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author: Böttiger, Carl August

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K1„11%st — Myt11019gie. -.

Erster éßsclznitt.

' Myth\\ol_ogie des Zeus.Ä

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81%izzen zu .é4V6rlesun_gen ım Winter ;809.

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Blofs als Manuscrizat fur di‘elv*T/zeiln_eh}ner.

KG

D resde n‚l

gédruckt in der Hbfbuchd}ruckereqy:

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Vebersicht.

Incunabeln des Zeus

Aus Creta die Erzwalfen und

der Waffentanz.

Corybanten

Der cretensische Zan,

fl

Herr, wird Eroberer, vereint in sich die Anbetung aller

und

pelasgischen Fetische (Eichen, Bätylien), verjagt. die

Titanendynastie.

S. die letzten 5 Vorlesungen v. 1808,

on

A ‚Darstellung in der Fabel

Der Olympos

Die

Indie

Olympuer

Vorlesung 1,

getre

von

a) Zeus in seinem Verhältnifs ' zu den übrigen Göttern.

Z. der Patriarch,

Schmaufs im Saale des Vaters,

yerst

Hebe, Ganymed. Vorlesung 2.‘3.

Gere

Er schlichtet Familienzwiste. Brautvater. Vor lesung 4

und]

Vorlesung 5

noch

Selbstgebährer. Pallas, Bacchus,

Rebellion gegen den neuen Herrscher. G1gantomachxe

(5.4

Vorlesung 6

Schr

Zeus siegt durch den Donner.

(Donnerkeﬂe‚ Cyclo-

genscl

pen,) Der Donnerer.

bene

Vorlesung 7.8.

b) Zeus der Allherrscher,

Moeraget, Sch1cksalsleﬂ—

Zens

ker.

Die Parcen.

Vorlesung 10.

$cha

c) Zeus in seinem Verhältnils _ gegen d1e Menschen.

ı) Zeus der König. Stiltet die heiligen Satzungen

theils

durch Orakel. (Themis, Dike, Nemesis.) Vorl. ı1,

2) Schutzherrr der Flehenden.

Hikesios.

Vorle-

den

gewe

SUnZ 12

15

3) Schutzherr der Gastfreunde.

Xenios.

Vorl. 14.

durck

Tisch,

‚4) Vorsteher des Eides, der Häuser, der Familiehn,

tensw

der Städte.

. Horkios,

Herkeios, Patroos,

Vorlesung ı5. Aus dem Panhellenischen Zeus wird

Her

der Olymp150he zu Pisa.

Yer

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i

B. Darstellung in der Kunst.

a) Bildung in der Epoche des ältesten und ältern Stils.

60g

Vorlesung 16.

Este)

b) B11dun°* in der hpoche des hohen Stils.

Vorl, 14

egn

Der Jup1ter des Phidias, höchste und erste Ide-

Bische

alform der Griechen.

Vorlesung 18 — 22.

gen

c) Spätere Abbildungen bis auf die Keuser apotheosen.

Tende

Vorlesung :23,.

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Als Anhang der Jupiter Optimus Maximus auf dem

Capitol.

Der Triumph.

Vorlesung 24.

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Iste Vorlesung. . 1 80ä. ;

Dynastie der kretensischen Götter.

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Die Olympiér. }

ller

&. . Neuester Gegensatz der allegorisﬁänden

die

und historischen Erklärung. Der neueste Idealis-

08

mus steigt entweder erst zu dem rTeinen Naturkultus‘ in

Die

Indien, wo die Könige die Hohenpriester der noch un-

getrennten Menschheit sind, hinauf, und spricht dann

4l

von einem jüngern Heidenthum, wo die nicht mehr

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verstandene Hieroglyphe am Himmel und auf der Erde

Gegenstand der grobsinnlichen Abgötterei wird (Sternen.

und Fetischendienst) und wo jener frühere Naturdienst nur

54

noch in Mysterien und Orakeln einige Spuren hinterläfst,

hıie

(S. die Mythologieen von Wagner und Kanne, Versgl,

Schubert’s Ansichten von der Nachtseite der Naturwis-

senschaft S. 82. ff.); oder sie unterhält uns mit vier Le-

‚clo

bensaltern der griechischen Mythol

ogie ( Uranos, Kronos,

%

‚left

Zeus, Dionysos,). S. Ast's Zeitschrift für Wissen-

'schaft u. Kunst, St, 1. S, 32. f.

Die historische Erklärung entwickelt die Mythen

1g€ﬂ

theils geographisch und. genetisch (z. B, das ganze Fabel-

‘ll

ewebe der Venus, des Merkurs und des Hercules durch

gr6

den phönizischen Handelsverkehr, das von der Minerva

durch die ägyptisch - cecropische Neith,) theils rein histo-

ıd

zisch, indem sie annimmt, dafs wirklich einmal ein cre-

iliel,

tensischer Zeus mit seinen Brüdern und Schwestern eine

00%

Herrscherfamilie gebildet; dafßs ein Lykisches Geschwister-

wird

paar gelebt habe, welches durch Priesterfamilien als Apoll

und Diana vergöttert worden sey u. s. w. Die genetisch-

Stls

eographische Entwicklung fafst die Grundfäden der frü-

B

7

esten griechischen Cultur überhaupt (man denke den

Begriff. Vulcan, .Mars, Ceres, Minerva,), die rein histo-

/

rische begründet ihre Forschung durch die frühesten Sa-

M0

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gen und Ueberlieferungen.

So bequem die <allegorisi-

rende, so mühsam ist die historische Erklärung!

Nur

osel

die letztere. frommt der idealisirenden Plastik.

*) Ein Muster der geneiiach - geographischen Erklärung hat

; dem

Strabo in seinem herrzlichen Excurs über die Cureten, Satyrem

u. s. w. aufgestellt.

Den Vater der historischen Manier kann

man den Messenier Euhemerus‘ (um die ı1ı6. Olimp.) nennen,

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wiewohl ea die Sophietem schen früher versucht und auch

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schon den Namen Athei, verdient hatten.

So

Wemg eine

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gesündere historische Critik die fabelhafte Emklexdunv des Eu-

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hemerus billigen wird („S Wesseling zu Diodor 'I

10

al

364. -und/Heyne de’ fontibus ondor1 Commentatt, -Cott. T.

NE. p: / to2 )

so wahr scheint doch die Hauptidee, wie er

d

sich

aus alten Creter - sagen. die Entstehung der Fabel vom

Zeus. dachte,

SC

Sein utop13ches Panchaea war kluge Maske ge-

ä

gen Verketzer ung.

In der ‚christlichen Apologetü» bei Lactanz,

Minutius-Felix u.'s. W, tspielt, diese h15£onsche Erklärung ‚eine

S

grofse . Rolle.,

In-den neuesten ‚Zeiten lmben des Brosses

al

und Bailly- bei den Fran7osen, Bryant b61 da Britten,

diese Methode mit ungleichem:‘ ‚Glück ‚versucht,

Wie.. weit

V

man sich ‚auch ‚hier verirren könne, zeigt‘. Hühlmann.’s (nur

7

zu witzige) Theogorue. Berlin 1804

ü

€]

$ 2

Nach ' einem. zehnjährigen, d.'h. langen

0l

Krieg (S. Bredows Untersuchungen [ Altona 1800] S:

€l

115. f.) mit den Titanen (den Herrschern), den, die

Hesmdxsche Sage in das durch frühe Erdrevoluhoner;

J

mer kwurdwe Thessalien. ver selzt ,

und ‚der sich mit der

ul

volhgen Verbannung der T1tanen in d16 Westwelt‘ und

hinter dieselbe, in den Tartarus, endet‚ ‘theilt Zeus das

Reich “ düurchs Loos mit seinen zwei Brüdern, und wird

mit seinen Schwestern, Söhnen und’ Töchtern das Ober:

haupt der neuen Dynashe. Die Olymp1er 'umringen den

thronenden. Zeus,

4

*) Die The11ung durchs Loos, nach der‘ altesten Sitte, (man

denke an ‚die Worte 1£Ä7790;, sors, fors) kömmt schon Ilias

XV,

186

vor.

Man kann sie dll„g0nmmn, wie es Kanne

that erste Urkunden S 396

Allein weit einleuchtender

3

wird . alles, wenn man w1rk]1ch Z Brüder oder Heerführer an-

nimmt, die, von dem. so.- wohlgele%nen Crera ausgchend‚ ın

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drei Zu!geu sich‘ trennen.

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1k*)

Nach den Sieg über 'die Titanen vertheﬂt Zeus die Würden

Es

unter. die Glieder seiner Familie,‘. di60x00XT0 7‘1;wcg sagt He-

ä

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siod. 'lheog 885. mit Heyne’s Beme1kung in Comment,

Fe

Gort T, W p ABr

Man Kkann dabei ‚einen engenen Inthro-

ha

misations - act / annehmen, der in den Weihungen der Coryban-

S40

ten mimisch vorgestellt wurde

Plato‘ Euthyd. c. 16. p. 520.

P

4

Heind:

Die Kunst fand hierin einen herrlichen Stoff,‘ Den

el

„in solio . sedentem diis adstantibus“ mahlte

Zeuxis

3 up1ter

Me

“Plin XXXV, S. 36, 2.

Daher ‚macht diese Vorstellung auch

un

‘die 4te Hauptseite des Altars im Museo Capitolino T

al

IV. tab. 8. Die drei Brüder Jupiter, Neptun und Pluto’ nebst

Na

ihren Frauen giebt ein marmorner Fries im Pallast Albam,

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die Zoega in den Bassirilievi ant1ch1 di Roma Tı

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1. zueret richtig erklärt hat.

dr

16

$ 3: Zeus;* der .mächkt\igsteä, geht von Cretä nach Ca-

rien, und. besetzt die Küsten von Kleinasien,“ "Thracien,

Macedonien,

Seine Residenz . ist auf hohen‘ Gebirger;

auf! dem mysischen Olymp; auf dem Ida, auf dem ' mace-

er

donischen Olymp:*, Daher die Sage: er erhält demu

Himmel.

Inyseigentlichen ‘Griechenland war das‘ zwi®

schen ‘ der Landschaft Pie"rien‘undeelasgio;i’s liegende

A

Gebirge Olyırp däs'höchste, © Diebenachbarte ‘pierische

%6

Sängerschule ,: von''welcher ‚auch ! die 'ganze Musenfabel

ausging, . besang‘ "zuerst ' den /auf / dem ' Olymp-in‘ Wolken

l

wohnenden Gott.

Was anfangs nur Pelasgische Löcalsäge

if

war, wurde .hellerischer Nationalglanbe, und aus dem ir-

dischen Olymp ein‘ himmlischer. ‘ Man setzte ihn gerade

über einer Oeffnung. durchs Himmelsgewölbe, da wo. der

eigentliche Berg in Thessalien lag. *Man dachte 'sich da

N

oben alles so wie unten und die Fantasie erbauete dort

eine Himmelsburg, in deren Mitte Jupiters Pallast liegt.

Diese und der ganze Himmel heifßt nun auch Olymp.

2

T

Jupiter führt vorzugsweise den Beinamen der Ölympier

und alles was mit ihm oben wohnt, den N

.

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a‘meh: Qlym£

5

pische Götter.

*) Jede Mythologie, Seibst die nordische Edda; hat ihrei1‘ Him-

melsberg. .. Die ‚alte: Geographie zählte,'6 Olympe. ı. Die. voll-

u

ständigsten Collectaneen über. den thessalischen Olymp. giebt

Volborth de Olympo. Gott. 1776. Die stufenweise: Ent-

wicklung-des Begriffs Olymp. siche in V.ofs mythol. Briefen

\

1, 27. S. 170. ‚ff 'und kürzer zu/Virgils Eclogen: V, 56; S.

5

259... Den hometischen Olymp erläutert. H eyne’im Vlllten

16

Excurs zum I. Gesang der Ilias p. 187 -90.

er

D

$ 4 Die Stammtafel der ı2 Olympischen Götter bé-

n

schränkt‘ sich ‘ auf eine einzige Familie.

Bs ist J upiter

nebst einem Bruder, 3 Schwestern, 3 Töchtern und vier

Söhnen. Warum waren aber gerade nur ı2 Olympier?

n

Es ist aus Herodot II, 50 -53. als, ausgemacht anzuneh-

0

men, dafs die Urbewohner Griechenlands, die pelasgischen

f

Fetischdiener, noch nicht einmal Namen für ihre Fetische

hatten.:

Diese gab das Orakel zu Dodona.

Sie kamen,

sagt Herodot, von Barbaren.

Phönizier ?

Sind das Aegypter oder

Die atıs ‘ Creta kommende Götterdynastie

en

zeigt mehr phönizische als ägyptische Cultur, Bergbau,

5

Metallurgie.

Allein man brauchte auch einen Jahrkreis

und in diesen die ı2 Himmelszeichen.

Dafs. die zweite

b

aus ı2 Göttern bestehende Götterordnung der Aegyptier

nach Herodot die ı2 Himmelszeichen sind, leidet keinen

s

Zweifel.

ﬂi)

S. Gatterer de Theogonia Aegypt. in den

fı

Commentt. Gott: T: VIL p- 25. seq. Die Zwölfzahl

der Olympischen Götter ist also gewifs eine Kalenderidee.

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F

ı ‚7/;01

; E ..Vergl. Wagners M&thplég%e S, 527.L Es sind die

dii consentes der Römer.

Siehe d’Arnaud de diis

mupEdposs C 6, 7. p. 25-3535.

Sie hatten in den ältesten

Städten ihren gemeinschaftlichen Altar,

So zu Athen

f

im he

nach Thucyd. VI, 54. und auf dem Foro Romano .. stan-

den ihre vergoldeten Bildsäulen ‚nach Varros Angabe de

mit d

R. B.' I, ! ° 4.

um SE

Oft erscheinen die eilf übrigen Götter

Stocky

als Assessoren des Jupiters bei Berathschlagungen (con-

silium S. Burm. zu Ovid, I' Metam. 167.) und als

jeder f

Geschworne bei Gericht.

mEins

S, Burm, zu Ovid.—"Yl Me-

n M

tam, 70.

ch il

” #) Die Kunstdenkmäler, die uns den Cyclüs der 12 Götter

f

(äaäö‘sucz'3so;) noch aufbewahren, sind auch für die Kunstge-

‚Versaı

schichte merkwürdig.

Die meisten gehören zum ältesten

einfind

(fälschlich hetrurisch genannten) griechischen Stil.

Hie-

man s

hber gehören das Puteal oder die marmorne Brunneneinfassung

Vaters

im Museo Capitolino T. IV. 22. mit ı2 Göttern, die

auf ve

Ara aus dem Pallast Albani in Winckelm. Monumenti an-

(demm

tichi n. 6. und die dreieckige Condelaber - basis in der Villa

Borghese, die Visconti am richtigsten abgebilder hat in der

vielgel

Hilfstafel B zum Pio-Clementino T. VL

T, 409

Als Beweilßs,

der Ju

dafs die ı2 Götter stets mit den ı2 Himmelszeichen und 12

Monaten in Verbindung standen, gilt eine in den Ausgrabun-

der zu

SEN sie

gen von Gabii gefundene Marmorscheibe, an deren Rand die

re N

Köpfe der ı2 Götrter in Relief gebildet sind, um welche un-

"Yros

ten ein Fries mit den ı2 Himmelszeichen und den Attributein

die H

der Götter läuft. S. Visconti's Monumenti Gabini

Schenk

della Villa Pinciana n. 16. a. b. c womit der soge-

dacus

uannte' Bauernkalender, vormals im Pallast Farnese, mit den

E

haltun

ı2 Monatsbildern und den Bezeichnungen der Gottheiten für

E

jeden Monat in Gruters Inscriptt. p. CXXXVUL und in

Graev’s Thesaurus T. VIIL zu vergleichen ist.

Uebrigens

mmg.

Demn

Yassen sich die hieher gehörigen Vorstellungen der Kunst, so

$ten (

|

weit sie uns auch nur durch Zeugnisse der Schriftsteller be«

und N

kannt sind, selbst in Absicht auf Zusammenstellung und Grup-

Erst dann, als die ı2 Götter

Götter

pirung lehrreich unterscheiden.

auch

gemalt wurden, traten sie beim Göttermahl oder um dem

Ste

lle

Thron des Jupiters versammelt, aus der vereinzelten Hinter-

Daz

einanderfolge in gruppirte Verbindung, oder, nach Leve %0W'8

Wltllgt

feiner Eintheilung (über die Familie des Lycomedes S.

G0tte1

22. ff) in dramatische Familiengruppen.

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‘ e V ér„les'znzg‚ }1 809.

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testen

Zeu‘s der Pat

riarch und

Athen

S. 1 Das Haupt ’der Familie, der Hausvater, versammelt

slan-

im heroischen Zeitalter der Griechen, sowohl die Söhne

e de

mit den Schwiegertöchtern ;als die Töchter mit den Eidamen

OEr

um seine Wohnung. Da aneinanderhängende, Zimmer oder

COn

Stockwerke hier noch nicht gedenkbar waren, so bauete sich

d als

jeder Sohn oder Schwiegersohn ein‘ eignes Häuschen im ge-

[ M

meinschaftlichen Hofbezirk. So.haben in Priamus Residenz

in Troja alle 50 Söhne und’ 12 Eidame des Königs der Reihe

Götter

nach ihre Gemächer, Logen‘(07%6, JxAxyor). ias VI, 243

. Alle Tage ist Familientafel, wo sich alles im grofsen

1ustge-

‚Versammlüngs - und Efssaal in der Mitte des Hauptgebäudes

ltesten

He

einfindet. — Nach einem etwäas vergröfserten Maasstab dachte

man sich auch die Olympier eben so um die Residenz des

fa6sung

Vaters Zeus in eigenen Wohnungen (Lodges) angesie@elt,

, die

auf verschiedenen Spitzen oder Absätzen der Himmelsburg

1 aDr

(denn man dachte sich den Olymp als einen vielzackigen,

p Villa

vielgebogenen; *olvde/oxda,' mohurtuxOoy. Man sehe Hias

im der

T, 499 XX, 5.)' Auf dem höchsten Gipfel wohnt Zeus mit

=eW€iß;

der Juno, und da ist auch die grofße Halle, der Audienzsaal,

ınd 12

der zugleich Speisesaal ist. Tlias I, 535, 596. Dort schmau-

;rabuu-

sen sie täglich ihr ambrosisches Nectarmahl. Wenn Zeus in

nd die

ihre Mitte tritt, ' erheben 'sie sich alle ehrerbietig von ihren

he un-

"Thronen, 11ias I, 533 Beim Gastmal besorgt Vulcan, was

ributel

die Herolde' bei den Königen'thun, das Geschäft’des Mund-

‘.£biﬂi

schenken;' Apoll mit den‘Musen, was Phemius und Demo-

1 s0Rer

dacus am Hofe des Ulysses und Alkinoos thun,. die Unter-

e den

haltung durch’Saitenspi'el und Gesang, Bei Sonnenunter-

ıen für

gang gehen’die Olympier 'schlafen, ein jeder in seine Woh-

und n

nung. — In eben dem Saal wird auch täglich gerathschlagt,

brigend

Denn so' wie beim Phäakenkönig Alkinoos die Stammfür-

sl so

sten (Sxo\ne6) täglich zusammenkamen und ‘Rath hielten

ler b6e

und schmauseten, (Odyss. VIL,' 99.): so’die olympischen

| Gr

Götter in der Halle. des Vaters.

Zuweilen werden aber

Götter

auch algemeine‘ Götterversammlungen angesagt, die die

ım deﬂ

Stelle der Volksversammlungen auf der ’Erde vertreten,

Hintere

Dazu 'berüft” Themis, Tlias XX,'5.'ff, Eine reiche Quelle

0408

witziger‘ Parodieen für Lucian 'und

.

W1 e l a.1'?‚ d in ihren

des S

Göttergesprächen.:

-*) Vofs hät zur Odyssee eine Grundzeichnün‘g éin_es Komeri-

schen Königs;iailastes gegeben. Allein man wünschte auch einen

Grundrifs vom Pallast: des’Priamus nach Ilias VL

Einiges hat

Heyne vorgearbeitet in den' Anmerkungen zur Ilias T. V. P:

239-41. Die Anwendung auf die Olymf>ischéﬂimmelsburg ist

leicht gemacht. / Die Götter wohnen auch auf den Höhen des

himmlischen‘ Olympos in kleinen' Pallästen um ‘den "gföfsen ‘des

Zeus herum, Di_°i V0rsrellur:g ‚’..;‘—1Eß» _&ic;s ‚nur 'einzelne Kammern

7

I

K

oder Oanl gewesen. im grofsen Wolk*enéallast des ieus (S.A

Heyne zu Virgils Aen, X, ı. und zu Homer T.

IV. p. 188.) ‚

ist zu eng. S, Vofs in der Alg, Lit. Zeit. r803. no. 102.

103. Sie wohnen in gesonderten Häusern.

f

schmücken dies weiter aus,

Spätere Dichter

S, Theoerit XVIL,.26. ff. Ovid. I

N

Met, ı

70. -Stat. I Theb, 197.

O

09 *'k)

Da in der homerischen Heroenwelt noch alles rechts und

e

links an den Wänden der grofsen Halle auf Thronen sitzt (Odyss.

VIL, 95. Feith, p. 360. £.) so sitzen auch im Homer die Göt-

Al

€

ter noch beim Gastmal in eben dieser Ordnung. Allein später

nahmen die jonischen Griechen und-von da auch die übrigen die

$

bequemere Sitte des Liegens auf Tischbetten an. Natürlich wurde

Y

Y

2

al

nun auch diese Sitte auf den olympischen Götterschmaus überge-

tragen, In der berüchtigten Göttermaskerade des Caesar Octavi-

da

anus; wo er die Rolle des Apbllo_ spielte (S. Tristan Com-

d|

mentt, Hist, T. I, p. 79.) lagen die Götter ohnstreitig zur

Tafel. Sueton, Aug. 70. So rühmt Hor#z IH Od. 3, ı1. dafs..

(

August unter den Göttern zur Tafel liege, und.so mahlt uns

f

schon Apuleius VI, Metam. p. ı25. ed. Pric. das Hochzeitmal

.

des Cupido mit der Psyche, So-hat,es Giulio Romano nach

a

A

k

Raphaels Zeichnung nachgemahlt, Da übrigens bei den Gast-

mälern der Alten eine sehr bestimmte Rangordnung im, Lieger

Fa

auf den Tisch - sophas beobachtet. wurde (Plut. Symp. I, 3: T.

Ne

&

Ill..p. 500. Wytt. zu Horaz II Serm., 8, 260. Ciaccom. p. 44-

ff.) so fand dies auch bei den Göttern statt; Zeus in der Mitte,

Juno ihm im Schoose, Minerva. über ihm. _Dies wurde bei dem

al

G

Gastmal nachgeahmt, wo die Septem viri Epulonum das Mahl

den 3 Göttern (diis magnis) im Capitol zubereiteten,, worauf

eW

wohl das Lectisternium auf einer Familienmünze des Coelius. Cal-

Jl

hu

dus (S, Thesaur. Morell. p.. 102,) bezogen werden, kann.

Statt der Juno; und. Minerva: sind rechts und links Tropäen. . Die-

na

Decenz foderte, dafs die Frauen salsen. S, Orsini zu Cia e:

$l

la

con. p.246, Aus dieser Tischordnung im Olymp kommt nun

auch der Begriff der 3 Capitolinischen Götter, wo Minerva rechts,

N

Juno links sitzt, z. B. auf einer Münze des Antoninus Pius im

We

numis aereis max. Reg. Gall, tab.6. und.Ryck..de Capit.

ä

c

13. p. 166. £,

äl

__***) Die Götter geniessen keine gröbere Nahfungsmitrel‚ sondern

%

eine Quintessenz von Milch (Ambros 5a) und Honig (Nectar),

W

S. Odyss. V, 195. Beides ist eine Wohlgeruchduftende. Flüssig-

Gr

keit. Beides zeigt seiner Ableitung nach 'das an, was Unsterblich-

ber

keit giebt, wenn wir die alten Grammatiker hören. ‚Doch hält

d

Hemsterhuys zu Lenneps Etymol. p. 600. es wohl mit Recht

A

für ein orientalisches Wort. Daher ruft der Cyclop beim Schlür-

la

fen des Weins : ‚das ist Ambrosia und Nectar! Odyss. IX, 359

FE

Vergl. Heynes IX Excurs zur Ilias I. p. zx9o. Man erinnere

El

sich nur, dafßs die Griechen das Trinken bei ihrem &

N

um fürs ‚Wesentliche hielten.

y-mp_ovsi-

W

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51_:e V 43r.l.is\u

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3

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* ‚Z e’:1’1's°

A

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83

$

z ( Da» die Götier nfcht af$en*,. s"onderxfnürambrö$is'ch'en

Nectar schlürften; so:hattenm auch - die Köcher-und Fleisch-

vorschneider dort nichts: zu thün. : Wenn in Raphaels Göt-

termahl in der Farnesina demohngeächtet Vulcan den Speise-

ineister‘ macht‘, so_ ist dies: in Gemäsheit der Stelle des

‚Apuleius (VI.Metam, p. ı 25i 3, Vulcantus coenam coquebat‘)

eine Art von 'Travestirung ,/ die:wohl‘ schon. in den römi-

sschen Pantomimen vorgekommen seyn magı — Allein um so

nöthiger‘ war schon im Homerischen: Götterschmaus . der

eredenzende. Mundschenk. : Es ist- nicht unwahrscheinlich,

dafs man dies. Amt- zuerst:dem Merkur- zuschrieb.. Er-ist

der Vorsteher der Herolde und' diese bedienen beim Ho-

r

mer die Heroen aus der Weinschale, oder dem . Mischkru

a

a

(cerater). , So erscheint:er,. nach. Winckelmanns und Viscon-

$

t’s. Erklärung, 'auf ‚einem‘ Barberinischen Condelaber im

Museo Pio-Clementino.T.'IV. tav. 4: Nach, dem

ächt Homerischen Begriff. haben.die Götter eigentlich gar

keinen. bestimmten Mundschenken,

Wer eben. Lust hat,

ß

°

1

8&

ebt den Becher herum (dexe@S , deliad«y,) ‚oder schöpft

Nectar aus dem Krug und bringt ihn dem Gott, dem er

eben zutrinken will. So _ Vulcan der Juno und den übrigen

&,

Göttern in einem Anfall von Lustigkeit, Ilias I; 554. H. Da

aber in den vergeistigten Ambrosia - und Nectargenuf's der

Götter, der Hauptbegriff liegt, dafs.sie,eben dadurch der

ewigen Jugend und Unsterblichkeit theilhaftig: werden. (S.

1

Theocrit. XV, 108. Quint. Smyrn. VI, 424. Hemster-

huys zu Lucian, T. I. p. 212.) so lag der Gedanke sehr

18

nahe, die personifzirte Jugend, Hebe, Juuentas, die-

sen Saft der ewigen Verjüngerung den Göttern reichen zu

lassen, und . so erscheint sie als Mundschenkin wirklich, Ilias

In

5

IV, 3. 4. wenn anders, was. wohl noch in Zweifel gezogen

werden könnte, diese Verse ächt sind, ‚S. Heyne Anim-

f

adu., T. I p. 553., Indefs gründet sich doch vorzüglich

auf diese Stelle, die ganze Fabel der. Hebe; /‘Selbst‘ die

n

'Vorstellung‚ wo. die Hygiea mit der Schale gebildet wird,

womit sie den Heildrachen füttert (z. B. in der schönen

)

Gruppe im Pio-Clementino. T, II. tav. 4. wo- sie ne-

ß

ben dem sitzenden Aesculap steht) ist nur eine neue Anwen-

dung der Ambrosiaschale. Schwerlich dürfte sich ein Mo-

al

ht

nument aus dem frühen griechischen Alterthum auffinden

lassen, wo Hebe den Göttern die Nectarschale bietend vor-

9

estellt war,- man müfste denn einige noch immer zwei-

d

}

eutige Vasengemälde "dahin rechnen wollen, Aber eine

76

Lieblingsvorstellung ‘ der 'alten Steinschneider und Mahler

19

wurde, die dem Adler Kebkosende üx”1‘d" Nectar darreichende

(

;Iu gendgöttin. , Man ‚kann übrigens auch in. der -Fabél ;der

Hebe die Schicksale unterscheiden, :die .das weibliche. Ge-

schlecht in verschiedenen-Zeitaltern unter den Griechen

‚erfuhr. Im heroischen Zeitalter kommen die Frauen noch

in die Männergesellschaft und zum, Schmaus, ja Helena

schenkt den Gästen selbst den schmerzstillenden Trank.ein,

Odyss. IV, z21. vergl. Lenz Geschichte der Weiber

im heroischen Zeitalter S. 34.. Da kann also noch

Hebe die Götter bedienen. Bald _ kam aber ‚aus Jonien her-

über die asiatische Sitte des Liegens bei Tische. Die.De-

cenz erlaubie nun /nicht mehr, bei Gelagen und festlichen

Schmäusen den Frauen gegenwärtig zu seyn . (Doch mach-

ten die dorischen Völkerschaften. immer. mehr Ausnahme

davon und gestatteten den Frauen gröfere Freiheit; man lese

um diesen Conirast zu fühlen die Lysistrata des Aristopha-

nes; zu dem dorisch - aeolischen Stamm gehört . auch

die ursprüngliche Römer -colonie und die dort verfassungs-

mälsige gröfsere Freiheit der Weiber.) Was also in den

Gastmalen der Griechen nicht mehx statt fand, war nun

auch mit den Vorstellungen, die man von dem Gastmale der

Götter hatte, unverträglich. Jetzt warteten. dem üppigem

Griechen junge und schöne Sclaven anf,

Eine alte Sage

(ursprünglich eine cretensische, Plato de Legg. 1. 'T. VIL

P: 28. Bip.) verwandelte die poetische Phrase Homers Iias

XX, 254. die nichts sagt, als Ganymed war sehr schön, ‚in

die spätere erotische Vorstellung. Jupiter wird nun selbst

der Adler, der den schönen Knaben raubt; Ganymed :der

Gespiele Amors, (Hemsterhunys zu Luc. D.D.IV. p. 211.)

wird ein Vorbild aller geliebten Knaben der :alten Welt

bis auf Adrians Antinous herab _ (S. Levezow über das

Antinous p, ırr.), und in einer doppelten Handlung: ı)

im Moment- der Entführung, 2) im Spiel mit dem Adler

des Zeus, ein Gegenstand vielfach gehäufter und noch jetzt

in grofser Zahl vorhandener alter Kunstwerke,

*) Hebe auch Ganymeda (bei den. Phliasiern in ‚uralter Sprache

Pausan. IL, 13. p. 226. Vérgl. Visconti Pio-Clementino T.

JI. p. 68,) erschien wohl sehr selten in alten Kunstwerken ganz

allein, als einzelne Statue U, S, W

In ihrem Tempel bei den

Phliasi_ern fand Pausanias gar keine Bildsäule von ihr. Man fn

det sie fast.immer nur in zwiefachem Verhältnifs, entweder. als

Braut oder Frau desıHercules (davon weiter ‚unten); oder ‚mit

Jupiters Adler beschäftigt. Da sich die letztere Vorstellung sehr

häufig auf geschnittenen Seinen Endet; so dürfte die Mutmalsung

erlaubt seyn, dals mancher Grieche und Römer eine geliebte

Sclavin als Hebe, sich selbst aber als Adler dachte und. abbilden

liefs, Doch könnten auch Vorstellungeu, wie auf dem Stein, den

wir in Tassie’s Catalogue abgebildet finden Pl. XXII, 'ı 307.

wo 3‚Hehe mit}der_S{chal‚e vor dem thronenden Jupiter ste&c‚- einer

9

sbähnlichen Tde6 ikre” Entstehung' zu' HahkEn Haben. Gelr man

-37 die Sammluüngen vön Lippert I, 45. f£. Winkelmann p-59.

n. £74. 75: und in Tassie”s C‘atalogpéfnl 1274-1524. mit

einiger Aufmerksamkeit durch: sd‚'bewumdei“t‘;‘ma.n - die Mannig-

faltigkeir, mit“welcher' dies Spiel mit. dem Adler. von . den Alten

vorgestellt würde. Die einfachste Idee ist, wo die stehende oder siz-

zende Hebe dem' wirklich g’ieniesé;iﬂdet_1 Adler die Schale ganz ein-

fach vorhält, “ wie in ‚Lipperts / Dactyliothek I, 40. wobei, aber

doch: schon‘die Feinheit angebracht ist, dafs der Adler zugleich

mit’ der einen Kralle die Schale zu erfassen sucht, Neue Verfej—-

nerung ist es, die‚Hebe spielend mit dem Adler vorzustellen und

zwar entweder neckend, indem sie ihm die Schale zu verweigern

scheint Lipp. I, 29 alsorein'naiv, vergl. den von Gori Mus. Flo=

ren't. 1, 56.7. misverstandenen Stein, woö _ der zu den Füssen der

Hebe stehende Adler mit dem Schnabel an dem untern Theil ih-

res Gewandes 'pickt,. vergl, Lipp. IIl, 142.3; oder rein sentimen-

tal, indem Hebe ihn streichelnd zum Kufs aufzufodern scheint, wie

auf dem Stein in der Stoschischen Sammlung Desript.,par Win-

kelmann p. 59. no, 174. und/in Schlichtegroll T. I. no.

XXXVIIL Man kann noch weiter gehen und dem Kopf der

Hebe eine anschmiegende Stellung geben, wie dies von neuen

Mahlern geschehen ist, Berühmt ist Unterbergers Hebe mit _ der

dreifachen Beleuchtung. ’Ein Muster des schlechten Geschmacks

aus den spätern römischen Zeiten sehe man in Tassie’s Caa

talogue pl XXIL, 1307. Übrigens wird durch diese Adlerfüt-

terung auch das Sprüchwort der Alten : aquilae iuuentus

(S

zu Terenz Heaut. 1II, 2.

rb.) allein richtig zu erklären seyn,

"‘*) Hebe hiels

bei den Römern Juventas Cie, LN, D.-40, Sie

hatte nach einer alten Sa

ge ihre Nische auf. dem Capitol. S

Ryck. de Capit. c, 14. p! 179. Als eine ganz bekleidete Figur,

die mit der Rechten Weihrauchkörner streut, in der Linken. die

Schale mit dem Saft der Verjüngung hält, erscheint sie auf Mün-

zen M.''Aurels, TristanComment. Hist. T.I.

p 626, Al-

Jes hiehergehörige bei EckhelD. N. V

“ DV D, 45 Sie

diente als JUVENTA I

MPERIT zur écbmeiclielnd en

Hofallegorie

unter den späten ‘ Kaisern,

Da ihr schoön Servius Tullius eine

Kapelle geweiht hatte, wo jeder, der die togam virilem empfing,

sich lösen mulste, Dionys. Apx. IV, 15. ‚p..676. Reisk. o

wurden, wenn kaiserliche Prinzen ihren Bart und

die togam prae-

textam ablegteny eigene Spiele, Juuenalia, auchL udı pri-

vati genannt, ihr zu Ehren gehalten, Lips. zu Tacit. Ann,

XVI, 21,

-

***) ‚ Das Charakteristische des Gahymeds ist weichliche Zartﬁéit‚

aber auf der einen Seiteknabenhaf'te_r, auf der andern idealisirter

(denm' er ist ein Gott) als. im Paris (mit dem er oft verwechselt

wurde) Adonis und Narcils, Vom Paris ist er.durch gröfßsern Man-

gel des Gewands, vom Adonis und Narcifs durch die phrygische

Mütze.'zu üunterscheiden, Er gehört zu den Statuen, die aus

10

A

Weichlichkeit äm Fl ülg eilanden «esc11lagen habeh Ewie

beim Bacchus,. Apollo, Melgager u. s. w.) S Winkelmäann

Storia Vr3ı 100 K4AM p> 358. ff

Die erste Vorstellung in

der; Ganymedes - fabel ist seine Entführung durch den Adler. Man

findetr/diese.1dee auf dreierlei Art ausgefuhrt a) mit.Härte gegen

den schönen-Knaben:

Sa-auf-einer Münze von Iium (wo Gany-

med.ein Haus « typus isı) im.Museo Arigoni Ekhel:

DU N V,

Z

J

T. M..p. 484. Da schleppt der ‘Adler den Knaben bei den Haa-

rzen. Rembrands Idee auf der Dresdner Gallerie! . b) mit moghch—

g

ster Schonung (indent man; den - verliebrten :Gött selbst im “Adler

daahte) Ein berühmtes‘ Musterbild hatte Leochares, einErzgies-

‚ser .im. Zeitalter Philipps von Macedonien, aufgestellt ‘‘ ,, parcens

d

mmguhs etiam per vestem“ sagt Plinius XXXIV, 19.s, '17. Eine

herrliche.Copie davon 'aus Cararischem Marmor restaurirte Pacetti,

SE

aus dessen, Kunstwerkstätte sie“ins Pio - Clementino. kam,

S.

51

H

Guattani Monumenti r786 Giugno:t. 20 p. 47. und

Pio-Clementino T.IlU.-tavi'49. Eine andre”Copie befand

d

dı

sich ‚in Venedig im Vorsaal der Markusbibliorthek, in Zametti

NE

Statue T, JI. tav. 7. Ganymed hälthier den Hirtenstab. Die

Syrinx liegt vor.ihm. ‚Zur-Seite der bellende Hund, ganz wie in

de

St

Virgils Stickerei V, Aeneid. 252

Diese Vorstellung ist häufig auf

Gemmen und Münzen nachgeahmt worden

S: Ma£ffei Gemme

L

$t

antiche T, Il. no.,28. (dalkegt auch ein‘ imgestürztes‘ Gefäfs,)

Y

Stosch .Dactylioth. vom Schlichtegroll-T. TI. ‚pl. S9. (da bellt

der Hund); vergl. Lipp. L-42. 11E, 4r Tassie’s Catalogue n.

W

35536-45.

c) Ganymed-sitzend auf‚einem Adler.

Lipp. ; 45

Jet

Dies könnte:auch auf seine Apotheose oder auf den GCatasterismus

als Wassermann. im Zodiacus bezogen werden. — Dieser Raub. ist

M

Berühmt

die

auch häufig ‚von neuen Künstlern. ausgeführt‘ worden

ist eine Zetchnung von: Michel. Angelo.

Die zweite Vorstellung

pl

de

giebt ‚uns.den Ganymed. im Olymp dem Adler Nectar reichend

M

oder liebkosend. ..Dahin gehören zwei Statuen des Ganymed : im

Pio.- Clementino T. II tav. 35 36.. Der Ganymed in-der Flo-

Be

aul

zentinischen ‘Gallerie, (Museum Florent. T. 1 tab. 5-) ist: eine

blofe Restauration. des Benvenuto Cellini, der einen alten Tronk

die

zum Ganymed ergänzte;, wie er selbst erzählt Vita di Benv. GCel-

ko

der

lini_p. 265.. oder. T'h. 1L :S. 155, ‚der ‚Übersetung von Göthe,

Das deutungsvolle Reliefim .‚Pio- Clement. V, 16: Visc. p. 51.

Sei

CIM

Die berühmteste. Gemme-ist die.im Cabinet des Herzogs von Or-

Jeans, wo: Ganymed’ den-Hasen-hält.

Pierres grave&es du D:

d’Orleans T.J, P- 49 Es’giebt aber. eine ganze Zahl dersel-

ben, beredte Zeugen der Neigung zu schönen Knaben bei den Grie-

chen- uud Römern, \z. B. Maffei I, 29..bei Mariette I, 52

Stosch Dactyliothek v.SchlichtegrollT.1. n. XXXIU.

Die sitzende Stellung ist die weichlichere.

Die modernen Stein-

schneider ‚ verrathen. sich ‚auch - hier schon durch Wolken und

Uherladuug von Ncbendmgen.

%ä

2„e Z’ oz;{eszzng. 1 809_.

Zeus’ dé1ä Patriarch. (Schiedsrichter im F}'ä-

milienzwist, Braut- vater,.)

6, S: Dem Familienvater kam es zu, den oft entstehenden

Zwist zwischen einzelnen Gliedern der Familie patriarcha-

lisch‘' zu vermitteln,.

Im Homer verklagen einander die

Götter beim Vater Zeus und bringen ein jeder sein Anlie-

{

gen ‚vor ihn, %. B. Neptun in der Odyssee XII, 126. ff

Einige dieser Zwistigkeiten, wie sie Jupiter sich vortragen

5

läfst, sind auch Gegenstände der bildenden Kunst gewor-

den. Dahin gehört die Klage der Demeter, Ceres, we-

h

gen der vom Pluto _ entführten Proserpina. Ovid. V Met.

}

514. Ein grofser (5 1f2 Zoll hoher) ‚Onyx im Besitz des

Herzogs von Gotha zeigt uns die jammernde Mutter vor

d

dem 'Throne des Zeus stehend und des Herrschers Entschei-

dung anhörend. Ohnstreitig nach einem alten Gemälde ei-

MM

e

nes grofsen Meisters ist die Vasenzeichnung copirt auf einer

der schönsten noch vorhandenen Vase im Besitz des Fürsten

n

ıf

Stan. Poniatowski, die Visconti besonders erläutert hat:

e

Le pitture di un antico Vaso fittile appartenente. al Principe

St. P. esposta da E. Q. Visconti. Roma 1794. fol. Die

]

il

Vorderseite dieser Vase enthält- in zwei Reihen oben eine

Handlung im Olymp, unten eine zu Eleusis auf der Erde.

3

Oben thront Zeus mit dem Scepter, auf welchem der Ad-

ler angebracht ist, und mit ‚einer Bewegung der rechten

5

Hand die Verwunderun

(e)

s andeutend.

Ihm zur Linken steht

t

die aus der Unterwelt durch Merkur, der zur Rechten

mb

spricht, herbeigeführte Proserpina mit einer Dienerin, in

I5

der Visconti die Frühlings-Hora erblickt. Vergl. den Ho-

»E]d‚

merischen Hymnus auf die Ceres V, 448. ff. — Eine andere

ım

Bera_thschlagung oder Beilegung eines Zwistes finden wir

lo

auf einer prächtigen, aber beschädigten Vase abgebildet,

In

die in Tischbein’s Engravings T. II pl. ı. 2. vor-

k

kommt.

Unten ist der Amazonenstreit des. Theseus und

jl

der Hippolyte in Attica,

Oben. thront Jupiter. Ihm zur

he

Seite steht Juno; daneben sitzen Minerva und Venus nebst

ö1

andern Göttern, deren Figuren aber ausgelöscht sind.

Or

*) Ea ist /merkwürdig, dafs sowohl auf dem Gothaischen Onyx,

581

als auf derPoniatowskischen Vase Zeus mit dem Olivenkranz’ ge-

krönt erscheint. Denselben hatte Phidias seinem Zeus gegeben.

ne

Pausan. V, 11. p. 44 So fodert es die Beziehung auf einem

2

X

patriarchalischen Friedensfürsten, dessen mit der Themis erzeugte

Tochter selbst die Friedensgöttin, Irene, ist, Apbllod' K

in

ıd

So hat Zeus auch auf beiden Vasenabbildungen einen Siegelring

am Vorderarm in einem Armbané befestigt, S Visco nt/i p VIL

°

7

12

. 4 ‘ Die Familienvätef verkau ften (Aristot. Polit.

JII, 6. S. Perizon. in Dissertt. Triade p. 1ı12. ff. zu Aelian,

V. H. IV, ı.) und verlobten ihre Alphesiböen oder mann-

baren' Töchter, Auch’als Braut -vater ersch.ein; Zeus in der

‚Vermählung der Hebe mit dem vergötterten Hercules. Die

durch alle. Acte durchgeführte Hochzeit des Hercules gab

den bildenden Künstler unter andern einen willkommnen

Stoff, den Vater Zeus dabei eine Rolle spielen zu lassen.

Eines. der schönsten Vasengemälde in der zweiten Hamil«

tonschen Sammlung, Tischbein’s Engravings IV, 25

bildet den Zeus im Act der väterlishen Finseegnung. Auf

dem Throne sitzend und mit dem Königsscepter versehen,

hält er ein grofes Füllhorn auf seinem Schoof, Vor ihm

steht, die,Hand zum Empfang ausstreckend, der verjüngte

Hercules,

Hinter ihm die entschleierte Hebe.. — Man

kann annehmen, dafs die später bei den Römern so hei-

lig gehaltene Vermählungssitte durch die Gabe des geröste-

ten Korns, die als die heiligste ‚Art der Heirath galt, die

Confarreation (Plin, XVIIL, 3. s. 3. „In saceris nihil re-

.

ligiosius confarreatione erat‘“ vergl. die Hauptstelle beim

Dionys. Aox. IL, 25. p. 287. Reisk.) nur Nachahmung. die-

ser. Vorstellung sei, wie es einst Jupiter gemacht, als er

seine T’öchter vermählte. Darum tritt auf mehrern römischen

Denkmälern, die diesen Heirathsact vorstellen, der-Flammen

Dialis, als Repraesentant des Zeus, zwischen Braut und

Bräutigam. — Auch erzählte man viel von den Geschenken,

die Zeus seinen verheiratheten Töchtern zur. Morgenga:

be (xvaunalumr7oix, S. Hotoman de vet. rit, nupt. c. 14

zu Hesych. T, I, c. 325, 14.) geschenkt habe. So gab er,

nach einer alten Sage, der endlich mit dem ‘Pluto recht-

mäfig vermählten Proserpina nicht nur ganz Sicilien, son;-

dern auch '"Theben und Cyzicus. S, Wesseling. zu Diod-

V,2. T. I p. 331ı. Daher die Proserpina, die Köpy, auf

so vielen Münzen von S

4

x

yracus, un

d Cyzicus. ‚S. Eckhel

DAN, V, TL p 24 AAr

e Excurs über den Cyclus der Verheirathung

des Hercules mit der Hebe.

*) Überhaupt gab/die Apotheose des Hercules (der Prototyp aller

folgenden in der alten Welt) zu einer ganzen Reihe von Kunst-

denkmälern reichen Stoff. Man kann sie in einem gewissen Cy-

clus bringen. a) Minerva, die unzertrennliche Gefährtin des Her-

cules, führt.ihn zum Olymp. Iris geht voraus, um ihn im Ölymp

anzumelden. Nemesis, die Vergeltende, folgt, auf einer altgrie-

chischen oder hetrurischen Patera in Demster’s Etruria Reg.

T. I, tab. 2. Lanzi in seinem Saggio diLingua Etrusca

. M p 209‘._ erklärt sie vom Hercules auf dem Scheideweg.

_«é.i!l_ei_i.g-‘{';sp-qz_ici! zum Museo Pio - Clement. T. IV. p- 39 giebt

3

\

5 a

die einzig richtige Erklärmig. b) Jupiter versöhnt die Juno.mit

dem Hercules, Er giebt, auf dem 'T’hrone sitzend, ihre Hände

zusammen, auf einer etrurischen Patera im Müseo Kirkeriano E:

I p} 35. nach des Vaters Contucci Erklärung, vergl. Lanzi

Saggio T. IL p. 198. c) Hebe reicht dem Hercules auf Befehl

des Jupiters den Trank der Unsterblichkeit, auf einem schönen

Relief im Museo Borgiano zu, Veletri bei Guattani in den

Monumentiperl’anno 1787. Giugno tav. II.;p;—47. d)

Hercules wird vom Jupiter mit der Hebe . vermählt. Tisch-

bein’s Engr. T. 1Vovph 28.v6e) Hercules erfreut sich seiner

schönen Gattin. Dahin gehärt selbst der berühmte Torso des Apol-

lonius. Dem ruhenden und vergötterten Hercules mul Hebe' in

zärtlicher Stellung gegenüber gedacht werden. Dies beweißst der

bekannte geschnittene Amethyst mit Teucers: Nahmen, vordem

in der grofsherzoglichen Dactyliothek zu Florenz, S. Stosch

Pierres gravees pl. 68. Gori Mus, Flor. A, I8 1av: S,

Lippert I, 6o2. und der Carniol des Carpus, Li‚pp. I, 342,

Viele geschnittene Steine, die gewöhnlich vom Hercules bei der

Omphale oder Iole erklärt werden (S. Tassie’s Catalogue

n. 6132 -6149.) müssen vom vergötterten Hercules mit der

Hebe verstanden werden.

So sind die Vorstellungen, wo die

weibliche Figur dem Hercules krönt, oder wo Amor die Braut

ihm zuführt, gewilfs auch Olympische Szenen: f) Hercules ' der

Olympische Zecher mit andern Zechbrüdern, Satyrn und Panis-

ken,. die sich alle auf eime Löwenhaut gelagert haben, in voller Ar-

beit, Hebe.in dieser Gesellschaft in grofser Verlegenheit. / Eine

Farse im Olymp, aber auf griechischem Theater als eim drama

Satyricum aufgeführt. Die berühmteste Vorstellung ist‘ das

Relief mit Inschriften, welches aus .dem Pallast Farnese in die

Villa Al_bani versetzt wurde, und unter. der Benennung Apothe-

ose oder Ruhe des Hercules bekannt ist, das man in Spon,

Doni und Muratori Inscriptt. T. I p. LX. findet und wel-

ches von Ed. Corsini in einer eigenen Schrift: Quiete d’Er-

cole ‚erläutert, zuletzt noch von Gaetano Marini Iscriz-

zione Albani no. CLII p 150. ff. erklärt worden. ist.

Während unten vom Amphitruo der erste Dreifuf geweiht,

von der Admeta das erste Opfer gebracht wird, sieht man den

Gott oben auf der weitausgebreiteten Löwenhaut in der Stellung,

wie der berauschte Hercules immer vorgestellt. wurde. (Lucian,

Comuin. 13. T. 1 p, 427.), schon mit schwerem Haupt taumelnd.

Ein Satyrisk steckt indessen .den ganzen Kopf in den halbzerbro-

chenen Nectärkrug. Ein anderer Satyr, Ixalos; wird sehr zu-

dringlich gegen die gleichfalls mit auf die Löwenhaut gelagerte

Hebe, die sich, seiner kaum mit ihrem Scepter erwehren‘ kann,

Dieses Olympische Banket (Commissatio) mufs ein Lieblingsge-

genstand der alten Kunst gewesen seyn. Wir finden den Akt,

wo _ der lüsterne Satyrisk sich fast ganz in den Scyphus des Got-

tes eintaucht, noch in einem trefflichen Bruchstück eines Mar-

4

14

/

morreliefs: in der Villa Albanı, worauf sich Winkelmann. in

den Monumenti-Inediti p 89. nur beiläufig bezieht, wel-

ches aber Guattaniin den Monumenti per l’anno 1786

Giugno tav. III. p. 49. abgebildet und erklärt har

Eine nur

aus diesem Olympischen Schmaufs zu erklärende Vorstellung fin-

det sich auf einem Achat- Cameo, der in Dresden dem Kriegs-

rath Wirth gehörte, bei Lippert II, 339. . wo ein hinter dem

Hercules sitzender Satyr ihm die Keule stiehlt, während jener trun-

ken von Liebeund Wein mit der Hebe zärtlich koset

So wie über-

haupt viele. der herrlichsten Kunstwerke. aus der Periode des

schönen und zierlichen Stils von den alten Künstlern nach Sujets

bearbeifet. wurden, die sie zuerst auf, dem 'Theater vorgestellt

sahen

so ist« dies auch der Fall mit diesem Zechgelag des Her-

cules im Olymp. Die Alten kannten ein berühmtes Stück des

witzigen Epicharmus in zwei Bearbeitungen welches die Hochzeit

der Hebe (Hß6xs yxyos, S. Fabric. Bibl. Gr. T. II p. 300.

ed, Harl.) hieß, und wovon uns allein Athenaeus an 40 Bruch-

ä

stücke erhalten hat, die wohl eing besondere Zusammenstellung

verdienten.

Hier feierte Hercules mit_ aller ihm noch von der

Erde anklebenden Efs- und Trinklust in der Gesellschaft Aller

Zechgefährten des Bacchus seine Hochzeit mit der holden Hebe.

Es war also ein comisches drama. Satyricum

Daraus scheinen

alle jene Bildwerke ihren Ursprung ‘ genommen zu haben, eine

Vermuthung, die schon Visconti zum Pio-Clemen tino

”T, IV. p. 89. mit vielem Scharfsinn ausgeschmückt und Heyne

ä

Animaduerss. ad Apollodorum p. 1ı34. ed. nou., bestä-

tigt hat.

ä

s;

ä

7

V

£I

13

5t% Z o)*lemng. 1 80 9-

Zeus äei‘ Patriarch. K(S‘e;lbstgéb%‘ihre;.) ‘ Ge-

burt der Minerva und des Bacchus.

S 5. Bei zwei ‚Veranlassungen erscheint uns Zeus als

selbstgebährender Vater, da Minerva aus seinem Haupt,

Bacchus aus seiner Hüfte hervorging. Da beide Gottheiten

nicht eigentlich in die cretensische Götterdynastie gehörten,

sondern diesem Götterstamm als ausländische Spröfslinge

eingepﬂanzi; wurden: so war hier auch mit der gewöhnlichen

Stammtafel nicht auszukommen.

Nichts ist leichter als in

beiden Geburten, so wie sie die griechische Fabel. erzählt,

Spuren orientalischer (besonders indischer) Näaturweisheit

aufzufinden. S, Wagner’s Ideen zu einer algemein.

Mythol. S. 33ı. Kanne p. 336. Es liegt aber beiden

Sagen. doch wohl nur der älteste ‚rohe, poetisch - ausge-

schmückte Sprachgebrauéh zum Grund.

Geburt der Minerva., (S. Heyne zu Apollodor S,

16-18. ed. nou.

Da _ die Griechen den ägyptisch - liby-

schen Ursprung der Pallas Athene. entweder' wirklich verlo-

ren hatten, oder doch nicht eingestehen wollten (sie war

als Aegypterin die Neith, die Lokalgottheit des saitischen

Nomos, die ordnende Natunrweisheit nach der spätern Alle-

gorie, von den Phöniziern, die ihren Dienst nach Griechen-

land brachten, On ga genannt, als libysche Pallas eine Toch-

ter Neptuns und Tritogoneia.); und da doch auch keine

andere göltliche Mutter ‚für sie zu finden war: so erklärte

eine spätere UÜberlieferung dies so, als sei sie aus dem

Haupte. des Zeus plötzlich hervorgesprungen. Es ist merk-

würdig, dafs in den Homerischen Gedichten (die' Hymnen

zählen hier nicht mit) die Fabel von der Erzeugung aus dem

Haupte nirgends vorkömmt. Nur in der Hesiodischen The-

ogonie erscheint sie auch schon durch die Sage von der ver-

schlungenen Metis hellenisirt, wiewohl dort grofse Rhapso-

den - einschiebsel vorkommen (S. Heyne Commentar. Soc.

Gott, T.IL p. 152. vergl. mit Ruhnk., Ep., Crit.I. p. 100 £.)

Nach den Scholien .zu Apollon, Rhod. IV,. 1ı310. soll der

Lyriker Stesichorus sie zuerst bewaffnet aus dem Haupte

des Zeus haben hexvorspringen lassen. Wir haben noch ein

Fragment des Stesichorus auf die Minerva, wo aber dies

nicht erwähnt wird, S. Fragm. Stesich, p. 41. ed. Suchf.

Die älteste Hanptstelle für uns bleibt die in Pindars Olymp.

VH, 65-70. wo erzählt wird, dafßs, als Minerva aus dem

Haupte des Vaters durch den Beilschlag Vulcans entbunden

worden; sie sogleich einen solchen Schrei aus

ö&

gestofsen habe,

dafßs Himmel und Erde ‚einen Fieberschauer davon. bekom-

men hätten. Nach einer 'andern Ausschmückung schlug sie

gleich mit dem Speer aufs Schild und wurde so die Erfinde-

16

\

rin.des Kriegsta.nzes (7'1*0555156?‘{81,) \L‘uc'\ian. D.D. VIIL p. zz€.

mit Hemsterhuys Anmerk,, der auch bei dieser Gele-

genheit. die Beweifstellen für eine andere Tendition an-

führt, nach welcher Promeiheus die Stelle Vulcans bei die-

sem kühnsten und gelungensten aller Kaiserschnitse vertrat.

Man sieht aus. dieser letzten Abänderung in der Person des

Geburitshelfers, dafs die spätern Griechen selbst die rohe‘

Ungeschlachtheit dieser Fabel anerkennend sie in den frü-

hesten Titanenkreis hinaufschoben. Denn in der Titanen-

mythologie .ist Prometheus, was später im olympischsn My-

thenkreis Vulcan wird, Dasselbe leuchtet auch aus den arti-

stischen Behandlung dieses Gegenstandes in noch vorhande-

nen alten Kunstwerken hervor. Nur auf Werken des ältes

sten griechischen Stils: findet sich dieses ganz buchstäblich

verstanden und ausgeführt.

_*—) Schon die Sage: Zeus verschlang die scixwangere Metis (d. h.

/ Weisheit, wie sie der . Orientale seinen Königen beiwohnen

läfst,. daher JANTIET Zeuc) deutet auf jene rohere Form der

Ur - mythen. UÜbrigens mufß wohl in dem ältesten Worte Tri-

tone, Tritogenia,) welches dar. Minerva so _ oft beigelegt

wird, die VV iége nicht nur der Minerva-!'abel überhaupt, sondern

auch der Sage von ' der Göttin Ursprung aus dem ‚Haupte des Al-

vaters gesucht werden.

Der Scheitel soll selbst in äolischer und

cretensischer Mundart Tp;ch geheissen haben, "8. zu Hesych.

Y IL c. 1421, 51ı. So wäre es am Ende vielleicht nur ein ety-

mologisches Mährchen, dergleichen mehrere aus Aehnlichkeit des

blofsen Klanges; von den. fabellustigen Griechen erdacht worden

sind. Vergl. die Scholien zu Aristoph, Nub. 984. So viel ist

gewifßs, dals der fabelhafte See Triton in Afrika (S. Vofs über

"den Ocean der: Alten in Götting, Magazin I, S. 301. Ren-

nel’s Geagraphy of Herodot p. 664: ff.). der aus Libyen

ahstammenden P allas (die erst später mit der Athene identi,

ficirt worden ist) uralte Geburitsstätte ist, weswegen sie auch dort

nach dem ersten Sprung aus dem Haupte des Vaters zuerst zum

Vorschein kommt. Apoll. Rhod. IV, 1310, vergl. V

glk_enaer

zu Callimachus Fragm. p. 287. £

**) Eine der ältesten noch vorhandenen bronzenen Pateren, in

der Kunstgeschichte unter dem Namen der patera Cospiana von

üihrem ersten Besitzer in Bologna bekannt, stellt uns diese Geburt

der Minerva aus ‚ dem Haupte des Zeus in der rohesten Urform

vor Augen. Sie jist altgriechischen Stils, vielleicht aber von grie-

chischen Künstlern in Etrurien gearbeitet, wie die beigeschriebe-

nen Etrurischen Benennungen beweisen. S. Andeutungen S.

55. Fog gini schrieb in den Saggi di Cortana T. IL p

195. eine eigene weitschweifige Abhandlung darüber. Eine leid-

liche Abbildung davon belfindet sich auf der ersten Kupfertafä?zu

Demster’s Etruria regali, wobei Bonarati $. 2. zu ver-

gleichen ist. De.ch}_ist sie noch hesandersi von Gori gegeben im

3

>R

Museum Etruscum tab. 126. Die gründlichste Erläuterung

der Schrift bei Lanziin Saggio T. I, pP- 192. ff Vergleiche

Heyne monumenta Etruscorum ad genera sua revocata in den

Nou.. Comment. Gott. T. IV. p. 82. Dem Zeus (hier Tina

genannt) ist eben der Scheitel gespalten worden, 'und die mit

Schild und Speer bewaffnete Minerva guckt schon über die Hälfte

aus. dem Kopf hervor. Sie wird von-der Hebammengöttin Diana

(Thana) herausgehöben‚ während Venus (Thal{na‚ auch

durch die. darneben sitzende Taube auf der Myrte cbafakterisirt)

den in Geburtszuckungen krampfhaft zusammengezogenen Zeus

um den Leib umschlungen hält. Vulcan (Sethlan s) hinter der

Diana, mit seinem Beile fährt erschrocken zusammen. Viscon-

t1 zum Pio—Ciement-ino T, IV. p 101. erklärt die "T’halna für

die Hora der Reifung, und die T’hana für die Anne Perenna oder

Amme des Zeus (Ovid, Fast. III, 659.) mit vielem Scharfsinm,

Composition und Gruppirung ist bei allem Abstossenden des Ge-

S

genstandes doch so verständig, dafs maun die Erfindung nicht für ei-

nen Erstlingsversuch der kindischen Kunst halten kann. Ja sie hat

Vorzüge vor einer andern übrigens gefälligen Vorstellung dersel-

ben Entbindung auf einer Schale im Museum Kirkeriaäanum

Tab, 18, 2. wo schon alles vorbei ist, und Minerva schon neben

dem Mercur und Apollo steht.

Denn es ertrug das verfeinerte

Kunstgefühl der spätern Zeit die Härte dieser Vorstellung nicht

mehr und vermied sie, wie die. meisten andern Fabeln dieses äl-

tern Sagenkreises im Olymp, ganz oder man wufste auch ihr eine

gefälligere Seite abzugewinnen, Eine antike Lampe in Passe-

ri's Museum Lucernae fictiles Musei Passeriani T. I

tav. 52 beweifßst dies mit siegreicher Evidenz, 'Da schwebt ‘die

Neugeborne in der horizontalen Schwebung einer Siegesgöttin

über dem: Haupte des Vaters, . Die Geburtsschmerzen sind vorü-

ber.

Vulcan' zur Rechten, Venus zur Linken blicken verwun-

drungsvoll zu ihr hinauf; Wer weilfßs ob nicht ein alter Künstler

gar auf die Idee gekommen seyn mag, sie mit Wagen und Pfers

den über dem Haupte des Zeus zu bilden, da sie ein alter Hymnus

auf sie, dessen das Etymologicum M. (s. v. Yrmıx P 474) Er-+

wähnung thut, in diesem Aufzuge gleich bei der Geburt vorgestellt

hatte.. Wie sich indefs. dieser Gegenstand, der wohl eher schon

in einem englischen Zerrbilde parodirt worden ist, auch mit den

eigensinnigsten Foderungen der neuen' Kunst vereinigen lasse,

beweißt ein von Nattern gestochener Stein, nach dessen Paste

sich eine Abbildung in T'assie’s Catalogue pl. XXV, 1706.

befindet. Raspe spricht inı der Erklärung p. 133. mit grofsem

Entzücken :davon. Die entbundene Minerva scheint gleichsam

auf dem Scheitel, des Zeus zu sitzen. Venus zur Rechten des

thronendan Gattes legt die hilfreiche Hand unter _ die Brust des

Gortes. Vulcan steht zur andern Hand mit gespannter Erwartung,

Geburt des Bacchus. Der ältere indisch - asiatische

Lingam—d.ile_nst des erzeugenéen_‚l’yrincips‚ der Sonne, dessen

P

13

/

Symbol der Stiei*, ‚oder der Halbstiér Hebon ist; kommt auf /

FE

zwei Wegen früher über den Hellespont nach Thracien,

später durch Cadmus nach Theben in Böotien. Hier wird

der alte symbolische Cultus durch trieterische Orgien fort-

gepflanzt. Bildlich: Bacchus wird hier von der Semele einer

sa e

"Tochter des Cadmus geboren. Auch der ältere asiatische

Bacchus war nach der geheimen Lehre, .die durch die Or«

phiker gestiftet, in den Eleusinien fortdauerte, ein Sohn des

Zeus mit der Ceres oder der Proserpina, es ist der mystische

Jacchus oder Z greus.

Nun mulste aber. Zeus auch

den zweiten Bacchüs aus der Familie des Cadmus wenigstens

adoptiren, damit er zu den Olympiern gerechnet werden

könne. Diese Adoption wurde nach einem alten symboli-

schen Gebrauch so vorgesteilt, als habe ihn Zeus zum

Z

zweitenmal geboren.

Vielleicht kam auch wirklich.

noch die Thatsache dazu, dals ein schwangeres Mädchen

vom Blitz/erschlagen wurde. Dies hiefs in der alten Spra-

che_ eine Vermählung mit dem Zeus. Nun schmückte der

fabelnde Grieche dies immer mehr aus,

Den erst 6monat-

lichen Foetus näht Zeus in seine Hüfte, und als: er zur Ge-

burt reif ist, 1öfst Zens die Nath und giebt das Knäblein dem

Mercur, , Nonn. Dion. IX, 16. ff. Auch an diese Entbindung

vom Bacchus hat die älteste Kunst der Griechen sich ge-

wagt, wobei doch die Geburt der Minervä als Muster die-

nen mochte.

*) Die bildliche Vorstellung hat sich gleichfalls auf einer alten etru-

risch - griechischen Schale von Bronze erhalten. ‘ Sie kam aus Vis-

contis Besitz in das Museum des Cardinals Borgia nach Veletri.

Heeren gab eine Erklärung davon in der Schrift : Exposipio

fragmenti Musei Borgiani. Rom, 1786. p. 9.

Dann

versuchte Lanzi eine Erkärung im Saggio T.1I. p. 196. f£

Am besten erläuterte sie jedoch Ennio Visconti im Museo

Pio - Clementino T. IV. p 99- f wo sie auch TavoJla B.. in

ihrer natürlichen Gröfße abgebildet ist. Mit dieser Schale mu([s

das herrliche Relief im Pio-Clementino T. IV. tav. 19: verglichen

werden, wo der kleine Bacchus ‚aus der Hüfte des Vaters. dem

ıhn auffangenden Mercur in die Hände spriugt, und hinter dem

Mercur. die Ilithyia, Proserpina und Ceres als Geburtsgöttinnen

stehen. Hirt (mythol. Biderbuch P- 77:) sah diese Vor-

s'tellung auch auf einer Vase beim Canonicus Spoto in Girgenti.

VED A a A a O A E E SN N D E R

Zu einer Art von Caricatur oder Spottgemälde machte diese Ge-

burt des Bacchus Cresilochus nach Plinius XXXV, 4o. S. 533.

Zeu/s erschien da als eine Wöchnerin und' wurde von den Heb-

ammengöttinnen förmlich accouchirt.

Y AAA CTE AD — OO I

19

te Vorlesung. , 1809.: ‘l_?i@ Gtre ist. mit in dem Elatte mf. Bien

Vorlesung enthalten.

I1

Zeus der Donnergott.

(G_*igar@?émaéhie.) ‘

S, I uns behauptete sich nach dem 'Sieg über die Tita«

nen nicht ohne häufige Empörungen der mit Gewalt unter-

jochten Landeseingebornen (Autochthonen). . Da nun seine

Wolkenburg auf dem thessalischen Olymp als Himmel ge-

dacht würde, so hiefsen diese Empörer Himmelsstürmer,

und dies gab den thessalischen Sängern den ersten Stoff zur

Dichtung der Gigantotnachie. Man erwäge folgende Um-

stände: ı) die Giganten hatten als Söhne der Erde Drachen-

füsse, ihr Körper endigte sich in zwei Schlangen. Der Dra-

che ist das Symbol des einheimischen Genius. Die Einge-

bornen hiessen yyysvelc, terrae Filii, und man gab ihnen

als solchen Schlangenfüsse.

So Erichthonius, Cecrops u. s.

w. S. Wesseling. zu Diodor. I 'p. 54

2) Der Kampfplatz

der früher Phlegra

ist Pallene, der macedonische Chersones,

hiefs. . Hier waren allerdings die Spuren von Vulcanen und

großen Erdrevolutionen sichtbar,

weswegen man auch' die

wo. soviel Feuer - und

Gegend im glücklichen Campanien,

Schwefelausbrüche von jeher bemerkt wurden, und eine an-

dere im mittäglichen Frankreich, Campos Phlegraeos

nannte.: Wenn man aber darum die ganze Fabel physica-

lisch erklärt 'und nur von Vulcanen und Erdbränden ver-

standen wissen will; so macht. man zur Hauptsache, was als

ein zufälligerUmstand von spätern Gigantomachien - dichtern

benutzt worden ist. ' Das Haupt - theater dieses Empörungs-

frevels war Thessalien.

Hier waren der frühesten Sage

nach die rohesten Menschen, jene Weiberraubenden Satyrn

zu Hause, die wir noch auf so vielen alten Münzen Thessa-

liens abgebildet finden. S. Eckhel D. N. V. T. IL p. 500.

und Vasengemälde Th. III. S. 155. Dorthin gehört die

anze Centauren -fabel und wenn Jupiter auf jenem räthsel-

haften Relief bei Winkelmann Monum. Inedit. n. 1r,

auf einem Centauren reitend abgeb‘ildet wird: so'kann dies

auch auf seine Siege über .die rohen Urbewohner und über

die Thierheit der ersten Menschen bezogen werden. 3) Die

Waffen, womit zwischen den Göttern und Giganten gestrit-

ıen wird, zeigen die Überlegenheit der Erzbewaffnung über

die rohen Naturwaffen der barbarischen Pelasger. Die Done

nerkeile, womit Zeus- und seine geliebte Tochter die Gi-

ganten bekämpfen, sind nichts anders als eher

ne Lanzen,

\

womit‘ die Erzgewa[tfneten aus der Ferne ihre Gegner

durchbohren, die nur große Steine (Xeppädix, S. Vasen-

gemälde IM, 26. £.) wel

che die poetische: Hyperbel in

Berge verwandelte , und. Keulen, (dichterisch

grofse aus-

gewurzelte Baumstämme) ,, Enceladus evulsis truncis 1acu-

20

]

ator“ Horaz I\/?"Od. 4, 55- iarenﬂéhée Eicheﬁ; sagt Apollo-

dor) nach Barbaren Weise (Lucrez V, 1283. Horaz I Serm.

Ö, 100. vergl. Goguet Origine des Loix T,I. p. 2

ed, in 4.) gebräuchen konnten. Die Kraft des Blitzes bei

diesen. Fitanen.+ und Gigantenkämpfen ist von den alten

Dichtern mit so. viel Ausführlichkeit geschildert (Hesiod.

„‚T’heog. 690 - 780.. Euripid. Hecub. 471.), daß man wohl

‚sicht, . dies ‚war. die ;allerentscheidendste Waffe, ' Därum

spielt auch in ‚dieser Gigantomachie Minerva eine so grofße

Rolle, weil sie,mit ehernem Schild, Helm und Lanze gewaff-

net isl. „ Mercur hat den unsichtbar machenden. Helm auf

dem, Kopf, ‚Hecate und Vulcan schleudern glühendgemachte

Metallmassen:..4) Aber. bei. dieser ‚schweren Erzbewaff-

mung konnte man doch zur Beendigung. des Kampfes der

Bogenschützen nicht. entbehren... . Die Besiegten verkrochen

sich in Bergklüfte,‘ wohin ‚die Schwergerüsteten . nicht

dringen konnten. - Daher die Sage beim Apollodor, die Göt-

ter hätten den Sieg nicht vollenden können, ‚ohne die Hilfe

eines Sterblichen., Darum hatte Minerva den Hercules .dazu

geholt. ‚In allen Herakleen ‚erscheint Hercules vorzugsweise

als Bogenschütze., S. Heinrich z,.Schild’ des Hercu-

les S. LXX, _ Nun ist aber der Bogenschütz, gleichsam nur

ein tirailleur, voltigeur (veles); weit geringer geachtet, als

der miles statarius in Erzwaffen. .. Dieser. ist.ein creten-

sischer Gott, wenn jener nur ein Sterblicher ist. Alcyoneus,

erzählt Apollodor I, 6. ı. bekam . nene Kraft, sobald,er auf

seinem (einheimischen) Boden wieder erwärmte , darum

schleppte ihn Hercules aus dem Gebiete von Pallene weg.

Dann starb er., Wer sieht nicht; daß dies ohne dichterische

Einkleidung. so. viel heifst, .als: er ;jagte ihn aus ’seinen hei-

mischen Schlupfwinkeln und erschofs'’ihn dann in einer ihm

fremden Gegend? 5) Es-ist- nicht unwahrscheinlich, ‚dafs

die hier zu bekämpfenden Barbaren auch. noch ‚durch. man-

che andere.fremde Erscheinung in Schrecken gesetzt wurden,

So wie im Titanenkrieg der kretensische Pan durchs

Blasen in ein Kinkhorn das erste panische (S. Koppiers

Obseruata:philolog. p. ı21.) Schrecken, nach Epime-

nides (S. Eratotsth. Cataster. c. 27. p. 22. Schaub.), ef?

regte: so geriethen.hier. die Giganten beim Geschrei der

Esel, auf welchen Bacchus,. Vulcan und die Satyrn zum

Kampf geritten. .kamen, ‚in grolses Entsetzen. Eratotsth. .c.

21. p- 9 S, Vofsmythol. Briefe Th. 1 Br. 3760257

Hermann in seinem Handbuch der astronomischen

Mythen S. 183. vermuthet, daß der Esel mit dem Saba-

zios oder Bacchusdienst zuerst nach Griechenland gekom-

men sei, weswegen er auch den dortigen Erdgebornen un-

bekannt und wie alles unbekannte, durch seine Stimme sehr

auffallend seyn mufste.

21

*) Der Kampf.der Götter und Riesen ist ein Lieblingsthemader

ältesten. Mythologieen

Die indische hat mehrere Spuren und

die Edda.ist voll. davon.

Verständige Ausleger fanden auch in

diesen. aslatischen und skandmav1schen Sagen Andeutungen ‘des

E e e R SRr

Kampfes älterer Rehgmnsbegnff'e mit den jüngern, der Roheit mit

der ‚Culztur.

So _ ist in der spa.l:ern ägyptischen. Mythologie 'der

Kammpf des Osiris mit-dem- Riesen T’yphon eine Andeutung des

Kampfes ıder äthiopischen Priesterkaste mit dem Hirtenkönig

Die ältesten Tita-

Baby,. S: Zoega de,Obelisc. p. 5797. ff

nomachieen und Gigantomachieen gingen. von den Musenbergen

T’hraciens und T’hessaliens aus, und ‚dort war auch das Kriegs-

theater

Daher soll auch der Thracier Thamyris eine Titanoma-

drie gesungen‘ haben

S. Fabricii Bibl. Gr. 'T. I.'p. 302. Harl

Das Fragment.. aus der Titanomachie, das Clemens von Alexan-

drien Stromat. I,,p.506..B. Sylb.: anführt; mufs nach dem He-

siodus vom Eumelus öder einem gleichzeitigen Dichter ged1cluet

Man

seyn,

wurde nicht fertig dergleichen den staunenden Z

Zuhö-

rern vorzusingen, (man!denke, was Milton gewirkt hat mit sei-

nen Schlachten im Himmel.und mit dem Sturz‘ der Teufel) und so

kam immer noch eine neuere Dichtung zur ältern, nach dem: Gi-

Selbst die be-

gantenstreit der, Kampf -mit Typhoeus u S: W

rührmte Schlacht der Götter.in der Iiade XX, 68, XXI, 3857 ist

eine, Fortsetzung dieser so,begierig gehörten Kämpfe

die wohl

EIN S

7)

1

)äterer Sänger eingeschoben hat

S. Heyne Animadu.

Vol. 1L, P. II p. 189. ; Aus jenen Gigantomachieen in Thessa-

lien entwickeln sich später die KSI/TÜCUPO,U«MXIOQ mit den Lapithen

Da wären die Lapithen die mit Erz gewaffneten‘ Streiter gegen

die rohen Erdgebornen. Wie glücklich dies für die Parodie benutzt

werden könne, _ hat . zuletzt‘noch Parny in seiner müthwilligen

guerre des dieux in 50 Gesängen bewiesen

**) Der Gigantenkampf würde: in der griechischen Kunst vorzüg-

lich auf. den Zeus und : die Athene bezogen. I.) Als’höchster Tri-

umph des höchsten. Gottes war er ein würdiger Gegenstand *für

Tempelfrontons

So. am Fronton des Olympischen Tempels. zu

Agrigent. Diod. XIII, 82

So in den Frontons und Friesen des

ı

Argivischen Junotempels, beim Pausan. 1L, 17. p. 259. Für uns

ist diese Vorstellung nur noch in zwei Bas -reliefs übrig, in einem

Sarkophag bei Cavaceppi Raccolta T, III. tav. 55. oder

noch besser, im Pio- Clementino T. IV. tav

10. und in ei-

nem Fragment in den Monum, Matthaei. T.II. t, 19, ı. wo aber

nur Diana und Hecate mit 3 Giganten kämpfen

Ia dem gran-

diosen Sarkophag sieht man zwar gar keine Götter aber wohl in

jedem der 12 Schlangen - scheusale die Wirkung des Olympischen

Sieges

Die, noch Lebenden kämpfen und blicken alle empor.

Wahrscheinlich wars also auf einem Fronton berechnet, wo Zeus

oben im Dreieck seine Blitze schleuderte

Es ist ein wah-

rer Gigantensturz und schwerlich von einem neuern Mahler, der

diesen Gegenstand selbst oder den verwandten der herabstürzen-

22

den Teufel darstellte, ganz erreicht. Man seizé den Blitzschleu.

den|ld'en Zeus auf seinem Viergespann in dem in seiner Art einzigen

Qameo im kais. Kabinet zu Wien, Eckhel Choix des pier-

res gravges pl. ı3. über jenes Relief, und man hat eine der

SQ

reichsten Compositionen, die je gedacht worden sind. Den Zeus

R

selbst im Kampfe finden wir noch auf. mehrern vorzüglich schön

bl

geschnittenen Steinen und zwar entweder nur stehend, und

l

den Blitz auf einen Giganten zu seinen Füssen schleudernd, wie

S

auf einem Sardonyx des Florentinischen Museums (T“ 11l 55. 2.)

l

den Winkelmann in den Monumenti inediti n. 4. für

einen Mars giebt.

Die zierlichste Abbildung in Schlichte-

Z}

groll’s Daktyliorh. T. I. pl. 23. oder auf einem Vierge-

Il

spann fahrend, wie auf dem Cameo mit. dem Namen Athenion,

al

wovon Winkelmann nach einer alten Paste eine Abbildung gege-

SQ

ben hat in.der Descript. du Cab. de Stosch p. 50. n. 1'10.

c

—]

vergl. Lipp« I, 26, 27. Mehrere Collectaneen findet man im

Cabinet du D. d’Orleans T. I. pl. 8. Zur Zeit der grösten

Kunstblücthe unter den Griechen fand man die Vorstellung von

D3 - -g

einem gewaltsam einherstürmenden , Blitze schleudernden Zeus

[=

der stillen, Majestät des vom Phidias erschaffenen Ideals nicht

=

recht angemessen,. Aber im Zeitalter der Nachfolger Alexanders

ET AD

&—

und noch mehr unter den römischen Imperatoren gab das Bild

eine 'deutungsreiche Hofallegorie, wie sie schon Horaz in seinen

o

Oden IV, 3. für den August zu gebrauchen wufste. Aus dieser

Zeit schreiben sich wohl die meisten Gemmen, deren Verzeich-

W

M

nils in Tassie’s Catalogue 985-— g91. sich noch bedeu-

V

tend vermehren liefse.

Unter den Münzen Antonius des From-

men findet sich auch ein Medaglion mit dem Gigantenkampf. S.

li

te

Numi maximi moduli Mus. Albani tab. z19. und Eckhel D-/N.

V. T. VII. p. 54. 11) Auch Pallas wird im Kampf mit einem

d

€l

Giganten häufig auf Gemmen und Münzen vorgestellt. Besonders

verherrlichten den Sieg ihrer Göttin die Athener, in deren Schild

auf der Burg Phidias schon diesen Kampf angebracht hatte. Plin.

(

XXXIV, ı19. ı. So darf sie in dem ächt attischen Nazionaldrama,

dem Jon des Euripides, auch nicht als Gigantenbesiegerin in den

Bildwerken zu Delphi fehlen. S. Jon, 21t. Bei dem in den Pa-

nathenäen der Schutzgöttin geweihten Peplus durfte auch der

Kampf der Minerva mit dem Enceladus nicht vergessen, werden.

S. Virgils Ciris 29, 30. Dies wird durch den von Becker im

Augusteum Th.I, 10. abgebildeten Streifen des Peplus an dem

Tronk der ältesten Minerva in Dresden treffend erläutert. Vergl.

die Münze von Seleucia in Eckhel’s numi anecdoti t. 13,

15. und das Herculanische Gemälde, wo auf dem Relief eines

Schildes. die Göttin einen Riesen mit - dem Schwerd tödtet, in

Pitture d'Ef0f>l&ng T. IL ‚tayv, 41,

25

S

z

8[q Vorlesung:

“809ﬂ

Zeus der Donnergott.

7 ECYCIOPGTA, der

1Donnerkei1.)

812 Blitz\ und Üönher Wirken am st.iirkstenf auf. die wilde

Roheit und begründen am eindringlichsten den Götterglau-

M

ben. Cic, II de Diu. 42.

So wie der cretensische Zeus also

— AA

sich zum Herrscher. des ‚Olympus emporgeschwungen und

Caa

sein Dienst. überall .die . halbwilden Urbewohner Thessa-

liens, Arkadiens und. des übrigen Griechenlands bändigte,

galt er als Wolkensammler, Donner - und Blitzschleuderer

zuerst in voller Majestät; und was in den geweihten Ueber-

lieferungen der arcadischen Autochtonen noch späthin beob-

achtet wurde,sie als himmlische Fetische anzubeten, nach Pau-

san. VIIL, 29. p.442. (mao denke an den KOMKUCHLOG IN Weit

spätern Zeiten, Aristoph. Vesp. 626. und auf die Sitte des

Bidentals, Puteals bei den Etruriern und Römern Eckhel.

D N. V. Tom. V, p 302.). das wurde nun dem höchsten

Zeus nur als Gewaltszeichen in die Rechte gelegt. /Damit

hatte er die Titanen und. Giganten niedergeschmettert. Da-

Hier-

her seine Beiwörter in den Homerischen Gedichten.

bei entstehen nun noch zwei Fragen: 1, woher erhält 6? die

ä

Blitze? . und II) wie schleudert er sie?

N

I) Die Blitze werden von den Cyclopen geschmiedet. und

vom Adler herbeigetragen.

Die ältesten Cyclopen sind

nichts als die euretischen Erzschmiede, und schon der

Umstand, dafß die Blitze geschmiedet werden, zeigt deut-

lich, dafs eigentlich nur ein metallener W urf.- speer darun-

ter verstanden werden koönnte, womit. auch die Abbildung

der Blitze .auf. den ältesten Denkmälern vollkommen über-

einstimmt.

Dafs der Adler ihm beim Titanenkampf die

Blitze‘ gebracht , S, Eratosth. Catasterism, c 30. p. 24- ist

erst. eine spätere astrologische Mythe,

\

*) Plinius im Register, der Erfindungen VII, 56, S: 57. nennt die

,

Cyclopen als die Erfinder des Eisenschmiedens. Sie sind / also

eins mit den Dactylis 1daeis von Creta, denen Strabo X. p. 725,

‘C und Diodor V, 64. p. 381. diese Erfindung zuschreibt, nur

.dafs hier. üherall Erz statt Eisen gedacht werden mufs. (Denn

das älteste verarbeitete Eisen bekamen die Griechenm auf einem

ganz andern Weg über den Pontus Euxinus vielleicht aus Indien.

[n1

Am Pontus $ollten ‚es die Chalyber schmieden:) Als Erzschmiede

bereiteten sie die Wurfspeere und Armaturen, wodurch Zeus Herr-

/

scher ‚wurde. Da sie also noch vor dem Zeus da sind, so treten

5

sie in den ältesten Theogonieen in die Familie des Coelus, wohin

sie Hellanicus nach. den Scholien zu: Hesiods T’heog. ı59. p- 247°

ed. Heins. zuerst gesetzt. haben soll, :und da sich hier alles ın

die Zahl dr ei ründet, : sowerden auch von diesem Blitz - fabri-

kanten schon beita Hesiodus nur Brontes,

Steropes und Pyrak-

%

L+

r

M

mon genannt. Dureh dié von ih‘nen geschmiedeten Werkzeuge

‚ konnten zuerst grofßse Steinbliöcke gebrochen und behauen, und

Sl

damit regelmäfsigere Stadtmauern gebauet werden. Daher sagte

die älteste Übgrlieferung‚ aus Lycien wären 7 Bauleute, Cyelo-

l)\

S

pen, gekommen, von welchcp die Mauern von "Tiryns und Mys

cenae erbauet worden. Strabo VI, 572. B. mit Casaubonus

M

Anm. Vergl. zu Hésych. T. I c. 372, 20. Hieher gehört die

‚ganze neue Untersuchung des Louis Petit Radel von den cyclo-

pischen Mauern. S, An deutungen S. 27. Die spätern Dich-

ter machen sie zu Knechten (%8!pü$#ä%f&;) des Vulcans,‘der seine

W

Schmiede nun aus dem Olymp auf die ‚Liparischen Inseln oder

unter dem Aetna versetzt hat. Dort erhalten sie oft, nach den

Alexandrinischen Dichtern und ihrem Nachahmer Virgil, Aufträge

und Besuche von den Olympiern,: - Nun sind sie auch sterblich

und können vom rächenden Apoll erschossen werden. S. die

Pa TE 29 SS c D

Scholien}zu Eurip. Alcest. ı.. Homer kennt blos die gottlosen

Cyclopen - riesen auf der westlichen Küste Siciliens, wovon

€5 *+c3

Polyphem der grausamste ist, im IX Gesang der Odyssee. Es ist

schwer zu bestiimmen , wie diese Hirten cyclopen mit jenen

Y

Schmiede - cyclopen zu vereinigen, seyn dürften. Eben so ist die,

(# >]

doch schon in Hesiods Theogonie 139 jetzt vork_ommendé, Sagé

von dem einen schildrunden Auge auf.der Stirn (woher selbst der

Sl

Name Cyclops Spanheim zu Callim. in Dian. 53. oder roma=

nisirt Cocles Valken. ad Ammon Il, a. p- 86.) nur dann erst

f

zu erklären, wenn man weifs, dafs _ die älteste Vorstellung die war;

dafs die Cyclopen aufser den zwei gewöhnlichen Augen noch ein

drittes über der Nase auf der Stirn hätten. S, 'T. Merkur ı 792

Juny S: 139. Die Kunst hat beiderlei ‘Cyclopen nur sehr selten

lä

und ungern gebildet. Die Schmiedenden erscheinen nur_ in spä*

‘tern Sarkophagen, welche das menschliche Leben allegorisiren,

aber auch da nur/als Zusätze zu frühern Darstellungen.. In denen,

welche Guattani Monum. Inediti 1784. Giugno. t.' 1, 2

und Millin Voyag.e T. M, pl. LXV, z. mittheilten, fehlt .die

Szene, wo Vulcan mit 2 Cyclopen arbeitet. Aber. in dem bekann-

ten Sarkophag, der schon in den Admirandis steht, $. Mus. Ca-

ä

pitolin. IV, 25. und. in den in;der Villa Pineiana St. K3

fl

ist, um.(die Arbeit zu symbolisiren, auch die Vulcanische

Schmiedeesse nicht vergessen. Häufiger findet man die Vorstel-

en

lungen der Sicilischen Cyclopen in ihrem Repräsentanten dem Po-

e

Er

Iyphem, da zumal: die Idyllendichtung Polyphem und Galatea

durch, des Philoxenus Galatea und Theoecrits Lieder. so beliebt

wurden, ; S. Pitture d”Ercolano T;L tav- 10 und den gan-

zen 4ten Heft von Tischbein’s Homer.in Zeichnungen

nach den Antiken.

_ 1) Wie schleudert J41piter die Blitze? Erstim

or 1 — J n ı a an

wirklichen Kampf nach der Homerischen Heroensitte, also

‘auf dem Streitwagen, wie wir ihn auch auf alten geschnitte-

Ren Steinen im} Gigantenkampf e_r-blicken. Daraus entsteht

{

25

in der Folge. die Idee von einem Donnerwagen, indem man

sich das Himmelsgewölbe von Erz und den Donner als das

Rasseln eines darauf herumfahrenden Wagens denkt. Hie-

her gehört der berühmte Flügelwagen des mit seinen Heer-

schaaren ausziehenden Zeus in Plato’s Phaedrus c. 56.

‚ 250,

mit HeindorfsAnmerk. und beim Horaz. E Od. 34,8. Noch

deutlicher wird dies durch die Fabel von dem nachäffenden

Salmoneus. S. zu Virgil VI. Aen. 590. Später macht sich’s

Zeus bequemer, und schleudert ‚seine Blitze sitzend, oben,

wo ‘die Himmelspforte ist, durch welche er herabdonnert,

Ovid. Metam. II, 306. mit Vofs zu Virgils Georg. II p.

5885. Hiervon die Spöttereien eines Aristophanes Nub. 401.

und Lucian im Timon c. ı. 2‚ Die Vorstellung von ‚einem

mit einen Blitz und Donner auf die Erde herabsteigenden

Zeus uocraqßoa'r7;g ist nie,algemein gewesen, und geht eigent-

lich von der Vorstellung eines zündenden Blitzes (Aeschyl.

Prom, 358. mit den Scholien) aus, wie er wirklich wegen

einer alten Sage (Appian. Syriac. 58. T. I. p. 123. Schw.)

zu Seleucia verehrt und in Münzen Vorgestéllt wurde: S

Spanheim de Pr, et. Vfu Numism. T, I, p. 4531. Eck-

hel Doctr. N, V. II p. 326. Mehr hat auch Burmann in

seiner gelehrten Schrift Juniter Fulgerator Leid. 17534,

eigentlich nicht beibringen können. Das durch Phidias ge-

schaffene Ideal des Zeus gab ihm den Blitz nicht einmal als

Symbol.in. die Hand. Anders war es mit dem Capitolini-

schen Jupiter in Rom.- Dieser war nach der ältesten Sage,

die Virgil so fein benutzt Aeneid. VILIL, 350. stets ein Don-

nergott und wurde sitzend mit dem Donnerkeil in der Rech-

ten (der anfangs, so. wie das ganze Bild, nur von Thon war)

gebildet, S. nach Ryckius auch Burmann Jup. Fulgerat.

c. 14. p. 318.seqq. Der Jupiter Fonans, dem erst August

einen Tempel. erbauete, Sueton, Aug. c. 29. ist viel später.

Merkwürdig ist, es, dafs die Etrurier neun obern Göttern

Blitze verliehen, nach Plinius II S. 53, Nun ist aber diese

Man kann also daraus

Etrurische. T’heorie altgriechisch,

schliefsen, dafs ursprünglich alle zur cretensischen Götterdy-

nastie gehörige, als Erzbewaffnete, auch Blitze geschleudert

hahen. Viele Belege dazu hat schon Winkelmann

e-

sammelt Monumenti Inediti p 3 £,

Die bildende Kunst

kennt nur noch die Pallas auf geschnittenen Steinen und

Münzen der Syrakusaner, des Agathocles u. s. w. Eckhel

T. I. p. 245. und in schön gedachten Allegorieen die Sieges-

göttin auf den Münzen der Bruttier und Böotier, Eckhel

T. I, p. 66. T. II p. 197. undıden Amor zegxuva@®opog auf

geschnittenen Steinen,

‚ *) Die älteste Gestalt des Blitzes sehen wir auf den altgriechi-

schen Schalen. Man sehe die patera Cospiana bei Demster,

wo, was Zeus als Blitz in der Hand hält, nichts als ein kurzer

26

HI

Wurfspiefs ist. Die Cyclopen schm1eden nach Apolloäor N

Donner , Blitz und Keil (‚%epowyoy von :ngpw S. Lennep.

Etym. p. 403.):, Um diese Dreiheit in einem auszudrücken, gab

man dem Blitz.oben und unten Z Spitzen, fulmen trisuleum,

Ze

So fast auf, allen altgriechischen Steinen 'die man ‚ etrurisch nennt,

z B. bei Winkelmann Monüm. Inedit. no. 3.

Da nun

aber das Donnerwetter selten ohne Hagel ist, so bildete man, um

e

die

dies anzuzmgen‚ den. Kern. des Bllt7es aus (gefrornen Eis (dies

sieht in Bildwerken gewohnhch wie ein gedrehtes Horn aus, wes-

Ste

wegen, Lichtenstein behauptete, dies wären die Hörner des

von

%

Oryx _ S. Eichhorns bibl.- Bibliothek T. VIIL p- 61r4. die auch

Ge

Brama in den Hänuden fuhrc) und setzte gecp1rzte Zickzacks an

ent

beide Seiten an.

Gel

Dies sind die Strahlen (om»nugg) in deren Com-

position schon die Alexandriner manches Fantasuten, z. B. Apoll.

P

NCn

ich

Rhod. I, 730..in welchen aber Virgils berühmte Beschreibung

-alle Vorgänger überboten hat, Aene1d VII1. 426 - 32.

Zur Voll-

sic

endung fehlten nur. noch in der Mitte ein doppeltes Flügelpaar,

J€N

wodurch man doch wohl weniger die schon für sich selbst deut-

eın

liche Bitzschnelle, fulminis alas, als die das Donnerwetter

Scl

Wl

begleitenden, geflügelten (Vofs-myth.Briefe I, 35. p. 233. f£)

Sturmwinde andeuten wollte

So vollendet (s. .z. Bı in Dehns

pe

Dactyliothek T, 1 tav

54-) liegt nun das Symbol der höch-

(

sten Macht bald in den Klauen des Adlers, bald auf dem Thron

des Jupiters, in, einer Gemme bei Maffei T. II. tab. 25. bald un-

G

ter dem Throne bei Boissardi und Gruter, S. Montfaucon Ant

\

Dı

Expl. T. I pl. XX, 4. bald schreckt er auf den Schilden ganzer

8l

Legionen, wie die ı 2te schon zu den Zeiten August’s, Dio LV,

mi

23. p. 795. mit Reimarns Anmerkung (woraus denn unter

Marc Aurel das. Wunder . der legio fulminäatrix ersonnen

Allein

worden ist.) S. Moyle’s Works: T. IL p. 8 - 390.

wer vermöchte alle Schattirungen in den Kunst- allegorieen dern

Alten, besonders auf ihren Münzen, wozu sie das Bild der Bhtze\

brauchten, anführen können.

Dennoch wäre es für die Kunst-

allegorie eine sehr lehrreiche und belehrende Forschung

Win-

kelmann in seinem Versuch über die Allegorie giebt nur

eine einzige Allegorie vom Blitz an, der über den galerus 'ei-

nes Flamen dialis gebildet ist und gerade nur dles‚ dafs er ein

Priester des Jupiters sei, andeuten soll.

Wie ‘sinnreich hat De-

non in seinen Denkmünzen auf Napolcon dies Symbol gebraucht.

/

S, die 'Tafel no. 2. und 7

!

27

10te VYorlesung: . - x809- ‚Die gie Leﬂncéet sich 21ei; ‘de;m Blatte

i

zur Öten Piorlesun'gl‘

«

BÜ

is'lenkef.

Zeus der Moér'a‚«;ete und Schicksa

,

7

(die Parcen, die Psychostasie.).

ın

63 Der Hellene entwickelte früh schon aus’sich se1bsf:

68

die Idee eines Geschickes, das der Orientalist lieber in den.

En

8

Sternen las. Es war ılın zugetheilte Bestimmung (Moix),

6S

von der Geburtsstunde an (x/0x).) Aus den Frauen, die den

ch

Gebährenden beistanden und dabei spannen und sangen,

al

entstand der Begriff von Schicksalsgöttinnen, welche‘ in 'der

Geburtsstunde: jedem Menschen seinen Schicksalsfaden spän-

nen, von einer Clotho (den &rmAwery ist das eigenthüm-

r

liche Wort dazu, Gatak. ad Antonin. IV, 26.) üund ‚die

sich. in Gesellschaft der Hebammen- göttinnen; ‚ der Tlithy-

D

jen, bei jeder Geburt Glück 'oder Unglück - spendend

einfänden. In diesem, jedem einzelnen vorausbestimmten,

er

Schicksal ist nun auch die Todesstunde ‘begri—ffen. Diese

wird aufs neue auch schon in den Homerischen‘ Gesängen

‘)

1s

personifizirt,

Es ist die furchtbare, schwärze Todtengöttin

die der spätere: Euphemismus nicht mehr duldete..

(K72)>

J

S, Lessing’s

Werke Th. X. S. 184. f. Es ist die Morta

(Gell. III, 16.), Mors der Römer,

die auf alt- griechischen

l

Denkmälern in Etrurien so oft mit einem Hammer oder mit

er

andern furchtbaren Werkzeugen an der Thüre des Grab-

mals erscheint.

1

,

dtiänen und

3

*) 'Es leidet keinen Zweifel, dafs 'die nächsten Verwan

en

Nachbäarinnen der Kreisenden‘ beistanden und so lange bei ihr

In

blieben, bis. die Entbindung geschehen warı Dann emplingen sie

en

das Neugeborne mit einem frohen Jubel, welcher mit Seiner eige-

J6

nen Benennung 6A0AUyZ0G hiefßs. Man sehe zu Hom, H. in Apolk:

il

ır9g. Ihr Andenken hat sich ‚auch noch in den Geneityllides

der Griechen und in den Junones matronae auf römischen

ur

Inschriften erhalten. Nätürlich ‚spannen diese Weiber, während

sie die entscheidende Stunde abwarteten.

Denn die Griechin

el

ın

hatte überall ihre Spindel bei sich, und da diese Kunkel . schwe-

stern dem neugebornen Kinde immer etwas Vorbedeutendes sag-

d

ten : so setzte man ihr Spinnen und die Zukunft der Kinder 'bald

in Verbindung mit einander. Die Spinnerinnen wurden zu Schick-

salsgöttinnen erhoben. S. Ilichyia oder die Hexe, ein ar-

chäologisches Fragment nach Lessing S 18228 40

Die Namen Lachesis und Atropos verrathen: schon spätere

Entwicklung der Fabel. Wo aber im Homer die Moira, die

Schicksalsgöttin allein genannt wird, da verstehe man nur immer

die einzige, älteste Klo rho darunter.. Daher auch uAwWIwEG in

der Mehrzahl Inscriptt. Triop. IL, ı6. Einzeln erscheint die Parce

auf der Borgianischen Schale bei der Geburt des Bacchus, wo die

20

4

m

Flasche, die sie iﬁ der Hand halten soll, leicht eln Spinnrocken

seyn könnte. Vergl. den Sarcophag des Meleager, Villa Pinciana

Cn

St. I, ı2. Im ganzé„n ältern Fabelecyclus haben es die Parcen blofs

am“

n“

noch mit ;der Geburt zu thun.. So im Pindar Nom. VII, ı. Olymp.

VI, 72. So in den Hymnen des Olen und allen spätern Gesängen

b — U —A

auf die Geburt der Zwillingsgötter zu Delos u. s. w... Oft sinds nur

i

zwei, wie in alten Bildwerken, die Pausanias anführt S. Vis*

conti am ang. O, Da sind.eie noch überall Beisitzerinnen und

Begleiterinnen der Ehevorsteherin Juno. Poll. 1L, 38. (S; d’Ar+

naud de dis 7xp&dooig c 22. p-. 151,). Wahrscheinlich sind

&s >3 r& L

esjauch die drei Parcen, und nicht. die drei Ilithvien, die man auf

einer der drei Seiten; der köstlichen Ara in der Villa Borghese

fand, . wo;sie mit den.:3 Horen:und 3-Grazien die untere :Reihe

unter den ı2 Olympiern ausmachen, obgleich Visconti sich für

ünie O anl

die ‚Hlichyien erklärt.

S. Monumenti Gabini P- argn

—_

Hier sind sie also noch ‚überall die. himmlischen Parcen; Aber

m

später haben sie es nur mit dem Todestage zu thun und werden

also auch ins Todtenreich’verpﬂanzc. Da werden sie aus Töch-

tern des Zeus Töchter der Nacht.

Hesiod. : Theogon. 217. ff

Vergl. Manso Versuch über einige Gegenst. der My«

thol. S, 514. ££.. Damit stimmt die Fabel des Armeniers Pam-

Ta C505 ı5 cn

philus beim Plato de Rep. X. p. 617. ed. Steph. wo sie als Töch-

ter der Nothwendigkeit den Seelen Zukunft, Gegenwart und Ver-

gangenheit mütrtheilen. : Siessitzen ‚dort auf T'hronen in weissen

Gewänden und bekränzten Häuptern , also gewifs nicht als alte

Mütterchen,. wie sie die neuere Kunst so_oft —vorgestellt hat. Er-

en F3 u33 e

habene, ernste, doch schöngestaltete Jungfrauen. sind es, die mit

den beigezeichneten Namen der 3 Parcen auf. dem allegorischen

Belief ım Pio - Clementino T. IV. tav. 34. neben dem Menschen-

bildner Prometheus erscheinen, S. zu Catull. 64, 306.

‘5. 2e

Es war ein Fortschritt des hellenischen Götterglau-

bens, das Schicksal sowohl einzelner Menschen, als ganzer

Städte und Heere dem Obersten der Götter (Jew sw

Spon. Misc. p. 315.) unterzuordnen. In Homers Gedichten

findet sich darüber eine.doppelte Ansicht. Bald ist schon

der Wink seiner Augenbraunen Entscheidung und Schicksal

(numen), und-er ist willkührlicher Spender des Schicksals.

Bald, theilt er aus und spendet, was die Moira, das Schick-

sal, unabwendbar, wenn auch aufschiebbar, beschlofs, Auf

jedem Fall sind nun. die Parcen selbst Dienerinnen an sei-

nem Thron;

Alte’Bildwerke stellten ihn als den Herrscher

der Parcen auf (als Mospxyernc). Man denke an die zwei

Parcen und die Bilder des Zeus und Apolo, beide mit den

Beinamen Mospaysryc zu Delphi beim Pausanias X, 24. p-.

234.

So ist Zeus. oberster Lenker aller Schicksale,

Diese

Vorstellung haben auch im Ganzen die griechischen Tragi-

ker bei ihrer Schicksalsfabel beibehalten, in der sie dem Zeus

und übrigen Götter, deren Willen die Orakel aussprechgn,

29

stets die Leitunlg 'déséelben zuschreiben. Übrigené iiat' man

sich dies Schicksal der Tragiker in neuern Zeiten oft sehr

verkehrt gedacht. Es.hängt mit den Begriffen von dem, was

die alte Welt Zyoc, einen forterbenden Fluch auf Kinder und

Kindeskinder, und' was man unvına hiels, zusammen, vergl.

Valken, zu Eurip. Phoeniss. 941. Hippolyt. 826. Es ist der.

unverbesserliche - Stammcharakter eines’ Geschlechts,

S,

Herders Adrastea St. IV. S. 309. Hieher gehören noch

zwei . Vorstellungen in den Homerischen Gedichten. Zeus

selbst ist Schaffner (rxuin6, promüscondus) des Kriegs

Tliad. IV, 84. und aller die Menschen betreffende Schicksale.

