Ce2359-2

.

„

Brliefe

Seuneka.

Aus dem Lateiniſchen

von
Johann Franz von Palthen,
Koͤnigl. Schwediſchen Juſtizrathe ꝛc.

lllunu, nnnrrne elln

Zweyter Band.

Leipzig und Roſtock,
in der Koppiſchen Buchhandlung, 1766.

Vorbericht.

H Ich liefere hiemit den zweyten Band
meiner Ueberſetzung zur be⸗
ſimunten Zeit. In wie weit ich dadurch
Dank verdienen werde, bleibet der Folge⸗
zeit zur Entſcheidung uͤberlaſſen. Noch
habe ich keine Beurtheilung meiner Arbeit
geleſen, die mich ſtolz machen, oder auch
niederſchlagen koͤnte. Die im o5ſten
Stuͤcke der Berliniſchen Zeitungen ent⸗
haltene Anzeige iſt zu unbeſtimmt, und
* 2 theils

Vorbericht.
theils zu raͤthſelhaft, als daß ich daraus
etwas gewiſſes zu meiner Aufmunterung
oder Demuͤthigung nehmen koͤnnte. Ich
bemerke indeſſen gerne daraus, daß man
mir in Abſicht auf die mit meinem Unter⸗
nehmen verknuͤpften Schwierigkeiten Recht
wiederfahren laͤſſet. Von allen Fehlern
frey zu ſeyn, habe ich nicht hoffen koͤnnen,
ich bin mit dem Terenziſchen homo ſum
&c. ganz wohl bekannt, und begnuͤge mich
gerne an dem Ruhme, daß meine Arbeit
nicht ganz misgegluͤcket ſeg. Indeſſen
habe es an meinen Beſtrebungen Beyfall
zu verdienen, und dem Publico etwas nicht
gar verwerfliches zu liefern, nicht fehlen
laſſen, und ich bedaure nichts mehr, als
daß in dem erſten Bande ſo viele Druck⸗
fehler eingeſchlichen ſind, die zum oͤftern
den Verſtand verdunkeln, und vielleicht
mei⸗

Vorbericht.
meiner Ueberſetzung in den Augen vieler
Leſer ein minder vortheilhaftes Anſehen ge⸗
geben, als ſie ſonſt moͤgte erlanget ha⸗
ben. Ich habe eine Anzeige der haupt⸗
ſaͤchlichſten dieſem Bande beyfuͤgen laſſen,
und ſchmeichle mir, es werden dieſelben in
dieſem zweyten Bande, wo nicht ganz ver⸗
mieden, doch wenigſtens nicht ſo haͤufig an⸗
zutreffen ſeyn. In dem Vorberichte zum
erſten Bande meiner Ueberſetzung war
ich noch der Meynung, daß man von den
Briefen des Seneka, außer den von dem
Profeſſor May uͤberſetzten zwoͤlf Briefen,
und der angezeigten Straßburgiſchen Ueber⸗
ſetzung ſeiner Werke, keine andere habe.
Es iſt mir aber nachher noch eine Ueber⸗
ſetzung aller Werke des Seneka in die
Haͤnde gefallen, welche den Titel fuͤhret:
Opera des billig beruͤmbten vnd faſt
X 3 Nicht⸗

Vorbericht.
Nicht⸗vnchriſtlichen weiſen Heiden⸗
L. Annæi Senecæ. Jetzo aus dem La⸗
tein allen Menſchen (vornemblich
aber denen, die man jetzt insgemein
CHRJSTEN nennet,) Zur auff⸗
munterung zu einem mehr⸗Chriſtli⸗
chen als Heidniſchen Leben ins Hoch⸗
teutſche vbergeſetzet durch Conradum
Fuchſium Dantiſc. Am. Utr. ſtud. Ge⸗
truckt zu Franckfurt. Anno MDCXX.
in 8vo. Dieſe Ueberſetzung faſſet außer
dem ludo de morte Cæſaris und ſeinen
naturalibus quæſtionibus alle Werke des
Seneka, alſo auch ſeine Briefe in ſich.
Daß ſie der heutigen ekeln Welt nicht ſon⸗
derlich gefallen duͤrfte, wird man wohl
ſchon aus dem ſeltſamen Titel, und aus
dem Alter derſelben ſchließen koͤnnen. Ich
glaube aber, daß ſie nie kann Beyfall ge⸗
fun⸗

Vorbericht.
funden haben, denn nicht zu geſchweigen,
daß die Schreibart uͤberall, auch fuͤr die
damahligen Zeiten, ſehr zuͤgellos und fehler⸗
haft iſt; ſo iſt auch der Sinn in uͤberaus
vielen ganz klaren Stellen offenbar verfaͤl⸗
ſchet, die ſchwerſten Stellen ſind uberhupf⸗
fet, und ganze Briefe mit der Anzeige, daß
ſolche nicht uͤberſetzet werden koͤnnten, aus⸗
gelaſſen. Ich haͤtte gleichwohl gewuͤn⸗
ſchet, daß ich dieſe Ueberſetzung zu der Zeit
moͤgte in Haͤnden gehabt haben, da ich an⸗
fieng Hand an der meinigen zu legen.
Denn auch die fehlerhafteſten Ueberſetzun⸗
gen geben zuweilen Gelegenheit, daß man
den Sinn eines Schriftſtellers beſſer trifft,
als man ihn, ſich allein uͤberlaſſen, wuͤrde
erreicht haben, indem auch ein falſcher Ge⸗
danke den mit ihm verwandten wahren her⸗
beyziehet, und zu deſſen Verſtaͤndniſſe be⸗
huͤlf⸗

Vorbericht.
huͤlflich iſt. Ich habe von derſelben keinen
Vortheil ziehen koͤnnen, da die meinige

ſchon gaͤnzlich vollendet war, ehe mir dieſe

zu Geſichte kam Weiter finde ich fuͤr

diesmal nichts zu erinnern. Ich em⸗

pfehle mich hiedurch der Gewogenheit mei⸗

ner Leſer, und mache mich anheiſchig, falls

dieſe Arbeit ihnen nicht misfallen ſollte,

naͤchſtens eine aͤhnliche dem Publico darzu⸗

legen. Geſchrieben zu Wismar, den
24 ſten des Herbſtmonats. 1765.

Briefe

de s
Seneka an den Lueil.

LXXXI. Brief.

1. Man muß des Undanks halber nicht aufhoͤ⸗
ren wohl zu thun.
2. Wie man Beleidigungen und Wohlthaten
gegen einander zu vergleichen habe?

3. Nur der Weiſe iſt vermoͤgend eine empfan⸗
gene Wohlthat recht zu erkennen.

[ biſt. Wenn ſolches erſt jezt ge⸗
ſchehen iſt „ſo kannſt du von Gluͤck ſagen, und
es deiner auſſerordentlichen Vorſichtigkeit verdan⸗
II. Band. A ken.

2 Der LXXXI. Brief.
ken. Aber in dieſem Falle wuͤrde deine Vorſich⸗

aus Furcht, bey einem andern verloren zu ſeyn,
bey dir ſelbſt verloren gehen. Inzwiſchen iſt es
doch beſſer, Wohlthaten zu erweiſen „als ſolche
nicht erwiedert zu ſehen: denn auch nach einem
Miswachſe muß man wieder ſaͤen, und oft erſetzt
R Fruchtbarkeit eines eithigen Jahres, allen

tigkeit nur Boͤsartigkeit ſeyn. Denn wenn du
dieſe Gefahr vermeiden willſt, ſo kannſt du nie⸗
manden Wohlthaten erzeigen, und ſie werden,

Beien erlittenen Schaden. Es iſt ſo etwas
ſchoͤnes um einen Dankbaren, daß es der Wag⸗
niß wohl werthiſt, auch Undankbare anzutreffen.
Niemand kann ſeine Wohlthaten mit einer ſo ge⸗
wiſſen Hand vertheilen, daß er ſich nicht oft be⸗
truͤgen ſollte. Das will aber nichts ſagen, wenn
man auch zuweilen ſeines Ziels verfehlet, genug,
wenn man daſſelbe nur einmal trift. Man be⸗
giebt ſich ja auch nach einem Schifbruche aufs
Meer, und ein gemachter Bankerut ſchreckt kei⸗
nen Wucherer ab, die Boͤrſe zu beſuchen. Das
Leben wuͤrde bald in einem traͤgen Muͤßiggange
ſtill ſtehen, wenn man alles, wodurch man belei⸗
diget worden iſt, ſo gleich gaͤnzlich meiden wollte.
Dich ſelbſt ſollte dieſer Borſal nur noch guͤtiger
machen.

Seneka an den Lucil. 3

machen. Denn, wenn etwas von einem unge⸗
wiſſen Erfolge iſt, ſo muß man es oft verſuchen,

damit es doch einmal gelinge. Aber hievon habe

ich zur Genuͤge in den Buͤchern von den Wohl⸗
thaten geredet. Man moͤgte aber wohl die Fra⸗
ge aufwerfen, (welche meines Erachtens noch nicht
genug ins Licht geſetzet iſt.) ob jemand, der uns
Dienſte geleiſtet hat, wenn er uns hernach ſchadet,
dadurch alles aufhebe, und uns von unſrer
Schuld befreye? Du magſt, wenn du willſt,
auch den Fall ſetzen, er habe uns weit mehr ge⸗
ſchadet, als er uns anfaͤnglich Vortheil geſtiftet
habe. Willſt du hieruͤber das Urtheil eines ſtren⸗
gen Richters vernehmen, ſo wird er eins gegen
das andere aufheben, und ſagen; obgleich die zu⸗
gefuͤgte Beleidigung uͤberwiegend ſeyn moͤgte, ſo
muß man doch in Betracht der empfangenen
Wohlthat das etwa noch uͤbrige Unrecht ſo
hingehen laſſen. Laß ſeyn, daß er uns mehr ge⸗
ſchadet habe, genug, daß er uns zuerſt Nutzen
geſchafft hat. Man muß auch die Zeit mit in
Anſchlag bringen. Daß man darauf zu ſehen
habe, mit wie willigem Herzen uns jemand Dien⸗
ſte erzeiget, oder wie ungern er uns beleidiget ha⸗
be, das iſt klaͤrer, als daß es einer Erinnerung

beduͤrfe, indem es ſowohl bey Wohlthaten als bey

A 2 Sä Beei⸗

4 Der LXXXI. Brief.

Beleidigungen aufs Gemuͤth ankoͤnmmt. Man—
cher hat wohl nicht den Vorſatz gehabt, jemanden
eine Wohlthat zu erzeigen, er laͤßt ſich aber durch
Scham, oder durch ein anhaltendes Bitten, oder
auch durch Hofnung dazu bewegen. Da bin ich
nun zu nichts mehrerem verpflichtet, als ich dem

Gemuͤthe nach empfangen habe, und habe nicht

darauf zu ſehen, wie viel ich empfangen habe,
ſondern mit was fuͤr einem Herzen es mir gege⸗
ben ſey. Nun wollen wir die Muthmaßungen
bey Seite ſetzen. Wir haben eine Wohlthat er⸗
halten: wir ſind aber hernach ungleich mehr be⸗
leidiget worden. Ein weiſer Mann wird beides
dergeſtalt mit einander vergleichen, daß er ſich

ſelbſt gewiſſer maßen hintergehe: er wird die

Wohlthat zu vergroͤßern, und das Unrecht zu ver⸗
ringern ſuchen. Ein anderer noch gelinderer
Richter, welchem ich ahnlich zu ſeyn wuͤnſche,
wird ſagen: man muͤſſe des Unrechts gar vergeſ⸗
ſen, und ſich nur der Wohlthat erinnern. Zum
wenigſten, wird mancher ſprechen, iſt es der Ge⸗
rechtigkeit gemaͤß, einem jeden das Seinige zu ge⸗
ben, fuͤr Wohlthaten Gunſt, und fuͤr Unrecht
die Wiedervergeltung, wenigſtens Ungunſt. Das

mag ſo ſeyn, wenn ein anderer mir die Wohl⸗

hat erzeiget, ein anderer mir das Unrecht zuge⸗
fuͤget

Seneka an den Lucil. 5

ſuͤget hat: denn wenn beides von einer Perſon ge⸗
ſchehen iſt; ſo muß die Wohlthat das erlittene
Unrecht ausloͤſchen, indem ich demjenigen, der
mich nach erzeigter Wohlthat beleidiget hat, noch
etwas mehr als Verzeihung ſchuldig bin, da ich
auch dem, der kein Verdienſt gegen mich hat, zu
verzeihen gehalten bin. Beides iſt nicht von ei⸗
nerley Werth: man muß eine empfangene Wohl⸗
that hoͤher als das erlittene Unrecht in Anſchlag
bringen. Nicht alle wiſſen eine Wohlthat recht
dankbar zu erkennen. Auch ein unwiſſender ro⸗
her Menſch, auch einer aus dem Poͤbel, kann eine
ihm noch in friſchem Andenken ruhende Wohlchat
erwiedern und vergelten, ohne jedoch zu wiſſen,
wie weit ſeine Verpflichtung gehe. Nur der
Weiſe weis es, wie hoch eine Sache zu ſchaͤtzen
ſey. Jener Thor, von dem ich geredet habe,
wenn er auch noch ſo viel guten Willen hat, wird
entweder weniger als er empfangen hat, oder es
auch nicht zu rechter Zeit, oder an dem rechten
Orte wiedergeben: er wird das, was er wieder
zu geben ſchuldig iſt, auf eine unanſtaͤndige Art
geben, und dahin werfen. Es lieget bisweilen in
den Worten eine ganz wundernswuͤrdige Bedeu⸗
tung, und der Gebrauch hat in der alten Sprache,
manches, mit ſehr nachdruͤcklichen, uns unſere

A 3 Pflicht

6 Der LXXXI. Brief.

Pflicht einſchaͤrfenden Merkmalen bezeichnet. So
pfleget man zu ſagen: ille illi gratiam retulit:
er hat ſich ihm dankbar erwieſen. Das
Wort rekerre bedeutet eine freywillige Darbrin⸗
gung deſſen, das man ſchuldig iſt. Wir ſagen
nicht gratiam reddidit, denn reddere ſagt man
auch von denen, welchen etwas abgefordert wird,
welche etwas unwillig, auf eine beſtimmte Art,

oder durch andere abtragen. So ſaget man auch

nicht repoſuit beneficium, aut ſolvit: er hat
die Wohlthat vergolten, oder bezahlet,
indem uns hier kein Wort gefaͤllt, welches man
bey einer Schuldforderung anzuwenden gewohnt
iſt. Referre heißt, etwas dem wiederbrin⸗
gen, von welchem man es erhalten hat. Dieſes
Wort hat die Bedeutung einer freywilligen Wie⸗
derbringung. Wer etwas ſo wiederbringet, der
hat ſich ſelbſt gemahnet. Ein Weiſer wird mit
ſich alles uͤberlegen, wie viel, von wem, wann,
wo, und auf welche Art er etwas erhalten habe.
Daher kann auch kein anderer als ein Weiſer ſich
dankbar erweiſen, eben ſo wenig, als niemand
eine Wohlthat zu erzeigen vermoͤgend iſt, der nicht
ein Weiſer iſt, ein ſolcher naͤmlich, der ſich mehr
daruͤber erfreuet, etwas weggegeben zu haben,
als ein andrer, wenn er etwas zum Geſchenk er⸗

halten

*

ie⸗
er
nit

n,

be,

Seneka an den Lucil. 7

halten hat. Ich weis, man wird dieſes unter
diejenigen Dinge rechnen, die wider alle Erwar⸗
tung geſaget werden, und welche die Griechen
w gadoâ nennen. Man wird ſagen, wenn nun
alſo niemand als ein Weiſer im Stande iſt dank⸗

bar zu ſeyn, ſo wird auch kein anderer ſeinem

Glaͤubiger die angeliehene Schuld wieder abtra⸗
gen, oder wenn er etwas gekauft hat, dem Ver⸗
kaͤufer den Werth der Sache bezahlen koͤnnen.
Aber damit uns dieſes nicht zur Laſt komme; ſo
wiſſe, daß Epikur eben daſſelbe behauptet habe,
wenigſtens ſaget Wetrodor: nur ein Weiſer
kann ſich dankbar erweiſen. Eben derſelbe
ſtellet ſich hernach verwundert an, daß wir ſagen:
nur ein Weiſer wiſſe zu lieben, und koͤnne

ſemandes Freund ſeyn, und doch iſt die Dank⸗

barkeit ein Theil der Liebe und der Freundſchaft,
nur daß ſie noch gemeiner iſt, und von mehrern
ausgeuͤbet werden kann, als die wahre Freund⸗
ſchaft. Es nimmt ihn ebenmaͤßig Wunder, daß

wir ſagen: man koͤnne ſich nur auf einen

Weiſen verlaſſen, gleich als wenn er nicht
eben daſſelbige ſagte. Koͤnnteſt du dich wohl auf

jemanden verlaſſen, der die Dankbarkeit verkennet?

man ſollte alſo nur aufhoͤren uns nachzureden,
als ob wir uns unglaublicher Dinge ruͤhmeten,
A 4 und

8 Der LXXXI. Brief.

und ſich verſichert halten, daß in der That die
Tugend nur bey einem Weiſen anzutreffen ſey,
wenn der Poͤbel nur den Schein, und den Abriß
derſelben beſitzet. Niemand kann dankbar ſeyn,
als ein Weiſer. Zwar auch ein Thor kann es
in etwas ſeyn, und ſich nach Vermoͤgen dankbar
erweiſen: es fehlt ihm oftmals nicht an Willen,
ſondern an Einſicht. Der Wille laͤſſet ſich nie⸗
manden einfloͤßen. Der Weiſe ſtellet uͤber alles
eine Vergleichung an. Er weis, daß das, was
er thut, (wenn es auch ſonſt einerley iſt,) durch
Zeit, Ort und Gelegenheit einen groͤßern oder ge⸗
ringern Werth erhalte. Denn oft vermag aller
Reichthum, uͤber jemand ausgegoſſen, dasjenige
nicht auszurichten, was hundert Thaler thun koͤn⸗
nen, die zu rechter Zeit gegeben werden. Es iſt
ein gar großer Unterſchied, ob ich einen blos et⸗
was geſchenket, oder damit unter die Arme ge⸗
griffen, ob ich ihn durch meine Freygebigkeit rei⸗
cher gemacht, oder dadurch vom Verderben er⸗
rettet habe. Oft iſt es ein geringes, was
gegeben wird, und es iſt doch von groſſen Fol⸗
gen. Und iſts nicht aus einem ganz andern Ge⸗
ſichtspuncte zu betrachten, ob jemand das, was
er dir vorſtrecket, aus ſeinem Kaſten nimmt, oder
es von andern entlehnet, um es dir zu geben?
Aber

Seneka an den Lucil. 9

Aber damit wir nicht auf dasjenige zuruͤck kom⸗
men, was wir bereits zur Genuͤge unterſuchet
haben; ſo wird bey jener Vergleichung einer em⸗
pfangenen Wohlthat, und des erlittenen Unrechts,
ein rechtſchaffener Mann zwar ſtets das billigſte
Urtheil faͤllen, doch wird er allemal ſich auf die
Seite der Wohlthat vorzuͤglich neigen. Es
koͤmmt hiebey auch ungemein viel auf die Perſon
an. Mancher hat in ſeinem Knechte eine Wohl⸗
that erhalten, und in der Perſon ſeines Vaters
Unrecht erlitten, man hat ihm ſeinen Sohn erhal⸗
ten, aber dagegen ſeinen Vater ins Verderben ge⸗

ſtuͤrzet. So wird er auch in andern Dingen ſtets

eine Vergleichung anſtellen, und wenn der Unter⸗
ſchied geringe iſt, ſich daraus gar nichts machen.
Ja, wenn derſelbe auch noch ſo groß waͤre, wird
er alles gehen laſſen, daferne es nur mit gutem
Gewiſſen, und ohne Verletzung ſeiner Pflicht ge⸗
ſchehen kann, naͤmlich wenn das erlittene Unrecht
ſich auf ihn allein beziehet. Kurzum, er wird bey
der Verwechſelung leicht mit ſich handeln laſſen:
er wird es zugeben, daß man ihm ſtets das meiſte
anrechne, und nur mit Widerwillen eine Wohl⸗
that durch das zugefuͤgte Unrecht aufgehoben ſe⸗

hen. Auf dieſe Seite wird er ſich ſtets halten,

und immer geneigt ſeyn, ſo abzurechnen, daß er
A 5 eine

10 Der LXXXI. Brief.

eine Wohlthat ſchuldig, und ſolche zu erſetzen ver⸗
bunden bleibe. Derjenige iſt im Irthum, der
lieber eine Wohlthat annimmt, als ſolche erwie⸗
dert. Um ſo viel freudiger derjenige iſt, welcher
bezahlet, vor dem der etwas entlehnet, um ſo viel
vergnuͤgter muß der ſeyn, der ſich der groͤßten
Schuld einer erhaltenen Wohlthat entladet, in
Vergleich mit dem, der durch deren Erhaltung
verpflichtet wird. Auch hierin betruͤgen ſich die
Undankbaren, daß ſie ihrem Glaͤubiger, außer
dem Hauptſtuhl, noch insbeſondere etwas bezah⸗
len, den Genuß der Wohlthaten aber als unent⸗
geltlich betrachten. Auch dieſe wachſen durch den
Verzug an, und es muß dafuͤr deſto mehr Erſez⸗
zung geſchehen, je ſpaͤter ſolche geſchiehet. Wer
eine Wohlthat ohne Zinſe erwiedert, iſt ein Un⸗
dankbarer. Daher muß man auch hierauf Ab⸗
ſicht nehmen, wenn man Einnahme und Ausgabe
mit einander vergleichet. Wir muͤſſen uns uͤber⸗
all ſo betragen, daß man unſre Dankbarkeit dar⸗
an erkenne, denn wir handeln hierinn zu unſerm
eigenen Vortheile: gleichwie die Gerechtigkeit,
wie man insgemein dafuͤr haͤlt, nicht fuͤr andere
gehoͤret, ſondern groͤßtentheils auf denjenigen, der
ſie ausuͤbet, zuruͤck faͤllt. Jedermann beſoͤrdert
ſeinen eigenen Nutzen, indem er andern nuͤtzet.

Ich

X

Seneka an den Lucil. 11

Ich will hiermit nicht ſo viel ſagen, daß gerade
der, dem du geholfen haſt, oder der, den du ver⸗
theidiget haſt, dir wiederum helfen, und dich ver⸗
theidigen werde, weil ein gutes Beyſpiel, als im
Cirkel, auf den der es gegeben hat, zuruͤck koͤmmt:
wie ebenmaͤßig ein boͤſes Beyſpiel auf deſſen Ur⸗
heber zuruͤck faͤllt, und derjenige kein Mitleiden
findet, wenn er Unrecht leidet, der, daß er ein
gleiches thun koͤnne, vorhin gezeigt hat; ſondern,
weil alle Tugend ihre Belohnung in ſich ſelbſt hat.
Sie wird durch keinen Preis etwas zu unterneh⸗
men angefriſchet; nur das iſt ihre Belohnung,
daß ſie gethan hat, was recht iſt. Ich erweiſe
mich dankbar, nicht daß man durch dieſes mein
Beyſpiel gereizet, um ſo viel geneigter werde, mir
Gutes zu thun, ſondern damit ich eine an ſich
ſchoͤne und herrliche Sache ausuͤbe. Ich erweiſe
mich dankbar, nicht weil es mir nuͤtzlich iſt, ſon⸗
dern weil ich daran Vergnuͤgen finde. Du magſt
mir dieſes wohl glauben, da ich, wenn ich ohne
einen Anſchein von Undankbarkeit mich nicht dank⸗
bar erweiſen kann, wenn ich eine Wohlthat nicht

vergelten kann, ohne fuͤr einen Undankbaren ge⸗

halten zu werden, mit ruhigem Gemuͤthe, mitten
durch die Schande den Rathſchlaͤgen der Tugend
folge. Es ſcheinet mir keiner die Tugend hoͤher
zu

ℳ

12 Der LXXXI. Brief.

zu ſchaͤtzen, und derſelben ſtaͤrker ergeben zu ſeyn,
als der, der den Namen eines redlichen Mannes
in die Schanze ſchlaͤget, damit er nur nicht wider
ſein Gewiſſen handeln moͤge. Daher handelt, wie
ich vorhin geſagt habe, ein Dankbarer mehr
zu ſeinem eigenen Vortheile, als zum Vortheile
deſſen, gegen den er ſich dankbar erzeiget. Die⸗
ſer empfaͤngt, indem er das wieder erhaͤlt, was
er gegeben hat, nichts beſonders, ſondern erfaͤhret
was ſich taͤglich begiebt, in Anſehung ſeiner hin⸗
gegen iſts etwas großes, und ein Zeichen einer in
dem vollkommenſten Zuſtande ſich befindenden
Seele, daß er dankbar geweſen iſt. Denn wie
die Bosheit ungluͤcklich machet, ſo machet die Tu⸗
gend gluͤcklich: es iſt aber Tugend, dankbar zu
ſeyn. Du haſt etwas gewoͤhnliches wiedergege⸗
ben, und haſt dagegen etwas unſchaͤtzbares erhal:
ten, das Bewußtſeyn der Dankbarkeit, welche
nur in einer goͤttlichen, und in dem gluͤcklichſten
Zuſtande ſich befindenden Seele Eingang findet.
Zu dem Gegentheil kann nur ein hoͤchſt Ungluͤckſe⸗
liger ſich gereizet fuͤhlen. Ein jeder Undankbarer
wird auch ungluͤcklich ſeyn, ja es gilt hier kein
Aufſchub, er iſt es ſchon. Laß uns daher die
Undankbarkeit nicht um anderer willen, ſondern
um unſer ſelbſt willen fliehen. Bey allen Bos⸗
heiten

Seneka an den Luecil. 13

heiten faͤllt nur das wenigſte, und das leichteſte
Theil auf andere, das ſchlimmſte, und daß ich ſo
reden mag, das dickeſte bleibt bey dem Thaͤter zu⸗
ruͤck, und beſchweret denſelben, wie unſer Atta⸗
lus zu ſagen pflegte: Die Bosheit trinket
ſelbſt das groͤßte Theil ihres Gifts. Je⸗
nes Gift, welches die Schlangen zum Verderben
anderer hervorziehen, und ohne ſich dadurch zu
ſchaden, an ſich haben, gleichet dieſem nicht: die⸗
ſes iſt denen, die es beſitzen, am allerſchaͤdlichſten.
Ein Undankbarer quaͤlet und martert ſich. Er
iſt boͤſe auf das, was er empfangen hat, und ver⸗
ringert es, weil er es wieder geben muß, hinge⸗
gen vergroͤßert er das erlittene Unrecht, und deh⸗
net es aus. Wer iſt aber wohl elender daran,
als der, dem das Andenken der Wohlthaten ent⸗
faͤllt, und die Erinnerung des Unrechts bleibet?
Ein Weiſer hingegen erhoͤhet eine jede Wohlthat,
er empfiehlet ſie ſich ſelbſt, und vergnuͤget ſich an
der beſtaͤndigen Erinnerung derſelben. Die Boͤ⸗
ſen haben nur eine einzige, und noch darzu kurze
Wolluſt, indem ſie eine Wohlthat erhalten, die
dem Weiſen eine lang daurende und beſtaͤndige
Freude gewaͤhret. Denn ihm iſts keine Freude
zu nehmen, ſondern etwas erhalten zu haben: und
dieſes iſt etwas unzerſtoͤrbares und fortwaͤhrendes.
Er

14 Der LXXXI. Brief.

Er ſiehet das, wodurch er beleidiget worden iſt,
mit Verachtung an, und vergißt es, nicht aus
Nachlaͤßigkeit, ſondern freywillig. Er kehret
nicht alles zum aͤrgſten, auch iſt er nicht gefliſſen,
jemanden einen ohngefaͤhren Zufall zur Laſt zu le⸗
gen, vielmehr legt er alle Vergehungen der Men⸗
ſchen dem Gluͤcke zu. Er deutet nicht Worte und
Mienen auf etwas Boͤſes, ſondern ſuchet ſich alles,
was ihm begegnet durch eine guͤtige Auslegung
leicht zu machen; auch iſt er der Beleidigung
nicht mehr als der Wohlthat eingedenk. Sein
Gedaͤchtniß bleibt ſo viel moͤglich an dem Beſten
hangen. Er veraͤndert ſein Gemuͤth gegen dieje⸗
nigen, die ſich um ihn verdient gemacht haben
nicht, es ſey denn, daß ihre boͤſen Thaten gar zu
ſehr das Uebergewicht gewinnen, ſo daß ſie auch
bey aller Nachſicht offenbar ins Auge fallen, und
auch dann aͤndert er ſich nur in ſo weit, daß er
auch bey dem groͤßern Unrechte in eben der Faſ⸗
ſung bleibet, als er vor der erhaltenen Wohlthat
war. Denn wenn das Unrecht die Wohlthat
nicht uͤbertrift, bleibt ihm noch immer einige
Wohlgewogenheit uͤbrig. Gleichwie ein Ange⸗
klagter, wenn die Stimmen gleich ſind, losgeſpro⸗

chen wird, und in allen zweifelhaften Faͤllen die

Menſchlichkeit ſich auf die beſte Seite neiget; ſo
hoͤret

Seneka an den Lucil. 15

hoͤret zwar ein Weiſer, wenn das Boͤſe dem Ver⸗
dienſt gleich iſt, auf, etwas ſchuldig zu ſeyn, doch
wird er in ſeinem Herzen nicht aufhoͤren, zu be⸗
gehren, daß er noch etwas ſchuldig ſeyn moͤgte,
und es ſo machen, wie diejenigen, welche nach zu⸗
ruͤck gegebener Schuldverſchreibung gleichwohl be⸗
zahlen. Denn niemand kann dankbar ſeyn, wo⸗
ferne er nicht alles verachtet, was den Poͤbel ra⸗
ſend macht. Wenn du eine Wohlthat vergelten
willſt, mußt du dich verbannen laſſen, du mußt
Blut vergießen, du mußt dich zur Duͤrftigkeit be⸗
quemen, ja ſo gar oft deine Unſchuld beflecken
laſſen, und ſolche ſchaͤndlichen Verlaͤumdungen
hingeben. Es koſtet ſo wenig nicht, ſich dankbar
zu erweiſen. Wir ſchaͤtzen nichts hoͤher als eine
Wohlthat, ſo lange wir derſelben begehren, und
ſo bald wir ſolche erhalten haben, ſcheinet uns
nichts geringſchaͤtziger zu ſeyn. Du fraͤgeſt: was
uns das Andenken des Empfangenen aus dem
Gedaͤchtniſſe bringe? Die Begierde nach meh⸗
rerm. Wir denken nicht an das, was wir erhal⸗
ten haben, ſondern an das, was wir noch erhal⸗
ten werden. Reichthuͤmer, Ehrenſtellen, Anſe⸗
hen, und was ſonſt dem Wahne nach fuͤr theuer
geſchaͤtzet wird, ob es gleich an ſich von geringem
Werthe iſt. Ziehet uns von der Rechtſchaffenheit
ab.

16 Der LXXXI. Brief.

ab. Wir wiſſen die Sachen nicht zu ſchaͤtzen,
als woruͤber wir nicht den allgemeinen Ruf, ſon⸗
dern die Natur zu Rathe ziehen muͤſſen. Sie ha⸗
ben ſonſt nichts vortrefliches an ſich, wodurch ſie
unſern Geiſt auf ſich ziehen koͤnnen, als daß wir
ſie zu bewundern gewohnt ſind. Sie werden
aber nicht gelobet, weil ſie verlangenswuͤrdig waͤ⸗
ren, ſondern begehret, weil ſie gelobet worden
ſind: und da der Irthum einer jeden beſondern
Perſon den allgemeinen hervorgebracht hat, ſo
wirket nun der allgemeine Irthum den Irthum
einzelner Perſonen. Aber gleichwie wir hierin
uns den Glauben in die Hand geben laſſen,
ſo ſollten wir auch darin dem Glauben des
Volks folgen, daß nichts ein dankbares Gemuͤth
an Tugend uͤbertreffe. Alle Staͤdte, alle Voͤlker,
auch die allerbarbariſchſten, werden hierin einer⸗
ley Stimme haben: Gute und Boͤſe werden hier⸗
in uͤbereinſtimmen. Der wird die Wolluͤſte prei⸗
ſen, jener ihnen die Arbeit vorziehen: einige wer⸗
den den Schmerz fuͤr das groͤßte, andere ihn gar
nicht einmal fuͤr ein Uebel halten: mancher wird
die Reichthuͤmer unter das hoͤchſte Gut zaͤhlen,
ein anderer wird behaupten, daß ſolche zum Nach⸗
theil des menſchlichen Lebens erfunden ſind, und
daß keiner reicher ſey, als derjenige, fuͤr den das
Gluͤck

4

Seneka an den Lucil. 127

Gluͤck nichts findet, was es ihm ſchenken moͤge.
Unter einer ſolchen Verſchiedenheit von Urtheilen,
werden alle, wie man ſpricht, mit einem Munde
bejahen, daß man ſich gegen die, ſo es verdienen,
dankbar erzeigen muͤſſe. Der ganze uneinige
Haufe wird hier eines Sinnes ſeyn, da immittelſt
doch Wohlthaten mit Beleidigung vergolten
werden. Und zwar iſt die erſte Urſache, warum
jemand undankbar iſt, dieſe, weil er nicht dank⸗
bar genug ſeyn kann. So weit gehet der Unſinn,
daß es eine hoͤchſt gefaͤhrliche Sache iſt, jeman⸗
den große Wohlthaten zu erzeigen, denn indem
man es fuͤr ſchaͤndlich haͤlt, ſolche nicht zu erwie⸗
dern, verkennet man uͤberall diejenigen, welchen
man ſolche zu erwiedern haͤtte. Was dich anlan⸗
get, ſo behalte das, was ich dir gegeben habe, fuͤr
dich, ich fordere es nicht wieder, ich heiſche nichts
von dir; nur laß es mir nicht zum Schaden ge⸗
reichen, wenn ich dir nuͤtzlich geweſen bin. Es

iſt kein Haß gefaͤhrlicher, als der, welcher aus H
Scham uͤber eine ſchlecht delohine Wohlthat ent⸗

ſpringet.

W.
II. Band. B LKXXXII.

E = * 3 Tz .824 ** K 224 * e e de

LXXXII. Brief.

5 1. Der Müßiggang wird getadelt.

. 2 Man bemuͤhet ſich ohne Philoſophie verge⸗
bens, die Furcht vor Ungluͤcks faͤllen und vor
dem Tode zu nnterdruͤcken.
. Dinge, die an ſich gleichguͤltig ſind, werden
durch die Vergeſellſchaftung mit der Tue
gend, oder mit dem Laſter, gut oder boͤſe. .
4. Warum man ſich vor dem Tode fuͤrchtet, und
wie man es anzufangen habe, daß man
denſelben nicht fuͤrchten duͤrfe?

Tch habe ſchon aufgehoͤret um dich bekuͤmmerk
J zu ſeyn. Fraͤgſt du mich, wer bey mir fůr
dich in Buͤrgſchaft getreten ſen? Dein eigenes
Herz, das niemand betruͤget, das Recht und Tu⸗

gend liebet. Dein beßtes Theil iſt in Sicherheit.

Es kann dir das Gluͤck Unrecht thun, aber wor⸗
auf es hauptſaͤchlich ankoͤmmt, daß du es ſelbſt
thueſt, das beſuͤrchte ich nicht. Gehe auf deinem
angefangenen Wege ſork, und richte deine Lebens⸗

art ſo ein, daß ſie ruhig, und doch nicht weichlich

ſey. Ich wollte lieber, daß dir ein Ungluͤck zu⸗
ſtieße, als daß du in Weichlichkeit verfieleſt.
Nimm das Wort Ungluͤck in dem Verſtande,
als

Seneka an den Lucil, 19

als es der Poͤbel zu nehmen pflegt, wenn er alles,
was hart, rauh, und mit Arbeit verknuͤpft iſt, ein
Ungluͤck nennet. Wir hoͤren oft, daß man das
Leben derer, die man beneidet, ſo lobet, daß man

ſaget: ſie leben weichlich. Das iſt gleich ſo

viel geſagt, als wenn es hieße, ſie fuͤhren ein boͤ⸗

ſes Leben. Denn dadurch wird das Gemuͤth nach
und nach weibiſch, und dem Muͤßiggange und

der Faulheit, welchen es ſich ergeben hat, aͤhnlich
und ſchlaff gemachet. Es iſt noch die Frage, ob
es nicht beſſer ſeyn moͤgte, gar empfindungslos
zu werden? Hernach fuͤrchten dieſe Zaͤrtlinge den

Tod, welchem ſie ihr Leben ganz aͤhnlich gemacht

haben. Es iſt ein großer Unterſchied, muͤßig zu
ſeyn, oder fuͤr todt zu liegen. Iſt es aber nicht
beſſer, ſprichſt du, ſo zu ſeyn, als ſich in jenem
Wirbel von Geſchaͤften herumzuwaͤlzen? Bey⸗
des, ſo wohl eine gaͤnzliche Traͤgheit, als Laͤhmung,
iſt nichts beſſer als der Tod. Man kann eben
ſo gut todt ſeyn, wenn man auf Roſen lieget, als
wenn man in ein Beinhaus geworfen wird.
Ein Muͤßiggang ohne Studiren iſt ein wahrhaf⸗

ter Tod, und das Grab eines lebendigen Men⸗

ſchen. Was kann uns die bloße Eingezogenheit

helfen, da auch die Veranlaſſungen zu Bekuͤm⸗

merniſſen uns bis jenſeits des Meeres folgen?
B 2 giebt

db Der LXXXII. Brief.

giebt es wohl eine Hoͤle, in welche die Furcht vor
dem Tode nicht hineindruͤnge? oder, welche Ruhe
iſt ſo befeſtiget und verſchanzet, daß nicht der
Schmerz ſolche zu erſchuͤttern Eingang faͤnde?
Wohin du dich auch magſt verſteckt haben, wer⸗
den die menſchlichen Plagen dich doch beunruhi⸗
gen. Es iſt vieles außer uns, welches nur dar⸗
auf lauret, uns zu betruͤgen oder zu uͤberfallen:
vieles in uns, welches auch mitten in der Einſam⸗
Ceit uns in eine Gaͤhrung ſetzet. Wir muͤſſen die
Philoſophie zu unſerer Schutzwehre machen, ſie
iſt eine unuͤberwindliche Mauer, welche das Gluͤck
mit allem ſeinen Geſchoß zu uͤberwaͤltigen nicht
vermoͤgend iſt. Ein Gemuͤth, welches das aͤuf⸗
ſerliche verlaſſen hat, und ſich aus ſeinem Schloſſe
vertheidiget, iſt an einem unuͤberſteiglichen Orte,
alle Pfeile fallen unterhalb deſſelben nieder. Das
Gluͤck hat keine ſo langen Haͤnde, als wir wohl
glauben. Es kann keinem etwas anhaben, der
ihm nicht anhaͤnget. Daher laß uns ſo weit als
wir koͤnnen von demſelben zuruͤck weichen, wozu
uns blos die Kenntniß unſrer ſelbſt und der Na⸗
tur verhelfen kann. Man muß wiſſen, wozu man
beſtimmt iſt, und woher man ſeinen Urſprung
hat; was einem gut und ſchaͤdlich iſt; was man
zu begehren und zu vermeiden habe; was es mit
jener

Seneka an den Lucil. 81

jener Vernunft, die uns dieſes unterſcheiden leh⸗
ret, die die Raſerey der Begierden zaͤhmet, und
der Grauſamkeit der Furcht Einhalt thut, fuͤr
eine Bewandniß habe. Es haben ſich einige ein⸗
gebildet, dieſen auch ohne die Philoſophie Wider⸗
ſtand thun zu koͤnnen, welche aber, wenn ſie in
ihrer Sicherheit durch irgend einen Zufall auf die
Probe geſtellet ſind, noch ſpaͤte ein anderes Be⸗
kenntniß haben ablegen muͤſſen. Indem ſie dem
Henker gezwungen die Haͤnde, darbieten mußten,
da der Tod naͤher anuruͤckte, entfielen ihnen alle
ihre Großſprechereyen. Man haͤtte ihnen ſagen
koͤnnen, ihr fordertet das abweſende Ungluͤck her⸗
aus; wohlan, hier iſt nun der Schmerz, welchen
ihr erdulden zu koͤnnen glaubtet, ſehet hier den
Tod, wider den ihr mit ſo vielem Muthe redetet,
die Geißeln rauſchen, das Schwerdt blitzet:
Nunec animis opus Aeneg, nunc pectore
. U firmo.
Aeneas, nun iſt Muth und Tapferkeit don
Es wird aber ſolche durch beſtaͤndige Betrachtun.
gen erlanget; wenn man ſich mehr am Geiſte,
als in Worten uͤbet; wenn man ſich zum Tode
zu bereiten ſuchet: denn alles Zureden iſt hier um⸗
ſonſt, und wird dir keinen Muth einfloͤßen, eben

22 Der LXXXII. Brief.
ſo wenig als man dich durch Spitzfindigkeiten
uͤberreden wird, daß der Tod kein Uebel ſey.
Und hier, liebſter Lucil, laß uns die Thorheiten
der Griechen verlachen, von welchen ich mich

gleichwohl zu meiner groͤßten Verwunderung noch

nicht gaͤnzlich losmachen kann. Unſer Zeno ma⸗
chet den Schluß: alles, was ruhmwuͤrdig iſt, iſt
kein Uebel; der Tod iſt etwas ruhmwuͤrdiges; alſo
kann er kein Uebel ſeyn. Du haſt gewonnen;
nun bin ich von aller Furcht frey; nun werde ich
kuͤnftig nicht anſtehen, meinen Hals zum Tode hin⸗
zuſtrecken. Aber willſt du nicht etwas ernſthafter
ſorechen, und einen Sterbenden uͤberheben, der⸗
gleichen auslachenswuͤrdige Dinge zu hoͤren?
Wahrhaftig es iſt ſchwer zu ſagen, wer ſich der
groͤßten Albernheit ſchuldig mache, der, welcher
durch eine ſolche Schlußfolge die Furcht vor dem
Tode auszuloͤſchen vermeynet, oder der, welcher
ſich ſolche, als wenn recht etwas darauf ankaͤme,
aufzuloͤſen bemuͤhet. Dieſer ſetzet der Folgerung
eine andere entgegen, welche daher genommen iſt,
daß wir den Tod unter die gleichguͤltigen Dinge
rechnen, welche die Griechen 2dα⁵obρα nennen.
Er ſpricht: nichts gleichguͤltiges kann ruͤhmlich

ſeyn; der Tod iſt etwas ruͤhmliches; alſo kann er
nichts gleichguͤltiges En. Du ſieheſt leicht, wo⸗
durch

Seneka an den Luecil. 23

durch dieſer Schluß zu beſchleichen ſuchet. Der
Tod iſt nichts ruͤhmliches; allein beherzt zu ſter⸗
ben, das iſt etwas ruͤhmliches: und wenn er
ſpricht, daß nichts gleichguͤltiges ruͤhmlich ſey, ſo
gebe ich es in ſo weit zu, nur daß ich behaupte,
man koͤnne ſich nicht anders, als im Betracht die⸗
ſer gleichguͤltigen Dinge, Ruhm erwerben. Ich
nenne aber gleichguͤltige Dinge diejenigen, die an
ſich weder gut noch boͤſe ſind, als Krankheit,
Schmerz, Armuth, Verbannung und Tod.
Nichts von dieſem iſt an und fuͤr ſich ruͤhmlich,
inzwiſchen hat doch aller Ruhm darauf ſeine Be⸗
ziehung. Man ruͤhmet nicht die, Armuth, ſon⸗
dern den, der ſich dadurch nicht unter die Fuͤſſe

bringen und beugen laͤßt; man ruͤhmet nicht die
Verbannung, ſondern den, der ſie willig ertraͤgt;
man ruͤhmet nicht den Schmerz, ſondern den, der

ihn unbeweglich ausſtehet. Es preiſet keiner den

Tod, aber wohl den, deſſen Geiſt ſich eher dem⸗
ſelben ergiebt, als daß er ſich durch die Betrach⸗

tung deſſelben ſollte beunruhigen laſſen. Alle jene

Dinge ſind an ſich weder etwas tugendhaftes, noch
ruͤhmliches, ſobald ſich aber die Tugend dazu geſel⸗

let, und ſie behandelt, werden ſie durch dieſelbe tu⸗
gendhaft und ruhmwuͤrdig gemachet. Es iſt eine
Art von Mitteldingen, wobey es darauf ankoͤmmt,
B4 ob

24 Der LXXXII. Brief.
ob Bosheit oder Tugend die Hand mit im Spiele
habe. Denn eben der Tod, welcher an einem Cato
ruhmwuͤrdig war, ward bey einem Brutus *)
zu einer ſchaͤndlichen Sache, deren er ſich zu ſchaͤ⸗
men hatte. Ich rede von jenem Brutus, wel⸗
cher, da er ſterben ſollte, und dadurch einen Auf⸗
ſchub zu erhalten ſuchte, daß er zur Verrichtung

.

ſeiner Nochdurft einen Abtritt nahm, als man ihn

zum Tode rief, und den Hals hinſtrecken hieß,
zur Antwort gab: ich wills thun, moͤgte ich

doch ſo gewiß das Leben behalten. Was
fuͤr eine Thorheit iſts doch alsdann zu fliehen,

wenn einem der Paß verrennet iſt? ich wills thun,
ſpricht er, moͤgte ich doch ſo gewiß beym Leben

bleiben, bald haͤtte er hinzu geſetzet, und wenn es

auch unter dem Antonius **) ſeyn ſollte. O
wie wuͤrdig war er, daß man ihn zu ſeiner
Schmach dem Leben hingegeben haͤtte! aber du
ſeheſt lieraht wie e ich anfaͤnglich erwehnte, daß
der

*) Es wird bier P Preeius Brutus gemeynet, welcher,

da er in Modena vom Pompejus belagert ward,

und von dannen nach Macedonien entwich, un⸗
terweges ergriffen und hingerichtet ward. *

e) Sein Tod begab ſi ch um die Zeit des dritten
Triumvirats, da Antonius das Uebergewicht
hatte.

— ‚8—U — — — eern —

Seneka an den Lucil. 25

der Tod an ſich weder etwas boͤſes noch etwas
gutes ſey. So vortreflich der Tod eines Cato
war, ſo ſchaͤndlich war des Brutus ſeiner. Was
an ſich nichts ruͤhmliches hat, empfaͤngt es durch
die Vergeſellſchaftung mit der Tugend. Wir ſa⸗
gen daß ein Gemach hell ſey, und doch iſt, eben
daſſelbe bey Nacht ſtockfinſter: der Tag giebt ihm
das Licht, und die Nacht raubet es ihm wieder.
So erhalten die Mitteldinge, welche nach unſerer
Meynung weder gut noch boͤſe ſind, als Reich⸗
thuͤmer, Gewalt, eine ſchoͤne Geſtalt, Ehrenſtel⸗
len und Koͤnigreiche, und gegentheils der Tod,
die Verbannung, Krankheit, Schmerz, und was
wir ſonſt noch mehr oder minder fuͤrchten, entwe⸗
der von dem Laſter oder von der Tugend die Be⸗
nennung von gut oder boͤſe. Ein Klumpen Me⸗
tall iſt an ſich weder kalt noch warm, koͤmmt er
in den Ofen, ſo wird er warm, und wird er wie⸗
der ins Waſſer geworfen, ſo kuͤhlt er ſich ab. Der
Tod wird ruhmwuͤrdig durch das, was ruhm⸗
wuͤrdig iſt, das iſt durch die Tugend, und durch
einen Geiſt, der das aͤußerliche verachtet. Auch
unter den ſo genannten Mitteldingen, mein Lu⸗
cil, iſt ein gar großer Unterſchied. Denn der
Tod iſt nicht auf eben die Art eine gleichguͤltige
Sache, als es einerley iſt, ob deine Haare an der
B 5„ Zahl

26 Der LXXXII. Brief.

Zahl gerade oder ungerade ſind: zwar iſt der Tod
mit unter den Dingen, die an ſich fuͤr kein Uebel
gehalten werden koͤnnen, inzwiſchen hat er doch
das Anſehen eines Uebels. Er erwecket unſere
Selbſtliebe, den uns eingepflanzten Trieb der Er⸗
haltung und Fortdauer, und eine Verabſcheuung
unſrer Zerſtoͤrung, indem es ſcheinet, daß er uns
vieles guten beraube, und uns aus dieſem Ueber⸗
fluſſe, deſſen wir gewohnt ſind, hinwegnehme.
Auch das machet uns den Tod verhaßt, daß wir
den Zuſtand worinn wir ſind, ſchon kennen, da
uns der, zu welchem wir uͤbergehen werden, noch
unbekannt iſt, und man insgemein gegen alles
unbekannte eine Art von Schauer empfindet.
Ueberdies hat jedermann eine natuͤrliche Furcht
vor der Finſterniß, in welche, wie man glaubt, uns
der Tod fuͤhren wird. Daher, wenn auch der
Tod unter die gleichguͤltigen Dinge gehoͤret; ſo ge⸗
hoͤret er doch nicht mit zu denen, woruͤber man
ſich ſo ganz leicht hinweg ſetzen kann: man muß
den Geiſt durch viele Uebung dazu abhaͤrten, daß
er ſich deſſen Anblick und Annaͤherung gefallen
laſſe. Man ſollte den Tod mehr verachten, als
man thut: denn vieles von demſelben nehmen
wir nur auf Glauben an, und man hat ſich recht
darum geſtritten, wer denſelben mit der groͤßten

Schande

— — — — — — —

—— — —— —

N— — WwWwWJND ᷑ꝝ— — —⸗ ————— — N — — —

Seneka an den Lucil. 27

Schande belegen koͤnnte. Man hat uns ein hoͤl⸗
liſches Gefaͤngniß, und ein Land, worinn eine be⸗
ſtaͤndige Nacht herrſchet, vorgemalet, allwo der
ungeheure Thuͤrhuͤter der Hoͤlle
Oſſa ſuper recubans antro ſemeſa eruento,
Alternum latrans exſangues territat umbras.
In blutbetriefter Hoͤle, an Knochen nagend,.
lieget,
Und dutch ſein ſtetes Bellen die blaſſen Schat⸗
ten ſchreckt.
Allein, wenn man 1auch uͤberzeugt iſt, daß alles
das Fabeln ſind, und den Verſtorbenen nichts zu
fuͤrchten uͤbrig bleibet; ſo kann man ſich doch ei⸗
ner andern Furcht nicht entſchlagen. Man fuͤrch⸗
tet ſich eben ſo ſehr, vernichtet zu werden, als in
der Hoͤlle zu ſeyn. Sollte es, da wir ſo viel, und
einen ſo alten Wahn zu bekaͤmpfen haben, nicht
etwas ruhmwuͤrdiges, und eine der groͤßten Tha⸗
ten des menſchlichen Geiſtes ſeyn, herzhaft zu
ſterben? Jene Vorſtellung, die, ſo lange ſie den
Tod fuͤr ein Uebel haͤlt, ſich nie zur Tapferkeit

wird erwecken laſſen, wird dazu faͤhig werden,

ſo bald ſie ihn fuͤr etwas gleichguͤltiges ſchaͤtzet.
Es iſt der Natur entgegen, ſich mit tapferem Mu⸗
the einer Sache zu naͤhern, die man fuͤr etwas
boͤſes anſiehet: man wird dabey ſtets traͤge und
zau⸗

28 Der LXXXII. Brieft

zauderhaft zu Werk gehen. Was aber unwillig
und mit Widerſtreben geſchiehet, kann nicht ruͤhm⸗
lich ſeyn. Die Tugend verrichtet nichts gezwun⸗
gen. Setze noch hinzu, daß nichts Tugend ge⸗

nannt werden koͤnne, was nicht von ganzem Her⸗

zen, und ohne den geringſten innerlichen Wider⸗
ſpruch verrichtet wird. Wo man ſich einem
Uebel naͤhert, geſchiehet es entweder aus Furcht
vor etwas noch aͤrgerm, oder aus Hofnung ein
Gut zu erlangen, welches der Muͤhe werth ſey,
das Uebel geduldig zu untergehen. Man iſt da⸗
bey mit ſich ſelbſt uneins. Von einer Seite wird
man gereizt, ſeinen Vorſatz durchzuſetzen, von
der andern Seite wird man zuruͤck gezogen, und
fuͤhlet einen Trieb, eine ſo verdaͤchtige und gefaͤhr⸗
liche Sache zu fliehen. Da man nun ſo hin und
her ſchwanket; ſo iſt aller Ruhm verloren. Denn
die Tugend uͤbet das, was ſie beſchloſſen hat, ohne
Widerſtrebung des Herzens aus, und furchtet ſich

nicht es auszurichten.
Tu ne cede malis, ſed contra audentior ito;

Quam tua te fortuna ſinet.
Weich nicht dem Uebel aus, tritt ihm beherzt
entgegen,
Venn dich das Gluͤck verlaͤßt.
Du wirſt aber dieſes nicht thun koͤnnen, ſo bald
du ſolches fuͤr ein Uebel haͤltſt. Man muß die⸗
ſen

—

— — — —

Seneka an den Lucill. 29
ſen Gedanken aus der Bruſt reißen, denn ſonſt

wird ein zoͤgernder Verdacht allen Antrieb hem⸗
men, und man wird ſich zu einer Sache treiben

iaſene di man von ſelbſt begierigſt ergreifen ſoll⸗
Die Unſrigen wollen ſich zwar das Anſehen
ceben, als wenn die Schlußfolge des Zeno rich⸗
tig, und die ihr entgegengeſetzte falſch ſey. Ich
mag ſolches nach den Regeln der Diſputirkunſt
nicht unterſuchen, noch mich mit jenen einſchlaͤ⸗
fernden Kuͤnſteleyen, da man uͤberall Zweifels⸗
knoten macht, abgeben. Nach meinem Ur⸗

theil ſollte die Weiſe, da man jemand fraͤgt,

um ihn zu fangen, und ihn, indem er ſich in ſei⸗
nen Antworten wider ſeine Meynung ausdruͤckt,
zu einem falſchen Bekenntniß verleitet, gaͤnzlich
verworfen werden. Die Wahrheit brauchet ſol⸗
cher Kuͤnſte nicht, und die Furcht verlanget et⸗
was ſtaͤrkeres. Wenn ich mir jene Zweifelskno⸗
ten aufzuloͤſen und zu entwickeln wuͤnſchen ſollte;
ſo waͤre es, um jemand zu uͤberzeugen, nicht aber

unm ihn zu hintergehen. Wenn man ein Heer zur

Schlacht, fuͤr ſeine Weiber und Kinder zu ſter⸗
ben, anfuͤhret, wie ſoll man ſelbiges anreden und
muthigen? z. E. jene Fabier, welche den ganzen
Krieg der Republick auf ihr Geſchlecht zogen, oder
jene Lacedaͤmonier, welche den engen Paſz von
Ther⸗

30 Der LXXXII. Brief.

Thermopylaͤ beſetzt hielten, und weder zu ſie⸗
gen noch zu entweichen hoffen durften, gewiß, an

dem Orte, wo ſie ſtanden, ihr Grab zu finden,

wie wollteſt du ſie wohl ermahnen, durch Vor⸗
werfung ihrer Leiber den Fall ihres Volkes ab⸗
zuwehren, und lieber das Leben zu laſſen, als
von der Stelle zu weichen? Wuͤrdeſt du ſagen:
was ein Uebel iſt, kann nicht ruͤhmlich ſeyn; der
Tod iſt etwas ruͤhmliches; er kann alſo kein
Uebel ſeyn. O eine nachdruͤckliche Anrede! wer
wuͤrde nach derſelben noch wohl anſtehen, ſich
unter die feindlichen Schwerdter zu werfen, und
fechtend zu ſterben? Aber wie beherzt redete
jener Leonidas dieſelben an? Cameraden,
ſpricht er, laßt uns unſer Mittagsmahl ſo
einnehmen, als wenn wir mit den Ver⸗
ſtorbenen die Abendmahlzeit halten wuͤr⸗
den. Die Speiſe ſchmeckte ihnen deswegen
nicht weniger, ſie blieb ihnen nicht im Halſe ſtek⸗
ken, ſie entfiel ihnen nicht aus der Hand; ſie ver⸗
ſprachen ihm, ſich bey der Abendmahlzeit ſo gut
als bey der Mittagstafel zu halten. Und was
ſagte jener roͤmiſche Feldherr, als er ſeine Sol⸗
daten ſich eines Platzes zu bemaͤchtigen abſchickte,

wobey ſie durch ein ſtarkes feindliches Heer ſich den

Weg bahnen mußten? Cameraden, die Notch
erfor⸗

Seneka an den Lucil. 31

erforderts dorthin zu gehen, wenn ihr
gleich von da nicht wieder zuruͤckkom⸗
men moͤgtet. Siehe, ſo gebieteriſch und ganz

einfach ſind die Befehle der Tugend! Wird hin⸗

gegen wohl ein Menſch durch jene Hintergehun⸗
gen herzhafter oder muthiger gemacht werden?
ſie ſchwaͤchen den Geiſt, der nie weniger einge⸗
ſchraͤnket, und auf ſpitzſindige Kleinigkeiten hin⸗

gezogen werden muß, als wenn etwas großes im

Werk iſt. Es iſt hier nicht darum zu thun, ei⸗

ner Anzahl von Dreyhundert Maͤnnern *), ſon⸗

dern allen und jeden Menſchen die Furcht vor dem
Tode zu benehmen. Wie wirſt du es ihnen bey⸗
bringen, daß der Tod kein Uebel ſey? wie willſt
du die Meynung aller Jahrhunderte, die von der
erſten Kindheit an einem jeden eingefloͤßet wird,
uͤberwaͤltigen? was fuͤr Huͤlfsmittel wirſt du
ausfindig machen? wodurch wirſt du die menſch⸗
liche Schwachheit anfriſchen? mit welchen Wor⸗

ten wirſt du ſie reizen koͤnnen, ſich mitten in

die Gefahr zu ſtuͤrzen? durch welche Beredſam⸗
keit wirſt du dieſe allgemeine Furcht, durch wel⸗
che Berſtaudegkraͤſte jene dir entgegenſtrebende
Ueber⸗

*) Ohngefaͤhr ſo viele waren es nur, die den Paß
von Thermopplaͤ gegen die große Macht des per⸗
ſiſchen Monarchen Artaxerxes vertheidigten.

32 Der LXXXII. Brief.

Ueberzeugung des ganzen menſchlichen Geſchlechts
hinwegraͤumen? etwa durch Worte, die auf
Schrauben geſetzet ſind, und durch verfaͤngliche
Fragen? Ein Ungeheuer wird nicht durch einen
leichten Pfeil gefaͤllet. Jener grauſamen Schlan⸗
ge in Afrika, welche den roͤmiſchen Legionen
fuͤrchterlicher als der Krieg ſelbſt war, ward ver⸗
geblich mit Pfeilen und Schleudern nachgeſtrebet.
Dieſe Schlange war gar nicht zu verwunden;
und da wider ihre ungeheure Groͤße, und wider
die derſelben gemaͤße Veſtigkeit ihrer Haut, we⸗
der Eiſen, noch irgend ein Werkzeug von menſch⸗
licher Hand gemacht, etwas verfangen wollte,
konnte ſie endlich nur durch gewaltige mit Mauer⸗
brechern auf ſie geworfene Mühlenſteine erleget
werden. Und gleichwohl koͤmmſt du wider den
Tod mit ſo leichten Pfeilen aufgezogen? du willſt
einem Loͤwen mit einer Pfrieme begegnnen. Was
du ſageſt, iſt fein genug. Nichts iſt ſpitziger als
eine Kornaͤhre, allein manches iſt eben deswegen

32

LXXXIII. Brief.

1. Man muß ſeine Zeit ſo zubringen, daß man
keine ſeiner Handlungen zu verbergen noͤ⸗

thig habe.
2. Der Verfaſſer beſchreibt ſeine eigene Lebens⸗
art. .

3. Von der Trunkenheit: wobey mit Exempeln
bewaͤhret wird, daß auch einer, der dem
Trunk ergeben iſt, ein Geheimniß zu be⸗
wahren vermoͤge.

4. Das Verabſcheuungswuͤrdige der Trunken⸗
heit wird ins Licht geſetzet.
D' willſt, daß ich dir von jedem einzelnen
Tage, und zwar, wie ich denſelben von

Anfange bis zu Ende hinbringe, Rechenſchaft ge⸗

be. Du mußt von mir eine gute Meynung ha⸗
ben, wenn du glaubeſt, daß ich nichts an denſel⸗
ben vornehme, was ich vor dir zu verbergen noͤ⸗
thig haͤtte. In Wahrheit ſollten wir alſo leben,
als wenn uns jedermann zuſaͤhe, und ſo denken,
als wenn einer waͤre, der in das Innerſte unſers
Herzens ſehen koͤnnte: und ſo einen gibts. Denn
was hilfts uns, daß wir vor Menſchen etwas ge⸗
II. Band. C heim

24 Der LXXXIII. Brief.

heim halten koͤnnen, da doch Gott alles offen ſte⸗
het. Er iſt in unſern Gemuͤthern zugegen, und
mitten unter unſern Gedanken tritt er auch hinzu.
Er tritt hinzu, ſage ich, als wenn er gleichſam
auch bisweilen abweſend waͤre. Ich will dem⸗
nach thun, was du verlangeſt, und dir ohne allen
Zwang meine Beſchaͤftigungen, und die Ordnung,
die ich in denſelben halte, melden. Ich will be⸗
ſtaͤndig auf mich Acht haben, und was das aller⸗
nutzlichſte iſt, beym Schluſſe eines jeden Tages
meine Handlungen wiederum uͤberſehen. Das iſt
eben unſer Ungluͤck, daß niemand auf ſein ver⸗
gangenes Leben zuruͤck ſiehet. Wir denken zwar
wohl an das, was wir thun wollen, doch auch
nur ſelten: an das aber, was wir gethan haben,
denken wir uͤberall nicht, und doch ſollten wir un⸗
ſere AnſchlaͤgRe nach dem vergangenen abmeſſen.
Den heutigen Tag kann ich ganz mein eigen nen⸗
nen. Niemiand hat mir etwas von demſelben ge⸗

raubet, ich habe ihn ganz auf meinem Faulbett⸗
gen, und theils mit Leſen zugebracht. Wenig

oder nichts davon iſt auf die Uebung des Leibes
verwandt. Und hier muß ich es meinem Alter
verdanken, daß mir ſelbige nicht theuer zu ſtehen
koͤmmt; denn gleich bey der erſten Bewegung bin
ich ſchon muͤde. Gechweh iſt eſes doch der
Zweck,

d

Seneka an den Lucil. 35

Zweck, den auch die allerſtaͤrkeſten nur bey Lei⸗
besuͤbungen haben. Fraͤgſt du, wer mir dabey

Geſellſchaft leiſte? nur ein einziger, mein Ba⸗

rinus, der, wie du weißt, ein liebenswuͤrdiger
Knabe iſt, aber es nicht lange mehr bleiben wird,
wie ich denn daher auch ſchon auf einen andern
und zaͤrtern bedacht bin. Er ſcherzt, daß wir
beyde einander ganz gleich waͤren, weil uns bey⸗
den die Zaͤhne ausfallen. Er laͤuft ſchon jetzt ſo
geſchwinde, daß ich ihn mit Muͤhe einhole, und

nach wenig Tagen werde ich es gar nicht mehr
koͤnnen. Siehe, was die taͤgliche Uebung thut.

Unter zween, die auf einem verſchiedenen Wege
begriffen ſind, wird die Entfernung bald ſehr
inerklich. Zu eben der Zeit, da derſelbe hinauf⸗
ſteiget, ſteige ich hernieder: und es kann dir nicht
unbekannt ſeyn, wie ſehr hiedurch der Fortgang
des einen Theils beſchleuniget wird. Doch, ich
habe mich geirret: mein Alter ſteigt jetzt nicht ſo
wohl hernieder, als es vielmehr faͤllt. Aber, willſt
du wiſſen, wie unſer heutiger Wettſtreit abgelau⸗
fen ſey? Wir haben, ſo ſelten auch ſolches bey
einem Wettlaufe zu geſchehen pfleget, beyde zu⸗
gleich das Ziel erreicht. Nach dieſer Ermuͤdung,
denn ſo kann ich es eher, als eine Leibesuͤbung
nennen, habe ich mich ins kalte Bad begeben,
C 2 denn

36 Der LXXXIII. Brief.

denn ſo nenne ich das Waſſer, das nur ein wenig
warm iſt. Ich, der ich ehedem das kalte Bad

ſo ſehr liebte, und am erſten Jaͤnner gemeiniglich

im Canal herumtanzete, der ich, wie ich bey dem
neuen Jahre ſtets etwas ſonderliches, entweder im
leſen, ſchreiben oder auch reden angab, ſo auch in
dieſes juͤngferliche Waſſer *) mich hineinſtuͤrzete,
mußte allmaͤhlich das Waſſer der Tiber **), und
hernach die Badewanne waͤhlen, welche, wenn ich
mich auch am beßten befinde, ſo daß mir alles gut
von ſtatten gehet, doch noch durch den Sonnen⸗
ſchein lauligt gemacht ſeyn muß. Es fehlt alſo
nicht viel, ſo werde ich mich zum warmen Bade
entſchließen muͤſſen. Meine Mahlzeiten beſte⸗
hen in trocknem Brodte, welches ich, ohne mich
niederzuſetzen, aus der Hand zu mir nehme, daher
ich auch keines Haͤndewaſchens bedarf. Vom

Schlaf * mache ich nicht viel. Du weißt mei⸗

ne Gewohnheit, mein Schlaf iſt kurz, und ich
ſpanne gleichſam nur einmal aus. Es iſt mir
genug,
*) Es war ein gewiſſer Canal in Rom, den man
aqua virgo, oder das juͤngferliche Waſſer nennete.

**) Als welches nicht ſo gar kalt und friſch, als je⸗
nes im vorberuͤhrten Canal war.

) Aus der Folge iſt abzunehmen, daß hier blos
vom Schlafe nach Tiſche die Rede ſey.

get
ſh

ver

Ae
erſt
nut
kli
hab
gen
bai
wal
dern
wac
du
fer

Seneka an den Lucll. 37

genug, daß ich aufhoͤre wachend zu ſehn. Ich

ſchlafe ſo, daß ich zuweilen ungewiß bin, ob ich
geſchlafen habe, ob es mir gleich ſo vorkoͤmmt.
Bald hoͤre ich ein Geſchrey von der Rennebahn:
auf einmal erſchuͤttert entweder eine einzelne Stim⸗

me, oder das allgemeine Geplaͤrre meine Ohren.

Allein das hindert mich ſo wenig im Denken, daß
es nicht einmal meine Gedanken unterbricht. Ich
vertrage gar leicht alles Geraͤuſch, wenn ich viele
Stimmen verwirrt durch einander hoͤre, iſt mirs
als ein Brauſen der Wellen, oder als ein in dem

Walde ſauſender Wind, oder als ſonſt etwas

ſchallendes, woraus nichts gewiſſes zu nehmen iſt.

Aber zur Sache! ſprichſt du, gut! laß mich nur

erſt recht zu Gedanken kommen. Es gehet mir

noch ſeit geſtern im Kopfe herum, was wohl die

kluͤgſten Maͤnner dabey fuͤr eine Abſicht gehabt
haben koͤnnen, wenn ſie in den wichtigſten Din⸗
gen ſich ſo leichter und verwirrter Beweisgruͤnde
bedienet haben, daß ſolche, ob ſie gleich an ſich
wahr ſind, doch das Anſehen der Luͤgen haben?

Zeno, der groͤßte Mann, und der Stifter jener
wackern und heiligen Sekte *), will uns von der
Trunkenheit abſchrecken. Hoͤre einmal, was er
fuͤr einen Schluß macht, warum ein rechtſchaffe⸗

C3 mner

*) Naͤmlich der Stoiſchen.

ner Mann ſich nicht betrinken muͤſſe. Niemand
vertrauet einem Betrunkenen ein Geheimniß,
wohl aber einem rechtſchaffenen Manne: ein recht⸗
ſchaffener Mann muß alſo kein Trunkenbold ſeyn.
Gieb nun auch Acht, wie er durch eine entgegen⸗
geſetzte Schlußfolge laͤcherlich gemacht werden
koͤnne. Es wird genug ſeyn, eine aus vielen an⸗
zufuͤhren. Niemand vertrauet einem Schlaſen⸗
den ein Geheimniß, wohl aber einem rechtſchaffe⸗
nen Manne, alſo muß ein rechtſchaffener Mann
nicht ſchlaſen. Es ſucht zwar Doſidon auf die
einzige moͤgliche Art unſern Zeno zu retten, aber
nach meiner Meynung doch nur vergebens. Er
ſpricht, man nehme einen Trunckenen in zwiefa⸗

cher Bedeutung, einmal bedeute es einen, der—

ſich im Wein uͤbernommen hat, und ſeiner nicht
maͤchtig iſt, dann aber auch einen, der ſich gemei⸗

niglich betrinket, und dem Laſter der Voͤllerey er⸗

geben iſt. Von dieſem letztern rede Zeno, nicht
aber von dem, der ſchon trunken iſt. Denn die⸗
ſem wuͤrde niemand ein Geheimniß anvertrauen,
welches ihn der Wein leicht koͤnnte ausſchwatzen
laſſen. Allein dieſes iſt falſch. Der Schluß re⸗
det von einem, der ſchon trunken iſt, nicht aber
von einem, der es erſt werden wird. Denn dieſes
wirſt du mir zugeben, daß zwiſchen einem Trun⸗
kenen

nen

Seneka an den Lucil. 39

kenen und einem Trunkenbolde ein großer Unter⸗
ſchied ſey, jener kann es vielleicht zum erſtenmale,
und ſonſt von dieſem Laſter ganz frey ſeyn: aber

auch ein Trunkenbold kann zuweilen unberauſcht

ſeyn. Daher nehme ich den Ausdruck in ſeiner
gewoͤhnlichen Bedeutung, beſonders da er von
einem Manne koͤmmt, der Werk von der Gelehr⸗
ſamkeit macht, und ſeine Worte zu pruͤfen ge⸗
wohnt iſt. Setze noch hinzu, daß wenn hier
Zeno ihn ſo verſtanden haͤtte, und auch ſo haͤtte
verſtanden wiſſen wollen, ſeine Abſicht geweſen
ſeyn muͤſſe, durch eine Zweydeutigkeit zu betruͤ⸗
gen, welches bey Unterſuchung der Wahrheit nicht
ſeyn muß. Aber wenn auch dies ſeine Meynung
geweſen ſeyn koͤnnte, ſo iſt doch die daraus ge⸗
zogene Schlußfolge, daß man einem Trunkenbolde
kein Geheimniß anvertrauen muͤſſe, falſch. Denn
ſtelle dir einmal vor, wie vielen Soldaten, die
nicht immer nuͤchtern ſind, ſo wohl der Feldherr,

als der Oberſte, oder Hauptmann, oftmals et⸗

was, das geheim gehalten werden muß, anzube⸗
fehlen habe. Was jene Ermordung des C. Caͤ⸗
ſars anbetrift, ich meyne den, der nach Beſie⸗
gung des Pompejus das Heft des gemeinen
Weſens in Haͤnden hatte, ſo ward dieſelbe nicht

nur dem Tillius Cimber, ſondern auch dem

C 4 — C.

4% Der LXXXIII. Brief.

C. Caſſtus anvertrauet. Caſſius trank beſtaͤn:
dig Waſſer, Tillius Cimber hingegen war nicht
nur dem Wein unmaͤßig ergeben, ſondern auch
beſoffener Weiſe alles herauszuſchlagen gewohnt.
Er trieb daruͤber ſelbſt ſeinen Scherz, und ſagte:
ich, der ich den Wein nicht vertragen
kann, ſollte irgend einen andern *) ertra⸗
gen? Nun mag ein jeder diejenigen nennen,
von welchen er weis, daß er ihnen nicht den
Schluͤſſel zum Weinkeller, wohl aber ein Ge⸗
heimniß anvertrauen koͤnne. Ich will jedoch ein
Beyſpiel, welches mir eben einfaͤllt, anfuͤhren,
damit es nicht verloren gehen moͤge. Denn es
iſt gut, ſtets beruͤhmte Beyſpiele, als Vorſchrif⸗
ten des Lebens, zur Hand zu haben, damit man
nicht immer zum Alterthum ſeine Zuflucht neh⸗
men duͤrfe. L. Piſo, welcher Befehlshaber in
Rom war, pflegte nicht leicht aufzuhoͤren zu
trrinken, wenn er einmal betrunken war. Er
brachte das groͤßte Theil der Nacht mit ſchwelgen
zu, und ſchlief faſt bis an den Mittag: das war
ſeine Fruͤhſtunde. Unterdeſſen ſtand er doch ſei⸗
nem Amte, welches in der Aufſicht auf die Stadt
beſtand, wohl vor. Kaiſer Auguſt, glorwuͤr⸗
digſten
*) Naͤmlich als Oberherrn. Ohne Zweifel zielte er
auf den Caͤſar.

Seneka an den Lucil. 41

digſten Andenkens, ertheilte ihm ſelber geheime

Befehle, als er ihm die Befehlshaberſchaft in

Thracien auftrug, welches er auch voͤllig wie⸗
derum unterwuͤrfig machte: und gleichergeſtalt

Tiberius, als er nach Campanien reiſete, und
vieles, was ihm verdaͤchtig und gehaͤßig war, in
der Stadt zuruͤckließ. Vielleicht, weil er ſich bey
des Piſo Trunkenheit wohl befunden hatte, ver⸗
lieh er nachher die Befehlshaberſtelle der Stadt
dem Coſſus, einem anſehnlichen und beſcheide⸗
nen Manne, der aber dabey den Wein liebte, und
ein feuchter Bruder war, ſo daß man ihn einſt

aus der Rathsverſammlung, in welche er nach

einem Gaſtmahle gekommen war, weil er in einen
Schlaf verfiel, und gar nicht zu ermuntern war,
hinwegtragen mußte. Gleichwohl ſchrieb Tibe⸗

rius an ihm manches eigenhaͤndig, welches er ſo

gar ſeinen Geheimſchreibern nicht einmal anver⸗
trauen mogte. Es hat ſich auch Coſſus kein
Geheimniß, weder von oͤffentlichen noch Privat⸗
angelegenheiten jemals entſallen laſſen. Wir duͤr⸗
fen uns alſo an jenes Geſchrey nicht kehren: daß
ein Trunkener ſich nicht in ſeiner Gewalt habe;
daß, gleichwie die Vſſer vom Moſte zerſpringen,
und die Gewalt der Hitze das Unterſte zu oberſt
herauswirft, ſo auch durch die Gaͤhrung des
CCTC 5 WDieins,

42 Der LXXXIII. Brief.

Weins, was im Innerſten verborgen liegt, her⸗
vorgebracht und offenbar gemacht werde; daß,
gleichwie ein Saͤufer, wenn er des Weines zu viel
bekommen hat, die Speiſen von ſich giebt, ſo auch
alle Geheimniſſe, ſo wohl ſeine eigene als fremde
herausmuͤſſen. Ich laͤugne nicht, daß ſich ſol⸗
ches wohl zutrage, bey dem allen aber pflegt man
doch auch mit denen, von welchen man weis, daß
ſie den Trunk lieben, wohl angelegene Sachen in
Rath zu ſtellen. Es iſt alſo falſch, was man
voraus zu ſetzen pfleget, daß man denen, die ſich
gerne betrinken, kein Geheimniß ſagen duͤrfe.
Wuͤrde es nicht weit beſſer ſeyn, die Voͤllerey of⸗
fenbar zu tadeln, und ihre Fehler aufzudecken?
was ein ſo tadelnswuͤrdiger Menſch vermeiden
kann, kann einem vollkommenen und weiſen Man⸗
ne nicht ſchwer werden. Dieſem iſts genug den
Durſt zu loͤſchen, und wenn er ja einſt in einem
froͤhlichen Cirkel ſich befindet, und aus Gefaͤllig⸗
keit laͤnger, als er wollte, mit macht, wird es doch
nie zur Trunkenheit mit ihm kommen. Laß uns
demnach nur unterſuchen, ob auch das Gemuͤthe
eines Weiſen durch unmaͤßiges Weintrinken ſo
zerruͤttet werden koͤnne, daß er etwas beginne,
was ſonſt nur ein Trunkener zu thun gewohnt iſt.
Willſt du aber den Beweis fuͤhren, daß ein recht⸗
ſchaf⸗

het⸗
uß,
biel
uch
ſde
ſt⸗
an
aß

in

Seneka an den Lucil. 43

ſchaffener Mann ſich nie volltrinken muͤſſe, was
haſt du dazu kuͤnſtlicher Schlußfolgen von noͤthen?
ſage es frey heraus, wie ſchaͤndlich es ſey, mehr
zu ſich zu nehmen, als man vermag, und das
Maaß ſeines Magens nicht zu wiſſen: wie viele
Dinge ein Trunkener vornimmt, deren er ſich,
wenn er wieder nuͤchtern geworden iſt, zu ſchaͤmen
hat, und daß die Trunkenheit nichts anders, als
eine freywillige Raſerey ſey. Nimm einmal an,
daß der Zuſtand eines Trunkenen Tagelang waͤh⸗
rete, koͤnnte man da noch wohl an ſeiner Raſerey
zweifeln? ſie iſt bey einem voruͤbergehenden Rau⸗
ſche nicht geringer, ſondern nur kuͤrzer. Fuͤhre das
Beyſpiel des Nacedoniſchen Alexanders an,
welcher ſeinen geliebteſten und getreueſten Clitus
bey einem Gaſtmahle erſtach, und nachdem er die
Schaͤndlichkeit ſeiner That einzuſehen vermogte,
ſich den Tod wuͤnſchete, welchen er auch von
rechtswegen verdienet haͤtte. Die Trunkenheit
vermehret alle Laſter, und decket ſie auf, ſie machet,
daß man alle Scham, etwas boͤſes zu unterneh⸗
men, bey Seite ſetzet. Denn es iſt ausgemacht,
daß die mehreſten, nicht ſo wohl aus Liebe zum
Guten, als aus Scham, ſich verbotener Handlun⸗
gen enthalten. Alles verborgene Boͤſe koͤmmt
hervor, wenn das Gemuͤth von der Uebermaße
des

44 Der LXXXIII. Brief.
des Weins uͤberwaͤltiget iſt. Die Trunkenheit

zeuget nicht die Laſter, ſie bringt ſie aber ans Ta⸗

geslicht. Ein geiler Menſch wartet in der Trun⸗
kenheit nicht ſo lange, bis er in ſein Schlafge⸗

mach koͤmmt, ſondern laͤßt ſeinen Begierden in

allen Stuͤcken freyen Lauf; ein Unzuͤchtiger ent⸗
decket und offenbaret ohne Scheu, an welcher
Seuche er krank lieget: ein Unverſchaͤmter haͤlt
weder ſeine Zunge noch Haͤnde im Zaum; dem
Trotzer waͤchſt ſein Stolz, der Grauſame wird
noch grauſamer, und der Neidiſche noch boshaf⸗
terz kurz, ein jedes Laſter wird enthuͤllet, und
koͤmmt zum Vorſchein. Setze noch hinzu, jenen
Zuſtand, da man ſich ſeiner ſelbſt nicht recht be⸗
wußt iſt, jene zweifelhaften und ſtotternden Re⸗
den, jene blendigten Augen, jenen wankenden
Gang, und jenen Schwindel des Hauptes, da es
einem vorkoͤmmt, als wenn das ganze Haus ſich
bewegte, und gleich als wuͤrde es im Wirbel ge⸗
drehet, mit ihm herumgienge; jene Magenſchmer⸗
zen, wenn der genoſſene Wein in Gaͤhrung ge⸗
raͤth, und unſer Inwendiges ausdehnet. Das

alles laͤßt ſich noch einigermaßen aushalten, ſo

lange der Wein ſeine Kraͤfte behaͤlt: wie aber mey⸗
neſt du, daß einem dann wohl zu Muthe ſeyn
muͤſſe, wenn er erſt durch den Schlaf verdorben

ſ,

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was

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Ta⸗
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ent⸗

Seneka an den LueGill. 45

iſt, und die Trunkenheit einen ganz verunreinig⸗

ten Magen zuruͤckgelaſſen hat? Erinnere dich,

was eine allgemeine Trunkenheit fuͤr Unheil ange⸗
richtet habe. Dieſe iſts, die die tapferſten und
kriegeriſchſten Voͤlker in die Haͤnde ihrer Feinde
dahin gegeben hat: die die viele Jahre hindurch
vermittelſt eines hartnaͤckigten Krieges vertheidig⸗
ten Mauren geoͤfnet hat: die die allerſtandhafte⸗
ſten und unſ klaviſchſten Gemuͤther in Knecht⸗
ſchaft geſtuͤrzet hat: und die endlich diejenigen, die
faſt unbeſiegbar waren, durch Wein bezwungen
hat. Alexander, deſſen ich kurz oben Erweh⸗
nung gethan habe, er, der ſo viele Reiſen, ſo
viele Schlachten, ſo viele Winter, indem er alle
Schwierigkeiten der Zeit und des Ortes zu beſie⸗
gen wußte, ſicher uͤberſtanden hatte, und ſo vie⸗
len aus unbekannten Gegenden kommenden Stroͤ⸗
men und Meeren entgegen war, mußte endlich
doch durch ſein uͤbermaͤßiges Trinken, und durch
jenen ungeheuren und verderblichen Becher unter⸗
liegen. Was fuͤr ein Ruhm beſtehet doch darinn,
viel vertragen zu koͤnnen? wenn du den Sieg er⸗
halten haſt, wenn von allen, welche theils im
Schlafe hingeſtreckt liegen, theils den genoſſenen,
Wein wieder von ſich geben, dir keiner mehr Be⸗
ſcheid

46 Der LXXXIII. Brief.

ſcheid thun will, wenn du von allen Gaͤſten der
einzige biſt, welcher den Kopf oben behalten hat,
wenn du alle durch deine herrlichen Gaben uͤber⸗
trofſen, und den Ruhm davon getragen haſt, daß
keiner ſo viel vermoͤge als du; ſo wird doch im⸗
mer eine Tonne noch mehr faſſen, als du getrun⸗
ken haſt. Was hat den W. Antonius, einen
ſonſt großen Mann, von herrlichem Verſtande,
anders ins Verderben geſtuͤrzet, und zu fremden
und den Roͤmern unbekannten Laſtern verleitet,
als die Trunkenheit, und die nicht weniger ver⸗
moͤgende Liebe zur Cleopatra? was ſonſt war
die Urſache, daß er ein Feind des gemeinen We⸗
ſens ward, daß er ſeinen Feinden nicht gewachſen
war, daß er grauſam ward, indem er ſich unter
der Abendmahlzeit, und bey dem koͤſtlichſten und
uͤppigſten Gaſtmahle, von koͤniglicher Pracht, die
Koͤpfe und Haͤnde der in die Acht erklaͤreten Vor⸗
nehmſten von Rom vorzeigen ließ, ſolche zu be⸗

ſehen, als ob ihm, obgleich mit Wein uͤberladen,
noch nach Blut duͤrſtete? wenn er das, was er

betrunkener Weiſe that, nuͤchtern gethan haͤtte,
wuͤrde es unertraͤglich geweſen ſeyn, wie viel un⸗
ertraͤglicher mußte es nicht dadurch werden, daß
er es ſo gar waͤhrend der Trunkenheit that? Die
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Seneka an den Lucil. 47
Grauſamkeit iſt faſt allezeit eine Folge der Voͤlle⸗
rey, denn dieſe benebelt und erbittert einen ſich
gelaſſenen reinen Verſtand. Gleichwie langwie⸗

eige Krankheiten die Augen ſchwaͤchen, ſo daß ſie

auch nicht den geringſten Stral der Sonne ertra⸗
gen koͤnnen, ſo machet eine beſtaͤndige Trunken⸗
heit die Gemuͤther wild und rauh. Denn da ſel⸗
bige oft nicht bey ſich ſelbſt ſind, und durch die
Gewohnheit der vom Wein erzeugten Raſerey zu
Laſtern abgehaͤrtet werden; ſo dauren dieſe auch
dann fort, wenn ſie vollkommen nuͤchtern ſind.
Sage es nun frey heraus, warum ein Weiſer
ſich nicht der Trunkenheit ergeben muͤſſe, zeige

uns die Haͤßlichkeit und das Ungereimte der Sa⸗

che in der That ſelbſt, und nicht blos in Worten,
welches dir nicht ſchwer fallen kann. Beweiſe

uns, daß jene Wolluͤſte, wie man ſie nennet, ſo

bald ſie das Maas uͤberſchreiten, zu Strafen
werden. Denn! wenn du es auf dich nimmſt, zu
beweiſen, daß ein Weiſer noch ſo viel Wein hin⸗
einſchuͤtten koͤnne, und wenn er gleich trunken ſey,
gleichwohl nichts unrechtes beginnen werde; ſo
magſt du mit eben ſo gutem Grunde folgern, daß
er von einem Gifttrank nicht ſterben, durch einen
Schlaftrunk nicht eingeſchlaͤfert werden, noch
durch

48 Der IXXXIII. Brief.

durch Einnehmung des Nieſewurzes nicht alles,

was er im Leibe hat, wegzuſpeyen, und von ſich

zu geben werde gezwungen werden. Aber wenn
er gleich andern taumelt, und mit der Zunge
ſtottert, warum willſt du denn annehmen, daß er
nur zum Theil betrunken, zum Theil aber nuͤch⸗

tern ſey?

LXXXIV. Brief.

1.

44

ð

LXXXIV. Brief.

r. Man muß nicht ſtets leſen oder ſcreiben,
ſondern ſich mit beydem abwechſelnd be⸗
ſchaͤftigen.
2. Man muß das, ſo man bey andern ſnbeg
ſo zu gebrauchen und zu ordnen wiſſen, daß
es unſer eigenes zu ſeyn ſcheine. 4
3. Aue Gluͤcksguͤter, ſo erhaben und reizend ſie
zu ſeyn ſcheinen, ſind ſchwer zu erreichen.
Die Weisheit fuͤhret zur groͤßten Hoͤhe auf
einem ebenen Wege.

Sch bin der Meynung, daß jene Reiſen, indem
J ſie mich von meiner Traͤgheit befreyen, ſo
wohl meiner Geſundheit, als meinem Studiren

vertraͤglich ſind. Daß ſie meiner Geſundheit zu

ſtatten kommen, ſieheſt du: denn da die große
Liebe zu den Wiſſenſchaften einen Koͤrper traͤge

und nachlaͤßig machet, ſo bedarf ich fremder Huͤl⸗

fe, mir eine Bewegung zu machen. Ich will
dir ſagen, in wie weit ſie auch meinem Studiren

zum Vortheil gereichen. Ich unterlaſſe das Buͤ⸗

cherleſen nicht, indem ich daſſelbe fuͤr nothwendig
halte, eines theils, damit ich mir allein nicht ſtatt
aller ſey, andern theils, damit ich, wenn ich mich
II. Band. D von

50 Der LXXXIV. Brief.

von andrer Erfindungen unterrichtet habe, auch

ſelbige pruͤfen, und ſelbſt darauf denken koͤnne,
etwas zu erfinden. Das Buͤcherleſen naͤhret den
Verſtand, wenn er vom Studiren ermuͤdet iſt,
und dienet ihm zur Aufmunterung, doch nicht
ohne dazwiſchen zu ſtudiren. Man muß nicht
blos ſchreiben, auch nicht blos leſen. Das eine,
ich meyne das Schreiben, machet traurig, und
erſchoͤpfet die Kraͤfte, das andere ſchwaͤchet und
zerſtreuet. Es iſt dienlich, darinn eine Abwechſe⸗
lung zu machen, und das eine durch das andere
ſolchergeſtalt zu maͤßigen, daß dasjenige, was
man durchs Leſen eingeſammlet hat, durchs Schrei⸗

ben in Ordnung gebracht werde. Man muß ſo

zu ſagen den Bienen nachahmen, welche herum⸗
ſchwaͤrmen, die zum Honig tauglichen Blumen
ausſaugen, und hernach das, was ſie heimgetra⸗
gen haben, in Ordnung bringen, und in Waben
vereheilen, wie ie unſer Virgil ſingt:
. .. . Hiquentia mella
Stipant, et dulei diſtendunt nectare cellas.
⸗ 22 Seie preſſen das flieſſende Honig
Zuſammen, und dehnen die Cellen mit ihrem
ſuͤßen Nektar aus.
O5 der Saft, welchen ſie aus den Blumen zie⸗
hen, ſogleich zu Honig werde, oder ob ſie das,

was

Zis
das,

was

Seneka an den Lucil. 51

was ſie geſammlet haben, durch eine gewiſſe Mi⸗
ſchung, und durch Mittheilung ihres Weſens, zu
ſolchem Geſchmack veraͤndern, iſt noch ſo ausge⸗
macht nicht: indem einige der Meynung ſind,
daß ſie das Honig zwar wohl ſammlen, aber nicht
machen koͤnnen. Man will, daß bey den In⸗
dianern Honig in den Blaͤttern des Rohres ge⸗
funden werde, welches entweder der Thau jener
Himmelsgegend, oder eine ſuͤße und ſette Feuch⸗
tigkeit des Rohres ſelbſt hervorbringt. Auch un⸗
ſere Kraͤuter ſollen von eben der Eigenſchaft, nur
nicht auf eine ſo deutliche und merkliche Weiſe

H ſeyn: und ſelbiger nachzutrachten, und ſie zuſam⸗

men zu ziehen, waͤren dieſe kleinen Thiere geſchaf⸗
fen. Einige halten dafuͤr, daß der aus den zaͤr⸗
teſten Theilen der Kraͤuter und Blumen gezogene
Stof, durch ſeine Zuſammenfuͤgung und Mi⸗
ſchung jene Eigenſchaft uͤberkomme, nicht ohne eine
Art von Sauerteig, daß ich ſo reden mag, wo⸗
durch ſo verſchiedene Theile einerley Weſen erhal⸗
ten. Aber damit ich nicht ganz von meinem Ge⸗
genſtande abgeleitet werde; ſo muͤſſen auch wir
den Bienen nachahmen, und dasjenige, was wir
durch oͤfteres Leſen geſammlet haben, wohl abſon⸗
dern: es wird uns dazu dienen, ſolches ſo viel
beſſer zu behalten. Danaͤchſt muͤſſen wir auch
D 2 unſre

52 Der LXXXIV. Brief.

unſre Verſtandes und Gemuͤthskraͤfte ſorgfaͤltigſt
dahin anwenden, allem dieſem geſammleten Stof⸗
fe einerley Geſchmack zu geben, damit, wenn
man auch gewahr wird, woher er genommen iſt,
er gleichwohl ganz anders, und veraͤndert erſchei⸗
ne, eben ſo, wie es die Natur in unſern Leibern
ohne unſer Zuthun machet. Die Nahrung, wel⸗
che wir zu uns genommen haben, ſo lange ſie ihre
Eigenſchaft behaͤlt, und ſich unaufgeloͤſet in unſern
Magen befindet, iſt uns eine Laſt: nur dann geht
ſie ins Blut und giebt uns Kraͤfte, ſo bald ſie
das, was ſie vorher war, zu ſeyn aufgehoͤret hat.
Eben ſo ſollte es mit der Nahrung unſers Ver⸗
ſtandes beſchaffen ſeyn: nichts von dem, was wir
hier und da gehaſchet haben, ſollte ganz, und eines
fremden Antheil bleiben. Wir muͤßen ſelbiges
verdauen, damit es nicht blos das Gedaͤchtniß

faſſe, ſondern es auch in den Verſtand uͤbergehe.
Wir muͤſſen es aufrichtig billigen, und uns zu
eigen machen, damit aus vielen Stuͤcken ein
Ganzes werde, gleichwie aus vielen Einheiten
eine Zahl wird, und viele kleine, und von einander

unterſchiedene Summen, in eins gezogen werden

koͤnnen. Wir muͤſſen unſern Geiſt dazu gewoͤh⸗

nen, alle Huͤlfsmittel zu verbergen, und nur das⸗
jenige, was er ausgerichtet hat, zu zeigen. Sollte

auch

guch

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Seneka an den Lucil. 33

auch an uns etwas aͤhnliches „von einem den
wir bewundern, und deſſen Gedanken wir uns

daher tief eingepraͤget haben, erſcheinen; ſo muß

ſolches mehr die Aehnlichkeit eines Sohnes, als
eines Bildniſſes haben. Ein Bildniß iſt eine
todte Sache. So meyneſt du alſo, wirſt du mir
einwerfen, man werde es nicht merken koͤnnen,
wenn du in der Schreibart, in der Art zu ſchlieſ⸗
ſen, und in Anfuͤhrung der Lehrſpruͤche nachah⸗
meſt? ich bin allerdings der Meynung, daß die
Nachahmung eines großen Mannes zum oͤftern
unbemerkbar bleiben muͤße, indem auch derſelbe
nicht alles das, was er fuͤr ſchoͤn angeſehen, und

von andern genommen hat, dergeſtalt als ſein eigen

ausbildet, daß es das Anſehen jener Gleichfoͤr⸗
migkeit gewinnet. Es iſt ſchwer zu bemerken,
aus wie vielen Stimmen ein Chor beſtehe? und

doch giebt eine jede Stimme ihren beſondern

Schall von ſich: es giebt da feine, grobe, und
auch Mittelſtimmen, Stimmen von beyden Ge⸗
ſchlechten, worunter ſich auch zuweilen die Floͤten
miſchen. Alle dieſe Stimmen zuſammen ver⸗
nimmt man, ohne eine einzelne Stimme zu un⸗

terſcheiden. Wenn ich hier von einem Chor rede,
ſo verſtehe ich ein ſolches, das den alten Philoſo⸗

dhen nicht unbekannt war. Bey unſern Kampf⸗
D 3 ſpielen

34 Der IXXXIV. Brief.

ſpielen findet man jetzt mehrere Saͤnger, als ehe⸗

dem Zuſchauer in einem Schauſpiele waren.
Wenn alle Zugaͤnge mit Saͤngern beſetzt ſind,
wenn die Trommeter den innern Schauplatz um⸗
geben haben, und von der obern Buͤhne alle Ar⸗
ten der Floͤten und Inſtrumenten ſich hoͤren laſ⸗
ſen, wird aus allen dieſen unterſchiedenen Toͤnen
eine Art von Zuſtammenſtimmung. Eben ſo
moͤgte ich unſern Verſtand eingerichtet wiſſen,
daß er viele Wiſſenſchaften, viele Lehrſaͤtze, und
die Beyſpiele von vielen Zeitaltern ſo in ſich faſ⸗
ſete, daß alles auf einen Zweck hinzielete. Fraͤgſt
du, wie ſolches zu erlangen ſey? durch eine be⸗
ſtaͤndige Aufmerkſamkeit, und daß wir nichts un⸗

ternehmen, was nicht von der Vernunft gebilliget

wird. Wenn du ſelbige hoͤren willſt, ſo wird ſie
dir ſagen: verlaſſe alle jene Eitelkeiten, wornach
die Welt rennet. Verlaſſe die Reichthuͤmer, wel⸗
che ihren Beſitzern, wo nicht zur Laſt gereichen,
doch ihnen Gefahr erwecken. Verlaſſe die Wol⸗
luͤſte des Leibes dergeſtalt, daß du nicht einmal
daran gedenkeſt. Sie ſchwaͤchen den Geiſt, und
entkraͤften den Koͤrper. Verlaſſe alles Beſtreben
nach Ehre: es iſt eine ſchwuͤlſtige, eitele und un⸗
beſtaͤndige Sache, die keine Schranken hat, und
weder vor ſich, noch limer ſich, jemand ohne Un⸗
muth

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auf
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da
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welo⸗

chen,
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Der Weg zum Gipfel der Wuͤrden iſt hoͤchſt un⸗

und
eben
unm
und
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nuth

Seneka an den Lucil. 55

muth ſiehet. Man wird vom Neide, und zwar
auf eine gedoppelte Art dabey gequaͤlet. Kann

es dir wohl unbekannt ſeyn, wie elend derſenige

daran ſey, der von andern beneidet wird, zumal
wenn er ſelbſt vom Neide nicht frey iſt? ſiehe jene
Haͤuſer der Großen und ihre Thuͤrſchwellen, wo
man ſich draͤnget und zanket, daß man es noch ſo
weit hoͤren kann: man muß manchen Schimpf
erdulden, ehe man hineinkommt, und noch mehr,
wenn man den Eingang erſtritten hat. Gehe jene
Treppen der Reichen, und ihre mit koͤſtlichen Zier⸗
rathen behangenen Vorſaͤle vorbey. Du wuͤr⸗
deſt dort nicht nur auf jener jaͤhen Hoͤhe, ſondern

auch auf einer ſchluͤpfrigen Stelle ſtehen. Lenke
den Weg vielmehr zur Weisheit, und ſtrebe ihren

ſo ruhigen als erhabenen Guͤthern nach. Alles
was von menſchlichen Dingen hervorraget, ob
es gleich an ſich geringe iſt, und nur durch Ver⸗
gleichung mit den allerniedrigſten Sachen hervor⸗

ſticht, kann gleichwohl nur durch ſehr beſchwerli⸗

che und faſt unzugaͤngliche Pfade erſtiegen werden.

eben und holperigt. Aber willſt du dieſe Spitze

beſteigen, unter welche ſich das Gluͤck niedergege⸗
ben hat, ſo wirſt du auf alles, was ſonſt fuͤr das

hoͤheſte geachtet wird, herabſchauen koͤnnen, und
LXXXV.

die groͤßte Hoͤhe auf einem ebenen Wege erreichen⸗
D 4

LXXXV. Brief.

1. Ein Veiſer muß frey von allen Leidenſchaf⸗
ten ſeyn.
2. Die Laſter und Leidenſchaften ſind keiner
4 Maͤßigung faͤhig.
3. Es giebt uͤberall keine unvollkommene Gluͤcke
ſeligkeit.
4. Die Beſchaffenheit des Lebens, und nicht
die lange oder kurze Dauer deſſelben, ma⸗
chet uns gluͤckſelig.
. Ein Weiſer fuͤrchtet keine Gefahr, ſuchet ſie
aber doch zu vermeiden.
6. Was ein Uebel ſen?

