewaͤhlt; dies war ein unfehlbarer Kunſtgrif, das ge⸗
meine Volk an ſich zu ziehn, wenn man die Kommis
vom Pakhofe anathematiſirte. Man haſſt immer die

einer Maſe⸗

PSar Hert .
due r Ueberwinder, die Herren und die Kommis. Der
4 hat ihm Poͤbel lief hinter den Leuten her, welche Standesgleich⸗
n heit predigten, und die Herren Paͤchter verdammten.

ſchin H
, a Deklamirt im Namen Gottes gegen die Maͤchtigen der

ne ihn Erde und gegen die Auflagen; die Kanaille wird un⸗

—

watt,
de fehlbar auf Eurer Seite ſein, wenn man Euch freies

Feld laͤſtt; und wenn Ihr eine ziemlich groſſe Anzahl

von der Kanaille zu Eurem Befehl habt, alsdann

werden ſich Leute von Kopf einfinden, die derſelben
einen Sattel auf den Ruͤkken und ein Gebis in den
Mund legen, und auf ſie ſteigen werden, um Staa⸗
ten und Throne umzuſtuͤrzen. Alsdann wird man ein
neues Gebaͤude auffuͤhren, allein die alten Steine
wird man beibehalten, ſo roh und unfoͤrmlich ſie auch
ſein moͤgen, weil ſie den Voͤlkern ehemals gedient ha⸗
ben, und ihnen theuer ſind; man wird ſie mit neuem
Marmor, edlen Geſteinen und Gold, deren man ſich
verſchwendriſch bedienen wird, gar ſauber in einander
fuͤgen; und es wird ſogar immer alte Antiquare ge⸗
ben, die die alten Kieſelſteine den neuen Marmorn vor⸗
ziehn werden.
Dies, mein Herr Intendant, iſt kurz zuſam⸗
men gedraͤngt, die Geſchichte von dem, was ſich un⸗
ter uns zugetragen hat. Frankreich iſt lange Zeit
barbariſch geweſen; und heut zu Tage, da ſich's ab⸗

zuſchleifen anfaͤngt, giebt es noch viel Leute, die an

der alten Barbarei haͤngen. Wir haben zum Beiſpiel
eine kleine Anzahl rechtſchafner Leute, welche den Ge⸗
neralpaͤchtern, die im Evangelium verdammt ſind,
gern alle ihre Reichthuͤmer abnemen, und das Publikum
einer eben ſo edlen als unſchuldigen Kunſt berauben moͤch⸗
ten, welche das Evangelium nie verworfen, und wo⸗
von nie irgend ein Apoſtel geſprochen hat. Allein der
geſuͤnder denkende Theil der Kleriſei laͤſſt die Finan⸗
ziers in Frieden in die ewige Verdammnis eingehn,

und erlaubt blos, daß man pro forma die Komoo⸗

dianten exkommunicirt.
Intendant. Ich verſtehe. Ihr verſchont die
Finanziers, weil ſie Euch zur Tafel ziehn, und fallt
uͤber die Komoͤdianten her, die dies nicht thun.
Vergeſſen Sie denn, mein Herr, daß die Schauſpie⸗
. ler

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t thun.
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ler vom Koͤnige beſoldet werden, und daß Ihr keinen
koͤniglichen Bedienten, der ſeinen Amtsverrichtungen
obliegt, exkommuniciren koͤnnt? Sonach iſt es Euch
nicht erlaubt, einen koͤniglichen Komoͤdianten, der den

Cinna und Polyeucte auf Koͤniglichen Befel

ſpielt, zu verdammen.
Brizel. Und woher haben Sie, daß wir keinen

Koͤniglichen Bedienten verdammen koͤnnen? Vermut⸗

lich aus den Freiheiten der Gallikaniſchen Kirche ?
Wiſſen Sie denn aber nicht, daß wir ſelbſt Koͤnige
exkommuniciren? Wir haben den groſſen Heinrich
IV. und Heinrich III. und Ludwig XII.,
indes daß er zu Piſa ein Koncilium zuſammenberief,
und Philipp den Schoͤnen, und Philipp
Auguſt, und Ludwig VIII., und Philipp II.
und den hei ligen Koͤnig Robert in den Bann gethan,
wiewohl Leztrer die Kezer verbrannte. Wiſſen Sie,
daß es in unſrer Macht ſteht, alle regierende Herren
und Prinzen zu anathematiſiren, und ſie eines ploͤz⸗
lichen Todes ſterben zu laſſen; und nach dieſem allen
wollt Ihr daruͤber lamentiren, daß wir uͤber einige
Theaterprinzen herfallen.
In itendant. (faͤllt etwas aͤrgerlich ein.) Herr Abbe“,
exkommunicirt meine Herren ſo viel Ihr wollt; ſie
werden Euch dafuͤr zu beſtrafen wiſſen; aber bedenkt,
daß ich den Schauſpielern Seiner Majeſtaͤt den Befel
uͤberbringe, zu kommen, und ſich in Hoͤchſt Dero
Gegenwart zur Verdammnis zuzubereiten. Sind ſie
auſſer dem Schooſſe der Kirche, ſo bin ich es auch;
begehn ſie Todtſuͤnde, wenn ſie tugendhafte Menſchen
in tugendhaften Stuͤkken Thraͤnen zu vergieſſen bewe⸗
gen, ſo bin ich die Veranlaſſung zu ihren Suͤnden;

fahren ſie zu allen Teufeln, ſo fuͤhr' ich eigentlich ſie

dem Teufel in den Rachen. Ich erhalte den Befel von
den erſten Kammrſunein „ſie ſind ſtrafbarer wie ich

ber Koͤnig und die Koͤnigin, die Befehle ertheilen,
daß man ſie amuͤſire und unterrichte, ſind noch hun⸗
dertmal ſtrafbarer. Wenn Sie von den Gliedern der

Kirche die Soldaten abſondern, ſo ſondern Sie auch
bie Officiere und Generale davon ab; Sie werden
Sich nie aus dieſer Verlegenheit ziehn. Seht mal,
wenn's Euch gefaͤllig iſt, was fuͤr groſſe Ungereimt⸗
heiten Ihr begeht; Ihr gebt zu, daß Buͤrger des
Staats in Dienſten von Seiner Majeſtaͤt den Hun⸗

den vorgeworfen werden, indes daß man ſie zu Rom

und in andren Laͤndern ehrenvoll waͤhrend ihres Le⸗
bens und nach ihrem Tode behandelt.
Brizel. Sehn Sie denn nicht ein, daß es des⸗
halb geſchieht, weil wir ein gravitaͤtiſches, ernſthaf⸗
tes, konſequent handlendes Volk ſind, das in allen
Stuͤkken die andren Voͤlker uͤbertrift. Die Haͤlfte von
Paris iſt konvulſionnaͤr; dieſe Leute muͤſſen jene Wild⸗
faͤnge in Reſpekt erhalten, die ſich begnuͤgen, dem
Koͤnige zu gehorchen, die ſeine Handlungen nicht ta⸗
deln, die ſeine Perſon lieben, die mit Freudigkeit
ihm das zahlen, womit er die Glorie ſeines Throns

unterſtuͤzen kann, die, wenn ſie ihre Amtspflichten

erfuͤllt haben, ihr Leben friedlich mit Anbau der Kuͤn⸗
ſte hinbringen, die vor Sophokles und Euri⸗
pides Reſpekt haben und zur Hoͤlle fahren, indem
ſie als rechtſchafne Leute leben.
Dieſe Welt (ich mus es eingeſtehn) iſt ein Kom⸗
pvoſitum von Betruͤgern, Fanatikern und Schwachkoͤ⸗
pfen, unter denen es ein kleines abgeſondbertes Haͤuf⸗
lein giebt, das man gute Geſellſchft nennt.
Da dies kleine Haͤuflein reich, gut erzogen, voll
Kenntniſſe und wohlgeſchliffen iſt, kann man es als
die Bluͤte des menſchlichen Geſchlechts betrachten.
Seinetwegen ſind alle rechtliche Vergnuͤgungen geſchaf⸗
ken; um ihm zu gefallen, haben die groͤſſten Maͤnner
gear⸗

getlheitet,d
geſpendet;

