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 Die Briefe des Seneka, 2 . „ Brliefe Seuneka. Aus dem Lateiniſchen von Johann Franz von Palthen, Koͤnigl. Schwediſchen Juſtizrathe ꝛc. lllunu, nnnrrne elln Zweyter Band. Leipzig und Roſtock, in der Koppiſchen Buchhandlung, 1766. Vorbericht. H Ich liefere hiemit den zweyten Band meiner Ueberſetzung zur be⸗ ſimunten Zeit. In wie weit ich dadurch Dank verdienen werde, bleibet der Folge⸗ zeit zur Entſcheidung uͤberlaſſen. Noch habe ich keine Beurtheilung meiner Arbeit geleſen, die mich ſtolz machen, oder auch niederſchlagen koͤnte. Die im o5ſten Stuͤcke der Berliniſchen Zeitungen ent⸗ haltene Anzeige iſt zu unbeſtimmt, und * 2 theils Vorbericht. theils zu raͤthſelhaft, als daß ich daraus etwas gewiſſes zu meiner Aufmunterung oder Demuͤthigung nehmen koͤnnte. Ich bemerke indeſſen gerne daraus, daß man mir in Abſicht auf die mit meinem Unter⸗ nehmen verknuͤpften Schwierigkeiten Recht wiederfahren laͤſſet. Von allen Fehlern frey zu ſeyn, habe ich nicht hoffen koͤnnen, ich bin mit dem Terenziſchen homo ſum &c. ganz wohl bekannt, und begnuͤge mich gerne an dem Ruhme, daß meine Arbeit nicht ganz misgegluͤcket ſeg. Indeſſen habe es an meinen Beſtrebungen Beyfall zu verdienen, und dem Publico etwas nicht gar verwerfliches zu liefern, nicht fehlen laſſen, und ich bedaure nichts mehr, als daß in dem erſten Bande ſo viele Druck⸗ fehler eingeſchlichen ſind, die zum oͤftern den Verſtand verdunkeln, und vielleicht mei⸗ Vorbericht. meiner Ueberſetzung in den Augen vieler Leſer ein minder vortheilhaftes Anſehen ge⸗ geben, als ſie ſonſt moͤgte erlanget ha⸗ ben. Ich habe eine Anzeige der haupt⸗ ſaͤchlichſten dieſem Bande beyfuͤgen laſſen, und ſchmeichle mir, es werden dieſelben in dieſem zweyten Bande, wo nicht ganz ver⸗ mieden, doch wenigſtens nicht ſo haͤufig an⸗ zutreffen ſeyn. In dem Vorberichte zum erſten Bande meiner Ueberſetzung war ich noch der Meynung, daß man von den Briefen des Seneka, außer den von dem Profeſſor May uͤberſetzten zwoͤlf Briefen, und der angezeigten Straßburgiſchen Ueber⸗ ſetzung ſeiner Werke, keine andere habe. Es iſt mir aber nachher noch eine Ueber⸗ ſetzung aller Werke des Seneka in die Haͤnde gefallen, welche den Titel fuͤhret: Opera des billig beruͤmbten vnd faſt X 3 Nicht⸗ Vorbericht. Nicht⸗vnchriſtlichen weiſen Heiden⸗ L. Annæi Senecæ. Jetzo aus dem La⸗ tein allen Menſchen (vornemblich aber denen, die man jetzt insgemein CHRJSTEN nennet,) Zur auff⸗ munterung zu einem mehr⸗Chriſtli⸗ chen als Heidniſchen Leben ins Hoch⸗ teutſche vbergeſetzet durch Conradum Fuchſium Dantiſc. Am. Utr. ſtud. Ge⸗ truckt zu Franckfurt. Anno MDCXX. in 8vo. Dieſe Ueberſetzung faſſet außer dem ludo de morte Cæſaris und ſeinen naturalibus quæſtionibus alle Werke des Seneka, alſo auch ſeine Briefe in ſich. Daß ſie der heutigen ekeln Welt nicht ſon⸗ derlich gefallen duͤrfte, wird man wohl ſchon aus dem ſeltſamen Titel, und aus dem Alter derſelben ſchließen koͤnnen. Ich glaube aber, daß ſie nie kann Beyfall ge⸗ fun⸗ Vorbericht. funden haben, denn nicht zu geſchweigen, daß die Schreibart uͤberall, auch fuͤr die damahligen Zeiten, ſehr zuͤgellos und fehler⸗ haft iſt; ſo iſt auch der Sinn in uͤberaus vielen ganz klaren Stellen offenbar verfaͤl⸗ ſchet, die ſchwerſten Stellen ſind uberhupf⸗ fet, und ganze Briefe mit der Anzeige, daß ſolche nicht uͤberſetzet werden koͤnnten, aus⸗ gelaſſen. Ich haͤtte gleichwohl gewuͤn⸗ ſchet, daß ich dieſe Ueberſetzung zu der Zeit moͤgte in Haͤnden gehabt haben, da ich an⸗ fieng Hand an der meinigen zu legen. Denn auch die fehlerhafteſten Ueberſetzun⸗ gen geben zuweilen Gelegenheit, daß man den Sinn eines Schriftſtellers beſſer trifft, als man ihn, ſich allein uͤberlaſſen, wuͤrde erreicht haben, indem auch ein falſcher Ge⸗ danke den mit ihm verwandten wahren her⸗ beyziehet, und zu deſſen Verſtaͤndniſſe be⸗ huͤlf⸗ Vorbericht. huͤlflich iſt. Ich habe von derſelben keinen Vortheil ziehen koͤnnen, da die meinige ſchon gaͤnzlich vollendet war, ehe mir dieſe zu Geſichte kam Weiter finde ich fuͤr diesmal nichts zu erinnern. Ich em⸗ pfehle mich hiedurch der Gewogenheit mei⸗ ner Leſer, und mache mich anheiſchig, falls dieſe Arbeit ihnen nicht misfallen ſollte, naͤchſtens eine aͤhnliche dem Publico darzu⸗ legen. Geſchrieben zu Wismar, den 24 ſten des Herbſtmonats. 1765. Briefe de s Seneka an den Lueil. LXXXI. Brief. 1. Man muß des Undanks halber nicht aufhoͤ⸗ ren wohl zu thun. 2. Wie man Beleidigungen und Wohlthaten gegen einander zu vergleichen habe? 3. Nur der Weiſe iſt vermoͤgend eine empfan⸗ gene Wohlthat recht zu erkennen. [ biſt. Wenn ſolches erſt jezt ge⸗ ſchehen iſt „ſo kannſt du von Gluͤck ſagen, und es deiner auſſerordentlichen Vorſichtigkeit verdan⸗ II. Band. A ken. 2 Der LXXXI. Brief. ken. Aber in dieſem Falle wuͤrde deine Vorſich⸗ aus Furcht, bey einem andern verloren zu ſeyn, bey dir ſelbſt verloren gehen. Inzwiſchen iſt es doch beſſer, Wohlthaten zu erweiſen „als ſolche nicht erwiedert zu ſehen: denn auch nach einem Miswachſe muß man wieder ſaͤen, und oft erſetzt R Fruchtbarkeit eines eithigen Jahres, allen tigkeit nur Boͤsartigkeit ſeyn. Denn wenn du dieſe Gefahr vermeiden willſt, ſo kannſt du nie⸗ manden Wohlthaten erzeigen, und ſie werden, Beien erlittenen Schaden. Es iſt ſo etwas ſchoͤnes um einen Dankbaren, daß es der Wag⸗ niß wohl werthiſt, auch Undankbare anzutreffen. Niemand kann ſeine Wohlthaten mit einer ſo ge⸗ wiſſen Hand vertheilen, daß er ſich nicht oft be⸗ truͤgen ſollte. Das will aber nichts ſagen, wenn man auch zuweilen ſeines Ziels verfehlet, genug, wenn man daſſelbe nur einmal trift. Man be⸗ giebt ſich ja auch nach einem Schifbruche aufs Meer, und ein gemachter Bankerut ſchreckt kei⸗ nen Wucherer ab, die Boͤrſe zu beſuchen. Das Leben wuͤrde bald in einem traͤgen Muͤßiggange ſtill ſtehen, wenn man alles, wodurch man belei⸗ diget worden iſt, ſo gleich gaͤnzlich meiden wollte. Dich ſelbſt ſollte dieſer Borſal nur noch guͤtiger machen. Seneka an den Lucil. 3 machen. Denn, wenn etwas von einem unge⸗ wiſſen Erfolge iſt, ſo muß man es oft verſuchen, damit es doch einmal gelinge. Aber hievon habe ich zur Genuͤge in den Buͤchern von den Wohl⸗ thaten geredet. Man moͤgte aber wohl die Fra⸗ ge aufwerfen, (welche meines Erachtens noch nicht genug ins Licht geſetzet iſt.) ob jemand, der uns Dienſte geleiſtet hat, wenn er uns hernach ſchadet, dadurch alles aufhebe, und uns von unſrer Schuld befreye? Du magſt, wenn du willſt, auch den Fall ſetzen, er habe uns weit mehr ge⸗ ſchadet, als er uns anfaͤnglich Vortheil geſtiftet habe. Willſt du hieruͤber das Urtheil eines ſtren⸗ gen Richters vernehmen, ſo wird er eins gegen das andere aufheben, und ſagen; obgleich die zu⸗ gefuͤgte Beleidigung uͤberwiegend ſeyn moͤgte, ſo muß man doch in Betracht der empfangenen Wohlthat das etwa noch uͤbrige Unrecht ſo hingehen laſſen. Laß ſeyn, daß er uns mehr ge⸗ ſchadet habe, genug, daß er uns zuerſt Nutzen geſchafft hat. Man muß auch die Zeit mit in Anſchlag bringen. Daß man darauf zu ſehen habe, mit wie willigem Herzen uns jemand Dien⸗ ſte erzeiget, oder wie ungern er uns beleidiget ha⸗ be, das iſt klaͤrer, als daß es einer Erinnerung beduͤrfe, indem es ſowohl bey Wohlthaten als bey A 2 Sä Beei⸗ 4 Der LXXXI. Brief. Beleidigungen aufs Gemuͤth ankoͤnmmt. Man— cher hat wohl nicht den Vorſatz gehabt, jemanden eine Wohlthat zu erzeigen, er laͤßt ſich aber durch Scham, oder durch ein anhaltendes Bitten, oder auch durch Hofnung dazu bewegen. Da bin ich nun zu nichts mehrerem verpflichtet, als ich dem Gemuͤthe nach empfangen habe, und habe nicht darauf zu ſehen, wie viel ich empfangen habe, ſondern mit was fuͤr einem Herzen es mir gege⸗ ben ſey. Nun wollen wir die Muthmaßungen bey Seite ſetzen. Wir haben eine Wohlthat er⸗ halten: wir ſind aber hernach ungleich mehr be⸗ leidiget worden. Ein weiſer Mann wird beides dergeſtalt mit einander vergleichen, daß er ſich ſelbſt gewiſſer maßen hintergehe: er wird die Wohlthat zu vergroͤßern, und das Unrecht zu ver⸗ ringern ſuchen. Ein anderer noch gelinderer Richter, welchem ich ahnlich zu ſeyn wuͤnſche, wird ſagen: man muͤſſe des Unrechts gar vergeſ⸗ ſen, und ſich nur der Wohlthat erinnern. Zum wenigſten, wird mancher ſprechen, iſt es der Ge⸗ rechtigkeit gemaͤß, einem jeden das Seinige zu ge⸗ ben, fuͤr Wohlthaten Gunſt, und fuͤr Unrecht die Wiedervergeltung, wenigſtens Ungunſt. Das mag ſo ſeyn, wenn ein anderer mir die Wohl⸗ hat erzeiget, ein anderer mir das Unrecht zuge⸗ fuͤget Seneka an den Lucil. 5 ſuͤget hat: denn wenn beides von einer Perſon ge⸗ ſchehen iſt; ſo muß die Wohlthat das erlittene Unrecht ausloͤſchen, indem ich demjenigen, der mich nach erzeigter Wohlthat beleidiget hat, noch etwas mehr als Verzeihung ſchuldig bin, da ich auch dem, der kein Verdienſt gegen mich hat, zu verzeihen gehalten bin. Beides iſt nicht von ei⸗ nerley Werth: man muß eine empfangene Wohl⸗ that hoͤher als das erlittene Unrecht in Anſchlag bringen. Nicht alle wiſſen eine Wohlthat recht dankbar zu erkennen. Auch ein unwiſſender ro⸗ her Menſch, auch einer aus dem Poͤbel, kann eine ihm noch in friſchem Andenken ruhende Wohlchat erwiedern und vergelten, ohne jedoch zu wiſſen, wie weit ſeine Verpflichtung gehe. Nur der Weiſe weis es, wie hoch eine Sache zu ſchaͤtzen ſey. Jener Thor, von dem ich geredet habe, wenn er auch noch ſo viel guten Willen hat, wird entweder weniger als er empfangen hat, oder es auch nicht zu rechter Zeit, oder an dem rechten Orte wiedergeben: er wird das, was er wieder zu geben ſchuldig iſt, auf eine unanſtaͤndige Art geben, und dahin werfen. Es lieget bisweilen in den Worten eine ganz wundernswuͤrdige Bedeu⸗ tung, und der Gebrauch hat in der alten Sprache, manches, mit ſehr nachdruͤcklichen, uns unſere A 3 Pflicht 6 Der LXXXI. Brief. Pflicht einſchaͤrfenden Merkmalen bezeichnet. So pfleget man zu ſagen: ille illi gratiam retulit: er hat ſich ihm dankbar erwieſen. Das Wort rekerre bedeutet eine freywillige Darbrin⸗ gung deſſen, das man ſchuldig iſt. Wir ſagen nicht gratiam reddidit, denn reddere ſagt man auch von denen, welchen etwas abgefordert wird, welche etwas unwillig, auf eine beſtimmte Art, oder durch andere abtragen. So ſaget man auch nicht repoſuit beneficium, aut ſolvit: er hat die Wohlthat vergolten, oder bezahlet, indem uns hier kein Wort gefaͤllt, welches man bey einer Schuldforderung anzuwenden gewohnt iſt. Referre heißt, etwas dem wiederbrin⸗ gen, von welchem man es erhalten hat. Dieſes Wort hat die Bedeutung einer freywilligen Wie⸗ derbringung. Wer etwas ſo wiederbringet, der hat ſich ſelbſt gemahnet. Ein Weiſer wird mit ſich alles uͤberlegen, wie viel, von wem, wann, wo, und auf welche Art er etwas erhalten habe. Daher kann auch kein anderer als ein Weiſer ſich dankbar erweiſen, eben ſo wenig, als niemand eine Wohlthat zu erzeigen vermoͤgend iſt, der nicht ein Weiſer iſt, ein ſolcher naͤmlich, der ſich mehr daruͤber erfreuet, etwas weggegeben zu haben, als ein andrer, wenn er etwas zum Geſchenk er⸗ halten * ie⸗ er nit n, be, Seneka an den Lucil. 7 halten hat. Ich weis, man wird dieſes unter diejenigen Dinge rechnen, die wider alle Erwar⸗ tung geſaget werden, und welche die Griechen w gadoâ nennen. Man wird ſagen, wenn nun alſo niemand als ein Weiſer im Stande iſt dank⸗ bar zu ſeyn, ſo wird auch kein anderer ſeinem Glaͤubiger die angeliehene Schuld wieder abtra⸗ gen, oder wenn er etwas gekauft hat, dem Ver⸗ kaͤufer den Werth der Sache bezahlen koͤnnen. Aber damit uns dieſes nicht zur Laſt komme; ſo wiſſe, daß Epikur eben daſſelbe behauptet habe, wenigſtens ſaget Wetrodor: nur ein Weiſer kann ſich dankbar erweiſen. Eben derſelbe ſtellet ſich hernach verwundert an, daß wir ſagen: nur ein Weiſer wiſſe zu lieben, und koͤnne ſemandes Freund ſeyn, und doch iſt die Dank⸗ barkeit ein Theil der Liebe und der Freundſchaft, nur daß ſie noch gemeiner iſt, und von mehrern ausgeuͤbet werden kann, als die wahre Freund⸗ ſchaft. Es nimmt ihn ebenmaͤßig Wunder, daß wir ſagen: man koͤnne ſich nur auf einen Weiſen verlaſſen, gleich als wenn er nicht eben daſſelbige ſagte. Koͤnnteſt du dich wohl auf jemanden verlaſſen, der die Dankbarkeit verkennet? man ſollte alſo nur aufhoͤren uns nachzureden, als ob wir uns unglaublicher Dinge ruͤhmeten, A 4 und 8 Der LXXXI. Brief. und ſich verſichert halten, daß in der That die Tugend nur bey einem Weiſen anzutreffen ſey, wenn der Poͤbel nur den Schein, und den Abriß derſelben beſitzet. Niemand kann dankbar ſeyn, als ein Weiſer. Zwar auch ein Thor kann es in etwas ſeyn, und ſich nach Vermoͤgen dankbar erweiſen: es fehlt ihm oftmals nicht an Willen, ſondern an Einſicht. Der Wille laͤſſet ſich nie⸗ manden einfloͤßen. Der Weiſe ſtellet uͤber alles eine Vergleichung an. Er weis, daß das, was er thut, (wenn es auch ſonſt einerley iſt,) durch Zeit, Ort und Gelegenheit einen groͤßern oder ge⸗ ringern Werth erhalte. Denn oft vermag aller Reichthum, uͤber jemand ausgegoſſen, dasjenige nicht auszurichten, was hundert Thaler thun koͤn⸗ nen, die zu rechter Zeit gegeben werden. Es iſt ein gar großer Unterſchied, ob ich einen blos et⸗ was geſchenket, oder damit unter die Arme ge⸗ griffen, ob ich ihn durch meine Freygebigkeit rei⸗ cher gemacht, oder dadurch vom Verderben er⸗ rettet habe. Oft iſt es ein geringes, was gegeben wird, und es iſt doch von groſſen Fol⸗ gen. Und iſts nicht aus einem ganz andern Ge⸗ ſichtspuncte zu betrachten, ob jemand das, was er dir vorſtrecket, aus ſeinem Kaſten nimmt, oder es von andern entlehnet, um es dir zu geben? Aber Seneka an den Lucil. 9 Aber damit wir nicht auf dasjenige zuruͤck kom⸗ men, was wir bereits zur Genuͤge unterſuchet haben; ſo wird bey jener Vergleichung einer em⸗ pfangenen Wohlthat, und des erlittenen Unrechts, ein rechtſchaffener Mann zwar ſtets das billigſte Urtheil faͤllen, doch wird er allemal ſich auf die Seite der Wohlthat vorzuͤglich neigen. Es koͤmmt hiebey auch ungemein viel auf die Perſon an. Mancher hat in ſeinem Knechte eine Wohl⸗ that erhalten, und in der Perſon ſeines Vaters Unrecht erlitten, man hat ihm ſeinen Sohn erhal⸗ ten, aber dagegen ſeinen Vater ins Verderben ge⸗ ſtuͤrzet. So wird er auch in andern Dingen ſtets eine Vergleichung anſtellen, und wenn der Unter⸗ ſchied geringe iſt, ſich daraus gar nichts machen. Ja, wenn derſelbe auch noch ſo groß waͤre, wird er alles gehen laſſen, daferne es nur mit gutem Gewiſſen, und ohne Verletzung ſeiner Pflicht ge⸗ ſchehen kann, naͤmlich wenn das erlittene Unrecht ſich auf ihn allein beziehet. Kurzum, er wird bey der Verwechſelung leicht mit ſich handeln laſſen: er wird es zugeben, daß man ihm ſtets das meiſte anrechne, und nur mit Widerwillen eine Wohl⸗ that durch das zugefuͤgte Unrecht aufgehoben ſe⸗ hen. Auf dieſe Seite wird er ſich ſtets halten, und immer geneigt ſeyn, ſo abzurechnen, daß er A 5 eine 10 Der LXXXI. Brief. eine Wohlthat ſchuldig, und ſolche zu erſetzen ver⸗ bunden bleibe. Derjenige iſt im Irthum, der lieber eine Wohlthat annimmt, als ſolche erwie⸗ dert. Um ſo viel freudiger derjenige iſt, welcher bezahlet, vor dem der etwas entlehnet, um ſo viel vergnuͤgter muß der ſeyn, der ſich der groͤßten Schuld einer erhaltenen Wohlthat entladet, in Vergleich mit dem, der durch deren Erhaltung verpflichtet wird. Auch hierin betruͤgen ſich die Undankbaren, daß ſie ihrem Glaͤubiger, außer dem Hauptſtuhl, noch insbeſondere etwas bezah⸗ len, den Genuß der Wohlthaten aber als unent⸗ geltlich betrachten. Auch dieſe wachſen durch den Verzug an, und es muß dafuͤr deſto mehr Erſez⸗ zung geſchehen, je ſpaͤter ſolche geſchiehet. Wer eine Wohlthat ohne Zinſe erwiedert, iſt ein Un⸗ dankbarer. Daher muß man auch hierauf Ab⸗ ſicht nehmen, wenn man Einnahme und Ausgabe mit einander vergleichet. Wir muͤſſen uns uͤber⸗ all ſo betragen, daß man unſre Dankbarkeit dar⸗ an erkenne, denn wir handeln hierinn zu unſerm eigenen Vortheile: gleichwie die Gerechtigkeit, wie man insgemein dafuͤr haͤlt, nicht fuͤr andere gehoͤret, ſondern groͤßtentheils auf denjenigen, der ſie ausuͤbet, zuruͤck faͤllt. Jedermann beſoͤrdert ſeinen eigenen Nutzen, indem er andern nuͤtzet. Ich X Seneka an den Lucil. 11 Ich will hiermit nicht ſo viel ſagen, daß gerade der, dem du geholfen haſt, oder der, den du ver⸗ theidiget haſt, dir wiederum helfen, und dich ver⸗ theidigen werde, weil ein gutes Beyſpiel, als im Cirkel, auf den der es gegeben hat, zuruͤck koͤmmt: wie ebenmaͤßig ein boͤſes Beyſpiel auf deſſen Ur⸗ heber zuruͤck faͤllt, und derjenige kein Mitleiden findet, wenn er Unrecht leidet, der, daß er ein gleiches thun koͤnne, vorhin gezeigt hat; ſondern, weil alle Tugend ihre Belohnung in ſich ſelbſt hat. Sie wird durch keinen Preis etwas zu unterneh⸗ men angefriſchet; nur das iſt ihre Belohnung, daß ſie gethan hat, was recht iſt. Ich erweiſe mich dankbar, nicht daß man durch dieſes mein Beyſpiel gereizet, um ſo viel geneigter werde, mir Gutes zu thun, ſondern damit ich eine an ſich ſchoͤne und herrliche Sache ausuͤbe. Ich erweiſe mich dankbar, nicht weil es mir nuͤtzlich iſt, ſon⸗ dern weil ich daran Vergnuͤgen finde. Du magſt mir dieſes wohl glauben, da ich, wenn ich ohne einen Anſchein von Undankbarkeit mich nicht dank⸗ bar erweiſen kann, wenn ich eine Wohlthat nicht vergelten kann, ohne fuͤr einen Undankbaren ge⸗ halten zu werden, mit ruhigem Gemuͤthe, mitten durch die Schande den Rathſchlaͤgen der Tugend folge. Es ſcheinet mir keiner die Tugend hoͤher zu ℳ 12 Der LXXXI. Brief. zu ſchaͤtzen, und derſelben ſtaͤrker ergeben zu ſeyn, als der, der den Namen eines redlichen Mannes in die Schanze ſchlaͤget, damit er nur nicht wider ſein Gewiſſen handeln moͤge. Daher handelt, wie ich vorhin geſagt habe, ein Dankbarer mehr zu ſeinem eigenen Vortheile, als zum Vortheile deſſen, gegen den er ſich dankbar erzeiget. Die⸗ ſer empfaͤngt, indem er das wieder erhaͤlt, was er gegeben hat, nichts beſonders, ſondern erfaͤhret was ſich taͤglich begiebt, in Anſehung ſeiner hin⸗ gegen iſts etwas großes, und ein Zeichen einer in dem vollkommenſten Zuſtande ſich befindenden Seele, daß er dankbar geweſen iſt. Denn wie die Bosheit ungluͤcklich machet, ſo machet die Tu⸗ gend gluͤcklich: es iſt aber Tugend, dankbar zu ſeyn. Du haſt etwas gewoͤhnliches wiedergege⸗ ben, und haſt dagegen etwas unſchaͤtzbares erhal: ten, das Bewußtſeyn der Dankbarkeit, welche nur in einer goͤttlichen, und in dem gluͤcklichſten Zuſtande ſich befindenden Seele Eingang findet. Zu dem Gegentheil kann nur ein hoͤchſt Ungluͤckſe⸗ liger ſich gereizet fuͤhlen. Ein jeder Undankbarer wird auch ungluͤcklich ſeyn, ja es gilt hier kein Aufſchub, er iſt es ſchon. Laß uns daher die Undankbarkeit nicht um anderer willen, ſondern um unſer ſelbſt willen fliehen. Bey allen Bos⸗ heiten Seneka an den Luecil. 13 heiten faͤllt nur das wenigſte, und das leichteſte Theil auf andere, das ſchlimmſte, und daß ich ſo reden mag, das dickeſte bleibt bey dem Thaͤter zu⸗ ruͤck, und beſchweret denſelben, wie unſer Atta⸗ lus zu ſagen pflegte: Die Bosheit trinket ſelbſt das groͤßte Theil ihres Gifts. Je⸗ nes Gift, welches die Schlangen zum Verderben anderer hervorziehen, und ohne ſich dadurch zu ſchaden, an ſich haben, gleichet dieſem nicht: die⸗ ſes iſt denen, die es beſitzen, am allerſchaͤdlichſten. Ein Undankbarer quaͤlet und martert ſich. Er iſt boͤſe auf das, was er empfangen hat, und ver⸗ ringert es, weil er es wieder geben muß, hinge⸗ gen vergroͤßert er das erlittene Unrecht, und deh⸗ net es aus. Wer iſt aber wohl elender daran, als der, dem das Andenken der Wohlthaten ent⸗ faͤllt, und die Erinnerung des Unrechts bleibet? Ein Weiſer hingegen erhoͤhet eine jede Wohlthat, er empfiehlet ſie ſich ſelbſt, und vergnuͤget ſich an der beſtaͤndigen Erinnerung derſelben. Die Boͤ⸗ ſen haben nur eine einzige, und noch darzu kurze Wolluſt, indem ſie eine Wohlthat erhalten, die dem Weiſen eine lang daurende und beſtaͤndige Freude gewaͤhret. Denn ihm iſts keine Freude zu nehmen, ſondern etwas erhalten zu haben: und dieſes iſt etwas unzerſtoͤrbares und fortwaͤhrendes. Er 14 Der LXXXI. Brief. Er ſiehet das, wodurch er beleidiget worden iſt, mit Verachtung an, und vergißt es, nicht aus Nachlaͤßigkeit, ſondern freywillig. Er kehret nicht alles zum aͤrgſten, auch iſt er nicht gefliſſen, jemanden einen ohngefaͤhren Zufall zur Laſt zu le⸗ gen, vielmehr legt er alle Vergehungen der Men⸗ ſchen dem Gluͤcke zu. Er deutet nicht Worte und Mienen auf etwas Boͤſes, ſondern ſuchet ſich alles, was ihm begegnet durch eine guͤtige Auslegung leicht zu machen; auch iſt er der Beleidigung nicht mehr als der Wohlthat eingedenk. Sein Gedaͤchtniß bleibt ſo viel moͤglich an dem Beſten hangen. Er veraͤndert ſein Gemuͤth gegen dieje⸗ nigen, die ſich um ihn verdient gemacht haben nicht, es ſey denn, daß ihre boͤſen Thaten gar zu ſehr das Uebergewicht gewinnen, ſo daß ſie auch bey aller Nachſicht offenbar ins Auge fallen, und auch dann aͤndert er ſich nur in ſo weit, daß er auch bey dem groͤßern Unrechte in eben der Faſ⸗ ſung bleibet, als er vor der erhaltenen Wohlthat war. Denn wenn das Unrecht die Wohlthat nicht uͤbertrift, bleibt ihm noch immer einige Wohlgewogenheit uͤbrig. Gleichwie ein Ange⸗ klagter, wenn die Stimmen gleich ſind, losgeſpro⸗ chen wird, und in allen zweifelhaften Faͤllen die Menſchlichkeit ſich auf die beſte Seite neiget; ſo hoͤret Seneka an den Lucil. 15 hoͤret zwar ein Weiſer, wenn das Boͤſe dem Ver⸗ dienſt gleich iſt, auf, etwas ſchuldig zu ſeyn, doch wird er in ſeinem Herzen nicht aufhoͤren, zu be⸗ gehren, daß er noch etwas ſchuldig ſeyn moͤgte, und es ſo machen, wie diejenigen, welche nach zu⸗ ruͤck gegebener Schuldverſchreibung gleichwohl be⸗ zahlen. Denn niemand kann dankbar ſeyn, wo⸗ ferne er nicht alles verachtet, was den Poͤbel ra⸗ ſend macht. Wenn du eine Wohlthat vergelten willſt, mußt du dich verbannen laſſen, du mußt Blut vergießen, du mußt dich zur Duͤrftigkeit be⸗ quemen, ja ſo gar oft deine Unſchuld beflecken laſſen, und ſolche ſchaͤndlichen Verlaͤumdungen hingeben. Es koſtet ſo wenig nicht, ſich dankbar zu erweiſen. Wir ſchaͤtzen nichts hoͤher als eine Wohlthat, ſo lange wir derſelben begehren, und ſo bald wir ſolche erhalten haben, ſcheinet uns nichts geringſchaͤtziger zu ſeyn. Du fraͤgeſt: was uns das Andenken des Empfangenen aus dem Gedaͤchtniſſe bringe? Die Begierde nach meh⸗ rerm. Wir denken nicht an das, was wir erhal⸗ ten haben, ſondern an das, was wir noch erhal⸗ ten werden. Reichthuͤmer, Ehrenſtellen, Anſe⸗ hen, und was ſonſt dem Wahne nach fuͤr theuer geſchaͤtzet wird, ob es gleich an ſich von geringem Werthe iſt. Ziehet uns von der Rechtſchaffenheit ab. 16 Der LXXXI. Brief. ab. Wir wiſſen die Sachen nicht zu ſchaͤtzen, als woruͤber wir nicht den allgemeinen Ruf, ſon⸗ dern die Natur zu Rathe ziehen muͤſſen. Sie ha⸗ ben ſonſt nichts vortrefliches an ſich, wodurch ſie unſern Geiſt auf ſich ziehen koͤnnen, als daß wir ſie zu bewundern gewohnt ſind. Sie werden aber nicht gelobet, weil ſie verlangenswuͤrdig waͤ⸗ ren, ſondern begehret, weil ſie gelobet worden ſind: und da der Irthum einer jeden beſondern Perſon den allgemeinen hervorgebracht hat, ſo wirket nun der allgemeine Irthum den Irthum einzelner Perſonen. Aber gleichwie wir hierin uns den Glauben in die Hand geben laſſen, ſo ſollten wir auch darin dem Glauben des Volks folgen, daß nichts ein dankbares Gemuͤth an Tugend uͤbertreffe. Alle Staͤdte, alle Voͤlker, auch die allerbarbariſchſten, werden hierin einer⸗ ley Stimme haben: Gute und Boͤſe werden hier⸗ in uͤbereinſtimmen. Der wird die Wolluͤſte prei⸗ ſen, jener ihnen die Arbeit vorziehen: einige wer⸗ den den Schmerz fuͤr das groͤßte, andere ihn gar nicht einmal fuͤr ein Uebel halten: mancher wird die Reichthuͤmer unter das hoͤchſte Gut zaͤhlen, ein anderer wird behaupten, daß ſolche zum Nach⸗ theil des menſchlichen Lebens erfunden ſind, und daß keiner reicher ſey, als derjenige, fuͤr den das Gluͤck 4 Seneka an den Lucil. 127 Gluͤck nichts findet, was es ihm ſchenken moͤge. Unter einer ſolchen Verſchiedenheit von Urtheilen, werden alle, wie man ſpricht, mit einem Munde bejahen, daß man ſich gegen die, ſo es verdienen, dankbar erzeigen muͤſſe. Der ganze uneinige Haufe wird hier eines Sinnes ſeyn, da immittelſt doch Wohlthaten mit Beleidigung vergolten werden. Und zwar iſt die erſte Urſache, warum jemand undankbar iſt, dieſe, weil er nicht dank⸗ bar genug ſeyn kann. So weit gehet der Unſinn, daß es eine hoͤchſt gefaͤhrliche Sache iſt, jeman⸗ den große Wohlthaten zu erzeigen, denn indem man es fuͤr ſchaͤndlich haͤlt, ſolche nicht zu erwie⸗ dern, verkennet man uͤberall diejenigen, welchen man ſolche zu erwiedern haͤtte. Was dich anlan⸗ get, ſo behalte das, was ich dir gegeben habe, fuͤr dich, ich fordere es nicht wieder, ich heiſche nichts von dir; nur laß es mir nicht zum Schaden ge⸗ reichen, wenn ich dir nuͤtzlich geweſen bin. Es iſt kein Haß gefaͤhrlicher, als der, welcher aus H Scham uͤber eine ſchlecht delohine Wohlthat ent⸗ ſpringet. W. II. Band. B LKXXXII. E = * 3 Tz .824 ** K 224 * e e de LXXXII. Brief. 5 1. Der Müßiggang wird getadelt. . 2 Man bemuͤhet ſich ohne Philoſophie verge⸗ bens, die Furcht vor Ungluͤcks faͤllen und vor dem Tode zu nnterdruͤcken. . Dinge, die an ſich gleichguͤltig ſind, werden durch die Vergeſellſchaftung mit der Tue gend, oder mit dem Laſter, gut oder boͤſe. . 4. Warum man ſich vor dem Tode fuͤrchtet, und wie man es anzufangen habe, daß man denſelben nicht fuͤrchten duͤrfe? Tch habe ſchon aufgehoͤret um dich bekuͤmmerk J zu ſeyn. Fraͤgſt du mich, wer bey mir fůr dich in Buͤrgſchaft getreten ſen? Dein eigenes Herz, das niemand betruͤget, das Recht und Tu⸗ gend liebet. Dein beßtes Theil iſt in Sicherheit. Es kann dir das Gluͤck Unrecht thun, aber wor⸗ auf es hauptſaͤchlich ankoͤmmt, daß du es ſelbſt thueſt, das beſuͤrchte ich nicht. Gehe auf deinem angefangenen Wege ſork, und richte deine Lebens⸗ art ſo ein, daß ſie ruhig, und doch nicht weichlich ſey. Ich wollte lieber, daß dir ein Ungluͤck zu⸗ ſtieße, als daß du in Weichlichkeit verfieleſt. Nimm das Wort Ungluͤck in dem Verſtande, als Seneka an den Lucil, 19 als es der Poͤbel zu nehmen pflegt, wenn er alles, was hart, rauh, und mit Arbeit verknuͤpft iſt, ein Ungluͤck nennet. Wir hoͤren oft, daß man das Leben derer, die man beneidet, ſo lobet, daß man ſaget: ſie leben weichlich. Das iſt gleich ſo viel geſagt, als wenn es hieße, ſie fuͤhren ein boͤ⸗ ſes Leben. Denn dadurch wird das Gemuͤth nach und nach weibiſch, und dem Muͤßiggange und der Faulheit, welchen es ſich ergeben hat, aͤhnlich und ſchlaff gemachet. Es iſt noch die Frage, ob es nicht beſſer ſeyn moͤgte, gar empfindungslos zu werden? Hernach fuͤrchten dieſe Zaͤrtlinge den Tod, welchem ſie ihr Leben ganz aͤhnlich gemacht haben. Es iſt ein großer Unterſchied, muͤßig zu ſeyn, oder fuͤr todt zu liegen. Iſt es aber nicht beſſer, ſprichſt du, ſo zu ſeyn, als ſich in jenem Wirbel von Geſchaͤften herumzuwaͤlzen? Bey⸗ des, ſo wohl eine gaͤnzliche Traͤgheit, als Laͤhmung, iſt nichts beſſer als der Tod. Man kann eben ſo gut todt ſeyn, wenn man auf Roſen lieget, als wenn man in ein Beinhaus geworfen wird. Ein Muͤßiggang ohne Studiren iſt ein wahrhaf⸗ ter Tod, und das Grab eines lebendigen Men⸗ ſchen. Was kann uns die bloße Eingezogenheit helfen, da auch die Veranlaſſungen zu Bekuͤm⸗ merniſſen uns bis jenſeits des Meeres folgen? B 2 giebt db Der LXXXII. Brief. giebt es wohl eine Hoͤle, in welche die Furcht vor dem Tode nicht hineindruͤnge? oder, welche Ruhe iſt ſo befeſtiget und verſchanzet, daß nicht der Schmerz ſolche zu erſchuͤttern Eingang faͤnde? Wohin du dich auch magſt verſteckt haben, wer⸗ den die menſchlichen Plagen dich doch beunruhi⸗ gen. Es iſt vieles außer uns, welches nur dar⸗ auf lauret, uns zu betruͤgen oder zu uͤberfallen: vieles in uns, welches auch mitten in der Einſam⸗ Ceit uns in eine Gaͤhrung ſetzet. Wir muͤſſen die Philoſophie zu unſerer Schutzwehre machen, ſie iſt eine unuͤberwindliche Mauer, welche das Gluͤck mit allem ſeinen Geſchoß zu uͤberwaͤltigen nicht vermoͤgend iſt. Ein Gemuͤth, welches das aͤuf⸗ ſerliche verlaſſen hat, und ſich aus ſeinem Schloſſe vertheidiget, iſt an einem unuͤberſteiglichen Orte, alle Pfeile fallen unterhalb deſſelben nieder. Das Gluͤck hat keine ſo langen Haͤnde, als wir wohl glauben. Es kann keinem etwas anhaben, der ihm nicht anhaͤnget. Daher laß uns ſo weit als wir koͤnnen von demſelben zuruͤck weichen, wozu uns blos die Kenntniß unſrer ſelbſt und der Na⸗ tur verhelfen kann. Man muß wiſſen, wozu man beſtimmt iſt, und woher man ſeinen Urſprung hat; was einem gut und ſchaͤdlich iſt; was man zu begehren und zu vermeiden habe; was es mit jener Seneka an den Lucil. 81 jener Vernunft, die uns dieſes unterſcheiden leh⸗ ret, die die Raſerey der Begierden zaͤhmet, und der Grauſamkeit der Furcht Einhalt thut, fuͤr eine Bewandniß habe. Es haben ſich einige ein⸗ gebildet, dieſen auch ohne die Philoſophie Wider⸗ ſtand thun zu koͤnnen, welche aber, wenn ſie in ihrer Sicherheit durch irgend einen Zufall auf die Probe geſtellet ſind, noch ſpaͤte ein anderes Be⸗ kenntniß haben ablegen muͤſſen. Indem ſie dem Henker gezwungen die Haͤnde, darbieten mußten, da der Tod naͤher anuruͤckte, entfielen ihnen alle ihre Großſprechereyen. Man haͤtte ihnen ſagen koͤnnen, ihr fordertet das abweſende Ungluͤck her⸗ aus; wohlan, hier iſt nun der Schmerz, welchen ihr erdulden zu koͤnnen glaubtet, ſehet hier den Tod, wider den ihr mit ſo vielem Muthe redetet, die Geißeln rauſchen, das Schwerdt blitzet: Nunec animis opus Aeneg, nunc pectore . U firmo. Aeneas, nun iſt Muth und Tapferkeit don Es wird aber ſolche durch beſtaͤndige Betrachtun. gen erlanget; wenn man ſich mehr am Geiſte, als in Worten uͤbet; wenn man ſich zum Tode zu bereiten ſuchet: denn alles Zureden iſt hier um⸗ ſonſt, und wird dir keinen Muth einfloͤßen, eben 22 Der LXXXII. Brief. ſo wenig als man dich durch Spitzfindigkeiten uͤberreden wird, daß der Tod kein Uebel ſey. Und hier, liebſter Lucil, laß uns die Thorheiten der Griechen verlachen, von welchen ich mich gleichwohl zu meiner groͤßten Verwunderung noch nicht gaͤnzlich losmachen kann. Unſer Zeno ma⸗ chet den Schluß: alles, was ruhmwuͤrdig iſt, iſt kein Uebel; der Tod iſt etwas ruhmwuͤrdiges; alſo kann er kein Uebel ſeyn. Du haſt gewonnen; nun bin ich von aller Furcht frey; nun werde ich kuͤnftig nicht anſtehen, meinen Hals zum Tode hin⸗ zuſtrecken. Aber willſt du nicht etwas ernſthafter ſorechen, und einen Sterbenden uͤberheben, der⸗ gleichen auslachenswuͤrdige Dinge zu hoͤren? Wahrhaftig es iſt ſchwer zu ſagen, wer ſich der groͤßten Albernheit ſchuldig mache, der, welcher durch eine ſolche Schlußfolge die Furcht vor dem Tode auszuloͤſchen vermeynet, oder der, welcher ſich ſolche, als wenn recht etwas darauf ankaͤme, aufzuloͤſen bemuͤhet. Dieſer ſetzet der Folgerung eine andere entgegen, welche daher genommen iſt, daß wir den Tod unter die gleichguͤltigen Dinge rechnen, welche die Griechen 2dα⁵obρα nennen. Er ſpricht: nichts gleichguͤltiges kann ruͤhmlich ſeyn; der Tod iſt etwas ruͤhmliches; alſo kann er nichts gleichguͤltiges En. Du ſieheſt leicht, wo⸗ durch Seneka an den Luecil. 23 durch dieſer Schluß zu beſchleichen ſuchet. Der Tod iſt nichts ruͤhmliches; allein beherzt zu ſter⸗ ben, das iſt etwas ruͤhmliches: und wenn er ſpricht, daß nichts gleichguͤltiges ruͤhmlich ſey, ſo gebe ich es in ſo weit zu, nur daß ich behaupte, man koͤnne ſich nicht anders, als im Betracht die⸗ ſer gleichguͤltigen Dinge, Ruhm erwerben. Ich nenne aber gleichguͤltige Dinge diejenigen, die an ſich weder gut noch boͤſe ſind, als Krankheit, Schmerz, Armuth, Verbannung und Tod. Nichts von dieſem iſt an und fuͤr ſich ruͤhmlich, inzwiſchen hat doch aller Ruhm darauf ſeine Be⸗ ziehung. Man ruͤhmet nicht die, Armuth, ſon⸗ dern den, der ſich dadurch nicht unter die Fuͤſſe bringen und beugen laͤßt; man ruͤhmet nicht die Verbannung, ſondern den, der ſie willig ertraͤgt; man ruͤhmet nicht den Schmerz, ſondern den, der ihn unbeweglich ausſtehet. Es preiſet keiner den Tod, aber wohl den, deſſen Geiſt ſich eher dem⸗ ſelben ergiebt, als daß er ſich durch die Betrach⸗ tung deſſelben ſollte beunruhigen laſſen. Alle jene Dinge ſind an ſich weder etwas tugendhaftes, noch ruͤhmliches, ſobald ſich aber die Tugend dazu geſel⸗ let, und ſie behandelt, werden ſie durch dieſelbe tu⸗ gendhaft und ruhmwuͤrdig gemachet. Es iſt eine Art von Mitteldingen, wobey es darauf ankoͤmmt, B4 ob 24 Der LXXXII. Brief. ob Bosheit oder Tugend die Hand mit im Spiele habe. Denn eben der Tod, welcher an einem Cato ruhmwuͤrdig war, ward bey einem Brutus *) zu einer ſchaͤndlichen Sache, deren er ſich zu ſchaͤ⸗ men hatte. Ich rede von jenem Brutus, wel⸗ cher, da er ſterben ſollte, und dadurch einen Auf⸗ ſchub zu erhalten ſuchte, daß er zur Verrichtung . ſeiner Nochdurft einen Abtritt nahm, als man ihn zum Tode rief, und den Hals hinſtrecken hieß, zur Antwort gab: ich wills thun, moͤgte ich doch ſo gewiß das Leben behalten. Was fuͤr eine Thorheit iſts doch alsdann zu fliehen, wenn einem der Paß verrennet iſt? ich wills thun, ſpricht er, moͤgte ich doch ſo gewiß beym Leben bleiben, bald haͤtte er hinzu geſetzet, und wenn es auch unter dem Antonius **) ſeyn ſollte. O wie wuͤrdig war er, daß man ihn zu ſeiner Schmach dem Leben hingegeben haͤtte! aber du ſeheſt lieraht wie e ich anfaͤnglich erwehnte, daß der *) Es wird bier P Preeius Brutus gemeynet, welcher, da er in Modena vom Pompejus belagert ward, und von dannen nach Macedonien entwich, un⸗ terweges ergriffen und hingerichtet ward. * e) Sein Tod begab ſi ch um die Zeit des dritten Triumvirats, da Antonius das Uebergewicht hatte. — ‚8—U — — — eern — Seneka an den Lucil. 25 der Tod an ſich weder etwas boͤſes noch etwas gutes ſey. So vortreflich der Tod eines Cato war, ſo ſchaͤndlich war des Brutus ſeiner. Was an ſich nichts ruͤhmliches hat, empfaͤngt es durch die Vergeſellſchaftung mit der Tugend. Wir ſa⸗ gen daß ein Gemach hell ſey, und doch iſt, eben daſſelbe bey Nacht ſtockfinſter: der Tag giebt ihm das Licht, und die Nacht raubet es ihm wieder. So erhalten die Mitteldinge, welche nach unſerer Meynung weder gut noch boͤſe ſind, als Reich⸗ thuͤmer, Gewalt, eine ſchoͤne Geſtalt, Ehrenſtel⸗ len und Koͤnigreiche, und gegentheils der Tod, die Verbannung, Krankheit, Schmerz, und was wir ſonſt noch mehr oder minder fuͤrchten, entwe⸗ der von dem Laſter oder von der Tugend die Be⸗ nennung von gut oder boͤſe. Ein Klumpen Me⸗ tall iſt an ſich weder kalt noch warm, koͤmmt er in den Ofen, ſo wird er warm, und wird er wie⸗ der ins Waſſer geworfen, ſo kuͤhlt er ſich ab. Der Tod wird ruhmwuͤrdig durch das, was ruhm⸗ wuͤrdig iſt, das iſt durch die Tugend, und durch einen Geiſt, der das aͤußerliche verachtet. Auch unter den ſo genannten Mitteldingen, mein Lu⸗ cil, iſt ein gar großer Unterſchied. Denn der Tod iſt nicht auf eben die Art eine gleichguͤltige Sache, als es einerley iſt, ob deine Haare an der B 5„ Zahl 26 Der LXXXII. Brief. Zahl gerade oder ungerade ſind: zwar iſt der Tod mit unter den Dingen, die an ſich fuͤr kein Uebel gehalten werden koͤnnen, inzwiſchen hat er doch das Anſehen eines Uebels. Er erwecket unſere Selbſtliebe, den uns eingepflanzten Trieb der Er⸗ haltung und Fortdauer, und eine Verabſcheuung unſrer Zerſtoͤrung, indem es ſcheinet, daß er uns vieles guten beraube, und uns aus dieſem Ueber⸗ fluſſe, deſſen wir gewohnt ſind, hinwegnehme. Auch das machet uns den Tod verhaßt, daß wir den Zuſtand worinn wir ſind, ſchon kennen, da uns der, zu welchem wir uͤbergehen werden, noch unbekannt iſt, und man insgemein gegen alles unbekannte eine Art von Schauer empfindet. Ueberdies hat jedermann eine natuͤrliche Furcht vor der Finſterniß, in welche, wie man glaubt, uns der Tod fuͤhren wird. Daher, wenn auch der Tod unter die gleichguͤltigen Dinge gehoͤret; ſo ge⸗ hoͤret er doch nicht mit zu denen, woruͤber man ſich ſo ganz leicht hinweg ſetzen kann: man muß den Geiſt durch viele Uebung dazu abhaͤrten, daß er ſich deſſen Anblick und Annaͤherung gefallen laſſe. Man ſollte den Tod mehr verachten, als man thut: denn vieles von demſelben nehmen wir nur auf Glauben an, und man hat ſich recht darum geſtritten, wer denſelben mit der groͤßten Schande — — — — — — — —— — —— — N— — WwWwWJND ᷑ꝝ— — —⸗ ————— — N — — — Seneka an den Lucil. 27 Schande belegen koͤnnte. Man hat uns ein hoͤl⸗ liſches Gefaͤngniß, und ein Land, worinn eine be⸗ ſtaͤndige Nacht herrſchet, vorgemalet, allwo der ungeheure Thuͤrhuͤter der Hoͤlle Oſſa ſuper recubans antro ſemeſa eruento, Alternum latrans exſangues territat umbras. In blutbetriefter Hoͤle, an Knochen nagend,. lieget, Und dutch ſein ſtetes Bellen die blaſſen Schat⸗ ten ſchreckt. Allein, wenn man 1auch uͤberzeugt iſt, daß alles das Fabeln ſind, und den Verſtorbenen nichts zu fuͤrchten uͤbrig bleibet; ſo kann man ſich doch ei⸗ ner andern Furcht nicht entſchlagen. Man fuͤrch⸗ tet ſich eben ſo ſehr, vernichtet zu werden, als in der Hoͤlle zu ſeyn. Sollte es, da wir ſo viel, und einen ſo alten Wahn zu bekaͤmpfen haben, nicht etwas ruhmwuͤrdiges, und eine der groͤßten Tha⸗ ten des menſchlichen Geiſtes ſeyn, herzhaft zu ſterben? Jene Vorſtellung, die, ſo lange ſie den Tod fuͤr ein Uebel haͤlt, ſich nie zur Tapferkeit wird erwecken laſſen, wird dazu faͤhig werden, ſo bald ſie ihn fuͤr etwas gleichguͤltiges ſchaͤtzet. Es iſt der Natur entgegen, ſich mit tapferem Mu⸗ the einer Sache zu naͤhern, die man fuͤr etwas boͤſes anſiehet: man wird dabey ſtets traͤge und zau⸗ 28 Der LXXXII. Brieft zauderhaft zu Werk gehen. Was aber unwillig und mit Widerſtreben geſchiehet, kann nicht ruͤhm⸗ lich ſeyn. Die Tugend verrichtet nichts gezwun⸗ gen. Setze noch hinzu, daß nichts Tugend ge⸗ nannt werden koͤnne, was nicht von ganzem Her⸗ zen, und ohne den geringſten innerlichen Wider⸗ ſpruch verrichtet wird. Wo man ſich einem Uebel naͤhert, geſchiehet es entweder aus Furcht vor etwas noch aͤrgerm, oder aus Hofnung ein Gut zu erlangen, welches der Muͤhe werth ſey, das Uebel geduldig zu untergehen. Man iſt da⸗ bey mit ſich ſelbſt uneins. Von einer Seite wird man gereizt, ſeinen Vorſatz durchzuſetzen, von der andern Seite wird man zuruͤck gezogen, und fuͤhlet einen Trieb, eine ſo verdaͤchtige und gefaͤhr⸗ liche Sache zu fliehen. Da man nun ſo hin und her ſchwanket; ſo iſt aller Ruhm verloren. Denn die Tugend uͤbet das, was ſie beſchloſſen hat, ohne Widerſtrebung des Herzens aus, und furchtet ſich nicht es auszurichten. Tu ne cede malis, ſed contra audentior ito; Quam tua te fortuna ſinet. Weich nicht dem Uebel aus, tritt ihm beherzt entgegen, Venn dich das Gluͤck verlaͤßt. Du wirſt aber dieſes nicht thun koͤnnen, ſo bald du ſolches fuͤr ein Uebel haͤltſt. Man muß die⸗ ſen — — — — — Seneka an den Lucill. 29 ſen Gedanken aus der Bruſt reißen, denn ſonſt wird ein zoͤgernder Verdacht allen Antrieb hem⸗ men, und man wird ſich zu einer Sache treiben iaſene di man von ſelbſt begierigſt ergreifen ſoll⸗ Die Unſrigen wollen ſich zwar das Anſehen ceben, als wenn die Schlußfolge des Zeno rich⸗ tig, und die ihr entgegengeſetzte falſch ſey. Ich mag ſolches nach den Regeln der Diſputirkunſt nicht unterſuchen, noch mich mit jenen einſchlaͤ⸗ fernden Kuͤnſteleyen, da man uͤberall Zweifels⸗ knoten macht, abgeben. Nach meinem Ur⸗ theil ſollte die Weiſe, da man jemand fraͤgt, um ihn zu fangen, und ihn, indem er ſich in ſei⸗ nen Antworten wider ſeine Meynung ausdruͤckt, zu einem falſchen Bekenntniß verleitet, gaͤnzlich verworfen werden. Die Wahrheit brauchet ſol⸗ cher Kuͤnſte nicht, und die Furcht verlanget et⸗ was ſtaͤrkeres. Wenn ich mir jene Zweifelskno⸗ ten aufzuloͤſen und zu entwickeln wuͤnſchen ſollte; ſo waͤre es, um jemand zu uͤberzeugen, nicht aber unm ihn zu hintergehen. Wenn man ein Heer zur Schlacht, fuͤr ſeine Weiber und Kinder zu ſter⸗ ben, anfuͤhret, wie ſoll man ſelbiges anreden und muthigen? z. E. jene Fabier, welche den ganzen Krieg der Republick auf ihr Geſchlecht zogen, oder jene Lacedaͤmonier, welche den engen Paſz von Ther⸗ 30 Der LXXXII. Brief. Thermopylaͤ beſetzt hielten, und weder zu ſie⸗ gen noch zu entweichen hoffen durften, gewiß, an dem Orte, wo ſie ſtanden, ihr Grab zu finden, wie wollteſt du ſie wohl ermahnen, durch Vor⸗ werfung ihrer Leiber den Fall ihres Volkes ab⸗ zuwehren, und lieber das Leben zu laſſen, als von der Stelle zu weichen? Wuͤrdeſt du ſagen: was ein Uebel iſt, kann nicht ruͤhmlich ſeyn; der Tod iſt etwas ruͤhmliches; er kann alſo kein Uebel ſeyn. O eine nachdruͤckliche Anrede! wer wuͤrde nach derſelben noch wohl anſtehen, ſich unter die feindlichen Schwerdter zu werfen, und fechtend zu ſterben? Aber wie beherzt redete jener Leonidas dieſelben an? Cameraden, ſpricht er, laßt uns unſer Mittagsmahl ſo einnehmen, als wenn wir mit den Ver⸗ ſtorbenen die Abendmahlzeit halten wuͤr⸗ den. Die Speiſe ſchmeckte ihnen deswegen nicht weniger, ſie blieb ihnen nicht im Halſe ſtek⸗ ken, ſie entfiel ihnen nicht aus der Hand; ſie ver⸗ ſprachen ihm, ſich bey der Abendmahlzeit ſo gut als bey der Mittagstafel zu halten. Und was ſagte jener roͤmiſche Feldherr, als er ſeine Sol⸗ daten ſich eines Platzes zu bemaͤchtigen abſchickte, wobey ſie durch ein ſtarkes feindliches Heer ſich den Weg bahnen mußten? Cameraden, die Notch erfor⸗ Seneka an den Lucil. 31 erforderts dorthin zu gehen, wenn ihr gleich von da nicht wieder zuruͤckkom⸗ men moͤgtet. Siehe, ſo gebieteriſch und ganz einfach ſind die Befehle der Tugend! Wird hin⸗ gegen wohl ein Menſch durch jene Hintergehun⸗ gen herzhafter oder muthiger gemacht werden? ſie ſchwaͤchen den Geiſt, der nie weniger einge⸗ ſchraͤnket, und auf ſpitzſindige Kleinigkeiten hin⸗ gezogen werden muß, als wenn etwas großes im Werk iſt. Es iſt hier nicht darum zu thun, ei⸗ ner Anzahl von Dreyhundert Maͤnnern *), ſon⸗ dern allen und jeden Menſchen die Furcht vor dem Tode zu benehmen. Wie wirſt du es ihnen bey⸗ bringen, daß der Tod kein Uebel ſey? wie willſt du die Meynung aller Jahrhunderte, die von der erſten Kindheit an einem jeden eingefloͤßet wird, uͤberwaͤltigen? was fuͤr Huͤlfsmittel wirſt du ausfindig machen? wodurch wirſt du die menſch⸗ liche Schwachheit anfriſchen? mit welchen Wor⸗ ten wirſt du ſie reizen koͤnnen, ſich mitten in die Gefahr zu ſtuͤrzen? durch welche Beredſam⸗ keit wirſt du dieſe allgemeine Furcht, durch wel⸗ che Berſtaudegkraͤſte jene dir entgegenſtrebende Ueber⸗ *) Ohngefaͤhr ſo viele waren es nur, die den Paß von Thermopplaͤ gegen die große Macht des per⸗ ſiſchen Monarchen Artaxerxes vertheidigten. 32 Der LXXXII. Brief. Ueberzeugung des ganzen menſchlichen Geſchlechts hinwegraͤumen? etwa durch Worte, die auf Schrauben geſetzet ſind, und durch verfaͤngliche Fragen? Ein Ungeheuer wird nicht durch einen leichten Pfeil gefaͤllet. Jener grauſamen Schlan⸗ ge in Afrika, welche den roͤmiſchen Legionen fuͤrchterlicher als der Krieg ſelbſt war, ward ver⸗ geblich mit Pfeilen und Schleudern nachgeſtrebet. Dieſe Schlange war gar nicht zu verwunden; und da wider ihre ungeheure Groͤße, und wider die derſelben gemaͤße Veſtigkeit ihrer Haut, we⸗ der Eiſen, noch irgend ein Werkzeug von menſch⸗ licher Hand gemacht, etwas verfangen wollte, konnte ſie endlich nur durch gewaltige mit Mauer⸗ brechern auf ſie geworfene Mühlenſteine erleget werden. Und gleichwohl koͤmmſt du wider den Tod mit ſo leichten Pfeilen aufgezogen? du willſt einem Loͤwen mit einer Pfrieme begegnnen. Was du ſageſt, iſt fein genug. Nichts iſt ſpitziger als eine Kornaͤhre, allein manches iſt eben deswegen 32 LXXXIII. Brief. 1. Man muß ſeine Zeit ſo zubringen, daß man keine ſeiner Handlungen zu verbergen noͤ⸗ thig habe. 2. Der Verfaſſer beſchreibt ſeine eigene Lebens⸗ art. . 3. Von der Trunkenheit: wobey mit Exempeln bewaͤhret wird, daß auch einer, der dem Trunk ergeben iſt, ein Geheimniß zu be⸗ wahren vermoͤge. 4. Das Verabſcheuungswuͤrdige der Trunken⸗ heit wird ins Licht geſetzet. D' willſt, daß ich dir von jedem einzelnen Tage, und zwar, wie ich denſelben von Anfange bis zu Ende hinbringe, Rechenſchaft ge⸗ be. Du mußt von mir eine gute Meynung ha⸗ ben, wenn du glaubeſt, daß ich nichts an denſel⸗ ben vornehme, was ich vor dir zu verbergen noͤ⸗ thig haͤtte. In Wahrheit ſollten wir alſo leben, als wenn uns jedermann zuſaͤhe, und ſo denken, als wenn einer waͤre, der in das Innerſte unſers Herzens ſehen koͤnnte: und ſo einen gibts. Denn was hilfts uns, daß wir vor Menſchen etwas ge⸗ II. Band. C heim 24 Der LXXXIII. Brief. heim halten koͤnnen, da doch Gott alles offen ſte⸗ het. Er iſt in unſern Gemuͤthern zugegen, und mitten unter unſern Gedanken tritt er auch hinzu. Er tritt hinzu, ſage ich, als wenn er gleichſam auch bisweilen abweſend waͤre. Ich will dem⸗ nach thun, was du verlangeſt, und dir ohne allen Zwang meine Beſchaͤftigungen, und die Ordnung, die ich in denſelben halte, melden. Ich will be⸗ ſtaͤndig auf mich Acht haben, und was das aller⸗ nutzlichſte iſt, beym Schluſſe eines jeden Tages meine Handlungen wiederum uͤberſehen. Das iſt eben unſer Ungluͤck, daß niemand auf ſein ver⸗ gangenes Leben zuruͤck ſiehet. Wir denken zwar wohl an das, was wir thun wollen, doch auch nur ſelten: an das aber, was wir gethan haben, denken wir uͤberall nicht, und doch ſollten wir un⸗ ſere AnſchlaͤgRe nach dem vergangenen abmeſſen. Den heutigen Tag kann ich ganz mein eigen nen⸗ nen. Niemiand hat mir etwas von demſelben ge⸗ raubet, ich habe ihn ganz auf meinem Faulbett⸗ gen, und theils mit Leſen zugebracht. Wenig oder nichts davon iſt auf die Uebung des Leibes verwandt. Und hier muß ich es meinem Alter verdanken, daß mir ſelbige nicht theuer zu ſtehen koͤmmt; denn gleich bey der erſten Bewegung bin ich ſchon muͤde. Gechweh iſt eſes doch der Zweck, d Seneka an den Lucil. 35 Zweck, den auch die allerſtaͤrkeſten nur bey Lei⸗ besuͤbungen haben. Fraͤgſt du, wer mir dabey Geſellſchaft leiſte? nur ein einziger, mein Ba⸗ rinus, der, wie du weißt, ein liebenswuͤrdiger Knabe iſt, aber es nicht lange mehr bleiben wird, wie ich denn daher auch ſchon auf einen andern und zaͤrtern bedacht bin. Er ſcherzt, daß wir beyde einander ganz gleich waͤren, weil uns bey⸗ den die Zaͤhne ausfallen. Er laͤuft ſchon jetzt ſo geſchwinde, daß ich ihn mit Muͤhe einhole, und nach wenig Tagen werde ich es gar nicht mehr koͤnnen. Siehe, was die taͤgliche Uebung thut. Unter zween, die auf einem verſchiedenen Wege begriffen ſind, wird die Entfernung bald ſehr inerklich. Zu eben der Zeit, da derſelbe hinauf⸗ ſteiget, ſteige ich hernieder: und es kann dir nicht unbekannt ſeyn, wie ſehr hiedurch der Fortgang des einen Theils beſchleuniget wird. Doch, ich habe mich geirret: mein Alter ſteigt jetzt nicht ſo wohl hernieder, als es vielmehr faͤllt. Aber, willſt du wiſſen, wie unſer heutiger Wettſtreit abgelau⸗ fen ſey? Wir haben, ſo ſelten auch ſolches bey einem Wettlaufe zu geſchehen pfleget, beyde zu⸗ gleich das Ziel erreicht. Nach dieſer Ermuͤdung, denn ſo kann ich es eher, als eine Leibesuͤbung nennen, habe ich mich ins kalte Bad begeben, C 2 denn 36 Der LXXXIII. Brief. denn ſo nenne ich das Waſſer, das nur ein wenig warm iſt. Ich, der ich ehedem das kalte Bad ſo ſehr liebte, und am erſten Jaͤnner gemeiniglich im Canal herumtanzete, der ich, wie ich bey dem neuen Jahre ſtets etwas ſonderliches, entweder im leſen, ſchreiben oder auch reden angab, ſo auch in dieſes juͤngferliche Waſſer *) mich hineinſtuͤrzete, mußte allmaͤhlich das Waſſer der Tiber **), und hernach die Badewanne waͤhlen, welche, wenn ich mich auch am beßten befinde, ſo daß mir alles gut von ſtatten gehet, doch noch durch den Sonnen⸗ ſchein lauligt gemacht ſeyn muß. Es fehlt alſo nicht viel, ſo werde ich mich zum warmen Bade entſchließen muͤſſen. Meine Mahlzeiten beſte⸗ hen in trocknem Brodte, welches ich, ohne mich niederzuſetzen, aus der Hand zu mir nehme, daher ich auch keines Haͤndewaſchens bedarf. Vom Schlaf * mache ich nicht viel. Du weißt mei⸗ ne Gewohnheit, mein Schlaf iſt kurz, und ich ſpanne gleichſam nur einmal aus. Es iſt mir genug, *) Es war ein gewiſſer Canal in Rom, den man aqua virgo, oder das juͤngferliche Waſſer nennete. **) Als welches nicht ſo gar kalt und friſch, als je⸗ nes im vorberuͤhrten Canal war. ) Aus der Folge iſt abzunehmen, daß hier blos vom Schlafe nach Tiſche die Rede ſey. get ſh ver Ae erſt nut kli hab gen bai wal dern wac du fer Seneka an den Lucll. 37 genug, daß ich aufhoͤre wachend zu ſehn. Ich ſchlafe ſo, daß ich zuweilen ungewiß bin, ob ich geſchlafen habe, ob es mir gleich ſo vorkoͤmmt. Bald hoͤre ich ein Geſchrey von der Rennebahn: auf einmal erſchuͤttert entweder eine einzelne Stim⸗ me, oder das allgemeine Geplaͤrre meine Ohren. Allein das hindert mich ſo wenig im Denken, daß es nicht einmal meine Gedanken unterbricht. Ich vertrage gar leicht alles Geraͤuſch, wenn ich viele Stimmen verwirrt durch einander hoͤre, iſt mirs als ein Brauſen der Wellen, oder als ein in dem Walde ſauſender Wind, oder als ſonſt etwas ſchallendes, woraus nichts gewiſſes zu nehmen iſt. Aber zur Sache! ſprichſt du, gut! laß mich nur erſt recht zu Gedanken kommen. Es gehet mir noch ſeit geſtern im Kopfe herum, was wohl die kluͤgſten Maͤnner dabey fuͤr eine Abſicht gehabt haben koͤnnen, wenn ſie in den wichtigſten Din⸗ gen ſich ſo leichter und verwirrter Beweisgruͤnde bedienet haben, daß ſolche, ob ſie gleich an ſich wahr ſind, doch das Anſehen der Luͤgen haben? Zeno, der groͤßte Mann, und der Stifter jener wackern und heiligen Sekte *), will uns von der Trunkenheit abſchrecken. Hoͤre einmal, was er fuͤr einen Schluß macht, warum ein rechtſchaffe⸗ C3 mner *) Naͤmlich der Stoiſchen. ner Mann ſich nicht betrinken muͤſſe. Niemand vertrauet einem Betrunkenen ein Geheimniß, wohl aber einem rechtſchaffenen Manne: ein recht⸗ ſchaffener Mann muß alſo kein Trunkenbold ſeyn. Gieb nun auch Acht, wie er durch eine entgegen⸗ geſetzte Schlußfolge laͤcherlich gemacht werden koͤnne. Es wird genug ſeyn, eine aus vielen an⸗ zufuͤhren. Niemand vertrauet einem Schlaſen⸗ den ein Geheimniß, wohl aber einem rechtſchaffe⸗ nen Manne, alſo muß ein rechtſchaffener Mann nicht ſchlaſen. Es ſucht zwar Doſidon auf die einzige moͤgliche Art unſern Zeno zu retten, aber nach meiner Meynung doch nur vergebens. Er ſpricht, man nehme einen Trunckenen in zwiefa⸗ cher Bedeutung, einmal bedeute es einen, der— ſich im Wein uͤbernommen hat, und ſeiner nicht maͤchtig iſt, dann aber auch einen, der ſich gemei⸗ niglich betrinket, und dem Laſter der Voͤllerey er⸗ geben iſt. Von dieſem letztern rede Zeno, nicht aber von dem, der ſchon trunken iſt. Denn die⸗ ſem wuͤrde niemand ein Geheimniß anvertrauen, welches ihn der Wein leicht koͤnnte ausſchwatzen laſſen. Allein dieſes iſt falſch. Der Schluß re⸗ det von einem, der ſchon trunken iſt, nicht aber von einem, der es erſt werden wird. Denn dieſes wirſt du mir zugeben, daß zwiſchen einem Trun⸗ kenen nen Seneka an den Lucil. 39 kenen und einem Trunkenbolde ein großer Unter⸗ ſchied ſey, jener kann es vielleicht zum erſtenmale, und ſonſt von dieſem Laſter ganz frey ſeyn: aber auch ein Trunkenbold kann zuweilen unberauſcht ſeyn. Daher nehme ich den Ausdruck in ſeiner gewoͤhnlichen Bedeutung, beſonders da er von einem Manne koͤmmt, der Werk von der Gelehr⸗ ſamkeit macht, und ſeine Worte zu pruͤfen ge⸗ wohnt iſt. Setze noch hinzu, daß wenn hier Zeno ihn ſo verſtanden haͤtte, und auch ſo haͤtte verſtanden wiſſen wollen, ſeine Abſicht geweſen ſeyn muͤſſe, durch eine Zweydeutigkeit zu betruͤ⸗ gen, welches bey Unterſuchung der Wahrheit nicht ſeyn muß. Aber wenn auch dies ſeine Meynung geweſen ſeyn koͤnnte, ſo iſt doch die daraus ge⸗ zogene Schlußfolge, daß man einem Trunkenbolde kein Geheimniß anvertrauen muͤſſe, falſch. Denn ſtelle dir einmal vor, wie vielen Soldaten, die nicht immer nuͤchtern ſind, ſo wohl der Feldherr, als der Oberſte, oder Hauptmann, oftmals et⸗ was, das geheim gehalten werden muß, anzube⸗ fehlen habe. Was jene Ermordung des C. Caͤ⸗ ſars anbetrift, ich meyne den, der nach Beſie⸗ gung des Pompejus das Heft des gemeinen Weſens in Haͤnden hatte, ſo ward dieſelbe nicht nur dem Tillius Cimber, ſondern auch dem C 4 — C. 4% Der LXXXIII. Brief. C. Caſſtus anvertrauet. Caſſius trank beſtaͤn: dig Waſſer, Tillius Cimber hingegen war nicht nur dem Wein unmaͤßig ergeben, ſondern auch beſoffener Weiſe alles herauszuſchlagen gewohnt. Er trieb daruͤber ſelbſt ſeinen Scherz, und ſagte: ich, der ich den Wein nicht vertragen kann, ſollte irgend einen andern *) ertra⸗ gen? Nun mag ein jeder diejenigen nennen, von welchen er weis, daß er ihnen nicht den Schluͤſſel zum Weinkeller, wohl aber ein Ge⸗ heimniß anvertrauen koͤnne. Ich will jedoch ein Beyſpiel, welches mir eben einfaͤllt, anfuͤhren, damit es nicht verloren gehen moͤge. Denn es iſt gut, ſtets beruͤhmte Beyſpiele, als Vorſchrif⸗ ten des Lebens, zur Hand zu haben, damit man nicht immer zum Alterthum ſeine Zuflucht neh⸗ men duͤrfe. L. Piſo, welcher Befehlshaber in Rom war, pflegte nicht leicht aufzuhoͤren zu trrinken, wenn er einmal betrunken war. Er brachte das groͤßte Theil der Nacht mit ſchwelgen zu, und ſchlief faſt bis an den Mittag: das war ſeine Fruͤhſtunde. Unterdeſſen ſtand er doch ſei⸗ nem Amte, welches in der Aufſicht auf die Stadt beſtand, wohl vor. Kaiſer Auguſt, glorwuͤr⸗ digſten *) Naͤmlich als Oberherrn. Ohne Zweifel zielte er auf den Caͤſar. Seneka an den Lucil. 41 digſten Andenkens, ertheilte ihm ſelber geheime Befehle, als er ihm die Befehlshaberſchaft in Thracien auftrug, welches er auch voͤllig wie⸗ derum unterwuͤrfig machte: und gleichergeſtalt Tiberius, als er nach Campanien reiſete, und vieles, was ihm verdaͤchtig und gehaͤßig war, in der Stadt zuruͤckließ. Vielleicht, weil er ſich bey des Piſo Trunkenheit wohl befunden hatte, ver⸗ lieh er nachher die Befehlshaberſtelle der Stadt dem Coſſus, einem anſehnlichen und beſcheide⸗ nen Manne, der aber dabey den Wein liebte, und ein feuchter Bruder war, ſo daß man ihn einſt aus der Rathsverſammlung, in welche er nach einem Gaſtmahle gekommen war, weil er in einen Schlaf verfiel, und gar nicht zu ermuntern war, hinwegtragen mußte. Gleichwohl ſchrieb Tibe⸗ rius an ihm manches eigenhaͤndig, welches er ſo gar ſeinen Geheimſchreibern nicht einmal anver⸗ trauen mogte. Es hat ſich auch Coſſus kein Geheimniß, weder von oͤffentlichen noch Privat⸗ angelegenheiten jemals entſallen laſſen. Wir duͤr⸗ fen uns alſo an jenes Geſchrey nicht kehren: daß ein Trunkener ſich nicht in ſeiner Gewalt habe; daß, gleichwie die Vſſer vom Moſte zerſpringen, und die Gewalt der Hitze das Unterſte zu oberſt herauswirft, ſo auch durch die Gaͤhrung des CCTC 5 WDieins, 42 Der LXXXIII. Brief. Weins, was im Innerſten verborgen liegt, her⸗ vorgebracht und offenbar gemacht werde; daß, gleichwie ein Saͤufer, wenn er des Weines zu viel bekommen hat, die Speiſen von ſich giebt, ſo auch alle Geheimniſſe, ſo wohl ſeine eigene als fremde herausmuͤſſen. Ich laͤugne nicht, daß ſich ſol⸗ ches wohl zutrage, bey dem allen aber pflegt man doch auch mit denen, von welchen man weis, daß ſie den Trunk lieben, wohl angelegene Sachen in Rath zu ſtellen. Es iſt alſo falſch, was man voraus zu ſetzen pfleget, daß man denen, die ſich gerne betrinken, kein Geheimniß ſagen duͤrfe. Wuͤrde es nicht weit beſſer ſeyn, die Voͤllerey of⸗ fenbar zu tadeln, und ihre Fehler aufzudecken? was ein ſo tadelnswuͤrdiger Menſch vermeiden kann, kann einem vollkommenen und weiſen Man⸗ ne nicht ſchwer werden. Dieſem iſts genug den Durſt zu loͤſchen, und wenn er ja einſt in einem froͤhlichen Cirkel ſich befindet, und aus Gefaͤllig⸗ keit laͤnger, als er wollte, mit macht, wird es doch nie zur Trunkenheit mit ihm kommen. Laß uns demnach nur unterſuchen, ob auch das Gemuͤthe eines Weiſen durch unmaͤßiges Weintrinken ſo zerruͤttet werden koͤnne, daß er etwas beginne, was ſonſt nur ein Trunkener zu thun gewohnt iſt. Willſt du aber den Beweis fuͤhren, daß ein recht⸗ ſchaf⸗ het⸗ uß, biel uch ſde ſt⸗ an aß in Seneka an den Lucil. 43 ſchaffener Mann ſich nie volltrinken muͤſſe, was haſt du dazu kuͤnſtlicher Schlußfolgen von noͤthen? ſage es frey heraus, wie ſchaͤndlich es ſey, mehr zu ſich zu nehmen, als man vermag, und das Maaß ſeines Magens nicht zu wiſſen: wie viele Dinge ein Trunkener vornimmt, deren er ſich, wenn er wieder nuͤchtern geworden iſt, zu ſchaͤmen hat, und daß die Trunkenheit nichts anders, als eine freywillige Raſerey ſey. Nimm einmal an, daß der Zuſtand eines Trunkenen Tagelang waͤh⸗ rete, koͤnnte man da noch wohl an ſeiner Raſerey zweifeln? ſie iſt bey einem voruͤbergehenden Rau⸗ ſche nicht geringer, ſondern nur kuͤrzer. Fuͤhre das Beyſpiel des Nacedoniſchen Alexanders an, welcher ſeinen geliebteſten und getreueſten Clitus bey einem Gaſtmahle erſtach, und nachdem er die Schaͤndlichkeit ſeiner That einzuſehen vermogte, ſich den Tod wuͤnſchete, welchen er auch von rechtswegen verdienet haͤtte. Die Trunkenheit vermehret alle Laſter, und decket ſie auf, ſie machet, daß man alle Scham, etwas boͤſes zu unterneh⸗ men, bey Seite ſetzet. Denn es iſt ausgemacht, daß die mehreſten, nicht ſo wohl aus Liebe zum Guten, als aus Scham, ſich verbotener Handlun⸗ gen enthalten. Alles verborgene Boͤſe koͤmmt hervor, wenn das Gemuͤth von der Uebermaße des 44 Der LXXXIII. Brief. des Weins uͤberwaͤltiget iſt. Die Trunkenheit zeuget nicht die Laſter, ſie bringt ſie aber ans Ta⸗ geslicht. Ein geiler Menſch wartet in der Trun⸗ kenheit nicht ſo lange, bis er in ſein Schlafge⸗ mach koͤmmt, ſondern laͤßt ſeinen Begierden in allen Stuͤcken freyen Lauf; ein Unzuͤchtiger ent⸗ decket und offenbaret ohne Scheu, an welcher Seuche er krank lieget: ein Unverſchaͤmter haͤlt weder ſeine Zunge noch Haͤnde im Zaum; dem Trotzer waͤchſt ſein Stolz, der Grauſame wird noch grauſamer, und der Neidiſche noch boshaf⸗ terz kurz, ein jedes Laſter wird enthuͤllet, und koͤmmt zum Vorſchein. Setze noch hinzu, jenen Zuſtand, da man ſich ſeiner ſelbſt nicht recht be⸗ wußt iſt, jene zweifelhaften und ſtotternden Re⸗ den, jene blendigten Augen, jenen wankenden Gang, und jenen Schwindel des Hauptes, da es einem vorkoͤmmt, als wenn das ganze Haus ſich bewegte, und gleich als wuͤrde es im Wirbel ge⸗ drehet, mit ihm herumgienge; jene Magenſchmer⸗ zen, wenn der genoſſene Wein in Gaͤhrung ge⸗ raͤth, und unſer Inwendiges ausdehnet. Das alles laͤßt ſich noch einigermaßen aushalten, ſo lange der Wein ſeine Kraͤfte behaͤlt: wie aber mey⸗ neſt du, daß einem dann wohl zu Muthe ſeyn muͤſſe, wenn er erſt durch den Schlaf verdorben ſ, tn was ich kie dah ſch gheit Ta⸗ tun⸗ ſe⸗ in ent⸗ Seneka an den LueGill. 45 iſt, und die Trunkenheit einen ganz verunreinig⸗ ten Magen zuruͤckgelaſſen hat? Erinnere dich, was eine allgemeine Trunkenheit fuͤr Unheil ange⸗ richtet habe. Dieſe iſts, die die tapferſten und kriegeriſchſten Voͤlker in die Haͤnde ihrer Feinde dahin gegeben hat: die die viele Jahre hindurch vermittelſt eines hartnaͤckigten Krieges vertheidig⸗ ten Mauren geoͤfnet hat: die die allerſtandhafte⸗ ſten und unſ klaviſchſten Gemuͤther in Knecht⸗ ſchaft geſtuͤrzet hat: und die endlich diejenigen, die faſt unbeſiegbar waren, durch Wein bezwungen hat. Alexander, deſſen ich kurz oben Erweh⸗ nung gethan habe, er, der ſo viele Reiſen, ſo viele Schlachten, ſo viele Winter, indem er alle Schwierigkeiten der Zeit und des Ortes zu beſie⸗ gen wußte, ſicher uͤberſtanden hatte, und ſo vie⸗ len aus unbekannten Gegenden kommenden Stroͤ⸗ men und Meeren entgegen war, mußte endlich doch durch ſein uͤbermaͤßiges Trinken, und durch jenen ungeheuren und verderblichen Becher unter⸗ liegen. Was fuͤr ein Ruhm beſtehet doch darinn, viel vertragen zu koͤnnen? wenn du den Sieg er⸗ halten haſt, wenn von allen, welche theils im Schlafe hingeſtreckt liegen, theils den genoſſenen, Wein wieder von ſich geben, dir keiner mehr Be⸗ ſcheid 46 Der LXXXIII. Brief. ſcheid thun will, wenn du von allen Gaͤſten der einzige biſt, welcher den Kopf oben behalten hat, wenn du alle durch deine herrlichen Gaben uͤber⸗ trofſen, und den Ruhm davon getragen haſt, daß keiner ſo viel vermoͤge als du; ſo wird doch im⸗ mer eine Tonne noch mehr faſſen, als du getrun⸗ ken haſt. Was hat den W. Antonius, einen ſonſt großen Mann, von herrlichem Verſtande, anders ins Verderben geſtuͤrzet, und zu fremden und den Roͤmern unbekannten Laſtern verleitet, als die Trunkenheit, und die nicht weniger ver⸗ moͤgende Liebe zur Cleopatra? was ſonſt war die Urſache, daß er ein Feind des gemeinen We⸗ ſens ward, daß er ſeinen Feinden nicht gewachſen war, daß er grauſam ward, indem er ſich unter der Abendmahlzeit, und bey dem koͤſtlichſten und uͤppigſten Gaſtmahle, von koͤniglicher Pracht, die Koͤpfe und Haͤnde der in die Acht erklaͤreten Vor⸗ nehmſten von Rom vorzeigen ließ, ſolche zu be⸗ ſehen, als ob ihm, obgleich mit Wein uͤberladen, noch nach Blut duͤrſtete? wenn er das, was er betrunkener Weiſe that, nuͤchtern gethan haͤtte, wuͤrde es unertraͤglich geweſen ſeyn, wie viel un⸗ ertraͤglicher mußte es nicht dadurch werden, daß er es ſo gar waͤhrend der Trunkenheit that? Die B Grau⸗ ten i ein hat, ber⸗ daß un⸗ gen dde, den tet, der⸗ dor⸗ el, er e, in daß Die qu⸗ Seneka an den Lucil. 47 Grauſamkeit iſt faſt allezeit eine Folge der Voͤlle⸗ rey, denn dieſe benebelt und erbittert einen ſich gelaſſenen reinen Verſtand. Gleichwie langwie⸗ eige Krankheiten die Augen ſchwaͤchen, ſo daß ſie auch nicht den geringſten Stral der Sonne ertra⸗ gen koͤnnen, ſo machet eine beſtaͤndige Trunken⸗ heit die Gemuͤther wild und rauh. Denn da ſel⸗ bige oft nicht bey ſich ſelbſt ſind, und durch die Gewohnheit der vom Wein erzeugten Raſerey zu Laſtern abgehaͤrtet werden; ſo dauren dieſe auch dann fort, wenn ſie vollkommen nuͤchtern ſind. Sage es nun frey heraus, warum ein Weiſer ſich nicht der Trunkenheit ergeben muͤſſe, zeige uns die Haͤßlichkeit und das Ungereimte der Sa⸗ che in der That ſelbſt, und nicht blos in Worten, welches dir nicht ſchwer fallen kann. Beweiſe uns, daß jene Wolluͤſte, wie man ſie nennet, ſo bald ſie das Maas uͤberſchreiten, zu Strafen werden. Denn! wenn du es auf dich nimmſt, zu beweiſen, daß ein Weiſer noch ſo viel Wein hin⸗ einſchuͤtten koͤnne, und wenn er gleich trunken ſey, gleichwohl nichts unrechtes beginnen werde; ſo magſt du mit eben ſo gutem Grunde folgern, daß er von einem Gifttrank nicht ſterben, durch einen Schlaftrunk nicht eingeſchlaͤfert werden, noch durch 48 Der IXXXIII. Brief. durch Einnehmung des Nieſewurzes nicht alles, was er im Leibe hat, wegzuſpeyen, und von ſich zu geben werde gezwungen werden. Aber wenn er gleich andern taumelt, und mit der Zunge ſtottert, warum willſt du denn annehmen, daß er nur zum Theil betrunken, zum Theil aber nuͤch⸗ tern ſey? LXXXIV. Brief. 1. 44 ð LXXXIV. Brief. r. Man muß nicht ſtets leſen oder ſcreiben, ſondern ſich mit beydem abwechſelnd be⸗ ſchaͤftigen. 2. Man muß das, ſo man bey andern ſnbeg ſo zu gebrauchen und zu ordnen wiſſen, daß es unſer eigenes zu ſeyn ſcheine. 4 3. Aue Gluͤcksguͤter, ſo erhaben und reizend ſie zu ſeyn ſcheinen, ſind ſchwer zu erreichen. Die Weisheit fuͤhret zur groͤßten Hoͤhe auf einem ebenen Wege. Sch bin der Meynung, daß jene Reiſen, indem J ſie mich von meiner Traͤgheit befreyen, ſo wohl meiner Geſundheit, als meinem Studiren vertraͤglich ſind. Daß ſie meiner Geſundheit zu ſtatten kommen, ſieheſt du: denn da die große Liebe zu den Wiſſenſchaften einen Koͤrper traͤge und nachlaͤßig machet, ſo bedarf ich fremder Huͤl⸗ fe, mir eine Bewegung zu machen. Ich will dir ſagen, in wie weit ſie auch meinem Studiren zum Vortheil gereichen. Ich unterlaſſe das Buͤ⸗ cherleſen nicht, indem ich daſſelbe fuͤr nothwendig halte, eines theils, damit ich mir allein nicht ſtatt aller ſey, andern theils, damit ich, wenn ich mich II. Band. D von 50 Der LXXXIV. Brief. von andrer Erfindungen unterrichtet habe, auch ſelbige pruͤfen, und ſelbſt darauf denken koͤnne, etwas zu erfinden. Das Buͤcherleſen naͤhret den Verſtand, wenn er vom Studiren ermuͤdet iſt, und dienet ihm zur Aufmunterung, doch nicht ohne dazwiſchen zu ſtudiren. Man muß nicht blos ſchreiben, auch nicht blos leſen. Das eine, ich meyne das Schreiben, machet traurig, und erſchoͤpfet die Kraͤfte, das andere ſchwaͤchet und zerſtreuet. Es iſt dienlich, darinn eine Abwechſe⸗ lung zu machen, und das eine durch das andere ſolchergeſtalt zu maͤßigen, daß dasjenige, was man durchs Leſen eingeſammlet hat, durchs Schrei⸗ ben in Ordnung gebracht werde. Man muß ſo zu ſagen den Bienen nachahmen, welche herum⸗ ſchwaͤrmen, die zum Honig tauglichen Blumen ausſaugen, und hernach das, was ſie heimgetra⸗ gen haben, in Ordnung bringen, und in Waben vereheilen, wie ie unſer Virgil ſingt: . .. . Hiquentia mella Stipant, et dulei diſtendunt nectare cellas. ⸗ 22 Seie preſſen das flieſſende Honig Zuſammen, und dehnen die Cellen mit ihrem ſuͤßen Nektar aus. O5 der Saft, welchen ſie aus den Blumen zie⸗ hen, ſogleich zu Honig werde, oder ob ſie das, was Zis das, was Seneka an den Lucil. 51 was ſie geſammlet haben, durch eine gewiſſe Mi⸗ ſchung, und durch Mittheilung ihres Weſens, zu ſolchem Geſchmack veraͤndern, iſt noch ſo ausge⸗ macht nicht: indem einige der Meynung ſind, daß ſie das Honig zwar wohl ſammlen, aber nicht machen koͤnnen. Man will, daß bey den In⸗ dianern Honig in den Blaͤttern des Rohres ge⸗ funden werde, welches entweder der Thau jener Himmelsgegend, oder eine ſuͤße und ſette Feuch⸗ tigkeit des Rohres ſelbſt hervorbringt. Auch un⸗ ſere Kraͤuter ſollen von eben der Eigenſchaft, nur nicht auf eine ſo deutliche und merkliche Weiſe H ſeyn: und ſelbiger nachzutrachten, und ſie zuſam⸗ men zu ziehen, waͤren dieſe kleinen Thiere geſchaf⸗ fen. Einige halten dafuͤr, daß der aus den zaͤr⸗ teſten Theilen der Kraͤuter und Blumen gezogene Stof, durch ſeine Zuſammenfuͤgung und Mi⸗ ſchung jene Eigenſchaft uͤberkomme, nicht ohne eine Art von Sauerteig, daß ich ſo reden mag, wo⸗ durch ſo verſchiedene Theile einerley Weſen erhal⸗ ten. Aber damit ich nicht ganz von meinem Ge⸗ genſtande abgeleitet werde; ſo muͤſſen auch wir den Bienen nachahmen, und dasjenige, was wir durch oͤfteres Leſen geſammlet haben, wohl abſon⸗ dern: es wird uns dazu dienen, ſolches ſo viel beſſer zu behalten. Danaͤchſt muͤſſen wir auch D 2 unſre 52 Der LXXXIV. Brief. unſre Verſtandes und Gemuͤthskraͤfte ſorgfaͤltigſt dahin anwenden, allem dieſem geſammleten Stof⸗ fe einerley Geſchmack zu geben, damit, wenn man auch gewahr wird, woher er genommen iſt, er gleichwohl ganz anders, und veraͤndert erſchei⸗ ne, eben ſo, wie es die Natur in unſern Leibern ohne unſer Zuthun machet. Die Nahrung, wel⸗ che wir zu uns genommen haben, ſo lange ſie ihre Eigenſchaft behaͤlt, und ſich unaufgeloͤſet in unſern Magen befindet, iſt uns eine Laſt: nur dann geht ſie ins Blut und giebt uns Kraͤfte, ſo bald ſie das, was ſie vorher war, zu ſeyn aufgehoͤret hat. Eben ſo ſollte es mit der Nahrung unſers Ver⸗ ſtandes beſchaffen ſeyn: nichts von dem, was wir hier und da gehaſchet haben, ſollte ganz, und eines fremden Antheil bleiben. Wir muͤßen ſelbiges verdauen, damit es nicht blos das Gedaͤchtniß faſſe, ſondern es auch in den Verſtand uͤbergehe. Wir muͤſſen es aufrichtig billigen, und uns zu eigen machen, damit aus vielen Stuͤcken ein Ganzes werde, gleichwie aus vielen Einheiten eine Zahl wird, und viele kleine, und von einander unterſchiedene Summen, in eins gezogen werden koͤnnen. Wir muͤſſen unſern Geiſt dazu gewoͤh⸗ nen, alle Huͤlfsmittel zu verbergen, und nur das⸗ jenige, was er ausgerichtet hat, zu zeigen. Sollte auch guch pir dah ſlh eine todt tinr wen⸗ ſen, me N ube iicht don tush ſigt Sof⸗ venn ſhei bern wel⸗ ſſern leße ſe hat. Ver⸗ wir ines ges niß ehe. ein ten den lte cH n ſ Seneka an den Lucil. 33 auch an uns etwas aͤhnliches „von einem den wir bewundern, und deſſen Gedanken wir uns daher tief eingepraͤget haben, erſcheinen; ſo muß ſolches mehr die Aehnlichkeit eines Sohnes, als eines Bildniſſes haben. Ein Bildniß iſt eine todte Sache. So meyneſt du alſo, wirſt du mir einwerfen, man werde es nicht merken koͤnnen, wenn du in der Schreibart, in der Art zu ſchlieſ⸗ ſen, und in Anfuͤhrung der Lehrſpruͤche nachah⸗ meſt? ich bin allerdings der Meynung, daß die Nachahmung eines großen Mannes zum oͤftern unbemerkbar bleiben muͤße, indem auch derſelbe nicht alles das, was er fuͤr ſchoͤn angeſehen, und von andern genommen hat, dergeſtalt als ſein eigen ausbildet, daß es das Anſehen jener Gleichfoͤr⸗ migkeit gewinnet. Es iſt ſchwer zu bemerken, aus wie vielen Stimmen ein Chor beſtehe? und doch giebt eine jede Stimme ihren beſondern Schall von ſich: es giebt da feine, grobe, und auch Mittelſtimmen, Stimmen von beyden Ge⸗ ſchlechten, worunter ſich auch zuweilen die Floͤten miſchen. Alle dieſe Stimmen zuſammen ver⸗ nimmt man, ohne eine einzelne Stimme zu un⸗ terſcheiden. Wenn ich hier von einem Chor rede, ſo verſtehe ich ein ſolches, das den alten Philoſo⸗ dhen nicht unbekannt war. Bey unſern Kampf⸗ D 3 ſpielen 34 Der IXXXIV. Brief. ſpielen findet man jetzt mehrere Saͤnger, als ehe⸗ dem Zuſchauer in einem Schauſpiele waren. Wenn alle Zugaͤnge mit Saͤngern beſetzt ſind, wenn die Trommeter den innern Schauplatz um⸗ geben haben, und von der obern Buͤhne alle Ar⸗ ten der Floͤten und Inſtrumenten ſich hoͤren laſ⸗ ſen, wird aus allen dieſen unterſchiedenen Toͤnen eine Art von Zuſtammenſtimmung. Eben ſo moͤgte ich unſern Verſtand eingerichtet wiſſen, daß er viele Wiſſenſchaften, viele Lehrſaͤtze, und die Beyſpiele von vielen Zeitaltern ſo in ſich faſ⸗ ſete, daß alles auf einen Zweck hinzielete. Fraͤgſt du, wie ſolches zu erlangen ſey? durch eine be⸗ ſtaͤndige Aufmerkſamkeit, und daß wir nichts un⸗ ternehmen, was nicht von der Vernunft gebilliget wird. Wenn du ſelbige hoͤren willſt, ſo wird ſie dir ſagen: verlaſſe alle jene Eitelkeiten, wornach die Welt rennet. Verlaſſe die Reichthuͤmer, wel⸗ che ihren Beſitzern, wo nicht zur Laſt gereichen, doch ihnen Gefahr erwecken. Verlaſſe die Wol⸗ luͤſte des Leibes dergeſtalt, daß du nicht einmal daran gedenkeſt. Sie ſchwaͤchen den Geiſt, und entkraͤften den Koͤrper. Verlaſſe alles Beſtreben nach Ehre: es iſt eine ſchwuͤlſtige, eitele und un⸗ beſtaͤndige Sache, die keine Schranken hat, und weder vor ſich, noch limer ſich, jemand ohne Un⸗ muth mI auf es da wet man wer we Re kat auc e be⸗ u⸗ liget d ſie nach welo⸗ chen, et meal Der Weg zum Gipfel der Wuͤrden iſt hoͤchſt un⸗ und eben unm und US nuth Seneka an den Lucil. 55 muth ſiehet. Man wird vom Neide, und zwar auf eine gedoppelte Art dabey gequaͤlet. Kann es dir wohl unbekannt ſeyn, wie elend derſenige daran ſey, der von andern beneidet wird, zumal wenn er ſelbſt vom Neide nicht frey iſt? ſiehe jene Haͤuſer der Großen und ihre Thuͤrſchwellen, wo man ſich draͤnget und zanket, daß man es noch ſo weit hoͤren kann: man muß manchen Schimpf erdulden, ehe man hineinkommt, und noch mehr, wenn man den Eingang erſtritten hat. Gehe jene Treppen der Reichen, und ihre mit koͤſtlichen Zier⸗ rathen behangenen Vorſaͤle vorbey. Du wuͤr⸗ deſt dort nicht nur auf jener jaͤhen Hoͤhe, ſondern auch auf einer ſchluͤpfrigen Stelle ſtehen. Lenke den Weg vielmehr zur Weisheit, und ſtrebe ihren ſo ruhigen als erhabenen Guͤthern nach. Alles was von menſchlichen Dingen hervorraget, ob es gleich an ſich geringe iſt, und nur durch Ver⸗ gleichung mit den allerniedrigſten Sachen hervor⸗ ſticht, kann gleichwohl nur durch ſehr beſchwerli⸗ che und faſt unzugaͤngliche Pfade erſtiegen werden. eben und holperigt. Aber willſt du dieſe Spitze beſteigen, unter welche ſich das Gluͤck niedergege⸗ ben hat, ſo wirſt du auf alles, was ſonſt fuͤr das hoͤheſte geachtet wird, herabſchauen koͤnnen, und LXXXV. die groͤßte Hoͤhe auf einem ebenen Wege erreichen⸗ D 4 LXXXV. Brief. 1. Ein Veiſer muß frey von allen Leidenſchaf⸗ ten ſeyn. 2. Die Laſter und Leidenſchaften ſind keiner 4 Maͤßigung faͤhig. 3. Es giebt uͤberall keine unvollkommene Gluͤcke ſeligkeit. 4. Die Beſchaffenheit des Lebens, und nicht die lange oder kurze Dauer deſſelben, ma⸗ chet uns gluͤckſelig. . Ein Weiſer fuͤrchtet keine Gefahr, ſuchet ſie aber doch zu vermeiden. 6. Was ein Uebel ſen? 7. Ein Weiſer weis auch die Widerwaͤrtigkeit zum Vortheil anzuwenden. (Ich ſchonete deiner, und ließ die ſtaͤrkeſten Zwei⸗ J felsknoten unaufgeloͤſet, als ich letzthin zu erweiſen bemuͤhet war, wie die Tugend allein zu einem gluͤckſeligen geben ſchon hinreichend ſey. Ich war zufrieden, dir einen etwanigen Geſchmack von demjenigen beyzubringen, was die unſrigen hier⸗ uͤber ſagen. Du verlangeſt, ich ſolle alle Ver⸗ mafiſchuſſ der Unſrigen, und was uͤber dieſel⸗ ben —., — — — — — — 22 — — vew in 1zu von er⸗ de eſch ben 0 Seneka an den Lucil. 57 ben von andern vernuͤnftelt iſt, in eins zuſammen faſſen. Ich wuͤrde ſtatt eines Briefes ein Buch ſchreiben muͤſſen, wenn ich mich damit befaſſen wollte. So viel kann ich dir wiederholt bezeu⸗ gen, daß ich an dieſen Vernunffſchluͤſſen gar kei⸗ nen Gefallen trage. Ich ſchaͤme mich, mit einer Ahle bewafnet, mich in ein Treffen zu wagen, worinn eine Goͤttern und Menſchen angelegene Sache entſchieden werden ſoll. Wer klug iſt, iſt auch maͤßig: wer maͤßig iſt, iſt ſtandhaft: wer ſtandhaft iſt, iſt unerſchrocken, und wer uner⸗ ſchrocken iſt, weis von keiner Traurigkeit. Wer nichts von Traurigkeit weis, iſt gluͤckſelig, folg⸗ lich iſt ein kluger Mann gluͤckſelig, und es wird zu einem gluͤckſeligen Leben nur blos Klugheit er⸗ fordert. Dieſer Schlußfolge ſetzen einige der De⸗ ripatetiker folgendes entgegen. Wenn von ei⸗ nem unerſchrockenen, ſtandhaften und ſtets heitern Manne die Rede ſey, muͤſſe ſolches ſo verſtanden werden, daß man einen Unerſchrockenen denjeni⸗ gen nenne, welcher nur ſelten, und nicht unmaͤßig erſchrickt, nicht aber einen, der gar keines Schrek⸗ kens faͤhig iſt. Ebenmaͤßig wollen ſie, daß ein Mann von heiterm Gemuͤthe ein ſolcher ſey, wel⸗ cher der Traurigkeit nicht nachhaͤnget, und ſich nur ſelten und nicht zu ſehr von derſelben hinreiſ⸗ d 5 ſen 58 Der LXXXV. Brief. ſen laͤßt. Denn daß einer von aller Traurigkeit frey ſey, waͤre wider die menſchliche Natur: ein Weiſer wuͤrde zwar vom Kummer nicht uͤberwun⸗ den, aber doch auch geruͤhret. Und was derglei⸗ chen mehr den Lehrſaͤtzen ihrer Sekte gemaͤß iſt. Daß man ohne alle Leidenſchaften ſey, ſcheint ihnen unmoͤglich zu ſeyn, und ſie wollen nur, daß man ſolche maͤßige. Allein, wie wenig Ehre wird dem Weiſen uͤbrig gelaſſen, wenn man an⸗ nimmt, daß er ſtaͤrker als die ſchwaͤchſten, froͤh⸗ licher als die Betruͤbteſten, maͤßiger als die aller⸗ unbaͤndigſten, und beſſer als die allerverworfen⸗ ſten ſey? es waͤre gleich ſo als wenn Ladas *) ſeine Geſchwindigkeit in Vergleichung mit lahmen und hinkenden Perſonen bewundern wollte. Illa vel inta tae ſegetis per ſumma volaret Gramina, nec curſu teneras laeſiſſet ariſtas, . Vel mare per medium fluctu ſuſpenſa tumenti Ferret iter, celeres nec tingeret aequore plan- tas. Sie floͤge uͤber Spitzen der ungemaͤhten Saaten So leicht, daß auch ihr Laufen kein zartes Aehrlein knickt; Sie fuͤhre uͤber Meere, die ihr entgegen ſchwel⸗ D len, Mit ſo behenden Fuͤßen, daß ſie die Fluth kaum netzt. Eine *) Ein ſehr beruͤhmter Laufer Alexanders des Großen. leit ein un⸗ ſei⸗ int Seneka an den Lucl. 59 Eine ſolche Geſchwindigkeit iſt an ſich ſchaͤtzbar, und bedarf zu ihrem Lobe keiner Vergleichung mit denen, die ſich kaum fortſchleppen. Koͤnnte man auch jemand, der mit einem leichten Fieber behaftet iſt, geſund nennen? es iſt nicht Geſund⸗ heit, nur mittelmaͤßig krank zu ſeyn. Sie ſagen, ein Weiſer ſey unerſchrocken, wie man Fruͤchte ohne Kern, nicht diejenigen, welche gar keinen, ſondern nur die, welche ihn ſehr klein haben, nen⸗ net. Das iſt aber falſch. Denn ich verlange von einem rechſchaffenen Manne nicht, daß er die Laſter nur in minderm Grade beſitze, ſondern daß er von denſelben ganz frey ſeg. Er muß derſelben gar keine, auch nicht die geringſten an ſich haben. Denn ſo lange er noch dieſem oder jenem Laſter unterworfen iſt, wird es mit ihm wachſen, und er wird bald hie bald da anſtoßen. Gleichwie der Staar an den Augen, wenn er voll⸗ kommen iſt, und den hoͤchſten Grad erreichet hat, dieſelben blind machet; ſo iſt auch ſchon ein mit⸗ telmaͤßiger dem Geſichte hinderlich. Wenn du dem Weiſen Leidenſchaften zulegeſt, ſo wird die Vernunft dagegen zu ſchwach ſeyn, und er wird dadurch als von einem Strom hingeriſſen wer⸗ den, beſonders, wenn du ihn nicht einer einzelnen, ſondern dem ganzen Verbuͤndniß derſelben hin⸗ giebſt, 5 690 Der LXXXV. Brief. giebſt, damit zu kaͤmpfen. Alle zuſammengenom⸗ men, wenn ſie auch nur mittelmaͤßig auf ihn wir⸗ ken, vermoͤgen doch mehr als eine einzige Leiden⸗ ſchaft in ihrer groͤßten Heftigkeit. Er liebet das Geld, jedoch nur maͤßig: er iſt ehrgeizig, aber nicht im hohen Grade; er iſt zum Zorn geneigt, aber doch leicht wieder zu verſoͤhnen, er iſt unbe⸗ ſtaͤndig, aber nicht in allen Stuͤcken und unter allen Umſtaͤnden; er iſt verliebt, aber nicht bis zur Raſerey. Wahrlich, derjenige iſt ungleich beſſer daran, der nur ein einziges Laſter, obgleich in ſeiner ganzen Staͤrke beſitzet, als der, ſo allen Laſtern, obgleich in geringem Grade unterworfen iſt. Naͤchſt dem koͤmmt auch ſo viel nicht darauf an, wie ſtark die Leidenſchaft ſeg. Sie mag ſo ſchwach ſeyn, wie ſie will, ſo laͤßt ſie ſich doch weder zwingen, noch ſich rathen. Gleichwie kein Thier, ſo wenig ein ganz wildes, als ein haͤusli⸗ ches und zahm gemachtes, der Vernunft folget, indem ihre Natur ſie unfaͤhig macht, ſelbige zu hoͤren, ſo ſind auch die Leidenſchaften, ſo geringe ſie auch ſeyn moͤgen, durch keine Vorſtellungen zu leiten. Tiger und Loͤwen legen nie ihre Wild⸗ heit ab: zwar ſcheinen ſie zuweilen in etwas be⸗ ſaͤnftiget, aber wenn du dirs am wenigſten verſie⸗ heſt, laſſen ſie ihren gemaͤßigten Grimm nur deſto hefti⸗ lome⸗ wvir⸗ den⸗ das lber igt, ⸗ Seneka an den Lucil. 67 heftiger aus. Nie werden die Laſter auf eine zu⸗ verlaͤßige Art gebaͤndiget. Der heranwachſende Verſtand mag ſie wohl verhindern aufzukeimen, wenn ſie aber einmal Troß demſelben aufgeſchoſſen ſind, ſo werden ſie auch demſelben zum Trotze bleiben. Denn es iſt weit leichter, ſie uͤberall nicht aufkommen zu laßen, als ſie in ihrer Hef⸗ tigkeit zu regieren. Es iſt alſo falſch und unnuͤtze, was von jener Mittelmaͤßigkeit geſaget wird, und gleich ſo gut, als wenn man mir eine halbe Toll⸗ heit oder mittelmaͤßige Krankheit anpreiſen wollte. Die Tugend allein weis das rechte Maas zu hal⸗ ten: die Uebel der Seele ſind keiner Maͤßigung faͤhig, man moͤgte ſie eher herausreißen, als in Ordnung halten. Iſt es nun ausgemacht, daß jene verhaͤrteten und eingewurzelten Laſter der menſchlichen Seele, welche wir Krankheiten nen⸗ nen, als der Geiz, die Grauſamkeit, der Ueber⸗ muth, und die Ruchloſigkeit kein Maas zu halten wiſſen; ſo muͤſſen auch die Leidenſchaften ohne Schranken ſeyn, denn von dieſen gehet man zu je⸗ nern uͤber. Und wo man der Traurigkeit, der Furcht, der Begierde, und andern verkehrten Gemuͤthsbe⸗ wegungen, nur das geringſte einraͤumet, ſo ſind ſie nachher nicht mehr in unſrer Gewalt. Warum? weil dasjenige, wodurch ſie erreget werden, auf⸗ ſer 62 Der LXXXV. Brief. ſer uns befindlich iſt. Nachdem alſo die Veran⸗ laſſungen, wodurch ſie aufgebracht werden, groß oder minder groß ſind, ſind ſie auch eines groͤſ⸗ ſern oder geringern Wachsthums faͤhig. Die Furcht wird um ſo viel groͤßer ſeyn, je groͤßer oder naͤher der Gegenſtand iſt, der einem drohet: die Begierde um ſo viel heftiger, je herrlicher die Sache iſt, die ſolche erreget hat. Wenn es nicht von uns abhanget, Leidenſchaften zu haben oder nicht; ſo kann auch die Gewalt derſelben uͤber uns eben ſo wenig in unſerer Macht ſeyn. Wenn du ihnen einmal aufzukemmen erlaubet haſt, ſo werden ſie mit ihren Veranlaſſungen wachſen, und eben ſo groß als jene werden. Setze noch hinzu, daß ſelbige, ſo ſchwach ſie auch anfaͤnglich ſind, mit der Zeit von ſelbſt wachſen werden: denn al⸗ les, was ſchaͤdlich iſt, haͤlt keine Maaße. So leicht auch die Krankheiten heran ſchleichen, ſo kann doch die geringſte Vermehrung derſelben ei⸗ nen ſchwachen Koͤrper uͤberwaͤltigen. Wuͤrde es aber nicht unſinnig ſeyn, ſich einzubilden, daß wir vermoͤgend ſeyn koͤnnten, einer Sache Gren⸗ zen zu ſetzen, deren Anfang nicht auf unſrer Will⸗ kuͤhr beruhet? Wie koͤnnte ich wohl im Stande ſeyn, einer Sache ein Ende zu machen, deren An⸗ fang ich ſo wenig zu verhindern faͤhig geweſen bin? da ls ſchr chet ſ Fel An die we ni⸗ fel au nzu, ind, enn i dde n Seneka an den Lucil. 6 da es allemal leichter iſt, etwas abzuwehren, als ſolches, wenn man es zugelaſſen hat, einzu⸗ ſchraͤnken. Einige haben einen Unterſchied gema⸗ chet, und geſaget: ein maͤßiger und kluger Mann iſt zwar in Anſehung der Stellung und innern Faſſung ſeines Geiſtes ſtets ruhig, nicht aber in Anſehung der aͤußerlichen Begegniſſe: denn was die Stellung ſeines Geiſtes anbetrift, ſo wird er nicht beunruhiget, er betruͤbet und fuͤrchtet ſich nicht; es fallen aber viele aͤußerliche Umſtaͤnde vor, welche ihn in Unruhe ſetzen. Sie wollen ohnge⸗ faͤhr ſo viel ſagen: er ſey zwar von Natur nicht zornig, er erzuͤrne ſich aber doch zuweilen; er ſey auch nicht furchtſam, doch werde er zuweilen in Furcht geſetzet: kurz, die Furchtſamkeit ſey an ihm kein Laſter, ſondern blos eine Leidenſchaft. Wird ſie aber einmal angenommen, ſo wird ſie auch durch Gewohnheit leicht zum Laſter werden, und der einmal zugelaſſene Zorn wird machen, daß ein ſonſt dazu nicht geneigtes Gemuͤth ſich immer mehr dazu neige. Ueberdies, wenn er ſich nicht uͤber alle aͤußerliche Veranlaſſungen hinweg⸗ zuſetzen, und von aller Furcht zu befreyen weis, ſo wird er ſtets, wenn es darauf ankoͤmmt, fuͤr das Vaterland, fuͤr die Geſetze und fuͤr die Frey⸗ heit, dem Feuer und Schwerdte herzhaft entgegen zu 64 Der LXXXV. Brief. zu gehen, zaudern, und mit unwilligem Herzen hervortreten. Eine ſolche Wankelmuͤthigkeit aber muß ſich von einem Weiſen nicht gedenken laſſen, Zudem muß man auch wohl Acht haben, daß man nicht zween unterſchiedene Beweisgruͤnde mit einander vermenge. Es bleibt eine Sache fuͤr ſich, daß es kein anderes Gut als die Tugend gebe, und es iſt hinwiederum ein fuͤr ſich beſtehender Satz, daß zu einem gluͤckſeligen Leben nichts weiter als Dugend erfordert werde. Zwar wenn es wahr iſt, daß es außer der Tugend kein Gut gebe, ſo wird ein jeder zugeben, daß zu einem gluͤckſeligen Leben nichts weiter als Tugend erfordert werde: hinge⸗ gen wird man nicht umgekehet ſchließen duͤrfen, wenn blos die Tugend gluͤcklich macht, ſo giebt es kein ander Gut als die Tugend. Xenoph don und Speuſipp ſind der Meynung, daß man blos durch die Tugend gluͤckſelig werden koͤnne, ſie nehmen aber doch deswegen nicht an, daß die Tugend das einzige Gut ſey. Auch Epikur haͤlt den fuͤr gluͤckſelig, welcher die Tugend beſitzet, al⸗ lein er behauptet nicht, daß die Tugend allein gluͤckſelig mache, weil nur die Wolluſt, welche aus der Tugend entſpringet, und nicht die Tugend ſelbſt iſt, die Gluͤckſeligkeit ausmachete. Eine alberne Unkerſcheidung! denn eben derſelbe behau⸗ ptet, ut, lo umer lein ſch hne, blos lonr kam Den Gut, irſe mnen Goet ein nen. ben en glüc wirſt gucck aber guch Nen ſe rjen ober ſen, daß mit Seneka an den Lucil. 65 ptet, die Tugend ſey nie ohne Wolluſt, wenn ſie alſo mit derſelben ſtets verbunden, und von ihr unzertrennlich iſt; ſo muß es an der Tugend al⸗ lein genug ſeyn, indem dieſe ſtets die Wolluſt bey ſich fuͤhret, und auch wenn ſie allein iſt, nicht ohne dieſelbe iſt. Daß man ſaget, man werde blos durch die Tugend gluͤckſelig, nicht aber voll⸗ kommen gluͤckſelig, iſt gar ungereimt, und ich kann nicht finden, wie dieſes moͤglich ſeyn koͤnne. Denn ein gluͤckſeliges Leben haͤlt ein vollkommenes Gut, und das von nichts uͤbertroffen werden kann, in ſich: iſt nun dieſes, ſo muß es auch vollkom⸗ men gluͤckſelig ſenn. Wenn auch das Leben der Goͤtter nichts groͤßeres oder vortreflicheres hat, ein gluͤckſeliges Leben aber ein goͤttliches iſt; ſo muß auch uͤber daſſelbe nichts erhaben ſeyn koͤn⸗ nen. Ebenmaͤßig, wenn einem gluͤckſeligen Le⸗ ben nichts mangelt, ſo muß auch ein gluͤckſeliges dLeben vollkommen, oder welches einerley iſt, was gluͤckſelig iſt, muß auch hoͤchſtgluͤckſelig ſeyn. Du wirſt nicht daran zweifeln koͤnnen, daß in einem gluͤckſeligen Leben das hoͤchſte Gut beſtehe; iſt es aber in dem Beſitz des hoͤchſten Gutes, ſo iſt es auch hoͤchſtgluͤckſelig. Gleichwie das Hoͤchſte kei⸗ nen Zuſatz leidet, (denn was kann uͤber das Hoͤch⸗ ſte ſeyn?) ſo auch ein gluͤckſeliges Leben nicht, als II. Band. E wel⸗ 66 Der LXXXV. Brief. welches nicht ohne das hoͤchſte Gut iſt. Wollteſt du annehmen, daß bey einem gluͤckſeligen Leben einer noch gluͤckſeliger als der andere ſeyn koͤnnte, ſo muͤßteſt du auch unzaͤhlige und verſchiedene Ar⸗ ten des hoͤchſten Guten annehmen, da doch nach meiner Meynung dasjenige, welches uͤber alles gehet, das einzige hoͤchſte Gut iſt. Koͤnnte je⸗. mand minder gluͤckſelig als ein anderer ſeyn, ſo wuͤrde daraus folgen, daß derſelbe jenes gluͤckſeli⸗ gere Leben ſich vorzuͤglich ſtatt des ſeinigen wuͤn⸗ ſchen wuͤrde. Wer aber gluͤckſelig iſt, wird dem ſeinigen kein anderes vorziehen. Beydes, ſo wohl daß etwas ſeyn koͤnnte, welches ein Gluͤckſeliger lieber ſeyn moͤgte, als das, was er iſt, als auch, daß er das, was beſſer iſt als er, nicht ſeyn moͤgte, iſt gleich unglaublich. Denn allerdings wird er, je kluͤger er iſt, um deſto mehr nach dem, was das Beßte iſt, ſtreben, und ſolches auf alle Weiſe zu erlangen begehren. Wie kann derjenige aber gluͤckſelig ſeyn, der noch etwas begehren kann, ja es von Rechts wegen begehren muß? Ich will es dir ſagen, woher dieſer Irthum koͤmmt. Man weis es nicht, daß es nur ein einiges gluͤckſeliges Leben gebe, und daß die Beſchaffenheit deſſelben, und nicht deſſen Groͤße, ſolches in den Stand der Gluͤckſeligkeit ſetze. Daher iſts einerley, ob daſ⸗ ſelbe ſbe eg heſ deſ de e! ſi iſe n jen⸗ ihr ſene gen gli Je gin tur wen ohr tern ſu nt teſt ben Ar⸗ ach lles Seneka an den Lucil. 67 ſelbe lang oder kurz, obs weit ausgebreitet oder enge eingeſchloſſen, obs in viele Oerter und Theile zerſtreuet, oder in eins zuſammengezogen ſey. Wer daſſelbe nach Zahl und Maas und nach ſeinen Theilen ſchaͤtzet, der raubet ihm ſchon ſeine gan⸗ ze Vortreflichkeit. Was iſt aber an einem gluͤckſeligen Leben das Vortrefliche? Daß es voll⸗ ſtaͤndig ſe. Ich meyne, der Endzweck beym Eß ſen und Trinken ſey, daß man ſatt werde: jener iſſet mehr, dieſer weniger, was verſchlaͤgts? ge⸗ nug, daß beyde ſatt ſind. Dieſer trinket mehr, jener weniger, was koͤmmt darauf an? da beyde ihren Durſt geſtillet haben. Dieſer hat mehrere, jener wenigere Jahre erlebet, was iſt daran gele⸗ gen, wenn jenen ſeine wenigen Jahre eben ſo gluͤckſelig, als dieſen ſeine vielen gemacht haben? Jener, den du minder gluͤckſelig nenneſt, iſt nicht gluͤckſelig: die Gluͤckſeligkeit iſt keiner Verringe⸗ .ę rung faͤhig. Wer tapfer iſt, iſt ohne Furcht: wer ohne Furcht iſt, iſt ohne Bekuͤmmerniß: wer ohne Bekuͤmmerniß iſt, iſt gluͤckſelig. Dieſes iſt die Schlußfolge der unſrigen. Dagegen un⸗ ternimmt man ſich zu antworten, daß wir etwas falſches und ſtreitiges fuͤr etwas zugeſtandenes annehmen, wenn wir behaupten, daß ein tapferer Mann ohne Furcht ſey. Wie nun? ſprechen ſie, E 2 ein 66 Der LXXXNV. Brief. ein tapferer Mann ſollte ſich vor einem bevorſtehen⸗ den Uebel nicht fuͤrchten? das laͤßt ſich nur von einem aberwitzigen und im Kopf verwirrten, nicht aber von einem tapfern ſagen. Selbiger fuͤrchtet ſich zwar nur in ſehr geringem Grade, aber er iſt nicht gar von aller Furcht frey. Diejenigen, welche ſo ſprechen, fallen wieder auf ihr voriges zuruͤck, da ihnen geringere Laſter fuͤr Tugenden gelten. Denn der, welcher ſich fuͤrchtet, obgleich ſelten und in geringem Grade, iſt nicht fehlerfrey, ſondern nur weniger fehlerhaft. Auch ich halte denjenigen fuͤr aberwitzig, welcher ſich vor den be⸗ vorſtehenden Uebeln nicht fuͤrchtet. Sie haben Recht, wenn ihm wirkliche Uebel bevorſtehen, al⸗ lein wenn er weis, daß alle jene Dinge keine Uebel ſind, und daß die Schande einzig und al⸗ lein ein Uebel ſey; ſo mag er ganz ſicher alle Ge⸗ fahr anſchauen, und was andere fuͤrchten, verach⸗ ten. Waͤre es thoͤrigt und aberwitzig kein Uebel zu fuͤrchten; ſo muͤßte daraus folgen, daß einer ſich deſto mehr fuͤrchten muͤſſe, je kluͤger er ſey. So iſt alſo nach euren Grundſaͤtzen, ſpricht man, ein tapferer Mann verbunden in Gefahren hineins: zurennen? Im geringſten nicht. Er wird ſich davor nicht fuͤrchten, ſie aber doch vermeiden. Es wuͤrde ihn nicht kleiden, ſich zu fuͤrchten; Vor⸗ ſich⸗ en⸗ von icht htet en, ges den ich eh, ſte den Seneka an den Luei. 69 ſichtigkeit aber ſtehet ihm ganz wohl an. Und wie? ſpricht man weiter, wird er ſich alſo nicht vor Tod und Banden, nicht vor Feuer und andern Werkzeugen des Gluͤcks fuͤrchten? mit nichten: denn er weis, daß alles dieſes kein Uebel ſey, ſon⸗ dern es nur zu ſeyn ſcheinet: er haͤlt es nur fuͤr Schreckbilder des menſchlichen Lebens. Was du ihm auch von Gefangenſchaft, von Schlaͤgen, Ketten, Duͤrftigkeit und Zerfleiſchung der Glieder vorſagen magſt, zaͤhlt er alles unter jene eingebil⸗ dete Beſorgniſſe, welche nur die Furchtſamen in Furcht ſetzen koͤnnen. Kann man denn das fuͤr ein Uebel ſchaͤtzen, wozu man ſich oft von freyen Ficken entſchließet? Fraͤgſt du mich, was ein Uebel ſey? Wenn man dem, was insgemein ein Uebel genannt wird, weichet, und dafuͤr knechti⸗ ſcher Weiſe ſeine Freyheit, fuͤr welche man alles in der Welt erdulden ſollte, hingiebt. Unſre Freyheit iſt dahin, wenn wir nicht dasjenige ver⸗ achten koͤnnen, was uns ein Joch aufleget. Man wuͤrde daruͤber nicht ungewiß ſeyn koͤnnen, was einem tapfern Manne anſtaͤndig ſey, wenn man wuͤßte, was Tapferkeit waͤre. Denn ſelbige be⸗ ſtehet nicht in einer unbedachtſamen Verwegenheit, noch in einem Vergnuͤgen an Gefahren, noch in einer Begierde ſich fuͤrchterlichen Dingen blos zu E 3 ſtellen, 70 Der LXXXV. Brief. ſtellen, ſondern in einer Wiſſenſchaft, vermoͤge welcher man unterſcheiden kann, was ein Uebel ſey, und was es nicht ſey. Die Tapferkeit iſt hoͤchſt aufmerkſam, ſich ſelbſt zu beſchirmen, und ſehr geduldig in Ertragung desjenigen, was den Schein eines Uebels an ſich hat. Wenn man demnach, ſprichſt du, einem tapfern Manne das Schwerdt an die Gurgel ſetzet, wenn ihm bald dieſer, bald jener Theil des Leibes durchſtochen wird, daß er das Eingeweide in ſeinen Schoos fallen ſiehet, wenn man ihm von Zeit zu Zeit zu⸗ ſetzet, damit er die Pein deſto ſtaͤrker fuͤhle, wenn man die faſt verharſchten tiefen Wunden aufs neue bluten machet, ſollte er ſich denn nicht fuͤrch⸗ ten und Schmerzen empfinden? Ja, er empfin⸗ det Schmerzen, indem keine Tapferkeit den Men⸗ ſchen der Empfindung beraubet, aber er fuͤrchtet ſich nicht. Unuͤberwunden ſiehet er mit erhabe⸗ nem Geiſte auf ſeine Schmerzen herab. Fraͤgſt du, wie ihm alsdann ums Herz ſey? Gleich ei⸗ nem, der ſeinen kranken Freunden Troſt zuſpricht. Was ein Uebel iſt, ſchadet, was da ſchadet, ver⸗ ringert unſern Werth; weder Schmerz noch Ar⸗ muth verringert unſern Werth: alſo ſind ſie keine Uebel. Das iſt falſch, was du hier vortraͤgeſt, ſpricht man; denn nicht alles, was ſchadet, verrin⸗ gert Seneka an den Lucil. „71 gert unſern Werth. Ungewitter und Sturm ge⸗ reichen dem Steuermanne zum Schaden, und doch benehmen ſie ihm nichts von ſeinem Werthe. Dieſen Einwurf beantworten einige Stoiker fol⸗ gendergeſtalt: ein Steuermann verliere allerdings durch Sturm und Ungewitter etwas von ſeinem Werthe, zwar nicht in Anſehung ſeiner Kunſt, doch aber in Anſehung ſeiner Verrichtung, in⸗ dem er dadurch dasjenige, was er ſich vorgeſetzet hat auszurichten und ſeinen Lauf zu verfolgen, ge⸗ hindert wird. Die Peripatetiker erwiedern; ſo muß auch ein Weiſer durch Armuth und Schmerzen, und was dieſen gleicht, etwas von ſeinem Werthe verlieren: zwar wird ihm ſeine Tugend dadurch nicht geraubet, indeſſen wird er doch von derſelben Gebrauch zu machen, dadurch gehindert. Sie wuͤrden Recht haben, wenn nicht ein Steuermann und ein Weiſer ihrer Be⸗ ſchaffenheit nach von einander unterſchieden waͤren. Dieſer hat den Zweck, in ſeinem Leben zwar nicht alles was er verſucht, durchzuſetzen, doch allewe⸗ ge ſo zu handeln, daß er recht thue: ein Steuer⸗ mann hingegen hat zum Zweck, ſein Schiff durch⸗ aus in den Haven zu bringen. Die Kuͤnſte ſind ſeine Bediente, ſie muͤſſen ihm dasjenige leiſten, was ſie verſprochen haben. Der Weiſe hat zur E 4 Ge⸗ 72 Der LXXXV. Brief. Gebieterin und Fuͤhrerin die Weisheit. Die daßt Kuͤnſte ſind dem menſchlichen Leben dienſtbar, die Weisheit herrſchet ſtes. Ich meines Theils wuͤrde noch anders als jene Stoiker antworten und behaupten, daß weder die Kunſt des Steuer⸗ mannes, noch auch ſelbſt die Ausuͤbung derſelben, durch irgend ein Ungewitter das geringſte von ihrem Werthe verliere. Der Steuermann hat nicht eine gluͤckliche Schiffart, ſondern blos eine nuͤtzliche Anwendung ſeiner Arbeit, und die Wiſ⸗ ſenſchaft, das Schiff wohl zu regieren, verſprochen, und dieſe erſcheinet um ſo viel deutlicher, je mehr demſelben eine zufaͤllige Gewalt entgegen geweſen iſt. Wenn er ſagen kann: Neptun, mein Schiff iſt in deiner Gewalt, aber ſtets ſollſt du es in guter Bereitſchaft finden, ſo hat er ſeiner Kunſt eine Genuͤge gethan. Das Ungewitter verhindert nicht die Anwendung ſeiner Beſtrebungen, ſondern nur den gluͤcklichen Fort⸗ gang derſelbigen. Wie nun? ſprichſt du, ſo waͤre denn dem Steuermanne das, was ihn ver⸗ hindert, im Hafen einzulaufen, was ſein Beſtre⸗ ben vergeblich macht, was ihn wieder ruͤckwaͤrts treibet, oder ihn in ſeinem Laufe auf haͤlt, und ſein Schiff aller Geraͤthſchaft beraubet, nicht hadich Als Steuermann betrachtet, gar nicht, wohl Den und ein alles regi Ste hab e Seneka an den Lueil. 73 wohl aber in ſo weit er ein Seefahrender iſt. Denn es hindert ihn nicht, ſeine Kunſt zu zeigen, und bey ruhigem Wetter kann, wie man ſagt, ein jeder Steuermann ſeyn. Es ſchadet zwar alles dieſes dem Schiffe, nicht aber dem, der es regieret, in ſo weit er der Regierer iſt. Ein Steuermann ſtellet zwo Perſonen vor: die eine iſt ihm mit allen denen, die das Schiff beſtiegen haben, in ſo ferne er ein Seefahrender iſt, ge⸗ mein; die andere iſt ihm, in ſo ferne er Steuer⸗ mann iſt, allein eigen. Das Ungewitter ſcha⸗ det ihm als einem Seefahrenden, nicht aber als Steuermanne. Naͤchſt dem iſt die Kunſt des Steuermannes ein fremdes Gut, ſie gereichet denen, welche er fuͤhret, wie die Kunſt des Arz⸗ tes, dem Kranken zum Beßten: gleichwie die Weisheit ein gemeines Gut iſt, in Anſehung de⸗ rer, mit welchen wir leben, aber auch ein eigen⸗ thuͤmliches in Anſehung unſerer ſelbſt. In ſo weit kann ein Steuermann gewiſſermaßen eini⸗ ges Nachtheil leiden, wenn er an ſeinen Dienſt⸗ leiſtungen, die er andern verheißen hat, durchs Ungewitter gehindert wird: einem Weiſen hinge⸗ gen kann weder Armuth noch Schmerz, noch ſonſt ein Ungewitter des menſchlichen Lebens ſcha⸗ den, denn ſie gereichen nicht allen ſeinen Hand⸗ E § lun⸗ lungen, ſondern nur denen, die andern nuͤtzlich ſeyn koͤnnten, zum Hinderniſſe. Er iſt ſtets wirkſam, wenn er auch nichts ausrichtet: er iſt dann am groͤßten, wenn ihm das Gluͤck entge⸗ gen iſt, denn alsdann arbeitet er eigentlich fuͤr die Weisheit, von welcher wir geſagt haben, daß ſie ſo wohl ein fremdes, als auch ſein eigenthuͤm⸗ liches Gut ſey. Ueberdies, wenn ihn auch dieſe oder jene Widerwaͤrtigkeit druͤcket, wird er da⸗ durch nicht gehindert andern nuͤtzlich zu ſeyn. Die Armuth kann ihm hinderlich ſeyn, zu lehren, wie das gemeine Weſen muͤſſe verwaltet werden, ſie ſetzet ihn dagegen in den Stand, zu lehren, wie man ſich bey der Armuth zu verhalten habe: und ſo iſt er ſein ganzes Leben hindurch nie ohne Beſchaͤftigung. Kein Gluͤcksfall, und uͤber⸗ haupt nichts, verwehret dem Weiſen ſich thaͤtig zu bezeigen. Selbſt in dem, was ihm am mei⸗ ſten hinderlich iſt, beweiſet er es. Er iſt auf alle Faͤlle geſchickt, weis ſich in guten Tagen zu regieren, und das Uebel zu uͤberwinden. Er iſt ſo geuͤbt, daß ihm Gluͤck und Ungluͤck zum Be⸗ weis ſeiner Tugend dienet, indem er nicht auf den Gegenſtand, ſondern auf die Tugend ſelbſt ſiehet. Aus dieſer Urſache kann ihm nicht die Armuth „ nicht der Schmerz, noch alles was ſonſt ſnſt d hen ſt daß i Vert fenbei chen: kere D das ich 8ſe An fande nicht geſun entn⸗ St dig verſ ſie und neh daß um⸗ ieſe da⸗ yn. en, en, en, be: ne et tig Seneka an den Lucil. „5 ſonſt die Unerfahrnen irre leitet und ins Verder⸗ ben ſtuͤrzet, zum Anſtoß gereichen. Meynſt du, daß ihn das Uebel druͤcke? er wendet es zum Vortheil. Phidias wußte nicht nur aus El⸗ fenbein, ſondern auch aus Erz Bildniſſe zu ma⸗ chen: wenn du ihm Marmor, ja noch eine ſchlech⸗ tere Materie gegeben haͤtteſt, ſo wuͤrde er daraus das Beßte, was daraus werden konnte, ge⸗ macht haben. So wird auch der Weiſe, wenn es ſeyn kann, bey Reichthuͤmern; wo nicht in Armuth, wenns moͤglich iſt, in ſeinem Vater⸗ lande, wo nicht auch in der Verbannung, wo nicht als Feldherr, doch als Soldat; wo nicht geſund, doch auch in Krankheit ſeine Tugend entwickeln. Das Gluͤck ſetze ihn in welchen Stand es wolle, ſo wird er denſelben denkwuͤr⸗ dig machen. Es giebt Leute, welche es ſo gut verſtehen, die wilden Thiere zu baͤndigen, daß ſie auch die allergrauſamſten, deren Anblick dem Menſchen fuͤrchterlich iſt, geſchmeidig machen: und nicht genug, daß ſie ihnen die Wildheit be⸗ nehmen, ſie ſo gar geſellig zu machen wiſſen. Dem bLoͤwen ſtecket ſein Meiſter die Hand in den Rachen, der Waͤrter kuͤſſet den Tieger, der ver⸗ achtetſte Mohr heißet den Elephanten in die Knie Knie fallen, und auf dem Seile gehen. Auf gleiche Art beſitzet auch der Weiſe die Kunſt, das Uebel zu zaͤhmen. Der Schmerz, die Duͤrf⸗ tigkeit, die Schande, das Gefaͤngniß, die Ver⸗ bannung, und was ſonſt in aller Abſicht fuͤrch⸗ terlich iſt, wird, ſo bald es zu ihn körut, ganz keiche zu behandeln. LXXXVI. Brief. l. 2. Auf , das Durß⸗ Vit⸗ ſiech⸗ gan õ ief. LXXXVI. Brief. 