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 Kunst-Mythologie Böttiger, Carl August B i A F G ] M i vr © $ FE + | C4 iä?v z E A n ‘\‚.ä' WE $ } T © ® € ' ® S G} 4 N4 , < Aa C «x n Aı S \} n * D \a X w S Ö f %. (Bn ® ® X F A s % S A S n 3 £ FF %“ y % ? 7 n N \ w n e A Z O Vn E f S \ XM A ® D 2 S —m WE 67 n C fr I f A OB S H { Kn } ;’ ugmeh ä&m > SA 3*\ . .. Ü är 4 3 z E 5 ‘ w D AA Da R A X x c 2 O 4 E e S © &x V ö S Y G S N OE Ar E X >\ i x Z . Ca E ® % R S 4 E ;l \ P n s A S ® Ka K Bn = Ar N : A & A 3..\ (a \ X € D S 2 S öl e 02 %5 L‘€ E W D Y N x A * W %. N S z D S D N a” r W F: ® S g a % Z m X _ ; ® CS en ki A w z € \ w S % ‚! % S b o BF 2 ‚\ - I a n v P RE | ® f E . :4 S A f © C H A ] H s B &n 4l \ RS 8 M » \ A ß br an W F v J 8r \& EF g K d a p —_ Y { N —n„>=..„. / ‚.«‚‘M % }M;“ ä; /..‚ Z ()9 a f"*‘ ng" %1‘in VE SE {r \ Z F D t" A % { ‘£q"“ Al Äfi%éf $ 3 5 g ;‘%‚fl„fl* yé %rä é':*“ A k A 5ä’k""‘ «°"MWV'» f!‚(_:'11‚$?‚ % $ i } A f } } P £:„m R M . 39+€. “*€ AA 1 £ d EFE i % 4 ä;w SA g«‘»%.g„ NC gsg„qg,g;„s t 5(“‘ i@ e E } C*’Äf w# } x Ag \»‘—'ii. 5 SE A N12<517920976 021 al LS LLL Da \® € ’; 4 E X “ n > Ba — A “ __ A& G —_- a mBn E S . Wr K1„11%st — Myt11019gie. -. Erster éßsclznitt. ' Myth\\ol_ogie des Zeus.Ä * E A A A 81%izzen zu .é4V6rlesun_gen ım Winter ;809. % % Ka _ Blofs als Manuscrizat fur di‘elv*T/zeiln_eh}ner. KG D resde n‚l gédruckt in der Hbfbuchd}ruckereqy: I8l Vebersicht. Incunabeln des Zeus Aus Creta die Erzwalfen und der Waffentanz. Corybanten Der cretensische Zan, fl Herr, wird Eroberer, vereint in sich die Anbetung aller und pelasgischen Fetische (Eichen, Bätylien), verjagt. die Titanendynastie. S. die letzten 5 Vorlesungen v. 1808, on A ‚Darstellung in der Fabel Der Olympos Die Indie Olympuer Vorlesung 1, getre von a) Zeus in seinem Verhältnifs ' zu den übrigen Göttern. Z. der Patriarch, Schmaufs im Saale des Vaters, yerst Hebe, Ganymed. Vorlesung 2.‘3. Gere Er schlichtet Familienzwiste. Brautvater. Vor lesung 4 und] Vorlesung 5 noch Selbstgebährer. Pallas, Bacchus, Rebellion gegen den neuen Herrscher. G1gantomachxe (5.4 Vorlesung 6 Schr Zeus siegt durch den Donner. (Donnerkefle‚ Cyclo- genscl pen,) Der Donnerer. bene Vorlesung 7.8. b) Zeus der Allherrscher, Moeraget, Sch1cksalslefl— Zens ker. Die Parcen. Vorlesung 10. $cha c) Zeus in seinem Verhältnils _ gegen d1e Menschen. ı) Zeus der König. Stiltet die heiligen Satzungen theils durch Orakel. (Themis, Dike, Nemesis.) Vorl. ı1, 2) Schutzherrr der Flehenden. Hikesios. Vorle- den gewe SUnZ 12 15 3) Schutzherr der Gastfreunde. Xenios. Vorl. 14. durck Tisch, ‚4) Vorsteher des Eides, der Häuser, der Familiehn, tensw der Städte. . Horkios, Herkeios, Patroos, Vorlesung ı5. Aus dem Panhellenischen Zeus wird Her der Olymp150he zu Pisa. Yer un i B. Darstellung in der Kunst. a) Bildung in der Epoche des ältesten und ältern Stils. 60g Vorlesung 16. Este) b) B11dun°* in der hpoche des hohen Stils. Vorl, 14 egn Der Jup1ter des Phidias, höchste und erste Ide- Bische alform der Griechen. Vorlesung 18 — 22. gen c) Spätere Abbildungen bis auf die Keuser apotheosen. Tende Vorlesung :23,. dl€ l( Als Anhang der Jupiter Optimus Maximus auf dem Capitol. Der Triumph. Vorlesung 24. Ste ® / U % /W B VB a O A ‘\‘),’& CO M > Wil f &] aaara D CS SEA Iste Vorlesung. . 1 80ä. ; Dynastie der kretensischen Götter. L 1m& Die Olympiér. } ller &. . Neuester Gegensatz der allegorisfiänden die und historischen Erklärung. Der neueste Idealis- 08 mus steigt entweder erst zu dem rTeinen Naturkultus‘ in Die Indien, wo die Könige die Hohenpriester der noch un- getrennten Menschheit sind, hinauf, und spricht dann 4l von einem jüngern Heidenthum, wo die nicht mehr €IS verstandene Hieroglyphe am Himmel und auf der Erde Gegenstand der grobsinnlichen Abgötterei wird (Sternen. und Fetischendienst) und wo jener frühere Naturdienst nur 54 noch in Mysterien und Orakeln einige Spuren hinterläfst, hıie (S. die Mythologieen von Wagner und Kanne, Versgl, Schubert’s Ansichten von der Nachtseite der Naturwis- senschaft S. 82. ff.); oder sie unterhält uns mit vier Le- ‚clo bensaltern der griechischen Mythol ogie ( Uranos, Kronos, % ‚left Zeus, Dionysos,). S. Ast's Zeitschrift für Wissen- 'schaft u. Kunst, St, 1. S, 32. f. Die historische Erklärung entwickelt die Mythen 1g€fl theils geographisch und. genetisch (z. B, das ganze Fabel- ‘ll ewebe der Venus, des Merkurs und des Hercules durch gr6 den phönizischen Handelsverkehr, das von der Minerva durch die ägyptisch - cecropische Neith,) theils rein histo- ıd zisch, indem sie annimmt, dafs wirklich einmal ein cre- iliel, tensischer Zeus mit seinen Brüdern und Schwestern eine 00% Herrscherfamilie gebildet; dafßs ein Lykisches Geschwister- wird paar gelebt habe, welches durch Priesterfamilien als Apoll und Diana vergöttert worden sey u. s. w. Die genetisch- Stls eographische Entwicklung fafst die Grundfäden der frü- B 7 esten griechischen Cultur überhaupt (man denke den Begriff. Vulcan, .Mars, Ceres, Minerva,), die rein histo- / rische begründet ihre Forschung durch die frühesten Sa- M0 ® gen und Ueberlieferungen. So bequem die <allegorisi- rende, so mühsam ist die historische Erklärung! Nur osel die letztere. frommt der idealisirenden Plastik. *) Ein Muster der geneiiach - geographischen Erklärung hat ; dem Strabo in seinem herrzlichen Excurs über die Cureten, Satyrem u. s. w. aufgestellt. Den Vater der historischen Manier kann man den Messenier Euhemerus‘ (um die ı1ı6. Olimp.) nennen, Y wiewohl ea die Sophietem schen früher versucht und auch / / ME E S RO H nm schon den Namen Athei, verdient hatten. So Wemg eine RE gesündere historische Critik die fabelhafte Emklexdunv des Eu- ı hemerus billigen wird („S Wesseling zu Diodor 'I 10 al 364. -und/Heyne de’ fontibus ondor1 Commentatt, -Cott. T. NE. p: / to2 ) so wahr scheint doch die Hauptidee, wie er d sich aus alten Creter - sagen. die Entstehung der Fabel vom Zeus. dachte, SC Sein utop13ches Panchaea war kluge Maske ge- ä gen Verketzer ung. In der ‚christlichen Apologetü» bei Lactanz, Minutius-Felix u.'s. W, tspielt, diese h15£onsche Erklärung ‚eine S grofse . Rolle., In-den neuesten ‚Zeiten lmben des Brosses al und Bailly- bei den Fran7osen, Bryant b61 da Britten, diese Methode mit ungleichem:‘ ‚Glück ‚versucht, Wie.. weit V man sich ‚auch ‚hier verirren könne, zeigt‘. Hühlmann.’s (nur 7 zu witzige) Theogorue. Berlin 1804 ü €] $ 2 Nach ' einem. zehnjährigen, d.'h. langen 0l Krieg (S. Bredows Untersuchungen [ Altona 1800] S: €l 115. f.) mit den Titanen (den Herrschern), den, die Hesmdxsche Sage in das durch frühe Erdrevoluhoner; J mer kwurdwe Thessalien. ver selzt , und ‚der sich mit der ul volhgen Verbannung der T1tanen in d16 Westwelt‘ und hinter dieselbe, in den Tartarus, endet‚ ‘theilt Zeus das Reich “ düurchs Loos mit seinen zwei Brüdern, und wird mit seinen Schwestern, Söhnen und’ Töchtern das Ober: haupt der neuen Dynashe. Die Olymp1er 'umringen den thronenden. Zeus, 4 *) Die The11ung durchs Loos, nach der‘ altesten Sitte, (man denke an ‚die Worte 1£Ä7790;, sors, fors) kömmt schon Ilias XV, 186 vor. Man kann sie dll„g0nmmn, wie es Kanne that erste Urkunden S 396 Allein weit einleuchtender 3 wird . alles, wenn man w1rk]1ch Z Brüder oder Heerführer an- nimmt, die, von dem. so.- wohlgele%nen Crera ausgchend‚ ın s e drei Zu!geu sich‘ trennen. % N 1k*) Nach den Sieg über 'die Titanen vertheflt Zeus die Würden Es unter. die Glieder seiner Familie,‘. di60x00XT0 7‘1;wcg sagt He- ä Ml siod. 'lheog 885. mit Heyne’s Beme1kung in Comment, Fe Gort T, W p ABr Man Kkann dabei ‚einen engenen Inthro- ha misations - act / annehmen, der in den Weihungen der Coryban- S40 ten mimisch vorgestellt wurde Plato‘ Euthyd. c. 16. p. 520. P 4 Heind: Die Kunst fand hierin einen herrlichen Stoff,‘ Den el „in solio . sedentem diis adstantibus“ mahlte Zeuxis 3 up1ter Me “Plin XXXV, S. 36, 2. Daher ‚macht diese Vorstellung auch un ‘die 4te Hauptseite des Altars im Museo Capitolino T al IV. tab. 8. Die drei Brüder Jupiter, Neptun und Pluto’ nebst Na ihren Frauen giebt ein marmorner Fries im Pallast Albam, IW die Zoega in den Bassirilievi ant1ch1 di Roma Tı j C I. taV. 1. zueret richtig erklärt hat. dr 16 $ 3: Zeus;* der .mächkt\igsteä, geht von Cretä nach Ca- rien, und. besetzt die Küsten von Kleinasien,“ "Thracien, Macedonien, Seine Residenz . ist auf hohen‘ Gebirger; auf! dem mysischen Olymp; auf dem Ida, auf dem ' mace- er donischen Olymp:*, Daher die Sage: er erhält demu Himmel. Inyseigentlichen ‘Griechenland war das‘ zwi® schen ‘ der Landschaft Pie"rien‘undeelasgio;i’s liegende A Gebirge Olyırp däs'höchste, © Diebenachbarte ‘pierische %6 Sängerschule ,: von''welcher ‚auch ! die 'ganze Musenfabel ausging, . besang‘ "zuerst ' den /auf / dem ' Olymp-in‘ Wolken l wohnenden Gott. Was anfangs nur Pelasgische Löcalsäge if war, wurde .hellerischer Nationalglanbe, und aus dem ir- dischen Olymp ein‘ himmlischer. ‘ Man setzte ihn gerade über einer Oeffnung. durchs Himmelsgewölbe, da wo. der eigentliche Berg in Thessalien lag. *Man dachte 'sich da N oben alles so wie unten und die Fantasie erbauete dort eine Himmelsburg, in deren Mitte Jupiters Pallast liegt. Diese und der ganze Himmel heifßt nun auch Olymp. 2 T Jupiter führt vorzugsweise den Beinamen der Ölympier und alles was mit ihm oben wohnt, den N . d a‘meh: Qlym£ 5 pische Götter. *) Jede Mythologie, Seibst die nordische Edda; hat ihrei1‘ Him- melsberg. .. Die ‚alte: Geographie zählte,'6 Olympe. ı. Die. voll- u ständigsten Collectaneen über. den thessalischen Olymp. giebt Volborth de Olympo. Gott. 1776. Die stufenweise: Ent- wicklung-des Begriffs Olymp. siche in V.ofs mythol. Briefen \ 1, 27. S. 170. ‚ff 'und kürzer zu/Virgils Eclogen: V, 56; S. 5 259... Den hometischen Olymp erläutert. H eyne’im Vlllten 16 Excurs zum I. Gesang der Ilias p. 187 -90. er D $ 4 Die Stammtafel der ı2 Olympischen Götter bé- n schränkt‘ sich ‘ auf eine einzige Familie. Bs ist J upiter nebst einem Bruder, 3 Schwestern, 3 Töchtern und vier Söhnen. Warum waren aber gerade nur ı2 Olympier? n Es ist aus Herodot II, 50 -53. als, ausgemacht anzuneh- 0 men, dafs die Urbewohner Griechenlands, die pelasgischen f Fetischdiener, noch nicht einmal Namen für ihre Fetische hatten.: Diese gab das Orakel zu Dodona. Sie kamen, sagt Herodot, von Barbaren. Phönizier ? Sind das Aegypter oder Die atıs ‘ Creta kommende Götterdynastie en zeigt mehr phönizische als ägyptische Cultur, Bergbau, 5 Metallurgie. Allein man brauchte auch einen Jahrkreis und in diesen die ı2 Himmelszeichen. Dafs. die zweite b aus ı2 Göttern bestehende Götterordnung der Aegyptier nach Herodot die ı2 Himmelszeichen sind, leidet keinen s Zweifel. fli) S. Gatterer de Theogonia Aegypt. in den fı Commentt. Gott: T: VIL p- 25. seq. Die Zwölfzahl der Olympischen Götter ist also gewifs eine Kalenderidee. / F ı ‚7/;01 ; E ..Vergl. Wagners M&thplég%e S, 527.L Es sind die dii consentes der Römer. Siehe d’Arnaud de diis mupEdposs C 6, 7. p. 25-3535. Sie hatten in den ältesten Städten ihren gemeinschaftlichen Altar, So zu Athen f im he nach Thucyd. VI, 54. und auf dem Foro Romano .. stan- den ihre vergoldeten Bildsäulen ‚nach Varros Angabe de mit d R. B.' I, ! ° 4. um SE Oft erscheinen die eilf übrigen Götter Stocky als Assessoren des Jupiters bei Berathschlagungen (con- silium S. Burm. zu Ovid, I' Metam. 167.) und als jeder f Geschworne bei Gericht. mEins S, Burm, zu Ovid.—"Yl Me- n M tam, 70. ch il ” #) Die Kunstdenkmäler, die uns den Cyclüs der 12 Götter f (äaäö‘sucz'3so;) noch aufbewahren, sind auch für die Kunstge- ‚Versaı schichte merkwürdig. Die meisten gehören zum ältesten einfind (fälschlich hetrurisch genannten) griechischen Stil. Hie- man s hber gehören das Puteal oder die marmorne Brunneneinfassung Vaters im Museo Capitolino T. IV. 22. mit ı2 Göttern, die auf ve Ara aus dem Pallast Albani in Winckelm. Monumenti an- (demm tichi n. 6. und die dreieckige Condelaber - basis in der Villa Borghese, die Visconti am richtigsten abgebilder hat in der vielgel Hilfstafel B zum Pio-Clementino T. VL T, 409 Als Beweilßs, der Ju dafs die ı2 Götter stets mit den ı2 Himmelszeichen und 12 Monaten in Verbindung standen, gilt eine in den Ausgrabun- der zu SEN sie gen von Gabii gefundene Marmorscheibe, an deren Rand die re N Köpfe der ı2 Götrter in Relief gebildet sind, um welche un- "Yros ten ein Fries mit den ı2 Himmelszeichen und den Attributein die H der Götter läuft. S. Visconti's Monumenti Gabini Schenk della Villa Pinciana n. 16. a. b. c womit der soge- dacus uannte' Bauernkalender, vormals im Pallast Farnese, mit den E haltun ı2 Monatsbildern und den Bezeichnungen der Gottheiten für E jeden Monat in Gruters Inscriptt. p. CXXXVUL und in Graev’s Thesaurus T. VIIL zu vergleichen ist. Uebrigens mmg. Demn Yassen sich die hieher gehörigen Vorstellungen der Kunst, so $ten ( | weit sie uns auch nur durch Zeugnisse der Schriftsteller be« und N kannt sind, selbst in Absicht auf Zusammenstellung und Grup- Erst dann, als die ı2 Götter Götter pirung lehrreich unterscheiden. auch gemalt wurden, traten sie beim Göttermahl oder um dem Ste lle Thron des Jupiters versammelt, aus der vereinzelten Hinter- Daz einanderfolge in gruppirte Verbindung, oder, nach Leve %0W'8 Wltllgt feiner Eintheilung (über die Familie des Lycomedes S. G0tte1 22. ff) in dramatische Familiengruppen. *\V 5Che Gflu He % lsi FE hl{m Zeus 1 51 d die F ‘ e V ér„les'znzg‚ }1 809. } "‘I in A dis testen Zeu‘s der Pat riarch und Athen S. 1 Das Haupt ’der Familie, der Hausvater, versammelt slan- im heroischen Zeitalter der Griechen, sowohl die Söhne e de mit den Schwiegertöchtern ;als die Töchter mit den Eidamen OEr um seine Wohnung. Da aneinanderhängende, Zimmer oder COn Stockwerke hier noch nicht gedenkbar waren, so bauete sich d als jeder Sohn oder Schwiegersohn ein‘ eignes Häuschen im ge- [ M meinschaftlichen Hofbezirk. So.haben in Priamus Residenz in Troja alle 50 Söhne und’ 12 Eidame des Königs der Reihe Götter nach ihre Gemächer, Logen‘(07%6, JxAxyor). ias VI, 243 . Alle Tage ist Familientafel, wo sich alles im grofsen 1ustge- ‚Versammlüngs - und Efssaal in der Mitte des Hauptgebäudes ltesten He einfindet. — Nach einem etwäas vergröfserten Maasstab dachte man sich auch die Olympier eben so um die Residenz des fa6sung Vaters Zeus in eigenen Wohnungen (Lodges) angesie@elt, , die auf verschiedenen Spitzen oder Absätzen der Himmelsburg 1 aDr (denn man dachte sich den Olymp als einen vielzackigen, p Villa vielgebogenen; *olvde/oxda,' mohurtuxOoy. Man sehe Hias im der T, 499 XX, 5.)' Auf dem höchsten Gipfel wohnt Zeus mit =eW€iß; der Juno, und da ist auch die grofße Halle, der Audienzsaal, ınd 12 der zugleich Speisesaal ist. Tlias I, 535, 596. Dort schmau- ;rabuu- sen sie täglich ihr ambrosisches Nectarmahl. Wenn Zeus in nd die ihre Mitte tritt, ' erheben 'sie sich alle ehrerbietig von ihren he un- "Thronen, 11ias I, 533 Beim Gastmal besorgt Vulcan, was ributel die Herolde' bei den Königen'thun, das Geschäft’des Mund- ‘.£bifli schenken;' Apoll mit den‘Musen, was Phemius und Demo- 1 s0Rer dacus am Hofe des Ulysses und Alkinoos thun,. die Unter- e den haltung durch’Saitenspi'el und Gesang, Bei Sonnenunter- ıen für gang gehen’die Olympier 'schlafen, ein jeder in seine Woh- und n nung. — In eben dem Saal wird auch täglich gerathschlagt, brigend Denn so' wie beim Phäakenkönig Alkinoos die Stammfür- sl so sten (Sxo\ne6) täglich zusammenkamen und ‘Rath hielten ler b6e und schmauseten, (Odyss. VIL,' 99.): so’die olympischen | Gr Götter in der Halle. des Vaters. Zuweilen werden aber Götter auch algemeine‘ Götterversammlungen angesagt, die die ım defl Stelle der Volksversammlungen auf der ’Erde vertreten, Hintere Dazu 'berüft” Themis, Tlias XX,'5.'ff, Eine reiche Quelle 0408 witziger‘ Parodieen für Lucian 'und . W1 e l a.1'?‚ d in ihren des S Göttergesprächen.: -*) Vofs hät zur Odyssee eine Grundzeichnün‘g éin_es Komeri- schen Königs;iailastes gegeben. Allein man wünschte auch einen Grundrifs vom Pallast: des’Priamus nach Ilias VL Einiges hat Heyne vorgearbeitet in den' Anmerkungen zur Ilias T. V. P: 239-41. Die Anwendung auf die Olymf>ischéflimmelsburg ist leicht gemacht. / Die Götter wohnen auch auf den Höhen des himmlischen‘ Olympos in kleinen' Pallästen um ‘den "gföfsen ‘des Zeus herum, Di_°i V0rsrellur:g ‚’..;‘—1Eß» _&ic;s ‚nur 'einzelne Kammern 7 I K oder Oanl gewesen. im grofsen Wolk*enéallast des ieus (S.A Heyne zu Virgils Aen, X, ı. und zu Homer T. IV. p. 188.) ‚ ist zu eng. S, Vofs in der Alg, Lit. Zeit. r803. no. 102. 103. Sie wohnen in gesonderten Häusern. f schmücken dies weiter aus, Spätere Dichter S, Theoerit XVIL,.26. ff. Ovid. I N Met, ı 70. -Stat. I Theb, 197. O 09 *'k) Da in der homerischen Heroenwelt noch alles rechts und e links an den Wänden der grofsen Halle auf Thronen sitzt (Odyss. VIL, 95. Feith, p. 360. £.) so sitzen auch im Homer die Göt- Al € ter noch beim Gastmal in eben dieser Ordnung. Allein später nahmen die jonischen Griechen und-von da auch die übrigen die $ bequemere Sitte des Liegens auf Tischbetten an. Natürlich wurde Y Y 2 al nun auch diese Sitte auf den olympischen Götterschmaus überge- tragen, In der berüchtigten Göttermaskerade des Caesar Octavi- da anus; wo er die Rolle des Apbllo_ spielte (S. Tristan Com- d| mentt, Hist, T. I, p. 79.) lagen die Götter ohnstreitig zur Tafel. Sueton, Aug. 70. So rühmt Hor#z IH Od. 3, ı1. dafs.. ( August unter den Göttern zur Tafel liege, und.so mahlt uns f schon Apuleius VI, Metam. p. ı25. ed. Pric. das Hochzeitmal . des Cupido mit der Psyche, So-hat,es Giulio Romano nach a A k Raphaels Zeichnung nachgemahlt, Da übrigens bei den Gast- mälern der Alten eine sehr bestimmte Rangordnung im, Lieger Fa auf den Tisch - sophas beobachtet. wurde (Plut. Symp. I, 3: T. Ne & Ill..p. 500. Wytt. zu Horaz II Serm., 8, 260. Ciaccom. p. 44- ff.) so fand dies auch bei den Göttern statt; Zeus in der Mitte, Juno ihm im Schoose, Minerva. über ihm. _Dies wurde bei dem al G Gastmal nachgeahmt, wo die Septem viri Epulonum das Mahl den 3 Göttern (diis magnis) im Capitol zubereiteten,, worauf eW wohl das Lectisternium auf einer Familienmünze des Coelius. Cal- Jl hu dus (S, Thesaur. Morell. p.. 102,) bezogen werden, kann. Statt der Juno; und. Minerva: sind rechts und links Tropäen. . Die- na Decenz foderte, dafs die Frauen salsen. S, Orsini zu Cia e: $l la con. p.246, Aus dieser Tischordnung im Olymp kommt nun auch der Begriff der 3 Capitolinischen Götter, wo Minerva rechts, N Juno links sitzt, z. B. auf einer Münze des Antoninus Pius im We numis aereis max. Reg. Gall, tab.6. und.Ryck..de Capit. ä c 13. p. 166. £, äl __***) Die Götter geniessen keine gröbere Nahfungsmitrel‚ sondern % eine Quintessenz von Milch (Ambros 5a) und Honig (Nectar), W S. Odyss. V, 195. Beides ist eine Wohlgeruchduftende. Flüssig- Gr keit. Beides zeigt seiner Ableitung nach 'das an, was Unsterblich- ber keit giebt, wenn wir die alten Grammatiker hören. ‚Doch hält d Hemsterhuys zu Lenneps Etymol. p. 600. es wohl mit Recht A für ein orientalisches Wort. Daher ruft der Cyclop beim Schlür- la fen des Weins : ‚das ist Ambrosia und Nectar! Odyss. IX, 359 FE Vergl. Heynes IX Excurs zur Ilias I. p. zx9o. Man erinnere El sich nur, dafßs die Griechen das Trinken bei ihrem & N um fürs ‚Wesentliche hielten. y-mp_ovsi- W f 51_:e V 43r.l.is\u e A { » 3 $ S } 4 f € * ‚Z e’:1’1's° A E 83 $ z ( Da» die Götier nfcht af$en*,. s"onderxfnürambrö$is'ch'en Nectar schlürften; so:hattenm auch - die Köcher-und Fleisch- vorschneider dort nichts: zu thün. : Wenn in Raphaels Göt- termahl in der Farnesina demohngeächtet Vulcan den Speise- ineister‘ macht‘, so_ ist dies: in Gemäsheit der Stelle des ‚Apuleius (VI.Metam, p. ı 25i 3, Vulcantus coenam coquebat‘) eine Art von 'Travestirung ,/ die:wohl‘ schon. in den römi- sschen Pantomimen vorgekommen seyn magı — Allein um so nöthiger‘ war schon im Homerischen: Götterschmaus . der eredenzende. Mundschenk. : Es ist- nicht unwahrscheinlich, dafs man dies. Amt- zuerst:dem Merkur- zuschrieb.. Er-ist der Vorsteher der Herolde und' diese bedienen beim Ho- r mer die Heroen aus der Weinschale, oder dem . Mischkru a a (cerater). , So erscheint:er,. nach. Winckelmanns und Viscon- $ t’s. Erklärung, 'auf ‚einem‘ Barberinischen Condelaber im Museo Pio-Clementino.T.'IV. tav. 4: Nach, dem ächt Homerischen Begriff. haben.die Götter eigentlich gar keinen. bestimmten Mundschenken, Wer eben. Lust hat, ß ° 1 8& ebt den Becher herum (dexe@S , deliad«y,) ‚oder schöpft Nectar aus dem Krug und bringt ihn dem Gott, dem er eben zutrinken will. So _ Vulcan der Juno und den übrigen &, Göttern in einem Anfall von Lustigkeit, Ilias I; 554. H. Da aber in den vergeistigten Ambrosia - und Nectargenuf's der Götter, der Hauptbegriff liegt, dafs.sie,eben dadurch der ewigen Jugend und Unsterblichkeit theilhaftig: werden. (S. 1 Theocrit. XV, 108. Quint. Smyrn. VI, 424. Hemster- huys zu Lucian, T. I. p. 212.) so lag der Gedanke sehr 18 nahe, die personifzirte Jugend, Hebe, Juuentas, die- sen Saft der ewigen Verjüngerung den Göttern reichen zu lassen, und . so erscheint sie als Mundschenkin wirklich, Ilias In 5 IV, 3. 4. wenn anders, was. wohl noch in Zweifel gezogen werden könnte, diese Verse ächt sind, ‚S. Heyne Anim- f adu., T. I p. 553., Indefs gründet sich doch vorzüglich auf diese Stelle, die ganze Fabel der. Hebe; /‘Selbst‘ die n 'Vorstellung‚ wo. die Hygiea mit der Schale gebildet wird, womit sie den Heildrachen füttert (z. B. in der schönen ) Gruppe im Pio-Clementino. T, II. tav. 4. wo- sie ne- ß ben dem sitzenden Aesculap steht) ist nur eine neue Anwen- dung der Ambrosiaschale. Schwerlich dürfte sich ein Mo- al ht nument aus dem frühen griechischen Alterthum auffinden lassen, wo Hebe den Göttern die Nectarschale bietend vor- 9 estellt war,- man müfste denn einige noch immer zwei- d } eutige Vasengemälde "dahin rechnen wollen, Aber eine 76 Lieblingsvorstellung ‘ der 'alten Steinschneider und Mahler 19 wurde, die dem Adler Kebkosende üx”1‘d" Nectar darreichende ( ;Iu gendgöttin. , Man ‚kann übrigens auch in. der -Fabél ;der Hebe die Schicksale unterscheiden, :die .das weibliche. Ge- schlecht in verschiedenen-Zeitaltern unter den Griechen ‚erfuhr. Im heroischen Zeitalter kommen die Frauen noch in die Männergesellschaft und zum, Schmaus, ja Helena schenkt den Gästen selbst den schmerzstillenden Trank.ein, Odyss. IV, z21. vergl. Lenz Geschichte der Weiber im heroischen Zeitalter S. 34.. Da kann also noch Hebe die Götter bedienen. Bald _ kam aber ‚aus Jonien her- über die asiatische Sitte des Liegens bei Tische. Die.De- cenz erlaubie nun /nicht mehr, bei Gelagen und festlichen Schmäusen den Frauen gegenwärtig zu seyn . (Doch mach- ten die dorischen Völkerschaften. immer. mehr Ausnahme davon und gestatteten den Frauen gröfere Freiheit; man lese um diesen Conirast zu fühlen die Lysistrata des Aristopha- nes; zu dem dorisch - aeolischen Stamm gehört . auch die ursprüngliche Römer -colonie und die dort verfassungs- mälsige gröfsere Freiheit der Weiber.) Was also in den Gastmalen der Griechen nicht mehx statt fand, war nun auch mit den Vorstellungen, die man von dem Gastmale der Götter hatte, unverträglich. Jetzt warteten. dem üppigem Griechen junge und schöne Sclaven anf, Eine alte Sage (ursprünglich eine cretensische, Plato de Legg. 1. 'T. VIL P: 28. Bip.) verwandelte die poetische Phrase Homers Iias XX, 254. die nichts sagt, als Ganymed war sehr schön, ‚in die spätere erotische Vorstellung. Jupiter wird nun selbst der Adler, der den schönen Knaben raubt; Ganymed :der Gespiele Amors, (Hemsterhunys zu Luc. D.D.IV. p. 211.) wird ein Vorbild aller geliebten Knaben der :alten Welt bis auf Adrians Antinous herab _ (S. Levezow über das Antinous p, ırr.), und in einer doppelten Handlung: ı) im Moment- der Entführung, 2) im Spiel mit dem Adler des Zeus, ein Gegenstand vielfach gehäufter und noch jetzt in grofser Zahl vorhandener alter Kunstwerke, *) Hebe auch Ganymeda (bei den. Phliasiern in ‚uralter Sprache Pausan. IL, 13. p. 226. Vérgl. Visconti Pio-Clementino T. JI. p. 68,) erschien wohl sehr selten in alten Kunstwerken ganz allein, als einzelne Statue U, S, W In ihrem Tempel bei den Phliasi_ern fand Pausanias gar keine Bildsäule von ihr. Man fn det sie fast.immer nur in zwiefachem Verhältnifs, entweder. als Braut oder Frau desıHercules (davon weiter ‚unten); oder ‚mit Jupiters Adler beschäftigt. Da sich die letztere Vorstellung sehr häufig auf geschnittenen Seinen Endet; so dürfte die Mutmalsung erlaubt seyn, dals mancher Grieche und Römer eine geliebte Sclavin als Hebe, sich selbst aber als Adler dachte und. abbilden liefs, Doch könnten auch Vorstellungeu, wie auf dem Stein, den wir in Tassie’s Catalogue abgebildet finden Pl. XXII, 'ı 307. wo 3‚Hehe mit}der_S{chal‚e vor dem thronenden Jupiter ste&c‚- einer 9 sbähnlichen Tde6 ikre” Entstehung' zu' HahkEn Haben. Gelr man -37 die Sammluüngen vön Lippert I, 45. f£. Winkelmann p-59. n. £74. 75: und in Tassie”s C‘atalogpéfnl 1274-1524. mit einiger Aufmerksamkeit durch: sd‚'bewumdei“t‘;‘ma.n - die Mannig- faltigkeir, mit“welcher' dies Spiel mit. dem Adler. von . den Alten vorgestellt würde. Die einfachste Idee ist, wo die stehende oder siz- zende Hebe dem' wirklich g’ieniesé;ifldet_1 Adler die Schale ganz ein- fach vorhält, “ wie in ‚Lipperts / Dactyliothek I, 40. wobei, aber doch: schon‘die Feinheit angebracht ist, dafs der Adler zugleich mit’ der einen Kralle die Schale zu erfassen sucht, Neue Verfej—- nerung ist es, die‚Hebe spielend mit dem Adler vorzustellen und zwar entweder neckend, indem sie ihm die Schale zu verweigern scheint Lipp. I, 29 alsorein'naiv, vergl. den von Gori Mus. Flo= ren't. 1, 56.7. misverstandenen Stein, woö _ der zu den Füssen der Hebe stehende Adler mit dem Schnabel an dem untern Theil ih- res Gewandes 'pickt,. vergl, Lipp. IIl, 142.3; oder rein sentimen- tal, indem Hebe ihn streichelnd zum Kufs aufzufodern scheint, wie auf dem Stein in der Stoschischen Sammlung Desript.,par Win- kelmann p. 59. no, 174. und/in Schlichtegroll T. I. no. XXXVIIL Man kann noch weiter gehen und dem Kopf der Hebe eine anschmiegende Stellung geben, wie dies von neuen Mahlern geschehen ist, Berühmt ist Unterbergers Hebe mit _ der dreifachen Beleuchtung. ’Ein Muster des schlechten Geschmacks aus den spätern römischen Zeiten sehe man in Tassie’s Caa talogue pl XXIL, 1307. Übrigens wird durch diese Adlerfüt- terung auch das Sprüchwort der Alten : aquilae iuuentus (S zu Terenz Heaut. 1II, 2. rb.) allein richtig zu erklären seyn, "‘*) Hebe hiels bei den Römern Juventas Cie, LN, D.-40, Sie hatte nach einer alten Sa ge ihre Nische auf. dem Capitol. S Ryck. de Capit. c, 14. p! 179. Als eine ganz bekleidete Figur, die mit der Rechten Weihrauchkörner streut, in der Linken. die Schale mit dem Saft der Verjüngung hält, erscheint sie auf Mün- zen M.''Aurels, TristanComment. Hist. T.I. p 626, Al- Jes hiehergehörige bei EckhelD. N. V “ DV D, 45 Sie diente als JUVENTA I MPERIT zur écbmeiclielnd en Hofallegorie unter den späten ‘ Kaisern, Da ihr schoön Servius Tullius eine Kapelle geweiht hatte, wo jeder, der die togam virilem empfing, sich lösen mulste, Dionys. Apx. IV, 15. ‚p..676. Reisk. o wurden, wenn kaiserliche Prinzen ihren Bart und die togam prae- textam ablegteny eigene Spiele, Juuenalia, auchL udı pri- vati genannt, ihr zu Ehren gehalten, Lips. zu Tacit. Ann, XVI, 21, - ***) ‚ Das Charakteristische des Gahymeds ist weichliche Zartfiéit‚ aber auf der einen Seiteknabenhaf'te_r, auf der andern idealisirter (denm' er ist ein Gott) als. im Paris (mit dem er oft verwechselt wurde) Adonis und Narcils, Vom Paris ist er.durch gröfßsern Man- gel des Gewands, vom Adonis und Narcifs durch die phrygische Mütze.'zu üunterscheiden, Er gehört zu den Statuen, die aus 10 A Weichlichkeit äm Fl ülg eilanden «esc11lagen habeh Ewie beim Bacchus,. Apollo, Melgager u. s. w.) S Winkelmäann Storia Vr3ı 100 K4AM p> 358. ff Die erste Vorstellung in der; Ganymedes - fabel ist seine Entführung durch den Adler. Man findetr/diese.1dee auf dreierlei Art ausgefuhrt a) mit.Härte gegen den schönen-Knaben: Sa-auf-einer Münze von Iium (wo Gany- med.ein Haus « typus isı) im.Museo Arigoni Ekhel: DU N V, Z J T. M..p. 484. Da schleppt der ‘Adler den Knaben bei den Haa- rzen. Rembrands Idee auf der Dresdner Gallerie! . b) mit moghch— g ster Schonung (indent man; den - verliebrten :Gött selbst im “Adler daahte) Ein berühmtes‘ Musterbild hatte Leochares, einErzgies- ‚ser .im. Zeitalter Philipps von Macedonien, aufgestellt ‘‘ ,, parcens d mmguhs etiam per vestem“ sagt Plinius XXXIV, 19.s, '17. Eine herrliche.Copie davon 'aus Cararischem Marmor restaurirte Pacetti, SE aus dessen, Kunstwerkstätte sie“ins Pio - Clementino. kam, S. 51 H Guattani Monumenti r786 Giugno:t. 20 p. 47. und Pio-Clementino T.IlU.-tavi'49. Eine andre”Copie befand d dı sich ‚in Venedig im Vorsaal der Markusbibliorthek, in Zametti NE Statue T, JI. tav. 7. Ganymed hälthier den Hirtenstab. Die Syrinx liegt vor.ihm. ‚Zur-Seite der bellende Hund, ganz wie in de St Virgils Stickerei V, Aeneid. 252 Diese Vorstellung ist häufig auf Gemmen und Münzen nachgeahmt worden S: Ma£ffei Gemme L $t antiche T, Il. no.,28. (dalkegt auch ein‘ imgestürztes‘ Gefäfs,) Y Stosch .Dactylioth. vom Schlichtegroll-T. TI. ‚pl. S9. (da bellt der Hund); vergl. Lipp. L-42. 11E, 4r Tassie’s Catalogue n. W 35536-45. c) Ganymed-sitzend auf‚einem Adler. Lipp. ; 45 Jet Dies könnte:auch auf seine Apotheose oder auf den GCatasterismus als Wassermann. im Zodiacus bezogen werden. — Dieser Raub. ist M Berühmt die auch häufig ‚von neuen Künstlern. ausgeführt‘ worden ist eine Zetchnung von: Michel. Angelo. Die zweite Vorstellung pl de giebt ‚uns.den Ganymed. im Olymp dem Adler Nectar reichend M oder liebkosend. ..Dahin gehören zwei Statuen des Ganymed : im Pio.- Clementino T. II tav. 35 36.. Der Ganymed in-der Flo- Be aul zentinischen ‘Gallerie, (Museum Florent. T. 1 tab. 5-) ist: eine blofe Restauration. des Benvenuto Cellini, der einen alten Tronk die zum Ganymed ergänzte;, wie er selbst erzählt Vita di Benv. GCel- ko der lini_p. 265.. oder. T'h. 1L :S. 155, ‚der ‚Übersetung von Göthe, Das deutungsvolle Reliefim .‚Pio- Clement. V, 16: Visc. p. 51. Sei CIM Die berühmteste. Gemme-ist die.im Cabinet des Herzogs von Or- Jeans, wo: Ganymed’ den-Hasen-hält. Pierres grave&es du D: d’Orleans T.J, P- 49 Es’giebt aber. eine ganze Zahl dersel- ben, beredte Zeugen der Neigung zu schönen Knaben bei den Grie- chen- uud Römern, \z. B. Maffei I, 29..bei Mariette I, 52 Stosch Dactyliothek v.SchlichtegrollT.1. n. XXXIU. Die sitzende Stellung ist die weichlichere. Die modernen Stein- schneider ‚ verrathen. sich ‚auch - hier schon durch Wolken und Uherladuug von Ncbendmgen. %ä 2„e Z’ oz;{eszzng. 1 809_. Zeus’ dé1ä Patriarch. (Schiedsrichter im F}'ä- milienzwist, Braut- vater,.) 6, S: Dem Familienvater kam es zu, den oft entstehenden Zwist zwischen einzelnen Gliedern der Familie patriarcha- lisch‘' zu vermitteln,. Im Homer verklagen einander die Götter beim Vater Zeus und bringen ein jeder sein Anlie- { gen ‚vor ihn, %. B. Neptun in der Odyssee XII, 126. ff Einige dieser Zwistigkeiten, wie sie Jupiter sich vortragen 5 läfst, sind auch Gegenstände der bildenden Kunst gewor- den. Dahin gehört die Klage der Demeter, Ceres, we- h gen der vom Pluto _ entführten Proserpina. Ovid. V Met. } 514. Ein grofser (5 1f2 Zoll hoher) ‚Onyx im Besitz des Herzogs von Gotha zeigt uns die jammernde Mutter vor d dem 'Throne des Zeus stehend und des Herrschers Entschei- dung anhörend. Ohnstreitig nach einem alten Gemälde ei- MM e nes grofsen Meisters ist die Vasenzeichnung copirt auf einer der schönsten noch vorhandenen Vase im Besitz des Fürsten n ıf Stan. Poniatowski, die Visconti besonders erläutert hat: e Le pitture di un antico Vaso fittile appartenente. al Principe St. P. esposta da E. Q. Visconti. Roma 1794. fol. Die ] il Vorderseite dieser Vase enthält- in zwei Reihen oben eine Handlung im Olymp, unten eine zu Eleusis auf der Erde. 3 Oben thront Zeus mit dem Scepter, auf welchem der Ad- ler angebracht ist, und mit ‚einer Bewegung der rechten 5 Hand die Verwunderun (e) s andeutend. Ihm zur Linken steht t die aus der Unterwelt durch Merkur, der zur Rechten mb spricht, herbeigeführte Proserpina mit einer Dienerin, in I5 der Visconti die Frühlings-Hora erblickt. Vergl. den Ho- »E]d‚ merischen Hymnus auf die Ceres V, 448. ff. — Eine andere ım Bera_thschlagung oder Beilegung eines Zwistes finden wir lo auf einer prächtigen, aber beschädigten Vase abgebildet, In die in Tischbein’s Engravings T. II pl. ı. 2. vor- k kommt. Unten ist der Amazonenstreit des. Theseus und jl der Hippolyte in Attica, Oben. thront Jupiter. Ihm zur he Seite steht Juno; daneben sitzen Minerva und Venus nebst ö1 andern Göttern, deren Figuren aber ausgelöscht sind. Or *) Ea ist /merkwürdig, dafs sowohl auf dem Gothaischen Onyx, 581 als auf derPoniatowskischen Vase Zeus mit dem Olivenkranz’ ge- krönt erscheint. Denselben hatte Phidias seinem Zeus gegeben. ne Pausan. V, 11. p. 44 So fodert es die Beziehung auf einem 2 X patriarchalischen Friedensfürsten, dessen mit der Themis erzeugte Tochter selbst die Friedensgöttin, Irene, ist, Apbllod' K in ıd So hat Zeus auch auf beiden Vasenabbildungen einen Siegelring am Vorderarm in einem Armbané befestigt, S Visco nt/i p VIL ° 7 12 . 4 ‘ Die Familienvätef verkau ften (Aristot. Polit. JII, 6. S. Perizon. in Dissertt. Triade p. 1ı12. ff. zu Aelian, V. H. IV, ı.) und verlobten ihre Alphesiböen oder mann- baren' Töchter, Auch’als Braut -vater ersch.ein; Zeus in der ‚Vermählung der Hebe mit dem vergötterten Hercules. Die durch alle. Acte durchgeführte Hochzeit des Hercules gab den bildenden Künstler unter andern einen willkommnen Stoff, den Vater Zeus dabei eine Rolle spielen zu lassen. Eines. der schönsten Vasengemälde in der zweiten Hamil« tonschen Sammlung, Tischbein’s Engravings IV, 25 bildet den Zeus im Act der väterlishen Finseegnung. Auf dem Throne sitzend und mit dem Königsscepter versehen, hält er ein grofes Füllhorn auf seinem Schoof, Vor ihm steht, die,Hand zum Empfang ausstreckend, der verjüngte Hercules, Hinter ihm die entschleierte Hebe.. — Man kann annehmen, dafs die später bei den Römern so hei- lig gehaltene Vermählungssitte durch die Gabe des geröste- ten Korns, die als die heiligste ‚Art der Heirath galt, die Confarreation (Plin, XVIIL, 3. s. 3. „In saceris nihil re- . ligiosius confarreatione erat‘“ vergl. die Hauptstelle beim Dionys. Aox. IL, 25. p. 287. Reisk.) nur Nachahmung. die- ser. Vorstellung sei, wie es einst Jupiter gemacht, als er seine T’öchter vermählte. Darum tritt auf mehrern römischen Denkmälern, die diesen Heirathsact vorstellen, der-Flammen Dialis, als Repraesentant des Zeus, zwischen Braut und Bräutigam. — Auch erzählte man viel von den Geschenken, die Zeus seinen verheiratheten Töchtern zur. Morgenga: be (xvaunalumr7oix, S. Hotoman de vet. rit, nupt. c. 14 zu Hesych. T, I, c. 325, 14.) geschenkt habe. So gab er, nach einer alten Sage, der endlich mit dem ‘Pluto recht- mäfig vermählten Proserpina nicht nur ganz Sicilien, son;- dern auch '"Theben und Cyzicus. S, Wesseling. zu Diod- V,2. T. I p. 331ı. Daher die Proserpina, die Köpy, auf so vielen Münzen von S 4 x yracus, un d Cyzicus. ‚S. Eckhel DAN, V, TL p 24 AAr e Excurs über den Cyclus der Verheirathung des Hercules mit der Hebe. *) Überhaupt gab/die Apotheose des Hercules (der Prototyp aller folgenden in der alten Welt) zu einer ganzen Reihe von Kunst- denkmälern reichen Stoff. Man kann sie in einem gewissen Cy- clus bringen. a) Minerva, die unzertrennliche Gefährtin des Her- cules, führt.ihn zum Olymp. Iris geht voraus, um ihn im Ölymp anzumelden. Nemesis, die Vergeltende, folgt, auf einer altgrie- chischen oder hetrurischen Patera in Demster’s Etruria Reg. T. I, tab. 2. Lanzi in seinem Saggio diLingua Etrusca . M p 209‘._ erklärt sie vom Hercules auf dem Scheideweg. _«é.i!l_ei_i.g-‘{';sp-qz_ici! zum Museo Pio - Clement. T. IV. p- 39 giebt 3 \ 5 a die einzig richtige Erklärmig. b) Jupiter versöhnt die Juno.mit dem Hercules, Er giebt, auf dem 'T’hrone sitzend, ihre Hände zusammen, auf einer etrurischen Patera im Müseo Kirkeriano E: I p} 35. nach des Vaters Contucci Erklärung, vergl. Lanzi Saggio T. IL p. 198. c) Hebe reicht dem Hercules auf Befehl des Jupiters den Trank der Unsterblichkeit, auf einem schönen Relief im Museo Borgiano zu, Veletri bei Guattani in den Monumentiperl’anno 1787. Giugno tav. II.;p;—47. d) Hercules wird vom Jupiter mit der Hebe . vermählt. Tisch- bein’s Engr. T. 1Vovph 28.v6e) Hercules erfreut sich seiner schönen Gattin. Dahin gehärt selbst der berühmte Torso des Apol- lonius. Dem ruhenden und vergötterten Hercules mul Hebe' in zärtlicher Stellung gegenüber gedacht werden. Dies beweißst der bekannte geschnittene Amethyst mit Teucers: Nahmen, vordem in der grofsherzoglichen Dactyliothek zu Florenz, S. Stosch Pierres gravees pl. 68. Gori Mus, Flor. A, I8 1av: S, Lippert I, 6o2. und der Carniol des Carpus, Li‚pp. I, 342, Viele geschnittene Steine, die gewöhnlich vom Hercules bei der Omphale oder Iole erklärt werden (S. Tassie’s Catalogue n. 6132 -6149.) müssen vom vergötterten Hercules mit der Hebe verstanden werden. So sind die Vorstellungen, wo die weibliche Figur dem Hercules krönt, oder wo Amor die Braut ihm zuführt, gewilfs auch Olympische Szenen: f) Hercules ' der Olympische Zecher mit andern Zechbrüdern, Satyrn und Panis- ken,. die sich alle auf eime Löwenhaut gelagert haben, in voller Ar- beit, Hebe.in dieser Gesellschaft in grofser Verlegenheit. / Eine Farse im Olymp, aber auf griechischem Theater als eim drama Satyricum aufgeführt. Die berühmteste Vorstellung ist‘ das Relief mit Inschriften, welches aus .dem Pallast Farnese in die Villa Al_bani versetzt wurde, und unter. der Benennung Apothe- ose oder Ruhe des Hercules bekannt ist, das man in Spon, Doni und Muratori Inscriptt. T. I p. LX. findet und wel- ches von Ed. Corsini in einer eigenen Schrift: Quiete d’Er- cole ‚erläutert, zuletzt noch von Gaetano Marini Iscriz- zione Albani no. CLII p 150. ff. erklärt worden. ist. Während unten vom Amphitruo der erste Dreifuf geweiht, von der Admeta das erste Opfer gebracht wird, sieht man den Gott oben auf der weitausgebreiteten Löwenhaut in der Stellung, wie der berauschte Hercules immer vorgestellt. wurde. (Lucian, Comuin. 13. T. 1 p, 427.), schon mit schwerem Haupt taumelnd. Ein Satyrisk steckt indessen .den ganzen Kopf in den halbzerbro- chenen Nectärkrug. Ein anderer Satyr, Ixalos; wird sehr zu- dringlich gegen die gleichfalls mit auf die Löwenhaut gelagerte Hebe, die sich, seiner kaum mit ihrem Scepter erwehren‘ kann, Dieses Olympische Banket (Commissatio) mufs ein Lieblingsge- genstand der alten Kunst gewesen seyn. Wir finden den Akt, wo _ der lüsterne Satyrisk sich fast ganz in den Scyphus des Got- tes eintaucht, noch in einem trefflichen Bruchstück eines Mar- 4 14 / morreliefs: in der Villa Albanı, worauf sich Winkelmann. in den Monumenti-Inediti p 89. nur beiläufig bezieht, wel- ches aber Guattaniin den Monumenti per l’anno 1786 Giugno tav. III. p. 49. abgebildet und erklärt har Eine nur aus diesem Olympischen Schmaufs zu erklärende Vorstellung fin- det sich auf einem Achat- Cameo, der in Dresden dem Kriegs- rath Wirth gehörte, bei Lippert II, 339. . wo ein hinter dem Hercules sitzender Satyr ihm die Keule stiehlt, während jener trun- ken von Liebeund Wein mit der Hebe zärtlich koset So wie über- haupt viele. der herrlichsten Kunstwerke. aus der Periode des schönen und zierlichen Stils von den alten Künstlern nach Sujets bearbeifet. wurden, die sie zuerst auf, dem 'Theater vorgestellt sahen so ist« dies auch der Fall mit diesem Zechgelag des Her- cules im Olymp. Die Alten kannten ein berühmtes Stück des witzigen Epicharmus in zwei Bearbeitungen welches die Hochzeit der Hebe (Hß6xs yxyos, S. Fabric. Bibl. Gr. T. II p. 300. ed, Harl.) hieß, und wovon uns allein Athenaeus an 40 Bruch- ä stücke erhalten hat, die wohl eing besondere Zusammenstellung verdienten. Hier feierte Hercules mit_ aller ihm noch von der Erde anklebenden Efs- und Trinklust in der Gesellschaft Aller Zechgefährten des Bacchus seine Hochzeit mit der holden Hebe. Es war also ein comisches drama. Satyricum Daraus scheinen alle jene Bildwerke ihren Ursprung ‘ genommen zu haben, eine Vermuthung, die schon Visconti zum Pio-Clemen tino ”T, IV. p. 89. mit vielem Scharfsinn ausgeschmückt und Heyne ä Animaduerss. ad Apollodorum p. 1ı34. ed. nou., bestä- tigt hat. ä s; ä 7 V £I 13 5t% Z o)*lemng. 1 80 9- Zeus äei‘ Patriarch. K(S‘e;lbstgéb%‘ihre;.) ‘ Ge- burt der Minerva und des Bacchus. S 5. Bei zwei ‚Veranlassungen erscheint uns Zeus als selbstgebährender Vater, da Minerva aus seinem Haupt, Bacchus aus seiner Hüfte hervorging. Da beide Gottheiten nicht eigentlich in die cretensische Götterdynastie gehörten, sondern diesem Götterstamm als ausländische Spröfslinge eingepflanzi; wurden: so war hier auch mit der gewöhnlichen Stammtafel nicht auszukommen. Nichts ist leichter als in beiden Geburten, so wie sie die griechische Fabel. erzählt, Spuren orientalischer (besonders indischer) Näaturweisheit aufzufinden. S, Wagner’s Ideen zu einer algemein. Mythol. S. 33ı. Kanne p. 336. Es liegt aber beiden Sagen. doch wohl nur der älteste ‚rohe, poetisch - ausge- schmückte Sprachgebrauéh zum Grund. Geburt der Minerva., (S. Heyne zu Apollodor S, 16-18. ed. nou. Da _ die Griechen den ägyptisch - liby- schen Ursprung der Pallas Athene. entweder' wirklich verlo- ren hatten, oder doch nicht eingestehen wollten (sie war als Aegypterin die Neith, die Lokalgottheit des saitischen Nomos, die ordnende Natunrweisheit nach der spätern Alle- gorie, von den Phöniziern, die ihren Dienst nach Griechen- land brachten, On ga genannt, als libysche Pallas eine Toch- ter Neptuns und Tritogoneia.); und da doch auch keine andere göltliche Mutter ‚für sie zu finden war: so erklärte eine spätere UÜberlieferung dies so, als sei sie aus dem Haupte. des Zeus plötzlich hervorgesprungen. Es ist merk- würdig, dafs in den Homerischen Gedichten (die' Hymnen zählen hier nicht mit) die Fabel von der Erzeugung aus dem Haupte nirgends vorkömmt. Nur in der Hesiodischen The- ogonie erscheint sie auch schon durch die Sage von der ver- schlungenen Metis hellenisirt, wiewohl dort grofse Rhapso- den - einschiebsel vorkommen (S. Heyne Commentar. Soc. Gott, T.IL p. 152. vergl. mit Ruhnk., Ep., Crit.I. p. 100 £.) Nach den Scholien .zu Apollon, Rhod. IV,. 1ı310. soll der Lyriker Stesichorus sie zuerst bewaffnet aus dem Haupte des Zeus haben hexvorspringen lassen. Wir haben noch ein Fragment des Stesichorus auf die Minerva, wo aber dies nicht erwähnt wird, S. Fragm. Stesich, p. 41. ed. Suchf. Die älteste Hanptstelle für uns bleibt die in Pindars Olymp. VH, 65-70. wo erzählt wird, dafßs, als Minerva aus dem Haupte des Vaters durch den Beilschlag Vulcans entbunden worden; sie sogleich einen solchen Schrei aus ö& gestofsen habe, dafßs Himmel und Erde ‚einen Fieberschauer davon. bekom- men hätten. Nach einer 'andern Ausschmückung schlug sie gleich mit dem Speer aufs Schild und wurde so die Erfinde- 16 \ rin.des Kriegsta.nzes (7'1*0555156?‘{81,) \L‘uc'\ian. D.D. VIIL p. zz€. mit Hemsterhuys Anmerk,, der auch bei dieser Gele- genheit. die Beweifstellen für eine andere Tendition an- führt, nach welcher Promeiheus die Stelle Vulcans bei die- sem kühnsten und gelungensten aller Kaiserschnitse vertrat. Man sieht aus. dieser letzten Abänderung in der Person des Geburitshelfers, dafs die spätern Griechen selbst die rohe‘ Ungeschlachtheit dieser Fabel anerkennend sie in den frü- hesten Titanenkreis hinaufschoben. Denn in der Titanen- mythologie .ist Prometheus, was später im olympischsn My- thenkreis Vulcan wird, Dasselbe leuchtet auch aus den arti- stischen Behandlung dieses Gegenstandes in noch vorhande- nen alten Kunstwerken hervor. Nur auf Werken des ältes sten griechischen Stils: findet sich dieses ganz buchstäblich verstanden und ausgeführt. _*—) Schon die Sage: Zeus verschlang die scixwangere Metis (d. h. / Weisheit, wie sie der . Orientale seinen Königen beiwohnen läfst,. daher JANTIET Zeuc) deutet auf jene rohere Form der Ur - mythen. UÜbrigens mufß wohl in dem ältesten Worte Tri- tone, Tritogenia,) welches dar. Minerva so _ oft beigelegt wird, die VV iége nicht nur der Minerva-!'abel überhaupt, sondern auch der Sage von ' der Göttin Ursprung aus dem ‚Haupte des Al- vaters gesucht werden. Der Scheitel soll selbst in äolischer und cretensischer Mundart Tp;ch geheissen haben, "8. zu Hesych. Y IL c. 1421, 51ı. So wäre es am Ende vielleicht nur ein ety- mologisches Mährchen, dergleichen mehrere aus Aehnlichkeit des blofsen Klanges; von den. fabellustigen Griechen erdacht worden sind. Vergl. die Scholien zu Aristoph, Nub. 984. So viel ist gewifßs, dals der fabelhafte See Triton in Afrika (S. Vofs über "den Ocean der: Alten in Götting, Magazin I, S. 301. Ren- nel’s Geagraphy of Herodot p. 664: ff.). der aus Libyen ahstammenden P allas (die erst später mit der Athene identi, ficirt worden ist) uralte Geburitsstätte ist, weswegen sie auch dort nach dem ersten Sprung aus dem Haupte des Vaters zuerst zum Vorschein kommt. Apoll. Rhod. IV, 1310, vergl. V glk_enaer zu Callimachus Fragm. p. 287. £ **) Eine der ältesten noch vorhandenen bronzenen Pateren, in der Kunstgeschichte unter dem Namen der patera Cospiana von üihrem ersten Besitzer in Bologna bekannt, stellt uns diese Geburt der Minerva aus ‚ dem Haupte des Zeus in der rohesten Urform vor Augen. Sie jist altgriechischen Stils, vielleicht aber von grie- chischen Künstlern in Etrurien gearbeitet, wie die beigeschriebe- nen Etrurischen Benennungen beweisen. S. Andeutungen S. 55. Fog gini schrieb in den Saggi di Cortana T. IL p 195. eine eigene weitschweifige Abhandlung darüber. Eine leid- liche Abbildung davon belfindet sich auf der ersten Kupfertafä?zu Demster’s Etruria regali, wobei Bonarati $. 2. zu ver- gleichen ist. De.ch}_ist sie noch hesandersi von Gori gegeben im 3 >R Museum Etruscum tab. 126. Die gründlichste Erläuterung der Schrift bei Lanziin Saggio T. I, pP- 192. ff Vergleiche Heyne monumenta Etruscorum ad genera sua revocata in den Nou.. Comment. Gott. T. IV. p. 82. Dem Zeus (hier Tina genannt) ist eben der Scheitel gespalten worden, 'und die mit Schild und Speer bewaffnete Minerva guckt schon über die Hälfte aus. dem Kopf hervor. Sie wird von-der Hebammengöttin Diana (Thana) herausgehöben‚ während Venus (Thal{na‚ auch durch die. darneben sitzende Taube auf der Myrte cbafakterisirt) den in Geburtszuckungen krampfhaft zusammengezogenen Zeus um den Leib umschlungen hält. Vulcan (Sethlan s) hinter der Diana, mit seinem Beile fährt erschrocken zusammen. Viscon- t1 zum Pio—Ciement-ino T, IV. p 101. erklärt die "T’halna für die Hora der Reifung, und die T’hana für die Anne Perenna oder Amme des Zeus (Ovid, Fast. III, 659.) mit vielem Scharfsinm, Composition und Gruppirung ist bei allem Abstossenden des Ge- S genstandes doch so verständig, dafs maun die Erfindung nicht für ei- nen Erstlingsversuch der kindischen Kunst halten kann. Ja sie hat Vorzüge vor einer andern übrigens gefälligen Vorstellung dersel- ben Entbindung auf einer Schale im Museum Kirkeriaäanum Tab, 18, 2. wo schon alles vorbei ist, und Minerva schon neben dem Mercur und Apollo steht. Denn es ertrug das verfeinerte Kunstgefühl der spätern Zeit die Härte dieser Vorstellung nicht mehr und vermied sie, wie die. meisten andern Fabeln dieses äl- tern Sagenkreises im Olymp, ganz oder man wufste auch ihr eine gefälligere Seite abzugewinnen, Eine antike Lampe in Passe- ri's Museum Lucernae fictiles Musei Passeriani T. I tav. 52 beweifßst dies mit siegreicher Evidenz, 'Da schwebt ‘die Neugeborne in der horizontalen Schwebung einer Siegesgöttin über dem: Haupte des Vaters, . Die Geburtsschmerzen sind vorü- ber. Vulcan' zur Rechten, Venus zur Linken blicken verwun- drungsvoll zu ihr hinauf; Wer weilfßs ob nicht ein alter Künstler gar auf die Idee gekommen seyn mag, sie mit Wagen und Pfers den über dem Haupte des Zeus zu bilden, da sie ein alter Hymnus auf sie, dessen das Etymologicum M. (s. v. Yrmıx P 474) Er-+ wähnung thut, in diesem Aufzuge gleich bei der Geburt vorgestellt hatte.. Wie sich indefs. dieser Gegenstand, der wohl eher schon in einem englischen Zerrbilde parodirt worden ist, auch mit den eigensinnigsten Foderungen der neuen' Kunst vereinigen lasse, beweißt ein von Nattern gestochener Stein, nach dessen Paste sich eine Abbildung in T'assie’s Catalogue pl. XXV, 1706. befindet. Raspe spricht inı der Erklärung p. 133. mit grofsem Entzücken :davon. Die entbundene Minerva scheint gleichsam auf dem Scheitel, des Zeus zu sitzen. Venus zur Rechten des thronendan Gattes legt die hilfreiche Hand unter _ die Brust des Gortes. Vulcan steht zur andern Hand mit gespannter Erwartung, Geburt des Bacchus. Der ältere indisch - asiatische Lingam—d.ile_nst des erzeugenéen_‚l’yrincips‚ der Sonne, dessen P 13 / Symbol der Stiei*, ‚oder der Halbstiér Hebon ist; kommt auf / FE zwei Wegen früher über den Hellespont nach Thracien, später durch Cadmus nach Theben in Böotien. Hier wird der alte symbolische Cultus durch trieterische Orgien fort- gepflanzt. Bildlich: Bacchus wird hier von der Semele einer sa e "Tochter des Cadmus geboren. Auch der ältere asiatische Bacchus war nach der geheimen Lehre, .die durch die Or« phiker gestiftet, in den Eleusinien fortdauerte, ein Sohn des Zeus mit der Ceres oder der Proserpina, es ist der mystische Jacchus oder Z greus. Nun mulste aber. Zeus auch den zweiten Bacchüs aus der Familie des Cadmus wenigstens adoptiren, damit er zu den Olympiern gerechnet werden könne. Diese Adoption wurde nach einem alten symboli- schen Gebrauch so vorgesteilt, als habe ihn Zeus zum Z zweitenmal geboren. Vielleicht kam auch wirklich. noch die Thatsache dazu, dals ein schwangeres Mädchen vom Blitz/erschlagen wurde. Dies hiefs in der alten Spra- che_ eine Vermählung mit dem Zeus. Nun schmückte der fabelnde Grieche dies immer mehr aus, Den erst 6monat- lichen Foetus näht Zeus in seine Hüfte, und als: er zur Ge- burt reif ist, 1öfst Zens die Nath und giebt das Knäblein dem Mercur, , Nonn. Dion. IX, 16. ff. Auch an diese Entbindung vom Bacchus hat die älteste Kunst der Griechen sich ge- wagt, wobei doch die Geburt der Minervä als Muster die- nen mochte. *) Die bildliche Vorstellung hat sich gleichfalls auf einer alten etru- risch - griechischen Schale von Bronze erhalten. ‘ Sie kam aus Vis- contis Besitz in das Museum des Cardinals Borgia nach Veletri. Heeren gab eine Erklärung davon in der Schrift : Exposipio fragmenti Musei Borgiani. Rom, 1786. p. 9. Dann versuchte Lanzi eine Erkärung im Saggio T.1I. p. 196. f£ Am besten erläuterte sie jedoch Ennio Visconti im Museo Pio - Clementino T. IV. p 99- f wo sie auch TavoJla B.. in ihrer natürlichen Gröfße abgebildet ist. Mit dieser Schale mu([s das herrliche Relief im Pio-Clementino T. IV. tav. 19: verglichen werden, wo der kleine Bacchus ‚aus der Hüfte des Vaters. dem ıhn auffangenden Mercur in die Hände spriugt, und hinter dem Mercur. die Ilithyia, Proserpina und Ceres als Geburtsgöttinnen stehen. Hirt (mythol. Biderbuch P- 77:) sah diese Vor- s'tellung auch auf einer Vase beim Canonicus Spoto in Girgenti. VED A a A a O A E E SN N D E R Zu einer Art von Caricatur oder Spottgemälde machte diese Ge- burt des Bacchus Cresilochus nach Plinius XXXV, 4o. S. 533. Zeu/s erschien da als eine Wöchnerin und' wurde von den Heb- ammengöttinnen förmlich accouchirt. Y AAA CTE AD — OO I 19 te Vorlesung. , 1809.: ‘l_?i@ Gtre ist. mit in dem Elatte mf. Bien Vorlesung enthalten. I1 Zeus der Donnergott. (G_*igar@?émaéhie.) ‘ S, I uns behauptete sich nach dem 'Sieg über die Tita« nen nicht ohne häufige Empörungen der mit Gewalt unter- jochten Landeseingebornen (Autochthonen). . Da nun seine Wolkenburg auf dem thessalischen Olymp als Himmel ge- dacht würde, so hiefsen diese Empörer Himmelsstürmer, und dies gab den thessalischen Sängern den ersten Stoff zur Dichtung der Gigantotnachie. Man erwäge folgende Um- stände: ı) die Giganten hatten als Söhne der Erde Drachen- füsse, ihr Körper endigte sich in zwei Schlangen. Der Dra- che ist das Symbol des einheimischen Genius. Die Einge- bornen hiessen yyysvelc, terrae Filii, und man gab ihnen als solchen Schlangenfüsse. So Erichthonius, Cecrops u. s. w. S. Wesseling. zu Diodor. I 'p. 54 2) Der Kampfplatz der früher Phlegra ist Pallene, der macedonische Chersones, hiefs. . Hier waren allerdings die Spuren von Vulcanen und großen Erdrevolutionen sichtbar, weswegen man auch' die wo. soviel Feuer - und Gegend im glücklichen Campanien, Schwefelausbrüche von jeher bemerkt wurden, und eine an- dere im mittäglichen Frankreich, Campos Phlegraeos nannte.: Wenn man aber darum die ganze Fabel physica- lisch erklärt 'und nur von Vulcanen und Erdbränden ver- standen wissen will; so macht. man zur Hauptsache, was als ein zufälligerUmstand von spätern Gigantomachien - dichtern benutzt worden ist. ' Das Haupt - theater dieses Empörungs- frevels war Thessalien. Hier waren der frühesten Sage nach die rohesten Menschen, jene Weiberraubenden Satyrn zu Hause, die wir noch auf so vielen alten Münzen Thessa- liens abgebildet finden. S. Eckhel D. N. V. T. IL p. 500. und Vasengemälde Th. III. S. 155. Dorthin gehört die anze Centauren -fabel und wenn Jupiter auf jenem räthsel- haften Relief bei Winkelmann Monum. Inedit. n. 1r, auf einem Centauren reitend abgeb‘ildet wird: so'kann dies auch auf seine Siege über .die rohen Urbewohner und über die Thierheit der ersten Menschen bezogen werden. 3) Die Waffen, womit zwischen den Göttern und Giganten gestrit- ıen wird, zeigen die Überlegenheit der Erzbewaffnung über die rohen Naturwaffen der barbarischen Pelasger. Die Done nerkeile, womit Zeus- und seine geliebte Tochter die Gi- ganten bekämpfen, sind nichts anders als eher ne Lanzen, \ womit‘ die Erzgewa[tfneten aus der Ferne ihre Gegner durchbohren, die nur große Steine (Xeppädix, S. Vasen- gemälde IM, 26. £.) wel che die poetische: Hyperbel in Berge verwandelte , und. Keulen, (dichterisch grofse aus- gewurzelte Baumstämme) ,, Enceladus evulsis truncis 1acu- 20 ] ator“ Horaz I\/?"Od. 4, 55- iarenfléhée Eichefi; sagt Apollo- dor) nach Barbaren Weise (Lucrez V, 1283. Horaz I Serm. Ö, 100. vergl. Goguet Origine des Loix T,I. p. 2 ed, in 4.) gebräuchen konnten. Die Kraft des Blitzes bei diesen. Fitanen.+ und Gigantenkämpfen ist von den alten Dichtern mit so. viel Ausführlichkeit geschildert (Hesiod. „‚T’heog. 690 - 780.. Euripid. Hecub. 471.), daß man wohl ‚sicht, . dies ‚war. die ;allerentscheidendste Waffe, ' Därum spielt auch in ‚dieser Gigantomachie Minerva eine so grofße Rolle, weil sie,mit ehernem Schild, Helm und Lanze gewaff- net isl. „ Mercur hat den unsichtbar machenden. Helm auf dem, Kopf, ‚Hecate und Vulcan schleudern glühendgemachte Metallmassen:..4) Aber. bei. dieser ‚schweren Erzbewaff- mung konnte man doch zur Beendigung. des Kampfes der Bogenschützen nicht. entbehren... . Die Besiegten verkrochen sich in Bergklüfte,‘ wohin ‚die Schwergerüsteten . nicht dringen konnten. - Daher die Sage beim Apollodor, die Göt- ter hätten den Sieg nicht vollenden können, ‚ohne die Hilfe eines Sterblichen., Darum hatte Minerva den Hercules .dazu geholt. ‚In allen Herakleen ‚erscheint Hercules vorzugsweise als Bogenschütze., S. Heinrich z,.Schild’ des Hercu- les S. LXX, _ Nun ist aber der Bogenschütz, gleichsam nur ein tirailleur, voltigeur (veles); weit geringer geachtet, als der miles statarius in Erzwaffen. .. Dieser. ist.ein creten- sischer Gott, wenn jener nur ein Sterblicher ist. Alcyoneus, erzählt Apollodor I, 6. ı. bekam . nene Kraft, sobald,er auf seinem (einheimischen) Boden wieder erwärmte , darum schleppte ihn Hercules aus dem Gebiete von Pallene weg. Dann starb er., Wer sieht nicht; daß dies ohne dichterische Einkleidung. so. viel heifst, .als: er ;jagte ihn aus ’seinen hei- mischen Schlupfwinkeln und erschofs'’ihn dann in einer ihm fremden Gegend? 5) Es-ist- nicht unwahrscheinlich, ‚dafs die hier zu bekämpfenden Barbaren auch. noch ‚durch. man- che andere.fremde Erscheinung in Schrecken gesetzt wurden, So wie im Titanenkrieg der kretensische Pan durchs Blasen in ein Kinkhorn das erste panische (S. Koppiers Obseruata:philolog. p. ı21.) Schrecken, nach Epime- nides (S. Eratotsth. Cataster. c. 27. p. 22. Schaub.), ef? regte: so geriethen.hier. die Giganten beim Geschrei der Esel, auf welchen Bacchus,. Vulcan und die Satyrn zum Kampf geritten. .kamen, ‚in grolses Entsetzen. Eratotsth. .c. 21. p- 9 S, Vofsmythol. Briefe Th. 1 Br. 3760257 Hermann in seinem Handbuch der astronomischen Mythen S. 183. vermuthet, daß der Esel mit dem Saba- zios oder Bacchusdienst zuerst nach Griechenland gekom- men sei, weswegen er auch den dortigen Erdgebornen un- bekannt und wie alles unbekannte, durch seine Stimme sehr auffallend seyn mufste. 21 *) Der Kampf.der Götter und Riesen ist ein Lieblingsthemader ältesten. Mythologieen Die indische hat mehrere Spuren und die Edda.ist voll. davon. Verständige Ausleger fanden auch in diesen. aslatischen und skandmav1schen Sagen Andeutungen ‘des E e e R SRr Kampfes älterer Rehgmnsbegnff'e mit den jüngern, der Roheit mit der ‚Culztur. So _ ist in der spa.l:ern ägyptischen. Mythologie 'der Kammpf des Osiris mit-dem- Riesen T’yphon eine Andeutung des Kampfes ıder äthiopischen Priesterkaste mit dem Hirtenkönig Die ältesten Tita- Baby,. S: Zoega de,Obelisc. p. 5797. ff nomachieen und Gigantomachieen gingen. von den Musenbergen T’hraciens und T’hessaliens aus, und ‚dort war auch das Kriegs- theater Daher soll auch der Thracier Thamyris eine Titanoma- drie gesungen‘ haben S. Fabricii Bibl. Gr. 'T. I.'p. 302. Harl Das Fragment.. aus der Titanomachie, das Clemens von Alexan- drien Stromat. I,,p.506..B. Sylb.: anführt; mufs nach dem He- siodus vom Eumelus öder einem gleichzeitigen Dichter ged1cluet Man seyn, wurde nicht fertig dergleichen den staunenden Z Zuhö- rern vorzusingen, (man!denke, was Milton gewirkt hat mit sei- nen Schlachten im Himmel.und mit dem Sturz‘ der Teufel) und so kam immer noch eine neuere Dichtung zur ältern, nach dem: Gi- Selbst die be- gantenstreit der, Kampf -mit Typhoeus u S: W rührmte Schlacht der Götter.in der Iiade XX, 68, XXI, 3857 ist eine, Fortsetzung dieser so,begierig gehörten Kämpfe die wohl EIN S 7) 1 )äterer Sänger eingeschoben hat S. Heyne Animadu. Vol. 1L, P. II p. 189. ; Aus jenen Gigantomachieen in Thessa- lien entwickeln sich später die KSI/TÜCUPO,U«MXIOQ mit den Lapithen Da wären die Lapithen die mit Erz gewaffneten‘ Streiter gegen die rohen Erdgebornen. Wie glücklich dies für die Parodie benutzt werden könne, _ hat . zuletzt‘noch Parny in seiner müthwilligen guerre des dieux in 50 Gesängen bewiesen **) Der Gigantenkampf würde: in der griechischen Kunst vorzüg- lich auf. den Zeus und : die Athene bezogen. I.) Als’höchster Tri- umph des höchsten. Gottes war er ein würdiger Gegenstand *für Tempelfrontons So. am Fronton des Olympischen Tempels. zu Agrigent. Diod. XIII, 82 So in den Frontons und Friesen des ı Argivischen Junotempels, beim Pausan. 1L, 17. p. 259. Für uns ist diese Vorstellung nur noch in zwei Bas -reliefs übrig, in einem Sarkophag bei Cavaceppi Raccolta T, III. tav. 55. oder noch besser, im Pio- Clementino T. IV. tav 10. und in ei- nem Fragment in den Monum, Matthaei. T.II. t, 19, ı. wo aber nur Diana und Hecate mit 3 Giganten kämpfen Ia dem gran- diosen Sarkophag sieht man zwar gar keine Götter aber wohl in jedem der 12 Schlangen - scheusale die Wirkung des Olympischen Sieges Die, noch Lebenden kämpfen und blicken alle empor. Wahrscheinlich wars also auf einem Fronton berechnet, wo Zeus oben im Dreieck seine Blitze schleuderte Es ist ein wah- rer Gigantensturz und schwerlich von einem neuern Mahler, der diesen Gegenstand selbst oder den verwandten der herabstürzen- 22 den Teufel darstellte, ganz erreicht. Man seizé den Blitzschleu. den|ld'en Zeus auf seinem Viergespann in dem in seiner Art einzigen Qameo im kais. Kabinet zu Wien, Eckhel Choix des pier- res gravges pl. ı3. über jenes Relief, und man hat eine der SQ reichsten Compositionen, die je gedacht worden sind. Den Zeus R selbst im Kampfe finden wir noch auf. mehrern vorzüglich schön bl geschnittenen Steinen und zwar entweder nur stehend, und l den Blitz auf einen Giganten zu seinen Füssen schleudernd, wie S auf einem Sardonyx des Florentinischen Museums (T“ 11l 55. 2.) l den Winkelmann in den Monumenti inediti n. 4. für einen Mars giebt. Die zierlichste Abbildung in Schlichte- Z} groll’s Daktyliorh. T. I. pl. 23. oder auf einem Vierge- Il spann fahrend, wie auf dem Cameo mit. dem Namen Athenion, al wovon Winkelmann nach einer alten Paste eine Abbildung gege- SQ ben hat in.der Descript. du Cab. de Stosch p. 50. n. 1'10. c —] vergl. Lipp« I, 26, 27. Mehrere Collectaneen findet man im Cabinet du D. d’Orleans T. I. pl. 8. Zur Zeit der grösten Kunstblücthe unter den Griechen fand man die Vorstellung von D3 - -g einem gewaltsam einherstürmenden , Blitze schleudernden Zeus [= der stillen, Majestät des vom Phidias erschaffenen Ideals nicht = recht angemessen,. Aber im Zeitalter der Nachfolger Alexanders ET AD &— und noch mehr unter den römischen Imperatoren gab das Bild eine 'deutungsreiche Hofallegorie, wie sie schon Horaz in seinen o Oden IV, 3. für den August zu gebrauchen wufste. Aus dieser Zeit schreiben sich wohl die meisten Gemmen, deren Verzeich- W M nils in Tassie’s Catalogue 985-— g91. sich noch bedeu- V tend vermehren liefse. Unter den Münzen Antonius des From- men findet sich auch ein Medaglion mit dem Gigantenkampf. S. li te Numi maximi moduli Mus. Albani tab. z19. und Eckhel D-/N. V. T. VII. p. 54. 11) Auch Pallas wird im Kampf mit einem d €l Giganten häufig auf Gemmen und Münzen vorgestellt. Besonders verherrlichten den Sieg ihrer Göttin die Athener, in deren Schild auf der Burg Phidias schon diesen Kampf angebracht hatte. Plin. ( XXXIV, ı19. ı. So darf sie in dem ächt attischen Nazionaldrama, dem Jon des Euripides, auch nicht als Gigantenbesiegerin in den Bildwerken zu Delphi fehlen. S. Jon, 21t. Bei dem in den Pa- nathenäen der Schutzgöttin geweihten Peplus durfte auch der Kampf der Minerva mit dem Enceladus nicht vergessen, werden. S. Virgils Ciris 29, 30. Dies wird durch den von Becker im Augusteum Th.I, 10. abgebildeten Streifen des Peplus an dem Tronk der ältesten Minerva in Dresden treffend erläutert. Vergl. die Münze von Seleucia in Eckhel’s numi anecdoti t. 13, 15. und das Herculanische Gemälde, wo auf dem Relief eines Schildes. die Göttin einen Riesen mit - dem Schwerd tödtet, in Pitture d'Ef0f>l&ng T. IL ‚tayv, 41, 25 S z 8[q Vorlesung: “809fl Zeus der Donnergott. 7 ECYCIOPGTA, der 1Donnerkei1.) 812 Blitz\ und Üönher Wirken am st.iirkstenf auf. die wilde Roheit und begründen am eindringlichsten den Götterglau- M ben. Cic, II de Diu. 42. So wie der cretensische Zeus also — AA sich zum Herrscher. des ‚Olympus emporgeschwungen und Caa sein Dienst. überall .die . halbwilden Urbewohner Thessa- liens, Arkadiens und. des übrigen Griechenlands bändigte, galt er als Wolkensammler, Donner - und Blitzschleuderer zuerst in voller Majestät; und was in den geweihten Ueber- lieferungen der arcadischen Autochtonen noch späthin beob- achtet wurde,sie als himmlische Fetische anzubeten, nach Pau- san. VIIL, 29. p.442. (mao denke an den KOMKUCHLOG IN Weit spätern Zeiten, Aristoph. Vesp. 626. und auf die Sitte des Bidentals, Puteals bei den Etruriern und Römern Eckhel. D N. V. Tom. V, p 302.). das wurde nun dem höchsten Zeus nur als Gewaltszeichen in die Rechte gelegt. /Damit hatte er die Titanen und. Giganten niedergeschmettert. Da- Hier- her seine Beiwörter in den Homerischen Gedichten. bei entstehen nun noch zwei Fragen: 1, woher erhält 6? die ä Blitze? . und II) wie schleudert er sie? N I) Die Blitze werden von den Cyclopen geschmiedet. und vom Adler herbeigetragen. Die ältesten Cyclopen sind nichts als die euretischen Erzschmiede, und schon der Umstand, dafß die Blitze geschmiedet werden, zeigt deut- lich, dafs eigentlich nur ein metallener W urf.- speer darun- ter verstanden werden koönnte, womit. auch die Abbildung der Blitze .auf. den ältesten Denkmälern vollkommen über- einstimmt. Dafs der Adler ihm beim Titanenkampf die Blitze‘ gebracht , S, Eratosth. Catasterism, c 30. p. 24- ist erst. eine spätere astrologische Mythe, \ *) Plinius im Register, der Erfindungen VII, 56, S: 57. nennt die , Cyclopen als die Erfinder des Eisenschmiedens. Sie sind / also eins mit den Dactylis 1daeis von Creta, denen Strabo X. p. 725, ‘C und Diodor V, 64. p. 381. diese Erfindung zuschreibt, nur .dafs hier. üherall Erz statt Eisen gedacht werden mufs. (Denn das älteste verarbeitete Eisen bekamen die Griechenm auf einem ganz andern Weg über den Pontus Euxinus vielleicht aus Indien. [n1 Am Pontus $ollten ‚es die Chalyber schmieden:) Als Erzschmiede bereiteten sie die Wurfspeere und Armaturen, wodurch Zeus Herr- / scher ‚wurde. Da sie also noch vor dem Zeus da sind, so treten 5 sie in den ältesten Theogonieen in die Familie des Coelus, wohin sie Hellanicus nach. den Scholien zu: Hesiods T’heog. ı59. p- 247° ed. Heins. zuerst gesetzt. haben soll, :und da sich hier alles ın die Zahl dr ei ründet, : sowerden auch von diesem Blitz - fabri- kanten schon beita Hesiodus nur Brontes, Steropes und Pyrak- % L+ r M mon genannt. Dureh dié von ih‘nen geschmiedeten Werkzeuge ‚ konnten zuerst grofßse Steinbliöcke gebrochen und behauen, und Sl damit regelmäfsigere Stadtmauern gebauet werden. Daher sagte die älteste Übgrlieferung‚ aus Lycien wären 7 Bauleute, Cyelo- l)\ S pen, gekommen, von welchcp die Mauern von "Tiryns und Mys cenae erbauet worden. Strabo VI, 572. B. mit Casaubonus M Anm. Vergl. zu Hésych. T. I c. 372, 20. Hieher gehört die ‚ganze neue Untersuchung des Louis Petit Radel von den cyclo- pischen Mauern. S, An deutungen S. 27. Die spätern Dich- ter machen sie zu Knechten (%8!pü$#ä%f&;) des Vulcans,‘der seine W Schmiede nun aus dem Olymp auf die ‚Liparischen Inseln oder unter dem Aetna versetzt hat. Dort erhalten sie oft, nach den Alexandrinischen Dichtern und ihrem Nachahmer Virgil, Aufträge und Besuche von den Olympiern,: - Nun sind sie auch sterblich und können vom rächenden Apoll erschossen werden. S. die Pa TE 29 SS c D Scholien}zu Eurip. Alcest. ı.. Homer kennt blos die gottlosen Cyclopen - riesen auf der westlichen Küste Siciliens, wovon €5 *+c3 Polyphem der grausamste ist, im IX Gesang der Odyssee. Es ist schwer zu bestiimmen , wie diese Hirten cyclopen mit jenen Y Schmiede - cyclopen zu vereinigen, seyn dürften. Eben so ist die, (# >] doch schon in Hesiods Theogonie 139 jetzt vork_ommendé, Sagé von dem einen schildrunden Auge auf.der Stirn (woher selbst der Sl Name Cyclops Spanheim zu Callim. in Dian. 53. oder roma= nisirt Cocles Valken. ad Ammon Il, a. p- 86.) nur dann erst f zu erklären, wenn man weifs, dafs _ die älteste Vorstellung die war; dafs die Cyclopen aufser den zwei gewöhnlichen Augen noch ein drittes über der Nase auf der Stirn hätten. S, 'T. Merkur ı 792 Juny S: 139. Die Kunst hat beiderlei ‘Cyclopen nur sehr selten lä und ungern gebildet. Die Schmiedenden erscheinen nur_ in spä* ‘tern Sarkophagen, welche das menschliche Leben allegorisiren, aber auch da nur/als Zusätze zu frühern Darstellungen.. In denen, welche Guattani Monum. Inediti 1784. Giugno. t.' 1, 2 und Millin Voyag.e T. M, pl. LXV, z. mittheilten, fehlt .die Szene, wo Vulcan mit 2 Cyclopen arbeitet. Aber. in dem bekann- ten Sarkophag, der schon in den Admirandis steht, $. Mus. Ca- ä pitolin. IV, 25. und. in den in;der Villa Pineiana St. K3 fl ist, um.(die Arbeit zu symbolisiren, auch die Vulcanische Schmiedeesse nicht vergessen. Häufiger findet man die Vorstel- en lungen der Sicilischen Cyclopen in ihrem Repräsentanten dem Po- e Er Iyphem, da zumal: die Idyllendichtung Polyphem und Galatea durch, des Philoxenus Galatea und Theoecrits Lieder. so beliebt wurden, ; S. Pitture d”Ercolano T;L tav- 10 und den gan- zen 4ten Heft von Tischbein’s Homer.in Zeichnungen nach den Antiken. _ 1) Wie schleudert J41piter die Blitze? Erstim or 1 — J n ı a an wirklichen Kampf nach der Homerischen Heroensitte, also ‘auf dem Streitwagen, wie wir ihn auch auf alten geschnitte- Ren Steinen im} Gigantenkampf e_r-blicken. Daraus entsteht { 25 in der Folge. die Idee von einem Donnerwagen, indem man sich das Himmelsgewölbe von Erz und den Donner als das Rasseln eines darauf herumfahrenden Wagens denkt. Hie- her gehört der berühmte Flügelwagen des mit seinen Heer- schaaren ausziehenden Zeus in Plato’s Phaedrus c. 56. ‚ 250, mit HeindorfsAnmerk. und beim Horaz. E Od. 34,8. Noch deutlicher wird dies durch die Fabel von dem nachäffenden Salmoneus. S. zu Virgil VI. Aen. 590. Später macht sich’s Zeus bequemer, und schleudert ‚seine Blitze sitzend, oben, wo ‘die Himmelspforte ist, durch welche er herabdonnert, Ovid. Metam. II, 306. mit Vofs zu Virgils Georg. II p. 5885. Hiervon die Spöttereien eines Aristophanes Nub. 401. und Lucian im Timon c. ı. 2‚ Die Vorstellung von ‚einem mit einen Blitz und Donner auf die Erde herabsteigenden Zeus uocraqßoa'r7;g ist nie,algemein gewesen, und geht eigent- lich von der Vorstellung eines zündenden Blitzes (Aeschyl. Prom, 358. mit den Scholien) aus, wie er wirklich wegen einer alten Sage (Appian. Syriac. 58. T. I. p. 123. Schw.) zu Seleucia verehrt und in Münzen Vorgestéllt wurde: S Spanheim de Pr, et. Vfu Numism. T, I, p. 4531. Eck- hel Doctr. N, V. II p. 326. Mehr hat auch Burmann in seiner gelehrten Schrift Juniter Fulgerator Leid. 17534, eigentlich nicht beibringen können. Das durch Phidias ge- schaffene Ideal des Zeus gab ihm den Blitz nicht einmal als Symbol.in. die Hand. Anders war es mit dem Capitolini- schen Jupiter in Rom.- Dieser war nach der ältesten Sage, die Virgil so fein benutzt Aeneid. VILIL, 350. stets ein Don- nergott und wurde sitzend mit dem Donnerkeil in der Rech- ten (der anfangs, so. wie das ganze Bild, nur von Thon war) gebildet, S. nach Ryckius auch Burmann Jup. Fulgerat. c. 14. p. 318.seqq. Der Jupiter Fonans, dem erst August einen Tempel. erbauete, Sueton, Aug. c. 29. ist viel später. Merkwürdig ist, es, dafs die Etrurier neun obern Göttern Blitze verliehen, nach Plinius II S. 53, Nun ist aber diese Man kann also daraus Etrurische. T’heorie altgriechisch, schliefsen, dafs ursprünglich alle zur cretensischen Götterdy- nastie gehörige, als Erzbewaffnete, auch Blitze geschleudert hahen. Viele Belege dazu hat schon Winkelmann e- sammelt Monumenti Inediti p 3 £, Die bildende Kunst kennt nur noch die Pallas auf geschnittenen Steinen und Münzen der Syrakusaner, des Agathocles u. s. w. Eckhel T. I. p. 245. und in schön gedachten Allegorieen die Sieges- göttin auf den Münzen der Bruttier und Böotier, Eckhel T. I, p. 66. T. II p. 197. undıden Amor zegxuva@®opog auf geschnittenen Steinen, ‚ *) Die älteste Gestalt des Blitzes sehen wir auf den altgriechi- schen Schalen. Man sehe die patera Cospiana bei Demster, wo, was Zeus als Blitz in der Hand hält, nichts als ein kurzer 26 HI Wurfspiefs ist. Die Cyclopen schm1eden nach Apolloäor N Donner , Blitz und Keil (‚%epowyoy von :ngpw S. Lennep. Etym. p. 403.):, Um diese Dreiheit in einem auszudrücken, gab man dem Blitz.oben und unten Z Spitzen, fulmen trisuleum, Ze So fast auf, allen altgriechischen Steinen 'die man ‚ etrurisch nennt, z B. bei Winkelmann Monüm. Inedit. no. 3. Da nun aber das Donnerwetter selten ohne Hagel ist, so bildete man, um e die dies anzuzmgen‚ den. Kern. des Bllt7es aus (gefrornen Eis (dies sieht in Bildwerken gewohnhch wie ein gedrehtes Horn aus, wes- Ste wegen, Lichtenstein behauptete, dies wären die Hörner des von % Oryx _ S. Eichhorns bibl.- Bibliothek T. VIIL p- 61r4. die auch Ge Brama in den Hänuden fuhrc) und setzte gecp1rzte Zickzacks an ent beide Seiten an. Gel Dies sind die Strahlen (om»nugg) in deren Com- position schon die Alexandriner manches Fantasuten, z. B. Apoll. P NCn ich Rhod. I, 730..in welchen aber Virgils berühmte Beschreibung -alle Vorgänger überboten hat, Aene1d VII1. 426 - 32. Zur Voll- sic endung fehlten nur. noch in der Mitte ein doppeltes Flügelpaar, J€N wodurch man doch wohl weniger die schon für sich selbst deut- eın liche Bitzschnelle, fulminis alas, als die das Donnerwetter Scl Wl begleitenden, geflügelten (Vofs-myth.Briefe I, 35. p. 233. f£) Sturmwinde andeuten wollte So vollendet (s. .z. Bı in Dehns pe Dactyliothek T, 1 tav 54-) liegt nun das Symbol der höch- ( sten Macht bald in den Klauen des Adlers, bald auf dem Thron des Jupiters, in, einer Gemme bei Maffei T. II. tab. 25. bald un- G ter dem Throne bei Boissardi und Gruter, S. Montfaucon Ant \ Dı Expl. T. I pl. XX, 4. bald schreckt er auf den Schilden ganzer 8l Legionen, wie die ı 2te schon zu den Zeiten August’s, Dio LV, mi 23. p. 795. mit Reimarns Anmerkung (woraus denn unter Marc Aurel das. Wunder . der legio fulminäatrix ersonnen Allein worden ist.) S. Moyle’s Works: T. IL p. 8 - 390. wer vermöchte alle Schattirungen in den Kunst- allegorieen dern Alten, besonders auf ihren Münzen, wozu sie das Bild der Bhtze\ brauchten, anführen können. Dennoch wäre es für die Kunst- allegorie eine sehr lehrreiche und belehrende Forschung Win- kelmann in seinem Versuch über die Allegorie giebt nur eine einzige Allegorie vom Blitz an, der über den galerus 'ei- nes Flamen dialis gebildet ist und gerade nur dles‚ dafs er ein Priester des Jupiters sei, andeuten soll. Wie ‘sinnreich hat De- non in seinen Denkmünzen auf Napolcon dies Symbol gebraucht. / S, die 'Tafel no. 2. und 7 ! 27 10te VYorlesung: . - x809- ‚Die gie Leflncéet sich 21ei; ‘de;m Blatte i zur Öten Piorlesun'gl‘ « BÜ is'lenkef. Zeus der Moér'a‚«;ete und Schicksa , 7 (die Parcen, die Psychostasie.). ın 63 Der Hellene entwickelte früh schon aus’sich se1bsf: 68 die Idee eines Geschickes, das der Orientalist lieber in den. En 8 Sternen las. Es war ılın zugetheilte Bestimmung (Moix), 6S von der Geburtsstunde an (x/0x).) Aus den Frauen, die den ch Gebährenden beistanden und dabei spannen und sangen, al entstand der Begriff von Schicksalsgöttinnen, welche‘ in 'der Geburtsstunde: jedem Menschen seinen Schicksalsfaden spän- nen, von einer Clotho (den &rmAwery ist das eigenthüm- r liche Wort dazu, Gatak. ad Antonin. IV, 26.) üund ‚die sich. in Gesellschaft der Hebammen- göttinnen; ‚ der Tlithy- D jen, bei jeder Geburt Glück 'oder Unglück - spendend einfänden. In diesem, jedem einzelnen vorausbestimmten, er Schicksal ist nun auch die Todesstunde ‘begri—ffen. Diese wird aufs neue auch schon in den Homerischen‘ Gesängen ‘) 1s personifizirt, Es ist die furchtbare, schwärze Todtengöttin die der spätere: Euphemismus nicht mehr duldete.. (K72)> J S, Lessing’s Werke Th. X. S. 184. f. Es ist die Morta (Gell. III, 16.), Mors der Römer, die auf alt- griechischen l Denkmälern in Etrurien so oft mit einem Hammer oder mit er andern furchtbaren Werkzeugen an der Thüre des Grab- mals erscheint. 1 , dtiänen und 3 *) 'Es leidet keinen Zweifel, dafs 'die nächsten Verwan en Nachbäarinnen der Kreisenden‘ beistanden und so lange bei ihr In blieben, bis. die Entbindung geschehen warı Dann emplingen sie en das Neugeborne mit einem frohen Jubel, welcher mit Seiner eige- J6 nen Benennung 6A0AUyZ0G hiefßs. Man sehe zu Hom, H. in Apolk: il ır9g. Ihr Andenken hat sich ‚auch noch in den Geneityllides der Griechen und in den Junones matronae auf römischen ur Inschriften erhalten. Nätürlich ‚spannen diese Weiber, während sie die entscheidende Stunde abwarteten. Denn die Griechin el ın hatte überall ihre Spindel bei sich, und da diese Kunkel . schwe- stern dem neugebornen Kinde immer etwas Vorbedeutendes sag- d ten : so setzte man ihr Spinnen und die Zukunft der Kinder 'bald in Verbindung mit einander. Die Spinnerinnen wurden zu Schick- salsgöttinnen erhoben. S. Ilichyia oder die Hexe, ein ar- chäologisches Fragment nach Lessing S 18228 40 Die Namen Lachesis und Atropos verrathen: schon spätere Entwicklung der Fabel. Wo aber im Homer die Moira, die Schicksalsgöttin allein genannt wird, da verstehe man nur immer die einzige, älteste Klo rho darunter.. Daher auch uAwWIwEG in der Mehrzahl Inscriptt. Triop. IL, ı6. Einzeln erscheint die Parce auf der Borgianischen Schale bei der Geburt des Bacchus, wo die 20 4 m Flasche, die sie ifi der Hand halten soll, leicht eln Spinnrocken seyn könnte. Vergl. den Sarcophag des Meleager, Villa Pinciana Cn St. I, ı2. Im ganzé„n ältern Fabelecyclus haben es die Parcen blofs am“ n“ noch mit ;der Geburt zu thun.. So im Pindar Nom. VII, ı. Olymp. VI, 72. So in den Hymnen des Olen und allen spätern Gesängen b — U —A auf die Geburt der Zwillingsgötter zu Delos u. s. w... Oft sinds nur i zwei, wie in alten Bildwerken, die Pausanias anführt S. Vis* conti am ang. O, Da sind.eie noch überall Beisitzerinnen und Begleiterinnen der Ehevorsteherin Juno. Poll. 1L, 38. (S; d’Ar+ naud de dis 7xp&dooig c 22. p-. 151,). Wahrscheinlich sind &s >3 r& L esjauch die drei Parcen, und nicht. die drei Ilithvien, die man auf einer der drei Seiten; der köstlichen Ara in der Villa Borghese fand, . wo;sie mit den.:3 Horen:und 3-Grazien die untere :Reihe unter den ı2 Olympiern ausmachen, obgleich Visconti sich für ünie O anl die ‚Hlichyien erklärt. S. Monumenti Gabini P- argn —_ Hier sind sie also noch ‚überall die. himmlischen Parcen; Aber m später haben sie es nur mit dem Todestage zu thun und werden also auch ins Todtenreich’verpflanzc. Da werden sie aus Töch- tern des Zeus Töchter der Nacht. Hesiod. : Theogon. 217. ff Vergl. Manso Versuch über einige Gegenst. der My« thol. S, 514. ££.. Damit stimmt die Fabel des Armeniers Pam- Ta C505 ı5 cn philus beim Plato de Rep. X. p. 617. ed. Steph. wo sie als Töch- ter der Nothwendigkeit den Seelen Zukunft, Gegenwart und Ver- gangenheit mütrtheilen. : Siessitzen ‚dort auf T'hronen in weissen Gewänden und bekränzten Häuptern , also gewifs nicht als alte Mütterchen,. wie sie die neuere Kunst so_oft —vorgestellt hat. Er- en F3 u33 e habene, ernste, doch schöngestaltete Jungfrauen. sind es, die mit den beigezeichneten Namen der 3 Parcen auf. dem allegorischen Belief ım Pio - Clementino T. IV. tav. 34. neben dem Menschen- bildner Prometheus erscheinen, S. zu Catull. 64, 306. ‘5. 