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247

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gearbeitet; durch daſſelbe wird Ruf und Beruͤhmtheit aus⸗

geſpendet; und, um Ihnen alles zu ſagen, durch
dies Haͤuflein werden wir verachtet, indem es uns
mit aller Hoͤflichkeit behandelt, wenn es uns irgende
wo antrift. Wir insgeſamt ſuchen bei dieſer kleinen
Anzahl auserwaͤhlter Menſchen Zutritt zu erlangen

und von den Jeſuiten an bis zu den Kapuzinern,

von dem Quesnel an bis zu dem Schufte herab,

der die gazette eccléfiaſtique ſchreibt, ſchmiegen

wir uns in tauſenderlei Formen, um uͤber jene kleine

Anzahl, wozu wir nie gehoͤren koͤnnen, einigen Kre⸗

dit zu erlangen. Finden wir eine Dame, die uns
Gehoͤr giebt, ſo uͤberreden wir ſie, daß es, um in

den Himmel zu kommen, unumgaͤnglich notwendig iſt,

blaſſe Wangen zu haben, und daß die rote Farbe den
Heiligen im Paradieſe in den Tod zuwider iſt. Die
Dame legt kein Rot mehr auf und wir ziehn Geld

von ihr.

Wir predigen gern, weil es Kirchenſtuͤhle zu
vermieten giebt. Aber wie kann man verlangen, daß
redliche Leute eine langweilige Rede anhoͤren, die in
drei Abſchnitte getheilt iſt, wenn ſie ihren Geiſt mit
ſchoͤnen Stellen aus dem Cinna, Polyeuct, den
Horaziern, dem Pompejus, der Phedre

und der Athalie angefuͤllt haben? Das eben ſezt

uns in Verzweiflung.
Wir gehn zu einer Dame von Stande; fragen,
was man von der lezten Predigt des Pfarrers zu St.
Roch halte; der Sohn vom Hauſe antwortet mit
einer Tirade aus dem Racine. Habt Ihr die Be⸗
trachtungen auf alle Tage in der Woche geleſen? fra⸗
gen wir. Man giebt uns zur Antwort, daß ein neues
Trauerſpiel erſchienen iſt. Kurz die Zeit naͤhert ſich,
wo wir uͤber nichts mehr herrſchen werden, als uͤber
Perſonen, die von der Natur vernachloͤſſigt ſind,

248

uͤber in Ungnade
Hefen des Volks. Dies macht launiſch und alsdann
exkommunieirt man, was man kann.
So iſt es nicht in Rom und in andern Euro⸗
paͤiſchen Staaten. Wenn man in der St. Johannis

Kirche im Lateran oder in der St. Peters Kirche eine

ſchoͤne Meſſe mit groſſen vierſtimmigen Choͤren geſun⸗
gen hat, und zwanzig Kaſtraten eine ſchoͤne Motete
hergetrillert haben, ſo iſt alles vorbei. Man trinkt
den Abend Schokolate in der Oper zu St. Ambroſio,
und niemand findet dagegen etwas einzuwenden. Man
nimmt ſich wohl in Acht,
die Signora Fauſtina „die Signora Barbari⸗
ni, noch weniger aber den

zu exkommuniciren,
mein Daumen.
Leute, die freie Machtgewalt uͤben koͤnnen, ſind
nie Verfolger; deshalb iſt ein Koͤnig, dem gar nicht
thaͤtig noch woͤrtlich widerſprochen wird, ein guter
Koͤnig, wofern er nur etwas Menſchenverſtand hat.

der Diamanten hat, ſo gros wie

Nur die Boͤſewichter und die Geringen im Volke ſu⸗

chen Machtgewalt zu⸗ erlangen.
um ſich in Achtung zu ſezen. Der Pabſt iſt maͤchtig
chnug in Italien, als daß er's noͤtig haͤtte, recht⸗
mgafne Leute zu exkommuniciren, die ſchaͤzbare Talen⸗
te haben; allein in Paris giebt es Thiere, deren
Geiſt eben ſo platt iſt als ihr Aeuſſeres; dieſe ſind
genoͤtigt, ſich gelten zu machen. Wenn ſie nicht ka⸗
baliren, wenn ſte nicht die allerſtrengſte Moral pre⸗
digen, wenn ſie nicht gegen die ſchönen Kuͤnſte eifern
und toben, verliert man ſie unter dem groſſen Hau⸗
fen. Die Voruͤbergehenden ſehn die Hunde nur dann
an, wenn ſie bellen, und angeſehn will man nun ein⸗
mal ſein. Alles in bdieſer Welt iſt Brodneid. Ich

Nur ſie verfolgen,

habe

gefallne Guͤnſtlinge und uͤber die

die Signora Cuzzoni,

Signor Farinelli,
Ritter vom Calatrava⸗Orden und Saͤnger in der Oper,

habe Ihnen
Sie mich .
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249

—

habe Ihnen unfre Geheimniſſe aufgedekt, verraten
Sie mich ja nicht, und erzeigen Sie mir das Ver⸗
gnuͤgen, mir beim erſten Trauerſpiel des Herrn Col⸗
lardeau eine Gitterloge zu verſchaffen.
Intendant. Das verſprech' ich Ihnen; doch
offenbaren Sie mir alle Ihre Geheimniſſe. Weshalb

hat von all' denjenigen, mit denen ich uͤber dieſe

Sache geſprochen, mir kein einziger eingeſtanden,
daß die Exkommunikation gegen eine vom Koͤnige be⸗
ſoldete Geſellſchaft der hoͤchſte Uebermut und die groͤſſ⸗
te Laͤcherlichkeit iſt; und weshalb arbeitet zu gleicher
Zeit Niemand daran „ dieſen Stein des Anſtoſſes zu
heben?
Brizel. Ich glaube Ihnen hierauf ſchon durch
das Geſtaͤndnis geantwortet zu haben, daß alles bei

uns Widerſpruch iſt. Frankreich iſt, ernſthaft ge⸗

ſprochen, das Reich des Wizes und der Dummheit,
der Induͤſtrie und der Traͤgheit, der Philoſophie
und des Fanatiſmus, der Froͤhlichkeit und des Pe⸗
dantismus, der Geſeze und der Misbraͤuche, des gu⸗
ken Geſchmaks und der Ungereimtheit. Der laͤcherli⸗
che Widerſpruch, daß Einna ehrenvoll iſt, und
diejenigen, die den Cinna vorſtellen, ehrlos ſind;
das Recht, das die Biſchoͤfe haben, eine beſondre
Bank in den Vorſtellungen des Cinna zu haben,
und das Recht die Schauſpieler, den Verfaſſer und
die Zuſchauer zu anathematiſiren, vertragen ſich ſo
herrlich mit einander, wie es einem ſo thoͤrichten
Volke angemeſſen iſt. Doch zeigen Sie mir in der
ganzen Welt eine Einrichtung, die nicht Widerſpruͤche
in ſich faſſte.
Sagen Sie mir, da die Apoſtel insgeſamt be⸗
ſchnitten waren, und auch die funfzehn erſten Biſchoͤ⸗
fe zu Jeruſalem, weshalb ſind Sie es nicht? Da
das Verbot Wurſt zu eſſen nie iſt aufgehoben worden,
Q 5 wes⸗

250

weshalb eſſen Sie ungeſtraft Wurſt? Da die Asoſtel .