Darum stehen zwei Weingefäfse in seiner Halle, das eine

voll Seegnungen, das andere. voll Uebel, nach der'bekann-

zen Stelle Ilias XXIV, 527. ff. Der ist der Glücklichste,

dessen Gabe er am meisten von dem Gefälß des Guten bei-

mischt. Aber Zeus hat auch die Wagschalen, womit er ‚den

Sterblichen ihr Schicksal zuwiegt, Hiad. XVI, 658. u. XIX,

221 Was an andern Stellen nur leicht angedeutet wird,

erhält Iliad. VIIL, 69. u. XXII, 209. eine ausführliche Schil-

derung.

.Die letzte Stelle, wo Zeus das Lebensloos des

'Achilles und Hector wiegt, ist der Stoff zu einem im Alter-

ıthum berühmten Trauerspiel des Aeschylus, die Seelen-

abwägung (Vuyosxo/x), wo Zeus durch den Merkur die

Todesloose des Achilles und Memnon wägen liefßs, und ei-

niger noch vorhandenen Bildwerke in der Malerei auf Thon

gewordén.

*) Die ganze Handlung des Wägens hat nichts undeutliches, was

nicht auch bildlich dargestellt‘ werden könnte, wiewohl Köppen

in seinen Anmerkungen zur Ilias im VIIIten Buch S. 501. be-

hauptet,. die. ganze Vorstellung bleibe dunkel und unentwickelt,

Vergl. Heyne Obss. ad librum VIH. p. 428. Alles kömmt dar-

auf an, was man den wägenden Gott in beide Schalen legen

läfst, In jenen beiden Stellen sind es die m“y'ps‚ die Todtenloose

beider Heere, oder Kämpfer, die auf die Schale gelegt werden,

Wie sollte dies gebildet werden? Hier findet sich ein deutlicher

Beweifs, wie die griechische Tragödie den Künstlern in die Hände

arbeitete. Es gefiel dem Aeschylus, ‚dies aufs "Uheater zu bringen.

Er erfand dazu eine eigene Maschiene in einem Hängewerk, wo

er die dazu nöthigen Götter in der Luft erscheinen liefs, ('das

@sohoyeloy. sı Pollux IV, x30.) und stellte in die Schalen zwei

kleine Puppen, als Genien gebildet. Nun war es ausgesprochen

und die bildende Kunst benutzte diesen Wink. Eine alte etruri-

sche Schale, die aus dem Besitz des Engländers Jenkins nach Spa-

nien gekommen seyn soll, hat diese Seelenwägung durch den

Merkur vorgestellt, der die Loose des Achilles und Memnon wägt,

indem Apollo, der Schutzherr des Memnon, ihm gegenüber sitzt

und die Handlung gleichsam nachahmt. Winkelmann Mon,

Ined, no, 153, hat die Abbildung‚ Lanzi in Saggig T, I,

(9)

x

DA

\

n. Man wüﬁle

I]

p ’2’2'2i. £f. die richtigste Erklärungk davon gegeiie

ındefs aus dieser Vörstellung noch immer nicht alles deutlich ein-

sehen können, wenn sich nicht ein Vasengemälde erhalten hätte,

das nach manchen Irrsalen in die”kais. Bibliocthek nach Paris kam;

von Clener gestochen und Millin erklärt wurde., Peintures

des Vases anti que's Livr. 1V. pl. XIX - XXII. Die frühere

.Abbildung in Passeri’s Picturis Etrüscor.

in vasculis

SI

A

n. 262. ist ganz verfehlt und geschmacklos, so wie die Erklärung,

welche H asselt in einer eigenen Schrift: ,,Vas Etruscum, om.

l

%

nium quotquot hactenus innotuerunt maximum.“ Traj. Bat. 1780,

in .8. ‚darüber geträumt hat. Die Szene scheint ganz nach der

Aufführung des Stücks des Aesch

ylus auf dem Theater köpirt zu

SC

ke

6eyn, nur dafs Zeus selbst fehlt. Uiöten stürzt Memnon, auf den

de

‚Achilles. "eind-riugt.

Oben stehen ganz so, wie nach Plutarch

lie

de‚aud. poet. T. L p 63. Wyttemnb. Aeschylus die Szene ges

die

ordnet hatte, Thetis und Eos bei der Wage, Thetis mit- Zufrie-

denhbeit ihren Sohn schützend, Eos in Verzweiflung sich die Haare

de

SCH

ausraufend. Sinnreich wechselt mit. dieser erhabenen Szene auf

der Kehrseite eine bacchische Lampadophorie (Fackeltanz). Das

\D

merkwürdigste ist hierbei, dals sowohl auf der Schale als auf ‘der

W

Vase Merkur den Wagemeister macht. Dies erinnert an die auf

VEl

ägyptischen Denkmälern noch vorkommenden Todtengerichte, wo

M

vor dem thronenden Osiris eine Wage errichtet”steht, auf der die

Verdienste oder Verbrechen des Verstorbenen von einem Hund-

E

di

köpfigen und Sperberköpfigen (bösen und guten) Genius gewo*

gen, und von einem Ibisköpfigen Schreiber Cdem Thaut oder

IM

1‘\'Ierk—ür) in ‚ein Täfelchen gezeichnet werden. - Siehe die vollstän-

&n

digste Vorstellung auf einem steinermen Mumienkasten im britti-

die

schen Museum, die Gordon publicirt, Zoe ga aber de Obelis-

Me

V

cis p. 304. trefflich erläutert hat, verglichen mit zwei, aufser in

Kleinigkeiten, ganz ähnlichen Abbildungen auf Papyrüsrollen, wel-

de

Mi

che, die Franzosen in _ den Gräbern der Könige bei Theben in

Mumienkästen fanden, in Denon’s_ Voyage pl. 141. und auf

Ste

de

der von Cadet in Strasburg herausgegebenen Rolle: Copie

figurgde d’un rouleau de papyrus. Päris et Strasbourg

Ml

1805:, Die Aehnlichkeit dieser altägyptischen und altgriechischen

C

801

V orstellung ist vielleicht nur scheinbar, aber'doch sehr auffallend.

Indefß kannte Homer gewifs das ägyptische Todrengericht (s.

Av

Heeren, Ideen Th. I1. S. 682. f neue Ausg.) eben so wenig;

als das 'ohnstreitig davon abgeleitete, des Minos und Rhadaman-

thus.

Der aus Phönizien eingewanderte Mercur mulste ja vor

allem auch als Wagemeister gebildet werden. S: Descript: du

GCab, de Sro.wh_ P- 9%. n. 394

.

E

8

IIte ’V brfessuzg.

1809:

V.

N

Zeus der König. (Panomphaeos, Stifter der

b

Orakel' und hei

ligen Satzungen, T’hemis, '

Nemesis)

$ 8. jZeus ist König ‘(ßß61Äeül; Doruill. ad Ghafit. P

491.) und er verleiht allen Königen das Scepter und die hei-

ligen Satzungen (ZujrrooV 7, jde Genisug Tias I, 238. 1X,

99- Callim. H.'in Jou. 79. mit Spanheims Anmerkungen

x

p- 50.)62.) Er übt seine Königsrechte über Götter und Men-

schen.

Die Götter selbst müssen seine Uebermacht aner-

kennen (Ilias VIII, 38. wo die bekannte Stelle von der gol-

E

denen Kette, an die sich alle Götter.und Göttinnen vergeb-

lich hängen, um ihn herab zuziehen, IV, 52. u.'s. w.) und

die Könige auf Erden regieren durch ihn. Hieher gehört

der ZevC Tu'pawuoc; in dem gefesselten Prometheus des Ae-

f

schylus, wo der Gott als ein ju.gendlicher‚ allen Widerstand

8

vernichtender Usurpator des alten Titanenthrons geschildert

wird (v&0c6 yxp TUoXVVOc Ev Jeole V. S310.) Hier sind auch

f

ıf

Kraft und Gewalt (Koxros und B/x) noch seine Diener,

vergl. Aeschyl. Choeph. 242. Hesiod. Theog. 385. mit allen

0

Marterinstrumenten der Kreuzigung (die später Horaz sei-

{A

ner Necessitas in die Hand giebt I Od. 33, ı7.) Aber

die mit Gewalt’ befestigte Herrschaft verleiht doch den Sterb-

or

lichen das heilige Recht. Zeus wird der Stifter alles göttli-

chen und menschlichen Rechts, (er s}iftet durch die @£ui0e6

die ‘Ocıyv und Arzyv d. h. das göttliche oder natürliche und

menschliche. oder bürgerliche Recht) und so wird er der

Vorsteher aller Tribunale und Gerichtsplätze (Amxom0A06),

ın

]

der Strafende und Lohnende (Neu£rwo, später personifzirte

man diesen Begriff aufs neue und schuf die Nemesis, Adra-

ın

stea) und der auf den Burgen wohnende (x0A4880G, TOAL8X0G,

uf

16

denn ö46 heifst da die Burg, Hemsterhuys zu Aristoph.

Plutus p. 261.) und von da alles überschauende C&mowi0G,

6

Callim. H. in Jov. 82.) Hieraus wird in der Folge die per-

cn

sonifizirte Org oder Oörıc, die im Homer nur noch die

dı

Aufsicht der Götter bezeichnet XVI, 389.

14

*)’ Ganz eigenthümlich gehört dem Zeus, als Könige, das Sce-

Ü’

ptron, das ihm auch Phidias in die Hand gab. S. Andeutun-

I

gen S.97. Es war der alten Sage nach so künstlich mit me-

or

tallnen Buckeln beschlagen, dafs es nur Vulcan gemacht haben

ju

konnte und erbie auf die Familie des Pelops; lias 1II, vo1. Als

eine Reliquie verehrten es später noch die Chäronenser nach Pau-,

san. IX, 40. p. 133. Es war auch der Königsschmuck der. alten

etrurischen Lucumonen und kam so mit den übrigen Insignien

nach Rom. Nirgends fehlten aber die Adler. So trug den sci-

pio eburneus jeder Triumphator. Juuenal X, 43, Gori

Mus. Errusc. ”T, IL p 565.

52

\

S. z. Wie aber offe21barte Zeus die göttlichen Satzungen

und Absichten den Sterblichen? Durch die Wahrsagung;

theils warnend, durch Blitze, Donner und andere Himmels-

zeichen, (als Zeuc repxsı0c, denn repxc heilst ganz eigent-

lich der Blitz und daher die Benennung für alle vorbedeu-

tende Meteore, die man Jupiterszeichen, Avooy4usıx, nennt,)

rathend durch-Augurien und Vogelflug (o/wvös), anord-

n end durch die Orakelstimmen, In allen diesen Beziehun-

gen zusammen heißt er Panomphaeos, Iias VIII, 250.

Hier tritt das älteste pelasgische Orakel zu Dodona in Epirus

ein, welches aus der Schamanen - gaukelei der Selli durch

Priesterinnen aus Afrika zuerst ein wirkliches Orakel wurde,

da vorher blos die Eiche.als Orakel-fetisch gerauscht ‚hatte.

S. Heyne’s Excurs zur Tlias XVI, 233. Obseruatt. T,

‚VIL. p. 283. ff. Der Cultus dieses Orakels hatte gewißs an-

fangs eben so wenig etwas mit dem Cretensischen Zeus zu

thun, als der uralte Schlangenfetisch zu Pytho mit dem Del-

phischen Apollo (obgleich Kanne Mythologie S. 71..eine

Brücke zu bauen weifs). Allein die neue Zeus - religion ver-

schlang auch diesen alten pelasgischen Fetischdienst. Dies

geschah zu der Zeit, wo von Dodona aus den Pelasgern der

Name der ı2 Olympischen Götter gelehrt wurde, nach He-

vodot. II, 52. Denn vorher hatten ihre Fetische keine Na-

men. Das ächt panhellenische Orakel gab indeß der Frage-

gott, der Python zu Delphi. Früher als Apollo gab hier die

'Themis ihre Sprüche. Aeschyl. Eumen. 4. Orpheus Hymn.

785, 3-6. Pausan. X, 5. Apollo aber wird ausdrücklich nur

Auos mg0@yT7 Aesch. Eum. 19. genannt. Die ganze Personi-

fication der Göttin Themis, die noch jetzt in so viel tausend

T’hemispriestern fortlebt, beruht auf der preiswürdigen Ten-

denz des ältesten pythischen Orakels, den gewaltthätigen

und blyutdürstigen Völkern statt des Faustrechts tiefe Scheu

vor den rächenden Göttern und Gerechtsame zu geben.

Wir verdanken dem polemisirenden. Strabo ein herrliches

Fragment des Ephorus über diesen Zweck des Delphischen

Orakels Strabo IX, p- 646. B. wozu Koppe in seinen

„Vindiciis oraculorum“ den Commentar ‚lieferte. Vergl.

Gillie’s History of Greece T. I. p. 115. Athenian

Letters T. IL p..269. ff. So wird Themis am Throne des

Zeus sitzend, sich zu seinem Ohre hinneigend und mit ihm

sich unterredend gedichtet in der Homerischen Hymnus in

Jou, 5. Pindar.‘ Olymp. VIIL, 28. Orakelsprüche sind also

die ersten Gesetze der entwilderten Griechen und daher heis-

sen auch diese in der ältern dorischen Form O<gu586, so wie

SeıisEveiy stets so. viel bedeutet, als Orakelsprechen. & c&

Gepisevcw ruft. die Pythia zweimal Verbrechern zu, bei Ae-

lian V..H. 1, 43. 44. S. Casaub..zu . Strabo

_YII.‘ p.äo€-

Wesseling zu Diod. T. I, p. 3804 47:

55

*); Die Hauptstelle üher die T1tamde Them15 ist beim Diodor V,

„Themis hat die Prop‘netenkunst die Opfer, ‚die Satzungen

67-

zur Verehrung der Götter (die »3'80'‚Lb8g) die Gesetzlichkeit und.

Gottesfrieden (eine treugam domini nach ;dem Faustrecht) zuerst

gezeigt. Daher die Benennung .3'eo'/.50@0).0£%84 und de7u0TETU.

Wenn Apollo Orakel giebt, so heifst es .3„c;.z;gsuam Denn The-

mis ist die Erfinderin der Orakel.‘“‘ Hier ist auch schon der Schlüs-

sel. zum Stammbaum der Horen, der Töchter. der 'Themis mit

dem Zeus, die Alxy, Evvogusx und Ezpmn; genannt werden.

Die ganze Dichtung von der 'Themis ist also allegorische Vorstel-

lung des Verfahrens, wie die rohen Pelasger entwildert und zu

Hellenen humanisirt wurden

Sie ist dadurch sehr merkwürdig,

dafs sie die älteste rein allegorische Personification einer Tüugend

ist, dergleichen die spätere Kunst so viele gedichtet und gebildet

hat.

Aber eben darum ist sie für jene alte Zeit nur Dichter-

nicht Kunstgebilde.

Ihre Ehe mit Zeus scheint einen eigenen

Fabelkreis (/£00%6 «yoapcog) gebildet zu haben, Man denke die alte

Sage von Ichnae im Thessalien (5S. Steph Byz..S. U. 1%voq und

Potter zu Lycoph. 129.) und das Fragment Pindars C. p. 1530.

ed. Heyn.

Pausanias spricht an mehrern Orten von ihrer Vereh-

rung, aber nur einmal von einem Bildnifs aus weifßsem Marmör 1X,

25. p- 76. ‚Indefs gab es in Gerichtshallen gew1fs Bildwerke von

ihr. Von einem derselben nahm ohnstreitig Chrysippus seine ächt

stoische Allegorisirung, die uns Gellius XIV, 4. aufbewahrt hat

Da ist sie eine ernstblickende, Ehrfurcht gebietende Jungfrau

(ocö‘toe@ﬁopog‚ woran erkannte man die Jungfrau im Bilde ?)

Aber dies ist schon eine Nemesis.

Spater ist Themis mit

ihrer Tochter der Dike oft verwechselt worden,

Dike selbst

aber geht wieder über in die Nemesis.

Was Montfaucon

Supplement Tome I. Planche 386.

aus Rossi

Memerie

Bresciane p. 40. als eine Themis g1ebt‚ ist eine Novanuke,

und so wenig eine Themis, als die vor einem Dreifufs schlum-

mernde Traumeun auf einer alten Paste in Winkelmanns Monu-

menti no. 44. Es soll diese Göttin. als Justitia auf Münzen

vorkommen, z. B. beim Hadrian Eckhel T. VI. p. 426. Mont-

faucon T: L pl. 215 N.x0

Allein die dort thronende Figur mit

der Schale in der Hand ist wohl der Kaiser selbst. Aber als Aequi-

tas erscheint sie auf geschnittenen Steinen (T assie’s Catalogue

no. 8191. ff.) und später auf Kaisermünzen, wiewohl da, wie

S

!

Buenarotti Osservaz. sopr

alcun. medagl

P- 247

fein bemerkt, nur auf die Billigkeit der unverfälschten Münze

gesehen wird. Hier hat sie bald eine Wage, bald Palmen oder

Kornähren in der Hand. Die Aehre und Wage ist astronomischen

Ursprungs

Nach einer alten Dichtung die Aratıs nach Hesiodus

6

am schönsten singt Phaen. 96 - 135. entfloh Themis oder Dike

dem frevelnden Menschengeschlecht und ward die Jungfrau am

Sternenhimmel, wo sie Astraea heifst

)ı

Vergleiche Hermanns

astron. Mythen S, 133, ff. Römische Astronomen benutzten

S4

die Scheeren des Scorpiöns, um daraus ein neues Himmelszeichen

zu bilden (Hygin. Astron. 11, 26. P- 4\7 8. „nostri Libram di-

xere‘‘) und diese der Jungfrau in die Hand zu geben, eine Schmei-

chelei für August Virg. I Georg. 33. Von nun an galt die Wa-

ge selbst als Allegorie der Römerherrschaft. Manil. 1V, 540.

vergl. Addison on Medals p. 84. S5o ist die Wage in die

Hand der Gerechtigkeit gekommen‘uiid im Byzantinischen Reich

s‘chonﬂeifsig gebildert worden, /wie z. B. am Thron des Kaisers

Nicephorus Botoniates, den

’

I..p. 353.

Montfaucon a1}führt Antiquites T

**) Der Begriff: T’hemis, erweiterte sich in den Begriff: Dike

und-dieser wieder in denBegriff: Nemesfs, oder in der gene-

alogischen Sprache : .Nemesis war eine Tochter der Dike, und

Dike eine Tochter der Themis. Die' Göttin Nemesis erscheint

noch gar nicht im Homer, nur einmal im Hesiod, aber sie wurde

in der Folge eine leitende Idee

gegen allen Uebermuth (i}’ßp;c,‘)

der T'yrannen und Reichen, Reich stattet sie die Dichtung mit

Symbolen aus, die auf ihre Geschäfte zu messen (der gehobene

Elbogen) und zu zähmen (Joch‚ Zaum, Peitsche) deuteten. S

den Hymnus des Misomedes und Jacobs Anmerk. Nol. IL P

.

1. p. 542. ff. Noch ist eine trefliche Statue von ihr vorhanden,

die an die Rhamnusische Adrastea des Agoracritus erinnert, im

Pio - Clementino T. 1l. tav. 13.

Sie schmelzte mit der Diana

Opis oder Upis in Kleinasien zusammen. Daher nun 2 Nemeses

besonders auf den Smyrnäischen Münzen. Pausan. VII, 5. p-250.

C

vergl. mit Buonarottisopr. alc. medagl. p. 219, ff. Auch

mit der Glücksgöttin oder Tyche wird sie häufig auf Münzen

verwechselt.

Beide führen das Steuerruder.

S. Eckhel.T. I

p 553. Daher auch zwei Fortunae, wie zu Antium. Chara-

kteristisch sind noch 'an der wahren Nemesis der gesenkte Blick

in den Busen und das mit den Fingern aufgehobene Gewand um

den: Busen. Herder’s geistreiche Erläuterung zerstr. Blät-

ter 1I, 212. ff. empfiehlt sich mehr durch Ausdeutung,. als

durch Kritik. Die Tyche (eigenl:lich eine Umbildung der alten

phönizischen Venus in den Häfen) mit der ephesischen Diana,

Nemesis und Abundantia zusammengeschmolzen, bildet in spä-

tern Zeiten die signa Panthea, wovon schon Spon in Mis-

sell. ‚Ejrud. Antiqu. pftjg. ein Musterbild aufgestellt . hat.

I2te i'_’3)‘283[{713.

1809:

V

n.ig. /(Sch utzherr

Zeus der Kö

- de_f flehgndég

\

D

'Bitt€,\ Hikesios.)

S 3 G'ezügelt äurch Götterfurcht und Oraläéhprüche bil;

deten sich die Hellenen nach und nach mehrere algemeine

Humanitätsgesetze (x0/vx VOMLLD

my EAMyvwu : Diod. XIX,

Fragm. 1V,.3.) deren. Ur-

63. p. 367. Wess: Eurip. Antiop,

von Dodona

sprung. theils in_de

n frühesten Orakelsprüchen

und Delphi und in den Vollstreckern de

r Delphischen Saz-

zungen,

den ehrwürdigen. Amphictyonen (hier begründete

lich das humanere Völker- und Kriegsrecht);

sich vorzüg

theils in der A

ckerbaustiftung durch die Ceres und den Tri«

ptolemus (die drei Satzungen der Buzyges S. d

as Fragrnent

des Hermippus bei Porphyrius de Abst. IV, 22. p.

378, ed.

Goens. und Petit. de.LL./ Att. p. 68. Wess.) z

u suchen

Bei _ allen diesen wirkte die Furcht vor dem

seyn dürfte,

schützenden, strafenden,

wächenden Zeus wohl so. kräftig,

als heutzutage. die vor Schwert und Strang, (

'The dreaded

owers may be equ

ally effectual

with . the fear of the axe an

vengeance of imaginary p

d the halter“ Gillies History

ofGreece T, I. p. 54.) S. Hesiod. Op

. 272 - 295. und

die gnomischen Fragmente unter dem. Ti

t

el des 'Theognis.

Hauptsächlich mufste, um die Gewaltthäti

gen (die vßpisas

wie Salmoneus Diod. IV, 68.) zu zalmen, Zeus die Flehen-

den, die Fremdlinge und Gastfreunde und die Eidleistenden

schützen, so wie die Frevier dagegen züchtigen. In dieser‘

dreifachen Rücksicht ist

König Zeus als Hikesios, Xe-

nios und Horkios verehrt worden.. Dazu kam das hei-

welchem Sinn er Herkeios hiefßs, wo

lige Hausrecht, in

man die frühere

Heiligkeit des Heerdes auf den ganzen

Hausbezirk übertrug.

Zeus schirmet die flehenden:

Flüchtlinge (/x&r0f

64r

éigentlich Ankömmlinge,

xOinropes Aeschyl. Suppl. 249

und, in wie fern sie sich auf den Heerd setzen,

&@Og5104 Odyss.

VII, 53. Apoll. Rhod. IV, 747.)- Diese Flüchtlinge sind

entweder schuldige oder unschuldige. a) Die Schuldigen

sind unwillkührliche Mörder, die gesühnt seyn wollen. Je-

den Mörder traß nicht nur die Rache, des nächsten Verwan-

den, (Xyxisevc) oder de

s sogenannten. Bluträchers_(des

Goel der Ebräer S. Mic

haelis mos, Recht T. IL $,

Chrestomathie.p. 27. 86.),

131. £& und dessen arab.

sondern auch der- fürchterliche Blutbann (Soph. Oed. Ly-

rann. 244 - 250. nach Drakos Satzung Petit. LL. Att., p

613. Wess.) Um nun

die zerstörenden. Folgen der forter-

b das delphische Orakel

benden Blutrache zu hemmen, ga

X

schonﬁ*_üh eirié*W—eisuné;,’ dafs ei‘n‘ .Ia.ﬁdesﬂüchtiger, 1n der

Fremde sich auf die Schwelle setzender Mörder mit eigenen

Sülinungen, die, wieder den Zeus Kadazpoıos (Herodot. I,

44- Jupiter entsündigte zuerst .den Ixion. Aeschyl. Eumen.

450. Scholien zu Pindar Pyth. II, 50.) zum Vorsteher hatten,

von seiner Blutschuld gereinigt werden sollte.

(Es-geschah

durch das um den Verbrecher herumgetragen

e Blut eines

SpanferkKels,

also dürch eine Art von Bluttaufe. S. zu Aesch,

Eumenid, 275,) Dadurch allein war der Mörder der götili-

chen Rache quitt, (sein Xyoc war gelöset). Nun mulste er

sich noch mit den Verwandten des Erschlagenen durch ein

Blutgeld (romw7 Feith. P- 185. f.) abfinden.

Ins Exil

mußte jeder Mörder (wenigstens auf ein Jahr, xmT&//%UTIGH0G

S. zu Hesych, T, L c. 437, 8.), und dort mukte er sich

auch als Flehender (x&ryc) unter dem Schirm des Zeus

In6c106 sühnen lassen. Durch die Errichtung des ältesten

[e)

lich blos über

Gerichtshofs in Griechenland, der ursprüng

den Mord richtete, .des Areopagus wurden diese göttlichen

Satzungen (Ssc740/) weniger nothwendig und verloren selbst

an ihrer alten Strenge. Die "FThemis wird zur Dike. Aus

Gottesrecht wird Menschenrecht. Man denke an die Fabel

vom Orestes. Wie viel Unheil wurde dadurch verhütet! S,

Heyne Opusc. T; I, p. 231. Es ist auffallend, dafßs da wo

die Blutrache noch am stärksten wüthet, auch das Recht der

Schutzflehenden am heiligsten geachtet wird. Der Mörder

der in das Zelt;des Arabers Aüchtete, dessen Sohn er er-

schlug, war unverletzlich. b) Aber es gab auch andere Be-

drängte, ganz Schuldlose, die als Flüchtlinge um Schutz

fleheten. ‚Diese trugen einen Oelzweig vor sich und waren

dad

f

urch unverletzlich. Ein grüner Zweig ist überal ein Zei-

chen des Friedens, selbst auf den fernsten Südseeinseln., S

Forster’s Reisen Theil I. Seite 127. Dieser damals die

Stelle der Friedensﬂagge vertretender Oel - oder Lorbeer-

zweig hiefs InETNOLG Supplicium (Corte zu Sallust. Ing.

c. 46. p- 625.). Er war sehr oft mit Bändern behangen und

heilßt davon wohl selbst SEUMATA.

Beim Liuius XXIV, 30.

XXV, 25. erscheinen griechische Supplicanten „cum infula

et velamentis.“ Kamen die Flüchtlinge an den Ort und zu

der Person, wo sie Schutz suchten, so umfalsten sie die

Kniee des Anzuflehenden (ysvxceSoy, daher das lateinische

Wort supplex) streckten die Hände auch wohl gegen das

Kinn des Schutzherrn aus (XpXoIo0r), oder sie seizten sich

auch wohl ganz stumm an den in jedem Hause heiligen

Heerd, Odyss. VII, 153. So später noch Themistocles und

Coriolan, S. Plutarch in Them. c. 24. und Coriol, c. 23.

Statt des Heerdes flüchtete man auch auf Altäre und in

Tempel und so entstand das Recht der Freiplätze, Asyle.

Alle diese Schützlinge schützt nun 'selbst der Schutzherr (al-

ler Flehenden, der Zeus z‘;z‘éo'zoc‚' (die' römische Sprache hat

kein Beiwort für dieses Schutzamt Jupiters; Roms spätere

Begründung machte das meiste davon durch gesetzliche

Verfassung entbehrlich.). Pausanias hat uns noch den Ora-

kelspruch von Dodona aufbewahrt VIL, 25.,p. 3530. worin

die Achtung gegen die Flehenden: geboten wurde. ‘ Frevel

dagegen verderbte ganze Städte. So geht Helike in der

101. Olympiade unter. - S. Diodor XV, 49. Pausan. VII, 24,

ff. Dahin gehört auch das berüchtigte xuiwv&sov Xyos in

Athen Herodot V, 71.

n

*) Asyle. Was in Privatwohnungen der heilige Heerd war, a

welchem sich. die Flehenden setzten, das war in Tempel - oder

Pallasthöfen der Altar. Man flüchtete sich also auch an die Al-

täre, umklammerte die Bildnisse der Götter, rettete sich vor den.

Verfolgungen der Feinde in Tempel. Das Amphictyonengericht

Auch hierüber

setzte für alle diese Plätze die xouA/xyv fest.

wachte Zeus ; wer den Flehenden von den Göttern wegrifs, aushun-

gerte, Feuer darum machte (Eurip. Herc. Fur. 240. Seneca Herc.

Fur. 506. man nennte es im algemeinen XyxsY00H TOVG INETKS),

den straft Gott mit Kind und Kindeskindern. S. das Orakel ge-

gen die Sybariten, die den zum Altar der Juno geflüchteten Citha-

röden getödtet hatten, in Aelians V, H. IL, 33, und Wyttenb.

zu Plut. de S. N. V. p. 66. Später wurden ganze Inseln und

Städte Asyle, wie Delos, Samothracien, Ephesus. S. Eckhel T.

1V. p. 306. ff..‘ Bekannt ist der Procefs, den 12 Städte Asiens

deswegen unter Tiber vor dem Senat führten. Lipsius Excurs

zu Tacitus Ann. I1II, 36. . Der grofse Misbrauch hob die humane

Tendenz der frühern Stiftung nicht auf, besonders wegen der

Sclaven, die nicht blosızu Athen auf dem Grabe des Theseus,

sondern auf jedem Altar (Eurip. Supp. 267. zu Flor, .p. 603. ed.

Duk.) einen Schutz gegen die Brutalität ihrer Herren fanden.

**) Da dem’ rohen Menschen nichts schwerer atnkommt, als zu

flehen und zu bitten, so wurden die personifizirten Bitten )\.zroaf

zwar Töchter des Zeus /%£c0106, aber als runzlicht, schielend und

lahm ‚vorgestellt. Da es auf der andern Seite dem rohen Men-

schen eben so hart ankommt, dem bittenden Feind zu verzeihen und

ihn nicht gleich auf der Stelle zu tödten; so sagte man in jener

Allegorie noch ferner: wer diese Töchter des Zeus von sich

stöfst, dem schickt Zeus die Verblendung, die Ate. Durch die-

sen Mythus sucht der alte Phönix den Achilles zu besänftigen,

llias IX, 498. mit Köppens und Heynens Anmerk.

In der

Bildung der Aırdy diente der Aufzug eines Flehenden ‚in squa-

lore‘“‘ zum Vorbild.

Darum heifst es nun auch in der Pseud-

orpheüs Argon. z107: Nicht zu verachten sind die Litae, die

Töchter des Zeus. Vergl. Schneiders Anmerkung p. 98. von

XTIMOC, ATIUAY im Sinne des verschmäheten Flehenden.

*kk) Der Act der Supplication, wo der Flehende knieend das

Knie des zu Erflehenden: berührt und seine Hand külst, ist in

R

n

Priamus Bitte-an Achilles um die Lösring der teiohé Hectors auf

mehrern. Basreliefs abgebildet, nach Hias XXIV, 477. S. das

Capitolinische Relief im Museo Capitolino T. IV. t. 4. und

in Winkelmanns Monumenti n. 134. und das in der Villa

Bmg_;hese bei Winkelmann n 135, Villa Pineiana St. I;

15. wo Visconti bemerkt, dafs auf den verstümmelten Marmor

‚ der sitzende Achilles Weggebrochen ist. Auf dertabulalli aca

in Fabrextti n. 72. 73. ist der spätere Moment, wo. sich Pria-

mus auf der Erde wälzt, gewählt. In der Odyssee sehen wir

-

‚ den Ulysses als $@g54/0y in der Halle des Alcenous im 7ten Ge-

sang., Vergl. Flaxmann’s:0dyssee n. 9: Aber die Szene

„der Sühnungsbitte kam im griechischen Trauerspiel nicht nur in

der Geschichte dqs Vatermörders Orest, sondern auch in Rück-

“sicht auf Flehende mit dem Oelzweig in den Supplicibus des Ae-

schylus und Euripides vor, Beim Aeschylus sind die Danaiden die

Schutzflehenden vor den Göttern zu Argos. Flaxmann hat in

seinem Aeschylus dies zu 3 Umrissen trefflich benutzt.

Beim

Euripides kommen die Mütter der vor Theben getödteten Feld-

herrn ;zur Mutter des Theseus nach Eleusis mnit den Abzeichen

der Flehenden. Das. ganze Stück ist ein Panegyricus auf die Hu-

/manität der Athener.

Durch den Effekt dieser theatralischen

‚Vorstellungen bewogen haben gewils auch schon alte Künstler,

vorzüglich Mahler, dergleichen Supplicationsszenen häufig bear-

beitet, Wenigstens scheint dies beim Orest, der; als im Blut-

bann flüchtig, ‘ zum Dreifufs des delphischen Gottes kommt,

mehrmals der Fall auf alten Vasengemälden:

Man vergleiche

‚.Tischbein’s Engravings T.Il. plı 16. »Auch hat Flax-

mann in seinen Umrissen zu Aeschylus Eumeniden diese Szene

glücklich benutzt. So findet sich auch die Szene, wie Ajax Oilei

' die Cassandra vom Bild der Minerväa wegreifst, häufig auf Vasen

und geschnittenen Steinen. Vergl. Tabula Iliacan. 102. 103.

Die Altäre der Zuflucht (ßwy‚p‘; @eu’é';;;,og Plut. de Superst. T.

X. p. 659. Wytt.) erscheinen noch in 3 Tragödien des KEuripi-

des, in der Andromache , .im wüthenden Hercules und im Jon.

Im letzten Stück flüchter Creusa vor dem Jon zum Altar. Man

sehe besonders V. 1312, wo Jon die Sitte. der Asyle anklagt.

‚39

1$te ß"<;»fleszmg. 1.809. Die läßderlemng ist bet der i2[en .

Zeus der König: (S chu.tzherr der Gastfreund-

schaft, Xenios. Die Xeniq?nl\) -

S. 5. So wie in den Zeiten des Faustrechts und der Raub-

grafen im Mittelalter die Klöster Pilger und Reisende un-

entgeldlich aufnahmen und darin die Vorschriften der hei-

ligsten Religion erfüllten (S. die Citate bei Zorn ad Juliani

ep. ad Arsacium p. 27.); So wie dieselbe Religion die Hospi-

talbrüder zu-Jerusalem und durch die Kreuzzüge Hospitäler

und Lazarete in gänz Europa stiftete: so ward bei weit un-

vollkommnern Religionsbegriffen in jenem heroischen Zeit-

alter Griechenlands, wo Krieg die Regel, Friede nur Waffen-

stillstand war, wo Hercules und Theseus die Strafsen von

Räubern säubern mulßten, wo Jedermantı bewäffnet ging

und Seeräuberei ehrenvöll war (Thacyd, I, 6.), die Schen

vor Zeus, dem Schutzherrn der Pilger und Fremdlinge, ein

wirksames Mittel gegen die Ausplünderung und Errnordung

der Fremdlinge üund die Grundlage eines eigenen Rechts,

das man das Gastfreundschafts -recht nennte.

Es

gab damals nur erst dreierlei Veranlassungen zu Reisen.

Man reisete zu heiligen Festen, als Deputirter von Staats-

wegen (als O£woos, und dann hiefs diese Gesandschaft eine

Theorie, dergleichen jährlich nach Delphi, Delos, Samos,

Ephesus u. s. w. gingen, von den Colonieen in die Metro-

polen geschickt wurden, zu den Bundesfesten) da sicherte

der Gottesfrieden und der charakterische Anzug. Oder man

reisete um Handel und Gewerbe zu treiben (£ur0p/). Das

ging nur in bewaffneten Schiffen oder Caravanen,

al

wurden auch die Götterfeste und heiligen Spiele zur Siche-,

rung des Handels‘ gebraucht, die 1vr‘acuayyu'ps;:‚‘ oder algemei«

nen Volksfeste ertheilten Meffreiheit. (S. Isocrat. Paneg. c.

ı2. Gillies I, 226.) Hier half man sich mit Zelten und

Teppichen, die’oft nur vom Sklaven auf den Rücken nach-

getragen und bei Nachtseinbruch im Freien aufgeschlagen

wurden. (Man denke an die o%yx6 HATAAKLBEYSTHS des

Aristophanes in Fragm. p. 266. Brunk. Perizon. zu Ae«

lian. V. H. IV, ı, Cleopatra läfst sich in einem solchen Rei-

seteppich eingewickelt zum Caesar tragen. Plut. in Caes, p.

731. A, vergl. Casaub, zu Athen. I, 4, p..15.) Oder man

( zeisete blos um sich zu unterrichten, zu forschen im Sinne

der neuen Welt (/op/ S. Creuzer historische Kunst der

Griechen S. 174: f.) Da mufste man sehr vom Glück bes

günstigt und mit zählreichen Gastfreunden, die man überall

antraf, versehen seyn. In Wirthshäuser einzukehren, wurde

selbst dann, als sie vorhanden waren, für niedrig und unan-

ständig geha%ten.. Liu. XLV, 22, Aelian V. H. XIV, 14-

40

L

$. 6. Be.i einer solchen Lage der Diﬂée, wo nur die Cy-

clopenmoral galt (Eurip. Cycl. 320.- 40.), wo man nur den

Mann seines Stammes, seine Familie für Freund, jeden aus-

wärtigen für Feind (hostis ‚ 6516 Cic. Off, I, ı 2.) erkannte,

müssen Mittel vorhanden seyn, wodurch jeder- pilgernde

Fremdling zum Gast, jeder Gast für sich und seine Nach-

kommenschaft zum Freund werden kann.

Götterfurcht,

Scheu vor den rächenden Zeus, dessen Schützlinge die Frem-

den üund selbst die Bettler sind (Odyss, XIV, 56.) mit einem

‚Wort, vor dem Zeus X06 (Odyss. IX, 270.) zähmten die

Mord - und Raublust. Dazu kam der früh verbreitete Glau-

be, dalßs Zeus mit den übrigen Göttern zuweilen verkleidet

auf der Erde herumgehe, um die gastlichen Gesinnungen

der Erdbewohner auf die Probe zu stellen.

Odyss. XVIL,

485. mit Plato’s Comment. II de Rep. p. 381. Öhnstreitig

erzählten die herumwandernden Sänger viele dergleichen

Göttes'€rséheinungen, .dergleichen uns in der Fabel vom Ly-

caon und von Baucis und-Philemon noch erhalten worden

sind, Denn auch sie standen unter dem Schutz des Zeus

Xenios.

Dieser Glaube herrschte noch zu den Zeiten der

Apostel A. A. XIV, ı1. Hieher gehören die Feste, die man

(T’heoxenien nannte, worüber Martini eine Abhandlung

geschrieben hat, und die mit den Theophanieen (S. Fon-

chers Memoiren darüber in den Memoires de l’Acad. des

Inscript. T, XXXVI. und XXXVIIIL, nicht verwechselt wer-

den dürfen,

$. 7.. Unter den unmittelbaren Einflu(s des Zeus Xenios

wurde nun Gastfreundschaft anfänglich zwischen einzelnen

Personen und ihren Nachkommen, dann aber auch zwischen

ganzen Städten und Staaten geschlossen, und die Beobach-

tung der dabei obwaltenden Gebräuche und Gerechtsame

machten das Gastrecht aus., Bei einzelnen Privatleuten kam

es a) auf die Stiftung und b) Wiedererkennung an. a) Beim

ersten Empfang waren mehrere Gebräuche, die ohngefähr

überal dieselben sind, wo noch jetzt die Gastfreundschaft im

alten Sinn gilt, wie bei den Arabern, Niebuhrs Beschrei-

bung v. Arabien S. 45-48. d’Arvieux III, 132. bei

den Bergschoiten, bei den nordamerikanischen Wilden.

Man gab sich beim Abschied Gastgeschenke, Xenia, die im

spätern Zeiten zu allerhand Kunstwerken Veranlassung ge-

gebenhaben. b)Aber die einmal gestiftete und beim Zeus ge-

lobte Gastfreundschaft erbt auch auf alle Nachkommen fort.

Dazu bedurfte es, eines Kennzeichens , und' da man damals

noch keine Acte der ‚Art schreiben und verbriefen konnte;

so mulfsten es andere Merkmale, Gast-marken seyn. Diese

hießen ov4ußolx, tesserae hospitales, worüber der. Bi-

schoff Tomassini/eine eigne Abhandlung auf Veranlassung

einer in Rom befindlichen Gast - inschrift schrieb : de tesse-

.

t

4r

\

liber singularis. Vtini, 1647. in Z vergl.

! ri;‚ hosfitalißus,

FabriciiBibl. Antiqu. p. S90-

*).. Der Empfang eine

s Gastes war sog

leich mit Hanäschlag und

illkommen, doch nicht im altdeutschen

einem Labetrunk (VV

Rittersinn) verbunden.

So empfängt Telemach Odyss. 1, 119. IR

Man schlug die Rechten (,,

dextras, hospitil insigne‘“ Tacit. I Hist,

den Bundesbecher (das @1Ä.an}o*;dy).

54.) in einander und gab

Beides zusammen

hiefsvö‘sl%80':30({‚

deinyuoS a U "s. w. wofür die

1, S.Vasengemälde H 17.

spätern Griechen deZ,80 f sagter

wo: die Tischbeinische Vasenzeich

nung T, I. tab. 5. mit.der Ab-

bildung dieses Wilkommens erklärt wird. Mehrere alte Denk-

mäler, besond

ers Vasengemälde‚ zeigen uns den Act, wo eip schö-

nes Mädchen den ankommenden Gästen . die

Schale der Gast-

freundschaft darreicht, wobei man eben nicht an Verlobung‘ zu

denken hat, da die Töchter des Hauses uud.die Frauen im he-

roischen Zeitalter , auch bei der Bewirthung der Gäste sehr

S. Tischbein’s Sammlung T. 1. pl.

geschäftig zu seyn pflegten.

14. 15. und in den noch nicht edirten

Vasen zum 5ten Theil

nenden Peintures de

n. 23. 45. vergl. in den so eben erschei

Vases antiques pl. XI. auch auf eine

r alten Schale des Bor-

Diese Vorstellungen wurden.

gianischen Museums zu Veletri.

he Salve vor der Schwelle

sich noch jetzt, so wie das MUSiViSC

eines Hauses zu Pompei, zur Verzierung eines

Gastzimmers brat-

chen lassen, so wie die in ein

ander ‚geschlagenen Hände auf Mün-

zen und Gemmen immer ein Symbol des Freundschaftsbundes ge-

blieben sind. S, Caylus Recueil d’Antiques T. V.p.156,

{f, — Es wurde . nun ein Gastmal, oft mehrere Tage nach einander,

171.) gehalten und dann erst der Fremde

C’evvhnxp Mias VI,

wahre Höflichkeit,

wegen seines Anliegens oder Auftrags gefragt,

(weil man dadurch d

as Gastrecht im Algemeinen ehrte, wie Athe-

naeus bemerkt. V, 2. p. 200. Schw.) Odyss. IV, 60; X1IV,269.

Eurip. Electr. 779- So machten e

s alle gastfreundliche Nationen,

die wir Wilde nennen, von jeher. So die Gallier beim Diodor

V, 28. p- 351. so/die nordamerikanischen Wilden, Franklin’s

Works T, I..p. 191

\

b _ man Gastgeschenke, oft. als Col-

**) Xenia. Beim Abschied ga

lecte Odyss. XIII, 217. Es konnte bis zur Speculation getrieben

werden,

Man denke an Ulysses Odyss. XIX, 280. mit Strabo’s

enien zu bekom-

Bemerkung über die Irrsale des Menelaus, um X

men, I. p 67. C. und Aelian. V.-H. .IV, 20.! Man hob sie zu

Hause als %4 ﬁ”i

Aıc auf, und da waren sie das, was die Weihge-

schenke in den Tempeln, Erinnerungen für Kin

der und Enkel.

Ilias VI, 218, ff. In spätern Zeiten bei zunehmendem Luxus hat-

ten die grofsen Häuser und Palläste der Griechen eigene Pavillons

im ersten Hof, welche der Gast nach Bequemlichkeit bewohnte,

Zevwvec, h

ospitalia Lucian, Amor, c.'8. p- 405. Eurip. Alcest,

W

546. ff.. Hier erhielten die Gäste alle Morgen von ihren‘

irthenm

allerlei Lebensmittel und Früchte zugeschickt „pullos, oua, olera,

42

-

&n

f

*

poma, reliquasque res ägtestes7 “

Sagt Vitruv

Schneid. vergl.

Schnpiders Anmerk.

Vi‚ . p 165.

P-487. Diese Geschenke

wurden nun auch in Gemälde gebracht

„Pietores. ea, quae mitte-

bantur hospitibus;

picturis imitantes xeni a

appellarunt“ sagt Vi-

zruv am ang, O. Philostratus Icon.

I, 21. p. 809.'Il. 25. p-851.

mahlt uns solche Frucht - und K

chenstücke, was wir Still-

leben nennen. Wir finden dergleichen meh

d’Ercolano T. Il. tav. 56 - 58.

rere in den Pitture

vergl. Stieglitz‘ Archaeol.

der Baukunst T.I. P- 291.

Endlich nennte mau auch nur

die Devisen auf solche kleine L

eckereien , dergleichen Martial

ein ganzes Buch in Distich

en geschrieben hat, Xenien.

*kk) Zur Wi

edérerkennung hatte man Marken,

da Schrtift roch

%

zücht erfunden war.

Was nach Isidor IV, 24. ursprünglich bei

jedem Vertrag geschah

,

der daher S r i pulatio hiefs, mulßte auch

hier anfangs die Stelle €

n A S

nahm einen hölzernen W ürfel

iner schriftlichen Urkunde vertreten. Man

(öispcéyoaÄoy sagen die Scholien zu“

Eurip. Med. 613 Megiriac

Commentaires sur les Epitres d’O-

vide D. IL p. 48.) und zerbra

ch ihn in zwei Theile, wövon das

eine der Gastgeber ‚ 'das

andere der Gast behielt. Dies ward bei

nachmaligen Besuchen zusämmene

5

O'U/Lß0£7\.7\.812{‚ durch Aneinande

epasst, (dahef o’u’‚u‚ßOÄ0!l‚ von

rhalten vergleichen, für jede Marke.)}

S. Casaub. zu Athen. I, 3

z

P 225. Das Lateinische tes-

sera bezeichnet jeden cubischer

Folge zerbrach man einen Rin

ı, vierseitigen Körper. In der

8,. oder gab den Siegelabdruck.

ä

Plia. XXXUII, 1.s. 4‘ Den’g

dert eine Szene im Pl

anzen AÄAct der Vergleicbung schil-

autus Poenul. V, 2, 86. So ist auch die

schwierige Stelle von

dem Gastzeichen des

Bellerophons Zzu ver-

stehen. S: Wolfs Prolegg. P

‚ LXXXVI. - Nach erfundener

Schrift schrieb man auf Metall,

Stein, Elfenbein allerlei Namen.

Mehrere dergleichen giebt Tom

assini c, 16. p. 72. Fabretti

Inseriptt. p. 530.

glanum giebt He

die älteste griechische aus dem Museum Bor-

lä

eren Biblioth.- der alten Lit. u. Kunst St. V,

P

1-9,

$. 7. Von Delphi aus

(Eurip. Androm, 1102. Jon 1039

vbi Barnes) verbreit

ete sich nach und nach in den griechi-

ä

schen Staaten die Sitte

2

einer ganzen Stadt oder

dafs ein Bürger Gastfreundschaft mit

einem Volke errichtete, deren Mit-

glieder er sämmtlich auf

n

ahm und ihr Ihteresse in seiner Va-

terstadt besorgte.

Ein solcher Stadtfr

eund, Agent, Consul

einer ganzen Commun h

iefs x062evocs und die Verbindung

selbst 7o02ev/x.

773, ©& Valken

S. Van Dale ad marmor. antiqua IX. p.

Qer a

d Ammon. III, 10. p. 201. In den

Corporibus Inscriptt.

so wie in den Appendix zu.den Mar-

morr, Oxoniehnsi

Inschriften , die auf

bus finden wir mehrere Tafeln und

ä

solch

e, auch forterbende, Proxenien

Beziehung haben,

Ve

rgl. Guattani Monum}. Inedit,

}1787; p 68 Tae.' ?II.

v

b

kl

a

é

453

\15£e Vorlesung. ‘\ 1809-

e

V

Zéus‘der_liönig!(Schutzgo'tt des Ei&es, Hor-

kios. Styx. Schutzgott aller Verwandschafts-

bande und Schirmvoigt des Haus es,H'e\rk\eiom)

$ 8 So wie im Mittelalter die rohe Frechheit nur durch

1

die furchtbarsten Eidesformeln gebunden weıden konnte,

l

die man durch den Gebrauch des Abendmals mit Androhung

und Erwartung furchtbarer Zeichen zu verstärken pflegte

vergl. I. A. Schmidt modus probandi innocentiam per eucha-

yistiam, Helmst. 1718 ), und wie selbst die klügern Päpste

den seltsamsten Reinigungsmitteln und Ordalien, die ge-

Ei

wöhnlich mit Beschwörungsformeln und Religionsfeierlich-

keiten verbunden waren (Maier Geschichte der Or-

dalien, Jena 1795.) um des heilsamen Schreckens und Ein-

drucks auf rohe Gemüther willen nicht absagten (Henke

Kirchengeschichte II, 3r. ff. 4te Ausg.): so fand auch

in der frühesten wilderen Heroenperiode der Griechen kein

wirksameres Schreck - und Zwangsmittel (öpx8 <uyoc Lyco-

;

phron Cass. 204.) statt, als der Sohn der Zwietracht , der

Eid.‘(Hesiod. Theog. 230.) Der alte Sänger der Titanoma-

chie beim Clemens Strom. I..p. 106. B. macht den Thes-

salischen Heroenerzieher (Xenoph, Cyneg. c. ı. p. 213.

Zeun.). Chiron zum Stifter des Eides und der fröhli-

chen (Humanitäts-) Opfer. Vom thessalischen Olympos

aus ging also die Verehrung des Eides, Zeus ist der Vor-

steher und Vollstrecker des Eides Eurip. Med, 169. Daher

helßt er Horkios. S.Hemsterhuys zu Lucian. Timon

c. ı. p.99: Denn wenn man auch bei allen Elementen, bey

andern Göttern, und besonders bey denen der Unterwelt

schwor, so blieb dem Zeus doch immer das oberste Schirm-

und Strafrecht dabei vorbehalten. Auf drei Wegen wurde

der frevelnden Verachtung des Schwurs Zaum und Gebils

angelegt. a) Das Delphische Orakel donnerte oft gegen

den Meineid. Statt aller das Beispiel des Glaucus beim He-

rodot VI, 86. Juvenal XIII, 199. (die göttliche Rache heilst

im Orakelspruch ein Kind des Horkos, ohne Hände un d

Fülse d h. mit. unsichtbarer Gewalt wirksam, vergl. Hey-

ne Observatt. zur Ilias IX. p. 641.) b) Im heiligen Hain ‚ zu

Olympia.in der sogenannten Rathshalle (Bylsurngi0V) war

das Bild des Zeus coxsoc mit 2 Blitzen in beiden Händen,

unter allen Statuen des Zeus.die furchibarste

als eine Schreckgestalt für die Gottvergessenen, aufgestellt,

und an der Basis auf einer bronzenen Tafel eine élegische

’E

Inschrift, um den Meineidigen mit Entsetzen zu erfüllen.

Pausan, V, 24. p. 108. f. Dies Bi)ld des auf die Meineidigen

*

44

Blitze schleuäernden Zeus liegt auch beim Sp6tt in AristoQ

phanes Nub. 400 ff zum Grund. Da vor diesem Bilde nicht

nur, alle Kampfrichter den feierlichsten Eid auf einem

Eber schwören mulste, sondern auch die ganzen versam-

melten Griechen Zéugen dieser \ Vereidigung waren, so

prägte dies allen grofßse Scheu ein. Beiläufig lernen wir

hieraus dafs die auf geschnittenen Steinen, auf Münzen und

in kleinen Bronzen oft vorkommende Figur eines stehenden

Zeus mit dem Blitz in der Hand oft mit Recht auf Zeus den

Meineids”- Rächer bezogen werden kann. Montfaucon

T, I pl. IX, 8. hat aus Foucault’s Sammlung einen Jupiter

mit einem Blitz/in jeder.Hand. Indefs sind auch alle die

Bildnisse, wo ein stehender Jupiter den Donnerkeil nur in

einer Hand nicht blofßs hält , sondern auch wirklich schleu-

dert, oder auch nur in gewaltsamer, fortschreitender Bewe-

ung ist, wie in einem Gemälde aus der Sammlung des Car-

dinals Albani (Auswahl antiker Gemälde.

Dessau

1805. IHter Heft, Taf. X,) wohl hieher zu rechnen, vergl.

Bronzi d’Ercolano T: VI. tav. 1-3

c) Ohnstreitig

wurden die in die eleusischen Geheimnisse Einzuweihenden

durch die fürchterlichsten Eide gebunden, bei welchen dem

Meineid auch Furien- und Höllenstrafen nach dem Tod an-

gedroht wurden. Denn da, wie Demosthenes ausdrücklich

versichert, die Strafe des Meineids den Göttern überlassen

blieb und bürgerlich nicht vollstreckt wurde ; so mufste dies

nicht blos auf Vertilgung des ganzen Geschlechts (exitium

Cic. de Legg. IIl, 9. 70006 wc, schon im alten Amphictyo-

neneid beim Aeschines de fals, legat. p. 262. vergl. Span-

heim zu Aristoph. Ran. 595. Wesseling, zu Herodot: p.

479, 72.), sondern auch auf‘ die Unterwelt sich erstrecken.

S. Aristoph. Ran. 275. Wir finden diese‘ Ideen schon im

Schwur der Juno, den sie dem Schlafgott schwört, Ilias XIV,

271. ff. vergl. IIL, 278. Dahin führt auch der furchtbare

Schwur der Götter bei der Styx. — Ausser den symbolischen

Handlungen, die bei den Schwüren selbst die Strafe des

Meineids sinnbildlich' vorstellten ( man denke an das Ab-

schneiden und Herumtheilen der Haare des Opferthiers, an

das öpxıx rEwVEIVy S. zu Nias IM, 275. an das Jouem lapi-

dem iurare der Römer Liv XXI, 43. an den Schwur der

sieben gegen Theben Aeschyl. VIL. c. Theb. 42. ff.

wobei Flaxmanns Umrifls gerechten Tadel unterliegt, und

an manche ähnliche Sitten, nach den Schriften ',,de iura-

mentis veterum“ im VI. Theil des Graeviussischen Thesau-

rus Potter Archaeol. T.I. p. 567. ff. und Valkenaer de

ritibus iuris iurandi c. 3. p. 55. ff. (Opuscc. Vol. I. ed, Lips.)

verfiel man auch sehr früh, und wahrscheinlich durch asia-

tische Jonglerieen darauf geleitet, auf die zwei Hauptarten

der Ordalien oder Gottesurtheile durch Feuer und W?SSGI‘‚

i

45

Äie eigentliéh‘_ ﬁur furchtbarere SteHv‘erf’reter de$—gelvvöhnli-f

cheren Eides waren. — Nicht selten waren diese Eide mit

schauderhaften Verfluchungen und Andeutungen eines nie

zu lösenden Fluchbannes verbunden (xpawj, das eigentliche

Sacramentum der Römer), wie bei den Phocaeern, als

sie das glühende Eisen (üdgov) ins Meer senkten, Herodot

I, ı60. vergl. Plutarch in Aristid. c 26. T. II p. 379 Bar-

beyrac Histoire de

s Traites T: I, p..97. Als die bei

7 verschiedenen Veranlassungen gehäuften Eide ein Spiel

}

des Leichtsinns wurden, bekriegten die griechischen Philo-

sophen den Eidschwur ohn‘gefähr mit denselben Gründen.\

(Socrates Ironie im Schwur bei der Gans, Menage zu Diog.,

Lacet, II, 40.. die Meinung ändrer Philosophen bei Gata-

ker zu Antonin. IH, 5.) mit welchen die Kantische: Philo-

sophie sie noch in unsern Tagen als blofse Superstition ver-

dammt hat.' S. Reinhards System der christl. Mo-

ral Th. IIl S. 759. ££. 4te Ausg. Aber auch noch im Hym-

xus des Stoikers Cleanthes bleibt Zeus der Vorsteher des

Eides.

*) Styx. Man konnte wohl nichts grausenderes für rohere Sinn-

lichkeit denken, als die Fabel von der Styx, hei der selbst die,

Götter nicht ungestraft einen Meineid schwören Hesiod. Theog.

400. Odyss. V, 185. Denn auch die Götter sind zuweilen über-

müthig im'Gebrauch ihrer Gewalt Ü7rep@/‘oa)toz, und nur durch

furchtbare Eidesformeln zu bändigen.

S. Köppen zur Ilias

XIV. p. 148 Uebrigens ist‘ diese Fabel‘von der Styx offenbar-

aus zweierlei sehr verschiedenen Traditionen zusammengesetzt.

Man kannte schon in dgr frühesten Vorwelt in Indien das Gots

tesurtheil durch eine Wasserprobe, indem man die zu prüfenden

in kaltes Wasser, das sich in heiligen Grotten und Pagoden be-

fand, hinabsteigen liefßs. Man vergleiche nur das in Stobaeus ”

Eclog. Phys. T. I p 144- ed. Heeren, erhaltene Fragment von

der Styx - höle und den damit verbundenen Ordal'in Indien mit

der von AcbilleslTatius de am, Clit. et L. VIL p. 515. Salm.>

beschriebene Probation mit dem Styx - wasser beim Dianentempel

-

zu Ephesus, um sich zu überzeugen, dafs auch bei dem Schwur

bei der Styx eine magische Gaukelei zum Grund gelegen -hab<a

Dann knüpften die Griechen eine wirkliche Naturerscheinung ei-

ner träufelnden Stalactitenquelle (su£ und 5x£, Tropfwasser,

sind Wörter einer Familie) bei Nonacris in Arcadien. Da sich

das Wasser davon in eine tiele Schlucht verlor ‘(dies a’éqmog er-

wähnt auch Herodot VI, 74.) so dichtete man die Verbindung

dieser Quelle mit der Unterwelt und fabelte viel von ihrer töd-

d

tenden Kälte bei Vitruv VIIL, 3. p: 219. Schneid, In Arka-

dien gab es früh viel Jonglerie in Verbindung mit den ältesten

Dienst des Zeus, der auch dort geboren seyn sollte. — Was übris

v 'gens‘ das Alterthum der aus Asien abstammenden und in der frü-

hesten Vorwelt schon verbreiteten Qrdalen durch Feuer‘ (So-

46

®

phoel. Antig. 270.) unä';*VV'as__ser (Asiatick Researches T.-

J. p. 390. 91.) anbetrift, so waren sie durch den Feuertanz der

Castabalenser. und anderer Priester der asiatischen Götti

a und

durch die Brunnexiproben (Philostrat. V.A T.I6 P

vergl.;

Niclas zu Aristot. Mirab. c. 163. P: 5537.) gewils

die Originale,

die spätere Christliche Superstition nur copirte. Ve

rgl. Pellou-

tier Geschichte der Celten T. 11l. P:273. und H

Ordalien Mainz 1784.

o of_ von den

i}

„ 9. Zeusp

oAt-

gv6) und Markt

räsidirt endlich nicht nur auf Burgén (m

plätzen (dygpgägg); sondern er ist auch der

Oberste der Pe

naten oder Farniliengötter ın verschiede-

nen Verhältnissen, die in der dem Aristoteles zu

geschrie.

benen Schrift, de mundo c, Z P 3568

ed. Ka PP- aufge-

zählt werden, Der Zunahme, welcher a

Ne übrigen dieses

Verhältnisses (®/A,00, TÄTOLOG, 6HOYVLOG,

ETOOEIOG U. S, W.)

umfafst, ist der. des Zeus Herkeios

(S. Petit. LL, Att,

P. 258. u, zu Hesych. T. I, c, 1435, 14

.), welcher seinen

E

Altar in jedem Hofraum Eo%05 (man d

enke an die fam’ilia

herciscunda der römischen Jurist

en, vergl. Burmann

zu Petron, P-

664.) und diesem eben die Unverletzbarkeit

werlieh, die der heilige Heerd dem Hause selbs

t gab,

S,

Ylias XI, 772, Odyss. XXII, 324. und V o s Grur

ıdriıfs vom

Haus des Odysseus,

An ihm thut Acrisius die nothpein-

liche Frage an die Danae nach einem

Fragment des Phe-

recydes p. 30, ed. Sturz,

Dieser Altar ist durch .die Er-

mordung des Priamus berühmt, der auf demselben vom

Neoptolemus bei der Zerstörung Troia’s, nach den Erzäh-

Jungen, der cyclischen Dichter Arectinus und Liesches,

B6-

tödtet wurde,. S, Virgil IL Aen, 506. und He yne’s

Ex-

curs XI, zum IIten Buch, Die Szene ist nicht nur auf der

tabula Iliaca n, 106. sondern auch auf der berühmten

Vase der Vivenzio zu Nola abgebildet, die nun in Mil-

lins Peintures de Vases anti

ques zuerst publicirt

worden ist.

Man gefiel sich im Ausmahlen dieser Ab-

scheulichkeit um so mehr, weil man sie durch -den helle-

nischen Barbaren - hafs zu entschuldigen wufste. Allein

auch Neoptolemus wurde wieder am Altar zu Delphi vom

Priester des Apollo ermordet

recht bekam daher den Nahmen

‚ und das W jedervergeltungs-

Neomxrtohgusi06 Ticı6 Pau-

san, IV, ı14. p

‚ 516. — Der Triumph der Hellenen über

die Perser: gab dem Zeus dem Befreier ’EievS£ps06 sei-

nen Ursprung, der Altar, Bildsäule und Feste zu Plataea

KHatte, S. Pausan IX. 2. p-. 8. Das Fest, wie es Aristides

stiftete Plut, in Arist, c, 21. T.II, p-575. bestand theils in

jährlichen Todten0pfern‚ wozu alle Griechen Deputatio-

nen schicken sollten, theils in fünfjährigen Spielen, Von

diesem Zeus dem Befreier ist der: nächste Schritt zu

Zeus, dem P;äfiéenten der Olympischen ?piele.

f

47

1 Gtie. Fo 1‘;’es.'a{z gı 1809-

;

NI

Aeltere Vorstellungen dés Zeus in Bi1d"wera

ken bis auf Phidias

S 1 Welch ein uﬁerm_efslicher IZwischenraum "zwischen

iter (Me/A/gı06) wovon sich ‚ein zu Otri«

dem gütigen Jup

coli gefundener co

lossalischer Kopf erhalten. hat, der jetzt.

im Musee Napol6on aufgestellt ist S. Pio - Clement. T. VL

tav. ı. und dem Jupiter Milichius zu Sicyon, wo man blofs

einen alten kegelförmigen Stein mit diesem Zunahmen . ge-.

tauft hatte! Um diese Extreme mit einander zu verbinden,

mufs man in die frühesten Zeiten Griechenlands hinaufstei+

en. Die Werke des ältern griechischen Stils fangen erst

mit der 66. Olympiade im Zeitalter des Polycrates und der

Pisistratiden an. Alles was von frühern Bildwerken erzählt

wird, mul zu den Incunabeln . der Kunst gerechnet werden.

Diesen Incunabeln gehen die ganz rohen. Fetische voraus,

Ueberbleibsel pelasgischer Roheit und hier und da nur noch

durch die Ehrfurcht: vor dem grauen Alterthum in Tempeln

erhalten. - Runde Steine, Spitzsteine, Grenzsteine, steinerne

und hölzerne Säulen gehören, ausser andern . Naturfeti+

schen, in diese Classe, als Gegenstände der Anbetung und

des Cultus, ‚ Die Incunabeln selbst zerfallen wieder in ihrer

stufenweisen Entwicklung in folgende Unterabtheilungen:

a) Säulen ‚mit Köpfen, Hermen, (EZoxvow) b) Säulen mit

Andeutung der Hände und Füße (ßoern, defmeiw).

c) Werke der cr

etensischen Kunstfamilie mit getheilten

Händen und Füßen (daxjdxAx) d) Bildsäulen von Holz und

Stein, aber noch ohne allen individuellen Charakter, blo(s

durch allegoris'che.Zugaben oder Attribute unterscheidbar.

*) Zum Grund bei dieser Eintheilung liegen die Worte des ge-

lehrten Kirchenvaters, des Clemens yon Alexandrien in Protrept.

D 20 D: 30. . ÄA:

$. 2. Blofse Steine in rund

er oder viereckigter. Form, die

man, als die Religion schon den Namen Zeus. gesprochen

und sich zum cretensischen Göuntercultus erhoben hatte, nun

mit den Nahmen des Zeus belegte, erhielten in spätern Zei-

ten noch das Andenken der rohesten Anfänge bildlicher

Darstellung im Dienst des Zeus, Kine merkwürdige Stelle

findet sich hierüber beim Pausanias IL, 9. p. 210. Auf dem

Marktplatze desuralten Sicyon befand sich ein pyramidalför-

miger Stein,

den man den guten (geıh/xgs06) Zeus nannte,

Ver-

und eine Säule, die man die altväte

rliche Diana hiels.

gleicht man diese Py

ramidalform mit

dem ältesten Bilde der

das bekanntlich die runde Kegelform

Venus zu Paphos,

hatte (continuus orbis latiore initio Tacit, I

I Hist. 3, und. die

}

26a Sa ban Mnl o

‚de Cypro I, 16. p 48.) die

wir auf Münzen so oft finden (S

‚.Lenz Göttin von Pa-

phos auf alten Bildwer]

dern Nachrichten und A

*

xen Gotha 1808.) und mit an-

bbildungen des Eros, des Apollo und

anderer Gottheiten i

n pyramidalförmigen Steinen, wovon

sich allein schon aus

dem Pausanias ein Re

läfsı ; ‚ so ist Zoeg

gister verfertigen

ff.) dafs dies auf 1

a°s Behauptung (de Obeliscis P 226,

aute

r namenlose pelasgische Fetische zı

bqgieh en sei, sehr einl

euchtend. ‚Im eigentlichen Griechen-

land gingen diese Stei

nere Götrerbilder sie

ne nach und nach verloren, weil schö-

behaupteten sie ihre a

ersetzten. Aber in fernern Gegenden

lte Göttlichkeit und Ve‚rehrung. Man

denke an den Zedc x

X0106 auf den Münzen der syrischen

Provinz Seleucis, in

© Laodicea,

und selbst in der Colonie A

Seleucia selbst, in Neapolis, aber auch

elia Capitolina bei

r

Pellerin Medailles de v

e L, pL 86.

Z

5 F:

p- LIV. und pl. 155, g,

wo überall ein spitzgugehender Fels

das Bild des Gottes ma

cht. vergl. Eckhel T

Zoeg

. IL p. 526.

lich,

aä‚/de Obelise. P- 20

5; ı3. Nun wird es auch deut-

was es mit dem Zevc 60106

oder Jupiter T erminalis

eigentlich für eine Bewäandnifs g

ehabt hat, S, Dionys. Halic.

1, 9. Boze über den Gott T&

rminus im ersten Band der

Memoires de ]’Acad. d,

Es war de

Inscript‘.

Zoega p. ı97. f.

r verehrte Steinfetisch, der dem

menschlicher ge-

stalteten. etrurischen Jupiterbilde beim Ba

u _ des Capitolini-

schen Tempels nicht weichen wol!

te. Aber dieser Gott Ter-

minus war nichts als der älteste

Repräsentant des Zeus selbst,

Man seizte s

päter/nur einen Kopf darauf, wie auf einer

Münze des t

erenzischen Geschlechts

Morelli Thes. p. 413. und

S. Havercamp zu

gers Thes: Brandenb.

dem geschnittenen Stein in Be-

Dl pP- 26. Endlich war auclh

der Stein, der de

n Orakelfetisch im Ammons- oörakel: in der

Libyschen Oase

machte und nu

r durch den Impuls, den er

seinen Trä’gern g

gewils auch nicht

ab, seine Orakel ertheilte (Diod. XVIIL, 50.)

s anders

„ als ein solcher Jupiter - stein (Ju-

piter - Lapis, Zoega p.

208.), daher auch Jupiter -Ammon

bei den spätern Griechen

immer nur. als

Herme gebildet wurde, wie z

ein Kopf auf einer

u Megalopolis, Pausan, VIII,

ö2. p. 452, Man darf

ihn nur mit dem Elagabal oder

den heiligen Stein von

Emesa vergleichen, der auch auf ei-

nem Wagen gefahren

auf Münzen vorkommt,

S. Eckhel

‚VII, p. 250. f. Zoeg

a p- 204, 11

$. S, Hermen. Den viere

ckigt behauenen Steinen wird

ein Kopf aufgesetzt,

So entsteht die Herme (% rerpXyw-

0G EOYA“OT L,

viereckigten

wie sie Thucydides nennt VI, 27.) vom rohesten

reichsten N

/

Tronk mit unförmlichen Kopf bis zur kunst-

lerkuriusstatue,

S. Gurlitt’s Büstenkunde P:

5‚‘ f A.‚llg\}Got‘thei_t.en‘ würde

n anfänglich so ‚vorgestellt, ;(S;

\

a

LA

49

Zoega de Obeliscis p 217.) aberf dürci1 die Phönizier wur:

de aus der Z&oun (dem Pfeiler, dem Steinhaufen) bald' der

"Eouns, der Merkur im eigentlichen Besitzstand dieser Dar-

stellungsweise gesetzt, Man setzte Doppelköpfe auf, Man:

; \

cher sogenannte Januskopf mag eigentlich ein Jupiterkopf

gewesen seyn. Von diesen ganz gliederlosen (%uwhosr Pau-

san. I, 24.) Hermen'war der nächste Uebergang zu den klei*

nen steinernen und hölzernen Bildern (Zöxyx) wo Füße und

Hände nur durch Mittelschnitte an

&

(e)

gedeutet, auch Mund und

Augen nur durch einen Schlitz bezeichnet wurden Diod. IV,

6. p- 319.. und von diesen wieder ein Schritt zu den-hölzer-

nen ‚Bildern, wo _ die Arme in krie

(e)

gerische Bewegung ge-

bracht, die Fülße aber noch ganz geschlossen sind, den soge-

nannten Palladien. S. die Gemmenabbildungen in Le.

vezow über den Raub des Palladium auf geschnittenen

Berlin 1801.

Steinen,

Man verstieg sich damals auch

schon bis _ zu ehernen Colossen, die, wie-der Amyclaeische

Apollo - colofs von S0 Ellen, bis auf die etwas gespreizten

Extremitäten, nur einer Säule glichen. S. Pausan. III, 19. p.

415.und Heyne antiqu. Aufs. I, 71. ff. Endlich trennt die

eretensische Künstlerschule, die durch den Gemein - namen

Dae dalus bezeichnet.wird,.auch die Füfße, und bringt'sie in

vorschreitende Bewegung. Diese dädalischen Bilder wurden

spät noch als Reliquien geachtet. Pausan. II, 4, vergl. Go-

guet T. IL p. 225. f ed, in 4.

*) Einer der ältesten Verehrungsplätze des cretensischen Jupiters

war im kriegerischen Carien, wohin von. Creta. die Wanderung

zug3st ging, die tempelreiche Stadt Mylasa. Da erscheint der La-

brandenische Jupiter mit der Streitaxt in der Hand Eckhel'T.

IL p. 585. 596.

Die älteste. Statue daselbst,

die uns- eine

Münze unter Geta giebt, (ist eine Herme.‘ S, Bonakotti Os-

servazı sopra alcun. medagl. p- 214. Auch Pausanias

führt eine Jupiter-herme zu "Tegea an, VIIL. 48. p- 498. So

hätte also der berühmte Tronk des Jupiters von Versailles, den

der Bildhauer Drouilly unter Ludwig XII. in eine Herme er-

gänzte (Montfaucon Supplement T. I. p. 49.) am besten zu

einem Labrandenischen Jupiter gebildet werden können.

$. 4. Man machte nun auch die Götterbilder schon in

vollendeter Menschengestalt ; allein noch war die Allegorie

dabei oft sehr geschmacklos.. , Um die Unpartheilichkeit des

richtenden Zeus auszudrücken, bildete man in Creta, wie

uns Plutarch erzäht, die Jupiterbildnisse ohne Ohren, de

Iside et Osir. T. II., p. 560. Wyttenb. Dagegen sah

Pausanias in Argos noch ein uraltes Jupiterbild, das’ einst in

Priamus Vorhof gestanden und vom Sthenelus aus Troia

mitgebracht seyn sollte, mit 3 Augen, wovon das dritte mit-

ten über der Stirn safs II, 24 p. 267. wodurch ohnstreitig

die Allwissenheit des Allüber„sglﬁ1;penden (€fé\!}:0;) angedeu:

30

tet werden‘ s011te.‘ So hatten die

Ärgiver einen k

ahlk6 pﬁgeﬂ

Zeus, Clem.

Alexandr. in Protrept.

E

P< 24. ' c.

Was woilte

man damit andeuten? Etwa d

as hohe Alter.. S. Synes. Enc.

Caluit. p. 48. Eine besondere,

aber sehr alte Vorstellungs-

“art war die des noch unbärti

gen Jupiters. Unter den vielen

bronzenen Bildern des Zeus

in h

eiligen Hain zu Olympia

war auch ein W eihgeschenk de

s Smicythus, ein Jupiter ohne

Bart, Päusan. V. 24. p. 10%.

Wunderbar und ohnstreitig

sehr alt.ist auch der allegoriscl

168 Jupiterkopf auf alten Gem-

men und Pasten (S. Winke

Imann Monumenti ine-

ditin..13. Tassie’s Cat

alogne pl. XIX, QI11.

13 14.) wo

nicht nur statt des B

artes der Ju

piterkopf zwei Fliegen - flü-

gel an den VVangen h

at, sondern sogar auf einer antiken

Paste der ganze Kopf

den Körper einer Fliege bildet. Es

ist der Jupiter Musc

arius (’Aroxvioc) der während der

Olympischen Spiele d

ie Fliegenschwärme über den Al

pheus

schickte und einenei

genen Altar

zu Olympia hatte} Pausan.

V, ı4- p- 59. Aelian. Hist. Anim.

V, 17-

*) Der Jüngling Jupiter ist auch d

er unbärtige. Man findet

ihn auf römischen Familienmünze

n und in kleinen etrurischen

< oder altgriechischen. Bronzen,

wie im Museo Kirkeriano TI

tab.

I: oder im Museo Etrusco. T. I. tab, 21., In der Volks-

sprache hieß er Anxur und 's6 erscheint' er

auf Münzen der Gens

Vibia Eckhe1T. V. P 540. Die Römer

nannten ihn Vejupiter

oder Vejouis, den kleiven Jupiter,

Quids Fast. 11I. 430.' Man

hat aus Irthum den Donnerkeil in seir

1er Rechten für einen Pfeil

gehalten (Gell. N:

A, V, ı2.) und nun einen Apollo Vejouis er-

dichtet. Dafs ihm

schon Romulus eine Kapelle

erbauete, zeigt

das hohe alterthümliche dieser Vqrstellung‚

die Thorlacius in

seinen Proluss,

et Opusce. Acadı p- 237-258. scharfsinnig

erläutert. hat,

Bei der Apotheosensucht der römischen Kaiser

wurde auch' diese Idee zu Schmeicheleien auf Gemmen und Mün-

zen benutzt.

N

Dahin gehört unstreitig der berühmte Carniol des

eisus, Wwo ein unbärtiger Jupiter mit B

litz und Aegide erscheint

in Description du Cabinet du

Duc d’Orleans T. IL

n 23.; den Könner mit Recht für einer

ı jungen Augustus hälten.

vergl. Raspe zu Tassie’s Catalo

gwe p. 89. So’hart man ja

auch ‘ einen Jupiter Crescens’ auf

Münzen des Calienus, und

einen Jupiter Juuenis mit sprosse

nden Bart auf Münzen des

Commodusi Eckhel V1I, 120.

kl

D

190e ’lf"orlé.s‘wzg. 1809.

X

“

$ 5. Bestimmt ;11an den Zeitraum für den’ält e;'rn Stilin

d

‚ der griechischen Kunst von Crösus bis gegen die 66. Olymp.,

zu den Pisistratiden, und rechnet dazu noch die Künstlerna-

men eines Bupalus, Anthermus, Agelades (vergl. Andeu-

tungen S. 56. ff. Heyne artium inter Graecos tempora in

Opuscc. T. V. p. 362 ff.): so wird man hier auch in den

ı Figuren des Zeus die Eigenheiten jenes ältern Stils erwar-

ten. Da nun hier nur'noch von Plastik und Sculptur die

Rede seyn kann; so unterwerfen sich zwar die Stoffe immer

mehr dem Willen des Künstlers, richtige Zeichnung mit

Kenntnifs der Proportionen wird immer bemerkbarer, aber

: bestimmt ausgesprochene Charakteristik in den Götter- und

Heroenbildern ist noch nirgénds zu {inden.‘ Indem auf der

einen Seite alles noch mit ‘ größter Mühsamkeit ausgeführ't

wird, sucht man auf der andern durch überwiegende Mas-

sen und Colossalform den Geist zu ersetzen, den die Kunst

noch nicht einzuhauchen vermochte. Wer würde z, B. den

Jupiter auf der sogenännten ara tonda mit den ı2 Gott-

heiten im Capitol Mus. Capit. T. IV. n. 22. oder auf den

Relief der Villa Albani in Winkelmanns Monum. Ined.

n. 6. vom. Neptun, unterscheiden, wenn nicht‘die Kennzei-

chen des Scepters und Donnerkeils seine Deutung aulser

Zweifel setzten? Um uns eine Vorstellung von dem Unbe-

stimmten, das jetzt noch in den Bildwerken des Jupiters

herrschte, zu machen, hat man sich auf das von Bimard zu

Muratori Inscriptt. T. I. Prolegg. p. 35. publicirte alte Mo-

nument berufen, wo ein sitzender Jupiter das Dankopfer ei-

nes Nemeischen Siegers empfängt. Allein es ist durch Maf-

fei im Museum Veronense p. CCCCX. und Villoi-

‚son in Anecdott. Gr. T. II p..169. zur Evidenz dargethan,

dafs Montfaucon durch dies vorgeßlich uralte Denkmal be-

4

trögen wurde. Uebrigens waren die Erzbildner in diesen

z

frühen Zeiten die vorherrschende Künstlerklasse und in Ae-

gina und Sicyon befanden sich die zwei Häauptschulen dieser

Erzbildner. Die älteste Art in Erz zu arbeiten, welche darin

bestand, dafßs die einzelnen: Glieder des Bildes aus Erzble-

chen, die mit dem Hammer ausgetrieben wurden, zusammen-

gesetzt und mit Nägeln an einander. gefügt wurden. (daher

heilsen diese Erzbildner überhaupt xxAxoruros S. Facius

ad Excerpta e Plut. p. 6.) erleichterte die Vervielfältigung

von Bronzebildern ungemein. Das älteste Erzbild, was Pau-

sanias überhaupt sah, war ein Jupiter im Tempel der Minerva

Chalcioecos zu Sparta, der auf diese Weise zusammengefügt

war Pausan. Ill, 17. p.406. VII, 14. p. 592. vergl. Goguet

Örigine des Loix T. IL p. 227. ed. in 4.. Ohnstreitig be-

förderte diese leichte Erzarbeit auch die Lust an Colossen,

Z

die man nun auch

beim Erzgufs in allen Dimensionen her-

V

.yorbrachte.

de

$. 6... Die

größte) Aséémbl'ée von Jupiterbildern befand

sch

$ich zu Oly'm

pia, dem Mittel

punkt, der Verherrlichung des

g€

Jupiters und des panhellenis

chen Völkervereins. Was uns

un

Pausanias von der grofßen Zahl

Scl

von Jupiterstatuen, die er selbst

dort noch schauete, gewissenh

aft berichtet, waren gewifs dem

ter

grölßern Theile Werke des ält

ern Stils.

Paus. V, 21-24. Un

SO

ter 40 dort aufgezählten Jupiterstatuen,

diealleinErzwa-

d

Yen, zeichnete sich.besonders der 10

el

den Anaxagoras aus Ae

Ellen hohe Colo(s aus,

gina zur Vere

wigung der Siege über

da

die Perser gegossen

hatte V, 23, p.

102, ein ı2 Fufs hoher

der Spartaner beim 2ten mess

enischen Krieg c. 24. p. 105.5

mehrere von 6 - 7 Ellen Höh

Erz gegossenen, den di

e, und der gröfßte . von allen in

e Eleer selbst nach dem Krieg mit

(a

den Arkadiern, geweiht

hatten, von 27 Ful

Höhe c. 24. p-.

Sa

z06. Hätte uns Pausanias genauere Beschr

eibungen davon

un

hinterlassen, ‚so würde. sich wahrscheinlich

noch deutlicher

3i

ergeben, dafß die meisten dieser

x

ren, nicht sitz

Statuen Standbilder wa-

viele Städte u

end. Denn obgleich auch nach Phidias noch

Si

nd Privatpersonen Jupiterstatuen als, Weihge-

il

schenke in Ol

ympia aufstellten, so traten doch wohl nur sel-

di

ten die spätern Bildner und Er

Z

Hl

giesser in offenen Wettkampf

mit dem Unübertr_efﬂiche'n. Vie

le wählten lieber ganze Grup-

M

pen, worunter das herrliche W

eihgeschenk der Apolloniaten

')(

von Lycus, dem Sohne und Sc

hüler des grofsen Myron, wo

in einem Halbkreis der Göttin

nen und Helden vor Troia Ju-

piter den Mittelpunkt machte 4

vielleicht das höchste war,

was die vollendete spätere Kunst

hervorzübringen vermochte.

Pausan c. 22. p.98, vergl. Leve

zow Familie des Lyco-

medes p. 30. Aus Pausanias e

rfahren wir nur zur Noth-

durft, dals einige Blitze,

andere, Scepter, andere Adler in den

Händen geiragen. Ein

kleines Bild anf einer Säule Calso

wohl ein sehr altes) stre

ckte die Hand vor p. 106. Ein Bild

des Aegineten Aristonus

9

hatte den. Adler. in. der einen, den

Blitz. in _ der andern. Han

den Kopf,

d und' Lilien (#pivw). als Kranz um

VI

Der Jupiter dés Phidias.

$. ı. Es war

festes zu Olympi

ganz der Herrlichkeit des grofsen National-

a angemessen,

dafs die Bewohner von Elis,

welchen die Pflege des Festes

und das Richteramt bei. den

Spielen zukam,

und. die durch das ihnen seit Jahrhunderten

äi1stehende Neo

corat.des Gottes die gröfste Sicherheit durch

einen beständig

Reichthum

en Gottesfrieden und dadurch Ueberflußs und

genossen (Strabo, VIII, 543, C. und. die Stellen

in Barthele

my’s Voyage d, j, An T IV,. p.; 225.) nach_so

Z

53

vielen in ihrer Art gewifs schon' vortrefflichen Colossälbildern

des Jupiters, die der. heilige Kampfplatz am ' Alpheus um-

schlofs, durch.den grölsten Künstler, den Griechenlaud je

$

gehabt hatte, das erhabenste Ideal des: Vaters der Götter

und Menschen erschaffen und. in einem ‚aus erbeuteten

M

Schätzen (um. die 81. Olymp Pansan. V, 10. p. 39.) erbaue-

ten, prachtvollen Tempel aufstellen liefsen. Man mufs, um

sowohl die Aufgabe, als die Art ihrer Lösung zu beurtheilen

E

a) im Algemeinen die Herrlichkeit des Festes, dessen hoch-

erhabener Schutzgott‘ hier der begeisternden Beschauung

dargestellt werden sollte, und b) insbesondere die Mittel in

Anschlag zu bringen nicht vergessen, die den Phidias bei der

Ausführung seines höchsten Ideals zu Gebot standen.,

6..2... Zu der Zeit, wo Phidias in ohngefähr g Jahren

(zwischen der 81.- 53. Olympiade S. Heyne antiqu. Auf-

sätze I, 202. f.) aus der Beute, welche die Eleer aus Pisa

und .den angrenzenden Gegenden gemacht hatten, das große

Bild, des Olympischen Gottes verfertigte, waren die Olympi-

schen. Spiele schon im, höchsten Glanze ( alle. Olympische

Siegeshymnen Pindars schon gesungen. S. Pindar. edit. Heys

nii. T. L..p. 65. und Pindar wahrscheinlich schon todt), und

die Foderung den Gott darzustellen, der hier als König aller

Hellenen. Frieden gebot, und die Sieger zu sich selbst em-

pörhob,_ eine der ehrenvollesten, aber auch schwerste

p‚ die

je an einen Künster gemacht worden sind,

*) Folgende Punkte verdienen eine genauere Erwägung. a

) Olyvm-

ia war. ursprünglich ein alter Jupitertempel nebst einem Orakel

Strabo. VIU, 542. B.) an einem Oelbaumwalde (Altis). Man

brachte,da. den Olympischen. Jupiter im Namen aller Hellenen ein

Opfer (dasselbe was;später allen ı2 Göttern auf sechs Altären ge-

bracht wurde S. die Scholien zu Pind, Olymp. V} 10. Facins

zu Paus, T. II p. 61.), und die Spiele waren nur Anhang der

Opferfeierlichkeit. Man konnte also mit Recht sagen, Jupiter stif-

tete diese Spiele, welches dann die heilige 'Tradition in die Sage

umfabelte, Jupiter habe selbst hier gekämpfr, so wie die übrigen

Götter,

S. Manso über den Antheil der Griechen an

den Olympischen Spielen in der Neuen Biblioth.der

sch. Wiss. XLVII, g - z4. b) Nach 4maliger Erneusrung ga-

ben ’endlich Iphitus (und Lycurgus) den Olympischen Spielen die

seitdem nie wieder, unterbrochene Ordnung (seit A. M, 34066.

nach Gatterer, 23 Jahr vor Roms Erbauung) S. Simson ad a,

m. 3229‚ Jupiter, so hiefs die Sage, ‚stifltete dies Fest nach dem

Sieg über die Titanen. Pausan, V, 7. p.50. Sieg und F\riede

soll von nun. an hier die Losung seyn. Iphitus stiftete nach dem

Befehl der. Amphictyonen hier einen Gottesfrie den (&xeXEl-

g/x, mit dem eigenthümlichen Wort Opux Hesych, s, v. als

krönende, Frau:im . grofsen Tempel selbst an der ersten Säule im

Eingaäng vorgestellt Pausm. V, 4: p 16i 6 an p 450 C0 26, Pr

54

.

a

Ü

43.) der von nun‘ an während der Spiele stets aufs

heili‘ gste ge-

halten wurde Thucyd.

V, 49. und dieser Gottesfriede wurde

wahrscheinlich,

als 200 Jahre später auc

h die übrigen heiligen

Spiele eingeführt wurden,

auch auf diesen übergetrageu‚

Thucyd.

gl

V, ı. Eine’solche Anstalt wurde damals die

St

chischen Humanität.

Mutter aller grie-

Hier war für alle 340 kleinere und gröfere

d

Staaten Griechenland

s,/für alle Pflanzun

te

Mittelmeers, .die vorzü

gen an den Küsten des

glich vom Pelöponnes ausgegangen waren,

gnd die- ewige Fehde z

ermalmte, eine Friedens

Wo nur die Menschen einmal mit einand

palme aufgesteckt.

er essen und trinken, da

7l

befreunden sie sich auch,

sagt Strabo IX, 642.B. Von Olympia aus

M

kam erst der Name Hel

allein unter allen Götter

lene im weitern Sinn in Umlauf. Zeus

n hatte keine einzige Stadt, wie die übri-

S!

gen Götter deren so viele,

eigenthümlich. Aber in Olympia thro-

nend umfafste er alle Stä

dte und alle Völkerschaften. Hier aus

Cyrene, Milet und Agrigent zusammentreffend,

verabreden die

städtischen Deputirten Bündnisse,

lı

schlossen Privatleute Gast-

freundschaften. S. Goguet Origine

de Loix I, 234. ff. Gil-

M

lie’s History qF Greece I, 120. f£.

c) Der hier durch Pracht-

spiele verehrte Zeus ist der einzige

König unter einer halben

N

Million- freier Männer,

da selbst die Könige, ein Gelo, Hiero,

Philipp,

sich hier den unwandelbaren Kampfgesetzen unter

werfen

mufsten. Das ganze Fest bekam also einen ernstern,

politischen

€l

Charakter, als alle übrigen Feste.

Hier’schallten keine Chöre we-

der ausser- noch innerhalb des T

heaters, e5 müfßte denn ein kal

serlicher Virtuos alle Ordnung umkehren A

pollon. V. A.T. V, 7

P- 192. Unter der Obhuth des Olympischen König

s wurden hier

OS

oft feierliche Bündnisse mit den hier erscheinenden peloponnesi-

=

schen Deputirten geschlossen. Man denke an die Lesbier bei Thu-

cydides 1II, 8

P

—+

-15. Die Römer selbst erkannten dies an durch

Beschickung der Spiele Liv. XXVII, _ 35.

Herod/o't entflammt

hier die Panhellenen durch seine ächt patr

iotische Geschichte,

Isöcrates durch seinen Panegyricus, die Hym

nen des Archilochus

und Pindar begeistern zum hohen Gemeinsinn, selbst die Pracht-

> j H »

reden der Sophisten (Äéya; OÄU;L7U%OI' Cresoll. theatr. Rhet.

C

—_

111, . 6.), sindnicht. ohne grofse Wirkung. S, die Stellen - im

Voyage'd. j. Anach.'IV; 265. f£ Viel trug zu diesem männ-

lichen Charakter dieser Spiele auch derUmstand bei, dafs während

der wirklichen 5

Spieltage sich keine Frau disseits des Alpheus

m m I3 96

blicken lassen dur

fte.. Sie mulfsten sich alle, wie die Fliegen, die

p

P

durch ein Stieropfer abgefunden wurden (Aglian. de anim. V, 17.)

jenseits des Flusses aufhalten. Pausan. V.6. P- 25. Jacobs An-

n a

merk. zu den atheniensischen Briefen I, 434: d) Die

Sieger empfingen den Oelkranz, den Zeus, als Sieger, selbst trug,

und so war dies jeine Art von V ergötter

ung. Kein Kampf be-

gann, ohne Anrufung dieses Zeus.

Die Stadt, die mit dem Sieger,

proclamirt wird, ‚sitzt.neben seir

f

1em 'T’hron, ' die Statue des Siegera

prangt in seinem Hain:;

——

JI

18£8 Vor

£ES

}

1 8093

VIL

f

Der Jupiter des Phidids

g 5 Die Mittél, welche dem Phidias bei dér Ef5chaffxin%

seines höchsten Ideals, zu Gebote

standen,. waren theils sol-

ö

x und aus Athen mitbrach-

che; die er aus früherer Erfahrun

te, theils solche, die ‚er in Elis fand- und mit seinem Kunst-

4

werk in den reinsten Einklang zu bringen wulste.

A) Da der Olympische Jupiter eine:der spätern Arbeiten

des Phidias gewesen seyn mufs, so konnte er für das Tech-

mische seines Werks. alle Stoffe und alle Kunstgriffe in-ihrer

S

$

Bearbeitung und alle Beihilfe der erfahrendsten Kunstgenos-

sen. mit freier Wahl benutzen. ‚ Welche Wunder der Kunst

hatte aus Staatsklugheit in einem Zeitraum von 20 Jahren,

wo er nach Cimons Tode (Ol. 83, 1.) Athen allein regierte, /

Pericles, der grofherzigste aller Demagogen, dort hervorge+

bracht ! Das. Odeum, der Parthenon, die Propyläen waren

sein. Werk, wovon eins oft mehr 'als. 1000 Talente kostete

(vwovG XıMOTXAAkVtTEG nNeNNt sie Plutarch). Man lese die zwei

mit sichtbarer Erhebung und Begeisterung geschriebenen Ka

pitel Plutarch’s im Leben.des Pericles c. ı2. 13. wobei aus-

x

drücklich zweimal bemerkt wird, dafs, obgleich damals die

ersten Baumeister und Bildner in Athen beisammen gelebt

hätten, Phidias, als Vertrauter des Pericles, doch alles mit

Rath und Aufsicht leitete und belebte. - Wirklich finden wir

auch, daß Phidias beim Werke zu Olympia nicht nur seinen

Vetter (Vatersbruder - sohn, ’xde\Q086 Strabo VIL, 543 A

wofür Pausanias und Plinius frater sagen nach der. bekann-

ten Verwechslung. S, Perizon. Animadu, Hist, c. 10. p:445:

£f. Wesseling zu Diod, T. IL p. 161.) den Mahler Panae-

nus zum treuesten Gehilfen und Mitunternehmer des Werks

(ouvvegyohxBoc sagt Strabo, also war das Ganze. von den

Eleern an beide Künsiler verdungen), sondern auch einen.

seiner Lieblingsschüler Colotes (,,

discipulus. et in facienda,

Jone Olympio adiutor“ Plin. XXXV. S. 34.) gebraucht habe.

Und wie viel andere Künstler. mögen ‚mit ihm ' aus' Athen/

nach Elis gekommen seyn. Eben dadurch wird es. auch er-

klärlich, dafßs Phidias; wie Heyne muihmalset, (antiqu:

Aufs. I, 203.) das ganze Riesenwerk in 8 Jahren vollendetr

haben könne, wogegen Siebenkees über den Tempel

und die Bildsäule des Jupiters zu Olympia S. ı1:

ff. nur unerhebliche Zweifel erregt:

ö

*) Zu. den Bequemlichkeiten mufs man den damals im Hafen Pis

raeus blühenden Handelsverkehr rechnen, wodurch unter andern *

es möglich wurde, die grofsen Massen von Elfenbein' herbei zu-

schaffen, die zur Verfertigung eines solchen, Colossen aus Elfen»

bein nöthig waren.. Denn der Phönizische Hatıdel, wödurch früs

her 'das Elfenbein nach Griechenland. gekommen war CHeyne

56

„Comment. I. Super veterum' ebore‘‘ in Nou. Comment. Gott, T.

I. p. 100. f.), hatte damals, wo die Phönizier die Feindschaft der

Perser gegen die Griechen theilten (Heeren’s Ideen II, 685.)

längst aufgehört. Es bedurfte übrigens wohl nicht des Elfenbeins

von 500 Elephanten zur Statue des Olymr p- Jupiters, wie Pauw

vorgiebt Recherches sur les Grecs II, 1z16. Man Konnte

nach der von Heyne in den Göttinger Commentarien und in den

antiquarischen Aufsätzen schön auseinandergesetzten Verfahrungs-

art weit räthlicher dabei zu Werke gehen. S. Andeutungen

S. 108.. Noch hat übrigens über den Elfenbeinhandel‘ niemand

für’s‘ Alterthum gethan, was Beckmann Waarenkunde I,

300. ff. für die neuere Zeit.

4

' B) Von den Eleensern' selbst erhielt Phidias alle Hülflei:

stungen und Bequemlichkeiten. Man zeigte dem Pausanias

noch zu seiner Zeit V, 15, p: 65. eine Halle aufser dem hei-

ligen Hain, die durch einem Altar aller Götter consecrirt

war, und das Gebäude seyn sollte, worin Phidias die Statue

nach einzelnen Theilen gefertigt hatte. 'Vergl. V ölkel üb:

den Tempelu. die Statue des Jupiters zu Olymp:

S. 144. Hier verfertigte also Phidias zuerst das Modell (pro-

plasma Plin, XXXV. £. 45. iustar operis XXXIV, L 18.)

und hier war es auch-wo Phidias das vollendete Werk zuerst

dem Urtheil der Men

ge unterwarf nach Luzian pro imagg.

c. 14. T. IL p. 494. mit Wieland’s treffender Bemerkung

UVebersetz. II, ' 323. Die Hauptsache blieb indefls der Um-

stand, dafßs zu gleicher Zeit und aus derselben Beute der

Tempel und das Bild bereitet wurden.

Jedes Kunstwerk

wurde damals nur für ein einziges Local berechnet und ein-

gerichtet und erhielt dürch seine Umgebung 'erst den vollen-

deten Eindruck; S. Ueber Museen u. Antikensamm-

lungen (Leipz. 1808) S. 7. . Ohne Zweifel‘ richtete sich der

Baumeister des herrlichen Tempels, wo’ dies Wunder der

Welt aufgestellt werden sollte, der Eleenser Libo genau nach

den Vorschriften des grofßen athenischen Bildners und so

entstand ein harmonisches Ganzes. Der Tempel war,

so viel sich aus des Pausanias Nachricht davon: schließen

läfst V. 10. ein Pteripteros octastylos. Seine Höhe bis an den

Kranz betrug 65, die Breite 89, die Tiefe 217 Pariser Ful.

Dorische Ordnung mit doppelter Facade und mit einem her-

umlaufenden Portieus: Inwendig- theilte eine. queerdurch-

läufende ‘Wand - das. Ganze in zwei ungleichß Theile. In

den yordern gröfern stand die- Statue, in den hintern klei-

nern (im Opisthodomus) waren die Weihegeschenke und

Tempelgeräthe. Der' vordere Theil durch zwei durchlau-

fende Säulenstellungen in 3 lange Räume (Schiffe) getheilt,

zwei Porticos zı den Seiten, und in der Mitte der breitere

Raum, Dieser breitere Raum war oben ohne Dach und der

Ten'fp81 insofern eim Hypäthros, dueli nach-Vitruvs Aus-

s

mit Schneider’s Anmerkung p. 150. . Ueber

sage iII, Z

1

den zwei äufsernP

orticos liefen oben zum Herumgehen noch

sehr. vortheilhaft

zwei Galerien herum (soc«j ürepwor), die,

für die colossale Statue in.der Mitte, durch kleinere Säulen

abgetheilt. wurden, die auf dem Gebälke der untern, welche

dicker und höher waren (vergl. Völkel p. 45.)) ruheten.

Man vergleiche

über den ganzen Bau Völkel und Sieben-

Grade

kees.

dem grofieen 'Chore gegenüber mitten an der

nd war die Bildsäule selbst so angebracht; dafßs sie

Que‚erwa

sich dem

Eintretenden völlig en Face, darstellte. Sie reichte

nach einer bekannten, aber oft misverstandenen Stelle des

Strabo VII, 543. C. beinahe bis ans Dach, war aber gewils

nicht 60 Ful hoch, wie beim Hygin fab. 223. erzählt wird;

da ‚sie . sitzend etwas höher gewesen‘ seyn soll _ als

sondern,

die stehende Minerva im Parthe

non, gewils nicht über einige

N

40

Fufß. S Völkel S. 120. ff.Andeutungen S. 96.

6, 4 Der Hauptbegriff dieses Colosses war Herrscherge-

walt durch Milde gesänftigt. Milde des Siegers (cle-

menza di vincitore). Der Hirte der freien Panhellenen im

den. Das einzige Mittel zu diesem Frieden

a1gem einen Frie

ist,ewiger Sieg, d

er hier in Olympia ohne Blut erkämpft, und

vom Zeus selbst mit dem Oelkranz

5

sekrönt wird. Gold, El-

fenbein, Ebenholz,. aller Metalle und aller Edelsteine und

aller Farben Pracht war verschwendet an diesem Bild. Alles

was-die Erde köstliches hat, gaben die Eleer zur Verherrli-

chung ihres Gottes; das herrlichste, den Geist der diese

Masse durchdrang, und was die Erde nicht hat, Würde und

himmlische Ruhe, gab Phidias. Indem wir das Einzelne vor

uns vorübergehen lassen „ wird endlieh das Ganze vor uns

stehen.

ü

$. 5.. Jupiter, der K6ö

nig, sitzt auf dem Thröne‚* wie

alle Könige, die Recht sprechen,. Audienz geben, erhören,

Man darf glauben, daß wenn schon überhaupt die meisten

Colossalstatuen bis zum Zeitalter des Phidias stehend ge-

bildet worden. — Phidias selbst hatte drei stehende Mi-

nerven in Athen verfertigt. — dies früher noch weit mehr

bei den Jupiterbildern der Fall gewesen seyn wird, zu deren

Blitzen die stehende- Stellung auch‘ weit mehr pakte,

Was

N

auch Burmann im Jupiter Fulgerat. c. 14. p- 316. ff. da

So wie aber Phidias seinen Friedens- kö-

geg8n sagen mag,

nı

ganz zu entiwa

ffnen. beschlossen hatte, war auch schon

(s)

die Stellung der

thronenden Ruhe gegeben, die von nun

an erst die vorherrschende in den Jupiter - bildungen wurde,

Es war, ein, grofser Gedanke, diesen sitzenden Colofs den-

noch größer zu machen, als den stehenden der Pallas auf

dem Parthenon. Und mit diesen Sitzen mufste dem Künst-

ler auch schon die Idee nach Homers Iias T, 529. (die, nach

Eustathius, später auch den Euphranor entzündete) wie ein

\

-

58

%

10|

Blitzstrahl 2lurchzücken und so/zur innern Vision werden

(wie Cicero es beschreibt Orat. c. 2. und Wieland

aus-

führt' in den Werken Th. XXIV. S: 247.). Wenn

beim

Seneca Controvers, V, 34: p. 208. ed. Gron.

®

ein Rhetor sagt :

&i

„Non vidit, Phidias Jouem,

fecit tamen velut tonantem“ so

bil

ist dies nur. von dem ma

jestätischen Eindruck zu verstehen;

chl

der uns das Bild 4es Do

nnernden ersetzt, und Fü

ger’s ver-

sch

körperte Erscheinun

g des Jupiters in Phidias Werkstätte in

ihrer ganzen Blöfße ze

igt, — Dem König bezeichnete übri=

d

_-

gens auch ganz besonders noch das Scepter in seiner Linken:

T0

Er ist (sagt Herder über die Ideale in seinen Briefen z,

D

Beförderung der Humanität VI,52.) mit seinem Stabe

IN

ein Hirte der, Völker. Mit dem Sce

M

pter in der Hand präsi-

dirten die Könige bei Volksvers

ammlul}g€n Tlias II, 46. spras

@l

chen das Recht (daher SEULS

slov cu@mrrov in Hiero’s Hand

d

und schworen dabei (Aristot. Polit:

W

IL, 14 Feith. p. 164.

f.). Dies monarchische Würdezei-

M

chen (uovxpx6v Pind, P

yth. IV, 240.) war daher früh mit

dı

Buckeln aus Metall gez

ijert d..h. Köpfen eingeschlagener‘

Nägel Ilias I, 246. Hie

x in der Hand des Königs, der in

V

der Olympischen Panegyris Sitte und Recht gebot, mulste

also gerade dies Abzeichen mit der möglichsten Pracht aus-

S

geschmückt werden. Es war

, sagt Pausanias, ein K

‚unstwerk

(x%pıe)) mit allen Metallen

beb].ülnt;

Ohnstreitig wären

also. hier Streifen und Stilte von ‚ allen

damals bekannten

Metallen. in VVindungen und Blumen i

n eingelegter Arbeit

malerisch (vielleicht selbst nach ei

ner prismatischen Ab-

stufung) angebracht.