7. Ein Weiſer weis auch die Widerwaͤrtigkeit
zum Vortheil anzuwenden.

(Ich ſchonete deiner, und ließ die ſtaͤrkeſten Zwei⸗
J felsknoten unaufgeloͤſet, als ich letzthin zu
erweiſen bemuͤhet war, wie die Tugend allein zu
einem gluͤckſeligen geben ſchon hinreichend ſey. Ich
war zufrieden, dir einen etwanigen Geſchmack von
demjenigen beyzubringen, was die unſrigen hier⸗
uͤber ſagen. Du verlangeſt, ich ſolle alle Ver⸗

mafiſchuſſ der Unſrigen, und was uͤber dieſel⸗

ben

—., —

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vew

in
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von
er⸗

de

eſch
ben

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Seneka an den Lucil. 57

ben von andern vernuͤnftelt iſt, in eins zuſammen
faſſen. Ich wuͤrde ſtatt eines Briefes ein Buch
ſchreiben muͤſſen, wenn ich mich damit befaſſen
wollte. So viel kann ich dir wiederholt bezeu⸗

gen, daß ich an dieſen Vernunffſchluͤſſen gar kei⸗

nen Gefallen trage. Ich ſchaͤme mich, mit einer
Ahle bewafnet, mich in ein Treffen zu wagen,
worinn eine Goͤttern und Menſchen angelegene
Sache entſchieden werden ſoll. Wer klug iſt, iſt
auch maͤßig: wer maͤßig iſt, iſt ſtandhaft: wer
ſtandhaft iſt, iſt unerſchrocken, und wer uner⸗
ſchrocken iſt, weis von keiner Traurigkeit. Wer
nichts von Traurigkeit weis, iſt gluͤckſelig, folg⸗
lich iſt ein kluger Mann gluͤckſelig, und es wird
zu einem gluͤckſeligen Leben nur blos Klugheit er⸗
fordert. Dieſer Schlußfolge ſetzen einige der De⸗
ripatetiker folgendes entgegen. Wenn von ei⸗
nem unerſchrockenen, ſtandhaften und ſtets heitern
Manne die Rede ſey, muͤſſe ſolches ſo verſtanden
werden, daß man einen Unerſchrockenen denjeni⸗
gen nenne, welcher nur ſelten, und nicht unmaͤßig
erſchrickt, nicht aber einen, der gar keines Schrek⸗
kens faͤhig iſt. Ebenmaͤßig wollen ſie, daß ein
Mann von heiterm Gemuͤthe ein ſolcher ſey, wel⸗
cher der Traurigkeit nicht nachhaͤnget, und ſich
nur ſelten und nicht zu ſehr von derſelben hinreiſ⸗
d 5 ſen

58 Der LXXXV. Brief.

ſen laͤßt. Denn daß einer von aller Traurigkeit

frey ſey, waͤre wider die menſchliche Natur: ein

Weiſer wuͤrde zwar vom Kummer nicht uͤberwun⸗
den, aber doch auch geruͤhret. Und was derglei⸗

chen mehr den Lehrſaͤtzen ihrer Sekte gemaͤß iſt.
Daß man ohne alle Leidenſchaften ſey, ſcheint
ihnen unmoͤglich zu ſeyn, und ſie wollen nur, daß

man ſolche maͤßige. Allein, wie wenig Ehre

wird dem Weiſen uͤbrig gelaſſen, wenn man an⸗

nimmt, daß er ſtaͤrker als die ſchwaͤchſten, froͤh⸗
licher als die Betruͤbteſten, maͤßiger als die aller⸗
unbaͤndigſten, und beſſer als die allerverworfen⸗
ſten ſey? es waͤre gleich ſo als wenn Ladas *)
ſeine Geſchwindigkeit in Vergleichung mit lahmen
und hinkenden Perſonen bewundern wollte.
Illa vel inta tae ſegetis per ſumma volaret
Gramina, nec curſu teneras laeſiſſet ariſtas, .
Vel mare per medium fluctu ſuſpenſa tumenti
Ferret iter, celeres nec tingeret aequore plan-
tas.
Sie floͤge uͤber Spitzen der ungemaͤhten Saaten
So leicht, daß auch ihr Laufen kein zartes
Aehrlein knickt;
Sie fuͤhre uͤber Meere, die ihr entgegen ſchwel⸗
D len,
Mit ſo behenden Fuͤßen, daß ſie die Fluth kaum
netzt.
Eine
*) Ein ſehr beruͤhmter Laufer Alexanders des Großen.

leit
ein
un⸗
ſei⸗

int

Seneka an den Lucl. 59

Eine ſolche Geſchwindigkeit iſt an ſich ſchaͤtzbar,
und bedarf zu ihrem Lobe keiner Vergleichung
mit denen, die ſich kaum fortſchleppen. Koͤnnte

man auch jemand, der mit einem leichten Fieber

behaftet iſt, geſund nennen? es iſt nicht Geſund⸗
heit, nur mittelmaͤßig krank zu ſeyn. Sie ſagen,
ein Weiſer ſey unerſchrocken, wie man Fruͤchte

ohne Kern, nicht diejenigen, welche gar keinen,
ſondern nur die, welche ihn ſehr klein haben, nen⸗

net. Das iſt aber falſch. Denn ich verlange

von einem rechſchaffenen Manne nicht, daß er die

Laſter nur in minderm Grade beſitze, ſondern
daß er von denſelben ganz frey ſeg. Er muß
derſelben gar keine, auch nicht die geringſten an
ſich haben. Denn ſo lange er noch dieſem oder
jenem Laſter unterworfen iſt, wird es mit ihm
wachſen, und er wird bald hie bald da anſtoßen.
Gleichwie der Staar an den Augen, wenn er voll⸗
kommen iſt, und den hoͤchſten Grad erreichet hat,
dieſelben blind machet; ſo iſt auch ſchon ein mit⸗
telmaͤßiger dem Geſichte hinderlich. Wenn du
dem Weiſen Leidenſchaften zulegeſt, ſo wird die
Vernunft dagegen zu ſchwach ſeyn, und er wird
dadurch als von einem Strom hingeriſſen wer⸗
den, beſonders, wenn du ihn nicht einer einzelnen,
ſondern dem ganzen Verbuͤndniß derſelben hin⸗
giebſt,

5

690 Der LXXXV. Brief.

giebſt, damit zu kaͤmpfen. Alle zuſammengenom⸗
men, wenn ſie auch nur mittelmaͤßig auf ihn wir⸗
ken, vermoͤgen doch mehr als eine einzige Leiden⸗
ſchaft in ihrer groͤßten Heftigkeit. Er liebet das
Geld, jedoch nur maͤßig: er iſt ehrgeizig, aber
nicht im hohen Grade; er iſt zum Zorn geneigt,
aber doch leicht wieder zu verſoͤhnen, er iſt unbe⸗
ſtaͤndig, aber nicht in allen Stuͤcken und unter
allen Umſtaͤnden; er iſt verliebt, aber nicht bis
zur Raſerey. Wahrlich, derjenige iſt ungleich
beſſer daran, der nur ein einziges Laſter, obgleich
in ſeiner ganzen Staͤrke beſitzet, als der, ſo allen
Laſtern, obgleich in geringem Grade unterworfen
iſt. Naͤchſt dem koͤmmt auch ſo viel nicht darauf
an, wie ſtark die Leidenſchaft ſeg. Sie mag ſo
ſchwach ſeyn, wie ſie will, ſo laͤßt ſie ſich doch
weder zwingen, noch ſich rathen. Gleichwie kein
Thier, ſo wenig ein ganz wildes, als ein haͤusli⸗

ches und zahm gemachtes, der Vernunft folget,

indem ihre Natur ſie unfaͤhig macht, ſelbige zu
hoͤren, ſo ſind auch die Leidenſchaften, ſo geringe
ſie auch ſeyn moͤgen, durch keine Vorſtellungen
zu leiten. Tiger und Loͤwen legen nie ihre Wild⸗
heit ab: zwar ſcheinen ſie zuweilen in etwas be⸗
ſaͤnftiget, aber wenn du dirs am wenigſten verſie⸗
heſt, laſſen ſie ihren gemaͤßigten Grimm nur deſto

hefti⸗

lome⸗
wvir⸗

den⸗
das
lber

igt,

⸗

Seneka an den Lucil. 67

heftiger aus. Nie werden die Laſter auf eine zu⸗
verlaͤßige Art gebaͤndiget. Der heranwachſende
Verſtand mag ſie wohl verhindern aufzukeimen,

wenn ſie aber einmal Troß demſelben aufgeſchoſſen
ſind, ſo werden ſie auch demſelben zum Trotze

bleiben. Denn es iſt weit leichter, ſie uͤberall
nicht aufkommen zu laßen, als ſie in ihrer Hef⸗
tigkeit zu regieren. Es iſt alſo falſch und unnuͤtze,
was von jener Mittelmaͤßigkeit geſaget wird, und
gleich ſo gut, als wenn man mir eine halbe Toll⸗
heit oder mittelmaͤßige Krankheit anpreiſen wollte.
Die Tugend allein weis das rechte Maas zu hal⸗
ten: die Uebel der Seele ſind keiner Maͤßigung
faͤhig, man moͤgte ſie eher herausreißen, als in
Ordnung halten. Iſt es nun ausgemacht, daß
jene verhaͤrteten und eingewurzelten Laſter der
menſchlichen Seele, welche wir Krankheiten nen⸗
nen, als der Geiz, die Grauſamkeit, der Ueber⸗
muth, und die Ruchloſigkeit kein Maas zu halten
wiſſen; ſo muͤſſen auch die Leidenſchaften ohne
Schranken ſeyn, denn von dieſen gehet man zu je⸗

nern uͤber. Und wo man der Traurigkeit, der Furcht,

der Begierde, und andern verkehrten Gemuͤthsbe⸗
wegungen, nur das geringſte einraͤumet, ſo ſind ſie
nachher nicht mehr in unſrer Gewalt. Warum?
weil dasjenige, wodurch ſie erreget werden, auf⸗
ſer

62 Der LXXXV. Brief.

ſer uns befindlich iſt. Nachdem alſo die Veran⸗

laſſungen, wodurch ſie aufgebracht werden, groß
oder minder groß ſind, ſind ſie auch eines groͤſ⸗
ſern oder geringern Wachsthums faͤhig. Die
Furcht wird um ſo viel groͤßer ſeyn, je groͤßer
oder naͤher der Gegenſtand iſt, der einem drohet:
die Begierde um ſo viel heftiger, je herrlicher die
Sache iſt, die ſolche erreget hat. Wenn es nicht
von uns abhanget, Leidenſchaften zu haben oder
nicht; ſo kann auch die Gewalt derſelben uͤber
uns eben ſo wenig in unſerer Macht ſeyn. Wenn
du ihnen einmal aufzukemmen erlaubet haſt, ſo
werden ſie mit ihren Veranlaſſungen wachſen, und
eben ſo groß als jene werden. Setze noch hinzu,
daß ſelbige, ſo ſchwach ſie auch anfaͤnglich ſind,
mit der Zeit von ſelbſt wachſen werden: denn al⸗
les, was ſchaͤdlich iſt, haͤlt keine Maaße. So
leicht auch die Krankheiten heran ſchleichen, ſo
kann doch die geringſte Vermehrung derſelben ei⸗
nen ſchwachen Koͤrper uͤberwaͤltigen. Wuͤrde es
aber nicht unſinnig ſeyn, ſich einzubilden, daß
wir vermoͤgend ſeyn koͤnnten, einer Sache Gren⸗
zen zu ſetzen, deren Anfang nicht auf unſrer Will⸗
kuͤhr beruhet? Wie koͤnnte ich wohl im Stande
ſeyn, einer Sache ein Ende zu machen, deren An⸗
fang ich ſo wenig zu verhindern faͤhig geweſen bin?
da

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chet
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nzu,
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n

Seneka an den Lucil. 6

da es allemal leichter iſt, etwas abzuwehren,
als ſolches, wenn man es zugelaſſen hat, einzu⸗
ſchraͤnken. Einige haben einen Unterſchied gema⸗
chet, und geſaget: ein maͤßiger und kluger Mann
iſt zwar in Anſehung der Stellung und innern
Faſſung ſeines Geiſtes ſtets ruhig, nicht aber in
Anſehung der aͤußerlichen Begegniſſe: denn was
die Stellung ſeines Geiſtes anbetrift, ſo wird er
nicht beunruhiget, er betruͤbet und fuͤrchtet ſich
nicht; es fallen aber viele aͤußerliche Umſtaͤnde vor,
welche ihn in Unruhe ſetzen. Sie wollen ohnge⸗
faͤhr ſo viel ſagen: er ſey zwar von Natur nicht
zornig, er erzuͤrne ſich aber doch zuweilen; er ſey
auch nicht furchtſam, doch werde er zuweilen in
Furcht geſetzet: kurz, die Furchtſamkeit ſey an
ihm kein Laſter, ſondern blos eine Leidenſchaft.
Wird ſie aber einmal angenommen, ſo wird ſie
auch durch Gewohnheit leicht zum Laſter werden,
und der einmal zugelaſſene Zorn wird machen,
daß ein ſonſt dazu nicht geneigtes Gemuͤth ſich
immer mehr dazu neige. Ueberdies, wenn er ſich
nicht uͤber alle aͤußerliche Veranlaſſungen hinweg⸗
zuſetzen, und von aller Furcht zu befreyen weis,
ſo wird er ſtets, wenn es darauf ankoͤmmt, fuͤr
das Vaterland, fuͤr die Geſetze und fuͤr die Frey⸗
heit, dem Feuer und Schwerdte herzhaft entgegen
zu

64 Der LXXXV. Brief.

zu gehen, zaudern, und mit unwilligem Herzen
hervortreten. Eine ſolche Wankelmuͤthigkeit aber

muß ſich von einem Weiſen nicht gedenken laſſen,

Zudem muß man auch wohl Acht haben, daß
man nicht zween unterſchiedene Beweisgruͤnde mit
einander vermenge. Es bleibt eine Sache fuͤr ſich,
daß es kein anderes Gut als die Tugend gebe, und

es iſt hinwiederum ein fuͤr ſich beſtehender Satz,

daß zu einem gluͤckſeligen Leben nichts weiter als

Dugend erfordert werde. Zwar wenn es wahr iſt,

daß es außer der Tugend kein Gut gebe, ſo wird
ein jeder zugeben, daß zu einem gluͤckſeligen Leben
nichts weiter als Tugend erfordert werde: hinge⸗
gen wird man nicht umgekehet ſchließen duͤrfen,
wenn blos die Tugend gluͤcklich macht, ſo giebt es
kein ander Gut als die Tugend. Xenoph don
und Speuſipp ſind der Meynung, daß man
blos durch die Tugend gluͤckſelig werden koͤnne,
ſie nehmen aber doch deswegen nicht an, daß die
Tugend das einzige Gut ſey. Auch Epikur haͤlt
den fuͤr gluͤckſelig, welcher die Tugend beſitzet, al⸗
lein er behauptet nicht, daß die Tugend allein

gluͤckſelig mache, weil nur die Wolluſt, welche aus

der Tugend entſpringet, und nicht die Tugend
ſelbſt iſt, die Gluͤckſeligkeit ausmachete. Eine

alberne Unkerſcheidung! denn eben derſelbe behau⸗
ptet,

ut,

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lein

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blos
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Den
Gut,

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ſen,
daß
mit

Seneka an den Lucil. 65

ptet, die Tugend ſey nie ohne Wolluſt, wenn ſie

alſo mit derſelben ſtets verbunden, und von ihr
unzertrennlich iſt; ſo muß es an der Tugend al⸗

lein genug ſeyn, indem dieſe ſtets die Wolluſt bey

ſich fuͤhret, und auch wenn ſie allein iſt, nicht
ohne dieſelbe iſt. Daß man ſaget, man werde

blos durch die Tugend gluͤckſelig, nicht aber voll⸗

kommen gluͤckſelig, iſt gar ungereimt, und ich
kann nicht finden, wie dieſes moͤglich ſeyn koͤnne.
Denn ein gluͤckſeliges Leben haͤlt ein vollkommenes
Gut, und das von nichts uͤbertroffen werden kann,

in ſich: iſt nun dieſes, ſo muß es auch vollkom⸗

men gluͤckſelig ſenn. Wenn auch das Leben der
Goͤtter nichts groͤßeres oder vortreflicheres hat,
ein gluͤckſeliges Leben aber ein goͤttliches iſt; ſo
muß auch uͤber daſſelbe nichts erhaben ſeyn koͤn⸗
nen. Ebenmaͤßig, wenn einem gluͤckſeligen Le⸗
ben nichts mangelt, ſo muß auch ein gluͤckſeliges

dLeben vollkommen, oder welches einerley iſt, was

gluͤckſelig iſt, muß auch hoͤchſtgluͤckſelig ſeyn. Du
wirſt nicht daran zweifeln koͤnnen, daß in einem
gluͤckſeligen Leben das hoͤchſte Gut beſtehe; iſt es
aber in dem Beſitz des hoͤchſten Gutes, ſo iſt es

auch hoͤchſtgluͤckſelig. Gleichwie das Hoͤchſte kei⸗

nen Zuſatz leidet, (denn was kann uͤber das Hoͤch⸗

ſte ſeyn?) ſo auch ein gluͤckſeliges Leben nicht, als

II. Band. E wel⸗

66 Der LXXXV. Brief.
welches nicht ohne das hoͤchſte Gut iſt. Wollteſt

du annehmen, daß bey einem gluͤckſeligen Leben

einer noch gluͤckſeliger als der andere ſeyn koͤnnte,
ſo muͤßteſt du auch unzaͤhlige und verſchiedene Ar⸗
ten des hoͤchſten Guten annehmen, da doch nach
meiner Meynung dasjenige, welches uͤber alles

gehet, das einzige hoͤchſte Gut iſt. Koͤnnte je⸗.
mand minder gluͤckſelig als ein anderer ſeyn, ſo

wuͤrde daraus folgen, daß derſelbe jenes gluͤckſeli⸗

gere Leben ſich vorzuͤglich ſtatt des ſeinigen wuͤn⸗

ſchen wuͤrde. Wer aber gluͤckſelig iſt, wird dem

ſeinigen kein anderes vorziehen. Beydes, ſo wohl

daß etwas ſeyn koͤnnte, welches ein Gluͤckſeliger

lieber ſeyn moͤgte, als das, was er iſt, als auch,
daß er das, was beſſer iſt als er, nicht ſeyn moͤgte,
iſt gleich unglaublich. Denn allerdings wird er,
je kluͤger er iſt, um deſto mehr nach dem, was
das Beßte iſt, ſtreben, und ſolches auf alle Weiſe
zu erlangen begehren. Wie kann derjenige aber
gluͤckſelig ſeyn, der noch etwas begehren kann, ja
es von Rechts wegen begehren muß? Ich will

es dir ſagen, woher dieſer Irthum koͤmmt. Man
weis es nicht, daß es nur ein einiges gluͤckſeliges

Leben gebe, und daß die Beſchaffenheit deſſelben,
und nicht deſſen Groͤße, ſolches in den Stand der

Gluͤckſeligkeit ſetze. Daher iſts einerley, ob daſ⸗
ſelbe

ſbe
eg

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deſ
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teſt
ben

Ar⸗
ach
lles

Seneka an den Lucil. 67

ſelbe lang oder kurz, obs weit ausgebreitet oder

enge eingeſchloſſen, obs in viele Oerter und Theile

zerſtreuet, oder in eins zuſammengezogen ſey. Wer
daſſelbe nach Zahl und Maas und nach ſeinen
Theilen ſchaͤtzet, der raubet ihm ſchon ſeine gan⸗
ze Vortreflichkeit. Was iſt aber an einem
gluͤckſeligen Leben das Vortrefliche? Daß es voll⸗
ſtaͤndig ſe. Ich meyne, der Endzweck beym Eß
ſen und Trinken ſey, daß man ſatt werde: jener
iſſet mehr, dieſer weniger, was verſchlaͤgts? ge⸗
nug, daß beyde ſatt ſind. Dieſer trinket mehr,
jener weniger, was koͤmmt darauf an? da beyde

ihren Durſt geſtillet haben. Dieſer hat mehrere,

jener wenigere Jahre erlebet, was iſt daran gele⸗

gen, wenn jenen ſeine wenigen Jahre eben ſo

gluͤckſelig, als dieſen ſeine vielen gemacht haben?
Jener, den du minder gluͤckſelig nenneſt, iſt nicht
gluͤckſelig: die Gluͤckſeligkeit iſt keiner Verringe⸗

.ę rung faͤhig. Wer tapfer iſt, iſt ohne Furcht:

wer ohne Furcht iſt, iſt ohne Bekuͤmmerniß: wer
ohne Bekuͤmmerniß iſt, iſt gluͤckſelig. Dieſes
iſt die Schlußfolge der unſrigen. Dagegen un⸗
ternimmt man ſich zu antworten, daß wir etwas
falſches und ſtreitiges fuͤr etwas zugeſtandenes
annehmen, wenn wir behaupten, daß ein tapferer
Mann ohne Furcht ſey. Wie nun? ſprechen ſie,
E 2 ein

66 Der LXXXNV. Brief.

ein tapferer Mann ſollte ſich vor einem bevorſtehen⸗
den Uebel nicht fuͤrchten? das laͤßt ſich nur von
einem aberwitzigen und im Kopf verwirrten, nicht
aber von einem tapfern ſagen. Selbiger fuͤrchtet
ſich zwar nur in ſehr geringem Grade, aber er
iſt nicht gar von aller Furcht frey. Diejenigen,
welche ſo ſprechen, fallen wieder auf ihr voriges
zuruͤck, da ihnen geringere Laſter fuͤr Tugenden
gelten. Denn der, welcher ſich fuͤrchtet, obgleich
ſelten und in geringem Grade, iſt nicht fehlerfrey,
ſondern nur weniger fehlerhaft. Auch ich halte
denjenigen fuͤr aberwitzig, welcher ſich vor den be⸗
vorſtehenden Uebeln nicht fuͤrchtet. Sie haben
Recht, wenn ihm wirkliche Uebel bevorſtehen, al⸗
lein wenn er weis, daß alle jene Dinge keine
Uebel ſind, und daß die Schande einzig und al⸗
lein ein Uebel ſey; ſo mag er ganz ſicher alle Ge⸗
fahr anſchauen, und was andere fuͤrchten, verach⸗
ten. Waͤre es thoͤrigt und aberwitzig kein Uebel
zu fuͤrchten; ſo muͤßte daraus folgen, daß einer
ſich deſto mehr fuͤrchten muͤſſe, je kluͤger er ſey.
So iſt alſo nach euren Grundſaͤtzen, ſpricht man,

ein tapferer Mann verbunden in Gefahren hineins:

zurennen? Im geringſten nicht. Er wird ſich
davor nicht fuͤrchten, ſie aber doch vermeiden. Es
wuͤrde ihn nicht kleiden, ſich zu fuͤrchten; Vor⸗
ſich⸗

en⸗
von
icht
htet

en,
ges
den
ich
eh,
ſte

den

Seneka an den Luei. 69

ſichtigkeit aber ſtehet ihm ganz wohl an. Und
wie? ſpricht man weiter, wird er ſich alſo nicht
vor Tod und Banden, nicht vor Feuer und andern
Werkzeugen des Gluͤcks fuͤrchten? mit nichten:

denn er weis, daß alles dieſes kein Uebel ſey, ſon⸗

dern es nur zu ſeyn ſcheinet: er haͤlt es nur fuͤr

Schreckbilder des menſchlichen Lebens. Was du
ihm auch von Gefangenſchaft, von Schlaͤgen,

Ketten, Duͤrftigkeit und Zerfleiſchung der Glieder

vorſagen magſt, zaͤhlt er alles unter jene eingebil⸗
dete Beſorgniſſe, welche nur die Furchtſamen in

Furcht ſetzen koͤnnen. Kann man denn das fuͤr
ein Uebel ſchaͤtzen, wozu man ſich oft von freyen

Ficken entſchließet? Fraͤgſt du mich, was ein
Uebel ſey? Wenn man dem, was insgemein ein
Uebel genannt wird, weichet, und dafuͤr knechti⸗
ſcher Weiſe ſeine Freyheit, fuͤr welche man alles

in der Welt erdulden ſollte, hingiebt. Unſre
Freyheit iſt dahin, wenn wir nicht dasjenige ver⸗

achten koͤnnen, was uns ein Joch aufleget. Man
wuͤrde daruͤber nicht ungewiß ſeyn koͤnnen, was
einem tapfern Manne anſtaͤndig ſey, wenn man
wuͤßte, was Tapferkeit waͤre. Denn ſelbige be⸗
ſtehet nicht in einer unbedachtſamen Verwegenheit,

noch in einem Vergnuͤgen an Gefahren, noch in

einer Begierde ſich fuͤrchterlichen Dingen blos zu

E 3 ſtellen,

70 Der LXXXV. Brief.
ſtellen, ſondern in einer Wiſſenſchaft, vermoͤge
welcher man unterſcheiden kann, was ein Uebel
ſey, und was es nicht ſey. Die Tapferkeit iſt
hoͤchſt aufmerkſam, ſich ſelbſt zu beſchirmen, und
ſehr geduldig in Ertragung desjenigen, was den
Schein eines Uebels an ſich hat. Wenn man
demnach, ſprichſt du, einem tapfern Manne das
Schwerdt an die Gurgel ſetzet, wenn ihm bald

dieſer, bald jener Theil des Leibes durchſtochen

wird, daß er das Eingeweide in ſeinen Schoos
fallen ſiehet, wenn man ihm von Zeit zu Zeit zu⸗
ſetzet, damit er die Pein deſto ſtaͤrker fuͤhle, wenn
man die faſt verharſchten tiefen Wunden aufs
neue bluten machet, ſollte er ſich denn nicht fuͤrch⸗
ten und Schmerzen empfinden? Ja, er empfin⸗
det Schmerzen, indem keine Tapferkeit den Men⸗
ſchen der Empfindung beraubet, aber er fuͤrchtet
ſich nicht. Unuͤberwunden ſiehet er mit erhabe⸗
nem Geiſte auf ſeine Schmerzen herab. Fraͤgſt
du, wie ihm alsdann ums Herz ſey? Gleich ei⸗
nem, der ſeinen kranken Freunden Troſt zuſpricht.
Was ein Uebel iſt, ſchadet, was da ſchadet, ver⸗
ringert unſern Werth; weder Schmerz noch Ar⸗
muth verringert unſern Werth: alſo ſind ſie keine
Uebel. Das iſt falſch, was du hier vortraͤgeſt,
ſpricht man; denn nicht alles, was ſchadet, verrin⸗
gert

Seneka an den Lucil. „71
gert unſern Werth. Ungewitter und Sturm ge⸗
reichen dem Steuermanne zum Schaden, und
doch benehmen ſie ihm nichts von ſeinem Werthe.
Dieſen Einwurf beantworten einige Stoiker fol⸗
gendergeſtalt: ein Steuermann verliere allerdings
durch Sturm und Ungewitter etwas von ſeinem
Werthe, zwar nicht in Anſehung ſeiner Kunſt,
doch aber in Anſehung ſeiner Verrichtung, in⸗
dem er dadurch dasjenige, was er ſich vorgeſetzet
hat auszurichten und ſeinen Lauf zu verfolgen, ge⸗
hindert wird. Die Peripatetiker erwiedern;
ſo muß auch ein Weiſer durch Armuth und
Schmerzen, und was dieſen gleicht, etwas von
ſeinem Werthe verlieren: zwar wird ihm ſeine
Tugend dadurch nicht geraubet, indeſſen wird er
doch von derſelben Gebrauch zu machen, dadurch
gehindert. Sie wuͤrden Recht haben, wenn
nicht ein Steuermann und ein Weiſer ihrer Be⸗
ſchaffenheit nach von einander unterſchieden waͤren.
Dieſer hat den Zweck, in ſeinem Leben zwar nicht
alles was er verſucht, durchzuſetzen, doch allewe⸗
ge ſo zu handeln, daß er recht thue: ein Steuer⸗
mann hingegen hat zum Zweck, ſein Schiff durch⸗
aus in den Haven zu bringen. Die Kuͤnſte ſind
ſeine Bediente, ſie muͤſſen ihm dasjenige leiſten,
was ſie verſprochen haben. Der Weiſe hat zur
E 4 Ge⸗

72 Der LXXXV. Brief.

Gebieterin und Fuͤhrerin die Weisheit. Die daßt

Kuͤnſte ſind dem menſchlichen Leben dienſtbar, die
Weisheit herrſchet ſtes. Ich meines Theils
wuͤrde noch anders als jene Stoiker antworten
und behaupten, daß weder die Kunſt des Steuer⸗
mannes, noch auch ſelbſt die Ausuͤbung derſelben,
durch irgend ein Ungewitter das geringſte von
ihrem Werthe verliere. Der Steuermann hat
nicht eine gluͤckliche Schiffart, ſondern blos eine
nuͤtzliche Anwendung ſeiner Arbeit, und die Wiſ⸗
ſenſchaft, das Schiff wohl zu regieren, verſprochen,
und dieſe erſcheinet um ſo viel deutlicher, je mehr
demſelben eine zufaͤllige Gewalt entgegen geweſen
iſt. Wenn er ſagen kann: Neptun, mein
Schiff iſt in deiner Gewalt, aber ſtets
ſollſt du es in guter Bereitſchaft finden,
ſo hat er ſeiner Kunſt eine Genuͤge gethan. Das
Ungewitter verhindert nicht die Anwendung ſeiner
Beſtrebungen, ſondern nur den gluͤcklichen Fort⸗
gang derſelbigen. Wie nun? ſprichſt du, ſo
waͤre denn dem Steuermanne das, was ihn ver⸗
hindert, im Hafen einzulaufen, was ſein Beſtre⸗
ben vergeblich macht, was ihn wieder ruͤckwaͤrts
treibet, oder ihn in ſeinem Laufe auf haͤlt, und
ſein Schiff aller Geraͤthſchaft beraubet, nicht
hadich Als Steuermann betrachtet, gar nicht,
wohl

Den

und
ein
alles
regi
Ste
hab
e

Seneka an den Lueil. 73

wohl aber in ſo weit er ein Seefahrender iſt.

Denn es hindert ihn nicht, ſeine Kunſt zu zeigen,

und bey ruhigem Wetter kann, wie man ſagt,

ein jeder Steuermann ſeyn. Es ſchadet zwar
alles dieſes dem Schiffe, nicht aber dem, der es
regieret, in ſo weit er der Regierer iſt. Ein
Steuermann ſtellet zwo Perſonen vor: die eine
iſt ihm mit allen denen, die das Schiff beſtiegen
haben, in ſo ferne er ein Seefahrender iſt, ge⸗
mein; die andere iſt ihm, in ſo ferne er Steuer⸗

mann iſt, allein eigen. Das Ungewitter ſcha⸗
det ihm als einem Seefahrenden, nicht aber als

Steuermanne. Naͤchſt dem iſt die Kunſt des
Steuermannes ein fremdes Gut, ſie gereichet
denen, welche er fuͤhret, wie die Kunſt des Arz⸗
tes, dem Kranken zum Beßten: gleichwie die
Weisheit ein gemeines Gut iſt, in Anſehung de⸗
rer, mit welchen wir leben, aber auch ein eigen⸗
thuͤmliches in Anſehung unſerer ſelbſt. In ſo
weit kann ein Steuermann gewiſſermaßen eini⸗
ges Nachtheil leiden, wenn er an ſeinen Dienſt⸗
leiſtungen, die er andern verheißen hat, durchs
Ungewitter gehindert wird: einem Weiſen hinge⸗
gen kann weder Armuth noch Schmerz, noch
ſonſt ein Ungewitter des menſchlichen Lebens ſcha⸗
den, denn ſie gereichen nicht allen ſeinen Hand⸗
E § lun⸗

lungen, ſondern nur denen, die andern nuͤtzlich
ſeyn koͤnnten, zum Hinderniſſe. Er iſt ſtets
wirkſam, wenn er auch nichts ausrichtet: er iſt
dann am groͤßten, wenn ihm das Gluͤck entge⸗
gen iſt, denn alsdann arbeitet er eigentlich fuͤr
die Weisheit, von welcher wir geſagt haben, daß
ſie ſo wohl ein fremdes, als auch ſein eigenthuͤm⸗
liches Gut ſey. Ueberdies, wenn ihn auch dieſe
oder jene Widerwaͤrtigkeit druͤcket, wird er da⸗
durch nicht gehindert andern nuͤtzlich zu ſeyn.
Die Armuth kann ihm hinderlich ſeyn, zu lehren,
wie das gemeine Weſen muͤſſe verwaltet werden,
ſie ſetzet ihn dagegen in den Stand, zu lehren,
wie man ſich bey der Armuth zu verhalten habe:
und ſo iſt er ſein ganzes Leben hindurch nie ohne
Beſchaͤftigung. Kein Gluͤcksfall, und uͤber⸗
haupt nichts, verwehret dem Weiſen ſich thaͤtig
zu bezeigen. Selbſt in dem, was ihm am mei⸗
ſten hinderlich iſt, beweiſet er es. Er iſt auf
alle Faͤlle geſchickt, weis ſich in guten Tagen zu
regieren, und das Uebel zu uͤberwinden. Er iſt
ſo geuͤbt, daß ihm Gluͤck und Ungluͤck zum Be⸗
weis ſeiner Tugend dienet, indem er nicht auf
den Gegenſtand, ſondern auf die Tugend ſelbſt
ſiehet. Aus dieſer Urſache kann ihm nicht die
Armuth „ nicht der Schmerz, noch alles was
ſonſt

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chen:
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et
tig

Seneka an den Lucil. „5

ſonſt die Unerfahrnen irre leitet und ins Verder⸗

ben ſtuͤrzet, zum Anſtoß gereichen. Meynſt du,

daß ihn das Uebel druͤcke? er wendet es zum

Vortheil. Phidias wußte nicht nur aus El⸗
fenbein, ſondern auch aus Erz Bildniſſe zu ma⸗
chen: wenn du ihm Marmor, ja noch eine ſchlech⸗
tere Materie gegeben haͤtteſt, ſo wuͤrde er daraus
das Beßte, was daraus werden konnte, ge⸗
macht haben. So wird auch der Weiſe, wenn
es ſeyn kann, bey Reichthuͤmern; wo nicht in
Armuth, wenns moͤglich iſt, in ſeinem Vater⸗
lande, wo nicht auch in der Verbannung, wo
nicht als Feldherr, doch als Soldat; wo nicht
geſund, doch auch in Krankheit ſeine Tugend
entwickeln. Das Gluͤck ſetze ihn in welchen
Stand es wolle, ſo wird er denſelben denkwuͤr⸗
dig machen. Es giebt Leute, welche es ſo gut
verſtehen, die wilden Thiere zu baͤndigen, daß
ſie auch die allergrauſamſten, deren Anblick dem
Menſchen fuͤrchterlich iſt, geſchmeidig machen:
und nicht genug, daß ſie ihnen die Wildheit be⸗
nehmen, ſie ſo gar geſellig zu machen wiſſen.
Dem bLoͤwen ſtecket ſein Meiſter die Hand in den
Rachen, der Waͤrter kuͤſſet den Tieger, der ver⸗
achtetſte Mohr heißet den Elephanten in die
Knie

Knie fallen, und auf dem Seile gehen. Auf

gleiche Art beſitzet auch der Weiſe die Kunſt, das
Uebel zu zaͤhmen. Der Schmerz, die Duͤrf⸗
tigkeit, die Schande, das Gefaͤngniß, die Ver⸗
bannung, und was ſonſt in aller Abſicht fuͤrch⸗
terlich iſt, wird, ſo bald es zu ihn körut, ganz
keiche zu behandeln.

LXXXVI. Brief.

l.

2.

Auf
, das
Durß⸗
Vit⸗
ſiech⸗

gan

õ

ief.

LXXXVI. Brief.

1. Vom Scipio dem Afrikaner, und wie der⸗
ſelbe freywillig ins Elend gegangen ſey,
damit die Freyheit ſeines Baterlandes
durch ihn nicht breintraͤchtiger werden
moͤgte.

2. Eine kurze Beſchreibung des kandhauſes zu
Liternum.

3. Der große Aufwand bey den damahligen
Baͤdern wird getadelt.

4. Vom Pflanzen und Verſetzen der Oelbaͤume en
und Weinſtaͤkr. “

¶Ich ſchreibe dieſes an dich, da ich eben auf einem
J Landhauſe Scipions, der den Beynahmen
des Afrikaners fuͤhret, liege, und ſeine Ueber⸗
bleibſel, nebſt jenen Kaſten *), welchen ich fuͤr das
Grab

*) Die mehreſten leſen: ara; da aber nach dem Zeug⸗
niſſe des Lipſius auch einige Handſchriften arca
leſen; ſo verdienet dieſe Lesart vorgezogen zu wer⸗
den, indem Plinius verſichert, daß man in dem⸗
jenigen Geſchlechte, woraus Scipio abſtammet,
die Gewohnheit gehabt habe, die Todten nicht zu
verbrennen, ſondern ihre Leichname unverbrannt
beyzuſetzen.

„8 Der LXXXVI. Brief.

Grab dieſes großen Mannes halte, verehre. Was

ſeine Seele anlanget, ſo bin ich uͤberzeuget, daß
ſolche gen Himmel, von wannen ſie gekommen
war, zuruͤckgekehret ſey. Nicht, weil er große
Kriegesheere augefuͤhret hat, (denn dieſes that
auch ein wuͤthender, und in ſeiner Wuth gluͤckli⸗
cher Cambyſes,) ſondern wegen ſeiner vortrefli⸗
chen Maͤßigung und Froͤmmigkeit, welche an ihm
mehr zu bewundern waren, da er ſein Vaterland
verließ, als da er ſolches vertheidigte. Da es
hieß, er muͤßte von Rom hinweg, wenn anders
ſelbiges ſeine Freyheit behalten ſollte, ſprach er:
ich verlange keinesweges den Geſetzen und
Verfaſſungen einigen Abbruch zu thun,
vielmehr wollte ich, daß alle Buͤrger glei⸗
ches Recht genoͤſſen. Genieße immerhin,
du mein Vaͤterland! deſſen, was ich dir
geſchenket habe, auch ohne mich. Ich,
wie ich deiner Freyheit Verfechter gewe⸗
ſen bin, will auch ein Beyſpiel derſelben

ſeyn. Ich gehe von dannen, ſo ich groͤſ⸗

ſer geworden bin, als es dir zutraͤglich iſt.
Wie ſollte ich nicht dieſe Groͤße der Seele be⸗
wundern, da er von freyen Stuͤcken ins Elend
gehet, und ſo ſein Vaterland einer Laſt entbuͤrdet?
Es war ſo weit gekommen, daß entweder die Frey⸗
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Seneka an den Lucill. 79

as heit dem Scipio, oder auch Scipio der Frey⸗
daß heit zu nahe treten mußte. Beydes war unrecht.
nean Daher lies er den Geſetzen ihren Lauf, und begab
roße ſich nach Liternum *), indem er ſo wohl ſeine ei⸗
that gene, als des Hannibals Verbannung dem ge⸗
ckli meinen Weſen in Rechnung bringen konnte. Die⸗
eflu ſes Landhaus iſt von Quaderſteinen aufgebauet,
ihn das daran ſtoßende Gebuͤſche iſt von einer Mauer
ond umgeben, und zu beyden Seiten ſind zur Beſchuͤz⸗
s zung Thuͤrme aufgerichtet. Unter dem Gebaͤude
ders und unter dem Gruͤnen iſt eine Waſſergrube an⸗
e: geleget, von ſolcher Groͤße, daß ein ganzes Krie⸗
nd gesheer davon unterhalten werden koͤnnte. Es
un, iſt auch daſelbſt ein ſehr enges und dunkeles Bad⸗
le⸗ſtuͤbgen, nach alter Weiſe, indem unſere Vorfah⸗
in, ren dafuͤr hielten, daß ſie nicht warm ſeyn koͤnn⸗
dir ten, daferne ſie nicht im Dunkeln waͤren. Ich
ch, empfand ein großes Vergnuͤgen, da ich, was zu
ve⸗ Scipions Zeiten gebraͤuchlich war, mit dem un⸗
en ſrigen verglich. In dieſem Winkel badete ſich,
z„ von aͤndlichen Arbeiten ermuͤdet, jenes Schrecken
iſ. von Karthago, welchem Rom es zu danken
he hat, daß es nur einmal erobert iſt. Denn hierin
b beſtand ſeine Leibesuͤbung, daß er nach Gewohn⸗
et? heit
tey⸗ *) Jetzo Torre di patria, ein Ort im Neapolitani⸗
eit ſchen. —

80⁰ Der LXXXVI. Brief.

heit der Alten ſeinen Acker ſelbſt pfluͤgete. Unter
dieſem ſchlechten Dache hat er gewohnet, dieſer

elende Fusboden hat ihn getragen. Iſt nun wohl

jemand, dem es ertraͤglich waͤre, ſich ſo zu baden?
Man halt ſich fuͤr duͤrftig, und rechnet es ſich zur

Schande, wenn nicht die Waͤnde von herrlichen,

koͤſtlichen und gerundeten Zierrathen glaͤnzen; wenn
nicht der alexandriniſche Marmor mit Platten

von numidiſchem Marmor ausgeſetzt iſt; wenn

nicht allenthalben eine kuͤnſtliche Auslegung nach

Art der Malereyen hervorſticht; wenn nicht das
ganze Gewoͤlbe glaſiret iſt; wenn nicht die Waſ⸗
ſerbehaͤlter, in welche man ſich, wenn man durch
ſtarkes Schwitzen erſchoͤpfet iſt, hineinſtuͤrzet, mit
thaſiſchem Marmor, den man zuvor nur in

Tempeln, und zwar ſelten zu ſehen bekam, einge⸗
faßt ſind; und man nicht das Waſſer aus ſilber⸗

nen Haͤhngen zapfen mag. Und doch rede ich
hier nur von den Waſſerroͤhren des gemeinen

Volks: was wuͤrde ich nicht zu ſagen haben, wenn
ich auf die Baͤder der Freygelaſſenen kaͤme? wie

viele Bildſaͤulen und andere Saͤulen erblickt man

nicht da, die nichts zu tragen haben, und nur
Zierraths halber, und um ſeinen Aufwand zu zei⸗
gen, hingeſetzt ſind? wie viele Gewaͤſſer, die ſtuf⸗

fenweiſe, und mit einem Geraͤuſche herabſallen?
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Seneka an den Lucil. 8¹

es iſt ſo weit mit der Ueppigkeit gekommen, daß
man wohl gar auf Edelſteine treten moͤgte. In
dieſem Bade Scipions ſind nicht ſo wohl Fen⸗
ſter, als kleine Oefnungen durch die ſteinerne

Mauer gemacht, durch welche, ohne derſelben Ve⸗

ſtigkeit zu ſchaden, das Licht hereinfaͤllt. Aber
heut zu Tage nennet man die Baͤder, wenn ſie
nicht ſo eingerichtet ſind, daß ſie die Sonne des
ganzen Tages durch die weiteſten Fenſter auffan⸗
gen, wenn nicht ſelbſt auf das Bad der Sonnen⸗

ſchein fallen kann, und man von da auf Felder
und Merre eine Ausſicht hat, . Vottenbaͤder*).
Was alſo ehedem bey der Einweihung *) den

groͤßten Zulauf und die groͤßte Bewunderung hat⸗
te, wird jetzt unter die veralteten Dinge gezaͤhlet,
nachdem die Wolluſt etwas neues erſonnen hat,
wodurch ſie ſich ſelbſt uͤbernimmt. Vorzeiten
waren die Baͤder in geringer Anzahl, und ohne

einige Zierrathe. Denn warum ſollte man et⸗

was

*) Von den Motten, als welche das Licht ſcheuen.

*½) Es wird hier auf die oͤffentlichen Baͤder gezielet,
als welche freyerlichſt zum Gebrauch des Volks
eingeweyhet wurden.

II. Band. S

82 Der LXXXVI. Brief.

was, das man um einen Heller *) haben kann,
das zum Nutzen und nicht zur Ergoͤtzlichkeit er⸗
funden iſt, ausſchmuͤcken? Man goß damals
kein Waſſer zu, auch ſprang ſolches nicht immer⸗
fort, als wenn es aus einer warmen Quelle kaͤ⸗
me, ſo hielt man auch dafuͤr, daß eben nichts
darauf ankaͤme, ob man auch im klaren Waſſer
die Unreinigkeiten abwuͤſche. Aber ihr Goͤtter!
wie angenehm war es gleichwohl, jene dunkeln und
mit einer gemeinen Decke verſehenen Baͤder zu
beſuchen, von welchen man wußte, daß ein Ca⸗
to, oder ein Fabius Maximus, oder einer
von den Corneliern, ſolche als Baumeiſter hat⸗

ten bereiten laſſen, und mit eigener Hand ver⸗

ſuchet hatten: denn auch die Baumeiſter aus den
aͤdelſten Geſchlechtern mußten Amts halber die
Oerter, wo das Volk aufgenommen ward, beſe⸗
hen, und darauf ſehen, daß alles reinlich, zum
Nutzen und zur Geſundheit eingerichtet wuͤrde,
nicht nach der jetzigen Erfindung, da man die
Baͤder feuerheis machet, ſo daß man einen eines

Bubenſtuͤcks uͤberwieſenen Knecht zur Strafe le⸗

bendig hineinwerfen moͤgte. Jetzo bekuͤmmert

ſich

*) So viel, und nicht mehr, zahlte man etwa an
den Bademeiſter.

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Seneka an den Lucil. 83

ſich meines Erachtens keiner darum, ob das Bad
heiß oder warm ſey. Wie viele werden den
Scipio der groͤbſten Unwiſſenheit beſchuldigen,
daß er nicht ſeine Badſtube mit weiten Fenſtern
verſehen, und ſo das Licht hineingebracht habe?
daß er ſich nicht bey hellem Tageslichte ſieden laſ⸗
ſen, und in dem Bade der Verdauung abgewar⸗
tet habe? O der elende Mann! er wußte nicht
zu leben: er wartete nicht ab, bis das Waſſer
ſich geſetzt hatte, um ſich darinn zu baden, ſon⸗
dern bediente ſich oft des ganz truͤben, und nach
ſtarkem Regen faſt kothigen Waſſers. Und in

der That machte er ſich nicht viel daraus, worinn

er ſich badete, denn er gieng nur ins Bad, den
Schweiß, nicht aber die gebrauchten Salben, ab⸗
zuwaſchen. Was meyneſt du wohl, daß man

jetzt hieruͤber ſagen werde? ich beneide den Sci⸗
pio nicht, wer ſich auf ſolche Art badete, konnte

ſich wirklich als einen Verbanneten anſehen.
Wenn man nun gar wuͤßte, daß er ſich nicht
alle Tage badete? Denn wie diejenigen erzaͤh⸗
len, welche die alten Sitten der Stadt beſchrei⸗
ben, ſo wuſch man nur die Arme und Beine alle
Tage von dem durch Arbeit geſammleten Schmuz,
den ganzen Leib aber nur die Woche uber ein⸗
mal. Hier wird gewiß jemand ſagen, ſo muͤſſen
F 2 denn

84 Der LXXXVI. Brief.

denn dieſe Leute ſehr unreinlich geweſen ſeyn.
Was meyneſt du wohl, daß man an ihnen gero⸗
chen habe? daß ſie Soldaten, fleißige Arbeiter
und Maͤnner waren. Nachdem die auſſeror⸗
dentlich reinen Badſtuben erfunden ſind, giebts
viel ſchmuzigere Leute. Wie ſinget Flakkus,
wenn er einen ſchaͤndlichen und wegen ſeiner uͤber⸗
maͤßigen Wolluſt beſchriehenen Menſchen beſchrei⸗
ben will?

Paſtillos Rufillus olet. ⸗
Nach Bieſem riecht Rufill. = ⸗

Wollte man dieſen Rufillus nach unſern Zeiten
beurtheilen, ſo waͤre es gleich ſo gut, als wenn
man ihn an die Stelle des Gorgons, welchen
eben dieſer Horaz dem Rufillus entgegen ſtel⸗
let, ſetzete, und ſagte, er ſtuͤnke als ein Bock.
Daß man ſich ſalbet, heißt ſetzo nichts, wenn es
nicht des Tages zwey bis dreymal wiederholet
wird, damit der Leib nie ganz leer von Salben

werde. Und was duͤnkt dich dabey, daß man

ſich des Geruchs davon noch dazu als des ſeini⸗
gen ruͤhmet? Woferne dir dieſe Sachen zu
melankoliſch ſcheinen; ſo gib die Schuld dem
Landgute, auf welchem ich mich jetzt befinde, und
wo ich von dem Aegialus, einem ſehr fleißigen
Haus⸗:

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Seneka an den Lucil. 85

Hausvater, (denn er iſt jetzt der Beſitzer deſſelben,)
erlernet habe, daß kein Baum ſo alt ſey, daß er
nicht koͤnne verſetzet werden. Dieſes iſt uns
Alten hoͤchſtnoͤthig zu wiſſen, da wir alle fuͤr an⸗
dere Oelbaͤume pflanzen. Ich rede von dem,
was ich geſehen habe, daß ein drey bis vierjaͤh⸗
riger Baumgarten im Herbſt bis zum Ekel
Fruͤchte gelieferrt habe. Dir kann noch jener
Baum zur Beſchirmung gereichen, welcher
Tarda venit, ſeris factura nepotibua umbram.

Nur langſam wachſend, ſpaͤt den Enkeln Schutz
verſpricht.

wie unſer Virgil ſingt, welcher nicht ſo ſehr auf
das Wahrſcheinliche, als auf das Anſtaͤndige ſie⸗
het, und nicht ſo wohl die Landleute zu belehren,

als zu vergnuͤgen, zur Abſicht hat. Denn, daß
ich alles andere vorbeygehe, ſo kann ich doch
nicht entuͤbriget ſeyn, dieſes, was ich jetzt herſez⸗
zen will, zu tadeln.
Vere fabis ſano eſt, tunc te quoque medica
putres
Accipiunt ſulei, & milio venit annua cura;
Im Lenze ſaͤet man Bohnen, dann nimmt auch
dich Luzerne
Der lockre Boden auf. Den Hirſe denkt man
jaͤhrlich;
F 3 Ob

86 Der LXXNXVI. Brief.

Ob man dieſes auf eine Zeit ſetzen, und von al⸗
lem, daß es im Fruͤhlinge geſaͤet werde, haͤtte
behaupten ſollen *), magſt du aus folgendem be⸗
urtheilen. Wir ſind jetzo, da ich dieſes ſchreibe,

ſchon ſo weit im Brachmonate, daß er ſich zum

Heumonath neiget: und doch habe ich an einem

Tage Bohnen einerndten, und Hirſe ſaen geſehen.

Ich komme auf den Oelbaum zuruͤck, welchen ich
auf eine zwiefache Art pflanzen geſehen habe. Die
Staͤmme großer Baͤume wurden nach Beſchnei⸗
dung der Aeſte bis auf einen Fus lang vollſtaͤn⸗
dig verpflanzet: man nahm ihnen die Wurzeln ab,
. bis
*) Hier thut unſer Seneka dem guten Virgil wohl
Unrecht. Man darf nur denſelben nachſchlagen,
ſo wird man finden, daß die angefuͤhrte Stelle
aus ihrer Verbindung geriſſen iſt, und daß er
nichts weniger behauptet, als daß Bohnen und
Hirſe zu einer Zeit geſaͤet werden ſolen. Es heiſ⸗
ſet im Zuſammenhange:
.. eet milio venit annua cura;
Candidus auratis aperit cum cornibus annum
Taurus, & averſo cedens canis occidit aſtro.
d. i. und der Hirſe fordert unſre jaͤhrliche Sorge,
wenn der glaͤnzende Stier mit den vergoldeten
Hoͤrnern das Jahr eroͤfnet, naͤmlich den 17ten

April, und der Hund ſeinem entgegenſtehenden

Geſtirne weichet und untergehet, naͤmlich gegen
das Ende dieſes Monaths.

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Seneka an den Lucil. 87

bis auf den Stock, woran ſie hiengen. Dieſer
ward mit Duͤnger beſchmieret, in eine Grube ge⸗
ſetzet, und hernach nicht nur Erde angeworfen,
ſondern auch mit den Fuͤßen veſt getreten. Nichts
kann, wie Aegialus ſagt, von beſſerer Wirkung
ſeyn, als dieſe Verdichtung, Wind und Froſt ab⸗
zuhalten: ſo kann ſich auch der Stamm ſo viel
weniger bewegen. Es koͤnnten auf die Weiſe die
jungen Wurzeln hervorſchießen und wachſen, wel⸗

che nothwendig, da ſie noch zart waͤren und blos

ſtuͤnden, durch die geringſte Erſchuͤtterung losge⸗
riſſen werden muͤßten. Ehe die Erde zugewor⸗
fen wird, ſchabet er ein Theil der Wurzel, denn,
wie er ſaget, ſchoſſen aus jeder entbloͤßten Stelle
neue Wurzeln. Es muß aber der Stamm nicht
uͤber drey oder vier Fuß hoch uͤber die Erde her⸗
vorragen, indem er ſich ſo alsbald unten bewur⸗
zelt, und nicht ein großes Theil, wie bey alten
Oelbaͤumen geſchiehet, abſtehet und verdorret.
Die andere Art Oelbaͤume zu ſetzen, war dieſe.
Er nahm ſtarke Zweige von noch zarter Rinde,
wie ſie bey jungen Baͤumen insgemein zu ſeyn
pflegen, und pflanzte ſie auf eine aͤhnliche Weiſe.
Dieſe kommen ein wenig ſpaͤter, aber wenn ſie
gleichſam von Grund auf angeſchlagen ſind, wach⸗
ſen ſie luſtig, ohne dem Auge das geringſte widrige
S 4 zu

88 Der LXXXVI. Brief.

zu zeigen. Ich habe auch geſehen, daß man alte
Weinſtoͤcke von ihrer Stelle verſetzet hat. Man
muß davon, wenn es ſeyn kann, die abgeriſſenen
Zaſern ſammlen, und ſie den Stoͤcken reichlich
unterſtreuen, damit ſie gleichſam aus ſich ſelbſt
Wurzel ſchlagen. Ich habe ſie nicht nur im
Hornung pflanzen geſehen, ſondern auch noch nach
Ausgang des Maͤrzes ſchlagen ſie an, und win⸗
den ſich um ihre neuen Stangen. Alle dieſe Baͤu⸗
me, welche ſtarke Staͤmme haben, muͤſſen, wie
Aegialus ſaget, mit geſammletem Regenwaſſer
begoſſen werden, welches uns, daferne es ihnen

erſprießlich iſt, zu Gebote ſtehet. Ein mehreres

will ich dich nicht lehren, damit ich dich nicht zu
meinen Nebenbuhler machen moͤge, wie Aegia⸗
lus mich zu dem ſeinigen gemacht hat.

LXXXVII. Brief.

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89
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LXXXVII. Brief.

1. Er beſchreibet ſeine Maͤßigkeit, und zeiget,
daß man des Ueberfluͤßigen ohne Nachtheil
entbehren koͤnne.

2. Der Reichthum beſtehet nicht in den Gluͤcks⸗
guͤtern.
3. Beyſpiel von der Maͤßigung des Cato.
4. Es wird wider die Peripatetiker gezeiget,
daß blos die Tugend gluͤcklich mache.
5. Was boͤſe iſt, kann nie etwas gutes hervor⸗
bringen.

6. Ob Reichthum ein Gut genannt werden
koͤnne?

FSych habe Schiffbruch erlitten, ehe ich zu Schiffe
J geſtiegen bin. Wie dieſes zugegangen ſey,
will ich nicht anfuͤhren, damit du dir nicht bey⸗
kommen laſſeſt, ſolches auch mit unter die ſeltſa⸗
men Saͤtze der Stoiker zu rechnen, deren keiner
falſch, noch auch ſo wunderbar iſt, als es wohl
beym erſten Anblick ſcheinen moͤgte, wie ich dich
davon, du magſt wollen oder nicht, zu uͤberzeu⸗
gen gedenke. Inzwiſchen hat mich dieſe Reiſe
gelehret, wie viel überfluͤßiges wir beſitzen, und

wie leicht wir uͤber vieles, deſſen Abgang wir in

F 5 der

90 Der LXXXVII. Brief.

der Noth nicht einmal bemerken, uns auch in un⸗
ſerm Verſtande hinwegſetzen koͤnnten. Mit we⸗
nigen Bedienten, die alle auf einem Wagen Platz
fanden, ohne irgend etwas, als was wir auf dem
Leibe hatten, habe ich und mein Maximus nun
ſchon zween Tage ſehr g luͤcklich zugebracht. Ein
Polſter lieget an der Erde, und ich liege darauf.

Von zween Reiſeroͤcken iſt der eine zum Unter⸗

bette, und der andere zur Decke gemacht. Von
unſerer Mahlzeit kann nichts abgebrochen wer⸗
den: ſie iſt in weniger als einer Stunde bereitet;
aber nie muͤſſen uns dabey trockene Feigen, nie
unſre Schreibtafeln fehlen. Habe ich Brod, ſo
dienen mir jene ſtatt der Zukoſt, wo nicht, ſo eſſe
ich ſie ſtatt des Brodes. Sie machen mir jeden
Tag zum Neujahrstage*), welchen ich mir er⸗
ſprießlich und gluͤcklich zu machen ſuche, durch
gute Betrachtungen, und durch Erhebung des
Geiſtes, welcher nie groͤßer iſt, als wenn er mit
Beyſeitſetzung alles Fremden, ſich Ruhe durch
Verbannung aller Furcht, und Reichthuͤmer,
durch Erſtickung aller Begierden, erworben hat.
Das

*) Es war die Weiſe bey den Roͤmern, daß ſich
gute Freunde am Neujahrstage mit Feigen be⸗
ſchenkten, zur Vorbedeutung eines ſuͤßen und
gluͤcklichen Jahrs.

Das!
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Seneka an den Lucil. 91

Das Fuhrwerk, deſſen ich mich bediene, iſt baͤu⸗
riſch genug. Die Maulthiere, welche Schritt
vor Schritt vor demſelben gehen, geben blos da⸗
durch zu erkennen, daß ſie noch leben, und der
reiber gehet ohne Schuhe, gewiß nicht der Hitze
halber, neben her. Kaum kann ich es ausſte⸗
hen, fuͤr den Herrn dieſes Fuhrwerks angeſehen zu
werden. Es klebt mir immer noch etwas von
einer unrecht angebrachten Scham an, und ſo oft
wir auf irgend jemand ſtoßen, der beſſer einher⸗
zieht, erroͤthe ich wider meinen Willen: ein Zei⸗
chen, daß dasjenige, welches ich lobe und billige,
noch nicht veſt und unbeweglich bey mir gewor⸗
den iſt. Wer uͤber ein ſchlechtes Fuhrwerk erroͤ⸗
thet, wird mit einem praͤchtigen ſtolzieren. Ich
bin noch nicht weit gekommen, indem ich noch
nicht das Herz habe, meine Maͤßigung oͤffentlich

ſehen zu laſſen, und noch jetzt uͤber das, was

wohl die Reiſenden von mir gedenken moͤgen, un⸗
ruhig bin. Ich ſollte wider das ganze menſchli⸗
che Geſchlecht meine Stimme erheben, ich ſollte
ſprechen: ihr ſeyd toll, ihr ſeyy im Irthum, da
ihr das Ueberfluͤßige anſtaunet, und keinen nach
ſeinem wahren Werthe ſchaͤtzet. Wenn es aufs
Vermoͤgen ankoͤmmt, kann niemand genauer
rechnen als ihr, und ein jeder, dem ihr euer Geld,
oder

92 Der LXXXVII. Brief.

oder eure Wohlthaten leihen wolltet, (denn auch
dieſe werden jetzt ſchon mit unter die Ausgaben

gerechnet,) muß ſich folgendergeſtalt ſchaͤtzen laſ⸗

ſen: Er hat große Guͤther aber auch viele Schul⸗
den: er hat ein ſchoͤnes Haus, aber es iſt mit
fremdem Gelde erbauet: niemand kann die Seini⸗
gen beſſer und praͤchtiger halten, als er, aber er
iſt ein ſchlechter Schuldner, wenn er ſeine Glaͤu⸗
biger bezahlet, wird ihm nichts uͤbrig bleiben.
Eben ſo ſolltet ihr auch in allen uͤbrigen Stuͤcken
verfahren, und ausfindig zu machen ſuchen, wie
viel einem jedweden davon eigen ſey. Du haͤltſt
jenen fuͤr reich, weil er ſich ſein goldenes Geraͤ⸗
the auf Reiſen beſtaͤndig nachfuͤhren laͤſſet, weil
er faſt. in allen Provinzen Laͤndereyen hat, in ei⸗
nem großen Schuldbuche blaͤttert, und nahe bey
der Stadt ſo viel Acker beſitzet, daß man ihn,
wenn auch derſelbe in dem wuͤſten Apulien bele⸗
gen waͤre, deshalb beneiden wuͤrde, und doch iſt
er bey allem dem arm. Warum? weil er ſchul⸗
dig iſt. Fraͤgſt du, wie viel? alles: woferne du
nicht etwa der Meynung biſt, daß es ein großer
Unterſchied ſey, ob man denen Menſchen, oder
dem Gluͤcke mit Schuld verhaftet ſeg. Was
koͤmmt auf jene Maulthiere, die alle von einer
Farbe

Wes
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Seneka an den Lucil. 93

Farbe ſind, was auf jenes praͤchtig ausgel egte
Fuhrwerk an?
Inſtrati oſtro alipedes, pictisque tapetis.
Aurea pectoribus demiſſa monilia pendent.

Tecti auro, fulvum mandunt fub dentibus
aurum.

Die ſchnellen Roſſe trugen Purpur⸗ und bunte
Decken,
Es hiengen goldne Platten von ihrer Bruſt
herab.
So war auch die Schabracke und das Gebiß
von Golde.
Weder der Herr, noch das Maulthier, erhalten
dadurch einen groͤſſern Werth. M. Cato der
Sittenrichter, deſſen Geburt dem gemeinen We⸗
ſen nicht minder heilſam als die Geburt des Sci⸗
pio war, (denn wie der eine mit unſern Feinden,
ſo fuͤhrte der andre mit den Laſtern Krieg,) ritte
auf einem ſchlechten Wallache, mit aufgelegtem
Mantelſacke, worinn er das Nothwendige mit
ſich fuͤhrte. O wie wuͤnſchte ich, daß demſelben

jetzo einer von jenen Prunkherren aufſtieße, die

auch unterweges ihren Reichthum zeigen wollen,
und Lauffer und numidiſche Pferde vor ſich her
rennen laſſen, den Staub aufzutreiben! Dieſer
wuͤrde ohne Zweifel herrlicher einherziehen, als
Cato, ob er wohl bey allen ſeinem Gepraͤnge ſo
zwei⸗

94 Der LXXXVII. Brief.

zweifelmuͤthig iſt, daß er nicht weis, ob er ſich
zum Kampfe mit Menſchen oder mit Thieren ſoll
dingen laſſen *). O wie gereichte es jenem Jahr⸗
hunderte zur Zierde, daß ein der Ehre des Tri⸗

umphs gewuͤrdigter Feldherr, ein Sittenrichter,

und was uͤber alles dieſes iſt, ein Cato, mit
einem einzigen Reitpferde, das er ſo gar nicht
einmal voͤllig ſein eigen nennen konnte, indem ein

Theil ſein Gepaͤcke, das zu beyden Seiten herab⸗

hieng, einnahm, ſich begnuͤgete! muͤßte dir nicht
dieſes einzige Pferd, von einem Cato ſelbſt ge⸗
ſtriegelt, lieber als alle ſeine Klepper, Zelter und
Pasgaͤnger ſeyn? Ich muß nur ſelbſt der Sa—
che ein Ende machen, weil ich doch dieſe Materie
nie erſchoͤpfen wuͤrde. Ich lege mir dahero, was
dieſes anlanget, ein Stillſchweigen auf, und bin
der Meynung, daß derjenige, welcher dieſes alles
zuerſt unter die Hinderniſſe gerechnet hat, einen
Wahrſagergeiſt gehabt haben muͤſſe, und voraus⸗
geſehen habe, daß es ſo kommen wuͤrde, als ge⸗

ſchehen iſt. Nun will ich dir noch einige Schluß⸗

fol⸗

*) Naͤmlich aus Noth: weil er in Schulden ſtecket,
und ſich anders nicht zu helfen weis. Es wurden

aber dergleichen freywillige Kaͤmpfer bisweilen .ę“ſ

um einen ſehr hohen Preis gedinget.

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Hlußt.

Seneka an den Lucil. 95

folgen der unſrigen, welche die Tugend angehen,
von welcher wir behaupten, daß ſie allein zu einem

gluͤcklichen Leben zureiche, uͤberliefere. Was gut

iſt, machet uns gut, gleichwie auch in der Muſik

dasjenige, was gut iſt, einen Tonkuͤnſtler macht.
Kein Ohngefaͤhr machet uns gut, alſo iſt es auch

nicht unter das Gute zu zaͤhlen. Dieſem begegnen
die Peripatetiker ſo, daß ſie unſern erſten Satz
fuͤr falſch ausgeben. Sie ſagen, es folge nicht,
daß dasjenige, was gut iſt, uns auch gut mache.
In der Muſik ſey etwas gutes, z. E. eine Floͤte,
eine Saite, oder ſonſt ein Inſtrument „worauf

man ſpielet, und doch machte nichts von dieſem

jemand zu einem Tonkuͤnſtler. Wir antworten
darauf, daß ſie es nicht begreifen, wie wir es
wollen verſtanden wiſſen, wenn wir ſagen, daß

etwas in Abſicht auf einen Tonkuͤnſtler gut ſey.

Wir verſtehen darunter nicht das, was einem
Tonkuͤnſtler zur Ausuͤbung dienet, ſondern das,
was ihn dazu machet: ſie deuten es auf das
Werkzeug, und nicht auf die Kunſt. Wenn aber
etwas gutes ſelbſt in der Kunſt der Muſik iſt, ſo
muß dieſes nothwendig den Tonkuͤnſtler machen.
Ich will dieſes noch deutlicher machen. Man
kann in der Muſik etwas auf zweyerley Art gut
nennen, einmal das, wodurch die Wirkung der⸗
ſelben

96 Der LXXXVII. Brief.
ſelben beſöͤrdert wird, und dann die Kunſt ſelbſt.

Die Floͤten, Orgeln, Saiten, und uͤberhaupt alle

Inſtrumente befoͤrdern die Wirkung, ſie machen
aber nicht die Kunſt aus. Denn es kann auch
ohne dieſelben jemand ein Tonkuͤnſtler ſeyn, wenn
er gleich ſeine Kunſt vielleicht ohne ſie nicht in
Ausuͤbung bringen kann. Dieſer gedoppelte Be⸗

grif des Guten paſſet nicht auf den Menſchen,

denn das Gute ſeines Lebens iſt auch ſein eigenes
Gut. Was auch dem veraͤchtlichſten und ſchaͤnd⸗
lichſten Menſchen zu Theil werden kann, iſt kein
Gut. Reichthuͤmer koͤnnen auch einem Huren⸗
wirthe und Fechter zufallen, alſo ſind ſie kein Gut.
Sie (die Peripateriker) fahren fort zu behau⸗
pten, daß unſer Satz falſch ſey, weil auch in der
Sprachkunſt, in der Arzneykunſt, und in der
Steuermannskunſt den verworfenſten Leuten et⸗
was Gutes zu Theil wuͤrde. Aber jene Kuͤnſte
machen auf einen großen Geiſt keinen Anſpruch,
ſie erheben ſich nicht, und ſchlagen keinen zufaͤlli⸗
gen Vortheil aus. Nur die Tugend erhebet den

Menſchen, und erhoͤhet ihn uͤber alles, was den

Sterblichen ſchaͤtzbar iſt: ſie machet, daß er das⸗
jenige, was man Gut nennet, nicht zu heftig be⸗
gehret, noch auch ſich vor dem, was man Boͤſe
nennet, zu ſehr fuͤrchtet. Chelidon, einer von
den

den lin
ſiß ein
hoch ne
verſchan
die Unm
biele C
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welchen

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§.

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den
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i, be
Boſe
von

den

Seneka an den Lucil. 97
den luͤderlichen Weichlingen der Cleopatra b
„be⸗

„ „ „
ſaß ein ungemein anſehnliches Vermoͤgen; und
2

noch neulich hat ein Natalis
dinhe . 18, er, der ei ⸗
verſchiunes unflaͤthiges Maul hatte enane⸗
dien Tein 4 eiten der Weiber darinn auffieng *)
Leiaſſn gr gethan, und viele Erben nache
P ſene as ſoll man ſagen? hat das Geld
n genane⸗ iget, oder verunreinigte er das Geld?
ai ete iſſen Leuten ſo in die Haͤnde faͤllt, wi
iankerſ eſchen in einen Abtritt. Die Tngend
Pbenn ſ ——— „ ſie hat ihren innern
Wh⸗ ſeh nichts von dergleichen zufaͤlligen
Du ves ewee Gutes. Die Arzneykunſt, die
fa naht ſe ſects nn zu fuͤhren hingegen ver⸗
dre ucne⸗ B als etwas ſchaͤtzbares anzuſehen.
ea e bn ein guter Mann zu ſeyn, gleiche
kabe ei HD 6 ein Steuermann, ein Sprachkun⸗
duer⸗ wohl ein guter Koch zu ſeyn.
licht alles gegeben iſt, der kann auch nicht
ver⸗

*) Man
lich haſten: zurdkeichen Unflaͤthereyen fuͤr unmoͤg⸗
Seneka, im en ſndet man in ehen mſerm
im 3 1ſten Kapitel n Buche von den Wohlthaten,
ſonſt großen Mane aͤhnliches Beyſpiel von eineut
ſter Skaurus. und roͤmiſchen Buͤrgermei⸗

98 Der IXXXVII. Brief.

verlangen, alles zu ſeyn. Man ſchaͤtzet einen
jeden nach dem, was er hat. Ein Korb iſt ſo
viel werth, als er in ſich faſſet, ja man giebt ihn
nicht ſelten oben ein. Wer leget wohl einem vol⸗
len Geldbeutel einigen Werth bey, ohne nur in ſo

weit, als er eine gewiſſe Summe Geldes enthalt?

eben ſo gehet es dem Herrn eines großen Vermoͤ⸗
gens, es iſt gleichſam eine Zugabe und ein An⸗
hang deſſelben. Warum iſt alſo der Weiſe groß?
weil er eine große Seele hat. Es bleibet dem⸗
nach wahr, daß dasjenige kein Gut ſey, was auch
den verworfenſten zufaͤllt. Ich kann die Unem⸗
pfindlichkeit fuͤr kein Gut halten, denn auch eine
Heuſchrecke, ein Floh, kann dieſelbe beſitzen. So

gar die Ruhe, und daß man von allen Beſchwer⸗

den frey iſt, kann ich fuͤr kein Gut halten, denn
iſt wohl etwas ruhiger als ein Wurm? Fraͤgeſt
du, was uns zu Weiſen machet? eben das, was
die Gottheit machet. Es muß etwas goͤttliches,

etwas himmlliſches, etwas vortrefliches ſeyn. Nicht

alle ſind eines Gutes faͤhig, es vertraͤgt nicht jed⸗
weden Herrn. Man ſehe darauf
Et quid quæque ferat regio, & quid quæque
P recuſet.
AHlie ſegetes, illic veniunt felicius uvae:
Arberei foetus alibi, atque injuſſa vireſeunt
Gra⸗

6Er

Ind
At

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einen

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ſchwer⸗

. denn
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tiches,
Nicht
cht jede

forque

cunt
Eni·

Seneka an den Lucill. 99

Gramina. Nonne vides, croceos ut Tmolus
OCdores,
India mittit ebur, molles ſua thura Sabei?
At Chalybes nudi ferrum. —

Was jede Landſchaft traͤgt, und was ſie nicht
hervorbringt.
Die trat Getreide blos, und die die ſchoͤnſten
Trauben,
Wiaeenn andre koͤſtlich Obſt und Gras von ſelbſt
eerzeugen.
Ein Tmolus labet uns mit duftendem Safran,
Wenn Indien Elfenbein, und Saba Weyhrauch
zollt.
Der nackte Chalyber bringt Eiſen. ⸗ ⸗

Alles dieſes iſt in gewiſſe Landſchaften vertheilet,

damit unter den Menſchen ein nothwendiges Ge⸗

werbe waͤre, wenn ſie bald dies bald das von ein⸗

ander begehren. Auch jenes hoͤchſte Gut hat ſei⸗
nen gewiſſen Sitz, es entſpringet nicht da, wo
das Elfenbein oder das Eiſen waͤchſt. Willſt du
wiſſen, wo es ſeinen Sitz habe? in der Seele,

welche, wenn ſie nicht rein und heilig iſt, nicht
faͤhig iſt einen Gott zu beherbergen. Aus dem,

was Boͤſe iſt, kann nichts Gutes entſtehen: der
Geiz aber bringt Reichthuͤmer zu wege, alſo koͤn⸗

nen ſie nichts Gutes ſeyn. Das iſt nicht an dem,

ſpricht man, das aus dem Boͤſen nichts Gutes
G 2 ent⸗

100 Der LXXXVII. Brief.

entſtehen koͤnne: denn Kirchenraub und Diebſtal
bringet Geld. Beyde ſind zwar elwas Boͤſes,
aber nur darum, weil ſie mehr Boͤſes als Gutes

hervorbringen. Sie bringen Gewinnſt, aber
unter Furcht und Beſorgniſſen, wobey ſich ſo
wohl der Leib als die Seele quaͤlen muß. Wer
ſo ſprechen kann, der muß nothwendig zugeben,

daß ein Kirchenraub, gleichwie er etwas Boͤſes
iſt, weil er viel Boͤſes hervorbringet, ſo auch

gewiſſermaßen etwas Gutes ſey, weil etwas
Gutes daraus entſtehet; und kann wohl etwas
abſcheulichers behauptet werden? gleichwohl ſchei⸗
net man faſt uͤberzeuget zu ſeyn, daß der Kirchen⸗
raub, der Diebſtal und Ehebruch unter das Gute
gezaͤhlet werden muͤſſen. Denn wie viele erroͤ⸗
then nicht uͤber einen Diebſtal? wie viele ruͤhmen
ſich eines Ehebruchs? nur die kleinen Diebe haͤn⸗
get man, immittelſt die großen triumphiren.

Setze noch hinzu, daß ein Kirchenraub, wenn er

gewiſſermaßen etwas Gutes iſt, auch eine Tu⸗
gend und lobenswuͤrdige Handlung ſeyn muͤſſe,
indem einem jedweden ſeine Handlungen zugerech⸗
net werden, welches ſich doch von keinem geden⸗
ken laͤſſet. Es bleibt daher gegruͤndet, daß aus
dem Boͤſen nichts Gutes entſtehen koͤnne. Denn

wenn, wie ſie (die Periparetiker) ſagen, der
Kir,

er vie
folgen
ſrafe
komm

ganz
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Boͤſes,
Gutes

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etwas

etwas
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ert⸗
ihmen
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hiren.
enn et
TDu
nuͤſſe,

eteche⸗

geden⸗

aus
Denn
der.

Kir⸗

Seneka an den Lucil. Xor

Kirchenraub nur darum etwas Boͤſes iſt, weil

er viel Boͤſes nach ſich ziehet; ſo muͤßte daraus
folgen, daß, wenn man die darauf geſetzte Todes⸗
ſtrafe nachließe, wenn man jemanden eine voll⸗
kommene Sicherheit verſpraͤche, alsdann ſelbiger
ganz und gar erwas Gutes ſeyn muͤßte. Und
doch fuͤhren die groͤßten Bubenſtuͤcke ihre Strafe
mit ſich. Du irreſt, wenn du glaubeſt, daß ſie

nur dann beſtrafet werden, wenn der Henker da

iſt, wenn jemand zur Haft gebracht wird. Sie
haben ſo gleich ihre Strafe, ſo bald ſie ausgeuͤbet

ſind, ja noch indem ſie veruͤbet werden. Es kann

demnach aus dem Boͤſen ſo wenig etwas Gutes

entſtehen, als ein Oelbaum Feigen hervorbringen
kann. Die Pflanzen arten ihrem Saamen nach,

und was gut iſt, kann nicht aus der Art ſchlagen.
Wie keine Tugend aus dem Laſter entſpringet, ſo
koͤmmt auch von dem Boͤſen nichts Gutes, denn

die Tugend und das Gute ſind Eins. Einige der
unſrigen ertheilen jenen (den Peripatetikern)
folgende Antwort. Geſetzt das Geld, man neh⸗
me es, woher man wollte, ſey etwas Gutes, ſo
gehoͤret doch daſſelbe nicht zum Kirchenraube, ob

es gleich vom Kirchenraube genommen iſt. Ver⸗
ſtehe es recht. Es befindet ſich Gold, es iſt auch
eine ne Ratter i in einerley Gefaͤße. Wenn du das
„Gz3 Gold

102 Der IXXXVII. Brief.

Gold herausnimmſt, ſo kannſt du deswegen, weil

in eben dem Gefaͤße auch eine Natter iſt, nicht
ſagen, daß daſſelbe Gold darreiche, aus der Urſa⸗
che, daß eine Natter darinn ſey, ſondern es giebt
das Gold, ob gleich auch eine Natter ſich darinn
befindet. Eben ſo bringt mir ein Kirchenraub
Gewinnſt, nicht weil der Kirchenraub etwas la⸗
ſterhaftes und ſchaͤndliches iſt, ſondern weil er den
Gewinnſt in ſich faſſet. Gleichwie in jenem Ge⸗
faͤße die Natter, und nicht das Gold, welches
neben ihr lieget, etwas Boͤſes iſt; ſo iſt auch bey

einem Kirchenraube das Laſter ſelbſt, nicht aber

der Gewinnſt etwas Boͤſes. Man ſetzt ihnen
(den unſrigen) folgendes entgegen. Beyde Faͤlle
ſind ſich einander ganz ungleich: in jenem Falle kann
ich das Gold ohne die Natter wegnehmen, in
dieſem Falle aber kann ich den Gewinnſt ohne ei⸗
nen Kirchenraub zu begehen, nicht erhalten. Der
Gewinnſt iſt nicht neben dem Laſter hingeleget,
ſondern mit demſelben unzertrennlich vermiſchet.
Was uns, wenn wir es erlangen wollen, in
vielerley Ungluͤck ſtuͤrzet, das iſt kein Gut: indem
wir Reichthuͤmer erlangen wollen, ſtuͤrzen wir
uns in vielfaches Ungluͤck: alſo ſind die Reich⸗
thuͤmer kein Gut. Auf dieſen Satz erwiedert
man, er habe zweyerley Bedeutung. Die eine

ſen,

ſen
ſͤrz
wenn
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in v.
S
und
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welches
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en, in
ohne ei⸗

en. Der

geleget,
tmiſchet.

len, 1
indem

gen wir
Neich
twiedett
die eine

ſeh⸗

Sencka an den Lucil. 103

ſey, wenn wir Reichthuͤmer erlangen wollen, ſo
ſtuͤrzen wir uns in vielfaches Ungluͤck, aber auch,
wenn wir der Tugend nachſtreben, geſchehe ein
gleiches. So haͤtte mancher, der ſich Studirens
halber auf Reiſen begeben haͤtte, Schiffbruch er⸗
litten, mancher waͤre gefangen worden. Die zwo⸗

te Bedeutung waͤre dieſe: dasjenige, wodurch wir

in Ungluͤck gerathen, iſt kein Gut. Aus dieſem
Satze folget nicht, daß wir durch Reichthuͤmer
und Wolluͤſte in Ungluͤck gerathen, oder wo wir

ja durch Reichthuͤmer ungluͤcklich werden; ſo

muͤßten die Reichthuͤmer nicht allein kein Gut,

ſondern ſo gar etwas Boͤſes ſeyn. Wir hingegen

behaupten blos, daß dieſelben kein Gut waͤren.

Ueberdies, ſagt man, gaͤbe man ja auch zu, daß

man von denſelben einigen Gebrauch machen
koͤnnte, man rechnete ſie unter die nuͤtzlichen Din⸗
ge. Aus der vorhin angefuͤhrten Urſache aber,
koͤnnten ſie auch nicht unter die nuͤtzlichen Dinge

gerechnet werden, weil ſie zu vielen Beſchwerden
Anlaß gaͤben. Hierauf antworten einige folgen⸗

des. Ihr irret, wenn ihr von den Reichthuͤmern

behauptet, daß ſie Beſchwerden verurſachen. Sie
ſchaden keinem. Entweder unſere eigene Thorheit,
oder die Bosheit anderer machet, daß ſie uns

ſhaͤdlich werden, gleichwie ſich jemand eines De⸗
G 4 gens,

104 Der LXNXNVII. Brief.

gens, der an ſich niemanden toͤdtet, zum Werk⸗
zeuge eines Mordes gebrauchet. Wenn des
Reichthums halber jemanden Schaden zugefuͤget
wird, ſo kann man darum nicht ſagen, daß ihm
der Reichthum ſelbſt ſchade. Poſidon druͤckt
ſich meines Erachtens beſſer aus, wenn er ſaget,
daß die Reichthuͤmer der Grund vieler Uebel waͤ⸗

ren, nicht, daß ſie ſelbſt ein Uebel anrichteten, ſon⸗

dern, weil ſie andere dazu reizeten. Denn ſo giebt
es eine wirkende Urſache, welche nothwendiger
Weiſe alsbald ſchadet, und auch eine vorhergehende.
Dieſe vorhergehende Urſache iſt den Reichthuͤmern
eigen. Sie blaſen den Geiſt auf, erzeugen den

Stolz, erregen den Neid, und verruͤcken uns den

Kopf dergeſtalt, daß wir ſelbſt dann, wenn wir
wiſſen, daß es uns ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde, fuͤr reich
gehalten zu werden, gleichwohl daran ein Vergnuͤ⸗
gen finden. Ein wirkliches Gut iſt von allem
Vorwurfe leer, es iſt rein, es verdirbt die Seele

nicht, noch macht es derſelben einige Bekuaͤmmer⸗

niß; zwar erhebt und erweitert es dieſelbe, aber
ohne alle Aufgeblaſenheit. Was gut iſt, erwe⸗

cket ein Zutrauen: die Reichthuͤmer machen ver⸗

waͤgen. Woas gut iſt, floͤßet Großmuth ein: die
Reichthuͤmer machen uͤbermuͤthig. Der Ueber⸗
muth aber iſt nichts anders, als ein falſcher Schein
der

der G
Niich
etwae

wenn

ſe,
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nich
inde
Gi

de

Wetk⸗
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nn wir
teich

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allem

Seule
mmet⸗

aber
erwe⸗

n des

: die
Vebet⸗
Schein
der

Seneka an den Lucil. 105

der Großmuth. Auf die Art, ſprichſt du, ſind die
Reichthuͤmer nicht allein kein Gut, ſondern gar

etwas Boͤſes. Sie wuͤrden etwas Boͤſes ſeyn,
wiaenn ſie an und fuͤr ſich ſchaͤdlich waͤren, wenn

ſie, (wie ich geſaget habe,) jene wirkende Urſache
mit ſich fuͤhrten, nun aber koͤmmt ihnen blos die
vorhergehende Urſache zu, welche die Gemuͤther
nicht ſo wohl reizet, als vielmehr an ſich ziehet,
indem ſie ihnen die Geſtalt eines wahrſcheinlichen

Gutes zeiget, das die meiſten dafuͤr halten. Auch

die Tugend hat jene vorhergehende Urſache in Ab⸗
ſicht auf den Neid, denn viele werden wegen ihrer
Weisheit, viele wegen ihrer Gerechtigkeit benei⸗
det, aber ſie hat dieſe Urſache nicht aus ſich ſelbſt,
noch hat ſelbige bey ihr einige Wahrſcheinlichkeit.
Vielmehr leuchtet mit weit groͤßerer Wahrſchein⸗
lichkeit aus der Tugend den Menſchen eine ſolche
Geſtalt entgegen, welche ſie zur Liebe und zur
Bewunderung reizet. Doſidon will, daß man
ſo ſchließen ſoll. Was weder Großmuth, noch
Zutrauen, noch Sicherheit verleihet, iſt kein Gut;
die Reichthuͤmer, die Geſundheit, und was dieſen
aͤhnlich iſt, thun ſolches nicht: alſo ſind ſie kein
Gut. Er machet ſolche Schlußfolge noch ge⸗

ſpannter auf dieſe Weiſe. Was weder Groß⸗

muth, Zutrauen noch Sicherheit verleihet, dar⸗
G §5 gegen

106 Der LXXXVII. Brief.

gegen aber uͤbermuͤthig, aufgeblaſen und ſtolz
machet, iſt etwas Boͤſes; alles Zufaͤllige thut
ſolches: alſo iſt es kein Gut. Man moͤgte viel⸗
leicht ſagen, auf ſolche Art waͤre es auch nicht
einmal unter das Nuͤtzliche zu rechnen. NRuͤtz⸗
lich heißet dasjenige, was mehr Vortheil als
Beſchwerde bringet: alles Gute muß ganz rein,
und von allen Seiten ganz unſchaͤdlich ſeyn. Das
iſt kein Gut, was vorzuͤglich nuͤtzlich iſt, ſondern

nur das, was bſos und allein nuͤtzlich iſt. Was

nuͤtzlich iſt, kann auch Thieren, unvollkommenen
Menſchen, und Narren zu ſtatten kommen, es
kann auch mit Beſchwerden vermiſchet ſeyn: nur
in ſo weit, als man es nach ſeinem groͤßern Theile
ſchaͤtzet, wird es nuͤtzlich genennet. Das Gute
koͤmmt blos einem Weiſen zu, es muß keinen
Abbruch leiden koͤnnen. Sey gutes Muths.
Es iſt nur noch ein Knoten, aber ein recht her⸗
kuliſcher uͤbrig. Aus dem Boͤſen koͤmmt nichts
Gutes: aus vieler Armuth kann Reichthum wer⸗
den, alſo ſind die Reichthuͤmer kein Gut. Die⸗
ſen Schluß erkennen die Unſrigen nicht. Die
Peripatetiker haben ihn gemacht, und erklaͤ⸗
ren ihn auch. Nach dem Poſidon haͤtte man

ſich mit dieſem Trugſchluſſe in allen Schulen der

Diſputirkunſt herumgetragen, und Antipater
haͤtte

d ſeg .
ſe thut
te vie
nicht

il als
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Doas

ndern

Was
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wer⸗
Die⸗
De
etkla⸗
mnan
der
gter
hͤtte

Seneka an den Lucil. 107
haͤtte ihn ſo widerleget. Die Armuth hat keine

bejahende, ſondern eine verneinende, oder wie die

Alten geſaget haben, eine beraubende Bedeutung.

Die Griechen druͤcken es durch arαεονοααιο aus,

etwas von dem nicht geſaget wird, daß es etwas
habe, ſondern, daß es etwas nicht habe. Sol⸗
chergeſtalt kann aus vielen Leerheiten nichts ange⸗
fuͤlltes werden: Reichthum entſtehet aus einer
Vielheit von Sachen, aber nicht aus einer viel⸗
fachen Armuth. Man nimmt die Armuth nicht
in dem Verſtande als man ſollte. Das iſt nicht
Armuth, wenig zu beſitzen, ſondern vieles nicht zu
beſitzen. Sie iſt nicht nach dem, was ſie hat,
ſondern nach dem, was ſie nicht hat, zu betrachten.
Ich wuͤrde meine Gedanken beſſer ausdruͤcken
koͤnnen, wenn ein lateiniſches Wort vorhanden
waͤre, welches die Bedeutung des griechiſchen
dοoοâaαοι haͤtte. Dieſes brauchet Antipater, die
Armuth damit zu bezeichnen. Ich kann nicht
finden, daß die Armuth etwas anders ſey, als
der Beſitz weniger Dinge. Wenn ich einſt recht
Zeit haben werde, will ich das Weſen des Reich⸗
thums und der Armuth aus einander zu ſetzen ſu⸗
chen, ich werde aber alsdann auch zugleich in Be⸗
trachtung ziehen, ob es nicht beſſer ſey, die Ar⸗
muth zu verſuͤßen, und den Stolz der Reichen
nie⸗

108 Der LXXXVII. Brief.

niederzuſchlagen, als ſich um Worte zu zanken,
gleich als ob uͤber die Sache ſchon ein Urtheil ge⸗
faͤllt ſey. Geſetzt, wir waͤren zu einer Ver⸗
ſammlung gefordert. Man wollte den Reich⸗
thum durch ein Geſetz abſchaffen. Wuͤrden wir
durch jene Schlußfolgen jemand zu uͤberreden oder
von ſeiner Meynung abzubringen vermoͤgend ſeyn?
Wuͤrden wir dadurch ſo viel ausrichten, daß das
romiſche Volk die Armuth lobete, und nach
derſelben als der Grundveſte und Haupturſache
ſeiner Herrſchaft ſtrebte? hingegen den Reich⸗
thum ſcheuete, und daran gedaͤchte, daß es ſol⸗
chen bey denen, die es beſieget, gefunden haͤtte?
daß dadurch die geſetzwidrige Beſtrebung nach
Aemtern, Beſtechung und Empoͤrung ſich in die
maͤßigſte und unſtraͤflichſte Stadt eingeſchlichen
habe? daß man ſich mit dem andern Voͤlkern
abgenommenen Raube nur gar zu pralhaft bruͤſte,
und daß dasjenige, was ein Volk vielen gerau⸗
bet hat, noch viel leichter einem Volke von vielen
geraubet werden koͤnne? Alles dieſes wuͤrde
einen weit beſſern Grund der Ueberredung ab⸗
geben: man muß die Begierden nicht blos einzu⸗
ſchraͤnken, ſondern gaͤnzlich zu hemmen ſuchen. Wir
muͤſſen, daferne es uns erlaubt iſt, mit dem groͤß⸗
ten Nachdrucke, wo nicht, doch offenherzig reden.
LXXXVIII. Brief.

3

4

109
A 0 * 30 &* e Ee eFE eN

zanken,
eil ges
— LXXXVIII. Brief.
ih 1. Ob die freyen Kuͤnſte mit unter das Gute
den wir uu rechnen ſind?
n g 2. Die freyen Kuͤnſte werden unterſuchet, und
dſon: ees wird aus ihrer Natur gezeiget, daß nicht
aß das ſiee, ſondern die Philoſophie uns tugend⸗
0 nach haft machen.
urſache . 3. Poſidon macht eine ganz beſondere Eintheis
Reich lung der Kuͤnſte, welche angefuͤhret wird.
es ſoN 4. Die Philoſophie iſt in ſtrengem Verſtande die
hatte? einzige freye Kunſt, weil ſie allein das Boͤ⸗
nach ſe und Gute unterſuchen und erkennen leh⸗
hichen 5. Von einigen ſehr unnuͤtzen Unterſuchungen
iern der Sprachlehrer und Liebhaber der r ſteyen
iſe Kuͤnſte. E
as 6. Das Ungereimte der Lehrſaͤtze einiger alten
e Philoſophen wird gezeiget.
l

nui, D'e verlangeſt meine Gedanken von den freyen
Kuͤnſten zu wiſſen. Ich halte nichts hoch,
Vr ich rechne nichts unter das Gute, wobey eine ge⸗
i winnſichtige Abſicht ſtatt findet. Das ſind Kuͤnſte
fuͤr Geld, in ſo weit nutzbar, als ſie zu einer Vor⸗

eeden.
8 . . berei⸗
ief.

110 Der LXXXVIII. Brief.

bereitung des Geiſtes dienen, und denſelben nicht
verſtrickt halten. Denn nur ſo lange, als der

Geiſt keine groͤßere Beſchaͤftigung findet, muß

man ſich dabey auf halten: ſie ſollen uns nur zum
Verſuch dienen, nicht aber unſer Hauptwerk aus⸗

machen. Du ſieheſt leicht, warum man ſie freye
Kuͤnſte nennet, naͤmlich weil ſie eines freyen Men⸗
ſchen wuͤrdig ſind. Unterdeſſen giebt es nur eine

einzige Wiſſenſchaft, welche man mit Recht eine

freye Kunſt nennen mag, weil ſie uns in Frey⸗
heit ſetzet: ich meyne die Philoſophie, eine erha⸗
bene, vielvermoͤgende, und aͤdelmuͤthige Kunſt!

wogegen alle uͤbrige klein und kindiſch ſind. Kannſt

du glauben, daß an ihnen etwas Gutes ſey, wenn
du ſieheſt, daß ſie die allerlaſterhafteſten Schand⸗
buben zu Lehrern haben? man muß ſich bey der

Erlernung derſelben nicht lange aufhalten, es iſt DI

ſuh
auf
ren;
ſeei

aber doch gut, ſie gelernet zu haben. Es haben
einige in Abſicht auf die freyen Kuͤnſte die Frage
aufgeworfen, ob ſie jemand zu einem tugendhaf⸗
ken Manne machen koͤnnten? allein ſie verheißen
dieſes ſo wenig, daß ſie ſich nicht einmal das An⸗
ſehen geben, deſſen faͤhig zu ſeyn. Der Sprach⸗
lehrer hat es blos mit der Sprache zu thun, wenn
er weiter ausſchweifen will, mit der Geſchichts⸗

kunde, und wenn er ſeine Schranken am aller:

weite⸗

eiteſt
Wie k
de S

Worte
die To
Wie
mmen
Wolt

kunſt

finden
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Umnſen
ns ſ
gend
ſo kan
ren ſi

teden

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als der
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nur zum
etk aus⸗

ſe freye

Men

ur eine
cht eine
n Frey⸗
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Kunſt!

Kannſt

vem

chand⸗
ey der

es iſt

haben
Frage
ndhaf⸗
heißen
sAn⸗
groch
wenn
ichts⸗

allet:

weite⸗

Seneka an den Lucil. III

weiteſten ausdehnet, wagt er ſich an ein Gedicht.
Wiie kann aber etwas von dieſem, die Erklaͤrung
der Sylben, die Genauigkeit im Gebrauche der

Woͤrter, die Wiſſenſchaft der Fabelnlehre, oder
die Tonmeſſung, den Weg zur Tugend baͤhnen?

Wie kann etwas von dieſem die Furcht beneh⸗

men, die Begierden hemmen, und den Hang zur

Wolluſt im Zaum halten? Laß uns auf die Meß⸗

kunſt und Muſik kommen: du wirſt nichts darinn
finden, was uns wider die Furcht und Begier⸗

den zur Lehre dienen kann, da doch alles andere

umſonſt iſt, wenn man hievon nichts weis. Laß
uns ſehen, ob die Lehrer derſelben auch die Tu⸗
gend lehren oder nicht? wenn ſie ſie nicht lehren,

ſo kann man ſie auch von ihnen nicht lernen; leh⸗

ren ſie aber dieſelbe, ſo ſind ſie auch Philoſophen.

Willſt du verſichert ſeyn, daß ſie nicht den Lehr⸗
ſtuhl betreten, um die Tugend zu lehren, ſo ſiehe

auf die große Ungleichheit in dem, was ſie ſtudi⸗
ren; ſie muͤßten einander weit aͤhnlicher ſeyn, wenn
ſie einerley lehreten. Wollen ſie dich etwa uͤber⸗
reden, daß Homer ein Philoſoph geweſen ſey,
ſo widerlegen ſie ſich ſelbſt durch die Schluͤße, die
ſie in dieſer Abſicht machen. Denn bald machen

ſie ihn zu einem Stoiker, der blos die Tugend

hochſchaͤtzet, die Wolluͤſte meidet, und ſelbſt um
den

112 Der LXXXVIII. Brief.

den Preis der Unſterblichkeit nicht von der Recht⸗
ſchaffenheit abweichen wuͤrde: bald zu einem
Epikuraͤer, der die Ruhe der Stadt erhebet,
da man unter Schmaͤuſen und Geſaͤngen ſein Le⸗
ben hinbringet: bald zu einem Periparetiker,
der nur drey Arten des Guten aufſtellet: bald zu
einem Akademiker, der alles fuͤr ungewiß haͤlt.
Es iſt klar, daß er nichts von dieſem allen ſey,
weil er alles ſeyn ſoll, das noch von einander ſo
weit unterſchieden iſt. Geſetzt, omer waͤre ein
Philoſoph geweſen, ſo muͤßte er es geworden ſeyn,
ehe er von irgend einem Gedichte das geringſte
verſtanden haͤtte. Laß uns alſo dasjenige lernen,
was ihn zu einem Weiſen gemacht hat. Wollte
man mich fragen, ob Homer oder Heſiodus
aͤlter ſey? das wuͤrde uns eben ſo wenig verſchla⸗
gen zu wiſſen, als ob Hekuba juͤnger als Helena

geweſen, und warum ſie vor der Zeit alt gewor⸗

den ſey? Was meynſt du wohl, das mir daran
liegen koͤnnte, das Alter des Patroklus und
Achilles aufs genaueſte auszuforſchen? Willſt
du lieber von mir wiſſen, wo Ulyſſes herum⸗
geirret ſey, als dich dahin beſtreben, uns von
allem Irrthume frey zu erhalten? Ich habe nicht
Zeit einen Streit daruͤber anzuhoͤren, ob er zwi⸗
ſchen Iꝛalien und Sizilien, oder uͤber die uns
bekannte

hekannt
ſtanden

Igen

iſtung
uns ti⸗
Sie n
haben.
Mgen
die wi
verieg
lerung

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daran
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Wiltſt
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von
nicht
rzwi
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aunte

Seneka an den Lucil. 113

bekannte Welt hinaus, ſo viele Gefahren ausge⸗
ſtanden habe? denn daß er immer in einem ſo
engen Bezirke ſo lange ſollte herumgeirret ſeyn,
iſt unglaublich. Ein ſtuͤrmiſches Gemuͤth treibet
uns taͤglich, und unſre Bosheit uͤberall umher.
Sie moͤgen auch Ulyſſens Segel fortgetrieben
haben. Es ſehlt nicht an Schoͤnheiten, unſre
Augen anzulocken: ſie ſinõ unſre Feinde. Daher

die wilden Ungeheuer, die ſich Menſchenblut zu
vergießen freuen: daher die hinterliſtigen Bezau⸗

berungen der Ohren: daher die Schiffbruͤche und
ſo mannigfaltige Unfaͤlle. Wie ich mein Vater⸗
land, wie ich mein Weib, wie ich meinen Vater
lieben ſoll, das lehre mich, und wie mich von die⸗
ſer Tugend kein Schiffbruch abhalten muͤſſe. Was
iſt es noͤthig zu unterſuchen, ob Penelope un⸗
keuſch geweſen ſey, ob ſie ihre Zeitgenoſſen hinter⸗
gangen, und es gemuthmaßet habe, daß es Ulyſ⸗

ſes ſey, den ſie vor ſich ſaͤhe, ehe ſie es mit Ge⸗

wißheit wußte? Lehre mich, was Keuſchheit,
und wie ein großes Gut dieſelbe ſey? ob ſie im
Koͤrper oder im Geiſte ihren Sitz habe? Ich
komme wieder auf die Muſik. Du lehreſt mich,
wie in derſelben feine und grobe Toͤne zuſammen⸗
ſtimmen, und wie man die mishaͤllig toͤnenden
Saiten in eine Uebereinſtimmung bringen ſolle.

II. Band. H Lehre

Lehre mich vielmehr, mein zwieſpaͤltiges Gemuͤth,

und meine mishaͤlligen Rathſchlaͤge mit ſich ſelbſt
eins zu machen. Du zeigeſt mir die klaͤglichen

Toͤne: zeige mir vielmehr, wie ich mich beym Un⸗
gluͤcke des Wehklagens enthalten koͤnne? Der

Erdmeſſer lehret mich ein Landgut ausmeſſen: er

ſollte mich vielmehr abmeſſen lehren, wie viel zur
Genuͤgſamkeit des Menſchen erfordert werde. Der

Rechenmeiſter lehret mich rechnen, und meine

Finger dem Geize widmen: er ſollte mich vielmehr
lehren, daß durch alle dieſe Berechnungen nichts
ausgerichtet wuͤrde; daß derjenige nicht vorzuglich
gluͤcklich ſey, deſſen Einkuͤnfte die Einnehmer er⸗

muͤden, ja daß er viel uͤberfluͤßiges beſitze, und

der allerungluͤcklichſte ſeyn wuͤrde, wenn er genoͤ⸗
thiget ſeyn ſollte, das, was er im Vermoͤgen hat,
ſelbſt zu zaͤhlen. Was hilft es mir, ein Stuͤck⸗
chen Land in Theile bringen zu koͤnnen, wenn ich
nicht mit meinem Bruder zu theilen weis? Was
hilft es mir, einen Morgen Acker aufs genaueſte
nach dem Maasſtabe auszuͤrechnen, und auch
hasjenige ausmeſſen zu koͤnnen, wohin die Meß⸗
kette nicht reicht, wenn ein maͤchtiger Nachtbar,
der mir von dem meinigen etwas abzwacket, mich
unmuchsvoll machet. Du lehreſt mich, nicht eine
Handbreit von meinem Grund und Boden zu ver⸗
lieren,

lieren,
Muth

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Großt
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ſieten

Seneka an den Lucil. 115

lieren, und ich moͤgte lernen
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Grohearer ac ae,een der vom Vater unn
Ger . 1 dich WR iſt. Ey nd
beſeſſen, ehe er er an deine ran

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gemeinen Weſ⸗
jaͤhret werd eſen zigel i
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jegli refliche K ⸗
jegliche unſt! d Ge
auch denegen u auszumeſſen ſe du verſteheſt
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ecks . g, in das Verhaͤltniß ei
ſtien du bringen, du weißt den n de Vier⸗
licht ms erechnen, und es iſt nichts der Ge⸗
iche ae de de e vo⸗ vardceſt. Da
8, ſag . i
klein d ge mir, wie gr ſ
Linie neſie ſey? Du weißt, inseen oder wie
rade 4 ihn de⸗ nuͤtzet dir dieſes, wenn de Rerade
Ich tomme es menſchlichen Lebens verken ge⸗
nun auf den, welcher ſich “
er

9 2
H PFri-

116 Der LXXXVIII. Brief.

Frigida Saturni quo ſe ſe ſtella receptet;
Quos ignis cœli Cyllenius erret in orbes:
Wohin ſich des Saturns froſtig Geſtirne wende;
Und welchen Himmelskreis Merkurius durch⸗
irre:
Wozu nutzt mir dieſes? daß ich etwa bekuͤmmert
werde, wenn Merkur und Mars im Gegen⸗
ſcheine ſtehen, oder wenn Merkur in Gegenwart
des Saturns des Abends ſeinen Abſchied nimmt?
Lieber will ich lernen, daß jene, wie ſie auch ſte⸗
hen, uns gleichwohl guͤnſtig und keiner Veraͤnde⸗
rung faͤhig ſeyn. Sie bewegen ſich nach der be⸗
ſtaͤndigen Ordnung des Schickſals in einem un⸗
veraͤnderlichen Laufe, und kommen nach der zu
ihrer Abwechſelung beſtimmten Zeit aufs neue
zum Vorſchein. Entweder ſie bezeichnen oder

bringen die Wirkung aller Dinge heran. Allein

ſie moͤgen nun die Urſache ſeyn von allem dem,
was geſchiehet, was hilft es mir, dasjenige, ſo un⸗
veraͤnderlich iſt, zu wiſſen? oder ſie moͤgen ſolches

andeuten, was hilft es mir, dasjenige voraus zu
wiſſen, was ich doch nicht vermeiden kann? ich

mag es wiſſen oder nicht wiſſen, ſo wird es ge⸗
ſchehen. .
Si vero ſolem ad rapidum ſtellasque ſequentes
Ordine reſpicias, numquam te craſtina fallet
Hora, nec inſidiis noctis capiere ſerenae.

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Venn

Seneka an den Luecil. 117

Wenn du die ſchnelle Sonn, die Richtigkeit der
Ordnung
An den Geſtirnen ſiehſt; truͤgt dich kein andrer
Morgen,
Ja keine heitre Macht wird dich dann hinter⸗
gehen.
Es iſt zum Ueberfluß dafuͤr geſorget, daß ich ge⸗
gen alle Hinterliſt geſichert ſey. Aber wird mich
der andre Morgen nicht betruͤgen? man wird ja
betrogen, wenn einem was begegnet, das man
vorher nicht wußte. Ich weis nicht, was ſich
begeben kann, ich weis nur, daß alles geſchehen
kann. Von allem dieſem kann mich nichts ganz
unverhoft betreffen: ich bin zu allem gefaßt.
Wenn mir ja einige Nachſicht widerfaͤhret, ſo
nehme ich ſolches mit Dank an. Ich werde von
der morgenden Stunde betrogen, wenn ich ver⸗
ſchonet bleibe, aber auch das laͤßt ſich nuͤcht ſchlech⸗
terdings behaupten. Denn gleichwie ich weis,
daß mir alles begegnen koͤnne, ſo weis ich auch,
daß mir nicht gerade alles begegnen werde. Ich
harre nimmer des Beßten, und bin auch gegen

das Ungluͤck geruͤſtet. Du mußt es mir zu gute

halten, wenn ich nicht dem gebahnten Wege folge.
Denn ich kann es von mir nicht erhalten, daß ich

die Mahler eben ſo wenig als die Bildhauer und

Steinmetzen, nebſt andern, die der Wolluſt die
H 3 Hand

118 Der LXxXXVIII. Brief.

Hand bieten, unter die Meiſter der freyen Kuͤnſte
zaͤhle. Gleicherweiſe merze ich die Ringer, und
die ganze Wiſſenſchaft ſich des Oels und Leimens
zu bedienen *) von den freyen Kuͤnſten aus; ich
muͤßte auch ſonſt die Salbenkraͤmer, die Koͤche
und alle die andern, welche ihren Witz zu unſern
Wolluͤſten bequemen, mit darunter zaͤhlen. Denn
ich bitte dich, was einem freyen Menſchen an⸗
ſtaͤndiges, findeſt du an jenen, die ſich ſchon fruͤh
Morgens ſpeyen muͤſſen **), deren Leiber wie ge⸗
maͤſtet ſind, und deren Geiſt abgezehret und
gleichſam ſchlafſuͤchtig iſt? Sollen wir das fuͤr
eine freye Kunſt unſrer Jugend halten, worinn
ſie von unſern Vorfahren ſtehend geuͤbet wurde;
den Wurfſpieß zu ſchleudern, die Stange zu

ſchwingen, ein Pferd zu behandeln, und ſich der

Waffen zu bedienen? denn ſie lehrten ihre Kin⸗

Weder dieſe noch jene Kuͤnſte dienen zum Unter⸗
richt und zur Unterhaltung der Tugend. Denn
was hilft es, daß man ein Pferd zu regieren und
ihm den Zuͤgel zu halten weis, wenn man ſich
von den unbändigſten Leidenſchaften hinreißen
laͤßt?
*) d. i. alles was zur Ring⸗ und Fechtkunſt gehöret⸗
4 S. den 122ſten Brief.