ſich ihr Brod durch ihrer Haͤnde Arbeit verdienten,
weshalb haben ihre Nachfolger ſolchen Ueberflus an
Guͤtern und Ehrenſtellen? Da der heilige Joſeph
Zimmermann war, und ſein goͤttlicher Sohn geruhet
hat, dies Handwerk zu erlernen, weshalb hat deſ⸗
ſen Nachfolger die Kaiſer vertrieben und ſich ohne
Umſtaͤnde auf deren Stelle geſezt? Weshalb hat man
Jahrhunderte hindurch diejenigen exkommunicirt, ana⸗

thematiſirt, die da ſagten, daß der heilige Geiſt vom
Vater und Sohn ausginge? Und weshalb verdammt
man heut' zu Tage diejenigen, die das Gegentheil

denken?
Weshalb iſt im Evangelium ausdruͤklich verbo⸗
ten, ſich wieder zu verheuraten, wenn man ſeine Ehe

hat aufheben laſſen? Sagen Sie mir, wie dieſelbe

Heurat, die zu Paris iſt vernichtet worden, zu
Abignon beſtehn kann?
Und um vom Theater mit Ihnen zu ſprechen,
das Sie lieben, erklaͤren Sie uns, wie Sie dem
brutalen und meuteriſchen Uebermute des Joab Bei⸗
fall geben können, der Athali e'n den Kopfabhauen
laͤſt, weil ſie ihren Enkel Joas bei ſich erziehen
wollte, indes, daß wenn ein Prieſter unter uns es
wagte, einen aͤhnlichen Frevel gegen Perſonen von
Koͤniglichem Gebluͤte vorzunemen, kein Buͤrger im
Stagte ſein wuͤrde, der ihn nicht zu den ſtreugſten
Martern verdammte?

Alles haͤngt von der Gewohnheit ab. Der Tanz

zum Beiſpiel iſt bei allen Voͤlkern ein religioͤſes Ge⸗
ſchaͤft geweſen; ſelbſt die Juden tanzten aus Anhacht.
Wenn der Erzbiſchof von Paris ſich's einfallen lieſſe,
beim Hochamte gar andaͤchtiglich eine Loure oder eine

Chaconne zu tanzen, ſo wuͤrde man daruͤber ſo wie
uͤber ſeine Beichtzettel lachen. Noch jezt ſtellt man

zu

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36

zu Madrid an Feſttaͤgen autos ſacramentales vor.

Ein Komoͤdiant macht Jeſum Chriſtum, ein
andrer den TDeufel; eine Aktrize iſt die heilige

Jungfrau, eine andre die Magdalena an

ihrer Doilette; Harlekin ſagt Ave Maria, Ju⸗

das ſein Paternoſter.
Selbſt waͤhrend dieſer Zeit verbrennt man un⸗

terweilen mit Ceremonien Abkoͤmmlinge von unſrem

guten Vater Abraham; und indes daß ſie braten,
ſingt man ihnen gravitaͤtiſch die gottſeligen Geſaͤnge
eines ihrer Koͤnige in ſchlechtes Latein uͤberſezt, vor⸗
Dem allen ungeachtet giebt es am Hofe zu Madrid
ſo viel geſunden Menſchenverſtand, ſo viel Wohlge⸗
ſchliffenheit und Geiſt, als an irgend einem Hofe
von Europa.
Man ſegnet zu Rom die Pferde ein; wenn wir
bei der heiligen Genoveva unſer Zugvieh einſegnen lieſ⸗
ſen, wuͤrde halb Paris uͤber Skandal ſchreien.
Ich will kein Gemaͤlde von allen Widerſpruͤ⸗
chen in dieſer Welt aufſtellen, ſonſt muͤſſt' ich mein
ganzes Leben mit Malen zubringen. Wir widerſpre⸗
chen uns nicht nur beſtaͤndig in unſren Grundſaͤzen
und Handlungen, ſondern auch alle unſre Staͤnd' und
Gewerbe ſind einander entgegenlaufend; dies iſt ein
ewiger Krieg, der nie enden wird. Der Kirchen⸗
mann iſt ein geborner Feind vom Gerichtsmanne, die⸗
ſer vom Hoͤfling, der Kanonikus vom Moͤnche, ge⸗
wiſſe Komoͤdianten von andren Komoͤdianten, und
jeder bereitet gar redlich ſeinen Rachbaren alle Unan⸗
nemlichkeiten, worauf er ſich nur beſinnen kann. Die
ſchlimmſte Gattung von allen, mus ich geſtehn, iſt
die der vorgeblichen Reformatoren. Es ſind Kranke,

die verdruͤslich ſind, daß ſich andre wohl befinden;
ſie verbieten die Ragouts, wovon ſie nicht eſſen.

In⸗

rzigkeit gefaͤllt mir.
Jutendant. Ihre Offenherzigk⸗
Wir dnen dieſe verjaͤhrte dibernbeter unandetnſe
laſſen; ſie ſtuͤrzen vielleicht von ſelbſt uͤber

fen und unſre Enkel werden uns Schwachkoͤpfe hei/ſe

ſen, wie wir unſre Vaͤter als einfaͤltige eute behan⸗
deln. Wir wollen die TDartuͤffe noch im i Cie
Zeit lang ſchreien laſſen, und morgen fuͤhr' ich
in das Luſtſpiel, Tartuͤf.

VI.
Der Advokat und ſein Klient,

Klient. Nun, mein Herr, wie ſieht's mit dem Pro⸗
zes meiner armen Waiſen aus?

Advokat. Wie? Ihr Vermoͤgen iſt ja erſt ſeit

achtzehn Jahren in Beſchlag genommen worden. Die

on
Gerichtskoſten haben ja nur erſt ein Drittel davon

2
aufgefreſſen; und Sie fuͤhren en dalenn pn es
Klient. Nicht uͤber dieſe Kleinigkeit! J weis
zu gut, was Herkommens iſt und H nen
Reſpekt; allein Sie haben ſeit einem Arn iee us
die Oefinitioſentenz ararhaleen und uich
deren Publikation auswirken —
heue⸗ Advokat⸗ Weil Sie nicht ſelbſt fur oten
Muͤndel darum eingekommen ſind. Sie Eirſcheſtang
zu Ihrem Richter gehn, und um die ſcheid
Ihre rozeſſes ſuppliciren. . 4 ⸗
res Peneſe Seine Schuldigkeit iſt's, Gerechtigtet⸗
zu uͤben, ohne darum gebeten zu werden. re
Wohlfahrt der Menſchen von ſeinem Richterſtu nberal
zu entſcheiden, iſt ſehr gros, cen ſehn ms.
ner Antiſchambre haben wollen, i Ich

in den bo

eer Lhed

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ſeile hohe
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Doch genn
Aufſchub,
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zeſſes gewwe
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Privatman
Luche eraͤf
volat führt
gewinnt ſe
Klie
das bertt
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net und
Klien
wicht?
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litt werd
lungen.
Klie
Rechte!