2e Es war ein Fortschritt des hellenischen Götterglau- bens, das Schicksal sowohl einzelner Menschen, als ganzer Städte und Heere dem Obersten der Götter (Jew sw Spon. Misc. p. 315.) unterzuordnen. In Homers Gedichten findet sich darüber eine.doppelte Ansicht. Bald ist schon der Wink seiner Augenbraunen Entscheidung und Schicksal (numen), und-er ist willkührlicher Spender des Schicksals. Bald, theilt er aus und spendet, was die Moira, das Schick- sal, unabwendbar, wenn auch aufschiebbar, beschlofs, Auf jedem Fall sind nun. die Parcen selbst Dienerinnen an sei- nem Thron; Alte’Bildwerke stellten ihn als den Herrscher der Parcen auf (als Mospxyernc). Man denke an die zwei Parcen und die Bilder des Zeus und Apolo, beide mit den Beinamen Mospaysryc zu Delphi beim Pausanias X, 24. p-. 234. So ist Zeus. oberster Lenker aller Schicksale, Diese Vorstellung haben auch im Ganzen die griechischen Tragi- ker bei ihrer Schicksalsfabel beibehalten, in der sie dem Zeus und übrigen Götter, deren Willen die Orakel aussprechgn, 29 stets die Leitunlg 'déséelben zuschreiben. Übrigené iiat' man sich dies Schicksal der Tragiker in neuern Zeiten oft sehr verkehrt gedacht. Es.hängt mit den Begriffen von dem, was die alte Welt Zyoc, einen forterbenden Fluch auf Kinder und Kindeskinder, und' was man unvına hiels, zusammen, vergl. Valken, zu Eurip. Phoeniss. 941. Hippolyt. 826. Es ist der. unverbesserliche - Stammcharakter eines’ Geschlechts, S, Herders Adrastea St. IV. S. 309. Hieher gehören noch zwei . Vorstellungen in den Homerischen Gedichten. Zeus selbst ist Schaffner (rxuin6, promüscondus) des Kriegs Tliad. IV, 84. und aller die Menschen betreffende Schicksale. Darum stehen zwei Weingefäfse in seiner Halle, das eine voll Seegnungen, das andere. voll Uebel, nach der'bekann- zen Stelle Ilias XXIV, 527. ff. Der ist der Glücklichste, dessen Gabe er am meisten von dem Gefälß des Guten bei- mischt. Aber Zeus hat auch die Wagschalen, womit er ‚den Sterblichen ihr Schicksal zuwiegt, Hiad. XVI, 658. u. XIX, 221 Was an andern Stellen nur leicht angedeutet wird, erhält Iliad. VIIL, 69. u. XXII, 209. eine ausführliche Schil- derung. .Die letzte Stelle, wo Zeus das Lebensloos des 'Achilles und Hector wiegt, ist der Stoff zu einem im Alter- ıthum berühmten Trauerspiel des Aeschylus, die Seelen- abwägung (Vuyosxo/x), wo Zeus durch den Merkur die Todesloose des Achilles und Memnon wägen liefßs, und ei- niger noch vorhandenen Bildwerke in der Malerei auf Thon gewordén. *) Die ganze Handlung des Wägens hat nichts undeutliches, was nicht auch bildlich dargestellt‘ werden könnte, wiewohl Köppen in seinen Anmerkungen zur Ilias im VIIIten Buch S. 501. be- hauptet,. die. ganze Vorstellung bleibe dunkel und unentwickelt, Vergl. Heyne Obss. ad librum VIH. p. 428. Alles kömmt dar- auf an, was man den wägenden Gott in beide Schalen legen läfst, In jenen beiden Stellen sind es die m“y'ps‚ die Todtenloose beider Heere, oder Kämpfer, die auf die Schale gelegt werden, Wie sollte dies gebildet werden? Hier findet sich ein deutlicher Beweifs, wie die griechische Tragödie den Künstlern in die Hände arbeitete. Es gefiel dem Aeschylus, ‚dies aufs "Uheater zu bringen. Er erfand dazu eine eigene Maschiene in einem Hängewerk, wo er die dazu nöthigen Götter in der Luft erscheinen liefs, ('das @sohoyeloy. sı Pollux IV, x30.) und stellte in die Schalen zwei kleine Puppen, als Genien gebildet. Nun war es ausgesprochen und die bildende Kunst benutzte diesen Wink. Eine alte etruri- sche Schale, die aus dem Besitz des Engländers Jenkins nach Spa- nien gekommen seyn soll, hat diese Seelenwägung durch den Merkur vorgestellt, der die Loose des Achilles und Memnon wägt, indem Apollo, der Schutzherr des Memnon, ihm gegenüber sitzt und die Handlung gleichsam nachahmt. Winkelmann Mon, Ined, no, 153, hat die Abbildung‚ Lanzi in Saggig T, I, (9) x DA \ n. Man wüfile I] p ’2’2'2i. £f. die richtigste Erklärungk davon gegeiie ındefs aus dieser Vörstellung noch immer nicht alles deutlich ein- sehen können, wenn sich nicht ein Vasengemälde erhalten hätte, das nach manchen Irrsalen in die”kais. Bibliocthek nach Paris kam; von Clener gestochen und Millin erklärt wurde., Peintures des Vases anti que's Livr. 1V. pl. XIX - XXII. Die frühere .Abbildung in Passeri’s Picturis Etrüscor. in vasculis SI A n. 262. ist ganz verfehlt und geschmacklos, so wie die Erklärung, welche H asselt in einer eigenen Schrift: ,,Vas Etruscum, om. l % nium quotquot hactenus innotuerunt maximum.“ Traj. Bat. 1780, in .8. ‚darüber geträumt hat. Die Szene scheint ganz nach der Aufführung des Stücks des Aesch ylus auf dem Theater köpirt zu SC ke 6eyn, nur dafs Zeus selbst fehlt. Uiöten stürzt Memnon, auf den de ‚Achilles. "eind-riugt. Oben stehen ganz so, wie nach Plutarch lie de‚aud. poet. T. L p 63. Wyttemnb. Aeschylus die Szene ges die ordnet hatte, Thetis und Eos bei der Wage, Thetis mit- Zufrie- denhbeit ihren Sohn schützend, Eos in Verzweiflung sich die Haare de SCH ausraufend. Sinnreich wechselt mit. dieser erhabenen Szene auf der Kehrseite eine bacchische Lampadophorie (Fackeltanz). Das \D merkwürdigste ist hierbei, dals sowohl auf der Schale als auf ‘der W Vase Merkur den Wagemeister macht. Dies erinnert an die auf VEl ägyptischen Denkmälern noch vorkommenden Todtengerichte, wo M vor dem thronenden Osiris eine Wage errichtet”steht, auf der die Verdienste oder Verbrechen des Verstorbenen von einem Hund- E di köpfigen und Sperberköpfigen (bösen und guten) Genius gewo* gen, und von einem Ibisköpfigen Schreiber Cdem Thaut oder IM 1‘\'Ierk—ür) in ‚ein Täfelchen gezeichnet werden. - Siehe die vollstän- &n digste Vorstellung auf einem steinermen Mumienkasten im britti- die schen Museum, die Gordon publicirt, Zoe ga aber de Obelis- Me V cis p. 304. trefflich erläutert hat, verglichen mit zwei, aufser in Kleinigkeiten, ganz ähnlichen Abbildungen auf Papyrüsrollen, wel- de Mi che, die Franzosen in _ den Gräbern der Könige bei Theben in Mumienkästen fanden, in Denon’s_ Voyage pl. 141. und auf Ste de der von Cadet in Strasburg herausgegebenen Rolle: Copie figurgde d’un rouleau de papyrus. Päris et Strasbourg Ml 1805:, Die Aehnlichkeit dieser altägyptischen und altgriechischen C 801 V orstellung ist vielleicht nur scheinbar, aber'doch sehr auffallend. Indefß kannte Homer gewifs das ägyptische Todrengericht (s. Av Heeren, Ideen Th. I1. S. 682. f neue Ausg.) eben so wenig; als das 'ohnstreitig davon abgeleitete, des Minos und Rhadaman- thus. Der aus Phönizien eingewanderte Mercur mulste ja vor allem auch als Wagemeister gebildet werden. S: Descript: du GCab, de Sro.wh_ P- 9%. n. 394 . E 8 IIte ’V brfessuzg. 1809: V. N Zeus der König. (Panomphaeos, Stifter der b Orakel' und hei ligen Satzungen, T’hemis, ' Nemesis) $ 8. jZeus ist König ‘(ßß61Äeül; Doruill. ad Ghafit. P 491.) und er verleiht allen Königen das Scepter und die hei- ligen Satzungen (ZujrrooV 7, jde Genisug Tias I, 238. 1X, 99- Callim. H.'in Jou. 79. mit Spanheims Anmerkungen x p- 50.)62.) Er übt seine Königsrechte über Götter und Men- schen. Die Götter selbst müssen seine Uebermacht aner- kennen (Ilias VIII, 38. wo die bekannte Stelle von der gol- E denen Kette, an die sich alle Götter.und Göttinnen vergeb- lich hängen, um ihn herab zuziehen, IV, 52. u.'s. w.) und die Könige auf Erden regieren durch ihn. Hieher gehört der ZevC Tu'pawuoc; in dem gefesselten Prometheus des Ae- f schylus, wo der Gott als ein ju.gendlicher‚ allen Widerstand 8 vernichtender Usurpator des alten Titanenthrons geschildert wird (v&0c6 yxp TUoXVVOc Ev Jeole V. S310.) Hier sind auch f ıf Kraft und Gewalt (Koxros und B/x) noch seine Diener, vergl. Aeschyl. Choeph. 242. Hesiod. Theog. 385. mit allen 0 Marterinstrumenten der Kreuzigung (die später Horaz sei- {A ner Necessitas in die Hand giebt I Od. 33, ı7.) Aber die mit Gewalt’ befestigte Herrschaft verleiht doch den Sterb- or lichen das heilige Recht. Zeus wird der Stifter alles göttli- chen und menschlichen Rechts, (er s}iftet durch die @£ui0e6 die ‘Ocıyv und Arzyv d. h. das göttliche oder natürliche und menschliche. oder bürgerliche Recht) und so wird er der Vorsteher aller Tribunale und Gerichtsplätze (Amxom0A06), ın ] der Strafende und Lohnende (Neu£rwo, später personifzirte man diesen Begriff aufs neue und schuf die Nemesis, Adra- ın stea) und der auf den Burgen wohnende (x0A4880G, TOAL8X0G, uf 16 denn ö46 heifst da die Burg, Hemsterhuys zu Aristoph. Plutus p. 261.) und von da alles überschauende C&mowi0G, 6 Callim. H. in Jov. 82.) Hieraus wird in der Folge die per- cn sonifizirte Org oder Oörıc, die im Homer nur noch die dı Aufsicht der Götter bezeichnet XVI, 389. 14 *)’ Ganz eigenthümlich gehört dem Zeus, als Könige, das Sce- Ü’ ptron, das ihm auch Phidias in die Hand gab. S. Andeutun- I gen S.97. Es war der alten Sage nach so künstlich mit me- or tallnen Buckeln beschlagen, dafs es nur Vulcan gemacht haben ju konnte und erbie auf die Familie des Pelops; lias 1II, vo1. Als eine Reliquie verehrten es später noch die Chäronenser nach Pau-, san. IX, 40. p. 133. Es war auch der Königsschmuck der. alten etrurischen Lucumonen und kam so mit den übrigen Insignien nach Rom. Nirgends fehlten aber die Adler. So trug den sci- pio eburneus jeder Triumphator. Juuenal X, 43, Gori Mus. Errusc. ”T, IL p 565. 52 \ S. z. Wie aber offe21barte Zeus die göttlichen Satzungen und Absichten den Sterblichen? Durch die Wahrsagung; theils warnend, durch Blitze, Donner und andere Himmels- zeichen, (als Zeuc repxsı0c, denn repxc heilst ganz eigent- lich der Blitz und daher die Benennung für alle vorbedeu- tende Meteore, die man Jupiterszeichen, Avooy4usıx, nennt,) rathend durch-Augurien und Vogelflug (o/wvös), anord- n end durch die Orakelstimmen, In allen diesen Beziehun- gen zusammen heißt er Panomphaeos, Iias VIII, 250. Hier tritt das älteste pelasgische Orakel zu Dodona in Epirus ein, welches aus der Schamanen - gaukelei der Selli durch Priesterinnen aus Afrika zuerst ein wirkliches Orakel wurde, da vorher blos die Eiche.als Orakel-fetisch gerauscht ‚hatte. S. Heyne’s Excurs zur Tlias XVI, 233. Obseruatt. T, ‚VIL. p. 283. ff. Der Cultus dieses Orakels hatte gewißs an- fangs eben so wenig etwas mit dem Cretensischen Zeus zu thun, als der uralte Schlangenfetisch zu Pytho mit dem Del- phischen Apollo (obgleich Kanne Mythologie S. 71..eine Brücke zu bauen weifs). Allein die neue Zeus - religion ver- schlang auch diesen alten pelasgischen Fetischdienst. Dies geschah zu der Zeit, wo von Dodona aus den Pelasgern der Name der ı2 Olympischen Götter gelehrt wurde, nach He- vodot. II, 52. Denn vorher hatten ihre Fetische keine Na- men. Das ächt panhellenische Orakel gab indeß der Frage- gott, der Python zu Delphi. Früher als Apollo gab hier die 'Themis ihre Sprüche. Aeschyl. Eumen. 4. Orpheus Hymn. 785, 3-6. Pausan. X, 5. Apollo aber wird ausdrücklich nur Auos mg0@yT7 Aesch. Eum. 19. genannt. Die ganze Personi- fication der Göttin Themis, die noch jetzt in so viel tausend T’hemispriestern fortlebt, beruht auf der preiswürdigen Ten- denz des ältesten pythischen Orakels, den gewaltthätigen und blyutdürstigen Völkern statt des Faustrechts tiefe Scheu vor den rächenden Göttern und Gerechtsame zu geben. Wir verdanken dem polemisirenden. Strabo ein herrliches Fragment des Ephorus über diesen Zweck des Delphischen Orakels Strabo IX, p- 646. B. wozu Koppe in seinen „Vindiciis oraculorum“ den Commentar ‚lieferte. Vergl. Gillie’s History of Greece T. I. p. 115. Athenian Letters T. IL p..269. ff. So wird Themis am Throne des Zeus sitzend, sich zu seinem Ohre hinneigend und mit ihm sich unterredend gedichtet in der Homerischen Hymnus in Jou, 5. Pindar.‘ Olymp. VIIL, 28. Orakelsprüche sind also die ersten Gesetze der entwilderten Griechen und daher heis- sen auch diese in der ältern dorischen Form O<gu586, so wie SeıisEveiy stets so. viel bedeutet, als Orakelsprechen. & c& Gepisevcw ruft. die Pythia zweimal Verbrechern zu, bei Ae- lian V..H. 1, 43. 44. S. Casaub..zu . Strabo _YII.‘ p.äo€- Wesseling zu Diod. T. I, p. 3804 47: 55 *); Die Hauptstelle üher die T1tamde Them15 ist beim Diodor V, „Themis hat die Prop‘netenkunst die Opfer, ‚die Satzungen 67- zur Verehrung der Götter (die »3'80'‚Lb8g) die Gesetzlichkeit und. Gottesfrieden (eine treugam domini nach ;dem Faustrecht) zuerst gezeigt. Daher die Benennung .3'eo'/.50@0).0£%84 und de7u0TETU. Wenn Apollo Orakel giebt, so heifst es .3„c;.z;gsuam Denn The- mis ist die Erfinderin der Orakel.‘“‘ Hier ist auch schon der Schlüs- sel. zum Stammbaum der Horen, der Töchter. der 'Themis mit dem Zeus, die Alxy, Evvogusx und Ezpmn; genannt werden. Die ganze Dichtung von der 'Themis ist also allegorische Vorstel- lung des Verfahrens, wie die rohen Pelasger entwildert und zu Hellenen humanisirt wurden Sie ist dadurch sehr merkwürdig, dafs sie die älteste rein allegorische Personification einer Tüugend ist, dergleichen die spätere Kunst so viele gedichtet und gebildet hat. Aber eben darum ist sie für jene alte Zeit nur Dichter- nicht Kunstgebilde. Ihre Ehe mit Zeus scheint einen eigenen Fabelkreis (/£00%6 «yoapcog) gebildet zu haben, Man denke die alte Sage von Ichnae im Thessalien (5S. Steph Byz..S. U. 1%voq und Potter zu Lycoph. 129.) und das Fragment Pindars C. p. 1530. ed. Heyn. Pausanias spricht an mehrern Orten von ihrer Vereh- rung, aber nur einmal von einem Bildnifs aus weifßsem Marmör 1X, 25. p- 76. ‚Indefs gab es in Gerichtshallen gew1fs Bildwerke von ihr. Von einem derselben nahm ohnstreitig Chrysippus seine ächt stoische Allegorisirung, die uns Gellius XIV, 4. aufbewahrt hat Da ist sie eine ernstblickende, Ehrfurcht gebietende Jungfrau (ocö‘toe@fiopog‚ woran erkannte man die Jungfrau im Bilde ?) Aber dies ist schon eine Nemesis. Spater ist Themis mit ihrer Tochter der Dike oft verwechselt worden, Dike selbst aber geht wieder über in die Nemesis. Was Montfaucon Supplement Tome I. Planche 386. aus Rossi Memerie Bresciane p. 40. als eine Themis g1ebt‚ ist eine Novanuke, und so wenig eine Themis, als die vor einem Dreifufs schlum- mernde Traumeun auf einer alten Paste in Winkelmanns Monu- menti no. 44. Es soll diese Göttin. als Justitia auf Münzen vorkommen, z. B. beim Hadrian Eckhel T. VI. p. 426. Mont- faucon T: L pl. 215 N.x0 Allein die dort thronende Figur mit der Schale in der Hand ist wohl der Kaiser selbst. Aber als Aequi- tas erscheint sie auf geschnittenen Steinen (T assie’s Catalogue no. 8191. ff.) und später auf Kaisermünzen, wiewohl da, wie S ! Buenarotti Osservaz. sopr alcun. medagl P- 247 fein bemerkt, nur auf die Billigkeit der unverfälschten Münze gesehen wird. Hier hat sie bald eine Wage, bald Palmen oder Kornähren in der Hand. Die Aehre und Wage ist astronomischen Ursprungs Nach einer alten Dichtung die Aratıs nach Hesiodus 6 am schönsten singt Phaen. 96 - 135. entfloh Themis oder Dike dem frevelnden Menschengeschlecht und ward die Jungfrau am Sternenhimmel, wo sie Astraea heifst )ı Vergleiche Hermanns astron. Mythen S, 133, ff. Römische Astronomen benutzten S4 die Scheeren des Scorpiöns, um daraus ein neues Himmelszeichen zu bilden (Hygin. Astron. 11, 26. P- 4\7 8. „nostri Libram di- xere‘‘) und diese der Jungfrau in die Hand zu geben, eine Schmei- chelei für August Virg. I Georg. 33. Von nun an galt die Wa- ge selbst als Allegorie der Römerherrschaft. Manil. 1V, 540. vergl. Addison on Medals p. 84. S5o ist die Wage in die Hand der Gerechtigkeit gekommen‘uiid im Byzantinischen Reich s‘chonfleifsig gebildert worden, /wie z. B. am Thron des Kaisers Nicephorus Botoniates, den ’ I..p. 353. Montfaucon a1}führt Antiquites T **) Der Begriff: T’hemis, erweiterte sich in den Begriff: Dike und-dieser wieder in denBegriff: Nemesfs, oder in der gene- alogischen Sprache : .Nemesis war eine Tochter der Dike, und Dike eine Tochter der Themis. Die' Göttin Nemesis erscheint noch gar nicht im Homer, nur einmal im Hesiod, aber sie wurde in der Folge eine leitende Idee gegen allen Uebermuth (i}’ßp;c,‘) der T'yrannen und Reichen, Reich stattet sie die Dichtung mit Symbolen aus, die auf ihre Geschäfte zu messen (der gehobene Elbogen) und zu zähmen (Joch‚ Zaum, Peitsche) deuteten. S den Hymnus des Misomedes und Jacobs Anmerk. Nol. IL P . 1. p. 542. ff. Noch ist eine trefliche Statue von ihr vorhanden, die an die Rhamnusische Adrastea des Agoracritus erinnert, im Pio - Clementino T. 1l. tav. 13. Sie schmelzte mit der Diana Opis oder Upis in Kleinasien zusammen. Daher nun 2 Nemeses besonders auf den Smyrnäischen Münzen. Pausan. VII, 5. p-250. C vergl. mit Buonarottisopr. alc. medagl. p. 219, ff. Auch mit der Glücksgöttin oder Tyche wird sie häufig auf Münzen verwechselt. Beide führen das Steuerruder. S. Eckhel.T. I p 553. Daher auch zwei Fortunae, wie zu Antium. Chara- kteristisch sind noch 'an der wahren Nemesis der gesenkte Blick in den Busen und das mit den Fingern aufgehobene Gewand um den: Busen. Herder’s geistreiche Erläuterung zerstr. Blät- ter 1I, 212. ff. empfiehlt sich mehr durch Ausdeutung,. als durch Kritik. Die Tyche (eigenl:lich eine Umbildung der alten phönizischen Venus in den Häfen) mit der ephesischen Diana, Nemesis und Abundantia zusammengeschmolzen, bildet in spä- tern Zeiten die signa Panthea, wovon schon Spon in Mis- sell. ‚Ejrud. Antiqu. pftjg. ein Musterbild aufgestellt . hat. I2te i'_’3)‘283[{713. 1809: V n.ig. /(Sch utzherr Zeus der Kö - de_f flehgndég \ D 'Bitt€,\ Hikesios.) S 3 G'ezügelt äurch Götterfurcht und Oraläéhprüche bil; deten sich die Hellenen nach und nach mehrere algemeine Humanitätsgesetze (x0/vx VOMLLD my EAMyvwu : Diod. XIX, Fragm. 1V,.3.) deren. Ur- 63. p. 367. Wess: Eurip. Antiop, von Dodona sprung. theils in_de n frühesten Orakelsprüchen und Delphi und in den Vollstreckern de r Delphischen Saz- zungen, den ehrwürdigen. Amphictyonen (hier begründete lich das humanere Völker- und Kriegsrecht); sich vorzüg theils in der A ckerbaustiftung durch die Ceres und den Tri« ptolemus (die drei Satzungen der Buzyges S. d as Fragrnent des Hermippus bei Porphyrius de Abst. IV, 22. p. 378, ed. Goens. und Petit. de.LL./ Att. p. 68. Wess.) z u suchen Bei _ allen diesen wirkte die Furcht vor dem seyn dürfte, schützenden, strafenden, wächenden Zeus wohl so. kräftig, als heutzutage. die vor Schwert und Strang, ( 'The dreaded owers may be equ ally effectual with . the fear of the axe an vengeance of imaginary p d the halter“ Gillies History ofGreece T, I. p. 54.) S. Hesiod. Op . 272 - 295. und die gnomischen Fragmente unter dem. Ti t el des 'Theognis. Hauptsächlich mufste, um die Gewaltthäti gen (die vßpisas wie Salmoneus Diod. IV, 68.) zu zalmen, Zeus die Flehen- den, die Fremdlinge und Gastfreunde und die Eidleistenden schützen, so wie die Frevier dagegen züchtigen. In dieser‘ dreifachen Rücksicht ist König Zeus als Hikesios, Xe- nios und Horkios verehrt worden.. Dazu kam das hei- welchem Sinn er Herkeios hiefßs, wo lige Hausrecht, in man die frühere Heiligkeit des Heerdes auf den ganzen Hausbezirk übertrug. Zeus schirmet die flehenden: Flüchtlinge (/x&r0f 64r éigentlich Ankömmlinge, xOinropes Aeschyl. Suppl. 249 und, in wie fern sie sich auf den Heerd setzen, &@Og5104 Odyss. VII, 53. Apoll. Rhod. IV, 747.)- Diese Flüchtlinge sind entweder schuldige oder unschuldige. a) Die Schuldigen sind unwillkührliche Mörder, die gesühnt seyn wollen. Je- den Mörder traß nicht nur die Rache, des nächsten Verwan- den, (Xyxisevc) oder de s sogenannten. Bluträchers_(des Goel der Ebräer S. Mic haelis mos, Recht T. IL $, Chrestomathie.p. 27. 86.), 131. £& und dessen arab. sondern auch der- fürchterliche Blutbann (Soph. Oed. Ly- rann. 244 - 250. nach Drakos Satzung Petit. LL. Att., p 613. Wess.) Um nun die zerstörenden. Folgen der forter- b das delphische Orakel benden Blutrache zu hemmen, ga X schonfi*_üh eirié*W—eisuné;,’ dafs ei‘n‘ .Ia.fidesflüchtiger, 1n der Fremde sich auf die Schwelle setzender Mörder mit eigenen Sülinungen, die, wieder den Zeus Kadazpoıos (Herodot. I, 44- Jupiter entsündigte zuerst .den Ixion. Aeschyl. Eumen. 450. Scholien zu Pindar Pyth. II, 50.) zum Vorsteher hatten, von seiner Blutschuld gereinigt werden sollte. (Es-geschah durch das um den Verbrecher herumgetragen e Blut eines SpanferkKels, also dürch eine Art von Bluttaufe. S. zu Aesch, Eumenid, 275,) Dadurch allein war der Mörder der götili- chen Rache quitt, (sein Xyoc war gelöset). Nun mulste er sich noch mit den Verwandten des Erschlagenen durch ein Blutgeld (romw7 Feith. P- 185. f.) abfinden. Ins Exil mußte jeder Mörder (wenigstens auf ein Jahr, xmT&//%UTIGH0G S. zu Hesych, T, L c. 437, 8.), und dort mukte er sich auch als Flehender (x&ryc) unter dem Schirm des Zeus In6c106 sühnen lassen. Durch die Errichtung des ältesten [e) lich blos über Gerichtshofs in Griechenland, der ursprüng den Mord richtete, .des Areopagus wurden diese göttlichen Satzungen (Ssc740/) weniger nothwendig und verloren selbst an ihrer alten Strenge. Die "FThemis wird zur Dike. Aus Gottesrecht wird Menschenrecht. Man denke an die Fabel vom Orestes. Wie viel Unheil wurde dadurch verhütet! S, Heyne Opusc. T; I, p. 231. Es ist auffallend, dafßs da wo die Blutrache noch am stärksten wüthet, auch das Recht der Schutzflehenden am heiligsten geachtet wird. Der Mörder der in das Zelt;des Arabers Aüchtete, dessen Sohn er er- schlug, war unverletzlich. b) Aber es gab auch andere Be- drängte, ganz Schuldlose, die als Flüchtlinge um Schutz fleheten. ‚Diese trugen einen Oelzweig vor sich und waren dad f urch unverletzlich. Ein grüner Zweig ist überal ein Zei- chen des Friedens, selbst auf den fernsten Südseeinseln., S Forster’s Reisen Theil I. Seite 127. Dieser damals die Stelle der Friedensflagge vertretender Oel - oder Lorbeer- zweig hiefs InETNOLG Supplicium (Corte zu Sallust. Ing. c. 46. p- 625.). Er war sehr oft mit Bändern behangen und heilßt davon wohl selbst SEUMATA. Beim Liuius XXIV, 30. XXV, 25. erscheinen griechische Supplicanten „cum infula et velamentis.“ Kamen die Flüchtlinge an den Ort und zu der Person, wo sie Schutz suchten, so umfalsten sie die Kniee des Anzuflehenden (ysvxceSoy, daher das lateinische Wort supplex) streckten die Hände auch wohl gegen das Kinn des Schutzherrn aus (XpXoIo0r), oder sie seizten sich auch wohl ganz stumm an den in jedem Hause heiligen Heerd, Odyss. VII, 153. So später noch Themistocles und Coriolan, S. Plutarch in Them. c. 24. und Coriol, c. 23. Statt des Heerdes flüchtete man auch auf Altäre und in Tempel und so entstand das Recht der Freiplätze, Asyle. Alle diese Schützlinge schützt nun 'selbst der Schutzherr (al- ler Flehenden, der Zeus z‘;z‘éo'zoc‚' (die' römische Sprache hat kein Beiwort für dieses Schutzamt Jupiters; Roms spätere Begründung machte das meiste davon durch gesetzliche Verfassung entbehrlich.). Pausanias hat uns noch den Ora- kelspruch von Dodona aufbewahrt VIL, 25.,p. 3530. worin die Achtung gegen die Flehenden: geboten wurde. ‘ Frevel dagegen verderbte ganze Städte. So geht Helike in der 101. Olympiade unter. - S. Diodor XV, 49. Pausan. VII, 24, ff. Dahin gehört auch das berüchtigte xuiwv&sov Xyos in Athen Herodot V, 71. n *) Asyle. Was in Privatwohnungen der heilige Heerd war, a welchem sich. die Flehenden setzten, das war in Tempel - oder Pallasthöfen der Altar. Man flüchtete sich also auch an die Al- täre, umklammerte die Bildnisse der Götter, rettete sich vor den. Verfolgungen der Feinde in Tempel. Das Amphictyonengericht Auch hierüber setzte für alle diese Plätze die xouA/xyv fest. wachte Zeus ; wer den Flehenden von den Göttern wegrifs, aushun- gerte, Feuer darum machte (Eurip. Herc. Fur. 240. Seneca Herc. Fur. 506. man nennte es im algemeinen XyxsY00H TOVG INETKS), den straft Gott mit Kind und Kindeskindern. S. das Orakel ge- gen die Sybariten, die den zum Altar der Juno geflüchteten Citha- röden getödtet hatten, in Aelians V, H. IL, 33, und Wyttenb. zu Plut. de S. N. V. p. 66. Später wurden ganze Inseln und Städte Asyle, wie Delos, Samothracien, Ephesus. S. Eckhel T. 1V. p. 306. ff..‘ Bekannt ist der Procefs, den 12 Städte Asiens deswegen unter Tiber vor dem Senat führten. Lipsius Excurs zu Tacitus Ann. I1II, 36. . Der grofse Misbrauch hob die humane Tendenz der frühern Stiftung nicht auf, besonders wegen der Sclaven, die nicht blosızu Athen auf dem Grabe des Theseus, sondern auf jedem Altar (Eurip. Supp. 267. zu Flor, .p. 603. ed. Duk.) einen Schutz gegen die Brutalität ihrer Herren fanden. **) Da dem’ rohen Menschen nichts schwerer atnkommt, als zu flehen und zu bitten, so wurden die personifizirten Bitten )\.zroaf zwar Töchter des Zeus /%£c0106, aber als runzlicht, schielend und lahm ‚vorgestellt. Da es auf der andern Seite dem rohen Men- schen eben so hart ankommt, dem bittenden Feind zu verzeihen und ihn nicht gleich auf der Stelle zu tödten; so sagte man in jener Allegorie noch ferner: wer diese Töchter des Zeus von sich stöfst, dem schickt Zeus die Verblendung, die Ate. Durch die- sen Mythus sucht der alte Phönix den Achilles zu besänftigen, llias IX, 498. mit Köppens und Heynens Anmerk. In der Bildung der Aırdy diente der Aufzug eines Flehenden ‚in squa- lore‘“‘ zum Vorbild. Darum heifst es nun auch in der Pseud- orpheüs Argon. z107: Nicht zu verachten sind die Litae, die Töchter des Zeus. Vergl. Schneiders Anmerkung p. 98. von XTIMOC, ATIUAY im Sinne des verschmäheten Flehenden. *kk) Der Act der Supplication, wo der Flehende knieend das Knie des zu Erflehenden: berührt und seine Hand külst, ist in R n Priamus Bitte-an Achilles um die Lösring der teiohé Hectors auf mehrern. Basreliefs abgebildet, nach Hias XXIV, 477. S. das Capitolinische Relief im Museo Capitolino T. IV. t. 4. und in Winkelmanns Monumenti n. 134. und das in der Villa Bmg_;hese bei Winkelmann n 135, Villa Pineiana St. I; 15. wo Visconti bemerkt, dafs auf den verstümmelten Marmor ‚ der sitzende Achilles Weggebrochen ist. Auf dertabulalli aca in Fabrextti n. 72. 73. ist der spätere Moment, wo. sich Pria- mus auf der Erde wälzt, gewählt. In der Odyssee sehen wir - ‚ den Ulysses als $@g54/0y in der Halle des Alcenous im 7ten Ge- sang., Vergl. Flaxmann’s:0dyssee n. 9: Aber die Szene „der Sühnungsbitte kam im griechischen Trauerspiel nicht nur in der Geschichte dqs Vatermörders Orest, sondern auch in Rück- “sicht auf Flehende mit dem Oelzweig in den Supplicibus des Ae- schylus und Euripides vor, Beim Aeschylus sind die Danaiden die Schutzflehenden vor den Göttern zu Argos. Flaxmann hat in seinem Aeschylus dies zu 3 Umrissen trefflich benutzt. Beim Euripides kommen die Mütter der vor Theben getödteten Feld- herrn ;zur Mutter des Theseus nach Eleusis mnit den Abzeichen der Flehenden. Das. ganze Stück ist ein Panegyricus auf die Hu- /manität der Athener. Durch den Effekt dieser theatralischen ‚Vorstellungen bewogen haben gewils auch schon alte Künstler, vorzüglich Mahler, dergleichen Supplicationsszenen häufig bear- beitet, Wenigstens scheint dies beim Orest, der; als im Blut- bann flüchtig, ‘ zum Dreifufs des delphischen Gottes kommt, mehrmals der Fall auf alten Vasengemälden: Man vergleiche ‚.Tischbein’s Engravings T.Il. plı 16. »Auch hat Flax- mann in seinen Umrissen zu Aeschylus Eumeniden diese Szene glücklich benutzt. So findet sich auch die Szene, wie Ajax Oilei ' die Cassandra vom Bild der Minerväa wegreifst, häufig auf Vasen und geschnittenen Steinen. Vergl. Tabula Iliacan. 102. 103. Die Altäre der Zuflucht (ßwy‚p‘; @eu’é';;;,og Plut. de Superst. T. X. p. 659. Wytt.) erscheinen noch in 3 Tragödien des KEuripi- des, in der Andromache , .im wüthenden Hercules und im Jon. Im letzten Stück flüchter Creusa vor dem Jon zum Altar. Man sehe besonders V. 1312, wo Jon die Sitte. der Asyle anklagt. ‚39 1$te ß"<;»fleszmg. 1.809. Die läßderlemng ist bet der i2[en . Zeus der König: (S chu.tzherr der Gastfreund- schaft, Xenios. Die Xeniq?nl\) - S. 5. So wie in den Zeiten des Faustrechts und der Raub- grafen im Mittelalter die Klöster Pilger und Reisende un- entgeldlich aufnahmen und darin die Vorschriften der hei- ligsten Religion erfüllten (S. die Citate bei Zorn ad Juliani ep. ad Arsacium p. 27.); So wie dieselbe Religion die Hospi- talbrüder zu-Jerusalem und durch die Kreuzzüge Hospitäler und Lazarete in gänz Europa stiftete: so ward bei weit un- vollkommnern Religionsbegriffen in jenem heroischen Zeit- alter Griechenlands, wo Krieg die Regel, Friede nur Waffen- stillstand war, wo Hercules und Theseus die Strafsen von Räubern säubern mulßten, wo Jedermantı bewäffnet ging und Seeräuberei ehrenvöll war (Thacyd, I, 6.), die Schen vor Zeus, dem Schutzherrn der Pilger und Fremdlinge, ein wirksames Mittel gegen die Ausplünderung und Errnordung der Fremdlinge üund die Grundlage eines eigenen Rechts, das man das Gastfreundschafts -recht nennte. Es gab damals nur erst dreierlei Veranlassungen zu Reisen. Man reisete zu heiligen Festen, als Deputirter von Staats- wegen (als O£woos, und dann hiefs diese Gesandschaft eine Theorie, dergleichen jährlich nach Delphi, Delos, Samos, Ephesus u. s. w. gingen, von den Colonieen in die Metro- polen geschickt wurden, zu den Bundesfesten) da sicherte der Gottesfrieden und der charakterische Anzug. Oder man reisete um Handel und Gewerbe zu treiben (£ur0p/). Das ging nur in bewaffneten Schiffen oder Caravanen, al wurden auch die Götterfeste und heiligen Spiele zur Siche-, rung des Handels‘ gebraucht, die 1vr‘acuayyu'ps;:‚‘ oder algemei« nen Volksfeste ertheilten Meffreiheit. (S. Isocrat. Paneg. c. ı2. Gillies I, 226.) Hier half man sich mit Zelten und Teppichen, die’oft nur vom Sklaven auf den Rücken nach- getragen und bei Nachtseinbruch im Freien aufgeschlagen wurden. (Man denke an die o%yx6 HATAAKLBEYSTHS des Aristophanes in Fragm. p. 266. Brunk. Perizon. zu Ae« lian. V. H. IV, ı, Cleopatra läfst sich in einem solchen Rei- seteppich eingewickelt zum Caesar tragen. Plut. in Caes, p. 731. A, vergl. Casaub, zu Athen. I, 4, p..15.) Oder man ( zeisete blos um sich zu unterrichten, zu forschen im Sinne der neuen Welt (/op/ S. Creuzer historische Kunst der Griechen S. 174: f.) Da mufste man sehr vom Glück bes günstigt und mit zählreichen Gastfreunden, die man überall antraf, versehen seyn. In Wirthshäuser einzukehren, wurde selbst dann, als sie vorhanden waren, für niedrig und unan- ständig geha%ten.. Liu. XLV, 22, Aelian V. H. XIV, 14- 40 L $. 6. Be.i einer solchen Lage der Diflée, wo nur die Cy- clopenmoral galt (Eurip. Cycl. 320.- 40.), wo man nur den Mann seines Stammes, seine Familie für Freund, jeden aus- wärtigen für Feind (hostis ‚ 6516 Cic. Off, I, ı 2.) erkannte, müssen Mittel vorhanden seyn, wodurch jeder- pilgernde Fremdling zum Gast, jeder Gast für sich und seine Nach- kommenschaft zum Freund werden kann. Götterfurcht, Scheu vor den rächenden Zeus, dessen Schützlinge die Frem- den üund selbst die Bettler sind (Odyss, XIV, 56.) mit einem ‚Wort, vor dem Zeus X06 (Odyss. IX, 270.) zähmten die Mord - und Raublust. Dazu kam der früh verbreitete Glau- be, dalßs Zeus mit den übrigen Göttern zuweilen verkleidet auf der Erde herumgehe, um die gastlichen Gesinnungen der Erdbewohner auf die Probe zu stellen. Odyss. XVIL, 485. mit Plato’s Comment. II de Rep. p. 381. Öhnstreitig erzählten die herumwandernden Sänger viele dergleichen Göttes'€rséheinungen, .dergleichen uns in der Fabel vom Ly- caon und von Baucis und-Philemon noch erhalten worden sind, Denn auch sie standen unter dem Schutz des Zeus Xenios. Dieser Glaube herrschte noch zu den Zeiten der Apostel A. A. XIV, ı1. Hieher gehören die Feste, die man (T’heoxenien nannte, worüber Martini eine Abhandlung geschrieben hat, und die mit den Theophanieen (S. Fon- chers Memoiren darüber in den Memoires de l’Acad. des Inscript. T, XXXVI. und XXXVIIIL, nicht verwechselt wer- den dürfen, $. 7.. Unter den unmittelbaren Einflu(s des Zeus Xenios wurde nun Gastfreundschaft anfänglich zwischen einzelnen Personen und ihren Nachkommen, dann aber auch zwischen ganzen Städten und Staaten geschlossen, und die Beobach- tung der dabei obwaltenden Gebräuche und Gerechtsame machten das Gastrecht aus., Bei einzelnen Privatleuten kam es a) auf die Stiftung und b) Wiedererkennung an. a) Beim ersten Empfang waren mehrere Gebräuche, die ohngefähr überal dieselben sind, wo noch jetzt die Gastfreundschaft im alten Sinn gilt, wie bei den Arabern, Niebuhrs Beschrei- bung v. Arabien S. 45-48. d’Arvieux III, 132. bei den Bergschoiten, bei den nordamerikanischen Wilden. Man gab sich beim Abschied Gastgeschenke, Xenia, die im spätern Zeiten zu allerhand Kunstwerken Veranlassung ge- gebenhaben. b)Aber die einmal gestiftete und beim Zeus ge- lobte Gastfreundschaft erbt auch auf alle Nachkommen fort. Dazu bedurfte es, eines Kennzeichens , und' da man damals noch keine Acte der ‚Art schreiben und verbriefen konnte; so mulfsten es andere Merkmale, Gast-marken seyn. Diese hießen ov4ußolx, tesserae hospitales, worüber der. Bi- schoff Tomassini/eine eigne Abhandlung auf Veranlassung einer in Rom befindlichen Gast - inschrift schrieb : de tesse- . t 4r \ liber singularis. Vtini, 1647. in Z vergl. ! ri;‚ hosfitalißus, FabriciiBibl. Antiqu. p. S90- *).. Der Empfang eine s Gastes war sog leich mit Hanäschlag und illkommen, doch nicht im altdeutschen einem Labetrunk (VV Rittersinn) verbunden. So empfängt Telemach Odyss. 1, 119. IR Man schlug die Rechten (,, dextras, hospitil insigne‘“ Tacit. I Hist, den Bundesbecher (das @1Ä.an}o*;dy). 54.) in einander und gab Beides zusammen hiefsvö‘sl%80':30({‚ deinyuoS a U "s. w. wofür die 1, S.Vasengemälde H 17. spätern Griechen deZ,80 f sagter wo: die Tischbeinische Vasenzeich nung T, I. tab. 5. mit.der Ab- bildung dieses Wilkommens erklärt wird. Mehrere alte Denk- mäler, besond ers Vasengemälde‚ zeigen uns den Act, wo eip schö- nes Mädchen den ankommenden Gästen . die Schale der Gast- freundschaft darreicht, wobei man eben nicht an Verlobung‘ zu denken hat, da die Töchter des Hauses uud.die Frauen im he- roischen Zeitalter , auch bei der Bewirthung der Gäste sehr S. Tischbein’s Sammlung T. 1. pl. geschäftig zu seyn pflegten. 14. 15. und in den noch nicht edirten Vasen zum 5ten Theil nenden Peintures de n. 23. 45. vergl. in den so eben erschei Vases antiques pl. XI. auch auf eine r alten Schale des Bor- Diese Vorstellungen wurden. gianischen Museums zu Veletri. he Salve vor der Schwelle sich noch jetzt, so wie das MUSiViSC eines Hauses zu Pompei, zur Verzierung eines Gastzimmers brat- chen lassen, so wie die in ein ander ‚geschlagenen Hände auf Mün- zen und Gemmen immer ein Symbol des Freundschaftsbundes ge- blieben sind. S, Caylus Recueil d’Antiques T. V.p.156, {f, — Es wurde . nun ein Gastmal, oft mehrere Tage nach einander, 171.) gehalten und dann erst der Fremde C’evvhnxp Mias VI, wahre Höflichkeit, wegen seines Anliegens oder Auftrags gefragt, (weil man dadurch d as Gastrecht im Algemeinen ehrte, wie Athe- naeus bemerkt. V, 2. p. 200. Schw.) Odyss. IV, 60; X1IV,269. Eurip. Electr. 779- So machten e s alle gastfreundliche Nationen, die wir Wilde nennen, von jeher. So die Gallier beim Diodor V, 28. p- 351. so/die nordamerikanischen Wilden, Franklin’s Works T, I..p. 191 \ b _ man Gastgeschenke, oft. als Col- **) Xenia. Beim Abschied ga lecte Odyss. XIII, 217. Es konnte bis zur Speculation getrieben werden, Man denke an Ulysses Odyss. XIX, 280. mit Strabo’s enien zu bekom- Bemerkung über die Irrsale des Menelaus, um X men, I. p 67. C. und Aelian. V.-H. .IV, 20.! Man hob sie zu Hause als %4 fi”i Aıc auf, und da waren sie das, was die Weihge- schenke in den Tempeln, Erinnerungen für Kin der und Enkel. Ilias VI, 218, ff. In spätern Zeiten bei zunehmendem Luxus hat- ten die grofsen Häuser und Palläste der Griechen eigene Pavillons im ersten Hof, welche der Gast nach Bequemlichkeit bewohnte, Zevwvec, h ospitalia Lucian, Amor, c.'8. p- 405. Eurip. Alcest, W 546. ff.. Hier erhielten die Gäste alle Morgen von ihren‘ irthenm allerlei Lebensmittel und Früchte zugeschickt „pullos, oua, olera, 42 - &n f * poma, reliquasque res ägtestes7 “ Sagt Vitruv Schneid. vergl. Schnpiders Anmerk. Vi‚ . p 165. P-487. Diese Geschenke wurden nun auch in Gemälde gebracht „Pietores. ea, quae mitte- bantur hospitibus; picturis imitantes xeni a appellarunt“ sagt Vi- zruv am ang, O. Philostratus Icon. I, 21. p. 809.'Il. 25. p-851. mahlt uns solche Frucht - und K chenstücke, was wir Still- leben nennen. Wir finden dergleichen meh d’Ercolano T. Il. tav. 56 - 58. rere in den Pitture vergl. Stieglitz‘ Archaeol. der Baukunst T.I. P- 291. Endlich nennte mau auch nur die Devisen auf solche kleine L eckereien , dergleichen Martial ein ganzes Buch in Distich en geschrieben hat, Xenien. *kk) Zur Wi edérerkennung hatte man Marken, da Schrtift roch % zücht erfunden war. Was nach Isidor IV, 24. ursprünglich bei jedem Vertrag geschah , der daher S r i pulatio hiefs, mulßte auch hier anfangs die Stelle € n A S nahm einen hölzernen W ürfel iner schriftlichen Urkunde vertreten. Man (öispcéyoaÄoy sagen die Scholien zu“ Eurip. Med. 613 Megiriac Commentaires sur les Epitres d’O- vide D. IL p. 48.) und zerbra ch ihn in zwei Theile, wövon das eine der Gastgeber ‚ 'das andere der Gast behielt. Dies ward bei nachmaligen Besuchen zusämmene 5 O'U/Lß0£7\.7\.812{‚ durch Aneinande epasst, (dahef o’u’‚u‚ßOÄ0!l‚ von rhalten vergleichen, für jede Marke.)} S. Casaub. zu Athen. I, 3 z P 225. Das Lateinische tes- sera bezeichnet jeden cubischer Folge zerbrach man einen Rin ı, vierseitigen Körper. In der 8,. oder gab den Siegelabdruck. ä Plia. XXXUII, 1.s. 4‘ Den’g dert eine Szene im Pl anzen AÄAct der Vergleicbung schil- autus Poenul. V, 2, 86. So ist auch die schwierige Stelle von dem Gastzeichen des Bellerophons Zzu ver- stehen. S: Wolfs Prolegg. P ‚ LXXXVI. - Nach erfundener Schrift schrieb man auf Metall, Stein, Elfenbein allerlei Namen. Mehrere dergleichen giebt Tom assini c, 16. p. 72. Fabretti Inseriptt. p. 530. glanum giebt He die älteste griechische aus dem Museum Bor- lä eren Biblioth.- der alten Lit. u. Kunst St. V, P 1-9, $. 7. Von Delphi aus (Eurip. Androm, 1102. Jon 1039 vbi Barnes) verbreit ete sich nach und nach in den griechi- ä schen Staaten die Sitte 2 einer ganzen Stadt oder dafs ein Bürger Gastfreundschaft mit einem Volke errichtete, deren Mit- glieder er sämmtlich auf n ahm und ihr Ihteresse in seiner Va- terstadt besorgte. Ein solcher Stadtfr eund, Agent, Consul einer ganzen Commun h iefs x062evocs und die Verbindung selbst 7o02ev/x. 773, ©& Valken S. Van Dale ad marmor. antiqua IX. p. Qer a d Ammon. III, 10. p. 201. In den Corporibus Inscriptt. so wie in den Appendix zu.den Mar- morr, Oxoniehnsi Inschriften , die auf bus finden wir mehrere Tafeln und ä solch e, auch forterbende, Proxenien Beziehung haben, Ve rgl. Guattani Monum}. Inedit, }1787; p 68 Tae.' ?II. v b kl a é 453 \15£e Vorlesung. ‘\ 1809- e V Zéus‘der_liönig!(Schutzgo'tt des Ei&es, Hor- kios. Styx. Schutzgott aller Verwandschafts- bande und Schirmvoigt des Haus es,H'e\rk\eiom) $ 8 So wie im Mittelalter die rohe Frechheit nur durch 1 die furchtbarsten Eidesformeln gebunden weıden konnte, l die man durch den Gebrauch des Abendmals mit Androhung und Erwartung furchtbarer Zeichen zu verstärken pflegte vergl. I. A. Schmidt modus probandi innocentiam per eucha- yistiam, Helmst. 1718 ), und wie selbst die klügern Päpste den seltsamsten Reinigungsmitteln und Ordalien, die ge- Ei wöhnlich mit Beschwörungsformeln und Religionsfeierlich- keiten verbunden waren (Maier Geschichte der Or- dalien, Jena 1795.) um des heilsamen Schreckens und Ein- drucks auf rohe Gemüther willen nicht absagten (Henke Kirchengeschichte II, 3r. ff. 4te Ausg.): so fand auch in der frühesten wilderen Heroenperiode der Griechen kein wirksameres Schreck - und Zwangsmittel (öpx8 <uyoc Lyco- ; phron Cass. 204.) statt, als der Sohn der Zwietracht , der Eid.‘(Hesiod. Theog. 230.) Der alte Sänger der Titanoma- chie beim Clemens Strom. I..p. 106. B. macht den Thes- salischen Heroenerzieher (Xenoph, Cyneg. c. ı. p. 213. Zeun.). Chiron zum Stifter des Eides und der fröhli- chen (Humanitäts-) Opfer. Vom thessalischen Olympos aus ging also die Verehrung des Eides, Zeus ist der Vor- steher und Vollstrecker des Eides Eurip. Med, 169. Daher helßt er Horkios. S.Hemsterhuys zu Lucian. Timon c. ı. p.99: Denn wenn man auch bei allen Elementen, bey andern Göttern, und besonders bey denen der Unterwelt schwor, so blieb dem Zeus doch immer das oberste Schirm- und Strafrecht dabei vorbehalten. Auf drei Wegen wurde der frevelnden Verachtung des Schwurs Zaum und Gebils angelegt. a) Das Delphische Orakel donnerte oft gegen den Meineid. Statt aller das Beispiel des Glaucus beim He- rodot VI, 86. Juvenal XIII, 199. (die göttliche Rache heilst im Orakelspruch ein Kind des Horkos, ohne Hände un d Fülse d h. mit. unsichtbarer Gewalt wirksam, vergl. Hey- ne Observatt. zur Ilias IX. p. 641.) b) Im heiligen Hain ‚ zu Olympia.in der sogenannten Rathshalle (Bylsurngi0V) war das Bild des Zeus coxsoc mit 2 Blitzen in beiden Händen, unter allen Statuen des Zeus.die furchibarste als eine Schreckgestalt für die Gottvergessenen, aufgestellt, und an der Basis auf einer bronzenen Tafel eine élegische ’E Inschrift, um den Meineidigen mit Entsetzen zu erfüllen. Pausan, V, 24. p. 108. f. Dies Bi)ld des auf die Meineidigen * 44 Blitze schleuäernden Zeus liegt auch beim Sp6tt in AristoQ phanes Nub. 400 ff zum Grund. Da vor diesem Bilde nicht nur, alle Kampfrichter den feierlichsten Eid auf einem Eber schwören mulste, sondern auch die ganzen versam- melten Griechen Zéugen dieser \ Vereidigung waren, so prägte dies allen grofßse Scheu ein. Beiläufig lernen wir hieraus dafs die auf geschnittenen Steinen, auf Münzen und in kleinen Bronzen oft vorkommende Figur eines stehenden Zeus mit dem Blitz in der Hand oft mit Recht auf Zeus den Meineids”- Rächer bezogen werden kann. Montfaucon T, I pl. IX, 8. hat aus Foucault’s Sammlung einen Jupiter mit einem Blitz/in jeder.Hand. Indefs sind auch alle die Bildnisse, wo ein stehender Jupiter den Donnerkeil nur in einer Hand nicht blofßs hält , sondern auch wirklich schleu- dert, oder auch nur in gewaltsamer, fortschreitender Bewe- ung ist, wie in einem Gemälde aus der Sammlung des Car- dinals Albani (Auswahl antiker Gemälde. Dessau 1805. IHter Heft, Taf. X,) wohl hieher zu rechnen, vergl. Bronzi d’Ercolano T: VI. tav. 1-3 c) Ohnstreitig wurden die in die eleusischen Geheimnisse Einzuweihenden durch die fürchterlichsten Eide gebunden, bei welchen dem Meineid auch Furien- und Höllenstrafen nach dem Tod an- gedroht wurden. Denn da, wie Demosthenes ausdrücklich versichert, die Strafe des Meineids den Göttern überlassen blieb und bürgerlich nicht vollstreckt wurde ; so mufste dies nicht blos auf Vertilgung des ganzen Geschlechts (exitium Cic. de Legg. IIl, 9. 70006 wc, schon im alten Amphictyo- neneid beim Aeschines de fals, legat. p. 262. vergl. Span- heim zu Aristoph. Ran. 595. Wesseling, zu Herodot: p. 479, 72.), sondern auch auf‘ die Unterwelt sich erstrecken. S. Aristoph. Ran. 275. Wir finden diese‘ Ideen schon im Schwur der Juno, den sie dem Schlafgott schwört, Ilias XIV, 271. ff. vergl. IIL, 278. Dahin führt auch der furchtbare Schwur der Götter bei der Styx. — Ausser den symbolischen Handlungen, die bei den Schwüren selbst die Strafe des Meineids sinnbildlich' vorstellten ( man denke an das Ab- schneiden und Herumtheilen der Haare des Opferthiers, an das öpxıx rEwVEIVy S. zu Nias IM, 275. an das Jouem lapi- dem iurare der Römer Liv XXI, 43. an den Schwur der sieben gegen Theben Aeschyl. VIL. c. Theb. 42. ff. wobei Flaxmanns Umrifls gerechten Tadel unterliegt, und an manche ähnliche Sitten, nach den Schriften ',,de iura- mentis veterum“ im VI. Theil des Graeviussischen Thesau- rus Potter Archaeol. T.I. p. 567. ff. und Valkenaer de ritibus iuris iurandi c. 3. p. 55. ff. (Opuscc. Vol. I. ed, Lips.) verfiel man auch sehr früh, und wahrscheinlich durch asia- tische Jonglerieen darauf geleitet, auf die zwei Hauptarten der Ordalien oder Gottesurtheile durch Feuer und W?SSGI‘‚ i 45 Äie eigentliéh‘_ fiur furchtbarere SteHv‘erf’reter de$—gelvvöhnli-f cheren Eides waren. — Nicht selten waren diese Eide mit schauderhaften Verfluchungen und Andeutungen eines nie zu lösenden Fluchbannes verbunden (xpawj, das eigentliche Sacramentum der Römer), wie bei den Phocaeern, als sie das glühende Eisen (üdgov) ins Meer senkten, Herodot I, ı60. vergl. Plutarch in Aristid. c 26. T. II p. 379 Bar- beyrac Histoire de s Traites T: I, p..97. Als die bei 7 verschiedenen Veranlassungen gehäuften Eide ein Spiel } des Leichtsinns wurden, bekriegten die griechischen Philo- sophen den Eidschwur ohn‘gefähr mit denselben Gründen.\ (Socrates Ironie im Schwur bei der Gans, Menage zu Diog., Lacet, II, 40.. die Meinung ändrer Philosophen bei Gata- ker zu Antonin. IH, 5.) mit welchen die Kantische: Philo- sophie sie noch in unsern Tagen als blofse Superstition ver- dammt hat.' S. Reinhards System der christl. Mo- ral Th. IIl S. 759. ££. 4te Ausg. Aber auch noch im Hym- xus des Stoikers Cleanthes bleibt Zeus der Vorsteher des Eides. *) Styx. Man konnte wohl nichts grausenderes für rohere Sinn- lichkeit denken, als die Fabel von der Styx, hei der selbst die, Götter nicht ungestraft einen Meineid schwören Hesiod. Theog. 400. Odyss. V, 185. Denn auch die Götter sind zuweilen über- müthig im'Gebrauch ihrer Gewalt Ü7rep@/‘oa)toz, und nur durch furchtbare Eidesformeln zu bändigen. S. Köppen zur Ilias XIV. p. 148 Uebrigens ist‘ diese Fabel‘von der Styx offenbar- aus zweierlei sehr verschiedenen Traditionen zusammengesetzt. Man kannte schon in dgr frühesten Vorwelt in Indien das Gots tesurtheil durch eine Wasserprobe, indem man die zu prüfenden in kaltes Wasser, das sich in heiligen Grotten und Pagoden be- fand, hinabsteigen liefßs. Man vergleiche nur das in Stobaeus ” Eclog. Phys. T. I p 144- ed. Heeren, erhaltene Fragment von der Styx - höle und den damit verbundenen Ordal'in Indien mit der von AcbilleslTatius de am, Clit. et L. VIL p. 515. Salm.> beschriebene Probation mit dem Styx - wasser beim Dianentempel - zu Ephesus, um sich zu überzeugen, dafs auch bei dem Schwur bei der Styx eine magische Gaukelei zum Grund gelegen -hab<a Dann knüpften die Griechen eine wirkliche Naturerscheinung ei- ner träufelnden Stalactitenquelle (su£ und 5x£, Tropfwasser, sind Wörter einer Familie) bei Nonacris in Arcadien. Da sich das Wasser davon in eine tiele Schlucht verlor ‘(dies a’éqmog er- wähnt auch Herodot VI, 74.) so dichtete man die Verbindung dieser Quelle mit der Unterwelt und fabelte viel von ihrer töd- d tenden Kälte bei Vitruv VIIL, 3. p: 219. Schneid, In Arka- dien gab es früh viel Jonglerie in Verbindung mit den ältesten Dienst des Zeus, der auch dort geboren seyn sollte. — Was übris v 'gens‘ das Alterthum der aus Asien abstammenden und in der frü- hesten Vorwelt schon verbreiteten Qrdalen durch Feuer‘ (So- 46 ® phoel. Antig. 270.) unä';*VV'as__ser (Asiatick Researches T.- J. p. 390. 91.) anbetrift, so waren sie durch den Feuertanz der Castabalenser. und anderer Priester der asiatischen Götti a und durch die Brunnexiproben (Philostrat. V.A T.I6 P vergl.; Niclas zu Aristot. Mirab. c. 163. P: 5537.) gewils die Originale, die spätere Christliche Superstition nur copirte. Ve rgl. Pellou- tier Geschichte der Celten T. 11l. P:273. und H Ordalien Mainz 1784. o of_ von den i} „ 9. Zeusp oAt- gv6) und Markt räsidirt endlich nicht nur auf Burgén (m plätzen (dygpgägg); sondern er ist auch der Oberste der Pe naten oder Farniliengötter ın verschiede- nen Verhältnissen, die in der dem Aristoteles zu geschrie. benen Schrift, de mundo c, Z P 3568 ed. Ka PP- aufge- zählt werden, Der Zunahme, welcher a Ne übrigen dieses Verhältnisses (®/A,00, TÄTOLOG, 6HOYVLOG, ETOOEIOG U. S, W.) umfafst, ist der. des Zeus Herkeios (S. Petit. LL, Att, P. 258. u, zu Hesych. T. I, c, 1435, 14 .), welcher seinen E Altar in jedem Hofraum Eo%05 (man d enke an die fam’ilia herciscunda der römischen Jurist en, vergl. Burmann zu Petron, P- 664.) und diesem eben die Unverletzbarkeit werlieh, die der heilige Heerd dem Hause selbs t gab, S, Ylias XI, 772, Odyss. XXII, 324. und V o s Grur ıdriıfs vom Haus des Odysseus, An ihm thut Acrisius die nothpein- liche Frage an die Danae nach einem Fragment des Phe- recydes p. 30, ed. Sturz, Dieser Altar ist durch .die Er- mordung des Priamus berühmt, der auf demselben vom Neoptolemus bei der Zerstörung Troia’s, nach den Erzäh- Jungen, der cyclischen Dichter Arectinus und Liesches, B6- tödtet wurde,. S, Virgil IL Aen, 506. und He yne’s Ex- curs XI, zum IIten Buch, Die Szene ist nicht nur auf der tabula Iliaca n, 106. sondern auch auf der berühmten Vase der Vivenzio zu Nola abgebildet, die nun in Mil- lins Peintures de Vases anti ques zuerst publicirt worden ist. Man gefiel sich im Ausmahlen dieser Ab- scheulichkeit um so mehr, weil man sie durch -den helle- nischen Barbaren - hafs zu entschuldigen wufste. Allein auch Neoptolemus wurde wieder am Altar zu Delphi vom Priester des Apollo ermordet recht bekam daher den Nahmen ‚ und das W jedervergeltungs- Neomxrtohgusi06 Ticı6 Pau- san, IV, ı14. p ‚ 516. — Der Triumph der Hellenen über die Perser: gab dem Zeus dem Befreier ’EievS£ps06 sei- nen Ursprung, der Altar, Bildsäule und Feste zu Plataea KHatte, S. Pausan IX. 2. p-. 8. Das Fest, wie es Aristides stiftete Plut, in Arist, c, 21. T.II, p-575. bestand theils in jährlichen Todten0pfern‚ wozu alle Griechen Deputatio- nen schicken sollten, theils in fünfjährigen Spielen, Von diesem Zeus dem Befreier ist der: nächste Schritt zu Zeus, dem P;äfiéenten der Olympischen ?piele. f 47 1 Gtie. Fo 1‘;’es.'a{z gı 1809- ; NI Aeltere Vorstellungen dés Zeus in Bi1d"wera ken bis auf Phidias S 1 Welch ein ufierm_efslicher IZwischenraum "zwischen iter (Me/A/gı06) wovon sich ‚ein zu Otri« dem gütigen Jup coli gefundener co lossalischer Kopf erhalten. hat, der jetzt. im Musee Napol6on aufgestellt ist S. Pio - Clement. T. VL tav. ı. und dem Jupiter Milichius zu Sicyon, wo man blofs einen alten kegelförmigen Stein mit diesem Zunahmen . ge-. tauft hatte! Um diese Extreme mit einander zu verbinden, mufs man in die frühesten Zeiten Griechenlands hinaufstei+ en. Die Werke des ältern griechischen Stils fangen erst mit der 66. Olympiade im Zeitalter des Polycrates und der Pisistratiden an. Alles was von frühern Bildwerken erzählt wird, mul zu den Incunabeln . der Kunst gerechnet werden. Diesen Incunabeln gehen die ganz rohen. Fetische voraus, Ueberbleibsel pelasgischer Roheit und hier und da nur noch durch die Ehrfurcht: vor dem grauen Alterthum in Tempeln erhalten. - Runde Steine, Spitzsteine, Grenzsteine, steinerne und hölzerne Säulen gehören, ausser andern . Naturfeti+ schen, in diese Classe, als Gegenstände der Anbetung und des Cultus, ‚ Die Incunabeln selbst zerfallen wieder in ihrer stufenweisen Entwicklung in folgende Unterabtheilungen: a) Säulen ‚mit Köpfen, Hermen, (EZoxvow) b) Säulen mit Andeutung der Hände und Füße (ßoern, defmeiw). c) Werke der cr etensischen Kunstfamilie mit getheilten Händen und Füßen (daxjdxAx) d) Bildsäulen von Holz und Stein, aber noch ohne allen individuellen Charakter, blo(s durch allegoris'che.Zugaben oder Attribute unterscheidbar. *) Zum Grund bei dieser Eintheilung liegen die Worte des ge- lehrten Kirchenvaters, des Clemens yon Alexandrien in Protrept. D 20 D: 30. . ÄA: $. 2. Blofse Steine in rund er oder viereckigter. Form, die man, als die Religion schon den Namen Zeus. gesprochen und sich zum cretensischen Göuntercultus erhoben hatte, nun mit den Nahmen des Zeus belegte, erhielten in spätern Zei- ten noch das Andenken der rohesten Anfänge bildlicher Darstellung im Dienst des Zeus, Kine merkwürdige Stelle findet sich hierüber beim Pausanias IL, 9. p. 210. Auf dem Marktplatze desuralten Sicyon befand sich ein pyramidalför- miger Stein, den man den guten (geıh/xgs06) Zeus nannte, Ver- und eine Säule, die man die altväte rliche Diana hiels. gleicht man diese Py ramidalform mit dem ältesten Bilde der das bekanntlich die runde Kegelform Venus zu Paphos, hatte (continuus orbis latiore initio Tacit, I I Hist. 3, und. die } 26a Sa ban Mnl o ‚de Cypro I, 16. p 48.) die wir auf Münzen so oft finden (S ‚.Lenz Göttin von Pa- phos auf alten Bildwer] dern Nachrichten und A * xen Gotha 1808.) und mit an- bbildungen des Eros, des Apollo und anderer Gottheiten i n pyramidalförmigen Steinen, wovon sich allein schon aus dem Pausanias ein Re läfsı ; ‚ so ist Zoeg gister verfertigen ff.) dafs dies auf 1 a°s Behauptung (de Obeliscis P 226, aute r namenlose pelasgische Fetische zı bqgieh en sei, sehr einl euchtend. ‚Im eigentlichen Griechen- land gingen diese Stei nere Götrerbilder sie ne nach und nach verloren, weil schö- behaupteten sie ihre a ersetzten. Aber in fernern Gegenden lte Göttlichkeit und Ve‚rehrung. Man denke an den Zedc x X0106 auf den Münzen der syrischen Provinz Seleucis, in © Laodicea, und selbst in der Colonie A Seleucia selbst, in Neapolis, aber auch elia Capitolina bei r Pellerin Medailles de v e L, pL 86. Z 5 F: p- LIV. und pl. 155, g, wo überall ein spitzgugehender Fels das Bild des Gottes ma cht. vergl. Eckhel T Zoeg . IL p. 526. lich, aä‚/de Obelise. P- 20 5; ı3. Nun wird es auch deut- was es mit dem Zevc 60106 oder Jupiter T erminalis eigentlich für eine Bewäandnifs g ehabt hat, S, Dionys. Halic. 1, 9. Boze über den Gott T& rminus im ersten Band der Memoires de ]’Acad. d, Es war de Inscript‘. Zoega p. ı97. f. r verehrte Steinfetisch, der dem menschlicher ge- stalteten. etrurischen Jupiterbilde beim Ba u _ des Capitolini- schen Tempels nicht weichen wol! te. Aber dieser Gott Ter- minus war nichts als der älteste Repräsentant des Zeus selbst, Man seizte s päter/nur einen Kopf darauf, wie auf einer Münze des t erenzischen Geschlechts Morelli Thes. p. 413. und S. Havercamp zu gers Thes: Brandenb. dem geschnittenen Stein in Be- Dl pP- 26. Endlich war auclh der Stein, der de n Orakelfetisch im Ammons- oörakel: in der Libyschen Oase machte und nu r durch den Impuls, den er seinen Trä’gern g gewils auch nicht ab, seine Orakel ertheilte (Diod. XVIIL, 50.) s anders „ als ein solcher Jupiter - stein (Ju- piter - Lapis, Zoega p. 208.), daher auch Jupiter -Ammon bei den spätern Griechen immer nur. als Herme gebildet wurde, wie z ein Kopf auf einer u Megalopolis, Pausan, VIII, ö2. p. 452, Man darf ihn nur mit dem Elagabal oder den heiligen Stein von Emesa vergleichen, der auch auf ei- nem Wagen gefahren auf Münzen vorkommt, S. Eckhel ‚VII, p. 250. f. Zoeg a p- 204, 11 $. S, Hermen. Den viere ckigt behauenen Steinen wird ein Kopf aufgesetzt, So entsteht die Herme (% rerpXyw- 0G EOYA“OT L, viereckigten wie sie Thucydides nennt VI, 27.) vom rohesten reichsten N / Tronk mit unförmlichen Kopf bis zur kunst- lerkuriusstatue, S. Gurlitt’s Büstenkunde P: 5‚‘ f A.‚llg\}Got‘thei_t.en‘ würde n anfänglich so ‚vorgestellt, ;(S; \ a LA 49 Zoega de Obeliscis p 217.) aberf dürci1 die Phönizier wur: de aus der Z&oun (dem Pfeiler, dem Steinhaufen) bald' der "Eouns, der Merkur im eigentlichen Besitzstand dieser Dar- stellungsweise gesetzt, Man setzte Doppelköpfe auf, Man: ; \ cher sogenannte Januskopf mag eigentlich ein Jupiterkopf gewesen seyn. Von diesen ganz gliederlosen (%uwhosr Pau- san. I, 24.) Hermen'war der nächste Uebergang zu den klei* nen steinernen und hölzernen Bildern (Zöxyx) wo Füße und Hände nur durch Mittelschnitte an & (e) gedeutet, auch Mund und Augen nur durch einen Schlitz bezeichnet wurden Diod. IV, 6. p- 319.. und von diesen wieder ein Schritt zu den-hölzer- nen ‚Bildern, wo _ die Arme in krie (e) gerische Bewegung ge- bracht, die Fülße aber noch ganz geschlossen sind, den soge- nannten Palladien. S. die Gemmenabbildungen in Le. vezow über den Raub des Palladium auf geschnittenen Berlin 1801. Steinen, Man verstieg sich damals auch schon bis _ zu ehernen Colossen, die, wie-der Amyclaeische Apollo - colofs von S0 Ellen, bis auf die etwas gespreizten Extremitäten, nur einer Säule glichen. S. Pausan. III, 19. p. 415.und Heyne antiqu. Aufs. I, 71. ff. Endlich trennt die eretensische Künstlerschule, die durch den Gemein - namen Dae dalus bezeichnet.wird,.auch die Füfße, und bringt'sie in vorschreitende Bewegung. Diese dädalischen Bilder wurden spät noch als Reliquien geachtet. Pausan. II, 4, vergl. Go- guet T. IL p. 225. f ed, in 4. *) Einer der ältesten Verehrungsplätze des cretensischen Jupiters war im kriegerischen Carien, wohin von. Creta. die Wanderung zug3st ging, die tempelreiche Stadt Mylasa. Da erscheint der La- brandenische Jupiter mit der Streitaxt in der Hand Eckhel'T. IL p. 585. 596. Die älteste. Statue daselbst, die uns- eine Münze unter Geta giebt, (ist eine Herme.‘ S, Bonakotti Os- servazı sopra alcun. medagl. p- 214. Auch Pausanias führt eine Jupiter-herme zu "Tegea an, VIIL. 48. p- 498. So hätte also der berühmte Tronk des Jupiters von Versailles, den der Bildhauer Drouilly unter Ludwig XII. in eine Herme er- gänzte (Montfaucon Supplement T. I. p. 49.) am besten zu einem Labrandenischen Jupiter gebildet werden können. $. 4. Man machte nun auch die Götterbilder schon in vollendeter Menschengestalt ; allein noch war die Allegorie dabei oft sehr geschmacklos.. , Um die Unpartheilichkeit des richtenden Zeus auszudrücken, bildete man in Creta, wie uns Plutarch erzäht, die Jupiterbildnisse ohne Ohren, de Iside et Osir. T. II., p. 560. Wyttenb. Dagegen sah Pausanias in Argos noch ein uraltes Jupiterbild, das’ einst in Priamus Vorhof gestanden und vom Sthenelus aus Troia mitgebracht seyn sollte, mit 3 Augen, wovon das dritte mit- ten über der Stirn safs II, 24 p. 267. wodurch ohnstreitig die Allwissenheit des Allüber„sglfi1;penden (€fé\!}:0;) angedeu: 30 tet werden‘ s011te.‘ So hatten die Ärgiver einen k ahlk6 pfigefl Zeus, Clem. Alexandr. in Protrept. E P< 24. ' c. Was woilte man damit andeuten? Etwa d as hohe Alter.. S. Synes. Enc. Caluit. p. 48. Eine besondere, aber sehr alte Vorstellungs- “art war die des noch unbärti gen Jupiters. Unter den vielen bronzenen Bildern des Zeus in h eiligen Hain zu Olympia war auch ein W eihgeschenk de s Smicythus, ein Jupiter ohne Bart, Päusan. V. 24. p. 10%. Wunderbar und ohnstreitig sehr alt.ist auch der allegoriscl 168 Jupiterkopf auf alten Gem- men und Pasten (S. Winke Imann Monumenti ine- ditin..13. Tassie’s Cat alogne pl. XIX, QI11. 13 14.) wo nicht nur statt des B artes der Ju piterkopf zwei Fliegen - flü- gel an den VVangen h at, sondern sogar auf einer antiken Paste der ganze Kopf den Körper einer Fliege bildet. Es ist der Jupiter Musc arius (’Aroxvioc) der während der Olympischen Spiele d ie Fliegenschwärme über den Al pheus schickte und einenei genen Altar zu Olympia hatte} Pausan. V, ı4- p- 59. Aelian. Hist. Anim. V, 17- *) Der Jüngling Jupiter ist auch d er unbärtige. Man findet ihn auf römischen Familienmünze n und in kleinen etrurischen < oder altgriechischen. Bronzen, wie im Museo Kirkeriano TI tab. I: oder im Museo Etrusco. T. I. tab, 21., In der Volks- sprache hieß er Anxur und 's6 erscheint' er auf Münzen der Gens Vibia Eckhe1T. V. P 540. Die Römer nannten ihn Vejupiter oder Vejouis, den kleiven Jupiter, Quids Fast. 11I. 430.' Man hat aus Irthum den Donnerkeil in seir 1er Rechten für einen Pfeil gehalten (Gell. N: A, V, ı2.) und nun einen Apollo Vejouis er- dichtet. Dafs ihm schon Romulus eine Kapelle erbauete, zeigt das hohe alterthümliche dieser Vqrstellung‚ die Thorlacius in seinen Proluss, et Opusce. Acadı p- 237-258. scharfsinnig erläutert. hat, Bei der Apotheosensucht der römischen Kaiser wurde auch' diese Idee zu Schmeicheleien auf Gemmen und Mün- zen benutzt. N Dahin gehört unstreitig der berühmte Carniol des eisus, Wwo ein unbärtiger Jupiter mit B litz und Aegide erscheint in Description du Cabinet du Duc d’Orleans T. IL n 23.; den Könner mit Recht für einer ı jungen Augustus hälten. vergl. Raspe zu Tassie’s Catalo gwe p. 89. So’hart man ja auch ‘ einen Jupiter Crescens’ auf Münzen des Calienus, und einen Jupiter Juuenis mit sprosse nden Bart auf Münzen des Commodusi Eckhel V1I, 120. kl D 190e ’lf"orlé.s‘wzg. 1809. X “ $ 5. Bestimmt ;11an den Zeitraum für den’ält e;'rn Stilin d ‚ der griechischen Kunst von Crösus bis gegen die 66. Olymp., zu den Pisistratiden, und rechnet dazu noch die Künstlerna- men eines Bupalus, Anthermus, Agelades (vergl. Andeu- tungen S. 56. ff. Heyne artium inter Graecos tempora in Opuscc. T. V. p. 362 ff.): so wird man hier auch in den ı Figuren des Zeus die Eigenheiten jenes ältern Stils erwar- ten. Da nun hier nur'noch von Plastik und Sculptur die Rede seyn kann; so unterwerfen sich zwar die Stoffe immer mehr dem Willen des Künstlers, richtige Zeichnung mit Kenntnifs der Proportionen wird immer bemerkbarer, aber : bestimmt ausgesprochene Charakteristik in den Götter- und Heroenbildern ist noch nirgénds zu {inden.‘ Indem auf der einen Seite alles noch mit ‘ größter Mühsamkeit ausgeführ't wird, sucht man auf der andern durch überwiegende Mas- sen und Colossalform den Geist zu ersetzen, den die Kunst noch nicht einzuhauchen vermochte. Wer würde z, B. den Jupiter auf der sogenännten ara tonda mit den ı2 Gott- heiten im Capitol Mus. Capit. T. IV. n. 22. oder auf den Relief der Villa Albani in Winkelmanns Monum. Ined. n. 6. vom. Neptun, unterscheiden, wenn nicht‘die Kennzei- chen des Scepters und Donnerkeils seine Deutung aulser Zweifel setzten? Um uns eine Vorstellung von dem Unbe- stimmten, das jetzt noch in den Bildwerken des Jupiters herrschte, zu machen, hat man sich auf das von Bimard zu Muratori Inscriptt. T. I. Prolegg. p. 35. publicirte alte Mo- nument berufen, wo ein sitzender Jupiter das Dankopfer ei- nes Nemeischen Siegers empfängt. Allein es ist durch Maf- fei im Museum Veronense p. CCCCX. und Villoi- ‚son in Anecdott. Gr. T. II p..169. zur Evidenz dargethan, dafs Montfaucon durch dies vorgeßlich uralte Denkmal be- 4 trögen wurde. Uebrigens waren die Erzbildner in diesen z frühen Zeiten die vorherrschende Künstlerklasse und in Ae- gina und Sicyon befanden sich die zwei Häauptschulen dieser Erzbildner. Die älteste Art in Erz zu arbeiten, welche darin bestand, dafßs die einzelnen: Glieder des Bildes aus Erzble- chen, die mit dem Hammer ausgetrieben wurden, zusammen- gesetzt und mit Nägeln an einander. gefügt wurden. (daher heilsen diese Erzbildner überhaupt xxAxoruros S. Facius ad Excerpta e Plut. p. 6.) erleichterte die Vervielfältigung von Bronzebildern ungemein. Das älteste Erzbild, was Pau- sanias überhaupt sah, war ein Jupiter im Tempel der Minerva Chalcioecos zu Sparta, der auf diese Weise zusammengefügt war Pausan. Ill, 17. p.406. VII, 14. p. 592. vergl. Goguet Örigine des Loix T. IL p. 227. ed. in 4.. Ohnstreitig be- förderte diese leichte Erzarbeit auch die Lust an Colossen, Z die man nun auch beim Erzgufs in allen Dimensionen her- V .yorbrachte. de $. 6... Die größte) Aséémbl'ée von Jupiterbildern befand sch $ich zu Oly'm pia, dem Mittel punkt, der Verherrlichung des g€ Jupiters und des panhellenis chen Völkervereins. Was uns un Pausanias von der grofßen Zahl Scl von Jupiterstatuen, die er selbst dort noch schauete, gewissenh aft berichtet, waren gewifs dem ter grölßern Theile Werke des ält ern Stils. Paus. V, 21-24. Un SO ter 40 dort aufgezählten Jupiterstatuen, diealleinErzwa- d Yen, zeichnete sich.besonders der 10 el den Anaxagoras aus Ae Ellen hohe Colo(s aus, gina zur Vere wigung der Siege über da die Perser gegossen hatte V, 23, p. 102, ein ı2 Fufs hoher der Spartaner beim 2ten mess enischen Krieg c. 24. p. 105.5 mehrere von 6 - 7 Ellen Höh Erz gegossenen, den di e, und der gröfßte . von allen in e Eleer selbst nach dem Krieg mit (a den Arkadiern, geweiht hatten, von 27 Ful Höhe c. 24. p-. Sa z06. Hätte uns Pausanias genauere Beschr eibungen davon un hinterlassen, ‚so würde. sich wahrscheinlich noch deutlicher 3i ergeben, dafß die meisten dieser x ren, nicht sitz Statuen Standbilder wa- viele Städte u end. Denn obgleich auch nach Phidias noch Si nd Privatpersonen Jupiterstatuen als, Weihge- il schenke in Ol ympia aufstellten, so traten doch wohl nur sel- di ten die spätern Bildner und Er Z Hl giesser in offenen Wettkampf mit dem Unübertr_effliche'n. Vie le wählten lieber ganze Grup- M pen, worunter das herrliche W eihgeschenk der Apolloniaten ')( von Lycus, dem Sohne und Sc hüler des grofsen Myron, wo in einem Halbkreis der Göttin nen und Helden vor Troia Ju- piter den Mittelpunkt machte 4 vielleicht das höchste war, was die vollendete spätere Kunst hervorzübringen vermochte. Pausan c. 22. p.98, vergl. Leve zow Familie des Lyco- medes p. 30. Aus Pausanias e rfahren wir nur zur Noth- durft, dals einige Blitze, andere, Scepter, andere Adler in den Händen geiragen. Ein kleines Bild anf einer Säule Calso wohl ein sehr altes) stre ckte die Hand vor p. 106. Ein Bild des Aegineten Aristonus 9 hatte den. Adler. in. der einen, den Blitz. in _ der andern. Han den Kopf, d und' Lilien (#pivw). als Kranz um VI Der Jupiter dés Phidias. $. ı. Es war festes zu Olympi ganz der Herrlichkeit des grofsen National- a angemessen, dafs die Bewohner von Elis, welchen die Pflege des Festes und das Richteramt bei. den Spielen zukam, und. die durch das ihnen seit Jahrhunderten äi1stehende Neo corat.des Gottes die gröfste Sicherheit durch einen beständig Reichthum en Gottesfrieden und dadurch Ueberflußs und genossen (Strabo, VIII, 543, C. und. die Stellen in Barthele my’s Voyage d, j, An T IV,. p.; 225.) nach_so Z 53 vielen in ihrer Art gewifs schon' vortrefflichen Colossälbildern des Jupiters, die der. heilige Kampfplatz am ' Alpheus um- schlofs, durch.den grölsten Künstler, den Griechenlaud je $ gehabt hatte, das erhabenste Ideal des: Vaters der Götter und Menschen erschaffen und. in einem ‚aus erbeuteten M Schätzen (um. die 81. Olymp Pansan. V, 10. p. 39.) erbaue- ten, prachtvollen Tempel aufstellen liefsen. Man mufs, um sowohl die Aufgabe, als die Art ihrer Lösung zu beurtheilen E a) im Algemeinen die Herrlichkeit des Festes, dessen hoch- erhabener Schutzgott‘ hier der begeisternden Beschauung dargestellt werden sollte, und b) insbesondere die Mittel in Anschlag zu bringen nicht vergessen, die den Phidias bei der Ausführung seines höchsten Ideals zu Gebot standen., 6..2... Zu der Zeit, wo Phidias in ohngefähr g Jahren (zwischen der 81.- 53. Olympiade S. Heyne antiqu. Auf- sätze I, 202. f.) aus der Beute, welche die Eleer aus Pisa und .den angrenzenden Gegenden gemacht hatten, das große Bild, des Olympischen Gottes verfertigte, waren die Olympi- schen. Spiele schon im, höchsten Glanze ( alle. Olympische Siegeshymnen Pindars schon gesungen. S. Pindar. edit. Heys nii. T. L..p. 65. und Pindar wahrscheinlich schon todt), und die Foderung den Gott darzustellen, der hier als König aller Hellenen. Frieden gebot, und die Sieger zu sich selbst em- pörhob,_ eine der ehrenvollesten, aber auch schwerste p‚ die je an einen Künster gemacht worden sind, *) Folgende Punkte verdienen eine genauere Erwägung. a ) Olyvm- ia war. ursprünglich ein alter Jupitertempel nebst einem Orakel Strabo. VIU, 542. B.) an einem Oelbaumwalde (Altis). Man brachte,da. den Olympischen. Jupiter im Namen aller Hellenen ein Opfer (dasselbe was;später allen ı2 Göttern auf sechs Altären ge- bracht wurde S. die Scholien zu Pind, Olymp. V} 10. Facins zu Paus, T. II p. 61.), und die Spiele waren nur Anhang der Opferfeierlichkeit. Man konnte also mit Recht sagen, Jupiter stif- tete diese Spiele, welches dann die heilige 'Tradition in die Sage umfabelte, Jupiter habe selbst hier gekämpfr, so wie die übrigen Götter, S. Manso über den Antheil der Griechen an den Olympischen Spielen in der Neuen Biblioth.der sch. Wiss. XLVII, g - z4. b) Nach 4maliger Erneusrung ga- ben ’endlich Iphitus (und Lycurgus) den Olympischen Spielen die seitdem nie wieder, unterbrochene Ordnung (seit A. M, 34066. nach Gatterer, 23 Jahr vor Roms Erbauung) S. Simson ad a, m. 3229‚ Jupiter, so hiefs die Sage, ‚stifltete dies Fest nach dem Sieg über die Titanen. Pausan, V, 7. p.50. Sieg und F\riede soll von nun. an hier die Losung seyn. Iphitus stiftete nach dem Befehl der. Amphictyonen hier einen Gottesfrie den (&xeXEl- g/x, mit dem eigenthümlichen Wort Opux Hesych, s, v. als krönende, Frau:im . grofsen Tempel selbst an der ersten Säule im Eingaäng vorgestellt Pausm. V, 4: p 16i 6 an p 450 C0 26, Pr 54 . a Ü 43.) der von nun‘ an während der Spiele stets aufs heili‘ gste ge- halten wurde Thucyd. V, 49. und dieser Gottesfriede wurde wahrscheinlich, als 200 Jahre später auc h die übrigen heiligen Spiele eingeführt wurden, auch auf diesen übergetrageu‚ Thucyd. gl V, ı. Eine’solche Anstalt wurde damals die St chischen Humanität. Mutter aller grie- Hier war für alle 340 kleinere und gröfere d Staaten Griechenland s,/für alle Pflanzun te Mittelmeers, .die vorzü gen an den Küsten des glich vom Pelöponnes ausgegangen waren, gnd die- ewige Fehde z ermalmte, eine Friedens Wo nur die Menschen einmal mit einand palme aufgesteckt. er essen und trinken, da 7l befreunden sie sich auch, sagt Strabo IX, 642.B. Von Olympia aus M kam erst der Name Hel allein unter allen Götter lene im weitern Sinn in Umlauf. Zeus n hatte keine einzige Stadt, wie die übri- S! gen Götter deren so viele, eigenthümlich. Aber in Olympia thro- nend umfafste er alle Stä dte und alle Völkerschaften. Hier aus Cyrene, Milet und Agrigent zusammentreffend, verabreden die städtischen Deputirten Bündnisse, lı schlossen Privatleute Gast- freundschaften. S. Goguet Origine de Loix I, 234. ff. Gil- M lie’s History qF Greece I, 120. f£. c) Der hier durch Pracht- spiele verehrte Zeus ist der einzige König unter einer halben N Million- freier Männer, da selbst die Könige, ein Gelo, Hiero, Philipp, sich hier den unwandelbaren Kampfgesetzen unter werfen mufsten. Das ganze Fest bekam also einen ernstern, politischen €l Charakter, als alle übrigen Feste. Hier’schallten keine Chöre we- der ausser- noch innerhalb des T heaters, e5 müfßte denn ein kal serlicher Virtuos alle Ordnung umkehren A pollon. V. A.T. V, 7 P- 192. Unter der Obhuth des Olympischen König s wurden hier OS oft feierliche Bündnisse mit den hier erscheinenden peloponnesi- = schen Deputirten geschlossen. Man denke an die Lesbier bei Thu- cydides 1II, 8 P —+ -15. Die Römer selbst erkannten dies an durch Beschickung der Spiele Liv. XXVII, _ 35. Herod/o't entflammt hier die Panhellenen durch seine ächt patr iotische Geschichte, Isöcrates durch seinen Panegyricus, die Hym nen des Archilochus und Pindar begeistern zum hohen Gemeinsinn, selbst die Pracht- > j H » reden der Sophisten (Äéya; OÄU;L7U%OI' Cresoll. theatr. Rhet. C —_ 111, . 6.), sindnicht. ohne grofse Wirkung. S, die Stellen - im Voyage'd. j. Anach.'IV; 265. f£ Viel trug zu diesem männ- lichen Charakter dieser Spiele auch derUmstand bei, dafs während der wirklichen 5 Spieltage sich keine Frau disseits des Alpheus m m I3 96 blicken lassen dur fte.. Sie mulfsten sich alle, wie die Fliegen, die p P durch ein Stieropfer abgefunden wurden (Aglian. de anim. V, 17.) jenseits des Flusses aufhalten. Pausan. V.6. P- 25. Jacobs An- n a merk. zu den atheniensischen Briefen I, 434: d) Die Sieger empfingen den Oelkranz, den Zeus, als Sieger, selbst trug, und so war dies jeine Art von V ergötter ung. Kein Kampf be- gann, ohne Anrufung dieses Zeus. Die Stadt, die mit dem Sieger, proclamirt wird, ‚sitzt.neben seir f 1em 'T’hron, ' die Statue des Siegera prangt in seinem Hain:; —— JI 18£8 Vor £ES } 1 8093 VIL f Der Jupiter des Phidids g 5 Die Mittél, welche dem Phidias bei dér Ef5chaffxin% seines höchsten Ideals, zu Gebote standen,. waren theils sol- ö x und aus Athen mitbrach- che; die er aus früherer Erfahrun te, theils solche, die ‚er in Elis fand- und mit seinem Kunst- 4 werk in den reinsten Einklang zu bringen wulste. A) Da der Olympische Jupiter eine:der spätern Arbeiten des Phidias gewesen seyn mufs, so konnte er für das Tech- mische seines Werks. alle Stoffe und alle Kunstgriffe in-ihrer S $ Bearbeitung und alle Beihilfe der erfahrendsten Kunstgenos- sen. mit freier Wahl benutzen. ‚ Welche Wunder der Kunst hatte aus Staatsklugheit in einem Zeitraum von 20 Jahren, wo er nach Cimons Tode (Ol. 83, 1.) Athen allein regierte, / Pericles, der grofherzigste aller Demagogen, dort hervorge+ bracht ! Das. Odeum, der Parthenon, die Propyläen waren sein. Werk, wovon eins oft mehr 'als. 1000 Talente kostete (vwovG XıMOTXAAkVtTEG nNeNNt sie Plutarch). Man lese die zwei mit sichtbarer Erhebung und Begeisterung geschriebenen Ka pitel Plutarch’s im Leben.des Pericles c. ı2. 13. wobei aus- x drücklich zweimal bemerkt wird, dafs, obgleich damals die ersten Baumeister und Bildner in Athen beisammen gelebt hätten, Phidias, als Vertrauter des Pericles, doch alles mit Rath und Aufsicht leitete und belebte. - Wirklich finden wir auch, daß Phidias beim Werke zu Olympia nicht nur seinen Vetter (Vatersbruder - sohn, ’xde\Q086 Strabo VIL, 543 A wofür Pausanias und Plinius frater sagen nach der. bekann- ten Verwechslung. S, Perizon. Animadu, Hist, c. 10. p:445: £f. Wesseling zu Diod, T. IL p. 161.) den Mahler Panae- nus zum treuesten Gehilfen und Mitunternehmer des Werks (ouvvegyohxBoc sagt Strabo, also war das Ganze. von den Eleern an beide Künsiler verdungen), sondern auch einen. seiner Lieblingsschüler Colotes (,, discipulus. et in facienda, Jone Olympio adiutor“ Plin. XXXV. S. 34.) gebraucht habe. Und wie viel andere Künstler. mögen ‚mit ihm ' aus' Athen/ nach Elis gekommen seyn. Eben dadurch wird es. auch er- klärlich, dafßs Phidias; wie Heyne muihmalset, (antiqu: Aufs. I, 203.) das ganze Riesenwerk in 8 Jahren vollendetr haben könne, wogegen Siebenkees über den Tempel und die Bildsäule des Jupiters zu Olympia S. ı1: ff. nur unerhebliche Zweifel erregt: ö *) Zu. den Bequemlichkeiten mufs man den damals im Hafen Pis raeus blühenden Handelsverkehr rechnen, wodurch unter andern * es möglich wurde, die grofsen Massen von Elfenbein' herbei zu- schaffen, die zur Verfertigung eines solchen, Colossen aus Elfen» bein nöthig waren.. Denn der Phönizische Hatıdel, wödurch früs her 'das Elfenbein nach Griechenland. gekommen war CHeyne 56 „Comment. I. Super veterum' ebore‘‘ in Nou. Comment. Gott, T. I. p. 100. f.), hatte damals, wo die Phönizier die Feindschaft der Perser gegen die Griechen theilten (Heeren’s Ideen II, 685.) längst aufgehört. Es bedurfte übrigens wohl nicht des Elfenbeins von 500 Elephanten zur Statue des Olymr p- Jupiters, wie Pauw vorgiebt Recherches sur les Grecs II, 1z16. Man Konnte nach der von Heyne in den Göttinger Commentarien und in den antiquarischen Aufsätzen schön auseinandergesetzten Verfahrungs- art weit räthlicher dabei zu Werke gehen. S. Andeutungen S. 108.. Noch hat übrigens über den Elfenbeinhandel‘ niemand für’s‘ Alterthum gethan, was Beckmann Waarenkunde I, 300. ff. für die neuere Zeit. 4 ' B) Von den Eleensern' selbst erhielt Phidias alle Hülflei: stungen und Bequemlichkeiten. Man zeigte dem Pausanias noch zu seiner Zeit V, 15, p: 65. eine Halle aufser dem hei- ligen Hain, die durch einem Altar aller Götter consecrirt war, und das Gebäude seyn sollte, worin Phidias die Statue nach einzelnen Theilen gefertigt hatte. 'Vergl. V ölkel üb: den Tempelu. die Statue des Jupiters zu Olymp: S. 144. Hier verfertigte also Phidias zuerst das Modell (pro- plasma Plin, XXXV. £. 45. iustar operis XXXIV, L 18.) und hier war es auch-wo Phidias das vollendete Werk zuerst dem Urtheil der Men ge unterwarf nach Luzian pro imagg. c. 14. T. IL p. 494. mit Wieland’s treffender Bemerkung UVebersetz. II, ' 323. Die Hauptsache blieb indefls der Um- stand, dafßs zu gleicher Zeit und aus derselben Beute der Tempel und das Bild bereitet wurden. Jedes Kunstwerk wurde damals nur für ein einziges Local berechnet und ein- gerichtet und erhielt dürch seine Umgebung 'erst den vollen- deten Eindruck; S. Ueber Museen u. Antikensamm- lungen (Leipz. 1808) S. 7. . Ohne Zweifel‘ richtete sich der Baumeister des herrlichen Tempels, wo’ dies Wunder der Welt aufgestellt werden sollte, der Eleenser Libo genau nach den Vorschriften des grofßen athenischen Bildners und so entstand ein harmonisches Ganzes. Der Tempel war, so viel sich aus des Pausanias Nachricht davon: schließen läfst V. 10. ein Pteripteros octastylos. Seine Höhe bis an den Kranz betrug 65, die Breite 89, die Tiefe 217 Pariser Ful. Dorische Ordnung mit doppelter Facade und mit einem her- umlaufenden Portieus: Inwendig- theilte eine. queerdurch- läufende ‘Wand - das. Ganze in zwei ungleichß Theile. In den yordern gröfern stand die- Statue, in den hintern klei- nern (im Opisthodomus) waren die Weihegeschenke und Tempelgeräthe. Der' vordere Theil durch zwei durchlau- fende Säulenstellungen in 3 lange Räume (Schiffe) getheilt, zwei Porticos zı den Seiten, und in der Mitte der breitere Raum, Dieser breitere Raum war oben ohne Dach und der Ten'fp81 insofern eim Hypäthros, dueli nach-Vitruvs Aus- s mit Schneider’s Anmerkung p. 150. . Ueber sage iII, Z 1 den zwei äufsernP orticos liefen oben zum Herumgehen noch sehr. vortheilhaft zwei Galerien herum (soc«j ürepwor), die, für die colossale Statue in.der Mitte, durch kleinere Säulen abgetheilt. wurden, die auf dem Gebälke der untern, welche dicker und höher waren (vergl. Völkel p. 45.)) ruheten. Man vergleiche über den ganzen Bau Völkel und Sieben- Grade kees. dem grofieen 'Chore gegenüber mitten an der nd war die Bildsäule selbst so angebracht; dafßs sie Que‚erwa sich dem Eintretenden völlig en Face, darstellte. Sie reichte nach einer bekannten, aber oft misverstandenen Stelle des Strabo VII, 543. C. beinahe bis ans Dach, war aber gewils nicht 60 Ful hoch, wie beim Hygin fab. 223. erzählt wird; da ‚sie . sitzend etwas höher gewesen‘ seyn soll _ als sondern, die stehende Minerva im Parthe non, gewils nicht über einige N 40 Fufß. S Völkel S. 120. ff.Andeutungen S. 96. 6, 4 Der Hauptbegriff dieses Colosses war Herrscherge- walt durch Milde gesänftigt. Milde des Siegers (cle- menza di vincitore). Der Hirte der freien Panhellenen im den. Das einzige Mittel zu diesem Frieden a1gem einen Frie ist,ewiger Sieg, d er hier in Olympia ohne Blut erkämpft, und vom Zeus selbst mit dem Oelkranz 5 sekrönt wird. Gold, El- fenbein, Ebenholz,. aller Metalle und aller Edelsteine und aller Farben Pracht war verschwendet an diesem Bild. Alles was-die Erde köstliches hat, gaben die Eleer zur Verherrli- chung ihres Gottes; das herrlichste, den Geist der diese Masse durchdrang, und was die Erde nicht hat, Würde und himmlische Ruhe, gab Phidias. Indem wir das Einzelne vor uns vorübergehen lassen „ wird endlieh das Ganze vor uns stehen. ü $. 