ſͤßte

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Jorn
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genng
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der nichts, welches liegend erlernet werden mußte.

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ler, und
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aus; ich
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Denn
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wurde;
ange zu
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re Kin⸗
nußte⸗
. Unter⸗
Denn
en und
fan ſch
ureißen

faßt?

ehbret⸗

Seneka an den Lucill. 119

laͤßt? Was hilft es, viele im Ringen und im

Handgemenge zu uͤbertreffen, wenn man ſi ch vom
Zorn beſiegen laͤßt? Und nun? ſo waͤren uns
denn die freyen Kuͤnſte zu nichts nuͤte? nuͤtzlich
genug in allen andern Stuͤcken, nur in Anſehung
der Tugend uͤberall nicht. Denn auch dieſe ver⸗

aͤchtlichen Kuͤnſte, welche offenbar und mit der

Hand verrichtet werden, tragen zur Bequemlich⸗
keit des Lebens nicht wenig bey, und haben doch
nichts mit der Tugend zu ſchaffen. Warum laſ⸗
ſen wir denn unſre Kinder in den freyen Kuͤnſten
unterweiſen? nicht weil ſie dieſelben tugendhaft
machen koͤnnen, ſondern weil ſie den Geiſt zur Auf⸗
nahme der Tugend vorbereiten. Gleichwie jene
erſte Litteratur, wie ſie von den Alten genannt
ward, vermittelſt welcher man den Knaben das
Leſen beybrachte, die freyen Kuͤnſte nicht lehret,
ſondern nur zu derſelben baldigen Erlernung den
Weg bahnet, ſo gewaͤhren auch die freyen Kuͤn⸗
ſte dem Geiſte nicht die Tugend, ſondern ſind ihm
nur dazu behuͤlflich. Es giebt, wie Poſidon
ſagt, viererley Arten von Kuͤnſten. Es giebt ge⸗
meine und veraͤchtliche, zur Kurzweil und zur
Ergoͤtzlichkeit dienende, kindiſche und freye Kuͤn⸗
ſte. Die gemeinen Kuͤnſte der Werkmeiſter,
welche mit der Hand verrichtet werden, und mit
§ 4 den

120 Der LXXXVIII. Brief.

den Beduͤrfniſſen des menſchlichen Lebens beſchaͤf⸗ dung e
tiget ſind, ſehen weder auf Anſtand noch Tugend. d ge
Die Kurzweiligen haben zur Abſicht, den Augen m ei
und Ohren Vergnuͤgen zu erwecken: hieher kann hule
man die Maſchinenmacher rechnen, welche Geruͤ⸗ ſder
ſte, die ſich von ſelbſt erheben, ausdenken; Fach⸗ deunt
werke, die, man weis nicht wie, emporſteigen, und eil
andere unvermuthete Abwechſelungen, da zuſam⸗ bhuͤ
menhangende Dinge ſich von einander geben, oder Deg
getrennete ſich zuſammenfuͤgen, oder das, was Sier
ſich erhoben hatte, nach und nach wieder nieder diga
ſinket. Dadurch werden die Augen der Unwiſe: ve
ſenden, welche uͤber alle ploͤtzliche Vorfaͤlle, weil en
ihnen die Urſachen unbekannt ſind „ erſtaunen, au
hingeriſſen. Die kindiſchen Kuͤnſte haben mit Der
den freyen Kuͤnſten etwas aͤhnliches, und ſind die⸗ chent
jenigen, welche die Griechen ανM αιο (gering⸗ kinſt
ſchaͤtzige) wir aber freye Kuͤnſte nennen. In zu be
der That aber ſind die eigentlichen ſchoͤnen, oder

den:
beſſer zu ſagen, freyen Kuͤnſte diejenigen, welche Kaf
ſich die Tugend angelegen ſeyn laſſen. Man herh
moͤgte ſagen, daß, gleichwie in der Seele die Na⸗ deſ

turlehre, die Sittenlehre und die Vernunftlehre her,
Platz hat, ſo auch dieſer ganze Haufe der freyen iber
Kuͤnſte in der Philoſophie ſeine Stelle finden
wuͤrde. Man laͤßt, wenn es auf die Entſchei⸗
dung

tunge
Uſ

8s beſchaf⸗
P Tugend.

en Augen
eher kann —

de Gru

en; Fach⸗
gen, und
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ben, oder
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(gering⸗
. JIn
en, oder
walhe
Man
die Na⸗
iuſtihre
. ſteyen
finden
Etſchei
dung

Seneka an den Lucil. 121

dung einer Frage aus der Naturlehre ankoͤmmt,
das Zeugniß der Meßkunſt gelten. Iſt ſie dar⸗
um ein Theil der Wiſſenſchaft, welcher ſie zu
Huͤlfe koͤmmt? Vieles iſt uns behuͤlflich, und
iſt deswegen doch kein Theil von uns, ja es wuͤr⸗
de uns nicht behuͤlflich ſeyn koͤnnen, wenn es ein
Theil von uns waͤre. Die Speiſe iſt dem Koͤrper
behuͤlflich, und iſt gleichwohl kein Theil von ihm.
Die Meßkunſt leiſtet in der That nuͤtzliche Dienſte.
Sie iſt der Philoſophie in der Maaße nothwen⸗
dig, als ſie ſelbſt eines Arbeiters von noͤthen hat:
ſo wenig aber dieſer ein Theil von ihr ausmachet,
eben ſo wenig machet ſie ein Theil der Philoſophie
aus. Ueberdies hat jedes ſeine gewiſſe Graͤnzen.
Der Philoſoph unterſuchet und kennet die Urſa⸗
chen der Dinge in der Natur, wovon der Meß⸗
kuͤnſtler die Zahl und das Maas auszufinden und
zu berechnen, bemuͤhet iſt. Der Philoſoph ſiehet
den Zuſammenhang der Himmelskoͤrper, ihre
Kraft und ihre Natur ein. Wie ſie ſich hin und
her bewegen, wie ſie auf und untergehen, und
wie ſie bisweilen den Anſchein haben ſtill zu ſte⸗
hen, ob ſie gleich keines Stillſtehens faͤhig ſind,
uͤber das alles ſtellet der Meßkuͤnſtler Beobach⸗
tungen an. Auf was Weiſe ein Spiegel die Ge⸗
genſtaͤnde zuruͤckwirft, iſt einem Philoſophen nicht
H 5 unbe⸗

122 Der ILXXXVIII. Brief.

unbekannt. Wie weit der Abſtand des Koͤrpers

von ſeinem Gegenbilde ſeyn muͤſſe, und welches
Bild eine jegliche Gattung von Spiegeln hervor⸗
bringen koͤnne, kann uns der Meßkuͤnſtler ſagen.
Daß die Sonne ein ſehr großer Koͤrper ſey, kann
der Phileoph beweiſen. Wie groß ſie ſey, er⸗
weiſet der Meßkuͤnſtler, welcher nach Erfahrung

und Uebung zu Werke gehet, jedoch dabey gewiſ
ſer Grundſaͤtze bedarf. Nun aber kann man von

keiner Kunſt, welche ihre Gruͤnde von einer an⸗
dern entlehnet, ſagen, daß ſie fuͤr ſich beſtehe.
Die Philoſophie bedarf nichts fremdes, ſie fuͤhret
ihren ganzen Bau ſelbſt von Grunde auf. Die
Meßkunſt, daß ich ſo reden darf, iſt nur ein Han⸗
gewerk, ſie bauet auf fremden Boden, und nimmt
fremde Grundſaͤtze an, vermittelſt welcher ſie ſich
weiter forthilft. Wenn ſie fuͤr ſich ſelbſt zur
Wahrheit leitete, wenn ſie die Natur des ganzen
Weltgebaͤudes zu durchſchauen vermoͤgte, ſo wollte
ich ſagen, daß ſie unſerm Verſtande zu großem
Vortheile gereichete, als welcher dadurch, daß er
mit himmliſchen Sachen umgehet, waͤchſet, und
etwas von ihrer Natur an ſich nimmt. Es iſt
aber nur eine einzige Sache, welche den Geiſt
vollkommen machet, die Erkenntniß des Guten
und Boͤſen, welche unveraͤnderlich iſt, und allein
G L fuͤr

fe
br
ſte
ſe,
abe

die

ſen
ne
Un

—
—

Seneka an den Lucil. 123

fuͤr die Philoſophie gehoͤret, indem keine andere

Kunſt ſich mit der Unterſuchung des Guten und
Boͤſen beſchaͤftiget. Es iſt ihre Sache, eine jede

Tugend nach der andern durchzugehen. Die
Tapferkeit ſchuͤttelt jede Furcht von ſich ab, ſie
verachtet alles Fuͤrchterliche, das unſre Freyheit

zu feſſeln drohet, fordert es heraus, und legt es
zu Boden: kann man wohl von derſelben ſagen,
daß ihr die freyen Kuͤnſte zur Staͤrkung gereichen?
Die Treue, das heiligſte Gut des menſchlichen
Herzens, laͤſſet ſich durch keine Noth zum Be⸗
truge zwingen, ſie laͤſſet ſich durch keinen Preis
beſtechen; ſie ſpricht, brenne, haue zu, toͤdte, ich
verrathe nichts, je mehr der. Schmerz das Ge⸗
heimniß zu erzwingen bemuͤhet iſt, deſto tiefer ſoll

es von mir verborgen werden: koͤnnen wohl die

freyen Kuͤnſte eine ſolche Denkungsart zu wege
bringen? Die Maͤßigkeit gebietet den Wolluͤ⸗
ſten: einige haſſet und verjaget ſie, einige erlaubet

ſie, und zwingt ſie in vernuͤnftige Schranken, nie
aber naͤhert ſie ſich ihnen um ihrer ſelbſt willen.

Sie weis, daß das beßte Maas der Begierden
dieſes ſey, nicht ſo viel als man wohl wollte,

ſondern nur ſo viel als man darf, ſich herauszu⸗

nehmen. Die Leutſeligkeit verbeut uns geizig,
und gegen unſre Mitgenoſſen ſtolz zu ſeyn, ſie be⸗
zeugt

124 Der LXXXVIII. Brief.

zeugt ſich in Worten, Thaten und Gemuͤthsbe⸗
wegungen freundlich, und gegen jederman gefaͤl⸗
lig: ſie bleibet bey eines andern Ungluͤck nicht
gleichguͤltig, und laͤſſet ſich ihr Gluͤck dann am
liebſten ſeyn, wenn es einem andern zum Vor⸗
theil gereichet. Sind es die freyen Kuͤnſte, wel⸗

che uns ein ſolches Verhalten einſchaͤrfen? gewiß,

eben ſo wenig als ſie uns die Aufrichtigkeit, die
Beſcheidenheit, die Maͤßigung, die Sparſamkeit,
oder die Gnade, welche eines andern Blutes eben
ſo ſehr als des ſeinigen ſchonet, und wohl weis,
daß ein Menſch nicht mit des andern Leben ver⸗
ſchwenderiſch umgehen muͤſſe, vorſchreiben. Man

macht uns den Einwurf: da ihr behauptet, man

koͤnne ohne die freyen Kuͤnſte zur Tugend nicht
gelangen, wie koͤnnet ihr denn ſagen, daß dieſel⸗
ben zur Tugend nichts beytragen? Wir antwor⸗
ten, man kann auch ohne Speiſe nicht zur Tu⸗
gend gelangen, deswegen aber hat doch die Spei⸗
ſe mit der Tugend nichts gemein. Das Holz
traͤgt nichts zum Schiffe bey, obgleich ohne Holz
kein Schiff gebauet werden kann. Man kann
nicht ſagen, daß dasjenige, ohne welches etwas
nicht gemacht werden kann, ſolches mit zum
Stande bringen helfe. Ueberdies mag man wohl
erwiedern, man koͤnne auch ohne die freyen Kuͤn⸗

= ß=

ſte

Seneka an den Lucil. 12 5

ſte zur Weisheit gelangen: denn obgleich hierzu
erfordert wird, daß man die Tugend lerne, ſo
ſind es doch jene eben nicht, durch welche ſelbige
erlernet wird. Und warum ſollte ich der Mey⸗
nung ſeyn, daß ohne die freyen Kuͤnſte niemand
ein Weiſer werden koͤnne, da doch die Weisheit
nicht in den freyen Kuͤnſten lieget? ſie lehret uns
Sachen, nicht Worte, und ich weis nicht, ob
nicht die Gedaͤchtnißkraft dadurch ſo viel ſicherer

werde, wenn ſie ſich auf nichts außer ſich verlaſ⸗

ſen kann. Es iſt eine große und weitlaͤuftige
Sache um die Weisheit: ſie muß einen freyen
Platz haben, man muß goͤttliche und menſchliche
Sachen, man muß was vergangen und zukuͤnf⸗
tig, was hinfaͤllig und ewig iſt, man muß, was
es mit der Zeit fuͤr eine Bewandniß habe, ler⸗
nen, und du ſieheſt leicht, zu wie vielen Fragen
ſchon dieſer einzige Gegenſtand Anlaß giebt. Es
fraͤgt ſich zuerſt, ob ſie an und fuͤr ſich etwas
ſey, hernach, ob etwas vor der Zeit geweſen ſey,
ob die Zeit mit der Welt den Anfang genommen
habe, oder ob auch ſelbige, da vorher etwas ge⸗
weſen ſeyn muß, vor der Welt geweſen ſey?
Es giebt unendlich viele Fragen, blos in Abſicht
auf die Seele: woher ſie entſtanden ſey; was ſie
ſey; wenn eher ſie anfange zu ſeyn; wie lange
. ſie

126 Der LXXXVIII. Brief.

ſie zu ſeyn fortfahre; ob ſie von einem Ort zum
andern uͤbergehe, ihren Wohnplatz veraͤndere, und
bald in dieſes, bald in jenes Thier verwieſen wer⸗
de; ob ſie nur einmal dem Leibe dienſtbar werde,
und in Freyheit geſetzet, uͤberall herumſchweiſe;
ob ſie koͤrperlich oder unkoͤrperlich ſey; was ſie
anfangen werde, wenn ſie aufgehoͤret hat vermit⸗
telſt des Leibes etwas zu verrichten; wie ſie ſich
ihrer Freyheit bedienen werde, nachdem ſie aus
dieſer Hoͤle losgelaſſen iſt; ob ſie des vergangenen
uneingedenk, nur dann, wenn ſie vom Leibe ge
trennet, zum Himmel ihre Zuflucht genommen
hat, ſich zu erkennen anfangen werde? An was
fuͤr ein Theil goͤttlicher oder menſchlicher Dinge
du dich auch machen wirſt, ſo wirſt du ſtets durch
eine unendliche Mannigfaltigkeit des zu erlernen⸗
den, und der ſich darſtellenden Fragen ermuͤdet
werden. Es muß alles uͤberfluͤßige aus deinem
Gemuͤthe hinweggeraͤumet werden, damit /ſo
mmaannigfaltige und große Sachen eine freye Her⸗
berge finden. Die Tugend laͤßt ſich nicht ſo ins
Enge bringen: eine große Sache erfordert einen
ſehr weiten Raum; man muß alles uͤbrige hine
austreiben; die ganze Bruſt muß ihr offen ſtehen.
Wenn du den fuͤr tadelswerth haͤltſt, der ſich viel
Uberfluͤßiges anſchaft, und die koͤſtlichſten Sa⸗
chen

Oet zum
ete, und
ſen wen
werde,

ihweife;

was ſſe

permit⸗

ſe ſch
ſe ous
angenen
eibe gei

vommen

Un was
Dinge
dutch
tlemenn
emmuͤdet
deinen
nit ſo

e Het⸗

ins

einten
e hins

ch viel

SH

Seneka an den Lucil. 127

chen mit .
um ni cend in ſeinein Hauſe auskramet
auch denjenigen, welcher ſich a den
us den

Wiſſenſchaft i
ſchaften mit vielem unnuͤtzen Zeug b
ige belaͤ⸗

ſtiget? Mehr wiſſen w
eine Art der Unmaͤßi vollen, als noͤthig iſt, i
fer die de nſe nne Und geuig ele⸗ .
ſten zu Bbeſaſige ſte zu erlernen, macht die aen
zeit ſich Basſtelenden waſchhaftigen, ſtets zur I
den Leuten, die ao und nut ſich allein gefall n⸗
nen, weil ſie ſo bas Nothwendige ni cht en⸗
Dirpenug⸗ der onahe gie d eantt haben
Buͤcher geſchrieben: ich wu r, hat vier t . .
einigen dieſer Bu enig geleſen hatte. J
Homers, in and er ie uͤber das Vaterlan 5
denn egerglch des A daruͤber geſtritten, krlent⸗
in einigen, ob Ans enen Mutter geweſen ſ he
dem Wein ergeben. reon mehr der Unzu cht ale
Sappho eine 5 geweſen; in andern ob di
Eo? und ene Baha n
me en
ger neriit. enihen minn, memn man es
. Sode nun noch, daß unſeleben

kurz ſey.
Aber auch, wenn wir auf die Unſrige

fortgehen w
wollen, kann ich di
ec v „kann ich dir vieles zei
von ich wuͤnſchte, daß man es vor der anſt w 8

69

128 Der LXXXVIII. Brief.

es geſchiehet nicht ohne anderer Ohren Verdruß zu
erwecken, daß wir das Lob erhalten: O der ge⸗
lehrte Mann! laß uns mit dieſem weniger ge⸗
ſchmuͤckten Titel zufrieden ſeyn: O der recht⸗
ſchaffene Mann! Wuͤrdeſt du mir wohl rathen,
die Jahrbuͤcher aller Voͤlker nachzuſchlagen, um
zu wiſſen, wer zuerſt Gedichte gemacht habe? in
Ermangelung des Calenders es weitlaͤuftig aus⸗
zurechnen, um wie viel Orpheus aͤlter ſey, als
Somer? oder daß ich die Noten des Ariſtarchs,
worinn er andrer Gedichte beiſſend beurtheilet,
pruͤfte, und mein ganzes Leben den Sylben auf⸗
opferte? Sollte ich ganz und gar an dem Staube
der Meßkunſt hangen bleiben, und der heilſamen
Vorſchrift ſchone der Zeit! ſo ſehr vergeſſen?
ſoll ich jenes alles zur kuͤnftigen Vergeſſenheit ler⸗
nen? Der Sprachlehrer Appion, welcher zu
den Zeiten des C. Caͤſars durch ganz Griechen⸗
land nach Art der Marktſchreyer umherzog, und
von allen Staͤdten der andere Homer genannt
ward, behauptete, daß Homer, nach Vollen⸗
dung beyder Werke, der Odyſſee und der Jliade,
den Eingang zu dem Werke, welches den troja⸗
niſchen Krieg in ſich faſſet, gemacht habe. Die⸗
ſes zu beweiſen fuͤhrete er an, daß derſelbe mit
Fleiß in dem erſten Verſe zween Buchſcher 8
etzet

e
waͤre
iſſen
Krank
die he⸗
richtu
Aler
ſett
Phic
nich,
niht?
ben,
Vor⸗
alls,
ſuͤßi
durch
NeE
Hoͤre
kieben
wie

N
4

drußn

er ge⸗

ger ge⸗
recht⸗
rathen,
1, um

2 in
bet in

aus⸗
h, als
urchs,
heiltt,
auß⸗
taube
ſamen
eſen?
it ler⸗

er zu

chen⸗
und
honnt
len⸗
ade,
os/
Die⸗
mnit.
ge⸗

get

Seneka an den Lucil. 12

nde de⸗ Soer die Anzahl der Buͤcher enthal⸗
wiſſen will. VBeeng muß einer wiſſen, der en
Krankheiten, wi en e einmal, wie viel Zei iel
die beſondern G ie viel die oͤffentlichen, wi it die
richtungen und eſhaſe⸗ wie viel die nültchen Den
Alter ab, es ka er Schlaf dir rauben. Dei, er⸗
jetzt von den nn ſo vieles nicht faſſen. B dein
Philoſophen ſenn Kuͤnſten. Aber ree
nicht mehr Gebee uͤberfluͤßiges, und *
nicht? Auch ſie dab⸗ zu machen iſt, haben on
ben, und zur Un en ſeh zur Abtheilung der eſ
Vor⸗ und Bind terſuchung der Eigenſchaften d
Die Spkochlehzer und herabgelaſſn, ſee haben
alles, was in ä ud
durch iſts grtonanen, naake getangen e⸗
die Spra daß ſie mehrern d
Hͤre Snnc n ls auf ik keben Cem eſz hen
triebene Shar wie viel Uebels eine zu weit en.
wie ſehr ſie d fſinnigkeit angerichtet habe, ge⸗
zmne er Unterſuchung der Wa Röur une
der

*) Naͤmlich
48 bezeichnet. H in dem Worte en u, welches

II. Band.

130 Der LXXXVIII. Brief.

der ſeyf! Protagoras ſagt *), man koͤnne
uͤber alles ſtreiten, und es ſo wohl bejahen als
verneinen: von Rechts wegen alſo auch daruͤber,
ob man uͤber alles ſtreiten k—oͤnne? Nauſipha⸗
nes ſpricht; was uns als wirklich vorkaͤme, haͤtte
nicht mehr ein Daſeyn, als man das Gegentheil
davon fuͤr wahr behaupten koͤnnte. Parmeni⸗
des ſpricht: von allem, was ein Daſeyn zu haben
ſchiene, waͤre uͤberhaupt nichts da, als ein einzi⸗
ges alles in allem ſeyendes Weſen *). Zeno
*) S. uͤber dieſen Lehrſatz deſſelben Bruͤckers kurze
Fragen aus der philoſophiſchen Hiſtorie im 2ten
Th. S. 793. s
**) Ich leſe hier ſtatt der gemeinen Lesart nihil
((dſe in univerſum, nihil eſſe niſi univerſum:
da die erſtere Lesart gar keinen deutlichen Ver⸗
ſtand giebt, die letztere aber mit den Lehrſaͤtzen des
parmenides, wie ſie Hruͤcker in ſeinen kurzen
Fragen aus der philoſophiſchen Hiſtorie im
2ten Th. S. 298 vortraͤget, ſich gar wohl reimet.
Schon der beruͤhmte Lipſius ſchlaͤget in ſeinen
Aunmerkungen uͤber unſern Seneks eine ſolche
Aenderung vor, und will, daß man eſſe unum vni-
verſum leſen ſoll. Wenn es aber doch geaͤndert
ſeyn ſoll, ſo ſchmeichele ich mir, daß man die von
mir in Vorſchlag gebrachte Aenderung vorziehen
werde, da ſie derſelben Verſtand giebt, wahrſchein⸗
licher und nicht ſo willkuͤhrlich angenommen iſt.

—

Seneka an den Lucill. 131

von Elea ſtoͤßet alle Geſchaͤfte und Verrichtun⸗
gen uͤber den Haufen, und will, daß ganz und
gar nichts wirklich ſey *). Faſt eben daſſelbe
wollen die PHyrrhonianer *), die von der We⸗
gariſchen **) und die von der Bretriſchen
Sekte ***), nebſt den Akademikern *),
welche eine neue Wiſſenſchaft, nichts zu wiſſen,
eingefuͤhret haben. Alle dieſe koͤnnen mit jenen
ſich bey uͤberfluͤßigen Kleinigkeiten aufhaltenden
Lhrern der freyen Kuͤnſte, uͤber einen Kamm ge⸗
ſchoren werden. Jene lehren mich eine Wiſſen⸗
ſchaft, die mir zu nichts nuͤtzet: dieſe benehmen
mir alle Hofnung, je eine Wiſſenſchaft zu erlernen,
und doch iſts noch beſſer, etwas uͤberfluͤßiges, als
gar nichts zu wiſſen. Jene zuͤnden mir kein ſol⸗
*) Man ſchlage hierbey den Bruͤcker am angefuͤhr⸗
ten Orte S. 316 nach, wo er zeiget, in wie weitz
hier das Angeben unſers Senekg beſtehen koͤnne.
**) Die Sekte, die an allem zweifelt, von ihrem
Oberhaupte dem Pyrrho alſo benamet.
***) Ihr Stifter war Euklides aus Megara, nach
welchem ſie dieſen Namen bekommen hatten.
**) Sie heißet auch ſonſt die Eliſche, nach ihrem
Stifter Phaͤdon aus Elis, ward aber nachher
von deſſen Nachfolger, Menedemus aus Bretrig,
die Eretriſche benannt.

* vptre) Deren Oberhaupt bekanntlich Plato war.

1321 Der LXXXVIII. Brief.

ches Licht an, durch welches meine Augen Wahr⸗
heiten erblicken, dieſe ſtechen mir gar die Augen
aus. Wenn ich dem Protagoras glaube, ſo
iſt in der NRatur der Dinge nicht die geringſte
Gewißheit. Falle ich dem Nauſiphanes bey,
ſo iſt blos dieſes gewiß, daß alles ungewiß ſey.
Gebe ich dem Parmenides Gehoͤr, ſo iſt nur
ein einziges Weſen vorhanden; und will ich dem
Zeno Glauben zuſtellen, ſo iſt gar keines vor⸗
handen. Was ſind denn wir? was iſt das, das
uns umgiebt, ernaͤhret und unterſtuͤtzet? Die
ganze Natur iſt nur ein Schatten, ein Unding,
ader ein Hirngeſpinnſte. Ich weis ſelbſt nicht
recht, ob ich mich mehr uͤber diejenigen erzuͤrnen
ſoll, welche uns alle Wiſſenſchaft abſprechen, als
uͤber diejenigen, welche auch das uns nicht zuge⸗
ſtehen wollen, daß wir nichts wiſſen.

8
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= 4 — S
2 2 B .
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1. B

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das
Die
ding,
nicht
jrnen
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ihe⸗

138
AA S ,e, 3,

LXXXIX. Brief.

1. Was fuͤr ein Unterſchied zwiſchen der Weib⸗
heit und der Philoſophie ſey ? “
2. Erklaͤrung der Philoſophie, und wie dieſelbe
auuf mancherley Art abgetheiler worden.
3. Von der Sittenlehre. „R
4. Von der Natur⸗ und Vernunftlehre.
5. Die Habſucht, die Verſchwendung und Uep⸗
pigkeit im Bauen, und die Schlemmer
werden getadelt.

u verlangeſt eine nuͤtzliche, und einem zur
Weisheit eilenden ſehr nothwendige Sa⸗
che, daß ich von der Philoſophie eine Einthei⸗
lung machen, und ihren ſehr großen Koͤrper in
Stuͤcke zerlegen ſolle: denn es iſt nicht ohne,
daß man das Ganze weit beſſer durchſchauen
kann, wenn man es ſtuͤckweiſe vor ſich nimmt.

Wollte der Himmel, daß, gleichwie die Geſtalt
des ganzen Weltgebaͤudes, ſo auch die ganze

Philoſophie deutlich ins Auge fiele! es wuͤrde ſol⸗
ches ein ſich einander ſehr aͤhnliches Schauſpiel
abgeben. Sie wuͤrde gewiß alle Sterbliche in
Berwundekung ſetzen, und ſie dahin bringen,
J 3 alles

134 Der LXXXIX. Brief.
alles Große, welches nur darum, weil man nicht
weis, was groß iſt, fuͤr groß gehalten wird, fah⸗

ren zu laſſen. Allein, da dieſes nicht geſchehen
kann, ſo laß uns dieſelbe ſo anſchauen, als wir

ſonſt ein Geheimniß in der Welt betrachten.
Zwar der Geiſt eines Weiſen ſtellet ſie ſich in

ihrem ganzen Umfange vor, und unterſucht ſie

mit eben der Geſchwindigkeit, als unſre Augen
den Himmel uͤberſehen, uns aber, die wir durchs
Finſtre hindurchbrechen muͤſſen, und mit unſerm
Geſichte nicht weit reichen, zeiget man fuͤglicher
alles ſtückweiſe, da wir das Ganze zu uͤberſehen,
noch unfaͤhig ſind Ich will alſo dein Begehren
erfuͤllen, und die Philoſophie in Theile, nicht aber

in kleine Stüucklein abſondern. Es iſt nuͤtzlich,

ſol che einzutheilen, man muß ſie aber nicht ganz
zerſtuͤcken, indem es gleich ſo ſchwer iſt, etwas
ſehr großes, als etwas ſehr kleines, zu begreifen
und einzuſehen. Man theilet das Volk in Zuͤnfte,
das Kriegsheer in Schaaren von Hunderten ab.
Alles, was zu einer merklichen Groͤße angewach⸗
ſen iſt, wird leichter uͤberſehen, wenn es in Theile
gebracht iſt, welche aber, wie ich ſchon geſagt
habe, nicht gar zu klein und unzaͤhlbar gemacht
werden muͤſſen. Denn es iſt eben ſo ſehr gefeh⸗
let, gar keine Abrheiung, als derſelben gar zu
viele

diele

nung
ver ze

er

Weis
ſey!
Ree r
Lebe
ſelben

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nung
Wei⸗
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als wir
rachten.
ſch in

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Augen

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Unſertn
ggſicher
rſehen,
gehten
abet
ikich,
gang
etwas
gteifen
uͤnſte,

en ab.

wvach

Veie
geſigt

nacht
man faſt allgemein uͤberein, daß zwiſchen der

gefeh⸗

or u
vielle

Seneka an den Lucil. 135

an nicht viele zu machen, und es koͤmmt nichts als Unord⸗

ver zerreiben will. Zuerſt will ich dir alſo mei⸗

nung heraus, wenn man alles gleichſam zu Pul⸗

ner Meynung nach ſagen, was zwiſchen der

Weisheit und der Philoſophie fuͤr ein Unterſchied

ſey? Die Weisheit iſt das vollkommenſte Gut

der menſchlichen Seele, die Philoſophie iſt die
Liebe der Weisheit, und das Verlangen nach der⸗
ſelben. Sie zeiget uns, wie weit jene gekommen

iſt. Woher die Philoſophie den Namen bekom⸗
men habe, das iſt klar, denn ſelbſt ihre Benen⸗

nung giebt es zu erkennen. Einige haben von der

Weisheit dieſe Erklaͤrung gegeben, daß ſie eine
Wiſſenſchaft goͤttlicher und menſchlicher Dinge
ſey. Einige ſagen, ſie beſtehe in der Erkenntniß
goͤttlicher und menſchlicher Dinge und derſelben
Urſachen. Mir ſcheinet dieſer Zuſatz uͤberfluͤßig
zu ſeyn, weil die Urſachen ein Theil goͤttlicher und
menſchlicher Dinge ſind. Auch von der Philoſo⸗
phie hat man bald dieſe bald jene Erklaͤrung ge⸗
geben. Einige haben ſie ein Verlangen nach
der Tugend, andere ein Verlangen die Seele zu

beſſern genannt. Noch andere, ein Beſtreben

nach der geſunden Vernunft. Darinn koͤmmt

Philoſophie und der Weisheit ein etwaniger Un⸗
P . J 4 tev⸗

136 Der LXXXIX. Brief.

terſchied ſey, wie es denn auch nicht wohl moͤg⸗
lich iſt, daß das, was ein Verlangen traͤget, mit
demjenigen, was es verlanget, einerley ſey. Gleich⸗
wie unter dem Geize und dem Gelde ein großer
Unterſchied iſt, indem jener begehret, und dieſes
begehret wird: ſo auch zwiſchen der Philoſophie
und der Weisheit. Denn dieſe iſt eine Wirkung
und der Lohn jener: ſie iſt ſtets auf dem Wege
jene zu erreichen. Die Weisheit iſt das, was
die Griechen οα t nennen. Auch wir Roͤ⸗
mer pflegten uns ehedem dieſes Wortes, wie jetzt
der Philoſophie, zu bedienen, wie dir ſolches unſre
alten Schauſpiele, und eine Aufſchrift auf des
Doſſennus*) Grabmal bewaͤhren werden.

Hoſpes reſiſte, & ſophiam Doſſenni lege.

Stehe ſtill Wanderer, und lies hier, worinn die
Philoſophie des Doſſennus beſtanden.

Einige der Unſrigen haben vermeynet, daß, ob⸗
gleich die Philoſophie eine Beſtrebung nach Tu⸗
gend ſey, und dieſe begehret wuͤrde, jene aber be⸗
gehrte, beyde doch nicht von einaͤnder getrennet
verden koͤnnten. Denn wie keine Philoſophie
ohne
2) Ein roͤmiſcher Dichter, der verſchiedene Tuteuns
Poſſenſpiele verfertiget hat⸗

Dhne

Phi
bung
nun
ihrer
gend

fer

hie

l noh⸗

get, nit
Gleich
große
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6, wos
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uf des

1

4
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fun die
den.

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Tu
er be⸗
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ſphi⸗
ohne
1 uu

Seneka an den Lucil. 237

ohne Tugend iſt, ſo iſt auch keine Tugend ohne

Philoſophie. Die Philoſophie iſt eine Beſtre⸗
bung nach Tugend, aber ſelbſt durch die Tugend;
nun aber kann keine Tugend beſtehen, ohne ſich
ihrer ſelbſt zu befleißigen, noch kann man ohne Tu⸗
gend derſelben nachſtreben. Es hat mit ihr nicht

die Bewandniß wie mit jenen, welche in der Ent⸗

fernung etwas ſchießen wollen, da der Schuͤtze
hier, und das Ziel an einem andern Orte iſt,
noch iſt es mit ihr wie mit dem Wege nach einer
Stadt beſchaffen, welcher außerhalb derſelben iſt.
Man gelanget zur Tugend durch ſie ſelbſt, und
alſo iſt die Philoſophie mit der Tugend genau
verbunden. Es haben die groͤßten Maͤnner und
die mehreſten derſelben die Philoſophie in drey
Theile abgeſondert, welche ſie die Sittenlehre, die
Naturlehre, und die Vernunftlehre nennen. Die
erſte lehret uns, unſern Geiſt in die rechte Faſſung
bringen; die zwote unterſuchet die Natur der
Dinge; die dritte pruͤft die Bedeutung und Ver⸗
bindung der Woͤrter, und die Beweisfuͤhrungen
damit an ſtatt der Wahrheit ſich nichts falſches
einſchleiche. Es giebt inzwiſchen auch einige,
welche die Philoſophie in wenigere, und auch in
mehrere Theile abtheilen. Einige der Peripate⸗
tiker haben das vierte Theil, die Staatskunſt,
J 5 hinzu⸗

138 Der LXXXIX. Brief.

hinzugefuͤget, weil ſie eine beſondere Uebung er⸗
fordert, und ſich mit ganz andern Gegenſtaͤnden
beſchaͤftiget. Einige haben dieſem noch ein Theil
hinzugeſetzet, welches die Griechen ιονιααοαα⁰
nennen, die Haushaltungskunſt. Einige haben
auch von dem, was zur Lebensart gehoͤret, eine
beſondere Klaſſe gemacht. Man findet aber alles,
was dahin gehoͤret, auch in der Sittenlehre. Die
Epikuraͤer haben von der Philoſophie nur zwey
Theile gemacht, die Naturlehre und die Sitten⸗
lehre; die Vernunftlehre haben ſie davon ausge⸗
ſchloſſen. Hernach, da ſie durch die Sache ſelbſt
gezwungen wurden, das Zweifelhafte von dem

Gewiſſen abzuſondern, und das unter dem Schein

der Wahrheit ſich verbergende Falſche zu widerle⸗
gen; ſo haben ſie ſelbſt eine Klaſſe eingefuͤhret,
welche ſie die beurtheilende, und zur Richtſchnur

dienende nennen, und welche in der That die Br⸗

nunftlehre unter einem andern Namen iſt, ob ſie
gleich ſelbige fuͤr einen Zuſatz zur Naturlehre hal⸗
ten. Die von der Cyreniſchen Sekte, zufrie⸗
den mit der einzigen Sittenlehre, ſchaften die
Natur⸗ und Vernunſtlehre abz aber auch dieſe
fuͤhren

*) Sie fuͤhret von ihrem Stifter Ariſtiogu⸗ aus
ECyrene den Namen.

ſihr

nen
don
eine
het

drit

ng et:
aͤnden
Veil
uh
aben
eine
alles,
Die
zwey
ſtten⸗
ege⸗
blbſt
denn
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erle⸗
ret,
aur
er⸗
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a⸗
tie⸗
die
eſe

n

h8s

Seneka an den Lucill. 139

fuͤhren das, was ſie auf der einen Seite verban⸗

nen, auf eine andere Art wieder ein, indem ſie

von der Sittenlehre fuͤnf Abtheilungen machen,

eine von dem, was man zu meiden und zu begehen

hat; die zwote von den Gemuͤthsbewegungen; die

dritte von den Handlungen; die vierte von dem
Urſprunge der Dinge, und die fuͤnfte von den Be⸗
weisfuͤhrungen. Vom Urſprunge der Dinge wird
in der Naturlehre, von den Beweisfuͤhrungen in
der Vernunftlehre, und von den Handlungen in
der Sittenlehre gehandelt. Ariſto von Scio
hielt nicht allein die Natur⸗ und Vernunftlehre
fuͤr uͤberfluͤßig, ſondern auch der Philoſophie ent⸗
gegen: auch die Sittenlehre, die er allein uͤbrig
gelaſſen hatte, ward von ihm enger eingeſchraͤn⸗
ket. Denn er wollte das Theil derſelben, welches
die Ermahnungen enthaͤlt, von ihr getrennet wiſ⸗
ſen, und behauptete, daß ſolches nur fuͤr einen
Hofmeiſter, nicht aber fuͤr Philoſophen gehoͤrte:
gleich als wenn ein Weiſer etwas anders als ein
Hofmeiſter des ganzen menſchlichen Geſchlechts
waͤre? Da nun alſo die Philoſophie drey Haupt⸗
abtheilungen hat, ſo wollen wir dasjenige Theil
derſelben, welches man die Sittenlehre heißet, zu⸗
erſt in Ordnung bringen. Mich duͤnkt, daß man
von derſelben fuͤglich drey Abtheilungen machen
koͤnne,

140 Der LXXXIX. Brief.

koͤnne, wovon die erſte darauf ſehen lehret, daß

einem jeglichen das Seinige, und ein jedes Ding
nach ſeinem Werthe geſchaͤtzet werde. Etwas
uͤberaus nuͤtzliches! denn was iſt wohl noͤthiger,
als daß ich allen Dingen ihren Werth beyzulegen
wiſſe? Die zwote Abtheilnng handelt von den
Trieben, die dritte von den Handlungen. Denn
zuerſt muß man alles nach ſeinem Werthe zu be⸗
urtheilen, hernach ſeine Triebe zu ordnen, und in
gehoͤrige Schranken zu zwingen, und drittens ſei⸗
ne Triebe und Handlungen in eine Uebereinſtim⸗
mung zu bringen wiſſen, damit man in allen die⸗
ſen Stuͤcken mit ſich ſelbſt eins ſey. Fehlet et⸗
was an dieſen drey Stuͤcken, ſo wird dadurch alles
uͤbrige in Unordnung gebracht. Denn was hilft
es dir innerlich, alles nach ſeinem Werthe ſchaͤtzen
zu koͤnnen, wenn du in deinen Trieben uͤber die
Schnur haueſt? was hilft es dir, deinen Trieben
widerſtanden zu haben, und deiner Begierden
Meiſter zu ſeyn, wenn du bey der Ausuͤbung dei⸗
ner Handlungen dich der Zeit nicht zu bedienen
weißt, und nicht verſteheſt was, und wie, und
wo es muͤſſe gethan werden? Denn ein anders
iſt, die Wuͤrde und den Werth aller Dinge zu ken⸗
nen; ein anders, die rechte Zeit abzupaſſen wiſſen;
ein anders, ſeine Triebe im Zaum zu halten, und
in

in ſen
leit u
mit ſi
lungen
ben
Wun
ter,

Beſt

Nat

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et, deß
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Etwas
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da dens
Denn
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ind in
ns ſen
nſtim⸗
dies
et et⸗
alles
hiſt
ßen
die
ben

ſen

Seneka an den Lucll. 141

in ſeinen Handlungen vorſichtig und ohne Heftig⸗

keit zu Werk zu gehen. Nur dann iſt dein Leben
mit ſich ſelbſt uͤbereinſtimmig, wenn deine Hand⸗
lungen deinen Trieben angemeſſen ſind. Es ha⸗
ben aber unſre Triebe eine Beziehung auf die
Wuͤrde einer jeden Sache, ſie ſind bald gemaͤßig⸗
ter, bald heftiger, nachdem eine Sache unſrer
Beſtrebungen mehr oder minder werth iſt. Die
Naturlehre wird in zwo Klaſſen abgetheilet, in

die Klaſſe der koͤrperlichen und unkoͤrperlichen

Dinge, welche beyde, daß ich ſo reden mag, wie⸗
derum ihre beſondern Stuffen haben. Die Koͤr⸗
per nehmen hier die erſte Stelle ein, welche zwey⸗
erley ſind, diejenigen, die etwas wirken, und die,
welche von dieſen hervorgebracht werden, worun⸗
ter auch die Elemente gehoͤren. Einige behau⸗
pten, daß der erſte Urſtof ein einfaches Weſen
habe; einige theilen denſelben in die Materie, in
die alles bewegende Urſache *), und in die Ele⸗
mente ab. Nun iſt noch uͤbrig, daß wir auch
die Vernunftlehre in Theile bringen. Eine jede⸗
Rede gehet entweder ununterbrochen fort, oder

iſt auch zwiſchen dem Fragenden und Antworten⸗
den

„ d. i. Gott, wohl zu verſtehen, nach ihrer Mevel
nung. B

142 Der LXXXIX. Brief.

den abgetheiler⸗ Dieſe har man aNerre he,

kunſt)) zu nennen beliebet, welche lezere mit it den

Worten, mit deren Verſtand und Ordnung be⸗

ſchaͤftiget iſt. Die Diſputirkunſt hat wiederum

zween Gegenſtaͤnde, Woͤrter und Begriffe, d. i.
Sachen die vorgetragen werden, und Woͤrter,
die ſelbige ausdruͤcken. Man machet noch von
beyden weitlaͤuftige Unterabtheilungen, daher ich

hier den Aeſchlußt machhe

—

.— EFEt ſumma ſequar vefligia rerum;

⸗ 2 Und nur die Spitzen der Dinge beruͤhte.

Denn wollte ich alle Theile weiter in ihre beſon⸗
dere Klaſſen abtheilen, ſo wuͤrde ich ein ganzes
Buch von Streitfragen zuſammenſchreiben muͤſ⸗
ſen. Dieſes und dergleichen zu leſen moͤgte ich
dich nicht abſchrecken, liebſter Lucil, nur wuͤnſch⸗
te ich, daß du alles, was du leſen wirſt, auf die

Sitten und Gemuͤthsbewegungen anwendeteſt.

Laß ihnen nicht den Zuͤgel ſchießen, reize ſie,
wenn ſie matt werden, thue ihnen Einhalt, wenn
ſie ausſchweiſen, und baͤndige ſie, wenn ſie ſich
hartnaͤckig beweiſen. Halte nicht nur deinen,
ſondern auch den allgemeinen Begierden, ſo viel
du immer kannſt das Widerſpiel, und wenn man
zu

d
euch
bey
daß

höre
den,
ſort
dur
dan

errHe
Nede⸗:
nit da
ing boe⸗

derum

oͤrter,
ch von

ee ich

alſo auch wider euren Willen von dem, was euch

hühre.

beſon⸗
anzes
muͤßß
ich
nſch⸗
ſdie
teſt.

Seneka an den Lucll. 143

zu dir ſpricht, wie lange wirſt du denn immer
daſſelbe Liedlein ſingen? ſo antworte: ich ſollte

euch vielmehr fragen, wie lange werdet ihr noch
bey euren Vergehungen beharren? ihr wollet,

daß die Arzneymittel eher als die Krankheit auf⸗
hoͤren ſollen; ich aber werde um ſo viel mehr re⸗
den, und da ihr mich nicht hoͤren wollet, immer⸗
fort reden. Wenn ein empfindungsloſer Koͤrper
durch den Schmerz zum Gefuͤhl gebracht wird,
dann faͤngt die Arzney an zu wirken. Ich will

Nutzen ſchaffet, zu euch reden. Es werden
dann und wann harte Ausdruͤcke mit unterlau⸗
fen, und da ihr einzeln die Wahrheit nicht hoͤren

wollet, ſo hoͤret ſolche oͤffentlich. Wie lange werdet

ihr noch eure Grenzen auszudehnen ſuchen? ein
Stuͤck Landes, das ſonſt einem ganzen Volke ge⸗
raum genug war, will nun einem einzigen Herrn
zu enge werden. Wie weit gedenket ihr euren
Pflug noch gehen zu laſſen; und wo gedenket
ihr, die ihr an der Beackerung einer ganzen Pro⸗
vinz noch kein Genuͤge habe, euren Landguͤtern
Grenzen zu ſetzen? Beruͤhmte Fluͤſſe laufen
durch das Eigenthum einer Privatperſon, und
große Stroͤme, die Voͤlkern zur Grenze dienen
koͤnnten, gehoͤren von ihrer Quelle bis zu ihrem
Aus⸗

144 Der LXXXIX. Brief.

Ausfluſſe euch allein zu. Auch das ſcheinet u

ald a
tet, ei
tiele
hracht
war
eE

eindi

euch noch zu wenig zu ſeyn, woferne nicht eure
Aecker von Meeren umgeben werden; wofer⸗
ne ihr nicht jenſeits des Adriatiſchen, Jo⸗
niſchen und Aegaͤiſchen Meers Paͤchter ha⸗
bet; woſerne ihr nicht Inſeln, die Wohnplaͤtze
großer Feldherren, als Kleinigkeiten anſehen
koͤnnet. Dehnt euer Eigenthum ſo weit aus,
als ihr immer wollet, eure Laͤndereyen ſeyen
ſo groß, als vormals ein ganzes Reich war,
raffet alles, was ihr koͤnnt, an euch, es wird
doch ſtets ein mehreres in fremden Haͤnden
bleiben. Nun rede ich zu euch, deren

Schwelgerey eben ſo weit, als jener Habſucht

ſich erſtrecket. Euch rufe ich zu: ſoll denn kein
ſtehender See uͤbrig bleiben, an dem ihr kein
Landhaus haͤttet? kein Fluß, an deſſen Uſer nicht
eure Gebaͤude anſtoßen? wo nur neue Adern
von warmen Baͤdern aufſprudeln, da werden
auch der Schwelgerey neue Gaſthoͤfe errichtet
werden. Wo ſich nur ein etwas gekruͤmmtes
Ufer findet, werdet ihr alsbald Grundſteine le⸗
gen, euch, als ob ihr keinen Raum auf der Erde
haͤttet, mit der Hand Raum machen, und ganze
Meere zuruͤcktreiben. Obgleich uͤberall eure Ge⸗
baͤude, bald auf Bergen errichtet, von da man
auf

chet
den
Meern
bah
herle
und .
bis

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bſucht

fein

lein
nicht
ſdern
erden

chtet

ntes

ler
Erde
unze

Ge⸗

gon
auf

Seneka an den Lucil. 145

auf Laͤnder und Meere eine weite Ausſicht hat
bald auf der Ebene, ſo hoch als Berge aufgefuüh⸗
ret, einen Glanz von ſich werfen: ob ihr gleich
viele und erſtaunliche Gebaͤude zu Stande :
bracht habet, ſo habet ihr doch nur einen, d
zwar einen ganz kleinen Koͤrprr. Wozu bie
le Schlafgemaͤcher, da ihr doch nur in einen
einzigen ruhen koͤnnet? Was ihr nicht gebrau⸗
chet, iſt nicht auer. Ich komme nun auf euch
deren unmaͤßige und unerſaͤttliche Gefraͤßigkeit
Meere als Laͤnder durchſuchet: die ihr all
bald mit Angeln, bald mit Schlingen und mat⸗
cherley Netzen, mit unſaͤglicher Arbeit verfol, ze.
und keines Thieres verſchonet, wo ihr euch nche
bis zum Ekel daran erſaͤttiget habet. Wie ni
nig iſt es doch, daß ihr von jenen Gaſtmal „
die ihr durch ſo viele Haͤnde bereiten laſſet nie
eurem von Schleckereyen ſatten Munde toſt⸗
koͤnnet? Wie wenig kann doch von jenem widen
Thiere, das mit Gefahr gefangen iſt, der ekelnd
und ſchlechtverdauende Herr genießen 2 Wie
nig faͤllt doch von ſo vielen weit hergebracheen
Auſtern und Muſcheln in ſeinen Unerſätrlichen⸗
Magen? Ungluͤckliche! die ihr nicht erkenn
malle, daß eure Freßbegierde fuͤr euren Wanſt
u r . .
1 nt ſe. Dieſts⸗ mein Aneit ,B müte
u

X

146 Der LXXXIX. Brief.

du andern ſagen, damit, indem du es ſageſt, du L
es auch ſelbſt hoͤren moͤgeſt. Du mußt es ſchrei⸗
ben, damit du es, indem du es ſchreibeſt, auch
leſen moͤgeſt. Du mußt es alles auf dein Le⸗
ben, und auf die Beſaͤnftigung der wuͤthenden 1.
Lſeidenſchaften anwenden. Beſtrebe dich, nicht
ſo wohl immer mehr, als immer etwas beſſers 3
zu lernen.

5

XC. Brief.

ſ u
ſchrei⸗

„ auch

ein e⸗

enden

nicht
heſers

147
esele MeNe MesReNe Me Ne N Ae A

XC. Brief.

I1. Lob der Philoſophie.
2. Beſchreibung des goldenen Zeitalters.

2. Die einreißenden Laſter und die Tyranney
der Koͤnige haben die Einfuͤhrung gewiſſer
Geſetze nothwendig gemacht.
4. Ob die Philoſophie die Kuͤnſte und Hand⸗
werke erfunden habe, wird unterſuchet,
und zugleich Poſidon, der ſolches behat⸗
pten will, widerleget.
5. Fortſetzung der Unterſuchung von Erfindung
der Kuͤnſte, nebſt einer Ausſicht in die er⸗
ſten Zeitalter.

6. Das goldene Zeitalter brachte zwar laſter⸗

freye und unſchuldige Leute, aber keine
Weiſen hervor.

We, mein Lucil, zweifelt wohl daran, daß
wir das Leben den unſterblichen Goͤttern,
daß wir aber recht und wohl leben, der Philo⸗
ſophie zu verdanken haben? ſollten wir alſo der⸗
ſelben nicht mehr Verbindlichkeit ſchuldig ſeyn,
als den Goͤttern, um ſo viel groͤßer die Wohlthat
iſt, wohl zu leben, als nur blos das Leben zu ha⸗
K 2 ben?

148 Der X.C. Brief.

ben? Wir wuͤrden in der That dieſes ſagen
muͤſſen, wenn nicht ſelbſt die Philoſophie uns
von den Goͤttern gegeben waͤre, ſie, deren Wiſſen⸗
ſchaft keinem, das Vermoͤgen dazu aber allen ge⸗
geben iſt. Denn haͤtten ſie auch dieſes Gut ſo
gemein gemacht, daß wir alle klug geboren waͤ⸗
ren; ſo wuͤrde die Weisheit, was an ihr das
Beßte iſt, naͤmlich, daß ſie nicht unter die zu⸗
faͤlligen Dinge gehoͤret, verloren haben. Nun
aber behaͤlt ſie dieſen koͤſtlichen und herrlichen
Werth, daß ſie uns nicht von ohngefaͤhr zugefal⸗
len ſey, daß ſie ein jeder ſich ſelbſt zu verdanken
habe, und ſie von keinem andern begehren duͤrfe.
Was haͤtte wohl die Philoſophie ſchaͤtzbares an
ſich, wenn ſie von andern erbettelt werden muͤßte?
was in goͤttlichen und menſchlichen Dingen Wahr⸗
heit ſey auszufinden, iſt ihr Werk. Gerechtig⸗
keit, Froͤmmigkeit, Gottesfurcht, und das ganze

uͤbrige Gefolge der verbundenen und unter ſich

zuſammenhangenden Tugenden, entfernen ſich
nie von ihr. Sie iſts, die uns die Goͤtter fuͤrch⸗

ten, und die Menſchen lieben lehret, die uns leh⸗

ret, daß die Goͤtter das Regiment fuͤhren, und
der Menſch zur Gemeinſchaft gemacht ſey, welche
ſo lange unverletzet blieb, bis der Geiz das ge⸗

ſellſchaftliche Band zertrennete, und auch diejeni⸗

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Seneka an den Luciel. 149

gen, welche er zu den allerreichſten gemacht hatte,
in Armuth brachte. Denn, indem ſie etwas ei⸗
genes haben wollten, hoͤrten ſie auf alles zu be⸗.
ſitzen. Die erſten unter den Sterblichen, und
die, welche von ihnen geboren wurden, indem
ſie unverderbt der Natur folgeken, ſelbige zu ihrer
Anfuͤhrerin, und zu ihrem Geſetze machten, waͤh⸗
leten ſich. das Beßte zu ihrem Schiedsrichter.
Denn das iſt der Natur gemaͤß, daß das Schlech⸗
tere dem Beſſern unterthan ſey. Selbſt ſtumme
Heerden werden von dem groͤßten oder ſtaͤrkſten
angefuͤhret. Kein ſchlechter Stier gehet vor ſei⸗
ner Heerde her, ſondern nur ein ſolcher, der an
Groͤße und Fleiſchigkeit alle uͤbrige uͤbertrift: eine
Heerde Elephanten wird ſtets von dem groͤßten
gefuͤhret, und unter den Menſchen wird der Beß⸗
te fuͤr den Groͤßten geachtet. Man ſahe alſo auf
den Geiſt, wenn man ſich einen Fuͤhrer waͤhlete,
und ſo waren die Voͤlker hoͤchſtgluͤcklich, indem
der Maͤchtigſte auch ſtets der Beßte ſeyn mußte.

Denn wer da glaubet, daß er nichts thun koͤnne,

als was er muß, der kann alles thun, was er
will. Daher urtheilt auch Poſidon, daß in
dieſem Zeitalter, welches man das goldene nennet,
nur Weiſe das Regiment gefuͤhret haben. Dieſe

hielten alle Gewalt ab, und ſchuͤtzten die Schwa⸗

Ky 3 chern

130 Der XC. Brief.

chern gegen die Maͤchtigern: ſie ertheilten guten
Rath, und widerriethen das Boͤſe : ſie zeigten,
was nuͤtzlich und was ſchaͤdlich war. Ihre Klug⸗
heit ſorgte dafuͤr, daß es den Ihrigen an nichts

fehlte, ihre Tapferkeit trieb alle Gefahr ab⸗ und

ihre Gerechtigkeit half ihren Unterthanen empor,
und machte ſie begluͤckt. Das Regiment zu fuͤh⸗
ren war damals eine Pflicht. Niemand ſuchte
von ſeiner Gewalt gegen diejenigen Gebrauch zu
machen, die ihm ſolche zuerſt eingeraͤumet hatten.
Es war niemand geneigt zu beleidigen, noch hat⸗

te er dazu einige Veranlaſſung. Man hatte gute

Regenten, man gehorchte ihnen gleichmaͤßig, und
ein Koͤnig konnte ſeine ungehorſamen Untertha⸗
nen mit nichts haͤrterem bedrohen, als daß er das

Regiment niederlegen wuͤrde. Nachdem aber bey

den ſich einſchleichenden Laſtern die koͤnigliche
Wuͤrde in Tyranney verkehret ward; ſo konnte

man der Geſetze laͤnger nicht entbehren, welche
auch ſelbſt von den Weiſen zu Anfange gegeben

wurden. Solon, welcher Athen durch billige
Geſetze gruͤndete, iſt einer von den ſieben, die zu
ihrer Zeit ihrer Weisheit halber beruͤhmt waren.
Haͤtte Lykurgus zu eben der Zeit gelebet, ſo
wuͤrde er dieſer heiligen Zahl, als der achte bey⸗
gezaͤhlt ſeyn. Auch des Zaleucus und Charon⸗
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Seneka an den Lucil. 151

das Geſetze werden gelobet. Dieſe haben weder

vor Gericht, noch in den Schulen der Rechtsge⸗
lehrten, ſondern in der ſtillen und heiligen Einge⸗
zogenheit des Pythagoras, jene Rechte erler⸗
net, welche ſie dem damals bluͤhenden Sicilien,
und den griechiſchen Beſitzungen in Italien
vorſchrieben. In ſo weit pflichte ich dem Doſi⸗
don bey: daß aber diejenigen Kuͤnſte, deren man
ſich taͤglich gebrauchet, von den Philoſophen ſoll⸗
ten erfunden ſeyn, kann ich ihm nicht zugeben,
noch in dem daher den Handwerken zugelegten

Ruhme ihm beyfaͤllig werden. Jene, ſpricht er,
lehrten die zerſtreueten von einem geringen Huͤlt⸗

lein, von einem untergrabenen Felſen, oder aus⸗
gehoͤhlten Baumſtamm, bedeckten Menſchen, auf
die Erbauung von Haͤuſern bedacht zu ſeyn. Nach

meinem Urtheile aber hat die Philoſophie dieſe

Maſchinen von Haͤuſern, da immer eines uͤber
das andere zur Belaͤſtigung der Staͤdte empor⸗
ſteiget, eben ſo wenig erſonnen, als jene Fiſchbe⸗
haͤlter, in welchen die Fiſche zu dem Ende einge⸗
ſchloſſen werden, damit kein Ungewitter die Freß⸗
begierde in Gefahr ſetze, und wenn das Meer
auch noch ſo heftig tobet, die Schwelgerey ihre
Haͤven habe, wo ſie die in ihre Gattungen abge⸗
theilten Fiſche maͤſten loͤnne. Wie? die Philo⸗
K 4 ſophen

152 Der XC. Brief.

ſophen ſollten die Menſchen Riegel und Schloͤſſer,
und was ſonſt ein Zeichen des Geizes ſeyn mag,
zu machen gelehrt haben? die Philoſophie ſollte
jene zu ſo großer Gefahr der Einwohner daher⸗
hangende Gebaͤude errichtet haben? Denn mit
der Zeit hielt man es viel zu ſchlecht, mit einer zu⸗
faͤlligen Bedeckung fuͤrlieb zu nehmen, und ſich
eine ohne Kunſt und Schwierigkeit ſich darſtel⸗
lende natuͤrliche Zuflucht auszuſuchen. Glaube

mir, jene gluͤckſeligen Zeiten waren noch, ehe man

von Baumeiſtern wußte. Die Kunſt, das Bau⸗
holz viereckt zu hauen, und die Balken mit ge⸗
wiſſer Hand, ſo daß die Saͤge den vorgezeichne⸗
ten Strich hielt, zu zerſchneiden, iſt nur erſt mit
der Ueppigkeit zugleich geboren.

Nam primi cuneis ſeindebant fiſſile lignum.

Vorzeiten mußt der Keil ein theilbar Holz zer⸗

ſpalten.

Man verfertigte damals zu ſeinen Gaſtmalen
keine gedeckte Speiſeſaͤle, noch fuͤhrete man in die⸗
ſer Abſicht, und um daran reich vergoldete Dek⸗
ken zu haͤngen, Tannen oder Fichten, vermittelſt
einer langen Reihe von Wagen, daß ganze Gaß

ſen darob erſchuͤttern, heran. Zackichte an bey⸗

den Enden gegen einander geſetzte Strebepfeiler
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Seneka an den Lucil. 153
unterſtuͤtzten die Huͤtte, welche durch dichtgeſetzte

Pfaͤle, und eine Menge abſchuͤßig angebrachter

Laubzweige, auch den ſtaͤrkeſten Regenguͤſſen einen
Ablauf geſtattete. Unter einem ſolchen Dache
wohnte man ſicher. Man lebte unter dem Stroh
in Freyheit, da unter Marmor und Gold jetzt die
Knechtſchaft wohnet. Auch darinn, daß alles
zur Handarbeit dienliche Eiſenwerk von weiſen
Maͤnnern erfunden ſeyn ſollte, bin ich mit dem
Poſidon nicht einerley Meynung. Denn auf
ſolche Art koͤnnte man auch diejenigen Weiſe
nennen, durch welche

Tunc laqucis captare feras, & fallere viſeo
Inventum, & magnos canibus circumdare ſal-
tus.

Die Kunſt erfunden ward in Schlingen Wild
zu fangen,
Durch Vogelleim das Volk der Voͤgel zu be⸗
ruͤcken,
und großer Waͤlder Kreis mit Hunden zu um⸗
ſetzen.

Alles dieſes aber hat die Scharfſinnigkeit der Men⸗

ſchen, nicht die Weisheit erfunden. Auch hier⸗
inn gehe ich von ihm ab, daß es Weiſe geweſen,
welche die Eiſen⸗ und Erzgruben erfunden haben,
bey Gelegenheit, da etwa die durch eine Feuers⸗
K 5 brunſt

Der XC. Brief.

brunſt ganzer Waͤlder verbrannte Erde, die nicht

tief liegenden Adern zerſchmolzen und fließend ge⸗
macht hat. Alles dieſes wird von denen erfun⸗
den, die damit umgehen. Hiernaͤchſt ſcheinet
mir auch die Frage: ob man ſich eher des Ham⸗
mers oder der Zange bedient habe? nicht ſo

ſcharfſinnig zu ſeyn, als es dem Poſidon vor⸗

koͤmmt. Beyde, und was man ſonſt mit ge⸗
kruͤmmten Leibe, und auf die Erde gerichteten

Gedanken zu ſuchen hat, hat ein geuͤbter und

verſchmitzter, aber weder großer, noch erhabener
Geiſt erfunden. Von je her iſt der Weiſe mit
einem geringen Unterhalte zufrieden geweſen: und
iſt das kein Wunder, da er auch noch in unſern
Tagen ſich frey, und mit dem wenigſten beladen
zu ſeyn wuͤnſchet? Ich bitte dich, wie ſchickt es
ſich fuͤr dich, den Diogenes und Daͤdalus zu
bewundern? Wer von dieſen beyden ſcheint dir
ein Weiſer zu ſeyn, der, welcher die Saͤge erfun⸗
den hat, oder jener, welcher ſich in einem Faſſe
kruͤmmete, beſtaͤndig in demſelben ſchlief, und da
er einen Knaben Waſſer aus der hohlen Hand
trinken ſahe, ſogleich einen aus ſeinem Schiebſack
hervorgelangten Becher zerbrach, indem er ſich
den Vorwurf machte: wie lange habe ich naͤrri⸗
ſcher Menſch mich mit uͤberfluͤßigem Geraͤthe her⸗
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Seneka an den Lucil. 155

umgeſchleppet? Oder wen haͤltſt du heut zu Tage
fuͤr weiſer, den, der die Kunſt erfunden hat, den
Safran *) durch verſteckte Roͤhren hoch empor
zu ſpruͤtzen; der die Waſſerroͤhren ploͤtzlich durch
einen Zuſchuß der Gewaͤſſer zu fuͤllen, und auch
trocken zu machen weis; der die Decken der Spei⸗
ſeſale durch ein Drehwerk dergeſtalt einzurichten
weis, daß ſich dieſelben ſtets in einer andern Ge⸗
ſtalt zeigen, und mit einem jeden Aufſatze der
Speiſen veraͤndern; oder jenen, der ſo wohl an⸗
dern als ſich ſelbſt vorhaͤlt, daß die Natur uns
nichts hartes und ſchwereres aufgeleget habe?
daß wir ohne Marmorarbeiten Wohnungen ha⸗
ben, ohne mit den Seren **) Handel zu trei⸗
ben, uns kleiden, und das zu unſerm Gebrauch
Nothwendige haben koͤnnen, wenn wir uns an
dem, was die Oberflaͤche der Erde traͤgt, begnuͤ⸗
gen? Wollte das menſchliche Geſchlecht dieſen hoͤ⸗
ren, ſo wuͤrde es die Koͤche eben ſo uͤberfluͤßig,
als

„ Nach dem Boſin geſchahe dieſes Sprützen des
Safranwaſſers in den Schauſpielen, des Wohlge⸗

ruchs halber, wie die von demſelben angefuͤhrten

Stellen zur Genuͤge bewaͤhren.

**) Eine Voͤlkerſchaft in Aſien „von welcher man
rohe Seide holete.

156 Der XC. Brief.
als die Soldaten finden. Diejenigen waren in
der That weiſe, oder doch den Weiſen aͤhnlich,
welche mit der Sorge ſuͤr ihren Leib leicht fertig
werden konnten. Das Nothwendige erfordert
wenige Sorge, wogegen es nicht wenig Arbeit
koſtet, ſich den Genuß der Wolluͤſte zu verſchaf⸗
ſen. Man braucht keine Kuͤnſtler, wenn man
der Natur folget. Selbige wollte nicht, daß wir
belaͤſtiget ſeyn ſollten, ſie hat uns zu alle dem,
worzu ſie uns noͤthiget, auch ausgeruͤſtet. Die
Kaͤlte iſt einem nackten Koͤrper unertraͤglich. Wie
aber? kann uns nicht das Pelzwerk von wilden
und andern Thieren gegen die Kaͤlte ſattſam und
uͤberfluͤßig ſchuͤzzen? Bedecken nicht die mehre⸗
ſten Voͤlker ihre Leiber mit Rinden der Baͤume?
werden nicht die Federn der Voͤgel zu Kleidungen
zuſammen genaͤhet? Bekleidet ſich nicht noch
heut zu Tage ein großes Theil der Scythen mit

den Baͤlgen der Fuͤchſe und Marder, welche ſo

wohl weich anzufuͤhlen, als auch dem Winde un⸗
durchdringlich ſind? Allein, ſpricht man, man hat
gegen die Hitze der Sommerſonne noch einer dich⸗
tern Beſchirmung von noͤthen. Gut! hat nicht
das Alterthum manche geheime Zufluchtsoͤrter,
die entweder durch den Zahn der Zeit, oder durch
ſonſt einen Zufall ausgewoͤlbet, und zu Hoͤhlen ge⸗
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Seneka an den Lucil. 157

worden ſind? Wie, oder haben nicht unſre Vor⸗
fahren ſich Huͤrden von Gerten geflochten, die ſie

hernach mit ſchlechtem Leimen beſtrichen, oberhalb

mit Stroh und anderm Geſtruͤppe bedeckten, ſo
daß ſie, da der Regen von der Abſeite herabfloß,
den Winter wohlbehalten uͤberſtehen konnten?
Noch mehr: graben ſich nicht die Einwohner des
wuͤſten Afrika ein? welchen, wegen der uͤber⸗
maͤßigen Sonnenhitze, keine Bedeckung gegen die
ſaͤngenden Stralen ſtark genug iſt, als der ausge⸗
doͤrrte Erdboden ſelbſt. Die Natur hat nicht ſo
feindſelig mit uns gehandelt, daß, da ſie allen

uͤbrigen Thieren das Leben leicht gemacht hat, nur

der Menſch allein nicht ohne ſo viele Kuͤnſte ſein
Leben hinbringen koͤnnte. Nichts von allem dem
hat ſie uns anbefohlen, und man darf zur Ver⸗

laͤngerung des Lebens um nichts aͤngſtlich beſorgt

ſeyn. Wir finden bey unſrer Geburt alles in
Bereitſchaft; und nur wir ſelbſt haben uns durch
unſre Verachtung des Leichten, das Leichte ſchwer
gemacht. Wohnung, Kleidungen, Lebensmittel,
Speiſen, und alles dieſes, was nur eine unendli⸗
che Arbeit erfordert, fand ſich allenthalben, theils
umſonſt, theils mit leichter Muͤhe: denn die
Noth, und was dieſelbe erheiſchte, war das Maas
aller Dinge: nur wir ſelbſt haben daraus koͤſtliche,
bewun⸗

1258 Der XC. Brief.
bewundernswerthe, und durch große und vieler⸗
ley Kuͤnſte zu erwerbende Dinge gemacht. Was
die Natur erheiſchet, vermag ſie auch zu geben.
Die Ueppigkeit, welche ſich ſelbſt taͤglich reizet,
ſeit ſo vielen Jahrhunderten zugenommen hat, und

durch ihren Wiz den Laſtern behuͤlflich iſt, iſt von
der Natur abgefallen. Erſt hat ſie angefangen
das Ueberfluͤßige zu begehren, darauf das Schaͤd⸗

liche: zuletzt hat ſie den Geiſt dem Koͤrper unter⸗
wuͤrfig gemacht, ſo daß er allen deſſen boͤſen Be⸗

gierden Folge leiſten muß. Alle jene Kuͤnſte,

welche die Stadt in Bewegung ſetzen, und ein
Geraͤuſch erregen, arbeiten fuͤr den Leib: dem

vorhin alles als einem Knechte gereichet ward,

muß jetzt als einem Herrn alles bereitet werden.
Daher ſiehet man hier Weberſtuͤhle, dort andre

Kuͤnſtler, hier Bereiter wohlriechender Oele, dort

Lehrer wolluͤſtiger Taͤnze und wolluͤſtiger weibi⸗
ſcher Lieder. Denn jenes natuͤrliche Maas, da
das Verlangen mit dem Nothwendigen geſtillet

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ward, iſt ganz aufgehoben: man haͤlt es jetzt fuͤr

ungeſittet und bedaurenswerth, nicht mehr als

man bedarf zu begehren. Es iſt unglaublich,

mein Lucil, wie leicht auch große Maͤnner durch
einen ſchmeichelnden Vortrag von der Wahrheit
abgezogen werden. Siehe da den Poſidon,

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Seneka an den Lucl. 159

nach meiner Meynung einen von denen, welchen
die Philoſophie am meiſten zu verdanken hat, in⸗
dem er zuerſt beſchreiben will, wie einige Faͤden
gezwirnet, andre einfach und los gebrauchet wer⸗
den, hernach wie der Aufzug durch aufgehangene
Gewichte in geradelaufende Faͤden gebracht wird,
wie der Einſchlag, welcher das Grobe der ihn von
beyden Seiten druͤckenden Kette mildern ſoll, ver⸗
mittelſt des Weberſchifs, damit vereiniget und zu⸗
ſammengezogen wird, behauptet er, daß auch die
Webekunſt von den Weiſen erfunden ſey, nicht
daran denkend, daß nachher noch dieſe viel feinere
Art ausfuͤndig gemacht ſey, nach welcher

Tela jugo junda eſt, ſtamen ſecernit arundo.
Inſeritur medium radiis ſubtemen acutis,.
Quod lato feriunt infeécti pectine lentes.
Sobald der Außſzug mit dem Wirkſtuhl iſt ver⸗
bunden.

Ein Stab die Faden trennt, und mitten durch
den Einſchlag,

Worinn ein weiter Kamm die Zaͤhne ſchlaͤgt,
des Webers

Geſpitztes Schiflein traͤgt. ⸗⸗ ⸗

Wie, wenn er die Weberſtuhle unſerer Zeiten ge⸗
ſehen haͤtte, auf welchen Kleidungen, die den Leib

faſt gar nicht verhuͤllen, und ich will nicht ſagen,
ihm

160 Der XC. Brief.

ihm zu nichts dienen, ſondern auch der Scham⸗
haftigkeit auf keine Weiſe zu ſtatten kommen, ge⸗
wirket werden? Er koͤmmt hierauf auf die Landleu⸗

te, und beſchreibet mit nicht minderer Beredſam:

keit die durch den Pflug aufgeriſſene, und, damit
die Wurzeln in den lockergemachten Boden deſto
beſſer eindringen koͤnnen, wiederhohlt durchge⸗
pfluͤgte Erde; naͤchſtdem die Ausſtreuung des
Samens, und wie das Unkraut ausgejaͤtet wer⸗
den muͤſſe, damit nichts wildes von ohngefaͤhr
aufſchieße, und die Saat erſticke. Auch dieſes
giebt er fuͤr ein Werk der Weiſen aus, als wenn
auch jetzt die Ackerverſtaͤndigen nicht viel neues er⸗
faͤnden, wodurch die Fruchtbarkeit vermehret
wird. Hiemit noch nicht zufrieden, fuͤhret er die
Weiſen auch ſo gar in die Stampfmuͤhle; denn
er erzaͤhlet, wie ſie die Ratur nachgeahmet, und
Brod gebacken haͤtten. Die in den Mund ge⸗
ſteckten Fruͤchte, ſpricht er, werden durch die Haͤr⸗
te der ſich einander begegnenden Zaͤhne zermal⸗
met, und was vorbeyfaͤllt, wird durch die Zunge
zu eben den Zaͤhnen zuruͤckgebracht, dann wird es
mit dem Speichel vermiſcht, damit es ſo viel leich⸗
ter durch den ſchluͤpfrigen Schlund gehe. Alſo
hineingeſchlungen, wird es durch die Hitze des
Magens verdauet, und vereiniget ſich dann erſt
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Seneka an den Lucil. 161

mit dem Leibe. Dieſem Beyſpiele iſt etwa einer
gefolget, hat nach Art der Zaͤhne einen rauhen
Stein gegen den andern, deren unbewegliches
Theil die Bewegung des andern erwartet, geſez⸗
zet; hernach ſind durch das Reiben dieſer Stei⸗
ne gegen einander die Koͤrner gequetſchet, und
oft wieder zuruͤckgebracht, bis ſie durch das haͤu⸗
fige Reiben gaͤnzlich zermalmet waren. Darauf
hat er das Mehl mit Waſſer beſprenget . ſolches
durch vieles Knaͤten zum Teige, und daraus Brod
gemacht, welches erſtlich in heißer Aſche und auf
einer brennenden Scherbe gar gemacht wurde,
bis man endlich Backoͤfen und andere Geraͤthe
erfand, welchen man nach Belieben Hitze geben
konnte. Es fehlt nicht viel, ſo haͤtte er auch be⸗
hauptet, daß das Schuſterhandwerk von den Wei⸗
ſen erfunden ſey. Alles dieſes iſt zwar durch
Verſtand, aber nicht durch einen gebeſſerten Ver⸗
ſtand erfunden. Es iſt die Erfindung eines
Menſchen, nicht aber eines Weiſen. Wahrlich,
eben ſo als die Schiffe, mit welchen wir uͤber
Stroͤme und Meere ſegeln, wenn die Segel zur
Auffangung der Gewalt des Windes geſchickt

gemacht, und ſolche von hintenzu mit einem Steu⸗

erruder verſehen ſind, welches den Lauf des Fahr⸗
zeuges bald da bald dorthin drehet. Man hat
II. Band. 4 dazu

dazu die Anleitung von den Fiſchen genommen,
welche ſich des Schwanzes ſtatt eines Steuers be⸗
dienen, und durch eine leichte Bewegung deſſelben
auf beyden Seiten ihren geſchwinden Lauf lenken.
Alles dieſes, ſpricht er, hat der Weiſe erfunden:
allein da es zu geringſchaͤtzig iſt, als? daß er ſich

damit befaſſen ſollte, ſo hat er ſolches niedrigern

Leuten uͤberlaſſen. Wohl gut: ich aber bleibe
dabey, daß es ſonſt von keinem ausgedacht ſey,
als die ſich noch itzo damit beſchaͤftigen. Von
verſchiedenen Dingen wiſſen wir, daß ſie erſt zu
unſern Zeiten bekannt geworden ſind, als der Ge⸗
brauch der Glasfenſter, da durch eine durchſich⸗
tige Scheibe der helle Tag hineinfaͤllt; die Han⸗
gebaͤder *), und die in die Wand eingeſchlagenen
Roͤhrgen, woraus man die Baͤder von unten und
oben in gleicher Maaße mit warmen Waſſer ver⸗
ſorgte. Ich ſage nichts von dem ſo wohl in Tem⸗
peln als Haͤuſern glaͤnzenden Marmor, nichts von
den ſteinernen, geruͤndeten und geplaͤtterten Laſten,
worauf

„ An ſiatt, daß zuerſt die Baͤder an der flachen Erde
gebauet wurden, fiel man hernach, nach dem vi⸗
eruv und Plinius darauf, ſolche auf Walzen oder

auf andere Art einise Fuß hoch uͤber den Boden
zu erheben.

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Seneka an den Lucil. 163

worauf wir bedeckte Gaͤnge, die ein ganzes Volk
zu beſchirmen vermoͤgten, fangen; nichts von den
Schreibabkuͤrzungen, wodurch man auch die
ſchnelleſte Rede auffaſſen, und der Geſchwindig⸗

keit der Zunge mit der Hand folgen kann. Alles
das iſt von den verworfenſten Knechten erfunden.

Die Weisheit hat einen hoͤhern Sitz: ſie unter⸗

weiſet nicht die Haͤnde, ſondern iſt eine Lehrerin
der Seele. Willſt du wiſſen, was ſelbige an den

Tag, und zur Wirklichkeit gebracht habe? nicht

ungeziemende Stellungen des Leibes, noch die
Kunſt allerley Stuͤcklein auf der Trommete und
Fioͤte zu ſpielen, worauf, wenn man ſie blaͤſet,

der Schall ſich entweder am Ende, oder im Durche⸗
gange deutlich bildet: nicht Waffen, noch Mau⸗
ren, noch Krieg. Sie iſt auf nuͤtzliche Dinge

bedacht, liebet den Frieden, und laͤdet das menſch⸗
liche Geſchlecht zur Eintracht ein. Sie iſt keine
WDerkmeiſterinn der zum nothwendigen Gebrau⸗
che dienlichen Geraͤthſchaften. Was legeſt du ihr
dergleichen Kleinigkeiten bey, da du ſieheſt, daß
ſie die Lehrerin des menſchlichen Lebens ſey? Zwar

ſtehen auch andre Kuͤnſte unter ihrer Herrſchaft,

denn wer uͤber das Leben herrſchet, der herrſchet
auch uͤber deſſen Annehmlichkeiten: im uͤbrigen
aber ſtrebet ſie blos nach der Gluͤckſeligkeit, dahin

2 fuͤhret

164 Der XC. Brief.

fuͤhret ſie, dahin eroͤfnet ſie die Bahn. Was
ein Uebel ſey, und was es nur zu ſeyn ſcheine,
zeiget ſie: ſie entbloͤßet den Geiſt von aller Eitel⸗
keit, und gewaͤhret eine wahre Groͤße; aller Auf⸗
geblaſenheit aber, die mit nichtigen Dingen groß
thut, wehret ſie, und verhaͤlt uns den Unterſchied
zwiſchen Hoheit und Schwulſt nicht: ſie lehret uns
die ganze Natur, und ihr eigenes Weſen kennen.
Sie erklͤret uns, was die Goͤtter und von was fuͤr
einer Beſchaffenheit dieſelben ſind, ſo auch, was
die hoͤlliſchen Goͤtter, die Hausgoͤtter und die
Schutzgoͤtter anbetrift: was die zum zweyten
Range der Gottheit gehoͤrigen unſterblichen See⸗

len ſind, wo ſie ſich aufhalten, was ſie vorneh⸗

men, was ſie ausrichten koͤnnen, und was ihr
Verlangen ſey. Dieſes ſind ihre Einweihungen,

wodurch nicht etwa der Tempel einer Stadt, ſon⸗

dern der unermaͤßliche Tempel aller Goͤtter, dieſe
Welt, fuͤr uns aufgeſchloſſen wird, als deſſen wah⸗
re Abbildung und Geſtalten ſie unſern Seelen ſe⸗

hen laͤßt, weil das Geſicht fuͤr eine ſo große Schau⸗

buͤhne viel zu ſtumpf iſt. Dann geht ſie auf den

Urſprung der Dinge, auf die dem Ganzen einge⸗

webte ewige Vernunft, und auf die Kraft, wel⸗
che den Saamen aller Dinge, und zwar jeden
nach ſeiner Art bildet, zuruͤck. Sie unterſuchet

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ferner der
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loͤſen, indem ſie dabey Wahres und Falſches mit

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Seneka an den Lucil. 165

ferner den Geiſt, woher er komme? wo er ſeinen
Sitz habe? auf wie lange? und wie viele Theile
er habe? Von den fkoͤrperlichen *) geht ſie zu

unkoͤrperlichen Dingen uͤber, und unterſuchet die
Wahrheit und ihre Beweisgruͤnde: naͤchſtdem

ſuchet ſie die Zweifel uͤber Tod und Leben aufzu⸗

einander vermiſcht findet. Ich ſchließe aus dieſem

allen, daß ſich die Weiſen, wie es dem Poſidon

anſcheinen will, nicht von den Kuͤnſten abgezogen
haben, ſondern, daß ſie vielmehr niemals mit den⸗
ſelben etwas zu thun hatten; denn ſie hielten
nichts der Erfindung werth zu ſeyn, wovon ſie
4 3 nicht

*) Es iſt bekannt, daß die Stoiker in der That nichts
angenommen haben, was nicht ein wirklicher Koͤr⸗
per iſt, ob ſie gleich das Feinſte einen Geiſt ge⸗
nennet haben. Hiernach mache man die Deutung
dieſer beym erſten Anblick ungereimt ſcheinenden
Stelle. Daher ſchreibt auch Bruͤcker in ſeinen
kurzen Fragen der philoſophiſchen Hiſtorie im
ſten Th. S. 140. das muß man wohl merken,
daß man ſich die Stoiſchen Woͤrter, incorpo⸗
reus, ſpiritus &c. nicht verfuͤhren laſſe, ſie in eMis
nem ſolchen Verſtande zu nehmen, wie wir ſie
ſano & juſto ſenſu zu nehmen pflegen, an weichem
Stein ſich ſchon viele geſtoßen haben.

166 Deoer XC. Brief.

nicht einen unvergaͤnglichen Nutzen abſehen konn⸗
ten. Sie wuͤrden nichts angegriffen haben, was
ſie wieder haͤtten niederlegen muͤſſen. Anachar⸗
ſis, ſpricht er, hat die Toͤpferſcheibe erfunden,

nach deren Umdrehung die irdenen Gefaͤße ge⸗
macht werden. Hernach, weil im Homer der

Toͤpferſcheibe gedacht wird, will er lieber deſſen
Verſe, als ſeine Erzaͤhlung, fuͤr falſch gehalten wiſ⸗
ſen. Meines Erachtens hat Anacharſis die
Sache nicht erfunden, und wo er es gethan hat,
ſo hat zwar ein Philoſoph dieſelbe erfunden, aber
nicht als Philoſoph; wie denn vieles von Philoſo⸗
phen verrichtet wird, nicht in ſo weit ſie Philoſo⸗

phen, ſondern in ſo ferne als ſie Menſchen ſind.
Geſetzt, ein Philoſoph waͤre ſehr geſchwind zu Fuſ⸗
ſe, und thaͤte es allen andern im Laufen zuvor,
ſo wuͤrde er ſolches zwar in Betracht ſeiner Ge⸗
ſchwindigkeit, nicht aber als Philoſoph thun.

Ich moͤgte dem Poſidon gerne einen Glasma⸗
cher zeigen, wie er durch Hauchen dem Glaſe ver⸗

ſchiedene Formen giebt, die man kaum durch den

groͤßten Fleiß mit Haͤnden wuͤrde nachmachen

koͤnnen. Dieſes hat man ſeit der Zeit erfunden,
da es keine Weiſen mehr giebt. Demokrit,
ſpricht er, ſoll die Schwibbogen erfunden haben,
da die in einer Kruͤmmung ſich ſenkenden Steine
durch

durch .
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bor dee
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abent,
tine
durch

Seneka an den Lucil. 167

durch einer zwiſchen eingeſchobenen mit einander
verbunden werden. Daß dieſes falſch ſey, mag
ich wohl behaupten. Denn nothwendig muͤſſen
vor des Demokrits Zeiten ſo wohl Bruͤcken als
Thore geweſen ſeyn, deren Obertheil gaͤnzlich ge⸗
woͤlbet iſt. Man vergißt noch anzufuͤhren, daß
eben dieſer Demokrit auch die Glaͤttung des El⸗

fenbeins, und wie man durchs Brennen einen

Sandſtein in einen Smaragd verwandeln koͤnne,
erfunden habe, durch welches Brennen man auch
noch heut zu Tage den erfundenen Backſteinen
eine Farbe giebt. Obgleich ein Weiſer das alles
erfunden haben mag, ſo hat ers doch nicht, in ſo
ferne er ein Weiſer iſt, gethan. Denn es ge⸗
ſchiehet vieles von weiſen Leuten, welches auch
Unkluge eben ſo gut, ja weil ſie darinn erfahren
und geuͤbt ſind, weit beſſer machen. Du fraͤgſt
mich, was es denn ſey, daß der Weiſe unterſu⸗
chet, und ans Licht gebracht habe? erſtlich die Na⸗
tur der Dinge, welche er nicht wie die uͤbrigen
Thiere, mit Augen, die das Goͤttliche zu erblik⸗
ken ungeſchickt ſind, angeſchauet hat. Hernach
die Geſetze des Lebens, welche er auf alles ange⸗
wandt, und nicht nur die Goͤtter kennen, ſon⸗
dern auch ſelbigen zu gehorchen, auch das Zufaͤl⸗
lige, als ſey es auf ihr Geheiß geſchehen, anzu⸗
8 4 neh⸗

168 Der XC. Brief.

nehmen, gelehret hat. Falſchen Meynungen zu

folgen, hat er uns unterſaget, und iſt alles nach

dem, was es werth iſt, zu ſchaͤtzen befliſſen gewe⸗
ſen. Die mit Reue vermiſchten Wolluͤſte hat er
verworfen. Unvergaͤngliche Guͤter hat er uns
angeprieſen, und klar erwieſen, daß derjenige der

Allergluͤcklichſte ſey, welcher keiner Gluͤckſeligkeit

bedarf, und der Allermaͤchtigſte, der ſich ſelbſt in
ſeiner Gewalt hat. Ich rede nicht von jener Phi⸗
loſophie, welche die Buͤrger von ihrem Vaterlande
trennet, die Goͤtter außerhalb der Welt ſetzt, und
die Tugend der Wolluſt unterwuͤrfig macht, ſon⸗
dern von dieſer, welche nichts, was nicht Tugend
iſt, fuͤr ein Gut haͤlt, welche weder durch Ge⸗
ſchenke der Menſchen noch des Gluͤckes eingenom⸗
men werden kann, und darinn ihre Wuͤrde ſetzet,
daß ſie fuͤr keinen Preis zu haben ſey. Daß die
Philoſophie ſchon in demjenigen rohen Zeitalter,
da man noch von keinen Kuͤnſten wußte, und
nur durch den Gebrauch das Nuͤtzliche kennen
lernete, im Schwange gegangen ſeyn ſollte, kann
ich nicht glauben: gleichwie es auch in jenen be⸗
gluͤckten Zeiten, da die Wohlthaten der Natur
zum gemeinſchaftlichen Gebrauch fuͤr jedermann
ausgeſchuͤttet lagen, ehe noch Geiz und Ueppig⸗
keit die Sterblichen von einander getrennet hatte,
und

und ſee
Verbind
Ab, 9
Philoſo
66, daß
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pig
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und

Seneka an den Lucil. 169

und ſie zum Rauben aus der geſellſchaftlichen
Verbindung getreten waren, keine Philoſophen
gab, ob man gleich dasjenige ausuͤbte, was
Philoſophen wuͤrden gethan haben. Gewiß iſt
es, daß kein Stand des menſchlichen Lebens hoͤher
zu ſchaͤtzen ſey, noch daß, wenn Gott jemanden
erlaubte, das Irdiſche einzurichten, und die Sit⸗
ten der Menſchen zu bilden, irgend ein anderer
koͤnne gewaͤhlet werden, als dieſer, in welchem ſich
jene befunden haben, von welchen man meldet,
daß

:. nmulli ſubigebant arva coloni,
Nec ſignare quidem, aut partiri limite cam-
pum
Fas erat: in medium quærebant, ipſaque tel-
las
Omnia liberius, nullo poſcente, ferebat.

Damals kein Landmann noch die Felder pfluͤ⸗
gete,
Und unerlaubet war dieſelben abzutheilen;
Da ſich ein jeder nahm, und die ganz freye

Erd'
Im groͤßten Ueberfluß von ſelbſten alles brach⸗
te. .
4 5 Konnte

170 Der XC. Brief.

Konnte auch etwas dieſe Menſchen an Gluͤck
uͤbertreffen? Sie hatten gemeinſchaftlich den

Genuß der ganzen Nakur. Selbige hatte als
Mutter zu ihrer aller Erhaltung genug, und ſo
war der Beſitz der allgemeinen Guͤther vollkom⸗

men ſicher. Sollte ich nicht jene die Reichſten

unter den Sterblichen nennen, da man unter

ihnen gar keine Arme fand? Doch bey dieſen
noch ſo gut geſtalten Sachen ſchlich ſich der Geiz
ein, und indem er etwas zu entwenden, und ſich
zuzueignen Verlangen trug, machte er alles zu
einem fremden Gute: vom groͤßten Ueberfluſſe
zur Duͤrftigkeit heruntergebracht, fuͤhrte er die
Armuth ein, und verlor, da er zu viel begehrte,
alles. Ob man gleich jetzt gerne Gemeinſchaft
machen, und das Verlorne wieder erſetzen moͤg⸗
te; ob man gleich ein Stuͤck Ackers zu dem an⸗

dern fuͤget, und ſeine Nachbaren entweder durch

Umecht oder Liſt zuruͤcktreibet; ob man gleich ſei⸗
ne Felder bis zu dem Unfange einer Provinz er⸗
weitert, und eine Strecke, auf welcher man weite
Reiſen thun koͤnnte, die ſeinige nennet, ſo wird
doch keine Ausdehnung unſrer Grenzen uns zu
dem, wovon wir abgegangen ſind, zuruͤckbrin⸗
gen. Wenn wir alles gethan haben, ſo werden
wir viel beſitzen; vormals hatten wir alles.
e. Selbſt

Selb
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elſſt

Seneka an den Lucil. 171

Selbſt der Erdboden war unbearbeitet weit frucht⸗
barer, und zum Nutzen der Voͤlker, die ihn nicht
pluͤnderten, freygebig. Man machte ſich nicht
weniger eine Wolluſt daraus, dasjenige, was
die Natur hervorgebracht hatte, gefunden zu ha⸗
ben, als ſolches andern zu zeigen: es konnte nie
jemand zu viel oder zu wenig haben, da man ein⸗

traͤchtiglich alles unter einander theilete. Es hatte

noch kein Maͤchtigerer die Hand an den Schwaͤ⸗
chern geleget, es hatte noch kein Geizhals durch

Verbergung ihm unnuͤtzlicher Sachen, andre des

Nothwendigen beraubet: man ſorgte in gleicher
Maaße fuͤr ſich und fuͤr andre. Man brauchte
keine Waffen, und die von Menſchenblut unbe⸗
ſudelten Haͤnde ließen allen Haß gegen die wil⸗
den Thiere aus. Gab ihnen etwa ein dickes
Gehoͤlz Schatten wider die Sonne, oder wurden
ſie von dem Geſtraͤuche eines elenden Huͤttgens
wider die Strenge des Winters und der Gusre⸗
gen beſchirmet, ſo brachten ſie ihre Naͤchte ruhig
und ohne Seufzer zu. Wir werden in unſern
Purpurbetten von Bekuͤmmerniſſen herumgewor⸗
fen, die uns ihren ſchaͤrfſten Stachel zu fuͤhlen ge⸗
ben, da ſie auf der harten Erde des ſanfteſten
Schlafes genoſſen. Es hieng uͤber ſie kein ge⸗
ſtickter Betthimmel, ſondern da ſie in freyer Luft
lagen,

172 Der XC. Brief.

ſagen, kamen die Sterne uͤber ſie herab, und das

vortreflichſte Schauſpiel der Naͤchte, der Him⸗

mel, drehete ſich um ſie herum, und vollfuͤhrte
ſein großes Werk in der Stille. So wohl bey
Tage als bey Nacht konnten ſie dieſes ſchoͤnſte
Gebaͤude anſchauen. Es ſtand ihnen frey, die
von der Mitte des Himmels ſich zum Unter⸗
gange neigende, und wiederum die vom Un⸗
tergange emporſteigende Geſtirne zu betrach⸗
ten. Muß es nicht angenehm geweſen ſeyn,
unter ſo weit ausgebreiteten Wundern herum zu
ſchweifen? wir hingegen fuͤrchten uns bey jedem
uͤber uns ſtehendem Geraͤuſche, und fliehen er⸗
ſchrocken davon, ſo bald wir unter unſern Ge⸗
maͤhlden ſich etwas ruͤhren hoͤren. Sie hatten
keine Haͤuſer wie Staͤdte. Dagegen waren eine
reine Luft, ein im Offnen frey flatternder Wind,
der leichte Schatten eines Felſen oder Baums,
klare Quellen, Baͤche, die durch keine Kunſt,
keine Canaͤle, und uͤberhaupt durch keine gezwun⸗
gene Wege verdorben waren, ſondern frey dahin
floſſen, und natuͤrlich ſchoͤne Wieſen, ihr Antheil,
unter welchen ſie ihre laͤndliche Wohnung mit
unkuͤnſtelnder Hand erbaueten. So war die
Wohnung der Natur, welche ihnen beliebte, und

von der ſie ſo wenig, als fuͤr dieſelbe etwas zu

fuͤrch⸗

d das

Him⸗
uhrte

bey

nſte
die
nter⸗

Un⸗

Seneka an den Lucil. 173

fuͤrchten hatten, da jetzt unſre Gebaͤude ein groſ⸗
ſes Theil unſrer Furcht ausmachen. Doch ob⸗
gleich dieſes Leben vortreflich und ſonder Betrug
war, ſo waren ſie doch keine Weiſen, indem die⸗
ſer Name nur durch die groͤßten Bemuͤhungen
erhalten werden kann. Ich laͤugne nicht, daß
ſie erhabene, und daß ich ſo reden mag, ganz
neu aus der Hand der Goͤtter kommende Maͤn⸗
ner waren, indem nicht daran zu zweifeln iſt,
daß die noch nicht ausgemergelte Welt die beßten
Geſchoͤpfe hervorgebracht habe. Gleichwie ſie
aber von einer dauerhaften und zur Arbeit ge⸗
ſchickten Natur waren, ſo konnten ſie am Geiſte
nicht ganz vollkommen ſeyn. Denn die Tugend
koͤmmt nicht von Natur, es gehoͤret Kunſt dazu,
gut zu werden. Sie ſuchten kein Gold noch
Silber, noch glaͤnzende Steine in dem tiefſten
Wuſte der Erde, ſie ſchonten auch noch der
ſtummen Thiere *), weit gefehlt, daß ein Menſch
den andern, weder durch Zorn noch Furcht ange⸗
trieben, blos zur Augenweide haͤtte toͤdten ſollen.
Sie trugen keine gemahlte Kleider, man wirkte
kein Gold, denn es ward noch keines gegraben.
Was ſoll man daraus nehmen? ſie hatten ihre
Unſchuld

*) d. i. der Fiſche.

174 Der XC. Brief.

Unſchuld blos ihrer Unwiſſenheit zu verdanken.
Es iſt aber ein großer Unterſchied, ob jemand
nicht ſuͤndigen wolle, oder nicht wiſſe, was Suͤn⸗
de ſey. Es fehlte ihnen an Gerechtigkeit, Klug⸗
heit, Maͤßigkeit und Tapferkeit, obgleich ihre rohe
Lebensart von allen dieſen Tugenden etwas aͤhn⸗
liches hatte. Die Tugend faſſet kein Geiſt, wo
er nicht gelehrt und unterrichtet, und durch eine
beſtaͤndige Uebung zur Vollkommenheit gebracht
iſt. Wir werden ihrenthalben, aber doch ohne
ſie geboren, und auch in den Allerbeßten, iſt, ehe
man ſie unterweiſet, zwar der Stoff zur Tugend,
nicht aber die Tugend ſelbſt anzutreffen.

3 0

2—

unken.
mand
Sun:
Klug⸗
rohe
ahn
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eine
lcht
phne
ehe
nd,

175

N N N X Ne e. Ae e Ne Ne. N Ne Ne Fe Ne

XCI. Brief.

1. Die Einaͤſcherung der roͤmiſchen Pflanzſtadt
Cyon wird erzaͤhlet.
2. Dergleichen unvermuthete Vorfaͤlle muͤſſen
uns zur Anleitung dienen, uns nicht nur
gegen dasjenige, was gewoͤhnlich geſchie⸗
het, ſondern auch gegen alles, was nur
immer geſchehen kann, in eine gute Faſ⸗
ſung zu ſetzen.
3. Es iſt alles vergaͤnglich und hinfaͤllig, wel⸗
ches mit Beyſpielen erlaͤutert wird.
4. Damit muß man ſich bey ungewoͤhnlichen
Faͤllen aufzurichten, und ſelbſt wider den
Tod und eine boͤſe Nachrede zu ſtaͤrken ſu⸗
chen.

DU . .
Unſer guter Freund, Liberalis, iſt uͤber die

Nachricht von der Einaͤſcherung unſrer Pflanz⸗
ſtadt Lyon ganz traurig. Ein ſolcher Unfall
kann einen jeden, wie vielmehr einen Menſchen,
der ſo ſehr, als er, ſein Vaterland liebet, ruͤhren.
Nun vermiſſet er die Standhaftigkeit ſeines Ge⸗
muͤthes, welches er gegen alles, was zu fuͤrchten
ſeyn konnte, geuͤbet hatte: dieſen unvermutheten
und

176 Der XCI. Brief.

und faſt unerhoͤrten Fall aber, hat er ſich weder

vorſtellen, noch fuͤrchten koͤnnen, da er ohne Bey⸗
ſpiele iſt. Denn viele Staͤdte ſind zwar mit Feu⸗
ersbruͤnſten heimgeſuchet, keine aber iſt ſo von

Grundaus verzehret worden. Wenn auch mit

feindlicher Hand Feuer auf die Haͤuſer geworfen
wird, ſo gehet es doch an vielen Orten wieder
aus, und ob es gleich oft wieder aufs neue ent⸗
zuͤndet wird, wird es doch ſelten alles ſo rein
verzehren, daß gar nichts einzureißen uͤbrig blie⸗
be. Auch in Anſehung der Erdbeben hat man
kaum von einer ſo heftigen und ſchaͤdlichen Er⸗
ſchuͤtterung gehoͤret, daß nicht immer noch etwas
Stoff fuͤr eine andere uͤbrig geblieben ſey. So
viele ſchoͤne Werke, deren jedes einzelne Staͤdte
hatte beruͤhmt machen koͤnnen, hat eine einzige
Nacht zu nichte gemachet, und was ſelbſt nicht
einmal im Kriege zu fuͤrchten war, mußte ſich
zu einer ſo friedensvollen Zeit zutragen. Wer
ſollte das wohl glauben? bey uͤberall ruhenden
Waffen, da Sicherheit durch die ganze Welt aus⸗
gebreitet iſt, wird Lyon, das ſich in Gallien

konnte ſehen laſſen, vergebens geſuchet. Allen,
die das Gluͤck gemeinſchaftlich betruͤbet hat, ver⸗

goͤnnete es ſonſt, das, was ſie leiden ſollten, vor⸗
her zu fuͤrchten, alles Große pflegt doch einigen

Zeit⸗

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I.

Seneka an den Lucil. 177

weder. Zeitraum zu ſeiner Zerſtoͤrung zu haben: aber
e Bey hier verlief, zwiſchen der Verwandelung der groͤß⸗
nit Fern ten Stadt zu einem Nichts, nur eine einzige Nacht.
ſo von Urnd endlich hat es kaum laͤnger gedauret, daß
ch mit ſie vergangen iſt, als ich Zeit gebrauchet habe,
vorfen dir ſolches zu erzaͤhlen. Alles dieſes bringt die
wieder Standhaftigkeit unſers Liberalis, die ſonſt bey)
ne en⸗ ſeinen Widerwaͤrtigkeiten ſtark genug, und nicht
ren leicht niederzuſchlagen war, zum Wanken. Und
ig blie⸗ gewiß iſt er nicht ohne Urſache erſchuͤttert. Alles
t man Unerwartete druͤckt ſo viel ſtaͤrker, die Neuigkeit
Er⸗ der Sache vermehrt das Gewicht der Truͤbſalen,
etwas und es iſt niemand, deſſen Schmerz nicht durch
So das Erſtaunen heftiger werde. Es ſollte uns
Stͤdte daher nichts unvermuthet kommen, wir ſollten
einzige uns im Geiſte alles in voraus vorſtellen, und
nicht an alles, was geſchehen kann, nicht blos an das,
ſch. was zu geſchehen pflegt, gedenken. Denn was
Wer fuͤr ein Gluͤck iſt ſo groß, daß es nicht das Un⸗
enden gluͤck, wenn es will, umſtoßen koͤnnte? je glaͤn⸗
ls zender und ſcheinbarer es iſt, deſto heftiger wird
lien es daſſelbe anfallen und erſchuͤttern. Iſt wohl
llen, etwas, das ihm zu hoch oder zu ſchwer waͤre?
der·kłes gehet nicht ſtets einerley Weg, noch faͤllt es
vor uns ſtets mit ganzer Gewalt an. Bald ge⸗
igen braucht es wider uns unſre eigenen Haͤnde, bald
Zen II. Band. M ſtark

178 Der XClI. Brief.

ſtark genug in ſich ſelbſt, bereitet es uns Gefah⸗
ren, die wir nicht kennen. Es machet keine Aus⸗
nahme der Zeit, und ſelbſt unſre Wolluͤſte wer⸗
den uns Veranlaßungen zu Schmerzen. Ein
Krieg erhebt ſich mitten im Frieden, und oft

wird das, was uns zur Sicherheit dienen ſollte,

der Grund unſrer Furcht: Freunde werden uns
aufſaͤtzig, und aus Bundsgenoſſen werden Fein⸗
de. Ein ſtiller Sommertag wird nicht ſelten in
ein ploͤtzliches, und mehr als wintermaͤßiges Un⸗
gewitter verwandelt. Wir erdulden Feindſelig⸗
keiten ohne Feind; und fehlt es uns ſonſt an Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, ſo finden wir ſelbſt in der Ueber⸗
maße unſers Gluͤcks dazu den Stoff. Auch die
Allermaͤßigſten werden von Krankheiten, und die
Staͤrkſten von der Schwindſucht befallen: die
Unſchuldigſten muͤſſen Strafe leiden, und die
Eingezogenſten werden in Empoͤrungen verwik⸗

kelt. Es muß ſich ſtets etwas neues zutragen,

wodurch das Schickſal uns aus dem Schlummer
erwecket, und uns ſeine Gewalt zu fuͤhlen giebt.
Was eine lange Reihe von Jahren, durch viele
Arbeiten, und gnaͤdiges Zulaſſen der Goͤtter aufge⸗
bauet hat, zerſtreuet und vernichtet ein einziger
Tag. Derjenige raͤumt dem ſchnellen Ungluͤcke
zu viele Zeit ein, der ihm einen Tag giebt: eine
Stun⸗

Stund
ſeſten
Shwva

ein etſv

wieder

nun ab
her, i
bilet.