Ado
liebten die

Matreſin

ilt mit.
aldetaſtet
den Hau⸗
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e behan⸗
mer eine

ich Sie

den Pro⸗

jeſt ſeit
den. Die
dabon
en?
ch weis
or allen
ahr un
eher als

Ihren
n oͤſtrer
Geidung

chtigkeit
eber die

hlhetab

in ſei⸗

— 253

Ich hab' es nicht noͤtig, meinem Pfarrer die
Aufwartung zu machen und ihn zu erſuchen, daß er
ſeine hohe Meſſe ſingt, weshalb ſoll ich denn meinen
Richter ſuppliciren, daß er ſeine Amtspflichten erfuͤllt?
Doch genug davon! Alſo heute, nach ſo vielfaͤltigem
Aufſchub, wird unſre Sache abgemacht?
Advokat. Ja; und es iſt ſtarker Anſchein vor⸗

handen, daß Sie einen wichtigen Theil Ihres Pro⸗

zeſſes gewinnen werden; denn Sie haben einen ent⸗
ſcheidenden Artikel im Charondas fuͤr ſich.
Klient. Dieſer Charondas war vermutlich
irgend ein Kanzler unſrer erſten Koͤnige, der ein G4e⸗
ſez zum Beſten der Waiſen machte?
Advokat. Ganz und gar nicht. Er war ein
Privatmann, der ſeine Meinung in einem dikken
Buche eroͤfnet hat, das Niemand lieſt; aber ein Ad⸗

vokat fuͤhrt's an, die Richter glauben es und man
gewinnt ſeine Sache.

Klient. Wie? die Meinung eines C har on⸗
das vertritt Geſezes Stelle?
Advokat. Es iſt nur ſchlimm, daß Sie Tur⸗
net und Brodeau gegen ſich haben.
Klient. Unſtreitig Geſezgeber von eben dem Ge⸗
wicht?
Advokat. Ja wohl. Da das Roͤmiſche Recht

in dem ovorliegenden Falle nicht hinlaͤndlich kann er⸗

klaͤrt werden, ſo theilt man ſich in verſchiedne Mei⸗
nungen.
Klient. Was ſprechen Sie hier vom Roͤmiſchen
Rechte? Leben wir denn unter Juſtinian und une
ter Theodos?
Advokat. Das nicht; aber unſre Vorfahren
liebten die Jagd und die Turniere; ſie zogen mit
Maͤtreſſen in's gelobte Land. Bei ſo wichtigen Be⸗
ſchaͤf⸗

a54

(äftigungen, ſehn Sie wohl ein, hatten ſie nicht

Zeit, eine allgemeine Jurispruden; einzufuͤhren.
Klient. Ha! ich verſtehe. Sie haben keine Ge⸗
ſeze nicht und fragen daher den Juſtinian und
Charondas um Rat, was bei Theilung einer
Evrbſchaft zu thun ſei.

Advokat. Sie irren Sich. Wir haben mehr
Geſeze, als ganz Europa zuſammen; beinahe jede

Stadt hat ihre eignen.
Klient. Oho! das iſt ja weit wunderbarer,
wie das vorige!
Advokat. Moͤchten doch Ihre Pupillen zu
Guignes⸗la⸗Puͤtain geboren ſein, und nicht zu Meluͤn
bei Corbeil!
Klient. Und was dann?

Addvokat. Sie wuͤrden Ihren Prozes voͤllig ge⸗
winnen. Denn in Guignes⸗la⸗Pütain iſt ein Her⸗

kommen, das fuͤr Sie ganz vortheilhaft iſt; allein
zwei Meilen davon ſieht'’s ganz anders aus.

Klient. Aber liegen nicht Guignes und Meluͤn

beide in Frankreich? iſt es nicht ungereimt und ab⸗
ſcheulich, daß in einem Dorfe das fuͤr wahr gilt, was

mman in dem andern falſch findet? Und was fuͤr eine

ſonderbare Barbarei iſt Anlas, daß Landesleute niche
unter einerlei Geſezen leben?

Advokat. Das ruͤhrt daher, daß ehmals die
Einwohner von Guignes und die von Meluͤn nicht
Landsleute waren. Dieſe zwei ſchoͤne Staͤdte mach⸗

ten vor alten Zeiten zwei abgeſonderte Reiche aus;

und der erlauchte Beherrſcher von Guignes, wiewohl
er Diener des Koͤnigs von Frankreich war, gab ſeie⸗
nen Unterthanen Geſeze; dieſe Geſeze hingen von der
Willkuͤhr ſeines Haushofmeiſters ab, der niche leſer

konnte.

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Dieſe reſpektable Tradition iſt bei den Guigne⸗

ſern von Vater auf Sohn fortgeerbt worden; ſo daß,

als zum Ungluͤk des ganzen menſchlichen Geſchlechts
der Stamm der Barone von Guignes ausgegangen
war, die Denkart ihrer obern Bedienten noch vor⸗
handen iſt und die Stelle eines Fundanlenkalgeſezes

So finden Sie's von Poſtſtation zu Poſtſtation
in unſerm Koͤnigreiche; indem Sie die Pferde wechſ⸗
len, wechſlen Sie auch die Jurisprudenz. Urtheilen

Sie nun, wie ein Advokat d'ran ſein mus, der z.

B. fuͤr einen Poiteviner gegen einen Auvergnacer
plaidirt
Klient. Kleiden ſich aber nicht die Poiteviner,
Auvergnacer und die Herren aus Guignes auf einer⸗
lei Art? Iſt es ſchwerer, einerlei Geſeze als einerlei
Kleider zu haben? Und da die Schneider und Schu⸗

ſter von einem Ende des Koͤnigreichs bis zum andern

uͤbereinſtimmig ſind, warum ſind es die Richter nicht
Advokat. Was Sie begehren, iſt eben ſo un⸗
moͤglich, als nur einerlei Maas und Gewicht zu ha⸗

ben. Wie koͤnnen Sie verlaugen, daß das Geſes

uͤberall gleich ſein ſoll, da doch das Weinmaas es
nicht iſt? Ich meines Orts habe nach reiflichen

Veberlegungen gefunden, daß, ſo wie das Maas zu
Paris nicht mit dem Maaſſe zu St. Denis uͤberein⸗

koͤmmt, eben ſo unumgaͤnglich die Koͤpfe zu Paris

nicht wie die zu St. Denis ſein koͤnnen. Die Natur

iſt unendlich mannigfaltig, und man mus nicht ver⸗
fuchen, das gleichfoͤrmig zu machen, was ſie ſo ver⸗
ſchieden gemacht hat.
Klient. Aber in England iſt meines Beduͤnkens
einerlei Geſez und Maas.