1. Vom Scipio dem Afrikaner, und wie der⸗ ſelbe freywillig ins Elend gegangen ſey, damit die Freyheit ſeines Baterlandes durch ihn nicht breintraͤchtiger werden moͤgte. 2. Eine kurze Beſchreibung des kandhauſes zu Liternum. 3. Der große Aufwand bey den damahligen Baͤdern wird getadelt. 4. Vom Pflanzen und Verſetzen der Oelbaͤume en und Weinſtaͤkr. “ ¶Ich ſchreibe dieſes an dich, da ich eben auf einem J Landhauſe Scipions, der den Beynahmen des Afrikaners fuͤhret, liege, und ſeine Ueber⸗ bleibſel, nebſt jenen Kaſten *), welchen ich fuͤr das Grab *) Die mehreſten leſen: ara; da aber nach dem Zeug⸗ niſſe des Lipſius auch einige Handſchriften arca leſen; ſo verdienet dieſe Lesart vorgezogen zu wer⸗ den, indem Plinius verſichert, daß man in dem⸗ jenigen Geſchlechte, woraus Scipio abſtammet, die Gewohnheit gehabt habe, die Todten nicht zu verbrennen, ſondern ihre Leichname unverbrannt beyzuſetzen. „8 Der LXXXVI. Brief. Grab dieſes großen Mannes halte, verehre. Was ſeine Seele anlanget, ſo bin ich uͤberzeuget, daß ſolche gen Himmel, von wannen ſie gekommen war, zuruͤckgekehret ſey. Nicht, weil er große Kriegesheere augefuͤhret hat, (denn dieſes that auch ein wuͤthender, und in ſeiner Wuth gluͤckli⸗ cher Cambyſes,) ſondern wegen ſeiner vortrefli⸗ chen Maͤßigung und Froͤmmigkeit, welche an ihm mehr zu bewundern waren, da er ſein Vaterland verließ, als da er ſolches vertheidigte. Da es hieß, er muͤßte von Rom hinweg, wenn anders ſelbiges ſeine Freyheit behalten ſollte, ſprach er: ich verlange keinesweges den Geſetzen und Verfaſſungen einigen Abbruch zu thun, vielmehr wollte ich, daß alle Buͤrger glei⸗ ches Recht genoͤſſen. Genieße immerhin, du mein Vaͤterland! deſſen, was ich dir geſchenket habe, auch ohne mich. Ich, wie ich deiner Freyheit Verfechter gewe⸗ ſen bin, will auch ein Beyſpiel derſelben ſeyn. Ich gehe von dannen, ſo ich groͤſ⸗ ſer geworden bin, als es dir zutraͤglich iſt. Wie ſollte ich nicht dieſe Groͤße der Seele be⸗ wundern, da er von freyen Stuͤcken ins Elend gehet, und ſo ſein Vaterland einer Laſt entbuͤrdet? Es war ſo weit gekommen, daß entweder die Frey⸗ heit heit d heitz Dah⸗ ſchn gene, mein ſes! das umg zung ud eg gesh iſt ſn⸗ en len np Se ſig⸗ don von hot, leſt Seneka an den Lucill. 79 as heit dem Scipio, oder auch Scipio der Frey⸗ daß heit zu nahe treten mußte. Beydes war unrecht. nean Daher lies er den Geſetzen ihren Lauf, und begab roße ſich nach Liternum *), indem er ſo wohl ſeine ei⸗ that gene, als des Hannibals Verbannung dem ge⸗ ckli meinen Weſen in Rechnung bringen konnte. Die⸗ eflu ſes Landhaus iſt von Quaderſteinen aufgebauet, ihn das daran ſtoßende Gebuͤſche iſt von einer Mauer ond umgeben, und zu beyden Seiten ſind zur Beſchuͤz⸗ s zung Thuͤrme aufgerichtet. Unter dem Gebaͤude ders und unter dem Gruͤnen iſt eine Waſſergrube an⸗ e: geleget, von ſolcher Groͤße, daß ein ganzes Krie⸗ nd gesheer davon unterhalten werden koͤnnte. Es un, iſt auch daſelbſt ein ſehr enges und dunkeles Bad⸗ le⸗ſtuͤbgen, nach alter Weiſe, indem unſere Vorfah⸗ in, ren dafuͤr hielten, daß ſie nicht warm ſeyn koͤnn⸗ dir ten, daferne ſie nicht im Dunkeln waͤren. Ich ch, empfand ein großes Vergnuͤgen, da ich, was zu ve⸗ Scipions Zeiten gebraͤuchlich war, mit dem un⸗ en ſrigen verglich. In dieſem Winkel badete ſich, z„ von aͤndlichen Arbeiten ermuͤdet, jenes Schrecken iſ. von Karthago, welchem Rom es zu danken he hat, daß es nur einmal erobert iſt. Denn hierin b beſtand ſeine Leibesuͤbung, daß er nach Gewohn⸗ et? heit tey⸗ *) Jetzo Torre di patria, ein Ort im Neapolitani⸗ eit ſchen. — 80⁰ Der LXXXVI. Brief. heit der Alten ſeinen Acker ſelbſt pfluͤgete. Unter dieſem ſchlechten Dache hat er gewohnet, dieſer elende Fusboden hat ihn getragen. Iſt nun wohl jemand, dem es ertraͤglich waͤre, ſich ſo zu baden? Man halt ſich fuͤr duͤrftig, und rechnet es ſich zur Schande, wenn nicht die Waͤnde von herrlichen, koͤſtlichen und gerundeten Zierrathen glaͤnzen; wenn nicht der alexandriniſche Marmor mit Platten von numidiſchem Marmor ausgeſetzt iſt; wenn nicht allenthalben eine kuͤnſtliche Auslegung nach Art der Malereyen hervorſticht; wenn nicht das ganze Gewoͤlbe glaſiret iſt; wenn nicht die Waſ⸗ ſerbehaͤlter, in welche man ſich, wenn man durch ſtarkes Schwitzen erſchoͤpfet iſt, hineinſtuͤrzet, mit thaſiſchem Marmor, den man zuvor nur in Tempeln, und zwar ſelten zu ſehen bekam, einge⸗ faßt ſind; und man nicht das Waſſer aus ſilber⸗ nen Haͤhngen zapfen mag. Und doch rede ich hier nur von den Waſſerroͤhren des gemeinen Volks: was wuͤrde ich nicht zu ſagen haben, wenn ich auf die Baͤder der Freygelaſſenen kaͤme? wie viele Bildſaͤulen und andere Saͤulen erblickt man nicht da, die nichts zu tragen haben, und nur Zierraths halber, und um ſeinen Aufwand zu zei⸗ gen, hingeſetzt ſind? wie viele Gewaͤſſer, die ſtuf⸗ fenweiſe, und mit einem Geraͤuſche herabſallen? es iſt man dieſen ſer, Nan ſigle heut vigt anz gen, ſchein nd Was großt te, r⸗ nach hodu Were einige als ine Seneka an den Lucil. 8¹ es iſt ſo weit mit der Ueppigkeit gekommen, daß man wohl gar auf Edelſteine treten moͤgte. In dieſem Bade Scipions ſind nicht ſo wohl Fen⸗ ſter, als kleine Oefnungen durch die ſteinerne Mauer gemacht, durch welche, ohne derſelben Ve⸗ ſtigkeit zu ſchaden, das Licht hereinfaͤllt. Aber heut zu Tage nennet man die Baͤder, wenn ſie nicht ſo eingerichtet ſind, daß ſie die Sonne des ganzen Tages durch die weiteſten Fenſter auffan⸗ gen, wenn nicht ſelbſt auf das Bad der Sonnen⸗ ſchein fallen kann, und man von da auf Felder und Merre eine Ausſicht hat, . Vottenbaͤder*). Was alſo ehedem bey der Einweihung *) den groͤßten Zulauf und die groͤßte Bewunderung hat⸗ te, wird jetzt unter die veralteten Dinge gezaͤhlet, nachdem die Wolluſt etwas neues erſonnen hat, wodurch ſie ſich ſelbſt uͤbernimmt. Vorzeiten waren die Baͤder in geringer Anzahl, und ohne einige Zierrathe. Denn warum ſollte man et⸗ was *) Von den Motten, als welche das Licht ſcheuen. *½) Es wird hier auf die oͤffentlichen Baͤder gezielet, als welche freyerlichſt zum Gebrauch des Volks eingeweyhet wurden. II. Band. S 82 Der LXXXVI. Brief. was, das man um einen Heller *) haben kann, das zum Nutzen und nicht zur Ergoͤtzlichkeit er⸗ funden iſt, ausſchmuͤcken? Man goß damals kein Waſſer zu, auch ſprang ſolches nicht immer⸗ fort, als wenn es aus einer warmen Quelle kaͤ⸗ me, ſo hielt man auch dafuͤr, daß eben nichts darauf ankaͤme, ob man auch im klaren Waſſer die Unreinigkeiten abwuͤſche. Aber ihr Goͤtter! wie angenehm war es gleichwohl, jene dunkeln und mit einer gemeinen Decke verſehenen Baͤder zu beſuchen, von welchen man wußte, daß ein Ca⸗ to, oder ein Fabius Maximus, oder einer von den Corneliern, ſolche als Baumeiſter hat⸗ ten bereiten laſſen, und mit eigener Hand ver⸗ ſuchet hatten: denn auch die Baumeiſter aus den aͤdelſten Geſchlechtern mußten Amts halber die Oerter, wo das Volk aufgenommen ward, beſe⸗ hen, und darauf ſehen, daß alles reinlich, zum Nutzen und zur Geſundheit eingerichtet wuͤrde, nicht nach der jetzigen Erfindung, da man die Baͤder feuerheis machet, ſo daß man einen eines Bubenſtuͤcks uͤberwieſenen Knecht zur Strafe le⸗ bendig hineinwerfen moͤgte. Jetzo bekuͤmmert ſich *) So viel, und nicht mehr, zahlte man etwa an den Bademeiſter. zu ſi onn ;, t er⸗ mals mer⸗ e kaa ichts aſſer Ster! und zu Ca⸗ einer hat ver⸗ den die beſ ⸗ un 0 urde, die eines ſele mert ſch a n Seneka an den Lucil. 83 ſich meines Erachtens keiner darum, ob das Bad heiß oder warm ſey. Wie viele werden den Scipio der groͤbſten Unwiſſenheit beſchuldigen, daß er nicht ſeine Badſtube mit weiten Fenſtern verſehen, und ſo das Licht hineingebracht habe? daß er ſich nicht bey hellem Tageslichte ſieden laſ⸗ ſen, und in dem Bade der Verdauung abgewar⸗ tet habe? O der elende Mann! er wußte nicht zu leben: er wartete nicht ab, bis das Waſſer ſich geſetzt hatte, um ſich darinn zu baden, ſon⸗ dern bediente ſich oft des ganz truͤben, und nach ſtarkem Regen faſt kothigen Waſſers. Und in der That machte er ſich nicht viel daraus, worinn er ſich badete, denn er gieng nur ins Bad, den Schweiß, nicht aber die gebrauchten Salben, ab⸗ zuwaſchen. Was meyneſt du wohl, daß man jetzt hieruͤber ſagen werde? ich beneide den Sci⸗ pio nicht, wer ſich auf ſolche Art badete, konnte ſich wirklich als einen Verbanneten anſehen. Wenn man nun gar wuͤßte, daß er ſich nicht alle Tage badete? Denn wie diejenigen erzaͤh⸗ len, welche die alten Sitten der Stadt beſchrei⸗ ben, ſo wuſch man nur die Arme und Beine alle Tage von dem durch Arbeit geſammleten Schmuz, den ganzen Leib aber nur die Woche uber ein⸗ mal. Hier wird gewiß jemand ſagen, ſo muͤſſen F 2 denn 84 Der LXXXVI. Brief. denn dieſe Leute ſehr unreinlich geweſen ſeyn. Was meyneſt du wohl, daß man an ihnen gero⸗ chen habe? daß ſie Soldaten, fleißige Arbeiter und Maͤnner waren. Nachdem die auſſeror⸗ dentlich reinen Badſtuben erfunden ſind, giebts viel ſchmuzigere Leute. Wie ſinget Flakkus, wenn er einen ſchaͤndlichen und wegen ſeiner uͤber⸗ maͤßigen Wolluſt beſchriehenen Menſchen beſchrei⸗ ben will? Paſtillos Rufillus olet. ⸗ Nach Bieſem riecht Rufill. = ⸗ Wollte man dieſen Rufillus nach unſern Zeiten beurtheilen, ſo waͤre es gleich ſo gut, als wenn man ihn an die Stelle des Gorgons, welchen eben dieſer Horaz dem Rufillus entgegen ſtel⸗ let, ſetzete, und ſagte, er ſtuͤnke als ein Bock. Daß man ſich ſalbet, heißt ſetzo nichts, wenn es nicht des Tages zwey bis dreymal wiederholet wird, damit der Leib nie ganz leer von Salben werde. Und was duͤnkt dich dabey, daß man ſich des Geruchs davon noch dazu als des ſeini⸗ gen ruͤhmet? Woferne dir dieſe Sachen zu melankoliſch ſcheinen; ſo gib die Schuld dem Landgute, auf welchem ich mich jetzt befinde, und wo ich von dem Aegialus, einem ſehr fleißigen Haus⸗: 4 Haue erlerne nicht Alten dere Q was i tiger Fruch Ban die un das C. het, 11 ss zu ich al nicht . len wi V A J D ſhn. n gero⸗ rbeiter ſſeror:. kkus, uͤber⸗ Neiten wenn iſchen ſel Bock, nn es holt lben man ſeini u dem und ihen aus⸗ Seneka an den Lucil. 85 Hausvater, (denn er iſt jetzt der Beſitzer deſſelben,) erlernet habe, daß kein Baum ſo alt ſey, daß er nicht koͤnne verſetzet werden. Dieſes iſt uns Alten hoͤchſtnoͤthig zu wiſſen, da wir alle fuͤr an⸗ dere Oelbaͤume pflanzen. Ich rede von dem, was ich geſehen habe, daß ein drey bis vierjaͤh⸗ riger Baumgarten im Herbſt bis zum Ekel Fruͤchte gelieferrt habe. Dir kann noch jener Baum zur Beſchirmung gereichen, welcher Tarda venit, ſeris factura nepotibua umbram. Nur langſam wachſend, ſpaͤt den Enkeln Schutz verſpricht. wie unſer Virgil ſingt, welcher nicht ſo ſehr auf das Wahrſcheinliche, als auf das Anſtaͤndige ſie⸗ het, und nicht ſo wohl die Landleute zu belehren, als zu vergnuͤgen, zur Abſicht hat. Denn, daß ich alles andere vorbeygehe, ſo kann ich doch nicht entuͤbriget ſeyn, dieſes, was ich jetzt herſez⸗ zen will, zu tadeln. Vere fabis ſano eſt, tunc te quoque medica putres Accipiunt ſulei, & milio venit annua cura; Im Lenze ſaͤet man Bohnen, dann nimmt auch dich Luzerne Der lockre Boden auf. Den Hirſe denkt man jaͤhrlich; F 3 Ob 86 Der LXXNXVI. Brief. Ob man dieſes auf eine Zeit ſetzen, und von al⸗ lem, daß es im Fruͤhlinge geſaͤet werde, haͤtte behaupten ſollen *), magſt du aus folgendem be⸗ urtheilen. Wir ſind jetzo, da ich dieſes ſchreibe, ſchon ſo weit im Brachmonate, daß er ſich zum Heumonath neiget: und doch habe ich an einem Tage Bohnen einerndten, und Hirſe ſaen geſehen. Ich komme auf den Oelbaum zuruͤck, welchen ich auf eine zwiefache Art pflanzen geſehen habe. Die Staͤmme großer Baͤume wurden nach Beſchnei⸗ dung der Aeſte bis auf einen Fus lang vollſtaͤn⸗ dig verpflanzet: man nahm ihnen die Wurzeln ab, . bis *) Hier thut unſer Seneka dem guten Virgil wohl Unrecht. Man darf nur denſelben nachſchlagen, ſo wird man finden, daß die angefuͤhrte Stelle aus ihrer Verbindung geriſſen iſt, und daß er nichts weniger behauptet, als daß Bohnen und Hirſe zu einer Zeit geſaͤet werden ſolen. Es heiſ⸗ ſet im Zuſammenhange: .. eet milio venit annua cura; Candidus auratis aperit cum cornibus annum Taurus, & averſo cedens canis occidit aſtro. d. i. und der Hirſe fordert unſre jaͤhrliche Sorge, wenn der glaͤnzende Stier mit den vergoldeten Hoͤrnern das Jahr eroͤfnet, naͤmlich den 17ten April, und der Hund ſeinem entgegenſtehenden Geſtirne weichet und untergehet, naͤmlich gegen das Ende dieſes Monaths. lis atl ward! ſetet, ſonder⸗ kann, ſehn, ilhalt wenig junge che n⸗ ſtinde tiſen ſen p wie er neue iber d darreg zelt, Oelbe Deen Er na wie ſ ſſege Deeſe gleich n ſe n al⸗ 3 haͤtte in be⸗ reibe, zun einem ſehen. en ich Die hnei lſtäͤn⸗ lnab, bis wohl lagen, Stelle haß er 1 und heiß pum ſtro. orge/ deten . 17ten enden gegen Seneka an den Lucil. 87 bis auf den Stock, woran ſie hiengen. Dieſer ward mit Duͤnger beſchmieret, in eine Grube ge⸗ ſetzet, und hernach nicht nur Erde angeworfen, ſondern auch mit den Fuͤßen veſt getreten. Nichts kann, wie Aegialus ſagt, von beſſerer Wirkung ſeyn, als dieſe Verdichtung, Wind und Froſt ab⸗ zuhalten: ſo kann ſich auch der Stamm ſo viel weniger bewegen. Es koͤnnten auf die Weiſe die jungen Wurzeln hervorſchießen und wachſen, wel⸗ che nothwendig, da ſie noch zart waͤren und blos ſtuͤnden, durch die geringſte Erſchuͤtterung losge⸗ riſſen werden muͤßten. Ehe die Erde zugewor⸗ fen wird, ſchabet er ein Theil der Wurzel, denn, wie er ſaget, ſchoſſen aus jeder entbloͤßten Stelle neue Wurzeln. Es muß aber der Stamm nicht uͤber drey oder vier Fuß hoch uͤber die Erde her⸗ vorragen, indem er ſich ſo alsbald unten bewur⸗ zelt, und nicht ein großes Theil, wie bey alten Oelbaͤumen geſchiehet, abſtehet und verdorret. Die andere Art Oelbaͤume zu ſetzen, war dieſe. Er nahm ſtarke Zweige von noch zarter Rinde, wie ſie bey jungen Baͤumen insgemein zu ſeyn pflegen, und pflanzte ſie auf eine aͤhnliche Weiſe. Dieſe kommen ein wenig ſpaͤter, aber wenn ſie gleichſam von Grund auf angeſchlagen ſind, wach⸗ ſen ſie luſtig, ohne dem Auge das geringſte widrige S 4 zu 88 Der LXXXVI. Brief. zu zeigen. Ich habe auch geſehen, daß man alte Weinſtoͤcke von ihrer Stelle verſetzet hat. Man muß davon, wenn es ſeyn kann, die abgeriſſenen Zaſern ſammlen, und ſie den Stoͤcken reichlich unterſtreuen, damit ſie gleichſam aus ſich ſelbſt Wurzel ſchlagen. Ich habe ſie nicht nur im Hornung pflanzen geſehen, ſondern auch noch nach Ausgang des Maͤrzes ſchlagen ſie an, und win⸗ den ſich um ihre neuen Stangen. Alle dieſe Baͤu⸗ me, welche ſtarke Staͤmme haben, muͤſſen, wie Aegialus ſaget, mit geſammletem Regenwaſſer begoſſen werden, welches uns, daferne es ihnen erſprießlich iſt, zu Gebote ſtehet. Ein mehreres will ich dich nicht lehren, damit ich dich nicht zu meinen Nebenbuhler machen moͤge, wie Aegia⸗ lus mich zu dem ſeinigen gemacht hat. LXXXVII. Brief. — - —— — — ——, — — —,,, nan alte Man eriſſenen teichlich ſebſt gur im ch nach ud win⸗ ſe Bau⸗ en, wie nwaſſet 6 ihnen ehreres hicht zu gegie Biie. 89 N * G e e e LXXXVII. Brief. 1. Er beſchreibet ſeine Maͤßigkeit, und zeiget, daß man des Ueberfluͤßigen ohne Nachtheil entbehren koͤnne. 2. Der Reichthum beſtehet nicht in den Gluͤcks⸗ guͤtern. 3. Beyſpiel von der Maͤßigung des Cato. 4. Es wird wider die Peripatetiker gezeiget, daß blos die Tugend gluͤcklich mache. 5. Was boͤſe iſt, kann nie etwas gutes hervor⸗ bringen. 6. Ob Reichthum ein Gut genannt werden koͤnne? FSych habe Schiffbruch erlitten, ehe ich zu Schiffe J geſtiegen bin. Wie dieſes zugegangen ſey, will ich nicht anfuͤhren, damit du dir nicht bey⸗ kommen laſſeſt, ſolches auch mit unter die ſeltſa⸗ men Saͤtze der Stoiker zu rechnen, deren keiner falſch, noch auch ſo wunderbar iſt, als es wohl beym erſten Anblick ſcheinen moͤgte, wie ich dich davon, du magſt wollen oder nicht, zu uͤberzeu⸗ gen gedenke. Inzwiſchen hat mich dieſe Reiſe gelehret, wie viel überfluͤßiges wir beſitzen, und wie leicht wir uͤber vieles, deſſen Abgang wir in F 5 der 90 Der LXXXVII. Brief. der Noth nicht einmal bemerken, uns auch in un⸗ ſerm Verſtande hinwegſetzen koͤnnten. Mit we⸗ nigen Bedienten, die alle auf einem Wagen Platz fanden, ohne irgend etwas, als was wir auf dem Leibe hatten, habe ich und mein Maximus nun ſchon zween Tage ſehr g luͤcklich zugebracht. Ein Polſter lieget an der Erde, und ich liege darauf. Von zween Reiſeroͤcken iſt der eine zum Unter⸗ bette, und der andere zur Decke gemacht. Von unſerer Mahlzeit kann nichts abgebrochen wer⸗ den: ſie iſt in weniger als einer Stunde bereitet; aber nie muͤſſen uns dabey trockene Feigen, nie unſre Schreibtafeln fehlen. Habe ich Brod, ſo dienen mir jene ſtatt der Zukoſt, wo nicht, ſo eſſe ich ſie ſtatt des Brodes. Sie machen mir jeden Tag zum Neujahrstage*), welchen ich mir er⸗ ſprießlich und gluͤcklich zu machen ſuche, durch gute Betrachtungen, und durch Erhebung des Geiſtes, welcher nie groͤßer iſt, als wenn er mit Beyſeitſetzung alles Fremden, ſich Ruhe durch Verbannung aller Furcht, und Reichthuͤmer, durch Erſtickung aller Begierden, erworben hat. Das *) Es war die Weiſe bey den Roͤmern, daß ſich gute Freunde am Neujahrstage mit Feigen be⸗ ſchenkten, zur Vorbedeutung eines ſuͤßen und gluͤcklichen Jahrs. Das! ricch bor ( durch Deib holbe hen, erde eineer wir ii⸗ hen, noch den thet, bin nicht ſehen wohl uhi he ſten ihr⸗ ſeine Ver ech n un⸗ t we⸗ Dlß dem— nun Ein auf. fer . Vonn wer: itet; nie , ſ iſe den er nch mit ch er, at. das ſch be⸗ ind Seneka an den Lucil. 91 Das Fuhrwerk, deſſen ich mich bediene, iſt baͤu⸗ riſch genug. Die Maulthiere, welche Schritt vor Schritt vor demſelben gehen, geben blos da⸗ durch zu erkennen, daß ſie noch leben, und der reiber gehet ohne Schuhe, gewiß nicht der Hitze halber, neben her. Kaum kann ich es ausſte⸗ hen, fuͤr den Herrn dieſes Fuhrwerks angeſehen zu werden. Es klebt mir immer noch etwas von einer unrecht angebrachten Scham an, und ſo oft wir auf irgend jemand ſtoßen, der beſſer einher⸗ zieht, erroͤthe ich wider meinen Willen: ein Zei⸗ chen, daß dasjenige, welches ich lobe und billige, noch nicht veſt und unbeweglich bey mir gewor⸗ den iſt. Wer uͤber ein ſchlechtes Fuhrwerk erroͤ⸗ thet, wird mit einem praͤchtigen ſtolzieren. Ich bin noch nicht weit gekommen, indem ich noch nicht das Herz habe, meine Maͤßigung oͤffentlich ſehen zu laſſen, und noch jetzt uͤber das, was wohl die Reiſenden von mir gedenken moͤgen, un⸗ ruhig bin. Ich ſollte wider das ganze menſchli⸗ che Geſchlecht meine Stimme erheben, ich ſollte ſprechen: ihr ſeyd toll, ihr ſeyy im Irthum, da ihr das Ueberfluͤßige anſtaunet, und keinen nach ſeinem wahren Werthe ſchaͤtzet. Wenn es aufs Vermoͤgen ankoͤmmt, kann niemand genauer rechnen als ihr, und ein jeder, dem ihr euer Geld, oder 92 Der LXXXVII. Brief. oder eure Wohlthaten leihen wolltet, (denn auch dieſe werden jetzt ſchon mit unter die Ausgaben gerechnet,) muß ſich folgendergeſtalt ſchaͤtzen laſ⸗ ſen: Er hat große Guͤther aber auch viele Schul⸗ den: er hat ein ſchoͤnes Haus, aber es iſt mit fremdem Gelde erbauet: niemand kann die Seini⸗ gen beſſer und praͤchtiger halten, als er, aber er iſt ein ſchlechter Schuldner, wenn er ſeine Glaͤu⸗ biger bezahlet, wird ihm nichts uͤbrig bleiben. Eben ſo ſolltet ihr auch in allen uͤbrigen Stuͤcken verfahren, und ausfindig zu machen ſuchen, wie viel einem jedweden davon eigen ſey. Du haͤltſt jenen fuͤr reich, weil er ſich ſein goldenes Geraͤ⸗ the auf Reiſen beſtaͤndig nachfuͤhren laͤſſet, weil er faſt. in allen Provinzen Laͤndereyen hat, in ei⸗ nem großen Schuldbuche blaͤttert, und nahe bey der Stadt ſo viel Acker beſitzet, daß man ihn, wenn auch derſelbe in dem wuͤſten Apulien bele⸗ gen waͤre, deshalb beneiden wuͤrde, und doch iſt er bey allem dem arm. Warum? weil er ſchul⸗ dig iſt. Fraͤgſt du, wie viel? alles: woferne du nicht etwa der Meynung biſt, daß es ein großer Unterſchied ſey, ob man denen Menſchen, oder dem Gluͤcke mit Schuld verhaftet ſeg. Was koͤmmt auf jene Maulthiere, die alle von einer Farbe Wes ladn Eitt ſn do enr un auch usgaben hen la⸗ Schu⸗ Seini⸗ aber er †— Gläu⸗: bleiben. Stücken n, wie huͤſt Gerä:⸗ veil ilt ei he bey n ihn, n bele dcͤ iſt ſchu⸗ ne du roßer oder Was einet gurbe Seneka an den Lucil. 93 Farbe ſind, was auf jenes praͤchtig ausgel egte Fuhrwerk an? Inſtrati oſtro alipedes, pictisque tapetis. Aurea pectoribus demiſſa monilia pendent. Tecti auro, fulvum mandunt fub dentibus aurum. Die ſchnellen Roſſe trugen Purpur⸗ und bunte Decken, Es hiengen goldne Platten von ihrer Bruſt herab. So war auch die Schabracke und das Gebiß von Golde. Weder der Herr, noch das Maulthier, erhalten dadurch einen groͤſſern Werth. M. Cato der Sittenrichter, deſſen Geburt dem gemeinen We⸗ ſen nicht minder heilſam als die Geburt des Sci⸗ pio war, (denn wie der eine mit unſern Feinden, ſo fuͤhrte der andre mit den Laſtern Krieg,) ritte auf einem ſchlechten Wallache, mit aufgelegtem Mantelſacke, worinn er das Nothwendige mit ſich fuͤhrte. O wie wuͤnſchte ich, daß demſelben jetzo einer von jenen Prunkherren aufſtieße, die auch unterweges ihren Reichthum zeigen wollen, und Lauffer und numidiſche Pferde vor ſich her rennen laſſen, den Staub aufzutreiben! Dieſer wuͤrde ohne Zweifel herrlicher einherziehen, als Cato, ob er wohl bey allen ſeinem Gepraͤnge ſo zwei⸗ 94 Der LXXXVII. Brief. zweifelmuͤthig iſt, daß er nicht weis, ob er ſich zum Kampfe mit Menſchen oder mit Thieren ſoll dingen laſſen *). O wie gereichte es jenem Jahr⸗ hunderte zur Zierde, daß ein der Ehre des Tri⸗ umphs gewuͤrdigter Feldherr, ein Sittenrichter, und was uͤber alles dieſes iſt, ein Cato, mit einem einzigen Reitpferde, das er ſo gar nicht einmal voͤllig ſein eigen nennen konnte, indem ein Theil ſein Gepaͤcke, das zu beyden Seiten herab⸗ hieng, einnahm, ſich begnuͤgete! muͤßte dir nicht dieſes einzige Pferd, von einem Cato ſelbſt ge⸗ ſtriegelt, lieber als alle ſeine Klepper, Zelter und Pasgaͤnger ſeyn? Ich muß nur ſelbſt der Sa— che ein Ende machen, weil ich doch dieſe Materie nie erſchoͤpfen wuͤrde. Ich lege mir dahero, was dieſes anlanget, ein Stillſchweigen auf, und bin der Meynung, daß derjenige, welcher dieſes alles zuerſt unter die Hinderniſſe gerechnet hat, einen Wahrſagergeiſt gehabt haben muͤſſe, und voraus⸗ geſehen habe, daß es ſo kommen wuͤrde, als ge⸗ ſchehen iſt. Nun will ich dir noch einige Schluß⸗ fol⸗ *) Naͤmlich aus Noth: weil er in Schulden ſtecket, und ſich anders nicht zu helfen weis. Es wurden aber dergleichen freywillige Kaͤmpfer bisweilen .ę“ſ um einen ſehr hohen Preis gedinget. ſolgen vonn tr guͤckt iſt, m dasſe Kein nicht die . füͤr ſ des d In d ie mman ſemat daran wolle itwar Wir Donk s Veit eipan muß N kann nenn er ſch ren ſoll dir es Tri⸗ tichtet, , mit nicht emn ein herab⸗ r nicht hſt ge⸗ er und Ea⸗ terie twas nd bin alles einen raus⸗ s ge⸗ ſol⸗ ecket, urden ilen Hlußt. Seneka an den Lucil. 95 folgen der unſrigen, welche die Tugend angehen, von welcher wir behaupten, daß ſie allein zu einem gluͤcklichen Leben zureiche, uͤberliefere. Was gut iſt, machet uns gut, gleichwie auch in der Muſik dasjenige, was gut iſt, einen Tonkuͤnſtler macht. Kein Ohngefaͤhr machet uns gut, alſo iſt es auch nicht unter das Gute zu zaͤhlen. Dieſem begegnen die Peripatetiker ſo, daß ſie unſern erſten Satz fuͤr falſch ausgeben. Sie ſagen, es folge nicht, daß dasjenige, was gut iſt, uns auch gut mache. In der Muſik ſey etwas gutes, z. E. eine Floͤte, eine Saite, oder ſonſt ein Inſtrument „worauf man ſpielet, und doch machte nichts von dieſem jemand zu einem Tonkuͤnſtler. Wir antworten darauf, daß ſie es nicht begreifen, wie wir es wollen verſtanden wiſſen, wenn wir ſagen, daß etwas in Abſicht auf einen Tonkuͤnſtler gut ſey. Wir verſtehen darunter nicht das, was einem Tonkuͤnſtler zur Ausuͤbung dienet, ſondern das, was ihn dazu machet: ſie deuten es auf das Werkzeug, und nicht auf die Kunſt. Wenn aber etwas gutes ſelbſt in der Kunſt der Muſik iſt, ſo muß dieſes nothwendig den Tonkuͤnſtler machen. Ich will dieſes noch deutlicher machen. Man kann in der Muſik etwas auf zweyerley Art gut nennen, einmal das, wodurch die Wirkung der⸗ ſelben 96 Der LXXXVII. Brief. ſelben beſöͤrdert wird, und dann die Kunſt ſelbſt. Die Floͤten, Orgeln, Saiten, und uͤberhaupt alle Inſtrumente befoͤrdern die Wirkung, ſie machen aber nicht die Kunſt aus. Denn es kann auch ohne dieſelben jemand ein Tonkuͤnſtler ſeyn, wenn er gleich ſeine Kunſt vielleicht ohne ſie nicht in Ausuͤbung bringen kann. Dieſer gedoppelte Be⸗ grif des Guten paſſet nicht auf den Menſchen, denn das Gute ſeines Lebens iſt auch ſein eigenes Gut. Was auch dem veraͤchtlichſten und ſchaͤnd⸗ lichſten Menſchen zu Theil werden kann, iſt kein Gut. Reichthuͤmer koͤnnen auch einem Huren⸗ wirthe und Fechter zufallen, alſo ſind ſie kein Gut. Sie (die Peripateriker) fahren fort zu behau⸗ pten, daß unſer Satz falſch ſey, weil auch in der Sprachkunſt, in der Arzneykunſt, und in der Steuermannskunſt den verworfenſten Leuten et⸗ was Gutes zu Theil wuͤrde. Aber jene Kuͤnſte machen auf einen großen Geiſt keinen Anſpruch, ſie erheben ſich nicht, und ſchlagen keinen zufaͤlli⸗ gen Vortheil aus. Nur die Tugend erhebet den Menſchen, und erhoͤhet ihn uͤber alles, was den Sterblichen ſchaͤtzbar iſt: ſie machet, daß er das⸗ jenige, was man Gut nennet, nicht zu heftig be⸗ gehret, noch auch ſich vor dem, was man Boͤſe nennet, zu ſehr fuͤrchtet. Chelidon, einer von den den lin ſiß ein hoch ne verſchan die Unm biele C gelaſſe ihn ber welchen erkwa er §. ituber Werth Dngen Kunſt ban ni Mon! iiger, ſalbſt. t alle nachen n auch wenn icht in ſte Be⸗ nſchen, igenes chand⸗ ſt kein huren Gut. behau⸗ in der n der ten et⸗ fünſe hruch, et den den . das⸗ i, be Boſe von den Seneka an den Lucil. 97 den luͤderlichen Weichlingen der Cleopatra b „be⸗ „ „ „ ſaß ein ungemein anſehnliches Vermoͤgen; und 2 noch neulich hat ein Natalis dinhe . 18, er, der ei ⸗ verſchiunes unflaͤthiges Maul hatte enane⸗ dien Tein 4 eiten der Weiber darinn auffieng *) Leiaſſn gr gethan, und viele Erben nache P ſene as ſoll man ſagen? hat das Geld n genane⸗ iget, oder verunreinigte er das Geld? ai ete iſſen Leuten ſo in die Haͤnde faͤllt, wi iankerſ eſchen in einen Abtritt. Die Tngend Pbenn ſ ——— „ ſie hat ihren innern Wh⸗ ſeh nichts von dergleichen zufaͤlligen Du ves ewee Gutes. Die Arzneykunſt, die fa naht ſe ſects nn zu fuͤhren hingegen ver⸗ dre ucne⸗ B als etwas ſchaͤtzbares anzuſehen. ea e bn ein guter Mann zu ſeyn, gleiche kabe ei HD 6 ein Steuermann, ein Sprachkun⸗ duer⸗ wohl ein guter Koch zu ſeyn. licht alles gegeben iſt, der kann auch nicht ver⸗ *) Man lich haſten: zurdkeichen Unflaͤthereyen fuͤr unmoͤg⸗ Seneka, im en ſndet man in ehen mſerm im 3 1ſten Kapitel n Buche von den Wohlthaten, ſonſt großen Mane aͤhnliches Beyſpiel von eineut ſter Skaurus. und roͤmiſchen Buͤrgermei⸗ 98 Der IXXXVII. Brief. verlangen, alles zu ſeyn. Man ſchaͤtzet einen jeden nach dem, was er hat. Ein Korb iſt ſo viel werth, als er in ſich faſſet, ja man giebt ihn nicht ſelten oben ein. Wer leget wohl einem vol⸗ len Geldbeutel einigen Werth bey, ohne nur in ſo weit, als er eine gewiſſe Summe Geldes enthalt? eben ſo gehet es dem Herrn eines großen Vermoͤ⸗ gens, es iſt gleichſam eine Zugabe und ein An⸗ hang deſſelben. Warum iſt alſo der Weiſe groß? weil er eine große Seele hat. Es bleibet dem⸗ nach wahr, daß dasjenige kein Gut ſey, was auch den verworfenſten zufaͤllt. Ich kann die Unem⸗ pfindlichkeit fuͤr kein Gut halten, denn auch eine Heuſchrecke, ein Floh, kann dieſelbe beſitzen. So gar die Ruhe, und daß man von allen Beſchwer⸗ den frey iſt, kann ich fuͤr kein Gut halten, denn iſt wohl etwas ruhiger als ein Wurm? Fraͤgeſt du, was uns zu Weiſen machet? eben das, was die Gottheit machet. Es muß etwas goͤttliches, etwas himmlliſches, etwas vortrefliches ſeyn. Nicht alle ſind eines Gutes faͤhig, es vertraͤgt nicht jed⸗ weden Herrn. Man ſehe darauf Et quid quæque ferat regio, & quid quæque P recuſet. AHlie ſegetes, illic veniunt felicius uvae: Arberei foetus alibi, atque injuſſa vireſeunt Gra⸗ 6Er Ind At Ki einen iſt ſo ebt ihn mn vol⸗ r in ſo nthält? hermoͤ⸗ in An groß? t dem⸗ s auch Unem⸗ ch eine GSo ſchwer⸗ . denn ͤgeſt B was tiches, Nicht cht jede forque cunt Eni· Seneka an den Lucill. 99 Gramina. Nonne vides, croceos ut Tmolus OCdores, India mittit ebur, molles ſua thura Sabei? At Chalybes nudi ferrum. — Was jede Landſchaft traͤgt, und was ſie nicht hervorbringt. Die trat Getreide blos, und die die ſchoͤnſten Trauben, Wiaeenn andre koͤſtlich Obſt und Gras von ſelbſt eerzeugen. Ein Tmolus labet uns mit duftendem Safran, Wenn Indien Elfenbein, und Saba Weyhrauch zollt. Der nackte Chalyber bringt Eiſen. ⸗ ⸗ Alles dieſes iſt in gewiſſe Landſchaften vertheilet, damit unter den Menſchen ein nothwendiges Ge⸗ werbe waͤre, wenn ſie bald dies bald das von ein⸗ ander begehren. Auch jenes hoͤchſte Gut hat ſei⸗ nen gewiſſen Sitz, es entſpringet nicht da, wo das Elfenbein oder das Eiſen waͤchſt. Willſt du wiſſen, wo es ſeinen Sitz habe? in der Seele, welche, wenn ſie nicht rein und heilig iſt, nicht faͤhig iſt einen Gott zu beherbergen. Aus dem, was Boͤſe iſt, kann nichts Gutes entſtehen: der Geiz aber bringt Reichthuͤmer zu wege, alſo koͤn⸗ nen ſie nichts Gutes ſeyn. Das iſt nicht an dem, ſpricht man, das aus dem Boͤſen nichts Gutes G 2 ent⸗ 100 Der LXXXVII. Brief. entſtehen koͤnne: denn Kirchenraub und Diebſtal bringet Geld. Beyde ſind zwar elwas Boͤſes, aber nur darum, weil ſie mehr Boͤſes als Gutes hervorbringen. Sie bringen Gewinnſt, aber unter Furcht und Beſorgniſſen, wobey ſich ſo wohl der Leib als die Seele quaͤlen muß. Wer ſo ſprechen kann, der muß nothwendig zugeben, daß ein Kirchenraub, gleichwie er etwas Boͤſes iſt, weil er viel Boͤſes hervorbringet, ſo auch gewiſſermaßen etwas Gutes ſey, weil etwas Gutes daraus entſtehet; und kann wohl etwas abſcheulichers behauptet werden? gleichwohl ſchei⸗ net man faſt uͤberzeuget zu ſeyn, daß der Kirchen⸗ raub, der Diebſtal und Ehebruch unter das Gute gezaͤhlet werden muͤſſen. Denn wie viele erroͤ⸗ then nicht uͤber einen Diebſtal? wie viele ruͤhmen ſich eines Ehebruchs? nur die kleinen Diebe haͤn⸗ get man, immittelſt die großen triumphiren. Setze noch hinzu, daß ein Kirchenraub, wenn er gewiſſermaßen etwas Gutes iſt, auch eine Tu⸗ gend und lobenswuͤrdige Handlung ſeyn muͤſſe, indem einem jedweden ſeine Handlungen zugerech⸗ net werden, welches ſich doch von keinem geden⸗ ken laͤſſet. Es bleibt daher gegruͤndet, daß aus dem Boͤſen nichts Gutes entſtehen koͤnne. Denn wenn, wie ſie (die Periparetiker) ſagen, der Kir, er vie folgen ſrafe komm ganz do it vurd iſ w ben n denne elſet lunn. ind n Wie in die du nſti ſlgen le es ebſtal Boͤſes, Gutes cber ſch ſo Wer geben, Boͤſes auch etwas etwas ſchei jrchen⸗ Gute ert⸗ ihmen haͤn⸗ hiren. enn et TDu nuͤſſe, eteche⸗ geden⸗ aus Denn der. Kir⸗ Seneka an den Lucil. Xor Kirchenraub nur darum etwas Boͤſes iſt, weil er viel Boͤſes nach ſich ziehet; ſo muͤßte daraus folgen, daß, wenn man die darauf geſetzte Todes⸗ ſtrafe nachließe, wenn man jemanden eine voll⸗ kommene Sicherheit verſpraͤche, alsdann ſelbiger ganz und gar erwas Gutes ſeyn muͤßte. Und doch fuͤhren die groͤßten Bubenſtuͤcke ihre Strafe mit ſich. Du irreſt, wenn du glaubeſt, daß ſie nur dann beſtrafet werden, wenn der Henker da iſt, wenn jemand zur Haft gebracht wird. Sie haben ſo gleich ihre Strafe, ſo bald ſie ausgeuͤbet ſind, ja noch indem ſie veruͤbet werden. Es kann demnach aus dem Boͤſen ſo wenig etwas Gutes entſtehen, als ein Oelbaum Feigen hervorbringen kann. Die Pflanzen arten ihrem Saamen nach, und was gut iſt, kann nicht aus der Art ſchlagen. Wie keine Tugend aus dem Laſter entſpringet, ſo koͤmmt auch von dem Boͤſen nichts Gutes, denn die Tugend und das Gute ſind Eins. Einige der unſrigen ertheilen jenen (den Peripatetikern) folgende Antwort. Geſetzt das Geld, man neh⸗ me es, woher man wollte, ſey etwas Gutes, ſo gehoͤret doch daſſelbe nicht zum Kirchenraube, ob es gleich vom Kirchenraube genommen iſt. Ver⸗ ſtehe es recht. Es befindet ſich Gold, es iſt auch eine ne Ratter i in einerley Gefaͤße. Wenn du das „Gz3 Gold 102 Der IXXXVII. Brief. Gold herausnimmſt, ſo kannſt du deswegen, weil in eben dem Gefaͤße auch eine Natter iſt, nicht ſagen, daß daſſelbe Gold darreiche, aus der Urſa⸗ che, daß eine Natter darinn ſey, ſondern es giebt das Gold, ob gleich auch eine Natter ſich darinn befindet. Eben ſo bringt mir ein Kirchenraub Gewinnſt, nicht weil der Kirchenraub etwas la⸗ ſterhaftes und ſchaͤndliches iſt, ſondern weil er den Gewinnſt in ſich faſſet. Gleichwie in jenem Ge⸗ faͤße die Natter, und nicht das Gold, welches neben ihr lieget, etwas Boͤſes iſt; ſo iſt auch bey einem Kirchenraube das Laſter ſelbſt, nicht aber der Gewinnſt etwas Boͤſes. Man ſetzt ihnen (den unſrigen) folgendes entgegen. Beyde Faͤlle ſind ſich einander ganz ungleich: in jenem Falle kann ich das Gold ohne die Natter wegnehmen, in dieſem Falle aber kann ich den Gewinnſt ohne ei⸗ nen Kirchenraub zu begehen, nicht erhalten. Der Gewinnſt iſt nicht neben dem Laſter hingeleget, ſondern mit demſelben unzertrennlich vermiſchet. Was uns, wenn wir es erlangen wollen, in vielerley Ungluͤck ſtuͤrzet, das iſt kein Gut: indem wir Reichthuͤmer erlangen wollen, ſtuͤrzen wir uns in vielfaches Ungluͤck: alſo ſind die Reich⸗ thuͤmer kein Gut. Auf dieſen Satz erwiedert man, er habe zweyerley Bedeutung. Die eine ſen, ſen ſͤrz wenn glch halbe litten teB in v. S und ja! miuß ſond behe eb mman kün ger⸗ gen, weil t, nicht der Urſaa⸗ s gebt darinn chentaub twas I⸗ eil et den nem Ge⸗ welches auch bey cht aber ht ihnen de Faͤle, alekann en, in ohne ei⸗ en. Der geleget, tmiſchet. len, 1 indem gen wir Neich twiedett die eine ſeh⸗ Sencka an den Lucil. 103 ſey, wenn wir Reichthuͤmer erlangen wollen, ſo ſtuͤrzen wir uns in vielfaches Ungluͤck, aber auch, wenn wir der Tugend nachſtreben, geſchehe ein gleiches. So haͤtte mancher, der ſich Studirens halber auf Reiſen begeben haͤtte, Schiffbruch er⸗ litten, mancher waͤre gefangen worden. Die zwo⸗ te Bedeutung waͤre dieſe: dasjenige, wodurch wir in Ungluͤck gerathen, iſt kein Gut. Aus dieſem Satze folget nicht, daß wir durch Reichthuͤmer und Wolluͤſte in Ungluͤck gerathen, oder wo wir ja durch Reichthuͤmer ungluͤcklich werden; ſo muͤßten die Reichthuͤmer nicht allein kein Gut, ſondern ſo gar etwas Boͤſes ſeyn. Wir hingegen behaupten blos, daß dieſelben kein Gut waͤren. Ueberdies, ſagt man, gaͤbe man ja auch zu, daß man von denſelben einigen Gebrauch machen koͤnnte, man rechnete ſie unter die nuͤtzlichen Din⸗ ge. Aus der vorhin angefuͤhrten Urſache aber, koͤnnten ſie auch nicht unter die nuͤtzlichen Dinge gerechnet werden, weil ſie zu vielen Beſchwerden Anlaß gaͤben. Hierauf antworten einige folgen⸗ des. Ihr irret, wenn ihr von den Reichthuͤmern behauptet, daß ſie Beſchwerden verurſachen. Sie ſchaden keinem. Entweder unſere eigene Thorheit, oder die Bosheit anderer machet, daß ſie uns ſhaͤdlich werden, gleichwie ſich jemand eines De⸗ G 4 gens, 104 Der LXNXNVII. Brief. gens, der an ſich niemanden toͤdtet, zum Werk⸗ zeuge eines Mordes gebrauchet. Wenn des Reichthums halber jemanden Schaden zugefuͤget wird, ſo kann man darum nicht ſagen, daß ihm der Reichthum ſelbſt ſchade. Poſidon druͤckt ſich meines Erachtens beſſer aus, wenn er ſaget, daß die Reichthuͤmer der Grund vieler Uebel waͤ⸗ ren, nicht, daß ſie ſelbſt ein Uebel anrichteten, ſon⸗ dern, weil ſie andere dazu reizeten. Denn ſo giebt es eine wirkende Urſache, welche nothwendiger Weiſe alsbald ſchadet, und auch eine vorhergehende. Dieſe vorhergehende Urſache iſt den Reichthuͤmern eigen. Sie blaſen den Geiſt auf, erzeugen den Stolz, erregen den Neid, und verruͤcken uns den Kopf dergeſtalt, daß wir ſelbſt dann, wenn wir wiſſen, daß es uns ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, fuͤr reich gehalten zu werden, gleichwohl daran ein Vergnuͤ⸗ gen finden. Ein wirkliches Gut iſt von allem Vorwurfe leer, es iſt rein, es verdirbt die Seele nicht, noch macht es derſelben einige Bekuaͤmmer⸗ niß; zwar erhebt und erweitert es dieſelbe, aber ohne alle Aufgeblaſenheit. Was gut iſt, erwe⸗ cket ein Zutrauen: die Reichthuͤmer machen ver⸗ waͤgen. Woas gut iſt, floͤßet Großmuth ein: die Reichthuͤmer machen uͤbermuͤthig. Der Ueber⸗ muth aber iſt nichts anders, als ein falſcher Schein der der G Niich etwae wenn ſe, wmit dorh nich inde Gi de Wetk⸗ enn des gefüͤget aß ihmn druͤckt r ſaget, bel waͤ⸗ en, ſon⸗ ſ gibt endiger ehende. huͤmern en den ns den nn wir teich ergni⸗ allem Seule mmet⸗ aber erwe⸗ n des : die Vebet⸗ Schein der Seneka an den Lucil. 105 der Großmuth. Auf die Art, ſprichſt du, ſind die Reichthuͤmer nicht allein kein Gut, ſondern gar etwas Boͤſes. Sie wuͤrden etwas Boͤſes ſeyn, wiaenn ſie an und fuͤr ſich ſchaͤdlich waͤren, wenn ſie, (wie ich geſaget habe,) jene wirkende Urſache mit ſich fuͤhrten, nun aber koͤmmt ihnen blos die vorhergehende Urſache zu, welche die Gemuͤther nicht ſo wohl reizet, als vielmehr an ſich ziehet, indem ſie ihnen die Geſtalt eines wahrſcheinlichen Gutes zeiget, das die meiſten dafuͤr halten. Auch die Tugend hat jene vorhergehende Urſache in Ab⸗ ſicht auf den Neid, denn viele werden wegen ihrer Weisheit, viele wegen ihrer Gerechtigkeit benei⸗ det, aber ſie hat dieſe Urſache nicht aus ſich ſelbſt, noch hat ſelbige bey ihr einige Wahrſcheinlichkeit. Vielmehr leuchtet mit weit groͤßerer Wahrſchein⸗ lichkeit aus der Tugend den Menſchen eine ſolche Geſtalt entgegen, welche ſie zur Liebe und zur Bewunderung reizet. Doſidon will, daß man ſo ſchließen ſoll. Was weder Großmuth, noch Zutrauen, noch Sicherheit verleihet, iſt kein Gut; die Reichthuͤmer, die Geſundheit, und was dieſen aͤhnlich iſt, thun ſolches nicht: alſo ſind ſie kein Gut. Er machet ſolche Schlußfolge noch ge⸗ ſpannter auf dieſe Weiſe. Was weder Groß⸗ muth, Zutrauen noch Sicherheit verleihet, dar⸗ G §5 gegen 106 Der LXXXVII. Brief. gegen aber uͤbermuͤthig, aufgeblaſen und ſtolz machet, iſt etwas Boͤſes; alles Zufaͤllige thut ſolches: alſo iſt es kein Gut. Man moͤgte viel⸗ leicht ſagen, auf ſolche Art waͤre es auch nicht einmal unter das Nuͤtzliche zu rechnen. NRuͤtz⸗ lich heißet dasjenige, was mehr Vortheil als Beſchwerde bringet: alles Gute muß ganz rein, und von allen Seiten ganz unſchaͤdlich ſeyn. Das iſt kein Gut, was vorzuͤglich nuͤtzlich iſt, ſondern nur das, was bſos und allein nuͤtzlich iſt. Was nuͤtzlich iſt, kann auch Thieren, unvollkommenen Menſchen, und Narren zu ſtatten kommen, es kann auch mit Beſchwerden vermiſchet ſeyn: nur in ſo weit, als man es nach ſeinem groͤßern Theile ſchaͤtzet, wird es nuͤtzlich genennet. Das Gute koͤmmt blos einem Weiſen zu, es muß keinen Abbruch leiden koͤnnen. Sey gutes Muths. Es iſt nur noch ein Knoten, aber ein recht her⸗ kuliſcher uͤbrig. Aus dem Boͤſen koͤmmt nichts Gutes: aus vieler Armuth kann Reichthum wer⸗ den, alſo ſind die Reichthuͤmer kein Gut. Die⸗ ſen Schluß erkennen die Unſrigen nicht. Die Peripatetiker haben ihn gemacht, und erklaͤ⸗ ren ihn auch. Nach dem Poſidon haͤtte man ſich mit dieſem Trugſchluſſe in allen Schulen der Diſputirkunſt herumgetragen, und Antipater haͤtte d ſeg . ſe thut te vie nicht il als rein, Doas ndern Was nenen , ts nur Teeie Gute einen uths. her⸗ ſiſts wer⸗ Die⸗ De etkla⸗ mnan der gter hͤtte Seneka an den Lucil. 107 haͤtte ihn ſo widerleget. Die Armuth hat keine bejahende, ſondern eine verneinende, oder wie die Alten geſaget haben, eine beraubende Bedeutung. Die Griechen druͤcken es durch arαεονοααιο aus, etwas von dem nicht geſaget wird, daß es etwas habe, ſondern, daß es etwas nicht habe. Sol⸗ chergeſtalt kann aus vielen Leerheiten nichts ange⸗ fuͤlltes werden: Reichthum entſtehet aus einer Vielheit von Sachen, aber nicht aus einer viel⸗ fachen Armuth. Man nimmt die Armuth nicht in dem Verſtande als man ſollte. Das iſt nicht Armuth, wenig zu beſitzen, ſondern vieles nicht zu beſitzen. Sie iſt nicht nach dem, was ſie hat, ſondern nach dem, was ſie nicht hat, zu betrachten. Ich wuͤrde meine Gedanken beſſer ausdruͤcken koͤnnen, wenn ein lateiniſches Wort vorhanden waͤre, welches die Bedeutung des griechiſchen dοoοâaαοι haͤtte. Dieſes brauchet Antipater, die Armuth damit zu bezeichnen. Ich kann nicht finden, daß die Armuth etwas anders ſey, als der Beſitz weniger Dinge. Wenn ich einſt recht Zeit haben werde, will ich das Weſen des Reich⸗ thums und der Armuth aus einander zu ſetzen ſu⸗ chen, ich werde aber alsdann auch zugleich in Be⸗ trachtung ziehen, ob es nicht beſſer ſey, die Ar⸗ muth zu verſuͤßen, und den Stolz der Reichen nie⸗ 108 Der LXXXVII. Brief. niederzuſchlagen, als ſich um Worte zu zanken, gleich als ob uͤber die Sache ſchon ein Urtheil ge⸗ faͤllt ſey. Geſetzt, wir waͤren zu einer Ver⸗ ſammlung gefordert. Man wollte den Reich⸗ thum durch ein Geſetz abſchaffen. Wuͤrden wir durch jene Schlußfolgen jemand zu uͤberreden oder von ſeiner Meynung abzubringen vermoͤgend ſeyn? Wuͤrden wir dadurch ſo viel ausrichten, daß das romiſche Volk die Armuth lobete, und nach derſelben als der Grundveſte und Haupturſache ſeiner Herrſchaft ſtrebte? hingegen den Reich⸗ thum ſcheuete, und daran gedaͤchte, daß es ſol⸗ chen bey denen, die es beſieget, gefunden haͤtte? daß dadurch die geſetzwidrige Beſtrebung nach Aemtern, Beſtechung und Empoͤrung ſich in die maͤßigſte und unſtraͤflichſte Stadt eingeſchlichen habe? daß man ſich mit dem andern Voͤlkern abgenommenen Raube nur gar zu pralhaft bruͤſte, und daß dasjenige, was ein Volk vielen gerau⸗ bet hat, noch viel leichter einem Volke von vielen geraubet werden koͤnne? Alles dieſes wuͤrde einen weit beſſern Grund der Ueberredung ab⸗ geben: man muß die Begierden nicht blos einzu⸗ ſchraͤnken, ſondern gaͤnzlich zu hemmen ſuchen. Wir muͤſſen, daferne es uns erlaubt iſt, mit dem groͤß⸗ ten Nachdrucke, wo nicht, doch offenherzig reden. LXXXVIII. Brief. 3 4 109 A 0 * 30 &* e Ee eFE eN zanken, eil ges — LXXXVIII. Brief. ih 1. Ob die freyen Kuͤnſte mit unter das Gute den wir uu rechnen ſind? n g 2. Die freyen Kuͤnſte werden unterſuchet, und dſon: ees wird aus ihrer Natur gezeiget, daß nicht aß das ſiee, ſondern die Philoſophie uns tugend⸗ 0 nach haft machen. urſache . 3. Poſidon macht eine ganz beſondere Eintheis Reich lung der Kuͤnſte, welche angefuͤhret wird. es ſoN 4. Die Philoſophie iſt in ſtrengem Verſtande die hatte? einzige freye Kunſt, weil ſie allein das Boͤ⸗ nach ſe und Gute unterſuchen und erkennen leh⸗ hichen 5. Von einigen ſehr unnuͤtzen Unterſuchungen iern der Sprachlehrer und Liebhaber der r ſteyen iſe Kuͤnſte. E as 6. Das Ungereimte der Lehrſaͤtze einiger alten e Philoſophen wird gezeiget. l nui, D'e verlangeſt meine Gedanken von den freyen Kuͤnſten zu wiſſen. Ich halte nichts hoch, Vr ich rechne nichts unter das Gute, wobey eine ge⸗ i winnſichtige Abſicht ſtatt findet. Das ſind Kuͤnſte fuͤr Geld, in ſo weit nutzbar, als ſie zu einer Vor⸗ eeden. 8 . . berei⸗ ief. 110 Der LXXXVIII. Brief. bereitung des Geiſtes dienen, und denſelben nicht verſtrickt halten. Denn nur ſo lange, als der Geiſt keine groͤßere Beſchaͤftigung findet, muß man ſich dabey auf halten: ſie ſollen uns nur zum Verſuch dienen, nicht aber unſer Hauptwerk aus⸗ machen. Du ſieheſt leicht, warum man ſie freye Kuͤnſte nennet, naͤmlich weil ſie eines freyen Men⸗ ſchen wuͤrdig ſind. Unterdeſſen giebt es nur eine einzige Wiſſenſchaft, welche man mit Recht eine freye Kunſt nennen mag, weil ſie uns in Frey⸗ heit ſetzet: ich meyne die Philoſophie, eine erha⸗ bene, vielvermoͤgende, und aͤdelmuͤthige Kunſt! wogegen alle uͤbrige klein und kindiſch ſind. Kannſt du glauben, daß an ihnen etwas Gutes ſey, wenn du ſieheſt, daß ſie die allerlaſterhafteſten Schand⸗ buben zu Lehrern haben? man muß ſich bey der Erlernung derſelben nicht lange aufhalten, es iſt DI ſuh auf ren; ſeei aber doch gut, ſie gelernet zu haben. Es haben einige in Abſicht auf die freyen Kuͤnſte die Frage aufgeworfen, ob ſie jemand zu einem tugendhaf⸗ ken Manne machen koͤnnten? allein ſie verheißen dieſes ſo wenig, daß ſie ſich nicht einmal das An⸗ ſehen geben, deſſen faͤhig zu ſeyn. Der Sprach⸗ lehrer hat es blos mit der Sprache zu thun, wenn er weiter ausſchweifen will, mit der Geſchichts⸗ kunde, und wenn er ſeine Schranken am aller: weite⸗ eiteſt Wie k de S Worte die To Wie mmen Wolt kunſt finden len n Umnſen ns ſ gend ſo kan ren ſi teden en nicht als der t, muß nur zum etk aus⸗ ſe freye Men ur eine cht eine n Frey⸗ e erhe⸗ Kunſt! Kannſt vem chand⸗ ey der es iſt haben Frage ndhaf⸗ heißen sAn⸗ groch wenn ichts⸗ allet: weite⸗ Seneka an den Lucil. III weiteſten ausdehnet, wagt er ſich an ein Gedicht. Wiie kann aber etwas von dieſem, die Erklaͤrung der Sylben, die Genauigkeit im Gebrauche der Woͤrter, die Wiſſenſchaft der Fabelnlehre, oder die Tonmeſſung, den Weg zur Tugend baͤhnen? Wie kann etwas von dieſem die Furcht beneh⸗ men, die Begierden hemmen, und den Hang zur Wolluſt im Zaum halten? Laß uns auf die Meß⸗ kunſt und Muſik kommen: du wirſt nichts darinn finden, was uns wider die Furcht und Begier⸗ den zur Lehre dienen kann, da doch alles andere umſonſt iſt, wenn man hievon nichts weis. Laß uns ſehen, ob die Lehrer derſelben auch die Tu⸗ gend lehren oder nicht? wenn ſie ſie nicht lehren, ſo kann man ſie auch von ihnen nicht lernen; leh⸗ ren ſie aber dieſelbe, ſo ſind ſie auch Philoſophen. Willſt du verſichert ſeyn, daß ſie nicht den Lehr⸗ ſtuhl betreten, um die Tugend zu lehren, ſo ſiehe auf die große Ungleichheit in dem, was ſie ſtudi⸗ ren; ſie muͤßten einander weit aͤhnlicher ſeyn, wenn ſie einerley lehreten. Wollen ſie dich etwa uͤber⸗ reden, daß Homer ein Philoſoph geweſen ſey, ſo widerlegen ſie ſich ſelbſt durch die Schluͤße, die ſie in dieſer Abſicht machen. Denn bald machen ſie ihn zu einem Stoiker, der blos die Tugend hochſchaͤtzet, die Wolluͤſte meidet, und ſelbſt um den 112 Der LXXXVIII. Brief. den Preis der Unſterblichkeit nicht von der Recht⸗ ſchaffenheit abweichen wuͤrde: bald zu einem Epikuraͤer, der die Ruhe der Stadt erhebet, da man unter Schmaͤuſen und Geſaͤngen ſein Le⸗ ben hinbringet: bald zu einem Periparetiker, der nur drey Arten des Guten aufſtellet: bald zu einem Akademiker, der alles fuͤr ungewiß haͤlt. Es iſt klar, daß er nichts von dieſem allen ſey, weil er alles ſeyn ſoll, das noch von einander ſo weit unterſchieden iſt. Geſetzt, omer waͤre ein Philoſoph geweſen, ſo muͤßte er es geworden ſeyn, ehe er von irgend einem Gedichte das geringſte verſtanden haͤtte. Laß uns alſo dasjenige lernen, was ihn zu einem Weiſen gemacht hat. Wollte man mich fragen, ob Homer oder Heſiodus aͤlter ſey? das wuͤrde uns eben ſo wenig verſchla⸗ gen zu wiſſen, als ob Hekuba juͤnger als Helena geweſen, und warum ſie vor der Zeit alt gewor⸗ den ſey? Was meynſt du wohl, das mir daran liegen koͤnnte, das Alter des Patroklus und Achilles aufs genaueſte auszuforſchen? Willſt du lieber von mir wiſſen, wo Ulyſſes herum⸗ geirret ſey, als dich dahin beſtreben, uns von allem Irrthume frey zu erhalten? Ich habe nicht Zeit einen Streit daruͤber anzuhoͤren, ob er zwi⸗ ſchen Iꝛalien und Sizilien, oder uͤber die uns bekannte hekannt ſtanden Igen iſtung uns ti⸗ Sie n haben. Mgen die wi verieg lerung man und, lieben ſrdug lenſch gangern ſes ſe wißhe und w Krde komm ie in ſimm Saite II Recht⸗ 1einem ethebet, ſein le tetlker, hald zu biß haͤte len ſen, nder ſo haͤre ein en ſeyn, eringſte ſernen, Volte jodus erſchle⸗ elena gewot⸗ daran und Wiltſt erunm von nicht rzwi un aunte Seneka an den Lucil. 113 bekannte Welt hinaus, ſo viele Gefahren ausge⸗ ſtanden habe? denn daß er immer in einem ſo engen Bezirke ſo lange ſollte herumgeirret ſeyn, iſt unglaublich. Ein ſtuͤrmiſches Gemuͤth treibet uns taͤglich, und unſre Bosheit uͤberall umher. Sie moͤgen auch Ulyſſens Segel fortgetrieben haben. Es ſehlt nicht an Schoͤnheiten, unſre Augen anzulocken: ſie ſinõ unſre Feinde. Daher die wilden Ungeheuer, die ſich Menſchenblut zu vergießen freuen: daher die hinterliſtigen Bezau⸗ berungen der Ohren: daher die Schiffbruͤche und ſo mannigfaltige Unfaͤlle. Wie ich mein Vater⸗ land, wie ich mein Weib, wie ich meinen Vater lieben ſoll, das lehre mich, und wie mich von die⸗ ſer Tugend kein Schiffbruch abhalten muͤſſe. Was iſt es noͤthig zu unterſuchen, ob Penelope un⸗ keuſch geweſen ſey, ob ſie ihre Zeitgenoſſen hinter⸗ gangen, und es gemuthmaßet habe, daß es Ulyſ⸗ ſes ſey, den ſie vor ſich ſaͤhe, ehe ſie es mit Ge⸗ wißheit wußte? Lehre mich, was Keuſchheit, und wie ein großes Gut dieſelbe ſey? ob ſie im Koͤrper oder im Geiſte ihren Sitz habe? Ich komme wieder auf die Muſik. Du lehreſt mich, wie in derſelben feine und grobe Toͤne zuſammen⸗ ſtimmen, und wie man die mishaͤllig toͤnenden Saiten in eine Uebereinſtimmung bringen ſolle. II. Band. H Lehre Lehre mich vielmehr, mein zwieſpaͤltiges Gemuͤth, und meine mishaͤlligen Rathſchlaͤge mit ſich ſelbſt eins zu machen. Du zeigeſt mir die klaͤglichen Toͤne: zeige mir vielmehr, wie ich mich beym Un⸗ gluͤcke des Wehklagens enthalten koͤnne? Der Erdmeſſer lehret mich ein Landgut ausmeſſen: er ſollte mich vielmehr abmeſſen lehren, wie viel zur Genuͤgſamkeit des Menſchen erfordert werde. Der Rechenmeiſter lehret mich rechnen, und meine Finger dem Geize widmen: er ſollte mich vielmehr lehren, daß durch alle dieſe Berechnungen nichts ausgerichtet wuͤrde; daß derjenige nicht vorzuglich gluͤcklich ſey, deſſen Einkuͤnfte die Einnehmer er⸗ muͤden, ja daß er viel uͤberfluͤßiges beſitze, und der allerungluͤcklichſte ſeyn wuͤrde, wenn er genoͤ⸗ thiget ſeyn ſollte, das, was er im Vermoͤgen hat, ſelbſt zu zaͤhlen. Was hilft es mir, ein Stuͤck⸗ chen Land in Theile bringen zu koͤnnen, wenn ich nicht mit meinem Bruder zu theilen weis? Was hilft es mir, einen Morgen Acker aufs genaueſte nach dem Maasſtabe auszuͤrechnen, und auch hasjenige ausmeſſen zu koͤnnen, wohin die Meß⸗ kette nicht reicht, wenn ein maͤchtiger Nachtbar, der mir von dem meinigen etwas abzwacket, mich unmuchsvoll machet. Du lehreſt mich, nicht eine Handbreit von meinem Grund und Boden zu ver⸗ lieren, lieren, Muth Wuill di Großt wer h famn? (as P du Erben nichts jahne meine ſhe jeic guch ecks ſtiene nicht ein ſ des fein iinie kade Knn Gemuͤth, ſch ſelbſt klaglichen beym Un⸗ „ Daer heſen: er viel zur eede⸗ Der nd meine vielnehr en nichts orfigich ehmmer er⸗ e, und gend⸗ hgen het 3 Stuͤch veun ich Wa bemutſe 1d auch ie Meß chti, icht eine ſieten Seneka an den Lucil. 115 lieren, und ich moͤgte lernen alles mi i Grohearer ac ae,een der vom Vater unn Ger . 1 dich WR iſt. Ey nd beſeſſen, ehe er er an deine ran Niher, was dem gemeinen Weſ⸗ jaͤhret werd eſen zigel i ſlechee in een r menſchlichen 2 jegli refliche K ⸗ jegliche unſt! d Ge auch denegen u auszumeſſen ſe du verſteheſt et n mag, in d man dir ecks . g, in das Verhaͤltniß ei ſtien du bringen, du weißt den n de Vier⸗ licht ms erechnen, und es iſt nichts der Ge⸗ iche ae de de e vo⸗ vardceſt. Da 8, ſag . i klein d ge mir, wie gr ſ Linie neſie ſey? Du weißt, inseen oder wie rade 4 ihn de⸗ nuͤtzet dir dieſes, wenn de Rerade Ich tomme es menſchlichen Lebens verken ge⸗ nun auf den, welcher ſich “ er 9 2 H PFri- 116 Der LXXXVIII. Brief. Frigida Saturni quo ſe ſe ſtella receptet; Quos ignis cœli Cyllenius erret in orbes: Wohin ſich des Saturns froſtig Geſtirne wende; Und welchen Himmelskreis Merkurius durch⸗ irre: Wozu nutzt mir dieſes? daß ich etwa bekuͤmmert werde, wenn Merkur und Mars im Gegen⸗ ſcheine ſtehen, oder wenn Merkur in Gegenwart des Saturns des Abends ſeinen Abſchied nimmt? Lieber will ich lernen, daß jene, wie ſie auch ſte⸗ hen, uns gleichwohl guͤnſtig und keiner Veraͤnde⸗ rung faͤhig ſeyn. Sie bewegen ſich nach der be⸗ ſtaͤndigen Ordnung des Schickſals in einem un⸗ veraͤnderlichen Laufe, und kommen nach der zu ihrer Abwechſelung beſtimmten Zeit aufs neue zum Vorſchein. Entweder ſie bezeichnen oder bringen die Wirkung aller Dinge heran. Allein ſie moͤgen nun die Urſache ſeyn von allem dem, was geſchiehet, was hilft es mir, dasjenige, ſo un⸗ veraͤnderlich iſt, zu wiſſen? oder ſie moͤgen ſolches andeuten, was hilft es mir, dasjenige voraus zu wiſſen, was ich doch nicht vermeiden kann? ich mag es wiſſen oder nicht wiſſen, ſo wird es ge⸗ ſchehen. . Si vero ſolem ad rapidum ſtellasque ſequentes Ordine reſpicias, numquam te craſtina fallet Hora, nec inſidiis noctis capiere ſerenae. Wenn * An JH Eiſ gen all der an bettgg wrher begebe konn. undert 4 Wenn nehne der m ſchone terdin daß n daß 1 hatre das halten Dern die Eten tet; tbes: ne wende; ius durch⸗ te: kkuüͤmtnert n Gegen⸗ egenwatt dnimmt? auch ſte Veraͤnde⸗ h der be inem um h der zu uſs neue nen oder Alein emn dem, ,ſu nſelhes rals zu unt ich s g% egventes ae. Venn Seneka an den Luecil. 117 Wenn du die ſchnelle Sonn, die Richtigkeit der Ordnung An den Geſtirnen ſiehſt; truͤgt dich kein andrer Morgen, Ja keine heitre Macht wird dich dann hinter⸗ gehen. Es iſt zum Ueberfluß dafuͤr geſorget, daß ich ge⸗ gen alle Hinterliſt geſichert ſey. Aber wird mich der andre Morgen nicht betruͤgen? man wird ja betrogen, wenn einem was begegnet, das man vorher nicht wußte. Ich weis nicht, was ſich begeben kann, ich weis nur, daß alles geſchehen kann. Von allem dieſem kann mich nichts ganz unverhoft betreffen: ich bin zu allem gefaßt. Wenn mir ja einige Nachſicht widerfaͤhret, ſo nehme ich ſolches mit Dank an. Ich werde von der morgenden Stunde betrogen, wenn ich ver⸗ ſchonet bleibe, aber auch das laͤßt ſich nuͤcht ſchlech⸗ terdings behaupten. Denn gleichwie ich weis, daß mir alles begegnen koͤnne, ſo weis ich auch, daß mir nicht gerade alles begegnen werde. Ich harre nimmer des Beßten, und bin auch gegen das Ungluͤck geruͤſtet. Du mußt es mir zu gute halten, wenn ich nicht dem gebahnten Wege folge. Denn ich kann es von mir nicht erhalten, daß ich die Mahler eben ſo wenig als die Bildhauer und Steinmetzen, nebſt andern, die der Wolluſt die H 3 Hand 118 Der LXxXXVIII. Brief. Hand bieten, unter die Meiſter der freyen Kuͤnſte zaͤhle. Gleicherweiſe merze ich die Ringer, und die ganze Wiſſenſchaft ſich des Oels und Leimens zu bedienen *) von den freyen Kuͤnſten aus; ich muͤßte auch ſonſt die Salbenkraͤmer, die Koͤche und alle die andern, welche ihren Witz zu unſern Wolluͤſten bequemen, mit darunter zaͤhlen. Denn ich bitte dich, was einem freyen Menſchen an⸗ ſtaͤndiges, findeſt du an jenen, die ſich ſchon fruͤh Morgens ſpeyen muͤſſen **), deren Leiber wie ge⸗ maͤſtet ſind, und deren Geiſt abgezehret und gleichſam ſchlafſuͤchtig iſt? Sollen wir das fuͤr eine freye Kunſt unſrer Jugend halten, worinn ſie von unſern Vorfahren ſtehend geuͤbet wurde; den Wurfſpieß zu ſchleudern, die Stange zu ſchwingen, ein Pferd zu behandeln, und ſich der Waffen zu bedienen? denn ſie lehrten ihre Kin⸗ Weder dieſe noch jene Kuͤnſte dienen zum Unter⸗ richt und zur Unterhaltung der Tugend. Denn was hilft es, daß man ein Pferd zu regieren und ihm den Zuͤgel zu halten weis, wenn man ſich von den unbändigſten Leidenſchaften hinreißen laͤßt? *) d. i. alles was zur Ring⸗ und Fechtkunſt gehöret⸗ 4 S. den 122ſten Brief. ſͤßte Handa Jorn denn d genng dee Tir achti Hand keit de nihts ſen untern mnache nahtm erſte vrd n der nichts, welches liegend erlernet werden mußte. ſonde We ſte de nur d ſot, meine Erge ſe. welc⸗ Kuͤnſte ler, und leimens aus; ich ie Koͤche 1 unſeteun Denn ſhen an⸗ hon fruh ,wie ge⸗ ret und das fur voriun wurde; ange zu ſch der re Kin⸗ nußte⸗ . Unter⸗ Denn en und fan ſch ureißen faßt? ehbret⸗ Seneka an den Lucill. 119 laͤßt? Was hilft es, viele im Ringen und im Handgemenge zu uͤbertreffen, wenn man ſi ch vom Zorn beſiegen laͤßt? Und nun? ſo waͤren uns denn die freyen Kuͤnſte zu nichts nuͤte? nuͤtzlich genug in allen andern Stuͤcken, nur in Anſehung der Tugend uͤberall nicht. Denn auch dieſe ver⸗ aͤchtlichen Kuͤnſte, welche offenbar und mit der Hand verrichtet werden, tragen zur Bequemlich⸗ keit des Lebens nicht wenig bey, und haben doch nichts mit der Tugend zu ſchaffen. Warum laſ⸗ ſen wir denn unſre Kinder in den freyen Kuͤnſten unterweiſen? nicht weil ſie dieſelben tugendhaft machen koͤnnen, ſondern weil ſie den Geiſt zur Auf⸗ nahme der Tugend vorbereiten. Gleichwie jene erſte Litteratur, wie ſie von den Alten genannt ward, vermittelſt welcher man den Knaben das Leſen beybrachte, die freyen Kuͤnſte nicht lehret, ſondern nur zu derſelben baldigen Erlernung den Weg bahnet, ſo gewaͤhren auch die freyen Kuͤn⸗ ſte dem Geiſte nicht die Tugend, ſondern ſind ihm nur dazu behuͤlflich. Es giebt, wie Poſidon ſagt, viererley Arten von Kuͤnſten. Es giebt ge⸗ meine und veraͤchtliche, zur Kurzweil und zur Ergoͤtzlichkeit dienende, kindiſche und freye Kuͤn⸗ ſte. Die gemeinen Kuͤnſte der Werkmeiſter, welche mit der Hand verrichtet werden, und mit § 4 den 120 Der LXXXVIII. Brief. den Beduͤrfniſſen des menſchlichen Lebens beſchaͤf⸗ dung e tiget ſind, ſehen weder auf Anſtand noch Tugend. d ge Die Kurzweiligen haben zur Abſicht, den Augen m ei und Ohren Vergnuͤgen zu erwecken: hieher kann hule man die Maſchinenmacher rechnen, welche Geruͤ⸗ ſder ſte, die ſich von ſelbſt erheben, ausdenken; Fach⸗ deunt werke, die, man weis nicht wie, emporſteigen, und eil andere unvermuthete Abwechſelungen, da zuſam⸗ bhuͤ menhangende Dinge ſich von einander geben, oder Deg getrennete ſich zuſammenfuͤgen, oder das, was Sier ſich erhoben hatte, nach und nach wieder nieder diga ſinket. Dadurch werden die Augen der Unwiſe: ve ſenden, welche uͤber alle ploͤtzliche Vorfaͤlle, weil en ihnen die Urſachen unbekannt ſind „ erſtaunen, au hingeriſſen. Die kindiſchen Kuͤnſte haben mit Der den freyen Kuͤnſten etwas aͤhnliches, und ſind die⸗ chent jenigen, welche die Griechen ανM αιο (gering⸗ kinſt ſchaͤtzige) wir aber freye Kuͤnſte nennen. In zu be der That aber ſind die eigentlichen ſchoͤnen, oder den: beſſer zu ſagen, freyen Kuͤnſte diejenigen, welche Kaf ſich die Tugend angelegen ſeyn laſſen. Man herh moͤgte ſagen, daß, gleichwie in der Seele die Na⸗ deſ turlehre, die Sittenlehre und die Vernunftlehre her, Platz hat, ſo auch dieſer ganze Haufe der freyen iber Kuͤnſte in der Philoſophie ſeine Stelle finden wuͤrde. Man laͤßt, wenn es auf die Entſchei⸗ dung tunge Uſ 8s beſchaf⸗ P Tugend. en Augen eher kann — de Gru en; Fach⸗ gen, und zuſam⸗ ben, oder as, was der niedet t Unwiß le, weil kfſtaunen, ben mit ſind die⸗ (gering⸗ . JIn en, oder walhe Man die Na⸗ iuſtihre . ſteyen finden Etſchei dung Seneka an den Lucil. 121 dung einer Frage aus der Naturlehre ankoͤmmt, das Zeugniß der Meßkunſt gelten. Iſt ſie dar⸗ um ein Theil der Wiſſenſchaft, welcher ſie zu Huͤlfe koͤmmt? Vieles iſt uns behuͤlflich, und iſt deswegen doch kein Theil von uns, ja es wuͤr⸗ de uns nicht behuͤlflich ſeyn koͤnnen, wenn es ein Theil von uns waͤre. Die Speiſe iſt dem Koͤrper behuͤlflich, und iſt gleichwohl kein Theil von ihm. Die Meßkunſt leiſtet in der That nuͤtzliche Dienſte. Sie iſt der Philoſophie in der Maaße nothwen⸗ dig, als ſie ſelbſt eines Arbeiters von noͤthen hat: ſo wenig aber dieſer ein Theil von ihr ausmachet, eben ſo wenig machet ſie ein Theil der Philoſophie aus. Ueberdies hat jedes ſeine gewiſſe Graͤnzen. Der Philoſoph unterſuchet und kennet die Urſa⸗ chen der Dinge in der Natur, wovon der Meß⸗ kuͤnſtler die Zahl und das Maas auszufinden und zu berechnen, bemuͤhet iſt. Der Philoſoph ſiehet den Zuſammenhang der Himmelskoͤrper, ihre Kraft und ihre Natur ein. Wie ſie ſich hin und her bewegen, wie ſie auf und untergehen, und wie ſie bisweilen den Anſchein haben ſtill zu ſte⸗ hen, ob ſie gleich keines Stillſtehens faͤhig ſind, uͤber das alles ſtellet der Meßkuͤnſtler Beobach⸗ tungen an. Auf was Weiſe ein Spiegel die Ge⸗ genſtaͤnde zuruͤckwirft, iſt einem Philoſophen nicht H 5 unbe⸗ 122 Der ILXXXVIII. Brief. unbekannt. Wie weit der Abſtand des Koͤrpers von ſeinem Gegenbilde ſeyn muͤſſe, und welches Bild eine jegliche Gattung von Spiegeln hervor⸗ bringen koͤnne, kann uns der Meßkuͤnſtler ſagen. Daß die Sonne ein ſehr großer Koͤrper ſey, kann der Phileoph beweiſen. Wie groß ſie ſey, er⸗ weiſet der Meßkuͤnſtler, welcher nach Erfahrung und Uebung zu Werke gehet, jedoch dabey gewiſ ſer Grundſaͤtze bedarf. Nun aber kann man von keiner Kunſt, welche ihre Gruͤnde von einer an⸗ dern entlehnet, ſagen, daß ſie fuͤr ſich beſtehe. Die Philoſophie bedarf nichts fremdes, ſie fuͤhret ihren ganzen Bau ſelbſt von Grunde auf. Die Meßkunſt, daß ich ſo reden darf, iſt nur ein Han⸗ gewerk, ſie bauet auf fremden Boden, und nimmt fremde Grundſaͤtze an, vermittelſt welcher ſie ſich weiter forthilft. Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt zur Wahrheit leitete, wenn ſie die Natur des ganzen Weltgebaͤudes zu durchſchauen vermoͤgte, ſo wollte ich ſagen, daß ſie unſerm Verſtande zu großem Vortheile gereichete, als welcher dadurch, daß er mit himmliſchen Sachen umgehet, waͤchſet, und etwas von ihrer Natur an ſich nimmt. Es iſt aber nur eine einzige Sache, welche den Geiſt vollkommen machet, die Erkenntniß des Guten und Boͤſen, welche unveraͤnderlich iſt, und allein G L fuͤr fe br ſte ſe, abe die ſen ne Un — — Seneka an den Lucil. 123 fuͤr die Philoſophie gehoͤret, indem keine andere Kunſt ſich mit der Unterſuchung des Guten und Boͤſen beſchaͤftiget. Es iſt ihre Sache, eine jede Tugend nach der andern durchzugehen. Die Tapferkeit ſchuͤttelt jede Furcht von ſich ab, ſie verachtet alles Fuͤrchterliche, das unſre Freyheit zu feſſeln drohet, fordert es heraus, und legt es zu Boden: kann man wohl von derſelben ſagen, daß ihr die freyen Kuͤnſte zur Staͤrkung gereichen? Die Treue, das heiligſte Gut des menſchlichen Herzens, laͤſſet ſich durch keine Noth zum Be⸗ truge zwingen, ſie laͤſſet ſich durch keinen Preis beſtechen; ſie ſpricht, brenne, haue zu, toͤdte, ich verrathe nichts, je mehr der. Schmerz das Ge⸗ heimniß zu erzwingen bemuͤhet iſt, deſto tiefer ſoll es von mir verborgen werden: koͤnnen wohl die freyen Kuͤnſte eine ſolche Denkungsart zu wege bringen? Die Maͤßigkeit gebietet den Wolluͤ⸗ ſten: einige haſſet und verjaget ſie, einige erlaubet ſie, und zwingt ſie in vernuͤnftige Schranken, nie aber naͤhert ſie ſich ihnen um ihrer ſelbſt willen. Sie weis, daß das beßte Maas der Begierden dieſes ſey, nicht ſo viel als man wohl wollte, ſondern nur ſo viel als man darf, ſich herauszu⸗ nehmen. Die Leutſeligkeit verbeut uns geizig, und gegen unſre Mitgenoſſen ſtolz zu ſeyn, ſie be⸗ zeugt 124 Der LXXXVIII. Brief. zeugt ſich in Worten, Thaten und Gemuͤthsbe⸗ wegungen freundlich, und gegen jederman gefaͤl⸗ lig: ſie bleibet bey eines andern Ungluͤck nicht gleichguͤltig, und laͤſſet ſich ihr Gluͤck dann am liebſten ſeyn, wenn es einem andern zum Vor⸗ theil gereichet. Sind es die freyen Kuͤnſte, wel⸗ che uns ein ſolches Verhalten einſchaͤrfen? gewiß, eben ſo wenig als ſie uns die Aufrichtigkeit, die Beſcheidenheit, die Maͤßigung, die Sparſamkeit, oder die Gnade, welche eines andern Blutes eben ſo ſehr als des ſeinigen ſchonet, und wohl weis, daß ein Menſch nicht mit des andern Leben ver⸗ ſchwenderiſch umgehen muͤſſe, vorſchreiben. Man macht uns den Einwurf: da ihr behauptet, man koͤnne ohne die freyen Kuͤnſte zur Tugend nicht gelangen, wie koͤnnet ihr denn ſagen, daß dieſel⸗ ben zur Tugend nichts beytragen? Wir antwor⸗ ten, man kann auch ohne Speiſe nicht zur Tu⸗ gend gelangen, deswegen aber hat doch die Spei⸗ ſe mit der Tugend nichts gemein. Das Holz traͤgt nichts zum Schiffe bey, obgleich ohne Holz kein Schiff gebauet werden kann. Man kann nicht ſagen, daß dasjenige, ohne welches etwas nicht gemacht werden kann, ſolches mit zum Stande bringen helfe. Ueberdies mag man wohl erwiedern, man koͤnne auch ohne die freyen Kuͤn⸗ = ß= ſte Seneka an den Lucil. 12 5 ſte zur Weisheit gelangen: denn obgleich hierzu erfordert wird, daß man die Tugend lerne, ſo ſind es doch jene eben nicht, durch welche ſelbige erlernet wird. Und warum ſollte ich der Mey⸗ nung ſeyn, daß ohne die freyen Kuͤnſte niemand ein Weiſer werden koͤnne, da doch die Weisheit nicht in den freyen Kuͤnſten lieget? ſie lehret uns Sachen, nicht Worte, und ich weis nicht, ob nicht die Gedaͤchtnißkraft dadurch ſo viel ſicherer werde, wenn ſie ſich auf nichts außer ſich verlaſ⸗ ſen kann. Es iſt eine große und weitlaͤuftige Sache um die Weisheit: ſie muß einen freyen Platz haben, man muß goͤttliche und menſchliche Sachen, man muß was vergangen und zukuͤnf⸗ tig, was hinfaͤllig und ewig iſt, man muß, was es mit der Zeit fuͤr eine Bewandniß habe, ler⸗ nen, und du ſieheſt leicht, zu wie vielen Fragen ſchon dieſer einzige Gegenſtand Anlaß giebt. Es fraͤgt ſich zuerſt, ob ſie an und fuͤr ſich etwas ſey, hernach, ob etwas vor der Zeit geweſen ſey, ob die Zeit mit der Welt den Anfang genommen habe, oder ob auch ſelbige, da vorher etwas ge⸗ weſen ſeyn muß, vor der Welt geweſen ſey? Es giebt unendlich viele Fragen, blos in Abſicht auf die Seele: woher ſie entſtanden ſey; was ſie ſey; wenn eher ſie anfange zu ſeyn; wie lange . ſie 126 Der LXXXVIII. Brief. ſie zu ſeyn fortfahre; ob ſie von einem Ort zum andern uͤbergehe, ihren Wohnplatz veraͤndere, und bald in dieſes, bald in jenes Thier verwieſen wer⸗ de; ob ſie nur einmal dem Leibe dienſtbar werde, und in Freyheit geſetzet, uͤberall herumſchweiſe; ob ſie koͤrperlich oder unkoͤrperlich ſey; was ſie anfangen werde, wenn ſie aufgehoͤret hat vermit⸗ telſt des Leibes etwas zu verrichten; wie ſie ſich ihrer Freyheit bedienen werde, nachdem ſie aus dieſer Hoͤle losgelaſſen iſt; ob ſie des vergangenen uneingedenk, nur dann, wenn ſie vom Leibe ge trennet, zum Himmel ihre Zuflucht genommen hat, ſich zu erkennen anfangen werde? An was fuͤr ein Theil goͤttlicher oder menſchlicher Dinge du dich auch machen wirſt, ſo wirſt du ſtets durch eine unendliche Mannigfaltigkeit des zu erlernen⸗ den, und der ſich darſtellenden Fragen ermuͤdet werden. Es muß alles uͤberfluͤßige aus deinem Gemuͤthe hinweggeraͤumet werden, damit /ſo mmaannigfaltige und große Sachen eine freye Her⸗ berge finden. Die Tugend laͤßt ſich nicht ſo ins Enge bringen: eine große Sache erfordert einen ſehr weiten Raum; man muß alles uͤbrige hine austreiben; die ganze Bruſt muß ihr offen ſtehen. Wenn du den fuͤr tadelswerth haͤltſt, der ſich viel Uberfluͤßiges anſchaft, und die koͤſtlichſten Sa⸗ chen Oet zum ete, und ſen wen werde, ihweife; was ſſe permit⸗ ſe ſch ſe ous angenen eibe gei vommen Un was Dinge dutch tlemenn emmuͤdet deinen nit ſo e Het⸗ ins einten e hins ch viel SH Seneka an den Lucil. 127 chen mit . um ni cend in ſeinein Hauſe auskramet auch denjenigen, welcher ſich a den us den Wiſſenſchaft i ſchaften mit vielem unnuͤtzen Zeug b ige belaͤ⸗ ſtiget? Mehr wiſſen w eine Art der Unmaͤßi vollen, als noͤthig iſt, i fer die de nſe nne Und geuig ele⸗ . ſten zu Bbeſaſige ſte zu erlernen, macht die aen zeit ſich Basſtelenden waſchhaftigen, ſtets zur I den Leuten, die ao und nut ſich allein gefall n⸗ nen, weil ſie ſo bas Nothwendige ni cht en⸗ Dirpenug⸗ der onahe gie d eantt haben Buͤcher geſchrieben: ich wu r, hat vier t . . einigen dieſer Bu enig geleſen hatte. J Homers, in and er ie uͤber das Vaterlan 5 denn egerglch des A daruͤber geſtritten, krlent⸗ in einigen, ob Ans enen Mutter geweſen ſ he dem Wein ergeben. reon mehr der Unzu cht ale Sappho eine 5 geweſen; in andern ob di Eo? und ene Baha n me en ger neriit. enihen minn, memn man es . Sode nun noch, daß unſeleben kurz ſey. Aber auch, wenn wir auf die Unſrige fortgehen w wollen, kann ich di ec v „kann ich dir vieles zei von ich wuͤnſchte, daß man es vor der anſt w 8 69 128 Der LXXXVIII. Brief. es geſchiehet nicht ohne anderer Ohren Verdruß zu erwecken, daß wir das Lob erhalten: O der ge⸗ lehrte Mann! laß uns mit dieſem weniger ge⸗ ſchmuͤckten Titel zufrieden ſeyn: O der recht⸗ ſchaffene Mann! Wuͤrdeſt du mir wohl rathen, die Jahrbuͤcher aller Voͤlker nachzuſchlagen, um zu wiſſen, wer zuerſt Gedichte gemacht habe? in Ermangelung des Calenders es weitlaͤuftig aus⸗ zurechnen, um wie viel Orpheus aͤlter ſey, als Somer? oder daß ich die Noten des Ariſtarchs, worinn er andrer Gedichte beiſſend beurtheilet, pruͤfte, und mein ganzes Leben den Sylben auf⸗ opferte? Sollte ich ganz und gar an dem Staube der Meßkunſt hangen bleiben, und der heilſamen Vorſchrift ſchone der Zeit! ſo ſehr vergeſſen? ſoll ich jenes alles zur kuͤnftigen Vergeſſenheit ler⸗ nen? Der Sprachlehrer Appion, welcher zu den Zeiten des C. Caͤſars durch ganz Griechen⸗ land nach Art der Marktſchreyer umherzog, und von allen Staͤdten der andere Homer genannt ward, behauptete, daß Homer, nach Vollen⸗ dung beyder Werke, der Odyſſee und der Jliade, den Eingang zu dem Werke, welches den troja⸗ niſchen Krieg in ſich faſſet, gemacht habe. Die⸗ ſes zu beweiſen fuͤhrete er an, daß derſelbe mit Fleiß in dem erſten Verſe zween Buchſcher 8 etzet e waͤre iſſen Krank die he⸗ richtu Aler ſett Phic nich, niht? ben, Vor⸗ alls, ſuͤßi durch NeE Hoͤre kieben wie N 4 drußn er ge⸗ ger ge⸗ recht⸗ rathen, 1, um 2 in bet in aus⸗ h, als urchs, heiltt, auß⸗ taube ſamen eſen? it ler⸗ er zu chen⸗ und honnt len⸗ ade, os/ Die⸗ mnit. ge⸗ get Seneka an den Lucil. 12 nde de⸗ Soer die Anzahl der Buͤcher enthal⸗ wiſſen will. VBeeng muß einer wiſſen, der en Krankheiten, wi en e einmal, wie viel Zei iel die beſondern G ie viel die oͤffentlichen, wi it die richtungen und eſhaſe⸗ wie viel die nültchen Den Alter ab, es ka er Schlaf dir rauben. Dei, er⸗ jetzt von den nn ſo vieles nicht faſſen. B dein Philoſophen ſenn Kuͤnſten. Aber ree nicht mehr Gebee uͤberfluͤßiges, und * nicht? Auch ſie dab⸗ zu machen iſt, haben on ben, und zur Un en ſeh zur Abtheilung der eſ Vor⸗ und Bind terſuchung der Eigenſchaften d Die Spkochlehzer und herabgelaſſn, ſee haben alles, was in ä ud durch iſts grtonanen, naake getangen e⸗ die Spra daß ſie mehrern d Hͤre Snnc n ls auf ik keben Cem eſz hen triebene Shar wie viel Uebels eine zu weit en. wie ſehr ſie d fſinnigkeit angerichtet habe, ge⸗ zmne er Unterſuchung der Wa Röur une der *) Naͤmlich 48 bezeichnet. H in dem Worte en u, welches II. Band. 130 Der LXXXVIII. Brief. der ſeyf! Protagoras ſagt *), man koͤnne uͤber alles ſtreiten, und es ſo wohl bejahen als verneinen: von Rechts wegen alſo auch daruͤber, ob man uͤber alles ſtreiten k—oͤnne? Nauſipha⸗ nes ſpricht; was uns als wirklich vorkaͤme, haͤtte nicht mehr ein Daſeyn, als man das Gegentheil davon fuͤr wahr behaupten koͤnnte. Parmeni⸗ des ſpricht: von allem, was ein Daſeyn zu haben ſchiene, waͤre uͤberhaupt nichts da, als ein einzi⸗ ges alles in allem ſeyendes Weſen *). Zeno *) S. uͤber dieſen Lehrſatz deſſelben Bruͤckers kurze Fragen aus der philoſophiſchen Hiſtorie im 2ten Th. S. 793. s **) Ich leſe hier ſtatt der gemeinen Lesart nihil ((dſe in univerſum, nihil eſſe niſi univerſum: da die erſtere Lesart gar keinen deutlichen Ver⸗ ſtand giebt, die letztere aber mit den Lehrſaͤtzen des parmenides, wie ſie Hruͤcker in ſeinen kurzen Fragen aus der philoſophiſchen Hiſtorie im 2ten Th. S. 298 vortraͤget, ſich gar wohl reimet. Schon der beruͤhmte Lipſius ſchlaͤget in ſeinen Aunmerkungen uͤber unſern Seneks eine ſolche Aenderung vor, und will, daß man eſſe unum vni- verſum leſen ſoll. Wenn es aber doch geaͤndert ſeyn ſoll, ſo ſchmeichele ich mir, daß man die von mir in Vorſchlag gebrachte Aenderung vorziehen werde, da ſie derſelben Verſtand giebt, wahrſchein⸗ licher und nicht ſo willkuͤhrlich angenommen iſt. — Seneka an den Lucill. 131 von Elea ſtoͤßet alle Geſchaͤfte und Verrichtun⸗ gen uͤber den Haufen, und will, daß ganz und gar nichts wirklich ſey *). Faſt eben daſſelbe wollen die PHyrrhonianer *), die von der We⸗ gariſchen **) und die von der Bretriſchen Sekte ***), nebſt den Akademikern *), welche eine neue Wiſſenſchaft, nichts zu wiſſen, eingefuͤhret haben. Alle dieſe koͤnnen mit jenen ſich bey uͤberfluͤßigen Kleinigkeiten aufhaltenden Lhrern der freyen Kuͤnſte, uͤber einen Kamm ge⸗ ſchoren werden. Jene lehren mich eine Wiſſen⸗ ſchaft, die mir zu nichts nuͤtzet: dieſe benehmen mir alle Hofnung, je eine Wiſſenſchaft zu erlernen, und doch iſts noch beſſer, etwas uͤberfluͤßiges, als gar nichts zu wiſſen. Jene zuͤnden mir kein ſol⸗ *) Man ſchlage hierbey den Bruͤcker am angefuͤhr⸗ ten Orte S. 316 nach, wo er zeiget, in wie weitz hier das Angeben unſers Senekg beſtehen koͤnne. **) Die Sekte, die an allem zweifelt, von ihrem Oberhaupte dem Pyrrho alſo benamet. ***) Ihr Stifter war Euklides aus Megara, nach welchem ſie dieſen Namen bekommen hatten. **) Sie heißet auch ſonſt die Eliſche, nach ihrem Stifter Phaͤdon aus Elis, ward aber nachher von deſſen Nachfolger, Menedemus aus Bretrig, die Eretriſche benannt. * vptre) Deren Oberhaupt bekanntlich Plato war. 1321 Der LXXXVIII. Brief. ches Licht an, durch welches meine Augen Wahr⸗ heiten erblicken, dieſe ſtechen mir gar die Augen aus. Wenn ich dem Protagoras glaube, ſo iſt in der NRatur der Dinge nicht die geringſte Gewißheit. Falle ich dem Nauſiphanes bey, ſo iſt blos dieſes gewiß, daß alles ungewiß ſey. Gebe ich dem Parmenides Gehoͤr, ſo iſt nur ein einziges Weſen vorhanden; und will ich dem Zeno Glauben zuſtellen, ſo iſt gar keines vor⸗ handen. Was ſind denn wir? was iſt das, das uns umgiebt, ernaͤhret und unterſtuͤtzet? Die ganze Natur iſt nur ein Schatten, ein Unding, ader ein Hirngeſpinnſte. Ich weis ſelbſt nicht recht, ob ich mich mehr uͤber diejenigen erzuͤrnen ſoll, welche uns alle Wiſſenſchaft abſprechen, als uͤber diejenigen, welche auch das uns nicht zuge⸗ ſtehen wollen, daß wir nichts wiſſen. 8 RNS = , 2 . . — = 4 — S 2 2 B . 4 1. B Vahr⸗ Augen he, ſo ingſte beh, Pſey. 1 nur dem vor⸗ das Die ding, nicht jrnen ls ihe⸗ 138 AA S ,e, 3, LXXXIX. Brief. 1. Was fuͤr ein Unterſchied zwiſchen der Weib⸗ heit und der Philoſophie ſey ? “ 2. Erklaͤrung der Philoſophie, und wie dieſelbe auuf mancherley Art abgetheiler worden. 3. Von der Sittenlehre. „R 4. Von der Natur⸗ und Vernunftlehre. 5. Die Habſucht, die Verſchwendung und Uep⸗ pigkeit im Bauen, und die Schlemmer werden getadelt. u verlangeſt eine nuͤtzliche, und einem zur Weisheit eilenden ſehr nothwendige Sa⸗ che, daß ich von der Philoſophie eine Einthei⸗ lung machen, und ihren ſehr großen Koͤrper in Stuͤcke zerlegen ſolle: denn es iſt nicht ohne, daß man das Ganze weit beſſer durchſchauen kann, wenn man es ſtuͤckweiſe vor ſich nimmt. Wollte der Himmel, daß, gleichwie die Geſtalt des ganzen Weltgebaͤudes, ſo auch die ganze Philoſophie deutlich ins Auge fiele! es wuͤrde ſol⸗ ches ein ſich einander ſehr aͤhnliches Schauſpiel abgeben. Sie wuͤrde gewiß alle Sterbliche in Berwundekung ſetzen, und ſie dahin bringen, J 3 alles 134 Der LXXXIX. Brief. alles Große, welches nur darum, weil man nicht weis, was groß iſt, fuͤr groß gehalten wird, fah⸗ ren zu laſſen. Allein, da dieſes nicht geſchehen kann, ſo laß uns dieſelbe ſo anſchauen, als wir ſonſt ein Geheimniß in der Welt betrachten. Zwar der Geiſt eines Weiſen ſtellet ſie ſich in ihrem ganzen Umfange vor, und unterſucht ſie mit eben der Geſchwindigkeit, als unſre Augen den Himmel uͤberſehen, uns aber, die wir durchs Finſtre hindurchbrechen muͤſſen, und mit unſerm Geſichte nicht weit reichen, zeiget man fuͤglicher alles ſtückweiſe, da wir das Ganze zu uͤberſehen, noch unfaͤhig ſind Ich will alſo dein Begehren erfuͤllen, und die Philoſophie in Theile, nicht aber in kleine Stüucklein abſondern. Es iſt nuͤtzlich, ſol che einzutheilen, man muß ſie aber nicht ganz zerſtuͤcken, indem es gleich ſo ſchwer iſt, etwas ſehr großes, als etwas ſehr kleines, zu begreifen und einzuſehen. Man theilet das Volk in Zuͤnfte, das Kriegsheer in Schaaren von Hunderten ab. Alles, was zu einer merklichen Groͤße angewach⸗ ſen iſt, wird leichter uͤberſehen, wenn es in Theile gebracht iſt, welche aber, wie ich ſchon geſagt habe, nicht gar zu klein und unzaͤhlbar gemacht werden muͤſſen. Denn es iſt eben ſo ſehr gefeh⸗ let, gar keine Abrheiung, als derſelben gar zu viele diele nung ver ze er Weis ſey! Ree r Lebe ſelben men nung Wei⸗ Wiſ bttl Urſa ziſe nen flie Aben dee leſe lich t eſchehen als wir rachten. ſch in cht ſe Augen dutchs Unſertn ggſicher rſehen, gehten abet ikich, gang etwas gteifen uͤnſte, en ab. wvach Veie geſigt nacht man faſt allgemein uͤberein, daß zwiſchen der gefeh⸗ or u vielle Seneka an den Lucil. 135 an nicht viele zu machen, und es koͤmmt nichts als Unord⸗ ver zerreiben will. Zuerſt will ich dir alſo mei⸗ nung heraus, wenn man alles gleichſam zu Pul⸗ ner Meynung nach ſagen, was zwiſchen der Weisheit und der Philoſophie fuͤr ein Unterſchied ſey? Die Weisheit iſt das vollkommenſte Gut der menſchlichen Seele, die Philoſophie iſt die Liebe der Weisheit, und das Verlangen nach der⸗ ſelben. Sie zeiget uns, wie weit jene gekommen iſt. Woher die Philoſophie den Namen bekom⸗ men habe, das iſt klar, denn ſelbſt ihre Benen⸗ nung giebt es zu erkennen. Einige haben von der Weisheit dieſe Erklaͤrung gegeben, daß ſie eine Wiſſenſchaft goͤttlicher und menſchlicher Dinge ſey. Einige ſagen, ſie beſtehe in der Erkenntniß goͤttlicher und menſchlicher Dinge und derſelben Urſachen. Mir ſcheinet dieſer Zuſatz uͤberfluͤßig zu ſeyn, weil die Urſachen ein Theil goͤttlicher und menſchlicher Dinge ſind. Auch von der Philoſo⸗ phie hat man bald dieſe bald jene Erklaͤrung ge⸗ geben. Einige haben ſie ein Verlangen nach der Tugend, andere ein Verlangen die Seele zu beſſern genannt. Noch andere, ein Beſtreben nach der geſunden Vernunft. Darinn koͤmmt Philoſophie und der Weisheit ein etwaniger Un⸗ P . J 4 tev⸗ 136 Der LXXXIX. Brief. terſchied ſey, wie es denn auch nicht wohl moͤg⸗ lich iſt, daß das, was ein Verlangen traͤget, mit demjenigen, was es verlanget, einerley ſey. Gleich⸗ wie unter dem Geize und dem Gelde ein großer Unterſchied iſt, indem jener begehret, und dieſes begehret wird: ſo auch zwiſchen der Philoſophie und der Weisheit. Denn dieſe iſt eine Wirkung und der Lohn jener: ſie iſt ſtets auf dem Wege jene zu erreichen. Die Weisheit iſt das, was die Griechen οα t nennen. Auch wir Roͤ⸗ mer pflegten uns ehedem dieſes Wortes, wie jetzt der Philoſophie, zu bedienen, wie dir ſolches unſre alten Schauſpiele, und eine Aufſchrift auf des Doſſennus*) Grabmal bewaͤhren werden. Hoſpes reſiſte, & ſophiam Doſſenni lege. Stehe ſtill Wanderer, und lies hier, worinn die Philoſophie des Doſſennus beſtanden. Einige der Unſrigen haben vermeynet, daß, ob⸗ gleich die Philoſophie eine Beſtrebung nach Tu⸗ gend ſey, und dieſe begehret wuͤrde, jene aber be⸗ gehrte, beyde doch nicht von einaͤnder getrennet verden koͤnnten. Denn wie keine Philoſophie ohne 2) Ein roͤmiſcher Dichter, der verſchiedene Tuteuns Poſſenſpiele verfertiget hat⸗ Dhne Phi bung nun ihrer gend fer hie l noh⸗ get, nit Gleich große d dieſes bſophe⸗ birkung Wege 6, wos bie jett sunſt uf des 1 4 e. fun die den. ,ob Tu er be⸗ ennet ſphi⸗ ohne 1 uu Seneka an den Lucil. 237 ohne Tugend iſt, ſo iſt auch keine Tugend ohne Philoſophie. Die Philoſophie iſt eine Beſtre⸗ bung nach Tugend, aber ſelbſt durch die Tugend; nun aber kann keine Tugend beſtehen, ohne ſich ihrer ſelbſt zu befleißigen, noch kann man ohne Tu⸗ gend derſelben nachſtreben. Es hat mit ihr nicht die Bewandniß wie mit jenen, welche in der Ent⸗ fernung etwas ſchießen wollen, da der Schuͤtze hier, und das Ziel an einem andern Orte iſt, noch iſt es mit ihr wie mit dem Wege nach einer Stadt beſchaffen, welcher außerhalb derſelben iſt. Man gelanget zur Tugend durch ſie ſelbſt, und alſo iſt die Philoſophie mit der Tugend genau verbunden. Es haben die groͤßten Maͤnner und die mehreſten derſelben die Philoſophie in drey Theile abgeſondert, welche ſie die Sittenlehre, die Naturlehre, und die Vernunftlehre nennen. Die erſte lehret uns, unſern Geiſt in die rechte Faſſung bringen; die zwote unterſuchet die Natur der Dinge; die dritte pruͤft die Bedeutung und Ver⸗ bindung der Woͤrter, und die Beweisfuͤhrungen damit an ſtatt der Wahrheit ſich nichts falſches einſchleiche. Es giebt inzwiſchen auch einige, welche die Philoſophie in wenigere, und auch in mehrere Theile abtheilen. Einige der Peripate⸗ tiker haben das vierte Theil, die Staatskunſt, J 5 hinzu⸗ 138 Der LXXXIX. Brief. hinzugefuͤget, weil ſie eine beſondere Uebung er⸗ fordert, und ſich mit ganz andern Gegenſtaͤnden beſchaͤftiget. Einige haben dieſem noch ein Theil hinzugeſetzet, welches die Griechen ιονιααοαα⁰ nennen, die Haushaltungskunſt. Einige haben auch von dem, was zur Lebensart gehoͤret, eine beſondere Klaſſe gemacht. Man findet aber alles, was dahin gehoͤret, auch in der Sittenlehre. Die Epikuraͤer haben von der Philoſophie nur zwey Theile gemacht, die Naturlehre und die Sitten⸗ lehre; die Vernunftlehre haben ſie davon ausge⸗ ſchloſſen. Hernach, da ſie durch die Sache ſelbſt gezwungen wurden, das Zweifelhafte von dem Gewiſſen abzuſondern, und das unter dem Schein der Wahrheit ſich verbergende Falſche zu widerle⸗ gen; ſo haben ſie ſelbſt eine Klaſſe eingefuͤhret, welche ſie die beurtheilende, und zur Richtſchnur dienende nennen, und welche in der That die Br⸗ nunftlehre unter einem andern Namen iſt, ob ſie gleich ſelbige fuͤr einen Zuſatz zur Naturlehre hal⸗ ten. Die von der Cyreniſchen Sekte, zufrie⸗ den mit der einzigen Sittenlehre, ſchaften die Natur⸗ und Vernunſtlehre abz aber auch dieſe fuͤhren *) Sie fuͤhret von ihrem Stifter Ariſtiogu⸗ aus ECyrene den Namen. ſihr nen don eine het drit ng et: aͤnden Veil uh aben eine alles, Die zwey ſtten⸗ ege⸗ blbſt denn hein erle⸗ ret, aur er⸗ ſe a⸗ tie⸗ die eſe n h8s Seneka an den Lucill. 139 fuͤhren das, was ſie auf der einen Seite verban⸗ nen, auf eine andere Art wieder ein, indem ſie von der Sittenlehre fuͤnf Abtheilungen machen, eine von dem, was man zu meiden und zu begehen hat; die zwote von den Gemuͤthsbewegungen; die dritte von den Handlungen; die vierte von dem Urſprunge der Dinge, und die fuͤnfte von den Be⸗ weisfuͤhrungen. Vom Urſprunge der Dinge wird in der Naturlehre, von den Beweisfuͤhrungen in der Vernunftlehre, und von den Handlungen in der Sittenlehre gehandelt. Ariſto von Scio hielt nicht allein die Natur⸗ und Vernunftlehre fuͤr uͤberfluͤßig, ſondern auch der Philoſophie ent⸗ gegen: auch die Sittenlehre, die er allein uͤbrig gelaſſen hatte, ward von ihm enger eingeſchraͤn⸗ ket. Denn er wollte das Theil derſelben, welches die Ermahnungen enthaͤlt, von ihr getrennet wiſ⸗ ſen, und behauptete, daß ſolches nur fuͤr einen Hofmeiſter, nicht aber fuͤr Philoſophen gehoͤrte: gleich als wenn ein Weiſer etwas anders als ein Hofmeiſter des ganzen menſchlichen Geſchlechts waͤre? Da nun alſo die Philoſophie drey Haupt⸗ abtheilungen hat, ſo wollen wir dasjenige Theil derſelben, welches man die Sittenlehre heißet, zu⸗ erſt in Ordnung bringen. Mich duͤnkt, daß man von derſelben fuͤglich drey Abtheilungen machen koͤnne, 140 Der LXXXIX. Brief. koͤnne, wovon die erſte darauf ſehen lehret, daß einem jeglichen das Seinige, und ein jedes Ding nach ſeinem Werthe geſchaͤtzet werde. Etwas uͤberaus nuͤtzliches! denn was iſt wohl noͤthiger, als daß ich allen Dingen ihren Werth beyzulegen wiſſe? Die zwote Abtheilnng handelt von den Trieben, die dritte von den Handlungen. Denn zuerſt muß man alles nach ſeinem Werthe zu be⸗ urtheilen, hernach ſeine Triebe zu ordnen, und in gehoͤrige Schranken zu zwingen, und drittens ſei⸗ ne Triebe und Handlungen in eine Uebereinſtim⸗ mung zu bringen wiſſen, damit man in allen die⸗ ſen Stuͤcken mit ſich ſelbſt eins ſey. Fehlet et⸗ was an dieſen drey Stuͤcken, ſo wird dadurch alles uͤbrige in Unordnung gebracht. Denn was hilft es dir innerlich, alles nach ſeinem Werthe ſchaͤtzen zu koͤnnen, wenn du in deinen Trieben uͤber die Schnur haueſt? was hilft es dir, deinen Trieben widerſtanden zu haben, und deiner Begierden Meiſter zu ſeyn, wenn du bey der Ausuͤbung dei⸗ ner Handlungen dich der Zeit nicht zu bedienen weißt, und nicht verſteheſt was, und wie, und wo es muͤſſe gethan werden? Denn ein anders iſt, die Wuͤrde und den Werth aller Dinge zu ken⸗ nen; ein anders, die rechte Zeit abzupaſſen wiſſen; ein anders, ſeine Triebe im Zaum zu halten, und in in ſen leit u mit ſi lungen ben Wun ter, Beſt Nat die Din dernn ſee uley welc let pten haͤb die men der Ne iſ et, deß 8 Ding Etwas othiger, ulegen da dens Denn zu be⸗ ind in ns ſen nſtim⸗ dies et et⸗ alles hiſt ßen die ben ſen Seneka an den Lucll. 141 in ſeinen Handlungen vorſichtig und ohne Heftig⸗ keit zu Werk zu gehen. Nur dann iſt dein Leben mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmig, wenn deine Hand⸗ lungen deinen Trieben angemeſſen ſind. Es ha⸗ ben aber unſre Triebe eine Beziehung auf die Wuͤrde einer jeden Sache, ſie ſind bald gemaͤßig⸗ ter, bald heftiger, nachdem eine Sache unſrer Beſtrebungen mehr oder minder werth iſt. Die Naturlehre wird in zwo Klaſſen abgetheilet, in die Klaſſe der koͤrperlichen und unkoͤrperlichen Dinge, welche beyde, daß ich ſo reden mag, wie⸗ derum ihre beſondern Stuffen haben. Die Koͤr⸗ per nehmen hier die erſte Stelle ein, welche zwey⸗ erley ſind, diejenigen, die etwas wirken, und die, welche von dieſen hervorgebracht werden, worun⸗ ter auch die Elemente gehoͤren. Einige behau⸗ pten, daß der erſte Urſtof ein einfaches Weſen habe; einige theilen denſelben in die Materie, in die alles bewegende Urſache *), und in die Ele⸗ mente ab. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir auch die Vernunftlehre in Theile bringen. Eine jede⸗ Rede gehet entweder ununterbrochen fort, oder iſt auch zwiſchen dem Fragenden und Antworten⸗ den „ d. i. Gott, wohl zu verſtehen, nach ihrer Mevel nung. B 142 Der LXXXIX. Brief. den abgetheiler⸗ Dieſe har man aNerre he, kunſt)) zu nennen beliebet, welche lezere mit it den Worten, mit deren Verſtand und Ordnung be⸗ ſchaͤftiget iſt. Die Diſputirkunſt hat wiederum zween Gegenſtaͤnde, Woͤrter und Begriffe, d. i. Sachen die vorgetragen werden, und Woͤrter, die ſelbige ausdruͤcken. Man machet noch von beyden weitlaͤuftige Unterabtheilungen, daher ich hier den Aeſchlußt machhe — .— EFEt ſumma ſequar vefligia rerum; ⸗ 2 Und nur die Spitzen der Dinge beruͤhte. Denn wollte ich alle Theile weiter in ihre beſon⸗ dere Klaſſen abtheilen, ſo wuͤrde ich ein ganzes Buch von Streitfragen zuſammenſchreiben muͤſ⸗ ſen. Dieſes und dergleichen zu leſen moͤgte ich dich nicht abſchrecken, liebſter Lucil, nur wuͤnſch⸗ te ich, daß du alles, was du leſen wirſt, auf die Sitten und Gemuͤthsbewegungen anwendeteſt. Laß ihnen nicht den Zuͤgel ſchießen, reize ſie, wenn ſie matt werden, thue ihnen Einhalt, wenn ſie ausſchweiſen, und baͤndige ſie, wenn ſie ſich hartnaͤckig beweiſen. Halte nicht nur deinen, ſondern auch den allgemeinen Begierden, ſo viel du immer kannſt das Widerſpiel, und wenn man zu d euch bey daß höre den, ſort dur dan errHe Nede⸗: nit da ing boe⸗ derum oͤrter, ch von ee ich alſo auch wider euren Willen von dem, was euch hühre. beſon⸗ anzes muͤßß ich nſch⸗ ſdie teſt. Seneka an den Lucll. 143 zu dir ſpricht, wie lange wirſt du denn immer daſſelbe Liedlein ſingen? ſo antworte: ich ſollte euch vielmehr fragen, wie lange werdet ihr noch bey euren Vergehungen beharren? ihr wollet, daß die Arzneymittel eher als die Krankheit auf⸗ hoͤren ſollen; ich aber werde um ſo viel mehr re⸗ den, und da ihr mich nicht hoͤren wollet, immer⸗ fort reden. Wenn ein empfindungsloſer Koͤrper durch den Schmerz zum Gefuͤhl gebracht wird, dann faͤngt die Arzney an zu wirken. Ich will Nutzen ſchaffet, zu euch reden. Es werden dann und wann harte Ausdruͤcke mit unterlau⸗ fen, und da ihr einzeln die Wahrheit nicht hoͤren wollet, ſo hoͤret ſolche oͤffentlich. Wie lange werdet ihr noch eure Grenzen auszudehnen ſuchen? ein Stuͤck Landes, das ſonſt einem ganzen Volke ge⸗ raum genug war, will nun einem einzigen Herrn zu enge werden. Wie weit gedenket ihr euren Pflug noch gehen zu laſſen; und wo gedenket ihr, die ihr an der Beackerung einer ganzen Pro⸗ vinz noch kein Genuͤge habe, euren Landguͤtern Grenzen zu ſetzen? Beruͤhmte Fluͤſſe laufen durch das Eigenthum einer Privatperſon, und große Stroͤme, die Voͤlkern zur Grenze dienen koͤnnten, gehoͤren von ihrer Quelle bis zu ihrem Aus⸗ 144 Der LXXXIX. Brief. Ausfluſſe euch allein zu. Auch das ſcheinet u ald a tet, ei tiele hracht war eE eindi euch noch zu wenig zu ſeyn, woferne nicht eure Aecker von Meeren umgeben werden; wofer⸗ ne ihr nicht jenſeits des Adriatiſchen, Jo⸗ niſchen und Aegaͤiſchen Meers Paͤchter ha⸗ bet; woſerne ihr nicht Inſeln, die Wohnplaͤtze großer Feldherren, als Kleinigkeiten anſehen koͤnnet. Dehnt euer Eigenthum ſo weit aus, als ihr immer wollet, eure Laͤndereyen ſeyen ſo groß, als vormals ein ganzes Reich war, raffet alles, was ihr koͤnnt, an euch, es wird doch ſtets ein mehreres in fremden Haͤnden bleiben. Nun rede ich zu euch, deren Schwelgerey eben ſo weit, als jener Habſucht ſich erſtrecket. Euch rufe ich zu: ſoll denn kein ſtehender See uͤbrig bleiben, an dem ihr kein Landhaus haͤttet? kein Fluß, an deſſen Uſer nicht eure Gebaͤude anſtoßen? wo nur neue Adern von warmen Baͤdern aufſprudeln, da werden auch der Schwelgerey neue Gaſthoͤfe errichtet werden. Wo ſich nur ein etwas gekruͤmmtes Ufer findet, werdet ihr alsbald Grundſteine le⸗ gen, euch, als ob ihr keinen Raum auf der Erde haͤttet, mit der Hand Raum machen, und ganze Meere zuruͤcktreiben. Obgleich uͤberall eure Ge⸗ baͤude, bald auf Bergen errichtet, von da man auf chet den Meern bah herle und . bis ig i die i euren kunne Vier und iigſ Mg “ wolle I. ſheinet t eure wofet or et ha⸗ plate nſehen ſehen war, wird anden deren bſucht fein lein nicht ſdern erden chtet ntes ler Erde unze Ge⸗ gon auf Seneka an den Lucil. 145 auf Laͤnder und Meere eine weite Ausſicht hat bald auf der Ebene, ſo hoch als Berge aufgefuüh⸗ ret, einen Glanz von ſich werfen: ob ihr gleich viele und erſtaunliche Gebaͤude zu Stande : bracht habet, ſo habet ihr doch nur einen, d zwar einen ganz kleinen Koͤrprr. Wozu bie le Schlafgemaͤcher, da ihr doch nur in einen einzigen ruhen koͤnnet? Was ihr nicht gebrau⸗ chet, iſt nicht auer. Ich komme nun auf euch deren unmaͤßige und unerſaͤttliche Gefraͤßigkeit Meere als Laͤnder durchſuchet: die ihr all bald mit Angeln, bald mit Schlingen und mat⸗ cherley Netzen, mit unſaͤglicher Arbeit verfol, ze. und keines Thieres verſchonet, wo ihr euch nche bis zum Ekel daran erſaͤttiget habet. Wie ni nig iſt es doch, daß ihr von jenen Gaſtmal „ die ihr durch ſo viele Haͤnde bereiten laſſet nie eurem von Schleckereyen ſatten Munde toſt⸗ koͤnnet? Wie wenig kann doch von jenem widen Thiere, das mit Gefahr gefangen iſt, der ekelnd und ſchlechtverdauende Herr genießen 2 Wie nig faͤllt doch von ſo vielen weit hergebracheen Auſtern und Muſcheln in ſeinen Unerſätrlichen⸗ Magen? Ungluͤckliche! die ihr nicht erkenn malle, daß eure Freßbegierde fuͤr euren Wanſt u r . . 1 nt ſe. Dieſts⸗ mein Aneit ,B müte u X 146 Der LXXXIX. Brief. du andern ſagen, damit, indem du es ſageſt, du L es auch ſelbſt hoͤren moͤgeſt. Du mußt es ſchrei⸗ ben, damit du es, indem du es ſchreibeſt, auch leſen moͤgeſt. Du mußt es alles auf dein Le⸗ ben, und auf die Beſaͤnftigung der wuͤthenden 1. Lſeidenſchaften anwenden. Beſtrebe dich, nicht ſo wohl immer mehr, als immer etwas beſſers 3 zu lernen. 5 XC. Brief. ſ u ſchrei⸗ „ auch ein e⸗ enden nicht heſers 147 esele MeNe MesReNe Me Ne N Ae A XC. Brief. I1. Lob der Philoſophie. 2. Beſchreibung des goldenen Zeitalters. 2. Die einreißenden Laſter und die Tyranney der Koͤnige haben die Einfuͤhrung gewiſſer Geſetze nothwendig gemacht. 4. Ob die Philoſophie die Kuͤnſte und Hand⸗ werke erfunden habe, wird unterſuchet, und zugleich Poſidon, der ſolches behat⸗ pten will, widerleget. 5. Fortſetzung der Unterſuchung von Erfindung der Kuͤnſte, nebſt einer Ausſicht in die er⸗ ſten Zeitalter. 6. Das goldene Zeitalter brachte zwar laſter⸗ freye und unſchuldige Leute, aber keine Weiſen hervor. We, mein Lucil, zweifelt wohl daran, daß wir das Leben den unſterblichen Goͤttern, daß wir aber recht und wohl leben, der Philo⸗ ſophie zu verdanken haben? ſollten wir alſo der⸗ ſelben nicht mehr Verbindlichkeit ſchuldig ſeyn, als den Goͤttern, um ſo viel groͤßer die Wohlthat iſt, wohl zu leben, als nur blos das Leben zu ha⸗ K 2 ben? 148 Der X.C. Brief. ben? Wir wuͤrden in der That dieſes ſagen muͤſſen, wenn nicht ſelbſt die Philoſophie uns von den Goͤttern gegeben waͤre, ſie, deren Wiſſen⸗ ſchaft keinem, das Vermoͤgen dazu aber allen ge⸗ geben iſt. Denn haͤtten ſie auch dieſes Gut ſo gemein gemacht, daß wir alle klug geboren waͤ⸗ ren; ſo wuͤrde die Weisheit, was an ihr das Beßte iſt, naͤmlich, daß ſie nicht unter die zu⸗ faͤlligen Dinge gehoͤret, verloren haben. Nun aber behaͤlt ſie dieſen koͤſtlichen und herrlichen Werth, daß ſie uns nicht von ohngefaͤhr zugefal⸗ len ſey, daß ſie ein jeder ſich ſelbſt zu verdanken habe, und ſie von keinem andern begehren duͤrfe. Was haͤtte wohl die Philoſophie ſchaͤtzbares an ſich, wenn ſie von andern erbettelt werden muͤßte? was in goͤttlichen und menſchlichen Dingen Wahr⸗ heit ſey auszufinden, iſt ihr Werk. Gerechtig⸗ keit, Froͤmmigkeit, Gottesfurcht, und das ganze uͤbrige Gefolge der verbundenen und unter ſich zuſammenhangenden Tugenden, entfernen ſich nie von ihr. Sie iſts, die uns die Goͤtter fuͤrch⸗ ten, und die Menſchen lieben lehret, die uns leh⸗ ret, daß die Goͤtter das Regiment fuͤhren, und der Menſch zur Gemeinſchaft gemacht ſey, welche ſo lange unverletzet blieb, bis der Geiz das ge⸗ ſellſchaftliche Band zertrennete, und auch diejeni⸗ gen, gen, in A enet ſtn die, ſen Auf leten De lete ſagen e uns biſen en ge⸗ ut ſo 1waͤ⸗ r das ie zu⸗ Nun ſichen gefal anken düͤrfe. es an bte? bahr⸗ Ge⸗ ganze ſch ſ⸗ hrch⸗ HH und liche 4 Seneka an den Luciel. 149 gen, welche er zu den allerreichſten gemacht hatte, in Armuth brachte. Denn, indem ſie etwas ei⸗ genes haben wollten, hoͤrten ſie auf alles zu be⸗. ſitzen. Die erſten unter den Sterblichen, und die, welche von ihnen geboren wurden, indem ſie unverderbt der Natur folgeken, ſelbige zu ihrer Anfuͤhrerin, und zu ihrem Geſetze machten, waͤh⸗ leten ſich. das Beßte zu ihrem Schiedsrichter. Denn das iſt der Natur gemaͤß, daß das Schlech⸗ tere dem Beſſern unterthan ſey. Selbſt ſtumme Heerden werden von dem groͤßten oder ſtaͤrkſten angefuͤhret. Kein ſchlechter Stier gehet vor ſei⸗ ner Heerde her, ſondern nur ein ſolcher, der an Groͤße und Fleiſchigkeit alle uͤbrige uͤbertrift: eine Heerde Elephanten wird ſtets von dem groͤßten gefuͤhret, und unter den Menſchen wird der Beß⸗ te fuͤr den Groͤßten geachtet. Man ſahe alſo auf den Geiſt, wenn man ſich einen Fuͤhrer waͤhlete, und ſo waren die Voͤlker hoͤchſtgluͤcklich, indem der Maͤchtigſte auch ſtets der Beßte ſeyn mußte. Denn wer da glaubet, daß er nichts thun koͤnne, als was er muß, der kann alles thun, was er will. Daher urtheilt auch Poſidon, daß in dieſem Zeitalter, welches man das goldene nennet, nur Weiſe das Regiment gefuͤhret haben. Dieſe hielten alle Gewalt ab, und ſchuͤtzten die Schwa⸗ Ky 3 chern 130 Der XC. Brief. chern gegen die Maͤchtigern: ſie ertheilten guten Rath, und widerriethen das Boͤſe : ſie zeigten, was nuͤtzlich und was ſchaͤdlich war. Ihre Klug⸗ heit ſorgte dafuͤr, daß es den Ihrigen an nichts fehlte, ihre Tapferkeit trieb alle Gefahr ab⸗ und ihre Gerechtigkeit half ihren Unterthanen empor, und machte ſie begluͤckt. Das Regiment zu fuͤh⸗ ren war damals eine Pflicht. Niemand ſuchte von ſeiner Gewalt gegen diejenigen Gebrauch zu machen, die ihm ſolche zuerſt eingeraͤumet hatten. Es war niemand geneigt zu beleidigen, noch hat⸗ te er dazu einige Veranlaſſung. Man hatte gute Regenten, man gehorchte ihnen gleichmaͤßig, und ein Koͤnig konnte ſeine ungehorſamen Untertha⸗ nen mit nichts haͤrterem bedrohen, als daß er das Regiment niederlegen wuͤrde. Nachdem aber bey den ſich einſchleichenden Laſtern die koͤnigliche Wuͤrde in Tyranney verkehret ward; ſo konnte man der Geſetze laͤnger nicht entbehren, welche auch ſelbſt von den Weiſen zu Anfange gegeben wurden. Solon, welcher Athen durch billige Geſetze gruͤndete, iſt einer von den ſieben, die zu ihrer Zeit ihrer Weisheit halber beruͤhmt waren. Haͤtte Lykurgus zu eben der Zeit gelebet, ſo wuͤrde er dieſer heiligen Zahl, als der achte bey⸗ gezaͤhlt ſeyn. Auch des Zaleucus und Charon⸗ das ah . das Ge ver Gen leheten, zogenhe net, we Und de vorſche donſ ſich in er noch Nuht lihete len, N⸗ dies mei o dos ſtei hal 1 gutn eigten, Kluge tichtt und empot, n ſih ſuchte ich zu atten. hte⸗ gute un d erthae das erbeg nnte— ſche ben ihe u ren. bey⸗ Seneka an den Lucil. 