Wean

Schid
ſtandt
Nihe

alßen

gluck

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und die

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tragen,

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Stun⸗

Snn m eka an den Lucill. 17
tunde, ein Augenblick iſt ihm genug, d
genug, die groͤſe

ſeſten Rei
eiche zu zerſtoͤren. Es wuͤrde ſ
e fuͤr unſre

t es mit d
her, immit em Wachst
eilet. W. eale d⸗ Zerſtoͤrung ſomkrehe enn
er Privatſtand noch das s heran
gemeine

Schickſal der Menſchen al
als der Staͤdte wird be⸗

ſtaͤndig um
hergedrehet. Mitten in d
er groͤßten

Ruhe iſt d
as E
außen alles ceneen da, und indem
gluͤck da hervor D ſeyn ſcheinet, bricht das uun
muthete. Rel⸗ man es am allerweni n⸗
heimiſchen dreiche⸗ die bey ausmregen iann ver⸗
zu Grunde adel jemand an dieſelben gehen,
Glückſeligkeit aust e Stadt hat relke
jakeit au hat wohl i 7
nach an aker ausharren koͤnnen? Me 1 ihre eigene
es gedenken, und das Ee muß dem⸗
emuͤth gegen

alles
„was geſchehen kann, zu ſtaͤhl
en ſuchen.

Krankhei rbannung, Folterba
hiten und Schifbruche Aerhele⸗ Krieg⸗
en. Es

kann dich ei
e
in Zufall dem Vaterlande, und auch
, aus

8

180 Der XCI. Brief.

ſteneyen verſetzen, er kann auch Oerter, wo man
vor dem Gedraͤnge erſticken moͤgte, zur Einoͤde

machen. Man muß ſich das menſchliche Schick⸗
ſal uͤberhaupt vor Augen ſtellen, und nicht nur
das, was haͤuſig geſchiehet, ſondern auch, was
nur immer geſchehen kann, im Geiſte vorbilden,
wenn man nicht unterliegen, und uͤber das Neue
ungewoͤhnlicher Faͤlle in Erſtaunen gerathen will.
Man muß an Gluͤck und Ungluͤck in ſeinem gan⸗
zen Umfange gedenken. Wie oft ſind nicht
Staͤdte in Aſien und Achaja von einem einzi⸗
gen Stoße des Erdbebens uͤbern Haufen gewor⸗
ſen? Wie viel Staͤdte in Syrien und Mace⸗
donien ſind nicht davon verſchlungen? Wie
oft iſt nicht Cypern durch dieſen Unfall verwuͤ⸗
ſtet worden? Wie oft iſt nicht Daphos einge⸗
ſtuͤrzet? Sehr oft iſt uns der Untergang ganzer
Staͤdte berichtet worden: und wir, die wir ſo oft
dergleichen Nachrichten erhalten, das wievielſte
Theil derſelben machen wir wohl aus? Laß uns
alſo uns wider den Zufall erheben, und, es mag
geſchehen, was da wolle, uͤberzeugt ſeyn, daß
der oͤffentliche Ruf ſtets alles vergroͤßere. Es
iſt eine reiche Stadt und Zierde der Provinzen,
wovon ſie ein Theil ausmachte, und auch gewiſ⸗

ſeve

ſemnaße
gegange
ge, der
tar.
denjenig
rühnt

nicht, .

lichſten
nichts i
daß die
Dinge
nicht n
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mner

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1s Neue
hen will.
jem gan⸗
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gewor⸗
Mace/⸗
Wie
verwi⸗
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ganzet
irſo oſt
ievieſte
loß uns
46 mag
Es
dbinzen,
ſen⸗

Seneka an den Lucil. 181

ſermaßen ausgenommen war *), im Feuer auf⸗

gegangen; doch ſtand ſie auf einem einzigen Ber⸗
ge, der dazu nicht einmal einer von den hoͤchſten
war. Es wird auch die Zeit alle Spur von
denjenigen Staͤdten, welche jetzt praͤchtig und be⸗
ruͤhmt genannt werden, austilgen. Sieheſt du

nicht, wie in Achaja die Grundlagen der herr⸗

lichſten Staͤdte bereits verzehret ſind, ſo daß
nichts uͤbrig iſt, woraus man abnehmen koͤnne,
daß dieſelben jemals geweſen ſeyen? Nicht nur
Dinge, die mit Haͤnden gemacht ſind, vergehen,
nicht nur das, was durch menſchliche Kunſt und
Fleiß zu Stande gebracht iſt, wird durch die Zeit
verzehret: auch hohe Berge ſinken ein, und ganze
Landſchaften ſind vergangen. Was weit von
dem Anblicke des Meeres ſtand, iſt mit Wellen
uͤberdeckt: das Feuer hat die Huͤgel, von wel⸗
chen es ſeinen Schein hatte, verwuͤſtet, und hat
auch vormals die hoͤchſten Spitzen, den Troſt und
die Warte der Schiffahrenden verzehret, und dem
platten Sande gleich gemacht. Da ſelbſt die
Werke der Natur nicht frey ausgehen, ſo muͤſſen
wir den Untergang der Staͤdte uns nicht anfech⸗
M 3 ten,
*) In ſo ferne ſie naͤmlich eine Pfanzſtadt der Ro⸗
mer war.

182 Deoer XCI. Brief.

ken laſſen. Alles was ſtehet, muß fallen: alles

muß untergehen: es ſey nun, daß eine innerliche
Gewalt, und die verſchloſſenen Winde, das ſchwe⸗
re Gewicht, das ſie gefangen haͤlt, abwerfen?
oder ſtarke, reißende und verborgene Stroͤme,
was ihnen widerſtehet, durchbrechen; oder die

Wuth der Flammen den Erdboden berſten macht;

oder das Alter, vor welchem nichts ſicher iſt, es
allmaͤhlig verzehre; oder auch die Rauhigkeit der
Himmelsgegend die Voͤlker vertreibe, und die
verlaſſene Wuͤſte ſich mit Schimmel uͤberziehe.
Alle Arten von Schickſalen zu erzaͤhlen, iſt zu

weitlaͤuftig. Dieſes einzige weis ich, daß alle

Werke der Sterblichen zur Vergaͤnglichkeit be⸗
ſtimmt ſind, und daß alles, was um und neben
uns iſt, vergehen wird. Dieſes und dergleichen

Troͤſtungen halte ich unſerm Liberalis vor, wel⸗

cher von unglaublicher Liebe fuͤr ſein Vaterland
brennet, welches vielleicht zu dem Ende verzehrt
iſt, daß es dereinſt ſchoͤner wieder hergeſtellet wer⸗

de. Oft hat ein erlittener Unfall einem beſſern

Gluͤcke Raum gemachet: vieles iſt gefallen, da⸗

mit es hoͤher und groͤßer wieder hervorkaͤme. Ti⸗

magenes, der das Aufnehmen von Rom mit

Verdruß anſahe, pflegte zu ſagen: die Feuers⸗

bruͤnſte zu Rom waͤren ihm blos deswe⸗
gen

gen ſch
ſenige,
nur ſch
iſt von
Um die
nicht nn

der her

unter
kute .
ſhehen
ihrem
nicht e
chen.
volkreic

z ſolch

tend de
ſten
Geſt
ermneſa
dadurt
ſch ni
ſo viel
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n mnit

euers⸗
debwe/
gen

Seneka an den Lucil. 183

gen ſchmerzlich, weil er wuͤßte, daß das⸗
ſenige, welches aufgebrant waͤre, ſich
nur ſchoͤner wieder erheben wuͤrde. Es
iſt von Lyon hoͤchſtwahrſcheinlich, daß alle ſich
um die Wette beſtreben werden, das Verlorne
nicht nur ſchoͤner, ſondern auch dauerhafter wie⸗

der herzuſtellen. Wollte nur Gott, daß ſolches

unter einem gluͤcklichern Zeichen, nicht auf eine
kurze Friſt, ſondern auf eine ſehr lange Zeit ge⸗
ſchehen moͤgte! denn dieſe Pflanzſtadt ſtehet von
ihrem Urſprunge an nur hundert Jahr, welche
nicht einmal das hoͤchſte Menſchenalter ausma⸗
chen. Von dem Plankus errichtet, iſt ſie ſo
volkreich geworden, und durch ihre bequeme Lage⸗

zu ſolchen Kraͤften gekommen: doch hat ſie waͤh⸗

rend der Dauer eines Menſchenalters die herbe⸗
ſten Unfaͤlle erdulden muͤſſen. Moͤgte doch unſer
Geiſt dadurch bewogen werden, ſein Schickſal zu
ermeſſen, und geduldig zu ertragen! moͤgte er doch
dadurch lernen, daß nichts ſey, deſſen das Gluͤck
ſich nicht unterfange: daß es uͤber die Reiche eben
ſo viel Recht, als uͤber ihre Beherrſcher habe,
und uͤber die Staͤdte eben ſo viel vermoͤge, als
uͤber ihre Einwohner! Man muß daruͤber nicht
entruͤſtet werden. In der Welt, welche wir be⸗
treten haben, gehet es nun einmal ſo her. Ge⸗
M 4 faͤllt

184 Der XCI. Brief.
faͤllt dir dieſes? ſo unterwirf dich: gefaͤllt es dir
nicht? ey nun! ſo ſtehet dir allenthalben der Aus⸗
gang offen. Du moͤgteſt dich wohl daruͤber er⸗
boſen, wenn eigentlich deinetwegen etwas feind⸗
feliges veſtgeſetzet waͤre; aber da alle, von den
Unterſten bis zu den Oeberſten der Nothwendig⸗
keit folgen muͤſſen, ſo verſoͤhne dich nur mit dem
Schickſale, von welchem alles endlich aufgeloͤſet
wird. Du darfſt uns nicht nach unſern Grab⸗
malen, und nach jenen Saͤulen *), welche in ſol⸗
cher Ungleichheit den Weg bezeichnen, abmeſſen.
Unſere Aſche machet uns alle gleich: wir werden
einander unaͤhnlich geboren, der Tod aber hebt
allen Unterſchied. Eben das, was von den Ein⸗
wohnern gilt, muß ich auch von den Staͤdten
ſelbſt ſagen. So wohl Ardea als Rom iſt
eingenommen worden. Der Stifter aller menſch⸗
lichen Rechte hat uns nur ſo lange, als wir das
Daſeyn haben, durch Geburt und beruͤhmte Na⸗
mDen ausgezeichnet. So bald es aber mit den
Sterb⸗

*) Auch an den oͤffentlichen Wegen ſetzte man bey
den Roͤmern gewiſſe Begraͤbnißdenkmaͤler, welche
zugleich zu Wegezeigern dieneten, u. und einander
nach dem unterſchiedenen Stande desjenigen, dem
zu Ehren ſie geſetzet wurden, ſehr ungleich waren.

Sterbli
allem
einerley

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allem Stolze: alle, welche die Erde deckt, ſollen
einerley Geſetze haben. Wir haben alle ein glei⸗

der Aus⸗

uͤber er⸗

s ſeind⸗
von den
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ſfeloſet

Grab⸗
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Stetb⸗

n bey
welche
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dem

Seneka an den Lucill. 185
Sterblichen zu Ende gehet, ſpricht er, weg mit

ches Schickſal zu erdulden: der eine iſt ſo ſtark
als der andere, keiner kann auf den morgenden
Tag ſichere Rechnung machen. Alexander
der WMacedonier Koͤnig, hatte ungluͤcklicher
Weiſe angefangen, die Meßkunſt zu erlernen, da⸗
mit er wiſſen moͤgte, wie klein die Erde ſey, von

welcher er nur das kleinſte Theil eingenommen
hatte. Ich ſage, ungluͤcklicher Weiſe, weil er

dadurch erkennen mußte, daß er einen falſchen Zu⸗
namen fuͤhre. Denn wie kann einer groß in
einem ſo kleinen Raume ſeyn? Es war dasje⸗
nige, was man ihm vortrug, von der feinſten
Art, nicht ohne den groͤßten Fleiß und Aufmerk⸗
ſamkeit zu erlernen, noch von einem Unbeſon⸗
nenen, der ſeine Gedanken uͤber das große
Weltmeer hinausſchickte, zu faſſen, Als er nun
verlangte, man ſollte ihn lehren, was leicht
ſey, antwortete ſein Lehrmeiſter: es ſey dieſes
fuͤr jedermann eben ſo ſchwer, als für ihn.
Bilde dir ein, daß die Natur dir eben alſo zurede:
alles das, woruͤber du dich beklageſt, iſt einem

jeden in gleichem Maaße zugemeſſen: man kann

es niemanden leichter machen, aber jedermann
M 5 kann

186 Der XCl. Brief.

kann es ſich erleichtern, wenn er nur ſelbſt will.

Wie denn? durch eine gedultige Gelaſſenheit. Du
mußt Schmerzen empfinden, durſten, hungern

und alt werden, auch, daferne dir ein laͤngerer
Verzug unter den Menſchen beſchieden iſt, krank

ſeyn, an dieſem oder jenem Einbuße leiden, und

ſterben. Du darfſt gleichwohl denen, die um

dich herſchwaͤrmen, nicht Glauben zuſtellen.
Nichts von allem dieſen iſt ein Uebel, unertraͤg⸗
lich oder ſchwer. Nur vermoͤge einer allgemei⸗
nen Uebereinſtimmung fuͤrchtet man ſich davor.
Du fuͤrchteſt dich vor dem Tode auf gleiche Weiſe,
als du deinen guten Namen einzubuͤßen fuͤrchteſt:
was iſt aber naͤrriſcher als ein Menſch, der ſich
vor Worten fuͤrchtet? Unſer Demetrius pflegte
ſehr ſchoͤn zu ſagen: er kuͤmmere ſich ſo we⸗
nig um die Reden der Unwiſſenden, als
um das Mollern im Unterleibe. Denn
was iſt mir daran gelegen, ſpricht er, ob
die Bloͤhungen von oben, oder unterwaͤrts
ein Geraͤuſche machen? iſt es nicht der groͤß⸗

te Unſinn, in Sorgen zu ſtehen, daß man von

Ehrloſen verunehret werde? Gleichwie man ſich
ohne Urſache vor einer boͤſen Nachrede fuͤrchtet, eben
ſo wenig Urſache hat man, ſich aus demjenigen et⸗
was zu machen, was man nie fuͤrchten wuͤrde, wenn
man

han
teißen

Man

unger
imn T
auch
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hat
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len?
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Durf
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lerwe

ſ wil.
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Denn
,ob
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von
n ſch
4 ben
en et⸗
wenn
man

Seneka an den Lucil. 187

man ſich nicht durch die allgemeine Meynung hin⸗
reißen ließe. Wie kann es einem rechtſchaffenen
Manne zum Nachtheil gereichen, wenn man ihm
ungerechter Weiſe etwas anzuhaͤngen ſuchet? ſelbſt
im Tode darf es uns nicht anfechten, daß man
auch denſelben uns von der ſchlimmſten Seite zu
ſchildern ſuchet. Keiner, der denſelben anklaget,
hat ihn erfahren: und iſt es nicht eine Verwaͤgen⸗
heit, etwas, das man nicht kennet, zu verurthei⸗
len? Dahingegen weißt du gewiß, daß er vie⸗
len nuͤtzlich ſey, und daß er viele von Quaal,
Duͤrftigkeit, Jammer, Todesſtrafen und Verdruß
des Lebens befreye. Wir ſind, ſo lange der Tod
in unſrer Gewalt iſt, keines andern Gewalt un⸗

terworfen.

3

U
R ee

XCII. Brief.

188
a,⁵ρh⸗esehh Seh⸗Sa weget
V . des G
tiges.
1. Die Vernunft fuͤhret die Herrſchaft in dem ſiehet
Menſchen: auf ſie beziehet ſich alles, und ſcch ſe
wenn ſie vollkommen iſt, machet ſie den hetal
Menſchen gluͤckſelig. iſ
2. Sie wirket die Tugend, welche allein gluͤck⸗ ſe .
lich, ja hoͤchſt gluͤcklich macht. din
3. Die aͤußerlichen Guͤter tragen dazu nichts darin
bey, doch mag man auch ſelbige, jedoch Gi
nach einer reifen Wahl erkieſen. 1 i
4. Obs moͤglich ſey, daß jemand weder elend . e
noch gluͤcklich ſeyn koͤnne? iſe⸗
5. Die wahre Gluͤckſeligkeit iſt weder eines Zu⸗ ſche
ſatzes noch einer Verminderung faͤhig. un
6. Die Seele in ihrer Vollkommenheit iſt Gott i⸗ n
gleich. Ihr iſts gegeben ſich gen Himmel eiunn
zu ſchwingen, und alles Irdiſche zu ver⸗ ich,
achten. kann
ſüͤtze
¶Ich glaube, du werdeſt mit mir darinn einſtim⸗ eines
₰ mig ſeyn, daß das Aeußerliche nur dem Leibe len.
zu ſtatten komme; dieſer nur um der Seele wil⸗ Non
len gepfleget werde; und daß in der Seele gewiſſe te
dienſtbare Theile ſeyen, vermittelſt welcher wir be⸗ Ver
weget

66

dem
und
den

ich⸗

6
och

end
du⸗

ott
nel
ei⸗

tim
ibe
wil⸗
biſe
be⸗
iget

Seneka an den Lucil. 189

weget und ernaͤhret werden, und welche uns nur
des Ganzen halber gegeben ſind. In dieſem
Ganzen iſt etwas Unvernuͤnftiges und Vernuͤnf⸗
tiges. Jenes iſt dieſem unterthan: dieſes aber
ſiehet auf nichts außer ſich, und wendet alles auf
ſich ſelbſt an. Denn jene goͤrtliche Vernunft ge⸗

het allem vor, und hat nichts uͤber ſich. Die

unſrige aber iſt von eben der Beſchaffenheit, weil
ſie von derſelben ihren Urſprung ziehet. Wenn
wir nun hieruͤber eins ſind; ſo muͤſſen wir auch
darinn mit einander uͤbereinkommen, daß die
Gluͤckſeligkeit des Lebens einzig darinn beſtehe, daß
die Vernunft in uns vollkommen ſey. Denn
dieſe allein laſſet den Muth nicht ſinken, erhaͤlt
ſich auch dem Gluͤck zu Trotze aufrecht, und in⸗
dem ſie ſich ſelbſt erhaͤlt, auch uns. Nun aber
iſt nur das allein ein Gut zu nennen, was nie
einen Abbruch leiden kann. Nur derjenige, ſage
ich, iſt gluͤcklich, welchen nichts kleiner machen
kann. Er ſitzet auf der hoͤchſten Spitze, und
ſtuͤtzet ſich nur auf ſich ſelbſt. Denn wer noch
eines andern Unterſtuͤtzung bedarf, kann auch fal⸗
len. So bald es anders iſt, werden wir gar ſehr
von fremder Gewalt abhaͤngen. Wer aber woll⸗
te wohl von dem Gluͤcke abhangen, oder welcher
Vernuͤnftige wird an ſich, das, was nicht ſein iſt,
bewun⸗

90 Der XCII. Brief.
1

iſt ein gluͤckſeliges Leben?
Erwae, ud eung beſtändge Gemuͤthsruhe.
Dien ma u ein erhabener, und nach gnten
Genſaden ſtandhafter Geiſt Lerſchaffen n
erden wir zu jener gelangen? un
de rheit in ihrem ganzen Umfange einſehen,
d “ allen Stuͤcken eine gute Ordnung,
Maa e und Anſtand beobachten, und einen u
Duchen geneigten Willen, der ſich auf er⸗
r aͤndet, niemals von derſelben abweichet,
nun dahen⸗ o liebenswuͤrdig als bewundernswerth
i. ninn. Endlich, und damit ich dir kurzlich
3 Whrſchriſt gebe: das Gemuͤth eines weiſen
eine Vo

Mannes muß ſo beſchaffen ſeyn, daß es ſich fuͤr

as kann derjenige verlan⸗
gen, Ver e Lngemien zugefallen ſind? denn,
gen, unde⸗ Tugenden nichts zum hoͤchſten
. Dl e betagen, ſo wuͤrde ein gluͤckſeliges Leben
G beſtehen, ohne welches es doch nicht ſeyn
“ Und was kann thoͤrigter oder ſchaͤndlicher
ann.

n uͤnftigen Seele aus
ſeyn, als das Gut einer vernuͤnftigen Seele

ol⸗
nvernuͤnftigen Dingen ar en ſe Gut
ie⸗ Eiage mabaen keoch, dee n keiten,
als nicht vollſtandig genug, durch Zu u kͤnmen⸗
die demſelben entgegen ſind, e ie geeſen Stif⸗
Antipater, den man mit unter k

er dieſ
dem Ae

einraun
ſo viel
den ju
leuchte

Sonne

nicht
wirſe
chen
einen
Ruhe,
bey de
deleer
baͤde
Betra
die
einige
gen,
Moch
lebene

uſag
hein
lechne
e NP
licht

Leben!
thoruhe.
h guten.

Wie
denn wir
enſehen,
Ordnung, ſ
inen unm—
uf Ver⸗
bweichet,
mnswelth
kuürzich
bepy derſelben iſt das Gemuͤth von aller Beſchwer⸗

weiſen

ſch ſuͤr

verlan⸗

7 denn,

hochſten

es eben

udicher

e aus
e St ,
gketen,
onnen.
Stif
ter

Seneka an den Lucil. 191

ter dieſer Sekte zaͤhlen mag, ſaget, daß er auch

dem Aeußerlichen etwas, aber gar ein weniges

einrͤume. Du ſieheſt aber, daß ſolches gleich

ſo viel ſey, als nicht mit dem Tageslichte zufrie⸗
den zu ſeyn, wo nicht ein kleines Feuer dazu
leuchte. Was kann doch bey dieſer Klarheit der

Sonne ein Fuͤnklein ausrichten? Wenn du
nicht mit der bloßen Tugend zufrieden biſt, ſo
wirſt du nothwendig die Ruhe, welche die Grie⸗
chen οσιia nennen, oder die Wolluſt, als
einen Zuſatz, begehren. Eines von dieſen, die
Ruhe, kann allewege angenommen werden: denn

de leer, es kann in Freyheit das ganze Weltge⸗

bhaͤude anſchauen, und wird durch nichts von der
Betrachtung der Natur abgehalten: jenes andere,

die Wolluſt, iſt ein Gut der Thiere. Wir ver⸗
einigen das Unvernuͤnftige mit dem Vernuͤnfti⸗
gen, das Unanſtaͤndige mit dem Tugendhaften.
Macht etwa das Kuͤtzelnde das Schaͤtzbare des
Lebens aus? Warum ſtehet man denn bey ſich an,
zu ſagen, der Menſch ſey gluͤcklich, wenn er ſei⸗
nem Geſchmacke ein Genuͤgen thun kann? Was
rechneſt du denn dieſen, ich will nicht ſagen unter
die Maͤnner, ſondern unter die Menſchen, deſſen
hoͤchſtes Gut auf dem Geſchmack, auf Farben
und

192 Der XCII. Brief.

und Toͤnen beruhet? Weg mit ihm aus dieſer
ſchoͤnen Zahl der Thiere, welche nach den Goͤttern
den erſten Platz haben! den ſtummen Heerden
muß man ihn, fuͤr den Bauch geboren, zugeſel⸗
len. Das unvernuͤnftige Theil der Seele wird
wiederum in zwey Theile abgeſondert: das eine
iſt muthig, ſtolz, unbaͤndig und den Leidenſchaften
unterworfen: das andere kriechend, traͤge, und
den Wolluͤſten ergeben. Jenes zuͤgelloſe, doch
beſſere, wenigſtens ſtaͤrkere, und einem Manne
anſtaͤndigere Theil, haben ſie *) zuruͤckgelaſſen,

4

dieſes Ohnmaͤchtige und Entgegengeſetzte zu einem—
gluͤcklichen Leben fuͤr nothwendig erachtet. Die⸗

ſem haben ſie die Vernunft zu gehorchen geheiſ⸗
ſen, und das Gut des aͤdelſten Thieres herunter⸗
geſetzet und verunehret. Man hat ein vermiſch⸗
tes Ungeheuer aus den zuſammengefuͤgten Glie⸗
dern verſchiedener Thiere gemacht. Denn wie
unſer Virgil in der Scylla ſingt:

Prima hominia facies & pulchro pectore virgo
Pube tenus, poſtrema immani corpore piſtrix,
Delphinum caudas utero commiſſa luporum.

Von

*) Naͤmlich die Epikuraͤer, als von welchen hier
die Rede iſt.

Vo

2à?

Seneka an den Lucil. 193
dieſer Von oben iſts ein Menſch, mit weiblich ſchoͤnem
Höͤttern D Buſen
NE Bis an die Scham, der Reſt gleicht ſchaͤuslich
dterden eeinem Fiſche,
eſet Indem ein Delphinſchwanz ſich an das Scham⸗
wird theil fuͤgt,
eine Das Wolfsart an ſich hat.
hhaften
und Mit dieſer Seylla aber ſind doch noch wilde,
„dch furchtbare und ſchnelle Thiere verbunden, aber
hanne jene, aus was fuͤr Ungeheuern ſetzen ſie die Weis⸗
lſen, bheit zuſammen? Das vornehmſte Theil des
enem Menſchen iſt ſelbſt die Tugend: mit dieſer paaret
De man ein nichtiges vergaͤngliches Stuͤck Fleiſch,
heß und das, wie Poſidon ſagt, nur zur Aufnahme
unten der Speiſen dienlich iſt. Jene goͤttliche Tugend
nich. wird zu einem zweydeutigen Weſen gemacht, und
Gie ihren obern, verehrungswuͤrdigen und himmliſchen
vie Theilen ein traͤges und ungeſchicktes Thier an⸗
gehaͤnget. Jene tiefe Ruhe, es ſey damit be⸗
wandt wie es wolle, gab dem Geiſte eigentlich
irge nichts., ſondern raͤumte nur die Hinderniſſe aus
tin dem Wege: die Wolluſt ſchwaͤchet noch dazu,
m. und ſchmelzet alle Staͤrke. Koͤnnte auch wohl
von eine ungleichere Zuſammenfuͤgung erſonnen wer⸗
den? das Staͤrkſte wird mit dem Untauglichſten,
hia das Ernſthafteſte mit Dingen von ganz widriger
II. Band. N Na⸗

xJ94 ‧ BDer XCII. Brief.

Natur, und das Heiligſte ſo gar mit Unmaͤßig⸗

keit und Unordnung verbunden. Wie aber,
ſpricht man, wenn nun Geſundheit, Ruhe und
die Befreyung von Schmerzen der Tugend nicht
zum Hinderniß gereichen, ſoll man dann ſelbige
nicht begehren? Warum ſollte ich ſie nicht be⸗
gehren? nicht weil ſie etwas Gutes, ſondern
weil ſie der Natur gemaͤß ſind, und nach reiffer
Beurtheilung von mir genoſſen werden. Willſt
du wiſſen, was an ihnen Gutes ſey? dieſes ein⸗
zige, daß ſie wohl gewaͤhlet werden. Denn
wenn ich mir ein anſtaͤndiges Kleid anſchaffe,
wenn ich, wie ſichs geziemet, ſpatzieren gehe,
und in meinen Mahlzeiten ordentlich bin, ſo iſt

nicht die Mahlzeit, das Spatzierengehen, oder
das Kleid, ſondern mein gefaßter Vorſatz in allen
Sachen eine der Vernunft zuſtimmige Maaße zu
halten, etwas Gutes. Laß mich noch hinzuſetzen

daß der Menſch in ſeiner Wahl auf ein reinliches

und nettes Kleid falle, kann nicht anders ſeyn,

denn er iſt von Natur ein reines und ſchoͤnes

Thier. Es iſt alſo nicht das reinliche Kleid an
und fuͤr ſich, ſondern die Wahl deſſelben etwas
Gutes, weil nicht in der Sache, ſondern in der
Wahl das Gute ſtecket. Dadurch, daß unſre

Handlungen mugenddaſe ſind, wird nicht auch der
. Gegen,

Gegerſte
Klide ge

wenn ich

auch die

Kedung
Werhat

ke, wor
DeE⸗
ſchlehe

des Kor

ich zwar

Geſende
dieſe We
mit ſoc

Weſe
ober ern
pathrii
nen.
ſte
nicht d
Netur
Gledn⸗
einer in
ſen me
in, de
ſen l

mmigig
e abet,

he und⸗
d nicht

ſbige
icht be

ſondern
teiffer

Wilſt
s ein⸗
Denn
ſheſt⸗
Nehe
iſt
„odee
ollen
aße zuJ.
ſbent
giches
ſehyn,
hoͤnes
id en.
ewa6
zen nicht elend, ja auch gluͤckli i
, 5 geiingee⸗ daß er r l Giunlang⸗
4 et man. Kann aber die Tugend s

in der
unſte
der
cgen,

Seneka an den Lucil. 195

Genn n derſalen zur Tugend. Was ich vom
enn . nge Lle „das ſiehe eben ſo an, als
en en n vom Koͤrper geſagt haͤtte, denn
eung at die Natur der Seele als eine
Wenba⸗ aenegehenngel⸗ er iſt die Huͤlle derſelben
Perbar je die Kleidungen nach dem Sch ⸗
. inn ſie verſchloſſen werden, geſchalee

Die Scheide mach
Die nachet den Dege B
W V gen weder gut noch
ſi⸗ 8 Daher muß ich dir auch in A n
Koͤrpers eben dieſelbe Antwort euhennn das

ch zwar, wenn mir die Wahl gegeben wuͤrde

ſundheit und Kraͤfte waͤhlen wuͤrde; aber nicht

dieſe Wahl, ſonde
Bair ſan ondern mein Urtheil daruͤb
Wr bic in einem Gut mien a te⸗ würde
gluckſich, ſpriche man, ſenes hüchſte Gur
ſte Gut

erreichet er nicht anders, als wenn auch de

natuͤrlichen Werk
zeuge ihm dabe
men. * . y zu Huͤlfe
ſitztt, Alſo koͤnne derjenige, der dr Dule kon
nicht r C ni cht elend ſeyn: es ſey aber uch ne
ane, 6. uͤcklichſte, dem es an den Güen d
Oedutaßen ſeg Der und amnrrvatbenen
iner in der . as Unglaublichſte, da
einer in . glaublich
iner in den heftigſten und an ucamen c daß
iden Schmer⸗

aus⸗

ausrichten, daß einer nicht elend ſey, ſo wird fſie

noch leichter auch das ausrichten koͤnnen, daß er
der Gluͤcklichſte ſey, indem der Abſtand des Gluͤck⸗
lichen von dem Gluͤcklichſten nicht ſo groß iſt, als
der Abſtand des Elenden von dem Gluͤcklichen.
Sollte diejenige Sache, welche ſo viel vermag,
daß ſie ſemand vom Elende befreye, und den
Gluͤcklichen zugeſelle, auch nicht, was noch uͤbrig
iſt, hinzufuͤgen, und ihn zu dem Gluͤcklichſten
machen koͤnnen? ſollte ſie oben an der Spitze ſte⸗
hen bleiben? Es giebt im menſchlichen Leben
Gemaͤchlichkeiten und Ungemaͤchlichkeiten: beyde
ſind außer uns. Wenn ein weiſer Mann nicht
elend iſt, ob er gleich von allen Ungemaͤchlichkei⸗
ten gedruͤckt wird, warum ſollte er nicht der

Gluͤcklichſte ſeyn koͤnnen, wenn es ihm ſchon an

einigen Gemaͤchlichkeiten fehlen moͤgte? Denn
gleichwie er durch die Laſt des Ungemaches nicht
zum Elenden niedergedruͤckt wird, ſo wird er
durch Mangel der Gemaͤchlichkeiten nicht der
Gluͤcklichſte zu ſeyn aufhoͤren, und ſo wohl ohne
Gemaͤchlichkeiten der Gluͤcklichſte, als unter dem
Ungemache nicht elend ſeyn. Kann ihm ſein Gut,
da es verringert werden kann, nicht auch entriſ⸗
ſen werden? Kurz vorher ſagte ich: ein kleines
Feuer trage nichts zum Lichte der Sonne bey,
D denn

denn es

hin leuch
Aber de

ganz, an
n ſt,
das uns
ihrer Ar
darum,
vorſchen
ſamer,
Was m
eben die

gegenſte

durch
Nur
niger:
ſe iſ,
ten Se
viel a
nicht
Verlu

Weiſ
ſen we
n ſ

Seneka an den Lueil. 197

vid ſe denn es wird durch die Klarheit deſſen, das ohne⸗
daß e hin leuchtet, verborgen. Dennoch, ſpricht man,
„Glich kann auch der Sonne etwas entgegen ſtehen.
,als Aber der Sonne Kraft und Licht bleibet ſtets
kichen. ganz, auch bey dem, was ihr am meiſten entge⸗
eumg, gen iſt, und wenn auch etwas dazwiſchen iſt,
d den das uns ihren Anblick raubet, bleibt ſie doch bey
ibig ihrer Arbeit, und ſetzet ihren Lauf fort. Sie iſt
ſchſen darum, daß ſie manchmal unterm Gewoͤlke herꝛ⸗
ige ſe⸗ vorſcheinet, nicht minder heiter, auch nicht lang⸗
eben ſamer, indem ein großer Unterſchied iſt, ob et⸗
lede was mir entgegen ſtehe, oder hinderlich ſey. Auf⸗
iche eben die Art leidet die Tugend durch das ihr Ent⸗
ckee gegenſtehende im geringſten nichts: ſie wird da⸗
de durch nicht kleiner, ob ſie gleich minder glaͤnzet.
man Nur uns vielleicht ſcheinet und ſchimmert ſie we⸗
Dun niger: in Anſehung ihrer ſelbſt bleibt ſie, wie
nihe ſie iſt, und gebraucht, nach Art der verfinſter⸗
ten Sonne, im Verborgenen ihre Kraͤfte. So

td er
der viel als der Nebel wider die Sonne, ſo viel und
hne nicht mehr koͤnnen auch etwa Widerwaͤrtigkeiten,
n Verluſt und Unrecht, wider die Tugend ausrichs
gu, ten. Es giebt auch Leute, welche behaupten, ein
ei Weiſer von einer ungluͤcklichen Leibesbeſchaffenheit
nes ſey weder elend noch gluͤcklich. Auch dieſe betruͤ⸗
n, Len ſich, denn ſie ſetzen das Zuſaͤllige der Tugend

un N 3 gleich,

1923 Der XCII. Brief.

gleich, und ſcheren die Tugend mit dem, was

derſelben beraubt iſt, uͤber einen Kamm. Was
iſt aber haͤßlicher und unwuͤrdiger, als das Ver⸗
ehrungswuͤrdige mit dem Veraͤchtlichen zu ver⸗
gleichen? Verehrungswuͤrdig ſind die Treue, die
Gerechtigkeit, Froͤmmigkeit, Tapferkeit, Klug⸗
heit: hingegen veraͤchtlich ſind, was oft die
verworfenſten Menſchen am vollſtaͤndigſten haben,

ganze Beine, und Arme, und Zaͤhne, und deren
Geſundheit und Staͤrke. Ueberdies, wenn ein

Weiſer, deſſen Koͤrper Beſchwerden hat „ weder
fuͤr elend noch gluͤcklich, ſondern als ein Mittel⸗
ding geachtet wird; ſo wuͤrde auch deſſen Leben
weder zu wuͤnſchen noch zu meiden ſeyn. Was
kann aber ungereimter ſeyn, als daß das Leben
eines Weiſen nicht wuͤnſchenswerth ſeyn ſollte?

denn was iſt unglaublicher, als daß es ein eben

geben koͤnne, das weder zu wuͤnſchen noch zu mei⸗
den ſey? Naͤchſtdem, wenn die Gebrechen des
Leibes nicht elend machen, ſo mag man auch da⸗

bey gluͤcklich ſeyn. Denn was keine Macht hat,

unſern Züſtand ſchlimmer zu machen, das mag
auch den allergluͤcklichſten nicht einmal unterbre⸗
chen. Es giebt, ſpricht man, Kaltes und Warmes:
unter welchem das Laulichte das Mittel haͤlt. So
iſt auch mancher gluͤckſelig, mancher elend, man⸗

cher w
wider
Wenn
ſe,
zugieß
der we

wie i
dieſes
endliae
uck
llend
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nicht
auch
koͤnn
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Ver⸗

ver⸗

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dug:
die

ben,
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ein
eder,
ittel⸗
eben
Was
eben
lte?
eben
mei⸗
des
das
hat,
nag
bre⸗

ſes:

gans

cher

Seneka an den Lucll. 199

cher weder elend noch gluͤckſelig. Laß mich dieſes
wider uns angefuͤhrte Gleichniß unterſuchen.
Wenn ich mit dieſem Lau lichten. mehr Kaltes mie
ſche, wird es kalt: wenn ich mehr Warmes hin⸗

zugieße, wird es aufs neue warm. Aber dieſer,
der weder elend noch gluͤckſelig iſt, um ſo viel ich

auch ſeine Drangſale vermehre, wird dadurch,
wie ihr ſel bſt ſaget, nicht elend werden; alſo iſt
dieſes Gleichniß nicht zutreffend. Ich gebe dir
endlich einen Menſchen, der weder elend noch:
gluͤckſelig iſt. Er werde blind, er wird nicht
elend: er werde ſchwach, er wird nicht elend:
er empfinde anhaltende und heftige Schmerzen,
er wird nicht elend. Wem nun ſo viele Uebel.
nicht ein elendes Leben machen, den werden ſie⸗
auch nicht aus einem gluͤckſeligen heraustreiben
koͤnnen. Wenn, wie ihr ſaget, ein Weiſer aus
einem Gluͤcklichen nicht ein Elender werden kann,
ſo kann er auch nicht minder gluͤcklich werden.
Denn warum ſollte einer, der angefangen hat zu.
fallen, irgendwo hangen bleiben? Das was ihm
im Wege iſt, daß er nicht gar herunter purzelt,
das haͤlt ihn auch oben zuruͤck. So ſollte alſo.

ein gluͤchſeliges Leben nicht ganz abgeaͤndert wer⸗

den koͤnnen? es kann nicht einmal gehemmet wer⸗
den; und alſo iſt die Tugend ſchon an und fuͤr ſich
N 4 dazu

200 Der XCII. Brief.

dazu hinreichend. Und waͤre denn, ſpricht man,

ein Weiſer, der eines laͤngern Lebens genoſſen,
den kein Schmerz, das Verborgene zu ſuchen, ge⸗

zwungen hat, nicht gluͤcklicher als der, welcher

oft mit dem Ungluͤcke hat ringen muͤſſen? ant⸗

worte mir, ob eines von beyden beſſer oder tugend⸗
hafter ſey? wenn es das nicht iſt, ſo iſt er auch

nicht gluͤcklicher. Er muß, damit er gluͤcklicher
lebe, rechtſchaffener leben, und wenn das nicht zu

thun iſt, ſo kann er auch nicht gluͤcklicher werden.

Die Tugend iſt keiner Vergroͤßerung faͤhig, und
alſo auch ein gluͤckliches Leben nicht, als welches
aus der Tugend koͤmmt. Die Tugend iſt ein ſo
großes Gut, daß ſie jene geringen Nebendinge,
die Kuͤrze der Zeit, den Schmerz, und verſchiede⸗
ne Leiden des Koͤrpers nicht einmal empfindet.
Denn die Wolluſt verdienet ganz und gar nicht,
daß ſie darauf Acht habe. Was iſt denn an der
Tugend das Vorzuͤglichſte? daß ſie des Kuͤhfti⸗
gen nicht bedarf, und ihre Tage nicht zaͤhlet.
Ewige Guͤter ſind zu aller Zeit ganz vollkommen.
Es ſcheinet uns dieſes unglaublich, und uͤber die
menſchliche Natur hinaus zu gehen. Denn wir
meſſen die vortrefliche Hoheit derſelben nach un⸗
ſerer Schwachheit ab, und legen unſern Laſtern den
Namen der Tugend bey. Scheinet es uͤbrigens
nicht

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den
gens
nicht

Seneka an den Lucil. 201
nicht eben ſo unglaublich zu ſeyn, daß man je⸗

manden unter den heftigſten Schmerzen ſagen

hoͤre: ich bin gluͤcklich! und doch iſt eben dieſe
Stimme ſelbſt in der Schule der Wolluſt gehoͤ⸗

ret worden. Ich achte dieſen Tag fuͤr mei⸗

nen gluͤcklichſten und letzten, ſpricht Epi⸗
kur, da ihn bald die Schwierigkeit den Harn zu
laſſen, bald der unheilbare Schmerz des Unterlei⸗
bes, der voller Geſchwuͤre war, quaͤlete. War⸗
um ſollte alſo dieſes bey denen, die die Tugend
verehren, unglaublich ſeyn, da es ſich auch bey

denen findet, welche die Wolluſt beherrſchet?

Wenn auch dieſe aus der Art geſchlagene niedrige
Seelen ſagen, bey den heftigſten Schmerzen, in
den groͤßten Drangſalen, wuͤrde ein Weiſer we⸗
der elend noch gluͤcklich ſeyn; ſo iſt ſolches eben⸗
fals unglaublich, ja noch unglaublicher, indem
ich nicht abſehe, wie die von ihrem Gipfel ge⸗
ſtuͤrzte Tugend nicht in die Tiefe herabfallen ſoll⸗
te. Entweder der Gluͤckliche muß ſich durch ſie
behaupten, oder ſie wird auch, wenn ſie gefallen
iſt, nicht wehren koͤnnen, daß er elend werde.
So lange einer noch ſtehet, kann er nicht uͤber⸗
wunden werden: man muß ihn entweder nieder⸗

reißen, oder er wird ſelbſt Sieger ſeyn. Man

ſpricht: die unſterblichen Goͤtter haben die Tu⸗
N F gend

202 Der XCII. Brief.

gend und ein gluͤckſeliges Leben allein zu dihram⸗
Antheile, immittelſt wir nur den Schatten und
einige Aehnlichkeit dieſer Guͤter beſitzen: wir naͤ⸗
herten uns nur denſelben, ohne ſie zu erlangen.
Iſt aber nicht die Vernunft den Goͤttern und
Menſchen gemein? dieſe iſt bey ihnen vollkom⸗
men, bey uns kann ſie vollkommen werden. Al⸗

lein unſre Laſter bringen uns zur Verzweifelung.

Denn jener vom zweyten Range *), nicht ſtand⸗

haft genug das Beßte zu bewahren, deſſen Ur⸗

theil auch oͤfters ſchwankend und ungewiß iſt,
verlanget den ungeſchwaͤchten Gebrauch ſeiner Au⸗
gen und Ohren, eine gute Geſundheit, eine nicht
haͤßliche Leibesgeſtalt, die ſich unveraͤndert erhaͤlt,
und noch dazu eine lange Dauer ſeiner Lebens⸗
jahre. Hiedurch meynet er im Stande zu ſeyn,
Dinge auszurichten, deren er ſich, wie ein un⸗
vollkommener Mann, nicht zu ſchaͤmen hat. Die⸗
ſer beſitzet eine innerliche Bosheit, in ſo weit ſein
Gemuͤth zum Boͤſen geneigt iſt. Jener handelt
ohne Bosheit, obgleich Kine Handlungen auch
noch

*) Er zielt hiermit auf den Menſchen, wie ſolches

aus dem Anfange dieſes Briefes, da er die Men⸗
ſchen Thiere heißt, welche nach den Soͤttern den
erſten Plaz haben, eihelle. “

noch
noche

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der
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wir

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ngen.

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Die⸗
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de
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ch

ches
pun⸗
den

iſe noch boͤſe.

Seneka an den Lucll. 203

noch vom Guten entſfernet ſind *). Er iſt

noch nicht gut, er wird nur zum Guten gebildet:
derjenige aber, dem zum Guten noch etwas fehlt,

Sed fſi eui virtus animusque in corpore pra.
ſens;
Wer aber Tugend hat, und Gegenwart des
Geiſtes;

der iſt den Goͤttern gleich, und, ſeines Urſprungs
eingedenk, naͤhert er ſich ihnen. Kein Boͤſer

wird es wagen, da hinauf zuſteigen, woher er

gekommen iſt. Was iſts aber, das dich hindert
zu glauben, derjenige habe etwas Goͤttliches an
ſich, welcher ein Theil von Gott iſt? Dieſes
Ganze, unter welchem wir mit begriffen ſind, iſt
nur eines, und Gott **): deſſen Mitgenoſſen
und Glieder wir ſind. Unſre Seele iſt zu allem
geſchickt,

*) Man laſſe mir Nachſicht angedeyen, wenn ich
es hier nicht recht ſollte getroffen haben, da ein
Lipſius ſelbſt bekennet: „alles dieſes iſt dunkel
oder verſtuͤmmelt; ich kann nicht darauf kom⸗
men, was damit geſaget ſeyn ſolle.,,

) Ein Lehrſatz der Stoiker, weche die Welt ſar
Gott hielten.

204 Der XCII. Brief.

geſchickt, ſie ſchwingt ſich zu Gott hinauf, wenn
die Laſter ſie nicht niederdruͤcken. Gleichwie un⸗
ſere Leiber von Natur aufrecht geſchaffen ſind, und
gen Himmel ſchauen, ſo iſt auch unſre Seele,
welcher, wenn ſie will, nichts unzugaͤnglich iſt,

dazu von Natur gebildet, daß ſie gottaͤhnliche

Geſinnungen habe, ſich ihrer Kraͤfte gebrauche,
und ſich moͤglichſt weit ausbreite. Denn wenn

ſie vermittelſt fremder Kraͤfte ſich zum hoͤchſten

Sitze emporſchwuͤnge; ſo wuͤrde es große Muͤhe
koſten den Himmel zu erreichen: ſie wuͤrde wie⸗

der umkehren muͤſſen. Nun, da ihr der eg
dahin gebaͤhnet iſt, ſetzet ſie ihren Flug kuͤhnlich

fort. Sie verachtet alles, und ſiehet nicht auf
Geld. Gold und Silber, der Finſterniß, worinn
es lag, wuͤrdig, ſchaͤtzet ſie nicht nach dem Glan⸗
ze, womit es die Augen der Unwiſſenden blen⸗

det: ſie weis, daß es aus Koth hervorgeſucht

wird „ woraus es unſre Begehrlichkeit heraus⸗
graͤbt, und davon abſondert. Sie weis, ſage
ich, daß die Reichthuͤmer anderswo anzutreffen
ſind, als da, wo man ſie zuſammenhaͤuffet: daß
man die Seele, und nicht den Kaſten fuͤllen muͤſſe.

Dieſer mag man das Eigenthum aller Dinge zu⸗

theilen, und ſie in dem Beſitz aller Dinge der
Natur, als der ihrigen, ſetzen. Sie erſtrecke ſich

ſowe
nach
Gaͤte
deren
uͤber
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ſ,

Seneka an den Lucil. 205

ſo weit als Morgen und Abend gehen; ſie muͤſſe
nach Art der Goͤtter alles beſitzen, und mit ihren
Guͤtern von oben auf die Reichen herabſchauen,

deren keiner ſo vergnuͤgt uͤber das Seinige, als

uͤber fremde Guͤter misvergnuͤgt iſt. Wenn ſie
ſich zu dieſer Hoͤhe empor gebracht hat, dann
wird ſie den Leib, als eine nothwendige Buͤrde,
nicht ſo wohl lieben, als deſſen Verwalterin ſeyn,
ohne ſich ihm, dem ſie vorgeſetzt iſt, zu unter⸗
werfen. Keiner iſt frey, der dem Koͤrper dienſt⸗
bar iſt. Denn daß ich andere Herren, welche
eine gar zu große Sorgfalt fuͤr ſelbigen hervor⸗
gebracht hat, uͤbergehe, ſo iſt ſelbſt deſſen Herr⸗
ſchaft muͤrriſch, und ſchwer zu befriedigen. Von
dieſen nun macht ſie ſich bald ganz gelaſſen los,
bald ſpringt ſie herzhaft davon, und bekuͤmmert
ſich nicht darum, was aus ihren ueberbleibſeln
werden werde. Gleichwie wir uns aus den ab⸗
geſchornen Barthaaren nichts machen, ſo haͤlt
auch dieſer goͤttliche Geiſt, wenn er den Men⸗
ſchen verlaſſen will, dafuͤr, daß es ihm gleich ſo
viel angehe, wo ſeine Huͤlle hinkomme, ob das
Feuer ſolche verbrennen, oder wilde Thiere weg⸗
ſchleppen, oder die Erde bedecken werde, als die
Nachgeburt einem gebornen Kinde angehet.
Ob

206 Der XClII. Brief.

Ob ſie dahin geworfen, von den Boͤgeln umher⸗

getragen, oder

. . . . Canibus data præda marinis

⸗ ⸗ „ ⸗£ Seehunden zur Beute gegeben,

verzehrt werden werde. Was gehet ihm das
an? Wer auch dann, wenn er unter Menſchen
iſt, keine Drohungen fuͤrchtet, ſollte der noch
nach dem Tode die Drohungen derer fuͤrchten,
welche noch nicht genug daran haben, bis zum
Tode gefuͤrchtet zu werden? es wird mich, ſpricht
er, kein Haken *), noch die Zerfleiſchung mei⸗
nes zum Schimpf hingeworfenen Leichnames,
ſo graͤßlich auch ſolche anzuſehen ſeyn moͤgte, er⸗

ſchrecken. Ich bitte keinen, daß er mir die

letzte Pflicht erweiſen moͤge, keinem empfehle ich
meine Ueberbleibſel: die Natur hat dafuͤr geſor⸗

get, daß keiner unbegraben bleibe. Die Zeit

wird den, den die Grauſamkeit hingeworfen hat,
begraben. Ueberaus zierlich ſagt Maͤcen

Nes

*) Man bediente ſich. derſelben zur Rummt der

Miſſethaͤter.

Ma
Ma
No
gen

het⸗

ent,

Seneka an den Lucil. 207

Nec tumulum curo, ſepelit natura relitos.

2

Was ſoll mir .ir doch ein Grab? es ſorgt fuͤr die
Verlaßnen
Selbſt die Natur.

Man ſollte glauben, daß ein ſehr angeſehener
Mann dieſes geſagt habe: ſo hatte er auch ein
großes und maͤnnliches Genie, wenn er nicht ſol⸗
ches ſelbſt durch Wolluſt heruntergeſetzet haͤtte.

XCIII. Brief.

208
ει⁵ιπιιdvNH⅜αε r
XCIII. Brief.

1. Vom fruͤhen Abſterben des Phllfſtphen me⸗
tronaktes.

2. Man handelt ungerecht, wenn man uͤber
den Tod junger Leute Klagen fuͤhret, und
warum
3. Man muß das Leben nicht nach ſeiner Laͤn⸗
ge, ſondern nach eines jeden Handlungen
ſchaͤtzen.
4. Ein rechtſchaffener Mann hat immer lange
genug gelebet.

4

n dem Briefe, worinn du uͤber den Tod des

22
J Philoſophen Metronaktes, als wenn der⸗
ſelbe laͤnger haͤtte leben koͤnnen, und muͤſſen, Kla⸗
gen fuͤhreſt, vermiſſe ich deine Billigkeit. Da

es dir ſonſt daran, in Betracht aller andern Per⸗

ſonen, und aller Vollkommenheiten, im geringſten
nicht fehlet: ſo mangelt ſie dir doch in der einzi⸗
gen Angelegenheit, da ſie allen und jeden man⸗
gelt. Ich habe viele gefunden, die in Anſehung
der Menſchen ganz billig denken, keinen, der es
in Anſehung der Goͤtter thue. Wir ſchelten taͤg⸗

lich auf das Schickſal. Warum iſt jener mitten

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.

Seneka an den Lucill. 209

in ſeinem Laufe dahingeriſſen? warum wird jener

nicht hinweggenommen? warum dehnet er ſein
ihm ſelbſt und andern laͤſtiges Alter noch immer

weiter aus? Nun bitte ich dich, iſt es billiger,
daß du der Natur gehorcheſt, oder die Natur dir?
Was iſt denn wohl daran gelegen, wie zeitig du

einen Ort verlaſſeſt, den du doch allewege verlaſ⸗

ſen mußt? Nicht daß wir lange, ſondern zur Gnuͤ⸗
ge leben, ſey unſre Sorge. Jenes haͤngt vom
Schickſale, dieſes von der Beſchaffenheit unſerer
Seele ab. Ein langes Leben iſt dasjenige, wel⸗
ches voll iſt. Es wird aber voll gemacht, wenn
die Seele ſich ihr Gut wieder giebt, und die Ge⸗
walt uͤber ſich ſelbſt wieder an ſich gebracht hat.
Was helfen jenen ſeine achtzig Jahre, die er in
Traͤgheit zugebracht hat? er hat nicht gelebet, ſon⸗
dern er verzog nur im Leben: er iſt nicht ſpaͤt,
ſondern langſam geſtorben. Er hat in einem
Zeitraume von achtzig Jahren gelebet. Es iſt
viel daran gelegen, von welcher Zeit man ſeinen
Tod zu rechnen anfaͤngt. Aber jener iſt in einem
gruͤnenden Alter geſtorben: doch hat er auch die
Pflichten eines guten Buͤrgers, eines redlichen
Freundes, und wohlgearteten Sohnes erfuͤllet:
er hat es in keinem Stuͤcke an etwas fehlen laſ⸗
ſen. Obgleich ſein Alter unvollkommen iſt, ſo
II. Band. O iiiiſt

iſt doch ſein Leben vollkommen. Er hat fuͤr acht⸗
zig Jahre genug gelebet, ja er erreichte achtzig
Jahre, wo du nicht etwa von ihm in ſolchem
Verſtande behaupten willſt, daß er gelebet habe,
wie man ſolches von Baͤumen zu ſagen pfleget*).
Ich beſchwoͤre dich, mein Lucil, laß uns ſo
handeln, daß gleich dem koͤſtlichen Geſchmeide
unſer Leben zwar nur einen engen Raum einneh⸗
me, aber von deſto beſſerem innern Gehalt ſey.
Laß uns ſolches nach ſeinen Thaten, und nicht
nach der Zeit abmeſſen. Willſt du wiſſen, was
zwiſchen einem ſtarken und muntern Manne, der
das Gluͤck verachtet, der gleichſam alle Feldzuͤge
inm menſchlichen Leben mitgemacht hat, und zum
hoͤchſten Gute erhaben iſt, und zwiſchen einem,
der blos viele Jahre zaͤhlen kann, fuͤr ein Unter⸗
ſchied ſey? der eine lebet noch nach dem Tode, der
andre iſt ſchon vor ſeinem Tode geſtorben. Laß
uns alſo denjenigen preiſen, und unter die Gluͤck⸗
ſeligen zaͤhlen, der auch das bisgen Zeit, was
*) Der Verſtand liegt hier ſehr im Dunkeln. Ver⸗
muthlich iſt der Sinn dieſer: Metronaktes lebe
inn ſeinen Tugenden noch nach dem Tode, woher⸗

gegen ein Baum, wenn er einmal zu gruͤnen,

d. i. zu leben aufgehoͤret hat, auf immer abgeſtor⸗

t acht
achtzig
ſochem
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get*).
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Glickt
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Ve⸗

8 lebe
voher⸗

rtanen ,
geſtot⸗

Seneka an den Lucil. 211

ihm zugefallen iſt, wohl angewandt hat: denn er

hat das wahre Licht geſehen, er hat gelebet und

gebluͤhet, und lebet noch. Unterweilen hat er

Sonnenſchein gehabt, unterweilen hat er den

Glanz des maͤchtigen Geſtirnes, wie es zu ge⸗

ſchehen pfleget, auch nur unter den Wolken her⸗
vorſchimmern geſehen. Was fraͤgeſt du darnach,

wie lange er gelebet habe? er hat bis auf die

Nachkommenſchaft gelebet, er iſt uͤber ſie wegge⸗
ſprungen, und hat ſich ein Andenken geſtiftet. Ich
moͤgte deswegen eben mehrere Jahre nicht aus⸗

ſchlagen, doch werde ich auch nicht ſagen, daß

mir zu einem gluͤcklichen Leben etwas gefehlet ha⸗
be, wenn mir ein Theil davon abgeſchnitten wird.
Denn ich habe mich nicht gerade auf den Tag ein⸗
gerichtet, welchen mir die begierige Hofnung als
den letzten verheißen hatte, ſondern einen jeden
meiner Tage, als den letzten angeſehen. Warum

frraͤgſt du mich: wenneher ich geboren bin? ob

ich mich noch unter die jungen rechnen koͤnne?
ich habe mein Theil empfangen. Gleichwie bey
einer mindern Groͤße der Menſch vollkommen

feyn kann, ſo kann auch bey einem mindern Zeit⸗

maaße das Leben vollkommen ſeyn. Das Alter
gehoͤret unter die aͤußerlichen Dinge. Wie lange

mein Daſeyn dauren werde, iſt etwas fremdes

O 2 wie

5

212 Der XCIII. Brief.
wie lange ich ein rechtſchaffener Mann ſeyn wer⸗
de, das gehet auf meine Rechnung. Nur dieſes
fordere von mir, daß ich nicht als in der Fin⸗

ſterniß meine Lebenszeit unaͤdler Weiſe zuruͤcklege,

daß ich mein Leben zu fuͤhren wiſſe, und mich
nicht vorbeyjagen laſſe. Fraͤgſt du mich, welches
das laͤngſte Lebensziel ſen? Daß man bis zur

Weisheit lebe. Wer dieſelbe erlanget hat, der

hat nicht nur das weitſte, ſondern auch das vor⸗
nehmſte Ziel erreicht. Der mag ſich kuͤhnlich

preiſen, den Goͤttern ſeine Verpflichtung beken⸗

nen, und unter denſelben ſich und der Natur es
Dank wiſſen, daß er gelebet habe. Und das mit
allem Rechte, indem ſie ihm ein beſſeres Leben
wiedergegeben hat, als dasjenige war, als er zu⸗
erſt empfangen hatte. Sie hat das Muſter
eines guten Mannes aufgeſtellet, wie groß derſel⸗
be, und wie er beſchaffen ſeyn muͤſſe, gezeiget:
haͤtte ſie noch etwas hinzuthun wollen, ſo wuͤrde
es doch nur dem vorigen aͤhnlich geweſen ſeyn.
Und wie lange wollen wir denn noch leben? wir
haben von allem uns eine Erkaͤnntniß erworben.
Wir wiſſen, von wannen die Natur der Dinge

ſich erhebe, wie ſie die Welt regiere, durch wel⸗

che Abwechſelungen ſie ein Jahr nach dem an⸗
dern hervorbringe, wie ſie alles, was je geweſen iſt,
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Seneka an den Lucil. 213

in ſich ſchließe, und ſich ſelbſt zu ihrem Haupt⸗
zwecke gemacht habe. Wir wiſſen, daß die Ge⸗
ſtirne nach ihrem Befehle in ihrer Laufbahn fort⸗
gehen, daß außer der Erde nichts ſtill ſtehe, und
alles uͤbrige mit beſtaͤndiger Geſchwindigkeit ſei⸗
nen Kreislauf verrichte. Wir wiſſen, wie der
Mond bey der Sonne voruͤber gehe, wie er,
obgleich langſamer, die ſchnellere hinter ſich laſſe,
wie er ſeinen Glanz empfange und verliere, und
was die Nacht heran⸗ und den Tag wiederbrin⸗
get. Dahin muß man gehen, wo man alles
dieſes naͤher anſchauen kann. Doch gehe ich
auch nicht in dieſer Hofnung, daß ich dafuͤr hiel⸗
te, der Weg zu den Goͤttern ſtehe mir offen,
herzhafter aus dieſem Leben, ſpricht jener Weiſe.
Ich bin bereits des Zuganges bey ihnen gewuͤr⸗
diget, und habe mich unter ihnen befunden: ich
habe das Gemuͤth zu ihnen empor, und ſie haben
das ihrige wieder zu mir hernieder geſandt. Aber
geſetzt, daß ich ſo aus dem Wege geraͤumet wer⸗
de, und nach dem Tode nichts mehr von dem
Menſchen an mir uͤbrig bleibe: ich verliere da⸗
durch nichts von meinem Muthe, wenn ich auch
ohne eine Veraͤnderung hoffen zu duͤrfen, von
hinnen gehe. Einer hat nicht ſo viele Jahre ge⸗
lebet, als er wohl gekonnt haͤtte. Er gleichet
O 3 einem

214 Der XClII. Brief.

einem Buche von wenigen Zeilen, das gleich⸗
wohl lobenswerth und nutzbar iſt. Du weißt,
wie unanſtaͤndig die Jahrbuͤcher des Tanuſius
geſchrieben ſind, und was man ihnen fuͤr einen
Namen beylege. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit
hat es mit einiger laͤngerm Leben, und das den
Jahrbuͤchern des Tanuſius nachahmet. Haͤltſt
du denjenigen, der an dem letzten Tage, oder den,
der in der Mitte ſeines Amtes getoͤdtet wird, fuͤr
gluͤcklicher? oder glaubeſt du, daß jemand das
Leben ſo lieb haben koͤnne, daß er lieber in dem
Kampfgemache *) erwuͤrget, als auf dem Kampf⸗
platze bleiben moͤgte? und doch gehet keiner den
andern um einen groͤßern Zeitraum im Tode vor.
Der Tod gehet gleich durch. Wer einen andern
getoͤdtet hat, muß dem Getoͤdteten bald folgen.
Es iſt ein geringes, warum man ſich ſo aͤngſtlich
anſtellet. Denn was iſt wohl ſonderlich daran
gelegen, wie lange du dasjenige vermeideſt, das
du doch nicht vermeiden kannſt?
*) Das Kampfgemach, oder Spoliarium, war nahe
bey dem Kampfplatze. Es diente dazu, daß die
Kaͤmpfer ſich darinn zum Kampfe fertig machen,
und nach Erforderung der Umſtaͤnde kleiden konn⸗
ten. Auch wurden allda die, welche im Kampf
dergeſtalt verwundet waren, daß ſie nicht geheilet
werden konnten, vollends hingerichtet.
XCIV.

ſchei
iberh
dem
eG
erſin

wie

glich

weißt,

nuſtus

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Haltſt

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de vor.
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folgen.
tich

daron

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nahe
nß die

achen,

fonn⸗

anpf
heilet

v.

21
XCIV Brif.

1. Ob die unterwei
ie beiſende oder gebi J
ſophie den Vorzug anme Phiio⸗n
2. Ariſto erklaͤret ſich fuͤr die erſtere
3. Die
die Srunwe welche er, und die ſein
ens g zugethan ſind, fuͤr ſich anfuh nen⸗
e ren.
1e ige werden entkraͤftet, und widerleget.
iſt ni aͤtzlicher als
deil nabe⸗ nuͤtzlicher als Erinner
e auch nur in kurzen S ardde⸗
ſeyen. pruͤchen be⸗

6. Damit der W
ahn des Poͤ
ſhe e bels uns ni
J ſce certebtn⸗ iſt es dienlich, e rnde
der Rr haben „ der uns warne, dnd
deg hre. em Falſchen unterſchei⸗

8 haben eini .
babe eiide er e Theil der Philoſophie,
erſon
ſnaſen Neles⸗ werden, u weche i de
del — en Menſchen zu recht weiſet adeen
de . * ath ertheilet, wie er ſich gegen i⸗
er ſeine ner verhalten habe, dem Vater 4
fine See Kn erziehen habe, und dem Gen .
nechte regieren ſolle, mrramen
O 4 “

216 Der XCIV. Brief.

wollen. Die uͤbrigen Theile derſelben haben ſie,
als ob ſolche uͤber unſern Nutzen hinaus ſchweif⸗
feten, vernachlaͤßiget, gleich als ob jemand in ir⸗
gend einem beſondern Stuͤcke ſeinen Rath erthei⸗
len koͤnnte, ohne vorher den ganzen Inbegriff des
menſchlichen Lebens wohl eingeſehen zu haben.
Hingegen ſchaͤtzet der Stoiker, Ariſto *), die⸗
ſes Theil geringe, als ob es nicht ins Herz druͤn⸗
ge, und haͤlt jenes, welches keine Vorſchriften
giebt, fuͤr uͤberaus nuͤtzlich, indem ſchon die Lehr⸗
ſaͤtze der Philoſophie das hoͤchſte Gut veſtſtelleten.

Haͤtte man, was es damit fuͤr eine Bewandniß

habe, wohl eingeſehen und gelernet, ſo wuͤrde man
vermoͤgend ſeyn, ſich in allen Faͤllen ſelbſt vorzu⸗
ſchreiben, wie man ſich zu verhalten habe. Gleich⸗
wie derjenige, welcher ſchießen gelernet hat, des
Ziels nicht verfehlet, und die Hand geſchickt machet,
in der rechten Richtung loszudruͤcken, auch ſich

dieſes durch Unterweiſung und Uebung erlangten

Vermoͤgens wo er nur will, gebrauchet, indem
er nicht nur dieſes oder jenes, ſondern alles, was
er will, zu treffen gelernet hat; ſo bedarf auch der⸗
jenige, welcher auf alle Vorfaͤlle des menſchlichen
Lebens utektdirſun iſt, keiner beſondern Anerin⸗

nerung:

„ S. von ihm den voſten Brief.

Nerun
Ehege

wie e

Unter
mit b
ſes
zuſ
ſtt,
Hen
ſſt.
Fe⸗
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kon
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nben ſe,
ſchwef
nd in it:
erthei ⸗

riff des

haben.

*) die⸗
druͤn
chriften
ie Lhe⸗
jelleten.
andniß
de man
vorzu⸗
Geich
t, des
nachet,
ſch
angeen
itdem
. was
ch der⸗
gichen
nerinm⸗

rung:

Seneka an den Lucil. 217

Eennict wan Debn nicht nur wie er ſich gegen
Shegrml⸗ Sohn zu betragen, ſondern auch
wien aan dan ſein Leben anzuſtellen hat, wor⸗
mt⸗ e as Verhalten gegen Frau und Sohn
rt den k iſt. Cleanth haͤlt zwar auch die⸗
ſu ſan fuͤr nutzlich, aber von geringer Kraft
ſe nn wenn es nicht aus dem Ganzen herfließ⸗
e dn ef d ploſez der Lehrſaͤtze und
. iloſophie ſelbſt gegruͤndet
Hragent theie⸗ ſich alſo dieſer Gegenſtend nie
allen er nuͤtzlich oder unnuͤtzlich ſey, und
a en ing einen rechtſchaffenen Mann machen
Wrbe . iſt , ob er uͤberfluͤßig ſey, oder alle
deſe⸗ Wele uͤberfluͤßig mache? Die, welche
uſeef als uͤberfluͤßig angeſehen wiſſen wol⸗
folgendes an: wenn jemanden etwas
Pches Ne iſt, das das Geſicht hindert, muß
ſher i em Wege geraͤumet werden. Wenn
adee p geſchiehe⸗ wird derjenige ſich umſonſt
unt ge „der uns die Vorſchrift ertheilet:
ſna⸗ geben, dahin mußt du die Haͤnde aus⸗
ſuud Urſe leicher Weiſe, wenn etwas den Ver⸗
ſung uaſe pſic und denſelben die in Beobach⸗
ſden een bſt hten zu haltende Ordnung einzu⸗
gn bidl . ſo wird derjenige eine vergebliche
d it thun, der uns vorſchreibet: ſo mußt du
O 5 mit

218 Der XCIV. Brief.

mit dem Vater, ſo mit der Ehegattin leben. Denn
ſo lange der Verſtand von Irrthuͤmern verfinſtert
iſt, werden alle Vorſchriften nichts ausrichten,

ſo bald aber dieſe vertrieben ſind, wird man bald

die einem jeden ſchuldige Pflicht einſehen. Man

wuͤrde ſonſt, indem man jemanden lehrete, was

ein geſcheidter Mann zu thun habe, denſelben un⸗
klug machen. Man zeiget einem Armen, wie er

ſich als ein Reicher anſtellen ſolle; wie kann die⸗

ſes bey fortdaurender Armuth geſchehen? man

zeiget einem Hungrigen, was einer, der geſaͤttigt
iſt, zu thun habe; benimm ihm lieber den Mark
und Bein auszehrenden Hunger. Eben das

kann man von allen Laſtern ſagen. Selbige muͤſ⸗
ſen hinweggeraͤumet, und keine Vorſchriften ge⸗

geben werden, etwas zu thun, was, ſo lange ſel⸗
bige noch fortwaͤhren, unmoͤglich iſt. So lange

du nicht den falſchen Wahn, womit wir zu kaͤm⸗

pfen haben, vertrieben haben wirſt, wird weder
der Geizige anhoͤren, wie er ſich des Geldes ge⸗
brauchen ſolle, noch der Furchtſame, wie er die
Gefahren verachten koͤnne. Du mußt es in die
Wege richten, daß jener erkenne, wie das Geld
weder etwas Gutes noch Boͤſes ſey: du mußt
ihm reiche Leute im groͤßten Elende zeigen. Du
mußt es dahin bringen, daß dieſer begreife, wie

Denn

finſtert
ichten,
n bald
Man
Lwas
en uns
wie er
un dier
man
ſattigt
Mark
n das
muß
en ge⸗
he ſer
lange
faͤm⸗
weder
6
1 die
die
Geld
mußt
Du
wie
das⸗

Seneka an den Lucil. 219

dasjenige, was man insgemein fuͤrchtet, nicht ſo
ſehr zu fuͤrchten ſey, als man uͤberall ausbreitet;
ja nicht einmal der Schmerz oder der Tod: daß
oft im Tode, welchen alle uͤber ſich muͤſſen erge⸗
hen laſſen, ein großer Troſt darinn liege, daß er
nie wiederkehre, und daß beym Schmerze ein ſtei⸗

fer Sinn, da er dasjenige, was er ſtandhaft er⸗

duldet, ſich leichter machet, zum Heilungsmittel
werde: daß die Natur des Schmerzes das Gute
an ſich habe, daß ſo wenig ein anhaltender
Schmerz heftig ſeyn, als ein heftiger Schmerz
lange anhalten koͤnne. Man muß alles, was ein
nothwendiges Schickſal dieſer Welt uns auferle⸗

get, ſtandhaft annehmen. Wenn jemand ver⸗

mittelſt dieſer Lehrſaͤtze die Beſchaffenheit ſeines
Zuſtandes einzuſehen, und erkennen gelernet hat,
daß ein gluͤckſeliges Leben nicht dasjenige ſey, das
unſern Luͤſten, ſondern das der Natur gemaͤß iſt,
wenn er die Tugend, als das einzige Gut des
Menſchen wird lieb gewonnen haben, und das
Laſter als das einzige Uebel fliehet, ſo wird er be⸗
greiffen, daß alles uͤbrige, als Reichthuͤmer, Eh⸗
renſtellen, Geſundheit, Staͤrke und Thronen, nur
Mitteldinge, und weder unter das Gute noch
Boͤſe zu zaͤhlen ſind: er wird keinen Erinneren
verlangen, der ihm bey einem jeden einzelnen Falle
zue⸗

220 Der XCIV. Brief.

zurede: ſo mußt du gehen, ſo dich bey Tiſche
verhalten; dies iſt einem Manne, das einem
Frauenzimmer, dies einem Verheiratheten, und
jenes einem Unbeweibten anſtaͤndig. Oft koͤnnen
diejenigen, die noch ſo fleißig Erinnerungen ge⸗
ben, ſelbſt ſolche nicht beobachten. Von der Art
ſind die Vorſchriften eines Hofmeiſters fuͤr ſei⸗
nen Untergebenen, einer Großmutter fuͤr ihren

Enkel; ſo beweiſet der jachzornigſte Lehrer, daß

man ſeinen Zorn muͤſſe zu zwingen wiſſen. Wenn
du die Lehrſchulen beſucheſt, ſo wirſt du finden,
daß dieſes, wovon die Philoſophen mit unſaͤgli⸗
chem Stolze ſo viel Aufhebens machen, unter die
Kinderlehren gehoͤre. Und willſt du denn endlich
uͤber ganz offenkuͤndige oder zweifelhafte Sachen
Vorſchriften geben? Was offenkuͤndig iſt, brau⸗
chet keiner Anerinnerung, und einem, der in
zweifelhaften Faͤllen Vorſchriften giebt, glaubet
man nicht: es iſt alſo etwas uͤberfluͤßiges, Vor⸗
ſchriften zu geben. Lerne, was dieſes anlanget,
folgendes. Wenn du uͤber das, was noch zwei⸗
felhaft iſt, und im Dunkeln lieget, Erinnerungen
giebſt; ſo mußt du denſelben mit Beweiſen zu
Huͤlfe kommen. Indem du nun beweiſeſt, ſo
hat das, wodurch du beweiſeſt, mehr Gewicht,
als der zu beweifende Satz, und iſt alſo an und
fur

,und

4

koͤnn/en
en

et Art
ir ſei⸗

ihten .

, daß
Wenn
inden,
er die
ndch
achen
hrau⸗
et in
aubet
Vor⸗
nge,
pen
ggen

Seneka an den Lucil. 221
fuͤr ſich ſchon hinreichend. Du ſprichſt: ſo muß

man mit Freunden, ſo mit ſeinen Buͤrgern, und
ſo mit ſeinen Bundsgenoſſen umgehen, warum?
weil es gerecht iſt. Alles dieſes lehret mich die

einzige Lehre von der Gerechtigkeit. Da finde

ich, daß die Billigkeit um ihrer ſelbſt willen zu
ſuchen ſey, und wir, weder durch Furcht dazu ge⸗
zwungen, noch durch Belohnungen dazu gedinget

werden moͤgen, und daß derjenige nicht gerecht

ſey, welchem an dieſer Tugend etwas außer ihr

ſelbſt gefalle. Wenn ich mich hievon uͤberzeuget,

und ſolches recht eingeſogen habe, was helfen mir
denn jene Vorſchriften, die nur einen Gelehrten
lehren? Es iſt uͤberfluͤßig, jemanden Vorſchrif⸗
ten zu geben, die er ſchon weis, und einem Un⸗
wiſſenden hilft es auch nicht viel. Denn ſelbiger
muß nicht nur hoͤren, was man ihm vorſchreibet,
ſondern auch, warum man es thue. Soll man
dem, der uͤber Gutes und Boͤſes recht denket,

oder dem, der es nicht thut, Vorſchrifken geben?

dem Letztern wird es nichts helfen, ſeine Ohren
ſind bereits von einem deinen Erinnerungen ganz
entgegenſtehenden Ruf eingenommen. Wer aber
von dem, was zu begehren und zu vermeiden iſt,
vollkommen gut zu urtheilen weis, weis auch
ohne dich, was er zu thun habe. Alſo kann die⸗
ſes

222 Der XCIV. Brief.

ſes ganze Theil der Philoſophie abgeſchaft werden.
Es giebt zweyerley Urſachen, aus welchen man

etwas verſehen kann. Es herrſcht entweder im

Gemuͤthe eine aus verkehrtem Wahn ermach ene
Bosheit, oder, wo es auch noch nicht von 3 .
Meynungen eingenommen iſt, ſo ſſt es ech nadn
geneigt, und wird bald durch den ckein. ee⸗
wohin er nicht ſollte, fuͤhret, verdor en⸗ . Dar
her muß man ein krankes Gemuͤth o⸗ en
dem Grunde heilen, und von Laſtern befreyen,

oder wenn es noch leer, aber zum Boͤſen geneigt

iſt, es im Voraus einzunehmen ſuchen. .
thun die Lehrſaͤtze der Philoſophie, alſo wir nrch
das gebietende Theil derſelben nichts atchderi bte⸗
Ueberdies wuͤrde es eine unbegreifliche ner
ſeyn, wenn man einer jeden einzelnen Netſeut Wor
ſchriften geben wollte. Denn anders nunden
wir ſolche einem Wucherer, anders einen 1
manne, anders einem, der Handlung treibet,

ders einem Hoͤflinge, anders einem, der ſeines

gleichen, und anders dem, der die, welche Be
ihm ſind, zu lieben hat, geben müͤſſen maſn
Eheſtande wuͤrdeſt du Vorſchriſten geb 1 unge
wie einer mit ſeiner Ehegattin, die er als n⸗
fer geheirathet hat, und wie rene geic 3
die ſchon mit einem andern im Ehebette ge⸗ ber

wie er
umaus⸗
meyneſ
unfruc

beſahrt
ut ode
(boacht
Gettn

jede i
hilo

Setze

Weiſe

ſe ke

kein
kennet
Ns 4
jenige
lalen
Unte
welch
Unter
ſene
Dee
libe
Seel
ſchf

fwerdele

en man
eder im
vochſene
falſchen
ch dazu

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. Dan

der aus

efreyen,

geneigt

Behdes

d durch
erichtet .
Arbeit

n Vot⸗
würden

Acker5

et, an⸗
ſeines
unter

Beym

niſen,
gung⸗

nigen ,

lebet,

Ne

Seneka an den Lucll. 223

wie er mit einer reichen, und wie er mit einer

unausgeſteuerten Frau umzugehen habe. Und
meyneſt du nicht, daß auch in Abſicht auf eine
unfruchtbare und fruchtbare, auf eine ſchon
bejahrte oder noch blutjunge, auf eine Mut⸗

ter oder Stiefmutter, einiger Unterſchied zu be⸗

obachten ſef? Wir koͤnnen hier nicht alle

Gattungen anfuͤhren, und doch erfordert eine

jede ihre beſondere Vorſchrift. Die Geſetze der
Philoſophie aber ſind kurz, und verbinden alle.
Setze noch hinzu, daß die Vorſchriften eines
Weiſen beſtimmt und gewiß ſeyn muͤſſen: wenn
ſie keiner Beſtimmung faͤhig ſind, ſo ſind ſie

kein Gegenſtand der Weisheit, denn ſelbige

kennet die Grenzen der Dinge. Daher iſt je⸗
nes gebietende Theil abzuſchaffen, weil es das⸗
jenige, was es wenigen verſpriche, nicht allen
halten kann, die Weisheit aber alle verpflichtet.
Unter der allgemeinen Tollheit und derjenigen,
welche den Aerzten uͤberlaſſen wird, iſt nur der
Unterſchied, daß dieſe mit einer Krankheit, und
jene mit falſchen Meynungen zu kaͤmpfen hat.
Die Urſache der Wuth der einen liegt in einer
Leibeskrankheit, die andere iſt eine Krankheit der
Seele. Wenn jemand einem Raſenden Vor⸗
ſchriften geben wollte, wie er reden, einhertreten,
und

224 Der XCIV. Brief.
ich in allgemeinen und beſondern Verſamm⸗
en⸗ fahennan, der wuͤrde unkluͤger ſeyn,
lae em er ſeine Erinnerungen mittheilet.
Riiuhere Galle muß getilget, und die Urſa⸗
4 Wuth ſelbſt aus dem Wege geraͤumet
deden Eben das muß man in der Raſerey der
Gate un. Sie ſelbſt muß gehoben werden,
Wnd geredet ſeyn. So weit Ariſto . . Jc wer
de jedwedes Stuͤck insbeſondere beantworten

Was erſtlich dasjenige anbetrifft, da er ſagt; wein

em Auge iſt, und das Ge⸗
n ſo geſtehe ich gerne, daß man in dieſem
Sale keine Regeln zum Sehen deſe e e⸗ i
rn Huͤlfsmi odurch das Geſich .
dern ne Piaderiche abzuthun fahig ge⸗
Pecht zird Denn von Natur koͤnnen wir ſe⸗
ſen und ſelbige giebt dem, der das nderriß
bet den freyen Gebrauch dieſes Senee ⸗
Er wir aber einem jeden Stande ſchuldig ſind,

i Naͤchſtdem, wenn
lehret uns die Natur nicht. Naͤchſtdem, 4—

jemand von ſeiner Augenkrankheit gelelt it, tand
durch, daß er das Geſicht wieder eko mmen
er ciche auch gleich andern daſſelbe wiederge
* aber von der Bosheit frey geworden iſt, kann

auch

duch an
keiner .
daß dar
kennen

n aut

Daher
ſcheifte
eben
krant
dern a⸗

duo m

ke dich
bom D
etwas

ons h⸗

de N
invern

etſaum
er ſehn,
iktheilek.
ie Urſ

eraͤumet
ſere der
werden,
in den

ch wet ⸗

wortent.

1; wenn

s Ge⸗

taͤutnet

dieſetn

, ſon
gereini

Hige
vir ſe
derniß
viedet⸗
ſ,
penn
fant
hntnens
eben:
kann

auch

1

Seneka an den Lucil. 22

auch andere davon frey machen. Es brauchet

keiner Ermahnung, ja nicht einmal eines Raths,
daß das Auge die Eigenſchaften der Farben er⸗
kennen lerne: es wird das Weiße vom Schwar⸗
zen auch ohne jemandes Erinnerung unterſcheiden.
Dahergegen gebrauchet das Gemuͤth vieler Vor⸗
ſchriften, um einzuſehen, was im menſchlichen
Leben zu thun ſey. Obwohl der Arzt bey Augen⸗
krankheiten nicht blos die Heilung beſorget, ſon⸗

dern auch Erinnerungen giebt, wenn er ſpricht:

du mußt nicht alsbald mit dem ſchwachen Geſich⸗
te dich an das ſchaͤdliche Licht wagen: erſt gehe
vom Dunkeln zum Schattigten, hernach magſt du
etwas kuͤhner zu Werk gehen, und dich allmaͤhlig
ans helle Licht gewoͤhnen. Du mußt nicht nach
der Mahlzeit ſtudiren, und deine Augen ſteif und
unverwand worauf richten. Einen gerade auf
dich zuſtehenden kalten Wind mußt du vermeiden:
und was dergleichen mehr iſt, das nicht minder
als die Arzney heilſam iſt. So verbindet die Arz⸗
neykunſt mit den Heilungsmitteln einen guten
Rath. Er *) faͤhret fort: der Irrthum iſt die
Urſache aller Fehler: dieſer wird uns durch Vor⸗
* ſchrif⸗

*) Naͤmlich Ariſto mit ſeinen Anhaͤngern.
II. Band. P

226 Der XCIV. Brief.

ſchriften nicht benommen, ſelbige beſiegen unſere
falſchen Meynungen vom Guten und Boͤſen nicht.
Ich gebe zu, daß Vorſchriften allein nicht henrer
chend ſeyen, das Gemuͤth abzuhalten, daß es er
ne boͤſe Ueberzeugung faſſe, allein man kann dar⸗
um nicht ſagen, daß ſie mit andern Huͤlfsmitteln
zuſammengenommen gar nichts ausrichten ſollten.
Fuͤrs erſte erneuern ſie die Erinnerungskraft, und
dann wird auch das, was uͤberhaupt dunkel zu
ſeyn ſcheinet, wie es in Theile abgeſondert iſt, ſ
fleißiger ervogen. Man koͤnnte auf die Art auc
alle Troͤſtungen und Ermahnungen fuͤr uͤberſlugig
halten: ſie ſind es aber nicht, alſo auch die Er⸗

innerungen nicht. Es iſt thoͤricht, ſpricht man,

einem Kranken vorzuſchreiben, was er als ein
Geſunder zu thun habe: da doch erſt die Geſund⸗
heit wieder herzuſtellen iſt, ohne welche alle Vor⸗
ſchriften vergeblich ſind. Gerade als wenn Kran⸗
ke und Geſunde nicht manches mit einander ge⸗
mein haͤtten, woruͤber ihnen Erinnerungen gege⸗
ben werden koͤnnten? z. E. daß ſie die Speiſen
nicht zu geizig hineinſchlucken, und ſich diche zu
ſehr ermuͤden. So giebt es auch einige Regeln,
welche die Reichen ſo gut als die Armen angehen.
Hemme nur den Geiz, ſpricht man, alsdann wirſt
du weder dem Armen noch dem Reichen Cenm

tungen
ehrlicht
einetley
zu gebra
Maas
Neiig
Gede;
man:
ſiſc⸗
naßget
eingeſc
gelege
noch n
LaſterY
zu thu
werden
auch
heiten
theis
terung
hie,
wird
hhei
ſenic
heil.

jenr

unſere
nnicht.

hinrei⸗
es kei⸗
in dar⸗
nitteln
ollten.
, und
kel zu
deſto
tauch
fiißis
ſe Er⸗

s ein
eſund⸗
Vort
Kran⸗
et ge⸗
gege⸗
viſen
t ju
geln,
ehen.
wirſt
inne⸗
rutr

Seneka an den Lueil. 227

rungen zu geben noͤthig haben, wenn beyder Be⸗

gehrlichkeit gedaͤmpft iſt. Gerade als wenn es
einerley waͤre, nicht geldgierig zu ſeyn, oder Geld
zu gebrauchen zu wiſſen. Wie der Geizige das rechte
Maas nicht weis, ſo wiſſen auch die, welche nicht
geizig ſind, nicht den rechten Gebrauch vom
Gelde zu machen. Tilget die Irrthuͤmer, ſpricht

man: Vorſchriften ſind uͤberfluͤßig. Das iſt

falſch. Denn geſetzt: man haͤtte auch vom Geize
nachgelaſſen, in Abſicht auf die Ueppigkeit ſich
eingeſchraͤnket, der Verwegenheit einen Zuͤgel an⸗
geleget, und ſeine Traͤgheit angeſpornet, ſo iſt das
noch nicht genug: man muß nach Ablegung der
Laſter auch noch lernen, was, und wie man etwas
zu thun habe. Die Erinnerungen, ſpricht man,
werden bey großen Laſtern nichts ausrichten:
auch die Arzneyen koͤnnen keine unheilbare Krank⸗
heiten bezwingen, doch bedient man ſich derſelben,
theils zur etwanigen Heilung, theils zur Erleich⸗
terung. Selbſt die Gewalt der ganzen Philoſo⸗
phie, wenn ſie auch alle ihre Kraͤfte dazu aufboͤte,
wird ein altes und verhaͤrtetes Uebel im Gemuͤ⸗
the nicht vertilgen, allein man kann darum, daß
ſie nicht alles heilet, nicht ſagen, daß ſie gar nichts
heile. Was hilfts, ſpricht man, offenbare Din⸗

ge jemanden zu zeigen? gar viel, denn oft weis

P 2 man

228 Der XCIV. Brief.
man zwar etwas ganz wohl, man hat aber dar⸗
auf nicht Acht. Eine Erinnerung lehret nicht ſo
wohl, als ſie uns õ und .
zet, das Gedaͤchtniß zuſammenh t, und vor er
geſſenheit bewahret. Gemeiniglich gehen wir das,

was uns vor Augen ſtehet, vorbey: Erinnerun⸗

gen ſind eine Art von Ermahnung. Oft rerdet⸗
let ſich das Gemuͤth, was offenkuͤndig iſt, mar
muß ihm alſo die Kenntniß der allerbekannteſten
Dinge einzufloͤßen ſuchen. Man muß hier knen
Denkſpruch des Calvus auf den varin ue
herbeyziehen: Ihr wiſſet, wie er verbo

ner Weiſe nach Aemtern geſtrebet habe,

und alle wiſſen, daß ihr dieſes wiſſer.
Du weißt, daß man Freundſchaften heilig benad
ren ſolle, thuſt es aber nicht. Du neiſt, u
derjenige ſtraͤflich handelt, welcher ven E n
Eheweibe Keuſchheit verlanget, immittelſt, ge⸗
ſelbſt anderer Eheweiber ſchaͤndet. D we ,
daß, wie jene nichts mit Ehebrechern u der
mit Nebenweibern zu thun haben muͤſſeſt, nn
richteſt dich nicht darnach. Daher muß manor
oft wieder etwas ins Gedaͤchtniß bringen, reun
dieſes muß nicht zuruͤckgeſetzt werden, ſon

ſtets bey der Hand ſeyn. Alles was heilſam iſt,

eißig ge⸗
muß oft in Bewgung geſetzet, und fl lnnch .

braucht
kannt,
Setze
noch of
mman in
ſuich
hinzuſt
ten, ſe
weng
das A
wie di
len ga

Kuünde

ben ſl
Koßes
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ſind,
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auch
ſe.
Pruͤh
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ſhed⸗
ſe⸗

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nicht ſo

und rei⸗

er Ver:
vir das,

nnerun⸗
vetheh⸗
i, man
unteſten
er jenen
tinius
tbote⸗
habe,

hewah⸗
t, daß
ſeinem
daß er
veißt,
nichss
und
un dir
denn

hndern

n iſt
ig ge⸗
aucht

Seneka an den Lucil. 229

braucht werden, damit es uns nicht allein be⸗

kannt, ſondern auch allewege in Bereitſchaft ſey.

Setze noch hinzu, daß auch, was offenbar iſt,
noch offenbarer pflege gemacht zu werden. Wenn

man in zweifelhaften Faͤllen Vorſchriften giebt,

ſpricht man, ſo muß man auch Beweisgruͤnde
hinzufuͤgen, und dann ſind es nicht die Vorſchrif⸗
ten, ſondern dieſe, welche Nutzen ſchaffen. Als

wenn auch nicht ohne Beweisgruͤnde ſchon oft

das Anſehen des Erinnerers Vortheil braͤchte? ſo
wie die eingeholten Ausſpruͤche der Rechtsgelehr⸗
ten gar viel gelten, wenn gleich die Entſcheidungs⸗
gruͤnde nicht angefuͤhret werden. Ueberdies ha⸗
ben ſelbſt die Vorſchriften an und fuͤr ſich ein
großes Gewicht, beſonders wenn ſie entweder ei⸗

nem Gedichte eingewebet, oder in ungebundener

Rede in einen Denkſpruch zuſammengepreſſet
ſind, wie jener Catoniſche: kauffe nicht, was
du bedarfſt, ſondern was ganz nothwen⸗
dig iſt. Was du nicht bedarfſt, wird
auch um einen Kreuzer zu theuer erkauf⸗
fet. Von eben dem Schlage ſind jene Orakel⸗
ſpruͤche, und dergleichen: ſchone der Zeit; er⸗
kenne dich ſelbſt. Wirſt du noch einen Ent⸗
ſcheidungsgrund verlangen, wenn dir jemand die⸗
ſe Spruͤche vorſaget?
P 3 In.

230 Der XCIV. Brief.

Injuriarum remedium eſt oblivio.
Audentem fortuna juvat.
Piger ſibi ipſi obſtat.

Vergeſſenheit iſt die Arzney des erlittenen Un⸗
rechts.
Friſch gewagt, iſt halb gewonnen.
Ein Fauler iſt ſich ſelbſt im Wege.

„

Sie erheiſchen keinen Fuͤrſorecher: ſie beruͤhren

die Leidenſchaften ſelbſt, und nutzen durch die
ſtarkwirkende Kraft der Natur. In dem Ge⸗
muͤthe liegt der Samen der Tugend, welcher
durch Erinnerungen aufkeimet, nicht anders, als
wie eine Funke durch leichtes Blaſen in Flammen
ausbricht. Die Tugend erhebet ſich, wenn ſie
beruͤhret und angetrieben wird. Ueberdies liegt
manches im Gemuͤthe gleichſam verborgen: es
iſt aber nicht ſo bald geſaget, als es ſich hervor⸗
giebt. Manches liegt hier und da zerſtreuet,
welches ein beſchaͤftigter Geiſt nicht ſo gleich zu⸗

ſammenziehen kann. Es muß daher in eins ge⸗

bracht, und zuſammengefuͤget werden, damit es
deſto mehr vermoͤge, und das Gemuͤth deſto mehr
erhebe. Oder, wenn Vorſchriften nichts helfen,
ſo muß man alle Unterweiſung aufheben, und
blos mit der Natur zufrieden ſeyn. Die dieſes
ſagen, bedenken nicht, daß es bewegliche und
Mun⸗

munten
ſtunp
eine ſc
te des
Vorſea
neue
aus.
ſite
er
dazin
von
ſchen
und
dere
ſſen.
Vey
wien
erti⸗
gan
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inde
ſelbe
alg
Be
de⸗

nent Un⸗

4

eruhren

iech die
m Ge⸗
welcher
6, als
ummen
nn ſie
liegt
n: es
ervot⸗

Uretlet,

i
18 0,
es
mehr
elfen,
uund
dieſes
und
nun⸗

Seneka an den Lueil. 23 1

muntere, wie im Gegentheil auch langſame und

ſtumpfe Gemuͤther gebe, und daß allewege das

eine ſcharfſinniger als das andere ſey. Die Kraͤf⸗
te des Verſtandes wachſen und naͤhren ſich durch
Vorſchriften, ſie fuͤgen den angebornen Einſichten
neue hinzu, und beſſern das Verdorbene andere
aus. Wenn jemand keine rechtſchaffene Grund⸗
ſaͤtze hat, ſoricht man, was werden ihm, der in
Laſtern verwickelt iſt, alle Ermahnungen helfen?
dazu werden ſie ihm allerdings helfen, daß er da⸗
von befreyet werde; denn es iſt in ihm das natuͤr⸗
liche Genie nicht vertilget, ſondern nur verdunkelt
und unterdruͤcket. Alsdann verſuchet es ſich wie⸗
der empor zu heben, und wider die Laſter zu kaͤm⸗
pfen. Durch den erhaltenen Schutz und durch
Beyhuͤlfe der Vorſchriften, koͤmmt es wieder zu
Kraͤften, wohl zu verſtehen, wenn es eine lang⸗
wierige Seuche nur angeſtecket, und nicht gar
ertoͤdtet hat. Denn in dieſem Falle wuͤrde es die
ganze Kunſt der Philoſophie, mit allen ihren Be⸗
ſtrebungen nicht wieder zu recht bringen koͤnnen,
indem unter den Lehrſaͤtzen und Vorſchriften der⸗
ſelben kein anderer Unterſchied iſt, als daß jene
allgemeine, und dieſe beſondere Vorſchriften ſind.
Beyde gebieten etwas, allein jene uͤberhaupt, und
dieſe ſtuͤckweiſe. Wenn jemand rechtſchaffene
P 4 und

232 Der XCIV. Brief.

und tugendhafte Grundſaͤtze hat, ſpricht man, ſo
iſt es etwas uͤberfluͤßiges ihm Erinnerungen zu
geben. Keinesweges. Denn ein ſolcher hat

zwar gelernet ſeine Obliegenheit zu erfuͤllen, allein

er hat dieſelbe noch nicht zur Genuͤge vor Augen.
Denn nicht nur die Leidenſchaften hindern uns zu
thun, was gut iſt, ſondern auch die Unerfahren⸗

heit bey einem jeden Vorfalle ausfindig zu ma⸗

chen, was ſich gebuͤhret. Wir haben zuweilen
wohl ein genug abgerichtetes Gemuͤth, allein es

iſt traͤge und ungeuͤbt, den rechten Weg zu ſeinen
Pflichten zu ſinden, welchen ihm die Erinnerun;

gen zeigen. Man muß, ſpricht man, den fal⸗
ſchen Wahn vom Guten und Boͤſen verjagen,
und die Wahrheit an deſſen Stelle ſetzen: alsdann

wird alle Erinnerung ohne Anwendung ſeyn. Es

wird zwar auf ſolche Weiſe ſonder Zweifel das
Gemuͤth in eine gute Ordnung gebracht, aber
nicht dadurch allen. Denn wenn man auch
durch Beweiſe veſtgeſtellet hat, was Gut oder
Boͤſe ſey, ſo haben gleichwohl alle Vorſchriften
ihre Abtheilungen: ſo wohl die Klugheit als die
Gerechtigkeit haben ihre Pflichten, und werden
nach Vorſchrift derſelben in Ordnung gebracht.
Ueberdies wird ſelbſt das Urtheil uͤber Gutes und
Boͤſes durch die Ausuͤbung der Pflichten beſtaͤti⸗
N get,

get,
de ſe
nen
gen.
nung
Es
aber

wich

dere

Gae
fenh
Unte
dieſe
man
Unſi
Me⸗
die
N

— — — =—

man, ſo
hngen zu

ſcher hat

n, alein
Augen.

uns zu

erfahren :
zu ma⸗
zuweien
allein s
ſeinen
eruoni

den fal
erſagen,

alsdenn
n. S

, (ber

n auch

ut oder
ſhriſten

s die

werden
ehracht.
6s und

et⸗

Seneka an den Lucil. 233

get, wozu die Vorſchri
det we iften behuͤlflich ſi
de ſeh mie eimander in Vediſcnnge zns i .
e ſ egeben „es muͤſſen dann dieſe f .
e eeſe weichen nicht aus ihrer Oen
e gi gerfne daß jene vorangehen aben.
aber dieſes iſt fal e Darn ne ſie en,
aner ieſen ſch. Denn in Abſicht auf die
aden ac d narbmend alle Sachen gieb 3
eſeen de un endlich viele, bey geringſchaͤ 5
ß man allerdings, nach BDeſchaf
5

fenheit der Zei
Zeit, des Ortes und der Perſo
n einen

Unterſchied m
. achen
dieſen Faͤ Doch kann ,
and 3 e allgemeine Vorſcheiften geb auch in
uinnifee man, kann durch V oech en. Nie⸗
die Unſinnigkei einerley. .
gegen ſenicee gehoben iſt, iſt ran n ſo bald
man die falſchen ananden . ſin
ſo iſt e⸗ Erſn o⸗ dunkele Stelle recht eeſſe
Sica alt Varſe giebt keine Regenn ie⸗
Gegenſtand geben k chriften, die man uͤber ei ne
genheit ann, ſetzen ei ider einen
Weiſe vnſe Lerare, und es dg vde teſg gage
ſetzet ſeyn e l ie wozu guſſer gweſtit
durch Re „ehe man die Ausuͤbu Zweifel ge⸗
geln einſchaͤrfen kann. ng der Pflicht

234 Der XCIV. Brief.
ſchaffet hat, ſo folget nicht, daß jemand deswegen
ſo gleich im Stande ſey einzuſehen, was ſich zu
thun gebuͤhre; und wenn er es auch waͤre, ſo wird
doch eine Erinnerung ihn in der rechten Meynung
vom Guten und Boͤſen ſtaͤrken. Auch das iſt
falſch, daß bey Unſinnigen Vorſchriſten gar nichts

ausrichteten. Denn wenn ſie ſchon nicht allein

helfen, ſo befoͤrdern ſie doch die Cur, wie denn
Unſinnige durch Drohungen und Schlaͤge ſich
haben zwingen laſſen. Ich rede jetzt von dieſen
Unſinnigen, deren Verſtand verruͤckt, aber nicht
ganz zerſtoͤhret iſt. Die Geſetze, ſpricht man, ſind
nicht vermoͤgend, uns dahin zu bringen, daß wir
thun, was wir zu thun ſchuldig ſind: und was
ſind Geſetze anders als Vorſchriften, die mit Dro⸗
hungen untermiſcht ſind? Ich antworte: fuͤrs erſte
uüberreden uns ſelbige nicht deswegen, daß ſie dro⸗
hen; dieſe aber zwingen niemanden, ſie bitten
vielmehr. Ferner ſchrecken die Geſetze uns von
Bubenſtuͤcken ab, da uns die Vorſchriften zu Be⸗
obachtung unſerer Pflichten ermahnen. Setze
noch hinzu, daß die Geſetze auch den guten Sit⸗

ten foͤrderlich ſind, zumal wenn ſie nicht ſo wohl

befehlen als belehren. Hierinn gehe ich vom Po⸗

ſidon ab. Ich billige es nicht, daß den Geſe⸗

hen Diatons die Grundregeln beygefuͤget ſind.
Denn

gen
zu
vitd
ung

hts
lin
enn
ſch

eſen

ſcht

ind
wir
das
ro⸗
iſte
Ro⸗
ten

eun

Seneka an den Lucil. 235

Denn ein Geſetz muß kurz ſeyn, damit es gleich
einer von Gott ausgehenden Stimme deſto leich⸗
ter von Unwiſſenden behalten werden koͤnne. Es

muß beſehlen, nicht ſtreiten. Nichts ſcheinet

mir froſtiger und ungereimter zu ſeyn, als ein

Geſetz mit einem Eingange. Erinnere mich, ſage

mir, was ich zu thun habe, ich will nicht lernen,
ſondern gehorchen. Daher ſind oft die Geſetze

der Grund boͤſer Sitten, wie man an Städten

ſehen kann, die boͤſe Geſetze gehabt haben. Alſo
nutzen ſie nicht allen. Das thut auch nicht ein⸗
mal die Philoſophie, welche aber dadurch keines⸗
weges unnuͤtzlich, und zu Bildung der Gemuͤther
ungeſchickt wird. Was iſt aber die Philoſophie
anders, als das Geſetz des menſchlichen Lebens?
Allein geſetzt, daß die Geſetze keinen Nutzen haͤt⸗
ten, ſo folget daraus nicht, daß auch Erinnerun⸗
gen ohne Nutzen waͤren. Man muͤßte ſonſt auch
den Troͤſtungen, Abmahnungen, Ermahnungen,
Scheltworten und Lobeserhebungen allen Nutzen
abſprechen. Alles dieſes iſt eine Art von Erin⸗
nerung, wodurch man zu einem vollkommenen

Gemuͤthszuſtande gelanget. Es iſt nichts, was

den Gemuͤthern mehr die Tugend einpflanzet, und
ſolche, wenn ſie zweifelhaft und zum Boͤſen ge⸗
neigt ſind, wieder auf den rechten Weg bringet,
als

236 Der XCIV. Brief.

der Umgang mit rechtſchaffenen Leuten. Denn
daß man dieſelben zum oͤftern hoͤret, und zum
oͤftern ſiehet, ſenket ſich allmaͤhlig ins Herz, und
wirket ſo kraͤftig als alle Vorſchriften. So gar,
daß man einem Weiſen begegnet, iſt nicht ohne
Niutzen, und es iſt etwas an einem großen Man⸗
ne, das auch, wenn er ſchweiget, zum Vortheil

gereichet. So gut ich es auch einſehe, daß dieſes

geſchiehet, ſo wuͤrde ich es doch ſchwerlich ſagen
koͤnnen, auf was Weiſe. Es giebt einige ſo klei⸗
ne Thiergen, ſaget Phaͤdon, daß man deren
Biß nicht fuͤhlet. Eine ſo feine und gefaͤhrlicher
Weiſe betruͤgende Kraft beſitzen dieſelben. Aus
dem Geſchwulſt urtheilet man, daß man gebiſſen
ſey, und doch erſcheinet an demſelben auch keine
Wunde. Eben ſo wird es dir in dem Umgange
mit weiſen Maͤnnern ergehen. Du wirſt erken⸗

nen, daß ſie dir Nutzen ſchaffen, auf welche Art

und zu welcher Zeit ſie dir nutzen, wirſt du kaum
erkennen. Was will man hiemit ſagen? ſpricht
man: dieſes, daß gute Vorſchriften eben den Nu⸗
tzen ſchaffen, als gute Beyſpiele, wenn man der⸗
ſelben viele um ſich hat. Pythagoras ſpricht,
wenn man in einen Tempel hineintraͤte, die Bild⸗
niſſe der Goͤtter in der Naͤhe ſaͤhe, und den Aus⸗
ſpruch eines Orakels erwartete, wuͤrde einem ganz
anders

all

ſc
ſen

Denn

zum
und

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ohne
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klei⸗
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anz
ers

Seneka an den Lucil. 237

anders zu Muthe. Und wer wird laͤugnen, daß
auch die Allerunwiſſendſten durch gewiſſe Vor⸗

ſchriften aufs nachdruͤcklichſte geruͤhrt werden?

z. E. durch dieſe kurzen Saͤtze, die aber von groſ⸗
ſem Gewichte ſind:

Nihil nimis.
Avarus animus nullo ſatiatur lucro.
Ab alio exſpectes, alteri quod feceris.
Nicht zu viel.
Ein geiziges Gemuͤth erſaͤttigt kein Gewinnſt.