Adro⸗

256

Advokat. Sehn Sie denn nicht, daß die Eng⸗
laͤnder Barbaren ſind? Sie haben einerlei Maas,
aber dafuͤr zwanzig verſchiedne Religionen.

Klient. Dieſe Nachricht befremdet mich nicht we⸗

nig! Wie? Voͤlker, die unter einerlei Geſezen leben,
leben nicht unter Einer Religion?
Advokat. Nein; und dies beweiſt offenbar,
daß fie in ihrem verſtokten Sinn dahingegeben ſind.
Klient. Sollte dies aber nicht auch vielleicht da⸗
her kommen, daß ſie geglaubt haben, die Geſeze waͤ⸗
ren fuͤr das Aeuſſre der Menſchen gemacht und die Re⸗

ligion fuͤr das Innere? Vielleicht haben die Englaͤnder

und andre Voͤlker gedacht, bei Beobachtung der Geſe⸗
ze haͤtte der Menſch nur mit dem Menſchen, bei Er⸗
fuͤllung der Religionspflichten aber mit Gott zu thun.
Daß ein Wiedertaͤufer ſich in ſeinem dreiſſigſten Jahre

kaufen laͤſſt, daruͤber wuͤrd' ich meiner Seits — das

fuͤhl ich — nie das geringſte einwenden, aber ich

wuͤrd' es ſehr uͤbel nemen, wenn er mir einen Wechſel

nicht bezalte. Diejeuigen, die blos gegen Gott ſuͤn⸗
digen, muͤſſen in einer andern Welt beſtraft werden,

aber diejenigen, die gegen die Menſchen ſuͤndigen,

ſchon in dieſer.

Advokat. Von alle dem verſteh' ich nichts. Ich

will hingehn und Ihre Sache plaidiren.

Klient. Wollte Gott, daß Sie mehr davon ver⸗

Kuͤnden:

meinig
dauert
enpfin
Feeund

Die
Fr
geſ
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teg
ihr
vot
uͤbe

or

die Eng⸗
Naas,

nicht we⸗
n leben,

ffenbar,
ſind.
licht da⸗
ſee wi⸗
die Re⸗
nglondet
er Geſe⸗
bei Er⸗
u thun.
. Jahre

— das

ober ich
htt ſuͤn⸗
werden,
ndigen,

1. Ich

gon bel⸗

IIl.

glaubt.

VII.
Die Frau de Maintenon und s Fraͤu⸗
lein de 2 Enclos. *) .

Frau de Maintenon. Ja, ich habe Sie bitten laſ⸗
ſen, mich insgeheim zu beſuchen. Sie denken viel⸗

leicht, daß ich es gethan, um meine Groͤſſe Ihnen zur

Schau zu legen, nichts weniger, ſondern blos um
Troſt bei Ihnen zu ſuchen.
Fraͤulein de L'Enclos. Troſt bei mir, gnaͤdi⸗

ge Frau! Ich mus Ihnen geſtehn, da ich ſeit der ho⸗
hen Sphaͤre, worein Sie gekommen, keine Nachrich⸗

ten von Ihnen erhalten, hab' ich Sie gluͤklich ge⸗

Frau de Maintenon. Dem allgemeinen Ge⸗

ruͤcht nach bin ich's auch. Es giebt Seelen, fuͤr wel⸗.

che dies hinlaͤnglich iſt. Von dem Schlage iſt die
meinige nicht; ich habe Sie, meine Liebe, immer be⸗

dauert.

Fraͤulein de L'Enclos. Ich verſtehe Sie. Sie
empfinden mitten in der Groͤſſe das Beduͤrfnis der

Freundſchaft; und ich, die ich fuͤr die Freundſchaft le⸗

be,

9) Die Frau de Maintenon und das Fraͤulein Ninon de
L'Enclos hatten lange Zeit mit einander Umgang gehabt.
Dies beruͤhmte Frauenzimmer, das in ihrem achtzigſten
Jahre geſtorben iſt, hatte den Verfaſſer dieſes Dialogs
geſprochen, ja ihm ſogar in ihrem Teſtamente etwas ver⸗
macht. Der Verfaſſer hat den verſtorbnen Abbé de Cha⸗
teau⸗neuf oft ſagen hoͤren, daß die Frau de Maintenon
ihr Moͤglichſtes gethan habe, die Ninon zu bereden, de⸗
vot zu werden und nach Verſailles zu kommen, um ſie
uͤber das Langweilige der Groͤſſ' und des Alters zu troͤſten.

Rom. Krz. u. Digl. II, Ch. NR

be, habe nie der Groͤſſe bedurft. Weshalb haben Sie
mich aber ſo lange vergeſſen?
Frau de Maintenon. Sie ſehn wohl ein, daß

ich mich nur habe ſtellen muͤſſen, Sie zu vergeſſen.

Glauben Sie mir, unter die mit meiner Erhoͤhung

verknuͤpften Widerwaͤrtigkeiten hab ich dieſen Zwang

eobenan geſezt.
Fraͤulein de L'Enclos. Ich meiner Seits ha⸗

be weder meine erſten Beluſtigungen, noch meine al⸗
ten Freunde vergeſſen. Wenn Sie aber ungluͤklich ſind,

wie Sie ſagen, ſo hintergehn Sie die ganze Wek
recht ſehr; ſie beneidet Sie.
Frau de Maintenon. Ich habe mich zuerſt hin⸗

tergangen. Haͤtte mir damals, als wir in dem klei⸗
nen Gaͤschen, wo Sie wohnten, mit Villarſaux

und Nantouillet des Abends zuſammenaaſſen, als

unſre mittelmaͤſſigen Gluͤksumſtaͤnde kaum eine ernſthaf⸗
te Betrachtung bei uns veranlaſſten, haͤtte mir damals
jemand geſagt: Sie werden Sich einſt dem Throne

naͤhern; der maͤchtigſte Monarch der Erde wird blos

Ihnen ſein Zutrauen ſchenken; alle Gnadenbezeugun⸗

gen werden durch Ihre Haͤnde gehn; man wird Sie
als unumſchraͤnkte Beherrſcherin anſehn; haͤtte mir,
ſag' ich, jemand dergleichen prophezeiht, ſo haͤtt' ich
ihm geantwortet: Wenn dies eintrift, ſo mus man
vor Erſtaunen und Freude ſterben. Alles dies iſt ein⸗
getroffen; ich habe in den erſten Augenblikken Erſtau⸗
nen empfunden; ich rechnete auf Freude, allein noch
hab' ich keine erlebt.
Fraͤulein de E'Enclos. Die Philoſophen wer⸗
den Ihnen dies allenfalls glauben. Dem Publikum
aber wird's ſchwer fallen, ſich vorzuſtellen, daß Sie

nicht zufrieden ſein ſollten; und hielte es Sie fuͤr nicht

zufrieden, ſo wuͤrd' es Sie tadeln.
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Gie
ſicht