151 das Geſetze werden gelobet. Dieſe haben weder vor Gericht, noch in den Schulen der Rechtsge⸗ lehrten, ſondern in der ſtillen und heiligen Einge⸗ zogenheit des Pythagoras, jene Rechte erler⸗ net, welche ſie dem damals bluͤhenden Sicilien, und den griechiſchen Beſitzungen in Italien vorſchrieben. In ſo weit pflichte ich dem Doſi⸗ don bey: daß aber diejenigen Kuͤnſte, deren man ſich taͤglich gebrauchet, von den Philoſophen ſoll⸗ ten erfunden ſeyn, kann ich ihm nicht zugeben, noch in dem daher den Handwerken zugelegten Ruhme ihm beyfaͤllig werden. Jene, ſpricht er, lehrten die zerſtreueten von einem geringen Huͤlt⸗ lein, von einem untergrabenen Felſen, oder aus⸗ gehoͤhlten Baumſtamm, bedeckten Menſchen, auf die Erbauung von Haͤuſern bedacht zu ſeyn. Nach meinem Urtheile aber hat die Philoſophie dieſe Maſchinen von Haͤuſern, da immer eines uͤber das andere zur Belaͤſtigung der Staͤdte empor⸗ ſteiget, eben ſo wenig erſonnen, als jene Fiſchbe⸗ haͤlter, in welchen die Fiſche zu dem Ende einge⸗ ſchloſſen werden, damit kein Ungewitter die Freß⸗ begierde in Gefahr ſetze, und wenn das Meer auch noch ſo heftig tobet, die Schwelgerey ihre Haͤven habe, wo ſie die in ihre Gattungen abge⸗ theilten Fiſche maͤſten loͤnne. Wie? die Philo⸗ K 4 ſophen 152 Der XC. Brief. ſophen ſollten die Menſchen Riegel und Schloͤſſer, und was ſonſt ein Zeichen des Geizes ſeyn mag, zu machen gelehrt haben? die Philoſophie ſollte jene zu ſo großer Gefahr der Einwohner daher⸗ hangende Gebaͤude errichtet haben? Denn mit der Zeit hielt man es viel zu ſchlecht, mit einer zu⸗ faͤlligen Bedeckung fuͤrlieb zu nehmen, und ſich eine ohne Kunſt und Schwierigkeit ſich darſtel⸗ lende natuͤrliche Zuflucht auszuſuchen. Glaube mir, jene gluͤckſeligen Zeiten waren noch, ehe man von Baumeiſtern wußte. Die Kunſt, das Bau⸗ holz viereckt zu hauen, und die Balken mit ge⸗ wiſſer Hand, ſo daß die Saͤge den vorgezeichne⸗ ten Strich hielt, zu zerſchneiden, iſt nur erſt mit der Ueppigkeit zugleich geboren. Nam primi cuneis ſeindebant fiſſile lignum. Vorzeiten mußt der Keil ein theilbar Holz zer⸗ ſpalten. Man verfertigte damals zu ſeinen Gaſtmalen keine gedeckte Speiſeſaͤle, noch fuͤhrete man in die⸗ ſer Abſicht, und um daran reich vergoldete Dek⸗ ken zu haͤngen, Tannen oder Fichten, vermittelſt einer langen Reihe von Wagen, daß ganze Gaß ſen darob erſchuͤttern, heran. Zackichte an bey⸗ den Enden gegen einander geſetzte Strebepfeiler unter⸗ Utter Pſaa lub⸗ Wa wohr inF Kne⸗ zur M ſoic nen ſt, mag, ſollte daher:⸗ 1mit er zu⸗ d ſch arſteh⸗ zſenbe eman Bau⸗ ſt ge⸗ ichne⸗ mmit um. rH . nalen die⸗ Del telſt Gaß be ſeiler nter⸗ Seneka an den Lucil. 153 unterſtuͤtzten die Huͤtte, welche durch dichtgeſetzte Pfaͤle, und eine Menge abſchuͤßig angebrachter Laubzweige, auch den ſtaͤrkeſten Regenguͤſſen einen Ablauf geſtattete. Unter einem ſolchen Dache wohnte man ſicher. Man lebte unter dem Stroh in Freyheit, da unter Marmor und Gold jetzt die Knechtſchaft wohnet. Auch darinn, daß alles zur Handarbeit dienliche Eiſenwerk von weiſen Maͤnnern erfunden ſeyn ſollte, bin ich mit dem Poſidon nicht einerley Meynung. Denn auf ſolche Art koͤnnte man auch diejenigen Weiſe nennen, durch welche Tunc laqucis captare feras, & fallere viſeo Inventum, & magnos canibus circumdare ſal- tus. Die Kunſt erfunden ward in Schlingen Wild zu fangen, Durch Vogelleim das Volk der Voͤgel zu be⸗ ruͤcken, und großer Waͤlder Kreis mit Hunden zu um⸗ ſetzen. Alles dieſes aber hat die Scharfſinnigkeit der Men⸗ ſchen, nicht die Weisheit erfunden. Auch hier⸗ inn gehe ich von ihm ab, daß es Weiſe geweſen, welche die Eiſen⸗ und Erzgruben erfunden haben, bey Gelegenheit, da etwa die durch eine Feuers⸗ K 5 brunſt Der XC. Brief. brunſt ganzer Waͤlder verbrannte Erde, die nicht tief liegenden Adern zerſchmolzen und fließend ge⸗ macht hat. Alles dieſes wird von denen erfun⸗ den, die damit umgehen. Hiernaͤchſt ſcheinet mir auch die Frage: ob man ſich eher des Ham⸗ mers oder der Zange bedient habe? nicht ſo ſcharfſinnig zu ſeyn, als es dem Poſidon vor⸗ koͤmmt. Beyde, und was man ſonſt mit ge⸗ kruͤmmten Leibe, und auf die Erde gerichteten Gedanken zu ſuchen hat, hat ein geuͤbter und verſchmitzter, aber weder großer, noch erhabener Geiſt erfunden. Von je her iſt der Weiſe mit einem geringen Unterhalte zufrieden geweſen: und iſt das kein Wunder, da er auch noch in unſern Tagen ſich frey, und mit dem wenigſten beladen zu ſeyn wuͤnſchet? Ich bitte dich, wie ſchickt es ſich fuͤr dich, den Diogenes und Daͤdalus zu bewundern? Wer von dieſen beyden ſcheint dir ein Weiſer zu ſeyn, der, welcher die Saͤge erfun⸗ den hat, oder jener, welcher ſich in einem Faſſe kruͤmmete, beſtaͤndig in demſelben ſchlief, und da er einen Knaben Waſſer aus der hohlen Hand trinken ſahe, ſogleich einen aus ſeinem Schiebſack hervorgelangten Becher zerbrach, indem er ſich den Vorwurf machte: wie lange habe ich naͤrri⸗ ſcher Menſch mich mit uͤberfluͤßigem Geraͤthe her⸗ umge⸗ un ſür Se ein⸗ tro ie nicht end ge⸗ erfun⸗ ſcheinet Holm⸗ icht ſo n vor⸗ nit ge⸗ chteten e und bener mit und nnſern aden ckt es nt dir efun aſ da dand bſeck arri⸗ her⸗ nge — — ſch Seneka an den Lucil. 155 umgeſchleppet? Oder wen haͤltſt du heut zu Tage fuͤr weiſer, den, der die Kunſt erfunden hat, den Safran *) durch verſteckte Roͤhren hoch empor zu ſpruͤtzen; der die Waſſerroͤhren ploͤtzlich durch einen Zuſchuß der Gewaͤſſer zu fuͤllen, und auch trocken zu machen weis; der die Decken der Spei⸗ ſeſale durch ein Drehwerk dergeſtalt einzurichten weis, daß ſich dieſelben ſtets in einer andern Ge⸗ ſtalt zeigen, und mit einem jeden Aufſatze der Speiſen veraͤndern; oder jenen, der ſo wohl an⸗ dern als ſich ſelbſt vorhaͤlt, daß die Natur uns nichts hartes und ſchwereres aufgeleget habe? daß wir ohne Marmorarbeiten Wohnungen ha⸗ ben, ohne mit den Seren **) Handel zu trei⸗ ben, uns kleiden, und das zu unſerm Gebrauch Nothwendige haben koͤnnen, wenn wir uns an dem, was die Oberflaͤche der Erde traͤgt, begnuͤ⸗ gen? Wollte das menſchliche Geſchlecht dieſen hoͤ⸗ ren, ſo wuͤrde es die Koͤche eben ſo uͤberfluͤßig, als „ Nach dem Boſin geſchahe dieſes Sprützen des Safranwaſſers in den Schauſpielen, des Wohlge⸗ ruchs halber, wie die von demſelben angefuͤhrten Stellen zur Genuͤge bewaͤhren. **) Eine Voͤlkerſchaft in Aſien „von welcher man rohe Seide holete. 156 Der XC. Brief. als die Soldaten finden. Diejenigen waren in der That weiſe, oder doch den Weiſen aͤhnlich, welche mit der Sorge ſuͤr ihren Leib leicht fertig werden konnten. Das Nothwendige erfordert wenige Sorge, wogegen es nicht wenig Arbeit koſtet, ſich den Genuß der Wolluͤſte zu verſchaf⸗ ſen. Man braucht keine Kuͤnſtler, wenn man der Natur folget. Selbige wollte nicht, daß wir belaͤſtiget ſeyn ſollten, ſie hat uns zu alle dem, worzu ſie uns noͤthiget, auch ausgeruͤſtet. Die Kaͤlte iſt einem nackten Koͤrper unertraͤglich. Wie aber? kann uns nicht das Pelzwerk von wilden und andern Thieren gegen die Kaͤlte ſattſam und uͤberfluͤßig ſchuͤzzen? Bedecken nicht die mehre⸗ ſten Voͤlker ihre Leiber mit Rinden der Baͤume? werden nicht die Federn der Voͤgel zu Kleidungen zuſammen genaͤhet? Bekleidet ſich nicht noch heut zu Tage ein großes Theil der Scythen mit den Baͤlgen der Fuͤchſe und Marder, welche ſo wohl weich anzufuͤhlen, als auch dem Winde un⸗ durchdringlich ſind? Allein, ſpricht man, man hat gegen die Hitze der Sommerſonne noch einer dich⸗ tern Beſchirmung von noͤthen. Gut! hat nicht das Alterthum manche geheime Zufluchtsoͤrter, die entweder durch den Zahn der Zeit, oder durch ſonſt einen Zufall ausgewoͤlbet, und zu Hoͤhlen ge⸗ worden worden ſichren hernac mit S daß ſi den ( Noch wiſte miͤßi⸗ ſonge dont ſeid ibi derd lben hat ling ſeyn en in hlich, fertig otdert Urbeit ſhae⸗ man wir dein, Wie ilden und . hre⸗ ne gen och mit un⸗ at. ch⸗ cht er, 4 e en Die Seneka an den Lucil. 157 worden ſind? Wie, oder haben nicht unſre Vor⸗ fahren ſich Huͤrden von Gerten geflochten, die ſie hernach mit ſchlechtem Leimen beſtrichen, oberhalb mit Stroh und anderm Geſtruͤppe bedeckten, ſo daß ſie, da der Regen von der Abſeite herabfloß, den Winter wohlbehalten uͤberſtehen konnten? Noch mehr: graben ſich nicht die Einwohner des wuͤſten Afrika ein? welchen, wegen der uͤber⸗ maͤßigen Sonnenhitze, keine Bedeckung gegen die ſaͤngenden Stralen ſtark genug iſt, als der ausge⸗ doͤrrte Erdboden ſelbſt. Die Natur hat nicht ſo feindſelig mit uns gehandelt, daß, da ſie allen uͤbrigen Thieren das Leben leicht gemacht hat, nur der Menſch allein nicht ohne ſo viele Kuͤnſte ſein Leben hinbringen koͤnnte. Nichts von allem dem hat ſie uns anbefohlen, und man darf zur Ver⸗ laͤngerung des Lebens um nichts aͤngſtlich beſorgt ſeyn. Wir finden bey unſrer Geburt alles in Bereitſchaft; und nur wir ſelbſt haben uns durch unſre Verachtung des Leichten, das Leichte ſchwer gemacht. Wohnung, Kleidungen, Lebensmittel, Speiſen, und alles dieſes, was nur eine unendli⸗ che Arbeit erfordert, fand ſich allenthalben, theils umſonſt, theils mit leichter Muͤhe: denn die Noth, und was dieſelbe erheiſchte, war das Maas aller Dinge: nur wir ſelbſt haben daraus koͤſtliche, bewun⸗ 1258 Der XC. Brief. bewundernswerthe, und durch große und vieler⸗ ley Kuͤnſte zu erwerbende Dinge gemacht. Was die Natur erheiſchet, vermag ſie auch zu geben. Die Ueppigkeit, welche ſich ſelbſt taͤglich reizet, ſeit ſo vielen Jahrhunderten zugenommen hat, und durch ihren Wiz den Laſtern behuͤlflich iſt, iſt von der Natur abgefallen. Erſt hat ſie angefangen das Ueberfluͤßige zu begehren, darauf das Schaͤd⸗ liche: zuletzt hat ſie den Geiſt dem Koͤrper unter⸗ wuͤrfig gemacht, ſo daß er allen deſſen boͤſen Be⸗ gierden Folge leiſten muß. Alle jene Kuͤnſte, welche die Stadt in Bewegung ſetzen, und ein Geraͤuſch erregen, arbeiten fuͤr den Leib: dem vorhin alles als einem Knechte gereichet ward, muß jetzt als einem Herrn alles bereitet werden. Daher ſiehet man hier Weberſtuͤhle, dort andre Kuͤnſtler, hier Bereiter wohlriechender Oele, dort Lehrer wolluͤſtiger Taͤnze und wolluͤſtiger weibi⸗ ſcher Lieder. Denn jenes natuͤrliche Maas, da das Verlangen mit dem Nothwendigen geſtillet nach in de l demn er gezdit Gewir wie d Mitte ward, iſt ganz aufgehoben: man haͤlt es jetzt fuͤr ungeſittet und bedaurenswerth, nicht mehr als man bedarf zu begehren. Es iſt unglaublich, mein Lucil, wie leicht auch große Maͤnner durch einen ſchmeichelnden Vortrag von der Wahrheit abgezogen werden. Siehe da den Poſidon, X nach We dbieler⸗ geben. reizet, at, un d iſt von fangen Schad⸗ unter⸗ en Be daͤnſte, d ein denn word, den. andre dort.— beibi⸗ „N flet für als ich⸗ ch eit Seneka an den Lucl. 159 nach meiner Meynung einen von denen, welchen die Philoſophie am meiſten zu verdanken hat, in⸗ dem er zuerſt beſchreiben will, wie einige Faͤden gezwirnet, andre einfach und los gebrauchet wer⸗ den, hernach wie der Aufzug durch aufgehangene Gewichte in geradelaufende Faͤden gebracht wird, wie der Einſchlag, welcher das Grobe der ihn von beyden Seiten druͤckenden Kette mildern ſoll, ver⸗ mittelſt des Weberſchifs, damit vereiniget und zu⸗ ſammengezogen wird, behauptet er, daß auch die Webekunſt von den Weiſen erfunden ſey, nicht daran denkend, daß nachher noch dieſe viel feinere Art ausfuͤndig gemacht ſey, nach welcher Tela jugo junda eſt, ſtamen ſecernit arundo. Inſeritur medium radiis ſubtemen acutis,. Quod lato feriunt infeécti pectine lentes. Sobald der Außſzug mit dem Wirkſtuhl iſt ver⸗ bunden. Ein Stab die Faden trennt, und mitten durch den Einſchlag, Worinn ein weiter Kamm die Zaͤhne ſchlaͤgt, des Webers Geſpitztes Schiflein traͤgt. ⸗⸗ ⸗ Wie, wenn er die Weberſtuhle unſerer Zeiten ge⸗ ſehen haͤtte, auf welchen Kleidungen, die den Leib faſt gar nicht verhuͤllen, und ich will nicht ſagen, ihm 160 Der XC. Brief. ihm zu nichts dienen, ſondern auch der Scham⸗ haftigkeit auf keine Weiſe zu ſtatten kommen, ge⸗ wirket werden? Er koͤmmt hierauf auf die Landleu⸗ te, und beſchreibet mit nicht minderer Beredſam: keit die durch den Pflug aufgeriſſene, und, damit die Wurzeln in den lockergemachten Boden deſto beſſer eindringen koͤnnen, wiederhohlt durchge⸗ pfluͤgte Erde; naͤchſtdem die Ausſtreuung des Samens, und wie das Unkraut ausgejaͤtet wer⸗ den muͤſſe, damit nichts wildes von ohngefaͤhr aufſchieße, und die Saat erſticke. Auch dieſes giebt er fuͤr ein Werk der Weiſen aus, als wenn auch jetzt die Ackerverſtaͤndigen nicht viel neues er⸗ faͤnden, wodurch die Fruchtbarkeit vermehret wird. Hiemit noch nicht zufrieden, fuͤhret er die Weiſen auch ſo gar in die Stampfmuͤhle; denn er erzaͤhlet, wie ſie die Ratur nachgeahmet, und Brod gebacken haͤtten. Die in den Mund ge⸗ ſteckten Fruͤchte, ſpricht er, werden durch die Haͤr⸗ te der ſich einander begegnenden Zaͤhne zermal⸗ met, und was vorbeyfaͤllt, wird durch die Zunge zu eben den Zaͤhnen zuruͤckgebracht, dann wird es mit dem Speichel vermiſcht, damit es ſo viel leich⸗ ter durch den ſchluͤpfrigen Schlund gehe. Alſo hineingeſchlungen, wird es durch die Hitze des Magens verdauet, und vereiniget ſich dann erſt mit mit gefo Ste let; dur ha Schen nen, ge. landleu⸗ eredſam. damt en deſto. durchge: ing des tt ek efihr dieſes wenn nes et,; mehret er die denn . und e Har⸗ ema⸗ unge beich A des erſt mit Seneka an den Lucil. 161 mit dem Leibe. Dieſem Beyſpiele iſt etwa einer gefolget, hat nach Art der Zaͤhne einen rauhen Stein gegen den andern, deren unbewegliches Theil die Bewegung des andern erwartet, geſez⸗ zet; hernach ſind durch das Reiben dieſer Stei⸗ ne gegen einander die Koͤrner gequetſchet, und oft wieder zuruͤckgebracht, bis ſie durch das haͤu⸗ fige Reiben gaͤnzlich zermalmet waren. Darauf hat er das Mehl mit Waſſer beſprenget . ſolches durch vieles Knaͤten zum Teige, und daraus Brod gemacht, welches erſtlich in heißer Aſche und auf einer brennenden Scherbe gar gemacht wurde, bis man endlich Backoͤfen und andere Geraͤthe erfand, welchen man nach Belieben Hitze geben konnte. Es fehlt nicht viel, ſo haͤtte er auch be⸗ hauptet, daß das Schuſterhandwerk von den Wei⸗ ſen erfunden ſey. Alles dieſes iſt zwar durch Verſtand, aber nicht durch einen gebeſſerten Ver⸗ ſtand erfunden. Es iſt die Erfindung eines Menſchen, nicht aber eines Weiſen. Wahrlich, eben ſo als die Schiffe, mit welchen wir uͤber Stroͤme und Meere ſegeln, wenn die Segel zur Auffangung der Gewalt des Windes geſchickt gemacht, und ſolche von hintenzu mit einem Steu⸗ erruder verſehen ſind, welches den Lauf des Fahr⸗ zeuges bald da bald dorthin drehet. Man hat II. Band. 4 dazu dazu die Anleitung von den Fiſchen genommen, welche ſich des Schwanzes ſtatt eines Steuers be⸗ dienen, und durch eine leichte Bewegung deſſelben auf beyden Seiten ihren geſchwinden Lauf lenken. Alles dieſes, ſpricht er, hat der Weiſe erfunden: allein da es zu geringſchaͤtzig iſt, als? daß er ſich damit befaſſen ſollte, ſo hat er ſolches niedrigern Leuten uͤberlaſſen. Wohl gut: ich aber bleibe dabey, daß es ſonſt von keinem ausgedacht ſey, als die ſich noch itzo damit beſchaͤftigen. Von verſchiedenen Dingen wiſſen wir, daß ſie erſt zu unſern Zeiten bekannt geworden ſind, als der Ge⸗ brauch der Glasfenſter, da durch eine durchſich⸗ tige Scheibe der helle Tag hineinfaͤllt; die Han⸗ gebaͤder *), und die in die Wand eingeſchlagenen Roͤhrgen, woraus man die Baͤder von unten und oben in gleicher Maaße mit warmen Waſſer ver⸗ ſorgte. Ich ſage nichts von dem ſo wohl in Tem⸗ peln als Haͤuſern glaͤnzenden Marmor, nichts von den ſteinernen, geruͤndeten und geplaͤtterten Laſten, worauf „ An ſiatt, daß zuerſt die Baͤder an der flachen Erde gebauet wurden, fiel man hernach, nach dem vi⸗ eruv und Plinius darauf, ſolche auf Walzen oder auf andere Art einise Fuß hoch uͤber den Boden zu erheben. = worauf zu beſch Schreib ſhntleſ iii der das iſt Ren ve weiſet der Ug unngezie Kunſta Fiitez der Sh gange ren, ne bedacht lie G = Seneka an den Lucil. 163 worauf wir bedeckte Gaͤnge, die ein ganzes Volk zu beſchirmen vermoͤgten, fangen; nichts von den Schreibabkuͤrzungen, wodurch man auch die ſchnelleſte Rede auffaſſen, und der Geſchwindig⸗ keit der Zunge mit der Hand folgen kann. Alles das iſt von den verworfenſten Knechten erfunden. Die Weisheit hat einen hoͤhern Sitz: ſie unter⸗ weiſet nicht die Haͤnde, ſondern iſt eine Lehrerin der Seele. Willſt du wiſſen, was ſelbige an den Tag, und zur Wirklichkeit gebracht habe? nicht ungeziemende Stellungen des Leibes, noch die Kunſt allerley Stuͤcklein auf der Trommete und Fioͤte zu ſpielen, worauf, wenn man ſie blaͤſet, der Schall ſich entweder am Ende, oder im Durche⸗ gange deutlich bildet: nicht Waffen, noch Mau⸗ ren, noch Krieg. Sie iſt auf nuͤtzliche Dinge bedacht, liebet den Frieden, und laͤdet das menſch⸗ liche Geſchlecht zur Eintracht ein. Sie iſt keine WDerkmeiſterinn der zum nothwendigen Gebrau⸗ che dienlichen Geraͤthſchaften. Was legeſt du ihr dergleichen Kleinigkeiten bey, da du ſieheſt, daß ſie die Lehrerin des menſchlichen Lebens ſey? Zwar ſtehen auch andre Kuͤnſte unter ihrer Herrſchaft, denn wer uͤber das Leben herrſchet, der herrſchet auch uͤber deſſen Annehmlichkeiten: im uͤbrigen aber ſtrebet ſie blos nach der Gluͤckſeligkeit, dahin 2 fuͤhret 164 Der XC. Brief. fuͤhret ſie, dahin eroͤfnet ſie die Bahn. Was ein Uebel ſey, und was es nur zu ſeyn ſcheine, zeiget ſie: ſie entbloͤßet den Geiſt von aller Eitel⸗ keit, und gewaͤhret eine wahre Groͤße; aller Auf⸗ geblaſenheit aber, die mit nichtigen Dingen groß thut, wehret ſie, und verhaͤlt uns den Unterſchied zwiſchen Hoheit und Schwulſt nicht: ſie lehret uns die ganze Natur, und ihr eigenes Weſen kennen. Sie erklͤret uns, was die Goͤtter und von was fuͤr einer Beſchaffenheit dieſelben ſind, ſo auch, was die hoͤlliſchen Goͤtter, die Hausgoͤtter und die Schutzgoͤtter anbetrift: was die zum zweyten Range der Gottheit gehoͤrigen unſterblichen See⸗ len ſind, wo ſie ſich aufhalten, was ſie vorneh⸗ men, was ſie ausrichten koͤnnen, und was ihr Verlangen ſey. Dieſes ſind ihre Einweihungen, wodurch nicht etwa der Tempel einer Stadt, ſon⸗ dern der unermaͤßliche Tempel aller Goͤtter, dieſe Welt, fuͤr uns aufgeſchloſſen wird, als deſſen wah⸗ re Abbildung und Geſtalten ſie unſern Seelen ſe⸗ hen laͤßt, weil das Geſicht fuͤr eine ſo große Schau⸗ buͤhne viel zu ſtumpf iſt. Dann geht ſie auf den Urſprung der Dinge, auf die dem Ganzen einge⸗ webte ewige Vernunft, und auf die Kraft, wel⸗ che den Saamen aller Dinge, und zwar jeden nach ſeiner Art bildet, zuruͤck. Sie unterſuchet fer⸗ ferner der Sitz hab er habe? unkoͤrper Wahthe ſuchet ſi ldſen, in einander allen, de anſcein haben, ſelben en nichts d * G ſ augen per ie nenne dieſer Stelt kurze ſten daß deus nem ſind⸗ Stei Was ſcheine, er Eitel⸗ ller Auſ⸗ n groß terſchied loͤſen, indem ſie dabey Wahres und Falſches mit ret uns kennen. vas ſir h, was und die weyten en See vorneh⸗ vas ihr ungen, dt, ſo , dieſe wah⸗ eſen ſe Schan uf den einge⸗ , peb⸗ jeden fſichet ſer⸗ Seneka an den Lucil. 165 ferner den Geiſt, woher er komme? wo er ſeinen Sitz habe? auf wie lange? und wie viele Theile er habe? Von den fkoͤrperlichen *) geht ſie zu unkoͤrperlichen Dingen uͤber, und unterſuchet die Wahrheit und ihre Beweisgruͤnde: naͤchſtdem ſuchet ſie die Zweifel uͤber Tod und Leben aufzu⸗ einander vermiſcht findet. Ich ſchließe aus dieſem allen, daß ſich die Weiſen, wie es dem Poſidon anſcheinen will, nicht von den Kuͤnſten abgezogen haben, ſondern, daß ſie vielmehr niemals mit den⸗ ſelben etwas zu thun hatten; denn ſie hielten nichts der Erfindung werth zu ſeyn, wovon ſie 4 3 nicht *) Es iſt bekannt, daß die Stoiker in der That nichts angenommen haben, was nicht ein wirklicher Koͤr⸗ per iſt, ob ſie gleich das Feinſte einen Geiſt ge⸗ nennet haben. Hiernach mache man die Deutung dieſer beym erſten Anblick ungereimt ſcheinenden Stelle. Daher ſchreibt auch Bruͤcker in ſeinen kurzen Fragen der philoſophiſchen Hiſtorie im ſten Th. S. 140. das muß man wohl merken, daß man ſich die Stoiſchen Woͤrter, incorpo⸗ reus, ſpiritus &c. nicht verfuͤhren laſſe, ſie in eMis nem ſolchen Verſtande zu nehmen, wie wir ſie ſano & juſto ſenſu zu nehmen pflegen, an weichem Stein ſich ſchon viele geſtoßen haben. 166 Deoer XC. Brief. nicht einen unvergaͤnglichen Nutzen abſehen konn⸗ ten. Sie wuͤrden nichts angegriffen haben, was ſie wieder haͤtten niederlegen muͤſſen. Anachar⸗ ſis, ſpricht er, hat die Toͤpferſcheibe erfunden, nach deren Umdrehung die irdenen Gefaͤße ge⸗ macht werden. Hernach, weil im Homer der Toͤpferſcheibe gedacht wird, will er lieber deſſen Verſe, als ſeine Erzaͤhlung, fuͤr falſch gehalten wiſ⸗ ſen. Meines Erachtens hat Anacharſis die Sache nicht erfunden, und wo er es gethan hat, ſo hat zwar ein Philoſoph dieſelbe erfunden, aber nicht als Philoſoph; wie denn vieles von Philoſo⸗ phen verrichtet wird, nicht in ſo weit ſie Philoſo⸗ phen, ſondern in ſo ferne als ſie Menſchen ſind. Geſetzt, ein Philoſoph waͤre ſehr geſchwind zu Fuſ⸗ ſe, und thaͤte es allen andern im Laufen zuvor, ſo wuͤrde er ſolches zwar in Betracht ſeiner Ge⸗ ſchwindigkeit, nicht aber als Philoſoph thun. Ich moͤgte dem Poſidon gerne einen Glasma⸗ cher zeigen, wie er durch Hauchen dem Glaſe ver⸗ ſchiedene Formen giebt, die man kaum durch den groͤßten Fleiß mit Haͤnden wuͤrde nachmachen koͤnnen. Dieſes hat man ſeit der Zeit erfunden, da es keine Weiſen mehr giebt. Demokrit, ſpricht er, ſoll die Schwibbogen erfunden haben, da die in einer Kruͤmmung ſich ſenkenden Steine durch durch . verbun ich wol bor dee Dore wolbet eben d ſenbei Sand erfaod noch eine F erfund ſerne ſhiehe Vvkln nd unch, Get, tur d Den kenn die wanz dern ige . en konn⸗ den, was. nachart ffunden, faͤße gen⸗ ner der. deſen ten wiſe tſſis die an hat, , aber Philoſe hiioſ . 1 ſinde n gue zuvot, er Ge⸗ thun. ena: e ver⸗ H den ſochin nnden, krit, abent, tine durch Seneka an den Lucil. 167 durch einer zwiſchen eingeſchobenen mit einander verbunden werden. Daß dieſes falſch ſey, mag ich wohl behaupten. Denn nothwendig muͤſſen vor des Demokrits Zeiten ſo wohl Bruͤcken als Thore geweſen ſeyn, deren Obertheil gaͤnzlich ge⸗ woͤlbet iſt. Man vergißt noch anzufuͤhren, daß eben dieſer Demokrit auch die Glaͤttung des El⸗ fenbeins, und wie man durchs Brennen einen Sandſtein in einen Smaragd verwandeln koͤnne, erfunden habe, durch welches Brennen man auch noch heut zu Tage den erfundenen Backſteinen eine Farbe giebt. Obgleich ein Weiſer das alles erfunden haben mag, ſo hat ers doch nicht, in ſo ferne er ein Weiſer iſt, gethan. Denn es ge⸗ ſchiehet vieles von weiſen Leuten, welches auch Unkluge eben ſo gut, ja weil ſie darinn erfahren und geuͤbt ſind, weit beſſer machen. Du fraͤgſt mich, was es denn ſey, daß der Weiſe unterſu⸗ chet, und ans Licht gebracht habe? erſtlich die Na⸗ tur der Dinge, welche er nicht wie die uͤbrigen Thiere, mit Augen, die das Goͤttliche zu erblik⸗ ken ungeſchickt ſind, angeſchauet hat. Hernach die Geſetze des Lebens, welche er auf alles ange⸗ wandt, und nicht nur die Goͤtter kennen, ſon⸗ dern auch ſelbigen zu gehorchen, auch das Zufaͤl⸗ lige, als ſey es auf ihr Geheiß geſchehen, anzu⸗ 8 4 neh⸗ 168 Der XC. Brief. nehmen, gelehret hat. Falſchen Meynungen zu folgen, hat er uns unterſaget, und iſt alles nach dem, was es werth iſt, zu ſchaͤtzen befliſſen gewe⸗ ſen. Die mit Reue vermiſchten Wolluͤſte hat er verworfen. Unvergaͤngliche Guͤter hat er uns angeprieſen, und klar erwieſen, daß derjenige der Allergluͤcklichſte ſey, welcher keiner Gluͤckſeligkeit bedarf, und der Allermaͤchtigſte, der ſich ſelbſt in ſeiner Gewalt hat. Ich rede nicht von jener Phi⸗ loſophie, welche die Buͤrger von ihrem Vaterlande trennet, die Goͤtter außerhalb der Welt ſetzt, und die Tugend der Wolluſt unterwuͤrfig macht, ſon⸗ dern von dieſer, welche nichts, was nicht Tugend iſt, fuͤr ein Gut haͤlt, welche weder durch Ge⸗ ſchenke der Menſchen noch des Gluͤckes eingenom⸗ men werden kann, und darinn ihre Wuͤrde ſetzet, daß ſie fuͤr keinen Preis zu haben ſey. Daß die Philoſophie ſchon in demjenigen rohen Zeitalter, da man noch von keinen Kuͤnſten wußte, und nur durch den Gebrauch das Nuͤtzliche kennen lernete, im Schwange gegangen ſeyn ſollte, kann ich nicht glauben: gleichwie es auch in jenen be⸗ gluͤckten Zeiten, da die Wohlthaten der Natur zum gemeinſchaftlichen Gebrauch fuͤr jedermann ausgeſchuͤttet lagen, ehe noch Geiz und Ueppig⸗ keit die Sterblichen von einander getrennet hatte, und und ſee Verbind Ab, 9 Philoſo 66, daß i ſche etlaub ten de könn ſene b haß igen zu 6 nach gewer hat et r uns ge der ligkeit lbſt in hi rlande und ſon⸗ ugend Ge nomm⸗ ſtet, Pdie aſtet, unde nen ann be⸗ atut aun pig ntte, und Seneka an den Lucil. 169 und ſie zum Rauben aus der geſellſchaftlichen Verbindung getreten waren, keine Philoſophen gab, ob man gleich dasjenige ausuͤbte, was Philoſophen wuͤrden gethan haben. Gewiß iſt es, daß kein Stand des menſchlichen Lebens hoͤher zu ſchaͤtzen ſey, noch daß, wenn Gott jemanden erlaubte, das Irdiſche einzurichten, und die Sit⸗ ten der Menſchen zu bilden, irgend ein anderer koͤnne gewaͤhlet werden, als dieſer, in welchem ſich jene befunden haben, von welchen man meldet, daß :. nmulli ſubigebant arva coloni, Nec ſignare quidem, aut partiri limite cam- pum Fas erat: in medium quærebant, ipſaque tel- las Omnia liberius, nullo poſcente, ferebat. Damals kein Landmann noch die Felder pfluͤ⸗ gete, Und unerlaubet war dieſelben abzutheilen; Da ſich ein jeder nahm, und die ganz freye Erd' Im groͤßten Ueberfluß von ſelbſten alles brach⸗ te. . 4 5 Konnte 170 Der XC. Brief. Konnte auch etwas dieſe Menſchen an Gluͤck uͤbertreffen? Sie hatten gemeinſchaftlich den Genuß der ganzen Nakur. Selbige hatte als Mutter zu ihrer aller Erhaltung genug, und ſo war der Beſitz der allgemeinen Guͤther vollkom⸗ men ſicher. Sollte ich nicht jene die Reichſten unter den Sterblichen nennen, da man unter ihnen gar keine Arme fand? Doch bey dieſen noch ſo gut geſtalten Sachen ſchlich ſich der Geiz ein, und indem er etwas zu entwenden, und ſich zuzueignen Verlangen trug, machte er alles zu einem fremden Gute: vom groͤßten Ueberfluſſe zur Duͤrftigkeit heruntergebracht, fuͤhrte er die Armuth ein, und verlor, da er zu viel begehrte, alles. Ob man gleich jetzt gerne Gemeinſchaft machen, und das Verlorne wieder erſetzen moͤg⸗ te; ob man gleich ein Stuͤck Ackers zu dem an⸗ dern fuͤget, und ſeine Nachbaren entweder durch Umecht oder Liſt zuruͤcktreibet; ob man gleich ſei⸗ ne Felder bis zu dem Unfange einer Provinz er⸗ weitert, und eine Strecke, auf welcher man weite Reiſen thun koͤnnte, die ſeinige nennet, ſo wird doch keine Ausdehnung unſrer Grenzen uns zu dem, wovon wir abgegangen ſind, zuruͤckbrin⸗ gen. Wenn wir alles gethan haben, ſo werden wir viel beſitzen; vormals hatten wir alles. e. Selbſt Selb harer Plünd wenie die ben jema trac noch cher⸗ Ver or Ma kein ſude den Ge⸗ ſie id gen und Pu ſen ben Ee ſic Glck ch den te als uund ſo llkomm⸗ ichſten Unter⸗ dieſen Geiz d ſch les zun fluſe er die ehtte, ſhaft nog⸗ an⸗ hurch 1 ger⸗ beite vird 8 1 brin⸗ tden les elſſt Seneka an den Lucil. 171 Selbſt der Erdboden war unbearbeitet weit frucht⸗ barer, und zum Nutzen der Voͤlker, die ihn nicht pluͤnderten, freygebig. Man machte ſich nicht weniger eine Wolluſt daraus, dasjenige, was die Natur hervorgebracht hatte, gefunden zu ha⸗ ben, als ſolches andern zu zeigen: es konnte nie jemand zu viel oder zu wenig haben, da man ein⸗ traͤchtiglich alles unter einander theilete. Es hatte noch kein Maͤchtigerer die Hand an den Schwaͤ⸗ chern geleget, es hatte noch kein Geizhals durch Verbergung ihm unnuͤtzlicher Sachen, andre des Nothwendigen beraubet: man ſorgte in gleicher Maaße fuͤr ſich und fuͤr andre. Man brauchte keine Waffen, und die von Menſchenblut unbe⸗ ſudelten Haͤnde ließen allen Haß gegen die wil⸗ den Thiere aus. Gab ihnen etwa ein dickes Gehoͤlz Schatten wider die Sonne, oder wurden ſie von dem Geſtraͤuche eines elenden Huͤttgens wider die Strenge des Winters und der Gusre⸗ gen beſchirmet, ſo brachten ſie ihre Naͤchte ruhig und ohne Seufzer zu. Wir werden in unſern Purpurbetten von Bekuͤmmerniſſen herumgewor⸗ fen, die uns ihren ſchaͤrfſten Stachel zu fuͤhlen ge⸗ ben, da ſie auf der harten Erde des ſanfteſten Schlafes genoſſen. Es hieng uͤber ſie kein ge⸗ ſtickter Betthimmel, ſondern da ſie in freyer Luft lagen, 172 Der XC. Brief. ſagen, kamen die Sterne uͤber ſie herab, und das vortreflichſte Schauſpiel der Naͤchte, der Him⸗ mel, drehete ſich um ſie herum, und vollfuͤhrte ſein großes Werk in der Stille. So wohl bey Tage als bey Nacht konnten ſie dieſes ſchoͤnſte Gebaͤude anſchauen. Es ſtand ihnen frey, die von der Mitte des Himmels ſich zum Unter⸗ gange neigende, und wiederum die vom Un⸗ tergange emporſteigende Geſtirne zu betrach⸗ ten. Muß es nicht angenehm geweſen ſeyn, unter ſo weit ausgebreiteten Wundern herum zu ſchweifen? wir hingegen fuͤrchten uns bey jedem uͤber uns ſtehendem Geraͤuſche, und fliehen er⸗ ſchrocken davon, ſo bald wir unter unſern Ge⸗ maͤhlden ſich etwas ruͤhren hoͤren. Sie hatten keine Haͤuſer wie Staͤdte. Dagegen waren eine reine Luft, ein im Offnen frey flatternder Wind, der leichte Schatten eines Felſen oder Baums, klare Quellen, Baͤche, die durch keine Kunſt, keine Canaͤle, und uͤberhaupt durch keine gezwun⸗ gene Wege verdorben waren, ſondern frey dahin floſſen, und natuͤrlich ſchoͤne Wieſen, ihr Antheil, unter welchen ſie ihre laͤndliche Wohnung mit unkuͤnſtelnder Hand erbaueten. So war die Wohnung der Natur, welche ihnen beliebte, und von der ſie ſo wenig, als fuͤr dieſelbe etwas zu fuͤrch⸗ d das Him⸗ uhrte bey nſte die nter⸗ Un⸗ Seneka an den Lucil. 173 fuͤrchten hatten, da jetzt unſre Gebaͤude ein groſ⸗ ſes Theil unſrer Furcht ausmachen. Doch ob⸗ gleich dieſes Leben vortreflich und ſonder Betrug war, ſo waren ſie doch keine Weiſen, indem die⸗ ſer Name nur durch die groͤßten Bemuͤhungen erhalten werden kann. Ich laͤugne nicht, daß ſie erhabene, und daß ich ſo reden mag, ganz neu aus der Hand der Goͤtter kommende Maͤn⸗ ner waren, indem nicht daran zu zweifeln iſt, daß die noch nicht ausgemergelte Welt die beßten Geſchoͤpfe hervorgebracht habe. Gleichwie ſie aber von einer dauerhaften und zur Arbeit ge⸗ ſchickten Natur waren, ſo konnten ſie am Geiſte nicht ganz vollkommen ſeyn. Denn die Tugend koͤmmt nicht von Natur, es gehoͤret Kunſt dazu, gut zu werden. Sie ſuchten kein Gold noch Silber, noch glaͤnzende Steine in dem tiefſten Wuſte der Erde, ſie ſchonten auch noch der ſtummen Thiere *), weit gefehlt, daß ein Menſch den andern, weder durch Zorn noch Furcht ange⸗ trieben, blos zur Augenweide haͤtte toͤdten ſollen. Sie trugen keine gemahlte Kleider, man wirkte kein Gold, denn es ward noch keines gegraben. Was ſoll man daraus nehmen? ſie hatten ihre Unſchuld *) d. i. der Fiſche. 174 Der XC. Brief. Unſchuld blos ihrer Unwiſſenheit zu verdanken. Es iſt aber ein großer Unterſchied, ob jemand nicht ſuͤndigen wolle, oder nicht wiſſe, was Suͤn⸗ de ſey. Es fehlte ihnen an Gerechtigkeit, Klug⸗ heit, Maͤßigkeit und Tapferkeit, obgleich ihre rohe Lebensart von allen dieſen Tugenden etwas aͤhn⸗ liches hatte. Die Tugend faſſet kein Geiſt, wo er nicht gelehrt und unterrichtet, und durch eine beſtaͤndige Uebung zur Vollkommenheit gebracht iſt. Wir werden ihrenthalben, aber doch ohne ſie geboren, und auch in den Allerbeßten, iſt, ehe man ſie unterweiſet, zwar der Stoff zur Tugend, nicht aber die Tugend ſelbſt anzutreffen. 3 0 2— unken. mand Sun: Klug⸗ rohe ahn vo eine lcht phne ehe nd, 175 N N N X Ne e. Ae e Ne Ne. N Ne Ne Fe Ne XCI. Brief. 1. Die Einaͤſcherung der roͤmiſchen Pflanzſtadt Cyon wird erzaͤhlet. 2. Dergleichen unvermuthete Vorfaͤlle muͤſſen uns zur Anleitung dienen, uns nicht nur gegen dasjenige, was gewoͤhnlich geſchie⸗ het, ſondern auch gegen alles, was nur immer geſchehen kann, in eine gute Faſ⸗ ſung zu ſetzen. 3. Es iſt alles vergaͤnglich und hinfaͤllig, wel⸗ ches mit Beyſpielen erlaͤutert wird. 4. Damit muß man ſich bey ungewoͤhnlichen Faͤllen aufzurichten, und ſelbſt wider den Tod und eine boͤſe Nachrede zu ſtaͤrken ſu⸗ chen. DU . . Unſer guter Freund, Liberalis, iſt uͤber die Nachricht von der Einaͤſcherung unſrer Pflanz⸗ ſtadt Lyon ganz traurig. Ein ſolcher Unfall kann einen jeden, wie vielmehr einen Menſchen, der ſo ſehr, als er, ſein Vaterland liebet, ruͤhren. Nun vermiſſet er die Standhaftigkeit ſeines Ge⸗ muͤthes, welches er gegen alles, was zu fuͤrchten ſeyn konnte, geuͤbet hatte: dieſen unvermutheten und 176 Der XCI. Brief. und faſt unerhoͤrten Fall aber, hat er ſich weder vorſtellen, noch fuͤrchten koͤnnen, da er ohne Bey⸗ ſpiele iſt. Denn viele Staͤdte ſind zwar mit Feu⸗ ersbruͤnſten heimgeſuchet, keine aber iſt ſo von Grundaus verzehret worden. Wenn auch mit feindlicher Hand Feuer auf die Haͤuſer geworfen wird, ſo gehet es doch an vielen Orten wieder aus, und ob es gleich oft wieder aufs neue ent⸗ zuͤndet wird, wird es doch ſelten alles ſo rein verzehren, daß gar nichts einzureißen uͤbrig blie⸗ be. Auch in Anſehung der Erdbeben hat man kaum von einer ſo heftigen und ſchaͤdlichen Er⸗ ſchuͤtterung gehoͤret, daß nicht immer noch etwas Stoff fuͤr eine andere uͤbrig geblieben ſey. So viele ſchoͤne Werke, deren jedes einzelne Staͤdte hatte beruͤhmt machen koͤnnen, hat eine einzige Nacht zu nichte gemachet, und was ſelbſt nicht einmal im Kriege zu fuͤrchten war, mußte ſich zu einer ſo friedensvollen Zeit zutragen. Wer ſollte das wohl glauben? bey uͤberall ruhenden Waffen, da Sicherheit durch die ganze Welt aus⸗ gebreitet iſt, wird Lyon, das ſich in Gallien konnte ſehen laſſen, vergebens geſuchet. Allen, die das Gluͤck gemeinſchaftlich betruͤbet hat, ver⸗ goͤnnete es ſonſt, das, was ſie leiden ſollten, vor⸗ her zu fuͤrchten, alles Große pflegt doch einigen Zeit⸗ Zeitran hier ve ten St Und ſie der dir ſol Stanm ſeinen leiche gewiß Unert der S Und e das C daher ns an al was für ei uck, jender es daf etwas 88 get ung I. Seneka an den Lucil. 177 weder. Zeitraum zu ſeiner Zerſtoͤrung zu haben: aber e Bey hier verlief, zwiſchen der Verwandelung der groͤß⸗ nit Fern ten Stadt zu einem Nichts, nur eine einzige Nacht. ſo von Urnd endlich hat es kaum laͤnger gedauret, daß ch mit ſie vergangen iſt, als ich Zeit gebrauchet habe, vorfen dir ſolches zu erzaͤhlen. Alles dieſes bringt die wieder Standhaftigkeit unſers Liberalis, die ſonſt bey) ne en⸗ ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ſtark genug, und nicht ren leicht niederzuſchlagen war, zum Wanken. Und ig blie⸗ gewiß iſt er nicht ohne Urſache erſchuͤttert. Alles t man Unerwartete druͤckt ſo viel ſtaͤrker, die Neuigkeit Er⸗ der Sache vermehrt das Gewicht der Truͤbſalen, etwas und es iſt niemand, deſſen Schmerz nicht durch So das Erſtaunen heftiger werde. Es ſollte uns Stͤdte daher nichts unvermuthet kommen, wir ſollten einzige uns im Geiſte alles in voraus vorſtellen, und nicht an alles, was geſchehen kann, nicht blos an das, ſch. was zu geſchehen pflegt, gedenken. Denn was Wer fuͤr ein Gluͤck iſt ſo groß, daß es nicht das Un⸗ enden gluͤck, wenn es will, umſtoßen koͤnnte? je glaͤn⸗ ls zender und ſcheinbarer es iſt, deſto heftiger wird lien es daſſelbe anfallen und erſchuͤttern. Iſt wohl llen, etwas, das ihm zu hoch oder zu ſchwer waͤre? der·kłes gehet nicht ſtets einerley Weg, noch faͤllt es vor uns ſtets mit ganzer Gewalt an. Bald ge⸗ igen braucht es wider uns unſre eigenen Haͤnde, bald Zen II. Band. M ſtark 178 Der XClI. Brief. ſtark genug in ſich ſelbſt, bereitet es uns Gefah⸗ ren, die wir nicht kennen. Es machet keine Aus⸗ nahme der Zeit, und ſelbſt unſre Wolluͤſte wer⸗ den uns Veranlaßungen zu Schmerzen. Ein Krieg erhebt ſich mitten im Frieden, und oft wird das, was uns zur Sicherheit dienen ſollte, der Grund unſrer Furcht: Freunde werden uns aufſaͤtzig, und aus Bundsgenoſſen werden Fein⸗ de. Ein ſtiller Sommertag wird nicht ſelten in ein ploͤtzliches, und mehr als wintermaͤßiges Un⸗ gewitter verwandelt. Wir erdulden Feindſelig⸗ keiten ohne Feind; und fehlt es uns ſonſt an Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, ſo finden wir ſelbſt in der Ueber⸗ maße unſers Gluͤcks dazu den Stoff. Auch die Allermaͤßigſten werden von Krankheiten, und die Staͤrkſten von der Schwindſucht befallen: die Unſchuldigſten muͤſſen Strafe leiden, und die Eingezogenſten werden in Empoͤrungen verwik⸗ kelt. Es muß ſich ſtets etwas neues zutragen, wodurch das Schickſal uns aus dem Schlummer erwecket, und uns ſeine Gewalt zu fuͤhlen giebt. Was eine lange Reihe von Jahren, durch viele Arbeiten, und gnaͤdiges Zulaſſen der Goͤtter aufge⸗ bauet hat, zerſtreuet und vernichtet ein einziger Tag. Derjenige raͤumt dem ſchnellen Ungluͤcke zu viele Zeit ein, der ihm einen Tag giebt: eine Stun⸗ Stund ſeſten Shwva ein etſv wieder nun ab her, i bilet. Wean Schid ſtandt Nihe alßen gluck muthe heini⸗ ohne zu Gr Glüͤck ſach ales, Man Kanl kann us g Geſal⸗ ne Aus⸗ ſte wer⸗ Ein und oſt n ſollte, j den uns en Fein⸗ R ſten in ges Um indſelig⸗ an Wi⸗ Ueber: luch die und die u: die und die vetwikl: tragen, ummer . viele iſge eitziger hlice : eine Stun⸗ Snn m eka an den Lucill. 17 tunde, ein Augenblick iſt ihm genug, d genug, die groͤſe ſeſten Rei eiche zu zerſtoͤren. Es wuͤrde ſ e fuͤr unſre t es mit d her, immit em Wachst eilet. W. eale d⸗ Zerſtoͤrung ſomkrehe enn er Privatſtand noch das s heran gemeine Schickſal der Menſchen al als der Staͤdte wird be⸗ ſtaͤndig um hergedrehet. Mitten in d er groͤßten Ruhe iſt d as E außen alles ceneen da, und indem gluͤck da hervor D ſeyn ſcheinet, bricht das uun muthete. Rel⸗ man es am allerweni n⸗ heimiſchen dreiche⸗ die bey ausmregen iann ver⸗ zu Grunde adel jemand an dieſelben gehen, Glückſeligkeit aust e Stadt hat relke jakeit au hat wohl i 7 nach an aker ausharren koͤnnen? Me 1 ihre eigene es gedenken, und das Ee muß dem⸗ emuͤth gegen alles „was geſchehen kann, zu ſtaͤhl en ſuchen. Krankhei rbannung, Folterba hiten und Schifbruche Aerhele⸗ Krieg⸗ en. Es kann dich ei e in Zufall dem Vaterlande, und auch , aus 8 180 Der XCI. Brief. ſteneyen verſetzen, er kann auch Oerter, wo man vor dem Gedraͤnge erſticken moͤgte, zur Einoͤde machen. Man muß ſich das menſchliche Schick⸗ ſal uͤberhaupt vor Augen ſtellen, und nicht nur das, was haͤuſig geſchiehet, ſondern auch, was nur immer geſchehen kann, im Geiſte vorbilden, wenn man nicht unterliegen, und uͤber das Neue ungewoͤhnlicher Faͤlle in Erſtaunen gerathen will. Man muß an Gluͤck und Ungluͤck in ſeinem gan⸗ zen Umfange gedenken. Wie oft ſind nicht Staͤdte in Aſien und Achaja von einem einzi⸗ gen Stoße des Erdbebens uͤbern Haufen gewor⸗ ſen? Wie viel Staͤdte in Syrien und Mace⸗ donien ſind nicht davon verſchlungen? Wie oft iſt nicht Cypern durch dieſen Unfall verwuͤ⸗ ſtet worden? Wie oft iſt nicht Daphos einge⸗ ſtuͤrzet? Sehr oft iſt uns der Untergang ganzer Staͤdte berichtet worden: und wir, die wir ſo oft dergleichen Nachrichten erhalten, das wievielſte Theil derſelben machen wir wohl aus? Laß uns alſo uns wider den Zufall erheben, und, es mag geſchehen, was da wolle, uͤberzeugt ſeyn, daß der oͤffentliche Ruf ſtets alles vergroͤßere. Es iſt eine reiche Stadt und Zierde der Provinzen, wovon ſie ein Theil ausmachte, und auch gewiſ⸗ ſeve ſemnaße gegange ge, der tar. denjenig rühnt nicht, . lichſten nichts i daß die Dinge nicht n dis vetzehe landſch den A uͤberden chen en auch ye die Wa fatten Werke ir den Fn mner wo Nan Eindde Schich⸗ icht nur ch, was rbilden, 1s Neue hen will. jem gan⸗ d niche em einzi gewor⸗ Mace/⸗ Wie verwi⸗ 6 einge ganzet irſo oſt ievieſte loß uns 46 mag Es dbinzen, ſen⸗ Seneka an den Lucil. 181 ſermaßen ausgenommen war *), im Feuer auf⸗ gegangen; doch ſtand ſie auf einem einzigen Ber⸗ ge, der dazu nicht einmal einer von den hoͤchſten war. Es wird auch die Zeit alle Spur von denjenigen Staͤdten, welche jetzt praͤchtig und be⸗ ruͤhmt genannt werden, austilgen. Sieheſt du nicht, wie in Achaja die Grundlagen der herr⸗ lichſten Staͤdte bereits verzehret ſind, ſo daß nichts uͤbrig iſt, woraus man abnehmen koͤnne, daß dieſelben jemals geweſen ſeyen? Nicht nur Dinge, die mit Haͤnden gemacht ſind, vergehen, nicht nur das, was durch menſchliche Kunſt und Fleiß zu Stande gebracht iſt, wird durch die Zeit verzehret: auch hohe Berge ſinken ein, und ganze Landſchaften ſind vergangen. Was weit von dem Anblicke des Meeres ſtand, iſt mit Wellen uͤberdeckt: das Feuer hat die Huͤgel, von wel⸗ chen es ſeinen Schein hatte, verwuͤſtet, und hat auch vormals die hoͤchſten Spitzen, den Troſt und die Warte der Schiffahrenden verzehret, und dem platten Sande gleich gemacht. Da ſelbſt die Werke der Natur nicht frey ausgehen, ſo muͤſſen wir den Untergang der Staͤdte uns nicht anfech⸗ M 3 ten, *) In ſo ferne ſie naͤmlich eine Pfanzſtadt der Ro⸗ mer war. 182 Deoer XCI. Brief. ken laſſen. Alles was ſtehet, muß fallen: alles muß untergehen: es ſey nun, daß eine innerliche Gewalt, und die verſchloſſenen Winde, das ſchwe⸗ re Gewicht, das ſie gefangen haͤlt, abwerfen? oder ſtarke, reißende und verborgene Stroͤme, was ihnen widerſtehet, durchbrechen; oder die Wuth der Flammen den Erdboden berſten macht; oder das Alter, vor welchem nichts ſicher iſt, es allmaͤhlig verzehre; oder auch die Rauhigkeit der Himmelsgegend die Voͤlker vertreibe, und die verlaſſene Wuͤſte ſich mit Schimmel uͤberziehe. Alle Arten von Schickſalen zu erzaͤhlen, iſt zu weitlaͤuftig. Dieſes einzige weis ich, daß alle Werke der Sterblichen zur Vergaͤnglichkeit be⸗ ſtimmt ſind, und daß alles, was um und neben uns iſt, vergehen wird. Dieſes und dergleichen Troͤſtungen halte ich unſerm Liberalis vor, wel⸗ cher von unglaublicher Liebe fuͤr ſein Vaterland brennet, welches vielleicht zu dem Ende verzehrt iſt, daß es dereinſt ſchoͤner wieder hergeſtellet wer⸗ de. Oft hat ein erlittener Unfall einem beſſern Gluͤcke Raum gemachet: vieles iſt gefallen, da⸗ mit es hoͤher und groͤßer wieder hervorkaͤme. Ti⸗ magenes, der das Aufnehmen von Rom mit Verdruß anſahe, pflegte zu ſagen: die Feuers⸗ bruͤnſte zu Rom waͤren ihm blos deswe⸗ gen gen ſch ſenige, nur ſch iſt von Um die nicht nn der her unter kute . ſhehen ihrem nicht e chen. volkreic z ſolch tend de ſten Geſt ermneſa dadurt ſch ni ſo viel Und i lber i entiif kteten n: alles nnetliche s ſchwe⸗ zwetfeni Stroͤne, dder die macht; iſt, es gkeit der und die betziehe. iſt in daß alle keit be d neben gleichen r, ve⸗ gtetland vetzehtt llet wer⸗ eſſern en, de⸗ e. CI n mnit euers⸗ debwe/ gen Seneka an den Lucil. 183 gen ſchmerzlich, weil er wuͤßte, daß das⸗ ſenige, welches aufgebrant waͤre, ſich nur ſchoͤner wieder erheben wuͤrde. Es iſt von Lyon hoͤchſtwahrſcheinlich, daß alle ſich um die Wette beſtreben werden, das Verlorne nicht nur ſchoͤner, ſondern auch dauerhafter wie⸗ der herzuſtellen. Wollte nur Gott, daß ſolches unter einem gluͤcklichern Zeichen, nicht auf eine kurze Friſt, ſondern auf eine ſehr lange Zeit ge⸗ ſchehen moͤgte! denn dieſe Pflanzſtadt ſtehet von ihrem Urſprunge an nur hundert Jahr, welche nicht einmal das hoͤchſte Menſchenalter ausma⸗ chen. Von dem Plankus errichtet, iſt ſie ſo volkreich geworden, und durch ihre bequeme Lage⸗ zu ſolchen Kraͤften gekommen: doch hat ſie waͤh⸗ rend der Dauer eines Menſchenalters die herbe⸗ ſten Unfaͤlle erdulden muͤſſen. Moͤgte doch unſer Geiſt dadurch bewogen werden, ſein Schickſal zu ermeſſen, und geduldig zu ertragen! moͤgte er doch dadurch lernen, daß nichts ſey, deſſen das Gluͤck ſich nicht unterfange: daß es uͤber die Reiche eben ſo viel Recht, als uͤber ihre Beherrſcher habe, und uͤber die Staͤdte eben ſo viel vermoͤge, als uͤber ihre Einwohner! Man muß daruͤber nicht entruͤſtet werden. In der Welt, welche wir be⸗ treten haben, gehet es nun einmal ſo her. Ge⸗ M 4 faͤllt 184 Der XCI. Brief. faͤllt dir dieſes? ſo unterwirf dich: gefaͤllt es dir nicht? ey nun! ſo ſtehet dir allenthalben der Aus⸗ gang offen. Du moͤgteſt dich wohl daruͤber er⸗ boſen, wenn eigentlich deinetwegen etwas feind⸗ feliges veſtgeſetzet waͤre; aber da alle, von den Unterſten bis zu den Oeberſten der Nothwendig⸗ keit folgen muͤſſen, ſo verſoͤhne dich nur mit dem Schickſale, von welchem alles endlich aufgeloͤſet wird. Du darfſt uns nicht nach unſern Grab⸗ malen, und nach jenen Saͤulen *), welche in ſol⸗ cher Ungleichheit den Weg bezeichnen, abmeſſen. Unſere Aſche machet uns alle gleich: wir werden einander unaͤhnlich geboren, der Tod aber hebt allen Unterſchied. Eben das, was von den Ein⸗ wohnern gilt, muß ich auch von den Staͤdten ſelbſt ſagen. So wohl Ardea als Rom iſt eingenommen worden. Der Stifter aller menſch⸗ lichen Rechte hat uns nur ſo lange, als wir das Daſeyn haben, durch Geburt und beruͤhmte Na⸗ mDen ausgezeichnet. So bald es aber mit den Sterb⸗ *) Auch an den oͤffentlichen Wegen ſetzte man bey den Roͤmern gewiſſe Begraͤbnißdenkmaͤler, welche zugleich zu Wegezeigern dieneten, u. und einander nach dem unterſchiedenen Stande desjenigen, dem zu Ehren ſie geſetzet wurden, ſehr ungleich waren. Sterbli allem einerley ches S s den Tag ſ der vY Weie nit er weich hatte, dedur hatne einem nig, At, ſamt hene Wel verla ſey, fur Bit ale⸗ ſcde 1 t es dir allem Stolze: alle, welche die Erde deckt, ſollen einerley Geſetze haben. Wir haben alle ein glei⸗ der Aus⸗ uͤber er⸗ s ſeind⸗ von den wendig⸗ ſit dem ſfeloſet Grab⸗ rin ſol meſſen. verden et hebt en Ein taͤdten mn iſt nenſch ir das Na⸗ it den Stetb⸗ n bey welche jander dem Seneka an den Lucill. 185 Sterblichen zu Ende gehet, ſpricht er, weg mit ches Schickſal zu erdulden: der eine iſt ſo ſtark als der andere, keiner kann auf den morgenden Tag ſichere Rechnung machen. Alexander der WMacedonier Koͤnig, hatte ungluͤcklicher Weiſe angefangen, die Meßkunſt zu erlernen, da⸗ mit er wiſſen moͤgte, wie klein die Erde ſey, von welcher er nur das kleinſte Theil eingenommen hatte. Ich ſage, ungluͤcklicher Weiſe, weil er dadurch erkennen mußte, daß er einen falſchen Zu⸗ namen fuͤhre. Denn wie kann einer groß in einem ſo kleinen Raume ſeyn? Es war dasje⸗ nige, was man ihm vortrug, von der feinſten Art, nicht ohne den groͤßten Fleiß und Aufmerk⸗ ſamkeit zu erlernen, noch von einem Unbeſon⸗ nenen, der ſeine Gedanken uͤber das große Weltmeer hinausſchickte, zu faſſen, Als er nun verlangte, man ſollte ihn lehren, was leicht ſey, antwortete ſein Lehrmeiſter: es ſey dieſes fuͤr jedermann eben ſo ſchwer, als für ihn. Bilde dir ein, daß die Natur dir eben alſo zurede: alles das, woruͤber du dich beklageſt, iſt einem jeden in gleichem Maaße zugemeſſen: man kann es niemanden leichter machen, aber jedermann M 5 kann 186 Der XCl. Brief. kann es ſich erleichtern, wenn er nur ſelbſt will. Wie denn? durch eine gedultige Gelaſſenheit. Du mußt Schmerzen empfinden, durſten, hungern und alt werden, auch, daferne dir ein laͤngerer Verzug unter den Menſchen beſchieden iſt, krank ſeyn, an dieſem oder jenem Einbuße leiden, und ſterben. Du darfſt gleichwohl denen, die um dich herſchwaͤrmen, nicht Glauben zuſtellen. Nichts von allem dieſen iſt ein Uebel, unertraͤg⸗ lich oder ſchwer. Nur vermoͤge einer allgemei⸗ nen Uebereinſtimmung fuͤrchtet man ſich davor. Du fuͤrchteſt dich vor dem Tode auf gleiche Weiſe, als du deinen guten Namen einzubuͤßen fuͤrchteſt: was iſt aber naͤrriſcher als ein Menſch, der ſich vor Worten fuͤrchtet? Unſer Demetrius pflegte ſehr ſchoͤn zu ſagen: er kuͤmmere ſich ſo we⸗ nig um die Reden der Unwiſſenden, als um das Mollern im Unterleibe. Denn was iſt mir daran gelegen, ſpricht er, ob die Bloͤhungen von oben, oder unterwaͤrts ein Geraͤuſche machen? iſt es nicht der groͤß⸗ te Unſinn, in Sorgen zu ſtehen, daß man von Ehrloſen verunehret werde? Gleichwie man ſich ohne Urſache vor einer boͤſen Nachrede fuͤrchtet, eben ſo wenig Urſache hat man, ſich aus demjenigen et⸗ was zu machen, was man nie fuͤrchten wuͤrde, wenn man han teißen Man unger imn T auch ſchild hat hei, len? len n Durf des in un lerwe ſ wil. eit. Du ungern ungerer frank , und ie um ſtelen. ettrage gemei⸗ davor. Weiſe, chteſt: er ſich pſeegte we⸗ , als Denn ,ob vaͤts roß⸗ von n ſch 4 ben en et⸗ wenn man Seneka an den Lucil. 187 man ſich nicht durch die allgemeine Meynung hin⸗ reißen ließe. Wie kann es einem rechtſchaffenen Manne zum Nachtheil gereichen, wenn man ihm ungerechter Weiſe etwas anzuhaͤngen ſuchet? ſelbſt im Tode darf es uns nicht anfechten, daß man auch denſelben uns von der ſchlimmſten Seite zu ſchildern ſuchet. Keiner, der denſelben anklaget, hat ihn erfahren: und iſt es nicht eine Verwaͤgen⸗ heit, etwas, das man nicht kennet, zu verurthei⸗ len? Dahingegen weißt du gewiß, daß er vie⸗ len nuͤtzlich ſey, und daß er viele von Quaal, Duͤrftigkeit, Jammer, Todesſtrafen und Verdruß des Lebens befreye. Wir ſind, ſo lange der Tod in unſrer Gewalt iſt, keines andern Gewalt un⸗ terworfen. 3 U R ee XCII. Brief. 188 a,⁵ρh⸗esehh Seh⸗Sa weget V . des G tiges. 1. Die Vernunft fuͤhret die Herrſchaft in dem ſiehet Menſchen: auf ſie beziehet ſich alles, und ſcch ſe wenn ſie vollkommen iſt, machet ſie den hetal Menſchen gluͤckſelig. iſ 2. Sie wirket die Tugend, welche allein gluͤck⸗ ſe . lich, ja hoͤchſt gluͤcklich macht. din 3. Die aͤußerlichen Guͤter tragen dazu nichts darin bey, doch mag man auch ſelbige, jedoch Gi nach einer reifen Wahl erkieſen. 1 i 4. Obs moͤglich ſey, daß jemand weder elend . e noch gluͤcklich ſeyn koͤnne? iſe⸗ 5. Die wahre Gluͤckſeligkeit iſt weder eines Zu⸗ ſche ſatzes noch einer Verminderung faͤhig. un 6. Die Seele in ihrer Vollkommenheit iſt Gott i⸗ n gleich. Ihr iſts gegeben ſich gen Himmel eiunn zu ſchwingen, und alles Irdiſche zu ver⸗ ich, achten. kann ſüͤtze ¶Ich glaube, du werdeſt mit mir darinn einſtim⸗ eines ₰ mig ſeyn, daß das Aeußerliche nur dem Leibe len. zu ſtatten komme; dieſer nur um der Seele wil⸗ Non len gepfleget werde; und daß in der Seele gewiſſe te dienſtbare Theile ſeyen, vermittelſt welcher wir be⸗ Ver weget 66 dem und den ich⸗ 6 och end du⸗ ott nel ei⸗ tim ibe wil⸗ biſe be⸗ iget Seneka an den Lucil. 189 weget und ernaͤhret werden, und welche uns nur des Ganzen halber gegeben ſind. In dieſem Ganzen iſt etwas Unvernuͤnftiges und Vernuͤnf⸗ tiges. Jenes iſt dieſem unterthan: dieſes aber ſiehet auf nichts außer ſich, und wendet alles auf ſich ſelbſt an. Denn jene goͤrtliche Vernunft ge⸗ het allem vor, und hat nichts uͤber ſich. Die unſrige aber iſt von eben der Beſchaffenheit, weil ſie von derſelben ihren Urſprung ziehet. Wenn wir nun hieruͤber eins ſind; ſo muͤſſen wir auch darinn mit einander uͤbereinkommen, daß die Gluͤckſeligkeit des Lebens einzig darinn beſtehe, daß die Vernunft in uns vollkommen ſey. Denn dieſe allein laſſet den Muth nicht ſinken, erhaͤlt ſich auch dem Gluͤck zu Trotze aufrecht, und in⸗ dem ſie ſich ſelbſt erhaͤlt, auch uns. Nun aber iſt nur das allein ein Gut zu nennen, was nie einen Abbruch leiden kann. Nur derjenige, ſage ich, iſt gluͤcklich, welchen nichts kleiner machen kann. Er ſitzet auf der hoͤchſten Spitze, und ſtuͤtzet ſich nur auf ſich ſelbſt. Denn wer noch eines andern Unterſtuͤtzung bedarf, kann auch fal⸗ len. So bald es anders iſt, werden wir gar ſehr von fremder Gewalt abhaͤngen. Wer aber woll⸗ te wohl von dem Gluͤcke abhangen, oder welcher Vernuͤnftige wird an ſich, das, was nicht ſein iſt, bewun⸗ 90 Der XCII. Brief. 1 iſt ein gluͤckſeliges Leben? Erwae, ud eung beſtändge Gemuͤthsruhe. Dien ma u ein erhabener, und nach gnten Genſaden ſtandhafter Geiſt Lerſchaffen n erden wir zu jener gelangen? un de rheit in ihrem ganzen Umfange einſehen, d “ allen Stuͤcken eine gute Ordnung, Maa e und Anſtand beobachten, und einen u Duchen geneigten Willen, der ſich auf er⸗ r aͤndet, niemals von derſelben abweichet, nun dahen⸗ o liebenswuͤrdig als bewundernswerth i. ninn. Endlich, und damit ich dir kurzlich 3 Whrſchriſt gebe: das Gemuͤth eines weiſen eine Vo Mannes muß ſo beſchaffen ſeyn, daß es ſich fuͤr as kann derjenige verlan⸗ gen, Ver e Lngemien zugefallen ſind? denn, gen, unde⸗ Tugenden nichts zum hoͤchſten . Dl e betagen, ſo wuͤrde ein gluͤckſeliges Leben G beſtehen, ohne welches es doch nicht ſeyn “ Und was kann thoͤrigter oder ſchaͤndlicher ann. n uͤnftigen Seele aus ſeyn, als das Gut einer vernuͤnftigen Seele ol⸗ nvernuͤnftigen Dingen ar en ſe Gut ie⸗ Eiage mabaen keoch, dee n keiten, als nicht vollſtandig genug, durch Zu u kͤnmen⸗ die demſelben entgegen ſind, e ie geeſen Stif⸗ Antipater, den man mit unter k er dieſ dem Ae einraun ſo viel den ju leuchte Sonne nicht wirſe chen einen Ruhe, bey de deleer baͤde Betra die einige gen, Moch lebene uſag hein lechne e NP licht Leben! thoruhe. h guten. Wie denn wir enſehen, Ordnung, ſ inen unm— uf Ver⸗ bweichet, mnswelth kuürzich bepy derſelben iſt das Gemuͤth von aller Beſchwer⸗ weiſen ſch ſuͤr verlan⸗ 7 denn, hochſten es eben udicher e aus e St , gketen, onnen. Stif ter Seneka an den Lucil. 191 ter dieſer Sekte zaͤhlen mag, ſaget, daß er auch dem Aeußerlichen etwas, aber gar ein weniges einrͤume. Du ſieheſt aber, daß ſolches gleich ſo viel ſey, als nicht mit dem Tageslichte zufrie⸗ den zu ſeyn, wo nicht ein kleines Feuer dazu leuchte. Was kann doch bey dieſer Klarheit der Sonne ein Fuͤnklein ausrichten? Wenn du nicht mit der bloßen Tugend zufrieden biſt, ſo wirſt du nothwendig die Ruhe, welche die Grie⸗ chen οσιia nennen, oder die Wolluſt, als einen Zuſatz, begehren. Eines von dieſen, die Ruhe, kann allewege angenommen werden: denn de leer, es kann in Freyheit das ganze Weltge⸗ bhaͤude anſchauen, und wird durch nichts von der Betrachtung der Natur abgehalten: jenes andere, die Wolluſt, iſt ein Gut der Thiere. Wir ver⸗ einigen das Unvernuͤnftige mit dem Vernuͤnfti⸗ gen, das Unanſtaͤndige mit dem Tugendhaften. Macht etwa das Kuͤtzelnde das Schaͤtzbare des Lebens aus? Warum ſtehet man denn bey ſich an, zu ſagen, der Menſch ſey gluͤcklich, wenn er ſei⸗ nem Geſchmacke ein Genuͤgen thun kann? Was rechneſt du denn dieſen, ich will nicht ſagen unter die Maͤnner, ſondern unter die Menſchen, deſſen hoͤchſtes Gut auf dem Geſchmack, auf Farben und 192 Der XCII. Brief. und Toͤnen beruhet? Weg mit ihm aus dieſer ſchoͤnen Zahl der Thiere, welche nach den Goͤttern den erſten Platz haben! den ſtummen Heerden muß man ihn, fuͤr den Bauch geboren, zugeſel⸗ len. Das unvernuͤnftige Theil der Seele wird wiederum in zwey Theile abgeſondert: das eine iſt muthig, ſtolz, unbaͤndig und den Leidenſchaften unterworfen: das andere kriechend, traͤge, und den Wolluͤſten ergeben. Jenes zuͤgelloſe, doch beſſere, wenigſtens ſtaͤrkere, und einem Manne anſtaͤndigere Theil, haben ſie *) zuruͤckgelaſſen, 4 dieſes Ohnmaͤchtige und Entgegengeſetzte zu einem— gluͤcklichen Leben fuͤr nothwendig erachtet. Die⸗ ſem haben ſie die Vernunft zu gehorchen geheiſ⸗ ſen, und das Gut des aͤdelſten Thieres herunter⸗ geſetzet und verunehret. Man hat ein vermiſch⸗ tes Ungeheuer aus den zuſammengefuͤgten Glie⸗ dern verſchiedener Thiere gemacht. Denn wie unſer Virgil in der Scylla ſingt: Prima hominia facies & pulchro pectore virgo Pube tenus, poſtrema immani corpore piſtrix, Delphinum caudas utero commiſſa luporum. Von *) Naͤmlich die Epikuraͤer, als von welchen hier die Rede iſt. Vo 2à? Seneka an den Lucil. 193 dieſer Von oben iſts ein Menſch, mit weiblich ſchoͤnem Höͤttern D Buſen NE Bis an die Scham, der Reſt gleicht ſchaͤuslich dterden eeinem Fiſche, eſet Indem ein Delphinſchwanz ſich an das Scham⸗ wird theil fuͤgt, eine Das Wolfsart an ſich hat. hhaften und Mit dieſer Seylla aber ſind doch noch wilde, „dch furchtbare und ſchnelle Thiere verbunden, aber hanne jene, aus was fuͤr Ungeheuern ſetzen ſie die Weis⸗ lſen, bheit zuſammen? Das vornehmſte Theil des enem Menſchen iſt ſelbſt die Tugend: mit dieſer paaret De man ein nichtiges vergaͤngliches Stuͤck Fleiſch, heß und das, wie Poſidon ſagt, nur zur Aufnahme unten der Speiſen dienlich iſt. Jene goͤttliche Tugend nich. wird zu einem zweydeutigen Weſen gemacht, und Gie ihren obern, verehrungswuͤrdigen und himmliſchen vie Theilen ein traͤges und ungeſchicktes Thier an⸗ gehaͤnget. Jene tiefe Ruhe, es ſey damit be⸗ wandt wie es wolle, gab dem Geiſte eigentlich irge nichts., ſondern raͤumte nur die Hinderniſſe aus tin dem Wege: die Wolluſt ſchwaͤchet noch dazu, m. und ſchmelzet alle Staͤrke. Koͤnnte auch wohl von eine ungleichere Zuſammenfuͤgung erſonnen wer⸗ den? das Staͤrkſte wird mit dem Untauglichſten, hia das Ernſthafteſte mit Dingen von ganz widriger II. Band. N Na⸗ xJ94 ‧ BDer XCII. Brief. Natur, und das Heiligſte ſo gar mit Unmaͤßig⸗ keit und Unordnung verbunden. Wie aber, ſpricht man, wenn nun Geſundheit, Ruhe und die Befreyung von Schmerzen der Tugend nicht zum Hinderniß gereichen, ſoll man dann ſelbige nicht begehren? Warum ſollte ich ſie nicht be⸗ gehren? nicht weil ſie etwas Gutes, ſondern weil ſie der Natur gemaͤß ſind, und nach reiffer Beurtheilung von mir genoſſen werden. Willſt du wiſſen, was an ihnen Gutes ſey? dieſes ein⸗ zige, daß ſie wohl gewaͤhlet werden. Denn wenn ich mir ein anſtaͤndiges Kleid anſchaffe, wenn ich, wie ſichs geziemet, ſpatzieren gehe, und in meinen Mahlzeiten ordentlich bin, ſo iſt nicht die Mahlzeit, das Spatzierengehen, oder das Kleid, ſondern mein gefaßter Vorſatz in allen Sachen eine der Vernunft zuſtimmige Maaße zu halten, etwas Gutes. Laß mich noch hinzuſetzen daß der Menſch in ſeiner Wahl auf ein reinliches und nettes Kleid falle, kann nicht anders ſeyn, denn er iſt von Natur ein reines und ſchoͤnes Thier. Es iſt alſo nicht das reinliche Kleid an und fuͤr ſich, ſondern die Wahl deſſelben etwas Gutes, weil nicht in der Sache, ſondern in der Wahl das Gute ſtecket. Dadurch, daß unſre Handlungen mugenddaſe ſind, wird nicht auch der . Gegen, Gegerſte Klide ge wenn ich auch die Kedung Werhat ke, wor DeE⸗ ſchlehe des Kor ich zwar Geſende dieſe We mit ſoc Weſe ober ern pathrii nen. ſte nicht d Netur Gledn⸗ einer in ſen me in, de ſen l mmigig e abet, he und⸗ d nicht ſbige icht be ſondern teiffer Wilſt s ein⸗ Denn ſheſt⸗ Nehe iſt „odee ollen aße zuJ. ſbent giches ſehyn, hoͤnes id en. ewa6 zen nicht elend, ja auch gluͤckli i , 5 geiingee⸗ daß er r l Giunlang⸗ 4 et man. Kann aber die Tugend s in der unſte der cgen, Seneka an den Lucil. 195 Genn n derſalen zur Tugend. Was ich vom enn . nge Lle „das ſiehe eben ſo an, als en en n vom Koͤrper geſagt haͤtte, denn eung at die Natur der Seele als eine Wenba⸗ aenegehenngel⸗ er iſt die Huͤlle derſelben Perbar je die Kleidungen nach dem Sch ⸗ . inn ſie verſchloſſen werden, geſchalee Die Scheide mach Die nachet den Dege B W V gen weder gut noch ſi⸗ 8 Daher muß ich dir auch in A n Koͤrpers eben dieſelbe Antwort euhennn das ch zwar, wenn mir die Wahl gegeben wuͤrde ſundheit und Kraͤfte waͤhlen wuͤrde; aber nicht dieſe Wahl, ſonde Bair ſan ondern mein Urtheil daruͤb Wr bic in einem Gut mien a te⸗ würde gluckſich, ſpriche man, ſenes hüchſte Gur ſte Gut erreichet er nicht anders, als wenn auch de natuͤrlichen Werk zeuge ihm dabe men. * . y zu Huͤlfe ſitztt, Alſo koͤnne derjenige, der dr Dule kon nicht r C ni cht elend ſeyn: es ſey aber uch ne ane, 6. uͤcklichſte, dem es an den Güen d Oedutaßen ſeg Der und amnrrvatbenen iner in der . as Unglaublichſte, da einer in . glaublich iner in den heftigſten und an ucamen c daß iden Schmer⸗ aus⸗ ausrichten, daß einer nicht elend ſey, ſo wird fſie noch leichter auch das ausrichten koͤnnen, daß er der Gluͤcklichſte ſey, indem der Abſtand des Gluͤck⸗ lichen von dem Gluͤcklichſten nicht ſo groß iſt, als der Abſtand des Elenden von dem Gluͤcklichen. Sollte diejenige Sache, welche ſo viel vermag, daß ſie ſemand vom Elende befreye, und den Gluͤcklichen zugeſelle, auch nicht, was noch uͤbrig iſt, hinzufuͤgen, und ihn zu dem Gluͤcklichſten machen koͤnnen? ſollte ſie oben an der Spitze ſte⸗ hen bleiben? Es giebt im menſchlichen Leben Gemaͤchlichkeiten und Ungemaͤchlichkeiten: beyde ſind außer uns. Wenn ein weiſer Mann nicht elend iſt, ob er gleich von allen Ungemaͤchlichkei⸗ ten gedruͤckt wird, warum ſollte er nicht der Gluͤcklichſte ſeyn koͤnnen, wenn es ihm ſchon an einigen Gemaͤchlichkeiten fehlen moͤgte? Denn gleichwie er durch die Laſt des Ungemaches nicht zum Elenden niedergedruͤckt wird, ſo wird er durch Mangel der Gemaͤchlichkeiten nicht der Gluͤcklichſte zu ſeyn aufhoͤren, und ſo wohl ohne Gemaͤchlichkeiten der Gluͤcklichſte, als unter dem Ungemache nicht elend ſeyn. Kann ihm ſein Gut, da es verringert werden kann, nicht auch entriſ⸗ ſen werden? Kurz vorher ſagte ich: ein kleines Feuer trage nichts zum Lichte der Sonne bey, D denn denn es hin leuch Aber de ganz, an n ſt, das uns ihrer Ar darum, vorſchen ſamer, Was m eben die gegenſte durch Nur niger: ſe iſ, ten Se viel a nicht Verlu Weiſ ſen we n ſ Seneka an den Lueil. 197 vid ſe denn es wird durch die Klarheit deſſen, das ohne⸗ daß e hin leuchtet, verborgen. Dennoch, ſpricht man, „Glich kann auch der Sonne etwas entgegen ſtehen. ,als Aber der Sonne Kraft und Licht bleibet ſtets kichen. ganz, auch bey dem, was ihr am meiſten entge⸗ eumg, gen iſt, und wenn auch etwas dazwiſchen iſt, d den das uns ihren Anblick raubet, bleibt ſie doch bey ibig ihrer Arbeit, und ſetzet ihren Lauf fort. Sie iſt ſchſen darum, daß ſie manchmal unterm Gewoͤlke herꝛ⸗ ige ſe⸗ vorſcheinet, nicht minder heiter, auch nicht lang⸗ eben ſamer, indem ein großer Unterſchied iſt, ob et⸗ lede was mir entgegen ſtehe, oder hinderlich ſey. Auf⸗ iche eben die Art leidet die Tugend durch das ihr Ent⸗ ckee gegenſtehende im geringſten nichts: ſie wird da⸗ de durch nicht kleiner, ob ſie gleich minder glaͤnzet. man Nur uns vielleicht ſcheinet und ſchimmert ſie we⸗ Dun niger: in Anſehung ihrer ſelbſt bleibt ſie, wie nihe ſie iſt, und gebraucht, nach Art der verfinſter⸗ ten Sonne, im Verborgenen ihre Kraͤfte. So td er der viel als der Nebel wider die Sonne, ſo viel und hne nicht mehr koͤnnen auch etwa Widerwaͤrtigkeiten, n Verluſt und Unrecht, wider die Tugend ausrichs gu, ten. Es giebt auch Leute, welche behaupten, ein ei Weiſer von einer ungluͤcklichen Leibesbeſchaffenheit nes ſey weder elend noch gluͤcklich. Auch dieſe betruͤ⸗ n, Len ſich, denn ſie ſetzen das Zuſaͤllige der Tugend un N 3 gleich, 1923 Der XCII. Brief. gleich, und ſcheren die Tugend mit dem, was derſelben beraubt iſt, uͤber einen Kamm. Was iſt aber haͤßlicher und unwuͤrdiger, als das Ver⸗ ehrungswuͤrdige mit dem Veraͤchtlichen zu ver⸗ gleichen? Verehrungswuͤrdig ſind die Treue, die Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Tapferkeit, Klug⸗ heit: hingegen veraͤchtlich ſind, was oft die verworfenſten Menſchen am vollſtaͤndigſten haben, ganze Beine, und Arme, und Zaͤhne, und deren Geſundheit und Staͤrke. Ueberdies, wenn ein Weiſer, deſſen Koͤrper Beſchwerden hat „ weder fuͤr elend noch gluͤcklich, ſondern als ein Mittel⸗ ding geachtet wird; ſo wuͤrde auch deſſen Leben weder zu wuͤnſchen noch zu meiden ſeyn. Was kann aber ungereimter ſeyn, als daß das Leben eines Weiſen nicht wuͤnſchenswerth ſeyn ſollte? denn was iſt unglaublicher, als daß es ein eben geben koͤnne, das weder zu wuͤnſchen noch zu mei⸗ den ſey? Naͤchſtdem, wenn die Gebrechen des Leibes nicht elend machen, ſo mag man auch da⸗ bey gluͤcklich ſeyn. Denn was keine Macht hat, unſern Züſtand ſchlimmer zu machen, das mag auch den allergluͤcklichſten nicht einmal unterbre⸗ chen. Es giebt, ſpricht man, Kaltes und Warmes: unter welchem das Laulichte das Mittel haͤlt. So iſt auch mancher gluͤckſelig, mancher elend, man⸗ cher w wider Wenn ſe, zugieß der we wie i dieſes endliae uck llend tr en t w nicht auch koͤnn einen ſat Den fale imn das in den den has Was Ver⸗ ver⸗ ,die dug: die ben, eren ein eder, ittel⸗ eben Was eben lte? eben mei⸗ des das hat, nag bre⸗ ſes: gans cher Seneka an den Lucll. 199 cher weder elend noch gluͤckſelig. Laß mich dieſes wider uns angefuͤhrte Gleichniß unterſuchen. Wenn ich mit dieſem Lau lichten. mehr Kaltes mie ſche, wird es kalt: wenn ich mehr Warmes hin⸗ zugieße, wird es aufs neue warm. Aber dieſer, der weder elend noch gluͤckſelig iſt, um ſo viel ich auch ſeine Drangſale vermehre, wird dadurch, wie ihr ſel bſt ſaget, nicht elend werden; alſo iſt dieſes Gleichniß nicht zutreffend. Ich gebe dir endlich einen Menſchen, der weder elend noch: gluͤckſelig iſt. Er werde blind, er wird nicht elend: er werde ſchwach, er wird nicht elend: er empfinde anhaltende und heftige Schmerzen, er wird nicht elend. Wem nun ſo viele Uebel. nicht ein elendes Leben machen, den werden ſie⸗ auch nicht aus einem gluͤckſeligen heraustreiben koͤnnen. Wenn, wie ihr ſaget, ein Weiſer aus einem Gluͤcklichen nicht ein Elender werden kann, ſo kann er auch nicht minder gluͤcklich werden. Denn warum ſollte einer, der angefangen hat zu. fallen, irgendwo hangen bleiben? Das was ihm im Wege iſt, daß er nicht gar herunter purzelt, das haͤlt ihn auch oben zuruͤck. So ſollte alſo. ein gluͤchſeliges Leben nicht ganz abgeaͤndert wer⸗ den koͤnnen? es kann nicht einmal gehemmet wer⸗ den; und alſo iſt die Tugend ſchon an und fuͤr ſich N 4 dazu 200 Der XCII. Brief. dazu hinreichend. Und waͤre denn, ſpricht man, ein Weiſer, der eines laͤngern Lebens genoſſen, den kein Schmerz, das Verborgene zu ſuchen, ge⸗ zwungen hat, nicht gluͤcklicher als der, welcher oft mit dem Ungluͤcke hat ringen muͤſſen? ant⸗ worte mir, ob eines von beyden beſſer oder tugend⸗ hafter ſey? wenn es das nicht iſt, ſo iſt er auch nicht gluͤcklicher. Er muß, damit er gluͤcklicher lebe, rechtſchaffener leben, und wenn das nicht zu thun iſt, ſo kann er auch nicht gluͤcklicher werden. Die Tugend iſt keiner Vergroͤßerung faͤhig, und alſo auch ein gluͤckliches Leben nicht, als welches aus der Tugend koͤmmt. Die Tugend iſt ein ſo großes Gut, daß ſie jene geringen Nebendinge, die Kuͤrze der Zeit, den Schmerz, und verſchiede⸗ ne Leiden des Koͤrpers nicht einmal empfindet. Denn die Wolluſt verdienet ganz und gar nicht, daß ſie darauf Acht habe. Was iſt denn an der Tugend das Vorzuͤglichſte? daß ſie des Kuͤhfti⸗ gen nicht bedarf, und ihre Tage nicht zaͤhlet. Ewige Guͤter ſind zu aller Zeit ganz vollkommen. Es ſcheinet uns dieſes unglaublich, und uͤber die menſchliche Natur hinaus zu gehen. Denn wir meſſen die vortrefliche Hoheit derſelben nach un⸗ ſerer Schwachheit ab, und legen unſern Laſtern den Namen der Tugend bey. Scheinet es uͤbrigens nicht cht mander hhre: Stim ret wo neng kur, laſſen bes n vereh deren Wen Seeie den der e ſals ich ſtür le. lehe iſt, So wun deiße ſpi man, enoſſen, en, ge⸗ welchert ant⸗ ugend⸗ r auch cicher icht zu getden. und elches ein ſo dinge, chiede⸗ ndet. nicht, der infti⸗ zmen. r die wit n den gens nicht Seneka an den Lucil. 201 nicht eben ſo unglaublich zu ſeyn, daß man je⸗ manden unter den heftigſten Schmerzen ſagen hoͤre: ich bin gluͤcklich! und doch iſt eben dieſe Stimme ſelbſt in der Schule der Wolluſt gehoͤ⸗ ret worden. Ich achte dieſen Tag fuͤr mei⸗ nen gluͤcklichſten und letzten, ſpricht Epi⸗ kur, da ihn bald die Schwierigkeit den Harn zu laſſen, bald der unheilbare Schmerz des Unterlei⸗ bes, der voller Geſchwuͤre war, quaͤlete. War⸗ um ſollte alſo dieſes bey denen, die die Tugend verehren, unglaublich ſeyn, da es ſich auch bey denen findet, welche die Wolluſt beherrſchet? Wenn auch dieſe aus der Art geſchlagene niedrige Seelen ſagen, bey den heftigſten Schmerzen, in den groͤßten Drangſalen, wuͤrde ein Weiſer we⸗ der elend noch gluͤcklich ſeyn; ſo iſt ſolches eben⸗ fals unglaublich, ja noch unglaublicher, indem ich nicht abſehe, wie die von ihrem Gipfel ge⸗ ſtuͤrzte Tugend nicht in die Tiefe herabfallen ſoll⸗ te. Entweder der Gluͤckliche muß ſich durch ſie behaupten, oder ſie wird auch, wenn ſie gefallen iſt, nicht wehren koͤnnen, daß er elend werde. So lange einer noch ſtehet, kann er nicht uͤber⸗ wunden werden: man muß ihn entweder nieder⸗ reißen, oder er wird ſelbſt Sieger ſeyn. Man ſpricht: die unſterblichen Goͤtter haben die Tu⸗ N F gend 202 Der XCII. Brief. gend und ein gluͤckſeliges Leben allein zu dihram⸗ Antheile, immittelſt wir nur den Schatten und einige Aehnlichkeit dieſer Guͤter beſitzen: wir naͤ⸗ herten uns nur denſelben, ohne ſie zu erlangen. Iſt aber nicht die Vernunft den Goͤttern und Menſchen gemein? dieſe iſt bey ihnen vollkom⸗ men, bey uns kann ſie vollkommen werden. Al⸗ lein unſre Laſter bringen uns zur Verzweifelung. Denn jener vom zweyten Range *), nicht ſtand⸗ haft genug das Beßte zu bewahren, deſſen Ur⸗ theil auch oͤfters ſchwankend und ungewiß iſt, verlanget den ungeſchwaͤchten Gebrauch ſeiner Au⸗ gen und Ohren, eine gute Geſundheit, eine nicht haͤßliche Leibesgeſtalt, die ſich unveraͤndert erhaͤlt, und noch dazu eine lange Dauer ſeiner Lebens⸗ jahre. Hiedurch meynet er im Stande zu ſeyn, Dinge auszurichten, deren er ſich, wie ein un⸗ vollkommener Mann, nicht zu ſchaͤmen hat. Die⸗ ſer beſitzet eine innerliche Bosheit, in ſo weit ſein Gemuͤth zum Boͤſen geneigt iſt. Jener handelt ohne Bosheit, obgleich Kine Handlungen auch noch *) Er zielt hiermit auf den Menſchen, wie ſolches aus dem Anfange dieſes Briefes, da er die Men⸗ ſchen Thiere heißt, welche nach den Soͤttern den erſten Plaz haben, eihelle. “ noch noche derje iſtn der eine wir ihten und le na⸗ ngen. unde kom⸗ NV. ung⸗ jand Ur⸗ Au⸗ nicht halt, ens: ſehn, un⸗ Die⸗ ſein de uch ch ches pun⸗ den iſe noch boͤſe. Seneka an den Lucll. 203 noch vom Guten entſfernet ſind *). Er iſt noch nicht gut, er wird nur zum Guten gebildet: derjenige aber, dem zum Guten noch etwas fehlt, Sed fſi eui virtus animusque in corpore pra. ſens; Wer aber Tugend hat, und Gegenwart des Geiſtes; der iſt den Goͤttern gleich, und, ſeines Urſprungs eingedenk, naͤhert er ſich ihnen. Kein Boͤſer wird es wagen, da hinauf zuſteigen, woher er gekommen iſt. Was iſts aber, das dich hindert zu glauben, derjenige habe etwas Goͤttliches an ſich, welcher ein Theil von Gott iſt? Dieſes Ganze, unter welchem wir mit begriffen ſind, iſt nur eines, und Gott **): deſſen Mitgenoſſen und Glieder wir ſind. Unſre Seele iſt zu allem geſchickt, *) Man laſſe mir Nachſicht angedeyen, wenn ich es hier nicht recht ſollte getroffen haben, da ein Lipſius ſelbſt bekennet: „alles dieſes iſt dunkel oder verſtuͤmmelt; ich kann nicht darauf kom⸗ men, was damit geſaget ſeyn ſolle.,, ) Ein Lehrſatz der Stoiker, weche die Welt ſar Gott hielten. 204 Der XCII. Brief. geſchickt, ſie ſchwingt ſich zu Gott hinauf, wenn die Laſter ſie nicht niederdruͤcken. Gleichwie un⸗ ſere Leiber von Natur aufrecht geſchaffen ſind, und gen Himmel ſchauen, ſo iſt auch unſre Seele, welcher, wenn ſie will, nichts unzugaͤnglich iſt, dazu von Natur gebildet, daß ſie gottaͤhnliche Geſinnungen habe, ſich ihrer Kraͤfte gebrauche, und ſich moͤglichſt weit ausbreite. Denn wenn ſie vermittelſt fremder Kraͤfte ſich zum hoͤchſten Sitze emporſchwuͤnge; ſo wuͤrde es große Muͤhe koſten den Himmel zu erreichen: ſie wuͤrde wie⸗ der umkehren muͤſſen. Nun, da ihr der eg dahin gebaͤhnet iſt, ſetzet ſie ihren Flug kuͤhnlich fort. Sie verachtet alles, und ſiehet nicht auf Geld. Gold und Silber, der Finſterniß, worinn es lag, wuͤrdig, ſchaͤtzet ſie nicht nach dem Glan⸗ ze, womit es die Augen der Unwiſſenden blen⸗ det: ſie weis, daß es aus Koth hervorgeſucht wird „ woraus es unſre Begehrlichkeit heraus⸗ graͤbt, und davon abſondert. Sie weis, ſage ich, daß die Reichthuͤmer anderswo anzutreffen ſind, als da, wo man ſie zuſammenhaͤuffet: daß man die Seele, und nicht den Kaſten fuͤllen muͤſſe. Dieſer mag man das Eigenthum aller Dinge zu⸗ theilen, und ſie in dem Beſitz aller Dinge der Natur, als der ihrigen, ſetzen. Sie erſtrecke ſich ſowe nach Gaͤte deren uͤber ſch wird nich byne wer bor eine gebr ſche dieſ bank ſch wen N enn uns ind⸗ ſe, ſ, Seneka an den Lucil. 205 ſo weit als Morgen und Abend gehen; ſie muͤſſe nach Art der Goͤtter alles beſitzen, und mit ihren Guͤtern von oben auf die Reichen herabſchauen, deren keiner ſo vergnuͤgt uͤber das Seinige, als uͤber fremde Guͤter misvergnuͤgt iſt. Wenn ſie ſich zu dieſer Hoͤhe empor gebracht hat, dann wird ſie den Leib, als eine nothwendige Buͤrde, nicht ſo wohl lieben, als deſſen Verwalterin ſeyn, ohne ſich ihm, dem ſie vorgeſetzt iſt, zu unter⸗ werfen. Keiner iſt frey, der dem Koͤrper dienſt⸗ bar iſt. Denn daß ich andere Herren, welche eine gar zu große Sorgfalt fuͤr ſelbigen hervor⸗ gebracht hat, uͤbergehe, ſo iſt ſelbſt deſſen Herr⸗ ſchaft muͤrriſch, und ſchwer zu befriedigen. Von dieſen nun macht ſie ſich bald ganz gelaſſen los, bald ſpringt ſie herzhaft davon, und bekuͤmmert ſich nicht darum, was aus ihren ueberbleibſeln werden werde. Gleichwie wir uns aus den ab⸗ geſchornen Barthaaren nichts machen, ſo haͤlt auch dieſer goͤttliche Geiſt, wenn er den Men⸗ ſchen verlaſſen will, dafuͤr, daß es ihm gleich ſo viel angehe, wo ſeine Huͤlle hinkomme, ob das Feuer ſolche verbrennen, oder wilde Thiere weg⸗ ſchleppen, oder die Erde bedecken werde, als die Nachgeburt einem gebornen Kinde angehet. Ob 206 Der XClII. Brief. Ob ſie dahin geworfen, von den Boͤgeln umher⸗ getragen, oder . . . . Canibus data præda marinis ⸗ ⸗ „ ⸗£ Seehunden zur Beute gegeben, verzehrt werden werde. Was gehet ihm das an? Wer auch dann, wenn er unter Menſchen iſt, keine Drohungen fuͤrchtet, ſollte der noch nach dem Tode die Drohungen derer fuͤrchten, welche noch nicht genug daran haben, bis zum Tode gefuͤrchtet zu werden? es wird mich, ſpricht er, kein Haken *), noch die Zerfleiſchung mei⸗ nes zum Schimpf hingeworfenen Leichnames, ſo graͤßlich auch ſolche anzuſehen ſeyn moͤgte, er⸗ ſchrecken. Ich bitte keinen, daß er mir die letzte Pflicht erweiſen moͤge, keinem empfehle ich meine Ueberbleibſel: die Natur hat dafuͤr geſor⸗ get, daß keiner unbegraben bleibe. Die Zeit wird den, den die Grauſamkeit hingeworfen hat, begraben. Ueberaus zierlich ſagt Maͤcen Nes *) Man bediente ſich. derſelben zur Rummt der Miſſethaͤter. Ma Ma No gen het⸗ ent, Seneka an den Lucil. 207 Nec tumulum curo, ſepelit natura relitos. 2 Was ſoll mir .ir doch ein Grab? es ſorgt fuͤr die Verlaßnen Selbſt die Natur. Man ſollte glauben, daß ein ſehr angeſehener Mann dieſes geſagt habe: ſo hatte er auch ein großes und maͤnnliches Genie, wenn er nicht ſol⸗ ches ſelbſt durch Wolluſt heruntergeſetzet haͤtte. XCIII. Brief. 208 ει⁵ιπιιdvNH⅜αε r XCIII. Brief. 1. Vom fruͤhen Abſterben des Phllfſtphen me⸗ tronaktes. 2. Man handelt ungerecht, wenn man uͤber den Tod junger Leute Klagen fuͤhret, und warum 3. Man muß das Leben nicht nach ſeiner Laͤn⸗ ge, ſondern nach eines jeden Handlungen ſchaͤtzen. 4. Ein rechtſchaffener Mann hat immer lange genug gelebet. 4 n dem Briefe, worinn du uͤber den Tod des 22 J Philoſophen Metronaktes, als wenn der⸗ ſelbe laͤnger haͤtte leben koͤnnen, und muͤſſen, Kla⸗ gen fuͤhreſt, vermiſſe ich deine Billigkeit. Da es dir ſonſt daran, in Betracht aller andern Per⸗ ſonen, und aller Vollkommenheiten, im geringſten nicht fehlet: ſo mangelt ſie dir doch in der einzi⸗ gen Angelegenheit, da ſie allen und jeden man⸗ gelt. Ich habe viele gefunden, die in Anſehung der Menſchen ganz billig denken, keinen, der es in Anſehung der Goͤtter thue. Wir ſchelten taͤg⸗ lich auf das Schickſal. Warum iſt jener mitten in ſei nicht iünſ weiten daß d Vas einen ſenm ge le S Seie ches die S walt Was Lug dern ſorden Zeite. Dod klne Mih Feun er her i. I 1 . Seneka an den Lucill. 209 in ſeinem Laufe dahingeriſſen? warum wird jener nicht hinweggenommen? warum dehnet er ſein ihm ſelbſt und andern laͤſtiges Alter noch immer weiter aus? Nun bitte ich dich, iſt es billiger, daß du der Natur gehorcheſt, oder die Natur dir? Was iſt denn wohl daran gelegen, wie zeitig du einen Ort verlaſſeſt, den du doch allewege verlaſ⸗ ſen mußt? Nicht daß wir lange, ſondern zur Gnuͤ⸗ ge leben, ſey unſre Sorge. Jenes haͤngt vom Schickſale, dieſes von der Beſchaffenheit unſerer Seele ab. Ein langes Leben iſt dasjenige, wel⸗ ches voll iſt. Es wird aber voll gemacht, wenn die Seele ſich ihr Gut wieder giebt, und die Ge⸗ walt uͤber ſich ſelbſt wieder an ſich gebracht hat. Was helfen jenen ſeine achtzig Jahre, die er in Traͤgheit zugebracht hat? er hat nicht gelebet, ſon⸗ dern er verzog nur im Leben: er iſt nicht ſpaͤt, ſondern langſam geſtorben. Er hat in einem Zeitraume von achtzig Jahren gelebet. Es iſt viel daran gelegen, von welcher Zeit man ſeinen Tod zu rechnen anfaͤngt. Aber jener iſt in einem gruͤnenden Alter geſtorben: doch hat er auch die Pflichten eines guten Buͤrgers, eines redlichen Freundes, und wohlgearteten Sohnes erfuͤllet: er hat es in keinem Stuͤcke an etwas fehlen laſ⸗ ſen. Obgleich ſein Alter unvollkommen iſt, ſo II. Band. O iiiiſt iſt doch ſein Leben vollkommen. Er hat fuͤr acht⸗ zig Jahre genug gelebet, ja er erreichte achtzig Jahre, wo du nicht etwa von ihm in ſolchem Verſtande behaupten willſt, daß er gelebet habe, wie man ſolches von Baͤumen zu ſagen pfleget*). Ich beſchwoͤre dich, mein Lucil, laß uns ſo handeln, daß gleich dem koͤſtlichen Geſchmeide unſer Leben zwar nur einen engen Raum einneh⸗ me, aber von deſto beſſerem innern Gehalt ſey. Laß uns ſolches nach ſeinen Thaten, und nicht nach der Zeit abmeſſen. Willſt du wiſſen, was zwiſchen einem ſtarken und muntern Manne, der das Gluͤck verachtet, der gleichſam alle Feldzuͤge inm menſchlichen Leben mitgemacht hat, und zum hoͤchſten Gute erhaben iſt, und zwiſchen einem, der blos viele Jahre zaͤhlen kann, fuͤr ein Unter⸗ ſchied ſey? der eine lebet noch nach dem Tode, der andre iſt ſchon vor ſeinem Tode geſtorben. Laß uns alſo denjenigen preiſen, und unter die Gluͤck⸗ ſeligen zaͤhlen, der auch das bisgen Zeit, was *) Der Verſtand liegt hier ſehr im Dunkeln. Ver⸗ muthlich iſt der Sinn dieſer: Metronaktes lebe inn ſeinen Tugenden noch nach dem Tode, woher⸗ gegen ein Baum, wenn er einmal zu gruͤnen, d. i. zu leben aufgehoͤret hat, auf immer abgeſtor⸗ t acht achtzig ſochem habe, get*). uns ſo hmmeide einneh⸗ lt ſeh⸗ nicht was e der ſduge d zum einem, Unter⸗ de, det loß Glickt was in Ve⸗ 8 lebe voher⸗ rtanen , geſtot⸗ Seneka an den Lucil. 211 ihm zugefallen iſt, wohl angewandt hat: denn er hat das wahre Licht geſehen, er hat gelebet und gebluͤhet, und lebet noch. Unterweilen hat er Sonnenſchein gehabt, unterweilen hat er den Glanz des maͤchtigen Geſtirnes, wie es zu ge⸗ ſchehen pfleget, auch nur unter den Wolken her⸗ vorſchimmern geſehen. Was fraͤgeſt du darnach, wie lange er gelebet habe? er hat bis auf die Nachkommenſchaft gelebet, er iſt uͤber ſie wegge⸗ ſprungen, und hat ſich ein Andenken geſtiftet. Ich moͤgte deswegen eben mehrere Jahre nicht aus⸗ ſchlagen, doch werde ich auch nicht ſagen, daß mir zu einem gluͤcklichen Leben etwas gefehlet ha⸗ be, wenn mir ein Theil davon abgeſchnitten wird. Denn ich habe mich nicht gerade auf den Tag ein⸗ gerichtet, welchen mir die begierige Hofnung als den letzten verheißen hatte, ſondern einen jeden meiner Tage, als den letzten angeſehen. Warum frraͤgſt du mich: wenneher ich geboren bin? ob ich mich noch unter die jungen rechnen koͤnne? ich habe mein Theil empfangen. Gleichwie bey einer mindern Groͤße der Menſch vollkommen feyn kann, ſo kann auch bey einem mindern Zeit⸗ maaße das Leben vollkommen ſeyn. Das Alter gehoͤret unter die aͤußerlichen Dinge. Wie lange mein Daſeyn dauren werde, iſt etwas fremdes O 2 wie 5 212 Der XCIII. Brief. wie lange ich ein rechtſchaffener Mann ſeyn wer⸗ de, das gehet auf meine Rechnung. Nur dieſes fordere von mir, daß ich nicht als in der Fin⸗ ſterniß meine Lebenszeit unaͤdler Weiſe zuruͤcklege, daß ich mein Leben zu fuͤhren wiſſe, und mich nicht vorbeyjagen laſſe. Fraͤgſt du mich, welches das laͤngſte Lebensziel ſen? Daß man bis zur Weisheit lebe. Wer dieſelbe erlanget hat, der hat nicht nur das weitſte, ſondern auch das vor⸗ nehmſte Ziel erreicht. Der mag ſich kuͤhnlich preiſen, den Goͤttern ſeine Verpflichtung beken⸗ nen, und unter denſelben ſich und der Natur es Dank wiſſen, daß er gelebet habe. Und das mit allem Rechte, indem ſie ihm ein beſſeres Leben wiedergegeben hat, als dasjenige war, als er zu⸗ erſt empfangen hatte. Sie hat das Muſter eines guten Mannes aufgeſtellet, wie groß derſel⸗ be, und wie er beſchaffen ſeyn muͤſſe, gezeiget: haͤtte ſie noch etwas hinzuthun wollen, ſo wuͤrde es doch nur dem vorigen aͤhnlich geweſen ſeyn. Und wie lange wollen wir denn noch leben? wir haben von allem uns eine Erkaͤnntniß erworben. Wir wiſſen, von wannen die Natur der Dinge ſich erhebe, wie ſie die Welt regiere, durch wel⸗ che Abwechſelungen ſie ein Jahr nach dem an⸗ dern hervorbringe, wie ſie alles, was je geweſen iſt, in in ſch zwecke ſtirne gehen, alles i hen K Mond obgei wie er waS get. dieſes auch n E, d herſha J diget, habe das i geſett de, 1 Mnnf duch ohne hinme lcet, n wer⸗ dieſes er Fin⸗ icklege, nich velches is zur t, der 6 vor⸗ ihnich bekene⸗ tur es8 18 mit eben er zu Nuſter detſel⸗ wuͤrde ſn vr eben. dinge pel⸗ oN iſt, in Seneka an den Lucil. 213 in ſich ſchließe, und ſich ſelbſt zu ihrem Haupt⸗ zwecke gemacht habe. Wir wiſſen, daß die Ge⸗ ſtirne nach ihrem Befehle in ihrer Laufbahn fort⸗ gehen, daß außer der Erde nichts ſtill ſtehe, und alles uͤbrige mit beſtaͤndiger Geſchwindigkeit ſei⸗ nen Kreislauf verrichte. Wir wiſſen, wie der Mond bey der Sonne voruͤber gehe, wie er, obgleich langſamer, die ſchnellere hinter ſich laſſe, wie er ſeinen Glanz empfange und verliere, und was die Nacht heran⸗ und den Tag wiederbrin⸗ get. Dahin muß man gehen, wo man alles dieſes naͤher anſchauen kann. Doch gehe ich auch nicht in dieſer Hofnung, daß ich dafuͤr hiel⸗ te, der Weg zu den Goͤttern ſtehe mir offen, herzhafter aus dieſem Leben, ſpricht jener Weiſe. Ich bin bereits des Zuganges bey ihnen gewuͤr⸗ diget, und habe mich unter ihnen befunden: ich habe das Gemuͤth zu ihnen empor, und ſie haben das ihrige wieder zu mir hernieder geſandt. Aber geſetzt, daß ich ſo aus dem Wege geraͤumet wer⸗ de, und nach dem Tode nichts mehr von dem Menſchen an mir uͤbrig bleibe: ich verliere da⸗ durch nichts von meinem Muthe, wenn ich auch ohne eine Veraͤnderung hoffen zu duͤrfen, von hinnen gehe. Einer hat nicht ſo viele Jahre ge⸗ lebet, als er wohl gekonnt haͤtte. Er gleichet O 3 einem 214 Der XClII. Brief. einem Buche von wenigen Zeilen, das gleich⸗ wohl lobenswerth und nutzbar iſt. Du weißt, wie unanſtaͤndig die Jahrbuͤcher des Tanuſius geſchrieben ſind, und was man ihnen fuͤr einen Namen beylege. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es mit einiger laͤngerm Leben, und das den Jahrbuͤchern des Tanuſius nachahmet. Haͤltſt du denjenigen, der an dem letzten Tage, oder den, der in der Mitte ſeines Amtes getoͤdtet wird, fuͤr gluͤcklicher? oder glaubeſt du, daß jemand das Leben ſo lieb haben koͤnne, daß er lieber in dem Kampfgemache *) erwuͤrget, als auf dem Kampf⸗ platze bleiben moͤgte? und doch gehet keiner den andern um einen groͤßern Zeitraum im Tode vor. Der Tod gehet gleich durch. Wer einen andern getoͤdtet hat, muß dem Getoͤdteten bald folgen. Es iſt ein geringes, warum man ſich ſo aͤngſtlich anſtellet. Denn was iſt wohl ſonderlich daran gelegen, wie lange du dasjenige vermeideſt, das du doch nicht vermeiden kannſt? *) Das Kampfgemach, oder Spoliarium, war nahe bey dem Kampfplatze. Es diente dazu, daß die Kaͤmpfer ſich darinn zum Kampfe fertig machen, und nach Erforderung der Umſtaͤnde kleiden konn⸗ ten. Auch wurden allda die, welche im Kampf dergeſtalt verwundet waren, daß ſie nicht geheilet werden konnten, vollends hingerichtet. XCIV. ſchei iberh dem eG erſin wie glich weißt, nuſtus r einen ffenheit das den— Haltſt der den, d das n dem dammpf⸗ ſet den de vor. andern folgen. tich daron ,us nahe nß die achen, fonn⸗ anpf heilet v. 21 XCIV Brif. 1. Ob die unterwei ie beiſende oder gebi J ſophie den Vorzug anme Phiio⸗n 2. Ariſto erklaͤret ſich fuͤr die erſtere 3. Die die Srunwe welche er, und die ſein ens g zugethan ſind, fuͤr ſich anfuh nen⸗ e ren. 1e ige werden entkraͤftet, und widerleget. iſt ni aͤtzlicher als deil nabe⸗ nuͤtzlicher als Erinner e auch nur in kurzen S ardde⸗ ſeyen. pruͤchen be⸗ 6. Damit der W ahn des Poͤ ſhe e bels uns ni J ſce certebtn⸗ iſt es dienlich, e rnde der Rr haben „ der uns warne, dnd deg hre. em Falſchen unterſchei⸗ 8 haben eini . babe eiide er e Theil der Philoſophie, erſon ſnaſen Neles⸗ werden, u weche i de del — en Menſchen zu recht weiſet adeen de . * ath ertheilet, wie er ſich gegen i⸗ er ſeine ner verhalten habe, dem Vater 4 fine See Kn erziehen habe, und dem Gen . nechte regieren ſolle, mrramen O 4 “ 216 Der XCIV. Brief. wollen. Die uͤbrigen Theile derſelben haben ſie, als ob ſolche uͤber unſern Nutzen hinaus ſchweif⸗ feten, vernachlaͤßiget, gleich als ob jemand in ir⸗ gend einem beſondern Stuͤcke ſeinen Rath erthei⸗ len koͤnnte, ohne vorher den ganzen Inbegriff des menſchlichen Lebens wohl eingeſehen zu haben. Hingegen ſchaͤtzet der Stoiker, Ariſto *), die⸗ ſes Theil geringe, als ob es nicht ins Herz druͤn⸗ ge, und haͤlt jenes, welches keine Vorſchriften giebt, fuͤr uͤberaus nuͤtzlich, indem ſchon die Lehr⸗ ſaͤtze der Philoſophie das hoͤchſte Gut veſtſtelleten. Haͤtte man, was es damit fuͤr eine Bewandniß habe, wohl eingeſehen und gelernet, ſo wuͤrde man vermoͤgend ſeyn, ſich in allen Faͤllen ſelbſt vorzu⸗ ſchreiben, wie man ſich zu verhalten habe. Gleich⸗ wie derjenige, welcher ſchießen gelernet hat, des Ziels nicht verfehlet, und die Hand geſchickt machet, in der rechten Richtung loszudruͤcken, auch ſich dieſes durch Unterweiſung und Uebung erlangten Vermoͤgens wo er nur will, gebrauchet, indem er nicht nur dieſes oder jenes, ſondern alles, was er will, zu treffen gelernet hat; ſo bedarf auch der⸗ jenige, welcher auf alle Vorfaͤlle des menſchlichen Lebens utektdirſun iſt, keiner beſondern Anerin⸗ nerung: „ S. von ihm den voſten Brief. Nerun Ehege wie e Unter mit b ſes zuſ ſtt, Hen ſſt. Fe⸗ h kon abr dieſ len vor ſo ſol ber nben ſe, ſchwef nd in it: erthei ⸗ riff des haben. *) die⸗ druͤn chriften ie Lhe⸗ jelleten. andniß de man vorzu⸗ Geich t, des nachet, ſch angeen itdem . was ch der⸗ gichen nerinm⸗ rung: Seneka an den Lucil. 217 Eennict wan Debn nicht nur wie er ſich gegen Shegrml⸗ Sohn zu betragen, ſondern auch wien aan dan ſein Leben anzuſtellen hat, wor⸗ mt⸗ e as Verhalten gegen Frau und Sohn rt den k iſt. Cleanth haͤlt zwar auch die⸗ ſu ſan fuͤr nutzlich, aber von geringer Kraft ſe nn wenn es nicht aus dem Ganzen herfließ⸗ e dn ef d ploſez der Lehrſaͤtze und . iloſophie ſelbſt gegruͤndet Hragent theie⸗ ſich alſo dieſer Gegenſtend nie allen er nuͤtzlich oder unnuͤtzlich ſey, und a en ing einen rechtſchaffenen Mann machen Wrbe . iſt , ob er uͤberfluͤßig ſey, oder alle deſe⸗ Wele uͤberfluͤßig mache? Die, welche uſeef als uͤberfluͤßig angeſehen wiſſen wol⸗ folgendes an: wenn jemanden etwas Pches Ne iſt, das das Geſicht hindert, muß ſher i em Wege geraͤumet werden. Wenn adee p geſchiehe⸗ wird derjenige ſich umſonſt unt ge „der uns die Vorſchrift ertheilet: ſna⸗ geben, dahin mußt du die Haͤnde aus⸗ ſuud Urſe leicher Weiſe, wenn etwas den Ver⸗ ſung uaſe pſic und denſelben die in Beobach⸗ ſden een bſt hten zu haltende Ordnung einzu⸗ gn bidl . ſo wird derjenige eine vergebliche d it thun, der uns vorſchreibet: ſo mußt du O 5 mit 218 Der XCIV. Brief. mit dem Vater, ſo mit der Ehegattin leben. Denn ſo lange der Verſtand von Irrthuͤmern verfinſtert iſt, werden alle Vorſchriften nichts ausrichten, ſo bald aber dieſe vertrieben ſind, wird man bald die einem jeden ſchuldige Pflicht einſehen. Man wuͤrde ſonſt, indem man jemanden lehrete, was ein geſcheidter Mann zu thun habe, denſelben un⸗ klug machen. Man zeiget einem Armen, wie er ſich als ein Reicher anſtellen ſolle; wie kann die⸗ ſes bey fortdaurender Armuth geſchehen? man zeiget einem Hungrigen, was einer, der geſaͤttigt iſt, zu thun habe; benimm ihm lieber den Mark und Bein auszehrenden Hunger. Eben das kann man von allen Laſtern ſagen. Selbige muͤſ⸗ ſen hinweggeraͤumet, und keine Vorſchriften ge⸗ geben werden, etwas zu thun, was, ſo lange ſel⸗ bige noch fortwaͤhren, unmoͤglich iſt. So lange du nicht den falſchen Wahn, womit wir zu kaͤm⸗ pfen haben, vertrieben haben wirſt, wird weder der Geizige anhoͤren, wie er ſich des Geldes ge⸗ brauchen ſolle, noch der Furchtſame, wie er die Gefahren verachten koͤnne. Du mußt es in die Wege richten, daß jener erkenne, wie das Geld weder etwas Gutes noch Boͤſes ſey: du mußt ihm reiche Leute im groͤßten Elende zeigen. Du mußt es dahin bringen, daß dieſer begreife, wie Denn finſtert ichten, n bald Man Lwas en uns wie er un dier man ſattigt Mark n das muß en ge⸗ he ſer lange faͤm⸗ weder 6 1 die die Geld mußt Du wie das⸗ Seneka an den Lucil. 219 dasjenige, was man insgemein fuͤrchtet, nicht ſo ſehr zu fuͤrchten ſey, als man uͤberall ausbreitet; ja nicht einmal der Schmerz oder der Tod: daß oft im Tode, welchen alle uͤber ſich muͤſſen erge⸗ hen laſſen, ein großer Troſt darinn liege, daß er nie wiederkehre, und daß beym Schmerze ein ſtei⸗ fer Sinn, da er dasjenige, was er ſtandhaft er⸗ duldet, ſich leichter machet, zum Heilungsmittel werde: daß die Natur des Schmerzes das Gute an ſich habe, daß ſo wenig ein anhaltender Schmerz heftig ſeyn, als ein heftiger Schmerz lange anhalten koͤnne. Man muß alles, was ein nothwendiges Schickſal dieſer Welt uns auferle⸗ get, ſtandhaft annehmen. Wenn jemand ver⸗ mittelſt dieſer Lehrſaͤtze die Beſchaffenheit ſeines Zuſtandes einzuſehen, und erkennen gelernet hat, daß ein gluͤckſeliges Leben nicht dasjenige ſey, das unſern Luͤſten, ſondern das der Natur gemaͤß iſt, wenn er die Tugend, als das einzige Gut des Menſchen wird lieb gewonnen haben, und das Laſter als das einzige Uebel fliehet, ſo wird er be⸗ greiffen, daß alles uͤbrige, als Reichthuͤmer, Eh⸗ renſtellen, Geſundheit, Staͤrke und Thronen, nur Mitteldinge, und weder unter das Gute noch Boͤſe zu zaͤhlen ſind: er wird keinen Erinneren verlangen, der ihm bey einem jeden einzelnen Falle zue⸗ 220 Der XCIV. Brief. zurede: ſo mußt du gehen, ſo dich bey Tiſche verhalten; dies iſt einem Manne, das einem Frauenzimmer, dies einem Verheiratheten, und jenes einem Unbeweibten anſtaͤndig. Oft koͤnnen diejenigen, die noch ſo fleißig Erinnerungen ge⸗ ben, ſelbſt ſolche nicht beobachten. Von der Art ſind die Vorſchriften eines Hofmeiſters fuͤr ſei⸗ nen Untergebenen, einer Großmutter fuͤr ihren Enkel; ſo beweiſet der jachzornigſte Lehrer, daß man ſeinen Zorn muͤſſe zu zwingen wiſſen. Wenn du die Lehrſchulen beſucheſt, ſo wirſt du finden, daß dieſes, wovon die Philoſophen mit unſaͤgli⸗ chem Stolze ſo viel Aufhebens machen, unter die Kinderlehren gehoͤre. Und willſt du denn endlich uͤber ganz offenkuͤndige oder zweifelhafte Sachen Vorſchriften geben? Was offenkuͤndig iſt, brau⸗ chet keiner Anerinnerung, und einem, der in zweifelhaften Faͤllen Vorſchriften giebt, glaubet man nicht: es iſt alſo etwas uͤberfluͤßiges, Vor⸗ ſchriften zu geben. Lerne, was dieſes anlanget, folgendes. Wenn du uͤber das, was noch zwei⸗ felhaft iſt, und im Dunkeln lieget, Erinnerungen giebſt; ſo mußt du denſelben mit Beweiſen zu Huͤlfe kommen. Indem du nun beweiſeſt, ſo hat das, wodurch du beweiſeſt, mehr Gewicht, als der zu beweifende Satz, und iſt alſo an und fur ,und 4 koͤnn/en en et Art ir ſei⸗ ihten . , daß Wenn inden, er die ndch achen hrau⸗ et in aubet Vor⸗ nge, pen ggen Seneka an den Lucil. 221 fuͤr ſich ſchon hinreichend. Du ſprichſt: ſo muß man mit Freunden, ſo mit ſeinen Buͤrgern, und ſo mit ſeinen Bundsgenoſſen umgehen, warum? weil es gerecht iſt. Alles dieſes lehret mich die einzige Lehre von der Gerechtigkeit. Da finde ich, daß die Billigkeit um ihrer ſelbſt willen zu ſuchen ſey, und wir, weder durch Furcht dazu ge⸗ zwungen, noch durch Belohnungen dazu gedinget werden moͤgen, und daß derjenige nicht gerecht ſey, welchem an dieſer Tugend etwas außer ihr ſelbſt gefalle. Wenn ich mich hievon uͤberzeuget, und ſolches recht eingeſogen habe, was helfen mir denn jene Vorſchriften, die nur einen Gelehrten lehren? Es iſt uͤberfluͤßig, jemanden Vorſchrif⸗ ten zu geben, die er ſchon weis, und einem Un⸗ wiſſenden hilft es auch nicht viel. Denn ſelbiger muß nicht nur hoͤren, was man ihm vorſchreibet, ſondern auch, warum man es thue. Soll man dem, der uͤber Gutes und Boͤſes recht denket, oder dem, der es nicht thut, Vorſchrifken geben? dem Letztern wird es nichts helfen, ſeine Ohren ſind bereits von einem deinen Erinnerungen ganz entgegenſtehenden Ruf eingenommen. Wer aber von dem, was zu begehren und zu vermeiden iſt, vollkommen gut zu urtheilen weis, weis auch ohne dich, was er zu thun habe. Alſo kann die⸗ ſes 222 Der XCIV. Brief. ſes ganze Theil der Philoſophie abgeſchaft werden. Es giebt zweyerley Urſachen, aus welchen man etwas verſehen kann. Es herrſcht entweder im Gemuͤthe eine aus verkehrtem Wahn ermach ene Bosheit, oder, wo es auch noch nicht von 3 . Meynungen eingenommen iſt, ſo ſſt es ech nadn geneigt, und wird bald durch den ckein. ee⸗ wohin er nicht ſollte, fuͤhret, verdor en⸗ . Dar her muß man ein krankes Gemuͤth o⸗ en dem Grunde heilen, und von Laſtern befreyen, oder wenn es noch leer, aber zum Boͤſen geneigt iſt, es im Voraus einzunehmen ſuchen. . thun die Lehrſaͤtze der Philoſophie, alſo wir nrch das gebietende Theil derſelben nichts atchderi bte⸗ Ueberdies wuͤrde es eine unbegreifliche ner ſeyn, wenn man einer jeden einzelnen Netſeut Wor ſchriften geben wollte. Denn anders nunden wir ſolche einem Wucherer, anders einen 1 manne, anders einem, der Handlung treibet, ders einem Hoͤflinge, anders einem, der ſeines gleichen, und anders dem, der die, welche Be ihm ſind, zu lieben hat, geben müͤſſen maſn Eheſtande wuͤrdeſt du Vorſchriſten geb 1 unge wie einer mit ſeiner Ehegattin, die er als n⸗ fer geheirathet hat, und wie rene geic 3 die ſchon mit einem andern im Ehebette ge⸗ ber wie er umaus⸗ meyneſ unfruc beſahrt ut ode (boacht Gettn jede i hilo Setze Weiſe ſe ke kein kennet Ns 4 jenige lalen Unte welch Unter ſene Dee libe Seel ſchf fwerdele en man eder im vochſene falſchen ch dazu der e, . Dan der aus efreyen, geneigt Behdes d durch erichtet . Arbeit n Vot⸗ würden Acker5 et, an⸗ ſeines unter Beym niſen, gung⸗ nigen , lebet, Ne Seneka an den Lucll. 223 wie er mit einer reichen, und wie er mit einer unausgeſteuerten Frau umzugehen habe. Und meyneſt du nicht, daß auch in Abſicht auf eine unfruchtbare und fruchtbare, auf eine ſchon bejahrte oder noch blutjunge, auf eine Mut⸗ ter oder Stiefmutter, einiger Unterſchied zu be⸗ obachten ſef? Wir koͤnnen hier nicht alle Gattungen anfuͤhren, und doch erfordert eine jede ihre beſondere Vorſchrift. Die Geſetze der Philoſophie aber ſind kurz, und verbinden alle. Setze noch hinzu, daß die Vorſchriften eines Weiſen beſtimmt und gewiß ſeyn muͤſſen: wenn ſie keiner Beſtimmung faͤhig ſind, ſo ſind ſie kein Gegenſtand der Weisheit, denn ſelbige kennet die Grenzen der Dinge. Daher iſt je⸗ nes gebietende Theil abzuſchaffen, weil es das⸗ jenige, was es wenigen verſpriche, nicht allen halten kann, die Weisheit aber alle verpflichtet. Unter der allgemeinen Tollheit und derjenigen, welche den Aerzten uͤberlaſſen wird, iſt nur der Unterſchied, daß dieſe mit einer Krankheit, und jene mit falſchen Meynungen zu kaͤmpfen hat. Die Urſache der Wuth der einen liegt in einer Leibeskrankheit, die andere iſt eine Krankheit der Seele. Wenn jemand einem Raſenden Vor⸗ ſchriften geben wollte, wie er reden, einhertreten, und 224 Der XCIV. Brief. ich in allgemeinen und beſondern Verſamm⸗ en⸗ fahennan, der wuͤrde unkluͤger ſeyn, lae em er ſeine Erinnerungen mittheilet. Riiuhere Galle muß getilget, und die Urſa⸗ 4 Wuth ſelbſt aus dem Wege geraͤumet deden Eben das muß man in der Raſerey der Gate un. Sie ſelbſt muß gehoben werden, Wnd geredet ſeyn. So weit Ariſto . . Jc wer de jedwedes Stuͤck insbeſondere beantworten Was erſtlich dasjenige anbetrifft, da er ſagt; wein em Auge iſt, und das Ge⸗ n ſo geſtehe ich gerne, daß man in dieſem Sale keine Regeln zum Sehen deſe e e⸗ i rn Huͤlfsmi odurch das Geſich . dern ne Piaderiche abzuthun fahig ge⸗ Pecht zird Denn von Natur koͤnnen wir ſe⸗ ſen und ſelbige giebt dem, der das nderriß bet den freyen Gebrauch dieſes Senee ⸗ Er wir aber einem jeden Stande ſchuldig ſind, i Naͤchſtdem, wenn lehret uns die Natur nicht. Naͤchſtdem, 4— jemand von ſeiner Augenkrankheit gelelt it, tand durch, daß er das Geſicht wieder eko mmen er ciche auch gleich andern daſſelbe wiederge * aber von der Bosheit frey geworden iſt, kann auch duch an keiner . daß dar kennen n aut Daher ſcheifte eben krant dern a⸗ duo m ke dich bom D etwas ons h⸗ de N invern etſaum er ſehn, iktheilek. ie Urſ eraͤumet ſere der werden, in den ch wet ⸗ wortent. 1; wenn s Ge⸗ taͤutnet dieſetn , ſon gereini Hige vir ſe derniß viedet⸗ ſ, penn fant hntnens eben: kann auch 1 Seneka an den Lucil. 22 auch andere davon frey machen. Es brauchet keiner Ermahnung, ja nicht einmal eines Raths, daß das Auge die Eigenſchaften der Farben er⸗ kennen lerne: es wird das Weiße vom Schwar⸗ zen auch ohne jemandes Erinnerung unterſcheiden. Dahergegen gebrauchet das Gemuͤth vieler Vor⸗ ſchriften, um einzuſehen, was im menſchlichen Leben zu thun ſey. Obwohl der Arzt bey Augen⸗ krankheiten nicht blos die Heilung beſorget, ſon⸗ dern auch Erinnerungen giebt, wenn er ſpricht: du mußt nicht alsbald mit dem ſchwachen Geſich⸗ te dich an das ſchaͤdliche Licht wagen: erſt gehe vom Dunkeln zum Schattigten, hernach magſt du etwas kuͤhner zu Werk gehen, und dich allmaͤhlig ans helle Licht gewoͤhnen. Du mußt nicht nach der Mahlzeit ſtudiren, und deine Augen ſteif und unverwand worauf richten. Einen gerade auf dich zuſtehenden kalten Wind mußt du vermeiden: und was dergleichen mehr iſt, das nicht minder als die Arzney heilſam iſt. So verbindet die Arz⸗ neykunſt mit den Heilungsmitteln einen guten Rath. Er *) faͤhret fort: der Irrthum iſt die Urſache aller Fehler: dieſer wird uns durch Vor⸗ * ſchrif⸗ *) Naͤmlich Ariſto mit ſeinen Anhaͤngern. II. Band. P 226 Der XCIV. Brief. ſchriften nicht benommen, ſelbige beſiegen unſere falſchen Meynungen vom Guten und Boͤſen nicht. Ich gebe zu, daß Vorſchriften allein nicht henrer chend ſeyen, das Gemuͤth abzuhalten, daß es er ne boͤſe Ueberzeugung faſſe, allein man kann dar⸗ um nicht ſagen, daß ſie mit andern Huͤlfsmitteln zuſammengenommen gar nichts ausrichten ſollten. Fuͤrs erſte erneuern ſie die Erinnerungskraft, und dann wird auch das, was uͤberhaupt dunkel zu ſeyn ſcheinet, wie es in Theile abgeſondert iſt, ſ fleißiger ervogen. Man koͤnnte auf die Art auc alle Troͤſtungen und Ermahnungen fuͤr uͤberſlugig halten: ſie ſind es aber nicht, alſo auch die Er⸗ innerungen nicht. Es iſt thoͤricht, ſpricht man, einem Kranken vorzuſchreiben, was er als ein Geſunder zu thun habe: da doch erſt die Geſund⸗ heit wieder herzuſtellen iſt, ohne welche alle Vor⸗ ſchriften vergeblich ſind. Gerade als wenn Kran⸗ ke und Geſunde nicht manches mit einander ge⸗ mein haͤtten, woruͤber ihnen Erinnerungen gege⸗ ben werden koͤnnten? z. E. daß ſie die Speiſen nicht zu geizig hineinſchlucken, und ſich diche zu ſehr ermuͤden. So giebt es auch einige Regeln, welche die Reichen ſo gut als die Armen angehen. Hemme nur den Geiz, ſpricht man, alsdann wirſt du weder dem Armen noch dem Reichen Cenm tungen ehrlicht einetley zu gebra Maas Neiig Gede; man: ſiſc⸗ naßget eingeſc gelege noch n LaſterY zu thu werden auch heiten theis terung hie, wird hhei ſenic heil. jenr unſere nnicht. hinrei⸗ es kei⸗ in dar⸗ nitteln ollten. , und kel zu deſto tauch fiißis ſe Er⸗ s ein eſund⸗ Vort Kran⸗ et ge⸗ gege⸗ viſen t ju geln, ehen. wirſt inne⸗ rutr Seneka an den Lueil. 