; Diese Damascenerarbeit, die nicht mit

dem Schmelz (Email, Niello) verwechselt werden mulfs, war

schon\ sehr früh aus dem Orient nach Gri

echenland gekom-

E BA DE DE

men. Man schrieb sie hier dem Glaucus

zu

S. Larcher

zu Herodot T. I. p. 210. .ed. 2. Offenbar war diese me-

tallische Farbenprächt am Scepter des Gottes, der der wahre

xAsrodorac ist, symbolisch. Wenn aber Mazochide the-

atro Campaniae p. 16r. b. träumte, dafß, dafs durch

diese verschiedenen Metalle die göttliche

Regierung über

Tugendhafte und Lasterhafte bezeichnet w

orden, so hatte

ihn schon sein heftiger Gegner

Martorelli de reg.theca

calamaria p. 379. darüber

derb zurechte gewiesen. Auf

der Spitze des Scepters sals

der Adler, aber gewifs nicht' als

Blitzträger,

sondern ruhend, wie sein Herr, und vielleicht

m‘it gesenkten Fittichen se}

lummernd, wie ihn Pindar Pyth.

I; 10. uns befügt,

lange nach der

m

eine Stelle, die den Phidias (der gewils‘

7

7. Olymp

chaiichtnifs\ seyn konnte,

. seinen Jupiter bildete) wohl im

#

59

19;a_ Vorléézmg. 1„899.

VIL

Der Jupiter des Phiﬂias.

\

5: 6, Der. sitzende Colofs war mit nacktem Obeﬂ2ai.b ge-‘

bildet: Hüften und Schoofs verhüllte ein.Mantel, der:in rei-

j

chen Falten bis auf die Füsse herabflofs,. die auf dem Fufs-

schemmel des Thrones ruhend nicht ganz bedeckt waren.

Denn Pausanias erwähnt die goldenen Sandalen, die man

daran sehen konnte. Die nackten Theile des Körpers waren

von Elfenbein. Man sagt, Phidias hätte um der längern

Dauer willeu wohl auch hier, wie in Athen bei der Minerva,

lieber Marmor genommen (Valk. Max. I, ı. ext.

7

®

.), allein

man hätte das prächtigere und kostbarere vorgezogen. Vor-

ausgesetzt aber, dals man Mittel wufte, durch festen Leim

die. Elfenbeinwürfel, woraus das Ganze zusammengefügt

wurde, auf’s festeste zusammen zu kitten, dafs alles nur eine

Masse schien und .nichts durch Alter klaffte, und dals man

durch eine gewisse Kunst, das Elfenbein zu frottiren und mit

Oel zu tränken, dem Vergilben desselben zuvorkam; mag

wohl der klare Schimmer des Elfenbeins dem Gold ge-

genüber auf den Effekt weit besser berechnet : gewesen zu

seyn, als wir uns vorstellen können.. Neu war die Idee,dqrt

ganzen Oberleib zu entblöfsen und in anderer Masse darzu-

stellen, als das Gewand war. Schon längst hatte man theils

der Bequemlichkeit und Ersparnifs wegen, theils. auch :aus

einer leicht ‚irre: führenden Ansicht, wo man in der Plastik

mahlen will, die Extremitäten der Statuen, Kopf, und die

äufsersten Hände und Füße, von Parischem oder Penteli-

schem Marmor. gemacht, indem alles übrige, was durch Ge-

wänder oder Bewaffnung bedeckt wurde, von vergoldetem

Holz oder auch nur einfach von Holz (Zöxvov) war, wenn

man diese Theile durch die Tempelgarderobe bedeckte, S,

Pausan. VIL, 21. p. 514. VIIL, 250 p. 425. ı. a. mı Stellen,

die man in Winkelmann’s Storia: delle arti T.I. p. 30

angeführt findet. Den Namen dafür giebt uns Vitruv II, 8

p- 52. Schneid. wo von einem Colofs des Leochares zu Ha-

licarnafs die Rede ist, einer „statua colossica ’xxp0A06.“ An

die Stelle des Marmors trat das Elfenbein, und so verfertigte

Phidias auch seine grofse Minerva für den Parthenon in Athen,

Aber das waren doch lauter Standbilder und das oft ab-

nehmbare Gewand von geschlagenem Goldblech (S. Heyne

ant. Aufs, I, 129. und Andeutungen S.86.) bedeckte alles

bis auf die Extremitäten. Bei diesem sitzenden Jupitercolo(s

wagte es Phidias zuerst auch den ganzen entblöfsten Oberkör«

per aus einer ‚einzigen Elfenbein + masse , von strahlendem

Glanz übergossen, hervorgehen zu lassen. Was’ die spätern

griechischen Marmorkünstler durch mannigfaltige Polituren

„ circumlitio Nieiae Plin, XXXV, ız durch Erottixnng6n

\

69

/

Da

und Abreißungen ihren vöﬂendeten Stéti1en zu geben suchten

(S. Caylus Recueil 1, 55. Winkelmann Stor. d. Art. T.

daß

I, p. 13. und Vitruv VII, 9.), und was heute noch Canova

Bn

N6

durch seine angemahlten Tinten zu erreichen strebt (Fer-

W

now röm.Studien I, 135.) erhielt hier Phidias weit voll-

kommner durch die Wahl des zartesten und reinsten Stoffes,

ste

Das Gewand war von getriebenem Goldblech. Schom

ve

'\W

Cypselus hatte nach Strabo VII, 542. B. einen goldenen, mit

A

dem Hammer ausgetriebenen (v@vpnAurov) Zeus nach Olym-

pia geschenkt. Diesmal war die Arbeit wohl noch weit feiner.

Die Alten hatten es in der Goldschlägerarbeit ungemein weit

gebracht. S. Beckmann Gesch. der Erfind. IV, 594.

und Plutarch nennt ausdrücklich unter den Kunstgewerken

?i

in Athen im Zeitalter des Pericles die Goldschmeidiger (%0u-

03 yahakryoas) in Pericle c. ı2. T. I, p. 306. Dies goldene

y

weit drapirende Gewand war noch überdem, wie Pausanias

ausdrücklich erwähnt, mit Figuren aus dem Thier - und Pflan-

zenreich geschmückt... Man hat dies immer nur von der un-

ten am Saum herumlaufenden Arabeske verstanden, und al-

lerdings waren dergleichen Stickereien an den Einfassungen

;1

am gewöhnlichsten. S. Vasengemäide I, 85. . Allein

hier war es wohl auf etwas aufserordentliches abgesehen. So

wie am Scepter des Gottes das ganze Metallreich erschien,

so sollte hier das Thier- und Pflanzenreich auf dem Mantel

des Ällvaters wenigstens durch einige Gattungen repräsentirt

werden., Man denke hierbei nur an die in mehrern Gürtelin

um dem Körper der grofßsen Mutter zu Ephesus herumlau-

fenden und sie selbst auf der Brust und auf den Armen um-

wimmelnden Thiergeschlechte, Was dort geschmacklos in

alt - orientalischer Hieroglyphe das Bild der All - mutter um-

gab, wulste der weise Phidias seinem All- vater an die Strei-

Ten und Einfassungen seines Mantels zu setzen. Noch finden

wir auf alten Vasen thronende Götter - und Königsgestalten

mit vielfach beblümten und fgurirten Gewändern z. B, d’Han-

carville T, I.'pl. 104. 180. Panaenus, sagt Strabo ausdrück-

lich, half dem Phidias vorzüglich bei der Schmückung des

goldenen Mantels. Hier war ein gro’['ses Feld für die Malerei!

S. VölkelS. 158. Auf Metall konnte indef nur mit einge-

brannten Farben oder Email gemahlt werden. Es konnte

aber auch nur Intarsiatura, d. h, eingelegte Arbeit seyn. Dies

nannten die Griechen 76 e’;c7rdqs'mo':l‚ wie zu den Lucerne

e Candelabri d’Ercolano p. 525. sehr gut bemerkt

wird. DieSchmelzmalerei heifst ihnen 760 &x7yVvI ı0 nHEvov; Wie

aus einer auf ähnliche Weise geschmückten Bildsäule; die

Pausanias VII, 26, p. 536. beschreibt, zu ersehen ist.. Das

griechische Wort, dessen sich Pausanias bei diesem Gewande

des Jupiters bedient (£umeronuEvw); scheint doch. auch auf

das Taunä, wie es die Italiener auch'nennen, auf eingelegte

61

N

31

Damasceherarbeit‘zﬁ de;1ien.’ Dabei ;pringt es £n die Augeﬁ‚

dafs die edelsten des Ideals allein empfängliche Theile Kopf,

d

Brust,

Oberleib allein unbekleidet blieben, Das, was die

neuere Kunst bei

Vorstellungen der Gottheit gewöhnlich mit

Wolken bedeckt, jene thierischen Theile, in deren möglich-

ster Verbergung

nach Socrates (Xenoph. Memorab. I, 4. 6.

verg

1. Davis zu

Cicero II. N. D. 56.) schon die Natur einen

i

Wink ga

b, waren im allverhüllenden Mantel dem Auge ent-

ü

die schöne Bemerkung in Herders Persepolis‚\

zogen. S:

in den W

erkenz. Philosophie u. Gesch. Th.I. S. 64. \

i

$. 7. Auf der rechten, vorwärts gehaltenen Hand stand

die dem Gott zugekehrte Siegesgöttin. So stand sie auch;, 4

{

Cubitos hoch, auf der Hand der colossalen Minerva des Phi-

dias im Parthenon Epictet, 1L, 8. p. 208. Schweigh. Sinn-

reich war (wie sich 'aus einer sorgfältigen Vergleichung nach-

ahmender Kaisermünzen, wo bald die Pallas, bald Jupiter mit

der Vietoriola auf der Hand abgebildet wird z. B. Buona»*

rotti

Medag]. IV, 4, und VII, 4. gar wohl bestimmen Jäfst)

der Gedanke, die Victoria au

f der Hand Minerva’s auswärts

schreitend vorzustellen, Denn von ihr, die selbst die wahre

die erste Siegesgöttin ist (S. Harpocrat. s. v. Nxn ASy-

N/;577‚

Gromn. und die Abhandlung über die Sieges-

%

vÄx p 125.

öttin zur Erläuterung de

s Titelkupfers der A. L. Zeitung

v. 1803. IIter Band.), geht der Sieg aus. Aber eben so

sinnreich war es, die Victoria auf der Rechten Jupiters ein-

wärts zum Vater selbst schreitend zu bilden. Sein Eigenthum

;i

ist der Sieg. Sieg sitzt bei Kraft und Rath. Nike ist seine

Tochter. S. Wernsdorf zu Himerius p. 717. ff. Wir er-

$nnern uns hierbei, ‚daß nach der Sage beim Pausanias Jupi-

ter die Olympischen Spiele stifiete, als er den Sieg über die

Damals

krönte sich der Vater

Titanen ‚erkämpft hatte,

und der gekrönte Gott kränzt nun wieder alle Sieger in den

Olympischen Spielen.

Diese Victoria, die doch wenigstens

und also schon selbst

auch 4 Cubitos gehalten haben mufs,

wieder in übermenschlicher Gröfse ‚erschien, war gleichfalls

in den nackten 'Theilen von Elfenbein.mit einem Gewand u.

Flüg

eln von Gold (daher die goldene Nike Pind. Isthm. II,

Ibst mit dem Siegeskranz gekränzt und hielt

39g.). Sie war se

Wozu dies? Wollte

eine Siegesbinde in der Hand (7ojv/ay).

ın

an mit Völkel S.ı52. sagen, um sie um das Haupt des

Jupiters zu winden und sich auf die bekannten Figuren der

Athleten, die man dıxdauEvsc hiels, berufen S. Heyne ant,

Aufs, II, 257.; so würde diesem entgegen stehen, daf Jupi-

ters Haupt selbst schon mit einem goldnen; aber.in grünem

Email gemahlten Kranz geschmückt war, die Umwindung

mit dem Band hingegen nur dann statt fand, wo keine Krän-

zung statt gefunden hatte. Aber man schmückte auch die

Siegerkränze aus Oel- oder Lorbeerzweigen mit Bändern, die

62

20

l'x'nax!1 auf beide 3c11i11€erﬁ sich herabr

iägeln liefs, häufig aus.

Schon Casaubonus :h

at diese coronas lemniscatas (so

hiefsen sie. S. Hesych

+ 8. VEÄNLIOHOUG

T, IL ’c. 465, 11.) gut

erläutert zu Sueton’s Nero c.

25. Und man erwiels diese

Ehre vorzüglich den! siegenden

Diod. XVIL, 101. p:

Athleten S. Wessel in’g. zu.

sl

258 Hierdurch erhielt erst die. Idee

dü

des Phidias ihre ganz

e Deutun

nem ersten Sieg über den Titanen

g- Jupiter setzt sich nach:. je-

&Ö

den Kranz in eigener gött-

Jı

lichen. Machtvollkommenheit aus.

Wie. unschicklich wäre

4

es, wenn,.;seine Tochter die Nike ih

da

n nun erst bekränzen

wollte.. Aber gestattet sei es der Pre

p

ifsvertheilerin, den un-

sterblichen Siegeskranz des Vaters n

och mit einer wollenen

Purpurbinde (S. Festus s. v.

der Umstand verdient nicht

lemniscus) zu zieren. Auch

J

übersehen zu werden, dafs durch

k vollkom-

n

die einwärts schreitende Victoria das ganze Wer

fl

men geschlossen:erscheint.

Ein moderner Künstler wür-

de diese Siegesgöttin nach aus

sen sich

bevvegend und den

Siegern in den Spielen den Kranz bieten

d, vorgestellt haben;

Wie sehr hätte dies aber die,

sich selbst gnügende, Geschlos-

\

senheit des Werkes verletzt u

nd unterbrochen.

Auf einigen

geschnittenen Steinen ist diese ' Vorstell

ung des Phidias mit

der, einwärtsschreitenden Victoria

gut ausgedrückt als bei

Beger im ThesauroBranden

b. T. I. p. 80. auf einer

ä

Gemme des Abbe Fauvel in Mont

ix9, 9-. Später stellte man diese Vic

fancon Suppl. T. I. pl.

toria in den Händen rö+

mischer Imperatoren,

die sich als Jupiter bilden lielsen, an£

die Weltkugel , .‚und

als im Jähr nach Christi Geburt

384

unter Theodosius die heidnische Vietori

a ganz dem christ-

lichen Kreuz weichen muülste

(S. Gibbon’s Histor

y o£

theDecl. ofthe Rom.

hier das Kreuz an seine St

Emp. V, 95 ed. Lond.)

,‚ trat auch

att, So entstand aus der Victoria

des Phidiassischen Jupiters in 1

anger

Abstufung endlich das

Krönungskleinod' der deutschen Kaise

T

der Reichsapfel, der

‚ wohl eben. so

h

gut, wie der Doppeladler, eine eigene Ab-

andlung in. den Commentationibus Gotti

NgeNs. von Gats

a

terer vgrdieqt hätte,

%

A

65

26.S'fe und 2iste Vı orlesz:né. 1-‘-8 09-

A VILL

{

Der Jupiter des Phidias

. 8. Doch Phidias schuf hier sein erstes Ideal nicht blofs

durch diese Symbolik des ganzen Gebildes. Wenn er selbst

die berühmte Stelle in der Ilias I, 528. als Grundtypus seines

Jupiterideals angab: so zeigte er auch dadurch schon an,

dafßs er durch das Gesicht, welches er seinem Jupiter gab, ei-

gentlich alles vollendete und daß im Kopfe allein, wie auch

Lanzi bemerkt Notizie Preliminari p. XXIV, die

wahre Idealität wohnt.

Durch die Hervorbringung dieses

Jupiterkopfs, der von nun an nicht blofs in allen Jupiterkö-

pfen als Norm galt, die Stellung der Statue mochte seyn wie

sie wollte, sondern auch der idealischen Familienähulichkeit

aller übrigen Götter, die von ihm abstammen, zur unwandel-

baren Richtschnur diente (S. Heyne’s Vorlesung aucto-

res formarum, quibus dii efinguntur p. XXI im

NVIIlten Theil der Commentatt, Gott.), ist Phidias als Schö-

pfer des griechischen Ideals überhaupt anzusehen.

Was

Fernow in seiner Abhandlun

über das Kunstschöne

(röm. Studien I, 366. ff.) so treffend erklärt, dafls von

äem Ideal der reinen Schönheit in der griechischen Kunst

nicht eher die Rede seyn konnte, als bis das Ideal der durch

Gröfße bedingten hohen Schönheit in Götter- und Heroen-

bildern hervorgebracht war, müssen wir bei unserm Colofs

stets fest halten.

Die Beobachtung der Natur lehrte dem

Phidias, dafßs gewisse Verhältnisse der Gestalt den Ausdruck

der Gröfse vorzüglich bewirkten und begünstigten. Diese

fafste er aus jenem homerischen Bilde auf und suchte sie in

der idealischen Nachahmung bis zum höchsten Grade der

Wirkung, die mit der Harmonie des Ganzen nur verträglich

war, zu verstärken. Der gröfsere der beiden Dioscuren vor

dem Quirinalischen Pallast, den man mit Recht in die Zeit

des hohen Stils setzt, kann uns das Verfahren des Künst-

lers dabei am-besten versinnlichen. Man vergleiche über

das Ideal des Phidiassischen Jupiters Wieland über die

Ideale in seinen Werken XXIV, 252-252. wo mancher

Aberwitz älterer und neuerer Zeit seine Zurechtweisung er-

hielt,

Aber noch weit tiefer in die Construction ist Her-

der eingedrungen in seiner Kalligone im Abschnitt vom

Erhabenen Th. ML 8S. x73 — 180. verglichen mit andern

Aeufserungen in seiner Plastik S. 53. in der Adrastea

u.s. W. S. die lehrreiche Zusammenstellung in Herder’s

Ansichten des klassischen Alterthums (Leipzig

1805.) Th. I. S. 406. ff. Auffallend ist es, dafßs wir in der

griechischen Blumenlese nur ein einziges Epigramm auf dies

Bfld finden vom Philippus T. 1L p. 225. XLVL übgrsetz\t

64

...

in Jacob’s Temi3 el 121. Man sprach und dichtete dar-

über um so weniger, wie es scheint, je tiefer man’s empfand.

$. 9. Die Stirn Jupiters, Höchste Kraft mit all -seg-

s € - >

m

nender Milde zum vollkommensten Einklang im Haupte des

Gottes vereinigt vollendete das Ideal und erregte in allen

Beschauern ein Hochgefühl, für welches das Alterthum selbst

kaum Ausdrücke finden kann. S, die Stellen bei Hemster-

huys zu Lucians Somn. c, 8. T, I. p..11. Macht und Kraft

hat ihren Sitz im Schädel und Oberth

eile des Kopfs bis anı

die Schläfe, Hier ist,

was den Menschen am wesentlichsten

vom Thier unterscheidet, das Antlitz, und was das Antlitz

bildet , seine Stirn.

Warum bekamen Aegypter und Indier

in ihren feinsten Zei

chnungen nie eine Ahndung vom Ideal?

Beide zeichnen zurückgehende Stirnen, die kein Homer ver-

geistigte, kein;_ljhidias von allem thierischen sonderte:

Bei allen zur Erde gestreckten 'T'hieren ist der Kopf nur das

Ende des horizontalen Körpers. Stirn und Oberhaupt vers

schwinden bei mehrern Gattungen fast ganz, bei andern

sind sie ganz abgeplättet, zusammen- und

E E D E N SNNS

zurückgeschobén.

Je edler das Thier sich hebt,

desto mehr,sondern, wölben

sich Stirn und Oberhaupt,

Je zurückgehender auch beim

Menschen diese Theile sind, desto th

ierartiger und umge-

kehrt. Wenn selbst Mengs Opere

der Stirn bis zur

FA p 165. dies von

Nase gehende Geradlinigte blofßs für ein

Zeichen des alten;

noch unvollendeten Stils hält, so scheint

hierbei wirklich no

ch einiger Misverstand vorzuwalten. Pe-

ter Cam

e

gründet.

D

r hat eine eigene Winkelmessung darauf ge-

ie Winkel werden größer, je mehr sich das Thier

der menschlichen Gestalt nähert.

Die Neger und Calmucken

haben 70, der Europäer 80 Grad

e und die Griechen haben

ihr Ideal von go bis 100 Graden verschönert. S. Camper

über den natürlichen Unterschied der Gesichtszüge im Men«

schen und über das Schöne antiker Bildsäulen, mit

Sömmerings trefflichen. Bemerkungen.

Berl. 1792. vergl;

Herder’s Ideen zur Gesch.der

Mensch, I, 213 und

Bilumenbach in seinen Schädel -

decaden, wo. manches

beschränkt und

genauer bestimınt wird. S. de natiua gen.

hum . Var.

(ed. 3.) p. 204. Tab. I. Aber wenn auch Cam-

pers Normalwinkel in seiner Allgemeinheit wie alles, was

menschliche Gestal

A

tun

7

g in Maalse zwängt, Zweifel . zu-

Jäfst,

so bleiben doch die Sätze unantastbar ı) das Geheim-

nifs des

5&

griechischen Ideals liegt in der möglichsten Entfer-

nung von der Thierheit, wo die Freß

werkzeuge vorherrschen,

2) alles. kommt auf‘ die

Bildung des Stirnknochens an.

Charles Bell, der'in seine

n .Essays on the Anatomy

of Expression (Lond.

15806. 4.) S, 32-48, diese ganze

Materie treffend erörtert 1

2

at, sagt mit Recht p. 47. „There

cannot be a more important subject for the observation o£

65

7

ıhe artist than the form of ti1e frontal Eone‘. The character

of the whole head depends on its contour, especially the arch

vef the orbit.‘“ Je menschlicher, desto edler gewölbt ist die-

g

ser Himmel des menschlichen Daseyns, Stirn und. Schädel.

Dies entdeckten die Griechen sehr früh und die strengen

2

yl'

Profile der wenigen übriggebliebenen Ueberreste des alten

griechischen Stils zeigen, dafs

lange vor Phidias der Haupt-

Daher ruft Herder

f

typus dazu schon vorhanden war.

Kalligone IlML, 200.) in seinem Kifer mit Recht aus:

I

N

„Unglücklich, wer im sogenannten heiligen oder Kirchenstil

der Griechen (d. h. dem alten) nur Reste der alten, hölzer-

%

T

nen Form sieht , da eben dieser Stil den festen Punkt des

Unterschiedes und Vorzugs unserer Gattung‘scharf bezeich-

net. Was Menschen zu Göttern macht, sagen schon diese

Formen.“ Der Triumph des Phidias war’s, dafßs er ein Über-

schwengliches in dieser Form, insofern es nur noch mit der

Wohlgestalt bestehen konnte, in der Stirn seines Olympiers

ausdrückte, und dabei wieder seine Fackel am Homer zün-

dete. Denn wenn Homer die Erhabenheit Agamemnon’s aus

s

3 Götterbildern zusammensetzt Hias II, 478. so giebt er ihm

die Lenden des Mars, die Brust Neptuns und den Kopf und

die Augen des Zeus d, h. seine Majestät und seinen Blick.

Mit der Macht. thront auch die Weisheit auf dieser ideali-

schen Stirn. Es bedarf keines Metoposcopen und Cranio-

scopen nach neuestem Schnitt um hier die Organe des Witzes

und Inductionsvermögens zu finden. Nicht umsonst widme-

te, nach Servius Bericht (zu Virgil’s Eclog. VI, 3.), die alte

Welt die Stirm dem Genius. Die Frontonen (ein solcher

hießs nerwrıxs, wie bei Alcibiades schönem Kopf Poll. II, 42.)

schätzte auch der Grieche als von vorzüglichem Verstand und

Seelenadel. . Man verwechsle damit nur’nicht die weibliche

Niedlichkeit in der schmalen Stirn (frons castigata, bre-

uis Mart, IV, 42.) wie dies selbst Winkelmann Storia

delle Art. T. I. p. 357. gethan hat. — Der Ausdruck von hoher

Majestät liegt vorzüglich in den Theilen über den Augen-

braunen, deren Schnitt, so wie die Nase, einen sehr wesentli-

chen Theil dieser Ideal- form ausmacht. Sie sind schon we-

gen der vorwärts gewölbten Stirn bogenförmiger und streben

in ihrem innern Winkel eher etwas aufwärts.

Dabei ist am

Stirnbein selbst einige Erhabenheit bemerkbar. Dies giebt,

wie Winkelmann schon sehr gut entwickelt hat V, 5. 14. p-

366. dem Auge selbst die nöthige Vertiefung, ohne welche

sie bei Colossalbildern ohne Wirkung geblieben wären, und

die man dann als charakteristisches Merkmal des Göt-

ter - ideals auch in kleinen Statuen beibehielt, Die Sache

hat ihre Richtigkeit.

Nur ist es dabei nicht, wie Winkel-

mann meint, auf die Wirkung des Schattens abgesehen ge-

‚wesen, sondern das Auge scheint nur tiefer zu liegen, We-

66

v

gen der durch . die Ideal-form nöthig gewordenen gröfßertr

Erhabenheit der Stirn und Nasenknochen, wie Ch. Bell in

seinen lehrreichen Essaysonthe Anatomy of Expres-

sion in painting p. 35. richtig bemerkt hat. Eben da-

durch war auch schon die Symmetrie” der Nase bestimmt

(6ivc cöpKerpOV nenNt sie Lucian. Imag. c. 6. T.IL p. 464.)-

Ihr wird im Alterthum eine Quadratur ‚0der eine Art vom

W W “ AD N NN E N T

viereckigter Gradlinigkeit zugeschrieben, die keineswegs mit

dem, was man gewöhnlich das griechische Profil nennt, ganz

einerlei ist. Man vergesse nicht, dafs das griechische Wort

(rerpxywvoc) den Begriff der Symmetrie und des Wohl-

verhalts auch. im moralischen Sinn giebt,

S. Heyne

Opusc. I, 165:; £f. Doch beobachtete Phidias hi

erbei

ewils

auch jene sanftgesenkte. Linie von der Stirn: bis zur Nase,

die wir als stehende Musterform im griechischen Profil be-

wundern. S, Winkelmann in der Geschichte der Kunst

und auch in seinen Erinnerun

üb. die Betrachtung

der Werke derKunst T. L p. 248. der Werke. Die

Sache ist durch Campers Vorlesung über die Gesichtszüge

ä

S, 63. ff längst abgesprochen, Dennoch hat man neuerlich

wieder die sonderbarsten Meinungen darüber aufgestellt,

Der Engländer Barclay in seiner new anatamoical

nomenclature p. 148. der in dieser Linie eine Vermi-

schung der bei Kindern bemerkbaren Conﬁéuration mit der

männlichen träumt, ist von Blumenbach in seiner Abhand«

lung „Historia naturalis antiquae artis operibus illustrata“ in

den Commentatt. Gotting. T. XVI. p. 179. £. zurecht

gewiesen worden, wo auf’s neue bemerkt wird, daß sich

diefßs Profil wirklich in der Natur : finde.

S. 10. Wangen und Mund. Mahlereiinder Pla-

stik. In erhabener Ruhe thront Weisheit und .Macht auf

diesen obern Theilen des Antlitzes.

Aber sie würde kalte

Bewunderung einflöfsen oder wenigstens nur Ehrfurcht ohne

Zutrauen gebieten, wenn sich die ernste.Majestät nicht durch

Güte und Milde verherrlichte. Diese haben ihren Sitz um

Wangen und Lippen, und sind das rein menschliche,

da, wie Bell in seiner Mahler - Anatomie \im Abschnitt von

den Muskeln sehr fein zeigt Essay V, p. 94- ff. der innere

Augenbraunenwinkel und die Mundwinkel bei den Thieren

am wenigsten Ausdruck haben. Der Muskel, welcherin der

Myologie der „triangularis oris“ oder der „Depressor anguli

oris‘“. genannt wird, fehlt allen Thieren.

Im Zusammen-

spiel mit den übrigen hebenden und senkenden Muskeln wird

seine Abspannung mildes Lächeln, seine Anspannung Unwil-

len; Zorn, Hohn. Dies alles findet sich nicht bei den Thieren,

Nur im Menschen findet man das Lächeln.und das freundliche

Schwellen der Wangen ( „the cheerful fulnefs of the cheek “

nennt es Bell). Auch in den noch vorhandenen bessern

67

Nachbildungen von Jupiterköpfen ist diese Iie‘bli‘"che Wäangen-

fülle sehr bemerkbar. Phidias bewirkte aber zugleich diese

Milde auch durch das Zurückwirken auf£ den Muskel der

Augenbraunen, welcher der Corrugator supercilii heifst, und

Vgleichfalls bei den 'T’hieren. wegfällt, die gar keine Augen«

braunen haben. Hierdurch nahm er den obern Theilen ih«

ren zurückschreckenden Ernst, und übergofs, wie durch ei-

nem melodischen Rhythmus das' Ganze mit dem Seelen-

haften, Bezaubernden, was aus dem vollen Antlitz alle

Beschauende ansprach, uud wie ein Gefühl göttlicher Ruhe'

sich ihnen mittheilte. Schon aus dem Muskelspiel um die

Lippen läfst sich schlieflsen, dafs diese so wenig als bei an-

dern Göttern (Winkelmann Storia I, 570.) ganz geschlosser

gewesen. —; Aber um das Geistigste, den Blick selbst, au£

dem höchsten Effekt zu steigern, war höchstwahrscheinlich?

wo nicht der ganze Augapfel doch der Stern eingesetzt' und

ein leuchtender Edelstein. Dals dies bei der Phidiassischen

Minerva in Athen gewils der Fall gewesen, wissen wir aus

dem unzweideutigen Zeugnifs des Plato im Hippias maj. C:

25.p- 147. Heind. u. die Anmerkungen in Feas Ausgabe

des Winkelmann’schen Werks: T. II. p: 39-41. Winkelmann

im Trattato preliminare p.LV. citirt diese Stelle fälsch®

lich, als sage sie dasselbe vom Jupiter, vergl. Völkel p.

z51. Allein. es läfst sich nach der Analogie mit ziemlicher

Sicherheit dasselbe auch von unserm Colofßs vermuthen; da

grade bei so grofsen Bildwerken, wo/ alles auf die Ferne

berechnet wurde, diese sonst kaum zu billigende Vermi-

schung der Mahlerei mit der Plastik am 'meisten belobt

werden mag, weswegen auch der gröfste noch vorhandene

Colofs, der Farnesische Hercules, gleichfalls eingesetzte Au-

gen gehabt hat. S. Visconti zum Pio- Clementino I,

85. Ein äufßerst merkwürdiger Cameo an einem Gefälßs ım

könig]. Schatz in Dresden, welcher eine Jupitermaske im

grofsen alten Stil darstellt (S. Becker imAugusteum Th.

WL S..11.), hat statt der Augen zwei linzenförmige Türkisse

eingesetzt. Im Casseler Museum war eine Bronze der Art,

wie denn überhaupt dies Augeneinsetzen bei Bronzen am

gewöhnlichsten gewesen zu seyn scheint. Es gab eigene fa-

bros oculariarios zu diesem Geschäft, S. Buonaroti sopr.

alcun. medagl. Prefaz, p. XII Ja, versteht man die dunkle

Stelle in,Plato’s Republik. IV, ab init. oder T. VI.'p. 528.

von der Anmahlung der Statuen, wozu allein die Ausdrücke

in jener Stelle berechtigen, sö wären auch' wohl die Augen-

braunen schwarz angemahlt gewesen. vergl. Andentung.

S. 88. Wer weifs, ob nicht selbst noch andere Theile des

Gesichts, da man einmal das Anmahlen des Elfenbeins mit

zum Departement des Panänus bei dieser Statue rechnen

mufß (Lucian. de tonser. hist. c. 51 p. 62. T, 1L führt das

68

Anmahien . Sravd/Ceıy ausdrücklich . unter den Behänd-

Jungen des Elfenbeins mit an) , vorzüglich das ambrosische

wallende Hauéthaal? zur Verstärkung des Efekts angemahlt

i

gewesen ist. . Das Stillschweigen des Pausanias hierüber be-

weilst nicht viel dagegen, da die Spuren des bemahlten Frie-

i

ses am Parthenon, (S. Millin Monumensinedits T. II

Pp- 48.), und die Reste der blauen Farbe an der Pallas von

Velletri (Fernow im n. t., Merkur von 1798. p. 299.)

‚eben sowohl, als die bei alten Statuen so häufige Sitte des

vergoldeten oder rothgemahlien Haupthaars(Winkelmann

Storia T, I. p. 4533.) uns überzengen müssen, dafßs man der

Reinheit des plastischen Werks durch so etwas nicht zu nahe

zu treten glaubte.

Indeß wurde ja das Uebermaafs des

Glanzes vom Elfenbein beim Haupthaar schon durch den in

grünem Schmelz nachgeahmten

goldenen Oelkrapz um das

Haar hinlänglich unterbrochen,

7

$. ıı. Dies Haar, so wie der Bart, g

ehörte ohnstreitig

EFA AA

auch noch zur Charakteristik dieses Idealbildes und war selbst

auch idealisch. Es war am deutlichsten in der Normalstelle

des Homer als das vorwärts wallende (&TEß6wouyro),

ambrosische Haupthaar des Königs ausgesprochen. ‚ Es war

alo, zur Verstärkung des majestätischen Eindrucks mähnen-

artig, voll-lockig und stazk, aber auch in Harmonie mit

der Ruhe und Milde des ganzen Ideals, gebracht. Mit vielem

Recht hat Winkelmann sowohl in der Geschichte der

Kunst V, 5. 32. ff. (T. I. p. 377. Fea.) als im Trattato

preliminare p. LVI-LX. durch eine vollständige Classi-

fkation zu zeigen gesucht, daß es in der alten Kunst eben

so gut einen eigenen Haarwurf gegeben, als wir vom‚Fal-

tenwurf zu sprechen gewohnt sind. Was der Spartanische

Geseizgeber Lycurg, Homers sinnigster Erklärer, bei der

Anordnung, dafs die jungen Spartaner alle Sorgfalt auf ihr

langes Haar wenden sollten, nach Plutarch in Lycurg. c. 22.

und Xenophon de Rep. Laced. c. ı1, 3. zur Ursache angab,

dafs das lange Haar die Schönen herrlicher, die Hälfslichen

schrecklicher mache, hatte die griechische Kunst früher ihrem

Meister, Homer, abgelernt. Man scheint bei der stufenwei-

sen Ausbildung derselben .den höchsten Fleißs auf die zarte-

ste Darstellung des Haupthaars verwandt zu haben, da Pli-

nius im Catalog derBildhauer XXXV, 37. ausdrücklich ‚dar+

auf Rücksicht nimmt. und z. B. bemerkt, Myron habe die

Haare noch nicht ganz auszubilden verstanden, dies habe Py-

ı1hagoras zuerst gethan u. s. w. S. Lanzi Notizie Preli-

minari p. XXX[I. f. Also auch hierin wurde Phidias ohn-

streitig Muster für seine Nachfolger, da er durch das Haupt-

haar seines Jupiters zeigte, dafs auch hier idealisirt werden

könne. -Es ist eine alte, schon durch eine Stelle in des Pseu-

do-gristp_%les Büchlein von der Physiognomik veranlalste,

“

69

vom Joarı. Ba£>"tl Porta de humana physlogn. Ii‚ 2, D 71

angeführte und i

n Lavater’s physiogn. Fragmenten selir ge-

misbrauchte Vergleichung der Löwenmähne mit. den vollen,-

aufwärts strebenden Haupthaar des Menschen. Winkelmann

findet nun das Phidiassische Ideal der wallenden Locken um

das Haupt des Zeus ganz löwenartig Storia IV, 2. 36. S,

304

f. So wenig man es ungereimt nennen mag, wenn mar

behauptet, dafs

Phidias auch die Thier - charakteristik studirt

und im Schütteln der Mähne eime Achnlichkeit mit dem

bewegten Haupthaar des Homerischen Jupiters gefunden

haben könne: so' wenig darf doch auch übersehen werden;

‚daßs sein Olympischer Jupiter in höchster Ruhe gefaßt

und also in eine wallende Bewegung garnicht gedacht’

war. Immer sind dergleichen Vergleichüungen mit der Thier-

physiognomie, so sehr

sie auch schon im Geist des Alter-

thums seyn mögen (S. Fülleborn’s Geschichte der Phy-

siogn. in den Beiträgen Z. Geschichted. Philos. VIIL,

;8. ff.) dann sehr milslich, wenn sogar die Götter - ideale

daran Theil haben sollen. Selbst die weit -einléqchtende-re

Vergleichung des Herculesnacken mit dem Stierkopf scheint

gewagt. Die Veärgleichüng eines richtig nach der Natur ge-

zeichneten Löwenkopfs mit einem guten Schwefelabgufs, wie

ihn jetzt Mionet in Paris verkauft, nach dem Agathonyx-

Cameo mit den Jupiterkopf, von dem, wie Fea berichtet

'T. I. p. 286. Winkelmanns Urtheil vorzüglich ausging, wird

jedem Unbefangenen zeigen, wie viel _ die Phantasie hinzu-

denken muf, um 'die Parallele passend zu finden. Höchstens

würde sich die Stärke des Haares und das Herabhängende

über Schläfe und Ohren damit in einige Vergleic‘hung brin-

gen lassen. — Der gröfste Ausdruck. der Haare liegt aber in

eiwas ganz andern. Die vom Wirbel nach allen Seiten aus-

‚gehenden. und vom Kranz zusammengefafsten Haare (man

sehe die Münzen der Provinz Arcadien im Hunterschen

Museum Tab. VII, 4. oder auch nur der Locrer in Italien

in Mionet’s erster Sammlung n. 195. oder in der bekannt.

Stoschischen Gemme in Winkelmann’s Monum., Ined., n

ı2. oder einer andern in Schlichtegroll T. I pl. 18.)

streben über der Stirn empor, lockig sich umbengend („„pau-

lulum a planitie frontis in verticem caesaries refuga crispa-

zur“ nennt es Sidonius Apollin. in der Schilderung des K6ö-

nigs Theodorich Epist. L, 2. p. 3.Sirm. wozu Junius de

P. V. p. 228. ff. einen schönen Commentar liefert) und sen-

ken sich dann wieder wellenförmig herabflielfsend. Man hat

selbst hierin die durch Milde gesänftigte Stärke finden wollen!

Unleugbar ist es aber, dafs selbst bei diesem majestätischen

Haarwurf sich theils in den übrigen-zwei Brüdern des Zeus,

besonders auch im Jupiter Serapis (vergl. die zwei großen

Büsten imPio-Clementino T, VI.tav, ı und ı5, oder in

70

n

‚gl

der Stoschischen i‘Daét

yliothek durch Schlichtegroll WE

pl. ı8. und 21.),

theils in seinen Söhnen, besonders im Ae-

sculap,

eine unverkennbare Familienähnlichkeit findet. Win-

kelmann im Trattato preliminare p. LVI.

will. diese

‚ Achnlichkeit sogar in den Diosecuren am Quirin

al wieder-

1

finden. Aehnliche Bemerkun

(el

\

gen wütde;n sich auch über den

= Bart des Gottes und seine N

achbildun

gen machen lassen.

A

}

$. ı2. Es wird als des Meisters e

.

igenthümlicher Chara-

f

kter angegeben, dalß er mit der ausf

ihrlichsten Vollend ung

u

(fini) im Detail, die imposanteste

Erhabenheit des Colos-

En

salen zu paaren wulte

(uEYAahelOY Tı H] XUPIBEC Xuox NnENNt

Par

es beim Phidias Demet

rius de elocut. c, 14.

„9. Schneid,

4

Iche Bilderfülle'

Pﬂl

vergl. mit Lanzi Notizie p XXVIL). We

war nun 'noch am 'Throne des Gottes und

dessen untern

die

Brustwehren angebracht. _ Der Vor

eIS

den nach Caylus Memoires de 1

wurf der Ueberladung‚

’Acad, des Inscriptions *

be

XXV.p. 518. 544. auch andere nic

ht unterdrücken konnten;

Nne

wird von keinem alten Schriftstell

die

er erwähnt (ein anderer;

'dafßs dieser Zeus,

wenn er aufstünde, das Dach des

Tempels

0

über sich hinauswerfen würde Stra

D

bo VII, 542 gereicht,

recht verstanden,

zum gröfsten Lob. S.

Ande-utungen S

d

x05.) und scheint wirklich nur au

s unserm Mangel wirkli-

7

cher Anschauung zu entspringen,

da dies Detail im Einklang

di

mit. der ganzen Masse immer n

ur als Arabeske erschien,

G

dabei aber auf verschiedenen Ann

u

äherungspunkten der sorg-

fältigern Beschauung neuen Stoff

zur Bewun.derung darbot.

b

%® %) Ein feiner allegorischer C

yclus lief durch die ganze Ausschmük-

kung dieses VVuil_éirt%{!91163. Man mufs hier den Thron selbst

W

von der ihm umg'wében.fden Brustwehr unterscheiden.

Ersterer hatte

2

wohl nur Reliefs und Bildhauerarbeiten (sigilla). Letztere als Ein-

D

fassung schmückende Mahlerei des Panänus. Der Thron zerfiel

S

in drei Haupttheile, Rückenlehne, Armlehne un

k

d Fufsgestell, Auf-

Va

der über den Schultern emporsteigeunden Rü

ckenlehne tanzten

links und rechts die!H_orenf;und Gratien. : So hatte hier Phidias

N

%

A

schon ausgeführt, was Milton mit seinen

„circling hours“ und

l

WE E E * S

T’homson in seinem unvergleichlichen Hy

mnus ‚andeuteten.‘ Bei

einem unvollendeten Colofs zu Megara, wo Phidias dem Theo-

cosmus geholfen hatte, standen Parcen\und Horen bogar auf dem

dl

KHaupte des Gottes Pausan, I, 40 p.

r54. Vier tanzende Sieges-

göttinnen an den 4 Fülsen d

es Thrones und zwei andere rechts

und links am Fufsschemmel neben: 2 Löwen,

S

vollendeten den gÖött»

lichen Reigen.

Zu den dienenden Göttin

nen gehörten "auch

noch die Parcen und Nithyien.

Statt ihrer brachte der Meister an

!

der vielgeschmückten Armlehne des T'hrones die Kinderraubenden

‚ Sphinze und noch weiter unten die tragische Niobefabel an. Wie

bedeutend ? Zeus hat die Verhängnisse an seinen Thron gefesselt 1

L

i

ir

r

ya

äj

z

n

23ste und' 23ste, FVı ol‘le.;ztrzä. 1 8q9°

VIL

Ae

‚in

Der Juiaiter des Phidiaél

6E

Jer.

&© 13 Schickslale der Statue. Man bediente sich. des

len

‘Oels, dessen Kraft gegen das Verwittern des Elfenbein’s

auch Plinius rühmt. XV, 7. um die elfenbeinerne Statue flei-

1

Isig damit zu tränken. Darum war der Fuflßboden zunächst

ıng

um. die Statue mit schwarzen Platten belegt und mit einer

08

Einfassung von parischem Marmor umgeben, damit, sagt

anl

Pausanias, das vergossene Oel nicht weiter flielse, V, ı1, p.

id

48. Auch bekamen die Nachkommen des Phidias, nach des

lle

Paunsanias Zeugnifs V, 14. p. 62. von den Eleern das Amt,

mM

die Statue regelmäfsig zu putzen ; und diese opferten allezeit

19

d

erst der Minerva (der Eopyxyn), bevor sie das heilige Werk

n

begannen, Vergl. Corsini Fasti Attici T. IIL pl. 218. Hey-

;

ne Commentatt, IL, super veterum ebore p. 123. Bei aller

1r‚

dieser Sorgfalt klafften doch, bald einzelne Theile auf der

IN

Oberfläche des Elfenbein’s , die der Messenische Bildhauer

,

Damophon auf’s genaueste wieder zusammenfügte und da-

durch von den Eleern sich besondere Belohnung erwarb

Pausan, IV,31. p.569. Man mul diesen Künstler zwischen

die 81. und 102. Olymp. setzen. S. Heyne artium inter

Graecos tempora Opuscc. V, 373.. Wunderbar bleibt es

C

immer, dafß diese kunstreiche Zusammenfügüng sich noch

)

bis auf.die Zeiten des Pausanias, oder ins zte Jahrhundert

n. Chr. unversehrt erhalten konnte, ohngeachtet sie sogar,

1

wenn wir dem Bericht des Eusebius Praeparat. Euang. IV,

2, p. 135. A, Glauben beimessen wollen, unter Julius Cäsars

Dictatur vom Blitz getroffen worden war. Von den übrigen

Schicksalen dieses herrlichen Colosses ist fast gar nichts be-

kannt (vergl. Siebenkees S. 104. f£)., Den römischen

g

Kunstplünderungen die Krone aufzusetzen, wollte der wahn«

sinnige Calligula auch dies Jupiterbild nach Rom bringen

lassen, um nach der alles zerstörenden Sitte der damaligen

Zeit (man nennte es uerxpiudulcey Casaub, zu Sueton,

Tiber. c. 53. Andeutungen S, 213.), ihm seinen Kopf

aufsetzen zu lassen. Wir wissen aus Josephus Ant, Iud XIX,

ı. dafs der Consular Memmius Regulus, der seine Ueber«

bringung besorgen sollte, durch die Vorstellung, dafßs das

ganze Werk durch die Bewegung zerstört werden würde,

und durch unglaubliche Waunderzeichen („„tantum cachinnum

repente edidit simulacrum, vt labefactis machinis aufugerint

opifices,“ erzählt Sueton im Cai. c. 57.), zu einem heilsamen

Aufschub bewogen wurde. Vergl. Dio XLIV, 28. p. 953

Von der Schmach an die Tiber geführt zu werden, wurde

er also bewahrt ! — Man würde von den Schicksalen dieses

Bildes dann genauer unterrichtet sean, Wem sich der Zeit—„

\

72

/

b

punkt sicher a'n‚gebe:d ließ, vs;o die Olympischen Spiele auf— /

hörten, Denn es ist sehr wahrscheinlich, dalßs die Statue mit

den Spielen einerlei Schicksal gehabt haben werde. Zu den

Zeiten Julians wurden sie, wie aus einem seiner Briefe er-

hellet cp. XXXV. p- 408. Opp-. noch mit aller Feierlichkeit

begangen nnd die Eleer genossen deswegen noch einer ge-'

o

wissen Steuerfreiheit. Da stand auch wohl noch der Jupiter.

%

Aber, nach des Theophanes Aussage, hob sie Theodosius

ums Jahr 395. auf, und die 293. Olympiade war die letzte.

S, Ed. Corsini Dissertt, Agonistic. I, ı1.'p. 24. Man

kennt den zerstörenden Tempel - und Bildersturm des ei-

fernden‘ Theodosius aus einer eigenen Rede des Libanius

und aus so vielen andern Stellen. S. Gibbon’s History

ofthe Decl. ofthe R. Emp. T. V. p. 104. ff. uı Heyne

de interitz. operum artium Constant. Commentatt. IL p. S02.

T. XH. Commentartt. Gottin g. Dies trifft aufs genaue-

ste zusammen. Zu einer Zeit, wo die Frage, ob Jupiter oder

die Lehre vom Kreuze über die römische Welt herrschen

sollte, zum letztenmal entschieden würde, konnte auch zu

Olympia nichts mehr‘ bestehen. ‘ Aber an einem Transport

der Statue selbst, etwa in das neue Rom nach Constantino-

pel, ist wohl schwerlich zu denken. Wer weils, wozu die

Trümmern des Colosses endlich noch. gebraucht wurden!

Der Chronikenschreiber Cedrenus in seiner Comp. hist. p.

275. ed. Venet. (oder p. 322. B.) berichtet, dafßs Theodosius

nebst andern berühmten Bildern auch den Phidiassischen

Jupiter in Constantinopel aufgestellt hätte, vergl. Zonara’s

Histor. XIV. p. 52. S. Heyne Commentatt. Gotting.

T/ XI D 284

Er soll da im Pallaste des Patricier Lausus,

der unter Arcadius lebte und eine gro[se Galerie zusammen

brachte, gestanden haben, Dieser Sage folgt -auch Win-

kelmann Storia T. II p. 424. mit Fea’s Anmerkung. Da

dieser Pallast bei der groößen Feuersbrunst unter Zeno und

Basiliscus im Jahr 475. mit allen seinen Kunstschätzen ver-

brannte% so soll bei diesem Brand auch der Phidiassische

Jupiter ein Raub der Flammen geworden seyn. Cedrenus

und Zonaras erzählen dies muthmafslich aus dem Bericht

des Malchus, der als Augenzeuge diesen Brand beschrieb.

‚S. Heyne Commentatt., Gotting. T. XII p. 294: Allein in

diesen allen ist höchstwahrscheinlich ein grofßes Misver-

ständnifs. Man nennte irgend ein anderes Bild des Jupiters,

das‘ vielleicht mit 'dem grofsen Musterbilde Aehnlichkeit

h-atte‚ ein Werk des Phidias. Hatte man doch auch die Ve-

nus des Praxiteles, die Samische Juno von Lysippus und an-

dere alte Herrlichkeiten. Man war daran gevvöhnt, unter-

geschobenen Machwerken in redender und bildender Kunst

hochtönende Namen anzulügen. Dieser Meinung ist auch

Heyne mn Comxpentatt. Gotting. T. XL p. 9 — Man hat

/

N

5

#

bekannilich in neuen Zé%ten an dem P1äfzée, Wo Olymjaia gele-

t

ge

n war ?) durch Nachgrabungen noch gro[‘se Kunstschätze

zZu

Tage zu färdern gehoffr. Winkelmann wollte auf seiner‘

letzten deutschen Reise sich Mittel zu erwerben suchen, um

n auszuführen und in Elis Nachgrabun-

E

seinen alten Reisepla

gen zu veranstalten. Die Stellen aus seinen Briefen darüber

hat Morgenstern gesammelt in seinem Johann Win-

kelmann, eine Rede, S..68. vergl. Winkelmann’s

Leben von Fernow vor dem I. Theil der Werke p.

XXXII. Der rastlose Mahler und franz. Resident.in Grie-,

chenland, Fauvel, der sich seit mehrern Jahren im alten

Griechenland befindet, hat wirklich Versuche gemacht, aber

bis jetzt ohne Erfolg. Am wenigsten ist es gedenkbar, da(ls

bei der Leichtigkeit , womit sich Elfenbein in der Erde cal- _

cinirt (Heyne antiqu. Aufsätze IL, 167.), von jenem

Bild selbst noch ein B@chstücli wiedergefunden werden.

könne.,

&

. ı4. Abbildungen. Es ist auffallend, dafs von dem

herrlichsten aller Ideale des Alterthums sich bis jetzt keine

%

einzige vollständige Abbildung in irgend einer Antike ge-

(e)

funden hat. Doc

hı schon Plinius sagt XXXIV, ı9 ı. „Jouem

;

Olympium nemo aemulatur“. Hielt man vielleicht die ge-

nauere Nachbildung dieses Wunders der Plastik in kleinen

Bronze - und Marmorbildern für thöricht? Selbst die Nu-

mismatik,. die so viele berühmte Statuen ; des Alterthums in

ihren Städtetypen aufbewahrt hat (s, die von Levezow in

der Abhandlung: ob.die mediceische Venus ein Bild

der knidischen se

S. 52. ff. angeführten Beispiele), _

hilft uns hier nicht aus der Verlegenheit. Es ist aus Cor-

sini Dissertt. Agonist. I, 12. p, 27. f. bekannt, dafs in Smyr-

na, Alexandrien, und mehrern Hauptstädten der alten Welt

auch, Olympische Spiele, zur Nachahmung derer in Elis, ge-

feiert worden sind, Auf Veranlassung dieser nachgeahmten.

|

Spiele könnte man auf Münzen dieser Städte. das Bild .des.

Olympischen Jupiters zu sehen erwarten: allein noch ist

keine Münze der Art entdeckt worden.

Denn so häufig

auch der Münztypus ‚eines thronenden Jupiters auf Städte -

und Königmünzen seyn mag: so ist doch nirgends ein ganz

ähnliches Gegenbild zu der Beschreibung des Pausanias: zu

finden. Entweder der in der Rechten die Victoria, in der

Linken den Zepter haltende Jupiter ist nur stehend. zu se-

hen, wie auf den bekannten Drachmen des Achaeischen Bun-

des Eckhel II, 231. Oder es hat der. sitzende Jupiter dann

einen Adler, wie auf den bekannten macedonischen Münzen,

oder eine Schale, oder den Blitz in der Rechten. Wenig-

stens steht die Victoria auf der Hand nicht einwärts gekehrt.

So ist auf den Ehrenmünzen des Sophisten Attalus, der un-

ter den M, Aurel lebte, der Läodicenische Jupiter allerdings

„

®

‚ dem Phidiässisc‘;hen T'ypus ähnlich éenug vorgéstellf, aber die

Siegesgöttin auf der Rechten schreite: doch auswärts. S

&

Medaillons du Roi pl 16, 3. Eckhel III, 163. Doch

wenn unüs auch nicht eine

ganz vollständige Abbildung er-

halten wurde

: so dürfen wir doch mit Sicherheit annehmen,

dalßs wir das ächte Profil des Phidiassischen Jupiter --kopfs

auf Münzen von Elis und des achaeischen Bundes besitzen.

Seit. Viscontizum Pio-Clementino T. VIL.

€

p: 2, und

EckhelD. N: V. T: IL p.266. f die zuerst y

on Richard

Payne Knight. in seinem Analy

v

tical Essay on ıthe

Greek alphabet (vielleicht

aus Visconti's Munde) p. ı2:

& vorgebrachte Meinung

dafßs die zwei Buchstaben FA oder

das Wort FAAELCN auf so vielen griechischen Münzen, wo

auf der einen Seite ein schöner Jupiterkopf mit dem Oel-

kranz, auf der andern der Oelkranz allein zu finden ist, Mün-

zen der Stadt Elis nach. der ältesten dorischen ‚Schreibart

sind, erkennen wir in den Jupiterköpfen dieser Münzen die

ächte Ideal-form des Phid. Jupiters, Man sehe z. B. Pel-

lerin Recueil T. I, pl. X, 17. Museum Hunterianum tabl

275 24- und Mionets Münzpasten, Isıe Samml. n. 78. 79i

Die von den Arcadiern naph der Eroberung von Elis in der

CIV. Olympiade geschlagene Münze bei Hunter tab. 7, 4

setzt diese Sache noch mehr ins Licht. Man mufs diese Kö=

pfe von Elis als den stehenden Typus annehmen, womit man

- denn so viele andere Jupiterköpfe, die in einzelnem abwei-

‚chend, doch diese Musterforn im Ganzen nicht‘ verlengnen,

zu vergleichen und zu beurtheilen hat, z.B. die von Cnosus

in Creta, und die von Epirus.‘ Darnach entscheidet auch Vis-

chti über die Ideal - ähnlichkeit der schönsten noch vorhan-

denen Jupiterbüste, die zu Otricoli (colonia Ocriculana) aus-

gegraben, und zuletzt aus dem Pio-Clementino ins Musee

Napoleon gebracht wurde. S, Pio- Clementino T. VI. tav. 1

Musee Napoleon T. I, pl, 2. Man mufs indefs dabei anneh-

men, dals, was uns in dieser Büste erscheint, nur Ideal- über-

]ieferung in ‚ rOten oder ı 2ten Glied ist ; denn da sie aus Ca-

rarischem Marmor (marmor Lunense) gearbeitet ist, so kanl

man nur spätere griechische Kunst in Rom dabei annehmen.

‘Gewils befanden sich in Rom auch außer dem Capitol, wo

die Jupiterstatue schwerlich völlig Aehnlichkeit mit der

Olympischen hatte, herrliche Musterformen nach dem 'grie-

chischen Ideal. Man denke nur an die elfenbeinerne Statue

des Pasiteles, eines Künstlers aus Grofsgriechenland, der zur

Ausschmückung der 2 Tempel des Jupiters und der Juno,

die der prachtliebende Metellus Macedonicus nach seinen

Kunstentführungeﬂ aus Griechenland in Rom erbauete und

durch 2 reichgeschmückte Säulengänge verband (S. Ruhn-

ken, zu Velleius I, ı1. p.42.) gebraucht wurde, ünd die Sta-

tue für denJ upitertempel.zu verfertigen erhielt Plin. XXXVI,

e

‘s. _4, 1:

5

24ste Vorlesung. '1'$og.

AL

Noch vo£hand‚ene Jup_itérsta‘tueﬂ und Büsten.

En Das Befremden, welches den Umstand érre€t‚ dafs so

wenig Vbe

deutende Statuen vom Jupiter übrig geblieben sind,

wird durch die Betrachtung vermindert, dals der iconolasti-

sche Eifer der Geistlichkeit seit Theodos dem Grofsen gera-

de gegen diese Statuen am meisten gerichtet seyn*mulste,

h auch diese

Eigentlich blieb uns nur eine einzige Statue (doc

nur g palmi hoch) von ächt griechischer Arbeit,

die ehemals

mens XIV

im Pallast Verospi stand und daraus vom Papst Cle

1770 in das Vaticanische Museum gekauft wurde, S. Maf-

fei Raccolta tab. ı35. Museo Pio-Clement, T. J. tav. I.

Die Restauration gab ihm einen Blitz in die Rechte, die dem

milden, Erhörung zuwinkenden Kopf und der ganzen Stel-

lung des Gottes völlig widerspricht. Die ursp

rünglich vor-

gestreckte Rechte hielt wahrscheinlich eine Schale, wie

des Jouis Custos auf der Münze Vespasians Eckhel,

VI, 337. Vorstellungen der Art nennten die Griechen den

gütigen Zeus, Me:h/gıoc, und charakterisirten sie durch die

sitzende Stellung Pausan. II, 20. p. 249- — Das geschätzteste

Bild nach dem Jupiter Verospi ist der Tronk, der sonst in

ea

den Gärten von Versailles stand, in der letzten Zeit aber sei-

Kn

nen Platz im Hofe des Musee Napoleon erhalten hat. Ab-

bildungenin Thomassin Statues de Versaillesn. 175

und in Montfaucon Supplem. T.I. pl. 18. vergl. Musee

Mapoleon T. I pl. 3. Man weifs aus Montfaucon’s Erzäh-

lung p. 49- ff , dafs so lange diese Stamue in Rom und Be-

sancon beim Cardinal Granvella war, sie ein bloßer Tronk

mit abgebrochenen Armen und Unterleib gewesen, dann aber

Äänzt und mit etwas

vom Bıldhauer Drouilly als Herme er

6

Lenden bekleidet

Mantel über‘ die Schultern und um die

’

worden ist. Es giebt mehrere colossale Tronks von Jupiter-

statuen, die ursprünglich sitzend waren, durch die Restaura-

tion aber zu stehenden Figuren umgebildet wurden. _ Sehr

wahrscheinlich gehörte auch dieser Tronk eigen_tlich einer

sitzenden Statue des milden Jupiters an, womit die heitere

Milde des Antlitzes vortrefflich zusammenstimmt, weswegen

man ihn auch jetzt in Paris einen Jupiter Xenios nennt. Da

er von Cararischem Marmor ist, so fallen die ihm sonst zuge-

schriebenen griechischen Stammbäume weg, — St ehende

Jupiterbilder in größern und kleinern Dimensionen finden

sich noch in vielen Antikensammlungen. Kiner ist in Flo-

renz, S. Mus. Florent. tab. 6. einer in dem Capitolinischeﬂ

Museum T. II tab. Z. in der Giustinianischen Galerie u. s. W.

Am begierigsten wäre man wohl nach der colossalen Jupiter-

statue, die sich zu St, Ildefonso in Spanien befand, aus dem

Museo Odescalco. Ueber die in Qer Dresdner Gallerie be-

findlichen Jupiterbilder giebt Becker im Augusteum FE

76

/

f

IL S; zı ff. 'sehr befviedigende'.kusku:nft;.: ‚U;1tér 4 Bilderli‚

die in dem Verzeichnisse

7

P

c

4

«

das, was le Plat tab. 85

aufgeführt worden „ verdient nur

. abgebildet hat (vergl. Lipsius

Beschreib. S.-192.),

‚wirklich Aufmerksamkeit. ‚Der Tronk

ist ein kläglich zusammengeflicktes Stückwerk. : Aber die

Herrlichkeit des Majestät mit Güte vermählenden Kopfes,

den Becker mit Recht allein abbildete (Taf. XXXIX, 1.),

1

berechtigt uns zur Voraussetzung,

dafs ‚er einer : trefflichen,

Wahrscheinlich sit zenden,

Statue zugehörte. Dieser

Kopf gehört zu den besten; die

vorhanden sind, und giebt

dem Beschauer eine fast gnügend

e Abschattung der Phidias-

sischen Urform, ‚Ueberhaupt _ h

äben sich aus der gleich zU-

erst angeführten Ursache, in der Classe der Jupiterantiken,

w

nNoch am meisten gute Köpfe gerettet. Der ausdrucksvollste

ist die herrliche Colossal - büste des Jupiter Milichios, die

aus dem Pio.- Clementino

(VI, ı.) ins Musee Napol6on ge-

kommen ist.

Auch befand sich vordem ein schöner Kopf in

der königl. Sammlung zu Sanssouci, S. Beger's Thesaur,

Brandenb. II, 21:8., nur dafs er schon sehr stark überar-

beitet war.. Ein merkwürdiger Kopf etwas unter Lebensgröfse

war vordem auch. im Cabinet zu Sarscoe Selo, an. welchen

KöhlerJournal v. Rulßland Th.L. S. 342. das über der Stirn

aufwärts strebende, aber zu den Seite

n h?rabgekrüxnmte Haar

besonders merkwürdig findet. —

‚. $. 2., Zu den Jupiter - idealen mufs man endlich auch die

thronenden Bilder sitzender Imperatoren (die 'sichtbaren

Stellvertreter Jupiter, ,,

diyisum imperium cum' Joue Caesar

habet“ v

ergl. Eckhel Choix des pierres gravees p. 9.) und

die auf einigen berühmten Cameos vorkommenden Apothe-

osen rechnen. Die Kaisermünzen geben in einer. vollständi-

gen Galerje,die Beweise dazu, Allein auch größere Werke

der Sculptur zeugen von diesen J upitergestalten mit den ide«

alisirten Zügen der Imperatoren. Man vergleiche nur .die

\

yvon Cavaceppi sehr verständig restaurirte thronende Statue

des Kaisers Nerva im Pio-Clementino T. H. tav, 7

vergl. Cavaceppi Statue T. II, tav. 51. und das Reließ,

wo eine Göttin vor dem thronenden Adrian (den die schmei-

chelnden Griechen so

gern den Olympier nannten Eckhel

‚VI, 518.) steht,

im Pio-Clement. 'T, V, tav. 26. Die Aehn-

lichkeit mit den

ı Olympischen Zeus ist in dieser Vorstellung

ganz unverkennbar, nur dafs er als Milichius statt der Victo-

riola die Opferschale in der Hand hält, vergl. Visconti p,

50.. Einige andere Beispiele führt Levezow.an in seinem

Antinous dargestellt in Kunstdenkmälern d. Al-

terthums S. 43.f. Eben.so deutlich ist die Aehnlichkeit

apotheosirter Kaiser mit den Jupitergestalten in einigen Ca-

meos, Die herrlichste unter allen ist. die im kaiserlichen

Schatz zu Wien.befindliche A

A

Maßfei

potheose August’s, die.nach

Mu;eu.m Veronense p. 245 Eckhel in seinen

F7

/

/

Choix-des pierres' gr

avees” pk. ı, meisterhaft 'ab3ébil‘det"uﬂd

erklärt. hat.

Hier. ihronet'

der zum Jupiter umgeschaffene

August au

£ einem bisellio- nebem der zur Göttin Roma um-

ebildeten. Liuia. Ve

rgl. den zweiten Cameo bei Eckhel, wo

eben‘ diese Vorstellung, nur ohne andere Umgebung;, er-

scheint;. ‚So-als Jupiter thronend erscheint auch Tiber neben

seiner als. Ceres vorgestellten Mutter Liuia auf dem ‚geprie*

senen Agathonyx. der heiligen Capelle; der die Bewill

koms

mung des G

ermanicus l;ei seiner Rückkehr ' aus Germanien

vorstellt (S.

London wParis 1807. VIIL St. S. 507. ;

und.den selbst' die. geschmackvolle Lady Montaguc für ein®

der herrlichsten Antiken ,: die noch vorhanden sind, erklärt

(Works T. IH. p. $ı

.). $Siehe die Abbildung in Mont*

faucon F..V.p. ı

55. vergl, Millin

‚ „Introdpction ä 1’étuc\g

des ‘ pierres ' gravees p. S3. £,

IX.

Der Capitolinische Jupiter.

n

heli

6, ı. Wie mag das erste Jovisbild auf dem Tarpeiisc

Felsen.ausgesehen haben?

Dies zu beantworten müßste erst

Urbewohner Roms auch wirklich

ausgemacht werden, ob die

Fetischdiener gewesen, Bekanntlich führen manche Spuren

bei Dionysius*und Plutarch ‚auf einen geisiigern Feuerdienst

(der V estadienst ohne-Bild). Doch zohe Queiriten (wWars

riors, Krieger) hatten wahrscheinlich zwei Urfetische, die

Lanze und den heiligen Stein (Jupiter lapis). Verbindet

man damit das Symbol von Sonne und Mond, das Idol mit

zwei Köpfen auf einem Rumpf; so haben wir die drei ur«

sprünglichen Gottheiten der ältesten Romuliden, in der Lan-

ze den Quirinus - Mars , im heiligen Stein den Jupiter 'Ters

minalis und Feretrius, im Doppelkopf Janus die ursprüngli-

chen . Penaten: oder Cabiren, deren selbst nach Dionysius

classischer Stelle I, 68. p. 170 (vergl. Heyne Excurs. IX

zu Aen. IL p. 306.) nur zwei waren. — Die algemeine Sage

läfßst den Romulus auf dem Capitol eine kleine Kapelle er-

bauen, um darin die.dem Acron ausgezogene Rüstung auf-

zuhängen. Wahrscheinlich war das'Tropäum, das hierdurch

entstand, zugleich das:Symbol des Jupiter rpa7roqä%o;‘selbst;

Man lese nur die Geschichte-bei Liuius I, ı0, u. vergl. P e-

rizon Animadu. Hist. c. 6, p. 256. Die Kapelle selbst, die

Vorgängerin aller übrigen Capitolinischen Tempelgebäude,

hatte nach Dionysius I, 34. p. 508. nur 5 Fuls Breite‘ und

ı0 Fufß Länge, und hierin befand sich auch die älteste stc»

Stabat in exigua 1ir

hende Jupiter -bildsäuse aus Holz. ,,

gneus aede deus“ 'Tibull. I, 1«. 15. vergl.'mit Ovid. Fast,

1, 201. S. Lumisden Remarks ön the Am.iqqitie;ä of 'Ro;e

me and its Environs p. 141. f.

‘

ottesdienst concent'firk

%$. 2. Der ganze römische Staatsg

éic

h auf dem Jupiter: O. M., den donnernden Schutzgott der

75

Stadt _uﬁd de$ Reichs,

auf dem Cä_pitol 7 „})ighus imperii“

I]

Tacit. Hist. IV,

72. in der Hanptstelle.. Dort begann und en-

W

dete jede Staa

tsgewalt mit Opfern:

Kri eg ein Lorbeer;

dort entsprof jedem

50

dort befand sich in Kellergewölben das

di

Sta atsorakel, die sib

yllinischen Blätter; dotthin blickte jeder

W

Redner pro Rostris,

Gebete.

dorthin richtete jeder Altgläubige seine

{

Wie bildete man nun diesen allın

ächtigen und all-

N

gütigen Wächter und Schirmvoigt des St

aats ?

Auch hier

hängt die Beurtheilun

de

pel zusammen,

g des Bildes aufs innigste mit den Tem-

—

ki

wo _ es aufgestellt wurde.

Der erste Tempel

wurde bekanntlich von dem

griechisch - gebildeten Tarquin

dem ältern nach griechischen

Mustern vo

R

n griechischen oder

8

gracisirenden Künstlern in Etrurien

(die äa7‚u;gpyg'g im Hause

de

des Demaratus erwähnt Strabo V

» 636. B.) vorbereitet a. C

hie

624. Olymp. XLII. So gewifs

hier schon griechische Bau-

W

kunst die Risse und Maase zum

Tempel angab (S. Fea zu

Me

Winkelmann Storia T, HII. P

491. f.), so gewifs wurde

'auch schon bei der F

Ar

orm des Bildes ein. griechisches Vorbild

di

gewählt.

Aus der Hauptstelle bei Plinius XXXV. s. 45 Wis-

sen wir, dafs ein gewisser Turanius

an

Name nicht die Geburt einer falsche

Cwenn anders der ganze

Vo

n Lesart ist) aus Fregellae

16

die erste Statue in Terra cotta

(opere Tuscanico) für den

Tarquinius Priseus gem

kr

fictilis,

acht habe, Das ist nun _ der Jupiter

ki

der mit rothen Farben angestrichen würde, und

der eine prächtige Tempelgarderobe hatte.. Es. entstehen

hier zwei Fragen: a) wie lange behalfen sich die Römer mit

VE

Sil

diesem Bild? Wir wissen, dafß im ersten Brande des C

apitols

de

‚unter Sylla A, V. 671. auch die Statue des

Jupiters mit ver-

12

tenb. Manıs

brannte, Plutarch de Isid. et Osir. e. Ar E,

&

H. p: 552. Wyt-

Jal

agt also, damals erst sei dies Bild mit ver-

brannt. So auch Heyne „Artium tempora in Italia

antiqua““

0l

Opusc. T. V. p. 418.. Allein war - dam

als 'nicht schon die

$

br

kriegerische Wildheit durch griechischen Kunstgeschmack

zahm gemacht worden? Doch man. erinnere sich an die Stelle

Bı

D

des Plinius XXXIV, s. ı16. 4„lignea aut fictilia . deorum

Ü

simulacra in .delubris dicata, vsque ad deuicta Asiam.

vergl. Spence Polymetis Dialogue V, p. 37. b) in wel-

Jn

cher Stellung und mit welchen Attributen? Nach der ersten

Anlage waren unter einem einzigen Tempe]giebel drei Ka-

L

pellen mit drei Statuen. In der Mitte Jupiter, rechts Mi-

2U

G

nerva, links Juno, Dionys. IV, 71. Alle drey Götterbilder

waren sitzend auf Thronen vorgestellt. Allein der Haupt-

S

unterschied zwischen dem hier thronenden Capitolinischen

‚eus und dem Olympischen mufs darin gesucht werden, dafs

er ein Fulgurator, ein Kegxuyv06 war und mit der Rechten

C

den Blitz hielt. Dies gründete sich, nach Virgil’s Aen. VHI,

587. auf sehr alte Lokalsagen und pafste unvergleichlich zu

al

rler‘ ganzen Strenge der römischen Religionsbegriffe. Auch

dl

NI

i$_; yon „(fi11\9__1 ;} „Sülmen fictile“ wirklich die Rcde bei Quid.

]

d

‚79

14

I Fast. 103. Nach iei'nér Erzählung beim Liuius XXI, .

wurde zur Sühne dem Capit. Jupiter ein goldener Blitz von

M

50 Pf. geweiht.,

Welch einen Colof setzt dies voraus, wenn

aS

dieser Blitz ihm in die Hand gegeben worden wäre.

Allein es

er

6

war ein' blofßses Weihgeschenk, wahrscheinlich, wie auf meh-

rern alten Denkmälern, zu den Fülen als Fufsschemmel. —

}

Nach der Wiederherstellung des unter Sylla („privata frau-

e

de“ nach Tacitus) niedergebrannten Tempels soll nach Ryc-

kius Meynung die Stat

ue von Elfenbein gewesen seyn, de

el

Capitoliö c. 18.

P: 22

2.£. Allein schon Donati de Vrbe

iM

Rom. Il 7

p- 127. hat das Unbewiesene dieser Behauptung

er

geWürdigt. Er ni

mmt'an, die neue Statue sei ganz vergol-

0

äfßst sich aus Mangel bestimmter Zeugnisse

Je

det g.eweseri. Es 1

as Gewisses über den Stoll,

hier durchaus ‚eben so wenig etw

woraus sie verfertiget worden, als über.ihre Größe bestim-

men. Durch die Erzählung eines Traums, der dem Vater

e

Augusts erschien, Sueton. Aug. 94- erscheint auch uns' noch

d

die Gestalt des Bildes, wie €es im z2ten Tempel zu sehen war,

N

am deutlichsten. Wirsehen hier Zepter und Blitz, Gewänder

An

von prächtiger Stickerei und eine Stralenkrone. Die wah-

e

re Jupiterstatue scheint indefs blofs einen goldenen Kichen-

kranz um das Haar gehabt zu haben, S. die Stellen beiRyc-

D

Kius c 19. p- 238%. Die sitzende Stellung auf dem goldenen

d

"Thron (aurati throni im Epigramm bei Sueton. Aug. c. 70.

vergl. Burm, Jup. Fulgur. p. 325.) wird klar ‚ durch die

E

Sitte der 'Triumphatoren, dem Jupiter den Lorbeerzweig in

5

den Schoofs zu legen, (S. Scheffer zu Jul. Obsequ. c. 122.

123.). Als der Tempel zum zweitenmal A, V. 625. in einem

Jahre mit dem zu Jerusalem (GibbonsHistory of the Decl,

of the R. Emp. T.IL p. 412.) abbrannte, wurde er vom Ve-

spasian, und als er unter Titus A. V. 333. zum drittenmal

a})f

brannte, vom Domitian wieder aufs herrlichste erbauet. S,

B rotier’s Excurs darüber zu seinem Tacitus T. II p. 514. £.

6

Die Vergoldungen kosteten nach Plutarch in Poplicola c, 15.

T. I.p: 260. allein 1 2000 Talente, oder 65,562,500 Livr. nach

Brotier’s Bex“echnung. Gewiß ging auch das Hauptbild des

€l

Jupiters dabei nicht leer aus. Indels scheint doch nach Mar-

tial XI, 5. Trajan dadurch alle seine Vorgänger verdunkelt

zu haben, dafß er dies Bild zuerst durchaus: von gediegenem

Golde verfertigen liefs. Von aller dieser Herrlichkeit haben

1

sich indefs kaum einige schwache Abbildungen auf Münzen

und geschnittenen Steinen erhalten. Eine der deutlichsten

;l

Münzen, die auch Ryckius anführt p. z66. ist die unter den

3. Consulat des Antoninus Pius geschlagene, wo die 3 Capit.

Götter neben einander thronen. S, Medaillons du Roi

pl. 6, 6. womit die Gemme welche Fabretti in den Adden-

dis zur Columna Traiani abgebildet hat, fast ganz überein-

stimmt. Die in Tassie’s Catalogue n. 941. ff als ruhender

\ä

oder sit;endet Jupiter mit dem Donnerkeil apgeführtep ge-

Ö0

schnittenen Steine sind, in

N

S

itolinus,

Wi'éfefn“ 'sieä élt “si'rfä s

}allg'fVorstelÄ

lungen des Jupiter Cap

“ $- 3. Der Triumphzug selbst,

jener oberste Schlufsstein

der römischemn Staats - und Krie

I, 239. ff.), jene auch nur bi

gsreligion (Herders Ideen

s auf Vespasian herab schon 326

mal geschwungene (Oros.

VILb) Geissel über die Völker der

Erde, war die glänzendste

und blutigste Hecatombe, ' die je

dem Jupiter geopfert wurd

°

e. Der letze Zielpunkt aller Tris

umphe, also auch aller Kr

jege der Römer war der auf dem

Capitol waltende Schutzgo

tt,

in dessen Schoof, nach einem

olt ı2stündigen , oft mehrtä

gigem Siegsgepränge, der die

obern Tempelstufen knieend

den vollendenden Lorbeerzw

hinaufklimmende Triumphator

eig niederlegte, während dem

nach Menschen - und Stierblu

t dürstenden Gott unten die ge-

fesselten Könige im Kerker,

abgeschlachtet wurden.

oben die schneeweifßfsen Stieré

*) Folgendes sollte bei‘der Beurtheilung der röm. Triuxﬁphe nie

übersehen worden seyn. a) die Triumphatoren selbst ahmten nach

iem Beispiel des Camillus

(Plut. in Camill. c. 7- P: 327. Zonaras

M . 45.) das Costum

des Capitol. Jupiters anfangs sogar bis

auf die rothe Schräinke

(Plin. XXXINM, s. 56.), genau nach.. Der

mit 4 Schimmeln bespan

nte Triumphwagen aus Elfenbein u. Gold

in der halbruhden(F

abrettiad column. T

raiani p. 6 3.) Brust-

wehr, entsprach der Quadriga auf dem Fronto

n des

Tempels. Aus

der Tempelgarderobe im Capitol nahm man iange Z

eit die mit g91-

denen Sternen und Palmzwei

gen gestickten Purpurgewänder (to+

gas et tunicas pictas,

uenal X, 36 -42.

palmatas) von gewaltigem Umfang, Ju-

Ryck. de Capit. c. 19. p. 233. Der Zepter mit

dem Adler darau

fund der über sein Haupt gehaltene etrurische

Eichenkranz Tertull. in Apolegot. P- 3. personifizirten vollends den.

Helden des Festes zu einem leibhaften Jupiter,

und eben darum

mulste er an und neben sich verschiedenes haben, welches die Ne-

mesis sühnen konnte (

„fascinus imperatorum custos‘‘ Plin. XXV 1,

s. 7: in‚’einer bulla am Halse). b) Das Symbol der Huldigung,

wodurch . der ganze Zug dem Capitol. Zeus geweiht wurde, war

der Lorbeerzweig, welchen der Feldherr während des ganzen Ge«

pränges in der rechten Hand'gehalten hatte und am Ende in den

;‘

Schoofs des Gottes niederlegte. Plin. XV, s. 40. Ob auch bei je-

dem T’riumph die Suovetauriliä start gefunden, läfst sich:bestreiten;

Doch könnte man es aus dem Friels

des Triumphbogens schliefsen,

den uns: Maffei Mus. Veronens; P-

wirkliche Hecatombe von 120 weis

2534. abgebildet hat. Aber die

en, festlich geschmückten Stie-

ren; diePaulus Aemilius darbrachte (Pl

ut. in Aemilio c. 33. p. 215.

in ihrer Art.

Es war die

T, I1.), blieb: wohl nicht die einzige

schuldige Opfergabe, nach welcher die

zur Schmückung des Tem-

pels ausgelesenen Weihgeschenke‘ un

d besönders' die göoldenen

Kronen niedergelegt wurden; un das

Andenken des Festes hier

vor , dem Gott verewigten. . Daher auch

die Tempelschätze, die

uns. Rygki 8in so. vielen Capiteln: nac

-

z

b

h einander m'tfz‘ähl‘tl*

K unstE Mythöhüng\‘ie!

\ Zwéi"fer Abs‚cﬁnitt.

Mythologie der Juno,

Ski;ééﬂ zü 24 _Vc">tl_‚eéupgen im Win_tef t.810°

%

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i:

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(3:Ä

S

Dreasden‚*

gedruckt in der Hofbüchﬂ'rqcketei.

Uabér‚siöhl:.

A, Die Vorgängerin der Hera ist die S

437

yrische N atuf-

mutter, die phönizische Mo

ndgöttin, das weibliche

Z

oder gebährende Princip

von den zwei Samothrazischen

Cabiren.,

Die phönizisch

-carthagische Juno,

Vorles ung I,

Sie wird verwandelt in die

cretensische Herrin, Hera zu Samos.

Ihre Ver-

mählung mit_

4

r

‚dem Zeus m

acht sie, zur algemeinen Ehe-

stifterin ‘und: Weihe -

Juno.

Vorlesung

S&

2 und B,

Di‘e’*Salnische

und m

‚ Die Geschichte ' dieser Verm

ählung macht mimisch

ystisch dargestellt. die W.

A

eihe der Ehe. a)Hier

wirkt die weihende Juno, T

eh\dıx, Pronuba.

Das

Symbol ist der Granatapfel.

Veorl. 4 und 5..

M

Die Brautjungfern und Ge

COl

sind. die, Peitho,und Char

hilfinnen bei der. Hochzeit

lıg

is„ ‚später die Grazien im

VEr

Üeföfgé” der Juno.

‘Der Zaubervogel Iynx. Vorles,

6 und 7,

3l

‚6) Aber die.-Weihe der Hoch

Ind

und Grofsgriechenland auch bl

zeit wird in Campanien

ol

I

' Bacchus mit der-Ariadne

ofs durch die Hochzeit des

geheiligt und mimisch darge-

gal

stellt, Liber und Liber

a.

Vorlesung 7 am Ende,

der

c) In Athen begründet die Stift

ung des Ackerbaues, die

hel

Satzung des Buzyges und da

gl"l(

S Thesmophorienfest der

Kö

‚ ‚ Geres_ auch -das Sacrament .d

er Ehe,

Das. 8xmbol ist

“” ’das Joch, welches den Ochse

n mit der Kuh zusammen-

I

spannt.

Daher die bindende Juno 5

Juno Jugalis,

He

Zuyix.

Vorlesungz 8

des

Erster Excurs.

sch

Die Aldobrandinische Hoch;eit.

die

Vorlesun S

9-—._ 12‚

Aber die alte

phönizische Mondgöttin wird als J'o

Kus

auch aus Arg

0S verdrängt und dort tritt an ihre Stelle

Ban

Co

die Argivische Jun

0,

(Z€a

schen D

wehrhaft, als zur Olympi-

Got

ynastie gehörig,

durch den Schild und den

Schildkampf.

Vorlesung 13 ı

Zeu

D, Polyclet schafft. zu Ar

gos ihr Id.eal, einen Coloß von

Wol

Elfenbein und Gold.

Vorlcsung 15. 16.

462

Zweiter Excurs.

Wur

rei bei den Griet

Betrachtung über die Colossalbildne-

hen. als Erzeugerin der Götter-ideale.

gött

Zı orlesung ı

— Z

V61g

E, Idealbildun

g der Juno und‘ Veberblick auf die noch

gn0

vorhandene

Son

n Denkmäler und Bildwerke. Vorl. 21. 22,

der

Ankang.

SM

Abriß der Kunst

-mythologie N. eptuns, als Probe kürzerer

a Entwicklung -

))

werken.

a) nach” den Mythen,

*) nach den Bild-

d

Varle.sungdzf). 2.4 g

V

31ı

w

E’f'.s"te Forlesung.‘ 1810.

JN ©

I.

Die phönizisch ) cafthagisclae Juno:

$. I, Da man sich in der Sonne immer .das inännliche, im

Monde das weibliche Principium dachte (wie es Origines

contra Celsum V, $ 37. oder p. 257. ed. Cantab, sehr rich- ,

tig erklärt), und diese natürlich auch als Mann und Frau

vermählte: (Sselbst nach der indischen Urmythologie wird '

Bhavani, das Vorbild der Juno Lucina (Mythologie des

Indous par Polier T. I. p. 153.) vomı Lichtprincip, den

obersten Brehm, All-Mutter der drei Deiotas und. der

ganzen sichtbaren Welt).

So war auch ‚schon lange vor

dem Cretensischen Zeus und. der cretensischen Hera, das

heist, vor der neuen olympischen Götterdynastie, auf den

griechischen Inseln und Küstenländern ein König und eine

Königin als Himmelsbeherrscher bekannt, wovon man. den

König in der Folge mit dem Zeus, die Königin mit der.,

Hera oder Juno verglich.

So steht in der Compilation _

des Philo von Byblus, der doch ohnstreitig alte phönizi-

4

sche Ueberlieferun

sen zum Grunde liegen, eine Astarte

(o)

die Gröfste und ein Zeus Demaroon, ne

ben ‚einander 'bei,

So’ thront in

Eusebius Praep. Euang. I, ı0. p. 38. C.

Bambyce oder Hieropolis in Coelesyrien beim Lucian de

dea Syria c. 3ı. p. 477- eine männliche und weibliche

Gottheit im innern Heiligthume, der eine, der ganz den

Zeus ähnelt, zwischen Stieren, die andere, die Lucian so-

wohl hier als in andern Stellen (c. ı. p. 451. c, 16. p-

462.) mit der Juno vergleicht, zwischen Löwen.

Hier

wurden also die zwei grofsen Syro - phönizischen Natur-

götter, Bel und Astarte , offenbar mit Jupiter und Juno

verglichen, Auf vielen sogenannten gemmis astriferis und

gnostischen Steinen sieht man diese, Vermischung des

der Mondgöttin mit Jupiter Serapis und

Sonnengottes und

der Juno sehr deutlich angezeigt. S. Tassie’s Catalogue of

gems pl. XXI, 1134. pl. XXIV, 1447-

*) Ueber die Stelle Lucians und über die' ganze Verwechslung der

phönizischen Urania mit der griechischen Juno, die alsö in die

Urzeit des pelasgischen Griechenlands hinaufsteigt , verdient

Heyne verglichen zu werden de sacerdoti6‘ Comanensi p. ' 108.

x “5- T, XVI. Commentatt" Gotrimng.. ‘ Hiecher } gehört

2

/

auch der \er‘st‘spät unter den Antoninen und Severus m Italfen

und Gallien verbreitete Dienst . des Jupiter Dolichenus mit

dem merkwürdigen Relief bei Spon Miscell. Erudit. Antiqu. p-

79- und der Juno Dolichene bei Gruter, Reinesius v. s. w

Auch _ lHiegt in der alten Hieroglyphe der Jungfrau, die auf dem

‘ / Stiere durchs Meer schwimmt

Cder sidonischen Europa) nichts

anders, als eine Andeutung, wie Sonnen- und Monddienst

durch die seefahrenden Phönizier verbreitet. worden.

$ 2

So gab es also ei

ne Darstelhmg des Mondes als

phönizischer Urania,

Himmelskönigin (Belsama, Baa-

lLoth Semaium,

Jerem. c. 7..und 44.), die von jeher mit der

Himmelsköni gi

n Juno auch in ihrem” durch Mesopotamien

nud Persien verbreiteten Dienst verglichen wurde. So er-

klärt Plutarch im Crasso c. ı

7. T. HIL p. 429. diese Göttin

in Hieropolis, die Cr

assus, plünderte,

eniweder für die

Venus oder für die Juno.

Dieselbe ist auch in Artaxerxes

C 29 LN:

P- 416. gemeint, und also gleich mit der Anai-

tis.

Sie ist auch.in _ der Glo

sse des Hesychius zu verstehen

TL 225 B

A9%6, j Hox, 7 A@o00oditn, wie Dion, Vos-

sius Idolol. I

I, 21, p. 208 gelehrt beweilst,

(Das grie-

chische Selene,

der Moud; oder Helene ist mit Beltis,

Belene eins). Natürlich war also in dem alten phönizisch-

griechischen Cultus die Venus Urania (S. Pausan I,

14- P-

54. in der Hauptste

A

71

wohin

le) und die Juno völlig einerlei ,

auch alle bewaff

nete alte Venusbilder gehören, deren

Pausanias eine ganze Menge nahmhaft macht (z. B. das äl-

teste zu Cythere III, 23.). Daher auch in Laconien eine

eigene “Hox A®pod/ry. S, Pausan. HI, 13. p. 387.

$

I

d

Jahrhunderte nach dem Untergang des alten

Tyrus un

d Sidon dauerte der phönizische Sonnen - und

Monddienst noch im Tochterstaate Cartha

go fort.

Herodot

1V 488

Dem Himmelskönige (Moloch, Saturn,) ver-

brannten die Carthager Knaben,

Aber die Himmelsköni-

gin, Urania, dea Coelestis, blieb ihre Hauptgottheit

C(Herodian. V, 6. 'T, IIL, 186. Irm.), und selbst Jahrhun-

dertenach der Zerstörung Carthago’s war sie die hoch verehrte

Schutzgöttin der an seine Stelle getretenen römischen Colo-

nie.

Die Römer nannten diese Mo

ndgöttin der Carthager

sehr richtig Juno. |

Denn ursprünglich hat Diana, Jana,

Juno nichts als den Mond in der

ältesten römischen Sprache

bezeichnet (,,

lunam et Junonem eandem putäntes“ sagt

Macrobius 'I, 15, p.284. vergl. Selden. de düs Syrıs,

Synt. II, 2. p. 248. und Dion. Vofsius Idolol. 1L, 25. P-

21 9.) und was war ihnen Juno Lucina anders als die Mond-

göttin, die im ganzen Alterthume: der Geburt. vorstand?

‚Freilich wird nun von. den römischen Dichtern; Ennius,

Virgil ı. s. w..die heﬂenische‚ oder «capitolinische Juno

x

damit verwechselt, und siéa auch so ho£:h zur geschwornen

-Feindin d

es Aeneas und aller Aeneaden oder Römer ge-

macht.

(

„Juno et deorum quisquis an\1icior‘ Afris\“ Horan

Od. II, ı.)

y Kac;3xﬁo“ouz'wu in der Eidesfor-

*) Sie ist ohnstreitig der da uw

mel beim Polybius VII, 9. T. 1I, 599. Schw. vergl. Barbey-

rac Histoire des anciens traites T. I; p 352

Sie spielt noch

im Zten Jahrhunderte nach Chr. G, durch ihre fanatischen

VV_a_lursagerinnen (

24

quae de t

emplo Coelestis emergunt“ Capftol.

in Pertinace c. 4.) eine grofße Rolle und

die Kirchenväter reden

häufig von ihr. _ Die Stellen sammelte RAittershus zu Sal-

vian de providentia p- 265. Es ist die Coelestis Augusta in ei-

ner Inschrift in Maffei Verona illustr. p. 259. die Salinensis

beim Ulpian,. S. Schulting Jurisprud, Antiiustin. P. 956 f

c

. 4: Wie mag sie

gebildet worden seyn?

ein Bätyl, ‚einen heiligen

Ursprünglich gewißs nur durch

Stein, (vielleicht Aäerolith,) wie

der Stein mit der Nabelge-

stalt zu Paphos,

oder durch ein. T

hier-symbol, also durch

hon menschliche Gestalt untérgelegt

die Kuh, und, als sc

wurde , - wenigstens mit einen

Ochsenko;ff‚

Diefs letztere

y

beim Philo aus Byblos deut-

sagt die phönizische Tradition

habe sich als Abzeichen der

lich, wenn es heifst , Astarte

Königswürde einen Stierkopf au

fgesetzt und sei so die Welt

durchwandert, in Eusebius Praep. Eu. I

101n 68 .

Wer sieht hier nicht die wahre Deutung 'der in eine Kuh

verwandelten Jo und ihrer Irrsale? Jo ist die grofse Na-

tionalgöttin der phönizischen Seefahrer, und wo sie landen

und diese Göttin mitbringen , dahin erstreckt sich die Irre

des Jo, (nach der vom Aeschylus Prom. V, 680 —855 ge-

%o

aZz-

gebene

n, nur durch phönizische Schiffsagen von den Pl

zen, wo

hin sich der Dienst der Mondkuh verbreitete , voll-

vergl. mit Apollodor

kommen zu erklärenden Begrenzung,

IL, ı. 5. und Schütz IV Excurs, zum Prometheus p. 185-.

en in spätern Zeiten, besonders

ff.) Ganz anders erschi

en Mond-

durch dieVermischung der assyrisch-phönizisch

göttin mit

der Allegorie der grofßen Naturmutter,

der Erde,

ebirgigen Binnenlande von

wie sie in Phrygien und im g

Klein - asien;vorgestellt wurde

(S. Heyne .de sacerdotio

Comanensi p.

129.) die eigentliche Syrische Göttin,

höchstens noch Strahlen als Ab-

Statt des Monds trägt sie

zeichen über der Stirne, da wo sie nicht

mit der beliebten

Uebrigens ist sie nun ganz

Mauerkrone geschmückt ist,

ı

eine thronende Cybele,

mit Löwen („sub simulacro species

leonum sunt“ heist es von der ‚Adargatis

beim Macrobius

Nachricht über-

I. Sat. 23. p. 336.) Damit stimmt auch die

ein, die uns Lucian de dea Syria c. 32. p.

478 vort ihrem

,

Bilde im Heiligthume zu Hieropolis giebt‚

:qur dafßs sie

Z

scﬁon da dufch allerlei Attribute 'ei

n Wahfes signum Pan-

a

theon zu werden anfängt,

wohin zuletzt alle diese Bildwer-

ke, nach Heyne’s Beme

rkung

@

o

de sacerd. Com. ,p. 131.

führen mulßten. Eine seltene Mi

inze von Hieropolis unter

dem Kaiser Alexander Severus,

die Ne

umann Num. In-

edit, T, IL tab, HI, 2. trefflich erl

äutert hat, giebt uns bei

aller ihrer Kleinheit doch eine s

ehr deutliche Vorstellun

5

der wirklich auf zweil

‚Ööwen sitzenden, in der

Rechten das

Scepter, in der Linken den Spinnrocken hal

tenden Syri-

}

schen Juno.

Ihr gegenüber sitzt. der

(

Syrische Zeus auf

d

zwei Stieren. ' Zwischen beiden auf der

Spitze eine Panier-

nische (Lucian c,

55.) die Semiramische Taube.

M

Wäre der

von Boissard Antiqu. IV, 95

. und daraus in Gruters

de

Otiv - mar

T\

Thesaurus p. 86. abgebildete V,

mor der Syrischen

Göttin nicht an beiden Händen verstümm

eit, so würde sie

20

un

auch da wohl jene Kennzeichen haben.

Die Löwen 1iegeu

ihr hier ‚als Thronhalter zu Füssen.

C

Mit einigen Abände-

\

rungen hnden wir nun auch diese V

Orstellung auf römi-

schen Kaisermünzen von der C

6

oelestis der Karthager.

Reitend auf einen Löwen. (de

m Sonnenlöwen

S. Dupuis

Si

Origine de tous les cultes T. II.

S

P 264. ff. zu vergleichen

mit dem Ardschir,

oder Erzlöwen ,

N

stem). Mit‘ derselben Be

im Zoroastrischen Sy-

äl

deutung wie die Europa auf den

Stier reitet, mit Blitz und

Münze im Wiener K

Scepter, erscheint sie auf einer

d

abinete bei _ Eckhel

D.N. T. VIL p.

185. f

Diefs' ist, was die

N

Psyche dort der Juno vorsagt

beim Apul. Metam. VIL p. ı

I2 Prie » Carthago te wir-

ö

oa

inem vectura. leonis. coelo commeant&

m percolit.“

Wir

können daher auch mit Wahrsch

einlichkeit vermuthen,

daß,

‚WOo. wir sonst auf Münzen: und geschnittenen Steinen

eine, Cybele (am Tympanum kenntlich), auf einem Löwen

©> 95 mpnl Ya

reitend oder auch galoppirend, erblicken (bei Montfau-

con P, I, T. I, pl. 2.)\dieß nur eine N.

“al D

—_

achahmuug der car-

thagischen Juno oder der Coelestis sei,

die wir auch wirk-

>&

lich mit dem Scepter und Biltze auf m

ehrern Intaglios se-

hen. S. Tassie’s Catalogue pl. XVI,

800. vergl. Winkel-

m‚rcn-n Descript, d'‚ Cab, de St,

pP:.95, 14.

D I Va AT 3

—

65

S

26 nnı Sr Forlesung. x8to,

IL

—D”ie cretensische, wehrh\afte Juno.

$. ı. Dié grie

chische Theogonie liefs Jupitier und Juno

(als Zwillinge nach den Euhem

erus, in der Uebersetzung

;

3.) .‚von der Rhea gebären,

des Ennius bei Lactantius L, 14.

und beide auch vom S

aturn verschlingen, oder letztere vor

den Verfolgun

gen des Vaters‘ zum Vater Ocea

n und der,

t werden, wo sie erzogen wurde (Hias XLV,

Tethys ge

‚;brach

201. ff.).

Man kann hier freilich auc

h schon allegorisiren,

und dabei an die

Ernährung der Luft (der stoischen Juno

Gie. Natı. D M, ' :26.

mit Davis) durch den Urstoff des

Wassers denken , durch - den Oceanus ,,

pater rerum“ Virg,

. X; S14,

p.685. so auch‘

Georg. IV, 381

(vergl, Sext. Empi

allein .dem Homerischem

Sturz Empedocles p. 209. £.):

h vom Plato sc

hon angedeuteteﬁ.

Sänger waren diese auc

Zeus heirathete, nach der

Philosophemen völlig fremd,

ältesten assyrisc

19 persischen Si

te (Lucian. de Sacrif. c 5,

welcher. offenbar _ die mystische Vermählung

T. I, p. 530.),

des Sonnengotte

s mit der. Mondgöttin zum Grunde liegt,

seine Schwester,

und so erhält der Herr die Herrin

U

Denn das griechische ‘H'px,

( „herus heram““) zur Fra

Hera,

ist offenbar nur

die weibliche Endung von Her,

Herus, Heros, W

elches man als. ein Wurzelwort aller

ansehen kann. — Die Creten-

kaukasischen Völkerstämme

ser zeigten noch ohnw

eit Cn

ossus den Ort : wo Jupiter mit

der Juno . sein Beilager

| gefeiert haben sollte, nach Diodori

V, 27. p- 388.

sich so viele aeolische, d. }

*) Die alte römische Sprache, in der

alt - griecbische Stammwörte

r erhalten haben, hat noch zur Be-

d der Hausfrau 'das Wort Herus und

zeichnung des Hausherrn un

t E60wW6s

Hera, DMDiels ist das griechische &006, f;'9wg (Vel;}änger

/

°

S. IJG N-

der Heros, Gott,), Zowx, verlängert &epx%, YQ%

NLWG

nep- Etymol.

p- 524. Hesych. .T. I. c. 1445 4:

"Eo00c ’ 6

Zeic, vergl. Alberti in der Anmerkung. _

$. 2. Da die Bevväffnung in

Erz durch die in Creta zU+

brauc

hten Schutz - und "Trutz-

erst geschmiedeten und ge

hes Merkmal .der neuen Olym-

waffen.als. ein charakteristisc.

die von Creta ausging

, anzusehen,

pischen Götterdynastie ,

dafs wir die älteste

ist: SO ist es ganz in der Ordnung,

griechische Juno nicht nur mit eine

In

Schilde, sondern auch

mit einer Lanze und Aegid

e an

der Brust bewaffnet er-

blicken, Dabei_ ist es beson

ders bemerkenswerth , ‚dalfs die

—

86

v ertheidigungswäﬁ'e (das S ch ild;

geweiht war.

(0)

clypeﬁs ‘Argolicus;) ihr

Doch scheint die V

rstellung der gewäffne-

ten Herrin weniger in Griechenland

, WO sie sich mehr als

Matrone zeigt, als an den Küsten

Ttaliens, wo altgriechi-

‚sche'Sitten sich am längsten erhielt

en, beibehalten worden

zu seyn. -Dort: erscheint die Laei

nisch

e Juno am - Meerbu-

sen. von Tarent beschildet (Oridous

x Lycoph. Cassandr.

614 658. Heyne zu Virgils I Aen,

16.).

Aber..die ‚be-

rühmteste unter allen ist die zu : Lanu

vium seit den frühe-

sten Zeiten verehrte. Juno Sos pita

oder Sispita (also

ursprünglich die rettende Lucina,, Mo

ndgöttin S 8 pren-

gel’s Geschichte .der Arzneikunde, 1

„ 286, 2te Autsg.. mit

ihrem durch den heiligen Drachen jähr

lich erneuerten Heils-

augurium, Propert; IV,8. Boett

4ge rn C

Sprengel’s

Beiträgen zur Gesch,

der Medizin St.II. S3

G: 41.J:

Diese

Lanuvinische Juno 'trug als Brust -

panzer . ein‘ Ziegenfell,

dessen‘ gehörnten Kopf sie als Hau

be über ihre Haare ' ge-

zogen hat (also die wahre ursprün

gliche Aegide ‚. das Fell

der Ziege Amalthea, welche die Zw

illinge Jupiter und Juno

gesäugt hatte ‚, Eratosth. Castasm.

13. und wovon beide

Götter «jy/oxor werden, vergl,

Visconti Össervazioni

Sopra un antico. cammeo ra

presentante Giove Egi0co P-

42.) hatte einen Wurfspeer,

womit sie zielte, ‚in der Rech-

ten, dabei ein Schildchen („‚c

um. scutulo“ sagt Cicero in der

malerischen Beschreibung

I Nat..D. 29.). und übergebo-

gene Schuhe („cum calce

is repondis‘t so alt waren die

: Entenschnabelschuhe, poulaines,

S. Beckmann’s Vorrath

kleiner Bemerkungen St. I, p 4

. 8).

Man kann anneh-

‚men, dals die von den Sabinern so heilig verehrte Juno

Curitis, von welcher keine sichern Abbilduhgen vorhan-

den sind, mit, dieser Lanuverin eins gewesen sey. o viel

wissen wir aus Dion

ys. 11, 48. p. 357.' und Plutarch in

Romul. ‚c...28. p. 16

2 Leop. das Kvp, Cur,

neir die

Lanze bedeute,

und dafs sich das Bild der Juno _ Curitis auf

‚ eine Lanze stützte, die daher au

°‘_]Chen der‘ KRömer vorkam,

ch bei den Hochzeitgebrä_u—

‘

; L*) Alle von Lanuvium abstammende römische Fa

milien (die Cor-

nifıcia, Mettia, Päpiä ‚ Procilia,

Roscia und Th

oria) haben das

CD Da €D OI An

Bild dieser bewaffneten Juno Sospita,

so wie die Münzen von

D}

Antoninus’ Pius und Commodus.

S. Eckhel T, V. P 265

in

—95. Nach'der Münze der Familie Procilia, die in Stieglitz

a AL

Münzpasten - sammlung‘ x 1Q8,

abgebildert ist, ‘wurde die aus

dem P

allast Pagairica gekaufte Statüe dieser Lämuwinischen Göt-

tin restaurirt , die in. Pio- Clementind T. M, tav. 21i abgebilder

PE OE E

„’ Z

steht,“ und; obgleich ihrem Style'nach ein späteres griechisches

Kunstwerk von vieler Zartheit ,

“dennoch in ihrem ganzen ’alter-

einensonderbaren Eindruck macht.

thü?ﬁlicheg*€ostum dargeatellt‚

v

85

-

r

kk} Dasaltaceltische: .V.V‘ort‘::‘‚ VV arz das sich‘ ﬁii:""f'äéﬁihfäii‘t;t!"Spt‘sf—

chen/erhielt” (guerra,

Menage Origine detla. Zinguaitaliana P-

.) und im wehren ‘und/ Bar-

N

275- Diceti

on Etymologique p. 580

(AntonGeschichterder deut-

diet der det_1_t50hen Sprache

schen Nazion p. 146:

152. Krieg. kommt von eri). ‘ finden

ir cut/(vielleicht/auch

wir schon in den alt-sabinischen Qwe

°

'

in Zosg der Griechen),, - daher Quirinus so‘ vi

el /als EyyaAro0g

Wenn es

der Kriegsgott nach Dionys und: Plutarch L /Lı

beim Plutarch p. 162 heifst KU;J;'TIÖO:; deo;g KyAaXo KANS-

P

so mufs diefs durch die. Parallel-

0

Cı En ” j NENS 0U MEYOV

stelle in Plutarchs Quaest.