— 255
Frau de Maintenon. Es mus ſo gut hinter⸗

gangen werden, wie ich. Dieſe Welt iſt ein geraͤumi⸗

ges Amphitheater, worauf zeder Menſch ſeinen Plaz
durch ein Ungefaͤhr erhaͤlt. Die groͤſſte Gluͤkſeligkeit,
glaubt man, faͤnde ſich auf den obern Stufen. Ach!
wie ſehr irrt man ſich!
Fraͤulein de L'Encl 08. Dieſer Jrerthum, glaub
ich, iſt den Menſchen notwendig; ſie wuͤrden ſich nicht
die Muͤhe geben, ſich emporzuarbeiten, wenn ſie nicht
glaubten, das Gluͤk laͤge weit uͤber ihnen hinaus.
Wir beide kennen Vergnuͤgen, die mit wenigern Taͤu⸗
ſchungen umringt ſind. Aber ſagen Sie mir doch,

wie haben Sie's angefangen, daß Sie auf Ihrer Stu⸗

fe ſo ungluͤklich ſind?
Frau de Maintenon. Ach, meine theure Ni⸗
non, ſeit der Zeit, da ich Sie nicht anders als Fraͤu⸗
lein de L'Enclos genannt habe, ſeit der Zeit begann
ich nicht mehr ſo gluͤklich zu ſein. Ich mus die An⸗
dauͤchtlerin machen; das heiſſt Ihnen genug geſagt.
Mein Herz iſt leer, mein Kopf auf beſtaͤndiger Fol⸗

ter; ich ſpiele die erſte Rolle in Frankreich, aber es
iſt auch nur eine Rolle. Ich lebe unter dem aͤrgſten

Zwange. Ach! wenn Sie wuͤſſten, was fuͤr eine Buͤr⸗
de es fuͤr eine halberſtorbne Seele iſt, eine andre See⸗

le wieder zu beſeelen, einen Geiſt zu amuͤſiren, der

nicht mehr amuͤſirbar iſt.)
Fraͤulein. de Enclos. Ich kann mir das ganze
Traurige Ihrer Lage hinlaͤnglich vorſtellen. Ich be⸗
ſorge, Sie zu beleidigen, wenn ich die Betrachtung
machte, daß Ninon in ihrem kleinen Hauſe zu Paris
mit dem Abbe de Chateau⸗neuf und einigen Freun⸗
den weit gluͤklicher iſt, als Sie zu Verſailles bei dem
geehrteſten Manne von ganz Curopa, der ſeinen ge⸗
ſammten Hofſtaat Ihnen zu Fuͤſſen legt.
R 2 Ich
*) Dies ſind die eign nen Worte der Frau de Maintenon.

Ich trage Bebenken, Ihnen das weit Vorzuͤgli⸗

chere meines Zuſtandes vor Augen zu legen. Ich weis,

man mus in Gegenwart der Ungluͤklichen ſich dem Ge⸗
nus ſeiner Gluͤkſeligkeit nicht zu ſehr uͤberlaſſen. Su⸗
chen Sie, gnaͤdige Frau, Ihre Groͤſſe mit Geduld zu
ertragen; ſuchen Sie die wonnevolle Dunkelheit, wo⸗
rin wir beide ehmals lebten, ſo zu vergeſſen, als Sie
hier Ihre alten Freundinnen zu vergeſſen gezwungen ge⸗
weſen ſind. Das einzige Huͤlfsmittel in Ihrem quaal⸗
vollen Zuſtande beſteht darin, daß Sie ſagen:
O laͤngſt entflohnes Gluͤk!
Nie kehreſt Du zuruͤk;
Stets ſchwebſt Du meinem Herzen vor
Und marterſt mich!
Ach, daß mir, als ich Dich verlor,
Nicht auch Dein Bild entwich!

Drinken Sie aus dem Flus Lethe; troͤſten Sie Sich
zumal, wenn Sie Ihre Augen auf ſo viele Koͤnigin⸗

nen werfen, die unter der Laſt der Langenweile ſeufzen.

Frau de Maintenon. Ach Ninon! kann man
ſch wohl allein troͤſten? Ich haͤtte Ihnen wohl einen
Vorſchlag zu thun, aber ich wage mich nicht damit
heraus.

Fraͤulein de L'Enclos. Offenherzig geſprochen,

gnaͤdige Frau, ſo haben Sie triftige Urſach, furcht⸗
ſam zu ſein, doch faſſen Sie Herz gegen mich.
Frau de Maintenon. Mein Vorſchlag waͤre,

wenigſtens dem Schein nach, Ihre Philoſophie gegen

Froͤmmelei zu vertauſchen, Sich zu einem ehrwuͤrdi⸗
gen Frauenzimmer zu machen. Ich wuͤrde Ihnen ei⸗
ne Wohnung in Verſailles anweiſen: Sie wuͤrden

mehr denn je meine Freundin ſein; wuͤrden mir meine

Lage ertragen helfen.
Fraͤulein de L'Enclos. Ich liebe Sie noch im⸗
mer, gnaͤdige Frau, aber ich mus Ihnen geſtehn,
ich

ich libe

und ungte
delt hat.
FI
Sie ſind

Sie belle

I

unmer ge

gen zul
gen Sie
in meine
kommen
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ſein und
koͤnnen.
ranthe
ImaALur
kommen
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ſe n ſe
ſein
Misbe
Groͤſe
te das
Sien
kriͤfte

1
1

ich liebe mich mehr. Ich kann unmoͤglich Heuchlerrian

kolt⸗ urnd ungluͤklich werden, weil das Gluͤk ſie gemishan⸗
) weis, delt hat. H ́òMV
enGe⸗ Frau de Maintenon. Ach! grauſame Ninon!
Dl Sie ſind hartherziger, als man es ſogar bei Hofe iſt.
ld fu Sie verlaſſen mich unbarmherzigerweiſe. “
t, w. Fraͤulein de L'Enclos. Nein, ich bin noch
ls Sie immer gefuͤhlvoll. Sie machen mich weich. Um Ih⸗
genge⸗ nen zu beweiſen, daß ich noch immer ſo wie ſonſt ge⸗
gtert⸗ gen Sie geſinnt bin, biet' ich Ihnen alles an, was

in meinem Vermoͤgen ſteht. Verlaſſen Sie Verſailles,
kommen Sie mit mir in unſer enges Gaͤschen.
Frau de Maintenon. Sie durchbohren mir
das Herz. Bei dem Throne kann ich nicht gluͤklich
ſein und in Marais). würd ich es auch nicht ſein
koͤnnen. Das iſt die traurige Wirkung des Hofes!
Fraͤulein de L'Enclos. Fuͤr eine unheilbare

Sich Krankheit weis ich kein Mittel. Ich will uͤber Ihr
uigiw malum die Philoſophen zu Nate ziehn „ die zu mir
ſuffe. kommen; aber ich verſpreche Ihnen nicht, daß ſie das
met unmoͤgliche moͤglich machen werden. .
anen Frau de Maintenon. Auf dem Gipfel der Groͤſ⸗
dantt . . ſe vu ſein „ angebetet zu werden und doch nicht gluͤklich
zu ſein! Kann man ſich das wohl denken?
ncht, Fraͤulein de L'Enclos. Vielleicht iſt hier ein

rct⸗ Misverſtändnis! Sie halten Sich einzig und allein der
Groͤſſe wegen fuͤr ungluͤklich, die Sie umgiebt. Soll⸗
te das Uebel vielleicht nicht auch daher kommen, daß

2
“ Sie nicht mehr ſo ſchoͤne Augen, ſo gute Verdanungs⸗
6 kraͤfte, ſo lebhafte Begierden wie ſonſt haben 2 Geine
en e⸗ RN 3 G
aͤrden *) Marais, Quartier da Temple oder du Ma⸗
meine rais genannt, das vierzehnte Viertel der Stadt Pa⸗
. ris, wo viele Handwerker, die nicht Meiſter ſend, ar⸗
hin⸗ beiten, und uͤberhaupt geringer Pohel wohnt.
ſehn,

c⸗

262 —.