5.. Jupiter, der K6ö nig, sitzt auf dem Thröne‚* wie alle Könige, die Recht sprechen,. Audienz geben, erhören, Man darf glauben, daß wenn schon überhaupt die meisten Colossalstatuen bis zum Zeitalter des Phidias stehend ge- bildet worden. — Phidias selbst hatte drei stehende Mi- nerven in Athen verfertigt. — dies früher noch weit mehr bei den Jupiterbildern der Fall gewesen seyn wird, zu deren Blitzen die stehende- Stellung auch‘ weit mehr pakte, Was N auch Burmann im Jupiter Fulgerat. c. 14. p- 316. ff. da So wie aber Phidias seinen Friedens- kö- geg8n sagen mag, nı ganz zu entiwa ffnen. beschlossen hatte, war auch schon (s) die Stellung der thronenden Ruhe gegeben, die von nun an erst die vorherrschende in den Jupiter - bildungen wurde, Es war, ein, grofser Gedanke, diesen sitzenden Colofs den- noch größer zu machen, als den stehenden der Pallas auf dem Parthenon. Und mit diesen Sitzen mufste dem Künst- ler auch schon die Idee nach Homers Iias T, 529. (die, nach Eustathius, später auch den Euphranor entzündete) wie ein \ - 58 % 10| Blitzstrahl 2lurchzücken und so/zur innern Vision werden (wie Cicero es beschreibt Orat. c. 2. und Wieland aus- führt' in den Werken Th. XXIV. S: 247.). Wenn beim Seneca Controvers, V, 34: p. 208. ed. Gron. ® ein Rhetor sagt : &i „Non vidit, Phidias Jouem, fecit tamen velut tonantem“ so bil ist dies nur. von dem ma jestätischen Eindruck zu verstehen; chl der uns das Bild 4es Do nnernden ersetzt, und Fü ger’s ver- sch körperte Erscheinun g des Jupiters in Phidias Werkstätte in ihrer ganzen Blöfße ze igt, — Dem König bezeichnete übri= d _- gens auch ganz besonders noch das Scepter in seiner Linken: T0 Er ist (sagt Herder über die Ideale in seinen Briefen z, D Beförderung der Humanität VI,52.) mit seinem Stabe IN ein Hirte der, Völker. Mit dem Sce M pter in der Hand präsi- dirten die Könige bei Volksvers ammlul}g€n Tlias II, 46. spras @l chen das Recht (daher SEULS slov cu@mrrov in Hiero’s Hand d und schworen dabei (Aristot. Polit: W IL, 14 Feith. p. 164. f.). Dies monarchische Würdezei- M chen (uovxpx6v Pind, P yth. IV, 240.) war daher früh mit dı Buckeln aus Metall gez ijert d..h. Köpfen eingeschlagener‘ Nägel Ilias I, 246. Hie x in der Hand des Königs, der in V der Olympischen Panegyris Sitte und Recht gebot, mulste also gerade dies Abzeichen mit der möglichsten Pracht aus- S geschmückt werden. Es war , sagt Pausanias, ein K ‚unstwerk (x%pıe)) mit allen Metallen beb].ülnt; Ohnstreitig wären also. hier Streifen und Stilte von ‚ allen damals bekannten Metallen. in VVindungen und Blumen i n eingelegter Arbeit malerisch (vielleicht selbst nach ei ner prismatischen Ab- stufung) angebracht. ; Diese Damascenerarbeit, die nicht mit dem Schmelz (Email, Niello) verwechselt werden mulfs, war schon\ sehr früh aus dem Orient nach Gri echenland gekom- E BA DE DE men. Man schrieb sie hier dem Glaucus zu S. Larcher zu Herodot T. I. p. 210. .ed. 2. Offenbar war diese me- tallische Farbenprächt am Scepter des Gottes, der der wahre xAsrodorac ist, symbolisch. Wenn aber Mazochide the- atro Campaniae p. 16r. b. träumte, dafß, dafs durch diese verschiedenen Metalle die göttliche Regierung über Tugendhafte und Lasterhafte bezeichnet w orden, so hatte ihn schon sein heftiger Gegner Martorelli de reg.theca calamaria p. 379. darüber derb zurechte gewiesen. Auf der Spitze des Scepters sals der Adler, aber gewifs nicht' als Blitzträger, sondern ruhend, wie sein Herr, und vielleicht m‘it gesenkten Fittichen se} lummernd, wie ihn Pindar Pyth. I; 10. uns befügt, lange nach der m eine Stelle, die den Phidias (der gewils‘ 7 7. Olymp chaiichtnifs\ seyn konnte, . seinen Jupiter bildete) wohl im # 59 19;a_ Vorléézmg. 1„899. VIL Der Jupiter des Phiflias. \ 5: 6, Der. sitzende Colofs war mit nacktem Obefl2ai.b ge-‘ bildet: Hüften und Schoofs verhüllte ein.Mantel, der:in rei- j chen Falten bis auf die Füsse herabflofs,. die auf dem Fufs- schemmel des Thrones ruhend nicht ganz bedeckt waren. Denn Pausanias erwähnt die goldenen Sandalen, die man daran sehen konnte. Die nackten Theile des Körpers waren von Elfenbein. Man sagt, Phidias hätte um der längern Dauer willeu wohl auch hier, wie in Athen bei der Minerva, lieber Marmor genommen (Valk. Max. I, ı. ext. 7 ® .), allein man hätte das prächtigere und kostbarere vorgezogen. Vor- ausgesetzt aber, dals man Mittel wufte, durch festen Leim die. Elfenbeinwürfel, woraus das Ganze zusammengefügt wurde, auf’s festeste zusammen zu kitten, dafs alles nur eine Masse schien und .nichts durch Alter klaffte, und dals man durch eine gewisse Kunst, das Elfenbein zu frottiren und mit Oel zu tränken, dem Vergilben desselben zuvorkam; mag wohl der klare Schimmer des Elfenbeins dem Gold ge- genüber auf den Effekt weit besser berechnet : gewesen zu seyn, als wir uns vorstellen können.. Neu war die Idee,dqrt ganzen Oberleib zu entblöfsen und in anderer Masse darzu- stellen, als das Gewand war. Schon längst hatte man theils der Bequemlichkeit und Ersparnifs wegen, theils. auch :aus einer leicht ‚irre: führenden Ansicht, wo man in der Plastik mahlen will, die Extremitäten der Statuen, Kopf, und die äufsersten Hände und Füße, von Parischem oder Penteli- schem Marmor. gemacht, indem alles übrige, was durch Ge- wänder oder Bewaffnung bedeckt wurde, von vergoldetem Holz oder auch nur einfach von Holz (Zöxvov) war, wenn man diese Theile durch die Tempelgarderobe bedeckte, S, Pausan. VIL, 21. p. 514. VIIL, 250 p. 425. ı. a. mı Stellen, die man in Winkelmann’s Storia: delle arti T.I. p. 30 angeführt findet. Den Namen dafür giebt uns Vitruv II, 8 p- 52. Schneid. wo von einem Colofs des Leochares zu Ha- licarnafs die Rede ist, einer „statua colossica ’xxp0A06.“ An die Stelle des Marmors trat das Elfenbein, und so verfertigte Phidias auch seine grofse Minerva für den Parthenon in Athen, Aber das waren doch lauter Standbilder und das oft ab- nehmbare Gewand von geschlagenem Goldblech (S. Heyne ant. Aufs, I, 129. und Andeutungen S.86.) bedeckte alles bis auf die Extremitäten. Bei diesem sitzenden Jupitercolo(s wagte es Phidias zuerst auch den ganzen entblöfsten Oberkör« per aus einer ‚einzigen Elfenbein + masse , von strahlendem Glanz übergossen, hervorgehen zu lassen. Was’ die spätern griechischen Marmorkünstler durch mannigfaltige Polituren „ circumlitio Nieiae Plin, XXXV, ız durch Erottixnng6n \ 69 / Da und Abreißungen ihren vöflendeten Stéti1en zu geben suchten (S. Caylus Recueil 1, 55. Winkelmann Stor. d. Art. T. daß I, p. 13. und Vitruv VII, 9.), und was heute noch Canova Bn N6 durch seine angemahlten Tinten zu erreichen strebt (Fer- W now röm.Studien I, 135.) erhielt hier Phidias weit voll- kommner durch die Wahl des zartesten und reinsten Stoffes, ste Das Gewand war von getriebenem Goldblech. Schom ve '\W Cypselus hatte nach Strabo VII, 542. B. einen goldenen, mit A dem Hammer ausgetriebenen (v@vpnAurov) Zeus nach Olym- pia geschenkt. Diesmal war die Arbeit wohl noch weit feiner. Die Alten hatten es in der Goldschlägerarbeit ungemein weit gebracht. S. Beckmann Gesch. der Erfind. IV, 594. und Plutarch nennt ausdrücklich unter den Kunstgewerken ?i in Athen im Zeitalter des Pericles die Goldschmeidiger (%0u- 03 yahakryoas) in Pericle c. ı2. T. I, p. 306. Dies goldene y weit drapirende Gewand war noch überdem, wie Pausanias ausdrücklich erwähnt, mit Figuren aus dem Thier - und Pflan- zenreich geschmückt... Man hat dies immer nur von der un- ten am Saum herumlaufenden Arabeske verstanden, und al- lerdings waren dergleichen Stickereien an den Einfassungen ;1 am gewöhnlichsten. S. Vasengemäide I, 85. . Allein hier war es wohl auf etwas aufserordentliches abgesehen. So wie am Scepter des Gottes das ganze Metallreich erschien, so sollte hier das Thier- und Pflanzenreich auf dem Mantel des Ällvaters wenigstens durch einige Gattungen repräsentirt werden., Man denke hierbei nur an die in mehrern Gürtelin um dem Körper der grofßsen Mutter zu Ephesus herumlau- fenden und sie selbst auf der Brust und auf den Armen um- wimmelnden Thiergeschlechte, Was dort geschmacklos in alt - orientalischer Hieroglyphe das Bild der All - mutter um- gab, wulste der weise Phidias seinem All- vater an die Strei- Ten und Einfassungen seines Mantels zu setzen. Noch finden wir auf alten Vasen thronende Götter - und Königsgestalten mit vielfach beblümten und fgurirten Gewändern z. B, d’Han- carville T, I.'pl. 104. 180. Panaenus, sagt Strabo ausdrück- lich, half dem Phidias vorzüglich bei der Schmückung des goldenen Mantels. Hier war ein gro’['ses Feld für die Malerei! S. VölkelS. 158. Auf Metall konnte indef nur mit einge- brannten Farben oder Email gemahlt werden. Es konnte aber auch nur Intarsiatura, d. h, eingelegte Arbeit seyn. Dies nannten die Griechen 76 e’;c7rdqs'mo':l‚ wie zu den Lucerne e Candelabri d’Ercolano p. 525. sehr gut bemerkt wird. DieSchmelzmalerei heifst ihnen 760 &x7yVvI ı0 nHEvov; Wie aus einer auf ähnliche Weise geschmückten Bildsäule; die Pausanias VII, 26, p. 536. beschreibt, zu ersehen ist.. Das griechische Wort, dessen sich Pausanias bei diesem Gewande des Jupiters bedient (£umeronuEvw); scheint doch. auch auf das Taunä, wie es die Italiener auch'nennen, auf eingelegte 61 N 31 Damasceherarbeit‘zfi de;1ien.’ Dabei ;pringt es £n die Augefi‚ dafs die edelsten des Ideals allein empfängliche Theile Kopf, d Brust, Oberleib allein unbekleidet blieben, Das, was die neuere Kunst bei Vorstellungen der Gottheit gewöhnlich mit Wolken bedeckt, jene thierischen Theile, in deren möglich- ster Verbergung nach Socrates (Xenoph. Memorab. I, 4. 6. verg 1. Davis zu Cicero II. N. D. 56.) schon die Natur einen i Wink ga b, waren im allverhüllenden Mantel dem Auge ent- ü die schöne Bemerkung in Herders Persepolis‚\ zogen. S: in den W erkenz. Philosophie u. Gesch. Th.I. S. 64. \ i $. 7. Auf der rechten, vorwärts gehaltenen Hand stand die dem Gott zugekehrte Siegesgöttin. So stand sie auch;, 4 { Cubitos hoch, auf der Hand der colossalen Minerva des Phi- dias im Parthenon Epictet, 1L, 8. p. 208. Schweigh. Sinn- reich war (wie sich 'aus einer sorgfältigen Vergleichung nach- ahmender Kaisermünzen, wo bald die Pallas, bald Jupiter mit der Vietoriola auf der Hand abgebildet wird z. B. Buona»* rotti Medag]. IV, 4, und VII, 4. gar wohl bestimmen Jäfst) der Gedanke, die Victoria au f der Hand Minerva’s auswärts schreitend vorzustellen, Denn von ihr, die selbst die wahre die erste Siegesgöttin ist (S. Harpocrat. s. v. Nxn ASy- N/;577‚ Gromn. und die Abhandlung über die Sieges- % vÄx p 125. öttin zur Erläuterung de s Titelkupfers der A. L. Zeitung v. 1803. IIter Band.), geht der Sieg aus. Aber eben so sinnreich war es, die Victoria auf der Rechten Jupiters ein- wärts zum Vater selbst schreitend zu bilden. Sein Eigenthum ;i ist der Sieg. Sieg sitzt bei Kraft und Rath. Nike ist seine Tochter. S. Wernsdorf zu Himerius p. 717. ff. Wir er- $nnern uns hierbei, ‚daß nach der Sage beim Pausanias Jupi- ter die Olympischen Spiele stifiete, als er den Sieg über die Damals krönte sich der Vater Titanen ‚erkämpft hatte, und der gekrönte Gott kränzt nun wieder alle Sieger in den Olympischen Spielen. Diese Victoria, die doch wenigstens und also schon selbst auch 4 Cubitos gehalten haben mufs, wieder in übermenschlicher Gröfse ‚erschien, war gleichfalls in den nackten 'Theilen von Elfenbein.mit einem Gewand u. Flüg eln von Gold (daher die goldene Nike Pind. Isthm. II, Ibst mit dem Siegeskranz gekränzt und hielt 39g.). Sie war se Wozu dies? Wollte eine Siegesbinde in der Hand (7ojv/ay). ın an mit Völkel S.ı52. sagen, um sie um das Haupt des Jupiters zu winden und sich auf die bekannten Figuren der Athleten, die man dıxdauEvsc hiels, berufen S. Heyne ant, Aufs, II, 257.; so würde diesem entgegen stehen, daf Jupi- ters Haupt selbst schon mit einem goldnen; aber.in grünem Email gemahlten Kranz geschmückt war, die Umwindung mit dem Band hingegen nur dann statt fand, wo keine Krän- zung statt gefunden hatte. Aber man schmückte auch die Siegerkränze aus Oel- oder Lorbeerzweigen mit Bändern, die 62 20 l'x'nax!1 auf beide 3c11i11€erfi sich herabr iägeln liefs, häufig aus. Schon Casaubonus :h at diese coronas lemniscatas (so hiefsen sie. S. Hesych + 8. VEÄNLIOHOUG T, IL ’c. 465, 11.) gut erläutert zu Sueton’s Nero c. 25. Und man erwiels diese Ehre vorzüglich den! siegenden Diod. XVIL, 101. p: Athleten S. Wessel in’g. zu. sl 258 Hierdurch erhielt erst die. Idee dü des Phidias ihre ganz e Deutun nem ersten Sieg über den Titanen g- Jupiter setzt sich nach:. je- &Ö den Kranz in eigener gött- Jı lichen. Machtvollkommenheit aus. Wie. unschicklich wäre 4 es, wenn,.;seine Tochter die Nike ih da n nun erst bekränzen wollte.. Aber gestattet sei es der Pre p ifsvertheilerin, den un- sterblichen Siegeskranz des Vaters n och mit einer wollenen Purpurbinde (S. Festus s. v. der Umstand verdient nicht lemniscus) zu zieren. Auch J übersehen zu werden, dafs durch k vollkom- n die einwärts schreitende Victoria das ganze Wer fl men geschlossen:erscheint. Ein moderner Künstler wür- de diese Siegesgöttin nach aus sen sich bevvegend und den Siegern in den Spielen den Kranz bieten d, vorgestellt haben; Wie sehr hätte dies aber die, sich selbst gnügende, Geschlos- \ senheit des Werkes verletzt u nd unterbrochen. Auf einigen geschnittenen Steinen ist diese ' Vorstell ung des Phidias mit der, einwärtsschreitenden Victoria gut ausgedrückt als bei Beger im ThesauroBranden b. T. I. p. 80. auf einer ä Gemme des Abbe Fauvel in Mont ix9, 9-. Später stellte man diese Vic fancon Suppl. T. I. pl. toria in den Händen rö+ mischer Imperatoren, die sich als Jupiter bilden lielsen, an£ die Weltkugel , .‚und als im Jähr nach Christi Geburt 384 unter Theodosius die heidnische Vietori a ganz dem christ- lichen Kreuz weichen muülste (S. Gibbon’s Histor y o£ theDecl. ofthe Rom. hier das Kreuz an seine St Emp. V, 95 ed. Lond.) ,‚ trat auch att, So entstand aus der Victoria des Phidiassischen Jupiters in 1 anger Abstufung endlich das Krönungskleinod' der deutschen Kaise T der Reichsapfel, der ‚ wohl eben. so h gut, wie der Doppeladler, eine eigene Ab- andlung in. den Commentationibus Gotti NgeNs. von Gats a terer vgrdieqt hätte, % A 65 26.S'fe und 2iste Vı orlesz:né. 1-‘-8 09- A VILL { Der Jupiter des Phidias . 8. Doch Phidias schuf hier sein erstes Ideal nicht blofs durch diese Symbolik des ganzen Gebildes. Wenn er selbst die berühmte Stelle in der Ilias I, 528. als Grundtypus seines Jupiterideals angab: so zeigte er auch dadurch schon an, dafßs er durch das Gesicht, welches er seinem Jupiter gab, ei- gentlich alles vollendete und daß im Kopfe allein, wie auch Lanzi bemerkt Notizie Preliminari p. XXIV, die wahre Idealität wohnt. Durch die Hervorbringung dieses Jupiterkopfs, der von nun an nicht blofs in allen Jupiterkö- pfen als Norm galt, die Stellung der Statue mochte seyn wie sie wollte, sondern auch der idealischen Familienähulichkeit aller übrigen Götter, die von ihm abstammen, zur unwandel- baren Richtschnur diente (S. Heyne’s Vorlesung aucto- res formarum, quibus dii efinguntur p. XXI im NVIIlten Theil der Commentatt, Gott.), ist Phidias als Schö- pfer des griechischen Ideals überhaupt anzusehen. Was Fernow in seiner Abhandlun über das Kunstschöne (röm. Studien I, 366. ff.) so treffend erklärt, dafls von äem Ideal der reinen Schönheit in der griechischen Kunst nicht eher die Rede seyn konnte, als bis das Ideal der durch Gröfße bedingten hohen Schönheit in Götter- und Heroen- bildern hervorgebracht war, müssen wir bei unserm Colofs stets fest halten. Die Beobachtung der Natur lehrte dem Phidias, dafßs gewisse Verhältnisse der Gestalt den Ausdruck der Gröfse vorzüglich bewirkten und begünstigten. Diese fafste er aus jenem homerischen Bilde auf und suchte sie in der idealischen Nachahmung bis zum höchsten Grade der Wirkung, die mit der Harmonie des Ganzen nur verträglich war, zu verstärken. Der gröfsere der beiden Dioscuren vor dem Quirinalischen Pallast, den man mit Recht in die Zeit des hohen Stils setzt, kann uns das Verfahren des Künst- lers dabei am-besten versinnlichen. Man vergleiche über das Ideal des Phidiassischen Jupiters Wieland über die Ideale in seinen Werken XXIV, 252-252. wo mancher Aberwitz älterer und neuerer Zeit seine Zurechtweisung er- hielt, Aber noch weit tiefer in die Construction ist Her- der eingedrungen in seiner Kalligone im Abschnitt vom Erhabenen Th. ML 8S. x73 — 180. verglichen mit andern Aeufserungen in seiner Plastik S. 53. in der Adrastea u.s. W. S. die lehrreiche Zusammenstellung in Herder’s Ansichten des klassischen Alterthums (Leipzig 1805.) Th. I. S. 406. ff. Auffallend ist es, dafßs wir in der griechischen Blumenlese nur ein einziges Epigramm auf dies Bfld finden vom Philippus T. 1L p. 225. XLVL übgrsetz\t 64 ... in Jacob’s Temi3 el 121. Man sprach und dichtete dar- über um so weniger, wie es scheint, je tiefer man’s empfand. $. 9. Die Stirn Jupiters, Höchste Kraft mit all -seg- s € - > m nender Milde zum vollkommensten Einklang im Haupte des Gottes vereinigt vollendete das Ideal und erregte in allen Beschauern ein Hochgefühl, für welches das Alterthum selbst kaum Ausdrücke finden kann. S, die Stellen bei Hemster- huys zu Lucians Somn. c, 8. T, I. p..11. Macht und Kraft hat ihren Sitz im Schädel und Oberth eile des Kopfs bis anı die Schläfe, Hier ist, was den Menschen am wesentlichsten vom Thier unterscheidet, das Antlitz, und was das Antlitz bildet , seine Stirn. Warum bekamen Aegypter und Indier in ihren feinsten Zei chnungen nie eine Ahndung vom Ideal? Beide zeichnen zurückgehende Stirnen, die kein Homer ver- geistigte, kein;_ljhidias von allem thierischen sonderte: Bei allen zur Erde gestreckten 'T'hieren ist der Kopf nur das Ende des horizontalen Körpers. Stirn und Oberhaupt vers schwinden bei mehrern Gattungen fast ganz, bei andern sind sie ganz abgeplättet, zusammen- und E E D E N SNNS zurückgeschobén. Je edler das Thier sich hebt, desto mehr,sondern, wölben sich Stirn und Oberhaupt, Je zurückgehender auch beim Menschen diese Theile sind, desto th ierartiger und umge- kehrt. Wenn selbst Mengs Opere der Stirn bis zur FA p 165. dies von Nase gehende Geradlinigte blofßs für ein Zeichen des alten; noch unvollendeten Stils hält, so scheint hierbei wirklich no ch einiger Misverstand vorzuwalten. Pe- ter Cam e gründet. D r hat eine eigene Winkelmessung darauf ge- ie Winkel werden größer, je mehr sich das Thier der menschlichen Gestalt nähert. Die Neger und Calmucken haben 70, der Europäer 80 Grad e und die Griechen haben ihr Ideal von go bis 100 Graden verschönert. S. Camper über den natürlichen Unterschied der Gesichtszüge im Men« schen und über das Schöne antiker Bildsäulen, mit Sömmerings trefflichen. Bemerkungen. Berl. 1792. vergl; Herder’s Ideen zur Gesch.der Mensch, I, 213 und Bilumenbach in seinen Schädel - decaden, wo. manches beschränkt und genauer bestimınt wird. S. de natiua gen. hum . Var. (ed. 3.) p. 204. Tab. I. Aber wenn auch Cam- pers Normalwinkel in seiner Allgemeinheit wie alles, was menschliche Gestal A tun 7 g in Maalse zwängt, Zweifel . zu- Jäfst, so bleiben doch die Sätze unantastbar ı) das Geheim- nifs des 5& griechischen Ideals liegt in der möglichsten Entfer- nung von der Thierheit, wo die Freß werkzeuge vorherrschen, 2) alles. kommt auf‘ die Bildung des Stirnknochens an. Charles Bell, der'in seine n .Essays on the Anatomy of Expression (Lond. 15806. 4.) S, 32-48, diese ganze Materie treffend erörtert 1 2 at, sagt mit Recht p. 47. „There cannot be a more important subject for the observation o£ 65 7 ıhe artist than the form of ti1e frontal Eone‘. The character of the whole head depends on its contour, especially the arch vef the orbit.‘“ Je menschlicher, desto edler gewölbt ist die- g ser Himmel des menschlichen Daseyns, Stirn und. Schädel. Dies entdeckten die Griechen sehr früh und die strengen 2 yl' Profile der wenigen übriggebliebenen Ueberreste des alten griechischen Stils zeigen, dafs lange vor Phidias der Haupt- Daher ruft Herder f typus dazu schon vorhanden war. Kalligone IlML, 200.) in seinem Kifer mit Recht aus: I N „Unglücklich, wer im sogenannten heiligen oder Kirchenstil der Griechen (d. h. dem alten) nur Reste der alten, hölzer- % T nen Form sieht , da eben dieser Stil den festen Punkt des Unterschiedes und Vorzugs unserer Gattung‘scharf bezeich- net. Was Menschen zu Göttern macht, sagen schon diese Formen.“ Der Triumph des Phidias war’s, dafßs er ein Über- schwengliches in dieser Form, insofern es nur noch mit der Wohlgestalt bestehen konnte, in der Stirn seines Olympiers ausdrückte, und dabei wieder seine Fackel am Homer zün- dete. Denn wenn Homer die Erhabenheit Agamemnon’s aus s 3 Götterbildern zusammensetzt Hias II, 478. so giebt er ihm die Lenden des Mars, die Brust Neptuns und den Kopf und die Augen des Zeus d, h. seine Majestät und seinen Blick. Mit der Macht. thront auch die Weisheit auf dieser ideali- schen Stirn. Es bedarf keines Metoposcopen und Cranio- scopen nach neuestem Schnitt um hier die Organe des Witzes und Inductionsvermögens zu finden. Nicht umsonst widme- te, nach Servius Bericht (zu Virgil’s Eclog. VI, 3.), die alte Welt die Stirm dem Genius. Die Frontonen (ein solcher hießs nerwrıxs, wie bei Alcibiades schönem Kopf Poll. II, 42.) schätzte auch der Grieche als von vorzüglichem Verstand und Seelenadel. . Man verwechsle damit nur’nicht die weibliche Niedlichkeit in der schmalen Stirn (frons castigata, bre- uis Mart, IV, 42.) wie dies selbst Winkelmann Storia delle Art. T. I. p. 357. gethan hat. — Der Ausdruck von hoher Majestät liegt vorzüglich in den Theilen über den Augen- braunen, deren Schnitt, so wie die Nase, einen sehr wesentli- chen Theil dieser Ideal- form ausmacht. Sie sind schon we- gen der vorwärts gewölbten Stirn bogenförmiger und streben in ihrem innern Winkel eher etwas aufwärts. Dabei ist am Stirnbein selbst einige Erhabenheit bemerkbar. Dies giebt, wie Winkelmann schon sehr gut entwickelt hat V, 5. 14. p- 366. dem Auge selbst die nöthige Vertiefung, ohne welche sie bei Colossalbildern ohne Wirkung geblieben wären, und die man dann als charakteristisches Merkmal des Göt- ter - ideals auch in kleinen Statuen beibehielt, Die Sache hat ihre Richtigkeit. Nur ist es dabei nicht, wie Winkel- mann meint, auf die Wirkung des Schattens abgesehen ge- ‚wesen, sondern das Auge scheint nur tiefer zu liegen, We- 66 v gen der durch . die Ideal-form nöthig gewordenen gröfßertr Erhabenheit der Stirn und Nasenknochen, wie Ch. Bell in seinen lehrreichen Essaysonthe Anatomy of Expres- sion in painting p. 35. richtig bemerkt hat. Eben da- durch war auch schon die Symmetrie” der Nase bestimmt (6ivc cöpKerpOV nenNt sie Lucian. Imag. c. 6. T.IL p. 464.)- Ihr wird im Alterthum eine Quadratur ‚0der eine Art vom W W “ AD N NN E N T viereckigter Gradlinigkeit zugeschrieben, die keineswegs mit dem, was man gewöhnlich das griechische Profil nennt, ganz einerlei ist. Man vergesse nicht, dafs das griechische Wort (rerpxywvoc) den Begriff der Symmetrie und des Wohl- verhalts auch. im moralischen Sinn giebt, S. Heyne Opusc. I, 165:; £f. Doch beobachtete Phidias hi erbei ewils auch jene sanftgesenkte. Linie von der Stirn: bis zur Nase, die wir als stehende Musterform im griechischen Profil be- wundern. S, Winkelmann in der Geschichte der Kunst und auch in seinen Erinnerun üb. die Betrachtung der Werke derKunst T. L p. 248. der Werke. Die Sache ist durch Campers Vorlesung über die Gesichtszüge ä S, 63. ff längst abgesprochen, Dennoch hat man neuerlich wieder die sonderbarsten Meinungen darüber aufgestellt, Der Engländer Barclay in seiner new anatamoical nomenclature p. 148. der in dieser Linie eine Vermi- schung der bei Kindern bemerkbaren Confiéuration mit der männlichen träumt, ist von Blumenbach in seiner Abhand« lung „Historia naturalis antiquae artis operibus illustrata“ in den Commentatt. Gotting. T. XVI. p. 179. £. zurecht gewiesen worden, wo auf’s neue bemerkt wird, daß sich diefßs Profil wirklich in der Natur : finde. S. 10. Wangen und Mund. Mahlereiinder Pla- stik. In erhabener Ruhe thront Weisheit und .Macht auf diesen obern Theilen des Antlitzes. Aber sie würde kalte Bewunderung einflöfsen oder wenigstens nur Ehrfurcht ohne Zutrauen gebieten, wenn sich die ernste.Majestät nicht durch Güte und Milde verherrlichte. Diese haben ihren Sitz um Wangen und Lippen, und sind das rein menschliche, da, wie Bell in seiner Mahler - Anatomie \im Abschnitt von den Muskeln sehr fein zeigt Essay V, p. 94- ff. der innere Augenbraunenwinkel und die Mundwinkel bei den Thieren am wenigsten Ausdruck haben. Der Muskel, welcherin der Myologie der „triangularis oris“ oder der „Depressor anguli oris‘“. genannt wird, fehlt allen Thieren. Im Zusammen- spiel mit den übrigen hebenden und senkenden Muskeln wird seine Abspannung mildes Lächeln, seine Anspannung Unwil- len; Zorn, Hohn. Dies alles findet sich nicht bei den Thieren, Nur im Menschen findet man das Lächeln.und das freundliche Schwellen der Wangen ( „the cheerful fulnefs of the cheek “ nennt es Bell). Auch in den noch vorhandenen bessern 67 Nachbildungen von Jupiterköpfen ist diese Iie‘bli‘"che Wäangen- fülle sehr bemerkbar. Phidias bewirkte aber zugleich diese Milde auch durch das Zurückwirken auf£ den Muskel der Augenbraunen, welcher der Corrugator supercilii heifst, und Vgleichfalls bei den 'T’hieren. wegfällt, die gar keine Augen« braunen haben. Hierdurch nahm er den obern Theilen ih« ren zurückschreckenden Ernst, und übergofs, wie durch ei- nem melodischen Rhythmus das' Ganze mit dem Seelen- haften, Bezaubernden, was aus dem vollen Antlitz alle Beschauende ansprach, uud wie ein Gefühl göttlicher Ruhe' sich ihnen mittheilte. Schon aus dem Muskelspiel um die Lippen läfst sich schlieflsen, dafs diese so wenig als bei an- dern Göttern (Winkelmann Storia I, 570.) ganz geschlosser gewesen. —; Aber um das Geistigste, den Blick selbst, au£ dem höchsten Effekt zu steigern, war höchstwahrscheinlich? wo nicht der ganze Augapfel doch der Stern eingesetzt' und ein leuchtender Edelstein. Dals dies bei der Phidiassischen Minerva in Athen gewils der Fall gewesen, wissen wir aus dem unzweideutigen Zeugnifs des Plato im Hippias maj. C: 25.p- 147. Heind. u. die Anmerkungen in Feas Ausgabe des Winkelmann’schen Werks: T. II. p: 39-41. Winkelmann im Trattato preliminare p.LV. citirt diese Stelle fälsch® lich, als sage sie dasselbe vom Jupiter, vergl. Völkel p. z51. Allein. es läfst sich nach der Analogie mit ziemlicher Sicherheit dasselbe auch von unserm Colofßs vermuthen; da grade bei so grofsen Bildwerken, wo/ alles auf die Ferne berechnet wurde, diese sonst kaum zu billigende Vermi- schung der Mahlerei mit der Plastik am 'meisten belobt werden mag, weswegen auch der gröfste noch vorhandene Colofs, der Farnesische Hercules, gleichfalls eingesetzte Au- gen gehabt hat. S. Visconti zum Pio- Clementino I, 85. Ein äufßerst merkwürdiger Cameo an einem Gefälßs ım könig]. Schatz in Dresden, welcher eine Jupitermaske im grofsen alten Stil darstellt (S. Becker imAugusteum Th. WL S..11.), hat statt der Augen zwei linzenförmige Türkisse eingesetzt. Im Casseler Museum war eine Bronze der Art, wie denn überhaupt dies Augeneinsetzen bei Bronzen am gewöhnlichsten gewesen zu seyn scheint. Es gab eigene fa- bros oculariarios zu diesem Geschäft, S. Buonaroti sopr. alcun. medagl. Prefaz, p. XII Ja, versteht man die dunkle Stelle in,Plato’s Republik. IV, ab init. oder T. VI.'p. 528. von der Anmahlung der Statuen, wozu allein die Ausdrücke in jener Stelle berechtigen, sö wären auch' wohl die Augen- braunen schwarz angemahlt gewesen. vergl. Andentung. S. 88. Wer weifs, ob nicht selbst noch andere Theile des Gesichts, da man einmal das Anmahlen des Elfenbeins mit zum Departement des Panänus bei dieser Statue rechnen mufß (Lucian. de tonser. hist. c. 51 p. 62. T, 1L führt das 68 Anmahien . Sravd/Ceıy ausdrücklich . unter den Behänd- Jungen des Elfenbeins mit an) , vorzüglich das ambrosische wallende Hauéthaal? zur Verstärkung des Efekts angemahlt i gewesen ist. . Das Stillschweigen des Pausanias hierüber be- weilst nicht viel dagegen, da die Spuren des bemahlten Frie- i ses am Parthenon, (S. Millin Monumensinedits T. II Pp- 48.), und die Reste der blauen Farbe an der Pallas von Velletri (Fernow im n. t., Merkur von 1798. p. 299.) ‚eben sowohl, als die bei alten Statuen so häufige Sitte des vergoldeten oder rothgemahlien Haupthaars(Winkelmann Storia T, I. p. 4533.) uns überzengen müssen, dafßs man der Reinheit des plastischen Werks durch so etwas nicht zu nahe zu treten glaubte. Indeß wurde ja das Uebermaafs des Glanzes vom Elfenbein beim Haupthaar schon durch den in grünem Schmelz nachgeahmten goldenen Oelkrapz um das Haar hinlänglich unterbrochen, 7 $. ıı. Dies Haar, so wie der Bart, g ehörte ohnstreitig EFA AA auch noch zur Charakteristik dieses Idealbildes und war selbst auch idealisch. Es war am deutlichsten in der Normalstelle des Homer als das vorwärts wallende (&TEß6wouyro), ambrosische Haupthaar des Königs ausgesprochen. ‚ Es war alo, zur Verstärkung des majestätischen Eindrucks mähnen- artig, voll-lockig und stazk, aber auch in Harmonie mit der Ruhe und Milde des ganzen Ideals, gebracht. Mit vielem Recht hat Winkelmann sowohl in der Geschichte der Kunst V, 5. 32. ff. (T. I. p. 377. Fea.) als im Trattato preliminare p. LVI-LX. durch eine vollständige Classi- fkation zu zeigen gesucht, daß es in der alten Kunst eben so gut einen eigenen Haarwurf gegeben, als wir vom‚Fal- tenwurf zu sprechen gewohnt sind. Was der Spartanische Geseizgeber Lycurg, Homers sinnigster Erklärer, bei der Anordnung, dafs die jungen Spartaner alle Sorgfalt auf ihr langes Haar wenden sollten, nach Plutarch in Lycurg. c. 22. und Xenophon de Rep. Laced. c. ı1, 3. zur Ursache angab, dafs das lange Haar die Schönen herrlicher, die Hälfslichen schrecklicher mache, hatte die griechische Kunst früher ihrem Meister, Homer, abgelernt. Man scheint bei der stufenwei- sen Ausbildung derselben .den höchsten Fleißs auf die zarte- ste Darstellung des Haupthaars verwandt zu haben, da Pli- nius im Catalog derBildhauer XXXV, 37. ausdrücklich ‚dar+ auf Rücksicht nimmt. und z. B. bemerkt, Myron habe die Haare noch nicht ganz auszubilden verstanden, dies habe Py- ı1hagoras zuerst gethan u. s. w. S. Lanzi Notizie Preli- minari p. XXX[I. f. Also auch hierin wurde Phidias ohn- streitig Muster für seine Nachfolger, da er durch das Haupt- haar seines Jupiters zeigte, dafs auch hier idealisirt werden könne. -Es ist eine alte, schon durch eine Stelle in des Pseu- do-gristp_%les Büchlein von der Physiognomik veranlalste, “ 69 vom Joarı. Ba£>"tl Porta de humana physlogn. Ii‚ 2, D 71 angeführte und i n Lavater’s physiogn. Fragmenten selir ge- misbrauchte Vergleichung der Löwenmähne mit. den vollen,- aufwärts strebenden Haupthaar des Menschen. Winkelmann findet nun das Phidiassische Ideal der wallenden Locken um das Haupt des Zeus ganz löwenartig Storia IV, 2. 36. S, 304 f. So wenig man es ungereimt nennen mag, wenn mar behauptet, dafs Phidias auch die Thier - charakteristik studirt und im Schütteln der Mähne eime Achnlichkeit mit dem bewegten Haupthaar des Homerischen Jupiters gefunden haben könne: so' wenig darf doch auch übersehen werden; ‚daßs sein Olympischer Jupiter in höchster Ruhe gefaßt und also in eine wallende Bewegung garnicht gedacht’ war. Immer sind dergleichen Vergleichüungen mit der Thier- physiognomie, so sehr sie auch schon im Geist des Alter- thums seyn mögen (S. Fülleborn’s Geschichte der Phy- siogn. in den Beiträgen Z. Geschichted. Philos. VIIL, ;8. ff.) dann sehr milslich, wenn sogar die Götter - ideale daran Theil haben sollen. Selbst die weit -einléqchtende-re Vergleichung des Herculesnacken mit dem Stierkopf scheint gewagt. Die Veärgleichüng eines richtig nach der Natur ge- zeichneten Löwenkopfs mit einem guten Schwefelabgufs, wie ihn jetzt Mionet in Paris verkauft, nach dem Agathonyx- Cameo mit den Jupiterkopf, von dem, wie Fea berichtet 'T. I. p. 286. Winkelmanns Urtheil vorzüglich ausging, wird jedem Unbefangenen zeigen, wie viel _ die Phantasie hinzu- denken muf, um 'die Parallele passend zu finden. Höchstens würde sich die Stärke des Haares und das Herabhängende über Schläfe und Ohren damit in einige Vergleic‘hung brin- gen lassen. — Der gröfste Ausdruck. der Haare liegt aber in eiwas ganz andern. Die vom Wirbel nach allen Seiten aus- ‚gehenden. und vom Kranz zusammengefafsten Haare (man sehe die Münzen der Provinz Arcadien im Hunterschen Museum Tab. VII, 4. oder auch nur der Locrer in Italien in Mionet’s erster Sammlung n. 195. oder in der bekannt. Stoschischen Gemme in Winkelmann’s Monum., Ined., n ı2. oder einer andern in Schlichtegroll T. I pl. 18.) streben über der Stirn empor, lockig sich umbengend („„pau- lulum a planitie frontis in verticem caesaries refuga crispa- zur“ nennt es Sidonius Apollin. in der Schilderung des K6ö- nigs Theodorich Epist. L, 2. p. 3.Sirm. wozu Junius de P. V. p. 228. ff. einen schönen Commentar liefert) und sen- ken sich dann wieder wellenförmig herabflielfsend. Man hat selbst hierin die durch Milde gesänftigte Stärke finden wollen! Unleugbar ist es aber, dafs selbst bei diesem majestätischen Haarwurf sich theils in den übrigen-zwei Brüdern des Zeus, besonders auch im Jupiter Serapis (vergl. die zwei großen Büsten imPio-Clementino T, VI.tav, ı und ı5, oder in 70 n ‚gl der Stoschischen i‘Daét yliothek durch Schlichtegroll WE pl. ı8. und 21.), theils in seinen Söhnen, besonders im Ae- sculap, eine unverkennbare Familienähnlichkeit findet. Win- kelmann im Trattato preliminare p. LVI. will. diese ‚ Achnlichkeit sogar in den Diosecuren am Quirin al wieder- 1 finden. Aehnliche Bemerkun (el \ gen wütde;n sich auch über den = Bart des Gottes und seine N achbildun gen machen lassen. A } $. ı2. Es wird als des Meisters e . igenthümlicher Chara- f kter angegeben, dalß er mit der ausf ihrlichsten Vollend ung u (fini) im Detail, die imposanteste Erhabenheit des Colos- En salen zu paaren wulte (uEYAahelOY Tı H] XUPIBEC Xuox NnENNt Par es beim Phidias Demet rius de elocut. c, 14. „9. Schneid, 4 Iche Bilderfülle' Pfll vergl. mit Lanzi Notizie p XXVIL). We war nun 'noch am 'Throne des Gottes und dessen untern die Brustwehren angebracht. _ Der Vor eIS den nach Caylus Memoires de 1 wurf der Ueberladung‚ ’Acad, des Inscriptions * be XXV.p. 518. 544. auch andere nic ht unterdrücken konnten; Nne wird von keinem alten Schriftstell die er erwähnt (ein anderer; 'dafßs dieser Zeus, wenn er aufstünde, das Dach des Tempels 0 über sich hinauswerfen würde Stra D bo VII, 542 gereicht, recht verstanden, zum gröfsten Lob. S. Ande-utungen S d x05.) und scheint wirklich nur au s unserm Mangel wirkli- 7 cher Anschauung zu entspringen, da dies Detail im Einklang di mit. der ganzen Masse immer n ur als Arabeske erschien, G dabei aber auf verschiedenen Ann u äherungspunkten der sorg- fältigern Beschauung neuen Stoff zur Bewun.derung darbot. b %® %) Ein feiner allegorischer C yclus lief durch die ganze Ausschmük- kung dieses VVuil_éirt%{!91163. Man mufs hier den Thron selbst W von der ihm umg'wében.fden Brustwehr unterscheiden. Ersterer hatte 2 wohl nur Reliefs und Bildhauerarbeiten (sigilla). Letztere als Ein- D fassung schmückende Mahlerei des Panänus. Der Thron zerfiel S in drei Haupttheile, Rückenlehne, Armlehne un k d Fufsgestell, Auf- Va der über den Schultern emporsteigeunden Rü ckenlehne tanzten links und rechts die!H_orenf;und Gratien. : So hatte hier Phidias N % A schon ausgeführt, was Milton mit seinen „circling hours“ und l WE E E * S T’homson in seinem unvergleichlichen Hy mnus ‚andeuteten.‘ Bei einem unvollendeten Colofs zu Megara, wo Phidias dem Theo- cosmus geholfen hatte, standen Parcen\und Horen bogar auf dem dl KHaupte des Gottes Pausan, I, 40 p. r54. Vier tanzende Sieges- göttinnen an den 4 Fülsen d es Thrones und zwei andere rechts und links am Fufsschemmel neben: 2 Löwen, S vollendeten den gÖött» lichen Reigen. Zu den dienenden Göttin nen gehörten "auch noch die Parcen und Nithyien. Statt ihrer brachte der Meister an ! der vielgeschmückten Armlehne des T'hrones die Kinderraubenden ‚ Sphinze und noch weiter unten die tragische Niobefabel an. Wie bedeutend ? Zeus hat die Verhängnisse an seinen Thron gefesselt 1 L i ir r ya äj z n 23ste und' 23ste, FVı ol‘le.;ztrzä. 1 8q9° VIL Ae ‚in Der Juiaiter des Phidiaél 6E Jer. &© 13 Schickslale der Statue. Man bediente sich. des len ‘Oels, dessen Kraft gegen das Verwittern des Elfenbein’s auch Plinius rühmt. XV, 7. um die elfenbeinerne Statue flei- 1 Isig damit zu tränken. Darum war der Fuflßboden zunächst ıng um. die Statue mit schwarzen Platten belegt und mit einer 08 Einfassung von parischem Marmor umgeben, damit, sagt anl Pausanias, das vergossene Oel nicht weiter flielse, V, ı1, p. id 48. Auch bekamen die Nachkommen des Phidias, nach des lle Paunsanias Zeugnifs V, 14. p. 62. von den Eleern das Amt, mM die Statue regelmäfsig zu putzen ; und diese opferten allezeit 19 d erst der Minerva (der Eopyxyn), bevor sie das heilige Werk n begannen, Vergl. Corsini Fasti Attici T. IIL pl. 218. Hey- ; ne Commentatt, IL, super veterum ebore p. 123. Bei aller 1r‚ dieser Sorgfalt klafften doch, bald einzelne Theile auf der IN Oberfläche des Elfenbein’s , die der Messenische Bildhauer , Damophon auf’s genaueste wieder zusammenfügte und da- durch von den Eleern sich besondere Belohnung erwarb Pausan, IV,31. p.569. Man mul diesen Künstler zwischen die 81. und 102. Olymp. setzen. S. Heyne artium inter Graecos tempora Opuscc. V, 373.. Wunderbar bleibt es C immer, dafß diese kunstreiche Zusammenfügüng sich noch ) bis auf.die Zeiten des Pausanias, oder ins zte Jahrhundert n. Chr. unversehrt erhalten konnte, ohngeachtet sie sogar, 1 wenn wir dem Bericht des Eusebius Praeparat. Euang. IV, 2, p. 135. A, Glauben beimessen wollen, unter Julius Cäsars Dictatur vom Blitz getroffen worden war. Von den übrigen Schicksalen dieses herrlichen Colosses ist fast gar nichts be- kannt (vergl. Siebenkees S. 104. f£)., Den römischen g Kunstplünderungen die Krone aufzusetzen, wollte der wahn« sinnige Calligula auch dies Jupiterbild nach Rom bringen lassen, um nach der alles zerstörenden Sitte der damaligen Zeit (man nennte es uerxpiudulcey Casaub, zu Sueton, Tiber. c. 53. Andeutungen S, 213.), ihm seinen Kopf aufsetzen zu lassen. Wir wissen aus Josephus Ant, Iud XIX, ı. dafs der Consular Memmius Regulus, der seine Ueber« bringung besorgen sollte, durch die Vorstellung, dafßs das ganze Werk durch die Bewegung zerstört werden würde, und durch unglaubliche Waunderzeichen („„tantum cachinnum repente edidit simulacrum, vt labefactis machinis aufugerint opifices,“ erzählt Sueton im Cai. c. 57.), zu einem heilsamen Aufschub bewogen wurde. Vergl. Dio XLIV, 28. p. 953 Von der Schmach an die Tiber geführt zu werden, wurde er also bewahrt ! — Man würde von den Schicksalen dieses Bildes dann genauer unterrichtet sean, Wem sich der Zeit—„ \ 72 / b punkt sicher a'n‚gebe:d ließ, vs;o die Olympischen Spiele auf— / hörten, Denn es ist sehr wahrscheinlich, dalßs die Statue mit den Spielen einerlei Schicksal gehabt haben werde. Zu den Zeiten Julians wurden sie, wie aus einem seiner Briefe er- hellet cp. XXXV. p- 408. Opp-. noch mit aller Feierlichkeit begangen nnd die Eleer genossen deswegen noch einer ge-' o wissen Steuerfreiheit. Da stand auch wohl noch der Jupiter. % Aber, nach des Theophanes Aussage, hob sie Theodosius ums Jahr 395. auf, und die 293. Olympiade war die letzte. S, Ed. Corsini Dissertt, Agonistic. I, ı1.'p. 24. Man kennt den zerstörenden Tempel - und Bildersturm des ei- fernden‘ Theodosius aus einer eigenen Rede des Libanius und aus so vielen andern Stellen. S. Gibbon’s History ofthe Decl. ofthe R. Emp. T. V. p. 104. ff. uı Heyne de interitz. operum artium Constant. Commentatt. IL p. S02. T. XH. Commentartt. Gottin g. Dies trifft aufs genaue- ste zusammen. Zu einer Zeit, wo die Frage, ob Jupiter oder die Lehre vom Kreuze über die römische Welt herrschen sollte, zum letztenmal entschieden würde, konnte auch zu Olympia nichts mehr‘ bestehen. ‘ Aber an einem Transport der Statue selbst, etwa in das neue Rom nach Constantino- pel, ist wohl schwerlich zu denken. Wer weils, wozu die Trümmern des Colosses endlich noch. gebraucht wurden! Der Chronikenschreiber Cedrenus in seiner Comp. hist. p. 275. ed. Venet. (oder p. 322. B.) berichtet, dafßs Theodosius nebst andern berühmten Bildern auch den Phidiassischen Jupiter in Constantinopel aufgestellt hätte, vergl. Zonara’s Histor. XIV. p. 52. S. Heyne Commentatt. Gotting. T/ XI D 284 Er soll da im Pallaste des Patricier Lausus, der unter Arcadius lebte und eine gro[se Galerie zusammen brachte, gestanden haben, Dieser Sage folgt -auch Win- kelmann Storia T. II p. 424. mit Fea’s Anmerkung. Da dieser Pallast bei der groößen Feuersbrunst unter Zeno und Basiliscus im Jahr 475. mit allen seinen Kunstschätzen ver- brannte% so soll bei diesem Brand auch der Phidiassische Jupiter ein Raub der Flammen geworden seyn. Cedrenus und Zonaras erzählen dies muthmafslich aus dem Bericht des Malchus, der als Augenzeuge diesen Brand beschrieb. ‚S. Heyne Commentatt., Gotting. T. XII p. 294: Allein in diesen allen ist höchstwahrscheinlich ein grofßes Misver- ständnifs. Man nennte irgend ein anderes Bild des Jupiters, das‘ vielleicht mit 'dem grofsen Musterbilde Aehnlichkeit h-atte‚ ein Werk des Phidias. Hatte man doch auch die Ve- nus des Praxiteles, die Samische Juno von Lysippus und an- dere alte Herrlichkeiten. Man war daran gevvöhnt, unter- geschobenen Machwerken in redender und bildender Kunst hochtönende Namen anzulügen. Dieser Meinung ist auch Heyne mn Comxpentatt. Gotting. T. XL p. 9 — Man hat / N 5 # bekannilich in neuen Zé%ten an dem P1äfzée, Wo Olymjaia gele- t ge n war ?) durch Nachgrabungen noch gro[‘se Kunstschätze zZu Tage zu färdern gehoffr. Winkelmann wollte auf seiner‘ letzten deutschen Reise sich Mittel zu erwerben suchen, um n auszuführen und in Elis Nachgrabun- E seinen alten Reisepla gen zu veranstalten. Die Stellen aus seinen Briefen darüber hat Morgenstern gesammelt in seinem Johann Win- kelmann, eine Rede, S..68. vergl. Winkelmann’s Leben von Fernow vor dem I. Theil der Werke p. XXXII. Der rastlose Mahler und franz. Resident.in Grie-, chenland, Fauvel, der sich seit mehrern Jahren im alten Griechenland befindet, hat wirklich Versuche gemacht, aber bis jetzt ohne Erfolg. Am wenigsten ist es gedenkbar, da(ls bei der Leichtigkeit , womit sich Elfenbein in der Erde cal- _ cinirt (Heyne antiqu. Aufsätze IL, 167.), von jenem Bild selbst noch ein B@chstücli wiedergefunden werden. könne., & . ı4. Abbildungen. Es ist auffallend, dafs von dem herrlichsten aller Ideale des Alterthums sich bis jetzt keine % einzige vollständige Abbildung in irgend einer Antike ge- (e) funden hat. Doc hı schon Plinius sagt XXXIV, ı9 ı. „Jouem ; Olympium nemo aemulatur“. Hielt man vielleicht die ge- nauere Nachbildung dieses Wunders der Plastik in kleinen Bronze - und Marmorbildern für thöricht? Selbst die Nu- mismatik,. die so viele berühmte Statuen ; des Alterthums in ihren Städtetypen aufbewahrt hat (s, die von Levezow in der Abhandlung: ob.die mediceische Venus ein Bild der knidischen se S. 52. ff. angeführten Beispiele), _ hilft uns hier nicht aus der Verlegenheit. Es ist aus Cor- sini Dissertt. Agonist. I, 12. p, 27. f. bekannt, dafs in Smyr- na, Alexandrien, und mehrern Hauptstädten der alten Welt auch, Olympische Spiele, zur Nachahmung derer in Elis, ge- feiert worden sind, Auf Veranlassung dieser nachgeahmten. | Spiele könnte man auf Münzen dieser Städte. das Bild .des. Olympischen Jupiters zu sehen erwarten: allein noch ist keine Münze der Art entdeckt worden. Denn so häufig auch der Münztypus ‚eines thronenden Jupiters auf Städte - und Königmünzen seyn mag: so ist doch nirgends ein ganz ähnliches Gegenbild zu der Beschreibung des Pausanias: zu finden. Entweder der in der Rechten die Victoria, in der Linken den Zepter haltende Jupiter ist nur stehend. zu se- hen, wie auf den bekannten Drachmen des Achaeischen Bun- des Eckhel II, 231. Oder es hat der. sitzende Jupiter dann einen Adler, wie auf den bekannten macedonischen Münzen, oder eine Schale, oder den Blitz in der Rechten. Wenig- stens steht die Victoria auf der Hand nicht einwärts gekehrt. So ist auf den Ehrenmünzen des Sophisten Attalus, der un- ter den M, Aurel lebte, der Läodicenische Jupiter allerdings „ ® ‚ dem Phidiässisc‘;hen T'ypus ähnlich éenug vorgéstellf, aber die Siegesgöttin auf der Rechten schreite: doch auswärts. S & Medaillons du Roi pl 16, 3. Eckhel III, 163. Doch wenn unüs auch nicht eine ganz vollständige Abbildung er- halten wurde : so dürfen wir doch mit Sicherheit annehmen, dalßs wir das ächte Profil des Phidiassischen Jupiter --kopfs auf Münzen von Elis und des achaeischen Bundes besitzen. Seit. Viscontizum Pio-Clementino T. VIL. € p: 2, und EckhelD. N: V. T: IL p.266. f die zuerst y on Richard Payne Knight. in seinem Analy v tical Essay on ıthe Greek alphabet (vielleicht aus Visconti's Munde) p. ı2: & vorgebrachte Meinung dafßs die zwei Buchstaben FA oder das Wort FAAELCN auf so vielen griechischen Münzen, wo auf der einen Seite ein schöner Jupiterkopf mit dem Oel- kranz, auf der andern der Oelkranz allein zu finden ist, Mün- zen der Stadt Elis nach. der ältesten dorischen ‚Schreibart sind, erkennen wir in den Jupiterköpfen dieser Münzen die ächte Ideal-form des Phid. Jupiters, Man sehe z. B. Pel- lerin Recueil T. I, pl. X, 17. Museum Hunterianum tabl 275 24- und Mionets Münzpasten, Isıe Samml. n. 78. 79i Die von den Arcadiern naph der Eroberung von Elis in der CIV. Olympiade geschlagene Münze bei Hunter tab. 7, 4 setzt diese Sache noch mehr ins Licht. Man mufs diese Kö= pfe von Elis als den stehenden Typus annehmen, womit man - denn so viele andere Jupiterköpfe, die in einzelnem abwei- ‚chend, doch diese Musterforn im Ganzen nicht‘ verlengnen, zu vergleichen und zu beurtheilen hat, z.B. die von Cnosus in Creta, und die von Epirus.‘ Darnach entscheidet auch Vis- chti über die Ideal - ähnlichkeit der schönsten noch vorhan- denen Jupiterbüste, die zu Otricoli (colonia Ocriculana) aus- gegraben, und zuletzt aus dem Pio-Clementino ins Musee Napoleon gebracht wurde. S, Pio- Clementino T. VI. tav. 1 Musee Napoleon T. I, pl, 2. Man mufs indefs dabei anneh- men, dals, was uns in dieser Büste erscheint, nur Ideal- über- ]ieferung in ‚ rOten oder ı 2ten Glied ist ; denn da sie aus Ca- rarischem Marmor (marmor Lunense) gearbeitet ist, so kanl man nur spätere griechische Kunst in Rom dabei annehmen. ‘Gewils befanden sich in Rom auch außer dem Capitol, wo die Jupiterstatue schwerlich völlig Aehnlichkeit mit der Olympischen hatte, herrliche Musterformen nach dem 'grie- chischen Ideal. Man denke nur an die elfenbeinerne Statue des Pasiteles, eines Künstlers aus Grofsgriechenland, der zur Ausschmückung der 2 Tempel des Jupiters und der Juno, die der prachtliebende Metellus Macedonicus nach seinen Kunstentführungefl aus Griechenland in Rom erbauete und durch 2 reichgeschmückte Säulengänge verband (S. Ruhn- ken, zu Velleius I, ı1. p.42.) gebraucht wurde, ünd die Sta- tue für denJ upitertempel.zu verfertigen erhielt Plin. XXXVI, e ‘s. _4, 1: 5 24ste Vorlesung. '1'$og. AL Noch vo£hand‚ene Jup_itérsta‘tuefl und Büsten. En Das Befremden, welches den Umstand érre€t‚ dafs so wenig Vbe deutende Statuen vom Jupiter übrig geblieben sind, wird durch die Betrachtung vermindert, dals der iconolasti- sche Eifer der Geistlichkeit seit Theodos dem Grofsen gera- de gegen diese Statuen am meisten gerichtet seyn*mulste, h auch diese Eigentlich blieb uns nur eine einzige Statue (doc nur g palmi hoch) von ächt griechischer Arbeit, die ehemals mens XIV im Pallast Verospi stand und daraus vom Papst Cle 1770 in das Vaticanische Museum gekauft wurde, S. Maf- fei Raccolta tab. ı35. Museo Pio-Clement, T. J. tav. I. Die Restauration gab ihm einen Blitz in die Rechte, die dem milden, Erhörung zuwinkenden Kopf und der ganzen Stel- lung des Gottes völlig widerspricht. Die ursp rünglich vor- gestreckte Rechte hielt wahrscheinlich eine Schale, wie des Jouis Custos auf der Münze Vespasians Eckhel, VI, 337. Vorstellungen der Art nennten die Griechen den gütigen Zeus, Me:h/gıoc, und charakterisirten sie durch die sitzende Stellung Pausan. II, 20. p. 249- — Das geschätzteste Bild nach dem Jupiter Verospi ist der Tronk, der sonst in ea den Gärten von Versailles stand, in der letzten Zeit aber sei- Kn nen Platz im Hofe des Musee Napoleon erhalten hat. Ab- bildungenin Thomassin Statues de Versaillesn. 175 und in Montfaucon Supplem. T.I. pl. 18. vergl. Musee Mapoleon T. I pl. 3. Man weifs aus Montfaucon’s Erzäh- lung p. 49- ff , dafs so lange diese Stamue in Rom und Be- sancon beim Cardinal Granvella war, sie ein bloßer Tronk mit abgebrochenen Armen und Unterleib gewesen, dann aber Äänzt und mit etwas vom Bıldhauer Drouilly als Herme er 6 Lenden bekleidet Mantel über‘ die Schultern und um die ’ worden ist. Es giebt mehrere colossale Tronks von Jupiter- statuen, die ursprünglich sitzend waren, durch die Restaura- tion aber zu stehenden Figuren umgebildet wurden. _ Sehr wahrscheinlich gehörte auch dieser Tronk eigen_tlich einer sitzenden Statue des milden Jupiters an, womit die heitere Milde des Antlitzes vortrefflich zusammenstimmt, weswegen man ihn auch jetzt in Paris einen Jupiter Xenios nennt. Da er von Cararischem Marmor ist, so fallen die ihm sonst zuge- schriebenen griechischen Stammbäume weg, — St ehende Jupiterbilder in größern und kleinern Dimensionen finden sich noch in vielen Antikensammlungen. Kiner ist in Flo- renz, S. Mus. Florent. tab. 6. einer in dem Capitolinischefl Museum T. II tab. Z. in der Giustinianischen Galerie u. s. W. Am begierigsten wäre man wohl nach der colossalen Jupiter- statue, die sich zu St, Ildefonso in Spanien befand, aus dem Museo Odescalco. Ueber die in Qer Dresdner Gallerie be- findlichen Jupiterbilder giebt Becker im Augusteum FE 76 / f IL S; zı ff. 'sehr befviedigende'.kusku:nft;.: ‚U;1tér 4 Bilderli‚ die in dem Verzeichnisse 7 P c 4 « das, was le Plat tab. 85 aufgeführt worden „ verdient nur . abgebildet hat (vergl. Lipsius Beschreib. S.-192.), ‚wirklich Aufmerksamkeit. ‚Der Tronk ist ein kläglich zusammengeflicktes Stückwerk. : Aber die Herrlichkeit des Majestät mit Güte vermählenden Kopfes, den Becker mit Recht allein abbildete (Taf. XXXIX, 1.), 1 berechtigt uns zur Voraussetzung, dafs ‚er einer : trefflichen, Wahrscheinlich sit zenden, Statue zugehörte. Dieser Kopf gehört zu den besten; die vorhanden sind, und giebt dem Beschauer eine fast gnügend e Abschattung der Phidias- sischen Urform, ‚Ueberhaupt _ h äben sich aus der gleich zU- erst angeführten Ursache, in der Classe der Jupiterantiken, w nNoch am meisten gute Köpfe gerettet. Der ausdrucksvollste ist die herrliche Colossal - büste des Jupiter Milichios, die aus dem Pio.- Clementino (VI, ı.) ins Musee Napol6on ge- kommen ist. Auch befand sich vordem ein schöner Kopf in der königl. Sammlung zu Sanssouci, S. Beger's Thesaur, Brandenb. II, 21:8., nur dafs er schon sehr stark überar- beitet war.. Ein merkwürdiger Kopf etwas unter Lebensgröfse war vordem auch. im Cabinet zu Sarscoe Selo, an. welchen KöhlerJournal v. Rulßland Th.L. S. 342. das über der Stirn aufwärts strebende, aber zu den Seite n h?rabgekrüxnmte Haar besonders merkwürdig findet. — ‚. $. 2., Zu den Jupiter - idealen mufs man endlich auch die thronenden Bilder sitzender Imperatoren (die 'sichtbaren Stellvertreter Jupiter, ,, diyisum imperium cum' Joue Caesar habet“ v ergl. Eckhel Choix des pierres gravees p. 9.) und die auf einigen berühmten Cameos vorkommenden Apothe- osen rechnen. Die Kaisermünzen geben in einer. vollständi- gen Galerje,die Beweise dazu, Allein auch größere Werke der Sculptur zeugen von diesen J upitergestalten mit den ide« alisirten Zügen der Imperatoren. Man vergleiche nur .die \ yvon Cavaceppi sehr verständig restaurirte thronende Statue des Kaisers Nerva im Pio-Clementino T. H. tav, 7 vergl. Cavaceppi Statue T. II, tav. 51. und das Reließ, wo eine Göttin vor dem thronenden Adrian (den die schmei- chelnden Griechen so gern den Olympier nannten Eckhel ‚VI, 518.) steht, im Pio-Clement. 'T, V, tav. 26. Die Aehn- lichkeit mit den ı Olympischen Zeus ist in dieser Vorstellung ganz unverkennbar, nur dafs er als Milichius statt der Victo- riola die Opferschale in der Hand hält, vergl. Visconti p, 50.. Einige andere Beispiele führt Levezow.an in seinem Antinous dargestellt in Kunstdenkmälern d. Al- terthums S. 43.f. Eben.so deutlich ist die Aehnlichkeit apotheosirter Kaiser mit den Jupitergestalten in einigen Ca- meos, Die herrlichste unter allen ist. die im kaiserlichen Schatz zu Wien.befindliche A A Maßfei potheose August’s, die.nach Mu;eu.m Veronense p. 245 Eckhel in seinen F7 / / Choix-des pierres' gr avees” pk. ı, meisterhaft 'ab3ébil‘det"ufld erklärt. hat. Hier. ihronet' der zum Jupiter umgeschaffene August au £ einem bisellio- nebem der zur Göttin Roma um- ebildeten. Liuia. Ve rgl. den zweiten Cameo bei Eckhel, wo eben‘ diese Vorstellung, nur ohne andere Umgebung;, er- scheint;. ‚So-als Jupiter thronend erscheint auch Tiber neben seiner als. Ceres vorgestellten Mutter Liuia auf dem ‚geprie* senen Agathonyx. der heiligen Capelle; der die Bewill koms mung des G ermanicus l;ei seiner Rückkehr ' aus Germanien vorstellt (S. London wParis 1807. VIIL St. S. 507. ; und.den selbst' die. geschmackvolle Lady Montaguc für ein® der herrlichsten Antiken ,: die noch vorhanden sind, erklärt (Works T. IH. p. $ı .). $Siehe die Abbildung in Mont* faucon F..V.p. ı 55. vergl, Millin ‚ „Introdpction ä 1’étuc\g des ‘ pierres ' gravees p. S3. £, IX. Der Capitolinische Jupiter. n heli 6, ı. Wie mag das erste Jovisbild auf dem Tarpeiisc Felsen.ausgesehen haben? Dies zu beantworten müßste erst Urbewohner Roms auch wirklich ausgemacht werden, ob die Fetischdiener gewesen, Bekanntlich führen manche Spuren bei Dionysius*und Plutarch ‚auf einen geisiigern Feuerdienst (der V estadienst ohne-Bild). Doch zohe Queiriten (wWars riors, Krieger) hatten wahrscheinlich zwei Urfetische, die Lanze und den heiligen Stein (Jupiter lapis). Verbindet man damit das Symbol von Sonne und Mond, das Idol mit zwei Köpfen auf einem Rumpf; so haben wir die drei ur« sprünglichen Gottheiten der ältesten Romuliden, in der Lan- ze den Quirinus - Mars , im heiligen Stein den Jupiter 'Ters minalis und Feretrius, im Doppelkopf Janus die ursprüngli- chen . Penaten: oder Cabiren, deren selbst nach Dionysius classischer Stelle I, 68. p. 170 (vergl. Heyne Excurs. IX zu Aen. IL p. 306.) nur zwei waren. — Die algemeine Sage läfßst den Romulus auf dem Capitol eine kleine Kapelle er- bauen, um darin die.dem Acron ausgezogene Rüstung auf- zuhängen. Wahrscheinlich war das'Tropäum, das hierdurch entstand, zugleich das:Symbol des Jupiter rpa7roqä%o;‘selbst; Man lese nur die Geschichte-bei Liuius I, ı0, u. vergl. P e- rizon Animadu. Hist. c. 6, p. 256. Die Kapelle selbst, die Vorgängerin aller übrigen Capitolinischen Tempelgebäude, hatte nach Dionysius I, 34. p. 508. nur 5 Fuls Breite‘ und ı0 Fufß Länge, und hierin befand sich auch die älteste stc» Stabat in exigua 1ir hende Jupiter -bildsäuse aus Holz. ,, gneus aede deus“ 'Tibull. I, 1«. 15. vergl.'mit Ovid. Fast, 1, 201. S. Lumisden Remarks ön the Am.iqqitie;ä of 'Ro;e me and its Environs p. 141. f. ‘ ottesdienst concent'firk %$. 2. Der ganze römische Staatsg éic h auf dem Jupiter: O. M., den donnernden Schutzgott der 75 Stadt _ufid de$ Reichs, auf dem Cä_pitol 7 „})ighus imperii“ I] Tacit. Hist. IV, 72. in der Hanptstelle.. Dort begann und en- W dete jede Staa tsgewalt mit Opfern: Kri eg ein Lorbeer; dort entsprof jedem 50 dort befand sich in Kellergewölben das di Sta atsorakel, die sib yllinischen Blätter; dotthin blickte jeder W Redner pro Rostris, Gebete. dorthin richtete jeder Altgläubige seine { Wie bildete man nun diesen allın ächtigen und all- N gütigen Wächter und Schirmvoigt des St aats ? Auch hier hängt die Beurtheilun de pel zusammen, g des Bildes aufs innigste mit den Tem- — ki wo _ es aufgestellt wurde. Der erste Tempel wurde bekanntlich von dem griechisch - gebildeten Tarquin dem ältern nach griechischen Mustern vo R n griechischen oder 8 gracisirenden Künstlern in Etrurien (die äa7‚u;gpyg'g im Hause de des Demaratus erwähnt Strabo V » 636. B.) vorbereitet a. C hie 624. Olymp. XLII. So gewifs hier schon griechische Bau- W kunst die Risse und Maase zum Tempel angab (S. Fea zu Me Winkelmann Storia T, HII. P 491. f.), so gewifs wurde 'auch schon bei der F Ar orm des Bildes ein. griechisches Vorbild di gewählt. Aus der Hauptstelle bei Plinius XXXV. s. 45 Wis- sen wir, dafs ein gewisser Turanius an Name nicht die Geburt einer falsche Cwenn anders der ganze Vo n Lesart ist) aus Fregellae 16 die erste Statue in Terra cotta (opere Tuscanico) für den Tarquinius Priseus gem kr fictilis, acht habe, Das ist nun _ der Jupiter ki der mit rothen Farben angestrichen würde, und der eine prächtige Tempelgarderobe hatte.. Es. entstehen hier zwei Fragen: a) wie lange behalfen sich die Römer mit VE Sil diesem Bild? Wir wissen, dafß im ersten Brande des C apitols de ‚unter Sylla A, V. 671. auch die Statue des Jupiters mit ver- 12 tenb. Manıs brannte, Plutarch de Isid. et Osir. e. Ar E, & H. p: 552. Wyt- Jal agt also, damals erst sei dies Bild mit ver- brannt. So auch Heyne „Artium tempora in Italia antiqua““ 0l Opusc. T. V. p. 418.. Allein war - dam als 'nicht schon die $ br kriegerische Wildheit durch griechischen Kunstgeschmack zahm gemacht worden? Doch man. erinnere sich an die Stelle Bı D des Plinius XXXIV, s. ı16. 4„lignea aut fictilia . deorum Ü simulacra in .delubris dicata, vsque ad deuicta Asiam. vergl. Spence Polymetis Dialogue V, p. 37. b) in wel- Jn cher Stellung und mit welchen Attributen? Nach der ersten Anlage waren unter einem einzigen Tempe]giebel drei Ka- L pellen mit drei Statuen. In der Mitte Jupiter, rechts Mi- 2U G nerva, links Juno, Dionys. IV, 71. Alle drey Götterbilder waren sitzend auf Thronen vorgestellt. Allein der Haupt- S unterschied zwischen dem hier thronenden Capitolinischen ‚eus und dem Olympischen mufs darin gesucht werden, dafs er ein Fulgurator, ein Kegxuyv06 war und mit der Rechten C den Blitz hielt. Dies gründete sich, nach Virgil’s Aen. VHI, 587. auf sehr alte Lokalsagen und pafste unvergleichlich zu al rler‘ ganzen Strenge der römischen Religionsbegriffe. Auch dl NI i$_; yon „(fi11\9__1 ;} „Sülmen fictile“ wirklich die Rcde bei Quid. ] d ‚79 14 I Fast. 103. Nach iei'nér Erzählung beim Liuius XXI, . wurde zur Sühne dem Capit. Jupiter ein goldener Blitz von M 50 Pf. geweiht., Welch einen Colof setzt dies voraus, wenn aS dieser Blitz ihm in die Hand gegeben worden wäre. Allein es er 6 war ein' blofßses Weihgeschenk, wahrscheinlich, wie auf meh- rern alten Denkmälern, zu den Fülen als Fufsschemmel. — } Nach der Wiederherstellung des unter Sylla („privata frau- e de“ nach Tacitus) niedergebrannten Tempels soll nach Ryc- kius Meynung die Stat ue von Elfenbein gewesen seyn, de el Capitoliö c. 18. P: 22 2.£. Allein schon Donati de Vrbe iM Rom. Il 7 p- 127. hat das Unbewiesene dieser Behauptung er geWürdigt. Er ni mmt'an, die neue Statue sei ganz vergol- 0 äfßst sich aus Mangel bestimmter Zeugnisse Je det g.eweseri. Es 1 as Gewisses über den Stoll, hier durchaus ‚eben so wenig etw woraus sie verfertiget worden, als über.ihre Größe bestim- men. Durch die Erzählung eines Traums, der dem Vater e Augusts erschien, Sueton. Aug. 94- erscheint auch uns' noch d die Gestalt des Bildes, wie €es im z2ten Tempel zu sehen war, N am deutlichsten. Wirsehen hier Zepter und Blitz, Gewänder An von prächtiger Stickerei und eine Stralenkrone. Die wah- e re Jupiterstatue scheint indefs blofs einen goldenen Kichen- kranz um das Haar gehabt zu haben, S. die Stellen beiRyc- D Kius c 19. p- 238%. Die sitzende Stellung auf dem goldenen d "Thron (aurati throni im Epigramm bei Sueton. Aug. c. 70. vergl. Burm, Jup. Fulgur. p. 325.) wird klar ‚ durch die E Sitte der 'Triumphatoren, dem Jupiter den Lorbeerzweig in 5 den Schoofs zu legen, (S. Scheffer zu Jul. Obsequ. c. 122. 123.). Als der Tempel zum zweitenmal A, V. 625. in einem Jahre mit dem zu Jerusalem (GibbonsHistory of the Decl, of the R. Emp. T.IL p. 412.) abbrannte, wurde er vom Ve- spasian, und als er unter Titus A. V. 333. zum drittenmal a})f brannte, vom Domitian wieder aufs herrlichste erbauet. S, B rotier’s Excurs darüber zu seinem Tacitus T. II p. 514. £. 6 Die Vergoldungen kosteten nach Plutarch in Poplicola c, 15. T. I.p: 260. allein 1 2000 Talente, oder 65,562,500 Livr. nach Brotier’s Bex“echnung. Gewiß ging auch das Hauptbild des €l Jupiters dabei nicht leer aus. Indels scheint doch nach Mar- tial XI, 5. Trajan dadurch alle seine Vorgänger verdunkelt zu haben, dafß er dies Bild zuerst durchaus: von gediegenem Golde verfertigen liefs. Von aller dieser Herrlichkeit haben 1 sich indefs kaum einige schwache Abbildungen auf Münzen und geschnittenen Steinen erhalten. Eine der deutlichsten ;l Münzen, die auch Ryckius anführt p. z66. ist die unter den 3. Consulat des Antoninus Pius geschlagene, wo die 3 Capit. Götter neben einander thronen. S, Medaillons du Roi pl. 6, 6. womit die Gemme welche Fabretti in den Adden- dis zur Columna Traiani abgebildet hat, fast ganz überein- stimmt. Die in Tassie’s Catalogue n. 941. ff als ruhender \ä oder sit;endet Jupiter mit dem Donnerkeil apgeführtep ge- Ö0 schnittenen Steine sind, in N S itolinus, Wi'éfefn“ 'sieä élt “si'rfä s }allg'fVorstelÄ lungen des Jupiter Cap “ $- 3. Der Triumphzug selbst, jener oberste Schlufsstein der römischemn Staats - und Krie I, 239. ff.), jene auch nur bi gsreligion (Herders Ideen s auf Vespasian herab schon 326 mal geschwungene (Oros. VILb) Geissel über die Völker der Erde, war die glänzendste und blutigste Hecatombe, ' die je dem Jupiter geopfert wurd ° e. Der letze Zielpunkt aller Tris umphe, also auch aller Kr jege der Römer war der auf dem Capitol waltende Schutzgo tt, in dessen Schoof, nach einem olt ı2stündigen , oft mehrtä gigem Siegsgepränge, der die obern Tempelstufen knieend den vollendenden Lorbeerzw hinaufklimmende Triumphator eig niederlegte, während dem nach Menschen - und Stierblu t dürstenden Gott unten die ge- fesselten Könige im Kerker, abgeschlachtet wurden. oben die schneeweifßfsen Stieré *) Folgendes sollte bei‘der Beurtheilung der röm. Triuxfiphe nie übersehen worden seyn. a) die Triumphatoren selbst ahmten nach iem Beispiel des Camillus (Plut. in Camill. c. 7- P: 327. Zonaras M . 45.) das Costum des Capitol. Jupiters anfangs sogar bis auf die rothe Schräinke (Plin. XXXINM, s. 56.), genau nach.. Der mit 4 Schimmeln bespan nte Triumphwagen aus Elfenbein u. Gold in der halbruhden(F abrettiad column. T raiani p. 6 3.) Brust- wehr, entsprach der Quadriga auf dem Fronto n des Tempels. Aus der Tempelgarderobe im Capitol nahm man iange Z eit die mit g91- denen Sternen und Palmzwei gen gestickten Purpurgewänder (to+ gas et tunicas pictas, uenal X, 36 -42. palmatas) von gewaltigem Umfang, Ju- Ryck. de Capit. c. 19. p. 233. Der Zepter mit dem Adler darau fund der über sein Haupt gehaltene etrurische Eichenkranz Tertull. in Apolegot. P- 3. personifizirten vollends den. Helden des Festes zu einem leibhaften Jupiter, und eben darum mulste er an und neben sich verschiedenes haben, welches die Ne- mesis sühnen konnte ( „fascinus imperatorum custos‘‘ Plin. XXV 1, s. 7: in‚’einer bulla am Halse). b) Das Symbol der Huldigung, wodurch . der ganze Zug dem Capitol. Zeus geweiht wurde, war der Lorbeerzweig, welchen der Feldherr während des ganzen Ge« pränges in der rechten Hand'gehalten hatte und am Ende in den ;‘ Schoofs des Gottes niederlegte. Plin. XV, s. 40. Ob auch bei je- dem T’riumph die Suovetauriliä start gefunden, läfst sich:bestreiten; Doch könnte man es aus dem Friels des Triumphbogens schliefsen, den uns: Maffei Mus. Veronens; P- wirkliche Hecatombe von 120 weis 2534. abgebildet hat. Aber die en, festlich geschmückten Stie- ren; diePaulus Aemilius darbrachte (Pl ut. in Aemilio c. 33. p. 215. in ihrer Art. Es war die T, I1.), blieb: wohl nicht die einzige schuldige Opfergabe, nach welcher die zur Schmückung des Tem- pels ausgelesenen Weihgeschenke‘ un d besönders' die göoldenen Kronen niedergelegt wurden; un das Andenken des Festes hier vor , dem Gott verewigten. . Daher auch die Tempelschätze, die uns. Rygki 8in so. vielen Capiteln: nac - z b h einander m'tfz‘ähl‘tl* K unstE Mythöhüng\‘ie! \ Zwéi"fer Abs‚cfinitt. Mythologie der Juno, Ski;ééfl zü 24 _Vc">tl_‚eéupgen im Win_tef t.810° % ma e A b IS ® i: } \ N / E \\$7 | l (3:Ä S Dreasden‚* gedruckt in der Hofbüchfl'rqcketei. Uabér‚siöhl:. A, Die Vorgängerin der Hera ist die S 437 yrische N atuf- mutter, die phönizische Mo ndgöttin, das weibliche Z oder gebährende Princip von den zwei Samothrazischen Cabiren., Die phönizisch -carthagische Juno, Vorles ung I, Sie wird verwandelt in die cretensische Herrin, Hera zu Samos. Ihre Ver- mählung mit_ 4 r ‚dem Zeus m acht sie, zur algemeinen Ehe- stifterin ‘und: Weihe - Juno. Vorlesung S& 2 und B, Di‘e’*Salnische und m ‚ Die Geschichte ' dieser Verm ählung macht mimisch ystisch dargestellt. die W. A eihe der Ehe. a)Hier wirkt die weihende Juno, T eh\dıx, Pronuba. Das Symbol ist der Granatapfel. Veorl. 4 und 5.. M Die Brautjungfern und Ge COl sind. die, Peitho,und Char hilfinnen bei der. Hochzeit lıg is„ ‚später die Grazien im VEr Üeföfgé” der Juno. ‘Der Zaubervogel Iynx. Vorles, 6 und 7, 3l ‚6) Aber die.-Weihe der Hoch Ind und Grofsgriechenland auch bl zeit wird in Campanien ol I ' Bacchus mit der-Ariadne ofs durch die Hochzeit des geheiligt und mimisch darge- gal stellt, Liber und Liber a. Vorlesung 7 am Ende, der c) In Athen begründet die Stift ung des Ackerbaues, die hel Satzung des Buzyges und da gl"l( S Thesmophorienfest der Kö ‚ ‚ Geres_ auch -das Sacrament .d er Ehe, Das. 8xmbol ist “” ’das Joch, welches den Ochse n mit der Kuh zusammen- I spannt. Daher die bindende Juno 5 Juno Jugalis, He Zuyix. Vorlesungz 8 des Erster Excurs. sch Die Aldobrandinische Hoch;eit. die Vorlesun S 9-—._ 12‚ Aber die alte phönizische Mondgöttin wird als J'o Kus auch aus Arg 0S verdrängt und dort tritt an ihre Stelle Ban Co die Argivische Jun 0, (Z€a schen D wehrhaft, als zur Olympi- Got ynastie gehörig, durch den Schild und den Schildkampf. Vorlesung 13 ı Zeu D, Polyclet schafft. zu Ar gos ihr Id.eal, einen Coloß von Wol Elfenbein und Gold. Vorlcsung 15. 16. 462 Zweiter Excurs. Wur rei bei den Griet Betrachtung über die Colossalbildne- hen. als Erzeugerin der Götter-ideale. gött Zı orlesung ı — Z V61g E, Idealbildun g der Juno und‘ Veberblick auf die noch gn0 vorhandene Son n Denkmäler und Bildwerke. Vorl. 21. 22, der Ankang. SM Abriß der Kunst -mythologie N. eptuns, als Probe kürzerer a Entwicklung - )) werken. a) nach” den Mythen, *) nach den Bild- d Varle.sungdzf). 2.4 g V 31ı w E’f'.s"te Forlesung.‘ 1810. JN © I. Die phönizisch ) cafthagisclae Juno: $. I, Da man sich in der Sonne immer .das inännliche, im Monde das weibliche Principium dachte (wie es Origines contra Celsum V, $ 37. oder p. 257. ed. Cantab, sehr rich- , tig erklärt), und diese natürlich auch als Mann und Frau vermählte: (Sselbst nach der indischen Urmythologie wird ' Bhavani, das Vorbild der Juno Lucina (Mythologie des Indous par Polier T. I. p. 153.) vomı Lichtprincip, den obersten Brehm, All-Mutter der drei Deiotas und. der ganzen sichtbaren Welt). So war auch ‚schon lange vor dem Cretensischen Zeus und. der cretensischen Hera, das heist, vor der neuen olympischen Götterdynastie, auf den griechischen Inseln und Küstenländern ein König und eine Königin als Himmelsbeherrscher bekannt, wovon man. den König in der Folge mit dem Zeus, die Königin mit der., Hera oder Juno verglich. So steht in der Compilation _ des Philo von Byblus, der doch ohnstreitig alte phönizi- 4 sche Ueberlieferun sen zum Grunde liegen, eine Astarte (o) die Gröfste und ein Zeus Demaroon, ne ben ‚einander 'bei, So’ thront in Eusebius Praep. Euang. I, ı0. p. 38. C. Bambyce oder Hieropolis in Coelesyrien beim Lucian de dea Syria c. 3ı. p. 477- eine männliche und weibliche Gottheit im innern Heiligthume, der eine, der ganz den Zeus ähnelt, zwischen Stieren, die andere, die Lucian so- wohl hier als in andern Stellen (c. ı. p. 451. c, 16. p- 462.) mit der Juno vergleicht, zwischen Löwen. Hier wurden also die zwei grofsen Syro - phönizischen Natur- götter, Bel und Astarte , offenbar mit Jupiter und Juno verglichen, Auf vielen sogenannten gemmis astriferis und gnostischen Steinen sieht man diese, Vermischung des der Mondgöttin mit Jupiter Serapis und Sonnengottes und der Juno sehr deutlich angezeigt. S. Tassie’s Catalogue of gems pl. XXI, 1134. pl. XXIV, 1447- *) Ueber die Stelle Lucians und über die' ganze Verwechslung der phönizischen Urania mit der griechischen Juno, die alsö in die Urzeit des pelasgischen Griechenlands hinaufsteigt , verdient Heyne verglichen zu werden de sacerdoti6‘ Comanensi p. ' 108. x “5- T, XVI. Commentatt" Gotrimng.. ‘ Hiecher } gehört 2 / auch der \er‘st‘spät unter den Antoninen und Severus m Italfen und Gallien verbreitete Dienst . des Jupiter Dolichenus mit dem merkwürdigen Relief bei Spon Miscell. Erudit. Antiqu. p- 79- und der Juno Dolichene bei Gruter, Reinesius v. s. w Auch _ lHiegt in der alten Hieroglyphe der Jungfrau, die auf dem ‘ / Stiere durchs Meer schwimmt Cder sidonischen Europa) nichts anders, als eine Andeutung, wie Sonnen- und Monddienst durch die seefahrenden Phönizier verbreitet. worden. $ 2 So gab es also ei ne Darstelhmg des Mondes als phönizischer Urania, Himmelskönigin (Belsama, Baa- lLoth Semaium, Jerem. c. 7..und 44.), die von jeher mit der Himmelsköni gi n Juno auch in ihrem” durch Mesopotamien nud Persien verbreiteten Dienst verglichen wurde. So er- klärt Plutarch im Crasso c. ı 7. T. HIL p. 429. diese Göttin in Hieropolis, die Cr assus, plünderte, eniweder für die Venus oder für die Juno. Dieselbe ist auch in Artaxerxes C 29 LN: P- 416. gemeint, und also gleich mit der Anai- tis. Sie ist auch.in _ der Glo sse des Hesychius zu verstehen TL 225 B A9%6, j Hox, 7 A@o00oditn, wie Dion, Vos- sius Idolol. I I, 21, p. 208 gelehrt beweilst, (Das grie- chische Selene, der Moud; oder Helene ist mit Beltis, Belene eins). Natürlich war also in dem alten phönizisch- griechischen Cultus die Venus Urania (S. Pausan I, 14- P- 54. in der Hauptste A 71 wohin le) und die Juno völlig einerlei , auch alle bewaff nete alte Venusbilder gehören, deren Pausanias eine ganze Menge nahmhaft macht (z. B. das äl- teste zu Cythere III, 23.). Daher auch in Laconien eine eigene “Hox A®pod/ry. S, Pausan. HI, 13. p. 387. $ I d Jahrhunderte nach dem Untergang des alten Tyrus un d Sidon dauerte der phönizische Sonnen - und Monddienst noch im Tochterstaate Cartha go fort. Herodot 1V 488 Dem Himmelskönige (Moloch, Saturn,) ver- brannten die Carthager Knaben, Aber die Himmelsköni- gin, Urania, dea Coelestis, blieb ihre Hauptgottheit C(Herodian. V, 6. 'T, IIL, 186. Irm.), und selbst Jahrhun- dertenach der Zerstörung Carthago’s war sie die hoch verehrte Schutzgöttin der an seine Stelle getretenen römischen Colo- nie. Die Römer nannten diese Mo ndgöttin der Carthager sehr richtig Juno. | Denn ursprünglich hat Diana, Jana, Juno nichts als den Mond in der ältesten römischen Sprache bezeichnet (,, lunam et Junonem eandem putäntes“ sagt Macrobius 'I, 15, p.284. vergl. Selden. de düs Syrıs, Synt. II, 2. p. 248. und Dion. Vofsius Idolol. 1L, 25. P- 21 9.) und was war ihnen Juno Lucina anders als die Mond- göttin, die im ganzen Alterthume: der Geburt. vorstand? ‚Freilich wird nun von. den römischen Dichtern; Ennius, Virgil ı. s. w..die heflenische‚ oder «capitolinische Juno x damit verwechselt, und siéa auch so ho£:h zur geschwornen -Feindin d es Aeneas und aller Aeneaden oder Römer ge- macht. ( „Juno et deorum quisquis an\1icior‘ Afris\“ Horan Od. II, ı.) y Kac;3xfio“ouz'wu in der Eidesfor- *) Sie ist ohnstreitig der da uw mel beim Polybius VII, 9. T. 1I, 599. Schw. vergl. Barbey- rac Histoire des anciens traites T. I; p 352 Sie spielt noch im Zten Jahrhunderte nach Chr. G, durch ihre fanatischen VV_a_lursagerinnen ( 24 quae de t emplo Coelestis emergunt“ Capftol. in Pertinace c. 4.) eine grofße Rolle und die Kirchenväter reden häufig von ihr. _ Die Stellen sammelte RAittershus zu Sal- vian de providentia p- 265. Es ist die Coelestis Augusta in ei- ner Inschrift in Maffei Verona illustr. p. 259. die Salinensis beim Ulpian,. S. Schulting Jurisprud, Antiiustin. P. 956 f c . 4: Wie mag sie gebildet worden seyn? ein Bätyl, ‚einen heiligen Ursprünglich gewißs nur durch Stein, (vielleicht Aäerolith,) wie der Stein mit der Nabelge- stalt zu Paphos, oder durch ein. T hier-symbol, also durch hon menschliche Gestalt untérgelegt die Kuh, und, als sc wurde , - wenigstens mit einen Ochsenko;ff‚ Diefs letztere y beim Philo aus Byblos deut- sagt die phönizische Tradition habe sich als Abzeichen der lich, wenn es heifst , Astarte Königswürde einen Stierkopf au fgesetzt und sei so die Welt durchwandert, in Eusebius Praep. Eu. I 101n 68 . Wer sieht hier nicht die wahre Deutung 'der in eine Kuh verwandelten Jo und ihrer Irrsale? Jo ist die grofse Na- tionalgöttin der phönizischen Seefahrer, und wo sie landen und diese Göttin mitbringen , dahin erstreckt sich die Irre des Jo, (nach der vom Aeschylus Prom. V, 680 —855 ge- %o aZz- gebene n, nur durch phönizische Schiffsagen von den Pl zen, wo hin sich der Dienst der Mondkuh verbreitete , voll- vergl. mit Apollodor kommen zu erklärenden Begrenzung, IL, ı. 5. und Schütz IV Excurs, zum Prometheus p. 185-. en in spätern Zeiten, besonders ff.) Ganz anders erschi en Mond- durch dieVermischung der assyrisch-phönizisch göttin mit der Allegorie der grofßen Naturmutter, der Erde, ebirgigen Binnenlande von wie sie in Phrygien und im g Klein - asien;vorgestellt wurde (S. Heyne .de sacerdotio Comanensi p. 129.) die eigentliche Syrische Göttin, höchstens noch Strahlen als Ab- Statt des Monds trägt sie zeichen über der Stirne, da wo sie nicht mit der beliebten Uebrigens ist sie nun ganz Mauerkrone geschmückt ist, ı eine thronende Cybele, mit Löwen („sub simulacro species leonum sunt“ heist es von der ‚Adargatis beim Macrobius Nachricht über- I. Sat. 23. p. 336.) Damit stimmt auch die ein, die uns Lucian de dea Syria c. 32. p. 478 vort ihrem , Bilde im Heiligthume zu Hieropolis giebt‚ :qur dafßs sie Z scfion da dufch allerlei Attribute 'ei n Wahfes signum Pan- a theon zu werden anfängt, wohin zuletzt alle diese Bildwer- ke, nach Heyne’s Beme rkung @ o de sacerd. Com. ,p. 131. führen mulßten. Eine seltene Mi inze von Hieropolis unter dem Kaiser Alexander Severus, die Ne umann Num. In- edit, T, IL tab, HI, 2. trefflich erl äutert hat, giebt uns bei aller ihrer Kleinheit doch eine s ehr deutliche Vorstellun 5 der wirklich auf zweil ‚Ööwen sitzenden, in der Rechten das Scepter, in der Linken den Spinnrocken hal tenden Syri- } schen Juno. Ihr gegenüber sitzt. der ( Syrische Zeus auf d zwei Stieren. ' Zwischen beiden auf der Spitze eine Panier- nische (Lucian c, 55.) die Semiramische Taube. M Wäre der von Boissard Antiqu. IV, 95 . und daraus in Gruters de Otiv - mar T\ Thesaurus p. 86. abgebildete V, mor der Syrischen Göttin nicht an beiden Händen verstümm eit, so würde sie 20 un auch da wohl jene Kennzeichen haben. Die Löwen 1iegeu ihr hier ‚als Thronhalter zu Füssen. C Mit einigen Abände- \ rungen hnden wir nun auch diese V Orstellung auf römi- schen Kaisermünzen von der C 6 oelestis der Karthager. Reitend auf einen Löwen. (de m Sonnenlöwen S. Dupuis Si Origine de tous les cultes T. II. S P 264. ff. zu vergleichen mit dem Ardschir, oder Erzlöwen , N stem). Mit‘ derselben Be im Zoroastrischen Sy- äl deutung wie die Europa auf den Stier reitet, mit Blitz und Münze im Wiener K Scepter, erscheint sie auf einer d abinete bei _ Eckhel D.N. T. VIL p. 185. f Diefs' ist, was die N Psyche dort der Juno vorsagt beim Apul. Metam. VIL p. ı I2 Prie » Carthago te wir- ö oa inem vectura. leonis. coelo commeant& m percolit.“ Wir können daher auch mit Wahrsch einlichkeit vermuthen, daß, ‚WOo. wir sonst auf Münzen: und geschnittenen Steinen eine, Cybele (am Tympanum kenntlich), auf einem Löwen ©> 95 mpnl Ya reitend oder auch galoppirend, erblicken (bei Montfau- con P, I, T. I, pl. 2.)\dieß nur eine N. “al D —_ achahmuug der car- thagischen Juno oder der Coelestis sei, die wir auch wirk- >& lich mit dem Scepter und Biltze auf m ehrern Intaglios se- hen. S. Tassie’s Catalogue pl. XVI, 800. vergl. Winkel- m‚rcn-n Descript, d'‚ Cab, de St, pP:.95, 14. D I Va AT 3 — 65 S 26 nnı Sr Forlesung. x8to, IL —D”ie cretensische, wehrh\afte Juno. $. ı. Dié grie chische Theogonie liefs Jupitier und Juno (als Zwillinge nach den Euhem erus, in der Uebersetzung ; 3.) .‚von der Rhea gebären, des Ennius bei Lactantius L, 14. und beide auch vom S aturn verschlingen, oder letztere vor den Verfolgun gen des Vaters‘ zum Vater Ocea n und der, t werden, wo sie erzogen wurde (Hias XLV, Tethys ge ‚;brach 201. ff.). Man kann hier freilich auc h schon allegorisiren, und dabei an die Ernährung der Luft (der stoischen Juno Gie. Natı. D M, ' :26. mit Davis) durch den Urstoff des Wassers denken , durch - den Oceanus ,, pater rerum“ Virg, . X; S14, p.685. so auch‘ Georg. IV, 381 (vergl, Sext. Empi allein .dem Homerischem Sturz Empedocles p. 209. £.): h vom Plato sc hon angedeutetefi. Sänger waren diese auc Zeus heirathete, nach der Philosophemen völlig fremd, ältesten assyrisc 19 persischen Si te (Lucian. de Sacrif. c 5, welcher. offenbar _ die mystische Vermählung T. I, p. 530.), des Sonnengotte s mit der. Mondgöttin zum Grunde liegt, seine Schwester, und so erhält der Herr die Herrin U Denn das griechische ‘H'px, ( „herus heram““) zur Fra Hera, ist offenbar nur die weibliche Endung von Her, Herus, Heros, W elches man als. ein Wurzelwort aller ansehen kann. — Die Creten- kaukasischen Völkerstämme ser zeigten noch ohnw eit Cn ossus den Ort : wo Jupiter mit der Juno . sein Beilager | gefeiert haben sollte, nach Diodori V, 27. p- 388. sich so viele aeolische, d. } *) Die alte römische Sprache, in der alt - griecbische Stammwörte r erhalten haben, hat noch zur Be- d der Hausfrau 'das Wort Herus und zeichnung des Hausherrn un t E60wW6s Hera, DMDiels ist das griechische &006, f;'9wg (Vel;}änger / ° S. IJG N- der Heros, Gott,), Zowx, verlängert &epx%, YQ% NLWG nep- Etymol. p- 524. Hesych. .T. I. c. 1445 4: "Eo00c ’ 6 Zeic, vergl. Alberti in der Anmerkung. _ $. 