227 rungen zu geben noͤthig haben, wenn beyder Be⸗ gehrlichkeit gedaͤmpft iſt. Gerade als wenn es einerley waͤre, nicht geldgierig zu ſeyn, oder Geld zu gebrauchen zu wiſſen. Wie der Geizige das rechte Maas nicht weis, ſo wiſſen auch die, welche nicht geizig ſind, nicht den rechten Gebrauch vom Gelde zu machen. Tilget die Irrthuͤmer, ſpricht man: Vorſchriften ſind uͤberfluͤßig. Das iſt falſch. Denn geſetzt: man haͤtte auch vom Geize nachgelaſſen, in Abſicht auf die Ueppigkeit ſich eingeſchraͤnket, der Verwegenheit einen Zuͤgel an⸗ geleget, und ſeine Traͤgheit angeſpornet, ſo iſt das noch nicht genug: man muß nach Ablegung der Laſter auch noch lernen, was, und wie man etwas zu thun habe. Die Erinnerungen, ſpricht man, werden bey großen Laſtern nichts ausrichten: auch die Arzneyen koͤnnen keine unheilbare Krank⸗ heiten bezwingen, doch bedient man ſich derſelben, theils zur etwanigen Heilung, theils zur Erleich⸗ terung. Selbſt die Gewalt der ganzen Philoſo⸗ phie, wenn ſie auch alle ihre Kraͤfte dazu aufboͤte, wird ein altes und verhaͤrtetes Uebel im Gemuͤ⸗ the nicht vertilgen, allein man kann darum, daß ſie nicht alles heilet, nicht ſagen, daß ſie gar nichts heile. Was hilfts, ſpricht man, offenbare Din⸗ ge jemanden zu zeigen? gar viel, denn oft weis P 2 man 228 Der XCIV. Brief. man zwar etwas ganz wohl, man hat aber dar⸗ auf nicht Acht. Eine Erinnerung lehret nicht ſo wohl, als ſie uns õ und . zet, das Gedaͤchtniß zuſammenh t, und vor er geſſenheit bewahret. Gemeiniglich gehen wir das, was uns vor Augen ſtehet, vorbey: Erinnerun⸗ gen ſind eine Art von Ermahnung. Oft rerdet⸗ let ſich das Gemuͤth, was offenkuͤndig iſt, mar muß ihm alſo die Kenntniß der allerbekannteſten Dinge einzufloͤßen ſuchen. Man muß hier knen Denkſpruch des Calvus auf den varin ue herbeyziehen: Ihr wiſſet, wie er verbo ner Weiſe nach Aemtern geſtrebet habe, und alle wiſſen, daß ihr dieſes wiſſer. Du weißt, daß man Freundſchaften heilig benad ren ſolle, thuſt es aber nicht. Du neiſt, u derjenige ſtraͤflich handelt, welcher ven E n Eheweibe Keuſchheit verlanget, immittelſt, ge⸗ ſelbſt anderer Eheweiber ſchaͤndet. D we , daß, wie jene nichts mit Ehebrechern u der mit Nebenweibern zu thun haben muͤſſeſt, nn richteſt dich nicht darnach. Daher muß manor oft wieder etwas ins Gedaͤchtniß bringen, reun dieſes muß nicht zuruͤckgeſetzt werden, ſon ſtets bey der Hand ſeyn. Alles was heilſam iſt, eißig ge⸗ muß oft in Bewgung geſetzet, und fl lnnch . braucht kannt, Setze noch of mman in ſuich hinzuſt ten, ſe weng das A wie di len ga Kuünde ben ſl Koßes nem G Nede ſind, du b⸗ iig i auch ſe. Pruͤh kenne ſhed⸗ ſe⸗ ber datte nicht ſo und rei⸗ er Ver: vir das, nnerun⸗ vetheh⸗ i, man unteſten er jenen tinius tbote⸗ habe, hewah⸗ t, daß ſeinem daß er veißt, nichss und un dir denn hndern n iſt ig ge⸗ aucht Seneka an den Lucil. 229 braucht werden, damit es uns nicht allein be⸗ kannt, ſondern auch allewege in Bereitſchaft ſey. Setze noch hinzu, daß auch, was offenbar iſt, noch offenbarer pflege gemacht zu werden. Wenn man in zweifelhaften Faͤllen Vorſchriften giebt, ſpricht man, ſo muß man auch Beweisgruͤnde hinzufuͤgen, und dann ſind es nicht die Vorſchrif⸗ ten, ſondern dieſe, welche Nutzen ſchaffen. Als wenn auch nicht ohne Beweisgruͤnde ſchon oft das Anſehen des Erinnerers Vortheil braͤchte? ſo wie die eingeholten Ausſpruͤche der Rechtsgelehr⸗ ten gar viel gelten, wenn gleich die Entſcheidungs⸗ gruͤnde nicht angefuͤhret werden. Ueberdies ha⸗ ben ſelbſt die Vorſchriften an und fuͤr ſich ein großes Gewicht, beſonders wenn ſie entweder ei⸗ nem Gedichte eingewebet, oder in ungebundener Rede in einen Denkſpruch zuſammengepreſſet ſind, wie jener Catoniſche: kauffe nicht, was du bedarfſt, ſondern was ganz nothwen⸗ dig iſt. Was du nicht bedarfſt, wird auch um einen Kreuzer zu theuer erkauf⸗ fet. Von eben dem Schlage ſind jene Orakel⸗ ſpruͤche, und dergleichen: ſchone der Zeit; er⸗ kenne dich ſelbſt. Wirſt du noch einen Ent⸗ ſcheidungsgrund verlangen, wenn dir jemand die⸗ ſe Spruͤche vorſaget? P 3 In. 230 Der XCIV. Brief. Injuriarum remedium eſt oblivio. Audentem fortuna juvat. Piger ſibi ipſi obſtat. Vergeſſenheit iſt die Arzney des erlittenen Un⸗ rechts. Friſch gewagt, iſt halb gewonnen. Ein Fauler iſt ſich ſelbſt im Wege. „ Sie erheiſchen keinen Fuͤrſorecher: ſie beruͤhren die Leidenſchaften ſelbſt, und nutzen durch die ſtarkwirkende Kraft der Natur. In dem Ge⸗ muͤthe liegt der Samen der Tugend, welcher durch Erinnerungen aufkeimet, nicht anders, als wie eine Funke durch leichtes Blaſen in Flammen ausbricht. Die Tugend erhebet ſich, wenn ſie beruͤhret und angetrieben wird. Ueberdies liegt manches im Gemuͤthe gleichſam verborgen: es iſt aber nicht ſo bald geſaget, als es ſich hervor⸗ giebt. Manches liegt hier und da zerſtreuet, welches ein beſchaͤftigter Geiſt nicht ſo gleich zu⸗ ſammenziehen kann. Es muß daher in eins ge⸗ bracht, und zuſammengefuͤget werden, damit es deſto mehr vermoͤge, und das Gemuͤth deſto mehr erhebe. Oder, wenn Vorſchriften nichts helfen, ſo muß man alle Unterweiſung aufheben, und blos mit der Natur zufrieden ſeyn. Die dieſes ſagen, bedenken nicht, daß es bewegliche und Mun⸗ munten ſtunp eine ſc te des Vorſea neue aus. ſite er dazin von ſchen und dere ſſen. Vey wien erti⸗ gan ſtel inde ſelbe alg Be de⸗ nent Un⸗ 4 eruhren iech die m Ge⸗ welcher 6, als ummen nn ſie liegt n: es ervot⸗ Uretlet, i 18 0, es mehr elfen, uund dieſes und nun⸗ Seneka an den Lueil. 23 1 muntere, wie im Gegentheil auch langſame und ſtumpfe Gemuͤther gebe, und daß allewege das eine ſcharfſinniger als das andere ſey. Die Kraͤf⸗ te des Verſtandes wachſen und naͤhren ſich durch Vorſchriften, ſie fuͤgen den angebornen Einſichten neue hinzu, und beſſern das Verdorbene andere aus. Wenn jemand keine rechtſchaffene Grund⸗ ſaͤtze hat, ſoricht man, was werden ihm, der in Laſtern verwickelt iſt, alle Ermahnungen helfen? dazu werden ſie ihm allerdings helfen, daß er da⸗ von befreyet werde; denn es iſt in ihm das natuͤr⸗ liche Genie nicht vertilget, ſondern nur verdunkelt und unterdruͤcket. Alsdann verſuchet es ſich wie⸗ der empor zu heben, und wider die Laſter zu kaͤm⸗ pfen. Durch den erhaltenen Schutz und durch Beyhuͤlfe der Vorſchriften, koͤmmt es wieder zu Kraͤften, wohl zu verſtehen, wenn es eine lang⸗ wierige Seuche nur angeſtecket, und nicht gar ertoͤdtet hat. Denn in dieſem Falle wuͤrde es die ganze Kunſt der Philoſophie, mit allen ihren Be⸗ ſtrebungen nicht wieder zu recht bringen koͤnnen, indem unter den Lehrſaͤtzen und Vorſchriften der⸗ ſelben kein anderer Unterſchied iſt, als daß jene allgemeine, und dieſe beſondere Vorſchriften ſind. Beyde gebieten etwas, allein jene uͤberhaupt, und dieſe ſtuͤckweiſe. Wenn jemand rechtſchaffene P 4 und 232 Der XCIV. Brief. und tugendhafte Grundſaͤtze hat, ſpricht man, ſo iſt es etwas uͤberfluͤßiges ihm Erinnerungen zu geben. Keinesweges. Denn ein ſolcher hat zwar gelernet ſeine Obliegenheit zu erfuͤllen, allein er hat dieſelbe noch nicht zur Genuͤge vor Augen. Denn nicht nur die Leidenſchaften hindern uns zu thun, was gut iſt, ſondern auch die Unerfahren⸗ heit bey einem jeden Vorfalle ausfindig zu ma⸗ chen, was ſich gebuͤhret. Wir haben zuweilen wohl ein genug abgerichtetes Gemuͤth, allein es iſt traͤge und ungeuͤbt, den rechten Weg zu ſeinen Pflichten zu ſinden, welchen ihm die Erinnerun; gen zeigen. Man muß, ſpricht man, den fal⸗ ſchen Wahn vom Guten und Boͤſen verjagen, und die Wahrheit an deſſen Stelle ſetzen: alsdann wird alle Erinnerung ohne Anwendung ſeyn. Es wird zwar auf ſolche Weiſe ſonder Zweifel das Gemuͤth in eine gute Ordnung gebracht, aber nicht dadurch allen. Denn wenn man auch durch Beweiſe veſtgeſtellet hat, was Gut oder Boͤſe ſey, ſo haben gleichwohl alle Vorſchriften ihre Abtheilungen: ſo wohl die Klugheit als die Gerechtigkeit haben ihre Pflichten, und werden nach Vorſchrift derſelben in Ordnung gebracht. Ueberdies wird ſelbſt das Urtheil uͤber Gutes und Boͤſes durch die Ausuͤbung der Pflichten beſtaͤti⸗ N get, get, de ſe nen gen. nung Es aber wich dere Gae fenh Unte dieſe man Unſi Me⸗ die N — — — =— man, ſo hngen zu ſcher hat n, alein Augen. uns zu erfahren : zu ma⸗ zuweien allein s ſeinen eruoni den fal erſagen, alsdenn n. S , (ber n auch ut oder ſhriſten s die werden ehracht. 6s und et⸗ Seneka an den Lucil. 233 get, wozu die Vorſchri det we iften behuͤlflich ſi de ſeh mie eimander in Vediſcnnge zns i . e ſ egeben „es muͤſſen dann dieſe f . e eeſe weichen nicht aus ihrer Oen e gi gerfne daß jene vorangehen aben. aber dieſes iſt fal e Darn ne ſie en, aner ieſen ſch. Denn in Abſicht auf die aden ac d narbmend alle Sachen gieb 3 eſeen de un endlich viele, bey geringſchaͤ 5 ß man allerdings, nach BDeſchaf 5 fenheit der Zei Zeit, des Ortes und der Perſo n einen Unterſchied m . achen dieſen Faͤ Doch kann , and 3 e allgemeine Vorſcheiften geb auch in uinnifee man, kann durch V oech en. Nie⸗ die Unſinnigkei einerley. . gegen ſenicee gehoben iſt, iſt ran n ſo bald man die falſchen ananden . ſin ſo iſt e⸗ Erſn o⸗ dunkele Stelle recht eeſſe Sica alt Varſe giebt keine Regenn ie⸗ Gegenſtand geben k chriften, die man uͤber ei ne genheit ann, ſetzen ei ider einen Weiſe vnſe Lerare, und es dg vde teſg gage ſetzet ſeyn e l ie wozu guſſer gweſtit durch Re „ehe man die Ausuͤbu Zweifel ge⸗ geln einſchaͤrfen kann. ng der Pflicht 234 Der XCIV. Brief. ſchaffet hat, ſo folget nicht, daß jemand deswegen ſo gleich im Stande ſey einzuſehen, was ſich zu thun gebuͤhre; und wenn er es auch waͤre, ſo wird doch eine Erinnerung ihn in der rechten Meynung vom Guten und Boͤſen ſtaͤrken. Auch das iſt falſch, daß bey Unſinnigen Vorſchriſten gar nichts ausrichteten. Denn wenn ſie ſchon nicht allein helfen, ſo befoͤrdern ſie doch die Cur, wie denn Unſinnige durch Drohungen und Schlaͤge ſich haben zwingen laſſen. Ich rede jetzt von dieſen Unſinnigen, deren Verſtand verruͤckt, aber nicht ganz zerſtoͤhret iſt. Die Geſetze, ſpricht man, ſind nicht vermoͤgend, uns dahin zu bringen, daß wir thun, was wir zu thun ſchuldig ſind: und was ſind Geſetze anders als Vorſchriften, die mit Dro⸗ hungen untermiſcht ſind? Ich antworte: fuͤrs erſte uüberreden uns ſelbige nicht deswegen, daß ſie dro⸗ hen; dieſe aber zwingen niemanden, ſie bitten vielmehr. Ferner ſchrecken die Geſetze uns von Bubenſtuͤcken ab, da uns die Vorſchriften zu Be⸗ obachtung unſerer Pflichten ermahnen. Setze noch hinzu, daß die Geſetze auch den guten Sit⸗ ten foͤrderlich ſind, zumal wenn ſie nicht ſo wohl befehlen als belehren. Hierinn gehe ich vom Po⸗ ſidon ab. Ich billige es nicht, daß den Geſe⸗ hen Diatons die Grundregeln beygefuͤget ſind. Denn gen zu vitd ung hts lin enn ſch eſen ſcht ind wir das ro⸗ iſte Ro⸗ ten eun Seneka an den Lucil. 235 Denn ein Geſetz muß kurz ſeyn, damit es gleich einer von Gott ausgehenden Stimme deſto leich⸗ ter von Unwiſſenden behalten werden koͤnne. Es muß beſehlen, nicht ſtreiten. Nichts ſcheinet mir froſtiger und ungereimter zu ſeyn, als ein Geſetz mit einem Eingange. Erinnere mich, ſage mir, was ich zu thun habe, ich will nicht lernen, ſondern gehorchen. Daher ſind oft die Geſetze der Grund boͤſer Sitten, wie man an Städten ſehen kann, die boͤſe Geſetze gehabt haben. Alſo nutzen ſie nicht allen. Das thut auch nicht ein⸗ mal die Philoſophie, welche aber dadurch keines⸗ weges unnuͤtzlich, und zu Bildung der Gemuͤther ungeſchickt wird. Was iſt aber die Philoſophie anders, als das Geſetz des menſchlichen Lebens? Allein geſetzt, daß die Geſetze keinen Nutzen haͤt⸗ ten, ſo folget daraus nicht, daß auch Erinnerun⸗ gen ohne Nutzen waͤren. Man muͤßte ſonſt auch den Troͤſtungen, Abmahnungen, Ermahnungen, Scheltworten und Lobeserhebungen allen Nutzen abſprechen. Alles dieſes iſt eine Art von Erin⸗ nerung, wodurch man zu einem vollkommenen Gemuͤthszuſtande gelanget. Es iſt nichts, was den Gemuͤthern mehr die Tugend einpflanzet, und ſolche, wenn ſie zweifelhaft und zum Boͤſen ge⸗ neigt ſind, wieder auf den rechten Weg bringet, als 236 Der XCIV. Brief. der Umgang mit rechtſchaffenen Leuten. Denn daß man dieſelben zum oͤftern hoͤret, und zum oͤftern ſiehet, ſenket ſich allmaͤhlig ins Herz, und wirket ſo kraͤftig als alle Vorſchriften. So gar, daß man einem Weiſen begegnet, iſt nicht ohne Niutzen, und es iſt etwas an einem großen Man⸗ ne, das auch, wenn er ſchweiget, zum Vortheil gereichet. So gut ich es auch einſehe, daß dieſes geſchiehet, ſo wuͤrde ich es doch ſchwerlich ſagen koͤnnen, auf was Weiſe. Es giebt einige ſo klei⸗ ne Thiergen, ſaget Phaͤdon, daß man deren Biß nicht fuͤhlet. Eine ſo feine und gefaͤhrlicher Weiſe betruͤgende Kraft beſitzen dieſelben. Aus dem Geſchwulſt urtheilet man, daß man gebiſſen ſey, und doch erſcheinet an demſelben auch keine Wunde. Eben ſo wird es dir in dem Umgange mit weiſen Maͤnnern ergehen. Du wirſt erken⸗ nen, daß ſie dir Nutzen ſchaffen, auf welche Art und zu welcher Zeit ſie dir nutzen, wirſt du kaum erkennen. Was will man hiemit ſagen? ſpricht man: dieſes, daß gute Vorſchriften eben den Nu⸗ tzen ſchaffen, als gute Beyſpiele, wenn man der⸗ ſelben viele um ſich hat. Pythagoras ſpricht, wenn man in einen Tempel hineintraͤte, die Bild⸗ niſſe der Goͤtter in der Naͤhe ſaͤhe, und den Aus⸗ ſpruch eines Orakels erwartete, wuͤrde einem ganz anders all ſc ſen Denn zum und gat, ohne Nan⸗ tthei dieſes ſagen klei⸗ deren icher Aus iſſen eine unge tken⸗ Art num icht Nu⸗ derrk⸗ icht, id⸗ us: anz ers Seneka an den Lucil. 237 anders zu Muthe. Und wer wird laͤugnen, daß auch die Allerunwiſſendſten durch gewiſſe Vor⸗ ſchriften aufs nachdruͤcklichſte geruͤhrt werden? z. E. durch dieſe kurzen Saͤtze, die aber von groſ⸗ ſem Gewichte ſind: Nihil nimis. Avarus animus nullo ſatiatur lucro. Ab alio exſpectes, alteri quod feceris. Nicht zu viel. Ein geiziges Gemuͤth erſaͤttigt kein Gewinnſt. Du magſt von andern, was du ihnen thuſt⸗ erwarten. Dieſe treffen uns als ein Schlag, wenn wir ſie hoͤren, und es darf niemand zweifeln, oder fragen warum? ſo ſehr ziehet die Wahrheit auch ohne alle Beweisgruͤnde an ſich. Wenn Ehrfurcht die Gemuͤther im Zaum haͤlt, oder die Laſter baͤn⸗ diget, warum ſollte nicht eine Erinnerung eben daſſelbe ausrichten koͤnnen? Wenn ein Verweis Scham einjaͤgt, warum ſollte auch die Erinne⸗ rung, ob ſie gleich ſich bloßer Vorſchriften bedie⸗ net, nicht eben das thun koͤnnen? jene aber, die das, was ſie vorſchreibet, durch Beweisgruͤnde unterſtuͤtzet, die hinzufuͤget, warum man etwas zu rbun habe, und was fuͤr einen Nutzen derje⸗ nige, 238 Der XCIV. Brief. nige, welcher den Vorſchriften ſich folaſam bezei⸗ get, erwarten koͤnne, iſt noch nachdruͤcklicher, und dringet rieſer ein. Wenn ein Geheiß Nutzen ſchaffen kann, ſo muß es auch eine Erinnerung thun: und nun thut ſolches das erſtere, alſo auch die letztere. Die Tugend wird in zwey Theile ab⸗ geſondert, in die Betrachtung des Wahren, und in die Ausuͤbung: die Betrachtung wird durch Unterricht, die Ausuͤbung durch Erinnerungen gelehret. Eine rechtſchaffene Handlung zeiget ſo wohl die Tugend, als ſie ſelbige ausuͤbet: wenn aber derjenige, welcher ſeinen Rath ertheilet, dem, der etwas thun will, nuͤtzlich iſt, ſo muß es auch der ſeyn, der ihm Erinnerungen giebt. Daher, wenn rechtſchaffene Handlungen der Tugend noth. wendig ſind, und die Erinnerung uns ſolche zei⸗ get; ſo iſt auch die Erinnerung der Tugend noth⸗ wendig. Zwey Dinge ſnds „die dem Gemuͤthe die meiſte Staͤrke geben, der Glaube der Wahr⸗ heit, und die Zuverſicht: beyde bringt die Erin⸗ nerung zu wege. Denn man glaubet nicht allein derſelben, ſondern wenn man ihr Glauben gege⸗ ben hat, ſo wird das Gemuͤth ungemein begei⸗ ſtert, und mit Zuverſicht erfuͤllet: es iſt alſo die Erinnerung nicht uͤberfluͤßig. W. Agrippa, ein Mann von uͤberaus ſtarkem Geiſte, er, der allein 8 . bote M bae her, und Nutzen inerung ſo auch heil ab⸗ en, und d durch erungen leiget ſo wenn t, dem, 8 auch⸗ Daher, d noth: che jei⸗ d noth⸗ enuthe Wahr Erins alein begen ſo de ippe r, Aein Seneka an den Luecil. 239 allein unter denen, welche die buͤrgerlichen Kriege beruͤhmt und maͤchtig gemacht haben, in Anſe⸗ hung des gemeinen Weſens gluͤcklich geweſen iſt, pfflegte zu ſagen, daß er jenem Lehrſpruche: durch Einigkeit werden geringe Umſtaͤnde groß, da durch Uneinigkeit die groͤßten Sachen zerfallen, viel zu verdanken habe. Hiedurch, ſagte er, waͤre er der beßte Bruder und Freund geworden. Wenn nun dergleichen Lehrſpruͤche das Gemuͤth, ſo ſie von demſelben vertraulich auf⸗ genommen ſind, bilden, warum ſollte denn nicht dieſes Theil der Philoſophie, welches aus derglei⸗ chen Lehrſpruͤchen beſtehet, eben das ausrichten koͤnnen? Ein Theil der Tugend beſtehet in der Un⸗ terweiſung, ein Theil in der Ausuͤbung: man muß ſo wohl lernen, als das, was man gelernet hat, durch ſeine Handlungen bekraͤftigen. Wenn dieſes an dem iſt, ſo ſind nicht nur die Satzungen der Weisheit, ſondern auch ihre Vorſchriften nuͤtzlich, als welche gleich einem oͤffentlichen Ge⸗ bote unſern Leidenſchaften ſteuren, und ſie zu ihrer Pflicht anweiſen. Die Philoſophie, ſpricht man, beſtehet aus dieſen zwey Theilen, aus einer Wiſ⸗ ſenſchaft und Fertigkeit des Geiſtes. Denn wer ſolche beſitzet, der weis auch zugleich, was er chun und laſſen ſolle: er iſt noch kein Weiſer, ſo fange 240 Der XCIV. Brief. lange noch ſein Geiſt nicht nach dem, was er ge⸗ lernet hat, umgebildet iſt. Jenes dritte Theil der⸗ ſelben, das aus Vorſchriften beſtehet, iſt aus beyden, aus Lehrſaͤtzen und aus einer Fertigkeit darnach zu handein, zuſammengeſetzet: daher iſt es zur Erfuͤllung der Tugend uͤberfluͤßig, da ſchon jene beyden Stuͤcke hinreichend ſind. Auf ſolche Art iſt auch aller Troſt uͤberfluͤßig, denn dieſer be⸗ ſtehet auch aus beyden, aus einer Anmahnung und Beredung, und aus der Beweisfuͤhrung ſelbſt: denn auch dieſe entſpringet aus einer Fer⸗ tigkeit eines wohlgeordneten und ſtarken Geiſtes. Allein, obgl eich dieſelbe von einer Fertigkeit des Geiſtes herruͤhret, ſo beſtehet doch die beßte Fer⸗ tigkeit des Geiſtes aus beyden Stuͤcken. Naͤchſt⸗ dem koͤmmt auch dieſes, wovon die Rede iſt, nur einem vollkommenen Manne, und der bereits die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit erreichet hat, zu. Hiezu aber gelanget man erſt ſpaͤte, und unterdeſſen muß man doch auch einem noch unvollkommenen, der aber im Zunehmen begriffen iſt, der Weg gezei⸗ get werden, auf welchem er in ſeinen Handlungen einher zu gehen habe. Dieſen wird vielleicht auch ohne Erinnerungen die Weisheit ſelbſt ſich bahnen, wenn ſie bereits den Geiſt ſo weit ge⸗ bracht hat, daß er keiner andern als tugendhafter Ein⸗ Endr muß ihnen thun. man v⸗ de mar derhin mit ſ nuch Kieren nach nd fi ge de Vaorg ſcheie Geiſe in n Wſe ſicht s all chen ein T thelt vas er ge⸗ Thei der: „ iſt aus dahet iſt da ſchon Auf ſolhe jdieſetr h zmahnung isfuhtung einer JGeu Geiſteg. gkeit des deßte Jeo⸗ Nichtt iſt, nut eteits die wieſen wird, daß dieſes Theil der Philoſophie ſen nuf nicht uͤberfluͤßig ſey. Hernach fraͤgt es ſich, ob Hiezu nen, de eg hhe bſt ſch weit unßffte Eim Seneka an den Lueil. 241 Eindruͤcke faͤhig iſt. Den Schwaͤchern hingegen muß nothwendig noch jemand vorgehen, und ihnen ſagen: das mußt du meiden, das mußt du thun. Wollte man aber ſo lange warten, bis man von ſelbſt wuͤßte, was das Beßte ſey, ſo wuͤr⸗ de man mittlerweile irren, und durch dieſes Irren verhindert werden, dahin zu gelangen, wo man mit ſich ſelbſt zufrieden ſeyn koͤnne: es muß dem⸗ nach der Geiſt regieret werden, ſo bald er ſich re⸗ gieren zu koͤnnen faͤhig wird. Knaben lernen nach einer Vorſchrift, man haͤlt ihnen die Finger, und fſuͤhret ſie ſo mit fremder Hand durch die Zuͤ⸗ ge der Buchſtaben: hernach laͤßt man ſie das Vorgelegte nachahmen, und darnach ihre Hand⸗ ſchrift ausbeſſern; gleich alſo wird auch unſerm Geiſte, indem er nach einer Vorſchrift unterwie⸗ ſen wird, fortgeholfen. Das iſt es, wodurch er⸗ es allein hinreichend ſey, jemanden weiſe zu ma⸗ chen? Es ſoll zu Beantwortung dieſer Frage ein Tag beſonders angewandt werden *). Aber, erhellet nicht, alle Beweisgruͤnde bey Seite geſez⸗ zet, zuu Gnige, daß wir eines Sachwalters von norhen *) S. den folgenden Brie II. Band. Q 242 noͤrhen haben, der den Lehren des Volks andt inziges Wort koͤmmt gegen ſete? kein einziges War⸗ ſchadet Lehren iandeil zu unſern Ohren⸗ ls verwuͤn⸗ ohne on „indem man wuͤnſchet, a uns ſo wohl, en wir auch — ſo werden wie Falſche urcht einjagen, tet, wenn en ſltce re Seite ſchlecht nernchon. ſchit⸗ von tes wuͤnſchet. iebe Guin en und man uns ach ot entferneten, ncrdiſſen uͤck⸗ uns ,Ghrern, immittelſt daß .MS erlaubet ſehiſanen eim finden koͤnnten. d ln ſuigeen eben rechten Weg u gehe te aufs Boͤſe uns nich ie Aeltern, n eie Kleche⸗ chaden, je⸗ n n delucr twen ſich areietianttnunen e, bin. ſeuuce ſee Thorbeiun und anpfän erinen 1 am nͤchſten ſind, uns, ben daher fin⸗ welche mubeun die ihrigen. gemeinen dagegen bey einem jeden die er ahen Ein det man bel ie von demſelben her⸗ 1 Ywaeil ſie von e ndre aͤr⸗ lacht.“ hieraus, daß ma der h ehrecman es, und nenen in eins zu⸗ as Ehlinnnſſte was ein jeder abermaͤßige Bos⸗ ſammen ben . . iſt uns alſo ein Aufſeher nden. heit entſta f beym Ohre fe, ie up d noͤthen der uns oft bey hr 3 / lau⸗ lauten 9 den Pob MWn de wuͤrden werden haufige Meyar keinenn ſn g Vgem das G billak⸗ har un gewol wirdi ſchoue N G eilende und be tragen ganen ſgkei, ſei des der andre köͤmmt ſhadet verwuͤn⸗ gen uns ir auch , wenn n ſchik⸗ ſen und Gläck⸗ rlaubet ald zie⸗ Bſe en, je⸗ et die, pfängt r ni neinen Ein dreck⸗ lenet, man 8 , Gos: ſter die laut⸗ Seneka an den Lucil. 243 lauten Lobeserhebungen daͤmpfe, und dem loben⸗— den Poͤbel widerſpreche. Denn hierinn irreſt du wenn du glaubeſt, daß die Laſter mit uus geboren wuͤrden: ſie kommen erſt nachher zu uns ſie worden uns eingefloͤßet. Daher laß uns durch haͤufige Erinnerungen die um uns her erſchallenden Meynungen baͤndigen. Die Natur hat uns mit keinem Laſter vereiniget: ſie hat uns unverderbe und ſren geboren. Sie hat nichts, was unſern Geiz vege machen koͤnnte, offenbar dargeſtellet: ſie hat das Gold und Silber unter unſre Fuͤße gethan, ſo daß wir dasjenige druͤcken und treten, um des⸗ willen wir gedruͤcket und getreten werden. Sie har unſte Angeſichter gen Himmel gerichtet, und gewollt, daß wir das Praͤchtige und Bewunderns⸗ wuͤrdige, was ſie gemacht hat, ehrfurchtsvoll an⸗ ſchauen ſollten: den Aufgang und Niedergang der Himmelskoͤrper, und den beweglichen Lauf der eilenden Welt, welcher uns bey Tage die irdiſchen, und bey Nacht die himmliſchen Dinge zeiget: den traͤgen Gang der Sterne, wenn man ſie mit dem ganzen Weltgebaͤude vergleichet, und ihre Schnel⸗ ligkeit, wenn man betrachtet, um welche Raͤume ſie mit nie unterbrochener Geſchwindigkeit laufen: die Sonnen und Mondfinſterniſſe, wenn ſie ein⸗ auder iltt Wege ſtehen. Es giebt der bewun⸗ Q 2 derns⸗ 44 Der XCIV 244 “ weit mehr, ſie deruun der binag nach ſich⸗ ſeinaat bervor⸗ du ger is das eiche Belen ra Leuch⸗ brechen, als das Geraͤuſch ge SS — und Ger die Saͤulen die ohne Schlag den Himmels, die Saͤuler eae⸗ ſchte⸗ andere derg eiche Biee des und Balken, itet die Natur uͤber uns. Da⸗ ers. Jene bereitet die Silber, und das um ergegen ſie das Go iſen, als wenn hergegen ſe niemals ruhende Eiſen den moͤgte, deren willen. wohl anvertrauet wer n wir zu es uns niheer Wir haben das, — ha⸗ verborgen hat. nans Licht lervergezegen uge ut⸗ kampfen haͤber ee Urſachen als die eelten geo H mittelſt ereknardeewe haben un⸗ n, hera . 2 en, und e ela n g davor, daß das ſur Niedriaſte ſben zprins gehallen werde, was das Rit⸗ rde war. Willſt du wiſſen, welch ei⸗ in der Erde war. W S5 S iſt gar⸗ anz die Augen betruͤgt? nichts iſt gar ſeſcher Vnacer, als jene Dinge demſelb en ſge⸗ i Wuſte vergraben, und von demſelbe in ihrem Wuſ . 16 ie aus den Finſterniſſen weteneſ (ſeyn? welmſi⸗ aͤnge hervorgezogen werden, er gegrabener Gaͤng kann falen bie ihren S ters gef die Kin don un niget be ſole mehr) ſeben beitet man er Verſta ſolchen endch wirtd d Zweiſe ſche Pſchee iu ben ennet aus de muths deine nem in de her Raun Seneka an den Luell. 245 ſe ni⸗ kann bis dahin, daß ſie zurecht gemacht und von 1, oder hervo e⸗ Feuters n leuce Saͤulen ſder des 16, Dos das un 6 wenae mnoͤgte, nir a wit heaa uge ne ben unmn en, und bo iedniſte ich ein iſt Nnt⸗ e ſe nſelben andes gethnn den, ſ kann ihren Schlacken geſaͤubert ſind, nichts ungeſtal⸗ ters gefunden werden. Und ſchaue endlich nur die Kuͤnſtler an, durch deren Haͤnde dieſe Art von unfruchtbarer und ungeſtalter Erde gerei⸗ niget wird, mit was fuͤr einem garſtigen Stau⸗ be ſolche beſudelt ſind. Dennoch beflecken ſie mehr den Geiſ. als den Leib, und die Beſitzer der⸗ ſelben ſind fuͤr weit ſchmutziger, als deren Bear⸗ beiter zu achten. Es iſt daher nothwendig, daß man erinnert werde, und einen Fuͤrſprecher von Verſtande habe, wie auch, daß man bey einem ſolchen Geraͤuſche und Laͤrmen falſcher Stimmen endlich einmal eine einzelne Stimme hoͤre. Was wird dieſes fuͤr eine Stimme ſeyn? jene ſonder Zweifel, welche dir, da du durch ſo viele verleit⸗ liche Stimmen betaͤubet biſt, heilſame? Worte zu⸗ ziſchele, und ſpreche: du haſt nicht Urſache jene zu beneiden, welche das Volk groß und gluͤcklich nennet: du darfſt dich jenes Haͤndeklatſchen nicht aus deiner wohlgeordneten und vernuͤnftigen Ge⸗ muͤthsfaſſung bringen laſſen: du darfſt darum deine Ruhe nicht mit Ekel anſehen, daß vor je⸗ nem im Purpurgewande die Zeichen ſeiner Wuͤr⸗ de hergetragen werden; noch den, fuͤr welchen Raum gemacht wird, fuͤr gluͤcklicher halten als Q 3 jenen, 246 Der XCIV. Brief. jenen, den die Rathsdiener bey Seite ſtoßen *). Wenn du eine dir nuͤtzliche, und niemanden be⸗ ſchwerliche Herrſchaft ausuͤben willſt, ſo raͤume die Laſter aus dem Wege. Es finden ſich genug, die Städte anzuͤnden, die das, was Jahrhunderte uͤber unuͤber windlich, und Menſchenalter hindurch ſicher war, zu Boden ſchmeißen, die Schloͤſſern gleiche Waͤlle aufwerfen, und wundernswuͤrdig hohe Mauern durch Mauerbrecher und dergleichen Ruͤſtzeuge erſchuͤttern: es giebt deren genug, wel⸗ che Kriegsſchaaren vor ſich hertreiben, dem Fein⸗ de ſchwer genug in die Ciſen ſißen, und mit dem Blute *) Dieſes zu verſtehen, muß man aus den raͤmi⸗ ſchen Alterthuͤmern bemerken, daß vor den roͤt miſchen Buͤrgermeiſtern, gleichwie auch ſolches bey den roͤmiſchen Koͤnigen uͤblich geweſen war, gewiſſe Zeichen ihrer Wuͤrde, welche in einem Buͤndel von Staͤben und Beilen beſtunden, wenn ſie oͤffentlich erſchienen, von zwoͤlf Maͤnnern her⸗ getragen wurden, welche man Lidores nannte, und deren Amt unter andern darinn beſtand, daß ſie den Buͤrgermeiſtern Raum machten, und das hinzudraͤngende Volk bey Seite ſchaften. Es ge⸗ noſſen außer den Buͤrgermeiſtern auch andere vor⸗ dehtne Bediete dieſe Lhte, deh mit einigenn 1 un⸗ But ſch damt toßen). nden bein o raͤume genug, hunderte hindurch chloſern wuͤrdig tglechen ug, wel⸗ m Fein⸗ nit dem Blute roͤmi⸗ den ro⸗ ſolhes ſen war, einenr n, penn ern her⸗ nanute, , daß nd das Es ge⸗ ere vor⸗ Seneka an den Luril. 247 Blute der Voͤlker beſpritzet, bis ans große Meer ſich einen Weg machen: allein auch dieſe ſind, damit ſie nur den Feind bezwuͤngen, von ihren Belgierden uͤbermeiſtert worden. Riemand ver⸗ mogte ihnen bey ihrem Anzuge Widerſtand zu thun, allein auch ſie haben der Ehrſucht und der Grauſamkeit nicht widerſtanden: ſie wurden, in⸗ dem ſie andere zu treiben ſchienen, ſelbſt herum⸗ getrieben, und in unbekannte Gegenden gefuͤhret. Kannſt du den fuͤr geſcheid halten, der zuerſt mit der Verheerung von Griechenland, allwo er war unterrichtet worden, den Anfang machte: der jedes deſſen, was es vorzuͤglich beſas, berau⸗ bete, Lacedaͤmon dienſtbar ſeyn, und Athen ſchweigen hieß? Nicht zufrieden mit der Nieder⸗ lage ſo vieler Staͤdte, welche Philipp entweder uͤberwunden, oder erkauft hatte, warf er bald hier bald dort andere uͤbern Haufen, und breitete ſeine Waffen in der ganzen Welt aus. Seine niee er⸗ muͤdete Grauſamkeit blieb nirgends ſtehen. Er glich darinn ungeheuren wilden Thieren, wel⸗ che mehr todt beißen, als zu ihrer Saͤttigung er⸗ fordert wird. Schon hat er viele Reiche in ein Reich zuſammengeworfen, ſchon fuͤrchten ihn die Griechen und Perſer, ſchon erkennen auch die necht vom Darius freygelaßenen Voͤlker ſein Joch. Q 4 er 248 Der XCIV. Brief. er aber unwillig, den Spuren eines Herkules und Bachus) in Ausbreitung ſeiner Siege zu folgen, thut uͤber das Weltmeer hinaus, und weiter als die Sonne reichet, der Natur Gewalt an. Er will nicht gehen, allein er kann ſich nicht halten, und gleich ſchweren Gewichten, die von einer jaͤhen Hoͤhe herabgeworfen ſind, nicht eher ſtille liegen, bis er ſeinen Lauf vollbracht hat. Einen Cn. Pompeſus rieth weder Vernunft noch Tugend zu auswaͤrtigen oder einheimiſchen Kriegen, blos ſeine unſinnige Begierde zu einer falſchen Groͤße trieb ihn bald nach Spanien, mit dem Sertorius *) zu fechten, bald dazu, daß er die Meere beruhigte und die Seeraͤuber zuſammen trieb ). Disſer Var vaͤude bediente a ſ er „ Beyde Soͤhne des Jupiters, und die groͤßten Laͤnderbezwinger, die nach der Fabellehre die ent⸗ ferntſten Boͤlkerſchaften ſollen beſieget haben. Ein roͤmiſcher Feldherr von des Marius Par⸗ thepy / der nach Spanien fluͤchtete, und ſich daſelbſt in vielen Treffen ungemein tapfer bewies, ſo daß ! unch. Pompejus ihm nichts anhaben konnte. do Nachdem er ſelbige allenthalben aufgeſuchet, eund in die Flucht geſchlagen hatte, ſammlete er ſelbſt, nach dem Zeugniß des Vellejus Paterculus, ihre Ueberbleibſel, und raͤumte ihnen einen fern vom Meere ſch ihn ne lande antee Winl gierde genu in ſe hinen er i⸗ hole hen ſen dun gern das Co kules ege zu und ewalt nicht e von teher t hat. nunft iſchen einer nien, dazu, jubet biehte Seneka an den Lucil. 249 er ſich zu Fortſetzung ſeiner Macht.) Was zog ihn nach Afrika*), was in die mitternaͤchtlichen Laͤnder **), was fuͤhrte ihnn dem Mithridates entgegen, was nach Armenien, und in alle Winkel Aſiens? nichts als die unendliche Be⸗ gierde groß zu werden, da er allein, ſich nicht groß genug zu ſeyn beduͤnkte. Was hat den C. Caͤſar in ſein Schickſal, und in das allgemeine Schickſal hineingezogen? Ruhm und Ehrſucht, und daß er in der Erhebung uͤber andere kein Maas zu halten wußte. Er konnte es nicht ertragen, ei⸗ nen vor ſich zu ſehen, da doch das gemeine We⸗ ſen ihrer zween uͤber ſich ſehen mußte. Meyneſt du, daß C. Marius, der ein einzigmal Buͤr⸗ germeiſter war, (denn zu einem male ward ihm das Conſulat nur verliehen, da er die uͤbrigen Conſulate mit Gewalt an ſich riß,) als er die “ Q S· Leeu⸗ Meere belegenen Ort zu ihrem Wohnplatze ein, damit ſie ſich nicht erholen, und aufs neue zuſam⸗ men rottiren moͤgten. *) Er ward dahin wider den Domitius, und den numidiſchen Koͤnig Jarbas, welche des marius Parthey hielten, abgeſandt. 1) Es wird hier vermuthlich auf ſeine Feldzüge in in Gallien gezielet. 250 Der XCIV. Brief. Teutonen und Cimbrer niedermachte, und dem Jugurtha durch die Wuͤſteneyen von Afrika folgete, ſo viele Gefahren aus Antrieb der Tugend geſuchet habe? Marius fuͤhrte das Heer, und ihn die Ehrſucht an. Alle dieſe Maͤnner wur⸗ den, indem ſie alles erſchuͤtterten, ſelbſt erſchuͤttert: gleich den Wirbelwinden, welche das Ergriffene im Kraͤuſel drehen, aber vorher ſelbſt herumge⸗ drehet werden, und eben deswegen deſto heftiger anſetzen, weil ſie ſich nicht zu halten faͤhig ſind. Da ſie ſolchergeſtalt vielen ſchaͤdlich geweſen ſind, empfinden ſie jene verderbliche Gewalt, die ſo manchen zum Schaden gereichet hat, auch ſelbſt. Glaube nur nicht, daß jemand durch anderer Un⸗ gluͤck gluͤcklich werde. Alle jene Beyſpiele, wo⸗ mit man unſere Augen und Ohren fuͤllet, muͤſ⸗ ſen wieder zuruͤckgenommen, und die von boͤſen Reden erfuͤllte Bruſt muß davon voͤllig gereini⸗ get werden. Man muß an deren Stelle die Tu⸗ gend einfuͤhren, daß ſie die Luͤgen, welche n uns zum Nachtheil der Wahrheit gefallen . ausrotte, daß ſie uns vom Poͤbel, dem wir zu viel Glau⸗ ben zuſtellen, trenne, und wiederum zu rechtſchaf⸗ ſenen Geſinnungen zuruͤck bringe. Denn darinn beſtehet die Weisheit, ſich zur Natur zu wenden, und wieder in den Stand zuruͤck geſetzet zu wer⸗ den, dn, et ha nunft laſen⸗ nur e Dam ſo be Volk Einſ⸗ Voſc Mis ſchau zen, wetde wenn ins allein ling mon or tiges herg⸗ ſeus gene ſun len d den lfrike Tugend 1, und r wut⸗ uͤttert: giffene tumge⸗ eſtiger ſnd. n ſind, die ſo ter Un⸗ e/wo⸗ miß boſen erein“ iedu ins totte, Gler ſcha⸗ arinn nden, wer⸗ den, Seneka an den Lucil. 251 den, woraus uns der allgemeine Irrthum geſez⸗ zet hat. Ein großes Theil der geſunden Ver⸗ nunft beruhet darauf, unſinnige Rathgeber ver⸗ laſſen, und ſich weit von ihrer Verſammlung, da nur einer dem andern ſchadet, entfernet zu haben. Damit du erkennen moͤgeſt, daß dieſes wahr ſey, ſo betrachte, wie ganz anders jemand vor dem Volke lebet, wie ganz anders fuͤr ſich alleen Die Einſamkeit iſt an und fuͤr ſich keine Lehrerin der Unſchuld, noch lernet man auf dem Lande die Maͤßigkeit, ſondern, ſo bald der Zeuge und Zu⸗ ſchauer davon gegangen iſt, bleiben die Laſter ſiz⸗ zen, deren Frucht iſt, daß ſie gezeiget und geſehen werden. Wer zieht wohl einen Purpurrock an, wenn er ihn niemanden zeigen will? wer tiſchet ins geheim Speiſen in Golde auf? wer zeiget, allein unter dem Schatten eines laͤndlichen Baums hingeworfen, die Pracht ſeiner Schwelgerey? nie⸗ mand fuͤhret blos um ſeiner Augen willen, oder vor den Augen weniger Hausgenoſſen ein praͤch⸗ tiges Leben, ſondern man breitet den Prunk ſei⸗ ner Laſter nach dem Maaße des zuſchauenden Hau⸗ fens aus. Daher iſt der Bewunderer und Mit⸗ genoſſe der Anreizer zu allem dem, was uns un⸗ ſinnig machet. Koͤnnteſt du es in die Wege rich⸗ ten, daß man vor andern nichts zeigete, ſo wuͤr⸗ J deſt 252 Der XCIV. Brief. deſt du auch machen koͤnnen, daß man nichts be⸗ gehrete. Der Ehrgeiz, die Schwelgerey und Un⸗ enthaltſamkeit, erfordern einen Schauplatz: du wirſt dich davon heilen koͤnnen, wenn du dich verborgen haͤltſt. Wenn wir demnach mitten im Geraͤuſche der Stadt ſind, ſo ſtehe der Erinnerer uns zur Seite, und preiſe uns, wenn andere den Beſitz eines uͤbermaͤßigen Vermoͤgens erheben, denjenigen an, der in wenigem reich iſt, und die Guͤter nach ihrem Gebrauche abmißt. Wider diejenigen, welche Gunſt und Gewalt erheben, ſtelle er eine dem Studiren gewidmete Ruhe, und einen von den aͤußerlichen Dingen in ſich gezoge⸗ nen Geiſt, als ſchaͤtzenswuͤrdig vor. Er zeige, daß die nach der Einrichtung des Poͤbels gluͤckli⸗ chen, auf ihrer beneideten Hoͤhe zitternd und er⸗ ſchrocken, ſelbſt die Meynung nicht von ſich he⸗ gen, die andere von ihnen haben. Denn was andern hoch und erhaben an ihnen vorkoͤmmt, das iſt ihnen eine ſteile und gefaͤhrliche Spitze. Daher zittern ſie, halb entſeelet, ſo oft ſie in die jaͤhe Tiefe ihrer Hoͤhe herabſehen. Denn ſie ge⸗ denken an die mancherley Zufaͤlle, und an den bey einer ſolchen Hoͤhe beſonders ſchluͤpfrigen Stand: dann fuͤrchten ſie das, was ſie ſo ſehr be⸗ gehret hatten, und diejenige Gluͤckſeligkeit, die ſie an⸗ alidern ſelbſt al ſanſte alen E Wohie ſe erſt und be ſen der ge wit ſie uns ) hts be nd Un⸗ : du u dich ten im innerer ere den theben, ind die Wider heben, eund gejege eige, giͤck⸗ ind er⸗ 6 was zummnt, ite in die ſe a den ftigen hrt⸗ nieſe a⸗ S andern beſchwerli beſd verlich gemacht hatte, li ſanfte mn ſch üſt n Vandebe telee ir an ſelbſt gelaſſene Ruhe, aſi ſt Wogientde n und ſuchen bereits noch ſe bſen ie Flucht zu ergreiffen. en ollteſt ſie erſt ſe en hen, wenn ſie aus Furcht philoſe Furcht philoſophiren. „* und bey wid n Wenm rigenn Gluͤcke weiſe Rat Ee Weſa 4 wenn das Gluͤck un ſnte le wir ſtets kluͤger gleichſam entgegen iez ſan n Re 5 r im Ungluͤcke: d Ziiet aam⸗ aͤhigkeit recht zu veiken. Gu kauct Eine Zulge d des khenen “ 3 Tagan 1. Man begehret oft etwas, das man in dee filin Thyat nicht verlanget. i 2. Ob die gebietende Philoſophie zueinem gluͤcke ſeligen Leben hinreichend ſeyn? Die, wel⸗ chhe ſolches behaupten, werden widerleget. gunn 3. So lange man an einfacher Koſt ſich be⸗ h 9 gnuͤgte, war man geſund: die verniſchten nicht Speiſen haben auch vermiſchte Krankhei⸗ lange ten hervorgebracht. oſtme 4. Von der Ausgelaſſenheit der Weibsperſonen, tnan und der Schwelgerey des damaligen Jahr⸗ mand hunderts. dieſe 5. Dieſe machen die unterweiſende vbroſphe Schn nothwendig. atn 6. Einerley Sache iſt nicht immer einerley, ſon⸗ giebt dern nach ihrer Abſicht verſchiedentlich zu Een,) beurtheilen. B 7. Wie man ſich in Anſehung der Goͤtter, und ud gegen die Menſchen zu verhalten habe, und 8 was fuͤr einen Gebrauch man von der Sa⸗ Auch chen machen muͤſſe. ſpich 8. Wie man die Tugenden zu betrachten habe. K S Du Seneka an den Lucll. 255 D verlangeſt von mir, daß ich dasjenige, wo⸗ — zu ich einen Tag beſonders ausgeſetzt hat⸗ te *), vorſtellig mache, und dir melde, ob dieſes Theil der Philoſophie, welches die Griechen wæg vers:Xνν&, und wir das Gebietende nennen, hinlaͤnglich ſey, um zu einer vollkommenen Weis⸗ heit zu gelangen. Ich halte mich verſichert, du werdt es wohl nehmen, wenn ich ſolches ver⸗ Ich verſpreche dir deſto mehr, damit ich nan gemeine Spirchwort: Ins kuͤnftige bitte nichts, deſſen Gewaͤhrung du nicht ver langeſt, nicht ohne Anwendung laſſe. Denn. oftmals bittet man ſehr inſtaͤndig um etwas, das man von ſich ablehnen wuͤrde, wenn es uns je⸗ mand von freyen Stuͤcken anboͤte. Es mag nun dieſes aus Leichtſinn oder aus einer ſklaviſchen Schmeicheley geſchehen; ſo muß es durch die Be⸗ reitwilligkeit es zu bewilligen beſtrafet ſeyn. Man giebt ſich nicht ſelten das Anſehen etwas zu wol⸗ len, das man lieber ungethan ſaeͤhe. Es bringt jemand eine ſehr weitlaͤuftige, klein geſchriebene und veſt zuſammengefaltene Geſchichte mit ſich. Nachdem er das groͤßte Theil derſelben verleſen, ſpricht e er: wo ihr wollt, will ich auf hoͤ⸗ ren? „ Siehe den nerherhehenden Brief. 256 Der XCV. Brief. ren? Gleichwohl wird ihm von denen, welche wuͤnſchten, daß er alsbald aufhoͤren moͤgte, lies, lies nur immer fort! zugerufen. Wir wuͤn⸗ ſchen oft etwas mit dem Munde, was wir im Herzen nicht begehren, und ſagen ſo gar den Goͤt⸗ tern Unwahrheiten vor. Dieſe erhoͤren uns ent⸗ weder nicht, oder laſſen ſich unſer jammern *). Ich will mich ohne alles Mitleiden raͤchen, und dir einen ungeheuer langen Brief an den Hals werfen: wenn du denſelben mit Ekel durchlieſeſt, ſo magſt du ſagen: das habe ich mir ſelbſt zugezogen. Du magſt dich unter diejenigen heiratheten Weibern gequaͤlet werden; unter die, welche ihre durch vielen Schweiß erworbenen Reichthuͤmer ungluͤcklich machen; unter die, wel⸗ chen ihre durch nicht geringe Kunſt und Arbeit er⸗ langten Ehrenaͤmter zur Marter gereichen, und was dergleichen mehr ſind, die ſich ſelbſt ihres Ungluͤcks theilhaftig gemacht haben. Aber laß mich den Eingang hier beſchließen, damit ich auf die Sache ſelbſt komme. Ein gluͤlſſ iige⸗ Leben ſpricht .„ Indemn ſie uns in Dingen, die unſer Mund dem Herzen zuwider bittet, erhoͤren, wenn ſolche zuͤul une ſerm Beßten gereichen. — ſrich gen: Handr einem mal gen . ſame⸗ Gem werde wenn ſelbſt irgfan zaͤhlen, die von ihren mit großem Gepraͤnge ge digin ganz! in wi anzug Sten male der ueſt kugen ſchif ligen keiche das ſe lfte I. welche te, lies, Bir wun⸗ wir imm den Got⸗ ins ent: mern en, und en Hels chieſeſ ſelbſt genigean nge he orbenen , eh rbeit et⸗ 1, d ihres ler H icauf lben ſpricht/ d dem zu un Seneka an den Lucil. 257 ſpricht man, beſteht aus rechtſchaffenen Handlun⸗ en: Vorſchri Ridiangei an fuͤhren uns zu rechtſchaffenen ann glacſſtl ſo muͤſſen ſie auch hinreichend zu Bar ſüchten igen Leben ſeyn. Allein, nicht alie de ſah Vorſchriften zu einem gluͤckſeli⸗ ier en ſerdetn nur dann, wenn ſie ein * ſeuch un h finden: nicht ſelten, wenn. das S falſchen Meynungen umlagert iſt merden ſe retgeben angewandt. Ueberdies, din uhe 20, recht handelt, ſo weis man es kſenge d enn wo nicht jemand gleich vom gn gebildet, und deſſen Verſtand durchgaͤ gute Ordnung gebracht iſt, ſo kann er che a ganz vollkommen ſeyn, und wiſſen, zu welcher Zeit; 7 in wie fern, mit wem, und auf in was Art er Eiun, ichtit Er iſt daher auch niche un to ſic den ganzem Herzen, ja nicht ein⸗ nual nu in trag, und mit willigem Gemuͤthe der ſich ien len⸗ ſondern wird ſtets hin⸗ ſweme Handſun Zweifel ſeyn. Wenn eine ſunſte leirte ung, ſpricht man, durch Vor⸗ ſeer arrn et wird, ſo ſind zu einem gluͤckſe⸗ gene ni eſhriſen aufs vollkommenſte hin⸗ den iree an er iſt das erſte wahr, alſo auch dae⸗ an ir antworten hierauf: Tugend⸗ Bang gen entſpringen aus Lehrſaͤtzen, nicht . R blos 258 Der XCV. Brief. blos aus Vorſchriften. Wenn andere Kuͤnſte in Vorſchriften enthalten ſind, ſpricht man weiter, ſo wird auch die Weisheit darinn enthalten ſeyn, denn ſelbige iſt eine Kunſt des Lebens. Nun aber wird ein guter Steuermann dadurch ge⸗ macht, wenn man ihm vorſchreibet: ſo mußt du das Steuer richten, ſo die Segel niederlaſſen, ſo dich eines guͤnſtigen Windes bedienen, ſo einem widrigen widerſtehen, und ſo einen veraͤnderlichen und zweifelhaften Wind dir zu Nutze machen; auch andere Kunſtmeiſter werden durch Vorſchrif⸗ ten beveſtiget: warum ſollte denn in Abſicht auf die Kunſtmeiſter des Lebens nicht eben das gel⸗ ten? Alle dieſe Kuͤnſte ſind mit den Werkzeugen des Lebens, nicht mit dem Leben uͤberhaupt be⸗ ſchaftiget. Daher iſt vieles, was denſelben aͤuſ⸗ ſerlich im Wege ſtehet, und ſie hindert, als Hoff⸗ nung, Begierde und Furcht. Aber dieſe, welche die Kunſt des Lebens zu ihrem Handwerke ma⸗ chet, kann durch nichts an ihrer Uebung gehin⸗ dert werden. Denn ſie raͤumet die Hinderniſ⸗ ſe aus dem Wege, und weis auch die widrigen Umſtäande zu behandeln. Willſt du wiſſen, was fuͤr eine Ungleichheit ſich unter jenen Kuͤnſten und ihrer Kunſt finde? bey jenen iſt man eher ent⸗ ſchuldiget, wenn man aus Vorſatz, als wenn man von don ol groͤte gehen. Ein S in ſein hat:e entwii ſeehet, ſae als r ſche defſah e noc andern nicht kunſt vipr v ne bet de ( erlaub tegeln undS M ne ſſte in veiter, ſeyn, Nun h Ne t du en, ſo einem hichen nchen; ſchrif t auf 8 gel eugen ot be n aͤuß⸗ velkfe ma⸗ zeſin⸗ niß⸗ igen waos und man von Seneka an den Lucal. 259 von ohngefaͤhr etwas verſiehet: bey ihr iſt es das groͤßte Verbrechen, freywillig einen Fehler zu be⸗ gehen. Woas ich hier ſage, iſt ſo zu verſtehen. Ein Sprachkundiger ſchaͤmet ſich keines Fehlers in ſeiner Kunſt, wenn er ihn wiſſentlich begangen hat: er ſchaͤmet ſich aber deſſelben, wenn er ihm entwiſchet iſt. Ein Arzt, wenn er es nicht ein⸗ ſiehet, daß es mit dem Kranken ſchlechter werde, fehlet in Anſehung ſeiner Kunſt ungleich mehr, als wenn er ſich nur ſo ſtellet, als ob er es nicht ſaͤhe. Aber in der Kunſt des Lebens iſt eine jede vorſaͤtzliche Verſchuldung weit ſchaͤndlicher. Sez⸗ ze noch hinzu, daß die mehreſten, und vor allen andern die freyen Kuͤnſte, ihre Grundſaͤtze und nicht blos Vorſchriften haben, wie die Arzney⸗ kunſt *). Daher ſind auch die Sekten eines Hippokrates, Asklepiades und Themiſons, ganz von einander unterſchieden. Zu dem iſt kei⸗ ne betrachtende Kunſt ohne ihre Lehrſaͤtze, welche die Griechen dν&αντας nennen. Uns ſey es erlaubet, ſelbige Lehrſaͤtze, Satzungen oder Grund⸗ regeln zu nennen, dergleichen du in der Meßkunſt und d Sternſehkunſt antreffen wirſt. Die Philoſo⸗ R 2 phie „ Man muß dieſes von der damals gewoͤhnlichen, mehrentheils empiriſchen Arzneykunſt verſtehen. 60 Der XCV. Brief. 2 eine betrachtende als aus⸗ ael iſeuſchaſt, ſie ſchauet zu, un ugh ae un ch thaͤtig. Du irreſt, wenn neſe D . ſegtbe blos irdiſche Dinge ve e⸗ aec den nach weit hoͤheren ingele ſ echlet durchforſche di Gleha re ud ſriche ich nicht auf die Geſe eaetnrhe begnuͤge mich euch anzumah ter uͤber euch erha⸗ en und abzurathen: große und uͤbe n bene Dinge laden mich zu ſich ein. ð i rati umque, tibi de ſumma eœli ratione Lecin den Dn ir incipiam, & rerum primor 5 Diſſerere incipiam, darn alatque, nis natura creet res, ae adue 64 aden rurſus natura peremta Quoque ea hoͤh ich * und naͤhret, wecken ehrt, zu andern Z Und wenn ſie ſich verzehrt, — uch ihre ſie mit Becracgeungen zu thun e, ee . Lehrſaͤtze haben muͤſſe. Un wehe e mand ſ ihm nie nach er komme wird le ſchrift griffen Fale teden befei Ruhe tur der Unter ihren wwiſ e bon di heit de ſheifte leſen! Mann ſid, tinſoch ſcharfſ nan e er 1s aus ihm nicht die Grundregeln beygebracht ſind, wor⸗ zugeeich u dafuͤr erheißfte, Se , und mit den gumeh⸗ ch eh nge, ia pane H letgue, eſolyrat: hihen deutlich . mneßrt, det⸗ dvecken s, N c ihr⸗ vohl ie mand Seneka an den Lucil. 261 mand ſeine Obliegenheit recht beobachten, wenn nach er in allen Sachen ſeine Pflichten aufs voll⸗ kommenſte erfuͤllen kann? welches derjenige nicht wird leiſten koͤnnen, dem erſt dann eine Vor⸗ ſchrift gegeben wird, wenn er ſchon im Werke be⸗ griffen iſt. Alles das, was uns auf einzelne Faͤlle vorgeſchrieben wird, iſt ſchwach, und ſo zu reden ohne Wurzel. Die Lehrſaͤtze dienen es zu befeſtigen, ſie ſind es, die unſre Sicherheit und Ruhe ſchuͤtzen, die das ganze Leben und die Na⸗ tur der Dinge zugleich in ſich begreifen. Es iſt unter den Lehrſaͤ‚tzen der Philoſophie und unter ihren Vorſchriften eben ein ſolcher Unterſchied, als zwiſchen dem Urſtoffe und den Theilen deſſelben: dieſe beſtehen aus jenem, und jener iſt der Grund von dieſen und von allen uͤbrigen. Die Weis⸗ heit der Alten, ſpricht man, ſchraͤnkte ihre Vor⸗ ſchriften blos auf das, was man zu thun und zu laſſen haͤtte, ein, und damals gab es weit beſſere Maͤnner: nachdem die Gelehrten aufgekommen ſind, giebt es keine gute mehr. Denn jetzt iſt jene ſeinfache und offenbare Tugend in eine dunkle und ſcharfſinnige Wiſſenſchaft verwandelt worden: man lehret uns Wortgezaͤnke, und nicht, wie wir unſer Leben anzuſtellen haben. Es iſt, wie man R 3 ſaget, 262² Der XCV. Brief. ſaget, ohne Zweifel jene Weisheit der Alten, haupt⸗ ſaͤchlich in ihrem Anfange, roh und ungeſchlacht ge⸗ weſen, wie alle andern Kuͤnſte, die in ihrem Fort⸗ gange immer mehr verfeinert worden ſind. Al⸗ lein man bedurfte auch damals noch nicht ausge⸗ ſuchter Heilungsmittel. Es hatte die Bosheit noch nicht das Haupt ſo empor gehoben, noch ſich ſo weit ausgebreitet: es konnten die noch einfa⸗ chen Laſter auch durch einfache Heilungsmittel ge⸗ hoben werden. Jetzt aber muͤſſen unſre Schutz⸗ wehren nothwendig deſto muͤhſamer angeleget wer⸗ den, je maͤchtiger die Werkzeuge ſind, durch wel⸗ che wir angegriffen werden. Die Arzneykunſt beſtand vormals in der Kenntniß einiger weniger Kraͤuter, wodurch man das Blut ſtillen, und eine Wunde allmaͤhlig heilen konnte: hernach iſt ſie zu dieſer ſo vielfachen Abwechſelung gekommen. Und es iſt auch kein Wunder, daß ſie zu der Zeit weniger Beſchaͤftigung hatte, da man noch veſte und dauerhafte Koͤrper hatte, und eine leichte Speiſe genoß, die noch nicht durch Kunſt und Ueppigkeit verdorben war. Jetzt, da man nicht zur Stillung des Hungers, ſondern zu Erregung deſſelben Speiſen ſucht, und tauſenderley Gewuͤrze erfunden ſind, wodurch man die Freßbegierde reiz⸗ zet, iſt daszenige, was vorhin den Verlangenden zur ter! den haupt⸗ cht ge⸗ Fort⸗ . A et wer ch wel⸗ kunſt eniger d eine iſt ſe mmen. er Zeit h veſt ſichte und nicht egung zwütze tei. enden ſ zur ausge⸗ dosheit c ſich )einſ⸗ tel ge ⸗ Schu⸗ Seneka an den Lucil. 263 zur Nahrung diente, mit mancherley Beſchwerde verknuͤpfet. Daher die bleichen Angeſichter, die zitternden Nerven der Weinſaͤufer, und eine durch Unverdaulichkeit zuwege gebrachte Mager⸗ keit, die weit elender iſt, als wenn ſie vom Hun⸗ ger herruͤhret: daher die ungewiſſen wankenden Tritte, und der beſtandige Taumel, als wenn man immer berauſcht waͤre: daher die uͤber die ganze Haut ſich ausdehnende Feuchtigkeit, und der dicke Wanſt, der die boͤſe Gewohnheit hat, mehr zu ſich zu nehmen, als er faſſen kann: daher die Austretung der ſchwarzgelben Galle, die ſchlechte Geſichtsfarbe, die in ſich eiternde Schwindſucht, die bey erſtarrten Gelenken krumm ſtehenden Fin⸗ ger, die Traͤgheit der empfindungsloſen Nerven, oder die Bebungen derſelben, wenn ſie ohne Un⸗ terlaß erſchuͤttert werden. Was ſoll ich viel vom Schwindel des Hauptes ſagen? was von den Au⸗ gen und Ohrenſchmerzen? was von den ſtechen⸗ den Empfindungen in dem vor Hitze wallendem Gehirne, da alle Ausgaͤnge des Koͤrpers mit Ge⸗ ſchwuͤren behaftet ſind? Es giebt auſſerdem un⸗ zaͤhlige Gattungen von Fiebern, einige toben mit heftigen Anfaͤllen, einige ſchleichen wie eine behen⸗ de Peſt daher, noch andere kommen mit einem Schauer und einer heftigen Erſchuͤtterung aller R 4 Glie⸗ 264 Der XCV. Brief. Glieder angezogen. Doch, was habe ich es noͤ⸗ thig, noch mehrere der unzaͤhlbaren Krankheiten, die eine Strafe der Schwelgerey ſind, anzufuͤh⸗ ren? Von allen ſolchen Krankheiten waren die⸗ jenigen frey, welche ſich noch nicht durch Wolluͤſte erſchlaffet hatten, welche ſich ſelbſt Befehle er⸗ theilten, und ſich ſelbſt bedienten. Sie haͤrteten ihre Koͤrper durch Verrichtungen und wahre Ar⸗ beiten ab, ſelbige mogten nun im Laufen, oder auf der Jagd, oder durch Umackerung der Erde ſich ermuͤdet haben; es wartete auf ſie eine Spei⸗ ſe, die nur rechten Hungerleidern anſtehen konnte. Daher brauchte es einer ſo großen Geraͤthſchaft der Aerzte nicht, noch auch ſo vieler Eiſenwerke und Apothekerbuͤchſen. Sie genoſſen einer ein⸗ fachen Geſundheit, aus einfachen Urſachen: die vielerley Krankheiten ſind durch die Mannichfal⸗ tigkeit der Gerichte hervorgebracht worden. Sie⸗ he einmal, wie viele Dinge die Schwelgerey, die⸗ ſe Verheererin der Laͤnder und des Meeres, unter einander miſchet! nothwendig muͤſſen ſo unter⸗ ſchiedene Dinge eine Gaͤhrung machen, und wenn ſie hinunter geſchlungen ſind, da eines da, das andere dort hinaus will, ſchlecht verdauet werden. Es iſt auch kein Wunder, daß aus Speiſen, die ſich ſo ſchlecht zuſammen ſchicken, unbeſtäͤndige, G und undt aus men Kran bens. ANr bern in d ſow den ihre Der laſſ glei chen de We jee von s no⸗ Niten, nufüh⸗ en die olluͤſte he er⸗ rteten re Ar⸗ oder Erde Spei ounte⸗ werke er ein: 1: die ichfal Sie , die⸗ uner ter⸗ venn das erden. 1, die Seneka an den Lucil. 265 und veraͤnderliche Krankheiten entſtehen, und was aus ſo widrigen Theilen der Natur in eins zuſam⸗ men gezwungen iſt, überwalle; daher ſind unſre Krankheiten eben ſo unbeſtimmt, als unſere Le⸗ bensart iſt. Jener groͤßte Arzt und Stifter der Arzneywiſſenſchaft *), hat geſagt, daß den Wei⸗ bern weder die Haare ausfielen, noch ſie die Gicht in den Fuͤßen bekaͤmen. Aber jetzt fallen ihnen ſo wohl die Haare aus, als ſie auch die Gicht an den Fuͤßen verſpuͤren. Die Weiber haben nicht ihre Natur, ſondern ihre Lebensart geaͤndert. Denn, nachdem ſie es den Maͤnnern an Ausge⸗ laſſenheit gleich thun, ſo haben ſie auch mit ihnen gleiche Leibesgebrechen uͤberkommen. Sie wa⸗ chen und ſauffen nicht minder als jene, ſie fordern die Maͤnner heraus, wer am meiſten Oel und Wein zu ſich nehmen koͤnne, ſie geben ſo gut als jene, das, womit ſie ſich uͤberladen haben, wieder von ſich, und ſpeyen allen genoſſenen Wein wie⸗ der aus: ſo nehmen ſie auch Schnee zu ſich, den kochenden Magen zu beſaͤnftigen **). Auch an R 5 Geil⸗ *) Naͤmlich Sippokrates. **) Daß die Roͤmer, beſonders im Sommer Eis und Schnee in ihre Weine gethan, ſolche zu er⸗ friſchen, iſt eine aus vielen Stellen der Alten be⸗ kannte Sache. 266 Der XCV. Brief. Geilheit geben ſie den Maͤnnern nichts nach, ob⸗ gleich blos zum Leiden geboren. Die ſeyen von allen Goͤttern und Goͤttinnen verflucht, welche eine ſo verkehrte Art der Unkeuſchheit erſonnen haben: ſie legen ſich auf die Maͤnner. Was darf man ſich alſo wundern, daß auch in dem groͤßten der Aerzte und Naturkundigen eine Un⸗ wahrheit angetroffen werde, indem man jetzt ſo viele Weiber kahl, und mit der Gicht an den Fuͤſ⸗ ſen behaftet findet? ſie haben, was ihrem Ge⸗ ſchlechte eine Wohlthat war, durch ihre Laſter ver⸗ loren, und ſind, weil ſie ihr weibliches Geſchlecht abgeleget haben, zu maͤnnlichen Krankheiten ver⸗ urtheilet. Die alten Aerzte wußten nichts von der Kunſt, den Kranken zum oͤftern Speiſe rei⸗ chen zu laſſen, und die ſinkenden Adern durch Wein zu erhoͤhen; ſie wußten nichts von der Kunſt, das ſtockende Blut abzufuͤhren, und eine langwierige Krankheit durch Baͤder und Schwiz⸗ zen zu erleichtern; ſie verſtunden nicht durchs Un⸗ terbinden der Arme und Beine, das verborgene und in der Mitte ſitzende Uebel in die aͤußerſten Theile zu treiben. Es war unnöoͤthig, auf viele Arten der Huͤlfsmittel bedacht zu ſeyn, da die Ge⸗ fahren ſich nur ſelten eraͤugeten. Allein, wie weit haben ſich jetzt nicht die Krankheiten ausge⸗ brei⸗ ich ch, ob en von welche ſonnen Was in dem ne Un⸗ jet ſo en Füß⸗ n Ge⸗ fee ver: ( chlcht n ver⸗ ts von ſe rei⸗ durch on der d eine chn⸗ hsn ene eſten viele ie Ge⸗ nie usge⸗ bter Seneka an den Lucil. 267 breitet! das ſind die Zinſen, die wir von jenen uͤber das Maas und alle Grenzen getriebenen Wolluͤſten bezahlen muͤſſen. Wunderſt du dich, daß es der Krankheiten unzaͤhlige gebe? ſo zaͤhle einmal alle Koͤche. Man ſetzet das Studiren ganz bey Seite, und die Lehrer der freyen Kuͤnſte ſitzen in einſamen Winkeln ohne Zuhoͤrer. Die Schulen der Beredſamkeit und der Philoſophen ſind zu einer Einoͤde geworden; wie voll herge⸗ gen ſind nicht die Kuͤchen, und welch eine Menge junger Leute iſt nicht um den Heerd der Enkel je⸗ ner Alten beſchaͤftiget? ich uͤbergehe jene ungluͤck⸗ lichen Schaaren von Knaben, welche nach geen⸗ digten Schmaͤuſen andere Arten von Schande in dem Schlafgemache erwarten *): ich uͤbergehe die Haufen der Schandbuben, welche nach ihren Voͤlkerſchaften und Farben **) eingetheilet wer⸗ den. *) S. den 47ſien Brief. **) So weit trieb man die Geilheit wider die Na⸗ tur, daß man ſich Knaben und Verſchnittene von allerley Gattung hielte, und ſolche ſo gar in ge⸗ wiſſe Klaſſen abtheilte, wie unter andern aus folgender Stelle des Luean erhellet: Tunc famulæ numerus turbæ, populusque mi:- niſter. Diſco⸗ 268 Der XCV. Brief. den. Ich uͤbergehe den Schwarm der Kuchen⸗ becker und der Bedienten, durch welche man, nach gegebenen Zeichen, laufen muß, die Speiſen auf⸗ zutragen. Ihr Goͤtter! wie viel Menſchen ſetzt ein einziger Bauch in Beſchaͤftigung? Meyneſt du, daß ſene Morcheln, ein Gift der Wolluſt, nichts in geheim wirken, wenn ſie nicht augen⸗ blicklich zu toben anfangen? Meyneſt du, daß je⸗ ner Schnee im Sommer nicht eine Verhaͤrtung der Leber zu wege bringen ſollte? Wie ſollten nicht jene Auſtern, das untauglichſte Fleiſch, das mit Unflath gemaͤſtet iſt, eine ſchleimichte Beklem⸗ mung nach ſich ziehen? Wie ſollte nicht jene ver⸗ miſchte Fiſchtunke *), jenes koͤſtliche Blut unge⸗ ſunder Difſcolor hos ſanguis, alios diſtinxerat ætas: Hæc Lybicos, pars jam flavos gerit altera cri- nes. Danpmit eine jede Klaſſe von gleicher Luͤderlichkeit ſey, ihre erſten Barthaare von gleicher Laͤnge; ihre Haupthaare von einerley Art, und ſolchergeſtalt keiner mit glatten Haaren, denen die krauſe Haare hatten, beygeſellet wurde. ) Man preßte aus den Fiſchen, hauptſaͤchlich aus Makrelen, das Blut, vermiſchte ſolches mit Salz, und machte daraus eine Tunke oder Bruͤhe, die fuͤr ſehr wohlſchmeckend gehalten ward. ſunder Eingen dergei Feuer in der welch ſen, dammnp ſcherti ſonder erinne herihe cher n zu ver Lilend ſhen weit Wode ſchie hen, ſchon eſen, nG bey d deche en, Seneka an den Lucil. 269 ſunder Fiſche, durch eine ſalzige Ausdoͤrrung die uchen⸗ hi 4 Eingeweide verbrennen? Wie meyneſt du, daß uß dergleichen eitervolle Speiſen, die ſo, als ſie vom Feuer kommen, verzehret werden, ohne Schaden n ſet . . enf in den Eingeweiden ſollten verdauet werden? lf welch ein garſtiges und recht anſteckendes Aufſtoſ⸗ ſen, und wie ekelhaft muß ihnen ſelbſt die Aus⸗ 4 „ duampfung eines alten Rauſches ſeyn? Glaube s ſicherlich, daß das Genoſſene nicht verdauet werde, * ſondern vielmehr in eine Faͤulung uͤbergehe. Ich nh, erinnere mich, daß einſtmal von einer gewiſſen ut beruͤhmten Schuͤſſel die Rede gegangen, in wel⸗ ſten cher man alles, womit die Wolluͤſtlinge den Tag des zu verbringen pflegen, aus der zum Verderben H eilenden Garkuͤche gebracht hattez; Purpurmu⸗ ee ſcheln, Meerſchnecken und Auſtern, die man, ſo e weit ſie eßbar waren, umher beſchnitten hatte, c wurden durch dazwiſchen gelegte Meerigel unter⸗ “ ſchhieden, und von zerlegten und abgezogenen Bar⸗ ie ben, ohne alle Graͤten, bedecket. Man iſt es ſalt ſchon uͤberdruͤßig geworden, einzelne Speiſen zu ar. ſeſſen, und miſcht auf eine gezwungene Art aller⸗ lerpy Geſchmack unter einander. Man thut das us bev der Mahlzeit, was erſt in dem ſatten Bauche d, geſchehen ſollte. Man mag nach gerade erwar⸗ de (een, daß das Gekaͤuete aufgetiſchet werde, denn was 270 Der XCV. Brief. was will es viel mehr ſagen, die Knoͤchlein und Graͤten heraus zu nehmen, und vermittelſt der Zaͤhne einen Koch abzugeben? Man haͤlt es fuͤr beſchwerlich in einzelnen Stuͤcken zu ſchwelgen: es muß alles auf einmal, und in einerley Ge⸗ ſchmack verwandelt, aufgetiſchet werden. War⸗ um ſollte ich nach einerley Sache die Hand aus⸗ recken? laß alles auf einmal kommen, und das niedliche vieler Gerichte zuſammen gemenget, und mit einander verbunden werden. Es ſollen dem⸗ naͤchſt diejenigen, welche behaupten, daß man ſol⸗ ches aus Pralerey und Ruhmſucht thue, wiſſen, daß dieſes Gewiſſensſachen ſind, und es damit nicht blos auf ein Gepraͤnge hinaus laufe. Man will, daß das, was mit einerley Bruͤhe uͤbergoſ⸗ ſen, aufgeſtellet wird, einerley ſey, daß es keinen Unterſchied mache, wenn Auſtern mit Meerigeln, und Seeſchnecken mit Barben zuſammen gekocht, aufgetiſchet werden. Man koͤnnte zum Brechen kein aͤrgeres Gemengſel von Speiſen zurichten. So verwirrt ſolches durch einander gemiſcht iſt, ſo wenig einfach ſind auch die Krankheiten, wel⸗ che daraus entſtehen, ſondern vielmehr unerklaͤr⸗ bar, unterſchieden und vielfach, wogegen die Arz⸗ neykunſt ſich auf manche Art und durch mannich⸗ faltige Wahrnehmungen gewafnet hat. Eben das 5 das beh hiebevor ringere wider e man al ſo endee Wirr ſich. ſcage morde kuhm ſankei ſichen ſonen ſich un ds R beeche firſe ich b den Sede das 4 einer fihre in und elſt der s fuͦr velgen: Ge War⸗ d aus⸗ nd das t, und n dem an ſob viſſen, damit Moan ergoß keinen igeln, kocht, tchen geen. tiſt nß kͤr⸗ nich⸗ Cben das Ar Seneka an den Lucil. 271 das behaupte ich von der Philoſophie. Sie iſt hiebevor einfacher geweſen, ſo lange man noch ge⸗ ringere und leicht zu heilende Verbrechen begieng; wider eine ſolche Zerruͤttung der Sitten aber muß man alles unternehmen. Und wollte Gott, daß o endlich dieſe Seuche bezwungen werden koͤnnte! Wir raſen nicht nur daheim, ſondern auch oͤffent⸗ lich. Wir hemmen den Mord und einzelne Todt⸗ ſchlaͤge: was gehet uns der Krieg und das Er⸗ morden ganzer Voͤlkerſchaften an? das iſt ein ruͤhmliches Verbrechen! Weder Geiz noch Grau⸗ ſamkeit halten einiges Maas, und ſo lange noch ſolche verſtohlner Weiſe, und von einzelnen Per⸗ ſonen ausgeuͤbet werden, ſind ſie weniger verderb⸗ lich und abſcheulich: doch vermoͤge der Schluͤſſe des Raths und des Volks werden manche Ver⸗ brechen ausgeuͤbet und oͤffentlich geheißen, welche fuͤr ſich verboten ſind. Was ſonſt, wenn es heim · lich begangen waͤre, mit dem Kopfe gebuͤßet wer⸗ den muͤßte, wird von uns gelobet, wenn es im Soldatenkleide ausgeuͤbet iſt. Die Menſchen, das ſanftmuͤthigſte Geſchlecht, ſchaͤmen ſich nicht, einer des andern Blut zu vergießen, Kriege zu fuͤhren, und ſolche ihren Kindern zu hinterlaſſen, da doch die wilden und ſtummen Thiere unter ſich im Frieden leben? Wider eine ſo maͤchtige und weit 272 Der XCV. Brief. weitausgebreitete Wuth iſt auch die Philoſophie in groͤßere Arbeit geſetzet, und hat ſich in gleichem Maaße Kraͤfte angeſchaffet, als das, wogegen ſolche gebrauchet werden ſollten, Kraͤfte gewonnen hatte. Es war leicht, diejenigen, welche den Wein liebten, und nach niedlichen Speiſen trachteten, auszuſchelten. Es war auch nicht noͤthig, die Gemuͤther mit ſtarker Gewalt zur Maͤßigkeit, von welcher ſie ein wenig abgewichen waren, zuruͤck zu bringen. Nunc manibus rapidis opus eſt, nunc arte ma- giſtra. Nun hat man gewaltſame Hand, und alle Kunſt anzuwenden. Die Wolluſt wird allenthalben geſuchet: kein La⸗ ſter bleibt fuͤr ſich. Die Ueppigkeit neiget ſich zum Geize: man vergißt aller Ehrbarkeit, und haͤlt nichts fuͤr ſchaͤndlich, was eine Belohnung hat, die uns gefallt. Der Menſch, ein geweihe⸗ tes Geſchoͤpf, der Menſch wird jetzt zur Kurzweil und zum Scherz getoͤdtet, und der, den man zur Austheilung und Annehmung von Wunden zu unterweiſen fuͤr unrecht hielt, wird nun nacket und unbewafnet aufgefuͤhret*): es iſt zum Schau⸗ ſpiele *) S. die Stelle von den Fechtern des mittaͤglichen Schanſpiels im 7ten Briefe. ſiele dieſer neht eingen lhrſ⸗ Ueber Wen gen! etwos kiner binde Uebe ſn, ſem fſinen dold Ver daß . fur ⸗ herne zwine auch ben b daß . ſen fi genon Il. loſophie eichen vogegen wonnen Wen chteten, ig, die eit, dbon arte ma Kunſti t. fein e get ſch t, und hnung eweihe⸗ nzwel zur en zu hack et ſiele gichen Seneka an den Lucil. 273 ſpiele genug, einen Menſchen zu toͤdten. Bey dieſer Verkehrtheit der Sitten alſo, wird etwas mehr als gewoͤhnlich heftiges erfordert, daß die eingewurzelten Uebel vertreibe: man muß nach Lehrſatzen handeln, damit die falſch angenommene Ueberzeugung wiederum gaͤnzlich vertilget werde. Wenn wir nun denſelben Vorſchriften, Troͤſtun⸗ gen und Ermahnungen beyfuͤgen; ſo koͤnnen ſie etwas ausrichten: an und fuͤr ſich ſind ſie von keiner Wirkung. Wollen wir niemand in Ver⸗ bindlichkeit ſetzen, und diejenigen, die von einem Uebel bereits ergriffen ſind, nicht davon losreiſ⸗ ſen, ſo moͤgen ſie lernen, was gut und boͤſe ſey: ſie moͤgen erkennen, daß alles außer der Tugend ſeinen Namen veraͤndere, und bald zum Guten bald zum Boͤſen ausſchlage. Gleichwie die erſte Verpflichtung eines Soldaten darinn beſtehet, daß er ſich vereyde, ſeine Fahnen liebe, und es fuͤr ſchaͤndlich achte, ſelbige zu verlaſſen, und man hernach von den Vereydeten alles uͤbrige leicht er⸗ zwingen und ihnen anbefehlen kann; ſo muß man auch bey denen, die man zu einem gluͤckſeligen Le⸗ ben bringen will, den erſten Grund dadurch legen, chu daß man ihnen die Tugend einfloͤßet. Sie muͤſ⸗ ſen fuͤr ſelbige mit einer Art von Aberglauben ein⸗ genommen werden: ſie muͤſſen ſelbige lieben, mit II. Band. S ſelbi⸗ 274 Der XCV. Brief. ſelbiger zu leben, und ohne dieſelbe nicht zu leben wuͤnſchen. Wie, ſpricht man, ſo waͤre denn nie⸗ mand ohne ſcharfſinnige Unterweiſungen gut ge⸗ worden, niemand haͤtte es durch bloße Befolgun⸗ gen der Vorſchriften weit gebracht? ich kann es nicht laͤugnen, aber das ſind gluͤckliche Genies geweſen, die das Heilſame im Vorbeygehen an ſich geriſſen haben. Denn gleichwie die unſterb⸗ lichen Goͤtter die Tugend nicht erlernet haben, da es aller Erhabenen Antheil, und auch ein Theil ihrer Natur iſt, gut zu ſeyn; ſo uͤberkommen auch einige Menſchen, welche vortrefliche Natur⸗ gaben erhalten haben, ohne langwierige Unter⸗ weiſung dasjenige, was man gemeiniglich vorzu⸗ tragen pfleget, und begreiffen was Tugend ſey, ſo bald ſie es nur gehoͤret haben. Es ſind daher ſolche die Tugend ſo bald faſſende Genies in ſich ſelbſt fruchtbar, hingegen muß jenen, entweder bloͤdſinnigen oder dummen, oder durch eine uͤble Gewohnheit eingenommenen Koͤpfen, der Roſt des Gemuͤthes abgerieben werden. Im uͤbrigen, wie jene zum Guten geneigten ſo viel geſchwinder auf die hoͤchſte Stuffe gebracht werden, ſo werden auch dieſe ſchwaͤchern fortgeholfen, und aus dem boͤſen Wahn von demjenigen heraus geriſſen, der ihnen die Schlußfolgen der Philoſophie vortraͤgt: wor⸗ Wh ſebig bald chet. druͤck wenn Ben ſuche ſenn deine Fren lens deis aber u leben un nie⸗ ut ge folgune ann es Genies hen an. unſterb⸗ ben, da n Thel vommenn Natul⸗ uter⸗ vorzu⸗ ſh ſ daher in ſch gtweder ge⸗ ſble 1 Roſt brigen, einder werden 86 dem en, der ttrgt! wor⸗ Seneka an den Lucil. 275 woraus du erkennen magſt, wie nothwendig die⸗ ſelbigen ſind. Es haͤngt uns etwas an, das uns bald traͤge zu dieſem, bald verwaͤgen zu jenen ma⸗ chet. Es kann weder dieſe Verwaͤgenheit unter⸗ druͤcket, noch jene Traͤgheit aufgemuntert werden, wenn nicht die Veranlaſſungen dazu, eine falſche Bewunderung, und eine falſche Furcht, unter⸗ ſuchet werden. So lange wir nun davon beſeß ſen werden, mag man zu uns ſagen: das biſt du deinem Vater, das deinen Kindern, das deinen Freunden, und das deinen Gaͤſten ſchuldig. Ei⸗ nen Waghals wird der Geiz zuruͤck halten. Der weis, daß man fuͤrs Vaterland fechten muͤſſe, aber die Furcht widerraͤth es ihm. Er weis, daß man fuͤr ſeine Freunde bis auf den letzten Schweißtropfen ſchwitzen muͤſſe, aber die Wol⸗ luͤſte verbieten es ihm. Er weis, daß er ſeiner Frau das groͤßte Unrecht authut, wenn er ſich ein Kebsweib haͤlt, aber die Geilheit treibt ihn dazu wider beſſer Wiſſen. Alſo iſt es von keinem Nuz⸗ zen, Vorſchriften zu geben, wenn man nicht zu⸗ vor das ihnen Entgegenſtehende aus dem Wege geraͤumet hat: eben ſo wenig, als wenn man die Waffen jemanden im Geſichte hinſtellet, ja ſie ihm ganz nahe ruͤcket, und ihm nicht die Haͤnde ſolche zu brauchen entfeſſeln wollte. Damit das S 2 Ge⸗ 276 Der XCV. Brief. Gemuͤth den Vorſchriften, die wir ihen geben . de⸗ maͤß handeln koͤnne, muß es ganz ent und wen den. Geſetzt, daß einer thaͤte, was ihm n dun gebuͤhret, er wird es weder ſtets, nach uf eie leiche Art thun, ſo lange er nicht weis, n . thun muͤſſe. Manches wird entweder v nn efaͤhr, oder aus Uebung wohl gethan kaun nen , welcher wohl gehandelt 3 baket bet, wird kein Regelmaas haben worn n en ne Handlungen pruͤfen kann. er ohngefaͤhr recht handelt, kann ſolches von ſich erden licht auf immer verheißen. So dann wer nict an die Votſchrſſtet machen, dn nhr eus⸗ was man thun muß, ſie werden a er e n richten koͤnnen, daß man es ſo ehne ach ich zu thun gebuͤhret, und wenn ſie u richten, ſo fuͤhren ſie auch nicht zur Tugend. c⸗ gebe zu, daß einer, der wozu et he i ches thun werde: aber das hei⸗ tnicd el in⸗ an uiche in der That ſelbſt, ſondern in Renenern wie ſie geſchiehet, das Lobenswuͤrdige an liren lieget. Was iſt ſchaͤndlicher, als ein ete⸗ i Gaſtmal geben, wo ſo viel darauf gehet, „ das Vermoͤgen eines Ritters betraget *)? Wie ſehr rn L ertien, oder nach i. Viermalhunderttauſend Seſt oder 1 dre enne zwoͤlftauſend fuͤnfhundert Reichs⸗ thaler. ſehr ve ters neden, thut? ſe, die ſgen dreißi henge der S d ſe ber ge dein d As e Seneka an den Lucil. 277 ſehr verdienet es die Beſtrafung des Sittenrich⸗ ters *), wenn jemand, wie ſolche Schwelger reden, ſich und ſeinen Neigungen ſo viel zu gute thut? und doch hat man Exempel, daß Schmaͤu⸗ ſe, die beym Antritt eines Amtes von ſonſt maͤſ⸗ ſigen Maͤnnern gegeben worden, denſelben auf dreißigmal hunderttauſend Seſtertien **) zu ſte⸗ hen gekommen ſind. Einerley Sache, wenn ſie der Schlemmerey aufgeopfert wird, iſt ſchaͤndlich, da ſie doch ohne Tadel iſt, wenn ſie Ehren hal⸗ ber geſchiehet. Denn nicht die Ueppigkeit, ſon⸗ dern die Koſten machen hier das Feyerliche aus. Als eine uͤberaus anſehnliche Barbe, (warum S 3 aber *) Selbige konnte auf vierfache Art geſchehen, wel⸗ che aus den roͤmiſchen Alterthuͤmern erlernet wer⸗ den muß, und hier anzufuͤhren zu weitlaͤuftig ſeyn wuͤrde. Es konnten aber die ſolchergeſtalt Beſtrafeten von dem kuͤnftigen Sittenrichter wie⸗ der in den vorigen Stand geſetzet werden. **) Das wuͤrde nach unſerer Muͤnze drey und neun⸗ zig tauſend, ſiebenhundert und funfzig Reichstha⸗ ler austragen. Ließt man aber ſtatt tricies, wel⸗ ches im Original ſtehet, toties, wie die meiſten Handſchriften haben, ſo wuͤrde nur gleich ſo viel als vorhin angefuͤhret iſt, daß das Vermoͤgen ei⸗ nes roͤmiſchen Ritters austruͤge, allhier zu be⸗ rechnen ſeyn. 2278 Der XCV. Brief. aber ſetze ich nicht das Gewicht hinzu, und reize anderer Gefraͤßigkeit? ſie war von vier und ein halb Pfunden) *), dem Kaiſer Tiberius zuge⸗ ſand ward, wollte er, daß ſolche auf den Fleiſch⸗ markt kommen ſollte, und befahl ſie dahin zu bringen. Ich muͤßte mich ſehr betruͤgen, meine Freunde, ſprach er, oder dieſe Barbe wird vom Apicius oder P. Octavius ge⸗ kauft werden. Seine Muthmaßung traf noch beſſer ein, als er gehoffet hatte: man trieb ſich einander auf. Octavius war der Sieger, und erlangte bey ſeinen Anhaͤngern dadurch einen un⸗ endlichen Ruhm, daß er den Fiſch, welchen der Kaiſer verkauffet hatte, und welcher dem Api⸗ cius zu theuer geweſey war, fuͤr fuͤnftauſend Seſtertien *) erſtanden hatte. So viel dafuͤr zu bezahlen, war dem Octarius eine Schande, denn auch derjenige, welcher ihn gekaufet hatte, um ihn dem Tiberius zuzuſenden, (obgleich ſel⸗ biger auch ſchon getadelt zu werden verdienet,) bewunderte ihn wegen einer That, die er nur einem „ Unter dieſen Fiſchen, welche nur von mittelmaͤſ⸗ ſiger Groͤße ſind, war ein Fiſch von ſolchem Ge⸗ wichte ſchon etwas ſehr außerordentliches. **) Nach unſerm Gelde hundert und fauf und zwan⸗ zig Reichsthaler. einein. bey ei allein ſo iſt auf ti wohl koͤmn Art⸗ Dye gang fir ſes ib ſſen Praͤge ichen gung Hond Wes nem iſts n nen R in den den als 5 Aed te⸗ w d reie ind ein Piiſhh hin zu uͤgen, Harbe us ge⸗ hnoch eb ſich e, und en un e der auſend hande, hatte, ch ſe⸗ ſen) 4 nur zigem elmnͦß n G⸗ zwan⸗ Seneka an den Lucil. 279 einem Kayſer anſtaͤndig hielte. Es ſitzet jemand bey einem kranken Freunde: das iſt zu loben, allein wenn er es blos der Erbſchaft halber thut, ſo iſt er nicht viel beſſer als ein Raubvogel, der auf ein Aas lauret. Einerley Sache kann 6 wohl ſchaͤndlich als der Tugend gemaͤß ſeyn: koͤmmt alles darauf an, warum und auf welche Art etwas geſchehe. Es wuͤrde aber alles der Tugend gemaͤß geſchehen, wenn wir uns derſelben ganz gewidmet haͤtten, und nur das im Irdiſchen fuͤr gut hielten, was aus derſelben herfließet: al⸗ les uͤbrige iſt nur auf eine Zeitlang gut. Daher iſts noͤthig, jemanden eine Ueberzeugung einzu⸗ praͤgen, die aufs ganze Leben gehet, und dieſe nenne ich einen Lehrſatz. Nach dem nun dieſe Ueberzeu⸗ gung beſchaffen iſt, ſo werden auch alle unſere Handlungen, alle unſere Gedanken beſchaffen ſeyn. Wie aber dieſe ſind, ſo iſt auch unſer Leben. Ei⸗ nem der uͤberhaupt etwas geſchehen haben will, iſts nicht genug in einigen Stuͤcken jemanden ſei⸗ nen Rath ertheilet zu haben. W. Brutus giebt in dem Buche, welches er *αρ x ττoρ, (von den Pflichten,) betitelt hat, ſo wohl den Aeltern, als Kindern und Bruͤdern viele Vorſchriften. Alle dieſe kann niemand ſo ausrichten, als er ſoll⸗ te, wenn es ihm an dem fehlet, worauf ſie ihre S 4 Be⸗ 289“ Der XCV. Brief. Beziehung haben. Wie die Seefahrenden nach einem gewiſſen Geſtirne ihren Lauf zu richten ha⸗ ben, ſo muͤſſen auch wir den Endzweck des hoͤch⸗ ſten Gutes, nach welchem wir ſtreben, und wor⸗ auf alle unſre Handlungen und Reden ihre Be⸗ ziehung haben, zum Augenmerk nehmen. Ein Leben ohne gewiſſe Abſicht iſt unſtet und fluͤchtig. Iſts alſo an dem, daß man etwas zur Richt⸗ ſchnur aufſtellen muß; ſo werden dadurch die Lehrſaͤtze nothwendig gemacht. So viel, glaube ich, wirſt du mir aufs wenigſte zugeſtehen, daß nichts ſchaͤndlicher ſey, als wenn man ſtets in Zweifel, ungewiß und furchtſam iſt, und nicht weis, ob man ſeinen Fuß da oder dort hin ſetzen ſolle. So wird es uns in allen Sachen gehen, wenn wir nicht eine Ausnahme von demjenigen machen, was unſer Gemuͤth zu ſich reißet und veſthaͤlt, und es hindert mit allen Kraͤften etwas zu unternehmen. Es wird uns insgemein vor⸗ geſchrieben, wie wir die Goͤtter verehren ſollen. Laſſet uns verhindern, daß man am Sabbath eine Laterne anzuͤnde *), indem weder die Goͤtter des Lichts beduͤrfen, noch die Menſchen an dem Dam⸗ pfe *) Eine alte Weiſe bey den Roͤmern, die Goͤtter zu ehren. pſe deſ frühe; vor de der m. ſich wird uns Bode einen keine nicht diene en nach hten ha⸗ es hoch nd wor⸗ jre BD ſüchfgg. Nichtt rch die glaube n, daß Vuts in d nicht n ſehen gehen, jſenigen et und etwos in por⸗ llen. H eine er des Dam⸗ ſſe rer zu Seneka an den Lucil. 281 pfe deſſelben Vergnuͤgen ſinden. Laſſet uns die fruͤhe Verehrung der Goͤtter *), und daß man vor den Thuͤren der Tempel ſitze **), verbieten: der menſchliche Ehrgeiz wird durch dergleichen Pflichten eingenommen; zur Verehrung Gottes wird blos erfordert, daß man ihn kenne. Laſſet uns verbieten, dem Jupiter Handtuͤcher und Badekratzer darzubringen **), und der Juno einen Spiegel vorzuhalten **). Es werden keine Bediente von Gott erfordert. Warum nicht? weil er ſelbſt das menſchliche Geſchlecht be⸗ dienet, allenthalben, und allen zur Hand iſt. Man S F mag *) Dieſer fruͤhe Gottesdienſt war in Nachahmung des Gebrauchs, da man ſeinen Goͤnnern und vor⸗ nehmen Leuten fruͤhe Morgens die Aufwartung machte, eingefuͤhret. **) Wenn man naͤmlich ſo fruͤhe kam, daß dieſelben noch nicht geoͤfnet waren. **) Gleich als wenn die Goͤtter auch dieſes Bade⸗ geraͤthes beduͤrften. *ν⅛à.) Damit ſie ſich vor demſelben putzen und ſchmuͤk⸗ ken koͤnne, oder vielmehr von andern vor demſel⸗ ven geſchmuͤckt werden koͤnnte. Es war aber die⸗ ſes ein Theil des roͤmiſchen Goͤtzendienſtes, daß ſie ihre Goͤtzen ausſchmuͤckten. 282 Der XCV. Brief. mag es wohl anhoͤren, wie man ſich beym Opfer⸗ dienſt zu verhalten, und wie man ſich von allen Bekuͤmmerniſſen und aberglaͤubiſchen Dingen zu entfernen habe, allein ſo lange man ſich noch Gott nicht ſo vorſtellet, als man ſollte, als einen der alles hat, der alles giebt, und alle Wohlthaten umſonſt verleihet, iſt man noch nicht weit genug gekommen. Was veranlaſſet die Wohlthaten der Goͤtter? die Natur. Derjenige wuͤrde irren, welcher glaubte, daß ſie uns ſchaden wollten: ſie koͤnnen nicht. Sie koͤnnen weder Unrecht leiden, noch jemanden zufuͤgen. Denn beleidigen, und beleidiget zu werden, iſt mit einander verbunden. Jene hoͤchſte und ſchoͤnſte Natur aller Dinge, hat diejenigen, welche ſie aller Gefahr entnom⸗ men hat, auch andern nicht gefaͤhrlich gemacht. Der Gottesdienſt beſtehet zuerſt darinn, daß man Goͤtter glaubet, und hernach, daß man ihrer Ma⸗ jeſtaͤt, was ihr zukoͤmmt, erweiſe, und ihrer Guͤte, ohne welche keine Majeſtaͤt iſt, traue. Man muß wiſſen, daß ſie es ſind, die der Welt vorſtehen, die alles durch ihre Gewalt maͤßigen, die uͤber das menſchliche Geſchlecht die Aufſicht haben, und zuweilen ſich auch einzelner Perſonen annehmen. Sie thun niemanden Boͤſes, und haben nichts Boͤſes an ſich, im uͤbrigen zuͤchtigen ſie einige, thun thun cuch Gute chen? it ſ Frag gehe Vor blute dene ſenn lin werd Ec den R wen hel ks nei der ls eine get in n allen gen zu en der thaten genug ten der irren, nt ſie edden, und unden. dinge, nom⸗ facht. man Ma uͤte, muß bie das und nen⸗ 44 ige, un Opſer Sennii an den iell. 283 Guten. Willſt du dir die Göͤter g geneigt ma⸗ ret ſie zur Gnuͤge. Laß mi Laß mich nun auf ei i uf eine Uebe tunmen, wie man mit den Diehen upne Weſhe e Wie muͤſſen wir handeln? welche iften ſollen wir geben? daß des Menſch . en⸗ bluts geſparet werde? wie wenig heißt doch das 7 denenj ſo E unn nicht zu ſchaden, denen wir nuͤtzlich ſench en kenlic ein großes Lob, wenn gegen den andern ſe uͤthi H anftm d te de Ha geben, das “ 4 Shen anchigen die Hand biete, einem irreuden den d e und mit einem Hungrigen ſe 1 Wrod, 3 e denn eher wuͤrde ich fernig werden⸗ „was man i, zu thun und z. ar ane n wollte, kann ich doch kinſch ſe 1 iſe⸗ r e e dee d Pflichten gebend A eheſt, der Inbe ns griff goͤttli me ſaucher Dinge, iſt nur eins: wir inn Ge der großen Koͤrpers. Die Natur ha denen Sieſt geboren werden laſſen, da dir van d ſ eſf⸗ und zu einerley Endzweck geten⸗ drgeſen 4 ie hat uns eine wechſelſeitige ſede zet, und uns geſellig gemachet: ſie hat Recht 284 Der XCV. Brief. Recht und Billigkeit geordnet. Nach ihren Sa⸗ tzungen iſt man uͤbler daran, wenn man einem andern Schaden zufuͤget, als wenn man ſelbſt be⸗ leidiget wird, und unter ihrer Herrſchaft ſind huͤlfreiche Haͤnde in Bereitſchaft. Wir ſollten jenen Vers im Munde und im Herzen teagen. Homo ſum, humani nihil a me alienum puto. Ich bin ein Menſch, mich muß des Naͤchſten Schickſal ruͤhren. Laß uns das, wozu n wir geboren ſind, in Gemein⸗ ſchaft behalten. Unſre geſellſchaftliche Verbin⸗ dung iſt einem Gewoͤlbe von Steinen gleich, wel⸗ ches zuſammen fallen wuͤrde, wenn ſelbige nicht einander entgegen ſtrebten, als wodurch es nur eben ſich erhaͤlt. Nach den Goͤttern und Men⸗ ſchen, laß uns ſehen, was fuͤr einen Gebrauch wir von den Dingen zu machen haben. Wir ſtreuen unſere Vorſchriften vergebens aus, wenn nicht vorher ausgemacht iſt, was fuͤr eine Meynung wir von einer jeden Sache, von der Armuth, von den Reichthuͤmern, vom Ruhme, von der Schan⸗ de, vom Vaterlande und von der Verbannung hegen muͤſſen. Laß uns ein jedes einzeln betrach⸗ ten, ohne uns an die gemeine Sage zu kehren, und unterſuchen, was es ſey, nicht wie es benen⸗ net net n tn. dieh ſgkei kam zu be ten obe⸗ fur ſid, den lerſal uͤbet cben bird dan ſe iſt 4 ihrer mit Han Wil de 26 ſaſ ten San 1 einnen elbſt be agen. puto. zichſten hren. Zzemein⸗ herbin⸗ ,wel⸗ nicht nur Men⸗ chwir treuen icht nung ,wn han⸗ nung rach hren, enen⸗ net uſt ſind ſoln Seneka an den Lucil. 285 net werde. Laß uns zu den Tugenden fortſchrei⸗ ten. Man heißt uns die Klugheit hochſchaͤtzen, die Herzhaftigkeit uns zu eigen machen, die Maͤſ⸗ ſigkeit lieben, oder Gerechtigkeit, wenn es ſeyn kann, noch mehr als aller andern Tugenden uns zu befleißigen. Aber wir werden nichts ausrich⸗ ten, wenn wir nicht wiſſen, was die Tugend ſey, ob es nur eine einzige oder mehrere gebe, ob ſolche füͤr ſich beſtehen, oder mit einander verbunden ſind, ob derjenige, welcher die eine beſi itzet, auch die uͤbrigen beſitze, und wie ſie von einander un⸗ terſchieden ſind? Ein Werkmeiſter hat nicht noͤ⸗ thig, in Anſehung ſeiner Kunſt Unterſuchungen uͤber derſelben Urſprung und Nutzen anzuſtellen, eben ſo wenig als ein Gaukler uͤber die Kunſt Ge⸗ baͤrden zu machen. Alle dieſe Kuͤnſte haben, was dazu gehoͤret, inne: es gehet ihnen nichts ab, denn ſie gehen nicht das ganze Leben an. Die Tugend iſt eine Wiſſenſchaft ſo wohl anderer Dinge, als ihrer ſelbſt. Man muß von derſelben lernen, da⸗ mit man den Willen ſelbſt lernen moͤge. Keine Handlung kann rechtſchaffen ſeyn, wo nicht der Wille rechtſchaffen iſt. Denn von dieſem ruͤhret die Handlung her. Hinwiederum kann der Wille nicht rechtſchaffen ſeyn, wo nicht die Gemuͤths⸗ faſſung rechtſchaffen iſt, denn dieſe bringet den Wil⸗ len 286 Der XCV. Brief. len hervor. Die Gemuͤthsfaſſung wird ferner nicht die beßte ſeyn, woferne ſie nicht die Geſetze des ganzen Lebens inne hat, und weis, was von einer jeden Sache zu halten ſey: wo ſie nicht die Sachen zu ihrer wahren Geſtalt gebracht hat. Nie⸗ mand kann ruhig ſeyn, wo er nicht ein unwan⸗ delbares und gewiſſes Urtheil erlangt hat: alle uͤbrigen faͤllen bald ein Urtheil, bald fallen ſie auch wieder von demſelben ab, indem ſie ſtets zwiſchen dem, was ſie verworfen und begehret haben, bald auf dieſe bald auf jene Seite herumſchwanken. Die Urſache ſolches Schwankens iſt dieſe, daß denen, welche ſich von der ungewiſſeſten Sache, der gemeinen Sage regieren laſſen, nichts eine deutliche Ueberzeugung geben kann. Willſt du ſtets einerley Willen haben, ſo mußt du nichts als die Wahrheit wollen. Zur Wahrheit kann man ohne Lehrſaͤtze nicht gelangen, ſie geben dem menſchlichen Leben ſeine Veſtigkeit. Gutes und Boͤſes, Ehrliebe und Schande, Recht und Un⸗ recht, Froͤmmigkeit und Gottloſigkeit, alle Tu⸗ genden, und der Gebrauch derſelben, der Beſitz aller Bequemlichkeiten, Anſehen und Wuͤrden, Geſundheit, Kraͤfte, eine ſchoͤne Geſtalt, ſcharfe Sinne, alles dieſes verlanget einen Beurtheiler, der, wie hoch ein jedes anzuſetzen ſey, zu ſchaͤten wiſe. jet ei man das Mac ſes k zung eing ſebe erfon ſie ſch ſea Zud uf dad kra ſag lich die d fernet Geſete vas von icht die t. Nie⸗ unwan⸗ t: alle viſchen n, bald hanken. e, daß 8s eine ilſt du nichts kann n demm 6 und dn Tu Beſß den, harfe heilt, Bitn viſe. ſie auch Seneka an den Lucil. 287 wiſſe. Insgemein betruͤgt man ſich, und ſchaͤz⸗ zet einige Dinge weit hoͤher als ſie werth ſind: man betruͤgt ſich ſo weit, daß das, was man fuͤr das Hoͤchſte haͤlt, als Reichthuͤmer, Gunſt und Macht, ſo viel als nichts *) zu achten iſt. Die⸗ ſes kannſt du nicht wiſſen, wo du nicht die Saz⸗ zungen ſelbſt, wornach jene Dinge zu ſchaͤtzen ſind, eingeſehen haſt. Gleichwie die Blaͤtter fuͤr ſich ſelbſt nicht gruͤnen koͤnnen, ſondern einen Zweig erfordern, an welchem ſie hangen, und woraus ſie den Saft ziehen: ſo welken auch jene Vor⸗ ſchriften, wenn ſie allein ſtehen: ſie muͤſſen, wenn ſie abgeſchnitten ſind, wieder eingepropft werden. Zudem begreiffen diejenigen, welche alle Lehrſaͤtze aufgehoben wiſſen wollen, nicht, daß ſelbige eben dadurch, daß man ſie aufgehoben wiſſen will, be⸗. kraͤftiget werden. Denn was koͤnnen ſie anders ſagen? als daß man mit Vorſchriften im menſch⸗ lichen Leben zur Gnuͤge ausreichen koͤnne, und die Lehrſaͤtze der Weisheit, d. i. derſelben Grund⸗ — regeln *) Vach der Urſchrift: etwa auf eine Seſtertie zu ſchaͤtzen iſt. Das war aber nach unſerm Gelde neun Pfenninge, und man bediente ſich dieſer Re⸗ densart, wenn man zu erkennen geben wollte, daß etwas wenig oder nichts werth ſey. 288 Der XCV. Brief. regeln uͤberfluͤßig waͤren. Gleichwohl iſt eben das, was ſie ſagen, ein Lehrſatz: ſo gewiß als ich, wenn ich jetzt ſagen wollte: man muͤßte von den uͤberfluͤßigen Vorſchriften ablaſſen, und auf jene allein ſeinen Fleiß wenden, ſelbſt indem, daß ich behauptete, man dürfe ſich an keine Vorſchrif⸗ ten kehren, Vorſchriften geben wuͤrde. Einiges erfordert Erinnerungen, einiges Beweisgruͤnde der Philoſophie, ja daß ich recht ſage, vieles, weil viele Dinge ſo verwickelt ſind, daß ſie kaum durch einen aufs hoͤchſte getriebenen Fleiß, und vermittelſt der groͤßten Scharfſinnigkeit ins Licht geſetzet werden koͤnnen. Sind aber die Beweis⸗ gruͤnde nothwendig, ſo ſinds auch die Lehrſuͤtze, aus welchen die Waͤhrheit des Schluſſes gefolgert wird. Manches iſt an ſich klar, manches dunkel. Klar nenne ich dasjenige, was vermittelſt der Sinne und der Erinnerungskraft gefaſſet werden kann, dunkel, was außer derſelben Kraͤften iſt. Nun aber iſt nicht blos das Offenbare ein Ge⸗ genſtand des Verſtandes: das groͤßte und ſchoͤnſte Theil deſſelben beſchaͤftiget ſich mit dem Verbor⸗ genen. Was verborgen iſt, erfordert einen Be⸗ weis; ein Beweis kann nicht ohne Lehrſaͤtze ge⸗ fuͤhret werden! alſo ſind die Lehrſaͤtze nothwendig. Was allen verſtaͤndlich iſt, das giebt auch einen voll⸗ vollt⸗ von Verſ lehrſ hes ſith Freu ken, konn d das aber Geun wend laß Nw ſcf habe nuß ſtof eg gettie das offen ug Gote I. iſt ebben ewiß als ußte von und auf em, daß oſchiß Einiges sgründe vieles, je kaum— , und ns licht eweis⸗ efolgert dunkel. elſt der werden ten iſ. in Ge⸗ chonſe grbot⸗ Be tze 9e endig⸗ einen vol⸗ Seneka an den Lucil. 289 vollkommenen Verſtand, z. E. die Ueberzeugun von dem, was gewiß iſt, ohne welche alles 13 Verſtande ſchwankend iſt: mithin ſind auch di Lehrſaͤtze nothwendig, als welche den Verſtand nes unwandelbaren Urtheils faͤhig machen. End⸗ lich, wenn wir jemanden ermahnen, er ſolle einen Freund als ſich ſelbſt werth halten, er ſolle bed ken, daß aus einem Freunde ein Feind werden koͤnne, er ſolle in jenem die Liebe entzuͤnden, uar in dieſem den Haß maͤßigen; ſo ſetzen wir hin das iſt gerecht, das iſt der Tugend gemaͤß. Was aber gerecht und der Tugend gemaͤß iſt, iſt de Grund unſerer Lehrſaͤtze: es ſind alſo dieſe noth⸗ wendig, ohne welche jenes nicht ſeyn kann Ab. laß uns beydes vereinigen. Denn wie die Zw ge ohne Wurzel unnuͤtze ſind, ſo werden anch ſelbſt die Wurzeln, durch das, was ſie gezeuget haben, erhalten. Wie nutzbar die Haͤnde ſun muß niemanden verborgen ſeyn, denn ihre Hulfe iſt offenbar : hingegen iſt das Herz, von welchem die Haͤnde ihr Leben haben, durch welches ſie an⸗ getrieben und beweget werden, verborgen. Eben das kann ich von den Vorſchriften ſagen: ſie ſind offenbar; die Lehrſaͤte der Weisheit aber ſtecken n erborgenen. Gleichwie das Heiligſte des tsd ne nur diekenigen wiſſen, die dazu “ 299 Der XCV. Brief. aeweihet ſind, ſo werden auch in der Philoſophie die Geheimniſſe nur denjenigen, welche in ihre Tempel aufgenommen und. zugelaſſen ſind, gezei⸗ get, wogegen die Vorſchriften und andre derglei⸗ chen Dinge auch Ungeweiheten bekannt ſind. Po⸗ ſidon haͤlt nicht nur die Einſchaͤrfungen, (denn was kann mich hindern, mich dieſes Worts zu ge⸗ brauchen,) ſondern auch die Ueberredung, Troͤ⸗ ſtung und Ermahnung fuͤr nothwendig. Dieſen fuͤget er noch die Unterſuchung der Urſachen hin⸗ zu, welche ich mich wohl unterfangen mag die Aetiologie zu nennen, da auch die Sprachkundi⸗ gen, die Waͤchter uͤber die lateiniſche Sprache ſolche mit gutem Fuge alſo benennen. Er ſagt, daß die Beſchreibung einer jeglichen Tugend uͤber⸗ aus nuͤtzlich ſeyn wuͤrde. Dieſe nennt er die Etho⸗ logie *), oder Nachahmung der Sitten. Einige nennen ſie xαaναocü gοα7 v die Bezeichnung, wel⸗ che die Zeichen und Merkmale einer jeden Tu⸗ gend, und eines jeden Laſters angiebt, und worinn ſie bey ihrer ſonſtigen Aehnlichkeit von einander zu unter⸗ *) Nicht Aetiologie, wie im Original ſtehet. Denn von dieſer iſt ſchon vorher die Rede geweſen, und ſie paſſet ſich nicht hieher. S. den Lipſius uͤber dieſe Stelle. Unke als was wenng Beſ thut eh eine, W mi line ſicͤ hen ſih an erke Ee — — — — — Seneka an den Lucil. 291 unkerſcheiden ſind. Dieſe iſt von eben der Kraft als eine Vorſchrift. Denn der, welcher uns et⸗ was vorſchreibet, wird ſagen: das mußt du thun, wenn du maͤßig ſeyn willſt. Der, welcher eine Beſchreibung giebt, ſpricht: derjenige, der dieſes thut, der ſich von jenem enthaͤlt, iſt maßig. Be⸗ gehreſt du den Unterſchied hievon zu wiſſen? der eine giebt Vorſchriften, der andere Muſter der Tugend. Dieſe Beſchreibung, (und daß ich mich eines Ausdrucks der Zoͤllner *) bediene, zirovαοαονε, (Abſchilderung, iſt, ich geſtehe es, nicht mehr gebraͤuchlich. Laßt uns nur etwas lo⸗ benswuͤrdiges in Vorſchlag bringen, und es wird ſich ſchon ein Nachahmer finden. Haͤltſt du es fuͤr nuͤtzlich, wenn man dir gewiſſe Kennzeichen an die Hand giebt, wodurch du ein edles Roß erkennen kannſt, damit du im Kaufe nicht betro⸗ gen wirſt, und dich mit einem traͤgen Thiere be⸗ T 2 laͤſti⸗ *) Wie dieſer Ausdruck den Zoͤllnern koͤnne beyge⸗ meſſen werden, iſt jetzo ſchwer ins Licht zu ſetzen, Vermuthlich haben ſie, wenn jemand dieſen oder jenen Ort paſſiren, und daſelbſt eine Abgabe ent⸗ richten mußte, ſelbigen ihren Mitbruͤdern derge⸗ ſtalt abgeſchildert, wie heut zu Tage in den Stecks briefen zu geſchehen pfleget. 292 laſtigeſt? Wie viel nuͤtlicher iſt es dem nicht, L daß man Merkmale einer vortrefllichen Gemuͤths⸗ art habe, die man von andern nehmen, und auf ſeh deuten moͤge? Continuo pecoris generoſi G pullus in arvis Altius ingreditur, & mollia crura reponit. . Primus inire viam; & fluvios tentare minaces Audet, & ignoto ſeſe committere ponti. Nec vanos horret ſtrepitus: illi ardua cervix, Argutumque caput, brevis alvus, obeſaque Inn terga: At, Luxuriatque toris animoſum pectus: - . 12 went tam, ſi qua ſonum procul arma dedere, nein Stare loco neſcit, micat auribus, & tremit ar. den tus, cher Collectumque fremens volvit ſub naribus de ignem. ſch Ein Fäuen⸗ von edeler Art, tritt jung ſchon s ſtolz und erhaben Auſ Auf Geldern einher, wirft ſanft die geſchmeidi⸗ hab gen Fuͤße. . Es geht beſtaͤndig voran, ſcheut nicht die reiſ⸗ ſenden Fluͤſſe, ſch Und wagt es beherzt, durch unbekannte Pfade bo zu ſetzen. und Unerſchrocken vorm eitlem Geraͤuſch, traͤgts iin hoch ſeinen Nacken, Spitzig muͤths⸗ is onit. minaces ti. cerrix, beſage gedere, mit ar⸗ nuribus ben neidi⸗ teiſ⸗ , Pfede . wigts cken, big⸗ nicht, nd auf Seneka an den Lucil. 293 Spitzig von Kopfe, kurzbaͤuchigt, und breit auf dem Ruͤcken Schwillet die muthige Bruſt von ſeiſchigten Muskeln. Höͤrt es dann etwa von ferne der Waffen krieg⸗ riſch Getoͤne; So kanns ſch linger nicht halten, es ſpitzt die Ohren, und zittert, Und haucht mit dem Athem voll Wuth ein dam⸗ pfend Feuer aus der Naſe. en unſer Virgil etwas ganz anders abhan⸗ delt, hat er einen tapfern Mann beſchrieben. Ich metigſten⸗ wuͤrde keine andere Abbildung von ei⸗ de rnſeen Manne gegeben haben. Wenn ich ato, wie er unter dem Krachen buͤrgerli⸗ cher Kriege unerſchrocken, zuerſt die ſchon bis an Nrrer elie geruͤckten Heere angreift, und den nrgerlichen Kriege entegen wirt, hate⸗ dn⸗ ſn en, ſo wuͤrde ich ihm kein anderes n, keine andere Geſtalt gegeben haben. Er⸗ habener kann gewiß niemand einhergehen, welcher zugleich wider den Caͤſar und Pon * ſich erhob, und da dieſe des Caͤſars, zeue * Pompejus Macht auhiengen, beyde ausforderte, und zeigte, daß das i ind daß das gemeine Weſen auch no 1. Anſehen haͤtte. Zwar das ſirtenaues o nicht viel ſagen: er bleibt unerſchrok⸗ T 3 ken 294 Der XCV. Brief. ken beym eiteln Geraͤuſche. Warum? weil er ſo gar ein wirkliches und nahes Geraͤuſch nicht fuͤrchtet, da er wider zehn Legionen *), und die Huͤlfsvoͤlker der Gallier, wider die mit den Buͤr⸗ gern vermiſchten barbariſchen Waffen, frey ſeine Stimme gab, und die Republik ermahnete, uͤber ihre Freyheit keinen Vergleich einzugehen, ſon⸗ dern alles zu verſuchen, indem es allewege anſtaͤn⸗ diger ſey, in Knechtſchaft zu fallen, als ſich frey⸗ willig in ſelbige zu begeben. Wie viel Staͤrke und Geiſt, welche Zuverſicht bey dem allge⸗ meinen Schrecken, leget derſelbe zu Tage? er weis es, daß er es allein ſey, deſſen Stand nicht in Betrachtung koͤmmt: daß davon nicht die Rede ſey, ob Cato frey, ſondern ob er unter den Frey⸗ en mit begriffen ſey? Daher verachtet er alle Gefahren und Schwerdter. Indem man die unuͤberwindliche Standhaftigkeit dieſes Mannes, welche beym allgemeinen Verfall der Sachen nichts von ihrer Staͤrke verlieret, bewundert, mag man wohl ſagen: es ſchwillt die muthige Bruſt in allen ihren Muskeln. So wird es denn mulich ſeyn; icht nur n⸗ melden, „wie brave Maͤn⸗ „ Eine Star Erldaten, von etmws uͤber ncs tauſehd⸗ Mann. 1 ſalt wie ſ muͤth dee heit Nern vott ten der der 6 giſet die der mit ſat er da aus Ce ter⸗ n? weil h niht und die en But ⸗ ren ſeine te, uͤber 1, ſon ihſp Staͤtkte alge ge? er d nicht eRede Fre ⸗/ er alle tan die lanne, an vruf tade NMaͤm e Seneka an den Lucil. 295 Maͤnner beſchaffen zu ſeyn pflegen, und ihre Ge⸗ ſtalt und Geſichtszuͤge abzubilden, ſondern auch wie ſie ſich gezeiget haben, jene letzte und tapfer⸗ muͤthige Verwundung Catons, wodurch die Freyheit die Seele ausblies; des Laͤlius Weis⸗ heit und Eintracht mit ſeinem Scipio; des an⸗. dern Cato daheim und auswaͤrts verrichteten vortreflichen Thaten; des Tubero hoͤlzerne Bet⸗ ten ), die oͤffentlich mit jungen Ziegenfellen ſtatt der Decken beleget wurden, und ſeine ſelbſt vor der Capelle des Jupiters **) den Gaͤſten vor⸗ geſetzte irdene Gefaͤße zu erzaͤhlen. Was heißt T 4 die⸗ „ Aus dem Valerius Maximus erſiehet man, daß dieſer Tubero, da ihm vom Ouintus Fabius Maxi⸗ mus, welcher im Namen ſeines Vaterbruders, des pP. Afrikanus, dem Volke ein großes Gaſtmal gab die Beſorgung des Speiſeſaals aufgetragen wor⸗ den, ſich dabey durch Aufſchlagung ſolcher Betten mit Bocksfellen, und Aufſetzung irdener Gefaͤße ſtatt der ſilbernen, ſo ſchlecht betragen habe, daß er dadurch ein allgemeines Misfallen erreget, und da er ſonſt ein Candidat zur Praͤtorwuͤrde war, aus dieſer Urſache abgewieſen ſey. **) Indem dergleichen oͤffentliche Gaſtmale in dem Capitol, in deſſen Mitte eine Capelle des Jupi ters war, gegeben wurden. 296 Der XCV. Brief. dieſes anders, als die Armuth im Capitol einwei⸗ hen? Ob ich gleich keine andere That deſſelben weis, vermoͤge welcher ich ihn den Catonen zu⸗ geſelle, ſoll ich dieſe darum fuͤr geringe halten? er hat das Sittenrichteramt ausuͤben, nicht einen Schmaus geben wollen. O wie wenig begreifen die auf Ruhm erpichten Menſchen, was es mit jenem fuͤr eine Bewandniß, und in was Maaß man ſolches zu wuͤnſchen habe! An je⸗ nem Tage hat das roͤmiſche Volk viel Geraͤthe zu ſehen bekommen, aber nur das Geraͤthe eines einzigen bewundert. Aller jener Gold⸗ und Sil⸗ bergeſchirr iſt zerbrochen, und tauſendmal zuſam⸗ mengeſchmolzen, hingegen werden des Cubero irdene Gefaͤße auf alle Jahrhunderte fortdauren. XCVI. 6 . mer noe einwven deſſelben nen zu⸗ lten? er ht einen hegreifin was es in was A j⸗ Gerathe he eines nd Si⸗ zuſnnu Lbero auren. 297 E e . e e e e e . . e e . e r1. Man muͤſſe nicht immer klagen und mur⸗ ren. 2. Alle Begegniſſe kommen von Gott und vom Schickſale. Urd du murreſt und beklageſt dich noch woruͤꝛ ber, und begreifeſt nicht, daß darinn nichts Boͤſes ſtecke, als nur dieſes einzige, daß du dich daruͤber beklageſt und murreſt? Wenn du mich fraͤgeſt, ſo bin ich der Meynung, daß einem Man⸗ ne in keinerley Betracht etwas elend vorkommen koͤnne, wo er nicht annimmt, daß in der Natur ſelbſt etwas elendes anzutreffen ſey. Ich wuͤrde mir ſelbſt unertraͤglich ſeyn, wenn es mit mir da⸗ hin kaͤme, daß ich nichts mehr erdulden koͤnnte. Bin ich krank, das bringt das Schickſal ſo mit ſich. Sind mir die Meinigen abgeſtorben, hat man mir durch Wucher zu nahe gethan, hat mein Haus einen Riß bekommen, ſind mir Schaͤ⸗ den, Wunden, Arbeiten und Furcht zugeſtoßen, das pflegt insgemein zu geſchehen. Ja, das iſt noch nicht genug; es muß ſo geſchehen. Das ſt ſo uͤber mich beſchloſſen, und traͤgt ſich, nicht T § von 298 Der XCVI. Brief. von ohngefaͤhr zu. Ich habe dir meine innerſten Gemuͤthsbewegungen, wenn du es mir nur glau⸗ ben moͤgteſt, voͤllig aufgedecket. Es hat mit mir in allen Dingen, welche andern widrig und hart zu ſeyn ſcheinen, folgende Bewandniß. Ich gehorche nicht ſo wohl Gott, als ich ihm beypflichte: ja ich folge ihm von Herzen, und nicht, weil es nothwendig ſo ſeyn muß. Niemals wird mir etwas begegnen, das ich traurig und mit unzufriedener Miene aufnehmen ſollte: nie werde ich meinen Schoß unwillig abtragen. Al⸗ les aber, woruͤber wir ſeufzen, und wofuͤr wir uns fuͤrchten, iſt eine Abgabe des Lebens. Hie⸗ von, mein Lucil, darfſt du weder hoffen noch be⸗ gehren frey zu ſeyn. Du haſt den Blaſenkrampf gehabt, du haſt mit Misvergnuͤgen geſchmauſet, du erleideſt einen Verluſt nach dem andern: ich will dir naͤher kommen, du haſt beſorget den Kopf zu verlieren. Wie nun? wußteſt du denn nicht, daß du dieſes wuͤnſcheteſt, ndem dein Wunſch da⸗ hin gieng, alt zu werden? alles dieſes iſt bey einem langen Leben vermacht, wie bey einem weiten We⸗ ge Staub, und Koth, und Regenguͤſſe. Aber, ſprichſt du, ich wollte leben, und doch von allen Beſchwerden frey ſeyn. Eine ſo weibiſche Rede iſt einem Manne unanſtaͤdig. Siehe nun, wie „ dum wohl Eret und 6 des 6 etwa liebe mnig ben wele und dee re wele ein ſern heit nnetſten ur glau⸗ hat mit widrig undniß. ch ihn 1, und ſiemals tig und e: nie . A ir wir Hie⸗ och be⸗ kamgf nauſet, ich Kuyf nicht, ih da⸗ einenn We⸗ Aber, allen Nede wie du Seneka an den Lucil. 299 du meinen Wunſch aufnehmeſt, den ich nicht ſo wohl aus gutem Herzen, als mit einer großen Seele fuͤr dich thue. Moͤgten doch alle Goͤtter und Goͤttinnen verhuͤten, daß du nicht ein Liebling des Gluͤcks ſeyeſt! Frage dich ſelbſt, wenn es etwa ein Gott in deiner Gewalt ſtellete, ob du lieber in einer Fleiſchbank, oder im Lager leben moͤgteſt? Und nun, mein Lucil, es iſt im Le⸗ ben etwas kriegeriſches. Daher ſind diejenigen, welche umher getrieben werden, durch muͤhſame und ſchwere Pfade bald auf bald nieder gehen, und die gefaͤhrlichſten Verrichtungen untergehen, tapfe⸗ re Maͤnner, und die vornehmſten im Lager; jene, welche zu Friedenszeiten, wenn andere arbeiten, ein weichliches Leben fuͤhren, ſind den Hurhaͤu⸗ ſern zu vergleichen, welchen ihre Schande Sicher⸗ heit verleihet. —7 XCVII. Brief. 300 e XCVII. Brief. 1. Es hat zu allen Zeiten laſterhafte Menſchen gegeben. 2. Von einem durch den Clodius mit Geld und durch verheiſſene Ehebruͤche beſioche⸗ . nem Gerichte. 3. Man iſt von Natur zum Argen geneigt, uund warum 4. Niemand ſuͤndiget ungeſtraft: bleibt er gleich vooon einer aͤußerlichen Strafe frey; ſo zuͤch⸗ tiget und ſtrafet ihn doch innerlich ſein Ge⸗ wiſſen. —” u irreſt, mein Lucil, wenn du der Meynung DVbiſt, daß die Schwelgerey die Vernachlaͤßi⸗ gung guter Sitten, und was es ſonſt iſt, das ein jeder ſeinem Zeitalter zur Laſt legt, Fehler unſers Jahrhundertes ſeynn. Den Menſchen, nicht der Zeit ſind ſelbige beyzumeſſen: es iſt kein Zeitpunct von Vergehungen frey geweſen. Und wenn du die Ausgelaſſenheit eines jeden Jahrhunderts ſchaͤz⸗ zen willſt, muß ich, mich ſchaͤmend, dir ſagen, daß man nie offenbarer als vor den Augen eines Caro ſich vergangen habe. Sollte man wohl glauben, daß es in jenem Gerichte auf Geld an⸗ gekommen ſey, vor welchem Clodius des mit der Gemahlin des Caͤſars in geheim begange⸗ „ . nen hen ee m Ehr⸗ liß ner gar verd Ri uſchen “ ſtochtee⸗ neig zuc eyrung das in . unſeas ſcht de itpunet un du sſchi; n eines n vohl ſed an es ntt egange en ſen, Seneka an den Lucil. 