Rom..c.; 87 erklärt. werden, wo es

Ael5ou 5n0 1'{a—

heißt: T7öy dyaAndawv rac Haxb dipkrıra m

Au hz sie lehnt 'sichvauf ‚einen Spiefs. ‚Ohnstreitig” war

T 9

ss

azuch:die Lanze selbst: als F

etisch‘ des Krieges bei den alten Ein-

ligäliens - sovielv als‘ der-Märs. / und dası ist eben

\

wohnern‘ Mitte

)

der Pater Curis der Faliscer , * dessen‘ Tertullianus Apolog..c,

DÜ erwähnt.

Der. Braut wurde mit'einem Spiefse, der hasta

5

celibaris hieß,

das Haupt-haar gescheitelt, wie Arnobius

versichert:

Wenn daher Ovid von

0

aduersus gentes Ip- g

e

einem 'unglücklichen Tage spricht,

wo keine Ehe geschlosseg

W

werden soll, ‚so sagt er Fast. II, 559

Nectibi, quae cupidae matura videbere matri,

h

Comat virgineas hasta recurva (?) comas

T

Ve?gl. Brisson

de Ritu Nupt.' p. 40

Offenbar bezog sich

ihe der Juno Pronuba, die aber zugleich auch

diels auf eine We

6

Seruius zu Virgik.” Aen. I, 16:<hat 'uns ‚eine‘ Ge*

Quiritis war,

betformel an die

Curitis aufbehalten, wie sie zu Tibur“gesPro"‚-

chen wurde: - ,,In sacris "Fiburtibus sic procantur': Juno Cu-

ziris tuo curru (auch auf Familienmünzen fährt sie zuweilen

. B. auf den der Gens Procilia Eckhel V,’289.) celypeoque®

tuere meös curiae vernulas sane.“

Diefs Carmen hg

4

ı

Girb. Cuperus Obs. .1l . 2 p: 155 ff. gelehrt }erläuterc..

f

2

uch, Juno sei auf der Insel Sa

m

108

x

6. 3, Man sagte a

d, h, hier er

hielt. sie zuerst Anbetung und Tem-

gebohren,

feiert wurden , hatıenm

peldienst. Die Feste, die ihr hier ge

ählung mit Zeus.

eine mimische Vorstellung ihrer Verm

Von Samos.also verbreitete sjch der Dienst

der Ehe - vor-

einer. dramatischen

&

A

steherin. (der Pronuba) und die mit

5

Aber, eben. so früh,

Wei

he (r&\06) verbundene Ehefeier,

war auch der

wenn wir alten UVeberlieferungen irauen,

wo.die Chrono-

9

Dienst der Argivischen Juno im Peloponnes,

Ü

d _das von Polyclet ersch

affene Ideal der

nlögie von Argos un

JS

Himmelskönigin entstand,

. Beide. verdienen also eine

eigene Behandlung,

e

AYSchon, Herodot.1L; 46. nimmt de

n-Satzan, ‚den er den ägfy;pti-

6

Gött in einem Lande \züerst

schen. Priestern zuschreibt, . wo ‚ein

Frezet-hat

/ yerehrs wurde, dahin ‚werde seine Geburk gesetzt

/

38

. diefs, mit ééhÄ*rfsinﬂ n ;eipen ‚mytholo

gischen ‚Entwickelungen

angewendet, .und, seinem ‚Beis

piele ‚sind ‚mehrete Franzosen ı ge-

folgt. S, Histoire de l’Academie de-B. T DA NXXUE Pa22.

‚vergl. La Barre in .den Memoires T, XVIL; p.. 17. Barthe-

lemy VYoyage d. j. An. T. VL P- 92i' setzt als eine: zweite

' Regel fest,. da wo.sich ein Gott.mit einer Göttin vermählt haben

soll, da wurder: beide gemeinschafilich angebetet.

’

! e

v

JIT.

/

Dié_ | S'3misch'c'a Juno.

$ ı. ‚ Die für die Schiffahrt ‚an der asiatischen Küste

5VOI‘

theilhaft gelegene und

prudukten - reiche Insel Sanios

(Tournefort T, I. p. 156. (ed, in 4.) Sonnini Voyage

‚en.Grece, T. IL p. 305.) war eine der frühesten und belieb-

‚testen. Niederlassungen der. Phönizier , wie der Stammbaum

‚beweißt, den uns Pausanias aufbewahrte VII, 4. p+ 246 ‚und

‚ wie Bochart hier wenigstens mit überzeugenden Gründen

_ dargethan hat in Chanaan T, 8..0. 377. ff Opp- Selbst das

„Wort -Samos ist rein phönizisch.

Natürlich. wurde .also

ä

auch, hier der . Dienst ‘ der syrischen Mondgöttin eingeführt

}

und, darum hiefß diese Insel in der Vorwelt Parthenia, die

Jungferninsel, Callim. in‘Del 48. wo Spanheim alle Stel-

E

len gesammelt.hat, Aber auch hier trat später die Creten-

‚ sische Herrin, die Juno, an die Stelle der Mondjungfrau,

d

die aber ihr Recht noch in Tempeln und Denkmälern auf

dieser. Insel vielfach behauptete. Sehr witzig wurde diese

h(

_Umvvandlung von den fabelnden Chronikschreibern der In-

el

sel und Tempelvorstehern in die Sage verwandelt, .die Jung-

d

frau Juuo sei/anf. dieser Insel geboren.und habe ihr Beilager

$i

mit dem Zeus. dort gefeiert, weswegen sie auch selbst noch

h

auf Samos die I1xpSev/, die jungfräuliche, genannt wurde.

N

Heyne .zu Pindar Olymp, VL 152,

Man zeigte noch zu

li

des Pausanias Zeiten VII, 4

VIIL, .23. den. alten Agnus-

c

stamm am Flüfschen Imbrasos auf Samos , .wo.die Geburts-

E

stätte der. Jüno gewesen /seyn sollte. Vergleicht man ein

Fragment aus des Samiers Menödotus Mem

de

orabilia von Sa-

ge

mos beim Athenaeus XV

» p 672. T, V, 447 £. Schw, so

findet sich , dafs

das uralte Bild der -Göttin nichts als ein

20

P

; Kopf auf einem korbartigen Weidengeflechte aus Vitex oder

VOl

Keuschlam gewesen seyn mag, zu dessen Behuf man spä-

{

‘ter eine eigene dort erzählte Wundersage erfand, und jähr-

dı

ligh eine Proeession an’s Meer anstellte.

Die ganze 'T’ra-

dition, spricht sich ‚am deutlichsten ‚in eine

VEl

n Fragment des

dr

Varro. beim Lactantius L..17; aus:

„Insulam Samum . seribit

Varro prius Partheniam ;noöminatam , quod.ibr Juno. adole-

0r

T

uerit , ibique e»ti-a_rp Jouinupserit; Ifäque}_nobi-liss;\imum et

B

}

59

s

\antigquissimum ‚remphuin eids @L Sami, "et simülatrum in

habitu nubentis figuratum et sacra einus anniversaria nuplia-

rümritu celebrantur.“

a 6isalı . Nur Münzen

der s_p—a'-itefn Kaiser häben uns noch

das Bild der entschleierten und vermählten Samischen Juno

3,simulacrum in habitu 'nubentis fignratum‘“ wie / es Varro

beschreibt, erhalten:.

Die Münzen hat schon Spanheim

zu Callimach, p. 335. 417. Ern. abgebildet.

Der lange

Schleier, womit die Bräute vom Kopf bis zum Fulß bedeckt

waren, ist von oben bis unten so zurückgeschlagen, dafls er

der Figur ein sehr.sonderbares, (ast rautenförmiges Anse-

-

hen giebt, wie auf einer Münze Antonins, oder’er hängt

‚wenigstens‘ von beiden Seiten des Hauptes, auf welchem

stets der Calathus oder Modius steht, hinten herab. Tour-

mefort Voyage au Levant T, I, p- 163. fand auch an ei-

nigen Münzen, die er besafßs , den Gürtel unter. der Brust,

als sei er gelösert (man denke an die Ayss&yny, Cinxia),

An mehrern Münzbildern bemerkt man

kreuzweis gelegt.

eine Art von Mäntelchen um Hals und Brust, welches an

den Brustschleier der Nonnen (guimpe) erinnert.

Ueber-

haupt ist ‚sowohl das zurückgeschlagene Oberkleid,* der

Mantel, :als .das lang herabfliessende Untergewand isehr voll

und faltenreich.

Sie hat, wie die Ephesische Dianiı , beide

Hände weit von sich gestreckt, die segnende Stellung, der

%

alten Welt, wobei mau $ich- in jeder Hand eine Schaale

denken muls; die sie auch auf einem Medaillon des ältern

h

f

Philippus in.de Camps Select. Numism, p.. 97. wirklich

hält.

6

Natürlich mufßten die so gespreizten Hände auch

eben solche Stützen erhalten, wie bei der Ephesischen

e

grofsen Mutter, wo' diese Veruva oder Stützen Lucas Hol-

x

stein in einer eigenen zu Rom 1688. erschienenen Ab-

lı

handlung: de fulcris' seu verubus Dianae Ephesiae, zuerst

‚yichtig‘erläutert hat:

Das Ganze hat eine sehr alterthüm-

liche Gestalt,

Man möchte es den HKirchenstyl der grie-

A

chischen: Vorwelt nennen.. / Alles geht indels dabei von der

$

Enthüllung und Entschleierung 'der Vermählten. aus. Je*

dermann weifß; dafs die Braut verschleiert ins Brautgemach

in

d

—.ge[‘ührt wurde,

Man denke'nur an den Cameo des Her-

o

zögs von Marlborough , die Procession des Amor und ’der

84

Psyche , Choice of"gems’ Vol. I, 'pl. 50. und vergleiche die

e

won Köhler Descriptioﬁ d’une amethyste du Cabinet d%

Am

JAr

V Emp. des Russies p. 49. angeführte, Monumente.

M

dritten Tage (Hesych. T, I; c. 325, 14.) liefs sich die Neut

fa

vermählte zuerst entschleiert sehen, und bekam dafür vom

Bräutigam und den Gästen Schaugeschenke (xvenöhdr7Y0i

\

bit

ÖrtnoIx, Seworron Wesseling.zu Diod, V, 2. p- SÖ1,

je

T oup-zu Longin. p. 262. ed. Weiske. Schäffer ' zu Lamb,

e

Bos Ellips. Gr; pr 126.) Die Sarhische Juno feiert‘ also m

/

{

99

J

ihrem” Bilde‘ förtdauernd' das Fest "déiér*-‘ﬁätéüa%féigifung 'und

befreite zugleich / alle griechische Ehe - Frauen

#

Z yon dem.

orientalischen Vers\chl‘eiétunf;s_- zwange.

S Z Ehle Zeitlang war Samos so mächtig, dafs es selbst

%

die Seeherrschaft ausübte, dce XO JuÄRTTOKOATYO H, UNtEr

Polycrates, Strabo XIV, p. 949. B. und die Einwohner be-

reicherten sich iheils durch Seehändel, theils durch die ei-

genen Erzeugnisse ihrer fruchtbaren Insel.

Daher heißen

auch auf Münzen die Samier die ersten (gwros) Jonier

EckhelD. N. V. T. IV, p..283. ” Durch Verrath '(Herodot.

VI, 13.). retteten /sie. ihre Stadt und Tempel vor der Zer-

störung der Perser, und so blieb ihr Wohlstand auch bis

auf die Zeiten, des Herodot, der Samos die erste unter

allen griechischen und. ausländischen Städten nennt‘ IM,

259. und (HIL, 60.) ihre 3 grofsen Werke rühmt, ‚eine in

Felsen gehauene Wasserleitung mit metallnen Röhren, ei-

nen Molo am Hafen, und den Junotempel, 20 Stadien von

der Stadt, den gröfsten an Umfang, den er wisse, von einem

ä

Samier Rhöcus erbauet. M@"vérgléiche über. diels He-

raeum die Andeutungen S. 52.

Rhoecus wird als Erfin-

der der Plastik uınd des Erzgusses genannt, dem natürlich

-

das Modelliren vorausgehen mufste, und er bildete in sei-

nen Söhnen und Schülern eine eigene Künstlerschule , als

E AA

Familte.

Nach und nach häuften sich die W eihgeschenke

in dieserm Tempel so an, dafs, als seine lebende Herrlich-

keit, durch die berühmte‘ Feier der Junofeste, längst ver-

f

gﬂl'l

gen war, man doch noch eine grosse Statuengalerie und

S

Bildersaal da antraf. So sah ihn zuseiner Zeit Strabo XIV, p.

944- B. . und so schildert ihn in einem FKxcerpt aus einem

S

griechischen Periegeten Apuleius in Floridis I, p. 350. El-

menkh.

Vergl. Barthelemy Voyage du J. Anach. chap,.

74. T. VHL, p. 86. f£ wo auch S. 88. von den vorgeblichen

Ruinen, die Tournefort, Pocock und zuletzt noch Choiseul

Gouffier hier fanden (S. Stieglitz Archaeolögie der

\

:

.Bau(uinst I, 10.), richtig geüit'h_ei]_t' wird,

$. 5. Varro 'sagt ausdrückﬁcﬂ (beim Lactäntius 1 17

es würde jährlich zu Samos’der: Juno ein Hochzeitfest ge-

e

feiert.

Man kann also «annehmen;, dafs, was Diodor V,

72. p. 388.' von ' dieser Feier aufder Insel Creta bei Cnos-

sus sagt: „„dafsman. die Hochzeitgebräuche, wie sie gleich

anfangs gestiftet wurdeum, nachgeahmt hätte“ ‚auch: inıden

Heraeen, oder am Junofeste. zu Samos, ‚statt fand. ı /Dio<

döor bedient‘'sich des Wortes Xrou weir . Es war also.

egine mimische Darstellung /der heiligen-Hoclizeit: (d/ep06 Ya

65 ]“ und: ihrer mystischen : Vollendung: (r&X0c): “ Bs verd

steht.sich‘ von/selbst, dafßs:dabeieine Procession statt: fand,.

1

wobeidie Möänner- selbst . nach? einem sehx. serdorbenen.

91

p

Fragment.des Samischen Di'c"'ﬁtéefs Asius bei ‚Alkebi@us XH;

p 526.(T.IV,453. Schw.), in Ionischer Weichlichkeit, mit

Z

theils lang herabwallenden, gelockten, theils in Zöpfe ge-

flochtenen Haaren, mit Armspangen und in faltenreichen

Talaren, ‚mit grofser Gravität, einherzogen.

Daher das

. Sprüchwort: Junonisch einherschreiten (H"poqou ßocäz'fuu}‚

RENELTEE e

wie es Duris beim Athenaeus am ang. O. ausdrücklich. mit

Beziehung auf die Samier erklärt, worauf Horaz in dem

bekannten „ velut qui Junonis sacra ferret“ I ’Serm. 3, 11.

anspielt, vergl. Cuper Obs, IV, 53. p. 386. der dabei sehr

passend an das Beiwort grauis bei der Juno erinnert.

Auf

einer Münze des Gordians, die Spanheim zum Callim, p.

4A17 abbildet, steht an den Stufen des Samischen. Tempels

ein Blumengefälß. mit einer, strauchartigen Pflanze, in der

Spanheim Kornähren erblickt.

Es ist aber ‚gewifs das

Keuschlam ( vitex, agnus castus), dessen frische Frucht-

körner die Frauen damals als ein grofes Keuschheitsmittel

gebrauchten (Murray Apparatus Medicam. T, IL p. 251.)-

Wahrscheinlich‘ spielte auch dieser Strauch bei der Proces-

_ sion seine Rolle (vergl. Barthelemy Voyage du j. An.

VI, 90.).

Auch trug man Kränze aus Ruthen von diesem

Strauche, ‚die in einem Fragmente des ächten Anacreon

(fr. ı2. p. 543. Fisch.) vorkommen, und wozu Athenäus

T. V, 449. aus einer Schrift des Samiers Menodotus die

heilige Sage erzählt, Ohnstreitig wurden auch dabei Schau-

kuchen, OÖpferkuchen, herumgetragen und aufgelegt

Da-

“her hatten die Samischen Kuchen im Alterthum einen grofsen

Namen, Athenäus XIV. p. 644- C. T, V, 539. Schw. Pol-

4

lux VI, 78.

$. 6.. Jene Syrische Himmelskönigin hatte als Erzeuge-

rin; aller Lebendigen in den Vorhöfen ihres Tempels Büf-

fel, Löwen, Adler, alle gezähmt und der Göttin heilig..

Lucian. de D, Syr. c. 41, p- 482.

Dasselbe fand also auch

im uralten phönizisch - carischen. Tempel zu Samos. statt.

Unter andern ausländischen Thieren brachten die Phönizier

auch den prachtvollen indischen Vogel, den Pfau, dahin,

und da dieser seiner Pracht und Seltenheit wegen am mei-

sten. geßel, ' auch seines. gestirnten Schweifes wegen der

Himmels - und Sternenkönigin am meisten befreundet

schien, sowurde ‚er nun ihr ‚eigentlicher Lieblingsvogel,

Schon-Bochart ‘ hat es (in Hierozoico I, 20, c. 136 f I,

166 242 f Opp-) gelehrt bewiesen, dafls dieser Prachtvo-

gel aus Indien nach Persien, Babylonien und Jonien kam.,

Auch nannten ihn die ältern Griechen, da ihnen das barba«-

zische Taws (Relan d :Dissert, VHL-p. 231.) noch zuhart

fiel,: gewöhnlich nur den: medischen Vogel, oder den: bunt-

farbigen,. wie Antiphon in seiner. Rede :von Pfauen, S,

Athenaeus IX, p, 597. C. oder T, 1L, 468, : Aber auch nach

9%

IPersi‘en'k'am' aus ‚eben den Gegenden ‚ woller i& To i

4u

(nicht Papagayen, wie Huet und Michaelis glaubten, son-

dern Pfauen, die im Malabarischen noch so heißen) Salo-

mo’s Schiffe holtex.. / S. T ychsen de nauigact, Ebraecorum

in den Commentaitt. Gott, T,/XVI. p. 165, f. ‚Aus dem

Tempel der Samischen Göttin, wo ihn der Samische Anti-

quar Menodotus ganz natürlich für eingeboren erklärte

Z

Eı

beim Athenäus XIV, 655. A, T7 V. p. 5853, gelangte er zü-

erst als eine köstliche Schaulust, die man nur am Neumond

V

für Geld in Athen sehen liefß, in’s übrige Griechenland. . S.

IM

Camus zu Aristoteles I IL p: 608. Vols mythologische

.Bz€efe IL, 14. S, 115 f Der heilige Pfau trat nun auf. man-

Di

cherlei Weise in die Mythe und den 'T’empeldienst “seiner

W

Göttin. , Doch weiß die frühere Fabel, selbst Apollodor,

noch‘ nichts. von der Entstehung desselben aus dem Blute

ligt

des vieläugigen Wächters der Jo. Wir finden diese erst auf

slr

en

dem Körbchen der Europa beim Moschus abgebildet II, 58.

Ovids Dichtung (Metam. I, 722.) ist noch weit gezwungener,

tel

In Nonnus Dionys. XII, 72. wird Argus gleich in den Vogel

am

Pfau verwandelr. — Da man anfing, den Adler an den Thron

Un

des Zeus zu setzen, so geschäh dasselbe auch mit dem Pfau

bat

am Throne der Juno.

Nach einer Münze des Kaisers Ma-

bei

ximin, (des Camps Numi Selecti p- $3.) wo zwei Pfauen

bei

das Junobild so einfassen, wie‘die zwei Hirsche die Ephesi-

stel

sche Göttin, vermuthet Barthelemy Voyage du j, An.

VIIT, 9o. dals zwei Pfanen von.Bronze ihrem Bilde rechts

und links zugesellt waren. Gewils hatte das Weihgeschenk

eines goldnen, ’mit Edelsteinen geschmückten Pfaus, den

Kaiser Adrian in’s Heraeum zü Argos stellte (Pausan, IL,

17. p. 240.), ältere Vorgänger im Tempel zu Samos , da

nach Athenaeus XIV, 655: i‘@?di9 Samier sogar zu ihrem

Müuztypus machten. S. Pellerin Recueil HI pl. 107, 94

Eckhel T, E 569. »Die römische Kaiser- und Hofallego-

alt

rie setzt die zu vergötternden Kaiserinnen auf den - Rücken

Sao

der Pfaue, . Man sehe die sögenannten Consecrations - mün-

Ca

zen in Schöpflins bekannter/Abhandlun

die

hel Doctr, N. V..T. VIL, p. 468.

g.} Yergl. Eck-

k0h

*); Statt, des prächtigen Pfaues’ leistete / der: Capitolinischen Juno

ven

die Gans (sonst auch der Isis heilig, - die Citate.bei Jablonski

en

Pantch, degypt. 'T 1, p. 9. Isis aber und Juno sind ursprüng-

älg

lich beide der Mond) Gesellschaft.

Die Hauptstelle ist beim

\ﬂm

Plutärch de fort. pop. Rom; p. 525} C. (T. IL, p. 551 Wött.)

Aı

vergl. zu Cicero, pro‘ Rosec, A1nérQ 'C. 20

Daher die seltsame

W

Idee‚'_ an beiden Armlehnen ‘der B‚arberinischen Juno (man sehe

Sac

äs Gemälde davon im, Almanach aus Rom, I. Jahrgang, ‚ das

3

“Üitelblatt, und‘ Zoe

N

{

r

$

3\133

w

‘a ’ zu ‘dé_n ; Bas&i Rilievi Dist’fi‘buZ: VL X

de

„A83,

]

Ö

J:ir.h‚'

Gänse

ANBASE

zu stellen.

n

K

b

Wie

Ben

95

Ate nndj5te Förlesung. x816.

IV.

i

_ Die Ehemutter Junp (Pronubä.f

Zwei Dinge-

nennt Horaz als die wirksamsten. Mittel ‘zur

Entwilderung

der rohen Menschheit, Trennung des Heiligen

vom Profanen (60/7

Pöriz. ad Aelian. V, H. VIH; ı. Fa

und Stiftung der Ehe

lor ad Aeschin. in Tim. p. 90.)

A. P. 396. „Coucubitu

prohibere vago, dare iura maritis.“

Die heilige mosaisc

he Urkun

de verbindet beides mit ehr-

S Eichhorn’s Urgeschichte in

würdi ger

Simplicität.

ff. _ Nur durch hei-

Repertor.

der morg. Literat, IV; ı81

lige

Scheu und st

ark=sinnliche Eindrücke konnte der In-

bändigt und die Giundv

este alles Völkerwohls , die

stinkt ge

amie) gestiftet werden.

Götter. stell-

einfache Ehe (Monog

..

ten durch ihre eigene Vermä

hlung den sinnlichen Anbetern

am lebendigsten die

Weihe der Ehe (t0 TEN0G

) dar, (Jupiter

heiligen und schützen mit den Ac

ker-

und Juno). Götter

Oso4600006)-

Auf

bau auch die Ehe, (Ceres Legifera ,

Aber auch in

beiden Wegen w

ird die Ehe ein Sacrament.

beiderlei Rücksic

ht ist die Herrin Juno Stifterin und Vor-

al von Samos-aus die weihende

steherin der Ehen , einm

on Atrhen aus. die bindende

(Tehsıx) , dann aber auch. v

"Zuyıx, Juga)-

Von beiden soll

nun insbesond ere ge-

‘‚ andelt werden. \

©

A,

%

Die weihende Juno (TENEW)-

Wahrscheinlich von Creta aus (man denke an die

$, .

alt - aeolischen.

Formen 5'ocp $

Zoo, Zop u. S, W.) kam die

Sage vom

Vermählungsfeste des Z

%

eus mit der Hera über

Carien und die ionische Kü

ste nac

h. Samos, wo sich nun,

in die vermählte Himmels-

die juugfräuliche Mondkönigin

königin (

S. Scholien zur Hias

XIV, 296. p. 345. Villois.)

verwandelte,

Priester und Dichter schmückten nun Braut-

bewerbung und Vermäh

lung in eine heilige Hochzeitfabel

aus (/ep06 YXMmoc)>

die

an verschiedenen Orten Griechen-

Jands durch mimisc

he Feste verherrlicht,. aber auch bei den

;[ﬂ

hen zum Vorbilde genommen

Hochzeitgebräuchen der Griec

!

)

wurde,

Denn eben darin

liegt die Weihe oder das

Sacrament der Ehe, wie sie vo

n der Ehemutter in Samos

16

dafs die zu Vermä

hlenden in sich selbst glei

chsam

5

ausging,

und alles so machten,

den Zeus un

d die Hera darstellten ,

bei seiner Hochzeit

wie es einst dieß erhabenste Götterpaar

<:_hen Colonieen-

gemacht haben sollte. In mehrern griechis

94

ÜR

\

staaten, besonders in Grofsgriechenland , . scheint die Ver-

mählung der sbhijnen Cretenseri

n Ariadne mit dem Dionysos

oder Bacchus an die Stelle der

Heirath

d

des, Zeus getreten

€]

zu seyn, und_ da man auch hier wieder

alles mimisch dar-

stellte , so wurden die B

Ü

acchanalien zugleich. wirkliche

C

Brautfeste,

al

>‚-) Das Wort äxp mit seiner Familie

(man denke an den süssen

o’o;£);s'z_/'g in den Theocritischen Id

s

yllen XXVI1.) bezeichnete so-

}

wohl die Gattin,

als die eheliche Vertraulichkeit.

S. zu Hesych.

A 711, 7— 16.

Wer, wie.der Cretenser Hybrias, dort

in dem bekaqxxten Scolion

d

, Singen konnte:

cl 40L TÄ8TOG ME-

Ya } doou

XOl EiDoc, Scolian 4B. P:

A

102. ed. Zi/gen; der

W

nennte wohl, auch , sein Weib ssein

o’c'op„ welches eigentlich das

W

Cret;ensiscllé Schwert bedeutete_,

aber auch für die Gattin gilt,

Z

woher-‚g‘«‘uuoa'opog und das Lateini

sche uxor.

S. Vofs Eıym.

de

p 522. Lennep. Etıym. 654.

Die übrigen Verwandten nannte

M

der aeoli;sirende Cretenser Zop.

17

18.

S. Hesych. T. I &. 1515.

al

W

6, ‚2. » Die Sa

i

Zeus und d

ge von der heiligén Hochzeit des

er Hera läfst sich nur noch aus' halb-- verscholle-

d

nen Anklän

W

gen errathen, da sie, wie der fromme Pausa-

nias ausdrücklich versichert IL,

P

-

17. p. 259. als ein Wort

der Weihe (ein xxd

Sönrov) nic

ht ausgesprochen werden

SI

durfte.

Doch scheint der a

u

NX

ıfgeklärte Aristoteles sich kein

Bedenken gemacht zu haben

» in einem seiner ' statistischen

dl

Gemälde (wahrscheinlich

in der Tolırele mE0l Apyslwv

I

Pollux X, 179.);

hi

wo auch von der Seestadt Hermione, und

dem dabei gelege

nen Kuckuks-

berge (0006 Koxxuyıoy) die

So

Rede war, . die Sage ha

arklein zu erzählen.

Die griechi-

E}

schen Scholien zu 'Theoc

rit XV, 64. haben uns. zum Glück

M

ein Fragment davon. auf

bewahrt: Die Jungfrau Juno gieng

Zü

gern allein spazieren,

Ar

Da erregte Zeus, der schon lange

vergeblich. um''sie ge

freiet hatte,

M

plötzlich einen heftigen

Sturm (auch in Carien kännte ma

n diesen Zevc Axßoxy-

ÖD

Oevc Aelian. de anim. XH, ' 36.

mithin aus Cr

P- 605. er w

ar gewaffnet,

Jl„

eta, Eckhel D, N V

. . H. p. 535.) mit

MM

einem - gewaltigen Platzregen ,

und setzt. sich, in einen

M

Kuckuck verwandelt,

W

auf den Berg. T'hronax (Fp0vxE, weil

Jupiter da thronte,

oder durch Versetzun

g QcovxE,), ihm

€n

gegenüber lag der Pron e

auf welchem die Jungfrau Juno

&l

einen Tempel hatte.

S. Pausan.

K

M, 55 p. 351656 P-

316. f Also setzt sich der in d

en Kuckuck verwandelte

Gott der schönen Juno,

die auf der Spitze, m0wv, sals,

gegenüber.

Warum gerade in einen Kuckuck, wird leicht

zu errathen s

cy2, wenn man die Fabeln und auffallenden

Eigenheiten,

die von diesem V

_ prüft,

S,Böchar

ogel erzählt werden, genauer

t Hierozoicon P.1. p.87. Opp. u.Beck-

95

.

m ann zu Aristöteles Mirab, c 3

„p- :5.*'Ef l«hnf„’ die in Ge-,

danken versunken, und das Unwetter nicht achtend , auf,

einer Felsenspitze sitzt ,

nähert ’sich ,

sie umflatternd,

der Muthwillige; sie aber empfindet Mitleid mit dem

armen, durchnäßten Vogel, und erwärmt ihn streichelnd

an ihrer Brust. Zeus zeigt sich nun in seiner wahren Ge-

stalt und beschwichtigt alle Zweifel der Göttin, die ihre

Mutter fürchtet, durch das feierlichs Ehegelöbnifs.

Der

Berg bekommt auch davon den Namen Kuckuks-berg (Ari-

$

stophanes dachte mit Schalkheit daran, als er'seinen Vö-

geln seine Nepholococeygia, sein W olken + kuckuks * heim,

x

wie es Wieland übersetzt hat, erbauete, und am Ende

5

wirklich den Peisthetaerus mit der Basileia, nach Art des

Zeus mit der Hera, vermählt.

S. Aves 1705. fl.), und

der Kuckuck selbst kam auf das Scepter der Juno, selbst

ö

in dem erhabenen Bilde, das Polyclet im Heraco zı Argos

{

aufstellte (Pausan. IL 17.). ‚Hier also, von der Seeküste,

wanderte die Sage in den alten‘ Tempel der argivischen

Juno ein. Die Argiver aber kehrten sie um, und ließsen

S

den Junodienst von Argos erst über die See nach. Samos

wandern,‘ Pausan. VII, 4, Es blieb 'aber nicht bei diesen

Plätzen anı der peloponnesischen Küste. , Euboea rühmte

sich bei dem durch seine Marmorbrüche berühmten Cary-

stus eine Grotte zu besitzen, wo Zeus die Hochzeit mit

der Jüno gefeiert habe, / S. Steph. Byzant. s. v. KXpvsoc p.

l

362.

T

(Der Berg, in welchem diese Grotte sich befand,

hieß von d%&veS , Oxns; die Höhle ’EAyavı0v, weswegen

d

Sophocles in dem ‚ verloren gegangenen Stück Nap7rÄfoc das

16

EiJ4yi0ov vupOıncy nennt.

S. Scholien zu Aristoph, E/ony

l

1126). Von Euboea ging diese Hochzeitfeier, mit neuen

Zusätzen vermehrt, an den Cithaeron in Böotien,

wWOo

1g

Aristides noch vor der Schlacht bei Plataea dieser Cithäro-

6

nischen Juno opferte, Plutarch in Aristid. c‚ ‚21, T. I p.

1

356:

Auch hierbei fand eine mimische Darstellung statt ;

V

Jupiter hatte die Jumo heimlich entführt , die Amme Ma-

at’

cris (der alte Name der' Insel Enboea) sucht die Entführte

ıl

an der Grotte, wird aber vom Berggott Cithaeron abge+

0

wiesen u. s, w.. Wir verdanken die ausführliche Erzählung

l

einem von Eusebius Praepar. Euang. I, ı. p. 84. B—D.

erhaltenen Fragmente Plutarchs.

10

*) Es lassen‘ sich -noch mehrere Plätze auffinden, wo.Juno das

P

Hochzeitfest. gefeiert ‚haben soll.

Selbst in‘ Syrien wiefs man

te

noch den. Flufßs Burras (Chaburas), wo sich Juno mach der

5

Hochzeit badete und wo noch später alles von Wohlgerüchen

ht

duftete.

Aelian. de anim. XII, 30. p- 697- ed. Gronou.

Alle

en

hieher gehörigen Stellen findet. mnan in einer gelelirten Note des

er

T. Hemsterhuys zu /alkenaers Commenvar über die Ado-

k

niazUsEN. p. 365. \

x

96

$ 3. . Wie willkommen mufste dieser'Stoff-‘den ältesten

%

In

;

epischen und lyrischen griechischen Dichtern seyn?

ihren Gesängen erhielt nun alles die ‚reizende Gestaltung,

wornach .die mimische und plastische‘ Kunst später ihre

Darstellungen versuchte, Doch simd uns hiervon keine

nahmhaften ; schriftlichen Denkmäler aus dem frühern Al-

Va aala M e a

terthum übrig geblieben,

Denn dafs die heroischen Götter-

hochzeiten, welche nach Mäcrobius Zeugnifs V, 2. Pisander

mit der Hochzeit des Zeus und der Juno angefangen hatte,

nicht jenem alten Heracleensänger Pisander aus Camirus,

sondern einem weit spätern Verskünstler unter dem Ale-

xander Seuerus im 3ten Jahrhunderte zugehöre, ist nach

Heyne’s Ber_ichtigung Excurs, I. ad Aeneid. Il. p 284. £

wohl nicht mehr zweıifelhaft.

Vergl. zu Apollodor p. 169.

ed. nov. Aber eine Menge Anspielungen gehen ohne die

Kenntnifs dieser auch durch Dichter fleissig besungenen

Götterhochzeit ganz verloren,

Die berühmten Stellen, wo

gräechische und römische Dichter bei den allbefruchtenden

Frühlingsregen den allmächtigen Vater zum Schoose der

Erde herabsteigen lassen, Virg. II Georg. 223. ff. (mit den

Parallelstellen bei Ursinus und Cerda) und das darauf ge-

gründete Peruigilium Veneris sind physische Ausdeun-

tungen und beziehen sich alle auf diese Hochzeit \der Juno

mit dem Jupiter, wie sie auch Plutarch in dem merkwür-

digen Fragment beim Eusebius Praep, Eu. p. 84. ff auslegt,

S. Wernsdorfs Excurs. XI. in den Poetis Latinis mino-

ribus 'T II p 539, f£.,wo dies trefflich erläutert wird, und

Heyne Obserüatt. ad Hom. T.VI. p 588. Da alles:als

eine geheime Weihe behandelt wurde; so wufsten die

spätern Orphiker, von welchen unter dem Namen des Or-

pheus noch so viele Bruchstücke bei Proclus und andern

Neuplatonikern erhalten ‘worden sind,

auch darein ihre

gleichfalls physische Auslegung: zu bringen. Es wird eine

Schrift des Orpheus x&pi Ajcc xgj "Hoxc angeführt. Siehe

nach Eschenbach’s Epigenes p. 60. Fabricius Bibl,

Graeca T.L. p. 165. ed, Harles,

Allein nun kam die alte

Comoedie der Griechen, die in der muthwilligen Schilde-

rung der thierischen Naturtriebe die, unerschöpflichste

Quelle des Lächerlichen fand (vergl. A. W. Schlegel über

dramatische HKunst 'Th. I S. 276.) und erlaubte sich auch

diese Götterhochzeit zu travestiren.

So werden Stücke

unter dem Titel: Die Hochzeit der. Juno (H"pocg yoc',u’m;)‚

von einem jüngern Alcaeus, von Epicharmus u, s. w. ange-

führt. Die epische und lyrische Poesie hatte noch andre

Götterhochzeiten nach jenem Muster des Vaters der Götter

und Menschen besungen. . Auch diefs benutzte die alte

Comoedie in ihrer ausgelassenen Fröhlichkeit. _ Wir haben

noch in zwei Lustspielen des Aristophane; Ö 1m Frieden

w57.

2

867: ff wo Trygaeus’ die Göttin Theoria sich vermählt,

In

und. in den Vögeln 1705. ff. wo Peisthetaerus die vom Ju-

1i

piter empfangene Basileia heirathet. Keine.heilige Hoch-

16

zeit (/ep06 YXLOG

) war berühmter und häufiger travestirt;

16

als die des Hercules mit der Hebe.

Besonders hatte Epi-

]

charmus ein köstliches Lustspiel darüber gedichtet (H’ßxs

T

Fabric. B. Gr. 'T, IL _p. 300. ed. nov.).

YLLOG-

er

*) Es ist schon von andern bemerkt worden, dafs die von den

6

erusten Griechen selbst nach Plato’s Beispiele de Rep. IMH. p.

Ag

€

3go. C. so ‚oft gescholtene Liebesscene des Jupiters mit der

Juno auf dem 1da Ilias XIV, 292. ff. nichts anders ist, als eine

ch

wiederholte Darstellung des ersten Beilagers, oder des igpo‘g

tya£;‚cog. Aber weniger ist bisher beobachtet worden, dafs auch

}r

jener Sturm, der den Aeneas mit der Dido in die Höhle zu-

16

sammenbringt, wobei die „pronuba Juno‘‘ ein Zeichen giebs

on

Aeneid. IV, t60—168. sehr viel Aehnlichkeit mit dem ersten

0

Beilager des Zeus und der Hera hat, weswegen es auch zweifel-

en

haft ist, ob das vlularıunt der Nymphen nicht blofs von dem

er

en

glückwünschenden öhoAuyıdc zu verstehen sey.

6. 4. Gewils waren auch Kunstdenkmäler vorhanden,

u.

die jene berühmte Hochzeit darstellten. : Gewissermaalsen

0

sind alle Statuen der entschleierten Samischen Juno hieher

zu rechnen, die wir auf Münzen erblicken, und wovon

ol

eine mit den pomphaften Namen der Bildhauer Bupalus

I

und Lysippus (!) im Lausischen Pallaste zu Constantinopel

ad

noch spät zu sehen war.

S. Junius in Catalogo p. 40

als

Heyne priscae artis opera Cstpoli extantia in

e

den Commentatt, Gott. T. XI. p. 26

Ohnstreitig ist auch

I«

das colossale Marmorbild des Praxiteles zu Plataea, wel-

an

ches die "Hox r£\esx, die Vorsteherin der Hochzeitweihe,

IC

darstellte (Pausan. IX, 2..p. 9. vergl. Junius in Catalog.

n6

p. 132.), hieher zu rechnen, Die schöne Stelle in Aristo-

he

Phanes Vögeln 1735 — 39. wo Zeus die Hera auf dem

l

Brautwagen führt, und Eros mit goldenen Flügeln als Wa-

lte

genlenker und Brautführer (7x00X%06> xx0%VvuunOos) die

Rosse zügelt, war auch ein des Parrhasius oder Aetion

516

würdiger Gegenstand und ist vielleicht wirklich. auch in

er

Bildwerken vorhanden gewesen. ‚Es _ konnte indefß nicht

fehlen, ‚dafs der ausgelassene Muthwille, der in dem

tC

k6

parodirenden Lustspiel sich solche Freiheiten gestattete, und

diese heilige Hochzeit travestirte, nicht auch in die bilden-

)6)9

Die höchste Licenz ver-

Ard

den Künste übergegangen wäre.

räth ein in der Gemäldegalerie der Göttin in ihrem Tempel

e

ter

zu Samos aufgestelltes Bild, von welchem der alles phy-

sisch ausdeutende Chrysipp eine so anstößige Auslegung

Ite

en

machte.. S, Origines contra Celsum IV. p. 196. ed,.

‚6D

Cantab, mit Spencer’s Anmgr‚kung‚ vergl. mit Di9g_-Laert._

X

95

VII, ;s‚ und Theo

phiél us aJAutolyt:um_ I, 5. p.

di

352. und c. 8.

. 5386. in Opp. Justini Mart. 'ed. Paris.

M

$. 5.. Eine grofse Rolle bei dieser Hochzeit spielte der

Granatapfel. Im Tempel des Jupiter Casius bei Pelu-

r

l

sium (der mit dem Cassius oder Carius auf der Insel Cor-

bl

cyra und bei Seleueien in Syrien nicht zu verwechseln ist,

S. EckhelD. N, V. T, I, 180.) stand der jugendliche

Bräutigam Jupiter, einen Granatapfel darbietend, und hier-

d

—

in, setzt Achilles Tatius hinzu , der dies erzählt IL, p. 167.

Dn

5

i

ed,. Salm., ]iegt eine mystische Deutung (6 Ä0,706; ‘u,uo'frmo‘g).

' Es kam nämlich in der Hochzeitweihe die alte Sage vor,

- Jupiter habe der bräutlichen Juno einen Granatapfel'zu. ko-

zn A

sten gegeben.. Dadurch wurde diese Frucht das Symbol

P

—

der Brautnacht überhaupt.

Man hütete sich aber wohl den

mystischen Sinn klar auszusprechen, Daher sagt Pausanias,

als er des auf der einen Hand der _ Pol

ycletischen Juno zu.

Argos . befindlichen Granatapfels Erwähnung gethan hat,

darüber schweige ich, denn der Grund davon läfst sich nicht

ausprechen. II, ı7. p- 259.

In ganz Asien gilt der Granat-

apfel als Zeichen der grofßen Fruchtbarkeit wegen der Men-

Sn e SE w A, n Da

_ ge seiner Kerne (man denke nur'an den Spruch des persi«

SE

schen Königs, der sich so: viel Zopyre wünscht, als Kerne

im Apfel, S. Valkenaer zu Herodot p. 278.).

Aus Phö-

nizien kam also mit dem Baume selbst (Venus pflanzt die

ersten in Cypern näch dem Zeugnisse eines, alten Comiker

bei Athenäus IM ' p. 84. T. I, 330. Schw.) die Frucht auch

in;die mystisch—en Symbole des Bacchus nach Clemens ‘ im

‚ Protrept. p. 14. B, wobei man die Sage hatte, er sey den

Blutstropfen des Bacchus entkeimt. S, Böttigers Medea

‚Euripidis cum priscae artis monumentis comparata. Pro-

Jus IL 'p. 15 ff. Daher der num leicht zu enträthselnde

Sinn des Mythos, dals Proserpina in.der Unterwelt‘ bei ih-

weil sie einen Granatkern

rem Gemahl bleiben mufste ,

D D W D E E

dort genossen hatte, Apollod, 1, 5: 3

Die älteste. Stelle

darüber ist im Homerischen Hymnus auf die Ceres 372. mit

Ruhnken’s Citaten, , und daher die Abstinenz von den

Granatäpfeln für die zu Eleusis Einzuweihenden. Porphyr.,

m. är. IV, 16, p. 353 van Goens. vergl. Spanheim zu

"Callim. H, in Cer, 11. p. 755. — Mit diesem Gränatapfel

steht eine andere Fabel in Verbindung, nach; welcher die

Erde, als alle Götter der neuvermählten Juno Geschenke

brachten, goldene Aepfel schenkte, die dann Juno in ihren

/ hesperidischen Garten pflanzte, ' und von den Drachen La-

don so lange bewachen ließ, bis dieser ' vom Hercules' ge-

tödtet und die Aepfel von ihm entführt wurden,

S;/ das

Fragment des Pherecydes beim Scholiasten des Apollon, Rh.

IV, 1396. und die andern Stellen in den kritischen Noten

von ﬁeyne zu Apgllod, P+ 192 ve'd. nov, Mag nun die

99

Deutung dieser Hesperidenäpfel blofs botanisch seyn C(wenn

die Orangen, die dort herkamen, goldene Aepfel sind, wie

Millin glaubt, zu den/Peintures des vases antiques T, I

p- 5.), oder auf den phönizischen Handelsverkehr über-

haupt sich beziehen, was schon Bochart gezeigt hat; so

bleibt so viel gewils, dalßs die Darreichung .des Apfels in

der ganzen alten Symbolick stets als eine Liebeserklärung

galt (daher die Fabel mit dem Apfel, den die Eris wirft, der

schönsten; dem Apfel der Atalanta, „quae zonam soliit diu

ligatam“ zu Catull. 1L, 55 dem Apfel des Acontius in Ovid’s

XX Heroide u. s. w. und wer kennt nicht. den Apfelwurf,

das unkoßahely in den alten Bucolikern und Erotikern ?)

und dafßses auch später zu den Hochzeit - gebräuchen ge-

hörte, der Braut einen Apfel darzureichen. Deutlich ist der

Apfel (il pomo di zizza nennen ihn die Sicilianer) in dem

von Bartoli in den Admirandis n. 55, abgebildeten Relief

die Hochzeit der Creusa mit den Jason voörstellend , zu se-

hen,, das auch Montfaucon Antiquite expliquce T. I, pl.

40. hat nachstechen lassen.

Da hält ihn die sitzende Creu-

sa, der die Brautgeschenke gebracht werden, in der Hand.

Bartoli und Montfaucon haben, von diesem Apfel irre ge-

Jeitet, eine Proserpina daraus gemacht.

®

6, 6. 'So wie der Granatapfel mit seiner mysti

schen Déutung

auch später noch bei den Hochzeitgebräuchen figurirte; so wurden

gewifs von jener mimischen Darstellung des ersten TE\0G, der Ver-

mählung des Zeus mit, der Hera, eine Menge anderer Hochzeitsge-

bräuche entlehnt 'und eben wegen dieser Aechnlichkeit hießs nun

Es

auch jede andere Vermählung ein T7£\06 , die Weihe der Ehe.

N

haben sich freilich diese Hochzeitgebräuche in der,Folge sehr ver-

Es lassen sich

aber

doch mehrere

vielfältigt. und abgeän dert.

Punkte hervorheben , woraus erhellet , dafßs die ursprünglichen Ge-

bräuche nur mimische Wiederholung jener ersten Götterehe waren.

Dahin dürften folgende Umstände zu rechnen seyn.

a) der eigent-

lichen Vollendung der Feier geht eine Procession voraus , wobei

(auch wohl am Tage) Fackeln vorgetragen wurden. S. Hias XVIIL,

492-

Die Procession eröffnete. Braut und Bräutigam auf einem

VWagen 'mit 2 Pferden ( Exi 5’z»:u'«ygg Pnllux JIZ, 41.), wobei ein

Jüngling (wahrécheinlich o:’p‚@;%oc}n;’c‚‘, patrimus et matrimus) 7nit-

fahrend, die Pferde regierte. (mx00%06, derselbe welcher auch den

Bräutigam bis zur Brautkammer begleitete und in sofern auch m@-

_poc'yuy@ag und yu;z‚@og—yweyo'g hiels, Lucian im Aetion c..5. T, I. p

835.). Nun ist diels Fahren durchaus heroisch im alten Götter-

und Heldenstyl.

Juno fährt selbst zur Pracht immer auf ihren

Viergespann, Ilias XIV, 298. Vofs mytholog. Briefe I, 28, p-

176,

Vergleicht man die. Hauptstelle beim Aristophanes Av. 17535

—39; so wird es sehr wahrscheinlich, dafs bei der mimischen

Darstellung des /ep66 'Yo;[uOg zu Samos und an andern Orten Juno

und Jupiter sébs: auf einem Viergespann (Eurip. Helen. 730.) fah-

*

1

409

rend, indem Eros den Wagenlenker und Bräutigamsführer machte:

f

vorgestellt wurden

Demnach war diefs (nach der republikanischen

Denkart in den griechischen Freistaaten übrigens ganz unstatthafte

und unpopulare, nur Göttern und Siegern erlaubte) Fahren nur

(1

durch die Anspielung auf die göttliche Hochzeit geheiligt

b)

Hochzeitkränze schmückten Braut und Bräutigam

Statt-des alten

‚ Keuschlam und der Krausemünze (mentha aquatica, a:au;‚;ßp;o‚;)

'kam wohl die der Venus heilige Myrte hier am meisten ihı Ge-

$

‚ brauch.

Quid. Fast. 1V, 189.

Paschal. de Coronis P 126 —

{

329,.

d

c) Die Processmn war mit Musik und Fackeln hegleitet.

_ So schon in der ältesten Schilderung auf Achill’s S(‚hlld(-‘‚ HNias

IC

XVI, 492 ff

Offenbare Nachahmung des Hochzeitfestes , das

te

Die musikalischen

1ahrhch der Hern 10 Samos gefeier:. wurde.

2}

Mädchen, die Flöten- und Harfenspieleriuunen, kamen aus dem

di

Orient nach Jonien.

Die Flote115p1elerxn besonders (DLU)\.77TPIG)

Il

darf bei der Hochzeit nie fehlen. Plutarch, KEpwr. p- 759 A (IV,

€

27 Wytt.), zu Terenz Adelph. V, 7. 7.

Samische Flötenspie«

di

A{

lerinnen kommen namentlich vor' S, Plutarch Epw*r p 795 D

&

Die Fackeln zexgen

dals diese Processmn Abends vor sich gm

yb

und daß ein Th(‚11 jener mimischen Hochzeitfeier der Juno eine

Nachtfeier, eine 7z'oc2/1/d%l" gewesen seyn müsse.

Sie wurden eben

dadurch mzystisch

Zur Brautkammer selbst leuchtete die Murtter

E

So=wird

mit der Fackel Eurip. Phoen. 346. Iphig. in Aul, 732

Y

die Fackel das ‚doppelte Symbol des Lebens, wie des Todes, auch

g4

für die Kunst - allegorie

d) Ein jubelndes Lied begleitete das

Brautpaar

In Athen hiefs es Hymenaeos

S. Heyne Obseruatt,

ad Iliad. T. VIL p. 528

Dieses mufs wohl vom -Epithalamion

M

unr‚ermhwden werden.

Gewifls waren auch bei der heiligen Hoch-

>

zeit Hymnen.

e) Hochzeitkuchen wurden von einer eigenen Schaffe

nerin, die Ö‘4;‚ugpyog hiefs; (Pollux 11l Ya Hesychms AIı ca

950, 15.) dazu gebacken.

Der große Hochzcatkuchen bei Lucian,

Conmuiv.' 16. T.'Il, 450

Aristophanes Frieden schliefßst sich mit

einer Heirath. und mit dem Epiphonem :

(v.'1355.) e/st Kuchen!

Snl @ E am - A F D

Dabei Feigen (in Rom dafür Nüsse) und andere Früchte bald in

O,

einer mystischen Schüssel (Stosch pierres

ö

ravees pl. 70.. Win-

kelmann Monum. inediti'n. 26.) bald in einem Füllhorn

Die

Samischen Kuchen und Früchte waren gewifls bei der heiligen Hoch-

geit nicht gespart

f) Juno badete sich vor und nach dex Hochzeit.

e S R z

Aelian. de Anim. XII, 3o0.

So kam es in einer 7‘5Ä57'77 (Weihe. der

Juno) zu Argos vor. Paäusan. IL, 38. p. 324.

Daher das Brautbad,

abgebildet auf einem Relief in den Admirandis 59. und Zoega

Bassi Rilievi Distrib. 1l

a. 12. häufig auf.alten Vasengemälden,

g) Das feierliche Brautbette der Juno zu Argos beim Pausan. 1L, 17.

war .das Vorb11cl des festlich - geschmückten Brautbettes

P- 259-

(der An yanıny Lucian. in Aet. c. 5. Ar1stoph. Av. ;756. Apoll.

Rhod. IV, u4x ‚) bei jeder Hochzeit,

301

6ie und 718 Fürleuang: 4840

(Dié Nympheﬁ im _Gefb]ge der .Iünc‚.»‚'/ﬂi‚e;‚ Peifl;o;

der Zaubgrvpgel Iynx, I;.Aber und L1bera)

Cn Den Tag vor der Hochzeit opferten didVerlobtén

oder ihre Väter. allen Schutzgöttern ‚des Ehestandes , ‚und

das hiefs die V/orweihe , mp0TENEi«, . Se Meursius Graecia

feriata (die Quelle, woraus Potter und Barthelemy schöpf-

ten) p- 237—40..und Ruhnken. zu Timaei Glossar, p.

224. f. ed. nov. , Diels war vor allen der -Zeus r&\&,06 und

die Hera r7giesx. S, Wesseling. zu Diod.. V,.,73.; Pollux

Ill, 38. Aber.auch die Parcen und die Diana ‚waren mit

Letzterer, damit sie nicht. zürne,, „weihte

eingeschlossen.

die Jungfrau eine Haarlocke ‚S. zu Hesychius s. v. LLW

c. 799‚ 4: . Diese alle zusammen hiefsen nun die eo/

&IN «

Aos, und ihnen war in Athen ein eignér Monat, der

ya

Game

lion, geweiht, wo‚nach den ältesten Satzungen ‚ (EG-

ois) -die Athener .dem Himmel. und der Erde vor der

Hochzeit opfern mulfsten , wie Proc

lus bemerkt in Timge-

um libr, V. p. 293. ed.,Basil. Der ganze Chor yon Ehe-

göttern stäammte indefs. aus der heiligen, Ehe des Zenus mit

der Hera, wie ‚der Verfasser der fälschlich dem Dionys

von: Halicarnafs zugeschriebenen Rhetorik ‚. da wo er Un-

terricht zu Hochzeitreden giebt p. 235. T. V, Ed; Reisk,

ausdrücklich versichert.

Wir.halten uns vorzüinch an.die

Nymphen. in der Begleitung, der;Juno,.. denen man ,auc

mit opferte ‚(Schol.,zu Pindar. IV, 1e4.) und verstehen dar-

unter die Nymphe re,9w, Suada, und die xxpirsc, die

Grazien, die früher noch im Gefolge derJuno waren, als

in dem der Venus.

Dabei .ist zu bemerken, ; daß die

Peitho eigentlich die Ueberredungskunst,des liebenden

Bräutigams, die Charis aber die liebreizende Einwilligung

der Frau ist, ‚beide. aber als Zofen und Begleiterinnen der

Juno personihzirt wurden.

*J. Juno .erscheint mit .Nymphen

b_egle‚ifet _béi ihrér Hochzeit.

Aus diesen Nymphen. werden in, den ; nachahmenden Hochzeit-

Die

gebräuchen. vouPsvrpi0, . Brautjungfern, Pollux IM, 41.

_ Braut selbst ist eine ('Nv';.e@7‚ (ob von yyßw, nubo, verhülle.

_ S..Lennep.. Lex. Etym. p. 616. £..ist noch sehr zweifelhaft).

$. 8. .Die Charites in diesem Sinn, wie sie auch beim Xe-

nophon im Hiero c. ı, p.284. ed. Schneid, (

freilich schon de-

pravirt) vorkommen, gehören’den Fraüen, 5S. Ruhnken.

zu Timaei‘Glossar. p. 224 Böttiger’s Vasengemälde IM,

118. Die, diese:ursprüngliche Bedeutung ganz in’s Klare

setzende, Hauptstelle-ist in Plutarchs E9;o'r.> p 751 Do Tı

102

IV. p. 13. Wytt. . Sehr passend‘ war ‚also .die Behänmmä

1

s

der die Juno als Ehefran und Ehestifterin umgebenden

Nymphen,..dafs man sie. Chariten. nannte. . Aus der.be-

di

kannten Stelle in der Ilias XIV, 267. ist deutlich, dals der

IN

Dichter zweierlei (dvo yevgosig nenNNE sie Suidas : s. V. dmAd-

S>

T£006) Charitinnen im Dienste der Iuno kannte, ältere und

jüngere. _ So,standen , auch die Charites mit den Horen am

Z

Diadem der Polycletischen Juno zu Argos gebildet Pausan,

1, ı7..p. 239. Vergleicht man damit. das Zeugnifs Hero-

€

(

dots ‚II, 50. da die Chatites zu den ursprünglich griechi-

schen Gottheiten gehören, und die Nachricht beim Apollo-

st

dor II, ' 15. 7. dafßs Minos’‚schon 'diesen Göttinnen opferte:

d

W

so geht auch daraus hervor, dafßs ihre Verehrung mit der

Juno selbst von Creta ausgieng. Aus der Hauptstelle über

VW

M

die Charitinnen beim Pausanias IX, 34. erhellet, dal in

den. frühesten Zeiten,sowohl zı Sparta, als zu Athen nr

S

zwei, Charites verehrt wurden mit verschiedenen Benennun-

i

gen, Nicht unwahrscheinlich ist es.also,. daß die älteste

Sage 'nur zwei Grazien im Dienste der Juno kannte, und

W

dals diefs eben die Peitho, (die auch Hermesianax'in seinen

N

Elegieen als Grazie nannte bei Pausanias IX, 35. p. 112.)

und. die eigentlich so genannte Charis war. Beide bildete

T

Scopas zu Megara, wo .aber die Charis die #wxpyyopoc hiefs

Pausan. I, 43. p. 166. Hätten wir doch noch eine genaue-

re Beschreibung von, diesen zwey Bildern! . Gewils waren

U

beide symbolisch bezeichnet, und als dienende Nymphen,

wie alle‘ Grazien in _der frühern.Zeit, bekleidet. Die

drei entkleideten ,

tanzenden , schmückenden Grazien,

di

im Dienste der Venus, die, Orchomenierinnen des

S

Eteocles, gehören in einen ganz andern Fabelkreis, S,

S(

Ö

Manso über die Grazien p. 455, ff, der Versuche über Ge-

genstände ' der Mythologie. Wenn dort bei der Hochzeit

b

der Psyche beim Apuleius VIII, 1ı34. die Charites Balsam,

b

ausgießsen, während die Horen Blumen streuen: so könnte

diefs‘ allerdings auch eine‘ Anspielung auf das! Geschäfte

S

seyn; was diese Nym

I

Ö

phen znerst bei der Hogihzgit‘ der Jurio

selbst thaten...

(

$. 9. In mehr_ a

Is einer Rücksicht “merkwürdig ist ein

Basrelief, welches zu Winkelmann’s Zeiten im Besitze des

:

Duca Caraffa Noja zu Neapel, ‚später bei Nicolao de

N

Bonis sich befand, und, von Winkelmann in’den Moönwu-

menti inediti n, ı15, abgebildet worden ist, wozu Guat-

tani in‘seinen Notizie per V’anno 1785. Ciugno tav..L ‚ den

Pendant gegeben hat mit einer Erklärung‘des Engländers

Morison,

Es’ ist: die Liebesvereinigung des' Paris mit der

Helena. DLetzterer 'sitzt Venus als Brautwerberin ( 7po4#V-

E

5pix) zur Seite, ‚Oben auf einem Pilaster sitzt eine kleine

M

verschleierte ‚weibliche Figur ’mit dem' Calathus auf/dem

X09

'Haupt mit - der Ueberschrift MIOZ. Hier wirkt al e

stete Gefährtin der Juno Pronuba, die Ueberredung. ‘ Aber,

das merkwürdigste ist , dafs die UVeberredungsgöttin ihre

Linke auf einen Vogel legt, in welchem Winkelmann frei-

lich nur die Venus - taube erblickt, der aber, wie schon

Mazzochi in der scharfsinnigen Erklärung dieses Reliefs

richtig bemerkt hat ad tabulas Heracleenses, Excurs, IV.p.

z38, nichts anders ist, als ’der Zaubervoögel Iynx;, 'der als

ein Philtron (eine ‚%oc'ng „ denn auch für Liebeszauber gﬂif

das Wort xXo:6, Eurip. Hipp. 5206.)' an’ die Stelle des Ce-

stus oder Zaubergürtels der Venus tritt, den Juno sich

dort erborgt, / Beide, sowohl die‘Peitho, ' als ihr Zauber-

vogel, der Iynx, kommen beim Pindar Pytth. EV, 380 - go.

vor, wo die heftige Liebe geschildert wird, von welcher

Medea gegen Jason entbrannte.

Witzig ist die von den

Scholien zu Pindar Nem. IV, 56‚ erwähnte Vogel - meta-

morphose, nach welcher die Iynx, eine Tochter der Pei-

tho, darum von der Juno in einen Wendehals verwandelt

wurde, weil sie durc

Zauberei den Jupiter in die Jo ver-

liebt gemacﬁt hatte.

Aber auch

;

mächtige Liebeszauber.

N

im ‘Vog’el b]ieb ﬁqch der

ben der erlaubten Uebéf—‘

$. zo. So schlich sich also ne

%

redungskunst , 'neben der Grazie Peitho, auch noch der

Zaubervogel Wendehals, (Iynx torquilla Linn, Torcol,

wryneck‘) ins Gefolge der Ehestiftenden Göttin zu Samos.

Die wunderbare Hals-beweglichkeit dieses Vögelchens (S.

Schneider zu Xenophons Memorab. Ill; 1 1. p. 209.) liefs

den in der Liebe doppelt närrischen Aberglauben eine ei-

gene Zauberkraft ‚in ihm entdecken, so dafßs man ihn nun

sogar ins Zauberrad (rhombus :S. Burm. zu Ovid’s Am. I;

;;l

87

Tiedemann de magicarum artium origine p. 69.)

1

band, und:durch dessen Umdrehen den spröden Liebhaber

heran zu ziehen hoflte.

S. Potter zu Lycophron 309.

Heyne’zu Pindar p. 289. Oftwerden Iynx und Sirene zu-

sammengesetzt (z. B., bei Lucian, de domö c. 13. T, IH. D,

rZ;

797.), und es ist nicht unwahrscheinlich, dals die Sirenen

oder Keledonen auf dem Grabe des Sophocles und im Tem-

pel zu Delphi (S, Hus chKke Ahnalecta Critica ad Antholo-

o

(

iam Graecam p. 8. ff.) durch'ihre Aehnlichkeit mit der

Iynx in Absicht auf verführerische Zaubergesänge ihre Vo-

gelgestalt znerst erhalten haben.

S. Böttiger über die

fieledonen im NT, Merkur z800, St. V, S, 63. Auf jedem

;£

Fall spielt dieser Vogel auf vielen alten Denkmälern eine

(

bedeutende Rolle, bezeichnet den zur Liebe reizenden

f

Schönheitszauber, und tritt nun, aus seiner ursprünglichen

Bedeutung, wo er nur der verbuhlten Liebe zugehört, auch

|

in solche Monumente ein, welche der Darstellung von recht-

6

mäfßigen Vermählungen.-gewidmet-sind. Eines der merk-

\

104

;

Öl

wü£digste—n Vasengemälde, woraäuf die Iynx‘ zweimal er*

scheint, ist in der ältern Hancarvillischen Sammlung T,

I tav. 25, - Am häußgsten hält der Jüngling dem Mädchen

gegenüber den Zaubervogel in der Hand. So in Tischbeins

Engravings T, M..pl.'32, 33, (diese Vorstellung ist beson-

ders merkwürdig vergl, Italinsky p. 66.) T.IV. pl. 59.

Eı

Medea wurde, wie Pindar singt ‚Pyth. IV, 380. zuerst durch

die Venus (daher sagt Hesych,

‚80 T. IL 6 84. Ouol %9g

g

W

AO®podiryv Kura xoneHy) von

seinem Reiz bethört.

Diels

SC

ist deutlich auf einem. geschnittenen Stein im Museo Flo-

1€A

rent, 111 tab, 29, &. Lippert 11,.97. abgebildet. Da

steht der Zaubervogel auf. der Säule.. ‚Ein Vasenbild bei

86

f

Tischbein T.INM. t.39. setzt dafür einen den Bogen abdrük-

du

kenden Eros unter dieSäule, Maır darf also vermuthen, dafs

di

in spätern Vorstellungen oft Eros der Bogenschütz an die

Stelle des damals schon veralteten Symbols der.Iynx getre-

T}

ten seyn mag, vergl. Guattani Notizie 1785. Aprile tav.

ba

IH. Uebrigens findet sich auf dem bekannten Relief bei

d

SC

Bellori Admirand, 58 und daraus bei Montfaucon T,

de

Ml pl 1530. auch eine Frau mit. einer Iynx in der Hand,

wobei die Erklärer Asehr‚ unpassend an ein Turteltauben -

X

opfer denken.

©

z

(

$. ı2. ‚Fast der 4te„vaheil aller Vasengemälde, lglie wir

Ü(

jetzt kennen, bezieht sich auf eine geweihete Hochzeitfeier

in den campanisch- griechischen (nicht etrurischen) Bacchus-

C

festen.. /Sie. bestand in einer dramatischen Darstellnung der

e

Vermählung des Bacchus, (der nach Cicero’s Zeugnils II N,

N

D, 24 nur in mystischer Beziehung mit einem ächt-itali-

schen alten Worte Liber hieß) mit seiner Libera (ur-

sprünglich, wie. die xooy in ‚den eleusischen Weihen, die

Proserpina, S. Buonarotti Osservazioni sopr. alcun. me-

dagl, p..343, £, aber nach.der spätern Vorstellung ohnstrei-

tig ‚die Ariadne Onid. IV Fast. 511.. Böttiger’s archaeo-+

logisches Museum St.1. p+ 98.). .. Diese Götterheiratlı (@so-

yxu/x Spanheim Ep, IL.ad Morellum p. z01. Eckhel

D. N. V. T. IV. p.454.) wurde von einem Jüngling und ei-

ner Jungfrau, die nun. wirklich Liber und Libera hiefsen,

und die dadurch geweiht wurden, dramatisch vorgestellt.

(S. 7 a.967tgemgi2de Th, L ‚S‚_153.. ff£). Es war ein wahrer Auto

sacramentale oder ein Mystery. nach der Bedeutung . des

Mittelalters, wobei eine heilige Braut gebadet;, (daher so

viele; Bäder der Frauen :auf Vasen, wovon'nach Passeri

Picturae in vaseulis T, L.-täb; 30 -L461 Mihlin: Peintures

des Vases T. I p. ‚49.; viele ‚Beispiele gesammelt hat) ' ge-

schmückt , ‚mit dem. heiligen. Gürtel umgürtet, ' und dem

Bräutigam, der den schönen Bacchüs ode

x Liber Pater re-

prä;f3n;.irtfe‚ zuge_fül}x}rt ‘wu}pde.i

dn

1090

C

82c‘ Vorlgs#ng. 1810.

S

Die \bi1’n“de’nde Juno (Zuyz'o&.)v

’.

$.

12 In Athen knüpfte sich. die Weihe der Ehe an ‚die

Erfindung des Ackerbaues

durch den aus der Fremde ein-

gewanderten Erechtheus.“ Die Fabel drückt diels so aus:

8

Während seiner Regierung kam Demeter, Ceres, die

sicilische Getraidemutter, zum Celeus nach Eleusis, - und

4

Jlehrte da das Korn (die vielleicht auch hier schon wildwach-

sende Gerste, Theophrast. Hist.' Plant. VIII, 8. Heyne

A

sum satiuarum origines in den Opusculis T, 1, p. 368.)

fru

©

Nicht an

durch den Ackerba

1 vermehren und veredeln.

:die Eleusinien, sondern. an die auch' zu Eleusis gefeierten

6

Thesmophorien band Erechtheus die Heiligkeit des Acker-

baues.

Nur verheirathete, unbescholtene Frauen durften

D

l

das Fest in höchster Keuschheit begehen, und so war selbst

schon durch die Einsetzung dieses Festes der Ehestand mit

dem Ackerbau unzertrennlich verknüpft,

Beim Zug nach

}

Eleusis (Zvodoc) trugen die erlesenen Frauen die alten Saz-

zungstafeln nebst‘ andern Heiligthümern auf dem Kopfe

f

(daher der Name des Festes Thesmophoria) Schol. zu The-

ocrit. IV, 25.

Es war das Häuslichkeits - und Ackerbaufest,

S

wie die drei heiligen Pflügerproben beweisen (Plut. Prae-

cept. Conj. p. 144- B. T. L p. 566. Wytt.), und wurde

7

eben daher im Gegensatz der Eleusinien und anderer Mä

{s)

Ö

#;

nerfeste nur von Weibern begangen.

*y Von der Stiftung des Ackerbaues ging in Athen alles aus. Die

16

Hauptstelle beim Isocrates im Panegyr. p. 59, ff. Zang. Die

Thesmophorien , ' als das eigentliche im Herbst zur Aussaat ge-

l

feierte Ackerfest, waren älter als die Eleusinischen Weihen.

Diese wurden erst von den Eumolpiden aus den Orphischen oder

0r

Samothrazischen Mysterien entlehnt, und mit der Attischen Ce-

resfabel, welche die initim humanitatis (Cic. 11 de Legg. 14.)

e}

dramatisch darstellte, verschmolzen. Der Vereinigungspunkt ist

M

der hartnäckige Kampf der Eleusinier mit-den Athenern, des

l

Eumolpus , dessen Familie stets die Vorsteherschaft in .den - My-

X

0

sterien in sich vererbte‘ (Schol. zu Sophocles Oedip. - Colon.

1106.), mit-Erechtheus IL.

S, Pausan. I, 38. p. 155 fiv Hi-

8

o

stoire des premiers tems de la Grece par Clavier T. L 'p. 124.

Schon hieraus erhellet, wie unstatthaft ! die schon bei den Kir-

fl

chenvätern ‚oft vorkommende Verwechslung

beider. Feste ist.

e

Die Thesmopho-

S. St. Croix über die Mysterien p. 238.,

rien ‚wurden .unter. allerley Abänderungen, doch stets: nur vom

A

den verheiratheten Frauen, in Sicilien-(Diod. V, 4.), und fast in

0

allen griechischen Staaten gefeiert.. Sie waren auch die: durchk

den Frevel:des Clodius so bekannt geiwordenen Sacra o,vercarzea

106

N

der Bona Dea in Rom. Alles hi‘éh‚er gehör5ge hat der scharf-

b81

Sa

sinnige du Theil in seiner, die zwei Hauptquellen, die Thes-

mophoriazusen des. Aristophanes und den Hymnus des Callima-

chus auf die Ceres éinleitenden‚ Abhandlung über die Thesmo-

kı

phorien in den Memoires de T’.4cad. d. Inscr

ı

205 — 256, gut zusamgugngeétellt.

fpß. T. XEXIX:

gC

de

S. 13.. Alles kam bei der Erﬁhdung äes Ackerbaues auf

die zwei Punkte an, auf die Pfugschaar und auf die Vor-

spann der Ochsen.. Durch beide gebietet der Verstand der

Ml

di

Masse, Das vorzüglichste blieb das Einspannen der Pffug-

stiere, . Daher erzählte Phylarchos, Bacchus - Osiris (zu Ti-

di

bull. I, 7..29.) habe 4us Indien zwei Stiere

nach Aegypten

gebracht bei Plutarch, ‚de Is.

et Os c. 29. T.II, 484. Wytt.

M

oder p. 362, B. Aus Aegypten (oder Phönizien S. Baill

he

Essai sur lafable AL b

- 212.) brachte es der Ankömm-

te

ling Erechtheus nach Attica, . Dort wurde aber dafür ein

—

I>

eigener Name eines Eleusinischen Königsohns erdichtet,

der Triptolemus; (schon der N ame, vom dreimal umackern,

Tpoic molem, giebt den Urs

prung dieses blofs mythischen

Namens Goguet Origine des Loix T. I, p- 185. Vasen-

‚gemälde II, 193.), den Ceres zum Apostel des Ackerbaues

weihet und aussendet (Cic. Verr, V, 72.).. Derselbe heilßst

n a S F S ı

nun ‚auch in den alten attischen Mythen der Vater Ochsen-

Ba

—

‚spanner, Be<Uync, zum sichern Beweils, daf diels Einspan-

A

nen die wichtigste Handlung dabei war.

S. Hesych., s. v.

Ba ynyc. T. L c. 749 Cvergl. Aeschy

l. Prom, V, 462 So-

phocles Antig. 350. Bion bei Stob. T, 244. Heer. woraus

_man sieht, wie hoch dielß Bändigen des Stieres unter dem

; Pflug angerechnet wurde), aus welchem die spätere Fabel

einen eigenen attischen Heros erschuf, dessen Andenken

sich auch stets in Eleusis erhieit, wo die Wärter der dort

füs immer ernährten heiligen Pflugstiere Be&yoy hiefsen.

S. Abresch in den Miscell. Obseruatt, T. V. P. Ill. PASI.

&©

; Von. dem einfachsten hölzernen Pflug, wie ihn Hesiodus be-

schreibt, bis zu dem neuesten englischen‘ drill-plough, oder die

in Hofwyl. verbesserten Fellenbergischen Pflug- geräthe, welche

Stufenleiter !

Und doch kommt auch heutenoch alles auf den

Pflug an. Noch:ist keine Geschichte des ‘Pfluges geschrieben,

wozu :nach Goguet T, I. P:835i neuerlich Vofs zu Virgil’s

L_andgedichten Thl H. S. 100. treffliche Beiträge lieferte. Eben

S0 verdient das Zähmen, Abrichten und Einspannen des Pflug-

stieres eine eigene philologische Untersuchung, wozu Scheffer

de, Re' Vehiculari nun erst Collektaneen liefert:

Eine gute Be-

merkung über das Unpolitische des Stierschlachtens steht in ‚den

Sketches relating to the Histo

Vol. II. P- 309-

ry» Religion etc. of tlw Hindoos

S 14+ Dieser Buzyges gilt nun auch in den ältesten Ue-

C

+

107

f

ber1iefer,uﬁgéb als der früheste Gese£zgeber,

zu dessen

S

Satzungen später erst Draco den Commentar gemacht hab__e.

S. Petitus de LL, Att. p. 68. mit Wesselings Anmer-

"nnd die von Richter zu Fabricius Bibl. Gr. T

kung,

Il p. 22. not. 35. citirten Stellen. Seine 5 Hauptsatzun-

gen können wir. aus einem Fragment des Hermippus von

den Gesetzgebern bei Porphyrius 7. @r. IV, 22. p. 578-

M

Rhoer.

Sie hießen: Ehre die Eltern; Erfreue die Götter

mit den Erstlingen der Früchte; Verletze den Pflugstier

or

Auch die zwei letztern zweckten unmittelbar auf

nicht.

die Heiligung des Ackerbaues ab, Kein Opfer durfte ohne

die geröstete Gerste, gAoxurcj, wär’ es auch nur zwischen den

N

Hörnern des Opferthieres, dargebracht werden (xT&pXES H

mactare). Alles Schlachten wurde dadurch zu einer Opfer-

handlung, und kein Thier durfte zum Verspeisen geschlach-

tet werden, ohne daß es durch die geröstete Gerste erst

ä

zum Opferthiere. (/eps®%v) geweiht wurde. WFerner: der

y

Pflugstier mufste unverletzlich seyn. Aelian. V. Hist. V, 14.

)

mit den Anmerkungen, Varro de R. R. 1I, 5. Petitus-de

Diese, von Indien und

LL Att;. Vı &v p 49r 6ag

Aegypten, der ältesten Wiege des Ackerbaues, abstammen-

de Sitte sicherte .das nützlichste Hausthier vor dem rohen

l;

Ochsenfras (88s@xy/x) der rohen Menschen, die wohl gar dem

lebenden Thiere ‚ das Fleisch ausschnitten.

S. Danz Ge-

schichte der menschlichen Nahrungsmittel S, 120.

*) Um dennoch das Stieropfer, welches überall das feierlichste

war, zu rechtfertigen, wurde ein eigenes Fest, der Stiermord,

ßg@o'yux oder Ayf’ möA gefeiert, wo sich der, welcher den

Stier geschlagen hatte, flüchten, und das Beil stecken lassen,

mufste, dem dann ein eigener Procels gemacht wurde., Pausan,

Gute Collectaneen hierüber‘ hat

1, 24 p--91-'28. p- 110.

O, E E

schon Lud. Nonnius de re eibaria 1II, ı. p. 180. Iß gegeben.

Noch ist das angeklagte Mordbeil auf den Münzen der Insel Te-

nodos zu sehen.

S. Eckhel D. N. V. . T. IL _ p. 499:

$. 15. Das dritte Gesetz des Buzyges: ehre Vater und

Mutter, hieng aufs genaueste mit dem Ackerbau zusammen,

Es galt nur den ebenbürtigen Bürgerkindern, und nur um

diese, yvno/sc, zu erzeugen, und so das Geschlecht un-

sterblich zu erhalten (Dionys. Halic. Rhetoric. T. . V. p 256,

Reisk.) vermählte sich der Athener ’sm” xp0r@ majdwV YVn-

o/wy, wie es dort_heifst in Lucians Timon c. 17. (mit Hem-

sterhnys Anmerkung p.127. vergl. d’Orville zu Chariton

p- 545. Lips. und in der Vannus, Critica, p. 209)): Denn

nur in diesem geheiligten Eheverhältnifs findet die wahre

Pietät statt, ‚wozu der Grieche das eigenthümliche Wort

sopy% hatte, S. Plutarch, Epwrm. p.767. D. T. IV, 76.

Die Ehe selbst wurde also. durch den Ackerbau

W ytt.

vielfach symbolisirt, Man dachte sich das Eht\pﬂﬂ?ﬂ als ein

105

\

Géspanh' jener vheiligen , zum. wichtigs%eh Geschäfte /des

Lebens, zur Bestellung des Ackers, mit einander verbun-

denen Zugthiere.

Da der Pﬂugstiér zu den unverletzlich-

so konnte schon darum dielß Bild

sten Dingen gehörte:

damals nichts Anstöfsiges haben. Vielmehr erinnerte jedes

vom Pﬂug und Gespann entlehnte Bild an die Thesmo-

phorien und die heiligsten Stiftungen der Vorwelt. ‘ Nun

gieng‘ diefßs auch in die gemeine Sprache über.

Da das

Queerholz, woran die PAugstiere gespannt wurden, {wo‘g‚

(bei den Römern iugum davon abgeleitet Lennep. Er. p.

5308 ) genannt wurde, so hieß nun auch die Ehe selbst ein

Zg

Zwiegespann, coniugium, und ou&uE, 6u0WE im Grie-

chischen, ; coniux’ im Lateinischen, der Gatte.

Das Bild

gab freilich 'auch wohl zu allerlei scherzhaften Verglei-

chungen Anlafs, wie etwa in des Plautus Aulularia Il, 2, 51,

£

Asinaria V, 2. 23 allein es blieb an sich edel, und es diente

zum Ausdruck der zärtlichsten Gesinnung , wenn sich zwei

Liebende‘ ’/r@ uyw liebten, wie dort beim Theocrit XII,

ı5. oder wenn man in einem Hochzeitgedichte zurief, wie

dort Martial IV, 14-

„ Tamque pari semper sit Venus

aecqua ingo.“

*) Eine Menge Semnologieen haben in diesem vom Ackerhau ent-

Statt aller Stellen

Jehnten Sprachgebrauch ihren Ursprung.

diene der beim Plutarch unter vieren allerheiligste o’répoz;

:»(gt/ o’c’po*z'og in ‚ den Praecept. Coniug. p 144. B

Die griechi-

schen Tragiker. liebten diese Metaphern um so mehr, da es vor

den Ohren des athenischen Volks gleichsam die kirchliche oder

heilige Redensart war.

S. Brunk zu ; Sophocles Antig. 563

Schon Rittershausen zu

Valken., zu Eurip. Phoeniss. P 12

Oppian’s Haliaut. IV, 26. hat’die Sache fast erschöpft. - Selbst

das alte homerische Wort Ö‘o£‚uoap ist nur daraus zu erklären.

‚Auch die Kunst benutzte diefs Bild.

Mau sehe den Townley-

ischen Carniol in Tassie’s Catalogue pl. XLIIL n. 7132. und

Böttiger’s Menschenleben, eine allegorische Gallerie im Nie»

derrheinischen. Taschenbuch x804.

f*) Man muls, um das Bild ganz zu verstehen, sich die Art des Ein-

spannens vorstellen, vermittelst eines ledernen Riemens (£uyo'ö‘go--

#0ov), womit das Joch der Ochsen an die Deichsel des Pfluges

festgebunden wurde,so dafs das Zugthier an der Deichsel, nicht

wie bei uns, an Strängen, zieht.

Man sehe die Abbildung nach

einem Relief‘ im Pallaste Barberini bei Scheffer de re veticu«

Zari I, 1'r..p. 123

Uebrigens verbanne man doch ja den nie-

drigen Begriff, den wir mit dem deutschen Worte 9;D(I) verbin-

den.

Wort und Begriff erhielten unsere, sich lange genug da-

gegen sträubenden Vorfahren von den alles unterjochenden Y6-

mern, die, was sie als derbe Ackersleute erst zur Bestrafung

böser Knechte ((furciferi) brauchten , nun auch als Symbol der

Unterwürßgkeit („sub iugum mittere‘‘) anwandten. S.Lipsius

x

109

8

de Cruce I, nı p 1193. ff Opp. + ı Selbst in jenen Stellen de"'s

Horaz Od.:1, 330 ır. MI, 9. 18., wo. der Venus; ein ehernes

Joch zum Verein: der Liebenden gegeben wird, scb\in3nert schom

\

etwas römische Härte durch.

S

é Ehemutter

$. 16. ‚Als Juno durch ganz Griechenland al

die allgemeinste Verehrung erhielt , huldigten ihr auch die

'Athener in dieser Bücksichtf

Aristophanes läfst. die Thes-

N

mophorien:- feiernden Weiber auch die Juno r& &m, die

d

der Hochzeit Schlüssel hat, anrufen in den Thesmophor.

Aber sie erhielt nun auch mit Hinsicht auf das Zu-

D

976-

I1}

sammenspannen des Ehepaares ein ‚eigenes Beiwort der Jo-

chenden, Bindenden, Zuyi@%

Pollux IIL, 38. ,, Cui vincla

So erklären es selbst

iugalia curae“ Virg IV Aen. 59.

die. Griechen ,

z. B. der Verfasser der Rhetorik in den

Schriften des Dionysius Halic. p. -235.

T. V. Opp. uylax,

dm6 78 Cevyvuvay To JyAu T@ Appeyı. Vergl. das Bruch-

1

stück aus einer Rede des Musonius: ob ein Philosoph hei-

7

rathen dürfe, in Stobaeus Eclogis Serm. LXV. p.411, 44

Der, gelehrte Apuleius läfst die Psyche zur Juno betend

S

rufen „quam cunctus Oriens Zygiam veneratur, . et omnis

occidens Lucinam appellat“ Met. VI. p. 1ı12, 21. Prie.

woraus man schließen sollte , dafs die symbolische Vorstel-

Allein es steht

lung des Ehejoches orientalisch gewesen.

hier den Orient blofs Hesperien oder Italien entgegen,

In

Rom benannte: man die Juno mit dem Zunamen Jugalis,

Die nach Gyraldus Synt. IL p. 114. Opp. aus Servius

zur Aeneide IV, 16: in allen gewöhnlichen Compendien

fortgepflanzte Meinung, als sei wirklich beim Altar der Juno

im Vicus Jugarius den angehen’den Eheleuten ein Joch sjm“1a

bolisch aufgelegt worden , ist eben so lächerlich, als unbe-

wiesen , die schon B. Brisson in der gründlichsten Schrift

die wir über die römischen Hochzeiten besitzen, de ritu

nuptiarum p. 48. als ein Scholiasten- mährchen verwarf.

Aber die Juno Cinxia, die wir aus Festus p..79. kennen,

Man hat sie

war ohnstreitig mit der Ju

ö

salis einerlei.

mit‘der Diana Avo/Kwvos (S. Spanheim zu Callim, p. 58.)

Aber_. diese gehörte zur Juno Lucina.

verglich en.

5

Es gab

aber mancherlei Bänder und Gürtel bei der Hochzeit, . wel-

Man denke nur an die

che der Cinxia geweiht‘ waren.'

{Aava vincula, die Amor dort beim Tibull. I, 2. 18. bringt,

und die P asseri auf so vielen alten Vasen erblickt.

*) Die von den Kirchenvätern Tertullian ad nation. 11‚ ır. Ar-

nobius adu. gent, II p. 109. Stew. und Augustin de Civ. D.

VI, 9. angeführten Genien und Nymphen, die bei der Hochzeit

sich in einzelne Geschäfte theilten (vergl. Spangenberg de

weteris Latii religg. domesticis p. 78.), sind aus den Fesceunin-

nen entlehnt, wovon wir.noch ein Pröbchen beim Claudian ha-

ben , 'eigentlich‘ aber doch nur*a‘us den Brautjunglern (Vyu4OEU-

310

Ir‘p[a:„g) und Brautführern (7rbcpowu'‚d@d;;) ‚entstanden , die bei

der feierlichen Heimführung (S: Barn. Brissan Selectae An-

tiqu. e Jure Civili 1, ı8. pı 59. ff.) den Brautleutem das Geleite

gaben, und aus den Processionen der Samischen Juno sich her-

schrieben.

**) Bei den Hochzeiten kommt auch eine dea Virginalis oder Vir-

ginensis vor, Welches niemand anders ist als die Tyche, die

Fortuna, die an der ganzen Küste von Latium, zu Praeneste,

Antium u.s. w. ihre uralıe Verehrung hatte und mit der Juno

und Venus vielfach zusammenfliefst.

Durch sie kann auch die

ä

schon von Politian in den Miscellaneis e. 89. ausführlich er-

klärte Sitte aufgehellet werden, nach welcher der Genius der

Frauen, bei den sie selbst schworen, ‚dem sie zu ihrem . Ge:z

burtstage opferten (S. zu Tibull. I, 6. 48.1V, 13, 25.) und

der auf Grabsteinen so oft

vorkommt

(S. Marinis ge-

lehrte Erklärung :

Atti e Monumenti degli Arvali p. 368,

Solche Junonen oder weibliche Genien sa+

4714.) Juno hiefs.

hen Gori, Passeri und andere Toscanische Antiquarier häufig

3;

auf den Campaniéchen Vasen.

Allein mit der genauen Bestim-

mung dieser Vasen als griechische Werke fällt auch diese Er-

klärung.

S

Der algemeine Name cier Ehesiiftenden Juno bei

den Römern war Pronuba.

An sie richtet in der für die

Heirathsgebräuche sehr wichtigen Satura des Martianus Ca-

pella die Braut ihr Gebet, Nupt, Mercur. et Philolog, 1L,“

8i p. 1220 Götzi

Sie erscheint auch auf£ allen römischen

‚Bas -Reliefs, Münzen und geschnittenen Steinen als die Ver-

mittlerin zwischen Braut und Bräutigam. Es scheint näm-

lich allerdings ein feierlicher Handschlag zwischen Braut

und Bräutigam (schon im heroischen Zeitalter S. Apollo,

Rhod. IV, 96.) der eigentliche Vollziehungsakt der Hoch-

Indem man nun diesen Akt

zeit in Rom gewesen zu seyn,

auch bildete , stellte man symbolisch die Figur der Ehestif-

tenden Juno zwischen beiden.

Es ist also keine Flaminica

oder Vestalin, die man so oft auf römischen Denkmälern

zwischen Braut und Bräutigam stehen sieht (Admiranda n

56. verkleinert in Montfaucon T. HIL pl. 131. auf den Mün-

zen der Crispina und des Commodus Numism. max.mod., t.

16, 7. vergl. mit mehrern.bei Spanheim de Pr, et VJ.

Numism; XIL. p. 292.), wie man.-wohl oft behauptet hat. (z.

B. gegen Beger in Comtemplatr. Dactylioth. Gorl. p. 26. ff.

der hier weit mehr Kunststinn bewiels, als die blofsen anti-

quarischen Sammler ,, Grupen de vxore Romana p. 131

192. und neuerlich noch Lumisden Remarks ou the Anti-

quities of Rome p. 432.) , sondern die Juno Pronuba selbst,

wie schon aus dem Diadem über ihrer Stirne sichtbar .ist.

Die’ drei vorzüglichsten Basreliefs auf Sarkophagen, welche

römische- Hochzeiten vorstellen, sind: ı) fler sehr beschä-

v

aır

digte, aber. groß gedäci1fe» Sarkophagäixs der Villa Medicli„

den P. S. Bartoli zuerst in den Admirandis n. 82. und

aus Bartoli Montfaucon 'T. II pl. ı33. ı. bekannt machte,

Winkelmann aber mit dem Sarkophag im Hause Sacchetti,

der in den Admirandis n. 65. abgebildet ist , verwechselte,

den aber Guattani in den Nbtizie per ’anno 1784. Giugno,

n. I. et II zum erstenmale ganz und mit Sachkunde restau-

rirt gegeben und verständig erläutert hat.

2) ein Sarko-

phag, in der Kirche,des heil, Lorenzo , auf der Straßse nach

Tivoli, worin sonst ein Neffe des Papstes Innocenz IV be-

graben lag, den schon Bartoli in den Admirandis n, 68.

und .daraus Montfaucon IM pl. 130. lieferteny Ficoroni

aber. in seinem Werke Le Vestigia di Roma antica cap.

XVIL p. 114. zuerst von den Verfälschungen bei Beger

in Contemplat, Gem. quorund. p, 28. £. befreite und richtiger

edirte, neuerlich aber auch Lumisden in seinen Remarks

on the Antiquities of Rome; Appendix IILI. p. 430. noch

deutlicher in Kupfer stechen liels.

Diese beide Sarkophage

setzen die Kenner spät herab, ins Zeitalter des Septimius

Severus,

Von trefflicher Arbeit und in frühere Zeiten

gehörig ist ein dritter c) von Guattani in seinen Notizie

per Vanno 1785. Agosto. Tav. IL herausgegeben. In allen

3 Reliefs tritt. die Juno Pronuba zwischen Braut und Bräu-

tigam , so dafs sie der verschämten Braut Muth einzuspre-

chen scheint, und beide ausgestreckte Hände auf die Schul-

ter des Bräutigams und der Braut seegnend legt, ein sehr

sprechender und vereinigender Gestus! In allen dreien

steht neben dem Bräutigam ein Paranymphios (Bräutigams-

führer) und neben der Braut eine Paranymphos (Brautfüh-

rerin). Auf allen dreien ein (blofs symbolischer) Knabe

oder Jüngling mit der Hochzeitfackel (der wahre Hymenae-

us). Auf allen ist zur Bezeichnung des innern Gemaches

hinten ein Teppich aufgehangen, welcher vielleicht zu dem

Baldachin Anlals gab, der als ein velamen coeleste seit dem

9 Jahrhunderre bei-den christlichen Trauungsceremonieen

erwähnt wird. S, Muratori Dissertazioni sopra le Anti-

chit@ Italiane Diss, X. T, I. p, 237. £f. KEin Stieropfer ist

gewöhnlich dabei nebst allem Apparat der Popen oder Opfer-

knechte. Aber obgleich auch die Fruchtkörbe nicht fehlen,

und selbst Füllhörner -tragende symbolische Figuren nicht

selten sind: so erblickt man doch nirgends etwas von einem

Opferkuchen, oder von heiligem Opfermehl , durch welche

doch die feierlichste Heirath (die eigentlichen nuptiae) bei

Sollte nicht etwas von die-

den Römern begangen wurde,

sem Opfermehle (far) der Braut vom Bräutigam in die

Hände gegeben worden seyn, gerade beim Handschlag, den

wir auf allen alten Denkmälern abgebildet finden?

112

\

z

$.°18. Es ist namlich bekannt , dals die älteste üund hei-

R

11gste, von Numa ’gestiftete' Ehe bei den Römern darum

confarreatio hieß, weil auch hier' zum Andenken der

mit dem' Ackerbau gestifteten Ehe, die - 11teste‚ ih Italien

(als adoreum) von _ den frühesten Zeiten an gerostete und

gebrauchte Getraideart, far, (Dinkel, ein bei uns mit Un-

Aı

1

recht \ernachlasmgtes Mittelkorn zwischen Waizen und Ger-

ste , trıticum spelta Linn. Speltone der Italiener S. Pon-

ME

CM

tedera in Opp Postum. T. L p. 21—26 und Sprengels

artı

Historia rei herbariae T_ 1, p. 21.) als ein Fladen dabei vor-

etragen wurde.

„„Novae nuptae farreum praeferebant“

WIS

z

tor

sagt thus XVIILT, 3, und Ulpianus in den Fragmenten . tit,.

Vl

O. p 591; Junsprud Antqustzn. Schulting, „,solenni‘ sacri

ficio facto , in quo panis quoque farreus adh1bebatur“ Dioe

gen

W0)

nysius Halic, in der Hauptstelle II, 25. p. 287. bezieht alles

blofßfs auf d1e Geme1nschaft der Nahrungsm1ttel

weil Mannn

SC(

107

und Frau VOI]. 11111'l an far gegessen hätten

Ar tiefsten -ist

pe

Grupen. de vxore Romana IV, 8. p. 127. ff. in die Sache

eingedrungen, und doch muls auch er gestehen, daf[s der

vn

eigzentliche Gebrauch, wodurch die Confarreation zu einer

aUs

der

fast unauflöslichen Ehe wurde, nicht zu ergründen sei.

Tacitus erwähnt bei dieser Sitte „„quaedamıex horrida anti-

MM

Diefs alles führt

äuf die Muth-

NO

quitate‘“ Annal, IV, ı6,

maflsung, dafs sich die angehenden Eheleute wirklich etwas

die

Dinkelmehl oder Teig mit Salz (mola 'salsa) beim feierli-

SE

Denn mit

M

chen Handschlag zugleich in die Hand drückten.

einem den Laren vorgelegten Fladen, wie Heyne Origines

lei

wWar €s

(a

panificii in Opusce, Acad. T, Y. p. 5357. es erklärt ,

schwerlich ganz abgethan.

Das Beschwerliche der Cere-

S0

monien und die Aufklärung, die auch damals das Alter-

San

Jagl

thümliche ‘ verspottete, hatte diese heiligste‘ und unver-

b1uchhchste Art der Ehen bei den Römern schon früh in

gi0

‘Vergessenheit gebracht, und es blieb bei der coemtio

AUC

und dem vfus.

Indels war, wie Grupen am deutlichsten

Sl

gezeigt hat, die coemtio selbst doch nur eine Art von con-

fr

wuentio in manum und der Handschlag war und'blieb‘ bei

Pre

allem diesen die einzige, auch auf alten Denkmälern stets

bra

bezeichnete, symbolische Handlung.

der

*) Immer bleibendie Stellen beim Servius Danielis zu Georg. I,

jen

Die

Zı. und Aen. IV, 103. äuserst merkwürdig, sobald sie als achte

und alte Nachrichten anerkannt sind. — Noch sind die zweı sym-

&8

SEl

bolischen Handlungen, dafs sich die Braut auf ein Schaaffell

)

getzte, und der Bräutigam sie mit Feuer und Wasser empfing

(Grupen p. 135.), ihrer Bedeutsamkeit wegen, besonders zu

bemerken

C

115

/

/

9teßis x 2le /'I’/'arlleszmg. ; i8'ivo.‘-“

Die Aldobrandini_s'che Hochzéit/‚ eineZuga_?1e.

W ul WE

Sandı

Unter den w*énigen V\’andgemälden, die aus am

‚Alterthum in sc

hirmenden Grottengewölben bis zu uns ka-

men, wurde sei

t Jahrhunderten die sogenannte Aldobran-

dinische Hochzeit. immer zuerst genannt‘ , Vnicum veteris

artis ‚exemplum et miraculum“ nennt ‚es Bellori,

Wir

wissen aus des Cavalie

r Federico Zuccaro Idea de’ ‘ Pit-

tori,. Scultori e Architet

ti (in Torino, 1607. fol.) P. IL capı

f

VE D7

dafßs diefßs Gemälde um’s Jahr 1607. in der Ge-

gend des alten. E

squilins zwischen Gemäuern aufgefunden

worden .ist (Die Worte heißen: po

chi mensi sono.fu

Santa Maria Maggiore ne gli

scoperto su’l Monte di

horti Mecenati — vna stanza, ove era rimasta un

1

e

pezzo di muro in piedi,

nel quale era dipinta

rescho.).

Es sei

Ü

vna graziosa € bella historia a f

er Frischheit

und Schönheit in

x

ausgesägt und wegen sein

Aldobrandini @& monte Magna-

l

den Garten des Cardinals

li Aldobrandini, wo-sich’s

napoli (der heutigen Villa Pamfı

Man würde indefs aus

noch befindet). verpflanzt worden.

h

wirklich

5

dieser. Angabe zu

voreilig schlielßsen, ‚wie einige

diefs Gemälde aufBefehl des weichlichen

gethan haben, dafs

Mäcenas („,otio ac m

ollitie poene vltra feminam AÄuentis‘ Vel-

i

imo-castrasset felicitas‘ Sene*

{}

lei II, 88. „,‚quem enervasset,

133. ff. woraus

ca €p..9-

S. Meibom Vita Maecenatis p.

eS

ıre bekannten Biographien zu-

Souchay und Richer il

sammensetzten) gerade so f

ür einen Grottensaal seines Pal-

lastes gemahlt worden

sel.

Denn ohnfern der Maria 'Magn

j

ın

giore sind auch die B

äder des Titus gewesen, weswegen

auch viele Antiquarier

von dieser Hochzeit behaupten , sie

‚0

n ge-

sei, wie so viele andere

Wandgemälde, in jenen' Bäder

A0

funden worden ( Venuti

Roma. moderna T/ I p. 1564

n

presa gia, come si € detto,

delle Terme di Tito.) und ver-

€l

eronischen Feuersbrunst, nach

brannten ‚nicht schon in der N

auch

15

des ' glaubwürdigeren Tacitus XV, 39.

der Aussage

u)?

jene Prachtg

ärten mit den übrigen (,, cuncta circum

I‘

Die Untersuch

I

weil .daraus

ung ist darum nicht unwichtig

Il6

enauer. bestimmt werden könnte, wenn u

nter den Kai-

m

sern diels Bild gemahlt worden seli,

worin diefs Bild _ zuerst aufgestellt wurde, hat oft

lfell

%*) Die VYilla,

ng

ihren Herrn verändert (zu]etzt kam 'sie in’s Haus

Borghese) aber

S: La Lande

A

das Bild ist doch stets unangetastet geblieben

Es b.l|ieb auch .mit

'Doyage en Italie T. II p. 549- ed. Genev,

dem Namen . der‘ Aldobrandini bezeichnet.

Da es indefs„ doch

hrungen /zu leiden

„ durch. den Eindruck der Luft und andere Berü

114

1

schien, so würde es in eine Art iq

n VV andschrank eingeschlos-

sen und ein Glas darüber gezogen.

Es wird als die gröfßfste Sel-

tenheit der Villa in einem. eisenen G

bewahrt.

arten - pavillon (Casino) auf-

Als N icolas

/Poussin die im Palazzo . Doria

HA Da

auch noch vorhandene Copie in Oel davo

n machte,

mögen

doch schon einzelne Figuren etwas beschä

digt gewesen seyn.

Vebrigens verdankte Poussin das

bequeme, kleinere Maafs seiner

Figuren, die er als im Innern 'eines

Saales mahlte, und die von jeher

über die Anordnung seiner Gemäl

de Brosses /

de so viel Reiz verbreiteten (S.

‚eLtres sur V’Italie T,

7

IX P- 399. EX vorzüglich

seinem Studium der ‚Nozze Aldobrand

Ine,

%.

) Man hat von Anfa

O S i E I FE

macht.

"ge än eine Menge Abbildungen clavon_k ge-

W

Die Kupfe

rstiche in ’ de

n antiquarischen Werken stam-

C

men fast alle aus dem ab,

dem P S Bartgli m den Admirandis

t. 60. 6 1, davon gab.

Daraus hat ihn.

€l

Montfaucon P. 1I. pl.

129. und andere verkleinert gegeben,

Nouveau Voyage d’Italie T. 11.

am kleinsten Misson

$

P 163 Einzelue/Figuren sind

von Mahlern häuﬁg d

T

araus entlehnt worden, besonders die Leis

erspielerin.

Selbst “die.den Hintergrund machende Wand ist

häuﬁ@ von P

X)

oussin angebracht worden.

Aber noch immer er=

wartet sie eine: genaue farbigte Abbildx]ng,

da aufser Turnbull

in seinem Trebtise 0n @ncient peinting

pl. 4. weder Caylus

noch Carloni sie in ihren alten Gemäl

den aufgenommen ha-

ben, ‚und die gewöhnlich verkäuften,

vielen Punkten sehr untreu sind.

aus Volpatos Falt:rik,l in

$. 2. Es ist ein bloß

es Wandgemälde, was.wir hier

sehen; denn es wurde ,

als man es entdeckte, aus der

Wand ausgeschnitten,

Man kann es also mit denen, die

man im Hercul

am 'schon wixzklich ausgeschnitten fand, als

den vorzüglichs

ten in ihrer Art, S,

Winkelmann’s Briefe

an Bianconi in den ]Werken

Th. IL S. 264., am sichersten

vergleichen.

Nun

B

gehört es zwar ohnstr

eitig zu den ZrÖS-

sern. historische

n Stücken,

M

die Vitruv VII, 5. p 180-

Schneid, unter der M

egalographia begreift: allein Hirt’s

W

Urtheil (in der in de

r Akademie zu. Berlin 1802 vorgele-

senen und besonders

da

abgedi*uckten Abhandlung: a quel

point les anciens out.-

zls possede l

fel

480l

art de 1a peinture ? P:

S6

dafßs man nichts als sc

hwache Abschattungen

der grofße

n alten\ gr

Be

mufßfs dockh : in der

iechischen Schulen da zu suchen habe,

algemeinen W

n

werden,

Es’ stand ‚6hnstr

ürdigung wohl. erwogen

äl

eitig in der Mitte einer enkau-

stisch gefärbten Wand

16

nen Felde

‚ in einem mit Linien eingeschlosse-

(Hirt’s

Baul;ztrtst nach den Grundsätzen der

d]<

Alten XX,

4- p. 235.

d

)

und w

ar mit einem Laubgewiﬁde

von , Weinraänken

eingeschlossen.

U |

O.) b

Zuccharo (am angel.

ewahrte. einige Stücke v

on dem Laubwerk: dieser ver-

SW

de

zierenden Ein'fassung„ Es ist

j wie alle dergleichen Wand-

gemälde, mit Leimfarben o

a

der d& tempera gemahlt, niCht

x

115

/

eigentlich al f;es‘co. S, Hirt in der Vorlesung vom Jahre,

1799. sur les differentes methodes de peindre chez. les ‚an-ı

ciens p. 10.

Die 10 Figuren, aus welchen das Gemälde

besteht‘, sind etwas über 2 römische Palmi, fast eine Elle

a

hoch, - und nach den alten, ganz von den Marmor- reliefs

ausgehenden Grundsätzen, alle neben einander in ‚eine

l

er

Linie gestellt.

Durch die hinter. die Hauptfiguren ange-

brachte Wand umging der Maler jede Anfoderung der

er

den Alten fast

ganz

unbekannten ” Limienperspective.,

(vergl. Hirt’s zweite Vorlesung vom Jahre 1802, p 9- KD

ch

Diejenigen, welche das Werk nur aus dem Gesichtspunkte

der neuen Kunst betrachten, bemerken,,

es sei eben -so

(

wenig durch den. Ausdruck eines ungetrennten Antheils 'an

einer sichtbaren Handlung, . als durch die Gruppirung zu

W

einem Ganzen verbunden.

Nur wenn man die Figuren im

ol

Einzelnen betrachte , finde man reizende Stellungen „ flies-

n

So Ramdohr Male-

sende Umrisse, schöne Gewänder,

d

rei und Bildh. in Rom . M, 163. vergl. Friederike Brun

el

A

prosaische Schriften Th. HL 8295

I0

*y Aus Sandrärt’s Maler- schule‘ pflanzte sich Jange selbst

er

l

in Italien die Fabel Fort, Apelles selbst sei nach Rom gekom-

men, um .diefs Bild.dort zu mahlen.