2. Da die Bevväffnung in Erz durch die in Creta zU+ brauc hten Schutz - und "Trutz- erst geschmiedeten und ge hes Merkmal .der neuen Olym- waffen.als. ein charakteristisc. die von Creta ausging , anzusehen, pischen Götterdynastie , dafs wir die älteste ist: SO ist es ganz in der Ordnung, griechische Juno nicht nur mit eine In Schilde, sondern auch mit einer Lanze und Aegid e an der Brust bewaffnet er- blicken, Dabei_ ist es beson ders bemerkenswerth , ‚dalfs die — 86 v ertheidigungswäfi'e (das S ch ild; geweiht war. (0) clypefis ‘Argolicus;) ihr Doch scheint die V rstellung der gewäffne- ten Herrin weniger in Griechenland , WO sie sich mehr als Matrone zeigt, als an den Küsten Ttaliens, wo altgriechi- ‚sche'Sitten sich am längsten erhielt en, beibehalten worden zu seyn. -Dort: erscheint die Laei nisch e Juno am - Meerbu- sen. von Tarent beschildet (Oridous x Lycoph. Cassandr. 614 658. Heyne zu Virgils I Aen, 16.). Aber..die ‚be- rühmteste unter allen ist die zu : Lanu vium seit den frühe- sten Zeiten verehrte. Juno Sos pita oder Sispita (also ursprünglich die rettende Lucina,, Mo ndgöttin S 8 pren- gel’s Geschichte .der Arzneikunde, 1 „ 286, 2te Autsg.. mit ihrem durch den heiligen Drachen jähr lich erneuerten Heils- augurium, Propert; IV,8. Boett 4ge rn C Sprengel’s Beiträgen zur Gesch, der Medizin St.II. S3 G: 41.J: Diese Lanuvinische Juno 'trug als Brust - panzer . ein‘ Ziegenfell, dessen‘ gehörnten Kopf sie als Hau be über ihre Haare ' ge- zogen hat (also die wahre ursprün gliche Aegide ‚. das Fell der Ziege Amalthea, welche die Zw illinge Jupiter und Juno gesäugt hatte ‚, Eratosth. Castasm. 13. und wovon beide Götter «jy/oxor werden, vergl, Visconti Össervazioni Sopra un antico. cammeo ra presentante Giove Egi0co P- 42.) hatte einen Wurfspeer, womit sie zielte, ‚in der Rech- ten, dabei ein Schildchen („‚c um. scutulo“ sagt Cicero in der malerischen Beschreibung I Nat..D. 29.). und übergebo- gene Schuhe („cum calce is repondis‘t so alt waren die : Entenschnabelschuhe, poulaines, S. Beckmann’s Vorrath kleiner Bemerkungen St. I, p 4 . 8). Man kann anneh- ‚men, dals die von den Sabinern so heilig verehrte Juno Curitis, von welcher keine sichern Abbilduhgen vorhan- den sind, mit, dieser Lanuverin eins gewesen sey. o viel wissen wir aus Dion ys. 11, 48. p. 357.' und Plutarch in Romul. ‚c...28. p. 16 2 Leop. das Kvp, Cur, neir die Lanze bedeute, und dafs sich das Bild der Juno _ Curitis auf ‚ eine Lanze stützte, die daher au °‘_]Chen der‘ KRömer vorkam, ch bei den Hochzeitgebrä_u— ‘ ; L*) Alle von Lanuvium abstammende römische Fa milien (die Cor- nifıcia, Mettia, Päpiä ‚ Procilia, Roscia und Th oria) haben das CD Da €D OI An Bild dieser bewaffneten Juno Sospita, so wie die Münzen von D} Antoninus’ Pius und Commodus. S. Eckhel T, V. P 265 in —95. Nach'der Münze der Familie Procilia, die in Stieglitz a AL Münzpasten - sammlung‘ x 1Q8, abgebildert ist, ‘wurde die aus dem P allast Pagairica gekaufte Statüe dieser Lämuwinischen Göt- tin restaurirt , die in. Pio- Clementind T. M, tav. 21i abgebilder PE OE E „’ Z steht,“ und; obgleich ihrem Style'nach ein späteres griechisches Kunstwerk von vieler Zartheit , “dennoch in ihrem ganzen ’alter- einensonderbaren Eindruck macht. thü?filicheg*€ostum dargeatellt‚ v 85 - r kk} Dasaltaceltische: .V.V‘ort‘::‘‚ VV arz das sich‘ fiii:""f'äéfiihfäii‘t;t!"Spt‘sf— chen/erhielt” (guerra, Menage Origine detla. Zinguaitaliana P- .) und im wehren ‘und/ Bar- N 275- Diceti on Etymologique p. 580 (AntonGeschichterder deut- diet der det_1_t50hen Sprache schen Nazion p. 146: 152. Krieg. kommt von eri). ‘ finden ir cut/(vielleicht/auch wir schon in den alt-sabinischen Qwe ° ' in Zosg der Griechen),, - daher Quirinus so‘ vi el /als EyyaAro0g Wenn es der Kriegsgott nach Dionys und: Plutarch L /Lı beim Plutarch p. 162 heifst KU;J;'TIÖO:; deo;g KyAaXo KANS- P so mufs diefs durch die. Parallel- 0 Cı En ” j NENS 0U MEYOV stelle in Plutarchs Quaest. Rom..c.; 87 erklärt. werden, wo es Ael5ou 5n0 1'{a— heißt: T7öy dyaAndawv rac Haxb dipkrıra m Au hz sie lehnt 'sichvauf ‚einen Spiefs. ‚Ohnstreitig” war T 9 ss azuch:die Lanze selbst: als F etisch‘ des Krieges bei den alten Ein- ligäliens - sovielv als‘ der-Märs. / und dası ist eben \ wohnern‘ Mitte ) der Pater Curis der Faliscer , * dessen‘ Tertullianus Apolog..c, DÜ erwähnt. Der. Braut wurde mit'einem Spiefse, der hasta 5 celibaris hieß, das Haupt-haar gescheitelt, wie Arnobius versichert: Wenn daher Ovid von 0 aduersus gentes Ip- g e einem 'unglücklichen Tage spricht, wo keine Ehe geschlosseg W werden soll, ‚so sagt er Fast. II, 559 Nectibi, quae cupidae matura videbere matri, h Comat virgineas hasta recurva (?) comas T Ve?gl. Brisson de Ritu Nupt.' p. 40 Offenbar bezog sich ihe der Juno Pronuba, die aber zugleich auch diels auf eine We 6 Seruius zu Virgik.” Aen. I, 16:<hat 'uns ‚eine‘ Ge* Quiritis war, betformel an die Curitis aufbehalten, wie sie zu Tibur“gesPro"‚- chen wurde: - ,,In sacris "Fiburtibus sic procantur': Juno Cu- ziris tuo curru (auch auf Familienmünzen fährt sie zuweilen . B. auf den der Gens Procilia Eckhel V,’289.) celypeoque® tuere meös curiae vernulas sane.“ Diefs Carmen hg 4 ı Girb. Cuperus Obs. .1l . 2 p: 155 ff. gelehrt }erläuterc.. f 2 uch, Juno sei auf der Insel Sa m 108 x 6. 3, Man sagte a d, h, hier er hielt. sie zuerst Anbetung und Tem- gebohren, feiert wurden , hatıenm peldienst. Die Feste, die ihr hier ge ählung mit Zeus. eine mimische Vorstellung ihrer Verm Von Samos.also verbreitete sjch der Dienst der Ehe - vor- einer. dramatischen & A steherin. (der Pronuba) und die mit 5 Aber, eben. so früh, Wei he (r&\06) verbundene Ehefeier, war auch der wenn wir alten UVeberlieferungen irauen, wo.die Chrono- 9 Dienst der Argivischen Juno im Peloponnes, Ü d _das von Polyclet ersch affene Ideal der nlögie von Argos un JS Himmelskönigin entstand, . Beide. verdienen also eine eigene Behandlung, e AYSchon, Herodot.1L; 46. nimmt de n-Satzan, ‚den er den ägfy;pti- 6 Gött in einem Lande \züerst schen. Priestern zuschreibt, . wo ‚ein Frezet-hat / yerehrs wurde, dahin ‚werde seine Geburk gesetzt / 38 . diefs, mit ééhÄ*rfsinfl n ;eipen ‚mytholo gischen ‚Entwickelungen angewendet, .und, seinem ‚Beis piele ‚sind ‚mehrete Franzosen ı ge- folgt. S, Histoire de l’Academie de-B. T DA NXXUE Pa22. ‚vergl. La Barre in .den Memoires T, XVIL; p.. 17. Barthe- lemy VYoyage d. j. An. T. VL P- 92i' setzt als eine: zweite ' Regel fest,. da wo.sich ein Gott.mit einer Göttin vermählt haben soll, da wurder: beide gemeinschafilich angebetet. ’ ! e v JIT. / Dié_ | S'3misch'c'a Juno. $ ı. ‚ Die für die Schiffahrt ‚an der asiatischen Küste 5VOI‘ theilhaft gelegene und prudukten - reiche Insel Sanios (Tournefort T, I. p. 156. (ed, in 4.) Sonnini Voyage ‚en.Grece, T. IL p. 305.) war eine der frühesten und belieb- ‚testen. Niederlassungen der. Phönizier , wie der Stammbaum ‚beweißt, den uns Pausanias aufbewahrte VII, 4. p+ 246 ‚und ‚ wie Bochart hier wenigstens mit überzeugenden Gründen _ dargethan hat in Chanaan T, 8..0. 377. ff Opp- Selbst das „Wort -Samos ist rein phönizisch. Natürlich. wurde .also ä auch, hier der . Dienst ‘ der syrischen Mondgöttin eingeführt } und, darum hiefß diese Insel in der Vorwelt Parthenia, die Jungferninsel, Callim. in‘Del 48. wo Spanheim alle Stel- E len gesammelt.hat, Aber auch hier trat später die Creten- ‚ sische Herrin, die Juno, an die Stelle der Mondjungfrau, d die aber ihr Recht noch in Tempeln und Denkmälern auf dieser. Insel vielfach behauptete. Sehr witzig wurde diese h( _Umvvandlung von den fabelnden Chronikschreibern der In- el sel und Tempelvorstehern in die Sage verwandelt, .die Jung- d frau Juuo sei/anf. dieser Insel geboren.und habe ihr Beilager $i mit dem Zeus. dort gefeiert, weswegen sie auch selbst noch h auf Samos die I1xpSev/, die jungfräuliche, genannt wurde. N Heyne .zu Pindar Olymp, VL 152, Man zeigte noch zu li des Pausanias Zeiten VII, 4 VIIL, .23. den. alten Agnus- c stamm am Flüfschen Imbrasos auf Samos , .wo.die Geburts- E stätte der. Jüno gewesen /seyn sollte. Vergleicht man ein Fragment aus des Samiers Menödotus Mem de orabilia von Sa- ge mos beim Athenaeus XV » p 672. T, V, 447 £. Schw, so findet sich , dafs das uralte Bild der -Göttin nichts als ein 20 P ; Kopf auf einem korbartigen Weidengeflechte aus Vitex oder VOl Keuschlam gewesen seyn mag, zu dessen Behuf man spä- { ‘ter eine eigene dort erzählte Wundersage erfand, und jähr- dı ligh eine Proeession an’s Meer anstellte. Die ganze 'T’ra- dition, spricht sich ‚am deutlichsten ‚in eine VEl n Fragment des dr Varro. beim Lactantius L..17; aus: „Insulam Samum . seribit Varro prius Partheniam ;noöminatam , quod.ibr Juno. adole- 0r T uerit , ibique e»ti-a_rp Jouinupserit; Ifäque}_nobi-liss;\imum et B } 59 s \antigquissimum ‚remphuin eids @L Sami, "et simülatrum in habitu nubentis figuratum et sacra einus anniversaria nuplia- rümritu celebrantur.“ a 6isalı . Nur Münzen der s_p—a'-itefn Kaiser häben uns noch das Bild der entschleierten und vermählten Samischen Juno 3,simulacrum in habitu 'nubentis fignratum‘“ wie / es Varro beschreibt, erhalten:. Die Münzen hat schon Spanheim zu Callimach, p. 335. 417. Ern. abgebildet. Der lange Schleier, womit die Bräute vom Kopf bis zum Fulß bedeckt waren, ist von oben bis unten so zurückgeschlagen, dafls er der Figur ein sehr.sonderbares, (ast rautenförmiges Anse- - hen giebt, wie auf einer Münze Antonins, oder’er hängt ‚wenigstens‘ von beiden Seiten des Hauptes, auf welchem stets der Calathus oder Modius steht, hinten herab. Tour- mefort Voyage au Levant T, I, p- 163. fand auch an ei- nigen Münzen, die er besafßs , den Gürtel unter. der Brust, als sei er gelösert (man denke an die Ayss&yny, Cinxia), An mehrern Münzbildern bemerkt man kreuzweis gelegt. eine Art von Mäntelchen um Hals und Brust, welches an den Brustschleier der Nonnen (guimpe) erinnert. Ueber- haupt ist ‚sowohl das zurückgeschlagene Oberkleid,* der Mantel, :als .das lang herabfliessende Untergewand isehr voll und faltenreich. Sie hat, wie die Ephesische Dianiı , beide Hände weit von sich gestreckt, die segnende Stellung, der % alten Welt, wobei mau $ich- in jeder Hand eine Schaale denken muls; die sie auch auf einem Medaillon des ältern h f Philippus in.de Camps Select. Numism, p.. 97. wirklich hält. 6 Natürlich mufßten die so gespreizten Hände auch eben solche Stützen erhalten, wie bei der Ephesischen e grofsen Mutter, wo' diese Veruva oder Stützen Lucas Hol- x stein in einer eigenen zu Rom 1688. erschienenen Ab- lı handlung: de fulcris' seu verubus Dianae Ephesiae, zuerst ‚yichtig‘erläutert hat: Das Ganze hat eine sehr alterthüm- liche Gestalt, Man möchte es den HKirchenstyl der grie- A chischen: Vorwelt nennen.. / Alles geht indels dabei von der $ Enthüllung und Entschleierung 'der Vermählten. aus. Je* dermann weifß; dafs die Braut verschleiert ins Brautgemach in d —.ge[‘ührt wurde, Man denke'nur an den Cameo des Her- o zögs von Marlborough , die Procession des Amor und ’der 84 Psyche , Choice of"gems’ Vol. I, 'pl. 50. und vergleiche die e won Köhler Descriptiofi d’une amethyste du Cabinet d% Am JAr V Emp. des Russies p. 49. angeführte, Monumente. M dritten Tage (Hesych. T, I; c. 325, 14.) liefs sich die Neut fa vermählte zuerst entschleiert sehen, und bekam dafür vom Bräutigam und den Gästen Schaugeschenke (xvenöhdr7Y0i \ bit ÖrtnoIx, Seworron Wesseling.zu Diod, V, 2. p- SÖ1, je T oup-zu Longin. p. 262. ed. Weiske. Schäffer ' zu Lamb, e Bos Ellips. Gr; pr 126.) Die Sarhische Juno feiert‘ also m / { 99 J ihrem” Bilde‘ förtdauernd' das Fest "déiér*-‘fiätéüa%féigifung 'und befreite zugleich / alle griechische Ehe - Frauen # Z yon dem. orientalischen Vers\chl‘eiétunf;s_- zwange. S Z Ehle Zeitlang war Samos so mächtig, dafs es selbst % die Seeherrschaft ausübte, dce XO JuÄRTTOKOATYO H, UNtEr Polycrates, Strabo XIV, p. 949. B. und die Einwohner be- reicherten sich iheils durch Seehändel, theils durch die ei- genen Erzeugnisse ihrer fruchtbaren Insel. Daher heißen auch auf Münzen die Samier die ersten (gwros) Jonier EckhelD. N. V. T. IV, p..283. ” Durch Verrath '(Herodot. VI, 13.). retteten /sie. ihre Stadt und Tempel vor der Zer- störung der Perser, und so blieb ihr Wohlstand auch bis auf die Zeiten, des Herodot, der Samos die erste unter allen griechischen und. ausländischen Städten nennt‘ IM, 259. und (HIL, 60.) ihre 3 grofsen Werke rühmt, ‚eine in Felsen gehauene Wasserleitung mit metallnen Röhren, ei- nen Molo am Hafen, und den Junotempel, 20 Stadien von der Stadt, den gröfsten an Umfang, den er wisse, von einem ä Samier Rhöcus erbauet. M@"vérgléiche über. diels He- raeum die Andeutungen S. 52. Rhoecus wird als Erfin- der der Plastik uınd des Erzgusses genannt, dem natürlich - das Modelliren vorausgehen mufste, und er bildete in sei- nen Söhnen und Schülern eine eigene Künstlerschule , als E AA Familte. Nach und nach häuften sich die W eihgeschenke in dieserm Tempel so an, dafs, als seine lebende Herrlich- keit, durch die berühmte‘ Feier der Junofeste, längst ver- f gfll'l gen war, man doch noch eine grosse Statuengalerie und S Bildersaal da antraf. So sah ihn zuseiner Zeit Strabo XIV, p. 944- B. . und so schildert ihn in einem FKxcerpt aus einem S griechischen Periegeten Apuleius in Floridis I, p. 350. El- menkh. Vergl. Barthelemy Voyage du J. Anach. chap,. 74. T. VHL, p. 86. f£ wo auch S. 88. von den vorgeblichen Ruinen, die Tournefort, Pocock und zuletzt noch Choiseul Gouffier hier fanden (S. Stieglitz Archaeolögie der \ : .Bau(uinst I, 10.), richtig geüit'h_ei]_t' wird, $. 5. Varro 'sagt ausdrückficfl (beim Lactäntius 1 17 es würde jährlich zu Samos’der: Juno ein Hochzeitfest ge- e feiert. Man kann also «annehmen;, dafs, was Diodor V, 72. p. 388.' von ' dieser Feier aufder Insel Creta bei Cnos- sus sagt: „„dafsman. die Hochzeitgebräuche, wie sie gleich anfangs gestiftet wurdeum, nachgeahmt hätte“ ‚auch: inıden Heraeen, oder am Junofeste. zu Samos, ‚statt fand. ı /Dio< döor bedient‘'sich des Wortes Xrou weir . Es war also. egine mimische Darstellung /der heiligen-Hoclizeit: (d/ep06 Ya 65 ]“ und: ihrer mystischen : Vollendung: (r&X0c): “ Bs verd steht.sich‘ von/selbst, dafßs:dabeieine Procession statt: fand,. 1 wobeidie Möänner- selbst . nach? einem sehx. serdorbenen. 91 p Fragment.des Samischen Di'c"'fitéefs Asius bei ‚Alkebi@us XH; p 526.(T.IV,453. Schw.), in Ionischer Weichlichkeit, mit Z theils lang herabwallenden, gelockten, theils in Zöpfe ge- flochtenen Haaren, mit Armspangen und in faltenreichen Talaren, ‚mit grofser Gravität, einherzogen. Daher das . Sprüchwort: Junonisch einherschreiten (H"poqou ßocäz'fuu}‚ RENELTEE e wie es Duris beim Athenaeus am ang. O. ausdrücklich. mit Beziehung auf die Samier erklärt, worauf Horaz in dem bekannten „ velut qui Junonis sacra ferret“ I ’Serm. 3, 11. anspielt, vergl. Cuper Obs, IV, 53. p. 386. der dabei sehr passend an das Beiwort grauis bei der Juno erinnert. Auf einer Münze des Gordians, die Spanheim zum Callim, p. 4A17 abbildet, steht an den Stufen des Samischen. Tempels ein Blumengefälß. mit einer, strauchartigen Pflanze, in der Spanheim Kornähren erblickt. Es ist aber ‚gewifs das Keuschlam ( vitex, agnus castus), dessen frische Frucht- körner die Frauen damals als ein grofes Keuschheitsmittel gebrauchten (Murray Apparatus Medicam. T, IL p. 251.)- Wahrscheinlich‘ spielte auch dieser Strauch bei der Proces- _ sion seine Rolle (vergl. Barthelemy Voyage du j. An. VI, 90.). Auch trug man Kränze aus Ruthen von diesem Strauche, ‚die in einem Fragmente des ächten Anacreon (fr. ı2. p. 543. Fisch.) vorkommen, und wozu Athenäus T. V, 449. aus einer Schrift des Samiers Menodotus die heilige Sage erzählt, Ohnstreitig wurden auch dabei Schau- kuchen, OÖpferkuchen, herumgetragen und aufgelegt Da- “her hatten die Samischen Kuchen im Alterthum einen grofsen Namen, Athenäus XIV. p. 644- C. T, V, 539. Schw. Pol- 4 lux VI, 78. $. 6.. Jene Syrische Himmelskönigin hatte als Erzeuge- rin; aller Lebendigen in den Vorhöfen ihres Tempels Büf- fel, Löwen, Adler, alle gezähmt und der Göttin heilig.. Lucian. de D, Syr. c. 41, p- 482. Dasselbe fand also auch im uralten phönizisch - carischen. Tempel zu Samos. statt. Unter andern ausländischen Thieren brachten die Phönizier auch den prachtvollen indischen Vogel, den Pfau, dahin, und da dieser seiner Pracht und Seltenheit wegen am mei- sten. geßel, ' auch seines. gestirnten Schweifes wegen der Himmels - und Sternenkönigin am meisten befreundet schien, sowurde ‚er nun ihr ‚eigentlicher Lieblingsvogel, Schon-Bochart ‘ hat es (in Hierozoico I, 20, c. 136 f I, 166 242 f Opp-) gelehrt bewiesen, dafls dieser Prachtvo- gel aus Indien nach Persien, Babylonien und Jonien kam., Auch nannten ihn die ältern Griechen, da ihnen das barba«- zische Taws (Relan d :Dissert, VHL-p. 231.) noch zuhart fiel,: gewöhnlich nur den: medischen Vogel, oder den: bunt- farbigen,. wie Antiphon in seiner. Rede :von Pfauen, S, Athenaeus IX, p, 597. C. oder T, 1L, 468, : Aber auch nach 9% IPersi‘en'k'am' aus ‚eben den Gegenden ‚ woller i& To i 4u (nicht Papagayen, wie Huet und Michaelis glaubten, son- dern Pfauen, die im Malabarischen noch so heißen) Salo- mo’s Schiffe holtex.. / S. T ychsen de nauigact, Ebraecorum in den Commentaitt. Gott, T,/XVI. p. 165, f. ‚Aus dem Tempel der Samischen Göttin, wo ihn der Samische Anti- quar Menodotus ganz natürlich für eingeboren erklärte Z Eı beim Athenäus XIV, 655. A, T7 V. p. 5853, gelangte er zü- erst als eine köstliche Schaulust, die man nur am Neumond V für Geld in Athen sehen liefß, in’s übrige Griechenland. . S. IM Camus zu Aristoteles I IL p: 608. Vols mythologische .Bz€efe IL, 14. S, 115 f Der heilige Pfau trat nun auf. man- Di cherlei Weise in die Mythe und den 'T’empeldienst “seiner W Göttin. , Doch weiß die frühere Fabel, selbst Apollodor, noch‘ nichts. von der Entstehung desselben aus dem Blute ligt des vieläugigen Wächters der Jo. Wir finden diese erst auf slr en dem Körbchen der Europa beim Moschus abgebildet II, 58. Ovids Dichtung (Metam. I, 722.) ist noch weit gezwungener, tel In Nonnus Dionys. XII, 72. wird Argus gleich in den Vogel am Pfau verwandelr. — Da man anfing, den Adler an den Thron Un des Zeus zu setzen, so geschäh dasselbe auch mit dem Pfau bat am Throne der Juno. Nach einer Münze des Kaisers Ma- bei ximin, (des Camps Numi Selecti p- $3.) wo zwei Pfauen bei das Junobild so einfassen, wie‘die zwei Hirsche die Ephesi- stel sche Göttin, vermuthet Barthelemy Voyage du j, An. VIIT, 9o. dals zwei Pfanen von.Bronze ihrem Bilde rechts und links zugesellt waren. Gewils hatte das Weihgeschenk eines goldnen, ’mit Edelsteinen geschmückten Pfaus, den Kaiser Adrian in’s Heraeum zü Argos stellte (Pausan, IL, 17. p. 240.), ältere Vorgänger im Tempel zu Samos , da nach Athenaeus XIV, 655: i‘@?di9 Samier sogar zu ihrem Müuztypus machten. S. Pellerin Recueil HI pl. 107, 94 Eckhel T, E 569. »Die römische Kaiser- und Hofallego- alt rie setzt die zu vergötternden Kaiserinnen auf den - Rücken Sao der Pfaue, . Man sehe die sögenannten Consecrations - mün- Ca zen in Schöpflins bekannter/Abhandlun die hel Doctr, N. V..T. VIL, p. 468. g.} Yergl. Eck- k0h *); Statt, des prächtigen Pfaues’ leistete / der: Capitolinischen Juno ven die Gans (sonst auch der Isis heilig, - die Citate.bei Jablonski en Pantch, degypt. 'T 1, p. 9. Isis aber und Juno sind ursprüng- älg lich beide der Mond) Gesellschaft. Die Hauptstelle ist beim \flm Plutärch de fort. pop. Rom; p. 525} C. (T. IL, p. 551 Wött.) Aı vergl. zu Cicero, pro‘ Rosec, A1nérQ 'C. 20 Daher die seltsame W Idee‚'_ an beiden Armlehnen ‘der B‚arberinischen Juno (man sehe Sac äs Gemälde davon im, Almanach aus Rom, I. Jahrgang, ‚ das 3 “Üitelblatt, und‘ Zoe N { r $ 3\133 w ‘a ’ zu ‘dé_n ; Bas&i Rilievi Dist’fi‘buZ: VL X de „A83, ] Ö J:ir.h‚' Gänse ANBASE zu stellen. n K b Wie Ben 95 Ate nndj5te Förlesung. x816. IV. i _ Die Ehemutter Junp (Pronubä.f Zwei Dinge- nennt Horaz als die wirksamsten. Mittel ‘zur Entwilderung der rohen Menschheit, Trennung des Heiligen vom Profanen (60/7 Pöriz. ad Aelian. V, H. VIH; ı. Fa und Stiftung der Ehe lor ad Aeschin. in Tim. p. 90.) A. P. 396. „Coucubitu prohibere vago, dare iura maritis.“ Die heilige mosaisc he Urkun de verbindet beides mit ehr- S Eichhorn’s Urgeschichte in würdi ger Simplicität. ff. _ Nur durch hei- Repertor. der morg. Literat, IV; ı81 lige Scheu und st ark=sinnliche Eindrücke konnte der In- bändigt und die Giundv este alles Völkerwohls , die stinkt ge amie) gestiftet werden. Götter. stell- einfache Ehe (Monog .. ten durch ihre eigene Vermä hlung den sinnlichen Anbetern am lebendigsten die Weihe der Ehe (t0 TEN0G ) dar, (Jupiter heiligen und schützen mit den Ac ker- und Juno). Götter Oso4600006)- Auf bau auch die Ehe, (Ceres Legifera , Aber auch in beiden Wegen w ird die Ehe ein Sacrament. beiderlei Rücksic ht ist die Herrin Juno Stifterin und Vor- al von Samos-aus die weihende steherin der Ehen , einm on Atrhen aus. die bindende (Tehsıx) , dann aber auch. v "Zuyıx, Juga)- Von beiden soll nun insbesond ere ge- ‘‚ andelt werden. \ © A, % Die weihende Juno (TENEW)- Wahrscheinlich von Creta aus (man denke an die $, . alt - aeolischen. Formen 5'ocp $ Zoo, Zop u. S, W.) kam die Sage vom Vermählungsfeste des Z % eus mit der Hera über Carien und die ionische Kü ste nac h. Samos, wo sich nun, in die vermählte Himmels- die juugfräuliche Mondkönigin königin ( S. Scholien zur Hias XIV, 296. p. 345. Villois.) verwandelte, Priester und Dichter schmückten nun Braut- bewerbung und Vermäh lung in eine heilige Hochzeitfabel aus (/ep06 YXMmoc)> die an verschiedenen Orten Griechen- Jands durch mimisc he Feste verherrlicht,. aber auch bei den ;[fl hen zum Vorbilde genommen Hochzeitgebräuchen der Griec ! ) wurde, Denn eben darin liegt die Weihe oder das Sacrament der Ehe, wie sie vo n der Ehemutter in Samos 16 dafs die zu Vermä hlenden in sich selbst glei chsam 5 ausging, und alles so machten, den Zeus un d die Hera darstellten , bei seiner Hochzeit wie es einst dieß erhabenste Götterpaar <:_hen Colonieen- gemacht haben sollte. In mehrern griechis 94 ÜR \ staaten, besonders in Grofsgriechenland , . scheint die Ver- mählung der sbhijnen Cretenseri n Ariadne mit dem Dionysos oder Bacchus an die Stelle der Heirath d des, Zeus getreten €] zu seyn, und_ da man auch hier wieder alles mimisch dar- stellte , so wurden die B Ü acchanalien zugleich. wirkliche C Brautfeste, al >‚-) Das Wort äxp mit seiner Familie (man denke an den süssen o’o;£);s'z_/'g in den Theocritischen Id s yllen XXVI1.) bezeichnete so- } wohl die Gattin, als die eheliche Vertraulichkeit. S. zu Hesych. A 711, 7— 16. Wer, wie.der Cretenser Hybrias, dort in dem bekaqxxten Scolion d , Singen konnte: cl 40L TÄ8TOG ME- Ya } doou XOl EiDoc, Scolian 4B. P: A 102. ed. Zi/gen; der W nennte wohl, auch , sein Weib ssein o’c'op„ welches eigentlich das W Cret;ensiscllé Schwert bedeutete_, aber auch für die Gattin gilt, Z woher-‚g‘«‘uuoa'opog und das Lateini sche uxor. S. Vofs Eıym. de p 522. Lennep. Etıym. 654. Die übrigen Verwandten nannte M der aeoli;sirende Cretenser Zop. 17 18. S. Hesych. T. I &. 1515. al W 6, ‚2. » Die Sa i Zeus und d ge von der heiligén Hochzeit des er Hera läfst sich nur noch aus' halb-- verscholle- d nen Anklän W gen errathen, da sie, wie der fromme Pausa- nias ausdrücklich versichert IL, P - 17. p. 259. als ein Wort der Weihe (ein xxd Sönrov) nic ht ausgesprochen werden SI durfte. Doch scheint der a u NX ıfgeklärte Aristoteles sich kein Bedenken gemacht zu haben » in einem seiner ' statistischen dl Gemälde (wahrscheinlich in der Tolırele mE0l Apyslwv I Pollux X, 179.); hi wo auch von der Seestadt Hermione, und dem dabei gelege nen Kuckuks- berge (0006 Koxxuyıoy) die So Rede war, . die Sage ha arklein zu erzählen. Die griechi- E} schen Scholien zu 'Theoc rit XV, 64. haben uns. zum Glück M ein Fragment davon. auf bewahrt: Die Jungfrau Juno gieng Zü gern allein spazieren, Ar Da erregte Zeus, der schon lange vergeblich. um''sie ge freiet hatte, M plötzlich einen heftigen Sturm (auch in Carien kännte ma n diesen Zevc Axßoxy- ÖD Oevc Aelian. de anim. XH, ' 36. mithin aus Cr P- 605. er w ar gewaffnet, Jl„ eta, Eckhel D, N V . . H. p. 535.) mit MM einem - gewaltigen Platzregen , und setzt. sich, in einen M Kuckuck verwandelt, W auf den Berg. T'hronax (Fp0vxE, weil Jupiter da thronte, oder durch Versetzun g QcovxE,), ihm €n gegenüber lag der Pron e auf welchem die Jungfrau Juno &l einen Tempel hatte. S. Pausan. K M, 55 p. 351656 P- 316. f Also setzt sich der in d en Kuckuck verwandelte Gott der schönen Juno, die auf der Spitze, m0wv, sals, gegenüber. Warum gerade in einen Kuckuck, wird leicht zu errathen s cy2, wenn man die Fabeln und auffallenden Eigenheiten, die von diesem V _ prüft, S,Böchar ogel erzählt werden, genauer t Hierozoicon P.1. p.87. Opp. u.Beck- 95 . m ann zu Aristöteles Mirab, c 3 „p- :5.*'Ef l«hnf„’ die in Ge-, danken versunken, und das Unwetter nicht achtend , auf, einer Felsenspitze sitzt , nähert ’sich , sie umflatternd, der Muthwillige; sie aber empfindet Mitleid mit dem armen, durchnäßten Vogel, und erwärmt ihn streichelnd an ihrer Brust. Zeus zeigt sich nun in seiner wahren Ge- stalt und beschwichtigt alle Zweifel der Göttin, die ihre Mutter fürchtet, durch das feierlichs Ehegelöbnifs. Der Berg bekommt auch davon den Namen Kuckuks-berg (Ari- $ stophanes dachte mit Schalkheit daran, als er'seinen Vö- geln seine Nepholococeygia, sein W olken + kuckuks * heim, x wie es Wieland übersetzt hat, erbauete, und am Ende 5 wirklich den Peisthetaerus mit der Basileia, nach Art des Zeus mit der Hera, vermählt. S. Aves 1705. fl.), und der Kuckuck selbst kam auf das Scepter der Juno, selbst ö in dem erhabenen Bilde, das Polyclet im Heraco zı Argos { aufstellte (Pausan. IL 17.). ‚Hier also, von der Seeküste, wanderte die Sage in den alten‘ Tempel der argivischen Juno ein. Die Argiver aber kehrten sie um, und ließsen S den Junodienst von Argos erst über die See nach. Samos wandern,‘ Pausan. VII, 4, Es blieb 'aber nicht bei diesen Plätzen anı der peloponnesischen Küste. , Euboea rühmte sich bei dem durch seine Marmorbrüche berühmten Cary- stus eine Grotte zu besitzen, wo Zeus die Hochzeit mit der Jüno gefeiert habe, / S. Steph. Byzant. s. v. KXpvsoc p. l 362. T (Der Berg, in welchem diese Grotte sich befand, hieß von d%&veS , Oxns; die Höhle ’EAyavı0v, weswegen d Sophocles in dem ‚ verloren gegangenen Stück Nap7rÄfoc das 16 EiJ4yi0ov vupOıncy nennt. S. Scholien zu Aristoph, E/ony l 1126). Von Euboea ging diese Hochzeitfeier, mit neuen Zusätzen vermehrt, an den Cithaeron in Böotien, wWOo 1g Aristides noch vor der Schlacht bei Plataea dieser Cithäro- 6 nischen Juno opferte, Plutarch in Aristid. c‚ ‚21, T. I p. 1 356: Auch hierbei fand eine mimische Darstellung statt ; V Jupiter hatte die Jumo heimlich entführt , die Amme Ma- at’ cris (der alte Name der' Insel Enboea) sucht die Entführte ıl an der Grotte, wird aber vom Berggott Cithaeron abge+ 0 wiesen u. s, w.. Wir verdanken die ausführliche Erzählung l einem von Eusebius Praepar. Euang. I, ı. p. 84. B—D. erhaltenen Fragmente Plutarchs. 10 *) Es lassen‘ sich -noch mehrere Plätze auffinden, wo.Juno das P Hochzeitfest. gefeiert ‚haben soll. Selbst in‘ Syrien wiefs man te noch den. Flufßs Burras (Chaburas), wo sich Juno mach der 5 Hochzeit badete und wo noch später alles von Wohlgerüchen ht duftete. Aelian. de anim. XII, 30. p- 697- ed. Gronou. Alle en hieher gehörigen Stellen findet. mnan in einer gelelirten Note des er T. Hemsterhuys zu /alkenaers Commenvar über die Ado- k niazUsEN. p. 365. \ x 96 $ 3. . Wie willkommen mufste dieser'Stoff-‘den ältesten % In ; epischen und lyrischen griechischen Dichtern seyn? ihren Gesängen erhielt nun alles die ‚reizende Gestaltung, wornach .die mimische und plastische‘ Kunst später ihre Darstellungen versuchte, Doch simd uns hiervon keine nahmhaften ; schriftlichen Denkmäler aus dem frühern Al- Va aala M e a terthum übrig geblieben, Denn dafs die heroischen Götter- hochzeiten, welche nach Mäcrobius Zeugnifs V, 2. Pisander mit der Hochzeit des Zeus und der Juno angefangen hatte, nicht jenem alten Heracleensänger Pisander aus Camirus, sondern einem weit spätern Verskünstler unter dem Ale- xander Seuerus im 3ten Jahrhunderte zugehöre, ist nach Heyne’s Ber_ichtigung Excurs, I. ad Aeneid. Il. p 284. £ wohl nicht mehr zweıifelhaft. Vergl. zu Apollodor p. 169. ed. nov. Aber eine Menge Anspielungen gehen ohne die Kenntnifs dieser auch durch Dichter fleissig besungenen Götterhochzeit ganz verloren, Die berühmten Stellen, wo gräechische und römische Dichter bei den allbefruchtenden Frühlingsregen den allmächtigen Vater zum Schoose der Erde herabsteigen lassen, Virg. II Georg. 223. ff. (mit den Parallelstellen bei Ursinus und Cerda) und das darauf ge- gründete Peruigilium Veneris sind physische Ausdeun- tungen und beziehen sich alle auf diese Hochzeit \der Juno mit dem Jupiter, wie sie auch Plutarch in dem merkwür- digen Fragment beim Eusebius Praep, Eu. p. 84. ff auslegt, S. Wernsdorfs Excurs. XI. in den Poetis Latinis mino- ribus 'T II p 539, f£.,wo dies trefflich erläutert wird, und Heyne Obserüatt. ad Hom. T.VI. p 588. Da alles:als eine geheime Weihe behandelt wurde; so wufsten die spätern Orphiker, von welchen unter dem Namen des Or- pheus noch so viele Bruchstücke bei Proclus und andern Neuplatonikern erhalten ‘worden sind, auch darein ihre gleichfalls physische Auslegung: zu bringen. Es wird eine Schrift des Orpheus x&pi Ajcc xgj "Hoxc angeführt. Siehe nach Eschenbach’s Epigenes p. 60. Fabricius Bibl, Graeca T.L. p. 165. ed, Harles, Allein nun kam die alte Comoedie der Griechen, die in der muthwilligen Schilde- rung der thierischen Naturtriebe die, unerschöpflichste Quelle des Lächerlichen fand (vergl. A. W. Schlegel über dramatische HKunst 'Th. I S. 276.) und erlaubte sich auch diese Götterhochzeit zu travestiren. So werden Stücke unter dem Titel: Die Hochzeit der. Juno (H"pocg yoc',u’m;)‚ von einem jüngern Alcaeus, von Epicharmus u, s. w. ange- führt. Die epische und lyrische Poesie hatte noch andre Götterhochzeiten nach jenem Muster des Vaters der Götter und Menschen besungen. . Auch diefs benutzte die alte Comoedie in ihrer ausgelassenen Fröhlichkeit. _ Wir haben noch in zwei Lustspielen des Aristophane; Ö 1m Frieden w57. 2 867: ff wo Trygaeus’ die Göttin Theoria sich vermählt, In und. in den Vögeln 1705. ff. wo Peisthetaerus die vom Ju- 1i piter empfangene Basileia heirathet. Keine.heilige Hoch- 16 zeit (/ep06 YXLOG ) war berühmter und häufiger travestirt; 16 als die des Hercules mit der Hebe. Besonders hatte Epi- ] charmus ein köstliches Lustspiel darüber gedichtet (H’ßxs T Fabric. B. Gr. 'T, IL _p. 300. ed. nov.). YLLOG- er *) Es ist schon von andern bemerkt worden, dafs die von den 6 erusten Griechen selbst nach Plato’s Beispiele de Rep. IMH. p. Ag € 3go. C. so ‚oft gescholtene Liebesscene des Jupiters mit der Juno auf dem 1da Ilias XIV, 292. ff. nichts anders ist, als eine ch wiederholte Darstellung des ersten Beilagers, oder des igpo‘g tya£;‚cog. Aber weniger ist bisher beobachtet worden, dafs auch }r jener Sturm, der den Aeneas mit der Dido in die Höhle zu- 16 sammenbringt, wobei die „pronuba Juno‘‘ ein Zeichen giebs on Aeneid. IV, t60—168. sehr viel Aehnlichkeit mit dem ersten 0 Beilager des Zeus und der Hera hat, weswegen es auch zweifel- en haft ist, ob das vlularıunt der Nymphen nicht blofs von dem er en glückwünschenden öhoAuyıdc zu verstehen sey. 6. 4. Gewils waren auch Kunstdenkmäler vorhanden, u. die jene berühmte Hochzeit darstellten. : Gewissermaalsen 0 sind alle Statuen der entschleierten Samischen Juno hieher zu rechnen, die wir auf Münzen erblicken, und wovon ol eine mit den pomphaften Namen der Bildhauer Bupalus I und Lysippus (!) im Lausischen Pallaste zu Constantinopel ad noch spät zu sehen war. S. Junius in Catalogo p. 40 als Heyne priscae artis opera Cstpoli extantia in e den Commentatt, Gott. T. XI. p. 26 Ohnstreitig ist auch I« das colossale Marmorbild des Praxiteles zu Plataea, wel- an ches die "Hox r£\esx, die Vorsteherin der Hochzeitweihe, IC darstellte (Pausan. IX, 2..p. 9. vergl. Junius in Catalog. n6 p. 132.), hieher zu rechnen, Die schöne Stelle in Aristo- he Phanes Vögeln 1735 — 39. wo Zeus die Hera auf dem l Brautwagen führt, und Eros mit goldenen Flügeln als Wa- lte genlenker und Brautführer (7x00X%06> xx0%VvuunOos) die Rosse zügelt, war auch ein des Parrhasius oder Aetion 516 würdiger Gegenstand und ist vielleicht wirklich. auch in er Bildwerken vorhanden gewesen. ‚Es _ konnte indefß nicht fehlen, ‚dafs der ausgelassene Muthwille, der in dem tC k6 parodirenden Lustspiel sich solche Freiheiten gestattete, und diese heilige Hochzeit travestirte, nicht auch in die bilden- )6)9 Die höchste Licenz ver- Ard den Künste übergegangen wäre. räth ein in der Gemäldegalerie der Göttin in ihrem Tempel e ter zu Samos aufgestelltes Bild, von welchem der alles phy- sisch ausdeutende Chrysipp eine so anstößige Auslegung Ite en machte.. S, Origines contra Celsum IV. p. 196. ed,. ‚6D Cantab, mit Spencer’s Anmgr‚kung‚ vergl. mit Di9g_-Laert._ X 95 VII, ;s‚ und Theo phiél us aJAutolyt:um_ I, 5. p. di 352. und c. 8. . 5386. in Opp. Justini Mart. 'ed. Paris. M $. 5.. Eine grofse Rolle bei dieser Hochzeit spielte der Granatapfel. Im Tempel des Jupiter Casius bei Pelu- r l sium (der mit dem Cassius oder Carius auf der Insel Cor- bl cyra und bei Seleueien in Syrien nicht zu verwechseln ist, S. EckhelD. N, V. T, I, 180.) stand der jugendliche Bräutigam Jupiter, einen Granatapfel darbietend, und hier- d — in, setzt Achilles Tatius hinzu , der dies erzählt IL, p. 167. Dn 5 i ed,. Salm., ]iegt eine mystische Deutung (6 Ä0,706; ‘u,uo'frmo‘g). ' Es kam nämlich in der Hochzeitweihe die alte Sage vor, - Jupiter habe der bräutlichen Juno einen Granatapfel'zu. ko- zn A sten gegeben.. Dadurch wurde diese Frucht das Symbol P — der Brautnacht überhaupt. Man hütete sich aber wohl den mystischen Sinn klar auszusprechen, Daher sagt Pausanias, als er des auf der einen Hand der _ Pol ycletischen Juno zu. Argos . befindlichen Granatapfels Erwähnung gethan hat, darüber schweige ich, denn der Grund davon läfst sich nicht ausprechen. II, ı7. p- 259. In ganz Asien gilt der Granat- apfel als Zeichen der grofßen Fruchtbarkeit wegen der Men- Sn e SE w A, n Da _ ge seiner Kerne (man denke nur'an den Spruch des persi« SE schen Königs, der sich so: viel Zopyre wünscht, als Kerne im Apfel, S. Valkenaer zu Herodot p. 278.). Aus Phö- nizien kam also mit dem Baume selbst (Venus pflanzt die ersten in Cypern näch dem Zeugnisse eines, alten Comiker bei Athenäus IM ' p. 84. T. I, 330. Schw.) die Frucht auch in;die mystisch—en Symbole des Bacchus nach Clemens ‘ im ‚ Protrept. p. 14. B, wobei man die Sage hatte, er sey den Blutstropfen des Bacchus entkeimt. S, Böttigers Medea ‚Euripidis cum priscae artis monumentis comparata. Pro- Jus IL 'p. 15 ff. Daher der num leicht zu enträthselnde Sinn des Mythos, dals Proserpina in.der Unterwelt‘ bei ih- weil sie einen Granatkern rem Gemahl bleiben mufste , D D W D E E dort genossen hatte, Apollod, 1, 5: 3 Die älteste. Stelle darüber ist im Homerischen Hymnus auf die Ceres 372. mit Ruhnken’s Citaten, , und daher die Abstinenz von den Granatäpfeln für die zu Eleusis Einzuweihenden. Porphyr., m. är. IV, 16, p. 353 van Goens. vergl. Spanheim zu "Callim. H, in Cer, 11. p. 755. — Mit diesem Gränatapfel steht eine andere Fabel in Verbindung, nach; welcher die Erde, als alle Götter der neuvermählten Juno Geschenke brachten, goldene Aepfel schenkte, die dann Juno in ihren / hesperidischen Garten pflanzte, ' und von den Drachen La- don so lange bewachen ließ, bis dieser ' vom Hercules' ge- tödtet und die Aepfel von ihm entführt wurden, S;/ das Fragment des Pherecydes beim Scholiasten des Apollon, Rh. IV, 1396. und die andern Stellen in den kritischen Noten von fieyne zu Apgllod, P+ 192 ve'd. nov, Mag nun die 99 Deutung dieser Hesperidenäpfel blofs botanisch seyn C(wenn die Orangen, die dort herkamen, goldene Aepfel sind, wie Millin glaubt, zu den/Peintures des vases antiques T, I p- 5.), oder auf den phönizischen Handelsverkehr über- haupt sich beziehen, was schon Bochart gezeigt hat; so bleibt so viel gewils, dalßs die Darreichung .des Apfels in der ganzen alten Symbolick stets als eine Liebeserklärung galt (daher die Fabel mit dem Apfel, den die Eris wirft, der schönsten; dem Apfel der Atalanta, „quae zonam soliit diu ligatam“ zu Catull. 1L, 55 dem Apfel des Acontius in Ovid’s XX Heroide u. s. w. und wer kennt nicht. den Apfelwurf, das unkoßahely in den alten Bucolikern und Erotikern ?) und dafßses auch später zu den Hochzeit - gebräuchen ge- hörte, der Braut einen Apfel darzureichen. Deutlich ist der Apfel (il pomo di zizza nennen ihn die Sicilianer) in dem von Bartoli in den Admirandis n. 55, abgebildeten Relief die Hochzeit der Creusa mit den Jason voörstellend , zu se- hen,, das auch Montfaucon Antiquite expliquce T. I, pl. 40. hat nachstechen lassen. Da hält ihn die sitzende Creu- sa, der die Brautgeschenke gebracht werden, in der Hand. Bartoli und Montfaucon haben, von diesem Apfel irre ge- Jeitet, eine Proserpina daraus gemacht. ® 6, 6. 'So wie der Granatapfel mit seiner mysti schen Déutung auch später noch bei den Hochzeitgebräuchen figurirte; so wurden gewifs von jener mimischen Darstellung des ersten TE\0G, der Ver- mählung des Zeus mit, der Hera, eine Menge anderer Hochzeitsge- bräuche entlehnt 'und eben wegen dieser Aechnlichkeit hießs nun Es auch jede andere Vermählung ein T7£\06 , die Weihe der Ehe. N haben sich freilich diese Hochzeitgebräuche in der,Folge sehr ver- Es lassen sich aber doch mehrere vielfältigt. und abgeän dert. Punkte hervorheben , woraus erhellet , dafßs die ursprünglichen Ge- bräuche nur mimische Wiederholung jener ersten Götterehe waren. Dahin dürften folgende Umstände zu rechnen seyn. a) der eigent- lichen Vollendung der Feier geht eine Procession voraus , wobei (auch wohl am Tage) Fackeln vorgetragen wurden. S. Hias XVIIL, 492- Die Procession eröffnete. Braut und Bräutigam auf einem VWagen 'mit 2 Pferden ( Exi 5’z»:u'«ygg Pnllux JIZ, 41.), wobei ein Jüngling (wahrécheinlich o:’p‚@;%oc}n;’c‚‘, patrimus et matrimus) 7nit- fahrend, die Pferde regierte. (mx00%06, derselbe welcher auch den Bräutigam bis zur Brautkammer begleitete und in sofern auch m@- _poc'yuy@ag und yu;z‚@og—yweyo'g hiels, Lucian im Aetion c..5. T, I. p 835.). Nun ist diels Fahren durchaus heroisch im alten Götter- und Heldenstyl. Juno fährt selbst zur Pracht immer auf ihren Viergespann, Ilias XIV, 298. Vofs mytholog. Briefe I, 28, p- 176, Vergleicht man die. Hauptstelle beim Aristophanes Av. 17535 —39; so wird es sehr wahrscheinlich, dafs bei der mimischen Darstellung des /ep66 'Yo;[uOg zu Samos und an andern Orten Juno und Jupiter sébs: auf einem Viergespann (Eurip. Helen. 730.) fah- * 1 409 rend, indem Eros den Wagenlenker und Bräutigamsführer machte: f vorgestellt wurden Demnach war diefs (nach der republikanischen Denkart in den griechischen Freistaaten übrigens ganz unstatthafte und unpopulare, nur Göttern und Siegern erlaubte) Fahren nur (1 durch die Anspielung auf die göttliche Hochzeit geheiligt b) Hochzeitkränze schmückten Braut und Bräutigam Statt-des alten ‚ Keuschlam und der Krausemünze (mentha aquatica, a:au;‚;ßp;o‚;) 'kam wohl die der Venus heilige Myrte hier am meisten ihı Ge- $ ‚ brauch. Quid. Fast. 1V, 189. Paschal. de Coronis P 126 — { 329,. d c) Die Processmn war mit Musik und Fackeln hegleitet. _ So schon in der ältesten Schilderung auf Achill’s S(‚hlld(-‘‚ HNias IC XVI, 492 ff Offenbare Nachahmung des Hochzeitfestes , das te Die musikalischen 1ahrhch der Hern 10 Samos gefeier:. wurde. 2} Mädchen, die Flöten- und Harfenspieleriuunen, kamen aus dem di Orient nach Jonien. Die Flote115p1elerxn besonders (DLU)\.77TPIG) Il darf bei der Hochzeit nie fehlen. Plutarch, KEpwr. p- 759 A (IV, € 27 Wytt.), zu Terenz Adelph. V, 7. 7. Samische Flötenspie« di A{ lerinnen kommen namentlich vor' S, Plutarch Epw*r p 795 D & Die Fackeln zexgen dals diese Processmn Abends vor sich gm yb und daß ein Th(‚11 jener mimischen Hochzeitfeier der Juno eine Nachtfeier, eine 7z'oc2/1/d%l" gewesen seyn müsse. Sie wurden eben dadurch mzystisch Zur Brautkammer selbst leuchtete die Murtter E So=wird mit der Fackel Eurip. Phoen. 346. Iphig. in Aul, 732 Y die Fackel das ‚doppelte Symbol des Lebens, wie des Todes, auch g4 für die Kunst - allegorie d) Ein jubelndes Lied begleitete das Brautpaar In Athen hiefs es Hymenaeos S. Heyne Obseruatt, ad Iliad. T. VIL p. 528 Dieses mufs wohl vom -Epithalamion M unr‚ermhwden werden. Gewifls waren auch bei der heiligen Hoch- > zeit Hymnen. e) Hochzeitkuchen wurden von einer eigenen Schaffe nerin, die Ö‘4;‚ugpyog hiefs; (Pollux 11l Ya Hesychms AIı ca 950, 15.) dazu gebacken. Der große Hochzcatkuchen bei Lucian, Conmuiv.' 16. T.'Il, 450 Aristophanes Frieden schliefßst sich mit einer Heirath. und mit dem Epiphonem : (v.'1355.) e/st Kuchen! Snl @ E am - A F D Dabei Feigen (in Rom dafür Nüsse) und andere Früchte bald in O, einer mystischen Schüssel (Stosch pierres ö ravees pl. 70.. Win- kelmann Monum. inediti'n. 26.) bald in einem Füllhorn Die Samischen Kuchen und Früchte waren gewifls bei der heiligen Hoch- geit nicht gespart f) Juno badete sich vor und nach dex Hochzeit. e S R z Aelian. de Anim. XII, 3o0. So kam es in einer 7‘5Ä57'77 (Weihe. der Juno) zu Argos vor. Paäusan. IL, 38. p. 324. Daher das Brautbad, abgebildet auf einem Relief in den Admirandis 59. und Zoega Bassi Rilievi Distrib. 1l a. 12. häufig auf.alten Vasengemälden, g) Das feierliche Brautbette der Juno zu Argos beim Pausan. 1L, 17. war .das Vorb11cl des festlich - geschmückten Brautbettes P- 259- (der An yanıny Lucian. in Aet. c. 5. Ar1stoph. Av. ;756. Apoll. Rhod. IV, u4x ‚) bei jeder Hochzeit, 301 6ie und 718 Fürleuang: 4840 (Dié Nymphefi im _Gefb]ge der .Iünc‚.»‚'/fli‚e;‚ Peifl;o; der Zaubgrvpgel Iynx, I;.Aber und L1bera) Cn Den Tag vor der Hochzeit opferten didVerlobtén oder ihre Väter. allen Schutzgöttern ‚des Ehestandes , ‚und das hiefs die V/orweihe , mp0TENEi«, . Se Meursius Graecia feriata (die Quelle, woraus Potter und Barthelemy schöpf- ten) p- 237—40..und Ruhnken. zu Timaei Glossar, p. 224. f. ed. nov. , Diels war vor allen der -Zeus r&\&,06 und die Hera r7giesx. S, Wesseling. zu Diod.. V,.,73.; Pollux Ill, 38. Aber.auch die Parcen und die Diana ‚waren mit Letzterer, damit sie nicht. zürne,, „weihte eingeschlossen. die Jungfrau eine Haarlocke ‚S. zu Hesychius s. v. LLW c. 799‚ 4: . Diese alle zusammen hiefsen nun die eo/ &IN « Aos, und ihnen war in Athen ein eignér Monat, der ya Game lion, geweiht, wo‚nach den ältesten Satzungen ‚ (EG- ois) -die Athener .dem Himmel. und der Erde vor der Hochzeit opfern mulfsten , wie Proc lus bemerkt in Timge- um libr, V. p. 293. ed.,Basil. Der ganze Chor yon Ehe- göttern stäammte indefs. aus der heiligen, Ehe des Zenus mit der Hera, wie ‚der Verfasser der fälschlich dem Dionys von: Halicarnafs zugeschriebenen Rhetorik ‚. da wo er Un- terricht zu Hochzeitreden giebt p. 235. T. V, Ed; Reisk, ausdrücklich versichert. Wir.halten uns vorzüinch an.die Nymphen. in der Begleitung, der;Juno,.. denen man ,auc mit opferte ‚(Schol.,zu Pindar. IV, 1e4.) und verstehen dar- unter die Nymphe re,9w, Suada, und die xxpirsc, die Grazien, die früher noch im Gefolge derJuno waren, als in dem der Venus. Dabei .ist zu bemerken, ; daß die Peitho eigentlich die Ueberredungskunst,des liebenden Bräutigams, die Charis aber die liebreizende Einwilligung der Frau ist, ‚beide. aber als Zofen und Begleiterinnen der Juno personihzirt wurden. *J. Juno .erscheint mit .Nymphen b_egle‚ifet _béi ihrér Hochzeit. Aus diesen Nymphen. werden in, den ; nachahmenden Hochzeit- Die gebräuchen. vouPsvrpi0, . Brautjungfern, Pollux IM, 41. _ Braut selbst ist eine ('Nv';.e@7‚ (ob von yyßw, nubo, verhülle. _ S..Lennep.. Lex. Etym. p. 616. £..ist noch sehr zweifelhaft). $. 8. .Die Charites in diesem Sinn, wie sie auch beim Xe- nophon im Hiero c. ı, p.284. ed. Schneid, ( freilich schon de- pravirt) vorkommen, gehören’den Fraüen, 5S. Ruhnken. zu Timaei‘Glossar. p. 224 Böttiger’s Vasengemälde IM, 118. Die, diese:ursprüngliche Bedeutung ganz in’s Klare setzende, Hauptstelle-ist in Plutarchs E9;o'r.> p 751 Do Tı 102 IV. p. 13. Wytt. . Sehr passend‘ war ‚also .die Behänmmä 1 s der die Juno als Ehefran und Ehestifterin umgebenden Nymphen,..dafs man sie. Chariten. nannte. . Aus der.be- di kannten Stelle in der Ilias XIV, 267. ist deutlich, dals der IN Dichter zweierlei (dvo yevgosig nenNNE sie Suidas : s. V. dmAd- S> T£006) Charitinnen im Dienste der Iuno kannte, ältere und jüngere. _ So,standen , auch die Charites mit den Horen am Z Diadem der Polycletischen Juno zu Argos gebildet Pausan, 1, ı7..p. 239. Vergleicht man damit. das Zeugnifs Hero- € ( dots ‚II, 50. da die Chatites zu den ursprünglich griechi- schen Gottheiten gehören, und die Nachricht beim Apollo- st dor II, ' 15. 7. dafßs Minos’‚schon 'diesen Göttinnen opferte: d W so geht auch daraus hervor, dafßs ihre Verehrung mit der Juno selbst von Creta ausgieng. Aus der Hauptstelle über VW M die Charitinnen beim Pausanias IX, 34. erhellet, dal in den. frühesten Zeiten,sowohl zı Sparta, als zu Athen nr S zwei, Charites verehrt wurden mit verschiedenen Benennun- i gen, Nicht unwahrscheinlich ist es.also,. daß die älteste Sage 'nur zwei Grazien im Dienste der Juno kannte, und W dals diefs eben die Peitho, (die auch Hermesianax'in seinen N Elegieen als Grazie nannte bei Pausanias IX, 35. p. 112.) und. die eigentlich so genannte Charis war. Beide bildete T Scopas zu Megara, wo .aber die Charis die #wxpyyopoc hiefs Pausan. I, 43. p. 166. Hätten wir doch noch eine genaue- re Beschreibung von, diesen zwey Bildern! . Gewils waren U beide symbolisch bezeichnet, und als dienende Nymphen, wie alle‘ Grazien in _der frühern.Zeit, bekleidet. Die drei entkleideten , tanzenden , schmückenden Grazien, di im Dienste der Venus, die, Orchomenierinnen des S Eteocles, gehören in einen ganz andern Fabelkreis, S, S( Ö Manso über die Grazien p. 455, ff, der Versuche über Ge- genstände ' der Mythologie. Wenn dort bei der Hochzeit b der Psyche beim Apuleius VIII, 1ı34. die Charites Balsam, b ausgießsen, während die Horen Blumen streuen: so könnte diefs‘ allerdings auch eine‘ Anspielung auf das! Geschäfte S seyn; was diese Nym I Ö phen znerst bei der Hogihzgit‘ der Jurio selbst thaten... ( $. 9. In mehr_ a Is einer Rücksicht “merkwürdig ist ein Basrelief, welches zu Winkelmann’s Zeiten im Besitze des : Duca Caraffa Noja zu Neapel, ‚später bei Nicolao de N Bonis sich befand, und, von Winkelmann in’den Moönwu- menti inediti n, ı15, abgebildet worden ist, wozu Guat- tani in‘seinen Notizie per V’anno 1785. Ciugno tav..L ‚ den Pendant gegeben hat mit einer Erklärung‘des Engländers Morison, Es’ ist: die Liebesvereinigung des' Paris mit der Helena. DLetzterer 'sitzt Venus als Brautwerberin ( 7po4#V- E 5pix) zur Seite, ‚Oben auf einem Pilaster sitzt eine kleine M verschleierte ‚weibliche Figur ’mit dem' Calathus auf/dem X09 'Haupt mit - der Ueberschrift MIOZ. Hier wirkt al e stete Gefährtin der Juno Pronuba, die Ueberredung. ‘ Aber, das merkwürdigste ist , dafs die UVeberredungsgöttin ihre Linke auf einen Vogel legt, in welchem Winkelmann frei- lich nur die Venus - taube erblickt, der aber, wie schon Mazzochi in der scharfsinnigen Erklärung dieses Reliefs richtig bemerkt hat ad tabulas Heracleenses, Excurs, IV.p. z38, nichts anders ist, als ’der Zaubervoögel Iynx;, 'der als ein Philtron (eine ‚%oc'ng „ denn auch für Liebeszauber gflif das Wort xXo:6, Eurip. Hipp. 5206.)' an’ die Stelle des Ce- stus oder Zaubergürtels der Venus tritt, den Juno sich dort erborgt, / Beide, sowohl die‘Peitho, ' als ihr Zauber- vogel, der Iynx, kommen beim Pindar Pytth. EV, 380 - go. vor, wo die heftige Liebe geschildert wird, von welcher Medea gegen Jason entbrannte. Witzig ist die von den Scholien zu Pindar Nem. IV, 56‚ erwähnte Vogel - meta- morphose, nach welcher die Iynx, eine Tochter der Pei- tho, darum von der Juno in einen Wendehals verwandelt wurde, weil sie durc Zauberei den Jupiter in die Jo ver- liebt gemacfit hatte. Aber auch ; mächtige Liebeszauber. N im ‘Vog’el b]ieb fiqch der ben der erlaubten Uebéf—‘ $. zo. So schlich sich also ne % redungskunst , 'neben der Grazie Peitho, auch noch der Zaubervogel Wendehals, (Iynx torquilla Linn, Torcol, wryneck‘) ins Gefolge der Ehestiftenden Göttin zu Samos. Die wunderbare Hals-beweglichkeit dieses Vögelchens (S. Schneider zu Xenophons Memorab. Ill; 1 1. p. 209.) liefs den in der Liebe doppelt närrischen Aberglauben eine ei- gene Zauberkraft ‚in ihm entdecken, so dafßs man ihn nun sogar ins Zauberrad (rhombus :S. Burm. zu Ovid’s Am. I; ;;l 87 Tiedemann de magicarum artium origine p. 69.) 1 band, und:durch dessen Umdrehen den spröden Liebhaber heran zu ziehen hoflte. S. Potter zu Lycophron 309. Heyne’zu Pindar p. 289. Oftwerden Iynx und Sirene zu- sammengesetzt (z. B., bei Lucian, de domö c. 13. T, IH. D, rZ; 797.), und es ist nicht unwahrscheinlich, dals die Sirenen oder Keledonen auf dem Grabe des Sophocles und im Tem- pel zu Delphi (S, Hus chKke Ahnalecta Critica ad Antholo- o ( iam Graecam p. 8. ff.) durch'ihre Aehnlichkeit mit der Iynx in Absicht auf verführerische Zaubergesänge ihre Vo- gelgestalt znerst erhalten haben. S. Böttiger über die fieledonen im NT, Merkur z800, St. V, S, 63. Auf jedem ;£ Fall spielt dieser Vogel auf vielen alten Denkmälern eine ( bedeutende Rolle, bezeichnet den zur Liebe reizenden f Schönheitszauber, und tritt nun, aus seiner ursprünglichen Bedeutung, wo er nur der verbuhlten Liebe zugehört, auch | in solche Monumente ein, welche der Darstellung von recht- 6 mäfßigen Vermählungen.-gewidmet-sind. Eines der merk- \ 104 ; Öl wü£digste—n Vasengemälde, woraäuf die Iynx‘ zweimal er* scheint, ist in der ältern Hancarvillischen Sammlung T, I tav. 25, - Am häußgsten hält der Jüngling dem Mädchen gegenüber den Zaubervogel in der Hand. So in Tischbeins Engravings T, M..pl.'32, 33, (diese Vorstellung ist beson- ders merkwürdig vergl, Italinsky p. 66.) T.IV. pl. 59. Eı Medea wurde, wie Pindar singt ‚Pyth. IV, 380. zuerst durch die Venus (daher sagt Hesych, ‚80 T. IL 6 84. Ouol %9g g W AO®podiryv Kura xoneHy) von seinem Reiz bethört. Diels SC ist deutlich auf einem. geschnittenen Stein im Museo Flo- 1€A rent, 111 tab, 29, &. Lippert 11,.97. abgebildet. Da steht der Zaubervogel auf. der Säule.. ‚Ein Vasenbild bei 86 f Tischbein T.INM. t.39. setzt dafür einen den Bogen abdrük- du kenden Eros unter dieSäule, Maır darf also vermuthen, dafs di in spätern Vorstellungen oft Eros der Bogenschütz an die Stelle des damals schon veralteten Symbols der.Iynx getre- T} ten seyn mag, vergl. Guattani Notizie 1785. Aprile tav. ba IH. Uebrigens findet sich auf dem bekannten Relief bei d SC Bellori Admirand, 58 und daraus bei Montfaucon T, de Ml pl 1530. auch eine Frau mit. einer Iynx in der Hand, wobei die Erklärer Asehr‚ unpassend an ein Turteltauben - X opfer denken. © z ( $. ı2. ‚Fast der 4te„vaheil aller Vasengemälde, lglie wir Ü( jetzt kennen, bezieht sich auf eine geweihete Hochzeitfeier in den campanisch- griechischen (nicht etrurischen) Bacchus- C festen.. /Sie. bestand in einer dramatischen Darstellnung der e Vermählung des Bacchus, (der nach Cicero’s Zeugnils II N, N D, 24 nur in mystischer Beziehung mit einem ächt-itali- schen alten Worte Liber hieß) mit seiner Libera (ur- sprünglich, wie. die xooy in ‚den eleusischen Weihen, die Proserpina, S. Buonarotti Osservazioni sopr. alcun. me- dagl, p..343, £, aber nach.der spätern Vorstellung ohnstrei- tig ‚die Ariadne Onid. IV Fast. 511.. Böttiger’s archaeo-+ logisches Museum St.1. p+ 98.). .. Diese Götterheiratlı (@so- yxu/x Spanheim Ep, IL.ad Morellum p. z01. Eckhel D. N. V. T. IV. p.454.) wurde von einem Jüngling und ei- ner Jungfrau, die nun. wirklich Liber und Libera hiefsen, und die dadurch geweiht wurden, dramatisch vorgestellt. (S. 7 a.967tgemgi2de Th, L ‚S‚_153.. ff£). Es war ein wahrer Auto sacramentale oder ein Mystery. nach der Bedeutung . des Mittelalters, wobei eine heilige Braut gebadet;, (daher so viele; Bäder der Frauen :auf Vasen, wovon'nach Passeri Picturae in vaseulis T, L.-täb; 30 -L461 Mihlin: Peintures des Vases T. I p. ‚49.; viele ‚Beispiele gesammelt hat) ' ge- schmückt , ‚mit dem. heiligen. Gürtel umgürtet, ' und dem Bräutigam, der den schönen Bacchüs ode x Liber Pater re- prä;f3n;.irtfe‚ zuge_fül}x}rt ‘wu}pde.i dn 1090 C 82c‘ Vorlgs#ng. 1810. S Die \bi1’n“de’nde Juno (Zuyz'o&.)v ’. $. 12 In Athen knüpfte sich. die Weihe der Ehe an ‚die Erfindung des Ackerbaues durch den aus der Fremde ein- gewanderten Erechtheus.“ Die Fabel drückt diels so aus: 8 Während seiner Regierung kam Demeter, Ceres, die sicilische Getraidemutter, zum Celeus nach Eleusis, - und 4 Jlehrte da das Korn (die vielleicht auch hier schon wildwach- sende Gerste, Theophrast. Hist.' Plant. VIII, 8. Heyne A sum satiuarum origines in den Opusculis T, 1, p. 368.) fru © Nicht an durch den Ackerba 1 vermehren und veredeln. :die Eleusinien, sondern. an die auch' zu Eleusis gefeierten 6 Thesmophorien band Erechtheus die Heiligkeit des Acker- baues. Nur verheirathete, unbescholtene Frauen durften D l das Fest in höchster Keuschheit begehen, und so war selbst schon durch die Einsetzung dieses Festes der Ehestand mit dem Ackerbau unzertrennlich verknüpft, Beim Zug nach } Eleusis (Zvodoc) trugen die erlesenen Frauen die alten Saz- zungstafeln nebst‘ andern Heiligthümern auf dem Kopfe f (daher der Name des Festes Thesmophoria) Schol. zu The- ocrit. IV, 25. Es war das Häuslichkeits - und Ackerbaufest, S wie die drei heiligen Pflügerproben beweisen (Plut. Prae- cept. Conj. p. 144- B. T. L p. 566. Wytt.), und wurde 7 eben daher im Gegensatz der Eleusinien und anderer Mä {s) Ö #; nerfeste nur von Weibern begangen. *y Von der Stiftung des Ackerbaues ging in Athen alles aus. Die 16 Hauptstelle beim Isocrates im Panegyr. p. 59, ff. Zang. Die Thesmophorien , ' als das eigentliche im Herbst zur Aussaat ge- l feierte Ackerfest, waren älter als die Eleusinischen Weihen. Diese wurden erst von den Eumolpiden aus den Orphischen oder 0r Samothrazischen Mysterien entlehnt, und mit der Attischen Ce- resfabel, welche die initim humanitatis (Cic. 11 de Legg. 14.) e} dramatisch darstellte, verschmolzen. Der Vereinigungspunkt ist M der hartnäckige Kampf der Eleusinier mit-den Athenern, des l Eumolpus , dessen Familie stets die Vorsteherschaft in .den - My- X 0 sterien in sich vererbte‘ (Schol. zu Sophocles Oedip. - Colon. 1106.), mit-Erechtheus IL. S, Pausan. I, 38. p. 155 fiv Hi- 8 o stoire des premiers tems de la Grece par Clavier T. L 'p. 124. Schon hieraus erhellet, wie unstatthaft ! die schon bei den Kir- fl chenvätern ‚oft vorkommende Verwechslung beider. Feste ist. e Die Thesmopho- S. St. Croix über die Mysterien p. 238., rien ‚wurden .unter. allerley Abänderungen, doch stets: nur vom A den verheiratheten Frauen, in Sicilien-(Diod. V, 4.), und fast in 0 allen griechischen Staaten gefeiert.. Sie waren auch die: durchk den Frevel:des Clodius so bekannt geiwordenen Sacra o,vercarzea 106 N der Bona Dea in Rom. Alles hi‘éh‚er gehör5ge hat der scharf- b81 Sa sinnige du Theil in seiner, die zwei Hauptquellen, die Thes- mophoriazusen des. Aristophanes und den Hymnus des Callima- chus auf die Ceres éinleitenden‚ Abhandlung über die Thesmo- kı phorien in den Memoires de T’.4cad. d. Inscr ı 205 — 256, gut zusamgugngeétellt. fpß. T. XEXIX: gC de S. 13.. Alles kam bei der Erfihdung äes Ackerbaues auf die zwei Punkte an, auf die Pfugschaar und auf die Vor- spann der Ochsen.. Durch beide gebietet der Verstand der Ml di Masse, Das vorzüglichste blieb das Einspannen der Pffug- stiere, . Daher erzählte Phylarchos, Bacchus - Osiris (zu Ti- di bull. I, 7..29.) habe 4us Indien zwei Stiere nach Aegypten gebracht bei Plutarch, ‚de Is. et Os c. 29. T.II, 484. Wytt. M oder p. 362, B. Aus Aegypten (oder Phönizien S. Baill he Essai sur lafable AL b - 212.) brachte es der Ankömm- te ling Erechtheus nach Attica, . Dort wurde aber dafür ein — I> eigener Name eines Eleusinischen Königsohns erdichtet, der Triptolemus; (schon der N ame, vom dreimal umackern, Tpoic molem, giebt den Urs prung dieses blofs mythischen Namens Goguet Origine des Loix T. I, p- 185. Vasen- ‚gemälde II, 193.), den Ceres zum Apostel des Ackerbaues weihet und aussendet (Cic. Verr, V, 72.).. Derselbe heilßst n a S F S ı nun ‚auch in den alten attischen Mythen der Vater Ochsen- Ba — ‚spanner, Be<Uync, zum sichern Beweils, daf diels Einspan- A nen die wichtigste Handlung dabei war. S. Hesych., s. v. Ba ynyc. T. L c. 749 Cvergl. Aeschy l. Prom, V, 462 So- phocles Antig. 350. Bion bei Stob. T, 244. Heer. woraus _man sieht, wie hoch dielß Bändigen des Stieres unter dem ; Pflug angerechnet wurde), aus welchem die spätere Fabel einen eigenen attischen Heros erschuf, dessen Andenken sich auch stets in Eleusis erhieit, wo die Wärter der dort füs immer ernährten heiligen Pflugstiere Be&yoy hiefsen. S. Abresch in den Miscell. Obseruatt, T. V. P. Ill. PASI. &© ; Von. dem einfachsten hölzernen Pflug, wie ihn Hesiodus be- schreibt, bis zu dem neuesten englischen‘ drill-plough, oder die in Hofwyl. verbesserten Fellenbergischen Pflug- geräthe, welche Stufenleiter ! Und doch kommt auch heutenoch alles auf den Pflug an. Noch:ist keine Geschichte des ‘Pfluges geschrieben, wozu :nach Goguet T, I. P:835i neuerlich Vofs zu Virgil’s L_andgedichten Thl H. S. 100. treffliche Beiträge lieferte. Eben S0 verdient das Zähmen, Abrichten und Einspannen des Pflug- stieres eine eigene philologische Untersuchung, wozu Scheffer de, Re' Vehiculari nun erst Collektaneen liefert: Eine gute Be- merkung über das Unpolitische des Stierschlachtens steht in ‚den Sketches relating to the Histo Vol. II. P- 309- ry» Religion etc. of tlw Hindoos S 14+ Dieser Buzyges gilt nun auch in den ältesten Ue- C + 107 f ber1iefer,ufigéb als der früheste Gese£zgeber, zu dessen S Satzungen später erst Draco den Commentar gemacht hab__e. S. Petitus de LL, Att. p. 68. mit Wesselings Anmer- "nnd die von Richter zu Fabricius Bibl. Gr. T kung, Il p. 22. not. 35. citirten Stellen. Seine 5 Hauptsatzun- gen können wir. aus einem Fragment des Hermippus von den Gesetzgebern bei Porphyrius 7. @r. IV, 22. p. 578- M Rhoer. Sie hießen: Ehre die Eltern; Erfreue die Götter mit den Erstlingen der Früchte; Verletze den Pflugstier or Auch die zwei letztern zweckten unmittelbar auf nicht. die Heiligung des Ackerbaues ab, Kein Opfer durfte ohne die geröstete Gerste, gAoxurcj, wär’ es auch nur zwischen den N Hörnern des Opferthieres, dargebracht werden (xT&pXES H mactare). Alles Schlachten wurde dadurch zu einer Opfer- handlung, und kein Thier durfte zum Verspeisen geschlach- tet werden, ohne daß es durch die geröstete Gerste erst ä zum Opferthiere. (/eps®%v) geweiht wurde. WFerner: der y Pflugstier mufste unverletzlich seyn. Aelian. V. Hist. V, 14. ) mit den Anmerkungen, Varro de R. R. 1I, 5. Petitus-de Diese, von Indien und LL Att;. Vı &v p 49r 6ag Aegypten, der ältesten Wiege des Ackerbaues, abstammen- de Sitte sicherte .das nützlichste Hausthier vor dem rohen l; Ochsenfras (88s@xy/x) der rohen Menschen, die wohl gar dem lebenden Thiere ‚ das Fleisch ausschnitten. S. Danz Ge- schichte der menschlichen Nahrungsmittel S, 120. *) Um dennoch das Stieropfer, welches überall das feierlichste war, zu rechtfertigen, wurde ein eigenes Fest, der Stiermord, ßg@o'yux oder Ayf’ möA gefeiert, wo sich der, welcher den Stier geschlagen hatte, flüchten, und das Beil stecken lassen, mufste, dem dann ein eigener Procels gemacht wurde., Pausan, Gute Collectaneen hierüber‘ hat 1, 24 p--91-'28. p- 110. O, E E schon Lud. Nonnius de re eibaria 1II, ı. p. 180. Iß gegeben. Noch ist das angeklagte Mordbeil auf den Münzen der Insel Te- nodos zu sehen. S. Eckhel D. N. V. . T. IL _ p. 499: $. 15. Das dritte Gesetz des Buzyges: ehre Vater und Mutter, hieng aufs genaueste mit dem Ackerbau zusammen, Es galt nur den ebenbürtigen Bürgerkindern, und nur um diese, yvno/sc, zu erzeugen, und so das Geschlecht un- sterblich zu erhalten (Dionys. Halic. Rhetoric. T. . V. p 256, Reisk.) vermählte sich der Athener ’sm” xp0r@ majdwV YVn- o/wy, wie es dort_heifst in Lucians Timon c. 17. (mit Hem- sterhnys Anmerkung p.127. vergl. d’Orville zu Chariton p- 545. Lips. und in der Vannus, Critica, p. 209)): Denn nur in diesem geheiligten Eheverhältnifs findet die wahre Pietät statt, ‚wozu der Grieche das eigenthümliche Wort sopy% hatte, S. Plutarch, Epwrm. p.767. D. T. IV, 76. Die Ehe selbst wurde also. durch den Ackerbau W ytt. vielfach symbolisirt, Man dachte sich das Eht\pflfl?fl als ein 105 \ Géspanh' jener vheiligen , zum. wichtigs%eh Geschäfte /des Lebens, zur Bestellung des Ackers, mit einander verbun- denen Zugthiere. Da der Pflugstiér zu den unverletzlich- so konnte schon darum dielß Bild sten Dingen gehörte: damals nichts Anstöfsiges haben. Vielmehr erinnerte jedes vom Pflug und Gespann entlehnte Bild an die Thesmo- phorien und die heiligsten Stiftungen der Vorwelt. ‘ Nun gieng‘ diefßs auch in die gemeine Sprache über. Da das Queerholz, woran die PAugstiere gespannt wurden, {wo‘g‚ (bei den Römern iugum davon abgeleitet Lennep. Er. p. 5308 ) genannt wurde, so hieß nun auch die Ehe selbst ein Zg Zwiegespann, coniugium, und ou&uE, 6u0WE im Grie- chischen, ; coniux’ im Lateinischen, der Gatte. Das Bild gab freilich 'auch wohl zu allerlei scherzhaften Verglei- chungen Anlafs, wie etwa in des Plautus Aulularia Il, 2, 51, £ Asinaria V, 2. 23 allein es blieb an sich edel, und es diente zum Ausdruck der zärtlichsten Gesinnung , wenn sich zwei Liebende‘ ’/r@ uyw liebten, wie dort beim Theocrit XII, ı5. oder wenn man in einem Hochzeitgedichte zurief, wie dort Martial IV, 14- „ Tamque pari semper sit Venus aecqua ingo.“ *) Eine Menge Semnologieen haben in diesem vom Ackerhau ent- Statt aller Stellen Jehnten Sprachgebrauch ihren Ursprung. diene der beim Plutarch unter vieren allerheiligste o’répoz; :»(gt/ o’c’po*z'og in ‚ den Praecept. Coniug. p 144. B Die griechi- schen Tragiker. liebten diese Metaphern um so mehr, da es vor den Ohren des athenischen Volks gleichsam die kirchliche oder heilige Redensart war. S. Brunk zu ; Sophocles Antig. 563 Schon Rittershausen zu Valken., zu Eurip. Phoeniss. P 12 Oppian’s Haliaut. IV, 26. hat’die Sache fast erschöpft. - Selbst das alte homerische Wort Ö‘o£‚uoap ist nur daraus zu erklären. ‚Auch die Kunst benutzte diefs Bild. Mau sehe den Townley- ischen Carniol in Tassie’s Catalogue pl. XLIIL n. 7132. und Böttiger’s Menschenleben, eine allegorische Gallerie im Nie» derrheinischen. Taschenbuch x804. f*) Man muls, um das Bild ganz zu verstehen, sich die Art des Ein- spannens vorstellen, vermittelst eines ledernen Riemens (£uyo'ö‘go-- #0ov), womit das Joch der Ochsen an die Deichsel des Pfluges festgebunden wurde,so dafs das Zugthier an der Deichsel, nicht wie bei uns, an Strängen, zieht. Man sehe die Abbildung nach einem Relief‘ im Pallaste Barberini bei Scheffer de re veticu« Zari I, 1'r..p. 123 Uebrigens verbanne man doch ja den nie- drigen Begriff, den wir mit dem deutschen Worte 9;D(I) verbin- den. Wort und Begriff erhielten unsere, sich lange genug da- gegen sträubenden Vorfahren von den alles unterjochenden Y6- mern, die, was sie als derbe Ackersleute erst zur Bestrafung böser Knechte ((furciferi) brauchten , nun auch als Symbol der Unterwürßgkeit („sub iugum mittere‘‘) anwandten. S.Lipsius x 109 8 de Cruce I, nı p 1193. ff Opp. + ı Selbst in jenen Stellen de"'s Horaz Od.:1, 330 ır. MI, 9. 18., wo. der Venus; ein ehernes Joch zum Verein: der Liebenden gegeben wird, scb\in3nert schom \ etwas römische Härte durch. S é Ehemutter $. 16. ‚Als Juno durch ganz Griechenland al die allgemeinste Verehrung erhielt , huldigten ihr auch die 'Athener in dieser Bücksichtf Aristophanes läfst. die Thes- N mophorien:- feiernden Weiber auch die Juno r& &m, die d der Hochzeit Schlüssel hat, anrufen in den Thesmophor. Aber sie erhielt nun auch mit Hinsicht auf das Zu- D 976- I1} sammenspannen des Ehepaares ein ‚eigenes Beiwort der Jo- chenden, Bindenden, Zuyi@% Pollux IIL, 38. ,, Cui vincla So erklären es selbst iugalia curae“ Virg IV Aen. 59. die. Griechen , z. B. der Verfasser der Rhetorik in den Schriften des Dionysius Halic. p. -235. T. V. Opp. uylax, dm6 78 Cevyvuvay To JyAu T@ Appeyı. Vergl. das Bruch- 1 stück aus einer Rede des Musonius: ob ein Philosoph hei- 7 rathen dürfe, in Stobaeus Eclogis Serm. LXV. p.411, 44 Der, gelehrte Apuleius läfst die Psyche zur Juno betend S rufen „quam cunctus Oriens Zygiam veneratur, . et omnis occidens Lucinam appellat“ Met. VI. p. 1ı12, 21. Prie. woraus man schließen sollte , dafs die symbolische Vorstel- Allein es steht lung des Ehejoches orientalisch gewesen. hier den Orient blofs Hesperien oder Italien entgegen, In Rom benannte: man die Juno mit dem Zunamen Jugalis, Die nach Gyraldus Synt. IL p. 114. Opp. aus Servius zur Aeneide IV, 16: in allen gewöhnlichen Compendien fortgepflanzte Meinung, als sei wirklich beim Altar der Juno im Vicus Jugarius den angehen’den Eheleuten ein Joch sjm“1a bolisch aufgelegt worden , ist eben so lächerlich, als unbe- wiesen , die schon B. Brisson in der gründlichsten Schrift die wir über die römischen Hochzeiten besitzen, de ritu nuptiarum p. 48. als ein Scholiasten- mährchen verwarf. Aber die Juno Cinxia, die wir aus Festus p..79. kennen, Man hat sie war ohnstreitig mit der Ju ö salis einerlei. mit‘der Diana Avo/Kwvos (S. Spanheim zu Callim, p. 58.) Aber_. diese gehörte zur Juno Lucina. verglich en. 5 Es gab aber mancherlei Bänder und Gürtel bei der Hochzeit, . wel- Man denke nur an die che der Cinxia geweiht‘ waren.' {Aava vincula, die Amor dort beim Tibull. I, 2. 18. bringt, und die P asseri auf so vielen alten Vasen erblickt. *) Die von den Kirchenvätern Tertullian ad nation. 11‚ ır. Ar- nobius adu. gent, II p. 109. Stew. und Augustin de Civ. D. VI, 9. angeführten Genien und Nymphen, die bei der Hochzeit sich in einzelne Geschäfte theilten (vergl. Spangenberg de weteris Latii religg. domesticis p. 78.), sind aus den Fesceunin- nen entlehnt, wovon wir.noch ein Pröbchen beim Claudian ha- ben , 'eigentlich‘ aber doch nur*a‘us den Brautjunglern (Vyu4OEU- 310 Ir‘p[a:„g) und Brautführern (7rbcpowu'‚d@d;;) ‚entstanden , die bei der feierlichen Heimführung (S: Barn. Brissan Selectae An- tiqu. e Jure Civili 1, ı8. pı 59. ff.) den Brautleutem das Geleite gaben, und aus den Processionen der Samischen Juno sich her- schrieben. **) Bei den Hochzeiten kommt auch eine dea Virginalis oder Vir- ginensis vor, Welches niemand anders ist als die Tyche, die Fortuna, die an der ganzen Küste von Latium, zu Praeneste, Antium u.s. w. ihre uralıe Verehrung hatte und mit der Juno und Venus vielfach zusammenfliefst. Durch sie kann auch die ä schon von Politian in den Miscellaneis e. 89. ausführlich er- klärte Sitte aufgehellet werden, nach welcher der Genius der Frauen, bei den sie selbst schworen, ‚dem sie zu ihrem . Ge:z burtstage opferten (S. zu Tibull. I, 6. 48.1V, 13, 25.) und der auf Grabsteinen so oft vorkommt (S. Marinis ge- lehrte Erklärung : Atti e Monumenti degli Arvali p. 368, Solche Junonen oder weibliche Genien sa+ 4714.) Juno hiefs. hen Gori, Passeri und andere Toscanische Antiquarier häufig 3; auf den Campaniéchen Vasen. Allein mit der genauen Bestim- mung dieser Vasen als griechische Werke fällt auch diese Er- klärung. S Der algemeine Name cier Ehesiiftenden Juno bei den Römern war Pronuba. An sie richtet in der für die Heirathsgebräuche sehr wichtigen Satura des Martianus Ca- pella die Braut ihr Gebet, Nupt, Mercur. et Philolog, 1L,“ 8i p. 1220 Götzi Sie erscheint auch auf£ allen römischen ‚Bas -Reliefs, Münzen und geschnittenen Steinen als die Ver- mittlerin zwischen Braut und Bräutigam. Es scheint näm- lich allerdings ein feierlicher Handschlag zwischen Braut und Bräutigam (schon im heroischen Zeitalter S. Apollo, Rhod. IV, 96.) der eigentliche Vollziehungsakt der Hoch- Indem man nun diesen Akt zeit in Rom gewesen zu seyn, auch bildete , stellte man symbolisch die Figur der Ehestif- tenden Juno zwischen beiden. Es ist also keine Flaminica oder Vestalin, die man so oft auf römischen Denkmälern zwischen Braut und Bräutigam stehen sieht (Admiranda n 56. verkleinert in Montfaucon T. HIL pl. 131. auf den Mün- zen der Crispina und des Commodus Numism. max.mod., t. 16, 7. vergl. mit mehrern.bei Spanheim de Pr, et VJ. Numism; XIL. p. 292.), wie man.-wohl oft behauptet hat. (z. B. gegen Beger in Comtemplatr. Dactylioth. Gorl. p. 26. ff. der hier weit mehr Kunststinn bewiels, als die blofsen anti- quarischen Sammler ,, Grupen de vxore Romana p. 131 192. und neuerlich noch Lumisden Remarks ou the Anti- quities of Rome p. 432.) , sondern die Juno Pronuba selbst, wie schon aus dem Diadem über ihrer Stirne sichtbar .ist. Die’ drei vorzüglichsten Basreliefs auf Sarkophagen, welche römische- Hochzeiten vorstellen, sind: ı) fler sehr beschä- v aır digte, aber. groß gedäci1fe» Sarkophagäixs der Villa Medicli„ den P. S. Bartoli zuerst in den Admirandis n. 82. und aus Bartoli Montfaucon 'T. II pl. ı33. ı. bekannt machte, Winkelmann aber mit dem Sarkophag im Hause Sacchetti, der in den Admirandis n. 65. abgebildet ist , verwechselte, den aber Guattani in den Nbtizie per ’anno 1784. Giugno, n. I. et II zum erstenmale ganz und mit Sachkunde restau- rirt gegeben und verständig erläutert hat. 2) ein Sarko- phag, in der Kirche,des heil, Lorenzo , auf der Straßse nach Tivoli, worin sonst ein Neffe des Papstes Innocenz IV be- graben lag, den schon Bartoli in den Admirandis n, 68. und .daraus Montfaucon IM pl. 130. lieferteny Ficoroni aber. in seinem Werke Le Vestigia di Roma antica cap. XVIL p. 114. zuerst von den Verfälschungen bei Beger in Contemplat, Gem. quorund. p, 28. £. befreite und richtiger edirte, neuerlich aber auch Lumisden in seinen Remarks on the Antiquities of Rome; Appendix IILI. p. 430. noch deutlicher in Kupfer stechen liels. Diese beide Sarkophage setzen die Kenner spät herab, ins Zeitalter des Septimius Severus, Von trefflicher Arbeit und in frühere Zeiten gehörig ist ein dritter c) von Guattani in seinen Notizie per Vanno 1785. Agosto. Tav. IL herausgegeben. In allen 3 Reliefs tritt. die Juno Pronuba zwischen Braut und Bräu- tigam , so dafs sie der verschämten Braut Muth einzuspre- chen scheint, und beide ausgestreckte Hände auf die Schul- ter des Bräutigams und der Braut seegnend legt, ein sehr sprechender und vereinigender Gestus! In allen dreien steht neben dem Bräutigam ein Paranymphios (Bräutigams- führer) und neben der Braut eine Paranymphos (Brautfüh- rerin). Auf allen dreien ein (blofs symbolischer) Knabe oder Jüngling mit der Hochzeitfackel (der wahre Hymenae- us). Auf allen ist zur Bezeichnung des innern Gemaches hinten ein Teppich aufgehangen, welcher vielleicht zu dem Baldachin Anlals gab, der als ein velamen coeleste seit dem 9 Jahrhunderre bei-den christlichen Trauungsceremonieen erwähnt wird. S, Muratori Dissertazioni sopra le Anti- chit@ Italiane Diss, X. T, I. p, 237. £f. KEin Stieropfer ist gewöhnlich dabei nebst allem Apparat der Popen oder Opfer- knechte. Aber obgleich auch die Fruchtkörbe nicht fehlen, und selbst Füllhörner -tragende symbolische Figuren nicht selten sind: so erblickt man doch nirgends etwas von einem Opferkuchen, oder von heiligem Opfermehl , durch welche doch die feierlichste Heirath (die eigentlichen nuptiae) bei Sollte nicht etwas von die- den Römern begangen wurde, sem Opfermehle (far) der Braut vom Bräutigam in die Hände gegeben worden seyn, gerade beim Handschlag, den wir auf allen alten Denkmälern abgebildet finden? 112 \ z $.°18. Es ist namlich bekannt , dals die älteste üund hei- R 11gste, von Numa ’gestiftete' Ehe bei den Römern darum confarreatio hieß, weil auch hier' zum Andenken der mit dem' Ackerbau gestifteten Ehe, die - 11teste‚ ih Italien (als adoreum) von _ den frühesten Zeiten an gerostete und gebrauchte Getraideart, far, (Dinkel, ein bei uns mit Un- Aı 1 recht \ernachlasmgtes Mittelkorn zwischen Waizen und Ger- ste , trıticum spelta Linn. Speltone der Italiener S. Pon- ME CM tedera in Opp Postum. T. L p. 21—26 und Sprengels artı Historia rei herbariae T_ 1, p. 21.) als ein Fladen dabei vor- etragen wurde. „„Novae nuptae farreum praeferebant“ WIS z tor sagt thus XVIILT, 3, und Ulpianus in den Fragmenten . tit,. Vl O. p 591; Junsprud Antqustzn. Schulting, „,solenni‘ sacri ficio facto , in quo panis quoque farreus adh1bebatur“ Dioe gen W0) nysius Halic, in der Hauptstelle II, 25. p. 287. bezieht alles blofßfs auf d1e Geme1nschaft der Nahrungsm1ttel weil Mannn SC( 107 und Frau VOI]. 11111'l an far gegessen hätten Ar tiefsten -ist pe Grupen. de vxore Romana IV, 8. p. 127. ff. in die Sache eingedrungen, und doch muls auch er gestehen, daf[s der vn eigzentliche Gebrauch, wodurch die Confarreation zu einer aUs der fast unauflöslichen Ehe wurde, nicht zu ergründen sei. Tacitus erwähnt bei dieser Sitte „„quaedamıex horrida anti- MM Diefs alles führt äuf die Muth- NO quitate‘“ Annal, IV, ı6, maflsung, dafs sich die angehenden Eheleute wirklich etwas die Dinkelmehl oder Teig mit Salz (mola 'salsa) beim feierli- SE Denn mit M chen Handschlag zugleich in die Hand drückten. einem den Laren vorgelegten Fladen, wie Heyne Origines lei wWar €s (a panificii in Opusce, Acad. T, Y. p. 5357. es erklärt , schwerlich ganz abgethan. Das Beschwerliche der Cere- S0 monien und die Aufklärung, die auch damals das Alter- San Jagl thümliche ‘ verspottete, hatte diese heiligste‘ und unver- b1uchhchste Art der Ehen bei den Römern schon früh in gi0 ‘Vergessenheit gebracht, und es blieb bei der coemtio AUC und dem vfus. Indels war, wie Grupen am deutlichsten Sl gezeigt hat, die coemtio selbst doch nur eine Art von con- fr wuentio in manum und der Handschlag war und'blieb‘ bei Pre allem diesen die einzige, auch auf alten Denkmälern stets bra bezeichnete, symbolische Handlung. der *) Immer bleibendie Stellen beim Servius Danielis zu Georg. I, jen Die Zı. und Aen. IV, 103. äuserst merkwürdig, sobald sie als achte und alte Nachrichten anerkannt sind. — Noch sind die zweı sym- &8 SEl bolischen Handlungen, dafs sich die Braut auf ein Schaaffell ) getzte, und der Bräutigam sie mit Feuer und Wasser empfing (Grupen p. 135.), ihrer Bedeutsamkeit wegen, besonders zu bemerken C 115 / / 9teßis x 2le /'I’/'arlleszmg. ; i8'ivo.‘-“ Die Aldobrandini_s'che Hochzéit/‚ eineZuga_?1e. W ul WE Sandı Unter den w*énigen V\’andgemälden, die aus am ‚Alterthum in sc hirmenden Grottengewölben bis zu uns ka- men, wurde sei t Jahrhunderten die sogenannte Aldobran- dinische Hochzeit. immer zuerst genannt‘ , Vnicum veteris artis ‚exemplum et miraculum“ nennt ‚es Bellori, Wir wissen aus des Cavalie r Federico Zuccaro Idea de’ ‘ Pit- tori,. Scultori e Architet ti (in Torino, 1607. fol.) P. IL capı f VE D7 dafßs diefßs Gemälde um’s Jahr 1607. in der Ge- gend des alten. E squilins zwischen Gemäuern aufgefunden worden .ist (Die Worte heißen: po chi mensi sono.fu Santa Maria Maggiore ne gli scoperto su’l Monte di horti Mecenati — vna stanza, ove era rimasta un 1 e pezzo di muro in piedi, nel quale era dipinta rescho.). Es sei Ü vna graziosa € bella historia a f er Frischheit und Schönheit in x ausgesägt und wegen sein Aldobrandini @& monte Magna- l den Garten des Cardinals li Aldobrandini, wo-sich’s napoli (der heutigen Villa Pamfı Man würde indefs aus noch befindet). verpflanzt worden. h wirklich 5 dieser. Angabe zu voreilig schlielßsen, ‚wie einige diefs Gemälde aufBefehl des weichlichen gethan haben, dafs Mäcenas („,otio ac m ollitie poene vltra feminam AÄuentis‘ Vel- i imo-castrasset felicitas‘ Sene* {} lei II, 88. „,‚quem enervasset, 133. ff. woraus ca €p..9- S. Meibom Vita Maecenatis p. eS ıre bekannten Biographien zu- Souchay und Richer il sammensetzten) gerade so f ür einen Grottensaal seines Pal- lastes gemahlt worden sel. Denn ohnfern der Maria 'Magn j ın giore sind auch die B äder des Titus gewesen, weswegen auch viele Antiquarier von dieser Hochzeit behaupten , sie ‚0 n ge- sei, wie so viele andere Wandgemälde, in jenen' Bäder A0 funden worden ( Venuti Roma. moderna T/ I p. 1564 n presa gia, come si € detto, delle Terme di Tito.) und ver- €l eronischen Feuersbrunst, nach brannten ‚nicht schon in der N auch 15 des ' glaubwürdigeren Tacitus XV, 39. der Aussage u)? jene Prachtg ärten mit den übrigen (,, cuncta circum I‘ Die Untersuch I weil .daraus ung ist darum nicht unwichtig Il6 enauer. bestimmt werden könnte, wenn u nter den Kai- m sern diels Bild gemahlt worden seli, worin diefs Bild _ zuerst aufgestellt wurde, hat oft lfell %*) Die VYilla, ng ihren Herrn verändert (zu]etzt kam 'sie in’s Haus Borghese) aber S: La Lande A das Bild ist doch stets unangetastet geblieben Es b.l|ieb auch .mit 'Doyage en Italie T. II p. 549- ed. Genev, dem Namen . der‘ Aldobrandini bezeichnet. Da es indefs„ doch hrungen /zu leiden „ durch. den Eindruck der Luft und andere Berü 114 1 schien, so würde es in eine Art iq n VV andschrank eingeschlos- sen und ein Glas darüber gezogen. Es wird als die gröfßfste Sel- tenheit der Villa in einem. eisenen G bewahrt. arten - pavillon (Casino) auf- Als N icolas /Poussin die im Palazzo . Doria HA Da auch noch vorhandene Copie in Oel davo n machte, mögen doch schon einzelne Figuren etwas beschä digt gewesen seyn. Vebrigens verdankte Poussin das bequeme, kleinere Maafs seiner Figuren, die er als im Innern 'eines Saales mahlte, und die von jeher über die Anordnung seiner Gemäl de Brosses / de so viel Reiz verbreiteten (S. ‚eLtres sur V’Italie T, 7 IX P- 399. EX vorzüglich seinem Studium der ‚Nozze Aldobrand Ine, %. ) Man hat von Anfa O S i E I FE macht. "ge än eine Menge Abbildungen clavon_k ge- W Die Kupfe rstiche in ’ de n antiquarischen Werken stam- C men fast alle aus dem ab, dem P S Bartgli m den Admirandis t. 60. 6 1, davon gab. Daraus hat ihn. €l Montfaucon P. 1I. pl. 129. und andere verkleinert gegeben, Nouveau Voyage d’Italie T. 11. am kleinsten Misson $ P 163 Einzelue/Figuren sind von Mahlern häufig d T araus entlehnt worden, besonders die Leis erspielerin. Selbst “die.den Hintergrund machende Wand ist häufi@ von P X) oussin angebracht worden. Aber noch immer er= wartet sie eine: genaue farbigte Abbildx]ng, da aufser Turnbull in seinem Trebtise 0n @ncient peinting pl. 4. weder Caylus noch Carloni sie in ihren alten Gemäl den aufgenommen ha- ben, ‚und die gewöhnlich verkäuften, vielen Punkten sehr untreu sind. aus Volpatos Falt:rik,l in $. 