301 nen Ehebruchs halber verklaget war *), den er mittelſt Verletzung der dem Opfer ſchuldigen Ehrerbietung, welches das Opfer fuͤr das Volk hieß *), und ſo ſehr von dem Anbiick aller Maͤn⸗ ner entfernet gehalten ward, daß man auch ſo gar die Gemaͤlde maͤnnlicher Thiere bedeckt hielte, veruͤbet hatte? Und doch iſts andem, daß die Richter mit Gelde beſtochen ſind, und was noch ſchaͤndlicher als dieſes Gedinge iſt, hat man da⸗ bey die Schaͤndung gewiſſer Ehefrauen von ade⸗ lichen Juͤnglingen als eine Nebenbedingung erfor⸗ dert **). Hier iſt das begangene Verbrechen ein geringeres Laſter als die Losſprechung von dem⸗ ſelben. Ein des Ehebruchs Beſchuldigter theilte die *) Man findet den ganzen Hergang der Sache, und auf was fuͤr eine ſchaͤndliche Art ſich die Richter vom Clodius beſtechen laſſen, im erſten Buche der Briefe des Cicero an den Atticus. da Das Opfer, wovon hier die Rede iſt, ward der Goͤttin Bona von lauter verehelichten Weibern ge⸗ bracht, an einem geheimen Orte, welcher eigent⸗ lich opertum genannt wurde, und zwar fuͤr die Wohlfahrt des ganzen Volks uͤberhaupt, daher es auch das allgemeine Opfer hieß. ***) Ich leſe hier ſtillarii loco, als welches viele Handſchriften haben, ſtatt des in meinem Origi⸗ nal ſtehenden ſolarii loco, welches hier gar nicht anpaſſen will. 302 Der XCVII. Brief. die Ehebruͤche aus, und war nicht eher ſeiner Rettung verſichert, bis er die Richter ſich gleich gemacht hatte. Dieſes iſt bey dem Gerichte geſche⸗ hen, wo, anderer Umſtaͤnde zu geſchweigen, Cato ein Zeugniß abgeleget hatte. Ich will, weil die Sa⸗ che allen Glauben uͤberſteiget, Ciceros eigene Wor⸗ te herſetzen: er holte ſie herbey, er verſprach, verbuͤrgete ſich, und beſchenkte ſie. Und o ihr Goͤtter, welche Ruchloſigkeit! auch die Naͤchte gewiſſer Frauen, und daß man aͤdle Juͤnglinge bey ihnen einfuͤhren koönn⸗ te, wurden einigen Richtern als ein Zu⸗ ſatz der zu erwartenden Belohnung ver⸗ heißen. Was ſoll man uͤber einen ſolchen Lohn Klagen fuͤhren: die Zugabe erfordert es noch mehr. Da hieß es: verlangſt du das Weib je⸗ nes ſtrengen Mannes? ich verſchaffe es dir: oder die Frau jenes Reichen? auch dieſe verſchaffe ich dir zum Beyſchlafe. Erſt mußt du einen Ehe⸗ bruch begehen, und dann verdamme mich. Jene Schoͤne, die du verlangeſt, ſoll zu dir kommen, ich verſpreche dir, daß ſie die Nacht mit dir zu⸗ bringen ſolle, und will mein Verſprechen nicht aufgeſchoben wiſſen: zwiſchen heut und uͤbermor⸗ gen erfuͤlle ich es. Es iſt ein ungleich größeres Verbrechen, Ehebruͤche zu veranlaſſen, als ſelbſt . zu ub vor ler d hege wert kerlan der alſo die nor den Gere verb Ver det tes wed geth chun rden dien Unten nem ſenen ſgt er ſeinet ęR 9) eich ſe geſchG⸗ 1,Cato die Sa⸗ ne Wor⸗ ſorach, Und ß man koͤnn⸗ ein Zu g ver⸗ es noch Veib ir: oder poftih en Ehe⸗ Jene hmmen, dir za⸗ 4 niche ermog tiſetes ſeiſ ſlhen 4 Seneka an den Lucil. 303 zu begehen: jenes heißt die Hausmuͤtter recht dazu vorbereiten, dieſes ſie blos taͤuſchen. Dieſe Rich⸗ ter des Clodius hatten vom Senat eine Wache begehret, welche nur, wenn jemand verurtheilet werden ſollte, erheiſchet ward, und hatten ſie auch erlanget. Daher redete ſie Catulus, nachdem der Beklagte losgeſprochen war, uͤberaus nett alſo an: Was begehrtet ihr von uns eine Wache? vielleicht deswegen, daß euch die geſchenkten Gelder nicht wieder ge⸗ nommen wuͤrden. Unter ſolchen Scherzre⸗ den gieng inzwiſchen der Ehebrecher bey einem Gerichte, deſſen Kuppler er war, frey durch, und verbrach es weit aͤrger dadurch, daß er ſeiner Verurtheilung entgieng, als daß er ſolche verſchul⸗ det hatte. Kannſt du dir noch etwas verderbte⸗ res, als jene Sitten gedenken, deren Geilheit weder durch Opfer noch durch Gerichte Einhalt gethan werden konnte? die ſelbſt bey der Unterſu⸗ chung, welche vermoͤge eines Rathſchluſſes außer⸗ ordentlicher Weiſe geſchahe, mehr einbuͤßeten, als die Unterſuchung zum Vorwurf hatte. Das iſt unter einem Pompeſus und Cuͤſar, unter ei⸗ nem Cicero und Cato vorgefallen, ich rede von jenem Cato, in deſſen Gegenwart, wie man ſagt, das Volk ſichs nicht erlaubet habe, auf die flora⸗ 7 304 Der XCVII. Brief. floraliſchen Gaukelpoſſen *) entbloͤßter Huren zu beſtehen. Glaubeſt du, daß es damals ſtren⸗ gere Zuſchauer als Richter gegeben habe? Der⸗ gleichen iſt, und wird noch alle Tage geſchehen, und die Ausgelaſſenheit der Staͤdte hat zwar bis⸗ weilen durch Zucht und Furcht, nie aber von ſelbſt nachgelaſſen. Du darfſt daher nicht glau⸗ ben, daß man jetzt den Luͤſten alles, und den Ge⸗ ſetzen nichts einraͤume. Denn in ſo weit iſt un⸗ ſere Jugend noch weit maͤßiger als jene, da, als der Beklagte den begangenen Ehebruch vor den Richtern laͤugnete, die Richter ſelbſt vor demſel⸗ ben ſich dazu bekannten: da man Ehebruͤche be⸗ gieng, um ein Urtheil zu fallen: da ein Clodius, ſelbſt wegen der Laſter, die ihn ſchuldig machten, um *) An dem Feſte der Flora, floralia genannt, muß⸗ ten unter andern Ueppigkeiten auch gemeine Hu⸗ ren nacket tanzen, und allerley Gaukelpoſſen ma⸗ chen, wenn das Volk ſolches forderte. Dieſes entſahe ſich ſolches zu thun, ſo lange Cato bey dieſem Feſte ein Zuſchauer derer der Goͤttin Flora zu Ehren gehaltenen Schauſpiele war, daher ſich derſelbe, als er ſolches von ſeinem Freunde Fa⸗ vonius vernahm, entfernete, wie ſolches Vales rius Maximus im letzten Kapittel des 3 aten Bu⸗ ches erzaͤhlet. t Huren is ſren 7 Der⸗: eſchehen, vat bie⸗ bet don ht glan⸗ den Ge⸗ t iſt un⸗ da, aßs vor den denſH che be lodins, nochten, um— t, muß⸗ eine Hus ſen ma⸗ Diees aro bey Kora her ſch nde 8 Vle⸗ en Bue⸗ Seneka an den Lucil. 305 um deſto beliebter, ſo gar bey ſeiner Verthei⸗ digung einen Kuppler abgab. Sollte jemand dieſes glauben? der, welcher eines Ehebruchs halber verurtheilet ward, wird um vieler wegen von aller Verſchuldung frey geſprochen. Zu allen Zeiten wird man Clodiuſſe, aber nicht immer Catonen finden. Wir ſind ſtets zum aͤrgſten geneigt, weil es uns dabey weder an Anfuͤhrern noch Gefaͤhrten ſehlen kann, und auch die Sache ſelbſt ohne Anfuͤhrer und Gefaͤhrten ausgefuͤhret werden mag; man iſt nicht nur zu Laſtern ge⸗ neigt, ſondern ſtuͤrzet ſich ſo gar in dieſelben. Und was die meiſten aller Beſſerung unfaͤhig macht, iſt dieſes, daß bey allen Fehlern in andern Kuͤn⸗ ſten die Kuͤnſtler ſich beſchaͤmet finden, und ſolche den Irrenden zum Verdruß gereichen, wogegen man im Leben mit Vergnuͤgen fehlet. Es freuet ſich kein Steuermann, wenn das Schiff ſcheitert kein Arzt, wenn der Kranke zu Grabe getragen wird; kein Anwalt „wenn durch ein Verſehen des Fuͤrſprechers jemand ſachfaͤllig wird; dagegen gereichen einem jeden ſeine Laſter zum Vergnuͤ⸗ gen. Jener findet ſelbſt in der Schwierigkeit ben dem begangenen Ehebruche, wozu er gereizet iſt, Anlaß zur Freude: dieſer freuet ſich ſeines Be⸗ truges oder Diebſtals, und fuͤhlet, ſo lange noch II. Band. U alles 306 Der XCVII. Brief. alles gluͤcklich gehet, ſeiner Verſchuldung halber nicht die geringſte Reue. Das iſt die Frucht ei⸗ ner boͤſen Gewohnheit. Daß es im uͤbrigen auch den zum aͤrgſten hingeriſſenen Gemuͤthern nicht an Empfindungen des Guten fehle, und ſie das Schaͤndliche vielmehr nachlaͤßig behandeln, als daß ihnen ſolches unbekannt bleiben ſollte, iſt daraus abzunehmen, daß ſie alle ihre Vergehun⸗ gen, wenn ſie ihnen auch noch ſo wohl gelungen ſind, verheelen, der Fruͤchte derſelben genießen, ſolche ſelbſt aber zu vertuſchen ſuchen. Ein gutes Gewiſſen hingegen ſuchet ſich zu zeigen, und will geſehen werden: ſelbſt die Bosheit ſcheuet die Finſterniß. Mich duͤnket demnach, daß Epi⸗ kur ſich zierlich alſo vernehmen laſſe: ein Ver⸗ brecher kann ſo gluͤcklich ſeyn verborgen zu bleiben, allein er darf ſich doch darauf nicht verlaſſen. Oder, wo du dafuͤr haͤltſt, daß auf dieſe Art der Sinn beſſer ausgedruͤckt werden koͤnne: es koͤmmt den Verbrechern, daß ſie verborgen bleiben, deswegen nicht zu ſtatten, weil ſie, wenn ſie auch das Gluͤck haben, unentdeckt zu bleiben, doch darauf nicht ſicher bauen koͤnnen. S⸗. iſt es, es koͤnnen Schandthaten zwar ſicher, aber doch nicht von aller Beſorgniß frey ſeyn. Ich bin bin fan wide Etr⸗ und ſibi und 4 holben Nrucht ir uͤbrigen muͤthetn und ſe handelt, ſlte, iſt ergehun gelungen genitßen, Ein gutes und wl heuet die ß Ep in Ve⸗ rborgen daraf sgeickt rechern, en vcht ch das n, doch So⸗ Seneka an den Lucil. 307 bin nicht der Meynung, daß dieſes, wenn es ſo gefaſſet wird, den Grundſaͤtzen unſrer Secte zu⸗ wider laufe. Warum? weil die erſte und groͤßte Strafe der Verbrechen das Verbrechen ſelbſt iſt, und keine Schandthat, wenn gleich das Gluͤck ſelbige mit ſeinen Gaben ſchmuͤcket, ſie ſchutzet und vertheidiget, ungeſtraft bleibet, indem eben die Ausuͤbung die Strafe derſelben ausmachet. Nichts deſto weniger druͤcket und folget doch das eine ſo wohl als die andere noch eine zwote Stra⸗ fe, welche darinn beſtehet, daß man ſtets in Furcht und Bangigkeit iſt, und in ſeine Sicherheit ein Mistrauen ſetzet. Warum ſollte ich aber die Bosheit von dieſer Strafe befreyen? warum ſollte ich ſie nicht ſtets in der Ungewißheit laſſen? Dar⸗ inn gehen wir vom Epikur ab, wenn er be⸗ hauptet, daß nichts von Natur Unrecht ſey, und die Laſter nur darum zu meiden waͤren, weil man ſich der Furcht dabey nicht entſchlagen koͤnnte. Hierinn ſtimmen wir mit demſelben uͤberein, daß alle Schandthaten durch das boͤſe Gewiſſen gleich⸗ ſam gepeitſcht werden, und es demſelben zur groͤß⸗ ten Marter gereiche, daß es von einer ſteten Be⸗ aͤngſtigung gedraͤnget und zerſchlagen, den Buͤr⸗ gen ſeiner Sicherheit nicht trauen duͤrfre. Denn eben dieſes iſt die Schlußrede des Epikurs, da U 2 wir 308 Der XCVII. Brief. wir alle von Natur die Schandthaten verabſcheue⸗ ten, weil niemand auch bey der groͤßten Sicher⸗ heit ſich der Furcht erwehren koͤnnte. Zwar be⸗ freyet das Gluͤck viele von der Strafe, von der Furcht aber niemanden. Warum nicht? weil uns der Abſcheu gegen alles das, was die Natur verdammet, eingepraͤgt iſt. Daher bauen dieje⸗ nigen, welche noch unentdecket ſind, niemals dar⸗ auf, verborgen zu bleiben, weil ſelbſt ihr Gewiſ⸗ ſen ſie beſchuldiget, und ſie ihnen ſelbſt zeiget. Das iſt aber allen Schuldigen eigen, daß ſie zit⸗ tern. Es wuͤrde uͤbel um uns ſtehen, da ſo viele Verbrechen dem Geſetze, und dem Richter, und den darauf geſetzten Leibesſtrafen entwiſchen, wenn nicht jene natuͤrlichen und ſchweren Strafen dafuͤr bezahleten, und die Furcht an die Stelle der Er⸗ duldung derſelben traͤte. XCVIII. Brief. her nig etwp vo Jer iſe ne õ % XCGVIII. Brief. war be⸗ von de 1. Kein zufaͤlliges Gut iſt von Dauer: nur auf 7 well das innerliche Gute darf man ſich verlaſ⸗ je Natur ſen. ”Mẽ “ en dieſſe 2. Ein jeder bereitet ſich ſelbſt ſein Gluͤck oder nals dak:. Ungluͤck. Gewiſ 3. Man ſetze ſich in ſolche Faſſung, daß man al⸗ ziget. les Zufaͤllige verachten koͤnne, und quaͤle ſe ft ſich nicht ums Zukuͤnftige. ſ hielle 4. Man waͤhle ſich große Maͤnner zu Muſtern: 4 und was andern moͤglich geweſen iſt, muß auch en uns moͤglich ſeyn. en. . nit z5. Exempel eines vortreflichen Alten. 1 . . . . e . . chwerlich wirſt du mir den als gluͤcklich vor⸗ ſtellen koͤnnen, der aus ſeiner Gluͤckſeligkeit heraus gehoben iſt. Und doch ſtuͤtzet ſich derje⸗ nige auf etwas ſehr zerbrechliches, der ſich uͤber etwas zufaͤlliges freuet. Die Freude wird da, wo ſie hinein gekommen iſt, wieder hinaus gehen. Jene hingegen, die aus ſich ſelbſt entſtanden iſt, iſt getreu und beſtaͤndig, ſie waͤchſet, und folget uns bis aufs ͤußerſte. Alles uͤbrige, was ins⸗ gemein bewundert wird, thut nur auf eine kurze Biitf U 3 Zeit 310 Der XCVIII. Brief. Zeit gut. Aber, ſprichſt du, ſo ſollte denn dieſes uns gar keinen Nutzen, gar kein Vergnuͤgen ge⸗ waͤhren koͤnnen? wer laͤugnet das? doch nur als⸗ dann wird es dieſes thun koͤnnen, wenn es von uns abhanget, und uͤber uns nichts vermag. Al⸗ les, was auf das Gluͤck eine Beziehung hat, wird dadurch fruchtbar und angenehm gemacht, wenn derjenige, welcher es beſitzet, ſich dabey in ſeiner Gewalt behaͤlt, und nicht ein Sklave des Seini⸗ gen wird. Denn diejenigen irren, mein Lucil, welche dafuͤr halten, daß das Gluͤck uns entwe⸗ der Boͤſes oder Gutes zutheile: es giebt blos den Stof zum Guten und Boͤſen, und leget den Grund zu dem, was bey uns zum Guten oder Boͤſen ausſchlagen kann. Der Geiſt uͤbertrifft alles Gluͤck an Macht: er kehret ſeine Sachen ſelbſt zum Guten oder Boͤſen, und machet ſein Leben entweder gluͤcklich oder elend. Ein boshaf⸗ tiger kehret alles zum Boͤſen, auch das, was er unter dem Schein des Beßten uͤberkommen hat: wer rechtſchaffen und aufrichtig iſt, beſſert die Tuͤcke des Gluͤcks, und weis auch das Harte und Rauhe durch die Kunſt, ſelbiges zu ertragen, ſanft zu machen. Eben derſelbe nimmt auch das Gute dankbar und beſcheiden auf, gleichwie er das Wi⸗ drige herzhaft und d ſtandhaſt ertraͤget. Es ſey je⸗ mand nk mand theie, wohl ſteg werde ſchiof (enn dien Ver einge ſchen ſg, des iſte igen kann hef⸗ diel dam ſpril bege fun⸗ ſth M Ar⸗ nagen ge⸗ nut alss es von — mag. A hat, wird t, wern in ſeinrr es Seini⸗ Lucil, us entwe blos den eget deun ten oder bertrifft Sochen boehafſu was er nen hat: ſſet die as Gute das W? mand Seneka an den Lucil. 311 n diſtt mDand klug, er handle in allem mit reiffem Ur⸗ theile, und wage nichts uͤber ſeine Kraͤfte: gleich⸗ wohl wird ihm dieſes Gut nicht vollkommen und frey von allen Drohungen des Gluͤcks zu Theil werden, daferne er nicht gegen alles Ungewiſſe ent⸗ ſchloſſen iſt. Du magſt nun auf andere ſehen, (denn man urtheilet doch ſtets freyer in Sachen, die uns nicht angehen,) oder dich ſelbſt ohne alles Vorurtheil pruͤfen; ſo wirſt du bemerken und eingeſtehen muͤſſen, daß nichts von dieſen wuͤn⸗ ſchenswuͤrdigen und angenehmen Sachen nuͤtzlich ſey, woferne du nicht wider die Unbeſtaͤndigkeit des Zufaͤlligen, und alles, was eine Folge davon iſt, geruͤſtet, bey jedwedem einzelnen dir nachthei⸗ ligen Falle immerhin und ohne Murren ſagen kannſt: Es hat den Goͤttern ein anders gefallen. Ja fuͤrwahr! und daß ich einen ſo viel nachdruͤcklichern und gerechtern Wunſch thue! damit du dein Gemuͤth recht ſicher ſtelleſt, ſo ſprich, ſo oft dir etwas wider deine Erwartung begegnet: Die Goͤtter haben es ſo beſſer be⸗ funden. Wer ſich in eine ſolche Faſſung geſez⸗ zet hat, dem wird nichts Unerwartetes zuſtoßen. Man gelanget aber hierzu, wenn man ſich die Abwechſelungen der menſchlichen Dinge in Ge⸗ danken vorſtellet, ehe man ſie erfaͤhret; wenn man U 4 ſo 312 Der XCVIII. Brief. ſo wohl Kinder und Ehegemal, als auch ſein Vermoͤgen ſo anſiehet, als wenn man ſolches nicht immer behalten, und dadurch nicht elender wer⸗ den wuͤrde, wenn man ſolche zu beſitzen aufhoͤ⸗ rete. Ungluͤcklich iſt ein Gemuͤth daran, und elend vor der Zeit, das ſich ſtets ums Zukuͤnftige quaͤlet, und dahin beſorgt iſt, wie es das, woran es Vergnuͤgen findet, bis an ſein Ende dauerhaft machen moͤge. Denn es wird zu keiner Zeit Ruhe finden, und indem es immer aufs Zukuͤnf⸗ tige ſiehet, das Gegenwaͤrtige, deſſen es genießen koͤnnte, verlieren. Das iſt aber gleich viel, ob ich etwas verliere, oder ſtets ſolches zu verlieren in Furcht ſtehe. Ich will gleichwohl deshalb dir nicht die Sorgloſigkeit einſchaͤrfen. Suche viel⸗ mehr, was in der That zu fuͤrchten iſt, abzuwen⸗ den, und was voraus geſehen werden kann, durch Bedacht voraus zu ſehen: habe Acht auf das, was dir ſchaͤdlich ſeyn kann, und ſpaͤhe es lange vorher aus, ehe es geſchiehet. Zuverſicht und ein gegen das Leiden durchaus geſtaͤhlter Geiſt, werden dir hiebey ungemein zu ſtatten kommen. Wer das Ungluͤck zu ertragen weis, kann ſolches auch verhuͤten: zum wenigſten findet da, wo die Ruhe wohnet, keine Empoͤrung Statt. Es iſt nichts elender, und zugleich thoͤrigter, als ſich lan⸗ ng der end dir abſe eben nuch ſein hes nicht der wetr⸗ un, und gkuͤnftige „ woran uetheft ner Zeit genieen viel, ob verlieren helb Nr S che diebH0 bzwe hn durch auf dag , 1s lange ſcht und r Giſſt, ſolches wo die Es if als ſich ſaw Seneka an den Lucil. 313 lange vorher fuͤrchten. Welcher Unſinn, ſelbſt der Anfuͤhrer ſeines Ungluͤcks zu ſeyn! daß ich endlich meine Gedanken kurz zuſammen faſſe, und n aufho⸗ dir jene unruhigen und ſich ſelbſt laͤſtigen Leute abſchildere, ſo wiſſen ſich ſolche in ihrem Ungluͤcke eben ſo wenig zu maͤßigen als vorher. Der, wel⸗ cher ſich bekuͤmmert ehe es noͤthig iſt, bekuͤmmert ſich mehr als er Urſache hat. Denn eben die Schwaͤche, welche ihn hindert, ſeinen Schmerz zu erwarten, hindert ihn auch ſelbigen recht zu er⸗ meſſen. Vermoͤge der ihm uͤberall anhangenden Unmaͤßigkeit, bildet er ſich eine ſtets daurende Gluͤckſeligkeit vor, er bildet ſich ein, daß das ihm zugefallene Gluͤck nicht nur immer waͤhren, ſon⸗ dern auch ſtets wachſen muͤſſe, und verſpricht ſich allein, jenes Gluͤcksrades, wodurch die Menſchen herumgetrieben werden, vergeſſend, eine Beſtaͤn⸗ digkeit zufaͤlliger Dinge. Mich duͤnkt alſo, daß Wetrodor ſich in jenem Briefe, in welchem er ſeine Schweſter, die ihren Sohn von herrlichen Naturgaben, eingebuͤßet hatte, anredet, vortreff⸗ lich alſo ausdruͤcke: Alle Guͤter der Sterb⸗ lichen ſind hinfaͤllig; er redet naͤmlich von dieſen Guͤtern, nach welchen man gleichſam einen Wettlauf anſtellet. Denn jenes wahre Gut ver⸗ gehet nicht, die Weisheit und Tugend bleibet U § ſicher 314 Der XCVIII. Brief. ſicher und beſtaͤndig; ſie allein ſinds, die mit dem Menſchen nicht ſterben. Im uͤbrigen ſind ſelbi⸗ ge ſo unerſaͤttlich, ſo wenig ihrer Laufbahn, und wohin ſie mit jedem Tage gezogen werden, einge⸗ denk, daß ſie ſich wundern, wenn ſie etwas ein⸗ buͤßen, da ſie doch an einem Tage alles einbuͤßen werden. Alles, was es auch ſey, wovon man dich Herr nennet, iſt blos bey dir, es iſt aber nicht dein: ein unbeſtaͤndiges Weſen kann nichts be⸗ ſtaͤndiges, ein zerbrechliches nichts ewiges und unzerſtoͤrbares beſitzen. Es iſt von gleicher Noth⸗ wendigkeit, daß eine Sache vergehe, und verlo⸗ ren werde, und ſelbſt dieſes, wenn wir es recht einſehen, muß uns zum Troſt gereichen, dasje⸗ nige mit willigem Herzen zu verlieren, was doch vergehen muß. Was haben wir nun gegen die⸗ ſen Verluſt fuͤr ein Huͤlfsmittel? Dieſes, daß wir das Verlorne im Andenken behalten, und mit demſelben uns nicht die Frucht, welche wir da⸗ von genoſſen haben, entfallen laſſen. Was wir haben, kann uns genommen werden: daß wir et⸗ was gehabt haben, kann uns niemand rauben. Derjenige iſt ſehr undankbar, welcher, wenn er etwas verloren hat, dafuͤr gar nichts anrechnet. Der Zufall raubet uns eine Sache, und laͤßt uns den Niesbrauch derſelben; dieſen verlieren wir blos mit dem id ſelbi⸗ hn, und 1einge⸗ das ein⸗ einbuͤßen on man er nicht chts be⸗ is und Noth⸗ d verlo⸗ 8 techt dase⸗ g doch gen die⸗ aß wir nd mit dir da⸗ 1 wit wir ⸗ aben. enn er echnet. t uns blos Seneka an den Lucil. 315 blos durch die Unbilligkeit unſers Begehrens. Sprich zu dir ſelbſt: von allem, was ſchrecklich zu ſeyn ſcheinet, iſt nichts unuͤberwindlic. Von einzelnen Sachen hat man nicht wenige Bey⸗ ſpiele. So hat Mucius *) das Feuer, Re⸗ gulus das Kreuz *), Sokrates den Giſt, Rutilius die Verbannung, Cato den andrin⸗ genden Tod mit dem Schwerdte uͤberwunden: auch wir muͤſſen etwas zu uͤberwinden haben. Sodann iſt dasjenige, welches als ſcheinbar und gluͤcklich den Poͤbel auf ſich ziehet, oftmals und von vielen verachtet worden. Fabriz hat als Feldherr die Reichthuͤmer verworfen **), und als S.den 24ſten Brief. **) S. die Anmerkung zum 67 ſten Briefe. Es wird aber ſeine Todesart auf verſchiedene Art erzaͤhlet. Nach dem Cicero, in der Rede auf den piſo, haͤt⸗ te man ihm die Augenlieder abgeſchnitten, und ihn auf eine Maſchine geheftet, welche alſo wohl ein Kreuz genennet werden kann. Doch findet man auch beym Silius Italicus und FSFlorus aus⸗ druͤcklich, daß er ans Kreuz geheftet worden. *) Als ihn naͤmlich der Koͤnig von Epirus, Pyr⸗ rhus, welcher mit den Roͤmern in Krieg verwik⸗ kelt war, zu beſtechen ſuchte. 316 Der XCVIII. Brief. als Sittenrichter getadelt. Tubero *) hielt dafuͤr, daß die Armuth ſo wohl ſeiner als des Capitols nicht unwuͤrdig waͤre, da er durch den Gebrauch irdener Gefaͤße bey einem oͤffentlichen Gaſtmale zeigte, daß die Menſchen mit dem zu⸗ frieden ſeyn muͤßten, deſſen ſich auch noch die Goͤtter gebrauchten. Sextius der Vater **), welcher dazu geboren war, oͤffentliche Aemter zu fuͤhren, hat die Ehrenſtellen ausgeſchlagen, und nahm den breiten Kragen **), welcher ihm von dem vergoͤtterten Julius gegeben werden wollte, nicht an. Denn er wußte wohl, daß das, was gegeben werden, auch wieder genommen werden koͤnn: *) S. den Osſten Brief. **) G. Sextius, Vater und Sohn waren beyde be⸗ ruͤhmte Philoſophen, und erſterer war der Stif⸗ ter einer neuen Sekte, oder vielmehr der Erneue⸗ rer der Pythagoriſchen. Es iſt ſeiner ſchon in dem oſten und 64ſten Briefe ruͤhmlich Erwaͤh⸗ mnnung geſchehen. ***) Ein breiter Kragen von Purpur, goldenem oder ſilbernen Zeuge auf dem Kleide, war ein Abzei⸗ chen der roͤmiſchen Rathsherren, wodurch ſie von den roͤmiſchen Rittern, denen dergleichen nur ſchmal zu tragen erlaubet war, unterſchieden wurden. * koͤnn unter aufſt un d ich Uns ſoſge Und benh 4 nen und den. wit Kor dem eine n * hiet als des urch den ntlichen dem zu⸗ hoch die ter ), mter zu n, und hm von wollte, 6, vas werden konm ehde 9 1 Stiß⸗ Erneue⸗ chon in Erwih⸗ n oder Me ſe von n nur chieden Seneka an den Lucil. 317 koͤnnte. Laß auch uns etwas recht muthiges unternehmen, und auch uns zum Beyſpiel mi aufſtellen! warum wollen wir den Muth, war⸗ um die Hoffnung ſinken laſſen? was einmal moͤg⸗ lich geweſen iſt, muß ſtets moͤglich bleiben. Laß uns nur unſer Gemuͤth reinigen und der Natur folgen: wer davon abweichet, mag ſich mit Furcht und Begierden ſchlagen, und zufaͤlligen Bege⸗ benheiten ſklaviſch unterworfen ſeyn. Wir koͤn⸗ nen noch wider auf den rechten Weg kommen, und in den vorigen Stand wieder eingeſetzet wer⸗ den. So laß uns dann hiernach ſtreben, damit wir die Schmerzen, auf was Art ſie auch unſern Koͤrper anfallen, zu ertragen vermoͤgen, und, zu dem Gluͤcke ſagen koͤnnen: Du haſt es mit einem Manne zu thun, ſuche dir einen andern, den du uͤberwinden moͤgeſt *). Durch *) Lipfius in ſeinen Anmerkungen uͤber dieſe Stelle iſt der Meynung, daß hier etwas fehle, und vor⸗ her von einem alten leidtragenden und troſtbe⸗ duͤrftigen Manne die Rede geweſen ſeyn muͤſſe; welchem ich hierinn gerne beypflichte, indem es ſichtbar iſt, daß hier keine Verbindung mit dem vorigen Inhalte des Briefes erſcheine. Er wirft zugleich die Frage anf/ „ob nicht dieſe Stelle auf den 318 Der XCVIII. Brief. Durch dieſe Reden und Gleichniſſe wird jene Gewalt des Geſchwuͤres gemildert, von welcher ich wahrhaftig wuͤnſche, daß ſie ertraͤglicher ge⸗ macht, und entweder geheilet, oder doch dahin gebracht werde, daß ſie nicht weiter um ſich grei⸗ fe, und mit ihm alt werde. Allein in Anſehung ſeiner bin ich ſicher. Es iſt nur um uns zu thun, als welche an ihm einen vortreflichen alten Mann verlieren. Er ſelbſt iſt noch voller Leben, und wuͤnſchet nicht um ſein ſelbſt willen irgend einigen Zuſatz, es moͤgte dann um derer willen ſeyn, welchen er nuͤtzlich iſt. Es iſt von ihm guͤtig gehandelt, daß er ſein Leben nicht verkuͤrzet. Ein anderer wuͤrde dieſe Martern ſchon geendi⸗ get haben: er aber haͤlt es fuͤr gleich ſchaͤdlich, den Tod zu fliehen, und zu ſelbigem ſeine Zuflucht zu den Marullus, von dem im folgenden Briefe Erwaͤhnung geſchiehet, zu ziehen? es kann ſeyn, wo man nicht lieber annehmen will, daß ſolche auf den O. Sextius den aͤltern gehe, deſſen kurz vorher gedacht iſt, und welcher noch um dieſe Zeit in hohen Alter gelebet haben kann, ob er ſich gleich waͤhrend des zweyten Triumphirats haupt⸗ ſaͤchlich bekannt gemacht hat. , du ae lern ibbe ſel ge⸗ bed let wi ſcc ſc n ird jene welcher cher ge⸗ dahin c i⸗ nſehung uns zu en alten ben, irgend willen n ihm rkunet. gendi⸗ ch, den nflucht i Brieft ſoy, ſche kurz dieſe er ſch hauph⸗ Seneka an den Lucil. 319 zu nehmen. Wie ab du neli ber? ſprichſt du, wi Van che ſen e6 die Umſtaͤnde eeheſhen, die Ea ebe Leelalſin⸗ Warum ſollte er es nicht chun? als an ſei Saimer n arbeiten koͤnnen? Des haße, iene und e Penoſndi in der Ausuͤbung eruen,⸗ und n de hat geuͤbet werden: ſehe h eines Menſchen wider den dor und wider den S her ruͤcket un eeener vermoͤge, wenn jener na , dieſer uns quaͤlet. Man s, mu ck was man zu zu thun habe, dem der etwas thut, ab „ab⸗ uͤber geſtritten, ob jeme ſchen, and dem Schmerze wider⸗ Rerer Zu R Annaͤherung des Lodes auch ocſe de erſchlagen koͤnne? allein w geehrane De dre laß uns die Sache ſeoſ kerrache Shmer Tod machet ihn weder ſtaͤrke ner den eh z, noch der Schmerz wider de eyde ſetzt er ſein Vertrauen euf duldig in Hoffnun g des Todes ſich, der Schmerzen uͤberdruͤßig, zu an d . Er er B traͤget dieſe, und erwartet jenen N 32⁰ ERXAAERAAYAAERNNAAEENXNA/NNNAENNYATNNAATTR Re XCIX. Brief. Ein Troſtſchreiben an den Marull, uͤber das Abſterben ſeines Soͤhnleins, nebſt einem kurzen Vorbericht an den Lucil. Och habe dir mein an den Marull abgelaſſenes J Schreiben, als er ſein Soͤhnlein verloren hatte, und bey dieſem Falle, wie man ſagte, ſich uͤberaus weichherzig auffuͤhrte, zuſenden wollen. Ich bin darinn nicht auf die gewoͤhnliche Art zu Werke gegangen, und habe geglaubt, daß ich nicht gelinde mit ihm verfahren muͤßte, da er eher einen Verweis als Troſt verdiente. Denn einem Be⸗ truͤbten, der ſich bey einem ſchmerzlichen Verluſte unleidlich bezeuget, muß man nachgeben: er mag ſich ſatt haͤrmen, oder wenigſtens ſeiner erſten Heftigkeit den Lauf laſſen. Die ſich aber recht vorgenommen haben zu trauern, muͤſſen ſo fort gezuͤchtiget werden, und lernen, daß es mit ihrem Weinen oftmals auf Thorheit hinaus laufe *). Du *) Hier folgt allem Anſehen nach das Schreiben an den Marull ſelbſt, und gehet ſo bis ans Ende fort. ill Dod wenn hſt Hoff klein gong krabr Wei recht Und ſchon geſch wort Rd . loren dich eſt, ber was er das einem laſeenes verloren te, ſch wollen. At u c richt r einen in Be⸗ herluſte er mag erſten 1 echt fott ihrem . Du ben an Ede Seneka an den Lucil. 3321 x „ N 1 Da erwarteſt von mir Troſt? ſchmaͤlen will ich mit dir, ſo weibiſch ertraͤgſt du den Tod deines Sohnes. Was wuͤrdeſt du beginnen wenn du einen Freund eingebuͤßet haͤtteſt? Du haſt einen Sohn eingebuͤßet von noch ungewiſſer Hoffnung, einen noch kleinen Sohn. Nur ein kleines Theil der Zeit iſt dir dadurch verloren ge⸗ gangen. Wir ſuchen Veranlaſſungen zur Be⸗ truͤbniß zuſammen, wir beklagen uns ungerechter Weiſe uͤber das Gluͤck, als wenn es uns nicht rechtmaͤßige Urſachen zu Klagen geben wuͤrde. Und wahrhaftig! von dir glaubte ich, daß du ſchon gegen wirkliche Uebel Muth genug haͤtteſt, geſchweige, daß es, in Anſehung jener Scheinuͤbel, woruͤber die Menſchen aus Gewohnheit ſeufzen, dir daran fehlen ſollte. Wenn du, welches die groͤßte Einbuße geweſen waͤre, einen Freund ver⸗ loren haͤtteſt, haͤtteſt du dich beſtreben muͤſſen, dich vielmehr zu freuen, daß du einen gehabt haͤt⸗ teſt, als dich uͤber deſſen Verluſt zu betruͤben. Aber die mehreſten bringen das nicht in Anſchlag, was ſie erhalten und woran ſie ſich ergoͤtzet haben. Es iſt unter andern dies ein gemeiner Fehler der Betruͤbniß, daß ſie nicht nur ohne Noth ausge⸗ laſſen wird, ſondern auch undankbar iſt. Iſt II. Band. £ etwa 322 Der XCIX. Brief. etwa deswegen, daß du einen Freund eingebuͤßet haſt, alle deine Muͤhe verloren? Iſt ein ſolcher Umgang, der ſo viele Jahre gedauret hat, eine ſo vertrauliche Gemeinſchaft im Studiren, denn gar umſonſt geweſen? wird mit dem Freunde auch zugleich die Freundſchaft zu Grabe getragen: war⸗ um betruͤbeſt du dich denn etwas verloren zu ha⸗ ben, wenn dir ſolches gehabt zu haben keinen Nuz⸗ zen ſchaffet? Glaube mir, ein großes Theil der⸗ jenigen, die wir geliebet haben, wenn gleich der Zufall uns ſolche raubet, bleibet bey uns zuruͤck. Alle verfloſſene Zeit iſt unſer, und nichts iſt ſiche⸗ xer das unſrige, als eben das, was geweſen iſt. Wir ſind in Hoffnung auf das Zukuͤnſtige un⸗ dankbar in Anſehung des Genoſſenen, gleich als ob das, was geſchehen wird, geſetzt, daß ſolches un⸗ ſern Wuͤnſchen gemaͤß ausfiele, nicht auch bald unter das Vergangene gehoͤren wuͤrde. Wer ſich nur des Gegenwaͤrtigen freuet, ſetzet den Fruͤch⸗ ten der Dinge ſehr enge Graͤnzen: auch das Zu⸗ kuͤnftige und Vergangene vergnuͤget, dieſes durch die Erinnerung de daran *), und jenes in Hoffnung. . Al⸗ „ Nach dem Texte muͤßte es gerade umgekehret heiſ⸗ ſen, und doch kann es unmoͤglich, wo ein richti⸗ ger Verſtand heraus kommen ſoll, anders gege⸗ ben A uud un iſs mit ingebuͤßet in ſolches hat, ie en, denn nde ach en: wat⸗ n in he nen Nu Teil de eich Ne zuric , iſtſche ⸗ veſen iſe ſige ⸗ leich 165 ſches un⸗ Wer ſch das Zu s durch offnung. N 1s gege⸗ ben Seneka an den Lucil. 323 Allein das eine ſchwebet noch in Ungewißheit, und kann auch nicht geſchehen, das andere kann unmoͤglich nicht geweſen ſeyn. Welche Raſerey iſts alſo das Gewiſſeſte verlieren wollen! laß uns mit dem vergnuͤgt ſeyn, was wir ſchon genoſſen haben, daferne wir es nur mit einem Geiſte ge⸗ noſſen haben, der undurchloͤchert, etwas davon uns aufbehalten hat. Es giebt unzaͤhlige Bey⸗ ſpiele von ſolchen, die ihre Kinder in ihren Juͤng⸗ lingsjahren ohne Thraͤnen haben zu Grabe tragen ſehen, die von dem Scheiterhaufen in eine Raths⸗ verſammlung, oder wohin ſie ſonſt ein oͤffentliches Amt rief, gegangen ſind, und ſogleich etwas an⸗ ders vorgenommen haben, und zwar mit Recht. Denn einmal iſts vergeblich zu trauern, wenn man dadurch nichts gewinnet; und dann iſts auch ungerecht, ſich uͤber etwas zu beklagen, das, in dem es einem begegnet iſt, allen begegnen kann. Naͤchſtdem iſt es thoͤricht gehandelt, ſeine Sehn⸗ ſucht in Klagen auszuſchutten, wenn zwiſchen dem Verlornen, und dem der darnach verlanget, nur T 2 ein ben werden. Entweder muß hier die Lesart un⸗ richtig ſeyn, oder auch unſer Seneka hat ſelbſt die Partikeln verſetzet, welches zuweilen dem beßten Schriftſeelter⸗ begegnen kan. Der XCIX. Brief. ein geringer Zwiſchenraum iſt. Wir ſollten um ſo viel gelaſſener ſeyn, da wir dem Verlornen ein⸗ mal folgen werden. Siehe auf die Geſchwindig⸗ keit der reiſſendſchnellen Zeit, gedenke an die Kuͤr⸗ ze des Raumes, den wir aufs fluͤchtigſte durch— laufen, habe Acht auf jene Begleitung des menſch⸗ lichen Geſchlechts, welches mit uns nach einem Ziele ſtrebt, und nur durch geringe Zwiſchenraͤu⸗ me, ſo groß ſie auch ſcheinen moͤgen, davon ab⸗ geſondert iſt: der, von dem du glaubeſt, daß er verloren gegangen ſey, iſt nur voran gegangen. Was kann nun wohl unſinniger ſeyn, da du eben die Reiſe anſtellen mußt, als denjenigen beweinen, der voraus gegangen iſt? Beweinet man auch einen Vorfall, von dem man zuvor wußte, daß er ſich eraͤugen wuͤrde? hat man aber bey einem Menſchen an den Tod nicht gedacht, ſo hat man ſich ſelbſt berrogen. Beweinet man auch einen Vorfall, von dem man nicht umhin konnte zu geſtehen, daß er unausbleiblich waͤre? Wer je⸗ mandes Tod beklaget, der beklaget zugleich, daß ein Menſch da geweſen ſey. Alle ſtehen unter ei⸗ nerley Verpflichtung: wer durch die Geburt in die Welt gekommen iſt, der muß auch einmal ſterben. In Anſehung der Zeit giebts einigen Unterſchied, im uͤbrigen ſind wir einander alle gleich glech ſſten viß. het, ſehet auch ſcchli Jeit umhe geder ment⸗ der durch Knaͤb nicht dieſes lunge wie qus! Teſe Gan menſe cen ſe Und d lten un nen eikxkn hwindi die Kü⸗ durch mmenſchH einen chenrau von ab⸗ daß er. gangen. du eben weinen, n duch , daoaß ) einem jat man 4 Wer j⸗ , duß ntr euI rt in einmal. einigen er ale geih h einen nute dau Seneka an den Lucil. 325 gleich gemacht. Der Zeitraum zwiſchen unſerm erſten und letzten Tage iſt veraͤnderlich und unge⸗ wiß. Wenn man auf die Beſchwerlichkeiten fie⸗ het, iſt er auch in Anſehung eines Knaben lang: ſiehet man auf die Geſchwindigkeit, ſo iſt er kurz, auch in Abſicht auf einen alten Mann. Alles iſt ſchluͤpfrig und betruͤglich, veraͤnderlicher als die Zeit ſelbſt. Alles wird auf Geheiß des Gluͤcks umhergeworfen, das Widerſpiel von dem, was es geweſen iſt, und in ſolcher Herumwaͤlzung der menſchlichen Angelegenheiten iſt nichts gewiß, als der Tod. Und doch beklagen ſich alle uͤber das, durch welches allein niemand getaͤuſchet wird. Ein Krnaͤblein iſt geſtorben. Ich will nun eben noch nicht ſagen, daß derjenige beſſer daran ſey, der dieſes Leben verlaſſen hat: laß uns unſre Betrach⸗ tungen auf einen, der alt geworden iſt, wenden, wie gar wenig hat er doch vor einem Knaben vor⸗ aus! ſtelle dir das uͤberſchwengliche Maas der Tiefe der Zeit vor, denke an den Umfang des Ganzen, vergleiche dann das, was wir das menſchliche Alter nennen, mit dem Unermeßli⸗ chen; ſo wirſt du erkennen, wie klein dasjenige ſey, was wir wuͤnſchen und auszudehnen ſuchen. Und wie viel von dieſem nehmen nicht Thraͤnen und Bekuͤmmerniſſe, wie viel der Tod, den man XF 3 ſich 326 Der XCIX. Brief. ſich wuͤnſchet, ehe er koͤmmt, wie viel Krankheit und Furcht, wie viel die zarten, oder rohen und unnützen Jahre ein? die Haͤlfte davon wird ver⸗ ſchlafen. Setze noch Arbeiten, Gram und Ge⸗ fahren hinzu, und du wirſt uͤberzeugt ſeyn, daß auch bey dem laͤngſten Leben, das, was eigentlich das Leben ausmacht, nur eine Kleinigkeit ſey. Aber wer wird dir zugeben, daß derjenige nicht beſ⸗ ſer daran ſey, dem es bald wieder umzukehren frey ſtehet, der, ehe er muͤde geworden iſt, ſeine Reiſe vollbracht hat? Das Leben iſt weder erwas Gutes noch Boͤſes: es macht nur dem einen oder an⸗ dern Raum. Alſo hat ein ſolcher nichts als die Waͤgniß eines ſtets gewiſſern Verluſtes eingebuͤſ⸗ ſet. Er haͤtte ſittſam und verſtaͤndig werden, er haͤtte unter deiner Aufſicht zur Tugend gebildet werden koͤnnen, allein er haͤtte auch, (wie immer mehr zu beſorgen iſt,) den meiſten aͤhnlich werden koͤnnen. Siehe jene Juͤnglinge aus den aͤdelſten Haͤuſern an, welche ihre Ueppigkeit auf den Kampfplatz gebracht hat *), ſiehe auf jene, die durch wechſelſeitige Unzucht ihre eigene und ande⸗ rer Geilheit uͤben, und denen kein Tag ohne Voͤl⸗ lerey, kein Tag ohne ein ſehr ſchaͤndliches Buben⸗ ſtuͤck *) S. die erſie Anmerkung zu dem 87ſten Briefe. ſtück mehr darfſt iicht alle le ermal anzu von deine Diß Zwei t, Wer nur ſprc woll heite trub Sei ihren on wr ſehn keſe len unkheit a und rd ver⸗ nd Ge⸗ 1, daß entich eit ſey. cht beſ en ſtey Neiſe Gutes er an⸗ als die gebuß en, er ebildet inmer verden delſten den zuben ſick efe.⸗ Seneka an den Lucil. 327 ſtuͤck vergehet: du wirſt offenbar finden, daß man mehr zu fuͤrchten, als zu hoffen gehabt habe. Du darfſt daher die Veranlaſſungen zur Betruͤbniß nicht herbey holen, noch durch deinen Unmuth alle leichte Beſchwerden zuſammen haͤufen. Ich ermahne dich nicht dagegen zu ſtreben, und dich anzutteiben: ich habe keine ſo ſchlechte Meynung von dir, daß ich dafuͤr hielte, du muͤſſeſt dawider deine ganze Tapferkeit zu Huͤlfe rufen. Du haſt es mit keinem Schmerze zu thun, es iſt nur ein Biß, den du zum Schmerz macheſt. Ohne Zweifel hat die Philoſophie ſchon viel ausgerich⸗ tet, wenn du nach deinem Knaben, der noch der Waͤrterin mehr als ſeinem Vater bekannt war, nur noch ein geſetztes Verlangen traͤgſt. Wie? ſprichſt du, ich riethe dir hartherzig zu ſeyn, ich wollte, daß du ſelbſt bey dem Leichenbegaͤngniſſe heiter ausſehen, und dich nicht im geringſten be⸗ truͤben ſollteſt? mit nichten. Die Leichen der Seinigen mit eben den Augen, als ſie ſelbſt in ihrem Leben anſehen, und dey der erſten Trennung von ſeinen Hausgenoſſen ungeruͤhrt bleiben, das wuͤrde eine Unmenſchlichkeit und keine Tugend ſeyn. Geſetzt, ich wollte dir dies und jenes un⸗ terſagen; ſo haͤngt ja nicht alles von unſerm Wil⸗ len ab. Auch dem, der ſie zuruͤck halten will, ent⸗ X 4 fal⸗ 328 Der XCIX. Brief. fallen die Thraͤnen, und erleichtern, indem ſie vergoſſen werden, das Herz. Was ich alſo von dir haben will? ich vergoͤnne es dir, Thraͤnen zu vergießen, ohne es dir zu gebieten. Sie moͤgen immerhin fließen, in ſo weit ſie dir die Wehmuth erpreßt, nicht aber in ſo ferne es die Nachahmung anderer erheiſch. Man muß ſeinem Grame nichts hinzu ſetzen, noch ihn nach anderer Bey⸗ ſpiel vergroͤßern. Das doͤffentliche zu Tage legen der Betruͤbniß erfordert mehr als die Betruͤbniß ſelbſt: Wie viele trauern wohl um ihrer ſelbſt willen? man ſeufzet heftiger, wenn man gehoͤret wird, und iſt ſtill und ruhig im Verborgenen: ſo bald man jemanden ſiehet, faͤngt man aufs neue an zu weinen. Dann greift man ſich mit den Haͤnden an den Kopf, welches man, da keiner zugegen war, es zu hindern, weit freyer haͤtte thun moͤgen, dann wuͤnſcht man ſich den Tod, und waͤlzt ſich vom Bette herunter. Wenn man keinen Zuſchauer hat, entweicht der Schmerz. Man faͤllt, ſo wie in allen andern Sachen, ſo auch hierinn in den Fehler, daß man ſich nach dem Beyſpiele der mehreſten richtet, und nicht auf das ſiehet, was man thun muͤſſe, ſondern auf das, was insgemein geſchiehet. Wir gehen von der Natur ab, und bilden uns nach dem Poͤbel, der in in ke dieſen ſtand ſtand gottl mand nanm ſchn des tt, und eine vor dein ſſe o von inen zu moͤgen himung Grame t Bey⸗ e legen rubniß r ſelbſt ehoͤret genen: außs hmit leiner haͤtte dod, man jmeth auch dem t auf fdaß, on der de in hmuth Seneka an den Lucil. 329 in keiner Sache ein guter Vorgaͤnger, und in dieſem Stuͤcke, wie in allen andern, hoͤchſt unbe⸗ ſtaͤndig iſt. Siehet er jemanden ſeinen Gram ſtandhaft ertragen, ſo gleich ſchilt er ihn fuͤr einen gottloſen und wilden Menſchen. Siehet er je⸗ manden ohnmaͤchtig werden, und uͤber den Leich⸗ nam hinfallen; ſo iſts ihm ein weibiſcher und ſchwacher Menſch. Man muß alſo alles nach der Vernunſt abmeſſen. Nichts aber iſt thoͤrich: ter, als in der Traurigkeit einen Ruhm zu ſuchen, und die Thraͤnen, welche meines Erachtens bey einem weiſen Manne entweder mit Gewalt her⸗ vor brechen, oder ihm nur nachgeſehen werden moͤgen, uͤberhaupt vertheidigen zu wollen. Ich will den Unterſchied, der ſich hiebey findet, anzeigen. Wenn wir von der erſten Bothſchaft eines herben Trauerfalles aͤußerſt geruͤhrt ſind, wenn wie den Leichnam, der nun bald auf den Scheiterhaufen geworfen werden ſoll, noch umfaßt halten; ſo preſſet uns eine natuͤrliche Nothwendigkeit Thraͤ⸗ nen aus, und der von dem ſchmerzhaften Schlage gereizte Geiſt, wie den ganzen Koͤrper, ſo erſchuͤt⸗ tert er auch die Augen, druͤcket und treibet die nahe Feuchtigkeit aus ſelbigen hervor. Dieſe Thraͤnen entfallen uns heraus gepreßt wider un⸗ ſrn Willen. Es giebt eine andere Art von Thraͤ⸗ X 5 nen, 330 Der XCIX. Brief. nen, die wir ſelbſt hervor locken, wenn das An⸗ denken derjenigen, die wir verloren haben, von uns erneuert wird. Dieſe Traurigkeit, da der⸗ ſelben muthige Reden, ihr vergnuͤgender Umgang, ihre pflichtmaͤßige Zaͤrtlichkeit ſich uns darſtellen, hat etwas ſuͤßes an ſich, und dann werden die Augen als vor Freuden entbunden. Dieſen Thraͤnen laſſen wir Nachſicht wiederfahren, jene uͤbermeiſtern uns. Es iſt daher unnoͤthig, die Thraͤnen, der Umſtehenden und neben uns Sitzen⸗ den halber, zuruͤck zu halten, oder auszupreſſen: ſie moͤgen fließen oder nicht, ſo gereicht keines von beyden uns ſo ſehr zur Schande, als wenn man ſich faͤlſchlich ſtellet, als ob man weine. Man muß ſie ohne Zwang fließen laſſe en, und ſie ent⸗ fallen auch wohl ruhigen und geſetzten Leuten. Oſt ſind ſie, dem Anſehen eines Weiſen unbeſcha⸗ det, mit ſolcher Maͤßigung vergoſſen worden, daß deſſen Menſchlichkeit dadurch erſchien, und doch auch deſſen Wuͤrde keinen Anſtoß litte. Kurz und gut, ich behaupte: man moͤge wohl der Na⸗ tur folgen, ohne daß man dem Anſtande etwas vergeben duͤrfe. Ich habe ehrwuͤrdige Maͤnner bey der Leiche der Ihrigen geſehen, aus deren Ge⸗ ſichtern, ohne irgend einen traurigen Auftritt, nichts als Liebe blickte. Es ward den Gemuͤths⸗ bewe⸗ bewe giebt ſen Eae Nu Fre⸗ war ſhi den wel du he wer 6 An von a der⸗ gang, lellen, n dit dieſen jene , die ten eſſen: von man Maon ent⸗ Uten. ſche⸗ 06 dech u Nu vas aner Ge titt, ths⸗ ewer Seneka an den Lucil. 331 bewegungen nichts falſches eingeraͤumet. Es giebt auch beym Thraͤnen einen Wohlſtand. Die⸗ ſen muß der Weiſe in Acht nehmen, und wie alle Sachen, ſo haben auch die Thraͤnen ihr Maas. Nur Unkluge laſſen ihre Schmerzen, gleich ihren Freuden, uͤberwallen. Nimm alles geduldig an, was das Verhaͤngniß mit ſich bringet. Es ge⸗ ſchiehet nichts unglaubliches oder neues mehr. Wie viele haben das Schickſal nicht ſelten, ein Begraͤbniß dingen zu muͤßen *)? wie vielen wer⸗ den die Eingeweide ausgenommen **)? wie viele werden noch nach dir trauern muͤſſen? So oft du daran gedenkeſt, daß du einen Knaben gehabt haſt, ſo denke auch daran, daß es ein Menſch ge⸗ weſen, dem nichts gewiſſes verheißen iſt, den das Gluͤck *) Von den Libitinariis oder Leichenbeſtellern, bey welchen man alles haben konnte, was zur Beſtel⸗ lung eines Leichenbegaͤngniſſes gehoͤrte. *½) Vitalia eruuntur. QLipſius will dieſe Lesart nicht annehmen, weil es nur bey den Egypiern, nicht aber bey den Roͤmern gebraͤuchlich geweſen, die Todten zu balſamiren, und bringet mancherley Verbeſſerungen in Vorſchlag, die aber alle ſehr ge⸗ zwungen heraus kommen. Ich bleibe alſo bey denm Texte, ob ich gleich gerne geſtehe, daß mir hier nicht alles recht zu ſeyn ſcheine. 332² Der XCIX. Brief. Gluͤck nicht allemal bis zum Alter fuͤhret, ſondern ihm nach Gutduͤnken den Abſchied giebt. Im uͤbrigen rede oͤfters von ihm, und feyere ſein An⸗ denken ſo viel du kannſt: es wird ſich dir ſo viel oͤfter wieder darſtellen, wenn es e⸗ ohne Bit⸗ terkeit thun kann. Denn niema gehet gerne mit einem Traurigen um, geſchweige mit der Traurigkeit ſelbſt. Wenn du einige ſeiner Ge⸗ ſpraͤche, wenn du einige Scherzreden deines Klei⸗ nen mit Vergnuͤgen angehoͤret haſt, ſo wiederhole ſelbige zum oͤftern: behaupte kuͤhnlich, daß er die Hoffnungen, welche du als Vater dir von ihm ge⸗ macht hatteſt, haͤtte erfuͤllen moͤgen. Der Sei⸗ nigen ganz vergeſſen, ihr Andenken mit ihren Leichnamen zu Grabe tragen, in Thraͤnen zerflieſ⸗ ſen, und ſich ihrer ſelten erinnern, iſt der Menſch⸗ lichkeit zuwider. So lieben die Voͤgel, ſo lieben die wilden Thiere ihre Jungen, deren Liebe uͤber⸗ aus heftig und faſt raſend iſt, allein ſo bald ſie ſolche verlieren, auch ganz verloͤſchet. Dieſes iſt einem klugen Manne nicht anſtaͤndig: er halte das Geliebte lange im Andenken, hoͤre aber auf zu trauern. Was Wetrodor ſagt, daß mit der Traurigkeit eine Art von Wolluſt verknuͤpft ſey, und man ſolche ſelbſt dann haſchen muͤſſe, kann ich nicht billigen. Ich habe Metrodors eigene uf ſondern . Inm in An⸗ ſo viel e Bit⸗ gerne, it der Ge Klei⸗ erhole er die I ge⸗ Sei ihren enſch⸗ jeben uber⸗ dſ eſt lte auf mit pft , drs ene Seneka an den Lucil. 333 eigene Worte aufgeſchrieben, und bin uͤber dasje⸗ nige, was du davon denken wirſt, nicht unge⸗ wiß. Denn was kann wohl ſchaͤndlicher ſeyn, als ſelbſt in der Trauer, ja durch dieſelbe dem Vergnuͤgen nachſtreben, und unter den Thraͤnen Ergoͤtzung ſuchen? Dieſe ſind es, welche uns eine gar zu große Haͤrte vorwerfen, und unſere Vorſchriften, da wir ſagen, man muͤſſe dem Schmerze keinen Zutritt im Gemaͤthe erlauben, oder ihn auch bald wieder verjagen, ins Gerede bringen. Iſt es denn nun aber unglaublicher, oder der Menſchlichkeit mehr entgegen gehandelt, bey dem Verluſte eines Freundes keinen Schmerz zu empfinden, oder ſelbſt bey dem Schmerze dem Vergnuͤgen nachzutrachten? Was wir vorſchrei⸗ ben, daß man, wenn ein geruͤhrtes Herz einige Thraͤnen herbey gebracht, und ſo zu ſagen abge⸗ ſchaͤumet hat, das Gemuͤth dem Schmerze nicht hingeben muͤſſe, iſt wohlanſtaͤndig. Wie mag man denn ſagen: daß man ſelbſt Vergnuͤgen un⸗ ter den Schmerz miſchen moͤge. So troͤſtet man die Knaben mit einem Stuͤcklein Kuchen, ſo ſtil⸗ let man die weinenden Kinder durch Einfloͤßung der Milch. Selbſt zu der Zeit, da der Sohn auf dem Scheiterhaufen brennet, oder der Freund den Geiſt aufgiebt, will man das Vergnuͤgen nicht 334 Der XCIX. Brief. nicht unterbrochen, und die Betruͤbniß gekuͤtzelt wiſſen. Was iſt nun anſtaͤndiger, daß man das Gemuͤth von Schmerzen befreye, oder bey dem Schmerze dem Vergnuͤgen einen Zutritt verſtat⸗ te? ich ſage nur einen Zutritt verſtatte, da man es ſo gar haſchen, und ſelbſt durch den Schmerz erlangen will. Man ſpricht: es ſey mit der Traurigkeit eine Art von Wolluſt verknuͤpft. Das koͤnnten wir ſagen, euch aber geziemets nicht. Ihr kennet nur ein einziges Gut, die Wolluſt, nur ein einziges Uebel, den Schmerz. Was kann aber zwiſchen einem Gute und einem Uebel fuͤr eine Verwandſchaft ſtatt finden? aber geſetzt, ſie faͤnde ſtatt; ſo ſoll es jetzt unſere Sache ſeyn, ſelbige an den Tag zu bringen. Wir wollen den Schmerz ſelbſt unterſuchen, ob er etwas ange⸗ nehmes und ergoͤtzendes an ſich habe? Einige Arzneymittel ſind gewiſſen Theilen des Koͤrpers heilſam, bey andern koͤnnen ſie als garſtig und unanſtaͤndig nicht angewandt werden: und was ohne Verletzung der Schamhaftigkeit ſonſt wohl koͤnnte gebraucht werden, wird durch die Stelle der Wunde unziemlich. Schaͤmeſt du dich nicht, das Trauern durch Wolluſt heilen zu wollen? dieſe Wunde muß auf einen weit ernſthaftern Fuß genommen werden. Man bringe vielmehr i den den dung denn ben. ten man daß wei ſen lend Em lr grof entf und ſe An Wit dar ma jen ein ſe⸗ docr lun gekitt nan das P bey dem vetſet: da nnn chne mit dr tknuͤpft. 1s nicht. Voluſt, Wos , Uebel geſeßt, e ſehn, ſen den ange. Einige lörpers ig und d vas wohl Sde licht, gllen? aftern linehe den Seneka an den Lucil. 33. 35 den Leidtrag genden d dung des U arauf, daß kei denn enane etun dem Berſtwehruen kei ben. Nia es thate, ſo waͤre inge, * ich 22 er n chts ſage ich, kann d aien derde⸗ . anfech⸗ ten, der kein ein Daſeyn hat, er muͤßte leben „wenn man ihn noch beleidi . daß ihn das Ueb⸗ igen koͤnnte wenn er kein Daſe not hat? weder aled oder lend ſer der yn hat, kann i ann, hn: den ihm e . Empfindung laben. kann ein Unding HRH quaͤ⸗ er noch ein D en? noch in dem F ohl eimige aſeyn hat, denn H wenn t er dem groͤßten V erdruſſe beym Tode, dem Nichtdaſe aſeyn entflohen M . an kann ihm in den auch zu dem und nach ſioi ſten Jahren Eneriſſeenen b einen ſagen: Wir kigen Berlaugen traͤget eklagt, Anſehung der Kir tode und Ade, d n e der Lebenszei ſind in mit dem gan ze der Lebenszeit, w daran. geger Zeltrutun verglelchet, lunch ſie man das Wenigſtt n koͤmmtt noch ener . zen Zeitalte ennen moͤgte „als einen cenn uuf uns, indem doch das dem gan⸗ dhensantheilt n Theil ausmacht, wo Wenigſte doch macht nnhe an einem Nachts gegen unſer r . lungen. D aberber davon deire Ab und . es . 6 L habe ich dir ſchreiben chei en, nicht 336 Der XCIX. Brief. nicht daß du noch ſo ſpaͤt einiges Huͤlfsmittel von mir erhalten moͤgteſt, (denn ich weis, daß du alles, was du hier leſen wirſt, dir bereits ſelbſt geſagt habeſt,) ſondern damit ich dich wegen der kleinen Zwiſchenzeit, da du von dir ſelbſt abge⸗ 1 wichen biſt, ſtrafen, und fuͤrs Kuͤnftige ermah⸗ nen moͤgte, den Geiſt wider das Gluͤck zu erhe⸗ ben, und auf deſſen Pfeile nicht als wenn ſie dich treffen koͤnnten, ſondern als wenn ſie dich gewiß ereilen werden, zu ſehen. 4 ”“ tel von daß du 8 ſebſt en der abge⸗ ermah⸗ 1 ethe⸗ enn ſite ſe dich ief Worinn von dem Philoſophen Papirius Fabia⸗ nus und deſſen Schriften ein Urtheil ge⸗ faͤllt wird. (u ſchreibeſt mir, daß du des Fabianus Papirius *) Buͤcher, welche Buͤcher der Staatskunſt**) betitelt werden, begierigſt geleſen haͤtteſt, daß aber ſelbige deiner Erwartung keine Genuͤge gethan. Hernach vergiſſeſt du, daß von einem Philoſophen die Rede ſey, und tadelſt den Vortrag deſſelben. Geſetzt, was du ſchreibeſt, haͤtte Grund; daß deſſen Worte ſich mehr ergoͤſ⸗ ſen, ²) Es iſt ſeiner ſchon in dem 11ten, Faſten und 58ſten Briefe Erwaͤhnung geſchehen; auch redet von dem⸗ ſelben Seneka der Vater, in der Vorrede zu dem 2ten Buche der Streitfragen ausfuͤhrlich. **) Civilium libri: Zipſius fuͤhret hier viele Lesar⸗ ten an. Ich wuͤßte aber nicht, warum man von der gegenwaͤrtigen abgehen ſollte, da die Staats⸗ kunſt allerdings eine wuͤrdige Beſchaͤftigung eines Philoſophen abgiebt, und man von den Schriften des Fabianus nichts gewiſſes zu ſagen weis. II. Band. P 338 Der C. Brief. ſen, als gebildet wuͤrden; ſo hat doch auch dieſes ſeine Anmuth, und ein gelinde ſich ergießender Vortrag hat eine ihm eigene Zierde. Es koͤmmt aber viel darauf an, ob er fuͤr ſich fließend ſey, oder dem Schriftſteller entgleite. Auch in dem, wovon ich gleich reden werde, aͤußert ſich ein un⸗ gemein großer unterſchied. Fabianus ſcheinet mir ſeine Rede nicht auszuſtuͤrzen, ſondern ſanft zu ergießen, ſo reichlich, ohne alle Unordnung, und doch dabey geſchwinde, fließt dieſelbe. So viel iſt offenbar und daraus deutlich abzunehmen, daß ſie nicht lange behandelt und gezerret ſey. Allein es mag mit ſelbiger ſo bewandt ſeyn, als du ſchreibeſt: er hat die Sitten beſchrieben, und nicht Worte zuſammen ſetzen wollen, er hat fuͤr den Geiſt und nicht fuͤr die Ohren geſchrieben. Ueberdies, wenn du ihn ſelbſt angehoͤret haͤtteſt, ſo wuͤrdeſt du die Abtheilungen nicht ſo genau haben beaͤugen koͤnnen, ſo ſehr wuͤrdeſt du durch den ganzen Inhalt hingeriſſen worden ſeyn: wie denn gemeiniglich dasjenige, was gleich anfangs gefaͤllt, dadurch, daß man es in die Haͤnde be⸗ koͤmmt, ungemein viel verlieret. So thut auch das ſehr viel, daß man durch den erſten Anblick die Augen gewiſſermaßen blendet, obgleich eine fleißige Betrachtung hernach ſchon etwas zu ta⸗ 4 deln 7 iUn hen ſt in be get. tereſ ſcha ne gezier derie koͤn winn gab ſonde ſelben Wer aufg hun het: hera und Den dehn dieſes Pender kommt— d ſeg, dem, ein un: ſheinet jſanſt dnung, So⸗ hmmen, ſe as uu und t ſür fieben. atteſt genau duch Wie— ſngs e be⸗ auch hbich eine u ta⸗ deln — Seneka an den Lucil. 3939 deln findet. Wen t. n du mich fraͤ den ſenter⸗ aͤgſt, ſo Prigeneben, al⸗ der im Stande WW 8 6 . n, als den, der es durchgaͤngig Pieto Gleichwohl weis ich ſattſam, daß der les⸗ tere ſi tere ſicherer gehet, und mit groͤßerer Zuverſicht i. i⸗ . an de Rachle zu kommen verſprechen koͤn⸗ ee ar ſorgfaͤltig abgemeſſener Vortrag gaten Philoſophen nicht. Wie koͤn ge tapfermuͤthig und ſtandhaft ſeyn wi⸗ koͤnnte der ſich in Gefahr begeben, der ſcho n, wenn ko en e⸗ duf Worte ankoͤmmt, in Furcht geraͤth? Sanen rnr in ſeinen Reden nicht nachlaͤßi ſicher: daher wirſt du auch in de m⸗ ſelben nichts ganz verwerfliches finden. Sei . ine Worte ſi orre rr mwohi gewaͤhlt, obgleich nicht muͤhſam auigeb, en nach der Weiſe dieſes Jahr⸗ enere WM Natur verſetzet und verdre⸗ Perubtiſnnl ob man ſie gleich aus der Mitte ken erihe . glaͤnzend, und von tugendhafter Wenkpprumeg Bedeutung: ſie ſind nicht in Gentn gezwungen, ſondern weiter aus ). Laß uns einmal ſehen, was davon⸗ 9 2 zu „» Ich leſe hier latius, welches auch einige Handſchrif⸗ if⸗ ten haben, ſtatt altius, welches im Texte ſteh et. 340 Der C. Brief. zu weitſchweifſig, oder nicht zuſammenhangend genug, was nicht auf die heutige Art ausgeſchlif⸗ fen ſey: wenn du alles betrachtet haben wirſt, wirſt du nichts zu kurz und leer finden. Es mag uns immerhin an mannigfachen Marmorarten, an Waſſerkanaͤlen, die mitten durch die Schlaf⸗ gemaͤcher rinnen *), an nachgeahmten Huͤtten der Armen **),, und was ſonſten die Ueppigkeit, die ſich an einem einfachen Schmucke nicht be⸗ gnuͤget, unter einander miſchet, da man denn zu ſagen pflegt: das Haus hat alles, was es haben ſoll, fehlen. Setze noch hinzu, daß man in Anſehung der Einrichtung einer Rede nicht einerley Meynung ſey. Einige wollen, daß ſolche auf eine rauhe Art geſchmuͤckt ſey: einige lieben das Rauhe ſo ſehr, daß ſie ſo gar dasjenige, was von ohngefaͤhr ſanft ausgedruͤckt iſt, mit Fleiß zerſtreuen, und die Saͤtze abbrechen, damit ſie der Erwartung zuwider ſich endigen moͤgen. Liß den *) So weit trieben die Roͤmer die Wolluſt, daß ſie auch das Waſſer durch ihre Wohnzimmer leiteten, und ſo gar aus denſelben Fiſche haſcheten. S. unſern Seneksa in dem erſten Buche von der Ge⸗ muͤthsruhe, und im 17ten Kapitel des dritten Buchs der Fragen aus der Naturlehre. **) S. den 18ten Brief. len linge Weid lio ſe wenig hehm aber wenie und ſcheid erhab aber deig, heſim dern Etirk der te per doch Sche leute )De ſic 6 Si⸗ len hangend sgeſcliſß⸗ virſt, Es nag orarten, Ehlaf⸗ Hütten ppigkeit, icht bee denn zu vas e5 aß man e nicht ſolche ſieben e, was Feiß mit ſie Liß den duß ſie ſteten, er⸗ titten Seneka an den Lucil. 341 den Cicero ſein Vortrag iſt ſtets einerley, wohl⸗ klingend, wohl ausgearbeitet, gemaͤßigt, und ohne Weichlichkeit ſanft. Dagegen iſt des Aſinius Pol⸗ lio ſeiner holpericht und huͤpfend: wo man es am wenigſten erwartet, verlaͤßt er einen. Endlich hat beym Cicero alles ſeinen natuͤrlichen, beym Pollio aber einen unvermutheten Fall, außer an einigen wenigen Stellen, welche alle auf eine gewiſſe Art und nach einerley Regeln abgemeſſen ſind. Noch ſchreibſt du, daß dir alles niedrig und gar nicht erhaben vorkomme, von welchem Fehler ich ihn aber frey zu ſeyn urtheile. Denn es iſt nicht nie⸗ drig, ſondern gelaſſen, nach einem ruhigen und beſtimmten Muſter gebildet, nicht kriechend, ſon⸗ dern deutlich. Es fehlt ihm an der redneriſchen Staͤrke, an den Stacheln und ploͤtzlichen Stichen der Lehrſpruͤche: allein, wenn du den ganzen Koͤr⸗ per anſieheſt, ſo iſt er zwar ungeſchmuͤckt, aber doch von gutem Anſtande. Zwar fehlt es ſeiner Schreibart an Wuͤrde, aber ſie kann wuͤrdige Leute machen *). Fuͤhre mir einen an, den du N 3 dem *) Debet dignitatem, ſteht im Texte. Lipſius will ſolches in dabit dignitatem geaͤndert wiſſen, und es ſcheinet, ohne Aenderung, auch kein deutlicher Sinn herauszubringen zu ſeyn, man moͤgte denn behaupten, daß hier debet eben ſo viel als dabit, näaäm⸗ 342² Der C. Brief. dem Fabianus vorziehen moͤgeſt. Nenne mir den Cicero, der faſt eben ſo viele die Philoſophie angehende Buͤcher geſchrieben hat, als Fabia⸗ nus, und ich gebe dir nach. Es iſt aber dasje⸗ nige doch nicht gleich zwergmaͤßig, was etwas kleiner als das Groͤßte iſt. Nenne mir den Aſi⸗ nius Pollio: ich gebe dir nach, und antworte; in einer ſo großen Sache kann auch der vortreflich heißen, der nur zween vor ſich hat. Nenne mir noch den Livius, denn er hat auch Geſpraͤche, welche ſo wohl zur Philoſophie als Geſchichte ge⸗ rechnet werden koͤnnen, und einige ganz philoſo⸗ phiſche Buͤcher geſchrieben. Auch dieſem will ich noch den Vorrang zugeſtehen: dann aber erwaͤge, wie vielen derjenige noch vorgehe, welcher nur von dreyen, und zwar den Allerberedtſten uͤbertroffen wird. Aber er vermag nicht alles: ſein Vortrag, ob er gleich erhaben iſt, hat keine Staͤrke, er iſt nicht heftig, er reißet nicht fort, ſo fließend er auch iſt, er iſt zwar rein, aber doch nicht deutlich. Du verlangteſt, wirſt du ſagen, daß er die La⸗ ſter anfahren, wider die Gefahren mit Herzhaf⸗ tig⸗ taͤmlich eine Schuld, die gewiß bezahlt werden mwird, andeunten ſolle; aber den meiſten wird wohl dieſes zu weit hergeholt, und gezwungen zu ſeyn ſcheinen. igk auf die! die redr drin mi wi un enne nir hioſorhie Fabia⸗ er daeje⸗ 8 ettaas den Aſi⸗ ntworte; — ortreſlich enne mir eſpräche, ichte geH phileſ- wil ich erwuͤge, ur von Etroftn Vortrag, e, er iſt eßend er deutich. . die M hetzpiß⸗ ig perden 10 vohl zu ſehn Seneka an den Lucil. 343 tigkeit, wider das Gluͤck mit Stolz reden, und auf die Ehrſucht ſchmaͤlen ſollte. Ich will, daß die Ueppigkeit beſtrafet, die Geilheit durchgehechelt, die Ungenuͤgſamkeit gebrochen werde; daß er ſich redneriſch⸗ſcharf, tragiſch⸗ groß, und komiſch⸗ nie⸗ drig ausdruͤcke. Verlangeſt du denn, daß er ſich mit geringfuͤgigen Sachen und Woͤrtern beſchaͤf⸗ tigen ſolle? er hat ſich einmal großen Sachen ge⸗ widmet. Er ziehet die Beredſamkeit, ohne es zu wiſſen, als den Schatten nach ſich. Es mag vielleicht nicht alles einzeln genug uͤberdacht und geordnet ſeyn, es wird nicht jedes Wort reizen und zum Kampf blaſen, das will ich dir nachge⸗ ben: es wird ihm vieles entfahren ohne zu treffen, und zuweilen wird ſein Vortrag muͤßig vor⸗ uͤbereilen, allein man wird auch durchgaͤngig viel Gutes und lange Stellen antreffen, die keinen Ueberdruß erwecken. Endlich wirſt du auch an ihm befinden, woraus du mit Gewißheit ſchlieſ⸗ ſen kannſt, er habe das, was er abgehandelt habe, verſtanden. Du wirſt einſehen, er habe ſo ge⸗ handelt, daß man ſehe, was ihm gefalle, wenn gleich nicht ſo, daß er dir gefallen moͤgte. Es iſt alles auf Nutzen, und auf ein verſtaͤndiges Be⸗ tragen abgeſehen, nicht auf den oͤffentlichen Bey⸗ fall. Daß ſeine Schriften ſo beſchaffen ſind, lei⸗ Y 4 det det bey mir keinen Zweifel, ob ich mich gleich der⸗ ſelben nur erinnere, ohne ſie recht inne zu haben. Ich weis, was es damit fuͤr eine Bewandniß ha⸗ be, nicht genau, als wenn ich ſo eben davon her⸗ kaͤme, ſondern uͤberhaupt, wie es bey alten Be⸗ kanntſchaften zu ſeyn pfleget. Zum wenigſten, als ich ihn anhoͤrete, kam mir ſein Vortrag ſo vor: Zwar nicht durchaus gruͤndlich „aber doch voll⸗ ſtaͤndig, ſo daß ein Jüngling von gutem Genie ſich dadurch gereizet, und zur Nachahmung an⸗ getrieben fuͤhlen moͤgte, ohne an dem Siege zu verzweifeln; welche Ermahnungen mir die aller⸗ nachdruͤcklichſten zu ſeyn ſcheinen. Denn wer uns bald zur Nachahmung reizet, bald wieder alle Hoffnung benimmt, der ſchreckt uns nur ab. Im uübrigen floſſen ihm die Worte im Ueberfluß zu; ohne in einzelnen Stuͤcken empfolen werden zu koͤnnen, war doch ſein Vortrag uͤberhaupt gracheig. Cl. Brief. eich dern haben. dniß ha⸗ don he ⸗ ten Be⸗ enigſten, ſovor: ch voll⸗ n Genie ung an⸗ Hiege zu ie allet⸗ an wer wieder nur ab. berſluß werden* athaupt hri⸗ Cl. Brief. 1. Ploͤtzli ines P⸗ ſcher Todesfall eines angeſehenen Man⸗ 2. en ſnun dadurch, wie eitel und nichtig alle offnungen u. ſa gen und Entwuͤrfe der Menſchen 3. Alles iſt ungewiß, daher mu i J m aufſchieben. k man nichtg 4. Man muß ſich kein langes Leben wuͤnſchen. 5. Wunſch des Mecaͤnas „Lwelcher fuͤr ſchaͤ lich erklaͤret wird. für ſhaͤnd⸗ Fur Tag, jede Stunde, zeiget uns, wie gar nichts wir ſind, und giebt durch neue Be⸗ weiſe denen Erinnerungen, die ihrer Sterblich⸗ keit vergeſſen haben, indem ſie die, welche ans Ewige denken, noͤthigen, ſich den Tod zu ihrem Augenmerk zu nehmen. Fraͤgſt du mi ich mit dieſem Grundſatze ei griche Pack den Senecio Cornelius, einen vortreflichen und ſehr dienſtfertigen roͤmiſchen Ritter gekannt: er hatte von einem geringen Urſprunge ſich ſelbſt in die Hoͤhe geholfen, und hatte nun eine abhaͤn⸗ gige Bahn zu allen uͤbrigen Wuͤrden. Denn Y S5 dieſe 346 Der CI. Brief. dieſe ſind eher eines Wachsthums faͤhig, als ſie im Anfange zu erhalten ſind; eben wie der Er⸗ werb des Geldes bey der Armuth die groͤßte Ver⸗ zoͤgerung leidet, bis man ſich aus ſelbiger allmaͤh⸗ lig herauswindet. Eben dieſer Senecio trach⸗ tete auch nach Reichthum, wozu ihm zwey uͤber⸗ aus kraͤftige Mittel, die Wiſſenſchaft ſolchen zu erwerben, und zu bewahren, deren eines allein ſchon jemanden haͤtte reich machen koͤnnen, be⸗ huͤlflich waren. Dieſer uͤberaus maͤßige Mann, der fuͤr ſeinen Koͤrper nicht vdeniger Sorge als fuͤr die Erhaltung ſeines Erbgutes trug, ward da er mich nach Gewohnheit fruͤh Morgens be⸗ ſuchte, da er den ganzen Tag hindurch, und bis in die Nacht, bey ſeinem ſchwer und ohne Hoff⸗ nung krankliegenden Freunde ſaß, da er vergnuͤgt zu Abend gegeſſen hatte, von einer Art ploͤtzlicher Krankheit, der Braͤune, hingeriſſen, ſo daß er bey Zuſammenziehung der Kehle ſchwer Athem zu ſchoͤpfen vermogte. So ſtarb er, nachdem er alle Pflichten eines geſunden und friſchen Man⸗ nes erfuͤllet hatte, nach Verlauf weniger Stun⸗ den. Er, der zu Lande und zu Waſſer Geldver⸗ kehr hatte, der auch oͤffentliche Pachtungen beſaß, und keine Art des Gewinnſtes unverſucht ließ, ward mitten im gluͤcklichen Fortgange ſeiner Sa⸗ chen che hin Seneka an den Lucil. 347 chen, mitten im ſtaͤrkſten Wucher kiues Geldes hin weggeriſſen. Inſere nunc Melibœe pyros, pone ordine vi- tes. Propfe nun Meliboͤe, Birnen, pflanz Reben in zierlicher Ordnung. Wie thoͤricht iſts, in Anſehung ſeines Alters et⸗ was zu beſtimmen? nicht einmal der morgende Tag iſt unſer. O welche Unſinnigkeit derer, die ſich lange Hoffnungen machen! Ich will kauffen, bauen, Geld ausleihen, Ehrenaͤm⸗ ter verwalten, und hernach erſt das muͤde und vollendete Alter in Ruhe ſetzen. Glaube mir, alles iſt zweifelhaft, auch in Anſehung der Gluͤcklichen. Man muß ſich von dem Zu⸗ kuͤnftigen nichts verſprechen; auch das, was wir ſchon in Haͤnden haben, entfaͤllt uns, und ſelbſt die jetzgge Stunde wird uns durch einen Zu⸗ fall abgeſchnitten. Es waͤlzet ſich die Zeit zwar nach gewiſſen Geſetzen, aber doch im Dunkeln fort: was kann es mir aber helfen, ob etwas in Anſehung der Natur gewiß ſey, wenn es fuͤr mich ungewiß iſt? Wir ſetzen uns vor, weite Schiffarthen anzuſtellen, und nach durchirrten fremden Ufern ſpaͤt wieder nach Hauſe zu lehren; wir 348 Der ClI. Brief. wir waͤhlen den Soldatenſtand und die ſpaͤte Be⸗ lohnung kriegeriſcher Arbeiten: wir ſtreben nach Bedienungen, und wollen durch Aemter zu an⸗ dern Aemtern ſteigen, da mitlerweile uns der Tod beſtaͤndig zur Seite iſt, welcher, weil wir an den⸗ ſelben ſtets als an eine fremde Sache gedenken, machet, daß die Beyſpiele der Sterblichkeit, die uns zum oͤftern vorkommen, nicht laͤnger haften als unſer Erſtaunen daruͤber dauert. Kann et⸗ etwas thoͤrichter ſeyn, als daruͤber erſtaunen, daß das an einem Tage geſchehe, welches an allen Tagen geſchehen kann? Es ſtehet zwar unſer Ziel, da wo es das unerbittliche nothwendige Schickſal veſtgeſetzet hat, unbeweglich, aber kei⸗ ner von uns weis, wie nahe oder ferne ſolches ſey. Laß uns dahero unſern Geiſt in ſolche Faſſung ſez⸗ zen, als wenn es mit uns bereits zum Ende ge⸗ kommen waͤre, laß uns nichts aufſchieben, laß uns taͤglich die Rechnung unſers Lebens ſchließen. Es iſt der groͤßte Fehler des Lebens, daß es ſtets unvollkommen iſt, daß man ſtets ein Theil deſſel⸗ ben zuruͤck behaͤlt: wer taͤglich ſein Leben vollen⸗ det, der bedarf weiter keiner Zeit. Aus dem Be⸗ duͤrfniß der Zeit aber entſpringt die Furcht, und die Begierde nach dem Zukuͤnftigen, welche den Geiſt naget. Nichts iſt elender, als wenn man in Seneka an den Lucil. 349 in ſolchem Zweifelmuthe einhergehet, daß man nicht weis, wo man hinaus gehen ſoll. Was fuͤr ein Zeitraum uns noch beſchieden ſey, und wie der⸗ ſelbe beſchaffen ſeyn werde, das iſt etwas, was ein nicht geſetztes Gemuͤth *) in unuͤberwindlicher Furchtſamkeit umher treibel. Wie werden wir dieſer Herumwaͤlzung entgehen? Blos dadurch, wenn wir unſer Leben nicht weit erſtrecken, und es in ſich ſelbſt zuſammen ziehen. Denn wer das Gegenwaͤrtige nicht annehmen will, der wird in Anſehung des Zukuͤnftigen ſtets zweifelmuͤthig ſeyn. Wenn ich aber mir ſelbſt dasjenige entrichtet ha⸗ be, was ich mir ſchuldig war, wenn mein geſetzter Geiſt weis, daß zwiſchen einem Tage und einem Jahrhunderte kein Unterſchied ſey, ſo wird er auf alle zukuͤnftige Zeit, und was ſich nachher bege⸗ ben wird, aus der Hoͤhe herabſehen, und nicht ſelten laͤchelnd an die Reihe der Zeiten gedenken. Denn was vermag wohl, die Veraͤnderlichkeit und Wandelbarkeit der Vorfaͤlle in Unordnung zu bringen, wenn man auch auf das Ungewiſſe ge⸗ ruͤſtet iſt? Darum, mein Aucil, eile, recht zu leben: *²) Collecta mens ſtehet im Original; es iſt aber aus der Verbindung unzweifelhaft, daß es non colle- Sa heißen muͤſſe. 1 350 Der CI. Brief. leben: ſchaͤtze jeden einzelnen Tag fuͤr ein ganzes Leben. Wer ſich ſo anſchicket, weſſen Leben taͤg⸗ lich vollſtaͤndig iſt, der iſt auch ſicher. Denen, die in Hoffnung leben, entſchluͤpft jede kommende Zeit, und an deren Stelle koͤmmt die Begierde zu leben, und das Elendeſte, und was zugleich alles elend machet, die Furcht des Todes. Da⸗ her kann jener ſchaͤndliche Wunſch des Mecaoͤ⸗ nas, da er auch Gebrechlichkeit und Haͤßlichkeit, und ein neu geſpitztes Kreuz nicht verwirft, wenn ihm nur unter dieſen Uebeln der Lebensgeiſt ver⸗ laͤngert wuͤrde. Debilem facito manu, Debilem pede, coxa? Tuber adſtrue gibberum, Lubricos quate dentes: Vita dum ſupereſt, bene eſt; Hanc mihi, vel acuta Si ſedeam cruce, ſuſtine. Laß ſeyn, daß Hand und Fuf Und Huͤfte ſchwaͤchlich ſey: Mach mich dazu noch buckligt; Stoß mir die Zaͤhne aus: Bleibt nur das Leben mir, So bin ich ſchon zufrieden: Das Was⸗ es ih die es de Ale der ſric der bleit nach keter mich ten: verl gen das dade eine Ah ine erhi deil ſe nzes tag: ,die ende terde leich Dar cc⸗ keit, enn ver⸗ 8 Seneka an den Lucil. 351 Das unterhalte mir, Und wenn ich auch ſo gar Am ſpiz gen Kreuze hienge. Was das groͤßte Elend geweſen ſeyn wuͤrde, wenn es ihm begegnet waͤre, das wird gewuͤnſchet, und die Verlaͤngerung der Todesſtrafe, als wenn es Leben waͤre, begehret. Ich wuͤrde den fuͤr den Allerverachtungswuͤrdigſten halten, der bis an den Kreuzestod zu leben verlangte. Und doch ſpricht er: du magſt mich ſchwaͤchen, wenn nur der Geiſt in dem muͤrben und unnuͤtzen Koͤrper bleibet; du magſt mich zu einem Gebrechlichen mDachen, wenn ich als ein Scheuſal und Verzer⸗ reter nur etwas Zeit dadurch gewinne; du magſt mich durchſtechen und an ein ſpitziges Kreuz hef⸗ ten: es iſt der Muͤhe werth ſeine Wunden zu verbeißen, und ausgeſtrecket am Kreuz zu han⸗ gen: wenn nur das, was unter den Uebeln das Boͤſeſte iſt, der endlich zu erduldende Tod, dadurch verzoͤgert wird: es iſt etwas ſo großes eine Seele zu haben, daß ich auch den letzten Athemzug nicht verſchmaͤhe. Was ſoll man einem ſolchen wuͤnſchen, als daß die Goͤtter ihn erhoͤren moͤgen? Was ſoll man von einem ſo weibiſchen ſchaͤndlichen Gedichte, was von einem ſo aberwitzigen Gedinge der Furcht, was von einer 352 Der CI. Brief. einer ſo ſchnoͤden Erbettelung des Lebens geden⸗ ken? Sollte dieſem wohl Virgil ſein Uſque adeone mori miſerum eſt? Iſt denn der Tod ein ſo großes Uebel? geſungen haben? er wuͤnſchet ſich das ſchwereſte der Uebel, und moͤgte das, was zu erdulden am unleidlichſten iſt, noch ausgezogen und aufgehal⸗ ken ſehen. Um welchen Preis? um den Preis eines laͤngern Lebens. Was iſt aber ein ſolches Leben anders, als ein langſamer Tod? Iſt wohl jemand, der unter der Todesſtrafe gleich einem Schwindſuͤchtigen gliederweiſe zu vergehen, und ſo die Seele tropfenweiſe zu verlieren lieber wuͤn⸗ ſche, als ſolche mit einmal auszublaſen? iſt wohl jemand, der an jenes unſelige Holz geheftet, da er ſchon matt und zerruͤttet, an den Schultern und auf der Bruſt mit ſchaͤuslichen Beulen be⸗ haftet iſt, und auch außer dem Kreuze manche Bewegurſache haͤtte den Tod zu begehren, ſich wuͤnſchen ſollte Athem zu ſchoͤpfen, und dadurch ſeine Martern zu verzoͤgern? Laͤugne nun noch, daß es eine große Wohlthat der Natur ſey, daß wir nothwendig ſterben muͤſſen. Viele ſind be⸗ reit, ein noch weit aͤrgeres Gedinge zu machen, ihren ihren ben Um v en. hun en iinn gut diet er geden⸗ wereſte en am ſgehal⸗ Preis ſaches vohl einem , und Seneka an den Lueil. 353 bern moͤgen: ihre Kinder m it eigener Ha nd zur Unzucht hin zugeben, da un ‚ damit ſie d t ahan mu d leuchtet, ehun du, an muß die Begierde zum D n „ wenn eher man d asjenige leide einmal l de, ner ine leteen mnd⸗ daß es darauf rnar N icht wie lan zoſe dieſes etwa g das dee aſde ⁶ Gutes ſey, daß das . n eoeer. eben ncht laͤn⸗ I. Band. H f 3 CII. Brief. ll. I Bruf. . 1. Von der Unſterblichkeit der Seele. 2. Ob der Rachruhm ein Gut ſey? 3. Solches wird vermittelſt Anfuͤhrung der ge⸗ geenſeitigen Meynung und deren Widerie⸗ gung behauptet. . 4. Man ſoit ſeine Gedanken aufs Unendliche 5§. Der Tod iſt nichts anders als eine neue Ge⸗ burt, und der Leib eine bioße Huͤlle, die wir beym Tode ablegen. 6. Man ſchwinge ſich daher zum himmliſchen empor, wo alles Licht und Klarheit ſeyn wird, wogegen hienieden nur Finſterniß berrſchet. die der, Pelcher ſemanden aus einei ange⸗ nehmen Traume weckt, beſchwerlich faͤllt, indem er ihm eine Wolluſt, welche, wenn ſie gleich falſch iſt, doch die Wirkung einer wahr⸗ haften hat, raubet; ſo hat mir auch dein Schrei⸗ ben Nachtheil gebracht, indem es mich, da ich in nuͤtzlichen Gedanken vertieſet war, und wenn ich gekonnt haͤtte, immer weiter und weiter ge⸗ gan, UE Seneka an den Lucil. 35 5 gangen ſeyn wuͤrde, von ſelbigen zuruͤckgerufen hat. Ich vergnuͤgte mich, die ewige Dauer des Geiſtes zu unterſuchen, ja noch mehr, ſolche zu glauben, denn es ward mir nicht ſchwer, der Meynung der groͤßten Maͤnner beyzufallen, wel⸗ che die allerangenehmſte Sache vielmehr verheißen, als beweiſen. Ich uͤberließ mich ganz einer ſo großen Hoffnung. Und nun ward ich mir ſelbſt ekelhaft, ich verachtete bereits die Ueberbleibſel eines zerruͤtteten Alters, und wollte eben zu jener unermeßlichen Zeit, und zum Beſitz des ganzen Zeitraums uͤbergehen, als ich ploͤtzlich beym Eme pfang deines Schreibens erwachte, und einen ſo ſchoͤnen Traum verlor, welchen ich wiederſuchen, und zu erlangen trachten werde, ſo bald ich dich werde abgefertiget haben. Du meyneſt, ich haͤtte in meinem erſten Briefe *), in welchem ich, wie es die Unſrigen dafuͤr halten, zu beweiſen bemuͤꝛ ber war, daß der Ruhm nach dem Tode ein Gut 3 2 SUM *) Entweder dieſes Schreiben muß gar nicht vor⸗ handen geweſen ſeyn, und hat vielleicht noch auf⸗ geſetzet werden ſollen, oder es iſt auch verloren gegangen, wenigſtens findet ſich in der ganzen Sammlung der vorhandenen Briefe keines von dieſem Inhalte. 356 Der CII. Brief. ſey, die mir vorgelegte Frage nicht ganz eroͤttert. Denn ich haͤtte dasjenige nicht aufgeloͤſet, was man uns entgegen ſetzet. Kein Gut, ſpricht man, beſtehet aus etwas, das entfernet iſt, dieſes aber beſtehet aus einer entfernten Sache. Was du von mit zu wiſſen begehreſt, mein Lucil, laͤuft auf eben die Frage hinaus, iſt aber anderswo abzuhandel n, und daher hatte ich nicht nur dieſes, ſondern auch einige andere dahin gehoͤrige Sachen aufgeſchoben. Denn einige Stuͤcke aus der Ver⸗ nunftlehre, ſind, wie du weißt, den Menſchen von Natur eingepflanzt: ich habe daher jenes Stuͤck, ob es thoͤricht und umſonſt ſey, uͤber ſeinen Tod hinaus zu ſorgen, von Rechts wegen, als zur Sittenlehre gehoͤrig, abgehandelt. Ob unſer Gu⸗ tes mit uns dahin faͤllt, und derjenige, der nicht mehr da iſt, nichts mehr beſitzen koͤnne; ob mir aus demjenigen, das wir, wenn es da iſt, nicht empfinden, vorher einigen Nutzen ziehen koͤnnen; dieſes alles gehoͤret zu den Sitten, und hat daher ſeine angewieſene Stelle erhalten. Was aber von den Meiſtern in der Diſputirkunſt wider dieſe Meynung angefuͤhret wird, mußte von dem uͤbri⸗ gen getrennet werden, und iſt daher auch abge⸗ ſondert. Nun da du alles von mir zu wiſſen be⸗ gehreſt, will ich auch alles, was ſie anfuͤhren, durch⸗ gehen, etert. wes man, aber 8 du ſauft kowo eſes, nchen Vel: von tick, Tod zur Gu⸗ hicht nir ſicht nen; her von ieſe bri⸗ ge⸗ be⸗ cch⸗ en, Seneka an den Lucil. 357 gehen, und hernach jegliches abſonderlich vorneh⸗ men. Aber man wird das, was ich widerlege, nicht verſtehen koͤnnen, wo ich nicht etwas vorher⸗ gehen laſſe. Was iſts alſo, das ich werde voran⸗ gehen laſſen? Es giebt einige Koͤrper die an einan⸗ der hangen, wie der Menſch, einige ſind zuſam⸗ mengeſetzt, als ein Haus, ein Schiff, und alles dasjenige, deſſen verſchiedene Theile durch Fugen in einander gezwungen ſind: noch einige ſind von ihrem Koͤrper entfernet und abgeſondert, ob ſie gleich Glieder deſſelben bleiben, als ein Kriegs⸗ heer, ein Volk, eine Rathsverſammlung. Was einen ſolchen Koͤrper ausmacht, haͤnget von Rechts wegen und aus Pflicht zuſammen, von Natur iſt es von einander getrennet, und einzeln. Was werde ich nun noch weiter vorangehen laſſen? Wir halten das fuͤr kein Gut, was aus entfern⸗ ten Dingen zuſammen geſetzt iſt: denn ein Gut muß auch von einem Geiſte zuſammen gehalten und regieret werden; es kann nur einen Urſtoff haben. Der Beweis hiervon wird, wenn du es verlangeſt, aus der Sache ſelbſt gefuͤhret werden koͤnnen, inzwiſchen habe ich es hier voraus ſetzen muͤſſen, damit meine Abhandlung ſich darauf gruͤnden koͤnne. Ihr ſprecht, ſagt man, kein Gut. koͤnne aus entfernten Dingen beſtehen, gleichwohl 3 3 be ſte⸗ 358 Der CII. Brief. beſtehet jener Ruhm aus dem Beyfalle wackerer Maͤnner. Denn gleichwie ein guter Ruf nicht auf der Rede eines einzelnen Menſchen beruhet, ſo macht auch das keine Schande aus, daß ein einziger uͤbel von uns denket: mithin iſts auch noch kein Ruhm, wenn man einem redlichen Man⸗ ne gefaͤllt. Um beruͤhmt zu ſeyn, wird erfordert, daß viele angeſehene und vortrefliche Maͤnner uͤber⸗ einſtimmen. Da nun alſo der Ruhm auf dem Urtheile vieler, d. i. entfernter Perſonen beruhet, ſo kann er kein Gut ſenn. Der Ruhm, ſpricht man, iſt ein Lob, das wackere Leute andern wak⸗— kern Leuten geben, das Lob iſt eine Rede, die Rede eine bedeutende Stimme: die Stimme aber, ob ſie gleich von wackern Maͤnnern koͤmmt Liſt kein Gut. Denn nicht alles, was ein braver Mann thut, iſt ein Gut: er klopfet ſo wohl in die Haͤn⸗ de, als er ausziſchet, gleichwohl wird niemand webgder das Haͤndeklatſchen noch das Ausziſchen, ob man gleich alles, was er vornimmt, bewun⸗ dert und lober, eben ſo wenig als das Nießen und Huſten, ein Gut heißen. Alſo iſt der Ruhm kein Gut. Mit kurzem, ſaget uns, ob er ein Gut des Lobenden, oder des, der gelobt wird, ſey? Saget ihr, daß er ein Gut des Lobenden ſey; ſo ſa⸗ get ihr etwas ſo laͤcherliches, als wenn ihr behau⸗ e ptetet, Pe nige ruh ben die di⸗ vockett uf niche beruhe, daß ein 1s auch 1Man fordert, er uber⸗ uf dem heruhet, pricht war eRede er, 0 ſſt ken Monn Haͤn emand ſchen, ewun⸗ ſießen Seneka an den Lucil. 359 ptetet, daß eines andern Wohlbefinden das Mei⸗ nige ſey. Aber die Wuͤrdigen zu loben, iſt eine ruͤhmliche Handlung: alſo iſt es ein Gut des Lo⸗ benden, als deſſen Handlung es iſt, nicht unſer die wir gelobet werden: und hievon war die Fra⸗ ge. Nun werde ich einem jeden in der Geſchwin⸗ digkeit antworten. Zuerſt iſts noch immer eine unausgemachte Frage, ob ein Gut aus entfernten Dingen beſtehen koͤnne? und beyde Theile hegen davon eine abſonderliche Meynung. Naͤchſt dem erheiſchet der Ruhm zwar die Beyſtimmung vieler, er kann ſich aber auch an dem Urtheile eines ein⸗ zigen redlichen Mannes begnuͤgen, indem ein ein⸗ ziger von der Denkungsart aller uͤbrigen ein Ur⸗ theil zu faͤllen im Stande iſt. So beruhete denn, ſpricht man, ein guter Ruf auf dem Urtheil eines einzigen Menſchen, gleichwie die Schande auf eines einzigen Verlaͤumdungen? aufs wenigſte erſtreckt ſich ein glaͤnzender Ruhm nach unſerer Meynung viel weiter, denn er erheiſchet eine Uebereinſtimmung vieler. Es hat mit dieſem und mit jenem nicht einerley Bewandniß. War⸗ um? weil, wenn ein rechtſchaffener Mann von mir eine vortheilhafte Meynung heget, ich eben ſo gut daran bin, als wenn alle rechtſchaffene Leute mit ihm einerley Gedanken hegten, „ indem 3 4 alle, 360 Der ClII. Brief. alle, wenn ſie mich kenneten, gleicher Meynung ſeyn wuͤrden. Sie urtheilen alle auf eine aͤhn⸗ liche und gleiche Art, ſie muͤſſen ihm zufallen, weil ſie ihm nicht abſtehen koͤnnen. Es iſt dem⸗ nach in Anſehung des Ruhms ſo gut, als wenn alle einerley daͤchten, indem ſie nicht anders den⸗ ken koͤnnen. In Abſicht auf den glaͤnzenden Ruhm und einen guten Ruf iſt eines einzigen Meynung nicht hinlaͤnglich. In jenem Falle iſt eines Meynung ſtatt aller, weil alle, wenn eine Umfrage geſchaͤhe, eines Meynung ſeyn wuͤrden: hier giebt es unterſchiedene Urtheile verſchieden denkender Perſonen, unterſchiedene Gemuͤthsbe⸗ wegungen. Du wirſt alles zweifelhaft, unbe⸗ ſtaͤndig und verdaͤchtig finden. Wie koͤnnteſt du dir einbilden, daß alle einerley Meynung ſeyn ſollten, da nicht einer bey ſeiner eigenen Mey⸗ nung verharret? jenen gefaͤllt das Wahre, die Wahrheit hat bey ihnen einerley Gewicht, einer⸗ ley Anſehen: dieſe fallen dem, was falſch iſt, bey. Niemals aber koͤnnen ſolche Gemuͤther beſtaͤndig ſeyn, ſie veraͤndern ſich und gerathen in Zwie⸗ ſpalt. Aber das Lob, ſpricht man, iſt nichts als eine Stimme, und die Stimme iſt kein Gut. Wenn man ſaget, daß der Ruhm ein Lob des Redlchen ſey, das ihnen von redlichen Leuten bey⸗ ge⸗ le⸗ nung aͤhrn allen, dein⸗ wenn den⸗ enden zigen le iſt eine tden: eden obe⸗ unbe⸗ ſ du ſehn Mey⸗ die inet⸗ S ndig wie⸗ als Gut⸗ des be⸗ gele Seneka an den Lucil. 361 geleget wird, ſo ziehet man ſolches nicht blos auf die Stimme, ſondern auf deren Urtheil. Denn wenn auch ein redlicher Mann ſtill ſchwiege, und gleichwohl jemanden des Lobes wuͤrdig achtete; ſo wuͤrde derſelbe gelobet ſeyn. Ueberdies iſt zwi⸗ ſchen dem Lobe und einer Lobeserhebung aunoch ein Unterſchied. Dieſe erfordert auch eine Stim⸗ me, daher nennet niemand dasjenige ein Leichen⸗ lob, ſondern eine Leichenrede, wo man zum Re— den verpflichtet iſt. Wenn wir ſagen, daß je⸗ mand lobenswerth ſey, ſo verheißen wir ihm nicht der Leute guͤnſtige Worte, ſondern ihre Urtheile. Und daher kann es auch ein ſtillſchweigendes Lob geben, wenn einer gut von jemanden denket, und einen redlichen Mann bey ſich lobet. Ferner wird das Lob, wie ich ſchon geſagt habe, aufs in—⸗ nere Urtheil, und nicht auf die Worte, welche das zugelegte Lob verkuͤndigen, und vielen bekannt machen, gezogen. Wer jemanden lobens werth ſchaͤtzet, ver lobet ihn. Wenn jener Trauerſpiel⸗ dichter bey uns ſchreibet: es ſey etwas herrli⸗ ches, von einem gelobten Manne gelobet zu werden; ſo verſteht er dieſes von einem der lobenswerth iſt. Und wenn ebenfals ein alter Dichter ſinget: Lob ernaͤhrer die Auͤnſte; ſo will er dadurch keine Lobeserhebung andeuten, 38 5 welche Der CII. Brief. welche die Kuͤnſte verderbet: denn nichts hat die Beredtſamkeit, und jede andere Wiſſenſchaft fuͤr das Ohr, mehr verderbet, als der Beyfall des Volks. Ein guter Ruf erfordert allerdings eine Stimme, nicht aber der Ruhm. Denn dieſer, da er ſich an einem guͤnſtigen Urtheile begnuͤget, kann auch ohne Stimme beſtehen: er kann voll⸗ kommen ſeyn, nicht allein unter den Schweigen⸗ den, ſondern, auch wenn alle Stimmen von ihm wiederhallen. Was zwiſchen dem Ruhme uͤber⸗ haupt, und einem glaͤnzenden Ruhme fuͤr ein Unterſchied ſey, will ich gleich ſagen. Ein glaͤn⸗ zender Ruhm beruhet auf dem Urtheil vieler, der Ruhm an und fuͤr ſich auf dem Urtheil der Redli⸗ chen. Fraͤgt man: weſſen Gut iſt der Ruhm, d. i. das Lob, das einem Redlichen von redlichen Leuten beygeleget wird: des Lobenden, oder des, der gelobt wird? ſo antworte ich „ beyder. Es iſt meines, der ich gelobet werde, weil mich die Natur als einen Menſchenfreund gezeuget hat, und ich mich daruͤber freue, daß ich recht gehan⸗ delt, und dankbare Ausleger meiner Tugenden gefunden habe. Es iſt fuͤr viele ein Gut, daß ſie dankbar ſind, aber auch fuͤr mich: denn ich habe eine ſoolche Gemuͤthsbeſchaffenheit, daß ich ande⸗ der Sut ſae das Meinige achte, zumal wenn ich mich hat haft des ine ſſet, get, oll⸗ en⸗ — Seneka an den Lucil. 363 mich ſelbſt als die Urſache ihres Guts anſehen kann. Es iſt auch ein Gut der Lobenden, denn es wird durch Tugend gewirket: alle Handlung der Tugend aber iſt ein Gut. Es haͤtte ihnen nicht zufallen koͤnnen, wenn ich nicht der waͤre, der ich bin. Daher iſt, nach Wuͤrden gelobet zu werden, fuͤr beyde ein Gut, gleichergeſtalt, wie wohl geurtheilt zu haben, ſo wohl ein Gut des Urtheilenden iſt, als deſſen, von dem man ein Ur⸗ theil gefaͤllt hat. Zweifelſt du wohl daran, daß die Gerechtigkeit nicht minder ein Gut deſſen ſey, der ſie beſitzet, als auch deſſen, der ſich ſeiner Schuld entlediget? jemanden, der es verdienet, lo⸗ ben, iſt bloße Gerechtigkeit, daher iſt es auch beyder Gut. Es wird nun jenen Spoͤttern zur Genuͤge geantwortet ſeyn. Allein, es waͤre Un⸗ recht, wenn wir uns blos vorgeſetzet haͤtten, uͤber Spitzfindigkeiten zu ſtreiten, und die Philoſophie von ihrer Majeſtaͤt ſo in die Enge zu bringen, und herab zu ſetzen. Wie viel beſſer iſts, den ge⸗ raden und ebenen Weg zu gehen, als ſich ſelbſt ſolche krumme Wege vorzuzeichnen, die man mit der groͤßten Beſchwerde wieder ſuchen muß? Und in der That ſind dergleichen Streitigkeiten nichts anders als Spielwerke, wodurch man ſich einan⸗ der geſchickt zu haſchen ſucht. Laß uns vielmehr B davon 364 Der ClI. Brief. davon reden, wie ſehr es der Natur gemaͤß ſey, ſeinen Geiſt bis ins Unendliche auszudehnen. Es iſt eine große und vortrefliche Sache um den menſchlichen Geiſt: er laͤſſet ſich nicht anders als gemeinſchaftlich und mit Gott Graͤnzen ſetzen. Fuͤrs erſte erkennt er kein niedriges Vaterland, weder Epheſus noch Alexandria, oder wo ſonſt noch etwa ein volkreicherer und mehr bebaue⸗ ter Ort iſt. Was das Allerhoͤchſte und den gan⸗ zen Weltbau mit ſeinem Zirkel umguͤrtet, die ganze Hoͤlung, innerhalb welcher Meere und Laͤn⸗ der liegen, innerhalb welcher die Luft das Goͤtt⸗ liche vom Menſchlichen ſcheidet, und auch beydes mit einander vereiniget, innerhalb welcher ſo viele Gottheiten uͤber ihre Handlungen emſig wachen, iſt auch ſein Vaterland. Naͤchſt dem laͤßt er ſich auch nicht auf wenige Jahre einſchraͤnken. Alle Jahre, ſpricht er, ſind mein. Großen Genies iſt kein Jahrhundert verſchloſſen, und die Gedanken bahnen ſich einen Weg durch alle Zeiten. Wenn jener Tag kommen wird, der dieſes Gemenge goͤttlicher und menſchlicher Dinge von einander trennet, ſo werde ich dieſen Leib, da, wo ich ihn gefunden habe, zuruͤck laſſen, und mich den Goͤt⸗ tern ſelbſt wiedergeben. Zwar auch itzt bin ich ncht ohne, dieſelben, nur daß mich, eine ſchwere und Seneka an den Lucil. 365 und irdiſche Laſt noch zuruͤckhaͤlt. Dieſe Zoͤge⸗ rungen des ſterblichen Zeitalters, ſind gleichſam nur ein Vorſpiel eines beſſern und laͤngern Lebens. Gleichwie wir neun Monathe hindurch von der muͤtterlichen Schooß gehalten, und nicht fuͤr die⸗ ſelbe, ſondern in Anſehung desjenigen Ortes zu⸗ bereitet werden, fuͤr welchen wir dem Anſehen nach hervorgebracht werden, wenn wir ſchon ver⸗ moͤgend ſind Athem zu ſchoͤpfen, und die freye Luft auszudauern; ſo werden wir auch durch den Zeitraum, welcher von unſrer Kindheit an ſich bis ins Alter erſtrecket, zu einer anderweitigen. Geburt der Natur hingeleitet. Es wartet unſer ein anderer Urſprung, ein ganz anderer Stand der Dinge. Wir ſind des Himmels noch nicht anders als vermittelſt eines Zwiſchenraums faͤhig. Daher ſiehe jener entſcheidenden Stunde uner⸗ ſchrocken entgegen, ᷣſie iſt nicht die letzte der Seele, ſondern nur des Leibes. Alles, was um dich her lieget, ſiehe als das Gepaͤcke in einem Wirths⸗ hauſe an. Es muß der Uebergang gewagt ſeyn, und die Natur ſtoͤßt dich ſo, wie bey deinem Ein⸗ gange, auch bey deinem Wiederausgange von ſich. Du darfſt nicht mehr mit dir hinaus neh⸗ men, als du hereingebracht haſt, ja auch von dem, was du ins Leben mit dir gebracht haſt, mußt du 366 Der Cll. Brief. du ein groes Theil ablegen. Es n wird dir dieſe dir umgehangene Haut, deine neueſte Huͤlle, abge⸗ zogen werden; es wird dir das Fleiſch, und das untergoſſene uͤberall herumlauffende Blut entriſſen werden: man wird dir die Knochen und Sehn⸗ adern, die Beveſtigung der fluͤßigen und ab⸗ und zufließenden Theile entziehen. Jener Tag, wel⸗ cher dir als dein letzter fuͤrchterlich iſt „wird dir ein Geburtstag eines ewigen Tages werden. Lege deine Laſt ab. Was ſunell du, als wenn du worinn du ereen lageſt, lerotgegatcn waͤr reſt? du zweiſelſt und widerſtrebeſt: auch damals wurdeſt du durch ſtarkes Beſtreben deiner Mut⸗ rer herausgeſtoßen. Du ſeufzeſt und wimmerſt, und ſelbſt dieſes Weinen paßt ſich auf einen Neu⸗ gebornen. Aber damals konnte es dir verziehen werden. Du kameſt roh und unerfahren in al⸗ lem angeſtiegen, von der warmen und weichen Umwickelung der muͤtterlichen Schooß entbun⸗ den, blies dich eine freyere Luft an. Nachher ward dir durch das Anfaſſen einer harten Hand weh ge⸗ than, und ſo zart und unerfahren in allem, als du wareſt, kameſt du unter allen den unbekannten Dingen ganz außer dich. Nun iſt es dir nichts neues, von dem getrennet zu werden, deſſen Theil du wol Seneka an den Lucil. 367 du geweſen biſt. Laß demnach die nun ganʒ uͤber⸗ fluͤßigen Glieder fahren, und lege jenen lange be⸗ wohnten Leib ab. Er wird zerſtuͤcket, vertilget und vernichtet werden. Was detruübeſt du dich daruͤber? das muß ſo geſchehen. Allemal gehet die Huͤlle derer, die geboren werden , verloren. Wie kannſt du ſelbige ſo lieben, als wenn ſie die deinige waͤre? ſie dienet dir blos zur Bedeckung. Es wird ein Tag kommen, der dich offenbar ma⸗ chen, und aus der Gemeinſchaft des garſtigen und ſtinkenden Bauchs hervor ziehen wird. Daher ſchwinge auch du, ſo viel du kannſt dich in die Hoͤhe, und thue fremde gegen die nothwendigen Beduͤrfniſſ. e des Lebens, die dir noch ankleben. Fange von nun an, auf etwas hoͤheres und erhabe⸗ ners zu gedenken. Es werden dir dereinſt die Ge⸗ heimniſſe der Natur entdecket werden, jene Fin⸗ ſterniß wird zertheilet werden, und das helle Licht wird uͤberall hervorbrechen. Stelle dir in Ge⸗ danken vor, wie groß der Glanz ſeyn muͤſſe, wo ſo viele Geſtirne ihr Licht mit einander vermi⸗ ſchen. Kein Schatten wird das Heitere unter⸗ brechen, jegliche Seite des Himmels wird in glei⸗ chem Glanze ſtehen, indem Tag und Nacht nur Abwechſelungen der unterſten Luftgegenden ſind. Dann wirſt du ſagen, daß du in Finſterniſſen ge⸗ lebet 3663 Der ClI. Brief. lebet habeſt, wenn du das ganze licht, das du nun durch die engen Wege der Augen als im Dunkeln ſchaueſt, und doch in einer ſo weiten Entfernung bewunderſt, vollkommen geſehen ha⸗ ben wirſt. Wie wird dir das goͤttliche Licht vor⸗ kommen, wenn du ſolches an deiner Stelle erblik⸗ keſt? Dieſe Betrachtung laͤſſet nicht zu, daß ſich etwas ſchaͤndliches, niedriges oder grauſames im Gemuͤthe ſetze. Gott ſpricht, daß alles ſeine Zeugen habe, daß wir von deren Beyfall abhan⸗ gen, uns dazu im voraus anzuſchicken, und uns die Ewigkeit vor Augen zu ſtellen haben. Wer daran gedenket, der wird kein Kriegesheer ſcheuen, keine Trommete wird ihn erſchrecken „und keine Drohung wird ihm eine Furcht einjagen. Und wie koͤnnte der ſich fuͤrchten, der Hoffnung hat zu ſterben? wenn auch derjenige *), welcher dafuͤr haͤt t, daß die Seele ſo lange bleibe, als ſie von den Banden des Leibes aufgehalten wird, ſo bald ſte aber davon entbunden wird, ſo fort zerſtreuet werde, ſo handelt, daß er auch nach ſeinem Tode Nutzen ſchaffen moͤge. Denn ob er gleich ſelbſt den Augen entzogen iſt; ſo Multa De ſin — —= — 2 — = = — Seneka an den Lucil. 369 16 du Multa viri virtus animo, multoque recurſat 6 imn Gentis honos. eia Koͤmmt die große Tugend des Mannes, die in hau herrliche Ehre e Des Volks, doch ſtets dem Geiſte wieder vor⸗ etblik⸗ daß Denke daran, wie nutzbar uns gute Beyſpiele ſames ſind, und du wirſt uͤberzeugt ſeyn, daß das An⸗ ſene ſehen großer Maͤnner nicht mindern Vortheil, als bhan⸗ ihre Gegenwart ſchaffe. dus . Wer keine 4 Und K D R 4 D We, W 3 N N Aults II. Band. Aa CllII. Brief. 370 EEe, ,G, ⸗ e ClII. Brief. x. ein in zufälliges Ungluͤck kann durch ker keine Vor⸗ chtigkeit abgewandt werden. Man ſey daher um ſo viel mehr auf ſeiner Hut, in Anſehung anderer Menſchen, indem immer einer dem andern zu ſchaden trachtet. 3. Man widme ſich der Philoſophie, und wies W'e ſieheſt du ſo um dich her, in Abſicht auf ₰. dasjenige, was dir vielleicht begegnen, aber auch nicht begegnen kann? ich meyne eine Feuers⸗ brunſt, den Einſturz eines Gebaͤudes, und was dergleichen mehr iſt, das uns von ohngefaͤhr, und ohne, daß es auf uns lauret, betrifft: ſiehe viel⸗ mehr auf dasjenige, ſuche das zu vermeiden, was uns zu ſeinem beſtaͤndigen Augenmerk machet, und uns zu haſchen trachtet. Schiffbruch leiden, mit dem Wagen umgeworfen werden, das ſind zwar harte, aber auch ſeltene Faͤlle, hingegen bereitet ein Menſch dem andern taͤglich Gefahren. Dawider ruͤſte dich, dieſe ſchaue mit unverwand⸗ ten Augen an. Denn kein Uebel eraͤuget ſich oͤf⸗ terer, keines iſt ſchwerer abzuwenden, keines koͤmmt ſchmeichelnder uͤber uns. Ein Ungewit⸗ ter ter dee chen, durch derben her es verbo derer, Bi Nns i ſen! durch zu th treibe Men Du ſihe du Bett deſt, zun Glt ede dor en ſe Seneka an den Lucill. 371 ter drohet uns, ehe es aufſteiget, Gebaͤude kra⸗ chen, ehe ſie einſtuͤrzen, eine Feuersbrunſt wird durch den Rauch vorher verkuͤndiget: das Ver⸗ derben von Menſchen koͤmmt ploͤtzlich, und je naͤ⸗ her es anruͤckt, deſto ſorgfaͤltiger wird es vor uns verborgen. Du irreſt, wenn du den Geſichtern derer „die dir begegnen, traueſt: ſie tragen das Bild eines Menſchen, und haben Seelen der wil⸗ den Thiere; nur iſt der erſte Anlauf der fetztern geſaͤhrlicher, da ſie niemanden voruͤber gehen laſ⸗ ſen koͤnnen. Denn nie werden ſie anders, als durch die Nothwendigkeit angetrieben Schaden zu thun: entweder der Hunger oder die Furcht treibet ſie zum Kampfe; wogegen der Menſch den Menſchen mit kaltem Blute zu verderben trachtet. Du aber, gedenke nur um deswillen an die Ge⸗ fahr, die uns von Menſchen bevorſtehet, damit du dich der Pflicht der Menſchen erinnern moͤgeſt. Betrachte die eine, damit du nicht verletzet wer⸗ deſt, und die andere, daß du nicht ſelbſt jemanden zu nahe treteſt. Freue dich uͤber eines jeden Gluͤck, laß dich eines jeden Ungluͤck ruͤhren, und gedenke ſtets daran, was du zu thun, und wo⸗ vor du dich zu huͤten habeſt. Was du durch ein ſolches Betragen erlangen wirſt? Nicht daß ſie dir nicht ſchaden, ſondern daß ſie dich nicht ““ Aa 2 be⸗ 372 Der ClIII. Brief. betruͤgen. So viel moͤglich aber, ergieb dich im Stillen der Philoſophie. Dieſelbe wird dich in ihrem Schooße ſchuͤtzen, und in ihrem Heiligthu⸗ me wirſt du, wo nicht ſicher, doch ſicherer ſeyn. Man geraͤth nicht an einander, wo man ſich nicht auf einem Wege antrifft. Was aber die Philoſophie ſelbſt anbetrift, ſo mußt du damit nicht pralen. Sie iſt vielen gefaͤhrlich geworden, wenn man ſich dadurch zum Uebermuthe, oder zur Hartnaͤckigkeit hat verleiten laſſen. Sie ſoll dich von Laſtern befreyen, nicht andern ſolche vorruͤcken: ſie ſoll von den oͤffentlichen Sitten nicht abweichen, und nicht ſo verfahren, als ob ſie alles, was ſie nicht ſelbſt thut, verdammete. Man kann ohne Prunk, ohne Neid klug ſeyn. r eæroov&Sααποσ⁵?sασ⁵⁵οον ich 1 CIV. Brief. ſehn. ſch 1. Es iſt bey Krankheiten zum oͤftern heilſam r. die den Ort ſeines Auffenthalts zu veraͤndern. amit 2. Es iſt eine Pflicht, den Seinigen zu Gefal⸗ den, len, ſeiner Geſundheit fleißiger wahrzuneh⸗ vder . men, als man ſonſt thun wuͤrde. Sie 3. Die Veraͤnderung des Ortes hat in Abſicht bche auf den Geiſt keinen Rutzen, ſo lange man iten ſeine Geſinnungen nicht aͤndert. ob 4. Wer klug iſt, und gluͤcklich ſeyn will, muß ſich ſo wenig der Verzweiflung uͤberlaſſen, ck. als der Hoffnung zu viel einraͤumen. 5. Betrachtungen uͤber das Reiſen. 6. Man muß auf große Maͤnner ſehen, um aus ihrem Verhalten zu lernen, worinn die wahre Freyheit eſtehe. J§0 habe zu meinem Nomentaniſchen Land⸗ gute meine Zuflucht genommen. Meyneſt du etwa von der Stadt? nein, von einem Fieber, und zwar von einem ſchleichenden. Ich hatte bereits einen Anſtoß davon empfunden: ſogleich befahl ich, meinen Wagen zu recht zu machen, obe gleich meine Paulina mich zuruͤck halten wollte. e. Aa 3 Der 374 Der CIV. Brief. Der Arzt ſagte, daß es der Anfang von einem . Fieber waͤre, indem der Puls ganz unordentlich, und wider die Natur ſchluͤge. Ich beſtand dar⸗ auf, abzureiſen. Ich fuͤhrte jene Rede meines Herrn *), des Gallions im Munde, welcher, da er in Achaja mit einem Fieber befiel, ſogleich zu Schiffe ſtieg, und ausrief: daß es eine Krank⸗ heit des Ortes, und nicht des Koͤrpers waͤre. Das ſagte ich alſo zu meiner PDaulina, welche mir die Sorge fuͤr meine Geſundheit empfielet. Denn da ich weis, daß ihr Leben auf dem mei⸗ nigen beruhet, ſo fange ich an, indem ich ihr zu Willen bin, mir ſelbſt zu rathen, und obgleich das Alter mich in vielen Stuͤcken ſtaͤrker gemacht hat, verliere ich doch hierinn den Vorzug deſſel⸗ ben. Es faͤllt mir ein, daß ich, indem ich mei⸗ nes Alters ſchone, auch ihrer jungen Jahre ſchone. Und da ich es von ihr nicht erhalten kann, daß ſie ntich anders als s nachgebend liebe⸗ ſo folge ich ihr *) Es . in der debensbeſchreibung unſers Seneka bereits angefuͤhret, daß er einen aͤltern Bruder M. Annaͤus Novatus gehabt, welcher nachher den Namen Gallio angenommen. Es war aber bey den Roͤmern Mode, ihre aͤltern Bruͤder ihre Her⸗ ren zu nennen. ihr d nehn ſchal us Ehr kuͤck da blo⸗ e, eche Fre ſing giebe nem heil War ſche und aus. ebe ner ; man diel viel einektk tlich, dat⸗ leines elchet, gleich rrark: 4 wate. veche ſielt⸗ mmen⸗ hr ju geich nacht deſſel⸗ ne hone. daß 1. ich neks ruder chher 1 bey⸗ hen Seneka an den Luecil. 375 ihr darinn, daß ich meiner ſelbſt fleißiger wahr⸗ nehme. Denn man muß tugendhaften Leidem ſchaften etwas nachgeben, und zuweilen ſo 8 aus dringenden Urſachen, und den Seinigen⸗ Ehren, den Lebensgeiſt auch ſich zur Marter 4 ruͤck rufen, und ihn auf den Lippen auſhaltin da es einem rechtſchaffenen Manne geziemet nicht blos ſo lange, als es ihm zum Verguuͤgen gerei chet, ſondern ſo lange zu leben, als es ſeine Acht erheiſchet. Wer ſeine Ehegenoſſin, wer ſeinen Freund nicht ſo hoch ſchaͤtzet, daß er ihrentwegen laͤnger zu leben verziehe, wer ſich dem Tode hin⸗ giebt, der iſt ein Weichling. Man muß es ſei⸗ nem Geiſte gebieten, daß man, wenn es der Bor⸗ theil der Unſrigen erheiſchet, nicht nur dann wenn man gerne ſtuͤrbe, ſondern auch dann, wenn man ſchon angefangen hat zu ſterben, annoch verziehe und ſich den Seinigen widme. Es gehörer in ausnehmender Muth dazu, andern zu Gute un Leben zuruͤck zu kehren, welches doch große Wem ner oft gethan haben. Aber ich halte auch Neſes fuͤr das groͤßte Zeichen der Menſchlichkeit wen man ſein Alter, deſſen vornehmſte Frucht eine . viel ſicherere Bewachung ſeiner ſelbſt, und ei viel herzhafterer Gebrauch des Lebens iſt fe ger zu erhalten ſuchet, ſo bald man weis . daß Aa 4 einer 376 Der CIV. Brief. einer der Unſrigen ſolches wuͤnſchet, und es ihm angenehm und nuͤtzlich iſt. Es fuͤhret uͤberdies ein ſolches Verhalten eine nicht geringe Freude, und einen nicht mittelmaͤßigen Lohn mit ſich. Denn was kann angenehmer ſeyn, als von ſeiner Ehegenoſſin ſo geliebet zu werden, daß man um des willen ſich ſelbſt mehr lieb gewinnet? Es kann alſo meine Paulina nicht nur ihre Beſorgniß, ſondern auch meine eigene mir anrechnen. Fraͤgſt du nun, wie mir meine vorgenommene Reiſe be⸗ kommen ſey? So bald ich die ſchwere Stadtluft, und jenen Geruch der rauchenden Kuͤchen, welche, wern ſie in Bewegung geſetzt ſind, alle ſchaͤdli⸗ che Duͤnſte, die ſie eingewickelt hielten, mit dem Gtaube ausſchuͤtten, verlaſſen hatte, verſpuͤrte ich gleich eine heilſame Veraͤnderung meiner Ge⸗ ſundheit. Was meyneſt du wohl, daß meine Kraͤfte nachher, da ich meine Weinberge erreichet hatte, fuͤr einen Zuwachs muͤſſe erhalten haben? ich fiel uͤber die Speiſen mit einer ſolchen Begierde her, als das Vieh, wenn es zuerſt auf die Weide gelaſſen wird. Ich habe mich alſo jetzt ſchon er⸗ holet. Jene Traͤgheit eines in zweifelhaften Um⸗ ſtaͤnden ſich befindenden, und zum Denken ſchlecht geſchickten Koͤrpers hielt nicht lange an: ich fan⸗. ge bereits mit allen Kraͤften wieder zu ſtudiren bet an. unt ſond Ge⸗ 1 tre⸗ Um⸗ iten Seneka an den Lucil. 377 . Hiezu traͤgt der Ort nicht viel bey, wo nicht der Geiſt ſich ſelbſt hilft, als welcher auch mitten unter den Geſchaͤften, wenn er will, ſich abzu⸗ ſondern faͤhig iſt. Wer hingegen blos auf die Gegend ſiehet, und ſich dem Muͤßiggange ergie⸗ bet, der wird auch allenthalben Zerſtreuungen an⸗ treffen. Denn wie man erzaͤhlet, ertheilte So⸗ krates, jemanden der ihn fragte: woher es doch kaͤme, daß ihm alle ſeine Reiſen keinen Nuz⸗ zen gebracht haͤtten? die Antwort: es iſt dir recht geſchehen, denn du reiſeteſt mit dir ſelbſt. O wie wohl wuͤrde es um manche ſtehen, wenn ſie ſich von ſich ſelbſt verirreten! Nun ſind ſie die erſten, die ſich reizen, verderben und in Schrecken ſetzen. Was hilft es uͤber Meere zu ſetzen, und von einer Stadt in die andere zu ziehen? Um demjenigen, das dich draͤnget, zu ent⸗ fliehen, darfſt du nicht anderswo ſeyn, ſondern nur deine Gemuͤthsart aͤndern. Bilde dir ein, du haͤtteſt dich nach Athen, du haͤtteſt dich nach Rhodus begeben, oder ſuche dir ſonſt nach Ge⸗ fallen eine Stadt aus: was thut es zur Sache, wie die Sitten dort beſchaffen ſind? da du die Deinigen mit dahin traͤgeſt. Du wirſt die Reich⸗ thumer fuͤr ein Gut halten, und dich wird die Armuth „(und was das allerelendeſte iſt,) eine Aa 5 falſche 378 Der ClIV. Brief. falſche Armuth quaͤlen. Denn, ob du gleich viel beſitzeſt, ſo wird dir doch, weil ein anderer mehr hat, ſo viel zu mangeln ſcheinen, als derſelbe mehr denn du beſitzet. Schaͤtzeſt du die Ehrenſtellen fuͤr ein Gut; ſo wirds dich verdrießen, wenn die⸗ ſer Buͤrgermeiſter geworden, oder jener aufs neue dieſe Wuͤrde erhalten hat: du wirſt dich erboſen, wenn du im Calender *) zum oͤftern jemanden angefuͤhret findeſt. Die Ehrſucht wird eine ſolche Raſerey bey dir wirken, daß ſo lange noch jemand vor dir iſt, keiner in deinen Augen das Anſehen haben wird, unter dir zu ſtehen. Du wirſt den Tod fuͤr das groͤßte Uebel halten, da doch derſelbe ſonſt kein Uebel mit ſich fuͤhret, als die Furcht, welche vor ihm her gehet. Nicht nur die Ge⸗ fahren, ſondern auch ein bloßer Verdacht, werden dich in Schrecken ſetzen, und ſtets wirſt du von falſchen Vorſtellungen gequaͤlet werden. Dentt was wird es dir helfen? ”ü „ eva-⸗ *) Der Calender der Roͤmer beſtand aus einer ge⸗ doppelten Tabelle, die eine enthielt die beſondern Rechte eines jeden Tages, und zeigte die den Goͤt⸗ tern gewidmeten eſte, und allerley andere Merk⸗ wuͤrdigkeiten an; die zwote enthielt blos die Na⸗ men der roͤmiſchen Staatsbedienten, in welcher Hinſicht hier wohl des Calenders Erwaͤhnung ge⸗ ſchiehet. den , e en on n Seneka an den Lueil. 