Ein gewisser Abbe R esta

us

g zu erweisen ‘ gesucht.

34

hatte diefs in einer eigenen Abhändlun

©

Das Beste findet'man noch immer in Richardson Descrfpzz'on

-

m

de divers fameux Tableauz etc. T. I P. IL _ p, 577—81.

Den sonst fein beobachtenden Addison interessirte in der

er

er

Villa Aldobrandini weit mehr der vorgebliche Faustkampf des

die

Dares, mit dem Entellus, als die schöne Hochzeit.i S. R@-

als

marks on Italy p-. 201.

d

{

6..3. . Schon das mul ein giinstigés Vorurtheil fur Äi=eéé

en

Bild erregen , welches der geistreiche Bibliothekar) der Kö-

05

nigin Christina, Bellori, der Erfindung ‚eines Rafaels

30

würdig erklärt (Indroductio ad picturas antiquas sepulcri

s

Nas6niani. in Graevii . Thesauro‘ Antiqu. 'T, XIL c 1050.)

e

dafßs über den Sinn desselben im Algemeinen /nie ein Zwei-

uel

fel obwaltete.

Nozze,, _ die griechische Hochzeit , das war

p.

seit es aus den Bädern des Titus;erstand , 'die feststehende

gel

Denn wer könnte über ‚die Haupt-

Benennung desselben.

he,

ﬁguren auch ‚nur einen Aug9nblick in Zweifel seyn? Hier

gen

am Hochzeitbette sitzt. die züchtig-umschleierte , verschäm-

‚A0

te Braut.

Entschleiert und halb entkleidet ‚ihr zur Seite

\SS€

die Stellvertreterin der Grazie Peitho , die Sachwalterin des

der

Bräutigams, die Pronuba , mit der süssen Honigrede. der

nde

Veberredung aufihren Lippen, mit der traulichen Hinnei-

\UÜl

gung; mit der ‘ anschmiegenden Umarmung. _ Oben hinter

yel‘

dem Bette der lauschende, seine steigende Ungeduld kaum

a[1d'

z_ähmende Bräutigam. Neben der@execlyten W ortführeri_n,

\\Cht

S

116

gelehnt auf einem gekürzten Säulerischaft, ‚eine glle‘ichfalls

oberhalb entkleidete, Nardenöl aus einem Alabaster auf

eine Salb - muschel träufelnde Brautjungfer, eine Nymphev-

£ria. « Diels. die Hauptpersonen des kleinen Drama’s, je-

den Unbefangenen auf; den ersten. Blick vollkommen ver-

ständlich! Zu diesen kommen, rechts und links, aufser

dem Brautgemach , zweimal drei Nebenfiguren , dienende,

die letzte Vollendung vorbereitende , oder durch Spende

und Musik weihende Neben.ﬁgurén.

Jenes sind die Han-

delnden des Spiels , diefs der Chor.

Wer hier ungetrenn-

ten Verein sucht, verbangt das Unmögliche. Antheil haben

sie alle.

Keine ist überflüssig. Der Braut rechts wird das

Jetzte , alles beschließende Brautbad angegossen und. ge-

prüft. . Die Prüfende: hat etwas Priesterliches in ihrer

"T’racht: und Stellun g

Sie. erinnert ‚uns: an. mancherlei

Opfergebräuche, die diesem Bade vorauszugehen pflegten.

Links wird der Hochzeitgöttin die heilige Spende: ins Bek-

ken auf dem Dreifuß ausgegossen,

Eine Sängerin wird.

das bräutliche Schlummerlied ( Epithalamium) anstimmen,

eine Citerhspielerin mit ‚ ihrem Saitenspiel den Gesang be-

gleiten.

Wie verständig ist alles dem Hauptzweck unter-

geordnet; wie anmuthig schliefst sich jede einzelne Grup-

pe in sich und zum Ganzen zusammen!

Wie einfach die

Mittel! ‚und doch wie rein - menschlich, wie ergreifend-

wahr die ganze Handlung!

$. 4.. Aber auch symbolisch , und eben. dadurch zu _ ei-

nem wahren Kunstwerke gesteigert! Daher aber auch das

Irreführende Räthsel !

Man nannte es eine griechische

Hochzeit , und hatte in Absicht auf die meisten Figuren

nicht Unrecht,

Aber so manches andere in den Neben-

werken deutet doch auf eine spätere Römerzeit.

Da ist

noch mehr Ungleichartiges, als wenn auf der. Hochzeit der

Jungfrau bei neuen Mahlern Mönche: und Bischöffe vor-

kommen. Doch dieses ist verständig ausgelegt worden (S,

Riposo..di, Bafaella Borghini, Libro 1. p. 87.) , und jenes

kann auch aus guten Gründen gebilligt werden. Denken wir

uns die Braut als eine.Liberä, eine Ariadne, den Bräutigam

als einen Bacchus voll üppiger Lebenslust, die Zusprecherin

als eine, Venus, das Salbenmädchen als eine Nymphe, eine

‚Grazie. : So ' wird die:Hochzeit eines Lollius, eines Pollio,

oder. wie, der edle Römer „sonst. heißen mag, der hier

Bräutigam ist, wonicht dürch die alte Götterweihe, wo

jedes Brautpaar die Rolle einer heiligen :Hochzeit spielte,

‚doch durch den idealisirenden, oder welches hier eben so

viel sagen möchte, ‘ graecisirenden Mahler über sich selbst

erhoben ' Auch mochte wohl der Schöpfer dieses Gemäl-

des irgend ein grofses, altes, griechisches Original, etwa

wie uns Lucian die von. Aetion. gemahlte. Bra1}tkamger

6a17

Y

schildert, ' wo' umter ‚;_Amorinen.spielen ‚Alexander der ver-

Laa

schämten Roxane ‚nahet. ((Lucian’s Aetion c. 5. T E p.

$835.), wirklich vor Augen haben.

Das Uebrige ist mehr

nach der Wirklichkeit copirt, ist mehr römisch. , Denn die

fruchtbare Bemerkung Zoega’s in den Bassi-rilievi ant.

di Romazy Distrib. 1X. p: 250., nach welcher in manchen

'sonst fast unerklärlichen Reliefs, eine 1VIittelgattung'7.wisbhen

der heroisch. - mythischen Fabel und. den Gebräuchen des

gemeinen Lebens' aus der Römerzeit angenommen wird,

findet gerade bei unserm Gemälde seine volle Bestätigung.

ä

*) Eben} weil dießs nicht verstanden wurde, und man bald zu

S

viel, bald zu wenig sah, entstand so mancher Fehlgriff in der

Denn wenn auf der einen 'Seite

T

Auslegung dieses Gemäldes.

schon Bellori in seiner‘ Erklärung unter den Kupfer in den

A

Admirandis ,

und nach ihm Montfaucon: und der ganze

I8

Schwarm der römischen Ciceroni, wie sie uns La Lande I11[l,

349. in seiner Erklärung vorführt, alles zur alltäglichen Prosa

einer gevvöbnlicheniömfschen Heirathsceremonie herabziehen :

,

5o fantasirt sich Pignori in einer besondern Erklärung, die im

Thesaurus Antiquitt. Italic. 'Y. VI, P. IM p. 126. ff. abgedruckt

1*

jst, im Bräutigam gerade zu einen Bacchus, im Salbenmädchen

eine Venus’ genitrix, in den drei Frauen an dem Badegefäls die

C

drei Parcen u. s. w. „ und selbst Winkelm ann konnte sich

nicht entbrechen, die anderswo mit Glück angewancfte hochbe-

rühmte Hochzeitfabel von Peleus und' Thetis, blofs um :des

el

Palmenkranzes der Sängerin willen, die nun mit vermeintlichen

4S

zwei andern Schwestern gleichsam die Hofkapelle bedienen muls,

he

auch auf ‚unserm Gemälde. zu erblicken,

Diese Erklärung war,

en

wie es scheint, ihm zu einer' Lieblingsidee geworden, da'er sie

1r

dreimal mit wachsender Ueberzeugung vorträgt im Versuch über

1

die Allegorie Cap. 11. S. 58. Dresd., Ausg, oder Werke iI, 497-

er

in der Storia delle Arti 1, 54. ed. Fea und in den Monumenti

Üal

p- 6o. ı 52.

Winkelmann traute den Nachbildungen von Bar-

toli und Poussin zu sehr.

Wie treffend, aber auch wie/scho-

ß

165

nend gegen den ehrwürdigen Begründer unsrer Wissenschaft,

g

istdie Berichtigung H. Meyer’s in den Anumerkungen, in den

am

Werken 11, 688 £. ‚Vergl. Zoega Bassi Rilievi Y. 1. p. 2’50 .

al

ın6

$. 5, ‚Es wird sich der Mühe verlohnen, die Figuren

nun auch einzeln zu betrachten.

Die Figur, der alles dient,

[10‚

ıer

und für welche der Mahler uns allein gewinnen will; ist

die Braut,

Wie hold ist sie in ihrer sittsam verschämten

wo

Stellung! ruft eine Kennerin (Fr.Brun pros.'Schr, IIE,

16

50

203.). . Bin grofer Schleier, der, , wie der bei der Sami-

schen Juno, in reicher Drappirung den ganzen Körper ver-

Ihst

na

]

hüllt, weifs, von einem durchsichtigen Stoffe (5Jöy0yAem 700

Forster de Bysso Vet. s. XVIL. p. 78. multitia Sau-

1ra

maise zu den Scriptt, H; A. 1L, 446.) — denn man sieht das

neß

“

1153

A

*

1

farbige Untergewand vorschirﬁmern ‚ umfliefst bis auf das

Gesicht, das von der Stirn an blofs ist, die weichlichen For-

men der jungfräulichen Gestalt.

Ungereimt ist es, hier an

ein flammeum der' römischen Bräute zu denken.

Dieses

war ja, wie schon der Name sagt, (Saumaise L, L. p.

542.) feuerfarben oder citronengelb (color 1uteus von dem

Wäuz Reseda lnteola, Linn. Voss. zu Vireil T. L

P- 207. es ‚war die ächte römische Brautschleier - farbe,

Plin. XXI, 8. s. 22.).

Weit passender aber ist es, mit un-

serer Braut Vorstellungen in alten Vasengemälden zu. ver-

gleichen,. wo, eine Ariadne oder Libera in den _ Bacchuswei-

hen.in einem solchen weiten Schleier eingewickelt ist, wie

z. B. in dem Hancarvillischen Vasenwerke T. I, pl. 101,.

Selbst die gelbe Farbe der Schuhe, die wir an den Füs-

sen der Braut hier erblicken , darf nicht gerade als. symbo-

Jisch gelten, da wir dergleichen gelbe Schuhe auch an den

Herc1ilqnischen Tänzerinnen und andern geschmückten

Mädchen auf:alten Gemälden häufig erblicken. Weit inte-

ressanter, /als alles, was über die Garderobe gesagt werden

kann, ist der sprechende Ausdruck der jungfräulichen

Schaam in der ganzen Haltung und Geberdung der Braut,

die Claudian XIV, 3. so beredt gemahlt _ hat.

Schon im

Alterthum war ein Bild des Echion, eines birühmten Mei-

sters aus der Schule des Euphranor, sehr berühmt, welches

die verschämte Braut hiefls ‚„noua nupta verecundia nota-

bilis‘‘ Plin. XXXV, s. 56, 9

Vergl. Winkelm. Monum,

Inedit, p. 152

Man mufs hierbei nur die ganze Erzie-

hungs - und Behandlungs&veiSe der Jungfrauen bei den Grie-

chen, ihre völlige Abgeschiedenheit und Bewahrung unter

Riegel und Schlüssel ( UATAKÄELGOL Hemsterhuys zu Lucian.

Timon c. 17. p. 127.), und-die natürlich daraus entsprin-

gende ?prödigkeit in Anschlag zu bringen nicht vergessen,

$. 6. KEinige ältere Erklärer fanden in der Beisitzerin

unserer Braut ‚eine Juno Pronuba,

Das Unstatthafte

dieser Vermuihung springt in_die Augen.

Wie käme die

erhabene Ehemutter Juno zu einer so freien Entkleidung?

Ueberall, wo. sie auf griechischen und römischen Denk-

mälern als segnende Hochzeitstifterin ‚erscheint, erkennen

wir sie an ihrem Diadem ‚ ‚wie an den vollen, den Leib

bis .an den Hals verhüllenden Anzug der Matrone.

Nein!

es ist die eigentliche griechische Brautwerberin (7pouvYspix

S. Spanheim zu Aristoph) Nub. 41. Ernesti‘zu Xenoph.

Meın, IL, 636.).. Ihr Geschäft wäre unter der Würde der

Juno:

Aber die Kunst konnte ihrer hier nicht entbehren;

Der verschämten , zitternden, weinenden Braut mufß Muth

‚eingeredet werden.

Das that/einst im Gefolge der Juno

die Grazie Peitlho, - die Ueberredungs - künstlerin, die

X

3

319

Süada. Auf - mehxl als eine 'Weisé Hrü‘cl€t die griechirsché.‘

Kuzst -symbolik. diefßs Ueberreden der Braut aus,

Aetion

ließs auf dem Gemälde, das Alexanders Hochzeit mit Ro-

xanen vorstellte, einen schelmischen Liebesgott, der hinter

der Braut stand , sie entschleiern. . Lucian.im :Aetion c. 5

Auf einem alten. Relief, das ‘neuerlich auch. in Tisch-

bein’s Homer mitgetheilt wurde Heft I. n. IV. treibt ein

Amor die- Helena dem Paris zu.

Aber weit einfacher und

doch sehr verständlich wird entweder die. antreibende Vers

mittlerin so vorgestellt ,/ dafs sie die zweifelnde, zögernde

Brant vor sich hintreibt, (wie auf dem Fragment eines

schönen Reliefs im Pallast Farnese in den. Admirandis n

57. wozu sich die Doublette in 'Terra cotta bei Guattani

findet. Notizie per P’anno 1785. Aprile. Tav. 1L) oder daßs

sie sich neben der Braut,

ihr mit Ueberredungs-künsten

liebkosend, hingesetzt hat.

‚So erscheint sie auf unserm Ge-

mälde,

Sollte diefs aber

eine blofse. gemeine Braut - an-

sprecherin ‘seyn?

Gewifs, der Künstler beabsichtete bei

dieser Figur noch etwas weit Höheres. Wie wenn sie ihm

Venus selbst wäre? Seit dies in der oft bewunderten, oft ge-

tadelten Stelle der Ilias ILL, 390-—426. ihren süssen Ue-

berredungs-zauber an der schönen Helena so kräftig er-

probte, ist sıe im Besitz, auf Kunstwerken die Repraesentan-

Wir haben

tin aller Vermittlerinnen bei Bräuten zu seyn.

noch drei antike Reliefs, wo Künstler, begeistert von je-

ner Stelle Homers,

die Venus neben die Helena setzen,

und ihre Ueberredungs - künste an ihr versuchen lassen,

während, ihr gegebenüber, Paris von einem Amor_ der He-

lena zugef ührt wird.

Sie scheinen alle drei Nachbildun-

gen eines berühmten ältern Kunstwerkes zu seyn, wobei

doch in Nebensachen mancherlei Abweichungen statt.fin-

den komnten,

Das von Guattani in den Notizie per

Panno 17895. Giugno tav. I. mitgetheilte hatoffenbar die

Szene im Homer selbst ausdrücken. sollen,

wie die von

Morison dort in der Erklärun

so sonderbar misverstandene

j

Statue des Apollo in der: Halle des Paris beweilst. . Hier

ist Venus, den ihr vom Kopf über den Rücken herabflies-

senden Schleier abgerechnet , am ganzen Oberkörper ge-

yade.so nackt vorgestellt, wie auf unserm Bilde. Daf es

aber die Venus selbst sei, zeigt ein zweites Relief, das

sich sonst 'beim Duca Carafa Noja in Neapel befand, und,

von Winkelmann in den Monumenti n. 115. abgebildet

wurde,;

Die Figuren werden da ganz nach der frühesten

Sitte mit übergeschriebenen Namen benennt, und da heißt

unsere Figur ganz deutlich Aphrodite, Auch.ist durch die

über ihr sitzende Peitho mit dem Zaubervogel Iynx (nicht

Taube, wie man es gewöhnlich erklärt) das Geschäft die-

B n RN

ser éphrodite wörtlich und symbolisch zugleich ausgespro-

F

120

chen. S, Mazothi ad;Tabb. Heraeleens. 'p. 139. . IV.

S

M

Noch vollständiger| wird diels in einem dritten Relie£f vor-

die Jenkins aus

J

gestellt ; auf einer alten Marmor -.vase 5

\

Neapel-nach Rom bracﬁte, OrazioOrlandiaber mit einem

Commentar: Le nozze di Paride, ed Elena; Roma 1775

fol. herausgab, Tischbeinendlich in seinem Homer in

f

Fa

Antiken im , Vten ‚Heft n. IL aufs neue bekannt machte,

Wenn Heyne in seiner Erklärung S. 12. es nur im Allge-

meinen für eine verliebte Szene gelten lassen will, so ste-

s Z

hen dieser Erklärung. die 3 musicirenden Musen, die hier

z

—

nur wegen des Epithalamiums eingeführt seyn können,

\ €I'ltgf’g@'l'l.

Es ist eine wirkliche Hochzeit, und verdient

auch noch in anderer Rücksicht die genaueste Vergleichung

' mit unserm Gemälde, da Mahler und Bildhauer vielleicht

aus Einer Quelle schöpften.

Charakteristisch für die Pro«

nuba ist auch der Myrtenkranz und das um ihre Hüfte gE-

schlagene schillerude Purpurgewand.

S.

ﬂ.

/

Höchst befremdend haben Qiele die Attitude des

Bräutigams und seine Verbannung hinter das Brautbette

gef unden.

Auch hat man das ziegelfarbige, gebrannte

Colorit des Nackenden: an ihm getadelt (8S. La Lande).

Sollte aber die naive Idee des geistreichen Mahlers, der den

ungeduldigen : Bräutigam 'sich offenbar in dem Zustande

dachte, in den Aristophanes in der Lysistrata 845 seinen

Kinesias-versetzte, nicht vielmehr das ‚gröfßste Lob verdie-

nen? WFolgende Bemerkungen dürften das'für unsere Zei-

ten und Sitten Auffallende vielleicht auch noch. mildern

‚ können.

a) Die ganze Szene muß nach dem Hochzeit-

mahle gedacht werden.: :Bei den Gastmahlen aber entle+

digte man sich alles Kleiderzwanges, und wie jetzt noch im

„ Orient die Gäste beim Eintritt ihre weiten Kaftans be-

‚kommen, so erhielten die Geladenen damals eine. vestem

coenatoriam , die, weil sie Garnituren-weise zusammen-

aa s E n D E . aa Ba A a O E - E T Da

gelegt wurde, auch Synthesis hiels,

S. Marini Attı ıe

Monumenti de’ fr‚atellil4rvali p. 278. 533. Visconti zum

Pio - Clementino 'T, IV. pı 50. 52

Während des Liegens

auf dem Tischbette sanken diese leichten Obergewänder

oft herab ,, und/daher erblicken wir die Schmausenden. auf

alten Denkmälern in _ Vasen und Reliefs. so ‚oft von oben

‚ganz nackend. Unser Bräutigam hat also nichts als seine

Synthesis umgeworfen gehabt, als er vom Gastmal aufstand.

Allein der Künstler idealisirte zugleich den Heirathslustigen

in einen blühenden Liber Pater, so wie die Braut in

eine.‚Ariadne.

Das beweilst. der bacchische Kranz von

Weinlaub, der von dem goldenen‘ Diadem zusammenge-

halten wird, ziemlich deutlich. Es ist :also auch b) darauf

Rücksicht zu nehmen, ‚dalß wir hier im Bräutigam gleich-

!

121

®

amı "einen jungenBac

chus Erblicken; wömit man die in

jer anwen

dbare Vo_rste‘lluﬂg der geist®

mehrerer Rücksicht h

reich und gro(s geäacht

en Heirathsprocession (sonst auch

) des Bacchus und seiner Ariadne

wohl. Triumph genannt

auf dem schönen Sarkopha

g im Pio - Clementino‘ A

Auf dem Wagen des Bacchus

‚tav; 24. vergleichen kann.

erblickt man

dort die Pronuba

(ohnstreitig 'die Venus), der

lbst aber hat mit unserm Bräutigam

Bräutigam Bacchus se

auffallende Aehnlichkeit.

Ueberhaupt darf man aber hier-

bei‘ die in Sicilien und

Grofß - griechenland algemein. üb-

feier des Liber und der Libera,

liche mystische Hochzeit

die uns auf den ' campanisc

h - griechische‘n Vasen dürch

alle Momente diese

s Auto sacramenta

le dargestellt werden,

%. Auch läfst sich der von Pas-

nicht aus der Acht lasse

seri zuerst witzig ausge

führten‘ Idee ,

dafs man in den

damaligen Bacchanal

jen wir

klich eine Jungfrau als Ariadne,

acchus “schmückte (S. Vasengemälde

einen Jüngling als B

1;155.),

und durch d

jese die heilige Hochzeit (den fgpg‘g

eben so wenig mit Grund etwas einwenden,

ywnos) feierte,

als gegen

die Vermuthung ,

daß nun jede Braut als eine

räutigam als ein mystischer

mystische Ariadne,

jeder - B

Bacchus gedacht wurde. Au

ch hat Millin in seinen Ert-

dem neuesten Vasenwerke;

den Peintures des

klärungen zu

o

Vases antiques,

mit Recht diese Auslegung ü

berall befolgt;

ehnlichkeit unsers Bräuti-

So wäre also die auffallende A

ams mit dem Bacchus nicht bl

ofs als ein Auskunftmittel

der aus mehrern Gründen den Bräutigam

für den Mahler,

von keinem Amor ge['ührt

aufstellen konnte, und ihn

als einen zur Weihe der Ehe

lieber durch etwas anders,

sondern auch als

Vorbereiteten bezeichnete ,

(zum rT&\06)

rachten. — Und

einewirklich religiöse Vorstell

ungsart zu bet

darauf führt auch der ganze‚B

egriff des heiligen Ehebettes,

hier fast so prächtig gerüstet

des lectus genialis, der wir

als dort beim Apuleius X Metam.

p: 236 Pric.

sehen,

„torus Genialis — Indica testu

dine‘ perlucidus, . plumea

veste serica floridus. “

Man erinnere

congerie tumidus,

sich dabei nur an da

s Hochzeitbette der Juno zu Argos

.

beim Pausanias IL, 17. p. 239-

übereingekommen , dafs

8. 8. Wären wir nun darin

der Schöpfer des igrie

chischen Ur

bildes, welches der rö-

hr oder weniger Treue, wenigstens

anische Mahler mit me

in den mittelsten 4 Hauptfiguren, hie

r nachbildete, in der

Bräutigam einen , Li-

Braut eine Libera oder Ariadne, im

ber oder Bacchus, und in der Pronub

a eine Venus ab-

‚ürzten Säulen«

spiegelte: so w

ird auch 'die, auf den verk

Salbenspenderin, als die

4te Hauptfigur,

sturz gestützte ,

doch

etwas höher, und, wo

e

nicht in den her;*scheﬂden 5

122

x

in den <3iénenden , Gött

erkreis. n!iiﬁ&ufgérüi:‘lit wérdei!

x0l

müssen, , In.der heiligen H

”

ochzeit der Juno , dem Vorbilde

{

aller griechischen Hoc

hzeit

weihen , spi

M

das heilfst die,Grazie:

n

» Vvon jeher ein

elten die Nymphen,

a

daher w

aren die Grazien

© grosse Rolle, und

Ehemutter. Juno

uch weit- fr

üher im Gefolge der

» als in dem der C

yprischen Aphrodite,

br

Pausan. IX , 35

Von ihnen schreib

en sich-di

sc

chen Brautjungfern

(Kr

e eigentli-

N

und OxAxweurory (Poll,

c'inzeljung_fern)‚

die NoxDOEurprög

IIl ; Ar Inte.

‚ad Petron. c. 26..p.

N

S9.) ‚bei den griechischen

Hochzeiten h

ern

Eine solche ist

; auc

das schöne, oberhalb

entkleidete Mädchen.

Aber

d

”schon dieses Nackende Z

eigt,

zwar nach dem neuer

dafs sie hier zur Charis , und

X

idealisirt sei,

n Begriff

» im Gefolge der Aphrodite,

Wie ‚oft ersche

inen die Grazien, besonders

}

auf geschnittenen

Steinen .(

Mus. Florent. T, I.

&l

. Winkelmann

Monum., Ined. 31

tab. 82, 3.

vor der Venus?

Und hat nicht sch

-), mit dem Salbengefälß

g

z

A

Graz

on die Attitude derselben

d

hier ihre eigene

ie? In der M

armo7- vase bei Tischbein

N

. (Homer Heßft Vr

tab.. IL) vertritt

S

verkürzten. Pil

aster vorwärts

die gleichfalls auf einen

-

‚Calliope) in der

gebogene Polyhymnia (nicht

%- 3

Stellung u

nd Anordnun

der Figuren,

die : ‚Stelle unserer

Grazie, . Die Handl

ung des Salben - auf-

giessens selbst

; So wie beide Salbgefäfs

benfläschchen

e, das längliche Sal-

H, in Pallad: ı

aus, Onyx (xAxBwspov

Spanheim zu Call.

5. p: 613.) und die fla

che Muschel, worauf

‚das Oel ausge

&89

ssen. wird (zu Horaz IL Oa

° 7) I4')) iSt

gleichsam schon

die Folge der von .der B

raut erschmei-

‚chelten Gewährun

ben mit dem Ba

de, was weiter-n

8- Man mufs annehmen, dafß diefß Sal-

ach aussen zu zubereitet

wird, in der gen

anesten Verbindung steht. So häuﬁg auf

‘Vasengemälden,

Z

Tischbein IV, 3o.

B. in d’Hancarville T. I. pL 45:

tausend uns unbekannt

Die Alten, die für den Geruchsinn

; 7E E m , Wa E CD 1

durch jeden Genufs

e Nervenreize zu er

künsteln, und da-

der

Sinnlichkeit zu erhöhen wulsten,

-

Kannten sehr gut, w

as dort.de

\

wandelte Lucius ‚versichert::

r mit Recht in einen Esel ver-

vium libidinis suscitaram“ A

unguento fragräntissimo prolu-

pulei, X, Meram. p. 226. Pric,

‘ Rousseau Emile Liv. Il

P:

259. Pörschke anthropo-

logische Abhandlungen S ı

185. ff. — Der Schmuck des in

.seiner. Gestalt. m

nerkwürdigen

Aeneid. 558.. S

cheffer de.to

Halsgeschmeides CYVirg. V.

rquibus c. ıX. p- 51.) und

der Armbänder deutet

auf eine Jungfrau aus vornehmen

Stande, die nicht ZUMm

Dienen geboren ist.

‘

&.5 90 Auf den.drei.h

‚wir. di

ekannten Sarkophagen, welchen

e deutlichste Vorst

ellung von römischen Hochzeiten

verdanken, erblicken w

ir

ein feierliches Stieropfer , oder

wohl gér die Sudvgtaurilie

n in der Begleitung des 'ganzen

®

u25

f

yömischet Qigferappäfätß von Opferiinagen '( Camillis ),

Von allem diesen. ist hier

Opferknechten un

d Priestern.

,

nichts zu sehen;

da die ganze Darstellung selbst in den

bei welchen man nicht an eine bestimmte

äufsern Figuren,

hen . Vorbildes

zu denken

Nachahmung eines griechisc

D

braucht, / doch graecisirt,

as feierliche Opfer ist. hier

schon vorbei, so

wie das darauf folgende Hochzeitmahl.

Nur eine heilige Spende wird den guten Göttern auf ei-

}

nem kleinen tragbaren

/

Opfer -'dreifufßs, auf welchem ein

L

Kessel C6

Auog, cortina

) steht, dargebra-chf. “ Während

die eine weibliche Figur, dem Brautbette zur Linken, diese

Oblation,

die hier. doch in ‚etwas Flüssigen bestanden haben

Patera) in der Hand

mufs, da die Opfernde eine Schale (

hält ,, verrichtet , rüsten sich. zwei andre Mädchen zur Ab-

singung

eines Liedes, welches vor der Brautkammer gesun-

gen zu

werden pflegte (Epithalamium). ‚ Niemand wird in

der Figu

r der Citherspielerin.(die man auch auf einer der

schmalen Seiten des römischen Sarko

phags in der Kirche

St, Lorenzo bemerkt S, Lumisden’s Remarks on ancıent

ä

Zome, ‚Plate XIL. p. 450.). die grofse Aehnlichkeit mit einer

Muse verkennen.

Musen sangen die Epithalamien. bei

den_ Hochzeiten der Götter und Heroen,

So _ schon ‚ auf

dem Kasten des Cypselus , bei der Hochzeit des Jason,

Pausan. V, ı18.

$ 81!‚

So die Citherspielende Muse bei

der Hochzeit der Helena auf Jenkin’s Marmoxrvase in Tisch-

bein’s Homer Heft V. Taf. IL

Besonders ist .das. langher-

abfließsende, einfache Gewand (xu7wV o’p&os'aé&og Viscon-

ti zum Pio - Clementino, T, L p 31.) auch bei mehremn

Wir finden

Musen in Statuen. und Reliefs zu bemerken,

aber dasselbe auch auf vielen alten. Vasen. bei Flöten- und

Citherspielerinnen ,

zum Theil mit Stickereien und Ara-

besken von oben bis unten durchlaufend ‚geschmückt.

(S.

TischbeinIV, 30o. und im Vten, noch unedirten Theil'n.

36.) und so läfst sich daraus eben so wenig, als aus der

neben ihr. stehenden Sängerin, (wenn es anders nicht eine

da sie _ die durch. das Schulterband

blofse Gehülfin ist,

nicht hinlänglich unterstützte Cither der andern mit unter-

gelegter Hand ıunterstützt ,

weil _ die Citherspielerin mit

beiden Händen spielt, foris et intus canit. S, Is. Vofs zu

Catull. p. 144-) eine wirkliche Muse machen, wie Win-

kelmann. gethan hat.“

Diesem widerspricht auch. die vio-

lette Haube oder der Haar -säck (rete, redesilla), in W

el-

cher .die Citherspielerin ihre Haarflechten so. gefaßt trägt,

dafs sie, vermittelst eines weißen, auf den Scheitel mit zwei

goldenen. Knöpfen gezierten‘ Bandes,

zusammengehalten

werden.

Hätte Winkelmann das Gemälde selbst anges

ehn,

wo sich diese Haar - fassung noch vollkommen erhalten ‘ hat

(S. Meyer in den Anmerkungep—z.u Winkelmann’s

124

7

"Versuüch über d'z?: ÄZIe%0?‘:'€ in den Werken Th. II S, 689;);

so würde er aus Belloris verfälschter Abbildung kein Dia-

*

dem auf ihren Kopf erblickt haben. Denn die Haartracht,

die wir sowohl bei dieser Spielerin, als bei.der Spendenden

erblicken (die wahre mitra der Alten, Visconti zum Pio-

Clementino T, I. p. 44. T. IL P-106. 107. auch wohl reti-

culum , wenn sie netzförmig gestrickt war, Buonarotti

Osservazioni sopra alcuni Frammenti di Vetro p 2261),

wird sich wohl schwerlich je auf einem ächten Monumene

bei einer Muse nachweisen lassen.

Allein: Winkelmann

rechnete auch noch sehr. viel auf die sonderbare Krone;

welche die mittelste Figur von diesen dreien, die ich die

Dienende oder Singende nennen möchte;, auf ihrem Haupte

trägt.' Er hält es für eine Krone von Palm -blättern,. und

da Cornutus de nat. Deor. 14: p. ı61. ' den Musen Palmen-

kränze’ zuschreibt ; .so ist ihm diels der sicherste Beweis;

dals in der' Aldobrandinischen Hochzeit nichts Geringeres

als wahre Musen erscheinen.

Die Kränze von Palm-blät-

tern sind ohnstreitig in den Mysterien der Isis gewöhnlich

gewesen, und eine Geweihete der Isis ‚erscheint damit be-

kränzt vor dem Isistempel auf den Herculanischen Gemäl-

den T. IL tav. 59. Allein dann hat sie ihre Beziehung* auf

Aegypten, vergl. die Isis - vesper in der. Minerva von 1809-

$ 126. Auch findet' man sie 'auf den Köpfen .der Corin-

thischen Hetären und Hierodulen. S: 'Z6 eg& Bassi ! Rilievi

Distr. IV,p. 117. ‘ Hingegen auf den Köpfen der Musen dürf-

ten sie schwerlich in irgend einem alten Denkmal vorkom-

men.

Es ist daher sehr wahrscheinlich, dals der stoische

Allegorién-erdenker‚ den wir unter den Namen Cormutus

oder Phurnutus kennen , auch hier , wie mehrmals , falsch

gesehen, und die bekannten Sirenenfedern , die sich ohn-

streitig auf- mehrern‘' Musen - bildern finden, * für‘ Palm-

blätter genommen hat.

Sei dem aber auch wie ihm wolle,

hier ist schwerlich an einen Kranz von Palmblättern. zu

denken. KEiner der unbestechlichsten und aufmerksamsten

‚Beschauer dieses Gemäldes, H. Meyer, versichert in den

oben angeführten Bemerkungen, dafs diese vorgebliche

Palmenkrone nicht grün , sondern schmutzig gelb sei, und

dafs man, da diese ganze Figur viel gelitten habe, vermu-

then dürfe, sie’sei in den meisten Theilen aufgemahlt.

Bei so bewandten Umständen ist freilich jede Muthmafsung

aur ein Griff im Dunkeln.

Eine Regina sacrorum daraus

zu machen, wie, nach Belloris / Erklärung, die meisten

Ciceronen thaten , ist wenigstens in dieser Gesellschaft und

Umgebung völlig unstatthaft, Immer ist indefs zu vermu-

then, der Kranz der Figur sei stark belaubt gewesen, etwä

wie der starkgespreizte Lorbeerkranz der ‚Tänzerin aus

den Bädern Constantins in Caylus Gemälden (der Des-

325

3

säuischen .Ä_u’sgdb‘c von 4: Rode;, Heft 1 Taf. V.), die

der Abbe Rive in seiner Erklärung auch für eine Muse

I

erklärte, da es.doch gewifs nur eine Mima oder griechische

Ballet -tänzerin ist.

Gegenüber, dem Braut

bette zur Rechten , wird

lol

Was da die freundliche

7l

offenhar ein Fußbad. zubereitet.

Blondine im . hochzeitlichen. . saffrangelben ‘ Ob

er - gewande

in den Waschnapf (agualis) gielst ,

kannn nichts anders als

)

Napfe befindlichen wär-

e

kälteres Wasser seyn, um den im

1

meren die gewünschte Abkühl

ung zu geben. |

Mit einge-

zauchter schöpfender Hand prüft die an

der andern Seite

6

trone,

den. erforderlichen.

stehende, hinten umschleierte Ma

.

nem Handtuche zum Ab-

e

Wärmegrad. Auch fehlt. es an ‚ei

trocknen nicht (mantile, KUOOLALT(OV) »

das gleichfalls die

Farbe des Tages trägt,

un

d am Rande der runden, stei-

die‘

hier die- Stelle des Tisches vertritt,

$

nernen Unterlage ,

Masse-schicklich unterbricht. Bei der

die Einförmigkeit der

f

allgemeinen Badesitte des

Alterthums, wo selbst das Bad mit

zur Bewirthung jedes Gast

es gehörte, und beider religiösen

Idee von Seelenbädern,

die das ganze Alterthum als. ein

]

Hauptpunkt aller Weihungen un

d Reinigungen durch-

ıf

dringt:

läfst sich’s. schon in voraus als n

othwendig anneh-

men,

da

f auch die Braut mit besondern Gebräuchen ge-

Dazu finden sich auch alte Schrift-

salbt und gebadet wurde.

Nur mufs man durchaus zwei-

”

stellen und Denkmäler genug:

erlei Bäder unterscheiden. Das eine vor der Ei

nkleidung und

Einschleierung, der Braut,

wo. sie ‚ ganz gebadet wurde.

vielen Initiationsvasen. abge-

6

Diese Hanc\lung*sehen wir auf

IV, 30.

16

bildet:

Ain besten in Tischbein’s Engravings T.

vergl. 28.,29. Passeri hat im ersten Theil der Picturae

in Vasculis eine.eigene Classe _ für diese Braut-bäder ' ge-

macht. Gori Mus. Etrusc. T.M. p. 137. . nennt es.gar

%

die Etrurische Taufe! — Allein, man gab der Braut auch

wohl noch . ein besonderes Fußbad ganz zuletzt, /ehe sie ‚zu

zu

e. Diels sehen wir deutlich arı dem

cn

Bette gebracht wurd

Relief in den Admirandis n 59- und

en

schönen Albanischen

16

in Zoega’s Bassı-Rilievi D

istrib. IL, n. ı2. wo.die. AÄrt

der Verschleierung bei der Frau,

der die Füsse gewaschen

d

dafs Bellori’s Er-

werden, gar keinen Zweifel übrig läkßt,

f

klärung von ei

ner Braut die richtige sei.

Vergl. . Ti sch-

bein’s Engravings T, IL n. 50.

Dazu wurde wahrschein-

%

Jich das Wasser aus dem Quell geschöpft, welcher der

s

wie in Athen aus der Callirrhoe.

A0

Stadı der heiligste war,

In. andern Stellen, wo. das

d

Siehe zu Thucydides IL, 15,

Brautbad (A&rpov vuuOık6V

) vorkommt, bei

Aristophanes

Pac. 843. Lysistr. 377:

(verg

1l. Lamb. Bos Exercitt, Sacr,

ya

uS

ad.Ephes, V, 26. p- ı

85.) wird. es schwer zu bestimmen,

A

von ‘ welchem der beide

n Bäder eigentlich die Rede sei.

126

4

d

Diels recht erwogen, wir|

f

der Nähe des Brautbettes weit weniger befremden.

d’uns die Badevorrichtung hier. ir;

;

*) Die römische Braut , wurde durch Berührung von Feuer und

Wasser geweiht, Plutarch. Qu. R. I. p. 263. E, T. I, 79.

#ytt. Diefs erläutert Varro in einem Fragmente, das der Servius

Danielis zu Aen. IV, 104. 60 anführt: ,, aqua pec_im de puro

fonte per puerum felicissimum vel puellam, _ de quvua solebant nu-

g

bentibus pedes layarı.‘““

Die Stellen aus Festus, Nonius u. an-

derer Gramrixätikem hat Grupen de /xore Romana 2456016

am besten gesammelt. Der griechische Mahler unsers römischen

Bildes kann also hierin auch ‚sehr gut die römische Sitte mit

vor Augen gehabt haben,

$. ıı. Aber um so mehr Auffallendes, wiewohl gar

nicht Misfälliges, hat die Matrone (sie für einen Priester

zu nehmen, widerspricht allem Augenschein), die ihre

Rechte in den Napf taucht., Der Wurf ihres ‚Mantels und

die Art, ihn mit der Rechten aufzunehmen und empor zu

halten, so wie die Bedeckung des Hauptes durch den über

ä

den Kopf geschlagenen Theil des Mantels, und wie über-

haupt die Drapirung der ganzen Figur, weicht sichtbar von

der Bekleidung aller übrigen Figuren auf dem ganzen Bilde

ab.

Um sich

Sie ist, mit einem Worte, dcht römisch,

davon zu überzeugen, darf man nur griechisch überschlei-

erte weibliche Figuren auf alten Denkmälern mit. der un-

i%

srigen vergleichen, z, B. die tragische Muse auf der Apo-

theose Homers Tavole aggiunte zum Pio- Clementino T. 1.

Tav. B. n. 6, oder dem Socrates gegenüber auf dem Capi-

tolinischen Sarkophag Mus, Capitol. T, IV. n. 28. vor,

:allen aber die von Visconti sogenannte Pudicitia im. Mus,

Pio - Clemeutino T. Il, ı4. woran man die griechische

Hauptverhüllung recht studiren kann,

Die herrlichen Her-

kulanischen Statuen in der Dresdner Gallerie können

gleichfalls zum Beweise dienen.

Allein hier gilt es jener

uralten römischen Sitte bei Opfern und heiligen Handlun-

gen, die einst aus Etrurien mit dem Numa nach Rom gekom-

men waren, und die uns Virgil II Aen. 405. so gut ‚erklärt.

I

Man verhüllte sich die Ohren und das Hinterhaupt „ne qua

inter sanctos ignes — Hostilis facies accurrat et omina tur-

bet.“ Die Griechen opferten mit ganz unverhülltem, mit

%

blofs bekränztem Haupte S. Visconti zum Pio- Clement,

T. IN p. 25, Sobald man also eine so verhüllte Figur

sieht, wie unsre Matrone hier, so denkt man an eine heilige

Handlung in Rom. Man sehe den Augustus velatus im. Pio-

Clement, T, IL tav. 46 und den Priester T. IL tav. 19.

äl

‚Eben so findet mar auch die Vestalinnen, die man gewöhn-

Ä

lich Vesta nennt, verhüllt.

Man sehe z. B. die sogenannte

‚Vesta des Le Brun beim Montfaucon T.1. pl XXV. und.die

Vzahjlrelchen_rFiguren der Vesta, Pietas, Pudicitia . s. W,

137

auf Münzen, - Aber was stellt die so fromme Verschléi<‘art5

Matrone hier vor?. La Lande spricht die Deutung der ge-

wöhnlichen Ciceroni aus, wenn er sagt: une pretresse tient

la main dans P’eau lustrale. Durch die ganze Stellung und

sorgfältige Behandlung, die ihr der Maler widerfahren liefs,

wird schon so viel deutlich, dafs sie unter allen, die innere

Hauptgruppe umgebenden äufsern Personen, die Hauptfi-

gur seyn sollte. Kin competenter Augenzeuge, H. Meyer

in Weimar, meldet über die Behandlung folgendes: sie ist

mit vorzüglichem Geist und Geschmack erdacht, gestellt,

drappirt und in herrlichen Massen erleuchtet, ja die Kunst

der Malerei betrachtet,. halte ‚ich solche für durchaus mu-

sterhaft,“

Alles kömmt nun darauf an, ob man die Hypo-

these für wahrscheinlich halten will, dafs eine besondere

Veranlassung dem griechischen Maler, der diefs Wandge-

mälde auftrug, gekommen seli.

Man kann mit Meyer zu

Winkelmann annehmen, dafs man hier blofs eine algemeine

Darstellung der Hochzeitgebräuche erhalte, ohne Portrait-

figuren oder eine besondere mythische oder historische

Beziehung; und.doch eine Veranlassung gegeben durch

eine Hochzeit in der Familie des Besitzers sehr wohl dabei

denken. In diesem Fall würde man diese ehrwürdige Ma-

tronenfigur am schicklichsten für die Mutter der Braut

selbst annehmen können, die doch der Maler griechisch

zu idealisiren, (oder, was den Römern vielleicht gleich

galt) zu travestiren, aus Achtung gegen die religiöse Be-

ziehung sich nicht gewagt habe. Bei den Griechen zündete

die Braut - mutter die Hochzeitfackel an, und führte die

Braut in’s Braütgemach. Gewifs war auch bei den Römern

der Mutter ihre ehrenvolle Rolle zugetheilt. Warum sollte

sie also nicht auch auf einer. Darstellung besonders hervor-

gehoben werden, so gut als der Vater auf mehrern Reliefs

römischer Hochzeiten durch die Rolle in der Hand und den

Gest des Antreibens deutlich bezeichnet wird? ‚Selbst die

Sorgfalt,

womit ‚die Wärme des Wassers geprüft wird,

würde als ein naiver Zug.der mütterlichen Zärtlichkeit ge-

dacht werden können, und ihr gebührte wohl auch das

Sprechen der hierbei gewöhnlichen Gebetsformeln und

Weihungen vor allen zuerst. Indefs hat diese Muthmaßung

noch manches Unbewiesene, 'manchen schwer zu lösenden

Zweifel. : Auch als wirkliche Priesterin wird sie noch immer

Was bedeutet aber das sonderbare

an ihrer Stelle seyn.

zweifarbige Instrument in ihrer Rechten?

Die alten Er-

klärer haben es gewöhnlich für ein Badeschabeisen (strigi-

lis) erklärt, und es ist nicht zu leugnen, daß sowohl die

hakenförmige Biegung am Stiel, als die auf Vasen so oft

ET za

vorkommende Verbindung des Badeinstruments mit dem

Bade selbst, das doch hier offenbar zubgreitet wird, dies@®

'

T

125

"Erkläi*äng begüﬁstiéeﬂ.* - Auf der andern ‘S/eite"i"'st die dop-

pelte Farbe des Instruments und die unverkennbare Aehn-

lichkeit mit einem etwas umgebogenen Platanen - blatt der

Meinung günstiger, dafs es eine Art von Fächel sei, der-

gleichen wir allerdings in solcher Blattform auf alten Denk-

mälern häufig finden. S. Pitture d’Ercolano T, IV. tav. 21.

T. VE tav. ı. mit Murr’s Efläuterung im Nürnberger

Nachstich'p. 3. Mariette pierres gravees T. IL pl 26.

%

vergl, Sabina oder Toilette einer Römerin 1I, 240, fl. Auf

dl

jedem Fall dürfte der Fächel der Würde der hier vorgestell-

N

tqn Peyson angemessener seyn,

$. ı2. 'Noch ist die sehr in Schatten gestellte Mittelperson

zwischen der Matrone und der Wasser - schöpferin übrig. Die Fi-

%

gur selbst‘ wird gélobt.

Allein ein schwer zu lösendes Räthsel war

von jeher die gelbe 'T’afel, welche sie empor zu halten scheint.

U

4l

Bellori hielt es für‘ eine Tafel, worauf der Contrakt wegen der

S(

Mitgift geschrieben stehe.

Dergleichen wurden allerdings schon

bei den Sponsalien mit eigenen Formeln (Brisson de Form. VI,

N

4i

x22. p. 517.) unterzeichnet und mit Zeugen - unterschrift bestätigt.

Es sind die so oft vorkommenden tabulae nuptiales. Vergl. Ant.

W

Man wird aber bei

b

Kotoman de Vet. Ritw Nupt. €. 9 P: 266.

einiger Ueberlegung sich 'auch durch diese Erklärung um :so weni-

d

d

’ger befriedigt finden,, da diese Heiraths - Codicillen schwerlich je

Sl

die Gröfße eines solchen . Bretes gehabt haben werden, und ihre

.'Er5ch9inunéhiei. wo doch von ganzv andern Dingen d„iel\ede ist,

Der vor*

dem Geschmack ‘ des Malers wenig Ehre machen würde.

hin schon belobte Augenzeuge bemerkt, dafßs män zu allerunterst

S

gl

noch ein rothes Band zum Aufhängeh dieser "Tafel zu bemerken

glaube.. Heiraths-akten würden in Schränke (scrinia) verschlos-

ul

sen, aber gewils nicht zur Schäu aufgehangen. Wäre irgend etwas

al

hier noch an, seinem rechten Ort, so wäre es Vvielleicht eine astro*

logische LT’afel des Heroscops für den entscheidenden Augenblick,

'

wo der letzte Akt der Ehe vollzögen werden sollte. Nicht umsonst

bezeichnet die Parce ;auf jenen berühmten Sarkophagen, die von

der Geburt an das Leben des Menschen vorstellen (Mus. Capit. IV,

25. Pio'- Clement. 1V, 34.), mit ihrem Mefsstab die Himmelskugel

berührend, oder auch wohl eine Rolle oder Täfelchen führend, die

Geburtsstunde.

Nicht ohne Ursache hat auf einer alten Gemme

bei P asseri Gemmae Astriferae I, ı22. Eros selbst zwei Schmet-

terlinge vor seinem Wagen gespannt, indem Sonne und Mond dar-

über stehen. Die Hochzeitnacht giebt ja einem neuen Bürger das

Leben.

Daher kannte auch die alte Astrologie unter den ı2 Pläz-

Zen im Planetenstand eitien Platz für die Hochzeit (70706 Yauız66)

S. Saumaise de annis climactericis P: 193, f£.. Man hatte astros

Jögische Calender und: Berechnungen dazu ( Ephemerides Plin.

XXIX, ı. Saumaise I. 1. ıp. 835. ff.), freilich nur immer in

kleinen Tafeln _\_ve_yr}zeichnet, . 5i;

2

ets in

«

I%ereiät$ ghaf%:.

120

x3ce und ı140e Vo}rlesun;‚y Ä-€519.

Va

Die Argivische Juno,

Z Arg‘o:s, die älteste Stadt (o’c'«;vf’ausan. II; i5;'»vefgl.

Jablonski Opusce. T. I p. 41.) im Peloponnes‘, öhn-

streitig nach einem alten pelasgischen Worte , das noch' 10

andern” Städten: gemein war: (S. Steph. Byz. ‚s v.'pi 101

mit. Larcher’s Verbesserung Table geographique

p. 46.), empfing von den .7 Cyclopen aus Lycien: ((den

Bauch - Händen Strabo. VII. p. 572. B.) Cyclopische

Mäuern, und stand also sehr früh unter’den . Einflulßs asia-

tischer (Aegypten gehört:zu Asien) Ansiedler, Es erhielt

also auch sehr früh Kenntnifs von jener phönizisch - syri-

schen Natur- und Mondgöttin, deren Dienst an allen Kü-

sten des ägeischen Meeres zuerst eingeführt wurde, ‘ Allein

auch hier, trat sehr früh an jene Stelle der Dienst der be-

waffneten. kretensischen Hera, den nach einer alten Sage

beim ‚Hygin £ 143. Phoroneus, der Sohn des Inachus,

dort gründete.,

Schwerlich wufsten Samier und Argiver

damals noch etwas von einander,

Allein. später. malsten

sich die Argiver den Ruhm an, dafs von ihnen der Hera-

dienst auch nach Samos gekommen wäre. Pausan, VII, 4-

Es ist wie mit dem vorgeblich in Arkadien gebornen Zeus,

\

So sollte auch. Hera von.Temenus , einem Sohne des Pelas-

gus,. zu Stymphalus in Arkadien erzogen. worden seyn,

N

und man verehrte sie dort in allen drei Stufen des Weibes,

als Jungfrau, Ehegattin und Wittwe, ' Pausan. VIIL,

M

p 4A12

| Z Z

j°

Y‘(iﬂrch die

*) Die Sage von der Verwandlung der Jo in eine Kuh

9

Eifersucht der Juno leidet,. als ein Jahrhunderte lang. aufgewik.

$l

kelter Fabelknäuel, freilich die männigfaltigste Auslegung , allein

der wahre Aufschlufs ist ‚ doch nur in dem Kampfe eines zwie-

&\

fachen Götterdienstes .zu suchen.

Der frühere phönizische mufs

dl

dem späteren. kretensischen weichen. Inachus (eins mit dem ph6-

16

nizischen Xy4£, S. Clavier prem. tems.de la Gr. T. L p. 8.), der

16

argivische Flufsgott und Heros ist der Repraesentant der phönizisch.

Niederlassung am argolischen Meerbusen. Jo, seine Tochter, ist

1

die Nationalgöttin, der Phönizier (1/Q o’.g7\.7fz/7f KuTO 7'y‘1/ Apyalwv

f

%ATXAEKTOV sagt das Chronicon Paschale p. 96. ed. Rader.

vergl. Jablonski an.mehrern Orten und zuletzt in Kxplicat:

Focc. Aegypt.. oder. Opuscc, T. 1 p. 99-). Nün tritt mit der

0°

Olympischen Dynastie die, kretensische Hera ein.

Sie verfqlgt‚f

i

sie verwandelt die Jo.in eine Kuh, das heißt, die.als Kuh sym-

d

bolisirte Göttin mufßs dem.,neuen Dienste weichen. ; Zum Ue«

berflufs‘ wird die Phönizierin. gar Priesterin lder Hera (24Ä;16‘05-

190

$

xo5 , Aeschyl. Suppl. 299. Jos. Scalig. zu Euseb. Chron. p.

24

Denn das alles benahmende Pontificat (87TWVU[.LOG)

der Hera - oberpriesterinnen kofnte ja nicht hoch genug hinauf

gerückt werden.

Dafs: der pnom7wche Astarte - ‘oder Mond-

dienst an der pelo;mnnemschen Küste ‚sehr alt gewesen seyn

mufs, beweifst auch der prahlende Stammhaum der mittellän-

äl

dischen Arkadier, den Küstenbewohnenden Argivern gegenüber,

wenn jene,sich rühmten, sie wären vor 'dem Mond da gewesen,

TO0OTENNYVOL

S. Heyne Opuscc. T. IL p. 334. Obseruatt. ed

./lvollod Pr KOM

Wie witzig travestirte Sophocles in einem

\

A

seiner ge1e.tre1chsten satynschen Dmmen‚ ım Inachus, ==\ gegen

wrelches selbst. der .dem Sophocles unholde (Yalken, zu. Eurip.

S

Phocmss P- 548.) sich einen Ausfall ‚erlaubte , _ de Rep. 1: .

VL p. 255. — diese Jo-fabel,

dessen Hauptinhalt sich noch

aus Fragmenten errathen läfst.

M

S. Toup. Epist. Crit, p. 41 —

46. Lips. und Ruhnk. zu Timaeus P 9i Da spielte Juno

selbst die Rolle ihrer Priesterin.

Der am schwersten zu lösende

fe

\

<

Knoten in dev ganzen Fabel ist der Hermes ApysıOovrnG

S, 2. Die bewaffnete, mit dem ehernen Schild „gerüste-

1

te argivische Juno _ wird nun Schutzgöttin ( rTolı8x%66 Pa-

flaeph 51.) der Äriegerischen Argiver.

Sie lehrt nach dem

ZU

1Viythos die Arg1ver den Gebrauch des runden, ehernen

ZU

Schildes (do7/); und.an ihrem Feste war der Schildwett-

S

‚ kampf der charakteristische Hauptpunkt.

Acrisius. und

N

Proetus gelten nach der Argivischen Ueberlieferung für die

Y

ersten Erfinder.des Schildkampfs. nach Apollodor IL, 2. ı.

wömit Pausanias und Plinius übereinstimmen ,

und im

d

ganzen Alterthum galt der Argivische Schild als der vor-

d

züglichste, Aelian. V. H. 1II, 24 mit Perizon’s Anmerkung,

SI

Man muß ihn nur in dem Männerdeckenden Umfang den-

C6

ken, und mit allen Verstärkungen und Bequemlichkeiten,

MM

die wir schon aus 'den Homer kennen (S. Feith’s Anti-

D

quitt. p. 466.), wie ihn die.bekannte Stelle des Tyrtaeus

4

JI, 23. schildert,. und wie wir ihn häufig auf alten Vasen-

Was die maccdomsch - römische

äl

gemalden erblicken.

d|

Kriegskunst daran aussetzte, und wie die Römer ihre vier-

H

eckigten Schilde an seine Stelle setzten (Le Beau sur 1a

SC

Legion Romaine im XIX Memoire in den Memoires de U A-

X

cademie des Inscriptt. 'L, XXXIX. p. 451.) gehört nicht

hieher;

)

Kurz, der älteste Heradienst in Argos hing mit

dem' Gebrauche des Argivischen Schildes aufs genaueste

zusammen, S, Hygin fab. ı70. 273. 274. und wollen die

griechischem Tragiker eine enügesch105sene tapfere Krie-

gerschaar beze1chnen , sO nennen sie diese auch in dem

Gesammtbegriff xor/%. S, Sp anheim zu Juliani’ Orat I.

P- 242.

}

*) ‚Alle hieher gehonoe Stellen hat der Wiener Antiquar Blasius

a

/

151

Caryophil Aué in einer. eigenen Abhandlung ;le yeterum cly-

peis, Lugd. Bat. ı75 ı. am besten gesammelt.

6, 3. _ Das Andenken an die Vortheile, die äas eherne

Schild zuerst gewährte, wurde durch das alle 5 Jahre der

Hera zu Ehren gefeierten Hauptfest-zu Argos ("Hocye) bis

auf die späteste Nachwelt fortgepflanzt. Der Hauptakt

dabei war ein Wettkampf, wo die Kämpfer ihre Stärke an

einem Schilde erprobten, der daher xxixel%s Zywy genannt

wird. (Hesych,s. v. T.T, c. 80.). S, Pindar Olymp. VIL, 152,

Nem, X, 4ı mit den Scholien,

Alle Stellen sammelte

schon Meüursius in Gräecia Feriata s. v.”Hpcyx p. 130

—_-

U

iä

'.

_135.. wozu Spanheim 'zu Callim. H, in Pall. 57. p. 647

f. gute Berichtigungen gab, Aus den griechischen Paroe,

miographen (Zenob. Cent. VI, 52. vergl. Munker zu

Hygin. p. 287. Stav.) wissen wir , dafßs ein heiliger Schild

fest angenagelt war, und dafs der, welcher ihn loszureissen

ß

vermochte, Sieger war.

Der Platz, wo es geschah, war

ein Hügel vor dem Theater, der nun auch selbst ‘der

Schild xor/ hießs, und mehrmals in den Biographien Plu-

tarch’s vorkommt.

Lynceus hatte ihn zuerst abgerissen und

zum Andenken diese Schildprobe als Wettkampf der Juno

%

zu Ehren gestiftet.

Hygin. f.'273. Mit dem abgerissenen

i

Schilde, der hier die Stelle des Siegerkranzes vertrat, zog

d

nun der Sieger in Procession hinaus zu den grofsen He-

e

“ raeum, das 40 Stadien von Argos entfernt war, Strabo VD

IM

p. 566; B. Das Charakteristische dieser Procession war, dafs

m

darin , die unbescholtensten Jünglinge ganz gewaffnet ein-.

f

herzogen. Ein solcher Jüngling hiels des Schildes würdie.

Aehnliche bewaffnete Pro-

9

S. Apostol. Prouerb. III, 70,

A

cessionen fanden auch bei andern Herafesten, auch und selbst

in Samos statt, wie aus einer Stelle Polyaen’s erhellet I, 23. 2,

M

l

Die Hauptstelle ist aber beim Aelianus Tactic. c. 17, T, IIL p.

A

428. Opp. Polyb. aus welcher.Stelle auch noch einige

andere Gebräuche dabei erläutert werden können.

Hun-

enl

he

dert Stiere wurden mit in der Procession geführt, der

(

Hera geopfert und unter den Anwesenden zum Opfer-

schmaus vertheilt, weswegen das Fest selbst den Namen

{Ü

u4

“ExwrogBejx erhielt. Schol, zu Pindar, Olymp, VUIL, 114,

cht

‘*) Auf alten agonistischen Inschriften kommt auch der Schildkampf

qı

zu Argos fleißig vor,; 7iéE "Apys; gomie. S. Spanheim

est6

zu Callim, p. 649. woraus Caylus Recueil d’Antiquit. "U, VL

die

pl. 56, p. 182. geschöpft har.

Vergl. das Epigram des Phi-

HG

lippus auf den Athleten Heras, Analect. T, II. p. 224. XLVL

lem

Eckhel Doctr. N. Vet, T.1L p. 288. Der Schild von Argos

. J

mufs auf jedem Fall so verstanden werden, dafs der Sieger ei-

nen Schild zum Preis ‚erhielt und behielt.

S. Visconti zum

0ß

Pio - Clementino T, V. z 65. f Vergleiche das ä3'ÄC::J @

n

152

} 5’7r}.cp bei Artemidor 1, 6

1

Licht empfängt.

3, p-88. Reif. das vielleicht hieraus

$. 4. - Bei dieser Procession repraesentirte die Oberprie-

sterin Ohnstreitig die Göttin selbst und fuhr auf einem Zwie-

gespann vom Stieren. ‘ Sollte.dieß nicht noch ‚eine Spur

der frühern. phönizischen T %UpomToAos seyn, die wirklich

(1

auf ‚zwei Stieren oder Kühen fahrend vorgestellt wurde ?

Ur

Die Sitte selbst ist durch die berühmte Geschichte der Prie-

Zn

'sterin Cydippe .oder '"Theano, die in Ermangelung der be-

;

stimmten Stierfuhre von ihren Söhnen;-Biton und Cleobis,

alte

gefahren wurde,. schon.aus Herodots Erzählung I, 31. (vergl,

wil

Fabricius ‚ zu. Sext, Empir, Hypotyp. 1, 24.p. 186. und

opl

Fischer. zu Plato’s Axiochus cı 16. P- 156,) hinlänglich .be-

Per;

stätigt., Schon. aus Herodot wissen wir, daß die Argiver

Sen

‚die Statuen, dieser frommen Söhne in Delphi aufstellten,

V ;

Ein Marmorrelief, welches die That dieser Brüder ver-

{r

ewigite, in Argos selbst erwähnt Pausanias H, ’20.. p. 250.

die

Aus den Papieren des Pighi hat Laur, Beger ÖSpicileg.

A

A

„Antiqu. p. 146 —149 Zeichnungen nach alten Reliefs gege-

SCO

ben, die diese Geschichte vorstellen sollen, und Montfau-

sche

cön hat sie ohne Kritik wieder aufgenommen T, I, pl. 24-

gl

(1

Allein.diese mögenirgend etwas anders vorgestellt haben.

An

Die weibliche Figur, _ die dort auf£ den Wagen fährt, wird

dere

ja ‚wirklich von. zwei Stieren gezogen, neben welchen zwei

Nacl

Jünglinge hergehen.‘ So wäre ja gerade der Hauptpunkt

6

nicht ausgedrückt.

Die neuere Kunst: hat (diesen. Ge

gen-

19%

stand mehrmals gewählt! Aber es glückte selten.

daß

*) Die Priesterinnen der Juno. erhielten dadurch in Argos die

Ner ı

gröfste Wichtigkeit, dals ‚nach ihnen .die Zeitrechnung bestimmt

weil

wurde.

Jede erhielt, wie es schien, ihre eigene Bildsäule,

“

—

n

durc

deren Basis die Jahro ihrer Priesterschaft angemerkt waren.

Sapt

Selbst "T’hucydides 1L, 2. und Polybius T. 111 pP- 404. ed.

Von

Schweigh. berufen sich darauf, und ein alter Logograph, Hel-

,

lanicus, hatte eine Schrift FEOELKG T;ig P/H.so.cc;; herausgegeben.

Voh

S. Freret Defense de la chronologie p. 75. und Creuzer’s

verh

Aistorische Kunst der Griechen S. 83.

Es konnte kaum fehlen,

\0rgc

dafs ınan nicht die älteste Stammsage daran knüpfte, und: selbsr

Slreit

die Jo mit}' den Töchtern. des Inachus in _ diesem Catalog‘ oben

Maa

am SeLzte.

Wöhr

$ 5 \Unter der Chry$is y hachäem sie 56 Jahre Pfieste-

duch

rin.gewesen war, . brannte der alte. Tempel in der 89.

Olymp. ' im Tahre I.. durch. Verwahrlosung ab, indem -die

Comn

Himd

Priesterin im Tempel. eingeschlafen war und eine brennen-

de Lampe die Festons und Guirlanden er

Yie

In

griffen hätte, nach

NOn

'Thücyd., IV, 135,.. Der 40 Stadien:von Argos am Abhange

W

QT(](

des Be;#ges Kuboea gelegene. Tempel wurde von dem Argi-

fe]]ha

v{e}r ‚E?upole\x*nus präpht?geg 'al-}fg6i.bwﬂuet. Pajusan.l IL, 17

ältest

L

'i;55

N

VI5‘8‚ 1md 2f15t‘e ‚Forlesung. . Ä'r.\\8'(t‘o..} .

C

fblyoiet’.é Juno A Tempel ‚zu Ätégs.'

ı

Il

UE 0hhstreitigf befanden sich in jehefn Témpeinigeh_rei‘é

,

uralte Bildnisse, in sofern ‚sie nicht mit. verbrannt waren,

Zwei davon sahe Pausanias 'noch zu seiner Zeit !I, . 17. p

%

234, Das älteste unter allen war;ein éo'owov, wie ‚fast alie

ältesten Bilder,.S. Winkelmaän, Storia JT J. 7i 26. .08

ol

wilden Birnbaumholz (4& 4xpxdog Bod. a Stapel zu The-

:A

ophrast. p, 89.),

-sitzend..(etwa wie das alte Palladium in

C

es’' in. einen Winkel des Tempels verwie-

Pergam

a), welch

l

sen wur

de.. Vergl. Barthelemy Voyage d.;7j. Anach. , T.

I

V. p. 262. : Ein.anderes’ älteres Bild stand auf einer Säule

(&rl niovog Ayahım ’xprk/ov), nach der bekannten Siite,

0

die auch Plinius: XXXLV, 5. bezeichnet, , wenn er sagl:

„‚antiquior columnarum ‚vfus, qua

m curruum ** vergl; Gua-

Zn

sco. Usage‘.des Statues: p. 467. Man möchte mit Wahr-

W

scheinlichkeit ‚behaupten können,

dafs

diese Bildnisse

e

gleichfalls bewaffnet, oder doch beschildet gewesen wären.

jn

‘'An einem. dieser ältern. Bildnisse mul nun auch das besön-

ind

dere Attribut zu bemerken gewesen seyn, wovon uns die

e

Nachricht in der Eudocia Violarium in Villoisons Anecd,

akt

Gr T, L.pi 204,

äls ‚einen Zusatz. zu Palaephatus 651 Dı

en

a92. Fisch, aufbewahrt worden ist. Es wird da ‚erzählt,

daß sich.im Tempel der Argivischen Junio ein Bild mit ‚eis

die

ner Scheere befünden habe,.zum Zeichen der Reinlichkeit,

ımb

vweil man mit:.der ‚Scheere die Haare abschneide und da-

an

durch die Reinlichkeit des Körpers befördere.

Dasselbe

fen

sagt Suidas s. v.”Hox und Codinus in seiner Beschreibung

edı

yvon Constantinop—el P- 44 edı Lug‘d. Es ist merkwürdig‚’

He

dafßs, als unter. den Kaiser Trebonianus und seinem Sohn

DEn

Volusianus ums Jahr 251.,eine gro_fse Pest die Provinzen

A

verheerte , man diesen uralten Typus der argivischen Juno

ﬂ@ﬂy

vorgesucht und ‚auf Münzen hä

ufig abgebildet hat, ‚ohn.

JDSL

streitig. um damit ‚anzudeuten, dals. durch Reinli

chkeits »

Die ge*+

ben

maafsregeln- der, Seuche gesteuert, worden Sei,

wöhnlich in _ einem runden Tempelchen thronende ,' oder

st6*

auch: ohne Tempel vorgestellte Juno (wie in ‚Tristan’s

Commentaires historiques T, IL p. 668:) hält in , der linken

50

die

Hand das Sceptrum und .in. der rechten eine Scheere , oder

vielmehr ein Doppelmesser, das diese Stelle vertritt, aber

nen

yach

von vielen Erklärern‘ für eine. doppelte Aehre gehalten

worden ist,: Die Umschrift Juno. Martialis dentet‘ of-

ß

({

die

fenbar auf eine ursprünglich armirte Juno, wie wohl

yrgl

ältesten Bilder dieser Art ‚alle. gewesen seyn mögen. Die-

f

der} übr?.q

san letzteren Umstand ‚hat Eckhel v'%l;gyers'.eh_en »

&

454

‚gens.:.nach - Tristan:- _dén:5in£1 «diéseaf Münzen voll£ommén

‚zichtig gefalst hat, Doctrin. Num. Vet. T. VII p 558. f£.

‚Man ‚allegorisirte damals algemein die Juno _ nach der: stöi-

schen 'Erklärungsweise‚r für die zwischen- Himmel und _ Meer

befindliche Luft ; ‚und

heits-miasmen. -

{ip ; dwser Ventsteh‘g.n ja alle Kn?nk—

;*) Visconti erklärt zweimal; wo ér 3von’d’emﬁ*dreiseitigen Bch—

ghesischen Altar spricht , zum Pio Clementino T: NL: P 86

und in.den Monumenti Gabini:p. 2 v5.. diese Scheere' für einen

3 aı S a ı s R a a

Büschel Kräuter (groppo d’erbe) ,“ durch deren Berührung : der

s

E

alten Sage nach Juno einst den - Mars geboren haben soll, / wo-

her eben der Zunahme Martialis.! Allein ‚so: gewifs Winkel-

mann irrte, wenn er in der ‚Figur des ; Vulkans :auf jener Ara

—n D]

die Juno mit .der Zange-zu erblicken. glaubte, in den Monumentt

NC

änediti p. ı4, da dort ohnstreitig Vulkan mit' der Zange. dar-

sl}

gestell: werden Sollte; ‘so gewifs, ist. hier / von‘ jener Barbier-

€

scheere die Rede, die bei mehrern griechischen‘ Schriftstellern

und, in Epigrammen der Analecten vorkommt; ; deren. man sich

al

zum: Verschneiden der Haare und oft ‚auch für ıden Bart statt

de

‚des Scheermessers bediente.

Nur ist selbst der Ausdruck Schee-

le1

re. der:Sache gar nicht angemessen.” Es waren zwei Messer, die

”

mit -ihrer, Schärfe zusammengingen , ;‚mxoq'poq x8&pldes Pollux

;’.“;‘e }

1132 X; 11400 S. Sabina oder. die. Toilette einer Römerin T,

DB T I p 600

e

d

$ 2 Aber für' den neuen Te

mpel 1;de'r;iargivischen Juno,

den Eupolemus ‚erbanete , erschuf nun auch. der Argiver

(aus Sicyon) Polycletus, Schüler des Argivers: ‚Ageladas,

der ‚Schöpfer -‚der weiblichen . Zartheit und‘ Jünglingsgrazie

(des decor), ohngefähr um die go Olympiade ‚-nachdem

er wahrscheinlich schon seine: gerühmten Canephoren und

Amazonen gebildet hatte, endlich auch wetteifernd mit den

Jungfrauen 'auf dem. Parthenon, und dem Olympischen

Zeus des Phidias die colossale Juno, wodurch er vor allen

andern Werken seiner Kunst:verdiente vom Plato- in Pro-

tagoras T. M, 'p..853, Bip. allein neben ıdem: Phidias :ge-

nannt zu werden,

Vergl. Heyne Opusce. Tı V, pu 3710

Zu bemerken ist; dafs Strabo. VIIL p 571 B. von.mehrerm

Bildern,.. die sich im diesen Heraeum von . der: Kunst . des

Polyclet’s befanden; spricht‘ ( Zixvw. rn rEXYN KÜNMSE TD

2 a Za E Va A SE a N

x& Vrwu)- Pausanias aber. IL, ı7, dem wir. fast ;alles- ıdas

b

P

Verdanken , : was-wir. von. Polyclet’s Juno :wissen ; ‚erwähnt

) arn

nur''des einzigen. thronenden: Colosses. : Wenn Strabo bei

»

dieser Gelegenheit ‚sagt , dafs;. was Polyclet dort schuf , an

Pracht und Grösse: nur..dem Phidias nachstehe; so war

€)

diels eben sowohlvim Gegenstand selbst, -als im Maafs der

d

Kraft des Polydlets.gegründet; da ‚er:doch nur immer,. wie

ql

ihm die ‚Spötter ‘vorwarfen ,' ’beim . glatten -Kinne: stehen

blieb. - / Quintil. I1,.; 107 7, - Die, genauere Zergliederung

\

F

435

3i9“3f&1"f ‘r31i1‘10 ‚80 viel sich aus ri en"Angäben' de s"793éüsa'n‘iäß

1L,17 und einem Epigramm in den Analetten T. IR p. 20%,

Vi2vergl. - mit Maximus Tyrius: Disserti XIV. / TL p.260.

‚Reisk, ‚schließsen läßt, _ ist! in den .Andeutungen /S. 122-—

127 schon gegeben worden, welche -hier ‚wverglichen ! wer-

den können. : Man mufs aber, um Polyclets erhabener Hinn-

melskönigin ganz Gerechtigkeit widerfahren zu 'lassen; sich

),

auüch. hier den Tempel denken, der zum Sitz ‘ .dieser Göttin

ü

‚erbauet wurde, ‚ und wie in “ihren. nächsten‘. Umgebungen

r

alles darauf eingerichtet war, 'sie hervorzuheben, JIm Fem-

pelhof parad

irten: in langen Reihen die Statuen: derOber-

A

priesterinnen , ‚eine marmorne N ational- chronik.‘ ı Trat

e

man ;zur. Vorhalle ‘( es: war: 'ein: Prostylos und hatte also

44

noch . ‚einen: Porticus vorn; welches ' der z'po'uacog ist),> so

a’

standen. .die ‚drei. dienenden Huldinnen (Charites) auf 'der

f

einen, ‚das Brautbette der Göttin , wodurch ihr Geschäft

m

—— ,, cui vincla iugalia curae “ am besten angedeutet wurde,

ch

auf der andern Seite. - Votiv-schilder, unterandern der

al

des Euphorbus (S. zu Diog. VHI, 4.) hiengen an den Säu-

len, 'hier in der Heimath des argolischen runden Schildes.

Alles‘kommt ‘bei. der Polyeletischen Juno auf - eine feine Päral-

jie

n

us

Jele'mit dem Jupiter ‚des Phidias amı ‚Phidias hatte die Hören

und Grazien. hinter: dem Kopf.des Götterkönigs auß, die Thton-

Jlehne ı gestellt.

Polyclet. bildete ‚ sie: inden. /goldenen “Kranz

10

selbst; welches: Phidias im;einemspätern Bilde beim Pausän. 1,

Ao. doch: noch: überbot; wo -die Parcen‘ und: Horen auf dem

ver

a

Kopfe des Gottes ‚srehend gebildet wurden. : ‚ Auch Zeus hatte

VL

ein „ Sceptron. in der‘ Harid, , und / auf ihm ruherte der Adler,

em

Auf dem. Sceptrum der Juno 'safls Zeus selbst, 'aus Liebe zur Göt-

d

tin in ;einen: Kuckuck verwandelt.- Welche: Huldigung ! ‘A1{E

der. -Rechten des Gottes stand die Victoria. . Er ‚spendete den

den

hen

Sieg unter' den: Panhellenen. Der deutungsreiche‘ Granatapfel

ist das Geschenk des Gottes. : Neue Huldigung!. Und durch

len

ihn ist die edelste und.erhabenste Bestimmung der /grofsen. Ehe-

3r0

müutter ausgesprochen.

An den. Armlehnen‘ des: Thrones’ beim

g8

Olympischen Gotte waren ‚die Kinderraubenden Sphitnxe ,“ und

}

en

noch weiter . unzen . die verhängnifsvolle Niobefabel a'ngebraebä

des

Diefs bedeutete nichts anders, als‘ Zeus hat die Verhängnisse an

seinen Thron gefesselt. . Aber‘ Polyclet umrankte mit Weinstök-

gu

das

ken: der Göttin Thron / und. breitete über den Fulßschemmel’ die

Löwenbaut nach Tertullian’.de Corön. c.' 7i p.'182, ed, “Franeks

An

) b61

„‚ Argis signum/eius. (sc. Jumonis) palmite redimitum', "subieeto

pedibus eius: corio; leonino,/ insultantem‘ ostentäns nouercaim ‘ de

,n

exuuilis vtriusque‘ priuighi—"3 Ir wären also selbst.die Feindlis

yias

chen. Götter . dienstbar /und. ünterthan. « Wahrscheinlich‘ hatte

y der

auch Polyclet die alzı grofßse ‚Ueberladung und Anhäufung vonm

wie

gehen

Nebenwerken;, _ die / an die ‚Umgebungen. des Olympischen Zeue

verichwendet schienen); mit weifßser Sparsamkeit vermindert.;'

u05

i

17

D 15.v Innen: aber / im Heiligthﬂm 8e’r£ Cella t’;;'h’rént’e! die

erhabene! Himm__el'skönigin und Stifterin . de

s heiligsten 7&

A06, ‚des Ehestandes: unter - den _ Mensche

Nn

Mit- tiefern

IM

Sinn für’s Schickliche — denn wie ‚hätte die Himmelskö-

nigin ohne ‚alle Umgebung so. alleinbleiben können? —

und mit fein-abstufender N ebenstellung "hatte Naucydes,

der Schüler des-Polyclet (S. Heyne artıum inter Graecos

I)

tempora in ‚ den ‘ Opusec. Acadı T; V, P-. 377.) neben der

g\l

Juno: eine Göttin der ewigen Jugend, eine Hebe,

Ju

gleich»

d»€

falls aus Gold und Elfenbein gebildet,

und dadnrch erst

SE

die deutungsreiche Symbolik des:Gavzen vollendet.: Hebe

(pubes). bezeichnet die: Zeichen : der Mannbarkeit oder die

AUS

Fülle der Jugend, Daher derächt griehische und - durch

CI

Col

das römische tiro: keineswegs aufgewogene Ephebus, &@y-

Me

Poc und ß selbst in der Bedeutung des üppigen Jugend-

genusses bei Pindar,

Nach. Hesiodus ’und ‘ der Odjsaee ist

5.1

‚Hebe die einzige Tochter der‘Juno mit dem Jupiter, .. Sie

heifst Ganymeda’ als Nektar-mundschenkin noch vor dem

N0

auf

Ganymedes. ıS, Pausan. IL, 13. p. 226. vergl. Visconti

zum Pio-Clement, T. 1L p. 86.' Schon Olen, der älteste

Col

Hymnensänger zu Delos, hatte verkündigt, die Hera sei

ker

‚von. .den Horen erzogen worden. und habe die Hebe zur

god

hatı

Tochter gehabt. - Als die göttliche (AX%), vorzugsweise,

‚wurde: sie’zu Phlius, ‚ohnweit Argos, fast aunsschliefslich ver-

Dar

-Ehrt, Strabo VIIL p.-587. Av Im heiligen Haine-bei ihrem

hoc

'Tempel fanden Flüchtlinge und- Gefangene’ ein Asyl. ... Der

A6Ss

wicl

Tempel selbst' aber-hatte, (wie auch der dachlose 'alte Tem-

kon

pel der Hera ohnweit' der Stadt; Pausan. IL 12: p. 222.)

‚ gar kein Bildnifs, 'nach - Pausanias IL, 13 p. 226. Die'Ur-

gen

‚ Sache, setzt der fromme Pausanias hinzu, bleibt ein Ge-

heimnifs. (?) Indefs hatte sich die spätere Kunst ohnbe-

Sül

hen

denklich über diesen XmOpONTOG ÄOYOG weggesetzt und‘ Nau-

cydes schuf ihr Ideal, indem er ihre Statue der Polycleti-

H€ll

‚schen Juno- zugesellte , eine verjüngte' Juno, / Wir sehen

SOn

„sie. entweder : als wahre Ganymeda ‚: als Nectarspenderin,

ber!

oder als wirkliche Hebe in Gesellschaft des Hercules. ' »Als

Tol

‚erstere, erscheint sie nach' vorhändenen: geschnittenen Stei-

das

men Aur mit. der Nektarschaale mit und ohne dem Adler

da

ß

(SuPrincipales figures du Cabude Stosch T, T,-pl. XXXIUL

von

it

wergk T assie’s ‚Catalogue 1274 — 15324. und- das: Ta-

schenbuch. Urania auf 1810 SuXXXI: ff‘): Der-Stein-

um

‚schneidekunst-borgte die neue:Mahlerei diesen Gegenstand

M

Meißig/ab; „und- . stellte.ihn ‚oft sehr glücklich dar Oder

Isch

it

zweitens, ‚Hebe. tritt-nach-der glücklichen. Dichtung , «die

«dem mit . der Junö versöhnten Hercules die Hebe zur Gat-

Mör

ün giebt; ‚mit ‚dem: Hercules zusammen;; . reicht ihm dem

15

Nektarbecher , wird.ihm; vom” Jupiter a

Ö/

nge‚t»ragt ,1 _?é€édet

Reh‚

sich ‚bei seinem Zec?agela$ i_m Olymp. ! u

“

207

x

«I‘7te UNG

Z ı8te Vorlesuné. 1810.

Einoeschobenél Betrachtung über die Colos’sai-

bildnerei als Erzeugerin der Götter-ideale.

y

ı) Alle Ideal- bildung der Griechen ging von

Colossalß-

S

Bronze oder Elfenbein und Metall aus.

Auch die

n

guren in

Juno des

Polyclet war in Elfenbein und Gold, *‘ Man kannnı

g

die Frage aufwerfen,

was die griechischen Meister zu die-

sem Colossalgeschmack gebracht habe? Die, welche alles

e

16

aus Aegypten ableiten, erklären auch die frühesten grie-

chischen Colossalbilder für Nachahmungen des ägyptischen

Colossalgeschmacks.

Man kennt die Phamenophis- oder

1

Memnonsstatuen vor den großen Tempelruinen in T heben.

©

©

ypıe T7 1 D, 159.

D

S. Langles zu Norden Voyage en E

16

, Denon pl. 44-

Allein abgerechnet, dafs jene Colosse

nur dienende Priester, keine Götter vorstellten, würde auch

m

auf diesem Wege der Stammbaum für die griechisch'ell

u

Alle barbarische Völ-

e

Colossen kaum auszumitteln seyn.

e

ker haben von jeher den Colossal- geschmack. in ihren Pa-

goden und Götzenbildern geliebt.

Auch das alte Babylon

ur

hatte: in seinen Belustempeln dergleichen Colossen. Im

C

er

Daniel IL, ı. ist die Rede von einem Bilde, das 60 Ellen

hoch war, vergl. Herodot. I, 182. nebst Goguet Origine

m

des Loix T. IIL, p. 58. Allein die griechische Kunst ent-

er

wickelte sich ihr Colossalmaals wohl aus ganz andern, voll-

2)

kommen einheimischen Ansichten und Gebräuchen. , Fols

T

gendes dürfte vielleicht zu weitern Untersuchungen führen,

I‚ Als die ältesten Bildwerke im sogenannten alten

I6

Stil, wie z. B. der Amycläische Apollo , gearbeitet wurden,

be

al

herrschte schon längst der Glaube bei den Griechen, die

Heroenwelt habe sich auch durch colossale Körper- dimen-

el

sion vor der Itzt-welt ausgezeichnet.

Man mag die Ue-

hen

yl

bertreibungen späterer Sophisten, wovon Philostrat’s He-

roica die auffallendsten Beweise enthalten, mit Recht für

Als

das halten, was sie sind: so bleibt es doch ausgemacht,

{el

dafls man dem Thebanischen Hercules algemein die Größe

dler

ollodor IL, 4. 9-

Il

von 4 Ellen gab (reroxmNKVOOV CwEA) Ap

mit Heyne’s und Claviers Anmerkungen, Aber eben dar-

Ta

um setzten andere noch einen Fufßs zu jenen’4 Ellen, weil

eı

man diese noch für zu klein hielt , S. Scholien zu Pindar.,

am

Isıh. IV, 87. wo Pindar selbst den Hercules, in Vergleich

Achilles hatte dem allge-

)der

mit dem Orion, klein nennt,

die

meinen Glauben nach, 5 Ellen. Philostrat, V. A. T. IV,

Ga

25. p. 152. vergl. Drelincurtii Achill

es. Homericus

Ca

dem

rlei

le

34-, 102.

Diesem Glauben gemäls zeigte man manche

md6£

Reliquien aus dem heroische

n Zeitalter , die auf die Kies

458

X

A

sengrölse jener

Halbgötter, schließen iiefsen. '

) Man\ denke

er

an das Schulterblatt des P

elops u. s, w, Beckmann’s

Ba

Geschichte der .Ezﬁz;durzg*c

„ IL, 366, Aufßer dem allge-

He

meinen Glauben an "die s

tufenweise A

bnahme des Men-

ton

"schengeschlechts (S. Wieland’s Abha

ndlung.. darüber in

z

den Schriften, Band XIV.. S, 345.

») trugen von jeher

Yl

die . sogenannten Hühnengräber und

die‘ in Höhlen . und

feir

Grotten gefundenen großen Knochen,

die man für Riesen-

Wa

knochen hielt , viel.dazu bei,

diesen Glauben zu bestärken.

Vol

Sı d’Orville Sicula B 14

7f\ff. ‚und Blumenbach .de

E

generis humanı ! varietate na

&wa p. S4 ed, Pr

Dies war

7

V

auch bei den alten. Griechen

der Fall, wie aus einer Menge

tası

Beispielen _ erhellet ,

Grabes des Telamoni

die. Pausanias bei Gelegenheit des

den

schen. Aiax auf Aegina ‚anführt. . I

>

terg

N Ga

nz; vorzüglich wirkte ‚dazu di

e Menge

Wul

von, grolßsen Grabhüg

eln, die. man an de

n Küstengegenden

War

von Klein - asien. und . Griechen]

and fand und zum Theil

noch. findet ,

QUSE

deren Umfang man äuch: auf die Gröfße -der

He

darin _ beigese

izten. Gebeine. be

ZÜg.

„Wie viel dereleichen

Hügel waren, .be

[a}

SET'

merkt Choiseul-

Gouffier im Ilten

Theile seines. Vo

yage pittoresque.

Sie wurden zum

Theil eröffnet.u

m

nd ihre Errichtung durch Menschenhände

häul

außer Zweifal g

esetzt.

S. die.Eb

ene von Troja nach

gemn

dem Grafen Choiseul Gouf

fier von Lenz S. 128.

izergl. Dalzel zu Lechevaliers

SOgl

Besc]ureiéun.g der Ebene

V

NC

von, Troiw S, 154- ff“ . Hatte ma

n nun durch alle diese

(M

Vorstellungen die Heroen und

H

albgötter sich ‚als halbe

t

V

Riesenkörper zu denken gewöhn

so mußte man den

Nal

Olympiern selbst eine noch weit höh

stehen,

ere Dimension. zuge-

Schil

\

Mac

IL.).. Homers Dichtung gab . auch

und doch zugleich sinnlichsten

hier den V geistigsten

en

Maalsstab,

Man erinnere

tadı

sich an die weiten Lu

fischritte. des. N eptun Ilias XM .16.

und der Juno XIV, 2

20. VEr

kan

gl. Veofs mythol, Briefe Th. X&

S. 140: ff.. Man denke an

den Helm der Minerva, der die

(4

Bewaffneten

die

von, hundert ‚Städten fassen könnte: Nias V,

6

744 wiees, Pope,schon richtig gel

C

alst hatte, wiewohl Her-

ger

der. in den kritischen Wäldern I

Wod

S. 179. damit nicht ein-

Men

yerstaniden, ist,

‚Juno ‚schreiet. wi

e 50, Mars ı‚wie 10,000

‚rieger. Hias V, 785.. S60:

Mit

Noch sinnlicher ‚wird die

Gröfße, wenn. der niedergestürzte M

ars sieben Hufen (m\&

Yiter

kan

49x) einnimmt ias XXL; 407i

Im Algemeinen aber wird

talt

die 'colossale Größe am besten

da bezeichnet , wo_Mars

und Minerva.

mq‚

anführen. Ilias XVIIE 5:6.. und in der

Cn

Mal

zen T’heomachie. im XXI Gesang.

Spätere Dichtery be-

sonders im, Alexandrinischen Zeitalter

D

, haben diefs :mannig-

$te)

faltig zu.- verstärken ‚oder zu -überbiet

en gesucht,

Berühmt

ist die Stelle: in de$\ Callimachus Hyın

znusauf die Ceres: 59L

A

*

a59

ke

wergl. Noﬁnﬁé‘ Diony3. ;

XLV, 134 wo jenes ‚Bild 'auf den.

$

Daher erscheinen. alle Götter und

Bacchus angei;vandt—ist.

e

Heroen u& iCbvE6 %

ur

duJowrov S. d’Orville zu Chari-

al

ton. p. 310. Lips.

So-die Halbgötter, die dem 'Tempel

mM

Barbaren zu Hilfe kommen Herodot.

zu Delphi gegen die

gl. Heyne’s

er

VIIL, 58. mit Wesselings Anmerkung. ver

K

nd

feine Bemerkungen Execurs.

XE Aen. I

P- 10

4 Wie

Al

Wort Herodots IL, 55. wo er

wahr gilt; also auch hier das

en

wvom Homer und Hesiod sagt:

Eıder Gedy oNuyYaytec, SE

06

zeichneten die Göttergestalten ?‘

Denn wer möchte wohl

val‘

sten Bildner: diese Phan-

zweifeln, dafß nun auch die frühe

hrhaft kolossalen Gebil-

106

tasmen ihrer Nationalsänger in wa

des

.den darzustellen sich bestrebi

ten, oder dafs

die colossale Göt-

da sie eine Be

dingung der Göttererscheinung

}

tergestaltung,

9

wurde, auch Gesetz für de

n Bilderschnitzer und Bildhauer

len

war? . Schon Lessing hat diese Be

merkung scharfsinnig

8 35i

weiter ans geführt

6il

ausgesprochen im Laokoon

der

Heyne Excurs. I. ad Aene

id. IX p S07 f, und in Ob-‘

hen

wseruatt. ad-Tliadem T.IV. P- 1538. f

ke des

Trauerspieis erschuf,

Jten

HL) - Als Aeschylus die Mas

A

mußte er diesen, durch Nation

al-lieder und damals schon

nde

orhandene ‘ Götterbilder in colossalen Formen

‘all-

häufig‘ v

ch

gemein begünstigten un

d aufgenommenen Vorstellungen

dafs er das Götter-

26

sogleich dadurch. zu ‘Hil

fe kommen ,

6

und Heldencostum zur ü

bermenschlichen Gröfse ausbildete.,

en

Philostrat. V.. A, T.

188

(Man nennt diefßs seine OHEVOTOLLX.

al

DE

VI, ır. p. 245.) Es läßt sich aus ei

ner Stelle des Athe-

näus, wo der Aufzug des Ptolomäus in Alexandrien‘ ge-

den

Ige

schildert wird, beweisen, dafß das allgemeiri angenommene

:Maaß einer tragischen

Masken - costumirung vier Ellen

198. A. T, IL p 263 SC

hw. Ge-

steh

gewesen Athen. V. p.

ich. den Hereules,

Es ist be-

ner6

rade ‘ so grofs dachte man s

16

kannt, wie durch die mit einem Aufsatz ü

ber dem Scheitel

es)- erhöhete tragische Maske ,

durch

.7

(Synoc, superfici

; die

die Cothurnen, wel

che mit Korksohlen von 4 queer Fin-

ger Dicke versehen w

aren , und durch den übrigen Anputz,

1S‘V

wodurch man auch

alle übrigen Theile in gleichen Di-

Jer

e

mensionen ausstopfte, d

er Kern des Acteurs gleichsam

mit einer colossalen Hülse überzogen wurde ‚(

S. Lucian Ju-

,000

27:.); wie ferner der so

die

“piter Tragoed, c.'48. de Sattat: c.

(AE

kunstreich erweiterte Körper mi

t einem langen Schlepp-

"talar,

der Auch die Sohlen bedeckte, dem berühmte

u Syr-

wird

bt und mit Arabesken -bordure

Meıs

ıma, meist mit Purpur gefär

malerisch: drapirt und a

uf . die

absichtlich erhöhete Vor-

8166

hneider’s Wörterbuch‘) aufge=

be

bühne (ö'upzßoac;.

1, Winkelmann’s Monumenti ineditı

gl

stellt wurde.

Verg

n 1890 1902 194

Die mannigfaltigste Wechselwirkung

i

pn

ım

5

zwischen der <;olossalen tragisc

hen Costumirung: (7%8v07T0/-

140

/

1

menr anı

[x) und den bildenden?(ﬁﬁsteﬁ Jäfst 'sich h

ierbei. um so

W

‚ehmen, als in Athen besonders auf die Ausschmük-

A

Te

k

ung der Szene und auf die Garderobe (x0oo7y/x) die reich-

MG

sten Bürger unglaublich große Summen verwandten, S, Qua-

£uOr aetates rei scenicae p- 11. und Boeckh Graecae 'tra-

lic

goediae princip, Or

Daßl

die Giebel der Tempel-

Z

frontons und. die Unterlagen (

astigia et crepidines) der

Ni

‚Tempel Vielleicht mit Rücksicht

Wl

auıf diese tragischen ‚Mas-

ken oder wenigstens nach dens

eiben Vorste]lungen von

li

den colossalen Verhältnissen der

Götter,

die man darin

]"U

verehrte, von den griechischen Baumeistern beliebt wurde,

Pa

ist anderswo vermuthet worden: Tragiseche Masken und

Tempel der Alten im N. T. Mer

(1

kur 1799. November S,

W

217. . Wenn also Aeschylus z.

B. in den Eumeniden die

ME

Minerva auftreten liefs,

wie sie von Scamander nach Athen,

ohne Flügel den Bauch

‘)

nicht ein solches Bild

der Aegide schwang, V, 393. sollte

Mi

selbst dem Phidias. bei seinen. colos-

]l

salen Pallas - schöpfungen haben vorschweben können 3

gt

Gewifs auch die Bühne fördert

e den Colossalgeschmack der

N

bildenden Kunst g

(

S. 81.,

ar mannigfaltig. Vergl. Andeutungen

DE

d

IV.) Auf COlossalﬁg

uren waren nun auch die grössern

Ne

Tempel. der Griechen

gleich . bei ihrer ersten. Anlage be-

W

rechnet. Freilich bedurfte es für jene uralten Schnitzbilder

AU

aus Holz und Stein, die aus Spitzkegeln und Säulen her-

S6

vorgegangen (Zoega de vsu obeliscorum p. 216.

‚) . nun

selbst wieder auf Säulen gestellt. oder gesetzt wurde

n, kei-

ner besondern Vorrichtun

$

bau;

g und Rücksicht beim Tenipel.-

M

und oft erhielt die Ehrfurcht vor das. Hoch - alter-

de

thümliche dergleichen Klötze und unförmliche Bildwerke

(Palladia, durer

A

” und dergl, so wie das älteste Bild.der

ephesischen , Dian

N

a S. zu Callim. H. in Dian. 239.) auch

dı

noch in spätern Zeiten und- herrlich

en Tempelgebäuden,

Aber von der 60 Olympiade an,

wo _ die Kunst über die

\Verhälinisse des Tempelhauses (y%06 v

on vowjeıy. Schol. zu

€l

Apollon. Rhod, II, 1087.) zu seinem B

ewohner, dem Göt-

gl

terbilde, zuerst zu einer richti

gen Ansicht, gelangte, scheint

M

es als feststehende Re

gel angenommen gEWeEsEN ZU SEYyN,

dafs

das in der Tempelzelle aufzustellende Bild durch seine

al

colossalen. Verhältniss

d

Zelle selbst stünde.

e in richtiger Dimension- mit dieser

€

Man mufs dabei nur nicht v

ergessen,

d

a) dafs die. Zelle blofs für die Statue bestimmt,

der Altar

aber so wie die andern Geräthschaften und Zu

E

zum eigentlichen Dienst im

1‘üstungen

V

übrigen Umfang ‚(rep/ßBohoc)

des Tempels befindlich war.

Jener heilßst vwxoc.im engen

Sinn , dieser {epdy,

S, Duker ‚zu Thucyd, IV, 90o,

Ein

N

kleines Bild in gewö

ohne alles Verhälini

hnlicher Menschengrösse. würde. also

( zur. Höhe und Breite der Zelle ge-

5

141

S0

Qveseﬂ seyn: An 'einzelnte Nischen oäer I%ilderbleixden im

k

+

Tempel war gar nicht zu denken (das Wort o7%65, das

c

man zuweilen so_erklärte, hat eine ganz andre Bedeutung.

S, Valkenaer zu Ammon, p. 153—56.) b6) In der 'eigent-

10

lichen Zelle stand selten mehr als eine Hauptstatue , wobei

el

zu besserer Gruppirung zuweilen noch ein oder zwei andre

Nebenbilder hingestellt wurden. Ausnahmen gab es wohl,

las

wie das Heraeum zu Olympia bei Pausan. V, 1ı7. wo frei-

von

lich eine ganze Gallerie von Statuen aufgestellt war. Al-

nn

lein da waren auch die Hauptbilder Juno und Jupiter, wie

de,

Pausanias ausdrücklich versichert, EoyaÜ dm\x, ganz einfa-

un

che Standbilder, und: die Heraen scheinen überhaupt, so

wie das grofse zu Samos, zur Aufstellung vieler Stattuen

die

neben einander am häufigsten bestimmt ‚ worden zu seyn.

jen,

c) Oft unterscheidet man die Vorhalle (den. mg6vx0c, den

Ilte

man nicht mit dem Vorplatz verwechseln muls. S. Wesse-

‚08

ling zu Diod, XIV, 41. p- 651.), worin viele Statuen auf-

n}

gestellt zu werden pflegten, in der Beschreibung nicht ge-

der

nug von der Zelle selbst, So standen gewifs eine Menge

cn

Statuen, die Stieglitz Archaeologie der Baukunst B. Il

Besonders schei-

Th. I. S, 74, anführt , blofs im Pronaos.

en

nen. alle die Tempel-zellen, die in der Mitte ohne Dach

DE

waren. (Hypaethri), schon der Natur der Sache nach nur

der

auf eine einzige colossale Statue berechnet gewesen zu

x

her

seyn.

nun

$. 2. Das Wort Colofs bezeichnet seiner Ableitung und

kei

seinem frühesten Gebrauch zu Folge jedes gehämmerte

el

Metall-bild (S. Scheidii Lex. Etym. p. 425.) und steht

er

den Marmorbilden entgegen, Plin. XXXV, ı1. s. 40, 25.

yke

Die älteste Art, diese Colossen zu verfertigen war, dals man

der

riesenmäfige Formen aus einzelnen getriebenen (EAxUyELVS

ducere, sind. die Kunstausdrücke ‘ Graecc. Leet. Hos. c. 19.

‚uch

en

p- 97:) d. h. ausgehämmerten Erzblechen, die man nach

die

einem Modell zusammensetzte.

Das hielßs. XOvoyiarovV,

A

mit dem Hammer getrieben.

So Vefgleicht Theoecrit die

öl

gediegenen Muskeln des Faustkämpfers Amycus mit der

Als nun

eint

Masse. eines gehämmerten. Colosses XXIL, 47.

aber auch der Erzgufs selbst (xwvy£usıy) von den Erbauern

yl

des grofsen Samischen Tempels, Rhoecus und Theodorus,

ein6

eser

erfunden, und dadurch die eigentliche Plastik (im Sinne

des Alterthums der Torevtik, Caelatura, entgegengesetzt)

se1

\ltar

als Erzbildnerei begründet war, gofs man die Bilder stück-

weis und heftete sie mit Nägeln (Pausan. H ı7, VILL, 140

gg€ﬂ

M

Goguet Origine des Loix T. IL p. 227.) oder auch mit

Schwalbenschwänzen im Nothfall (vergl. Winkelmann

gg6ﬂ

Storia T. IL p.33.). Diese Art, die Colossen stückweis

Fın

als0

zu bearbeiten, die man auch noch in den Pferden von Ve-

mnedig, und in der Ritterstatue Marc Aurel’s bemerkte,

g

A

142

m21»cht'es begreiflich, . nicht'nur wie -die ﬁrzbildnemi:übef=

Polj

haupt als die Jeichtere Bildungsform der erst durch Praxi-

WEX

Col

teles und Scopas vollendeten Marmor - scul

ptur vorleuch-

tete, zu welcher, die halb metallnen , halb elfenbeinernen

leri

Colossen den natürlichsten Uebergang machten, sondern

un

auch, wie diese, Colossalbilder aus Bronze , sich früh schon

nocl

in Griechenland so anhäufen und die Grundform -aller

Chr

Plastik ausmachen konnten,

Fragt man, woher die Grie«

P

chen ‚das viele Met

all zu diesen Bronzen nahmen‘, so er-

Ca

schr

klärt sich diefs a) daraus, daß, wie man jetzt metallne Mo-

der

numente aus eroberten Canonen giefst, man damals häufig

die größtten Colossalstatuen e’manubüs, £

% AQUow , aus

kon

e.

So war die

CL

den erbeuteten ehernen Waffen verfertigt

polossale bronzene Minerva Polias des Phidias aus den

das

Wie

Zehnten der marathonischen Beute Paus, I, 27. p: 1066. so

die gröfste Colossal-bronze des Zeus von 27 Fufß Höhe zu

von

Olympia aus der Kriegsbeute von.den Arkadiern durch die

We

Eleer gesetzt Pausan. V, 24, p. 106. wo noch‘ mehrere

Lud

bronzene colossale Bilder aus der Beute angeführt ‚werden,

Die

NENs

Es leidet 'keinen Zweifel, dafls man bei solchen Gelegen-

heiten die ehernen Waffen der Feinde selbst auch zu Göt-

lich

terbildern einschmolz, wie wohl man auch die andere

ZU$

Beute verkaufte, und daraus W. eihgeschenke und Unter-

X

‚schriften verfertigen liels.

6) Man wulßte den Erzgüfs

IC

selbst sehr fein zu behandeln, so; daß die eröfsten Bilder

to)

doch nur sehr dünn waren, welches freilich

auch dazu bei-

Eio

ifug, ‚dafs sie leicht zerstört oder unter der Erde von Rost

Wn

da, wo sie die Patina nicht sicherte, zerfressen wurden.

Caylus in seinem Commentar zum Plinius in den Memoir.

Ner

de l’Acad. d. Inscriptt. T.XXV. p. 33ı €) Man gab die-

T

sen Colossen einen Kern von Thon, Pech und andern

He

Materialien, die man mit Keilen, Balken und Sparren viel-

lm

fach in einander verkuppelte und verband. S. Lucian in

„

Gallo c. 24. T. II p: 739. wo von den Colossen des Phi-

,

M

dias und Polyclet, aber auch denen des Myron die Kede ist.

ten

Piutarch ad Principem indoctum: p. 780. A, erwähnt auch

Pı

des Bleies bei dieser Gelegenheit , wodurch eben die Co-

bil

lossen ihre Festigkeit, ihr @ plömb (6yınov H KMVEG)

Sell

erhielten, welches aber vorzüglich von den untersten Thei-

len

len am Piedestal zu verstehen seyn dürfte , / die 'auch mit

Al

Blei in die Basis eingelassen wurden, ‚„„statuas plumbo in-

2n

haerentes‘ nennt sie Cicero Im Somnio Scipi0ni$. S, Fri-

i

gelius de statuis ill. Römanorum c, 26. p. 226.

o

; $. 5. Man darf ohne Ungereimtheit behaupten , dals

fül

die höchsten. Idealformen der Göuter des ersten Ranges,

ä

eines Jupiter, Apollo, Neptunus, einer Juno, Minerva,- Ce-

di

res, so wie die durch alle durchgehende Familienähnlichkeit;

\Z

von. den vier grofsen Idealbildnern und Erzgiessern Phidias,

u

N

45

T

Polyelet, M-Yron ‚und Ey'sipp so‘ nicht hätten herxioé*gebra'cht

werden können, wenn sie nicht durch;die Aufgabe, sie in

|

Colossalformen darzustellen, zur höchsten Stufe der künst-

A

lerischen Begeisterung erhoben worden wären. Eben dar-

M

um, weil. die neuere Kunst _ für diese Colossen ‚weder Sinn

N

noch Platz. hatte, (die Legende giebt nur: denm heiligen

e

Christoph .. S. Millin’ s Dictionaire des beaux Arts T. HL

€

p- 468.) und aüf dem Wege, den Michel Angelo und

$

T'

Guglielmo delle Porta eingeschlagen waren, fortzüu-

schreiten nicht vermochte, konnten wir selbst im Cyclus

1g

der heiligen Geschichte nie zu einem rein plastischen Ideal

us

kommen.