Du magſt von andern, was du ihnen thuſt⸗
erwarten.

Dieſe treffen uns als ein Schlag, wenn wir ſie
hoͤren, und es darf niemand zweifeln, oder fragen
warum? ſo ſehr ziehet die Wahrheit auch ohne
alle Beweisgruͤnde an ſich. Wenn Ehrfurcht
die Gemuͤther im Zaum haͤlt, oder die Laſter baͤn⸗

diget, warum ſollte nicht eine Erinnerung eben

daſſelbe ausrichten koͤnnen? Wenn ein Verweis
Scham einjaͤgt, warum ſollte auch die Erinne⸗
rung, ob ſie gleich ſich bloßer Vorſchriften bedie⸗
net, nicht eben das thun koͤnnen? jene aber, die
das, was ſie vorſchreibet, durch Beweisgruͤnde
unterſtuͤtzet, die hinzufuͤget, warum man etwas
zu rbun habe, und was fuͤr einen Nutzen derje⸗
nige,

238 Der XCIV. Brief.

nige, welcher den Vorſchriften ſich folaſam bezei⸗
get, erwarten koͤnne, iſt noch nachdruͤcklicher, und
dringet rieſer ein. Wenn ein Geheiß Nutzen
ſchaffen kann, ſo muß es auch eine Erinnerung
thun: und nun thut ſolches das erſtere, alſo auch
die letztere. Die Tugend wird in zwey Theile ab⸗
geſondert, in die Betrachtung des Wahren, und
in die Ausuͤbung: die Betrachtung wird durch
Unterricht, die Ausuͤbung durch Erinnerungen
gelehret. Eine rechtſchaffene Handlung zeiget ſo
wohl die Tugend, als ſie ſelbige ausuͤbet: wenn
aber derjenige, welcher ſeinen Rath ertheilet, dem,
der etwas thun will, nuͤtzlich iſt, ſo muß es auch
der ſeyn, der ihm Erinnerungen giebt. Daher,

wenn rechtſchaffene Handlungen der Tugend noth.

wendig ſind, und die Erinnerung uns ſolche zei⸗
get; ſo iſt auch die Erinnerung der Tugend noth⸗
wendig. Zwey Dinge ſnds „die dem Gemuͤthe
die meiſte Staͤrke geben, der Glaube der Wahr⸗
heit, und die Zuverſicht: beyde bringt die Erin⸗
nerung zu wege. Denn man glaubet nicht allein

derſelben, ſondern wenn man ihr Glauben gege⸗
ben hat, ſo wird das Gemuͤth ungemein begei⸗

ſtert, und mit Zuverſicht erfuͤllet: es iſt alſo die
Erinnerung nicht uͤberfluͤßig. W. Agrippa,
ein Mann von uͤberaus ſtarkem Geiſte, er, der
allein

8 .

bote

M

bae

her, und

Nutzen
inerung
ſo auch
heil ab⸗

en, und
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8 auch⸗
Daher,
d noth:
che jei⸗
d noth⸗
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Wahr
Erins

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begen
ſo de
ippe
r,
Aein

Seneka an den Luecil. 239

allein unter denen, welche die buͤrgerlichen Kriege
beruͤhmt und maͤchtig gemacht haben, in Anſe⸗

hung des gemeinen Weſens gluͤcklich geweſen iſt,
pfflegte zu ſagen, daß er jenem Lehrſpruche: durch
Einigkeit werden geringe Umſtaͤnde groß,
da durch Uneinigkeit die groͤßten Sachen
zerfallen, viel zu verdanken habe. Hiedurch,

ſagte er, waͤre er der beßte Bruder und Freund

geworden. Wenn nun dergleichen Lehrſpruͤche
das Gemuͤth, ſo ſie von demſelben vertraulich auf⸗
genommen ſind, bilden, warum ſollte denn nicht
dieſes Theil der Philoſophie, welches aus derglei⸗

chen Lehrſpruͤchen beſtehet, eben das ausrichten
koͤnnen? Ein Theil der Tugend beſtehet in der Un⸗
terweiſung, ein Theil in der Ausuͤbung: man
muß ſo wohl lernen, als das, was man gelernet
hat, durch ſeine Handlungen bekraͤftigen. Wenn
dieſes an dem iſt, ſo ſind nicht nur die Satzungen
der Weisheit, ſondern auch ihre Vorſchriften
nuͤtzlich, als welche gleich einem oͤffentlichen Ge⸗

bote unſern Leidenſchaften ſteuren, und ſie zu ihrer
Pflicht anweiſen. Die Philoſophie, ſpricht man,

beſtehet aus dieſen zwey Theilen, aus einer Wiſ⸗
ſenſchaft und Fertigkeit des Geiſtes. Denn wer
ſolche beſitzet, der weis auch zugleich, was er

chun und laſſen ſolle: er iſt noch kein Weiſer, ſo
fange

240 Der XCIV. Brief.

lange noch ſein Geiſt nicht nach dem, was er ge⸗

lernet hat, umgebildet iſt. Jenes dritte Theil der⸗

ſelben, das aus Vorſchriften beſtehet, iſt aus

beyden, aus Lehrſaͤtzen und aus einer Fertigkeit

darnach zu handein, zuſammengeſetzet: daher iſt

es zur Erfuͤllung der Tugend uͤberfluͤßig, da ſchon
jene beyden Stuͤcke hinreichend ſind. Auf ſolche
Art iſt auch aller Troſt uͤberfluͤßig, denn dieſer be⸗
ſtehet auch aus beyden, aus einer Anmahnung
und Beredung, und aus der Beweisfuͤhrung
ſelbſt: denn auch dieſe entſpringet aus einer Fer⸗
tigkeit eines wohlgeordneten und ſtarken Geiſtes.
Allein, obgl eich dieſelbe von einer Fertigkeit des
Geiſtes herruͤhret, ſo beſtehet doch die beßte Fer⸗
tigkeit des Geiſtes aus beyden Stuͤcken. Naͤchſt⸗
dem koͤmmt auch dieſes, wovon die Rede iſt, nur
einem vollkommenen Manne, und der bereits die
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit erreichet hat, zu. Hiezu
aber gelanget man erſt ſpaͤte, und unterdeſſen muß
man doch auch einem noch unvollkommenen, der
aber im Zunehmen begriffen iſt, der Weg gezei⸗
get werden, auf welchem er in ſeinen Handlungen
einher zu gehen habe. Dieſen wird vielleicht
auch ohne Erinnerungen die Weisheit ſelbſt ſich
bahnen, wenn ſie bereits den Geiſt ſo weit ge⸗

bracht hat, daß er keiner andern als tugendhafter
Ein⸗

Endr

muß
ihnen
thun.

man v⸗

de mar
derhin
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Thei der:
„ iſt aus
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Auf ſolhe

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zmahnung

isfuhtung
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Geiſteg.
gkeit des
deßte Jeo⸗
Nichtt
iſt, nut
eteits die
wieſen wird, daß dieſes Theil der Philoſophie

ſen nuf nicht uͤberfluͤßig ſey. Hernach fraͤgt es ſich, ob

Hiezu

nen, de
eg hhe

bſt ſch

weit

unßffte

Eim

Seneka an den Lueil. 241

Eindruͤcke faͤhig iſt. Den Schwaͤchern hingegen
muß nothwendig noch jemand vorgehen, und

ihnen ſagen: das mußt du meiden, das mußt du
thun. Wollte man aber ſo lange warten, bis

man von ſelbſt wuͤßte, was das Beßte ſey, ſo wuͤr⸗

de man mittlerweile irren, und durch dieſes Irren
verhindert werden, dahin zu gelangen, wo man
mit ſich ſelbſt zufrieden ſeyn koͤnne: es muß dem⸗
nach der Geiſt regieret werden, ſo bald er ſich re⸗
gieren zu koͤnnen faͤhig wird. Knaben lernen
nach einer Vorſchrift, man haͤlt ihnen die Finger,

und fſuͤhret ſie ſo mit fremder Hand durch die Zuͤ⸗

ge der Buchſtaben: hernach laͤßt man ſie das
Vorgelegte nachahmen, und darnach ihre Hand⸗
ſchrift ausbeſſern; gleich alſo wird auch unſerm
Geiſte, indem er nach einer Vorſchrift unterwie⸗
ſen wird, fortgeholfen. Das iſt es, wodurch er⸗

es allein hinreichend ſey, jemanden weiſe zu ma⸗
chen? Es ſoll zu Beantwortung dieſer Frage
ein Tag beſonders angewandt werden *). Aber,

erhellet nicht, alle Beweisgruͤnde bey Seite geſez⸗

zet, zuu Gnige, daß wir eines Sachwalters von
norhen
*) S. den folgenden Brie
II. Band. Q

242

noͤrhen haben, der den Lehren des Volks andt

inziges Wort koͤmmt
gegen ſete? kein einziges War⸗ ſchadet
Lehren iandeil zu unſern Ohren⸗ ls verwuͤn⸗
ohne on „indem man wuͤnſchet, a
uns ſo wohl,

en wir auch
— ſo werden wie
Falſche urcht einjagen, tet, wenn
en ſltce re Seite ſchlecht nernchon. ſchit⸗
von tes wuͤnſchet.
iebe Guin en und
man uns ach ot entferneten, ncrdiſſen uͤck⸗
uns ,Ghrern, immittelſt daß .MS erlaubet
ſehiſanen eim finden koͤnnten. d ln
ſuigeen eben rechten Weg u gehe te aufs Boͤſe
uns nich ie Aeltern, n eie Kleche⸗ chaden, je⸗
n n delucr twen ſich areietianttnunen e,
bin. ſeuuce ſee Thorbeiun und anpfän
erinen 1 am nͤchſten ſind, uns, ben daher fin⸗
welche mubeun die ihrigen. gemeinen
dagegen bey einem jeden die er ahen Ein
det man bel ie von demſelben her⸗ 1
Ywaeil ſie von e ndre aͤr⸗
lacht.“ hieraus, daß ma
der h ehrecman es, und nenen in eins zu⸗
as Ehlinnnſſte was ein jeder abermaͤßige Bos⸗
ſammen ben . . iſt uns alſo ein Aufſeher
nden.
heit entſta

f beym Ohre fe, ie
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noͤthen der uns oft bey hr 3 /

lau⸗

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Ein
dreck⸗
lenet,
man
8 ,
Gos:
ſter
die
laut⸗

Seneka an den Lucil. 243

lauten Lobeserhebungen daͤmpfe, und dem loben⸗—
den Poͤbel widerſpreche. Denn hierinn irreſt du
wenn du glaubeſt, daß die Laſter mit uus geboren
wuͤrden: ſie kommen erſt nachher zu uns ſie
worden uns eingefloͤßet. Daher laß uns durch
haͤufige Erinnerungen die um uns her erſchallenden
Meynungen baͤndigen. Die Natur hat uns mit
keinem Laſter vereiniget: ſie hat uns unverderbe und
ſren geboren. Sie hat nichts, was unſern Geiz
vege machen koͤnnte, offenbar dargeſtellet: ſie hat
das Gold und Silber unter unſre Fuͤße gethan,
ſo daß wir dasjenige druͤcken und treten, um des⸗
willen wir gedruͤcket und getreten werden. Sie
har unſte Angeſichter gen Himmel gerichtet, und
gewollt, daß wir das Praͤchtige und Bewunderns⸗
wuͤrdige, was ſie gemacht hat, ehrfurchtsvoll an⸗
ſchauen ſollten: den Aufgang und Niedergang
der Himmelskoͤrper, und den beweglichen Lauf der
eilenden Welt, welcher uns bey Tage die irdiſchen,
und bey Nacht die himmliſchen Dinge zeiget: den

traͤgen Gang der Sterne, wenn man ſie mit dem

ganzen Weltgebaͤude vergleichet, und ihre Schnel⸗

ligkeit, wenn man betrachtet, um welche Raͤume

ſie mit nie unterbrochener Geſchwindigkeit laufen:
die Sonnen und Mondfinſterniſſe, wenn ſie ein⸗
auder iltt Wege ſtehen. Es giebt der bewun⸗
Q 2 derns⸗

44 Der XCIV
244

“ weit mehr, ſie
deruun der binag nach ſich⸗ ſeinaat bervor⸗
du ger is das eiche Belen ra Leuch⸗
brechen, als das Geraͤuſch ge SS
— und Ger die Saͤulen
die ohne Schlag den Himmels, die Saͤuler
eae⸗ ſchte⸗ andere derg eiche Biee des
und Balken, itet die Natur uͤber uns. Da⸗
ers. Jene bereitet die Silber, und das um
ergegen ſie das Go iſen, als wenn
hergegen ſe niemals ruhende Eiſen den moͤgte,
deren willen. wohl anvertrauet wer n wir zu
es uns niheer Wir haben das, — ha⸗
verborgen hat. nans Licht lervergezegen uge ut⸗
kampfen haͤber ee Urſachen als die eelten geo
H mittelſt ereknardeewe haben un⸗
n, hera . 2 en, und
e ela n g davor, daß das ſur Niedriaſte
ſben zprins gehallen werde, was das Rit⸗

rde war. Willſt du wiſſen, welch ei⸗
in der Erde war. W

S5 S iſt gar⸗
anz die Augen betruͤgt? nichts iſt gar
ſeſcher Vnacer, als jene Dinge demſelb en
ſge⸗ i Wuſte vergraben, und von demſelbe
in ihrem Wuſ

. 16
ie aus den Finſterniſſen weteneſ
(ſeyn? welmſi⸗ aͤnge hervorgezogen werden,
er gegrabener Gaͤng kann

falen bie

ihren S

ters gef

die Kin
don un

niget
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mehr)
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iu ben
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muths
deine
nem in
de her
Raun

Seneka an den Luell. 245

ſe ni⸗ kann bis dahin, daß ſie zurecht gemacht und von

1, oder

hervo e⸗
Feuters
n leuce
Saͤulen
ſder des
16, Dos
das un
6 wenae
mnoͤgte,
nir a
wit heaa
uge ne
ben unmn

en, und

bo

iedniſte
ich ein

iſt Nnt⸗
e ſe
nſelben

andes

gethnn

den, ſ
kann

ihren Schlacken geſaͤubert ſind, nichts ungeſtal⸗
ters gefunden werden. Und ſchaue endlich nur

die Kuͤnſtler an, durch deren Haͤnde dieſe Art

von unfruchtbarer und ungeſtalter Erde gerei⸗
niget wird, mit was fuͤr einem garſtigen Stau⸗
be ſolche beſudelt ſind. Dennoch beflecken ſie
mehr den Geiſ. als den Leib, und die Beſitzer der⸗
ſelben ſind fuͤr weit ſchmutziger, als deren Bear⸗
beiter zu achten. Es iſt daher nothwendig, daß
man erinnert werde, und einen Fuͤrſprecher von
Verſtande habe, wie auch, daß man bey einem
ſolchen Geraͤuſche und Laͤrmen falſcher Stimmen
endlich einmal eine einzelne Stimme hoͤre. Was
wird dieſes fuͤr eine Stimme ſeyn? jene ſonder
Zweifel, welche dir, da du durch ſo viele verleit⸗
liche Stimmen betaͤubet biſt, heilſame? Worte zu⸗
ziſchele, und ſpreche: du haſt nicht Urſache jene
zu beneiden, welche das Volk groß und gluͤcklich
nennet: du darfſt dich jenes Haͤndeklatſchen nicht
aus deiner wohlgeordneten und vernuͤnftigen Ge⸗
muͤthsfaſſung bringen laſſen: du darfſt darum
deine Ruhe nicht mit Ekel anſehen, daß vor je⸗
nem im Purpurgewande die Zeichen ſeiner Wuͤr⸗
de hergetragen werden; noch den, fuͤr welchen
Raum gemacht wird, fuͤr gluͤcklicher halten als
Q 3 jenen,

246 Der XCIV. Brief.

jenen, den die Rathsdiener bey Seite ſtoßen *).
Wenn du eine dir nuͤtzliche, und niemanden be⸗
ſchwerliche Herrſchaft ausuͤben willſt, ſo raͤume

die Laſter aus dem Wege. Es finden ſich genug,

die Städte anzuͤnden, die das, was Jahrhunderte
uͤber unuͤber windlich, und Menſchenalter hindurch
ſicher war, zu Boden ſchmeißen, die Schloͤſſern
gleiche Waͤlle aufwerfen, und wundernswuͤrdig
hohe Mauern durch Mauerbrecher und dergleichen
Ruͤſtzeuge erſchuͤttern: es giebt deren genug, wel⸗
che Kriegsſchaaren vor ſich hertreiben, dem Fein⸗
de ſchwer genug in die Ciſen ſißen, und mit dem
Blute

*) Dieſes zu verſtehen, muß man aus den raͤmi⸗
ſchen Alterthuͤmern bemerken, daß vor den roͤt
miſchen Buͤrgermeiſtern, gleichwie auch ſolches
bey den roͤmiſchen Koͤnigen uͤblich geweſen war,
gewiſſe Zeichen ihrer Wuͤrde, welche in einem
Buͤndel von Staͤben und Beilen beſtunden, wenn
ſie oͤffentlich erſchienen, von zwoͤlf Maͤnnern her⸗
getragen wurden, welche man Lidores nannte,
und deren Amt unter andern darinn beſtand, daß
ſie den Buͤrgermeiſtern Raum machten, und das
hinzudraͤngende Volk bey Seite ſchaften. Es ge⸗
noſſen außer den Buͤrgermeiſtern auch andere vor⸗
dehtne Bediete dieſe Lhte, deh mit einigenn 1 un⸗

But
ſch

damt

toßen).

nden bein
o raͤume

genug,

hunderte
hindurch
chloſern
wuͤrdig
tglechen
ug, wel⸗
m Fein⸗
nit dem
Blute

roͤmi⸗
den ro⸗
ſolhes
ſen war,
einenr
n, penn
ern her⸗
nanute,
, daß
nd das
Es ge⸗
ere vor⸗

Seneka an den Luril. 247
Blute der Voͤlker beſpritzet, bis ans große Meer

ſich einen Weg machen: allein auch dieſe ſind,

damit ſie nur den Feind bezwuͤngen, von ihren

Belgierden uͤbermeiſtert worden. Riemand ver⸗

mogte ihnen bey ihrem Anzuge Widerſtand zu
thun, allein auch ſie haben der Ehrſucht und der
Grauſamkeit nicht widerſtanden: ſie wurden, in⸗
dem ſie andere zu treiben ſchienen, ſelbſt herum⸗
getrieben, und in unbekannte Gegenden gefuͤhret.
Kannſt du den fuͤr geſcheid halten, der zuerſt
mit der Verheerung von Griechenland, allwo
er war unterrichtet worden, den Anfang machte:
der jedes deſſen, was es vorzuͤglich beſas, berau⸗
bete, Lacedaͤmon dienſtbar ſeyn, und Athen

ſchweigen hieß? Nicht zufrieden mit der Nieder⸗

lage ſo vieler Staͤdte, welche Philipp entweder
uͤberwunden, oder erkauft hatte, warf er bald hier
bald dort andere uͤbern Haufen, und breitete ſeine
Waffen in der ganzen Welt aus. Seine niee er⸗
muͤdete Grauſamkeit blieb nirgends ſtehen. Er
glich darinn ungeheuren wilden Thieren, wel⸗

che mehr todt beißen, als zu ihrer Saͤttigung er⸗

fordert wird. Schon hat er viele Reiche in ein
Reich zuſammengeworfen, ſchon fuͤrchten ihn die

Griechen und Perſer, ſchon erkennen auch die

necht vom Darius freygelaßenen Voͤlker ſein Joch.
Q 4 er

248 Der XCIV. Brief.

er aber unwillig, den Spuren eines Herkules
und Bachus) in Ausbreitung ſeiner Siege zu
folgen, thut uͤber das Weltmeer hinaus, und
weiter als die Sonne reichet, der Natur Gewalt
an. Er will nicht gehen, allein er kann ſich nicht
halten, und gleich ſchweren Gewichten, die von
einer jaͤhen Hoͤhe herabgeworfen ſind, nicht eher
ſtille liegen, bis er ſeinen Lauf vollbracht hat.
Einen Cn. Pompeſus rieth weder Vernunft
noch Tugend zu auswaͤrtigen oder einheimiſchen
Kriegen, blos ſeine unſinnige Begierde zu einer
falſchen Groͤße trieb ihn bald nach Spanien,
mit dem Sertorius *) zu fechten, bald dazu,
daß er die Meere beruhigte und die Seeraͤuber
zuſammen trieb ). Disſer Var vaͤude bediente
a ſ er
„ Beyde Soͤhne des Jupiters, und die groͤßten

Laͤnderbezwinger, die nach der Fabellehre die ent⸗
ferntſten Boͤlkerſchaften ſollen beſieget haben.

Ein roͤmiſcher Feldherr von des Marius Par⸗
thepy / der nach Spanien fluͤchtete, und ſich daſelbſt
in vielen Treffen ungemein tapfer bewies, ſo daß
! unch. Pompejus ihm nichts anhaben konnte.

do Nachdem er ſelbige allenthalben aufgeſuchet,
eund in die Flucht geſchlagen hatte, ſammlete er
ſelbſt, nach dem Zeugniß des Vellejus Paterculus,
ihre Ueberbleibſel, und raͤumte ihnen einen fern vom
Meere

ſch
ihn ne
lande

antee
Winl

gierde
genu
in ſe
hinen
er i⸗
hole
hen
ſen
dun
gern
das
Co

kules
ege zu
und
ewalt
nicht
e von
teher
t hat.
nunft
iſchen
einer
nien,
dazu,
jubet
biehte

Seneka an den Lucil. 249
er ſich zu Fortſetzung ſeiner Macht.) Was zog
ihn nach Afrika*), was in die mitternaͤchtlichen
Laͤnder **), was fuͤhrte ihnn dem Mithridates
entgegen, was nach Armenien, und in alle

Winkel Aſiens? nichts als die unendliche Be⸗
gierde groß zu werden, da er allein, ſich nicht groß

genug zu ſeyn beduͤnkte. Was hat den C. Caͤſar
in ſein Schickſal, und in das allgemeine Schickſal
hineingezogen? Ruhm und Ehrſucht, und daß
er in der Erhebung uͤber andere kein Maas zu
halten wußte. Er konnte es nicht ertragen, ei⸗
nen vor ſich zu ſehen, da doch das gemeine We⸗
ſen ihrer zween uͤber ſich ſehen mußte. Meyneſt
du, daß C. Marius, der ein einzigmal Buͤr⸗
germeiſter war, (denn zu einem male ward ihm
das Conſulat nur verliehen, da er die uͤbrigen
Conſulate mit Gewalt an ſich riß,) als er die
“ Q S· Leeu⸗

Meere belegenen Ort zu ihrem Wohnplatze ein,
damit ſie ſich nicht erholen, und aufs neue zuſam⸗
men rottiren moͤgten.

*) Er ward dahin wider den Domitius, und den
numidiſchen Koͤnig Jarbas, welche des marius
Parthey hielten, abgeſandt.

1) Es wird hier vermuthlich auf ſeine Feldzüge in in
Gallien gezielet.

250 Der XCIV. Brief.

Teutonen und Cimbrer niedermachte, und dem
Jugurtha durch die Wuͤſteneyen von Afrika
folgete, ſo viele Gefahren aus Antrieb der Tugend
geſuchet habe? Marius fuͤhrte das Heer, und
ihn die Ehrſucht an. Alle dieſe Maͤnner wur⸗
den, indem ſie alles erſchuͤtterten, ſelbſt erſchuͤttert:
gleich den Wirbelwinden, welche das Ergriffene
im Kraͤuſel drehen, aber vorher ſelbſt herumge⸗
drehet werden, und eben deswegen deſto heftiger
anſetzen, weil ſie ſich nicht zu halten faͤhig ſind.
Da ſie ſolchergeſtalt vielen ſchaͤdlich geweſen ſind,
empfinden ſie jene verderbliche Gewalt, die ſo
manchen zum Schaden gereichet hat, auch ſelbſt.
Glaube nur nicht, daß jemand durch anderer Un⸗
gluͤck gluͤcklich werde. Alle jene Beyſpiele, wo⸗
mit man unſere Augen und Ohren fuͤllet, muͤſ⸗
ſen wieder zuruͤckgenommen, und die von boͤſen
Reden erfuͤllte Bruſt muß davon voͤllig gereini⸗
get werden. Man muß an deren Stelle die Tu⸗
gend einfuͤhren, daß ſie die Luͤgen, welche n uns
zum Nachtheil der Wahrheit gefallen . ausrotte,
daß ſie uns vom Poͤbel, dem wir zu viel Glau⸗
ben zuſtellen, trenne, und wiederum zu rechtſchaf⸗
ſenen Geſinnungen zuruͤck bringe. Denn darinn
beſtehet die Weisheit, ſich zur Natur zu wenden,

und wieder in den Stand zuruͤck geſetzet zu wer⸗
den,

dn,

et ha
nunft
laſen⸗

nur e

Dam

ſo be
Volk
Einſ⸗
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ſchau
zen,
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wenn
ins
allein
ling
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or
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len

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lfrike
Tugend
1, und
r wut⸗

uͤttert:
giffene

tumge⸗

eſtiger
ſnd.
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miß
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iedu
ins
totte,
Gler
ſcha⸗
arinn
nden,
wer⸗
den,

Seneka an den Lucil. 251

den, woraus uns der allgemeine Irrthum geſez⸗

zet hat. Ein großes Theil der geſunden Ver⸗
nunft beruhet darauf, unſinnige Rathgeber ver⸗
laſſen, und ſich weit von ihrer Verſammlung, da
nur einer dem andern ſchadet, entfernet zu haben.
Damit du erkennen moͤgeſt, daß dieſes wahr ſey,
ſo betrachte, wie ganz anders jemand vor dem
Volke lebet, wie ganz anders fuͤr ſich alleen Die
Einſamkeit iſt an und fuͤr ſich keine Lehrerin der

Unſchuld, noch lernet man auf dem Lande die

Maͤßigkeit, ſondern, ſo bald der Zeuge und Zu⸗
ſchauer davon gegangen iſt, bleiben die Laſter ſiz⸗
zen, deren Frucht iſt, daß ſie gezeiget und geſehen

werden. Wer zieht wohl einen Purpurrock an,

wenn er ihn niemanden zeigen will? wer tiſchet
ins geheim Speiſen in Golde auf? wer zeiget,
allein unter dem Schatten eines laͤndlichen Baums
hingeworfen, die Pracht ſeiner Schwelgerey? nie⸗
mand fuͤhret blos um ſeiner Augen willen, oder
vor den Augen weniger Hausgenoſſen ein praͤch⸗
tiges Leben, ſondern man breitet den Prunk ſei⸗
ner Laſter nach dem Maaße des zuſchauenden Hau⸗
fens aus. Daher iſt der Bewunderer und Mit⸗
genoſſe der Anreizer zu allem dem, was uns un⸗
ſinnig machet. Koͤnnteſt du es in die Wege rich⸗
ten, daß man vor andern nichts zeigete, ſo wuͤr⸗
J deſt

252 Der XCIV. Brief.

deſt du auch machen koͤnnen, daß man nichts be⸗
gehrete. Der Ehrgeiz, die Schwelgerey und Un⸗
enthaltſamkeit, erfordern einen Schauplatz: du
wirſt dich davon heilen koͤnnen, wenn du dich
verborgen haͤltſt. Wenn wir demnach mitten im
Geraͤuſche der Stadt ſind, ſo ſtehe der Erinnerer

uns zur Seite, und preiſe uns, wenn andere den
Beſitz eines uͤbermaͤßigen Vermoͤgens erheben,
denjenigen an, der in wenigem reich iſt, und die

Guͤter nach ihrem Gebrauche abmißt. Wider
diejenigen, welche Gunſt und Gewalt erheben,
ſtelle er eine dem Studiren gewidmete Ruhe, und
einen von den aͤußerlichen Dingen in ſich gezoge⸗
nen Geiſt, als ſchaͤtzenswuͤrdig vor. Er zeige,
daß die nach der Einrichtung des Poͤbels gluͤckli⸗
chen, auf ihrer beneideten Hoͤhe zitternd und er⸗
ſchrocken, ſelbſt die Meynung nicht von ſich he⸗
gen, die andere von ihnen haben. Denn was
andern hoch und erhaben an ihnen vorkoͤmmt,
das iſt ihnen eine ſteile und gefaͤhrliche Spitze.
Daher zittern ſie, halb entſeelet, ſo oft ſie in die
jaͤhe Tiefe ihrer Hoͤhe herabſehen. Denn ſie ge⸗
denken an die mancherley Zufaͤlle, und an den
bey einer ſolchen Hoͤhe beſonders ſchluͤpfrigen
Stand: dann fuͤrchten ſie das, was ſie ſo ſehr be⸗
gehret hatten, und diejenige Gluͤckſeligkeit, die ſie
an⸗

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ſanfte mn ſch üſt n Vandebe telee
ir an ſelbſt gelaſſene Ruhe, aſi ſt
Wogientde n und ſuchen bereits noch ſe bſen
ie Flucht zu ergreiffen. en
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ſie erſt ſe
en
hen, wenn ſie aus Furcht philoſe
Furcht philoſophiren.
„*

und bey wid
n Wenm rigenn Gluͤcke weiſe Rat
Ee Weſa 4 wenn das Gluͤck un ſnte le
wir ſtets kluͤger gleichſam entgegen iez ſan
n Re 5 r im Ungluͤcke: d Ziiet aam⸗
aͤhigkeit recht zu veiken. Gu kauct

Eine Zulge d des khenen “ 3

Tagan

1. Man begehret oft etwas, das man in dee filin
Thyat nicht verlanget. i
2. Ob die gebietende Philoſophie zueinem gluͤcke
ſeligen Leben hinreichend ſeyn? Die, wel⸗
chhe ſolches behaupten, werden widerleget. gunn
3. So lange man an einfacher Koſt ſich be⸗ h 9
gnuͤgte, war man geſund: die verniſchten nicht
Speiſen haben auch vermiſchte Krankhei⸗ lange
ten hervorgebracht. oſtme
4. Von der Ausgelaſſenheit der Weibsperſonen, tnan
und der Schwelgerey des damaligen Jahr⸗ mand
hunderts. dieſe
5. Dieſe machen die unterweiſende vbroſphe Schn
nothwendig. atn
6. Einerley Sache iſt nicht immer einerley, ſon⸗ giebt
dern nach ihrer Abſicht verſchiedentlich zu Een,)
beurtheilen. B
7. Wie man ſich in Anſehung der Goͤtter, und ud
gegen die Menſchen zu verhalten habe, und 8
was fuͤr einen Gebrauch man von der Sa⸗ Auch

chen machen muͤſſe. ſpich
8. Wie man die Tugenden zu betrachten habe.

K
S
Du

Seneka an den Lucll. 255
D verlangeſt von mir, daß ich dasjenige, wo⸗
— zu ich einen Tag beſonders ausgeſetzt hat⸗
te *), vorſtellig mache, und dir melde, ob dieſes
Theil der Philoſophie, welches die Griechen
wæg vers:Xνν&, und wir das Gebietende nennen,
hinlaͤnglich ſey, um zu einer vollkommenen Weis⸗
heit zu gelangen. Ich halte mich verſichert, du
werdt es wohl nehmen, wenn ich ſolches ver⸗
Ich verſpreche dir deſto mehr, damit ich
nan gemeine Spirchwort: Ins kuͤnftige bitte
nichts, deſſen Gewaͤhrung du nicht ver
langeſt, nicht ohne Anwendung laſſe. Denn.
oftmals bittet man ſehr inſtaͤndig um etwas, das
man von ſich ablehnen wuͤrde, wenn es uns je⸗
mand von freyen Stuͤcken anboͤte. Es mag nun
dieſes aus Leichtſinn oder aus einer ſklaviſchen

Schmeicheley geſchehen; ſo muß es durch die Be⸗

reitwilligkeit es zu bewilligen beſtrafet ſeyn. Man
giebt ſich nicht ſelten das Anſehen etwas zu wol⸗

len, das man lieber ungethan ſaeͤhe. Es bringt

jemand eine ſehr weitlaͤuftige, klein geſchriebene
und veſt zuſammengefaltene Geſchichte mit ſich.
Nachdem er das groͤßte Theil derſelben verleſen,
ſpricht e er: wo ihr wollt, will ich auf hoͤ⸗
ren?
„ Siehe den nerherhehenden Brief.

256 Der XCV. Brief.

ren? Gleichwohl wird ihm von denen, welche
wuͤnſchten, daß er alsbald aufhoͤren moͤgte, lies,

lies nur immer fort! zugerufen. Wir wuͤn⸗
ſchen oft etwas mit dem Munde, was wir im
Herzen nicht begehren, und ſagen ſo gar den Goͤt⸗
tern Unwahrheiten vor. Dieſe erhoͤren uns ent⸗
weder nicht, oder laſſen ſich unſer jammern *).
Ich will mich ohne alles Mitleiden raͤchen, und
dir einen ungeheuer langen Brief an den Hals
werfen: wenn du denſelben mit Ekel durchlieſeſt,
ſo magſt du ſagen: das habe ich mir ſelbſt
zugezogen. Du magſt dich unter diejenigen

heiratheten Weibern gequaͤlet werden; unter die,
welche ihre durch vielen Schweiß erworbenen
Reichthuͤmer ungluͤcklich machen; unter die, wel⸗
chen ihre durch nicht geringe Kunſt und Arbeit er⸗
langten Ehrenaͤmter zur Marter gereichen, und
was dergleichen mehr ſind, die ſich ſelbſt ihres
Ungluͤcks theilhaftig gemacht haben. Aber laß
mich den Eingang hier beſchließen, damit ich auf
die Sache ſelbſt komme. Ein gluͤlſſ iige⸗ Leben
ſpricht

.„ Indemn ſie uns in Dingen, die unſer Mund dem
Herzen zuwider bittet, erhoͤren, wenn ſolche zuͤul une
ſerm Beßten gereichen. —

ſrich

gen:
Handr

einem

mal
gen .
ſame⸗
Gem
werde
wenn

ſelbſt

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zaͤhlen, die von ihren mit großem Gepraͤnge ge

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ganz!
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Seneka an den Lucil. 257

ſpricht man, beſteht aus rechtſchaffenen Handlun⸗

en: Vorſchri
Ridiangei an fuͤhren uns zu rechtſchaffenen
ann glacſſtl ſo muͤſſen ſie auch hinreichend zu
Bar ſüchten igen Leben ſeyn. Allein, nicht alie
de ſah Vorſchriften zu einem gluͤckſeli⸗
ier en ſerdetn nur dann, wenn ſie ein *
ſeuch un h finden: nicht ſelten, wenn. das
S falſchen Meynungen umlagert iſt
merden ſe retgeben angewandt. Ueberdies,
din uhe 20, recht handelt, ſo weis man es
kſenge d enn wo nicht jemand gleich vom
gn gebildet, und deſſen Verſtand durchgaͤ
gute Ordnung gebracht iſt, ſo kann er che

a
ganz vollkommen ſeyn, und wiſſen, zu welcher Zeit;
7

in wie fern, mit wem, und auf
in was Art er
Eiun, ichtit Er iſt daher auch niche un
to ſic den ganzem Herzen, ja nicht ein⸗
nual nu in trag, und mit willigem Gemuͤthe
der ſich ien len⸗ ſondern wird ſtets hin⸗
ſweme Handſun Zweifel ſeyn. Wenn eine
ſunſte leirte ung, ſpricht man, durch Vor⸗
ſeer arrn et wird, ſo ſind zu einem gluͤckſe⸗
gene ni eſhriſen aufs vollkommenſte hin⸗
den iree an er iſt das erſte wahr, alſo auch
dae⸗ an ir antworten hierauf: Tugend⸗
Bang gen entſpringen aus Lehrſaͤtzen, nicht
. R blos

258 Der XCV. Brief.

blos aus Vorſchriften. Wenn andere Kuͤnſte in
Vorſchriften enthalten ſind, ſpricht man weiter,

ſo wird auch die Weisheit darinn enthalten ſeyn,

denn ſelbige iſt eine Kunſt des Lebens. Nun
aber wird ein guter Steuermann dadurch ge⸗
macht, wenn man ihm vorſchreibet: ſo mußt du
das Steuer richten, ſo die Segel niederlaſſen, ſo
dich eines guͤnſtigen Windes bedienen, ſo einem
widrigen widerſtehen, und ſo einen veraͤnderlichen
und zweifelhaften Wind dir zu Nutze machen;

auch andere Kunſtmeiſter werden durch Vorſchrif⸗

ten beveſtiget: warum ſollte denn in Abſicht auf
die Kunſtmeiſter des Lebens nicht eben das gel⸗
ten? Alle dieſe Kuͤnſte ſind mit den Werkzeugen
des Lebens, nicht mit dem Leben uͤberhaupt be⸗
ſchaftiget. Daher iſt vieles, was denſelben aͤuſ⸗
ſerlich im Wege ſtehet, und ſie hindert, als Hoff⸗
nung, Begierde und Furcht. Aber dieſe, welche
die Kunſt des Lebens zu ihrem Handwerke ma⸗
chet, kann durch nichts an ihrer Uebung gehin⸗
dert werden. Denn ſie raͤumet die Hinderniſ⸗

ſe aus dem Wege, und weis auch die widrigen
Umſtäande zu behandeln. Willſt du wiſſen, was
fuͤr eine Ungleichheit ſich unter jenen Kuͤnſten und
ihrer Kunſt finde? bey jenen iſt man eher ent⸗
ſchuldiget, wenn man aus Vorſatz, als wenn man

von

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groͤte
gehen.
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ma⸗
zeſin⸗
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igen

waos
und

man
von

Seneka an den Lucal. 259

von ohngefaͤhr etwas verſiehet: bey ihr iſt es das
groͤßte Verbrechen, freywillig einen Fehler zu be⸗

gehen. Woas ich hier ſage, iſt ſo zu verſtehen.
Ein Sprachkundiger ſchaͤmet ſich keines Fehlers

in ſeiner Kunſt, wenn er ihn wiſſentlich begangen
hat: er ſchaͤmet ſich aber deſſelben, wenn er ihm

entwiſchet iſt. Ein Arzt, wenn er es nicht ein⸗

ſiehet, daß es mit dem Kranken ſchlechter werde,
fehlet in Anſehung ſeiner Kunſt ungleich mehr,
als wenn er ſich nur ſo ſtellet, als ob er es nicht
ſaͤhe. Aber in der Kunſt des Lebens iſt eine jede
vorſaͤtzliche Verſchuldung weit ſchaͤndlicher. Sez⸗
ze noch hinzu, daß die mehreſten, und vor allen
andern die freyen Kuͤnſte, ihre Grundſaͤtze und
nicht blos Vorſchriften haben, wie die Arzney⸗
kunſt *). Daher ſind auch die Sekten eines
Hippokrates, Asklepiades und Themiſons,
ganz von einander unterſchieden. Zu dem iſt kei⸗
ne betrachtende Kunſt ohne ihre Lehrſaͤtze, welche
die Griechen dν&αντας nennen. Uns ſey es
erlaubet, ſelbige Lehrſaͤtze, Satzungen oder Grund⸗
regeln zu nennen, dergleichen du in der Meßkunſt
und d Sternſehkunſt antreffen wirſt. Die Philoſo⸗
R 2 phie
„ Man muß dieſes von der damals gewoͤhnlichen,
mehrentheils empiriſchen Arzneykunſt verſtehen.

60 Der XCV. Brief.
2

eine betrachtende als aus⸗
ael iſeuſchaſt, ſie ſchauet zu, un ugh
ae un ch thaͤtig. Du irreſt, wenn neſe
D . ſegtbe blos irdiſche Dinge ve e⸗
aec den nach weit hoͤheren ingele
ſ echlet durchforſche di Gleha re ud
ſriche ich nicht auf die Geſe
eaetnrhe begnuͤge mich euch anzumah
ter

uͤber euch erha⸗
en und abzurathen: große und uͤbe
n

bene Dinge laden mich zu ſich ein.

ð
i rati umque,
tibi de ſumma eœli ratione Lecin den
Dn ir incipiam, & rerum primor 5
Diſſerere incipiam, darn
alatque,
nis natura creet res, ae adue
64 aden rurſus natura peremta
Quoque ea

hoͤh
ich

*

und naͤhret,
wecken
ehrt, zu andern Z
Und wenn ſie ſich verzehrt, —

uch ihre
ſie mit Becracgeungen zu thun e, ee .
Lehrſaͤtze haben muͤſſe. Un wehe e

mand ſ
ihm nie
nach er
komme

wird le

ſchrift

griffen
Fale

teden

befei
Ruhe
tur der
Unter
ihren
wwiſ e
bon di
heit de
ſheifte
leſen!
Mann
ſid,
tinſoch
ſcharfſ
nan e
er

1s aus
ihm nicht die Grundregeln beygebracht ſind, wor⸗

zugeeich
u dafuͤr

erheißfte,
Se
, und
mit den
gumeh⸗

ch eh

nge,
ia pane

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letgue,
eſolyrat:

hihen

deutlich

. mneßrt,

det⸗
dvecken

s, N
c ihr⸗
vohl ie
mand

Seneka an den Lucil. 261

mand ſeine Obliegenheit recht beobachten, wenn

nach er in allen Sachen ſeine Pflichten aufs voll⸗

kommenſte erfuͤllen kann? welches derjenige nicht

wird leiſten koͤnnen, dem erſt dann eine Vor⸗

ſchrift gegeben wird, wenn er ſchon im Werke be⸗

griffen iſt. Alles das, was uns auf einzelne
Faͤlle vorgeſchrieben wird, iſt ſchwach, und ſo zu
reden ohne Wurzel. Die Lehrſaͤtze dienen es zu
befeſtigen, ſie ſind es, die unſre Sicherheit und
Ruhe ſchuͤtzen, die das ganze Leben und die Na⸗
tur der Dinge zugleich in ſich begreifen. Es iſt
unter den Lehrſaͤ‚tzen der Philoſophie und unter
ihren Vorſchriften eben ein ſolcher Unterſchied, als
zwiſchen dem Urſtoffe und den Theilen deſſelben:
dieſe beſtehen aus jenem, und jener iſt der Grund
von dieſen und von allen uͤbrigen. Die Weis⸗
heit der Alten, ſpricht man, ſchraͤnkte ihre Vor⸗
ſchriften blos auf das, was man zu thun und zu
laſſen haͤtte, ein, und damals gab es weit beſſere
Maͤnner: nachdem die Gelehrten aufgekommen

ſind, giebt es keine gute mehr. Denn jetzt iſt jene
ſeinfache und offenbare Tugend in eine dunkle und
ſcharfſinnige Wiſſenſchaft verwandelt worden:

man lehret uns Wortgezaͤnke, und nicht, wie wir
unſer Leben anzuſtellen haben. Es iſt, wie man
R 3 ſaget,

262² Der XCV. Brief.

ſaget, ohne Zweifel jene Weisheit der Alten, haupt⸗
ſaͤchlich in ihrem Anfange, roh und ungeſchlacht ge⸗
weſen, wie alle andern Kuͤnſte, die in ihrem Fort⸗
gange immer mehr verfeinert worden ſind. Al⸗
lein man bedurfte auch damals noch nicht ausge⸗
ſuchter Heilungsmittel. Es hatte die Bosheit
noch nicht das Haupt ſo empor gehoben, noch ſich
ſo weit ausgebreitet: es konnten die noch einfa⸗
chen Laſter auch durch einfache Heilungsmittel ge⸗
hoben werden. Jetzt aber muͤſſen unſre Schutz⸗
wehren nothwendig deſto muͤhſamer angeleget wer⸗
den, je maͤchtiger die Werkzeuge ſind, durch wel⸗
che wir angegriffen werden. Die Arzneykunſt
beſtand vormals in der Kenntniß einiger weniger
Kraͤuter, wodurch man das Blut ſtillen, und eine
Wunde allmaͤhlig heilen konnte: hernach iſt ſie
zu dieſer ſo vielfachen Abwechſelung gekommen.
Und es iſt auch kein Wunder, daß ſie zu der Zeit
weniger Beſchaͤftigung hatte, da man noch veſte
und dauerhafte Koͤrper hatte, und eine leichte
Speiſe genoß, die noch nicht durch Kunſt und
Ueppigkeit verdorben war. Jetzt, da man nicht
zur Stillung des Hungers, ſondern zu Erregung
deſſelben Speiſen ſucht, und tauſenderley Gewuͤrze
erfunden ſind, wodurch man die Freßbegierde reiz⸗
zet, iſt daszenige, was vorhin den Verlangenden

zur

ter!

den

haupt⸗
cht ge⸗

Fort⸗

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kunſt

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zur

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dosheit
c ſich
)einſ⸗
tel ge ⸗
Schu⸗

Seneka an den Lucil. 263
zur Nahrung diente, mit mancherley Beſchwerde
verknuͤpfet. Daher die bleichen Angeſichter, die
zitternden Nerven der Weinſaͤufer, und eine
durch Unverdaulichkeit zuwege gebrachte Mager⸗
keit, die weit elender iſt, als wenn ſie vom Hun⸗
ger herruͤhret: daher die ungewiſſen wankenden
Tritte, und der beſtandige Taumel, als wenn man

immer berauſcht waͤre: daher die uͤber die ganze

Haut ſich ausdehnende Feuchtigkeit, und der
dicke Wanſt, der die boͤſe Gewohnheit hat, mehr
zu ſich zu nehmen, als er faſſen kann: daher die
Austretung der ſchwarzgelben Galle, die ſchlechte
Geſichtsfarbe, die in ſich eiternde Schwindſucht,
die bey erſtarrten Gelenken krumm ſtehenden Fin⸗
ger, die Traͤgheit der empfindungsloſen Nerven,
oder die Bebungen derſelben, wenn ſie ohne Un⸗
terlaß erſchuͤttert werden. Was ſoll ich viel vom
Schwindel des Hauptes ſagen? was von den Au⸗
gen und Ohrenſchmerzen? was von den ſtechen⸗
den Empfindungen in dem vor Hitze wallendem
Gehirne, da alle Ausgaͤnge des Koͤrpers mit Ge⸗
ſchwuͤren behaftet ſind? Es giebt auſſerdem un⸗
zaͤhlige Gattungen von Fiebern, einige toben mit
heftigen Anfaͤllen, einige ſchleichen wie eine behen⸗
de Peſt daher, noch andere kommen mit einem
Schauer und einer heftigen Erſchuͤtterung aller
R 4 Glie⸗

264 Der XCV. Brief.

Glieder angezogen. Doch, was habe ich es noͤ⸗
thig, noch mehrere der unzaͤhlbaren Krankheiten,
die eine Strafe der Schwelgerey ſind, anzufuͤh⸗
ren? Von allen ſolchen Krankheiten waren die⸗
jenigen frey, welche ſich noch nicht durch Wolluͤſte
erſchlaffet hatten, welche ſich ſelbſt Befehle er⸗
theilten, und ſich ſelbſt bedienten. Sie haͤrteten
ihre Koͤrper durch Verrichtungen und wahre Ar⸗
beiten ab, ſelbige mogten nun im Laufen, oder
auf der Jagd, oder durch Umackerung der Erde
ſich ermuͤdet haben; es wartete auf ſie eine Spei⸗
ſe, die nur rechten Hungerleidern anſtehen konnte.
Daher brauchte es einer ſo großen Geraͤthſchaft
der Aerzte nicht, noch auch ſo vieler Eiſenwerke
und Apothekerbuͤchſen. Sie genoſſen einer ein⸗
fachen Geſundheit, aus einfachen Urſachen: die
vielerley Krankheiten ſind durch die Mannichfal⸗
tigkeit der Gerichte hervorgebracht worden. Sie⸗
he einmal, wie viele Dinge die Schwelgerey, die⸗
ſe Verheererin der Laͤnder und des Meeres, unter
einander miſchet! nothwendig muͤſſen ſo unter⸗

ſchiedene Dinge eine Gaͤhrung machen, und wenn

ſie hinunter geſchlungen ſind, da eines da, das
andere dort hinaus will, ſchlecht verdauet werden.
Es iſt auch kein Wunder, daß aus Speiſen, die
ſich ſo ſchlecht zuſammen ſchicken, unbeſtäͤndige,
G und

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das

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1, die

Seneka an den Lucil. 265

und veraͤnderliche Krankheiten entſtehen, und was
aus ſo widrigen Theilen der Natur in eins zuſam⸗

men gezwungen iſt, überwalle; daher ſind unſre

Krankheiten eben ſo unbeſtimmt, als unſere Le⸗
bensart iſt. Jener groͤßte Arzt und Stifter der
Arzneywiſſenſchaft *), hat geſagt, daß den Wei⸗
bern weder die Haare ausfielen, noch ſie die Gicht
in den Fuͤßen bekaͤmen. Aber jetzt fallen ihnen
ſo wohl die Haare aus, als ſie auch die Gicht an
den Fuͤßen verſpuͤren. Die Weiber haben nicht
ihre Natur, ſondern ihre Lebensart geaͤndert.
Denn, nachdem ſie es den Maͤnnern an Ausge⸗
laſſenheit gleich thun, ſo haben ſie auch mit ihnen
gleiche Leibesgebrechen uͤberkommen. Sie wa⸗
chen und ſauffen nicht minder als jene, ſie fordern
die Maͤnner heraus, wer am meiſten Oel und
Wein zu ſich nehmen koͤnne, ſie geben ſo gut als
jene, das, womit ſie ſich uͤberladen haben, wieder
von ſich, und ſpeyen allen genoſſenen Wein wie⸗
der aus: ſo nehmen ſie auch Schnee zu ſich, den

kochenden Magen zu beſaͤnftigen **). Auch an

R 5 Geil⸗
*) Naͤmlich Sippokrates.
**) Daß die Roͤmer, beſonders im Sommer Eis
und Schnee in ihre Weine gethan, ſolche zu er⸗
friſchen, iſt eine aus vielen Stellen der Alten be⸗
kannte Sache.

266 Der XCV. Brief.

Geilheit geben ſie den Maͤnnern nichts nach, ob⸗
gleich blos zum Leiden geboren. Die ſeyen von
allen Goͤttern und Goͤttinnen verflucht, welche
eine ſo verkehrte Art der Unkeuſchheit erſonnen
haben: ſie legen ſich auf die Maͤnner. Was
darf man ſich alſo wundern, daß auch in dem
groͤßten der Aerzte und Naturkundigen eine Un⸗
wahrheit angetroffen werde, indem man jetzt ſo
viele Weiber kahl, und mit der Gicht an den Fuͤſ⸗
ſen behaftet findet? ſie haben, was ihrem Ge⸗
ſchlechte eine Wohlthat war, durch ihre Laſter ver⸗
loren, und ſind, weil ſie ihr weibliches Geſchlecht
abgeleget haben, zu maͤnnlichen Krankheiten ver⸗
urtheilet. Die alten Aerzte wußten nichts von
der Kunſt, den Kranken zum oͤftern Speiſe rei⸗
chen zu laſſen, und die ſinkenden Adern durch
Wein zu erhoͤhen; ſie wußten nichts von der
Kunſt, das ſtockende Blut abzufuͤhren, und eine
langwierige Krankheit durch Baͤder und Schwiz⸗
zen zu erleichtern; ſie verſtunden nicht durchs Un⸗
terbinden der Arme und Beine, das verborgene
und in der Mitte ſitzende Uebel in die aͤußerſten
Theile zu treiben. Es war unnöoͤthig, auf viele
Arten der Huͤlfsmittel bedacht zu ſeyn, da die Ge⸗
fahren ſich nur ſelten eraͤugeten. Allein, wie
weit haben ſich jetzt nicht die Krankheiten ausge⸗
brei⸗

ich

ch, ob
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welche
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bter

Seneka an den Lucil. 267

breitet! das ſind die Zinſen, die wir von jenen
uͤber das Maas und alle Grenzen getriebenen
Wolluͤſten bezahlen muͤſſen. Wunderſt du dich,
daß es der Krankheiten unzaͤhlige gebe? ſo zaͤhle
einmal alle Koͤche. Man ſetzet das Studiren
ganz bey Seite, und die Lehrer der freyen Kuͤnſte
ſitzen in einſamen Winkeln ohne Zuhoͤrer. Die
Schulen der Beredſamkeit und der Philoſophen
ſind zu einer Einoͤde geworden; wie voll herge⸗
gen ſind nicht die Kuͤchen, und welch eine Menge
junger Leute iſt nicht um den Heerd der Enkel je⸗
ner Alten beſchaͤftiget? ich uͤbergehe jene ungluͤck⸗
lichen Schaaren von Knaben, welche nach geen⸗
digten Schmaͤuſen andere Arten von Schande in
dem Schlafgemache erwarten *): ich uͤbergehe
die Haufen der Schandbuben, welche nach ihren

Voͤlkerſchaften und Farben **) eingetheilet wer⸗

den.
*) S. den 47ſien Brief.

**) So weit trieb man die Geilheit wider die Na⸗
tur, daß man ſich Knaben und Verſchnittene von
allerley Gattung hielte, und ſolche ſo gar in ge⸗
wiſſe Klaſſen abtheilte, wie unter andern aus
folgender Stelle des Luean erhellet:

Tunc famulæ numerus turbæ, populusque mi:-
niſter.
Diſco⸗

268 Der XCV. Brief.

den. Ich uͤbergehe den Schwarm der Kuchen⸗
becker und der Bedienten, durch welche man, nach
gegebenen Zeichen, laufen muß, die Speiſen auf⸗
zutragen. Ihr Goͤtter! wie viel Menſchen ſetzt
ein einziger Bauch in Beſchaͤftigung? Meyneſt
du, daß ſene Morcheln, ein Gift der Wolluſt,
nichts in geheim wirken, wenn ſie nicht augen⸗

blicklich zu toben anfangen? Meyneſt du, daß je⸗

ner Schnee im Sommer nicht eine Verhaͤrtung
der Leber zu wege bringen ſollte? Wie ſollten nicht
jene Auſtern, das untauglichſte Fleiſch, das mit
Unflath gemaͤſtet iſt, eine ſchleimichte Beklem⸗
mung nach ſich ziehen? Wie ſollte nicht jene ver⸗
miſchte Fiſchtunke *), jenes koͤſtliche Blut unge⸗
ſunder

Difſcolor hos ſanguis, alios diſtinxerat ætas:

Hæc Lybicos, pars jam flavos gerit altera cri-

nes.
Danpmit eine jede Klaſſe von gleicher Luͤderlichkeit
ſey, ihre erſten Barthaare von gleicher Laͤnge; ihre
Haupthaare von einerley Art, und ſolchergeſtalt
keiner mit glatten Haaren, denen die krauſe Haare
hatten, beygeſellet wurde.

) Man preßte aus den Fiſchen, hauptſaͤchlich aus
Makrelen, das Blut, vermiſchte ſolches mit Salz,
und machte daraus eine Tunke oder Bruͤhe, die
fuͤr ſehr wohlſchmeckend gehalten ward.

ſunder
Eingen
dergei
Feuer
in der

welch
ſen,

dammnp

ſcherti
ſonder
erinne
herihe
cher n
zu ver
Lilend
ſhen
weit
Wode
ſchie
hen,
ſchon
eſen,
nG
bey d
deche
en,

Seneka an den Lucil. 269
ſunder Fiſche, durch eine ſalzige Ausdoͤrrung die

uchen⸗
hi 4 Eingeweide verbrennen? Wie meyneſt du, daß
uß dergleichen eitervolle Speiſen, die ſo, als ſie vom

Feuer kommen, verzehret werden, ohne Schaden
n ſet . .
enf in den Eingeweiden ſollten verdauet werden?
lf welch ein garſtiges und recht anſteckendes Aufſtoſ⸗
ſen, und wie ekelhaft muß ihnen ſelbſt die Aus⸗
4 „ duampfung eines alten Rauſches ſeyn? Glaube
s ſicherlich, daß das Genoſſene nicht verdauet werde,

* ſondern vielmehr in eine Faͤulung uͤbergehe. Ich
nh, erinnere mich, daß einſtmal von einer gewiſſen
ut beruͤhmten Schuͤſſel die Rede gegangen, in wel⸗
ſten cher man alles, womit die Wolluͤſtlinge den Tag
des zu verbringen pflegen, aus der zum Verderben
H eilenden Garkuͤche gebracht hattez; Purpurmu⸗
ee ſcheln, Meerſchnecken und Auſtern, die man, ſo
e weit ſie eßbar waren, umher beſchnitten hatte,
c wurden durch dazwiſchen gelegte Meerigel unter⸗
“ ſchhieden, und von zerlegten und abgezogenen Bar⸗
ie ben, ohne alle Graͤten, bedecket. Man iſt es
ſalt ſchon uͤberdruͤßig geworden, einzelne Speiſen zu
ar. ſeſſen, und miſcht auf eine gezwungene Art aller⸗
lerpy Geſchmack unter einander. Man thut das
us bev der Mahlzeit, was erſt in dem ſatten Bauche
d, geſchehen ſollte. Man mag nach gerade erwar⸗
de (een, daß das Gekaͤuete aufgetiſchet werde, denn

was

270 Der XCV. Brief.

was will es viel mehr ſagen, die Knoͤchlein und
Graͤten heraus zu nehmen, und vermittelſt der
Zaͤhne einen Koch abzugeben? Man haͤlt es fuͤr
beſchwerlich in einzelnen Stuͤcken zu ſchwelgen:
es muß alles auf einmal, und in einerley Ge⸗
ſchmack verwandelt, aufgetiſchet werden. War⸗
um ſollte ich nach einerley Sache die Hand aus⸗
recken? laß alles auf einmal kommen, und das
niedliche vieler Gerichte zuſammen gemenget, und
mit einander verbunden werden. Es ſollen dem⸗
naͤchſt diejenigen, welche behaupten, daß man ſol⸗
ches aus Pralerey und Ruhmſucht thue, wiſſen,
daß dieſes Gewiſſensſachen ſind, und es damit
nicht blos auf ein Gepraͤnge hinaus laufe. Man
will, daß das, was mit einerley Bruͤhe uͤbergoſ⸗
ſen, aufgeſtellet wird, einerley ſey, daß es keinen
Unterſchied mache, wenn Auſtern mit Meerigeln,
und Seeſchnecken mit Barben zuſammen gekocht,
aufgetiſchet werden. Man koͤnnte zum Brechen
kein aͤrgeres Gemengſel von Speiſen zurichten.
So verwirrt ſolches durch einander gemiſcht iſt,
ſo wenig einfach ſind auch die Krankheiten, wel⸗
che daraus entſtehen, ſondern vielmehr unerklaͤr⸗
bar, unterſchieden und vielfach, wogegen die Arz⸗
neykunſt ſich auf manche Art und durch mannich⸗
faltige Wahrnehmungen gewafnet hat. Eben
das

5

das beh

hiebevor

ringere
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geen.
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kͤr⸗

nich⸗
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das

Ar

Seneka an den Lucil. 271

das behaupte ich von der Philoſophie. Sie iſt
hiebevor einfacher geweſen, ſo lange man noch ge⸗
ringere und leicht zu heilende Verbrechen begieng;
wider eine ſolche Zerruͤttung der Sitten aber muß
man alles unternehmen. Und wollte Gott, daß
o endlich dieſe Seuche bezwungen werden koͤnnte!
Wir raſen nicht nur daheim, ſondern auch oͤffent⸗
lich. Wir hemmen den Mord und einzelne Todt⸗
ſchlaͤge: was gehet uns der Krieg und das Er⸗
morden ganzer Voͤlkerſchaften an? das iſt ein
ruͤhmliches Verbrechen! Weder Geiz noch Grau⸗
ſamkeit halten einiges Maas, und ſo lange noch
ſolche verſtohlner Weiſe, und von einzelnen Per⸗
ſonen ausgeuͤbet werden, ſind ſie weniger verderb⸗
lich und abſcheulich: doch vermoͤge der Schluͤſſe
des Raths und des Volks werden manche Ver⸗
brechen ausgeuͤbet und oͤffentlich geheißen, welche
fuͤr ſich verboten ſind. Was ſonſt, wenn es heim ·
lich begangen waͤre, mit dem Kopfe gebuͤßet wer⸗
den muͤßte, wird von uns gelobet, wenn es im
Soldatenkleide ausgeuͤbet iſt. Die Menſchen,
das ſanftmuͤthigſte Geſchlecht, ſchaͤmen ſich nicht,
einer des andern Blut zu vergießen, Kriege zu
fuͤhren, und ſolche ihren Kindern zu hinterlaſſen,
da doch die wilden und ſtummen Thiere unter ſich
im Frieden leben? Wider eine ſo maͤchtige und
weit

272 Der XCV. Brief.

weitausgebreitete Wuth iſt auch die Philoſophie
in groͤßere Arbeit geſetzet, und hat ſich in gleichem
Maaße Kraͤfte angeſchaffet, als das, wogegen
ſolche gebrauchet werden ſollten, Kraͤfte gewonnen
hatte. Es war leicht, diejenigen, welche den Wein
liebten, und nach niedlichen Speiſen trachteten,
auszuſchelten. Es war auch nicht noͤthig, die
Gemuͤther mit ſtarker Gewalt zur Maͤßigkeit, von
welcher ſie ein wenig abgewichen waren, zuruͤck
zu bringen.
Nunc manibus rapidis opus eſt, nunc arte ma-
giſtra.
Nun hat man gewaltſame Hand, und alle Kunſt
anzuwenden.

Die Wolluſt wird allenthalben geſuchet: kein La⸗
ſter bleibt fuͤr ſich. Die Ueppigkeit neiget ſich
zum Geize: man vergißt aller Ehrbarkeit, und
haͤlt nichts fuͤr ſchaͤndlich, was eine Belohnung
hat, die uns gefallt. Der Menſch, ein geweihe⸗
tes Geſchoͤpf, der Menſch wird jetzt zur Kurzweil
und zum Scherz getoͤdtet, und der, den man zur
Austheilung und Annehmung von Wunden zu
unterweiſen fuͤr unrecht hielt, wird nun nacket
und unbewafnet aufgefuͤhret*): es iſt zum Schau⸗
ſpiele
*) S. die Stelle von den Fechtern des mittaͤglichen
Schanſpiels im 7ten Briefe.

ſiele
dieſer
neht
eingen
lhrſ⸗
Ueber
Wen

gen!
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ſiele
gichen

Seneka an den Lucil. 273
ſpiele genug, einen Menſchen zu toͤdten. Bey

dieſer Verkehrtheit der Sitten alſo, wird etwas

mehr als gewoͤhnlich heftiges erfordert, daß die
eingewurzelten Uebel vertreibe: man muß nach
Lehrſatzen handeln, damit die falſch angenommene
Ueberzeugung wiederum gaͤnzlich vertilget werde.
Wenn wir nun denſelben Vorſchriften, Troͤſtun⸗
gen und Ermahnungen beyfuͤgen; ſo koͤnnen ſie
etwas ausrichten: an und fuͤr ſich ſind ſie von
keiner Wirkung. Wollen wir niemand in Ver⸗
bindlichkeit ſetzen, und diejenigen, die von einem
Uebel bereits ergriffen ſind, nicht davon losreiſ⸗
ſen, ſo moͤgen ſie lernen, was gut und boͤſe ſey:
ſie moͤgen erkennen, daß alles außer der Tugend
ſeinen Namen veraͤndere, und bald zum Guten
bald zum Boͤſen ausſchlage. Gleichwie die erſte
Verpflichtung eines Soldaten darinn beſtehet,
daß er ſich vereyde, ſeine Fahnen liebe, und es
fuͤr ſchaͤndlich achte, ſelbige zu verlaſſen, und man

hernach von den Vereydeten alles uͤbrige leicht er⸗

zwingen und ihnen anbefehlen kann; ſo muß man
auch bey denen, die man zu einem gluͤckſeligen Le⸗
ben bringen will, den erſten Grund dadurch legen,

chu daß man ihnen die Tugend einfloͤßet. Sie muͤſ⸗

ſen fuͤr ſelbige mit einer Art von Aberglauben ein⸗
genommen werden: ſie muͤſſen ſelbige lieben, mit
II. Band. S ſelbi⸗

274 Der XCV. Brief.

ſelbiger zu leben, und ohne dieſelbe nicht zu leben
wuͤnſchen. Wie, ſpricht man, ſo waͤre denn nie⸗

mand ohne ſcharfſinnige Unterweiſungen gut ge⸗
worden, niemand haͤtte es durch bloße Befolgun⸗

gen der Vorſchriften weit gebracht? ich kann es
nicht laͤugnen, aber das ſind gluͤckliche Genies
geweſen, die das Heilſame im Vorbeygehen an
ſich geriſſen haben. Denn gleichwie die unſterb⸗
lichen Goͤtter die Tugend nicht erlernet haben, da

es aller Erhabenen Antheil, und auch ein Theil

ihrer Natur iſt, gut zu ſeyn; ſo uͤberkommen
auch einige Menſchen, welche vortrefliche Natur⸗
gaben erhalten haben, ohne langwierige Unter⸗
weiſung dasjenige, was man gemeiniglich vorzu⸗

tragen pfleget, und begreiffen was Tugend ſey, ſo

bald ſie es nur gehoͤret haben. Es ſind daher
ſolche die Tugend ſo bald faſſende Genies in ſich
ſelbſt fruchtbar, hingegen muß jenen, entweder
bloͤdſinnigen oder dummen, oder durch eine uͤble
Gewohnheit eingenommenen Koͤpfen, der Roſt
des Gemuͤthes abgerieben werden. Im uͤbrigen,
wie jene zum Guten geneigten ſo viel geſchwinder
auf die hoͤchſte Stuffe gebracht werden, ſo werden
auch dieſe ſchwaͤchern fortgeholfen, und aus dem
boͤſen Wahn von demjenigen heraus geriſſen, der
ihnen die Schlußfolgen der Philoſophie vortraͤgt:
wor⸗

Wh

ſebig
bald

chet.
druͤck
wenn
Ben
ſuche
ſenn
deine
Fren

lens

deis

aber

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un nie⸗

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folgune

ann es

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hen an.

unſterb⸗

ben, da
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Natul⸗
uter⸗
vorzu⸗
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1 Roſt
brigen,
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werden
86 dem
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ttrgt!
wor⸗

Seneka an den Lucil. 275

woraus du erkennen magſt, wie nothwendig die⸗
ſelbigen ſind. Es haͤngt uns etwas an, das uns
bald traͤge zu dieſem, bald verwaͤgen zu jenen ma⸗
chet. Es kann weder dieſe Verwaͤgenheit unter⸗
druͤcket, noch jene Traͤgheit aufgemuntert werden,
wenn nicht die Veranlaſſungen dazu, eine falſche
Bewunderung, und eine falſche Furcht, unter⸗
ſuchet werden. So lange wir nun davon beſeß
ſen werden, mag man zu uns ſagen: das biſt du
deinem Vater, das deinen Kindern, das deinen
Freunden, und das deinen Gaͤſten ſchuldig. Ei⸗
nen Waghals wird der Geiz zuruͤck halten. Der
weis, daß man fuͤrs Vaterland fechten muͤſſe,
aber die Furcht widerraͤth es ihm. Er weis,
daß man fuͤr ſeine Freunde bis auf den letzten
Schweißtropfen ſchwitzen muͤſſe, aber die Wol⸗
luͤſte verbieten es ihm. Er weis, daß er ſeiner

Frau das groͤßte Unrecht authut, wenn er ſich ein

Kebsweib haͤlt, aber die Geilheit treibt ihn dazu
wider beſſer Wiſſen. Alſo iſt es von keinem Nuz⸗
zen, Vorſchriften zu geben, wenn man nicht zu⸗
vor das ihnen Entgegenſtehende aus dem Wege
geraͤumet hat: eben ſo wenig, als wenn man die
Waffen jemanden im Geſichte hinſtellet, ja ſie

ihm ganz nahe ruͤcket, und ihm nicht die Haͤnde

ſolche zu brauchen entfeſſeln wollte. Damit das
S 2 Ge⸗

276 Der XCV. Brief.

Gemuͤth den Vorſchriften, die wir ihen geben . de⸗
maͤß handeln koͤnne, muß es ganz ent und wen
den. Geſetzt, daß einer thaͤte, was ihm n dun
gebuͤhret, er wird es weder ſtets, nach uf eie
leiche Art thun, ſo lange er nicht weis, n
. thun muͤſſe. Manches wird entweder v
nn efaͤhr, oder aus Uebung wohl gethan kaun
nen , welcher wohl gehandelt 3 baket
bet, wird kein Regelmaas haben worn n en
ne Handlungen pruͤfen kann. er

ohngefaͤhr recht handelt, kann ſolches von ſich

erden
licht auf immer verheißen. So dann wer
nict an die Votſchrſſtet machen, dn nhr eus⸗
was man thun muß, ſie werden a er e n
richten koͤnnen, daß man es ſo ehne ach ich
zu thun gebuͤhret, und wenn ſie u
richten, ſo fuͤhren ſie auch nicht zur Tugend. c⸗
gebe zu, daß einer, der wozu et he i
ches thun werde: aber das hei⸗ tnicd el in⸗
an uiche in der That ſelbſt, ſondern in Renenern
wie ſie geſchiehet, das Lobenswuͤrdige an liren
lieget. Was iſt ſchaͤndlicher, als ein ete⸗ i
Gaſtmal geben, wo ſo viel darauf gehet,

„
das Vermoͤgen eines Ritters betraget *)? Wie

ſehr
rn L ertien, oder nach
i. Viermalhunderttauſend Seſt oder
1 dre enne zwoͤlftauſend fuͤnfhundert Reichs⸗
thaler.

ſehr ve
ters
neden,
thut?

ſe, die

ſgen
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der S
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ber ge
dein d

As e

Seneka an den Lucil. 277

ſehr verdienet es die Beſtrafung des Sittenrich⸗
ters *), wenn jemand, wie ſolche Schwelger
reden, ſich und ſeinen Neigungen ſo viel zu gute
thut? und doch hat man Exempel, daß Schmaͤu⸗
ſe, die beym Antritt eines Amtes von ſonſt maͤſ⸗
ſigen Maͤnnern gegeben worden, denſelben auf

dreißigmal hunderttauſend Seſtertien **) zu ſte⸗

hen gekommen ſind. Einerley Sache, wenn ſie
der Schlemmerey aufgeopfert wird, iſt ſchaͤndlich,

da ſie doch ohne Tadel iſt, wenn ſie Ehren hal⸗

ber geſchiehet. Denn nicht die Ueppigkeit, ſon⸗
dern die Koſten machen hier das Feyerliche aus.
Als eine uͤberaus anſehnliche Barbe, (warum
S 3 aber

*) Selbige konnte auf vierfache Art geſchehen, wel⸗

che aus den roͤmiſchen Alterthuͤmern erlernet wer⸗
den muß, und hier anzufuͤhren zu weitlaͤuftig
ſeyn wuͤrde. Es konnten aber die ſolchergeſtalt
Beſtrafeten von dem kuͤnftigen Sittenrichter wie⸗
der in den vorigen Stand geſetzet werden.

**) Das wuͤrde nach unſerer Muͤnze drey und neun⸗
zig tauſend, ſiebenhundert und funfzig Reichstha⸗
ler austragen. Ließt man aber ſtatt tricies, wel⸗
ches im Original ſtehet, toties, wie die meiſten
Handſchriften haben, ſo wuͤrde nur gleich ſo viel
als vorhin angefuͤhret iſt, daß das Vermoͤgen ei⸗
nes roͤmiſchen Ritters austruͤge, allhier zu be⸗
rechnen ſeyn.

2278 Der XCV. Brief.
aber ſetze ich nicht das Gewicht hinzu, und reize
anderer Gefraͤßigkeit? ſie war von vier und ein
halb Pfunden) *), dem Kaiſer Tiberius zuge⸗
ſand ward, wollte er, daß ſolche auf den Fleiſch⸗
markt kommen ſollte, und befahl ſie dahin zu
bringen. Ich muͤßte mich ſehr betruͤgen,
meine Freunde, ſprach er, oder dieſe Barbe
wird vom Apicius oder P. Octavius ge⸗
kauft werden. Seine Muthmaßung traf noch
beſſer ein, als er gehoffet hatte: man trieb ſich
einander auf. Octavius war der Sieger, und
erlangte bey ſeinen Anhaͤngern dadurch einen un⸗
endlichen Ruhm, daß er den Fiſch, welchen der
Kaiſer verkauffet hatte, und welcher dem Api⸗

cius zu theuer geweſey war, fuͤr fuͤnftauſend

Seſtertien *) erſtanden hatte. So viel dafuͤr
zu bezahlen, war dem Octarius eine Schande,
denn auch derjenige, welcher ihn gekaufet hatte,
um ihn dem Tiberius zuzuſenden, (obgleich ſel⸗
biger auch ſchon getadelt zu werden verdienet,)
bewunderte ihn wegen einer That, die er nur

einem

„ Unter dieſen Fiſchen, welche nur von mittelmaͤſ⸗
ſiger Groͤße ſind, war ein Fiſch von ſolchem Ge⸗
wichte ſchon etwas ſehr außerordentliches.

**) Nach unſerm Gelde hundert und fauf und zwan⸗

zig Reichsthaler.

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ſo iſt
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zwan⸗

Seneka an den Lucil. 279

einem Kayſer anſtaͤndig hielte. Es ſitzet jemand
bey einem kranken Freunde: das iſt zu loben,
allein wenn er es blos der Erbſchaft halber thut,
ſo iſt er nicht viel beſſer als ein Raubvogel, der
auf ein Aas lauret. Einerley Sache kann 6
wohl ſchaͤndlich als der Tugend gemaͤß ſeyn:
koͤmmt alles darauf an, warum und auf welche
Art etwas geſchehe. Es wuͤrde aber alles der
Tugend gemaͤß geſchehen, wenn wir uns derſelben
ganz gewidmet haͤtten, und nur das im Irdiſchen
fuͤr gut hielten, was aus derſelben herfließet: al⸗
les uͤbrige iſt nur auf eine Zeitlang gut. Daher
iſts noͤthig, jemanden eine Ueberzeugung einzu⸗
praͤgen, die aufs ganze Leben gehet, und dieſe nenne
ich einen Lehrſatz. Nach dem nun dieſe Ueberzeu⸗
gung beſchaffen iſt, ſo werden auch alle unſere
Handlungen, alle unſere Gedanken beſchaffen ſeyn.

Wie aber dieſe ſind, ſo iſt auch unſer Leben. Ei⸗

nem der uͤberhaupt etwas geſchehen haben will,
iſts nicht genug in einigen Stuͤcken jemanden ſei⸗
nen Rath ertheilet zu haben. W. Brutus giebt
in dem Buche, welches er *αρ x ττoρ, (von
den Pflichten,) betitelt hat, ſo wohl den Aeltern,
als Kindern und Bruͤdern viele Vorſchriften.
Alle dieſe kann niemand ſo ausrichten, als er ſoll⸗
te, wenn es ihm an dem fehlet, worauf ſie ihre
S 4 Be⸗

289“ Der XCV. Brief.

Beziehung haben. Wie die Seefahrenden nach
einem gewiſſen Geſtirne ihren Lauf zu richten ha⸗
ben, ſo muͤſſen auch wir den Endzweck des hoͤch⸗
ſten Gutes, nach welchem wir ſtreben, und wor⸗
auf alle unſre Handlungen und Reden ihre Be⸗

ziehung haben, zum Augenmerk nehmen. Ein

Leben ohne gewiſſe Abſicht iſt unſtet und fluͤchtig.
Iſts alſo an dem, daß man etwas zur Richt⸗
ſchnur aufſtellen muß; ſo werden dadurch die
Lehrſaͤtze nothwendig gemacht. So viel, glaube
ich, wirſt du mir aufs wenigſte zugeſtehen, daß
nichts ſchaͤndlicher ſey, als wenn man ſtets in
Zweifel, ungewiß und furchtſam iſt, und nicht
weis, ob man ſeinen Fuß da oder dort hin ſetzen
ſolle. So wird es uns in allen Sachen gehen,
wenn wir nicht eine Ausnahme von demjenigen
machen, was unſer Gemuͤth zu ſich reißet und
veſthaͤlt, und es hindert mit allen Kraͤften etwas
zu unternehmen. Es wird uns insgemein vor⸗
geſchrieben, wie wir die Goͤtter verehren ſollen.
Laſſet uns verhindern, daß man am Sabbath eine
Laterne anzuͤnde *), indem weder die Goͤtter des
Lichts beduͤrfen, noch die Menſchen an dem Dam⸗
pfe

*) Eine alte Weiſe bey den Roͤmern, die Goͤtter zu

ehren.

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frühe;
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der m.
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wird
uns
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Seneka an den Lucil. 281

pfe deſſelben Vergnuͤgen ſinden. Laſſet uns die

fruͤhe Verehrung der Goͤtter *), und daß man
vor den Thuͤren der Tempel ſitze **), verbieten:
der menſchliche Ehrgeiz wird durch dergleichen
Pflichten eingenommen; zur Verehrung Gottes
wird blos erfordert, daß man ihn kenne. Laſſet
uns verbieten, dem Jupiter Handtuͤcher und
Badekratzer darzubringen **), und der Juno
einen Spiegel vorzuhalten **). Es werden
keine Bediente von Gott erfordert. Warum
nicht? weil er ſelbſt das menſchliche Geſchlecht be⸗
dienet, allenthalben, und allen zur Hand iſt. Man
S F mag

*) Dieſer fruͤhe Gottesdienſt war in Nachahmung
des Gebrauchs, da man ſeinen Goͤnnern und vor⸗
nehmen Leuten fruͤhe Morgens die Aufwartung
machte, eingefuͤhret.
**) Wenn man naͤmlich ſo fruͤhe kam, daß dieſelben
noch nicht geoͤfnet waren.
**) Gleich als wenn die Goͤtter auch dieſes Bade⸗
geraͤthes beduͤrften.

*ν⅛à.) Damit ſie ſich vor demſelben putzen und ſchmuͤk⸗
ken koͤnne, oder vielmehr von andern vor demſel⸗
ven geſchmuͤckt werden koͤnnte. Es war aber die⸗
ſes ein Theil des roͤmiſchen Goͤtzendienſtes, daß
ſie ihre Goͤtzen ausſchmuͤckten.

282 Der XCV. Brief.

mag es wohl anhoͤren, wie man ſich beym Opfer⸗
dienſt zu verhalten, und wie man ſich von allen

Bekuͤmmerniſſen und aberglaͤubiſchen Dingen zu
entfernen habe, allein ſo lange man ſich noch Gott

nicht ſo vorſtellet, als man ſollte, als einen der
alles hat, der alles giebt, und alle Wohlthaten
umſonſt verleihet, iſt man noch nicht weit genug

gekommen. Was veranlaſſet die Wohlthaten der

Goͤtter? die Natur. Derjenige wuͤrde irren,
welcher glaubte, daß ſie uns ſchaden wollten: ſie
koͤnnen nicht. Sie koͤnnen weder Unrecht leiden,
noch jemanden zufuͤgen. Denn beleidigen, und
beleidiget zu werden, iſt mit einander verbunden.
Jene hoͤchſte und ſchoͤnſte Natur aller Dinge,
hat diejenigen, welche ſie aller Gefahr entnom⸗
men hat, auch andern nicht gefaͤhrlich gemacht.
Der Gottesdienſt beſtehet zuerſt darinn, daß man
Goͤtter glaubet, und hernach, daß man ihrer Ma⸗
jeſtaͤt, was ihr zukoͤmmt, erweiſe, und ihrer Guͤte,
ohne welche keine Majeſtaͤt iſt, traue. Man muß
wiſſen, daß ſie es ſind, die der Welt vorſtehen, die
alles durch ihre Gewalt maͤßigen, die uͤber das
menſchliche Geſchlecht die Aufſicht haben, und
zuweilen ſich auch einzelner Perſonen annehmen.
Sie thun niemanden Boͤſes, und haben nichts
Boͤſes an ſich, im uͤbrigen zuͤchtigen ſie einige,
thun

thun
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Gute

chen?

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ige,
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Opſer

Sennii an den iell. 283

Guten.
Willſt du dir die Göͤter g geneigt ma⸗

ret ſie zur Gnuͤge. Laß mi
Laß mich nun auf ei
i uf eine
Uebe tunmen, wie man mit den Diehen upne
Weſhe e Wie muͤſſen wir handeln? welche
iften ſollen wir geben? daß des Menſch .
en⸗

bluts
geſparet werde? wie wenig heißt doch das
7

denenj
ſo E unn nicht zu ſchaden, denen wir nuͤtzlich
ſench en kenlic ein großes Lob, wenn
gegen den andern ſe uͤthi
H anftm
d te de Ha geben, das “ 4
Shen anchigen die Hand biete, einem irreuden
den d e und mit einem Hungrigen ſe 1
Wrod, 3 e denn eher wuͤrde ich fernig werden⸗
„was man
i, zu thun und z.
ar ane n wollte, kann ich doch kinſch ſe
1 iſe⸗ r e e dee d Pflichten gebend A
eheſt, der Inbe
ns griff goͤttli
me ſaucher Dinge, iſt nur eins: wir inn Ge
der großen Koͤrpers. Die Natur ha
denen Sieſt geboren werden laſſen, da dir van
d ſ eſf⸗ und zu einerley Endzweck geten⸗
drgeſen 4 ie hat uns eine wechſelſeitige ſede
zet, und uns geſellig gemachet: ſie hat
Recht

284 Der XCV. Brief.

Recht und Billigkeit geordnet. Nach ihren Sa⸗
tzungen iſt man uͤbler daran, wenn man einem
andern Schaden zufuͤget, als wenn man ſelbſt be⸗
leidiget wird, und unter ihrer Herrſchaft ſind
huͤlfreiche Haͤnde in Bereitſchaft. Wir ſollten
jenen Vers im Munde und im Herzen teagen.

Homo ſum, humani nihil a me alienum puto.

Ich bin ein Menſch, mich muß des Naͤchſten
Schickſal ruͤhren.

Laß uns das, wozu n wir geboren ſind, in Gemein⸗
ſchaft behalten. Unſre geſellſchaftliche Verbin⸗
dung iſt einem Gewoͤlbe von Steinen gleich, wel⸗
ches zuſammen fallen wuͤrde, wenn ſelbige nicht
einander entgegen ſtrebten, als wodurch es nur
eben ſich erhaͤlt. Nach den Goͤttern und Men⸗
ſchen, laß uns ſehen, was fuͤr einen Gebrauch wir
von den Dingen zu machen haben. Wir ſtreuen
unſere Vorſchriften vergebens aus, wenn nicht

vorher ausgemacht iſt, was fuͤr eine Meynung

wir von einer jeden Sache, von der Armuth, von
den Reichthuͤmern, vom Ruhme, von der Schan⸗
de, vom Vaterlande und von der Verbannung
hegen muͤſſen. Laß uns ein jedes einzeln betrach⸗
ten, ohne uns an die gemeine Sage zu kehren,
und unterſuchen, was es ſey, nicht wie es benen⸗
net

net n

tn.

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ſgkei
kam
zu be
ten
obe⸗
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nicht
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Men⸗
chwir
treuen
icht
nung
,wn
han⸗
nung
rach
hren,
enen⸗
net

uſt ſind
ſoln

Seneka an den Lucil. 285

net werde. Laß uns zu den Tugenden fortſchrei⸗

ten. Man heißt uns die Klugheit hochſchaͤtzen,

die Herzhaftigkeit uns zu eigen machen, die Maͤſ⸗
ſigkeit lieben, oder Gerechtigkeit, wenn es ſeyn
kann, noch mehr als aller andern Tugenden uns
zu befleißigen. Aber wir werden nichts ausrich⸗

ten, wenn wir nicht wiſſen, was die Tugend ſey,

ob es nur eine einzige oder mehrere gebe, ob ſolche

füͤr ſich beſtehen, oder mit einander verbunden

ſind, ob derjenige, welcher die eine beſi itzet, auch
die uͤbrigen beſitze, und wie ſie von einander un⸗
terſchieden ſind? Ein Werkmeiſter hat nicht noͤ⸗
thig, in Anſehung ſeiner Kunſt Unterſuchungen
uͤber derſelben Urſprung und Nutzen anzuſtellen,
eben ſo wenig als ein Gaukler uͤber die Kunſt Ge⸗
baͤrden zu machen. Alle dieſe Kuͤnſte haben, was
dazu gehoͤret, inne: es gehet ihnen nichts ab, denn
ſie gehen nicht das ganze Leben an. Die Tugend
iſt eine Wiſſenſchaft ſo wohl anderer Dinge, als
ihrer ſelbſt. Man muß von derſelben lernen, da⸗
mit man den Willen ſelbſt lernen moͤge. Keine
Handlung kann rechtſchaffen ſeyn, wo nicht der
Wille rechtſchaffen iſt. Denn von dieſem ruͤhret
die Handlung her. Hinwiederum kann der Wille
nicht rechtſchaffen ſeyn, wo nicht die Gemuͤths⸗
faſſung rechtſchaffen iſt, denn dieſe bringet den Wil⸗
len

286 Der XCV. Brief.

len hervor. Die Gemuͤthsfaſſung wird ferner
nicht die beßte ſeyn, woferne ſie nicht die Geſetze
des ganzen Lebens inne hat, und weis, was von
einer jeden Sache zu halten ſey: wo ſie nicht die
Sachen zu ihrer wahren Geſtalt gebracht hat. Nie⸗
mand kann ruhig ſeyn, wo er nicht ein unwan⸗
delbares und gewiſſes Urtheil erlangt hat: alle
uͤbrigen faͤllen bald ein Urtheil, bald fallen ſie auch
wieder von demſelben ab, indem ſie ſtets zwiſchen
dem, was ſie verworfen und begehret haben, bald
auf dieſe bald auf jene Seite herumſchwanken.
Die Urſache ſolches Schwankens iſt dieſe, daß
denen, welche ſich von der ungewiſſeſten Sache,
der gemeinen Sage regieren laſſen, nichts eine
deutliche Ueberzeugung geben kann. Willſt du

ſtets einerley Willen haben, ſo mußt du nichts

als die Wahrheit wollen. Zur Wahrheit kann
man ohne Lehrſaͤtze nicht gelangen, ſie geben dem
menſchlichen Leben ſeine Veſtigkeit. Gutes und
Boͤſes, Ehrliebe und Schande, Recht und Un⸗
recht, Froͤmmigkeit und Gottloſigkeit, alle Tu⸗
genden, und der Gebrauch derſelben, der Beſitz
aller Bequemlichkeiten, Anſehen und Wuͤrden,
Geſundheit, Kraͤfte, eine ſchoͤne Geſtalt, ſcharfe

Sinne, alles dieſes verlanget einen Beurtheiler,

der, wie hoch ein jedes anzuſetzen ſey, zu ſchaͤten

wiſe.
jet ei
man
das
Mac
ſes k
zung
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erfon
ſie
ſch
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nichts
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dn
Tu
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den,
harfe
heilt,
Bitn
viſe.

ſie auch

Seneka an den Lucil. 287
wiſſe. Insgemein betruͤgt man ſich, und ſchaͤz⸗

zet einige Dinge weit hoͤher als ſie werth ſind:

man betruͤgt ſich ſo weit, daß das, was man fuͤr
das Hoͤchſte haͤlt, als Reichthuͤmer, Gunſt und
Macht, ſo viel als nichts *) zu achten iſt. Die⸗
ſes kannſt du nicht wiſſen, wo du nicht die Saz⸗
zungen ſelbſt, wornach jene Dinge zu ſchaͤtzen ſind,
eingeſehen haſt. Gleichwie die Blaͤtter fuͤr ſich
ſelbſt nicht gruͤnen koͤnnen, ſondern einen Zweig
erfordern, an welchem ſie hangen, und woraus
ſie den Saft ziehen: ſo welken auch jene Vor⸗
ſchriften, wenn ſie allein ſtehen: ſie muͤſſen, wenn
ſie abgeſchnitten ſind, wieder eingepropft werden.
Zudem begreiffen diejenigen, welche alle Lehrſaͤtze
aufgehoben wiſſen wollen, nicht, daß ſelbige eben
dadurch, daß man ſie aufgehoben wiſſen will, be⸗.
kraͤftiget werden. Denn was koͤnnen ſie anders
ſagen? als daß man mit Vorſchriften im menſch⸗
lichen Leben zur Gnuͤge ausreichen koͤnne, und
die Lehrſaͤtze der Weisheit, d. i. derſelben Grund⸗
— regeln

*) Vach der Urſchrift: etwa auf eine Seſtertie zu
ſchaͤtzen iſt. Das war aber nach unſerm Gelde
neun Pfenninge, und man bediente ſich dieſer Re⸗
densart, wenn man zu erkennen geben wollte,
daß etwas wenig oder nichts werth ſey.

288 Der XCV. Brief.

regeln uͤberfluͤßig waͤren. Gleichwohl iſt eben
das, was ſie ſagen, ein Lehrſatz: ſo gewiß als
ich, wenn ich jetzt ſagen wollte: man muͤßte von
den uͤberfluͤßigen Vorſchriften ablaſſen, und auf
jene allein ſeinen Fleiß wenden, ſelbſt indem, daß
ich behauptete, man dürfe ſich an keine Vorſchrif⸗
ten kehren, Vorſchriften geben wuͤrde. Einiges
erfordert Erinnerungen, einiges Beweisgruͤnde

der Philoſophie, ja daß ich recht ſage, vieles,
weil viele Dinge ſo verwickelt ſind, daß ſie kaum

durch einen aufs hoͤchſte getriebenen Fleiß, und
vermittelſt der groͤßten Scharfſinnigkeit ins Licht
geſetzet werden koͤnnen. Sind aber die Beweis⸗
gruͤnde nothwendig, ſo ſinds auch die Lehrſuͤtze,
aus welchen die Waͤhrheit des Schluſſes gefolgert
wird. Manches iſt an ſich klar, manches dunkel.
Klar nenne ich dasjenige, was vermittelſt der
Sinne und der Erinnerungskraft gefaſſet werden
kann, dunkel, was außer derſelben Kraͤften iſt.

Nun aber iſt nicht blos das Offenbare ein Ge⸗

genſtand des Verſtandes: das groͤßte und ſchoͤnſte

Theil deſſelben beſchaͤftiget ſich mit dem Verbor⸗

genen. Was verborgen iſt, erfordert einen Be⸗
weis; ein Beweis kann nicht ohne Lehrſaͤtze ge⸗
fuͤhret werden! alſo ſind die Lehrſaͤtze nothwendig.
Was allen verſtaͤndlich iſt, das giebt auch einen
voll⸗

vollt⸗
von
Verſ
lehrſ
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ken,
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d
das
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Gote
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, und
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werden

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in Ge⸗

chonſe

grbot⸗

Be
tze 9e
endig⸗
einen
vol⸗

Seneka an den Lucil. 289

vollkommenen Verſtand, z. E. die Ueberzeugun
von dem, was gewiß iſt, ohne welche alles 13
Verſtande ſchwankend iſt: mithin ſind auch di
Lehrſaͤtze nothwendig, als welche den Verſtand
nes unwandelbaren Urtheils faͤhig machen. End⸗

lich, wenn wir jemanden ermahnen, er ſolle einen

Freund als ſich ſelbſt werth halten, er ſolle bed
ken, daß aus einem Freunde ein Feind werden
koͤnne, er ſolle in jenem die Liebe entzuͤnden, uar
in dieſem den Haß maͤßigen; ſo ſetzen wir hin
das iſt gerecht, das iſt der Tugend gemaͤß. Was
aber gerecht und der Tugend gemaͤß iſt, iſt de
Grund unſerer Lehrſaͤtze: es ſind alſo dieſe noth⸗
wendig, ohne welche jenes nicht ſeyn kann Ab.
laß uns beydes vereinigen. Denn wie die Zw
ge ohne Wurzel unnuͤtze ſind, ſo werden anch
ſelbſt die Wurzeln, durch das, was ſie gezeuget
haben, erhalten. Wie nutzbar die Haͤnde ſun
muß niemanden verborgen ſeyn, denn ihre Hulfe
iſt offenbar : hingegen iſt das Herz, von welchem
die Haͤnde ihr Leben haben, durch welches ſie an⸗
getrieben und beweget werden, verborgen. Eben
das kann ich von den Vorſchriften ſagen: ſie ſind
offenbar; die Lehrſaͤte der Weisheit aber ſtecken
n erborgenen. Gleichwie das Heiligſte des
tsd ne nur diekenigen wiſſen, die dazu “

299 Der XCV. Brief.

aeweihet ſind, ſo werden auch in der Philoſophie
die Geheimniſſe nur denjenigen, welche in ihre
Tempel aufgenommen und. zugelaſſen ſind, gezei⸗
get, wogegen die Vorſchriften und andre derglei⸗
chen Dinge auch Ungeweiheten bekannt ſind. Po⸗
ſidon haͤlt nicht nur die Einſchaͤrfungen, (denn
was kann mich hindern, mich dieſes Worts zu ge⸗
brauchen,) ſondern auch die Ueberredung, Troͤ⸗

ſtung und Ermahnung fuͤr nothwendig. Dieſen

fuͤget er noch die Unterſuchung der Urſachen hin⸗
zu, welche ich mich wohl unterfangen mag die
Aetiologie zu nennen, da auch die Sprachkundi⸗
gen, die Waͤchter uͤber die lateiniſche Sprache
ſolche mit gutem Fuge alſo benennen. Er ſagt,
daß die Beſchreibung einer jeglichen Tugend uͤber⸗

aus nuͤtzlich ſeyn wuͤrde. Dieſe nennt er die Etho⸗

logie *), oder Nachahmung der Sitten. Einige
nennen ſie xαaναocü gοα7 v die Bezeichnung, wel⸗
che die Zeichen und Merkmale einer jeden Tu⸗
gend, und eines jeden Laſters angiebt, und worinn
ſie bey ihrer ſonſtigen Aehnlichkeit von einander zu
unter⸗

*) Nicht Aetiologie, wie im Original ſtehet. Denn
von dieſer iſt ſchon vorher die Rede geweſen, und
ſie paſſet ſich nicht hieher. S. den Lipſius uͤber
dieſe Stelle.

Unke
als
was
wenng
Beſ
thut
eh
eine,
W
mi
line
ſicͤ
hen
ſih

an
erke
Ee

— — — — —

Seneka an den Lucil. 291

unkerſcheiden ſind. Dieſe iſt von eben der Kraft
als eine Vorſchrift. Denn der, welcher uns et⸗

was vorſchreibet, wird ſagen: das mußt du thun,
wenn du maͤßig ſeyn willſt. Der, welcher eine

Beſchreibung giebt, ſpricht: derjenige, der dieſes
thut, der ſich von jenem enthaͤlt, iſt maßig. Be⸗
gehreſt du den Unterſchied hievon zu wiſſen? der
eine giebt Vorſchriften, der andere Muſter der
Tugend. Dieſe Beſchreibung, (und daß ich
mich eines Ausdrucks der Zoͤllner *) bediene,
zirovαοαονε, (Abſchilderung, iſt, ich geſtehe es,
nicht mehr gebraͤuchlich. Laßt uns nur etwas lo⸗
benswuͤrdiges in Vorſchlag bringen, und es wird
ſich ſchon ein Nachahmer finden. Haͤltſt du es
fuͤr nuͤtzlich, wenn man dir gewiſſe Kennzeichen
an die Hand giebt, wodurch du ein edles Roß
erkennen kannſt, damit du im Kaufe nicht betro⸗
gen wirſt, und dich mit einem traͤgen Thiere be⸗
T 2 laͤſti⸗
*) Wie dieſer Ausdruck den Zoͤllnern koͤnne beyge⸗
meſſen werden, iſt jetzo ſchwer ins Licht zu ſetzen,
Vermuthlich haben ſie, wenn jemand dieſen oder
jenen Ort paſſiren, und daſelbſt eine Abgabe ent⸗
richten mußte, ſelbigen ihren Mitbruͤdern derge⸗
ſtalt abgeſchildert, wie heut zu Tage in den Stecks
briefen zu geſchehen pfleget.

292
laſtigeſt? Wie viel nuͤtlicher iſt es dem nicht, L
daß man Merkmale einer vortrefllichen Gemuͤths⸗

art habe, die man von andern nehmen, und auf
ſeh deuten moͤge?
Continuo pecoris generoſi G pullus in arvis
Altius ingreditur, & mollia crura reponit.
. Primus inire viam; & fluvios tentare minaces
Audet, & ignoto ſeſe committere ponti.
Nec vanos horret ſtrepitus: illi ardua cervix,
Argutumque caput, brevis alvus, obeſaque Inn
terga: At,
Luxuriatque toris animoſum pectus: - . 12 went
tam, ſi qua ſonum procul arma dedere, nein
Stare loco neſcit, micat auribus, & tremit ar. den
tus, cher
Collectumque fremens volvit ſub naribus de
ignem.
ſch
Ein Fäuen⸗ von edeler Art, tritt jung ſchon s
ſtolz und erhaben Auſ

Auf Geldern einher, wirft ſanft die geſchmeidi⸗ hab
gen Fuͤße. .
Es geht beſtaͤndig voran, ſcheut nicht die reiſ⸗

ſenden Fluͤſſe, ſch
Und wagt es beherzt, durch unbekannte Pfade bo
zu ſetzen. und
Unerſchrocken vorm eitlem Geraͤuſch, traͤgts iin
hoch ſeinen Nacken,

Spitzig

muͤths⸗

is
onit.
minaces
ti.
cerrix,

beſage

gedere,
mit ar⸗

nuribus

ben
neidi⸗

teiſ⸗

,

Pfede

.
wigts

cken,
big⸗

nicht,

nd auf

Seneka an den Lucil. 293

Spitzig von Kopfe, kurzbaͤuchigt, und breit auf
dem Ruͤcken
Schwillet die muthige Bruſt von ſeiſchigten
Muskeln.

Höͤrt es dann etwa von ferne der Waffen krieg⸗

riſch Getoͤne;

So kanns ſch linger nicht halten, es ſpitzt die
Ohren, und zittert,

Und haucht mit dem Athem voll Wuth ein dam⸗
pfend Feuer aus der Naſe.

en unſer Virgil etwas ganz anders abhan⸗
delt, hat er einen tapfern Mann beſchrieben. Ich

metigſten⸗ wuͤrde keine andere Abbildung von ei⸗
de rnſeen Manne gegeben haben. Wenn ich
ato, wie er unter dem Krachen buͤrgerli⸗

cher Kriege unerſchrocken, zuerſt die ſchon bis an

Nrrer elie geruͤckten Heere angreift, und
den nrgerlichen Kriege entegen wirt, hate⸗
dn⸗ ſn en, ſo wuͤrde ich ihm kein anderes
n, keine andere Geſtalt gegeben haben. Er⸗
habener kann gewiß niemand einhergehen,
welcher zugleich wider den Caͤſar und Pon *
ſich erhob, und da dieſe des Caͤſars, zeue *

Pompejus Macht auhiengen, beyde ausforderte,

und zeigte, daß das i
ind daß das gemeine Weſen auch no
1. Anſehen haͤtte. Zwar das ſirtenaues
o nicht viel ſagen: er bleibt unerſchrok⸗
T 3 ken

294 Der XCV. Brief.

ken beym eiteln Geraͤuſche. Warum? weil
er ſo gar ein wirkliches und nahes Geraͤuſch nicht
fuͤrchtet, da er wider zehn Legionen *), und die
Huͤlfsvoͤlker der Gallier, wider die mit den Buͤr⸗
gern vermiſchten barbariſchen Waffen, frey ſeine
Stimme gab, und die Republik ermahnete, uͤber
ihre Freyheit keinen Vergleich einzugehen, ſon⸗
dern alles zu verſuchen, indem es allewege anſtaͤn⸗
diger ſey, in Knechtſchaft zu fallen, als ſich frey⸗
willig in ſelbige zu begeben. Wie viel Staͤrke

und Geiſt, welche Zuverſicht bey dem allge⸗

meinen Schrecken, leget derſelbe zu Tage? er

weis es, daß er es allein ſey, deſſen Stand nicht

in Betrachtung koͤmmt: daß davon nicht die Rede
ſey, ob Cato frey, ſondern ob er unter den Frey⸗
en mit begriffen ſey? Daher verachtet er alle
Gefahren und Schwerdter. Indem man die
unuͤberwindliche Standhaftigkeit dieſes Mannes,
welche beym allgemeinen Verfall der Sachen nichts
von ihrer Staͤrke verlieret, bewundert, mag man
wohl ſagen: es ſchwillt die muthige Bruſt
in allen ihren Muskeln. So wird es denn
mulich ſeyn; icht nur n⸗ melden, „wie brave
Maͤn⸗
„ Eine Star Erldaten, von etmws uͤber ncs
tauſehd⸗ Mann. 1

ſalt
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muͤth
dee
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Seneka an den Lucil. 295

Maͤnner beſchaffen zu ſeyn pflegen, und ihre Ge⸗
ſtalt und Geſichtszuͤge abzubilden, ſondern auch
wie ſie ſich gezeiget haben, jene letzte und tapfer⸗
muͤthige Verwundung Catons, wodurch die
Freyheit die Seele ausblies; des Laͤlius Weis⸗
heit und Eintracht mit ſeinem Scipio; des an⸗.
dern Cato daheim und auswaͤrts verrichteten
vortreflichen Thaten; des Tubero hoͤlzerne Bet⸗
ten ), die oͤffentlich mit jungen Ziegenfellen ſtatt
der Decken beleget wurden, und ſeine ſelbſt vor
der Capelle des Jupiters **) den Gaͤſten vor⸗
geſetzte irdene Gefaͤße zu erzaͤhlen. Was heißt
T 4 die⸗

„ Aus dem Valerius Maximus erſiehet man, daß
dieſer Tubero, da ihm vom Ouintus Fabius Maxi⸗
mus, welcher im Namen ſeines Vaterbruders, des
pP. Afrikanus, dem Volke ein großes Gaſtmal gab
die Beſorgung des Speiſeſaals aufgetragen wor⸗
den, ſich dabey durch Aufſchlagung ſolcher Betten
mit Bocksfellen, und Aufſetzung irdener Gefaͤße
ſtatt der ſilbernen, ſo ſchlecht betragen habe, daß
er dadurch ein allgemeines Misfallen erreget, und
da er ſonſt ein Candidat zur Praͤtorwuͤrde war,
aus dieſer Urſache abgewieſen ſey.
**) Indem dergleichen oͤffentliche Gaſtmale in dem
Capitol, in deſſen Mitte eine Capelle des Jupi
ters war, gegeben wurden.