379 —- evaſiſſe tot urbes Argolicas, mediosque fugam tennitle per ho- ſtes? „⸗2 So vielen griechiſchen Staͤdten Entgangen zu ſeyn, und mitten durch die Fein⸗ de entftohen? Seibſt die Rue wird dir Beſorge iſſe an die Hand geben. Du dwirſt dich auf keine Sicherheit verlaſſen, wenn einmal dein Geiſt außer Faſſung geſetzt iſt: denn ſo bald derſelbe ſich einer unver⸗ ſehenen Furcht zu uͤberlaſſen gewohnt iſt, wird er dadurch zur Beſchirmung ſeiner Sicherheit un⸗ faͤhig. Er vermeidet die Furcht nicht, ſondern fliehet dieſelbe; nie aber ſind wir den Gefahren mehr ausgeſetzt, als wenn wir denſelben den Ruͤk⸗ ken zugewandt haben. Du wirſt es fuͤr das groͤß⸗ te Ungluͤck achten, jemanden von denen, die du liebeſt, zu verlieren, da doch dieſes eben ſo thoͤ⸗ richt iſt, als wenn du daruͤber weinen wollteſt, daß von den anmuthigen, und deine Wohnung zierenden Baͤumen, die Blaͤtter abfallen. Es hat dasjenige, woran du dich vergnuͤgteſt, nicht min⸗ der das Leben, als zu der Zeit, da du ſelbiges gruͤnen ſaheſt. Zwar wird dir bald dies bald je⸗ nes entriſſen werden. Allein, gleichwie bey den Baͤumen der Verluſt der Blaͤtter nicht viel auf 380 Der ClIV. Brief. ſich hat, indem ſie von neuem hervor ſproſſen; ſo iſt auch der Verluſt derjenigen, die du liebeſt, und als das Vergnuͤgen deines Lebens anſieheſt, leicht zu ertragen, indem ſie, obgleich nicht wieder ge⸗ boren, doch wieder hergeſtellet werden. Aber ſie werden nicht eben dieſelben ſeyn. Auch du wirſt nicht derſelbige ſeyn. Ein jeglicher Tag, eine jegliche Stunde veraͤndert dich, nur daß bey an⸗ dern der Raub ſichtbarer iſt, und in Anſehung deiner verborgen bleibet, weil er nicht offenbar ge⸗ ſchiehet. Andere werden uns entriſſen: wir ſelbſt werden uns auf eine behende Art entfuͤhret. So lange du dies und jenes hoffeſt, und an dieſem und jenen verzweifelſt, werden dergleichen Gedan⸗ ken dir nicht einfallen, und du wirſt kein Pflaſter fuͤr deine Wunden haben, ſondern dir vielmehr Veranlaſſungen zu Bekuͤmmerniſſen ſaͤn.. Wo du klug biſt, ſo mußt du eins mit dem andern vermiſchen. Du mußt nichts ſonder Verzweif⸗ lung haſſen, und an nichts ohne Hoffnung ver⸗ zweifeln. Hat auch das Reiſen an und fuͤr ſich jemandem genutzet? es hat die Luͤſte nie gemaͤßi⸗ get, die Begierden nicht im Zuͤgel gehalten, dem Zorn keinen Einhalt gethan, die ungezaͤmten Lie⸗ bestriebe nicht gebrochen, und endlich hat es de Geiſt von keinem Uebel frey gemacht: es hat we⸗ der kur⸗ win Me Seneka an den Lucil. 381 der eine gute Urtheilskraft zu wege gebracht, noch den Irthum ausgereutet, ſondern blos auf eine kurze Zeit, wie etwa ein Knabe das Unbekannte bewundert, durch dieſen und jenen neuen Gegen⸗ ſtand jemanden unterhalten. Im uͤbrigen machet das Umherwandern, das unbeſtaͤndige Gemuͤth, welches, wenn es am ſchwaͤchſten iſt, einem jeden Reize folget, nur noch wankelmuͤthiger und leicht⸗ ſinniger. Daher werden diejenigen Oerter, die man am begierigſten geſuchet hatte, um ſo viel begieriger wiederum verlaſſen: man flieget gleich den Voͤgeln umher, und kaum iſt man gekom⸗ men, ſo geht man wieder davon. Das Reiſen wird uns andere Voͤlker kennen lehren, es wird uns neue Geſtalten von Gebirgen, ungewoͤhnliche Abtheilungen von Gefilden, Thaͤler, die von ei⸗ nem Jahre bis zum andern unter Waſſer ſtehen, und wenn wir darauf achten, etwa die Natur eines Fluſſes zeigen: entweder der Nil, wie er durch die Zufluͤſſe im Sommer anſchwillt, oder den Tigerſtrom, wie er ſich den Augen entzie⸗ het, und im Verborgenen ſeinen Lauf fortſetzend, ſeine ganze Groͤße wieder gewinnet, oder auch den Moͤander *), der allen Dichtern zum Spiel *) Ein Fluß in klein Aſien, jetzt Madre, und auf tuͤrkiſch Bojouc Minder genannt. Der CIV. Brief. und zur Uebung dienet, wie er oft in Kruͤmmen ge⸗ zwungen, ſeinem Bette ganz nahe kommt, und doch, ehe er in ſich ſelbſt hineinfließet, neue Beu⸗ gungen macht; im uͤbrigen wird es uns weder beſſer noch vernuͤnftiger machen. Man muß dem Skudiren fleißig obliegen, und die Lehrer der Weisheit zur Hand nehmen, damit man dasjeni⸗ ge lerne, wornach man trachtet, und auf die Spur des noch nicht erfundenen komme. Auf ſolche Art muß man das Gemuͤth von der elen⸗ deſten Knechtſchaft entledigen: und ſo wird es auch in der That in Freyheit geſetzet. So lange du noch nicht weißt, was du zu vermeiden und zu begehren haſt, was nothwendig oder uͤberfluͤſ⸗ ſig, was gerecht und tugendhaft ſey; ſo reiſeſt du nicht, ſondern irreſt nur umher. Du wirſt aus deinem Herumlauffen keinen Nutzen ziehen, denn du reiſeſt mit deinen Leidenſchaften, und deine Uebel folgen dir nach. Und wollte der Himmel, daß ſie dir noch nachfolgeten! ſo waͤren ſie noch etwas weiter von dir entfernet; ſo aber traͤgſt du dieſelben vielmehr, als daß du ſie mit dir fuͤhreſt. Daher druͤcken ſie dich allenthalben, und du em⸗ pfindeſt uͤberall gleiche Beſchwerlichkeiten. Ein Kranker muß ſich nach Arzney, und nicht nach fremden Landern umſehen. Wenn jemand ein Bein Be hat ſon wie gel F ſii⸗ ge⸗ ind eu⸗ i en⸗ nd in Seneka an den Lucil. 383 Bein gebrochen, oder ſich ein Glied verrenket hat, ſteiget er nicht zu Schiffe oder zu Wagen, ſondern rufet den Arzt herbey, damit der Bruch wiederum geheilet, und das verrenkte Glied wie⸗ der eingeſetzet werde. Wie koͤnnteſt du alſo glau⸗ ben, daß das an ſo vielen Stellen gleichſam ge⸗ brochene und verrenkte Gemuͤth durch Veraͤnde⸗ rung der Oerter geheilet werden koͤnnte? Das Uebel iſt groͤßer, als daß die Leibesbewegung beym Reiſen es heben koͤnnte. Durchs Reiſen wird jemand weder ein Arzt noch ein Redner: es koͤmmt bey Erlernung einer Kunſt gar nicht auf den Ort an. Wie denn nun? ſollte die Weis⸗ heit, die allergroͤßte Sache, unterweges geſamm⸗ let werden koͤnnen? Glaube mir, es giebt keine Reiſe, die dich den Begierden, dem Zorn und der Furcht entnimmt, oder wo ſie es thaͤte, ſo wuͤrde das ganze menſchliche Geſchlecht truppweiſe ſich auf ſelbige begeben. So lange du die Ver⸗ anlaſſungen dieſer Uebel mit dir fuͤhreſt, werden dich ſolche auch druͤcken, und mitlerweile du zu Lande und zu Waſſer herumſchweifeſt, abmer⸗ geln. Wunderſt du dich noch, daß dir deine Flucht keinen Nutzen bringe, da das, was du flieheſt, bey dir iſt? Beſſere dich derowegen, ſu⸗ che dieſe Laſt und die Begierden von dir abzubuͤr⸗ den, 384 Der ClIV. Brief. den, wenigſtens in ihren Schranken zu halten. Reute alle Bosheit aus deinem Gemuͤthe, und willſt du eine vergnuͤgliche Reiſe thun, ſo mache zuvor deinen Begleiter geſund. So lange du mit einem Geizhalſe und Filzigen Gemeinſchaft haſt, wird dir der Geiz ankleben, und der Stolz, ſo lange du mit einem Hoffaͤrtigen umgeheſt. Mit dem Henker vergeſellſchaftet, wirſt du nie die Grauſamkeit ablegen, und die Verbindung mit unzuͤchtigen Leuten wird dich zur Geilheit reiz⸗ zen. Willſt du von Laſtern frey werden, ſo mußt du dich weit von laſterhaften Beyſpielen entfer⸗ nen. Du traͤgeſt den Geizigen, den Unkeuſchen den Grauſamen, den Betruͤger, welche, wenn ſie dir nahe geweſen waͤren, dir ſehr geſchadet haben wuͤrden, in dir ſelbſt. Wende dich zu beſſern Beyſpielen: lebe mit den Catonen, mit einem Laͤlius, mit einem Tubero; und wenn es dir nicht misfaͤllig iſt, auch mit den Griechen Ge⸗ meinſchaft zu haben, ſo halte dich zu einem So⸗ krates und Zeno. Der eine wird dich lehren zu ſterben, wenn es die Noth erfordert, der ande⸗ re, noch ehe ſolches nothwendig geworden iſt. Halte dich zu einem Chriſipp und Poſidon. Dieſe werden dir die Wiſſenſchaft goͤttlicher und menſchlicher Dinge beybringen. Sie werden dich ch zu e Wot bznl ten miſc dahi mmac ſene ren him erſch ande ſurc ns lſt wele üißſer gelo Her Din ſ⸗ alten. — hen de und dn Seneka an den Lucil. 385 dich ſtets wirkſam zu ſeyn, und nicht nur geſchickt zu reden, und zum Vergnuͤgen der Zuhoͤrer die Worte wohl zu ſetzen, ſondern auch das Gemuͤth abzuhaͤrten und wider alle Drohungen aufzurich⸗ ten heißen. Es hat dieſes ungewiſſe und ſtuͤr⸗ miſche Leben nur einen Haven. Man gelangt dahin, wenn man ſich aus dem Zukuͤnftigen nichts macht, getroſt ſtehen bleibet, und mit vorgewor⸗ fener Bruſt, ohne ſich zu verbergen oder zu ſper⸗ ren, offenbar alle Streiche des Gluͤcks entgegen nimmt. Die Natur hat uns die Großimuth an⸗ erſchaffen: und wie ſie andern Thieren ein wildes, andern ein betruͤgeriſches, noch andern aber ein furchtſames Gemuͤth verliehen hat; ſo hat ſie uns einen nach Ruhm ſtrebenden erhabenen Geiſt gegeben, der mehr darauf ſiehet, wo er tugend⸗ haft, als wo er ſicher lebe, dem Himmel aͤhnlich, welchem er in ſo weit als es mit menſchlichen Schritten geſchehen kann, folget, und ihm nach⸗ eifert. Er thut ſich hervor, und ſchmeichelt ſich gelobet und angeſehen zu ſeyn. Aller Dinge Herr, und uͤber alles, unterwirft er ſich keinem Dinge: nichts ſcheinet ihm ſo ſchwer und rauh zu ſeyn, daß ein Mann ſich davor beugen duͤrfe. II. Band. Bb Ter- 386 Der CIV. Brief. Terribiles vitu formæ, letumque labosque. Geſtalten ſchrecklich zu ſehen, der Tod und die Arbeit, ſind es keinesweges dem, der ſie ſteif anſehen, und durch das Finſtere hindurchblicken kann. Viel, das bey Nacht ſchreckensvoll zu ſeyn ſcheinet, dient bey Tage zum Gelaͤchter. Geſtalten ſchrecklich zu ſehen, der Tod und die ſagt unſer Virgil ganz ſchicklich. Er ſagt nicht, daß ſie in der That ſchrecklich, ſondern nur ſchreck⸗ lich anzuſehen waͤren, das iſt ſo viel, ſie ſcheinen nur ſo, und waͤren es wirklich nicht. Und was haben denn dieſe Geſtalten, daß ichs frey ſage, ſo fuͤrchterliches, als man ihnen insgemein beyleget? Warum, mein Lucil, ſollte ein Mann ſich vor der Arbeit, und ein Menſch vor dem Tode fuͤrch⸗ ten? Wie oft kommen mir ſolche Leute vor, welche glauben, daß das, was ſie ſelbſt nicht thun koͤnnen, gar nicht geſchehen koͤnne, und da⸗ her ſprechen: wir ruͤhmeten uns groͤßerer Dinge, als die menſchliche⸗Natur zu leiſten vermoͤgte. Allein, wie viel ein beſſeres Urtheil faͤlle ich von ihnen? auch ſie koͤnnen dieſes verrichten, aber ſie wollen nicht. Und endlich, wem iſt es mislun⸗ gen, die cht, c⸗ gen un⸗ Seneka an den Lucil. 387 gen, der es nur verſucht hat? wem iſt es nicht ſelbſt in der Ausuͤbung leichter vorgekommen? Nicht weil es ſchwer iſt, wagen wir uns nicht daran, ſondern weil wir uns nicht daran wagen, wird es ſchwer. Verlangt ihr ein Beyſpiel? da habt ihr den Sokrates, einen alten Mann, der viel erlitten hat, der von einer rauhen Bahn zur andern herumgetrieben iſt, dem gleichwohl ſo we⸗ nig die Armuth, welche ſeine haͤuslichen Buͤrden ihm noch ſchwerer machten, als die Arbeiten, nicht nur die, welche er als Soldat untergehen muͤſſen, ſondern auch die, wodurch er daheim gepruͤfet ward, (man mag nun auf ſeine ungeſittete und ſchmaͤhſuͤchtige Hausfrau, oder auf ſeine ungeleh⸗ rigen, und der Mutter mehr als dem Vater nache artenden Kinder ſehen,) uͤberwunden haben. So iſt er entweder im Kriege geweſen, oder hat auch ſein Leben unter Tyrannen, und in einer Freyheit, die aͤrger als Krieg und Tyrannen iſt, zugebracht. Sieben und zwanzig Jahre dauerte der Krieg *), nach deſſen Endigung die Stadt (Athen) dreyßig Tyrannen **), wovon die mehreſten ſeine Feinde Bb 2 wa⸗ *) Naͤmlich der Krieg der Athenienſer mit den pe⸗ loponneſern. **) Aus der griechiſchen Geſchichte iſt bekannt, daß der lacedaͤmoniſche Feldherr Lyſander, nachdem in 388 Der ClV. Brief. waren, Preis gegeben ward. Zuletzt ward er von Maͤnnern verdammet, die ihm aufs haͤrteſte begegneten. Man beſchuldigte ihn, daß er ein Veraͤchter der Religion, und ein Verfuͤhrer der Jugend ſey, und ſich dadurch gegen Gott, gegen die Vaͤter, und gegen das gemeine Weſen ver⸗ gangen habe: darauf ward ihm das Gefaͤngniß und der Giftbecher zuerkannt. Alles dieſes be⸗ wegte das Gemuͤth des Sokrates ſo wenig, daß es nicht einmal ſein Geſicht veraͤnderte. Er er⸗ hielt ſich jenes wundernswuͤrdige und beſondere Lob: niemand hat den Sokrates weder freudi⸗ ger noch betruͤbter geſehen; er iſt bey ſo großem Gluͤckswechſel ſich ſtets gleich geblieben, bis an das Ende ſeiner Tage. Verlangeſt du noch ein Beyſpiel; ſiehe da ein neueres vom W. Cato, mit dem das Gluͤck noch feindſeliger und hartnaͤk⸗ kiger verfahren hat. Wie es ihm aller Orten, ſo iſt es ihm auch noch zuletzt in ſeinem Tode entge⸗ gen geweſen; dennoch aber hat er gezeiget, daß ein in dem peloponneſiſchen Kriege die Stadt Athen unter ſeiner Anfuͤhrung uͤberwaͤltiget war, in der⸗ ſelben einen Rath von dreyßig Perſonen einſetzte, welche, weil ſie in allem nach Willkuͤhr handelten, die dreyßig Tyrannen genannt wurden. ein woh ben oder bur Un ger me ſer ſ der Seneka an den Lucil. 389 ein tapferer Mann auch dem Gluͤcke zu Trotze, ſo de. wohl leben als ſterben koͤne. Sein ganzes Le⸗ iet ben floß entweder unter dem buͤrgerlichen Kriege, er in oder doch unter einem ſolchen Zeitalter, das den der büͤrgerlichen Krieg ſchon in ſich faßte, dahin. gen Und man mag von ihm ſagen, daß er nicht weni⸗ den ger als Sokrates in Dienſtbarkeit gelebet habe, ngnß man moͤgte denn den Cn. Pompejus, den Caͤ⸗ s ho ſar, den Craſſus, fuͤr Bundes genoſſen zum Beß⸗ diuiß en der Freyheit halten. Niemand hat den Cato E er len ſo oftmaligen Veraͤnderungen des gemeinen nuee Weſens veraͤndert gefunden: er hat ſich unter al⸗ ted- len Umſtaͤnden gleich bewieſen. Beym Feldherrn⸗ oßem amte, und als man ihm ſolches verſagte *), da is on man ihn angeklaget hatte, als Statthalter, in an der Rathsverſammlung, beym Kriegsheere, im ato, Tode, und endlich bey jenem Wanken der tnat⸗ Republik, da von einer Seite Coͤſar, von zehn n, ſ ſtreitbaren Legionen, einer ſo maͤchtigen Huͤlfe fremder Voͤlker unterſtuͤtzet ſtand, und auf der daß andern Cn. Pompejus, war er allein allen be⸗ in and. Da einige ſich auf Caͤſars, andere auf Pompejus Seite neigeten, machte Cato allein e, einen, und zwar einen etwas betraͤchtlichen Theil 1 Bhb 3 des ſetzte⸗ . elten⸗ ) S. den 71ſten Brief. 3909 Der (CIV. Brief. des gemeinen Weſens aus. Wenn du dir im Geiſte ein Bild jenes Zeitpunctes macheſt, ſo wirſt du auf der einen Seite das gemeine Volk, und den ganzen auf etwas neues ſich ſpitzenden Poͤbel *), auf der andern die Vornehmſten, den Ritterſtand, und was ſonſt die Stadt von un⸗ ſtraͤflichen und wackern Leuten hatte *), finden: das gemeine Weſen und Cato allein ſtanden in der Mitte. Du wirſt dich wundern, wenn du Atzidem, Priamuique „ & ſævum ambobus M Archillem. Den Agamemnon, den Priamus, und den auf beyde erboſten Achilles wahrnehmen wirſt: denn mit beyden war er ſehr unzufrieden, beyde wollte er entwaffnen. Hier haſt du ſeine Meynung von beyden: wenn Caͤſar Ueberwinder bliebe, ſagte er, ſo wolle er ſterben, und wenn Pompejus ſiegete, ins Elend ziehen. Was konnte der wohl fuͤrchten, der, er mogte nun beſiegt werden, oder Sieger ſeyn ***), ſich ein ſolches Urtheil geſprochen hatte, als *) Dieſer hielt es mit dem Caͤſar. **) Dieſe hielten es mit dem Pompejus. ***) Quid habebat quod timeret, qui ea ſibi & vido & victri conſtituerat, quæ &c. ſteht im Texte. Idch geſtehe gerne, daß ich denſelben mit dem vor⸗ herge⸗ is lee nen ten das der ber pe dir inn ſſt, p genden n, den on un inden: den in du nbobos . en auf lles ins chten, iger ſatte, 0ls rico exte. vot⸗ ttge Vol, ſehe rhaſt ſar lle er Seneka an den Lucil. 391 als er immer von ſeinen erzuͤrnteſten Feinden haͤt⸗ te erwarten moͤgen? Er ſtarb demnach nach ſei⸗ nem gefaßten Entſchluſſe. Siehe, was ein Menſch fuͤr Muͤhſeligkeiten erdulden kann? Mit⸗ ten durch die afrikaniſchen Wuͤſteneyen hat er das Kriegesheer zu Fuße gefuͤhrt. Siehe, wie er den Durſt ertragen kann? auch auf den duͤrren Huͤgeln, da er ohne einige Behinderung die Ue⸗ berbleibſel des uͤberwundenen Heeres mit ſich ſchlep⸗ pete, vermogte er im Panzer den Mangel an Waſ⸗ ſer auszuſtehen, und ſo oft man etwas Waſſer fand, war er ſtets der Letzte im Trinken. Siehe, wie er Ehre und Schande verachten kann? an eben dem Tage, da er einen Abſchlag ethielte, ſpielte Bb44“ er hergehenden nicht zu vereinigen weis. Er iſt ſo⸗ wie ich ihn hier uͤberſetzt habe, ganz klar, gleich⸗ wohl iſt von dem Cato, als Sieger, gar nicht die Rede, da er es weder mit dem Caͤſar, noch mit dem Pompejus hielte, ſondern beyden als ein Pa⸗ i und Republikaner entgegen arbeitete, auch eine Urſache vorhanden iſt, warum er als Sie⸗ ger entweder den Tod, oder eine freywillige Ver⸗ bannung ſollte erkohren haben. Mich wundert, daß keiner der Ausleger das Schwierige in dieſer Stelle angemerket hat, und ich muß bey ſo be⸗ wandten Umſtaͤnden es dem Leſer ſelbſt uͤberlaſſen, ſolche auf eine anpaſſende Art zu erkläͤren. 392 Der CIV. Brief. er Ball bey oͤffentlicher Verſammlung. Siehe, wie es moͤglich iſt, die Gewalt der Uebermaͤchtigen nicht zu fuͤrchten? ſo wohl den Dompejus als Caͤſar, deren keiner ſich jemand zu beleidigen un⸗ terfieng, ohne ſich um den andern verdient zu ma⸗ chen, forderte er beyde zugleich heraus. Siehe, daß er ſo wohl den Tod als das Elend verachten kann? beyde hat er ſich ſelbſt, und mitlerweile den Krieg fortzufuͤhren auferleget. Man kann alſo in den angefuͤhrten Faͤllen ſo viel Muth beweiſen, wenn man nur ſeinen Nacken unters Joch zu beu⸗ gen ſich gefallen laͤſſet. Vor allen Dingen aber ſind die Luͤſte zu verabſcheuen: ſie ſchwaͤchen, ma⸗ chen weibiſch, und erheiſchen viel; will man aber viel haben, ſo muß man das Gluͤck darum anſpre⸗ chen. Naͤchſt dem muß man auch die Reichthuͤ⸗ mer verachten: ſie ſind das Handgeld der Knecht⸗ ſchaft. Gold und Silber, und was ſonſt in gluͤck⸗ lichen Haͤuſern ſich uͤberfluͤßig findet, muß hindan geſetzetwerden. Man kann die Freyheit nicht umſonſt haben. Wenn du dieſe hoch ſchaͤtzeſt; ſo mugt du alles uͤbrige gering ſchaͤtzen. abe de in zu 393 4 n, e er ne r eged CV. Brief. „ 1.. Wer ſicher leben will, hat vornehmlich auf ſehe, fuͤnf Stuͤcke zu ſehen. hten 2. Dieſe ſind die Hoffnung, der Neid, der Haß, den die Furcht, und die Verachtung, welches Nin in der Folge entwickelt wird. , 32. Vom Ausſchwatzen eines anvertrauten Ge⸗ ben heimniſſes. o 4⁴44 Wirkungen eines boͤſen Gewiſſens. ma’ ber de⸗ We du zu beobachten haſt, um ſicherer zu gi leben, das will ich dir ſagen. Du mußt 6e aber auch dieſe Vorſchriften ſo aufnehmen, als c⸗ wenn ich dir vorſchriebe, wie du deine Geſundheit n in der Gegend von Ardea erhalten koͤnneſt. cht Erwaͤge es wohl, was es ſey, das den Menſchen zum Verderben des andern reizet, naͤmlich Hoff⸗ nung, Neid, Haß, Furcht und Verachtung. Unter allen dieſen iſt die Verachtung etwas ſo leichtes, daß ſich viele dahinter, als hinter einer Schutzwehre verborgen haben. Wenn man je⸗ manden verachtet, ſo giebt man ihm wohl einen . Bb 5 Fuß⸗ ℳN –— 394 Der CV. Brief. Fußſtoß; allein man geht auch bald voruͤber. Niemand iſt darauf erpicht, oder giebt ſich ſon⸗ derliche Muͤhe darum, einem verhaßten Men⸗ ſchen zu ſchaden. Auch in der Schlacht gehet man vor einen Gefaͤlleten vorbey, und kaͤmpfet mit dem, der ſich noch aufrecht erhalt. Die Hoff⸗ nung der Gottloſen wirſt du dadurch vermeiden, wenn du nichts beſitzeſt, was eines andern ſchnoͤ⸗ de Habſucht reizen mag, wenn du nichts vor⸗ trefliches das Deinige nennen kannſt. Denn auch das Vortrefliche wird begehret, ob es gleich wenig bekannt iſt. Dann aber wirſt du dem Neide entgehen, wenn du dich nicht ohne Noth zur Schau ausſtelleſt, mit deinen Guͤtern nicht praleſt, und dich derſelben fuͤr dich zu erfreuen weißt. Dem Haſſe, der aus einer Beleidigung entſtehet, kannſt du dadurch aus dem Wege ge⸗ hen, wenn du niemanden ohne Urſache zu nahe trittſt, und hiervor wird dich die geſunde Ver⸗ nunft in Sicherheit ſtellen: viele haben ſich da⸗ durch Gefahr bereitet. Einige haben ſich ver⸗ haßt gemacht, ohne einen Feind zu haben. Daß man dich nicht fuͤrchte, dazu wird dein mittelmaͤſ⸗ ſiges Gluͤck, und deine Leichtſinnigkeit dir be⸗ huͤlflich ſeyn, indem dich die Leute als einen ſol⸗ chen kennen werden, den ſie ohne Gefahr beleidi⸗ gen Seneka an den Luecil. 395 gen koͤnnen. Wenn du dich verſoͤhneſt, muß es mit einer Bereitwilligkeit, und auf eine nicht zweifelhaſte Art geſchehen. Daß man gefuͤrchtet wird, iſt ſo wohl daheim als außerhalb Hauſe, ſo wohl in Anſehung der Knechte als freyen Leute beſchwerlich. Ein jeder hat Kraͤfte genug, Scha⸗ den zu thun. Setze noch hinzu, daß ein jeder, der gefuͤrchtet wird, ſich auch fuͤrchtet. Keiner kann ſich mit vollkommener Sicherheit furchtbar machen. Es iſt noch etwas von der Verach⸗ tung zu melden uͤbrig, deren Art ein jeder, wel⸗ cher ſich dieſelbe zugezogen hat, welcher verachtet wird, weil er ſo wollte, nicht weil er es verdienete, in ſeiner Gewalt hat. Dieſe Beſchwerde wird ſo wohl durch die freyen Kuͤnſte, als auch durch die Freundſchaften derjenigen, welche bey einem Maͤchtigen etwas vermoͤgen, zerſtreuet. Es hat ſeinen Nutzen, ſich ſolche zu wege zu bringen, doch muß man ſich nicht zu ſehr darinn verwickeln, damit nicht die Arzney hoͤher, als die Gefahr, zu ſtehen komme. Nichts aber wird vortheilhaf⸗ ter ſeyn, als ſich ruhig zu halten, gar wenig mit andern, und mit ſich ſelbſt deſto mehr zu reden. Die Rede hat eine gewiſſe Suͤßigkeit, welche ſich einſchleichet und ſchmeichelt, und nicht minder als die Trunkenheit und Liebe die Geheimniſſe offen⸗ baret. 396 Der CV. Brief. baret. Niemand wird das, was er gehoͤret hat, verſchweigen, wie auch niemand alles, was er gehoͤret hat, nachſchwatzen wird. We⸗ die Sa⸗ che nicht verſchwiegen hat, der wird auch den Thaͤter nicht verſchweigen. Es hat ein jeder je⸗ manden, dem er ſo viel trauet, als man ihm ge⸗ trauet hat. Er mag uͤber ſeine Schwazhaftig⸗ keit wachen, und wenn er auch nur einem etwas ins Ohr ſaget, ſo wird es doch bald das ganze Volk wiſſen. Und ſo wird das, was vor kur⸗ zem noch ein Geheimniß war, bald die allgemei⸗ ne Rede werden. Ein großes Theil der Si⸗ cherheit beruhet darauf, daß man niemanden Unrecht thue. Wer ſeiner nicht maͤchtig iſt, deſ⸗ ſen ganzes Leben wird ſtets in Verwirrung und Unordnung dahin fließen: man fuͤrchtet ſich, in ſo ferne man jemanden geſchadet hat, und iſt zu keiner Zeit ruhig. Denn ſo bald man etwas gethan hat, zittert man, man geraͤth in Zweifel⸗ muth, das Gewiſſen laͤſſet uns zu keiner Sache kommen, und noͤthiget uns alle Augenblicke auf uns zuruͤck zu ſehen. Es iſt Strafe, in ſteter Erwartung zu ſtehen: wer aber ſolche verdienet hat, iſt immer in Erwartung. Es kann zwar jemand ſicher bey einem boͤſen Gewiſſen, nie aber ohne thne nich daß ſea the Ni Nr di⸗ ni at, er S den “ tig⸗ as nze un⸗ Seneka an den Lucil. 397 ohne Beſorgniß ſeyn *). Denn ob er gleich nicht ergriffen wird, ſo wird er ſich doch einbilden, daß er ergriffen werden koͤnne, er wird im Schla⸗ fe auffahren, und ſo oft von jemandes Schand⸗ thaten die Rede iſt, an die ſeinigen gedenken. Nie werden ſie ihm ſattſam vertilget, nie ſattſam verdeckt zu ſeyn ſcheinen. Zwar hat der Schul⸗ dige zuweilen das Gluͤck verborgen zu bleiben, nie aber kann er ſich darauf verlaſſen. *) S. den 97ſten Brief. CVI. Brief. Gute eine Subſtanz *) ſey? welches ver⸗ mittelſt verſchiedener feiner Schlußfolgen behauptet wird. 2. Die uͤbertriebenen Vernuͤnfteleyen werden getadelt. Jne antworte etwas ſpaͤt auf deine Briefe, nicht, daß ich durch Geſchaͤfte zerſtreuet waͤre: dieſe Entſchuldigung mußt du nicht annehmen; ich habe Muße genug, und alle, die es nur ſelbſt wol⸗ len, X *) Im lateiniſchen heiſſet es uͤberall corpus. Es wuͤrde nichts als Unſinn herausgekommen ſeyn, wenn ich ſolches nach der gemeinen Bedeutung durch Koͤrper uͤberſetzet haͤtte. Ich habe alſo ſtatt deſſen das Wort Subſtanz gewaͤhlet, als welches in ſo weit als dadurch ein wirkendes Weſen ver⸗ ſtanden wird, auch zuweilen von den Lateinern durch corpus gegeben wird. Ich geſtehe ſonſt ger⸗ ne, daß auch ſo mehrentheils alles auf ein leeres und nicht recht zuſammenhangendes Geſchwaͤtze hinauslaufe; allein ſo hat es auch unſer Seneka ſelbſt angeſehen, wie der Schluß dieſes Briefes zu erlennen giebt. I1. Es wird die Frage aufgeworfen: ob das Seneka an den Lucil. 399 len, koͤnnen ſelbige haben. Die Verrichtungen verfolgen niemanden: man ergreiffet ſie ſelbſt, und halt die Beſchaͤftigung fuͤr eine Anzeige der Gluͤckſeligkeit. Was iſts denn geweſen, das mich behindert hat, dir ſogleich auf dasjenige, was du von mir zu wiſſen verlangteſt, zu antworten? es ſollte dieſes mit in mein Werk hinein kommen, denn du weißt, daß ich die Sittenlehre abzuhan⸗ deln, und alle dahin gehoͤrige Fragen zu erklaͤren Vorhabens bin. Ich war daher zweifelhaft, ob ich dich ſo lange aufhalten, oder ob ich mitlerweile und bis dahin, daß die Eroͤrterung dieſer Frage ihren Plaz faͤnde, dir außer der Ordnung recht ſprechen ſollte? Zuletzt glaubte ich, die Hoͤflich⸗ keit erfordere es, einen, der in ſo weiter Entfer⸗ nung ſich an mir wendet, nicht lange aufzuhalten. Ich werde demnach hier und da aus dem Zuſam⸗ menhange etwas heraus nehmen, und wo ich et⸗ was anpaſſendes finde, es dir von freyen Stuͤk⸗ kern, und ohne dein Bitten zufertigen. Fraͤgſt du, was dieſes ſey? Alles das, was mehr ange⸗ nehm als nuͤtzlich zu wiſſen iſt, z. E. das, was du von mir zu wiſſen begehreſt, ob das Gute eine Subſtanz ſey? Das Gute iſt nuͤtzlich, denn es handelt: was aber handelt, iſt eine Subſtanz. Das Gute beweget die Seele, es bildet und haͤlt . ſie 400 Der CvI. Brief. ſie gewiſſermaßen zuſammen: was nun einer Sub⸗ ſtanz eigenthuͤmlich iſt, das iſt deren Gut, es iſt daher auch das Gute, was die Seele angehet, eine Subſtanz, zumal auch dieſe ſelbſt eine Subſtanz iſt. Das Gute des Menſchen muß nothwendig eine Subſtanz ſeyn, da er ſelbſt ein wirkendes Weſen iſt. Ich muͤßte mich betruͤgen, wenn nicht alles, welches daſſelbe unterhaͤlt, und des Menſchen Geſundheit entweder bewahret, oder auch wieder herſtellet, eine Subſtanz ſeyn ſollte: daher iſt auch deſſen Gut eine Subſtanz. Ich kann mir nicht einbilden, daß es dir zweifelhaft ſey, ob die Leidenſchaften, als Zorn, Liebe und Traurigkeit, (damit ich doch auch etwas anders, als wornach du mich fraͤgeſt, einſchalte,) Sub⸗ ſtanzen ſeyn. Wo du daran zweifelſt, ſo betrach⸗ te, ob ſie unſer Geſicht veraͤndern, ob ſie die Stir⸗ ne runzeln, ob ſie froͤhlich ausſehen machen, ob ſie eine Roͤthe erregen oder das Gebluͤt zuruͤck treiben? Was kannſt du ſagen? koͤnnten ſo offenbare Merkmale einem Koͤrper anders als von einer Subſtanz eingedruͤckt werden? Wenn die Leidenſchaften Subſtanzen ſind; ſo ſind es auch die Krankheiten der Seele, der Geiz, die Grau⸗ ſamkeit, alle verhaͤrtete und nicht mehr zu beſſern⸗ de de laſter, nicht minder als die Bosheit mit allen ihren lhen: Folgei entgee anſ g nicht, chet? ruhig ernſth Wa ſton Eeel gime ten Ri ein ande kre⸗ Nu nich wirl eine et, et, eie lſtan vendig kendes wveen d des oder ſlte: 9 Hhoſt und ders, Sub⸗ rach⸗ — Stit tick Seneka an den Lucil. 401 ihren Arten, die Tuͤcke, der Neid und die Hoffart. Folglich auch das Gute: fuͤrs erſte, weil es jenen entgegen geſetzet iſt, und dann auch, weil es ſich auf gleiche Art zu erkennen giebt. Siſſſ nicht, wie muthig die Tapferkeit die Augen m chet? wie emſig die Klugheit, wie ſittſam u d ruhig die Ehrfurcht, wie heiter die Freude w ernſthaft die Strenge, und wie nachgebend di Wahrheit? das muͤſſen alſo nothwendig Sub⸗ ſtanzen ſeyn, welche die Farbe und die narütſiche Stellung der Koͤrper veraͤndern, welche ihr Re⸗ giment in denſelben fuͤhren. Alle jetzt angefuͤhr⸗ ten Tugenden aber, ſamt dem, was ihnen anhan⸗ gig iſt, ſind etwas Gutes. Kann nun wohl no en Bre ſe obwalten, ob das, was auf ao anderes wirkt, eine Subſtand 7 e nen lan z y? denn wie Lu⸗ Tangere enim & tangi, niſi corpus, null pot. eſt res. Nur was ein Koͤrper iſt, wirkt, und laͤßt auf Rund ſich wirken. uͤrden alle vorerwaͤhnte Dinge den Koͤ nicht veraͤndern koͤnnen, wenn ſie nicht auf ihn miekten: daher ſind ſie Subſtanzen. Weiter, was ar ſolche Kraft beſitzet, daß es antreibet, noͤthi⸗ zuruͤckhaͤlt und gebietet, iſt eine Sub II. Band. Ce r Nun 402 Der CVI. Brief. Nun aber: haͤlt nicht die Furcht zuruͤck? treibt die Kuͤhnheit nicht an? ſtuͤrzt die Tapferkeit nicht unaufhaltbar dahin? baͤndiget die Maͤßigung nicht, und thut Einhalt? erhebt nicht die Freude, und die Traurigkeit, wirkt dieſe nicht ein finſteres Anſehen? Und endlich alles, was wir thun, thun wir auf Geheiß der Bosheit oder der Tugend. Was einem wirkenden Weſen Befehle ertheilet, muß ſelbſt ein wirkendes Weſen ſeyn, eben ſo als das, was demſelben Gewalt anthut. Das Gut des Menſchen iſt auch ein Gut des Koͤrpers: mit⸗ hin muß es eine Subſtanz ſeyn. Da ich deinem Verlangen mich gefuͤget habe; ſo will ich auch nun zu mir ſelbſt alſo reden, als du vermuthlich thun wuͤrdeſt. Wir ſpielen gleichſam im Brete, und nuͤtzen unſere Scharfſinnigkeit bey unnuͤtzen Dingen ab. Alle jene Schluͤſſe machen uns we⸗ der gut noch gelehrt. Man kann auf eine viel deutlichere, ja auf eine weit ungezwungenere Art klug werden. Es braucht nur wenig Gelehr⸗ ſamkeit um verſtaͤndig zu ſeyn. Wie aber, wie wir alles unnuͤtzer Weiſe verſchwenden, ſo machen wir es auch mit der Philoſophie. Wie wir in allen Stuͤcken unmaͤßig ſind, ſo ſind wir es auch in Anſehung der Gelehrſamkeit: wir lernen nicht zum Beßten des Lebens, ſondern blos fuͤr die Schule. CVII. Brief. “ dein dein ang. ges dich neidt niche gung ende, ſtetes thun gend, eiſe, als 403 1. Es iſt nicht leicht, etwas, wovor man im menſchlichen Leben ſicher ſeyn kann, das es ſich nicht zutrage. 2. Man muß ſich daher alles in Gedanken und zum voraus vorſtellen, damit man auf alle Faͤlle gefaßt ſey. 3. Man thut am beßten daran, der Natur ihren Lauf zu laſſen, und ſich in ſein Schickſal geduldig zu finden. W' iſt nun jene deine Klugheit, wo deine )Scharfſinnigkeit, alles zu uͤberſehen, wo deine Groͤße geblieben? Deine Bedienten haben deine Beſchaͤftigungen als eine gute Gelegenheit angeſehen, davon zu gehen, und etwas ſo gerin⸗ ges kann dir Bekuͤmmerniß verurſachen? Wenn dich nun deine Freunde betroͤgen? (ich will ihnen diesmal den Namen beylegen, und ſie mit unſerm Epikur ſo nennen,) damit ich *) in Anſehung Cc 2 . dei⸗ *) Damit ich, u. ſ. w. bis beſchwerlich fallen, Wo dieſe Stelle in der Urſchrift nicht verfaͤlſcht iſt, ſo iſt dieſelbe aͤußerſt dunkel. Die vom Lipfius und andern 404 Der CVII. Brief. deiner Angelegenheiten nicht noch etwas aͤrgers von ihnen ſagen duͤrfe. Laß ſie immerhin gehen, ſie, die deine Arbeiten zu nichte machten, und ſich einbildeten, du wuͤrdeſt ihrenthalben andern be⸗ ſchwerlich fallen. Dergleichen Vorfaͤlle ſind we⸗ der ungewoͤhnlich, noch ſollten ſie jemanden uner⸗ wartet kommen. Sich dadurch beleidigt halten, iſt eben ſo laͤcherlich, als wenn man ſich daruͤber beſchweren wollte, daß man an oͤffentlichen Plaz⸗ zen beſpruͤtzet, oder vom Kothe beſudelt werde. Es gehet im menſchlichen Leben eben ſo zu, als in einer Badſtube, unter einem Haufen Volkes, und auf der Reiſe: manches gehet uns vorbey, manches faͤllt uns auf den Hals. Das dLeben iſt nichts weniger als anmuthig. Du haſt eine lan⸗ ge Reiſe angetreten: es kann nicht fehlen, du mußt zuweilen ſtraucheln und anſtoßen, auch wohl muͤde werden und ausrufen: o daß ich des Todes waͤre! das iſt, eine Luͤge begehen. Hier wirſt andern vorgeſchlagenen Aenderungen ſind zu ge⸗ waltſam, als daß ſie angenommen werden koͤnn⸗ ten. Ich bleibe alſo hier bey der gemeinen Les⸗ art, und uͤberlaſſe es dem Leſer zu beurtheilen, ob ich in meiner Ueberſetzung den rechten Sinn ge⸗ troffen, oder vielmehr errathen habe? üur wirſtd wieder muß den. muß muß uns e Id gen. kann wenn kunft ſenig gefaß den her beitet in ei ve argers gehen, ndſch rn be⸗ nd we. uner: oſen, nuͤber Ney werde. r6 olles, . bey, en iſt aI duH auch des Hier birſt ge⸗ inn⸗ es⸗ , ob ⸗ Seneka an den Lucil. 4053 wirſt du deinen Reiſegefaͤhrten zuruͤck laſſen, dort wirſt du ihn begraben, und an einem andern Orte wiederum fuͤrchten. Unter dergleichen Anſtoͤßen muß dieſe Reiſe auf rauher Bahn vollfuͤhret wer⸗ den. Oft ſtellet man mir nach dem Leben: man muß das Gemuͤth zu allem vorbereiten. Man muß wiſſen, daß man dahin gekommen ſey, wo uns ein Wetter treffen kann, dahin, wo Lusus & ultrices poſuere cubilia curae², Pallentesque habitant morbi, triſtisque ſenectus. Trauer und raͤchende Sorgen die Lagerſtatt auf⸗ geſchlagen, Da, wo das traͤge Alter, und blaſſe Krankheiten wohnen. In dieſer Geſellſchaft muß man das Leben zubrin⸗ gen. Man kann dieſem allen nicht entgehen, doch kann man es verachten: man verachtet es aber, wenn man oft daran gedenket, und ſich das Zu⸗ kuͤnftige in voraus vorſtellet. Allemal wird das⸗ jenige beherzter angetreten, wozu man ſich lange gefaßt gemacht hatte, und man widerſtehet auch den härteſten Begegniſſen, wenn man darauf vor⸗ her gedacht hat. Dahingegen fuͤrchtet ein Unbe⸗ reiteter auch das Allerleichteſte. Man muß ſich in eine ſolche Verfaſſung ſetzen, daß uns nichts unvermuthet komme, und weil alles eben dadurch, Ce 3 daß 406 Der CyVII. Brief. daß es uns neu iſt, uns deſto ſchwerer trifft, ſo wird die beſtaͤndige Aufmerkſamkeit unſrer Ge⸗ danken uns dazu dienen, daß uns kein Ungluͤck neu vorkomme. Deine Bedienten haben dich verlaſſen. Andere haben ſie gepluͤndert, andere angeklaget, andere getoͤdtet, andere verrathen, andere zu Boden getreten, andern haben ſie mit Gift und harten Beſchuldigungen nachgetrachtet. Was man auch anfuͤhren kann, iſt vielen be⸗ gegnet. Es iſt uͤberdem viel und mancherley, das uns zum Gegenſtande hat. Einiges iſt ge⸗ rade auf uns gerichtet, einiges erſchuͤttert und trifft uns beſonders, einiges ſtreifet uns nur, und wird andere ktreffen. Wir duͤrfen uns uͤber nichts wundern, wozu wir geboren ſind, und niemand darf ſich daruͤber beklagen, indem alle darinn ein⸗ ander gleich ſind. Ich ſage, ſie ſind ſich einan⸗ der gleich. Denn auch das, dem einer entgangen iſt, haͤtte ihn treffen koͤnnen. Das iſt aber ein billiges Recht, das, wenn es auch nicht auf alle Anwendung gefunden hat, doch allen gegeben iſt. Wir muͤſſen unſerm Geiſte gebieten, gelaſſen zu ſeyn, und ohne uͤber die Sterblichkeit Klagen zu fuͤhren, unſern Zins abtragen. Der Winter bringet Kaͤlte: man muß frieren. Der Som⸗ mer bringet die Waͤrme wieder zuruͤck: man muß Hitze ſt, ſ e Ge⸗ nglck n dich andere athen, ſe tnt achtet. en he⸗ hetlel , ſſt t und „und nichts mnand a ein⸗ eimn angen er ein al⸗ en .. zu en u znter Sutn muß hik⸗ Seneka an den Lucil. 407 Hitze ausſtehen. Die boͤſe Luft ſtellet unſere Ge⸗ ſundheit auf die Probe: man muß krank ſeyn. Es kann uns etwa ein wildes Thier, oder der Menſch, welcher ſchaͤdlicher iſt, als alle wilde Thiere, aufſtoßen. Es kann ſo Freuer als Waſ⸗ ſer uns bald dieſes bald jenes rauben. Dieſe Be⸗ ſchaffenheit der Dinge koͤnnen wir nicht veraͤn⸗ dern; ſo viel aber koͤnnen wir thun, daß wir ei⸗ nen ſtandhaften, und einen einem redlichen Man⸗ ne anſtaͤndigen Muth annehmen, damit wir das Zufaͤllige herzhaft ertragen, und uns in die Na⸗ tur ſchicken. Sie, die Natur, regieret dieſes Reich, welches du vor Augen haſt, durch ihre Veraͤnderungen. Auf truͤbes Wetter folgt Son⸗ nenſchein: Meere, die ruhig waren, gerathen in Aufruhr: die Winde ſtuͤrmen wider einander: der Tag folgt auf die Nacht: indem ein Theil des Himmels empor ſteiget, tauchet ſich das andere unter: das Widerſpiel der Dinge gehet bis in Ewigkeit fort. Zu dieſem Geſetze muß unſer Geiſt geſchickt gemacht werden, ihm muß er fol⸗ gen und ihm gehorchen: von allem, was geſchie⸗ het, muß er glauben, daß es nothwendig ſo ge⸗ ſchehe, und nicht auf die Natur ſchmaͤlen. Am “ beßten iſts, dasjenige zu leiden, was man nicht aͤndern kann, und Gott, von dem alles herkoͤmmt, Ce 4 ohne 408 Der CVII. Brief. ohne Murren zu folgen. Das iſt ein ſchlechter Soldat, der ſeinem Feldherrn ſeufzend folget. Daher laß uns unverdroſſen und getroſt die Be⸗ fehle, die man uns giebt, entgegen nehmen, nicht aus unſrer Laufbahn in dieſem ſchoͤnen Werke, dem alles, was wir leiden, mit eingewebt iſt, ſchrei⸗ ten, und Gott, der am Steuer dieſes ſchweren Klumpens ſitzt, und ſolchen lenket, alſo anreden, wie unſer Cleanth in den beredteſten Verſen thut. Es ſey mir erlaubt, nach dem Beyſpiele Cice⸗ rons, des allerberedteſten Mannes, ſolche in un⸗ ſere Sprache uͤberzutragen. Wenn ſie dir gefal⸗ len; ſo wirſt du es gut aufnehmen, wo nicht, ſo weißt du doch, daß ich darinn dem Beyſpiele des Cicero gefolget ſey. Due me parens, celſique dominator poli, Quocumque placuit. Nulla parendi mora eſt: Adſum impiger. Fae nolle: comitabor gemens. Ducunt volentem fata, nolentem trahunt; Malusque patiar quod pati licuit bono. Fuͤhre mich Vater, und jenes hohen Himmels UD Beherrſcher, Wie dirs beliebet. Ich will dir unverzuͤglich ä . gehorcher: Bleich bin ich da, dir, ob ich nicht wollte, ſeuf⸗ “MVRß zend zu folgen. Willi une ſen ſia l⸗ ſt ſel Seneka an den Lucil. 409 echtet Wiillige fuͤhret das Schickſal, und ſchleppet, die ſolgt. widerſtreben, Be. 1 So leid ich Boͤſer dann billig, was auch den nicht . Guten begegnet. heit So laß uns leben, und ſo ſprechen. Stets muͤſſe ſcheu uuns das Schickſal in Bereitſchaft und unverdroſ⸗ veren ſen finden. Nur der hat einen großen Geiſt, der den, ſich Gott uͤbergeben hat; dahingegen der eine hut. kleine Seele beſitzet, und aus der Art geſchlagen lice iſt, der ſich ſtraͤubet, der von der Ordnung der n um Welt uͤbel denket, und lieber die Goͤtter, als ſich ſfi⸗ ſelbſt beſſern moͤgte. t,ſo des eſt: nens⸗ nels glich Ce § CVIII. Brief. BEPSEEEE E e e k CVIII. Brief. x. Wie man die Philoſophen hoͤren muͤſſe? 2. Warum es nicht zu verwundern ſey, daß viele in den Schulen derſelben nichts ler⸗ 3. Wir haben von Natur alle den Saamen zur Tugend bekommen, und es bedarf nur ei⸗ ner Anreizung, um ſelbigen fruchtbar zu . machen. 4. Pythagoras und Sotions Meynungen vom Fleiſcheſſen, und von der Seelenwande⸗ rung, werden angefuͤhret. 5. Es koͤmmt gar viel darauf an, in welcher Abſicht man eine Sache treibet, welches durch Beyſpiele erlaͤutert wird. 6. Von der Fluͤchtigkeit der Zeit, und wozu wir uns ſolche ſollen dienen laſſen. 7. Ein rechter Philoſoph muß das, was er leh⸗ ret, auch durch die That beweiſen. De, was du von mir zu wiſſen begehreſt, ge⸗ hoͤret mit unter diejenigen Dinge, die man blos dazu lernet, das man ſie wiſſe. Nichts deſto weniger, weil es dir darum zu thun iſt, du ſo — — 2 — — — — — — —. — — N Seneka an den Lucil. 411 ſo hartnaͤckig darauf dringeſt, und die Vollfuͤh⸗ rung der Buͤcher, womit ich jetzt ſtark beſchaͤfti⸗ get bin, und welche den ganzen ſittlichen Theil der Philoſophie in ſich faſſen, nicht abwarten willſt, ſo will ich dich ſogleich abfertigen. Vorher aber muß ich dir noch ſagen, wie du diejenige Wiſſensbegierde, wovon du, wie ich ſehe, ent⸗ flammet biſt, zu lenken habeſt, damit dir ſelbige nicht hinderlich ſyy. Man muß ſich nicht ohne Ordnung an alles machen, und uͤber alles begie⸗ rig herfallen; man gelanget nur nach und nach zu dem Ganzen. Man muß die Laſt ſeinen Kraͤf⸗ ten gemaͤß einrichten, und ſich nicht mehr aufla⸗ den, als man zu ertragen vermoͤgend iſt. Nicht ſo viel als du wohl wollteſt, ſondern ſo viel als du faſſen kannſt, magſt du ſchoͤpfen. Doch ſey nur gutes Muths, du ſollſt ſo viel bekommen, als du magſt. Je mehr der Geiſt empfaͤnget, deſto mehr erweitert er ſich. Dieſes hat mir, wie ich mich erinnere, Attalus eingeſchaͤrfet, als ich ſeine Schule ſo fleißig beſuchte, ſtets der erſte war, und zuletzt wieder weggieng: als ich ihn, der nicht nur fuͤr die Lernenden ſtets zur Hand war, ſondern ihnen gar entgegen kam, von ſeinen Spatziergaͤngen zu einigen Streitreden auffor⸗ derte⸗ So wohl lehrer. als Lernende, ſpricht er, muͤſ⸗ 4 12 Der CvVIII. Brief. muͤſſen einerley Abſichten haben, ſo wie jener Nuz⸗ zen zu ſchaffen, ſo auch dieſe, ſolchen zu erlangen. Wer die Schule der Philoſophen beſucht, muß taͤglich etwas Gutes mit ſich hinweg nehmen: er muß entweder kluͤger, oder doch der Beſſerung faͤhiger wieder heim gehen. Und das wird er auch gewiß thun. Denn ſolche Gewalt hat die Philoſophie, daß ſie nicht nur denen, die ſich dar⸗ auf legen, ſondern auch denen, die blos mit der⸗ ſelben Umgang pflegen, zu Nutze koͤmmt. Wer in die Sonne gehet, wird, ob er gleich dieſe Ab⸗ ſicht nicht hat, von derſelben gefarbet werden: die ſich in einer Spezereybude niederſetzen, und nur etwas darinn aufhalten, werden den Geruch die⸗ ſes Platzes mit ſich davon tragen, und die bey einem Philoſophen geweſen ſind, muͤſſen nothwen⸗ dig etwas, das auch Nachlaͤßigen nuͤtzlich iſt, an ſich ziehen. Gib wohl Acht, was ich ſage: Nach⸗ laͤßigen, nicht Widerſtrebenden. Schon gut, ſprichſt du; aber kennen wir nicht einige, die viele Jahre hindurch bey Philoſophen geſeſſen ſind, und ſich doch nicht das geringſte angenommen ha⸗ ben? Wie ſollte ich ſie nicht kennen, ich koͤnnte die Alleremſigſten und Fleißigſten anfuͤhren, welche ich nicht ſo wohl Schuͤler der Philoſophen, als Einlieger bey denſelben nenne. Einige kommen blos blo gle tre Seneka an den Lucill. 413 blos Hoͤrens halber, und nicht um zu lernen; gleichwie wir aus Wolluſt einen Schauplatz be⸗ treten, um unſre Ohren entweder durch die Re⸗ den, oder durch den Klang, oder durch Maͤhr⸗ gen zu vergnuͤgen. Du wirſt finden, daß ein rroßes Theil der Zuhoͤrer in die Schule der Phi⸗ loſophen als in eine Herberge des Muͤßigganges gehe. Es iſt ihnen nicht darum zu thun, daß ſie daſelbſt einige Laſter ablegen, oder einige Le⸗ bensregeln erhalten, wornach ſie ihre Sitten ein⸗ richten koͤnnen, ſondern blos darum daß ihre Ohren angenehm unterhalten werden. Einige kommen jedoch mit ihren Schreibtafeln, nicht um die Sachen, ſondern die Worte in ſelbigen anzuzeichnen, wodurch, indem ſie ſolche lernen, ſo wenig anderer, als indem ſie ſolche hoͤren, ihr eigener Vortheil befoͤrdert wird. Einige werden durch praͤchtige Worte aufmerkſam gemacht, und in die Gemuͤthsbewegung der Redenden verſetzt, ſo daß ſie nicht nur ein munteres Anſehen bekom⸗ men, ſondern auch gufgeraͤumt am Gemuͤthe werden, nicht minder gereizt, als die Phrygi⸗ ſchen Verſchnittenen *), durch den Ton des Floͤ⸗ ten⸗ *) Die Prieſter der Cybele, einer der vornehmſten roͤmiſchen Goͤttinnen, welche Galli genannt wur⸗ r den, 4 14 Der CvVIII. Brief. tenſpielers, wenn ſie auf Geheiß ihres Oberprie⸗ ſters zu raſen beginnen. Andere finden ſich durch die Schoͤnheit der Sachen, nicht durch den Schall leerer Worte angetrieben und fortgeriſſen. Wenn man etwas ſcharf wider den Tod, oder etwas ſtandhaft wider das Gluͤck redet, ſo moͤgken ſie ſogleich dasjenige thun, was ſie gehoͤret haben. Sie werden geruͤhrt, und thun, was man ihnen gebietet, ſo lange ihr Gemuͤth in dieſer Stellung bleibet, und daferne nur nicht gleich der Poͤbek, der alle Tugend widerraͤth, ihnen dieſen heftigen Trieb benimmt. Nur wenige vermogten ihre gefaßte Meynung mit nach Hauſe zu bringen. Es iſt leicht, die Zuhoͤrer aufs Gute begierig zu machen. Denn alle haben von Natur die Grundlage, und den Samen zur Tugend erhale⸗. ten: wir alle ſind zu dieſem allen geboren: wir duͤrfen nur gereizet werden, ſogleich werden dieſe Gemuͤthsgaben, welche gleichſam eingeſchlaͤſert lagen, aufgeweckt. Sieheſt du nicht, wie der Schauplab erſchallet, ſo oft etwas geſagt wird, das den, mußten alleſammt Verſchnittene ſeyn, und feyerten das derſelben gewidmete Feſt auf eine raſende Art, mit Springen und Tanzen, da ſie zuweilen auf dem Kopfe ſunden, und die Fuͤße in die Hoͤhe kehrten ſ4 Seneka an den Lucil. 415 das oͤffentlich unſern Beyfall hat, und durch un⸗ ſere Beyſtimmung fuͤr wahr erkannt wird? Deſunt inopiæ multa, avaritiæ omnia. in nullum avarus bonus eſt, in ſe peſſimus. Der Duͤrftigkeit fehlt viel, dem Geize aber alles, Er thut niemanden Guts, ſchadt ſich am aller⸗ meiſten. Bey dieſen Verſen klopfet der groͤßte Knicker in die Haͤnde, und freuet ſich, daß ſeine Laſter aus⸗ gehoͤhnet werden. Wie vielmehr muß dieſes ge⸗ ſchehen, wenn ein Philoſoph dergleichen vortraͤgt: heilſame Vorſchriften mit Verſen untermiſcht, werden durch ſolche deſto nachdruͤcklicher den Ge⸗ muͤthern der Unwiſſenden eingepraͤget. Denn, wie Cleanth zu ſagen pflegte: gleichwie der Hauch den Schall deſto heller macht, wenn er ſolchen in einer Trommete durch enge und lange Roͤhren gezwungen, zuletzt aus einer weiten Oef⸗ nung hervorſtoͤßt; ſo werden auch unſre Sinne durch die enge Einſchraͤnkung eines Gedichtes auf⸗ gehellet. Man hoͤret etwas nachlaͤßiger an, und es ruͤhret uns weniger, ſo lange es in ungebun⸗ dener Rede vorgetragen wird: ſobald das Ton⸗ maß hinzukoͤmmt, und ein vortreflicher Spruch in gewiſſe Fuͤße abgetheilet wird; ſo wird eben dieſer Spruch gleichſam in uns hineingeſchleudert. . Von 416 Der CVIII. Brief. Von der Verachtung des Geldes wird viel ge⸗ ſagt, und durch lange Reden eingeſchaͤrfet, daß man die Reichthuͤmer im Gemuͤthe, und nicht in den Guͤtern ſetzen ſollte: daß nur der beguͤtert ſey, der ſich in ſeine Armuth zu ſchicken weis, und ſein Weniges ſich zum Reichthum gemacht hat. Gleichwohl wird das Gemuͤth ungleich ſtaͤrker ge⸗ ruͤhret werden, wenn ſolches in einem mn Gedichte geſaget wird. . Is minimo eget mortalis, qui minimum cupit. Quod vult habet, qui velle quod ſatis eſt pot- eſt. Je minder er begehrt, je minder braucht der Menſch: Wem weniges genuͤgt, der hat ſtets, was er . will. Wenn wir dieſes und dergleichen hoͤren, ſo be⸗ wegt es uns die Wahrheit zu bekennen. Auch die, welche nie genug haben, bewundern es, ge⸗ ben ihm Beyfall mit lauter Stimme, und verab⸗ ſcheuen zur Stunde die Geldliebe. So bald du dieſe ihre Gemuͤthsbewegung bemerkeſt, ſo dringe in ſie, verfolge deinen Gegenſtand, und draͤnge alles zuſammen, mit Beyſeitſetzung aller Zwey⸗ deutigkeiten, Schlußfolgen und Hoͤnereyen, und aller ſonſtigen Spielwerke eines falſchen Witzes. Rede wenn diine *) Nach den Lehrſaͤtzen der Stoiker. Seneka an den Lucll. 417 Rede wider den Geiz, wider die Ueppigkeit, und wenn du ſieheſt, daß du Eindruck macheſt und deine Zuhoͤrer ruͤhreſt; ſo ſetze immer heftiger an. Es iſt unglaublich, was ſolche Rede, die auf Beſſerung erpicht, und ganz zum Beßten der Zu⸗ hoͤrer angewandt iſt, fuͤr Nutzen ſchaffe. Denen noch zarten Gemuͤthern wird gar leicht die Liebe zur Tugend und Rechtſchaffenheit beygebracht. Die Wahrheit, wenn ſie einen geſchickten Sach⸗ wald findet, faßt die gelehrigen, und noch ſo ſehr nicht verdorbenen Zuhoͤrer bey der Hand. Ich wenigſtens, als ich den Attalus hoͤrete, wie er wider die Laſter, wider die Irthuͤmer und Uebel des Lebens redete, habe das menſchliche Geſchlecht recht bedauert, und ihn erhaben und hoͤher, als daß ihn die Menſchen erreichen koͤnnten, gefun⸗ den. Er ſagkte ſelbſt, daß er ein Koͤnig *) ſey, aber indem ihm frey ſtand, die Regenten durchzu⸗ nehmen, ſchien er mir mehr als zu regieren. Als er anfieng die Armuth zu empfehlen, und zu zei⸗ gen, wie alles, was man nicht brauchen koͤnnte, dem, der es haͤtte, eine unnuͤtze und ſchwer zu tra⸗ gende Laſt ſey, haͤtten die Armen oft gerne die Schule verlaſſen moͤgen. Als er anfieng unſre Wol⸗ II. Band. Do 8 Der (CvVIII. Brief. A1. ne zu hechein, die Kuſchhet des abe Wolluͤſte zu hecheln, in nicht nur von un⸗ en nuſen Tiſch, und ein nich ger Wolluͤſten nlaubte, ſondern auch ven nan an die Gefraͤſ⸗ e es Gemuͤth zu loben, haͤtte m anteln moͤgen. ſere⸗ und Schlemmerey Gerne Perteben liebſter ieſem iſt an mir bekliel igen Etwas vor dieſe ich hatte zu allem einen be eiger auci. als ich aber nachher dus bürgeuliche teben naben mußte; ſo iſt von dem, dat 6 lebften⸗ Wa 4 bey mir uͤbr en hatte, wenig bey n ern und Vlſer tumme s moh, s i n Aunem uar milte meine ganze Lebenszeit ent Deun dieſ ſind keine Speiſen, ſondern ſer orh Denn ch mehr zu eſſe . eſaͤttigten no⸗ 5 die Neſhee welches den Freßwaͤnſten, und gen, . denen, die ſich uͤber Vermoͤgen erfuͤllen, hoͤchſt enen, ben enehm iſt,) leicht hinunter gehen, und e ang werden. Daher wieder weggeſpien . dee Pund es och. daß ich auf immer allen Ge in in meinen Magen: da⸗ Daher koͤmmt kein Wein in meinen Mag al iten er⸗ ib hen und durch vieles S e ich glei ale nen gleie und es l mi wie en un den gerv diet hoilt he⸗ treſ u und wur fige einſ derſ kun beg, n un⸗ iſten ftaſe en. abſe ſign lebn tan ben. und habe. hen, dthi⸗ und chſt bere Seneka an den Lucil. 41 9 falls entſaget hatte, habe ich wiederum angenom⸗ men, doch ſo, daß ich die Enthaltſamkeit davon gleichſam nur unterbreche, und dabey eine ſolche Maaße halte, die der Enthaltſamkeit nahe koͤmmt, und vielleicht noch ſchwerer als dieſelbe iſt, weil es leichter iſt, manches gaͤnzlich aus ſeinem Ge⸗ muͤthe zu vertilgen, als ſich darinn zu maͤßigen. Da ich einmal angefangen habe, dir zu erzaͤhlen, wie ich mit weit ſtaͤrkern Trieben in meiner Ju⸗ gend mich der Philoſophie befliſſen habe, als ich nun in meinem Alter darinn fortfahre; ſo ſcheue ich mich auch nicht, dir zu bekennen, wie ſehr ich den Sotion von des Pythagoras Sekte lieb gewonnen habe. Derſelbige lehrte, warum ſich, dieſer und hernach Sextius des Fleiſcheſſens ent⸗ halten habe. Die Veranlaſſung dazu war bey beyden nicht gleich, doch in Anſehung beyder vor⸗ treflich. Dieſer hielte dafuͤr, daß der Menſch, auch außer dem Blute, Nahrung genug haͤtte, und daß man dadurch zur Grauſamkeit gewoͤhnt wuͤrde, wenn man aus Wolluſt Fleiſch aͤße. Er fuͤgte hinzu, man muͤſſe den Stoff zur Ueppigkeit einſchraͤnken, und machte den Schluß, daß die verſchiedenen und unſerm Koͤrper fremden Nah⸗ rungsmittel, der Geſundheit ſchaͤdlich waͤren. Pythagoras hingegen behauptete, daß alles, Dd 2 was 42²⁰ Der CVIII. Brief. was beſeelt waͤre, in einer gewiſſen Verwandt⸗ ſchaft mit einander ſtuͤnde, und aus der Gemein⸗ ſchaft, worinn es ſich befaͤnde, bald in dieſe, bald in jene Geſtalt ſich verwandelte. Wenn man ihm glaubet; ſo wuͤrde keine Seele vernichtet, ſie hoͤret nicht einmal auf zu ſeyn, als nur auf eine kurze Zeit, waͤhrend welcher ſie einem andern Koͤr⸗ per eingegoſſen wird Wir werden unterſuchen, durch welche Abwechſelungen, und wann, nach durchirreten vielen Behauſungen, ſie in den Men⸗ ſchen zuruͤck kehren: inzwiſchen hat er die Men⸗ ſchen in Furcht geſetzet, eine Laſterthat oder einen Vatermord zu begehen, indem ſie unwiſſend die Seele ihrer Aeltern anfallen, und durchs Schwerdt, oder vermittelſt der Zaͤhne, etwas verletzen koͤnn⸗ ten, worinn ein ihnen verwandter Geiſt ſeine Her⸗ berge haͤtte. Nachdem Sotion dieſes angefuͤh⸗ ret, und durch ſeine Schluͤſſe uͤberall beleget hat⸗ te, ſprach er: meyneſt du nicht, daß die Seelen bald dieſem bald jenem Koͤrper koͤnnen zugetheilet werden, und daß das, ſo wir Tod nennen, nur eine Wanderung ſey? meyneſt du nicht, daß in jenem zahmen und wilden Viehe, oder auch in den Fiſchen, jene, vormals menſchliche Seele, ſich aufhalten koͤnne? Biſt du nicht der Meynung, daß nichts in der Welt umkomme, ſondern nur die die G lſche hen, und dieſe dein heit ſch deſt r keit agl. und Seneka an den Lucil. 421 die Gegend veraͤndere? daß nicht nur die himm⸗ liſchen Koͤrper ſich in gewiſſen Kreiſen herumdre⸗ hen, ſondern auch die Thiere ihre Abwechſelungen, und die Seelen einen Kreislauf haben? es haben dieſes große Maͤnner geglaubet. Daher halte dein Urtheil zuruͤck, und ſuche im uͤbrigen alles unverletzt zu erhalten. Iſt dieſes in der Wahr⸗ heit gegruͤndet, ſo iſt man unſchuldig, wenn man ſich des Fleiſches der Thiere enthaͤlt: iſt es falſch, ſo iſt man doch maͤßig. Und endlich, was lei⸗ deſt du darunter, daß ich dir die Nahrung der Loͤwen und Geier entziehe? blos deine Grauſam⸗ keit koͤmmt dabey zu kurz. Das war meine Ver⸗ anlaſſung, mich des Fleiſcheſſens zu enthalten, und nach Verlauf eines Jahres war mir dieſe Gewohnheit nicht nur leicht, ſondern auch ange⸗ nehm. Mich duͤnkte, daß mein Geiſt dadurch munterer wuͤrde: ob es wirklich an dem geweſen ſey, kann ich noch jetzt nicht zuverlaͤßig ſagen. Fraͤgſt du, wie ich hiervon wiederum abgekommen ſey? Meine Jugend fiel in die Zeiten der Regie⸗ rung des Kaiſers Tiberius: es ward damals aller fremde Gottesdienſt verbannet *), und die Dd 3 Ent⸗ „ Wie denn die Juden und Aegypter von dieſem Kaiſer vertrieben wurden. 422 Der CVIII. Brief. Enthaltſamkeit von dem Fleiſche einiger Thiere mit unter die Kennzeichen des Aberglaubens ge⸗ ſetzet. Ich nahm alſo auf Bitten meines Vaters, welcher zwar eben nicht fuͤrchtete, daß ich faͤlſch⸗ lich moͤgte angegeben werden, aber die Philoſo⸗ phie haſſete, meine alte Gewohnheit wieder an, und ließ mich von ihm leicht uͤberreden, wieder⸗ um beſſere Mahlzeiten, als vorhin, zu halten. Es pflegte Attalus einen Pfuͤhl zu loben, der ſo ſteif waͤre, daß er dem Koͤrper nicht nachgaͤbe; eines ſolchen, und der ſich gar nicht eindruͤcken laßt, bediene ich mich noch in meinem Aller. Ich habe dieſes anfuͤhren wollen, um dir dadurch darzuthun, wie heftig bey einem angehenden Schuͤler die erſten Triebe zum Guten ſind, wenn nur jemand dieſelben ermunterte und reizte. Al⸗ lein viele Schuld haben auch die Lehrer ſelbſt, als welche uns blos das Diſputiren und keine Lebens⸗ regeln beybringen. Einigermaßen liegt es auch an den Schuͤlern, indem ſolche mit dem Vorſatze, blos ihren Verſtand, nicht aber ihr Herz zu beſ⸗ ſern, zu ihren Lehrern kommen. Es iſt daher aus der Philoſophie eine bloße Wiſſenſchaft der Sprachen und freyen Kuͤnſte geworden. Denn es koͤmmt gar viel darauf an, mit welchem Vor⸗ ſatze man ſich einer Sache naͤhert. Wer ein Sprach⸗ nicht Spre Vire man ſhee ſch ſſt esn⸗ teiße ſonde Vir⸗ ſch De hiig 1s g: atets, filſch⸗ hiloſe⸗ er an, biedet⸗ 1. Es det ſo gaͤbe; ͤcken llter. durch enden wenn Aß⸗ myals bens⸗ auch beſ⸗ her der Dern Vo⸗ t ein toch ſate, Seneka an den Luril. 423 Sprachkundiger werden will, durchſuchet den Virgil, und nimmt dieſen treflichen Spruch: ..’ fuugit irreparabile tempus. „ Es fleucht die unwiederbringliche Zeit. nicht i in dem Verſtande: man muß wachſam ſeyn; man bleibet zuruͤck, wo man nicht eilet; der ſchnelle Tag wird fortgeriſſen, und fuͤhret uns mit ſich fort: er reißt uns hin, ohne daß wir es ſelbſt wiſſen; wir handeln in allem ſo, als wenn es noch mit uns Zeit haͤtte, und gehen bey der reißend ſchnellen Zeit ganz langſam zu Werke: ſondern blos, damit er anmerke, daß, ſo oft Virgil von der Schnelligkeit der Zeit rede, er ſich des Wortes, ſie fliehe, bedien. Optima quæque dies miſeris mortalibus ævi Prima fugit. Subeunt morbi, triſtisque ſene- Ekus, Et hbor, ⁸ι dure rapit inclementia mortis. Zuerſt entfliehen dem Menſchen die beßten Tage des Lebens: Dann folget der Krankheiten Heer, das trau⸗ rige Alter, und Arbeit, Und endlich raffet der Tod uns unbarmherzig von hinnen. Derjenige, welcher auf die Philoſophie ſiehet, bringet dieſes vermittelſt derſelben dahin, wohin Dd 4 es 4²4 Der CVIII. Brief. es gehoͤret. Niemals ſpricht Virgil, ſagt er, daß die Tage gehen, ſondern daß ſie fliehen, als welches die ſchnelleſte Art des Laufens anzeiget; und zwar behauptet er von den beßten, daß ſie uns zuerſt entriſſen wuͤden. Warum hoͤren wir denn auf uns anzureizen, daß wir der Ge⸗ ſchwindigkeit der ſchnelleſten Sache gleich kom⸗ men? Das Beßte ſtreicht voruͤber, das Schlech⸗ tere folgt. Gleichwie aus einem Eimer zuerſt das Reineſte heraus fleußt, und das Schaͤdlichſte und Truͤbeſte ſich am Boden ſetzet; ſo findet ſich auch bey unſerm Alter das Beßte in den erſten Jahren. Sollten wir dieſes von andern erſchoͤ⸗ pfen laſſen, damit wir nur die Heſen behalten*)? e *) Aus den Worten des Originals: Id exhauriri in aliis potius patimur, ut nobis fecem reſervamus. weis ich keinen Verſtand heraus zu bringen. Ich leſe alſo aus Noth gedrungen:⸗ ab aliiis po- tius patiamur, ut e - reſevvamus? hiernach habe ich auch die Ueberſetzung gemacht. Indeſſen ge⸗ ſtehe ich gerne, daß mir auch dieſe Aenderung ſelbſt nicht gefaͤllt, und ich werfe meine Erklaͤ⸗ rung gerne weg, ſo bald mir jemand, ohne das Original zu aͤndern, dieſe Stelle auf eine anpaſ⸗ ſende Art auszulegen weis. Von den Ausle⸗ gern finde ich mich hier ganz verlaſſen. und Seneka an den Lucil. 425 Wir ſollten dieſes unſerm Gemuͤthe einpraͤgen, und es als einen Orakelſpruch aufnehmen. Ohtiima quæque dies miſeris Wortalibus ævi Prima fugit. ⸗ ⸗ Zuerſt entfliehen dem Menſchen die beßten Tage des Lebens. Warum die Beßten? darum: weil das, was Abrig bleibet, ungewiß iſt. Warum die Beßten? Weil wir in unſern jugendlichen Jahren noch et⸗ was lernen, und das willige lenkbare Gemuͤth auf beſſere Wege bringen koͤnnen: weil dieſe Zeit zum Arbeiten bequem iſt, bequem, den Kopf durchs Studiren zurecht zu ſetzen, und den Leib durch wirkſame Handlungen zu uͤben. Was uͤbrig bleibet, iſt ſchon viel traͤger und matter, und dem Ende naͤher. Daher muß das unſere einzige Sorge ſeyn, mit Beyſeitſetzung aller Nebenge⸗ ſchaͤfte, zu einem Zwecke zu arbeiten, daß wir dieſe Geſchwindigkeit der reißend ſchnellen Zeit nicht zu ſpaͤt, und wenn wir ſchon von derſelben zuruͤck⸗ gelaſſen ſind, verſtehen lernen. Jeder erſte Tag muͤſſe uns als der Beßte gefallen, und zu unſerm Beßten angewandt werden. Was entfliehen will, muͤſſen wir haſchen. Hieran gedenket der⸗ jenige nicht, der mit den Augen eines Sprachkun⸗ digen jenes Gedichte lieſet: daß deswegen jeder Dd 5 erſte 42 6 Der CVIII. Brief. erſte Tag der Beßte ſey, weil hernach Krankhei⸗ ten kommen, weil das Alter uns druͤcket, und wenn wir noch an die Jugend gedenken, uͤber unſerm Haupte iſt: ſondern er ſpricht, daß Vir⸗ gil immer Alter und Krankheiten zuſammen nehme, und wahrhaftig nicht ohne Urſache; Ddenn das Alter iſt eine unheilbare Krankheit. Ueberdies, ſpricht er, hat er dem Alter den Weh⸗ namen gegeben, daß er es traurig neneet.“ - . Subeunt morbi, triſtisque ſenetus. ⸗ Es folgen Kraukheiten und das kank Alter. Man darf ſich nicht wundern, daß aus einerleh Materie ein jeder, das, was ſich zu der Wiſſen⸗ ſchaft, worauf er ſich leget, ſchicket, herausleſe. Auf einer und derſelbigen Wieſe ſuchet der Ochſe Kraͤuter, der Hund den Haſen, und der Storch Eidechſen. Wenn bald ein Philologe, bald ein Sprachlehrer, bald ein Philoſoph Cicerons Buͤ⸗ cher von der Republik in die Haͤnde nimmt, ſo richtet ein jeder ſeine Aufmerkſamkeit auf etwas beſonderes. Der Philoſoph wundert ſich, daß ſo viel wider die Gerechtigkeit habe geſagt werden koͤnnen. Wenn der Philologe eben dieſe Buͤ⸗ cher durchlieſet, ſo merkt er ſich an, daß zween römi⸗ und uͤber vir⸗ men nche; heit Bey rige Seneka an den Lucil. 427 roͤmiſche Koͤnige geweſen ſind, deren einer keine Mutter, und der andere keinen Vater gehabt ha⸗ be. Denn ſo iſt die Mutter des Servius un⸗ gewiß; von des Ancus Vater weis man nichts, man nennet ihn blos einen Enkel des Muma. Ueberdies bemerkt er, daß derjenige, den wir ei⸗ nen Obergewaltshaber (Dictator) nennen, und in den Geſchichten ſo benannt leſen, von den Alten ein Meiſter des Volks geheißen werde. Noch heut zu Tage lieſet man dieſes in den Wahrſager⸗ buͤchern, und es zeuget davon, daß der, welcher von ihm dazu ernannt wird, der oberſte Feldherr der Reuterey iſt *). Ebenmaͤßig merket er an: daß Romulus bey einer Sonnenfinſterniß um⸗ gekommen ſey; daß man auch von den Koͤnigen ſich an das Volk habe berufen koͤnnen. Dieſes wollen einige in den Buͤchern vom Prieſterthume gefunden haben, unter andern auch Feneſtel⸗ la **). Wenn eben dieſe Buͤcher ein Sprach⸗ lehrer erlautert; ſo fuͤhrt er zuvoͤrderſt in ſeiner Er⸗ *) Denn dieſen konnte ein Dictator ernennen. **) Ein roͤmiſcher Schriftſteller, der zu den Zeiten des Kaiſers Tiberius lebete, und einige Buͤcher de Romanorum magiſtratibus & ſacerdotibus ge⸗ ſchrieben haben ſoll. 428 Doer (CVIII. Brief⸗ Erklaͤrung an, daß Cicero reapſe fuͤr re ipſa, und ſeapſe fuͤr ſe ipſa gebrauche. Hernach geht er zu dem uͤber, was die Gewohnheit der Zeiten veraͤndert hat, z. E. da Cicero ſchreibet: quo- niam ſumus ab ipſa calce, ejus interpellatione revocati: es nannten aber die Alten, was wir jetzt auf dem Kampfplatze creta nennen calx *). Weiter ſammlet er die Verſe des Ennius, und enſonderheit die, welche den Afrikanus betreffen. . Cui nemo civis neque hoſtis Quivit pro factis reddere opræ pretium. „⸗ Den niemand weder Freund noch Feind Den Werth! von ſeinen Thaten dermogte zu ver⸗ Hleraus, ſpricht er, kann man erkennen, daß bey den Alten das Wort auxilium nicht nur ſo viel als Muͤhe und Arbeit, ſondern auch als die That ſelbſt bedeutet habe, ſintemal der Dichter ſpricht: daß niemand, weder Freund noch Feind, dem Scipio fuͤr ſeine Thaten, etwas, was der Muͤhe werth *) So als man naͤmlich zuerſt Kalk oder Gips, und hernach Kreide gebrauchte, das Ziel weiß zu ma⸗ chen, damit es deſto beſſer ins Geſicht fiele; ſo ward auch das Ziel ſelbſt darnach benennet, und etweder calx oder creta genannt. derth ſch lube, au De und Den ſon! gedi A dere lch i. gehe Neéten ſo auszudruͤcken: guo⸗ tione wie 1 *. eſſen. eind ber⸗ bey diel Thet dem uͤhe rth und ma⸗ ſo und Seneka an den Lucil. 429 werth geweſen, haͤtte erzeigen moͤgen. Er ſchaͤtzt ſich hiernaͤchſt gluͤcklich, daß er es ausgefunden habe, woher Virgil darauf gekommen ſey, ſich . Quem ſuper ingens Porta tonat cæli.- ⸗- ⁸° Ueber deſſen Haupt MM Die ungeheure Pforte des Himmels donnernd . throͤnt. Dieſes ſoll, ſpricht er, Ennius dem Homer, und Virgil dem Ennius abgeſtolen haben. Denn ſo findet man beym Cicero, ſelbſt in deſ⸗ ſen Buͤchern von der Republik, folgendes Sinn⸗ gedicht: “ Si fas endo plagas cæleſtum aſcendere cuiquam: Mi ſoli cæli maxima porta patet. ”U Darf jemand ſich empor zum Goͤtterſitze ſchwin⸗ gen; So oͤfnet ſich nur mir des Himmels groͤßte Aber damit ich nicht ſelbſt, indem ich etwas an⸗ ders abhandle, zu einem Philologen oder Sprach⸗ lehrer werde; ſo will ich nur ſo viel erinnern, daß man das Hoͤren und Leſen der Philoſophen ſtets auf auf den Zweck gluͤcklich zu leben ziehen muͤſſe. Man ſuche nicht alte und neugemachte Woͤrter, verwerfliche Verſetzungen, und redneriſche Figuren aufzufangen, ſondern nuͤtzliche Vorſchriften, praͤch⸗ tige und kuͤhne Redensarten, die man bald wirk⸗ ſam machen kann. Wir muͤſſen alles dieſes ſo lernen, daß wir Worte zu Handlungen machen. Niemand aber ſuͤndiget meines Erachtens mehr wider das ganze menſchliche Geſchlecht, als die⸗ jenigen, welche die Philoſophie als ein feiles Kunſt⸗ ſtuͤck erlernet haben, welche einen ihren Lebensre⸗ geln ganz widrigen Wandel fuͤhren. Sie ſtellen ſich ſelbſt als Beyſpiele einer unnuͤtzen Wiſſen⸗ ſchaft dar, und ſind zu allen Laſtern, die ſie her⸗ unter machen, faͤhig. Ein ſolcher Lehrer kann mir ſo wenig nutzen, als ein Steuermann, der bey ei⸗ nem Ungewitter ſeekrank wird. Man muß, wenn die Wogen gehen, das Steuer halten, man muß mit dem Meere ringen, und die Segel dem Win⸗ de entreißen; wozu aber ſoll mir ein erſtarrter und ſich ſpeyender Steuermann nuͤtzen? Wie viel ſtaͤrkere Ungewitter treiben das menſchliche Leben in Vergleichung mit irgend einem Fahrzeuge umher? Hier koͤmmt es nicht aufs Sprechen, ſondern auf eine gute Lenkung des Steuers an. Alee, was man ſpricht, und wovon man bey ei⸗ nem ſem! Das und! dergt ſen k fin ben. Nch ſon Eet⸗ bege uf auft orter, zuran raͤch⸗ wirk⸗ n⸗ Seneka an den Lucil. 43 1 nem Ungewitter pralt, thut nichts zur Sache. Das hat Plato, das Zeno, das Chryſipp und Poſidon, und der ganze Haufen ſolcher und dergleichen Maͤnner geſaget. Wie ſie es bewei⸗ ſen koͤnnen, daß es das Ihrige ſey, das will ich zeigen: ſie muͤſſen das thun, was ſie geſaget ha⸗ ben. Da ich dasjenige, was ich dir gerne mit⸗ getheilet haben moͤgte, bereits abgehandelt habe, ſo will ich nun auch deinem Verlangen ein Genuͤ⸗ ge thun, und alles, was du von mir zu wiſſen begehreteſt, einem andern Schreiben einverleiben, auf daß du nicht muͤde zu einer kuͤtzlichen, und aufmerkſame und neugierige Ohren erfolderaden Materie kommeſt, CIX. Brief. 432 eeesesοoοoαꝝ (CIX. Brief. 1. Es wird die Frage aufgeworfen ob ein Wei⸗ 4 ſer einem Weiſen nuͤtzlich ſeyn kooͤnne? 2. Einige wollen daran zweifeln, weil das Voll⸗ krommenſtie keines Zuſatzes faͤhig iſt. 3. Sie werden widerleget, und es wird gezeiget, wie gleichwohl ein Weiſer dem andern nuͤtz⸗ lich ſeyn koͤnne. 4. Ob auch ein Weiſer ſich bey ſemandem Ratbs . zu erholen habe? 5. Wie man eine Abhandlung, die jemand, blos um ſeinen Witz zu zeigen, verfertiget haß, anzuſehen habe? u verlangeſt zu wiſſen, ob ein Weiſer einem Weiſen nuͤtzlich ſeyn koͤnne? Wir behau⸗ pten, daß ein Weiſer alles Guten voll, und in dem Beſitze des hoͤchſten Gutes ſeyg. Nun fraͤgt es ſich: wie jemand einem, der das hoͤchſte Gut be⸗ ſitzet, nuͤtzlich ſeyn koͤnne? Die Tugendhaften nuͤtzen ſich unter einander, denn ſie uͤben ihre Tu⸗ genden, und erhalten die Weisheit in ihrem We⸗ ſn. Sie verlangen von beyden Seiten jeman⸗ den, ben, Fur fall ſind ſed dah⸗ hem wag DN 7 vol⸗ iget, uſs⸗ los en, Seneka an den Lucil. 433 den, mit dem ſie ſich berathſchlagen und Unterſu⸗ chungen anſtellen koͤnnen. Die im Ringen Er⸗ fahrnen werden durch die Gewohnheit noch mehr geuͤbet, und ein Tonkuͤnſtler kann von einem an⸗ dern, der ſich auf die Tonkunſt geleget hat, gute Erinnerungen erhalten. Zudem iſts einem Wei⸗ ſen noͤthig, daß ſeine Tugenden wirkſam gemacht werden. So wie er ſich nun ſelbſt in Bewe⸗ gung ſetzet; ſo wird er auch von einem andern Weiſen in Bewegung gebracht. Fraͤgſt du, wo⸗ zu ein Weiſer einem Weiſen nuͤtzlich ſen? Er wird ihn anreizen, und ihm die Gelegenheiten zu tu⸗ gendhaften Handlungen zeigen. Er wird uͤbet⸗ dies einige ſeiner Gedanken zu Tage legen, und ihn lehren, was er erfunden hat. Denn ſtets wird einem Weiſen etwas zu erfinden uͤbrig blei⸗ ben, etwas, wohinein er ſeinen Geiſt ſende. Ein Boͤſer ſchadet einem Boͤſen, indem er Zorn und Furcht bey ihm erreget, ſeiner Traurigkeit Bey⸗ fall giebt, und die Wolluͤſte erhebet: und dann ſind die Boͤſen am allerſchlimmſten daran, wenn ſie die Laſter von vielen vermiſchet haben, und die Bosheit auf einen Fleck zuſammengebracht iſt; daher wird auch gegentheils ein Tugendhafter ei⸗ nem Tugendhaften nuͤtzlich ſeyn koͤnnen. Auf was Art denn aber? ſprichſt du. Er wird ihm II. Band. Ee Freu⸗ 434 Der CIX. Brief. Freude zubringen, und ihn in ſeiner Zuverſicht ſtaͤrken: durch das Anſchauen ihrer wechſelſeitigen Ruhe wird die Freude beyder einen Zuſatz erhal⸗ ten. Es wird ferner einer dem andern manches bekannt machen. Denn ein Weiſer weis nicht alles; und wenn er es auch wuͤßte, ſo wird doch jemand kuͤrzere Wege ausfindig machen, und an⸗ zeigen koͤnnen, wodurch das ganze Werk leichter hindurch gefuͤhret werden koͤnne. Ein Weiſer wird dem andern nuͤtzlich ſeyn, zwar nicht blos durch ſeine Kraͤfte, ſondern auch ſelbſt durch die Kreaͤfte deſſen, dem er beyſtaͤndig iſt. Es kann freylich derſelbe, auch ſich ſelbſt uͤberlaſſen, ſeine Vermoͤgenskraͤfte erweitern. Er wird ſich ſeiner eigenen Geſchwindigkeit zu Nutze machen: nichts deſtoweniger koͤmmt auch der einem Lauffenden zu Huͤlfe, der ihn antreibet. Es iſt aber ein Wei⸗ ſer nicht allein dem andern nuͤtzlich, ſondern auch ſich ſelbſt. Du wirſt mir vielleicht den Einwurf machen: man nehme ihm ſeine eigenthuͤmliche Kraft, und alle ſeine Handlungen werden auf nichts hinaus laufen. Auf ſolche Art koͤnnteſt du auch ſagen, daß der Honig nicht ſuͤß ſey. Denn ſo muß die Zunge und der Gaumen desjenigen, der da iſſet, eines ſolchen Geſchmackes faͤhig ſeyn, der durch den Genuß deſſelben vergnuͤget wird, und und detn (ber ein ſehlers bede ſe ußlich befoͤrder den og man, wuͤrde uͤhſte auch e noch he Hand einer S ſteter aſſoaus des geb ę ſutſſen Hite b den h ſricht Ihan ſer Unte einande ifache den hr icht gen hal⸗ hes cht ch Ster iſer Seneka an den Lucil. 435 und dem der Honig nicht zuwider iſt. Es giebt aber einige, welchen vermoͤge eines Geſchmacks⸗ fehlers der Honig bitter ſchmecket. Es muͤſſen beyde ſo beſchaffen ſeyn, daß ſo wohl der eine nuͤtzlich ſeyn koͤnne, als auch der, deſſen Nutzen befoͤrdert werden ſoll, dazu wohl bereitet ſey. Wer den groͤßten Grad der Hitze empfindet, ſpricht man, der bedarf des Einheizens nicht, und es wuͤrde uͤberfluͤßig ſeyn, dem, der im Beſitz des hoͤchſten Guten iſt, nuͤtzen zu wollen. Verlangt auch ein mit allem wohl verſehener Ackersmann noch von andern, daß ſie ihm womit an die Hand gehen? Wird auch ein mit allem, was zu einer Schlacht erfordert wird, ſattſam ausgeruͤ⸗ ſteter Soldat noch mehrere Waffen verlangen? alſo auch der Weiſe nicht, denn er iſt in Anſehung des Lebens zur Genuͤge mit allem verſehen, und ſattſam ausgeruͤſtet. Wer ſich in der groͤßten Hitze befindet, der bedarf keines Zuſatzes, daß er den hoͤchſten Grad erreiche. Die Hitze ſelbſt, ſpricht man, iſt auch im Stande ſich zu erhalten. Ich antworte hierauf: Zuerſt findet ſich ein groſ⸗ ſer Unterſchied unter den Dingen, die man mit einander vergleichet: denn ſo iſt die Hitze etwas einfaches, der Nutzen aber mancherley. Naͤchſt dem braucht die Hitze keines Zuſatzes, um heiß Ee 2 zu 6 Der CIX. Brief. D 43 zu ſeyn; hingegen kann ſich der Weiſe in ſeine zu ſeyn; ſerne er ind icht erhalten, woſerne enmis, man augen mun beniehen Teeunden Zun e un, nicht einigen ihm ine Tugenden mittheile. Fuͤge Dieſes ſtattet, denen er ſeine alle Tugenden unter ſich in e dar dieſem noch bev, ſchen Werbinrueg ſtehen. Da⸗ en einer eun lchaſtſichen⸗ an einem andern die den ubet,ar her nüher derienige, enden liebet, und die wechſel. ui ſir etlbe deſſelben veforden. Giech un gleich ſg ſeinge Lebe derſelbe n es etwas tugendhaftes iſt, vuhl Weiinen ſch von beyden Theilen des Beyfalls und man ſi . j bey, Dieſem tritt noch n ſch verſichert halten darf. eiſer das Gemuͤth eines Natur in anderer als ein W Rũã Weren ichet in Bewehang u ſen ane, n ſen geſchickt in Bewegung zu ſebe Weiſe Wei nſchen vernuͤnftiger Gendhaf ichwie auch einen Menſch r; ie nun Gleiche Menſch zu bewegen faͤhig iſt. Wie n nur ein V. e ung der Vernunft, Vernunſt er⸗ don die alſo, zur Bew 9 . nur eine vollkommene ftigt ſ wird; ſo iſt auch ſe ſrder emöͤgend, eine vollkommene Vernun ſelen, m Dewegmng irugn. Manſce, wg une nds in Bewegung wenn er uns die Mittel verleihet, hͤrger jemand nuͤtze, it, und andere zum Ge⸗ n Gunſt, Geſundheit, dige at, Gee des Lebens angenehme und nothwendig en. e . . an e. brauch u uͤberkommen: in ſo weit fane in ig Dinge zu agen, daß er einem We einen on einem Thoren ſagen, ißt das auch vor Jn der Thar aber heißt das eer ſen nuͤtzlich ſey. nuͤß⸗ ſeinee ne er t ber⸗ Fuͤge⸗ ih in den chſel⸗ gleich giiſt, fals ben, eines veis, beiſe nun t er⸗ nene unſt Seneka an den Lucill. 437 nuͤtzlich ſeyn, wenn man das Gemuͤth, der Natur gemaͤß, durch ſeine Tugend, oder durch die Tugend deſſen, der beweget werden ſoll, zu bewegen weis. Dieſes kann nicht ohne Vortheil auch desjenigen, der da nuͤtzlich iſt, geſchehen. Denn es iſt noth— wendig, daß, indem er eines andern Tugend uͤbet, auch die ſeinige geuͤbet werde. Allein, auch das hoͤchſte Gut, oder das, was daſſelbe nach ſich ziehet, bey Seite geſetzet; ſo koͤnnen gleich⸗ wohl Weiſe ſich unter einander nuͤen. Denn einen Weiſen zu finden, iſt einem Weiſen ſchon an ſich eine wuͤnſchenswuͤrdige Sache, weil von Natur jegliches Gute einem Tugendhaften ange⸗ nehm iſt: und ſo wird ein jeglicher einem Tu⸗ gendhaften, ſo wie ſich ſelbſt, gewogen werden. Ich muß nothwendig der Verwandſchaft halber von dieſer Frage zu einer andern uͤbergehen. Es fraͤgt ſich: ob ein Weiſer Berathſchlagungen an⸗ ſtellen, ob er jemanden zu Rath ziehen werde? welches er doch nothwendig thun muß, wenn jene buͤrgerliche und haͤusliche, und daß ich ſo reden mag, ſterbliche Geſchaͤfte, auf die Bahn kom⸗ men. In dieſen iſt ihm anderer guter Rath ſo noͤthig, als einem Arzte, einem Steuermanne, einem Sachwalde und Richter. Es wird alſo ein Weiſer einem Weiſen zuweilen nuͤtzlich ſeyn, Ee 3 in⸗ 438 Der CIX. Brief. indem er ihm guten Rath ertheilet: allein auch in jenen großen und goͤttlichen Angelegenheiten, wird er, geſagter maßen, durch die gemeinſchaftli⸗ che Ausuͤbung der Tugend, und durch die Ver⸗ miſchung der Gemuͤther und Gedanken, nuͤtzlich ſeyn. Ueberdies iſt es der Natur gemaͤß, ſo wohl ſeine Freunde zu lieben, als ſich auch uͤber de⸗ ren Handlungen, wie uͤber ſeine eigenen zu freuen. Denn wenn wir dieſes nicht thaͤten, ſo wuͤrde auch unſre Tugend nicht unwandelbar bleiben, als welche durch die Uebung und durch den Ge⸗ brauch ihre Kräfte erhaͤl. Die Tugend aber raͤth uns, das Gegenwaͤrtige wohl anzuwenden, in Anſehung des Zukuͤnftigen anderer Rath mit⸗ zunehmen, mit ſich ſelbſt zu Rath zu gehen, und ſeine Gemuͤthskraͤfte anzuſtrengen: man wird aber hierinn viel leichter fortkommen, und den Geiſt erweitern koͤnnen, wenn man jemanden zu Huͤlfe nimmt. Man ſuche ſich daher einen voll⸗ kommenen, oder einen im Wachsthum der Tu⸗ gend begriffenen, und der Vollkommenheit nahe kommenden Mann aus. Dieſer vollkommene Mann wird uns nuͤtzen, indem er unſere An⸗ ſchlaͤge durch ſeinen klugen Rath unterſtuͤtzet. Man ſagt, daß die Menſchen in fremden Sa⸗ chen ſcharfſichtiger als in ihren eigenen ſeyen: das begenn und n des N chethe ſn; ſ auch e ſhum ſcht⸗ ds len n wird Schu i wi Eeſin lehre was ſn i neſ ſen? bder i noch nue Dun Pa Seneka an den Lucil. 439 begegnet denen, welche die Eigenliebe verblendet, nnheten, und welchen die Furcht in Gefahren den Anblick nchafle des Nuͤtzlichen raubet. Man bringe ſie in Si⸗ die Brr cherheit, und dahin, wo ſie nichts fuͤrchten duͤr⸗ nuͤtlch fen; ſo werden ſie klug werden. Doch giebt es ſwehl auch einige Dinge, in welchen die Weiſen in An⸗ lber de ſehung anderer ſchaͤrfer ſehen, als in Abſicht auf fſteuen. ſich ſelbſt. Ueberdies wird ein Weiſer das, was wirde das Allerſußeſte und Beßte iſt, einerley wol⸗ Uleiben, len und nicht wollen, dem andern leiſten. Er den ge wmird an einem vortreflichen Werke mit gleichen d abet Schultern ziehen. Nun habe ich das, was du wenden, zu wiſſen verlangteſt, abgehandelt, obgleich auch mie ſelbiges ſich mit in der Ordnung derjenigen Din⸗ d ge findet, welche ich in den Buͤchern der Sitten⸗ ritd lehre zuſammen gefaſſet habe. Denke an das, nd den was ich dir ſo oft zu ſagen pflegte: in allem die⸗ eien uͤbe ich blos meinen Witz. Denn ich kom⸗ vel⸗ me ſtets darauf zuruͤck: was wird mir das hel⸗ ee v“ fen? werde ich dadurch ſtaͤrker, oder gerechter, nhe oder maͤßiger werden? noch iſt es nicht Zeit, mene mich auf die Probe ſtellen zu laſſen, ich bedarf ew noch des Arztes. Was lehreſt du mich eine un⸗ ſit.nuͤtze Wiſſenſchaft? du verſpracheſt mir große Dinge, und es koͤmmt nichts heraus. Du ſprachſt zu mir: ich wuͤrde unerſchrocken ſeyn, Ee 4 ſelbſt 440M Der CIX. Brief. ſelbſt wenn die Schwerdter um mich her blitze⸗ ten, und der Dolch mir an die Kehle geſetzet wuͤr⸗ de; du ſprachſt: ich wuͤrde ſicher ſeyn, ob ſchon alles um mich her im Feuer ſtuͤnde, ob ſchon ein ploͤtzlicher Wirbelwind mein Schiff in die volle See riſſe. Schaffe nur, daß ich die Luͤſte und den Ruhm verachten koͤnne, hernach kannſt du mich lehren, das Verwickelte aufzulöſen, das Zweifelhafte zu unterſcheiden, und das Dunkle einzuſehen; nur lehre mich das Nothwendige! 4 i ⸗ wüͤr: ſchen n ein dolle und ſt du das unkle 1. Von den Schutzgeiſtern, und ob einem je⸗ den Menſchen ein beſonderer Genius zuge⸗ geben ſey? 2. Man muͤſſe die Sachen nicht nach ihrem Na⸗ men, ſondern nach ihrer Natur betrach⸗ ten. 3. Unſere Hoffnung, ſo wohl als unſere Furcht, gruͤndet ſich auf falſche Einbildungen. 4. Die Menſchen tappen groͤßtentheils als in der Finſterniß herum: nur die Philoſophie kann ihnen ein Licht anzuͤnden. 5. Die Ueppigkeit und Schlemmerey wird ge⸗ ſchildert, und in ihrer Bloͤße dargeſtellet. 6. Rede des Attalus wider dieſelben. (Ich entbiete dir meinen Gruß von meinem J Nomentaniſchen Landgute, und wuͤnſche dir einen richtigen Verſtand, das iſt, daß dir alle Goͤtter geneigt ſeyn moͤgen, als welche allen de⸗ nen, die in ſich ſelbſt ruhig ſind, ihre Gunſt zu⸗ wenden, und ihre Gnade wieder ſchenken. Setze dasjenige jetzt bey Seite, was einige nach ihrem Geſchmack befinden: daß einem jeden unter uns Ee 5 ein 44² Der CX. Brief. ein Gott, als Schutzgeiſt zugegeben ſey, nicht zwar einer von den Hausgoͤttern, ſondern einer von den Untergottheiten, und aus der Zahl derer, welche Ovid poͤbelhafte Gottheiten nennet. Allein, ſetze es ſo bey Seite, daß du dich dabey erinnerſt, daß unſere Vorfahren, welche dieſes ge⸗ glaubet haben, Stoiker geweſen ſind: denn ſie gaben einem jeden ſeinen Schutzgeiſt, und ſeine Juno *). Wir werden hernach ſehen, ob die Goͤtter ſo viel Zeit uͤbrig haben, daß ſie die Ge⸗ ſchaͤfte einzelner Perſonen beſorgen koͤnnen: unter⸗ deſſen dienet dir zu wiſſen, daß wir keinem etwas argeres anwuͤnſchen koͤnnen, wir moͤgen nun ei⸗ nen Schutzgeiſt haben oder nicht, als wenn wir ihm wuͤnſchen, daß er mit ſich ſelbſt zuͤrnen moͤ⸗ ge. Hingegen iſts unnoͤthig, jemanden, den wir fuͤr ſtrafwuͤrdig halten, zu wuͤnſchen, daß ihm die Goͤtter gehaͤßig ſeyen: ſie werden es ſeyn, ob es gleich das Anſehen haben moͤgte, daß er unter derſelben Aufſicht und Gunſt geleitet werde. Gib nur fleißig Acht, und ſiehe, was es mit unſern Sachen fuͤr eine Bewandniß habe, nicht was ſie fuͤr *) Was die Genii bey dem maͤnnlichen Geſchlechte waren, das waren nach der roͤmiſchen Goͤtter⸗ lehre die Junones bey dem weiblichen. f . daß as wie gli ſer ſicht einer erer, mnet. abe s ge⸗ n ſie ſine b die Ge⸗ nter⸗ was ei⸗ wir nͤ⸗ wit ihm nter Gi⸗ ſern ſie ſir vchte ter⸗ —ꝑ nichts fuͤrchten. Alles das, was uns in Bewe⸗ Seneka an den Lucil. 443 fuͤr einen Namen haben, und du wirſt finden, daß weit mehrere Nebel, weil wir es wuͤnſchen, als von ohngefaͤhr, uͤber uns kommen. Denn wie oft iſt nicht das, was wir Noth und Un⸗ gluͤck nannten, der Anfang und der Grund un⸗ ſers Gluͤcks geweſen? Wie oft hat etwas, das unter vielen Gluͤckwuͤnſchen entgegen genommen ward, jemanden den Weg zu ſtuͤrzen gebahnet, und ihn, der ſchon hervorragete, noch hoͤher em⸗ por gehoben, gleich als ob er da noch ſtuͤnde, von da er gewiß herunter ſtuͤrzen mußte? Aber ſelbſt dieſes Herunterſtuͤrzen iſt kein Ungluͤck, wenn du auf das Ende des Lebens ſieheſt, uͤber welches hinaus keiner von der Natur herabgeſtuͤrzet wird. Nahe iſt das Ziel aller Dinge, nahe iſt auch das⸗ jenige, von dem der Gluͤckliche herab geſtuͤrzet, und der Ungluͤckliche in Freyheit geſetzet wird. Wir dehnen beyde aus, und ziehen ſie durch Hoff⸗ nung und Furcht in die Laͤnge. Aber wo du klug biſt, ſo miſſeſt du alles auf menſchliche Weiſe ab, und ſucheſt ſo wohl deine Freude als deine Furcht einzuſchraͤnken. Es haͤngt davon ab, ſich uͤber nichts lange zu freuen, wenn man ſich nicht lange wovor fuͤrchten will. Doch warum ſuche ich dieſes Uebel zu verkuͤrzen? du darfſt dich vor gung, 444 Der (CX. Brief. gung, was uns in Schrecken ſetzt, iſt Einbil⸗ dung. Keiner von uns hat die Wahrheit davon unterſuchet, ſondern einer hat dem andern ſeine Furcht uͤberliefert. Keiner hat ſich unterſtanden, ſich dem, was ihn beunruhiget, zu naͤhern, und die Natur und das Gute ſeiner Furcht zu erken⸗ nen. Daher findet eine falſche und nichtige Sa⸗ che annoch Glauben, weil ſie nicht widerleget wird. Laß es uns nur der Muͤhe werth achten, unſere Augen aufzuſchlagen, es wird ſich ſo dann bald ergeben, wie kurz, wie ungewiß und wie ſicher dasjenige ſey, was wir fuͤrchten. Es herrſcht in unſern Gemuͤthern eine ſolche Verwir⸗ rung, als ſich dem Lukrez dargeſtellet hat. Nam veluti pueri trepidant, atque omnia cæ- cis In tenebris metuunt: ita nos in luce timemus. Denn wie der Knabe bebt, und in der finſtern Nacht Ihm alles Furcht erregt, ſo machen wirs beym Lichte. Was meyneſt du? ſind wir alſo nicht thoͤrichter als alle Knaben, die wir uns beym Lichte fuͤrch⸗ ten? Aber das iſt falſch, guter Lukrez! wir farchten uns nicht beym Lichte: wir haben uns alles zur Finſterniß gemacht; wir ſehen nichts, weder u len ich ſi lbit von zine den, nd kenn⸗ S get en, nn vie Es bir⸗ — Seneka an den Lucil. 445 weder was uns ſchadet, noch was uns nuͤtzet. Wir bringen unſer ganzes Leben damit zu, andere anzufallen, ohne deswegen Widerſtand zu leiſten, oder unſere Schritte vorſichtiger einzurichten. Nun ſieheſt du aber leicht, wie unſinnig es ſey, in der Finſterniß jemanden anzufallen. Aber wahrhaftig, wir handeln ſo, daß man uns weit zuruͤck rufen moͤgte, und ob wir gleich ſelbſt nicht wiſſen, wo wir hinkommen werden, fahren wir gleichwohl hurtig auf unſrer vorgeſetzten Bahn fort. Doch es kann, wenn wir nur ſelbſt wol⸗ len, Tag werden, aber nur auf eine Art; naͤm⸗ lich, wenn jemand jene Wiſſenſchaft goͤttlicher und menſchlicher Dinge erlanget hat: wenn er ſich damit nicht blos obenhin, ſondern bis auf den Grund bekannt gemacht hat: wenn er ſolche, ob er ſie gleich weis, wiederholet, und oſt auf ſich angewendet hat: wenn er ſich darum bekuͤm⸗ mert hat, was gut und boͤſe ſey, und was dieſen Namen mit Recht oder Unrecht fuͤhre: wenn er von Tugend und Laſtern rechte Begriffe zu uͤber⸗ kommen trachtet. Weniger kann auch die Scharf⸗ ſinnigkeit des menſchlichen Verſtandes nicht zu⸗ frieden ſtellen. Er moͤgte wohl uͤber die Welt hinaus ſchauen, wohin ſelbige gefuͤhret werde, woher ſie entſtanden ſey, und was es mit der Ge⸗ ſchwin⸗ 446 Der (CX. Brief. ſchwindigkeit derſelben fuͤr einen Ausgang gewin⸗ nen werde. Von dieſer goͤttlichen Betrachtung haben wir unſer Gemuͤth abgezogen, und es zu ſchmaͤhlichen und niedrigen Dingen herunter ge⸗ bracht, daß es dem Geize dienſtbar wuͤrde, daß es mit Zuruͤcklaſſung der Welt und ihrer Graͤn⸗ zen, und der Herren, die alles herum waͤlzen, die Erde unterſuchete, und nicht zufrieden mit dem, was ihm dargeboten wird, ich weis nicht, welches Uebel aus derſelben hervor zu graben ſuchete. Alles, was uns nuͤtzlich ſeyn konnte, hat unſer Gott und Vater uns nahe gebracht. Er hat nicht auf unſre Unterſuchung gewartet, er hat es uns von freyen Stuͤcken gegeben, und das, was uns ſcha⸗ den koͤnnte, tief verborgen. Wir koͤnnen uns uͤber nichts, als uͤber uns ſelbſt beklagen. Wir haben dasjenige, wodurch wir umkaͤmen, wider Willen der Natur, die es verbarg, hervor gezo⸗ gen. Wir haben unſern Geiſt der Wolluſt ge⸗ widmet, welcher nachzuhaͤngen der Anfang aller Uebel iſt. Wir haben ihn dem Ehrgeize, der Ruhmbegierde, und andern gleich eiteln und un⸗ nuͤtzen Leidenſchaften hingegeben. Was ermahne ich dich alſo jetzt vorzunehmen? nichts neues: (denn wir ſind jetzt nicht auf Huͤlfsmittel fuͤr neue Uebel bedacht,) ſondern zuvoͤrderſt dieſes: daß du mit tnit was dir ſis geſu zu Zer der er dar der inn kan ſend bat ni⸗ gewin⸗ chtung es zu er ge⸗ „daß Draͤn⸗ die dem, elches llles, Gott tauf bon uns Wie vider gezo⸗ ge⸗ allet der n hne les: ſee daß die Kraͤuter, wenn es die Noth erheiſchet, Seneka an den Lucill. 447 mit dir ſelbſt uͤberlegeſt, was nothwendig und was uͤberfluͤßig ſeg. Das Nothwendige wird dir uͤberall in die Haͤnde lauffen, das Ueber⸗ fluͤßige will ſtets, und zwar aus allen Kraͤften geſucht ſeyn. Du darfſt dich eben deswegen icht zu ſehr erheben, daß du Betten von goldenem Zeuge, und mit Edelgeſteinen verſetztes Gerathe verachten kannſt: denn was iſt das fur eine Tu⸗ gend, das Ueberfluͤßige zu verachten? wenn du das Nothwendige verachten kannſt, dann bewun⸗ dere dich. Es beſtehet kein großer Ruhm dar⸗ inn, daß du ohne koͤnigliche Zuruͤſtungen leben kannſt, daß du keine wilde Schweine von tau⸗ ſend Pfunden verlangeſt, noch Zungen von Flam⸗ banten *), noch was ſonſt die Schlemmerey wun⸗ . 9 derbares ausheckt, der jetzt vor ganzen Thieren ekelt, und die nur von jedem einzelnen Stuͤcke gewiſſe Gliedmaßen verlanget. Dann werde ich dich be⸗ wundern, wenn du auch das ſchlechteſte Brod nicht verachteſt, wenn du dich uͤberzeugt haͤltſt, nicht . *) Eine Art Waſſervoͤgel, die nach dem Urtheil des Apicius gar vortreflich ſchmecken ſollen. S. den WMartial im Z1ſten Sinngedichte des 13ten Buchs. 448 Der CX. Brief. nicht nur fuͤr die Thiere, ſondern auch fuͤr den Menſchen hervorſprießen: wenn du weißt, daß die Gipfel der Baͤume zur Ausfuͤllung des Bauchs dienen, in welchen wir das Koͤſtliche, gleich als ob er das Empfangene unverdorben bewahren wuͤrde, hineinſchuͤten. Nur ohne Ekel ſey er ausgefuͤllet. Denn was koͤmmt darauf an, was er empfaͤngt, da er alles Empfangene verderben wird? Du ergoͤtzeſt dich daran, wenn du das, was man auf der Erde und im Meere haſchet, in ſeiner Ordnung aufgetiſchet ſieheſt: manches iſt dir um ſo viel angenehmer, wenn es friſch auf den Tiſch k—oͤmOmmt, manches, wenn es lange ge⸗ fuͤttert und eingekerkert, fett geworden iſt, zer⸗ fließet, und kaum ſein Fett an ſich halten kann. Du ergoͤtzeſt dich an deſſen Weiſe, die durch die Kunſt hervor gebracht iſt. Aber fuͤrwahr, dieſe ſo ſorgfaͤltig ausgeleſenen und mannigfach gewuͤrz⸗ ten Sachen werden, wenn ſie in den Bauch ge⸗ kommen ſind, alle gleich garſtig werden. Willſt du die Wolluſt der Speiſen verachten; ſo ſiehe auf ihren Ausgang. Ich erinnere mich, daß Attalus, zur groͤßten Bewunderung aller, ſich folgendergeſtalt vernehmen ließ. Lange, ſprach er, haben die Reichthuͤmer mich getaͤuſchet. Ich gerieth in Erſtaunen, wenn mir bald hier bald dort dort glaut was Aber blick getri den, die nich iber let n bon dung ande Her gehr ich, ſhe⸗ Pea wah nen ccht ſond nih D für den “ ist, das Banchs ſeich als l ſh er en, vas udetnin nches ſt ſßh af nge Ne ſt, jen⸗ n kann. nuch die , dieſe gevrp uch g⸗ Wilte ſt⸗ B daß , 1 r ad dort Seneka an den Lucil. 449 dort etwas davon in die Augen ſchimmerte „und glaubte, daß das, was verborgen bliebe, dem, was zur Schau ausgeleget ward, gleich kaͤme. Aber bey einer gewiſſen feyerlichen Zuruͤſtung er⸗ blickte ich den ganzen Reichthum der Stadt in getriebener Arbeit von Gold und Silber, und dem, was noch den Werth von beyden uͤbertrifft, die ausgeſuchteſten Farben und Kleidungen, die nicht nur uͤber unſere Grenzen, ſondern auch uͤber die Grenzen unſrer Feinde hinaus, hergeho⸗ let waren: hier Schaaren von Knaben, und dort von Frauenzimmern, die durch die ſchoͤnſte Bil⸗ dung und ihren Putz das Auge ruͤhrten, nebſt andern Dingen nnhe die das Gluͤck der hoͤchſten Herrſchaft als die ihrigen erkannte, und ans Licht gebracht hatte. Was heißt dieſes anders, ſprach ich, als die Begierden der Menſchen, die an ſich ſchon heftig genug ſind, reizen? Woas ſoll dieſe Pracht des Goldes bedeuten? ſind wir doch, um den Geiz zu lernen, zuſammen gekommen. Aber wahrhaftig, ich gieng weniger begierig von dan⸗ nen hinweg, als ich hingegangen war. Ich ven⸗ achtete die Reichthuͤmer, nicht weil ſie uͤberfluͤßig, ſondern weil ſie geringſchaͤtzig ſind. Saheſt du nicht, wie nach Verlauf weniger Stunden dieſe Ordnung derſelben, obgleich langſam zu wege ge⸗ II. Band. Ff brache, 450 Der CX. Brief. bracht, verſchwunden war? ſollte das unſer gan⸗ zes Leben beſchaͤftigen, was nicht einmal einen ein⸗ zigen Tag beſchaͤftigen kann? Es kam noch dieſes hinzu, daß ſie mir eben ſo uͤberfluͤßig in Anſehung derer, die ſie beſaßen, als in Anſehung der Zu⸗ ſchauer vorkamen. Ich ſpreche demnach zu mir ſelbſt, ſo oft dergleichen mir die Augen blendet, ſo oft mir ein praͤchtiges Gebaͤude, eine Schaar geputzter Knechte, und eine von ſchoͤn geſtalten Kerlen getragene Saͤnfte vorkoͤmmt: was ſtehſt du ſo verwundernd? wie ſo erſtaunet? es iſt ein bloßes Gepraͤnge. Man zeiget dieſe Sachen, und beſitzet ſie nicht, kaum haben ſie uns gefallen; ſo ſind ſie auch ſchon verſchwunden. Wende dich vielmehr zu den wahren Reichthuͤmern, lerne mit wenigem vergnuͤgt zu ſeyn, und rufe groß und muthig aus: Laß uns nur Waſſer und Mehlbrey haben, und wir wollen dem Jupiter ſelbſt ſeine Gluͤckſeligkeit ſtreitig machen. Laß uns dieſes thun, ich bitte dich, auch wenn uns ſolches fehlet. Es iſt ſchaͤndlich, das Gluͤck des Lebens in Gold und Silber, und eben ſo ſchaͤndlich, es in Waſſer und Mehlbrey zu ſetzen. Was ſoll ich alſo thun, wenn ich ſolches nicht habe? Fraͤgeſt du mich, was man fuͤr Mittel gegen die Duͤrftigkeit habe? ſelbſt der Hun⸗ Hunge Und w großes chetn das G ſer u kühr Glaͤch vermne betlan wilſt hat un ſaget. ſo wir du es nicht er gan⸗ )dieſes ſehung der Zu⸗ zu mie glendet, Schaat eſtalten iſt ein h n; dich ne mit 6 und und dem teitig ddlich, „und tey u lches ſür der hnn S Seneka an den Lucil. 451 Und Nen und dem Hunger ein Ende mach enn viel daran gelegen, ob es et s ob es etwas che? was koͤmmt da mt darauf a ie vi ee arkit n, wie viel es luͤck dir verſagen koͤnne? ſelbſt Leſs Waß 1 — . e - ſehſt . verlangen gen, wenn du den Jupiter heraus ford rdern du es nicht zu ſeyn ſcheineſt „und nur dir „und N nicht andern es zu ſeyn ſcheineſt. Ff 2 CrxI. Brief. 452 CXI. Brief. ſe ungreif 1. Von den Sophiſtereyen im Gegenſatze mit bin der wahren Philoſophie. un 2. Jene haben nicht den geringſten Nutzen „ſie * ſind ſo gar gewiſſermaßen ſchaͤdlich. hewan 3. Dieſe fuͤhret zur wahren Groͤße. gi Eeele. u befraͤgeſt dich bey mir, wie man die Trug⸗ wahe D ſchluͤſſe (ſophismata) auf Latein heiße? Plutt Viele haben ſich bemuͤhet, ihnen einen Namen iht, zu geben, allein keiner iſt von Beſtand geweſen: fie weil wir naͤmlich die Sache ſelbſt nicht angenom⸗ nd, men haben, und ſolche nicht bey uns gebraͤuchlich uuri war; ſo hat man ſich auch der Benennung der⸗ ſich ſelben entgegen geleget. Inzwiſchen ſcheinet mir Slge doch jene, deren ſich Cicero bedienet, die ange⸗ Mn meſſenſte zu ſeyn: er nennet ſie Spoͤttereyen, ſͤnden (cavillationes) womit der, welcher ſich denſelben Uaßin ergeben hat, gewiſſe verſchmitzte Fragen verbin⸗ Sh det, im uͤbrigen aber in Anſehung des Lebens fige nichts gewinnet, und weder tapferer noch maͤß⸗ 4 ſiger, noch erhabener wird. Wer binganen de iloſophi iner ung ausgeuͤbet hat, „ Philoſophie zu ſeiner Beſe g ausg ir mit n,/ ſe ie Truge⸗ heiße⸗ eeſen: ſgenom⸗ ng der⸗ net mir e anhe⸗ tereen, gten in Schhwierigkeiten hindurch wallen. Dieſe Stand⸗ (ebens gen die t hat, wird Seneka an den Lucil. 453 wird dadurch ausnehmend muthig, voller Zuver⸗ ſicht, unuͤberwindlich und ſtaͤrker, als jeder ihn angreiffende. Wie bey großen Bergen, deren Hoͤhe denen, die ſie von ferne anſchauen, kleiner beduͤnkt, wenn man naͤher hinzu koͤmmt, offen⸗ bar wird, wie ſehr hoch und ſteil ſie ſind; ſo iſts auch, mein Lucil, mit einem wahren Philoſophen bewandt, der es in der That, und nicht durch Kuͤnſteleyen iſt. Er ſtehet auf einer erhabenen Stelle, bewundernswuͤrdig, hoch, und in einer wahren Groͤße. Er hebt ſich nicht mit dem Plattfuße empor, noch gehet er auf den Zaͤhen einher, nach Art derjenigen, die durch Betrug ihrer Groͤße etwas zuſetzen, und laͤnger als ſie ſind, ſcheinen wollen: er iſt mit ſeiner Groͤße vergnuͤgt. Und wie ſollte er nicht vergnuͤgt ſeyn, ſich bis dahin erhoben zu haben, wohin das Gluͤck nicht reichet? er iſt alſo auch uͤber das Menſchliche erhaben. Er iſt ſich in allen Um⸗ ſtaͤnden gleich, es mag nun ſein Leben begluͤckt dahin fließen, oder durch Widerwaͤrtigkeiten und haftigkeit koͤnnen jene Spoͤttereyen, von welchen ich kurz vorher redete, nicht zu wege bringen. Sie dienen dem Gemuͤthe zum Spiel, ohne Nuz⸗ zen zu ſchaffen, und die Philoſophie wird dadurch Ff 3 von 454 Der (CXI. Brief. von ihrem Gipfel in die Ebene herunter gebracht. Ich will dir eben nicht verwehren, dich auch zu⸗ weilen damit abzugeben, aber nur dann wenn du nichts thun willſt. Sie haben unterdeſſen dieſes gar Boͤſe an ſich, daß ſie ſich auf eine angenehme Art einſchleichen, und das Gemuͤth unter dem Schein der Scharfſinnigkeit verwickeln, und auf⸗ halten; da doch ein ſolcher Schwall von Sachen fuͤr uns blos ſtehet, und das ganze Leben kaum hinreichend iſt, daß du dieſes einzige lerneſt: das Leben zu verachten. Warum nicht regieren? ſprichſt du. Das muß man nachher thun. Denn niemand hat das Leben wohl regieret, der es nicht zuvor verachtet hatte. „ CXII. Brief. wieſ vieln gar⸗ Ger⸗ ihng nein Ein wen duͤne aun⸗ “ ſche der Ern mnal Erd hracht. uch n⸗ enn du hdieſes enehme er dem nd auf: Sachen fautn t: das ieten? Denn nicht —— NEEE. Brin Edäddädd däfccdccc 455 CXII. Brief. Er haͤlt es fuͤr unmoͤglich ſeinen Freund zu beſ⸗ ſern, weil er ſchon zu alt, und durch die La⸗ ſter zu ſehr geſchwaͤcht worden. Kuch wuͤnſchte wahrhaftig, daß dein Freund, J wie du verlangeſt, koͤnnte gebildet und unter⸗ wieſen werden: allein er iſt nur gar zu ſteif, ja vielmehr, und welches noch beſchwerlicher iſt, nur gar zu weich, und durch eine langwierige und boͤſe Gewohnheit zu ſehr geſchwaͤchet, als daß man ihn gewinnen koͤnnte. Ich will dir eines von meinen Kunſtſtuͤcken zum Beyſpiel anfuͤhren. Ein Weinſtock leidet nicht eine jede Einpfropfung: wenn er alt und verzehret, wenn er ſchwach und duͤnn iſt; ſo wird er entweder das Propfreis nicht annehmen, oder wird es nicht ernaͤhren, ſich nicht zu eigen machen, noch in deſſen Natur und Be⸗ ſchaffenheit uͤbergehen. Daher pflege ich ihn uͤber der Erde abzuſchneiden, damit, wenn er meiner Erwartung kein Genuͤge thut, ich zum zweyten mal mein Gluͤck verſuchen, und ihn unter der Erd⸗ wiederholt pfropfen koͤnne. Dieſer, von Ff 4 dem 456 Der CXII. Brief. dem du ſchreibeſt, und deſſentwegen du mir den Auftrag thuſt, hat keine Kraͤfte. Er hat den La⸗ ſtern zu viel eingeraͤumet, und iſt zu gleicher Zeit ſo wohl welk als verhaͤrtet geworden. Er kann der Vernunft keinen Raum geben, er kann ſie nicht ernaͤhren. Aber er traͤgt ſelbſt ein Verlangen darnach? Glaube es nicht. Ich ſage nicht, daß er dir vorgelogen habe, er glaubet: daß er ein Verlangen darnach trage. Die Schwelgerey hat ihn erboßt gemacht, er wird ſich aber bald mit derſelben verſoͤhnen. Aber er ſaget auch daß er ſein Leben mit Verdruß betrachte. Das will ich gerne glauben. Denn wer ſiehet nicht daſſelbe mit Verdruß an? Die Menſchen lieben ihr Le⸗ ben und haſſen es auch zugleich. Alsdann, wenn er uns uͤberzeugt hat, daß ihm die Schwelgerey bereits verhaßt geworden ſey, wollen wir uͤber ihn ein Urtheil fallen. Noch iſt er nicht geſchickt da zu, daß man etwas mit ihm vornehme. CxXIII. Brief. gung nechi ubrig chen wir, unſer ten, Etre gen e diee ude ir den den o⸗ er Zeit j kann nnn ſte langen t, daß er ein en haa d mit daß er il ich ſſeelbe r wenn geten ſtu 457 CXIII. Brief. 1. Unterſuchung der Frage: ob die Tugenden Thiere ſind? 2. Die griechiſchen Stoiker behaupten ſolches. 3. Ihre Gruͤnde werden gepruͤfet, theils wider⸗ leget, theils laͤcherlich gemacht. —RKrH 4. Wie man ſich in Abſicht auf das Gluͤck zu verhalten habe? 5. Lob und Abſchilderung der Gerechtigkeit. D begehreſt, daß ich dir meine Meynung von der unter den Unſrigen oft in Bewe⸗ gung gebrachten Frage ſagen moͤge: ob die Ge⸗ rechtigkeit, die Tapferkeit, die Klugheit und die uͤbrigen Tugenden Thiere ſind? Durch derglei⸗ chen Spitzfindigkeiten, liebſter Lucil, machen wir, daß es das Anſehen gewinnet, als ob wir unſern Verſtand unter vergeblichen Dingen uͤbe⸗ ten, und unſre muͤßigen Stunden mit unnuͤtzen Streitigkeiten zubraͤchten. Ich will dein Verlan⸗ gen erfuͤllen, und dir melden, wie die Unſrigen die Sache anſehen, wobey ich bekenne, daß ich anderer Meynung ſey. Es findet ſich indeſſen Ff 5 mei⸗ 458 Der CXIII. Brief. meines Erachtens manches, daß ſich für die auf griechiſch *) beſchuheten, und in Maͤnteln ein⸗ hergehenden ganz wohl ſchicket. Was nun alſo die Alten verleitet habe, will ich dir ſagen. Es iſt bekannt, daß die Seele ein Thier ſey, indem eben ſie uns zu Thieren machet, und die Thiere von ihr den Namen **) bekommen haben. Nun iſt die Tugend nichts anders als eine Seele, die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat: alſo iſt ſie ein Thier. Weiter: die Tugend uͤbet gewiſſe Handlungen aus. Nun aber kann keine Handlung ohne An⸗ trieb vorgenommen werden: wenn ſie alſo einen Antrieb hat, den blos die Thiere haben, ſo iſt ſie auch ein Thier. Iſt nun die Tugend ein Thier, ſpricht *²) Quæ decent phæcaſiatum palliatumque, ſteht im Original: es trugen aber bey den Griechen die Philoſophen eine gewiſſe Art von Schuhen und Maͤnteln, welche denen, die die Prieſter anhat⸗ ten, ganz aͤhnlich waren, nur das jene ſie ſchwarz und von dunkler Farbe, dieſe aber ſie weiß tru⸗ gen, worauf hier gezielet wird. Es waͤlzet alſo unſer Seneka die Schuld des Abgeſchmackten in dieſer Streitfrage ganz geſchickt von ſeinen Lands⸗ leuten auf die Griechen. **) Eine Anſpielung auf den aͤhnlichen Laut der Woͤr⸗ ter animus oder anima und animal. ſich warun wie e ſohe man, ant V korm ſend noh⸗ len be, wort ein? Wa⸗ mir keit tenn Dee ſee AA doc ſac ang ſog ſen⸗ E je auf n ein⸗ 1 eſo indem Chiete Nun Thier. ngen inen ſie ier, richt tim die und hat⸗ vatz fru⸗ alſo in ds⸗ d⸗ n Seneka an den Lucil. 459 ſpricht man; ſo beſitzet ſie auch die Tugend. Und warum das nicht? ſie beſitzet ſich ſelbſt. Gleich⸗ wie ein Weiſer alles vermittelſt der Tugend thut; ſo handelt ſie durch ſich ſelbſt. Daher, ſpricht man, ſind auch alle Kuͤnſte, mit allem dem, wor⸗ an wir gedenken, und was uns in den Sinn koͤmmt, Thiere. Es folgt daraus, daß viele tau⸗ ſend Thiere in dieſen engen Behaͤltniſſen der Bruſt wohnen, und ein jeder einzelner Menſch aus vie⸗ len Thieren beſtehe, oder viele Thiere in ſich ha⸗ be. Fraͤgſt du mich, was man hierauf zu ant⸗ worten habe? Ein jedes von dieſen Dingen wird ein Thier ſeyn, viele aber werden kein Thier ſeyn. Warum dieſes? ich will es dir ſagen, wenn du mir alle deine Scharfſinnigkeit und Aufmerkſam⸗ keit zuwenden willſt. Von allen einzelnen Thie⸗ ren muß ein jedes ſein eigenes Weſen haben. Dieſe alle haben nur eine Seele; daher koͤnnen ſie einzeln, nicht aber vielfach ein Daſeyn haben. Ich bin ſo wohl ein Thier als ein Menſch, und doch wirſt du nicht ſagen, daß ich darum zwie⸗ fach ſeg. Warum? weil dabey eine Trennung angenommen werden muͤßte. Ich will ſo viel ſagen: eines muß von dem andern abgeſondert ſeyn, wenn etwas zwiefaches herauskommen ſoll. Eine jede Einheit die vielfach iſt, bekoͤmmt nur eine 460 Der CXIII. Brief. eine Natur, und iſt daher nur eines. Meine Seele iſt ſo wohl ein Thier, als ich ſelbſt eines bin, und doch ſind wir nicht zwey. Warum? weil die Seele ein Theil von mir iſt. Nur als⸗ dann wird etwas fuͤr ſich gezaͤhlet, wenn es fuͤr ſich beſtehet, wenn es aber ein Glied von etwas anderm iſt; ſo kann es nicht fuͤr etwas unterſchie⸗ denes angeſehen werden. Warum? das will ich dir ſagen: weil das, ſo als etwas beſonderes ange⸗ ſehen werden ſoll, fuͤr ſich ſelbſt beſtehen, ſein ei⸗ gen, ein Ganzes, und in ſich ſelbſt vollſtaͤndig ſeyn muß. Ich habe mich zu einer andern Mey⸗ nung bekannt. Denn, wollte man dieſes anneh⸗ men; ſo wuͤrden nicht nur die Tugenden, ſondern auch die ihnen entgegen geſetzten Laſter und Leiden⸗ ſchaften, als der Zorn, die Furcht, die Trauer und der Argwohn Thiere ſeyn. Dieſes wuͤrde imnier weiter und weiter gehen, alle Meynungen, alle Gedanken wuͤrden Thiere ſeyn, welches man hoch keinesweges annehmen kann. Denn nicht al⸗ les, was von einem Menſchen entſpringet, iſt ein Menſch. Was iſt die Gerechtigkeit? ſpricht man: eine Seele, die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat. Wenn alſo die Seele ein Thier iſt; ſo iſt es auch die Gerechtigkeit. Im geringſten nicht. Denn fbge iſt eine Fertigkeit und Kraft der Seele. Eben Eben an, u le, ſo das, Ben wenn le ma und ſind⸗ muͤßt vorh⸗ ſrich Til mach⸗ Bid het, Mine ins arum! es für etwas trſchie vil ich enge⸗ ſein ei kaͤndig Wey⸗ nneh⸗ ndern liben⸗ kauer vuͤrde ngen, man hta⸗ ſein gan: hat⸗ auch Denn ele, Eben Seneka an den Lueil. 