2. Es ist ein bloß es Wandgemälde, was.wir hier sehen; denn es wurde , als man es entdeckte, aus der Wand ausgeschnitten, Man kann es also mit denen, die man im Hercul am 'schon wixzklich ausgeschnitten fand, als den vorzüglichs ten in ihrer Art, S, Winkelmann’s Briefe an Bianconi in den ]Werken Th. IL S. 264., am sichersten vergleichen. Nun B gehört es zwar ohnstr eitig zu den ZrÖS- sern. historische n Stücken, M die Vitruv VII, 5. p 180- Schneid, unter der M egalographia begreift: allein Hirt’s W Urtheil (in der in de r Akademie zu. Berlin 1802 vorgele- senen und besonders da abgedi*uckten Abhandlung: a quel point les anciens out.- zls possede l fel 480l art de 1a peinture ? P: S6 dafßs man nichts als sc hwache Abschattungen der grofße n alten\ gr Be mufßfs dockh : in der iechischen Schulen da zu suchen habe, algemeinen W n werden, Es’ stand ‚6hnstr ürdigung wohl. erwogen äl eitig in der Mitte einer enkau- stisch gefärbten Wand 16 nen Felde ‚ in einem mit Linien eingeschlosse- (Hirt’s Baul;ztrtst nach den Grundsätzen der d]< Alten XX, 4- p. 235. d ) und w ar mit einem Laubgewifide von , Weinraänken eingeschlossen. U | O.) b Zuccharo (am angel. ewahrte. einige Stücke v on dem Laubwerk: dieser ver- SW de zierenden Ein'fassung„ Es ist j wie alle dergleichen Wand- gemälde, mit Leimfarben o a der d& tempera gemahlt, niCht x 115 / eigentlich al f;es‘co. S, Hirt in der Vorlesung vom Jahre, 1799. sur les differentes methodes de peindre chez. les ‚an-ı ciens p. 10. Die 10 Figuren, aus welchen das Gemälde besteht‘, sind etwas über 2 römische Palmi, fast eine Elle a hoch, - und nach den alten, ganz von den Marmor- reliefs ausgehenden Grundsätzen, alle neben einander in ‚eine l er Linie gestellt. Durch die hinter. die Hauptfiguren ange- brachte Wand umging der Maler jede Anfoderung der er den Alten fast ganz unbekannten ” Limienperspective., (vergl. Hirt’s zweite Vorlesung vom Jahre 1802, p 9- KD ch Diejenigen, welche das Werk nur aus dem Gesichtspunkte der neuen Kunst betrachten, bemerken,, es sei eben -so ( wenig durch den. Ausdruck eines ungetrennten Antheils 'an einer sichtbaren Handlung, . als durch die Gruppirung zu W einem Ganzen verbunden. Nur wenn man die Figuren im ol Einzelnen betrachte , finde man reizende Stellungen „ flies- n So Ramdohr Male- sende Umrisse, schöne Gewänder, d rei und Bildh. in Rom . M, 163. vergl. Friederike Brun el A prosaische Schriften Th. HL 8295 I0 *y Aus Sandrärt’s Maler- schule‘ pflanzte sich Jange selbst er l in Italien die Fabel Fort, Apelles selbst sei nach Rom gekom- men, um .diefs Bild.dort zu mahlen. Ein gewisser Abbe R esta us g zu erweisen ‘ gesucht. 34 hatte diefs in einer eigenen Abhändlun © Das Beste findet'man noch immer in Richardson Descrfpzz'on - m de divers fameux Tableauz etc. T. I P. IL _ p, 577—81. Den sonst fein beobachtenden Addison interessirte in der er er Villa Aldobrandini weit mehr der vorgebliche Faustkampf des die Dares, mit dem Entellus, als die schöne Hochzeit.i S. R@- als marks on Italy p-. 201. d { 6..3. . Schon das mul ein giinstigés Vorurtheil fur Äi=eéé en Bild erregen , welches der geistreiche Bibliothekar) der Kö- 05 nigin Christina, Bellori, der Erfindung ‚eines Rafaels 30 würdig erklärt (Indroductio ad picturas antiquas sepulcri s Nas6niani. in Graevii . Thesauro‘ Antiqu. 'T, XIL c 1050.) e dafßs über den Sinn desselben im Algemeinen /nie ein Zwei- uel fel obwaltete. Nozze,, _ die griechische Hochzeit , das war p. seit es aus den Bädern des Titus;erstand , 'die feststehende gel Denn wer könnte über ‚die Haupt- Benennung desselben. he, figuren auch ‚nur einen Aug9nblick in Zweifel seyn? Hier gen am Hochzeitbette sitzt. die züchtig-umschleierte , verschäm- ‚A0 te Braut. Entschleiert und halb entkleidet ‚ihr zur Seite \SS€ die Stellvertreterin der Grazie Peitho , die Sachwalterin des der Bräutigams, die Pronuba , mit der süssen Honigrede. der nde Veberredung aufihren Lippen, mit der traulichen Hinnei- \UÜl gung; mit der ‘ anschmiegenden Umarmung. _ Oben hinter yel‘ dem Bette der lauschende, seine steigende Ungeduld kaum a[1d' z_ähmende Bräutigam. Neben der@execlyten W ortführeri_n, \\Cht S 116 gelehnt auf einem gekürzten Säulerischaft, ‚eine glle‘ichfalls oberhalb entkleidete, Nardenöl aus einem Alabaster auf eine Salb - muschel träufelnde Brautjungfer, eine Nymphev- £ria. « Diels. die Hauptpersonen des kleinen Drama’s, je- den Unbefangenen auf; den ersten. Blick vollkommen ver- ständlich! Zu diesen kommen, rechts und links, aufser dem Brautgemach , zweimal drei Nebenfiguren , dienende, die letzte Vollendung vorbereitende , oder durch Spende und Musik weihende Neben.figurén. Jenes sind die Han- delnden des Spiels , diefs der Chor. Wer hier ungetrenn- ten Verein sucht, verbangt das Unmögliche. Antheil haben sie alle. Keine ist überflüssig. Der Braut rechts wird das Jetzte , alles beschließende Brautbad angegossen und. ge- prüft. . Die Prüfende: hat etwas Priesterliches in ihrer "T’racht: und Stellun g Sie. erinnert ‚uns: an. mancherlei Opfergebräuche, die diesem Bade vorauszugehen pflegten. Links wird der Hochzeitgöttin die heilige Spende: ins Bek- ken auf dem Dreifuß ausgegossen, Eine Sängerin wird. das bräutliche Schlummerlied ( Epithalamium) anstimmen, eine Citerhspielerin mit ‚ ihrem Saitenspiel den Gesang be- gleiten. Wie verständig ist alles dem Hauptzweck unter- geordnet; wie anmuthig schliefst sich jede einzelne Grup- pe in sich und zum Ganzen zusammen! Wie einfach die Mittel! ‚und doch wie rein - menschlich, wie ergreifend- wahr die ganze Handlung! $. 4.. Aber auch symbolisch , und eben. dadurch zu _ ei- nem wahren Kunstwerke gesteigert! Daher aber auch das Irreführende Räthsel ! Man nannte es eine griechische Hochzeit , und hatte in Absicht auf die meisten Figuren nicht Unrecht, Aber so manches andere in den Neben- werken deutet doch auf eine spätere Römerzeit. Da ist noch mehr Ungleichartiges, als wenn auf der. Hochzeit der Jungfrau bei neuen Mahlern Mönche: und Bischöffe vor- kommen. Doch dieses ist verständig ausgelegt worden (S, Riposo..di, Bafaella Borghini, Libro 1. p. 87.) , und jenes kann auch aus guten Gründen gebilligt werden. Denken wir uns die Braut als eine.Liberä, eine Ariadne, den Bräutigam als einen Bacchus voll üppiger Lebenslust, die Zusprecherin als eine, Venus, das Salbenmädchen als eine Nymphe, eine ‚Grazie. : So ' wird die:Hochzeit eines Lollius, eines Pollio, oder. wie, der edle Römer „sonst. heißen mag, der hier Bräutigam ist, wonicht dürch die alte Götterweihe, wo jedes Brautpaar die Rolle einer heiligen :Hochzeit spielte, ‚doch durch den idealisirenden, oder welches hier eben so viel sagen möchte, ‘ graecisirenden Mahler über sich selbst erhoben ' Auch mochte wohl der Schöpfer dieses Gemäl- des irgend ein grofses, altes, griechisches Original, etwa wie uns Lucian die von. Aetion. gemahlte. Bra1}tkamger 6a17 Y schildert, ' wo' umter ‚;_Amorinen.spielen ‚Alexander der ver- Laa schämten Roxane ‚nahet. ((Lucian’s Aetion c. 5. T E p. $835.), wirklich vor Augen haben. Das Uebrige ist mehr nach der Wirklichkeit copirt, ist mehr römisch. , Denn die fruchtbare Bemerkung Zoega’s in den Bassi-rilievi ant. di Romazy Distrib. 1X. p: 250., nach welcher in manchen 'sonst fast unerklärlichen Reliefs, eine 1VIittelgattung'7.wisbhen der heroisch. - mythischen Fabel und. den Gebräuchen des gemeinen Lebens' aus der Römerzeit angenommen wird, findet gerade bei unserm Gemälde seine volle Bestätigung. ä *) Eben} weil dießs nicht verstanden wurde, und man bald zu S viel, bald zu wenig sah, entstand so mancher Fehlgriff in der Denn wenn auf der einen 'Seite T Auslegung dieses Gemäldes. schon Bellori in seiner‘ Erklärung unter den Kupfer in den A Admirandis , und nach ihm Montfaucon: und der ganze I8 Schwarm der römischen Ciceroni, wie sie uns La Lande I11[l, 349. in seiner Erklärung vorführt, alles zur alltäglichen Prosa einer gevvöbnlicheniömfschen Heirathsceremonie herabziehen : , 5o fantasirt sich Pignori in einer besondern Erklärung, die im Thesaurus Antiquitt. Italic. 'Y. VI, P. IM p. 126. ff. abgedruckt 1* jst, im Bräutigam gerade zu einen Bacchus, im Salbenmädchen eine Venus’ genitrix, in den drei Frauen an dem Badegefäls die C drei Parcen u. s. w. „ und selbst Winkelm ann konnte sich nicht entbrechen, die anderswo mit Glück angewancfte hochbe- rühmte Hochzeitfabel von Peleus und' Thetis, blofs um :des el Palmenkranzes der Sängerin willen, die nun mit vermeintlichen 4S zwei andern Schwestern gleichsam die Hofkapelle bedienen muls, he auch auf ‚unserm Gemälde. zu erblicken, Diese Erklärung war, en wie es scheint, ihm zu einer' Lieblingsidee geworden, da'er sie 1r dreimal mit wachsender Ueberzeugung vorträgt im Versuch über 1 die Allegorie Cap. 11. S. 58. Dresd., Ausg, oder Werke iI, 497- er in der Storia delle Arti 1, 54. ed. Fea und in den Monumenti Üal p- 6o. ı 52. Winkelmann traute den Nachbildungen von Bar- toli und Poussin zu sehr. Wie treffend, aber auch wie/scho- ß 165 nend gegen den ehrwürdigen Begründer unsrer Wissenschaft, g istdie Berichtigung H. Meyer’s in den Anumerkungen, in den am Werken 11, 688 £. ‚Vergl. Zoega Bassi Rilievi Y. 1. p. 2’50 . al ın6 $. 5, ‚Es wird sich der Mühe verlohnen, die Figuren nun auch einzeln zu betrachten. Die Figur, der alles dient, [10‚ ıer und für welche der Mahler uns allein gewinnen will; ist die Braut, Wie hold ist sie in ihrer sittsam verschämten wo Stellung! ruft eine Kennerin (Fr.Brun pros.'Schr, IIE, 16 50 203.). . Bin grofer Schleier, der, , wie der bei der Sami- schen Juno, in reicher Drappirung den ganzen Körper ver- Ihst na ] hüllt, weifs, von einem durchsichtigen Stoffe (5Jöy0yAem 700 Forster de Bysso Vet. s. XVIL. p. 78. multitia Sau- 1ra maise zu den Scriptt, H; A. 1L, 446.) — denn man sieht das neß “ 1153 A * 1 farbige Untergewand vorschirfimern ‚ umfliefst bis auf das Gesicht, das von der Stirn an blofs ist, die weichlichen For- men der jungfräulichen Gestalt. Ungereimt ist es, hier an ein flammeum der' römischen Bräute zu denken. Dieses war ja, wie schon der Name sagt, (Saumaise L, L. p. 542.) feuerfarben oder citronengelb (color 1uteus von dem Wäuz Reseda lnteola, Linn. Voss. zu Vireil T. L P- 207. es ‚war die ächte römische Brautschleier - farbe, Plin. XXI, 8. s. 22.). Weit passender aber ist es, mit un- serer Braut Vorstellungen in alten Vasengemälden zu. ver- gleichen,. wo, eine Ariadne oder Libera in den _ Bacchuswei- hen.in einem solchen weiten Schleier eingewickelt ist, wie z. B. in dem Hancarvillischen Vasenwerke T. I, pl. 101,. Selbst die gelbe Farbe der Schuhe, die wir an den Füs- sen der Braut hier erblicken , darf nicht gerade als. symbo- Jisch gelten, da wir dergleichen gelbe Schuhe auch an den Herc1ilqnischen Tänzerinnen und andern geschmückten Mädchen auf:alten Gemälden häufig erblicken. Weit inte- ressanter, /als alles, was über die Garderobe gesagt werden kann, ist der sprechende Ausdruck der jungfräulichen Schaam in der ganzen Haltung und Geberdung der Braut, die Claudian XIV, 3. so beredt gemahlt _ hat. Schon im Alterthum war ein Bild des Echion, eines birühmten Mei- sters aus der Schule des Euphranor, sehr berühmt, welches die verschämte Braut hiefls ‚„noua nupta verecundia nota- bilis‘‘ Plin. XXXV, s. 56, 9 Vergl. Winkelm. Monum, Inedit, p. 152 Man mufs hierbei nur die ganze Erzie- hungs - und Behandlungs&veiSe der Jungfrauen bei den Grie- chen, ihre völlige Abgeschiedenheit und Bewahrung unter Riegel und Schlüssel ( UATAKÄELGOL Hemsterhuys zu Lucian. Timon c. 17. p. 127.), und-die natürlich daraus entsprin- gende ?prödigkeit in Anschlag zu bringen nicht vergessen, $. 6. KEinige ältere Erklärer fanden in der Beisitzerin unserer Braut ‚eine Juno Pronuba, Das Unstatthafte dieser Vermuihung springt in_die Augen. Wie käme die erhabene Ehemutter Juno zu einer so freien Entkleidung? Ueberall, wo. sie auf griechischen und römischen Denk- mälern als segnende Hochzeitstifterin ‚erscheint, erkennen wir sie an ihrem Diadem ‚ ‚wie an den vollen, den Leib bis .an den Hals verhüllenden Anzug der Matrone. Nein! es ist die eigentliche griechische Brautwerberin (7pouvYspix S. Spanheim zu Aristoph) Nub. 41. Ernesti‘zu Xenoph. Meın, IL, 636.).. Ihr Geschäft wäre unter der Würde der Juno: Aber die Kunst konnte ihrer hier nicht entbehren; Der verschämten , zitternden, weinenden Braut mufß Muth ‚eingeredet werden. Das that/einst im Gefolge der Juno die Grazie Peitlho, - die Ueberredungs - künstlerin, die X 3 319 Süada. Auf - mehxl als eine 'Weisé Hrü‘cl€t die griechirsché.‘ Kuzst -symbolik. diefßs Ueberreden der Braut aus, Aetion ließs auf dem Gemälde, das Alexanders Hochzeit mit Ro- xanen vorstellte, einen schelmischen Liebesgott, der hinter der Braut stand , sie entschleiern. . Lucian.im :Aetion c. 5 Auf einem alten. Relief, das ‘neuerlich auch. in Tisch- bein’s Homer mitgetheilt wurde Heft I. n. IV. treibt ein Amor die- Helena dem Paris zu. Aber weit einfacher und doch sehr verständlich wird entweder die. antreibende Vers mittlerin so vorgestellt ,/ dafs sie die zweifelnde, zögernde Brant vor sich hintreibt, (wie auf dem Fragment eines schönen Reliefs im Pallast Farnese in den. Admirandis n 57. wozu sich die Doublette in 'Terra cotta bei Guattani findet. Notizie per P’anno 1785. Aprile. Tav. 1L) oder daßs sie sich neben der Braut, ihr mit Ueberredungs-künsten liebkosend, hingesetzt hat. ‚So erscheint sie auf unserm Ge- mälde, Sollte diefs aber eine blofse. gemeine Braut - an- sprecherin ‘seyn? Gewifs, der Künstler beabsichtete bei dieser Figur noch etwas weit Höheres. Wie wenn sie ihm Venus selbst wäre? Seit dies in der oft bewunderten, oft ge- tadelten Stelle der Ilias ILL, 390-—426. ihren süssen Ue- berredungs-zauber an der schönen Helena so kräftig er- probte, ist sıe im Besitz, auf Kunstwerken die Repraesentan- Wir haben tin aller Vermittlerinnen bei Bräuten zu seyn. noch drei antike Reliefs, wo Künstler, begeistert von je- ner Stelle Homers, die Venus neben die Helena setzen, und ihre Ueberredungs - künste an ihr versuchen lassen, während, ihr gegebenüber, Paris von einem Amor_ der He- lena zugef ührt wird. Sie scheinen alle drei Nachbildun- gen eines berühmten ältern Kunstwerkes zu seyn, wobei doch in Nebensachen mancherlei Abweichungen statt.fin- den komnten, Das von Guattani in den Notizie per Panno 17895. Giugno tav. I. mitgetheilte hatoffenbar die Szene im Homer selbst ausdrücken. sollen, wie die von Morison dort in der Erklärun so sonderbar misverstandene j Statue des Apollo in der: Halle des Paris beweilst. . Hier ist Venus, den ihr vom Kopf über den Rücken herabflies- senden Schleier abgerechnet , am ganzen Oberkörper ge- yade.so nackt vorgestellt, wie auf unserm Bilde. Daf es aber die Venus selbst sei, zeigt ein zweites Relief, das sich sonst 'beim Duca Carafa Noja in Neapel befand, und, von Winkelmann in den Monumenti n. 115. abgebildet wurde,; Die Figuren werden da ganz nach der frühesten Sitte mit übergeschriebenen Namen benennt, und da heißt unsere Figur ganz deutlich Aphrodite, Auch.ist durch die über ihr sitzende Peitho mit dem Zaubervogel Iynx (nicht Taube, wie man es gewöhnlich erklärt) das Geschäft die- B n RN ser éphrodite wörtlich und symbolisch zugleich ausgespro- F 120 chen. S, Mazothi ad;Tabb. Heraeleens. 'p. 139. . IV. S M Noch vollständiger| wird diels in einem dritten Relie£f vor- die Jenkins aus J gestellt ; auf einer alten Marmor -.vase 5 \ Neapel-nach Rom bracfite, OrazioOrlandiaber mit einem Commentar: Le nozze di Paride, ed Elena; Roma 1775 fol. herausgab, Tischbeinendlich in seinem Homer in f Fa Antiken im , Vten ‚Heft n. IL aufs neue bekannt machte, Wenn Heyne in seiner Erklärung S. 12. es nur im Allge- meinen für eine verliebte Szene gelten lassen will, so ste- s Z hen dieser Erklärung. die 3 musicirenden Musen, die hier z — nur wegen des Epithalamiums eingeführt seyn können, \ €I'ltgf’g@'l'l. Es ist eine wirkliche Hochzeit, und verdient auch noch in anderer Rücksicht die genaueste Vergleichung ' mit unserm Gemälde, da Mahler und Bildhauer vielleicht aus Einer Quelle schöpften. Charakteristisch für die Pro« nuba ist auch der Myrtenkranz und das um ihre Hüfte gE- schlagene schillerude Purpurgewand. S. fl. / Höchst befremdend haben Qiele die Attitude des Bräutigams und seine Verbannung hinter das Brautbette gef unden. Auch hat man das ziegelfarbige, gebrannte Colorit des Nackenden: an ihm getadelt (8S. La Lande). Sollte aber die naive Idee des geistreichen Mahlers, der den ungeduldigen : Bräutigam 'sich offenbar in dem Zustande dachte, in den Aristophanes in der Lysistrata 845 seinen Kinesias-versetzte, nicht vielmehr das ‚gröfßste Lob verdie- nen? WFolgende Bemerkungen dürften das'für unsere Zei- ten und Sitten Auffallende vielleicht auch noch. mildern ‚ können. a) Die ganze Szene muß nach dem Hochzeit- mahle gedacht werden.: :Bei den Gastmahlen aber entle+ digte man sich alles Kleiderzwanges, und wie jetzt noch im „ Orient die Gäste beim Eintritt ihre weiten Kaftans be- ‚kommen, so erhielten die Geladenen damals eine. vestem coenatoriam , die, weil sie Garnituren-weise zusammen- aa s E n D E . aa Ba A a O E - E T Da gelegt wurde, auch Synthesis hiels, S. Marini Attı ıe Monumenti de’ fr‚atellil4rvali p. 278. 533. Visconti zum Pio - Clementino 'T, IV. pı 50. 52 Während des Liegens auf dem Tischbette sanken diese leichten Obergewänder oft herab ,, und/daher erblicken wir die Schmausenden. auf alten Denkmälern in _ Vasen und Reliefs. so ‚oft von oben ‚ganz nackend. Unser Bräutigam hat also nichts als seine Synthesis umgeworfen gehabt, als er vom Gastmal aufstand. Allein der Künstler idealisirte zugleich den Heirathslustigen in einen blühenden Liber Pater, so wie die Braut in eine.‚Ariadne. Das beweilst. der bacchische Kranz von Weinlaub, der von dem goldenen‘ Diadem zusammenge- halten wird, ziemlich deutlich. Es ist :also auch b) darauf Rücksicht zu nehmen, ‚dalß wir hier im Bräutigam gleich- ! 121 ® amı "einen jungenBac chus Erblicken; wömit man die in jer anwen dbare Vo_rste‘lluflg der geist® mehrerer Rücksicht h reich und gro(s geäacht en Heirathsprocession (sonst auch ) des Bacchus und seiner Ariadne wohl. Triumph genannt auf dem schönen Sarkopha g im Pio - Clementino‘ A Auf dem Wagen des Bacchus ‚tav; 24. vergleichen kann. erblickt man dort die Pronuba (ohnstreitig 'die Venus), der lbst aber hat mit unserm Bräutigam Bräutigam Bacchus se auffallende Aehnlichkeit. Ueberhaupt darf man aber hier- bei‘ die in Sicilien und Grofß - griechenland algemein. üb- feier des Liber und der Libera, liche mystische Hochzeit die uns auf den ' campanisc h - griechische‘n Vasen dürch alle Momente diese s Auto sacramenta le dargestellt werden, %. Auch läfst sich der von Pas- nicht aus der Acht lasse seri zuerst witzig ausge führten‘ Idee , dafs man in den damaligen Bacchanal jen wir klich eine Jungfrau als Ariadne, acchus “schmückte (S. Vasengemälde einen Jüngling als B 1;155.), und durch d jese die heilige Hochzeit (den fgpg‘g eben so wenig mit Grund etwas einwenden, ywnos) feierte, als gegen die Vermuthung , daß nun jede Braut als eine räutigam als ein mystischer mystische Ariadne, jeder - B Bacchus gedacht wurde. Au ch hat Millin in seinen Ert- dem neuesten Vasenwerke; den Peintures des klärungen zu o Vases antiques, mit Recht diese Auslegung ü berall befolgt; ehnlichkeit unsers Bräuti- So wäre also die auffallende A ams mit dem Bacchus nicht bl ofs als ein Auskunftmittel der aus mehrern Gründen den Bräutigam für den Mahler, von keinem Amor ge['ührt aufstellen konnte, und ihn als einen zur Weihe der Ehe lieber durch etwas anders, sondern auch als Vorbereiteten bezeichnete , (zum rT&\06) rachten. — Und einewirklich religiöse Vorstell ungsart zu bet darauf führt auch der ganze‚B egriff des heiligen Ehebettes, hier fast so prächtig gerüstet des lectus genialis, der wir als dort beim Apuleius X Metam. p: 236 Pric. sehen, „torus Genialis — Indica testu dine‘ perlucidus, . plumea veste serica floridus. “ Man erinnere congerie tumidus, sich dabei nur an da s Hochzeitbette der Juno zu Argos . beim Pausanias IL, 17. p. 239- übereingekommen , dafs 8. 8. Wären wir nun darin der Schöpfer des igrie chischen Ur bildes, welches der rö- hr oder weniger Treue, wenigstens anische Mahler mit me in den mittelsten 4 Hauptfiguren, hie r nachbildete, in der Bräutigam einen , Li- Braut eine Libera oder Ariadne, im ber oder Bacchus, und in der Pronub a eine Venus ab- ‚ürzten Säulen« spiegelte: so w ird auch 'die, auf den verk Salbenspenderin, als die 4te Hauptfigur, sturz gestützte , doch etwas höher, und, wo e nicht in den her;*scheflden 5 122 x in den <3iénenden , Gött erkreis. n!iifi&ufgérüi:‘lit wérdei! x0l müssen, , In.der heiligen H ” ochzeit der Juno , dem Vorbilde { aller griechischen Hoc hzeit weihen , spi M das heilfst die,Grazie: n » Vvon jeher ein elten die Nymphen, a daher w aren die Grazien © grosse Rolle, und Ehemutter. Juno uch weit- fr üher im Gefolge der » als in dem der C yprischen Aphrodite, br Pausan. IX , 35 Von ihnen schreib en sich-di sc chen Brautjungfern (Kr e eigentli- N und OxAxweurory (Poll, c'inzeljung_fern)‚ die NoxDOEurprög IIl ; Ar Inte. ‚ad Petron. c. 26..p. N S9.) ‚bei den griechischen Hochzeiten h ern Eine solche ist ; auc das schöne, oberhalb entkleidete Mädchen. Aber d ”schon dieses Nackende Z eigt, zwar nach dem neuer dafs sie hier zur Charis , und X idealisirt sei, n Begriff » im Gefolge der Aphrodite, Wie ‚oft ersche inen die Grazien, besonders } auf geschnittenen Steinen .( Mus. Florent. T, I. &l . Winkelmann Monum., Ined. 31 tab. 82, 3. vor der Venus? Und hat nicht sch -), mit dem Salbengefälß g z A Graz on die Attitude derselben d hier ihre eigene ie? In der M armo7- vase bei Tischbein N . (Homer Heßft Vr tab.. IL) vertritt S verkürzten. Pil aster vorwärts die gleichfalls auf einen - ‚Calliope) in der gebogene Polyhymnia (nicht %- 3 Stellung u nd Anordnun der Figuren, die : ‚Stelle unserer Grazie, . Die Handl ung des Salben - auf- giessens selbst ; So wie beide Salbgefäfs benfläschchen e, das längliche Sal- H, in Pallad: ı aus, Onyx (xAxBwspov Spanheim zu Call. 5. p: 613.) und die fla che Muschel, worauf ‚das Oel ausge &89 ssen. wird (zu Horaz IL Oa ° 7) I4')) iSt gleichsam schon die Folge der von .der B raut erschmei- ‚chelten Gewährun ben mit dem Ba de, was weiter-n 8- Man mufs annehmen, dafß diefß Sal- ach aussen zu zubereitet wird, in der gen anesten Verbindung steht. So häufig auf ‘Vasengemälden, Z Tischbein IV, 3o. B. in d’Hancarville T. I. pL 45: tausend uns unbekannt Die Alten, die für den Geruchsinn ; 7E E m , Wa E CD 1 durch jeden Genufs e Nervenreize zu er künsteln, und da- der Sinnlichkeit zu erhöhen wulsten, - Kannten sehr gut, w as dort.de \ wandelte Lucius ‚versichert:: r mit Recht in einen Esel ver- vium libidinis suscitaram“ A unguento fragräntissimo prolu- pulei, X, Meram. p. 226. Pric, ‘ Rousseau Emile Liv. Il P: 259. Pörschke anthropo- logische Abhandlungen S ı 185. ff. — Der Schmuck des in .seiner. Gestalt. m nerkwürdigen Aeneid. 558.. S cheffer de.to Halsgeschmeides CYVirg. V. rquibus c. ıX. p- 51.) und der Armbänder deutet auf eine Jungfrau aus vornehmen Stande, die nicht ZUMm Dienen geboren ist. ‘ &.5 90 Auf den.drei.h ‚wir. di ekannten Sarkophagen, welchen e deutlichste Vorst ellung von römischen Hochzeiten verdanken, erblicken w ir ein feierliches Stieropfer , oder wohl gér die Sudvgtaurilie n in der Begleitung des 'ganzen ® u25 f yömischet Qigferappäfätß von Opferiinagen '( Camillis ), Von allem diesen. ist hier Opferknechten un d Priestern. , nichts zu sehen; da die ganze Darstellung selbst in den bei welchen man nicht an eine bestimmte äufsern Figuren, hen . Vorbildes zu denken Nachahmung eines griechisc D braucht, / doch graecisirt, as feierliche Opfer ist. hier schon vorbei, so wie das darauf folgende Hochzeitmahl. Nur eine heilige Spende wird den guten Göttern auf ei- } nem kleinen tragbaren / Opfer -'dreifufßs, auf welchem ein L Kessel C6 Auog, cortina ) steht, dargebra-chf. “ Während die eine weibliche Figur, dem Brautbette zur Linken, diese Oblation, die hier. doch in ‚etwas Flüssigen bestanden haben Patera) in der Hand mufs, da die Opfernde eine Schale ( hält ,, verrichtet , rüsten sich. zwei andre Mädchen zur Ab- singung eines Liedes, welches vor der Brautkammer gesun- gen zu werden pflegte (Epithalamium). ‚ Niemand wird in der Figu r der Citherspielerin.(die man auch auf einer der schmalen Seiten des römischen Sarko phags in der Kirche St, Lorenzo bemerkt S, Lumisden’s Remarks on ancıent ä Zome, ‚Plate XIL. p. 450.). die grofse Aehnlichkeit mit einer Muse verkennen. Musen sangen die Epithalamien. bei den_ Hochzeiten der Götter und Heroen, So _ schon ‚ auf dem Kasten des Cypselus , bei der Hochzeit des Jason, Pausan. V, ı18. $ 81!‚ So die Citherspielende Muse bei der Hochzeit der Helena auf Jenkin’s Marmoxrvase in Tisch- bein’s Homer Heft V. Taf. IL Besonders ist .das. langher- abfließsende, einfache Gewand (xu7wV o’p&os'aé&og Viscon- ti zum Pio - Clementino, T, L p 31.) auch bei mehremn Wir finden Musen in Statuen. und Reliefs zu bemerken, aber dasselbe auch auf vielen alten. Vasen. bei Flöten- und Citherspielerinnen , zum Theil mit Stickereien und Ara- besken von oben bis unten durchlaufend ‚geschmückt. (S. TischbeinIV, 30o. und im Vten, noch unedirten Theil'n. 36.) und so läfst sich daraus eben so wenig, als aus der neben ihr. stehenden Sängerin, (wenn es anders nicht eine da sie _ die durch. das Schulterband blofse Gehülfin ist, nicht hinlänglich unterstützte Cither der andern mit unter- gelegter Hand ıunterstützt , weil _ die Citherspielerin mit beiden Händen spielt, foris et intus canit. S, Is. Vofs zu Catull. p. 144-) eine wirkliche Muse machen, wie Win- kelmann. gethan hat.“ Diesem widerspricht auch. die vio- lette Haube oder der Haar -säck (rete, redesilla), in W el- cher .die Citherspielerin ihre Haarflechten so. gefaßt trägt, dafs sie, vermittelst eines weißen, auf den Scheitel mit zwei goldenen. Knöpfen gezierten‘ Bandes, zusammengehalten werden. Hätte Winkelmann das Gemälde selbst anges ehn, wo sich diese Haar - fassung noch vollkommen erhalten ‘ hat (S. Meyer in den Anmerkungep—z.u Winkelmann’s 124 7 "Versuüch über d'z?: ÄZIe%0?‘:'€ in den Werken Th. II S, 689;); so würde er aus Belloris verfälschter Abbildung kein Dia- * dem auf ihren Kopf erblickt haben. Denn die Haartracht, die wir sowohl bei dieser Spielerin, als bei.der Spendenden erblicken (die wahre mitra der Alten, Visconti zum Pio- Clementino T, I. p. 44. T. IL P-106. 107. auch wohl reti- culum , wenn sie netzförmig gestrickt war, Buonarotti Osservazioni sopra alcuni Frammenti di Vetro p 2261), wird sich wohl schwerlich je auf einem ächten Monumene bei einer Muse nachweisen lassen. Allein: Winkelmann rechnete auch noch sehr. viel auf die sonderbare Krone; welche die mittelste Figur von diesen dreien, die ich die Dienende oder Singende nennen möchte;, auf ihrem Haupte trägt.' Er hält es für eine Krone von Palm -blättern,. und da Cornutus de nat. Deor. 14: p. ı61. ' den Musen Palmen- kränze’ zuschreibt ; .so ist ihm diels der sicherste Beweis; dals in der' Aldobrandinischen Hochzeit nichts Geringeres als wahre Musen erscheinen. Die Kränze von Palm-blät- tern sind ohnstreitig in den Mysterien der Isis gewöhnlich gewesen, und eine Geweihete der Isis ‚erscheint damit be- kränzt vor dem Isistempel auf den Herculanischen Gemäl- den T. IL tav. 59. Allein dann hat sie ihre Beziehung* auf Aegypten, vergl. die Isis - vesper in der. Minerva von 1809- $ 126. Auch findet' man sie 'auf den Köpfen .der Corin- thischen Hetären und Hierodulen. S: 'Z6 eg& Bassi ! Rilievi Distr. IV,p. 117. ‘ Hingegen auf den Köpfen der Musen dürf- ten sie schwerlich in irgend einem alten Denkmal vorkom- men. Es ist daher sehr wahrscheinlich, dals der stoische Allegorién-erdenker‚ den wir unter den Namen Cormutus oder Phurnutus kennen , auch hier , wie mehrmals , falsch gesehen, und die bekannten Sirenenfedern , die sich ohn- streitig auf- mehrern‘' Musen - bildern finden, * für‘ Palm- blätter genommen hat. Sei dem aber auch wie ihm wolle, hier ist schwerlich an einen Kranz von Palmblättern. zu denken. KEiner der unbestechlichsten und aufmerksamsten ‚Beschauer dieses Gemäldes, H. Meyer, versichert in den oben angeführten Bemerkungen, dafs diese vorgebliche Palmenkrone nicht grün , sondern schmutzig gelb sei, und dafs man, da diese ganze Figur viel gelitten habe, vermu- then dürfe, sie’sei in den meisten Theilen aufgemahlt. Bei so bewandten Umständen ist freilich jede Muthmafsung aur ein Griff im Dunkeln. Eine Regina sacrorum daraus zu machen, wie, nach Belloris / Erklärung, die meisten Ciceronen thaten , ist wenigstens in dieser Gesellschaft und Umgebung völlig unstatthaft, Immer ist indefs zu vermu- then, der Kranz der Figur sei stark belaubt gewesen, etwä wie der starkgespreizte Lorbeerkranz der ‚Tänzerin aus den Bädern Constantins in Caylus Gemälden (der Des- 325 3 säuischen .Ä_u’sgdb‘c von 4: Rode;, Heft 1 Taf. V.), die der Abbe Rive in seiner Erklärung auch für eine Muse I erklärte, da es.doch gewifs nur eine Mima oder griechische Ballet -tänzerin ist. Gegenüber, dem Braut bette zur Rechten , wird lol Was da die freundliche 7l offenhar ein Fußbad. zubereitet. Blondine im . hochzeitlichen. . saffrangelben ‘ Ob er - gewande in den Waschnapf (agualis) gielst , kannn nichts anders als ) Napfe befindlichen wär- e kälteres Wasser seyn, um den im 1 meren die gewünschte Abkühl ung zu geben. | Mit einge- zauchter schöpfender Hand prüft die an der andern Seite 6 trone, den. erforderlichen. stehende, hinten umschleierte Ma . nem Handtuche zum Ab- e Wärmegrad. Auch fehlt. es an ‚ei trocknen nicht (mantile, KUOOLALT(OV) » das gleichfalls die Farbe des Tages trägt, un d am Rande der runden, stei- die‘ hier die- Stelle des Tisches vertritt, $ nernen Unterlage , Masse-schicklich unterbricht. Bei der die Einförmigkeit der f allgemeinen Badesitte des Alterthums, wo selbst das Bad mit zur Bewirthung jedes Gast es gehörte, und beider religiösen Idee von Seelenbädern, die das ganze Alterthum als. ein ] Hauptpunkt aller Weihungen un d Reinigungen durch- ıf dringt: läfst sich’s. schon in voraus als n othwendig anneh- men, da f auch die Braut mit besondern Gebräuchen ge- Dazu finden sich auch alte Schrift- salbt und gebadet wurde. Nur mufs man durchaus zwei- ” stellen und Denkmäler genug: erlei Bäder unterscheiden. Das eine vor der Ei nkleidung und Einschleierung, der Braut, wo. sie ‚ ganz gebadet wurde. vielen Initiationsvasen. abge- 6 Diese Hanc\lung*sehen wir auf IV, 30. 16 bildet: Ain besten in Tischbein’s Engravings T. vergl. 28.,29. Passeri hat im ersten Theil der Picturae in Vasculis eine.eigene Classe _ für diese Braut-bäder ' ge- macht. Gori Mus. Etrusc. T.M. p. 137. . nennt es.gar % die Etrurische Taufe! — Allein, man gab der Braut auch wohl noch . ein besonderes Fußbad ganz zuletzt, /ehe sie ‚zu zu e. Diels sehen wir deutlich arı dem cn Bette gebracht wurd Relief in den Admirandis n 59- und en schönen Albanischen 16 in Zoega’s Bassı-Rilievi D istrib. IL, n. ı2. wo.die. AÄrt der Verschleierung bei der Frau, der die Füsse gewaschen d dafs Bellori’s Er- werden, gar keinen Zweifel übrig läkßt, f klärung von ei ner Braut die richtige sei. Vergl. . Ti sch- bein’s Engravings T, IL n. 50. Dazu wurde wahrschein- % Jich das Wasser aus dem Quell geschöpft, welcher der s wie in Athen aus der Callirrhoe. A0 Stadı der heiligste war, In. andern Stellen, wo. das d Siehe zu Thucydides IL, 15, Brautbad (A&rpov vuuOık6V ) vorkommt, bei Aristophanes Pac. 843. Lysistr. 377: (verg 1l. Lamb. Bos Exercitt, Sacr, ya uS ad.Ephes, V, 26. p- ı 85.) wird. es schwer zu bestimmen, A von ‘ welchem der beide n Bäder eigentlich die Rede sei. 126 4 d Diels recht erwogen, wir| f der Nähe des Brautbettes weit weniger befremden. d’uns die Badevorrichtung hier. ir; ; *) Die römische Braut , wurde durch Berührung von Feuer und Wasser geweiht, Plutarch. Qu. R. I. p. 263. E, T. I, 79. #ytt. Diefs erläutert Varro in einem Fragmente, das der Servius Danielis zu Aen. IV, 104. 60 anführt: ,, aqua pec_im de puro fonte per puerum felicissimum vel puellam, _ de quvua solebant nu- g bentibus pedes layarı.‘““ Die Stellen aus Festus, Nonius u. an- derer Gramrixätikem hat Grupen de /xore Romana 2456016 am besten gesammelt. Der griechische Mahler unsers römischen Bildes kann also hierin auch ‚sehr gut die römische Sitte mit vor Augen gehabt haben, $. ıı. Aber um so mehr Auffallendes, wiewohl gar nicht Misfälliges, hat die Matrone (sie für einen Priester zu nehmen, widerspricht allem Augenschein), die ihre Rechte in den Napf taucht., Der Wurf ihres ‚Mantels und die Art, ihn mit der Rechten aufzunehmen und empor zu halten, so wie die Bedeckung des Hauptes durch den über ä den Kopf geschlagenen Theil des Mantels, und wie über- haupt die Drapirung der ganzen Figur, weicht sichtbar von der Bekleidung aller übrigen Figuren auf dem ganzen Bilde ab. Um sich Sie ist, mit einem Worte, dcht römisch, davon zu überzeugen, darf man nur griechisch überschlei- erte weibliche Figuren auf alten Denkmälern mit. der un- i% srigen vergleichen, z, B. die tragische Muse auf der Apo- theose Homers Tavole aggiunte zum Pio- Clementino T. 1. Tav. B. n. 6, oder dem Socrates gegenüber auf dem Capi- tolinischen Sarkophag Mus, Capitol. T, IV. n. 28. vor, :allen aber die von Visconti sogenannte Pudicitia im. Mus, Pio - Clemeutino T. Il, ı4. woran man die griechische Hauptverhüllung recht studiren kann, Die herrlichen Her- kulanischen Statuen in der Dresdner Gallerie können gleichfalls zum Beweise dienen. Allein hier gilt es jener uralten römischen Sitte bei Opfern und heiligen Handlun- gen, die einst aus Etrurien mit dem Numa nach Rom gekom- men waren, und die uns Virgil II Aen. 405. so gut ‚erklärt. I Man verhüllte sich die Ohren und das Hinterhaupt „ne qua inter sanctos ignes — Hostilis facies accurrat et omina tur- bet.“ Die Griechen opferten mit ganz unverhülltem, mit % blofs bekränztem Haupte S. Visconti zum Pio- Clement, T. IN p. 25, Sobald man also eine so verhüllte Figur sieht, wie unsre Matrone hier, so denkt man an eine heilige Handlung in Rom. Man sehe den Augustus velatus im. Pio- Clement, T, IL tav. 46 und den Priester T. IL tav. 19. äl ‚Eben so findet mar auch die Vestalinnen, die man gewöhn- Ä lich Vesta nennt, verhüllt. Man sehe z. B. die sogenannte ‚Vesta des Le Brun beim Montfaucon T.1. pl XXV. und.die Vzahjlrelchen_rFiguren der Vesta, Pietas, Pudicitia . s. W, 137 auf Münzen, - Aber was stellt die so fromme Verschléi<‘art5 Matrone hier vor?. La Lande spricht die Deutung der ge- wöhnlichen Ciceroni aus, wenn er sagt: une pretresse tient la main dans P’eau lustrale. Durch die ganze Stellung und sorgfältige Behandlung, die ihr der Maler widerfahren liefs, wird schon so viel deutlich, dafs sie unter allen, die innere Hauptgruppe umgebenden äufsern Personen, die Hauptfi- gur seyn sollte. Kin competenter Augenzeuge, H. Meyer in Weimar, meldet über die Behandlung folgendes: sie ist mit vorzüglichem Geist und Geschmack erdacht, gestellt, drappirt und in herrlichen Massen erleuchtet, ja die Kunst der Malerei betrachtet,. halte ‚ich solche für durchaus mu- sterhaft,“ Alles kömmt nun darauf an, ob man die Hypo- these für wahrscheinlich halten will, dafs eine besondere Veranlassung dem griechischen Maler, der diefs Wandge- mälde auftrug, gekommen seli. Man kann mit Meyer zu Winkelmann annehmen, dafs man hier blofs eine algemeine Darstellung der Hochzeitgebräuche erhalte, ohne Portrait- figuren oder eine besondere mythische oder historische Beziehung; und.doch eine Veranlassung gegeben durch eine Hochzeit in der Familie des Besitzers sehr wohl dabei denken. In diesem Fall würde man diese ehrwürdige Ma- tronenfigur am schicklichsten für die Mutter der Braut selbst annehmen können, die doch der Maler griechisch zu idealisiren, (oder, was den Römern vielleicht gleich galt) zu travestiren, aus Achtung gegen die religiöse Be- ziehung sich nicht gewagt habe. Bei den Griechen zündete die Braut - mutter die Hochzeitfackel an, und führte die Braut in’s Braütgemach. Gewifs war auch bei den Römern der Mutter ihre ehrenvolle Rolle zugetheilt. Warum sollte sie also nicht auch auf einer. Darstellung besonders hervor- gehoben werden, so gut als der Vater auf mehrern Reliefs römischer Hochzeiten durch die Rolle in der Hand und den Gest des Antreibens deutlich bezeichnet wird? ‚Selbst die Sorgfalt, womit ‚die Wärme des Wassers geprüft wird, würde als ein naiver Zug.der mütterlichen Zärtlichkeit ge- dacht werden können, und ihr gebührte wohl auch das Sprechen der hierbei gewöhnlichen Gebetsformeln und Weihungen vor allen zuerst. Indefs hat diese Muthmaßung noch manches Unbewiesene, 'manchen schwer zu lösenden Zweifel. : Auch als wirkliche Priesterin wird sie noch immer Was bedeutet aber das sonderbare an ihrer Stelle seyn. zweifarbige Instrument in ihrer Rechten? Die alten Er- klärer haben es gewöhnlich für ein Badeschabeisen (strigi- lis) erklärt, und es ist nicht zu leugnen, daß sowohl die hakenförmige Biegung am Stiel, als die auf Vasen so oft ET za vorkommende Verbindung des Badeinstruments mit dem Bade selbst, das doch hier offenbar zubgreitet wird, dies@® ' T 125 "Erkläi*äng begüfistiéefl.* - Auf der andern ‘S/eite"i"'st die dop- pelte Farbe des Instruments und die unverkennbare Aehn- lichkeit mit einem etwas umgebogenen Platanen - blatt der Meinung günstiger, dafs es eine Art von Fächel sei, der- gleichen wir allerdings in solcher Blattform auf alten Denk- mälern häufig finden. S. Pitture d’Ercolano T, IV. tav. 21. T. VE tav. ı. mit Murr’s Efläuterung im Nürnberger Nachstich'p. 3. Mariette pierres gravees T. IL pl 26. % vergl, Sabina oder Toilette einer Römerin 1I, 240, fl. Auf dl jedem Fall dürfte der Fächel der Würde der hier vorgestell- N tqn Peyson angemessener seyn, $. ı2. 'Noch ist die sehr in Schatten gestellte Mittelperson zwischen der Matrone und der Wasser - schöpferin übrig. Die Fi- % gur selbst‘ wird gélobt. Allein ein schwer zu lösendes Räthsel war von jeher die gelbe 'T’afel, welche sie empor zu halten scheint. U 4l Bellori hielt es für‘ eine Tafel, worauf der Contrakt wegen der S( Mitgift geschrieben stehe. Dergleichen wurden allerdings schon bei den Sponsalien mit eigenen Formeln (Brisson de Form. VI, N 4i x22. p. 517.) unterzeichnet und mit Zeugen - unterschrift bestätigt. Es sind die so oft vorkommenden tabulae nuptiales. Vergl. Ant. W Man wird aber bei b Kotoman de Vet. Ritw Nupt. €. 9 P: 266. einiger Ueberlegung sich 'auch durch diese Erklärung um :so weni- d d ’ger befriedigt finden,, da diese Heiraths - Codicillen schwerlich je Sl die Gröfße eines solchen . Bretes gehabt haben werden, und ihre .'Er5ch9inunéhiei. wo doch von ganzv andern Dingen d„iel\ede ist, Der vor* dem Geschmack ‘ des Malers wenig Ehre machen würde. hin schon belobte Augenzeuge bemerkt, dafßs män zu allerunterst S gl noch ein rothes Band zum Aufhängeh dieser "Tafel zu bemerken glaube.. Heiraths-akten würden in Schränke (scrinia) verschlos- ul sen, aber gewils nicht zur Schäu aufgehangen. Wäre irgend etwas al hier noch an, seinem rechten Ort, so wäre es Vvielleicht eine astro* logische LT’afel des Heroscops für den entscheidenden Augenblick, ' wo der letzte Akt der Ehe vollzögen werden sollte. Nicht umsonst bezeichnet die Parce ;auf jenen berühmten Sarkophagen, die von der Geburt an das Leben des Menschen vorstellen (Mus. Capit. IV, 25. Pio'- Clement. 1V, 34.), mit ihrem Mefsstab die Himmelskugel berührend, oder auch wohl eine Rolle oder Täfelchen führend, die Geburtsstunde. Nicht ohne Ursache hat auf einer alten Gemme bei P asseri Gemmae Astriferae I, ı22. Eros selbst zwei Schmet- terlinge vor seinem Wagen gespannt, indem Sonne und Mond dar- über stehen. Die Hochzeitnacht giebt ja einem neuen Bürger das Leben. Daher kannte auch die alte Astrologie unter den ı2 Pläz- Zen im Planetenstand eitien Platz für die Hochzeit (70706 Yauız66) S. Saumaise de annis climactericis P: 193, f£.. Man hatte astros Jögische Calender und: Berechnungen dazu ( Ephemerides Plin. XXIX, ı. Saumaise I. 1. ıp. 835. ff.), freilich nur immer in kleinen Tafeln _\_ve_yr}zeichnet, . 5i; 2 ets in « I%ereiät$ ghaf%:. 120 x3ce und ı140e Vo}rlesun;‚y Ä-€519. Va Die Argivische Juno, Z Arg‘o:s, die älteste Stadt (o’c'«;vf’ausan. II; i5;'»vefgl. Jablonski Opusce. T. I p. 41.) im Peloponnes‘, öhn- streitig nach einem alten pelasgischen Worte , das noch' 10 andern” Städten: gemein war: (S. Steph. Byz. ‚s v.'pi 101 mit. Larcher’s Verbesserung Table geographique p. 46.), empfing von den .7 Cyclopen aus Lycien: ((den Bauch - Händen Strabo. VII. p. 572. B.) Cyclopische Mäuern, und stand also sehr früh unter’den . Einflulßs asia- tischer (Aegypten gehört:zu Asien) Ansiedler, Es erhielt also auch sehr früh Kenntnifs von jener phönizisch - syri- schen Natur- und Mondgöttin, deren Dienst an allen Kü- sten des ägeischen Meeres zuerst eingeführt wurde, ‘ Allein auch hier, trat sehr früh an jene Stelle der Dienst der be- waffneten. kretensischen Hera, den nach einer alten Sage beim ‚Hygin £ 143. Phoroneus, der Sohn des Inachus, dort gründete., Schwerlich wufsten Samier und Argiver damals noch etwas von einander, Allein. später. malsten sich die Argiver den Ruhm an, dafs von ihnen der Hera- dienst auch nach Samos gekommen wäre. Pausan, VII, 4- Es ist wie mit dem vorgeblich in Arkadien gebornen Zeus, \ So sollte auch. Hera von.Temenus , einem Sohne des Pelas- gus,. zu Stymphalus in Arkadien erzogen. worden seyn, N und man verehrte sie dort in allen drei Stufen des Weibes, als Jungfrau, Ehegattin und Wittwe, ' Pausan. VIIL, M p 4A12 | Z Z j° Y‘(iflrch die *) Die Sage von der Verwandlung der Jo in eine Kuh 9 Eifersucht der Juno leidet,. als ein Jahrhunderte lang. aufgewik. $l kelter Fabelknäuel, freilich die männigfaltigste Auslegung , allein der wahre Aufschlufs ist ‚ doch nur in dem Kampfe eines zwie- &\ fachen Götterdienstes .zu suchen. Der frühere phönizische mufs dl dem späteren. kretensischen weichen. Inachus (eins mit dem ph6- 16 nizischen Xy4£, S. Clavier prem. tems.de la Gr. T. L p. 8.), der 16 argivische Flufsgott und Heros ist der Repraesentant der phönizisch. Niederlassung am argolischen Meerbusen. Jo, seine Tochter, ist 1 die Nationalgöttin, der Phönizier (1/Q o’.g7\.7fz/7f KuTO 7'y‘1/ Apyalwv f %ATXAEKTOV sagt das Chronicon Paschale p. 96. ed. Rader. vergl. Jablonski an.mehrern Orten und zuletzt in Kxplicat: Focc. Aegypt.. oder. Opuscc, T. 1 p. 99-). Nün tritt mit der 0° Olympischen Dynastie die, kretensische Hera ein. Sie verfqlgt‚f i sie verwandelt die Jo.in eine Kuh, das heißt, die.als Kuh sym- d bolisirte Göttin mufßs dem.,neuen Dienste weichen. ; Zum Ue« berflufs‘ wird die Phönizierin. gar Priesterin lder Hera (24Ä;16‘05- 190 $ xo5 , Aeschyl. Suppl. 299. Jos. Scalig. zu Euseb. Chron. p. 24 Denn das alles benahmende Pontificat (87TWVU[.LOG) der Hera - oberpriesterinnen kofnte ja nicht hoch genug hinauf gerückt werden. Dafs: der pnom7wche Astarte - ‘oder Mond- dienst an der pelo;mnnemschen Küste ‚sehr alt gewesen seyn mufs, beweifst auch der prahlende Stammhaum der mittellän- äl dischen Arkadier, den Küstenbewohnenden Argivern gegenüber, wenn jene,sich rühmten, sie wären vor 'dem Mond da gewesen, TO0OTENNYVOL S. Heyne Opuscc. T. IL p. 334. Obseruatt. ed ./lvollod Pr KOM Wie witzig travestirte Sophocles in einem \ A seiner ge1e.tre1chsten satynschen Dmmen‚ ım Inachus, ==\ gegen wrelches selbst. der .dem Sophocles unholde (Yalken, zu. Eurip. S Phocmss P- 548.) sich einen Ausfall ‚erlaubte , _ de Rep. 1: . VL p. 255. — diese Jo-fabel, dessen Hauptinhalt sich noch aus Fragmenten errathen läfst. M S. Toup. Epist. Crit, p. 41 — 46. Lips. und Ruhnk. zu Timaeus P 9i Da spielte Juno selbst die Rolle ihrer Priesterin. Der am schwersten zu lösende fe \ < Knoten in dev ganzen Fabel ist der Hermes ApysıOovrnG S, 2. Die bewaffnete, mit dem ehernen Schild „gerüste- 1 te argivische Juno _ wird nun Schutzgöttin ( rTolı8x%66 Pa- flaeph 51.) der Äriegerischen Argiver. Sie lehrt nach dem ZU 1Viythos die Arg1ver den Gebrauch des runden, ehernen ZU Schildes (do7/); und.an ihrem Feste war der Schildwett- S ‚ kampf der charakteristische Hauptpunkt. Acrisius. und N Proetus gelten nach der Argivischen Ueberlieferung für die Y ersten Erfinder.des Schildkampfs. nach Apollodor IL, 2. ı. wömit Pausanias und Plinius übereinstimmen , und im d ganzen Alterthum galt der Argivische Schild als der vor- d züglichste, Aelian. V. H. 1II, 24 mit Perizon’s Anmerkung, SI Man muß ihn nur in dem Männerdeckenden Umfang den- C6 ken, und mit allen Verstärkungen und Bequemlichkeiten, MM die wir schon aus 'den Homer kennen (S. Feith’s Anti- D quitt. p. 466.), wie ihn die.bekannte Stelle des Tyrtaeus 4 JI, 23. schildert,. und wie wir ihn häufig auf alten Vasen- Was die maccdomsch - römische äl gemalden erblicken. d| Kriegskunst daran aussetzte, und wie die Römer ihre vier- H eckigten Schilde an seine Stelle setzten (Le Beau sur 1a SC Legion Romaine im XIX Memoire in den Memoires de U A- X cademie des Inscriptt. 'L, XXXIX. p. 451.) gehört nicht hieher; ) Kurz, der älteste Heradienst in Argos hing mit dem' Gebrauche des Argivischen Schildes aufs genaueste zusammen, S, Hygin fab. ı70. 273. 274. und wollen die griechischem Tragiker eine enügesch105sene tapfere Krie- gerschaar beze1chnen , sO nennen sie diese auch in dem Gesammtbegriff xor/%. S, Sp anheim zu Juliani’ Orat I. P- 242. } *) ‚Alle hieher gehonoe Stellen hat der Wiener Antiquar Blasius a / 151 Caryophil Aué in einer. eigenen Abhandlung ;le yeterum cly- peis, Lugd. Bat. ı75 ı. am besten gesammelt. 6, 3. _ Das Andenken an die Vortheile, die äas eherne Schild zuerst gewährte, wurde durch das alle 5 Jahre der Hera zu Ehren gefeierten Hauptfest-zu Argos ("Hocye) bis auf die späteste Nachwelt fortgepflanzt. Der Hauptakt dabei war ein Wettkampf, wo die Kämpfer ihre Stärke an einem Schilde erprobten, der daher xxixel%s Zywy genannt wird. (Hesych,s. v. T.T, c. 80.). S, Pindar Olymp. VIL, 152, Nem, X, 4ı mit den Scholien, Alle Stellen sammelte schon Meüursius in Gräecia Feriata s. v.”Hpcyx p. 130 —_- U iä '. _135.. wozu Spanheim 'zu Callim. H, in Pall. 57. p. 647 f. gute Berichtigungen gab, Aus den griechischen Paroe, miographen (Zenob. Cent. VI, 52. vergl. Munker zu Hygin. p. 287. Stav.) wissen wir , dafßs ein heiliger Schild fest angenagelt war, und dafs der, welcher ihn loszureissen ß vermochte, Sieger war. Der Platz, wo es geschah, war ein Hügel vor dem Theater, der nun auch selbst ‘der Schild xor/ hießs, und mehrmals in den Biographien Plu- tarch’s vorkommt. Lynceus hatte ihn zuerst abgerissen und zum Andenken diese Schildprobe als Wettkampf der Juno % zu Ehren gestiftet. Hygin. f.'273. Mit dem abgerissenen i Schilde, der hier die Stelle des Siegerkranzes vertrat, zog d nun der Sieger in Procession hinaus zu den grofsen He- e “ raeum, das 40 Stadien von Argos entfernt war, Strabo VD IM p. 566; B. Das Charakteristische dieser Procession war, dafs m darin , die unbescholtensten Jünglinge ganz gewaffnet ein-. f herzogen. Ein solcher Jüngling hiels des Schildes würdie. Aehnliche bewaffnete Pro- 9 S. Apostol. Prouerb. III, 70, A cessionen fanden auch bei andern Herafesten, auch und selbst in Samos statt, wie aus einer Stelle Polyaen’s erhellet I, 23. 2, M l Die Hauptstelle ist aber beim Aelianus Tactic. c. 17, T, IIL p. A 428. Opp. Polyb. aus welcher.Stelle auch noch einige andere Gebräuche dabei erläutert werden können. Hun- enl he dert Stiere wurden mit in der Procession geführt, der ( Hera geopfert und unter den Anwesenden zum Opfer- schmaus vertheilt, weswegen das Fest selbst den Namen {Ü u4 “ExwrogBejx erhielt. Schol, zu Pindar, Olymp, VUIL, 114, cht ‘*) Auf alten agonistischen Inschriften kommt auch der Schildkampf qı zu Argos fleißig vor,; 7iéE "Apys; gomie. S. Spanheim est6 zu Callim, p. 649. woraus Caylus Recueil d’Antiquit. "U, VL die pl. 56, p. 182. geschöpft har. Vergl. das Epigram des Phi- HG lippus auf den Athleten Heras, Analect. T, II. p. 224. XLVL lem Eckhel Doctr. N. Vet, T.1L p. 288. Der Schild von Argos . J mufs auf jedem Fall so verstanden werden, dafs der Sieger ei- nen Schild zum Preis ‚erhielt und behielt. S. Visconti zum 0ß Pio - Clementino T, V. z 65. f Vergleiche das ä3'ÄC::J @ n 152 } 5’7r}.cp bei Artemidor 1, 6 1 Licht empfängt. 3, p-88. Reif. das vielleicht hieraus $. 4. - Bei dieser Procession repraesentirte die Oberprie- sterin Ohnstreitig die Göttin selbst und fuhr auf einem Zwie- gespann vom Stieren. ‘ Sollte.dieß nicht noch ‚eine Spur der frühern. phönizischen T %UpomToAos seyn, die wirklich (1 auf ‚zwei Stieren oder Kühen fahrend vorgestellt wurde ? Ur Die Sitte selbst ist durch die berühmte Geschichte der Prie- Zn 'sterin Cydippe .oder '"Theano, die in Ermangelung der be- ; stimmten Stierfuhre von ihren Söhnen;-Biton und Cleobis, alte gefahren wurde,. schon.aus Herodots Erzählung I, 31. (vergl, wil Fabricius ‚ zu. Sext, Empir, Hypotyp. 1, 24.p. 186. und opl Fischer. zu Plato’s Axiochus cı 16. P- 156,) hinlänglich .be- Per; stätigt., Schon. aus Herodot wissen wir, daß die Argiver Sen ‚die Statuen, dieser frommen Söhne in Delphi aufstellten, V ; Ein Marmorrelief, welches die That dieser Brüder ver- {r ewigite, in Argos selbst erwähnt Pausanias H, ’20.. p. 250. die Aus den Papieren des Pighi hat Laur, Beger ÖSpicileg. A A „Antiqu. p. 146 —149 Zeichnungen nach alten Reliefs gege- SCO ben, die diese Geschichte vorstellen sollen, und Montfau- sche cön hat sie ohne Kritik wieder aufgenommen T, I, pl. 24- gl (1 Allein.diese mögenirgend etwas anders vorgestellt haben. An Die weibliche Figur, _ die dort auf£ den Wagen fährt, wird dere ja ‚wirklich von. zwei Stieren gezogen, neben welchen zwei Nacl Jünglinge hergehen.‘ So wäre ja gerade der Hauptpunkt 6 nicht ausgedrückt. Die neuere Kunst: hat (diesen. Ge gen- 19% stand mehrmals gewählt! Aber es glückte selten. daß *) Die Priesterinnen der Juno. erhielten dadurch in Argos die Ner ı gröfste Wichtigkeit, dals ‚nach ihnen .die Zeitrechnung bestimmt weil wurde. Jede erhielt, wie es schien, ihre eigene Bildsäule, “ — n durc deren Basis die Jahro ihrer Priesterschaft angemerkt waren. Sapt Selbst "T’hucydides 1L, 2. und Polybius T. 111 pP- 404. ed. Von Schweigh. berufen sich darauf, und ein alter Logograph, Hel- , lanicus, hatte eine Schrift FEOELKG T;ig P/H.so.cc;; herausgegeben. Voh S. Freret Defense de la chronologie p. 75. und Creuzer’s verh Aistorische Kunst der Griechen S. 83. Es konnte kaum fehlen, \0rgc dafs ınan nicht die älteste Stammsage daran knüpfte, und: selbsr Slreit die Jo mit}' den Töchtern. des Inachus in _ diesem Catalog‘ oben Maa am SeLzte. Wöhr $ 5 \Unter der Chry$is y hachäem sie 56 Jahre Pfieste- duch rin.gewesen war, . brannte der alte. Tempel in der 89. Olymp. ' im Tahre I.. durch. Verwahrlosung ab, indem -die Comn Himd Priesterin im Tempel. eingeschlafen war und eine brennen- de Lampe die Festons und Guirlanden er Yie In griffen hätte, nach NOn 'Thücyd., IV, 135,.. Der 40 Stadien:von Argos am Abhange W QT(]( des Be;#ges Kuboea gelegene. Tempel wurde von dem Argi- fe]]ha v{e}r ‚E?upole\x*nus präpht?geg 'al-}fg6i.bwfluet. Pajusan.l IL, 17 ältest L 'i;55 N VI5‘8‚ 1md 2f15t‘e ‚Forlesung. . Ä'r.\\8'(t‘o..} . C fblyoiet’.é Juno A Tempel ‚zu Ätégs.' ı Il UE 0hhstreitigf befanden sich in jehefn Témpeinigeh_rei‘é , uralte Bildnisse, in sofern ‚sie nicht mit. verbrannt waren, Zwei davon sahe Pausanias 'noch zu seiner Zeit !I, . 17. p % 234, Das älteste unter allen war;ein éo'owov, wie ‚fast alie ältesten Bilder,.S. Winkelmaän, Storia JT J. 7i 26. .08 ol wilden Birnbaumholz (4& 4xpxdog Bod. a Stapel zu The- :A ophrast. p, 89.), -sitzend..(etwa wie das alte Palladium in C es’' in. einen Winkel des Tempels verwie- Pergam a), welch l sen wur de.. Vergl. Barthelemy Voyage d.;7j. Anach. , T. I V. p. 262. : Ein.anderes’ älteres Bild stand auf einer Säule (&rl niovog Ayahım ’xprk/ov), nach der bekannten Siite, 0 die auch Plinius: XXXLV, 5. bezeichnet, , wenn er sagl: „‚antiquior columnarum ‚vfus, qua m curruum ** vergl; Gua- Zn sco. Usage‘.des Statues: p. 467. Man möchte mit Wahr- W scheinlichkeit ‚behaupten können, dafs diese Bildnisse e gleichfalls bewaffnet, oder doch beschildet gewesen wären. jn ‘'An einem. dieser ältern. Bildnisse mul nun auch das besön- ind dere Attribut zu bemerken gewesen seyn, wovon uns die e Nachricht in der Eudocia Violarium in Villoisons Anecd, akt Gr T, L.pi 204, äls ‚einen Zusatz. zu Palaephatus 651 Dı en a92. Fisch, aufbewahrt worden ist. Es wird da ‚erzählt, daß sich.im Tempel der Argivischen Junio ein Bild mit ‚eis die ner Scheere befünden habe,.zum Zeichen der Reinlichkeit, ımb vweil man mit:.der ‚Scheere die Haare abschneide und da- an durch die Reinlichkeit des Körpers befördere. Dasselbe fen sagt Suidas s. v.”Hox und Codinus in seiner Beschreibung edı yvon Constantinop—el P- 44 edı Lug‘d. Es ist merkwürdig‚’ He dafßs, als unter. den Kaiser Trebonianus und seinem Sohn DEn Volusianus ums Jahr 251.,eine gro_fse Pest die Provinzen A verheerte , man diesen uralten Typus der argivischen Juno fl@fly vorgesucht und ‚auf Münzen hä ufig abgebildet hat, ‚ohn. JDSL streitig. um damit ‚anzudeuten, dals. durch Reinli chkeits » Die ge*+ ben maafsregeln- der, Seuche gesteuert, worden Sei, wöhnlich in _ einem runden Tempelchen thronende ,' oder st6* auch: ohne Tempel vorgestellte Juno (wie in ‚Tristan’s Commentaires historiques T, IL p. 668:) hält in , der linken 50 die Hand das Sceptrum und .in. der rechten eine Scheere , oder vielmehr ein Doppelmesser, das diese Stelle vertritt, aber nen yach von vielen Erklärern‘ für eine. doppelte Aehre gehalten worden ist,: Die Umschrift Juno. Martialis dentet‘ of- ß ({ die fenbar auf eine ursprünglich armirte Juno, wie wohl yrgl ältesten Bilder dieser Art ‚alle. gewesen seyn mögen. Die- f der} übr?.q san letzteren Umstand ‚hat Eckhel v'%l;gyers'.eh_en » & 454 ‚gens.:.nach - Tristan:- _dén:5in£1 «diéseaf Münzen voll£ommén ‚zichtig gefalst hat, Doctrin. Num. Vet. T. VII p 558. f£. ‚Man ‚allegorisirte damals algemein die Juno _ nach der: stöi- schen 'Erklärungsweise‚r für die zwischen- Himmel und _ Meer befindliche Luft ; ‚und heits-miasmen. - {ip ; dwser Ventsteh‘g.n ja alle Kn?nk— ;*) Visconti erklärt zweimal; wo ér 3von’d’emfi*dreiseitigen Bch— ghesischen Altar spricht , zum Pio Clementino T: NL: P 86 und in.den Monumenti Gabini:p. 2 v5.. diese Scheere' für einen 3 aı S a ı s R a a Büschel Kräuter (groppo d’erbe) ,“ durch deren Berührung : der s E alten Sage nach Juno einst den - Mars geboren haben soll, / wo- her eben der Zunahme Martialis.! Allein ‚so: gewifs Winkel- mann irrte, wenn er in der ‚Figur des ; Vulkans :auf jener Ara —n D] die Juno mit .der Zange-zu erblicken. glaubte, in den Monumentt NC änediti p. ı4, da dort ohnstreitig Vulkan mit' der Zange. dar- sl} gestell: werden Sollte; ‘so gewifs, ist. hier / von‘ jener Barbier- € scheere die Rede, die bei mehrern griechischen‘ Schriftstellern und, in Epigrammen der Analecten vorkommt; ; deren. man sich al zum: Verschneiden der Haare und oft ‚auch für ıden Bart statt de ‚des Scheermessers bediente. Nur ist selbst der Ausdruck Schee- le1 re. der:Sache gar nicht angemessen.” Es waren zwei Messer, die ” mit -ihrer, Schärfe zusammengingen , ;‚mxoq'poq x8&pldes Pollux ;’.“;‘e } 1132 X; 11400 S. Sabina oder. die. Toilette einer Römerin T, DB T I p 600 e d $ 2 Aber für' den neuen Te mpel 1;de'r;iargivischen Juno, den Eupolemus ‚erbanete , erschuf nun auch. der Argiver (aus Sicyon) Polycletus, Schüler des Argivers: ‚Ageladas, der ‚Schöpfer -‚der weiblichen . Zartheit und‘ Jünglingsgrazie (des decor), ohngefähr um die go Olympiade ‚-nachdem er wahrscheinlich schon seine: gerühmten Canephoren und Amazonen gebildet hatte, endlich auch wetteifernd mit den Jungfrauen 'auf dem. Parthenon, und dem Olympischen Zeus des Phidias die colossale Juno, wodurch er vor allen andern Werken seiner Kunst:verdiente vom Plato- in Pro- tagoras T. M, 'p..853, Bip. allein neben ıdem: Phidias :ge- nannt zu werden, Vergl. Heyne Opusce. Tı V, pu 3710 Zu bemerken ist; dafs Strabo. VIIL p 571 B. von.mehrerm Bildern,.. die sich im diesen Heraeum von . der: Kunst . des Polyclet’s befanden; spricht‘ ( Zixvw. rn rEXYN KÜNMSE TD 2 a Za E Va A SE a N x& Vrwu)- Pausanias aber. IL, ı7, dem wir. fast ;alles- ıdas b P Verdanken , : was-wir. von. Polyclet’s Juno :wissen ; ‚erwähnt ) arn nur''des einzigen. thronenden: Colosses. : Wenn Strabo bei » dieser Gelegenheit ‚sagt , dafs;. was Polyclet dort schuf , an Pracht und Grösse: nur..dem Phidias nachstehe; so war €) diels eben sowohlvim Gegenstand selbst, -als im Maafs der d Kraft des Polydlets.gegründet; da ‚er:doch nur immer,. wie ql ihm die ‚Spötter ‘vorwarfen ,' ’beim . glatten -Kinne: stehen blieb. - / Quintil. I1,.; 107 7, - Die, genauere Zergliederung \ F 435 3i9“3f&1"f ‘r31i1‘10 ‚80 viel sich aus ri en"Angäben' de s"793éüsa'n‘iäß 1L,17 und einem Epigramm in den Analetten T. IR p. 20%, Vi2vergl. - mit Maximus Tyrius: Disserti XIV. / TL p.260. ‚Reisk, ‚schließsen läßt, _ ist! in den .Andeutungen /S. 122-— 127 schon gegeben worden, welche -hier ‚wverglichen ! wer- den können. : Man mufs aber, um Polyclets erhabener Hinn- melskönigin ganz Gerechtigkeit widerfahren zu 'lassen; sich ), auüch. hier den Tempel denken, der zum Sitz ‘ .dieser Göttin ü ‚erbauet wurde, ‚ und wie in “ihren. nächsten‘. Umgebungen r alles darauf eingerichtet war, 'sie hervorzuheben, JIm Fem- pelhof parad irten: in langen Reihen die Statuen: derOber- A priesterinnen , ‚eine marmorne N ational- chronik.‘ ı Trat e man ;zur. Vorhalle ‘( es: war: 'ein: Prostylos und hatte also 44 noch . ‚einen: Porticus vorn; welches ' der z'po'uacog ist),> so a’ standen. .die ‚drei. dienenden Huldinnen (Charites) auf 'der f einen, ‚das Brautbette der Göttin , wodurch ihr Geschäft m —— ,, cui vincla iugalia curae “ am besten angedeutet wurde, ch auf der andern Seite. - Votiv-schilder, unterandern der al des Euphorbus (S. zu Diog. VHI, 4.) hiengen an den Säu- len, 'hier in der Heimath des argolischen runden Schildes. Alles‘kommt ‘bei. der Polyeletischen Juno auf - eine feine Päral- jie n us Jele'mit dem Jupiter ‚des Phidias amı ‚Phidias hatte die Hören und Grazien. hinter: dem Kopf.des Götterkönigs auß, die Thton- Jlehne ı gestellt. Polyclet. bildete ‚ sie: inden. /goldenen “Kranz 10 selbst; welches: Phidias im;einemspätern Bilde beim Pausän. 1, Ao. doch: noch: überbot; wo -die Parcen‘ und: Horen auf dem ver a Kopfe des Gottes ‚srehend gebildet wurden. : ‚ Auch Zeus hatte VL ein „ Sceptron. in der‘ Harid, , und / auf ihm ruherte der Adler, em Auf dem. Sceptrum der Juno 'safls Zeus selbst, 'aus Liebe zur Göt- d tin in ;einen: Kuckuck verwandelt.- Welche: Huldigung ! ‘A1{E der. -Rechten des Gottes stand die Victoria. . Er ‚spendete den den hen Sieg unter' den: Panhellenen. Der deutungsreiche‘ Granatapfel ist das Geschenk des Gottes. : Neue Huldigung!. Und durch len ihn ist die edelste und.erhabenste Bestimmung der /grofsen. Ehe- 3r0 müutter ausgesprochen. An den. Armlehnen‘ des: Thrones’ beim g8 Olympischen Gotte waren ‚die Kinderraubenden Sphitnxe ,“ und } en noch weiter . unzen . die verhängnifsvolle Niobefabel a'ngebraebä des Diefs bedeutete nichts anders, als‘ Zeus hat die Verhängnisse an seinen Thron gefesselt. . Aber‘ Polyclet umrankte mit Weinstök- gu das ken: der Göttin Thron / und. breitete über den Fulßschemmel’ die Löwenbaut nach Tertullian’.de Corön. c.' 7i p.'182, ed, “Franeks An ) b61 „‚ Argis signum/eius. (sc. Jumonis) palmite redimitum', "subieeto pedibus eius: corio; leonino,/ insultantem‘ ostentäns nouercaim ‘ de ,n exuuilis vtriusque‘ priuighi—"3 Ir wären also selbst.die Feindlis yias chen. Götter . dienstbar /und. ünterthan. « Wahrscheinlich‘ hatte y der auch Polyclet die alzı grofßse ‚Ueberladung und Anhäufung vonm wie gehen Nebenwerken;, _ die / an die ‚Umgebungen. des Olympischen Zeue verichwendet schienen); mit weifßser Sparsamkeit vermindert.;' u05 i 17 D 15.v Innen: aber / im Heiligthflm 8e’r£ Cella t’;;'h’rént’e! die erhabene! Himm__el'skönigin und Stifterin . de s heiligsten 7& A06, ‚des Ehestandes: unter - den _ Mensche Nn Mit- tiefern IM Sinn für’s Schickliche — denn wie ‚hätte die Himmelskö- nigin ohne ‚alle Umgebung so. alleinbleiben können? — und mit fein-abstufender N ebenstellung "hatte Naucydes, der Schüler des-Polyclet (S. Heyne artıum inter Graecos I) tempora in ‚ den ‘ Opusec. Acadı T; V, P-. 377.) neben der g\l Juno: eine Göttin der ewigen Jugend, eine Hebe, Ju gleich» d»€ falls aus Gold und Elfenbein gebildet, und dadnrch erst SE die deutungsreiche Symbolik des:Gavzen vollendet.: Hebe (pubes). bezeichnet die: Zeichen : der Mannbarkeit oder die AUS Fülle der Jugend, Daher derächt griehische und - durch CI Col das römische tiro: keineswegs aufgewogene Ephebus, &@y- Me Poc und ß selbst in der Bedeutung des üppigen Jugend- genusses bei Pindar, Nach. Hesiodus ’und ‘ der Odjsaee ist 5.1 ‚Hebe die einzige Tochter der‘Juno mit dem Jupiter, .. Sie heifst Ganymeda’ als Nektar-mundschenkin noch vor dem N0 auf Ganymedes. ıS, Pausan. IL, 13. p. 226. vergl. Visconti zum Pio-Clement, T. 1L p. 86.' Schon Olen, der älteste Col Hymnensänger zu Delos, hatte verkündigt, die Hera sei ker ‚von. .den Horen erzogen worden. und habe die Hebe zur god hatı Tochter gehabt. - Als die göttliche (AX%), vorzugsweise, ‚wurde: sie’zu Phlius, ‚ohnweit Argos, fast aunsschliefslich ver- Dar -Ehrt, Strabo VIIL p.-587. Av Im heiligen Haine-bei ihrem hoc 'Tempel fanden Flüchtlinge und- Gefangene’ ein Asyl. ... Der A6Ss wicl Tempel selbst' aber-hatte, (wie auch der dachlose 'alte Tem- kon pel der Hera ohnweit' der Stadt; Pausan. IL 12: p. 222.) ‚ gar kein Bildnifs, 'nach - Pausanias IL, 13 p. 226. Die'Ur- gen ‚ Sache, setzt der fromme Pausanias hinzu, bleibt ein Ge- heimnifs. (?) Indefs hatte sich die spätere Kunst ohnbe- Sül hen denklich über diesen XmOpONTOG ÄOYOG weggesetzt und‘ Nau- cydes schuf ihr Ideal, indem er ihre Statue der Polycleti- H€ll ‚schen Juno- zugesellte , eine verjüngte' Juno, / Wir sehen SOn „sie. entweder : als wahre Ganymeda ‚: als Nectarspenderin, ber! oder als wirkliche Hebe in Gesellschaft des Hercules. ' »Als Tol ‚erstere, erscheint sie nach' vorhändenen: geschnittenen Stei- das men Aur mit. der Nektarschaale mit und ohne dem Adler da ß (SuPrincipales figures du Cabude Stosch T, T,-pl. XXXIUL von it wergk T assie’s ‚Catalogue 1274 — 15324. und- das: Ta- schenbuch. Urania auf 1810 SuXXXI: ff‘): Der-Stein- um ‚schneidekunst-borgte die neue:Mahlerei diesen Gegenstand M Meißig/ab; „und- . stellte.ihn ‚oft sehr glücklich dar Oder Isch it zweitens, ‚Hebe. tritt-nach-der glücklichen. Dichtung , «die «dem mit . der Junö versöhnten Hercules die Hebe zur Gat- Mör ün giebt; ‚mit ‚dem: Hercules zusammen;; . reicht ihm dem 15 Nektarbecher , wird.ihm; vom” Jupiter a Ö/ nge‚t»ragt ,1 _?é€édet Reh‚ sich ‚bei seinem Zec?agela$ i_m Olymp. ! u “ 207 x «I‘7te UNG Z ı8te Vorlesuné. 1810. Einoeschobenél Betrachtung über die Colos’sai- bildnerei als Erzeugerin der Götter-ideale. y ı) Alle Ideal- bildung der Griechen ging von Colossalß- S Bronze oder Elfenbein und Metall aus. Auch die n guren in Juno des Polyclet war in Elfenbein und Gold, *‘ Man kannnı g die Frage aufwerfen, was die griechischen Meister zu die- sem Colossalgeschmack gebracht habe? Die, welche alles e 16 aus Aegypten ableiten, erklären auch die frühesten grie- chischen Colossalbilder für Nachahmungen des ägyptischen Colossalgeschmacks. Man kennt die Phamenophis- oder 1 Memnonsstatuen vor den großen Tempelruinen in T heben. © © ypıe T7 1 D, 159. D S. Langles zu Norden Voyage en E 16 , Denon pl. 44- Allein abgerechnet, dafs jene Colosse nur dienende Priester, keine Götter vorstellten, würde auch m auf diesem Wege der Stammbaum für die griechisch'ell u Alle barbarische Völ- e Colossen kaum auszumitteln seyn. e ker haben von jeher den Colossal- geschmack. in ihren Pa- goden und Götzenbildern geliebt. Auch das alte Babylon ur hatte: in seinen Belustempeln dergleichen Colossen. Im C er Daniel IL, ı. ist die Rede von einem Bilde, das 60 Ellen hoch war, vergl. Herodot. I, 182. nebst Goguet Origine m des Loix T. IIL, p. 58. Allein die griechische Kunst ent- er wickelte sich ihr Colossalmaals wohl aus ganz andern, voll- 2) kommen einheimischen Ansichten und Gebräuchen. , Fols T gendes dürfte vielleicht zu weitern Untersuchungen führen, I‚ Als die ältesten Bildwerke im sogenannten alten I6 Stil, wie z. B. der Amycläische Apollo , gearbeitet wurden, be al herrschte schon längst der Glaube bei den Griechen, die Heroenwelt habe sich auch durch colossale Körper- dimen- el sion vor der Itzt-welt ausgezeichnet. Man mag die Ue- hen yl bertreibungen späterer Sophisten, wovon Philostrat’s He- roica die auffallendsten Beweise enthalten, mit Recht für Als das halten, was sie sind: so bleibt es doch ausgemacht, {el dafls man dem Thebanischen Hercules algemein die Größe dler ollodor IL, 4. 9- Il von 4 Ellen gab (reroxmNKVOOV CwEA) Ap mit Heyne’s und Claviers Anmerkungen, Aber eben dar- Ta um setzten andere noch einen Fufßs zu jenen’4 Ellen, weil eı man diese noch für zu klein hielt , S. Scholien zu Pindar., am Isıh. IV, 87. wo Pindar selbst den Hercules, in Vergleich Achilles hatte dem allge- )der mit dem Orion, klein nennt, die meinen Glauben nach, 5 Ellen. Philostrat, V. A. T. IV, Ga 25. p. 152. vergl. Drelincurtii Achill es. Homericus Ca dem rlei le 34-, 102. Diesem Glauben gemäls zeigte man manche md6£ Reliquien aus dem heroische n Zeitalter , die auf die Kies 458 X A sengrölse jener Halbgötter, schließen iiefsen. ' ) Man\ denke er an das Schulterblatt des P elops u. s, w, Beckmann’s Ba Geschichte der .Ezfiz;durzg*c „ IL, 366, Aufßer dem allge- He meinen Glauben an "die s tufenweise A bnahme des Men- ton "schengeschlechts (S. Wieland’s Abha ndlung.. darüber in z den Schriften, Band XIV.. S, 345. ») trugen von jeher Yl die . sogenannten Hühnengräber und die‘ in Höhlen . und feir Grotten gefundenen großen Knochen, die man für Riesen- Wa knochen hielt , viel.dazu bei, diesen Glauben zu bestärken. Vol Sı d’Orville Sicula B 14 7f\ff. ‚und Blumenbach .de E generis humanı ! varietate na &wa p. S4 ed, Pr Dies war 7 V auch bei den alten. Griechen der Fall, wie aus einer Menge tası Beispielen _ erhellet , Grabes des Telamoni die. Pausanias bei Gelegenheit des den schen. Aiax auf Aegina ‚anführt. . I > terg N Ga nz; vorzüglich wirkte ‚dazu di e Menge Wul von, grolßsen Grabhüg eln, die. man an de n Küstengegenden War von Klein - asien. und . Griechen] and fand und zum Theil noch. findet , QUSE deren Umfang man äuch: auf die Gröfße -der He darin _ beigese izten. Gebeine. be ZÜg. „Wie viel dereleichen Hügel waren, .be [a} SET' merkt Choiseul- Gouffier im Ilten Theile seines. Vo yage pittoresque. Sie wurden zum Theil eröffnet.u m nd ihre Errichtung durch Menschenhände häul außer Zweifal g esetzt. S. die.Eb ene von Troja nach gemn dem Grafen Choiseul Gouf fier von Lenz S. 128. izergl. Dalzel zu Lechevaliers SOgl Besc]ureiéun.g der Ebene V NC von, Troiw S, 154- ff“ . Hatte ma n nun durch alle diese (M Vorstellungen die Heroen und H albgötter sich ‚als halbe t V Riesenkörper zu denken gewöhn so mußte man den Nal Olympiern selbst eine noch weit höh stehen, ere Dimension. zuge- Schil \ Mac IL.).. Homers Dichtung gab . auch und doch zugleich sinnlichsten hier den V geistigsten en Maalsstab, Man erinnere tadı sich an die weiten Lu fischritte. des. N eptun Ilias XM .16. und der Juno XIV, 2 20. VEr kan gl. Veofs mythol, Briefe Th. X& S. 140: ff.. Man denke an den Helm der Minerva, der die (4 Bewaffneten die von, hundert ‚Städten fassen könnte: Nias V, 6 744 wiees, Pope,schon richtig gel C alst hatte, wiewohl Her- ger der. in den kritischen Wäldern I Wod S. 179. damit nicht ein- Men yerstaniden, ist, ‚Juno ‚schreiet. wi e 50, Mars ı‚wie 10,000 ‚rieger. Hias V, 785.. S60: Mit Noch sinnlicher ‚wird die Gröfße, wenn. der niedergestürzte M ars sieben Hufen (m\& Yiter kan 49x) einnimmt ias XXL; 407i Im Algemeinen aber wird talt die 'colossale Größe am besten da bezeichnet , wo_Mars und Minerva. mq‚ anführen. Ilias XVIIE 5:6.. und in der Cn Mal zen T’heomachie. im XXI Gesang. Spätere Dichtery be- sonders im, Alexandrinischen Zeitalter D , haben diefs :mannig- $te) faltig zu.- verstärken ‚oder zu -überbiet en gesucht, Berühmt ist die Stelle: in de$\ Callimachus Hyın znusauf die Ceres: 59L A * a59 ke wergl. Nofinfié‘ Diony3. ; XLV, 134 wo jenes ‚Bild 'auf den. $ Daher erscheinen. alle Götter und Bacchus angei;vandt—ist. e Heroen u& iCbvE6 % ur duJowrov S. d’Orville zu Chari- al ton. p. 310. Lips. So-die Halbgötter, die dem 'Tempel mM Barbaren zu Hilfe kommen Herodot. zu Delphi gegen die gl. Heyne’s er VIIL, 58. mit Wesselings Anmerkung. ver K nd feine Bemerkungen Execurs. XE Aen. I P- 10 4 Wie Al Wort Herodots IL, 55. wo er wahr gilt; also auch hier das en wvom Homer und Hesiod sagt: Eıder Gedy oNuyYaytec, SE 06 zeichneten die Göttergestalten ?‘ Denn wer möchte wohl val‘ sten Bildner: diese Phan- zweifeln, dafß nun auch die frühe hrhaft kolossalen Gebil- 106 tasmen ihrer Nationalsänger in wa des .den darzustellen sich bestrebi ten, oder dafs die colossale Göt- da sie eine Be dingung der Göttererscheinung } tergestaltung, 9 wurde, auch Gesetz für de n Bilderschnitzer und Bildhauer len war? . Schon Lessing hat diese Be merkung scharfsinnig 8 35i weiter ans geführt 6il ausgesprochen im Laokoon der Heyne Excurs. I. ad Aene id. IX p S07 f, und in Ob-‘ hen wseruatt. ad-Tliadem T.IV. P- 1538. f ke des Trauerspieis erschuf, Jten HL) - Als Aeschylus die Mas A mußte er diesen, durch Nation al-lieder und damals schon nde orhandene ‘ Götterbilder in colossalen Formen ‘all- häufig‘ v ch gemein begünstigten un d aufgenommenen Vorstellungen dafs er das Götter- 26 sogleich dadurch. zu ‘Hil fe kommen , 6 und Heldencostum zur ü bermenschlichen Gröfse ausbildete., en Philostrat. V.. A, T. 188 (Man nennt diefßs seine OHEVOTOLLX. al DE VI, ır. p. 245.) Es läßt sich aus ei ner Stelle des Athe- näus, wo der Aufzug des Ptolomäus in Alexandrien‘ ge- den Ige schildert wird, beweisen, dafß das allgemeiri angenommene :Maaß einer tragischen Masken - costumirung vier Ellen 198. A. T, IL p 263 SC hw. Ge- steh gewesen Athen. V. p. ich. den Hereules, Es ist be- ner6 rade ‘ so grofs dachte man s 16 kannt, wie durch die mit einem Aufsatz ü ber dem Scheitel es)- erhöhete tragische Maske , durch .7 (Synoc, superfici ; die die Cothurnen, wel che mit Korksohlen von 4 queer Fin- ger Dicke versehen w aren , und durch den übrigen Anputz, 1S‘V wodurch man auch alle übrigen Theile in gleichen Di- Jer e mensionen ausstopfte, d er Kern des Acteurs gleichsam mit einer colossalen Hülse überzogen wurde ‚( S. Lucian Ju- ,000 27:.); wie ferner der so die “piter Tragoed, c.'48. de Sattat: c. (AE kunstreich erweiterte Körper mi t einem langen Schlepp- "talar, der Auch die Sohlen bedeckte, dem berühmte u Syr- wird bt und mit Arabesken -bordure Meıs ıma, meist mit Purpur gefär malerisch: drapirt und a uf . die absichtlich erhöhete Vor- 8166 hneider’s Wörterbuch‘) aufge= be bühne (ö'upzßoac;. 1, Winkelmann’s Monumenti ineditı gl stellt wurde. Verg n 1890 1902 194 Die mannigfaltigste Wechselwirkung i pn ım 5 zwischen der <;olossalen tragisc hen Costumirung: (7%8v07T0/- 140 / 1 menr anı [x) und den bildenden?(fifistefi Jäfst 'sich h ierbei. um so W ‚ehmen, als in Athen besonders auf die Ausschmük- A Te k ung der Szene und auf die Garderobe (x0oo7y/x) die reich- MG sten Bürger unglaublich große Summen verwandten, S, Qua- £uOr aetates rei scenicae p- 11. und Boeckh Graecae 'tra- lic goediae princip, Or Daßl die Giebel der Tempel- Z frontons und. die Unterlagen ( astigia et crepidines) der Ni ‚Tempel Vielleicht mit Rücksicht Wl auıf diese tragischen ‚Mas- ken oder wenigstens nach dens eiben Vorste]lungen von li den colossalen Verhältnissen der Götter, die man darin ]"U verehrte, von den griechischen Baumeistern beliebt wurde, Pa ist anderswo vermuthet worden: Tragiseche Masken und Tempel der Alten im N. T. Mer (1 kur 1799. November S, W 217. . Wenn also Aeschylus z. B. in den Eumeniden die ME Minerva auftreten liefs, wie sie von Scamander nach Athen, ohne Flügel den Bauch ‘) nicht ein solches Bild der Aegide schwang, V, 393. sollte Mi selbst dem Phidias. bei seinen. colos- ]l salen Pallas - schöpfungen haben vorschweben können 3 gt Gewifs auch die Bühne fördert e den Colossalgeschmack der N bildenden Kunst g ( S. 81., ar mannigfaltig. Vergl. Andeutungen DE d IV.) Auf COlossalfig uren waren nun auch die grössern Ne Tempel. der Griechen gleich . bei ihrer ersten. Anlage be- W rechnet. Freilich bedurfte es für jene uralten Schnitzbilder AU aus Holz und Stein, die aus Spitzkegeln und Säulen her- S6 vorgegangen (Zoega de vsu obeliscorum p. 216. ‚) . nun selbst wieder auf Säulen gestellt. oder gesetzt wurde n, kei- ner besondern Vorrichtun $ bau; g und Rücksicht beim Tenipel.- M und oft erhielt die Ehrfurcht vor das. Hoch - alter- de thümliche dergleichen Klötze und unförmliche Bildwerke (Palladia, durer A ” und dergl, so wie das älteste Bild.der ephesischen , Dian N a S. zu Callim. H. in Dian. 239.) auch dı noch in spätern Zeiten und- herrlich en Tempelgebäuden, Aber von der 60 Olympiade an, wo _ die Kunst über die \Verhälinisse des Tempelhauses (y%06 v on vowjeıy. Schol. zu €l Apollon. Rhod, II, 1087.) zu seinem B ewohner, dem Göt- gl terbilde, zuerst zu einer richti gen Ansicht, gelangte, scheint M es als feststehende Re gel angenommen gEWeEsEN ZU SEYyN, dafs das in der Tempelzelle aufzustellende Bild durch seine al colossalen. Verhältniss d Zelle selbst stünde. e in richtiger Dimension- mit dieser € Man mufs dabei nur nicht v ergessen, d a) dafs die. Zelle blofs für die Statue bestimmt, der Altar aber so wie die andern Geräthschaften und Zu E zum eigentlichen Dienst im 1‘üstungen V übrigen Umfang ‚(rep/ßBohoc) des Tempels befindlich war. Jener heilßst vwxoc.im engen Sinn , dieser {epdy, S, Duker ‚zu Thucyd, IV, 90o, Ein N kleines Bild in gewö ohne alles Verhälini hnlicher Menschengrösse. würde. also ( zur. Höhe und Breite der Zelle ge- 5 141 S0 Qvesefl seyn: An 'einzelnte Nischen oäer I%ilderbleixden im k + Tempel war gar nicht zu denken (das Wort o7%65, das c man zuweilen so_erklärte, hat eine ganz andre Bedeutung. S, Valkenaer zu Ammon, p. 153—56.) b6) In der 'eigent- 10 lichen Zelle stand selten mehr als eine Hauptstatue , wobei el zu besserer Gruppirung zuweilen noch ein oder zwei andre Nebenbilder hingestellt wurden. Ausnahmen gab es wohl, las wie das Heraeum zu Olympia bei Pausan. V, 1ı7. wo frei- von lich eine ganze Gallerie von Statuen aufgestellt war. Al- nn lein da waren auch die Hauptbilder Juno und Jupiter, wie de, Pausanias ausdrücklich versichert, EoyaÜ dm\x, ganz einfa- un che Standbilder, und: die Heraen scheinen überhaupt, so wie das grofse zu Samos, zur Aufstellung vieler Stattuen die neben einander am häufigsten bestimmt ‚ worden zu seyn. jen, c) Oft unterscheidet man die Vorhalle (den. mg6vx0c, den Ilte man nicht mit dem Vorplatz verwechseln muls. S. Wesse- ‚08 ling zu Diod, XIV, 41. p- 651.), worin viele Statuen auf- n} gestellt zu werden pflegten, in der Beschreibung nicht ge- der nug von der Zelle selbst, So standen gewifs eine Menge cn Statuen, die Stieglitz Archaeologie der Baukunst B. Il Besonders schei- Th. I. S, 74, anführt , blofs im Pronaos. en nen. alle die Tempel-zellen, die in der Mitte ohne Dach DE waren. (Hypaethri), schon der Natur der Sache nach nur der auf eine einzige colossale Statue berechnet gewesen zu x her seyn. nun $. 2. Das Wort Colofs bezeichnet seiner Ableitung und kei seinem frühesten Gebrauch zu Folge jedes gehämmerte el Metall-bild (S. Scheidii Lex. Etym. p. 425.) und steht er den Marmorbilden entgegen, Plin. XXXV, ı1. s. 40, 25. yke Die älteste Art, diese Colossen zu verfertigen war, dals man der riesenmäfige Formen aus einzelnen getriebenen (EAxUyELVS ducere, sind. die Kunstausdrücke ‘ Graecc. Leet. Hos. c. 19. ‚uch en p- 97:) d. h. ausgehämmerten Erzblechen, die man nach die einem Modell zusammensetzte. Das hielßs. XOvoyiarovV, A mit dem Hammer getrieben. So Vefgleicht Theoecrit die öl gediegenen Muskeln des Faustkämpfers Amycus mit der Als nun eint Masse. eines gehämmerten. Colosses XXIL, 47. aber auch der Erzgufs selbst (xwvy£usıy) von den Erbauern yl des grofsen Samischen Tempels, Rhoecus und Theodorus, ein6 eser erfunden, und dadurch die eigentliche Plastik (im Sinne des Alterthums der Torevtik, Caelatura, entgegengesetzt) se1 \ltar als Erzbildnerei begründet war, gofs man die Bilder stück- weis und heftete sie mit Nägeln (Pausan. H ı7, VILL, 140 gg€fl M Goguet Origine des Loix T. IL p. 227.) oder auch mit Schwalbenschwänzen im Nothfall (vergl. Winkelmann gg6fl Storia T. IL p.33.). Diese Art, die Colossen stückweis Fın als0 zu bearbeiten, die man auch noch in den Pferden von Ve- mnedig, und in der Ritterstatue Marc Aurel’s bemerkte, g A 142 m21»cht'es begreiflich, . nicht'nur wie -die firzbildnemi:übef= Polj haupt als die Jeichtere Bildungsform der erst durch Praxi- WEX Col teles und Scopas vollendeten Marmor - scul ptur vorleuch- tete, zu welcher, die halb metallnen , halb elfenbeinernen leri Colossen den natürlichsten Uebergang machten, sondern un auch, wie diese, Colossalbilder aus Bronze , sich früh schon nocl in Griechenland so anhäufen und die Grundform -aller Chr Plastik ausmachen konnten, Fragt man, woher die Grie« P chen ‚das viele Met all zu diesen Bronzen nahmen‘, so er- Ca schr klärt sich diefs a) daraus, daß, wie man jetzt metallne Mo- der numente aus eroberten Canonen giefst, man damals häufig die größtten Colossalstatuen e’manubüs, £ % AQUow , aus kon e. So war die CL den erbeuteten ehernen Waffen verfertigt polossale bronzene Minerva Polias des Phidias aus den das Wie Zehnten der marathonischen Beute Paus, I, 27. p: 1066. so die gröfste Colossal-bronze des Zeus von 27 Fufß Höhe zu von Olympia aus der Kriegsbeute von.den Arkadiern durch die We Eleer gesetzt Pausan. V, 24, p. 106. wo noch‘ mehrere Lud bronzene colossale Bilder aus der Beute angeführt ‚werden, Die NENs Es leidet 'keinen Zweifel, dafls man bei solchen Gelegen- heiten die ehernen Waffen der Feinde selbst auch zu Göt- lich terbildern einschmolz, wie wohl man auch die andere ZU$ Beute verkaufte, und daraus W. eihgeschenke und Unter- X ‚schriften verfertigen liels. 