Jugend, ſeine Schoͤnheit, ſeine Leidenſchaften verlile⸗ K
ren, darin beſteht das wahre Ungluͤk. Das iſt der ehen Aus
Grund, weshalb ſo viele Frauenzimmer im funfzigſten us Jhr
Jahre devot werden und ſich aus einem Zuſtand der ger antet
Langeweile durch einen andern retten. hater der
Frau de Maintenon. Aber Sie ſind aͤlter als deln Pah
ich, und ſind weder ungluͤklich noch devot. =”M ſprdche.
Fraͤulein de L'Enclos. Wir wollen uns er⸗ Ne
klaͤren. In unſerm Alter mus man ſich nicht einbil⸗ Die Din
den, noch im Stande zu ſein, vollſtaͤndige Gluͤkſelig⸗ gichts v⸗
keit zu genieſſen. Um dieſer Art Gluͤkſeligkeit theilhaft hier gich
ſein zu koͤnnen, mus die Seele ſehr lebhaft und unſre Fn
fuͤnf Sinne ſehr vollkommen ſein. Doch bei Freun⸗ ſhbirmt
den, Freiheit und Philoſophie befindet man ſich ſo Cuüret al
wohl, als das Alter es nur immer zulaͤſſt. Die See⸗ Eukein

le befindet ſich nur dann uͤbel, wenn ſie auſſer ihrer Uad wat
Sphaͤre iſt. Folgen Sie meinen Vorſchlage; kom⸗ N
men Sie mit und leben Sie mit meinen Philoſophen. dung; ie
Frau de Maintenon. Da kommen eben zwei Narku
, Miniſter. Was fuͤr ein Abſtand bis zu Philoſophen! F
Leben Sie wohl, meine ſcheure Ninon.

e we . is haͤt
„Fräaͤulein de L'Enelos. Sie auch, erlauchte hor
Ungluͤkliche! ſchen a
SFVFVrfx. M Rnn
Mark Aurel und ein Franziſkaner. Kae!
J indenn ie
. ——;—— “ kenne N
Mark Aurel. Endlich! glaub' ich zu erkennen, ws uuit er
ich bin. Dies iſt zuverlaͤſſig das Kapitslium und je⸗ Statte
nes Baſilikon der Dempel. Der Mann, den ich dort aimnf

erblikke, iſt unſtreitig ein Prieſter des Jupiter's. Nue ſht.

Fran: nnd

auf zwei Worte, guter Freund!

en berlie⸗
8 iſt der
luffigſten
ſtand der

Alter als
uns er⸗

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Freun⸗

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ſer hret.

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llachte

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Franziſkaner. Guter Freund? Ein vertrauli⸗
cher Ausdruk! Ihr muͤſſt ſehr Fremdkg hier ſein
daß Ihr ſo den Bruder Fulgenzio, den Franziſka⸗
ner anredet, den Bewohner des Kapitol's, den Beicht⸗
vater der Ducheffa de Popoli, der unterweilen mit
dem Pabſte ſo ſpricht, als ob er mit einem Menſchen
ſpraͤche.
Mark Aurel. Bruder Ful lgenzio im Kapitol!

Die Dinge haben ſich etwas geaͤndert. Ich begreife

nichts von alle dem, was Du mir ſagſt. Iſt das

hier nicht der Tempel Jupiterag 2

Franziſkaner. Geht, alter Mann! Ihr
ſchwaͤrmt! Wer ſeid Ihr denn, mit Erlaubnis, mit

Eurer altvaͤtriſchen Tracht, Eurem kleinen Barte und

Eurem ſonderbaren Du? Von wannen kommt Ihr?
Und was wollt Ihr?

Mark Aurel. Ich trage meine gewoͤhnliche Klei⸗

dung; ich komme wieder, um Rom zu ſehn; ich bin

Markus Aureliuns.
Franziſkaner. Markus Aurelius Mir iſt,
als haͤtt ich von einem beinahe aͤhnlichen Namen ſpre⸗
chen hoͤren. Meines Beduͤnkens gab es einen Heidni⸗
ſchen Kaiſer, der ſo hies.
Mark Aurel. Der bin ich. Ich habe jenes
Rom wiederſehn wollen, das mich liebte, und das ich

wieder liebte; jenes Kapitslium, wo ich triumphirte,

indem ich das triumphaliſche Gepraͤnge ausſchlug; je⸗
nes Land, das ich gluͤklich gemacht habe. Aber ich
kenne Nom nicht mehr wieder. Die Saͤule, die man

mir errichtete, hab' ich zwar wiedergeſehn, aber die

Statge des weiſen Antonin's, meines Vaters,
darauf nicht wiedergefunden. Es iſt ein andres Ge⸗
Franziſt kaner. Das glaub' ich wohl, mein

Herr Berbammter Seras V. hat Ihre S

264 ——

wieder aufgerichtet, aber die Statue eines Menſchen

darauf geſezt, der beſſer war, wie Ihr Vater und

wie Sie.

waͤre ſehr leicht, beſſres Gehalts zu ſein, wie ich;
aber ich hab' es ſtets fuͤr ſchwer gehalten, mehrern
Wert zu haben, als mein Vater. Die kindliche Liebe
kann mich hintergangen haben; jeder Menſch iſt dem
Irrthum unterworfen. Doch weshalb nennſt Du mich
verdammt? “

Franziſkaner. Weil Sie es ſind. Sind Sie
es nicht, wenn ich mich recht erinnre, der ſo viele

Leute heftig verfolgt hat, denen er Erkenntlichkeit ſchul⸗

dig war, weil ſie Ihnen Regen verſchaft hatten, um

Ihre Feinde zu ſchlagen?
Mark Aurel. Ach, ich war weit davon ent⸗

fernt, irgend jemand zu verfolgen. Ich danke dem

Himmel, daß durch eine gluͤkliche Konjunktur ſo zur
gelegnen Zeit ein Donnerwetter kam, als meine Trup⸗

pen vor Durſt faſt verſchmachteten. Daß ich aber dies

Gewitter denen Leuten, wovon Du mir ſagſt, und
die ſehr gute Krieger waren, zu verdanken gehabt haͤt⸗
te, davon hab' ich nie etwas gehoͤrt. e⸗
Ich ſchwoͤre Dir, ich bin nicht verdammt. Ich
habe den Menſchen zu viel Gutes gethan, als daß
das goͤttliche Weſen mir haͤtte Uebels zufuͤgen wollen.

Doch ſage mir, ich bitte Dich, wo iſt der Pallaſt des

Kaiſers meines Nachfolgers? Noch immer auf dem
palatiniſchen Berge? Denn in Wahrheit, ich kenne
mein Land nicht mehr wieder.
Franziſkaner. Fuͤrwahr, das glaub' ich; wir
haben alles vervollkommnet. Wenn Sie's verlangen,
will ich Sie nach Monte cavalto fuͤhren, Sie ſol⸗
len die Fuͤſſe des heiligen Vaters kuͤſſen; und Ablas
em⸗

Mark Aurel. Ich habe immer geglaubt, es

eunpfakgen,

N.
Morl
Und ſag mit
Kaiſer und
Fran⸗

Meiich; beid

hier, in ein
genannt.