461 Eben dieſelbe Seele nimmt verſchiedene Geſtalten an, und wird nicht allemal zu einem andern Thie⸗ re, ſo oft ſie etwas anderes vornimmt; auch iſt das, was aus der Seele entſpringet, kein Thier. Wenn die Gerechtigkeit, wenn die Tapferkeit, wenn alle uͤbrigen Tugenden Thiere ſind; ſo moͤg⸗ te man fragen: ob ſie oft Thiere zu ſeyn aufhoͤren, und wiederum anheben, oder ob ſie es beſtaͤndig ſind? Aufhoͤren koͤnnen die Tugenden nicht; alſo muͤßten viele, ja unzaͤhlige Thiere in dieſer Seele vorhanden ſeyn. Es koͤnnen nicht viele ſeyn, ſpricht man, weil ſie alle an eins gebunden, und Theile und Glieder eines Weſens ſind. Wir machen uns demnach von der Seele ein ſolches Bild, als von einer Hydra *), die viele Koͤpfe hat, deren jeder fu⸗⸗ ſich ſtreitet, und fuͤr ſich ſchaͤd⸗ *) Dieſen Namen hat man in der Fabellehre der Waſſerſchlange oder dem Drachen gegeben, wel⸗ cher ſich in einem Sumpfe Aerna, nahe bey Ar⸗ gos aufhielte, und funfzig Koͤpfe hatte, welche ſtets gedoppelt wieder wuchſen, wenn man einene davon abhauete, woferne man nicht die Wunde mit Feuer brannte. Dieſes gelung endlich dem Herkules, und war die zwote ſeiner zwoͤlf beru⸗ fenen Thaten. 462 Der CXIII. Brief. ſchaͤdlich iſt. Gleichwohl iſt keiner von die⸗ ſen Koͤpfen ein Thier, ſondern der Kopf eines Thiers: im uͤbrigen bleibt ſelbige nur ein einziges Thier. Niemand wird bey einer Chi⸗ moͤra *) den Loͤwen oder den Drachen ein Thier nennen: dieſe waren Theile derſelben, Thei⸗ le aber ſind keine Thiere. Wodurch willſt du es beweiſen, daß die Gerechtigkeit ein Thier ſey? Sie verrichtet Handlungen, ſpricht man, und ſchaffet Nutzen: was aber Handlungen verrichtet und Nutzen ſchaffet, hat Triebe, was Triebe hat iſt ein Thier. Es wuͤrde wahr ſeyn, wenn ſie ihre eigenen Triebe haͤtte, ſo aber ſind ihre Triebe nicht ihr eigen, ſondern Triebe der Seele. Alle Thiere bleiben ſo lange als ſie leben das, was ſie anfaͤnglich geweſen ſind: der Menſch bleibet bis zu ſeinem Tode ein Menſch, gleichergeſtalt auch ein Pferd und ein Hund; denn ſie koͤnnen ſich in nichts anders verwandeln. Die Gerechtigkeit, d. i. *) Dieſes Ungeheuer wird ſo beſchrieben, daß es dDrey Koͤpfe, einen Loͤwen⸗Schlangen⸗ und Ziegen⸗ kopf gehabt habe, und die Vordertheile ſeines Lei⸗ bes einem Loͤwen, das Mittel einer Ziege, und der Schwanz einem Drachen oder einer Schlange aͤhnlich geweſen waͤren. ein T auch ein g⸗ Seele bet in ander ſe zn Veber bielrn techti alle h ur e insbe Dier iuon Weſ Weſ doch men. die keitn be⸗ keiti Perk eines ein Ne⸗ u es ſen und chtet hat ſe jehe e⸗ ſie bis uch in eit, i. en⸗ ei⸗ ige ein Seneka an den Lucil. 463 die d. i. die Seele die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat, iſt ein Thier. Wir wollen es glauben. So iſt auch die Tapferkeit ein Thier, dei. eine Seele, die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat. Was fuͤr eine Seele? jene, die eben die Gerechtigkeit war, blei⸗ 1 bet in dem erſtern Thiere: ſie kann ſich in kein anders verwandeln. Sie muß in dem, worinn ſie zuerſt angefangen hat zu ſeyn, ausharren. Ueberdies kann eine Seele nicht die Seele zweyer, vielweniger mehrerer Thiere ſeyn. Wenn die Ge⸗ rechtigkeit, die Tapferkeit, die Maͤßigkeit, und alle uͤbrigen Tugenden Thiere ſind, wie koͤnnen ſie nur eine Seele haben? ſie muͤſſen eine jedwede insbeſondere eine haben, oder ſie ſind auch keine Thiere. Es kann ein Weſen nicht vielen Thieren zukommen: das geben alle zu. Was iſt das Weſen der Gerechtigkeit? die Seele. Was das Weſen der Tapferkeit? eben die Seele. Und doch kann ein Weſen nicht zweyen Thieren zukom⸗ men. Aber eben dieſe Seele, ſpricht man, nimmt die Eigenſchaften der Gerechtigkeit, der Tapfer⸗ keit und der Maͤßigkeit an. Das koͤnnte geſche⸗ hen, wenn ſie zu der Zeit, da ſie die Gerechtig⸗ keit iſt, nicht die Tapferkeit, und da ſie die Ta⸗ pferkeit iſt, nicht die Maͤßigkeit waͤre. Nun aber ſind alle Tugenden zugleich vorhanden. Wo ſol⸗ len 464 Deoer CklIII. Brief. len alſo alle die einzelnen Thiere herkommen, da nur eine Seele da iſt, die nicht mehr als ein Thier ausmachen kann? Endlich iſt auch kein Thier ein Theil eines andern: die Gerechtigkeit aber iſt ein Theil der Seele; ſie iſt alſo kein Thier. Ih wuͤrde bey ſo ausgemachter Sache mich nur ver⸗ gebens weiter bemuͤhen. Es verdienet dieſes eher Verachtung, als daß man ſich daruͤber in Streit einlaſſe. Kein Thier kann ein Theil von einem andern ſeyn. Betrachte alle und jede Koͤrper. Ein jedweder hat ſeine beſondere Farbe, Geſtalt und Groͤße. Unter allem dem, weswegen der hohe Verſtand des goͤttlichen Kuͤnſtlers bewun⸗ dernswuͤrdig erſcheinet, rechne ich auch dieſes, daß er bey einer ſolchen Menge von Sachen nie⸗ mals einerley hervorbringet: auch das, was ſich noch ſo aͤhnlich zu ſeyn ſcheinet, iſt, wenn du es mit einander vergleicheſt, verſchieden. Er hat ſo viele Gattungen von Blaͤttern gemacht, die alle durch ihre beſondern Eigenſchaften bezeichnet werden: ſo viele Thiere, deren keines dem andern aͤhnlich iſt. Das kann nicht umſonſt geſchehen ſeyn. Er hat gewollt, daß jedes beſondere Stuͤck auch dem andern ungleich, und von ihm unter⸗ ſchieden waͤre. Die Tugenden ſind, wie ihr ſa⸗ get, alle einander gleich: alſo ſind ſie keine Thiere. Alle ed gend al dern n berbun tige, n unvetn ſind al ket hoch te. 8 bor, t Sache tinen ſilben, mung aber in mit hieben⸗ mung deſett At ſuozeer⸗ Nenn di tet o edet keiſ I2 ha, Seneka an d en Lucil. 46 u Thiere dbanden aus ſich ſelbſt. D 1s ie Tu⸗ „ on⸗ in r nut ver eſes eher 1 Streit n einem Korpett vor, wo es nie wo es nicht vorher durch die Geſtalt, ei Geſtolt gen der einen Trieb, und die Beyſt ſelben. & 4 die Beyſtimmun beſtaͤrk riſ mrn . n dir ſagen⸗ was in de den⸗ gen nis aber nur d ſoll ſpazieren gehen. erſtin⸗ usſch u mir ſelbſt erſt ſpazieren, wenn i gehe n du es uüget habe geſagt, und meine Meynu ſolches Ich ſoll mich eedaſſcen. go 4 betvun⸗ hat ſ ceichnet andern ſhehen nter⸗ ihr ſo Tlieri⸗ Nle dern nu r in n ſo weit als ſie mit dem Menſt enſchen ober ſi verbunden iſt. Alle Thiere ſind entweder vern nf⸗ r. Menſchen 1 unvernu nd Goͤtter ter noch rmung⸗ ſie ſind aber dunenn re. Ein jedes —— ſie auch er wae ernuͤnftiges Thier nimmt e⸗ i⸗ Sache dazu gereizet iſt zu gereizet iſt: erſt nachher bekoͤmmt mt es hiebey verſaher ich gleich alſo . Dieſe Beyſtim⸗ ey ge geſezt die Kii gheit waͤre ein ier: auf n 2 das Neſtimtt die — icht; denn die e Kilu gheit ſorget fuͤ e o fuͤr den, dem re⸗ on nicht fuͤr ſich ſelbſt. Seage⸗ — i geve noch ſich ſeerſden n einer Beyſtimmung faͤhig. Was II. Band. Gg aber 466 Der CXIII. Brief. aber keiner Beyſtimmung faͤhig iſt, iſt kein ver⸗ nuͤnftiges Thier. Die Tugend, wDenn ſie ein Thier iſt, iſt ein vernuͤnftiges Thier; ſie iſt aber bieſes nicht: alſo auch uͤberhaupt kein Thier. Wenn die Tugend ein Thier iſt; (ſie iſt aber ein Gut,) ſo iſt auch alles Gute ein Thier. Die Unſrigen bekennnen: es ſey etwas Gutes, ſeinen Vater zu erhalten: etwas Gutes, ſeine Mey⸗ nung in einer Rathsverſammlung kluͤglich zu ſagen: etwas Gutes, ein gerechtes Urtheil zu faͤllen. Alſo iſt auch die Erhaltung ſeines Va⸗ ters ein Thier, und ein kluger Vortrag ein Thier. Die Sache wird endlich ſo weit gehen, daß man ſich des Lachens nicht enthalten kann. Kluͤglich ſchweigen und wohl eſſen, iſt etwas Gutes: alſo iſt auch das Schweigen und das Eſſen ein Thier. Ich kann wahrlich noch nicht aufhoͤren, mich hieruͤber zu kuͤtzeln, und mir aus jenen ſcharfſinnigen Alberkeiten eine Kurzweil zu machen. Die Gerechtigkeit und Tapferkeit, wenn ſie Thiere ſind; ſo ſind ſie gewiß Landthie⸗ re? Alle Landthiere frieren, es hungert und dur⸗ ſtet ſie: alſo frieret die Gerechtigkeit, die Ta⸗ pferkeit hungert, und die Gnade durſtet. Soll ich dieſe Leutchen nicht noch weiter fragen, was fuͤr eine Geſtalt jene Thiere haben: ob die Ge⸗ ſtale ſelt ei vilden Geſtt fragen: Unſinn ſud D mocht ein d niche? dann Fereng Tier ich ue abveic ninmm. ſipp ein Ge Fiße es ſey alſo ein jeh Seneka an den Lucil. 465 ſtalt eines Menſchen, eines Pferdes oder eines wilden Thieres? Wenn ſie ihnen eine runde Geſtalt, wie Gott *), beylegen; ſo will ich ſie fragen: ob der Geiz, die Schwelgerey und de Unſinnigkeit eben ſo rund ſind? denn auch dieſe ſind Thiere. Wenn ſie nun auch dieſe rund ge⸗ macht haben; ſo werde ich ſie noch fragen: ob ein kluges Spazierengehen ein Thier ſey oder nicht? eines von beyden nothwendig. Und 4 dann moͤgen ſie immerhin ſagen, daß das Spa⸗ zierengehen ein Thier, und zwar ein rundes Thier ſey. Aber damit du nicht glaubeſt, daß ſich zuerſt unter den Unſrigen von allen Regeln abweiche, und blos meinem Kopfe folge; ſo ver⸗ nimm, daß Cleanth und ſein Schuͤler Chry⸗ ſipp uneins daruͤber ſind, was eigentlich das Spazierengehen ſey. Cleanth ſaget: es ſey ein Geiſt, dem von dem Hauptweſen bis in die Fuͤße herab zu fahren erlaubt ſeh. Chryſi ipp: es ſey das Hauptweſen ſelbſt. Warum ſollte alſo nach dem Beyſpiele des Chryſipps nicht ein jeder ſich ſelbſt retten, und jene vielen Thiere, Gg 2 die *) Oder der Welt, als welche nach den Lehrſaͤtzen der Stoiker gewiſſermaßen fuͤr Gott, angenom⸗ men ward, Der CXIII. Brief. 468 2 Die verlachen? . a D t aus vie de te n⸗ ſeſen beſtehen Aiee⸗ Denn ken et Dea “ Redner, und Thieren, Cand eſr 1 Bire⸗ 1 4 ehen. leichwie je in n⸗ i doch nur eine Perſo e u “ mit der Seele iſt es a Eben ſo d hat ein ge⸗ nd klug, und ſtark, un t, u iſt gerech d. lne Tugen de einzel e oben wir ſtimm wiſſes ſt die Fee degoben, zare i nin ne⸗ x. n nade uͤberein. Den Sare en L mit einander lhen, us an dee Hand u⸗ hernach ſehen, des igee dann ſn⸗ zu fallen habe. Urt fur ein ungen Thi⸗ ſo uͤr . die Rede ein in Thier iſt; ſo iſt auch aber ei Gutes; al⸗ kluger Vers iſt etwas Ein Thier. der G lſo iſt auch r aber iſt ein Ebre 6 Thier. Alſo iſt je er 0 ⸗„ ue can virumq Arma ann ⸗ ⸗ e dir Waffen, den Ma Ich ſing t ennen icht rund n ien lches man ni . ln t ſe oe hat. Wahrhafti 6 £ kann, da e ſhe ale ch nd⸗ ſtele,P che Mi ſe, un ſende G eken wir he. . tuf ). chen, es wollen ſammes den Aug zu denſe Duhfitk hne de ſalige le, ehe hat, g mnͤberl einet di Caei der und ttrien De vielen Denn , und edu, che Mundart, und eine Schlußfolge ein Thier ſtehen. en, ſie ein ge ne. Ich kann hier jenen caͤciliſchen Aus⸗ ugend. immen ill vor Dier avon hand⸗ wüͤr⸗ ſeyn. Gute e ein Seneka an den Lucil. 469 ſehe alles das, ſprichſt du, als ein Hirngeſpinnſt an. Ich moͤgte vor Lachen berſten, wenn ich mir vor⸗ ſtelle, daß ein Sprachſchnitzer, eine ungewoͤhnli⸗ ſey, und wenn ich dazu als ein Maler anpaſ⸗ ſende Geſtalten ausfinden ſoll. Und doch ſtrei⸗ ten wir hieruͤber mit finſtrer und gerunzelter Stir⸗ ruf *): o traurige Fratzen! nicht gebrau⸗ chen, es iſt vielmehr alles hoͤchſt laͤcherlich. Wir wollen daher lieber etwas uns nuͤtzliches und heil⸗ ſames abhandeln, und unterſuchen, wie wir zu den Tugenden gelangen moͤgen, welcher Weg uns zu denſelben fuͤhre? Lehre mich, nicht ob die Tapferkeit ein Thier ſey, ſondern daß kein Thier ohne Tapferkeit, und wo es ſich nicht gegen zu⸗ faͤllige Begebenheiten geſtaͤrket, und alle Vorfaͤl⸗ le, ehe es dieſelben entgegen nimmt, gemildert hat, gluͤcklich ſe. Was iſt die Tapferkeit? Ein unuͤberſteiglicher Wall, von welchem umgeben einer die e Belagerungen dieſes Lebens ſicher aus⸗ Gg 3 haͤlt. *) Cacilius war ein beruͤhmter Redner in Rom, der zu den Zeiten des Kayſer Auguſtus lebte, und allerley in die Redekunſt einſchlagende Ma⸗ terien abgehandelt hat. 470 Der CXIII. Brief. haͤll. Denn er kann ſich dabey ſeiner Kraͤfte und ſeines Geſchoſſes gebrauchen. Ich muß dir hier einen Lehrſpruch unſers Poſidon herſetzen: Du darfſt dich nie gegen die Waffen des Gluͤcks geſichert ſchaͤtzen: koͤmpfe vielmehr mit den deinigen wider daſſelbe: man faßt nicht leicht ein Herz bey ungefuͤhren Zu⸗ faͤllen. Daher geſchiehet es, daß die, ſo wider den Feind geruͤſtet ſind, ſich wider das Gluͤck ohne Waffen befinden. Alexpander verheerte zwar die Laͤnder der Derſer, Hyrkaner, Indianer, und anderer in den Morgenlaͤndern ſich bis an das Weltmeer ausbreitender Voͤlker, und ſchlug ſelbige in die Flucht: gleichwohl lag er im Dun⸗ keln hingeworfen, da er jetzt ſeinen Freund *) ge⸗ toͤdtet, jetzt einen **) verloren hatte; und der Ueberwinder ſo vieler Koͤnige und Voͤlker mußte feinem Zorn und ſeiner Traurigkeit unterliegen, indem er bald ſein Vergehen, bald den erlittenen Verluſt bedauerte. Denn ſo vermogte er eher alles andere, als ſeine Leidenſchaften zu bemei⸗ ſtern. O in wie großen Irthuͤmern ſtecken die Menſchen, die ihre Herrſchaft uͤber die M Meere *) Den Clytus. *) Den Hephaͤſtion, Meere ſich fur ihre S den alte wiſſend zuberein ſchen wie ei ſey, dir ſich ni gehret. mit der ſch gef davon ſeyn m muß nugſic gend unſeel beſonc Man ſes, 1 dir an Sach ſen Kraͤſte nuß die rſegen: en des lnehr. n ſaßt en du der den ohne. e zwar. janer, bis an chlug Dun⸗ ud der mmußte liegen, ttenen bemei⸗ tecken die Meere Seneka an den Lucill. 471 Meere hinaus zu erſtrecken wuͤnſchen, und ſich fuͤr die Gluͤcklichſten halten, wenn ſie durch ihre Soldaten viele Provinzen einnehmen, und den alten neue hinzu fuͤgen, bey allem dem nicht wiſſend, worinn jenes unermeßliche und fuͤr ſie zubereitete Reich beſtehe! Sich ſelbſt zu beherr⸗ ſchen iſt die groͤßte Herrſchaft. Man lehre mich, wie eine heilige Sache es um die Gerechtigkeit ſey, die fremde Guter blos anſchauet, und von ſich nichts als den freyen Gebrauch ihrer ſelbſt be⸗ gehret. Sie hat nichts mit dem Ehrgeize und mit der Ruhmbegierde zu thun, wenn ſie nur ſich gefaͤllt. Man ſuche vor allen Dingen ſich davon zu uͤberzeugen, daß man umſonſt gerecht ſeyn muͤſſe. Das iſt noch nicht genug. Man muß ſich auch davon uͤberzeugen, daß es uͤberaus nuͤtzlich ſey, wenn wir zu dieſer allerſchoͤnſten Tu⸗ gend uns von freyen Stuͤcken neigen, und alle unſre Gedanken von den Vortheilen, die uns ins⸗ beſondere angehen, aufs weiteſte entfernet ſind. Man erwarte keine groͤßere Belohnung der Ge⸗ rechtigkeit, als daß man gerecht ſey. Auch die⸗ ſes, was ich kurz vorher geſagt habe, mußt du dir annoch einpraͤgen: daß es naͤmlich nichts zur Sache thue, wie vielen deine Billigkeit bekannt ſey. Wer ſeine Tugend oͤffentlich bekannt ge⸗ 472 Der (XIII. Brief. macht haben will, der ſtrebet nicht nach der Tu gend, ſondern nach Ruhm. Willſt du denn nicht gerecht ohne Ruhm ſeyn? Ja wahrhaftig, du wirſt oft gerecht mit Schande ſeyn muͤſſen. Aber auch dann wird dich, wenn du klug biſt, die boͤſe Meynung, die man von dir gefaßt hat, und die du deiner Tugend zu danken haſt, ver⸗ guuͤgen. 0 CxIV. Brief. „ 3 4 der Tun⸗ du denn thaftig, mnuͤſen. g biſt ſt hat, ſ, den⸗ tief 446½6½6 5& h h5 Fre CXIV. Brief. 1. Die Beredtſamkeit richtet ſich nach den Sit⸗ ten. So wie dieſe beſchaffen ſind und ſich veraͤndern; ſo veraͤndert ſich auch B in ihrer Beſchaffenheit. 2. Sie bildet ſich nach dem Verſtande, “ und dieſer nach dem Gemuͤthe, welches durch das Beyſpiel des Mecaͤngs beſtaͤttiget wird. S 3. Die mancherley Gattungen einer verderbten Beredtſamkeit werden angefuͤhret. 4. Von der ſklaviſchen Nachahmung des Ar⸗ runtius. 5. Wer in der Beredtſalnkeit etwas thun will, der muß zuvor ſeine Seele zu deſſern ſu⸗ chen. 6. Beylaͤufige Betrachtungen uͤber die leppis keit. De fraͤgeſt mich: woher zu gewiſſen Zeiten eine verderbte Art der Beredtſamkeit aufge⸗ kommen ſey, und woher die Gemuͤther ſich zu gewiſſen Fehlern geneiget, ſo daß bald eine ſtolze und erhabene, bald eine ſchwache und als ein Ge⸗ Gg F5 ſang 474 Der CxXIV. Brief. ſang gezogene Ausrede, Mode geweſen ſey. War⸗ um bald kuͤhne und unglaubliche Ausdruͤcke, bald abgebrochene und bedenkliche Sinnſpruͤche, wel⸗ che mehr zu denken als zu hoͤren geben, gefallen haͤtten. Woher es ein Zeitalter gegeben, daß ſich der Verſetzung der Woͤrter ganz ungeſcheut bedienet haͤtte? Was man insgemein zu ſagen pfleget, was bey den Griechen zu einem Sprich⸗ worte geworden iſt, iſt die Urſache: wie das Le⸗ ben jener Leute, ſo iſt auch ihre Rede beſchaffen geweſen. Wie aber die Handlung eines jedwe⸗ den mit einem Redenden etwas aͤhnliches hat; ſo ahmet zuweilen auch die Art des Ausdrucks die allgemeinen Sitten nach. Wenn es der Stadt an guter Zucht ermangelt, und ſie ſich den Lͤ⸗ ſten ergeben hat; ſo iſt die Ueppigkeit im Reden eine Anzeige der allgemeinen Schwelgerey, jedoch nur dann, wenn nicht nur der eine oder der an⸗ dere ſich derſelben ergeben hat, ſondern dieſelbe durchgaͤngig gebilliget und angenommen iſt. Wie das Gemuͤth beſchaffen iſt, ſo muß auch der Ver⸗ ſtand beſchaffen ſeyn. Wenn jenes rechtſchaffen, ruhig, ehrwuͤrdig und maͤßig iſt; ſo wird auch der Verſtand nuͤchtern, und ohne Ausſchweifung bleiben: iſt jenes fehlerhaft; ſo wird auch dieſer dadurch verdorben. Sieheſt du nicht, daß wenn das deos Uund weil in mu Wwer gun der wie ge der de Seneka an den Lucil. 475 das Gemuͤth ſchwach iſt, die Glieder geſchleppet, und die Füße traͤge fortgeſetzet werden? wenn es weibiſch iſt, daß die Weichlichkeit deſſelben ſelbſt in dem Gange ſich zeige? wenn es lebhaft und munter iſt, daß die Schritte befluͤgelt werden? wenn es tobet, oder welches dem Toben aͤhnlich iſt, wenn es zornig iſt, daß alsdann die Bewe⸗ gung des Koͤrpers in Verwirrung gerathe, und derſelbe nicht gehe, ſondern hingeriſſen werde? wie vielmehr muß dieſes nicht beym Verſtande geſchehen, als welcher ganz mit dem Gemuͤthe vermiſcht iſt? denn nach demſelben wird er gebil⸗ det, ihm gehorchet er, und empfaͤngt von ihm Geſetze. Wie Mecaͤnas gelebet habe, iſt be⸗ kannter, als daß es des Anfuͤhrens beduͤrſe, nicht weniger wie er ſpatzieren gegangen, wie zaͤrtlich er geweſen ſey, wie gerne er geſehen werden moͤ⸗ gen, und wie wenig er ſeine Laſter verborgen ge⸗ halten habe. Und nun? iſt nicht ſeine Rede eben ſo frey und ausgelaſſen, als er ſelbſt locker war? ſind nicht ſeine Worte eben ſo ausgezeichnet, als ſein Putz, ſein Geſolge, ſeine Gemahlinn und ſeine Wohnung? Er wuͤrde ein Mann von großem Geiſte geweſen ſeyn, wenn er ſelbigen mehr auf dem rechten Wege erhalten haͤtte, wenn er ſich nicht unverſtaͤndlich ausgedruͤckt haͤtte, und in ſei⸗ V nen 476 Der CXIV. Brief. G ni nen Reden gar zu ausſchweiſend geweſen waͤre. dus: Siehe hier die Beredtſamkeit eines trunkenen Men⸗ ein ſchen, wie ſie verwickelt, herumſchweifend, und Vid⸗ ganz zuͤgellos iſt. WMecanas druͤcket ſich in ſei⸗ Nem nen Buͤchern vom Gartenbau *) ſo aus *): Be Quid Un *) Ob die ihm zugeſchriebenen Buͤcher de euliu, vom 69 Gartenbau oder von der Zierlichkeit im Reden handeln, iſt, da ſolche verloren gegangen ſind, unter den Gelehrten noch nicht ausgemacht. S. t⸗ A. Rivinus Diſp de Mecænate. Ich habe das S erſtere angenommen, und es iſt mir darum glaub⸗— i lich vorgekommen, weil Mecaͤnas bekanntlich vor⸗ P trefliche Gaͤrten gehabt, und ſi ſich auf die Pflege ſt derſelben ſonderlich geleget hat. „ **) Was hier folget, iſt aus ſeinem Zuſammenhange 3 geriſſen, und um ſo mehr unverſtaͤndlich, da es 4 eine Probe von der ausſchweifenden Schreibark 4 des Mecangs abgeben ſoll. Man wird es mir be alſo nicht zur Laſt legen, wenn ich es in Ueberſez⸗ in zung dieſer Stellen nicht ſollte getroffen haben. Es waͤre ein bloßes Gluͤck, wenn ich recht gera⸗ then haͤtte, und es wird auf die Richtigkeit oder Unrichtigkeit der Ueberſetzung hier gar nichts an⸗ H kommen koͤnnen. Um die Leſer inzwiſchen in den Stand zu ſetzen, davon einigermaßen zu urthei⸗ len, habe ich hier die Urſchrift mit eingeſchaltet. Lipſius iſt bemuͤhet geweſen, die angefuͤhrten Steuen in Verſe zu zwingen, und die Proben da⸗ 4 von vaͤre. Menm ſen id votu den ind, S. das ub⸗ or⸗ ge Seneka an den Lucil. 47 7 Quid turpius *) amne, ſi ilvisque ripa comanti- bus? Was iſt reiner als ein Fluß, und als ein Gebuͤſche, das ſich am Ufer belaubet? Vide ut alveum lintribus arent verſoque vado remittant **) hortos. Siehe, wie ſie den Bach mit Kaͤhnen dur chpfluͤgen, und beym Umwenden die Gaͤrten verlaſſen. Quid ſi quis fœminæ cirro criſpatæ, & labris co- „ lum⸗ von findet man in ſeiner Auslegung uͤber dieſe Stellen. Ob es ihm gelungen ſey, daruͤber ſetze ich die zu Richtern, welche in der lateiniſchen Verskunſt erfahrner ſind, als ich es zu ſeyn ge⸗ ſtehen muß. „ Ich leſe purius amne, welche Lesart auch einiger gedruckte Ausgaben haben. Das in meinem Original ſtehende turpius giebt, gar keinen Ver⸗ ſtand, und die vom Lipſius vorgeſchlagene Ver⸗ beſſerung iſt viel gewaltſamer als die Verwande⸗ lung des turpius in purius. **) Lipſius will, daß man an ſtatt remittant hor- tos, remi iciant hortos leſen ſolle: es giebt zwar dieſes ein ganz anpaſſendes Bild, allein auch meine dem Original ganz genau folgende Ueber⸗ ſetzung kann ganz wohl Statt finden, wenn man ſich dabey einen Canal vorſtellet, der durch Gaͤrten laͤuft, ſich kruͤmmet, und dann außerhalb den Gaͤrten wieder fortſießet. 478 Der CXIV. Brief. lumbatur? Wie, wenn ſich ſemand mit einem Frauenzimmer in gekraͤuſelten Lok⸗ ken ſchnaͤbelte? Incipitque fuſpirans, ut cer- viee laxa ferarur. Und R faͤngt ſeufzend an, damit le mit empor gehobenem Hal⸗ ſe einhergehen moͤge. Nemo tyranni, ir- rvemediabilis factio rimantur, epulis, lagena- que tentant domos, & ſæpe mortem exiguunt. Kein Tyrann, eine Rotte unregierbarer Leute durchſuchet alles, ſie freſſen und ſauffen, daß das Haus einfallen moͤgte, und fordern oft jemanden zum Tode auf*). Genium feſte vix ſuo teſtem, tenuis cerei fila, & crepacem molam; forum mater aut uxor inveſtiunt. Kaum begehet er den Feſttag ſeines Schutzgeiſtes, eine duͤnne RKerze und die knarrende Muͤhle iſt ſein Antheil; mitlerweile ſeine Mutter oder ſeine Haus⸗ frau am Heerde auf den Knien liegen *). Wird dir nicht gleich einfallen, wenn du dieſes lieſeſt, daß er derjenige ſey, der in der Stadt ſtets mit offenen **) Unterkleidern einherzugehen pfleg⸗ *) Ein Bild ſchwaͤrmender Trunkenbolde. te **) Ein Bild eines kargen Geizigen. *v*) Dieſes ward bey den Roͤmern fuͤr ein Zeichen eines luͤderlichen Menſchen und lockern Bruders gehalten, te, ſo Cͤſar ien Un es ſe, detn C zen al⸗ yung nicht kernen der un Kritg war, tenen een, e ſenden nure Lob lt cek⸗ hen e Seneka an den Lueil. 479 te, ſo gar daß er, da er auch in Abweſenheit des Caͤſars die Loſung geben mußte, ſolche unter die⸗ ſen Umſtaͤnden von ſich abfordern ließ. Daß er es ſey, der auf dem höchſten Richterſtuhle, auf dem Gerichtplatze, und auf allen oͤffentlichen Plaͤz⸗ zen alſo erſchien, daß er den Kopf bey Hervorſte⸗ chung beyder Ohren, mit dem Mantel bedeckte *), nicht anders als in den Poſſenſpielen die ſchuͤch⸗ ternen Reichen zu thun pflegten. Daß er es ſey, der unter dem groͤßten Geraͤuſche der buͤrgerlichen Kriege, da die Stadt bekummert und in Waffen war, oͤffentlich in Begleitung zweener Verſchnit⸗ tenen erſchien, die doch noch mehr Maͤnner wa⸗ ren, als er ſelbſt. Daß er es ſey, der ſich tau⸗ ſendmal wiederum verheirathet hat, ob er gleich nur eine Gemahlin **) hatte. Dieſe ſo leichtſin⸗ nig zuſammmeng⸗ſebten, ſo nachlaͤßig verworfenen, und *) Auch dieſes war eine Gewohmheit der Zaͤrtlinge, da ſonſt die Roͤmer mit unbedecktem Haupte gien⸗ gen. **) Er lebte mit ſeiner Gemahlin Terentig in be⸗ ſtaͤndiger Uneinigkeit, zankte und verſoͤhnte ſich taͤglich mit derſelben, indem er ſie dem ohngeach⸗ tet zaͤrtlich liebte. In ſo weit alſo mag man wohl ſagen, daß er ſich immer aufs n neue verheis rathet habe. 480“ Der CxXIV. Brief. ſKsie rbunde⸗ und ſo ſehr wider die Gewohnhei ö ſine Sitten un n Wörter, zeigen zur Genüge, daß Einer gewe nen weniger neu, verderbt, und ſo⸗ roͤßte Kob f n muͤſſen. Man leget er ſhem des Pagen ſeiner Kanenne rigen und zeigte Schwerdtes, war nicht blu eine ausgelaſſene ch ncng ander als durch ſebe auege ne Renes er zu thun r⸗ durchtem Olikuchen ben dieſes ſein Lob hat er vurch ie verdetbet. der ebentheuerlichſten Beredeſam nr weibiſch, Denn es erſcheinet daraus ſenes Dieſes werden icht aber gelinde geweſent renſezung, die ver⸗ pelimſchmeiſe in der Zeeunenſeind großen, 6 rt geſetzten Woͤrter, die e e einem jeden nbat machen. Seine uͤbergroße hes zuweie n ihm das Haupt verruͤcket, neiches .“ der ein Fehler der Menſchen, durch die Gluͤckſe⸗ it zu ſeyn pfleget. gebreitet hat; 5 ſti⸗ die Ueppigkeit ſich weit 1b ſorgfaliger zu dige man zuerſt an, ſeinen Leib ſ ausgeraͤthe ſplnken hernach ſuchet man ſin u Sorge zu verſchoͤnern, dann ſche ein game Feldmark uſer, daß ſolche ei er her⸗ ee ſ die Waͤnde von bere dhe⸗ ⸗ geholtem Marmor glaͤnzen, daß Golde hinfi Golde ußbs nuͤchſt ten an Neuen chen 4 Mh da me nvos b; woͤhn zu hal t e ald g e, d delc bhnla kiit g e, u ihre ter in zurͤck nicht wedi ſcchet, ll. atk et⸗ mit lde Seneka an den Lucil. 482 Golde verzieret werden, daß die Nettigkeit der Fußboͤden dem Getaͤfel angemeſſen ſey. Hier⸗ traͤchſt wird das Koͤſtliche auch auf die Mahlzei⸗ ten angewande, und man ſuchet dabey in dem Neuen, und in der Veraͤnderung der gewoͤhnli⸗ chen Ordnung, da man das, womit man die Mahlzeiten zu beſchließen pflegte, zuerſt aufſetzer, da man den Weggehenden dasjenige darbietet, was man ſonſt den Ankommenden reichete, ein Lob zu erjagen. Wenn das Gemuͤth dazu ge⸗ woͤhnt worden iſt, vor dem Alltaͤglichen einen Ekel zu haben, und ſolches gering zu ſchaͤtzen; ſo ſu⸗ chet es auch das Neue im Ausdrucke, und holet bald alte und abgekommene Wörter wieder her⸗ vern, deren es ſich bedienet, bald erfindet es auch welche, und bildet dieſelben, bald wird das, was ohnlaͤngſt Mode geworden iſt, eine kuͤhne und haͤufige Verſetzung der Woͤrter, fuͤr eine Zierlich⸗ keit gehalten. Einige ziehen den Sinn ins Kur⸗ ze, und ſuchen darinn eine Annehmlichkeit, wenn ihre Meynung zweifelhaft bleibet, und den Zuhoͤ⸗ rer in Ungewißheit laͤßt. Einige halten denſelben zuruͤck, und dehnen ihn aus. Einige naͤhern ſich nicht nur dieſen Fehlern, (denn dieſes muß noth⸗ wendig geſchehen, wenn man etwas Großes ver⸗ ſuchet,) ſondern lieben dieſelben gar. Wo du II. Band. Hh alſo 482 Der CXIV. Brief. alſo findeſt, daß man an einer verderbten Beredt⸗ ſamkeit Gefallen trage, da darfſt du auch nicht daran zweifeln, daß die Sitten von der rechten Bahn abgewichen ſind. Wie die Ueppigkeit bey den Gaſtmalen und in den Kleidungen Kennzei⸗ chen einer im Verfall gerathenen Stadt ſind; ſo iſt auch eine ungezaͤumte Freyheit in der Rede, wenn ſelbige ſich oft aͤußert, ein Zeichen, daß das Gemuͤth, aus welchem die Worte herfließen, ſehwach geworden ſey. Du darſſt dich eben nicht verwundern, daß das Verderbte ſo wohl von dem niedrigen Haufen, als auch von dem vornehmern gerne angenommen werde. Denn ſie ſind nur durch ihre Kleidung, nicht aber in ihrem Urtheile unterſchieden. Daruͤber möͤgteſt du dich eher wundern, daß man nicht ſo wohl das Fehlerhafte, als die Fehler ſelbſt libbet. Doch das iſt immer geſchehen: niemand hat ſich durch ſeinen Verſtand beliebt gemacht, an dem man nicht etwas zu ver⸗ zeihen gefunden haͤtte. Nenne mir irgend einen hochbenahmten Mann, es ſey welcher es wolle. Ich will dir ſagen, worinn ihm ſein Zeitalter Nachſicht habe widerfahren laſſen, und was es wiſſentlich an ihm nicht bemerket habe. Ich will dir viele nennen, denen ihre Fehler nicht nachthei⸗ lig, und einige, denen ſie ſogar zum Vortheil ge⸗ weſen „ eſen ſ zur Be ſ ſieſe tet wer ler mit mit ſcc Nebde; der Se hrret viie die h nicht techten keit bey dennzei⸗ nd; ſo Rede, aß das ſießen, n nicht n dem hmern“ d nur. theile Ahee thaſte , immener eſtand den· eiten wolee⸗ talter 1s es will gehn eil ge veſen R Seneka an den Lucil. 483 will dir di zur Bewun ie allerberufen ſo ſie jem unema uiihkuen n ruſe ſen u tet werden wuͤ n wollte, dadur . en wuͤrden. Denn ſo ſehr ſni⸗ di gen Feh⸗ Tugenden vermi mit ſich ziehen. E iſchet, daß ſie ſelbige ſich dehene Seße nun noch lingn ſs e . ie Rede keine gewiſſe Regeln habe. Die Gewohnh eit der St adt, welche mimmer lange bey einerl. ey ver⸗ die Worte weit aus eit aus entfernte . wie die zw en Zeitaltern D 3 oͤlf Lafeln: Grachus*) er⸗ mo reden us EE) Hh 2 *) Cajus T ner, der i eri Grachus, ein vortrefliche und etwa ein Jahrhant agrarias erneuern laif, hn erſchlagen ward. udert vor Chriſti Geburt lebte P*) Man hat u .ð . da er drey, die ante den alten rzmiſchen 6 raſſus war ein beru Traſſus fuͤhren. gehrien 0 Jahre vor ernhrrer de Redner, welche netus Traſſus hat H. h. Geb. gelebet hat; Ameine gebracht; von ſei ers Ilias in lateiniſche Verſe jetzo nichts gew inem Zeitalter aber weis eeſe war roͤmiſcher ſe Marcus Lucinius Cr man Kaiſer veſpaſian uͤrgermeiſter „ und ward us hat auch eine wei zum Mitkaiſer angenom ene Wer von dieſen tti uftige Geſchichte Leſchtieben. ich unbeſtimmet. yen hier gemeynet ſe⸗ , laſſe 484 Der CXIV. Brief. und Curio *), ſind ihnen viel zu geſchmuͤckt und neu; ſie gehen bis auf den Appius x*) und Coruncanus **) wieder zuruͤck. Eini⸗ ge hingegen, da ſie nichts als was gewoͤhnlich und ganz gemein iſt, brauchen wollen, fallen tief in den Staub. Beydes kann auf verſchiedene Art verderbt heißen; und wahrhaftig, wenn man ſich praͤchtiger, ſchallender und dichteriſcher Aus⸗ let ind Vone Wore druͤcke bedienen, und die nothwendigen und ge⸗ braͤuchlichen vermeiden wollte; ſo wuͤrde ich ſo wohl den einen als den andern eines Fehlers be⸗ ſchuldigen. Einer ſchmuͤcket, und der andere vernachlaͤßiget ſich mehr als ſichs gebuͤhret. Der will ſo gar die Beinhaare, 1 und jener nicht einmal die *) Cajus Curio, ein roͤiſcher Redner, hat ſich durch lehrreiche Spruͤche, und als Sachwaid be⸗ ruͤhmt gemacht. **) Von dieſem Appius und der ganzen Appiuſchen Familie, findet man eine ausfuͤhrliche Nachricht in des Heineccius Hiſtoria juris, auf der 109ten und den folgenden Seiten. ***) Von ihm giebt gleichfals Heineccius am an⸗ gefuͤhrten Orte S. 115. Nachricht; ausfuͤhrli⸗ cher handelt von ihm Lud. Aug. Wuͤrfel in dem Commentario de Tiberio Coruncano ICto Re- mano. “ 4. 3 e hee ins au men. heron Einge etwas es vorf ſo lib nichts da die lange⸗ Richts Cicere ſaunften Att, E iſ danken diſh, Shen de Ron chmnich ius *) Eini⸗ dohnlich „ſallean chiedent andere aamal in an⸗ dem 9 Ne. Seneka an den Lucl. 48 ⅞ die Haare unter den Achſeln *) ausrauffen. Laß uns auf die Zuſammenſetzung der Woͤrter kom⸗ men. Wie mancherley Gattungen werde ich dir hier anfuͤhren, wie man es darinn verſehen koͤnne? Einige lieben eine abgebrochene und rauhe: wenn etwas von ohngefaͤhr ſanft lautet; ſo werfen ſie m u es vorſaͤtzlich wieder um; ſie wollen durchaus al⸗ er Aus und gᷣ ich ers be Woͤrter zuſammenſetzen: es iſt lauter Melodie; ſo lieblich und ſanft fließen ſie dahin. Ich mag Der nichts von derjenigen Zuſammenſetzung gedenken, da die Woͤrter weit hinten nach kommen, und die lange erwartet, noch kaum den Schluß machen. at ſch ald b ſanften Ausgang hat, doch nimmer auf einerley uſchen chticht joten les holpericht haben; ſie halten es fuͤr maͤnnlich und ſtark, wenn das Ohr das Unebene fuͤhlet. Von einigen kann man nicht ſagen, daß ſie die Nichts von der am Ende geſchleppten, deren ſich Cicero bedienet, die einen gewiſſen Fall und gar Art, ſeiner Weiſe und ſeinem Tonmaße gemaͤß. Es iſt nicht nur uͤberhaupt ein Fehler der Ge⸗ danken, wenn ſie entweder geringfuͤgig und kin⸗ diſch, oder leichtfertig und kuͤhner ſind, als es die K Schamhaftigkeit erlaubet, ſondern auch wenn ſie führl⸗ Hh 3 bluͤ⸗ *) Dieſes zu thun war eine Gewohnheit bey den Romern. S. den 56ſten Brief. 486 Der CXIV. Brief. bluͤhend und gar zu lieblich ſind, wenn ſie einen dllu leeren Ausgang haben, und ein bloßer Schall ung, ohne Wirkung ſind. Dieſe Fehler fuͤhret etwa ander einer ein, der zu der Zeit in der Beredtſamkeit am mis meiſten zu ſagen haben mag, die andern folgen mita ihm, und ſo werden ſie von einem auf den ander geben fortgepflanzet. So wurden zu der Zeit, da Sal- Begt luſt bluͤhete, die Gedanken zerſtuͤmmelt, und vond Woͤrter, die unerwartet hervor fielen, und eine lnm dunkle Kuͤrze, wurden fuͤr eine Zierlichkeit gehal⸗ luuß ten. Arruntius *), ein Mann von ſeltene vo, Sparſamkeit, der die Geſchichte des Carthagi⸗ hs ſe nenſiſchen Krieges beſchrieben hat, war ein (ſheſt Saͤlluſtianer, und glaͤnzete auf ſolche Weiſe. ung Man ſindet beym Salluſt: Exercitum argen. qis to fecit: er hat ein Kriegesheer gemacht, terig d. i. durch Geld auf die Beine gebracht. de Dieſes hat Arruntius liebgewonnen: man trifft liem es bey ihm auf allen Blaͤtterr an. An einer Wer Stelle ſagt er: fugam noſtris fecere, ſie ha⸗ bohe ben den Unſrigen eine Flucht gemacht. gep⸗ An einer andern: Hiero, Rex Syracuſanorum, Jahr bel- dern *) C. Arruntius Nepos war roͤmiſcher Buͤrgermei⸗ Mae ſter zu den Zeiten des Kaiſer Auguſtus, und ſtarb munn unter der Regierung des Tiberius. zig l ſolgen andern Sa⸗ und d eine gehal eltener hagi⸗ ar ein Veiſe. Argen. fcht, tacht⸗ trfff n einer nacht. orum, hel⸗ ernt⸗ Seneka an den Lucil. 487 bellum facit: Giero, der Syracuſaner Koͤ⸗ nig, machet einen Krieg. Noch an einer andern: Quæ audita Panormitanos dedere Ro- manis fecere: welches, da es die Panor⸗ mitaner gehoͤret, ſie ſich den Roͤmern er⸗ geben gemacht hat. Ich habe dir nur einen Begriff machen wollen. Das ganze Buch iſt von dergleichen zuſammen gewebet. Was man beym Salluſt ſelten findet, koͤmmt bey dieſem häaͤufig, faſt beſtaͤndig, und nicht ohne Urſache vor. Denn worauf jener von ohngefaͤhr verfiel, das ſuchte dieſer mit Fleiß anzubringen. Du fieheſt nun alſo wie es gehet, wenn man ſich ei⸗ nen Fehler zum Muſter nimmt. Salluſt ſagt: aquis hiemantibus: da die Gewaͤſſer win⸗ terig wurden. Arruntius im erſten Buche des Carthaginenſiſchen Krieges: Repente hiemavit tempeſtas: mit einmal ward das Wetter winterig. Und an einer andern Stel⸗ le, da er ſagen wollte, es waͤre ein kaltes Jahr geweſen: Totus hiemavit annus: das ganze Jahr war winterig. Und noch an einer an⸗ dern Stelle: Inde ſexaginta onerarias leves, præter militem & neceſſarios nautarum, hie- mante Aquilone miſit: von da hat er ſech⸗ zig leichte Laſtſchiffe, außer den Solda⸗ Hh 4 ten 488 Der CXIV. Brief. ten und noͤthigen Schiffsleuten, da der Nordwind winterig ward, abgeſandt. Er hoͤret nicht auf an allen Orten dieſes Wort einzuſchieben. An einer Stelle ſagt Salluſt: Inter arma civilia æqui boni famas petit: waͤhrend des buͤrgerlichen Krieges ſtrebte er nach den Ruhmen *) eines Guͤtigen. Arruntius konnte ſich nicht enthalten gleich im erſten Buche zu ſetzen: Ingentes eſſe famas de Regulo: es hatte RBegulus unendliche Ruhmen. Dieſe und dergleichen Fehler, welche die Nachahmung jemanden eingepraͤget hat, ſind weder Kennzeichen der epnigkad, noch eines ver⸗ derbten Gemuͤths. Mann muß auf jemandes eigene, und aus ihm entſprungene Fehler ſe⸗ hen, wenn man von ſeinen Leidenſchaften ein Urtheil faͤllen will. Eines Zornigen Rede iſt zornig, eines Bewegten gar zu heftig, und eines Wolluͤſtlinges zaͤrtlich und locker. Du ſieheſt leicht, *) Man ſiehet leicht, daß ich hier den falſchen Ge⸗ brauch des Worts fams in der mehrern Zahl deſto merkbarer zu machen, eine eben ſo falſche An⸗ wendung von dem Worte Ruhm, welches bey uns gleichfals in der mehrern Zahl nicht gebränch lich iſt, gemacht habe. da der ſandt. 6 Wort alluſt: peiit: ſrebte tigen. ſeich im mas de dliche welche , ſind D es ber⸗ nandes ſer ſ⸗ en ein ede iſ d eines ſeheſt ſicht, en Ge⸗ deſi⸗ he Aw 85 bey räͤnch 4 “ “ . 4 “ Seneka an den Lucil. 489 leicht, daß es mit dieſen eine aͤhnliche Bewandt⸗ niß hat, welche entweder ihren Bart ganz, oder zum Theil ausreißen, welche ſich den Bart ums Maul kuͤrzer ſchaͤren und abnehmen, und das uͤbrige Theil beybehalten und herabhangen laſſen, die leichtfertig genug ſind, ſich mit Farben zu ſchminken, und einen Rock von durchgichtigem Zeuge waͤhlen, die nichts thun wollen, welches den Augen der Menſchen entgehen moͤgte. Sie reizen ſelbige, und ziehen ſie auf ſich: und wenn ſie auch, indem man ſie erblickt, ausgehunzt wer⸗ den ſollten. So iſts mit der Beredtſamkeit des Mecaͤnas, und aller derer, die nicht von ohn⸗ gefaͤhr, ſondern wiſſentlich und mit gutem Willen irren. Dieſes rühret von einer großen Krank⸗ heit der Seele her. Wie beym Weine die Zun⸗ ge nicht eher ſtammelt, bis der Verſtand der Laſt gewichen, und entweder geſchwaͤcht, oder ver⸗ loren iſt; ſo iſt auch jene Beredtſamkeit, (was iſt ſie anders als eine Trunkenheit?) niemanden hinderlich, ſo lange nur noch die Seele bey Kraͤften bleibet. Daher muß ſelbige geheilet werden. Von ihr kommen die Begriffe, von ihr die Worte: wie ſie beſchaffen iſt, ſo iſt auch unſre Beſchaffenheit, unſer Anſehen, unſer Gang. Iſt ſie geſund und ſtark: ſo iſt auch unſere Hh 5 Rede 490⁰ Der CXIV. Brief. Rede geſetzt, ſtark und maͤnnlich: ſinket ſie, ſo wird auch alles uͤbrige mit ihr zerruͤttet. ⸗ ⸗ . Rege incolumi, mens omnibus uns eſt. Amiſſo rupere fidem. . . . Alle hatten nur einerley Sinn, ſo lan⸗ ge der Koͤnig wohlauf war. Treubruchig wurden ſie, da ſie ihn mißten. Der Verſtand iſt unſer Koͤnig. So lange der⸗ ſelbe unverſehrt iſt, bleibet alles uͤbrige ſeiner Pflicht getreu, folget, und gehorchet ihm: ſo bald er ein wenig zu wanken beginnet, taumelt alles mit ihm. Wenn er aber der Wolluſt ſich ergeben hat, ſo werden auch alle ſeine Kraͤfte und Handlungen welk, und alle ſeine Unterneh⸗ mungen matt und hinfaͤllig. Da ich mich dieſes Gleichniſſes bedient habe; ſo werde ich dabey blei⸗ ben. Unſer Verſtand iſt bald ein Koͤnig, bald ein Tyrann. Ein Koͤnig, wenn er auf Tugend ſiehet, fuͤr das Wohl des ihm anvertraueten Koͤrpers ſorget, und nichts ſchaͤndliches und nie⸗ dertraͤchtiges gebeut: wenn er aber ſeiner nicht maͤchtig iſt, und den Begierden und Wolluͤſten ſich aͤberlaͤßtz ſo uͤberkommt er einen verabſcheu⸗ ungs⸗ unge wird ſch ding bi⸗ bed ein Un eneka an den Lucil. 491 ſe, ſ ungswuͤrdigen und erſchrecklichen Namen, und us und ſo lan⸗ war. nißten. e den⸗ ſeiner lluſt n: ſo unelt draͤſte erne dieſes bler hald gend neten nie nicht ſeon cheu ⸗ ing⸗ wird zu einem Tyrannen. Dann bemaͤchtigen ſich ſeiner die unbaͤndigen Leidenſchaften, und dringen heftig in ihn: immittelſt er ſich anfang⸗ lich zwar freuet, wie der Pöbel zu thun pfleget, der ſich mit einer ſchaͤdlichen Freygebigkeit verge⸗ bens beladet, und was er nicht faſſen kann, gleichwohl antaſtet. Wenn aber die Krankheit nach und nach die Kraͤfte verzehret hat, und die Wolluͤſte in Mark und Nerven eingedrungen ſind, ſo ſtellet er, vergnuͤgt beym Anblick desje⸗ nigen, deſſen er ſich durch ſeine uͤbermaͤßige Be⸗ gierde unfaͤhig gemacht hat, an ſtatt ſeiner eige⸗ nen Wolluͤſte ein Schauſpiel an, und wird ein Handlanger und Zeuge fremder Luͤſte, deren Ge⸗ nuß er ſich durch Uebernehmung darinn gerau⸗ bet hat. Es iſt ihm nicht ſo angenehm, an Ergoͤtzlichkeiten einen Ueberfluß zu haben, als es ihm empfindlich iſt, daß er nicht alle jene An⸗ ſtalten durch die Kehle und durch den Bauch ge⸗ hen laſſen kann. Er kann nicht aller Weibs⸗ bilder genießen, und mit allen Knabenſchaͤnde⸗ rey treiben, die ſich dazu gebrauchen laſſen, und bedauert es, daß ſein eingeſchraͤnkter Koͤrper ihm ein großes Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit raubet, und ungenießbar macht. Iſt auch nicht dieſes, mein 492² Der CXIV. Bri f mein Lucil, eine Raſerey, daß niemand unter uns daran gedenket, daß er ſterblich, daß er ſchwach, ja daß er nur einer ſef?)? S jaue einmal unſere Kuͤchen, und unſere zwiſchen ſo vielen Feuern herumlaufenden Koͤche an, ſollte es wohl ſcheinen, daß es nur ein Bauch ſey, fuͤr den mit ſo vielem Laͤrmen die Speiſe zuberei⸗ tet wird? Siehe unſere Weinlager, und die mit den Weinleſen ſo vieler Jahrhunderte ange⸗ fuͤlleten Behaͤltniſſe an: ſollte es wohl ſcheinen, daß es nur ein Bauch ſey, fuͤr welchen die Wei⸗ ne ſo vieler Jahre und Laͤnder aufgelegt ſind? Siehe, an wie vielen Orten das Erdreich umge⸗ brachet wird, wie viele tauſend Bauersleute pfluͤ⸗ gen und graben: ſollte es wohl ſcheinen, daß es nur ein Bauch ſey, fuͤr welchen in Sicikien und Afrika geſaͤtt wird? Wir werden klug werden, und nur ein Maͤßiges begehren, wenn ein jeder nur ſich allein zaͤhlete, und zugleich ſei⸗ nen Koͤrper maͤße, und lernete, daß derſelbe nicht viel faſſen, und nicht lange etwas zu ſich nehmen koͤnnte. Nichts aber wird dir mehr zu der Maͤßigkeit in allen Stuͤcken nuͤtzen koͤn⸗ nen, als eine oftmalige Erinnerung an die Kuͤrze und Ungewißheit des jetzigen Zeitalters. Du magſt rornemen was du willſt; ſo denke ans Ende. CXV. Brief. 5. Unter af er ale en ſ ſollt h ſen, beren d die ange⸗ einen, Wer ſnd! nges ſiu ß es ſien klug wenn hſer ſelbe ſch nehr fon: uͤtze lgſt 493 ν Gρee e e CXV. Brief. 1. Es iſt ein Zeichen eines kleinen Geiſtes, weenn man in der Wahl der Woͤrter und deren Zuſammenſetzung gar zu aͤngſtlich 42. Die Abſchilderung eines rechtſchaffenen und tugendhaften Mannes, nach ſeinem Inn⸗ wendigen. 3. Alles Aeußerliche truͤget, und wir werden den Kindern gleich, wenn wir uns davon, wie ſie, durch ein Puppenwerk einnehmen laſſen. 4. Gold und Silber hat keinen wahren Werth; es machet vielmehr ſeine Beſitzer ungluͤcks lich. 5 5. Nur die Philoſophie verſchafft uns eine wah⸗ re und d dauerhafte Gluͤckſeligkeit. 8 Och wollte nicht gerne, mein Lucil, daß du J in Abſicht auf die Wahl der Woͤrter und deren Zuſammenſetzung gar zu aͤngſtlich waͤreſt: ich habe etwas groͤßeres deiner Sorge aufgeho⸗ ben. Bekuͤmmere dich um das, was du ſchrei⸗ beſt, und nicht darum, wie du es ſchreibeſt, ſuche auch, 494 Der (CxXvV. Brief. auch, daß du es nicht ſo wohl ſchreiben als em⸗ pfinden moͤgeſt, und wenn du es empfunden haſt, daß du es deſto mehr auf dich anwendeſt, und gleichſam verſiegeleſt. Wiſſe, daß das Gemuͤth eines jedweden, von dem du bemerkeſt, daß er in ſeinem Vortrage gar zu ſorgfaͤltig und zierlich ſey, eben ſo ſehr mit Kleinigkeiten beſchaͤftiget ſey. Jener große Geiſt redet ungezwungener und ſi⸗ cherer: was er ſaget, giebt mehr Zuverſicht als Beyfall zu erkennen. Du kenneſt verſchie⸗ dene junge Leute, deren Bart und Haare glaͤn⸗ zen, und welche uͤberall ſo beſchaffen ſind, als wenn ſie aus der Lade genommen waͤren: von dieſen magſt du nichts ſtarkes, nichts gruͤndliches erwarten. Die Rede iſt das Geſicht der Seele. Wenn ſie abgeruͤndet, geſchminkt und kuͤnſtlich gebildet iſt, ſo giebt ſie zu erkennen, daß auch jenes nicht aufrichtig ſey, und etwas weibiſches an ſich habe. Die Zierlichkeit iſt kein maͤnnlicher Schmuck. Koͤnnten wir in das Gemuͤthe eines rechtſchaffenen Mannes hinein ſchauen, o was wuͤrden wir fuͤr ein ſchoͤnes, frommes, praͤchtig und gelaſſen glaͤnzendes Antlitz zu ſehen bekom⸗ men? da hier die Gerechtigkeit, dort die Tapfer⸗ keit, dann wiederum die Maͤßigkeit und Klug⸗ heit hervorleuchten wuͤrden. Auch die Sparſam⸗ keit, ilnk) lit, Freye lauutſe lele deni ilut, eauar ewien un uß in in ann del herd wen 1wa hem uͤber gew⸗ dan haſt, und . muͤch er in hſen, ſen⸗ d ſͦ chie⸗ gaͤr von hes tle. ich nes c her tig Seneka an den Luecil. 495 keit, die Enthaltſamkeit, die Vertraͤglichkeit, die Freyheit, die Guͤtigkeit, (und wer ſollte es glau⸗ ben?) das bey einem Menſchen ſeltene Gut, die Leutſeligkeit, wuͤrden ihm ihren Schimmer mit⸗ theilen. Und o ihr Goͤtter! welche Zierde, wel⸗ chen Nachdruck, welchen anſtaͤndigen Ernſt, wuͤr⸗ de nicht nur die Vorſichtigkeit, als auch Hoͤflich⸗ keit, und eine aus dieſem allen noch entſpringende ausnehmende Großmuth hinzu fuͤgen? wie groß wuͤrde nicht bey aller ſeiner Anmuth deſſen Anſe⸗ hen ſeyn? keinem wuͤrde es liebenswuͤrdig ſeyn, dem es nicht zugleich ehrwuͤrdig waͤre. Wenn jemand dieſes Antlitz erhabener und glaͤnzender, als man es unter den Menſchen zu ſehen ge⸗ wohnt iſt, erblickte, wuͤrde er nicht erſtaunet, wie bey dem Anblick irgend einer Gottheit ſtehen blei⸗ ben, und ſtillſchweigend bitten, daß ihm ſolches anzuſchauen erlaubet ſeg. Er mag ſelbſt durch die Guͤtigkeit dieſes Geſichtes angefriſchet und hervorgezogen, zu demſelben anbethend flehen, und wenn er ſolches, wie es ſehr hervorſticht, und mit zwar guͤtigen, aber nichts deſto weniger von ei⸗ nem lebhaften Feuer brennenden Augen, weit uͤber das Maaß desjenigen, das wir anzuſchauen gewohnt ſind, erhaben iſt, lange angeſchauet hat, dann mag er erſt jene Verſe unſers Virgils ehr⸗ 496 Der (CXV. Brief. ehrfurchtsvoll und erſtaunet von ſch hoͤren laf M 0 quam te memorem virgo? namque haud tibi vultus Mortalis, nec vox hominem ſonat. - . Sis felix, noſtrumque leves quæcumque labo- . rem. Jedoch wie ſoll ich o Jungfrau dich nennen? denn weder Anſehen Noch Stimme iſt bey dir menſchlich. ⸗ ⸗ Hilf mir, wer du auch biſt, und mildre meine Beſchwerden. Sie wird kommen und ſie mildern, wenn wir ſie nur verehren wollen. Sie wird aber nicht durchs Abſchlachten feiſter Ochſen, noch durch das Auf⸗ hangen von Gold und Silber *), noch dadurch, daß man Geld zu ihren Schaͤtzen wirſt, ſondern durch einen frommen und rechtſchaffenen Willen verehret. Jedermann wuͤrde von Liebe gegen ſie brennen, wenn es uns erlaubet waͤre ſie anzu⸗ ſchauen. Nun aber legt ſich vieles entgegen, und blendet entweder unſere Augen durch den gar zu helen Glanz, oder haͤlt ſie auch im Dunkeln zu⸗ ruͤck. NH) Womit man auch noch jetzt in Catholiſchen Laͤne dern die Heiligen verehret. — Sche dch de r ſalch in tuc. durch werden ur d niſſen dem uns könne ſten Um mn digi ſen 1 heſte die en, Arkam igen und s d Bd Il durch gewiſſe Arzneyen geſtaͤrket und gereiniget zu werden pfleget; ſo werden auch wir, wenn wir hauut 1 lIabo. nen? neine ir ſie echs Auf⸗ rch, dern iſlen nſe nzu⸗ und an⸗ Seneka an den Lucill. 497 ruͤck. Aber gleichwie die Sehekraft der Augen nur das Geſicht unſerer Seele von allen Hinder⸗ niſſen frey machen wollen, die Tugend auch von dem Koͤrper verhuͤllet, auch unter der Armuth uns dargeſtellet, auch wenn Niedrigkeit und Schande ſich in den Weg legen, wahrnehmen koͤnnen. Wir werden ſie auch unter der garſtig⸗ ſten Verhuͤllung erkennen koͤnnen. Hinwieder⸗ um werden wir ebenmaͤßig auch die Bosheit und Traͤgheit eines elenden Herzens wahrnehmen koͤn⸗ nen, wenn gleich ein ſtarker Glanz ſtrahlender Reichthuͤmer daſſelbe umgiebt, und uns hinderlich wird, wenn gleich die Ehrenſtellen hier, und dort die große Gewalt, den Anſchauenden durch ihr falſches Licht blenden. Dann werden wir erſt verſtehen lernen, wie verachtungswuͤrdig dasje⸗ nige iſt, was wir bewundern, gleich den Knaben die jedem Spielwerke einen großen Werth beyle⸗ gen. Denn ſo ziehen ſie ein fuͤr weniges Geld erkauftes Halsband ihren Aeltern ſo wohl als ihren Bruͤdern vor. Was iſt alſo zwiſchen uns und ihnen fuͤr ein Unterſchied, wie Ariſto ſagt, als daß wir in Abſicht auf eine Schilderey oder Bildſaͤule unſinnig, mithin auf eine theurere Art II. Band. Ji thoͤ⸗ 498 Der CXV. Brief. thoͤricht ſind? Jene ergoͤtzen ſich, wenn ſie am Ufer glatte und in etwas veraͤnderte Steine fin⸗ den: uns vergnuͤgen die Flecken an gewaltigen Saͤulen, welche entweder aus den aͤgyptiſchen Sandlaͤndern, oder aus Afrikas Wuͤſteneyen hergeholet, eine Gallerie, oder einen ſo geraͤumi⸗ gen Speiſeſaal, daß man ein ganzes Volk darauf ſpeiſen moͤgte, tragen. Wir bewundern die mit duͤnnem Marmor uͤberzogenen Waͤnde, und be⸗ triegen unſere Augen, da wir wiſſen, was wir darunter verſtecken. Und wenn wir das Getaͤfel vergolden, was thun wir denn anders, als uns uͤber einen Betrug zu freuen? wir wiſſen ja, daß unter jenem Golde ſchlechtes Holz verborgen liege. Doch nicht blos die Waͤnde und Getaͤfel werden mit ſo duͤnnen Zierrathen uͤberzogen: alle welche du ſo hoch einhertreten ſieheſt, genießen nur einer ſolchen Scheingluͤckſeligkeit. Siehe nur fleißig zu, und du wirſt erkennen, wie viel Uebels unter jener duͤnnen Decke der Wuͤrden verborgen liege. Eben dieſe Sache, welche ſo viele obrigkeitliche Perſonen und Richter machet *), haͤlt dieſelben ver⸗ „ Es iſt hier nicht von Beſtechungen die Rede, ſondern es wird auf die Gewohnheit der Roͤmer gezielet, nach welcher nur diejenigen gewiſſer Aem⸗ ter derſtri ſelbe vyorine ſidn feil he ſen w erkanm uIIs Eerge nehr Bew lehe, ſuͤßte mit in Valk hiein ſeehoe ieſes ni augee Sitte ter⸗ d ſe a ne fin . itigan ſchen eneyen darauf ę ie mit nd e etiſel . , daß liegee getden vehe ,einer ſbißig nteer ſege. itche ſebeaan dNH Rede, ler Seneka an den Lucil. 49 99 verſtrickt, i t, ich meyne das Geld, und ſeit dem d aſ⸗ ſelbe ſo in ſine ſe n⸗ gehalten wird, iſt das ſind unter einande Kauſſt gem. Enne 2 gee : wir ſinr us⸗ fleute geword i haben, und wir fragen nicht, wie eme e as be⸗ ſen uns zur Froͤmmigkei ſerannn igkeit, wie zur igkei erkanſen oſen folgen der Tugend reetale Grnehehen s ſchmeichelt, und werde ddis letee en, wenn uns Schandth e⸗ Benanbrum . Unſere Aeltern haben u de ſhenn nan def es Goldes und des Silb o d ſöges Beghed⸗ D in den zarten Jahrene ge, 1 e Reeracgie ey n in eingewurzelt uan “ ihſen. achmals i gan hierinn ſes in es ſonſt in aen Wn, an i, ee de innes geworden: dieſes ⸗ ‚L dieſes wuͤnſchen ſie den IJbeigen, uan gen, und irdiſcher Sache n, wenn ſie fuͤ angeſehen . ie fuͤr dank euds Rin gek Endiich iſt es m mtee Schinach und gekommen, daß die Arm unſern Schande geachtet, von den ge ter faͤhig waren, w en 8 4 elche das! nd beſtimmte Vermoͤgen deaßen erforderliche 500O Der CXV. Brief. chen verachtet, und von den Armen ſelbſt gehaf⸗ ſet wird. Hiezu kommen noch die Geſaͤnge der Dichter, welche unſre Leidenſchaften reizen, und die Reichthuͤmer als die einzige Ehre und Zierde des Lebens erheben. Die unſterblichen Goͤtter koͤnnen, wie ihnen daͤucht, nichts beſſers beſitzen noch ſchenken. Regia ſolis erat, ſublimibus alta columnis, Clara micante auro. Der hohe Koͤnigsthron ſtand auf erhabnen Saͤu⸗ len, Gleich einer Sonne, und vom Glanz des Gol⸗ des hell. Siehe den Wagen eben dieſes Dichters an. Aureus axis erat, temo aureus, aurea ſumma Curvatura rotæ, radiorum argenteus ordo. So Achſe als Deichſel war Gold, ſo auch die Felgen der Raͤder, Die Speichen liefen darinn in ſilberner Ord⸗ nung umher. Und endlich nennen ſie das Jahrhundert, welches ſie fuͤr das beßte angeſehen wiſſen wollen, das goldene. Auch bey den Trauerſpieldichtern fehlt es nicht an ſolchen, die um Gewinnſtes willen ihre Unſchuld, ihre Wohlfart und ihren guten Namen verſcherzen. Sine 5 gehaß Nſange tizen, e ind tblichen heſets nis, en Ei⸗ 4 Gol⸗ l. 1 ſummas uich e ader, . neſhes n ie domn OeH Seneka an den Lucll. 501 Sine me vocari peſſimum, ut dives vocer. Bin ich nur reich, laß ich mich gern den Aerg⸗ ſten heißen. An dives, omnes quætimus: nemo, an he- Z nus. Nach Reichthum fragen alle, doch keiner nach der Tugend. Non quare, & unde: quid habeas, tantum rogant. Wie viel haſt du? fraͤgt jeder, nicht wie haſt du' erlangt. Ubique tanti quisque, quantum habuit, fuit. Man ſchaͤtzet uͤberall den Menſchen nach dem Gelde. Quid habere nobis turpe ſit, quæris? nihil. Was ſchaͤndlich ſey zu haben, fraͤgſt du? ich ſage, nichts. Aut dives opto vivere, aut pauper mori. Ich wuͤnſche reich zu leben, wo nicht doch arm zu ſterben. Bene moritur, qui, dum moritur, lucrum facit. Der ſtirbt gut, der, indem er ſtirbet, was ge⸗ winnt. Ji 3 Pe- 502 Der CxXxv. Brief. Pecunia ingens generis humani bonum, Cui non voluptas matris, aut blandæ poteſt Par eſſe prolis, non ſacer meritis parens. Tam dulce ſi quid Veneris in vultu micat, Merito illa amores cælitum atque hominum movet. Das Geld iſt in der That ein großes Gut des Menſchen, Die Mutterfreuden ſelbſt, des Kindes Schmei⸗ Als cheleyen, Und das Verdienſt des Vaters, das billig hei⸗ lig heißt, Koͤmmt ihm nieht bey. Blitzt ſo was ſuͤßes aus der Venus; So muß ſie allerdings ſo Gott als Menſchen reizen. dieſe letzten Verſe in einem Trauerſpiele des Euripides hergeſagt wurden, ſtand das ganze Volk zugleich auf, um den Verfaſſer und das Gedicht hinaus zu werfen, bis Euripides ſelbſt ins Mittel ſprang, und bat, ſie moͤgten abwar⸗ ten und ſehen, was der Bewunderer des Geldes fuͤr ein Ende nehmen wuͤrde. Es ward in die⸗ ſem Stuͤcke der Bellerophon *) abgeſtrafet, wie *) Bellesophon iſt in der alten Fabellehre wegen ſeines Hochmuthes genugſam bekannt, da er auf dem wie de bekom Straf iſ. forder was ſ hatl mern ſeiner Ged ſooch. wenn genue ſchein gen Verl man der Un ſei ein E ve um, horett eng. micat, bmninum s Eut elt, Schmeis lig hei⸗ 6 ſiges 1u5; enſchen le des gange nd das 6 ſbſt abwar⸗ Geldes in die⸗ ſraet wie vehen er auf dem Seneka an den Lucil. 503 wie denn ein jeder in einem Schauſpiele ſein Theil bekoͤmmt. Denn der Geiz bleibet nie ohne Strafe, ob er gleich ſich ſelbſt Strafe genug iſt. O wie viele Thraͤnen, wie viel Arbeit er⸗ fordert er! wie elend iſt er daran, wenn ihm et⸗ was fehlet, und wie elend, wenn er es erlanget hat! nicht zu geſchweigen der taͤglichen Bekuͤm⸗ merniſſe, die einen jedweden nach Bewandniß ſeiner Habbegierde martern. Der Beſitz des Geldes quaͤlet noch mehr, als das Beſtreben dar⸗ nach. Wie viele Seufzer werden ausgeſtoßen, wenn man einen Verluſt erleidet, der oft groß genug iſt, und doch allezeit noch groͤßer zu ſeyn ſcheinet! ja wenn auch das Gluͤck einem Geizi⸗ gen nichts raubet, ſo achtet er doch alles das fuͤr Verluſt, was er nicht erwerben mag. Aber man heißt ihn doch gluͤck cklich und reich, und dem Pegaſus in den Himmel zu fliegen gedachte, und vom Jupiter herunter geſtuͤrzet ward. Von ſeinem Geize oder von ſeiner Geldliebe aber weis man nichts; es iſt alſo glaublich, daß hier von einem andern Bellerophon die Rede ſey, und Euripides unter dieſem Namen in einem ſeiner verloren gegangenen Stuͤcke einen Geizhals ge⸗ ſchildert habe. wuͤnſchet ſich ſo viel zu erlangen, als er beſitzet. Ich gebe es zu. Aber was folgt daraus? kannſt du dir wohl irgend einen ſchlimmern Zuſtand vorſtellen, als wenn man im Elende lebet, und dabey beneidet wird? Wollte der Himmel, daß alle, die nach Reichthum begierig ſind, ſich vor⸗ her mit den Reichen, wollte der Himmel! daß die, ſo nach Ehrenſtellen ſtreben, ſich vorher mit den Ehrgeizigen, und die die hoͤchſten Wuͤrden erlanget haben, berathſchlagten! ſie wuͤrden ge⸗ wiß ihre Wuͤnſche veraͤndern, da gleichwohl alle jene neue Wuͤnſche thun, die die vorigen verwor⸗ fen haben. Denn niemand iſt, dem ſeine Gluͤck⸗ ſeligkeit, wenn ſie auch noch ſo ſchnell koͤmmt, ein Genuͤge thut. Man beklaget ſich ſo wohl uͤber ſeine Entſchluͤſſe, als uͤber derſelben Folgen, und moͤgte immer wieder zu ſeinem vorigen Stan⸗ de zuruͤckkehren. Nichts als die Philoſophie, uͤber welche meines Erachtens nichts gehet, kann dir hiebey zu ſtatten kommen: ſie wird machen, daß du ſtets mit dir zufrieden biſt. Zu dieſer wahren Gluͤckſeligkeit, welche keine Widerwaͤr⸗ tigkeit zu erſchuͤttern vermoͤgend iſt, werden dir keine ſanftfließende Reden, keine zaͤrtlich verbun⸗ dene Worte verhelfen koͤnnen. Laß ſie fließen wie ſie ſſe in en ſtet. annſt ſtand und daß vor⸗ daß mit irden ge ole wor⸗ lͤck⸗ numt, vohl gen, tan⸗ e, ann hen, ſeſeet waͤr⸗ dir hun⸗ wie ſe Seneka an den Lucil. 505 ſie wollen, wenn nur das Gemuͤth in ſeiner Faſ⸗ ſung bleibet; wenn es nur groß, und gegen al⸗ len Wahn geſichert bleibet, ſich ſelbſt auch um deswillen, was andern misfaͤllt, gefallend; wenn es nur ſeinen Fortgang nach ſeinem gefuͤhrten Wandel ſchaͤtzet, und nur in ſo weit etwas zu wiſſen glaubet, als es etwas nicht begehret, oder ſich nicht vor etwas fuͤrchtet. RN GS E E Ji 5 CxvI. Brief. 506 in den à 4 A à ྠ1 . hend in ., CXVI. Brief. und we . Es wird die Frage aufgeworfen: ob es beſ⸗ ſehn ere ſer ſey, gar keine oder gemaͤßigte Leiden⸗ ſer vor ſchaften zu haben? “ je 2. Die Peripathetiker behaupten das Letztere, wege et und werden widerleget. ley 3. Es koͤmmt alles darauf an, daß man den mit Leidenſchaften zuerſt den Eingang verweh⸗ Ne re: haben ſie einmal in dem Menſchen ⸗ di Platz genommen, ſo ſind ſie ſchwer wieder⸗ wie? n um auszureuten. le werd 4. Es iſt ein falſcher Vorwand, daß man ſeine duihne Leidenſchaften nicht bemeiſtern koͤnne, wir türich koͤnnen es, wenn wir nur wollen. ſucht pfide: Es iſt oft die Frage daruͤber aufgeworfen: ob einige es beſſer ſey, maͤßige oder gar keine Leiden⸗ das ir ſchaften zu haben? die Unſrigen wollen ſie ganz dervin verjaget, die Peripathetiker gemaͤßiget wiſſen. teſt di Ich begreife nicht, wie irgend das Mittelmaͤßige ſiſch bey einer Krankheit heilſam oder nuͤtzlich ſeyn koͤn⸗ ſer i Fuͤrchte dich nicht. Ich raube dir nichts gei von s en⸗ re, en eh⸗ ⸗ ine bir . ob iden⸗ gan ſ. ige koͤn⸗ ichts von nicht im Anfange beſcheiden ſey, und zugeſtanden Seneka an den Lucil. 507 von dem, was du dir nicht gerne verwehret ſehen moͤgteſt: ich werde mich ganz willig und nachſe⸗ hend in allen den Dingen, wornach du ſtrebeſt, und welche du im menſchlichen Leben entweder nothwendig, oder doch nuͤtzlich und angenehm zu ſeyn erachteſt, finden laſſen: ich will nur das La⸗ ſter von dir hinweg reißen. Denn, indenm ich dir die Begierden unterſage, erlaube ich dir alle⸗ wege etwas zu wollen: ich verlange nur, daß du bey eben den Gegenſtaͤnden unerſchrocken, und mit gewiſſen Entſchließungen zu Werke geheſt, daß du jene Wolluͤſte ſtaͤrker fuͤhlen moͤgeſt. Und wie? werden nicht dieſelben dir deſto eher zu Thei⸗ le werden, wenn du uͤber ſie herrſcheſt, als wenn du ihnen dienſtbar wirſt? Aber es iſt doch na⸗ tuͤrlich, ſprichſt du, daß ich eine aͤngſtliche Sehn⸗ ſucht in Anſehung eines abweſenden Freundes em⸗ pfinde: raͤume den ſo gerecht fließenden Zaͤhren einige Zeit ein. Es iſt der Natur gemaͤß, durch das, was andre glauben, geruͤhret, und bey Wi⸗ derwaͤrtigkeiten betruͤbt zu werden; warum woll⸗ teſt du mir dieſe ſo billige Furcht, bey einem auch falſchen Wahne, nicht zu gute halten? Kein La⸗ ſter iſt ohne Vorſprache: es giebt keines, das 38 * 308 Der (xXVI. Brief. zu werden verdiente; aber es verbreitet ſich nur eben deswegen deſto weiter. Du wirſt es ſchwer⸗ lich vertilgen, wenn du es nicht gleich anfangs erſtickeſt. Eine jede Leidenſchaft iſt anfaͤnglich ſchwach, hernach reizet ſie ſich ſelbſt, und ge⸗ winnt beym Fortgange Kraͤfte: verſagt ihn leich⸗ ter den Eingang, als man ſie wieder zu vertrei⸗ ben vermag. Wer laͤugnet wohl, daß alle Lei⸗ denſchaften aus einer gleichſam natuͤrlichen Quelle herfließen? die Natur hat uns die Sorge ſuͤr uns ſelbſt anbefohlen; aber wenn man derſelben zu viel einraͤumet, ſo wird ſie zu einem Laſter. Die Natur hat das Vergnuͤgen mit den noth⸗ wendigen Beduͤrfniſſen vermiſchet, nicht daß wir nach denſelben ſtreben ſollten, ſondern damit ſie durch den Zuſatz deſſelben, dasjenige, deſſen wir zu unſern m ben nicht entbehren koͤnnen, deſto an⸗ genehmer machte: wenn es das Hauptwerk aus⸗ machet, wird es zur Ueppigkeit. Laß uns dem: nach den Leidenſchaften den Eingang verwehren, weil ſie, wie ich geſaget habe, leichter abgewieſen als wieder hinaus getrieben werden. Erlaube mir doch, ſprichſt du, nur einigermaßen betruͤbt zu ſeyn, nur einigermaßen mich zu fuͤrchten, al⸗ lein dieſes einigermaßen wird weit ausgedehnet, und und end Weiſer ig weh nen, al thun. weiter der uin naͤrus tet, al ſich einen darfn dir, d bſteh Uns a ſetze . terwo tung ſo wie leutſel wenn hochn bey de Sch Lenomt lich⸗ ttrer⸗ elle ſur ſben ſter. oth⸗ wir ſe wir Nan⸗ aus⸗ dem⸗ hren, eſen aube tuͤbt . l hnet, und Seneka an den Lucil. 509 und endiget ſich nicht nach deinem Willen. Ein wetr⸗ s gich 9g Weiſer kann ſicher ſeyn, ohne ſeiner recht ſorgfaͤl⸗ tig wahrzunehmen: er kann ſo wohl ſeinen Thraͤ⸗ nen, als ſeinen Luͤſten, wenn er will, Einhalt thun. Fuͤr uns iſt es am beßten, uͤberall nicht weiter zu gehen, weil es ſo leicht nicht iſt, wie⸗ der umzukehren. Meines Erachtens hat Da⸗ naͤtius einem Juͤnglinge uͤberaus nett geantwor⸗ tet, als er ihn fragte: ob auch ein Weiſer ſich der Liebe ergeben moͤgte? Was einen Weiſen anlanget, ſpricht er, das be⸗ darf noch einer Unterſuchung. Wir und dir, die wir noch weit von einem Weiſen abſtehen, darf es nicht erlaubet werden, uns an eine heftigen Bewegungen ausge⸗ ſetzte, ihrer nicht maͤchtige, andern une⸗ terwor fene, und fuͤr ſich ſelbſt keine Ach⸗ tung habende Sache zu wagen. Denn ſo wie wir, wenn ſie uns guͤnſtig iſt, durch ihre Leutſeligkeit gereizet werden; ſo werden wir auch, wenn ſie uns veraͤchtlich begegnet, dadurch zum Hochmuth entzuͤndet. Die Willfaͤhrigkeit iſt bey der Liebe nicht weniger ſchaͤdlich als die Schwierigkeit: durch die erſtere werden wir tin⸗ genommen, und mit der letzten ſuchen wir es auf⸗ zuneh⸗ 5170 Der CxXVI. Brief. zunehmen. Laß uns daher, da wir uns unſe⸗ rer Schwachheit bewußt ſind, in Ruhe ſtehen. Laß uns weder dem Weine noch einer ſchoͤnen Ge⸗ ſtalt, noch der Schmeicheley, noch ſonſt irgend einer durch Liebkoſungen uns an ſich ziehenden Sache unſern ſchwachen Geiſt hingeben. Was Panaͤtius einem ihn der Liebe halber Fragen⸗ den zur Antwort ertheilte, das ſage ich von al⸗ len uͤbrigen. Laß uns, ſo viel wir koͤnnen, von allen ſchluͤpfrigen Wegen uns entfernen: denn auch auf dem Trockenen ſtehen wir nicht ſonder⸗ lich veſte. Du wirſt mir hier mit jener wider die Stoiker allgemein gebraͤuchlichen Rede an⸗ gezogen kommen: ihr verſprechet uns gar zu große Dinge, und ſchreibt uns gar zu harte Regeln vor: wir ſind ſchwache Menſchen, wir koͤnnen uns nicht alles verſagen. Wir werden trauern, aber nur ein wenig; wir werden Be⸗ gierden haben, aber nur gemaͤßigte; wir werden zornig werden, aber wir werden uns auch wie⸗ der verſoͤhnen laſſen. Weißt du, warum wir jenes nicht leiſten koͤnnen? darum, weil wir glauben, daß wir es nicht koͤnnen. Ja wahr⸗ haftig, es faͤllt bey der Probe ganz anders aus. Wir vertheidigen unſere Laſter, weil wir ſie lie⸗ ben, in, un als ausr Etürke ſaben be len, und der uns dee Urſa wir nun H on al von denn ſnder⸗ idet de an⸗ ar zu . harte wir 9 verden Be verden† nie⸗ in ir l wie wahr⸗ aus⸗ ſe ſe⸗ ben, Sancka an den Auet e eneka an den Lucil. 511 . 4 iden. moͤgten ſie lieber entſch u ar . Die Natur hat d anſe⸗ genug gegeben, in, un ſelben bedienen erenti * wenn wir nur unſere K e ſammum unhus an ganz fuͤr uns, wenigſten ſteſt ma de⸗ rmae reilen Wir wollen riche e die ri aß wir nicht koͤnn ruoa nur zum Vorwande. i egennche CXVII. Brief. 512 HERAARNEAEN ð S sheit b die Weisheit der grager „ ey? 1. rge weiſe zu ſeyn keines ſey eein Gut, . 2. D dagegen machet, a e man dageg , den mit igrn. Beantwortungen ang werden m itfrage von B fuͤhret ehet bey dieſer Snrupuoe e enet ab, und ſuche bnltilenen nin burch weitlaͤuftige Wern uͤber den Hauffen zu werfen. ontier unn ſich ſelbſt deswegen r Landel. „ E renl n Spitzfindigkeiten, der Sitern, derdatich von der Gerbeſſerugn C nad dſe rechten Gebrauche n machen, . ir und dir viel zu ſuaſe un n D' cprſin mir viel Strei ſeche Fia⸗ if en d da du mir dun⸗ ich von den den Hals la n 4 Eed. in Anſehung welch gen wohl weiter entwickelt wird. al nicht i⸗ mmich: . annehm ſeyn obe wie de wil ic nung zu daß ale Veill d wos han iſt auch dunmit e iſtis i⸗ eit ein bchoupt U ſen, dets. atdern let: da Und nun gen de es auf d Zrück h ntworte I Hett eiche chet, nge⸗ eh⸗ yen auf ddelt tten, ſchen, d Ver⸗ Fra⸗ vehl Seneka an den Lucil. 513 wohl abgehen, und auch mit gutem Gewiſſen nicht ihrer Meynung ſeyn kann. Du fraͤgeſt mich: ob es an dem ſey, wie es die Stoiker annehmen, daß die Weisheit ein Gut, weiſe zu ſeyn aber kein Gut ſey? Erſt will ich dir erklaͤren, wie die Stoiker die Sache anſehen, und dann will ich mich unterfangen, dir auch meine Mey⸗ nung zu ſagen. Es nehmen die Unſrigen an, daß alles, was ein Gut iſt, auch ein Koͤrper ſey. Weil das, was ein Gut iſt, handelt, alles aber, was handelt, ein Koͤrper iſt. Was gut iſt, das iſt auch nuͤtzlich: es muß aber etwas handeln, damit es nuͤtzlich werde. Thut es nun dieſes, ſo iſt es ein Koͤrper. Sie ſagen, daß die Weis⸗ heit ein Gut ſey: nothwendig alſo muͤſſen ſie auch behaupten, daß ſie ein Koͤrper ſeg. Aber weiſe zu ſeyn, iſt nach ihrer Meynung ganz etwas an⸗ ders. Es iſt etwas unkoͤrperliches, und einem andern Dinge, naͤmlich der Weisheit untergeord⸗ net: daher handelt es ſo wenig als es nuͤtzlich iſt. Und nun, ſprechen ſie, koͤnnen wir alſo nicht ſa⸗ gen, daß weiſe zu ſeyn, ein Gut ſey, indem wir es auf die Weisheit, von welcher es abhaͤngig iſt, zuruͤck bringen. Vernimm, was andre hierauf antworten, ehe ich mich von ihnen trenne, und II. Band. . Kk auf 514 Der CxVII. Brief. auf eine andere Stelle niederlaſſe *). Auf die Weiſe ſpricht man, waͤre es auch kein Gut, gluͤck⸗ lich zu ſenn. Man mag wollen oder nicht, ſo muß man zugeſtehen, ein gluͤckliches Leben ſey ein Gut, gluͤcklich zu leben ſey es nicht. Man ſetzet auch den Unſrigen folgendes entgegen. Ihr wollet ja weiſe ſeyn: alſo iſt weiſe zu ſeyn eine wuͤn⸗ ſchenswuͤrdige Sache: was aber wuͤnſchenswuͤrs dig iſt, iſt auch ein Gut. Hier werden die Un⸗ ſeigen gezwungen die Worte zu verdrehen, und zwiſchen dem Wuͤnſchenswuͤrdigen eine Sylbe einzuſchalten, deren Einſchaltung unſere Sprache nicht leidet. Ich will ſolche mit deiner Erlaub⸗ niß beyfuͤgen. Sie ſprechen: was gut iſt, iſt auch wuͤnſchenswuͤrdig, (expetendum) zugleich⸗ wuͤnſchenswuͤrdig, (adexpetendum) iſt dasjeni⸗ ge, was dem Guten zufaͤllt: was, wenn wir ein Gut erlanget haben, nicht als ein Gut ge⸗ wuͤnſchet wird, ſondern dem gewuͤnſchten Guten als ein Zuſatz ſolget. Ich bin nicht dieſer Mey⸗ nung ) Eine Anſpielung auf die Weiſe der Roͤmer, da diejenigen Rathsglieder, welche mit den Buͤrger⸗ meiſtern nicht einerley Meynung waren, von ihrem Sitze aufſtanden, und eine andere Stelle einnahmen. tung iu her derſtii den g. ſind g⸗ ennzur⸗ eichen allen daß es daß 4 iſt, u Geſe glaube ſtreite der ten, o nicht gemein witſt We ſole, u thn dee ten ſch hen. uf die guck t ſo en ſn Nan Ne e wuna⸗ swn ſe un , und Sylbe prache laub⸗ ſt iſt glech eenu un wir zut g Guten Mey⸗ nung ſer/ gurger⸗ Seneka an den Lucil. 5I5 nung und halte dafuͤr, daß die Unſrigen ſich hie⸗ zu herablaſſen, weil ſie ſich gleich ſchon anfangs verſtricket ſehen, und es ihnen nicht frey ſtehet, den gewoͤhnlichen Ausdruck zu aͤndern. Wir ſind gewohnt, dem allgemeinen Vorurtheile viel einzuraͤumen. Es wird bey uns fuͤr ein Kenn⸗ zeichen der Wahrheit gehalten, daß eine Sache allen und jeden ſo vorkoͤmmt, wie wir denn auch, daß es Goͤtter gebe, unter andern daher ſchließen, daß allen dieſe Meynung von Natur eingepflanzt iſt, und kein Volk ſo ſehr von allen Sitten und Geſetzen entbloͤßet iſt, daß es nicht einige Goͤtter glaube. Wenn wir uͤber die Ewigkeit der Seele ſtreiten; ſo hat die allgemeine Uebereinſtimmung der Menſchen, da ſie entweder eine Hoͤlle fuͤrch ten, oder die unterirdiſchen Goͤtter verehren, ein nicht geringes Gewicht. Ich will mir dieſe all⸗ gemeine Ueberredung zu Nutze machen. Du wirſt niemanden finden, der nicht ſo wohl die Weisheit, als weiſe zu ſeyn, fuͤr ein Gut halten ſollte. Ich werde nicht, wie die Ueberwundenen zu thun pflegen *), mich auf das Volk berufen, Kk 2 ich *) Die in den Kampfſpielen Ueberwundenen pfleg⸗ ten ihre Zuflucht zu dem Volke zu nehmen, und ſich von demſelben Huͤlfe und Bepſtand zu erfle⸗ hen. ich werde nun anfangen, mich meiner eigenen Waffen zu gebrauchen. Ich frage, iſt dasjeni⸗ ge, was bey einem Dinge zufaͤllig iſt, außer dem⸗ ſelben, oder in demſelben? iſt es in demſelben, ſo iſt es eben ſo gut ein Koͤrper, als dasjenige, in Anſehung deſſen es zufaͤllig genannt wird. Denn nichts kann einem andern Dinge zufallen, ohne daß es daſſelbe beruͤhret: was aber ein an⸗ deres beruͤhret, das iſt ein Koͤrper. Iſt es auſf ⸗ ſer demſelben, ſo muß es, nachdem es dieſem an⸗ dern Dinge zugefallen iſt, zuruͤckgewichen ſeyn. Was zuruͤckweichen kann, iſt einer Bewegung faͤhig: was einer Bewegung faͤhig iſt, iſt ein Koͤrper. Du wirſt vielleicht erwarten, daß ich ſage, der Lauf und das Laufen, die Waͤrme und das Warmſeyn, das Licht und das Leuchten ſey einerley. Ich gebe zu, daß es nicht einerley ſey, gleichwohl iſt alles dieſes von einerley Natur und Beſchaffenheit. Wenn die Geſundheit eine gleich⸗ guͤltige Sache iſt; ſo iſt auch das Geſundſeyn et⸗ was gleichguͤltiges. Iſt eine ſchoͤne Geſtalt et⸗ was gleichguͤltiges; ſo iſt auch das Schoͤnſeyn etwas gleichguͤltiges. Iſt die Gerechtigkeit ein Gut; ſo iſt auch das Gerechtſeyn etwas gutes. Iſt die Schande etwas Boͤſes; ſo iſts auch et⸗ was boͤſes ſchaͤndlich zu ſeyn, und dieſes wahr⸗ haftig der Au derſelbe lecht w Was! weifel ſeh, da einerlen gerne oder an ſeyn ge ſen, la dings Mlittel das e was ſo den kan ð de genen atenis p den⸗ ſelben, jſenige, witd. fallen, in an⸗ 8 clſG m an⸗ ſn. egung ſ ein ſ ich e und en ſn en ſey, r und geich eyn es ult et uſehn t ein utes. ich els wahr⸗ hoſtih Seneka an den Lucil. 512 haftig eben ſo gut, als wenn die Triefigkeit *) der Augen etwas uͤbeles iſt, auch das Triefen derſelben ein Uebel ſeyn muß. Willſt du es recht wiſſen: keines kann ohne das andere ſeyn. Was weiſe iſt, iſt ein Weiſer: was ein Weiſer iſt, iſt weiſe. Es mag ſo wenig daran ge⸗ zweifelt werden, daß das eine wie das andere ſey, daß vielmehr manchem beydes vollkommen einerley zu ſeyn ſcheinet. Aber das moͤgte ich gerne wiſſen, da alles entweder gut oder boͤſe, oder an ſich gleichguͤltig iſt, worunter das Weiſe⸗ ſeyn gerechnet werden muͤſſe? daß es ein Gut ſey, läugnet man: etwas Boͤſes kann es aller⸗ dings nicht ſeyn; es folget alſo, daß es zu den Mitteldingen gehoͤren muͤſte. Wir nennen aber das ein Mittelding, oder etwas gleichguͤltiges, was ſo wohl bey dem Boͤſen als Guten ſich ſin⸗ den kann, z. E. Geld, Schoͤnheit, Adel. Die⸗ ſes, daß jemand weiſe ſey, kann nur bey dem Gu⸗ ten ſich finden, alſo iſt es nichts gleichguͤltiges. Es iſt auch nichts Boͤſes, weil es bey dem Boͤ⸗ ſen keinen Platz findet: alſo iſte⸗ es ein Gut. Was Kk 3. nur * Man vergebe mir dieſes neugemachte Wort, ich wußte den Unterſchied zwiſchen lippitudo und lippire auf keine andere Art auszudruͤcken. 518 Der CXVII. Brief. nur ein guter Menſch beſitzen kann, iſt ein Gut: weiſe zu ſeyn, iſt nur das Antheil eines guten Menſchen; alſo iſt es ein Gut. Es iſt ein Zu⸗ ſatz der Weisheit, ſpricht man. Nun ſaget mir: das, was ihr Weiſeſeyn nennet, wirket es die Weisheit, oder nimmt es nur dieſelbe an? es mag das eine oder das andere thun; ſo iſt es in beyderley Betracht ein Koͤrprr. Denn ſo wohl das, was entſtehet, als auch das, was etwas ma⸗ chet, iſt ein Koͤrper. Iſt es ein Koͤrper, ſo iſt es auch ein Gut: nur das einzige, daß es un⸗ koͤrperlich war, fehlete ihm, um ein Gut zu ſeyn. Die Peripathetiker nehmen an, daß unter Weisheit und weiſe zu ſeyn kein Unterſchied ſey, indem eins in dem andern befindlich waͤre. Denn, koͤnnteſt du dir wohl vorſtellen, daß jemand weiſe ſey, ohne Weisheit zu beſitzen? koͤnnteſt du wohl glauben, daß jemand weiſe ſey, und doch keine Weisheit habe? Die alten Diſputirmeiſter (dia- lectici) machen hier einen Unterſchied: von ihnen iſt er auf die Stoiker gekommen. Worinn dieſer Unterſchied beſtehe, will ich dir ſagen. Ein anders iſt der Acker, ein anders den Acker beſiz⸗ zen. Und warum nicht? da das Beſißzen eines Ackers dem, der ihn hat, und nicht dem Acker ſelbſt zukoͤnmt. So iſt auch die Weisheit ein anders Enders un I wirſt und der, das, was Die Vei das Hoͤch ſeiſt die ſehn? Verſtand kommene Verſtand guten Ve Mituren dag iſte gungen Dieſe he unterſchie Nhen; d glaubt es wranßſi Neichtet he ſpazi den ih nendes, Bezichn hennen, Seneka an den Lucill. 519 anders, und ein anders weiſe zu ſeyn. Ich glaube, du wirſt es mir zugeben, daß das, was einer hat, und der, ſo es hat, zweyerley ſey: die Weisheit iſt das, was einer hat, weiſe iſt derjenige, der es hat. Die Weisheit iſt ein vollkommener, oder ein auf das Hoͤchſte und Beßte gebrachter Verſtand, denn ſie iſt die Kunſt wohl zu leben. Was iſt nun weiſe ſeyn? Ich kann nicht ſagen, ein vollkommener Verſtand, ſondern das, was ſich bey einem voll⸗ kommenen Verſtande findet. So iſt ein guter Verſtand ein anders; ein anders gleichſam einen guten Verſtand haben. Es giebt, ſpricht man, Naturen der Koͤrper, z. E. dieſer iſt ein Menſch, das iſt ein Pferd: naͤchſt dem giebts auch Bewe⸗ gungen der Seele, die die Koͤrper bezeichnen. Dieſe haben etwas eigenes, und von dem Koͤrper unterſchiedenes. So ſehe ich den Cato ſpazieren gehen; dieſes zeigen mir die Sinne, die Seele glaubt es. Ein Koͤrper iſt etwas, das ich ſehe, worauf ich ſo wohl meine Augen, als meine Seele gerichtet habe. Wenn ich nun ſage: Cato ge⸗ het ſpazieren; ſo iſt das nicht der Koͤrper von dem ich rede, ſondern etwas den Koͤrper bezeich⸗ nendes, welches einige einen Satz, andere eine Bezeichnung, und noch andere einen Ausſpruch nennen. Wenn wir alſo von der Weisheit re⸗ Kk 4 denz 520 Der CXVII. Brief. den; ſo verſtehen wir etwas unkoͤrperliches: wenn wir ſagen, daß jemand weiſe ſey; ſo reden wir von einem Koͤrper. Es iſt aber ein großer Un⸗ terſchied, ob ich von jenem oder von dieſem rede. Geſetzt einmal, daß ſolches zweyerley ſey, (denn ich will noch zur Zeit nicht ſagen, wie ich die Sache anſehe,) was hinderts, daß eines von bey⸗ den auch etwas anders, obgleich auch etwas Gu⸗ tes ſeyn koͤnnte? Du ſagteſt kurz vorher, ein anders ſey der Acker, ein anders den Acker beſiz⸗ zen. Warum das nicht? denn ganz anders iſt die Natur deſſen der etwas hat, als deſſen das man hat. Jener iſt ein Menſch, dieſes ein Stuͤck Land *). Aber in dieſem Stuͤcke, wovon die Rede iſt, iſt beydes von einerley Natur, ſo wohl der, welcher die Weisheit hat, als die Weisheit, welche er hat. Ueberdies iſt dort das, was beſeſſen wird, etwas ganz anders, als der, welcher es beſitzet: hier iſt beydes, das was beſeſſen wird, und was man beſitzet, in einem Gegenſtande anzutreffen. Ein Stuͤck Ackers wird vermoͤge des Rechts, das je⸗ *) Im Original ſtehet: illa terra eſt, hic homo eſt: hier ſind die Partikeln nothwendig verſetzet, und man hat, wenn anders dieſe Stelle in der Ueber⸗ ſetzung anpaſſen ſollte, nicht umhin gekonnt, ſolche ſo zu veraͤndern, wie der Augenſchein zeiget. ſemand Natur. dern ul ſiter n dieſe B hatted und de ein W. bendee nicht er di hindert der Be weiſe darumn nun n ches behan keinen der ſe iſt dieſes einle wenn wir et Un⸗ n tede. (denn ich die on bey⸗ 16 Gu er, ein t beſi-y ders iſt ſen dos e Rede weſche n wird, heſchet: ind was uttefen. hts/ das 1 omo k: . Ueber⸗ iet Seneka an den Lucil. 52 jemand daran hat, beſeſſen: die Weisheit von Natur. Jenes kann veraͤuß ert, und einem an⸗ dern uͤbergeben werden: dieſe kann von ihrem Be⸗ ſitzer nicht getrennet werden. Es klappet alſo dieſe Vergleichung unaͤhnlicher Dinge nicht. Ich hatte vorhin geſaget: es koͤnnte jenes?*) zweyerley, und doch etwas Gutes ſeyn. Die Weisheit und ein Weſen ſind zweyerley, und wie du zugiebſt, beyde etwas gutes. Wie nun nichts hindert, daß nicht nur die Weisheit, ſondern auch der, wel⸗ cher die Weisheit beſitzet, etwas Gutes ſind; ſo hindert auch nichts, daß nicht die Weisheit und der Beſitz der Weisheit, oder welches einerley iſt, weiſe zu ſeyn, etwas Gutes ſey. Ich will ja darum ein Weiſer ſeyn, daß ich weiſe ſe. Was nun weiter? iſt nicht dieſes ein Gut, ohne wel⸗ ches auch jenes kein Gut ſeyn wuͤrde? Zwar ihr behauptet, das waͤre keine Weisheit, wovon man keinen Gebrauch machte. Wie macht man von der Weisheit Gebrauch? dadurch, daß man wei⸗ ſe iſt, das iſt das Koͤſtlichſte an ihr, und ohne dieſes wuͤrde ſie uͤberfluͤßig ſeyn. Wenn Quaalen ein Uebel ſind; ſo iſt es ein Uebel, gequaͤlet zu wer⸗ den, doch ſo, daß jene kein Uebel ſind, wenn Kk § man *) Naͤmlich die Weisheit und weiſe zu ſen. 522 Der CXVII. Brief. man die Folge davon wegnimmt. Die Weis⸗ heit iſt eine Fertigkeit weiſe zu ſeyn, der Gebrauch eines vollkommenen Geiſtes. Wie koͤnnte der Gebrauch einer Sache, die an ſich ſelbſt und ohne Gebrauch ſchon etwas Gutes iſt, nicht etwas gutes ſeyn? Ich frage dich, ob man die Weisheit zu wuͤnſchen habe? du ſageſt ſa! Ich frage dich: ob man den Gebrauch der Weisheit zu wuͤnſchen habe? du ſageſt wiederum ja! und be⸗ haupteſt, daß du dieſelbe nicht annehmen wuͤr⸗ deſt, wenn man dir derſelben Gebrauch verwehren wollte. Was wuͤnſchenswuͤrdig iſt, iſt auch gut. Weiſe zu ſeyn, iſt der Gebrauch der Weis⸗ heit. Wie das Reden der Gebrauch der Be⸗ redtſamkeit, und das Sehen der Gebrauch der Augen iſt, ſo iſt auch weiſe zu ſeyn, der Gebrauch der Weisheit. Der Gebrauch der Weisheit aber iſt zu wuͤnſchen: alſo iſt auch zu wuͤnſchen, daß man weiſe ſeyn moͤge. Iſt es aber zu wuͤn⸗ ſchen, ſo iſt es auch etwas Gutes. Ich habe ehedem mich ſelbſt verdammet, daß ich denjenigen nachahme, die ich anklage, und bey einer ganz offenbaren Sache viel Worte verliere. Denn, wie kann es wohl jemanden zweifelhaft ſeyn, daß, wenn die Hitze ein Uebel iſt, auch das Heißſeyn ein Uebel ſey? daß, wenn der Froſt ein Uebel iſt, ſ, au venn da les ſey, haben di dringen ſen dehh und we wuͤnſche und ger uͤber di der Geſ chungen gung u Khrper halten? daruͤbe nen, an ſer W. eragen dung d tert da derſnie Ahen kur vo niedig wehneſ hrauch te der dohne Seneka an den Lucil. 523 iſt, auch das Frieren ein Uebel ſey? daß, wenn das Leben ein Gut iſt, es auch etwas Gu⸗ tes ſey, das Leben zu haben? Alle jene Saͤte frage eit zu ind bes . wuͤt⸗ ehren Weis⸗ Be⸗ h der hkanch eisheit ſchen, wuͤr hobe enigen gon Dent daß, ſſeyn iſt auch lebel haben die Weisheit zum Gegenſtande, allein ſie ewas dringen nicht in dieſelbe ein: wir hingegen muͤſ⸗ heit fen recht in derſelben unſern Auffenthalt nehmen, und wenn wir auch zuweilen auszuſchweiſen wuͤnſchen; ſo fehlt es derſelben nicht an weiten und geraumigen Zufluchtsoͤrtern. Wir koͤnnen uͤber die Natur der Goͤtter, uͤber die Nahrung der Geſtirne, uͤber ihre ſo verſchiedenen Abwei⸗ chungen, uͤber die Frage: ob nach ihrer Bewe⸗ gung unſre Leiber beweget werden, und ob alle Koͤrper und Seelen dadurch einigen Antrieb er⸗ halten? Unterſuchungen anſtellen; wie auch daruͤber, ob das, was wir ein Ohngefaͤhr nen⸗ nen, an gewiſſe Geſetze gebunden ſey, und in die⸗ ſer Welt nichts ploͤtzliches und unordentliches ſich eraͤugen koͤnne? Es hat zwar dieſes mit der Bil⸗ dung der Sitten nichts zu thun, aber es erleich⸗ tert das Gemuͤth, und erhebet es zu der Hoͤhe derjenigen Dinge, welche der Gegenſtand ſolcher Abhandlungen ſind. Alles das aber, was ich kurz vorher abgehandelt habe, ſchwaͤchet und er⸗ niedriget daſſelbe: es ſcharfet es nicht, wie du meyneſt, ſondern benimmt ihm die Kraͤfte. Lie⸗ ber! 524 Der CxXVII. Brief. ber! warum wollen wir eine ſo nothwendige, und zu beſſern und groͤßern Dingen erforderliche Sorg⸗ falt, bey einer, wo nicht falſchen, doch gewiß un⸗ nuͤtzen Sache, umſonſt anwenden? Was hilft es mir zu wiſſen, ob die Weisheit und weiſe zu ſeyn, unterſchiedene Dinge ſind? Was hilft es mir, zu wiſſen, daß jene ein Gut, und dieſes es nicht ſey? Ich will verwaͤgen ſeyn. Ich will aufs Ungewiſſe den Wunſch wagen, daß dir die Weis⸗ heit, und mir weiſe zu ſeyn zu theil werde: und wir werden einander gleich ſeyn. So ſey es demnach vielmehr deine Sorge, mir den Weg zu zeigen, wie ich dazu gelange. Sage mir, was ich zu meiden und was ich zu wuͤnſchen habe; wie ich meine vom Studiren abgemattete Seele ſtaͤrken ſolle; wie ich alles, was mich irre leitet und fuͤhret, weit von mir entfernen moͤge; wie ich ſo vielen Uebeln beſtand ſeyn, wie ich alle Wider⸗ waͤrtigkeiten, die mich anfallen, und auch diejeni⸗ gen, die ich mir ſelbſt zugezogen habe, abwehren moͤge. Lehre mich, wie ich Noth und Elend ohne daß ich ſeufze, und meine Gluͤckſeligkeit ohne fremde Seufzer ertragen mag; wie ich das letzte und nothwendige Ziel des Lebens nicht abwarten durfe, ſondern ſelbſt, wenn es mir gut duͤnket, davon fliehen moͤge? Es ſcheinet mir nichts . ſchaͤnd⸗ ſchandi Dan, wenn d ſe dir Denn! quch ſtrben Hander ſtehet Mann ſe ehen der du ſtchet ben! getderd keiner liebet, durch „ Urſoff ſer, e Wulen Woͤn⸗ Venn Nn ige, und e Gorg⸗ wiß i willſt, warum bitteſt du die Goͤtter um das, was ſie dir ſchon bey der Geburt verliehen haben? Denn daß du dermaleins ſterben muͤſſeſt, iſt dir hilſt 5 zu ſohn, es mit, 6s nicht bill auſt ie Weised⸗ 6 ſehr ſchaͤndlichen Grundſaß eines gewiß beredten n We Mannes geleſen: moͤgte ich doch, ſpricht er, me mit, je eher je lieber ſterben! alberner Menſch! n habe; e Seele cte eitet . wie Wide? h dieet⸗ bwehrtn eit ohft das eſe bwarten nichs ſmne Seneka an den Lucil. 525 ſchaͤndlicher zu ſeyn, als den Tod zu wuͤnſchen. Denn, warum dwuͤnſcheſt du doch zu ſterben, wenn du leben willſt? und menn du nicht leben auch wider deinen Willen beſtimmet: daß du ſterben koͤnneſt, wenn du willſt, ſtehet in deinen Haͤnden. Das eine iſt nothwendig, das andere ſtehet dir frey. Ich habe in dieſen Tagen einen der du etwas wuͤnſcheſt, was in deiner Macht ſtehet! moͤgte ich doch je eher je lieber ſter⸗ ben! vielleicht biſt du unter dieſen Wuͤnſchen alt geworden. Im uͤbrigen, was haͤlt dich auf? keiner halt dich zuruͤck, entrinne wohin es dir ge⸗ liebet. Erwaͤhle jeglichen Theil der Natur, da⸗ durch dein Ende zu beſoͤrdern, als da ſind die Ehend Urſtoffe, wodurch dieſe Welt regieret wird, Waſ⸗ 1 ſer, Feuer und Luſt. Alle dieſe ſind ſo wohl Duellen des Lebens, als Mittel zum Tode. WMoͤgte ich doch je eher je lieber ſterben! Wenn eher ſoll dieſes je eher je lieber ſich eraͤu⸗ gen? was ſetzeſt du ihm fuͤr einen Tag? es kann ſich 526 Der CxXVII. Brief. ſich ſchleuniger eraͤugen, als du wuͤnſcheſt. Es zeigen dieſe Worte einen ſchwachen Geiſt an, der durch dieſe Verwuͤnſchung Erbarmen zu erregen ſuchet. Der begehret nicht zu ſterben, der es ſich wuͤnſchet. Bitte die Goͤtter um Leben und Ge⸗ ſundheit; willſt du aber ſterben: ſo wiſſe, daß es eine Frucht des Todes ſey, daß man etwas zu wuͤnſchen aufhoͤre. So etwas, mein Lucil, laß uns abhandeln, und dadurch unſern Geiſt bil⸗ den. Das iſt Weisheit, das heißt weiſe ſeyn, nicht vermittelſt unnuͤtzer Zaͤnkereyen ſich mit den nichtswuͤrdigſten Spitzfindigkeiten beſchaͤftigen. Das Gluͤck hat dir ſo viele Fragen aufgegeben: noch haſt du dieſelben nicht aufgeloͤſet, und willſt doch ſpaßen. Wie thoͤricht iſt es, wenn das Zei⸗ chen zum Kampfe gegeben iſt, Luftſtreiche zu thun? Wirf jene Spielwaffen von dir, hier brauchſt du Waffen, die etwas entſcheiden koͤnnen. Sage mir, wie man es mache, daß keine Trau⸗ rigkeit noch Furchtſamkeit das Gemuͤth in Ver⸗ wirrung ſetze, daß man dieſe Laſt geheimer Be⸗ gierden los werde? Man muß ſich etwas zu thun machen. Die Weisheit iſt ein Gut, weiſe zu ſeyn iſt es nicht. Es ſey alſo: wir wollen eins annehmen, weiſe zu ſeyn ſey kein Gut, da⸗ mit wir alle dahin abzielende Bemuͤhung als eine uͤber⸗ ſ,daß es etwas zus Cell, Geiſt hil⸗ eiſe ſchn, mit den haͤftigen⸗ gegeben: d wilſt dos niche ju ie, ſ4 kimet. i e ner De⸗ etwas t, veſe wolan jut, y cals ei ber⸗ an der 1 entien er es ſh und Ge Seneka an den Lucil. 527 uͤberfluͤßige Arbeit verlachen koͤnnen. Was wirſt du ſagen, wenn ich dir melde, daß man auch die Frage aufwirft: ob die kuͤnftige Weisheit ein Gut ſey? denn, ich bitte dich, was hat man Ur⸗ ſache daruͤber in Zweifel zu ſtehen, ob nicht auch die Scheuren ſchon jetzt von der kuͤnftigen Erndte E eine Empfindung haben, oder die Kindheit ver⸗ möge ihrer Kraͤfte, und einer gewiſſen Staͤrke, 6 die zukuͤnftigen Juͤnglingsjahre in voraus merke? einem Kranken nuͤtzet inzwiſchen die zukuͤnftige Ge⸗ ſundheit zu nichts, eben ſo wenig als einen Lauf⸗ fenden und Ringenden die nach vielen abwechſeln⸗ den Empfindungen zu erwartende Ruhe erquicken kann. Wem iſt unbekannt, daß ſelbſt deswegen das Zukuͤnftige kein Gut genannt werden tone, weil es zukuͤnftig iſt? denn was gut iſt, iſt freylich nuͤtzlich, wenn es aber nicht gegenwe 6 iſt, ſo kann es auch nicht nuͤtzlich ſeyn. Wen nicht nuͤtzlich iſt, ſo iſt es allerdings kein Gu: nur ſo bald es nuͤtzlich iſt, wird es ein Gut Ich werde ein Weiſer werden: das wird ein Gut fuͤr mich ſeyn, ſo bald ich es werde, bis dahin iſt 8 keines. Erſt muß etwas ſeyn, ehe man ihm eine gewiſſe Beſchaffenheit zulegen kann. Lieber! wie koͤnnte das, was noch ein Nichts iſt, ſchon etwas Gutes ſeyn? wie kannſt du aber einen ſtarkern Be⸗ XVII. Brief. 528 Der C ja in di aß das, ukuͤnftig ſey? es faͤllt ja in die Augen, daß das, W i ekommen vas noch erſt kommen ſoll, noch niche 9 ie, dag ſe Der Fruͤhling wird kommen; ich weis, ird kommen; es jetzt Winter ſey; der Sommer wird G0 . is, daß es noch nicht Sommer e s nde⸗ ſtaͤrkſten Beweis davon, da mang ic vorhanden ſey, dadurch, daß es uch ch “ iſt. Ich werde weiſe werden, aſe mirtlerweile aber bin ich es noch . hoffe ich⸗ jenes Gut beſaͤße; ſo wuͤrde 10 War Wen dieſen Uebel befreyet ſeyn. Es i nech eg kuͤnftiges, daß ich werde weiſe we a aran i ſt du erkennen, daß ich noch n eit “ Ich kann nicht zugleich in ten Be⸗ weiſe ſey⸗ Gaten und jenes Uebels ſeyn. ſ ⸗ e ſind keiner Vereinigung faͤhig, ud zwe) nnd⸗ niemanden zugleich ein Gut e rn⸗ 4 Laß uns dieſe nur gar zu nr enand ſe Fraßen vorbeylaufen, und zu deu abgehande die uns einigen Beyſtand genaͤgren Dingen, ilen. Niemand, der fuͤr ſeine ch⸗ Aeuichen liegende Tochter emſig eine el e chen, wird einen oͤffentlichen Anſchlag, o CSe ie welcher Ordnung die oͤffentlichen el, gehal⸗ ehelte er ſein bey ein de de wahrh üle nen eesbrn Kinde depe har ſe ales ur de uunterſ uſen Mittel ſchveb ufc⸗ ittwas dadon iine ſen. Krank en des de ſeh 1 ht von es ch aß d, kommen eis, daß ommen; . N etwas es noch , das ch nicht. 9 ſhon ſſt noch werden: ch nicht em DB⸗ Dieſe i⸗ ud zut und ſeiG6 zu jenen in Kin cbemme der Ze⸗ Spde gehaO0 Seneig an den Luril. 529 ge der ſeinem im Feuer bey ei ſtehenden Hau wie e ee e zuſehen 4 zuelet, wird ſſebte Stein gerettet wiſen, Doch alle nur moͤglich 2 eung orfaͤlle an, ſo Keenn wenn hnigutturd deines Vaterlandes, SE Linſtrac, & einer Guͤther, welchem d . dn Enſer n, rdbeben, und was ſe nes ſ „beyſetzen kannſt. Raa nn e alles dieſes zerſtreuet mur das H . blos ſolchen zu ſeyn e e eina ⸗ weit die Weisheit und ene mittelſt, daß nne er unterſchieden ſey? nn⸗ ſchwebet, 8entſe ercn Laſt uͤber deinem Ha im⸗ aufloͤſen? die Raueten knuͤpfen und Dederan dabon ſo guͤiges u ines in der Zeit nic avon e es gege einmal, ewie dun arlirren deis gelen, dal uns ſen. Etwas dont die allerſorgſamſten ſiehe Krankheit. Ein L t ihnen ihre, etwas der kenonſ 2 dhrldi Etaae geſhanſt die ahwanihen, . .* „ de re in e det Schla ſn unſt gan⸗ . I. Band wir fuͤr unſern Nutzen wer Wie äsõäs — 1 „wenn wir von 530 Der CxVII. Brief. von dieſer ſo beengten, ſchnellen und uns mit ſich fortreißenden Zeit, das groͤßte Theil zu eiteln Dingen anwenden? nicht zu geſchweigen, daß das Gemuͤth ſich mehr daran gewoͤhnet, ſich zu ergoͤz⸗ zen, als ſich zu beſſern, und die Philoſophie, da ſolche eine Arzney ſeyn ſollte, zur Ergoͤtzlichkeit anwendet. In wie weit die Weisheit und weiſe zu ſeyn, von einander unterſchieden ſey, das weis ich nicht: ſo viel weis ich, daß mir nichts daran gelegen ſey, ob ich ſolches wiſſe oder nicht. Sage mir, werde ich dann weiſe ſeyn, wenn ich weis, in wie ferne die Weisheit und weiſe ſeyn von einan⸗ der unterſchieden iſt? Warum haͤltſt du mich denn mehr unter dem Woͤrterkram der Weisheit, als unter ihren Werken auf? mache, daß ich ſtaͤr⸗ ker, daß ich ſicherer, daß ich dem Gluͤcke gleich, oder demſelben uͤberlegen werde. Ich kann aber demſelben uͤberlegen ſeyn, wenn ich alles thun werde, was ich gelernet habe. CxXVIII. Brief. 1 4 D wirſt ten z tſch ι9764 . (CxXVIII. Brief. r 1. Es kann einem an Stoff zu ſchreiben nie d phie, da brechen. laͤfet 2. Man bekuͤmmere ſich um ſich ſelbſt, mnd nd miſ⸗ niicht um fremde Dinge. 1 ds 2 2 Man ſoll das Glück um nichts bitten. n D . 4. Die meiſten irren ſich, wenn ſie nach einem ein Srte ſtreben: ſie machen ſich davon falſche weis/in Vorſtellungen. i⸗ 5. Was ein Gut ſey, wird auf vielfache Art er⸗ u mi klaͤret. 8 beichet 8. Wie das Gute von der Tugend unterſheden c i ſoy? gich 3 2 7. Alles Gute iſt der Natur gemaͤß, allein nicht unn ahr alles, was der Natur gemaͤß iſt, iſt dar⸗ es thun um ein Gut. 8. Eroͤrterung der Frage: ob eine Sache, da⸗ durch daß ſie groͤßer wird und waͤchſet, auch ihre Eigenſchaft verlieren koͤnne? D' willſt, ich ſoll dir noch fleißiger ſchreiben. Laß uns einmal Rechnung machen: du wirſt weit im Ruͤckſtande bleiben. Wir wa⸗ ren zwar eins geworden, daß deine Briefe die er⸗ 332² Der CXVIII. Brief. ſten ſeyn ſollten, daß du an mich ſchreiben ſollteſt, und ich dir antworten wollte: aber ich mag nicht ſchwierig ſeyn, zumal da ich weis, daß man dir ganz ſicher etwas vorſtrecken kann: ich will alſo im voraus zahlen. Doch will ich es nicht ſo ma⸗ chen, wie Cicero, der beredteſte Mann, den At⸗ tikus thun heißet, daß er, wenn er auch nichts zu melden haͤtte, nur was ihm ins Maul kaͤ⸗ me, ſchreiben moͤgte. Es kann mir nicht an Stoff zum Schreiben gebrechen, auch mit Vor⸗ beygehung alles deſſen, womit Cicero ſeine Brie⸗ fe anfuͤllet, als: welcher Candidat ſich worum bewerbe; welcher mit eigenen Kraͤften, und wel⸗ cher vermittelſt fremder Kraͤfte darob kaͤmpfe; wer die Buͤrgermeiſterwuͤrde durch des Caͤſars oder Pompejus Vermittelung „oder wer ſie of⸗ fenbar ſuche; wie ein harter Wucherer Coͤcilius ſey, als von welchem ſelbſt ſeine Verwandten un⸗ ter hundert vom hundert keinen Pfenning erpreſ⸗ ſen moͤgen. Es iſt beſſer, ſich mit ſeinen eige⸗ nen, als mit fremden Fehlern zu beſchaͤftigen: ſich zu unterſuchen und zu erwaͤgen, um wie vieler⸗ ley man ſich bewerbe, und ſich dann ſelbſt die Bey⸗ ſtimmung zu verſagen. Es iſt etwas vortrefli⸗ ches, mein Lucil, es iſt ſicher und ein Zeichen der Freyheit, wenn man ſich um nichts bewirbet, und und di Stimn Was . tiach 3 wenn d ſeimürt verſorit noch en er nach bienn n me des nem J was ein diel eine nicht n germeif große ien, n umphe ges, an Und Er ihe anf Man al , og iht nan Ni will alſe t ſo na⸗ den At⸗ ih nichts aul kh⸗ nicht on mit Von ine Bri⸗ zeilius dten un utſet nen eige die Bey vortrefl⸗ hewtbet, . und Seneka an den Lucil. 533 und die Verſammlungen, wo das Gluͤck die Stimmen austheilet, uberall vorbeygehen laͤßt. Was kannſt du dir dabey angenehmes vorſtellen, nach Zuſammenberufung der Zuͤnfte des Volks, wenn die Candidaten auf ihren Wartplatzen zwei⸗ felmuͤthig ſtehen, da dieſer eine Summe Geldes verſpricht, jener ſie unterpfaͤndlich niederſetzet, und noch ein anderer dem die Haͤnde kußt, welchem er nach geſchehener Wahl nicht einmal die Haͤnde bieten moͤgte, alle aber ganz außer ſich die Stim⸗ me des Heroldes erwarten, muͤßig zu ſtehen, und je⸗ morur nem Jahrmarkte zuzuſchauen, da man weder et⸗ deH e; viel eine groͤßere Freude genießet derjenige, der as nicht nur dieſe Wahltage, da Feldherrn und Buͤr⸗ her ſie 6 was einzukauffen, noch zu verkauffen hat? Wie germeiſter gemacht werden, ſondern auch jene große Verſammlung *), da einige jaͤhrliche Wuͤr⸗ den, andere eine beſtaͤndige Gewalt, einige Tri⸗ umphe und einen gluͤcklichen Ausgang des Krie⸗ ges, andere Reichthuͤmer, einige eine Heyrath und Erziehung der Kinder, andere ihre und der Ihrigen Wohlfarth zum Gegenſtande haben, ſi⸗ cher anſchauen kann! welche Großmuth, wenn man allein nichts bittet, niemanden flehet, und AAi3 ſpricht: ²) d. i. die Welt. 534 Der CXVIII. Brief. ſpricht: ich habe mit dir o Gluͤck nichts zu thun: ich raͤume dir nicht die geringſte Gewalt uͤber mich ein. Ich weis, daß du Catonen zuruͤck ſetzeſt, und einen Vatinius *) erhebeſt; ich bitte dich um nichts. Auf ſolche Art machet man ſich das Gluͤck zu eigen. Wir wollen alſo von der⸗ gleichen Sachen an einander ſchreiben, und immer etwas von dieſer Materie in ihrem ganzen Um⸗ fange vortragen, indem wir um uns her ſo viele Tauſende von Menſchen in Unruhe ſehen, die, damit ſie etwas ſchaͤdliches erlangen moͤgen, einem Uebel durch Begehung vieler Nachſtreben, und etwas, das ſie bald fliehen, und wovor ſie bald einen Ekel werden haben muͤſſen, begehren. Denn wem iſt wohl, wenn er es erlanget hat, dasjenige genug, was ihm, da er es noch wuͤnſch⸗ te, zu viel zu ſeyn ſchiene? Die Gluͤckſeligkeit iſt nicht von weitem Umfange, ſondern nur klein: daher erſaͤttiget ſie niemanden. Du haͤltſt jenes fuͤr erhaben, weil du weit davon entfernet biſt; ihm *) vatinius war ein Menſch von der niedrigſten und poͤbelhafteſten Abkunft, der ſich durch ſeine Gabe zum Poſſenreißen, bey Hofe, zu den Zeiten des Kaiſers Nero emporbrachte, und große Guͤther und Reichthuͤmer erwarb. ihn ebe lingſch ſeigen haͤlter ubel be loſſen ſ Unter nach, en he was bi geweſen Eo be Ferne Roß i Uns ni ſichen cherey es auf mitttl Art da es ſo: anſich nanſ denzr ben ,einem n, und ſe bald gehren. get hat, wuͤnſche ſſeligkeit ir klin: tſt ſeuts het biſt ihn ſen und ne Gide einn des Guͤther Seneka an den Lucll. 535 thun: uim aber, der es erlanget hat, ſcheinet es etwas der geringſchaͤtziges zu ſeyn. Ich mag ohne zu lu⸗ zuei ih bin ſteigen ſuche. Was du fuͤr das Hoͤchſte haͤltſt, nan ſch haͤlt er nur fuͤr eine Stuffe. Es fahren aber alle von det⸗ d immer en Um unter dem Schein des Guten zu verfolgen. Her⸗ 6 vale nach, wenn ſie es erlanget, und viel ausgeſtan⸗ en, die, gen, wohl ſagen, daß er noch immer hoͤher zu uͤbel bey der Unwiſſenheit des Wahren: ſie laſſen ſich ein bloßes Geruͤcht hintergehen, etwas den haben, ſehen ſie erſt ein, daß es entweder et⸗ was boͤſes, oder eiteles, oder doch nicht dasjenige geweſen ſey, was ihnen die Hoffnung vorſpiegelte. So bewundert der groͤßte Haufe das, was in der Ferne betruͤget, und insgemein wird alles, was groß iſt, fuͤr etwas gutes gehalten. Damit es uns nicht eben ſo gehen moͤge; ſo laß uns unter⸗ ſuchen, was ein Gut ſey? man hat es auf man⸗ cherley Art aus einander ſetzen wollen. Der hat es auf dieſe, ein anderer auf jene Art erklaͤret, im⸗ mittelſt andere ſich noch auf eine unterſchiedene Art daruͤber ausgedruͤckt haben. Einige erklaͤren es ſo: ein Gut ſey dasjenige, was die Gemuͤther an ſich locket, und zu ſich einladet. Dieſen macht man ſo fort den Einwurf: wie, wenn es jeman⸗ den zwar an ſich locket, aber zu ſeinem Verder⸗ ben? man weis ja wie einſchmeichelnd manches 414 Uebel 536 Der CxXVIII. Brief. Uebel iſt. Das wahre und das Wahrſcheinliche J iſt ſo von einander unterſchieden. Was gut iſt, iſt mit der Wahrheit verbunden, denn es iſt kein Gut, wenn es nicht auf Wahrheit gegruͤndet iſt. Hingegen das, was an ſich locket, und durch ſeine Geſtalt jemanden ankirret, iſt nur wahrſcheinlich: es beſchleichet, reizet und ziehet an ſich. Einige haben es ſo erklaͤret: ein Gut iſt, was ein Ver⸗ langen nach ſich erreget, oder welches den Trieb eines wankenden Gemuͤths auf ſich ziehet. Und dieſen ſetzet man ein gleiches entgegen: denn vie⸗ les erreget unſere Triebe, was doch denen, die es begehren, zum Schaden gereichet. Diejenigen haben es beſſer getroffen, welche es ſo erklaͤren: ein Gut iſt das, was die Gemuͤthstriebe der Na⸗ tur gemaͤß auf ſich ziehet, und nur dann erſt zu begehren iſt, wenn man es vorher als wuͤnſchens⸗ wuͤrdig erkannt hat. Es iſt alſo auch der Tu⸗ gend zuſtimmig, „denn nur dieſe iſt allewege wuͤn⸗ ſchenswuͤrdig. Da ich hierauf komme; ſo iſt es natuͤrlich, daß ich meine Meynung von dem Un⸗ terſchiede ſage, der ſich zwiſchen dem Guten und der Tugend findet. Sie ſind gewiſſermaßen mit einander vermiſcht, und unauflöslich verbunden, und nichts kann ein Gut ſeyn, wobey ſich nicht ſtwas von Tugend fadeez wie denn auch alle Tu⸗ gend pahth (usino uch ende bepden ichſa Ding⸗ Sed tichts Wolte den a wande dung ſelbſt And. iſt nen ben: Gieh ſtan em De ſo et Gut acht nlche glt iſt, iſt bin ndet iſ tch ſeine heinich: Einige ein Ver⸗ en Trieb Und enn vie ⸗ . , die es cjenigen rklaͤren: der NwA I eſt u ſchens . gend etwas gutes iſt. Was iſt alſo zwiſchen beyden fuͤr ein Unterſchied? Die Tugend iſt das wahrhaftige Gut, welches ein gluͤckſeliges Leben ausmacht, und durch deren Vergeſellſchaftung auch andere Dinge zu einem Gute werden. Was ich ſage, iſt ſo zu verſtehen. Es giebt einige Dinge, die weder gut noch boͤſe ſind, als der Soldatenſtand, eine Geſandtſchaft und die Ge⸗ richtsbarkeit. Dieſe, wenn ſie tugendhaft ver⸗ waltet werden, werden zu einem Gute, und wer⸗ den aus einem Mitteldinge in etwas gutes ver⸗ wandelt. Ein Gut entſtehet aus der Verbin⸗ dung mit der Tugend: die Tugend iſt an ſich ſelbſt ein Gut. Ein Gut fließet aus der Tu⸗ gend, die Tugend beſtehet fuͤr ſih. Was gut iſt, haͤtte auch boͤſe ſeyn koͤnnen: was tugendhaft iſt, haͤtte nie anders als etwas Gutes ſeyn koͤn⸗ nen. Noch haben einige dieſe Erklaͤrung gege⸗ ben: ein Gut iſt, was der Natur gemaͤß iſt. Gieb wohl Acht, was ich ſage. Was gut iſt, iſt auch der Natur gemaͤß, was aber der Natur gemaͤß iſt, iſt darum nicht gleich etwas Gutes. Vieles iſt zwar der Natur zuſtimmig, es iſt aber ſo etwas geringfuͤgiges, daß ihm der Name des Guten nicht gebuͤhret. Es iſt ſchlecht und ver⸗ achehuge wereß „ wohingegen auch das kleinſte L1 § Gute 538 Der CXVIII. Brief. Gute nicht zu verachten iſt. Denn ſo lange er⸗ was klein iſt, iſt es kein Gut; ſo bald es ein Gut iſt, kann es nicht mehr klein genannt werden. Fraͤgſt du, woran das Gute erkannt werde? daran, daß es der Natur vollkommen zuſtimmig iſt. Ich gaͤbe zu, ſprichſt du, daß das, was gut iſt, der Natur gemaͤß ſey; das waͤre ſeine Eigen⸗ ſchaft. Ich gaͤbe auch zu, daß einiges der Natur gemaͤß, und doch kein Gut ſey. Wie kann alſo jenes ein Gut ſeyn, wenn es dieſes nicht iſt? wie hat es eine andere Eigenſchaft angenom⸗ men, da beyde dieſes hauptſaͤchlich mit einander gemein haben, der Natur gemaͤß zu ſeyn? ich antworte: ſelbſt vermoͤge ſeiner Groͤße. Und es iſt dieſes nicht ſo etwas neues, daß einige Dinge durch ihr Wachsthum veraͤndert werden. Es iſt jemand ein Kind geweſen, er iſt mannbar gewor⸗ den: dadurch wird ſeine Eigenſchaft veraͤndert: erſt war er unverſtaͤndig, nun iſt er verſtaͤndig geworden. Einige Dinge werden, indem ſie wach⸗ ſen, nicht nur groͤßer, ſondern veraͤndern ſich auch ganz und gar. Was groͤßer wird, ſpricht man, veraͤndert ſein Weſen nicht. Ob ich eine Flaſche oder ein Vas mit Wein anfuͤlle, darauf koͤmmt nichts an, beyde behalten die Eigenſchaften des Weines an ſich. Ein kleiner Vorrath von Ho⸗ ig terſchie Ale d ſe be Einge halten at ſit d von i 4 nuͤtth⸗ den ſi ſeine⸗ du, ſt ger wohl Dun⸗ und man inden deni henn gewo groß eben was nge es in Gut werden, werde) timmig vas gat Eigew ges der Wie s nicht genom mnandet Und es Dnge Es iiſ andert: voch ch dch Faſce konmt ten des on 9 nig ich ſtandig Seneka an den Lucil. 