6) Man wulßte den Erzgüfs IC selbst sehr fein zu behandeln, so; daß die eröfsten Bilder to) doch nur sehr dünn waren, welches freilich auch dazu bei- Eio ifug, ‚dafs sie leicht zerstört oder unter der Erde von Rost Wn da, wo sie die Patina nicht sicherte, zerfressen wurden. Caylus in seinem Commentar zum Plinius in den Memoir. Ner de l’Acad. d. Inscriptt. T.XXV. p. 33ı €) Man gab die- T sen Colossen einen Kern von Thon, Pech und andern He Materialien, die man mit Keilen, Balken und Sparren viel- lm fach in einander verkuppelte und verband. S. Lucian in „ Gallo c. 24. T. II p: 739. wo von den Colossen des Phi- , M dias und Polyclet, aber auch denen des Myron die Kede ist. ten Piutarch ad Principem indoctum: p. 780. A, erwähnt auch Pı des Bleies bei dieser Gelegenheit , wodurch eben die Co- bil lossen ihre Festigkeit, ihr @ plömb (6yınov H KMVEG) Sell erhielten, welches aber vorzüglich von den untersten Thei- len len am Piedestal zu verstehen seyn dürfte , / die 'auch mit Al Blei in die Basis eingelassen wurden, ‚„„statuas plumbo in- 2n haerentes‘ nennt sie Cicero Im Somnio Scipi0ni$. S, Fri- i gelius de statuis ill. Römanorum c, 26. p. 226. o ; $. 5. Man darf ohne Ungereimtheit behaupten , dals fül die höchsten. Idealformen der Göuter des ersten Ranges, ä eines Jupiter, Apollo, Neptunus, einer Juno, Minerva,- Ce- di res, so wie die durch alle durchgehende Familienähnlichkeit; \Z von. den vier grofsen Idealbildnern und Erzgiessern Phidias, u N 45 T Polyelet, M-Yron ‚und Ey'sipp so‘ nicht hätten herxioé*gebra'cht werden können, wenn sie nicht durch;die Aufgabe, sie in | Colossalformen darzustellen, zur höchsten Stufe der künst- A lerischen Begeisterung erhoben worden wären. Eben dar- M um, weil. die neuere Kunst _ für diese Colossen ‚weder Sinn N noch Platz. hatte, (die Legende giebt nur: denm heiligen e Christoph .. S. Millin’ s Dictionaire des beaux Arts T. HL € p- 468.) und aüf dem Wege, den Michel Angelo und $ T' Guglielmo delle Porta eingeschlagen waren, fortzüu- schreiten nicht vermochte, konnten wir selbst im Cyclus 1g der heiligen Geschichte nie zu einem rein plastischen Ideal us kommen. Denn was da.Vinci, Raphael und ihre grofen 16 Schüler versuchten , gehört in eine andere Gattung, Aber A das Geheimnifs des Erzgusses war ganz verloren gegangen, S0 Wie priefs. man die Wunder der ersten Ritterstatue in Erz von. 21ı Schuh Höhe in Paris 1699! Man vergleiche die AL 16 Werke, welche Mariette und Falconet. über die Statuen 16 Ludwigs XV und Peters des Grofßen geschrieben haben. ll Die ungeheuern Vorrichtnngen, die selbst der letzte Zau- M nersche Erzgufs in Wien Jahrelang erfoderte, zeigt hinläng- M lich, dafßs uns dasselbe begegnet ist, worüber Plinius schon e zu:seiner Zeit klagte:. ,, interlisse fundendi ‚aeris scientiam ““ 5i XXXIV, 7. f..18. mit. der richtigen Erklärung von Gaylus ß in den Memoires de UAcadı des Inseriptt. T.XXV. p. 3560 Daher scheitern aber auch alle neue Versuche, colossale er A Figuren in Marmor zu arbeiten , wie in Canova’s Hercules und - Lichas. S. Fernow’s römische Studien 1, 140. st A0 S Au Bs versteht sich, dafs sich jene alten Colossalbild- l ner. grössere und kleinere Modelle (xvoxßoc, S. Suid, f. v. 6 T. IL p. 227. nicht Gliedermann, sondern. Modell, S. zu mM Hesych. T. II c. 134, 19- Fiorillo Geschichte der zeich. HünsteT. I. p. 190 proplasma, Plin. XXXV, 12. 8 45. el m „ ex argilla similitudinem*“ Plin. XXXIV, 7, s. 18.) in Menge: machten, und darnach ‚die Proportionen berechne- hi ien. Wir wissen besonders aus mehrern Änecdoten vom sl Phidias, dals er aus einer Klaue die Gröfße eines Löwen-+ ch J0 bildes bestimmte Lucian. Hermotim. 540 TL p. 794. und selbst in:dem vom Mährchen erzählten Tzetzes aufbewahr- 64 el ıen Geschichtchen .des Wettstreites zwischep Phidias und Alcamenes: Chiliad. VIIE, 193./ liegt ein Begriff der Art nl zum-Grunde. Lange vor Polyclet’s Canon mufs also schon m Nn die. Proportionlehre praktisch bekannt gewesen seyn, und so. konnte allerdings ‚atuch Phidias zur Bewunderung aus- dals führen,was Cicero IV de Finib. 13. von ihm sagt: ‚„,potest ab alio inchoatum: signüum perficere. “ Natürlich wulsen g65, die Alten auch das meisterhaft zu berechnen, was nur im Ce Verhältnils zum ganzen Coloss gnügen, einzeln aber und \C”) aus der Nähe gesehen, nur als Garicatur erscheinen konnte, jj 06y 144 xgt: Daher mufß aüch, 'was Lucian pro Imagg. c. ıZ T, Il. p 492. von der Bereitwilligkeit des 'Phidias, das :zu Elis aus- ‚ gestellte Modell. nach den Urtheilen 'der Beschauer abzu- ben ändern, gewi[g mit /kluger Ei‘nschränkung verstanden wer- M] den, wenrn man den 'gröfßsten Meister nicht. zu einem. er- ganü bärmlichen Stümper machen will, der nicht einmal gewußt g!em habe, was, einer andern Künstlerfabel zu Folge, Polyclet M einst dem Pöbel so handgreiflich versinnlichte 'Aelian. V, Canf H. XIV, 8. Allein dabei hielten jene grofßen Künstler von immer die Vorstellung fest , dafs- der Colofs auch in seinen wod Umgebungen als Colofs erschiene, Daher arbeiteten 'sie loßs mit Fleifs vieles ins Unbestimmtere, und schienen auf ge- Sche wisse Glätten und Zierlichkeiten ‘ absichtlich Verzicht zu mm thun, welches aber freilich von ungeschickten Bildnern bis wird zur Caricatur übertrieben wurde, . wie diefs Plutarch’s Tadel T} der unverständigen Künstler zu erkennen giebt, „welche äst ähre Colosse recht grofßs und massiv zu machen glauben, $ V wenn sie mit recht weit gespreizten Füssen und Händen und gen mit weit aufgesperrtem Maule ( xexydorxc6, was Facius ersc Excerpt, Art. p. 108, ganz falsch von Händen und Füssen sale erklärt) bilden, “ ad. princip., indoctum p. 779. F. oder T. der IVa p- 156 Wytt. Die Phidiasse..und ihre Zeitgenossen den befolgten also ein ganz anderes Princip, als z. B.Zauner de f bei der Ausmessung seiner Statua equestris gegen den Jo» t\mg sephsplätz in Wien, oder die Erbauer der Peterskirche, die Nen trotz ihrer riesenmäfigen Gröfße doch in ihren Innern des Sal imposanten Eindrucks ermangelt und alle Colossen in ihr Men und auf ihr zu gewöhnlichen Dimensionen - herabsetzt, und Fernow, der über diefßs Misverhältnißfs eine eigene Ab- Von handlung geschrieben hat, unterscheidet mit Recht in den Römischen Studien II, 267. die mathematische Größe der Alex Ärts blofsen Ausdehnung, und die intensive, dsthetische der Verhältnisse, Die Alten wuften sowohl durch die innern nun€ der ‚Verhältnisse der Statuen selbst, die selbst in den: verklei- on nerten. Copie Spuren der Grofsheit, grandiositä , behielt, hrac theils durch das Verhältnifs zu den sie umgebenden Raum (man denke nur an den Jupiter des Phidias, der, weunn er die ] liche sich aufrichtete, das Dach einstofsen würde, Strabo VIII, p. 542. C.), das Imposante ihrer Colossen,zu heben, Die gebli Roch Fackel des Prometheus , der innere Genius, gab auch hier dest: das ueyahslov, wie es Demetrius de elocut, c. 14. P: 9- W Schneid, beim Phidias nennt, nicht das Senkblei , womit Pı Prometheus auf einer Stoschischen Gemme (Description dı Cab, p. 315, n. 6, abgebildet in Winkelmann’s Storia Alg _T. IL, p S31.) die Proporzion einer Statue bestimmt, Hü len flber Mk + ; ui4}5 lé:e und 20te Vorlesung. 2810. X N $. 5. Wo der Raum und der Gégefisatildas Hervorhe- ben der ästhetischen Gröfße nicht gestattete, da schritt man er zu jener sich in immer größern Maafßfe überbietender Gi- Al I gantenform, die Plinius andeutet, wenn er von Thurm- gleicher Größe einiger Golossen spricht, XXXVI,; 7. s. x3. let „„Moles excogitatas. videmus statuarum, quas colosseas vO- cant;, turribus pares.“ Plinius führt dort mehrere Colossen ler von 30 oder 40 Ell. Höhe an, und schliefßt endlich mit dem, en wodurch alle übrigen überboten wurden, dem Sonnen - co+ C lofs von Rhodus von 70 Ellen Höhe, welcher aber nie seine g€ Schenkel über dem Hafen-eingang ausspreitzte, wie noch ZU immer auch in den neuesten Hilfs - wörterbüchern erzählt s wird. S, Caylus in den Memoires de U’Acad, d, Inseriptt, del T. XXV. p- 5360 ff. und Andeutungen S, 199. ff. Sehr fein le ist die Bemerkung des Caylus, dals bei diesem Colo(s und el so vielen andern; die in Rhodus noch aufserdem befindlich gewesen seyn sollen, die Menschen selbst sehr kleinlich 05 md Wie weit man das Uebercolos* erschienen seyn mülsten. seh sale und Riesenhafte zu treiben sich beigehen liefß, beweilst der Einfall des Stasicrates aus der Schule des Lysipp, der cn den Athos in einen Colofß umbilden wollte. S. Flutarch. ‚er de forte Alex, Orat. IL _ T. 1 p. 372. Wytt. und Andeu- In tungen S. 204. Der letzte Versuch war der Colofs des die Nero, worüber Fabricius zum Dio Cassius p. 1063. die des Stellen gesammelt hat. Er gab dem Colosseum den Nah- ilr men Es sind aber auch noch später viele Colosse in Rom {Z, und Constantinopel aufgestellt worden. Die Brüuchstücke von Colossalstatuen im Capitol sollen aus} den Zeiten des en ‘Alexander Seuerus seyn. Vergl. Millin;Dictionaire des der Arts T. I: p 527. Allein man hat sehr verschiedene Mei- der nungen datüber, Man glaubt hier die Hände und Fülße ern der Apollo -statue zu finden, die 50 Ellen hoch war, und von Lucullus aus Apollonia am Pontus nach Rom ge- ‚Jeie Plin. XXXIV, 7.s. ı8. Man bewundert ii?h! bracht wurde. aum die Füße, wovon die grofßse Zehe die Stärke eines männ-, j er lichen Leibes hat. Alıch ist noch ein Armstück da, vor- alen} Statue Adrians, die 60 Fuß L} geblich von einer coloss Die hoch gewesen seyn soll. So steht auch noch auf einem Pie- hier destal ein colössaler Kopf und eine Hand von Bronze, die .9 von einer Statue des Nero seyn soll. S, La Lande T. IV» P. 170. bmit $ 6. Abetr ma hlte'man auch colossale Figurén? Pli- nd5 16 nius gedenkt blofs des colossalen Gemäldes von 120 Fuls Höhe, auf welchem sich Nero- selbst auf Leinewand mah- len und in den Marianischen Gärten aufstellen liefßs, das aber, durch: einen Blitzstrahl . gezündet, verbr annte, Er Hennt es „ suae aetatis insaniam “ XXXV, 7, s. 33 Cay;: , & al 1us hat die Schwierigkeiten, welche die ‘A‘u"sführung haben { mulste, sehr gut gezeigt Memoires de l Acad. des Ins c‘riptt‚ T, XXV. p. 183. Es läfst sich kaum zweifeln , dafs das, % was Vitruv _ bei der Wandmahlerei Id€« Megal-ographie nennt VIL, 4. 5. auch Fig uren über Lebens größe dargestellt ‘ ha- ben werde, wohin auch ohne Zweife 1 die alten Scenogra- phien und die grofsen Teppiche führ ten,. Allein die Gren- ze der Mahlerei, &.1 'die Lessing im Laokoon-auch in Absicht sich auf das Colossale so fein angedeutet .hat ‘S.. ı35, kannte Sils, man zu gut, ;um mehr als Versuche hierin zu machen. Die oder Skulptur vollendet ihre ‚Schatten schon in sich selbst, die Poly Mahlerei mufs sie im Verfolg ihrer Arbeit aus sich selbst besti hervorbringen, und der Mahler muf ‚ da-hier kein Modell ortgl möglich ist, die ganze Riesenform immer in der Phantasie GES[( vor' sich, haben, Dazu sollte doch wohl .die Farbe selbst vorhi nicht hinter der Verstärkung der Masse zurückbleiben, werd welches. aber &. eine abgeschmackte Foderung wäre, und höchstens : nur in der Frescomahlerei, wo die Entfernung Hau zu Hilfe kommt,. bis auf einem g ewissen Grad ausgeführt Mün werden. könnte. ; Darum ‚bewunderte das Alterthum 'weit Kop ribus intelligitur plus semper mehr den Witz des geistreichen Timanthes „ in cuius ope- 9 SLEIO quam pingitur“ Plin.) der reich auf einem . kleinen Cabinetsstü ck den ungeheuren Riesen Tem Polyphem: dadurch bezeichnete, dafs 'er Satyren dazu bil- dete, sche) die seinen Daumen mit einen Thyrsus maalsen, (pin- Nen xit juxtra Satyros, ihyrso pollicem eius metientes. - Plin. II XXXWV, 10. vergl. Caylus Memoires de V’Acad, d, Inser, XXWV, 251.) In neuern Zeiten sch eint. die Colossal - malt- woh lerei nur ‚auf' Köpfe, die darum ihre mäle Wirkung nicht ver- fehlen, weil der. Phantasie zurAusmahlu ng des Vebrigen vol- 1angg ler Spielraum übrig bleibt, und auf Deckengemälde in ho- kung hen Kuppeln sich eingeschränkt zu haben, Von letztern dari gera führt Zuccaro in seiner Idea de pittori, Seultori ed Ar- chitetti P, IL, p. 40..£. die Beis piele der von Michel Angélo Al 3 gemahlten Propheten und "der 4 Evangelisten in Mosaik' in bildı der Peterskirche ‚ SO wie die Kuppel : der : Santa Maria. del Hälf Fiore in Florenz Man anı Mit:jener Kuppel' trat später Cor« reggio in Wettkampf, als er im Duomo von Parma in der r Kuppel (von 1525—50.) . die . Himm die. elfahrt ‚der- Jungfrau ubel\ zwischen Engeln und Heiligen mahlte ‚ welche Vanni' in W Rom in ı5 Blättern gestochen hat. S. La Landel, 439- und Fiorillo* Geschichte der Mahlerei IL, 270. S *) Homer und Virgil hatten:die Größe des P der olyphem auch schon V1Hr blos durch die Wirkung geschildert. Homer. durch den Stein« wurf, wodurch das Meer Wellen schlägt OdyssIX, 541. Man Cher vergleiche, damit die Antiken bei Tischbein in Scho den Homeri« &n sycl‘zen‚ ‚Hcfien IV, 2 —6, \ Z v Wo istl da das Coloj°‚s„ale 2 PI() 847 M zu0e und z'zte‘?.qucf;ung.' 1819, VIL ß Nl Idealbiiduyng der Juno nach: .noc'h vorhanden @; Denkmälerq. Z E} Alle nöch vorhandene Bildwerke, die äuf du3 Juno} oht sich beziehen, gehören entweder in die Zeiten des alten ıe Stils, wo sich das Ideal noch nicht ganz gebildet hatte; oder' in die Zeiten des hohen und schönen Stils, wo durch )ie He Polyclet und Praxiteles das. Ideal der Göttin vollkommen Dst bestimmt‘ und am liebsten in erhabenen Colossal - formen ell fortgepflanzt wurde; oder es sind Portraits in Junonische. NC Gestalten idealisirt , wohin ohnstreitig mehrere jetzt noch bst vorhandene Junostatuen aus den Kaiserzeiten gerechnet werden müssen. al nd 6. 2. Die Vorstellungen im alten Stil lassen sich in 3 lflg Hauptklassen bringen. / A) Die Samische Ehemutter auf hrt Münzen, Die Versc hleierung, die vom Hintertheil des VEl Kopfs herabflielst , und die theils bis an. den Hals herauf* }p6 steigende , theils die Arme auch noch einwickelnde falten« der reiche Drapirung stammt aus jenen ältern. Bildwerken im seh So eingeschleiert und eingehüllt‘ er= Tempel zu Samos, bil scheint sie auch noch auf der Capitolinischen runden Bruns pın nenmündung (puteal) mit den ı2 Göttern im Museo Capit, ig T,.IV. tab. 22. Bekanntlich rechnete sie Winkelmann, wies SCr wohl selbst schon zweifelnd, unter die hetrurischen Denks alle mäler, Allein sie ist von Kennern dem altgriechischen Stil vel worden, und Meyer in den Anmers längst zurückgegeberl yol kungen zu Winkelmar ın’s Werken, Th. IIl S, 403, , hat hıo darüber sehr lesenswürdige Bemerkungen gemacht, Da ten gerade die Juno auf diesem Monument am besten erhalien Ar ist, so fand sich Meyer dadurch bewogen, eine genaue Abe a€10 bildun von der obern Hälfte der Figur, auch nur zur S. Tafel IV, kIn Hälfte verkleinert, in Umriß beizufügen. del Man kann sie als einen Typus des alten Stils betrachten, Cor Der aufwärts gezogene Mund, der mehr als freundlich ist, der die länglichen, gegen die Nase gesenkten Augen, und {rat überhaupt das Geradlinigte, Steife der Glieder und des jı Gewandes, welches die Figuren des alten Stils charakterir Es ist. der Kirchenstil W sirt , ist hier nicht zu verkennen, der alten Plastik, Man vergleiche auch die Juno aus der Villa Albani bei Winkelmann Monum. inediti n. 6. welr gch0fi Srei« cher.den alten Stil nur nachahmt und wo der Unterschied Y an schon ‚sehr bemerkbar ist. Uebrigens ist wohl zu bemers» i men ken, dafs auch auf spätern Monumenten, da wo die Jung Pronuba dargestell: werden soll, der vom Hiniexk9pfi 148 | fierabgehéi1er Schleier bei ällef Ele 5 nie fehlt. Beweise sind-d e Reliefs anz der übrigen Form {ind in Winkelmann’s | dur Monum. ined, n.. 110. undZoe ga’s Bassı rilievi Distrib, | IV. n. XXIL (denn auch auf dem 1 gml etzten Marmor ist es die sch Juno, nicht die Vesta, wie Zoega glaubt, der geopfert bi Ide wird)- und die Vasen. S d’Han So erscheint auch dieJu cCarvılle TIr pl. 89- gebs no Pronuba auf römischen Münzen dals und Hochzeiten stets mit dem . he rabhangenden Schleier, QUSM B) Die argivische Schildträgerin. Von Argos selbst haben Tece sich dergleichen Vorstellungen nic ht. erhalten, Aber im ganzen mittlern und untern Italien i st.diese “Oriso4ıx auch sch3 verehrt worden, und. d mul a haben sich noch, mehrere „ theils &X M kleinere Bronzen » theils gröfßsere Marmorbilder unter dem Veti‘| Namen der Juno Sospita oder Lanuvina erhalten , die alle zum alten ıStil gehören, Ner Eine sehr sonderbare kleine vern Bronze giebt Gori Mus, Etrusc, T. 1. tab, XXV. Aber die richtigsten Vorstellungen schöpft ınan aus den Münzen VErg der Familien, il ( S Stieglitz Einrichtung antiıker Münz« VErs, sammlungen S, 164. Sehr merkwürdig ist der Typus die- ten, ser Lanuvina mit dem Ziegenfell und Hörnern auf einem bilde Fragment von Terra cotta, welches Hirt im mythol. Bil- derbuch S. 22 in Kupfer hat stechen lassen. Es steht. im Men Charakter seines vollen Ovals Sehr Profil steht auf derselben Stufe, wo das SCHIC ı auf dem Capitolinischen Puteal. Da diese Bil- Aare dung einmal eine alterthümliche Ehrfurcht genofs, so ver- MC schmolzen spätere Künstler nun auch alle Zar theit der spä- tern Zeit mit diesem Typus, und darnach ist die schöne .hefh Efe Statue im Pio - Clementino T, Il. 2av, 21, Yestaurirt worden, M an Einem schönen Tronk im Capitolino T. II . 5. ist nur das Ziegenfell um den Leib geblieben, das übrige alles durch U b( falsche Restauration verwischt wordenr. AUO( C) Andere Vorstel- lungen, bei welchen es unentschieden bleibt, ob _ die ge- Und sunkene oder noch nicht auf ihrer Höhe stehende Kunst gen]; die Schuld. der‘ Man tere gelhaftigkeit und' des Uebertriebenen trägt. Hieher gehört eine kleine Bronze im Museo Kirkes Abe and riano T. II. tab. IV. mit dem hochgethürmten Diadem auf dem Kopfe und den zwei Hälften de s Granatapfels in bei- Catt den Händen, eine seltsame Mischung ö Plet schen und der Lanuvinischen Juno der spätern Argivi- Dnn (denmn sie hat calceos repandos). Hieher dürften wohl auch mehrere Bronzen im gde: Goris Museum Etruscum zu rechne Tand n seyn, z. B, die vor- gebliche Feronia T' I. tab, 26.' RCht{ $. 3. ' Erst Polyclet schuf das Ideal der J\uno, die nun der, und in diesem feststehenden Ty pus bei den Antiquariern unter der Benennung Juno Re gina bekannt ist. Vergl. He y- Kn ne ' auctores formdrum p. XXVIL. Wahrscheinlich ent- 0hng wickelte er aus dem einzigen Homerischen Beiwort die far- dise| dr figndugige'‚ Bodmıc in dem Sinne\‚ w.ie es alle Grammatiker Noch * t 249 \rm ?ifid auch Plutarch Quäest, Graecc. p 299 B erk1ä1i*én} 1s durch. wsy@icOahnov. Vergl, Varro de R. R. IL, 6. ‚Das , große gewölbte Auge, das er ihrem: tolossalen. Antlitz an- die schuf, ınufste sich‘ die andern Theile des Gesichts selbst an- ert bilden , und da nun ‚damit wieder alles übrige in/Einklang Q 30ı gebracht werden mufste, so liegt nichts Ungereimtes darin, en dafs: aus diesem einzigen Beiworte Polyclet das ganze. Ideal |1‘3T. ausprägte. Man denke, wie viel der Grieche aufs Auge Den legte. Die schönsten Bildsäulen, Singt der Chor.in Ae- mM schylus Agamemnon 427., ermangeln der x%xpi6 , der An uch muth, weil sie kein/lebendes Auge haben (duuxtwy d ED eils U Vergl. Junius de pict. lem XN LE < ber m&0‘ AOp0odirn.). yeti i‚ 4, D- 2179 Eben darum. suchten die grofsen . Bild- alle IN6 ner ihre Colosse durch eingesetzte Steine noch mehr zu vermenschlichen. Plato im Hippias mai. 23. p. 147. Heind: ber Und nur erst, als die Marmor- vergl ‘ ‚Andeutungen‘ S..57. zen bildnerei alle' fremde-Hilfe zu verschmähen gelernt hatte, UilZe verschmähet, man selbst ‚das innere Aunge-weiter anzudeu- dier ten, ‚weiches , nach :Barthelemy’s Bemerkung‘, bei Marmor- nem bildern erst!im Zeitalter Hadrians allgemein üblich wurde il Memobires de ’ Academie:des Inscriptt.. T XXVEL p. 539- ım Sehr richtig. bemerkt Winkelmann sowohl in der Ge- das schichte der Kunst, als besonders in dem Trattato prelimi- Bil- nare p. LIV. f. dafs man aus guten Gründen den Augapfel ver in colossalen Bildern.. tiefer liegen liefs, weil sonst bei Späe hervorstehenden Augen in der 'gehöri ö gen Entfernung kein öne Effekt-durch Schatten hättéhervorgebrac.ht— werden können; dew Man wölbte die Augenbraunen' mehr, um gröfsere Augen - das zu bekommen , und ließ auch‘ den Stirnknochen über den yrch Augen etwas stärker hervortreten. Auch die Augenlieder rstd- und Wimpern sind bei der Juno weiter geöffnet, Die Au- B genlieder senkt Pallas aus jungfräulicher Schaam. Die un- unst tere ‚Wimper zieht. die schmachtende Venus in die Höhe. 6nen Aber.mit weit geöffneten Augen blickt die Himmelskönigin, jirkee und grofse Augen foderten. selbst von ihren Junonischen y aU Gattinnen die Römer, Juvenal. VI, 147. vergl. Junius de ] bei- pict. vet. 1IL, 9. p. 239. Die erbabene Stirn wird über ein Drittheil von dem feingebogenen, nicht eben kunstreich ygi\"k Jc00$ gelegten Haupthaar umkreiset, wodurch das reizende Ki- N m rund aller schönen Idealköpfe bestimmt wird, so wie die , Or“ ächte Quadratur der Nase (6% rsTokXywyoc) die Harmonie der obern Theile vollendet. Aber-diese Majestät,/ Pracht ß yun und Gröfe wurde durchdie Lieblichkeit des Mundes und‘ unler Kinnes ‚so gemildert, damit, was Quintilian XIL, 1106, 5 ohnstreitig in Beziehung auf die Juno sagt: , Homero vali- fley‘ , ent- dissima quaeque etiam in ıfeminis placere“ dem wahren Idval keinen‘ Abbruch. thäte: . =— Homer. ha!tte der Juno 0 fäf iau'kef nöch ein! Beiwort gegeben; die Lilienarmige (ß.guua5).suaß)q &- 150 V 4 Dielfs verfolgend;, enthlöfst& der Künstler, der schon den mm sterblichen Schleier ihr vom Kopfe. genommen hatte, auch $ ihre Arme, indem die, mit Agraffen zusammengehefteten $ Oberärmel des Gewandes (des x%ırwv o/1506) die schönen W schlanken. Arme zeigten, in welchen Properz. IL, 2. 53. Sl einen ‚Vergleichungspunkt seiner. Cynthia mit der Juno de Kindet. ‚Diefs sowohl , als die Draperieen im größten Stil M bemerkt auch Maximus Tyrius Dissert, XIV. T A, p 260. M Reiske, wo er Polyclets Statue mit der des Phidias ver- ph gleicht, und erstere die schönarmige‘ und/ die schöngeklei- Or dete. nennt (&us/wwy). Vebrigens rühmt schon- der gries chische Epigrammendichter. Parmenio. die keusche Verhül- fl V luny an dieser Statue, die sich nur dem Zeus selbst enthül- We le, Analect, T. IL p. 202. V, , womit Heyne in Commen. he tatt. Gott, T. X; p. 105 verglichen werden kann: Das A witzige Epigramm ’ Martials X, 89. ,, Ore nites tanto“ u. s el w.. belehrt. uns wenig. durch ‘seine Ausrufungen ! Eins gk änderte Praxiteles in seinen Marmorbildern und diels ge- di hörte nun zur stehenden Form. Statt des Kranzes, auf de welchem die‘ Horen und Grazien tanzten,, gab er ihr ein M Diadem„, statt des s&@xyvoc eine s‘s@o’c'wy‚ wo nämlich ein als Kopfband (dumvE) vorn eine steif emporstehende Erhö- ON Hnng erhielt, die man auch wohl einer gewissen Aehnlich- gfi keit mit. der Schleuder wegen 00&vdivny nannıe. S. Vis- dit tonti zum Pıo - Clementino T. IV. p.7. Vasengemälde IL, T 87. Winkelmann hat es irrig mit dem xp”deuvoy verwech- 18l selt. / S. Zoega Bassi- Rilievi Distribuz. VI. P85 ffe des Es würde in der Folge aus.Gold. gemacht‘ und mit Schmelz- Witt arbeit in Blumen , mit Perlen u. . w. geschmückt‚ wobei Cle män die Aehnlichkeit mit der pyramidalförmigen Erhöhung bil der tragischen. Maske auf dem Scheitel'nicht übersehen aul kann. Wenn man aber diefs sogenannte Diadem der Juno der ausschlielslich zuschreiben wollıe ,, würde man sehr irren, indem es auch andern Statuen, der Venuns, Urania, der Y Ceres, . der Proserpina u. s. w. auf alten Denkmälern ge- geben wird. . $: 40 Der Ideal « charakter der. hohen Götterkönigin, „ die ihres ‚gleichen nicht hat und nicht haben darf“: wie Herder es ausdrückt Briefe zur Beförderung der Huma- nıtat VI, 63. so wie es Polyclet schuf und Praxiteles voll- endete, erblicken wir am reinsten in dem Coloössalköpf der Ludövisischen Juno, der vordem in einer Vertiefung beim Eingang in den Garten der Villa Ludovisi, jetzt aber in einem Casino steht; den auch Winkelmann Storia 1,317. für so charakteristisch hält, dafs er aus den großfßen Angen und dem Hertscher - munde in dieser Büste sögleich /ein Fragment vom' Strozzischen. Cameo- auch /für eine Junö erkannte, Man hat einen vortrefflichen .„Gypsgu'l‘s von ihr S A a E S S a a E s a D n \ y5L M im Mengsfsc.'hen Musethm in Dresden. Man érbliékt Maje- stät. und Schönheit 'durch die höchste Ruhe . und göttliche N Selbstgenügsamkeit ausgedrückt‚ Wenn sich diese'so ge- n ko) gen, Wwie. würden n wölbten Augenbraunen in die Höhe 26 Ü sich. diese Regen bogen des Himmels in gespannte Bogen 10 des Zorns verwandeln ! Was Winkelmann Storia I, 368. |\‘l von den gleichsam zurückgelegten Enden des. Augenliedes J0 im innern Augenwinkel sagt, die er;in mehrern Idealkö- el pfen bemerkte, wird.dadurch anschaulich , so wie die "The- % l orie des Charl. Bell in seinen Essays on the Anatomy of 16 Expression ın Painting 'p. 98. von dem belebenden Ein- ül fluls des innern Endes der Augenbraunen und.des’sie be ül wegenden Muskels (corrugator supercilii) selbst in de r Ru- 1 he dieses göttlichen Anılitzes ihre Bestätigung findet, Vor- )as züglich imponirt die Nase, die zur. Erläuterung des griechi- Man ver- schen Profils canonisch genannt werden könnte, S gleiche über die physiognomische Wichtigkeit dieses Schei- degebürges zwischen Thälern und über das thronmäfsige gP auf er Junonischen Nase, wie er es nennt, Herder’s Plastik ein in den Werken zur Literatur u, Kunst XI, 306.. Noch ist ein als eine besondere Zierde der Feston zu bemerken, der ö unter dem Diadem die Haare umschliefst, und verlänge‚tt che gedacht werden mufs, Sso dafs er mit den Haarlocken auf 13 die Schultern-herabfällt , wie Hirt in seinem Bilderbuch I8 "Taf. 11‚ 5 es richtig restaurirt hat, Diese Binden (vittae, cl infulae) waren aus! purpurner Wolle und mit weifßsen Fa- den unterbunden (,,nectunt ‚purpureas‘ niueo discrimine \€i£‘ vittas“ sagt Statius II Theb, 738.). S. Visconti zum Pio- bei Clementino T.IV. p. 2. (vergl. T, IIL p. 26.) nebst den Ab« bildungen in der tavola aggiunta B. Man findet sie auch ıng auf Münzen der alten Samischen Ehemutter als Schmuck ?hen un0 der Göttin. reh, *) .Dieser Colössalkopf ist ohnstreitig schön von Anfang in‚ die der thronende Statue ‚eingefügt gewesen. Es fitiden .sich noch mel rere Colossalköpfe der Juno. Der berühmteste nach dem gröfß- g€ ten Ludovisischen ist der jetzt in Sarsko-Selo bei St. Petersburg befindliche (ein schöner Abgufs davon im Mengsischen Museum igifl‚ me in Dresden) den Köhler im Journal für Rufsland Th. 1 S, 344: sehr gepriesen hat. Es ist wohl‘ ein weit jüngeres Werk mde als der Ludovisische., Sie hat; hier nicht den sörgfältigen Kopf- \0H aufsatz. Ihre Haare sind blofs über der Stirn in einem schma- j der lern Streifen abgetheilt und in den Nacken in einem Knoten ge- ‚fung abef bunden. Die Erhabenheit‘ der Züge ist aber auch ‘hier unver- kennbar. Aber durch den Mangel des Diadems verliert sie doch it etwas in ‘der Erhabenheit. In der Villa Ludovisi sind noch geß zwei 6olossale Junoköpfe. Einen rühmt schön Winkelmann I, | in 317 und giebr ihr den zweiten Platz. Noch ein dritter befin- JoxÖ der sich dort über Lebensgröße. Er ist sehr lieblich, und_hac 152 i die Pronuba Jvorgestellt. Sie mufs n}iyt der verglichen wmfien, die aus Versailles in’s Musde Napoldon (T.1. plf5.) gekommen IS Denn hinter: dem Diadem liegt. ein Schleier. über dem Haupte.‘ ‚Im Pallast Bärberini ist auch ein Fragment eines co- fi/ä lossalen Kopf'es‚ und so auch im Museo Capitolino, unbeachtet, $ aber von ‚unschätzbarer Schönheit. Auch in Florenz befindet sich ein Kopf über Lehensgröfse von hohem Charakter. Dafs die Körper von allen /diesen Köpfen verloren gingen, darf um so weniger befremden, da die grofsen Marmörblöcke selbst noch im ı6, und 17. Jahrhunderte in Rom . mit _unglaubligher Bar- {} barei zu kleinen Arbeiten verbraucht wurden. $. 5. Aus der guten griechischen Zeit hat sich gar kei- ;i ne ganze Statue der Juno erhalten, wohl aber ein Relie£ auf einem Barberinischen Candelaber im Pio- Clementino T, IV, tav, 3.. Die Colossal-statue, die aus dem Pallast Bar- | berini ins P, /Clementinum kam (T. I tav. 3.) wird mit *k Recht für die beste gehalten,..die wir noch haben ‚. doch scheint auch sie schon unter den Kaisern verfertigt worden zu seym, ı Mit ihr vergleichen manche die Juno, welche unter dem Namen Amazone sonst im Pallast Cesi stand, S. Maffei Raccolta tab I2.9. Allein : die vorzüglichste nach der Barberinischen ist. die Giustinianische Galleria Giustinianı T, I tav. ı7, Hirt hat sie im Bilderbuch als % Vesta aufgeführt, t.. VIIL, 10. Aber auch: Zoega Bassi- Rilievt Distrıbuz. VIL p.'186. erklärt. sie für eine Juno. Zweifelhaft sind die Florentinische Juno im Museo Floren- tino. T.. IIl tav. 2 die ‚viel Portraitartiges zu verrathen scheint, in sofern man den Kopf für gehörig zur Statue an- nimmt, und/die mit der vorgeblichen Juno ‚im Capitolino ä T. JL 't. 6. und. mit der Priesterin im P. Clementino T. I, tav. 20. verglichen werden mufs. Weniger Zweifeln aus- gesetzt- dürfie die Bronze unter den Bronzi d’ Ercolano i seyn . 1L z 67., und in S. Non Voyage pittoresque T, I; ?- 89- n. 114. seyn, Wo sie durch den Schleier als Pronuba bezeichnet wird. *) Es war ein eigenes Wagestück der antiken bildenden Kunst, die erhabene Juno mit einem Kinde, dem sie die Brust giebt, darzustellen. Diefs sollte den Madonnen einer andern Kunst- epoche, . wodurch die gereänigte Menschheit zur Gottheit erho- ben würde, aufbewahrt bleiben. Allein die neuern ägyptischen ZUL Mythologen ‚hatten häufig die den Orus säugende Isis vorge- Ner stellt. Diefs’ veranlaßfste wahrscheinlich die altgläubigen .. Gries R chen und Römer, . nun auch, die Juno mit ‚dem: Kinde darzu- Sta stellen. Aus den Quirinalischen ‚Gärten ist. eine.schöne Statue, M eine Juno, "die.einen Knaben säugt, ins Pio-Clementinum ge- üi]( \kommen, welche beweifst ‚. dafs man auch die. Juno als Mutter IM darzustellen versuchte. Winkelmann Monumenti.inediti.n L Th machte diefßs Bild zuerst bekannt. Im Pio-Clementino T.1. t. tlll( ' 155 %. ist es noch schöner gestbc}ien, doch ist der Kopf bei Win- \n’ n kelmann weit mehr‘junonisch.‘ Wink elmann hält das Kind für einen Herceules. Die Fäabel ist bekannt, Paäusan. IX, 25. 2. M Daher die Milchstrafse. Eratösth. -Catasterism. 44. Hygin. el, Astron. 11, 43, Auch gäb es eine 'alte Statue, die diefs vor- stellte. Analeet. T.' Il p. 202. m. CCLIV. Andre könnten let al wohl an den Bacchus denken. . S.' Nonnu. Dionys. 35, 302. mit Visconti’s Bemerkung zum Pio - Clementino T. IV. p. 50. ım Allein es ist Mars. Die Würde der Darstellung erlaubt. keine ch Etwas anders bedeutet die Juno auf den al andere Auslegung.. Münzen der Kaiserinnen Lucilla, Mammaex, Salonina u. S. W. wo sie ein in Windeln gewickeltes Kind in der Rechten, eine el Blume in der Linken hält. Da ist'sie die Juno Lucina, die Ili- ef thyia der Griechen. Diese Münzen deuteten auf das Wochen- L4 bette der Kaiserin. Die Blume auf die Hoffnung für den Säug- S. Eckhel D. N. //. T.VIL p. 100. vergl. p. 288. 419. a ling. *k) Man möchte wohl wisser, unter welcher Gestalt eigentlich ch en Juno auf dem Capitol die Beisitzerin (7ro;'pgöpoz;) des Jupiter ge- wesen sei? Nach den bekannten Münzen Adrians, Antonins u. he s. w., wo alle drei Capitolinische Götter neben einander 'sitzen, nd, ste (S. Ryckius de Capitolio c. »3.'p. 166.) zu schlielsen, war es eine von hinten geschleierte Juno (also Pro nuba, Vela- 10 ß ta). Vergl. das römische Relief mit den drei Capitolinischen Göttern im Pio-Clementino T. IV, tav. ı8. Unter den Schlei- $sie In dieser Gestalt heist er erscheint oft auch. noch das Diadem. N0 en sie-bei den Römern auch Regina, und hält eine Patera in der Rechten, das Scepter in der Linken, auch auf Kaisermünzen, jen Wir haben eine schön gearbeitete römische Statue aus diesen al IN0 Zeiten im Pio - Clementino T. 1. tav. 3. wo Visconti sogar auf dem Kopfe noch die Spuren bemerkte, wo ein tutulus, oder J modius gestanden hatte. Da neben dem A, V. C. 409. gewei- aus- an0 heren Tempel (Liu. VII, 28,) der Juno auf dem: Capitol die Münze war, so findet man auf Denarien der Familie Carisia ‚JI und Plaetoria einen hinten verschleierten Kopf mit der Umschrift ba Saluraris (also Sospita) und den' Werkzeugen: zum Geldprä- gen, welches also die Juno Moneta ist. ‚Vergl. Echel’'D. unl N: VaL V p 168 Stieglitz Versuch a7zfiker Münzsamml. 'f€bfy P 163 slr die $. 6, Zur dritten Classe der Juno +statuen gehören rho- zur Juno idealisirten Portrait - figuren römischer Kaiserin- ‚d]8fl nen;, ‘und die durch Restauration und. falsch aufgesetzte Köpfe zweifelhaften Tronke. Eine der geachtetesten Juno- (riee statuen, die Capitolinische Juno, etwas unter Lebensgröfse, Jarzue Museo Capitolino T. MIl. tab. 8. wird von einigen Kennern tal6, doch nur für eine idealisirte Portraitfigur gehalten Weit 6E unbezweifelter ist dieß der Fall mit der in den erhaltenen Tutt6f Theilen sehr schönen Florentinischen Juno im Mus. Floren- dr f til_to T, VIII. tab. 2. und mit der kleinen französischen aus 1% “ 154 pentelischem : Marmor' Musee ‘Napé')léon T: I..pl. 6 Das A Urtheil darüber können nur prüfende Augenzeugen mit Vollgültigkeit. aussprechen. Viele Tronke junonischer Statuen sind _ als Ceres, ‚Vesta u ‚s. W. restaurirt worden. Aı Durch. moderne Köpfe und. andere Zusätze verunstaltet, werden sie nur mit Behutsamkeit der Juno zurück gegeben werden können, Hieher gehö;en in den Marbres de Dresde n. 88* und 92, Schl Algemeine Bemerkung. zen hel ® Im Cyclus der Junonischen Fabel_blieben zwéi Punkte unerinnert, a) Die Juno Lucina, in wiefern sie mit p} Spr den Töchtern und Begleiterinnen der griechischen Ehe- Dr mutter, den Eilithyien zusammenfließt. Es wird dieser Ab. schnitt im Kapitel von der Artemis oder Diana. abgehandelt ver werden. Der ganze hieher gehörige Fabelkreis ist in fol- SChi gender Schrift behandelt worden: Llickyia oder die Hexe, M "ein archaeologisches Fragment nach Lessing, Weimar 1799, E ”BE S, in 8 $ 67 Die eifersüchtige und zänkische Juno in ter i steter Opposition gegen die Bastarte des Zeus, und als Ma- Eı i SC hiene in den epischen Gedichten von Homer und den IM \ Herakleendichtern herab bis auf Virgils Aeneide (S. Heyne en ‚im Excurs, I .zur Aeneide I p 127. und Horaz IIl. Od. 3.). UG Da sich schon in den Homerischen Gesängen Bruchstücke Be von Herakleen befinden, worin diese Opposition der Jund Mi klar ausgesprochen wird (Tlias V, 392. XIV, 250 ff. XIX, Pfe 95. ff,), so ist diese Ansicht sehr alt,; in welcher Butt- VON mannn in seiner scharfsinnigen Vorlesung über den Mythos he des Herakles (Berlin 1810.) S. 18. f, die orientalische Vor- der stellung des bösen, feindlicheun Prineips findet. Viel in fer dieser Ansicht mufs_ aus den spätern Sıtten und Ansichten Er der Griechen über das Verhältnifs des griechischen Bürgers die zu seiner Hausfrau im Gegensatz des freien Lebens mit- fa den Hetären, und aus der vorherrschenden Männerliebe lie erläutert werden, Seit ein Ganymed im Himmel war, da mufste die Juno den Spöttereien der satyrischen und . co- M mischen Dramen besonders preiß gegeben seyn. Indefs ller liegt die Sache weit tiefer, da sich der Jünonische Zwist A schon aufs deutlichste. in _ der Iliade ausspricht, ‘ Daher die bes häufigen Versuche, alles durch Allegorie zu erklären, und A die Meteorologie ins Spiel zu zieben. S. Heyne in den z \ Nı C0@m‚entt. nouts Gotting. T, VM. ?£4I. ' & I H jQ N X \ 155 a ıll N er ‘;23n7 und 724Ä9 I\”orl‘éß'tingf 1810. c Anäqutun‚gen zur Kunstmythologie dé$ 1fe}itr_m; n A) 'M4ythen.‘ de Die FabelNeptuns ist theils phönizischen, theils kretensi- schen Ursprungs, aber scho n früh so in einander verschmol- zen worden, dafs es fast unmöglich scheint, sie i n ihre frü- heren Bestandtheile aufzulösen Das Pferd und der Del- 6 die Abzeichen des doppelten Ur- phin sind gleichsam ıll SPI'LII'IgS. X Ein beiden gemeinseha'ftlichqs y‚Symbol ist der Dreizack.. “ $./1. Die Libyer, sagt He rodot 1I;, 52. nännten un& verehrten den Poseidon (x0084 Sxy nach der ältesten‘ dori- ) schen Form, Valkenaer zu Eurip. Phoeniss. p. 65. puni- & schen Ursprungs nach Boc harı. S. Scheid. zu Lenneps 39» Etymolog. p. 808.) zuerst. Daher bezog man auc h_spä- m ter noch viele Erzählungen 'vom Neptun auf Libyen. S ed. nov. und in der Odyssee A Heyne zu Apollodor p. 338. Besuche bei den Aethiopi- I, 20. V, 287. ist Neptun zum 16 ern Von daher brachten nun die handelnden Phönizier. zuerst das Pferd nach Griechenland, Noch jetzt ist die Berberei durch ihre Pferde berühmt. Vergl. Zimmer«- k6 Auch ist der 0 mann’s geographische Zoologie 1, ı187. X Pferdekopf das beständige Münzbild der punischen Münzen von Panormus und andern Sicilischen Besitzungen. S. Eck- helD. N. T.L p. 229. woraus jene Fabel von einem bei 0 38 der Gründung Carthago’s gefundenen Pferdekopf, erst spä- 1 ter erdichtet worden ist. Virgil. I Aen. 442. mit Heyne’s en Excurs XIV. Weil nun zu: gleicher Zeit der Neptunus- dienst und der Gebrauch des Pferdes durch punische See- I5 fahrer an den Küsten des Peloponnes, Attica und Thessa- il he liens eingeführt wurde, entstand die Sage: Neptun erschuf das Pferd; oder, bildlicher ausgedrückt, Neptun schlug aly mit seinem Dreizack auf. die Erde, und das Pferd sprang hervor, Virgil. _ Georg. 12. welches die Athenische Fabel els s vom Streite der Pallas und des Neptuns dann auf einen besondern Fall angewandt hat. Uebrigens 'kommt daher j das beständige Beiwort Neptuns "Irmsos. S. Wesseling d zu Diod. V, 96. p. 386. Consus (das hetrurische Wort für en Neptun, Gori zum Museum Etruscum T, IL _ p. 169. f£.) Eguestris. — Man kann die Ansiedlungen der Phönizier längst des Peloponnes, die Küsten von Attica hinauf bis in die Mündungen des Peneus, durch diesen frühesten Ne- ptunusdienst verfolgen. Der ganze Peloponnes war dem Neptun heilig, nach dem ausdrücklichen Zeugnifs Diodors XV, 49 Von Taenarus (wo im Neptunus - tempel_ein 156 “AsylWär, —Üaüsan.‘lll,' 254) bis nach Tfoezefi (welche Stadt sen%) den Dreizack auf ihren Münzen führte, wie Plutarch be- dies! phm -richtet im: Theseus c. 9. weswegen Goltzius, eine eigene 1am0 Münze erdichtete Eckhel D. N. II, 292.) war alles voll von Neptunus - kapellen, Bildsäulen, Spielen, wie aus Ohny ı Pausanias zu lernen ist; Dort ist Helice, von wo der WEI( fl\1f | Dienst zum Panionium nach Mycale überging Herodot I, f Ü 148. Strabo XIV. p. 947. und Aegae (Ilias VIII, 203. mit der von Euboea, wo der eigentliche Wasserpallast des Ne- Die ptuns ist, Ilias XII, 21. nicht.zu verwechseln. S. Heyne all € Cast Obseruatt. T.VI. p. 374 ). Der corinthische Pegasus und könt Bellerophon gehören auch in diesen Fabelkreis Vasenge- mälde I, xı2. 126. Aufßer dem Peloponnes aber.ist Thes- Seyn salien „ das Reiter- und Centauren-land, der älteste Sitz man Neptuns, Denn auch dorthin wurde ‚das Pferd von den ler - und Phöniziern gebracht, und die berühmte Thessalische Pfer- de-race und Reiterei (S Barthelemy /. du jetne An. Liel T. IV. p. 115.) stammten aus Afrika. Vergl. nach Freret gel Goguet Origine d, Loix T. IL p. 167. ff. Später ist Not Neptun als ein thessalischer (dort hatte er den Peneus mMa durchbrochen Herodot. VII, 129.) und, böotischer Gott IN 6 fleißig auf der athenischen Bühne Kl Aristoph. Av. 1564, ff persiflirt worden. S der $. 2:- Eine alte Rhodische Sage machte die dort aus In Creta eingewanderten Telchinen zu den Erziehern des 2U Neptun. Das kann nichts anders heifsen, als sie, selbst ZUn Söhne des Meers (Zxwc Clemens Alex. Strom. V. p. 569. u NC D.) _ verbreiteten den Dienst des Wasser-Zeus, so.wie die Ma Cureten den / des Erd - Zeus. Auch ’die Telchinen. . wa- te/ ren grofse Metallarbeiter Strabo XIV, p. 966. Denn sie z schmiedeten die Harpe des Saturns, und den Dreizack Ne- ptuns Callim. in Del. 30. Aber sie trieben auch die Schif- Ha fahrt zugleich, ünd kamen so auch nach Sicyon, das einst ge auch Telchinien hiefß. S. Clavier des premiers tems. de C la Grece T. L p. 42. Sie waren aber zugleich auch Jon- N glenrs und wirkten auf die rohen Menschen ‚durch Be- be schwörungen iüund natürliche Magie, Daher der Nahme, di zE\Xiv soviel als Jei\yly, von Geiyaıy, bezaubern,. S. Fre- Be xet Histoire de V Academie des ‚Inscriptt, T, XXIL p, 38. Ihre Gegner erzählten nun viel zu ihrem Nachtheil, und als de M ein‘ Erdbeben einen Theil 'von Rhodus überschwemmte, W hieß /es, Jupiter hätte diese Hexenmeister ersäuft. _ Ouid. ‚VIL. Metam, 366 mit Burmann’s gelehrter Anmerkung. X Diodor hat uns die Sagen am ausführlichsten erhalten V, 55.56. p. 5748 In ihnen ist auf jedem Fall der Vereini- 'gungspunkt des libysch - phönizischen Pferde-schöpfers mit dem Bruder des. kretensischen Zeus, der im Loos das. Meer E «'bekommen hat. Wie aber, wenn eine alte Sage aus die- V 1257 tadt sen.+Dienerm;- %poa-n'o'?tozt; „;des Meer- Zeus %e die Delphine, be diese.Lieblinge Neptuns, hätte entstehen lassen, und Del- ene phin .und ‚78 XE einerlei_ Wort wäre? Die.bekannte Me- voll nach welcher die Tyrrhenischen Seeräuber - tamorphose, aUSs Ohnweit.Ikaria durch .den Bacchus in Delphine. verwandelt der werden. Hymn.. Homer. V, Apollodor. IIL, S. 3, (abgebildet 14 I‚ auf dem Friefs des choragischen Monuments. des.Lysicrates mit 34.) ist nur eine neue Anwendung der Fabel. le Roi: pl..10, Athen und Ne- Die Tyrrhenier sind die Pelasger von Lemnos, 18 allen Küsten des ägeischen Meeres vergl. Heyne de Epochis and Castoris in ‘Commentt. nov. Soc. Gott. T, 1, p. 80 . und' FE können .‚also mit den Telchinen leicht eines Ursprungs €$ SEYyN., Auf jedem Fall ist'nun, der Delphin, als ein sehr hu- A manes Thier „ ( siehe die Mün zen von Jasos in,Carien Pel- len lerin Med..de Villes pl. 66.' 29, 30. Eckhel, T: IL, p. 584. er und von.Tarent Eckhel.Vet. Numap-,02.) auch der Der: Tümmler (delphinus delphis) An Liebling des Neptun. rel ehört zu- den cetaceis. im“Sinne des Alterthums (Camus-: xl Notes. sur Lhistoire des. animaux d’Aristote p. 282., Beck- on diesen heilst es eus mann zu Antig. Mirab. p. 110.).und ıv oft in der-Ilias XIM, 26 sie spielen um seinen Wagen. Diefs ist. die poetische Basis der Verbindung des Delphins mit dem Neptun. , Die Plastik' fand die geschwungene Wellen- linie des Thieres sehr darstellbar, und bediente sich seiner aus (Jc’) zu hundert Verzierungen. Eine spätere Fabel machte ihn Dst zum Liebesunterhändler des:; Gotties bei der Amphitrite, und setzte ihn dafür an den Himmel Eratosth. c. 31. Her- 9 mann’s astron. Myth.' p. 400. Eine Parodie davon. mach- die Va te - Philoxenus' in seinem Polyphem nach den Scholien des e Theocrit XL, ı. vergl. Pitture d’Ercolano /T. I.. tav. 'ı \e 6. 5. ' Der Dreizack wurde seit. den ältesten Zeiten zum Il Harpuniren der Thunfische und anderer größerer Fische nst ebraucht , daher „Neptuni fuscina telum‘‘ wie es in den de Catalecten heilßst. S. Visconti zum Pio - Clementino. T, IV. . 63.... Aber ‚schon .die. frühesten Seefahrer und Räu- OM ber .des mittelländischen Meeres (Jahwrronpkr&vreG) , be- e ( dienten sich seiner als Symbol der Seeherrschaft .und: der 6 Besitznahme einer fremden Küste. So bezeichnete Danaus ‘den Ort an der Küste, _ wo_ er landete,. mit einem aufrecht 38 stehenden Dreizack, wie ‚wir aus. Aeschylus Suppl. 226. al 6, sehen (diels fliefst.später mit der Amymone +fabel zusam- ‚d men. S. Munker. zu Hygin. £. 169.). -Vergl.. die.1T’0pyo- yoc Tolejvm in den Fragmenten des Euripides Erechthb. I, 52. Dg Daher. das Beiwort des Neptuns bei. Pindar Olymp. VIL, % nl 64.. OooorpicfynG. Und so steht der Dreizack figürlich für In der die Seeherrschaft , wie. bei Aristoph. Equit.- 8365. mit Hand Neptuns bezeichnet er aber auch. zugleich seine dop- ger i6 pelte Gewalt , die Erde, zu erschüttern C8vvookyoyos) , uné 155 z Quellen durch den Schlag des Dreizacks zu éröfi'n\en. Man fr schrieb die Erdbeben vorzüglich den unterirrdisch e erl inge- kam drungenen Meerfluthen zu (die Hauptstelle im Am mian XViI, 7. mit den Commentatoren T. IL, p. 275 £. ed; schr W agner.), und da man längst den griechischen Inseln und den Küsten übetall die Spuren von gewaltsamen Meerdurch: €INE brüchen und zerrissenen Inselgruppen fand (die Hauptstel- (n auf‘ Jen beim Strabo I. p. 100 — 103. Seneca Quaest. Nat. VI, 21. f& Choiseul Göouffier Vo yage pittoresque en Gröce andt T. IL p. 117.),'so sagte man , di ese hat Neptun mit seinem ru\u Dreizack & © espalten, Callim. in Del. 30 —35. Dio Stat nys. Pe- gugl rieg 476. Jedes Erdbeben heifst nun ein Zornger icht Ne- ptuns S Wesseling. zu Diodor XV, 49 _p. 41. und um ihn 29 zu versöhnen‘; . erbauete man dem Befesti ger (Avr@xXM066) das Altäre und Tempel. Strabo I. p 1ı060. A. Pausan. IH, ı7, der VII, 21. Die ersten Züge zu diesem Gemälde des Erders 1, schütterers gab schon Homer Tlias XX, 57. Odyss. IV, 506. den Vergl. Aristoph, Nub. 562. Dafß dem Dreizack N eptuns Ma auch Quellen-'entspringen , beweifst die Fabel der Amymo- tato ber ne bei Hygin. £. 169. p. 285, Stav. „,Lernes pulsa tridente palus“ sagt Properz IL, 20. 47. Vergl. Lueian, Dial. Mar, gar VI. p. 305. Daraus erklärt sich die sehöne Vase in den Stal Peintures des Vases antic7ue5 T, 'p- 35; sich nicht erinnerte. pl. XX.- woran Millin. ısl CO B) Bildwérke. die Te In den Bildwerken des ältern Stils ist er noch bekleidet‚ und wandelt im Sturmschritt, Das lehrreichste Denkmal p Un der Art ist im Pio - Clementino T. IV. tav. 32. wo er heftig der vorwärts schreitend und den Delphin auf. der Hand tragend die (wie es Eratosthenes p. 27. Schaub. bemerkt, vergl. Mont- O faucon T.1’pl. 29,71.) vorgestellt ist,. Visconti findet in Ca ionische Costum, der weichlichen und lang herabfliefsenden Draperie das alt- Vvo Nur mit einem' Umwurf eines Mäntel- h81 chens bekleidet , welches aber die steifen, eckigen Falten un jenes Stils hat, tritt Neptun auf dem Relief der Brunnen- un mündung im Capitol nebst den übrigen ı2 Göttern einher, &in Auch hier hält er den Delphin in der Hand Museum Capit} IV, 22. Winkelmann Monum. Ined, 5. Hier, wie dort; Nl hat er noch den zugespitzten Bart. Schon jünger sind.die‘ Abbildungen auf dem dreiseitig dem Relief 'aus der Villa Albani. en Borghesischen Altar u;id Z pe Da sich der ältere Stil überall noch durch geW'altéa‘meré Au Bewegungen und Stellungen auszeichnet , . 'so ist der Typus des den Dreizack vorstofsenden, das Mäntelchen als im Sä£ Kampfe stehend (2v xpoßoAj), um den linken Arm gewik- kelt » -auf den ältesten , zum Thei1 einwärts geprägten Mün: 159 zen. vén‚_‚ Eg$_idonia- X Mägnap’& Lucan 18, gä4mi.fmatica:; mb_ } Man 20 — ‘24- ‘Combe Mus: Hunter., tab. 44 4-) hier als Mu« sterbild anzusehen. — Ein altes Bildwerk aus dem, Giganten: Inpe man kampfe. scheint dabei zum Grunde zu/liegem‘' - Bei, forte z ed, schreiten der Kunst - veredlung wählte man:fast immer ‚nur ‘ gten Gott, den Aoxhi0c, wo .die Stellung des und den 4e.;drz_ft1 ch einen Fufses, der auf einem Felsenstück., .oder auch wohl stel (in ‚päterer Allegotie) auf einem Schiff- vordertheil, . oder W auf einer Kugel ruhet, den Beruhigenden,, ‚Befestigenden F6C8 andeutet. Auf einem Delphin , über ‚einem;Schiffsschnabel nem ruhend,. stellt ihn die unter allen noch am, besten erhaltene Pe Statue im, Dresdner Augusteum auf. (bei Becker im Au< Ne &usteum Taf. 40 ‚abgebildet , . vergl. Hirt’s Bilderbuchk S, in 25. Becker Band IL, S. 14.). Hier läfst sich auch . ‚noch das Charakteristische. des Gottes, das strengere Ansehen, 306 z Il der verworrene Haarwurf im Haupthaare und in dem Bar- der: te, immer noch mit einigen unverkennbaren Zügen aus dem Idealantlitze des Jupiters, ‚vor allem aber die breite, 506 ng männliche Brust (S. zur Hias IL, 479. Winkelmann Trat- tato ‚preliminare p. LX.),. am deutlichsten bemerken... Ue- m0 nl6 berhaupt haben sich von größseren Statuen des Neptuns fast [at, gar keine erhalten. Eine, durch Visconti zum Neptun re- staurirte, noch. immer zweifelhafte ist ‚ im ‚Pio - Clementino jen Kleine Bronzen, wie. die sehr;schöne, charakte- lin D1.33. zistische, die in Pompeili gefunden wurde, Bronzi d’Er- colano T. II tav. 9. können uns doch nur unvollkommen die Majestät jener Colossen ersetzen; welche Telesius’ auf Tenos (Clem: Protrept; p. 50. D.), Praxiteles' und Lysip“ \l pus, ‚nach; Plinius, von diesem . Gotte 'verfertigt. hatten; nal Um die verschiedenen Abstufungen in :den Bildwerken, die - den Neptun vorstellen,, genauer zu unterscheiden , müssen füg die Münzen von Lucanien, von, Posidonia bei Magnan, nd pf von Byzanz im Hunterschen Museum tab. XI und in Du Cange’s Constantinopolis Christiana Tab, I et IL ’und m von Böotien Eckhel II; 197, sorgfältiger , als’noch gesche- alt tel hen ist , verglichen und geordnet werden: Durch Myron und Scopas wurde Neptiun mit allen jenem Nereidengefolge (en An und:: Gewimmel von Seeungeheuern umgeben, die wir' auf 0ß einigen Reliefs und Mosaiken (Montfaucon Supplemens DLl XXVIL.) in seinem Gefolge erblicken. Das be- 1 )ft1 rühmte Werk. des Scopas beschreibt Plinius XXXVI, 4, s. dig 7, vergl. Andeutungen S. 159. und Vofs mythologische d Briefe Th. II. Br. 22— 29. wo auch von den Hippocam- pen, die man am deutlichsten auf den Münzen von Bery- tus vor dem Wagen Nept y6 e uns Afin‚vdet , viel Léhrreiches g?' u sagt ist. ım So wie in neuen Zeiten man häufig grofse Seehelden k IM 160 / durch defi Nepturl äile goriéclf 90?gééfellt Kat ;( man' „ denke nüur an das alle gorische Gemälde von Franc f ; * ia auf der Dresdner Galleri e,den Admiral Doria als dem Dreizack- vorstellend ‚Neptun mit » indem die Religion, mit einem Kreuze in der Hand ‚ ihm zur Seite steht, oder, an die geschnittenen Steine von Brown e’und Burch in Tassie’s Catalogue n. 2532 f£), so wurden auch im Alterthume grofse Seehelden im: Neptune idealisirt. Unter den’ griechischen Da‘ Königsmünzen ist für die Allegorie die Münze (bei Beger N Thes. Brandenb. T. I, pP- 250.) seh r merkwürdig, worauf Demetrius‘ Poliorcetes den rofsen Se esieg über den Pto- lemaeus 0l,118, 2. verherrlichte. Wirklich hatte Demetrius Gae durch die ‘Erbauung von Hexer en . u nd Hepteren alles Kun; übertroffen, was die Vorwelt zur See gesehen .‚hatte, S. log Wesseling. zu Diod. XX , 49. p. 44 2 Vipsanius Agrippa liefert hierzu auch mann Der grofse M, igfaltige Belege Offe in Münzen und geschnittenen Steinen. Denn so wie schon Sextus Pompeius, der sich einen Soh n Neptuns nennen Inl Hefs, sich auf Münzen als Ne SCn ptun darstellte (Fabriciyus zu kor Dio Cass. p. 540, 78.): so erscheint sein Sie ger überall _ als. Neptun S, Morelli Thesaur. F amil. s. g.h Vipsan‘iaü'il'(f de: Eckhel T/ VI: v. 165. ' Hieher gehört aber auch der In- Ahu X\ taglio. in M'afiei T. IL tab. 32. Wo die Vietorie ‘den Ne- ptun kränzt, der in neuen Zeiten in En tjgt worden ist, gland so vervicälfäl-_ Zum . artistischen C von Montfaucon. ab 'yclus dés Neptun’s g.eh‘ört 'auch d4er‘l zol gebildete 'Thron Neptuns. T. T pl. 26. Zu Ravenna und Venedi g' befanden sich. dergleichen Throne; , Es findet ssich : aber bei Montfaucon selbst keine der genauere Hinweisung, Vergleiche .darüber und über die ganze symbolische Darstellungsart der Götter durch Thro- Hi alt neund Wagen Miüillin Monumens inedits T. L pa222 I dr Da; die eine von . den Hauptfactionen, bei: den Circensischen Spielen seegrün hatte (veneta): so scheinen 'selbst die A E Pferdeschildchen ‚dieser Partei Decorationen ‘ vom Neptun Al und seinen Attributen gehabt zu:haben, Eine:kleine:Bron- ze der Art, hat Buonarott SEl ö40, abgebildet, 1 so;-)‘ra alcuni medagl\ioni p.£ Q un Y *) Hirt im Bilderbuche S. 25l führt eine Statue Nept‘‚mg zu Livorno, und einen ne da ptunisirten Agrippa im Pallaste Griman} M in Venedig än. S‘i'nd< diese nirgends abgebildet ? B D enke der mit L nem | die SS roße ) Incunabeln der „G-öt1:erlehre. chen Das Weltall, eine Allegorie von Herder. Adrastea ger IV.' 223. rauf Zweck der diesmaligen Vorl esungen. Uranös soll zur P'to- Die Götterl ehre giebt den Stoff, die trIUS Gaea herabsteigen. Form. . So entsteht Kunst—mytho- ılles Kunstgeschichte die | logie. w Ohne 4nnmittelbare ‘ M: Monotheism, Polytheism. € %% Offenbarun (o) o ist auf den ersten Stufen der Entwic klung die hom zten Grundursache unmöglich. Jahrtäu- nen Entdeckung der let sende verflossen, bis Anaxagoras den Verstand zur Welt $ zu kommenliefßund die Relig joninnerhalb der Grenzen als der Vernunft stiftete. Wir haben es blofßs mit dem zu iund was Kant Afterdienst und Fetischismus nennt, In thun, „ionen. 1, *) Ueber Ur;religionen s. Meiners krjz't. Gesch. der Rel: Z ( Ne fl I 4 äufsern sicH auch in der Anlagen. zum Religionsgefühl Furcht und Aberglauben. der rohen Menschheit. durch Staunen, S. Jenisch uniyg;rsalhist. UVeberblick IL, 278. ££. hen Der älteste Parallelismus, der Grundfaden in der Poesie An6 st der ebr. Poesie I, 52.) die der Ebräer (s. Herders Gei h die zwei Hauptfamilieh aller Himmel und Erde giebt auc Sternendienst, I0 alten Religionen. I) De r Himmel giebl; den E den Zabiismus, vor allen den Sonnen dienst‘ und seinen hen irdischen Stellvertreter den Feuerdienst , die Zebaoth und Chaldaea, Assyrien ist seine Wiege, die Elohim, Mittelasien , h von Medien und Bactrien u ‚Aderbidschan oder das älteste Reic on seine Vollendung, I1) die KErde giebt den gröb ern Götzen- den künstliche und natürliche Körper, belebte' und ıp dienst , etischismus. Afrika und unbelebte Götzen anbetenden F Tauben fliegen das Nil-Land ist seine Wiege: Aegyptische ‚ nach Dodona, Die Pelasger, Etrurier sind Wahrsager und ga Seine Vollendung ist in den hellenischen Fetischdiener. Dichter - und Künstlergebilden. de *) Fetiche ist zuerst von de Brosses in seiner 1760 erschienen Schrift : d culte des dieuz Petiches ( übersetzt und mit einem de trefflichen Einleitungsversuch begleite: von Pistorius. Stralsund 1785.) im Umlauf gebracht worden. die Es stammt aus dem portu- giesischen entweder von Fetisso, ein Zauberklotz, oder wie in- IN di terbotton in seinen Account of. the native Africans of Sierra Leona T, 1. P-'99. behauptet, von Faticeira, Lauberin, ab. So th nannten die Portugiesen die Götzen der Ne < ger am Senegal, die un SMl Man{tus und Okkis anderer wilden Nationen. (s S} IL BeideHauptf'amilien zeigen sich in zwei Extremen, bald in schändlichster Aüsartumg, bald in feinerer Veredlung, ) De_r _Sternen}-» und Feuerdienst a) in seiner Ausartung, und zwar als Sonnen und Mond- dienst. Algemeiner Begriff: Sonne das erzeugende, b) $t Mond das gebährende, oder das männliche und weib- Ze liche Principium. — Der Sonnendienst heißt bei den Di Assyriern Dienst des Belus, Baal ‚ bei den Phoeniziern die Dienst des Malcart, Moloch d. h. Herr, König des Him- M mels. Als Malcart ists der phönizische Hercules, der mit di den Phönizischen Umschifl"ungen des mittelländischen M Meers zusammengeschmolzen und in der phönizischen 2 Coloniestadt Theben griechisch wiedergeboren, den Fa- M belknäuel. der griechischen Heracleen oder Sagen ‚vom de Hercules bildet. Als Moloch ist er der Kronos der Grie- Sel chen , der Saturn der Römer. Ihm weihen die Knaben s ihr Leben, Erfrifst die Kinder, eigentlich nur die SE Knaben. Später trieb man bloß die Geweihten durchs Feuer. pr Hieraus die Feuertaufe. Endlich die Einwei- hung zum Mithradienst $ K wo man durch Feuer und Frost U geprüft wurde. S. Seldenus de diis.S P- 170. — Der Monddienst. yııs L6... Die] Mondgöttin hiefs bei den Assyriern Mylitta, bei den Phöniziern Astarte oder in der Mehrz ) 1 ahl (nach de Mondphasen, deae matre s) 20 Astaroth. Es ist die Himmelskönigin, die Urania, auch die Syrisch e Mutter oder Göttin genan d) ] nt. Vou ihr geht T die Aphrodite und Venus der Griechen und Römer aus. aus dem Meer.. €l Sie kommt über Cypern Ihr weiheten die Töchter ihre Unschuld. Ihre Heine w /erden Plätze } W < hienen der als Götterdienst geachteten Prostitution, Daher selbst Einem der Nahme Venus (Benoth, Töchter, S.deBrosses lund Histoire de la 1eputhue Romaine T. IL p. 21.) . Auch po die Carthager behielten diesen Dienst der Urania, Die Win Römer \erchchen sie mit der Juno. ( Hauptstelle Hero- dierra Qa V 6R p- 186. Irm.) . Die fanatische Wuth ' v! \ gieng noch weiter. Männer machten sich selbst zu Frauen , 018 und weiheten sich entmannt dem Frauendienst Diefs sind_die Kedeschim im alten Testament:. IlReg. 23, 7 (s. Selden p. 257.) Die Initiationen der Cybele und syrischen Göttin sind völlig eins. (Combabus, Attis. ) *) Die Sache geht bis nach Indien, oder kommt vielleicht von dort . her, Es kann nach der neuesten Critik keinem Zwei- b‘\ü. fel mehr unterliegen dafs.der ganze Lingam - und Phallus- dienst in doppelter Gestalt eigentlich nur Sonne und Mond den Sabazios und die Urania symbolisirt, wie verschieden von der Ramdohrischen Urania? 0Nd nde b) Sternen- und Feuerdienst in seiner Veredelung. Durch U Zerduscht oder Zoroaster ohngefähr 100 Jahr vor Cyrus. den Die Naphtaquellen in Bactrien und am Caspischen Meer, jern die Feuerfelder bei Baku wurden mit dem Sonnendienst Jim in Verbmdung geselzt Die Feuerheerde oder Pyreen mıc der Perser verlieren sich in das fernste Alterthum, (S Ul en Meiners'‘de Variis Persarum rehg10ms conversionibus hen in den Gott1nger Societätsschriften,) so wie die Caste der Fa Magier (Mo g im Pehlvi Priester). Zoroaster reformirte vom den Sonnen- und Feuerdienst und die Magier. Er schuf 16 seine Religionslehre in Atropatia, dem heutigen Aderbid- schan. 2.60 K Mr DEn S. Adelungs Mithridates I, d AU 18 setzte über Sonne und Feuer hinauf sein gutes Licht- CcDS principium,. Ormuzd, im Kampfe des endlich unterlie- yel genden Ahriman. Sieben Erzengel (Amschaspands) und untergeordnete Izeds, Bei Ahriman die bösen Diven, rost Dews. S. Heerens Ideen I,' 494. ff. 2te Ausg bei 2) Der Götzen- und Fetischen - Dienst in seinen der zwei Extremen. es) ıch a) Die äuserste Ausartung sehen wir in dem durch das "Todtenreich der Isis und des Osiris noch nicht ver- eh S edelien ursprünglichen Thierdienst, der in verschiedenen fen Nomen oder Distrieten am Nil sich ansiedelnden Ein- Croco- 16 wanderer unter aethiopischen Priesterkasten. + 4 dille, 'Hünde, Katzen, Schlangen u, s. w. wurden in eigenen Tempeln angebetet. (S. Heeren Ideen Il, 566. 2te Ausg.) Der Fanatismus zerfleischt sich wegen Bel dieser Thiergötzen selbst noch unter Römischer Herr- schaft. b) Die feinste Verecilung in der Mythologie der Griechen (Hellenismus nach Foucher in den Abhandlungen in den Memoires de l’Acad. des Inseript. . KAXKIN Befi C AAXYI.) Die Griechen bildeten aus dem un- g@\@ föhse förmlichen pelasgischen 'Thier- Holz- Stein - und Schlangenfetischen zuerst menschenähnliche Bilder (He- di €n DIUN rodot. I. ı3r.) und erhielten aus ihren Stammsagen Zwei alte Sän- ein vermenschlichtes Göttergesc‘hlecht. aCl und delphisch- und gerschulen, die jonische ( Homeriden) 4 o die flos ascrä ische (Hesiodus) bilden das Göttersystem, Theogonie, ' und die Göttergestalten zuerst‘ aus. (He- 081 Die Tochter der Dichtkunst, die Pla- Pa rodot. 1. 55.) stik, von der Gymnastik unterstützt , schuf nun ‚jene Ahı Götter- und. Heroenideale , die oberste Spitze und Be Blüthe des Fetischismus, (Herders Ideen IL, : 156.) Ol die der Dichter in seinen Göttern Griechenlands zu- I\ rück wünscht.. *) Der scharfsinnige Herodot unterscheidet mehrmals die asiati- sche Natur- und griechische Abgötterreligion (% 43r H. 4.) Die Speculationen der. Philosophen, der Verstand des Anaxa- E] goras, die Mysticismen der Pyrthagoräer und Platoniker, die ' Atomenlehre des Democrit und Epicur, der Allegorismus ’der Stoiker bildet zuerst eine Religion der Mündigen. Evemerus $ gerstört mit _historischen W affen. —— en in ® a dl Ik vegen Herr- Vermischungen der zwei Befreundgngen und amiliehn. echen II .lllg€fl KXIV Befreundungen. Aus Urreligionen entspringen ab- 1 un R geleitete... Die ursprünglichen berühren, vermischen, ver- Der Sternen- und Feuer- und fälschen sich unter einander. (He- dienst; versinnbildet und in..Tempel geschlossen, wird der Säg€ll plumpeste Bilderdienst. Umgekehrt wurde unter den Sün- Nachfolgern Alexanders der Hellenismus oft Sternendienst, hisch- iund unter den Kaisern, wo der Orontes in die Tiber die floss, der Bilderdienst durch signa Panthea und astro- Ö (He logische Beziehungen ( Apotelesmata) Sternendienst. o Pa- Passeri Gemmae astriferae und die sogenannten 1 jene Abraxen (Sonnen - gemmen,. nicht christlich - gnostisch. S, und BeausobreuHistoire des Maxicheens F E p 5l E 156.) Folgende Vermiéchungen scheinen die merkwürdigsten. $ ZU- I) die einzig. w ahre Jehovah - religion erschien den Ori- So heist entalen stets als ursprünglicher Sternendienst,. es im Dürr des Ansari „die Gestirndiener. halten auf , alatl- Einfluss der Gestirne: und Himmel. und schreiben sich IL 4) von ‚Abraham her.” (%. Hammer) Encyclopädie Änaxa- der Wissenschaften im Orient, (Breitkopf 1804.) ' die T. II p. 408. Als solche angesehn, vermischte sie s der sich schon unter den Pharaonen in Aegypten mit dem amerus Moses, durch die Stimme aus dortigen Fetischismus. den brennenden Busch eingeweiht, führt die Israeliten durch und in Gegenden, wo der ‘ (freilich sehr ausge- artete). Dienst der Himmelsschaaren gilt und weiht . sie als Volk Gottes dem Gott der Väter und der himmlischen Heerschaaren. Auf dem Zug durch Arabien von dem Feuerpanier geführt (Repertor. der morge nländ. Jicerai. Xara I6 die Schechinä in der Stifts- hütte nicht achtend, fallen sie oft in den Fetischismus zurück. So später in Canaan oft in .den ausgearteten Sonnen - und Monddienst, S FE B N. Sıol €I‘g | Religionsgeschichte T: Il Beilı S: Vergebli ch rufen eifernde Propheten sie zum Nationaltempel zu- rück, Nur. Exil kann reinigen. In der Babylonischen sich 'mit der Lehre Zo- Gefangenschaft befreunden sie st sie, weil er ihren Jehovah für xoasters. , Cyrus entläs seinen Ormuzd hält. (Josephi Ant. Iud. KL 9:) Nun. erst macht Esra, der zweite Moses, Anstalten zur unvergänglichen, Bewahrung, Nehemia zur Verbreitung (in den von ihnm gestifi;eten Synagogen ) der '"Thora. Eichhorns Einleit I, .222. ff Von jetzt werden ö)\ die Juden die Strengs£en Monotheisten. *) Wesentlicher, von Hume (Natural Historwy.of Re- Sl und ligion in the Essays T, IV. P 59.) richtig bemerkter Unterschied von traditional and scriptural Religions, 29 Nur die auf geschriebene Offenbarung und heilige Schrif- Stäl ten bégrüudeten Religionen dauern unvermischt. Die ganze M jüdische Religionsgeschichte liegt in diesem Satz. Erst wie hk* Moses schrieb, ward ein Volk Gottes. So oft das ge- M3 schriebene unsichtbar wurde , ward es ein Abgöttervolk, MUS die Fester Ausharren erst seit Esras. und Nehemias Stif‘tuugen. 1L.) Der Fetischismus der ältesten Griechen enthält von zeicl den frühesten Zeiten an durch Einwanderungen Zusäz- üst ( ze aus dem Säbeismus des, Orients. Die Titanenfabel phr Y gehört zum Sternendienst. Der Caucasische Titan Pro- sind motheus,. Helios und Selene Titanen. *) Auf sie werd zielt Plato in der so oft misverstandenen Stelle im Cla- CN ıylus T, IH, p. 49. Heind; Die von den Phöniziern VHP remi colonisirten Rhodos und Cypern gehörten diesen bey: den Titanen. An Avypollo und Diana ist hier gar nicht Weis zu denken. Diese gehören ganz dem hellenischen My- den thologi‘smus. Als dieser in allen griechischen Staaten Math herrlich in Tempeln und, Festen als Volksreligion ( Un S thronte, fand die Asiatische N aturreligion noch immer M ( ihren Weg hieher durch Mysterien und geheimere Wei- era hun gen, Die ältesten ‘sind . die der Samothracischen nde Cabiren, von phönizischen Seefahrern gestiftet , deren I [ Patäken hier nach Varro die grossen Götter Satur- P€l | nus und Ops, d. h. Sonne und Mond, genannt wurden. Eehsc Aus ihnen gingen wunderbar genug später die einzigen U Stern-götter der Griechen, Castor und Pollux, hervor, andeı Auf einem andern Weg (ob aegyptischem , mag sehr Yische bezweifelt werden) kamen die Orphischen Weihen nach PClas Eleusis und schmolzen dort mit der alten symbolischen henll Feier der Entwilderung durch den Ackerbau (Initia) 406 ZzZUusamMEN. Darum tritt hier. an die Stelle des Mondes mal die Erde - befruchtende Ceres., Jacchos ist die junge Et Frühlingssonne. Beider Product ist Core, Proserpina aus $ (die aus der Unterwelt hervorspriessende Saat. ) Somne Hierdurch tritt. die Lehre von der Unterwelt, vom Zu- YUs / stand nach dem Tod, in die Mysterien. Zu bemerken ON ist, dass alle geheimen, vom reinen Sternendienst aus- ZWe gehenden Weihen heilige Bücher .hatten , deren hei 10 späteste Nachklänge wir in Orpheus Hymnen und. der Man zuerst in Eschenbachs Epigenes gesammelten Bruch- ten ] stücken haben. . Plato’s Zeugnis de Rep. Libr. IL T. I OM P- 104, Mass. lässt keinen Zweifel, Vergl. Manetho S(.‘he1 Apotel, IL, \ 197, 1€11 7 erden ® Vom -Bel oder Hel \ der Orientaler kommt Helios. Bela, Hesych: T: I c 716, 125 Von Hel ist Helene oder mit Ne stärkerem : Hauch Selene die weibliche Endung, also Mann er und Frau. S. Pelloutier Histoire des . Celres II, 3: Auch der Belenus der norischen und illyrischen Stämme gehört hieher, „so: wenig diess Felippo a Torre (Monument. Vet. Ant. p. 255—890. ed. Rom.) Wort e gan%e haben wiüll. / #) Ba den verwickelten Fragen über die alten Mysterien dr müssen vor allen Dingen die orgiastischen Weihen, die alle aus Kleinasien und Syrien kamen, und' deren Ab- TEN. voxl zeichen die lärmende Cymbel- Trommel- und Pfeifenmusik ist (sacra cum furore peracta), dergleichen alle :adonischen, Q phrygischen und sabazisch - bacchischen Phallus - geheimnisse F j sind, und die phönizis_ch—orphischen unterschieden ll 6 werden, Jeue arten /alle ‚in grobe Sinnlichkeit und Jonglerie ı Cl aus , und müssen endlich' durch SCte ’gegen Bacchanale izem verpönt werden. Diese (ursprünglich gar nicht aegyptischen) reineren Ursprufigs, auf Stermen- und Dämonendienst hin- DEY nicht weisend, ‚ leben im heftigsten Streit mir jenen (Orpheus von \ | L \ \ {"V' K den Maenaden zerrissen) und.werden in den: spätern Sa- mathrazischen und Eleusinischen Weihen achtungswürdig faaten durch: Entsündigungen: und Unsterblichkeits - glauben. Erst J0n n“;fli€l‘ in den letzten Zeiten der.röm, Republ. und unter. den Im- Wei- peratoren verschlingen ‚die Isis - und Mitchra - weihen alle Y andere Mysterien. ‚:CÜGII IIl.) Die römische Religion trug vom Anfang den Stem- deren Auf Satır- pel . eines zusammengeflossenen Krieger - Volks. ] rden Fetischismus deuten das Symbol des Krieges, der Speer (Quiris, Queis, War;, der Krieg) und manche zigen andere einheimische Spuren, eben dahin die etru- erVOT: sehr rischen Wahrsagei‘künste, (disciplina Etrusca) die , nach pelasgischen Ursprungs ist, eben dahin das vom Himmel gefallene Palladium, und die Ancilien. Aber'die Grund- scheit lage ist aus den reinern Sternendienst entlehnt. ‚Ein- fntia) Cifld€s mal der Larismus, die Familiengötter, Penates, die einst Aeneas ‚aus '"Froja rettete , wohin sie Dardanus '\/‘nge aus. Samothracien brachte, ‚also die wirklichen Cabiren, 91‘pifl3 Sonne und Mond, womit sie auch der belesene: Diony- Saalı) M Zu' sius Antt. Rom. I, 69.: vergleicht. Vergl. Heyne Ex- curs, IX :ad Aeneid. II p. 412. f. neueste Ausg.' Zum ]e[k€fi zweiten der Feuerdienst,: durch die Fortpflanzung des f au“ Auch kann heiligen. Feuers im Tempel der Vesta, deren man das-durch Plutarch bestätigte Zeugniss des gelehr- d der ten Varro in den Fragmenten p. 229: ed. Bip. dass gucl” ; Rom 170 Jahre ohne Götterbilder gewesen, durch keine Jı Numa las und schrieb schon Scheingründe entkräften. ;I]e[h0 heilige Bücher und. gehörte also. zu den Sternen- 5 Sle und Feu‘erdienerh. Er stiftete das Symbol des Janus in Rom.. / Selbst seine räthselhafte Todesart durch den Jupiter Elicins, (S. P. Burman Jup. Fulzerat® c. 9. p- 287. ff.) deutet wo nicht auf einem Blitzableiter, An doch auf. einem andächtigen Meteorologen Doch der etrurische. Hellenismus siegte. Tarquinius Priseus. wei- hete dem Nationalschutzgott, dem Vater Iovis das alte \ Capitol, indem er durch den Etrurier Turianus die &P erste' Bildsäule ‚aus Terra Cotta brennen liess. Varro vielp beim, Plinius Hist. Nat. XXXV. S. 45. Von nun. an graecisirte. die ‚römische höchst tolerante se'1tig (S. Burigny Die Hist. de V’Acad. d. Inscript. XXXIV. .p. 117.) Staatsre- aber ligion (die theologia.ciuilis des Varro,) und ein- 1sm verleibte .siceh, durch sibyllinische Orakel, ‚wo ein alter e# N Gottesdienst zu hnden war, Mit der Unterjochung Asi- selbs ens fliessen ‘ aufs neue die Ideen und Weihungen . des Dod asiatischen Naturdienstes und. der reinere Judaismus ein. ang Unter Adrian und den Antoninen wird Rom der Sam- {} SS melplatz aller Religionen. Kliogabalus: vermählt . sich N I ; als Sonnenpriester mit einer - Priesterin des uralten Feu- erdienstes,. einer. Vestalin. S. Herodian. V, 6. T. II !) 1rm. In P- 178 *) Das. uralte Symbol von Sonne und Mond ist das zusam- X men gewachsene Doppelgesicht, das wir den Januskopf nen- NEIM. 1 Er findet 'sich in ‚seiner wahren Gestalt, ein bärtiger 4 Kopf (einzeln als Hebon auch auf dem Stierkörper) die Sonne, ‚ ein unbärtiger die Luna, auf’ alten griechischen Mün- zen (von Tenedos Pellerin Medailles de XNiHes, T HL pl ı3, 4— 8. und Athen) 'und auf etrurischen CAT1- goni Numi Hetrusci tab. XIM. Mit dem verbesserten ( Calender: führte diess Symbol, womit das Jahr begann,: Numa in Rom ; ein; er war Dianus; kürzer Janus, der Sonnen- gott, und Diana, (der Nahme ist geblieben) die Mond- göttin, auch Jana. S, Schneider zu Varro de Ri R: I: GE Dg So erklärt schon Nigidius Figulus .die zwei ä Freilich verlor S( Köpfe beim Macrobius Sat. I, 9. p. 246. sich. diese Deutung selbst bei den Römern, die schon Ovid fr kaum mehr. errieth. d Nun wurden. beide Köpfe bärtig &° und das nur noch auf Schwibbögen und Durchgängen sichtbare te #) Räthsel éogar vierköpfig. Doch. hat Eckhel: Doctrin. Num Vete uu P- 214— 47. Unrecht, nur diese Dop- pel - bärte für ächt römische. Münzzeichen zu. halten. Ein alter mystischer Sinn bezeichnete, zugleich : das Mannweib- da- durch; , womit.die .alte Veberlieferung von Lunus-und Luna, als Mannweib .und Hermaphrodit zu vergleichen ist S Seldenm. p. 240. und Heinrich de Hermaphroditis P 19 SE QNUS 3te Vorlesung. den IV. iter, Antagonismus und Kampf zwischen GEI den zwei Familien, WEl alte “'as Hume in seiner Natural History of Réi. S, die 8. p. 39. ff. als Ebbe und Fluth der ein göttischen und atro y aMl vielgöttischen Religionen vorstellt, kann auch als gegen- seitige Anfeindung un d Bekämpfung angesehen werden, 40 mpf, Er ist Die ganze Völkergeschichte zeigt diesen Ka Der Sabä- E5?C" aber. bisher viel zu wenig beachtet worden. en 3smus und Sternendienst ist nicht nur, besonders wenn al er sich auf heilige Schriften gründet, seiner Natur _ nach, Asl selbstständiger, sondern auch eben darum unduldsamer. (\F:‚ Doch hat es auch der vom Sternen- und Geisterdienst ein, angefeindete Fetischismus nicht an Reaction. fehlen 1. lassen, 'Folgende Kämpfe machen sich besonders be- Sa_n ü merkbar, el I 1.) Der persische Feuerdienst und Magismus (in oberster Instanz die Hofreligion Zoroasters ) bekämpfte in den Kriegszügen der persischen Monarchen mit Fenuner und 1sam Schwert den gegenübefstehenden Fetischen- und Göt- nen terbilder - dienst. Darum wüthet Cambyses gegen den aegyptischen Götterdienst (Bild des Vulcan, Herodot. (Ie ILL, .37.) und Thierdienst, und spottet des fleischernen Gottes , als er den Apis ersticht., Herodots, oft (zu- letzt noch von Rennel Geographical System of An Herodot, p. 7.) belobtes Urtheil über den Fanatiker SEL P]) doch nur den toleranten Po- Cambyses CIlI, 38.) zeigt Yuma Darum entführte Xerxes nie ht nur _ das Idol 1ytheisten. Arrian, im Belustempel zu Babylon, (Herod. I, 183. I on die feinen Bemerkungen des Exped. Al. VII, ı7. vergl. a de Brosses in den Mem oires de V’Azcadıı d. Jn zwe T. XXVIL p. 37.f.) ‚sondern er hatte auch Scripf yerlo_ früher noch im Heerzug gegen Griechenl and alle grie- O\U(- d die Götterbilder. vernich- chischen Tempel zerstört un un Ll tet und entführt. *) albare *). Die Magier, die im Gefolg des Xerxes waren, entflamme [rifl. ten seinen Fanatismus und benutzten ohns treitig dazu das die Jonier. P Verbrennen des Cybeletempels zu Sardis durch Jın Herodot. V, 102. Wenn Meiners krit. Gesch., der p da Relig. I, 84. vergl. Valken., zu Herodot p. 429ı 68. LU M, leugnet, dass das Verbrennen der griechischen Tem pel auf Religionshass deute; so bedachte er nicht, dass die Opfer, ı$ die. MXerxes und, die Magier zu Ilium und am Hellespont d hrachten, (Herodot, VII, 45. 191.) nur@_ämonisch waren. 10 } Kerxes verschonte blos den Tempel der grossen“ Naturgögtin IL (der sogenannten ephesischen Diana, die noch im türkischen reli Mond fortdauert,) zu Epheéus und die Geburtsinsel der MI hei Sterngötter Apollo und Diana, Delos;- alle übrigen Tempel verbrannte er. S. Aeschyl. Pers. 807. Herodot. VIII, 1069. kör Nisc und die von Brisson de regn. Pers. Lib. II. P- 167 — 172. Comm. fleissig gesammelten Stellen. Daher die Hı gegenseitige Verachtuné und Verbitterung gegen Sonne und ol (a Mond, als die Götter der Barbaren, wie sie Plato nennt am Cratyl. 'L I, P- 49-. Heind. Man denke nur an den get Spott beim Aristophanes Pac. 4009. mit den Schol, R6 Florus IL, 8, 3, Vergl, Daher der von Isocrates gerühmte Ent- IN schluss der ‚Jonier, diese WVempel als rachefodernde Trüm- ahn mer liegen zu lassen, und die Sage von dem rächenden Eid- Tn schwur der Panhellenen auf dem Isthmus. S. Barheyrac AUC Histoire des Traites, 1, 115. p. 92. U, Wesseling. zu bes P DU LD Ar m en thi “11.) Eben so gewaltig war später die Reaction des grie- chischen Götterdienstes gegen die asiatische Naturreli- l\11 gion, (über die später noch Maximus Tyrius sich so hefti } E1{ ausdrückt. Dissert. VIIM, 4, T. I. p. 135.) . Alexand er Ist führte es oft als Ursache des persischen Krieges an, da dass er die griechischen Götter und Tempel räche, Y selbst bei der Verbrennung von Persepolis. Diodor. di XYVIL 72. So befahl er nach dem Treffen bei Arbela La den Belustempel zu Babylon wieder aufzubauen „ und AUS legte. bei ‚seiner Rückkehr aus Ober - Asien selbst Hand We ans Werk. Arrian. M, 16. VIL, 17. Er musste das un W für seine Plane‘ so bequeme Vergötterungssystem des AL Hellenismus, dem er durch seinen Zug zum Ammonium As und den Gott mit dem Widderkopf (Rennel’s Geo- [‘ A graphy of Herod. p. 594-) huldigte, möglichst för- Sı dern. In diesem System handelten auch zum Theil die IN sich. selbst vergötternden Nachfolger Alexanders. So Antiochus Epiphanes, ein Vorbild des Antichrists nach Ju Hieronymus in Dan. DV . 7ı2. Vall., gegen die Juden. ı. Maccab. I, 453. Tacit. Hist. V, 9. mit Bro- X tiers Anmerk. Denn auch nach allen, was die:Critik V gegen die Uebertreibungen jüdischer. Zeloten ‚erinnern 1 kann, bleibt doch die Verfolgung der Seleuciden aus Religionshass unleugbar, — So ging auch die neue Stiftung des: Serapis - dienst, wozu das Bild aus Sinope geholt: wurde, . in Serapeum in Alexandrien durch Pto- lemaeus‘ Soter vorzüglich dahin, durch einen neuen Fetisch die vergeistigte Osirislehre zu verdrängen. , S ® Zgé_gé Num1 A€gypfii Iflm1p)f:rlat_(')rii p.} 81. d 1;i ır Okln II.) Die vom Muitterstaat Phönizien abgeleitete Natur- ischen religion. der Carthager stand dem griechischen und rö- der mischen. Götterdienst hart entgegen. Ihre Hauptgott- €Hhel heiten blieben stets Sonne und Mond. Dem Himmels- 109 könig verbrannten sie Knaben, wogegen sich der sici- Aber die W07 lische. Hellenismus laut erklärt haben soll. ar die Himmelskönigin (Coelestis, Juno,) blieb ihre Haupt- ' un gottheit, und selbst Jahrhunderte nach der Zerstörung nenut Carthago’ s noch die Schutzgöttin der an seine Stelle 1 den getretehen röm. Colonie. *) Bekanntlich nannten die Versl, Römer diese Göttin Juno. Daher die Fiction Virgils Eat in der Aeneide, sie zur geschwornen Feindin des Ur- tum ahns, des römischen Volks zu machen, („„Juno et deo- ı Eıd rum quisquis amicior Afris” Horat. Od. IL, ı.) welcher yrac auch die Maschine in den Punicis des Silius Italicus zU bestimmt. Nicht nur in den Kriegen der Carthager mit den Griechen in Sicilien, wo sie die Götterbilder entführten, die.ihnen Scipio nach der Eroberung Car- il thago’s. zurückgab, sondern auch in den zwei ersten reli Kriegen, die Carthago mit Rom und Italien kämpfte,, zeigte sich dieser Antagonismus sehr deutlich, und.‚es emg nder ist ein in der Geschichte zu wenig beachteter Umstand, dass besonders der zte punische Krieg ein wahrer Re- all, iche, I 5 gionskrieg war. Hannibal zerstörte alle 'T empel, stürzte die Götterbilder um, oder schmolz sie ein. Nur die )dor, hela Lacinische Juno plünderte er nicht, (was die Römer ınd aus einem Traumgesicht‘ erklärten, Cic, Divinat. I, 24.) weil sie Verwandschaft / mit , der Juno Coelestis hatte, Jand Liv. da; und weihete dort ein. Denkmal seiner ‘ Thaten. des XXVIH, 46. vergl. XXX, 20. Daher sagt Horaz , als Astrubal geschlagen war, war Rom geretitet — Vastata um Daher die 60 fana deos habuere rectos” Od. IV, 4. 45, för Sage, der Capitolinische Jupiter habe den Hannibal von Rom weggedonnert. Flor. IL, 6. 45. mit Freinsheims die Anmerk, vergl. Sil. Ital, XII, 609. und Burmann’s gach Jupiter Fulgerator c. 14. p. 318. Denn Asie die } *) Dadurch wissen wir auch noch ihre Abbildung, 10° kommt auf Münzen des Severus (S. Eckhel Doctrin. N. V. T: VIL pı -183.). als \eine 7auf dem Sonnenlöwen giük reitende (vectura leonis beim Apulejus‘ Met. Yı B1a nern Es ist die Coelestis Augusta auf als 16. Pric.) Jungfrau vor, einer Inschrift hei. Ma£fei Mus.. Veroan: .p. 239. Sie hatte neu6 ihre Propheten, die oft bei den Scriptt. H. A. vorkommen. 0pC Die Africanischen Kirchenväter reden häufg von ihr. Die Pto Was Stellen hat Dion. Voss de Idololat. 1I, 24. p- 424 en Sı man auf geschnittenen Steinen oft für die Cybele hielt, (S, Moltikfaüucon P!1 T. L plı3: Tassie’s Catalogue dı n. 793 — 802.) ist diese Carthagische Himmelsgöttin, \ 12 < 4r€ } IV.) Die sich alles aneiénende und viele Jahrhunderte hindurch auch fremde Götter zu sich herüber lockende (Macrob. IL, 9. vergl. Bergers gelehrte Abhandlung de euocatione deorum Vit, 1714.) politische Religion V der Römer hatte nur dann dem asiatischen Daemonen- und Sternendienst Verbote entgegen gesetzt, wenn ih- rem Sittenvergiftenden Fanatismus die Staatspolizei be- O gegnen musste, *). So wurden auch noch unter Nero die Christen nur wegen angeschuldigter Mordbrennerei ver- sche MUS, folgt. Allein es leidet keinen Zweifel, dass so sehr doch man die spätern Christenverfolgungen theils verringern, Aheils auf die Unbiegsamkeit und Geheimnissucht (My- sten noch steriocrypsia) der damaligen Christusbekenner schreibern mag, in diesen Verfolgungen doch auch der Kampf !) (\M des gröbern oder verfeinerten Bilder-' und Abgötter- dienstes mit der reinern Himmels- und Daemonenlehre überall durchleuchtet und eigentlich der Faden ist, an al TE werden 'soll. welchem die äussere Kirchengeschichte fortgeleitet Z Mit Constantins Staurolatrie entsteht eine Coalition beider Religionsfamilien. Vorzüglich merk- di sel würdig für die tiefere Kunde des Antagonismus beider Hauptreligionen ist Julians Versuch, den allegorisirten s Fetischismus wieder zu beleben. Der letzte Kampf des 2X alten Götterdienstes betraf die Siegesgöttin in 'der Se- nats - halle' zu Rom, A. Chr. 384-. Symmachus war ihr i} beredter Anwald. S. Gibbon’s History of the de Deeline 6F the R: Emp: T. V. p. 05. 