Denn was da.Vinci, Raphael und ihre grofen

16

Schüler versuchten , gehört in eine andere Gattung, Aber

A

das Geheimnifs des Erzgusses war ganz verloren gegangen,

S0

Wie priefs. man die Wunder der ersten Ritterstatue in Erz

von. 21ı Schuh Höhe in Paris 1699!

Man vergleiche die

AL

16

Werke, welche Mariette und Falconet. über die Statuen

16

Ludwigs XV und Peters des Grofßen geschrieben haben.

ll

Die ungeheuern Vorrichtnngen, die selbst der letzte Zau-

M

nersche Erzgufs in Wien Jahrelang erfoderte, zeigt hinläng-

M

lich, dafßs uns dasselbe begegnet ist, worüber Plinius schon

e

zu:seiner Zeit klagte:. ,, interlisse fundendi ‚aeris scientiam ““

5i

XXXIV, 7. f..18. mit. der richtigen Erklärung von Gaylus

ß

in den Memoires de UAcadı des Inseriptt. T.XXV. p. 3560

Daher scheitern aber auch alle neue Versuche, colossale

er

A

Figuren in Marmor zu arbeiten , wie in Canova’s Hercules

und - Lichas.

S. Fernow’s römische Studien 1, 140.

st

A0

S Au Bs versteht sich, dafs sich jene alten Colossalbild-

l

ner. grössere und kleinere Modelle (xvoxßoc, S. Suid, f. v.

6

T. IL p. 227. nicht Gliedermann, sondern. Modell, S. zu

mM

Hesych. T. II c. 134, 19- Fiorillo Geschichte der zeich.

HünsteT. I. p. 190 proplasma, Plin. XXXV, 12. 8 45.

el

m

„ ex argilla similitudinem*“ Plin. XXXIV, 7, s. 18.) in

Menge: machten, und darnach ‚die Proportionen berechne-

hi

ien.

Wir wissen besonders aus mehrern Änecdoten vom

sl

Phidias, dals er aus einer Klaue die Gröfße eines Löwen-+

ch

J0

bildes bestimmte Lucian. Hermotim. 540 TL p. 794. und

selbst in:dem vom Mährchen erzählten Tzetzes aufbewahr-

64

el

ıen Geschichtchen .des Wettstreites zwischep Phidias und

Alcamenes: Chiliad. VIIE, 193./ liegt ein Begriff der Art

nl

zum-Grunde. Lange vor Polyclet’s Canon mufs also schon

m

Nn

die. Proportionlehre praktisch bekannt gewesen seyn, und

so. konnte allerdings ‚atuch Phidias zur Bewunderung aus-

dals

führen,was Cicero IV de Finib. 13. von ihm sagt: ‚„,potest

ab alio inchoatum: signüum perficere. “

Natürlich wulsen

g65,

die Alten auch das meisterhaft zu berechnen, was nur im

Ce

Verhältnils zum ganzen Coloss gnügen, einzeln aber und

\C”)

aus der Nähe gesehen, nur als Garicatur erscheinen konnte,

jj

06y

144

xgt:

Daher mufß aüch, 'was Lucian pro Imagg. c. ıZ T, Il. p

492. von der Bereitwilligkeit des 'Phidias, das :zu Elis aus-

‚ gestellte Modell. nach den Urtheilen 'der Beschauer abzu-

ben

ändern, gewi[g mit /kluger Ei‘nschränkung verstanden wer-

M]

den, wenrn man den 'gröfßsten Meister nicht. zu einem. er-

ganü

bärmlichen Stümper machen will, der nicht einmal gewußt

g!em

habe, was, einer andern Künstlerfabel zu Folge, Polyclet

M

einst dem Pöbel so handgreiflich versinnlichte 'Aelian. V,

Canf

H. XIV, 8. Allein dabei hielten jene grofßen Künstler

von

immer die Vorstellung fest , dafs- der Colofs auch in seinen

wod

Umgebungen als Colofs erschiene,

Daher arbeiteten 'sie

loßs

mit Fleifs vieles ins Unbestimmtere, und schienen auf ge-

Sche

wisse Glätten und Zierlichkeiten ‘ absichtlich Verzicht zu

mm

thun, welches aber freilich von ungeschickten Bildnern bis

wird

zur Caricatur übertrieben wurde, . wie diefs Plutarch’s Tadel

T}

der unverständigen Künstler zu erkennen giebt, „welche

äst

ähre Colosse recht grofßs und massiv zu machen glauben,

$ V

wenn sie mit recht weit gespreizten Füssen und Händen und

gen

mit weit aufgesperrtem Maule ( xexydorxc6, was Facius

ersc

Excerpt, Art. p. 108, ganz falsch von Händen und Füssen

sale

erklärt) bilden, “ ad. princip., indoctum p. 779. F. oder T.

der

IVa p- 156 Wytt.

Die Phidiasse..und ihre Zeitgenossen

den

befolgten also ein ganz anderes Princip, als z. B.Zauner

de f

bei der Ausmessung seiner Statua equestris gegen den Jo»

t\mg

sephsplätz in Wien, oder die Erbauer der Peterskirche, die

Nen

trotz ihrer riesenmäfigen Gröfße doch in ihren Innern des

Sal

imposanten Eindrucks ermangelt und alle Colossen in ihr

Men

und auf ihr zu gewöhnlichen Dimensionen - herabsetzt,

und

Fernow, der über diefßs Misverhältnißfs eine eigene Ab-

Von

handlung geschrieben hat, unterscheidet mit Recht in den

Römischen Studien II, 267. die mathematische Größe der

Alex

Ärts

blofsen Ausdehnung, und die intensive, dsthetische der

Verhältnisse,

Die Alten wuften sowohl durch die innern

nun€

der

‚Verhältnisse der Statuen selbst, die selbst in den: verklei-

on

nerten. Copie Spuren der Grofsheit, grandiositä , behielt,

hrac

theils durch das Verhältnifs zu den sie umgebenden Raum

(man denke nur an den Jupiter des Phidias, der, weunn er

die ]

liche

sich aufrichtete, das Dach einstofsen würde, Strabo VIII, p.

542. C.), das Imposante ihrer Colossen,zu heben,

Die

gebli

Roch

Fackel des Prometheus , der innere Genius, gab auch hier

dest:

das ueyahslov, wie es Demetrius de elocut, c. 14. P: 9-

W

Schneid, beim Phidias nennt, nicht das Senkblei , womit

Pı

Prometheus auf einer Stoschischen Gemme (Description dı

Cab, p. 315, n. 6, abgebildet in Winkelmann’s Storia

Alg

_T. IL, p S31.) die Proporzion einer Statue bestimmt,

Hü

len

ﬂber

Mk

+

; ui4}5

lé:e und 20te Vorlesung. 2810.

X

N

$. 5. Wo der Raum und der Gégeﬁsatildas Hervorhe-

ben der ästhetischen Gröfße nicht gestattete, da schritt man

er

zu jener sich in immer größern Maafßfe überbietender Gi-

Al

I

gantenform, die Plinius andeutet, wenn er von Thurm-

gleicher Größe einiger Golossen spricht, XXXVI,; 7. s. x3.

let

„„Moles excogitatas. videmus statuarum, quas colosseas vO-

cant;, turribus pares.“

Plinius führt dort mehrere Colossen

ler

von 30 oder 40 Ell. Höhe an, und schliefßt endlich mit dem,

en

wodurch alle übrigen überboten wurden, dem Sonnen - co+

C

lofs von Rhodus von 70 Ellen Höhe, welcher aber nie seine

g€

Schenkel über dem Hafen-eingang ausspreitzte, wie noch

ZU

immer auch in den neuesten Hilfs - wörterbüchern erzählt

s

wird. S, Caylus in den Memoires de U’Acad, d, Inseriptt,

del

T. XXV. p- 5360 ff. und Andeutungen S, 199. ff. Sehr fein

le

ist die Bemerkung des Caylus, dals bei diesem Colo(s und

el

so vielen andern; die in Rhodus noch aufserdem befindlich

gewesen seyn sollen, die Menschen selbst sehr kleinlich

05

md

Wie weit man das Uebercolos*

erschienen seyn mülsten.

seh

sale und Riesenhafte zu treiben sich beigehen liefß, beweilst

der Einfall des Stasicrates aus der Schule des Lysipp, der

cn

den Athos in einen Colofß umbilden wollte.

S. Flutarch.

‚er

de forte Alex, Orat. IL _ T. 1 p. 372. Wytt. und Andeu-

In

tungen S. 204. Der letzte Versuch war der Colofs des

die

Nero, worüber Fabricius zum Dio Cassius p. 1063. die

des

Stellen gesammelt hat. Er gab dem Colosseum den Nah-

ilr

men Es sind aber auch noch später viele Colosse in Rom

{Z,

und Constantinopel aufgestellt worden.

Die Brüuchstücke

von Colossalstatuen im Capitol sollen aus} den Zeiten des

en

‘Alexander Seuerus seyn. Vergl. Millin;Dictionaire des

der

Arts T. I: p 527. Allein man hat sehr verschiedene Mei-

der

nungen datüber, Man glaubt hier die Hände und Fülße

ern

der Apollo -statue zu finden, die 50 Ellen hoch war, und

von Lucullus aus Apollonia am Pontus nach Rom ge-

‚Jeie

Plin. XXXIV, 7.s. ı8. Man bewundert

ii?h!

bracht wurde.

aum

die Füße, wovon die grofßse Zehe die Stärke eines männ-,

j er

lichen Leibes hat.

Alıch ist noch ein Armstück da, vor-

alen} Statue Adrians, die 60 Fuß

L}

geblich von einer coloss

Die

hoch gewesen seyn soll. So steht auch noch auf einem Pie-

hier

destal ein colössaler Kopf und eine Hand von Bronze, die

.9

von einer Statue des Nero seyn soll. S, La Lande T. IV»

P. 170.

bmit

$ 6. Abetr ma

hlte'man auch colossale Figurén? Pli-

nd5

16

nius gedenkt blofs des colossalen Gemäldes von 120 Fuls

Höhe, auf welchem sich Nero- selbst auf Leinewand mah-

len und in den Marianischen Gärten aufstellen liefßs, das

aber, durch: einen Blitzstrahl . gezündet, verbr

annte, Er

Hennt es „ suae aetatis insaniam “ XXXV, 7, s. 33 Cay;:

,

&

al

1us hat die Schwierigkeiten, welche die

‘A‘u"sführung haben

{

mulste, sehr gut gezeigt Memoires de l

Acad. des Ins

c‘riptt‚

T, XXV. p. 183. Es läfst sich kaum zweifeln ,

dafs das,

%

was Vitruv _ bei der Wandmahlerei

Id€«

Megal-ographie nennt

VIL, 4. 5. auch Fig

uren über Lebens

größe dargestellt ‘ ha-

ben werde, wohin auch ohne Zweife

1 die alten Scenogra-

phien und die grofsen Teppiche führ

ten,.

Allein die Gren-

ze der Mahlerei,

&.1

'die Lessing im Laokoon-auch in Absicht

sich

auf das Colossale so fein angedeutet .hat ‘S.. ı35, kannte

Sils,

man zu gut, ;um mehr als Versuche hierin zu machen. Die

oder

Skulptur vollendet ihre ‚Schatten schon in sich selbst, die

Poly

Mahlerei mufs sie im Verfolg ihrer Arbeit aus sich selbst

besti

hervorbringen, und der Mahler muf ‚ da-hier kein Modell

ortgl

möglich ist, die

ganze Riesenform immer in der Phantasie

GES[(

vor' sich, haben,

Dazu sollte doch wohl .die Farbe selbst

vorhi

nicht hinter der Verstärkung der Masse zurückbleiben,

werd

welches. aber

&.

eine abgeschmackte Foderung wäre, und

höchstens : nur

in der Frescomahlerei, wo die Entfernung

Hau

zu Hilfe kommt,. bis auf einem g

ewissen Grad ausgeführt

Mün

werden. könnte.

; Darum ‚bewunderte das Alterthum 'weit

Kop

ribus intelligitur plus semper

mehr den Witz des geistreichen Timanthes „ in cuius ope-

9

SLEIO

quam pingitur“ Plin.) der

reich

auf einem . kleinen Cabinetsstü

ck

den ungeheuren Riesen

Tem

Polyphem: dadurch bezeichnete,

dafs 'er Satyren dazu bil-

dete,

sche)

die seinen Daumen mit einen Thyrsus maalsen, (pin-

Nen

xit juxtra Satyros, ihyrso pollicem eius metientes. - Plin.

II

XXXWV, 10. vergl. Caylus Memoires de V’Acad, d, Inser,

XXWV, 251.)

In neuern Zeiten sch

eint. die Colossal - malt-

woh

lerei nur ‚auf' Köpfe,

die darum ihre

mäle

Wirkung nicht ver-

fehlen, weil der. Phantasie zurAusmahlu

ng des Vebrigen vol-

1angg

ler Spielraum übrig bleibt,

und auf Deckengemälde in ho-

kung

hen Kuppeln sich eingeschränkt zu haben, Von letztern

dari

gera

führt Zuccaro in seiner Idea de pittori, Seultori ed Ar-

chitetti P, IL, p. 40..£. die Beis

piele der von Michel Angélo

Al 3

gemahlten Propheten und "der

4 Evangelisten in Mosaik' in

bildı

der Peterskirche

‚ SO wie die Kuppel : der : Santa Maria. del

Hälf

Fiore in Florenz

Man

anı Mit:jener Kuppel' trat später Cor«

reggio in Wettkampf, als er im Duomo von Parma in der

r

Kuppel (von 1525—50.) . die . Himm

die.

elfahrt ‚der- Jungfrau

ubel\

zwischen Engeln und Heiligen mahlte

‚ welche Vanni' in

W

Rom in ı5 Blättern gestochen hat.

S. La

Landel, 439-

und Fiorillo* Geschichte der Mahlerei

IL, 270.

S

*) Homer und Virgil hatten:die Größe des P

der

olyphem auch schon

V1Hr

blos durch die Wirkung geschildert.

Homer. durch den Stein«

wurf, wodurch das Meer Wellen schlägt OdyssIX, 541. Man

Cher

vergleiche, damit die Antiken bei Tischbein in

Scho

den Homeri«

&n

sycl‘zen‚ ‚Hcﬁen IV, 2 —6, \

Z

v

Wo istl da das Coloj°‚s„ale 2

PI()

847

M

zu0e und z'zte‘?.qucf;ung.' 1819,

VIL

ß

Nl

Idealbiiduyng der

Juno nach: .noc'h vorhanden

@;

Denkmälerq.

Z

E} Alle nöch vorhandene Bildwerke, die äuf du3 Juno}

oht

sich beziehen, gehören entweder in die Zeiten des alten

ıe

Stils, wo sich das Ideal noch nicht ganz gebildet hatte;

oder' in die Zeiten des hohen und schönen Stils, wo durch

)ie

He

Polyclet und Praxiteles das. Ideal der Göttin vollkommen

Dst

bestimmt‘ und am liebsten in erhabenen Colossal - formen

ell

fortgepﬂanzt wurde; oder es sind Portraits in Junonische.

NC

Gestalten idealisirt , wohin ohnstreitig mehrere jetzt noch

bst

vorhandene Junostatuen aus den Kaiserzeiten gerechnet

werden müssen.

al

nd

6. 2. Die Vorstellungen im alten Stil lassen sich in 3

lﬂg

Hauptklassen bringen.

/

A) Die Samische Ehemutter auf

hrt

Münzen,

Die Versc

hleierung, die vom Hintertheil des

VEl

Kopfs herabflielst , und die theils bis an. den Hals herauf*

}p6

steigende , theils die Arme auch noch einwickelnde falten«

der

reiche Drapirung stammt aus jenen ältern. Bildwerken im

seh

So eingeschleiert und eingehüllt‘ er=

Tempel zu Samos,

bil

scheint sie auch noch auf der Capitolinischen runden Bruns

pın

nenmündung (puteal) mit den ı2 Göttern im Museo Capit,

ig

T,.IV. tab. 22.

Bekanntlich rechnete sie Winkelmann, wies

SCr

wohl selbst schon zweifelnd, unter die hetrurischen Denks

alle

mäler,

Allein sie ist von Kennern dem altgriechischen Stil

vel

worden, und Meyer in den Anmers

längst zurückgegeberl

yol

kungen zu Winkelmar

ın’s Werken, Th. IIl S, 403, , hat

hıo

darüber sehr lesenswürdige Bemerkungen gemacht,

Da

ten

gerade die Juno auf diesem Monument am besten erhalien

Ar

ist, so fand sich Meyer dadurch bewogen, eine genaue Abe

a€10

bildun

von der obern Hälfte der Figur, auch nur zur

S. Tafel IV,

kIn

Hälfte verkleinert, in Umriß beizufügen.

del

Man kann sie als einen Typus des alten Stils betrachten,

Cor

Der aufwärts gezogene Mund, der mehr als freundlich ist,

der

die länglichen, gegen die Nase gesenkten Augen, und

{rat

überhaupt das Geradlinigte, Steife der Glieder und des

jı

Gewandes, welches die Figuren des alten Stils charakterir

Es ist. der Kirchenstil

W

sirt ,

ist hier nicht zu verkennen,

der alten Plastik, Man vergleiche auch die Juno aus der

Villa Albani bei Winkelmann Monum. inediti n. 6. welr

gch0ﬁ

Srei«

cher.den alten Stil nur nachahmt und wo der Unterschied

Y

an

schon ‚sehr bemerkbar ist. Uebrigens ist wohl zu bemers»

i

men

ken, dafs auch auf spätern Monumenten, da wo die Jung

Pronuba dargestell: werden soll, der vom Hiniexk9pﬁ

148

|

ﬁerabgehéi1er Schleier bei ällef Ele

5

nie fehlt.

Beweise sind-d e Reliefs

anz der übrigen Form

{ind

in Winkelmann’s

|

dur

Monum. ined, n.. 110. undZoe

ga’s Bassı rilievi Distrib,

|

IV.

n. XXIL (denn auch auf dem 1

gml

etzten Marmor ist es die

sch

Juno, nicht die Vesta,

wie Zoega glaubt, der geopfert

bi

Ide

wird)- und die Vasen.

S d’Han

So erscheint auch dieJu

cCarvılle TIr pl. 89-

gebs

no Pronuba auf römischen Münzen

dals

und Hochzeiten stets mit dem . he

rabhangenden Schleier,

QUSM

B) Die argivische Schildträgerin.

Von Argos selbst haben

Tece

sich dergleichen Vorstellungen nic

ht. erhalten,

Aber im

ganzen mittlern und untern Italien i

st.diese “Oriso4ıx auch

sch3

verehrt worden, und. d

mul

a haben sich noch, mehrere „ theils

&X

M

kleinere Bronzen

» theils gröfßsere Marmorbilder unter dem

Veti‘|

Namen der Juno

Sospita oder Lanuvina erhalten , die alle

zum alten ıStil gehören,

Ner

Eine sehr sonderbare kleine

vern

Bronze giebt Gori Mus, Etrusc, T. 1. tab, XXV. Aber

die richtigsten Vorstellungen schöpft ınan aus den Münzen

VErg

der Familien,

il

(

S Stieglitz Einrichtung antiıker Münz«

VErs,

sammlungen S, 164. Sehr merkwürdig ist der Typus die-

ten,

ser Lanuvina mit dem Ziegenfell und Hörnern auf einem

bilde

Fragment von Terra cotta,

welches Hirt im mythol. Bil-

derbuch S. 22

in Kupfer hat stechen lassen.

Es steht. im

Men

Charakter seines vollen Ovals

Sehr

Profil steht

auf derselben Stufe, wo das

SCHIC

ı

auf dem Capitolinischen Puteal.

Da diese Bil-

Aare

dung einmal eine alterthümliche Ehrfurcht genofs, so ver-

MC

schmolzen spätere Künstler nun auch alle Zar

theit der spä-

tern Zeit mit diesem Typus,

und darnach ist die schöne

.hefh

Efe

Statue im Pio - Clementino T, Il. 2av, 21, Yestaurirt worden,

M

an

Einem schönen Tronk im Capitolino T. II . 5. ist nur das

Ziegenfell um den Leib geblieben, das übrige alles durch

U b(

falsche Restauration verwischt wordenr.

AUO(

C) Andere Vorstel-

lungen, bei welchen es unentschieden bleibt,

ob _ die ge-

Und

sunkene oder noch nicht auf

ihrer Höhe stehende Kunst

gen];

die Schuld. der‘ Man

tere

gelhaftigkeit und' des Uebertriebenen

trägt. Hieher gehört eine kleine Bronze im Museo Kirkes

Abe

and

riano T. II. tab. IV. mit dem hochgethürmten Diadem auf

dem Kopfe und den zwei Hälften de

s Granatapfels in bei-

Catt

den Händen,

eine seltsame Mischung

ö

Plet

schen und der Lanuvinischen Juno

der spätern Argivi-

Dnn

(denmn sie hat calceos

repandos).

Hieher dürften wohl auch mehrere Bronzen im

gde:

Goris Museum Etruscum zu rechne

Tand

n seyn, z. B, die vor-

gebliche Feronia T' I. tab, 26.'

RCht{

$. 3. ' Erst Polyclet schuf das Ideal der J\uno, die nun

der,

und

in diesem feststehenden Ty

pus bei den Antiquariern unter

der Benennung Juno Re

gina bekannt ist.

Vergl. He y-

Kn

ne ' auctores formdrum p. XXVIL. Wahrscheinlich ent-

0hng

wickelte er aus dem einzigen Homerischen Beiwort die far-

dise|

dr

ﬁgndugige'‚ Bodmıc in dem Sinne\‚ w.ie es alle Grammatiker

Noch

*

t

249

\rm

?iﬁd auch Plutarch Quäest, Graecc.

p 299 B erk1ä1i*én}

1s

durch. wsy@icOahnov. Vergl, Varro de R. R. IL, 6. ‚Das

,

große gewölbte Auge, das er ihrem: tolossalen. Antlitz an-

die

schuf, ınufste sich‘ die andern Theile des Gesichts selbst an-

ert

bilden , und da nun ‚damit wieder alles übrige in/Einklang

Q

30ı

gebracht werden mufste, so liegt nichts Ungereimtes darin,

en

dafs: aus diesem einzigen Beiworte Polyclet das ganze. Ideal

|1‘3T.

ausprägte.

Man denke, wie viel der Grieche aufs Auge

Den

legte.

Die schönsten Bildsäulen, Singt der Chor.in Ae-

mM

schylus Agamemnon 427., ermangeln der x%xpi6 , der An

uch

muth, weil sie kein/lebendes Auge haben (duuxtwy d ED

eils

U

Vergl. Junius de pict.

lem

XN LE

<

ber m&0‘ AOp0odirn.).

yeti i‚ 4, D- 2179

Eben darum. suchten die grofsen . Bild-

alle

IN6

ner ihre Colosse durch eingesetzte Steine noch mehr zu

vermenschlichen. Plato im Hippias mai. 23. p. 147. Heind:

ber

Und nur erst, als die Marmor-

vergl ‘ ‚Andeutungen‘ S..57.

zen

bildnerei alle' fremde-Hilfe zu verschmähen gelernt hatte,

UilZe

verschmähet, man selbst ‚das innere Aunge-weiter anzudeu-

dier

ten, ‚weiches , nach :Barthelemy’s Bemerkung‘, bei Marmor-

nem

bildern erst!im Zeitalter Hadrians allgemein üblich wurde

il

Memobires de ’ Academie:des Inscriptt.. T XXVEL p. 539-

ım

Sehr richtig. bemerkt Winkelmann sowohl in der Ge-

das

schichte der Kunst, als besonders in dem Trattato prelimi-

Bil-

nare p. LIV. f. dafs man aus guten Gründen den Augapfel

ver

in colossalen Bildern.. tiefer liegen liefs, weil sonst bei

Späe

hervorstehenden Augen in der 'gehöri

ö

gen Entfernung kein

öne

Effekt-durch Schatten hättéhervorgebrac.ht— werden können;

dew

Man wölbte die Augenbraunen' mehr, um gröfsere Augen

- das

zu bekommen , und ließ auch‘ den Stirnknochen über den

yrch

Augen etwas stärker hervortreten. Auch die Augenlieder

rstd-

und Wimpern sind bei der Juno weiter geöffnet, Die Au-

B

genlieder senkt Pallas aus jungfräulicher Schaam. Die un-

unst

tere ‚Wimper zieht. die schmachtende Venus in die Höhe.

6nen

Aber.mit weit geöffneten Augen blickt die Himmelskönigin,

jirkee

und grofse Augen foderten. selbst von ihren Junonischen

y aU

Gattinnen die Römer, Juvenal. VI, 147. vergl. Junius de

] bei-

pict. vet. 1IL, 9. p. 239. Die erbabene Stirn wird über ein

Drittheil von dem feingebogenen, nicht eben kunstreich

ygi\"k

Jc00$

gelegten Haupthaar umkreiset, wodurch das reizende Ki-

N m

rund aller schönen Idealköpfe bestimmt wird, so wie die

, Or“

ächte Quadratur der Nase (6% rsTokXywyoc) die Harmonie

der obern Theile vollendet.

Aber-diese Majestät,/ Pracht

ß yun

und Gröfe wurde durchdie Lieblichkeit des Mundes und‘

unler

Kinnes ‚so gemildert, damit, was Quintilian XIL, 1106, 5

ohnstreitig in Beziehung auf die Juno sagt: , Homero vali-

fley‘

, ent-

dissima quaeque etiam in ıfeminis placere“ dem wahren

Idval keinen‘ Abbruch. thäte: . =—

Homer. ha!tte der Juno

0 fäf

iau'kef

nöch ein! Beiwort gegeben; die Lilienarmige (ß.guua5).suaß)q

&-

150

V

4

Dielfs verfolgend;, enthlöfst& der Künstler, der schon den

mm

sterblichen Schleier ihr vom Kopfe. genommen hatte, auch

$

ihre Arme, indem die, mit Agraffen zusammengehefteten

$

Oberärmel des Gewandes (des x%ırwv o/1506) die schönen

W

schlanken. Arme zeigten, in welchen Properz. IL, 2. 53.

Sl

einen ‚Vergleichungspunkt seiner. Cynthia mit der Juno

de

Kindet. ‚Diefs sowohl , als die Draperieen im größten Stil

M

bemerkt auch Maximus Tyrius Dissert, XIV. T A, p 260.

M

Reiske, wo er Polyclets Statue mit der des Phidias ver-

ph

gleicht, und erstere die schönarmige‘ und/ die schöngeklei-

Or

dete. nennt (&us/wwy).

Vebrigens rühmt schon- der gries

chische Epigrammendichter. Parmenio. die keusche Verhül-

fl

V

luny an dieser Statue, die sich nur dem Zeus selbst enthül-

We

le, Analect, T. IL p. 202. V, , womit Heyne in Commen.

he

tatt. Gott, T. X; p. 105 verglichen werden kann:

Das

A

witzige Epigramm ’ Martials X, 89. ,, Ore nites tanto“ u. s

el

w.. belehrt. uns wenig. durch ‘seine Ausrufungen !

Eins

gk

änderte Praxiteles in seinen Marmorbildern und diels ge-

di

hörte nun zur stehenden Form.

Statt des Kranzes, auf

de

welchem die‘ Horen und Grazien tanzten,, gab er ihr ein

M

Diadem„, statt des s&@xyvoc eine s‘s@o’c'wy‚ wo nämlich ein

als

Kopfband (dumvE) vorn eine steif emporstehende Erhö-

ON

Hnng erhielt, die man auch wohl einer gewissen Aehnlich-

gﬁ

keit mit. der Schleuder wegen 00&vdivny nannıe. S. Vis-

dit

tonti zum Pıo - Clementino T. IV. p.7. Vasengemälde IL,

T

87.

Winkelmann hat es irrig mit dem xp”deuvoy verwech-

18l

selt. / S. Zoega Bassi- Rilievi Distribuz. VI. P85 ffe

des

Es würde in der Folge aus.Gold. gemacht‘ und mit Schmelz-

Witt

arbeit in Blumen , mit Perlen u. . w. geschmückt‚ wobei

Cle

män die Aehnlichkeit mit der pyramidalförmigen Erhöhung

bil

der tragischen. Maske auf dem Scheitel'nicht übersehen

aul

kann.

Wenn man aber diefs sogenannte Diadem der Juno

der

ausschlielslich zuschreiben wollıe ,, würde man sehr irren,

indem es auch andern Statuen,

der Venuns, Urania, der

Y

Ceres, . der Proserpina u. s. w. auf alten Denkmälern ge-

geben wird. .

$: 40 Der Ideal « charakter der. hohen Götterkönigin,

„ die ihres ‚gleichen nicht hat und nicht haben darf“: wie

Herder es ausdrückt Briefe zur Beförderung der Huma-

nıtat VI, 63. so wie es Polyclet schuf und Praxiteles voll-

endete, erblicken wir am reinsten in dem Coloössalköpf der

Ludövisischen Juno, der vordem in einer Vertiefung

beim Eingang in den Garten der Villa Ludovisi, jetzt aber

in einem Casino steht; den auch Winkelmann Storia 1,317.

für so charakteristisch hält, dafs er aus den großfßen Angen

und dem Hertscher - munde in dieser Büste sögleich /ein

Fragment vom' Strozzischen. Cameo- auch /für eine Junö

erkannte, Man hat einen vortrefflichen .„Gypsgu'l‘s von ihr

S A a E S S a a E s a D n

\

y5L

M

im Mengsfsc.'hen Musethm in Dresden. Man érbliékt Maje-

stät. und Schönheit 'durch die höchste Ruhe . und göttliche

N

Selbstgenügsamkeit ausgedrückt‚

Wenn sich diese'so ge-

n

ko)

gen, Wwie. würden

n

wölbten Augenbraunen in die Höhe 26

Ü

sich. diese Regen

bogen des Himmels in gespannte Bogen

10

des Zorns verwandeln !

Was Winkelmann Storia I, 368.

|\‘l

von den gleichsam zurückgelegten Enden des. Augenliedes

J0

im innern Augenwinkel sagt, die er;in mehrern Idealkö-

el

pfen bemerkte, wird.dadurch anschaulich , so wie die "The-

%

l

orie des Charl. Bell in seinen Essays on the Anatomy of

16

Expression ın Painting 'p. 98. von dem belebenden Ein-

ül

fluls des innern Endes der Augenbraunen und.des’sie be

ül

wegenden Muskels (corrugator supercilii) selbst in de

r Ru-

1

he dieses göttlichen Anılitzes ihre Bestätigung findet, Vor-

)as

züglich imponirt die Nase, die zur. Erläuterung des griechi-

Man ver-

schen Profils canonisch genannt werden könnte,

S

gleiche über die physiognomische Wichtigkeit dieses Schei-

degebürges zwischen Thälern und über das thronmäfsige

gP

auf

er Junonischen Nase, wie er es nennt, Herder’s Plastik

ein

in den Werken zur Literatur u, Kunst XI, 306.. Noch ist

ein

als eine besondere Zierde der Feston zu bemerken, der

ö

unter dem Diadem die Haare umschliefst, und verlänge‚tt

che

gedacht werden mufs, Sso dafs er mit den Haarlocken auf

13

die Schultern-herabfällt , wie Hirt in seinem Bilderbuch

I8

"Taf. 11‚ 5 es richtig restaurirt hat, Diese Binden (vittae,

cl

infulae) waren aus! purpurner Wolle und mit weifßsen Fa-

den unterbunden (,,nectunt ‚purpureas‘ niueo discrimine

\€i£‘

vittas“ sagt Statius II Theb, 738.). S. Visconti zum Pio-

bei

Clementino T.IV. p. 2. (vergl. T, IIL p. 26.) nebst den Ab«

bildungen in der tavola aggiunta B. Man findet sie auch

ıng

auf Münzen der alten Samischen Ehemutter als Schmuck

?hen

un0

der Göttin.

reh,

*) .Dieser Colössalkopf ist ohnstreitig schön von Anfang in‚ die

der

thronende Statue ‚eingefügt gewesen.

Es fitiden .sich noch mel

rere Colossalköpfe der Juno.

Der berühmteste nach dem gröfß-

g€

ten Ludovisischen ist der jetzt in Sarsko-Selo bei St. Petersburg

befindliche (ein schöner Abgufs davon im Mengsischen Museum

igiﬂ‚

me

in Dresden) den Köhler im Journal für Rufsland Th. 1 S,

344: sehr gepriesen hat.

Es ist wohl‘ ein weit jüngeres Werk

mde

als der Ludovisische.,

Sie hat; hier nicht den sörgfältigen Kopf-

\0H

aufsatz.

Ihre Haare sind blofs über der Stirn in einem schma-

j der

lern Streifen abgetheilt und in den Nacken in einem Knoten ge-

‚fung

abef

bunden.

Die Erhabenheit‘ der Züge ist aber auch ‘hier unver-

kennbar.

Aber durch den Mangel des Diadems verliert sie doch

it

etwas in ‘der Erhabenheit.

In der Villa Ludovisi sind noch

geß

zwei 6olossale Junoköpfe.

Einen rühmt schön Winkelmann I,

| in

317 und giebr ihr den zweiten Platz.

Noch ein dritter befin-

JoxÖ

der sich dort über Lebensgröße. Er ist sehr lieblich, und_hac

152

i

die Pronuba Jvorgestellt. Sie mufs n}iyt der verglichen wmﬁen,

die aus Versailles in’s Musde Napoldon (T.1. plf5.) gekommen

IS

Denn hinter: dem Diadem liegt. ein Schleier. über dem

Haupte.‘ ‚Im Pallast Bärberini ist auch ein Fragment eines co-

ﬁ/ä

lossalen Kopf'es‚ und so auch im Museo Capitolino, unbeachtet,

$

aber von ‚unschätzbarer Schönheit.

Auch in Florenz befindet

sich ein Kopf über Lehensgröfse von hohem Charakter.

Dafs

die Körper von allen /diesen Köpfen verloren gingen, darf um

so weniger befremden, da die grofsen Marmörblöcke selbst noch

im ı6, und 17. Jahrhunderte in Rom . mit

_unglaubligher Bar-

{}

barei zu kleinen Arbeiten verbraucht wurden.

$. 5. Aus der guten griechischen Zeit hat sich gar kei-

;i

ne ganze Statue der Juno erhalten, wohl aber ein Relie£

auf einem Barberinischen Candelaber im Pio- Clementino T,

IV, tav, 3.. Die Colossal-statue, die aus dem Pallast Bar-

|

berini ins P, /Clementinum kam (T. I tav. 3.) wird mit

*k

Recht für die beste gehalten,..die wir noch haben ‚. doch

scheint auch sie schon unter den Kaisern verfertigt worden

zu seym, ı Mit ihr vergleichen manche die Juno, welche

unter dem Namen Amazone sonst im Pallast Cesi stand,

S. Maffei Raccolta tab

I2.9.

Allein : die vorzüglichste

nach der Barberinischen ist. die Giustinianische Galleria

Giustinianı T, I tav. ı7,

Hirt hat sie im Bilderbuch als

%

Vesta aufgeführt, t.. VIIL, 10.

Aber auch: Zoega Bassi-

Rilievt Distrıbuz. VIL p.'186. erklärt. sie für eine Juno.

Zweifelhaft sind die Florentinische Juno im Museo Floren-

tino. T.. IIl tav. 2 die ‚viel Portraitartiges zu verrathen

scheint, in sofern man den Kopf für gehörig zur Statue an-

nimmt, und/die mit der vorgeblichen Juno ‚im Capitolino

ä

T. JL 't. 6. und. mit der Priesterin im P. Clementino T. I,

tav. 20. verglichen werden mufs.

Weniger Zweifeln aus-

gesetzt- dürfie die Bronze unter den Bronzi d’ Ercolano

i

seyn . 1L z 67., und in S. Non Voyage pittoresque T, I;

?- 89- n. 114. seyn, Wo sie durch den Schleier als Pronuba

bezeichnet wird.

*) Es war ein eigenes Wagestück der antiken bildenden Kunst,

die erhabene Juno mit einem Kinde, dem sie die Brust giebt,

darzustellen.

Diefs sollte den Madonnen einer andern Kunst-

epoche, . wodurch die gereänigte Menschheit zur Gottheit erho-

ben würde, aufbewahrt bleiben.

Allein die neuern ägyptischen

ZUL

Mythologen ‚hatten häufig die den Orus säugende Isis vorge-

Ner

stellt.

Diefs’ veranlaßfste wahrscheinlich die altgläubigen .. Gries

R

chen und Römer, . nun auch, die Juno mit ‚dem: Kinde darzu-

Sta

stellen.

Aus den Quirinalischen ‚Gärten ist. eine.schöne Statue,

M

eine Juno, "die.einen Knaben säugt, ins Pio-Clementinum ge-

üi](

\kommen, welche beweifst ‚. dafs man auch die. Juno als Mutter

IM

darzustellen versuchte.

Winkelmann Monumenti.inediti.n

L

Th

machte diefßs Bild zuerst bekannt.

Im Pio-Clementino T.1. t.

tlll(

'

155

%. ist es noch schöner gestbc}ien, doch ist der Kopf bei Win-

\n’

n

kelmann weit mehr‘junonisch.‘ Wink elmann hält das Kind

für einen Herceules.

Die Fäabel ist bekannt, Paäusan. IX, 25. 2.

M

Daher die Milchstrafse.

Eratösth. -Catasterism. 44. Hygin.

el,

Astron. 11, 43,

Auch gäb es eine 'alte Statue, die diefs vor-

stellte.

Analeet. T.' Il p. 202. m. CCLIV.

Andre könnten

let

al

wohl an den Bacchus denken. . S.' Nonnu. Dionys. 35, 302.

mit Visconti’s Bemerkung zum Pio - Clementino T. IV. p. 50.

ım

Allein es ist Mars.

Die Würde der Darstellung erlaubt. keine

ch

Etwas anders bedeutet die Juno auf den

al

andere Auslegung..

Münzen der Kaiserinnen Lucilla, Mammaex, Salonina u. S. W.

wo sie ein in Windeln gewickeltes Kind in der Rechten, eine

el

Blume in der Linken hält.

Da ist'sie die Juno Lucina, die Ili-

ef

thyia der Griechen.

Diese Münzen deuteten auf das Wochen-

L4

bette der Kaiserin.

Die Blume auf die Hoffnung für den Säug-

S. Eckhel D. N. //. T.VIL p. 100. vergl. p. 288. 419.

a

ling.

*k) Man möchte wohl wisser, unter welcher Gestalt eigentlich

ch

en

Juno auf dem Capitol die Beisitzerin (7ro;'pgöpoz;) des Jupiter ge-

wesen sei?

Nach den bekannten Münzen Adrians, Antonins u.

he

s. w., wo alle drei Capitolinische Götter neben einander 'sitzen,

nd,

ste

(S. Ryckius de Capitolio c. »3.'p. 166.) zu schlielsen, war

es eine von hinten geschleierte Juno (also Pro nuba, Vela-

10

ß

ta). Vergl. das römische Relief mit den drei Capitolinischen

Göttern im Pio-Clementino T. IV, tav. ı8.

Unter den Schlei-

$sie

In dieser Gestalt heist

er erscheint oft auch. noch das Diadem.

N0

en

sie-bei den Römern auch Regina, und hält eine Patera in der

Rechten, das Scepter in der Linken, auch auf Kaisermünzen,

jen

Wir haben eine schön gearbeitete römische Statue aus diesen

al

IN0

Zeiten im Pio - Clementino T. 1. tav. 3. wo Visconti sogar auf

dem Kopfe noch die Spuren bemerkte, wo ein tutulus, oder

J

modius gestanden hatte.

Da neben dem A, V. C. 409. gewei-

aus-

an0

heren Tempel (Liu. VII, 28,) der Juno auf dem: Capitol die

Münze war, so findet man auf Denarien der Familie Carisia

‚JI

und Plaetoria einen hinten verschleierten Kopf mit der Umschrift

ba

Saluraris (also Sospita) und den' Werkzeugen: zum Geldprä-

gen, welches also die Juno Moneta ist. ‚Vergl. Echel’'D.

unl

N: VaL V p 168 Stieglitz Versuch a7zfiker Münzsamml.

'f€bfy

P 163

slr

die

$. 6, Zur dritten Classe der Juno +statuen gehören

rho-

zur Juno idealisirten Portrait - figuren römischer Kaiserin-

‚d]8ﬂ

nen;, ‘und die durch Restauration und. falsch aufgesetzte

Köpfe zweifelhaften Tronke.

Eine der geachtetesten Juno-

(riee

statuen, die Capitolinische Juno, etwas unter Lebensgröfse,

Jarzue

Museo Capitolino T. MIl. tab. 8. wird von einigen Kennern

tal6,

doch nur für eine idealisirte Portraitfigur gehalten

Weit

6E

unbezweifelter ist dieß der Fall mit der in den erhaltenen

Tutt6f

Theilen sehr schönen Florentinischen Juno im Mus. Floren-

dr

f

til_to T, VIII. tab. 2. und mit der kleinen französischen aus

1%

“

154

pentelischem : Marmor' Musee ‘Napé')léon T: I..pl. 6 Das

A

Urtheil darüber können nur prüfende Augenzeugen mit

Vollgültigkeit. aussprechen.

Viele Tronke junonischer

Statuen sind _ als Ceres, ‚Vesta u ‚s. W. restaurirt worden.

Aı

Durch. moderne Köpfe und. andere Zusätze verunstaltet,

werden sie nur mit Behutsamkeit der Juno zurück gegeben

werden können,

Hieher

gehö;en in den Marbres de

Dresde n. 88* und 92,

Schl

Algemeine Bemerkung.

zen

hel

®

Im Cyclus der Junonischen Fabel_blieben zwéi Punkte

unerinnert,

a) Die Juno Lucina, in wiefern sie mit

p}

Spr

den Töchtern und Begleiterinnen der griechischen Ehe-

Dr

mutter, den Eilithyien zusammenfließt.

Es wird dieser Ab.

schnitt im Kapitel von der Artemis oder Diana. abgehandelt

ver

werden.

Der ganze hieher gehörige Fabelkreis ist in fol-

SChi

gender Schrift behandelt worden: Llickyia oder die Hexe,

M

"ein archaeologisches Fragment nach Lessing, Weimar 1799,

E

”BE S, in 8

$

67 Die eifersüchtige und zänkische Juno in

ter

i

steter Opposition gegen die Bastarte des Zeus, und als Ma-

Eı

i SC

hiene in den epischen Gedichten von Homer und den

IM

\ Herakleendichtern herab bis auf Virgils Aeneide (S. Heyne

en

‚im Excurs, I .zur Aeneide I p 127. und Horaz IIl. Od. 3.).

UG

Da sich schon in den Homerischen Gesängen Bruchstücke

Be

von Herakleen befinden, worin diese Opposition der Jund

Mi

klar ausgesprochen wird (Tlias V, 392. XIV, 250 ff. XIX,

Pfe

95. ff,), so ist diese Ansicht sehr alt,; in welcher Butt-

VON

mannn in seiner scharfsinnigen Vorlesung über den Mythos

he

des Herakles (Berlin 1810.) S. 18. f, die orientalische Vor-

der

stellung des bösen, feindlicheun Prineips findet.

Viel in

fer

dieser Ansicht mufs_ aus den spätern Sıtten und Ansichten

Er

der Griechen über das Verhältnifs des griechischen Bürgers

die

zu seiner Hausfrau im Gegensatz des freien Lebens mit-

fa

den Hetären, und aus der vorherrschenden Männerliebe

lie

erläutert werden,

Seit ein Ganymed im Himmel war,

da

mufste die Juno den Spöttereien der satyrischen und . co-

M

mischen Dramen besonders preiß gegeben seyn.

Indefs

ller

liegt die Sache weit tiefer, da sich der Jünonische Zwist

A

schon aufs deutlichste. in _ der Iliade ausspricht, ‘ Daher die

bes

häufigen Versuche, alles durch Allegorie zu erklären, und

A

die Meteorologie ins Spiel zu zieben.

S. Heyne in den

z

\

Nı

C0@m‚entt. nouts Gotting. T, VM. ?£4I. '

&

I

H

jQ

N

X

\

155

a

ıll

N

er

‘;23n7 und 724Ä9 I\”orl‘éß'tingf 1810.

c

Anäqutun‚gen zur Kunstmythologie dé$ 1fe}itr_m;

n

A) 'M4ythen.‘

de

Die FabelNeptuns ist theils phönizischen, theils kretensi-

schen Ursprungs, aber scho

n früh so in einander verschmol-

zen worden,

dafs es fast unmöglich scheint, sie i

n ihre frü-

heren Bestandtheile aufzulösen

Das Pferd und der Del-

6

die Abzeichen des doppelten Ur-

phin sind gleichsam

ıll

SPI'LII'IgS. X

Ein beiden

gemeinseha'ftlichqs y‚Symbol ist der

Dreizack..

“ $./1. Die Libyer, sagt He

rodot 1I;, 52. nännten un&

verehrten den Poseidon (x0084

Sxy nach der ältesten‘ dori-

)

schen Form, Valkenaer zu Eurip. Phoeniss. p. 65. puni-

&

schen Ursprungs nach Boc harı.

S. Scheid. zu Lenneps

39»

Etymolog. p. 808.) zuerst. Daher bezog man auc

h_spä-

m

ter noch viele Erzählungen 'vom Neptun auf Libyen. S

ed. nov. und in der Odyssee

A

Heyne zu Apollodor p. 338.

Besuche bei den Aethiopi-

I, 20. V, 287. ist Neptun zum

16

ern

Von daher brachten nun die handelnden Phönizier.

zuerst das Pferd nach Griechenland,

Noch jetzt ist die

Berberei durch ihre Pferde berühmt.

Vergl. Zimmer«-

k6

Auch ist der

0

mann’s geographische Zoologie 1, ı187.

X

Pferdekopf das beständige Münzbild der punischen Münzen

von Panormus und andern Sicilischen Besitzungen. S. Eck-

helD. N. T.L p. 229. woraus jene Fabel von einem bei

0

38

der Gründung Carthago’s

gefundenen Pferdekopf, erst spä-

1

ter erdichtet worden ist. Virgil. I Aen. 442. mit Heyne’s

en

Excurs XIV. Weil nun zu: gleicher Zeit der Neptunus-

dienst und der Gebrauch des Pferdes durch punische See-

I5

fahrer an den Küsten des Peloponnes, Attica und Thessa-

il

he

liens eingeführt wurde, entstand die Sage: Neptun erschuf

das Pferd; oder, bildlicher ausgedrückt, Neptun schlug

aly

mit seinem Dreizack auf. die Erde, und das Pferd sprang

hervor, Virgil. _ Georg. 12. welches die Athenische Fabel

els

s

vom Streite der Pallas und des Neptuns dann auf einen

besondern Fall angewandt hat.

Uebrigens 'kommt daher

j

das beständige Beiwort Neptuns "Irmsos. S. Wesseling

d

zu Diod. V, 96. p. 386. Consus (das hetrurische Wort für

en

Neptun, Gori zum Museum Etruscum T, IL _ p. 169. f£.)

Eguestris. — Man kann die Ansiedlungen der Phönizier

längst des Peloponnes, die Küsten von Attica hinauf bis

in die Mündungen des Peneus, durch diesen frühesten Ne-

ptunusdienst verfolgen.

Der ganze Peloponnes war dem

Neptun heilig, nach dem ausdrücklichen Zeugnifs Diodors

XV, 49

Von Taenarus (wo im Neptunus - tempel_ein

156

“AsylWär, —Üaüsan.‘lll,' 254) bis nach Tfoezeﬁ (welche Stadt

sen%)

den Dreizack auf ihren Münzen führte, wie Plutarch be-

dies!

phm

-richtet im: Theseus c. 9. weswegen Goltzius, eine eigene

1am0

Münze erdichtete Eckhel D. N. II, 292.) war alles voll

von Neptunus - kapellen, Bildsäulen, Spielen, wie aus

Ohny

ı Pausanias zu lernen ist;

Dort ist Helice, von wo der

WEI(

ﬂ\1f |

Dienst zum Panionium nach Mycale überging Herodot I,

f Ü

148. Strabo XIV. p. 947. und Aegae (Ilias VIII, 203. mit

der von Euboea, wo der eigentliche Wasserpallast des Ne-

Die

ptuns ist, Ilias XII, 21. nicht.zu verwechseln.

S. Heyne

all

€

Cast

Obseruatt. T.VI. p. 374 ). Der corinthische Pegasus und

könt

Bellerophon gehören auch in diesen Fabelkreis Vasenge-

mälde I, xı2. 126. Aufßer dem Peloponnes aber.ist Thes-

Seyn

salien „ das Reiter- und Centauren-land, der älteste Sitz

man

Neptuns,

Denn auch dorthin wurde ‚das Pferd von den

ler

-

und

Phöniziern gebracht, und die berühmte Thessalische Pfer-

de-race und Reiterei (S Barthelemy /. du jetne An.

Liel

T. IV. p. 115.) stammten aus Afrika.

Vergl. nach Freret

gel

Goguet Origine d, Loix T. IL p. 167. ff. Später ist

Not

Neptun als ein thessalischer (dort hatte er den Peneus

mMa

durchbrochen Herodot. VII, 129.) und, böotischer Gott

IN 6

fleißig auf der athenischen Bühne

Kl

Aristoph. Av. 1564, ff

persiﬂirt worden. S

der

$. 2:- Eine alte Rhodische Sage machte die dort aus

In

Creta eingewanderten Telchinen zu den Erziehern des

2U

Neptun.

Das kann nichts anders heifsen, als sie, selbst

ZUn

Söhne des Meers (Zxwc Clemens Alex. Strom. V. p. 569.

u

NC

D.) _ verbreiteten den Dienst des Wasser-Zeus, so.wie die

Ma

Cureten den / des Erd - Zeus.

Auch ’die Telchinen. . wa-

te/

ren grofse Metallarbeiter Strabo XIV, p. 966. Denn sie

z

schmiedeten die Harpe des Saturns, und den Dreizack Ne-

ptuns Callim. in Del. 30. Aber sie trieben auch die Schif-

Ha

fahrt zugleich, ünd kamen so auch nach Sicyon, das einst

ge

auch Telchinien hiefß.

S. Clavier des premiers tems. de

C

la Grece T. L p. 42.

Sie waren aber zugleich auch Jon-

N

glenrs und wirkten auf die rohen Menschen ‚durch Be-

be

schwörungen iüund natürliche Magie,

Daher der Nahme,

di

zE\Xiv soviel als Jei\yly, von Geiyaıy, bezaubern,.

S. Fre-

Be

xet Histoire de V Academie des ‚Inscriptt, T, XXIL p, 38.

Ihre Gegner erzählten nun viel zu ihrem Nachtheil, und als

de

M

ein‘ Erdbeben einen Theil 'von Rhodus überschwemmte,

W

hieß /es, Jupiter hätte diese Hexenmeister ersäuft. _ Ouid.

‚VIL. Metam, 366 mit Burmann’s gelehrter Anmerkung.

X

Diodor hat uns die Sagen am ausführlichsten erhalten V,

55.56. p. 5748

In ihnen ist auf jedem Fall der Vereini-

'gungspunkt des libysch - phönizischen Pferde-schöpfers mit

dem Bruder des. kretensischen Zeus, der im Loos das. Meer

E

«'bekommen hat. Wie aber, wenn eine alte Sage aus die-

V

1257

tadt

sen.+Dienerm;- %poa-n'o'?tozt; „;des Meer- Zeus %e die Delphine,

be

diese.Lieblinge Neptuns, hätte entstehen lassen, und Del-

ene

phin .und ‚78

XE einerlei_ Wort wäre? Die.bekannte Me-

voll

nach welcher die Tyrrhenischen Seeräuber -

tamorphose,

aUSs

Ohnweit.Ikaria

durch .den Bacchus in Delphine. verwandelt

der

werden. Hymn.. Homer. V, Apollodor. IIL, S. 3, (abgebildet

14 I‚

auf dem Friefs des choragischen Monuments. des.Lysicrates

mit

34.) ist nur eine neue Anwendung der Fabel.

le Roi: pl..10,

Athen und

Ne-

Die Tyrrhenier sind die Pelasger von Lemnos,

18

allen Küsten des ägeischen Meeres vergl. Heyne de Epochis

and

Castoris in ‘Commentt. nov. Soc. Gott. T, 1, p. 80 . und'

FE

können .‚also mit den Telchinen leicht eines Ursprungs

€$

SEYyN.,

Auf jedem Fall ist'nun, der Delphin, als ein sehr hu-

A

manes Thier „ ( siehe die Mün

zen von Jasos in,Carien Pel-

len

lerin Med..de Villes pl. 66.' 29,

30. Eckhel, T: IL, p. 584.

er

und von.Tarent Eckhel.Vet. Numap-,02.) auch der

Der: Tümmler (delphinus delphis)

An

Liebling des Neptun.

rel

ehört zu- den cetaceis. im“Sinne des Alterthums (Camus-:

xl

Notes. sur Lhistoire des. animaux d’Aristote p. 282., Beck-

on diesen heilst es

eus

mann zu Antig. Mirab. p. 110.).und ıv

oft

in der-Ilias XIM, 26 sie spielen um seinen Wagen. Diefs

ist. die poetische Basis der Verbindung des Delphins mit

dem Neptun. , Die Plastik' fand die geschwungene Wellen-

linie des Thieres sehr darstellbar, und bediente sich seiner

aus

(Jc’)

zu hundert Verzierungen. Eine spätere Fabel machte ihn

Dst

zum Liebesunterhändler des:; Gotties bei der Amphitrite,

und setzte ihn dafür an den Himmel Eratosth. c. 31. Her-

9

mann’s astron. Myth.' p. 400.

Eine Parodie davon. mach-

die

Va

te - Philoxenus' in seinem Polyphem nach den Scholien des

e

Theocrit XL, ı. vergl. Pitture d’Ercolano /T. I.. tav. 'ı

\e

6. 5. ' Der Dreizack wurde seit. den ältesten Zeiten zum

Il

Harpuniren der Thunfische und anderer größerer Fische

nst

ebraucht , daher „Neptuni fuscina telum‘‘ wie es in den

de

Catalecten heilßst.

S. Visconti zum Pio - Clementino. T,

IV.

. 63.... Aber ‚schon .die. frühesten Seefahrer und Räu-

OM

ber .des mittelländischen Meeres (Jahwrronpkr&vreG) , be-

e

(

dienten sich seiner als Symbol der Seeherrschaft .und: der

6

Besitznahme einer fremden Küste.

So bezeichnete Danaus

‘den Ort an der Küste, _ wo_ er landete,. mit einem aufrecht

38

stehenden Dreizack, wie ‚wir aus. Aeschylus Suppl. 226.

al

6,

sehen (diels fliefst.später mit der Amymone +fabel zusam-

‚d

men. S. Munker. zu Hygin. £. 169.). -Vergl.. die.1T’0pyo-

yoc Tolejvm in den Fragmenten des Euripides Erechthb. I, 52.

Dg

Daher. das Beiwort des Neptuns bei. Pindar Olymp. VIL,

%

nl

64.. OooorpicfynG.

Und so steht der Dreizack figürlich für

In der

die Seeherrschaft , wie. bei Aristoph. Equit.- 8365.

mit

Hand Neptuns bezeichnet er aber auch. zugleich seine dop-

ger

i6

pelte Gewalt , die Erde, zu erschüttern C8vvookyoyos) , uné

155

z

Quellen durch den Schlag des Dreizacks zu éröﬁ'n\en. Man

fr

schrieb die Erdbeben vorzüglich den unterirrdisch e

erl

inge-

kam

drungenen Meerfluthen zu (die Hauptstelle im Am

mian

XViI, 7. mit den Commentatoren T. IL, p. 275 £.

ed;

schr

W agner.), und da man längst den griechischen Inseln und

den

Küsten übetall die Spuren von gewaltsamen Meerdurch:

€INE

brüchen und zerrissenen Inselgruppen fand

(die Hauptstel-

(n

auf‘

Jen beim Strabo I. p. 100 — 103. Seneca

Quaest. Nat. VI,

21. f& Choiseul Göouffier Vo

yage pittoresque en Gröce

andt

T. IL p. 117.),'so sagte man , di

ese hat Neptun mit seinem

ru\u

Dreizack &

©

espalten,

Callim. in Del. 30 —35. Dio

Stat

nys. Pe-

gugl

rieg 476. Jedes Erdbeben heifst nun ein Zornger

icht Ne-

ptuns S Wesseling. zu Diodor XV, 49 _p. 41. und um ihn

29

zu versöhnen‘; . erbauete man dem Befesti

ger (Avr@xXM066)

das

Altäre und Tempel.

Strabo I. p 1ı060. A. Pausan. IH, ı7,

der

VII, 21. Die ersten Züge zu diesem Gemälde des Erders

1,

schütterers gab schon Homer Tlias XX, 57. Odyss. IV, 506.

den

Vergl. Aristoph, Nub. 562.

Dafß dem Dreizack N eptuns

Ma

auch Quellen-'entspringen , beweifst die Fabel der Amymo-

tato

ber

ne bei Hygin. £. 169. p. 285, Stav. „,Lernes pulsa tridente

palus“ sagt Properz IL, 20. 47. Vergl. Lueian, Dial. Mar,

gar

VI. p. 305.

Daraus erklärt sich die sehöne Vase in den

Stal

Peintures des Vases antic7ue5 T,

'p- 35; sich nicht erinnerte.

pl. XX.- woran Millin.

ısl

CO

B) Bildwérke.

die

Te

In den Bildwerken des ältern Stils ist er noch bekleidet‚

und wandelt im Sturmschritt,

Das lehrreichste Denkmal

p

Un

der Art ist im Pio - Clementino T. IV. tav. 32. wo er heftig

der

vorwärts schreitend und den Delphin auf. der Hand tragend

die

(wie es Eratosthenes p. 27. Schaub. bemerkt, vergl. Mont-

O

faucon T.1’pl. 29,71.) vorgestellt ist,. Visconti findet in

Ca

ionische Costum,

der weichlichen und lang herabfliefsenden Draperie das alt-

Vvo

Nur mit einem' Umwurf eines Mäntel-

h81

chens bekleidet , welches aber die steifen, eckigen Falten

un

jenes Stils hat, tritt Neptun auf dem Relief der Brunnen-

un

mündung im Capitol nebst den übrigen ı2 Göttern einher,

&in

Auch hier hält er den Delphin in der Hand Museum Capit}

IV, 22. Winkelmann Monum. Ined, 5. Hier, wie dort;

Nl

hat er noch den zugespitzten Bart. Schon jünger sind.die‘

Abbildungen auf dem dreiseitig

dem Relief 'aus der Villa Albani.

en Borghesischen Altar u;id

Z

pe

Da sich der ältere Stil überall noch durch geW'altéa‘meré

Au

Bewegungen und Stellungen auszeichnet , . 'so ist der Typus

des den Dreizack vorstofsenden, das Mäntelchen als im

Sä£

Kampfe stehend (2v xpoßoAj), um den linken Arm gewik-

kelt » -auf den ältesten , zum Thei1 einwärts geprägten Mün:

159

zen.

vén‚_‚ Eg$_idonia- X Mägnap’& Lucan 18, gä4mi.fmatica:; mb_

}

Man

20 —

‘24- ‘Combe Mus: Hunter., tab. 44 4-) hier als Mu«

sterbild anzusehen.

— Ein altes Bildwerk aus dem, Giganten:

Inpe

man

kampfe. scheint dabei zum Grunde zu/liegem‘' - Bei, forte

z

ed,

schreiten

der Kunst - veredlung wählte man:fast immer ‚nur

‘

gten Gott, den Aoxhi0c, wo .die Stellung des

und

den 4e.;drz_ft1

ch

einen Fufses, der auf einem Felsenstück., .oder auch wohl

stel

(in ‚päterer Allegotie) auf einem Schiff- vordertheil, . oder

W

auf einer Kugel ruhet, den Beruhigenden,, ‚Befestigenden

F6C8

andeutet. Auf einem Delphin , über ‚einem;Schiffsschnabel

nem

ruhend,. stellt ihn die unter allen noch am, besten erhaltene

Pe

Statue im, Dresdner Augusteum auf. (bei Becker im Au<

Ne

&usteum Taf.

40 ‚abgebildet , . vergl. Hirt’s Bilderbuchk S,

in

25. Becker Band IL, S. 14.). Hier läfst sich auch . ‚noch

das Charakteristische. des Gottes, das strengere Ansehen,

306

z

Il

der verworrene Haarwurf im Haupthaare und in dem Bar-

der:

te, immer noch mit einigen unverkennbaren Zügen aus

dem Idealantlitze des Jupiters, ‚vor allem aber die breite,

506

ng

männliche Brust (S. zur Hias IL, 479. Winkelmann Trat-

tato ‚preliminare p. LX.),. am deutlichsten bemerken... Ue-

m0

nl6

berhaupt haben sich von größseren Statuen des Neptuns fast

[at,

gar keine erhalten. Eine, durch Visconti zum Neptun re-

staurirte, noch. immer zweifelhafte ist ‚ im ‚Pio - Clementino

jen

Kleine Bronzen, wie. die sehr;schöne, charakte-

lin

D1.33.

zistische, die in Pompeili gefunden wurde, Bronzi d’Er-

colano T. II tav. 9. können uns doch nur unvollkommen

die Majestät jener Colossen ersetzen; welche Telesius’ auf

Tenos (Clem: Protrept; p. 50. D.), Praxiteles' und Lysip“

\l

pus, ‚nach; Plinius, von diesem . Gotte 'verfertigt. hatten;

nal

Um die verschiedenen Abstufungen in :den Bildwerken, die

-

den Neptun vorstellen,, genauer zu unterscheiden , müssen

füg

die Münzen von Lucanien, von, Posidonia bei Magnan,

nd

pf

von Byzanz im Hunterschen Museum tab. XI und in Du

Cange’s Constantinopolis Christiana Tab, I et IL ’und

m

von Böotien Eckhel II; 197, sorgfältiger , als’noch gesche-

alt

tel

hen ist , verglichen und geordnet werden:

Durch Myron

und Scopas wurde Neptiun mit allen jenem Nereidengefolge

(en

An

und:: Gewimmel von Seeungeheuern umgeben, die wir' auf

0ß

einigen Reliefs und Mosaiken (Montfaucon Supplemens

DLl XXVIL.) in seinem Gefolge erblicken. Das be-

1

)ft1

rühmte Werk. des Scopas beschreibt Plinius XXXVI, 4, s.

dig

7, vergl. Andeutungen S. 159. und Vofs mythologische

d

Briefe Th. II. Br. 22— 29. wo auch von den Hippocam-

pen, die man am deutlichsten auf den Münzen von Bery-

tus vor dem Wagen Nept

y6

e

uns Aﬁn‚vdet , viel Léhrreiches g?'

u

sagt ist.

ım

So wie in neuen Zeiten man häufig grofse Seehelden

k

IM

160

/

durch defi Nepturl äile

goriéclf 90?gééfellt Kat ;( man' „ denke

nüur an das alle

gorische Gemälde von Franc

f

;

*

ia auf der

Dresdner Galleri

e,den Admiral Doria als

dem Dreizack- vorstellend

‚Neptun mit

» indem die Religion, mit einem

Kreuze in der Hand

‚ ihm zur Seite steht, oder, an die

geschnittenen

Steine von Brown

e’und Burch in Tassie’s

Catalogue n. 2532 f£), so wurden

auch im Alterthume grofse

Seehelden im: Neptune idealisirt.

Unter den’ griechischen

Da‘

Königsmünzen ist für die Allegorie

die Münze (bei Beger

N

Thes. Brandenb. T. I, pP- 250.) seh

r merkwürdig, worauf

Demetrius‘ Poliorcetes den

rofsen Se

esieg über den Pto-

lemaeus 0l,118, 2. verherrlichte.

Wirklich hatte Demetrius

Gae

durch die ‘Erbauung von Hexer

en . u

nd Hepteren alles

Kun;

übertroffen, was die Vorwelt zur See

gesehen .‚hatte,

S.

log

Wesseling. zu Diod. XX , 49. p. 44

2

Vipsanius Agrippa liefert hierzu auch mann

Der grofse M,

igfaltige Belege

Offe

in Münzen und geschnittenen Steinen.

Denn so wie schon

Sextus Pompeius, der sich einen Soh

n Neptuns nennen

Inl

Hefs, sich auf Münzen als Ne

SCn

ptun darstellte (Fabriciyus zu

kor

Dio Cass. p. 540, 78.):

so erscheint sein Sie

ger überall _ als.

Neptun

S, Morelli Thesaur. F

amil. s. g.h Vipsan‘iaü'il'(f

de:

Eckhel T/ VI: v. 165.

' Hieher gehört aber auch der In-

Ahu

X\

taglio. in M'aﬁei T. IL tab. 32. Wo die Vietorie ‘den Ne-

ptun kränzt, der in neuen Zeiten in En

tjgt worden ist,

gland so vervicälfäl-_

Zum . artistischen

C

von Montfaucon. ab

'yclus dés Neptun’s g.eh‘ört 'auch d4er‘l

zol

gebildete 'Thron Neptuns. T. T pl.

26. Zu Ravenna und Venedi

g' befanden sich. dergleichen

Throne; , Es findet ssich : aber bei Montfaucon selbst keine

der

genauere Hinweisung, Vergleiche .darüber und über die

ganze symbolische Darstellungsart der Götter durch Thro-

Hi

alt

neund Wagen Miüillin Monumens inedits T. L pa222 I

dr

Da; die eine von . den Hauptfactionen, bei: den Circensischen

Spielen seegrün hatte (veneta): so scheinen 'selbst die

A

E

Pferdeschildchen ‚dieser Partei Decorationen ‘ vom Neptun

Al

und seinen Attributen gehabt zu:haben, Eine:kleine:Bron-

ze der Art, hat Buonarott

SEl

ö40, abgebildet,

1 so;-)‘ra alcuni medagl\ioni p.£

Q

un

Y *) Hirt im Bilderbuche S. 25l führt eine Statue Nept‘‚mg zu

Livorno, und einen ne

da

ptunisirten Agrippa im Pallaste Griman}

M

in Venedig än. S‘i'nd< diese nirgends abgebildet ?

B

D

enke

der

mit

L

nem

| die

SS

roße

) Incunabeln der „G-öt1:erlehre.

chen

Das Weltall, eine Allegorie von Herder. Adrastea

ger

IV.' 223.

rauf

Zweck der diesmaligen Vorl

esungen. Uranös soll zur

P'to-

Die Götterl

ehre giebt den Stoff, die

trIUS

Gaea herabsteigen.

Form. . So entsteht Kunst—mytho-

ılles

Kunstgeschichte die

|

logie.

w

Ohne 4nnmittelbare

‘ M:

Monotheism, Polytheism.

€ %%

Offenbarun

(o)

o ist auf den ersten Stufen der Entwic

klung die

hom

zten Grundursache unmöglich. Jahrtäu-

nen

Entdeckung der let

sende verflossen,

bis Anaxagoras den Verstand zur Welt

$ zu

kommenliefßund die Relig

joninnerhalb der Grenzen

als

der Vernunft stiftete.

Wir haben es blofßs mit dem zu

iund

was Kant Afterdienst und Fetischismus nennt,

In

thun,

„ionen. 1,

*) Ueber Ur;religionen s. Meiners krjz't. Gesch. der Rel:

Z

(

Ne

fl

I 4

äufsern sicH auch in der

Anlagen. zum Religionsgefühl

Furcht und Aberglauben.

der

rohen Menschheit. durch Staunen,

S. Jenisch uniyg;rsalhist. UVeberblick

IL, 278. ££.

hen

Der älteste Parallelismus,

der Grundfaden in der Poesie

An6

st der ebr. Poesie I, 52.)

die

der Ebräer (s. Herders Gei

h die zwei Hauptfamilieh aller

Himmel und Erde giebt auc

Sternendienst,

I0

alten Religionen.

I) De

r Himmel giebl; den

E

den Zabiismus,

vor allen den Sonnen

dienst‘ und seinen

hen

irdischen Stellvertreter den Feuerdienst ,

die Zebaoth und

Chaldaea, Assyrien ist seine

Wiege,

die

Elohim,

Mittelasien ,

h von Medien und Bactrien

u

‚Aderbidschan oder das älteste Reic

on

seine Vollendung, I1) die KErde giebt den

gröb ern Götzen-

den künstliche und natürliche Körper,

belebte' und

ıp

dienst ,

etischismus.

Afrika und

unbelebte Götzen anbetenden F

Tauben fliegen

das Nil-Land ist seine Wiege:

Aegyptische

‚

nach Dodona,

Die Pelasger,

Etrurier sind

Wahrsager und

ga

Seine Vollendung ist in

den hellenischen

Fetischdiener.

Dichter - und Künstlergebilden.

de

*) Fetiche ist zuerst von de Brosses in seiner 1760 erschienen

Schrift : d culte des dieuz Petiches ( übersetzt und mit einem

de

trefflichen Einleitungsversuch begleite: von Pistorius.

Stralsund

1785.) im Umlauf gebracht worden.

die

Es stammt aus dem portu-

giesischen entweder von Fetisso, ein Zauberklotz, oder wie in-

IN

di

terbotton in seinen Account of. the native Africans of Sierra

Leona T, 1. P-'99. behauptet, von Faticeira, Lauberin, ab. So

th

nannten die Portugiesen die Götzen der Ne

<

ger am Senegal, die

un

SMl

Man{tus und Okkis anderer wilden Nationen.

(s

S}

IL

BeideHauptf'amilien zeigen sich in zwei Extremen, bald

in schändlichster Aüsartumg, bald in feinerer Veredlung,

) De_r _Sternen}-» und Feuerdienst

a) in seiner Ausartung, und zwar als Sonnen und Mond-

dienst. Algemeiner Begriff: Sonne das erzeugende,

b) $t

Mond das gebährende, oder das männliche und weib-

Ze

liche Principium. — Der Sonnendienst heißt bei den

Di

Assyriern Dienst des Belus, Baal ‚ bei den Phoeniziern

die

Dienst des Malcart, Moloch d. h. Herr,

König des Him-

M

mels. Als Malcart ists der phönizische Hercules, der mit

di

den Phönizischen Umschiﬂ"ungen des mittelländischen

M

Meers zusammengeschmolzen und in der phönizischen

2

Coloniestadt Theben griechisch wiedergeboren, den Fa-

M

belknäuel. der

griechischen Heracleen oder Sagen ‚vom

de

Hercules bildet. Als Moloch ist er der Kronos der Grie-

Sel

chen , der Saturn der Römer.

Ihm weihen die Knaben

s

ihr Leben,

Erfrifst die Kinder, eigentlich nur die

SE

Knaben. Später trieb man bloß die Geweihten durchs

Feuer.

pr

Hieraus die Feuertaufe.

Endlich die Einwei-

hung zum Mithradienst $

K

wo man durch Feuer und Frost

U

geprüft wurde.

S. Seldenus de diis.S

P- 170. — Der Monddienst.

yııs L6...

Die] Mondgöttin hiefs bei

den Assyriern Mylitta,

bei den Phöniziern Astarte oder

in der Mehrz

) 1

ahl (nach de Mondphasen, deae matre s)

20

Astaroth.

Es ist die Himmelskönigin, die Urania, auch

die Syrisch

e Mutter oder Göttin genan

d) ]

nt. Vou ihr geht

T

die Aphrodite und Venus

der Griechen und Römer aus.

aus dem Meer..

€l

Sie kommt über Cypern

Ihr weiheten

die Töchter ihre Unschuld. Ihre Heine w

/erden Plätze

}

W

<

hienen

der als Götterdienst geachteten Prostitution, Daher selbst

Einem

der Nahme Venus (Benoth, Töchter, S.deBrosses

lund

Histoire de la 1eputhue Romaine T. IL p.

21.) . Auch

po

die Carthager behielten diesen Dienst der Urania,

Die

Win

Römer \erchchen sie mit der Juno.

( Hauptstelle Hero-

dierra

Qa V 6R p- 186. Irm.) . Die fanatische Wuth

'

v!

\

gieng noch weiter. Männer machten sich selbst zu Frauen

, 018

und weiheten sich entmannt dem Frauendienst

Diefs

sind_die Kedeschim im alten Testament:. IlReg. 23, 7

(s. Selden p. 257.)

Die Initiationen der Cybele und

syrischen Göttin sind völlig eins.

(Combabus, Attis. )

*) Die Sache geht bis nach Indien, oder kommt vielleicht von

dort . her,

Es kann nach der neuesten Critik keinem Zwei-

b‘\ü.

fel mehr unterliegen

dafs.der ganze Lingam - und Phallus-

dienst in doppelter Gestalt eigentlich nur Sonne und Mond

den Sabazios und die Urania symbolisirt, wie verschieden

von der Ramdohrischen Urania?

0Nd

nde

b) Sternen- und Feuerdienst in seiner Veredelung. Durch

U

Zerduscht oder Zoroaster ohngefähr 100 Jahr vor Cyrus.

den

Die Naphtaquellen in Bactrien und am Caspischen Meer,

jern

die Feuerfelder bei Baku wurden mit dem Sonnendienst

Jim

in Verbmdung geselzt

Die Feuerheerde oder Pyreen

mıc

der Perser verlieren sich in das fernste Alterthum, (S

Ul

en

Meiners'‘de Variis Persarum rehg10ms conversionibus

hen

in den Gott1nger Societätsschriften,) so wie die Caste der

Fa

Magier (Mo g im Pehlvi Priester). Zoroaster reformirte

vom

den Sonnen- und Feuerdienst und die Magier.

Er schuf

16

seine Religionslehre in Atropatia, dem heutigen Aderbid-

schan.

2.60 K Mr

DEn

S. Adelungs Mithridates I,

d

AU

18

setzte über Sonne und Feuer hinauf sein gutes Licht-

CcDS

principium,. Ormuzd, im Kampfe des endlich unterlie-

yel

genden Ahriman. Sieben Erzengel (Amschaspands) und

untergeordnete Izeds,

Bei Ahriman die bösen Diven,

rost

Dews.

S. Heerens Ideen I,' 494. ff. 2te Ausg

bei

2) Der Götzen- und Fetischen - Dienst in seinen

der

zwei Extremen.

es)

ıch

a) Die äuserste Ausartung sehen wir in dem durch das

"Todtenreich der Isis und des Osiris noch nicht ver-

eh

S

edelien ursprünglichen Thierdienst, der in verschiedenen

fen

Nomen oder Distrieten am Nil sich ansiedelnden Ein-

Croco-

16

wanderer unter aethiopischen Priesterkasten.

+

4

dille, 'Hünde, Katzen, Schlangen u, s. w. wurden in

eigenen Tempeln angebetet. (S. Heeren Ideen Il,

566. 2te Ausg.) Der Fanatismus zerfleischt sich wegen

Bel

dieser Thiergötzen selbst noch unter Römischer Herr-

schaft.

b) Die feinste Verecilung in der Mythologie der Griechen

(Hellenismus nach Foucher in den Abhandlungen

in den Memoires de l’Acad. des Inseript. . KAXKIN

Beﬁ

C AAXYI.)

Die Griechen bildeten aus dem un-

g@\@

föhse

förmlichen pelasgischen 'Thier- Holz- Stein - und

Schlangenfetischen zuerst menschenähnliche Bilder (He-

di

€n

DIUN

rodot. I. ı3r.) und erhielten aus ihren Stammsagen

Zwei alte Sän-

ein vermenschlichtes Göttergesc‘hlecht.

aCl

und delphisch-

und

gerschulen, die jonische ( Homeriden)

4

o

die

flos

ascrä

ische (Hesiodus) bilden das Göttersystem,

Theogonie, ' und

die Göttergestalten zuerst‘ aus. (He-

081

Die Tochter der Dichtkunst, die Pla-

Pa

rodot. 1. 55.)

stik, von der Gymnastik unterstützt ,

schuf nun ‚jene

Ahı

Götter-

und. Heroenideale ,

die oberste Spitze und

Be

Blüthe des Fetischismus, (Herders Ideen IL, : 156.)

Ol

die der Dichter in seinen Göttern Griechenlands zu-

I\

rück wünscht..

*) Der scharfsinnige Herodot unterscheidet mehrmals die asiati-

sche Natur- und griechische Abgötterreligion (% 43r H. 4.)

Die Speculationen der. Philosophen, der Verstand des Anaxa-

E]

goras, die Mysticismen der Pyrthagoräer und Platoniker, die

'

Atomenlehre des Democrit und Epicur, der Allegorismus ’der

Stoiker bildet zuerst eine Religion der Mündigen.

Evemerus

$

gerstört mit _historischen W affen.

——

en in

®

a dl

Ik

vegen

Herr-

Vermischungen der zwei

Befreundgngen und

amiliehn.

echen

II

.lllg€ﬂ

KXIV

Befreundungen.

Aus Urreligionen entspringen ab-

1 un

R

geleitete... Die ursprünglichen berühren, vermischen, ver-

Der Sternen- und Feuer-

und

fälschen sich unter einander.

(He-

dienst; versinnbildet und in..Tempel geschlossen, wird der

Säg€ll

plumpeste Bilderdienst.

Umgekehrt wurde unter den

Sün-

Nachfolgern Alexanders der Hellenismus oft Sternendienst,

hisch-

iund unter den Kaisern, wo der Orontes in die Tiber

die

floss, der Bilderdienst durch signa Panthea und astro-

Ö

(He

logische Beziehungen ( Apotelesmata) Sternendienst.

o Pa-

Passeri Gemmae astriferae und die sogenannten

1 jene

Abraxen (Sonnen - gemmen,. nicht christlich - gnostisch.

S,

und

BeausobreuHistoire des Maxicheens F E p 5l E

156.)

Folgende Vermiéchungen scheinen die merkwürdigsten.

$ ZU-

I) die einzig. w

ahre Jehovah - religion erschien den Ori-

So heist

entalen stets als ursprünglicher Sternendienst,.

es im Dürr des Ansari „die Gestirndiener. halten auf

, alatl-

Einfluss der Gestirne: und Himmel. und schreiben sich

IL 4)

von ‚Abraham her.”

(%. Hammer) Encyclopädie

Änaxa-

der Wissenschaften im Orient, (Breitkopf 1804.)

'

die

T. II p. 408.

Als solche angesehn, vermischte sie

s der

sich schon unter den Pharaonen in Aegypten mit dem

amerus

Moses,

durch die Stimme aus

dortigen Fetischismus.

den brennenden Busch eingeweiht, führt die Israeliten

durch und in Gegenden, wo der ‘ (freilich sehr ausge-

artete). Dienst der Himmelsschaaren gilt und weiht . sie

als Volk Gottes dem Gott der Väter und der himmlischen

Heerschaaren.

Auf dem Zug durch Arabien von dem

Feuerpanier geführt (Repertor. der morge nländ.

Jicerai. Xara I6

die Schechinä in der Stifts-

hütte nicht achtend,

fallen sie oft in den Fetischismus

zurück.

So später in Canaan oft in .den ausgearteten

Sonnen -

und Monddienst,

S FE B N.

Sıol

€I‘g

|

Religionsgeschichte T: Il Beilı S:

Vergebli ch

rufen eifernde Propheten sie zum Nationaltempel zu-

rück, Nur. Exil kann reinigen.

In der Babylonischen

sich 'mit der Lehre Zo-

Gefangenschaft befreunden sie

st sie, weil er ihren Jehovah für

xoasters. , Cyrus entläs

seinen Ormuzd hält. (Josephi Ant. Iud. KL 9:)

Nun. erst macht Esra, der zweite Moses, Anstalten zur

unvergänglichen, Bewahrung, Nehemia zur Verbreitung

(in den von ihnm gestifi;eten Synagogen ) der '"Thora.

Eichhorns Einleit I, .222. ff

Von jetzt werden

ö)\

die Juden die Strengs£en Monotheisten.

*) Wesentlicher, von Hume (Natural Historwy.of Re-

Sl

und

ligion in the Essays T, IV. P 59.) richtig bemerkter

Unterschied von traditional and scriptural Religions,

29

Nur die auf geschriebene Offenbarung und heilige Schrif-

Stäl

ten bégrüudeten Religionen dauern unvermischt.

Die ganze

M

jüdische Religionsgeschichte liegt in diesem Satz.

Erst wie

hk*

Moses schrieb, ward ein Volk Gottes. So oft das ge-

M3

schriebene

unsichtbar

wurde ,

ward es ein Abgöttervolk,

MUS

die

Fester Ausharren erst seit Esras. und Nehemias Stif‘tuugen.

1L.) Der Fetischismus der ältesten Griechen enthält von

zeicl

den frühesten Zeiten an durch Einwanderungen Zusäz-

üst (

ze aus dem Säbeismus des, Orients.

Die Titanenfabel

phr Y

gehört zum Sternendienst.

Der Caucasische Titan Pro-

sind

motheus,.

Helios und Selene Titanen. *) Auf sie

werd

zielt Plato in der so oft misverstandenen Stelle im Cla-

CN

ıylus T, IH, p. 49. Heind;

Die von den Phöniziern

VHP

remi

colonisirten Rhodos und Cypern gehörten diesen bey:

den Titanen.

An Avypollo und Diana ist hier gar nicht

Weis

zu denken. Diese gehören ganz dem hellenischen My-

den

thologi‘smus.

Als dieser in allen griechischen Staaten

Math

herrlich in Tempeln und, Festen als Volksreligion

(

Un

S

thronte,

fand die Asiatische N

aturreligion noch immer

M (

ihren Weg hieher durch Mysterien und geheimere Wei-

era

hun gen,

Die ältesten ‘sind . die der Samothracischen

nde

Cabiren, von phönizischen Seefahrern gestiftet , deren

I [

Patäken hier nach Varro die grossen Götter Satur-

P€l |

nus und Ops, d. h. Sonne und Mond, genannt wurden.

Eehsc

Aus ihnen gingen wunderbar genug später die einzigen

U

Stern-götter der Griechen, Castor und Pollux, hervor,

andeı

Auf einem andern Weg (ob aegyptischem , mag sehr

Yische

bezweifelt werden) kamen die Orphischen Weihen nach

PClas

Eleusis und schmolzen dort mit der alten symbolischen

henll

Feier der Entwilderung durch den Ackerbau (Initia)

406

ZzZUusamMEN.

Darum tritt hier. an die Stelle des Mondes

mal

die Erde - befruchtende Ceres.,

Jacchos ist die junge

Et

Frühlingssonne.

Beider Product ist Core, Proserpina

aus $

(die aus der Unterwelt hervorspriessende Saat. )

Somne

Hierdurch tritt. die Lehre von der Unterwelt, vom Zu-

YUs /

stand nach dem Tod, in die Mysterien. Zu bemerken

ON

ist, dass alle geheimen, vom reinen Sternendienst aus-

ZWe

gehenden Weihen heilige Bücher .hatten , deren

hei

10

späteste Nachklänge wir in Orpheus Hymnen und. der

Man

zuerst in Eschenbachs Epigenes gesammelten Bruch-

ten ]

stücken haben. . Plato’s Zeugnis de Rep. Libr. IL T. I

OM

P- 104, Mass. lässt keinen Zweifel, Vergl. Manetho

S(.‘he1

Apotel, IL, \ 197,

1€11

7

erden

® Vom -Bel oder Hel \ der Orientaler kommt Helios. Bela,

Hesych: T: I c 716, 125

Von Hel ist Helene oder mit

Ne

stärkerem : Hauch Selene die weibliche Endung, also Mann

er

und Frau.

S. Pelloutier Histoire des . Celres II,

3:

Auch der Belenus

der norischen und

illyrischen

Stämme gehört hieher,

„so: wenig diess Felippo a Torre

(Monument. Vet. Ant. p. 255—890. ed. Rom.) Wort

e

gan%e

haben wiüll.

/

#) Ba den verwickelten Fragen über die alten Mysterien

dr

müssen vor allen Dingen die orgiastischen Weihen,

die alle aus Kleinasien und Syrien kamen, und' deren Ab-

TEN.

voxl

zeichen die lärmende Cymbel- Trommel- und Pfeifenmusik

ist (sacra cum furore peracta), dergleichen alle :adonischen,

Q

phrygischen und sabazisch - bacchischen Phallus - geheimnisse

F

j

sind, und die phönizis_ch—orphischen unterschieden

ll

6

werden,

Jeue arten /alle ‚in grobe Sinnlichkeit und Jonglerie

ı Cl

aus ,

und müssen endlich' durch SCte ’gegen Bacchanale

izem

verpönt werden.

Diese (ursprünglich gar nicht aegyptischen)

reineren Urspruﬁgs, auf Stermen- und Dämonendienst hin-

DEY

nicht

weisend, ‚ leben im heftigsten Streit mir jenen (Orpheus von

\

|

L

\

\

{"V' K

den Maenaden zerrissen) und.werden in den: spätern Sa-

mathrazischen

und

Eleusinischen

Weihen

achtungswürdig

faaten

durch: Entsündigungen: und Unsterblichkeits - glauben.

Erst

J0n

n“;ﬂi€l‘

in den letzten Zeiten der.röm, Republ. und unter. den Im-

Wei-

peratoren verschlingen ‚die Isis - und Mitchra - weihen alle

Y

andere Mysterien.

‚:CÜGII

IIl.) Die römische Religion trug vom Anfang den Stem-

deren

Auf

Satır-

pel . eines zusammengeflossenen Krieger - Volks.

]

rden

Fetischismus deuten das Symbol des Krieges, der Speer

(Quiris, Queis,

War;, der Krieg) und manche

zigen

andere einheimische Spuren, eben dahin die etru-

erVOT:

sehr

rischen Wahrsagei‘künste, (disciplina Etrusca) die

, nach

pelasgischen Ursprungs ist, eben dahin das vom Himmel

gefallene Palladium, und die Ancilien. Aber'die

Grund-

scheit

lage ist aus den reinern Sternendienst entlehnt. ‚Ein-

fntia)

Ciﬂd€s

mal der Larismus, die Familiengötter, Penates, die

einst Aeneas ‚aus '"Froja rettete ,

wohin sie Dardanus

'\/‘nge

aus. Samothracien brachte, ‚also die wirklichen Cabiren,

91‘piﬂ3

Sonne und Mond, womit sie auch der belesene: Diony-

Saalı)

M Zu'

sius Antt. Rom. I, 69.: vergleicht.

Vergl. Heyne Ex-

curs, IX :ad Aeneid. II p. 412. f. neueste Ausg.' Zum

]e[k€ﬁ

zweiten der Feuerdienst,: durch die Fortpflanzung des

f au“

Auch kann

heiligen. Feuers im Tempel der Vesta,

deren

man das-durch Plutarch bestätigte Zeugniss des gelehr-

d der

ten Varro in den Fragmenten p. 229: ed. Bip. dass

gucl”

;

Rom 170 Jahre ohne Götterbilder gewesen, durch keine

Jı

Numa las und schrieb schon

Scheingründe entkräften.

;I]e[h0

heilige Bücher und. gehörte also. zu den Sternen-

5

Sle

und Feu‘erdienerh. Er stiftete das Symbol des Janus

in Rom.. / Selbst seine räthselhafte Todesart durch den

Jupiter Elicins, (S. P. Burman Jup. Fulzerat® c.

9. p- 287. ff.) deutet wo nicht auf einem Blitzableiter,

An

doch auf. einem andächtigen Meteorologen

Doch der

etrurische. Hellenismus siegte.

Tarquinius Priseus. wei-

hete dem Nationalschutzgott, dem Vater Iovis das alte

\

Capitol, indem er durch den Etrurier Turianus die

&P

erste' Bildsäule ‚aus Terra Cotta brennen liess.

Varro

vielp

beim, Plinius Hist. Nat. XXXV. S. 45.

Von nun. an

graecisirte. die ‚römische höchst tolerante

se'1tig

(S. Burigny

Die

Hist. de V’Acad. d. Inscript. XXXIV. .p. 117.) Staatsre-

aber

ligion (die theologia.ciuilis des Varro,) und ein-

1sm

verleibte .siceh, durch sibyllinische Orakel, ‚wo ein alter

e# N

Gottesdienst zu hnden war,

Mit der Unterjochung Asi-

selbs

ens fliessen ‘ aufs neue die Ideen und Weihungen . des

Dod

asiatischen Naturdienstes und. der reinere Judaismus ein.

ang

Unter Adrian und den Antoninen wird Rom der Sam-

{}

SS

melplatz aller Religionen.

Kliogabalus: vermählt . sich

N

I

;

als Sonnenpriester mit einer - Priesterin des uralten Feu-

erdienstes,. einer. Vestalin.

S. Herodian. V, 6. T. II

!)

1rm.

In

P- 178

*) Das. uralte Symbol von Sonne und Mond ist das zusam-

X

men gewachsene Doppelgesicht, das wir den Januskopf nen-

NEIM.

1

Er findet 'sich in ‚seiner wahren Gestalt, ein bärtiger

4

Kopf (einzeln als Hebon auch auf dem Stierkörper) die

Sonne, ‚ ein unbärtiger die Luna, auf’ alten griechischen Mün-

zen (von Tenedos Pellerin Medailles de XNiHes, T

HL pl ı3, 4— 8. und Athen) 'und auf etrurischen CAT1-

goni Numi Hetrusci tab. XIM.

Mit dem verbesserten

(

Calender: führte diess Symbol, womit das Jahr begann,: Numa

in Rom ; ein;

er war Dianus; kürzer Janus, der Sonnen-

gott, und Diana, (der Nahme ist geblieben) die Mond-

göttin, auch Jana.

S, Schneider zu Varro

de Ri R: I:

GE Dg

So erklärt schon Nigidius Figulus .die zwei

ä

Freilich

verlor

S(

Köpfe beim Macrobius Sat. I, 9. p. 246.

sich. diese Deutung selbst bei den Römern, die schon Ovid

fr

kaum mehr. errieth.

d

Nun wurden. beide Köpfe

bärtig

&°

und

das nur noch auf Schwibbögen und Durchgängen sichtbare

te

#)

Räthsel éogar vierköpfig.

Doch. hat Eckhel: Doctrin.

Num Vete uu P- 214— 47. Unrecht, nur diese Dop-

pel - bärte für ächt römische. Münzzeichen zu. halten.

Ein

alter mystischer Sinn bezeichnete, zugleich : das Mannweib- da-

durch; , womit.die .alte Veberlieferung von Lunus-und Luna,

als Mannweib .und Hermaphrodit zu vergleichen ist

S

Seldenm. p. 240. und Heinrich de Hermaphroditis

P

19

SE

QNUS

3te Vorlesung.

den

IV.

iter,

Antagonismus und Kampf zwischen

GEI

den

zwei Familien,

WEl

alte

“'as Hume in seiner Natural History of Réi. S,

die

8. p. 39. ff. als Ebbe und Fluth

der ein göttischen und

atro

y aMl

vielgöttischen Religionen vorstellt, kann auch als gegen-

seitige Anfeindung un

d Bekämpfung angesehen werden,

40

mpf,

Er ist

Die ganze Völkergeschichte zeigt diesen Ka

Der Sabä-

E5?C"

aber. bisher viel zu wenig beachtet worden.

en

3smus und Sternendienst ist nicht nur, besonders wenn

al

er sich auf heilige Schriften gründet, seiner Natur _ nach,

Asl

selbstständiger, sondern auch eben darum unduldsamer.

(\F:‚

Doch hat es auch der vom Sternen- und Geisterdienst

ein,

angefeindete Fetischismus nicht an Reaction. fehlen

1.

lassen,

'Folgende Kämpfe machen sich besonders be-

Sa_n

ü

merkbar,

el

I

1.) Der persische Feuerdienst und Magismus (in oberster

Instanz die Hofreligion Zoroasters ) bekämpfte in den

Kriegszügen der persischen Monarchen mit Fenuner und

1sam

Schwert den gegenübefstehenden Fetischen- und Göt-

nen

terbilder - dienst. Darum wüthet Cambyses gegen den

aegyptischen Götterdienst

(Bild des Vulcan, Herodot.

(Ie

ILL, .37.) und Thierdienst, und spottet des fleischernen

Gottes , als er den Apis ersticht., Herodots, oft (zu-

letzt noch von Rennel Geographical System of

An

Herodot, p. 7.) belobtes Urtheil über den Fanatiker

SEL

P])

doch nur den toleranten Po-

Cambyses CIlI, 38.) zeigt

Yuma

Darum entführte Xerxes nie

ht nur _ das Idol

1ytheisten.

Arrian,

im Belustempel zu Babylon, (Herod. I, 183.

I

on

die feinen Bemerkungen des

Exped. Al. VII, ı7. vergl.

a

de Brosses in den Mem

oires de V’Azcadıı d. Jn

zwe

T. XXVIL p. 37.f.) ‚sondern er

hatte auch

Scripf

yerlo_

früher noch im Heerzug gegen Griechenl

and alle grie-

O\U(-

d die Götterbilder. vernich-

chischen Tempel zerstört un

un Ll

tet und entführt. *)

albare

*). Die Magier,

die im Gefolg des Xerxes waren, entflamme

[riﬂ.

ten seinen Fanatismus und benutzten ohns

treitig dazu das

die Jonier.

P

Verbrennen des Cybeletempels zu Sardis durch

Jın

Herodot. V, 102.

Wenn Meiners krit. Gesch., der

p da

Relig. I, 84.

vergl. Valken., zu Herodot p. 429ı 68.

LU M,

leugnet, dass das Verbrennen der griechischen Tem

pel auf

Religionshass deute; so bedachte er nicht, dass die Opfer,

ı$

die. MXerxes und, die Magier zu Ilium und am Hellespont

d

hrachten, (Herodot, VII, 45. 191.) nur@_ämonisch waren.

10

}

Kerxes verschonte blos den Tempel der grossen“ Naturgögtin

IL

(der sogenannten ephesischen Diana, die noch im türkischen

reli

Mond fortdauert,) zu Epheéus und die Geburtsinsel der

MI

hei

Sterngötter Apollo und Diana, Delos;- alle übrigen Tempel

verbrannte er. S. Aeschyl. Pers. 807. Herodot. VIII, 1069.

kör

Nisc

und die von Brisson de regn. Pers. Lib. II. P- 167

— 172. Comm. fleissig gesammelten Stellen.

Daher die

Hı

gegenseitige Verachtuné und Verbitterung gegen Sonne und

ol

(a

Mond, als die Götter der Barbaren, wie sie Plato nennt

am Cratyl. 'L I, P- 49-. Heind. Man denke nur an den

get

Spott beim Aristophanes Pac. 4009. mit den Schol,

R6

Florus IL, 8, 3,

Vergl,

Daher der von Isocrates gerühmte Ent-

IN

schluss der ‚Jonier, diese WVempel als rachefodernde Trüm-

ahn

mer liegen zu lassen, und die Sage von dem rächenden Eid-

Tn

schwur der Panhellenen auf dem Isthmus.

S. Barheyrac

AUC

Histoire des Traites, 1, 115. p. 92. U, Wesseling. zu

bes

P DU LD Ar

m

en

thi

“11.) Eben so gewaltig war später die Reaction des grie-

chischen Götterdienstes gegen die asiatische Naturreli-

l\11

gion, (über die später noch Maximus Tyrius sich so hefti

}

E1{

ausdrückt. Dissert. VIIM, 4, T. I. p. 135.) . Alexand

er

Ist

führte es oft als Ursache des persischen Krieges an,

da

dass er die griechischen Götter und Tempel räche,

Y

selbst bei der Verbrennung von Persepolis.

Diodor.

di

XYVIL 72.

So befahl er nach dem Treffen bei Arbela

La

den Belustempel zu Babylon wieder aufzubauen „ und

AUS

legte. bei ‚seiner Rückkehr aus Ober - Asien selbst Hand

We

ans Werk. Arrian. M, 16. VIL, 17.

Er musste das

un

W

für seine Plane‘ so bequeme Vergötterungssystem des

AL

Hellenismus, dem er durch seinen Zug zum Ammonium

As

und den Gott mit dem Widderkopf (Rennel’s Geo-

[‘ A

graphy of Herod. p. 594-) huldigte, möglichst för-

Sı

dern.

In diesem System handelten auch zum Theil die

IN

sich. selbst vergötternden Nachfolger Alexanders.

So

Antiochus Epiphanes, ein Vorbild des Antichrists nach

Ju

Hieronymus in Dan. DV

. 7ı2. Vall., gegen die

Juden.

ı. Maccab. I, 453. Tacit. Hist. V, 9. mit Bro-

X

tiers Anmerk.

Denn auch nach allen, was die:Critik

V

gegen die Uebertreibungen jüdischer. Zeloten ‚erinnern

1

kann, bleibt doch die Verfolgung der Seleuciden aus

Religionshass unleugbar, —

So ging auch die neue

Stiftung des: Serapis - dienst, wozu das Bild aus Sinope

geholt: wurde, . in Serapeum in Alexandrien durch Pto-

lemaeus‘ Soter vorzüglich dahin, durch einen neuen

Fetisch die vergeistigte Osirislehre zu verdrängen. , S

®

Zgé_gé Num1 A€gypfii Iﬂm1p)f:rlat_(')rii p.} 81. d

1;i

ır

Okln

II.) Die vom Muitterstaat Phönizien abgeleitete Natur-

ischen

religion. der Carthager stand dem griechischen und rö-

der

mischen. Götterdienst hart

entgegen.

Ihre Hauptgott-

€Hhel

heiten blieben stets Sonne und Mond. Dem Himmels-

109

könig verbrannten sie Knaben, wogegen sich der sici-

Aber die

W07

lische. Hellenismus laut erklärt haben soll.

ar die

Himmelskönigin (Coelestis, Juno,) blieb ihre Haupt-

' un

gottheit, und selbst Jahrhunderte nach der Zerstörung

nenut

Carthago’ s noch die Schutzgöttin der an seine Stelle

1 den

getretehen röm. Colonie. *) Bekanntlich nannten die

Versl,

Römer

diese Göttin Juno.

Daher die Fiction Virgils

Eat

in der Aeneide, sie zur geschwornen Feindin des Ur-

tum

ahns, des römischen Volks zu machen, („„Juno et deo-

ı Eıd

rum quisquis amicior Afris” Horat. Od. IL, ı.) welcher

yrac

auch die Maschine in den Punicis des Silius Italicus

zU

bestimmt.

Nicht nur in den Kriegen der Carthager

mit den Griechen in Sicilien,

wo sie die Götterbilder

entführten, die.ihnen Scipio nach der Eroberung Car-

il

thago’s. zurückgab, sondern auch in den zwei ersten

reli

Kriegen, die Carthago mit Rom und Italien kämpfte,,

zeigte sich dieser Antagonismus sehr deutlich, und.‚es

emg

nder

ist ein in der Geschichte zu wenig beachteter Umstand,

dass besonders der zte punische Krieg ein wahrer Re-

all,

iche,

I

5

gionskrieg war. Hannibal zerstörte alle 'T empel, stürzte

die Götterbilder um, oder schmolz sie ein.

Nur die

)dor,

hela

Lacinische Juno plünderte er nicht, (was die Römer

ınd

aus einem Traumgesicht‘ erklärten, Cic, Divinat. I, 24.)

weil sie Verwandschaft / mit , der Juno Coelestis hatte,

Jand

Liv.

da;

und weihete dort ein. Denkmal

seiner ‘ Thaten.

des

XXVIH, 46. vergl. XXX, 20.

Daher sagt Horaz , als

Astrubal geschlagen war, war Rom geretitet — Vastata

um

Daher die

60

fana deos habuere rectos” Od. IV, 4. 45,

för

Sage, der Capitolinische Jupiter habe den Hannibal von

Rom weggedonnert.

Flor. IL, 6. 45. mit Freinsheims

die

Anmerk, vergl. Sil. Ital, XII, 609. und Burmann’s

gach

Jupiter Fulgerator c. 14. p. 318.

Denn Asie

die

} *) Dadurch wissen wir auch noch ihre Abbildung,

10°

kommt auf Münzen des Severus (S. Eckhel Doctrin. N.

V. T: VIL pı -183.). als \eine 7auf dem Sonnenlöwen

giük

reitende (vectura leonis beim Apulejus‘ Met. Yı B1a

nern

Es ist die Coelestis Augusta auf

als

16. Pric.) Jungfrau vor,

einer Inschrift hei. Ma£fei Mus.. Veroan: .p. 239.

Sie hatte

neu6

ihre Propheten, die oft bei den Scriptt. H. A. vorkommen.

0pC

Die Africanischen Kirchenväter reden häufg von ihr.

Die

Pto

Was

Stellen hat Dion. Voss de Idololat. 1I, 24. p- 424

en

Sı

man auf geschnittenen Steinen oft für die Cybele hielt, (S,

Moltikfaüucon P!1 T. L plı3:

Tassie’s Catalogue

dı

n. 793 — 802.) ist diese Carthagische Himmelsgöttin,

\

12

<

4r€ }

IV.) Die sich alles aneiénende und viele Jahrhunderte

hindurch auch fremde Götter zu sich herüber lockende

(Macrob. IL, 9. vergl. Bergers gelehrte Abhandlung de

euocatione deorum Vit, 1714.) politische Religion

V

der Römer hatte nur dann dem asiatischen Daemonen-

und Sternendienst Verbote entgegen gesetzt, wenn ih-

rem Sittenvergiftenden Fanatismus die Staatspolizei be-

O

gegnen musste, *). So wurden auch noch unter Nero die

Christen nur wegen angeschuldigter Mordbrennerei ver-

sche

MUS,

folgt.

Allein es leidet keinen Zweifel, dass so sehr

doch

man die spätern Christenverfolgungen theils verringern,

Aheils auf die Unbiegsamkeit und Geheimnissucht (My-

sten

noch

steriocrypsia) der damaligen Christusbekenner schreibern

mag, in diesen Verfolgungen doch auch der Kampf

!)

(\M

des gröbern oder verfeinerten Bilder-' und Abgötter-

dienstes mit der reinern Himmels- und Daemonenlehre

überall durchleuchtet und eigentlich der Faden ist, an

al

TE

werden 'soll.

welchem die äussere Kirchengeschichte fortgeleitet

Z

Mit Constantins Staurolatrie entsteht eine

Coalition beider Religionsfamilien.

Vorzüglich merk-

di

sel

würdig für die tiefere Kunde des Antagonismus beider

Hauptreligionen ist Julians Versuch, den allegorisirten

s

Fetischismus wieder zu beleben.

Der letzte Kampf des

2X

alten Götterdienstes betraf die Siegesgöttin in 'der Se-

nats - halle' zu Rom, A. Chr. 384-.

Symmachus war ihr

i}

beredter Anwald.