539 nig iſt von einem großen an Geſchmack nicht un⸗ terſchieden. Du giebſt ganz unaͤhnliche Beyſpiele. Alle dieſe Dinge ſind von einerley Eigenſchaft; ſie behalten ſelbige, ob ſie gleich groͤßer werden. Einige in ihrer Gattung vergroͤßerte Dinge be⸗ halten ihre Eigenſchaft; einige werden nach man⸗ nigfachem Wachsthum nur durch den letzten Zu⸗ ſatz verwandelt, als welcher ihnen eine neue, und von ihrer vorigen ganz verſchiedene Beſchaffenheit mittheilet. Ein einziger Stein machet einen Schwibbogen, derjenige naͤmlich, welcher die bey⸗ den ſich kruͤmmenden Seiten verkeilet, und durch ſeine Dazwiſchenkunft verbunden hat. Fraͤgſt du, warum der letzte Zuſatz, wenn er auch noch ſo geringe iſt, das meiſte thut? weil er nicht ſo wohl etwas vermehret, als vollendet. Einige Dinge legen beym Fortgange ihre Geſtalt ab, und verwandeln ſich in eine ganz neue. Wenn man im Geiſte etwas weit fortgefuͤhret hat, und indem man deſſen Groͤße folgete, ermuͤdet gewor⸗ den iſt; ſo hat man angefangen es unendlich zu nennen, wodurch daſſelbe zu ganz etwas anderm geworden iſt, als es vorhin war, da es zwar groß zu ſeyn ſchiene, aber doch endlich war. Auf eben die Art haben wir uns vorgebildet, daß et⸗ was ſcwer zu zerſchneiden ſey; zuletzt hat man bey 540 Der CxXVIII. Brief. bey immer groͤßer gewordener Schwierigkeit das Wort unzerſchneidlich erfunden. So iſt man auch von dem, was ſchwer und kaum zu bewegen war, auf das unbewegliche gekommen. Glei⸗ chergeſtalt mag man ſagen, daß etwas der Natur gemaͤß geweſen ſey, vermoͤge ſeiner Groͤße in eine andere Eigenſchaft verwandelt worden, und zu einem Gute gemacht ſey. eni 2. Wer an wenigem genug hat, der iſt reich. in eine 3. Gleichwohl iſt die Habſucht der Menſchen = S4 “ TIEHHII N TNXTNN CXIX. Brief. 1. Die Natur iſt mit wenigem vergnuͤgt. unerſaͤttlich, wie das Beyſpiel Alexanders des Großen bewaͤhret. 4. Alle, die nach Reichthum ſtreben, ſi ſind in der That arm. 5. Es iſt eine große Wohlthat der Natur, daß diie nothwendigen Beduͤrfniſſe uns nie ekele haft werden. S bald ich etwas gefunden habe, , warte ich nicht bis du zu mir ſageſt: das muß uns beyden gemein ſeyn; ich ſage es ſelbſt zu mir. Du fraͤgeſt mich, was es denn ſey, das ich ge⸗ funden habe? thue deinen Schooß weit auf, es iſt lauter Gewinnſt. Ich werde dich lehren, wie du geſchwinde reich werden koͤnneſt, welches du doch gerne vernehmen moͤgteſt. Und das mit Recht: denn ich werde dich auf einem kurzen Wege zu den groͤßten Reichthuͤmern fuͤhren. Du wirſt aber einen Glaͤubiger haben muͤſſen, damit du dich in ein Verkehr einlaſſen koͤnneſt; du wirſt Schul⸗ 542 Der CXIX. Brief. Schulden machen muͤſſen. Doch ich will nicht, (e der daß du vermittelſt eines Maͤklers etwas entleh⸗ us de neſt, und die Unterhaͤndler deinen Naͤmen herum. s tragen. Ich will dir einen bereitwilligen Glaͤu: us ei biger zuweiſen, jenen Spruch des Caco entlehne loher von dir ſelbſt. Es iſt genug, ſo wenig es bur auch ſeyn mag; wenn auch etwas daran chit n fehlet, wollen wir uns ſelbſt darum an⸗ zweck ſprechen. Denn es iſt einerley, mein Lucil, ſle ft ob du etwas nicht verlangeſt, oder daſſelbe beſitzeſt. uuft Das Hauptwerk laͤuft in beyden Faͤllen auf eins mian hinaus; du wirſt dir keine quaͤlende Sorge ma⸗ wird chen. Ich will dir dieſes deswegen nicht vorge⸗ Enh ſchrieben haben, daß du der Natur etwas verſa⸗ en geſt. Sie iſt hartnaͤckig, ſie kann nicht uͤber⸗ ii wunden werden, ſie verlangt das Ihrige: ſondern der blos zu dem Ende, damit du erkenneſt, daß das, mer d was uͤber das Beduͤrfniß der Natur binausgehet, Dur nur eine Betteley, und nicht nothwendig ſey. Waoin Mich hungert: ich muß eſſen. Ob das Brod, *A das ich eſſe, gemeines, oder Waizenbrod ſey, das *)W verſchlaͤgt der Natur nichts. Selbige verlanget Handl nicht, daß der Bauch vergnuͤget, ſondern nur ge⸗ de N fuͤllet werde. Mich duͤrſtet: ob das Waſſer, das n ich trinke, aus dem naͤchſtgelegenen See geſchoͤe pfet werde, oder ob ſolches mit Schnee umgeben inn ſe y/ enie herun Gan ntlehne nig es daran , vorge⸗ verſe uͤber: ſondern ß da, g ſen Btod⸗ h, das tonget nut ge⸗ e, NS ſcho⸗ nheben ſeh, Seneka an den Lucil. 543 ſey, damit es durch fremde Kaͤlte erfriſchet werde, das verſchlaͤgt der Natur nichts. Selbige gebeut blos, daß der Durſt geloͤſchet werde. Ob ſolches aus einem goldenen, kriſtallenen, oder Porzellan⸗ becher geſchehe, ob dazu irdenes Geſchirr von Ti⸗ bur, oder die hole Hand genommen werde, das thut nichts zur Sache. Man ſehe auf den End⸗ zweck aller Dinge; ſo wird man alles Ueberfluͤß⸗ ſige fahren laſen. Der Hunger fordert mich ſctſt. auf: ich thue am beßten, daß ich zu dem, was f eis mir am naͤchſten iſt, die Hand ausſtrecke: er ſelbſt wird mir das, was ich ergriffen habe, empfehlen. Ein Hungriger verachtet nichts. Fraͤgſt du, was es denn endlich ſey, daß mich ſo vergnuͤget habe? ich finde folgendes gar vortreflich ausgedruͤckt: der Weiſe iſt es, welcher die Reichthuͤ⸗ mer der Natur am fleißigſten aufſucher. Du traͤgeſt mir leere Schuͤſſeln auf, ſprichſt du. Worinn beſtehet denn dieſes Leere? Ich hatte ſchon die Geldkoͤrbe zurecht geſtellet; ich erwog ſchon bey mir ſelbſt, auf welchem Meere ich Handlung treiben wollte, an welchem Orte ich das Volk in Bewegung ſetzen, welche Waaren ich mir holen wollte. Das heißt betruͤgen, ei⸗ nen die Armuth lehren, wenn man ihm Reich⸗ thuͤmer verſprochen hat. Alſo haͤltſt du den für arm, 544 Der CXIX. Brief. arm, dem nichts mangelt? Ja, ſprichſt du, der ſolches ſich ſelbſt und ſeiner Gedult, nicht aber dem Gluͤcke zu verdanken hat. Haͤltſt du ihn et⸗ Ri⸗ ſuuchdem Phret, wa um des willen nicht fuͤr reich, weil ſeine Reich⸗ thuͤmer unvergaͤnglich ſind? Wollteſt du lieber viel oder zur Genuͤge haben? wer viel hat, be⸗ D gehret immer mehr, welches ein Zeichen iſt, daß 4 er noch nicht genug habe; wer genug hat, hat g, üubetra ſ wate dasjenige erlanget, was einem Reichen nie gluͤk⸗ ket: er hat das Ende erreicht. Haͤltſt du etwa jenes darum nicht ſuͤr Reichthum, weil um des⸗ um deswillen nie ein Sohn ſeinem Vater, oder eine Ehefrau ihrem Manne Gift beygebracht hat? ſig iſt? weil ſolches zu beſitzen weder gefahrlich, noch zu verwalten muͤhſam iſt? Hat der wenig, der nur nicht frieret, und nicht Hunger und Durſt leidet? Jupiter ſelbſt hat nicht mehr. Nie iſt das wenig, was genug iſt: nie iſt das viel, was nicht genug iſt. Nach Bezwingung eines Da⸗ rius und der Indianer, bleibt der macedoni⸗ ſche Alexander arm: er ſuchet immer noch etwas, ſich zu eigen zu machen, er durchforſchet unbekannte Meere, ſendet neue Schiffsflotten auf das große Weltmeer, und durchbricht, daß ich N eRatu Genuͤge. Und ſo der unt willen nie jemand ins Elend verwieſen iſt? weil nüchg uur eine ſßet. weil es im Kriege ſicher, und beym Frieden muͤf. ſe meht konnen. dieſn, Licinu wenn d Beyd Ruf. Liein ſtus, was e u; im des⸗ rhet⸗ hrich, venig. Duſt Ree iſt NeSH DM don . ſoch h Seneka an den Lucil. 545 ſd reden mag, die Schranken der Welt. Was e der Natur genug iſt, daran hat der Menſch keine D aber Genuͤge. Man hat denjenigen gefunden, der, int nachdem ihm alles zugefallen iſt, noch mehr be⸗ Reich gehret. So groß iſt die Blindheit der Menſchen, liebet und ſo ſehr kann ein jedweder ſeines Urſprunges, at, be⸗ wenn es ihm gluͤcket, vergeſſen. Er, nichts wei⸗ i,aß ter als der Herr eines ihm noch dazu beſtrittenen 1, t unbetrachtlichen Winkels, iſt traurig, daß er von e glit ſo weit entfernten Graͤnzen, durch ſeine gaͤnder wie⸗ n ung der umkehren muß. Das Geld hat niemanden reich gemachet, es hat vielmehr einem jedweden 7 well „det floͤßet. Willſt du die Urſache hiervon wiſſen? je mehr einer hat, deſto mehr meynt er haben zu n mu, nur eine deſto groͤßere Begierde darnach einge⸗ koͤnnen. Mit kurzem H du magſt mir von allen dieſen, deren Namen mit einem Craſſus und Licinus *) aufgerechnet werden, aufſtellen wenn du willſt, er mag die Schatzungsregiſter *) mit⸗ *) Beyde waren ihrer großen Reichthuͤmer halber im Ruf. Wer Craſſus geweſen, iſt uͤberall bekannt. Aicinus war ein Freygelaſſener des Kaiſers Augu⸗ ſtus. 9 In ſelbigen ward alle fuͤnf Jahre angezeichnet, was ein jeder Roͤmer im Vermoͤgen hatte. II. Band. Mm 546 Der CXIX. Brief. mitbringen, und was er beſitzet und noch zu er⸗ halten hoffet, zuſammenrechnen, gleichwohl iſt er arm, wenn du mir glauben willſt, und nach dei⸗ ner Meynung kann er arm ſeyn. Hingegen, wer ſich nach dem Beduͤrfniſſe der Natur einge⸗ richtet hat, der empfindet nicht allein die Armuth nicht, ſondern darf ſie auch nicht einmal fuͤrch⸗ ten. Aber, damit du lernen moͤgeſt, wie ſchwer es ſey, ſich in ſeinen Sachen nach dem Maasſtabe der Natur einzuſchraͤnken; ſo wiſſe, daß ſelbſt die⸗ ſer, von welchem wir geſagt haben, daß er ſich mit dem, was die Natur erheiſchet, behelfe, und welchen du arm nenneſt, noch etwas uͤberfluͤßiges beſitze. Aber die Reichthuͤmer blenden das Volk, und ziehen die Augen deſſelben auf ſich, wenn etwa an Baarſchaften viel aus eines Hauſe weg⸗ getragen wird, wenn die Decken deſſelben mit vie⸗ lem Golde ausgezieret ſind, und wenn die Haus⸗ genoſſen des Reichen entweder auserleſene Leute, oder doch wegen ihres praͤchtigen Schmuckes ſe⸗ henswuͤrdig ſind. Alle Gluͤckſeligkeit dieſer gehet aufs Aeußerliche; jener, den wir von dem Volke und vom Gluͤcke unabhaͤngig gemacht haben, iſt in ſich ſelbſt gluͤckſelig. Denn was die anbetrifft, deren in Beſitz genommene Armuth ſich faͤlſchlich den Namen des Reichthums angemaßet hat; ſo be⸗ deſten ſhet, ins he Feber mer b mehr erinne niſen urſon Unter wos herge en * Di 5 5 *6 zu en iſt gegen, mer beſitzen ihn. Ich habe dich alſo an nichts tmuth einge⸗ fͤrch ſcher umſonſt, oder doch mit gar wenigem Genuͤge ge⸗ deſtabe hlſt die⸗ er ſch „ und iſiges Vlt/ wenn e weg⸗ nit vie⸗ Haus Leute, kes ſ . gehet Volte n, ſt nifft, ſchich t; ſ⸗ be⸗ Seneka an den Lucil. 547 beſ tzen ſie ihren Reichthum ſo, als man von uns ſaget, daß wir das Fieber haben, da es vielmehr uns hat. Wir ſollten im Gegentheil ſagen: das Fieber beſitzet ihn, und ebenmaͤßig: die Reichthuͤ⸗ mehr zu erinnern, als daran, daß niemand genug erinnert werden koͤnne, alles nach den Beduͤrf⸗ niſſen der Natur abzumeſſen, welchen entweder ſchehen kann. Nur huͤte man ſich, die Laſter mit unter die Beduͤrfniſſe zu zaͤhlen. Fraͤgſt du: was man fuͤr einen Tiſch habe, in was fuͤr Sil⸗ bergeſchirr, von was fuͤr gleichfoͤrmigen und glat⸗ ten *) Bedienten die Speiſe aufgetragen werde? Die Natur verlangt weiter nichts als Speiſe. Num tibi, cum fauces urit ſitis, aurea quæris Pocula? num elſuriens faſtidis omnia, præter Pavonem rhombumque. Heiſchet dein brennender Gaum beym Durſt auch wohl goldene Becher? Ekelt dir alles beym Hunger, außer dem Flei⸗ ſche von Pfauen, Oder Meerbuͤtten. Mm 2 Der 5) S. die 7te Anmerkung zum g5ſten Briefe. 5348 Der CXIX. Brief. Der Hunger iſt nicht ehrgeizig: er iſt zufrieden, wenn er geſtillet wird, auf was Art er geſtillet Wlt, d werde, darum bekuͤmmert er ſich nicht ſehr. Nur ten en die ungluͤckſelige Schwelgerey empfindet jene d w. Quaal: ſie ſuchet, wie ſie, nachdem ſie geſaͤttiget llang iſt, noch hungrig ſeyn moͤge; wie ſie ihren Bauch erfoeden nicht ſo wohl anfuͤlle als maͤſte; wie ſie den durch u Har den erſten Trunk geſtilleten Durſt wieder von umme neuem erregen moͤge. Es behauptet alſo Horaz e uͤberaus ſchoͤn, es kaͤme beym Durſt nicht darauf un, an, in welchem Becher, oder mit wie zierlicher iſt 8 Hand das Waſſer dargereichet werde. Denn, nem Be⸗ wenn es dir darauf ankoͤmmt, mit welchen Haa⸗ habe, g ren dir ein Knabe *) den Becher darreichet, und was die wie klar und durchſichtig derſelbige ſey; ſo biſt du dan une nicht durſtig. Unker allen uͤbrigen Dingen hat die Ratur uns dieſes Vorzuͤgliche verliehen, daß ſie die nothwendigen Beduͤrfniſſe von allem Ekel frey gemacht hat, wohingegen bey den uͤberfluͤßie⸗ gen eine Wahl Statt findet. Dieſes ſchickt ſich nicht, jenes iſt nicht koͤſtlich genug, das mag ich gar nicht einmal ſehen. Jener Urheber der Welt *) Es hatten die Roͤmer bey ihren Schenktiſchhe gemeiniglich junge und nettgeputzte Knaben, wel⸗ che den Wein einſchenkten. ufrieden t geſtillk ſchr. Nur jndet ſene geſatige ten Benc den dutch ſeder von Hotaz het darauf zerlcher Denn, hen ha⸗ het, und ſobiſt du nen hat en, daß ben Ekel berflike ickt ſich mag ich ber der Welt ftiſchen / e⸗ Seneka an den Lucil. 549 Welt, der uns vorgeſchrieben hat, wie wir unſer Leben anſtellen ſollen, hat es ſo eingerichtet „daß wir, was zur Geſundheit dienet, nicht aber alle Leckereyen haͤtten. Was zu unſerm Wohlſeyn erforderlich iſt, iſt alles in Bereitſchaft, und gleich zur Hand; was zur Wolluſt gehoͤret, muß alles kuͤmmerlich und aͤngſtlich zuſammen geſuchet wer⸗ den. Laß uns alſo uns dieſer Wohlthat der Natur, die gewiß untec die großen zu rechnen iſt, gebrauchen, und gedenken, daß dieſelbe in kei⸗ nem Betracht ſich mehr um uns verdient gemacht habe, als da ſie es ſo geordnet hat, daß alles, was die Nothwendigkeit erheiſchet, ohne Ekel von uns koͤnne genuͤtzet werden. 550 Seee W eeeene CXX. Brief. 1. Wie man zu der Erkaͤnutniß des Guten und der Tugend gelanget ſey? gleichung aͤhnlicher, auch widriger Eigen⸗ ſchaften und Beyſpiele, geſchehen. 3. Rits Ede eines vollkommenen Mannes. Nichts iſt der Vollkommenheit hinderlicher, und entfernet mehr von derſelben, als die Wankelmuͤthigkeit und Unbeſtaͤndigkeit: ein Weiſer muß ſich immer gleich ſeyn. was gut und tugendhaft iſt, erlanget haͤtten? Die⸗ ſe zwey Dinge werden von andern fuͤr ganz etwas unterſchiedenes angeſehen, wir haben ſie nur von einander abgeſondert *). Ich muß dir ſagen, wie das zu verſtehen ſey. Ein Gut, meynen ſie, ſey dasjenige, was nuͤtzlich iſt. Daher legen ſie die⸗ *) S. den 118ten Brief in der Mitte. Reſen ede ring wirde Eerrunt 2. Es iſt ſolches durch Betrachtungen, und Ver⸗ ſen Eeeine üiinetn ſpuch aber wWas n De Schreiben iſt voller Ausſchweifungen W— uͤber verſchiedene Fragen; nur bey einer bleibt es ſtehen, und verlanget ſelbige ausgemacht en zu ſehen: wie wir zuerſt die Kenntniß von dem, diſe tedan ſr e⸗ ſchen mache Nei wend wotn ißt, den, ten? Seneka an den Lucil. 551 dieſen Namen auch den Reichthuͤmern, einem Pferde, dem Weine, und einem Schuhe bey: ſo geringſchaͤßig iſt ihnen das Gute, und ſo ſehr wird es auch bis zu den veraͤchtlichſten Dingen nud herunter geſetzt. Fuͤr tugendhaft halten ſie das, was ſich des Bewegungsgrundes ſeiner rechtmaͤſ⸗ Dr ſigen Pflichten bewußt iſt. als die kindliche Pfle⸗ ge eines alten Vaters, den Beyſtand, den man einem armen Freunde leiſtet, einen tapfern Feld⸗ usg, und einen klugen und beſcheidenen Urtheils⸗ itfe ſpruch. Auch wir halten jenes fuͤr zweyerley, das ⸗R aber aus einer Quelle herfließet. Nichts iſt gut, vyva./as nicht auch tugendhaft iſt: was tugendhaft ſiiſt, iſt allerdings ekwas gutes. Ich halte es eifungen fuͤr etwas uͤberfluͤßiges, des Unterſchiedes zwi⸗ e einet ſchen beyden hier noch zu gedenken, da ich deſſel⸗ genacht ben oft Meldung gethan habe. Ich will nur on dem, dieſes einzige ſagen: daß uns nichts gut zu ſeyn n? Die beduͤnke, wovon man auch einen uͤbeln Gebrauch etwas machen kann. Du ſieheſt aber, wie viele die ut en Reichthuͤmer, den Adel und ihre Kraͤfte uͤbel an⸗ ſen, wenden. Ich komme nun auf dasjenige zuruͤck, en ſe.woruͤber du meine Meynung zu wiſſen verlangt legn haſt, naͤmlich, wie wir zuerſt die Kenntniß von „ dem, was gut und tugendhaft iſt, erlanget haͤt⸗ ten? Dieſes hat uns die Natur nicht lehren Mm 4 koͤn⸗ — annes. 552 Der CXX. Brief. koͤnnen: ſie hat uns nur den Saamen der Wiß dn ſenſchaft, nicht die Wiſſenſchaft ſelbſt verliehen. deeſes Einige ſagen, wir waͤren zufaͤlliger Weiſe darauuf Der gekommen, da es doch unglaublich iſt, daß einem iſ ke die Geſtalt der Tugend von Ohngefaͤhr aufgeſtoſ⸗ bbbet ſen ſey. Mir koͤmmts ſo vor, man ſey durch ge. de ſammlete Betrachtungen, und Zuſammenhaltung e, der ſich oft eraͤugenden Begebniſſe, welche unſer nige Verſtand nach einem richtigen Verhaͤltniß (der Sn Analogie) fuͤr gut und tugendhaft erkannt hat, kn dazu gelanget. Dieſes Wort, welchem die la⸗ d teiniſchen Sprachlehrer das Buͤrgerrecht ver⸗ mie liehen haben, moͤgte ich nicht verwerfen, noch auf ſeine Heimat allein einſchraͤn»en. Ih mun werde mich derowegen deſſelben, als eines nicht kon nur angenommenen, ſondern auch gebraͤuchlichen Wortes bedienen. Nun will ich ſagen, worinn der dieſe Analogie beſtehe? Wir kannten eine Ge⸗ w ſundhxit des Leibes, hieraus ſchloſſen wir, daß es auch eine Geſundheit der Seele gaͤbe. Wir waren mit den Kraͤften des Leibes bekannt, und folgerten daraus eine gewiſſe Staͤrke der Seele⸗ D Einige guͤtige, leutſelige und tapfere Handlungen hatten uns in Erſtaunen geſetzt, und wir fiengen an ſolche als vollkommen zu bewundern. Es be⸗ fand ſich darunter viel baſtehaſt⸗ welches durch 4 den Wiß⸗ ſichen. 6 datanuf einen geſto rch goG⸗ altung unſer (der t ha , die las NerH ncch ch ſichen votin 6 uß 4 Wr , und ungen engen Seneka an den Lucil. 553 den Glanz einer herrlichen That verdeckt ward: dieſes ward auch von uns nicht unbemerkt gelaſſen. Die Natur heißet uns das Loͤbliche erhoͤhen: es iſt keiner, der nicht uͤber die Wahrheit waͤre ge⸗ lobet worden. Aus dieſem allen nun haben wir die Geſtalt eines ausnehmend großen Gutes ge⸗ zogen. Fabriz verſchmaͤhete das Gold des Koͤ⸗ niges Pyrrhus, und achtete es hoͤher als ein Koͤnigreich, koͤnigliche Reichthuͤmer verachten zu koͤnnen. Eben derſelbe warnete den Pyrrhus, daß er ſich vor heimlichen Nachſtellungen huͤten moͤgte, als ihm der Arzt deſſelben verhieß, dem Koͤnige Gift zu geben. Es war einerley Ge⸗ muͤth, das durch Gold nicht uͤberwunden werden konnte, und durch Gift nicht uͤberwinden wollte. Wir haben einen uͤberaus großen Mann bewun⸗ dert, bey welchem, wenn er auch Koͤnig geweſen waͤre, keine Verſprechungen wider einen Koͤnig etwas wuͤrden verfangen haben; den nichts von einem guten Beyſpiele abwendig zu machen ver⸗ mogte; der, welches gewiß viel ſagen will, im Kriege unſchuldig blieb; der auch wider den Feind etwas fuͤr unrecht hielt; der in der groͤßten Ar⸗ muth, wodurch er ſich ein Anſehen erworben hat⸗ te, die Reichthuͤmer nicht weniger als Gift flohe. Lebe, ſpricht er, Pyrrhus, und erkenne dich Mm 5 m mir dafuͤr verpflichtet; freue dich uͤber das, was dich kurz vorher voll Unmuths machte: daß ein Fabriz nicht beſtochen werden koͤnne. Hora⸗ tius Cokles nahm allein eine enge Bruͤcke ein, und befahl, daß man ihm den Ruͤckweg abſchnei⸗ den ſollte, wenn er nur den Feind dadurch auf⸗ zuhalten vermoͤgte. Er widerſtand denen auf ihn eindringenden ſo lange, bis das aus ſeinen Fugen geriſſene Holz mit entſetzlichem Krachen uͤber ein⸗ ander fiel. Als er hinter ſich ſahe, und gewahr ward, daß das Vaterland durch ſeine Gefahr der Gefahr entgangen waͤre, ſprach er: es komme ſemand, wenn es ihꝛrn geluͤſtet, es mir nachzuthun: womit er ſich ven oben herab ſtuͤrzete, und in jenem reißenden Strome des Gluſſes, nicht minder darum bekuͤmmert, wie er bewaffnet *), als ohne Schaden herauskommen mögte, mit Beybehaltung der ihn zierenden ſieg⸗ reichen Waffen, ſo ſicher zuruͤckkehrete, als wenn er eine Bruͤcke gehabt haͤtte. Dieſe und derglei⸗ chen Thaten haben uns die Tugend abgebildet. RNicht *) Es war nach den roͤmiſchen Kriegsgeſetzen eine ſchimpfliche Sache, und eine ſchwere Strafe dar⸗ auf geſetzt, wenn jemand im Kriege ſeine Waſfen einbaͤßete. “ Nic derb wei lei det. che ar⸗ Seneka an den Lucil. 555 Micht zu geſchweigen, was vielleicht einigen wun⸗ zu 9 gen 1 derbar vorkommen wird; daß auch das Boͤſe bis⸗ weilen die Geſtalt der Tugend gezeiget, und das Beßte aus dem Schlimmſten hervorgeſchimmert habe. Denn ſo graͤnzen, wie du weißt, die Laſter an der Tugend, und was noch ſo verdorben und ſchaͤndlich iſt, hat mit derſelben eine Aehnlichkeit. So ſtellet der Verſchwender einen Freygebigen vor, da doch ein großer Unterſchied iſt, ob jemand zu rechter Zeit zu geben wiſſe, oder nicht wiſſe an ſich zu halten. Es giebt ihrer viele, ſage ich, mein Lucil, welche nicht ſchenken, ſondern hinweg⸗ werfen; und ich nenne den nicht freygebig, der kein Geld leiden kann. Es aͤffet die Nachlaͤßig⸗ keit der Willigkeit, die Verwaͤgenheit der Tapfer⸗ keit nach. Dieſe Aehnlichkeit hat uns gezwungen, wohl Acht zu haben, und unter denen zwar dem Scheine nach einander ſehr nahen, in der That aber weit von einander entferneten Dingen einen Unterſchied zu machen. Indem wir auf diejeni⸗ gen unſere Aufmerkſamkeit wendeten, welche eine vortrefliche That beruͤhmt gemacht hatte, merkten wir zugleich an, wer etwas großmuͤthig und mit heftigen Trieben, aber nur einmal verrichtet haͤtte. Dieſen haben wir im Kriege tapfer, vor Gericht feige, bey der Armuth großmuͤthig, und bey der Schande 556 Der CxXX. Brief. Schande niedertroͤchtig gefunden: wir haben die Tyat gelobet, und den Namen verachtet. Einen andern haben wir gegen ſeine Freunde guͤtig, und gegen ſeine Feinde gemaͤßiget, auch ſo wohl die oͤffentlichen als ſeine haͤuslichen Angelegenheiten aufrichtig und gewiſſenhaft verwalten geſehen: wir haben gefunden, daß es ihm weder an Ge⸗ dult etwas zu ertragen, noch an Klugheit etwas zu verrichten, gemangelt habe. Wir haben ihn, da er etwas auszuſpenden hatte, es mit vollen Haͤnden geben, und da es auf Arbeitſamkeit an⸗ kam, anhaltend und emſig, die Muͤdigkeit des Leibes durch den Geiſt unterſtuͤtzen geſehen. Ueber⸗ dies war er ſtets derſelbige, und bey einer jegli⸗ chen Handlung ſich immer gleich, nicht blos gut, weil man ihm guten Rath ertheilet hatte, ſondern hatte es durch Gewohnheit ſo weit gebracht, daß er nicht allein das Gute verrichten, ſondern auch nichts als lauter Gutes verrichten konnte. Wir haben eingeſehen, daß bey ihm die Tugend voll⸗ ſtaͤndig vorhanden ſey, und haben ſelbige in Theile abgeſondert. Die Begierden mußten gebaͤndiget werden, die Furcht mußte unterdruͤcket, das was zu thun waͤre, voraus bedacht, und was einem jeden zukaͤme, gleich ausgetheilet ſeyn. Daraus haben wir die Enthaltſamkeit, die Tapferkeit, die Klug⸗ Ku ner Wo gend nun ale und maea jene me e ine und iten en: eile D R “ — — i— Seneka an den Lucll. 557 Klugheit und die Gerechtigkeit gemacht, und ei⸗ ner jeden derſelben ihre Verrichtung zugetheilet. Wodurch ſind wir alſo zur Erkaͤnntniß der Tu⸗ gend gekommen? Es hat uns dieſelbe ihre Ord⸗ nung, ihre Schoͤnheit, ihre Beſtaͤndigkeit, die in allen ihren Handlungen herrſchende Eintracht, und uͤber alles ſich erhebende Groͤße kennbar ge⸗ machet. Dadurch haben wir einen Begriff von jenem ſeligen Leben, das ſtets begluͤckt dahin flieſ⸗ ſet, und blos von ſich allein abhanget, bekom⸗ men. Aber wie ſind wir zur Einſicht alles deſe ſen gelanget? Ich will es dir ſagen. Niemals hat jener vollkommene Mann, der die Tugend er⸗ langet hat, auf das Gluͤck geſchmaͤlet: nie hat ihn ein Zufall traurig gemacht, und er hat, da er ſich fuͤr einen Buͤrger und Soldaten der gan⸗ zen Welt hielte, alles Widrige, als wenn es ſo ſeyn muͤßte, auf ſich genommen. Es mogte ihm begegnen, was da wollte, ſo hat er ſich nichts dar⸗ aus gemachet, indem er es nicht als ein Uebel, und als einen ohngefaͤhren Zufall, ſondern als et⸗ was ihm zugetheiltes anſahe. Es ſey damit be⸗ wandt wie es wolle, ſpricht er, ſo iſt es mein An⸗ theil. Es iſt ſchwer, es iſt erwas hartes, doch wollen wir unſere Kraͤfte daran ſetzen. Derſel⸗ bige hat alſo nothwendig groß erſcheinen muͤſſen, der 558 Der CXX. Brief. der bey Widerwaͤrtigkeiten nie ſeufzete, uͤber kein Schickſal ſich beklagete: er hat viele ſich ſelbſt zu erkennen gelehret, und hat nicht anders als ein Licht in der Finſterniß hervorgeleuchtet: ſo, und da er gefaͤllig und ſanftmuͤthig, auch in goͤttlichen und menſchlichen Sachen gleich billig war, hat er aller Augen auf ſich gezogen. Er hatte eine vollkommene Seele, die ihren hoͤchſten Stand er⸗ reicht hatte, uͤber welchen nichts geht, als der Geiſt Gottes, von dem auch ein Theil in dieſes Sterblichen Bruſt hinuͤbergefloſſen war. Es iſt dieſelbe nie goͤttlicher, als wenn ſie an ihre Sterb⸗ lichkeit gedenket, und erkennet, daß der Menſch dazu geboren ſey, daß er ſterbe, und daß dieſer Leib keine Behauſung, ſondern nur eine Herber⸗ ge, und zwar eine ganz kurze Herberge ſey, welche man verlaſſen muß, ſo bald man merket, daß man ſeinem Wirthe zur Laſt falle. Ich behaupte, mein Lucil, das Hauptzeichen, daß eine Seele hoͤherer Abkunft ſey, beſtehe darinn, daß ſie das⸗ jenige, womit und worinn ſie zu thun hat, fuͤr niedrig und enge anſehe, und ſich nicht fuͤrchte davon zu gehen. Denn inden ſie ſich erinnert, woher ſie gekommen war, weis ſie auch, wohin ſie gehen werde. Sehen wir nicht, wie viele Un⸗ gemaͤchlichkeiten uns quaͤlen, und wie ſchlecht die⸗ ſer Ees wir uͤ aber Uuns d den D wir d werde emt wohr ſchen in 5 leben zu er gich ben tigti Etn ſuke wie! ichſ. ißt, ſcee ſchorn Wi⸗ fin kein n ein und chen hat eine Net⸗ der eſes iſt erbe ſſch ſer bert che bte, tele as⸗ fir hte t, Seneka an den Lucil. 559 ſer Koͤrper ſich fuͤr uns ſchicke? Jetzt klagen wir uͤber Bauchweh, jetzt uͤber das Haupt, jetzt uͤber die Bruſt und den Hals: dann ſchmerzen uns die Nerven und die Fuͤße, bald haben wir den Durchlauf, bald den Schnupfen: jetzt haben wir des Blutes zu viel, und jetzt zu wenig; wir werden immer hin und her getrieben, und endlich gar herausgejaget. Dieſes pflegt ſonſt nur Be⸗ wohnern eines fremden Bodens zu geſchehen. Und gleichwohl machen wir bey einem ſo zerbrech⸗ lichen Koͤrper ewige Entwürfe, und eignen uns in Hoffnung das aͤußerſte Ziel des menſchlichen Lebens zu, mit keinem Gelde, mit keiner Gewalt zu erſaͤttigen. Was kann unverſchaͤmter und zu⸗ gleich thoͤrichter als dieſes ſeyn? wir, die wir ſter⸗ ben werden, ja die wir ſchon ſterben, indem wir taͤglich unſerm letzten Tage naͤher ruͤcken, und jede Stunde uns dahin treibet, wo wir einſt nieder⸗ ſinken werden, haben an nichts genug. Siehe, wie blind unſer Verſtand ſey. Dieſes, wovon ich ſage, daß es geſchehen wird, geſchiehet eben itzt, und ein großer Theil deſſelben iſt ſchon ge⸗ ſchehen. Denn die von uns durchlebte Zeit iſt ſchon da, wo ſie war, ehe wir zu leben anfiengen. Wir irren aber, daß wir den letzten Tag ſo ſehr fuͤrchten, da ein jeglicher einzelner Tag gleich viel zu Un⸗ 560 Der CXX. Brief. unſerm Tode beytraͤgt. Der Schritt, bey wel⸗ chem wir ſtehen bleiben, macht nicht die Muͤdig⸗ keit, ſondern macht nur dieſelbe kennbar. Der letzte Tag hat den Tod erreicht, alle uͤbrigen naͤ⸗ hern ſich demſelben. Dieſer pfluͤckt uns unver⸗ merkt ab, nicht aber ergreift er uns. Daher giebt ſich ein großer Geiſt, der ſich einer beſſern Natur bewußt iſt, zwar Muͤhe, daß er ſich in dieſem Stande, worein er geſetzt iſt, tugendhaft und fleißig betrage, achtet aber im uͤbrigen nichts von dem, das um ihn iſt, fuͤr ſein, ſondern ge⸗ braucht ſich deſſen als eines geliehenen Gutes, wie ein Pilgrim und Fluͤchtling. Da wir nun jemanden von ſo ſtandhaftem Geiſte ſahen, mußte uns dieſes nicht einen Eindruck von ganz unge⸗ woͤhnlichen Eigenſchaften geben? Ja wahrhaf⸗ tig, wenn dieſe Groͤße, wie ich geſagt habe, in der That bey ihm erfunden ward. Wahre Ei⸗ genſchaften dauern, die falſchen ſind von keinem Beſtande. Einige ſtellen wechſelsweiſe einen Vatinius und einen Cato vor; bald iſt ihnen Curius nicht ſtrenge, bald Fabriz nicht arm genug, bald ein Tubero nicht ſparſam und zu⸗ frieden genug in ſeinem Elende: bald nehmen ſie es wieder an Reichthuͤmern mit einem Licinus, an koͤſtlichen Mahlzeiten mit einem Apicius, und und rußt ih d eriſca ſünd wel⸗ Mhig⸗ Der en nd unver⸗ Duher heſen ſch in endheſt hnichts ern ge⸗ Gutes, ir nun wußte unge⸗ be, in hre Ei keinenn einen ihnen arm ind ,u nin ſie nus, 561 Seneka an den Lucil. und an Ueppigkeit mit einem Mecaͤn auf. Das groͤßte Merkmal eines boͤſen Gemuͤths aͤußert ſich darinn, wenn es wanket, und zwiſchen gleis⸗ neriſchen Tugenden, und der Liebe der laſter, be⸗ ſtaͤndig umhergerrieben wird. ⸗ „ habebat ſape ducentos Saæpe decem ſervos: modo reges atque tetrar- . Ccchhas, Omnia magna loquens: modo, ſit mihi menſa tripe, & Concha ſalis puri, & toga quæ defendere fri- gus Quamvis craſſa queat. Decies centena dediſſes Huic parco paucis contento: Juinque diebus Nil erat in loculis. 1 ⸗ ⸗ . Bald hielt er zweyhun⸗ dert Knechte, Bald anch nur zehen, bald ſpricht er von Koͤ⸗ nigen und von Vierfuͤrſten, Und von erhabenen Dingen, bald, mir iſt ein Tiſch mit drey Fuͤßen, Eine Muſchel mit reinlichem Salz, und ein Kleid das die Kaͤlte Abhaͤlt, iſt es gleich noch ſo grob, ſchon gut. Gib dieſem Kargen, Nn Der — „ I. Band. 562 Der CXX. Brief. Der mit ſo wenigem ſich begnuͤget, zehumal tauſend Dukaten: Nucht fuͤnf Tage vergehen, ſo iſt ſchon nichts mehr im Beutel. Alle jene ſind ſo beſchaffen, wie dieſen Horaz beſchreibt, als einen, der nimmer derſelbige iſt, und ſich ſo ſehr auf ganz widrigen Wegen verir⸗ ret, daß er ſich nie gleich bleibet. Ich habe vor⸗ her von vielen geſaget, ich moͤgte faſt ſagen, daß alle ſo waͤren. Es iſt keiner, der nicht taͤglich ſei⸗ ne Anſchlaͤge und Wuͤnſche veraͤndere. Bald will er eine Frau, bald eine Buhlerin haben: bald will er regieren, und bald kann kein Knecht dienſtfertiger ſeyn, als eben er: bald blaͤhet er ſich bis zum Neide auf, bald laͤßt er ſich herab, und erniedriget ſich tiefer als irgend jemand, der in Staube lieget: bald ſtreuet er das Geld aus, bald raffet er ſelbiges an ſich. So giebt ſich ein unverſtaͤndiges Gemuͤth zu erkennen, indem es bald dieſe bald jene Geſtalt annimmt, und, (welches uͤber alles ſchaͤndlich,) ſich ganz un⸗ gleich iſt. Ich halte es fuͤr etwas großes, nur eine Perſon vorzuſtellen. Blos ein Weiſer kann dieſes thun: alle andere ſind wetterwen⸗ diſch. Bald werden wir dir maͤßig und ernſt⸗ haft, bald verſchwenderiſch und eitel zu ſeyn ſchei⸗ nen ken. nehme drige daß dr bon dich nen noch⸗ wer i dung Khuural ten: hn nichts tel. Horaz n verir: be vort e,, daß gich ſen Bald hoben: Knecht ahet er herih, nd, der ed aus, ebt ſch indem— , und, — n unn Weſee mwen⸗ ernſt⸗ “ ſche⸗ neka an den Lucil 6 563 nen. Wir n, un en it weraneen oft unſere P d deb ſ r abgelegten Larve “ nz wi⸗ daß du dich bis n ude d len 1 ich i ä D de dich loben, ode ch denn nn r doch deine wahre Geſt 1 alt erken⸗ nen koͤn ne. M a n koͤnnte von eine m, den d ½ noch ge⸗ wer iſt ne Meſe deſ, mi mng n enſch? eine ſo echt ſagen: ihm vorgegangen. Rreße Verude CXXI. Brief. 1. Es kann manches in Anſehung der Sitten ſeinen Nutzen haben, wenn es gleich dieſel⸗ ben nicht unmittelbar angehet. 2. Ob die Thiere von ihrer Beſchaffenheit ei⸗ nige Empfindung haben? 3. Dieſes wird bejahet, und bey der Gelegen⸗ heit manches von den Naturtrieben und Kunſtwerken der Thiere angefuͤhret. (ch ſehe es zum voraus, ich werde mit dir Streit bekommen, wenn ich dir die mir heu⸗ te vorgelegte Frage, welche mich lange genug aufgehalten hat, erklaͤren werde. Du wirſt gleich wieder ausrufen: was gehet das die Sit⸗ ten an? Aber ſchreye immerhin, immittelſt ich dir gleich anfangs einige andere entgegen ſetzen werde, mit welchen du deine Sache ausmachen kannſt, den Poſidon und Archidemus. Dieſe werden dir Stich halten: hernach will ich auch ein Wort mit dir reden. Nicht alles, was die Sitten angehet macht gute Sitten. Einiges die diene ben iiute Ahe ihnt detv An bei⸗ Urſe war war hab den and mn her ſche ein hen du ſh ⸗ ſo 4 itten ieſeh⸗ t e⸗ geſt⸗ und nit die ir heu⸗ genug eſtich ſeßen nachen Di Hauch as die iniges die Seneka an den Lueil. Söz dienet den Menſchen zu ernaͤhren, einiges ihn zu uͤben, einiges ihn zu bekleiden, einiges ihn zu unterweiſen, und einiges ihn zu vergnuͤgen. Doch gehet alles den Menſchen an, ob gleich nicht alles ihn beſſer machet. In Anſehung der Sitten ſin⸗ det vielerley, bald auf dieſe bald auf jene Art, ſeine Anwendung. Einiges beſſert dieſelben und bringt ſie in Ordnung, einiges unterſucht ihren Urſprung und ihre Natur. Wenn ich unterſuche, warum die Natur den Menſchen hervorgebracht, warum ſie ihn den uͤbrigen Thieren vorgezogen habe, ſo glaubeſt du wohl, daß ich mich weit von den Sitten entferne? und doch iſt dieſes nicht andem. Denn, wie koͤnnteſt du wiſſen, was man fuͤr Sitten haben muͤſſe, wenn du nicht vor⸗ her ausfindig gemacht haſt, welches fuͤr den Men⸗ ſchen das Beßte ſey? wo du nicht ſeine Natur eingeſehen haſt? Nur dann wirſt du erſt erken⸗ nen, was du zu thun und zu laſſen habeſt, wenn du wirſt gelernet haben, was du deiner Natur ſchuldig biſt. Du ſprichſt, ich moͤgte lernen, wie ich meine Begierden und meine Furcht maͤßigen ſolle. Benimm mir meinen Wahn, lehre mich, daß das, was man Gluͤckſeligkeit nennet, gering⸗ ſhagi und eitel ſey, und daß derſelben gar leicht Nu 3 eine 566 Der CxXI. Brief. eine Sylbe *) zugeſetzet werden koͤnne. Ich will deinem Verlangen ein Genuͤge thun, ich will dich zur Tugend anmahnen, ich will auf die Laſter los⸗ peitſchen, und, wenn gleich jemand dafuͤr hielte, daß ich hierinn der Sache zu viel thaͤte, gleich⸗ wohl nicht aufhoͤren, die Bosheiten zu ver⸗ folgen, den ungezaͤhmten Leidenſchaften Einhalt zu thun, die nur Schmerzen bringenden Wolluͤſte zu zaͤhmen, und mich allen Wuͤnſchen zu wider⸗ ſetzen. Und warum nicht? da wir uns die groͤß⸗ ten von allen Uebeln wuͤnſchen, und die daruͤber erhaltenen Gluͤckwuͤnſchungen zu demjenigen An⸗ laß gegeben haben, wowider jetzt meine Rede ge⸗ richtet iſt. Unterdeſſen erlaube mir, dasjenige zu unterſuchen, was vielleicht von dieſem Gegen⸗ ſtande etwas etfernet zu ſeyn ſcheinen moͤgte. Es war die Frage: ob alle Thiere von ihrer Be⸗ ſchaffenheit einige Empfindung haͤtten? Daß ſie aber davon einige Empfindung haben, erſchei⸗ net hauptſaͤchlich daraus, daß ſie ihre Gliedmaſ⸗ ſen ſchicklich und fertig bewegen, nicht anders, als wenn ſie hiezu unterwieſen waͤren. Keinem einzigen ihrer Theile fehlet es an Behendigkeit. Ein Kuͤnſtler weis ſich ſeiner Werkzeuge leicht zu bedie⸗ “ „ Er will ſo viel ſagen: es koͤnne leicht aus der Gluͤckſeligkeit eine Ungluͤckſeligkeit werdan. eſch bedie Sten ker d ic auf ein ſam. wür Har ihre zu er das kon lein ohne ſee en An⸗ ede e Getige Gegen moͤgte. er Be Daß ſennafe unders, Feinen iget. icht zu bedies us der Seneka an den Lueil. 567 bedienen: der Steuermann weis, wie er das Steuerruder zu lenken habe: der Maler bemer⸗ ket die Farben, deren er zu Erreichung der Acehn⸗ lichkeit viele und mancherley vor ſich liegen hat, geſchwinde, und ſeine Augen und Haͤnde gehen auf dem Gemaͤlde leicht umher. So iſt auch ein Thier zu jedem Gebrauch ſeiner ſelbſt gelenk⸗ ſam. Wir pflegen erfahrne Schauſpieler zu be⸗ wundern, daß zu Andeutung aller Sachen und Handlungen ihre Hand in Bereitſchaft ſey, und ihre Geberden die Geſchwindigkeit ihrer Worte zu erreichen wiſſen. Was jene die Kunſt lehret, das lehret die Thiere die Natur. Keinem Thiere koͤmmt es ſchwer an, ſeine Glieder zu bewegen, kein Thier iſt bey dem Gebrauche derſelben zwei⸗ felhaft: wozu ſie geboren ſind, das verrichten ſie ohne Anſtand. Mit dieſer Wiſſenſchaft kommen ſie an die Welt, ſo unterwieſen werden ſie gebo⸗ ren. Man ſpricht, ſie bewegeten um deswillen ſo geſchickt ihre Glieder, weil ſie, wenn ſie es an⸗ ders machten, Schmerzen empfinden wuͤrden. Alſo werden ſie, wie ihr wollet, gezwungen, und nur die Furcht, und nicht der Wille machet, daß ſie ſich gehoͤrig bewegen: welches doch ganz falſch iſt. Denn alles das, wozu uns die Noth antrei⸗ bet, geſchieher langſam. Die Behendigkeit aͤuf⸗ Nn 4 fer 5668 Der (CXXI. Brief. ſert ſich in einer freywilligen Bewegung. Es fehlet ſo viel daran, daß ſie durch Schmerz dazu gezwungen werden, daß ſie vielmehr zu der na⸗ tuͤrlichen Bewegung auch dann angetrieben wer⸗ den, wenn der Schmerz ihnen hinderlich iſt. So faͤllt ein Kind, das ſtehen und ſich dazu gewoͤhnen will, daß es ſich ſelbſt trage, ſo bald es von ſei⸗ nen Kraͤften einen Verſuch machen will, dahin, und ſtehet ſo oft weinend auf, bis es durch Schmerzen in dem, was die Natur erheiſchet, eine Uebung erlanget hat. Einige hartſchalige Thie⸗ re, wenn ſie auf den Ruͤcken zu liegen gekommen ſind, zerarbeiten ſich ſo lange, und ſtrecken ihre Beine in die Laͤnge und in die Quere aus, bis ſie wieder in ihre rechte Stellung kommen. Eine auf den Ruͤcken gelegte Schildkroͤte empfindet keine Schmerzen. Sie iſt nur unruhig aus Verlan⸗ gen nach ihrem natuͤrlichen Zuſtande, und hoͤret nicht eher auf ſich zu ruͤtteln, bis ſie wieder auf den Fuͤßen ſtehen kann. Folglich haben alle eine Empfindung von ihrer Beſchaffenheit, und beſiz⸗ zen daher eine ſolche Fertigkeit ihre Glieder zu re⸗ gieren. Wir haben keine ſtaͤrkere Anzeige, daß ſie alle mit dieſer Kenntniß begabt ins Leben kom⸗ men, als weil kein Thier in dem Gebrauch ſeiner ſelbſt unerfahen iſ iſt. Die Beſchaffenheit, ſpricht man, die ſie, hiltr fundi chen alle wen noch waͤn hei⸗ feni gi wei Es zWu der n wer So vöͤhnen dahin, durcch et,eine mmen 1 ihte ds ſe neouf ſeine ela t auf ſun Aß fom⸗ ſeiner pricht man, Seneka an den Lucil. 56 man, iſt, wie ihr ſaget, die Hauptkraft des Gei⸗ ſtes, welche gegen den Koͤrper ein gewiſſes Ver⸗ haͤltniß hat. Wie kann dieſes verworrene, ſpitz⸗ findige, und von euch ſelbſt kaum faßlich zu ma⸗ chende Gewaͤſche, ein Kind verſtehen? es muͤßten alle Thiere als Vernunſtlehrer geboren werden, wenn ſie dieſe Erklaͤrung, welche vielen Gelehrten noch dunkel iſt, verſtehen ſollten. Deine Ein⸗ wuͤrfe wuͤrden Grund haben, wenn ich ſagte, daß die Thiere von dieſer Erklaͤrung der Beſchaffen⸗ heit einen Verſtand haͤtten. Denn die Beſchaf⸗ fenheit ſelbſt wird vermoge der Natur leichter be⸗ griffen, als man ſolche erklaͤren mag. Daher weis jenes Kind nichts davon, was eine Beſchaf⸗ fenheit ſey, ob es gleich ſeine Beſchaffenheit ken⸗ net: es weis nicht was ein Thier ſey: daß es ſelbſt ein Thier ſey, empfindet es. Ueberdies hats von ſeiner eigenen Beſchaffenheit nur uͤber⸗ haupt, und zwar grobe und dunkele Begriffe. Auch wir wiſſen, daß wir eine Seele haben: was die Seele ſey, wo ſie ſey, wie ſie beſchaffen ſey, und wo ſie herkomme, das wiſſen wir nicht. So wie wir nun von unſrer Seele, ob wir gleich deren Natur und Auffenthalt nicht wiſſen, eine Empfindung uͤberkommen haben, in gleicher Masße haben auch die Thiere eine Empfindung Nun § von 1 579 Der CXXI. Brief. von ihrer Beſchaffenheit. Denn nothwendig muͤſſen ſie ja von demjenigen eine Empfindung haben, wodurch ſie alles andere empfinden: vothwendig muͤſſen ſie das, dem ſie gehorchen, und von dem ſie regieret werden, empfinden. Kei⸗ nem unter uns iſt es unbekannt, daß etwas vor⸗ handen ſey, daß ſeine Triebe in Bewegung brin⸗ ge, was dieſes ſey, davon weis er nichts: er fuͤhlt ſich gereizt etwas zu unternehmen; auf was Art und woher, weis er nicht. Wie die Kinder, ſo haben auch die Thiere von ihrem Haupttheile keine Empfindung, die klar und deutlich genug waͤre. Wir ſageten, ſpricht man, alle Thiere wuͤrden zuerſt mit ihrer Beſchaffenheit vereiniget: die Beſchaffenheit des Menſchen ſey eine vernuͤnf⸗ tige Beſchaffenheit, und alſo wuͤrde der Menſch mit ſich ſelbſt, nicht als ein Thier, ſondern als ein vernuͤnftiges Weſen vereiniget. Denn nur in ſo weit, als der Menſch ein Menſch iſt, truͤge er eine Liebe zu ſich ſelbſt. Wie koͤnnte demnach ein Kind mit einer vernuͤnftigen Beſchaffenheit vereiniget werden, da es noch ſelbſt nicht ver⸗ nuͤnftig waͤre? Ich antworte: ein jedes Alter hat ſeine Beſchaffenheit, eine andere hat ein Kind, eine andere ein Knabe, eine andere ein alter Mann. Alle werden mit der Beſchaffenheit ver⸗ eini⸗ -- einige ſſto ſchef wird Vere es hor ande ein⸗ den wit kon die Seneka an den Lucll. 571 hendig einiget, in welcher ſie ſich befſinden. Ein Kind fumng iſſt ohne Zaͤhne, und wird mit dieſer ſeiner Be⸗ finden ſchaffenheit vereiniget. Es bekoͤmmt Zaͤhne, und en, ud wird wiederum mit dieſer ſeiner Beſchaffenheit K vereiniget. So hat auch das Kraut, das zum vus vo: Saamentragen und zur Frucht erwaͤchſt, wenn g bi. es noch zart iſt, und kaum aus der Furche her⸗ ts: er vor raget, eine unterſchiedene Beſchaffenheit: eine uf waos andere hats, wenn es aufgeſchoſſen iſt, und auf Kindetr, einem zwar weichen, aber doch ſeine Laſt tragen⸗ theie den Halm da ſtehet: eine andere wenn es gelb geug wird, zur Tenne reiſet, und eine harte Aehre be⸗ Thiere kroͤmmt. Zu welcher Beſchaffenheit es uͤbergehet, iget: drieſelbe behauptet es, und wird dazu geſchickt ge⸗ eninf. macht. Zwar iſt das Alter eines Kindes, eines encch Krnaben, eines Juͤnglinges und eines alten Man⸗ en as. nes ganz von einander unterſchieden: ich aber, znnur der ich ſo wohl ein Kind, als ein Knabe und truͤge Juͤngling geweſen bin, bleibe gleichwohl derſel⸗ nnoch bige. Alſo, obgleich jedes Ding ſeine beſondere ſeeit und unterſchiedene Beſchaffenheit hat; ſo iſt doch t tw die Vereinigung ſeiner Beſchaffenheit immer die⸗ r e elbige, indem die Natur mir nicht den Knaben, im, den Juͤngling, oder den alten Mann, ſondern lerr mich ſelbſt empfielet. Solchergeſtalt wird auch ven ein Kind mit dieſer ſeiner Beſchaffenheit, die es 572 Der CXXI. Brief. als ein Kind hat, nicht mit jener, die es als ein Juͤngling uͤberkommen wird, vereiniget. Auch iſt deshalb, wenn noch etwas groͤßeres uͤbrig iſt, wozu es gelangen ſoll, dasſenige wozu es erwaͤch⸗ ſet, noch nicht ſeiner Natur gemaͤß. Zuerſt muß ein Thier mit ſich ſelbſt vereiniget werden: denn es muß zuvor etwas ſeyn, worauf das andere ſeine Beziehung habe. Ich ſtrebe nach Wolluſt: wem zu gute? mir; alſo trage ich Sorge fuͤr mich. Ich fliehe den Schmerz: wem zu gute? mir; alſo trage ich Sorge fuͤr mich. Wenn ich alles aus Sorge fuͤr mich ſelbſt thue; ſo muß mir nichts angelegener als eben dieſe Sorge ſeyn. Dieſe Sorge findet ſich auch bey allen Thieren, und iſt ihnen nicht eingepflanzet, ſon⸗ dern angeboren. Ihre Jungen bringt die Na⸗ tur hervor. Sie wirft ſie nicht weg, ſondern weil die Beſchirmung in der RNaͤhe am ſicherſten iſt, wird ein jedes ſich ſelbſt anvertrauet. Da⸗ her kennen, wie ich vorhin geſagt habe, die zar⸗ ten aus Mutterleibe oder ſonſt hervorkommenden Thiere, ſo gleich was ihnen ſchaͤdlich iſt, und ver⸗ meiden, was ihnen den Tod bringen wuͤrde: wie denn auch die, denen vom Raube lebenden Voͤgeln aueg itzten Thiere, ſich vor dem Schatten derſel⸗ ben, wenn ſie voruͤber fliegen, furchten. Es iſt. kein e ein Vuch rig ih twaͤch niaß denn andere olluſt: ge ſir gute? Wenn ne; ſo . Sore allen ,ſer No dndern herſten Dde ie zar⸗ enden d deek⸗ . ie geln 8 iſt kein derſel⸗ Seneka an den Lucil. 573 . kein Thier, das ins Leben, ohne den Tod zu fuͤrch⸗ ten, hervorgeht. Wie iſt es moͤglich, ſpricht man, daß ein eben erſt gebornes Thier, von dem, was ihm heilſam oder toͤdtlich iſt, einen Begriff habe? Es iſt erſtlich die Frage: ob, und nicht wie, es davon einen Begriff habe? daß ſie aber davon einen Begriff haben, erhellet daraus daß, ſo bald ſie ſolchen uͤberkommen, ſie weiter nichts vornehmen. Wie koͤmmts, daß eine Henne vor einem Pfau und vor einer Gans keine Scheu trch get, da ſie doch vor einem viel kleinern Thier das ſie nicht einmal kennet, vor einem Habicht fiiehet? warum fuͤrchten ſich die Kuͤchlein vor der Katze, und nicht vor dem Hund? es erſcheinet daraus, daß ſie eine Wiſſenſchaft von dem, was ihnem ſchaͤdlich iſt, haben, die nicht von der Erfahrung hergenommen iſt. Denn ehe ſie dieſelbe erlanget haben koͤnnen, fuͤrchten ſie ſich ſchon. Und da⸗ mit du auch nicht meynen moͤgeſt, daß dieſes von Ohngefaͤhr geſchehe; ſo fuͤrchten ſie auch nur das, was zu fuͤrchten iſt, und vergeſſen nie ihre Beſchirmung und fleißige Bewachung. Sie ſind ſich alle darinn einander gleich, daß ſie das Schadliche fliehen. Ueberdies werden ſie auch nicht furchtſamer, wenn ſie laͤnger das Leben be⸗ 5374 Der (CxXXI. Brief. halten. Woraus ſattſam erhellet, daß ſie nicht aus Gewohnheit, ſondern vermoͤge einer natuͤrli⸗ chen Liebe fuͤr ihr Wohl alſo handeln. Was man durch Gewohnheit lernet, iſt mancherley, und ge⸗ het es damit langſam zu: was uns die Natur lehret, geſchieht alsbald, und bey allen auf gleiche Weiſe. Wenn du es aber doch durchaus wiſſen willſt, ſo will ich dir ſagen, wie ein jedes Thier verſtehen lerne, daß ihm etwas ſchaͤdlich ſey. Es empfindet, daß es aus Fleiſch beſtehe, und eben daher begreifet es auch, was dasjenige ſey, wo⸗ durch das Fleiſch zerſchnitten, wodurch es ver⸗ hrannt und vernichtet werden koͤnne. Was die zum Schaden bewafneten Thiere anlanget, ſo nimmt es an deren Geſtalt ab, daß ſie feindſelig und ihm aufſaͤtzig ſind. Alles dieſes iſt mit ein⸗ ander verbunden. Denn ſo bald etwas mit ſei⸗ nem Wohl vereiniget iſt, ſo ſtrebt es nach dem, was ihm nuͤtzlich iſt, und fuͤrchtet das, wodurch es verletzet werden kann. Es iſt natuͤrlich, gegen alles Widrige einen Abſchen zu hegen. Was die Natur gebeut, geſchiehet ohne darauf zu denken, oder deshalb mit ſich zu Rathe zu gehen. Sie⸗ heſt du nicht, mit welcher Feinigkeit die Bienen ihre Haͤuſer zuſammen ſetzen? wie eintraͤchtig ſie die richt natutli⸗ 1s men und ge⸗ Natur geiche wiſen Det h. Es d eben , wo⸗ 1s den 15 die 4, ſo ndſelig it ei nit ſei dent, durch Non enken, Se enens⸗ ig ſie die Hẽ aber ohne dieß ſich ſonſt nichts zu Nutze machen. Seneka an den Lucil. 375 die unter ſich getheilte Arbeit uͤbernehmen? ſieheſt du nicht, wie unmoͤglich es einem Menſchen ſey, jenes Spinnengewebe nachzumachen? wie viel Mühe es koſtet, die Faden zu ordnen, da einige gerade zu laufſen, und zur Beveſtigung dienen, andere dicht und duͤnne in die Ruͤnde umher ge⸗ hen, welche die kleinern Thiere, zu deren Verder⸗ ben ſolche gewebet werden, als in einem Netze verſtrickt halten. Das ſind angeborne Kuͤnſte, die nicht gelernet werden. Daher iſt auch kein Thier gelehrter als das andere. Du wirſt das Gewebe der Spinne uͤberall gleich, und in den Honigwaben in allen Winkeln aͤhnliche Loͤchlein finden. Was die Kunſt lehret, iſt ungewiß und ungleich, was die Natur austheilet, uͤberall gleich geordnet. Es iſt auch kein Wunder, daß die Thiere mit dem geboren werden, ohne wel⸗ ches ſie vergebens wuͤrden geboren werden. Das iſt das vornehmſte Huͤlfsmittel, das ihnen die Natur gegeben hat, in der Vereinigung mit ſich ſelbſt, und bey ihrer Selbſtliebe beſtaͤndig zu bleiben. Sie koͤnnten nicht unverletzet bleiben, wenn ſie nicht wollten. Zwar nuͤtzete ihnen dieſes an und fuͤr ſich ſelbſt nichts, ſie koͤnnten Du 576 Der CXXI. Brief. Du wirſt bey keinem eine Geringſchaͤtzung ſeiner ſelbſt, nicht einmal eine Vernachlaͤßigung bemer⸗ ken. Selbſt die ſtummen und ſtumpfſinnigen Thiere, ob ſie gleich in allen uͤbrigen Stuͤcken traͤge und faul ſind, bezeigen ſich doch emſig ge⸗ nug in Anſehung ihres Lebens. Du wirſt fin⸗ den, daß denen, die in Abſicht auf andere ganz Untauglich ſind, doch in Auſehung ihrer ſelbſt nichts mangele. CXXII. Brief. ſiner Deinere nnigen “ tie. tuͦkn e e ſt ſir. ganz 577 A . S AAAA CXXII. Brief. Er ſchmaͤlet auf die, die aus dem Tage Nacht machen, und in allen Stuͤcken verkehrt zu Werke gehen, und machet von dergleichen Sonderlingen einen lebhaften Abriß. De Tage haben ſchon abgenommen, und ſind ein wenig zuruͤck geſprungen, doch ſo, daß noch Zeit genug uͤbrig bleibet, wenn jemand, ſo zu reden, ſelbſt mit dem Tage aufſtehet, voraus⸗ geſetzt, daß es beſſerer Pflichten halber geſchehe, als daß man ihn blos erwarte, um bey An⸗ bruch deſſelben ſeinen Goͤnnern den Morgengruß zu bieten. Schande iſts, wenn jemand bey hochſtehender Sonne noch ſchlaftrunken im Bette lieget, und um die Halfte des Tages ſich erſt zu ermuntern beginnet: und doch iſt dieſes einigen noch zu fruͤhe. Es giebt deren, welche die Pflich⸗ ten des Tages und der Nacht gerade umkehren, und nicht eher die von dem geſtrigen Rauſche noch ſchweren Augen auswiſchen, als bey eintre⸗ tender Nacht. So ſoll es mit denen beſchaffen ſeyn, welche die Natur, wie Virgil ſingt, zu un⸗ RK ſern Gegenfuͤßlern gemacht hat. II. Band. Oo Nos- 5378 Der CxXXII. Brief. Nosque ubi primus equis oriens afflavit anhelie, Illis ſera rubens accendit lumina veſper. Wenn uns mit keichenden Pferden die erſte Daͤmmerung anblaͤßt, Glͤht das Abendroth jenen mit ſpaͤtem Lichte zu leuchten. Auf ſolche Art wohnen zwar dieſe nicht in einem ganz entgegenſtehenden Lande, fuͤhren aber ein allen ganz entgegengeſetztes Leben. Es giebt in einer und derſelbigen Stadt Gegenfuͤßler, welche, wie M. Cato ſpricht, die Sonne nie haben auf noch untergehen ſehen. Kannſt du dir von dieſen einbilden, daß ſie wuͤßten, wie man leben ſolle, da ſie nicht einmal wiſſen zu welcher Zeit? wie moͤgen ſie ſich vor dem Tode fuͤrchten, wenn ſie als bey lebendigem Leibe begraben liegen, nicht anders als die Nachtvoͤgel, nur Ungluͤck vor⸗ bedeutend? Ob ſie gleich bey Wein und Salben ihre Finſterniß zubringen, ob ſie gleich die ganze Zeit ihres verkehrten Wachens unter Schmauſe⸗ reyen, wobey noch ſo viele Gerichte aufgetragen werden, vertheilen, ſo heißt das doch nicht ſchmau⸗ ſen, ſondern ſich ein Leichenbegaͤngniß halten. Zwar erweiſet man den Verſtorbenen bey Tage die letzte Ehre. Aber wahrhaftig, einem wirkſa⸗ men Menſchen dauret kein Tag zu lange. Laß uns is Mic died vertw Gaſt halte werd ohn nge zem Kor widr hat Kran und halte wie ihren net, ſccht was dasd in de Er mheli, er. die eiſte . welche, haben 1du der ie ganze holten⸗ Tage wiſn „ Laoß ns Seneka an den Lucil. 579 uns unſer Leben erweitern: Thaͤtigkeit ſoll die Pflicht und der Inhalt deſſelben ſeyn. Laß uns die Nacht einſchraͤnken, und etwas davon in Tag verwandeln. Das Gefluͤgel, welches man ſich zu n Lichte Gaſtmalen anſchaffet, wird in der Dunkelheit ge⸗ halten, damit es ohne Bewegung deſto eher fett 9 eienn werde; ſo wird auch der faule Leib derer, welche ber in giebt in angegriffen, und ihre Glieder werden mit unnuͤz⸗ zem Fett uͤbergoſſen. Es ſind auch daher die Koͤrper derjenigen, welche ſich der Finſterniß ge⸗ widmet haben, haͤßlich anzuſehen. Ihre Farbe die neon hat ſo wenig Anſehen, als die von einem blaſſen velche Krauken, ſie ſind traͤge und hinfaͤllig, kreidebleich, rchten, und das Fleiſch iſt an ihnen wie erſtorben. Ich jlegen, halte unterdeſſen dieſes fuͤr ihr geringſtes Uebel: ack dor . ee Sltn ihrem Gemuͤthe? daſſelbe iſt in ſich ſelbſt verdum⸗ met, mit Finſterniß umgeben, und moͤgte einen uanß Blinden beneiden. Iſt auch jemanden das Ge⸗ nagn ſicht der Finſterniß halber verliehen * Fraͤgſt du, r nax was die Urſache eines ſo verkehrten Gemuͤths ſey, „ das den Tag verabſcheuet, und ſein ganzes Leben ohne alle Uebung muͤßig liegen, von Geſchwulſt wie viel eine groͤßere Finſterniß herrſchet nicht in in Nacht verwandelt? alle Laſter ſtreiten wider die Natur, alle verlaſſen die gehoͤrige Ordnung. Es iſt die Abſicht der Ueppigkeit, an einer verkehr⸗ Oo 2 ten 580 Der CXXII. Brief. ten Ordnung Vergnuͤgen zu finden, nicht nur den rechten Weg zu verlaſſen, ſondern ſich auch aufs weiteſte von demſelben zu entfernen, und zuletzt ger inen kun, to demſelben gerade entgegen zu ſtehen. Scheinen ln dir nicht diejenigen ein der Natur ganz widriges Leben zu fuͤhren, welche ſchon nuͤchtern ſich zu ſin ie ne dern Uige betrinken anfangen, welche die noch leeren Adern Ng iſch ,2 AObderkel mit Wein fuͤllen, und beſoffen zu Tiſche gehen? B . voll Und doch iſt dieſes ein ganz gemeines Laſter junger en, Leute, welche ihre Kraͤfte uͤben wollen. Kaum e ſchon ſchech ſind ſie in das Bad getreten; ſo fangen ſie ſchon ſlht an mit den Nacketen zu trinken, ja herumzuſe f n fen, damit ſie den durch vieles und heißes Trin⸗ ken erregten Schweiß ſo viel oͤfter mit dem Ba⸗ deſchaber *) wegnehmen moͤgen. Nach der Mit⸗ tags⸗ oder Abendmahlzeit iſt das Trinken uͤberall eingefuͤhret: das thun auch ſchon die Hausvaͤter unter den Bauern, die die rechte Wolluſt noch nicht kennen. Nur dann wird der Wein recht genoſſen, wenn er nicht uͤber die Speiſe hingegoſ⸗ ſen wird, wenn er frey in die Nerven dringen kann; nur ein ſolcher Rauſch iſt ergoͤtzlich, den man *) Ein gewiſſes Werkzeug ſtrigilis genannt, deſſen ſich die Roͤmer beym Baden bedienten, den Schweiß abzuſchrapen. Daher das im Original ſtehende diſtringant. fon ſi Mann die Na durch d geſchick Winter vorbrin velche fane Site ſchoye len tei Seneka an den Lucil. 581 un man ſich nuͤchtern zu wege bringet. Scheinen ſihr dir nicht die ein der Natur widriges Leben zu fuͤh⸗ cenn ren, welche ihre Kleidung mit dem Frauenzimmer viige verwechſeln? leben nicht die wider die Natur, die ſch i ſchon zu Jahren gekommen, noch wie die Kind⸗ heit glaͤnzen wollen *)? Was kann grauſamer un oder elender ſeyn, als niemals ein Mann ſeyn zu gehen: wollen, damit man deſto laͤnger der Geilheit eines r zunger Mannes dienen koͤnne: und da man ſeines Ge⸗ Kum ſchlechts halber dieſer Schmach haͤtte enthoben ſt ſhen ſeyn ſollen, ſich nicht einmal durch das Alter da⸗ nſeiſfe von losmachen wollen? Leben die nicht wider es “ die Natur, die im Winter Roſen begehren, und emn durch die Pflege mit warmen Waſſer, und eine det Miß⸗ geſchickte Veraͤnderung der Hitze in den kaͤlteſten ibel Wintertagen, die Lilie, eine Fruͤhlingsblume, her⸗ usriter vorbringen? Leben die nicht wider die Natur, uſt uch welche auf den hoͤchſten Thuͤrmen Obſtgaͤrten an⸗ ein ct pflanzen, deren Luſtgehoͤlze auf den Daͤchern und nggof Spitzen ihrer Haͤuſer nicken, und da Wurzeln dingen ſchlagen, wohin ſie kaum mit ihren Gipfeln haͤt⸗ ich, n ren reichen duͤrfen? Leben die nicht wider die nan Matur, die den Grund zu warmen Baͤdern im , eſen Meere legen, und nicht wolluͤſtig genug zu en, dee ſchwimmen vermeynen, wenn nicht die warmen Otigina Oo 3 Brun⸗ . S. den 47ſten Brief. 582 Der CXXII. Brief. Brunnen von den tobenden Wellen angeſpuͤlet werden? Da ſie ſich vorgenommen haben, in al⸗ lem wider eie Gewohnheit der Natur zu handeln, ſo ſind ſie zuletzt ganz von derſelben abgewichen. Es heißt, es iſt heller Tag: nun iſt es Schlafens⸗ zeit. Alles iſt in Ruhe: nun laßt uns uns uͤben, R von einem Orte zum andern eine Bewegung ma⸗ chen, und das Mittagsmahl halten. Jetzt bricht der Tag ſchon an, nun iſt es Zeit zum Abend⸗ ſchmauſe. Man muß nicht ſo wie der Poͤbel ſich betragen: es iſt ſchimpflich nach der gewoͤhn:. lichen und gemeinen Art zu leben. Wir wollen beſondern Morgen machen. Alle dieſe ſcheinen wie viel ſind ſie wohl von einer, und zwar betruͤb⸗ ten Leiche, unterſchieden, da ſie bey Fackeln und Wachskerzen *) leben? Ich erinnere mich, daß viele, zu einer Zeit, ein ſolches Leben gefuͤhret ha⸗ ben, unter welchen auch Attilius Buta, eine obrigkeitliche Perſon war. Dieſem, als er ein gewaltiges Vermoͤgen durchgebracht hatte, und dem Kaiſer Tiberius ſeine Armuth klagte, ant⸗ wortete derſelbe: du biſt ſpoͤt aufgewachet. *) Deren ſich die Roͤmer bey dem Leichenbegaͤng⸗ niſſe der Knaben zu bedienen pflegten. Eel ertta berit in K Gedi⸗ dom As geich haͤtte der t berſeß etwa⸗ den allgemeinen Tag fahren laſſen, und uns einen vom Son mir den Verſtorbenen gleich zu ſeyn: denn um eblas — —. — ſohlet ,inch andein, wichen. lafens⸗ uͤben, ng mna⸗ biicht i ewohn⸗ wollen einen cheinen n um betrub⸗ ln und ch, daoß htetha⸗ eine er ein , d e, ant⸗ achet. Seneka an den Lucil. 583 Es las Julius Montanus, ein noch ziemlich ertraͤglicher Dichter, der wegen des Kaiſers Ti⸗ berius auf ihn geworfener Liebe, die ſich hernach in Kaltſinn verkehrete, genugſam bekannt iſt, ein Gedicht ab. Er pflegte gerne eine Beſchreibung vom Auf⸗ und Untergange der Sonne zu machen. Als nun jemand daruͤber unwillig war, daß er gleichſam den ganzen Tag ſein Gedicht abgeleſen haͤtte, und ſagte: man ſolle ſich ferner nicht wie⸗ der einſinden, ihn etwas ableſen zu hoͤren; ſo verſetzte Natta Pinarius: kann ich auch etwas mehreres thun, ich bin bereit ihm vom Aufgange bis zum Untergange der Sonne zuzuhoͤren. Alls er folgende Verſe ablas: Incipit ardentes Pheœbus producere flammas, Spargere ſe rubicunda dies, jam triſtis hirundo Argutis reditura cibos immittere nidis Incipit, & molli Partitos ore miniſtrat. phoͤbus faͤnget ſchon an mit heißen Flammen zu brennen, Und der roͤthende Tag ſich zu zeigen, ſchon fliegt die Schwalbe Traurig, das ſchwirrende Reſt mit noͤthiger Koſt zu verſorgen, Reichet die Biſſen den Jungen mit dem behutſa⸗ men Schnabel. Oo 4 that 584 Der CxXXII. Brief. that Varus, ein roͤmiſcher Ritter und Anhaͤn⸗ ger des L. Vinicius, der ein Schmarozer war, und ſich gute Mahlzeiten durch ſein loſes Maul zuwege brachte, den Ausruf: nun faͤngt Buta an zu ſchlafen! Hernach, als er kurz darauf auf die Worte kam: Jam ſua paſtores ſtabulis armenta locarunt, Jam dare ſopitis nox nigra filentia terris Incipit. Schon iſt das Vieh von den Hirten an Ort und Stelle gefüͤhret, Schon macht die ſchwarze Nacht die eingeſchlaͤ⸗ Hr ferten Lander Ruhig und ſtille. ſprach eben dieſer Varus: was ſagt er? es iſt ſchon Nacht; ſo muß ich gehen, und dem Buba meine Aufwartung machen. Nichts war bekannter als deſſen ganz widrig ge⸗ fuͤhrtes Leben, worinn ihm, wie ich ſchon geſagt habe, viele zu der Zeit gleichten. Die Ueſache aber, warum viele ihr Leben dergeſtalt anſtellen, iſt nicht, daß ſie an der Nacht mehr Vergnuͤgen faͤnden, ſondern weil ihnen das Gewoͤhnliche nicht gefaͤllt, und das Licht einem boͤſen Gewiſſen be⸗ ſchwerlich iſt: wie denn auch einem, der alles be⸗ gehret oder verachtet, nach dem es theuer oder wohl⸗ voh lche E ben⸗ weir hin⸗ ot, Mari Huta atauf unt, 1 rt und hlb 8 66 geſcegt ltſiche ſelen, eticht en be⸗ les be oder wehe tig Seneka an den Lucil. 585 wohlfeil eingekauft iſt, das umſonſt verliehene Licht ekelhaft iſt. Ueberdies wollen auch die Schwelger, daß von ihrem Leben, ſo lange ſie le⸗ ben, viel geredet werde, und achten ihrer Muͤhe fuͤr verloren, wenn man davon nichts zu ſagen weis. Sie ſind unluſtig, wenn ſie nicht etwas thun, das ſie in Ruf beinget. Viele verpraſſen ihre Guͤther, und halten ſich eine Buhlerin; un⸗ ter dieſen nun ſich einen Namen zu machen, iſts nicht genug, daß man wolluͤſtig lebet, ſondern man muß noch außerdem etwas beſonders merk⸗ wuͤrdiges verrichten. In einer ſo beſchaͤftigten Stadt ſind gemeine Leichtfertigkeiten nicht vermoͤ⸗ gend das Geſchwaͤtze der Leute zu erregen. Wir haben vom Dedo Albinovanus, (der die Gabe hatte, etwas uͤberaus wohl zu erzaͤhlen,) vernom⸗ men, daß er uͤber der Wohnung des Sp. Pa⸗ pinius, der auch einer von dieſen lichtſcheuen Bruͤdern war, ſein Quartier gehabt habe. Ich hoͤre, ſpricht er, um die dritte Stunde der Nacht das Klatſchen der Peitſche *), ich frage, was er Oo 5 ma⸗ . Es pflegte bey den Roͤmern ſelten ohne Schlaͤge abzugehen, wenn ihnen das Tageregiſter vorgele⸗ get ward, indem ſie bey Nachſicht deſſelben ge⸗ meiniglich dies oder jenes Verſehen an ihren Skla⸗ ven zu beſtrafen Urſache fanden. 586 Der CXXII. Brief. mache? und bekomme zur Antwort, er ſehe ſeine Tageregiſter nach. Ich hoͤre um die ſechſte Stun⸗ de der Nacht ein heftiges Schreyen, ich frage, was das zu bedeuten habe? man antwortet mir, er uͤbe ſeine Stimme. Ich frage um die achte Stunde der Nacht, was das Geraͤuſch der Raͤ⸗ der anzeige? und vernehme, er wolle ausfahren. Beym Anbruch des Tages laͤuft man umher, ich hoͤre ein Rufen uͤber die Knechte, und ein Gepol⸗ ter der Kellermeiſter und Koͤche. Ich frage, was man vorhabe? und mir wird gemeldet, der Herr ſey eben aus dem Bade gekommen, und habe einen Methtrank und Weizenbrey verlan⸗ get. Waͤhrete denn, moͤgte man ſagen, ſeine Abendmahlzeit bis an den Tag hinein? keineswe⸗ ges, denn er war ſehr ſparſam und verzehrete nichts als die Nacht. Daher, wenn man ihn haͤufig einen Geizhals und Knicker nannte, pflegte jener zu ſagen: ihr mogtet ihn auch einen bey Licht lebenden nennen. Du mußt dich nicht wundern, daß du ſo vieler Eigenſchaften der Laſter gewahr wirſt: ſie ſind mancherley, und haben unzaͤhlige Geſtalten; man kann ſich nicht alle Arten derſelben vorſtellen. Das Gute erfor⸗ dert nur eine einfache, das Boͤſe eine mannichfa⸗ che Sorge, und ſuchet immer neue Abwege. Eben Eb der un terf ine nun ge, nir, chte Ri⸗ ren. gte ich ten und ict ſr⸗ fa⸗ ge⸗ ben ——— Seneka an den Lucil. 587 Eben ſo gehets mit den Sitten. Die Sitten derer, welche der Natur folgen, ſind frey und ungezwungen, und ſehr wenig von einander un⸗ terſchieden: die davon abgehen, haben nicht nur in Anſehung ihrer ſelbſt, ſondern auch aller an⸗ dern, ganz von einander abſtechende Sitten. Die Haupturſache dieſer Krankheit ſcheinet mir unterdeſſen in dem Widerwillen, welchen man ge⸗ gen die gewoͤhnliche Lebensart hat, zu liegen. Wie man durch den Putz, durch niedliche Mahl⸗ zeiten, und durch ein nettes Fuhrwerk ſich von andern unterſcheidet, ſo moͤgte man ſolches auch in Abſicht auf die Zeit thun. Da ſie die Schande als eine Belohnung ihrer Vergehungen ſuchen, ſo wollen ſie nicht auf die gewoͤhnliche Art ſuͤndigen. Jene aber wird von allen denen geſuchet, welche, daß ich ſo reden mag, ruͤck⸗ waͤrts leben. Laß uns daher, mein Lucil, auf dem Wege bleiben, welchen uns die Natur vor⸗ geſchrieben hat, und nie von demſelben abwei⸗ chen. Denen, die ihn gehen, iſt alles leicht, und ſie wiſſen von keinem Hinderniß: die ihm entgegen ſtreben, fuͤhren ein Leben, als ob ſie wi⸗ der den Strom ruderten. CXXIII. Brief. 588 SSS e e. CXXIII. Brief. 1. Die Genuͤgſamkeit und der Hunger verlei⸗ hen den ſchlechteſten Speiſen einen Ge⸗. ſchhmack. 2. Man kann nicht alles, und zu aller Zeit ha⸗ ben, man thut daher wohl, das man ſich zur Maͤßigkeit gewoͤhne. 3. Nichts iſt derſelben hinderlicher, als daß man ſich ſtets nach den Beyſpielen anderer rich⸗ tet. 4. Man entferne ſich von böſen Beyſpielen: ſie ſind anſteckend und kleben einem in der Folgezeit an. 3. Der Weg zur Tugend iſt, daß man alle Lok⸗ kungen fliehe, und gegen die Widerwaͤr⸗ tigkeiten kaͤmpfe. 6, Die Eigenſchaften der Wolluſt, der Ehre, der Armuth, des Todes, und des Aber⸗ glaubens, werden kuͤrzlich beſchrieben. ECvch bin nach einer mehr beſchwerlichen als lang⸗ wierigen Reiſe, bey ſinkender Nacht, auf meinem albaniſchen Landgute angekommen. Hier finde ich nichts in Bereitſchaft als mich ſelbſt. uf . ich ſſ. Seneka an den Lucil. 589 ſelbſt. Daher werfe ich mich ermuͤdet aufs Bet⸗ te, und laſſe mich den Verzug des Koches und Beckers nicht anfechten. Denn ich beſpreche mich mit mir ſelbſt daruͤber, wie wenig doch et⸗ was beſchwerlich ſey, das man leicht uͤbernimmt, wie wenig man ſich uͤber etwas zu erboßen habe, wenn man ſich nur nicht durchaus erboßen will. Zwar hat mein Becker kein Brod, allein mein Schreiber, mein Hausverweſer und Bauer hat et⸗ was. Schlecht Brod, ſprichſt du? Warte ein we⸗ nig, es wird gut werden, der Hunger wird es dir zu feinen Semmeln machen. Alſo muß man nicht eher eſſen, bis derſelbe es gebeut. Ich werde de⸗ rohalben auch warten, und nicht eher eſſen, bis ich entweder gut Brod erhalten werde, oder auch aufgehoͤret habe, gegen das ſchlechte einen Ekel zu verſpuͤren. Es iſt nothwendig, daß man ſich gewoͤhne, vorlieb zu nehmen. Auch den Reichen und wohlverſorgten legen ſich viele Schwierigkei⸗ ten in Abſicht auf die Zeiten und Oerter entgegen, daß ſie ſich von den Goͤttern vergebens etwas wuͤnſchen. Niemand kann alles haben, was er will. Das kann er: nichts begehren, was er nicht hat, und ſich deſſen, was ihm zugeworfen wird, froͤhlich bedienen. Es beruhet ein großes Theil der Freyheit darauf, daß man einen nicht vere 590 Der CXXIII. Brief. verwoͤhnten Bauch habe, der auch einige Schmach ertragen kann. Die Wolluſt, welche ich daraus ſchoͤpfe, daß ich, ſo muͤde ich auch bin, weiter nichts begehre, iſt unſchatzbar. Ich verlange keine Salben, kein Bad, noch ſonſt irgend ein Huͤlfs⸗ mittel, ohne was mir die Zeit darreichet. Denn was durch Arbeit gekommen iſt, wird durch Ruhe wieder gehoben. Dieſe meine Abendmahl⸗ zeit, ſie mag beſchaffen ſeyn, wie ſie wolle, wird mir doch angenehmer als der koͤſtlichſte Schmaus ſeyn. Ich habe bisweilen mein Gemuͤth ploͤtzlich auf die Probe geſtellet: eine ſolche Probe iſt die ungekuͤnſteltſte und richtigtte. Denn, wenn es ſich vorher gefſaßt gemacht, und ſich gedultig zu ſeyn vorgeſchrieben hat, ſo iſt es nicht ſo gut zu bemerken, wie viel wahrhaftige Standhaftigkeit es beſitze. Das ſind die gewiſſeſten Kennzeichen, die es augenblicklich von ſich gegeben hat. Da es die Beſchwerden nicht nur ruhig, ſondern auch gelaſſen anſchauete: ſich nicht erboßte, nicht zauke te, und was gegeben werden mußte, ſich ſelbſt dadurch wider erſetzte, daß es ohne Begierden war, und gedachte, daß zwar etwas ſeiner Ge⸗ wohnheit, ihm ſelbſt aber nicht das geringſte abe gienge. Wir haben das uͤberfluͤßige vieler Din⸗ ge nicht eber eingeſehen, als bis wir derſelben ha⸗ ben E r weile den! her ſtoße nen ieeng Mar in Uuns nicht “ ſen nach 66 d wegt ſen er al Eei eine . ein hat, Porp ed , *) S. den 8ſten Brief. Seneka an den Lucil. 591 ben entrathen muͤſſen. Denn wir gebrauchten uns derſelben nicht aus Noth, ſondern weil wir ſie hatten. Wie vieles ſchaffen wir uns nicht an, weil es andere ſich angeſchafft haben? weil es bey den meiſten anzutreffen iſt? Es iſt mit eine Urſa⸗ che unſrer Uebel, daß wir nach Beyſpielen leben, nicht nach der Vernunft unſere Einrichtung ma⸗ chen, ſondern uns durch die Gewohnheit fortreiſ⸗ ſen laſſen. Was wir, da es wenige thaten, nicht nachthun wollten, das machen wir nach, ſo bald es viele zu thun angefangen haben, gleich als wenn es dadurch, daß es haͤufiger geſchiehet, an⸗ ſtaͤndiger geworden ware: der Irthum, ſo bald er allgemein geworden iſt, vertritt bey uns die Stelle der Richtigkeit. Alle reiſen jetzt ſo, daß eine numidiſche Reuterey voran renne, und ein Haufen Laͤufer vor ihnen her gehe*). Man haͤlt es fuͤr eine Schande, wenn man keine Leute hat, die die ihnen Begegnenden aus dem Wege ſtoßen, und durch den erregten Staub zu erken⸗ nen geben, daß ein großer Mann mit einem fet⸗ ten Wanſte hinterher komme. Alle haben jetzt Mauleſel, welche die Gꝛſchirre von Kryſtall und Porzellan, und die ſo von großen Kuͤnſtlern aus⸗ gelegt 592 Der CXXIII. Brief. gelegt ſind, tragen. Es wird fuͤr Schande ge⸗ achtet, ein ſolches Gepaͤcke zu haben, das das Schuͤtteln ohne Gefahr ertragen kann. Alle laſſen ihre Prunkknaben mit eingeſalbten Geſich⸗ tern reiſen, damit weder die Sonne noch die Kaͤlte der zarten Haut ſchade, und man rechnet es ſich zur Schande, wenn in deren Gefolge niemand iſt, deſſen geſundes Geſicht keine Arzney erfordere. Alle Unterredungen mit ſolchen Leuten muß man fliehen. Sie ſind es, welche die Laſter lehren, und von einem Orte zurn andern bringen. Man hat ſtets diejenigen fuͤr die veraͤchtlichſten Men⸗ ſchen gehalten, welche die Worte anderer umher trugen; nun giebt es ſo gar welche, die die Laſter umher tragen. Das Geſpraͤch mit ſolchen Leuten iſt ſehr ſchaͤdlich, denn wenn es auch nicht gleich ſchadet, ſo laͤſſet es doch in dem Gemuͤthe ſeinen Saamen zuruͤck, und es folget oft, wenn wir ſel⸗ bige ſchon wieder verlaſſen haben, ein nachher auf⸗ keimendes Uebel. Gleichwie diejenigen, welche ein Concert angehoͤret haben, jene Melodien und ſuͤßen Toͤne, welche die Gedanken hindern, und ſie auf nichts ernſthaftes kommen laſſen, noch in den Ohren behalten; ſo kleben uns auch die Re⸗ den der Schmeichler und Lobredner der Laſter laͤn⸗ ger an, als wir ſolche hoͤren, und es iſt nicht ſo leiche, ſeicht verti her zwar ſee e berſt fn Ph ein nach nieße leben Dge leben vos Aleer ſole mit ſank Und Unten woll ſccht Seneka an den Lucil. 593 leicht, einen ſuͤßen Schall aus dem Gemuͤthe zu vertilgen: er verfolget uns, haͤlt an, und koͤmmt nach Verlauf einiger Zeit immer wieder. Da⸗ her muß man die Ohren vor boͤſen Reden, und zwar gleich anfangs, verſchließen. Denn, wenn ſie einmal angehoͤret ſind, und ihnen der Zugang verſtattet iſt, werden ſie immer dreiſter. Zuletzt koͤmmt es ſo weit, daß es heißt: die Tugend, die Philoſophie und die Gerechtigkeit, ſind nichts als ein Schall leerer Worte. Gut leben, in allem nach Gefallen handeln, und ſeines Erbgutes ge⸗ nießen, iſt allein Gluͤckſeligkeit. Nur das heißt leben, und ſich ſeiner Sterblichkeit erinnern. Die Tage fließen dahin, und das unwiederbringliche Leben verlaͤuft. Was ſind wir doch zweifelhaft, was zu thun ſey, und was ſtehen wir an, unſer Alter, das nicht ſtets Wolluͤſte einerndten wird, ſo lange es noch kann, ſo lange es noch mag, da⸗ mit auszufuͤllen? Was hilft es, durch Spar⸗ ſamkeit von freyen Stuͤcken dem Tode zuvoreilen, und was er uns rauben wird, ſchon jetzt uns zu unterſagen? Du haͤltſt dir keine Buhlerin noch wolluͤſtige Knaben, welche dieſelbe auf ſich eifer⸗ ſuͤchtig machen. Du biſt immer nuͤchtern, wenn du dich ſehen laͤſſeſt, und haſt deine Mahlzeiten ſo eingerichtet, als wenn du deinem Vater noch II. Band. Pp Rech⸗ 594 Der CxXXIII. Brief. Rechnung abzulegen haͤtteſt. Das heißt nicht leben, ſondern dem Leben anderer zuſchauen. Iſts nicht die groͤßte Unſinnigkeit, fuͤr ſeinen Erben zu ſorgen, und ſich alles zu verſagen, damit man durch die Groͤße der Erbſchaft ſich aus einem Freunde einen Feind mache? denn je mehr er be⸗ kommen wird, deſto mehr wird er ſich uͤber dei⸗ nen Tod freuen. Du ſollteſt jene finſtere und ſauerſichtige Tadler des Lebens anderer, und Feinde ihres eigenen, jene oͤffentlichen Zuchtmei⸗ ſter, nicht eines Kreuzers werth achten, und im geringſten nicht anſtehen, ein gutes Leben einem guten Rufe vorzuziehen. Ihre Stimmen ſind eben ſo ſehr zu fliehen, als jene, welche Ulyſſes nicht wuͤrde vorbeygeſegelt ſeyn, wenn man ihn nicht angebunden haͤtte. Sie koͤnnen eben das ausrichten. Sie bringen uns unſer Vaterland, unſere Aeltern, unſere Freunde und die Tugend aus dem Geſichte, und verurſachen, daß wir Elenden uns von dem ſchnoͤdeſten Leben nie los⸗ machen koͤnnen. Wie viel beſſer iſt es doch, den geraden Fußſteig zu gehen, und ſich in eine ſolche Faſſung zu ſetzen, daß nur das, was tugendhaft iſt, uns angenehm ſeyn koͤnne? Wir werden es dahin bringen koͤnnen, wenn wir von allen Sa⸗ chen, die entweder locken, oder widrig ſind, zwo 4 Ehrge Klaſ⸗ Kaſe thune anlach Echn ſchnitt den, Wie n anfal uht, n heuri Denn Leibes ſeigen Lucil ſen ſ diig i nach ic tu Uund 1 fſirche haugte Seneka an den Lueil. 595 Klaſſen machen. Lockende Dinge ſind die Reich⸗ thuͤmer, die Wolluͤſte, eine ſchoͤne Geſtalt, der Ehrgeiz und alles, was uns ſonſt ſchmeichelt und anlachet. Widrige: die Armuth, der Tod, der Schmerz, die Schande, und eine kaͤrglich zuge⸗ ſchnittene Koſt. Wir muͤſſen demnach geuͤbet wer⸗ den, weder dieſe zu fuͤrchten, noch jene zu begehren. Wir muͤſſen dawider kaͤmpſen, und uns ſo wohl von den lockenden zu entfernen, als der uns anfallenden zu erwehren ſuchen. Sieheſt du nicht, wie verſchieden das Verhalten der Bergan⸗ und Bergabgehenden ſey? die von einer Hoͤhe herunter kommen, beugen ihre Leiber zuruͤck, die ſelbige hinanſteigen, ſtrecken ſie vorwaͤrts. Denn beym Herunterſteigen dem Obertheile des Leibes das Gewicht zu geben, und beym Hinauf⸗ ſteigen ſolches zuruͤckbeugen, das heißt, mein Lucil, in die Laſter willigen. Zu den Wolluͤ⸗ ſten ſteiget man hernieder, was ſchwer und wi⸗ drig iſt, muͤſſen wir erſteigen; ſo laß uns dem⸗ nach hier unſere Leiber anſpannen, und dort ſel⸗ bige zuruͤck halten. Du glaubeſt vielleicht, daß ich nur von denen, welche die Wolluͤſte loben, und uns vor dem Schmerz, als einer an ſich fifuͤrchterlichen Sache, eine Furcht einjagen, be⸗ haupte, daß ſie unſern Ohren ſchaͤdlich ſind? Pp 2 allein 596 Der CXXIII. Brief. allein ich halte dafuͤr, daß auch die uns Scha⸗ den bringen, welche, indem ſie ſich anſtellen, als wenn ſie der Stoiſchen Sekte zugethan waͤ⸗ ren, uns zu Laſtern reizen. Denn ſo hoͤret man ſie ſchwatzen: blos ein Weiſer und kluger Kopf koͤnne lieben; blos ein Weiſer beſitze die Kunſt, in die Wette herum zu zechen und zu ſchmauſen. Sie werfen die Frage auf: bis zu welchem Alter man ſich der Knabenliebe ergeben moͤge? Doch dies ſey der Gewohnheit der Griechen uͤberlaſſen: wir wollen vielmehr auf das, was folget, unſere Ohren richten. Nie⸗ mand iſt von Ohngefaͤhr gut: die Tugend muß erlernet werden. Die Wolluſt iſt eine niedrige und geringe Sache, von einem nur mittelmaͤßi⸗ gen Werthe: ſie iſt uns mit den ſtummen Thie⸗ ren gemein, und auch das Kleinſte und Veraͤcht⸗ lichſte laͤuft ihr zu. Der Ruhm iſt etwas eite⸗ les und fluͤchtiges, veraͤnderlicher als ein Luͤſt⸗ chen. Die Armuth iſt kein Uebel, als nur dem, der ihr widerſtrebet. Der Tod iſt kein Uebel: was beklageſt du dich? er faſſet allein das dem menſchlichen Geſchlechte gleich ange⸗ meſſene Recht in ſich. Der Aberglaube iſt ein unſinniger Irthum: er fuͤrchtet die, welche Stes ger die u u ben Nie⸗ Seneka an den Lucil. 592 er lieben ſollte, und beleidiget die, welche er ver⸗ ehren ſollte. Denn, iſt es nicht einerley, ob du die Goͤtter laͤugneſt, oder verunehreſt? So etwas mußt du lernen, ja recht auswendig ler⸗ nen. Die Philoſophie muß dem Laſter keine Bemaͤntelungen darreichen. Ein Kranker, den der Arzt zur Unmaͤßigkeit anmahnet, hat keine Hoffnung zu geneſen. B Pp 3 CXXIV. Brief. CxXXIV. Brief. r. . Ob das Gute durch die Sinne, oder de dermit⸗ telſt des Verſtandes erkannt werde? 2. Letzteres wird durch eine ganze Reihe von Vernuͤnfteleyen behauptet. 32. Die unvernuͤnftigen Thiere ſind keines Gu⸗ ten faͤhig. 4. Man hat das hoͤchſte Gut erlanget, wenn man außer ſich nichts ſuchet. Poſſum multa tibi veterum præſcripta referre, Ni refugis, tenuisque *) piget cognoſcere cu-= ras. Ich kann dir von der Alten Lehrſaͤtzen vieles berichten, So k geliebt, und dir vor Spitzfindigkeiten nicht grauet. — „ E ſteht im Original. wuͤrde. de Du Allem Anſehen nache aber muß es tenues heißen, weil auch ſonſt dieſe Stese mit dem Anfange des Briefes, da es heißt: nec ulla te ſubtilitas adigi ſi ch nicht reimen ni⸗ ein Seneka an den Lucil. 599 De willſt es aber, und magſt wohl uͤber Spitz⸗ findigkeiten ſen. Du weißt viel zu gut zu leben, als daß du dich immer nur um wich⸗ tige Dinge bekuͤmmern ſollteſt. Ich lobe auch dieſes an dir, daß du alles zu deiner Beſſerung anzuwenden ſucheſt, und nur damit uͤbel zufrieden biſt, wenn man durch die feineſten Vernuͤnfteleyen gar nichts ausrichtet, welches, daß es auch jetzt nich geſchehe, ich mir angelegen ſeyn laſſen wer⸗ Es iſt die Frage: ob wir durch die Sinne, er vermittelſt des Verſtandes, von dem Guten einen Begriff bekommen? womit der Satz: daß die ſtummen Thiere und Kinder kein Gut beſiz⸗ zen koͤnnen, in Verbindung ſtehet. Diejenigen, welche die Wolluſt fuͤr das hoͤchſte Gut halten, halten das Gute fuͤr etwas ſinnliches; wir hin⸗ gegen, die wir es in dem Gemuͤthe ſetzen, ſind der Meynung, daß man nur vermittelſt des Ver⸗ ſtandes dazu gelangen koͤnne. Wenn es bey dem Guten auf das Urtheil der Sinne ankaͤme; ſo wuͤrden wir keine Wolluſt fuͤr verwerflich achten, denn eine jede Wolluſt locket, eine jede gewaͤhret Vergnuͤgen. Hinwiederum wuͤrden wir unn kei⸗ nem Schmerze gutwillig unterwerfen, indem ein jeder Schmerz den Sinnen wehe thut. So wuͤrden auch dann alle diejenigen tadelsfrey ſeyn, welche 6oo Der CXXIV. Brief. welche ſich die Wolluſt nur gar zu ſehr gefallen laſſen, und vor allen Schmerzen die groͤßte Furcht hegen. Nun aber tadeln wir die, welche ſich der Geilheit und Schlemmerey ergeben, und verach⸗ ten die, welche aus Furcht der Schmerzen nichts maͤnnliches unternehmen wollen. Wie koͤnnte man ſie aber eines Fehlers beſchuldigen, wenn ſie den Sinnen, das iſt, den Richtern uͤber Gutes und Boͤſes, gehorchen? und doch habt ihr dieſen es eingeraͤumet, nach Willkuͤhr zu entſcheiden, was zu begehren oder zu vermeiden ſey. Es koͤmmt aber allewege der Vernunft zu, zu beſtim⸗ men, was man von allen Gegenſtaͤnden des Le⸗ bens, von dem was tugendhaft und anſtaͤndig iſt, mithin auch von dem Guten und Boͤſen, fuͤr ein Urtheil faͤllen muͤſſe. Jene raͤumen dem veraͤcht⸗ lichſten Theile das Urtheil uͤber den beßten ein, ſo, daß die Sinne, die an ſich ſtumpf und ſchwach, und bey den Menſchen noch ſtumpfer als bey den Thieren ſind, den Ausſpruch thun ſollen. Wie, wenn jemand die kleineſten Dinge nicht mit den Augen ſondern durchs Gefſuͤhl unterſcheiden woll⸗ te? es kann ja wohl zu Unterſcheidung des Gu⸗ ten und Boͤſen nichts ſchaͤrferes oder eindringen⸗ deres gedacht werden, als eben die Schaͤrfe der Ange⸗ Du ſieheſt, wie unwiſſend in dem Er⸗ kennt⸗ ken nac lel ſch und ſiei erh Anf den ſeie ten eni Nat ſͤn⸗ tur but der Gut einen ſeheſ Wen libe konn Be⸗ I 4 der h nte ſſt ein cht et, jch, Seneka an den Lucil. 601 kenntniſſe der Wahrheit derjenige ſey, wie ſehr er alles erhabene und goͤttliche herunter ſetze, der nach dem Gefuͤhl das hoͤchſte Gut oder das groͤßte Uebel unterſcheiden will. Wie eine jede Wiſſen⸗ ſchaft und Kunſt, ſpricht man, etwas offenbares und in die Sinne fallendes haben muß, woraus ſie ihren Urſorung und ihr Wachsthum nimmt; ſo erhaͤlt auch ein gluͤckſeliges Leben ſeinen Grund und Anfang von offenbaren und in die Sinne fallen⸗ den Dingen. Nun behauptet ihr, daß ein gluͤck⸗ ſeliges Leben ſeinen Urſprung von ganz offenba⸗ ren Dingen nehme. Gluͤckſelig nennen wir das⸗ jenige, was der Natur gemaͤß iſt: was aber der Natur gemaͤß iſt, faͤllt ſo gleich, wie etwas voll⸗ ſtaͤndiges, klar in die Augen. Was iſt der Na⸗ tur gemaͤß? was einem ſo gleich bey ſeiner Ge⸗ burt zufaͤllt: ich ſage nicht das Gute ſondern der Anfang des Guten. Du legeſt das hoͤchſte Gut, die Wolluſt, der Kindheit bey, und laͤſſeſt einen Neugebornen damit anfangen, wozu nur erſt ein vollkommener Menſch gelanget iſt. Du ſetzeſt die Spitze dahin, wo die Wurzel ſeyn ſollte. Wenn jemand ſagete, daß jene noch in Mutter⸗ leibe liegende, kaum begonnene, zarte „unvoll⸗ kommene und ungebildete Frucht ſchon in dem Beſitze eines Gutes waͤre, wuͤrde er offenbar zu II. Band. Q q4 irren 602 Der CXXIV. Brief. ieren ſcheinen. Wie klein aber iſt doch immer der Unterſchied, zwiſchen dem, der ſo eben gebo⸗ ren iſt, und der Frucht, die noch als eine verbor⸗ gene Buͤrde in der muͤtterlichen Schooß lieget? Beyde ſind in Abſicht auf die Erkaͤnntniß des Guten und Boͤſen gleich reif, und ein Kind iſt des Guten noch eben ſo unfaͤhig, als etwa ein Baun, oder ein ſtummes Thier. Warum aber iſt bey einem Baume, oder bey einem ſtummen Thiere kein Gut anzutreffen? weil ſie keine Ver⸗ nunft haben. Aus eben der Urſache findet es ſich auch bey einem Kinde nicht, denn auch dieſem fehlet es an Vernunft. So bald es zur Ver⸗ nunft gelanget, ſo bald wird es auch zum Beſitz des Guten gelangen. Es giebt einige unver⸗ nuͤnftige Thiere, einige die noch nicht vernuͤnftig, einige die zwar vernunftig, aber auf eine unvoll⸗ kommene Art vernuͤnftig ſind. Bey keinem der⸗ ſelben iſt das Gute befindlich: denn nur die Vernunft fuͤhrt ſolches mit ſich herzu. Was iſt denn unter den angefuͤhrten Gattungen fuͤr ein Unterſchied? Ein unvernuͤnftiges Thier kann nie zum Beſitz des Guten kommen; bey dem, das noch nicht vernuͤnftig iſt, kann bis dahin auch noch kein Gut ſeyn: bey einem Unvollkom⸗ menen kann ſchon etwas Gutes ſeyn, es findet icch ſch ſae bey und von den denn, dahin kom: fnder ſh Seneka an den Lucil. 603 ſich aber bey ihm noch nicht. Ich will ſo viel ſagen, mein Lucil: das Gute findet ſich nicht bey jeglichem Koͤrper, noch in jeglichem Alter, und iſt ſo weit von der Kindheit, als das erſte von dem letzten, entfernet. Daher kann es auch bey einem zarten, ſo eben erſt zuſammen wachſen⸗ den Koͤrperchen, nicht befindlich ſeyn: eben ſo we⸗ nig als im Saamen, was du auch dagegen ſagen moͤgteſt. Wenn man von einem Baume, oder Gemwaͤchſe ſaget, daß der Saame deſſelben gut ſey, ſo iſt ſolches nicht von dem erſten Schuſſe, der nur eben aus dem Boden hervorbricht, zu verſte⸗ ben. Es iſt etwas Gutes an dem Weizen; das iſt aber noch nicht in dem milchigten Kraute deſ⸗ ſelben, noch in der weichen, aus ihrer Huͤlſe hervor⸗ ſchießenden Aehre, ſondern in dem Getreide, das der Sommer zu ſeiner gehoͤrigen Reife gebracht hat, befindlich. Gleichwie die Natur eines jeden Dinges ihr Gutes nicht eher hervor bringet, bis daſſelbe zu ſeiner Vollkommenheit gelanget iſt; ſo iſt auch das Gute des Menſchen nicht eher bey demſelben anzutreffen, bevor die Vernunft bey ihm vollkommen iſt. Was nun das fuͤr ein Gut ſey, will ich dir ſagen. Es iſt ein freyes, richtig denkendes Gemuͤth, das ſich andere, ſich ſelbſt aber keinem, unterwuͤrfig machet. Dieſes Guten Q q 2 iſt 604 Der CXXIV. Brief⸗ iſt die Kindheit ſo wenig fahig, daß auch die Kna⸗ benjahre es nicht hoffen laſſen, auch nicht einmal u die Juͤnglingsjahre. Gut iſt das Alter daran, wenn es durch lange und emſige Bemuͤhungen vahin gelanget iſt, daß es dieſes Guten, ſich deſſen bewußt, genießen kann. Du ſagteſt, ſpricht man, daß auch ein Baum, ein Kraut, etwas Gutes habe: alſo muß es auch ein Kind haben koͤnnen, Das wahre Gut iſt weder bey Baͤumen, noch ſtummen Thieren anzutreffen. Das, was an ihnen gut iſt, haben ſie nur andern zu verdanken. Fraͤgſt du, was dieſes ſey? das, was ein jegliches Ding von Natur hat. Das wahre Gut kann einem ſtummen Thiere unmoͤglich zufallen: es iſt von einer ungleich gluͤcklichern und beſſern Natur. Es findet keinen Platz als nur da, wo die Ver⸗ nunft iſt. Ein Baum, ein Thier, ein Menſch und Gott, haben eine vierfache Natur. Die bey⸗ den unvernuͤnftigen Weſen haben eine gleiche Na⸗ cur, die beyden andern ſind ſich einander ungleich, indem das eine unſterblich, das andere aber ſterb⸗ lich iſt. Von dieſen beyden hat die Natur Got⸗ tes das eine, und die Beſtrebung des Menſchen das andere zur Vollkommenheit gebracht. Die uͤbrigen ſind nur ihrer Natur nach, nicht abet in der That vollkommen, ſintemalen ihnen die Ver⸗ kor tfur ni ſe g ae . mnal drin, ngen ſen nan, 1 gken. M iches kain s iſt te. Ven eiſch bey RNx ſeich, ſtet GoN% chen De t in Venn unſt utes 1 nen. nch Seneka an den Lucil. 605 nunft mangelt. Denn nur das kann erſt voll⸗ kommen heißen, was vermoͤge ſeiner ganzen Na⸗ tur vollkommen iſt: nur dieſe ganze Natur iſt mit Vernunft begabet, alles uͤbrige kann nur in ſeiner Gattung vollkommen ſeyn. Was eines gluͤckſeligen Lebens nicht faͤhig iſt, kann auch das⸗ jenige, wodurch man ſich ein gluͤckſeliges Leben zu wege bringet, nicht beſitzen: ein gluͤckſeliges Leben aber wird durch Guͤter zu wege gebracht: ein ſtummes Thier kann dasjenige, wodurch man ſich ein gluͤckſeliges Leben zu wege bringet, nicht beſiz⸗ zen, alſo auch kein Gut. Ein ſtummes Thier empfindet vermittelſt der Sinne das Gegenwaͤrti⸗ ge: es erinnert ſich des Vergangenen, wenn ſo etwas vorfaͤllt, welches die Sinne darauf zuruͤck⸗ bringet, gleichwie ein Pferd ſich eines Weges er⸗ innert, wenn es an die Stelle koͤmmt, da derſelbe ſeinen Anfang nimmt. Im Stalle hingegen iſt es keiner Erinnerung, auch eines ſchon oft betre⸗ kenen Weges faͤhig. Was aber den dritten Zeit⸗ punkt, das iſt das Zukuͤnftige, anlanget, davon weis ein ſtummes Thier nichts. Wie koͤnnte nun die Natur derer, die nicht einmal von der voll⸗ kommenen Zeit Gebrauch machen koͤnnen, voll⸗ kommen ſeyn? Die Zeit beſtehet aus drey Thei⸗ len, dem Vergangenen, Gegenwaͤrtigen und Zu Qq 3 kuͤnf⸗ 606 Der CXXIV. Brief. kuͤnftigen. Den Thieren iſt nur das Kuͤrzeſte, naͤmlich das Gegenwaͤrtige, gleichſam im Vor⸗ beygehen gegeben: des Vergangenen erinnern ſie ſich ſelten, und ſonſt nie, als bey Gelegenheit des Gegenwaͤrtigen. Es kann demnach das Gut ei⸗ ner vollkommenen Natur nicht bey einer unvoll⸗ kommenen Ratur ſeyn. Hat ſie irgend ein Gut, ſo iſt es ein ſolches, als die Gewaͤchſe haben. Zwar geſtehe ich, daß ſich in Anſehung deſſen, was der Natur gemaͤß iſt, Triebe, heftige Triebe bey den ſtummen Thieren finden; allein ſelbige ſind unor⸗ dentlich und verwirrt. Ein Gut aber iſt nie un⸗ ordentlich oder verwirrt. So geſchehen denn, ſprichſt du, die Bewegungen der ſtummen Thiere auf eine verkehrte und verwirrte Art? Ich wuͤrde ſagen, daß ſie auf ſolche Art geſchaͤhen, wenn ihre Natur einer Ordnung faͤhig waͤre, ſo aber bewegen ſie ſich ihrer Natur gemaͤß. Verkehrt iſt dasjenige, was auch zuweilen ordentlich ſeyn koͤnnte. Bekuͤmmert iſt das, was auch getroſt ſeyn kann. Es iſt keiner laſterhaft, der auch nicht tugendhaft ſeyn koͤnnte. Die ſtummen Thiere haben dergleichen Bewegungen von Ra⸗ tur. Aber damit ich dich nicht zu lange aufhal te; ſo mag bey den ſtummen Thieren etwas gu⸗ tes, etwa eine Tugend, etwas vollkommenes an⸗ . zu⸗ ſit 08 ſie es ei⸗ le t ver er ior⸗ OE unt, jere de eun bor ehet ſein toſt uch men No gur e: zu Seneka an den Lucil. 60⁷ zutreffen ſeyn. Aber auf was Art? kein unein⸗ geſchraͤnktes Gut, keine dergleichen Tugend noch Vollkommenheit. Denn dieſe ſind blos ein An⸗ theil der vernunftigen Weſen, welchen es verliehen iſt zu wiſſen, warum, in wie ferne, und auf was Art etwas geſchiehet. Wo alſo keine Vernunft iſt, da iſt auch kein Gut anzutreffen. Frageſt du nun, wozu jene Streitfrage diene, und wozu ſie deinem Gemuͤthe nuͤtzen ſolle? ſo antworte ich: ſie uͤbet und ſchaͤrfet daſſelbe, und haͤlt es, da es doch beſchaͤftiget ſeyn wollte, auf eine anſtaͤndige Art beſchaͤftiget. Es nuͤtzet aber auch das, was einen zum Boͤſen eilenden aufhaͤlt. Laß dir die⸗ ſes geſagt ſeyn, daß ich dir auf keine Art nuͤtzli⸗ cher werden koͤnne, als wenn ich dir dein eigenes Gut vor Augen ſtelle, wenn ich dich von den ſtummen Thieren abſondere, und Gott zugeſelle. Wozu ernaͤhreſt und uͤbeſt du die Kraͤfte deines Koͤrpers? dem Viehe und den wilden Thieren hat die Natur groͤßere gegeben. Wozu putzeſt du deine Geſtalt? wenn du alles dich zu zieren wirſt angewandt haben, werden dich viele Thiere doch an Schoͤnheit uͤbertreffen. Wozu ſchmuͤckeſt du mit unendlichem Fleiße deine Haare? wenn du ſelbige entweder wie die Parther fliegen laͤſſeſt, oder gleich den Deutſchen, in Knoten ſchlaͤgſt, Q q 4 oder 608 Der CXXIV. Brief. oder wie die Scythen zu thun pflegen, von einan⸗ der ſcheitelſt; ſo wird doch immer die Maͤhne eines jeglichen Pferdes dicker daher fliegen, oder am Hal⸗ ſe des Loͤwen praͤchtiger empor ſtehen. Wenn du dich noch ſo ſehr uͤbeſt geſchwinde zu ſeyn, wirſt du doch nie einem Haͤslein gleich kommen. Willſt du denn nicht mit Beyſeitſetzung desjenigen, wor inn du nothwendig uͤberwunden werden mußt, in⸗ dem es fremdes Gut iſt, wornach du ſtrebeſt, zu dem Deinigen wieder zuruͤckkehren? Was das fuͤr ein Gut iſt? ich meyne, ein gebeſſertes, reines, und mit Gott wetteiferndes Gemuͤth, das ſich uͤber das Menſchliche erhebet, und nichts von dem Sei⸗ nigen außer ſich leiden kann. Du biſt ein ver⸗ nuͤnftiges Thier. Was iſt denn das Gute in dir? eine vollkommene Vernunft. Dieſe rufe zu ihrem hoͤchſten Zweck hervor, und laß ſie ſo ſehr wachſen als ſie immer kann. Schaͤtze dich alsdann fuͤr gluͤckſelig, wenn alle deine Freude aus dir ſelbſt entſpringet, wenn du in dem, was dir die Men⸗ ſchen rauben koͤngen, was ſie wuͤnſchen und be⸗ wachen, nichts findeſt, das du haben, ich ſage nicht, das du lieber haben moͤgteſt. Ich will dir eine kurze Richtſchnur geben, wornach du dich meſſen, und wobey du wiſſen kannſt, ob du bereits vollkommen ſeyſt: dann wirſt du im Beſitze deines Gutes ſeyn, wenn du einſehen wirſt, daß die ſo ge⸗ nannten Gluͤcklichen die Allerungluͤckſeligſten ſind. Ende des zweyten Theils. = =G S. 22 2 20 22☚ Druckfehler im I. Theil. Auſſer der durchgaͤngigen Abaͤnderung der von mir in angenommenen Rechtſchreibung, die ich alſo fuͤr 6 die meinige nicht erkenne, haben ſich zu meiner l⸗ groͤßten Unzufriedenheit gar haͤufige Druckfehler du— eingeſchlichen, die ich hier, weil ſie zum Theil die eſt r Ueberſetzung unverſtaͤndlich machen, anzumerken ſt nicht umhin kann. Die uͤbrigen geringern Feh⸗ hor ler beliebe der geneigte Leſer ſelbſt zu verbeſſern, in und mir deswegen, da ich von dem Orte des . T . Druckes weit entfernet bin, nicht zur Laſtuu “ ſr legen. es, her In der aus dem Lipſius genommenen kurzen Abhand⸗ lung von den Briefen des Seueka iſt auf der zten Seite eG Zeile 9 ſtatt 400000 4000000 zu leſen. S. 2 Z. 5 ſtatt , ein großer Theil, liß ein großes Theil, und ſo an andern Stellen. S. 4 Z. 22 ſt. fleget l. pfleget. S. 7 Z. 22 ft. e moͤchte l. moͤgte, und ſo an allen andern Stellen. Ebend. Z. 24 ſt. ihm eben ſo viel l. ihm nicht eben ſo viel. S. 8 em— Z. 23 ſt. und haben Argwohn, l. und haben durch Arg⸗ ſen wohn. S. 10 Z. 16 ſt. empfindeſt l. empfundeſt. Ebend. N. Z. 21 ſt. dennoch l. denn noch. S. 17 Z. 18 ſt. den l. dem. ſuͤt S. 18 Z. 12 ſt. der Gefangenen l. den Gefangenen. S. 21 Z. 15 ſt. zu kommen l. zukommen. S. 29 Z. 19 ſt. einem l. nimm. S. 34 Z. 1 ſt. erſcheinen l. erſchiene. ſemu S. 37 Z. § ſt. bedraf l. bedarf. S. 33 Z. 25 ſt. verſtummel⸗ ten l. verſtmmelten. S. 41 Z. 8 ſt. nutzlich l. nützlich. be Ebend. Z. 11 ſt. nun l. um. Ebend. Z25 fſt. ſtreben l. ge ſterben. S. 43 Z. 2 ſt. wo das l. was das. S. 46 Z. 34. ge ſt. oben l. eben. S. 52 Z. 4 ſt. von l. vor. S. 54. Z. 14. dir ſt. in allen l. in allem. S. 56 3 5 nach wende muß ſtatt des ein, ſtehen. S. 60 Z. 5 ſt. boͤſen l. bͤſem. Ebend. dich Z. 21 ſt. vortrrſlicher l. vortreſlicher. S. 62 Z. 13 ſt. ſchei⸗ titcS neſt l. ſchieneſt. S. 64 Z. 1 ſt. wie l. nie. S. C5 Z. 12 ſt. mir l. wir. Ebend. ſt. Schmerzen l. Schmerze. S. 68 nes 3. 1 ft. der groͤßte l. das groͤhte. S. 69 Z. 5 ſt. Werkzei⸗ 6 chen l. Merkzeichen. S. 73 Z. 4 fl. las uns alſo befleißigen e l. las uns alſo uns befleißfigen. Ebend. Z. 19 ſt. verwo⸗ ind. gener l. verwaͤgener. Ebend. Z. 22 ſt. die Wirbel l. im Wirbel. S. 84 Z. 27 ſt. kenntbar l. kennbar. S. 89 3,5 ſt. laͤſſeſt l. laſſeſt. S. 93 Z. 2 ſt. der l. die. S. 94 Z. 1 ſt. ſtreben l. ſterben. Ebend. Z. 24 ſt. Phiſolophie l. Phi⸗ loſophie. S. 98 Z. 7 ſt. ſcheinen l. ſchienen. S. 102 Z. 9 ſi. jener l. jenen. S. 106 Z. 15 ſt. Staatsverweſenſchaft I. Staatsverweſerſchaft. S. 106 Z. 24 ſt. verkuͤnpfet l. verknüpfet. S. 107 Z. 10 ſt. die l. dir. Ebend. Z. 11 ſt. nur l. nun. S. 109 Z. 9 ſt. Schmarrotzer l. Schmarotzer. S. 114 Z. 10 ſt. denn l. dann. Ebend. Z. 26 ſt. darein lI. darin. S. 120 Z. 21 ſt. worinnen l. worin, und ſo an an⸗ dern Stellen. S. 134 Z. 10 iſt das, das nach hat ſtehet, nach vergnuͤget zu ſetzen. S. 142 Z. 3 ſt. beherzſten l. be⸗ herztſten. S. 147 Z. 23 nach raubet muß ſtatt des Kein, ſtehen. S. 151 Z. 18 ſt. vierzehn jaͤhrigen l. vierzig jaͤhri⸗ gen. S. 155 Z. 16 nach Leben iſt ein Alter einzuſchalten. S. 158 Z. 20 ſt. Haſſe l. Kaſſe. S. 163 Z. 12 ſt. auflö⸗ ſen l. auflaͤſen. S. 164 Z. 5 ſt. ſages da l. ſage das. S. 170 Z. 21 ſtatt einen jeden l. einem jeden. S. 174 Z. 9 ſtatt dem l. den. S. 177 Z. 20 ſtatt zerriſſenen l. zerriſſenem. S. 178 Z. 16 ſt. allem l. allein. S. 181 2.7 ſt. gewollet l. gewollt. Ebend. Z. 15 ft. noch l. nach. S. 183 Z. 17 ſt. empfinden l. empfaͤnden. S. 189 Z. 4 ft.⸗ nach l. noch. S. 197 Z.9 ſt. derjenige l. diejenige. S. 198 Z. 23 ſt. ſonderlichen l. ſonderliche. S. 213 Z. 5§ ſt. andern l. andre. Ebend. Z. 10 ſt. da man den Philoſophen l. da man naͤmlich der Philoſophie. S. 220 Z. 6 ſt. auf⸗ geſchloſſene l. aufgeſchoſſene. S. 229 Z. 17 ſt. heiligen l. Heiligen. S. 235 Z. 15 ſt, viele l. vieler. S. 240 Z. 2 ſt. ob du dich ſelbſt l. ob du dich gleich ſelbſt. S. 246 Z. 24 ſt. l. ließ liß. S. 249 Z. 24 ſt. der zwar l. den zwar. S. 255 Z. 4 ſt. Nieſſen l. nieſen. Ebend. Z. 16 ſt. derſel⸗ ben drohende, l. denſelben drohende. S. 260 Z. 16 ſt. du wirſt l. du irreſt. S. 262 Z. 4 ſt. Pantominen l. Panto⸗ mimen. S. 264 Z. 15 iſt das, das nach nicht mir ſtehet, auszuſtreichen. S. 288 Z. §5 ſt. Raſen l. Roſen. S. 291 Z. 14 ſt. vortreflichen l. vortrefliche. S. 294 Z. 25 ſt. Tho⸗ re l. Thor. S. 297 Z. 13 ſt. im Regen l. in Regen. Ebend. Z. 15 ſt. Putzoeld l. Pozzuolo. Ebend. Z. 22 ſt. Neſida l. Niſita. S. 301 Z. 17 ſt. Muſe l. Muße. S. 306 Z. 20 ſt. koͤnnte l. konnte. S. 307 Z. 18 ft. wollet l. wollte. S. 315 Z. 21 ſtatt Gericht l. Eewicht. S. 316 Z. 24 K. Reiger l. Ringer. S. 319 Z. 18 ſt. einen l. einem. S. 321 Z. 15 ſt. aufſtuͤtzig l. aufſtutzig. Ebend. Z. 26 ſt. worein l. worin. S. 323 Z. 24 ſt. halben l. halber. S. 324 Z. I ſt. den l. der. Ebend. Z. 4 ſt. ſetzet l. ſetzen. S. 326 Z. 8 ſt. den l. der. S. 329 Z. 20 ft. helle l. hell. S. 334 Z. 17 ſt. abziele l. abzielen. S. 337 Z. 5 ſt. ſtreben l. ſterben. S. 348 Z. 8 ſt. Wagins l. Wagnis. Ebend. Z. 2 5 ſt. Eine l. Einer. S. 353 Z. 7 ft. halte ich doch l. halte e ‚ — == ———rrr —0 ==== — — ſie doch. Ebend. Z. 13 ſt. eben. l. aber. S. 355 Z. 14 ſt. Eringer l. geringes. S. 361 Z. 27 ſtatt von l. vof. S. 366 Z. 11 ſt. Verfall l. Vorffall. S. 367 Z. 13 ſt. N Nun. S. 368 Z. 17 ſt. nicht der l. nicht gleicher. . 271 Z. 24 ſt. Serblichkeit l. Sterblichkeit. S. 386 Z. 12 ſt. einer l. eine. S. 388 Z. 9 ſt. umhangene l. umgehan⸗ deus⸗ S. 391 Z. 1 ſt. ſeyn l. ſein. Ebend. Z. 14 ſt. leicht l. leiht. S. 398 Z. 15 ſt. wenigere l. weigere. S. 402 3. 24 ſt. Sreitſchulberigten . hreiſſchullerigten. S. 420 Z. 1 ſt. Koſten l. Kaſten. Ebend. Z. 14 ſt. von der Ti⸗ ker Augen l. vor der Vaͤter Augen. Ebend. Z. 23 ſt. ſtel⸗ len müßte l. ſtellen mußte. S. 421 Z. 5 ſt. angeſporneten l. angeſpornetem. S. 422 Z. 21 ſt. geflogenen l. gepfloge⸗ nen. S. 424 Z. 14 ſt. kann l. koͤnne. S. 425 Z. 20 ſt. einen l. einem. Ebend. ſt. ſiner wurdigen l. ſelner wuͤr⸗ dige. S. 426 Z. 12 ſt. laͤſſeſt l. laſſeſt. S. 429. Z. 12 Muſe l. aßen S. 430 Z. 2 ſt. halſbedürftigeen. huͤlf⸗ bedürftigen. Ebend. Z. 3 ſt. nur l. nie. Ebend. Z. I18 ſt. las uns l. las uns uns. Ebend. ſt. dedienen l. bedienen. S. 439 Z. 19 ſt. das Deliſche Feſt. l. das Deliſche Feſt ein. 440 z. 22 ſt. ihn l. ihm. S. 445 Z. 25 ſt. Schwerdes l. S Schwerdtes. S. 447 Z. 22 ſt. mehr als zu l. zu mehr als. S. 450. Z. 7 ſt. denſelben l. demſelben. S. 452 Z. 22 ft. Silbenkraͤmerin l. Silbenkraͤmerey. S. 454 Z. 28 ſt. An⸗ ſchlaͤge l. Abſchlaͤge. S. 455 Z. 5 ſt. Anſchlag l. Abſchlag. S. 459 Z. 23 ſt. mit ihn l. mit ihr. S. 464 Z. 23 ſt. Beß⸗ ten l. beßten. Ebend. Z. 24 ſt. verſtaͤndigem l. vetandie⸗ gen. S. 465 Z. 16 ſt. die l. der. S. 467 Z. 22 ſt. Muſe l. Muͤfe. S. 471 Z. 22 ſt. oſffenen l. offenem. S. 477 Z. 22 ſt. der l. das. Ebend. 3. 26 ſt. kleiner l. kleines. S. 486 Z. 3. ſt. gewaͤhrete l. gewahrer. S. 489 Z. 23 ſt. Schame l. Sa⸗ S. 493 Z. 19 ſt. waͤre l. waͤren. S. 5§o3 Z. 9 ſt. dann l. denn. S. 508 Z. 9 ſt anderes l. anders. S. 509 Z. 10 ſt. nicht l. nichts. S. FrI 3. 9 . kalten l. kaltem. S. z0 3.2 2 ſt. mußten l. muͤßten. S. 522 Z. 27 ſt. abmiſſet l. gbmiſſeſt. S. 525 Z. 19 ſt. Branſegel l. Bramſegel. S. 529 Z. 3 ſtatt denenſelben l. denſelben. S. 531 Z. 15 ſt. errei ceſ erweichet. S. 537 Z. 18 ſt. dem l. den. S. 539 Z. 22 ſt. Tod l. Tode. S. 541 3 24 1. dieſen k. dieſem. Ebend. ſt. goͤttlichem l. bkilchen⸗ 546 Z. 25 ſt. ausduͤrren l. ausdoörren. S. 547 Z. 1 entemendeu , ſchwaͤrenden. Ebend. Z.4 ſt. gehend, l. gehen. Z.7 ſt. Koͤcher l. Koͤchen. S. 567 Z. 4 ſt. Menelasl. Monelas. Ebend. Z. 26. ſt. Samatiſchen l. Sarmatiſchen. Druck⸗ Druckfehler im II. Theil. S. 15 Z. 6s ſetze nach iſt ein, darauf folget: ziehet ꝛe. 19 Z 9 ſetze nach ähnlich ein „ S. 29 Z 20 ſt. je⸗ mand l. jemanden. S. 42 Z. 6 ſt. herausmnuͤben l. her⸗ nusmuͤſſen. Ebend. Z. 8 nach doch auch wird wohl ein⸗ geſchoben, und in der ſolgenden Zeile ausgeſtrichen. S. 45 Z. 18 ſt. entgegen l. entgangen. S. 49 Z. 15 ſt. ver⸗ kaglich 1. vortraͤglich. Ebend. Z. 7 ſt, einen l. meinen. S. 53 Z. 8 ſt. wenn l. wen. Ebend. Z. 20. ſt. beyden Geſchlechten l. beyderley Geſchlechtern. S. 5 Z. 20 ſt. ſano l ſatio. Ebend. Z. 25 ſt. den Hirſe l. der Hirſe. S. 90 Z. 5§ ſt. habe ich l haben ich. S. 92 Z. 23 ſt. denen l. den. S. 95 Z. 3 ſt. überliefere l. uͤberliefern. S. 112 Z. 9 ſt. noch l. doch S. 1I7 3 22 ſt. nimmer l. immer. S. 140 Z. 16 ſetze nach dir ein, u. ſtreiche es nach innerlich weg. S. 159 Z. 16 ft. lentes l. dentes. S 162 3Z 20 ſt. geplaͤtterten l. geglätteren. S. 167 Z. i ſt. einer l. einen. S. 172 Z. 13 ſt. ſtehendem l. entſtehendem S. 102 8 20 ſt. hominia l haminis. S. 208 Z. 17 ſt. Vollkommen⸗ heiten l. Vorkommenheiten S. Z. 15 als er l. das er. S. 226 Z. 10 ſt. wie l. wenn. S. 221 Z. 6 ſt. andere l. wieder. S 240 3. 20 ſtreich aus man. S. 275 Z. 2 ſt. jenen l. jenem. S. 285 Z. 4 ſt oder l. der. S. 285 ZB. 8 ſt. ponti l. ponto. S. 296 Z. 9 ſt. Maaß l. Maaße. S. 330 3Z. 4 E. iutgige l. anmuthige. E 340 Z. 22 ſt. aus l. in. 35 Z8 ſt. kann l kam 352 Z 4 ſt. ein ſo Gtvgese l. vin ſo gar großes S. 356 S 17 ſt. mir l. wir. S. 381 Z. 19 ſt. der Nil l. den Nil. S. 392 3.4 ſt. deren keiner l. Oeren keinen. S. 394 Z. § ſt. vor einen l. vor einem. S. 395 Z. 13 ſt. weil er ſo wollte l. weil er es ſo wollte. S. 402 Z. 21 ſt. Wie l. Wir. S. 424 Z. 19 ſt. reſervamus Il. ralervemus. S. 424 Z. 20 gen gemacht S. 429 Z. 9 ſt. throͤnt, l. droͤhnt. S. 44 ¾ ſt. Nebel l. Uebel. S. 448 Z. 16 ſt. Weiſe l. Weiſſe. S. 468 Z. 22 ſt. dir l. die. S. 478 Z. 14 ſt. forum l. foeum. S. 483 3 23 ſt. Lucitzus l Lieintus. S. 48 5 Z. 18 ſt. nimmer l. immer. S. 488 Z. 14 ſt. mann l. man. S. 492 Z. 14 ſt. umgebrachet l. umgebracht. S. 494. Z. 17 ſt. jenes l. jene. S. Fos Z. 6 verſagt ihn l. an werſagt ihr. S. Fa Z. 8 ſtatt ein Weſen lies ein des Seneka. Aus dem Lateiniſchen von Johann Franz von Palthen, Koͤnigl. Schwediſchen Juſtizrathe ꝛc. Fenekn ſfenrenrennrrennnnnnnrnnnnnnr Zweyter Band. IE MITI 5 Leipzig und Roſtock, in der Koppiſchen Buchhandlung, 1766. N Focus O Salance M H. 1 J K 1. G D E F C Q — 11 10 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset . Copyright 4/71999 VxVMaster Gmbh wwW.yXymaster. com