296 Der XCV. Brief.

dieſes anders, als die Armuth im Capitol einwei⸗
hen? Ob ich gleich keine andere That deſſelben
weis, vermoͤge welcher ich ihn den Catonen zu⸗
geſelle, ſoll ich dieſe darum fuͤr geringe halten? er

hat das Sittenrichteramt ausuͤben, nicht einen

Schmaus geben wollen. O wie wenig begreifen
die auf Ruhm erpichten Menſchen, was es
mit jenem fuͤr eine Bewandniß, und in was
Maaß man ſolches zu wuͤnſchen habe! An je⸗
nem Tage hat das roͤmiſche Volk viel Geraͤthe
zu ſehen bekommen, aber nur das Geraͤthe eines
einzigen bewundert. Aller jener Gold⸗ und Sil⸗
bergeſchirr iſt zerbrochen, und tauſendmal zuſam⸗
mengeſchmolzen, hingegen werden des Cubero
irdene Gefaͤße auf alle Jahrhunderte fortdauren.

XCVI.

6

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mer

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zuſnnu
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auren.

297

E e . e e e e e . . e e . e

r1. Man muͤſſe nicht immer klagen und mur⸗
ren.
2. Alle Begegniſſe kommen von Gott und vom
Schickſale.

Urd du murreſt und beklageſt dich noch woruͤꝛ
ber, und begreifeſt nicht, daß darinn nichts
Boͤſes ſtecke, als nur dieſes einzige, daß du dich
daruͤber beklageſt und murreſt? Wenn du mich
fraͤgeſt, ſo bin ich der Meynung, daß einem Man⸗

ne in keinerley Betracht etwas elend vorkommen

koͤnne, wo er nicht annimmt, daß in der Natur
ſelbſt etwas elendes anzutreffen ſey. Ich wuͤrde
mir ſelbſt unertraͤglich ſeyn, wenn es mit mir da⸗
hin kaͤme, daß ich nichts mehr erdulden koͤnnte.
Bin ich krank, das bringt das Schickſal ſo mit
ſich. Sind mir die Meinigen abgeſtorben, hat
man mir durch Wucher zu nahe gethan, hat
mein Haus einen Riß bekommen, ſind mir Schaͤ⸗
den, Wunden, Arbeiten und Furcht zugeſtoßen,

das pflegt insgemein zu geſchehen. Ja, das iſt

noch nicht genug; es muß ſo geſchehen. Das

ſt ſo uͤber mich beſchloſſen, und traͤgt ſich, nicht

T § von

298 Der XCVI. Brief.

von ohngefaͤhr zu. Ich habe dir meine innerſten
Gemuͤthsbewegungen, wenn du es mir nur glau⸗
ben moͤgteſt, voͤllig aufgedecket. Es hat mit
mir in allen Dingen, welche andern widrig
und hart zu ſeyn ſcheinen, folgende Bewandniß.
Ich gehorche nicht ſo wohl Gott, als ich ihm
beypflichte: ja ich folge ihm von Herzen, und
nicht, weil es nothwendig ſo ſeyn muß. Niemals
wird mir etwas begegnen, das ich traurig und
mit unzufriedener Miene aufnehmen ſollte: nie
werde ich meinen Schoß unwillig abtragen. Al⸗
les aber, woruͤber wir ſeufzen, und wofuͤr wir
uns fuͤrchten, iſt eine Abgabe des Lebens. Hie⸗
von, mein Lucil, darfſt du weder hoffen noch be⸗
gehren frey zu ſeyn. Du haſt den Blaſenkrampf
gehabt, du haſt mit Misvergnuͤgen geſchmauſet,
du erleideſt einen Verluſt nach dem andern: ich
will dir naͤher kommen, du haſt beſorget den Kopf
zu verlieren. Wie nun? wußteſt du denn nicht,

daß du dieſes wuͤnſcheteſt, ndem dein Wunſch da⸗

hin gieng, alt zu werden? alles dieſes iſt bey einem
langen Leben vermacht, wie bey einem weiten We⸗
ge Staub, und Koth, und Regenguͤſſe. Aber,
ſprichſt du, ich wollte leben, und doch von allen
Beſchwerden frey ſeyn. Eine ſo weibiſche Rede
iſt einem Manne unanſtaͤdig. Siehe nun, wie

„

dum
wohl
Eret
und 6
des 6
etwa
liebe
mnig
ben
wele
und
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wele
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ſern
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nnetſten
ur glau⸗
hat mit
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undniß.
ch ihn
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e: nie
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ir wir
Hie⸗
och be⸗
kamgf
nauſet,
ich
Kuyf
nicht,
ih da⸗
einenn
We⸗
Aber,
allen
Nede
wie
du

Seneka an den Lucil. 299
du meinen Wunſch aufnehmeſt, den ich nicht ſo
wohl aus gutem Herzen, als mit einer großen
Seele fuͤr dich thue. Moͤgten doch alle Goͤtter
und Goͤttinnen verhuͤten, daß du nicht ein Liebling
des Gluͤcks ſeyeſt! Frage dich ſelbſt, wenn es
etwa ein Gott in deiner Gewalt ſtellete, ob du

lieber in einer Fleiſchbank, oder im Lager leben

moͤgteſt? Und nun, mein Lucil, es iſt im Le⸗

ben etwas kriegeriſches. Daher ſind diejenigen,

welche umher getrieben werden, durch muͤhſame
und ſchwere Pfade bald auf bald nieder gehen, und
die gefaͤhrlichſten Verrichtungen untergehen, tapfe⸗
re Maͤnner, und die vornehmſten im Lager; jene,

welche zu Friedenszeiten, wenn andere arbeiten,

ein weichliches Leben fuͤhren, ſind den Hurhaͤu⸗
ſern zu vergleichen, welchen ihre Schande Sicher⸗

heit verleihet.

—7

XCVII. Brief.

300 e

XCVII. Brief.
1. Es hat zu allen Zeiten laſterhafte Menſchen
gegeben.
2. Von einem durch den Clodius mit Geld
und durch verheiſſene Ehebruͤche beſioche⸗
. nem Gerichte.
3. Man iſt von Natur zum Argen geneigt,
uund warum
4. Niemand ſuͤndiget ungeſtraft: bleibt er gleich
vooon einer aͤußerlichen Strafe frey; ſo zuͤch⸗
tiget und ſtrafet ihn doch innerlich ſein Ge⸗
wiſſen. —”
u irreſt, mein Lucil, wenn du der Meynung
DVbiſt, daß die Schwelgerey die Vernachlaͤßi⸗
gung guter Sitten, und was es ſonſt iſt, das ein
jeder ſeinem Zeitalter zur Laſt legt, Fehler unſers
Jahrhundertes ſeynn. Den Menſchen, nicht der
Zeit ſind ſelbige beyzumeſſen: es iſt kein Zeitpunct
von Vergehungen frey geweſen. Und wenn du
die Ausgelaſſenheit eines jeden Jahrhunderts ſchaͤz⸗
zen willſt, muß ich, mich ſchaͤmend, dir ſagen,
daß man nie offenbarer als vor den Augen eines
Caro ſich vergangen habe. Sollte man wohl
glauben, daß es in jenem Gerichte auf Geld an⸗
gekommen ſey, vor welchem Clodius des mit
der Gemahlin des Caͤſars in geheim begange⸗

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ſen,

Seneka an den Lucil. 301

nen Ehebruchs halber verklaget war *), den
er mittelſt Verletzung der dem Opfer ſchuldigen
Ehrerbietung, welches das Opfer fuͤr das Volk
hieß *), und ſo ſehr von dem Anbiick aller Maͤn⸗
ner entfernet gehalten ward, daß man auch ſo
gar die Gemaͤlde maͤnnlicher Thiere bedeckt hielte,
veruͤbet hatte? Und doch iſts andem, daß die
Richter mit Gelde beſtochen ſind, und was noch
ſchaͤndlicher als dieſes Gedinge iſt, hat man da⸗
bey die Schaͤndung gewiſſer Ehefrauen von ade⸗
lichen Juͤnglingen als eine Nebenbedingung erfor⸗
dert **). Hier iſt das begangene Verbrechen
ein geringeres Laſter als die Losſprechung von dem⸗
ſelben. Ein des Ehebruchs Beſchuldigter theilte
die
*) Man findet den ganzen Hergang der Sache, und
auf was fuͤr eine ſchaͤndliche Art ſich die Richter
vom Clodius beſtechen laſſen, im erſten Buche
der Briefe des Cicero an den Atticus.
da Das Opfer, wovon hier die Rede iſt, ward der
Goͤttin Bona von lauter verehelichten Weibern ge⸗
bracht, an einem geheimen Orte, welcher eigent⸗
lich opertum genannt wurde, und zwar fuͤr die
Wohlfahrt des ganzen Volks uͤberhaupt, daher es
auch das allgemeine Opfer hieß.
***) Ich leſe hier ſtillarii loco, als welches viele
Handſchriften haben, ſtatt des in meinem Origi⸗
nal ſtehenden ſolarii loco, welches hier gar nicht
anpaſſen will.

302 Der XCVII. Brief.

die Ehebruͤche aus, und war nicht eher ſeiner
Rettung verſichert, bis er die Richter ſich gleich
gemacht hatte. Dieſes iſt bey dem Gerichte geſche⸗
hen, wo, anderer Umſtaͤnde zu geſchweigen, Cato
ein Zeugniß abgeleget hatte. Ich will, weil die Sa⸗
che allen Glauben uͤberſteiget, Ciceros eigene Wor⸗
te herſetzen: er holte ſie herbey, er verſprach,
verbuͤrgete ſich, und beſchenkte ſie. Und
o ihr Goͤtter, welche Ruchloſigkeit! auch
die Naͤchte gewiſſer Frauen, und daß man
aͤdle Juͤnglinge bey ihnen einfuͤhren koönn⸗
te, wurden einigen Richtern als ein Zu⸗

ſatz der zu erwartenden Belohnung ver⸗

heißen. Was ſoll man uͤber einen ſolchen
Lohn Klagen fuͤhren: die Zugabe erfordert es noch
mehr. Da hieß es: verlangſt du das Weib je⸗
nes ſtrengen Mannes? ich verſchaffe es dir: oder
die Frau jenes Reichen? auch dieſe verſchaffe ich

dir zum Beyſchlafe. Erſt mußt du einen Ehe⸗

bruch begehen, und dann verdamme mich. Jene
Schoͤne, die du verlangeſt, ſoll zu dir kommen,
ich verſpreche dir, daß ſie die Nacht mit dir zu⸗
bringen ſolle, und will mein Verſprechen nicht
aufgeſchoben wiſſen: zwiſchen heut und uͤbermor⸗

gen erfuͤlle ich es. Es iſt ein ungleich größeres

Verbrechen, Ehebruͤche zu veranlaſſen, als ſelbſt
. zu

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ir: oder

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Jene

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dir za⸗

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ſlhen

4

Seneka an den Lucil. 303
zu begehen: jenes heißt die Hausmuͤtter recht dazu

vorbereiten, dieſes ſie blos taͤuſchen. Dieſe Rich⸗

ter des Clodius hatten vom Senat eine Wache
begehret, welche nur, wenn jemand verurtheilet
werden ſollte, erheiſchet ward, und hatten ſie auch
erlanget. Daher redete ſie Catulus, nachdem
der Beklagte losgeſprochen war, uͤberaus nett
alſo an: Was begehrtet ihr von uns eine
Wache? vielleicht deswegen, daß euch
die geſchenkten Gelder nicht wieder ge⸗
nommen wuͤrden. Unter ſolchen Scherzre⸗
den gieng inzwiſchen der Ehebrecher bey einem
Gerichte, deſſen Kuppler er war, frey durch, und
verbrach es weit aͤrger dadurch, daß er ſeiner
Verurtheilung entgieng, als daß er ſolche verſchul⸗
det hatte. Kannſt du dir noch etwas verderbte⸗
res, als jene Sitten gedenken, deren Geilheit
weder durch Opfer noch durch Gerichte Einhalt
gethan werden konnte? die ſelbſt bey der Unterſu⸗
chung, welche vermoͤge eines Rathſchluſſes außer⸗
ordentlicher Weiſe geſchahe, mehr einbuͤßeten, als
die Unterſuchung zum Vorwurf hatte. Das iſt
unter einem Pompeſus und Cuͤſar, unter ei⸗
nem Cicero und Cato vorgefallen, ich rede von
jenem Cato, in deſſen Gegenwart, wie man
ſagt, das Volk ſichs nicht erlaubet habe, auf die
flora⸗

7

304 Der XCVII. Brief.

floraliſchen Gaukelpoſſen *) entbloͤßter Huren
zu beſtehen. Glaubeſt du, daß es damals ſtren⸗
gere Zuſchauer als Richter gegeben habe? Der⸗
gleichen iſt, und wird noch alle Tage geſchehen,
und die Ausgelaſſenheit der Staͤdte hat zwar bis⸗
weilen durch Zucht und Furcht, nie aber von
ſelbſt nachgelaſſen. Du darfſt daher nicht glau⸗
ben, daß man jetzt den Luͤſten alles, und den Ge⸗
ſetzen nichts einraͤume. Denn in ſo weit iſt un⸗
ſere Jugend noch weit maͤßiger als jene, da, als
der Beklagte den begangenen Ehebruch vor den
Richtern laͤugnete, die Richter ſelbſt vor demſel⸗
ben ſich dazu bekannten: da man Ehebruͤche be⸗
gieng, um ein Urtheil zu fallen: da ein Clodius,
ſelbſt wegen der Laſter, die ihn ſchuldig machten,
um

*) An dem Feſte der Flora, floralia genannt, muß⸗
ten unter andern Ueppigkeiten auch gemeine Hu⸗
ren nacket tanzen, und allerley Gaukelpoſſen ma⸗
chen, wenn das Volk ſolches forderte. Dieſes
entſahe ſich ſolches zu thun, ſo lange Cato bey
dieſem Feſte ein Zuſchauer derer der Goͤttin Flora
zu Ehren gehaltenen Schauſpiele war, daher ſich
derſelbe, als er ſolches von ſeinem Freunde Fa⸗
vonius vernahm, entfernete, wie ſolches Vales
rius Maximus im letzten Kapittel des 3 aten Bu⸗

ches erzaͤhlet.

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is ſren

7 Der⸗:
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8 Vle⸗

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Seneka an den Lucil. 305

um deſto beliebter, ſo gar bey ſeiner Verthei⸗
digung einen Kuppler abgab. Sollte jemand

dieſes glauben? der, welcher eines Ehebruchs

halber verurtheilet ward, wird um vieler wegen
von aller Verſchuldung frey geſprochen. Zu allen
Zeiten wird man Clodiuſſe, aber nicht immer
Catonen finden. Wir ſind ſtets zum aͤrgſten
geneigt, weil es uns dabey weder an Anfuͤhrern

noch Gefaͤhrten ſehlen kann, und auch die Sache

ſelbſt ohne Anfuͤhrer und Gefaͤhrten ausgefuͤhret
werden mag; man iſt nicht nur zu Laſtern ge⸗
neigt, ſondern ſtuͤrzet ſich ſo gar in dieſelben. Und
was die meiſten aller Beſſerung unfaͤhig macht,
iſt dieſes, daß bey allen Fehlern in andern Kuͤn⸗
ſten die Kuͤnſtler ſich beſchaͤmet finden, und ſolche

den Irrenden zum Verdruß gereichen, wogegen

man im Leben mit Vergnuͤgen fehlet. Es freuet
ſich kein Steuermann, wenn das Schiff ſcheitert
kein Arzt, wenn der Kranke zu Grabe getragen
wird; kein Anwalt „wenn durch ein Verſehen
des Fuͤrſprechers jemand ſachfaͤllig wird; dagegen
gereichen einem jeden ſeine Laſter zum Vergnuͤ⸗
gen. Jener findet ſelbſt in der Schwierigkeit ben
dem begangenen Ehebruche, wozu er gereizet iſt,
Anlaß zur Freude: dieſer freuet ſich ſeines Be⸗
truges oder Diebſtals, und fuͤhlet, ſo lange noch
II. Band. U alles

306 Der XCVII. Brief.

alles gluͤcklich gehet, ſeiner Verſchuldung halber
nicht die geringſte Reue. Das iſt die Frucht ei⸗
ner boͤſen Gewohnheit. Daß es im uͤbrigen
auch den zum aͤrgſten hingeriſſenen Gemuͤthern
nicht an Empfindungen des Guten fehle, und ſie
das Schaͤndliche vielmehr nachlaͤßig behandeln,
als daß ihnen ſolches unbekannt bleiben ſollte, iſt
daraus abzunehmen, daß ſie alle ihre Vergehun⸗
gen, wenn ſie ihnen auch noch ſo wohl gelungen
ſind, verheelen, der Fruͤchte derſelben genießen,
ſolche ſelbſt aber zu vertuſchen ſuchen. Ein gutes
Gewiſſen hingegen ſuchet ſich zu zeigen, und will

geſehen werden: ſelbſt die Bosheit ſcheuet die

Finſterniß. Mich duͤnket demnach, daß Epi⸗
kur ſich zierlich alſo vernehmen laſſe: ein Ver⸗
brecher kann ſo gluͤcklich ſeyn verborgen
zu bleiben, allein er darf ſich doch darauf
nicht verlaſſen. Oder, wo du dafuͤr haͤltſt,
daß auf dieſe Art der Sinn beſſer ausgedruͤckt
werden koͤnne: es koͤmmt den Verbrechern,
daß ſie verborgen bleiben, deswegen nicht
zu ſtatten, weil ſie, wenn ſie auch das
Gluͤck haben, unentdeckt zu bleiben, doch

darauf nicht ſicher bauen koͤnnen. S⸗.

iſt es, es koͤnnen Schandthaten zwar ſicher, aber
doch nicht von aller Beſorgniß frey ſeyn. Ich
bin

bin
fan
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Etr⸗
und

ſibi

und

4 holben

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uͤbrigen
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handelt,
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rechern,
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ch das
n, doch
So⸗

Seneka an den Lucil. 307

bin nicht der Meynung, daß dieſes, wenn es ſo
gefaſſet wird, den Grundſaͤtzen unſrer Secte zu⸗
wider laufe. Warum? weil die erſte und groͤßte
Strafe der Verbrechen das Verbrechen ſelbſt iſt,
und keine Schandthat, wenn gleich das Gluͤck
ſelbige mit ſeinen Gaben ſchmuͤcket, ſie ſchutzet
und vertheidiget, ungeſtraft bleibet, indem eben
die Ausuͤbung die Strafe derſelben ausmachet.
Nichts deſto weniger druͤcket und folget doch das
eine ſo wohl als die andere noch eine zwote Stra⸗
fe, welche darinn beſtehet, daß man ſtets in Furcht
und Bangigkeit iſt, und in ſeine Sicherheit ein
Mistrauen ſetzet. Warum ſollte ich aber die
Bosheit von dieſer Strafe befreyen? warum ſollte
ich ſie nicht ſtets in der Ungewißheit laſſen? Dar⸗
inn gehen wir vom Epikur ab, wenn er be⸗
hauptet, daß nichts von Natur Unrecht ſey, und
die Laſter nur darum zu meiden waͤren, weil man
ſich der Furcht dabey nicht entſchlagen koͤnnte.
Hierinn ſtimmen wir mit demſelben uͤberein, daß
alle Schandthaten durch das boͤſe Gewiſſen gleich⸗
ſam gepeitſcht werden, und es demſelben zur groͤß⸗

ten Marter gereiche, daß es von einer ſteten Be⸗

aͤngſtigung gedraͤnget und zerſchlagen, den Buͤr⸗

gen ſeiner Sicherheit nicht trauen duͤrfre. Denn
eben dieſes iſt die Schlußrede des Epikurs, da

U 2 wir

308 Der XCVII. Brief.
wir alle von Natur die Schandthaten verabſcheue⸗
ten, weil niemand auch bey der groͤßten Sicher⸗
heit ſich der Furcht erwehren koͤnnte. Zwar be⸗
freyet das Gluͤck viele von der Strafe, von der
Furcht aber niemanden. Warum nicht? weil
uns der Abſcheu gegen alles das, was die Natur
verdammet, eingepraͤgt iſt. Daher bauen dieje⸗
nigen, welche noch unentdecket ſind, niemals dar⸗
auf, verborgen zu bleiben, weil ſelbſt ihr Gewiſ⸗
ſen ſie beſchuldiget, und ſie ihnen ſelbſt zeiget.
Das iſt aber allen Schuldigen eigen, daß ſie zit⸗
tern. Es wuͤrde uͤbel um uns ſtehen, da ſo viele
Verbrechen dem Geſetze, und dem Richter, und
den darauf geſetzten Leibesſtrafen entwiſchen, wenn

nicht jene natuͤrlichen und ſchweren Strafen dafuͤr

bezahleten, und die Furcht an die Stelle der Er⸗
duldung derſelben traͤte.

XCVIII. Brief.

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% XCGVIII. Brief.

war be⸗
von de 1. Kein zufaͤlliges Gut iſt von Dauer: nur auf
7 well das innerliche Gute darf man ſich verlaſ⸗
je Natur ſen. ”Mẽ “
en dieſſe 2. Ein jeder bereitet ſich ſelbſt ſein Gluͤck oder
nals dak:. Ungluͤck.
Gewiſ 3. Man ſetze ſich in ſolche Faſſung, daß man al⸗
ziget. les Zufaͤllige verachten koͤnne, und quaͤle
ſe ft ſich nicht ums Zukuͤnftige.
ſ hielle 4. Man waͤhle ſich große Maͤnner zu Muſtern:
4 und was andern moͤglich geweſen iſt, muß auch
en uns moͤglich ſeyn.
en. .
nit z5. Exempel eines vortreflichen Alten.
1 . . . . e . .
chwerlich wirſt du mir den als gluͤcklich vor⸗

ſtellen koͤnnen, der aus ſeiner Gluͤckſeligkeit
heraus gehoben iſt. Und doch ſtuͤtzet ſich derje⸗
nige auf etwas ſehr zerbrechliches, der ſich uͤber
etwas zufaͤlliges freuet. Die Freude wird da,
wo ſie hinein gekommen iſt, wieder hinaus gehen.
Jene hingegen, die aus ſich ſelbſt entſtanden iſt,
iſt getreu und beſtaͤndig, ſie waͤchſet, und folget
uns bis aufs ͤußerſte. Alles uͤbrige, was ins⸗
gemein bewundert wird, thut nur auf eine kurze

Biitf U 3 Zeit

310 Der XCVIII. Brief.

Zeit gut. Aber, ſprichſt du, ſo ſollte denn dieſes
uns gar keinen Nutzen, gar kein Vergnuͤgen ge⸗
waͤhren koͤnnen? wer laͤugnet das? doch nur als⸗

dann wird es dieſes thun koͤnnen, wenn es von

uns abhanget, und uͤber uns nichts vermag. Al⸗
les, was auf das Gluͤck eine Beziehung hat, wird

dadurch fruchtbar und angenehm gemacht, wenn

derjenige, welcher es beſitzet, ſich dabey in ſeiner
Gewalt behaͤlt, und nicht ein Sklave des Seini⸗
gen wird. Denn diejenigen irren, mein Lucil,
welche dafuͤr halten, daß das Gluͤck uns entwe⸗
der Boͤſes oder Gutes zutheile: es giebt blos den
Stof zum Guten und Boͤſen, und leget den

Grund zu dem, was bey uns zum Guten oder

Boͤſen ausſchlagen kann. Der Geiſt uͤbertrifft
alles Gluͤck an Macht: er kehret ſeine Sachen
ſelbſt zum Guten oder Boͤſen, und machet ſein
Leben entweder gluͤcklich oder elend. Ein boshaf⸗
tiger kehret alles zum Boͤſen, auch das, was er
unter dem Schein des Beßten uͤberkommen hat:
wer rechtſchaffen und aufrichtig iſt, beſſert die
Tuͤcke des Gluͤcks, und weis auch das Harte und
Rauhe durch die Kunſt, ſelbiges zu ertragen, ſanft
zu machen. Eben derſelbe nimmt auch das Gute

dankbar und beſcheiden auf, gleichwie er das Wi⸗

drige herzhaft und d ſtandhaſt ertraͤget. Es ſey je⸗
mand

nk

mand
theie,
wohl
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werde
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ten oder

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Sochen

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was er
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ſſet die

as Gute

das W?
mand

Seneka an den Lucil. 311

n diſtt mDand klug, er handle in allem mit reiffem Ur⸗

theile, und wage nichts uͤber ſeine Kraͤfte: gleich⸗
wohl wird ihm dieſes Gut nicht vollkommen und
frey von allen Drohungen des Gluͤcks zu Theil
werden, daferne er nicht gegen alles Ungewiſſe ent⸗
ſchloſſen iſt. Du magſt nun auf andere ſehen,
(denn man urtheilet doch ſtets freyer in Sachen,
die uns nicht angehen,) oder dich ſelbſt ohne alles
Vorurtheil pruͤfen; ſo wirſt du bemerken und
eingeſtehen muͤſſen, daß nichts von dieſen wuͤn⸗

ſchenswuͤrdigen und angenehmen Sachen nuͤtzlich

ſey, woferne du nicht wider die Unbeſtaͤndigkeit

des Zufaͤlligen, und alles, was eine Folge davon

iſt, geruͤſtet, bey jedwedem einzelnen dir nachthei⸗
ligen Falle immerhin und ohne Murren ſagen
kannſt: Es hat den Goͤttern ein anders

gefallen. Ja fuͤrwahr! und daß ich einen ſo

viel nachdruͤcklichern und gerechtern Wunſch thue!

damit du dein Gemuͤth recht ſicher ſtelleſt, ſo

ſprich, ſo oft dir etwas wider deine Erwartung
begegnet: Die Goͤtter haben es ſo beſſer be⸗
funden. Wer ſich in eine ſolche Faſſung geſez⸗
zet hat, dem wird nichts Unerwartetes zuſtoßen.
Man gelanget aber hierzu, wenn man ſich die
Abwechſelungen der menſchlichen Dinge in Ge⸗
danken vorſtellet, ehe man ſie erfaͤhret; wenn man
U 4 ſo

312 Der XCVIII. Brief.

ſo wohl Kinder und Ehegemal, als auch ſein
Vermoͤgen ſo anſiehet, als wenn man ſolches nicht
immer behalten, und dadurch nicht elender wer⸗
den wuͤrde, wenn man ſolche zu beſitzen aufhoͤ⸗
rete. Ungluͤcklich iſt ein Gemuͤth daran, und
elend vor der Zeit, das ſich ſtets ums Zukuͤnftige
quaͤlet, und dahin beſorgt iſt, wie es das, woran
es Vergnuͤgen findet, bis an ſein Ende dauerhaft
machen moͤge. Denn es wird zu keiner Zeit
Ruhe finden, und indem es immer aufs Zukuͤnf⸗
tige ſiehet, das Gegenwaͤrtige, deſſen es genießen
koͤnnte, verlieren. Das iſt aber gleich viel, ob
ich etwas verliere, oder ſtets ſolches zu verlieren
in Furcht ſtehe. Ich will gleichwohl deshalb dir
nicht die Sorgloſigkeit einſchaͤrfen. Suche viel⸗

mehr, was in der That zu fuͤrchten iſt, abzuwen⸗

den, und was voraus geſehen werden kann, durch

Bedacht voraus zu ſehen: habe Acht auf das,

was dir ſchaͤdlich ſeyn kann, und ſpaͤhe es lange
vorher aus, ehe es geſchiehet. Zuverſicht und
ein gegen das Leiden durchaus geſtaͤhlter Geiſt,
werden dir hiebey ungemein zu ſtatten kommen.
Wer das Ungluͤck zu ertragen weis, kann ſolches
auch verhuͤten: zum wenigſten findet da, wo die
Ruhe wohnet, keine Empoͤrung Statt. Es iſt
nichts elender, und zugleich thoͤrigter, als ſich
lan⸗

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Seneka an den Lucil. 313

lange vorher fuͤrchten. Welcher Unſinn, ſelbſt
der Anfuͤhrer ſeines Ungluͤcks zu ſeyn! daß ich

endlich meine Gedanken kurz zuſammen faſſe, und

n aufho⸗ dir jene unruhigen und ſich ſelbſt laͤſtigen Leute

abſchildere, ſo wiſſen ſich ſolche in ihrem Ungluͤcke
eben ſo wenig zu maͤßigen als vorher. Der, wel⸗
cher ſich bekuͤmmert ehe es noͤthig iſt, bekuͤmmert
ſich mehr als er Urſache hat. Denn eben die
Schwaͤche, welche ihn hindert, ſeinen Schmerz zu
erwarten, hindert ihn auch ſelbigen recht zu er⸗
meſſen. Vermoͤge der ihm uͤberall anhangenden
Unmaͤßigkeit, bildet er ſich eine ſtets daurende
Gluͤckſeligkeit vor, er bildet ſich ein, daß das ihm
zugefallene Gluͤck nicht nur immer waͤhren, ſon⸗
dern auch ſtets wachſen muͤſſe, und verſpricht ſich
allein, jenes Gluͤcksrades, wodurch die Menſchen
herumgetrieben werden, vergeſſend, eine Beſtaͤn⸗

digkeit zufaͤlliger Dinge. Mich duͤnkt alſo, daß

Wetrodor ſich in jenem Briefe, in welchem er
ſeine Schweſter, die ihren Sohn von herrlichen
Naturgaben, eingebuͤßet hatte, anredet, vortreff⸗
lich alſo ausdruͤcke: Alle Guͤter der Sterb⸗
lichen ſind hinfaͤllig; er redet naͤmlich von
dieſen Guͤtern, nach welchen man gleichſam einen
Wettlauf anſtellet. Denn jenes wahre Gut ver⸗

gehet nicht, die Weisheit und Tugend bleibet

U § ſicher

314 Der XCVIII. Brief.

ſicher und beſtaͤndig; ſie allein ſinds, die mit dem
Menſchen nicht ſterben. Im uͤbrigen ſind ſelbi⸗
ge ſo unerſaͤttlich, ſo wenig ihrer Laufbahn, und

wohin ſie mit jedem Tage gezogen werden, einge⸗

denk, daß ſie ſich wundern, wenn ſie etwas ein⸗
buͤßen, da ſie doch an einem Tage alles einbuͤßen
werden. Alles, was es auch ſey, wovon man
dich Herr nennet, iſt blos bey dir, es iſt aber nicht

dein: ein unbeſtaͤndiges Weſen kann nichts be⸗

ſtaͤndiges, ein zerbrechliches nichts ewiges und
unzerſtoͤrbares beſitzen. Es iſt von gleicher Noth⸗
wendigkeit, daß eine Sache vergehe, und verlo⸗
ren werde, und ſelbſt dieſes, wenn wir es recht
einſehen, muß uns zum Troſt gereichen, dasje⸗
nige mit willigem Herzen zu verlieren, was doch
vergehen muß. Was haben wir nun gegen die⸗
ſen Verluſt fuͤr ein Huͤlfsmittel? Dieſes, daß wir
das Verlorne im Andenken behalten, und mit

demſelben uns nicht die Frucht, welche wir da⸗

von genoſſen haben, entfallen laſſen. Was wir
haben, kann uns genommen werden: daß wir et⸗
was gehabt haben, kann uns niemand rauben.
Derjenige iſt ſehr undankbar, welcher, wenn er
etwas verloren hat, dafuͤr gar nichts anrechnet.
Der Zufall raubet uns eine Sache, und laͤßt uns
den Niesbrauch derſelben; dieſen verlieren wir
blos

mit dem
id ſelbi⸗
hn, und
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wir ⸗
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echnet.
t uns

blos

Seneka an den Lucil. 315

blos durch die Unbilligkeit unſers Begehrens.
Sprich zu dir ſelbſt: von allem, was ſchrecklich zu
ſeyn ſcheinet, iſt nichts unuͤberwindlic. Von
einzelnen Sachen hat man nicht wenige Bey⸗
ſpiele. So hat Mucius *) das Feuer, Re⸗

gulus das Kreuz *), Sokrates den Giſt,

Rutilius die Verbannung, Cato den andrin⸗
genden Tod mit dem Schwerdte uͤberwunden:
auch wir muͤſſen etwas zu uͤberwinden haben.
Sodann iſt dasjenige, welches als ſcheinbar und
gluͤcklich den Poͤbel auf ſich ziehet, oftmals und
von vielen verachtet worden. Fabriz hat als
Feldherr die Reichthuͤmer verworfen **), und
als

S.den 24ſten Brief.

**) S. die Anmerkung zum 67 ſten Briefe. Es wird
aber ſeine Todesart auf verſchiedene Art erzaͤhlet.
Nach dem Cicero, in der Rede auf den piſo, haͤt⸗
te man ihm die Augenlieder abgeſchnitten, und
ihn auf eine Maſchine geheftet, welche alſo wohl
ein Kreuz genennet werden kann. Doch findet
man auch beym Silius Italicus und FSFlorus aus⸗
druͤcklich, daß er ans Kreuz geheftet worden.

*) Als ihn naͤmlich der Koͤnig von Epirus, Pyr⸗
rhus, welcher mit den Roͤmern in Krieg verwik⸗
kelt war, zu beſtechen ſuchte.

316 Der XCVIII. Brief.

als Sittenrichter getadelt. Tubero *) hielt
dafuͤr, daß die Armuth ſo wohl ſeiner als des
Capitols nicht unwuͤrdig waͤre, da er durch den
Gebrauch irdener Gefaͤße bey einem oͤffentlichen
Gaſtmale zeigte, daß die Menſchen mit dem zu⸗
frieden ſeyn muͤßten, deſſen ſich auch noch die
Goͤtter gebrauchten. Sextius der Vater **),
welcher dazu geboren war, oͤffentliche Aemter zu
fuͤhren, hat die Ehrenſtellen ausgeſchlagen, und
nahm den breiten Kragen **), welcher ihm von
dem vergoͤtterten Julius gegeben werden wollte,
nicht an. Denn er wußte wohl, daß das, was
gegeben werden, auch wieder genommen werden
koͤnn:

*) S. den Osſten Brief.

**) G. Sextius, Vater und Sohn waren beyde be⸗

ruͤhmte Philoſophen, und erſterer war der Stif⸗
ter einer neuen Sekte, oder vielmehr der Erneue⸗
rer der Pythagoriſchen. Es iſt ſeiner ſchon in
dem oſten und 64ſten Briefe ruͤhmlich Erwaͤh⸗
mnnung geſchehen.
***) Ein breiter Kragen von Purpur, goldenem oder
ſilbernen Zeuge auf dem Kleide, war ein Abzei⸗
chen der roͤmiſchen Rathsherren, wodurch ſie von
den roͤmiſchen Rittern, denen dergleichen nur
ſchmal zu tragen erlaubet war, unterſchieden
wurden.

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Seneka an den Lucil. 317

koͤnnte. Laß auch uns etwas recht muthiges
unternehmen, und auch uns zum Beyſpiel mi
aufſtellen! warum wollen wir den Muth, war⸗
um die Hoffnung ſinken laſſen? was einmal moͤg⸗
lich geweſen iſt, muß ſtets moͤglich bleiben. Laß
uns nur unſer Gemuͤth reinigen und der Natur
folgen: wer davon abweichet, mag ſich mit Furcht
und Begierden ſchlagen, und zufaͤlligen Bege⸗
benheiten ſklaviſch unterworfen ſeyn. Wir koͤn⸗
nen noch wider auf den rechten Weg kommen,
und in den vorigen Stand wieder eingeſetzet wer⸗
den. So laß uns dann hiernach ſtreben, damit
wir die Schmerzen, auf was Art ſie auch unſern
Koͤrper anfallen, zu ertragen vermoͤgen, und, zu
dem Gluͤcke ſagen koͤnnen: Du haſt es mit

einem Manne zu thun, ſuche dir einen

andern, den du uͤberwinden moͤgeſt *).
Durch

*) Lipfius in ſeinen Anmerkungen uͤber dieſe Stelle
iſt der Meynung, daß hier etwas fehle, und vor⸗
her von einem alten leidtragenden und troſtbe⸗
duͤrftigen Manne die Rede geweſen ſeyn muͤſſe;
welchem ich hierinn gerne beypflichte, indem es
ſichtbar iſt, daß hier keine Verbindung mit dem
vorigen Inhalte des Briefes erſcheine. Er wirft
zugleich die Frage anf/ „ob nicht dieſe Stelle auf
den

318 Der XCVIII. Brief.
Durch dieſe Reden und Gleichniſſe wird jene

Gewalt des Geſchwuͤres gemildert, von welcher

ich wahrhaftig wuͤnſche, daß ſie ertraͤglicher ge⸗
macht, und entweder geheilet, oder doch dahin
gebracht werde, daß ſie nicht weiter um ſich grei⸗
fe, und mit ihm alt werde. Allein in Anſehung
ſeiner bin ich ſicher. Es iſt nur um uns zu
thun, als welche an ihm einen vortreflichen alten
Mann verlieren. Er ſelbſt iſt noch voller Leben,

und wuͤnſchet nicht um ſein ſelbſt willen irgend

einigen Zuſatz, es moͤgte dann um derer willen
ſeyn, welchen er nuͤtzlich iſt. Es iſt von ihm
guͤtig gehandelt, daß er ſein Leben nicht verkuͤrzet.
Ein anderer wuͤrde dieſe Martern ſchon geendi⸗
get haben: er aber haͤlt es fuͤr gleich ſchaͤdlich, den
Tod zu fliehen, und zu ſelbigem ſeine Zuflucht
zu

den Marullus, von dem im folgenden Briefe
Erwaͤhnung geſchiehet, zu ziehen? es kann ſeyn,
wo man nicht lieber annehmen will, daß ſolche
auf den O. Sextius den aͤltern gehe, deſſen kurz
vorher gedacht iſt, und welcher noch um dieſe

Zeit in hohen Alter gelebet haben kann, ob er ſich

gleich waͤhrend des zweyten Triumphirats haupt⸗
ſaͤchlich bekannt gemacht hat. ,

du

ae
lern

ibbe

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ge⸗
bed
let

wi

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n

ird jene

welcher
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dahin
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nſehung
uns zu

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ben,
irgend

willen

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rkunet.
gendi⸗
ch, den
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Brieft
ſoy,
ſche
kurz
dieſe
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hauph⸗

Seneka an den Lucil. 319

zu nehmen. Wie ab
du neli ber? ſprichſt du, wi
Van che ſen e6 die Umſtaͤnde eeheſhen, die
Ea ebe Leelalſin⸗ Warum ſollte er es nicht chun?
als an ſei
Saimer n arbeiten koͤnnen? Des haße,
iene und e Penoſndi in der Ausuͤbung
eruen,⸗ und n de hat geuͤbet werden: ſehe
h eines Menſchen wider den dor

und wider den S
her ruͤcket un eeener vermoͤge, wenn jener na
, dieſer uns quaͤlet. Man s,
mu
ck

was man zu
zu thun habe, dem der etwas thut, ab
„ab⸗

uͤber geſtritten, ob jeme
ſchen, and dem Schmerze wider⸗
Rerer Zu R Annaͤherung des Lodes auch
ocſe de erſchlagen koͤnne? allein w
geehrane De dre laß uns die Sache ſeoſ
kerrache Shmer Tod machet ihn weder ſtaͤrke
ner den eh z, noch der Schmerz wider de
eyde ſetzt er ſein Vertrauen euf

duldig in Hoffnun
g des Todes
ſich, der Schmerzen uͤberdruͤßig, zu an d
. Er

er
B traͤget dieſe, und erwartet jenen

N

32⁰

ERXAAERAAYAAERNNAAEENXNA/NNNAENNYATNNAATTR Re

XCIX. Brief.

Ein Troſtſchreiben an den Marull, uͤber das
Abſterben ſeines Soͤhnleins, nebſt einem
kurzen Vorbericht an den Lucil.

Och habe dir mein an den Marull abgelaſſenes

J Schreiben, als er ſein Soͤhnlein verloren

hatte, und bey dieſem Falle, wie man ſagte, ſich
uͤberaus weichherzig auffuͤhrte, zuſenden wollen.
Ich bin darinn nicht auf die gewoͤhnliche Art zu
Werke gegangen, und habe geglaubt, daß ich nicht
gelinde mit ihm verfahren muͤßte, da er eher einen

Verweis als Troſt verdiente. Denn einem Be⸗

truͤbten, der ſich bey einem ſchmerzlichen Verluſte
unleidlich bezeuget, muß man nachgeben: er mag

ſich ſatt haͤrmen, oder wenigſtens ſeiner erſten

Heftigkeit den Lauf laſſen. Die ſich aber recht
vorgenommen haben zu trauern, muͤſſen ſo fort

gezuͤchtiget werden, und lernen, daß es mit ihrem

Weinen oftmals auf Thorheit hinaus laufe *).
Du
*) Hier folgt allem Anſehen nach das Schreiben an

den Marull ſelbſt, und gehet ſo bis ans Ende
fort.

ill

Dod
wenn

hſt
Hoff

klein
gong
krabr
Wei
recht
Und
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geſch
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wollen.
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Du

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Seneka an den Lucil. 3321
x „ N 1
Da erwarteſt von mir Troſt? ſchmaͤlen
will ich mit dir, ſo weibiſch ertraͤgſt du den

Tod deines Sohnes. Was wuͤrdeſt du beginnen

wenn du einen Freund eingebuͤßet haͤtteſt? Du
haſt einen Sohn eingebuͤßet von noch ungewiſſer

Hoffnung, einen noch kleinen Sohn. Nur ein

kleines Theil der Zeit iſt dir dadurch verloren ge⸗
gangen. Wir ſuchen Veranlaſſungen zur Be⸗

truͤbniß zuſammen, wir beklagen uns ungerechter

Weiſe uͤber das Gluͤck, als wenn es uns nicht

rechtmaͤßige Urſachen zu Klagen geben wuͤrde.
Und wahrhaftig! von dir glaubte ich, daß du

ſchon gegen wirkliche Uebel Muth genug haͤtteſt,
geſchweige, daß es, in Anſehung jener Scheinuͤbel,

woruͤber die Menſchen aus Gewohnheit ſeufzen,

dir daran fehlen ſollte. Wenn du, welches die
groͤßte Einbuße geweſen waͤre, einen Freund ver⸗

loren haͤtteſt, haͤtteſt du dich beſtreben muͤſſen,
dich vielmehr zu freuen, daß du einen gehabt haͤt⸗
teſt, als dich uͤber deſſen Verluſt zu betruͤben.
Aber die mehreſten bringen das nicht in Anſchlag,

was ſie erhalten und woran ſie ſich ergoͤtzet haben.
Es iſt unter andern dies ein gemeiner Fehler der

Betruͤbniß, daß ſie nicht nur ohne Noth ausge⸗

laſſen wird, ſondern auch undankbar iſt. Iſt

II. Band. £ etwa

322 Der XCIX. Brief.

etwa deswegen, daß du einen Freund eingebuͤßet
haſt, alle deine Muͤhe verloren? Iſt ein ſolcher
Umgang, der ſo viele Jahre gedauret hat, eine
ſo vertrauliche Gemeinſchaft im Studiren, denn
gar umſonſt geweſen? wird mit dem Freunde auch
zugleich die Freundſchaft zu Grabe getragen: war⸗
um betruͤbeſt du dich denn etwas verloren zu ha⸗
ben, wenn dir ſolches gehabt zu haben keinen Nuz⸗
zen ſchaffet? Glaube mir, ein großes Theil der⸗
jenigen, die wir geliebet haben, wenn gleich der
Zufall uns ſolche raubet, bleibet bey uns zuruͤck.

Alle verfloſſene Zeit iſt unſer, und nichts iſt ſiche⸗

xer das unſrige, als eben das, was geweſen iſt.
Wir ſind in Hoffnung auf das Zukuͤnſtige un⸗
dankbar in Anſehung des Genoſſenen, gleich als
ob das, was geſchehen wird, geſetzt, daß ſolches un⸗
ſern Wuͤnſchen gemaͤß ausfiele, nicht auch bald
unter das Vergangene gehoͤren wuͤrde. Wer ſich
nur des Gegenwaͤrtigen freuet, ſetzet den Fruͤch⸗
ten der Dinge ſehr enge Graͤnzen: auch das Zu⸗
kuͤnftige und Vergangene vergnuͤget, dieſes durch
die Erinnerung de daran *), und jenes in Hoffnung.
. Al⸗

„ Nach dem Texte muͤßte es gerade umgekehret heiſ⸗

ſen, und doch kann es unmoͤglich, wo ein richti⸗

ger Verſtand heraus kommen ſoll, anders gege⸗
ben

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Seneka an den Lucil. 323

Allein das eine ſchwebet noch in Ungewißheit,
und kann auch nicht geſchehen, das andere kann
unmoͤglich nicht geweſen ſeyn. Welche Raſerey
iſts alſo das Gewiſſeſte verlieren wollen! laß uns
mit dem vergnuͤgt ſeyn, was wir ſchon genoſſen
haben, daferne wir es nur mit einem Geiſte ge⸗
noſſen haben, der undurchloͤchert, etwas davon
uns aufbehalten hat. Es giebt unzaͤhlige Bey⸗

ſpiele von ſolchen, die ihre Kinder in ihren Juͤng⸗

lingsjahren ohne Thraͤnen haben zu Grabe tragen

ſehen, die von dem Scheiterhaufen in eine Raths⸗

verſammlung, oder wohin ſie ſonſt ein oͤffentliches

Amt rief, gegangen ſind, und ſogleich etwas an⸗

ders vorgenommen haben, und zwar mit Recht.

Denn einmal iſts vergeblich zu trauern, wenn
man dadurch nichts gewinnet; und dann iſts auch

ungerecht, ſich uͤber etwas zu beklagen, das, in

dem es einem begegnet iſt, allen begegnen kann.
Naͤchſtdem iſt es thoͤricht gehandelt, ſeine Sehn⸗

ſucht in Klagen auszuſchutten, wenn zwiſchen dem

Verlornen, und dem der darnach verlanget, nur

T 2 ein

ben werden. Entweder muß hier die Lesart un⸗
richtig ſeyn, oder auch unſer Seneka hat ſelbſt die

Partikeln verſetzet, welches zuweilen dem beßten

Schriftſeelter⸗ begegnen kan.

Der XCIX. Brief.

ein geringer Zwiſchenraum iſt. Wir ſollten um
ſo viel gelaſſener ſeyn, da wir dem Verlornen ein⸗
mal folgen werden. Siehe auf die Geſchwindig⸗
keit der reiſſendſchnellen Zeit, gedenke an die Kuͤr⸗
ze des Raumes, den wir aufs fluͤchtigſte durch—
laufen, habe Acht auf jene Begleitung des menſch⸗
lichen Geſchlechts, welches mit uns nach einem
Ziele ſtrebt, und nur durch geringe Zwiſchenraͤu⸗
me, ſo groß ſie auch ſcheinen moͤgen, davon ab⸗
geſondert iſt: der, von dem du glaubeſt, daß er
verloren gegangen ſey, iſt nur voran gegangen.
Was kann nun wohl unſinniger ſeyn, da du eben
die Reiſe anſtellen mußt, als denjenigen beweinen,
der voraus gegangen iſt? Beweinet man auch
einen Vorfall, von dem man zuvor wußte, daß
er ſich eraͤugen wuͤrde? hat man aber bey einem
Menſchen an den Tod nicht gedacht, ſo hat man
ſich ſelbſt berrogen. Beweinet man auch einen
Vorfall, von dem man nicht umhin konnte zu
geſtehen, daß er unausbleiblich waͤre? Wer je⸗
mandes Tod beklaget, der beklaget zugleich, daß
ein Menſch da geweſen ſey. Alle ſtehen unter ei⸗
nerley Verpflichtung: wer durch die Geburt in
die Welt gekommen iſt, der muß auch einmal

ſterben. In Anſehung der Zeit giebts einigen

Unterſchied, im uͤbrigen ſind wir einander alle
gleich

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Seneka an den Lucil. 325

gleich gemacht. Der Zeitraum zwiſchen unſerm
erſten und letzten Tage iſt veraͤnderlich und unge⸗
wiß. Wenn man auf die Beſchwerlichkeiten fie⸗
het, iſt er auch in Anſehung eines Knaben lang:
ſiehet man auf die Geſchwindigkeit, ſo iſt er kurz,
auch in Abſicht auf einen alten Mann. Alles iſt

ſchluͤpfrig und betruͤglich, veraͤnderlicher als die

Zeit ſelbſt. Alles wird auf Geheiß des Gluͤcks
umhergeworfen, das Widerſpiel von dem, was es
geweſen iſt, und in ſolcher Herumwaͤlzung der
menſchlichen Angelegenheiten iſt nichts gewiß, als
der Tod. Und doch beklagen ſich alle uͤber das,
durch welches allein niemand getaͤuſchet wird. Ein
Krnaͤblein iſt geſtorben. Ich will nun eben noch
nicht ſagen, daß derjenige beſſer daran ſey, der
dieſes Leben verlaſſen hat: laß uns unſre Betrach⸗
tungen auf einen, der alt geworden iſt, wenden,
wie gar wenig hat er doch vor einem Knaben vor⸗
aus! ſtelle dir das uͤberſchwengliche Maas der
Tiefe der Zeit vor, denke an den Umfang des
Ganzen, vergleiche dann das, was wir das

menſchliche Alter nennen, mit dem Unermeßli⸗

chen; ſo wirſt du erkennen, wie klein dasjenige
ſey, was wir wuͤnſchen und auszudehnen ſuchen.
Und wie viel von dieſem nehmen nicht Thraͤnen
und Bekuͤmmerniſſe, wie viel der Tod, den man

XF 3 ſich

326 Der XCIX. Brief.
ſich wuͤnſchet, ehe er koͤmmt, wie viel Krankheit
und Furcht, wie viel die zarten, oder rohen und
unnützen Jahre ein? die Haͤlfte davon wird ver⸗
ſchlafen. Setze noch Arbeiten, Gram und Ge⸗
fahren hinzu, und du wirſt uͤberzeugt ſeyn, daß
auch bey dem laͤngſten Leben, das, was eigentlich
das Leben ausmacht, nur eine Kleinigkeit ſey.
Aber wer wird dir zugeben, daß derjenige nicht beſ⸗
ſer daran ſey, dem es bald wieder umzukehren frey
ſtehet, der, ehe er muͤde geworden iſt, ſeine Reiſe
vollbracht hat? Das Leben iſt weder erwas Gutes

noch Boͤſes: es macht nur dem einen oder an⸗

dern Raum. Alſo hat ein ſolcher nichts als die
Waͤgniß eines ſtets gewiſſern Verluſtes eingebuͤſ⸗
ſet. Er haͤtte ſittſam und verſtaͤndig werden, er
haͤtte unter deiner Aufſicht zur Tugend gebildet
werden koͤnnen, allein er haͤtte auch, (wie immer
mehr zu beſorgen iſt,) den meiſten aͤhnlich werden

koͤnnen. Siehe jene Juͤnglinge aus den aͤdelſten

Haͤuſern an, welche ihre Ueppigkeit auf den
Kampfplatz gebracht hat *), ſiehe auf jene, die
durch wechſelſeitige Unzucht ihre eigene und ande⸗
rer Geilheit uͤben, und denen kein Tag ohne Voͤl⸗
lerey, kein Tag ohne ein ſehr ſchaͤndliches Buben⸗
ſtuͤck
*) S. die erſie Anmerkung zu dem 87ſten Briefe.

ſtück
mehr
darfſt

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efe.⸗

Seneka an den Lucil. 327

ſtuͤck vergehet: du wirſt offenbar finden, daß man
mehr zu fuͤrchten, als zu hoffen gehabt habe. Du
darfſt daher die Veranlaſſungen zur Betruͤbniß
nicht herbey holen, noch durch deinen Unmuth
alle leichte Beſchwerden zuſammen haͤufen. Ich
ermahne dich nicht dagegen zu ſtreben, und dich
anzutteiben: ich habe keine ſo ſchlechte Meynung

von dir, daß ich dafuͤr hielte, du muͤſſeſt dawider

deine ganze Tapferkeit zu Huͤlfe rufen. Du haſt
es mit keinem Schmerze zu thun, es iſt nur ein
Biß, den du zum Schmerz macheſt. Ohne
Zweifel hat die Philoſophie ſchon viel ausgerich⸗
tet, wenn du nach deinem Knaben, der noch der
Waͤrterin mehr als ſeinem Vater bekannt war,

nur noch ein geſetztes Verlangen traͤgſt. Wie?

ſprichſt du, ich riethe dir hartherzig zu ſeyn, ich
wollte, daß du ſelbſt bey dem Leichenbegaͤngniſſe
heiter ausſehen, und dich nicht im geringſten be⸗
truͤben ſollteſt? mit nichten. Die Leichen der
Seinigen mit eben den Augen, als ſie ſelbſt in
ihrem Leben anſehen, und dey der erſten Trennung
von ſeinen Hausgenoſſen ungeruͤhrt bleiben, das
wuͤrde eine Unmenſchlichkeit und keine Tugend
ſeyn. Geſetzt, ich wollte dir dies und jenes un⸗
terſagen; ſo haͤngt ja nicht alles von unſerm Wil⸗
len ab. Auch dem, der ſie zuruͤck halten will, ent⸗
X 4 fal⸗

328 Der XCIX. Brief.

fallen die Thraͤnen, und erleichtern, indem ſie
vergoſſen werden, das Herz. Was ich alſo von
dir haben will? ich vergoͤnne es dir, Thraͤnen zu
vergießen, ohne es dir zu gebieten. Sie moͤgen
immerhin fließen, in ſo weit ſie dir die Wehmuth
erpreßt, nicht aber in ſo ferne es die Nachahmung
anderer erheiſch. Man muß ſeinem Grame
nichts hinzu ſetzen, noch ihn nach anderer Bey⸗
ſpiel vergroͤßern. Das doͤffentliche zu Tage legen
der Betruͤbniß erfordert mehr als die Betruͤbniß
ſelbſt: Wie viele trauern wohl um ihrer ſelbſt
willen? man ſeufzet heftiger, wenn man gehoͤret
wird, und iſt ſtill und ruhig im Verborgenen:
ſo bald man jemanden ſiehet, faͤngt man aufs
neue an zu weinen. Dann greift man ſich mit
den Haͤnden an den Kopf, welches man, da keiner
zugegen war, es zu hindern, weit freyer haͤtte
thun moͤgen, dann wuͤnſcht man ſich den Tod,
und waͤlzt ſich vom Bette herunter. Wenn man
keinen Zuſchauer hat, entweicht der Schmerz.
Man faͤllt, ſo wie in allen andern Sachen, ſo auch
hierinn in den Fehler, daß man ſich nach dem
Beyſpiele der mehreſten richtet, und nicht auf
das ſiehet, was man thun muͤſſe, ſondern auf das,
was insgemein geſchiehet. Wir gehen von der
Natur ab, und bilden uns nach dem Poͤbel, der
in

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Seneka an den Lucil. 329

in keiner Sache ein guter Vorgaͤnger, und in
dieſem Stuͤcke, wie in allen andern, hoͤchſt unbe⸗
ſtaͤndig iſt. Siehet er jemanden ſeinen Gram
ſtandhaft ertragen, ſo gleich ſchilt er ihn fuͤr einen
gottloſen und wilden Menſchen. Siehet er je⸗
manden ohnmaͤchtig werden, und uͤber den Leich⸗
nam hinfallen; ſo iſts ihm ein weibiſcher und
ſchwacher Menſch. Man muß alſo alles nach
der Vernunſt abmeſſen. Nichts aber iſt thoͤrich:

ter, als in der Traurigkeit einen Ruhm zu ſuchen,

und die Thraͤnen, welche meines Erachtens bey
einem weiſen Manne entweder mit Gewalt her⸗

vor brechen, oder ihm nur nachgeſehen werden

moͤgen, uͤberhaupt vertheidigen zu wollen. Ich
will den Unterſchied, der ſich hiebey findet, anzeigen.
Wenn wir von der erſten Bothſchaft eines herben
Trauerfalles aͤußerſt geruͤhrt ſind, wenn wie den
Leichnam, der nun bald auf den Scheiterhaufen
geworfen werden ſoll, noch umfaßt halten; ſo
preſſet uns eine natuͤrliche Nothwendigkeit Thraͤ⸗

nen aus, und der von dem ſchmerzhaften Schlage

gereizte Geiſt, wie den ganzen Koͤrper, ſo erſchuͤt⸗
tert er auch die Augen, druͤcket und treibet die
nahe Feuchtigkeit aus ſelbigen hervor. Dieſe
Thraͤnen entfallen uns heraus gepreßt wider un⸗
ſrn Willen. Es giebt eine andere Art von Thraͤ⸗
X 5 nen,

330 Der XCIX. Brief.

nen, die wir ſelbſt hervor locken, wenn das An⸗
denken derjenigen, die wir verloren haben, von
uns erneuert wird. Dieſe Traurigkeit, da der⸗
ſelben muthige Reden, ihr vergnuͤgender Umgang,
ihre pflichtmaͤßige Zaͤrtlichkeit ſich uns darſtellen,
hat etwas ſuͤßes an ſich, und dann werden die
Augen als vor Freuden entbunden. Dieſen
Thraͤnen laſſen wir Nachſicht wiederfahren, jene
uͤbermeiſtern uns. Es iſt daher unnoͤthig, die
Thraͤnen, der Umſtehenden und neben uns Sitzen⸗
den halber, zuruͤck zu halten, oder auszupreſſen:
ſie moͤgen fließen oder nicht, ſo gereicht keines von
beyden uns ſo ſehr zur Schande, als wenn man
ſich faͤlſchlich ſtellet, als ob man weine. Man
muß ſie ohne Zwang fließen laſſe en, und ſie ent⸗
fallen auch wohl ruhigen und geſetzten Leuten.
Oſt ſind ſie, dem Anſehen eines Weiſen unbeſcha⸗
det, mit ſolcher Maͤßigung vergoſſen worden, daß
deſſen Menſchlichkeit dadurch erſchien, und doch
auch deſſen Wuͤrde keinen Anſtoß litte. Kurz
und gut, ich behaupte: man moͤge wohl der Na⸗
tur folgen, ohne daß man dem Anſtande etwas
vergeben duͤrfe. Ich habe ehrwuͤrdige Maͤnner
bey der Leiche der Ihrigen geſehen, aus deren Ge⸗

ſichtern, ohne irgend einen traurigen Auftritt,

nichts als Liebe blickte. Es ward den Gemuͤths⸗

bewe⸗

bewe
giebt
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Seneka an den Lucil. 331

bewegungen nichts falſches eingeraͤumet. Es

giebt auch beym Thraͤnen einen Wohlſtand. Die⸗
ſen muß der Weiſe in Acht nehmen, und wie alle
Sachen, ſo haben auch die Thraͤnen ihr Maas.
Nur Unkluge laſſen ihre Schmerzen, gleich ihren

Freuden, uͤberwallen. Nimm alles geduldig an,

was das Verhaͤngniß mit ſich bringet. Es ge⸗
ſchiehet nichts unglaubliches oder neues mehr.
Wie viele haben das Schickſal nicht ſelten, ein
Begraͤbniß dingen zu muͤßen *)? wie vielen wer⸗
den die Eingeweide ausgenommen **)? wie viele
werden noch nach dir trauern muͤſſen? So oft
du daran gedenkeſt, daß du einen Knaben gehabt
haſt, ſo denke auch daran, daß es ein Menſch ge⸗
weſen, dem nichts gewiſſes verheißen iſt, den das
Gluͤck
*) Von den Libitinariis oder Leichenbeſtellern, bey
welchen man alles haben konnte, was zur Beſtel⸗
lung eines Leichenbegaͤngniſſes gehoͤrte.
*½) Vitalia eruuntur. QLipſius will dieſe Lesart nicht
annehmen, weil es nur bey den Egypiern, nicht
aber bey den Roͤmern gebraͤuchlich geweſen, die
Todten zu balſamiren, und bringet mancherley
Verbeſſerungen in Vorſchlag, die aber alle ſehr ge⸗
zwungen heraus kommen. Ich bleibe alſo bey
denm Texte, ob ich gleich gerne geſtehe, daß mir
hier nicht alles recht zu ſeyn ſcheine.

332² Der XCIX. Brief.

Gluͤck nicht allemal bis zum Alter fuͤhret, ſondern
ihm nach Gutduͤnken den Abſchied giebt. Im

uͤbrigen rede oͤfters von ihm, und feyere ſein An⸗

denken ſo viel du kannſt: es wird ſich dir ſo viel
oͤfter wieder darſtellen, wenn es e⸗ ohne Bit⸗
terkeit thun kann. Denn niema gehet gerne
mit einem Traurigen um, geſchweige mit der
Traurigkeit ſelbſt. Wenn du einige ſeiner Ge⸗
ſpraͤche, wenn du einige Scherzreden deines Klei⸗
nen mit Vergnuͤgen angehoͤret haſt, ſo wiederhole
ſelbige zum oͤftern: behaupte kuͤhnlich, daß er die
Hoffnungen, welche du als Vater dir von ihm ge⸗
macht hatteſt, haͤtte erfuͤllen moͤgen. Der Sei⸗
nigen ganz vergeſſen, ihr Andenken mit ihren
Leichnamen zu Grabe tragen, in Thraͤnen zerflieſ⸗
ſen, und ſich ihrer ſelten erinnern, iſt der Menſch⸗
lichkeit zuwider. So lieben die Voͤgel, ſo lieben
die wilden Thiere ihre Jungen, deren Liebe uͤber⸗
aus heftig und faſt raſend iſt, allein ſo bald ſie
ſolche verlieren, auch ganz verloͤſchet. Dieſes iſt
einem klugen Manne nicht anſtaͤndig: er halte
das Geliebte lange im Andenken, hoͤre aber auf
zu trauern. Was Wetrodor ſagt, daß mit
der Traurigkeit eine Art von Wolluſt verknuͤpft
ſey, und man ſolche ſelbſt dann haſchen muͤſſe,
kann ich nicht billigen. Ich habe Metrodors
eigene

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Seneka an den Lucil. 333

eigene Worte aufgeſchrieben, und bin uͤber dasje⸗
nige, was du davon denken wirſt, nicht unge⸗
wiß. Denn was kann wohl ſchaͤndlicher ſeyn,

als ſelbſt in der Trauer, ja durch dieſelbe dem

Vergnuͤgen nachſtreben, und unter den Thraͤnen
Ergoͤtzung ſuchen? Dieſe ſind es, welche uns
eine gar zu große Haͤrte vorwerfen, und unſere
Vorſchriften, da wir ſagen, man muͤſſe dem
Schmerze keinen Zutritt im Gemaͤthe erlauben,
oder ihn auch bald wieder verjagen, ins Gerede
bringen. Iſt es denn nun aber unglaublicher,
oder der Menſchlichkeit mehr entgegen gehandelt,
bey dem Verluſte eines Freundes keinen Schmerz
zu empfinden, oder ſelbſt bey dem Schmerze dem
Vergnuͤgen nachzutrachten? Was wir vorſchrei⸗
ben, daß man, wenn ein geruͤhrtes Herz einige
Thraͤnen herbey gebracht, und ſo zu ſagen abge⸗
ſchaͤumet hat, das Gemuͤth dem Schmerze nicht
hingeben muͤſſe, iſt wohlanſtaͤndig. Wie mag
man denn ſagen: daß man ſelbſt Vergnuͤgen un⸗
ter den Schmerz miſchen moͤge. So troͤſtet man
die Knaben mit einem Stuͤcklein Kuchen, ſo ſtil⸗
let man die weinenden Kinder durch Einfloͤßung
der Milch. Selbſt zu der Zeit, da der Sohn
auf dem Scheiterhaufen brennet, oder der Freund
den Geiſt aufgiebt, will man das Vergnuͤgen
nicht

334 Der XCIX. Brief.
nicht unterbrochen, und die Betruͤbniß gekuͤtzelt

wiſſen. Was iſt nun anſtaͤndiger, daß man das
Gemuͤth von Schmerzen befreye, oder bey dem

Schmerze dem Vergnuͤgen einen Zutritt verſtat⸗

te? ich ſage nur einen Zutritt verſtatte, da man
es ſo gar haſchen, und ſelbſt durch den Schmerz
erlangen will. Man ſpricht: es ſey mit der
Traurigkeit eine Art von Wolluſt verknuͤpft.
Das koͤnnten wir ſagen, euch aber geziemets nicht.
Ihr kennet nur ein einziges Gut, die Wolluſt,
nur ein einziges Uebel, den Schmerz. Was
kann aber zwiſchen einem Gute und einem Uebel
fuͤr eine Verwandſchaft ſtatt finden? aber geſetzt,
ſie faͤnde ſtatt; ſo ſoll es jetzt unſere Sache ſeyn,

ſelbige an den Tag zu bringen. Wir wollen den

Schmerz ſelbſt unterſuchen, ob er etwas ange⸗
nehmes und ergoͤtzendes an ſich habe? Einige
Arzneymittel ſind gewiſſen Theilen des Koͤrpers
heilſam, bey andern koͤnnen ſie als garſtig und
unanſtaͤndig nicht angewandt werden: und was
ohne Verletzung der Schamhaftigkeit ſonſt wohl
koͤnnte gebraucht werden, wird durch die Stelle
der Wunde unziemlich. Schaͤmeſt du dich nicht,
das Trauern durch Wolluſt heilen zu wollen?
dieſe Wunde muß auf einen weit ernſthaftern
Fuß genommen werden. Man bringe vielmehr
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Seneka an den Lucil. 33.
35

den Leidtrag
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denn enane etun dem Berſtwehruen kei
ben. Nia es thate, ſo waͤre inge,
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chts ſage ich, kann d aien derde⸗
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man ihn noch
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daß ihn das Ueb⸗ igen koͤnnte
wenn er kein Daſe not hat? weder aled oder
lend ſer der yn hat, kann i ann,
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Empfindung laben. kann ein Unding HRH quaͤ⸗
er noch ein D en? noch in dem F ohl eimige
aſeyn hat, denn H wenn
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groͤßten V
erdruſſe beym Tode, dem Nichtdaſe
aſeyn

entflohen M
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ihm in den auch zu dem
und nach ſioi ſten Jahren Eneriſſeenen b einen
ſagen: Wir kigen Berlaugen traͤget eklagt,
Anſehung der Kir tode und Ade, d n
e der Lebenszei ſind in
mit dem gan ze der Lebenszeit, w
daran. geger Zeltrutun verglelchet, lunch ſie
man das Wenigſtt n koͤmmtt noch ener .
zen Zeitalte ennen moͤgte „als
einen cenn uuf uns, indem doch das dem gan⸗
dhensantheilt n Theil ausmacht, wo Wenigſte
doch macht nnhe an einem Nachts gegen unſer
r .
lungen. D aberber davon deire Ab und
. es . 6
L habe ich dir ſchreiben chei
en,
nicht

336 Der XCIX. Brief.

nicht daß du noch ſo ſpaͤt einiges Huͤlfsmittel von
mir erhalten moͤgteſt, (denn ich weis, daß du
alles, was du hier leſen wirſt, dir bereits ſelbſt
geſagt habeſt,) ſondern damit ich dich wegen der
kleinen Zwiſchenzeit, da du von dir ſelbſt abge⸗ 1
wichen biſt, ſtrafen, und fuͤrs Kuͤnftige ermah⸗
nen moͤgte, den Geiſt wider das Gluͤck zu erhe⸗
ben, und auf deſſen Pfeile nicht als wenn ſie
dich treffen koͤnnten, ſondern als wenn ſie dich
gewiß ereilen werden, zu ſehen. 4 ”“

tel von
daß du
8 ſebſt
en der
abge⸗
ermah⸗

1 ethe⸗

enn ſite

ſe dich

ief

Worinn von dem Philoſophen Papirius Fabia⸗
nus und deſſen Schriften ein Urtheil ge⸗
faͤllt wird.

(u ſchreibeſt mir, daß du des Fabianus
Papirius *) Buͤcher, welche Buͤcher der
Staatskunſt**) betitelt werden, begierigſt geleſen
haͤtteſt, daß aber ſelbige deiner Erwartung keine
Genuͤge gethan. Hernach vergiſſeſt du, daß von
einem Philoſophen die Rede ſey, und tadelſt den
Vortrag deſſelben. Geſetzt, was du ſchreibeſt,
haͤtte Grund; daß deſſen Worte ſich mehr ergoͤſ⸗
ſen,

²) Es iſt ſeiner ſchon in dem 11ten, Faſten und 58ſten

Briefe Erwaͤhnung geſchehen; auch redet von dem⸗
ſelben Seneka der Vater, in der Vorrede zu dem
2ten Buche der Streitfragen ausfuͤhrlich.
**) Civilium libri: Zipſius fuͤhret hier viele Lesar⸗
ten an. Ich wuͤßte aber nicht, warum man von
der gegenwaͤrtigen abgehen ſollte, da die Staats⸗
kunſt allerdings eine wuͤrdige Beſchaͤftigung eines
Philoſophen abgiebt, und man von den Schriften
des Fabianus nichts gewiſſes zu ſagen weis.

II. Band. P

338 Der C. Brief.

ſen, als gebildet wuͤrden; ſo hat doch auch dieſes
ſeine Anmuth, und ein gelinde ſich ergießender
Vortrag hat eine ihm eigene Zierde. Es koͤmmt
aber viel darauf an, ob er fuͤr ſich fließend ſey,

oder dem Schriftſteller entgleite. Auch in dem,

wovon ich gleich reden werde, aͤußert ſich ein un⸗
gemein großer unterſchied. Fabianus ſcheinet

mir ſeine Rede nicht auszuſtuͤrzen, ſondern ſanft

zu ergießen, ſo reichlich, ohne alle Unordnung,
und doch dabey geſchwinde, fließt dieſelbe. So
viel iſt offenbar und daraus deutlich abzunehmen,
daß ſie nicht lange behandelt und gezerret ſey.
Allein es mag mit ſelbiger ſo bewandt ſeyn, als du
ſchreibeſt: er hat die Sitten beſchrieben, und
nicht Worte zuſammen ſetzen wollen, er hat fuͤr
den Geiſt und nicht fuͤr die Ohren geſchrieben.
Ueberdies, wenn du ihn ſelbſt angehoͤret haͤtteſt,
ſo wuͤrdeſt du die Abtheilungen nicht ſo genau
haben beaͤugen koͤnnen, ſo ſehr wuͤrdeſt du durch

den ganzen Inhalt hingeriſſen worden ſeyn: wie
denn gemeiniglich dasjenige, was gleich anfangs

gefaͤllt, dadurch, daß man es in die Haͤnde be⸗
koͤmmt, ungemein viel verlieret. So thut auch
das ſehr viel, daß man durch den erſten Anblick
die Augen gewiſſermaßen blendet, obgleich eine
fleißige Betrachtung hernach ſchon etwas zu ta⸗
4 deln

7

iUn

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Seneka an den Lucil. 3939

deln findet. Wen
t. n du mich fraͤ
den ſenter⸗ aͤgſt, ſo
Prigeneben, al⸗ der im Stande WW
8 6 . n, als den, der es durchgaͤngig Pieto
Gleichwohl weis ich ſattſam, daß der les⸗

tere ſi
tere ſicherer gehet, und mit groͤßerer Zuverſicht

i. i⸗
. an de Rachle zu kommen verſprechen koͤn⸗
ee ar ſorgfaͤltig abgemeſſener Vortrag
gaten Philoſophen nicht. Wie koͤn
ge tapfermuͤthig und ſtandhaft ſeyn wi⸗

koͤnnte der ſich in Gefahr begeben, der ſcho
n,

wenn ko
en e⸗ duf Worte ankoͤmmt, in Furcht geraͤth?
Sanen rnr in ſeinen Reden nicht nachlaͤßi
ſicher: daher wirſt du auch in de
m⸗

ſelben nichts ganz verwerfliches finden. Sei
. ine

Worte ſi
orre rr mwohi gewaͤhlt, obgleich nicht muͤhſam
auigeb, en nach der Weiſe dieſes Jahr⸗
enere WM Natur verſetzet und verdre⸗
Perubtiſnnl ob man ſie gleich aus der Mitte
ken erihe . glaͤnzend, und von tugendhafter
Wenkpprumeg Bedeutung: ſie ſind nicht in
Gentn gezwungen, ſondern weiter aus
). Laß uns einmal ſehen, was davon⸗

9 2 zu

„» Ich leſe hier latius, welches auch einige Handſchrif⸗
if⸗

ten haben, ſtatt altius, welches im Texte ſteh
et.

340 Der C. Brief.
zu weitſchweifſig, oder nicht zuſammenhangend
genug, was nicht auf die heutige Art ausgeſchlif⸗
fen ſey: wenn du alles betrachtet haben wirſt,
wirſt du nichts zu kurz und leer finden. Es mag
uns immerhin an mannigfachen Marmorarten,
an Waſſerkanaͤlen, die mitten durch die Schlaf⸗
gemaͤcher rinnen *), an nachgeahmten Huͤtten
der Armen **),, und was ſonſten die Ueppigkeit,
die ſich an einem einfachen Schmucke nicht be⸗
gnuͤget, unter einander miſchet, da man denn zu
ſagen pflegt: das Haus hat alles, was es
haben ſoll, fehlen. Setze noch hinzu, daß man
in Anſehung der Einrichtung einer Rede nicht

einerley Meynung ſey. Einige wollen, daß ſolche
auf eine rauhe Art geſchmuͤckt ſey: einige lieben

das Rauhe ſo ſehr, daß ſie ſo gar dasjenige, was
von ohngefaͤhr ſanft ausgedruͤckt iſt, mit Fleiß
zerſtreuen, und die Saͤtze abbrechen, damit ſie
der Erwartung zuwider ſich endigen moͤgen. Liß
den

*) So weit trieben die Roͤmer die Wolluſt, daß ſie

auch das Waſſer durch ihre Wohnzimmer leiteten,
und ſo gar aus denſelben Fiſche haſcheten. S.
unſern Seneksa in dem erſten Buche von der Ge⸗
muͤthsruhe, und im 17ten Kapitel des dritten
Buchs der Fragen aus der Naturlehre.
**) S. den 18ten Brief.

len
linge
Weid
lio ſe
wenig
hehm
aber
wenie
und

ſcheid

erhab

aber

deig,

heſim
dern
Etirk
der te
per
doch
Sche

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)De
ſic
6
Si⸗
len

hangend
sgeſcliſß⸗
virſt,
Es nag
orarten,

Ehlaf⸗
Hütten

ppigkeit,
icht bee

denn zu

vas e5
aß man

e nicht
ſolche

ſieben

e, was

Feiß

mit ſie

Liß

den

duß ſie

ſteten,

er⸗
titten

Seneka an den Lucil. 341

den Cicero ſein Vortrag iſt ſtets einerley, wohl⸗
klingend, wohl ausgearbeitet, gemaͤßigt, und ohne
Weichlichkeit ſanft. Dagegen iſt des Aſinius Pol⸗
lio ſeiner holpericht und huͤpfend: wo man es am
wenigſten erwartet, verlaͤßt er einen. Endlich hat
beym Cicero alles ſeinen natuͤrlichen, beym Pollio
aber einen unvermutheten Fall, außer an einigen
wenigen Stellen, welche alle auf eine gewiſſe Art
und nach einerley Regeln abgemeſſen ſind. Noch
ſchreibſt du, daß dir alles niedrig und gar nicht
erhaben vorkomme, von welchem Fehler ich ihn
aber frey zu ſeyn urtheile. Denn es iſt nicht nie⸗
drig, ſondern gelaſſen, nach einem ruhigen und
beſtimmten Muſter gebildet, nicht kriechend, ſon⸗
dern deutlich. Es fehlt ihm an der redneriſchen
Staͤrke, an den Stacheln und ploͤtzlichen Stichen

der Lehrſpruͤche: allein, wenn du den ganzen Koͤr⸗
per anſieheſt, ſo iſt er zwar ungeſchmuͤckt, aber

doch von gutem Anſtande. Zwar fehlt es ſeiner
Schreibart an Wuͤrde, aber ſie kann wuͤrdige
Leute machen *). Fuͤhre mir einen an, den du
N 3 dem
*) Debet dignitatem, ſteht im Texte. Lipſius will
ſolches in dabit dignitatem geaͤndert wiſſen, und
es ſcheinet, ohne Aenderung, auch kein deutlicher
Sinn herauszubringen zu ſeyn, man moͤgte denn
behaupten, daß hier debet eben ſo viel als dabit,
näaäm⸗

342² Der C. Brief.
dem Fabianus vorziehen moͤgeſt. Nenne mir
den Cicero, der faſt eben ſo viele die Philoſophie
angehende Buͤcher geſchrieben hat, als Fabia⸗
nus, und ich gebe dir nach. Es iſt aber dasje⸗
nige doch nicht gleich zwergmaͤßig, was etwas
kleiner als das Groͤßte iſt. Nenne mir den Aſi⸗
nius Pollio: ich gebe dir nach, und antworte;
in einer ſo großen Sache kann auch der vortreflich
heißen, der nur zween vor ſich hat. Nenne mir
noch den Livius, denn er hat auch Geſpraͤche,
welche ſo wohl zur Philoſophie als Geſchichte ge⸗
rechnet werden koͤnnen, und einige ganz philoſo⸗
phiſche Buͤcher geſchrieben. Auch dieſem will ich
noch den Vorrang zugeſtehen: dann aber erwaͤge,
wie vielen derjenige noch vorgehe, welcher nur von
dreyen, und zwar den Allerberedtſten uͤbertroffen
wird. Aber er vermag nicht alles: ſein Vortrag,
ob er gleich erhaben iſt, hat keine Staͤrke, er iſt
nicht heftig, er reißet nicht fort, ſo fließend er
auch iſt, er iſt zwar rein, aber doch nicht deutlich.
Du verlangteſt, wirſt du ſagen, daß er die La⸗
ſter anfahren, wider die Gefahren mit Herzhaf⸗
tig⸗
taͤmlich eine Schuld, die gewiß bezahlt werden
mwird, andeunten ſolle; aber den meiſten wird wohl
dieſes zu weit hergeholt, und gezwungen zu ſeyn
ſcheinen.

igk
auf
die!
die
redr
drin
mi

wi

un

enne nir

hioſorhie
Fabia⸗
er daeje⸗

8 ettaas

den Aſi⸗

ntworte; —

ortreſlich
enne mir
eſpräche,

ichte geH

phileſ-
wil ich
erwuͤge,
ur von
Etroftn
Vortrag,
e, er iſt
eßend er
deutich.
. die M
hetzpiß⸗
ig

perden
10 vohl
zu ſehn

Seneka an den Lucil. 343

tigkeit, wider das Gluͤck mit Stolz reden, und
auf die Ehrſucht ſchmaͤlen ſollte. Ich will, daß
die Ueppigkeit beſtrafet, die Geilheit durchgehechelt,
die Ungenuͤgſamkeit gebrochen werde; daß er ſich
redneriſch⸗ſcharf, tragiſch⸗ groß, und komiſch⸗ nie⸗
drig ausdruͤcke. Verlangeſt du denn, daß er ſich
mit geringfuͤgigen Sachen und Woͤrtern beſchaͤf⸗
tigen ſolle? er hat ſich einmal großen Sachen ge⸗

widmet. Er ziehet die Beredſamkeit, ohne es

zu wiſſen, als den Schatten nach ſich. Es mag
vielleicht nicht alles einzeln genug uͤberdacht und
geordnet ſeyn, es wird nicht jedes Wort reizen
und zum Kampf blaſen, das will ich dir nachge⸗
ben: es wird ihm vieles entfahren ohne zu treffen,
und zuweilen wird ſein Vortrag muͤßig vor⸗
uͤbereilen, allein man wird auch durchgaͤngig viel
Gutes und lange Stellen antreffen, die keinen
Ueberdruß erwecken. Endlich wirſt du auch an
ihm befinden, woraus du mit Gewißheit ſchlieſ⸗
ſen kannſt, er habe das, was er abgehandelt habe,
verſtanden. Du wirſt einſehen, er habe ſo ge⸗
handelt, daß man ſehe, was ihm gefalle, wenn
gleich nicht ſo, daß er dir gefallen moͤgte. Es
iſt alles auf Nutzen, und auf ein verſtaͤndiges Be⸗
tragen abgeſehen, nicht auf den oͤffentlichen Bey⸗
fall. Daß ſeine Schriften ſo beſchaffen ſind, lei⸗
Y 4 det

det bey mir keinen Zweifel, ob ich mich gleich der⸗
ſelben nur erinnere, ohne ſie recht inne zu haben.
Ich weis, was es damit fuͤr eine Bewandniß ha⸗
be, nicht genau, als wenn ich ſo eben davon her⸗
kaͤme, ſondern uͤberhaupt, wie es bey alten Be⸗
kanntſchaften zu ſeyn pfleget. Zum wenigſten,
als ich ihn anhoͤrete, kam mir ſein Vortrag ſo vor:
Zwar nicht durchaus gruͤndlich „aber doch voll⸗

ſtaͤndig, ſo daß ein Jüngling von gutem Genie
ſich dadurch gereizet, und zur Nachahmung an⸗

getrieben fuͤhlen moͤgte, ohne an dem Siege zu
verzweifeln; welche Ermahnungen mir die aller⸗
nachdruͤcklichſten zu ſeyn ſcheinen. Denn wer
uns bald zur Nachahmung reizet, bald wieder
alle Hoffnung benimmt, der ſchreckt uns nur ab.
Im uübrigen floſſen ihm die Worte im Ueberfluß
zu; ohne in einzelnen Stuͤcken empfolen werden

zu koͤnnen, war doch ſein Vortrag uͤberhaupt

gracheig.

Cl. Brief.

eich dern
haben.

dniß ha⸗

don he ⸗

ten Be⸗

enigſten,
ſovor:

ch voll⸗

n Genie

ung an⸗
Hiege zu
ie allet⸗
an wer
wieder
nur ab.

berſluß

werden*
athaupt

hri⸗

Cl. Brief.

1. Ploͤtzli ines
P⸗ ſcher Todesfall eines angeſehenen Man⸗

2. en ſnun dadurch, wie eitel und nichtig alle
offnungen u.
ſa gen und Entwuͤrfe der Menſchen
3. Alles iſt ungewiß, daher mu i J
m
aufſchieben. k man nichtg
4. Man muß ſich kein langes Leben wuͤnſchen.

5. Wunſch des Mecaͤnas
„Lwelcher fuͤr ſchaͤ
lich erklaͤret wird. für ſhaͤnd⸗

Fur Tag, jede Stunde, zeiget uns, wie gar
nichts wir ſind, und giebt durch neue Be⸗
weiſe denen Erinnerungen, die ihrer Sterblich⸗
keit vergeſſen haben, indem ſie die, welche ans

Ewige denken, noͤthigen, ſich den Tod zu ihrem

Augenmerk zu nehmen. Fraͤgſt du mi
ich mit dieſem Grundſatze ei griche Pack
den Senecio Cornelius, einen vortreflichen und
ſehr dienſtfertigen roͤmiſchen Ritter gekannt:
er hatte von einem geringen Urſprunge ſich ſelbſt
in die Hoͤhe geholfen, und hatte nun eine abhaͤn⸗
gige Bahn zu allen uͤbrigen Wuͤrden. Denn
Y S5 dieſe

346 Der CI. Brief.
dieſe ſind eher eines Wachsthums faͤhig, als ſie

im Anfange zu erhalten ſind; eben wie der Er⸗

werb des Geldes bey der Armuth die groͤßte Ver⸗
zoͤgerung leidet, bis man ſich aus ſelbiger allmaͤh⸗
lig herauswindet. Eben dieſer Senecio trach⸗
tete auch nach Reichthum, wozu ihm zwey uͤber⸗
aus kraͤftige Mittel, die Wiſſenſchaft ſolchen zu
erwerben, und zu bewahren, deren eines allein
ſchon jemanden haͤtte reich machen koͤnnen, be⸗
huͤlflich waren. Dieſer uͤberaus maͤßige Mann,
der fuͤr ſeinen Koͤrper nicht vdeniger Sorge als
fuͤr die Erhaltung ſeines Erbgutes trug, ward
da er mich nach Gewohnheit fruͤh Morgens be⸗
ſuchte, da er den ganzen Tag hindurch, und bis
in die Nacht, bey ſeinem ſchwer und ohne Hoff⸗

nung krankliegenden Freunde ſaß, da er vergnuͤgt

zu Abend gegeſſen hatte, von einer Art ploͤtzlicher
Krankheit, der Braͤune, hingeriſſen, ſo daß er
bey Zuſammenziehung der Kehle ſchwer Athem
zu ſchoͤpfen vermogte. So ſtarb er, nachdem er
alle Pflichten eines geſunden und friſchen Man⸗
nes erfuͤllet hatte, nach Verlauf weniger Stun⸗
den. Er, der zu Lande und zu Waſſer Geldver⸗
kehr hatte, der auch oͤffentliche Pachtungen beſaß,
und keine Art des Gewinnſtes unverſucht ließ,
ward mitten im gluͤcklichen Fortgange ſeiner Sa⸗

chen

che

hin

Seneka an den Lucil. 347

chen, mitten im ſtaͤrkſten Wucher kiues Geldes
hin weggeriſſen.

Inſere nunc Melibœe pyros, pone ordine vi-
tes.

Propfe nun Meliboͤe, Birnen, pflanz Reben
in zierlicher Ordnung.

Wie thoͤricht iſts, in Anſehung ſeines Alters et⸗
was zu beſtimmen? nicht einmal der morgende
Tag iſt unſer. O welche Unſinnigkeit derer,
die ſich lange Hoffnungen machen! Ich will

kauffen, bauen, Geld ausleihen, Ehrenaͤm⸗

ter verwalten, und hernach erſt das muͤde und
vollendete Alter in Ruhe ſetzen. Glaube mir,
alles iſt zweifelhaft, auch in Anſehung der
Gluͤcklichen. Man muß ſich von dem Zu⸗
kuͤnftigen nichts verſprechen; auch das, was
wir ſchon in Haͤnden haben, entfaͤllt uns, und
ſelbſt die jetzgge Stunde wird uns durch einen Zu⸗
fall abgeſchnitten. Es waͤlzet ſich die Zeit zwar
nach gewiſſen Geſetzen, aber doch im Dunkeln
fort: was kann es mir aber helfen, ob etwas in
Anſehung der Natur gewiß ſey, wenn es fuͤr
mich ungewiß iſt? Wir ſetzen uns vor, weite
Schiffarthen anzuſtellen, und nach durchirrten
fremden Ufern ſpaͤt wieder nach Hauſe zu lehren;
wir

348 Der ClI. Brief.

wir waͤhlen den Soldatenſtand und die ſpaͤte Be⸗

lohnung kriegeriſcher Arbeiten: wir ſtreben nach
Bedienungen, und wollen durch Aemter zu an⸗
dern Aemtern ſteigen, da mitlerweile uns der Tod
beſtaͤndig zur Seite iſt, welcher, weil wir an den⸗
ſelben ſtets als an eine fremde Sache gedenken,
machet, daß die Beyſpiele der Sterblichkeit, die
uns zum oͤftern vorkommen, nicht laͤnger haften
als unſer Erſtaunen daruͤber dauert. Kann et⸗
etwas thoͤrichter ſeyn, als daruͤber erſtaunen, daß
das an einem Tage geſchehe, welches an allen
Tagen geſchehen kann? Es ſtehet zwar unſer
Ziel, da wo es das unerbittliche nothwendige
Schickſal veſtgeſetzet hat, unbeweglich, aber kei⸗
ner von uns weis, wie nahe oder ferne ſolches ſey.
Laß uns dahero unſern Geiſt in ſolche Faſſung ſez⸗
zen, als wenn es mit uns bereits zum Ende ge⸗
kommen waͤre, laß uns nichts aufſchieben, laß
uns taͤglich die Rechnung unſers Lebens ſchließen.
Es iſt der groͤßte Fehler des Lebens, daß es ſtets
unvollkommen iſt, daß man ſtets ein Theil deſſel⸗
ben zuruͤck behaͤlt: wer taͤglich ſein Leben vollen⸗
det, der bedarf weiter keiner Zeit. Aus dem Be⸗
duͤrfniß der Zeit aber entſpringt die Furcht, und
die Begierde nach dem Zukuͤnftigen, welche den
Geiſt naget. Nichts iſt elender, als wenn man

in

Seneka an den Lucil. 349

in ſolchem Zweifelmuthe einhergehet, daß man nicht

weis, wo man hinaus gehen ſoll. Was fuͤr ein
Zeitraum uns noch beſchieden ſey, und wie der⸗
ſelbe beſchaffen ſeyn werde, das iſt etwas, was
ein nicht geſetztes Gemuͤth *) in unuͤberwindlicher
Furchtſamkeit umher treibel. Wie werden wir
dieſer Herumwaͤlzung entgehen? Blos dadurch,
wenn wir unſer Leben nicht weit erſtrecken, und
es in ſich ſelbſt zuſammen ziehen. Denn wer das
Gegenwaͤrtige nicht annehmen will, der wird in
Anſehung des Zukuͤnftigen ſtets zweifelmuͤthig ſeyn.
Wenn ich aber mir ſelbſt dasjenige entrichtet ha⸗
be, was ich mir ſchuldig war, wenn mein geſetzter
Geiſt weis, daß zwiſchen einem Tage und einem
Jahrhunderte kein Unterſchied ſey, ſo wird er auf
alle zukuͤnftige Zeit, und was ſich nachher bege⸗
ben wird, aus der Hoͤhe herabſehen, und nicht
ſelten laͤchelnd an die Reihe der Zeiten gedenken.
Denn was vermag wohl, die Veraͤnderlichkeit und
Wandelbarkeit der Vorfaͤlle in Unordnung zu
bringen, wenn man auch auf das Ungewiſſe ge⸗
ruͤſtet iſt? Darum, mein Aucil, eile, recht zu
leben:

*²) Collecta mens ſtehet im Original; es iſt aber aus
der Verbindung unzweifelhaft, daß es non colle-
Sa heißen muͤſſe.

1

350 Der CI. Brief.

leben: ſchaͤtze jeden einzelnen Tag fuͤr ein ganzes
Leben. Wer ſich ſo anſchicket, weſſen Leben taͤg⸗
lich vollſtaͤndig iſt, der iſt auch ſicher. Denen, die
in Hoffnung leben, entſchluͤpft jede kommende

Zeit, und an deren Stelle koͤmmt die Begierde

zu leben, und das Elendeſte, und was zugleich
alles elend machet, die Furcht des Todes. Da⸗
her kann jener ſchaͤndliche Wunſch des Mecaoͤ⸗
nas, da er auch Gebrechlichkeit und Haͤßlichkeit,
und ein neu geſpitztes Kreuz nicht verwirft, wenn
ihm nur unter dieſen Uebeln der Lebensgeiſt ver⸗
laͤngert wuͤrde.

Debilem facito manu,
Debilem pede, coxa?
Tuber adſtrue gibberum,
Lubricos quate dentes:
Vita dum ſupereſt, bene eſt;
Hanc mihi, vel acuta
Si ſedeam cruce, ſuſtine.

Laß ſeyn, daß Hand und Fuf
Und Huͤfte ſchwaͤchlich ſey:
Mach mich dazu noch buckligt;
Stoß mir die Zaͤhne aus:
Bleibt nur das Leben mir,
So bin ich ſchon zufrieden:

Das

Was⸗
es ih
die
es de
Ale
der
ſric
der

bleit

nach
keter
mich
ten:
verl
gen
das
dade
eine

Ah

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erhi
deil
ſe

nzes
tag:
,die
ende
terde
leich
Dar
cc⸗
keit,
enn
ver⸗

8

Seneka an den Lucil. 351

Das unterhalte mir,
Und wenn ich auch ſo gar
Am ſpiz gen Kreuze hienge.

Was das groͤßte Elend geweſen ſeyn wuͤrde, wenn

es ihm begegnet waͤre, das wird gewuͤnſchet, und

die Verlaͤngerung der Todesſtrafe, als wenn

es Leben waͤre, begehret. Ich wuͤrde den fuͤr den
Allerverachtungswuͤrdigſten halten, der bis an
den Kreuzestod zu leben verlangte. Und doch
ſpricht er: du magſt mich ſchwaͤchen, wenn nur
der Geiſt in dem muͤrben und unnuͤtzen Koͤrper
bleibet; du magſt mich zu einem Gebrechlichen

mDachen, wenn ich als ein Scheuſal und Verzer⸗

reter nur etwas Zeit dadurch gewinne; du magſt
mich durchſtechen und an ein ſpitziges Kreuz hef⸗
ten: es iſt der Muͤhe werth ſeine Wunden zu
verbeißen, und ausgeſtrecket am Kreuz zu han⸗
gen: wenn nur das, was unter den Uebeln
das Boͤſeſte iſt, der endlich zu erduldende Tod,
dadurch verzoͤgert wird: es iſt etwas ſo großes

eine Seele zu haben, daß ich auch den letzten

Athemzug nicht verſchmaͤhe. Was ſoll man
einem ſolchen wuͤnſchen, als daß die Goͤtter ihn

erhoͤren moͤgen? Was ſoll man von einem ſo

weibiſchen ſchaͤndlichen Gedichte, was von einem

ſo aberwitzigen Gedinge der Furcht, was von
einer

352 Der CI. Brief.

einer ſo ſchnoͤden Erbettelung des Lebens geden⸗
ken? Sollte dieſem wohl Virgil ſein

Uſque adeone mori miſerum eſt?

Iſt denn der Tod ein ſo großes Uebel?

geſungen haben? er wuͤnſchet ſich das ſchwereſte
der Uebel, und moͤgte das, was zu erdulden am
unleidlichſten iſt, noch ausgezogen und aufgehal⸗
ken ſehen. Um welchen Preis? um den Preis
eines laͤngern Lebens. Was iſt aber ein ſolches
Leben anders, als ein langſamer Tod? Iſt wohl
jemand, der unter der Todesſtrafe gleich einem
Schwindſuͤchtigen gliederweiſe zu vergehen, und
ſo die Seele tropfenweiſe zu verlieren lieber wuͤn⸗
ſche, als ſolche mit einmal auszublaſen? iſt wohl
jemand, der an jenes unſelige Holz geheftet, da
er ſchon matt und zerruͤttet, an den Schultern
und auf der Bruſt mit ſchaͤuslichen Beulen be⸗
haftet iſt, und auch außer dem Kreuze manche
Bewegurſache haͤtte den Tod zu begehren, ſich
wuͤnſchen ſollte Athem zu ſchoͤpfen, und dadurch
ſeine Martern zu verzoͤgern? Laͤugne nun noch,
daß es eine große Wohlthat der Natur ſey, daß
wir nothwendig ſterben muͤſſen. Viele ſind be⸗
reit, ein noch weit aͤrgeres Gedinge zu machen,

ihren

ihren
ben
Um
v

en.
hun
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gut
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er

geden⸗

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ſgehal⸗
Preis
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Seneka an den Lueil. 353

bern moͤgen:
ihre Kinder m
it eigener Ha
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Unzucht hin
zugeben, da
un ‚ damit ſie d
t ahan mu d leuchtet, ehun du,
an muß die Begierde zum D n

„

wenn eher man d
asjenige leide
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ine leteen mnd⸗ daß es darauf rnar N
icht wie lan zoſe
dieſes etwa g das dee
aſde ⁶ Gutes ſey, daß das . n
eoeer. eben ncht laͤn⸗

I. Band. H f
3 CII. Brief.

ll. I Bruf.

. 1. Von der Unſterblichkeit der Seele.
2. Ob der Rachruhm ein Gut ſey?
3. Solches wird vermittelſt Anfuͤhrung der ge⸗
geenſeitigen Meynung und deren Widerie⸗
gung behauptet.
. 4. Man ſoit ſeine Gedanken aufs Unendliche
5§. Der Tod iſt nichts anders als eine neue Ge⸗
burt, und der Leib eine bioße Huͤlle, die
wir beym Tode ablegen.
6. Man ſchwinge ſich daher zum himmliſchen
empor, wo alles Licht und Klarheit ſeyn
wird, wogegen hienieden nur Finſterniß

berrſchet.

die der, Pelcher ſemanden aus einei ange⸗
nehmen Traume weckt, beſchwerlich faͤllt,
indem er ihm eine Wolluſt, welche, wenn ſie
gleich falſch iſt, doch die Wirkung einer wahr⸗
haften hat, raubet; ſo hat mir auch dein Schrei⸗
ben Nachtheil gebracht, indem es mich, da ich
in nuͤtzlichen Gedanken vertieſet war, und wenn

ich gekonnt haͤtte, immer weiter und weiter ge⸗

gan,

UE

Seneka an den Lucil. 35 5

gangen ſeyn wuͤrde, von ſelbigen zuruͤckgerufen
hat. Ich vergnuͤgte mich, die ewige Dauer des

Geiſtes zu unterſuchen, ja noch mehr, ſolche zu
glauben, denn es ward mir nicht ſchwer, der
Meynung der groͤßten Maͤnner beyzufallen, wel⸗
che die allerangenehmſte Sache vielmehr verheißen,
als beweiſen. Ich uͤberließ mich ganz einer ſo
großen Hoffnung. Und nun ward ich mir ſelbſt

ekelhaft, ich verachtete bereits die Ueberbleibſel
eines zerruͤtteten Alters, und wollte eben zu jener
unermeßlichen Zeit, und zum Beſitz des ganzen

Zeitraums uͤbergehen, als ich ploͤtzlich beym Eme
pfang deines Schreibens erwachte, und einen ſo
ſchoͤnen Traum verlor, welchen ich wiederſuchen,
und zu erlangen trachten werde, ſo bald ich dich
werde abgefertiget haben. Du meyneſt, ich haͤtte

in meinem erſten Briefe *), in welchem ich, wie

es die Unſrigen dafuͤr halten, zu beweiſen bemuͤꝛ

ber war, daß der Ruhm nach dem Tode ein Gut

3 2 SUM

*) Entweder dieſes Schreiben muß gar nicht vor⸗
handen geweſen ſeyn, und hat vielleicht noch auf⸗
geſetzet werden ſollen, oder es iſt auch verloren
gegangen, wenigſtens findet ſich in der ganzen

Sammlung der vorhandenen Briefe keines von

dieſem Inhalte.