Hachfolger

nete der J
Domminikane
Spas, unn
Antonin
ſen, ben
ſehr uͤbel n
Ma⸗
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Pabſt! Un
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wie ich;
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habt hate

ſt. N⸗

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wolen.
hlif des
auf dein
ich kenne

ich wir
erlangenn .
Sie ſok

en⸗

265

empfangen, der, wie's ſcheint, Ihnen ſehr noͤlig
Mark Aurel. Thu mir zuvor den Gefallen,
und ſag mir ganz offenherzig, giebt's keinen Roͤmiſchen
Kaiſer und kein Roͤmiſches Reich mehr?

Franziſkaner. Wohl giebt es noch Kaiſer und

Reich; beides aber trift man vierhundert Meilen von

hier, in einer kleinen Stadt an, Wien an der Donau

genannt. Ich rate Ihnen, dort hinzugehn und Ihre
Nachfolger zu ſehn, denn hier riskiren Sie, das In⸗

nere der Inquiſition zu ſehn. Die ehrwuͤrdigen Patres

Dominikaner, muͤſſen Sie wiſſen, verſtehn keinen

Spas, und ſie wuͤrden den Mark Aurelen, den

Antoninen, den Trajanen und den Tituſ⸗

ſen, Leuten, die ihren Katechiſmus nicht verſtehn,

ſehr uͤbel mitſpielen.

Mark Aurel. Ein Katechiſmus! Die Inquiſi⸗

tion! Dominikaner! Franziſkaner! Kardinaͤle! Ein

Pabſt! Und das Roͤmiſche Reich in einer kleinen Stadt

an der Donau! Das alles war ich nicht gewaͤrtig.

Aber ich ſehe wohl ein, daß in ſechszehnhundert Jah⸗
ren die Dinge auf dieſer Welt muͤſſen eine andre Ge⸗
ſtalt gewonnen haben. Ich waͤre begierig einen Mar⸗
komanen, Quaden, CEimbrier und Teuto⸗
nen als Roͤmiſchen Kaiſer zu ſehn.
Franziſkaner. Das Vergnuͤgen koͤnnen Sie Sich
verſchaffen, wenn Sie wollen, und ſogar noch ein
weit groͤſſres. Sie werden auf die Art hoͤchlich erſtau⸗
nen, wenn ich Ihnen ſage, daß die Scythen die eine
Haͤlfte Ihres Reichs beſizen und wir die andre; daß
ein Prieſter, wie ich, unumſchraͤnkter Beherrſcher von
Rom iſt; daß Bruder Fulgenzio es auch werden
kann; daß ich an eben dem Orte, wo Sie uͤberwund⸗
ne Koͤnige an Ihrem Wagen hinter Sich herſchlepp⸗
ten, Segen austheilen werde; und daß Ihr Nachfol⸗
R 5 ger

266

fobbe die h

ger an der Donau keine eigne Stadt hat, ſondern daß de Thaube
ein Prieſter ihm die ſeinige bei Gelegenheit leihen! Nar
mus. (, dhedia
Mark Aurel. Du ſagſt mir da ſeltſame Dinge. Fran

Alle dieſe groſſen Veraͤndrungen haben nicht ohne groſf. Vſſenſchaf
ſe Ungluͤksfaͤlle koͤnnen bewirkt werden. Ich habe im⸗ daß die Ke
mer das menſchliche Geſchlecht geliebt, und ich be⸗ uͤber meine
klag es. BBeerdruslich
Fryranziſkaner. Sie ſind zu gutherzig. Freilich Mar
hat alles das Stroͤme von Blut gekoſtet, ſind uͤber Evigen;
hundert Provinzen verheeret worden; doch um gerin⸗— al murren
gern Preis konnte Bruder Fulgenzio nicht in aller lichen Dine
Gemaͤchlichkeit auf dem Kapitol ruhen.

. Ac die
Mark Aurel. Rom, dieſe Hauptſtadt, iſt alſe IZa
ſehr in Verfall geraten und ſehr ungluͤkliche in die Fel
Franziſkaner. In Verfall geraten, wenn Sie Ma

ſo wollen, aber nicht ungluͤklich. Im Gegentheil herrſcht ſen der W
Friede in ihren Mauern und bluͤhen daſelbſt die ſchöo⸗
nen Kuͤnſte. Die ehmaligen Gebieter der Welt ſind
jezt weiter nichts, als Gebieter uͤber das Reich der
Tonkunſt. Statt Kolonien nach England zu ſchikken,
ſenden wir Kaſtraten und Violiniſten dahin. Sci⸗
pione, die Karthagos zerſtoͤrten, haben wir nicht
mehr; aber dafuͤr ſind auch die Verbannungen auſſer
Brauch gekommen, Wir haben den Ruhm gegen die
Ruhe vertauſcht. M
Mark Aurel. In meinem deben beſtrebt' ich
Vich, Philoſoph zu werden, nach der Zeit bin ich es
wirklich geworden. Die Ruhe, find' ich, iſt ſo viel
wert, als der Ruhm. Aber aus alle dem, was Du
mir ſagſt, moͤcht' ich beinahe auf den Verdacht kom⸗
mnmaen: Bruder Fulgenzio ſei kein Philoſoph.
Franziſkaner. Wie, ich kein Philoſoph? Wohl
bin ich es, und noch dazu ein recht eifriger. Ich

ę

ſondent das

heit leihen

mme Dinge.
ohne groſ⸗
H habe im⸗
nd ich he⸗

Keilich
ſud uͤber
um gerin⸗
t in aller

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Hentft Si
il herrſcht.

die ſchö⸗: .

Velt ſind
Heich der
ſchikken,
Sci⸗

vit nicht
en auſſer S.

egen die

— 267

habe die Philoſophie gelehrt, und was noch mehr iſt,

die Theologie.

Mark Aurel. Duͤrft' ich nicht wiſſen, was das
iſt, Theologie?
Franziſkaner. Das iſt . . . das iſt .. . die
Wiſſenſchaft, die Urſach iſt, daß ich hier bin, und
daß die Kaiſer nicht mehr hier ſind. — Sie ſcheinen
uͤber meinen Ruhm und uͤber die kleine Revolution
verdruͤslich, die ſich mit Ihrem Reiche zugetragen hat?
Mark Aurel. Ich verehre die Ratſchluͤſſe des
Ewigen; ich weis, daß man nicht gegen das Schik⸗
ſal murren mus; ich bewundre den Wechſel der menſch⸗
lichen Dinge. Da aber alles ſich veraͤndert ſo kann

auch die Reihe die Franziſkaner treffen.

Franziſkaner. Ich exkommunicire Dich und geh
in die Fruͤhmetten.
Mark Aurel. Und ich will mich mit dem We⸗
ſer der Weſen wieder vereinigen.

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V t a i r' s

ausgeſuchte

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Raomane, Erzaͤhlungen

und

Dialogen.

Zweyter Band.

Wien,
bei Johann Baptiſt Wallishauſſer,

4

1790.

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1