S. Gibbon’s History of the

de

Deeline 6F the R: Emp: T. V. p. 05. 96.7ed: Lond.,

(S

In der Kirche selbst ist der Zwiespalt über den Bilder-

Al

dienst, durch Leo. den Isaurer (726.) angefangen, nur

hil

ein neuer Kampf des Bilderdienstes mit dem. geistigern

I

Princip, die Lconoduli und Iconoclastae nur spä-

(F

tere Repraesentanten jener frühern Kämpfe in der

heidnischen Welt.

M

Von aussen tritt det Islam, als der

blutigste Kämpfer vor den Monotheismus auf,

und

x

spricht selbst gegen die damaligen Christen, .als Trini-

tarier, die Bannformel.

S. Encyclopaed: Ueber-

e

sicht der Wissenschaften des Orients, p. 424.

E

JU\

*) Hicher gehören die Stellen, die Meiners krit. Gesch

de

der Relig. I, 82. sammelte.

Bynkershoek’s und Ch

(S

W, F, Walchs (in den Comment. Nou. Gott, T, MI

P. H. p. 1—3xr.) Abhandlungen sind hekannt.

€

x

VW

DE

M

de

al

Iı

N6

310

ET

4‘tc Forlesung.

nde

V

e

igi<m

Weitere Spuren der zwei

Hauptfa-

neN

milien.

be

Wenn die Behauptung, dass es eigentlich nur himmli-

) die

Sabäismus und. Fetischis-

ver

sche ‚und irdische Religionen,

sehr

mus, gebe, richtig ist, so müssen sich auch, wo nicht alle,

doch die meisten Gebräuche und Erscheinungen der älte-

SM

sten Völkerkunde daraus erklären lassen.,

M

noch mit einigen die Probe.

Wir m&%an }

ibéq

MO

I.) die Todtenbest

attung.

Alle Bestattungsweiséﬁ‘

lter

(woyon Meiners krit. Gesch. der Relig. II 718

ehre

— »39. die reichsten Collectaneen giebt,). lassen sich

auf A) Erhalten, B) Zerstören des Körpers zurückfüh-

’

an

Jeitet

YeEN,

Das erstere geschieht ‚durch das Mumisiren,

Einbalsamiren oder Austrocknen.

Den Aegyptern, die

eme

nerk-

dies zur grössten Kunst ausklügelten, waren ihre Mumien

selbst eine Art von Fetischen,

(jede männliche eine

ojder

Das

Osiris-, .jede weibliche eine Isisnachbildung.)

arten

zweite theilt sich ‚wieder in zwei Hauptklassen, a)

f des

Begraben, wohin auch das Zerfleischen durch Raub-

7 SE

1

r 1r

thiere oder Raubvögel gehört, die in diesem Falle die

lebendigen Gräber. des Sophisten Gorgias wurden,

he

‚ond,

(S. Tollius zu Longin. p. . 18.) und b) Verbrennen.

Alle Natur - religionen, alle Stern - und Feueranbeter

ilder-

nur

hielten es für Verunreinigung ihres' göttlichen Feuer-

|

princips , Leichname vom Feuer verzehren zu lassen.

tige‘l'_ﬂ

n

(Herodot. III, ı6. vergl. Brisson de Regn. Pers. IL

« sp&

p: 285.)

Sie hielten dagegen das Begraben -allein für

. der

naturgemäss, wie Xenophon den sterbenden Cyrus sa-

js der

und

gen lässt, (Cyrop. VIII, 7. 25.), woher es auch dem,-

Denkern unter Griechen und Römern am meisten ge-

Trinl-

Bel. (S, u Cicero de Less. IL, 22.)

Dieselbe patri-

‚her-

archalische Ursitte behielten die Juden und die aus den

A

Judenthum ausgegangenen Christen streng bei. "Auch

der Äälteste Scandinavische Odin lehrte das Begraben.

esch.

(S. Mallet Introd. äa 1l’histoire de Danemarc,

d C

P:,212.)

Erst der dritte Odin führte das Verbrennen

g I

ein.

S. Suhm’s Geschichte der Dänen, übers.

von Gräter, (Leipz. Gräff, 1804.) 1, 51.

Sehr

merkwürdig ist überhaupt die Erscheinung, dass auch

den ursprünglichen Völkern Europa’s erst das Begraben

allgemein gewesen zu seyn scheint, (so. wie die Abstämm-

linge der Caucasischen Völkerschaften . alle zum Ster-

nendienst gehörten,) dass dann allgemein das Verbrennen

14

mit dem Goöttesdienst des pelasgischen und hellenischen

fl

Kreises aufkam,

fel

und endlich wieder das Begraben

siegte.

S: Meiners krit. Gesch. I, 757.

Die Sla-

S

6il

-vischen Völker, ‚als grobe Fetischdiener , verbrannten

Tal

ihre Todten von frühesten Zeiten an, aber die germa-

mischen erst in späterer Zeit allgemein, wie zu den

L

d

Zeiten des Tacitus gewiss. (de mor. Germ., c. 27:) 78

Anton’s Versuch über die Slaven, p. 135. u.

Ta

dessen Geschichte der Germanen, p. 195. —

M(

M

Aber am meisten stehen dieser Beerdigungssitte die

Griechen und Römer mit ihrer allgemeinen Verbren-

VE

‚Nungssitte entgegen und bilden dadurch einen wahren

be

eligions - antagonismus

Denn ihnen war das Ver-

chi

brennen selbst eine Opferceremonie, wo der Todte als

W

Opfer des Pluto, der Holzstoss als Altar, worauf dies

€nl

Opfer brenne,. angesehen wurde.,

(Die Stellen sama

ch

melte schon Kirchman de fun. p. 207.)

Darum

un

durften die vom Blitz Erschlagenen nicht verbrannt

br

werden,

weil sie Jupiter den obern Göttern geweiht

H

hatte.

Kirchm./ D. /ı

Daher nun aber auch der

79

[4

entschiedene Widerwille der Christen gegen das Tod-

be

tenverbrenr;en, weil es, den Satzungen der reinen Ur-

Fa

religion entgegen, Götzendienst war. (S. Tertullian. de

Z

anima c. 51. de resurr. c, ı. und die von Elmen-

u

horst zu Minutius

c

II:

P

100. und Bingham

Yrigg: Kecl6s XM 2 T. X pi 30 Seqq. ange«

eid

führten Stellen.) So ist mit der Herrschaft der mono-

VOL

theistischen Religionen, des Christenthums und Islams

Er

das 'Todtenverbrennen ‚nur noch am Ganges und in In-

de

dostan übrig geblieben, und kann nur von einem Dich-

tel

ter unserer Tage in einer classischen Begeislerung Zzu-

Fr

rück gewünscht werden.

I

Aber woher nun die gleichfalls uralte Sitte des Ver-

T,

brennens selbst?

Olffenbar durch eine A.usartung des

Sonnendienstes ,

dı

durch‘ die symbolischen Religionsge-

(

bräuche der Phönizier, Ihr Himmelskönig, ihr Malcart

gel

oder Sonnengott, wurde höchst wahrscheinlich als sich

de!

selbst: verbrennend bei ihnen vorgestellt, wodurch sie

das

stets

wiederkehrende‘ Sonnenjahr

symbolisirten,

(X

un

Nach ı2 Arbeiten kommt seine Apotheose auf dem

Scheiterhaufen, d. h. nachdem er die ı2 Zeichen des

K

N

Thierkreises durchlief,

(S. Dupuis Origine de

I

tous Ves cultes; T. ' pl 569g —315 edi in 4 )

Sie

geht dies Sonnenjahr zu den Göttern.

Auf den Mün-

Ma

zen der phönizischen Coloniestadt Tarsus wird diese

ür

symbolische Hercules - apotheose, woraus die fabelnden

Kı

Griechen den'Hereules auf Oeta schufen, noch durch

Fa

“ -einen Scheiterhaufen, aus welchem‘ ein‘ Adler empor-

die

15

chen

fliegt, vorgestellt. *) Es leidet also gar keinen Zwei-

dass das feierliche Erbauen und Zünden eines

aben

fel ,

Sla-

Scheiterhaufens beim grossen

Jahresfest allen Phöniziern

nten

ein Hauptactus ihres Sonnendienstes gewesen Sel. .‚.Die

Ima-

yäthselhafte Fabel vom jungen Vogel Phönix, der die

Leiche des Vaters auf dem Altar der Sonne trägt und

den

)S

dort verbrennt, („in aram Solis perfert atque: adolet. ”

.8

Tacit. VI. Ann. 28,) deutet gleichfalls auf diese Cere-

monie, nur dass dadurch das grosse Jahr ( amni

die

magni conversio ”) vom 1461 gemeinen

Sonnenjahren

die auch Le-

bren

versinnbildet wurde. **)

Die Phönizier ,

hreft

bende ihrem Malcart opferten, legten. natürlich die Lei-

Ver

chen auch auf den heiligen Scheiterhaufen. Jeder Todte

N

wurde dadurch gleichsam ein Sinnbild ihres Hercules. So

Ch€s

entstand algemein die Sitte des Todten- verbrennens, wel-

Sama

che dem Kaufmannsgeiste des Volkes trefflich zusagte

und darum bald an allen Küsten des Mittelmeers ver-

arum

rannt

breitet wurde. ‚ Specereien, Leinewand, Teppiche, die

®

‚weiht

Hauptartikel des phönizischen Handels Heeren

der

m21. ff., wurden mit den Todten verbrannt. Darum

beförderten sie die Sitte möglichst in ihren griechischen.

Tod

Ur

Factoreien, und so wurde diese bald ein algemeines

Zeichen des hellenischen Göttersystems in Griechenland

n de

ıen

und Italien.

Sehr merkwürdig ist die alte griechische

ham

UVeberlieferung, dass der thebanische Hercules, der-sich

nge4

eidlich verpflichtete, den Argeus seinen Kriegsgefährten

0n0

vor Troja dem Vater Licymnius zurückzubringen, . den

Jams

Erschlagenen verbrannte, um so wenigstens die Asche

ıIn

dem Vater bringen zu können, und dass. er dadurch Stif-

ter des Verbrennens bei den Griechen wurde,

S. das

Dich

y zU

Fragment des Andron in den Venetian., Scholien zur

Tlias. I, 52. vergl. Heyne Observatt. in Iliadem,

Ver

T1nr S. — Auch hat diese doppelte Sitte des Ver-

brennens und Begrabens der "Todten auf die Personih-

; des

1606

cation und Abbildung des Todtes ‚sichtbaren Einfluss

gehabt. ; Die Begrabungssitte der Ebräer in Höhlen bil-

al

cart

s s

dete ihn als einem Riesen im Todtenreiche, im‘Scheol,

Herder’s Geist der ebr. Poesie, I, 22ı. £)

h 5

16

und als die Christen ihre Altäre in GCatacöomben und

irteh

Kirchen über die geweiheten Gräber und Gebeine der

dem

g des

Märtyrer erbaueten, (S. Herder’s zerstr. Bl. IL,

369 f und Ideen IV, ı11.) da entstand die Vor-

p de

14)

stellung des Todten ‚als eines skelettirten Knochen-

un

manns. Da hingegen die Römer und Griechen, die

M

ihre Toden verbrannten,

den Tod in ihrem zarten

diese

Euphemismus nur durch die verlöschende, umgekehrte

|

nd€ﬂ

Fackel, oder durch einen Genius des Schlafes, der‘ mit

dur

dieser gekehrten Fackel vor dem Eingang des Grabmq-

mp0I

16

M

miinents steht ; symboiisch darstellten. S. Lessings

bekannte Abhandlung (Werke X, 103 — 224.) mit

4y

Herder’s beschränkenden Bemerkungen in zerstr.

al

Blättern, II‚ 275.. .

g€ll

*) Wir. wissen aus einer‘ Rede des. Dio Chrysost. XXXII.

We

p. 394. C.' dass zu "Tarsus jährlich ein grosser Scheiterhau-

Cal

fen erbauet und darauf die Apotheose und Selbstverbrennung

(l

he

des ,Hercules vorgestellt wurde.

Die Belege dazu geben alıe

hind

Münzen von Tarsus bei Pellerin Recueil T. II. pL 7489

Mal

und Belley in seiner Abhandlung über die alten Denkmä-

ler von Tarsus in den Memoires de l’Acad. d’Inser.

un

ynl

T KXXMVIL Cp. 5597 vergl. Eckhel Doetr. N. V. / T. M.

WES

P 95:

Die römische Kaiser - apotheose war bloss eine

prächtigere Wiederholung dieser alt - tyrischen Sitte.

**) Die vieldeutige Phönixfabel sollte jetzt kein Räthsel mehr

ZU!

seyn, seit der gelehrte des Vignoles in den Miscell.

NI6

les

Societ. Berolin, T. IV. p- 15. und noch ausführlicher

in seiner Chronologie T. 1I. p 67r. ffi zur Evidenz gezeigt

m

tre

hat, . dass dies Symbol das grosse Jahr bezeichne.

Aus

Vignoles hat Forster seine in der Cassler Gesellschaft vor-

NS

gelesene Ahhandlung du Phenix, (Forster’s verm.

all

Schriften;‘ T. N.. S 41583 fF.) wahrscheinlich entlehnt.

bes

Phönix heist vorzugsweise. der phönizische Vogel, das phöniz.

%

S

Symbol, das also in jenen finstern Zeiten ein sehr geläufiges Sinn-

bild gewesen. seyn muss. ; Alle Erzählungen von 'diesem wunder-

D

bar zusammengefabelten Vogel, /wie sie Plinius X; s. 2 und

de

Achilles. Tatius I1 p, 217. Salm. am ausführlichsten auf-

be

stellen,, erklären sich aus der Verbrennungsfeier der Phönizier.

gi

6

Der kleinere Jahres - cyclus ist Hercules,

der grössere von

bel

6oo oder

1400 Jahren

1st

Phönix.

Darum

trägt der

nı

aegyptische Hercuies selbst auf der berühmten Bembinischen

I}

oder Turiner Isistafel (Buchst:abe D) den Phönix auf der

Ge

N

Hand, wie. dies. Jablonski Opusco. T. 1l p. 238. am

richtigsten ; gedeutet hat,

Dieselbe Figur mit dem Phönix

de

auf der Hand, und in einem römischen Soldaten verwandelt,

WI

tritt wieder auf Münzen des Kaisers Corstantini M. hervor,

licl

bei Spanheim de Pr. et. Vs. Numism. T. I, p 287.

Cd

I.). Auch für die Incunabeln der Buchstaben- und Bil-

We

' I

derschrift entscheiden die zwei Religionsfamilien.

Die

th |

Zabier schreiben und rechnen,

und. mahlen.

die Fetischisten graben

©

Alle Himmels- und Sternendiener erfan-

I8

ur

den sich früh schon Buchstaben und Zahlenzeichen (per-

sepolitänische und babylonische Keilschrift ).

Die ur-

sprünglichen Fetischendiener. zeichnen die Figuren ihres

hß]

Cultus, uhd ‚dies die Wiege ‘aller Hieroglyphenzeichen,

N

Auch die: Zeichen auf den Täfelchen des Prötus waren

nur symbolische Fi

V

guren, S. Wolf Prolegg. z. Ho-

mer p. 74 f

}

b}

Au

17

5te lzmd 6te Vorlesung.

4

il

L

I So wie in den Opfern und Gaben, die den Göttern

dargebré

cht werden , von dem unschuldigen und unbluti-

Il

gen Wei

hrauchopfern‘, ‚oder dem Aehrenbüschel und der

Weinspende als Erstling

s- und Trankopfer an bis zu He-

A

fern hinauf sich ein wesentli-

In

catomben. und Menschenop

cher Unterschied. der zwei Hauptfamil'ien durch alle Zeiten

ile

so ist es auch mit dem,

Was

hindurch auffinden lässt:

mit den Gebetsformeln

man Liturgie zu nennen pflegt,

Durch sie

und unmittelbaren Anrufungen der Götter.

unterscheidet sich der Sabäismus und Fetischismus sehr

I

wesentlich.

ı.) Die geistig

ern Naturreligionen machten das Ge bet

an welches sich dann die Opferceremo-

enr

zur Hauptsache ,

nien, Psalmen, Litaneien und Gesänge,

später auch Vor-

Il

er

lesung und E

rklärung der heiligen Schriften, Predigt,

in iramer feiner oder auch sinnlicher,

— die zwei Ex-

ol

ireme — ausgesponnener Liturgie fortbildeten. Je höher

AUS

desto‘ gewisser ist

Ol

ins graue Alterthum wir hinaufsteigen ,

alles Gebet nur Gesang, gewöhnlich mit Musik und Tanz

Mı

S. Herders Geist der Hebr. Poesie, 1,

nl

begleitet,

266. ftf. Die

davidische Psalmendichtung und die frühe-

117

r als früheste

sten Doxologieen der Hebräer verdienen hie

mM

Denkmäler vorzügliche Beherzigung, worüber nach Her-

er

der Geist der ebr. Poesie im Ilten Theil auch Ha-

n6

berfeld in seinem Baruch, oder über die Doxolo-

ul

;een der Schrift, (Leipz. 1806.) in der Kürze sehr

(

Schon hier finden sich die Antipho-

befriedigend ist.

Halle-

00

nieen oder Antworten der Gemeinde in Amen,

der

Jujah u, s. W.

Aber die eigentliche jüdische Liturgie mit

en

Gebeten und Vorlesen der Schrift

beginnt erst nach der

der

Rückkehr aus Babylon und nach der Befreundung mit

am

dem Magismus der zoroastrischen Lehre. Aus ihr ent-

niX

wickelte sich dann auch die früheste Bildung. der christ-

lelt,

lichen Liturgie,

S, H. Grot. zu Apostelg, II, 20. und

/07,

ganzen dritten Buch des Haupt-

Camp. Vitringa im

87

werksdesynagog

avet.

Der göttliche Stifter des Christene

il

h. Sitte anderer Rabbinen seinen Jün-

thums gab selbst nac

Jie

gern ein Gebet als Muster

S. Stolz Geist der Sit-

en

ff. das aber freilich auch zu der

tenlehre Jesu IL, 105.

al

ungeistigen Battolog

ie (S. Michaelis Syntagm. Com-

er

mentt. 1..1L..p 5

5. ff.) und zu theurgischem Aberglau-

ıf

wurde., Eben so wichtig und alt

ben hänfig gemisbraucht

S.

xes

ist der Ursprung der Lita

neien und Kirchengesänge.

el

Heräders Briefe zur Beförd der Human.,

Samml,

yeß

VII, z21:. ff. und die Bemerkungen

und Citate in Rein-

Moral, III, 745. 4te

Ho

hard’s Sy

stem der christl.

haupt die fruchtbarsten Winke über Fort-

Ausg. , wo_ über

13

bildung und Vergeistigung 8es Cultus zu Änden sind. —

Die ganze zoroastrische Religion gründet sich

161

auf Hymnen

und Gebete, die der anwesende Ma

gier sprach. Herod.

Di

I,

deı

133. f. vergl. Hyde de vet. Pers, Rehs 6& 5D

95. wo doch leicht zu beseitigende Misverständnisse ob-

Jar

lan

walten. Ihre Gebete sind Gespräche mit der Gottheit und

den himmlischen Geistern. Die Jeischt Sades, Neäsch und

en

Farvardins im 3ten Theil des Zendavesta enihalten eine

Al

lange Reihe von Anbetungsgrüssen, Izeschne, an die Fe-

des

ruersch und Genien.

Ihre ‘ Achnlichkeit mit den späten

Sa

Nachklängen aus den orphisc!

de

ıen Hymnen ist unverkenn-

bar, S. Herders Persepolis in Werken z. Philos.

Ol

und Geschichte, I, 63. ff. Auch in der Lehre des

ZEU|

Islams ist der von Gott durch verschiedene Ayeths oder

the

himmlische Aussprüche in den festgesetzten 5 Stunden ge-

die

botene Namaz,

der wieder in seine Abschnitte zerfällt

als

(Rik’aths}, die Haupisache des ‚eigentlichen Cultus. S

°

S

d’Ohsson Schilder. des ottoman. Reichs I, 269. £f,

als

2.) Ganz anders ist es in allen Abgötterreligionen. Hier

gen

Har

sind die Opfer nur mit Pantomime und Musik (rauschende

Mlzı

"T'rommel- und Klappermusik im Orient, Flöte und Lyra

Her

bei den Hellenen) und dann mit Chorgesängen (Ursprung

der dramatischen Chöre) begleitet. Aus ihnen entwickeln

Ho

Phl

sich die Päane, Hymnen, Prosodieen, Asmata u s. w. S,

Snedorfne Hymnis Graecorum.

die

Aber erst Pytha-

goras und Socrates lehrten im bessern Sinn beten. Alle

pn

andere Gebete galten den Griechen nur als Beschwörungs-

formeln und erinnerten an die Goetie.

Die römische

Schi

ebi

Religion hatte durch Numa weit mehr Neigung zu Gebet-

formeln, die auch mit grösster Pünktlichkeit vorgespro-

M

(

Mar

chen und nachgebetet wurden. Doch blieb das Opfern

auch hier die‘ Hauptsache.

Vl

Sch

5.) Merkwürdig sind die äusern Geberden beim Beten,

€

die bei allen aus dem Orient kommenden Himmelsreligio-

der

nen weit mehr Demuth und Sammlung des Geistes, nebst

Wird

vors chriftmäsiger Gesticulation ausdrücken, bei dem

ger,

Fetischismus und Hellenismus aber mehr in rascherer Tanz-

%g«

bewegung und blossen Ausbreiten der aufwärts gehobenen.

dur

Hände bestehen. Strenge Verhüllung und Umbinden ge-

der

wisser Gürtel und Decken ist gleichfalls mehr im Geist

den

der Sternenrcligionen und des Monotheismus, / Man denke

Ka

nur an den Penom um den Mund der betenden Magier

Aga

und an den heiligen Gürtel der Parsen, worüber Syl-

s

vestre de Sacy in seinen trefflichen Memoires sur

Schl

diverses antiquites de la Perse, (Paris 1793. 4.)

sch

das treffendste gesagt hat; an die Tephillin und Phyla-

die

cterien der Juden, ’und an die strengen Verhüllungsgesetze

des Islams.

S: d’Ohsson-1, ' 270,

Bﬂb)

die

5

IV.) Zwei Haüptgegenstände des Cultus in den Religio-

14}

nen des Alterthums sind die Schlange und der Phallus.

Die erstere gehört ganz eigenthümlich dem Fetischendienst,

der andere dem symbolisirten Sternendienst an, und man

kann beiderlei Anbetungen gewissermaasen als Repräsen-

d

tanten der zwei Hauptfamilien ansehn. Es ist dem Forscher

d

ein sehr anziehendes Schauspiel, im Verfolg‘ dieser beiden

16

Abgöttereien zu bemerken, wie der gröbste Fetischismus

des Schlangendienstes in steigender Verfeinerung endlich

en

ganz dämonisch und Sinnbild. des. zoroastrischen Arihman,

n

des bösen Princips, wird; wie auf der andern Seite das

Sı

orientalische: Symbol der Sonne, als der männlichen Er-

s

zeugungskraft auf der Erde, der Lingam oder Phallus,

(3

theils durch den aus Oberasien hervorbrechenden Sabazios-

{n

dienst, bald als Osiris, bald als Hebon - Minotaurus, bald

Ilt

als Bacchos und Dionysos auftritt, bei den Orgien in my-

stischen Kästchen und Körbchen verschlossen und endlich

als Gott von Lampsacus zum plumpesten Fetisch, ‚aus Fei -

jer

Handelsverkehr an die Hermensäulen, als Abzeichen phö-

genholz geschnitzt wird; theils durch den phönizischen

de

nizischer Ansiedelung, angeheftiet, sich endlich aus jenen

Ta

Hermen oder Tronks in den Pan auf dem Lande, in den

ng

Hermes oder Mercur in den 'Städten umgestaltet. Vom

ein

Phallusdienst selbst kann hier aus begreiﬂichen Gründen

die Rede nicht seyn. Als Gegengift ist die in ihrem Ur-

ha-

sprung so räthselhafte Beschneidung zuerst geboten worden.

e

Die Schlange, als Ur-fetisch schon in der mosaischen

188

Schöpfungsgeschichte bezeichnet (Herder Geist der

he

ebr. Poesie I, 166. (f.) und von Moses selbst als Heil-

et

mittel symbolisirt, (IV. Mos. 21. 6.) bietet sich durch

0

manche Natureigenheiten am frühesten zum Fetisch . roher

In

Völker dar, wie des Brosses fast durch 'seine ganze

Schrifs du culte des dieux Fetisches p. 25. ff. schon

gezeigt hat.

Als Höhlenbewohnerin: wird sie der Genius

t€ln7

gi0

der Berggegenden und Quellen. Durch ihre Gelehrigkeit

ohst

wird sie Werkzeu

(o)

s der Gaukler, Zauberer und Wahrsa-

ger. Man muss dabei nur die ursprüngliche grobe Fetisch-

Jem

andı

Abgötterei von der spätern verfeinerten Symbolik, wo sie

nel

nur einer höheren Gottheit dem Apollo, dem Aesculap,

der Minerva Hygiea zugesellt wird, sorgfältiger unterschei-

ge

den.

Zu der gröbern Gattun

(s)]

S gehört die Aspis - und

)'€lSt

:nLe

Knuphverehrung . der Aegypter, die aber freilich auch als

el

Agathodämon . allegorisirt , und sogar endlich durch die

gnostischen Ophiten (S. Mosheim’s Geschichte der

y}

Schlangenbrüder im Versuch der unpart. Kirchenge-

gur

schichte I, 109. f.) christianisirı wurde. Hier bekömmt

die Abgötterschlange auch eigene Priester, (nur nicht zu

hyid

Babylon; schon Selden de D. Syr. IL, ı7. p. 564, hat

se126

die Daniels - legende gewürdigt,) und Bräute, wie zu La-

20

,r

nuvium, (Aelian.“ de anim, Xl, 16.) Aus der ältern Opl1io-

nte

latrie hat sich später manches entwickelt. So mit dem Aes:

eulapiusdrachen, / Höchstwahrscheinlich kam die leicht ab-

'\T a

n

zurichtende aegyptische Schlange, der Chnuph, der Ura eus,

Jen

durch phönizische Kaufleute zuerst nach Epidaurus, wo

sie eine Factorei hatten,

SIC

|

und wurde hier das Symbol der

Medizin.

Später nahm der sich von hier ausbreitende

sch

20

M

Asklepiadenorden auch noch grössere Drachen in seinen

Dienst, wiewohl ihre Grösse auch wohl den Dichtern und

N

UNC

Bildnern manche Windung als schmückenden Zusatz ver*

danken mag

5°

br

S: Böttigers Abhandlung: der Aescu-

l)€l

lapiusdienst auf der Tiberinsel in Sprengels

En

Beiträgen zur Geschichte der Medizin St. Il.

P

1653 — 202,

Aesculaps Schlange ist übrigens dieselbe

Re

Wahrsagerschlange, die sich um den delphischen Dreifuss

windet, die auf der Acropole zu Athen hinter dem Schild

be

ster

der Pallas wohnt und das berühmte Heils -

augurium gab,

kor

(Herodot. VIIL, 4:. abgebildet, aber bisher noc

ia wenig

verstanden, im Mus. Capit, T. IV. tab. 42.) und die

S /

Ma

wir so oft-von einer Hygiea oder auch einem Priester

vor die Opferflamme gehalten erblicken, das so «

Ä

}

unkle

äd

Ori

augurium Salutis der Römer, auf geschnittenen Stei-

€\g

nen (Tassie’s Cataloguen. 4161 — 67.) und andern

Denkmälern. Die oberste Spitze dieses ganzen medicini-

Ste

I0

schen Drachenspiels giebt der Dra

che Glycon in Bithynien

durch den Gaukler Alexander, de

n Lucian in seinem Pseu-

sa

tik

domantis ein so köstliches Denkmal gesetzt hat (mit den

Erläuterungen aus Münzen bei Spanheim de Vs. et

Ve

Pr. Num. T. I p. 213. ff. wo überhaupt die reichste

lanı

hell

Sammlung von Materialien zur critischen Bearbeitung der

Ophiolatrie zu finden ist,) im wundersüchtigen Zeitalter

der

des Antoninus Pius.

Ten

Von einer ganz andern Seite her

kommt die dämonische Vergeistigu:ng dieses Jahrtausende

he

W

lang hochgefeierten und mit Honigkuchen und Hymnen

Mi

verehrten Ur-fetisch. Im zoroastrischen System ist Arihman,

das böse Princip, selbst die grosse Schlange, die das Reich

bes

S

des Lichts umgürtet und bekämpft, und alle Schlangen

sind Divs, Ungeziefer, das man ausrotten muss.

Diese

hei

SEl

in der Apocalypse selbst vielleicht an

gedeutete Vorstellungs-

a (Xle, SA S Du

puis Origine de tous les

W

cultes T. IM p. 252, ff. ed. in 4.) durch‘ den aegypti-

i

schen Cerberus-Serapis und die hellenisirenden Fa-

enl

beln vom bösen Python bestätigt, wurde nun die gangbare

Ser

Un

Meinung der Kirchenväter, die Schlange und Teufel für

Synonyma erklärten, und zugleich mit in Beziehung auf

8

die Schlange im Paradies alles Satanische, vor allen aber

1

den. ganzen Götterdienst serpentisirten.

S. die reichen

Ve

Collectaneen in I. G. Mayer historia diaboli, Tub.

Xn

1750. in 8.

o

SE

21

yce und Ste-Vi orlesung.

Y

V Alle Wahrsagerkünste und Zaubereien thei-

len sich in die zwei Hauptfamilien, und nur dadurch lässt

sich das vielgestaltige Capitel de deuinatiomne,, worüber

16

schon in Cicero’s 'aufgeklärtern Zeitalter‘ zwei Augurn sich

zankten, Appius Claudius und Marcellus, Cde-Legm M,

n

13. ' vergl. Middleton’s Life of CGicero I, 3545-)

und welche Io. Camerer, Peucer und zuletizt I A, Fa-

1

bricius in Bibliogr. Antiqu. p. 593 — 613.. noch

3

bei weitem nicht alle aufgezählt haben; zu einer lichtvol-

lern Uebersicht ordnen.

Zu einer Familie gehören

A) Die Wahrsagerkünste aller dämonisch- himmlischen

IQ

155

Religionen, wobei blosse Beschwörungsformeln und Ge>-

bete oder astrologische Bannungen der Gestirne und Gei-

d

ster, oder Traumdeutun

to)

sen und Todtenbeschwörungen vor-

D,

kommen.. Man fasst sie mit dem Worte Magie zusammen,.

1g

S. Tiedemann’s Preisschrift: „ quae fuerit artium

16

ter

magicarum origö, quomodo_ illae ab Asiae populis

äd Graecos cet. sint propagatae. ” Marb:; 1787. 4:

Im

16

Orient entsprossen, theilen sie sich in 3 Hauptäste.

1$)

chaldäisch - babylonische

ern

eigentliche Astrologie;

Sterndeuterei und Nativitälstellerei.

Diod. :Sie, IL,

290

IM

Zo. mit Wessel. Anmerk.

(Generhliaci, unter den

ucH

el

spätern Griechen und Römern vorzugsweise Mathema*

tiker genannt. S. Fabricius zu Sext. Empir. p. 214.)

üen

Veranlasst durch den Stern, der den Weisen aus Morgen-

ef

land erschien, geht dieser Glaube bis auf die neuere Zeit

ste

herab; S. über Thomas und Christine Pisani Wieland in

üer

den Werken, Supplemente VI, 157. ff. und den beleh-

Iter

renden Auszug ats Picus Mirandola in Meiners Lebens-

hef

In

beschreibung berühmter Männer II, 9go. ff:

nde

wiefern. die aegyptische Sterndeutekunst (die Apoteles-

nen

matik, deren System wir noch. in Manethos Gedicht

nal,

besitzen), vorgeblich von Hermes und Pelosiris begründet,

oich

S. Zoega de vfu obelifcorum p. 510. 517. ein ein-

‚en

heimisches Gewächs der Nilanwohner oder übergepflanzt

656

sei, würde sich erst dann bestimmen lassen, wenn‘' man

ng6

wüsste,. wieviel aus der Canicularperiode, (periodus So-

e$

thiaca,) die zur Kunde der Nilüberschwemmungen so, un-

entbehrlich war, nebst andern astronomischen Kenntnis-

pü

S. Ideler historische

fa

sen,

dort. erfunden. worden.

hare

Untersuchungen über die astron. Beobachtun-

ür

gen der Alten, p. 95. £

2.) Die Goetie, oder

; élllf

die geheime Lehre von Zaubersprüchen, Liebes - und

ab6f

Verfluchungsformeln, Litaneien, Exorcismen und Behe-

XUNSgEN,.

Vom allmächtigen Wort der Ormuzddiener;

wodurch die widerstrebenden Naturkräfte

Tıbı

Honover,

/

22

das

und die ihnen inwohnenden Geister dienstbar gemacht

werden können, (S. Herder’s Brief an Tiedemann,

yerl

Werke zur Geschichte und Philosophie, I, 240

Sch

— 255.). bis zur. Iynx - formel des Theoeritischen Zauber-

WG

mädchens und zu den Gebetföormeln, womit der Orientale

stral

Zr

sich den Salomonischen Siegelring erbetet (S. En cyclo-

pädie der Wissensch. des Orients, II, 498 65

welche Stufenfolge derselben Himmelsleiter, welche Glie-

Zaul

.der - reihe derselben catena Homeri?

al

V

Hieher gehören

alle Talismane und Anhängsel, wozu wir in den zoroa-

des

‚strischen Cylindern von Hämatit und Magnet die Urbilder

The

finden.

S. Tassie’s Catalogue, pl. IX — XI und

(S

die von Millin monumens in6dits, T. II. p 55.

sche

citirten Schriften,

3.)

Die eigentliche Geisterbe-

Gri

1Ql

schwörung; anhebend von der Oneirocritik und magi-

schen Traumdeutekunst, (denn durch Träume begründet

\\\3;

Zat

sich der Glaube an. Geister und Erscheinung der Abge-

schiedenen. S. Pistorius Anmerk. zu de Brosses üb,

He

den Fetischendienst, p. 558. f.) fortschreitend. zur

M

A

Nekromantie oder Todtenbeschwörung. ( Die persi-

(bei

schen Magier als Nekromanten nennt Varro be

i Augustin.

LIH

de:Cm. D. V1 35.

Strabo XVL. P- 1106. Al

verg].

nad

Hemsterhuys zu Lucian. T.I. p. 464. Wetst. und

Zan

Q

Tiedemann,

200

29-

Uebergang zu den :ältesten

\h\Q

griechischen Todtenorakeln,

Brücke

Herödlot. V, -953:

Ehbe

über die theurgischen Lehren des Neuplatonismus, (vergl.

dur

Meiners Beitrag zur Gesch, der Denkungsart der ersten

in d

Jahrhunderte nach Chr. Geb. Leipz. 1782.) zur Cabbala

lex

und zu den geheimen Wissenschaften und Initiationen

Unte

neuerer Zeit.) Selbst die Metoposcopie und Chiromantie

der

nebst allen orientalischen Ausartungen derselben,. (S. En-

Sg

cyclopädie der Wiss. des Orients, IL, 468.) ge-

Y \\\

hören hieher.

S, Bayle Dictionaire s. v. Taisner.

Nac

tiet,

*) Man muss um das, was Wieland in einem eigenen dem

Wunderhang gewidmeten Aufsatz, (Werke XXIV. 750 1

bei

‚, die schwache Seite der Menschheit ” genannt hat, gehötig

zu würdigen, den Dnalismus des Orients, Licht und Fin-

26

€:

sterniss, niemals aus den Augen. verlieren.

Eigentlich hatte

nef

es die Magie nur mit den Izeds, guten Genien, zu thun, aber

Yıst

1(

in der Folge citirte män auch die Divs,

die Ausflüsse des

A

Arihmans.

S. Suidas s. v. I‘o;}rezoa Daher die so berüch-

Weo

tigte weisse und schwarze Magie.

S. Eberhard über die

Ste|

Magie in den vermischten SCHrITten; D: 2767 Ik

X|Ql

f U

Griechen und Römern war dieses dämonische Zauber-

spiel von jeher ein Verbrechen gegen die vaterländische

Keligion, oder wenigstens ein Gegenstand der Verachtung.

$

Der Grieche bezeichnete diese Magie mit einem . Worte,

f

22

eht

das von Klaggeheul abstammt, (von yo0c yoynrsıx) und

,

verband damit den Begriff eines Jongleurs, Gauklers,

Schwarzkünstlers, Betrügers. *)

Die Zauberin Theoris

)}0

€r

wird, laut einer Rede des Demosthenes, am Leben ge-

Du würdest wie ein Schwarzkünstler

al

straft, ‚p 795;u26,

N

zur Strafe fortgeführt werden, sagt Plato. im Menon, c.

Kein rechtlicher _ Mann schritt zur

%3: p - 27- . ed“i Brest.

E

;

Zauberei, die auch Theophrast im Character des Aber-

ven

g1äubigen nicht kennt,

Man begnügte sich mit _ den lan-

Zin Mensch aus

0M

desüblichen Orakeln und Augurien,

der

Thessalien, wo dergleichen Zauberspuk zu Hause war,

nd

(S. Tiedemann p. 45. Vasengemälde II, 185.) galt

Der idealisirende

WD

schon darum für einen Verworfenen.

verte. sich: eben so _ sehr an den barbarischen

6

Grieche är

S

magici), als an den

agl

Klängen der Zauberformeln (susurri

LUr

in diesem gehé-im en

Misgestaltungen der Gottheiten, die

O6

Zauberreich herrschten.

Man denke

an die dreigestaltete

u

Hecate, deren Unform dem. plastischen Griechen in dem

zur

Maasse ein Grenel seyn musste,,

als die Hexenlegende

sanze Materie classischen

Sl®

(bei Lucian, in dem für diese

(o)

un

Lügeni"reund &22 Er HE p D0i Wra gebildet

e

1gl

nach Sophocles in einem verloren

5&

egangenen Drama, die

nd

Zaubersammlerinnen in den Fragmenten p. 648. Brunk.)

sten

ihre Erscheinung ‚recht schauderhaft auszumahlen suchte.

Eben so _ war alle Magie auch. bei den Römern schon

ck

rol,

durch jenes. berühmte: „,qui malum carmen incantasset ”

ten

in den XIE Tafeln verpönt, wurde dann später in der

a

]a

lex Cornelia de veneficiis wieder mit begriffen, und

unter den Kaisern durch die oft wiederholte Vertreibung

nen

der Astrologen und Magier immer aufs neue. polizeimäs-

nı

16

n“

sig ausgebannt. S. Lipsius im Excurs zu Tacıt. IL Sa

gB:

Fabricius zu Dio Cassius T.I. p. 600. und die meist

nach Schulting. Jurisprud. Antijustin. p. 510. £, gefer-

tiste Darstellung dieser Bestrafungen und Verbannungen

dem

bei Gibbon Decline of the R. Emp: I. IV, p 25r

— 54. Lond. Die Horazische Canidia, Lucans Erichtho

onlg

zeigen den Gesichtspunkt, aus dem die Römer dies Ve-

F‘1H

neficium ansahen.

Selbst die Benennung ist characte-

alle

ristisch.

Der zoroastrische Numa selbst kam schon in

aber

den. Verdacht der Zauberei, besonders der Hydromantie,

des

S. die

wegen seines Umgangs mit der Nymphe Egeria.

üch-

Stellen der Kirchenväter bei Tiedemann p. 55. und da-

„di 6

her die Verbrennung seiner erst A. v. C. 272. wiederge-

f

fundenen Zauberbücher?

S, Plut: Num. c. 22i p- 309

ff. mit Leopolds Anmerk.

ıber”

*) Indess fanden sich doch schon sehr früh geheime Zauber-

isch®

sprüche (g’7p'mg;ö‘g(‚}‚ é7fq;q“a;)‚) und UVUeberlieferungen in allen

0ß

griechischen Staaten,

Woher nun diese?

Man unterscheide

QI[€ )

Ol

nurf die Spuren der ursprünglichen Fetischenzaäuberei, die 'bei

den rohen Polasgern eben so einheimisch seyn musste,

wie bei

allen Völkern auf gleicher Stufe, genau von den geheimen Reli-

B,}

gionen, die über 'Thrazien und Crera aus dem Orient kamern,

ul

MG

theils durch die Orphische Schule,

theils durch

(S. zu Eurip.. Alcest. 967:)

alle

die Sühnpropheten (};o;.90;'970q) und T’haumäa-

hel

turgen , .den Argiver MeJlda mpus

(Spren gel .'Gesch. . der

Mediz, ‚JI

»

118 — 23

Böttiger

SCHIS

i

in Sprengels Beitréigeq

JI, 38.) den Cretenser Epimenides in der 46.

Olympiade.

g€Il

(Sprengels Gesch, der Med. 135806

Er verachtete den

de ]

Ga

hellenischen Fetischismus, und weihete daher einen Altar dem

unbekannten Gott.

S. Heinrich Epimenides aus Kre-

die

ta, Leipz. ı801, P 88.‘ff.) und andere, die auch ihre Pro-

stem

pheten - schulen stifteten:

Später.. bildete sich eine eigene

I

Schule der wunderthätigen Phiioäophie, zu der vor ällen Py-

N61

thagoras und Empedocles gehören. Beide hat Sprengel

nach Tiedemann und Meiners in seiner Geschichte der Med.

nC

trefflich

characterisirt.

älle

Empedocles heist ‘bei den Griechen

kü

vorzugsweise der. Goes, der Beschwörer.‘

Darüber und alles

ner

hiehefgehö/rige hat Sturz in seinem Empedocles (Lips.

alle

1805.) in den Prolegg. p. 57 — 49- treffliche Bemerkungen.

Aus des Jamblichus Schriften lernen wir, wie die in.der Fort-

We

Eint

pflanzung verfälschte Pythagoräische Magie mit den Neuplato-

nismus zusammen schmolz. Apollonius von 'T'yana, das unächte

Cne

on

Conterfei vom Pythagoras,- protestirte stets gegen‘/den Nameh

II4

Elzi

Magus.

S. Tiedemann p- 66. 67.

Zur Bestätigung der

Emanationshypothese aus dem Orient diert auch die Bemer-

Mo]

die

kung, dass alle Todtenorakel von der Homerischen N5nu'fo}

und der Orphischen Beschwörung der Euridice an, ausser

?’[')

und

dem eigentlichem Hellenenkreise liegen. So das Todten-

orakel bei den Thesprotiern Herodot. V, 92. 7. woraus, bei-

Culi

läufig, die ganze Decoration des Reichs des Pluto flöss. Cimon

früß

TUQ

€bex

ging gar bis nach Heraclea am Pontus,

um den Schatten

hich

seiner Schwester zu befragen, Plut: T, 1ll. ® 184. Reisk,

ühr.

Wirk

der

Men

Sich

Sanı

8

Man

1ep|

Grie

dor

Und

o

Sche

20

gie. und —ı ote.. Vorlesung:

bei

Die Diuination

°L*‘1

Reli

B.) Dem Magismus éteht die Mantik (wesrı4un) ﬁnd Di-

nen,

uination der ‘ Griechen und Römer in sofern entgegen, als

67.)

alle ursprüngliche Gattungen derselben sich aus dem eiiu-

UMA

heimischen frühesten Aberglauben des pelasgischen Feti-

UE

agen

schismus ableiten lassen und erst später durch Mittheilun-

gen aus dem Orient und Philosopheme, wie sie uns Cicero

GE

G&n

de Diuinatione aufstellt, (vergl. die treffliche Abhandlung

Gassendi’s Animaduerss. 'ad 'X librum’ Laertii p. 1649

dem

18

— 77. ed. Lugd.) dämonisch erklärt und endlich durch

die Neuplatoniker ganz dem zoroastrisch-magischen Sy-

Yıg

stem €i]’lg8pﬂ$3t wurden.

S. Jamblichus'de myster. sect.

genß

23

IIl p. 58. seq. Oxon. mit Th. Gale’s Anmerk, und Mei-

ners Beitrag zur Gesch. der Denkart der ersten Jahrh,

enéel

Med,

n. Christ. 'p. 92. £f. Wenn schon die mündigern Griechen

alle heimische‘ Prophetenkünste in natürliche und

schen

künstliche (Cicero I. Din. 6.) eintheilten und unter je-

alles

ner die Orakel- Entzückungen und Träume, unter dieser

Lips.

alle Coniecturalküuste verstanden,

ohngefähr wie wir

lg€ﬂ.

Weissagen und Wahrsagen unterscheiden: so ist diese

Tort-

Eintheilung doch nur in sofern geschichtlich begründet, als

olato

ächte

jene erste Gattung in den blühenden Staaten Griechenlands,

von der 54—94. Olympiade, die allein geachtete, die

jmen

letztere aber mehr dem Privatglauben und der Deisidä-

monie überlasssen blieb:

| d(3r

Statt aller Zeugnisse sehe man

em6l»

die Rangordnung, in welcher Plato im Phaedrus c. 59. p.

wl

Natürlich setzen Orakel

242. Heind. diese Künste ordnet.

ussel

und prophetische Bücher, Sprüche (xpnr20/), schon viel

dien-

Cultur voraus, dahingegen alle Zeichendeuterkünste viel

heis

früher aus dem rohesten Aberglauben hervorgehn, aber

mon

eben 'darum auch bei fortschreitender Cultur, wofern sie

gatten

nicht, wie in Rom, durch Politik aufrecht erhalten werden,

'\€i5kl

ihr Ansehn immer mehr verlieren müssen. So gings auch

wirklich bei den Griechen,

Homer und Hesiod erwähnen

der Orakel kaum. Aber Calchas, Theoclymenus, kom-

men als Zeichendeuter vor und die Augüral-lehre pflanzt

sich in Familien fort, Odyss. XV, 225. f. So sagt Pau-

sanias I, 54. p. 133.'vom Zeitalter des Amphiaraus, damals

gab noch kein Prophet (uowyrıc) Orakelsprüche, sondern

man deutete Träume, Vogelllug und Eingeweide. Dasselbe

liegt in der berühmten Aufzählung der ältesten Culturmittel

Griechenlands in Aeschylus Prom. Vinct. 484 — 95; Auch

dort noch kein Wort von Orakeln,

Nur Träume, Vögel

und Eingeweide lehrte Promotheus deuten. Man kann

also 3 Epöchen der Diuvination annehmen.

ı.) Vorherr-

schender Hang zur Traum- Vogel* und Eingeweid - deu-

26

tung, Die Prophetenkiinst mehr Johglerie und Zauberei,

ode

De

Orakelsprüche nur noch mündlich fortgepflanzt. Zeitalter

Un

der Sibyllen bis zum Zeitalter der 7 Weisen. (Olymp. 46.)

Eine pelasgische ‚oder tyrrhenische Colonie dieser Diuina-

V

tionen geht früh nach Etrurien und wird durch die Opfer-

lust und Ceremoniendienst der Etrurier verstärkt.

CicG‘L

HOC

Diu. 42. Dies ist also die „Vetustissima Italiae disciplina”

beim Tacitus II Ann. ı5. Begründung der disciplina

11

yorl

Etrusca in zwei Hauptästen Auspicien und Extispicien,

sch

Und völlige Einbürgerung in Rom unter dem hellenischen

König Tarquinius Priscus, als der tyrrhenische Staatenbund

Ta

zerstört wurde. S, Heyne „de fabularum religionumque

O

Graecarum ab Etrusca arte frequentatarum causis” in den

0S

Nouis Commentt. Gotting. T, II p. 50. 51. T. VI.

gllt‘\

p- 55. und besonders T. VII. p. 28 — Bo.

2.) Vorherr-

(

schende Gewalt der Orakel, seit der Erneuerung der py-

den

thischen Spiele durch die Amphictyonen, Olymp. 49, 3,

die

OeßMfentliche Staatsorakel für die Panhellenen und beson-

z

dere in jedem einzelnen Staat. von Bacis, Onomaccretus u,

un

s. W. Sibyllinische Bücher.

Die übrigen Wahrsagerkünste

0r

bleiben der Wilkühr des Privatmanns überlassen,. werden

Das

durch Socrates und seine Schule dämonisirt, aber sonst

Phls

0

dem Spott, wie in Aristophanes Vögeln, preisgegeben. Sie

erhalten sich nur da noch, wo Wahrsagerfamilien die alte

Pa

Jonglerie erblich erhielten. (wie die Jamiden, Telliaden und

W

Klytiaden zu Olympia Pind. Olymp. VI, 100. VIiL, 4..S.

die

Valken. zu Herodot, p. 708, 3. Davies zu Cic. I. Diu,

sucl

41.) 3.) Die philippisirenden und endlich prosaisch ge-

wordenen Orakel (S. Cic. II. Diu, 56. 57. und ’die Haupt-

che

schrift des Plutarchs de def. Orac. T, IL p. 575. ff£. Wytt.

Zei

besonders p. 671. ff.) verstummen zuletzt. Der Magismus

n}

des Orients ergiesst sich unter Alexanders Nachfolgern, „wo,

Chl

um mit Herdern Werke zur Philos. und Gesch. I,

%

2553. zu reden, bis zu den Säulen des Hercules hin, die

_

J.1g

Welt verwirret und ‚ die Denkart der Völker zur Bildung

V

eines kräftigern Talismans in einen ungeheuren Schmelztie-

Nal

gel zusammengeworfen wurde”. über‘Griechenland und Ita-

We

lien. Erneuerung der dämonisirenden Wahrsager- und Zau-

Unc

berkünste, da die Orakel weder mit dem Despotismus über-

Mı

haupt, noch mit der Weltherrschaft der Römer insbeson-

Yolt

dere (Strab. XVII, p. 1168, A.) bestehen können. S. Mei-

Z

ners krit. Gesch. all. Relig. IL, 686. ff.. Es wird nicht

Ex

unnütz seyn, die ersten zwei Perioden noch etwas genauer,

zu beleuchten.

II[

Ur

A

I, Periode der Wahrsager,

J;

Ausser den sogenannten Sühnern (xwdxoprajs) die alle

Ab

mehr. oder: weniger vom Orijent her die Weihe. zu Sehern

Ar

’

27

6,

oder Gauklern erhalten hatten, gab;es.auch sehr früh schon

ter

Denuter (g£yynyroy, S. Cuper. ad Marm, Antiqu. p- 277-

und Ruhnk.. zu Tim, Gloss. p. 1ı10. ed. 2.) für Träume,

6

na

_Vogeizeichen und Eingeweide.

Der Traum herrscht über alle wilde Völker

Ci+

ı.) Träume,

IO

noch jetzt mit sonderbarer Gewalt, Krafıs Sitten der Wilden

Y

So mussten auch die. ersten Bewohner Griechenlands

1a

P 261, ff

na

in ihm bald etwas Göttliches ahnden,

Man muss aber hier die un-

€l,

vorbereiteten Träume, die man gemeinhin dem König Jupiter zu-

en

schrieb, (im Anfang der Hias I,.65. Odyss. XIX, 535.) von dem

nd

Traum-orakel unterscheiden. . Letzteres (der eigentliche XoNLATIO-

M6

06 nach Macrobius p. 12.) setzt ‚schon Tempel, Priester und

Hier fand die mit den ma-

en

grosse Fortschritte der Cultur voraus.

W

gnetisirenden Clairvoyans unserer 'l’age so sehr verwandte Incubation

IT

(Eyxoluncıc, S. Kinderling Somnambulismus , . verglichen mit

DY*

dem Tempelschlaf. Leipz. 1788.) statt, die offenbar von den in

j'

die Aesculapius - tempel gebrachten Kranken ausgehend, bald auch

‚ON

zu andern prophetischen Tempel - träumen aus ‚glaubiger Begeiste-

uı

rung (nicht eben allezeit aus Pfaffengaukelei, wie van Dale de

ısl

Oraculis c. XL, p..256. ff. _ es alßk]ügeh‚) übergetragen wurde.

den

Das berühmteste Orakel der Art gehörte dem alten Wahrsager Am-

nst

P

hiaraus zu Oropus in Attica. Nach. allerlei Reinigungen und Ca-

Sie

steiungen schlief man auf der Haut

des geschlachteten Widders,

alto

Pausan; I; 34. p 339. Diess hatte ursprünglich eine heilende

Wirkung und wiederholte sich; später‘ in allen Serapistempeln‚ wo

und

S

die Incubation der Kranken überall Orakelträume und Re_cepte

suchte und fand.

i

g

2.) Der Vogelflug und Gesang (die olwyıs ınn der Grie-

unt

chen, Auspicium der Rämer) wurde allerdings in den frühesten

\\“r

Zeiten im Orient amı häufigsten zur Wahrsagerkunst gebraücht‚ und

in Kleinasien waren mehrere Hirten- und Bergvölker,- besonders die

Jn

WO)

Cilicier und Pisidier in der ganzen alten Welt als die kundigsten

l

Vogelwahrsager berühmt. Cic., 1, Diu. 33—40, Allein der rohe

die

Jäger und Hirt bedarf keines ausländischen Zaüuberers, um an den

dung

Vögeln pmphetische Wahrzeichen zu finden. S. Heyne historiae

naturalis fragm. Commentatt. II. in den Opusculis III, 271. So

tie

ia

wie die alten Germanen, (Tacit. Germ. 10.), SO auch die Pelasger

und frühesten Hellenen waren Vogeldeuter. Doch galt ihnen

nur

Za

„ er

‚ber-

Flug und Gesang. So kennt Helenus bei Virgil I1, 361.

volucrum linguas et praepetis omina tmrmae.’

Die Schlag -

und

esoll

den

M

el

Rauflust dieser rohen Menschen zeigt sich sowohl hier, als in

nicht

Extispicien darin, dass man überall eine feindliche und freund;

liche Seite annahm, Die Morgenseite war bei jeder Richtung die

]ä],lfl'

günstige und freundliche., Nach und nach wurde.die Sache zu ei;

ner eigenen geheimen Wissenschaft und Kunsttheorie ausgesponnen,

Das ganze Vogelreich wurde zu. diesen Behuf classificirt, . und der

Aberglaube wurde ein Förderer der Naturgeschichte, . so, dass schon

e ﬂHe

oher9

Aristoteles in seinen Thierbeobachtungen am scharfsinnigsten über

28

1

die Ornithologie sprechen konnte, S. Schneider Commentarii al

reliqua librorum -Friderici. II (Lips. 1789‘) p. 144- Der Vogel-

deuter nahm dabei seinen eigenen Sitz, wie Tiresias beim Sophocles

Antig. 987. vergl. Stat. Theb., IlI, 450 — 67. Allein die Etruri-

sche Augural - disciplin theilte nuüur mit einem krummen Mefsstab

D

tet|

(lituus) die ganze Gegend in 4 Theile, (tabernaculum capere in

templo,) und dieser Mefsstab wurde das Zeichen der Augural-würde

Gi

bei den Römern. Cie. I, Diu:. Kl

IN

Hier scheint allerdings‘ etwas

Ü

ım

von der chaldäischen Astronomie eingetreten zu seymn.

Aber &s

scheint auch nur. War nun einmal _ der Himmel abgerheilt; so 'be-

Wal

WE

obachtete man auch den Wolkenzüug und die Blitze. Diese Fülgu-

ral - disciplin (Seneca Quaest. Nat. II, 59 — 47.) erwuchs zu 'ei-

arC

Luc

ner Bibliothek, 'und blitzte endlich alle andere Augurien. zu Boden.

S. Meiners krit. Gesch.‘der Relig. 1L, 643. £ff, nach Hey-

Diu

Die

n e noui Comment. Gott. T. VII, P: 25. In ihnen liegen die Incu-

Ode

nabeln der ältesten Meteorologie. S. Heyne-l. 15und T.VI. p7568.

*) Eine eigrie Abart, war das berüchtigte Staats - örakel der Rö-

die

mer aus dem Fressen der Vögel, das aber nur aul Hühner 'eitr-

geschränkt blieb. (pullarii, tripudium solistimum.) Es trat ohn-

Beg

streitig an die Stelle des Staatsaugurium zu Athen und an andern

al

1SC

Orten in Griechenland, ‘’wo aus‘dem Fressen oder Verschmähen

mun

des Honigteiges, den man der heiligen Schlange vorwarf, gute

ZU $

oder schlimme Vorbedeutung folgte. Man darf-dabei micht eben

In (

an die im Oriente so gewöhnliche Hahnwahrsagerei (AXN&xTgu-

anfb

O4 xVTEIxX bei Zönaras Annal. T, MI, P- 28.) denken, sondern

Aon

sich nur erinnern, dass die ältesten Römer als einfältige Land-

sich

bauern, tausend Worte und Lebensregeln vom Landbau 'entlebn-

ten

ten, und dass dies bequeme Hausaugurium eigentlich nur im

krän

Hause des Consuls oder Feldherrn wohnte.

Cie. M, Din 32

Äl

SS

Wie erwünscht, wenn wie Plinius X, 24. sagt, ',, hi jubent acies

’

M}

aut imperant. ’

Vergl. Steger die Prodigien und Wun-

Häll‘

derzeichen der alten' Welt. Brauünschw. 1300.

S

5.) Die Opferwahrsagun

5

die sich wieder in die ei-

Adı

gentliche Erforschung der Eingeweide, (extispicium) beson-

ZeN

ders ‚der Leber, (7f7ro*romgow/a) üund in Bemerkung der Opfer-

äthe

flamme 'und des Opferrauchs (7'0;&’‚%72‘pr) theilte, Beides fassten

und

die Schüler der opferlustigen Etrurier und Tusken, (Cic. I. Diu,

kın

42.) die Römer im Wort aruspicina zusammen.

Homer und

Hesiod. wissen nichts davon.

Doch war sie uralt in Böotien.

”) ]

Ug

S. Perizon. zu Aelian. V. H. 3, Sr d 0

°

Prometheus

lehrt sie beim Aeschylus, urnd ohne sie konnte kein Opfernder

felste

ßßp

wissen, ob er erhörlich opfere, (nog)‚}.zgpe;y‚ litare.) Die grie-

den

chischen Feleherren wurden oft durch sie vor der Schlacht sehr

byu

geängstet, ( viele‘ Beispiele kommen in des opfergläubigen Xeno-

larch

phons Erzählung vom Kückzug der 10,000 Griechen vor. S

Hume’s Essays, T. IV.

Se Sal

X

p 224.) die römischen halfen 'sich

A

durch das stets willige Hühnéraugurium.

In Bo

$Che 1

29

Ül

al

ııie und . ı2ie Vorlesun

ö

el

‚IL _ Periode der Orakel.

C

ıM

b

Der gébild etere Grieche —vom Zeitalter Solons an ach-

tete nur die vaterländischen. und

vaterlandschützenden

m

rüe

Götter (Sevc mxToWEG uch ToMEXEC.) S. Plessings Osi-

Was

ris_und Socrates, Berlin 1755. und dies allein war

Eine moralische Krankheit

6

ihm Frömmigkeit (euo&ßeıx).

DE

war ihm dagegen die Deisidämonie, die Götterfurcht,

wie sie Lucrez I, 62. Cicero Diu. II, 72. treffend, Pluü-

l

€

tarch sırafend, (de Superstit. 'T. I, p. 651 — 80. Wytt.)

en

Lucian lachend schildert., Hatte man ja das Bedürfnis der

Diuination, so gnügten dem Bürger die‘ Staatsorakel,

ICa

Diese, waren doppelt, entweder heimische Orakelsprüche,

II

oder panhellenische Tempelorakel, Vop beiden hier nur

die Hauptumrisse.

Rö

eil

ı.) Heimische Orakelsprüche. Schamanenaftige

lın

Begeisterung : der frühesten Prophetinnen ‘ Griechenlands

dern

äuserte sich zuerst in dunkeln poetischen Sprüchen oder

hen

mündlich ertheilten Orakeln, (xo”o4 0/) die dann, als man

zute

zu schreiben anfıng, gesammelt und, als Staatsgeheimnisse,

eben

in den Prytaneen oder Tempeln : der Schutzgötter heilig

7V

aufbewahrt. wurden.

Nur die obersten Staatsgewalten

konnten Gebrauch davon machen. In Athen bemächtigten

dem

and

sich ihrer später die‘ Demagogen und schon zu den Zei-

olm

ten des peloponnesischen Krieges waren die Orakelspruch-

r ım

krämer (xono ohöyor) eine der verächtlichsten Gaukler-

4

V

klassen. ‚S. Aristoph. Equit. 997. ff. Avis. 960. ff. Wie

in Frankreich die Orakel ‚des.Michael Nostradamus , des

acleS

un

Hauspropheten der Catharine von Medicis, bald nur noch

ein Spiel der ungebildetsten Leichtgläubigkeit wurden; (S.

Adelungs Geschichte der Narrheit VII, 105:"Lo-

e €

500

zenskleine Schriften .p. 597.)

so ‚sagte man vom

er

athenischen. Demos,. er sibyllisire, Aristoph. Equit. 66.

pf

und Oenomaus von Gadara wurde in. seiner:

Aufdek-

ssteh

D

kung der Gaukler (@wox yoyrwv Euseb. Praep. Kuang,

IV, ı.) der ‚Vorläufer von van Dale, le Clerc, Fontenelle

L'lld

u.;s. W. . Man vergesse nur nicht, dass hier alles von be-

tien

s[h euS

geisterten und hysterisch - verzuckten Frauen (Diod. IV,

66..p. 311. mit Wessel. Anmerk.) ausging, die man mit

[[]d€f

dem aus dem Orient ‚ abstammenden Gesammtnamen Si-

me

bylla bezeichnete. ; Was sie erst, nach Heraclit beim Plu-

, sehr

tarch T, II p. 627. Wyit. ‚ nur ungeregelt und wild in

Ken0

seltsam aufgeputzten Grotten (man denke an die Cuma-

nische Sibylle im, Virgil) von sich gegeben hatten, fand

g 8

ich

in Boeotien, dem fruchtbarsten Prophetenlande, eine poeti-

sche Ausbildung. Die Sibyllen schmolzen mit den Heliconi-

Go

schen Quellennymphen, den Musen, zusammen,

die,

2

Tod

von Thracien abstammend, in immer nähere Verbindung

mit dem Gott zu Delphi traten, und jeden Dichter zum

Sie

Vates machten.

Jes

S. Heyne „ Musarum religio eiusque

ım }

origines et causae” in den Commentatt. antiquiori-

bus T. VII, p. 39. ff£. Der Hexameter wurde für die

Fre

VA

kurzen, jetzt nur noch dem Gedächtnis anzuvertrauenden

Sprüche erfunden, und von der ersten Pythia zu Delphi,

hörte

der Phemonoe, gesprochen. (S. Fabricius Biblioth. Gr. I,

ünd

25. p. 210. s. Harles.) So wie durch den ersten Paea-

ken

nismus auch dort der erste Jambus Trimeterort nach. Te-

alt ı

anerk

rentianus Maurus de Metris, hervorgebracht wurde. Was

die Sibyllen oder ihre Stuhlerbinnen die Pythien auf dem

phon

hörte

Dreifuss gesungen haben sollten, sammelten die‘Propheten,

die später eine eigene Zunft beim Orakel zu Delphi

der |

machten, und diese hiessen Musaeus, Bacis u. s. w. in

Ln

Jede Stadt suchte

der Vorzeit (auch nur Gesammtnamen).

gebot

sich eine solche Sammlung zu verschaffen, wodurch. Ge-

ster

MOnl

winnsucht und Betrug immer mehr Nahrung erhielten.

Im Ermangehmgsfall fragt man die Sortes.

komn

*) Auch die‘ weltberühmten Sibyllinischen Bücher entstanden

baren

aus solchen uralten griechischen Orakelsprüchen unter dem äl-

1t da

tern Tarqujnius, einem Griechen (die gewöhnliche Sage, selbst

Nahe

durch Dionys von Halicarnass beglaubigt IV, 62.. verwechselt

Apol

den letzten "Tarquin damit,) und ob man gleich mit einigen

des (

Zweiflern ihr Daseyn (”in libris linteis”” S. zu Claudian Bell.

mit d

Get. 232.) nicht ganz leugnen kann, so war doch nach Ci«

hisch

cero’s eigenem Geständniss alles darin so verworren,;, (Diu. II,

K&

54.) und die Art, wie die dazu verpflichteten Befrager darinn

Gilli

nachschlugen und daraus an den Senat berichteten, so will-

Wohlt

kührlich, dass auch Macchiavell in seinen Decaden ‚diese Si-

Dä!um

byllinischen Bücher für einen der brauchbarsten Staats - hebel

Moch {

erklären musste.

Um das Unzusammenhängende und Vage in

EUSebä

diesen Sprüchen‚ wo. Namen und Zeiten aufs bunteste /unter

Xten }

einander geworfen -waren , (Plutarch. cur ‘ Pythia 'cet. T. H,

und 7

P 6557 Wytt.) zu erklären‘, ist‘ die Legende vom Wind 'er-

Der l)e

funden worden, der die Sibyllenblätter mischt, bei Virgil Ae-

5€iner

neid. I1 425 f£

Sie quollen ‘ber' jeder neuen Verbrennung

a Sace

(zum erstenmal unter Sylla A.'v. C. 669./ unter Nero :817.

UYSP{ün

unter Julian A, Chr. 363. und’ unter Stilicho) zahlreicher here

Hünder

vor S. Fabricius Bib]. Gr. I, 3xr. p. 251. ff und sspiel*

*\P(\“ß

ten auch im Christenthum unter den Anhängern 'des Chilias-

mus (S. Corrodi Gesch. des Chiliasmus, Il, 334.)

dort (

Delpl„

eine so ‘glänzende Rolle, dass Celsus beim Origines c. Cels.

V, p 271. VII, 368. Spenc. die Christen schlechtweg Si-

R46

IiCheu }

byllisten nennt. Das scharfsinnigste, nach Is. Vossins bekannter

ier al

Schrift, hat schon Freret darüber gesagt ın den Memoires

mi

de l’Acad. des In50rip—tions T. XX p 194 — 212

eine Sll

O£

o

2.) Panhellenische Orakel.,

Ohnstreitig‘ gehörten die

Todtenorakel, wo .die Psychagogie geübt wurde, ‚ zu den-ältesten,.

5

Sie verlieren sich tief in das heroische Zeitalter in der Geschichte

n

16

des Orpheus bei den Thesproten, und in die. Todtenbefragung

im XIten Gesang der Odyssee, an der untern Küste Italiens. S,

\e

Frerets Abhandlung über diese 'Orakel in den Memoires.de

n

J’Acad.‘ des Ihnscript. T, XXUL p. 174 — 186

Sie ge-

,

hörten aber nie in die Landes- und Staatsreligion der:Griechen,

b

ınd schon: Plato rechnet diese Gaukelei (gmxywyaxs s Ruhn-

d

ken zu Tim. Gloss. p. 114. £.) zu den verworfensten. Sehr

alt waren auch die Traumorakel,-aber gleichfalls nicht: öffentlich

$

anerkannt: +—"Ein Schlangen- und Heilsorakel war das des Tro-

phonius zu Lebadia.

Für die Schlangen, die man dort traf, ge-

hörten _die Honigkuchen, die.'der..in_die Höhle hinabgezogene. in

an

i

der Hand -hielt;: S. T. Hemsterhuys zu Luciän. Dutt, 3, T.

I

E pır 9

Man scheint. aber- dabei alle Fantasie + reize auf-

hte

geboten‘ zu haben, um den . Befragenden, dessen Gesichte die Prie-

J6

ster erst deuteten, zu exaltiren.

Es ‚war eine. dämonische Mne-+-

10

monik.

Gewöhnlich fragte hier‘ nur,

wer nach. Delphi nicht

kommen konnte) Herodot, VIlL, 134. — Die sämmtlichen gang-

den

baren Orakel. befragt Crösus.

Die Stelle beim: Herodot I, 46:

il

ist‘ daher ‘ classisch. — Eigentlich. war der Gott zu Delphi auf dem

Jost

Nabelpunkt der Erde der Prophet für die Panhellenen, (Hommels

Denn wer, mag es leugnen, dass

hselt

Apollo Ju.reconsultus).

igen

dies Orakel in den. frühern Zeiten Griechenlands in Verbindung

mit dem Amphictyonen - gericht ' zu Pylaeca, dem Vorhof des Py-

Be%f.

Q

thischen Gottes, (S. nach van Dale ad marm. antiqu. VL

p 430, ff£ Goguet Origine des Lois, T..1L./p. 26. fß

l

in

Gillie”s) Historyuof Greece: T. I p. 107,ff.) “eine der

ıl

wohlthätigsten Humanitätsanstalten der . alten Welt gewesen sey?

Darum kann das ausgeartete, nur‘ dutch Trug und :Pfaffenkunst

:SX

w_/‘.ebel

noch gestützte Orakel später das alles : auch verdienen,. was z. . B:

Eusebius Praep.‘ Euang. IV. und Theodoret in der. berühmten

g3 iﬂ

ynter

Xten Abhandlung der Curat. affect. Graec. gegen den Pfaffen- und

und Teutelstrug erinnern, Opp. T, IV, p. 949- ff _ ed. Schulz.

ß

der

Der beredteste Anwald des Delphischen Orakels. ist Koppe in

\ Ag

seiner Disputation : „Vindiciae, oraculorum a demonum imperio

ac sacerdotum fraudibus” Gott. 1774

Übrigens ist dies Orakel

u06

817

ursprünglich ächt pelasgisch auf den Urfetisch, die Schlange, be-

gründet.

Darin stimmen alle Zeugnisse überein, dass vor dem

g her®

5[)i81l

Apollo-die Erde, (Tojx '71"9W7‘(5;(.041/1";(; s. Aeschyl.. Eumenid, 2, ff.)

dort Orakel gegeben

habe,

deren Wächter die grosse Schlange

hilias

S. Aelian V. H. ML, ı. Hygin. fab; 140.

54

Delphinium gewesen

Cels

p-'246. Hier 'haben

wir das Schlangenorakel im seiner ursprüng-

lichen Robheit.

Die

Schlange ist ja der Repräsentant der Erde,

pg Sl

Hieraus entsteht der

erste Begriff von Religiosität und das heisst

‚\3an01'

Themis, das göttliche Recht, waltet hier.

Nur kommt schon

10ifes

„a

eine Sibylle, Prophetin, Daplıne. oder Pho ebg ins Spiel, ‘ Drauf

3a2

endlich der Iiyeische Olen von Delos, wohin ‘die Prophetenschule

1üle

früher aus Kieinasien' eingewandert war, auch auf den Parnass.

Das Schlangenorakel wird gewaltsam ausgei:rie%en.

Dies wird

durch den Kampf des Apollo mit dem Drachen Python versinn-

AHSS

bilder und die Erlegung‘ desselben‘ der Grund - mythos der Py-

thischen Spiele, durch deren Stiftung. und mehfmalige Erweite-

dur

rung Delphi erst / zum Nationalorakel der Griechen -sich ‚erhebt.

Wr

wodl

Man setzt einen ‘Dreifuss /über: eine Grube von wirklicher ‚oder

V0rgeblicher'£nephitiseher Ausdünstung, . und lässt aus der Tiefe

Rei)

tersc

der ‚Erde (S. die merkwürdige‘ Stelle beim Plutärch: de S..N V,

p- 100,)miıt Wyttenb. Anmerk.) den Dunst aufsteigen , der

und

leicht

die Pythia- hysterisch begeistert, _ windet aber ‚den. alten Frage-

drachen: (@7vSwy von mUEr A s. Strabo p. 642. A.) zum Anden-

Y

ken noch um die Dreifüsse, über deren Gebrauch vergl. Caylus

Vors

werd

Recueil T.: IL P 161 — 167., — Noch ‚älter - als ‘ das . Del-

phische Orakel ‚war die Orakel - jonglerie der Selli zu Dodona : im

nicht

Eichenhaine' des‘ Jupiters,

Daher die Sage: Apollo habe seine

dı

Prophetenkunst vom Jupiter ‚empfangen. ‘ S. Spanheim zu Cal-

wild

il

Jlim. H. in (Jou. 69. in Pall.ı 121.

Hier war .die heilige Buche

Wasc

ursprünglich ‘ selbst der orakelgebende Fetisch, (denn sie nährt

Pl€hg

durch Eichelkost; die rohen. Pelasger.) Das Raüschen in ihren

Denn

thom

Wipfeln war das: Orakelzeichen ,' \wie de Brosses ‚in seiner

scharfsinnigen Abhandlung Memoires del’Acad, des Inscer.

doch

T, XXXV.: p. 101.schon bemerkte.

Hier ‚ also: Phyllomantie.

Zum

Zur Erläuterung, die jüdischen: Grillen in Wohfs Bibl. Ebr.

)

T. I p..99. ünd die celtische Druden - eiche.

Die Selli, Halb-

der

brüder ‚der sibirischen Schamanen;, ‚sind die Pfleger ‚dieser Gau-

weit

kelei, zu ‚welcher bald Succurs aus Afrika, Priesterinnen (Tauben

Vors

nach Herodots Deutung Il,' &2.ff.

anlangen, die das-Orakel

bald

ammonisiren., S. Heeren’s Ideen IL, 460 ££.

Diese Alrunen

und

sassen unten 'am Stamm der: Orakelbuche:

Mit 'dem:: Rauschen

heste

des. Baums verband ‚sich ein magisches Glocken «(/und-Beckenspiel,

SEtzgt

aus deren 'Klängen prophezeiet, wurde, und ein/ heisser 'Quell, mit

Bl

dem es / ohngefähr die Bewandniss hatte, wie mit dem Wunder-

ur

‘quell ‚Ohnweit Grenoble in der‘ Dauphine.

S

Memoires de

COM

]’Acad. des Sciences 1699. p 33i

Aber alles-dies hielt sich

bat 1

nicht: gegen die gesprochenen; Oräkel zu Delphi. — Auch

dem

das räthselhafte: Orakel in der ‚afrikanischen Oase,

das Ammo-

Mn

nium, war ursprünglich auf einen Bätyl-fetisch begründet, und ant-

Wisge

wortete nur Alexandern in menschlicher Rede, nach‘ Callisthenes

dieR

beim -Strabo XVII. p- 1168. C. da sonst das Orakelzeichen sich

Vl

blos durch den Impuls äusserte, womit es in der Procession die

WEr

"T’räger das. Heiligste, dahin oder dorthin zu ıragen ‚nöthigte.

en

Diodor. XVII, _ 5S0.

Unter den Griechen fragten 'dies Orakel die

Achs

Spartaner, am meisten, doch geschah es überhaupt nur in auser-

ordentlichen Fällen, wo dann wohl alle 3 Hauptorakel, die auf

Sler,

dem Intaglio bei Caylus ‚Recueil 'T. VI. pl. 67, 4

so sinn-

up}

reich ausgedrückt sind, zusammen befragt wurden.

hOln€

}

ba

Bﬂde

Tücl

(

N

ule

38

13ce Forlesung,

ind

:

Reinigungen.

Gebeten und Priesterordnungen, wos

Y

Ausser den Oiafern Ö

treffen

i

durch die eigentliche Liturgie besti

mmt wird,

b

wi

r in den Religionen des Alterthums noch ‚auf 3 Punkte,

wodurch man in nähere Verbindung mit den Göttern ırat,

«

Auch hierin ‚ un-

1ele

Reinigungen,

Büssungen, Feste.

terscheiden sich . die zwei Hauptfam

ilien. sehr wesentlich,

und wo sie sich mischten, lässt sich doch der Stammbaum

der

S

leicht auflinden,

g6

Der rohern Sinnlichkeit ist die

en

VL) Reinigungen.

108

Vorstellungsart eigen,

dass di

e Seele eben so befleckt

Körper, ja sie unterscheidet noch

DEl

werden könne, als der

Mit reinem Gewand

M

nicht einmal beiderlei Befleckung.

hert sich auch schon der Halb-

eine

und gewaschenem Körper nä

Daher sind

Cal

wilde seinem Häuptling und — seinem Gott.

n in allen, auch den rohesten,

uche

Waschungen und Reinigunge

ährt

Religionen anzutreffen.

Es g

°

iebt Feuer- und Wassertaufen,

Denn beide Elemente rei

nigen im Begriff des Alter-

hren

Anel

thums,

So allgemein dies

e Ideen, so unterscheiden sich

doch beide Hauptfamilien merkbar. in ihrer Anwendung.

scr

il][i(‚‘.

Zum: Beweis nur folgendes:

Himmels - cultus, so wie

br

a) Reinigungen des Feuer- und

Sie sind. hier überall

.

Jalb

der monotheistischen, Religionen.

weit. häufiger , ı strenger,

geregelter, da sie am frühesten

al

wozu wieder bald diätetische,

uben

Vorschriften dazu hatten,

bald isolirende Motiven mitwirkten.

Die ächte Feuer-

ra“.&€l

und Wassertaufe gehört nur. diesen Religionen, Das früs

unen

heste und. ehrwürdigste Beispiel giebt die mosaische Ge-

‚chen

setzgebung.. Nach M

ajus, Witsius u. andern, (Fabric.

3?'181.‚

Bibliogr. Antiqu. p. 550.) bezieht auc

h_der jüdische Arzt

ml

de studio. munditiei

Burghei

m in seiner Abhandlung: ,,

nder

corporis apıd Judaeo

s” . alles auf Diätetik,

Michaelis

; de

hen Recht diesen Gesichtspunkt mit

hat in seinem mosaisc

; sich

dem zweiten, Absonderung von andern Abgötter - völkern,

Auch

in richtige Verbindung gesetzt,

Noch jetzt wird der ge-

mm0

wissenhafte Jude durch nichts so sehr geso

ndert, als durch

\ ante

die der Talmud nur zu sehr ver-

die Reinigungsvorschriften,

Nicht

‚hen68

vielfältigte.

S. Bodenschatz IL, 40. 79. U, S, W.

] SiCh

die Lehre Zerduschts in allen Satzun-

weniger siıreng war

Y dlﬂ

gen.der 4

verschiedenen Reinigungen dur

ch Flusswasser un

[hf$[@.

S. Kleukers Zendavesta

Gebräuche T,

Ochsenwasser.,

‚A die

I p. 214 f. In Lucians Necyomant

je wäscht sich ein Ma-

qusel*

ufgehender Sonne im

6

ier, ein Mobed;, :29 Tage lang bei a

R auf

Euphrat c. 7. T. I

. p- 465. Noch än

gst1icher ist der Ma-

guln

dessen Gesetz Waschen,

Abwaschen und

homedaner darin,

Baden sorgfältig unterscheidet un

d alles dies zur unver-

S. d’Ohsson I, 256

brüchlichsten Religionsübung erhebt,

54

— 68. und sogar iu Errnängelung des Wassers, Reinigun:

und

gen mit Staub vorschreibt Alcoran T« I,

ziem

racci vergl. d’Ohsson I, 258. ff,

pP- 192. ed. th.

ken,

*) Kinder dieser Religionen sind auch alle Wasser - und Feﬂer-

Aslat

taufen.

x.) Wassertaufe, Die einfachste aller Reinigungen

derh

ist die Taufe des Christenthums, _ durch deren Einsetzung zum

den

Sacrament der göttliche Stifter . allen abergläubigen Reinigungs«

Cro

ceremoniel auf immer ein Ende mächen wollte.

Man lässt dem

der ]

Täufer Johannes noch eine Proselytentaufe vorangehn, (aus spä-

Mar

tern Talmudisten D’anz.„de antiqbitatibus baptismi” in Meus

$amı

schen’s N. T. e Talmude illustrato P 155. wvergl. G. S:

den.

Voss Diss, XX. de baptism6. Amstöl, 1648.) und dann wäre

teste

es leicht, mit Kleukern (Anhang zum Zendavesta I, I

Har

IM p. r05.) zu sagen, sie wäre von den Juden mit aus Bac

Fack

bylon gebracht worden.

Allein die ganze Behauptung bleibt

p I6

völlig unerwiesen.

Die christliche /'T’aufe selbst erhält immer

von

mehr Rimal, Exorcismen u, s w.

Aber eine der sönderbarsten

zugs |

Abarten ist die Bluttaufe oder ’ der Märtyrertod im Gegensatz der

(stati

damals unter so grausenden Gebräuchen geübten Taurobo-

Clau.

lien oder Abwaschungen durch Stierblut.

S. die berühmte

des

Lyoner Inschrift in Säalengre Suppl. ad Thesaur. T. I, p 8680

schon

und in Millin Voyage dans le Departem. du midi‘de la France

de }

T U D 453 I

2.) Feuertaufe,

Sie muss nicht mit

den berüchtigten Moloch - öpfern und Gehennen der Phönizier

obgle

Ynyx

verwechselt werden, wie auch‘ Selden de Diis ‚Syr. Synt.' I; .

Docr

6. p. 169. sie verwechselt hat.

Es war natürlich, dass auß

Tömi

den Pyräen oder Feuertempeln, wie sie schon Strabo beschreibt,

des |

S. Kleuker zu Zendavesta Il, I, 54. 66: auch beson«

das s

dere Reinigungen hervorgingen.

Das ganze spätere Ritual er-

Wagd

blicken wir auf den Denkmälern, wo die Mithrasweihe, eine

besti

eigentliche Feuertaufe, vorgestellt wird. S, nach Anquetil, Her-

ders Persepölis p. 259. Schriften I,Th. Die Gauke-

dem

sich

leien der Hirpi bei Virgil XI Aeneid. 787. (mit Beckmanns

Lörl

Erläuterungen in Beitr.z. G&esch. der Erfind. 1V, 7 1.) die

den

Lustrationen in den Palilien Ovid.‘ Fast. IV, 78:. und andere

schr

dergleichen Feuer - weihen des Alterchums stammen währschein-

lich zum Theil aus jenen äsiatischen‘ Pyräen.

Daraus . ent-

(n A

SErge

wickelt sich diejenige Feuerprobe, wo' man über Feuer schrei-

mISCL

tet.“7t'Üp dıepTreiy. S. zu Sophocles Antig. 264. pi 874 Erk

Die letzten Flämmchen dieser Sitte verlöschen in den Reini«

W de

des (

gungsformen 'der alten Germanen und Slawen, (sönst auch Jo-

hannisfeuer genannt.) Anton Gesch, der Germ, p: 85

dar)

Iag

b) Reinigun

en bei Griechen und Römern:.

Die ängst-

E«bl]

lichen Abwas

chungen und Reinigungen nach gebotenen

Ö

Vorschriften galten den Griechen und Römern als Deisi-

M

A

dämonies.

Uum

Theophrast. Charact, XVI. Pers. Sat. IL, 15.

Auch erwähnt ihrer Porphyr. de Abstinent. IV, —132

Bluß

Il

nur äals bei den Aeggyptern, Therapeuten u. 8. w. her-

kömmlich.

Wo wir sie nun doch in mancherlei Formen

W°‘,

ieder‘

35

Al}

und Abarten,-die Lomeier de lustrationibus Amst.'1681+

Maı

ziemlich erschöpft hat, bei Griechen und Römern bemer-

ken, lässt sich ihr Ursprung aus geheimen Weihungen oder

UEr

asiatischen Jonglerieen fast überall angeben. Vielfach wie-

en

derholte und streng geregelte Reinigungen finden wir in

ZUumM

den Cabirischen und Eleusinischen Mysterien. S. Sainte

Croix über. die Mysterien p.51. 187.

Alle Gebräuche

-

086

dem

der Lustration. einzelner Personen oder ganzer Häuser, der

5p

Marktplätze, Städte, Aecker, ganzer]Armeen und Volksver-

Ta

sammlungen durch Räucherungen mit Schwefel (das daher

den Griechen selbst e%y, das göttliche; heist;. die äl-

vare

teste Stelle Odyss. XXII, 481. Plin. XXXV, s. 50. mit

‚X

Harduin) durch Herumtragen junger Hunde, Spanferkel,

Ba

Fackeln, Meerzwiebeln, (Casaub. zu Theophrast, Char,

]

eibt

p. 186. f. Sprengel Gesch. der Med, I; 304.) gingen

nmer

von den ältesten curetischen. Gauklerärzten, die man - vor-

rsteil

zugsweise Reiniger (xxSxpro/) nannte, und Priestern,

g der

(statt aller andern Stellen, die mahlerische Schilderung in

Claudian XXVIII, 321. ff,) aus, vorzüglich vom Epimeni-

b0

ımte

des (S. Heinrich’s Epimenides p. 64 ff.) und werden

357

schon vom Plato an mehrern Stellen (die classische Stelle

yance

de Rep. II. T. VI. p. 220. £. Bip.) als Jonglerie verlacht,

mit

obgleich die davon abgeleiteten Reinigungsceremonieen der

Alaen

Pnyx in Athen (durch die Peristiarchen Valois zu Har-

L

pocration p. 294- Lomeier:c. 28; p. 264.) so wie die

auß

römischen‘ Suovetaurilien und Ambarvalien: die Sanction

reib[,

des Staats erhielten. — Die; allgemeinste Reinigung war

6008

das schon im Homer vorkommende (Feith. p. 37.) Hände-

\ f

waschen. vor jedem Gebet, Opfer und Schmaus. Allein das

bestimmtere Ritual, das:Bespritzen mit Weihwasser, mit

eine

Tere

dem' reinigenden Lorbeerzweig, verbreitete sich, wie

auke-

sich zur Evidenz darthun lässt, so wie das Bekränzen mit

n05

Lorbeern, welches ebenfalls ursprünglich einen reinigen-

den Begriff hatte, von Delphi, welches beim Plutarch

) die

ndere

sehr treffend der gemeinsame Heerd der Hellenen heisst,

heid-

(in Aristid. c. 20. T. II. p. 572. Hutt.) mit den Weihwas-

sergefässen und Wedeln über die ganze griechische und rö-

eaß

-

mische Welt, und wurde als eine sehr bedeutsame Sitte auch

;hrei-

ff

in der christlichen beibehalten, nur dass da an die Stelle

ßeiﬂi'

des eingetauchten Opferbrandes das heilige Salz trat. S,

das Hauptwerk des Venezianers Marsigli Colonna Hy-

;h JO'

85

dragiologia Venet. 1603. 4. und die von Schafhausen zu

Fabricius ‚Bibliogr. ‚p. 551. citirten Werke, — Keine Rei-

mgst-

nigungssitte der ältern Griechen ist ehrwürdiger und als

enel

Humanitätsgesetz. zweckmäsiger, als die Reinigung des mit

)eist

Blutschuld behafteten Mörders (mxAxuv00o6 S, zu Hesych.,

„{ı

‚X‘

T. I. c. 842, 14:) und der Blutbann, wo die Blutschuld

(Zyos) den Mörder des Wassers und Feuers beraubte und

her

‚xm€ﬁ

jeder die befleckende Berührung des Blutflüchtlings (Akx-

36

X

‚dle

gwo) flöh, bis er mit Opferblut und lebendigem Wasser un-

ter den Schutz des reinigenden Zeus entsühnt worden war.

S. Aeschyl. Eum. 455 — 41. Apollon. Rhod. IV, 685 —

717. Herodot. I, 35 -——45. Draco sanctionirte diesen Blut-

Al

l

bann noch durch seine Gesetzgebung. Petitus 'de LL. Att:

g€lﬁ

p- 612. mit Wesselings' Anmerk. Mit der Stiftung des

SLEIs

d

Menschenmord ' ein,.

Areopagus in Athen tritt erst gerichtliche Form gegen den

Gewaltig wirkte der Begriff der

Nung

furchtbaren Blutbefleckung an religiöse Sühnung geknüpft,

gen

u

stärker als der Blutbann und die Westphälischen Vehmge-

richte in den Zeiten des Faustrechts.

Aber auch _ diese

die ı

Reinigung‘ stammt aus Asien und kam ‘dürch die Samo:-

soph

viele

thrazischen Weihungen in die griechische Urwelt, / In den

Mysterien der Cabiren richtete und sühnte der weihende

WO2|

Coes (Kohen, Priester, Bochart. Geogr. S. I, 12. p. 397.

3,

&er 1

Opp- und zu Hesych. T. IL, c. 293, 14.) die mit Blut-

schuld Befleckten, S.Sainte Croix über die Mysterien

Wen

p- 49- In den spätern Eleusinien konnte der vorsetzliche

sche

aUs

Mörder gar ınicht geweihet werden. Sueton Ner.:34. St.

Croix p. 163. ff. Selbst die Sühnung durch Spanferkel,

Gege

finde

mit dessen Blut der Mörder bestrichen wurde (Stanley zu

Aeschyl. Eumen, 275.) zeigt ein mystisches‘ Opfer. Wer

SChew

kennt nicht die ‚„,mystica hostia” beim Tibull I, ı0. 26.

lie ]

S. zu Aristoph. Acharn. 747.

Auch ist der Gebrauch der

Yiche

Verwünschungen (xow/, dirae,) wodurch die Formel:

„„aqua et igne interdicere” in die alte Welt kam, (S.

A)

len

Ruhnken. zu Tim., Gloss. p. 12. s. v. £yoc) aus den ge-

EiNze

heimen Weihungen wahrscheinlich zuerst gegen die Mör-

chen

der, und dann überhaupt gegen Staatsverbrecher ange-

wandt worden.

er

Man denke an die Verfluchungen des

len

Alcibiades. S. zu Justin V, ı. und Wesseling. zu Petit,

alle

de LL. Att. p. 679.

x

*) Dass jede Berührung der Wöchnerinnen und der Todten nicht

TE

Spei

nur im Alterthum, sondern auch jetzt noch bei vielen rohen Völ-

kern, für verunreinigend angesehen und durch mancherlei Reini-

dien

gungsgebräuche gesühnt wird, (S. die Collectaneen in Meiners

Pycl

TErn

krit. Gesch. der Rel. II, 1053-— 12.) beweist die Weisheit

der ältesten Gesetzgeber, die schon die Folgen unzeitiger Vermi-

tisch

Cha

schung erkannten, (S. Bjornstohls Briefe VI, 2. .p. 410 £.)

den

und die rohen Menschen dadurch, dass jede Todtenberührung

befleckte, und dass jeder, der den Todten nicht begruh, oder

fl

€l

wenigstens eine Erdscholle auf ihn warf, ein piaculum beging,

IL,

zur schleunigen Todtenbestattuug nöthigten. . Athen‘ wurde auch

D

hier die Lehrerin Griechenlands.

S. zu Aelian. ; V. H. V, 14.

3Üeo

hig

0

Die Supplices des Euripides und die Antigone des Sophocles grün-

den sich anf diese 00/x XTößßNTOC, wie sie Aelian. de anim. V,

Tuht

49. nennt, und beide Trauerspiele: mussten daher der Huma-

Äsch

Abet

nität der Athener besonders schmeicheln.

wl

($5]

\'

z4te Vorlesung,

Al

al

Büssungen,.

aus gröbern oder geisti-

ut

VIL.) Alle dämonische Religionen,

förmliche Prie-

gern Sternendien

st ausgegangen und durch

stersatzungen unterstützt ,

waren von jeher ascetisch,

d

6S

ihrer Gottesvereh-

iM

d. h. sie setzten einen grossen Theil

rungen in Entbehrungen,

Fasten, Wehklagen, Geisselun-

der

Einsiedler - und Mönchs-

ol

gen,

Selbstverstümmelungen ,

n

übungen.

Man kann aber die

ganze Ascetik wieder in

wohin die Gymno-

656

die edlere contemplative theilen,

10-

sophisten und Brachmanen,

die Essener,

Therapeuten und

viele Mönchsorden gehören,

und in die fanatische,

den

ide

wozu alle Schamanen der Syrisc

hen und Phrygischen Göt-

tin, der Dea Comana, die Bellonarli,

die Joghis und Büs-

)

sellanten im Mittelalter gerechnet

Jut

ser in Indien, die Fla

5

werden können.

Den fröhlichen und plastischen helleni-

en

diese Büssungen durch-

iche

schen Religi

onsfamilien waren alle

aus fremd,

ein Heautontimorumenos (Selbstpeiniger) nur

St

and einer Comödie,

und wo sich ja Spuren davon

kel,

Gegenst

finden,

da lässt sich ihr Ursprung aus ägyptischen, asiati-

ıu

schen und thrazischen Que

llen der andern Beligionsfami-

er

d dies noch deut:

lie leicht aufspüren.

Im Einzelnen wir

ı

licher sich hervorheben.

der

ngen und Fasten. «) der Orienta-

ne)

A) Enthaltu

(S

len.

Indem man hier wieder die Enthaltungen gewisser

n

einzelnen Nahrungsmitte

1l und Getränke von den wirkli-

die im Hun-

Jör-

chen Fasten oder der gänzlichen Enthaltung,

Cs]

o

er besteht, /g

enauer trennt, bemerkt man mehrere Quel-

ng

Sie lassen sich aber am Ende

des

len dieser Entbehrungen.

etile

alle auf folg

ende zwei zurück führen,

ı.) Unterschied von

reinen und unreinen,

geniessbaren und ungeniessbaren

nicht

Speisen,

der wieder entweder auf symbolischem Götter-

dienst und dem daraus

abzuleitenden Glauben an Metem-

‚Vol-

beinl

psychose, Seelenwanderung,

(wie bei den Aegyptern, Sy-

Hindus,) oder au

£ diätetischen und clima-

ner$

rern, Magiern,

Mi-

!i5heit

tischen Ursachen,

(in der mosaischen Gesetzgebung,

ohaelisimos. Recht IV.. 5 202. ... zum Theil au

ch in

ermi-

en, Spren-

)

den Vorschriften ‚der aegyptischen Priesterkast

els Gesch. der Med. I, 72—774. des Zerdu

scht Kleu-

hrung

vergl. Zendavesta

odef

kers Abhandlungen II, 'Th. IMI p. 22.

II, 378. und Muhamed d’Ohsso

n H: r86

6. ff.) oder auf

egiﬂär

nen des Pythagoras) und

, uch

allegorischen Deutungen (die Boh

historischen Erinnerungen (die Azy

men der Israeliten) be-

714

ruht. Am auffallendsten ist die Enthaltung v

on allen See-

gn

fischen bei den Aegyptern,. (

van Goens zu

Porphyr. de

m \

] sie im

Reiche des verhassten

um-

Abst. IV, 7: p 314:). wei

Iches sich wieder auf die frü-

Typhon erzeugt werden, we

58

he Priesterpolitik bezieht, wodurch die Nilbewohner mMög-

(t0

lichst von allen Seeverkehr abgehalten werden sollten:;

Nal

den

Heeren II, 704 ff.von allen Fischen überhaupt bei den

Syrern,

denen ihre Göttin Derceto anus dem

Wasser-

sepl

schlamm hervorwächst, wodurch also die Fische Gölter-

Nach

repräsentanten werden S. Hutchinson z

u Xenophont.

vork

Exped. Cyr. I, .

9. und zu Lucian de Diis Bl 01R

spﬂh

T. II p. 460. Bloss diätetisch ist die Scheu vor Schwei-

seht

nefleisch bei den Aegyptern und Juden.

2.) Vorstellung,

die

dass man

sich durch den Genuss von Fleischspeisen zu

stücl

sehr animalisire, hingegen durch die einfachste Kost rei-

UNd

ner d. h. der Gottheit würdiger mache. Dies war ohn-

M

streitig der frühere Grund der Enthaltsamkeit von allen

fried

sond

animalischen Speisen, die atuch Plutarch im ersten Frag-

ment de usu carnium, c. 6. T. V, p. 46. Wytt.' zuerst

Für

geltend macht.

Später trat die ägyptisch - empedocleische

1ung

Lehre von den Menschenseelen in den Thierleibern hin-

2

M

ul

Hauptwerk darüber, Vergl. Meiners Gesch. d. Wiss.

zu, und die neu - platonischen Begriffe in des: Porphyrius

S(‘h1

I; 418 . Aber alles ist und. bleibt. astatische Vorstelz

sten

lung, wie auch aus dem System des Manes hervorgeht.

in d

S. Beausobre Histoire de Manichee T, I p. 277

.

Es ist das Praerogativ des Christenthims, dass es alles

]1gv

Geniessbare heiligt. S. Reinhards Moral T.I. D: 567

Ger

4te Ausg.

Aber aueh die eigentlichen Fasten der Ae

SJP

ben

ter, (Herodot. II, 40:; IV, 186.) Juden und Muhamed

aner

wird

stammen aus demselben Begriff der Seelenreinigung, nicht

s

SC

äus Büssun g.

Im Christenthum wird es ein Hauptartikel

M

M S

der Kirchenzucht, S. Dallaeus, Bingham und die Ci-

tate im Fabricius in Bibliograph. Antiqu. p. 584. ff.

Hieı

Und

b) Fasten bei Griechen und Römern galt über-

alle

all nur als ein fremdartiger Religionsgebrauch,

Noch in

YÜI]\

des Athenaeus Tischgesprächen wird es als Lehre einer neu-

en Philosophie, des Platonismus oder Christianismus, ver-

IN

Spi

spottet, zu fasten bis der Abendstern aufgeht, IV, ı4. T.

S1{‚h

IL p. 107. (mit Casaubons Anmerk. p. 518. Schw.) und

die „ieiunia sabbatariorum” Mart. IV, 4. werden von Ho-

SUs

Opf

raz II. Serm. 3, 291. und August, der nur zu seinem Re-

.

gime fastete, (S. Apologie du jeune Genev, 1790.) beim

der

Sueton c 76. als Deisidämonie verspottet.

Alle Beispiele,

die Morin in der oft belobten Abhandlung in den Me-

SP€J

fnı

moires de l’Acad. des Inscript. T. IV. p. 30, ff. und Ez.

Un

Spanheim zu Callim.'in Cer. p. 748. 755. Ern. als Be-

V,

weise angeführt haben, dass auch bei den Griechen und

Römern das Fasten Nationalsitte gewesen sei, sind _ darum

Al

m

ungültig, weil sie entweder'nur bei den Thesmophorien

die

der Ceres, (also aus den Eleusinien und Orphischen Wei-

hen entsprungen, man kennt das &vnscvom im Lehrlings-

Do

der

Catechismus der Mysten Clem. Alex, Protsept. p. 13., St.

Cl

39

)de

Croix p 188.)

oder als Vorbereitung zür Traum - divi-

nation in den Tempeln, (

dazu fasten noch jetzt die Wil-

n

en

den in Amerika, S. Charlevoix Voyage de l’Amerique

EIs

septe

ntr. p. Z0o. Carver’s 'Travels p. 285.) oder als

ÜT

discher Religiosität bei den spätern Römern

Nachahmung jü

n

vorkommen, in alle

n diesen Fällen aber nicht als ein ur-

Cultus gelten können. Die ganze

I2

sprünglich einheimischer

el

sehr frugale Lebensart

der ältern Griechen und Römer,

Mg

die bei ihrer einzigen

Mahlzeit gegen Abend zum Früh-

z

stück so nur trockene Speisen (Xerophagia) genossen,

61l

und nur dann Fleisch assen, wenn sie opferten, sonst aber

I

mit der einzigen Zukost vom Fischmarkt (opsonium) zu-

en

frieden waren, machte das Fasten nicht bloss in religiöser,

as

sondern auch in diätetischer Rücksicht fast ganz unstatthaft.

’rst

Für sie brauchte der gelehrte Arzt Richter seine Abhand-

rh€'

lung „de seinmorum noxi

s” nicht zu schreiben.

Ihr gan-

ı

zer Cultus war fröhlich.

Im Feuerkleide, gekränzt, mit

0S

Musik näherte man sich den schönen Götteridealen,

In

ISSı

schmuzigén Fasten zu erscheinen‘ wäre von der schlimm-

[6J-

sten Vorbedeutung gewesen. Ihr Fasten bestand höchstens

I,

in der Enthaltung des täglichen Bades, (xÄsoiex, squalor.)..

„

B) Büssungen. a) Alle asiatische und dämonische Re-

n suchen dadurch entweder den zürnenden Göttern

]es

ligione

07

Genugt.huun

(s)

s zu leisten, oder doch dem Blutdurst dersel-

P

ben eine wohlgefällige Sättig

zung zu gewähren. Hierdurch

wird er wilder Fanatismus.

Verfeinerter ist der gno-

ner

m‘&\k

stisch - manichäische Begriff von der Ertödtung der Materie

kel

im sündhaften Körper und von theurgischer Entkörperung,

Cr

Hier wird es Ascetik der Therapeuten, Neu- Platoniker

und des Monachismus.

Die gröbere macerirt sich durch

alle Stufen der Poenitenz, und giebt sich die Disciplin, die

jef®

ım

feinere verflösst sich endlich in dem jansenistischen Quie-

jel

tismus. _ Schon bei den Aegyptern und Ebräern finden sich

ver-

Spuren von Genugthuungs- und Sühnfesten, wobeir man

i

sich blutrünstig schlug und geisselte. Vom Isisfeste zu Bu-

yrid

siris, wo alles zusammenströmte und sich während des

n Versöhnung blutrünstig schlug, (Herodot,

Ho

Opfers der grosse

Re

I, 40. 6r mit L

archers Anmerk. p. 256. 296. ed. IL.) ist

bräer, auch ohne

jeiM

der Uebergang zum Expiationsfest der E

Spencers Fingerzeig,

leichter gedacht als erklärt. Aber weit

el6,

rer in Sack

Me-

fanatischer waren schon die Büssungen der Sy

und in der Asche, wie sie Menander beim Porphyr de Abst,

f

IV, ı5. p. 358. beschreibt. (Der härene Sack, oXuMLOU Wes-

‚ Be

ist im Cilicium der neu-

un

seling. zu Diod. XIX, 106. p. 399-

ern Pönitenz geblieben.) Aber dort finden

wir auch schon

yum

"die sich selbst zerfetzenden Bealspriester, I. Reg. 19, 28,

yieh

Wei-

Doch ist die ganze Gattung des Zerfetzens und Zerbeissens

der eigenen Glieder durc

h alle Stufen heiliger Raserei, (Lu-

0g

cjan. de dea Syrigt c 5

o. T. Il p. 486. Strab. XII p. 809.)

‚S

‘_'40

1l

eigentlich nur dem begeis_terhden Einfluss der

grossen asia-

tischen Naturgöttin,

der Frau des Baals. d. h. der Belthis, zu-

‚geschrieben und in ihrem Dienste geübt worden, Im

F

padocischen Comana und

Cap-

am Pontus -hat sie ihren Hauptsitz

Onl

und ihr ganzes Priesterre

TEn

ich, wozu viele tausend geweihete

kön

Léibeigne

(fepodsAoı) gehörten, die zum Theil durch bac-

chantische Wuth gereizt, sich mit Messern zerfleischten und

sind

Proc

Blut aus mehrern Theilen des Körpers ausströmten. Die

bun

Griechen kannten nur die thrazische Enyo, dieRömer lati-

feste

nisirten sie als Bellona, und sahen auch in Italien die Faki-

sten

renstreiche der Bellonarii. Das Wort fanaticus, und

unser Fanatismus hat selbst hier seinen Urs

prung. Einige

SMI

feine Winke gab schon de

Tl

s Brossesin Hist. de la Rep.

R. par Salluste T. II. D: 2 Erschöpfend und umfassend

und

für das ganze asiatische Mythengewebe hat diesen Stoff neu-

1ung

erlich Heyne behandelt in der Vorlesung ‚, de sacerdotio

der

Comanensi” in den Comment. Soc. Gott. T. XVI. P 105

verg?