96.7ed: Lond., (S In der Kirche selbst ist der Zwiespalt über den Bilder- Al dienst, durch Leo. den Isaurer (726.) angefangen, nur hil ein neuer Kampf des Bilderdienstes mit dem. geistigern I Princip, die Lconoduli und Iconoclastae nur spä- (F tere Repraesentanten jener frühern Kämpfe in der heidnischen Welt. M Von aussen tritt det Islam, als der blutigste Kämpfer vor den Monotheismus auf, und x spricht selbst gegen die damaligen Christen, .als Trini- tarier, die Bannformel. S. Encyclopaed: Ueber- e sicht der Wissenschaften des Orients, p. 424. E JU\ *) Hicher gehören die Stellen, die Meiners krit. Gesch de der Relig. I, 82. sammelte. Bynkershoek’s und Ch (S W, F, Walchs (in den Comment. Nou. Gott, T, MI P. H. p. 1—3xr.) Abhandlungen sind hekannt. € x VW DE M de al Iı N6 310 ET 4‘tc Forlesung. nde V e igi<m Weitere Spuren der zwei Hauptfa- neN milien. be Wenn die Behauptung, dass es eigentlich nur himmli- ) die Sabäismus und. Fetischis- ver sche ‚und irdische Religionen, sehr mus, gebe, richtig ist, so müssen sich auch, wo nicht alle, doch die meisten Gebräuche und Erscheinungen der älte- SM sten Völkerkunde daraus erklären lassen., M noch mit einigen die Probe. Wir m&%an } ibéq MO I.) die Todtenbest attung. Alle Bestattungsweiséfi‘ lter (woyon Meiners krit. Gesch. der Relig. II 718 ehre — »39. die reichsten Collectaneen giebt,). lassen sich auf A) Erhalten, B) Zerstören des Körpers zurückfüh- ’ an Jeitet YeEN, Das erstere geschieht ‚durch das Mumisiren, Einbalsamiren oder Austrocknen. Den Aegyptern, die eme nerk- dies zur grössten Kunst ausklügelten, waren ihre Mumien selbst eine Art von Fetischen, (jede männliche eine ojder Das Osiris-, .jede weibliche eine Isisnachbildung.) arten zweite theilt sich ‚wieder in zwei Hauptklassen, a) f des Begraben, wohin auch das Zerfleischen durch Raub- 7 SE 1 r 1r thiere oder Raubvögel gehört, die in diesem Falle die lebendigen Gräber. des Sophisten Gorgias wurden, he ‚ond, (S. Tollius zu Longin. p. . 18.) und b) Verbrennen. Alle Natur - religionen, alle Stern - und Feueranbeter ilder- nur hielten es für Verunreinigung ihres' göttlichen Feuer- | princips , Leichname vom Feuer verzehren zu lassen. tige‘l'_fl n (Herodot. III, ı6. vergl. Brisson de Regn. Pers. IL « sp& p: 285.) Sie hielten dagegen das Begraben -allein für . der naturgemäss, wie Xenophon den sterbenden Cyrus sa- js der und gen lässt, (Cyrop. VIII, 7. 25.), woher es auch dem,- Denkern unter Griechen und Römern am meisten ge- Trinl- Bel. (S, u Cicero de Less. IL, 22.) Dieselbe patri- ‚her- archalische Ursitte behielten die Juden und die aus den A Judenthum ausgegangenen Christen streng bei. "Auch der Äälteste Scandinavische Odin lehrte das Begraben. esch. (S. Mallet Introd. äa 1l’histoire de Danemarc, d C P:,212.) Erst der dritte Odin führte das Verbrennen g I ein. S. Suhm’s Geschichte der Dänen, übers. von Gräter, (Leipz. Gräff, 1804.) 1, 51. Sehr merkwürdig ist überhaupt die Erscheinung, dass auch den ursprünglichen Völkern Europa’s erst das Begraben allgemein gewesen zu seyn scheint, (so. wie die Abstämm- linge der Caucasischen Völkerschaften . alle zum Ster- nendienst gehörten,) dass dann allgemein das Verbrennen 14 mit dem Goöttesdienst des pelasgischen und hellenischen fl Kreises aufkam, fel und endlich wieder das Begraben siegte. S: Meiners krit. Gesch. I, 757. Die Sla- S 6il -vischen Völker, ‚als grobe Fetischdiener , verbrannten Tal ihre Todten von frühesten Zeiten an, aber die germa- mischen erst in späterer Zeit allgemein, wie zu den L d Zeiten des Tacitus gewiss. (de mor. Germ., c. 27:) 78 Anton’s Versuch über die Slaven, p. 135. u. Ta dessen Geschichte der Germanen, p. 195. — M( M Aber am meisten stehen dieser Beerdigungssitte die Griechen und Römer mit ihrer allgemeinen Verbren- VE ‚Nungssitte entgegen und bilden dadurch einen wahren be eligions - antagonismus Denn ihnen war das Ver- chi brennen selbst eine Opferceremonie, wo der Todte als W Opfer des Pluto, der Holzstoss als Altar, worauf dies €nl Opfer brenne,. angesehen wurde., (Die Stellen sama ch melte schon Kirchman de fun. p. 207.) Darum un durften die vom Blitz Erschlagenen nicht verbrannt br werden, weil sie Jupiter den obern Göttern geweiht H hatte. Kirchm./ D. /ı Daher nun aber auch der 79 [4 entschiedene Widerwille der Christen gegen das Tod- be tenverbrenr;en, weil es, den Satzungen der reinen Ur- Fa religion entgegen, Götzendienst war. (S. Tertullian. de Z anima c. 51. de resurr. c, ı. und die von Elmen- u horst zu Minutius c II: P 100. und Bingham Yrigg: Kecl6s XM 2 T. X pi 30 Seqq. ange« eid führten Stellen.) So ist mit der Herrschaft der mono- VOL theistischen Religionen, des Christenthums und Islams Er das 'Todtenverbrennen ‚nur noch am Ganges und in In- de dostan übrig geblieben, und kann nur von einem Dich- tel ter unserer Tage in einer classischen Begeislerung Zzu- Fr rück gewünscht werden. I Aber woher nun die gleichfalls uralte Sitte des Ver- T, brennens selbst? Olffenbar durch eine A.usartung des Sonnendienstes , dı durch‘ die symbolischen Religionsge- ( bräuche der Phönizier, Ihr Himmelskönig, ihr Malcart gel oder Sonnengott, wurde höchst wahrscheinlich als sich de! selbst: verbrennend bei ihnen vorgestellt, wodurch sie das stets wiederkehrende‘ Sonnenjahr symbolisirten, (X un Nach ı2 Arbeiten kommt seine Apotheose auf dem Scheiterhaufen, d. h. nachdem er die ı2 Zeichen des K N Thierkreises durchlief, (S. Dupuis Origine de I tous Ves cultes; T. ' pl 569g —315 edi in 4 ) Sie geht dies Sonnenjahr zu den Göttern. Auf den Mün- Ma zen der phönizischen Coloniestadt Tarsus wird diese ür symbolische Hercules - apotheose, woraus die fabelnden Kı Griechen den'Hereules auf Oeta schufen, noch durch Fa “ -einen Scheiterhaufen, aus welchem‘ ein‘ Adler empor- die 15 chen fliegt, vorgestellt. *) Es leidet also gar keinen Zwei- dass das feierliche Erbauen und Zünden eines aben fel , Sla- Scheiterhaufens beim grossen Jahresfest allen Phöniziern nten ein Hauptactus ihres Sonnendienstes gewesen Sel. .‚.Die Ima- yäthselhafte Fabel vom jungen Vogel Phönix, der die Leiche des Vaters auf dem Altar der Sonne trägt und den )S dort verbrennt, („in aram Solis perfert atque: adolet. ” .8 Tacit. VI. Ann. 28,) deutet gleichfalls auf diese Cere- monie, nur dass dadurch das grosse Jahr ( amni die magni conversio ”) vom 1461 gemeinen Sonnenjahren die auch Le- bren versinnbildet wurde. **) Die Phönizier , hreft bende ihrem Malcart opferten, legten. natürlich die Lei- Ver chen auch auf den heiligen Scheiterhaufen. Jeder Todte N wurde dadurch gleichsam ein Sinnbild ihres Hercules. So Ch€s entstand algemein die Sitte des Todten- verbrennens, wel- Sama che dem Kaufmannsgeiste des Volkes trefflich zusagte und darum bald an allen Küsten des Mittelmeers ver- arum rannt breitet wurde. ‚ Specereien, Leinewand, Teppiche, die ® ‚weiht Hauptartikel des phönizischen Handels Heeren der m21. ff., wurden mit den Todten verbrannt. Darum beförderten sie die Sitte möglichst in ihren griechischen. Tod Ur Factoreien, und so wurde diese bald ein algemeines Zeichen des hellenischen Göttersystems in Griechenland n de ıen und Italien. Sehr merkwürdig ist die alte griechische ham UVeberlieferung, dass der thebanische Hercules, der-sich nge4 eidlich verpflichtete, den Argeus seinen Kriegsgefährten 0n0 vor Troja dem Vater Licymnius zurückzubringen, . den Jams Erschlagenen verbrannte, um so wenigstens die Asche ıIn dem Vater bringen zu können, und dass. er dadurch Stif- ter des Verbrennens bei den Griechen wurde, S. das Dich y zU Fragment des Andron in den Venetian., Scholien zur Tlias. I, 52. vergl. Heyne Observatt. in Iliadem, Ver T1nr S. — Auch hat diese doppelte Sitte des Ver- brennens und Begrabens der "Todten auf die Personih- ; des 1606 cation und Abbildung des Todtes ‚sichtbaren Einfluss gehabt. ; Die Begrabungssitte der Ebräer in Höhlen bil- al cart s s dete ihn als einem Riesen im Todtenreiche, im‘Scheol, Herder’s Geist der ebr. Poesie, I, 22ı. £) h 5 16 und als die Christen ihre Altäre in GCatacöomben und irteh Kirchen über die geweiheten Gräber und Gebeine der dem g des Märtyrer erbaueten, (S. Herder’s zerstr. Bl. IL, 369 f und Ideen IV, ı11.) da entstand die Vor- p de 14) stellung des Todten ‚als eines skelettirten Knochen- un manns. Da hingegen die Römer und Griechen, die M ihre Toden verbrannten, den Tod in ihrem zarten diese Euphemismus nur durch die verlöschende, umgekehrte | nd€fl Fackel, oder durch einen Genius des Schlafes, der‘ mit dur dieser gekehrten Fackel vor dem Eingang des Grabmq- mp0I 16 M miinents steht ; symboiisch darstellten. S. Lessings bekannte Abhandlung (Werke X, 103 — 224.) mit 4y Herder’s beschränkenden Bemerkungen in zerstr. al Blättern, II‚ 275.. . g€ll *) Wir. wissen aus einer‘ Rede des. Dio Chrysost. XXXII. We p. 394. C.' dass zu "Tarsus jährlich ein grosser Scheiterhau- Cal fen erbauet und darauf die Apotheose und Selbstverbrennung (l he des ,Hercules vorgestellt wurde. Die Belege dazu geben alıe hind Münzen von Tarsus bei Pellerin Recueil T. II. pL 7489 Mal und Belley in seiner Abhandlung über die alten Denkmä- ler von Tarsus in den Memoires de l’Acad. d’Inser. un ynl T KXXMVIL Cp. 5597 vergl. Eckhel Doetr. N. V. / T. M. WES P 95: Die römische Kaiser - apotheose war bloss eine prächtigere Wiederholung dieser alt - tyrischen Sitte. **) Die vieldeutige Phönixfabel sollte jetzt kein Räthsel mehr ZU! seyn, seit der gelehrte des Vignoles in den Miscell. NI6 les Societ. Berolin, T. IV. p- 15. und noch ausführlicher in seiner Chronologie T. 1I. p 67r. ffi zur Evidenz gezeigt m tre hat, . dass dies Symbol das grosse Jahr bezeichne. Aus Vignoles hat Forster seine in der Cassler Gesellschaft vor- NS gelesene Ahhandlung du Phenix, (Forster’s verm. all Schriften;‘ T. N.. S 41583 fF.) wahrscheinlich entlehnt. bes Phönix heist vorzugsweise. der phönizische Vogel, das phöniz. % S Symbol, das also in jenen finstern Zeiten ein sehr geläufiges Sinn- bild gewesen. seyn muss. ; Alle Erzählungen von 'diesem wunder- D bar zusammengefabelten Vogel, /wie sie Plinius X; s. 2 und de Achilles. Tatius I1 p, 217. Salm. am ausführlichsten auf- be stellen,, erklären sich aus der Verbrennungsfeier der Phönizier. gi 6 Der kleinere Jahres - cyclus ist Hercules, der grössere von bel 6oo oder 1400 Jahren 1st Phönix. Darum trägt der nı aegyptische Hercuies selbst auf der berühmten Bembinischen I} oder Turiner Isistafel (Buchst:abe D) den Phönix auf der Ge N Hand, wie. dies. Jablonski Opusco. T. 1l p. 238. am richtigsten ; gedeutet hat, Dieselbe Figur mit dem Phönix de auf der Hand, und in einem römischen Soldaten verwandelt, WI tritt wieder auf Münzen des Kaisers Corstantini M. hervor, licl bei Spanheim de Pr. et. Vs. Numism. T. I, p 287. Cd I.). Auch für die Incunabeln der Buchstaben- und Bil- We ' I derschrift entscheiden die zwei Religionsfamilien. Die th | Zabier schreiben und rechnen, und. mahlen. die Fetischisten graben © Alle Himmels- und Sternendiener erfan- I8 ur den sich früh schon Buchstaben und Zahlenzeichen (per- sepolitänische und babylonische Keilschrift ). Die ur- sprünglichen Fetischendiener. zeichnen die Figuren ihres hß] Cultus, uhd ‚dies die Wiege ‘aller Hieroglyphenzeichen, N Auch die: Zeichen auf den Täfelchen des Prötus waren nur symbolische Fi V guren, S. Wolf Prolegg. z. Ho- mer p. 74 f } b} Au 17 5te lzmd 6te Vorlesung. 4 il L I So wie in den Opfern und Gaben, die den Göttern dargebré cht werden , von dem unschuldigen und unbluti- Il gen Wei hrauchopfern‘, ‚oder dem Aehrenbüschel und der Weinspende als Erstling s- und Trankopfer an bis zu He- A fern hinauf sich ein wesentli- In catomben. und Menschenop cher Unterschied. der zwei Hauptfamil'ien durch alle Zeiten ile so ist es auch mit dem, Was hindurch auffinden lässt: mit den Gebetsformeln man Liturgie zu nennen pflegt, Durch sie und unmittelbaren Anrufungen der Götter. unterscheidet sich der Sabäismus und Fetischismus sehr I wesentlich. ı.) Die geistig ern Naturreligionen machten das Ge bet an welches sich dann die Opferceremo- enr zur Hauptsache , nien, Psalmen, Litaneien und Gesänge, später auch Vor- Il er lesung und E rklärung der heiligen Schriften, Predigt, in iramer feiner oder auch sinnlicher, — die zwei Ex- ol ireme — ausgesponnener Liturgie fortbildeten. Je höher AUS desto‘ gewisser ist Ol ins graue Alterthum wir hinaufsteigen , alles Gebet nur Gesang, gewöhnlich mit Musik und Tanz Mı S. Herders Geist der Hebr. Poesie, 1, nl begleitet, 266. ftf. Die davidische Psalmendichtung und die frühe- 117 r als früheste sten Doxologieen der Hebräer verdienen hie mM Denkmäler vorzügliche Beherzigung, worüber nach Her- er der Geist der ebr. Poesie im Ilten Theil auch Ha- n6 berfeld in seinem Baruch, oder über die Doxolo- ul ;een der Schrift, (Leipz. 1806.) in der Kürze sehr ( Schon hier finden sich die Antipho- befriedigend ist. Halle- 00 nieen oder Antworten der Gemeinde in Amen, der Jujah u, s. W. Aber die eigentliche jüdische Liturgie mit en Gebeten und Vorlesen der Schrift beginnt erst nach der der Rückkehr aus Babylon und nach der Befreundung mit am dem Magismus der zoroastrischen Lehre. Aus ihr ent- niX wickelte sich dann auch die früheste Bildung. der christ- lelt, lichen Liturgie, S, H. Grot. zu Apostelg, II, 20. und /07, ganzen dritten Buch des Haupt- Camp. Vitringa im 87 werksdesynagog avet. Der göttliche Stifter des Christene il h. Sitte anderer Rabbinen seinen Jün- thums gab selbst nac Jie gern ein Gebet als Muster S. Stolz Geist der Sit- en ff. das aber freilich auch zu der tenlehre Jesu IL, 105. al ungeistigen Battolog ie (S. Michaelis Syntagm. Com- er mentt. 1..1L..p 5 5. ff.) und zu theurgischem Aberglau- ıf wurde., Eben so wichtig und alt ben hänfig gemisbraucht S. xes ist der Ursprung der Lita neien und Kirchengesänge. el Heräders Briefe zur Beförd der Human., Samml, yeß VII, z21:. ff. und die Bemerkungen und Citate in Rein- Moral, III, 745. 4te Ho hard’s Sy stem der christl. haupt die fruchtbarsten Winke über Fort- Ausg. , wo_ über 13 bildung und Vergeistigung 8es Cultus zu Änden sind. — Die ganze zoroastrische Religion gründet sich 161 auf Hymnen und Gebete, die der anwesende Ma gier sprach. Herod. Di I, deı 133. f. vergl. Hyde de vet. Pers, Rehs 6& 5D 95. wo doch leicht zu beseitigende Misverständnisse ob- Jar lan walten. Ihre Gebete sind Gespräche mit der Gottheit und den himmlischen Geistern. Die Jeischt Sades, Neäsch und en Farvardins im 3ten Theil des Zendavesta enihalten eine Al lange Reihe von Anbetungsgrüssen, Izeschne, an die Fe- des ruersch und Genien. Ihre ‘ Achnlichkeit mit den späten Sa Nachklängen aus den orphisc! de ıen Hymnen ist unverkenn- bar, S. Herders Persepolis in Werken z. Philos. Ol und Geschichte, I, 63. ff. Auch in der Lehre des ZEU| Islams ist der von Gott durch verschiedene Ayeths oder the himmlische Aussprüche in den festgesetzten 5 Stunden ge- die botene Namaz, der wieder in seine Abschnitte zerfällt als (Rik’aths}, die Haupisache des ‚eigentlichen Cultus. S ° S d’Ohsson Schilder. des ottoman. Reichs I, 269. £f, als 2.) Ganz anders ist es in allen Abgötterreligionen. Hier gen Har sind die Opfer nur mit Pantomime und Musik (rauschende Mlzı "T'rommel- und Klappermusik im Orient, Flöte und Lyra Her bei den Hellenen) und dann mit Chorgesängen (Ursprung der dramatischen Chöre) begleitet. Aus ihnen entwickeln Ho Phl sich die Päane, Hymnen, Prosodieen, Asmata u s. w. S, Snedorfne Hymnis Graecorum. die Aber erst Pytha- goras und Socrates lehrten im bessern Sinn beten. Alle pn andere Gebete galten den Griechen nur als Beschwörungs- formeln und erinnerten an die Goetie. Die römische Schi ebi Religion hatte durch Numa weit mehr Neigung zu Gebet- formeln, die auch mit grösster Pünktlichkeit vorgespro- M ( Mar chen und nachgebetet wurden. Doch blieb das Opfern auch hier die‘ Hauptsache. Vl Sch 5.) Merkwürdig sind die äusern Geberden beim Beten, € die bei allen aus dem Orient kommenden Himmelsreligio- der nen weit mehr Demuth und Sammlung des Geistes, nebst Wird vors chriftmäsiger Gesticulation ausdrücken, bei dem ger, Fetischismus und Hellenismus aber mehr in rascherer Tanz- %g« bewegung und blossen Ausbreiten der aufwärts gehobenen. dur Hände bestehen. Strenge Verhüllung und Umbinden ge- der wisser Gürtel und Decken ist gleichfalls mehr im Geist den der Sternenrcligionen und des Monotheismus, / Man denke Ka nur an den Penom um den Mund der betenden Magier Aga und an den heiligen Gürtel der Parsen, worüber Syl- s vestre de Sacy in seinen trefflichen Memoires sur Schl diverses antiquites de la Perse, (Paris 1793. 4.) sch das treffendste gesagt hat; an die Tephillin und Phyla- die cterien der Juden, ’und an die strengen Verhüllungsgesetze des Islams. S: d’Ohsson-1, ' 270, Bflb) die 5 IV.) Zwei Haüptgegenstände des Cultus in den Religio- 14} nen des Alterthums sind die Schlange und der Phallus. Die erstere gehört ganz eigenthümlich dem Fetischendienst, der andere dem symbolisirten Sternendienst an, und man kann beiderlei Anbetungen gewissermaasen als Repräsen- d tanten der zwei Hauptfamilien ansehn. Es ist dem Forscher d ein sehr anziehendes Schauspiel, im Verfolg‘ dieser beiden 16 Abgöttereien zu bemerken, wie der gröbste Fetischismus des Schlangendienstes in steigender Verfeinerung endlich en ganz dämonisch und Sinnbild. des. zoroastrischen Arihman, n des bösen Princips, wird; wie auf der andern Seite das Sı orientalische: Symbol der Sonne, als der männlichen Er- s zeugungskraft auf der Erde, der Lingam oder Phallus, (3 theils durch den aus Oberasien hervorbrechenden Sabazios- {n dienst, bald als Osiris, bald als Hebon - Minotaurus, bald Ilt als Bacchos und Dionysos auftritt, bei den Orgien in my- stischen Kästchen und Körbchen verschlossen und endlich als Gott von Lampsacus zum plumpesten Fetisch, ‚aus Fei - jer Handelsverkehr an die Hermensäulen, als Abzeichen phö- genholz geschnitzt wird; theils durch den phönizischen de nizischer Ansiedelung, angeheftiet, sich endlich aus jenen Ta Hermen oder Tronks in den Pan auf dem Lande, in den ng Hermes oder Mercur in den 'Städten umgestaltet. Vom ein Phallusdienst selbst kann hier aus begreiflichen Gründen die Rede nicht seyn. Als Gegengift ist die in ihrem Ur- ha- sprung so räthselhafte Beschneidung zuerst geboten worden. e Die Schlange, als Ur-fetisch schon in der mosaischen 188 Schöpfungsgeschichte bezeichnet (Herder Geist der he ebr. Poesie I, 166. (f.) und von Moses selbst als Heil- et mittel symbolisirt, (IV. Mos. 21. 6.) bietet sich durch 0 manche Natureigenheiten am frühesten zum Fetisch . roher In Völker dar, wie des Brosses fast durch 'seine ganze Schrifs du culte des dieux Fetisches p. 25. ff. schon gezeigt hat. Als Höhlenbewohnerin: wird sie der Genius t€ln7 gi0 der Berggegenden und Quellen. Durch ihre Gelehrigkeit ohst wird sie Werkzeu (o) s der Gaukler, Zauberer und Wahrsa- ger. Man muss dabei nur die ursprüngliche grobe Fetisch- Jem andı Abgötterei von der spätern verfeinerten Symbolik, wo sie nel nur einer höheren Gottheit dem Apollo, dem Aesculap, der Minerva Hygiea zugesellt wird, sorgfältiger unterschei- ge den. Zu der gröbern Gattun (s)] S gehört die Aspis - und )'€lSt :nLe Knuphverehrung . der Aegypter, die aber freilich auch als el Agathodämon . allegorisirt , und sogar endlich durch die gnostischen Ophiten (S. Mosheim’s Geschichte der y} Schlangenbrüder im Versuch der unpart. Kirchenge- gur schichte I, 109. f.) christianisirı wurde. Hier bekömmt die Abgötterschlange auch eigene Priester, (nur nicht zu hyid Babylon; schon Selden de D. Syr. IL, ı7. p. 564, hat se126 die Daniels - legende gewürdigt,) und Bräute, wie zu La- 20 ,r nuvium, (Aelian.“ de anim, Xl, 16.) Aus der ältern Opl1io- nte latrie hat sich später manches entwickelt. So mit dem Aes: eulapiusdrachen, / Höchstwahrscheinlich kam die leicht ab- '\T a n zurichtende aegyptische Schlange, der Chnuph, der Ura eus, Jen durch phönizische Kaufleute zuerst nach Epidaurus, wo sie eine Factorei hatten, SIC | und wurde hier das Symbol der Medizin. Später nahm der sich von hier ausbreitende sch 20 M Asklepiadenorden auch noch grössere Drachen in seinen Dienst, wiewohl ihre Grösse auch wohl den Dichtern und N UNC Bildnern manche Windung als schmückenden Zusatz ver* danken mag 5° br S: Böttigers Abhandlung: der Aescu- l)€l lapiusdienst auf der Tiberinsel in Sprengels En Beiträgen zur Geschichte der Medizin St. Il. P 1653 — 202, Aesculaps Schlange ist übrigens dieselbe Re Wahrsagerschlange, die sich um den delphischen Dreifuss windet, die auf der Acropole zu Athen hinter dem Schild be ster der Pallas wohnt und das berühmte Heils - augurium gab, kor (Herodot. VIIL, 4:. abgebildet, aber bisher noc ia wenig verstanden, im Mus. Capit, T. IV. tab. 42.) und die S / Ma wir so oft-von einer Hygiea oder auch einem Priester vor die Opferflamme gehalten erblicken, das so « Ä } unkle äd Ori augurium Salutis der Römer, auf geschnittenen Stei- €\g nen (Tassie’s Cataloguen. 4161 — 67.) und andern Denkmälern. Die oberste Spitze dieses ganzen medicini- Ste I0 schen Drachenspiels giebt der Dra che Glycon in Bithynien durch den Gaukler Alexander, de n Lucian in seinem Pseu- sa tik domantis ein so köstliches Denkmal gesetzt hat (mit den Erläuterungen aus Münzen bei Spanheim de Vs. et Ve Pr. Num. T. I p. 213. ff. wo überhaupt die reichste lanı hell Sammlung von Materialien zur critischen Bearbeitung der Ophiolatrie zu finden ist,) im wundersüchtigen Zeitalter der des Antoninus Pius. Ten Von einer ganz andern Seite her kommt die dämonische Vergeistigu:ng dieses Jahrtausende he W lang hochgefeierten und mit Honigkuchen und Hymnen Mi verehrten Ur-fetisch. Im zoroastrischen System ist Arihman, das böse Princip, selbst die grosse Schlange, die das Reich bes S des Lichts umgürtet und bekämpft, und alle Schlangen sind Divs, Ungeziefer, das man ausrotten muss. Diese hei SEl in der Apocalypse selbst vielleicht an gedeutete Vorstellungs- a (Xle, SA S Du puis Origine de tous les W cultes T. IM p. 252, ff. ed. in 4.) durch‘ den aegypti- i schen Cerberus-Serapis und die hellenisirenden Fa- enl beln vom bösen Python bestätigt, wurde nun die gangbare Ser Un Meinung der Kirchenväter, die Schlange und Teufel für Synonyma erklärten, und zugleich mit in Beziehung auf 8 die Schlange im Paradies alles Satanische, vor allen aber 1 den. ganzen Götterdienst serpentisirten. S. die reichen Ve Collectaneen in I. G. Mayer historia diaboli, Tub. Xn 1750. in 8. o SE 21 yce und Ste-Vi orlesung. Y V Alle Wahrsagerkünste und Zaubereien thei- len sich in die zwei Hauptfamilien, und nur dadurch lässt sich das vielgestaltige Capitel de deuinatiomne,, worüber 16 schon in Cicero’s 'aufgeklärtern Zeitalter‘ zwei Augurn sich zankten, Appius Claudius und Marcellus, Cde-Legm M, n 13. ' vergl. Middleton’s Life of CGicero I, 3545-) und welche Io. Camerer, Peucer und zuletizt I A, Fa- 1 bricius in Bibliogr. Antiqu. p. 593 — 613.. noch 3 bei weitem nicht alle aufgezählt haben; zu einer lichtvol- lern Uebersicht ordnen. Zu einer Familie gehören A) Die Wahrsagerkünste aller dämonisch- himmlischen IQ 155 Religionen, wobei blosse Beschwörungsformeln und Ge>- bete oder astrologische Bannungen der Gestirne und Gei- d ster, oder Traumdeutun to) sen und Todtenbeschwörungen vor- D, kommen.. Man fasst sie mit dem Worte Magie zusammen,. 1g S. Tiedemann’s Preisschrift: „ quae fuerit artium 16 ter magicarum origö, quomodo_ illae ab Asiae populis äd Graecos cet. sint propagatae. ” Marb:; 1787. 4: Im 16 Orient entsprossen, theilen sie sich in 3 Hauptäste. 1$) chaldäisch - babylonische ern eigentliche Astrologie; Sterndeuterei und Nativitälstellerei. Diod. :Sie, IL, 290 IM Zo. mit Wessel. Anmerk. (Generhliaci, unter den ucH el spätern Griechen und Römern vorzugsweise Mathema* tiker genannt. S. Fabricius zu Sext. Empir. p. 214.) üen Veranlasst durch den Stern, der den Weisen aus Morgen- ef land erschien, geht dieser Glaube bis auf die neuere Zeit ste herab; S. über Thomas und Christine Pisani Wieland in üer den Werken, Supplemente VI, 157. ff. und den beleh- Iter renden Auszug ats Picus Mirandola in Meiners Lebens- hef In beschreibung berühmter Männer II, 9go. ff: nde wiefern. die aegyptische Sterndeutekunst (die Apoteles- nen matik, deren System wir noch. in Manethos Gedicht nal, besitzen), vorgeblich von Hermes und Pelosiris begründet, oich S. Zoega de vfu obelifcorum p. 510. 517. ein ein- ‚en heimisches Gewächs der Nilanwohner oder übergepflanzt 656 sei, würde sich erst dann bestimmen lassen, wenn‘' man ng6 wüsste,. wieviel aus der Canicularperiode, (periodus So- e$ thiaca,) die zur Kunde der Nilüberschwemmungen so, un- entbehrlich war, nebst andern astronomischen Kenntnis- pü S. Ideler historische fa sen, dort. erfunden. worden. hare Untersuchungen über die astron. Beobachtun- ür gen der Alten, p. 95. £ 2.) Die Goetie, oder ; élllf die geheime Lehre von Zaubersprüchen, Liebes - und ab6f Verfluchungsformeln, Litaneien, Exorcismen und Behe- XUNSgEN,. Vom allmächtigen Wort der Ormuzddiener; wodurch die widerstrebenden Naturkräfte Tıbı Honover, / 22 das und die ihnen inwohnenden Geister dienstbar gemacht werden können, (S. Herder’s Brief an Tiedemann, yerl Werke zur Geschichte und Philosophie, I, 240 Sch — 255.). bis zur. Iynx - formel des Theoeritischen Zauber- WG mädchens und zu den Gebetföormeln, womit der Orientale stral Zr sich den Salomonischen Siegelring erbetet (S. En cyclo- pädie der Wissensch. des Orients, II, 498 65 welche Stufenfolge derselben Himmelsleiter, welche Glie- Zaul .der - reihe derselben catena Homeri? al V Hieher gehören alle Talismane und Anhängsel, wozu wir in den zoroa- des ‚strischen Cylindern von Hämatit und Magnet die Urbilder The finden. S. Tassie’s Catalogue, pl. IX — XI und (S die von Millin monumens in6dits, T. II. p 55. sche citirten Schriften, 3.) Die eigentliche Geisterbe- Gri 1Ql schwörung; anhebend von der Oneirocritik und magi- schen Traumdeutekunst, (denn durch Träume begründet \\\3; Zat sich der Glaube an. Geister und Erscheinung der Abge- schiedenen. S. Pistorius Anmerk. zu de Brosses üb, He den Fetischendienst, p. 558. f.) fortschreitend. zur M A Nekromantie oder Todtenbeschwörung. ( Die persi- (bei schen Magier als Nekromanten nennt Varro be i Augustin. LIH de:Cm. D. V1 35. Strabo XVL. P- 1106. Al verg]. nad Hemsterhuys zu Lucian. T.I. p. 464. Wetst. und Zan Q Tiedemann, 200 29- Uebergang zu den :ältesten \h\Q griechischen Todtenorakeln, Brücke Herödlot. V, -953: Ehbe über die theurgischen Lehren des Neuplatonismus, (vergl. dur Meiners Beitrag zur Gesch, der Denkungsart der ersten in d Jahrhunderte nach Chr. Geb. Leipz. 1782.) zur Cabbala lex und zu den geheimen Wissenschaften und Initiationen Unte neuerer Zeit.) Selbst die Metoposcopie und Chiromantie der nebst allen orientalischen Ausartungen derselben,. (S. En- Sg cyclopädie der Wiss. des Orients, IL, 468.) ge- Y \\\ hören hieher. S, Bayle Dictionaire s. v. Taisner. Nac tiet, *) Man muss um das, was Wieland in einem eigenen dem Wunderhang gewidmeten Aufsatz, (Werke XXIV. 750 1 bei ‚, die schwache Seite der Menschheit ” genannt hat, gehötig zu würdigen, den Dnalismus des Orients, Licht und Fin- 26 €: sterniss, niemals aus den Augen. verlieren. Eigentlich hatte nef es die Magie nur mit den Izeds, guten Genien, zu thun, aber Yıst 1( in der Folge citirte män auch die Divs, die Ausflüsse des A Arihmans. S. Suidas s. v. I‘o;}rezoa Daher die so berüch- Weo tigte weisse und schwarze Magie. S. Eberhard über die Ste| Magie in den vermischten SCHrITten; D: 2767 Ik X|Ql f U Griechen und Römern war dieses dämonische Zauber- spiel von jeher ein Verbrechen gegen die vaterländische Keligion, oder wenigstens ein Gegenstand der Verachtung. $ Der Grieche bezeichnete diese Magie mit einem . Worte, f 22 eht das von Klaggeheul abstammt, (von yo0c yoynrsıx) und , verband damit den Begriff eines Jongleurs, Gauklers, Schwarzkünstlers, Betrügers. *) Die Zauberin Theoris )}0 €r wird, laut einer Rede des Demosthenes, am Leben ge- Du würdest wie ein Schwarzkünstler al straft, ‚p 795;u26, N zur Strafe fortgeführt werden, sagt Plato. im Menon, c. Kein rechtlicher _ Mann schritt zur %3: p - 27- . ed“i Brest. E ; Zauberei, die auch Theophrast im Character des Aber- ven g1äubigen nicht kennt, Man begnügte sich mit _ den lan- Zin Mensch aus 0M desüblichen Orakeln und Augurien, der Thessalien, wo dergleichen Zauberspuk zu Hause war, nd (S. Tiedemann p. 45. Vasengemälde II, 185.) galt Der idealisirende WD schon darum für einen Verworfenen. verte. sich: eben so _ sehr an den barbarischen 6 Grieche är S magici), als an den agl Klängen der Zauberformeln (susurri LUr in diesem gehé-im en Misgestaltungen der Gottheiten, die O6 Zauberreich herrschten. Man denke an die dreigestaltete u Hecate, deren Unform dem. plastischen Griechen in dem zur Maasse ein Grenel seyn musste,, als die Hexenlegende sanze Materie classischen Sl® (bei Lucian, in dem für diese (o) un Lügeni"reund &22 Er HE p D0i Wra gebildet e 1gl nach Sophocles in einem verloren 5& egangenen Drama, die nd Zaubersammlerinnen in den Fragmenten p. 648. Brunk.) sten ihre Erscheinung ‚recht schauderhaft auszumahlen suchte. Eben so _ war alle Magie auch. bei den Römern schon ck rol, durch jenes. berühmte: „,qui malum carmen incantasset ” ten in den XIE Tafeln verpönt, wurde dann später in der a ]a lex Cornelia de veneficiis wieder mit begriffen, und unter den Kaisern durch die oft wiederholte Vertreibung nen der Astrologen und Magier immer aufs neue. polizeimäs- nı 16 n“ sig ausgebannt. S. Lipsius im Excurs zu Tacıt. IL Sa gB: Fabricius zu Dio Cassius T.I. p. 600. und die meist nach Schulting. Jurisprud. Antijustin. p. 510. £, gefer- tiste Darstellung dieser Bestrafungen und Verbannungen dem bei Gibbon Decline of the R. Emp: I. IV, p 25r — 54. Lond. Die Horazische Canidia, Lucans Erichtho onlg zeigen den Gesichtspunkt, aus dem die Römer dies Ve- F‘1H neficium ansahen. Selbst die Benennung ist characte- alle ristisch. Der zoroastrische Numa selbst kam schon in aber den. Verdacht der Zauberei, besonders der Hydromantie, des S. die wegen seines Umgangs mit der Nymphe Egeria. üch- Stellen der Kirchenväter bei Tiedemann p. 55. und da- „di 6 her die Verbrennung seiner erst A. v. C. 272. wiederge- f fundenen Zauberbücher? S, Plut: Num. c. 22i p- 309 ff. mit Leopolds Anmerk. ıber” *) Indess fanden sich doch schon sehr früh geheime Zauber- isch® sprüche (g’7p'mg;ö‘g(‚}‚ é7fq;q“a;)‚) und UVUeberlieferungen in allen 0ß griechischen Staaten, Woher nun diese? Man unterscheide QI[€ ) Ol nurf die Spuren der ursprünglichen Fetischenzaäuberei, die 'bei den rohen Polasgern eben so einheimisch seyn musste, wie bei allen Völkern auf gleicher Stufe, genau von den geheimen Reli- B,} gionen, die über 'Thrazien und Crera aus dem Orient kamern, ul MG theils durch die Orphische Schule, theils durch (S. zu Eurip.. Alcest. 967:) alle die Sühnpropheten (};o;.90;'970q) und T’haumäa- hel turgen , .den Argiver MeJlda mpus (Spren gel .'Gesch. . der Mediz, ‚JI » 118 — 23 Böttiger SCHIS i in Sprengels Beitréigeq JI, 38.) den Cretenser Epimenides in der 46. Olympiade. g€Il (Sprengels Gesch, der Med. 135806 Er verachtete den de ] Ga hellenischen Fetischismus, und weihete daher einen Altar dem unbekannten Gott. S. Heinrich Epimenides aus Kre- die ta, Leipz. ı801, P 88.‘ff.) und andere, die auch ihre Pro- stem pheten - schulen stifteten: Später.. bildete sich eine eigene I Schule der wunderthätigen Phiioäophie, zu der vor ällen Py- N61 thagoras und Empedocles gehören. Beide hat Sprengel nach Tiedemann und Meiners in seiner Geschichte der Med. nC trefflich characterisirt. älle Empedocles heist ‘bei den Griechen kü vorzugsweise der. Goes, der Beschwörer.‘ Darüber und alles ner hiehefgehö/rige hat Sturz in seinem Empedocles (Lips. alle 1805.) in den Prolegg. p. 57 — 49- treffliche Bemerkungen. Aus des Jamblichus Schriften lernen wir, wie die in.der Fort- We Eint pflanzung verfälschte Pythagoräische Magie mit den Neuplato- nismus zusammen schmolz. Apollonius von 'T'yana, das unächte Cne on Conterfei vom Pythagoras,- protestirte stets gegen‘/den Nameh II4 Elzi Magus. S. Tiedemann p- 66. 67. Zur Bestätigung der Emanationshypothese aus dem Orient diert auch die Bemer- Mo] die kung, dass alle Todtenorakel von der Homerischen N5nu'fo} und der Orphischen Beschwörung der Euridice an, ausser ?’[') und dem eigentlichem Hellenenkreise liegen. So das Todten- orakel bei den Thesprotiern Herodot. V, 92. 7. woraus, bei- Culi läufig, die ganze Decoration des Reichs des Pluto flöss. Cimon früß TUQ €bex ging gar bis nach Heraclea am Pontus, um den Schatten hich seiner Schwester zu befragen, Plut: T, 1ll. ® 184. Reisk, ühr. Wirk der Men Sich Sanı 8 Man 1ep| Grie dor Und o Sche 20 gie. und —ı ote.. Vorlesung: bei Die Diuination °L*‘1 Reli B.) Dem Magismus éteht die Mantik (wesrı4un) find Di- nen, uination der ‘ Griechen und Römer in sofern entgegen, als 67.) alle ursprüngliche Gattungen derselben sich aus dem eiiu- UMA heimischen frühesten Aberglauben des pelasgischen Feti- UE agen schismus ableiten lassen und erst später durch Mittheilun- gen aus dem Orient und Philosopheme, wie sie uns Cicero GE G&n de Diuinatione aufstellt, (vergl. die treffliche Abhandlung Gassendi’s Animaduerss. 'ad 'X librum’ Laertii p. 1649 dem 18 — 77. ed. Lugd.) dämonisch erklärt und endlich durch die Neuplatoniker ganz dem zoroastrisch-magischen Sy- Yıg stem €i]’lg8pfl$3t wurden. S. Jamblichus'de myster. sect. genß 23 IIl p. 58. seq. Oxon. mit Th. Gale’s Anmerk, und Mei- ners Beitrag zur Gesch. der Denkart der ersten Jahrh, enéel Med, n. Christ. 'p. 92. £f. Wenn schon die mündigern Griechen alle heimische‘ Prophetenkünste in natürliche und schen künstliche (Cicero I. Din. 6.) eintheilten und unter je- alles ner die Orakel- Entzückungen und Träume, unter dieser Lips. alle Coniecturalküuste verstanden, ohngefähr wie wir lg€fl. Weissagen und Wahrsagen unterscheiden: so ist diese Tort- Eintheilung doch nur in sofern geschichtlich begründet, als olato ächte jene erste Gattung in den blühenden Staaten Griechenlands, von der 54—94. Olympiade, die allein geachtete, die jmen letztere aber mehr dem Privatglauben und der Deisidä- monie überlasssen blieb: | d(3r Statt aller Zeugnisse sehe man em6l» die Rangordnung, in welcher Plato im Phaedrus c. 59. p. wl Natürlich setzen Orakel 242. Heind. diese Künste ordnet. ussel und prophetische Bücher, Sprüche (xpnr20/), schon viel dien- Cultur voraus, dahingegen alle Zeichendeuterkünste viel heis früher aus dem rohesten Aberglauben hervorgehn, aber mon eben 'darum auch bei fortschreitender Cultur, wofern sie gatten nicht, wie in Rom, durch Politik aufrecht erhalten werden, '\€i5kl ihr Ansehn immer mehr verlieren müssen. So gings auch wirklich bei den Griechen, Homer und Hesiod erwähnen der Orakel kaum. Aber Calchas, Theoclymenus, kom- men als Zeichendeuter vor und die Augüral-lehre pflanzt sich in Familien fort, Odyss. XV, 225. f. So sagt Pau- sanias I, 54. p. 133.'vom Zeitalter des Amphiaraus, damals gab noch kein Prophet (uowyrıc) Orakelsprüche, sondern man deutete Träume, Vogelllug und Eingeweide. Dasselbe liegt in der berühmten Aufzählung der ältesten Culturmittel Griechenlands in Aeschylus Prom. Vinct. 484 — 95; Auch dort noch kein Wort von Orakeln, Nur Träume, Vögel und Eingeweide lehrte Promotheus deuten. Man kann also 3 Epöchen der Diuvination annehmen. ı.) Vorherr- schender Hang zur Traum- Vogel* und Eingeweid - deu- 26 tung, Die Prophetenkiinst mehr Johglerie und Zauberei, ode De Orakelsprüche nur noch mündlich fortgepflanzt. Zeitalter Un der Sibyllen bis zum Zeitalter der 7 Weisen. (Olymp. 46.) Eine pelasgische ‚oder tyrrhenische Colonie dieser Diuina- V tionen geht früh nach Etrurien und wird durch die Opfer- lust und Ceremoniendienst der Etrurier verstärkt. CicG‘L HOC Diu. 42. Dies ist also die „Vetustissima Italiae disciplina” beim Tacitus II Ann. ı5. Begründung der disciplina 11 yorl Etrusca in zwei Hauptästen Auspicien und Extispicien, sch Und völlige Einbürgerung in Rom unter dem hellenischen König Tarquinius Priscus, als der tyrrhenische Staatenbund Ta zerstört wurde. S, Heyne „de fabularum religionumque O Graecarum ab Etrusca arte frequentatarum causis” in den 0S Nouis Commentt. Gotting. T, II p. 50. 51. T. VI. gllt‘\ p- 55. und besonders T. VII. p. 28 — Bo. 2.) Vorherr- ( schende Gewalt der Orakel, seit der Erneuerung der py- den thischen Spiele durch die Amphictyonen, Olymp. 49, 3, die OeßMfentliche Staatsorakel für die Panhellenen und beson- z dere in jedem einzelnen Staat. von Bacis, Onomaccretus u, un s. W. Sibyllinische Bücher. Die übrigen Wahrsagerkünste 0r bleiben der Wilkühr des Privatmanns überlassen,. werden Das durch Socrates und seine Schule dämonisirt, aber sonst Phls 0 dem Spott, wie in Aristophanes Vögeln, preisgegeben. Sie erhalten sich nur da noch, wo Wahrsagerfamilien die alte Pa Jonglerie erblich erhielten. (wie die Jamiden, Telliaden und W Klytiaden zu Olympia Pind. Olymp. VI, 100. VIiL, 4..S. die Valken. zu Herodot, p. 708, 3. Davies zu Cic. I. Diu, sucl 41.) 3.) Die philippisirenden und endlich prosaisch ge- wordenen Orakel (S. Cic. II. Diu, 56. 57. und ’die Haupt- che schrift des Plutarchs de def. Orac. T, IL p. 575. ff£. Wytt. Zei besonders p. 671. ff.) verstummen zuletzt. Der Magismus n} des Orients ergiesst sich unter Alexanders Nachfolgern, „wo, Chl um mit Herdern Werke zur Philos. und Gesch. I, % 2553. zu reden, bis zu den Säulen des Hercules hin, die _ J.1g Welt verwirret und ‚ die Denkart der Völker zur Bildung V eines kräftigern Talismans in einen ungeheuren Schmelztie- Nal gel zusammengeworfen wurde”. über‘Griechenland und Ita- We lien. Erneuerung der dämonisirenden Wahrsager- und Zau- Unc berkünste, da die Orakel weder mit dem Despotismus über- Mı haupt, noch mit der Weltherrschaft der Römer insbeson- Yolt dere (Strab. XVII, p. 1168, A.) bestehen können. S. Mei- Z ners krit. Gesch. all. Relig. IL, 686. ff.. Es wird nicht Ex unnütz seyn, die ersten zwei Perioden noch etwas genauer, zu beleuchten. II[ Ur A I, Periode der Wahrsager, J; Ausser den sogenannten Sühnern (xwdxoprajs) die alle Ab mehr. oder: weniger vom Orijent her die Weihe. zu Sehern Ar ’ 27 6, oder Gauklern erhalten hatten, gab;es.auch sehr früh schon ter Denuter (g£yynyroy, S. Cuper. ad Marm, Antiqu. p- 277- und Ruhnk.. zu Tim, Gloss. p. 1ı10. ed. 2.) für Träume, 6 na _Vogeizeichen und Eingeweide. Der Traum herrscht über alle wilde Völker Ci+ ı.) Träume, IO noch jetzt mit sonderbarer Gewalt, Krafıs Sitten der Wilden Y So mussten auch die. ersten Bewohner Griechenlands 1a P 261, ff na in ihm bald etwas Göttliches ahnden, Man muss aber hier die un- €l, vorbereiteten Träume, die man gemeinhin dem König Jupiter zu- en schrieb, (im Anfang der Hias I,.65. Odyss. XIX, 535.) von dem nd Traum-orakel unterscheiden. . Letzteres (der eigentliche XoNLATIO- M6 06 nach Macrobius p. 12.) setzt ‚schon Tempel, Priester und Hier fand die mit den ma- en grosse Fortschritte der Cultur voraus. W gnetisirenden Clairvoyans unserer 'l’age so sehr verwandte Incubation IT (Eyxoluncıc, S. Kinderling Somnambulismus , . verglichen mit DY* dem Tempelschlaf. Leipz. 1788.) statt, die offenbar von den in j' die Aesculapius - tempel gebrachten Kranken ausgehend, bald auch ‚ON zu andern prophetischen Tempel - träumen aus ‚glaubiger Begeiste- uı rung (nicht eben allezeit aus Pfaffengaukelei, wie van Dale de ısl Oraculis c. XL, p..256. ff. _ es alßk]ügeh‚) übergetragen wurde. den Das berühmteste Orakel der Art gehörte dem alten Wahrsager Am- nst P hiaraus zu Oropus in Attica. Nach. allerlei Reinigungen und Ca- Sie steiungen schlief man auf der Haut des geschlachteten Widders, alto Pausan; I; 34. p 339. Diess hatte ursprünglich eine heilende Wirkung und wiederholte sich; später‘ in allen Serapistempeln‚ wo und S die Incubation der Kranken überall Orakelträume und Re_cepte suchte und fand. i g 2.) Der Vogelflug und Gesang (die olwyıs ınn der Grie- unt chen, Auspicium der Rämer) wurde allerdings in den frühesten \\“r Zeiten im Orient amı häufigsten zur Wahrsagerkunst gebraücht‚ und in Kleinasien waren mehrere Hirten- und Bergvölker,- besonders die Jn WO) Cilicier und Pisidier in der ganzen alten Welt als die kundigsten l Vogelwahrsager berühmt. Cic., 1, Diu. 33—40, Allein der rohe die Jäger und Hirt bedarf keines ausländischen Zaüuberers, um an den dung Vögeln pmphetische Wahrzeichen zu finden. S. Heyne historiae naturalis fragm. Commentatt. II. in den Opusculis III, 271. So tie ia wie die alten Germanen, (Tacit. Germ. 10.), SO auch die Pelasger und frühesten Hellenen waren Vogeldeuter. Doch galt ihnen nur Za „ er ‚ber- Flug und Gesang. So kennt Helenus bei Virgil I1, 361. volucrum linguas et praepetis omina tmrmae.’ Die Schlag - und esoll den M el Rauflust dieser rohen Menschen zeigt sich sowohl hier, als in nicht Extispicien darin, dass man überall eine feindliche und freund; liche Seite annahm, Die Morgenseite war bei jeder Richtung die ]ä],lfl' günstige und freundliche., Nach und nach wurde.die Sache zu ei; ner eigenen geheimen Wissenschaft und Kunsttheorie ausgesponnen, Das ganze Vogelreich wurde zu. diesen Behuf classificirt, . und der Aberglaube wurde ein Förderer der Naturgeschichte, . so, dass schon e flHe oher9 Aristoteles in seinen Thierbeobachtungen am scharfsinnigsten über 28 1 die Ornithologie sprechen konnte, S. Schneider Commentarii al reliqua librorum -Friderici. II (Lips. 1789‘) p. 144- Der Vogel- deuter nahm dabei seinen eigenen Sitz, wie Tiresias beim Sophocles Antig. 987. vergl. Stat. Theb., IlI, 450 — 67. Allein die Etruri- sche Augural - disciplin theilte nuüur mit einem krummen Mefsstab D tet| (lituus) die ganze Gegend in 4 Theile, (tabernaculum capere in templo,) und dieser Mefsstab wurde das Zeichen der Augural-würde Gi bei den Römern. Cie. I, Diu:. Kl IN Hier scheint allerdings‘ etwas Ü ım von der chaldäischen Astronomie eingetreten zu seymn. Aber &s scheint auch nur. War nun einmal _ der Himmel abgerheilt; so 'be- Wal WE obachtete man auch den Wolkenzüug und die Blitze. Diese Fülgu- ral - disciplin (Seneca Quaest. Nat. II, 59 — 47.) erwuchs zu 'ei- arC Luc ner Bibliothek, 'und blitzte endlich alle andere Augurien. zu Boden. S. Meiners krit. Gesch.‘der Relig. 1L, 643. £ff, nach Hey- Diu Die n e noui Comment. Gott. T. VII, P: 25. In ihnen liegen die Incu- Ode nabeln der ältesten Meteorologie. S. Heyne-l. 15und T.VI. p7568. *) Eine eigrie Abart, war das berüchtigte Staats - örakel der Rö- die mer aus dem Fressen der Vögel, das aber nur aul Hühner 'eitr- geschränkt blieb. (pullarii, tripudium solistimum.) Es trat ohn- Beg streitig an die Stelle des Staatsaugurium zu Athen und an andern al 1SC Orten in Griechenland, ‘’wo aus‘dem Fressen oder Verschmähen mun des Honigteiges, den man der heiligen Schlange vorwarf, gute ZU $ oder schlimme Vorbedeutung folgte. Man darf-dabei micht eben In ( an die im Oriente so gewöhnliche Hahnwahrsagerei (AXN&xTgu- anfb O4 xVTEIxX bei Zönaras Annal. T, MI, P- 28.) denken, sondern Aon sich nur erinnern, dass die ältesten Römer als einfältige Land- sich bauern, tausend Worte und Lebensregeln vom Landbau 'entlebn- ten ten, und dass dies bequeme Hausaugurium eigentlich nur im krän Hause des Consuls oder Feldherrn wohnte. Cie. M, Din 32 Äl SS Wie erwünscht, wenn wie Plinius X, 24. sagt, ',, hi jubent acies ’ M} aut imperant. ’ Vergl. Steger die Prodigien und Wun- Häll‘ derzeichen der alten' Welt. Brauünschw. 1300. S 5.) Die Opferwahrsagun 5 die sich wieder in die ei- Adı gentliche Erforschung der Eingeweide, (extispicium) beson- ZeN ders ‚der Leber, (7f7ro*romgow/a) üund in Bemerkung der Opfer- äthe flamme 'und des Opferrauchs (7'0;&’‚%72‘pr) theilte, Beides fassten und die Schüler der opferlustigen Etrurier und Tusken, (Cic. I. Diu, kın 42.) die Römer im Wort aruspicina zusammen. Homer und Hesiod. wissen nichts davon. Doch war sie uralt in Böotien. ”) ] Ug S. Perizon. zu Aelian. V. H. 3, Sr d 0 ° Prometheus lehrt sie beim Aeschylus, urnd ohne sie konnte kein Opfernder felste ßßp wissen, ob er erhörlich opfere, (nog)‚}.zgpe;y‚ litare.) Die grie- den chischen Feleherren wurden oft durch sie vor der Schlacht sehr byu geängstet, ( viele‘ Beispiele kommen in des opfergläubigen Xeno- larch phons Erzählung vom Kückzug der 10,000 Griechen vor. S Hume’s Essays, T. IV. Se Sal X p 224.) die römischen halfen 'sich A durch das stets willige Hühnéraugurium. In Bo $Che 1 29 Ül al ııie und . ı2ie Vorlesun ö el ‚IL _ Periode der Orakel. C ıM b Der gébild etere Grieche —vom Zeitalter Solons an ach- tete nur die vaterländischen. und vaterlandschützenden m rüe Götter (Sevc mxToWEG uch ToMEXEC.) S. Plessings Osi- Was ris_und Socrates, Berlin 1755. und dies allein war Eine moralische Krankheit 6 ihm Frömmigkeit (euo&ßeıx). DE war ihm dagegen die Deisidämonie, die Götterfurcht, wie sie Lucrez I, 62. Cicero Diu. II, 72. treffend, Pluü- l € tarch sırafend, (de Superstit. 'T. I, p. 651 — 80. Wytt.) en Lucian lachend schildert., Hatte man ja das Bedürfnis der Diuination, so gnügten dem Bürger die‘ Staatsorakel, ICa Diese, waren doppelt, entweder heimische Orakelsprüche, II oder panhellenische Tempelorakel, Vop beiden hier nur die Hauptumrisse. Rö eil ı.) Heimische Orakelsprüche. Schamanenaftige lın Begeisterung : der frühesten Prophetinnen ‘ Griechenlands dern äuserte sich zuerst in dunkeln poetischen Sprüchen oder hen mündlich ertheilten Orakeln, (xo”o4 0/) die dann, als man zute zu schreiben anfıng, gesammelt und, als Staatsgeheimnisse, eben in den Prytaneen oder Tempeln : der Schutzgötter heilig 7V aufbewahrt. wurden. Nur die obersten Staatsgewalten konnten Gebrauch davon machen. In Athen bemächtigten dem and sich ihrer später die‘ Demagogen und schon zu den Zei- olm ten des peloponnesischen Krieges waren die Orakelspruch- r ım krämer (xono ohöyor) eine der verächtlichsten Gaukler- 4 V klassen. ‚S. Aristoph. Equit. 997. ff. Avis. 960. ff. Wie in Frankreich die Orakel ‚des.Michael Nostradamus , des acleS un Hauspropheten der Catharine von Medicis, bald nur noch ein Spiel der ungebildetsten Leichtgläubigkeit wurden; (S. Adelungs Geschichte der Narrheit VII, 105:"Lo- e € 500 zenskleine Schriften .p. 597.) so ‚sagte man vom er athenischen. Demos,. er sibyllisire, Aristoph. Equit. 66. pf und Oenomaus von Gadara wurde in. seiner: Aufdek- ssteh D kung der Gaukler (@wox yoyrwv Euseb. Praep. Kuang, IV, ı.) der ‚Vorläufer von van Dale, le Clerc, Fontenelle L'lld u.;s. W. . Man vergesse nur nicht, dass hier alles von be- tien s[h euS geisterten und hysterisch - verzuckten Frauen (Diod. IV, 66..p. 311. mit Wessel. Anmerk.) ausging, die man mit [[]d€f dem aus dem Orient ‚ abstammenden Gesammtnamen Si- me bylla bezeichnete. ; Was sie erst, nach Heraclit beim Plu- , sehr tarch T, II p. 627. Wyit. ‚ nur ungeregelt und wild in Ken0 seltsam aufgeputzten Grotten (man denke an die Cuma- nische Sibylle im, Virgil) von sich gegeben hatten, fand g 8 ich in Boeotien, dem fruchtbarsten Prophetenlande, eine poeti- sche Ausbildung. Die Sibyllen schmolzen mit den Heliconi- Go schen Quellennymphen, den Musen, zusammen, die, 2 Tod von Thracien abstammend, in immer nähere Verbindung mit dem Gott zu Delphi traten, und jeden Dichter zum Sie Vates machten. Jes S. Heyne „ Musarum religio eiusque ım } origines et causae” in den Commentatt. antiquiori- bus T. VII, p. 39. ff£. Der Hexameter wurde für die Fre VA kurzen, jetzt nur noch dem Gedächtnis anzuvertrauenden Sprüche erfunden, und von der ersten Pythia zu Delphi, hörte der Phemonoe, gesprochen. (S. Fabricius Biblioth. Gr. I, ünd 25. p. 210. s. Harles.) So wie durch den ersten Paea- ken nismus auch dort der erste Jambus Trimeterort nach. Te- alt ı anerk rentianus Maurus de Metris, hervorgebracht wurde. Was die Sibyllen oder ihre Stuhlerbinnen die Pythien auf dem phon hörte Dreifuss gesungen haben sollten, sammelten die‘Propheten, die später eine eigene Zunft beim Orakel zu Delphi der | machten, und diese hiessen Musaeus, Bacis u. s. w. in Ln Jede Stadt suchte der Vorzeit (auch nur Gesammtnamen). gebot sich eine solche Sammlung zu verschaffen, wodurch. Ge- ster MOnl winnsucht und Betrug immer mehr Nahrung erhielten. Im Ermangehmgsfall fragt man die Sortes. komn *) Auch die‘ weltberühmten Sibyllinischen Bücher entstanden baren aus solchen uralten griechischen Orakelsprüchen unter dem äl- 1t da tern Tarqujnius, einem Griechen (die gewöhnliche Sage, selbst Nahe durch Dionys von Halicarnass beglaubigt IV, 62.. verwechselt Apol den letzten "Tarquin damit,) und ob man gleich mit einigen des ( Zweiflern ihr Daseyn (”in libris linteis”” S. zu Claudian Bell. mit d Get. 232.) nicht ganz leugnen kann, so war doch nach Ci« hisch cero’s eigenem Geständniss alles darin so verworren,;, (Diu. II, K& 54.) und die Art, wie die dazu verpflichteten Befrager darinn Gilli nachschlugen und daraus an den Senat berichteten, so will- Wohlt kührlich, dass auch Macchiavell in seinen Decaden ‚diese Si- Dä!um byllinischen Bücher für einen der brauchbarsten Staats - hebel Moch { erklären musste. Um das Unzusammenhängende und Vage in EUSebä diesen Sprüchen‚ wo. Namen und Zeiten aufs bunteste /unter Xten } einander geworfen -waren , (Plutarch. cur ‘ Pythia 'cet. T. H, und 7 P 6557 Wytt.) zu erklären‘, ist‘ die Legende vom Wind 'er- Der l)e funden worden, der die Sibyllenblätter mischt, bei Virgil Ae- 5€iner neid. I1 425 f£ Sie quollen ‘ber' jeder neuen Verbrennung a Sace (zum erstenmal unter Sylla A.'v. C. 669./ unter Nero :817. UYSP{ün unter Julian A, Chr. 363. und’ unter Stilicho) zahlreicher here Hünder vor S. Fabricius Bib]. Gr. I, 3xr. p. 251. ff und sspiel* *\P(\“ß ten auch im Christenthum unter den Anhängern 'des Chilias- mus (S. Corrodi Gesch. des Chiliasmus, Il, 334.) dort ( Delpl„ eine so ‘glänzende Rolle, dass Celsus beim Origines c. Cels. V, p 271. VII, 368. Spenc. die Christen schlechtweg Si- R46 IiCheu } byllisten nennt. Das scharfsinnigste, nach Is. Vossins bekannter ier al Schrift, hat schon Freret darüber gesagt ın den Memoires mi de l’Acad. des In50rip—tions T. XX p 194 — 212 eine Sll O£ o 2.) Panhellenische Orakel., Ohnstreitig‘ gehörten die Todtenorakel, wo .die Psychagogie geübt wurde, ‚ zu den-ältesten,. 5 Sie verlieren sich tief in das heroische Zeitalter in der Geschichte n 16 des Orpheus bei den Thesproten, und in die. Todtenbefragung im XIten Gesang der Odyssee, an der untern Küste Italiens. S, \e Frerets Abhandlung über diese 'Orakel in den Memoires.de n J’Acad.‘ des Ihnscript. T, XXUL p. 174 — 186 Sie ge- , hörten aber nie in die Landes- und Staatsreligion der:Griechen, b ınd schon: Plato rechnet diese Gaukelei (gmxywyaxs s Ruhn- d ken zu Tim. Gloss. p. 114. £.) zu den verworfensten. Sehr alt waren auch die Traumorakel,-aber gleichfalls nicht: öffentlich $ anerkannt: +—"Ein Schlangen- und Heilsorakel war das des Tro- phonius zu Lebadia. Für die Schlangen, die man dort traf, ge- hörten _die Honigkuchen, die.'der..in_die Höhle hinabgezogene. in an i der Hand -hielt;: S. T. Hemsterhuys zu Luciän. Dutt, 3, T. I E pır 9 Man scheint. aber- dabei alle Fantasie + reize auf- hte geboten‘ zu haben, um den . Befragenden, dessen Gesichte die Prie- J6 ster erst deuteten, zu exaltiren. Es ‚war eine. dämonische Mne-+- 10 monik. Gewöhnlich fragte hier‘ nur, wer nach. Delphi nicht kommen konnte) Herodot, VIlL, 134. — Die sämmtlichen gang- den baren Orakel. befragt Crösus. Die Stelle beim: Herodot I, 46: il ist‘ daher ‘ classisch. — Eigentlich. war der Gott zu Delphi auf dem Jost Nabelpunkt der Erde der Prophet für die Panhellenen, (Hommels Denn wer, mag es leugnen, dass hselt Apollo Ju.reconsultus). igen dies Orakel in den. frühern Zeiten Griechenlands in Verbindung mit dem Amphictyonen - gericht ' zu Pylaeca, dem Vorhof des Py- Be%f. Q thischen Gottes, (S. nach van Dale ad marm. antiqu. VL p 430, ff£ Goguet Origine des Lois, T..1L./p. 26. fß l in Gillie”s) Historyuof Greece: T. I p. 107,ff.) “eine der ıl wohlthätigsten Humanitätsanstalten der . alten Welt gewesen sey? Darum kann das ausgeartete, nur‘ dutch Trug und :Pfaffenkunst :SX w_/‘.ebel noch gestützte Orakel später das alles : auch verdienen,. was z. . B: Eusebius Praep.‘ Euang. IV. und Theodoret in der. berühmten g3 ifl ynter Xten Abhandlung der Curat. affect. Graec. gegen den Pfaffen- und und Teutelstrug erinnern, Opp. T, IV, p. 949- ff _ ed. Schulz. ß der Der beredteste Anwald des Delphischen Orakels. ist Koppe in \ Ag seiner Disputation : „Vindiciae, oraculorum a demonum imperio ac sacerdotum fraudibus” Gott. 1774 Übrigens ist dies Orakel u06 817 ursprünglich ächt pelasgisch auf den Urfetisch, die Schlange, be- gründet. Darin stimmen alle Zeugnisse überein, dass vor dem g her® 5[)i81l Apollo-die Erde, (Tojx '71"9W7‘(5;(.041/1";(; s. Aeschyl.. Eumenid, 2, ff.) dort Orakel gegeben habe, deren Wächter die grosse Schlange hilias S. Aelian V. H. ML, ı. Hygin. fab; 140. 54 Delphinium gewesen Cels p-'246. Hier 'haben wir das Schlangenorakel im seiner ursprüng- lichen Robheit. Die Schlange ist ja der Repräsentant der Erde, pg Sl Hieraus entsteht der erste Begriff von Religiosität und das heisst ‚\3an01' Themis, das göttliche Recht, waltet hier. Nur kommt schon 10ifes „a eine Sibylle, Prophetin, Daplıne. oder Pho ebg ins Spiel, ‘ Drauf 3a2 endlich der Iiyeische Olen von Delos, wohin ‘die Prophetenschule 1üle früher aus Kieinasien' eingewandert war, auch auf den Parnass. Das Schlangenorakel wird gewaltsam ausgei:rie%en. Dies wird durch den Kampf des Apollo mit dem Drachen Python versinn- AHSS bilder und die Erlegung‘ desselben‘ der Grund - mythos der Py- thischen Spiele, durch deren Stiftung. und mehfmalige Erweite- dur rung Delphi erst / zum Nationalorakel der Griechen -sich ‚erhebt. Wr wodl Man setzt einen ‘Dreifuss /über: eine Grube von wirklicher ‚oder V0rgeblicher'£nephitiseher Ausdünstung, . und lässt aus der Tiefe Rei) tersc der ‚Erde (S. die merkwürdige‘ Stelle beim Plutärch: de S..N V, p- 100,)miıt Wyttenb. Anmerk.) den Dunst aufsteigen , der und leicht die Pythia- hysterisch begeistert, _ windet aber ‚den. alten Frage- drachen: (@7vSwy von mUEr A s. Strabo p. 642. A.) zum Anden- Y ken noch um die Dreifüsse, über deren Gebrauch vergl. Caylus Vors werd Recueil T.: IL P 161 — 167., — Noch ‚älter - als ‘ das . Del- phische Orakel ‚war die Orakel - jonglerie der Selli zu Dodona : im nicht Eichenhaine' des‘ Jupiters, Daher die Sage: Apollo habe seine dı Prophetenkunst vom Jupiter ‚empfangen. ‘ S. Spanheim zu Cal- wild il Jlim. H. in (Jou. 69. in Pall.ı 121. Hier war .die heilige Buche Wasc ursprünglich ‘ selbst der orakelgebende Fetisch, (denn sie nährt Pl€hg durch Eichelkost; die rohen. Pelasger.) Das Raüschen in ihren Denn thom Wipfeln war das: Orakelzeichen ,' \wie de Brosses ‚in seiner scharfsinnigen Abhandlung Memoires del’Acad, des Inscer. doch T, XXXV.: p. 101.schon bemerkte. Hier ‚ also: Phyllomantie. Zum Zur Erläuterung, die jüdischen: Grillen in Wohfs Bibl. Ebr. ) T. I p..99. ünd die celtische Druden - eiche. Die Selli, Halb- der brüder ‚der sibirischen Schamanen;, ‚sind die Pfleger ‚dieser Gau- weit kelei, zu ‚welcher bald Succurs aus Afrika, Priesterinnen (Tauben Vors nach Herodots Deutung Il,' &2.ff. anlangen, die das-Orakel bald ammonisiren., S. Heeren’s Ideen IL, 460 ££. Diese Alrunen und sassen unten 'am Stamm der: Orakelbuche: Mit 'dem:: Rauschen heste des. Baums verband ‚sich ein magisches Glocken «(/und-Beckenspiel, SEtzgt aus deren 'Klängen prophezeiet, wurde, und ein/ heisser 'Quell, mit Bl dem es / ohngefähr die Bewandniss hatte, wie mit dem Wunder- ur ‘quell ‚Ohnweit Grenoble in der‘ Dauphine. S Memoires de COM ]’Acad. des Sciences 1699. p 33i Aber alles-dies hielt sich bat 1 nicht: gegen die gesprochenen; Oräkel zu Delphi. — Auch dem das räthselhafte: Orakel in der ‚afrikanischen Oase, das Ammo- Mn nium, war ursprünglich auf einen Bätyl-fetisch begründet, und ant- Wisge wortete nur Alexandern in menschlicher Rede, nach‘ Callisthenes dieR beim -Strabo XVII. p- 1168. C. da sonst das Orakelzeichen sich Vl blos durch den Impuls äusserte, womit es in der Procession die WEr "T’räger das. Heiligste, dahin oder dorthin zu ıragen ‚nöthigte. en Diodor. XVII, _ 5S0. Unter den Griechen fragten 'dies Orakel die Achs Spartaner, am meisten, doch geschah es überhaupt nur in auser- ordentlichen Fällen, wo dann wohl alle 3 Hauptorakel, die auf Sler, dem Intaglio bei Caylus ‚Recueil 'T. VI. pl. 67, 4 so sinn- up} reich ausgedrückt sind, zusammen befragt wurden. hOln€ } ba Bflde Tücl ( N ule 38 13ce Forlesung, ind : Reinigungen. Gebeten und Priesterordnungen, wos Y Ausser den Oiafern Ö treffen i durch die eigentliche Liturgie besti mmt wird, b wi r in den Religionen des Alterthums noch ‚auf 3 Punkte, wodurch man in nähere Verbindung mit den Göttern ırat, « Auch hierin ‚ un- 1ele Reinigungen, Büssungen, Feste. terscheiden sich . die zwei Hauptfam ilien. sehr wesentlich, und wo sie sich mischten, lässt sich doch der Stammbaum der S leicht auflinden, g6 Der rohern Sinnlichkeit ist die en VL) Reinigungen. 108 Vorstellungsart eigen, dass di e Seele eben so befleckt Körper, ja sie unterscheidet noch DEl werden könne, als der Mit reinem Gewand M nicht einmal beiderlei Befleckung. hert sich auch schon der Halb- eine und gewaschenem Körper nä Daher sind Cal wilde seinem Häuptling und — seinem Gott. n in allen, auch den rohesten, uche Waschungen und Reinigunge ährt Religionen anzutreffen. Es g ° iebt Feuer- und Wassertaufen, Denn beide Elemente rei nigen im Begriff des Alter- hren Anel thums, So allgemein dies e Ideen, so unterscheiden sich doch beide Hauptfamilien merkbar. in ihrer Anwendung. scr il][i(‚‘. Zum: Beweis nur folgendes: Himmels - cultus, so wie br a) Reinigungen des Feuer- und Sie sind. hier überall . Jalb der monotheistischen, Religionen. weit. häufiger , ı strenger, geregelter, da sie am frühesten al wozu wieder bald diätetische, uben Vorschriften dazu hatten, bald isolirende Motiven mitwirkten. Die ächte Feuer- ra“.&€l und Wassertaufe gehört nur. diesen Religionen, Das früs unen heste und. ehrwürdigste Beispiel giebt die mosaische Ge- ‚chen setzgebung.. Nach M ajus, Witsius u. andern, (Fabric. 3?'181.‚ Bibliogr. Antiqu. p. 550.) bezieht auc h_der jüdische Arzt ml de studio. munditiei Burghei m in seiner Abhandlung: ,, nder corporis apıd Judaeo s” . alles auf Diätetik, Michaelis ; de hen Recht diesen Gesichtspunkt mit hat in seinem mosaisc ; sich dem zweiten, Absonderung von andern Abgötter - völkern, Auch in richtige Verbindung gesetzt, Noch jetzt wird der ge- mm0 wissenhafte Jude durch nichts so sehr geso ndert, als durch \ ante die der Talmud nur zu sehr ver- die Reinigungsvorschriften, Nicht ‚hen68 vielfältigte. S. Bodenschatz IL, 40. 79. U, S, W. ] SiCh die Lehre Zerduschts in allen Satzun- weniger siıreng war Y dlfl gen.der 4 verschiedenen Reinigungen dur ch Flusswasser un [hf$[@. S. Kleukers Zendavesta Gebräuche T, Ochsenwasser., ‚A die I p. 214 f. In Lucians Necyomant je wäscht sich ein Ma- qusel* ufgehender Sonne im 6 ier, ein Mobed;, :29 Tage lang bei a R auf Euphrat c. 7. T. I . p- 465. Noch än gst1icher ist der Ma- guln dessen Gesetz Waschen, Abwaschen und homedaner darin, Baden sorgfältig unterscheidet un d alles dies zur unver- S. d’Ohsson I, 256 brüchlichsten Religionsübung erhebt, 54 — 68. und sogar iu Errnängelung des Wassers, Reinigun: und gen mit Staub vorschreibt Alcoran T« I, ziem racci vergl. d’Ohsson I, 258. ff, pP- 192. ed. th. ken, *) Kinder dieser Religionen sind auch alle Wasser - und Fefler- Aslat taufen. x.) Wassertaufe, Die einfachste aller Reinigungen derh ist die Taufe des Christenthums, _ durch deren Einsetzung zum den Sacrament der göttliche Stifter . allen abergläubigen Reinigungs« Cro ceremoniel auf immer ein Ende mächen wollte. Man lässt dem der ] Täufer Johannes noch eine Proselytentaufe vorangehn, (aus spä- Mar tern Talmudisten D’anz.„de antiqbitatibus baptismi” in Meus $amı schen’s N. T. e Talmude illustrato P 155. wvergl. G. S: den. Voss Diss, XX. de baptism6. Amstöl, 1648.) und dann wäre teste es leicht, mit Kleukern (Anhang zum Zendavesta I, I Har IM p. r05.) zu sagen, sie wäre von den Juden mit aus Bac Fack bylon gebracht worden. Allein die ganze Behauptung bleibt p I6 völlig unerwiesen. Die christliche /'T’aufe selbst erhält immer von mehr Rimal, Exorcismen u, s w. Aber eine der sönderbarsten zugs | Abarten ist die Bluttaufe oder ’ der Märtyrertod im Gegensatz der (stati damals unter so grausenden Gebräuchen geübten Taurobo- Clau. lien oder Abwaschungen durch Stierblut. S. die berühmte des Lyoner Inschrift in Säalengre Suppl. ad Thesaur. T. I, p 8680 schon und in Millin Voyage dans le Departem. du midi‘de la France de } T U D 453 I 2.) Feuertaufe, Sie muss nicht mit den berüchtigten Moloch - öpfern und Gehennen der Phönizier obgle Ynyx verwechselt werden, wie auch‘ Selden de Diis ‚Syr. Synt.' I; . Docr 6. p. 169. sie verwechselt hat. Es war natürlich, dass auß Tömi den Pyräen oder Feuertempeln, wie sie schon Strabo beschreibt, des | S. Kleuker zu Zendavesta Il, I, 54. 66: auch beson« das s dere Reinigungen hervorgingen. Das ganze spätere Ritual er- Wagd blicken wir auf den Denkmälern, wo die Mithrasweihe, eine besti eigentliche Feuertaufe, vorgestellt wird. S, nach Anquetil, Her- ders Persepölis p. 259. Schriften I,Th. Die Gauke- dem sich leien der Hirpi bei Virgil XI Aeneid. 787. (mit Beckmanns Lörl Erläuterungen in Beitr.z. G&esch. der Erfind. 1V, 7 1.) die den Lustrationen in den Palilien Ovid.‘ Fast. IV, 78:. und andere schr dergleichen Feuer - weihen des Alterchums stammen währschein- lich zum Theil aus jenen äsiatischen‘ Pyräen. Daraus . ent- (n A SErge wickelt sich diejenige Feuerprobe, wo' man über Feuer schrei- mISCL tet.“7t'Üp dıepTreiy. S. zu Sophocles Antig. 264. pi 874 Erk Die letzten Flämmchen dieser Sitte verlöschen in den Reini« W de des ( gungsformen 'der alten Germanen und Slawen, (sönst auch Jo- hannisfeuer genannt.) Anton Gesch, der Germ, p: 85 dar) Iag b) Reinigun en bei Griechen und Römern:. Die ängst- E«bl] lichen Abwas chungen und Reinigungen nach gebotenen Ö Vorschriften galten den Griechen und Römern als Deisi- M A dämonies. Uum Theophrast. Charact, XVI. Pers. Sat. IL, 15. Auch erwähnt ihrer Porphyr. de Abstinent. IV, —132 Bluß Il nur äals bei den Aeggyptern, Therapeuten u. 8. w. her- kömmlich. Wo wir sie nun doch in mancherlei Formen W°‘, ieder‘ 35 Al} und Abarten,-die Lomeier de lustrationibus Amst.'1681+ Maı ziemlich erschöpft hat, bei Griechen und Römern bemer- ken, lässt sich ihr Ursprung aus geheimen Weihungen oder UEr asiatischen Jonglerieen fast überall angeben. Vielfach wie- en derholte und streng geregelte Reinigungen finden wir in ZUumM den Cabirischen und Eleusinischen Mysterien. S. Sainte Croix über. die Mysterien p.51. 187. Alle Gebräuche - 086 dem der Lustration. einzelner Personen oder ganzer Häuser, der 5p Marktplätze, Städte, Aecker, ganzer]Armeen und Volksver- Ta sammlungen durch Räucherungen mit Schwefel (das daher den Griechen selbst e%y, das göttliche; heist;. die äl- vare teste Stelle Odyss. XXII, 481. Plin. XXXV, s. 50. mit ‚X Harduin) durch Herumtragen junger Hunde, Spanferkel, Ba Fackeln, Meerzwiebeln, (Casaub. zu Theophrast, Char, ] eibt p. 186. f. Sprengel Gesch. der Med, I; 304.) gingen nmer von den ältesten curetischen. Gauklerärzten, die man - vor- rsteil zugsweise Reiniger (xxSxpro/) nannte, und Priestern, g der (statt aller andern Stellen, die mahlerische Schilderung in Claudian XXVIII, 321. ff,) aus, vorzüglich vom Epimeni- b0 ımte des (S. Heinrich’s Epimenides p. 64 ff.) und werden 357 schon vom Plato an mehrern Stellen (die classische Stelle yance de Rep. II. T. VI. p. 220. £. Bip.) als Jonglerie verlacht, mit obgleich die davon abgeleiteten Reinigungsceremonieen der Alaen Pnyx in Athen (durch die Peristiarchen Valois zu Har- L pocration p. 294- Lomeier:c. 28; p. 264.) so wie die auß römischen‘ Suovetaurilien und Ambarvalien: die Sanction reib[, des Staats erhielten. — Die; allgemeinste Reinigung war 6008 das schon im Homer vorkommende (Feith. p. 37.) Hände- \ f waschen. vor jedem Gebet, Opfer und Schmaus. Allein das bestimmtere Ritual, das:Bespritzen mit Weihwasser, mit eine Tere dem' reinigenden Lorbeerzweig, verbreitete sich, wie auke- sich zur Evidenz darthun lässt, so wie das Bekränzen mit n05 Lorbeern, welches ebenfalls ursprünglich einen reinigen- den Begriff hatte, von Delphi, welches beim Plutarch ) die ndere sehr treffend der gemeinsame Heerd der Hellenen heisst, heid- (in Aristid. c. 20. T. II. p. 572. Hutt.) mit den Weihwas- sergefässen und Wedeln über die ganze griechische und rö- eaß - mische Welt, und wurde als eine sehr bedeutsame Sitte auch ;hrei- ff in der christlichen beibehalten, nur dass da an die Stelle ßeifli' des eingetauchten Opferbrandes das heilige Salz trat. S, das Hauptwerk des Venezianers Marsigli Colonna Hy- ;h JO' 85 dragiologia Venet. 1603. 4. und die von Schafhausen zu Fabricius ‚Bibliogr. ‚p. 551. citirten Werke, — Keine Rei- mgst- nigungssitte der ältern Griechen ist ehrwürdiger und als enel Humanitätsgesetz. zweckmäsiger, als die Reinigung des mit )eist Blutschuld behafteten Mörders (mxAxuv00o6 S, zu Hesych., „{ı ‚X‘ T. I. c. 842, 14:) und der Blutbann, wo die Blutschuld (Zyos) den Mörder des Wassers und Feuers beraubte und her ‚xm€fi jeder die befleckende Berührung des Blutflüchtlings (Akx- 36 X ‚dle gwo) flöh, bis er mit Opferblut und lebendigem Wasser un- ter den Schutz des reinigenden Zeus entsühnt worden war. S. Aeschyl. Eum. 455 — 41. Apollon. Rhod. IV, 685 — 717. Herodot. I, 35 -——45. Draco sanctionirte diesen Blut- Al l bann noch durch seine Gesetzgebung. Petitus 'de LL. Att: g€lfi p- 612. mit Wesselings' Anmerk. Mit der Stiftung des SLEIs d Menschenmord ' ein,. Areopagus in Athen tritt erst gerichtliche Form gegen den Gewaltig wirkte der Begriff der Nung furchtbaren Blutbefleckung an religiöse Sühnung geknüpft, gen u stärker als der Blutbann und die Westphälischen Vehmge- richte in den Zeiten des Faustrechts. Aber auch _ diese die ı Reinigung‘ stammt aus Asien und kam ‘dürch die Samo:- soph viele thrazischen Weihungen in die griechische Urwelt, / In den Mysterien der Cabiren richtete und sühnte der weihende WO2| Coes (Kohen, Priester, Bochart. Geogr. S. I, 12. p. 397. 3, &er 1 Opp- und zu Hesych. T. IL, c. 293, 14.) die mit Blut- schuld Befleckten, S.Sainte Croix über die Mysterien Wen p- 49- In den spätern Eleusinien konnte der vorsetzliche sche aUs Mörder gar ınicht geweihet werden. Sueton Ner.:34. St. Croix p. 163. ff. Selbst die Sühnung durch Spanferkel, Gege finde mit dessen Blut der Mörder bestrichen wurde (Stanley zu Aeschyl. Eumen, 275.) zeigt ein mystisches‘ Opfer. Wer SChew kennt nicht die ‚„,mystica hostia” beim Tibull I, ı0. 26. lie ] S. zu Aristoph. Acharn. 747. Auch ist der Gebrauch der Yiche Verwünschungen (xow/, dirae,) wodurch die Formel: „„aqua et igne interdicere” in die alte Welt kam, (S. A) len Ruhnken. zu Tim., Gloss. p. 12. s. v. £yoc) aus den ge- EiNze heimen Weihungen wahrscheinlich zuerst gegen die Mör- chen der, und dann überhaupt gegen Staatsverbrecher ange- wandt worden. er Man denke an die Verfluchungen des len Alcibiades. S. zu Justin V, ı. und Wesseling. zu Petit, alle de LL. Att. p. 679. x *) Dass jede Berührung der Wöchnerinnen und der Todten nicht TE Spei nur im Alterthum, sondern auch jetzt noch bei vielen rohen Völ- kern, für verunreinigend angesehen und durch mancherlei Reini- dien gungsgebräuche gesühnt wird, (S. die Collectaneen in Meiners Pycl TErn krit. Gesch. der Rel. II, 1053-— 12.) beweist die Weisheit der ältesten Gesetzgeber, die schon die Folgen unzeitiger Vermi- tisch Cha schung erkannten, (S. Bjornstohls Briefe VI, 2. .p. 410 £.) den und die rohen Menschen dadurch, dass jede Todtenberührung befleckte, und dass jeder, der den Todten nicht begruh, oder fl €l wenigstens eine Erdscholle auf ihn warf, ein piaculum beging, IL, zur schleunigen Todtenbestattuug nöthigten. . Athen‘ wurde auch D hier die Lehrerin Griechenlands. S. zu Aelian. ; V. H. V, 14. 3Üeo hig 0 Die Supplices des Euripides und die Antigone des Sophocles grün- den sich anf diese 00/x XTößßNTOC, wie sie Aelian. de anim. V, Tuht 49. nennt, und beide Trauerspiele: mussten daher der Huma- Äsch Abet nität der Athener besonders schmeicheln. wl ($5] \' z4te Vorlesung, Al al Büssungen,. aus gröbern oder geisti- ut VIL.) Alle dämonische Religionen, förmliche Prie- gern Sternendien st ausgegangen und durch stersatzungen unterstützt , waren von jeher ascetisch, d 6S ihrer Gottesvereh- iM d. h. sie setzten einen grossen Theil rungen in Entbehrungen, Fasten, Wehklagen, Geisselun- der Einsiedler - und Mönchs- ol gen, Selbstverstümmelungen , n übungen. Man kann aber die ganze Ascetik wieder in wohin die Gymno- 656 die edlere contemplative theilen, 10- sophisten und Brachmanen, die Essener, Therapeuten und viele Mönchsorden gehören, und in die fanatische, den ide wozu alle Schamanen der Syrisc hen und Phrygischen Göt- tin, der Dea Comana, die Bellonarli, die Joghis und Büs- ) sellanten im Mittelalter gerechnet Jut ser in Indien, die Fla 5 werden können. Den fröhlichen und plastischen helleni- en diese Büssungen durch- iche schen Religi onsfamilien waren alle aus fremd, ein Heautontimorumenos (Selbstpeiniger) nur St and einer Comödie, und wo sich ja Spuren davon kel, Gegenst finden, da lässt sich ihr Ursprung aus ägyptischen, asiati- ıu schen und thrazischen Que llen der andern Beligionsfami- er d dies noch deut: lie leicht aufspüren. Im Einzelnen wir ı licher sich hervorheben. der ngen und Fasten. «) der Orienta- ne) A) Enthaltu (S len. Indem man hier wieder die Enthaltungen gewisser n einzelnen Nahrungsmitte 1l und Getränke von den wirkli- die im Hun- Jör- chen Fasten oder der gänzlichen Enthaltung, Cs] o er besteht, /g enauer trennt, bemerkt man mehrere Quel- ng Sie lassen sich aber am Ende des len dieser Entbehrungen. etile alle auf folg ende zwei zurück führen, ı.) Unterschied von reinen und unreinen, geniessbaren und ungeniessbaren nicht Speisen, der wieder entweder auf symbolischem Götter- dienst und dem daraus abzuleitenden Glauben an Metem- ‚Vol- beinl psychose, Seelenwanderung, (wie bei den Aegyptern, Sy- Hindus,) oder au £ diätetischen und clima- ner$ rern, Magiern, Mi- !i5heit tischen Ursachen, (in der mosaischen Gesetzgebung, ohaelisimos. Recht IV.. 5 202. ... zum Theil au ch in ermi- en, Spren- ) den Vorschriften ‚der aegyptischen Priesterkast els Gesch. der Med. I, 72—774. des Zerdu scht Kleu- hrung vergl. Zendavesta odef kers Abhandlungen II, 'Th. IMI p. 22. II, 378. und Muhamed d’Ohsso n H: r86 6. ff.) oder auf egiflär nen des Pythagoras) und , uch allegorischen Deutungen (die Boh historischen Erinnerungen (die Azy men der Israeliten) be- 714 ruht. Am auffallendsten ist die Enthaltung v on allen See- gn fischen bei den Aegyptern,. ( van Goens zu Porphyr. de m \ ] sie im Reiche des verhassten um- Abst. IV, 7: p 314:). wei Iches sich wieder auf die frü- Typhon erzeugt werden, we 58 he Priesterpolitik bezieht, wodurch die Nilbewohner mMög- (t0 lichst von allen Seeverkehr abgehalten werden sollten:; Nal den Heeren II, 704 ff.von allen Fischen überhaupt bei den Syrern, denen ihre Göttin Derceto anus dem Wasser- sepl schlamm hervorwächst, wodurch also die Fische Gölter- Nach repräsentanten werden S. Hutchinson z u Xenophont. vork Exped. Cyr. I, . 9. und zu Lucian de Diis Bl 01R spflh T. II p. 460. Bloss diätetisch ist die Scheu vor Schwei- seht nefleisch bei den Aegyptern und Juden. 2.) Vorstellung, die dass man sich durch den Genuss von Fleischspeisen zu stücl sehr animalisire, hingegen durch die einfachste Kost rei- UNd ner d. h. der Gottheit würdiger mache. Dies war ohn- M streitig der frühere Grund der Enthaltsamkeit von allen fried sond animalischen Speisen, die atuch Plutarch im ersten Frag- ment de usu carnium, c. 6. T. V, p. 46. Wytt.' zuerst Für geltend macht. Später trat die ägyptisch - empedocleische 1ung Lehre von den Menschenseelen in den Thierleibern hin- 2 M ul Hauptwerk darüber, Vergl. Meiners Gesch. d. Wiss. zu, und die neu - platonischen Begriffe in des: Porphyrius S(‘h1 I; 418 . Aber alles ist und. bleibt. astatische Vorstelz sten lung, wie auch aus dem System des Manes hervorgeht. in d S. Beausobre Histoire de Manichee T, I p. 277 . Es ist das Praerogativ des Christenthims, dass es alles ]1gv Geniessbare heiligt. S. Reinhards Moral T.I. D: 567 Ger 4te Ausg. Aber aueh die eigentlichen Fasten der Ae SJP ben ter, (Herodot. II, 40:; IV, 186.) Juden und Muhamed aner wird stammen aus demselben Begriff der Seelenreinigung, nicht s SC äus Büssun g. Im Christenthum wird es ein Hauptartikel M M S der Kirchenzucht, S. Dallaeus, Bingham und die Ci- tate im Fabricius in Bibliograph. Antiqu. p. 584. ff. Hieı Und b) Fasten bei Griechen und Römern galt über- alle all nur als ein fremdartiger Religionsgebrauch, Noch in YÜI]\ des Athenaeus Tischgesprächen wird es als Lehre einer neu- en Philosophie, des Platonismus oder Christianismus, ver- IN Spi spottet, zu fasten bis der Abendstern aufgeht, IV, ı4. T. S1{‚h IL p. 107. (mit Casaubons Anmerk. p. 518. Schw.) und die „ieiunia sabbatariorum” Mart. IV, 4. werden von Ho- SUs Opf raz II. Serm. 3, 291. und August, der nur zu seinem Re- . gime fastete, (S. Apologie du jeune Genev, 1790.) beim der Sueton c 76. als Deisidämonie verspottet. Alle Beispiele, die Morin in der oft belobten Abhandlung in den Me- SP€J fnı moires de l’Acad. des Inscript. T. IV. p. 30, ff. und Ez. Un Spanheim zu Callim.'in Cer. p. 748. 755. Ern. als Be- V, weise angeführt haben, dass auch bei den Griechen und Römern das Fasten Nationalsitte gewesen sei, sind _ darum Al m ungültig, weil sie entweder'nur bei den Thesmophorien die der Ceres, (also aus den Eleusinien und Orphischen Wei- hen entsprungen, man kennt das &vnscvom im Lehrlings- Do der Catechismus der Mysten Clem. Alex, Protsept. p. 13., St. Cl 39 )de Croix p 188.) oder als Vorbereitung zür Traum - divi- nation in den Tempeln, ( dazu fasten noch jetzt die Wil- n en den in Amerika, S. Charlevoix Voyage de l’Amerique EIs septe ntr. p. Z0o. Carver’s 'Travels p. 285.) oder als ÜT discher Religiosität bei den spätern Römern Nachahmung jü n vorkommen, in alle n diesen Fällen aber nicht als ein ur- Cultus gelten können. Die ganze I2 sprünglich einheimischer el sehr frugale Lebensart der ältern Griechen und Römer, Mg die bei ihrer einzigen Mahlzeit gegen Abend zum Früh- z stück so nur trockene Speisen (Xerophagia) genossen, 61l und nur dann Fleisch assen, wenn sie opferten, sonst aber I mit der einzigen Zukost vom Fischmarkt (opsonium) zu- en frieden waren, machte das Fasten nicht bloss in religiöser, as sondern auch in diätetischer Rücksicht fast ganz unstatthaft. ’rst Für sie brauchte der gelehrte Arzt Richter seine Abhand- rh€' lung „de seinmorum noxi s” nicht zu schreiben. Ihr gan- ı zer Cultus war fröhlich. Im Feuerkleide, gekränzt, mit 0S Musik näherte man sich den schönen Götteridealen, In ISSı schmuzigén Fasten zu erscheinen‘ wäre von der schlimm- [6J- sten Vorbedeutung gewesen. Ihr Fasten bestand höchstens I, in der Enthaltung des täglichen Bades, (xÄsoiex, squalor.).. „ B) Büssungen. a) Alle asiatische und dämonische Re- n suchen dadurch entweder den zürnenden Göttern ]es ligione 07 Genugt.huun (s) s zu leisten, oder doch dem Blutdurst dersel- P ben eine wohlgefällige Sättig zung zu gewähren. Hierdurch wird er wilder Fanatismus. Verfeinerter ist der gno- ner m‘&\k stisch - manichäische Begriff von der Ertödtung der Materie kel im sündhaften Körper und von theurgischer Entkörperung, Cr Hier wird es Ascetik der Therapeuten, Neu- Platoniker und des Monachismus. Die gröbere macerirt sich durch alle Stufen der Poenitenz, und giebt sich die Disciplin, die jef® ım feinere verflösst sich endlich in dem jansenistischen Quie- jel tismus. _ Schon bei den Aegyptern und Ebräern finden sich ver- Spuren von Genugthuungs- und Sühnfesten, wobeir man i sich blutrünstig schlug und geisselte. Vom Isisfeste zu Bu- yrid siris, wo alles zusammenströmte und sich während des n Versöhnung blutrünstig schlug, (Herodot, Ho Opfers der grosse Re I, 40. 6r mit L archers Anmerk. p. 256. 296. ed. IL.) ist bräer, auch ohne jeiM der Uebergang zum Expiationsfest der E Spencers Fingerzeig, leichter gedacht als erklärt. Aber weit el6, rer in Sack Me- fanatischer waren schon die Büssungen der Sy und in der Asche, wie sie Menander beim Porphyr de Abst, f IV, ı5. p. 358. beschreibt. (Der härene Sack, oXuMLOU Wes- ‚ Be ist im Cilicium der neu- un seling. zu Diod. XIX, 106. p. 399- ern Pönitenz geblieben.) Aber dort finden wir auch schon yum "die sich selbst zerfetzenden Bealspriester, I. Reg. 19, 28, yieh Wei- Doch ist die ganze Gattung des Zerfetzens und Zerbeissens der eigenen Glieder durc h alle Stufen heiliger Raserei, (Lu- 0g cjan. de dea Syrigt c 5 o. T. Il p. 486. Strab. XII p. 809.) ‚S ‘_'40 1l eigentlich nur dem begeis_terhden Einfluss der grossen asia- tischen Naturgöttin, der Frau des Baals. d. h. der Belthis, zu- ‚geschrieben und in ihrem Dienste geübt worden, Im F padocischen Comana und Cap- am Pontus -hat sie ihren Hauptsitz Onl und ihr ganzes Priesterre TEn ich, wozu viele tausend geweihete kön Léibeigne (fepodsAoı) gehörten, die zum Theil durch bac- chantische Wuth gereizt, sich mit Messern zerfleischten und sind Proc Blut aus mehrern Theilen des Körpers ausströmten. Die bun Griechen kannten nur die thrazische Enyo, dieRömer lati- feste nisirten sie als Bellona, und sahen auch in Italien die Faki- sten renstreiche der Bellonarii. Das Wort fanaticus, und unser Fanatismus hat selbst hier seinen Urs prung. Einige SMI feine Winke gab schon de Tl s Brossesin Hist. de la Rep. R. par Salluste T. II. D: 2 Erschöpfend und umfassend und für das ganze asiatische Mythengewebe hat diesen Stoff neu- 1ung erlich Heyne behandelt in der Vorlesung ‚, de sacerdotio der Comanensi” in den Comment. Soc. Gott. T. XVI. P 105 verg? — 140. Die Entmannungen im Dienste der Syrischen und Lak dari Phrygischen grossen Göttin (derselben asiatischen Natur- göttin, nur anders lokalisirt) sind nur die höchste Staffel "The dieser fanatischen Büssungen. den Die 65 Alle diese Büssungen konnten in dem hellenischen \ Cultus nicht statt finden, da sie gegen die Würde eines (ode Staatsbürgers (ENEUITEQLOG, ingenus) waren. Geisse Iungen vollends gehörten bei den Gr iechen und Römern nur für die g Ausı Sclaven. Die ganze Form ihrer Götteranbetung war dage- 5 gen. Selbst die Musik der Griechen, die allen Tromı n el- Nacl Cymbalen- und Castagnetten - lärm als phrygisch d; E: ‚Ste, barbarisch mied, liess so etwas nicht aufkommen. Indess dAı da drang durch asiatische Gaukler (a gyrtae) und die Myste- des rien doch manches schon früh zu den Griechen. In den My- "sterien gab es ohnstreitig mancherlei Büssungen und Keusch- Nur Mey heitsübungen. Man lese übrigens nur die Stellen im Plutarch de Superstit, c. 3. p. 656. c. 7. p. 666. T. I. Wryttenb. ‚wo den 2We diese Bussübungen streng getadelt werden, um den Gesichts- punkt zu bemerken, aus welchem der Grieche .diese Deisi- 5eim dämonie. verdammte. Die Satyrendichter der Römer und jede Seneca sind voll von ähnlichen Stellen. Und Vergl. besonders ; Seneca de vit. beata c. 26. Die einzige Geisselung der spar- trat, Und tanischen Jünglinge am Altar der Diana Orthia (dixuaslyw- ci6. s. Fabric, zu Sext, Emp. III, 24 pP- 179.) wird oft als Be- M, 24'6‘ weiss, dass solche Büssungen auch bei den Griechen gewöhn- lich gewesen, angeführt z. B. von Boileau in seiner Historia des den, flagellantium (Paris 1700.) p. 75. f£. und zuletzt noch von Meiners Gesch. der Kelig. 