356 Der CII. Brief.

ſey, die mir vorgelegte Frage nicht ganz eroͤttert.
Denn ich haͤtte dasjenige nicht aufgeloͤſet, was
man uns entgegen ſetzet. Kein Gut, ſpricht man,
beſtehet aus etwas, das entfernet iſt, dieſes aber
beſtehet aus einer entfernten Sache. Was du
von mit zu wiſſen begehreſt, mein Lucil, laͤuft
auf eben die Frage hinaus, iſt aber anderswo

abzuhandel n, und daher hatte ich nicht nur dieſes,
ſondern auch einige andere dahin gehoͤrige Sachen

aufgeſchoben. Denn einige Stuͤcke aus der Ver⸗
nunftlehre, ſind, wie du weißt, den Menſchen von
Natur eingepflanzt: ich habe daher jenes Stuͤck,
ob es thoͤricht und umſonſt ſey, uͤber ſeinen Tod
hinaus zu ſorgen, von Rechts wegen, als zur
Sittenlehre gehoͤrig, abgehandelt. Ob unſer Gu⸗
tes mit uns dahin faͤllt, und derjenige, der nicht
mehr da iſt, nichts mehr beſitzen koͤnne; ob mir
aus demjenigen, das wir, wenn es da iſt, nicht
empfinden, vorher einigen Nutzen ziehen koͤnnen;
dieſes alles gehoͤret zu den Sitten, und hat daher
ſeine angewieſene Stelle erhalten. Was aber von
den Meiſtern in der Diſputirkunſt wider dieſe
Meynung angefuͤhret wird, mußte von dem uͤbri⸗
gen getrennet werden, und iſt daher auch abge⸗
ſondert. Nun da du alles von mir zu wiſſen be⸗
gehreſt, will ich auch alles, was ſie anfuͤhren, durch⸗
gehen,

etert.
wes
man,
aber
8 du
ſauft
kowo
eſes,
nchen
Vel:
von
tick,
Tod
zur
Gu⸗
hicht
nir
ſicht
nen;
her
von
ieſe
bri⸗
ge⸗
be⸗
cch⸗

en,

Seneka an den Lucil. 357

gehen, und hernach jegliches abſonderlich vorneh⸗
men. Aber man wird das, was ich widerlege,
nicht verſtehen koͤnnen, wo ich nicht etwas vorher⸗
gehen laſſe. Was iſts alſo, das ich werde voran⸗
gehen laſſen? Es giebt einige Koͤrper die an einan⸗
der hangen, wie der Menſch, einige ſind zuſam⸗
mengeſetzt, als ein Haus, ein Schiff, und alles
dasjenige, deſſen verſchiedene Theile durch Fugen
in einander gezwungen ſind: noch einige ſind von
ihrem Koͤrper entfernet und abgeſondert, ob ſie

gleich Glieder deſſelben bleiben, als ein Kriegs⸗

heer, ein Volk, eine Rathsverſammlung. Was
einen ſolchen Koͤrper ausmacht, haͤnget von Rechts
wegen und aus Pflicht zuſammen, von Natur iſt

es von einander getrennet, und einzeln. Was

werde ich nun noch weiter vorangehen laſſen?
Wir halten das fuͤr kein Gut, was aus entfern⸗
ten Dingen zuſammen geſetzt iſt: denn ein Gut
muß auch von einem Geiſte zuſammen gehalten
und regieret werden; es kann nur einen Urſtoff
haben. Der Beweis hiervon wird, wenn du es
verlangeſt, aus der Sache ſelbſt gefuͤhret werden
koͤnnen, inzwiſchen habe ich es hier voraus ſetzen
muͤſſen, damit meine Abhandlung ſich darauf

gruͤnden koͤnne. Ihr ſprecht, ſagt man, kein Gut.

koͤnne aus entfernten Dingen beſtehen, gleichwohl
3 3 be ſte⸗

358 Der CII. Brief.
beſtehet jener Ruhm aus dem Beyfalle wackerer
Maͤnner. Denn gleichwie ein guter Ruf nicht
auf der Rede eines einzelnen Menſchen beruhet,
ſo macht auch das keine Schande aus, daß ein
einziger uͤbel von uns denket: mithin iſts auch
noch kein Ruhm, wenn man einem redlichen Man⸗
ne gefaͤllt. Um beruͤhmt zu ſeyn, wird erfordert,
daß viele angeſehene und vortrefliche Maͤnner uͤber⸗
einſtimmen. Da nun alſo der Ruhm auf dem
Urtheile vieler, d. i. entfernter Perſonen beruhet,
ſo kann er kein Gut ſenn. Der Ruhm, ſpricht
man, iſt ein Lob, das wackere Leute andern wak⸗—

kern Leuten geben, das Lob iſt eine Rede, die Rede

eine bedeutende Stimme: die Stimme aber, ob
ſie gleich von wackern Maͤnnern koͤmmt Liſt kein
Gut. Denn nicht alles, was ein braver Mann
thut, iſt ein Gut: er klopfet ſo wohl in die Haͤn⸗
de, als er ausziſchet, gleichwohl wird niemand
webgder das Haͤndeklatſchen noch das Ausziſchen,
ob man gleich alles, was er vornimmt, bewun⸗
dert und lober, eben ſo wenig als das Nießen
und Huſten, ein Gut heißen. Alſo iſt der Ruhm

kein Gut. Mit kurzem, ſaget uns, ob er ein

Gut des Lobenden, oder des, der gelobt wird, ſey?
Saget ihr, daß er ein Gut des Lobenden ſey; ſo ſa⸗
get ihr etwas ſo laͤcherliches, als wenn ihr behau⸗
e ptetet,

Pe

nige
ruh
ben
die

di⸗

vockett

uf niche
beruhe,
daß ein
1s auch
1Man
fordert,
er uber⸗

uf dem

heruhet,
pricht
war
eRede

er, 0
ſſt ken
Monn

Haͤn
emand
ſchen,
ewun⸗
ſießen

Seneka an den Lucil. 359

ptetet, daß eines andern Wohlbefinden das Mei⸗
nige ſey. Aber die Wuͤrdigen zu loben, iſt eine
ruͤhmliche Handlung: alſo iſt es ein Gut des Lo⸗

benden, als deſſen Handlung es iſt, nicht unſer

die wir gelobet werden: und hievon war die Fra⸗
ge. Nun werde ich einem jeden in der Geſchwin⸗
digkeit antworten. Zuerſt iſts noch immer eine
unausgemachte Frage, ob ein Gut aus entfernten
Dingen beſtehen koͤnne? und beyde Theile hegen
davon eine abſonderliche Meynung. Naͤchſt dem
erheiſchet der Ruhm zwar die Beyſtimmung vieler,
er kann ſich aber auch an dem Urtheile eines ein⸗
zigen redlichen Mannes begnuͤgen, indem ein ein⸗
ziger von der Denkungsart aller uͤbrigen ein Ur⸗
theil zu faͤllen im Stande iſt. So beruhete denn,
ſpricht man, ein guter Ruf auf dem Urtheil eines
einzigen Menſchen, gleichwie die Schande auf
eines einzigen Verlaͤumdungen? aufs wenigſte
erſtreckt ſich ein glaͤnzender Ruhm nach unſerer
Meynung viel weiter, denn er erheiſchet eine
Uebereinſtimmung vieler. Es hat mit dieſem
und mit jenem nicht einerley Bewandniß. War⸗
um? weil, wenn ein rechtſchaffener Mann von
mir eine vortheilhafte Meynung heget, ich eben
ſo gut daran bin, als wenn alle rechtſchaffene
Leute mit ihm einerley Gedanken hegten, „ indem
3 4 alle,

360 Der ClII. Brief.

alle, wenn ſie mich kenneten, gleicher Meynung
ſeyn wuͤrden. Sie urtheilen alle auf eine aͤhn⸗
liche und gleiche Art, ſie muͤſſen ihm zufallen,
weil ſie ihm nicht abſtehen koͤnnen. Es iſt dem⸗
nach in Anſehung des Ruhms ſo gut, als wenn
alle einerley daͤchten, indem ſie nicht anders den⸗
ken koͤnnen. In Abſicht auf den glaͤnzenden
Ruhm und einen guten Ruf iſt eines einzigen
Meynung nicht hinlaͤnglich. In jenem Falle iſt
eines Meynung ſtatt aller, weil alle, wenn eine
Umfrage geſchaͤhe, eines Meynung ſeyn wuͤrden:
hier giebt es unterſchiedene Urtheile verſchieden
denkender Perſonen, unterſchiedene Gemuͤthsbe⸗
wegungen. Du wirſt alles zweifelhaft, unbe⸗
ſtaͤndig und verdaͤchtig finden. Wie koͤnnteſt du

dir einbilden, daß alle einerley Meynung ſeyn

ſollten, da nicht einer bey ſeiner eigenen Mey⸗
nung verharret? jenen gefaͤllt das Wahre, die
Wahrheit hat bey ihnen einerley Gewicht, einer⸗
ley Anſehen: dieſe fallen dem, was falſch iſt, bey.

Niemals aber koͤnnen ſolche Gemuͤther beſtaͤndig

ſeyn, ſie veraͤndern ſich und gerathen in Zwie⸗
ſpalt. Aber das Lob, ſpricht man, iſt nichts als

eine Stimme, und die Stimme iſt kein Gut.
Wenn man ſaget, daß der Ruhm ein Lob des
Redlchen ſey, das ihnen von redlichen Leuten bey⸗

ge⸗ le⸗

nung
aͤhrn
allen,
dein⸗
wenn
den⸗
enden
zigen
le iſt
eine
tden:
eden
obe⸗
unbe⸗
ſ du
ſehn
Mey⸗
die
inet⸗

S

ndig
wie⸗
als
Gut⸗
des
be⸗
gele

Seneka an den Lucil. 361

geleget wird, ſo ziehet man ſolches nicht blos auf
die Stimme, ſondern auf deren Urtheil. Denn
wenn auch ein redlicher Mann ſtill ſchwiege, und
gleichwohl jemanden des Lobes wuͤrdig achtete;
ſo wuͤrde derſelbe gelobet ſeyn. Ueberdies iſt zwi⸗
ſchen dem Lobe und einer Lobeserhebung aunoch
ein Unterſchied. Dieſe erfordert auch eine Stim⸗
me, daher nennet niemand dasjenige ein Leichen⸗
lob, ſondern eine Leichenrede, wo man zum Re—
den verpflichtet iſt. Wenn wir ſagen, daß je⸗

mand lobenswerth ſey, ſo verheißen wir ihm nicht

der Leute guͤnſtige Worte, ſondern ihre Urtheile.
Und daher kann es auch ein ſtillſchweigendes Lob
geben, wenn einer gut von jemanden denket, und
einen redlichen Mann bey ſich lobet. Ferner
wird das Lob, wie ich ſchon geſagt habe, aufs in—⸗
nere Urtheil, und nicht auf die Worte, welche
das zugelegte Lob verkuͤndigen, und vielen bekannt
machen, gezogen. Wer jemanden lobens werth
ſchaͤtzet, ver lobet ihn. Wenn jener Trauerſpiel⸗
dichter bey uns ſchreibet: es ſey etwas herrli⸗
ches, von einem gelobten Manne gelobet
zu werden; ſo verſteht er dieſes von einem der
lobenswerth iſt. Und wenn ebenfals ein alter
Dichter ſinget: Lob ernaͤhrer die Auͤnſte;
ſo will er dadurch keine Lobeserhebung andeuten,

38 5 welche

Der CII. Brief.
welche die Kuͤnſte verderbet: denn nichts hat
die Beredtſamkeit, und jede andere Wiſſenſchaft
fuͤr das Ohr, mehr verderbet, als der Beyfall des
Volks. Ein guter Ruf erfordert allerdings eine
Stimme, nicht aber der Ruhm. Denn dieſer,
da er ſich an einem guͤnſtigen Urtheile begnuͤget,
kann auch ohne Stimme beſtehen: er kann voll⸗
kommen ſeyn, nicht allein unter den Schweigen⸗
den, ſondern, auch wenn alle Stimmen von ihm
wiederhallen. Was zwiſchen dem Ruhme uͤber⸗
haupt, und einem glaͤnzenden Ruhme fuͤr ein
Unterſchied ſey, will ich gleich ſagen. Ein glaͤn⸗
zender Ruhm beruhet auf dem Urtheil vieler, der
Ruhm an und fuͤr ſich auf dem Urtheil der Redli⸗
chen. Fraͤgt man: weſſen Gut iſt der Ruhm,
d. i. das Lob, das einem Redlichen von redlichen
Leuten beygeleget wird: des Lobenden, oder des,
der gelobt wird? ſo antworte ich „ beyder. Es
iſt meines, der ich gelobet werde, weil mich die
Natur als einen Menſchenfreund gezeuget hat,
und ich mich daruͤber freue, daß ich recht gehan⸗
delt, und dankbare Ausleger meiner Tugenden
gefunden habe. Es iſt fuͤr viele ein Gut, daß ſie
dankbar ſind, aber auch fuͤr mich: denn ich habe
eine ſoolche Gemuͤthsbeſchaffenheit, daß ich ande⸗
der Sut ſae das Meinige achte, zumal wenn ich

mich

hat
haft
des
ine
ſſet,
get,
oll⸗
en⸗

—

Seneka an den Lucil. 363
mich ſelbſt als die Urſache ihres Guts anſehen
kann. Es iſt auch ein Gut der Lobenden, denn

es wird durch Tugend gewirket: alle Handlung

der Tugend aber iſt ein Gut. Es haͤtte ihnen
nicht zufallen koͤnnen, wenn ich nicht der waͤre,
der ich bin. Daher iſt, nach Wuͤrden gelobet zu
werden, fuͤr beyde ein Gut, gleichergeſtalt, wie
wohl geurtheilt zu haben, ſo wohl ein Gut des
Urtheilenden iſt, als deſſen, von dem man ein Ur⸗
theil gefaͤllt hat. Zweifelſt du wohl daran, daß
die Gerechtigkeit nicht minder ein Gut deſſen ſey,
der ſie beſitzet, als auch deſſen, der ſich ſeiner
Schuld entlediget? jemanden, der es verdienet, lo⸗
ben, iſt bloße Gerechtigkeit, daher iſt es auch
beyder Gut. Es wird nun jenen Spoͤttern zur
Genuͤge geantwortet ſeyn. Allein, es waͤre Un⸗
recht, wenn wir uns blos vorgeſetzet haͤtten, uͤber
Spitzfindigkeiten zu ſtreiten, und die Philoſophie
von ihrer Majeſtaͤt ſo in die Enge zu bringen,
und herab zu ſetzen. Wie viel beſſer iſts, den ge⸗

raden und ebenen Weg zu gehen, als ſich ſelbſt
ſolche krumme Wege vorzuzeichnen, die man mit

der groͤßten Beſchwerde wieder ſuchen muß? Und
in der That ſind dergleichen Streitigkeiten nichts
anders als Spielwerke, wodurch man ſich einan⸗
der geſchickt zu haſchen ſucht. Laß uns vielmehr
B davon

364 Der ClI. Brief.

davon reden, wie ſehr es der Natur gemaͤß ſey,
ſeinen Geiſt bis ins Unendliche auszudehnen. Es
iſt eine große und vortrefliche Sache um den
menſchlichen Geiſt: er laͤſſet ſich nicht anders als
gemeinſchaftlich und mit Gott Graͤnzen ſetzen.
Fuͤrs erſte erkennt er kein niedriges Vaterland,
weder Epheſus noch Alexandria, oder wo
ſonſt noch etwa ein volkreicherer und mehr bebaue⸗
ter Ort iſt. Was das Allerhoͤchſte und den gan⸗
zen Weltbau mit ſeinem Zirkel umguͤrtet, die
ganze Hoͤlung, innerhalb welcher Meere und Laͤn⸗
der liegen, innerhalb welcher die Luft das Goͤtt⸗
liche vom Menſchlichen ſcheidet, und auch beydes
mit einander vereiniget, innerhalb welcher ſo viele
Gottheiten uͤber ihre Handlungen emſig wachen,
iſt auch ſein Vaterland. Naͤchſt dem laͤßt er ſich
auch nicht auf wenige Jahre einſchraͤnken. Alle
Jahre, ſpricht er, ſind mein. Großen Genies iſt
kein Jahrhundert verſchloſſen, und die Gedanken
bahnen ſich einen Weg durch alle Zeiten. Wenn
jener Tag kommen wird, der dieſes Gemenge
goͤttlicher und menſchlicher Dinge von einander
trennet, ſo werde ich dieſen Leib, da, wo ich ihn
gefunden habe, zuruͤck laſſen, und mich den Goͤt⸗
tern ſelbſt wiedergeben. Zwar auch itzt bin ich
ncht ohne, dieſelben, nur daß mich, eine ſchwere
und

Seneka an den Lucil. 365

und irdiſche Laſt noch zuruͤckhaͤlt. Dieſe Zoͤge⸗
rungen des ſterblichen Zeitalters, ſind gleichſam
nur ein Vorſpiel eines beſſern und laͤngern Lebens.
Gleichwie wir neun Monathe hindurch von der
muͤtterlichen Schooß gehalten, und nicht fuͤr die⸗
ſelbe, ſondern in Anſehung desjenigen Ortes zu⸗
bereitet werden, fuͤr welchen wir dem Anſehen
nach hervorgebracht werden, wenn wir ſchon ver⸗
moͤgend ſind Athem zu ſchoͤpfen, und die freye
Luft auszudauern; ſo werden wir auch durch den
Zeitraum, welcher von unſrer Kindheit an ſich
bis ins Alter erſtrecket, zu einer anderweitigen.
Geburt der Natur hingeleitet. Es wartet unſer
ein anderer Urſprung, ein ganz anderer Stand
der Dinge. Wir ſind des Himmels noch nicht
anders als vermittelſt eines Zwiſchenraums faͤhig.
Daher ſiehe jener entſcheidenden Stunde uner⸗
ſchrocken entgegen, ᷣſie iſt nicht die letzte der Seele,
ſondern nur des Leibes. Alles, was um dich her
lieget, ſiehe als das Gepaͤcke in einem Wirths⸗
hauſe an. Es muß der Uebergang gewagt ſeyn,
und die Natur ſtoͤßt dich ſo, wie bey deinem Ein⸗
gange, auch bey deinem Wiederausgange von
ſich. Du darfſt nicht mehr mit dir hinaus neh⸗
men, als du hereingebracht haſt, ja auch von
dem, was du ins Leben mit dir gebracht haſt, mußt
du

366 Der Cll. Brief.

du ein groes Theil ablegen. Es n wird dir dieſe

dir umgehangene Haut, deine neueſte Huͤlle, abge⸗
zogen werden; es wird dir das Fleiſch, und das
untergoſſene uͤberall herumlauffende Blut entriſſen
werden: man wird dir die Knochen und Sehn⸗
adern, die Beveſtigung der fluͤßigen und ab⸗ und
zufließenden Theile entziehen. Jener Tag, wel⸗
cher dir als dein letzter fuͤrchterlich iſt „wird dir
ein Geburtstag eines ewigen Tages werden. Lege
deine Laſt ab. Was ſunell du, als wenn du
worinn du ereen lageſt, lerotgegatcn waͤr
reſt? du zweiſelſt und widerſtrebeſt: auch damals

wurdeſt du durch ſtarkes Beſtreben deiner Mut⸗

rer herausgeſtoßen. Du ſeufzeſt und wimmerſt,
und ſelbſt dieſes Weinen paßt ſich auf einen Neu⸗
gebornen. Aber damals konnte es dir verziehen
werden. Du kameſt roh und unerfahren in al⸗
lem angeſtiegen, von der warmen und weichen
Umwickelung der muͤtterlichen Schooß entbun⸗
den, blies dich eine freyere Luft an. Nachher ward
dir durch das Anfaſſen einer harten Hand weh ge⸗
than, und ſo zart und unerfahren in allem, als du
wareſt, kameſt du unter allen den unbekannten
Dingen ganz außer dich. Nun iſt es dir nichts

neues, von dem getrennet zu werden, deſſen Theil

du

wol

Seneka an den Lucil. 367

du geweſen biſt. Laß demnach die nun ganʒ uͤber⸗
fluͤßigen Glieder fahren, und lege jenen lange be⸗
wohnten Leib ab. Er wird zerſtuͤcket, vertilget
und vernichtet werden. Was detruübeſt du dich
daruͤber? das muß ſo geſchehen. Allemal gehet
die Huͤlle derer, die geboren werden , verloren.
Wie kannſt du ſelbige ſo lieben, als wenn ſie die
deinige waͤre? ſie dienet dir blos zur Bedeckung.
Es wird ein Tag kommen, der dich offenbar ma⸗
chen, und aus der Gemeinſchaft des garſtigen und
ſtinkenden Bauchs hervor ziehen wird. Daher
ſchwinge auch du, ſo viel du kannſt dich in die
Hoͤhe, und thue fremde gegen die nothwendigen
Beduͤrfniſſ. e des Lebens, die dir noch ankleben.
Fange von nun an, auf etwas hoͤheres und erhabe⸗
ners zu gedenken. Es werden dir dereinſt die Ge⸗
heimniſſe der Natur entdecket werden, jene Fin⸗
ſterniß wird zertheilet werden, und das helle Licht
wird uͤberall hervorbrechen. Stelle dir in Ge⸗
danken vor, wie groß der Glanz ſeyn muͤſſe, wo
ſo viele Geſtirne ihr Licht mit einander vermi⸗
ſchen. Kein Schatten wird das Heitere unter⸗
brechen, jegliche Seite des Himmels wird in glei⸗
chem Glanze ſtehen, indem Tag und Nacht nur
Abwechſelungen der unterſten Luftgegenden ſind.
Dann wirſt du ſagen, daß du in Finſterniſſen ge⸗
lebet

3663 Der ClI. Brief.
lebet habeſt, wenn du das ganze licht, das du
nun durch die engen Wege der Augen als im

Dunkeln ſchaueſt, und doch in einer ſo weiten

Entfernung bewunderſt, vollkommen geſehen ha⸗
ben wirſt. Wie wird dir das goͤttliche Licht vor⸗
kommen, wenn du ſolches an deiner Stelle erblik⸗
keſt? Dieſe Betrachtung laͤſſet nicht zu, daß
ſich etwas ſchaͤndliches, niedriges oder grauſames

im Gemuͤthe ſetze. Gott ſpricht, daß alles ſeine

Zeugen habe, daß wir von deren Beyfall abhan⸗
gen, uns dazu im voraus anzuſchicken, und uns
die Ewigkeit vor Augen zu ſtellen haben. Wer
daran gedenket, der wird kein Kriegesheer ſcheuen,
keine Trommete wird ihn erſchrecken „und keine
Drohung wird ihm eine Furcht einjagen. Und
wie koͤnnte der ſich fuͤrchten, der Hoffnung hat zu
ſterben? wenn auch derjenige *), welcher dafuͤr
haͤt t, daß die Seele ſo lange bleibe, als ſie von
den Banden des Leibes aufgehalten wird, ſo bald
ſte aber davon entbunden wird, ſo fort zerſtreuet
werde, ſo handelt, daß er auch nach ſeinem Tode
Nutzen ſchaffen moͤge. Denn ob er gleich ſelbſt
den Augen entzogen iſt; ſo

Multa

De
ſin

—
—=
—

2 —
=
=
—

Seneka an den Lucil. 369

16 du Multa viri virtus animo, multoque recurſat
6 imn Gentis honos.
eia Koͤmmt die große Tugend des Mannes, die
in hau herrliche Ehre
e Des Volks, doch ſtets dem Geiſte wieder vor⸗
etblik⸗
daß Denke daran, wie nutzbar uns gute Beyſpiele

ſames ſind, und du wirſt uͤberzeugt ſeyn, daß das An⸗
ſene ſehen großer Maͤnner nicht mindern Vortheil, als
bhan⸗ ihre Gegenwart ſchaffe.

dus .
Wer
keine
4
Und K
D R 4 D
We, W 3 N
N
Aults

II. Band. Aa CllII. Brief.

370

EEe, ,G, ⸗ e

ClII. Brief.

x. ein in zufälliges Ungluͤck kann durch ker keine Vor⸗
chtigkeit abgewandt werden.

Man ſey daher um ſo viel mehr auf ſeiner
Hut, in Anſehung anderer Menſchen, indem
immer einer dem andern zu ſchaden trachtet.

3. Man widme ſich der Philoſophie, und wies

W'e ſieheſt du ſo um dich her, in Abſicht auf
₰. dasjenige, was dir vielleicht begegnen, aber
auch nicht begegnen kann? ich meyne eine Feuers⸗
brunſt, den Einſturz eines Gebaͤudes, und was
dergleichen mehr iſt, das uns von ohngefaͤhr, und
ohne, daß es auf uns lauret, betrifft: ſiehe viel⸗
mehr auf dasjenige, ſuche das zu vermeiden, was
uns zu ſeinem beſtaͤndigen Augenmerk machet,

und uns zu haſchen trachtet. Schiffbruch leiden,

mit dem Wagen umgeworfen werden, das ſind
zwar harte, aber auch ſeltene Faͤlle, hingegen
bereitet ein Menſch dem andern taͤglich Gefahren.
Dawider ruͤſte dich, dieſe ſchaue mit unverwand⸗
ten Augen an. Denn kein Uebel eraͤuget ſich oͤf⸗
terer, keines iſt ſchwerer abzuwenden, keines
koͤmmt ſchmeichelnder uͤber uns. Ein Ungewit⸗
ter

ter dee
chen,
durch
derben
her es
verbo

derer,
Bi
Nns

i

ſen!
durch
zu th
treibe

Men

Du
ſihe
du

Bett
deſt,

zun
Glt
ede
dor
en
ſe

Seneka an den Lucill. 371

ter drohet uns, ehe es aufſteiget, Gebaͤude kra⸗

chen, ehe ſie einſtuͤrzen, eine Feuersbrunſt wird
durch den Rauch vorher verkuͤndiget: das Ver⸗

derben von Menſchen koͤmmt ploͤtzlich, und je naͤ⸗

her es anruͤckt, deſto ſorgfaͤltiger wird es vor uns
verborgen. Du irreſt, wenn du den Geſichtern
derer „die dir begegnen, traueſt: ſie tragen das
Bild eines Menſchen, und haben Seelen der wil⸗
den Thiere; nur iſt der erſte Anlauf der fetztern

geſaͤhrlicher, da ſie niemanden voruͤber gehen laſ⸗

ſen koͤnnen. Denn nie werden ſie anders, als
durch die Nothwendigkeit angetrieben Schaden
zu thun: entweder der Hunger oder die Furcht
treibet ſie zum Kampfe; wogegen der Menſch den
Menſchen mit kaltem Blute zu verderben trachtet.
Du aber, gedenke nur um deswillen an die Ge⸗
fahr, die uns von Menſchen bevorſtehet, damit
du dich der Pflicht der Menſchen erinnern moͤgeſt.

Betrachte die eine, damit du nicht verletzet wer⸗

deſt, und die andere, daß du nicht ſelbſt jemanden
zu nahe treteſt. Freue dich uͤber eines jeden
Gluͤck, laß dich eines jeden Ungluͤck ruͤhren, und
gedenke ſtets daran, was du zu thun, und wo⸗
vor du dich zu huͤten habeſt. Was du durch
ein ſolches Betragen erlangen wirſt? Nicht daß
ſie dir nicht ſchaden, ſondern daß ſie dich nicht
““ Aa 2 be⸗

372 Der ClIII. Brief.

betruͤgen. So viel moͤglich aber, ergieb dich im
Stillen der Philoſophie. Dieſelbe wird dich in
ihrem Schooße ſchuͤtzen, und in ihrem Heiligthu⸗
me wirſt du, wo nicht ſicher, doch ſicherer ſeyn.
Man geraͤth nicht an einander, wo man ſich
nicht auf einem Wege antrifft. Was aber die
Philoſophie ſelbſt anbetrift, ſo mußt du damit
nicht pralen. Sie iſt vielen gefaͤhrlich geworden,
wenn man ſich dadurch zum Uebermuthe, oder
zur Hartnaͤckigkeit hat verleiten laſſen. Sie
ſoll dich von Laſtern befreyen, nicht andern ſolche
vorruͤcken: ſie ſoll von den oͤffentlichen Sitten

nicht abweichen, und nicht ſo verfahren, als ob

ſie alles, was ſie nicht ſelbſt thut, verdammete.
Man kann ohne Prunk, ohne Neid klug ſeyn.

r eæroov&Sααποσ⁵?sασ⁵⁵οον
ich 1

CIV. Brief.

ſehn.
ſch 1. Es iſt bey Krankheiten zum oͤftern heilſam
r. die den Ort ſeines Auffenthalts zu veraͤndern.
amit 2. Es iſt eine Pflicht, den Seinigen zu Gefal⸗
den, len, ſeiner Geſundheit fleißiger wahrzuneh⸗
vder . men, als man ſonſt thun wuͤrde.
Sie 3. Die Veraͤnderung des Ortes hat in Abſicht
bche auf den Geiſt keinen Rutzen, ſo lange man
iten ſeine Geſinnungen nicht aͤndert.
ob 4. Wer klug iſt, und gluͤcklich ſeyn will, muß
ſich ſo wenig der Verzweiflung uͤberlaſſen,
ck. als der Hoffnung zu viel einraͤumen.
5. Betrachtungen uͤber das Reiſen.

6. Man muß auf große Maͤnner ſehen, um aus
ihrem Verhalten zu lernen, worinn die
wahre Freyheit eſtehe.

J§0 habe zu meinem Nomentaniſchen Land⸗
gute meine Zuflucht genommen. Meyneſt
du etwa von der Stadt? nein, von einem Fieber,
und zwar von einem ſchleichenden. Ich hatte
bereits einen Anſtoß davon empfunden: ſogleich
befahl ich, meinen Wagen zu recht zu machen, obe
gleich meine Paulina mich zuruͤck halten wollte.
e. Aa 3 Der

374 Der CIV. Brief.
Der Arzt ſagte, daß es der Anfang von einem
. Fieber waͤre, indem der Puls ganz unordentlich,
und wider die Natur ſchluͤge. Ich beſtand dar⸗
auf, abzureiſen. Ich fuͤhrte jene Rede meines
Herrn *), des Gallions im Munde, welcher,
da er in Achaja mit einem Fieber befiel, ſogleich
zu Schiffe ſtieg, und ausrief: daß es eine Krank⸗
heit des Ortes, und nicht des Koͤrpers waͤre.

Das ſagte ich alſo zu meiner PDaulina, welche

mir die Sorge fuͤr meine Geſundheit empfielet.
Denn da ich weis, daß ihr Leben auf dem mei⸗
nigen beruhet, ſo fange ich an, indem ich ihr zu
Willen bin, mir ſelbſt zu rathen, und obgleich
das Alter mich in vielen Stuͤcken ſtaͤrker gemacht
hat, verliere ich doch hierinn den Vorzug deſſel⸗
ben. Es faͤllt mir ein, daß ich, indem ich mei⸗
nes Alters ſchone, auch ihrer jungen Jahre ſchone.
Und da ich es von ihr nicht erhalten kann, daß

ſie ntich anders als s nachgebend liebe⸗ ſo folge ich

ihr

*) Es . in der debensbeſchreibung unſers Seneka
bereits angefuͤhret, daß er einen aͤltern Bruder
M. Annaͤus Novatus gehabt, welcher nachher
den Namen Gallio angenommen. Es war aber bey
den Roͤmern Mode, ihre aͤltern Bruͤder ihre Her⸗
ren zu nennen.

ihr d
nehn
ſchal
us
Ehr
kuͤck
da
blo⸗
e,
eche
Fre
ſing
giebe
nem

heil

War
ſche

und

aus.
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man

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tlich,

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elchet,

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4

wate.

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ſielt⸗

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hr ju
geich
nacht
deſſel⸗

ne

hone.

daß 1.

ich

neks
ruder
chher
1 bey⸗
hen

Seneka an den Luecil. 375

ihr darinn, daß ich meiner ſelbſt fleißiger wahr⸗
nehme. Denn man muß tugendhaften Leidem
ſchaften etwas nachgeben, und zuweilen ſo 8
aus dringenden Urſachen, und den Seinigen⸗
Ehren, den Lebensgeiſt auch ſich zur Marter 4
ruͤck rufen, und ihn auf den Lippen auſhaltin
da es einem rechtſchaffenen Manne geziemet nicht
blos ſo lange, als es ihm zum Verguuͤgen gerei
chet, ſondern ſo lange zu leben, als es ſeine Acht
erheiſchet. Wer ſeine Ehegenoſſin, wer ſeinen
Freund nicht ſo hoch ſchaͤtzet, daß er ihrentwegen
laͤnger zu leben verziehe, wer ſich dem Tode hin⸗
giebt, der iſt ein Weichling. Man muß es ſei⸗
nem Geiſte gebieten, daß man, wenn es der Bor⸗
theil der Unſrigen erheiſchet, nicht nur dann wenn
man gerne ſtuͤrbe, ſondern auch dann, wenn man
ſchon angefangen hat zu ſterben, annoch verziehe
und ſich den Seinigen widme. Es gehörer in
ausnehmender Muth dazu, andern zu Gute un
Leben zuruͤck zu kehren, welches doch große Wem
ner oft gethan haben. Aber ich halte auch Neſes
fuͤr das groͤßte Zeichen der Menſchlichkeit wen
man ſein Alter, deſſen vornehmſte Frucht eine .
viel ſicherere Bewachung ſeiner ſelbſt, und ei
viel herzhafterer Gebrauch des Lebens iſt fe
ger zu erhalten ſuchet, ſo bald man weis . daß
Aa 4 einer

376 Der CIV. Brief.
einer der Unſrigen ſolches wuͤnſchet, und es ihm
angenehm und nuͤtzlich iſt. Es fuͤhret uͤberdies

ein ſolches Verhalten eine nicht geringe Freude,

und einen nicht mittelmaͤßigen Lohn mit ſich.

Denn was kann angenehmer ſeyn, als von ſeiner

Ehegenoſſin ſo geliebet zu werden, daß man um
des willen ſich ſelbſt mehr lieb gewinnet? Es kann
alſo meine Paulina nicht nur ihre Beſorgniß,
ſondern auch meine eigene mir anrechnen. Fraͤgſt

du nun, wie mir meine vorgenommene Reiſe be⸗

kommen ſey? So bald ich die ſchwere Stadtluft,
und jenen Geruch der rauchenden Kuͤchen, welche,
wern ſie in Bewegung geſetzt ſind, alle ſchaͤdli⸗

che Duͤnſte, die ſie eingewickelt hielten, mit dem

Gtaube ausſchuͤtten, verlaſſen hatte, verſpuͤrte
ich gleich eine heilſame Veraͤnderung meiner Ge⸗
ſundheit. Was meyneſt du wohl, daß meine
Kraͤfte nachher, da ich meine Weinberge erreichet
hatte, fuͤr einen Zuwachs muͤſſe erhalten haben?
ich fiel uͤber die Speiſen mit einer ſolchen Begierde
her, als das Vieh, wenn es zuerſt auf die Weide
gelaſſen wird. Ich habe mich alſo jetzt ſchon er⸗
holet. Jene Traͤgheit eines in zweifelhaften Um⸗
ſtaͤnden ſich befindenden, und zum Denken ſchlecht

geſchickten Koͤrpers hielt nicht lange an: ich fan⸗.

ge bereits mit allen Kraͤften wieder zu ſtudiren

bet

an.

unt
ſond
Ge⸗

1

tre⸗

Um⸗

iten

Seneka an den Lucil. 377

. Hiezu traͤgt der Ort nicht viel bey, wo nicht
der Geiſt ſich ſelbſt hilft, als welcher auch mitten
unter den Geſchaͤften, wenn er will, ſich abzu⸗
ſondern faͤhig iſt. Wer hingegen blos auf die

Gegend ſiehet, und ſich dem Muͤßiggange ergie⸗
bet, der wird auch allenthalben Zerſtreuungen an⸗

treffen. Denn wie man erzaͤhlet, ertheilte So⸗
krates, jemanden der ihn fragte: woher es doch
kaͤme, daß ihm alle ſeine Reiſen keinen Nuz⸗

zen gebracht haͤtten? die Antwort: es iſt dir

recht geſchehen, denn du reiſeteſt mit dir
ſelbſt. O wie wohl wuͤrde es um manche ſtehen,
wenn ſie ſich von ſich ſelbſt verirreten! Nun
ſind ſie die erſten, die ſich reizen, verderben und
in Schrecken ſetzen. Was hilft es uͤber Meere
zu ſetzen, und von einer Stadt in die andere zu
ziehen? Um demjenigen, das dich draͤnget, zu ent⸗
fliehen, darfſt du nicht anderswo ſeyn, ſondern
nur deine Gemuͤthsart aͤndern. Bilde dir ein,
du haͤtteſt dich nach Athen, du haͤtteſt dich nach
Rhodus begeben, oder ſuche dir ſonſt nach Ge⸗
fallen eine Stadt aus: was thut es zur Sache,
wie die Sitten dort beſchaffen ſind? da du die
Deinigen mit dahin traͤgeſt. Du wirſt die Reich⸗

thumer fuͤr ein Gut halten, und dich wird die

Armuth „(und was das allerelendeſte iſt,) eine
Aa 5 falſche

378 Der ClIV. Brief.

falſche Armuth quaͤlen. Denn, ob du gleich viel
beſitzeſt, ſo wird dir doch, weil ein anderer mehr
hat, ſo viel zu mangeln ſcheinen, als derſelbe mehr
denn du beſitzet. Schaͤtzeſt du die Ehrenſtellen

fuͤr ein Gut; ſo wirds dich verdrießen, wenn die⸗

ſer Buͤrgermeiſter geworden, oder jener aufs neue
dieſe Wuͤrde erhalten hat: du wirſt dich erboſen,
wenn du im Calender *) zum oͤftern jemanden
angefuͤhret findeſt. Die Ehrſucht wird eine ſolche
Raſerey bey dir wirken, daß ſo lange noch jemand
vor dir iſt, keiner in deinen Augen das Anſehen
haben wird, unter dir zu ſtehen. Du wirſt den
Tod fuͤr das groͤßte Uebel halten, da doch derſelbe
ſonſt kein Uebel mit ſich fuͤhret, als die Furcht,

welche vor ihm her gehet. Nicht nur die Ge⸗

fahren, ſondern auch ein bloßer Verdacht, werden
dich in Schrecken ſetzen, und ſtets wirſt du von
falſchen Vorſtellungen gequaͤlet werden. Dentt
was wird es dir helfen? ”ü
„ eva-⸗
*) Der Calender der Roͤmer beſtand aus einer ge⸗
doppelten Tabelle, die eine enthielt die beſondern
Rechte eines jeden Tages, und zeigte die den Goͤt⸗
tern gewidmeten eſte, und allerley andere Merk⸗
wuͤrdigkeiten an; die zwote enthielt blos die Na⸗
men der roͤmiſchen Staatsbedienten, in welcher
Hinſicht hier wohl des Calenders Erwaͤhnung ge⸗
ſchiehet.

den

,
e
en
on
n

Seneka an den Lueil. 379

—- evaſiſſe tot urbes
Argolicas, mediosque fugam tennitle per ho-
ſtes?

„⸗2 So vielen griechiſchen Staͤdten
Entgangen zu ſeyn, und mitten durch die Fein⸗
de entftohen?

Seibſt die Rue wird dir Beſorge iſſe an die
Hand geben. Du dwirſt dich auf keine Sicherheit
verlaſſen, wenn einmal dein Geiſt außer Faſſung
geſetzt iſt: denn ſo bald derſelbe ſich einer unver⸗
ſehenen Furcht zu uͤberlaſſen gewohnt iſt, wird
er dadurch zur Beſchirmung ſeiner Sicherheit un⸗
faͤhig. Er vermeidet die Furcht nicht, ſondern
fliehet dieſelbe; nie aber ſind wir den Gefahren
mehr ausgeſetzt, als wenn wir denſelben den Ruͤk⸗
ken zugewandt haben. Du wirſt es fuͤr das groͤß⸗
te Ungluͤck achten, jemanden von denen, die du
liebeſt, zu verlieren, da doch dieſes eben ſo thoͤ⸗
richt iſt, als wenn du daruͤber weinen wollteſt,
daß von den anmuthigen, und deine Wohnung
zierenden Baͤumen, die Blaͤtter abfallen. Es hat
dasjenige, woran du dich vergnuͤgteſt, nicht min⸗
der das Leben, als zu der Zeit, da du ſelbiges
gruͤnen ſaheſt. Zwar wird dir bald dies bald je⸗
nes entriſſen werden. Allein, gleichwie bey den
Baͤumen der Verluſt der Blaͤtter nicht viel auf

380 Der ClIV. Brief.
ſich hat, indem ſie von neuem hervor ſproſſen; ſo
iſt auch der Verluſt derjenigen, die du liebeſt, und
als das Vergnuͤgen deines Lebens anſieheſt, leicht
zu ertragen, indem ſie, obgleich nicht wieder ge⸗

boren, doch wieder hergeſtellet werden. Aber ſie

werden nicht eben dieſelben ſeyn. Auch du wirſt
nicht derſelbige ſeyn. Ein jeglicher Tag, eine

jegliche Stunde veraͤndert dich, nur daß bey an⸗

dern der Raub ſichtbarer iſt, und in Anſehung
deiner verborgen bleibet, weil er nicht offenbar ge⸗
ſchiehet. Andere werden uns entriſſen: wir ſelbſt
werden uns auf eine behende Art entfuͤhret. So
lange du dies und jenes hoffeſt, und an dieſem
und jenen verzweifelſt, werden dergleichen Gedan⸗
ken dir nicht einfallen, und du wirſt kein Pflaſter
fuͤr deine Wunden haben, ſondern dir vielmehr
Veranlaſſungen zu Bekuͤmmerniſſen ſaͤn.. Wo
du klug biſt, ſo mußt du eins mit dem andern
vermiſchen. Du mußt nichts ſonder Verzweif⸗
lung haſſen, und an nichts ohne Hoffnung ver⸗
zweifeln. Hat auch das Reiſen an und fuͤr ſich
jemandem genutzet? es hat die Luͤſte nie gemaͤßi⸗
get, die Begierden nicht im Zuͤgel gehalten, dem

Zorn keinen Einhalt gethan, die ungezaͤmten Lie⸗

bestriebe nicht gebrochen, und endlich hat es de
Geiſt von keinem Uebel frey gemacht: es hat we⸗
der

kur⸗

win

Me

Seneka an den Lucil. 381

der eine gute Urtheilskraft zu wege gebracht, noch
den Irthum ausgereutet, ſondern blos auf eine

kurze Zeit, wie etwa ein Knabe das Unbekannte
bewundert, durch dieſen und jenen neuen Gegen⸗
ſtand jemanden unterhalten. Im uͤbrigen machet
das Umherwandern, das unbeſtaͤndige Gemuͤth,
welches, wenn es am ſchwaͤchſten iſt, einem jeden
Reize folget, nur noch wankelmuͤthiger und leicht⸗
ſinniger. Daher werden diejenigen Oerter, die
man am begierigſten geſuchet hatte, um ſo viel
begieriger wiederum verlaſſen: man flieget gleich

den Voͤgeln umher, und kaum iſt man gekom⸗

men, ſo geht man wieder davon. Das Reiſen

wird uns andere Voͤlker kennen lehren, es wird

uns neue Geſtalten von Gebirgen, ungewoͤhnliche
Abtheilungen von Gefilden, Thaͤler, die von ei⸗
nem Jahre bis zum andern unter Waſſer ſtehen,
und wenn wir darauf achten, etwa die Natur
eines Fluſſes zeigen: entweder der Nil, wie er
durch die Zufluͤſſe im Sommer anſchwillt, oder
den Tigerſtrom, wie er ſich den Augen entzie⸗
het, und im Verborgenen ſeinen Lauf fortſetzend,

ſeine ganze Groͤße wieder gewinnet, oder auch

den Moͤander *), der allen Dichtern zum Spiel
*) Ein Fluß in klein Aſien, jetzt Madre, und auf
tuͤrkiſch Bojouc Minder genannt.

Der CIV. Brief.

und zur Uebung dienet, wie er oft in Kruͤmmen ge⸗
zwungen, ſeinem Bette ganz nahe kommt, und
doch, ehe er in ſich ſelbſt hineinfließet, neue Beu⸗
gungen macht; im uͤbrigen wird es uns weder
beſſer noch vernuͤnftiger machen. Man muß
dem Skudiren fleißig obliegen, und die Lehrer der
Weisheit zur Hand nehmen, damit man dasjeni⸗
ge lerne, wornach man trachtet, und auf die
Spur des noch nicht erfundenen komme. Auf
ſolche Art muß man das Gemuͤth von der elen⸗
deſten Knechtſchaft entledigen: und ſo wird es
auch in der That in Freyheit geſetzet. So lange
du noch nicht weißt, was du zu vermeiden und
zu begehren haſt, was nothwendig oder uͤberfluͤſ⸗
ſig, was gerecht und tugendhaft ſey; ſo reiſeſt du
nicht, ſondern irreſt nur umher. Du wirſt aus
deinem Herumlauffen keinen Nutzen ziehen, denn
du reiſeſt mit deinen Leidenſchaften, und deine

Uebel folgen dir nach. Und wollte der Himmel,
daß ſie dir noch nachfolgeten! ſo waͤren ſie noch
etwas weiter von dir entfernet; ſo aber traͤgſt du

dieſelben vielmehr, als daß du ſie mit dir fuͤhreſt.

Daher druͤcken ſie dich allenthalben, und du em⸗
pfindeſt uͤberall gleiche Beſchwerlichkeiten. Ein

Kranker muß ſich nach Arzney, und nicht nach

fremden Landern umſehen. Wenn jemand ein

Bein

Be
hat
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wie

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F
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ge⸗
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en⸗

nd

in

Seneka an den Lucil. 383

Bein gebrochen, oder ſich ein Glied verrenket

hat, ſteiget er nicht zu Schiffe oder zu Wagen,
ſondern rufet den Arzt herbey, damit der Bruch
wiederum geheilet, und das verrenkte Glied wie⸗

der eingeſetzet werde. Wie koͤnnteſt du alſo glau⸗

ben, daß das an ſo vielen Stellen gleichſam ge⸗
brochene und verrenkte Gemuͤth durch Veraͤnde⸗
rung der Oerter geheilet werden koͤnnte? Das
Uebel iſt groͤßer, als daß die Leibesbewegung
beym Reiſen es heben koͤnnte. Durchs Reiſen

wird jemand weder ein Arzt noch ein Redner: es

koͤmmt bey Erlernung einer Kunſt gar nicht auf
den Ort an. Wie denn nun? ſollte die Weis⸗
heit, die allergroͤßte Sache, unterweges geſamm⸗
let werden koͤnnen? Glaube mir, es giebt keine
Reiſe, die dich den Begierden, dem Zorn und
der Furcht entnimmt, oder wo ſie es thaͤte, ſo
wuͤrde das ganze menſchliche Geſchlecht truppweiſe
ſich auf ſelbige begeben. So lange du die Ver⸗
anlaſſungen dieſer Uebel mit dir fuͤhreſt, werden
dich ſolche auch druͤcken, und mitlerweile du zu
Lande und zu Waſſer herumſchweifeſt, abmer⸗
geln. Wunderſt du dich noch, daß dir deine
Flucht keinen Nutzen bringe, da das, was du
flieheſt, bey dir iſt? Beſſere dich derowegen, ſu⸗
che dieſe Laſt und die Begierden von dir abzubuͤr⸗
den,

384 Der ClIV. Brief.

den, wenigſtens in ihren Schranken zu halten.
Reute alle Bosheit aus deinem Gemuͤthe, und
willſt du eine vergnuͤgliche Reiſe thun, ſo mache
zuvor deinen Begleiter geſund. So lange du
mit einem Geizhalſe und Filzigen Gemeinſchaft
haſt, wird dir der Geiz ankleben, und der Stolz,

ſo lange du mit einem Hoffaͤrtigen umgeheſt.

Mit dem Henker vergeſellſchaftet, wirſt du nie
die Grauſamkeit ablegen, und die Verbindung
mit unzuͤchtigen Leuten wird dich zur Geilheit reiz⸗
zen. Willſt du von Laſtern frey werden, ſo mußt

du dich weit von laſterhaften Beyſpielen entfer⸗

nen. Du traͤgeſt den Geizigen, den Unkeuſchen
den Grauſamen, den Betruͤger, welche, wenn ſie

dir nahe geweſen waͤren, dir ſehr geſchadet haben

wuͤrden, in dir ſelbſt. Wende dich zu beſſern
Beyſpielen: lebe mit den Catonen, mit einem
Laͤlius, mit einem Tubero; und wenn es dir
nicht misfaͤllig iſt, auch mit den Griechen Ge⸗

meinſchaft zu haben, ſo halte dich zu einem So⸗

krates und Zeno. Der eine wird dich lehren
zu ſterben, wenn es die Noth erfordert, der ande⸗
re, noch ehe ſolches nothwendig geworden iſt.
Halte dich zu einem Chriſipp und Poſidon.
Dieſe werden dir die Wiſſenſchaft goͤttlicher und
menſchlicher Dinge beybringen. Sie werden
dich

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alten.

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und
dn

Seneka an den Lucil. 385

dich ſtets wirkſam zu ſeyn, und nicht nur geſchickt
zu reden, und zum Vergnuͤgen der Zuhoͤrer die
Worte wohl zu ſetzen, ſondern auch das Gemuͤth
abzuhaͤrten und wider alle Drohungen aufzurich⸗
ten heißen. Es hat dieſes ungewiſſe und ſtuͤr⸗
miſche Leben nur einen Haven. Man gelangt

dahin, wenn man ſich aus dem Zukuͤnftigen nichts

macht, getroſt ſtehen bleibet, und mit vorgewor⸗
fener Bruſt, ohne ſich zu verbergen oder zu ſper⸗
ren, offenbar alle Streiche des Gluͤcks entgegen
nimmt. Die Natur hat uns die Großimuth an⸗
erſchaffen: und wie ſie andern Thieren ein wildes,
andern ein betruͤgeriſches, noch andern aber ein
furchtſames Gemuͤth verliehen hat; ſo hat ſie
uns einen nach Ruhm ſtrebenden erhabenen Geiſt

gegeben, der mehr darauf ſiehet, wo er tugend⸗

haft, als wo er ſicher lebe, dem Himmel aͤhnlich,
welchem er in ſo weit als es mit menſchlichen
Schritten geſchehen kann, folget, und ihm nach⸗

eifert. Er thut ſich hervor, und ſchmeichelt ſich

gelobet und angeſehen zu ſeyn. Aller Dinge
Herr, und uͤber alles, unterwirft er ſich keinem
Dinge: nichts ſcheinet ihm ſo ſchwer und rauh
zu ſeyn, daß ein Mann ſich davor beugen duͤrfe.

II. Band. Bb Ter-

386 Der CIV. Brief.
Terribiles vitu formæ, letumque labosque.

Geſtalten ſchrecklich zu ſehen, der Tod und die
Arbeit,

ſind es keinesweges dem, der ſie ſteif anſehen, und
durch das Finſtere hindurchblicken kann. Viel,

das bey Nacht ſchreckensvoll zu ſeyn ſcheinet, dient
bey Tage zum Gelaͤchter.

Geſtalten ſchrecklich zu ſehen, der Tod und die

ſagt unſer Virgil ganz ſchicklich. Er ſagt nicht,

daß ſie in der That ſchrecklich, ſondern nur ſchreck⸗
lich anzuſehen waͤren, das iſt ſo viel, ſie ſcheinen
nur ſo, und waͤren es wirklich nicht. Und was
haben denn dieſe Geſtalten, daß ichs frey ſage, ſo
fuͤrchterliches, als man ihnen insgemein beyleget?

Warum, mein Lucil, ſollte ein Mann ſich vor

der Arbeit, und ein Menſch vor dem Tode fuͤrch⸗
ten? Wie oft kommen mir ſolche Leute vor,
welche glauben, daß das, was ſie ſelbſt nicht
thun koͤnnen, gar nicht geſchehen koͤnne, und da⸗
her ſprechen: wir ruͤhmeten uns groͤßerer Dinge,

als die menſchliche⸗Natur zu leiſten vermoͤgte.

Allein, wie viel ein beſſeres Urtheil faͤlle ich von
ihnen? auch ſie koͤnnen dieſes verrichten, aber ſie
wollen nicht. Und endlich, wem iſt es mislun⸗

gen,

die

cht,
c⸗

gen

un⸗

Seneka an den Lucil. 387

gen, der es nur verſucht hat? wem iſt es nicht

ſelbſt in der Ausuͤbung leichter vorgekommen?
Nicht weil es ſchwer iſt, wagen wir uns nicht

daran, ſondern weil wir uns nicht daran wagen,
wird es ſchwer. Verlangt ihr ein Beyſpiel? da
habt ihr den Sokrates, einen alten Mann, der
viel erlitten hat, der von einer rauhen Bahn zur
andern herumgetrieben iſt, dem gleichwohl ſo we⸗
nig die Armuth, welche ſeine haͤuslichen Buͤrden

ihm noch ſchwerer machten, als die Arbeiten, nicht
nur die, welche er als Soldat untergehen muͤſſen,

ſondern auch die, wodurch er daheim gepruͤfet
ward, (man mag nun auf ſeine ungeſittete und

ſchmaͤhſuͤchtige Hausfrau, oder auf ſeine ungeleh⸗

rigen, und der Mutter mehr als dem Vater nache
artenden Kinder ſehen,) uͤberwunden haben. So
iſt er entweder im Kriege geweſen, oder hat auch
ſein Leben unter Tyrannen, und in einer Freyheit,
die aͤrger als Krieg und Tyrannen iſt, zugebracht.
Sieben und zwanzig Jahre dauerte der Krieg *),
nach deſſen Endigung die Stadt (Athen) dreyßig
Tyrannen **), wovon die mehreſten ſeine Feinde

Bb 2 wa⸗
*) Naͤmlich der Krieg der Athenienſer mit den pe⸗
loponneſern.

**) Aus der griechiſchen Geſchichte iſt bekannt, daß

der lacedaͤmoniſche Feldherr Lyſander, nachdem
in

388 Der ClV. Brief.

waren, Preis gegeben ward. Zuletzt ward er

von Maͤnnern verdammet, die ihm aufs haͤrteſte
begegneten. Man beſchuldigte ihn, daß er ein
Veraͤchter der Religion, und ein Verfuͤhrer der
Jugend ſey, und ſich dadurch gegen Gott, gegen
die Vaͤter, und gegen das gemeine Weſen ver⸗
gangen habe: darauf ward ihm das Gefaͤngniß
und der Giftbecher zuerkannt. Alles dieſes be⸗
wegte das Gemuͤth des Sokrates ſo wenig, daß
es nicht einmal ſein Geſicht veraͤnderte. Er er⸗
hielt ſich jenes wundernswuͤrdige und beſondere
Lob: niemand hat den Sokrates weder freudi⸗
ger noch betruͤbter geſehen; er iſt bey ſo großem
Gluͤckswechſel ſich ſtets gleich geblieben, bis an
das Ende ſeiner Tage. Verlangeſt du noch ein

Beyſpiel; ſiehe da ein neueres vom W. Cato,

mit dem das Gluͤck noch feindſeliger und hartnaͤk⸗

kiger verfahren hat. Wie es ihm aller Orten, ſo

iſt es ihm auch noch zuletzt in ſeinem Tode entge⸗
gen geweſen; dennoch aber hat er gezeiget, daß
ein

in dem peloponneſiſchen Kriege die Stadt Athen
unter ſeiner Anfuͤhrung uͤberwaͤltiget war, in der⸗
ſelben einen Rath von dreyßig Perſonen einſetzte,
welche, weil ſie in allem nach Willkuͤhr handelten,
die dreyßig Tyrannen genannt wurden.

ein

woh
ben
oder
bur
Un
ger
me
ſer

ſ

der

Seneka an den Lucil. 389

ein tapferer Mann auch dem Gluͤcke zu Trotze, ſo
de. wohl leben als ſterben koͤne. Sein ganzes Le⸗
iet ben floß entweder unter dem buͤrgerlichen Kriege,
er in oder doch unter einem ſolchen Zeitalter, das den
der büͤrgerlichen Krieg ſchon in ſich faßte, dahin.
gen Und man mag von ihm ſagen, daß er nicht weni⸗
den ger als Sokrates in Dienſtbarkeit gelebet habe,
ngnß man moͤgte denn den Cn. Pompejus, den Caͤ⸗
s ho ſar, den Craſſus, fuͤr Bundes genoſſen zum Beß⸗
diuiß en der Freyheit halten. Niemand hat den Cato
E er len ſo oftmaligen Veraͤnderungen des gemeinen
nuee Weſens veraͤndert gefunden: er hat ſich unter al⸗
ted- len Umſtaͤnden gleich bewieſen. Beym Feldherrn⸗
oßem amte, und als man ihm ſolches verſagte *), da
is on man ihn angeklaget hatte, als Statthalter, in
an der Rathsverſammlung, beym Kriegsheere, im
ato, Tode, und endlich bey jenem Wanken der
tnat⸗ Republik, da von einer Seite Coͤſar, von zehn

n, ſ ſtreitbaren Legionen, einer ſo maͤchtigen Huͤlfe
fremder Voͤlker unterſtuͤtzet ſtand, und auf der
daß andern Cn. Pompejus, war er allein allen be⸗
in and. Da einige ſich auf Caͤſars, andere auf

Pompejus Seite neigeten, machte Cato allein
e, einen, und zwar einen etwas betraͤchtlichen Theil
1 Bhb 3 des

ſetzte⸗ .
elten⸗ ) S. den 71ſten Brief.

3909 Der (CIV. Brief.

des gemeinen Weſens aus. Wenn du dir im
Geiſte ein Bild jenes Zeitpunctes macheſt, ſo
wirſt du auf der einen Seite das gemeine Volk,
und den ganzen auf etwas neues ſich ſpitzenden
Poͤbel *), auf der andern die Vornehmſten, den
Ritterſtand, und was ſonſt die Stadt von un⸗
ſtraͤflichen und wackern Leuten hatte *), finden:
das gemeine Weſen und Cato allein ſtanden in
der Mitte. Du wirſt dich wundern, wenn du
Atzidem, Priamuique „ & ſævum ambobus
M Archillem.
Den Agamemnon, den Priamus, und den auf
beyde erboſten Achilles
wahrnehmen wirſt: denn mit beyden war er ſehr
unzufrieden, beyde wollte er entwaffnen. Hier haſt
du ſeine Meynung von beyden: wenn Caͤſar
Ueberwinder bliebe, ſagte er, ſo wolle er
ſterben, und wenn Pompejus ſiegete, ins
Elend ziehen. Was konnte der wohl fuͤrchten,
der, er mogte nun beſiegt werden, oder Sieger
ſeyn ***), ſich ein ſolches Urtheil geſprochen hatte,
als
*) Dieſer hielt es mit dem Caͤſar.
**) Dieſe hielten es mit dem Pompejus.
***) Quid habebat quod timeret, qui ea ſibi & vido
& victri conſtituerat, quæ &c. ſteht im Texte.
Idch geſtehe gerne, daß ich denſelben mit dem vor⸗
herge⸗

is
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Vol,

ſehe
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ſar
lle er

Seneka an den Lucil. 391

als er immer von ſeinen erzuͤrnteſten Feinden haͤt⸗

te erwarten moͤgen? Er ſtarb demnach nach ſei⸗
nem gefaßten Entſchluſſe. Siehe, was ein
Menſch fuͤr Muͤhſeligkeiten erdulden kann? Mit⸗
ten durch die afrikaniſchen Wuͤſteneyen hat er
das Kriegesheer zu Fuße gefuͤhrt. Siehe, wie er
den Durſt ertragen kann? auch auf den duͤrren
Huͤgeln, da er ohne einige Behinderung die Ue⸗
berbleibſel des uͤberwundenen Heeres mit ſich ſchlep⸗
pete, vermogte er im Panzer den Mangel an Waſ⸗
ſer auszuſtehen, und ſo oft man etwas Waſſer

fand, war er ſtets der Letzte im Trinken. Siehe,

wie er Ehre und Schande verachten kann? an
eben dem Tage, da er einen Abſchlag ethielte, ſpielte
Bb44“ er
hergehenden nicht zu vereinigen weis. Er iſt ſo⸗
wie ich ihn hier uͤberſetzt habe, ganz klar, gleich⸗
wohl iſt von dem Cato, als Sieger, gar nicht die
Rede, da er es weder mit dem Caͤſar, noch mit
dem Pompejus hielte, ſondern beyden als ein Pa⸗
i und Republikaner entgegen arbeitete, auch
eine Urſache vorhanden iſt, warum er als Sie⸗
ger entweder den Tod, oder eine freywillige Ver⸗
bannung ſollte erkohren haben. Mich wundert,
daß keiner der Ausleger das Schwierige in dieſer
Stelle angemerket hat, und ich muß bey ſo be⸗
wandten Umſtaͤnden es dem Leſer ſelbſt uͤberlaſſen,
ſolche auf eine anpaſſende Art zu erkläͤren.

392 Der CIV. Brief.

er Ball bey oͤffentlicher Verſammlung. Siehe,

wie es moͤglich iſt, die Gewalt der Uebermaͤchtigen
nicht zu fuͤrchten? ſo wohl den Dompejus als
Caͤſar, deren keiner ſich jemand zu beleidigen un⸗
terfieng, ohne ſich um den andern verdient zu ma⸗
chen, forderte er beyde zugleich heraus. Siehe,
daß er ſo wohl den Tod als das Elend verachten
kann? beyde hat er ſich ſelbſt, und mitlerweile den
Krieg fortzufuͤhren auferleget. Man kann alſo in
den angefuͤhrten Faͤllen ſo viel Muth beweiſen,
wenn man nur ſeinen Nacken unters Joch zu beu⸗
gen ſich gefallen laͤſſet. Vor allen Dingen aber
ſind die Luͤſte zu verabſcheuen: ſie ſchwaͤchen, ma⸗

chen weibiſch, und erheiſchen viel; will man aber

viel haben, ſo muß man das Gluͤck darum anſpre⸗
chen. Naͤchſt dem muß man auch die Reichthuͤ⸗
mer verachten: ſie ſind das Handgeld der Knecht⸗
ſchaft. Gold und Silber, und was ſonſt in gluͤck⸗
lichen Haͤuſern ſich uͤberfluͤßig findet, muß hindan

geſetzetwerden. Man kann die Freyheit nicht

umſonſt haben. Wenn du dieſe hoch ſchaͤtzeſt; ſo
mugt du alles uͤbrige gering ſchaͤtzen.

abe
de
in

zu

393
4 n, e er ne r eged

CV. Brief.

„ 1.. Wer ſicher leben will, hat vornehmlich auf
ſehe, fuͤnf Stuͤcke zu ſehen.
hten 2. Dieſe ſind die Hoffnung, der Neid, der Haß,
den die Furcht, und die Verachtung, welches
Nin in der Folge entwickelt wird.
, 32. Vom Ausſchwatzen eines anvertrauten Ge⸗
ben heimniſſes.
o 4⁴44 Wirkungen eines boͤſen Gewiſſens.
ma’
ber
de⸗ We du zu beobachten haſt, um ſicherer zu
gi leben, das will ich dir ſagen. Du mußt
6e aber auch dieſe Vorſchriften ſo aufnehmen, als
c⸗ wenn ich dir vorſchriebe, wie du deine Geſundheit

n in der Gegend von Ardea erhalten koͤnneſt.
cht Erwaͤge es wohl, was es ſey, das den Menſchen
zum Verderben des andern reizet, naͤmlich Hoff⸗
nung, Neid, Haß, Furcht und Verachtung.
Unter allen dieſen iſt die Verachtung etwas ſo
leichtes, daß ſich viele dahinter, als hinter einer
Schutzwehre verborgen haben. Wenn man je⸗
manden verachtet, ſo giebt man ihm wohl einen
. Bb 5 Fuß⸗

ℳN

–—

394 Der CV. Brief.

Fußſtoß; allein man geht auch bald voruͤber.
Niemand iſt darauf erpicht, oder giebt ſich ſon⸗

derliche Muͤhe darum, einem verhaßten Men⸗

ſchen zu ſchaden. Auch in der Schlacht gehet

man vor einen Gefaͤlleten vorbey, und kaͤmpfet mit

dem, der ſich noch aufrecht erhalt. Die Hoff⸗
nung der Gottloſen wirſt du dadurch vermeiden,

wenn du nichts beſitzeſt, was eines andern ſchnoͤ⸗
de Habſucht reizen mag, wenn du nichts vor⸗

trefliches das Deinige nennen kannſt. Denn
auch das Vortrefliche wird begehret, ob es gleich
wenig bekannt iſt. Dann aber wirſt du dem
Neide entgehen, wenn du dich nicht ohne Noth
zur Schau ausſtelleſt, mit deinen Guͤtern nicht
praleſt, und dich derſelben fuͤr dich zu erfreuen
weißt. Dem Haſſe, der aus einer Beleidigung
entſtehet, kannſt du dadurch aus dem Wege ge⸗
hen, wenn du niemanden ohne Urſache zu nahe
trittſt, und hiervor wird dich die geſunde Ver⸗
nunft in Sicherheit ſtellen: viele haben ſich da⸗
durch Gefahr bereitet. Einige haben ſich ver⸗
haßt gemacht, ohne einen Feind zu haben. Daß
man dich nicht fuͤrchte, dazu wird dein mittelmaͤſ⸗
ſiges Gluͤck, und deine Leichtſinnigkeit dir be⸗
huͤlflich ſeyn, indem dich die Leute als einen ſol⸗
chen kennen werden, den ſie ohne Gefahr beleidi⸗
gen

Seneka an den Luecil. 395

gen koͤnnen. Wenn du dich verſoͤhneſt, muß es
mit einer Bereitwilligkeit, und auf eine nicht
zweifelhaſte Art geſchehen. Daß man gefuͤrchtet
wird, iſt ſo wohl daheim als außerhalb Hauſe,

ſo wohl in Anſehung der Knechte als freyen Leute

beſchwerlich. Ein jeder hat Kraͤfte genug, Scha⸗
den zu thun. Setze noch hinzu, daß ein jeder,
der gefuͤrchtet wird, ſich auch fuͤrchtet. Keiner

kann ſich mit vollkommener Sicherheit furchtbar
machen. Es iſt noch etwas von der Verach⸗
tung zu melden uͤbrig, deren Art ein jeder, wel⸗
cher ſich dieſelbe zugezogen hat, welcher verachtet
wird, weil er ſo wollte, nicht weil er es verdienete,
in ſeiner Gewalt hat. Dieſe Beſchwerde wird
ſo wohl durch die freyen Kuͤnſte, als auch durch
die Freundſchaften derjenigen, welche bey einem
Maͤchtigen etwas vermoͤgen, zerſtreuet. Es hat
ſeinen Nutzen, ſich ſolche zu wege zu bringen, doch
muß man ſich nicht zu ſehr darinn verwickeln,
damit nicht die Arzney hoͤher, als die Gefahr, zu
ſtehen komme. Nichts aber wird vortheilhaf⸗
ter ſeyn, als ſich ruhig zu halten, gar wenig mit
andern, und mit ſich ſelbſt deſto mehr zu reden.
Die Rede hat eine gewiſſe Suͤßigkeit, welche ſich
einſchleichet und ſchmeichelt, und nicht minder als
die Trunkenheit und Liebe die Geheimniſſe offen⸗
baret.

396 Der CV. Brief.

baret. Niemand wird das, was er gehoͤret hat,
verſchweigen, wie auch niemand alles, was er
gehoͤret hat, nachſchwatzen wird. We⸗ die Sa⸗
che nicht verſchwiegen hat, der wird auch den
Thaͤter nicht verſchweigen. Es hat ein jeder je⸗
manden, dem er ſo viel trauet, als man ihm ge⸗
trauet hat. Er mag uͤber ſeine Schwazhaftig⸗
keit wachen, und wenn er auch nur einem etwas
ins Ohr ſaget, ſo wird es doch bald das ganze
Volk wiſſen. Und ſo wird das, was vor kur⸗
zem noch ein Geheimniß war, bald die allgemei⸗
ne Rede werden. Ein großes Theil der Si⸗
cherheit beruhet darauf, daß man niemanden
Unrecht thue. Wer ſeiner nicht maͤchtig iſt, deſ⸗
ſen ganzes Leben wird ſtets in Verwirrung und
Unordnung dahin fließen: man fuͤrchtet ſich, in
ſo ferne man jemanden geſchadet hat, und iſt zu
keiner Zeit ruhig. Denn ſo bald man etwas
gethan hat, zittert man, man geraͤth in Zweifel⸗
muth, das Gewiſſen laͤſſet uns zu keiner Sache
kommen, und noͤthiget uns alle Augenblicke auf
uns zuruͤck zu ſehen. Es iſt Strafe, in ſteter
Erwartung zu ſtehen: wer aber ſolche verdienet
hat, iſt immer in Erwartung. Es kann zwar

jemand ſicher bey einem boͤſen Gewiſſen, nie aber

ohne

thne
nich
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Ni
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di⸗
ni

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tig⸗
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Seneka an den Lucil. 397

ohne Beſorgniß ſeyn *). Denn ob er gleich
nicht ergriffen wird, ſo wird er ſich doch einbilden,
daß er ergriffen werden koͤnne, er wird im Schla⸗
fe auffahren, und ſo oft von jemandes Schand⸗
thaten die Rede iſt, an die ſeinigen gedenken.
Nie werden ſie ihm ſattſam vertilget, nie ſattſam
verdeckt zu ſeyn ſcheinen. Zwar hat der Schul⸗
dige zuweilen das Gluͤck verborgen zu bleiben,
nie aber kann er ſich darauf verlaſſen.

*) S. den 97ſten Brief.

CVI. Brief.

Gute eine Subſtanz *) ſey? welches ver⸗

mittelſt verſchiedener feiner Schlußfolgen

behauptet wird.

2. Die uͤbertriebenen Vernuͤnfteleyen werden
getadelt.

Jne antworte etwas ſpaͤt auf deine Briefe, nicht,

daß ich durch Geſchaͤfte zerſtreuet waͤre: dieſe
Entſchuldigung mußt du nicht annehmen; ich
habe Muße genug, und alle, die es nur ſelbſt wol⸗
len,

X

*) Im lateiniſchen heiſſet es uͤberall corpus. Es
wuͤrde nichts als Unſinn herausgekommen ſeyn,

wenn ich ſolches nach der gemeinen Bedeutung
durch Koͤrper uͤberſetzet haͤtte. Ich habe alſo ſtatt

deſſen das Wort Subſtanz gewaͤhlet, als welches
in ſo weit als dadurch ein wirkendes Weſen ver⸗
ſtanden wird, auch zuweilen von den Lateinern

durch corpus gegeben wird. Ich geſtehe ſonſt ger⸗

ne, daß auch ſo mehrentheils alles auf ein leeres
und nicht recht zuſammenhangendes Geſchwaͤtze
hinauslaufe; allein ſo hat es auch unſer Seneka
ſelbſt angeſehen, wie der Schluß dieſes Briefes
zu erlennen giebt.

I1. Es wird die Frage aufgeworfen: ob das

Seneka an den Lucil. 399
len, koͤnnen ſelbige haben. Die Verrichtungen

verfolgen niemanden: man ergreiffet ſie ſelbſt,
und halt die Beſchaͤftigung fuͤr eine Anzeige der

Gluͤckſeligkeit. Was iſts denn geweſen, das mich
behindert hat, dir ſogleich auf dasjenige, was du
von mir zu wiſſen verlangteſt, zu antworten? es
ſollte dieſes mit in mein Werk hinein kommen,
denn du weißt, daß ich die Sittenlehre abzuhan⸗
deln, und alle dahin gehoͤrige Fragen zu erklaͤren
Vorhabens bin. Ich war daher zweifelhaft, ob
ich dich ſo lange aufhalten, oder ob ich mitlerweile

und bis dahin, daß die Eroͤrterung dieſer Frage

ihren Plaz faͤnde, dir außer der Ordnung recht
ſprechen ſollte? Zuletzt glaubte ich, die Hoͤflich⸗
keit erfordere es, einen, der in ſo weiter Entfer⸗
nung ſich an mir wendet, nicht lange aufzuhalten.
Ich werde demnach hier und da aus dem Zuſam⸗
menhange etwas heraus nehmen, und wo ich et⸗
was anpaſſendes finde, es dir von freyen Stuͤk⸗

kern, und ohne dein Bitten zufertigen. Fraͤgſt

du, was dieſes ſey? Alles das, was mehr ange⸗
nehm als nuͤtzlich zu wiſſen iſt, z. E. das, was
du von mir zu wiſſen begehreſt, ob das Gute eine
Subſtanz ſey? Das Gute iſt nuͤtzlich, denn es
handelt: was aber handelt, iſt eine Subſtanz.
Das Gute beweget die Seele, es bildet und haͤlt
. ſie

400 Der CvI. Brief.

ſie gewiſſermaßen zuſammen: was nun einer Sub⸗
ſtanz eigenthuͤmlich iſt, das iſt deren Gut, es iſt
daher auch das Gute, was die Seele angehet, eine
Subſtanz, zumal auch dieſe ſelbſt eine Subſtanz
iſt. Das Gute des Menſchen muß nothwendig
eine Subſtanz ſeyn, da er ſelbſt ein wirkendes
Weſen iſt. Ich muͤßte mich betruͤgen, wenn
nicht alles, welches daſſelbe unterhaͤlt, und des
Menſchen Geſundheit entweder bewahret, oder
auch wieder herſtellet, eine Subſtanz ſeyn ſollte:
daher iſt auch deſſen Gut eine Subſtanz. Ich
kann mir nicht einbilden, daß es dir zweifelhaft
ſey, ob die Leidenſchaften, als Zorn, Liebe und

Traurigkeit, (damit ich doch auch etwas anders,

als wornach du mich fraͤgeſt, einſchalte,) Sub⸗
ſtanzen ſeyn. Wo du daran zweifelſt, ſo betrach⸗
te, ob ſie unſer Geſicht veraͤndern, ob ſie die Stir⸗
ne runzeln, ob ſie froͤhlich ausſehen machen, ob
ſie eine Roͤthe erregen oder das Gebluͤt zuruͤck
treiben? Was kannſt du ſagen? koͤnnten ſo
offenbare Merkmale einem Koͤrper anders als von
einer Subſtanz eingedruͤckt werden? Wenn die
Leidenſchaften Subſtanzen ſind; ſo ſind es auch
die Krankheiten der Seele, der Geiz, die Grau⸗
ſamkeit, alle verhaͤrtete und nicht mehr zu beſſern⸗
de de laſter, nicht minder als die Bosheit mit allen
ihren

lhen:
Folgei
entgee
anſ g
nicht,
chet?
ruhig
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oder
ſlte:
9
Hhoſt
und
ders,
Sub⸗
rach⸗

—

Stit

tick

Seneka an den Lucil. 401

ihren Arten, die Tuͤcke, der Neid und die Hoffart.
Folglich auch das Gute: fuͤrs erſte, weil es jenen

entgegen geſetzet iſt, und dann auch, weil es ſich
auf gleiche Art zu erkennen giebt. Siſſſ
nicht, wie muthig die Tapferkeit die Augen m
chet? wie emſig die Klugheit, wie ſittſam u d
ruhig die Ehrfurcht, wie heiter die Freude w
ernſthaft die Strenge, und wie nachgebend di
Wahrheit? das muͤſſen alſo nothwendig Sub⸗
ſtanzen ſeyn, welche die Farbe und die narütſiche

Stellung der Koͤrper veraͤndern, welche ihr Re⸗

giment in denſelben fuͤhren. Alle jetzt angefuͤhr⸗
ten Tugenden aber, ſamt dem, was ihnen anhan⸗
gig iſt, ſind etwas Gutes. Kann nun wohl no
en Bre ſe obwalten, ob das, was auf ao
anderes wirkt, eine Subſtand 7
e
nen lan z y? denn wie Lu⸗
Tangere enim & tangi, niſi corpus, null pot.
eſt res.

Nur was ein Koͤrper iſt, wirkt, und laͤßt auf
Rund ſich wirken.
uͤrden alle vorerwaͤhnte Dinge den Koͤ
nicht veraͤndern koͤnnen, wenn ſie nicht auf ihn
miekten: daher ſind ſie Subſtanzen. Weiter, was
ar ſolche Kraft beſitzet, daß es antreibet, noͤthi⸗
zuruͤckhaͤlt und gebietet, iſt eine Sub
II. Band. Ce r
Nun

402 Der CVI. Brief.
Nun aber: haͤlt nicht die Furcht zuruͤck? treibt
die Kuͤhnheit nicht an? ſtuͤrzt die Tapferkeit nicht

unaufhaltbar dahin? baͤndiget die Maͤßigung

nicht, und thut Einhalt? erhebt nicht die Freude,
und die Traurigkeit, wirkt dieſe nicht ein finſteres
Anſehen? Und endlich alles, was wir thun, thun
wir auf Geheiß der Bosheit oder der Tugend.
Was einem wirkenden Weſen Befehle ertheilet,
muß ſelbſt ein wirkendes Weſen ſeyn, eben ſo als
das, was demſelben Gewalt anthut. Das Gut
des Menſchen iſt auch ein Gut des Koͤrpers: mit⸗
hin muß es eine Subſtanz ſeyn. Da ich deinem
Verlangen mich gefuͤget habe; ſo will ich auch
nun zu mir ſelbſt alſo reden, als du vermuthlich
thun wuͤrdeſt. Wir ſpielen gleichſam im Brete,
und nuͤtzen unſere Scharfſinnigkeit bey unnuͤtzen
Dingen ab. Alle jene Schluͤſſe machen uns we⸗
der gut noch gelehrt. Man kann auf eine viel
deutlichere, ja auf eine weit ungezwungenere Art
klug werden. Es braucht nur wenig Gelehr⸗
ſamkeit um verſtaͤndig zu ſeyn. Wie aber, wie
wir alles unnuͤtzer Weiſe verſchwenden, ſo machen

wir es auch mit der Philoſophie. Wie wir in

allen Stuͤcken unmaͤßig ſind, ſo ſind wir es auch
in Anſehung der Gelehrſamkeit: wir lernen nicht
zum Beßten des Lebens, ſondern blos fuͤr die
Schule. CVII. Brief.

“

dein
dein

ang.

ges
dich

neidt
niche
gung

ende,

ſtetes
thun

gend,
eiſe,

als

403

1. Es iſt nicht leicht, etwas, wovor man im
menſchlichen Leben ſicher ſeyn kann, das
es ſich nicht zutrage.

2. Man muß ſich daher alles in Gedanken und

zum voraus vorſtellen, damit man auf alle
Faͤlle gefaßt ſey.

3. Man thut am beßten daran, der Natur ihren

Lauf zu laſſen, und ſich in ſein Schickſal
geduldig zu finden.
W' iſt nun jene deine Klugheit, wo deine
)Scharfſinnigkeit, alles zu uͤberſehen, wo

deine Groͤße geblieben? Deine Bedienten haben

deine Beſchaͤftigungen als eine gute Gelegenheit

angeſehen, davon zu gehen, und etwas ſo gerin⸗

ges kann dir Bekuͤmmerniß verurſachen? Wenn
dich nun deine Freunde betroͤgen? (ich will ihnen
diesmal den Namen beylegen, und ſie mit unſerm

Epikur ſo nennen,) damit ich *) in Anſehung

Cc 2 . dei⸗

*) Damit ich, u. ſ. w. bis beſchwerlich fallen, Wo
dieſe Stelle in der Urſchrift nicht verfaͤlſcht iſt, ſo
iſt dieſelbe aͤußerſt dunkel. Die vom Lipfius und
andern

404 Der CVII. Brief.

deiner Angelegenheiten nicht noch etwas aͤrgers
von ihnen ſagen duͤrfe. Laß ſie immerhin gehen,

ſie, die deine Arbeiten zu nichte machten, und ſich

einbildeten, du wuͤrdeſt ihrenthalben andern be⸗
ſchwerlich fallen. Dergleichen Vorfaͤlle ſind we⸗
der ungewoͤhnlich, noch ſollten ſie jemanden uner⸗
wartet kommen. Sich dadurch beleidigt halten,
iſt eben ſo laͤcherlich, als wenn man ſich daruͤber
beſchweren wollte, daß man an oͤffentlichen Plaz⸗
zen beſpruͤtzet, oder vom Kothe beſudelt werde.
Es gehet im menſchlichen Leben eben ſo zu, als
in einer Badſtube, unter einem Haufen Volkes,
und auf der Reiſe: manches gehet uns vorbey,
manches faͤllt uns auf den Hals. Das dLeben iſt
nichts weniger als anmuthig. Du haſt eine lan⸗
ge Reiſe angetreten: es kann nicht fehlen, du

mußt zuweilen ſtraucheln und anſtoßen, auch

wohl muͤde werden und ausrufen: o daß ich des
Todes waͤre! das iſt, eine Luͤge begehen. Hier
wirſt

andern vorgeſchlagenen Aenderungen ſind zu ge⸗
waltſam, als daß ſie angenommen werden koͤnn⸗
ten. Ich bleibe alſo hier bey der gemeinen Les⸗
art, und uͤberlaſſe es dem Leſer zu beurtheilen, ob
ich in meiner Ueberſetzung den rechten Sinn ge⸗
troffen, oder vielmehr errathen habe?

üur

wirſtd
wieder
muß
den.

muß

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Hier
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⸗

Seneka an den Lucil. 4053

wirſt du deinen Reiſegefaͤhrten zuruͤck laſſen, dort
wirſt du ihn begraben, und an einem andern Orte
wiederum fuͤrchten. Unter dergleichen Anſtoͤßen
muß dieſe Reiſe auf rauher Bahn vollfuͤhret wer⸗
den. Oft ſtellet man mir nach dem Leben: man
muß das Gemuͤth zu allem vorbereiten. Man
muß wiſſen, daß man dahin gekommen ſey, wo
uns ein Wetter treffen kann, dahin, wo

Lusus & ultrices poſuere cubilia curae²,
Pallentesque habitant morbi, triſtisque ſenectus.

Trauer und raͤchende Sorgen die Lagerſtatt auf⸗
geſchlagen,
Da, wo das traͤge Alter, und blaſſe Krankheiten
wohnen.

In dieſer Geſellſchaft muß man das Leben zubrin⸗
gen. Man kann dieſem allen nicht entgehen, doch
kann man es verachten: man verachtet es aber,
wenn man oft daran gedenket, und ſich das Zu⸗
kuͤnftige in voraus vorſtellet. Allemal wird das⸗
jenige beherzter angetreten, wozu man ſich lange
gefaßt gemacht hatte, und man widerſtehet auch

den härteſten Begegniſſen, wenn man darauf vor⸗

her gedacht hat. Dahingegen fuͤrchtet ein Unbe⸗

reiteter auch das Allerleichteſte. Man muß ſich

in eine ſolche Verfaſſung ſetzen, daß uns nichts
unvermuthet komme, und weil alles eben dadurch,
Ce 3 daß

406 Der CyVII. Brief.
daß es uns neu iſt, uns deſto ſchwerer trifft, ſo

wird die beſtaͤndige Aufmerkſamkeit unſrer Ge⸗

danken uns dazu dienen, daß uns kein Ungluͤck
neu vorkomme. Deine Bedienten haben dich
verlaſſen. Andere haben ſie gepluͤndert, andere
angeklaget, andere getoͤdtet, andere verrathen,
andere zu Boden getreten, andern haben ſie mit
Gift und harten Beſchuldigungen nachgetrachtet.
Was man auch anfuͤhren kann, iſt vielen be⸗
gegnet. Es iſt uͤberdem viel und mancherley,
das uns zum Gegenſtande hat. Einiges iſt ge⸗
rade auf uns gerichtet, einiges erſchuͤttert und
trifft uns beſonders, einiges ſtreifet uns nur, und
wird andere ktreffen. Wir duͤrfen uns uͤber nichts
wundern, wozu wir geboren ſind, und niemand
darf ſich daruͤber beklagen, indem alle darinn ein⸗

ander gleich ſind. Ich ſage, ſie ſind ſich einan⸗

der gleich. Denn auch das, dem einer entgangen
iſt, haͤtte ihn treffen koͤnnen. Das iſt aber ein
billiges Recht, das, wenn es auch nicht auf alle
Anwendung gefunden hat, doch allen gegeben iſt.
Wir muͤſſen unſerm Geiſte gebieten, gelaſſen zu
ſeyn, und ohne uͤber die Sterblichkeit Klagen zu
fuͤhren, unſern Zins abtragen. Der Winter
bringet Kaͤlte: man muß frieren. Der Som⸗
mer bringet die Waͤrme wieder zuruͤck: man muß

Hitze

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muß

hik⸗

Seneka an den Lucil. 407

Hitze ausſtehen. Die boͤſe Luft ſtellet unſere Ge⸗
ſundheit auf die Probe: man muß krank ſeyn.
Es kann uns etwa ein wildes Thier, oder der
Menſch, welcher ſchaͤdlicher iſt, als alle wilde
Thiere, aufſtoßen. Es kann ſo Freuer als Waſ⸗
ſer uns bald dieſes bald jenes rauben. Dieſe Be⸗

ſchaffenheit der Dinge koͤnnen wir nicht veraͤn⸗
dern; ſo viel aber koͤnnen wir thun, daß wir ei⸗

nen ſtandhaften, und einen einem redlichen Man⸗
ne anſtaͤndigen Muth annehmen, damit wir das
Zufaͤllige herzhaft ertragen, und uns in die Na⸗
tur ſchicken. Sie, die Natur, regieret dieſes

Reich, welches du vor Augen haſt, durch ihre
Veraͤnderungen. Auf truͤbes Wetter folgt Son⸗

nenſchein: Meere, die ruhig waren, gerathen in

Aufruhr: die Winde ſtuͤrmen wider einander:
der Tag folgt auf die Nacht: indem ein Theil des

Himmels empor ſteiget, tauchet ſich das andere
unter: das Widerſpiel der Dinge gehet bis in
Ewigkeit fort. Zu dieſem Geſetze muß unſer
Geiſt geſchickt gemacht werden, ihm muß er fol⸗

gen und ihm gehorchen: von allem, was geſchie⸗

het, muß er glauben, daß es nothwendig ſo ge⸗

ſchehe, und nicht auf die Natur ſchmaͤlen. Am
“ beßten iſts, dasjenige zu leiden, was man nicht
aͤndern kann, und Gott, von dem alles herkoͤmmt,

Ce 4 ohne

408 Der CVII. Brief.

ohne Murren zu folgen. Das iſt ein ſchlechter

Soldat, der ſeinem Feldherrn ſeufzend folget.
Daher laß uns unverdroſſen und getroſt die Be⸗
fehle, die man uns giebt, entgegen nehmen, nicht
aus unſrer Laufbahn in dieſem ſchoͤnen Werke,
dem alles, was wir leiden, mit eingewebt iſt, ſchrei⸗

ten, und Gott, der am Steuer dieſes ſchweren
Klumpens ſitzt, und ſolchen lenket, alſo anreden,

wie unſer Cleanth in den beredteſten Verſen thut.
Es ſey mir erlaubt, nach dem Beyſpiele Cice⸗
rons, des allerberedteſten Mannes, ſolche in un⸗
ſere Sprache uͤberzutragen. Wenn ſie dir gefal⸗

len; ſo wirſt du es gut aufnehmen, wo nicht, ſo

weißt du doch, daß ich darinn dem Beyſpiele des
Cicero gefolget ſey.

Due me parens, celſique dominator poli,

Quocumque placuit. Nulla parendi mora eſt:

Adſum impiger. Fae nolle: comitabor gemens.
Ducunt volentem fata, nolentem trahunt;
Malusque patiar quod pati licuit bono.

Fuͤhre mich Vater, und jenes hohen Himmels
UD Beherrſcher,
Wie dirs beliebet. Ich will dir unverzuͤglich
ä . gehorcher:
Bleich bin ich da, dir, ob ich nicht wollte, ſeuf⸗
“MVRß zend zu folgen.
Willi

une
ſen
ſia
l⸗
ſt

ſel

Seneka an den Lucil. 409

echtet Wiillige fuͤhret das Schickſal, und ſchleppet, die
ſolgt. widerſtreben,
Be. 1 So leid ich Boͤſer dann billig, was auch den
nicht . Guten begegnet.
heit So laß uns leben, und ſo ſprechen. Stets muͤſſe
ſcheu uuns das Schickſal in Bereitſchaft und unverdroſ⸗
veren ſen finden. Nur der hat einen großen Geiſt, der
den, ſich Gott uͤbergeben hat; dahingegen der eine
hut. kleine Seele beſitzet, und aus der Art geſchlagen
lice iſt, der ſich ſtraͤubet, der von der Ordnung der
n um Welt uͤbel denket, und lieber die Goͤtter, als ſich
ſfi⸗ ſelbſt beſſern moͤgte.
t,ſo
des

eſt:
nens⸗

nels

glich

Ce § CVIII. Brief.

BEPSEEEE E e e k
CVIII. Brief.

x. Wie man die Philoſophen hoͤren muͤſſe?
2. Warum es nicht zu verwundern ſey, daß
viele in den Schulen derſelben nichts ler⸗
3. Wir haben von Natur alle den Saamen zur
Tugend bekommen, und es bedarf nur ei⸗
ner Anreizung, um ſelbigen fruchtbar zu
. machen.
4. Pythagoras und Sotions Meynungen vom

Fleiſcheſſen, und von der Seelenwande⸗
rung, werden angefuͤhret.

5. Es koͤmmt gar viel darauf an, in welcher
Abſicht man eine Sache treibet, welches
durch Beyſpiele erlaͤutert wird.
6. Von der Fluͤchtigkeit der Zeit, und wozu
wir uns ſolche ſollen dienen laſſen.
7. Ein rechter Philoſoph muß das, was er leh⸗
ret, auch durch die That beweiſen.

De, was du von mir zu wiſſen begehreſt, ge⸗
hoͤret mit unter diejenigen Dinge, die man
blos dazu lernet, das man ſie wiſſe. Nichts
deſto weniger, weil es dir darum zu thun iſt, du

ſo

— — 2 — — — —

— — —. —

—

N

Seneka an den Lucil. 411

ſo hartnaͤckig darauf dringeſt, und die Vollfuͤh⸗

rung der Buͤcher, womit ich jetzt ſtark beſchaͤfti⸗

get bin, und welche den ganzen ſittlichen Theil

der Philoſophie in ſich faſſen, nicht abwarten
willſt, ſo will ich dich ſogleich abfertigen. Vorher

aber muß ich dir noch ſagen, wie du diejenige
Wiſſensbegierde, wovon du, wie ich ſehe, ent⸗

flammet biſt, zu lenken habeſt, damit dir ſelbige
nicht hinderlich ſyy. Man muß ſich nicht ohne
Ordnung an alles machen, und uͤber alles begie⸗

rig herfallen; man gelanget nur nach und nach

zu dem Ganzen. Man muß die Laſt ſeinen Kraͤf⸗

ten gemaͤß einrichten, und ſich nicht mehr aufla⸗

den, als man zu ertragen vermoͤgend iſt. Nicht
ſo viel als du wohl wollteſt, ſondern ſo viel als

du faſſen kannſt, magſt du ſchoͤpfen. Doch ſey

nur gutes Muths, du ſollſt ſo viel bekommen,
als du magſt. Je mehr der Geiſt empfaͤnget,

deſto mehr erweitert er ſich. Dieſes hat mir, wie
ich mich erinnere, Attalus eingeſchaͤrfet, als ich
ſeine Schule ſo fleißig beſuchte, ſtets der erſte
war, und zuletzt wieder weggieng: als ich ihn,

der nicht nur fuͤr die Lernenden ſtets zur Hand
war, ſondern ihnen gar entgegen kam, von ſeinen
Spatziergaͤngen zu einigen Streitreden auffor⸗
derte⸗ So wohl lehrer. als Lernende, ſpricht er,

muͤſ⸗

4 12 Der CvVIII. Brief.

muͤſſen einerley Abſichten haben, ſo wie jener Nuz⸗
zen zu ſchaffen, ſo auch dieſe, ſolchen zu erlangen.
Wer die Schule der Philoſophen beſucht, muß
taͤglich etwas Gutes mit ſich hinweg nehmen: er
muß entweder kluͤger, oder doch der Beſſerung
faͤhiger wieder heim gehen. Und das wird er
auch gewiß thun. Denn ſolche Gewalt hat die
Philoſophie, daß ſie nicht nur denen, die ſich dar⸗
auf legen, ſondern auch denen, die blos mit der⸗
ſelben Umgang pflegen, zu Nutze koͤmmt. Wer
in die Sonne gehet, wird, ob er gleich dieſe Ab⸗
ſicht nicht hat, von derſelben gefarbet werden: die

ſich in einer Spezereybude niederſetzen, und nur

etwas darinn aufhalten, werden den Geruch die⸗
ſes Platzes mit ſich davon tragen, und die bey
einem Philoſophen geweſen ſind, muͤſſen nothwen⸗
dig etwas, das auch Nachlaͤßigen nuͤtzlich iſt, an
ſich ziehen. Gib wohl Acht, was ich ſage: Nach⸗
laͤßigen, nicht Widerſtrebenden. Schon gut,
ſprichſt du; aber kennen wir nicht einige, die viele
Jahre hindurch bey Philoſophen geſeſſen ſind,
und ſich doch nicht das geringſte angenommen ha⸗
ben? Wie ſollte ich ſie nicht kennen, ich koͤnnte die
Alleremſigſten und Fleißigſten anfuͤhren, welche
ich nicht ſo wohl Schuͤler der Philoſophen, als
Einlieger bey denſelben nenne. Einige kommen
blos

blo
gle
tre

Seneka an den Lucill. 413

blos Hoͤrens halber, und nicht um zu lernen;
gleichwie wir aus Wolluſt einen Schauplatz be⸗

treten, um unſre Ohren entweder durch die Re⸗
den, oder durch den Klang, oder durch Maͤhr⸗

gen zu vergnuͤgen. Du wirſt finden, daß ein
rroßes Theil der Zuhoͤrer in die Schule der Phi⸗
loſophen als in eine Herberge des Muͤßigganges
gehe. Es iſt ihnen nicht darum zu thun, daß
ſie daſelbſt einige Laſter ablegen, oder einige Le⸗

bensregeln erhalten, wornach ſie ihre Sitten ein⸗
richten koͤnnen, ſondern blos darum daß ihre
Ohren angenehm unterhalten werden. Einige

kommen jedoch mit ihren Schreibtafeln, nicht

um die Sachen, ſondern die Worte in ſelbigen
anzuzeichnen, wodurch, indem ſie ſolche lernen,
ſo wenig anderer, als indem ſie ſolche hoͤren, ihr

eigener Vortheil befoͤrdert wird. Einige werden

durch praͤchtige Worte aufmerkſam gemacht, und
in die Gemuͤthsbewegung der Redenden verſetzt,
ſo daß ſie nicht nur ein munteres Anſehen bekom⸗
men, ſondern auch gufgeraͤumt am Gemuͤthe
werden, nicht minder gereizt, als die Phrygi⸗
ſchen Verſchnittenen *), durch den Ton des Floͤ⸗
ten⸗

*) Die Prieſter der Cybele, einer der vornehmſten

roͤmiſchen Goͤttinnen, welche Galli genannt wur⸗
r den,

4 14 Der CvVIII. Brief.
tenſpielers, wenn ſie auf Geheiß ihres Oberprie⸗

ſters zu raſen beginnen. Andere finden ſich durch

die Schoͤnheit der Sachen, nicht durch den Schall

leerer Worte angetrieben und fortgeriſſen. Wenn
man etwas ſcharf wider den Tod, oder etwas

ſtandhaft wider das Gluͤck redet, ſo moͤgken ſie

ſogleich dasjenige thun, was ſie gehoͤret haben.

Sie werden geruͤhrt, und thun, was man ihnen
gebietet, ſo lange ihr Gemuͤth in dieſer Stellung
bleibet, und daferne nur nicht gleich der Poͤbek,
der alle Tugend widerraͤth, ihnen dieſen heftigen
Trieb benimmt. Nur wenige vermogten ihre
gefaßte Meynung mit nach Hauſe zu bringen.
Es iſt leicht, die Zuhoͤrer aufs Gute begierig zu
machen. Denn alle haben von Natur die

Grundlage, und den Samen zur Tugend erhale⸗.

ten: wir alle ſind zu dieſem allen geboren: wir
duͤrfen nur gereizet werden, ſogleich werden dieſe
Gemuͤthsgaben, welche gleichſam eingeſchlaͤſert
lagen, aufgeweckt. Sieheſt du nicht, wie der
Schauplab erſchallet, ſo oft etwas geſagt wird,
das

den, mußten alleſammt Verſchnittene ſeyn, und

feyerten das derſelben gewidmete Feſt auf eine
raſende Art, mit Springen und Tanzen, da ſie
zuweilen auf dem Kopfe ſunden, und die Fuͤße
in die Hoͤhe kehrten

ſ4

Seneka an den Lucil. 415

das oͤffentlich unſern Beyfall hat, und durch un⸗
ſere Beyſtimmung fuͤr wahr erkannt wird?

Deſunt inopiæ multa, avaritiæ omnia.

in nullum avarus bonus eſt, in ſe peſſimus.

Der Duͤrftigkeit fehlt viel, dem Geize aber alles,
Er thut niemanden Guts, ſchadt ſich am aller⸗
meiſten.

Bey dieſen Verſen klopfet der groͤßte Knicker in

die Haͤnde, und freuet ſich, daß ſeine Laſter aus⸗
gehoͤhnet werden. Wie vielmehr muß dieſes ge⸗

ſchehen, wenn ein Philoſoph dergleichen vortraͤgt:

heilſame Vorſchriften mit Verſen untermiſcht,
werden durch ſolche deſto nachdruͤcklicher den Ge⸗

muͤthern der Unwiſſenden eingepraͤget. Denn,

wie Cleanth zu ſagen pflegte: gleichwie der

Hauch den Schall deſto heller macht, wenn er

ſolchen in einer Trommete durch enge und lange
Roͤhren gezwungen, zuletzt aus einer weiten Oef⸗
nung hervorſtoͤßt; ſo werden auch unſre Sinne
durch die enge Einſchraͤnkung eines Gedichtes auf⸗
gehellet. Man hoͤret etwas nachlaͤßiger an, und
es ruͤhret uns weniger, ſo lange es in ungebun⸗
dener Rede vorgetragen wird: ſobald das Ton⸗

maß hinzukoͤmmt, und ein vortreflicher Spruch

in gewiſſe Fuͤße abgetheilet wird; ſo wird eben
dieſer Spruch gleichſam in uns hineingeſchleudert.
. Von

416 Der CVIII. Brief.

Von der Verachtung des Geldes wird viel ge⸗
ſagt, und durch lange Reden eingeſchaͤrfet, daß
man die Reichthuͤmer im Gemuͤthe, und nicht in
den Guͤtern ſetzen ſollte: daß nur der beguͤtert ſey,
der ſich in ſeine Armuth zu ſchicken weis, und
ſein Weniges ſich zum Reichthum gemacht hat.
Gleichwohl wird das Gemuͤth ungleich ſtaͤrker ge⸗
ruͤhret werden, wenn ſolches in einem mn Gedichte
geſaget wird. .
Is minimo eget mortalis, qui minimum cupit.
Quod vult habet, qui velle quod ſatis eſt pot-
eſt.

Je minder er begehrt, je minder braucht der
Menſch:
Wem weniges genuͤgt, der hat ſtets, was er
. will.
Wenn wir dieſes und dergleichen hoͤren, ſo be⸗
wegt es uns die Wahrheit zu bekennen. Auch
die, welche nie genug haben, bewundern es, ge⸗

ben ihm Beyfall mit lauter Stimme, und verab⸗

ſcheuen zur Stunde die Geldliebe. So bald du
dieſe ihre Gemuͤthsbewegung bemerkeſt, ſo dringe
in ſie, verfolge deinen Gegenſtand, und draͤnge
alles zuſammen, mit Beyſeitſetzung aller Zwey⸗
deutigkeiten, Schlußfolgen und Hoͤnereyen, und
aller ſonſtigen Spielwerke eines falſchen Witzes.
Rede

wenn
diine

*) Nach den Lehrſaͤtzen der Stoiker.

Seneka an den Lucll. 417
Rede wider den Geiz, wider die Ueppigkeit, und

wenn du ſieheſt, daß du Eindruck macheſt und

deine Zuhoͤrer ruͤhreſt; ſo ſetze immer heftiger an.
Es iſt unglaublich, was ſolche Rede, die auf
Beſſerung erpicht, und ganz zum Beßten der Zu⸗
hoͤrer angewandt iſt, fuͤr Nutzen ſchaffe. Denen
noch zarten Gemuͤthern wird gar leicht die Liebe
zur Tugend und Rechtſchaffenheit beygebracht.
Die Wahrheit, wenn ſie einen geſchickten Sach⸗
wald findet, faßt die gelehrigen, und noch ſo ſehr
nicht verdorbenen Zuhoͤrer bey der Hand. Ich
wenigſtens, als ich den Attalus hoͤrete, wie er
wider die Laſter, wider die Irthuͤmer und Uebel
des Lebens redete, habe das menſchliche Geſchlecht
recht bedauert, und ihn erhaben und hoͤher, als
daß ihn die Menſchen erreichen koͤnnten, gefun⸗
den. Er ſagkte ſelbſt, daß er ein Koͤnig *) ſey,
aber indem ihm frey ſtand, die Regenten durchzu⸗
nehmen, ſchien er mir mehr als zu regieren. Als
er anfieng die Armuth zu empfehlen, und zu zei⸗

gen, wie alles, was man nicht brauchen koͤnnte,

dem, der es haͤtte, eine unnuͤtze und ſchwer zu tra⸗
gende Laſt ſey, haͤtten die Armen oft gerne die
Schule verlaſſen moͤgen. Als er anfieng unſre
Wol⸗

II. Band. Do

8 Der (CvVIII. Brief.
A1.

ne zu hechein, die Kuſchhet des abe
Wolluͤſte zu hecheln, in nicht nur von un⸗
en nuſen Tiſch, und ein nich ger Wolluͤſten
nlaubte, ſondern auch ven nan an die Gefraͤſ⸗
e es Gemuͤth zu loben, haͤtte m anteln moͤgen.
ſere⸗ und Schlemmerey Gerne Perteben liebſter
ieſem iſt an mir bekliel igen
Etwas vor dieſe ich hatte zu allem einen be eiger
auci. als ich aber nachher dus bürgeuliche teben
naben mußte; ſo iſt von dem, dat 6 lebften⸗
Wa 4 bey mir uͤbr
en hatte, wenig bey n ern und
Vlſer tumme s moh, s i n Aunem uar
milte meine ganze Lebenszeit ent
Deun dieſ ſind keine Speiſen, ſondern ſer orh
Denn ch mehr zu eſſe
. eſaͤttigten no⸗ 5
die Neſhee welches den Freßwaͤnſten, und
gen, .

denen, die ſich uͤber Vermoͤgen erfuͤllen, hoͤchſt
enen,

ben
enehm iſt,) leicht hinunter gehen, und e
ang

werden. Daher
wieder weggeſpien . dee
Pund es och. daß ich auf immer allen Ge

in in meinen Magen: da⸗
Daher koͤmmt kein Wein in meinen Mag
al

iten er⸗
ib hen und durch vieles S
e

ich glei

ale
nen
gleie

und
es l
mi

wie
en
un

den
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habe.

hen,
dthi⸗

und
chſt

bere

Seneka an den Lucil. 41 9

falls entſaget hatte, habe ich wiederum angenom⸗
men, doch ſo, daß ich die Enthaltſamkeit davon
gleichſam nur unterbreche, und dabey eine ſolche
Maaße halte, die der Enthaltſamkeit nahe koͤmmt,
und vielleicht noch ſchwerer als dieſelbe iſt, weil
es leichter iſt, manches gaͤnzlich aus ſeinem Ge⸗
muͤthe zu vertilgen, als ſich darinn zu maͤßigen.
Da ich einmal angefangen habe, dir zu erzaͤhlen,
wie ich mit weit ſtaͤrkern Trieben in meiner Ju⸗
gend mich der Philoſophie befliſſen habe, als ich
nun in meinem Alter darinn fortfahre; ſo ſcheue
ich mich auch nicht, dir zu bekennen, wie ſehr ich
den Sotion von des Pythagoras Sekte lieb

gewonnen habe. Derſelbige lehrte, warum ſich,

dieſer und hernach Sextius des Fleiſcheſſens ent⸗
halten habe. Die Veranlaſſung dazu war bey
beyden nicht gleich, doch in Anſehung beyder vor⸗
treflich. Dieſer hielte dafuͤr, daß der Menſch,
auch außer dem Blute, Nahrung genug haͤtte,
und daß man dadurch zur Grauſamkeit gewoͤhnt

wuͤrde, wenn man aus Wolluſt Fleiſch aͤße. Er

fuͤgte hinzu, man muͤſſe den Stoff zur Ueppigkeit
einſchraͤnken, und machte den Schluß, daß die
verſchiedenen und unſerm Koͤrper fremden Nah⸗
rungsmittel, der Geſundheit ſchaͤdlich waͤren.
Pythagoras hingegen behauptete, daß alles,
Dd 2 was

42²⁰ Der CVIII. Brief.
was beſeelt waͤre, in einer gewiſſen Verwandt⸗
ſchaft mit einander ſtuͤnde, und aus der Gemein⸗
ſchaft, worinn es ſich befaͤnde, bald in dieſe, bald
in jene Geſtalt ſich verwandelte. Wenn man
ihm glaubet; ſo wuͤrde keine Seele vernichtet, ſie
hoͤret nicht einmal auf zu ſeyn, als nur auf eine
kurze Zeit, waͤhrend welcher ſie einem andern Koͤr⸗
per eingegoſſen wird Wir werden unterſuchen,
durch welche Abwechſelungen, und wann, nach
durchirreten vielen Behauſungen, ſie in den Men⸗
ſchen zuruͤck kehren: inzwiſchen hat er die Men⸗
ſchen in Furcht geſetzet, eine Laſterthat oder einen
Vatermord zu begehen, indem ſie unwiſſend die
Seele ihrer Aeltern anfallen, und durchs Schwerdt,
oder vermittelſt der Zaͤhne, etwas verletzen koͤnn⸗
ten, worinn ein ihnen verwandter Geiſt ſeine Her⸗
berge haͤtte. Nachdem Sotion dieſes angefuͤh⸗
ret, und durch ſeine Schluͤſſe uͤberall beleget hat⸗
te, ſprach er: meyneſt du nicht, daß die Seelen
bald dieſem bald jenem Koͤrper koͤnnen zugetheilet

werden, und daß das, ſo wir Tod nennen, nur

eine Wanderung ſey? meyneſt du nicht, daß in
jenem zahmen und wilden Viehe, oder auch in
den Fiſchen, jene, vormals menſchliche Seele, ſich
aufhalten koͤnne? Biſt du nicht der Meynung,
daß nichts in der Welt umkomme, ſondern nur
die

die G
lſche
hen,
und
dieſe
dein

heit
ſch
deſt
r
keit
agl.
und

Seneka an den Lucil. 421

die Gegend veraͤndere? daß nicht nur die himm⸗

liſchen Koͤrper ſich in gewiſſen Kreiſen herumdre⸗
hen, ſondern auch die Thiere ihre Abwechſelungen,
und die Seelen einen Kreislauf haben? es haben
dieſes große Maͤnner geglaubet. Daher halte
dein Urtheil zuruͤck, und ſuche im uͤbrigen alles
unverletzt zu erhalten. Iſt dieſes in der Wahr⸗
heit gegruͤndet, ſo iſt man unſchuldig, wenn man
ſich des Fleiſches der Thiere enthaͤlt: iſt es falſch,
ſo iſt man doch maͤßig. Und endlich, was lei⸗
deſt du darunter, daß ich dir die Nahrung der
Loͤwen und Geier entziehe? blos deine Grauſam⸗

keit koͤmmt dabey zu kurz. Das war meine Ver⸗

anlaſſung, mich des Fleiſcheſſens zu enthalten,
und nach Verlauf eines Jahres war mir dieſe

Gewohnheit nicht nur leicht, ſondern auch ange⸗

nehm. Mich duͤnkte, daß mein Geiſt dadurch

munterer wuͤrde: ob es wirklich an dem geweſen
ſey, kann ich noch jetzt nicht zuverlaͤßig ſagen.
Fraͤgſt du, wie ich hiervon wiederum abgekommen

ſey? Meine Jugend fiel in die Zeiten der Regie⸗

rung des Kaiſers Tiberius: es ward damals

aller fremde Gottesdienſt verbannet *), und die
Dd 3 Ent⸗

„ Wie denn die Juden und Aegypter von dieſem
Kaiſer vertrieben wurden.