— 140. Die Entmannungen im Dienste der Syrischen und

Lak

dari

Phrygischen grossen Göttin (derselben asiatischen Natur-

göttin, nur anders lokalisirt) sind nur die höchste Staffel

"The

dieser fanatischen Büssungen.

den

Die

65 Alle diese Büssungen konnten in dem hellenischen

\

Cultus nicht statt finden, da sie gegen die Würde eines

(ode

Staatsbürgers (ENEUITEQLOG, ingenus) waren. Geisse

Iungen

vollends gehörten bei den Gr

iechen und Römern nur für die

g

Ausı

Sclaven. Die ganze Form ihrer Götteranbetung war dage-

5

gen.

Selbst die Musik der Griechen, die allen Tromı

n

el-

Nacl

Cymbalen- und Castagnetten - lärm als phrygisch d; E:

‚Ste,

barbarisch mied, liess so etwas nicht aufkommen.

Indess

dAı

da

drang durch asiatische Gaukler (a gyrtae) und die Myste-

des

rien doch manches schon früh zu den Griechen. In den My-

"sterien gab es ohnstreitig mancherlei Büssungen und Keusch-

Nur

Mey

heitsübungen. Man lese übrigens nur die Stellen im Plutarch

de Superstit, c. 3. p. 656. c. 7. p. 666. T. I. Wryttenb. ‚wo

den

2We

diese Bussübungen streng getadelt werden, um den Gesichts-

punkt zu bemerken, aus welchem der Grieche .diese Deisi-

5eim

dämonie. verdammte.

Die Satyrendichter der Römer und

jede

Seneca sind voll von ähnlichen Stellen.

Und

Vergl. besonders

; Seneca de vit. beata c. 26. Die einzige Geisselung der spar-

trat,

Und

tanischen Jünglinge am Altar der Diana Orthia (dixuaslyw-

ci6. s. Fabric, zu Sext, Emp. III, 24 pP- 179.) wird oft als Be-

M,

24'6‘

weiss, dass solche Büssungen auch bei den Griechen gewöhn-

lich gewesen, angeführt z. B. von Boileau in seiner Historia

des

den,

flagellantium (Paris 1700.) p. 75. f£. und zuletzt noch von

Meiners Gesch. der Kelig. 11; 167.

Aliein sie‘ be-

dl

weist nur die frühe Bekanntschaft der Griechen mit der

in (

asiatisch - taurischen Diana, oder Blutgöttin.

Vergl. Man-

Stilt

so’s Sparta L Beil. p, 183.

Pyth

‘eing

d.‘.[

ı 5te Vorlesung.

Sla

VIIL) Feste.

ZU'

aber später als Opfer,

d

Feste sind früher als Tempel,

hö-

ISIl

Opfertänze und Gebe

te

In Kirchen eingeschlossen,

Hier

ren sie auf Feste im

Begriff des. Alterthums zu. s

eyn,

ele

DaC

können nur noch Anbetungen statt. finden. . Deswegen

sind auch fast alle römisch -katholischen Kirchenfeste mit

und

I

Processionen und Feierlichkeiter! ausser der Basilica ver-

Die

bunder

ı.. — Die ältesten Feste sind Naturfeste, Neumonds-

feste (veoNVIH,

novilunia,) Neujahrsfeste. (Am häufig-

aki

sten mit dem, Frühlings

äquinoctium., S. die treﬂ‘ende"'Zu—

L'|

120

sammenstellung in Dupuis »

Origine de..tous les cultes”

T. 1..p. 150 — 64-

das Juelfest der sp

ätern Germanen

mit Sper

lings und Möllers Abhand-

\n \6.

und. Scandinavier,

El

lungen darüber.) Ernd

e- und Weinlesefeste, (Scenopegien

der Ebräer, Dionysien de

r Griechen, beide mit einander

000

V. Symp. 6. T. HIL p. 746. mit

101

yerglichen beim Plutarch I

Lakemachers und Harenberg

s controvertirender Abhandlung

und

darüber S. Fabric. Bibliograph. Ant. p. 435, Thalysie

n und

1018

S. Du Theil über die Thesmophorien in

aflel

Thesmophorien.

den Memoires de

V’Acad. des Inser. T. XXXIX. p. 2050

Die schöne Stelle beim Aristoteles Nicom. NDE n1.

T M}

erfeste, oft ohne alle

en

p. 135. Opp-) also lauter Calend

n6S

(oder doch nur in den Händen der

Priester, und Pontifexe-

10en

Ihre Anordnung und

geheim gehaltene) Calenderkunde..

; die

Ausrufung wird. eine. Maschine dert Regierungskunst. me

ag

Nach den Naturfesten kommen die Staats- und Bundesfe+

\\ni\

nebst. seinen Beisitzern (S,

'ste, dem Schutzgott, 70A4806

der, nun eben da;

.

d’Arnaud de diis mxp€0p046‘) geweiht,

id€55

durch so: viele Beinamen , bekommt.

Denn ein Beiname

des Gottes bezieht‘, sich. fast immer auf ‚ein Lokalfest,

yste-

\Zy-

Nur Feste konnten in derdamaligen Vereinzelung der

asch»

Menschheit Völker eines Ursprungs oder Reichs befreun«

den und zusammenhalten,

Voll Weisheit sind-die dahin

arch

‚ wo

zweckenden Feste der Ebräer, besonders,das Pascha, schon

seiner Einsetzung nach Exod. 53, ı4. ff nach welcher

ön

>

Je1St

J

ede israelitische Mannsperson durchaus erscheinen musste,

a

yad

und’in seinen spa

W

tern Folgen zu den Zeiten, wo Jesus auf-

trat. S..Witsii Decap

hylon in seinen Aegyptiacis p. 365

ders

p81'

ımd Frommans Opusc. T. IL, p. 470.. So wurde das Nu-

12

en

ruz, Neujahrsfest der Perser, (Zendavesta, Gebr. T. I. p.

onen aus allen Satrapieen

s Be

245.) nach Mircond durch Deputati

welche eben im Pasargad,

‚ölm

des grossen.Perserreichs begangen,

orla

dem Pallast der grossen Pe

rservereinigung, od

er zu Perse-

ı voM

polis abgebildet waren; S

Herders p_érsepol. Briefe

i be

in den Werken T. LI..p. 193. 221.

‚ff. ı In diesem Sinn

stifteten die weisen. Amphictyonen das. Nationalfes

t der

f der

VE

pythischen Spiele,

worüber Strabo 1X. p. 642. A, B. eine

feine Bemerkung macht,

wo er zeigt, wie nur auf diesem

42

®

die ı

Wege Einigung verschiedener Stämme,

die nun 0uorTpX-

T6<0s und 6uoomovdar wurden,

bewirkt werden konnte.

XXX

Die andern panhellenischen Feste zu Olympia, Nemea

in di

und am Isthmus bezweckten und erreichten denselben Nuz-

in de

zen.

Hieher gehören auch alle die Bundesfeste die als

Hllig

den \

ein Kovoyv auf so vielen griechischen Münzen aufbewahrt

werden. S. Eckhel Doctr. N. V. T. IV. p- 451. . Die

de ]

ganze frühere Cultur Griechenlands geht von solchen 'am-

batisn

phictyonischen Instituten 'aus, wie St. Croix in seinem

fema

gelehrten Werk ‚, des anciens ‚gouvernemens‘ federatifs ”

den (

Paris 1798. ' hinlänglich erwiesen hat.

Der herrschende

TI

Staat, oder die xpwry in den 'alten Müngen, hatte das

daran

Recht, die Zeit und Dauer des Festes (fe00uNvix) anzusa-

$ind,

gen, während welchem alle Fehde ruhete, (Exexgeipln s. zu

als fr

Thucyd, V, 49. eine wahre treuga domini,) und keine

uad ı

Zölle bezahlt wurden (Xr7&iem%).

S: 'St. Groikx p 153

Klage

UVeber die humane Tendenz dieser Bundesfeste , “die mit

oder ı

dem allgemeinsten Namen panhellenische Panegyres hies-

feste

sen, insbesondere aber als Pänböoti°sche, Panaeolische, Pani4

Und

onische, Panathenäische 'u. s. w. auftreten , verdient das

das A

Urtheil des Isocrates im Panegyricos p. 64. ed. Lange, ver-

die g

glichen. zu werden. - Die Feriae Latinae würden auf

Nische

ähnliche. Weise ' eine Grundfeste des römischen. Staats

Ki‘ieg

Dion, Hälic. IV,/6. Nur durch diese Bundesfeste wurden

Na C

im Alterthum die Colonienkriege vermieden, da jede Co-

Öbse

lonie zum Hauptfeste ihrer Metropole eine‘ Deputation

gen ]

und Zehenten schickte. — Die letzte Classe machen die

des V

mnemonischen Feste,

In jenen frühen Zeiten, wo entwes

(rn

der noch gar nicht oder doch- nur höchst mühsam ge+

Schrieben wurde, vertraten die Feste selbst die’ Stelle - der

Y

pte

45

Nationalchroniken und überlieferten‘ dürch mimische‘ Dar:

Mt (

stellung ein wichtiges, zur Erhaltung des Nationalgeistes

all

n

oder ' der unvermischten Reinheit eines Stammes wirksames

Factum auf Enkel und Urenkel.

Han

Man denke nur an das

1Un0

Pascha der Juden; ’die Apaturien und Oschophorien zu

-A.d0}

Athen, die Carneen ‘ zu Sparta, . die Matronalien und das

Mägdefest in Rom.

NOctiu

Mehr' als ein Drittel aller Feste, die

Fndet

uns Meursius und Castellatnus in ihrer /Graecia: fe-

Sen

riata und deren Epitomatoren aufzählen, sind dergleichen

Verlo

Erinnerungsfeste, — ’Es lassen sich aber auch beiden Fe«

Larl\e

sten noch manche wesentliche 'Unterscheidungszeicher\x bei®

der Hauptfamilien bemerken.

Pa

Einige der auﬂ'allgn(15ten

ın de

sind folgende:

Ülege

A) Feste der asiatischen Religibnen. ı.) Der

J

Sternendienst ’ zeigt sich fortdanernd in-ihren Festern. Sie

Mitye:

sind _ ursprünglich ‘fast alle Calenderfeste, mit Beziehung

auf Frühlings- und”Herbstäquinoctien. ‘ Auch tritt frühzei-

eiﬂlgc

mm

tig ’die Planetenverehrung in die Abtheilung der 7 Wo-

eg

Chentäge ein, ‘die' wohl zuerst in Aegypten statt fand, '(S.

d

S

00

die trefflichen. Collectaneen des Fabricius zu Dio “Cassius

i}

16

XXXVII, 18. p 123. welche noch immer die Hauptstelle

ca

in diesen. berühmten Streit bleibt , und' die Supplemente

UL

in der Biblioth. Antiq. p. 427.) von Moses aber durch die

als

Heiligung des Sabbats eim besonderes Eigenthum der Ju-

den wurde. Nach Salliers Abhandlung in den Memoires

rt

Die

de V’Acad. d. Inscript. T. IV. p. 49—67. über den Sab-

am

batismus sind in neuern Zeiten wenig neue Bemerkungen

em

g-emacht worden.

Nur Dupuis Zusammenstellungen über

s cultes

ß

den Cyg}us sepper_1_arius in Origine de tous le

nde

T. IL 'p. 196 — 222, verdienen Aufmerksamkeit. 2.) Eben

das

darum, weil die Feste der Orientaler meist Himmelsfeste

180

sind, erhalten ‚sie oft das Ansehn, dass sie mehr trauriger

Bekannt sind die Isistrauern

HAL

als fröhlicher Natur gewesen.

und mehrere Jammerfeste der Aegypter, welche immer mit

ın6

99

Klagen und Büssungen verbunden waren, (das Sistrum

mi

oder die Isisklapper ist das Abzeichen aller dieser Klage-

168

feste in der alten Kunst.) ’S. Heeren Ideen IL, 668:

Und wie weit verbreitete sich die 'Trauer des Thammuz,

anl

das

das Adonisfest der Syrischen Göttin, die Adwysxoo/ über

ver

die ganze alte Welt, da wir sie als ein Klagefest der aıhe-

auf

nischen Weiber schon zu den Zeiten des peloponnesischen

aals

Krieges finden! S. die Hauptstelle in Lucian, de dea Sy-

ria c 6. T. II p. 454 mit Deylings Collectaneen in

den

Co

Observatt. Sacris P. 1L p. 406. f nebst den Bemerkun*

tıon

gen Valkenaers zu Theocrits Adoniaz. p. 195 Suchen

di

des Verlornen mit Jammer und enthusiastischer Büsserwutl

w

(Cyrnoss) und Finden mit, Jubel (sÜpeoı6) waren in Ae+

gypten,' (Zoegas Deutung de vfu Obelifcorum p:

A

der

415. ff‚ kann als historische Veranlassung immer noch

Dar

mit. den astronomischen‘ Gründen bestehen,) 'Syrien und

19168

allen andern Orten, die es von dort empfingen, die zwei

Hauptmomentedes Festes.

Allein die 'astronomische Deu-

m6S

das

tung (schon beim Macrobius Sat. I, 21.) enträthselt alles;

Adonai ist 'die Sonne, die, während sie vom Herbstäqui-

1 zU

das

noctium an sich in den 6 südlichen Hi1nm—e1sgegenden be*

findet, in der Unterwelt werweilet, und den zeugungslo-

die

sen Winter verursacht. Mit der Frühlings—gleiche wird das

af8

chen

Verlorne wieder gefunden, und ’bringt Leben und Frucht-

barkeit zurück, :S. Dupuis T. . P. IL p: 55. f T. HL

, fe

her

p. 72. ff‘ Die verlorne Proserpina, durch die‘Ceres gesucht,

in den eleusischen Mysterien; ist mit’kleiner Abänderung

Asten

dieselbe Allegorie. ‚ Wie) viel Scharfsinn verschwendete aber

Boulanger in seinen 'Antiquites devoilees, um aus der

‚Der

Sie

misverstandenen Stelle bei Lucian de Dea Syria c 12. und

einigen andern, zu beweisen, dass alle jene/Feste traurige

‚hunß

Erinnerungen an die Sündfluth gewesen wären! — 3-.) Die

hzet

Priester oder die Könige als Priester sind die gebietende

W

(5

und :ordnende Gewalt . bei diesen ‘Festen.

Das Volk ge-

Y

ä

horcht-aüch-hier mehr detunverbrüehliei1eri Vorschrift,

17

als dass es seine Theilnahme bewiese. — 4:) Viele die-

ser Feste waren zugleich merkantilisch und für die Cara-

vanen, die dabei vielfach ihre Rechnung fanden, berechnet.

B) Feste der Griechen und Römer.

Aus rohen

D

Tänzen um den Altar

(daher der Ursprung aller. Chöre,

Di

sowohl : der &yxdxAı0s

als der Teroxywvor, und

Al

daraus ]yri—

sel

sche und dramatische Dichtkunst) und Krhitzun

gen, die oft

bis zur Wuth stiegen,

A

(S. Heyne sacra cum. furore pera-

fen

eia in-den (

un

‚ommentt. ‘ Nov. Gott, T. VIII.) gehen die Pe-

ste der Griechen als Mütter jaller dichtenden und- bilden-

da

den Künste hervor, ‚und sind mehr oder we

Re

niger Erinne-

rungen der ersten Cultur und Entwildern

Hg, weswegen sie

In

auch ihr.altes Opfer-ritual (in der

86

mola salsa, #\0xür0

hCn

u. 8ı Ww.) so streng beibehielten. _ S. Porphyr. de Abst. II,

5. p-'108. f. Heyne Opusc. Acad. I, 368.

So kamen,

He

wie Plato sagt de Legg. II T. VM

pP- 60o, Bip. die Göt-

ter selbst als Theilnehmer des Festes

(Zuveoprasa) zu den

Menschen, und der Charakter

aller Feste war fröhli-

Be

An

ches Spiel.— Weit geregelter waren die Feste der Athe-

ner ‚und,des jonischen Stammes.

Der dorische Stamm be-

4i

die

hielt weit mehr von der ursprünglichen wilden Tanzlust.

Seine ächt - mimischen Possenspiele bei den Festen und In-

A

termezzos erhoben. sich doch weit seltener zu den

da

streng—

ZU

geregelten Dramen der Athener. S, B öttigers „quatuor

aetates Tei scenicae” p. 9./ Diese cauillatio mimica,

€]|

z

wie sie Solin Polyh. c, 5. nennt, hat die grösste Ahnlich-

keit mit den Autos sacramentales und Mysterien des Mit-

ihe

erl

telalters. . Die: Processionen bei den griechischen Festen

sind_ geregelte Bürgerfeste,

wobei der Staatsbürger der

Di

Di

Hauptacteur ist,. Im Orient sind es mehr Pilgrimschaften

lis

und Bussfahrten. Überhaupt zeichnen sich die hellenischen

Feste auch, dadurch ‚aus, dass die Priester nureine dienen-

W

hı

de und subalterne Rolle dabei zu spielen haben. Bei den

römischen Festen sind die durch das steife Etrurische Ce-

e

remoniel streng geregelten Processionen und ‚Circenses

di

die Hauptsache; bei den Griechen die gymnastischen und

ln

dramatischen Spiele,

Xal

A}

*) Nachtfeste und Spiele bei nächtlicher Beleuchtung Ware11 der

Lebensart der Griechen und Römer ganz fremd. Die hier und

Im

da erwähnten Pervigilien, T#VVUKldec, kamen aus den :Myste-

%

rien (Daduchieen) und löseten sich nur zu oft in Commissatio-

i

nes und zügellose Ausschweif'ungen (riots) auf. S, de Pauw

1€é

Recherches sur les Grecs T, Il. P 210. f. Daher erlaubte man

101

sich auch in den ihrem Ursprung nach so problematischen Saturna-

N

lien (Meiners Gesch. der Rel. 1I, 325. ff.) Nachtschwär-

L

mereien. Die Fackelwettläufe der Griechen (Axumxdodoouloy

[E

Hig

s, van Dale ad Marm. antiqu. p. 504. f£)} dürfen nicht mit den

ägyptischen Lampenfesten (Herodot II, 62.) verwechselt werden.

Jes

€

n

4

&.

nilt,

}

te m;d 1‘8to‚: _Vqrflg;zz;zgi

.

die

AJ Rüc

ANd

Lgb?icke;

ineL

hen

Der Mensch_ ist zurl Religion%estämrnp und organisirt,

Die Entwickelung

dieser Organisation, duürch, V ölker- :und

‚Ör

Menschenge-

l_m

Weltperiode

n heisst: Erziehung des

schlechrt's.

Ein Volk. erzieht sieh Gott selbst. durch Of-

6 oft

erg

fenbarungen.

Plan des Reiches Gottes auf Erden,:; Rechts

des ahndenden, tastenden Verstandes,

und links Fehlgriffe

i

dass dies Sichtbare eine Hierogly

phe- des Unsichtbaren sey,

eligionen, Abgöttere 8

NNe«

Rechts die Sternen- und Feuerr

Links die Fetisch- und Bilderreligionen;

Vergötterun-

ÜE

Climatische Modi-

g€l‘l.

Dort steigts herab, hier .hinan!

° S.

’£E'»Z‘/

ficationen

der den Menschen inwohnenden Religiosität

I

,

Heyne „de sacerdotio Comanensi,”. sect. V. p. 141

men,

Göt-

Die rohere Menschheit, vergeblich aufstrebend zum

ı den

Weisheit, Güte, (den v8c des

|hh-

Begriff der höchsten Macht,

e. cosmotheologiae fon$

Anaxagoras, Carus „de Anaxagora

Athe-

die Bilder Tempel,

nbe-

tibus” Lips. 1797-

) verlangt die Bilder,

die Tempel Priester,

die Priester Weihungen, Göttersprü-

ü\13t.

Processionen, Festtage.

S. Wieland Ge-

che, Büssungen,

iln

danken von der Freiheit über Ge

genstände des Gläubens

tzgeber

T€ﬁg'

zu philosophiren, (Leipz. 1789-.) P- 49- ff, Gese

aluor

erbauen auf der Religiosität der Völker S

taaten ,

Orakel

Bundesfeste ,

heilige Walfar-

1C8,

zähmen sie, Amphictyonien,

dich»

Magier und Philosophen

ihen. (@swpi«wy) verbrüdern sie,

.U 1. t'

erheben sich auf verschiedenen

Wegen zur ersten Ursäche.

esten

auptfamilien werden dämonisirt.

Die Religionen beider H

' der

Die griechische/Philosophie unters

cheidet aufs neue himm-

oder o“ég;-

aften

Jische und irdische Gegenstände, (rx eln

schen

und wird „‚scientia diuinarum et

guın und xuSpwmIVA)

z2. Wusc. V, 3.. Jene

eneN-

humanarum rerunm” Cic. Fin. 1,

; den

e mit ‚den Sophisten, diese

begründet _ die jonische Schul

e Ce

die italische und socratische. Morgenl

ändische und abend-

hen sich nach Ale-

‚en56$

Jländische Religionsphilosopheme ‚misc

4 und

xanders des Gr. Tod.

Ephesus, Per

gamus, Antiochien,

Alexandrien, Rom,

Schmelztiegel dieses Syncretismus.

en der

durch diese Mischungen alles zur

Im Zeitalter Augusts ist

er l.l[ld

Epiphanie des E

rlösers

des Menschengeschlechts vorberei-

tet.

Trennung ' der ‚innern Überzengung, (Al-

Myste*

Al gemeine

isanti0*

legorismus der orthodoxen Stoik

er, Pantheismus der Pla-

r Academiker,

Atomismus. der Epi-

PauW

toniker, Scepticismus de

cureer.

S. Meiners

„„historia doctrinae de vero deo,”

te man

Staatsreligion. -be-

awrﬁﬂ‘

Lemgo 1789.) und

der bloss noch als

Ö

trachteten äussern Form,

mit der schon vo

m Pläto” gebil-

]

ch'ﬂ'äf'

Jigten (de Repl. III. T. V

JII p. 266. ff.) V olkstäuschung.

jl

der Dämonen und Stifter der

ir deß

‚Jesus, Zerstörer des Reichs

nd W a hrhe i t, S,

Ne[dﬂﬂ'

einzigen Universalreligion in G eisi_ t‚ u

46

Reinhard’s Vers-uchüberj den

Pvlv.}an Jesu p. 392

H.. Äte Ausg.

E

i B(*.j'-“*Überblicke.

i

Bedingt Perfektibilität des Einzelnen auch die Perfecti-

bilirät des Ganzen? Ist die Erziehung des Menschenge-

schlechts‘ durch Religion auch-eine vollendende? Hier-

über theilten sich die ‚Forscher stets i

thesen

n 3 Haupt-hypo-

1) _ Es ist von Anbeginn bis heute, und wird auch _ so

bleiben, ein ewiger Kreislauf, eine Ebbe und Fluth,. ein

i

;;

Hihaul"steigem zum Idealen und Wie

derherabsinken. zum

® Realen, ein Cyclus, wo Vergeistigungs- und Versinnlichun

5

\

pProcesse in der Geschichte der Religionen wechseln,

So

Hume’s Flux and Reflux_of Polytheismus and Theismus

in Essais J. IV. p. 39. Der Phönix ist das Symbol.

l

2.) Es ist nur ein Abfall aus dem Reiche des Lichts und

der Geister, eine Vereinzelung des All im Einen, ein&

Verkörperung und Verﬁnsr.erung des geistigen Lichtprin-

cips, eine Rebellion. der Hyle gegen das Pneuma, was

g |

alle ausgeartete Religionen erzeugte. Wir erwarten eine

Palingenesie, eine Wiedergeburt aller Dinge, eine Welt-

verjüngung.

Diese Vorstellung ist die Seele des Zoroa-

strischen Systems, eingekleidet in das Bild des Urstiers,

der sterbend mit gen Himmel gewandten Blick weissagte,

f

und aus dessen Körper alle Geschöpfe hervor gingen, S,

Kleuker’s Anhang zum Zendavesta 142251ı

f

Nach 12000 Jahren wird Ahriman besiegt, Kaiomorts, der

wird zuerst erweckt.

Urmensch, der aus seinem rechten Arm zuerst hervorging,

Das Licht herrscht wieder allein,

|

Kleuker 1. 1. p. 28:ı. Vergl. Herders persopolit.

Yola

Briefe p. 261. Eben diese Ideen der Verkörperung und

fe\\n

Entkörperung und einer endlichen Wiedervereinigung und

Ma

W iedefherstellung erscheinen uns, mit griechischer Phan-

C

tasie ausgeschmückt,

0N

Jlehre des Plato.

in der Cosmogonie und Dämonen-

S. Meiners Gesch. d. Wissensch,

geh

86r

JI, 71:0. f. Auch im Christenthum haben viele Theologen

sche

diese Wiederherstellung finden wollen;, die, wenigstens in

der viel gemisbrauchten CMONATASKTIG TOV mAyTOY. A As

und

Vor

HT, 2:. nicht zu fnden ist.

S. Ernesti Opusc. The-

olog. p. 417,

Das S

Miy

taurus Mithriacus.

ymbol dieger Hypothese sei der

ml

eue

3.). Eine fortschreitende Vervollkommnung. Herders

Ideen zur Gesch. der Menschheit. Kdw. Ryan

Aso

Cnl

„History of the Effects of Religion on Mankind” London-

1795..2 Vol. — Man nimmt hier 3 Epochen an, und

6

5eG

geht vom rohen Naturzustand aus.

a) Religion im, blossen Ceremoniendienst, Festen, Ge-

Met

O

'_b.räu_che'n‚ ohne alle Beimischung reinerer Begriffe von

].“r

47

92

Göttern und ZusämmenHang ' der Welt m1t dem Götili-

chen.

Rohe Abgötterei und Jongterie.

Noch keine

Tempel und Statuen,

Aber Anthropophagie und An-

thropothysie der Jäger- und Krieger- Stämme,

E

Man

E

8

x

°

’

}

C

b) Religion mit Ceremonien

d

jenst, -a

ber auch

' mit. rei-

Ig8-

nern Beg1‘iff@n von. einer Ursache der \“feltschöPf};pg

16

und Weltregierungl\ Die Philosophie legt in ‘die, Volks-

I

mythen und Theogonien der Dichter eine tiefere. Bes

deutung.

Allegorismus, 1.) der mystische in den Ein-

weihungen und Mysterien ‘“und der. Platoniker, 2,) der

k%0

eın

empedocleisch-stoische'‚ oder physische, 3.) der histori-

ıM

Aber so

sche des Euhemerus, Appion, Celsus u. s. W.

|i$

Jange die Religion noch äusserer Erweckungsmittel, eines

d

Tempel- und Priesterdienstes, eines historischen Glau-,

nUs

bens bedarf, steht sie nur auf der zweiten Entwicke-

ol

lungsstufe.

ınd

c) Reingeistige Religion.

Gott ist.ein Geist, wir sol-

dl

n6

len ihn im Geist und Wahrheit anbeten.

Alle Hiero-

0

glyphe hört auf! — Es bedarf keines Beweises, dass der

YaS

göttliche Stifter des Christenthums in seinem Plan diese

In6

dritte Stufe begründete und die ganzé Menschheit. dar-

elte

auf stellen wollte.

Nach ihm ist die Nattır selbst der

08

Tempel Gottes, er bedarf weiter keiner Priester und

1,

Büssungen, (er ist der einzige Hohepriester und büssete

Dle,

für alle) keiner, Reinigun

5

gen und Weihen, (durch die

Taufe ist alles geschehen) keiner Opfer (er opferté sich

ß

selbst zur Begnadigung des Menschengeschlechts und

der

setzte zum Unterpfand das Abendmahl ein). Der Kelch,

ng

aus welchem das Lamm emporsteigt, ist das Symbol.

eil

Da aber bald diese Reinheit sank, da Iconolatrie, Stau-

hL

rolatrie, Bibliolatrie u. s, w. sie verdunkelte, so: bezwei-

and

felte man diese Reinheit selbst und erwartete,

Was

man doch nur in sich selbst zu erwecken brauchte.

and

1all-

Sonderbarer Erweckungsversuch in Fichte’s zu Be,rl_in‚18oß

en

g}eha]tenen Vorlesungen: Die Anweisung zum ewi-

ch

gen Leben.

Man kann ‚diese Erwartung in,.die be+

scheidne und fanatische eintheilen. a) Bescheidnere

getl

;

und gemäsigte, ' wie‘ Heyne sie redend einführt in der

A

Vorlesung „religiones cum Ffurore peractae” in den Com-

he

mentt. Gotting. T.VIIL p. 15. „Exspectandum est, vt

der

multis seculis aliquando elapsis tertia illa rerum . conuersio

eueniat, vt, omni ritu abiecto, dquicquid religionum

suscipitur, mente ’ et animo, ‘ doctrina et contemplatione

e15

cöntineatur.”

{an

Diese hoffet, wie Lessing, ein neues ewi-

ges Evangelium, ‚in der Erziehung des Menschen-

Ldon'

geschlechts S.86. p. 80. (zum Überfluss gar mit der

u

Metempsychose gepaart), Oder eine Religion der Voll-

kömmnen x Cor. XIII, 16. (schon hier auf Erden!) Tel-

Ge

lers Religion der Vollkommnen, Berl. 1792, öder

yoß

48

108

Vernunfttempel , ; wie ..die Theophilanthropen im Jähre

1795. und Merciers. Vernunftmenschen ‚im

„Jahr 2440 (!).

S. l’an 2446. ch, XIX. p. a21. ff. b)

Überspannte,

xı.) der Fantasie. ‚Hieher gehören alle. b

Al

ald feinere, bald

LD\

‚gröbere Erwartungen der Wi

ederkunft ‚des Messias . und

der Errichtung eines irdischen Reichs mit einem Hirten

H

und einer Heerde (Corodi krit. Geschichte des Ohili-

u

nd

asmus), alle Hypothesen der 5 Weltalter bei den Schwär-

un

dr

mern und ‘Catharen ‚des. Mittelalters ,

(Abstämmlin gé der

‚orientalischen und mäanichäischen Lehr

e, Henke’s Kir-

des

chengeschichte IL, 110. £. 4te Aus

He

mptiker.

2.) Der allegorisirenden Vernu

g.) alle Apokaly-

nft,

SCHI

die alle ge-

al

‚schichtliche Thatsachen des Christenthums nur

als ein Ve.

hikel der Versinnlichung,

moralisch und mit religiösen

der

Ideen, ansieht, wie Kant in seiner Religion inner-

sch

dor

halb den Grenzen der Vernunft, vergl. über .diese

Typik Jacobi über die Lehren d

es Spinoza an

€n

Mendelsohn p. 41.

f. oder der pantheistischen

Naturphi-

Ne

Josophie unsers Zeitalters,

loo

Ärä

C.) Intendirter Rückfall in die Mythologie.

il

U

ı.) der cosmopolitisch - liturgische.

Mythen .des

M

Christenthums (!) zur

ent

ästhetischen Gottesverehrung an-

de

gewand. . Mythologie der Christusreligion

von Jul / Gr. von Soden, Osnabr. z806. md «die ıda

T]]4

durch veranlasste Schrift: Veredlung des christli-

der

chen Cultus durch Aesthetik von Thomasius.

SHE<

(Herders Bearbeitung der Legenden.) S. Reinhards

des

Moral II‚ 747.

sch

2.) der aesthetisch - artistische.

Winkelmann der

tet

Heide. S. Winkelmann und seinJahrhundert S,

397. f. Schiller’s Götter Griechenlands mit dem Corre-

geh

M

IC

ctuüf in Herder’s Pygmalion, 2 Gesänge in der Adra-

Un

stea IV. und IX, St.

Viele ‚Schriften ‚ der Tiek’schen

?)

Schule, und Neigung mehrerer Künstler zum Bilder-

gan

cultus und zur Romantik, mit dem Correctif in Fer-

Bet!

nows Leben Carstens S. 249. £f.

Occ

Ö&

) die transfcendirend - naturphilosophische,

hat

Das Christenthum heist .hier Abfall von der Natur, Catho-

M

licismus Annäherung, aber die währe Wiedervereinigung

das

ist nur in der Rückkehr zur Ur-m

yihologie (aus In-

Auf

dien?). zu hoffen. Was in Schellings Methodik S.

tho

195. ff. nur exoterisch ausgesdrückt wurde, findet man

&in

in seinem System des transfcendalen Idealis-

G€l

mus .S. 477. klar ausgesprochen. ,, Anstalt des Frie-

Wen

dens und Vermiltelung des Widerstrebenden in der

Zeeit.”

Mı

Emanationen daraus, wie neuerlich der Dich-

lhn

tergarten von Rostorf 1807. oder Rottmanners

Sm

Kritik der Rede Jacobi’s (Landshut ‚1808.)

49

soste Fı orle.mngi

ihr

/‚\

\

Mythologie des Zeus‘.v

ite,

.Algem

eine Bemerkung. Man hat von jeher

gewisse

ha

mmen.

Man hat

und

Epochen

der griechischen. Mythen angeno

mit den cosmogonisch - ph

ysisch::n den Anfang

gemacht,

rten

beln des heroischen

Zeitalters

i

}

und davon die spätern Fa

unterschieden.

In jener ersten

Epoche nimmt man wieder

al

drei Systeme an,

ı) das des Uranos z2) des Cronos $)

(\Pr

Die M

then des heroischen Zeitalters hat die

MIT

des Zeus.

Schule. (besonders Herman) nach den ver-

(l

Heynische

schiedenen Stämmen u

nd Provinzen getheilt, arkadische,

GE

ıhrazische Mythen und

L\°

attische, böotische, thessalische ,

wobei_doch eine andere Abtheilung in pelasgi-

Oseh

dergl. ,

sche uud hell

enische und. die hellenischen wieder in

1er+

dorisch - aeolische und ionisch - attische ,

vielleicht noch

di

CSE

einfachere und lichtvollere UÜbersichten gewährt hätte,

a al

Neuerlich setzt man als ersten Stoff der frühesten Mytho-

rphx

e albelebte Natur. oder Personifcation der Natur-

logie di

kräfte.

Der Mensch wird sich selbst nicht eher zum My-:

als nachdem er eine Vorwelt mit Stammsagen em-

16€,

thus,

aus welchem sich Heroendienst und Vergötterung

ı des

fängt,

Dies drückt Kanne in seiner M thologie

entwickelt.

g an

der Griechen (Leipz. 1805.) p. XXIV, so aus: „

Auf

g100

Theologie (Cosmogonie,

System des Uranos und Cronos,

81M

\

der Titanen) folg: in de

r Mythologie die historische

SAn

x E

inleitung die 2 Hauptfamilien

sIUS

Sage. — Was wir in de

hismus nannten, hat Schelling

des Sabäismus und Fetisc

ß

ards

. 163. (ı. Ausg.) so angedeu-

schon. in seiner Methodik p

tet:

„So weit man in

der historischen Kenntniss zurück-

g der

geht, unt

erscheiden sich schon bestimmt zwei verschiedene

1|,Öv

Ströme von Religion und Poesie

, ı) das Intellektualsystem

oIfe

nd der älteste Idealismus,

schon in Indien vorherrschend,

dra

Jener hat,

nachdem er durch den

2) der Realismus.

schen

anzen Orient geflossen im C

hristenthum sein bleibendes

jl

!7

der

Bett gefunden (!

) und auf den unfruchtbaren. Boden. des

Fer

Occidents die Geburten der spätern Welt erzeugt ;

diese

hat in der griechischen Mythologi

e durch Ergänzung

sCh€c

Einheit ‚ d. h. durch

mit der entgegengeseizten

Jal

hıo

das Ideal,

die höchste Schönheit geboren.”

Fortbauend.

313UÜ%

auf diesem Princip hat man angefangen,

die indische My-

s In

hen, wo sich

thologie zum Ur-mythos aller Religion zu mac

jikS

einst. alle poetische Anschauung der Griech

en und alle

und

Geistigkeit des Christi

anismus noch ungetrennt fanden;

f 15

dentalen Idealis-

wenn Schelling in seinem transcen

; Fne

mus p. 477- versichert,

dass einst

die Philosophie nach

als eben soviel einzelne

‘n der

ihrer Vollendung alles vereinzelte,

pich

der aufnehmen

Ströme, in den allgemeinen Ocean wie

0678

)

50

werde, so ist dies eben der Rück

ganrg/\zur indischen My-

T

thologie, wo die dritte Periode

der Vorsehung eintritt,

und wo auch (nach p:- 441) Gott

seyn wird.(!!) Ast in

einem Aufsatz:

H

„4 Lebensalter der griechischen M

ythölo-

gie” in der Zeitschrift für Wissenschaft u.

Kunst

St. I. S, 32. setzt nım gar 4 Perioden de

r griechischen

Mylhologie.

ı) Uranos, Herrschaft des Himmlischen in

b

€l

der ursprünglichen Einheit aller Dinge.

Dahin gehören

aber schon die Titanen und Riesen!

— Vermuthlich liegen

diese bei den Arcadiern begraben,

die noch vor dem

;

Mond da waren (m000£AnvoL,

Heyne in Opusc. Acad.

}

il, 332 ff.) 2) Kronos,

Herrschaft des himmlischen,

pa-

Yadiesischen (!) Lebens auf der Erde.,

Alles sinkt dabei

in den Schlund der Zeit, d. h. Kronos verschlingt seine

%

Kinder. — Was man nicht alles heraus und hi

siren kann!

nein a1legori—

Wie würde Bryant über diese neue Weis-

\

en

heit erstaunen, der in seinen „ Inquiries relating to vari-

Xl

Ous parts of ancient history” hier überall nur die Anthro-

pothysie erblickt!

Vergl. Meiners de humanis vietimis

e

non voluntariis in den Commentt. Gott.

1767. CI. Philol.

Pı 75 &.

dischen.

5) Zeus, Trennung des Himmlischen vom Ir-

Zeus theilt sich hier mit Poseidon und Aides,

Die ei

130

bens,

gentliche Periode des griechischen, poetischen Le-

MC

4) Dionysos der Rückkehr zur indischen

Urm y-

Üs

thologie, in den Mysterien und Bacchanalien.

— Weniger

In

anmaassend in einzelnen Begrenzungen,

aber noch weiter

Beı

ausgreifend in alle Geschichten der Religionen und allein

Jar

durch die Ansichten der Naturphilosophie begründet, als

Da

Organisation des Keimes der Weltgeschichte (!) ist das

ter

neueste myihologische Werk von L Jac.

Wagn_er in

Wa

VVürzburg: Ideen zu einer

algemeinen Mytholo-

der

gie der alten Welt (Frankf. a. M. 1808)

.

Das beste,

de

obgleich mit manchen Visionen durchkreuzt ,

bleibt noch

di

immer Kanne’s M

ythologie der Griechen, Leipz.

Sti

1805. Viel genialische Blicke eines ächten Philologen,

aber nur zu oft wird die rein historische Ansicht durch

Mi

Y

den Pantheismus der Naturphilosophie verrückt. — Her-

Me

mann ist mit der leidigen Calenderhypothese behaftet,

M

einer Krankheit, die in den Werk:

Die Feste von

Hellas, Berlin 1803. 2 Bände, ihre h

öchste Krise erlei-

ten

det.

Manche feine Winke findet man in Baill

y'’s (nach

8

de

seinen Tod erschiengnen) Werk:

Essai sur les fables

cl

etsur leur histoire, Paris, an VII. 2 Vol.

scl

*) Wer mag es leugnen, dass einige griechische Mythen aus

dem Orient und vielleicht selbst durch fast wunderbare Wande-

d

rungen aus Indien abstammen? — Der ganze Fabelkreis des

Hermes, Heracles und der Venus Uränia beruht auf phönizischen

mi

di

Mythen.: Die letztere ist -die £

(

vosse asiatische Naturgöttin, de-

un

51

ren. Wanderungen neuerlich Heyne „ de sacerdotio deae Co-

y

ätt,

manensis’”” so treffend deutete.

Doch die Dionysos - oder Bac-

chuüsfabel stammte selbst aus Indien, wozu noch neuerlich Creu-

M

ılo

zer einen Seitenbeweis lieferte ‚„„de causis rerum Bacchicarum””

Dies erkennt auch Wolf in seiner Dar-

ıst

Comment. L. p- R

en

stellung der Alterthumswissenschaft p. 57. wo er

Bl

bei der griechischen Mythologie auch auf Vergleichung der. ori-

ren

entalischen Ueberlieferungen dringt, „ohne doch das Gepräge

gen

griechischer Phantasie zu verfälschen.”” Gerade dies letzte aber

em

thun sowohl gewisse philologische Bewunderer der indischen

ad,

Mythologie, wie Jones in den Asiatick Researches T. I

p: 252. ff. und Fra Paolino in seiner Reise und im Systema

8

i

Brahmanicum, als auch die neuesten naturphilosophischen Pan-

theisten in der Anpreisung der indischen Ur-mythologie.

3ing

OM

Der Mythencyclus des Zeus lässt sich nur "durch

€1s

eine. historisch - plastische Entwickelung befriedigend auf-

arl

ı0

_klären. Alle Philosophemen sind Bodenlose allegorische

— Versuche.

Alles zerfällt hier in eine dreifache Periode,

M

Il. Der Cretensische Zeus.

2

IOL

In

A. Cureten.

Creta hat seiner Lage nach unter den

168

griechischen Ins

eln, durch welche allein höhere Bildung

Le

möglich wurde, (Herders Ideen IL, 37.) die erste asia-

il}

tische d. h. phönizische Cultur erhalten können. So wie

auch hier fanden die Phönizier, die ältesten

jger

in Cypern, so

ter

Bergleute, treffliche Kupferminen,

Bergbau und Metal-

en

Jurgie schlugen also hier einen ihrer frühesten Sitze auf.,

Das Knossische Labyrinth, dieselben Hölengänge, die spä-

n]S

das

ter noch Tournefort und Pocock in jener Gegend fanden;

in

waren ursprünglich Stollen, zur Förderung des Krzes, von

den Phöniziern angelegt.

S. Reitemeier Geschichte

10

[,

des Bergbaues der alten Völker p. 63. Symbol

dieser Cultur der Insel Creta durch Phönizier ist der

och

Stier, der die Europa aus Sidon nach Creta bringt; der

IDZ

el

Minotaur ist eine phönizische Pagoden - hieroglyphe. S.

Vasengemälde IlI, 25.

Diese ältesten phönizischen

ﬂCh

Metallschmelzer hiessen Dactyli Idaei, und hatten in den

ele

Heß

griechischen Überlieferungen selbst ihre Namen vom Hüt-

tenwesen. Als später-alle Metallurgie dem Hephästos zu-

on

geschrieben wurde, traten auch diese Dactyli wieder in

‚Jel

den Dienst des spätern Hüttengottes und wurden als Cy-

1aC

clopen seine Schmiedeknechte,

So bald man das Erz

]es

schmieden und in allerlei Werkzeuge umzuhämmern lernte

(denn nur Erz ward hier geschmiedet, die Eisenerfindung

aus

kommt vom Caucasus), war auch die Erfindung leicht ge-

gde

So wie durch

des

macht, das Erz in Waffen zu hämmern.

die Erfindung des Schiessgewehrs eine ganz neue Welt-

ch€ﬂ

und Culturperiode beginnt: so bewirkte es in jener grie-

Ü

/

O

J O

41

chischen Ur-welt' eine unberechenbare Rev

olutioni, dass

nun mit Erz bewaffnete M

änner mit Spiefls und Schwerd.

egen blosse Keulenschwin

ger oder Bogenschützen, be-

}

elmte und beschildete K

rieger‘ mit Bärenhäutern und

Thierfell -umkleideten k

B

ämpften.*) Die cre

tensischen Berg-

M

knappen und Schmiede wurden nun erz

gewappnete: Lan-

&®

zen- und Schwertschwinger,

und hiessen als solche :atch

0

Cureten, Krieger, .ja. die ganze Insel bekam den Nah-

3

men Curetis (Plin. IV, 20. Meursii Creta 5

Mi

Ö: Pa7)

womit wohl der Nahme Creta selbst genau ve

rwandt iist,

Mi

Natürlich bewahrten ‚diese Cureten auch noch manche

YO

andere von den Phöniziern erlernte Kunst in ihren

ehei-

(Li

men Verbrüderungen und Weihen (

Teherc«jg), und trieben

H

‚als Aerzte und Wunderth

äter allerlei Jonglerie, so dass

Z

sie später als Goeten berüchtigt wurden, und noch der Thau-

sla

maturg Epimenides der jüngste der Cureten, (Plut. in

U

Sol. c. ıo0. vergl. Heinrich’

s Epimenides p. 61.)

We

gescholten wurde.

Die

\e)

©

anze Materie hat schon de

An

Brosses Histoire de la Rep. Romaine Il, 560 —

deı

69. trefflich erläutert, nur dass er weniger auf ihren Waf-

bei

fentanz' als auf ihre Gaukeleien achtret.

Vergl. H

Re

eyne’s

Commentar zur Hauptstelle. des Strabo X. P-

15 . än

E.TA

den Commentatt. Societ, Gotting. T. VII. p 6 : Die

die

Hauptsache bleibt die durch die Erzbear

beitung erfundene

b

cretensische Bewalffnung,

*X) wodurth ‚ea ein ‚ehernes

Zn

Geschlecht wurde.

In diesem ehernen Geschlecht,

ten

sagte die alte Überlieferun

g (Hesiod. Op. 1453. Apollod.

grl

4, 7. 2.), herrschte Jupiter.

Die cretensisch

e Erzb ewaff-

Fal

nung wird also die Wiege des Zeus.

Ma

*) S. Heyne

»NOUa armorum inuenta in vet. Graecia” in

des

N

den Commentatt. Gott. T. V. P 878

**) Helm;, Speer, Schwert, hiess nach dem cretensisch-dorischen

d

ste

Rhotacismus uo‘p, €o‘p‚ o"Zop,

das an der Linken getragene

Schild AxiV.

un

gei

in

ler

en

Al

dor

Un

D

Anı

©

Me

Lel

De

A

55

SS

arscte Korlesung,

d

Der kretensische Zeu's.

6

d

BD Incunabeln des Gottes. “ Mag sich ‚auch Calh-

machus in seinem Hymnus, noch: so sehr darüber ereifern,

N

es lebte. und ‚starb_ wirklich in Creta,

einmal ein Fürst

ch

oder Scheik, der die:von den Cureten erfundene Bewalf-

M

nung durch Erz zu einem Werkzeuge seines Ehrgeizes, zu

7)

machen wusste.

Sein.Speer traf. wie der Blitz, der Helm

st,

machte ihn. unsichtbar, das Schild schirmte‘ ihn.. / Da nun

vorher. die. Menschen sich nur mit Keulen vertheidiget,

;

ja

(Lucret. V, 12853.. Horat. Serm. I, 5. 101.) oder höchstens

mit Bogen und Pfeil angegriffen hatten: so gab dies dem

SS

Zeus und seinen Gesellen ein grosses Übergewicht. Den

staunenden Wilden begegnete, was ohngefähr 3000 Jahr

m

später‘ den Amerikanern beim Anblick. der mit Feuerge-

wehr erscheinenden Spanier (Robertson History of

ä

/

America II, 225.), den Kamtschadalen bei der Ankunft

den Bewohnern der Sandwichinseln

der ersten Russen,

bei 'der Erscheinung Cooks (vergl. Meiners Gesch., d,

Relig. I, 332.) zustiess. Sie verehrten diese Männer aus

m

Erz als übermenschliche Wesen.

Zeus konnte‘ nun leicht

)ie

die wilden Kronosdiener, die menschenvopfernden Pelasger,

N6

bändigen und ihnen menschlichere Opfer gebieten. / Um-

es

ringı mit den muthigen Waffentänzern, den Cureten, un-

ternahm ‚nun Zeus auch auf die asiatischen Küsten und

,

d

griechischen Inseln Heerzüge.

Vieles, was die spätere

Fabel vom ältern. Minos,

dem Sohne des Zeus, erzählt,

mag eigentlich‘ von diesen Expeditionen zu verstehen und

der alte Streit über die zwei oder drei Minosse dadurch

18

zu 'schlichten seyn.

Kurz, dieser Eroberer, dorisch Zwwv

en

oder A/s' genannt, stiftete mit seinen Brüdern und Schwe-

stern die neue Götterdynastie der Olympier,

die nach

e

und nach‘ alle übrige Stammsagen und . Lokalgötter der

griechischen Völkerschaften verschlingt und den Zeus vom

irdischen zum himmlischen, Olymp erhebt, wo er der Va-

ter aller Götter und Menschen wird.

‘ eié

Zeus wurde in Creta geboren,..d. h.- nach

nem ‚allgemein ‚verständlichen Tropus der Vorwelt, von

Diodor

hat

dort aus verbreitete 'sich seine : Anbetung.

uns ‚aus cretensischen Sagensammlungen (des Epimenides,

Dosiades u..s..w. Diod. V, 81. p. 396. :mit Wesselings

Anmerk. Heyne de fontibus. Diodori .. Comment. 1L. in

Cömment. Gott, T, VIL...p..105. bemerkt, dass auch Eue+

merus stark gebraucht‘ wurde). die‘ ganze Geburts - und

Lebensgeschichte. des. Zeus am ausführlichsten - erzählt,

E

Dem kinderfressenden Saturn den Neugebornen zu ent-

ziehn, birgt .Mutter Rhea. das Knäblein. in eine Höle auf

54

dem Ida, wo ihn die Cureten mit ihrem Waffentanz um-

E

klirren.

Die Höle ist vielleicht ‚eine alte Erzgrube, -die

W

später zu einer Pagode für einen geheimen Gottesdienst

bı

de

gebraucht wurde. S. Spanheim zu Callim. in Jou. 34. p.

453. Anton. Liberal. Metam. c. 19. p. 85. Lips.

Man kann

annehmen, dass die Geburt des Zeus in Creta durch mi-

Hi

(

mische Darstellung in einer Weihungsfeier (reier„) viele

Dies / sind

M

Jahrhunderte später noch verkündigt wurde.

die Mysterien von Knossus in der merkwürdigen ‘ Stelle

W

beim Diodor V, 77. p. 3953. vergl. St. Croix über die

kı

E

Mysterien p, 65. Das Knäblein wurde dort mit Ziegen-

milch und Honig (womit man die Kinder gern besehwich-

Id

tigte Aristoph. Thesm. 5153.) aufgezogen. Ziege und Biene

un

wurden bald in eigne Nymphen, Melissa, Amalthea, ver-

10

wandelt.

(n

Aber man liess auch eine eigene Art von ku-

_pferfarbigen und allen Stürmen trotzenden Bienen

später noch in jener Höle Honig bereiten, von welchen

Ja

die cretensische Sage (/epoc Aoyoc) Wunderdinge erzählte,

W

al

S. Diod. V, 70. Aelian. de anim, XVII, 35. — Aus diesem,

Honig entstand später die Fabel vom Nectar und Ambro-

T

sia, indem man den Nectar für eine Quintessenz des Ho-

of

nigs, die Ambrosia für einen Extract der feinsten Milch-

d

speise hielt, die aber beide gegessen und getrunken wer-

MV

den könnten (S. die Stellen beim Athenäus II, 8. 'T. I. p.

W

x47. £f. Schw. und zu Horaz I. Od. 1ı3. ı6.) und so wäre

Al

die berühmte Götterkost eigentlich nur ein cretensisches Am-

menmährchen, Das Horn der Ziege Amalthea (der all-

Be

ernährenden) spielte ohnstreitig in jenen mimischen Dar-

Kı

stellungen auch seine Rolle, indem man dasselbe mit al-

S

Jlerlei Früchten angefüllt als Sinnbild der Fruchtbarkeit,

U

Daher

die Zeus der ganzen Gegend verlieh, aufstellte.

de

das durchs ganze Alterthum so mannigfaltig durchlaufende

de

Sinnbild des Horns des Überflusses, eine der glücklichsten

un

Allegorieen für die Plastik der Alten, für welche die rö-

4

mische Allegorie eine eigne Göttin Abundantia oder Co-

71

pia erfand, und wodurch schon’ allein 'ein guter Theil der

die

allegorischen. Misgeburten unserer Iconologen ' von Ripa

W

bis Ramler umöthig wurde. ' S. Winkelmann’ Essai

2

FU

Z.

g

sur l’Allegorie (edit, Jansen) T. I.

W0

'x46. 293. — Endlich erhielt selbst der Spielball des Jupi-

VE

terknäbleins eine ganz eigne Apotheose.

Man -zeigte in

al

den Mysterien unter andern Spielsachen des Jupiters / auch

SE

seinen Ball (o®x&joxy) Clem. Protrept. p. 12, Sylb. Adra-

P91

stea, seine Amme, eine Schwester der Kureten, 'habe ihn

diesen gegeben.

Er war mit goldenen und blauen Strei-

V

Es möchte

fen ‚ geziert Apollon. Rhod. Ill, 132 — 42:

€

Jleicht. ein Lächeln erregen, wenn man behauptete, dass

Ya

der berühmte Reichsapfel, der unter den Reichskleinodien

fl

55

in Nürnberg bewahrt wurde, in unmittelbarer Descendenz

von jenem Spielball Jupiters abstamme. Wenn man aber

l

bedenkt, dass dieser cO4pi0 u06 zu den beliebtesten Spielen

des heroischen Alterthums gehört (S. Ernesti zu Hom,

Odyss. VI, ıoo, man vergleiche die dwdennoKUTSG COKHOXG

3n Plato’s Phaedon c. 59. p. 463. Fisch.); dass der in

e

Creta geborne Jupiter (Kp7yfgq)gy;;'g) auf allen cretensischen

d

Münzen auf einem solchen Ball sitzend vorgestellt‘ wurde,

le

welchen man erst später unter den Kaisern auf die Welt-

16

kugel anwendete (S. Pellerin Melang. L p 341 und

N

Eckhel Doctrin. N. V. T. HI p. 3o1.); dass daraus die

Idee entstand, :die Siegsgöttin auf eine Kugel zu stellen,

N

und diese Kugel mit oder ohne die Siegesgöttin von den

römischen . Kaisern in vorgestreckter Rechten halten zu

lassen (S. Lindenbrog zu Ammiar, Marcellin XXI, 14.

en

p 222 Gron.); wobei denn freilich aus den Spielball

(1}

lange schon. das. Symbol des orbis Romanus geworden

te

war; dass endlich statt der Siegesgöttin auf der Kugel,

als diese im Jahr 'nach Chr. Geb. 384. vom eifernden

0

Theodosius ganz verbannt wurde, S, Gibbon History

o

of the Decline ofthe R. Emp. T, V.

. 65. Lond:.

ch

das Kreuz aufgesteckt wurde (S. Eckhel D. N. V. V,

€r

147. Freher Origines Palatinae c. 15, p. 106.),

wird man den Stammbaum nicht ' so unglaublich finden.. S,

al6

Algem, Literaturzeitung 1805. Il. Bd. Einleit. p. V.

\

@) Der Waffentanz.

Um: den in der Höle des

all

Berges Dicte oder Ide versteckten Knaben machen die

Kureten,

die. ehernen. Schilde ‚mit. den Speeren oder

al

al

Schwertern taktmäsig schlagend, und den Neugebornen

eil,

umtanzend, ein Geräusch, wodurch Saturn die Stimme

her

des Kindes zu vernehmen gehinderl: wird,

Dies wurde

der Ursprun

(o)

o des berühmten Waffentanzes, der später

nde

sLen

unter der Benennung Pyrrhiche so bekannt wurde.

10

Apollod. I, 2, 7. Callim, H. in Tom. 51. Strabo X. p.

CO

715, A, B. - Deutung. Der in Creta geborne Jupiter-

dienst verbreitete sich durch den Gebrauch der ehernen

der

Waffen.

Aber. es kostete Mühe, die rohen Knittelschwin-

ip4

1650l

ger an den Zwang und die Last eherner Waffen zu ge-

wöhnen.

Um also ihren Gebrauch zu erleichtern und zu

92

verannehmlichen, erfand man zum. Kriegstanz, wie ıhn

up!

alle wilde. Völker von jeher hatten (Robertson’s Hi-

e

guCh

story of America II, ı79.. Keate’s Account of the

Pelew Islands p. ı14. vergl. die kriegerischen Tänze der

‚drä

10,000 Griechen in Xenoph. de.Exped. Cyr. VI, ı. 3—

ibn

8.), ein künstlicheres Manövre, wo. der Sturmschritt durch

trel

)Chle

den Rythmus der geschlagenen Schilder (statt anderer

das$

rauschender Klapper- und Trommelmusik) beflügelt und

die Angriffs- und Vertheidigungsstellungen in einem mimi-

‚d1€ﬂ

56

22

schen Tanz (xp/hıc) taktmäsig dargestellt wurden.*) Die:-

ser Tanz: lockte' die Barbaren, machte sie dem neuen Re<

giment gewogen und wurde nun die erste Liturgie oder

Caeremonie des neunen Jupiterdienstes,

Von Creta aus

De

gingen Colonien und kriegerische Unternehmungen zuerst

sa

nach Carien, Phrygien und. den Küsten Kleinasiens. In

7

Phrygien schmolz der ‚cretische Waffentanz. mit dem .orsi*

to)

astischen Tanz der Corybanten (Kopfschüttler,

um

zusammen ,

die der

Trembleurs)

fü

grossen Berg‘— und Naturgöttin Cy*

J

bele (die selbst mit der Cretischen Titanide Rhea iden-

fel

tificirt wird) geweiht, die cretische Erzbewaffnung (Helm

der

und Schild) mit phrygischer Weichlichkeit (SNAUSOLEVTEG

Strab. p. 715. c.) paarten, oder auch im Übermaas der

Eır

7!

Sel

heiligen Wuth sich selbst verwundeten („sanguine fleti”

sagt Lucrez II, 631ı. Orph. Hymn. 38, 6.) und überhaupt

S61

schwanden.

an die Stelle der Cureten traten, die bald ganz ver*

S

Der Corybantentanz wurde noch lange als

eine Art von Tantalismus behandelt

S. Ruhnk.

zu

Ste

"Tim. Gloss.

P

163,

M6

Die schöne Stelle beim Lucrez II,

2

627. . giebt, recht verstanden, überall den besten Auf.

Hil

schluss. — Den ächten alten.Cureten - (nicht Corybanten-)

ur

Tanz ‚giebt uns noch das marmorne Bruchstück einer

des

Tempel-friese im Museo Pio- Clementino T. IV.

tav. 9

Es sind 6 Cureten, wovon zwei Paar so gegen

]\JH

einander gestellt sind, dass mit einem schnellen Umschwung

Yer

SChl ä gt.

immer ‚einer mit dem. Schwert auf des andern Schilc_l

VoNn

Myt

*) Das Gortynische Wort xpUAgc oder moUAi6 (S. die Scholia

aucl

zu Iliad. XI, 49.) bezeichnete sowohl den gewappneten Tän-

3Ch4

zer, als den Waffentanz.

S. die Erklärer zu Callim. in Jov.

51.

ch

(

Später erst, als Sparta auch diesen Waffentanz von den

Plat

Cretensern entlehnte, bekam er bei den Spartanern den Namen

Schl

Pyrrhiche. Vergl. Manso’s Sparta T.I. Beilag. p- 176.

] r

Die Hauptstelle ist beim Athenäus XIV, 20

»

286,

die]

Schw. wo auch bemerkt wird, dass seit die Griechen diesen

&,

Tanz aufgaben, der durch den eymnastischen Wettlauf mit

m

Schild und Walffen (00406 o'7r?\,1'7'77; s. Spanheim zu Callim.

in Pallad. 23. p. 626.) schwerlich ersetzt wurde, oder seit

Unse

eber

sie ihn in weichliche Bacchustänze ausarten liessen, der Kriegs-

geist von ihnen wich. ‘Wie wahr Athenäns diesen Kriegstanz

I\Os‚

Hen

Vorschule des Kriegs Cn'poyz}y‚mxa;‚wa TohEä &8) nennt, wird

2V

M

jeden die Schilderung lehren, die Plato (der warme Lobredner

dieses Tanzes) de Legg. VII. T, VIIL. p. 575. Bip. davon

gen

Nen

giebt. Vergl. Lucian de Saltat. c. 9.,T. Il p. 272 Heyne

ehl

zur Nias‘ XVI. 617, p. 243.

ter (

Vnl an

sen

L

w}

(&n4

3

2aste. VYorlesung,

Kretensischer Zeus.

D.) Kronos und.die Bäth lien. Im Vorhof. des

Delphischen Nationaltempels, da, wo. alle Reliquien . ver-

Vt

sammelt waren, fand Pausanias (X,.24) einen Stein, mittle-

rer Grösse, welcher täglich gesalbt und mit weisser Wolle

umwunden . wurde:

Die Tempel-Exegeten erklärten ihn

)

für den Stein, den einst Saturn, statt des neugebornen

Jupiters, verschluckt habe, Denn ‚durch einen mit Ziegen-

fellen (Sejrn) eingewindelten Stein täuscht Rhea den Kin-

i\

derfresser.

Aber _ der ‚schnell ermannte Zeus, den listigen

Eingebungen der Okeanide Metis (die späterhin Zeus

A

selbst verschlang Hesiod. Theog. 886.) folgsam, gab dem

»

Vater ein Brechmittel und nöthigte ihn dadurch sowohl

pt

seine Äältern Geschwister als den Stein auszuspeien.

Der

T

ıl

Stein wurde nun gleichsam Repräsentant ‘aller heiligen

Steine, ‚die unter den. Namen Bätylen aus Phönizien ka-

z

men, und in mancherlei Beziehungen und Benennungen

Zeus enthronte mit

Il

in der alten Welt verehrt wurden.

ıf

Hilfe der aus dem Tartarus befreiten Cyclopen den Sa-

‘)

turnus, der nach Westen sich flüchtend ‚dort ein Sinnbild

}€f

des goldenen Zeitalters („du bon vieux tems”) wurde.

Deutung.

Schon .die Griechen allegorisirten den

kinderfressenden Zeus. bald in feinerer, bald in handveste-

d

rer, Deutung.

Die einzige verständige ist die Auslegung

u

von der gebährenden und verzehrenden Zeit (S. Kanne

Mythol. p. 35. f.), Aliein die historische Erklärung, dass

auch in Creta noch der Minotaurus Moloch, der phönizi-

)Tf\ß

al

sche Sonnengott, Menschenopfer erhielt, Knaben und Mäd-

oV

chen frass (man denke nur an den Tribut der Athener

Plut. Theseus, c. ı5. auch erhielten sich in Creta Men-

den

en

schenopfer noch in späteren Zeiten Parthen. Erot. c. 35,

p. 75.) und dass überhaupt dieser Moloch- oder Cronos-

G

[86.

dienst durch die ganze phönizische Vorwelt. verbreitet war

(S. J. Bryant von den Menschenopfern, der Alten. Gott.

BSB'Ü

m

1774 übersetzt aus seinen Inquiries), passt allein zu

unserer Entwickelung des Zeus-mythos. Darum enthront

lın

eben Zeus mit seinen Geschwistern den grausamen Cro-

seit

nos, d. h. statt der Menschenopfer führt er einen huma>

eg5°

‚tand

nern Opferdienst ein, in den, die, mit Waffengewalt be»

zwungenen Pelasger sich endlich fügen. —- Das Verschlin-

willl

dnef

gen des. Steins bezieht sich auf die in Phönizien und Sy-

rien sehr früh verbreitete Anbetung heiliger, yvom Himmel

qvoß

gefallener, oder wenigstens als solche (Aumrergec) verehr-

|Yﬂ6

ter Steine, die in der phönizischen; Sprache Bätylen ‚hies-

sen. (S. ausser Falconet, die Erklärer. des Hesychius T,

als Himmelssteine anf..den Libanos;

1 c. 679 9.) und dort

z Emesa u. s. w. (S. Eckhel D-/N. V. T, UL'p. Saı

Do

Zoega de Obeliscis p. 265.) seit uralten Zeiten verchrt

dl

wurden.

Ein solcher Stein muss nun auch in Creta sehr

m

dl

früh seine Rolle gespielt haben, wenn gleich die. Sage

davon verloren gegangen ist, und so tritt auch unser Bae-

(I)

die neuerlich

tylion in die Reihe der Himmelssteine,

g€

durch die Untersuchungen über die Aöroliten so gTOSSES

Interesse gewannen.

S. Münter über die vom Him-

W

mel gefallenen Steine der Alten

12

Da zufäl-

Iic

lig Bajry ein Ziegen- oder Schaaffell heisst (S. Span-

SE

heim zu Aristoph. Nub. 1ı0. und die Erklärer z. Hesych.

s. v.); so schufen die Griechen auch hier, wie so oft,

blos aus einem ähnlichen Wortklang eine Fabel, und er-

Aı

zählten ,

Rhea habe 'statt des Kindes einen Stein in ein

Ziegenfell eingewindelt.

Die Kunst bildete sogar diesen

Act auf den bei Grotta - ferrata gefundenen, im Capitoli-

SC

nischen Museo befndlichen vierseitigen Altar.

S.

Mus.

Ne

Capit. T. IV. tab. 6.

a

Da man dergleichen, zum alten

phönizischen Cultus gehörigen Steine auch noch unter dem

neuen Göttersystem fortdauernd verehrte (man denke an

die Pessinuntische Göttin und den Terminus auf dem Ca-

W

pitol, "den einige selbst für dies Bätyl hielten s. Lactant.

m

Instit. I, 20.): so musste ihn Saturn wieder von sich ge-

brochen haben.

Indess mag auch hier noch ein noch

micht entzifferter Local - mythos mit zum Grunde liegen.

N

Satıurn wird überlistet.

Die grobsinnliche, plastische Fa-

]

bel personifizirt diese List (Myrı6) und lässt sie von dem

l

prophetischen Okeanosgeschlecht abstammen.

Der

u

entthronte Saturn flieht nach Hesperien, in die Westwelt.

G

Doch an den Küsten von Afrika, in Spanien, in Sicilien,

de

überall wo punische Colonien sind, besteht sein Reich,

0l

sein Dienst auch noch zu der Zeit, wo die Olympische

ﬁ]n

Dynastie schon im Hellenismus erstarkt ist. Die Carthager

Sti

setzen noch immer ihre Menschen - und Kinderopfer fort,

d|

In Sicilien, im untern Italien treffen wir noch beim Sän-

(

er des Odyssee Lästrygonen und Cyclopen, Menschen-

l

6

T

ESSsET,

Selbst im mittlern Italien fehlt es nicht an Spu-

S4

ren von Menschenopfern, die dem Saturn dargebracht wur-

d

den.

$. Ovid. V, Fast. 625. Maerob. ‚1 Sat.' 7, D, 259.

IM

Lactant. Instit. I, 21.

Erst später knüpften die Einwohner

M

Ttaliens eine Localsage von einem alten, guten König da-

a

arn, unter dessen Regierung alles sehr glücklich gewesen,

M

$. Heyne zu Virgil VII. Exeurs. V. p. 138. f. -Dies war

IM

der eigentliche Heros der Aboriginer, Saturnus, den

erst die spätere Sucht, diese Localmythen mit dem Helle-

nismus in Einklang zu bringen, mit dem Cronos ver-

schmolzen hat, woher man nun an einen‘alten Gott

dachte, und nach ihm die gute alte Zeit bestimmte. S,

Bailly Essai sur les Fables II, 348.

Die Sichel in

seiner Hand; das Emblem der Agricultur, wurde bald, mit

59

>

der Harpe des Cronos veiwechselt, ein Zeichen der .alles

mähenden Zeit,

und kommt. so am Ende gar in die Hände

6

des christlich - skelettirten Todes, nachdem vorher schon

.

die Abbildung des v

on Alter und Gefängniss -schmutz ;ab-

10..T. J. p. 393.)

gezehrten Saturns (Lucian. Saturn. C.

S

diesem Jammerbilde vorausgegangen war. Aber auch noch

von einer andern Seite wirkte der Begriff von.einer glück-

lichen. Westwelt, von den Hesperidengärten, von den In-

seln der Seeligen im westlichen Ocean, wo nun der von

äh

Osten her ausgetriebene Kronos regiere. S. Pindar. Olymp.

I, 126. und die Inschrift auf die Regilla 9. mit Viscontis

To

Anmerkung. Vergl. Voss zu Virgil’s Landgedichten T

11 p 342

Diese Vorstellung wurde durch die zuletzt

e

7 Tage lang gefe

jerten Saturnalien, das Vorbild aller Fa-

l

schingsfes

te,. am

besten fortgepflanzt. Das Bild allgemei—

‚S

ner Gleic

hheit und des Wohllebens eines goldenen Zeit-

en

alters, das bei den römischen Saturnalien herrschte (Mei-

m

ners krit. Gesch. der Relig. I, 325.),. war bei, den

al

Athenischen Cronien (S. zu Hesych, T. IL c 353, 9.) ge-

wiss nicht zu finden.

In Rhodus wurden sie sogar nOC

ü

mit Menschenopfern begangen.

ue

E Mystische Darstellung dieser Geburts- und

ch

Erziehungsszenen fanden als Curetische Geheimnisse zuerst

el

in Creta (Diod. V, 77. p- 393. und Lactantius Instit. Diu.

fa

I, 210 p. 138. „Ipsins Gretici Jouis sacra quid aliud, , quam

em

quomodo sit aut subtractus patri, . aut nutritus, ostendunt”)

jet

und dann auch wohl an mehrern Orten des eigentlichen

o

b

Griechenlands, besonders in Arkadien, . dem Geburtsland

des pelasgischen Zeus, statt. Denn so wie nun Zeus der

el

ich,

oberste Gott des hellenischen Cultus wurde, wollte ;jeder

ältere Volksstamm auch seine. Geburts- und Erziehungs-

he

Die

stätte bei sich aufweisen. Pausan. IV, 33. p. 576.

|ger

deutlichsten Spuren der Verpflanzung einer heiligen Sage

Ol

al

(/ep06 Adyoc) aus Creta findet man beim Jupiter Lycaeos

auf dem Berge gleiches Namens in Arkadien wieder. Pau-

jen

san. VIII, 38. p. 470. Sogar den Namen Creta hatte man

;l)u

vur

dort nachgeäfft. Wo man also später die Geburt des Ju-

ühere Lokal-fetische

piters feierte, da verschmolz man fr

09

mit dem cretensischen Zeus- dienst.

Von Creta ausging

net

aber auch der Name Zan, Zeus und Jouis, der, einen Herr-

da

seh,

scher oder Gott im algemeinen bezeichnend, später dem cure-

tischen Waßffenherrscher ei

[e)

senthümlich zugeschrieben wurde.

wal

härtern Aussprache d

den

*) Das ursprüngliche Agvc klang in der

woraus Zeuc. S. Burgels zu Dawes Miscellan. p, 386. In

elle

reinerer Aussprache wurde ‚J£0G6 daraus. Alter ist das italische

ver

deus und dea, welches beides noch in Hesychius Glossen: vor-

Golt

S

kommt T. I..c. 896, wo Agx bei den Tyrrhenern die Rhea be-

zeichnen soll und c. 977, 5. mit Alberti. Verwandt mit Zeu6

91 u

ist auch das dorische Z;;‘y und das jonische Zyv. $. Alberti

ya

Go

zu Hesych. T..1. c. 1577, t. und Lenne

a>

x

Die schon von. Diodor 1, 61.

p- Etym. p. Z16. £

P: 2530. (mit Wessel.) und

V 7a D: 588 angeführte Ableitung des Zay, von

Zälh Ur'

sprung: des Lebens, frommt freilich dem neuern

Mysticismns in

der Mythologie.und ist daher auch von Kanne Mythol.

]

E(

54. £. scharfsinnig ausgeschmückt worden.

Das alte Jouis ist

di

mit. den 1ao des Orients offenbar eins und erhielt sich in Ita-

OEl

lien, wo mehrere phönizisch-orientalische Götternamen (z. B

als

Janus, Diana, Venus, Vulcanus) am tiefsten wurzelfen.

Witzig

G

ist die Muthmassung des de Brosses (Salluste T,

HD

559.), dass-sich die ältesten Könige von Kreta Minos Jaoh-

gl

de

pater nennen liessen.

Di

F.) Dynastie des cretensischen Jupiters. Nach

sch

einem 10)ährigen Krieg mit den Titanen, der sich mit der

dei

völligen Vertreibung des Saturns endet, wird Zeus mit sei-

des

nen zwei Brüdern (hier die berüchtigte Verloosung) und

ü

ba

drei Schwestern und seinen Söhnen und Töchtern Herr-

scher des Olympos, Neue Stammtafel der zwölf O

]ympi-

Sti

schen Götter.

W

*) Die Theilung durchs Loos (älteste Sitte) kömmt schon in

roß

der Ilias XV, 186 vor.

Vergl. zu Callim. in Jou. 6r,

Nur

sch

der Olymp und die Erde bleiben allen gemein.

Man kann

de

sagen: Drei Brüder wurden durch‘ die neue VVaf'fenerﬁndung

Ü

Eroberer und Stifter neuer Religionen.

ha

Zeus, der mächtigste,

besetzt die Küsten von Kleinasien, und errichtet seine Residenz

pf1

auf hohen Gebirgen, auf dem Olympos in Phrygien, Thrazien

52

u. s. w. daher: er erhält den Himmel,

Der zweite Bru-

feti

der besetzt das Meer, die Insel Rhodus, den Archipelagus,

mit.

A

Hilfe der kunstreichen, gleichfalls Erzschmiedenden, Telchinen

Ab

(für ihn, was die Cureten für den Zeus sind. S. die Rhodi-

Dı

sche Volkssage Diod. V, 55. 56. pP: 574.£) Der dritte Bru-

die

der zieht westwärts näch Hesperien, wo sich die Sonne ins

Meer taucht und der 50'_@og 7;'spo'ezg‚ ewiges Dunkel, ist, Dieser

Me

heisst daher ’A/'c, oc’/d‘77c;. der Unsichtbare.

Denn dort ist

Me

nach den ältesten Begriffen das Schattenreich, das erst s

päter

dlh

unter die Efde sinkt.

Stär

o

Die 4 Hatıptakte des Crete

Un

nsischen Zeus-mythos gibt

{al

ns einviers eitiger

Altar..( wahrscheinlich einst dem Jupi-

E

ter Latialis geweiht,

gefunden)), im

und in der Gegend von Alba Longa

11b&

Museo Capitolinö . IV. tab. 578

°

r

Erk1'ärung dies

es merkwürdigén $

cyclischen Monuments:

1.) Die Kkreisende Mutter,.,

2.) die Täuschung des Cronos

durchsBi-ityl, 53:)' der Cure

tentanz,

4.) die Olympier um-

det

ring'en‘ dgn thr0neﬂden Zeus.

näl

A E

unc

he

ö1

a3sie F orlssztng;

\

d

Die Eiche und der Äd1er, Zugabe zum Cre-

te/nsischen Zeus.

in

Es ist keine neue Bemerkung, dass sowohl in dem, was

die Mythologie „arboretum sacrum” nennt d. h. die je-

dem Gott ausschliesslich geweiheten Bäume und Pflanzen,

als in den heiligen Lieblings - und Tempelthieren der

0

Götter (was Bürger mit Lucianischer Laune die Mena-

gerie der Götter nennt) mannigfaltige Andeutungen

des rohen pelasgischen Fetischendienstes gefunden werden,

Die Pelasger verehrten die Schlange oder den propheti-

schen Raben selbst als einen Fetisch, ehe sie die erste um

er

den Stab der Aesculapiuspriester wickelnd nur als Symbol

des Heilgottes ansahen, und letzteren auch nur symbolisch

4}

Der heilige Oel-

ad

über den Dreifuss der Pythia stellten.

baum auf der Burg von Athen ist weit früher ein Gegen-

stand des Cultus, als das Bild der Athene dort errichtet

PJ.

wird.

In diesen müssen wir also einen Übergang aus dem

n

rohen Natur- und Fetischendienst in den feinern helleni-

A

schen Anthropomorphismus suchen.

Die alte Sage von

der Thiermetamorphose der Götter, als sie dem cilicischen

ınm

1nf

Unhold Typhoeus entflohen (Burm. zu Ovid Met. V, 321.)

5le,

hat auch wohl ausser der nächsten Beziehung auf den ägy-

ptischen Thierdienst (Jablonski Panth. Aegypt. V, 2. p.

en

en

52. ff.) eine algemeinere Deutung auf die frühesten Thier«

W

fetische der Griechen, so wie manche andere Metamor»

f

phose des Zeus und der Olympier in Thierformen, . —

Aber ‚auch die ganze Nymphen - mythologie, die Sage von

nen

)(ll

Dryaden, Oreaden, Najaden und Napäen, gibt uns über

IU

diesen rohen Fetischismus deutliche Fingerzeige.

So wie der Dienst: des cretensischen Zeus der alges

1n$

meine hellenische wurde, und nun statt der rohen For-

esel

L ist

men_ und Fetische der Pelasger menschliche Götterbil-

dung eintrat, wurde dem Haupte der neuen Dynastie der

äter

stärkste Baum mit der nährenden Frucht, und der mäch-

tigste Vogel mit allem, was der Aberglaube göttliches

und prophetisches an ihm fand, so zugetheilt, dass die

beiden Fetischen selbst früher bewiesene Verehrung nun

gl

auf den Gott, der ihr Vorsteher und Schutzherr wurde,

up

überging.

Daher die Eiche und der Adler im Heilig-

nga

thume des Zeus.

Die Eiche.,

gl

s

‘ Den cretensischen Zeus erblicken wir- häufiger unter

)Ilb$

dem schönen Platanus.

So auf dem Relief, das die Er-

u

nährung des Knaben vorstellt, in den Admirandis tab. 26,

und auf Münzen mit dem Abentheuer der Europa. Spans

heim zu . Callim, in Del, 262 4Allein das älteste Orakel

O2

tet

Griechenlands, das zu Dodona in Chaonien, hatte eine

Eiche zum Pro

phetensitz gewählt und ihr Rauschen sprach

li

das Orakel. Das zuerst uınbenamte Orakel wurde, als Zeus

Na

der oberste Göttername wurde, auch diesem alle Orakel-

26

stimmen beherrschenden Gott (7xvouOw0s) geweiht, und

WO

Lo

die ‚,quercus fatidica” empfing nun ihre Heiligkeit erst

vom Gott der Götter („arbor numen habet coliturque te-

z

Wl

pentibus aris” Sil. Ital. IIT, 691.). / Hierzu kam aus der

Geschichte der Nahrungsmittel die bekannte UÜberlieferung,

lich

dass vor der Erfindung des Getreidebaues alle Eicheln und

M

Nüsse tragenden Bäume. Brodbäume, alle Wilde Eichel-

kT(

M

fresser (SahavnyOxyor Gesner. zu Claudian p. 578.) wa-

ren, wobei es auf die grössere oder geringere Süsse und

en

Geniessbarkeit ‚ dieser Schaalenfrüchte (S. Danz Gesch-

der menschl. Nahrungsmittel I, 76. ff.) wohl über

haupt noch nicht sehr ankam; und dass also die Eiche,

den

aus deren Stamm auch noch Honig träufelte (Hesiod. Op-

An

253. Voss zu Virgils Landgedicht. T, IV. p.7530. f.), als

schl

die Ernährerin und Säugamme der bedrängten Menschen,

Ray

‘bald, damit sie geschont würde, einen Fetischendienst er-

auf

hielt, wie ihn Plutarch de esucarn. I,.2; T. V, p. 39

geb

Wytt. sehr mahlerisch beschreibt. Die spätere Ausschmük-

Sar

kung schuf aus den Baumfetisch inwohnende Dryaden und

Sol

Hamadryaden, so wie der Indier einst seine Bäume be:

Xer

lebte.

S, Forster zur Sakontala p. 84.

Allein ein Ge-

Peı

schlecht jener Bäume, die Quercus esculus, wurde den

62

Allernährer und Erhalter Zeus ausschlüsslich geweihet, als

als

wahrer Brot- und Nahrungsbaum, wie ‚auch sein.Name im

den

Griechischen und Lateinischen besagt (Oyyo0c, fagus, wo-

VOn

her Oxyey essen, so wıe esculus, von esca,).

Es ist,

2

wie dies Curt Sprengel bestimmt hat, die italieni>-

Ges

sche Eiche unserer Forstbotanik, S. Sprengel Antiq.

Pas

Die Weihe dieses Baums

Botanic. Spec. L.c. 2. 24. f.

Kör

sprach sich im Alterthum am ' schönsten im Eichenkranz

IM

aus, den wir zwar schon in den frühern Argonautenopfern

Am

der Rhea, als. Naturmutter, dargebracht linden (Paschal,

SCho

de Coronis VII, ı1. p. 489.); aber seine, schönste ’symbo-

WL

lische Bedeuntung erhielt ‚er im römischen Bürgerkranz,

(S

der wahrscheinlich mit andern Kriegs- und Friedensge*

auc]

bräuchen aus Etrurien nach Rom wanderte (Heyne „Etru-

M

cia antiqu. a commentitiis interp. liberata” in Nou. Com-

Adl

men Gott LV pArı J:

Wir ‚wissen aus der

VEr

Hauptstelle beim Plinius XVI, 4. dass es bei diesem Kranz

Wa

weniger auf eine; bestimmte KEichenart,.als auf die volle

(h][c

Eichelzierde („„custoditus honor glandium”) ankam. Dies

n l

findet man auch auf alten Münzen und Denkmälern (z. B.

auf einer alten, bei Rom ausgegrabenen Patera, mit. einem

hatt

Silenuskopf, in T.ownley’s, Museum), . sorgfältig. beobach-

M

65

tet,. auch auf- guten-neuern Münzen (man sehe z. B. Mil-

lins Histoire metallique de la revolution francaise pl. 25.)

nachgeahmt.

Die schönste Apotheose dieses Bürgerkran-

.zes erfolgte durch einen Senatsbeschluss A, V. C. 727,

worin dem August auch ein Kichenkranz (zwischen zwei

l

Lorbeern: am Fronton des Palatinischen Hauses Fabric,

zu Dio Cassius LIIL, 6. p. 709. aufgehangen) decretirt

T

wurde. Münzen, auf diesen Beschluss geschlagen, versinn;

lichen die Sache, Eckhel Doctrin. N. V. T. VI, p. 88.

p

d

Man findet auch sonst wohl Kaiserköpfe mit den Eichen-

kranz auf Marmorbüsten und Münzen.

S, Visconti zum

Museo Pio-Clementino T. VI. p. 57. doch immer mit

einer besondern Andeutung.

Der Adler.

I?]

el

Die Aätolatrie oder Adler-anbetung finden wir bei

G

den ältesten Völkern. Sein scharfes Gesicht, sein hoher Auf-

ffüg, sein Blick gegen die Sonne und mehrere im Orient

P

als

schon früh beobachtete Eigenheiten ‚dieses königlichen

D,

Raubvogels mussten den Jäger- und Hirtenvölkern sehr

auffallen und bald zu Dichtungen und Verehrungen Stoff

geben.

Er war daher schon früh im Orient Symbol der

9

i

Sonne und ihres Gegenbildes auf Erden, des Königs. Als

d

solcher war er HMauptpanier beim alt - persischen Heer,

e

Xenoph. Cyrop. VIL, ı. 7.' Vergl. Brisson de Regn.

Pers. II. p. 343.. Commel. D’orville zu Chariton p-.

6

en

623. Lips. , Zwei Dinge mussten ihn aber ganz besonders

als

als einen Götterboten bezeichnen. Sein Flug und Raub in

ım

den hohen Luftregionen machte ihn für die Wahrsagerkunst

vo

vorzüglich geschickt. Wie viel Augurien singt Homer, er-

zählt die alte Welt von ihm, mit wunderbaren Umständen.

i

11

Gesammelt schon vom Aldrovandi und vollständiger bei

Paschalius de coronis p. 546.

Ja er gab ein eignes

g

Königsaugurium bei Hiero, Tarquin, Tiber. S. Sueton in

ım6

Tib. c. z4. Analect., Gr. T. II.. p. 135. XIV. mit Jacobs

anZ

ern

Anmerk. Eine electrische Erscheinung, die Herm. Barbarus

alı

schon bei Aldrovandi an den Raben bemerkte, die in Ge-

witterwolken fliegend Feuer im Schnabel zu haben schienen,

ab0-

(S. Aldrovandi Ornithologie T.I. p. 70ı.) wurde

402y

auch neuerlich noch an Adlern bemerkt (S. G ötz Allerlei

60

U

I, 225.) und dies Phaenomen bildete den Blitztragenden

Adler.,

S. Bertholon v. d. Electricität, übers. und

om

vermehrt von D. Kühn (Leipz. 1788.) T. I. p. 104. Was

der

Wunder, dass man nun diesen Königsvogel (so heisst er

ya

voHe

durchweg bei den Alten, die Stellen bei Bochart Hieroz, P,

Il lib. 2. c. ı. p. 162.) dem König Jupiter zugesellte und

Dies

dazu bald eine ganze Reihe von Fabeln in Bereitschaft

63

hatte?

Doch entdeckt man leicht in diesen Dichtungen

jnen

hach

den natürlichen Grund, Als Zeus den Titanenstreit be-

64

sl

gann, flog ihm ein Adler zur glücklichste

n Vorbedeutung.

Derselbe brachte ihn die Donnerkeile

und wurde nun

zum Lohn sein unzertrennlicher Be

gleiter, (geflügelten Hund

1}

nennt ihn Aeschylus Agam.

159.) S. Eratosth. Catasterism.

Gen

c. 30. p. 24. und Staveren. zu Fulgent. Mythol. I, 25.

in J

P- 654. So prangt er nun auch als Sternbild

S. Dupuis

X 11 P. H.. 159. £ Später musste er ihm

auch schon

éW"

hem

auf Creta nach der Geburt den Nectar,

den er in den gfück-

am

lichen Westinseln schöpfte,

CVoss Virgils Landged. III,

SEWN

P- 545.) credenzen,

S. das Fragm. der Moero bei Athen.

XBIEZ. D:

4

1.B. (F IV D: 321 Schw.) und endlich

man

E

mäle

selbst den schönen Ganymed zum Mundschenken entfüh-

die

ren, für welchen Dienst die spätern Dichter (S. zu Horaz,

Denl

IV. Od. 4, ı.) ihn erst zum treuen Throntrabanten erhe-

ben lassen, eine nur durch Beschuldigungen, die man den

hum

Adleı

Cretensern machte, ganz zu entziffernde Sage. Unter den

WE

Adlerfabeleien zeichnet sich übrigens noch die Erzähl

Ill'lg

Juno

aus von den z Adlern, die vom Aufg

ang und Untergang

ausfliegend sich zu Delphi begegneten und so den Nabel-

l

Blitzt

llz

ken. zu Theocrits Adoniaz.

punkt der Erde bestimmten, Strabo IX. 640. A, S. Vaß

des

pP: 402. und Heyne zu Pin-

Soter

dar Pyth. IV, 7.

Doch hat man neuerlich wohl zu viel

in diese Küstersage gelegt.

N}

Und welch ein weites Feld bekam nun die bildende

Caese

alle)

Kunst in diesem Adler - symbol?

Wer mag die Phantas-

1€I‘ \

men alle hererzählen, in jener endlosen Stufenfolge von

Bildungen, von jenen heiligen Symbolen des geflügelten

Muss

Eorosch auf den persepolitanischen Denkmälern, woher

Nur ı

Lichtenstein in seinem Tentamine Palaeo

und |

graph.

besot

P- 129. auch die Adlerfabel ableitet,

bis zu dem, dem

||

Evangelisten Johannes, als den Verkündiger des göttlichen

an de

Legos, zugesellten Adler, (I. G. Voss de Idololat. III. P

ZOP

1141.); von dem Herrscher-adler, den Phidias aufs Sce-

Aristo

SS

pter seines Olympiers stellte, bis zu dem, der über dem

Vorhang vor dem Dom im Invalidenhause zu Paris schwebt,

l‘p1gn

und die spolia opima von Sanssouci im Schnabel hält?

XCH

Ihums

So würde es leicht seyn, zur Bestätigung unserer Hypo-

Modi

thesen von den zwei Hauptfamilien auch in diesem Adler-

syınbol die asiatisch - zoroastrische und hellenisch—abgötti-

eman(

sche Deutung vermischt zu finden.

Doch hat es unsere

S°sgÖl

Kunstmythologie nur mit dem klassischen Bildwerken zu

SWON

thun und hier erscheint uns der Adler unter einem drei-

Chale

fachen Gesichtspunkt: a) als Siegesadler, b) als Zier-

ädlep

adler, c) als Vergötterungsadler.

or ]

Aste

8(‘1p‚

Obert

46n u

65

a4ste und letzte V?rle‚:mfg.

ltll!lg.

aun

D Wln

Hund

1.) Der Siegesadler. Der alte Ae$chyleische Begriff:

T1

Gewalt und Stärke sitzen am Throne .des Zeus, (Callim.,

, 5

pu

in Jou. 67..mit Spanheim und Arnaud de diis TxpEe-

SCHON

dposc c. 18. p. 117.) oder das spätere: Sieg sitzt an sei-

nem Throne, wird durch. den blitztragenden Adler (Jouis

lück-

armiger praepes Virg. V. Aen. 255.), der zur Rechten

, I

So findet

\ihen,

seines Thrones ruht, symbolisch ausgedrückt.

lich

man ihn neben mehrern Bildern des Zeus auf. alten Denk-

mälern.

Da man anfıng, die Throne der Götter, ohne

il

die Gottheit selbst, symbolisch zu bilden (noch sind viele

or

Denkmäler dieser Art vorhanden, die Millin in.den Mo-

erhe-

ı den

numens inedits T.I. p. 222 f. aufzählt), so wurde der

Adler oft über des Jupiters Thron schwebend vorgestellt,

y den

wie auf dem bekannten Relief mit der Inschrift: I. O. M.

ihlung

Junoni Reginae, das schon Boissar d in seinen Antiquitt,

€Ygﬂllg

T. II p. 128. abgebildet hat. Allein man brauchte den

Nabel-

Blitzträger auch ganz allein als Symbol der Majestät und

Val:

des Sieges.

So vorzüglich auf Münzen des Ptolomäus

u Pin-

Soter und der übrigen Lagiden.

S, EckhelD. N. V. T.

. viel

IV. p. 6. Indess wurde dies Symbol doch erst unter den

Caesarn ganz gewöhnlich, und däahin scheinen auch fast

Jdende

alle Intaglios zu gehören, die uns den Blitztragenden Ad-

hantas“

ler vorstellen, in Tassie’s Catalogue n. ı10531 f. Man

e vol

muss dabei auch die Gestalt des Adlers genau beobachten.

éeherl

Nur der mit gespreizten Flügeln ist eigentlich der Kriegs-

wohet

und Sieges - adler.,

So erschien er in dem durch einen

äfﬂPhu

besandern Mechanismus ‚gehobenen Bilde auf dem Altare

, dem

an den Schranken der Rennbahn zu Olympia, Pausan. VI,

vCh€ﬂ

20. . p-206..so auf dem Schilde des tapfern Messeniers,

I}

Aristomenes bei Pausan. IV, ı6. p. 515. vergl. Meur-

5

Sce

sius zu Lycophron 688.

So auf Aristomenes Grab im

er dem

Epigramm des Antipater von Sidon, Analect, T, IL. p. 32.

XCIH.

Jwebt

Es würde zur Kenntniss der Symbolik des Alter-

\ hält?

thums ungemein nützlich seyn, alle Fortbildungen und

Hiypo

Modificationen dieses Sieges- und Majestäts - adlers neben

, Adler

einander zu stellen.

Zwei Siegesadler, über welchen Sie-

gesgöttinnen schwebten, (?) stellte zum Andenken zweier

ynser6

gewonnenen Schlachten Lysander auf, in der Gallerie der

ﬂ\en A

Chalcioecos zu Sparta Pausan. IIL, 17. p. 405.

Majestäts-

adler waren es, die Herodes der Grosse an das Tempel-

n dr}

thor heftete und dadurch bedenkliche Gährungen veran-

ls 16r

lasste.

Josephus Antiqu. Iud. XVIL, 8.

Der mit dem

Heerpanier der alten Perser zu vergleichende römische

Legionsadler (S. Lipsius de M. R. IV, 5. p. 187.) er-

obert die Welt (er hat gespreizte Flügel auf alten Mün-

en

zen und Denkmälern, darum kann der bei Caylus Re-

Ö

6

F

cueil T. IV. p. 279 vorkommende kein Legionsadler seyn),

das

Sa

weicht zwar dem bekreuzten Labarum ‚unter Constantin

CGibbon’s History of the Decl. of the R. E. T. HI P-

Cat

257 f£.) bleibt aber seit Carl dem. Grossen Zeichen aller

1Ö2

neuen Kaiserthümer und wird durch die Ehrenlegion un-

alle

serer Tage kräftigst‘ erweckt,

Schon auf. den Schilden

wei

der antoninischen Säule finden sich in einander verwach-

WOI

sene Doppeladler.

Lips. Analect. p. 435.

01

II.) Der Zieradler.

a) auf Sceptern und Stä-

bez

Ben.

Er sitzt. auf Jupiters Scepter schon auf der sehr. al-

wie

ten Borgianischen Patera, die Visconti abbildete auf der

Ge

Hil'stafel A zum Museo Pio-Clementino T. IV. ‚p. 99.

T.

Phidias stellte ihn dann auch auf das Prachtscepter seines

an

Olympiers.

S. Andeutungen. p. 97.

Hier :ist es der

s

milde, seine Flügel zum Schlummer. herabsenkende Vo-

kr

gel (Pindar Pyth. I, 10:) /'auf dem Stabe: des. Hirten der.

D

stre

Völker. So stand er auf allen Königssceptern im Costüm

der griechischen Tragödie, Aristoph. Au. 511. und, von

ode

den Etruskern entlehnt, auf den Scipionen oder Triumpl-

ches

und Ehrenstäben der Römer.,

S. zu Inuenal X, 43. / Vi-

gnole ad columnam Antoni c.8. P 430;

So. war also

et ]

auch der „scipio eburneus” geschmückt, womit der-alte

auc

Papirius den Gallier schlug (Liu: Vy 41:), welches Hetsch

letz

in seinem von Leypold gestochenen “Bilde nicht. beobach-

Ar

tete.

S. über diese Adlerstäbe Winkelmann Monum.

N

?\’1

imedi D.1O:. ı 0) alks Deckenverzierung.und Orna-

Ol

ment.

Kein Prachtzimmer war leicht ohne Adler .an der

D

Decke, wenn sie auch nicht alle 15 Ellen in der Grösse

Aln

hatten, wie: die. an der : Decke des Speisesaals des Ptolo-

pell

mäus Philadelphus beim Athenäus V.p. 197.- A. ‘ (T, IL

gel

p- 259. Schw.) So zieren Adler 'den Catafalk :des Adonis

or

zu Alexandria (gewiss mehrere, an jeder Seite, .daher Val-

Übel

kenaers Verbesserung sehr: unkünstlerisch ist), /"Theocrit

XV, 1 24.

Mehrere Anticaglien /kleiner bronzener: Adler

ein

(z. B. bei Caylus Recueil‘! T, I. pl 94, 1.) beweisen,

Kön

dass sie häuﬁg zu Meubelverzierungen gebraucht wurden,

ler

Selten

c) als mytho]ogische Phantasiespiele:

War

fehlt er bei den Liebeshändeln des Zeus, welches symbo-

Jene

lisch in einem Herculanischen Gemälde angedeutet‘ ist,

NeN

Pitture d’Ercolano T.:IV, tav.'ı

Wie üppig haben

alcn

Gany-

Giulio Romano und die Caracci. darin gespielt !

hor]

meds Entführung, wovon wir noch das Idealbild. des Leo-

che]

chares selbst besitzen im Vaticanischen Museum (Museo

Sche

Pio - Clementino ıT. IH, 49. mit Visconti); gab Stoff zu

einer 'Menge zierlicher ı Tändeleien: auf Reliefs: und ge-

Der:

schnittenen Steinen.

sehe

Bald. füttert Hebe, bald Ganymed

Eck

den Adler aus.der Ambrosiaschaale, je'nachdem der grie-

ehische Künstler ‚einen :schönen Sclavenknaben oder -ein

Man

En

Sclavenmädchen verherrlichen solite, . Ja man kann sagen,

6M

67

N

dass Lucians berüchtigte Amores, hier in der Kunst gleich-

8

sam noch einmal. mit einander streiten.

S. Tassie?’s

Catalogue. no.. 1309 — 24 den, Adler, mit der Hebe, no.

(er

1325 - 61 den Adler mit dem Ganymed. Ubrigens mag

Al

M

allerdinäs auch. der frühe Tod eines schönen Jünglings zu-

i

weilen allegorisch durch diese Adlerentführung vorgestellt

cl

worden seyn.

S. Martin Religion des Gaulois, T. 1L p.

30r w Caylırs Reecueil -T. II pl. 116, 1

Überhaupt

bezeichnet . der Adler zuweilen schlechtweg den Jupiter,

La

al

wie auf der merkwürdigen Münze des Antoninus Pius in

der

Gesellschaft: der Eule und des Pfaues, Eckhel D. N. V,

d).als: Giebelverzierung

)9

T, VL p. 328. VII, 35

n6S

an den Tempeln.

Die, Giebel an . den Tempeln (fa-

der

stigia) heissen in der griechischen Baukunst ETOL, ( ETW-

Vo

UAuTO Aristoph. Au. 1110. Valken.'zu. Euripides Fragm.

der

p- 214 f. Alberti zu Hesychius T. I c. 116, 17. Ohn-

un

n

streitig standen. Adler zur Zierde oft‘ auf. den Giebeln

oder als Relief in dem Giebelfelde (tympanum), wel-

von

S.Vaillant. Select,

i

D \1

ches aus alten. Münzen klar !ist

Vi

Numism.. Musei des Camps p. 5. und Spanh eim de Pr.

et. V{ Numism.. E, IL .p: 646. 48.

Daher leitet man :also

ISO

alte

auch. den ‚ architectonischen Kunstausdruck Adler; so zu-

3Lh

letzt noch Marini in den Atti e monumenti de fratelli

Aryali ı T.7L..p.2275., , womit, V isconti Pio-Clement. T

ach

um

1WW.p. /VIL und Heyne, zur Hauptstelle beim Pindar

na

Olymp. XNl 729: der Hauptsache, nach übereinstimmen.

Doch lässt sich auch die andere Meinung, die es von der

d

er

956

Ahnlichkeit der Zeckigten Giebelgestalt, des A eines Tem-

00

pelfrontons.. mit dem. Adler,. der in der Ruhe’ seine Flü-

gel herabsenkt,

ableitet,

nicht ganz verwerfen,.

S

i

I

onis

[o)

onarra de Palaestra Neap. p. 103. und Winkelmann

Yal

über die Baukunst 'F. II p. 65 ff. Fea,

II.) Der Vergötterungs-adler,

Die Idee, dass

ocri

‚dler

ein Adler die.Seele des Verstorbenen gen Himmel führt,

jseh,

kömmt . schon in dem bekannten Sinngcdicht auf. den Ad-

ler. vor, der auf dem Altar auf. Plato’s Grabmal ' gebildet

den

aAten

war.: , Analect. E IIL. p. 266 DXLV. Da man zufolge

jenes Philosophems „ nach, welchen die Seelen. zu den ih-

mb0

nen verwandten Sternen, aufflogen (Buonarroti sopra

18l

aben

alcuni medaglı p..42. ff.),.auch die Kaiserseelen so em-

porhob und den Olympiern

beigesellte, denen,die Schmei-

Ian (o

chelei _ sie schon auf Erden ‚zuzählte;

da der Adler auch

Leo

fü

560

schon längst dem Jupiter auf Erden, dem römischen Im-

perator so gut eigen war, als jenem Olympischen (man

f z

sehe den unvergleichlichen Cameo..im Wiener Cabinet in

ge

Eckhels Choix des pierres gravees ph S d

so liess

w'ﬂ€d

man .‚von dem angezündeten Catafalk auf dem Marsfelde

g!'l€

beim feierlichen Consecrationsact einen Adler: emporstei-

f en

gen, der die Seele des Kaisers trug; , Dio LVI, 4z„i

)a0'?'l}

68

LXXIV, 5. ‘Herodian IV, 2. 50. . Daher fndet man s£eit

Adrian den Adler. als Zeichen der Vergötterung auf römi-

schen Consecrationsmünzen, die schon von allen Schrift-

stellern über die vielbeschriebene Consecration (S. Fa-

bricius Bibliogr. p. ‚366 ff.) angeführt worden sind. S.

Eckhel in der trefflichen Abhandlung am Schlusse seines

Werks T, VII.. p. 467:

Oft wird der neue Gott auf

dem Adler sitzend vorgestellt, wie an der Decke des Tri-

umphbogen-s des Titus.

S, Jacobus de Rubeis Arcus

Triumphales P. I. tab. 6. und die Consecrationslampe bei

Beger Lucernae Sepuler. II, 4. Die zierlichste Erfindung

fand sich auf der Morgenseite der Basis der Antoninus-

säule, wie sie Vignole de columna Antonini e. ı

P

ı12. zuerst edirt, Zoega de Obeliscis aber aufs neue ab-

gebildet und p. 59. 6o. trefflich erläutert hat.

Hier sind

die 2 Adler nnr symbolisches Beiwerk. — Mit Recht leitet

Gibbon History T. I. p ırı. Lond. die ganze Kaiser-

apotheose 'aus dem Orient her.

Man denke nur an die

Brandpyramide, die Alexander dem Hephästion anzündete,

Bom : Dieder XVE, 115. P, II P- 251. wo aüuch die

über den Fackeln sich spreizenden. Adler' nicht fehlen.

Auch liessen es die Diadochi oder Nachfolger Alexanders

die Seleuciden , Lagiden und Eumenesse gewiss nicht an

Apotheosen dieser Ärt ermangeln, da ja sogar Ptolomäus

seine Arsinoe auf einem Straus gen Himmel führte, ein

Bild, was Pausanias noch am Helicon sah, IX 31. p. 95i

Allein der Aufflug des Adlers aus der obersten Brandpy-

ramide geht noch höher hinauf.

Auf einer Münze «von

"Tarsus erblicken wir auf dem jährlich dem Tyrischen Her-

cules zu Ehren angezündeten .Catafalk einen Adler.

S

Pellerin T. IL pl. 74 5%

Die Sitte kam also von

den sywbolischen Brandpyramiden des: Hercules. Deswe-

gen sagt auch Artemidor Oneir, II, 20. P 172 68 sey

alte Sitte, dass man verstorbene Könige und Fürsten auf

Adlern reitend bilde, welches Lucian de morte Peregrin.

c. 39. T. II p. 360.' durch den Aufflug eines Geyers

aaus dem Scheiterhaufen des Peregrinus Proteus muthwil-

lig parodirt.

Die Catafa}ke (von palco, ein Gerüste,

Menagee Origini p 152.) des‘ Mittelalters sind Über-

bleibsel jener Consecrationssitte; und durch die Taube,

welche aus des heiligen Polycarpus Scheiterhaufen auffliegt

s. Etienne Le Moine Varia sacra

P- ı11.) wird der

heidnische Adler christianisirt.

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