11; 167. Aliein sie‘ be- dl weist nur die frühe Bekanntschaft der Griechen mit der in ( asiatisch - taurischen Diana, oder Blutgöttin. Vergl. Man- Stilt so’s Sparta L Beil. p, 183. Pyth ‘eing d.‘.[ ı 5te Vorlesung. Sla VIIL) Feste. ZU' aber später als Opfer, d Feste sind früher als Tempel, hö- ISIl Opfertänze und Gebe te In Kirchen eingeschlossen, Hier ren sie auf Feste im Begriff des. Alterthums zu. s eyn, ele DaC können nur noch Anbetungen statt. finden. . Deswegen sind auch fast alle römisch -katholischen Kirchenfeste mit und I Processionen und Feierlichkeiter! ausser der Basilica ver- Die bunder ı.. — Die ältesten Feste sind Naturfeste, Neumonds- feste (veoNVIH, novilunia,) Neujahrsfeste. (Am häufig- aki sten mit dem, Frühlings äquinoctium., S. die trefl‘ende"'Zu— L'| 120 sammenstellung in Dupuis » Origine de..tous les cultes” T. 1..p. 150 — 64- das Juelfest der sp ätern Germanen mit Sper lings und Möllers Abhand- \n \6. und. Scandinavier, El lungen darüber.) Ernd e- und Weinlesefeste, (Scenopegien der Ebräer, Dionysien de r Griechen, beide mit einander 000 V. Symp. 6. T. HIL p. 746. mit 101 yerglichen beim Plutarch I Lakemachers und Harenberg s controvertirender Abhandlung und darüber S. Fabric. Bibliograph. Ant. p. 435, Thalysie n und 1018 S. Du Theil über die Thesmophorien in aflel Thesmophorien. den Memoires de V’Acad. des Inser. T. XXXIX. p. 2050 Die schöne Stelle beim Aristoteles Nicom. NDE n1. T M} erfeste, oft ohne alle en p. 135. Opp-) also lauter Calend n6S (oder doch nur in den Händen der Priester, und Pontifexe- 10en Ihre Anordnung und geheim gehaltene) Calenderkunde.. ; die Ausrufung wird. eine. Maschine dert Regierungskunst. me ag Nach den Naturfesten kommen die Staats- und Bundesfe+ \\ni\ nebst. seinen Beisitzern (S, 'ste, dem Schutzgott, 70A4806 der, nun eben da; . d’Arnaud de diis mxp€0p046‘) geweiht, id€55 durch so: viele Beinamen , bekommt. Denn ein Beiname des Gottes bezieht‘, sich. fast immer auf ‚ein Lokalfest, yste- \Zy- Nur Feste konnten in derdamaligen Vereinzelung der asch» Menschheit Völker eines Ursprungs oder Reichs befreun« den und zusammenhalten, Voll Weisheit sind-die dahin arch ‚ wo zweckenden Feste der Ebräer, besonders,das Pascha, schon seiner Einsetzung nach Exod. 53, ı4. ff nach welcher ön > Je1St J ede israelitische Mannsperson durchaus erscheinen musste, a yad und’in seinen spa W tern Folgen zu den Zeiten, wo Jesus auf- trat. S..Witsii Decap hylon in seinen Aegyptiacis p. 365 ders p81' ımd Frommans Opusc. T. IL, p. 470.. So wurde das Nu- 12 en ruz, Neujahrsfest der Perser, (Zendavesta, Gebr. T. I. p. onen aus allen Satrapieen s Be 245.) nach Mircond durch Deputati welche eben im Pasargad, ‚ölm des grossen.Perserreichs begangen, orla dem Pallast der grossen Pe rservereinigung, od er zu Perse- ı voM polis abgebildet waren; S Herders p_érsepol. Briefe i be in den Werken T. LI..p. 193. 221. ‚ff. ı In diesem Sinn stifteten die weisen. Amphictyonen das. Nationalfes t der f der VE pythischen Spiele, worüber Strabo 1X. p. 642. A, B. eine feine Bemerkung macht, wo er zeigt, wie nur auf diesem 42 ® die ı Wege Einigung verschiedener Stämme, die nun 0uorTpX- T6<0s und 6uoomovdar wurden, bewirkt werden konnte. XXX Die andern panhellenischen Feste zu Olympia, Nemea in di und am Isthmus bezweckten und erreichten denselben Nuz- in de zen. Hieher gehören auch alle die Bundesfeste die als Hllig den \ ein Kovoyv auf so vielen griechischen Münzen aufbewahrt werden. S. Eckhel Doctr. N. V. T. IV. p- 451. . Die de ] ganze frühere Cultur Griechenlands geht von solchen 'am- batisn phictyonischen Instituten 'aus, wie St. Croix in seinem fema gelehrten Werk ‚, des anciens ‚gouvernemens‘ federatifs ” den ( Paris 1798. ' hinlänglich erwiesen hat. Der herrschende TI Staat, oder die xpwry in den 'alten Müngen, hatte das daran Recht, die Zeit und Dauer des Festes (fe00uNvix) anzusa- $ind, gen, während welchem alle Fehde ruhete, (Exexgeipln s. zu als fr Thucyd, V, 49. eine wahre treuga domini,) und keine uad ı Zölle bezahlt wurden (Xr7&iem%). S: 'St. Groikx p 153 Klage UVeber die humane Tendenz dieser Bundesfeste , “die mit oder ı dem allgemeinsten Namen panhellenische Panegyres hies- feste sen, insbesondere aber als Pänböoti°sche, Panaeolische, Pani4 Und onische, Panathenäische 'u. s. w. auftreten , verdient das das A Urtheil des Isocrates im Panegyricos p. 64. ed. Lange, ver- die g glichen. zu werden. - Die Feriae Latinae würden auf Nische ähnliche. Weise ' eine Grundfeste des römischen. Staats Ki‘ieg Dion, Hälic. IV,/6. Nur durch diese Bundesfeste wurden Na C im Alterthum die Colonienkriege vermieden, da jede Co- Öbse lonie zum Hauptfeste ihrer Metropole eine‘ Deputation gen ] und Zehenten schickte. — Die letzte Classe machen die des V mnemonischen Feste, In jenen frühen Zeiten, wo entwes (rn der noch gar nicht oder doch- nur höchst mühsam ge+ Schrieben wurde, vertraten die Feste selbst die’ Stelle - der Y pte 45 Nationalchroniken und überlieferten‘ dürch mimische‘ Dar: Mt ( stellung ein wichtiges, zur Erhaltung des Nationalgeistes all n oder ' der unvermischten Reinheit eines Stammes wirksames Factum auf Enkel und Urenkel. Han Man denke nur an das 1Un0 Pascha der Juden; ’die Apaturien und Oschophorien zu -A.d0} Athen, die Carneen ‘ zu Sparta, . die Matronalien und das Mägdefest in Rom. NOctiu Mehr' als ein Drittel aller Feste, die Fndet uns Meursius und Castellatnus in ihrer /Graecia: fe- Sen riata und deren Epitomatoren aufzählen, sind dergleichen Verlo Erinnerungsfeste, — ’Es lassen sich aber auch beiden Fe« Larl\e sten noch manche wesentliche 'Unterscheidungszeicher\x bei® der Hauptfamilien bemerken. Pa Einige der aufl'allgn(15ten ın de sind folgende: Ülege A) Feste der asiatischen Religibnen. ı.) Der J Sternendienst ’ zeigt sich fortdanernd in-ihren Festern. Sie Mitye: sind _ ursprünglich ‘fast alle Calenderfeste, mit Beziehung auf Frühlings- und”Herbstäquinoctien. ‘ Auch tritt frühzei- eifllgc mm tig ’die Planetenverehrung in die Abtheilung der 7 Wo- eg Chentäge ein, ‘die' wohl zuerst in Aegypten statt fand, '(S. d S 00 die trefflichen. Collectaneen des Fabricius zu Dio “Cassius i} 16 XXXVII, 18. p 123. welche noch immer die Hauptstelle ca in diesen. berühmten Streit bleibt , und' die Supplemente UL in der Biblioth. Antiq. p. 427.) von Moses aber durch die als Heiligung des Sabbats eim besonderes Eigenthum der Ju- den wurde. Nach Salliers Abhandlung in den Memoires rt Die de V’Acad. d. Inscript. T. IV. p. 49—67. über den Sab- am batismus sind in neuern Zeiten wenig neue Bemerkungen em g-emacht worden. Nur Dupuis Zusammenstellungen über s cultes ß den Cyg}us sepper_1_arius in Origine de tous le nde T. IL 'p. 196 — 222, verdienen Aufmerksamkeit. 2.) Eben das darum, weil die Feste der Orientaler meist Himmelsfeste 180 sind, erhalten ‚sie oft das Ansehn, dass sie mehr trauriger Bekannt sind die Isistrauern HAL als fröhlicher Natur gewesen. und mehrere Jammerfeste der Aegypter, welche immer mit ın6 99 Klagen und Büssungen verbunden waren, (das Sistrum mi oder die Isisklapper ist das Abzeichen aller dieser Klage- 168 feste in der alten Kunst.) ’S. Heeren Ideen IL, 668: Und wie weit verbreitete sich die 'Trauer des Thammuz, anl das das Adonisfest der Syrischen Göttin, die Adwysxoo/ über ver die ganze alte Welt, da wir sie als ein Klagefest der aıhe- auf nischen Weiber schon zu den Zeiten des peloponnesischen aals Krieges finden! S. die Hauptstelle in Lucian, de dea Sy- ria c 6. T. II p. 454 mit Deylings Collectaneen in den Co Observatt. Sacris P. 1L p. 406. f nebst den Bemerkun* tıon gen Valkenaers zu Theocrits Adoniaz. p. 195 Suchen di des Verlornen mit Jammer und enthusiastischer Büsserwutl w (Cyrnoss) und Finden mit, Jubel (sÜpeoı6) waren in Ae+ gypten,' (Zoegas Deutung de vfu Obelifcorum p: A der 415. ff‚ kann als historische Veranlassung immer noch Dar mit. den astronomischen‘ Gründen bestehen,) 'Syrien und 19168 allen andern Orten, die es von dort empfingen, die zwei Hauptmomentedes Festes. Allein die 'astronomische Deu- m6S das tung (schon beim Macrobius Sat. I, 21.) enträthselt alles; Adonai ist 'die Sonne, die, während sie vom Herbstäqui- 1 zU das noctium an sich in den 6 südlichen Hi1nm—e1sgegenden be* findet, in der Unterwelt werweilet, und den zeugungslo- die sen Winter verursacht. Mit der Frühlings—gleiche wird das af8 chen Verlorne wieder gefunden, und ’bringt Leben und Frucht- barkeit zurück, :S. Dupuis T. . P. IL p: 55. f T. HL , fe her p. 72. ff‘ Die verlorne Proserpina, durch die‘Ceres gesucht, in den eleusischen Mysterien; ist mit’kleiner Abänderung Asten dieselbe Allegorie. ‚ Wie) viel Scharfsinn verschwendete aber Boulanger in seinen 'Antiquites devoilees, um aus der ‚Der Sie misverstandenen Stelle bei Lucian de Dea Syria c 12. und einigen andern, zu beweisen, dass alle jene/Feste traurige ‚hunß Erinnerungen an die Sündfluth gewesen wären! — 3-.) Die hzet Priester oder die Könige als Priester sind die gebietende W (5 und :ordnende Gewalt . bei diesen ‘Festen. Das Volk ge- Y ä horcht-aüch-hier mehr detunverbrüehliei1eri Vorschrift, 17 als dass es seine Theilnahme bewiese. — 4:) Viele die- ser Feste waren zugleich merkantilisch und für die Cara- vanen, die dabei vielfach ihre Rechnung fanden, berechnet. B) Feste der Griechen und Römer. Aus rohen D Tänzen um den Altar (daher der Ursprung aller. Chöre, Di sowohl : der &yxdxAı0s als der Teroxywvor, und Al daraus ]yri— sel sche und dramatische Dichtkunst) und Krhitzun gen, die oft bis zur Wuth stiegen, A (S. Heyne sacra cum. furore pera- fen eia in-den ( un ‚ommentt. ‘ Nov. Gott, T. VIII.) gehen die Pe- ste der Griechen als Mütter jaller dichtenden und- bilden- da den Künste hervor, ‚und sind mehr oder we Re niger Erinne- rungen der ersten Cultur und Entwildern Hg, weswegen sie In auch ihr.altes Opfer-ritual (in der 86 mola salsa, #\0xür0 hCn u. 8ı Ww.) so streng beibehielten. _ S. Porphyr. de Abst. II, 5. p-'108. f. Heyne Opusc. Acad. I, 368. So kamen, He wie Plato sagt de Legg. II T. VM pP- 60o, Bip. die Göt- ter selbst als Theilnehmer des Festes (Zuveoprasa) zu den Menschen, und der Charakter aller Feste war fröhli- Be An ches Spiel.— Weit geregelter waren die Feste der Athe- ner ‚und,des jonischen Stammes. Der dorische Stamm be- 4i die hielt weit mehr von der ursprünglichen wilden Tanzlust. Seine ächt - mimischen Possenspiele bei den Festen und In- A termezzos erhoben. sich doch weit seltener zu den da streng— ZU geregelten Dramen der Athener. S, B öttigers „quatuor aetates Tei scenicae” p. 9./ Diese cauillatio mimica, €]| z wie sie Solin Polyh. c, 5. nennt, hat die grösste Ahnlich- keit mit den Autos sacramentales und Mysterien des Mit- ihe erl telalters. . Die: Processionen bei den griechischen Festen sind_ geregelte Bürgerfeste, wobei der Staatsbürger der Di Di Hauptacteur ist,. Im Orient sind es mehr Pilgrimschaften lis und Bussfahrten. Überhaupt zeichnen sich die hellenischen Feste auch, dadurch ‚aus, dass die Priester nureine dienen- W hı de und subalterne Rolle dabei zu spielen haben. Bei den römischen Festen sind die durch das steife Etrurische Ce- e remoniel streng geregelten Processionen und ‚Circenses di die Hauptsache; bei den Griechen die gymnastischen und ln dramatischen Spiele, Xal A} *) Nachtfeste und Spiele bei nächtlicher Beleuchtung Ware11 der Lebensart der Griechen und Römer ganz fremd. Die hier und Im da erwähnten Pervigilien, T#VVUKldec, kamen aus den :Myste- % rien (Daduchieen) und löseten sich nur zu oft in Commissatio- i nes und zügellose Ausschweif'ungen (riots) auf. S, de Pauw 1€é Recherches sur les Grecs T, Il. P 210. f. Daher erlaubte man 101 sich auch in den ihrem Ursprung nach so problematischen Saturna- N lien (Meiners Gesch. der Rel. 1I, 325. ff.) Nachtschwär- L mereien. Die Fackelwettläufe der Griechen (Axumxdodoouloy [E Hig s, van Dale ad Marm. antiqu. p. 504. f£)} dürfen nicht mit den ägyptischen Lampenfesten (Herodot II, 62.) verwechselt werden. Jes € n 4 &. nilt, } te m;d 1‘8to‚: _Vqrflg;zz;zgi . die AJ Rüc ANd Lgb?icke; ineL hen Der Mensch_ ist zurl Religion%estämrnp und organisirt, Die Entwickelung dieser Organisation, duürch, V ölker- :und ‚Ör Menschenge- l_m Weltperiode n heisst: Erziehung des schlechrt's. Ein Volk. erzieht sieh Gott selbst. durch Of- 6 oft erg fenbarungen. Plan des Reiches Gottes auf Erden,:; Rechts des ahndenden, tastenden Verstandes, und links Fehlgriffe i dass dies Sichtbare eine Hierogly phe- des Unsichtbaren sey, eligionen, Abgöttere 8 NNe« Rechts die Sternen- und Feuerr Links die Fetisch- und Bilderreligionen; Vergötterun- ÜE Climatische Modi- g€l‘l. Dort steigts herab, hier .hinan! ° S. ’£E'»Z‘/ ficationen der den Menschen inwohnenden Religiosität I , Heyne „de sacerdotio Comanensi,”. sect. V. p. 141 men, Göt- Die rohere Menschheit, vergeblich aufstrebend zum ı den Weisheit, Güte, (den v8c des |hh- Begriff der höchsten Macht, e. cosmotheologiae fon$ Anaxagoras, Carus „de Anaxagora Athe- die Bilder Tempel, nbe- tibus” Lips. 1797- ) verlangt die Bilder, die Tempel Priester, die Priester Weihungen, Göttersprü- ü\13t. Processionen, Festtage. S. Wieland Ge- che, Büssungen, iln danken von der Freiheit über Ge genstände des Gläubens tzgeber T€fig' zu philosophiren, (Leipz. 1789-.) P- 49- ff, Gese aluor erbauen auf der Religiosität der Völker S taaten , Orakel Bundesfeste , heilige Walfar- 1C8, zähmen sie, Amphictyonien, dich» Magier und Philosophen ihen. (@swpi«wy) verbrüdern sie, .U 1. t' erheben sich auf verschiedenen Wegen zur ersten Ursäche. esten auptfamilien werden dämonisirt. Die Religionen beider H ' der Die griechische/Philosophie unters cheidet aufs neue himm- oder o“ég;- aften Jische und irdische Gegenstände, (rx eln schen und wird „‚scientia diuinarum et guın und xuSpwmIVA) z2. Wusc. V, 3.. Jene eneN- humanarum rerunm” Cic. Fin. 1, ; den e mit ‚den Sophisten, diese begründet _ die jonische Schul e Ce die italische und socratische. Morgenl ändische und abend- hen sich nach Ale- ‚en56$ Jländische Religionsphilosopheme ‚misc 4 und xanders des Gr. Tod. Ephesus, Per gamus, Antiochien, Alexandrien, Rom, Schmelztiegel dieses Syncretismus. en der durch diese Mischungen alles zur Im Zeitalter Augusts ist er l.l[ld Epiphanie des E rlösers des Menschengeschlechts vorberei- tet. Trennung ' der ‚innern Überzengung, (Al- Myste* Al gemeine isanti0* legorismus der orthodoxen Stoik er, Pantheismus der Pla- r Academiker, Atomismus. der Epi- PauW toniker, Scepticismus de cureer. S. Meiners „„historia doctrinae de vero deo,” te man Staatsreligion. -be- awrfifl‘ Lemgo 1789.) und der bloss noch als Ö trachteten äussern Form, mit der schon vo m Pläto” gebil- ] ch'fl'äf' Jigten (de Repl. III. T. V JII p. 266. ff.) V olkstäuschung. jl der Dämonen und Stifter der ir deß ‚Jesus, Zerstörer des Reichs nd W a hrhe i t, S, Ne[dflfl' einzigen Universalreligion in G eisi_ t‚ u 46 Reinhard’s Vers-uchüberj den Pvlv.}an Jesu p. 392 H.. Äte Ausg. E i B(*.j'-“*Überblicke. i Bedingt Perfektibilität des Einzelnen auch die Perfecti- bilirät des Ganzen? Ist die Erziehung des Menschenge- schlechts‘ durch Religion auch-eine vollendende? Hier- über theilten sich die ‚Forscher stets i thesen n 3 Haupt-hypo- 1) _ Es ist von Anbeginn bis heute, und wird auch _ so bleiben, ein ewiger Kreislauf, eine Ebbe und Fluth,. ein i ;; Hihaul"steigem zum Idealen und Wie derherabsinken. zum ® Realen, ein Cyclus, wo Vergeistigungs- und Versinnlichun 5 \ pProcesse in der Geschichte der Religionen wechseln, So Hume’s Flux and Reflux_of Polytheismus and Theismus in Essais J. IV. p. 39. Der Phönix ist das Symbol. l 2.) Es ist nur ein Abfall aus dem Reiche des Lichts und der Geister, eine Vereinzelung des All im Einen, ein& Verkörperung und Verfinsr.erung des geistigen Lichtprin- cips, eine Rebellion. der Hyle gegen das Pneuma, was g | alle ausgeartete Religionen erzeugte. Wir erwarten eine Palingenesie, eine Wiedergeburt aller Dinge, eine Welt- verjüngung. Diese Vorstellung ist die Seele des Zoroa- strischen Systems, eingekleidet in das Bild des Urstiers, der sterbend mit gen Himmel gewandten Blick weissagte, f und aus dessen Körper alle Geschöpfe hervor gingen, S, Kleuker’s Anhang zum Zendavesta 142251ı f Nach 12000 Jahren wird Ahriman besiegt, Kaiomorts, der wird zuerst erweckt. Urmensch, der aus seinem rechten Arm zuerst hervorging, Das Licht herrscht wieder allein, | Kleuker 1. 1. p. 28:ı. Vergl. Herders persopolit. Yola Briefe p. 261. Eben diese Ideen der Verkörperung und fe\\n Entkörperung und einer endlichen Wiedervereinigung und Ma W iedefherstellung erscheinen uns, mit griechischer Phan- C tasie ausgeschmückt, 0N Jlehre des Plato. in der Cosmogonie und Dämonen- S. Meiners Gesch. d. Wissensch, geh 86r JI, 71:0. f. Auch im Christenthum haben viele Theologen sche diese Wiederherstellung finden wollen;, die, wenigstens in der viel gemisbrauchten CMONATASKTIG TOV mAyTOY. A As und Vor HT, 2:. nicht zu fnden ist. S. Ernesti Opusc. The- olog. p. 417, Das S Miy taurus Mithriacus. ymbol dieger Hypothese sei der ml eue 3.). Eine fortschreitende Vervollkommnung. Herders Ideen zur Gesch. der Menschheit. Kdw. Ryan Aso Cnl „History of the Effects of Religion on Mankind” London- 1795..2 Vol. — Man nimmt hier 3 Epochen an, und 6 5eG geht vom rohen Naturzustand aus. a) Religion im, blossen Ceremoniendienst, Festen, Ge- Met O '_b.räu_che'n‚ ohne alle Beimischung reinerer Begriffe von ].“r 47 92 Göttern und ZusämmenHang ' der Welt m1t dem Götili- chen. Rohe Abgötterei und Jongterie. Noch keine Tempel und Statuen, Aber Anthropophagie und An- thropothysie der Jäger- und Krieger- Stämme, E Man E 8 x ° ’ } C b) Religion mit Ceremonien d jenst, -a ber auch ' mit. rei- Ig8- nern Beg1‘iff@n von. einer Ursache der \“feltschöPf};pg 16 und Weltregierungl\ Die Philosophie legt in ‘die, Volks- I mythen und Theogonien der Dichter eine tiefere. Bes deutung. Allegorismus, 1.) der mystische in den Ein- weihungen und Mysterien ‘“und der. Platoniker, 2,) der k%0 eın empedocleisch-stoische'‚ oder physische, 3.) der histori- ıM Aber so sche des Euhemerus, Appion, Celsus u. s. W. |i$ Jange die Religion noch äusserer Erweckungsmittel, eines d Tempel- und Priesterdienstes, eines historischen Glau-, nUs bens bedarf, steht sie nur auf der zweiten Entwicke- ol lungsstufe. ınd c) Reingeistige Religion. Gott ist.ein Geist, wir sol- dl n6 len ihn im Geist und Wahrheit anbeten. Alle Hiero- 0 glyphe hört auf! — Es bedarf keines Beweises, dass der YaS göttliche Stifter des Christenthums in seinem Plan diese In6 dritte Stufe begründete und die ganzé Menschheit. dar- elte auf stellen wollte. Nach ihm ist die Nattır selbst der 08 Tempel Gottes, er bedarf weiter keiner Priester und 1, Büssungen, (er ist der einzige Hohepriester und büssete Dle, für alle) keiner, Reinigun 5 gen und Weihen, (durch die Taufe ist alles geschehen) keiner Opfer (er opferté sich ß selbst zur Begnadigung des Menschengeschlechts und der setzte zum Unterpfand das Abendmahl ein). Der Kelch, ng aus welchem das Lamm emporsteigt, ist das Symbol. eil Da aber bald diese Reinheit sank, da Iconolatrie, Stau- hL rolatrie, Bibliolatrie u. s, w. sie verdunkelte, so: bezwei- and felte man diese Reinheit selbst und erwartete, Was man doch nur in sich selbst zu erwecken brauchte. and 1all- Sonderbarer Erweckungsversuch in Fichte’s zu Be,rl_in‚18oß en g}eha]tenen Vorlesungen: Die Anweisung zum ewi- ch gen Leben. Man kann ‚diese Erwartung in,.die be+ scheidne und fanatische eintheilen. a) Bescheidnere getl ; und gemäsigte, ' wie‘ Heyne sie redend einführt in der A Vorlesung „religiones cum Ffurore peractae” in den Com- he mentt. Gotting. T.VIIL p. 15. „Exspectandum est, vt der multis seculis aliquando elapsis tertia illa rerum . conuersio eueniat, vt, omni ritu abiecto, dquicquid religionum suscipitur, mente ’ et animo, ‘ doctrina et contemplatione e15 cöntineatur.” {an Diese hoffet, wie Lessing, ein neues ewi- ges Evangelium, ‚in der Erziehung des Menschen- Ldon' geschlechts S.86. p. 80. (zum Überfluss gar mit der u Metempsychose gepaart), Oder eine Religion der Voll- kömmnen x Cor. XIII, 16. (schon hier auf Erden!) Tel- Ge lers Religion der Vollkommnen, Berl. 1792, öder yoß 48 108 Vernunfttempel , ; wie ..die Theophilanthropen im Jähre 1795. und Merciers. Vernunftmenschen ‚im „Jahr 2440 (!). S. l’an 2446. ch, XIX. p. a21. ff. b) Überspannte, xı.) der Fantasie. ‚Hieher gehören alle. b Al ald feinere, bald LD\ ‚gröbere Erwartungen der Wi ederkunft ‚des Messias . und der Errichtung eines irdischen Reichs mit einem Hirten H und einer Heerde (Corodi krit. Geschichte des Ohili- u nd asmus), alle Hypothesen der 5 Weltalter bei den Schwär- un dr mern und ‘Catharen ‚des. Mittelalters , (Abstämmlin gé der ‚orientalischen und mäanichäischen Lehr e, Henke’s Kir- des chengeschichte IL, 110. £. 4te Aus He mptiker. 2.) Der allegorisirenden Vernu g.) alle Apokaly- nft, SCHI die alle ge- al ‚schichtliche Thatsachen des Christenthums nur als ein Ve. hikel der Versinnlichung, moralisch und mit religiösen der Ideen, ansieht, wie Kant in seiner Religion inner- sch dor halb den Grenzen der Vernunft, vergl. über .diese Typik Jacobi über die Lehren d es Spinoza an €n Mendelsohn p. 41. f. oder der pantheistischen Naturphi- Ne Josophie unsers Zeitalters, loo Ärä C.) Intendirter Rückfall in die Mythologie. il U ı.) der cosmopolitisch - liturgische. Mythen .des M Christenthums (!) zur ent ästhetischen Gottesverehrung an- de gewand. . Mythologie der Christusreligion von Jul / Gr. von Soden, Osnabr. z806. md «die ıda T]]4 durch veranlasste Schrift: Veredlung des christli- der chen Cultus durch Aesthetik von Thomasius. SHE< (Herders Bearbeitung der Legenden.) S. Reinhards des Moral II‚ 747. sch 2.) der aesthetisch - artistische. Winkelmann der tet Heide. S. Winkelmann und seinJahrhundert S, 397. f. Schiller’s Götter Griechenlands mit dem Corre- geh M IC ctuüf in Herder’s Pygmalion, 2 Gesänge in der Adra- Un stea IV. und IX, St. Viele ‚Schriften ‚ der Tiek’schen ?) Schule, und Neigung mehrerer Künstler zum Bilder- gan cultus und zur Romantik, mit dem Correctif in Fer- Bet! nows Leben Carstens S. 249. £f. Occ Ö& ) die transfcendirend - naturphilosophische, hat Das Christenthum heist .hier Abfall von der Natur, Catho- M licismus Annäherung, aber die währe Wiedervereinigung das ist nur in der Rückkehr zur Ur-m yihologie (aus In- Auf dien?). zu hoffen. Was in Schellings Methodik S. tho 195. ff. nur exoterisch ausgesdrückt wurde, findet man &in in seinem System des transfcendalen Idealis- G€l mus .S. 477. klar ausgesprochen. ,, Anstalt des Frie- Wen dens und Vermiltelung des Widerstrebenden in der Zeeit.” Mı Emanationen daraus, wie neuerlich der Dich- lhn tergarten von Rostorf 1807. oder Rottmanners Sm Kritik der Rede Jacobi’s (Landshut ‚1808.) 49 soste Fı orle.mngi ihr /‚\ \ Mythologie des Zeus‘.v ite, .Algem eine Bemerkung. Man hat von jeher gewisse ha mmen. Man hat und Epochen der griechischen. Mythen angeno mit den cosmogonisch - ph ysisch::n den Anfang gemacht, rten beln des heroischen Zeitalters i } und davon die spätern Fa unterschieden. In jener ersten Epoche nimmt man wieder al drei Systeme an, ı) das des Uranos z2) des Cronos $) (\Pr Die M then des heroischen Zeitalters hat die MIT des Zeus. Schule. (besonders Herman) nach den ver- (l Heynische schiedenen Stämmen u nd Provinzen getheilt, arkadische, GE ıhrazische Mythen und L\° attische, böotische, thessalische , wobei_doch eine andere Abtheilung in pelasgi- Oseh dergl. , sche uud hell enische und. die hellenischen wieder in 1er+ dorisch - aeolische und ionisch - attische , vielleicht noch di CSE einfachere und lichtvollere UÜbersichten gewährt hätte, a al Neuerlich setzt man als ersten Stoff der frühesten Mytho- rphx e albelebte Natur. oder Personifcation der Natur- logie di kräfte. Der Mensch wird sich selbst nicht eher zum My-: als nachdem er eine Vorwelt mit Stammsagen em- 16€, thus, aus welchem sich Heroendienst und Vergötterung ı des fängt, Dies drückt Kanne in seiner M thologie entwickelt. g an der Griechen (Leipz. 1805.) p. XXIV, so aus: „ Auf g100 Theologie (Cosmogonie, System des Uranos und Cronos, 81M \ der Titanen) folg: in de r Mythologie die historische SAn x E inleitung die 2 Hauptfamilien sIUS Sage. — Was wir in de hismus nannten, hat Schelling des Sabäismus und Fetisc ß ards . 163. (ı. Ausg.) so angedeu- schon. in seiner Methodik p tet: „So weit man in der historischen Kenntniss zurück- g der geht, unt erscheiden sich schon bestimmt zwei verschiedene 1|,Öv Ströme von Religion und Poesie , ı) das Intellektualsystem oIfe nd der älteste Idealismus, schon in Indien vorherrschend, dra Jener hat, nachdem er durch den 2) der Realismus. schen anzen Orient geflossen im C hristenthum sein bleibendes jl !7 der Bett gefunden (! ) und auf den unfruchtbaren. Boden. des Fer Occidents die Geburten der spätern Welt erzeugt ; diese hat in der griechischen Mythologi e durch Ergänzung sCh€c Einheit ‚ d. h. durch mit der entgegengeseizten Jal hıo das Ideal, die höchste Schönheit geboren.” Fortbauend. 313UÜ% auf diesem Princip hat man angefangen, die indische My- s In hen, wo sich thologie zum Ur-mythos aller Religion zu mac jikS einst. alle poetische Anschauung der Griech en und alle und Geistigkeit des Christi anismus noch ungetrennt fanden; f 15 dentalen Idealis- wenn Schelling in seinem transcen ; Fne mus p. 477- versichert, dass einst die Philosophie nach als eben soviel einzelne ‘n der ihrer Vollendung alles vereinzelte, pich der aufnehmen Ströme, in den allgemeinen Ocean wie 0678 ) 50 werde, so ist dies eben der Rück ganrg/\zur indischen My- T thologie, wo die dritte Periode der Vorsehung eintritt, und wo auch (nach p:- 441) Gott seyn wird.(!!) Ast in einem Aufsatz: H „4 Lebensalter der griechischen M ythölo- gie” in der Zeitschrift für Wissenschaft u. Kunst St. I. S, 32. setzt nım gar 4 Perioden de r griechischen Mylhologie. ı) Uranos, Herrschaft des Himmlischen in b €l der ursprünglichen Einheit aller Dinge. Dahin gehören aber schon die Titanen und Riesen! — Vermuthlich liegen diese bei den Arcadiern begraben, die noch vor dem ; Mond da waren (m000£AnvoL, Heyne in Opusc. Acad. } il, 332 ff.) 2) Kronos, Herrschaft des himmlischen, pa- Yadiesischen (!) Lebens auf der Erde., Alles sinkt dabei in den Schlund der Zeit, d. h. Kronos verschlingt seine % Kinder. — Was man nicht alles heraus und hi siren kann! nein a1legori— Wie würde Bryant über diese neue Weis- \ en heit erstaunen, der in seinen „ Inquiries relating to vari- Xl Ous parts of ancient history” hier überall nur die Anthro- pothysie erblickt! Vergl. Meiners de humanis vietimis e non voluntariis in den Commentt. Gott. 1767. CI. Philol. Pı 75 &. dischen. 5) Zeus, Trennung des Himmlischen vom Ir- Zeus theilt sich hier mit Poseidon und Aides, Die ei 130 bens, gentliche Periode des griechischen, poetischen Le- MC 4) Dionysos der Rückkehr zur indischen Urm y- Üs thologie, in den Mysterien und Bacchanalien. — Weniger In anmaassend in einzelnen Begrenzungen, aber noch weiter Beı ausgreifend in alle Geschichten der Religionen und allein Jar durch die Ansichten der Naturphilosophie begründet, als Da Organisation des Keimes der Weltgeschichte (!) ist das ter neueste myihologische Werk von L Jac. Wagn_er in Wa VVürzburg: Ideen zu einer algemeinen Mytholo- der gie der alten Welt (Frankf. a. M. 1808) . Das beste, de obgleich mit manchen Visionen durchkreuzt , bleibt noch di immer Kanne’s M ythologie der Griechen, Leipz. Sti 1805. Viel genialische Blicke eines ächten Philologen, aber nur zu oft wird die rein historische Ansicht durch Mi Y den Pantheismus der Naturphilosophie verrückt. — Her- Me mann ist mit der leidigen Calenderhypothese behaftet, M einer Krankheit, die in den Werk: Die Feste von Hellas, Berlin 1803. 2 Bände, ihre h öchste Krise erlei- ten det. Manche feine Winke findet man in Baill y'’s (nach 8 de seinen Tod erschiengnen) Werk: Essai sur les fables cl etsur leur histoire, Paris, an VII. 2 Vol. scl *) Wer mag es leugnen, dass einige griechische Mythen aus dem Orient und vielleicht selbst durch fast wunderbare Wande- d rungen aus Indien abstammen? — Der ganze Fabelkreis des Hermes, Heracles und der Venus Uränia beruht auf phönizischen mi di Mythen.: Die letztere ist -die £ ( vosse asiatische Naturgöttin, de- un 51 ren. Wanderungen neuerlich Heyne „ de sacerdotio deae Co- y ätt, manensis’”” so treffend deutete. Doch die Dionysos - oder Bac- chuüsfabel stammte selbst aus Indien, wozu noch neuerlich Creu- M ılo zer einen Seitenbeweis lieferte ‚„„de causis rerum Bacchicarum”” Dies erkennt auch Wolf in seiner Dar- ıst Comment. L. p- R en stellung der Alterthumswissenschaft p. 57. wo er Bl bei der griechischen Mythologie auch auf Vergleichung der. ori- ren entalischen Ueberlieferungen dringt, „ohne doch das Gepräge gen griechischer Phantasie zu verfälschen.”” Gerade dies letzte aber em thun sowohl gewisse philologische Bewunderer der indischen ad, Mythologie, wie Jones in den Asiatick Researches T. I p: 252. ff. und Fra Paolino in seiner Reise und im Systema 8 i Brahmanicum, als auch die neuesten naturphilosophischen Pan- theisten in der Anpreisung der indischen Ur-mythologie. 3ing OM Der Mythencyclus des Zeus lässt sich nur "durch €1s eine. historisch - plastische Entwickelung befriedigend auf- arl ı0 _klären. Alle Philosophemen sind Bodenlose allegorische — Versuche. Alles zerfällt hier in eine dreifache Periode, M Il. Der Cretensische Zeus. 2 IOL In A. Cureten. Creta hat seiner Lage nach unter den 168 griechischen Ins eln, durch welche allein höhere Bildung Le möglich wurde, (Herders Ideen IL, 37.) die erste asia- il} tische d. h. phönizische Cultur erhalten können. So wie auch hier fanden die Phönizier, die ältesten jger in Cypern, so ter Bergleute, treffliche Kupferminen, Bergbau und Metal- en Jurgie schlugen also hier einen ihrer frühesten Sitze auf., Das Knossische Labyrinth, dieselben Hölengänge, die spä- n]S das ter noch Tournefort und Pocock in jener Gegend fanden; in waren ursprünglich Stollen, zur Förderung des Krzes, von den Phöniziern angelegt. S. Reitemeier Geschichte 10 [, des Bergbaues der alten Völker p. 63. Symbol dieser Cultur der Insel Creta durch Phönizier ist der och Stier, der die Europa aus Sidon nach Creta bringt; der IDZ el Minotaur ist eine phönizische Pagoden - hieroglyphe. S. Vasengemälde IlI, 25. Diese ältesten phönizischen flCh Metallschmelzer hiessen Dactyli Idaei, und hatten in den ele Heß griechischen Überlieferungen selbst ihre Namen vom Hüt- tenwesen. Als später-alle Metallurgie dem Hephästos zu- on geschrieben wurde, traten auch diese Dactyli wieder in ‚Jel den Dienst des spätern Hüttengottes und wurden als Cy- 1aC clopen seine Schmiedeknechte, So bald man das Erz ]es schmieden und in allerlei Werkzeuge umzuhämmern lernte (denn nur Erz ward hier geschmiedet, die Eisenerfindung aus kommt vom Caucasus), war auch die Erfindung leicht ge- gde So wie durch des macht, das Erz in Waffen zu hämmern. die Erfindung des Schiessgewehrs eine ganz neue Welt- ch€fl und Culturperiode beginnt: so bewirkte es in jener grie- Ü / O J O 41 chischen Ur-welt' eine unberechenbare Rev olutioni, dass nun mit Erz bewaffnete M änner mit Spiefls und Schwerd. egen blosse Keulenschwin ger oder Bogenschützen, be- } elmte und beschildete K rieger‘ mit Bärenhäutern und Thierfell -umkleideten k B ämpften.*) Die cre tensischen Berg- M knappen und Schmiede wurden nun erz gewappnete: Lan- &® zen- und Schwertschwinger, und hiessen als solche :atch 0 Cureten, Krieger, .ja. die ganze Insel bekam den Nah- 3 men Curetis (Plin. IV, 20. Meursii Creta 5 Mi Ö: Pa7) womit wohl der Nahme Creta selbst genau ve rwandt iist, Mi Natürlich bewahrten ‚diese Cureten auch noch manche YO andere von den Phöniziern erlernte Kunst in ihren ehei- (Li men Verbrüderungen und Weihen ( Teherc«jg), und trieben H ‚als Aerzte und Wunderth äter allerlei Jonglerie, so dass Z sie später als Goeten berüchtigt wurden, und noch der Thau- sla maturg Epimenides der jüngste der Cureten, (Plut. in U Sol. c. ıo0. vergl. Heinrich’ s Epimenides p. 61.) We gescholten wurde. Die \e) © anze Materie hat schon de An Brosses Histoire de la Rep. Romaine Il, 560 — deı 69. trefflich erläutert, nur dass er weniger auf ihren Waf- bei fentanz' als auf ihre Gaukeleien achtret. Vergl. H Re eyne’s Commentar zur Hauptstelle. des Strabo X. P- 15 . än E.TA den Commentatt. Societ, Gotting. T. VII. p 6 : Die die Hauptsache bleibt die durch die Erzbear beitung erfundene b cretensische Bewalffnung, *X) wodurth ‚ea ein ‚ehernes Zn Geschlecht wurde. In diesem ehernen Geschlecht, ten sagte die alte Überlieferun g (Hesiod. Op. 1453. Apollod. grl 4, 7. 2.), herrschte Jupiter. Die cretensisch e Erzb ewaff- Fal nung wird also die Wiege des Zeus. Ma *) S. Heyne »NOUa armorum inuenta in vet. Graecia” in des N den Commentatt. Gott. T. V. P 878 **) Helm;, Speer, Schwert, hiess nach dem cretensisch-dorischen d ste Rhotacismus uo‘p, €o‘p‚ o"Zop, das an der Linken getragene Schild AxiV. un gei in ler en Al dor Un D Anı © Me Lel De A 55 SS arscte Korlesung, d Der kretensische Zeu's. 6 d BD Incunabeln des Gottes. “ Mag sich ‚auch Calh- machus in seinem Hymnus, noch: so sehr darüber ereifern, N es lebte. und ‚starb_ wirklich in Creta, einmal ein Fürst ch oder Scheik, der die:von den Cureten erfundene Bewalf- M nung durch Erz zu einem Werkzeuge seines Ehrgeizes, zu 7) machen wusste. Sein.Speer traf. wie der Blitz, der Helm st, machte ihn. unsichtbar, das Schild schirmte‘ ihn.. / Da nun vorher. die. Menschen sich nur mit Keulen vertheidiget, ; ja (Lucret. V, 12853.. Horat. Serm. I, 5. 101.) oder höchstens mit Bogen und Pfeil angegriffen hatten: so gab dies dem SS Zeus und seinen Gesellen ein grosses Übergewicht. Den staunenden Wilden begegnete, was ohngefähr 3000 Jahr m später‘ den Amerikanern beim Anblick. der mit Feuerge- wehr erscheinenden Spanier (Robertson History of ä / America II, 225.), den Kamtschadalen bei der Ankunft den Bewohnern der Sandwichinseln der ersten Russen, bei 'der Erscheinung Cooks (vergl. Meiners Gesch., d, Relig. I, 332.) zustiess. Sie verehrten diese Männer aus m Erz als übermenschliche Wesen. Zeus konnte‘ nun leicht )ie die wilden Kronosdiener, die menschenvopfernden Pelasger, N6 bändigen und ihnen menschlichere Opfer gebieten. / Um- es ringı mit den muthigen Waffentänzern, den Cureten, un- ternahm ‚nun Zeus auch auf die asiatischen Küsten und , d griechischen Inseln Heerzüge. Vieles, was die spätere Fabel vom ältern. Minos, dem Sohne des Zeus, erzählt, mag eigentlich‘ von diesen Expeditionen zu verstehen und der alte Streit über die zwei oder drei Minosse dadurch 18 zu 'schlichten seyn. Kurz, dieser Eroberer, dorisch Zwwv en oder A/s' genannt, stiftete mit seinen Brüdern und Schwe- stern die neue Götterdynastie der Olympier, die nach e und nach‘ alle übrige Stammsagen und . Lokalgötter der griechischen Völkerschaften verschlingt und den Zeus vom irdischen zum himmlischen, Olymp erhebt, wo er der Va- ter aller Götter und Menschen wird. ‘ eié Zeus wurde in Creta geboren,..d. h.- nach nem ‚allgemein ‚verständlichen Tropus der Vorwelt, von Diodor hat dort aus verbreitete 'sich seine : Anbetung. uns ‚aus cretensischen Sagensammlungen (des Epimenides, Dosiades u..s..w. Diod. V, 81. p. 396. :mit Wesselings Anmerk. Heyne de fontibus. Diodori .. Comment. 1L. in Cömment. Gott, T, VIL...p..105. bemerkt, dass auch Eue+ merus stark gebraucht‘ wurde). die‘ ganze Geburts - und Lebensgeschichte. des. Zeus am ausführlichsten - erzählt, E Dem kinderfressenden Saturn den Neugebornen zu ent- ziehn, birgt .Mutter Rhea. das Knäblein. in eine Höle auf 54 dem Ida, wo ihn die Cureten mit ihrem Waffentanz um- E klirren. Die Höle ist vielleicht ‚eine alte Erzgrube, -die W später zu einer Pagode für einen geheimen Gottesdienst bı de gebraucht wurde. S. Spanheim zu Callim. in Jou. 34. p. 453. Anton. Liberal. Metam. c. 19. p. 85. Lips. Man kann annehmen, dass die Geburt des Zeus in Creta durch mi- Hi ( mische Darstellung in einer Weihungsfeier (reier„) viele Dies / sind M Jahrhunderte später noch verkündigt wurde. die Mysterien von Knossus in der merkwürdigen ‘ Stelle W beim Diodor V, 77. p. 3953. vergl. St. Croix über die kı E Mysterien p, 65. Das Knäblein wurde dort mit Ziegen- milch und Honig (womit man die Kinder gern besehwich- Id tigte Aristoph. Thesm. 5153.) aufgezogen. Ziege und Biene un wurden bald in eigne Nymphen, Melissa, Amalthea, ver- 10 wandelt. (n Aber man liess auch eine eigene Art von ku- _pferfarbigen und allen Stürmen trotzenden Bienen später noch in jener Höle Honig bereiten, von welchen Ja die cretensische Sage (/epoc Aoyoc) Wunderdinge erzählte, W al S. Diod. V, 70. Aelian. de anim, XVII, 35. — Aus diesem, Honig entstand später die Fabel vom Nectar und Ambro- T sia, indem man den Nectar für eine Quintessenz des Ho- of nigs, die Ambrosia für einen Extract der feinsten Milch- d speise hielt, die aber beide gegessen und getrunken wer- MV den könnten (S. die Stellen beim Athenäus II, 8. 'T. I. p. W x47. £f. Schw. und zu Horaz I. Od. 1ı3. ı6.) und so wäre Al die berühmte Götterkost eigentlich nur ein cretensisches Am- menmährchen, Das Horn der Ziege Amalthea (der all- Be ernährenden) spielte ohnstreitig in jenen mimischen Dar- Kı stellungen auch seine Rolle, indem man dasselbe mit al- S Jlerlei Früchten angefüllt als Sinnbild der Fruchtbarkeit, U Daher die Zeus der ganzen Gegend verlieh, aufstellte. de das durchs ganze Alterthum so mannigfaltig durchlaufende de Sinnbild des Horns des Überflusses, eine der glücklichsten un Allegorieen für die Plastik der Alten, für welche die rö- 4 mische Allegorie eine eigne Göttin Abundantia oder Co- 71 pia erfand, und wodurch schon’ allein 'ein guter Theil der die allegorischen. Misgeburten unserer Iconologen ' von Ripa W bis Ramler umöthig wurde. ' S. Winkelmann’ Essai 2 FU Z. g sur l’Allegorie (edit, Jansen) T. I. W0 'x46. 293. — Endlich erhielt selbst der Spielball des Jupi- VE terknäbleins eine ganz eigne Apotheose. Man -zeigte in al den Mysterien unter andern Spielsachen des Jupiters / auch SE seinen Ball (o®x&joxy) Clem. Protrept. p. 12, Sylb. Adra- P91 stea, seine Amme, eine Schwester der Kureten, 'habe ihn diesen gegeben. Er war mit goldenen und blauen Strei- V Es möchte fen ‚ geziert Apollon. Rhod. Ill, 132 — 42: € Jleicht. ein Lächeln erregen, wenn man behauptete, dass Ya der berühmte Reichsapfel, der unter den Reichskleinodien fl 55 in Nürnberg bewahrt wurde, in unmittelbarer Descendenz von jenem Spielball Jupiters abstamme. Wenn man aber l bedenkt, dass dieser cO4pi0 u06 zu den beliebtesten Spielen des heroischen Alterthums gehört (S. Ernesti zu Hom, Odyss. VI, ıoo, man vergleiche die dwdennoKUTSG COKHOXG 3n Plato’s Phaedon c. 59. p. 463. Fisch.); dass der in e Creta geborne Jupiter (Kp7yfgq)gy;;'g) auf allen cretensischen d Münzen auf einem solchen Ball sitzend vorgestellt‘ wurde, le welchen man erst später unter den Kaisern auf die Welt- 16 kugel anwendete (S. Pellerin Melang. L p 341 und N Eckhel Doctrin. N. V. T. HI p. 3o1.); dass daraus die Idee entstand, :die Siegsgöttin auf eine Kugel zu stellen, N und diese Kugel mit oder ohne die Siegesgöttin von den römischen . Kaisern in vorgestreckter Rechten halten zu lassen (S. Lindenbrog zu Ammiar, Marcellin XXI, 14. en p 222 Gron.); wobei denn freilich aus den Spielball (1} lange schon. das. Symbol des orbis Romanus geworden te war; dass endlich statt der Siegesgöttin auf der Kugel, als diese im Jahr 'nach Chr. Geb. 384. vom eifernden 0 Theodosius ganz verbannt wurde, S, Gibbon History o of the Decline ofthe R. Emp. T, V. . 65. Lond:. ch das Kreuz aufgesteckt wurde (S. Eckhel D. N. V. V, €r 147. Freher Origines Palatinae c. 15, p. 106.), wird man den Stammbaum nicht ' so unglaublich finden.. S, al6 Algem, Literaturzeitung 1805. Il. Bd. Einleit. p. V. \ @) Der Waffentanz. Um: den in der Höle des all Berges Dicte oder Ide versteckten Knaben machen die Kureten, die. ehernen. Schilde ‚mit. den Speeren oder al al Schwertern taktmäsig schlagend, und den Neugebornen eil, umtanzend, ein Geräusch, wodurch Saturn die Stimme her des Kindes zu vernehmen gehinderl: wird, Dies wurde der Ursprun (o) o des berühmten Waffentanzes, der später nde sLen unter der Benennung Pyrrhiche so bekannt wurde. 10 Apollod. I, 2, 7. Callim, H. in Tom. 51. Strabo X. p. CO 715, A, B. - Deutung. Der in Creta geborne Jupiter- dienst verbreitete sich durch den Gebrauch der ehernen der Waffen. Aber. es kostete Mühe, die rohen Knittelschwin- ip4 1650l ger an den Zwang und die Last eherner Waffen zu ge- wöhnen. Um also ihren Gebrauch zu erleichtern und zu 92 verannehmlichen, erfand man zum. Kriegstanz, wie ıhn up! alle wilde. Völker von jeher hatten (Robertson’s Hi- e guCh story of America II, ı79.. Keate’s Account of the Pelew Islands p. ı14. vergl. die kriegerischen Tänze der ‚drä 10,000 Griechen in Xenoph. de.Exped. Cyr. VI, ı. 3— ibn 8.), ein künstlicheres Manövre, wo. der Sturmschritt durch trel )Chle den Rythmus der geschlagenen Schilder (statt anderer das$ rauschender Klapper- und Trommelmusik) beflügelt und die Angriffs- und Vertheidigungsstellungen in einem mimi- ‚d1€fl 56 22 schen Tanz (xp/hıc) taktmäsig dargestellt wurden.*) Die:- ser Tanz: lockte' die Barbaren, machte sie dem neuen Re< giment gewogen und wurde nun die erste Liturgie oder Caeremonie des neunen Jupiterdienstes, Von Creta aus De gingen Colonien und kriegerische Unternehmungen zuerst sa nach Carien, Phrygien und. den Küsten Kleinasiens. In 7 Phrygien schmolz der ‚cretische Waffentanz. mit dem .orsi* to) astischen Tanz der Corybanten (Kopfschüttler, um zusammen , die der Trembleurs) fü grossen Berg‘— und Naturgöttin Cy* J bele (die selbst mit der Cretischen Titanide Rhea iden- fel tificirt wird) geweiht, die cretische Erzbewaffnung (Helm der und Schild) mit phrygischer Weichlichkeit (SNAUSOLEVTEG Strab. p. 715. c.) paarten, oder auch im Übermaas der Eır 7! Sel heiligen Wuth sich selbst verwundeten („sanguine fleti” sagt Lucrez II, 631ı. Orph. Hymn. 38, 6.) und überhaupt S61 schwanden. an die Stelle der Cureten traten, die bald ganz ver* S Der Corybantentanz wurde noch lange als eine Art von Tantalismus behandelt S. Ruhnk. zu Ste "Tim. Gloss. P 163, M6 Die schöne Stelle beim Lucrez II, 2 627. . giebt, recht verstanden, überall den besten Auf. Hil schluss. — Den ächten alten.Cureten - (nicht Corybanten-) ur Tanz ‚giebt uns noch das marmorne Bruchstück einer des Tempel-friese im Museo Pio- Clementino T. IV. tav. 9 Es sind 6 Cureten, wovon zwei Paar so gegen ]\JH einander gestellt sind, dass mit einem schnellen Umschwung Yer SChl ä gt. immer ‚einer mit dem. Schwert auf des andern Schilc_l VoNn Myt *) Das Gortynische Wort xpUAgc oder moUAi6 (S. die Scholia aucl zu Iliad. XI, 49.) bezeichnete sowohl den gewappneten Tän- 3Ch4 zer, als den Waffentanz. S. die Erklärer zu Callim. in Jov. 51. ch ( Später erst, als Sparta auch diesen Waffentanz von den Plat Cretensern entlehnte, bekam er bei den Spartanern den Namen Schl Pyrrhiche. Vergl. Manso’s Sparta T.I. Beilag. p- 176. ] r Die Hauptstelle ist beim Athenäus XIV, 20 » 286, die] Schw. wo auch bemerkt wird, dass seit die Griechen diesen &, Tanz aufgaben, der durch den eymnastischen Wettlauf mit m Schild und Walffen (00406 o'7r?\,1'7'77; s. Spanheim zu Callim. in Pallad. 23. p. 626.) schwerlich ersetzt wurde, oder seit Unse eber sie ihn in weichliche Bacchustänze ausarten liessen, der Kriegs- geist von ihnen wich. ‘Wie wahr Athenäns diesen Kriegstanz I\Os‚ Hen Vorschule des Kriegs Cn'poyz}y‚mxa;‚wa TohEä &8) nennt, wird 2V M jeden die Schilderung lehren, die Plato (der warme Lobredner dieses Tanzes) de Legg. VII. T, VIIL. p. 575. Bip. davon gen Nen giebt. Vergl. Lucian de Saltat. c. 9.,T. Il p. 272 Heyne ehl zur Nias‘ XVI. 617, p. 243. ter ( Vnl an sen L w} (&n4 3 2aste. VYorlesung, Kretensischer Zeus. D.) Kronos und.die Bäth lien. Im Vorhof. des Delphischen Nationaltempels, da, wo. alle Reliquien . ver- Vt sammelt waren, fand Pausanias (X,.24) einen Stein, mittle- rer Grösse, welcher täglich gesalbt und mit weisser Wolle umwunden . wurde: Die Tempel-Exegeten erklärten ihn ) für den Stein, den einst Saturn, statt des neugebornen Jupiters, verschluckt habe, Denn ‚durch einen mit Ziegen- fellen (Sejrn) eingewindelten Stein täuscht Rhea den Kin- i\ derfresser. Aber _ der ‚schnell ermannte Zeus, den listigen Eingebungen der Okeanide Metis (die späterhin Zeus A selbst verschlang Hesiod. Theog. 886.) folgsam, gab dem » Vater ein Brechmittel und nöthigte ihn dadurch sowohl pt seine Äältern Geschwister als den Stein auszuspeien. Der T ıl Stein wurde nun gleichsam Repräsentant ‘aller heiligen Steine, ‚die unter den. Namen Bätylen aus Phönizien ka- z men, und in mancherlei Beziehungen und Benennungen Zeus enthronte mit Il in der alten Welt verehrt wurden. ıf Hilfe der aus dem Tartarus befreiten Cyclopen den Sa- ‘) turnus, der nach Westen sich flüchtend ‚dort ein Sinnbild }€f des goldenen Zeitalters („du bon vieux tems”) wurde. Deutung. Schon .die Griechen allegorisirten den kinderfressenden Zeus. bald in feinerer, bald in handveste- d rer, Deutung. Die einzige verständige ist die Auslegung u von der gebährenden und verzehrenden Zeit (S. Kanne Mythol. p. 35. f.), Aliein die historische Erklärung, dass auch in Creta noch der Minotaurus Moloch, der phönizi- )Tf\ß al sche Sonnengott, Menschenopfer erhielt, Knaben und Mäd- oV chen frass (man denke nur an den Tribut der Athener Plut. Theseus, c. ı5. auch erhielten sich in Creta Men- den en schenopfer noch in späteren Zeiten Parthen. Erot. c. 35, p. 75.) und dass überhaupt dieser Moloch- oder Cronos- G [86. dienst durch die ganze phönizische Vorwelt. verbreitet war (S. J. Bryant von den Menschenopfern, der Alten. Gott. BSB'Ü m 1774 übersetzt aus seinen Inquiries), passt allein zu unserer Entwickelung des Zeus-mythos. Darum enthront lın eben Zeus mit seinen Geschwistern den grausamen Cro- seit nos, d. h. statt der Menschenopfer führt er einen huma> eg5° ‚tand nern Opferdienst ein, in den, die, mit Waffengewalt be» zwungenen Pelasger sich endlich fügen. —- Das Verschlin- willl dnef gen des. Steins bezieht sich auf die in Phönizien und Sy- rien sehr früh verbreitete Anbetung heiliger, yvom Himmel qvoß gefallener, oder wenigstens als solche (Aumrergec) verehr- |Yfl6 ter Steine, die in der phönizischen; Sprache Bätylen ‚hies- sen. (S. ausser Falconet, die Erklärer. des Hesychius T, als Himmelssteine anf..den Libanos; 1 c. 679 9.) und dort z Emesa u. s. w. (S. Eckhel D-/N. V. T, UL'p. Saı Do Zoega de Obeliscis p. 265.) seit uralten Zeiten verchrt dl wurden. Ein solcher Stein muss nun auch in Creta sehr m dl früh seine Rolle gespielt haben, wenn gleich die. Sage davon verloren gegangen ist, und so tritt auch unser Bae- (I) die neuerlich tylion in die Reihe der Himmelssteine, g€ durch die Untersuchungen über die Aöroliten so gTOSSES Interesse gewannen. S. Münter über die vom Him- W mel gefallenen Steine der Alten 12 Da zufäl- Iic lig Bajry ein Ziegen- oder Schaaffell heisst (S. Span- SE heim zu Aristoph. Nub. 1ı0. und die Erklärer z. Hesych. s. v.); so schufen die Griechen auch hier, wie so oft, blos aus einem ähnlichen Wortklang eine Fabel, und er- Aı zählten , Rhea habe 'statt des Kindes einen Stein in ein Ziegenfell eingewindelt. Die Kunst bildete sogar diesen Act auf den bei Grotta - ferrata gefundenen, im Capitoli- SC nischen Museo befndlichen vierseitigen Altar. S. Mus. Ne Capit. T. IV. tab. 6. a Da man dergleichen, zum alten phönizischen Cultus gehörigen Steine auch noch unter dem neuen Göttersystem fortdauernd verehrte (man denke an die Pessinuntische Göttin und den Terminus auf dem Ca- W pitol, "den einige selbst für dies Bätyl hielten s. Lactant. m Instit. I, 20.): so musste ihn Saturn wieder von sich ge- brochen haben. Indess mag auch hier noch ein noch micht entzifferter Local - mythos mit zum Grunde liegen. N Satıurn wird überlistet. Die grobsinnliche, plastische Fa- ] bel personifizirt diese List (Myrı6) und lässt sie von dem l prophetischen Okeanosgeschlecht abstammen. Der u entthronte Saturn flieht nach Hesperien, in die Westwelt. G Doch an den Küsten von Afrika, in Spanien, in Sicilien, de überall wo punische Colonien sind, besteht sein Reich, 0l sein Dienst auch noch zu der Zeit, wo die Olympische fi]n Dynastie schon im Hellenismus erstarkt ist. Die Carthager Sti setzen noch immer ihre Menschen - und Kinderopfer fort, d| In Sicilien, im untern Italien treffen wir noch beim Sän- ( er des Odyssee Lästrygonen und Cyclopen, Menschen- l 6 T ESSsET, Selbst im mittlern Italien fehlt es nicht an Spu- S4 ren von Menschenopfern, die dem Saturn dargebracht wur- d den. $. Ovid. V, Fast. 625. Maerob. ‚1 Sat.' 7, D, 259. IM Lactant. Instit. I, 21. Erst später knüpften die Einwohner M Ttaliens eine Localsage von einem alten, guten König da- a arn, unter dessen Regierung alles sehr glücklich gewesen, M $. Heyne zu Virgil VII. Exeurs. V. p. 138. f. -Dies war IM der eigentliche Heros der Aboriginer, Saturnus, den erst die spätere Sucht, diese Localmythen mit dem Helle- nismus in Einklang zu bringen, mit dem Cronos ver- schmolzen hat, woher man nun an einen‘alten Gott dachte, und nach ihm die gute alte Zeit bestimmte. S, Bailly Essai sur les Fables II, 348. Die Sichel in seiner Hand; das Emblem der Agricultur, wurde bald, mit 59 > der Harpe des Cronos veiwechselt, ein Zeichen der .alles mähenden Zeit, und kommt. so am Ende gar in die Hände 6 des christlich - skelettirten Todes, nachdem vorher schon . die Abbildung des v on Alter und Gefängniss -schmutz ;ab- 10..T. J. p. 393.) gezehrten Saturns (Lucian. Saturn. C. S diesem Jammerbilde vorausgegangen war. Aber auch noch von einer andern Seite wirkte der Begriff von.einer glück- lichen. Westwelt, von den Hesperidengärten, von den In- seln der Seeligen im westlichen Ocean, wo nun der von äh Osten her ausgetriebene Kronos regiere. S. Pindar. Olymp. I, 126. und die Inschrift auf die Regilla 9. mit Viscontis To Anmerkung. Vergl. Voss zu Virgil’s Landgedichten T 11 p 342 Diese Vorstellung wurde durch die zuletzt e 7 Tage lang gefe jerten Saturnalien, das Vorbild aller Fa- l schingsfes te,. am besten fortgepflanzt. Das Bild allgemei— ‚S ner Gleic hheit und des Wohllebens eines goldenen Zeit- en alters, das bei den römischen Saturnalien herrschte (Mei- m ners krit. Gesch. der Relig. I, 325.),. war bei, den al Athenischen Cronien (S. zu Hesych, T. IL c 353, 9.) ge- wiss nicht zu finden. In Rhodus wurden sie sogar nOC ü mit Menschenopfern begangen. ue E Mystische Darstellung dieser Geburts- und ch Erziehungsszenen fanden als Curetische Geheimnisse zuerst el in Creta (Diod. V, 77. p- 393. und Lactantius Instit. Diu. fa I, 210 p. 138. „Ipsins Gretici Jouis sacra quid aliud, , quam em quomodo sit aut subtractus patri, . aut nutritus, ostendunt”) jet und dann auch wohl an mehrern Orten des eigentlichen o b Griechenlands, besonders in Arkadien, . dem Geburtsland des pelasgischen Zeus, statt. Denn so wie nun Zeus der el ich, oberste Gott des hellenischen Cultus wurde, wollte ;jeder ältere Volksstamm auch seine. Geburts- und Erziehungs- he Die stätte bei sich aufweisen. Pausan. IV, 33. p. 576. |ger deutlichsten Spuren der Verpflanzung einer heiligen Sage Ol al (/ep06 Adyoc) aus Creta findet man beim Jupiter Lycaeos auf dem Berge gleiches Namens in Arkadien wieder. Pau- jen san. VIII, 38. p. 470. Sogar den Namen Creta hatte man ;l)u vur dort nachgeäfft. Wo man also später die Geburt des Ju- ühere Lokal-fetische piters feierte, da verschmolz man fr 09 mit dem cretensischen Zeus- dienst. Von Creta ausging net aber auch der Name Zan, Zeus und Jouis, der, einen Herr- da seh, scher oder Gott im algemeinen bezeichnend, später dem cure- tischen Waßffenherrscher ei [e) senthümlich zugeschrieben wurde. wal härtern Aussprache d den *) Das ursprüngliche Agvc klang in der woraus Zeuc. S. Burgels zu Dawes Miscellan. p, 386. In elle reinerer Aussprache wurde ‚J£0G6 daraus. Alter ist das italische ver deus und dea, welches beides noch in Hesychius Glossen: vor- Golt S kommt T. I..c. 896, wo Agx bei den Tyrrhenern die Rhea be- zeichnen soll und c. 977, 5. mit Alberti. Verwandt mit Zeu6 91 u ist auch das dorische Z;;‘y und das jonische Zyv. $. Alberti ya Go zu Hesych. T..1. c. 1577, t. und Lenne a> x Die schon von. Diodor 1, 61. p- Etym. p. Z16. £ P: 2530. (mit Wessel.) und V 7a D: 588 angeführte Ableitung des Zay, von Zälh Ur' sprung: des Lebens, frommt freilich dem neuern Mysticismns in der Mythologie.und ist daher auch von Kanne Mythol. ] E( 54. £. scharfsinnig ausgeschmückt worden. Das alte Jouis ist di mit. den 1ao des Orients offenbar eins und erhielt sich in Ita- OEl lien, wo mehrere phönizisch-orientalische Götternamen (z. B als Janus, Diana, Venus, Vulcanus) am tiefsten wurzelfen. Witzig G ist die Muthmassung des de Brosses (Salluste T, HD 559.), dass-sich die ältesten Könige von Kreta Minos Jaoh- gl de pater nennen liessen. Di F.) Dynastie des cretensischen Jupiters. Nach sch einem 10)ährigen Krieg mit den Titanen, der sich mit der dei völligen Vertreibung des Saturns endet, wird Zeus mit sei- des nen zwei Brüdern (hier die berüchtigte Verloosung) und ü ba drei Schwestern und seinen Söhnen und Töchtern Herr- scher des Olympos, Neue Stammtafel der zwölf O ]ympi- Sti schen Götter. W *) Die Theilung durchs Loos (älteste Sitte) kömmt schon in roß der Ilias XV, 186 vor. Vergl. zu Callim. in Jou. 6r, Nur sch der Olymp und die Erde bleiben allen gemein. Man kann de sagen: Drei Brüder wurden durch‘ die neue VVaf'fenerfindung Ü Eroberer und Stifter neuer Religionen. ha Zeus, der mächtigste, besetzt die Küsten von Kleinasien, und errichtet seine Residenz pf1 auf hohen Gebirgen, auf dem Olympos in Phrygien, Thrazien 52 u. s. w. daher: er erhält den Himmel, Der zweite Bru- feti der besetzt das Meer, die Insel Rhodus, den Archipelagus, mit. A Hilfe der kunstreichen, gleichfalls Erzschmiedenden, Telchinen Ab (für ihn, was die Cureten für den Zeus sind. S. die Rhodi- Dı sche Volkssage Diod. V, 55. 56. pP: 574.£) Der dritte Bru- die der zieht westwärts näch Hesperien, wo sich die Sonne ins Meer taucht und der 50'_@og 7;'spo'ezg‚ ewiges Dunkel, ist, Dieser Me heisst daher ’A/'c, oc’/d‘77c;. der Unsichtbare. Denn dort ist Me nach den ältesten Begriffen das Schattenreich, das erst s päter dlh unter die Efde sinkt. Stär o Die 4 Hatıptakte des Crete Un nsischen Zeus-mythos gibt {al ns einviers eitiger Altar..( wahrscheinlich einst dem Jupi- E ter Latialis geweiht, gefunden)), im und in der Gegend von Alba Longa 11b& Museo Capitolinö . IV. tab. 578 ° r Erk1'ärung dies es merkwürdigén $ cyclischen Monuments: 1.) Die Kkreisende Mutter,., 2.) die Täuschung des Cronos durchsBi-ityl, 53:)' der Cure tentanz, 4.) die Olympier um- det ring'en‘ dgn thr0neflden Zeus. näl A E unc he ö1 a3sie F orlssztng; \ d Die Eiche und der Äd1er, Zugabe zum Cre- te/nsischen Zeus. in Es ist keine neue Bemerkung, dass sowohl in dem, was die Mythologie „arboretum sacrum” nennt d. h. die je- dem Gott ausschliesslich geweiheten Bäume und Pflanzen, als in den heiligen Lieblings - und Tempelthieren der 0 Götter (was Bürger mit Lucianischer Laune die Mena- gerie der Götter nennt) mannigfaltige Andeutungen des rohen pelasgischen Fetischendienstes gefunden werden, Die Pelasger verehrten die Schlange oder den propheti- schen Raben selbst als einen Fetisch, ehe sie die erste um er den Stab der Aesculapiuspriester wickelnd nur als Symbol des Heilgottes ansahen, und letzteren auch nur symbolisch 4} Der heilige Oel- ad über den Dreifuss der Pythia stellten. baum auf der Burg von Athen ist weit früher ein Gegen- stand des Cultus, als das Bild der Athene dort errichtet PJ. wird. In diesen müssen wir also einen Übergang aus dem n rohen Natur- und Fetischendienst in den feinern helleni- A schen Anthropomorphismus suchen. Die alte Sage von der Thiermetamorphose der Götter, als sie dem cilicischen ınm 1nf Unhold Typhoeus entflohen (Burm. zu Ovid Met. V, 321.) 5le, hat auch wohl ausser der nächsten Beziehung auf den ägy- ptischen Thierdienst (Jablonski Panth. Aegypt. V, 2. p. en en 52. ff.) eine algemeinere Deutung auf die frühesten Thier« W fetische der Griechen, so wie manche andere Metamor» f phose des Zeus und der Olympier in Thierformen, . — Aber ‚auch die ganze Nymphen - mythologie, die Sage von nen )(ll Dryaden, Oreaden, Najaden und Napäen, gibt uns über IU diesen rohen Fetischismus deutliche Fingerzeige. So wie der Dienst: des cretensischen Zeus der alges 1n$ meine hellenische wurde, und nun statt der rohen For- esel L ist men_ und Fetische der Pelasger menschliche Götterbil- dung eintrat, wurde dem Haupte der neuen Dynastie der äter stärkste Baum mit der nährenden Frucht, und der mäch- tigste Vogel mit allem, was der Aberglaube göttliches und prophetisches an ihm fand, so zugetheilt, dass die beiden Fetischen selbst früher bewiesene Verehrung nun gl auf den Gott, der ihr Vorsteher und Schutzherr wurde, up überging. Daher die Eiche und der Adler im Heilig- nga thume des Zeus. Die Eiche., gl s ‘ Den cretensischen Zeus erblicken wir- häufiger unter )Ilb$ dem schönen Platanus. So auf dem Relief, das die Er- u nährung des Knaben vorstellt, in den Admirandis tab. 26, und auf Münzen mit dem Abentheuer der Europa. Spans heim zu . Callim, in Del, 262 4Allein das älteste Orakel O2 tet Griechenlands, das zu Dodona in Chaonien, hatte eine Eiche zum Pro phetensitz gewählt und ihr Rauschen sprach li das Orakel. Das zuerst uınbenamte Orakel wurde, als Zeus Na der oberste Göttername wurde, auch diesem alle Orakel- 26 stimmen beherrschenden Gott (7xvouOw0s) geweiht, und WO Lo die ‚,quercus fatidica” empfing nun ihre Heiligkeit erst vom Gott der Götter („arbor numen habet coliturque te- z Wl pentibus aris” Sil. Ital. IIT, 691.). / Hierzu kam aus der Geschichte der Nahrungsmittel die bekannte UÜberlieferung, lich dass vor der Erfindung des Getreidebaues alle Eicheln und M Nüsse tragenden Bäume. Brodbäume, alle Wilde Eichel- kT( M fresser (SahavnyOxyor Gesner. zu Claudian p. 578.) wa- ren, wobei es auf die grössere oder geringere Süsse und en Geniessbarkeit ‚ dieser Schaalenfrüchte (S. Danz Gesch- der menschl. Nahrungsmittel I, 76. ff.) wohl über haupt noch nicht sehr ankam; und dass also die Eiche, den aus deren Stamm auch noch Honig träufelte (Hesiod. Op- An 253. Voss zu Virgils Landgedicht. T, IV. p.7530. f.), als schl die Ernährerin und Säugamme der bedrängten Menschen, Ray ‘bald, damit sie geschont würde, einen Fetischendienst er- auf hielt, wie ihn Plutarch de esucarn. I,.2; T. V, p. 39 geb Wytt. sehr mahlerisch beschreibt. Die spätere Ausschmük- Sar kung schuf aus den Baumfetisch inwohnende Dryaden und Sol Hamadryaden, so wie der Indier einst seine Bäume be: Xer lebte. S, Forster zur Sakontala p. 84. Allein ein Ge- Peı schlecht jener Bäume, die Quercus esculus, wurde den 62 Allernährer und Erhalter Zeus ausschlüsslich geweihet, als als wahrer Brot- und Nahrungsbaum, wie ‚auch sein.Name im den Griechischen und Lateinischen besagt (Oyyo0c, fagus, wo- VOn her Oxyey essen, so wıe esculus, von esca,). Es ist, 2 wie dies Curt Sprengel bestimmt hat, die italieni>- Ges sche Eiche unserer Forstbotanik, S. Sprengel Antiq. Pas Die Weihe dieses Baums Botanic. Spec. L.c. 2. 24. f. Kör sprach sich im Alterthum am ' schönsten im Eichenkranz IM aus, den wir zwar schon in den frühern Argonautenopfern Am der Rhea, als. Naturmutter, dargebracht linden (Paschal, SCho de Coronis VII, ı1. p. 489.); aber seine, schönste ’symbo- WL lische Bedeuntung erhielt ‚er im römischen Bürgerkranz, (S der wahrscheinlich mit andern Kriegs- und Friedensge* auc] bräuchen aus Etrurien nach Rom wanderte (Heyne „Etru- M cia antiqu. a commentitiis interp. liberata” in Nou. Com- Adl men Gott LV pArı J: Wir ‚wissen aus der VEr Hauptstelle beim Plinius XVI, 4. dass es bei diesem Kranz Wa weniger auf eine; bestimmte KEichenart,.als auf die volle (h][c Eichelzierde („„custoditus honor glandium”) ankam. Dies n l findet man auch auf alten Münzen und Denkmälern (z. B. auf einer alten, bei Rom ausgegrabenen Patera, mit. einem hatt Silenuskopf, in T.ownley’s, Museum), . sorgfältig. beobach- M 65 tet,. auch auf- guten-neuern Münzen (man sehe z. B. Mil- lins Histoire metallique de la revolution francaise pl. 25.) nachgeahmt. Die schönste Apotheose dieses Bürgerkran- .zes erfolgte durch einen Senatsbeschluss A, V. C. 727, worin dem August auch ein Kichenkranz (zwischen zwei l Lorbeern: am Fronton des Palatinischen Hauses Fabric, zu Dio Cassius LIIL, 6. p. 709. aufgehangen) decretirt T wurde. Münzen, auf diesen Beschluss geschlagen, versinn; lichen die Sache, Eckhel Doctrin. N. V. T. VI, p. 88. p d Man findet auch sonst wohl Kaiserköpfe mit den Eichen- kranz auf Marmorbüsten und Münzen. S, Visconti zum Museo Pio-Clementino T. VI. p. 57. doch immer mit einer besondern Andeutung. Der Adler. I?] el Die Aätolatrie oder Adler-anbetung finden wir bei G den ältesten Völkern. Sein scharfes Gesicht, sein hoher Auf- ffüg, sein Blick gegen die Sonne und mehrere im Orient P als schon früh beobachtete Eigenheiten ‚dieses königlichen D, Raubvogels mussten den Jäger- und Hirtenvölkern sehr auffallen und bald zu Dichtungen und Verehrungen Stoff geben. Er war daher schon früh im Orient Symbol der 9 i Sonne und ihres Gegenbildes auf Erden, des Königs. Als d solcher war er HMauptpanier beim alt - persischen Heer, e Xenoph. Cyrop. VIL, ı. 7.' Vergl. Brisson de Regn. Pers. II. p. 343.. Commel. D’orville zu Chariton p-. 6 en 623. Lips. , Zwei Dinge mussten ihn aber ganz besonders als als einen Götterboten bezeichnen. Sein Flug und Raub in ım den hohen Luftregionen machte ihn für die Wahrsagerkunst vo vorzüglich geschickt. Wie viel Augurien singt Homer, er- zählt die alte Welt von ihm, mit wunderbaren Umständen. i 11 Gesammelt schon vom Aldrovandi und vollständiger bei Paschalius de coronis p. 546. Ja er gab ein eignes g Königsaugurium bei Hiero, Tarquin, Tiber. S. Sueton in ım6 Tib. c. z4. Analect., Gr. T. II.. p. 135. XIV. mit Jacobs anZ ern Anmerk. Eine electrische Erscheinung, die Herm. Barbarus alı schon bei Aldrovandi an den Raben bemerkte, die in Ge- witterwolken fliegend Feuer im Schnabel zu haben schienen, ab0- (S. Aldrovandi Ornithologie T.I. p. 70ı.) wurde 402y auch neuerlich noch an Adlern bemerkt (S. G ötz Allerlei 60 U I, 225.) und dies Phaenomen bildete den Blitztragenden Adler., S. Bertholon v. d. Electricität, übers. und om vermehrt von D. Kühn (Leipz. 1788.) T. I. p. 104. Was der Wunder, dass man nun diesen Königsvogel (so heisst er ya voHe durchweg bei den Alten, die Stellen bei Bochart Hieroz, P, Il lib. 2. c. ı. p. 162.) dem König Jupiter zugesellte und Dies dazu bald eine ganze Reihe von Fabeln in Bereitschaft 63 hatte? Doch entdeckt man leicht in diesen Dichtungen jnen hach den natürlichen Grund, Als Zeus den Titanenstreit be- 64 sl gann, flog ihm ein Adler zur glücklichste n Vorbedeutung. Derselbe brachte ihn die Donnerkeile und wurde nun zum Lohn sein unzertrennlicher Be gleiter, (geflügelten Hund 1} nennt ihn Aeschylus Agam. 159.) S. Eratosth. Catasterism. Gen c. 30. p. 24. und Staveren. zu Fulgent. Mythol. I, 25. in J P- 654. So prangt er nun auch als Sternbild S. Dupuis X 11 P. H.. 159. £ Später musste er ihm auch schon éW" hem auf Creta nach der Geburt den Nectar, den er in den gfück- am lichen Westinseln schöpfte, CVoss Virgils Landged. III, SEWN P- 545.) credenzen, S. das Fragm. der Moero bei Athen. XBIEZ. D: 4 1.B. (F IV D: 321 Schw.) und endlich man E mäle selbst den schönen Ganymed zum Mundschenken entfüh- die ren, für welchen Dienst die spätern Dichter (S. zu Horaz, Denl IV. Od. 4, ı.) ihn erst zum treuen Throntrabanten erhe- ben lassen, eine nur durch Beschuldigungen, die man den hum Adleı Cretensern machte, ganz zu entziffernde Sage. Unter den WE Adlerfabeleien zeichnet sich übrigens noch die Erzähl Ill'lg Juno aus von den z Adlern, die vom Aufg ang und Untergang ausfliegend sich zu Delphi begegneten und so den Nabel- l Blitzt llz ken. zu Theocrits Adoniaz. punkt der Erde bestimmten, Strabo IX. 640. A, S. Vaß des pP: 402. und Heyne zu Pin- Soter dar Pyth. IV, 7. Doch hat man neuerlich wohl zu viel in diese Küstersage gelegt. N} Und welch ein weites Feld bekam nun die bildende Caese alle) Kunst in diesem Adler - symbol? Wer mag die Phantas- 1€I‘ \ men alle hererzählen, in jener endlosen Stufenfolge von Bildungen, von jenen heiligen Symbolen des geflügelten Muss Eorosch auf den persepolitanischen Denkmälern, woher Nur ı Lichtenstein in seinem Tentamine Palaeo und | graph. besot P- 129. auch die Adlerfabel ableitet, bis zu dem, dem || Evangelisten Johannes, als den Verkündiger des göttlichen an de Legos, zugesellten Adler, (I. G. Voss de Idololat. III. P ZOP 1141.); von dem Herrscher-adler, den Phidias aufs Sce- Aristo SS pter seines Olympiers stellte, bis zu dem, der über dem Vorhang vor dem Dom im Invalidenhause zu Paris schwebt, l‘p1gn und die spolia opima von Sanssouci im Schnabel hält? XCH Ihums So würde es leicht seyn, zur Bestätigung unserer Hypo- Modi thesen von den zwei Hauptfamilien auch in diesem Adler- syınbol die asiatisch - zoroastrische und hellenisch—abgötti- eman( sche Deutung vermischt zu finden. Doch hat es unsere S°sgÖl Kunstmythologie nur mit dem klassischen Bildwerken zu SWON thun und hier erscheint uns der Adler unter einem drei- Chale fachen Gesichtspunkt: a) als Siegesadler, b) als Zier- ädlep adler, c) als Vergötterungsadler. or ] Aste 8(‘1p‚ Obert 46n u 65 a4ste und letzte V?rle‚:mfg. ltll!lg. aun D Wln Hund 1.) Der Siegesadler. Der alte Ae$chyleische Begriff: T1 Gewalt und Stärke sitzen am Throne .des Zeus, (Callim., , 5 pu in Jou. 67..mit Spanheim und Arnaud de diis TxpEe- SCHON dposc c. 18. p. 117.) oder das spätere: Sieg sitzt an sei- nem Throne, wird durch. den blitztragenden Adler (Jouis lück- armiger praepes Virg. V. Aen. 255.), der zur Rechten , I So findet \ihen, seines Thrones ruht, symbolisch ausgedrückt. lich man ihn neben mehrern Bildern des Zeus auf. alten Denk- mälern. Da man anfıng, die Throne der Götter, ohne il die Gottheit selbst, symbolisch zu bilden (noch sind viele or Denkmäler dieser Art vorhanden, die Millin in.den Mo- erhe- ı den numens inedits T.I. p. 222 f. aufzählt), so wurde der Adler oft über des Jupiters Thron schwebend vorgestellt, y den wie auf dem bekannten Relief mit der Inschrift: I. O. M. ihlung Junoni Reginae, das schon Boissar d in seinen Antiquitt, €Ygflllg T. II p. 128. abgebildet hat. Allein man brauchte den Nabel- Blitzträger auch ganz allein als Symbol der Majestät und Val: des Sieges. So vorzüglich auf Münzen des Ptolomäus u Pin- Soter und der übrigen Lagiden. S, EckhelD. N. V. T. . viel IV. p. 6. Indess wurde dies Symbol doch erst unter den Caesarn ganz gewöhnlich, und däahin scheinen auch fast Jdende alle Intaglios zu gehören, die uns den Blitztragenden Ad- hantas“ ler vorstellen, in Tassie’s Catalogue n. ı10531 f. Man e vol muss dabei auch die Gestalt des Adlers genau beobachten. éeherl Nur der mit gespreizten Flügeln ist eigentlich der Kriegs- wohet und Sieges - adler., So erschien er in dem durch einen äfflPhu besandern Mechanismus ‚gehobenen Bilde auf dem Altare , dem an den Schranken der Rennbahn zu Olympia, Pausan. VI, vCh€fl 20. . p-206..so auf dem Schilde des tapfern Messeniers, I} Aristomenes bei Pausan. IV, ı6. p. 515. vergl. Meur- 5 Sce sius zu Lycophron 688. So auf Aristomenes Grab im er dem Epigramm des Antipater von Sidon, Analect, T, IL. p. 32. XCIH. Jwebt Es würde zur Kenntniss der Symbolik des Alter- \ hält? thums ungemein nützlich seyn, alle Fortbildungen und Hiypo Modificationen dieses Sieges- und Majestäts - adlers neben , Adler einander zu stellen. Zwei Siegesadler, über welchen Sie- gesgöttinnen schwebten, (?) stellte zum Andenken zweier ynser6 gewonnenen Schlachten Lysander auf, in der Gallerie der fl\en A Chalcioecos zu Sparta Pausan. IIL, 17. p. 405. Majestäts- adler waren es, die Herodes der Grosse an das Tempel- n dr} thor heftete und dadurch bedenkliche Gährungen veran- ls 16r lasste. Josephus Antiqu. Iud. XVIL, 8. Der mit dem Heerpanier der alten Perser zu vergleichende römische Legionsadler (S. Lipsius de M. R. IV, 5. p. 187.) er- obert die Welt (er hat gespreizte Flügel auf alten Mün- en zen und Denkmälern, darum kann der bei Caylus Re- Ö 6 F cueil T. IV. p. 279 vorkommende kein Legionsadler seyn), das Sa weicht zwar dem bekreuzten Labarum ‚unter Constantin CGibbon’s History of the Decl. of the R. E. T. HI P- Cat 257 f£.) bleibt aber seit Carl dem. Grossen Zeichen aller 1Ö2 neuen Kaiserthümer und wird durch die Ehrenlegion un- alle serer Tage kräftigst‘ erweckt, Schon auf. den Schilden wei der antoninischen Säule finden sich in einander verwach- WOI sene Doppeladler. Lips. Analect. p. 435. 01 II.) Der Zieradler. a) auf Sceptern und Stä- bez Ben. Er sitzt. auf Jupiters Scepter schon auf der sehr. al- wie ten Borgianischen Patera, die Visconti abbildete auf der Ge Hil'stafel A zum Museo Pio-Clementino T. IV. ‚p. 99. T. Phidias stellte ihn dann auch auf das Prachtscepter seines an Olympiers. S. Andeutungen. p. 97. Hier :ist es der s milde, seine Flügel zum Schlummer. herabsenkende Vo- kr gel (Pindar Pyth. I, 10:) /'auf dem Stabe: des. Hirten der. D stre Völker. So stand er auf allen Königssceptern im Costüm der griechischen Tragödie, Aristoph. Au. 511. und, von ode den Etruskern entlehnt, auf den Scipionen oder Triumpl- ches und Ehrenstäben der Römer., S. zu Inuenal X, 43. / Vi- gnole ad columnam Antoni c.8. P 430; So. war also et ] auch der „scipio eburneus” geschmückt, womit der-alte auc Papirius den Gallier schlug (Liu: Vy 41:), welches Hetsch letz in seinem von Leypold gestochenen “Bilde nicht. beobach- Ar tete. S. über diese Adlerstäbe Winkelmann Monum. N ?\’1 imedi D.1O:. ı 0) alks Deckenverzierung.und Orna- Ol ment. Kein Prachtzimmer war leicht ohne Adler .an der D Decke, wenn sie auch nicht alle 15 Ellen in der Grösse Aln hatten, wie: die. an der : Decke des Speisesaals des Ptolo- pell mäus Philadelphus beim Athenäus V.p. 197.- A. ‘ (T, IL gel p- 259. Schw.) So zieren Adler 'den Catafalk :des Adonis or zu Alexandria (gewiss mehrere, an jeder Seite, .daher Val- Übel kenaers Verbesserung sehr: unkünstlerisch ist), /"Theocrit XV, 1 24. Mehrere Anticaglien /kleiner bronzener: Adler ein (z. B. bei Caylus Recueil‘! T, I. pl 94, 1.) beweisen, Kön dass sie häufig zu Meubelverzierungen gebraucht wurden, ler Selten c) als mytho]ogische Phantasiespiele: War fehlt er bei den Liebeshändeln des Zeus, welches symbo- Jene lisch in einem Herculanischen Gemälde angedeutet‘ ist, NeN Pitture d’Ercolano T.:IV, tav.'ı Wie üppig haben alcn Gany- Giulio Romano und die Caracci. darin gespielt ! hor] meds Entführung, wovon wir noch das Idealbild. des Leo- che] chares selbst besitzen im Vaticanischen Museum (Museo Sche Pio - Clementino ıT. IH, 49. mit Visconti); gab Stoff zu einer 'Menge zierlicher ı Tändeleien: auf Reliefs: und ge- Der: schnittenen Steinen. sehe Bald. füttert Hebe, bald Ganymed Eck den Adler aus.der Ambrosiaschaale, je'nachdem der grie- ehische Künstler ‚einen :schönen Sclavenknaben oder -ein Man En Sclavenmädchen verherrlichen solite, . Ja man kann sagen, 6M 67 N dass Lucians berüchtigte Amores, hier in der Kunst gleich- 8 sam noch einmal. mit einander streiten. S. Tassie?’s Catalogue. no.. 1309 — 24 den, Adler, mit der Hebe, no. (er 1325 - 61 den Adler mit dem Ganymed. Ubrigens mag Al M allerdinäs auch. der frühe Tod eines schönen Jünglings zu- i weilen allegorisch durch diese Adlerentführung vorgestellt cl worden seyn. S. Martin Religion des Gaulois, T. 1L p. 30r w Caylırs Reecueil -T. II pl. 116, 1 Überhaupt bezeichnet . der Adler zuweilen schlechtweg den Jupiter, La al wie auf der merkwürdigen Münze des Antoninus Pius in der Gesellschaft: der Eule und des Pfaues, Eckhel D. N. V, d).als: Giebelverzierung )9 T, VL p. 328. VII, 35 n6S an den Tempeln. Die, Giebel an . den Tempeln (fa- der stigia) heissen in der griechischen Baukunst ETOL, ( ETW- Vo UAuTO Aristoph. Au. 1110. Valken.'zu. Euripides Fragm. der p- 214 f. Alberti zu Hesychius T. I c. 116, 17. Ohn- un n streitig standen. Adler zur Zierde oft‘ auf. den Giebeln oder als Relief in dem Giebelfelde (tympanum), wel- von S.Vaillant. Select, i D \1 ches aus alten. Münzen klar !ist Vi Numism.. Musei des Camps p. 5. und Spanh eim de Pr. et. V{ Numism.. E, IL .p: 646. 48. Daher leitet man :also ISO alte auch. den ‚ architectonischen Kunstausdruck Adler; so zu- 3Lh letzt noch Marini in den Atti e monumenti de fratelli Aryali ı T.7L..p.2275., , womit, V isconti Pio-Clement. T ach um 1WW.p. /VIL und Heyne, zur Hauptstelle beim Pindar na Olymp. XNl 729: der Hauptsache, nach übereinstimmen. Doch lässt sich auch die andere Meinung, die es von der d er 956 Ahnlichkeit der Zeckigten Giebelgestalt, des A eines Tem- 00 pelfrontons.. mit dem. Adler,. der in der Ruhe’ seine Flü- gel herabsenkt, ableitet, nicht ganz verwerfen,. S i I onis [o) onarra de Palaestra Neap. p. 103. und Winkelmann Yal über die Baukunst 'F. II p. 65 ff. Fea, II.) Der Vergötterungs-adler, Die Idee, dass ocri ‚dler ein Adler die.Seele des Verstorbenen gen Himmel führt, jseh, kömmt . schon in dem bekannten Sinngcdicht auf. den Ad- ler. vor, der auf dem Altar auf. Plato’s Grabmal ' gebildet den aAten war.: , Analect. E IIL. p. 266 DXLV. Da man zufolge jenes Philosophems „ nach, welchen die Seelen. zu den ih- mb0 nen verwandten Sternen, aufflogen (Buonarroti sopra 18l aben alcuni medaglı p..42. ff.),.auch die Kaiserseelen so em- porhob und den Olympiern beigesellte, denen,die Schmei- Ian (o chelei _ sie schon auf Erden ‚zuzählte; da der Adler auch Leo fü 560 schon längst dem Jupiter auf Erden, dem römischen Im- perator so gut eigen war, als jenem Olympischen (man f z sehe den unvergleichlichen Cameo..im Wiener Cabinet in ge Eckhels Choix des pierres gravees ph S d so liess w'fl€d man .‚von dem angezündeten Catafalk auf dem Marsfelde g!'l€ beim feierlichen Consecrationsact einen Adler: emporstei- f en gen, der die Seele des Kaisers trug; , Dio LVI, 4z„i )a0'?'l} 68 LXXIV, 5. ‘Herodian IV, 2. 50. . Daher fndet man s£eit Adrian den Adler. als Zeichen der Vergötterung auf römi- schen Consecrationsmünzen, die schon von allen Schrift- stellern über die vielbeschriebene Consecration (S. Fa- bricius Bibliogr. p. ‚366 ff.) angeführt worden sind. S. Eckhel in der trefflichen Abhandlung am Schlusse seines Werks T, VII.. p. 467: Oft wird der neue Gott auf dem Adler sitzend vorgestellt, wie an der Decke des Tri- umphbogen-s des Titus. S, Jacobus de Rubeis Arcus Triumphales P. I. tab. 6. und die Consecrationslampe bei Beger Lucernae Sepuler. II, 4. Die zierlichste Erfindung fand sich auf der Morgenseite der Basis der Antoninus- säule, wie sie Vignole de columna Antonini e. ı P ı12. zuerst edirt, Zoega de Obeliscis aber aufs neue ab- gebildet und p. 59. 6o. trefflich erläutert hat. Hier sind die 2 Adler nnr symbolisches Beiwerk. — Mit Recht leitet Gibbon History T. I. p ırı. Lond. die ganze Kaiser- apotheose 'aus dem Orient her. Man denke nur an die Brandpyramide, die Alexander dem Hephästion anzündete, Bom : Dieder XVE, 115. P, II P- 251. wo aüuch die über den Fackeln sich spreizenden. Adler' nicht fehlen. Auch liessen es die Diadochi oder Nachfolger Alexanders die Seleuciden , Lagiden und Eumenesse gewiss nicht an Apotheosen dieser Ärt ermangeln, da ja sogar Ptolomäus seine Arsinoe auf einem Straus gen Himmel führte, ein Bild, was Pausanias noch am Helicon sah, IX 31. p. 95i Allein der Aufflug des Adlers aus der obersten Brandpy- ramide geht noch höher hinauf. Auf einer Münze «von "Tarsus erblicken wir auf dem jährlich dem Tyrischen Her- cules zu Ehren angezündeten .Catafalk einen Adler. S Pellerin T. IL pl. 74 5% Die Sitte kam also von den sywbolischen Brandpyramiden des: Hercules. Deswe- gen sagt auch Artemidor Oneir, II, 20. P 172 68 sey alte Sitte, dass man verstorbene Könige und Fürsten auf Adlern reitend bilde, welches Lucian de morte Peregrin. c. 39. T. II p. 360.' durch den Aufflug eines Geyers aaus dem Scheiterhaufen des Peregrinus Proteus muthwil- lig parodirt. Die Catafa}ke (von palco, ein Gerüste, Menagee Origini p 152.) des‘ Mittelalters sind Über- bleibsel jener Consecrationssitte; und durch die Taube, welche aus des heiligen Polycarpus Scheiterhaufen auffliegt s. Etienne Le Moine Varia sacra P- ı11.) wird der heidnische Adler christianisirt. —— ————\IV\I\,\—__..___.... f} \ S Ü vv k Es ist zu bemerken , dı Y 1 6te zirid ; 19Le 7orlem RE keine besor\u(el‘&‘ gedruckten Blätter erhielten. ä ä 0S al uS Ei ] nY $ ‘\E. D id el els 11 4 [ lie JI eIs an aus ein 92 Y HEB TAROE on jer S volm WE+ sey auf ul vers V Ll. A 1sl6s ber” ube, jg der [g;ll”ä a Ar A R s N &- n CS J c S s viM s F &. {n .ä©» Aun G ‘ } %£fix%%fi? 28 ® _ ..m; | X3 W “& 3T A 7 C S dn x Sn 4NM <# Z A % Z Y &‚ Z Ar E % D 36 E3 z & y ;„ X O 8 S D P &s © z © . ® e b E D W D R 8 43 X Ün ® > A s &z S 5 Z }?%’% S O S C z e 2 ua CN S jä A y x S A ““ Al M 6 U S r& 5 ; f S S E A S { &. 4B ® 7R Y r - / A S I v FT ® n B Ä a S ;;„ :l E { e c &r * P 48 \ä S Ka M S G C Z V 28 ? äg\ N ® A % S R | K AA A “ B d “ f A e { A % e x n %Ägs X ® An W a # S Z &\ :£‚. Ö } u M X P Y S $< Z 8° Z ® An i Z ® Da - % N * San M “ V 3 - A AA f aM M S C S _ SE K A F G A A B n P a pA K «] E \ ZE Ka z A en Y “ E A X 5a A — o un \ 5 > in S O f G E D f - M ß Mnr E A A f - A Y N Ka Ds 8 Al A S& Va M A “ Ca A %, an Wvo A n e K :ié Euroskala Offset © \ K1‚11;tst S Myt11019gi8. / © VierFarbSelector Standard * Erster 4_ßsc/_.znitt. ? 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