422 Der CVIII. Brief.

Enthaltſamkeit von dem Fleiſche einiger Thiere
mit unter die Kennzeichen des Aberglaubens ge⸗
ſetzet. Ich nahm alſo auf Bitten meines Vaters,
welcher zwar eben nicht fuͤrchtete, daß ich faͤlſch⸗
lich moͤgte angegeben werden, aber die Philoſo⸗
phie haſſete, meine alte Gewohnheit wieder an,
und ließ mich von ihm leicht uͤberreden, wieder⸗
um beſſere Mahlzeiten, als vorhin, zu halten. Es
pflegte Attalus einen Pfuͤhl zu loben, der ſo
ſteif waͤre, daß er dem Koͤrper nicht nachgaͤbe;
eines ſolchen, und der ſich gar nicht eindruͤcken
laßt, bediene ich mich noch in meinem Aller.
Ich habe dieſes anfuͤhren wollen, um dir dadurch
darzuthun, wie heftig bey einem angehenden
Schuͤler die erſten Triebe zum Guten ſind, wenn
nur jemand dieſelben ermunterte und reizte. Al⸗
lein viele Schuld haben auch die Lehrer ſelbſt, als
welche uns blos das Diſputiren und keine Lebens⸗
regeln beybringen. Einigermaßen liegt es auch
an den Schuͤlern, indem ſolche mit dem Vorſatze,
blos ihren Verſtand, nicht aber ihr Herz zu beſ⸗
ſern, zu ihren Lehrern kommen. Es iſt daher
aus der Philoſophie eine bloße Wiſſenſchaft der
Sprachen und freyen Kuͤnſte geworden. Denn
es koͤmmt gar viel darauf an, mit welchem Vor⸗
ſatze man ſich einer Sache naͤhert. Wer ein
Sprach⸗

nicht

Spre
Vire

man
ſhee
ſch
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Vir⸗
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gaͤbe;
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durch
enden

wenn

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bens⸗

auch

beſ⸗
her
der

Dern
Vo⸗

t ein

toch

ſate,

Seneka an den Luril. 423

Sprachkundiger werden will, durchſuchet den
Virgil, und nimmt dieſen treflichen Spruch:
..’ fuugit irreparabile tempus.
„ Es fleucht die unwiederbringliche Zeit.

nicht i in dem Verſtande: man muß wachſam ſeyn;
man bleibet zuruͤck, wo man nicht eilet; der
ſchnelle Tag wird fortgeriſſen, und fuͤhret uns mit
ſich fort: er reißt uns hin, ohne daß wir es
ſelbſt wiſſen; wir handeln in allem ſo, als wenn
es noch mit uns Zeit haͤtte, und gehen bey der
reißend ſchnellen Zeit ganz langſam zu Werke:
ſondern blos, damit er anmerke, daß, ſo oft
Virgil von der Schnelligkeit der Zeit rede, er
ſich des Wortes, ſie fliehe, bedien.
Optima quæque dies miſeris mortalibus ævi
Prima fugit. Subeunt morbi, triſtisque ſene-
Ekus,
Et hbor, ⁸ι dure rapit inclementia mortis.

Zuerſt entfliehen dem Menſchen die beßten Tage
des Lebens:
Dann folget der Krankheiten Heer, das trau⸗
rige Alter, und Arbeit,
Und endlich raffet der Tod uns unbarmherzig
von hinnen.

Derjenige, welcher auf die Philoſophie ſiehet,
bringet dieſes vermittelſt derſelben dahin, wohin
Dd 4 es

4²4 Der CVIII. Brief.
es gehoͤret. Niemals ſpricht Virgil, ſagt er,
daß die Tage gehen, ſondern daß ſie fliehen, als
welches die ſchnelleſte Art des Laufens anzeiget;
und zwar behauptet er von den beßten, daß ſie
uns zuerſt entriſſen wuͤden. Warum hoͤren
wir denn auf uns anzureizen, daß wir der Ge⸗
ſchwindigkeit der ſchnelleſten Sache gleich kom⸗
men? Das Beßte ſtreicht voruͤber, das Schlech⸗
tere folgt. Gleichwie aus einem Eimer zuerſt
das Reineſte heraus fleußt, und das Schaͤdlichſte
und Truͤbeſte ſich am Boden ſetzet; ſo findet ſich
auch bey unſerm Alter das Beßte in den erſten
Jahren. Sollten wir dieſes von andern erſchoͤ⸗
pfen laſſen, damit wir nur die Heſen behalten*)?
e
*) Aus den Worten des Originals: Id exhauriri in

aliis potius patimur, ut nobis fecem reſervamus.

weis ich keinen Verſtand heraus zu bringen. Ich

leſe alſo aus Noth gedrungen:⸗ ab aliiis po-

tius patiamur, ut e - reſevvamus? hiernach habe
ich auch die Ueberſetzung gemacht. Indeſſen ge⸗
ſtehe ich gerne, daß mir auch dieſe Aenderung
ſelbſt nicht gefaͤllt, und ich werfe meine Erklaͤ⸗
rung gerne weg, ſo bald mir jemand, ohne das
Original zu aͤndern, dieſe Stelle auf eine anpaſ⸗
ſende Art auszulegen weis. Von den Ausle⸗
gern finde ich mich hier ganz verlaſſen.

und

Seneka an den Lucil. 425

Wir ſollten dieſes unſerm Gemuͤthe einpraͤgen,
und es als einen Orakelſpruch aufnehmen.
Ohtiima quæque dies miſeris Wortalibus ævi
Prima fugit. ⸗ ⸗
Zuerſt entfliehen dem Menſchen die beßten Tage
des Lebens.
Warum die Beßten? darum: weil das, was
Abrig bleibet, ungewiß iſt. Warum die Beßten?
Weil wir in unſern jugendlichen Jahren noch et⸗
was lernen, und das willige lenkbare Gemuͤth
auf beſſere Wege bringen koͤnnen: weil dieſe Zeit
zum Arbeiten bequem iſt, bequem, den Kopf durchs
Studiren zurecht zu ſetzen, und den Leib durch
wirkſame Handlungen zu uͤben. Was uͤbrig
bleibet, iſt ſchon viel traͤger und matter, und dem
Ende naͤher. Daher muß das unſere einzige
Sorge ſeyn, mit Beyſeitſetzung aller Nebenge⸗
ſchaͤfte, zu einem Zwecke zu arbeiten, daß wir dieſe
Geſchwindigkeit der reißend ſchnellen Zeit nicht zu
ſpaͤt, und wenn wir ſchon von derſelben zuruͤck⸗
gelaſſen ſind, verſtehen lernen. Jeder erſte Tag
muͤſſe uns als der Beßte gefallen, und zu unſerm
Beßten angewandt werden. Was entfliehen
will, muͤſſen wir haſchen. Hieran gedenket der⸗
jenige nicht, der mit den Augen eines Sprachkun⸗
digen jenes Gedichte lieſet: daß deswegen jeder
Dd 5 erſte

42 6 Der CVIII. Brief.
erſte Tag der Beßte ſey, weil hernach Krankhei⸗

ten kommen, weil das Alter uns druͤcket, und

wenn wir noch an die Jugend gedenken, uͤber
unſerm Haupte iſt: ſondern er ſpricht, daß Vir⸗
gil immer Alter und Krankheiten zuſammen
nehme, und wahrhaftig nicht ohne Urſache;
Ddenn das Alter iſt eine unheilbare Krankheit.
Ueberdies, ſpricht er, hat er dem Alter den Weh⸗
namen gegeben, daß er es traurig neneet.“

- . Subeunt morbi, triſtisque ſenetus.

⸗ Es folgen Kraukheiten und das kank

Alter.

Man darf ſich nicht wundern, daß aus einerleh
Materie ein jeder, das, was ſich zu der Wiſſen⸗
ſchaft, worauf er ſich leget, ſchicket, herausleſe.
Auf einer und derſelbigen Wieſe ſuchet der Ochſe
Kraͤuter, der Hund den Haſen, und der Storch
Eidechſen. Wenn bald ein Philologe, bald ein
Sprachlehrer, bald ein Philoſoph Cicerons Buͤ⸗
cher von der Republik in die Haͤnde nimmt, ſo
richtet ein jeder ſeine Aufmerkſamkeit auf etwas
beſonderes. Der Philoſoph wundert ſich, daß ſo

viel wider die Gerechtigkeit habe geſagt werden

koͤnnen. Wenn der Philologe eben dieſe Buͤ⸗
cher durchlieſet, ſo merkt er ſich an, daß zween
römi⸗

und
uͤber
vir⸗
men
nche;
heit
Bey

rige

Seneka an den Lucil. 427

roͤmiſche Koͤnige geweſen ſind, deren einer keine
Mutter, und der andere keinen Vater gehabt ha⸗
be. Denn ſo iſt die Mutter des Servius un⸗
gewiß; von des Ancus Vater weis man nichts,

man nennet ihn blos einen Enkel des Muma.

Ueberdies bemerkt er, daß derjenige, den wir ei⸗

nen Obergewaltshaber (Dictator) nennen, und
in den Geſchichten ſo benannt leſen, von den Alten
ein Meiſter des Volks geheißen werde. Noch
heut zu Tage lieſet man dieſes in den Wahrſager⸗
buͤchern, und es zeuget davon, daß der, welcher
von ihm dazu ernannt wird, der oberſte Feldherr
der Reuterey iſt *). Ebenmaͤßig merket er an:
daß Romulus bey einer Sonnenfinſterniß um⸗
gekommen ſey; daß man auch von den Koͤnigen
ſich an das Volk habe berufen koͤnnen. Dieſes
wollen einige in den Buͤchern vom Prieſterthume
gefunden haben, unter andern auch Feneſtel⸗
la **). Wenn eben dieſe Buͤcher ein Sprach⸗

lehrer erlautert; ſo fuͤhrt er zuvoͤrderſt in ſeiner
Er⸗

*) Denn dieſen konnte ein Dictator ernennen.
**) Ein roͤmiſcher Schriftſteller, der zu den Zeiten
des Kaiſers Tiberius lebete, und einige Buͤcher
de Romanorum magiſtratibus & ſacerdotibus ge⸗

ſchrieben haben ſoll.

428 Doer (CVIII. Brief⸗

Erklaͤrung an, daß Cicero reapſe fuͤr re ipſa,
und ſeapſe fuͤr ſe ipſa gebrauche. Hernach geht
er zu dem uͤber, was die Gewohnheit der Zeiten
veraͤndert hat, z. E. da Cicero ſchreibet: quo-
niam ſumus ab ipſa calce, ejus interpellatione
revocati: es nannten aber die Alten, was wir
jetzt auf dem Kampfplatze creta nennen calx *).

Weiter ſammlet er die Verſe des Ennius, und

enſonderheit die, welche den Afrikanus betreffen.

. Cui nemo civis neque hoſtis
Quivit pro factis reddere opræ pretium.

„⸗ Den niemand weder Freund noch Feind
Den Werth! von ſeinen Thaten dermogte zu ver⸗
Hleraus, ſpricht er, kann man erkennen, daß bey
den Alten das Wort auxilium nicht nur ſo viel
als Muͤhe und Arbeit, ſondern auch als die That
ſelbſt bedeutet habe, ſintemal der Dichter ſpricht:
daß niemand, weder Freund noch Feind, dem

Scipio fuͤr ſeine Thaten, etwas, was der Muͤhe

werth

*) So als man naͤmlich zuerſt Kalk oder Gips, und
hernach Kreide gebrauchte, das Ziel weiß zu ma⸗
chen, damit es deſto beſſer ins Geſicht fiele; ſo
ward auch das Ziel ſelbſt darnach benennet, und
etweder calx oder creta genannt.

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lube,

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und
Den

ſon!

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ſo auszudruͤcken:

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bey
diel
Thet

dem
uͤhe
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und
ma⸗
ſo
und

Seneka an den Lucil. 429

werth geweſen, haͤtte erzeigen moͤgen. Er ſchaͤtzt
ſich hiernaͤchſt gluͤcklich, daß er es ausgefunden
habe, woher Virgil darauf gekommen ſey, ſich

. Quem ſuper ingens
Porta tonat cæli.- ⸗-

⁸° Ueber deſſen Haupt MM
Die ungeheure Pforte des Himmels donnernd
. throͤnt.

Dieſes ſoll, ſpricht er, Ennius dem Homer,
und Virgil dem Ennius abgeſtolen haben.
Denn ſo findet man beym Cicero, ſelbſt in deſ⸗
ſen Buͤchern von der Republik, folgendes Sinn⸗
gedicht: “
Si fas endo plagas cæleſtum aſcendere cuiquam:
Mi ſoli cæli maxima porta patet. ”U
Darf jemand ſich empor zum Goͤtterſitze ſchwin⸗
gen;
So oͤfnet ſich nur mir des Himmels groͤßte

Aber damit ich nicht ſelbſt, indem ich etwas an⸗
ders abhandle, zu einem Philologen oder Sprach⸗
lehrer werde; ſo will ich nur ſo viel erinnern, daß

man das Hoͤren und Leſen der Philoſophen ſtets
auf

auf den Zweck gluͤcklich zu leben ziehen muͤſſe.
Man ſuche nicht alte und neugemachte Woͤrter,
verwerfliche Verſetzungen, und redneriſche Figuren
aufzufangen, ſondern nuͤtzliche Vorſchriften, praͤch⸗
tige und kuͤhne Redensarten, die man bald wirk⸗
ſam machen kann. Wir muͤſſen alles dieſes ſo
lernen, daß wir Worte zu Handlungen machen.
Niemand aber ſuͤndiget meines Erachtens mehr
wider das ganze menſchliche Geſchlecht, als die⸗
jenigen, welche die Philoſophie als ein feiles Kunſt⸗
ſtuͤck erlernet haben, welche einen ihren Lebensre⸗
geln ganz widrigen Wandel fuͤhren. Sie ſtellen

ſich ſelbſt als Beyſpiele einer unnuͤtzen Wiſſen⸗

ſchaft dar, und ſind zu allen Laſtern, die ſie her⸗
unter machen, faͤhig. Ein ſolcher Lehrer kann mir
ſo wenig nutzen, als ein Steuermann, der bey ei⸗
nem Ungewitter ſeekrank wird. Man muß, wenn
die Wogen gehen, das Steuer halten, man muß
mit dem Meere ringen, und die Segel dem Win⸗
de entreißen; wozu aber ſoll mir ein erſtarrter
und ſich ſpeyender Steuermann nuͤtzen? Wie
viel ſtaͤrkere Ungewitter treiben das menſchliche
Leben in Vergleichung mit irgend einem Fahrzeuge
umher? Hier koͤmmt es nicht aufs Sprechen,
ſondern auf eine gute Lenkung des Steuers an.
Alee, was man ſpricht, und wovon man bey ei⸗
nem

ſem!
Das

und!
dergt
ſen k
fin

ben.

Nch
ſon
Eet⸗
bege
uf
auft

orter,
zuran
raͤch⸗

wirk⸗

n⸗

Seneka an den Lucil. 43 1

nem Ungewitter pralt, thut nichts zur Sache.
Das hat Plato, das Zeno, das Chryſipp
und Poſidon, und der ganze Haufen ſolcher und
dergleichen Maͤnner geſaget. Wie ſie es bewei⸗
ſen koͤnnen, daß es das Ihrige ſey, das will ich
zeigen: ſie muͤſſen das thun, was ſie geſaget ha⸗
ben. Da ich dasjenige, was ich dir gerne mit⸗
getheilet haben moͤgte, bereits abgehandelt habe,
ſo will ich nun auch deinem Verlangen ein Genuͤ⸗
ge thun, und alles, was du von mir zu wiſſen

begehreteſt, einem andern Schreiben einverleiben,
auf daß du nicht muͤde zu einer kuͤtzlichen, und

aufmerkſame und neugierige Ohren erfolderaden
Materie kommeſt,

CIX. Brief.

432
eeesesοoοoαꝝ

(CIX. Brief.

1. Es wird die Frage aufgeworfen ob ein Wei⸗ 4
ſer einem Weiſen nuͤtzlich ſeyn kooͤnne?
2. Einige wollen daran zweifeln, weil das Voll⸗
krommenſtie keines Zuſatzes faͤhig iſt.
3. Sie werden widerleget, und es wird gezeiget,
wie gleichwohl ein Weiſer dem andern nuͤtz⸗
lich ſeyn koͤnne.

4. Ob auch ein Weiſer ſich bey ſemandem Ratbs
. zu erholen habe?

5. Wie man eine Abhandlung, die jemand, blos
um ſeinen Witz zu zeigen, verfertiget haß,
anzuſehen habe?

u verlangeſt zu wiſſen, ob ein Weiſer einem
Weiſen nuͤtzlich ſeyn koͤnne? Wir behau⸗
pten, daß ein Weiſer alles Guten voll, und in dem
Beſitze des hoͤchſten Gutes ſeyg. Nun fraͤgt es
ſich: wie jemand einem, der das hoͤchſte Gut be⸗
ſitzet, nuͤtzlich ſeyn koͤnne? Die Tugendhaften
nuͤtzen ſich unter einander, denn ſie uͤben ihre Tu⸗
genden, und erhalten die Weisheit in ihrem We⸗
ſn. Sie verlangen von beyden Seiten jeman⸗
den,

ben,

Fur
fall
ſind

ſed

dah⸗
hem
wag

DN
7

vol⸗

iget,
uſs⸗

los

en,

Seneka an den Lucil. 433

den, mit dem ſie ſich berathſchlagen und Unterſu⸗
chungen anſtellen koͤnnen. Die im Ringen Er⸗
fahrnen werden durch die Gewohnheit noch mehr
geuͤbet, und ein Tonkuͤnſtler kann von einem an⸗
dern, der ſich auf die Tonkunſt geleget hat, gute
Erinnerungen erhalten. Zudem iſts einem Wei⸗
ſen noͤthig, daß ſeine Tugenden wirkſam gemacht
werden. So wie er ſich nun ſelbſt in Bewe⸗
gung ſetzet; ſo wird er auch von einem andern
Weiſen in Bewegung gebracht. Fraͤgſt du, wo⸗
zu ein Weiſer einem Weiſen nuͤtzlich ſen? Er wird
ihn anreizen, und ihm die Gelegenheiten zu tu⸗
gendhaften Handlungen zeigen. Er wird uͤbet⸗

dies einige ſeiner Gedanken zu Tage legen, und

ihn lehren, was er erfunden hat. Denn ſtets
wird einem Weiſen etwas zu erfinden uͤbrig blei⸗
ben, etwas, wohinein er ſeinen Geiſt ſende. Ein
Boͤſer ſchadet einem Boͤſen, indem er Zorn und
Furcht bey ihm erreget, ſeiner Traurigkeit Bey⸗
fall giebt, und die Wolluͤſte erhebet: und dann
ſind die Boͤſen am allerſchlimmſten daran, wenn
ſie die Laſter von vielen vermiſchet haben, und die
Bosheit auf einen Fleck zuſammengebracht iſt;
daher wird auch gegentheils ein Tugendhafter ei⸗
nem Tugendhaften nuͤtzlich ſeyn koͤnnen. Auf
was Art denn aber? ſprichſt du. Er wird ihm
II. Band. Ee Freu⸗

434 Der CIX. Brief.
Freude zubringen, und ihn in ſeiner Zuverſicht
ſtaͤrken: durch das Anſchauen ihrer wechſelſeitigen
Ruhe wird die Freude beyder einen Zuſatz erhal⸗
ten. Es wird ferner einer dem andern manches
bekannt machen. Denn ein Weiſer weis nicht
alles; und wenn er es auch wuͤßte, ſo wird doch
jemand kuͤrzere Wege ausfindig machen, und an⸗
zeigen koͤnnen, wodurch das ganze Werk leichter
hindurch gefuͤhret werden koͤnne. Ein Weiſer
wird dem andern nuͤtzlich ſeyn, zwar nicht blos
durch ſeine Kraͤfte, ſondern auch ſelbſt durch die
Kreaͤfte deſſen, dem er beyſtaͤndig iſt. Es kann

freylich derſelbe, auch ſich ſelbſt uͤberlaſſen, ſeine

Vermoͤgenskraͤfte erweitern. Er wird ſich ſeiner
eigenen Geſchwindigkeit zu Nutze machen: nichts
deſtoweniger koͤmmt auch der einem Lauffenden zu
Huͤlfe, der ihn antreibet. Es iſt aber ein Wei⸗
ſer nicht allein dem andern nuͤtzlich, ſondern auch
ſich ſelbſt. Du wirſt mir vielleicht den Einwurf
machen: man nehme ihm ſeine eigenthuͤmliche
Kraft, und alle ſeine Handlungen werden auf
nichts hinaus laufen. Auf ſolche Art koͤnnteſt du

auch ſagen, daß der Honig nicht ſuͤß ſey. Denn

ſo muß die Zunge und der Gaumen desjenigen,

der da iſſet, eines ſolchen Geſchmackes faͤhig ſeyn,

der durch den Genuß deſſelben vergnuͤget wird,
und

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Seneka an den Lucil. 435

und dem der Honig nicht zuwider iſt. Es giebt

aber einige, welchen vermoͤge eines Geſchmacks⸗
fehlers der Honig bitter ſchmecket. Es muͤſſen
beyde ſo beſchaffen ſeyn, daß ſo wohl der eine
nuͤtzlich ſeyn koͤnne, als auch der, deſſen Nutzen
befoͤrdert werden ſoll, dazu wohl bereitet ſey. Wer
den groͤßten Grad der Hitze empfindet, ſpricht

man, der bedarf des Einheizens nicht, und es
wuͤrde uͤberfluͤßig ſeyn, dem, der im Beſitz des

hoͤchſten Guten iſt, nuͤtzen zu wollen. Verlangt

auch ein mit allem wohl verſehener Ackersmann
noch von andern, daß ſie ihm womit an die
Hand gehen? Wird auch ein mit allem, was zu
einer Schlacht erfordert wird, ſattſam ausgeruͤ⸗
ſteter Soldat noch mehrere Waffen verlangen?

alſo auch der Weiſe nicht, denn er iſt in Anſehung
des Lebens zur Genuͤge mit allem verſehen, und
ſattſam ausgeruͤſtet. Wer ſich in der groͤßten
Hitze befindet, der bedarf keines Zuſatzes, daß er
den hoͤchſten Grad erreiche. Die Hitze ſelbſt,
ſpricht man, iſt auch im Stande ſich zu erhalten.
Ich antworte hierauf: Zuerſt findet ſich ein groſ⸗

ſer Unterſchied unter den Dingen, die man mit

einander vergleichet: denn ſo iſt die Hitze etwas

einfaches, der Nutzen aber mancherley. Naͤchſt

dem braucht die Hitze keines Zuſatzes, um heiß
Ee 2 zu

6 Der CIX. Brief. D
43
zu ſeyn; hingegen kann ſich der Weiſe in ſeine
zu ſeyn;

ſerne er ind
icht erhalten, woſerne enmis,
man augen mun beniehen Teeunden Zun e un,
nicht einigen ihm ine Tugenden mittheile. Fuͤge Dieſes
ſtattet, denen er ſeine alle Tugenden unter ſich in e dar
dieſem noch bev, ſchen Werbinrueg ſtehen. Da⸗ en
einer eun lchaſtſichen⸗ an einem andern die den ubet,ar
her nüher derienige, enden liebet, und die wechſel. ui
ſir etlbe deſſelben veforden. Giech un gleich ſg
ſeinge Lebe derſelbe n es etwas tugendhaftes iſt, vuhl
Weiinen ſch von beyden Theilen des Beyfalls
und man ſi

. j bey,
Dieſem tritt noch n ſch
verſichert halten darf. eiſer das Gemuͤth eines Natur
in anderer als ein W Rũã
Weren ichet in Bewehang u ſen ane, n
ſen geſchickt in Bewegung zu ſebe Weiſe
Wei nſchen vernuͤnftiger Gendhaf
ichwie auch einen Menſch r; ie nun
Gleiche Menſch zu bewegen faͤhig iſt. Wie n
nur ein V. e ung der Vernunft, Vernunſt er⸗ don die
alſo, zur Bew 9 . nur eine vollkommene ftigt ſ
wird; ſo iſt auch ſe
ſrder emöͤgend, eine vollkommene Vernun ſelen,
m Dewegmng irugn. Manſce, wg une nds
in Bewegung wenn er uns die Mittel verleihet, hͤrger
jemand nuͤtze, it, und andere zum Ge⸗ n
Gunſt, Geſundheit, dige at,
Gee des Lebens angenehme und nothwendig en.
e . . an e.
brauch u uͤberkommen: in ſo weit fane in ig
Dinge zu agen, daß er einem We einen
on einem Thoren ſagen, ißt das
auch vor Jn der Thar aber heißt das eer
ſen nuͤtzlich ſey. nuͤß⸗

ſeinee

ne er
t ber⸗
Fuͤge⸗

ih in

den

chſel⸗

gleich

giiſt,
fals
ben,
eines
veis,
beiſe
nun
t er⸗
nene
unſt

Seneka an den Lucill. 437
nuͤtzlich ſeyn, wenn man das Gemuͤth, der Natur

gemaͤß, durch ſeine Tugend, oder durch die Tugend

deſſen, der beweget werden ſoll, zu bewegen weis.

Dieſes kann nicht ohne Vortheil auch desjenigen,

der da nuͤtzlich iſt, geſchehen. Denn es iſt noth—
wendig, daß, indem er eines andern Tugend
uͤbet, auch die ſeinige geuͤbet werde. Allein, auch
das hoͤchſte Gut, oder das, was daſſelbe nach
ſich ziehet, bey Seite geſetzet; ſo koͤnnen gleich⸗
wohl Weiſe ſich unter einander nuͤen. Denn
einen Weiſen zu finden, iſt einem Weiſen ſchon
an ſich eine wuͤnſchenswuͤrdige Sache, weil von
Natur jegliches Gute einem Tugendhaften ange⸗
nehm iſt: und ſo wird ein jeglicher einem Tu⸗
gendhaften, ſo wie ſich ſelbſt, gewogen werden.
Ich muß nothwendig der Verwandſchaft halber

von dieſer Frage zu einer andern uͤbergehen. Es
fraͤgt ſich: ob ein Weiſer Berathſchlagungen an⸗

ſtellen, ob er jemanden zu Rath ziehen werde?
welches er doch nothwendig thun muß, wenn jene
buͤrgerliche und haͤusliche, und daß ich ſo reden

mag, ſterbliche Geſchaͤfte, auf die Bahn kom⸗

men. In dieſen iſt ihm anderer guter Rath ſo
noͤthig, als einem Arzte, einem Steuermanne,
einem Sachwalde und Richter. Es wird alſo

ein Weiſer einem Weiſen zuweilen nuͤtzlich ſeyn,

Ee 3 in⸗

438 Der CIX. Brief.

indem er ihm guten Rath ertheilet: allein auch
in jenen großen und goͤttlichen Angelegenheiten,
wird er, geſagter maßen, durch die gemeinſchaftli⸗
che Ausuͤbung der Tugend, und durch die Ver⸗
miſchung der Gemuͤther und Gedanken, nuͤtzlich
ſeyn. Ueberdies iſt es der Natur gemaͤß, ſo wohl
ſeine Freunde zu lieben, als ſich auch uͤber de⸗
ren Handlungen, wie uͤber ſeine eigenen zu freuen.
Denn wenn wir dieſes nicht thaͤten, ſo wuͤrde
auch unſre Tugend nicht unwandelbar bleiben,
als welche durch die Uebung und durch den Ge⸗
brauch ihre Kräfte erhaͤl. Die Tugend aber
raͤth uns, das Gegenwaͤrtige wohl anzuwenden,
in Anſehung des Zukuͤnftigen anderer Rath mit⸗
zunehmen, mit ſich ſelbſt zu Rath zu gehen, und
ſeine Gemuͤthskraͤfte anzuſtrengen: man wird
aber hierinn viel leichter fortkommen, und den
Geiſt erweitern koͤnnen, wenn man jemanden zu
Huͤlfe nimmt. Man ſuche ſich daher einen voll⸗
kommenen, oder einen im Wachsthum der Tu⸗
gend begriffenen, und der Vollkommenheit nahe
kommenden Mann aus. Dieſer vollkommene
Mann wird uns nuͤtzen, indem er unſere An⸗
ſchlaͤge durch ſeinen klugen Rath unterſtuͤtzet.

Man ſagt, daß die Menſchen in fremden Sa⸗

chen ſcharfſichtiger als in ihren eigenen ſeyen: das

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Seneka an den Lucil. 439

begegnet denen, welche die Eigenliebe verblendet,
nnheten, und welchen die Furcht in Gefahren den Anblick
nchafle des Nuͤtzlichen raubet. Man bringe ſie in Si⸗
die Brr cherheit, und dahin, wo ſie nichts fuͤrchten duͤr⸗
nuͤtlch fen; ſo werden ſie klug werden. Doch giebt es
ſwehl auch einige Dinge, in welchen die Weiſen in An⸗
lber de ſehung anderer ſchaͤrfer ſehen, als in Abſicht auf
fſteuen. ſich ſelbſt. Ueberdies wird ein Weiſer das, was
wirde das Allerſußeſte und Beßte iſt, einerley wol⸗
Uleiben, len und nicht wollen, dem andern leiſten. Er
den ge wmird an einem vortreflichen Werke mit gleichen
d abet Schultern ziehen. Nun habe ich das, was du
wenden, zu wiſſen verlangteſt, abgehandelt, obgleich auch
mie ſelbiges ſich mit in der Ordnung derjenigen Din⸗
d ge findet, welche ich in den Buͤchern der Sitten⸗
ritd lehre zuſammen gefaſſet habe. Denke an das,
nd den was ich dir ſo oft zu ſagen pflegte: in allem die⸗
eien uͤbe ich blos meinen Witz. Denn ich kom⸗
vel⸗ me ſtets darauf zuruͤck: was wird mir das hel⸗
ee v“ fen? werde ich dadurch ſtaͤrker, oder gerechter,
nhe oder maͤßiger werden? noch iſt es nicht Zeit,
mene mich auf die Probe ſtellen zu laſſen, ich bedarf
ew noch des Arztes. Was lehreſt du mich eine un⸗
ſit.nuͤtze Wiſſenſchaft? du verſpracheſt mir große
Dinge, und es koͤmmt nichts heraus. Du
ſprachſt zu mir: ich wuͤrde unerſchrocken ſeyn,
Ee 4 ſelbſt

440M Der CIX. Brief.

ſelbſt wenn die Schwerdter um mich her blitze⸗
ten, und der Dolch mir an die Kehle geſetzet wuͤr⸗
de; du ſprachſt: ich wuͤrde ſicher ſeyn, ob ſchon
alles um mich her im Feuer ſtuͤnde, ob ſchon ein
ploͤtzlicher Wirbelwind mein Schiff in die volle
See riſſe. Schaffe nur, daß ich die Luͤſte und
den Ruhm verachten koͤnne, hernach kannſt du
mich lehren, das Verwickelte aufzulöſen, das
Zweifelhafte zu unterſcheiden, und das Dunkle
einzuſehen; nur lehre mich das Nothwendige!

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und
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1. Von den Schutzgeiſtern, und ob einem je⸗
den Menſchen ein beſonderer Genius zuge⸗
geben ſey?
2. Man muͤſſe die Sachen nicht nach ihrem Na⸗
men, ſondern nach ihrer Natur betrach⸗
ten.
3. Unſere Hoffnung, ſo wohl als unſere Furcht,
gruͤndet ſich auf falſche Einbildungen.
4. Die Menſchen tappen groͤßtentheils als in
der Finſterniß herum: nur die Philoſophie
kann ihnen ein Licht anzuͤnden.
5. Die Ueppigkeit und Schlemmerey wird ge⸗
ſchildert, und in ihrer Bloͤße dargeſtellet.

6. Rede des Attalus wider dieſelben.

(Ich entbiete dir meinen Gruß von meinem
J Nomentaniſchen Landgute, und wuͤnſche
dir einen richtigen Verſtand, das iſt, daß dir alle
Goͤtter geneigt ſeyn moͤgen, als welche allen de⸗
nen, die in ſich ſelbſt ruhig ſind, ihre Gunſt zu⸗
wenden, und ihre Gnade wieder ſchenken. Setze
dasjenige jetzt bey Seite, was einige nach ihrem
Geſchmack befinden: daß einem jeden unter uns
Ee 5 ein

44² Der CX. Brief.

ein Gott, als Schutzgeiſt zugegeben ſey, nicht
zwar einer von den Hausgoͤttern, ſondern einer
von den Untergottheiten, und aus der Zahl derer,
welche Ovid poͤbelhafte Gottheiten nennet.
Allein, ſetze es ſo bey Seite, daß du dich dabey

erinnerſt, daß unſere Vorfahren, welche dieſes ge⸗

glaubet haben, Stoiker geweſen ſind: denn ſie
gaben einem jeden ſeinen Schutzgeiſt, und ſeine
Juno *). Wir werden hernach ſehen, ob die
Goͤtter ſo viel Zeit uͤbrig haben, daß ſie die Ge⸗
ſchaͤfte einzelner Perſonen beſorgen koͤnnen: unter⸗

deſſen dienet dir zu wiſſen, daß wir keinem etwas

argeres anwuͤnſchen koͤnnen, wir moͤgen nun ei⸗
nen Schutzgeiſt haben oder nicht, als wenn wir

ihm wuͤnſchen, daß er mit ſich ſelbſt zuͤrnen moͤ⸗

ge. Hingegen iſts unnoͤthig, jemanden, den wir
fuͤr ſtrafwuͤrdig halten, zu wuͤnſchen, daß ihm
die Goͤtter gehaͤßig ſeyen: ſie werden es ſeyn, ob
es gleich das Anſehen haben moͤgte, daß er unter
derſelben Aufſicht und Gunſt geleitet werde. Gib
nur fleißig Acht, und ſiehe, was es mit unſern

Sachen fuͤr eine Bewandniß habe, nicht was ſie

fuͤr

*) Was die Genii bey dem maͤnnlichen Geſchlechte

waren, das waren nach der roͤmiſchen Goͤtter⸗
lehre die Junones bey dem weiblichen.

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nichts fuͤrchten. Alles das, was uns in Bewe⸗

Seneka an den Lucil. 443

fuͤr einen Namen haben, und du wirſt finden,

daß weit mehrere Nebel, weil wir es wuͤnſchen,

als von ohngefaͤhr, uͤber uns kommen. Denn

wie oft iſt nicht das, was wir Noth und Un⸗
gluͤck nannten, der Anfang und der Grund un⸗

ſers Gluͤcks geweſen? Wie oft hat etwas, das

unter vielen Gluͤckwuͤnſchen entgegen genommen
ward, jemanden den Weg zu ſtuͤrzen gebahnet,
und ihn, der ſchon hervorragete, noch hoͤher em⸗
por gehoben, gleich als ob er da noch ſtuͤnde, von
da er gewiß herunter ſtuͤrzen mußte? Aber ſelbſt
dieſes Herunterſtuͤrzen iſt kein Ungluͤck, wenn du
auf das Ende des Lebens ſieheſt, uͤber welches
hinaus keiner von der Natur herabgeſtuͤrzet wird.

Nahe iſt das Ziel aller Dinge, nahe iſt auch das⸗

jenige, von dem der Gluͤckliche herab geſtuͤrzet,

und der Ungluͤckliche in Freyheit geſetzet wird.

Wir dehnen beyde aus, und ziehen ſie durch Hoff⸗
nung und Furcht in die Laͤnge. Aber wo du
klug biſt, ſo miſſeſt du alles auf menſchliche Weiſe
ab, und ſucheſt ſo wohl deine Freude als deine
Furcht einzuſchraͤnken. Es haͤngt davon ab, ſich
uͤber nichts lange zu freuen, wenn man ſich nicht
lange wovor fuͤrchten will. Doch warum ſuche
ich dieſes Uebel zu verkuͤrzen? du darfſt dich vor

gung,

444 Der (CX. Brief.

gung, was uns in Schrecken ſetzt, iſt Einbil⸗
dung. Keiner von uns hat die Wahrheit davon
unterſuchet, ſondern einer hat dem andern ſeine

Furcht uͤberliefert. Keiner hat ſich unterſtanden,

ſich dem, was ihn beunruhiget, zu naͤhern, und
die Natur und das Gute ſeiner Furcht zu erken⸗
nen. Daher findet eine falſche und nichtige Sa⸗

che annoch Glauben, weil ſie nicht widerleget

wird. Laß es uns nur der Muͤhe werth achten,
unſere Augen aufzuſchlagen, es wird ſich ſo dann
bald ergeben, wie kurz, wie ungewiß und wie

ſicher dasjenige ſey, was wir fuͤrchten. Es
herrſcht in unſern Gemuͤthern eine ſolche Verwir⸗

rung, als ſich dem Lukrez dargeſtellet hat.
Nam veluti pueri trepidant, atque omnia cæ-
cis
In tenebris metuunt: ita nos in luce timemus.
Denn wie der Knabe bebt, und in der finſtern
Nacht
Ihm alles Furcht erregt, ſo machen wirs beym
Lichte.
Was meyneſt du? ſind wir alſo nicht thoͤrichter
als alle Knaben, die wir uns beym Lichte fuͤrch⸗
ten? Aber das iſt falſch, guter Lukrez! wir
farchten uns nicht beym Lichte: wir haben uns
alles zur Finſterniß gemacht; wir ſehen nichts,
weder

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Seneka an den Lucil. 445

weder was uns ſchadet, noch was uns nuͤtzet.
Wir bringen unſer ganzes Leben damit zu, andere
anzufallen, ohne deswegen Widerſtand zu leiſten,
oder unſere Schritte vorſichtiger einzurichten.
Nun ſieheſt du aber leicht, wie unſinnig es ſey,
in der Finſterniß jemanden anzufallen. Aber

wahrhaftig, wir handeln ſo, daß man uns weit
zuruͤck rufen moͤgte, und ob wir gleich ſelbſt nicht

wiſſen, wo wir hinkommen werden, fahren wir
gleichwohl hurtig auf unſrer vorgeſetzten Bahn
fort. Doch es kann, wenn wir nur ſelbſt wol⸗
len, Tag werden, aber nur auf eine Art; naͤm⸗
lich, wenn jemand jene Wiſſenſchaft goͤttlicher
und menſchlicher Dinge erlanget hat: wenn er
ſich damit nicht blos obenhin, ſondern bis auf
den Grund bekannt gemacht hat: wenn er ſolche,
ob er ſie gleich weis, wiederholet, und oſt auf
ſich angewendet hat: wenn er ſich darum bekuͤm⸗
mert hat, was gut und boͤſe ſey, und was dieſen
Namen mit Recht oder Unrecht fuͤhre: wenn er
von Tugend und Laſtern rechte Begriffe zu uͤber⸗
kommen trachtet. Weniger kann auch die Scharf⸗
ſinnigkeit des menſchlichen Verſtandes nicht zu⸗
frieden ſtellen. Er moͤgte wohl uͤber die Welt
hinaus ſchauen, wohin ſelbige gefuͤhret werde,
woher ſie entſtanden ſey, und was es mit der Ge⸗
ſchwin⸗

446 Der (CX. Brief.

ſchwindigkeit derſelben fuͤr einen Ausgang gewin⸗

nen werde. Von dieſer goͤttlichen Betrachtung

haben wir unſer Gemuͤth abgezogen, und es zu

ſchmaͤhlichen und niedrigen Dingen herunter ge⸗
bracht, daß es dem Geize dienſtbar wuͤrde, daß
es mit Zuruͤcklaſſung der Welt und ihrer Graͤn⸗
zen, und der Herren, die alles herum waͤlzen, die
Erde unterſuchete, und nicht zufrieden mit dem,
was ihm dargeboten wird, ich weis nicht, welches
Uebel aus derſelben hervor zu graben ſuchete. Alles,
was uns nuͤtzlich ſeyn konnte, hat unſer Gott
und Vater uns nahe gebracht. Er hat nicht auf

unſre Unterſuchung gewartet, er hat es uns von

freyen Stuͤcken gegeben, und das, was uns ſcha⸗
den koͤnnte, tief verborgen. Wir koͤnnen uns
uͤber nichts, als uͤber uns ſelbſt beklagen. Wir
haben dasjenige, wodurch wir umkaͤmen, wider

Willen der Natur, die es verbarg, hervor gezo⸗

gen. Wir haben unſern Geiſt der Wolluſt ge⸗

widmet, welcher nachzuhaͤngen der Anfang aller

Uebel iſt. Wir haben ihn dem Ehrgeize, der
Ruhmbegierde, und andern gleich eiteln und un⸗
nuͤtzen Leidenſchaften hingegeben. Was ermahne
ich dich alſo jetzt vorzunehmen? nichts neues:
(denn wir ſind jetzt nicht auf Huͤlfsmittel fuͤr neue
Uebel bedacht,) ſondern zuvoͤrderſt dieſes: daß du
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daß die Kraͤuter, wenn es die Noth erheiſchet,

Seneka an den Lucill. 447

mit dir ſelbſt uͤberlegeſt, was nothwendig und

was uͤberfluͤßig ſeg. Das Nothwendige wird

dir uͤberall in die Haͤnde lauffen, das Ueber⸗

fluͤßige will ſtets, und zwar aus allen Kraͤften

geſucht ſeyn. Du darfſt dich eben deswegen icht

zu ſehr erheben, daß du Betten von goldenem
Zeuge, und mit Edelgeſteinen verſetztes Gerathe
verachten kannſt: denn was iſt das fur eine Tu⸗
gend, das Ueberfluͤßige zu verachten? wenn du

das Nothwendige verachten kannſt, dann bewun⸗

dere dich. Es beſtehet kein großer Ruhm dar⸗
inn, daß du ohne koͤnigliche Zuruͤſtungen leben
kannſt, daß du keine wilde Schweine von tau⸗
ſend Pfunden verlangeſt, noch Zungen von Flam⸗

banten *), noch was ſonſt die Schlemmerey wun⸗
. 9

derbares ausheckt, der jetzt vor ganzen Thieren ekelt,
und die nur von jedem einzelnen Stuͤcke gewiſſe
Gliedmaßen verlanget. Dann werde ich dich be⸗
wundern, wenn du auch das ſchlechteſte Brod
nicht verachteſt, wenn du dich uͤberzeugt haͤltſt,

nicht

. *) Eine Art Waſſervoͤgel, die nach dem Urtheil des

Apicius gar vortreflich ſchmecken ſollen. S. den
WMartial im Z1ſten Sinngedichte des 13ten
Buchs.

448 Der CX. Brief.

nicht nur fuͤr die Thiere, ſondern auch fuͤr den

Menſchen hervorſprießen: wenn du weißt, daß
die Gipfel der Baͤume zur Ausfuͤllung des Bauchs

dienen, in welchen wir das Koͤſtliche, gleich als
ob er das Empfangene unverdorben bewahren
wuͤrde, hineinſchuͤten. Nur ohne Ekel ſey er
ausgefuͤllet. Denn was koͤmmt darauf an, was
er empfaͤngt, da er alles Empfangene verderben
wird? Du ergoͤtzeſt dich daran, wenn du das,
was man auf der Erde und im Meere haſchet, in
ſeiner Ordnung aufgetiſchet ſieheſt: manches iſt
dir um ſo viel angenehmer, wenn es friſch auf
den Tiſch k—oͤmOmmt, manches, wenn es lange ge⸗
fuͤttert und eingekerkert, fett geworden iſt, zer⸗
fließet, und kaum ſein Fett an ſich halten kann.
Du ergoͤtzeſt dich an deſſen Weiſe, die durch die
Kunſt hervor gebracht iſt. Aber fuͤrwahr, dieſe
ſo ſorgfaͤltig ausgeleſenen und mannigfach gewuͤrz⸗
ten Sachen werden, wenn ſie in den Bauch ge⸗
kommen ſind, alle gleich garſtig werden. Willſt
du die Wolluſt der Speiſen verachten; ſo ſiehe
auf ihren Ausgang. Ich erinnere mich, daß
Attalus, zur groͤßten Bewunderung aller, ſich
folgendergeſtalt vernehmen ließ. Lange, ſprach
er, haben die Reichthuͤmer mich getaͤuſchet. Ich
gerieth in Erſtaunen, wenn mir bald hier bald
dort

dort

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dort

Seneka an den Lucil. 449

dort etwas davon in die Augen ſchimmerte „und
glaubte, daß das, was verborgen bliebe, dem,

was zur Schau ausgeleget ward, gleich kaͤme.

Aber bey einer gewiſſen feyerlichen Zuruͤſtung er⸗
blickte ich den ganzen Reichthum der Stadt in
getriebener Arbeit von Gold und Silber, und
dem, was noch den Werth von beyden uͤbertrifft,
die ausgeſuchteſten Farben und Kleidungen, die
nicht nur uͤber unſere Grenzen, ſondern auch
uͤber die Grenzen unſrer Feinde hinaus, hergeho⸗
let waren: hier Schaaren von Knaben, und dort
von Frauenzimmern, die durch die ſchoͤnſte Bil⸗

dung und ihren Putz das Auge ruͤhrten, nebſt

andern Dingen nnhe die das Gluͤck der hoͤchſten
Herrſchaft als die ihrigen erkannte, und ans Licht
gebracht hatte. Was heißt dieſes anders, ſprach

ich, als die Begierden der Menſchen, die an ſich

ſchon heftig genug ſind, reizen? Woas ſoll dieſe
Pracht des Goldes bedeuten? ſind wir doch, um

den Geiz zu lernen, zuſammen gekommen. Aber

wahrhaftig, ich gieng weniger begierig von dan⸗
nen hinweg, als ich hingegangen war. Ich ven⸗

achtete die Reichthuͤmer, nicht weil ſie uͤberfluͤßig,

ſondern weil ſie geringſchaͤtzig ſind. Saheſt du
nicht, wie nach Verlauf weniger Stunden dieſe
Ordnung derſelben, obgleich langſam zu wege ge⸗
II. Band. Ff brache,

450 Der CX. Brief.

bracht, verſchwunden war? ſollte das unſer gan⸗

zes Leben beſchaͤftigen, was nicht einmal einen ein⸗
zigen Tag beſchaͤftigen kann? Es kam noch dieſes
hinzu, daß ſie mir eben ſo uͤberfluͤßig in Anſehung
derer, die ſie beſaßen, als in Anſehung der Zu⸗
ſchauer vorkamen. Ich ſpreche demnach zu mir
ſelbſt, ſo oft dergleichen mir die Augen blendet,
ſo oft mir ein praͤchtiges Gebaͤude, eine Schaar
geputzter Knechte, und eine von ſchoͤn geſtalten
Kerlen getragene Saͤnfte vorkoͤmmt: was ſtehſt
du ſo verwundernd? wie ſo erſtaunet? es iſt ein
bloßes Gepraͤnge. Man zeiget dieſe Sachen, und
beſitzet ſie nicht, kaum haben ſie uns gefallen; ſo
ſind ſie auch ſchon verſchwunden. Wende dich
vielmehr zu den wahren Reichthuͤmern, lerne mit
wenigem vergnuͤgt zu ſeyn, und rufe groß und
muthig aus: Laß uns nur Waſſer und
Mehlbrey haben, und wir wollen dem
Jupiter ſelbſt ſeine Gluͤckſeligkeit ſtreitig
machen. Laß uns dieſes thun, ich bitte dich,
auch wenn uns ſolches fehlet. Es iſt ſchaͤndlich,
das Gluͤck des Lebens in Gold und Silber, und
eben ſo ſchaͤndlich, es in Waſſer und Mehlbrey zu
ſetzen. Was ſoll ich alſo thun, wenn ich ſolches
nicht habe? Fraͤgeſt du mich, was man fuͤr
Mittel gegen die Duͤrftigkeit habe? ſelbſt der
Hun⸗

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Seneka an den Lucil. 451
Und Nen und dem Hunger ein Ende mach
enn viel daran gelegen, ob es et s
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luͤck dir verſagen koͤnne? ſelbſt Leſs Waß

1 — . e

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ſehſt

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verlangen
gen, wenn du den Jupiter heraus ford
rdern

du es nicht
zu ſeyn ſcheineſt
„und nur dir
„und

N nicht andern es zu ſeyn ſcheineſt.

Ff 2 CrxI. Brief.

452

CXI. Brief. ſe

ungreif
1. Von den Sophiſtereyen im Gegenſatze mit bin
der wahren Philoſophie. un
2. Jene haben nicht den geringſten Nutzen „ſie *
ſind ſo gar gewiſſermaßen ſchaͤdlich. hewan
3. Dieſe fuͤhret zur wahren Groͤße. gi
Eeele.

u befraͤgeſt dich bey mir, wie man die Trug⸗ wahe
D ſchluͤſſe (ſophismata) auf Latein heiße? Plutt
Viele haben ſich bemuͤhet, ihnen einen Namen iht,
zu geben, allein keiner iſt von Beſtand geweſen: fie
weil wir naͤmlich die Sache ſelbſt nicht angenom⸗ nd,
men haben, und ſolche nicht bey uns gebraͤuchlich uuri
war; ſo hat man ſich auch der Benennung der⸗ ſich
ſelben entgegen geleget. Inzwiſchen ſcheinet mir Slge
doch jene, deren ſich Cicero bedienet, die ange⸗ Mn
meſſenſte zu ſeyn: er nennet ſie Spoͤttereyen, ſͤnden
(cavillationes) womit der, welcher ſich denſelben Uaßin
ergeben hat, gewiſſe verſchmitzte Fragen verbin⸗ Sh
det, im uͤbrigen aber in Anſehung des Lebens fige
nichts gewinnet, und weder tapferer noch maͤß⸗ 4
ſiger, noch erhabener wird. Wer binganen de
iloſophi iner ung ausgeuͤbet hat, „
Philoſophie zu ſeiner Beſe g ausg ir

mit

n,/ ſe

ie Truge⸗

heiße⸗

eeſen:
ſgenom⸗

ng der⸗
net mir
e anhe⸗
tereen,

gten
in Schhwierigkeiten hindurch wallen. Dieſe Stand⸗
(ebens
gen die
t hat,
wird

Seneka an den Lucil. 453

wird dadurch ausnehmend muthig, voller Zuver⸗

ſicht, unuͤberwindlich und ſtaͤrker, als jeder ihn
angreiffende. Wie bey großen Bergen, deren

Hoͤhe denen, die ſie von ferne anſchauen, kleiner
beduͤnkt, wenn man naͤher hinzu koͤmmt, offen⸗
bar wird, wie ſehr hoch und ſteil ſie ſind; ſo iſts
auch, mein Lucil, mit einem wahren Philoſophen

bewandt, der es in der That, und nicht durch

Kuͤnſteleyen iſt. Er ſtehet auf einer erhabenen
Stelle, bewundernswuͤrdig, hoch, und in einer
wahren Groͤße. Er hebt ſich nicht mit dem
Plattfuße empor, noch gehet er auf den Zaͤhen
einher, nach Art derjenigen, die durch Betrug
ihrer Groͤße etwas zuſetzen, und laͤnger als ſie

ſind, ſcheinen wollen: er iſt mit ſeiner Groͤße

vergnuͤgt. Und wie ſollte er nicht vergnuͤgt ſeyn,
ſich bis dahin erhoben zu haben, wohin das
Gluͤck nicht reichet? er iſt alſo auch uͤber das
Menſchliche erhaben. Er iſt ſich in allen Um⸗
ſtaͤnden gleich, es mag nun ſein Leben begluͤckt
dahin fließen, oder durch Widerwaͤrtigkeiten und

haftigkeit koͤnnen jene Spoͤttereyen, von welchen
ich kurz vorher redete, nicht zu wege bringen.
Sie dienen dem Gemuͤthe zum Spiel, ohne Nuz⸗
zen zu ſchaffen, und die Philoſophie wird dadurch
Ff 3 von

454 Der (CXI. Brief.

von ihrem Gipfel in die Ebene herunter gebracht.

Ich will dir eben nicht verwehren, dich auch zu⸗
weilen damit abzugeben, aber nur dann wenn du
nichts thun willſt. Sie haben unterdeſſen dieſes
gar Boͤſe an ſich, daß ſie ſich auf eine angenehme

Art einſchleichen, und das Gemuͤth unter dem
Schein der Scharfſinnigkeit verwickeln, und auf⸗

halten; da doch ein ſolcher Schwall von Sachen

fuͤr uns blos ſtehet, und das ganze Leben kaum

hinreichend iſt, daß du dieſes einzige lerneſt: das
Leben zu verachten. Warum nicht regieren?
ſprichſt du. Das muß man nachher thun. Denn
niemand hat das Leben wohl regieret, der es nicht
zuvor verachtet hatte.

„

CXII. Brief.

wieſ
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Ger⸗
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——

NEEE.

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Edäddädd däfccdccc

455

CXII. Brief.

Er haͤlt es fuͤr unmoͤglich ſeinen Freund zu beſ⸗
ſern, weil er ſchon zu alt, und durch die La⸗
ſter zu ſehr geſchwaͤcht worden.

Kuch wuͤnſchte wahrhaftig, daß dein Freund,
J wie du verlangeſt, koͤnnte gebildet und unter⸗
wieſen werden: allein er iſt nur gar zu ſteif, ja
vielmehr, und welches noch beſchwerlicher iſt, nur
gar zu weich, und durch eine langwierige und boͤſe

Gewohnheit zu ſehr geſchwaͤchet, als daß man

ihn gewinnen koͤnnte. Ich will dir eines von
meinen Kunſtſtuͤcken zum Beyſpiel anfuͤhren.

Ein Weinſtock leidet nicht eine jede Einpfropfung:

wenn er alt und verzehret, wenn er ſchwach und
duͤnn iſt; ſo wird er entweder das Propfreis nicht
annehmen, oder wird es nicht ernaͤhren, ſich nicht
zu eigen machen, noch in deſſen Natur und Be⸗
ſchaffenheit uͤbergehen. Daher pflege ich ihn uͤber
der Erde abzuſchneiden, damit, wenn er meiner
Erwartung kein Genuͤge thut, ich zum zweyten
mal mein Gluͤck verſuchen, und ihn unter der
Erd⸗ wiederholt pfropfen koͤnne. Dieſer, von

Ff 4 dem

456 Der CXII. Brief.

dem du ſchreibeſt, und deſſentwegen du mir den
Auftrag thuſt, hat keine Kraͤfte. Er hat den La⸗
ſtern zu viel eingeraͤumet, und iſt zu gleicher Zeit
ſo wohl welk als verhaͤrtet geworden. Er kann
der Vernunft keinen Raum geben, er kann ſie
nicht ernaͤhren. Aber er traͤgt ſelbſt ein Verlangen
darnach? Glaube es nicht. Ich ſage nicht, daß

er dir vorgelogen habe, er glaubet: daß er ein

Verlangen darnach trage. Die Schwelgerey hat
ihn erboßt gemacht, er wird ſich aber bald mit
derſelben verſoͤhnen. Aber er ſaget auch daß er
ſein Leben mit Verdruß betrachte. Das will ich
gerne glauben. Denn wer ſiehet nicht daſſelbe

mit Verdruß an? Die Menſchen lieben ihr Le⸗

ben und haſſen es auch zugleich. Alsdann, wenn
er uns uͤberzeugt hat, daß ihm die Schwelgerey
bereits verhaßt geworden ſey, wollen wir uͤber ihn
ein Urtheil fallen. Noch iſt er nicht geſchickt da
zu, daß man etwas mit ihm vornehme.

CxXIII. Brief.

gung
nechi
ubrig
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wir,
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Etre
gen e
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nnn ſte

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daß er
il ich
ſſeelbe
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wenn

geten

ſtu

457

CXIII. Brief.

1. Unterſuchung der Frage: ob die Tugenden
Thiere ſind?

2. Die griechiſchen Stoiker behaupten ſolches.

3. Ihre Gruͤnde werden gepruͤfet, theils wider⸗
leget, theils laͤcherlich gemacht. —RKrH

4. Wie man ſich in Abſicht auf das Gluͤck zu
verhalten habe?

5. Lob und Abſchilderung der Gerechtigkeit.

D begehreſt, daß ich dir meine Meynung

von der unter den Unſrigen oft in Bewe⸗
gung gebrachten Frage ſagen moͤge: ob die Ge⸗
rechtigkeit, die Tapferkeit, die Klugheit und die
uͤbrigen Tugenden Thiere ſind? Durch derglei⸗
chen Spitzfindigkeiten, liebſter Lucil, machen
wir, daß es das Anſehen gewinnet, als ob wir
unſern Verſtand unter vergeblichen Dingen uͤbe⸗
ten, und unſre muͤßigen Stunden mit unnuͤtzen
Streitigkeiten zubraͤchten. Ich will dein Verlan⸗
gen erfuͤllen, und dir melden, wie die Unſrigen

die Sache anſehen, wobey ich bekenne, daß ich
anderer Meynung ſey. Es findet ſich indeſſen

Ff 5 mei⸗

458 Der CXIII. Brief.

meines Erachtens manches, daß ſich für die auf
griechiſch *) beſchuheten, und in Maͤnteln ein⸗
hergehenden ganz wohl ſchicket. Was nun alſo
die Alten verleitet habe, will ich dir ſagen. Es
iſt bekannt, daß die Seele ein Thier ſey, indem

eben ſie uns zu Thieren machet, und die Thiere
von ihr den Namen **) bekommen haben. Nun

iſt die Tugend nichts anders als eine Seele, die
ein gewiſſes Verhaͤltniß hat: alſo iſt ſie ein Thier.
Weiter: die Tugend uͤbet gewiſſe Handlungen
aus. Nun aber kann keine Handlung ohne An⸗
trieb vorgenommen werden: wenn ſie alſo einen
Antrieb hat, den blos die Thiere haben, ſo iſt ſie
auch ein Thier. Iſt nun die Tugend ein Thier,

ſpricht

*²) Quæ decent phæcaſiatum palliatumque, ſteht im

Original: es trugen aber bey den Griechen die
Philoſophen eine gewiſſe Art von Schuhen und
Maͤnteln, welche denen, die die Prieſter anhat⸗
ten, ganz aͤhnlich waren, nur das jene ſie ſchwarz
und von dunkler Farbe, dieſe aber ſie weiß tru⸗
gen, worauf hier gezielet wird. Es waͤlzet alſo
unſer Seneka die Schuld des Abgeſchmackten in
dieſer Streitfrage ganz geſchickt von ſeinen Lands⸗
leuten auf die Griechen.

**) Eine Anſpielung auf den aͤhnlichen Laut der Woͤr⸗
ter animus oder anima und animal.

ſich
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wie e
ſohe
man,
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indem

Chiete

Nun
Thier.

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die
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hat⸗
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alſo
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ds⸗

d⸗

n

Seneka an den Lucil. 459

ſpricht man; ſo beſitzet ſie auch die Tugend. Und

warum das nicht? ſie beſitzet ſich ſelbſt. Gleich⸗
wie ein Weiſer alles vermittelſt der Tugend thut;
ſo handelt ſie durch ſich ſelbſt. Daher, ſpricht
man, ſind auch alle Kuͤnſte, mit allem dem, wor⸗
an wir gedenken, und was uns in den Sinn
koͤmmt, Thiere. Es folgt daraus, daß viele tau⸗
ſend Thiere in dieſen engen Behaͤltniſſen der Bruſt
wohnen, und ein jeder einzelner Menſch aus vie⸗
len Thieren beſtehe, oder viele Thiere in ſich ha⸗
be. Fraͤgſt du mich, was man hierauf zu ant⸗
worten habe? Ein jedes von dieſen Dingen wird
ein Thier ſeyn, viele aber werden kein Thier ſeyn.
Warum dieſes? ich will es dir ſagen, wenn du
mir alle deine Scharfſinnigkeit und Aufmerkſam⸗
keit zuwenden willſt. Von allen einzelnen Thie⸗
ren muß ein jedes ſein eigenes Weſen haben.
Dieſe alle haben nur eine Seele; daher koͤnnen
ſie einzeln, nicht aber vielfach ein Daſeyn haben.
Ich bin ſo wohl ein Thier als ein Menſch, und
doch wirſt du nicht ſagen, daß ich darum zwie⸗
fach ſeg. Warum? weil dabey eine Trennung
angenommen werden muͤßte. Ich will ſo viel
ſagen: eines muß von dem andern abgeſondert
ſeyn, wenn etwas zwiefaches herauskommen ſoll.
Eine jede Einheit die vielfach iſt, bekoͤmmt nur
eine

460 Der CXIII. Brief.

eine Natur, und iſt daher nur eines. Meine
Seele iſt ſo wohl ein Thier, als ich ſelbſt eines
bin, und doch ſind wir nicht zwey. Warum?
weil die Seele ein Theil von mir iſt. Nur als⸗
dann wird etwas fuͤr ſich gezaͤhlet, wenn es fuͤr
ſich beſtehet, wenn es aber ein Glied von etwas

anderm iſt; ſo kann es nicht fuͤr etwas unterſchie⸗

denes angeſehen werden. Warum? das will ich
dir ſagen: weil das, ſo als etwas beſonderes ange⸗
ſehen werden ſoll, fuͤr ſich ſelbſt beſtehen, ſein ei⸗
gen, ein Ganzes, und in ſich ſelbſt vollſtaͤndig
ſeyn muß. Ich habe mich zu einer andern Mey⸗

nung bekannt. Denn, wollte man dieſes anneh⸗

men; ſo wuͤrden nicht nur die Tugenden, ſondern
auch die ihnen entgegen geſetzten Laſter und Leiden⸗
ſchaften, als der Zorn, die Furcht, die Trauer
und der Argwohn Thiere ſeyn. Dieſes wuͤrde
imnier weiter und weiter gehen, alle Meynungen,
alle Gedanken wuͤrden Thiere ſeyn, welches man
hoch keinesweges annehmen kann. Denn nicht al⸗

les, was von einem Menſchen entſpringet, iſt ein

Menſch. Was iſt die Gerechtigkeit? ſpricht man:
eine Seele, die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat.
Wenn alſo die Seele ein Thier iſt; ſo iſt es auch
die Gerechtigkeit. Im geringſten nicht. Denn

fbge iſt eine Fertigkeit und Kraft der Seele.

Eben

Eben
an, u
le, ſo
das,
Ben
wenn
le ma
und
ſind⸗
muͤßt
vorh⸗
ſrich
Til
mach⸗
Bid
het,

Mine
ins

arum!

es für
etwas
trſchie
vil ich

enge⸗

ſein ei
kaͤndig
Wey⸗
nneh⸗
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liben⸗
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vuͤrde
ngen,
man
hta⸗
ſein
gan:
hat⸗
auch
Denn
ele,
Eben

Seneka an den Lueil. 461

Eben dieſelbe Seele nimmt verſchiedene Geſtalten
an, und wird nicht allemal zu einem andern Thie⸗
re, ſo oft ſie etwas anderes vornimmt; auch iſt
das, was aus der Seele entſpringet, kein Thier.
Wenn die Gerechtigkeit, wenn die Tapferkeit,
wenn alle uͤbrigen Tugenden Thiere ſind; ſo moͤg⸗
te man fragen: ob ſie oft Thiere zu ſeyn aufhoͤren,
und wiederum anheben, oder ob ſie es beſtaͤndig
ſind? Aufhoͤren koͤnnen die Tugenden nicht; alſo
muͤßten viele, ja unzaͤhlige Thiere in dieſer Seele
vorhanden ſeyn. Es koͤnnen nicht viele ſeyn,
ſpricht man, weil ſie alle an eins gebunden, und

Theile und Glieder eines Weſens ſind. Wir

machen uns demnach von der Seele ein ſolches
Bild, als von einer Hydra *), die viele Koͤpfe
hat, deren jeder fu⸗⸗ ſich ſtreitet, und fuͤr ſich
ſchaͤd⸗

*) Dieſen Namen hat man in der Fabellehre der
Waſſerſchlange oder dem Drachen gegeben, wel⸗
cher ſich in einem Sumpfe Aerna, nahe bey Ar⸗
gos aufhielte, und funfzig Koͤpfe hatte, welche
ſtets gedoppelt wieder wuchſen, wenn man einene
davon abhauete, woferne man nicht die Wunde
mit Feuer brannte. Dieſes gelung endlich dem
Herkules, und war die zwote ſeiner zwoͤlf beru⸗
fenen Thaten.

462 Der CXIII. Brief.

ſchaͤdlich iſt. Gleichwohl iſt keiner von die⸗
ſen Koͤpfen ein Thier, ſondern der Kopf eines

Thiers: im uͤbrigen bleibt ſelbige nur ein

einziges Thier. Niemand wird bey einer Chi⸗
moͤra *) den Loͤwen oder den Drachen ein
Thier nennen: dieſe waren Theile derſelben, Thei⸗

le aber ſind keine Thiere. Wodurch willſt du es

beweiſen, daß die Gerechtigkeit ein Thier ſey?
Sie verrichtet Handlungen, ſpricht man, und

ſchaffet Nutzen: was aber Handlungen verrichtet

und Nutzen ſchaffet, hat Triebe, was Triebe hat
iſt ein Thier. Es wuͤrde wahr ſeyn, wenn ſie
ihre eigenen Triebe haͤtte, ſo aber ſind ihre Triebe
nicht ihr eigen, ſondern Triebe der Seele. Alle
Thiere bleiben ſo lange als ſie leben das, was ſie
anfaͤnglich geweſen ſind: der Menſch bleibet bis
zu ſeinem Tode ein Menſch, gleichergeſtalt auch
ein Pferd und ein Hund; denn ſie koͤnnen ſich in
nichts anders verwandeln. Die Gerechtigkeit,
d. i.

*) Dieſes Ungeheuer wird ſo beſchrieben, daß es
dDrey Koͤpfe, einen Loͤwen⸗Schlangen⸗ und Ziegen⸗
kopf gehabt habe, und die Vordertheile ſeines Lei⸗
bes einem Loͤwen, das Mittel einer Ziege, und
der Schwanz einem Drachen oder einer Schlange
aͤhnlich geweſen waͤren.

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i.

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ei⸗

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ein

Seneka an den Lucil. 463

die d. i. die Seele die ein gewiſſes Verhaͤltniß hat, iſt

ein Thier. Wir wollen es glauben. So iſt

auch die Tapferkeit ein Thier, dei. eine Seele, die

ein gewiſſes Verhaͤltniß hat. Was fuͤr eine

Seele? jene, die eben die Gerechtigkeit war, blei⸗
1

bet in dem erſtern Thiere: ſie kann ſich in kein

anders verwandeln. Sie muß in dem, worinn

ſie zuerſt angefangen hat zu ſeyn, ausharren.
Ueberdies kann eine Seele nicht die Seele zweyer,

vielweniger mehrerer Thiere ſeyn. Wenn die Ge⸗
rechtigkeit, die Tapferkeit, die Maͤßigkeit, und
alle uͤbrigen Tugenden Thiere ſind, wie koͤnnen ſie
nur eine Seele haben? ſie muͤſſen eine jedwede
insbeſondere eine haben, oder ſie ſind auch keine
Thiere. Es kann ein Weſen nicht vielen Thieren
zukommen: das geben alle zu. Was iſt das
Weſen der Gerechtigkeit? die Seele. Was das
Weſen der Tapferkeit? eben die Seele. Und

doch kann ein Weſen nicht zweyen Thieren zukom⸗

men. Aber eben dieſe Seele, ſpricht man, nimmt
die Eigenſchaften der Gerechtigkeit, der Tapfer⸗
keit und der Maͤßigkeit an. Das koͤnnte geſche⸗
hen, wenn ſie zu der Zeit, da ſie die Gerechtig⸗
keit iſt, nicht die Tapferkeit, und da ſie die Ta⸗
pferkeit iſt, nicht die Maͤßigkeit waͤre. Nun aber
ſind alle Tugenden zugleich vorhanden. Wo ſol⸗
len

464 Deoer CklIII. Brief.
len alſo alle die einzelnen Thiere herkommen, da
nur eine Seele da iſt, die nicht mehr als ein Thier
ausmachen kann? Endlich iſt auch kein Thier
ein Theil eines andern: die Gerechtigkeit aber iſt

ein Theil der Seele; ſie iſt alſo kein Thier. Ih

wuͤrde bey ſo ausgemachter Sache mich nur ver⸗
gebens weiter bemuͤhen. Es verdienet dieſes eher
Verachtung, als daß man ſich daruͤber in Streit
einlaſſe. Kein Thier kann ein Theil von einem
andern ſeyn. Betrachte alle und jede Koͤrper.
Ein jedweder hat ſeine beſondere Farbe, Geſtalt
und Groͤße. Unter allem dem, weswegen der

hohe Verſtand des goͤttlichen Kuͤnſtlers bewun⸗

dernswuͤrdig erſcheinet, rechne ich auch dieſes,
daß er bey einer ſolchen Menge von Sachen nie⸗
mals einerley hervorbringet: auch das, was ſich
noch ſo aͤhnlich zu ſeyn ſcheinet, iſt, wenn du es
mit einander vergleicheſt, verſchieden. Er hat ſo

viele Gattungen von Blaͤttern gemacht, die alle

durch ihre beſondern Eigenſchaften bezeichnet
werden: ſo viele Thiere, deren keines dem andern

aͤhnlich iſt. Das kann nicht umſonſt geſchehen

ſeyn. Er hat gewollt, daß jedes beſondere Stuͤck
auch dem andern ungleich, und von ihm unter⸗
ſchieden waͤre. Die Tugenden ſind, wie ihr ſa⸗
get, alle einander gleich: alſo ſind ſie keine Thiere.
Alle

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gend al
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en Lucil. 46
u Thiere dbanden aus ſich ſelbſt. D 1s
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Korpett vor, wo es nie
wo es nicht vorher durch die Geſtalt, ei

Geſtolt
gen der einen Trieb, und die Beyſt
ſelben. & 4 die Beyſtimmun beſtaͤrk
riſ mrn . n dir ſagen⸗ was in de den⸗
gen nis aber nur d ſoll ſpazieren gehen. erſtin⸗
usſch u mir ſelbſt erſt ſpazieren, wenn i gehe
n du es uüget habe geſagt, und meine Meynu ſolches
Ich ſoll mich eedaſſcen. go
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in n ſo weit als ſie mit dem Menſt
enſchen

ober ſi verbunden
iſt. Alle Thiere ſind entweder vern
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r.

Menſchen 1
unvernu nd Goͤtter
ter noch rmung⸗ ſie ſind aber dunenn
re. Ein jedes —— ſie auch er wae
ernuͤnftiges Thier nimmt e⸗ i⸗

Sache dazu gereizet iſt
zu gereizet iſt: erſt nachher bekoͤmmt
mt es

hiebey verſaher
ich gleich alſo
. Dieſe Beyſtim⸗

ey ge

geſezt die Kii
gheit waͤre ein ier: auf n
2 das Neſtimtt die —
icht;

denn die e Kilu
gheit ſorget fuͤ
e o fuͤr den, dem
re⸗ on nicht fuͤr ſich ſelbſt. Seage⸗
— i geve noch ſich ſeerſden n
einer Beyſtimmung faͤhig. Was

II. Band. Gg
aber

466 Der CXIII. Brief.

aber keiner Beyſtimmung faͤhig iſt, iſt kein ver⸗
nuͤnftiges Thier. Die Tugend, wDenn ſie ein
Thier iſt, iſt ein vernuͤnftiges Thier; ſie iſt aber
bieſes nicht: alſo auch uͤberhaupt kein Thier.
Wenn die Tugend ein Thier iſt; (ſie iſt aber ein
Gut,) ſo iſt auch alles Gute ein Thier. Die
Unſrigen bekennnen: es ſey etwas Gutes, ſeinen
Vater zu erhalten: etwas Gutes, ſeine Mey⸗
nung in einer Rathsverſammlung kluͤglich zu
ſagen: etwas Gutes, ein gerechtes Urtheil zu
faͤllen. Alſo iſt auch die Erhaltung ſeines Va⸗

ters ein Thier, und ein kluger Vortrag ein

Thier. Die Sache wird endlich ſo weit gehen,
daß man ſich des Lachens nicht enthalten kann.
Kluͤglich ſchweigen und wohl eſſen, iſt etwas
Gutes: alſo iſt auch das Schweigen und das
Eſſen ein Thier. Ich kann wahrlich noch nicht
aufhoͤren, mich hieruͤber zu kuͤtzeln, und mir aus
jenen ſcharfſinnigen Alberkeiten eine Kurzweil zu

machen. Die Gerechtigkeit und Tapferkeit,
wenn ſie Thiere ſind; ſo ſind ſie gewiß Landthie⸗
re? Alle Landthiere frieren, es hungert und dur⸗

ſtet ſie: alſo frieret die Gerechtigkeit, die Ta⸗
pferkeit hungert, und die Gnade durſtet. Soll
ich dieſe Leutchen nicht noch weiter fragen, was

fuͤr eine Geſtalt jene Thiere haben: ob die Ge⸗

ſtale

ſelt ei
vilden
Geſtt
fragen:
Unſinn
ſud D
mocht
ein d
niche?
dann
Fereng

Tier

ich ue

abveic

ninmm.
ſipp
ein Ge

Fiße

es ſey

alſo
ein jeh

Seneka an den Lucil. 465
ſtalt eines Menſchen, eines Pferdes oder eines

wilden Thieres? Wenn ſie ihnen eine runde

Geſtalt, wie Gott *), beylegen; ſo will ich ſie
fragen: ob der Geiz, die Schwelgerey und de
Unſinnigkeit eben ſo rund ſind? denn auch dieſe

ſind Thiere. Wenn ſie nun auch dieſe rund ge⸗

macht haben; ſo werde ich ſie noch fragen: ob
ein kluges Spazierengehen ein Thier ſey oder
nicht? eines von beyden nothwendig. Und

4 dann moͤgen ſie immerhin ſagen, daß das Spa⸗
zierengehen ein Thier, und zwar ein rundes
Thier ſey. Aber damit du nicht glaubeſt, daß
ſich zuerſt unter den Unſrigen von allen Regeln

abweiche, und blos meinem Kopfe folge; ſo ver⸗
nimm, daß Cleanth und ſein Schuͤler Chry⸗
ſipp uneins daruͤber ſind, was eigentlich das
Spazierengehen ſey. Cleanth ſaget: es ſey

ein Geiſt, dem von dem Hauptweſen bis in die

Fuͤße herab zu fahren erlaubt ſeh. Chryſi ipp:
es ſey das Hauptweſen ſelbſt. Warum ſollte

alſo nach dem Beyſpiele des Chryſipps nicht

ein jeder ſich ſelbſt retten, und jene vielen Thiere,
Gg 2 die

*) Oder der Welt, als welche nach den Lehrſaͤtzen

der Stoiker gewiſſermaßen fuͤr Gott, angenom⸗
men ward,

Der CXIII. Brief.
468

2 Die
verlachen? .
a D t aus vie
de te n⸗ ſeſen beſtehen Aiee⸗ Denn
ken et Dea “ Redner, und
Thieren, Cand eſr 1 Bire⸗ 1
4 ehen.
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in Thier iſt; ſo iſt auch
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Gutes; al⸗
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edu, che Mundart, und eine Schlußfolge ein Thier

ſtehen.

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ein ge
ne. Ich kann hier jenen caͤciliſchen Aus⸗

ugend.

immen

ill vor
Dier
avon
hand⸗
wüͤr⸗
ſeyn.
Gute
e ein

Seneka an den Lucil. 469

ſehe alles das, ſprichſt du, als ein Hirngeſpinnſt an.
Ich moͤgte vor Lachen berſten, wenn ich mir vor⸗
ſtelle, daß ein Sprachſchnitzer, eine ungewoͤhnli⸗

ſey, und wenn ich dazu als ein Maler anpaſ⸗

ſende Geſtalten ausfinden ſoll. Und doch ſtrei⸗

ten wir hieruͤber mit finſtrer und gerunzelter Stir⸗

ruf *): o traurige Fratzen! nicht gebrau⸗
chen, es iſt vielmehr alles hoͤchſt laͤcherlich. Wir

wollen daher lieber etwas uns nuͤtzliches und heil⸗

ſames abhandeln, und unterſuchen, wie wir zu
den Tugenden gelangen moͤgen, welcher Weg uns
zu denſelben fuͤhre? Lehre mich, nicht ob die
Tapferkeit ein Thier ſey, ſondern daß kein Thier

ohne Tapferkeit, und wo es ſich nicht gegen zu⸗

faͤllige Begebenheiten geſtaͤrket, und alle Vorfaͤl⸗
le, ehe es dieſelben entgegen nimmt, gemildert
hat, gluͤcklich ſe. Was iſt die Tapferkeit? Ein
unuͤberſteiglicher Wall, von welchem umgeben
einer die e Belagerungen dieſes Lebens ſicher aus⸗
Gg 3 haͤlt.
*) Cacilius war ein beruͤhmter Redner in Rom,
der zu den Zeiten des Kayſer Auguſtus lebte,

und allerley in die Redekunſt einſchlagende Ma⸗
terien abgehandelt hat.

470 Der CXIII. Brief.

haͤll. Denn er kann ſich dabey ſeiner Kraͤfte
und ſeines Geſchoſſes gebrauchen. Ich muß dir

hier einen Lehrſpruch unſers Poſidon herſetzen:

Du darfſt dich nie gegen die Waffen des

Gluͤcks geſichert ſchaͤtzen: koͤmpfe vielmehr

mit den deinigen wider daſſelbe: man faßt
nicht leicht ein Herz bey ungefuͤhren Zu⸗
faͤllen. Daher geſchiehet es, daß die, ſo wider den

Feind geruͤſtet ſind, ſich wider das Gluͤck ohne
Waffen befinden. Alexpander verheerte zwar

die Laͤnder der Derſer, Hyrkaner, Indianer,
und anderer in den Morgenlaͤndern ſich bis an
das Weltmeer ausbreitender Voͤlker, und ſchlug

ſelbige in die Flucht: gleichwohl lag er im Dun⸗

keln hingeworfen, da er jetzt ſeinen Freund *) ge⸗

toͤdtet, jetzt einen **) verloren hatte; und der
Ueberwinder ſo vieler Koͤnige und Voͤlker mußte
feinem Zorn und ſeiner Traurigkeit unterliegen,
indem er bald ſein Vergehen, bald den erlittenen
Verluſt bedauerte. Denn ſo vermogte er eher
alles andere, als ſeine Leidenſchaften zu bemei⸗
ſtern. O in wie großen Irthuͤmern ſtecken
die Menſchen, die ihre Herrſchaft uͤber die
M Meere

*) Den Clytus.
*) Den Hephaͤſtion,

Meere
ſich fur
ihre S
den alte
wiſſend
zuberein

ſchen

wie ei

ſey, dir

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gehret.
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liegen,

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bemei⸗
tecken
die

Meere

Seneka an den Lucill. 471

Meere hinaus zu erſtrecken wuͤnſchen, und
ſich fuͤr die Gluͤcklichſten halten, wenn ſie durch

ihre Soldaten viele Provinzen einnehmen, und
den alten neue hinzu fuͤgen, bey allem dem nicht
wiſſend, worinn jenes unermeßliche und fuͤr ſie
zubereitete Reich beſtehe! Sich ſelbſt zu beherr⸗
ſchen iſt die groͤßte Herrſchaft. Man lehre mich,
wie eine heilige Sache es um die Gerechtigkeit
ſey, die fremde Guter blos anſchauet, und von
ſich nichts als den freyen Gebrauch ihrer ſelbſt be⸗
gehret. Sie hat nichts mit dem Ehrgeize und
mit der Ruhmbegierde zu thun, wenn ſie nur

ſich gefaͤllt. Man ſuche vor allen Dingen ſich
davon zu uͤberzeugen, daß man umſonſt gerecht

ſeyn muͤſſe. Das iſt noch nicht genug. Man
muß ſich auch davon uͤberzeugen, daß es uͤberaus
nuͤtzlich ſey, wenn wir zu dieſer allerſchoͤnſten Tu⸗
gend uns von freyen Stuͤcken neigen, und alle
unſre Gedanken von den Vortheilen, die uns ins⸗
beſondere angehen, aufs weiteſte entfernet ſind.
Man erwarte keine groͤßere Belohnung der Ge⸗
rechtigkeit, als daß man gerecht ſey. Auch die⸗
ſes, was ich kurz vorher geſagt habe, mußt du
dir annoch einpraͤgen: daß es naͤmlich nichts zur
Sache thue, wie vielen deine Billigkeit bekannt
ſey. Wer ſeine Tugend oͤffentlich bekannt ge⸗

472 Der (XIII. Brief.

macht haben will, der ſtrebet nicht nach der Tu

gend, ſondern nach Ruhm. Willſt du denn
nicht gerecht ohne Ruhm ſeyn? Ja wahrhaftig,
du wirſt oft gerecht mit Schande ſeyn muͤſſen.
Aber auch dann wird dich, wenn du klug biſt,
die boͤſe Meynung, die man von dir gefaßt hat,
und die du deiner Tugend zu danken haſt, ver⸗
guuͤgen.

0

CxIV. Brief.

„

3

4

der Tun⸗
du denn
thaftig,
mnuͤſen.

g biſt

ſt hat,
ſ, den⸗

tief

446½6½6 5& h h5 Fre

CXIV. Brief.

1. Die Beredtſamkeit richtet ſich nach den Sit⸗
ten. So wie dieſe beſchaffen ſind und ſich
veraͤndern; ſo veraͤndert ſich auch B in
ihrer Beſchaffenheit.
2. Sie bildet ſich nach dem Verſtande, “ und
dieſer nach dem Gemuͤthe, welches durch
das Beyſpiel des Mecaͤngs beſtaͤttiget
wird. S
3. Die mancherley Gattungen einer verderbten
Beredtſamkeit werden angefuͤhret.
4. Von der ſklaviſchen Nachahmung des Ar⸗
runtius.
5. Wer in der Beredtſalnkeit etwas thun will,
der muß zuvor ſeine Seele zu deſſern ſu⸗
chen.
6. Beylaͤufige Betrachtungen uͤber die leppis
keit.

De fraͤgeſt mich: woher zu gewiſſen Zeiten
eine verderbte Art der Beredtſamkeit aufge⸗
kommen ſey, und woher die Gemuͤther ſich zu
gewiſſen Fehlern geneiget, ſo daß bald eine ſtolze
und erhabene, bald eine ſchwache und als ein Ge⸗
Gg F5 ſang

474 Der CxXIV. Brief.

ſang gezogene Ausrede, Mode geweſen ſey. War⸗
um bald kuͤhne und unglaubliche Ausdruͤcke, bald
abgebrochene und bedenkliche Sinnſpruͤche, wel⸗
che mehr zu denken als zu hoͤren geben, gefallen
haͤtten. Woher es ein Zeitalter gegeben, daß
ſich der Verſetzung der Woͤrter ganz ungeſcheut
bedienet haͤtte? Was man insgemein zu ſagen
pfleget, was bey den Griechen zu einem Sprich⸗
worte geworden iſt, iſt die Urſache: wie das Le⸗
ben jener Leute, ſo iſt auch ihre Rede beſchaffen
geweſen. Wie aber die Handlung eines jedwe⸗
den mit einem Redenden etwas aͤhnliches hat; ſo

ahmet zuweilen auch die Art des Ausdrucks die

allgemeinen Sitten nach. Wenn es der Stadt
an guter Zucht ermangelt, und ſie ſich den Lͤ⸗
ſten ergeben hat; ſo iſt die Ueppigkeit im Reden
eine Anzeige der allgemeinen Schwelgerey, jedoch
nur dann, wenn nicht nur der eine oder der an⸗
dere ſich derſelben ergeben hat, ſondern dieſelbe
durchgaͤngig gebilliget und angenommen iſt. Wie
das Gemuͤth beſchaffen iſt, ſo muß auch der Ver⸗
ſtand beſchaffen ſeyn. Wenn jenes rechtſchaffen,
ruhig, ehrwuͤrdig und maͤßig iſt; ſo wird auch
der Verſtand nuͤchtern, und ohne Ausſchweifung
bleiben: iſt jenes fehlerhaft; ſo wird auch dieſer

dadurch verdorben. Sieheſt du nicht, daß wenn

das

deos

Uund
weil
in
mu

Wwer

gun
der
wie
ge
der
de

Seneka an den Lucil. 475
das Gemuͤth ſchwach iſt, die Glieder geſchleppet,
und die Füße traͤge fortgeſetzet werden? wenn es
weibiſch iſt, daß die Weichlichkeit deſſelben ſelbſt
in dem Gange ſich zeige? wenn es lebhaft und
munter iſt, daß die Schritte befluͤgelt werden?
wenn es tobet, oder welches dem Toben aͤhnlich
iſt, wenn es zornig iſt, daß alsdann die Bewe⸗
gung des Koͤrpers in Verwirrung gerathe, und
derſelbe nicht gehe, ſondern hingeriſſen werde?
wie vielmehr muß dieſes nicht beym Verſtande
geſchehen, als welcher ganz mit dem Gemuͤthe
vermiſcht iſt? denn nach demſelben wird er gebil⸗
det, ihm gehorchet er, und empfaͤngt von ihm
Geſetze. Wie Mecaͤnas gelebet habe, iſt be⸗
kannter, als daß es des Anfuͤhrens beduͤrſe, nicht
weniger wie er ſpatzieren gegangen, wie zaͤrtlich
er geweſen ſey, wie gerne er geſehen werden moͤ⸗
gen, und wie wenig er ſeine Laſter verborgen ge⸗
halten habe. Und nun? iſt nicht ſeine Rede eben
ſo frey und ausgelaſſen, als er ſelbſt locker war?
ſind nicht ſeine Worte eben ſo ausgezeichnet, als
ſein Putz, ſein Geſolge, ſeine Gemahlinn und ſeine
Wohnung? Er wuͤrde ein Mann von großem
Geiſte geweſen ſeyn, wenn er ſelbigen mehr auf
dem rechten Wege erhalten haͤtte, wenn er ſich
nicht unverſtaͤndlich ausgedruͤckt haͤtte, und in ſei⸗
V nen

476 Der CXIV. Brief. G
ni
nen Reden gar zu ausſchweiſend geweſen waͤre. dus:
Siehe hier die Beredtſamkeit eines trunkenen Men⸗ ein
ſchen, wie ſie verwickelt, herumſchweifend, und Vid⸗
ganz zuͤgellos iſt. WMecanas druͤcket ſich in ſei⸗ Nem
nen Buͤchern vom Gartenbau *) ſo aus *): Be
Quid Un
*) Ob die ihm zugeſchriebenen Buͤcher de euliu, vom 69
Gartenbau oder von der Zierlichkeit im Reden
handeln, iſt, da ſolche verloren gegangen ſind,
unter den Gelehrten noch nicht ausgemacht. S. t⸗
A. Rivinus Diſp de Mecænate. Ich habe das S
erſtere angenommen, und es iſt mir darum glaub⸗— i
lich vorgekommen, weil Mecaͤnas bekanntlich vor⸗ P
trefliche Gaͤrten gehabt, und ſi ſich auf die Pflege ſt
derſelben ſonderlich geleget hat. „
**) Was hier folget, iſt aus ſeinem Zuſammenhange 3
geriſſen, und um ſo mehr unverſtaͤndlich, da es 4
eine Probe von der ausſchweifenden Schreibark 4
des Mecangs abgeben ſoll. Man wird es mir be
alſo nicht zur Laſt legen, wenn ich es in Ueberſez⸗ in
zung dieſer Stellen nicht ſollte getroffen haben.
Es waͤre ein bloßes Gluͤck, wenn ich recht gera⸗
then haͤtte, und es wird auf die Richtigkeit oder
Unrichtigkeit der Ueberſetzung hier gar nichts an⸗ H
kommen koͤnnen. Um die Leſer inzwiſchen in den
Stand zu ſetzen, davon einigermaßen zu urthei⸗
len, habe ich hier die Urſchrift mit eingeſchaltet.
Lipſius iſt bemuͤhet geweſen, die angefuͤhrten
Steuen in Verſe zu zwingen, und die Proben da⸗ 4
von

vaͤre.
Menm

ſen
id

votu
den
ind,
S.
das
ub⸗
or⸗

ge

Seneka an den Lucil. 47 7

Quid turpius *) amne, ſi ilvisque ripa comanti-
bus? Was iſt reiner als ein Fluß, und als
ein Gebuͤſche, das ſich am Ufer belaubet?
Vide ut alveum lintribus arent verſoque vado
remittant **) hortos. Siehe, wie ſie den
Bach mit Kaͤhnen dur chpfluͤgen, und beym

Umwenden die Gaͤrten verlaſſen. Quid
ſi quis fœminæ cirro criſpatæ, & labris co-

„

lum⸗

von findet man in ſeiner Auslegung uͤber dieſe
Stellen. Ob es ihm gelungen ſey, daruͤber ſetze
ich die zu Richtern, welche in der lateiniſchen
Verskunſt erfahrner ſind, als ich es zu ſeyn ge⸗
ſtehen muß.

„ Ich leſe purius amne, welche Lesart auch einiger
gedruckte Ausgaben haben. Das in meinem
Original ſtehende turpius giebt, gar keinen Ver⸗
ſtand, und die vom Lipſius vorgeſchlagene Ver⸗

beſſerung iſt viel gewaltſamer als die Verwande⸗
lung des turpius in purius.

**) Lipſius will, daß man an ſtatt remittant hor-

tos, remi iciant hortos leſen ſolle: es giebt zwar
dieſes ein ganz anpaſſendes Bild, allein auch
meine dem Original ganz genau folgende Ueber⸗
ſetzung kann ganz wohl Statt finden, wenn man
ſich dabey einen Canal vorſtellet, der durch Gaͤrten
laͤuft, ſich kruͤmmet, und dann außerhalb den
Gaͤrten wieder fortſießet.

478 Der CXIV. Brief.
lumbatur? Wie, wenn ſich ſemand mit

einem Frauenzimmer in gekraͤuſelten Lok⸗

ken ſchnaͤbelte? Incipitque fuſpirans, ut cer-
viee laxa ferarur. Und R faͤngt ſeufzend
an, damit le mit empor gehobenem Hal⸗
ſe einhergehen moͤge. Nemo tyranni, ir-
rvemediabilis factio rimantur, epulis, lagena-
que tentant domos, & ſæpe mortem exiguunt.
Kein Tyrann, eine Rotte unregierbarer
Leute durchſuchet alles, ſie freſſen und

ſauffen, daß das Haus einfallen moͤgte,

und fordern oft jemanden zum Tode auf*).
Genium feſte vix ſuo teſtem, tenuis cerei fila,

& crepacem molam; forum mater aut uxor
inveſtiunt. Kaum begehet er den Feſttag
ſeines Schutzgeiſtes, eine duͤnne RKerze
und die knarrende Muͤhle iſt ſein Antheil;
mitlerweile ſeine Mutter oder ſeine Haus⸗

frau am Heerde auf den Knien liegen *).
Wird dir nicht gleich einfallen, wenn du dieſes

lieſeſt, daß er derjenige ſey, der in der Stadt ſtets
mit offenen **) Unterkleidern einherzugehen pfleg⸗
*) Ein Bild ſchwaͤrmender Trunkenbolde. te
**) Ein Bild eines kargen Geizigen.
*v*) Dieſes ward bey den Roͤmern fuͤr ein Zeichen
eines luͤderlichen Menſchen und lockern Bruders
gehalten,

te, ſo
Cͤſar

ien Un

es ſe,

detn C

zen al⸗

yung

nicht
kernen
der un
Kritg
war,
tenen

een, e

ſenden
nure

Lob

lt cek⸗

hen

e

Seneka an den Lueil. 479

te, ſo gar daß er, da er auch in Abweſenheit des
Caͤſars die Loſung geben mußte, ſolche unter die⸗

ſen Umſtaͤnden von ſich abfordern ließ. Daß er

es ſey, der auf dem höchſten Richterſtuhle, auf
dem Gerichtplatze, und auf allen oͤffentlichen Plaͤz⸗
zen alſo erſchien, daß er den Kopf bey Hervorſte⸗
chung beyder Ohren, mit dem Mantel bedeckte *),
nicht anders als in den Poſſenſpielen die ſchuͤch⸗
ternen Reichen zu thun pflegten. Daß er es ſey,
der unter dem groͤßten Geraͤuſche der buͤrgerlichen
Kriege, da die Stadt bekummert und in Waffen
war, oͤffentlich in Begleitung zweener Verſchnit⸗

tenen erſchien, die doch noch mehr Maͤnner wa⸗

ren, als er ſelbſt. Daß er es ſey, der ſich tau⸗
ſendmal wiederum verheirathet hat, ob er gleich
nur eine Gemahlin **) hatte. Dieſe ſo leichtſin⸗
nig zuſammmeng⸗ſebten, ſo nachlaͤßig verworfenen,
und

*) Auch dieſes war eine Gewohmheit der Zaͤrtlinge,
da ſonſt die Roͤmer mit unbedecktem Haupte gien⸗
gen.
**) Er lebte mit ſeiner Gemahlin Terentig in be⸗
ſtaͤndiger Uneinigkeit, zankte und verſoͤhnte ſich
taͤglich mit derſelben, indem er ſie dem ohngeach⸗
tet zaͤrtlich liebte. In ſo weit alſo mag man
wohl ſagen, daß er ſich immer aufs n neue verheis
rathet habe.

480“ Der CxXIV. Brief.
ſKsie rbunde⸗
und ſo ſehr wider die Gewohnhei ö ſine Sitten
un n Wörter, zeigen zur Genüge, daß Einer gewe
nen weniger neu, verderbt, und ſo⸗ roͤßte Kob
f n muͤſſen. Man leget er ſhem des
Pagen ſeiner Kanenne rigen und zeigte
Schwerdtes, war nicht blu eine ausgelaſſene
ch ncng ander als durch ſebe auege ne
Renes er zu thun r⸗ durchtem Olikuchen
ben dieſes ſein Lob hat er vurch ie verdetbet.
der ebentheuerlichſten Beredeſam nr weibiſch,
Denn es erſcheinet daraus ſenes Dieſes werden
icht aber gelinde geweſent renſezung, die ver⸗
pelimſchmeiſe in der Zeeunenſeind großen,
6 rt geſetzten Woͤrter, die e e einem jeden
nbat machen. Seine uͤbergroße hes zuweie
n ihm das Haupt verruͤcket, neiches .“ der
ein Fehler der Menſchen, durch die Gluͤckſe⸗
it zu ſeyn pfleget. gebreitet hat;
5 ſti⸗ die Ueppigkeit ſich weit 1b ſorgfaliger zu
dige man zuerſt an, ſeinen Leib ſ ausgeraͤthe
ſplnken hernach ſuchet man ſin u Sorge
zu verſchoͤnern, dann ſche ein game Feldmark
uſer, daß ſolche ei er her⸗
ee ſ die Waͤnde von bere dhe⸗ ⸗
geholtem Marmor glaͤnzen, daß Golde

hinfi

Golde
ußbs
nuͤchſt
ten an

Neuen

chen 4

Mh

da me

nvos

b;
woͤhn

zu hal
t e
ald g
e, d
delc

bhnla

kiit g
e, u
ihre

ter in

zurͤck
nicht
wedi
ſcchet,
ll.

atk
et⸗
mit
lde

Seneka an den Lucil. 482

Golde verzieret werden, daß die Nettigkeit der
Fußboͤden dem Getaͤfel angemeſſen ſey. Hier⸗

traͤchſt wird das Koͤſtliche auch auf die Mahlzei⸗

ten angewande, und man ſuchet dabey in dem
Neuen, und in der Veraͤnderung der gewoͤhnli⸗
chen Ordnung, da man das, womit man die

Mahlzeiten zu beſchließen pflegte, zuerſt aufſetzer,

da man den Weggehenden dasjenige darbietet,
was man ſonſt den Ankommenden reichete, ein
Lob zu erjagen. Wenn das Gemuͤth dazu ge⸗
woͤhnt worden iſt, vor dem Alltaͤglichen einen Ekel

zu haben, und ſolches gering zu ſchaͤtzen; ſo ſu⸗
chet es auch das Neue im Ausdrucke, und holet
bald alte und abgekommene Wörter wieder her⸗
vern, deren es ſich bedienet, bald erfindet es auch
welche, und bildet dieſelben, bald wird das, was

ohnlaͤngſt Mode geworden iſt, eine kuͤhne und
haͤufige Verſetzung der Woͤrter, fuͤr eine Zierlich⸗
keit gehalten. Einige ziehen den Sinn ins Kur⸗
ze, und ſuchen darinn eine Annehmlichkeit, wenn
ihre Meynung zweifelhaft bleibet, und den Zuhoͤ⸗
rer in Ungewißheit laͤßt. Einige halten denſelben
zuruͤck, und dehnen ihn aus. Einige naͤhern ſich

nicht nur dieſen Fehlern, (denn dieſes muß noth⸗
wendig geſchehen, wenn man etwas Großes ver⸗

ſuchet,) ſondern lieben dieſelben gar. Wo du
II. Band. Hh alſo

482 Der CXIV. Brief.

alſo findeſt, daß man an einer verderbten Beredt⸗

ſamkeit Gefallen trage, da darfſt du auch nicht

daran zweifeln, daß die Sitten von der rechten
Bahn abgewichen ſind. Wie die Ueppigkeit bey

den Gaſtmalen und in den Kleidungen Kennzei⸗

chen einer im Verfall gerathenen Stadt ſind; ſo
iſt auch eine ungezaͤumte Freyheit in der Rede,
wenn ſelbige ſich oft aͤußert, ein Zeichen, daß das
Gemuͤth, aus welchem die Worte herfließen,
ſehwach geworden ſey. Du darſſt dich eben nicht
verwundern, daß das Verderbte ſo wohl von dem
niedrigen Haufen, als auch von dem vornehmern
gerne angenommen werde. Denn ſie ſind nur

durch ihre Kleidung, nicht aber in ihrem Urtheile

unterſchieden. Daruͤber möͤgteſt du dich eher
wundern, daß man nicht ſo wohl das Fehlerhafte,

als die Fehler ſelbſt libbet. Doch das iſt immer

geſchehen: niemand hat ſich durch ſeinen Verſtand
beliebt gemacht, an dem man nicht etwas zu ver⸗
zeihen gefunden haͤtte. Nenne mir irgend einen
hochbenahmten Mann, es ſey welcher es wolle.
Ich will dir ſagen, worinn ihm ſein Zeitalter
Nachſicht habe widerfahren laſſen, und was es

wiſſentlich an ihm nicht bemerket habe. Ich will

dir viele nennen, denen ihre Fehler nicht nachthei⸗
lig, und einige, denen ſie ſogar zum Vortheil ge⸗
weſen

„

eſen ſ
zur Be
ſ ſieſe
tet wer

ler mit

mit ſcc

Nebde;

der Se

hrret

viie die

h nicht

techten

keit bey
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nd; ſo
Rede,
aß das
ſießen,
n nicht
n dem

hmern“
d nur.
theile
Ahee
thaſte ,
immener
eſtand
den·
eiten

wolee⸗

talter
1s es
will
gehn
eil ge
veſen

R

Seneka an den Lucil. 483

will dir di
zur Bewun ie allerberufen
ſo ſie jem unema uiihkuen n ruſe ſen u
tet werden wuͤ n wollte, dadur .
en wuͤrden. Denn ſo ſehr ſni⸗ di gen
Feh⸗

Tugenden vermi
mit ſich ziehen. E iſchet, daß ſie ſelbige
ſich dehene Seße nun noch lingn ſs e
. ie

Rede keine
gewiſſe Regeln habe.
Die Gewohnh
eit

der St
adt, welche mimmer lange bey einerl.
ey ver⸗

die Worte weit aus
eit aus entfernte .
wie die zw en Zeitaltern
D 3 oͤlf Lafeln: Grachus*) er⸗ mo reden
us EE)

Hh 2
*) Cajus T
ner, der i eri Grachus, ein vortrefliche und
etwa ein Jahrhant agrarias erneuern laif, hn
erſchlagen ward. udert vor Chriſti Geburt lebte
P*) Man hat u .ð . da er
drey, die ante den alten rzmiſchen 6
raſſus war ein beru Traſſus fuͤhren. gehrien
0 Jahre vor ernhrrer de Redner, welche netus
Traſſus hat H. h. Geb. gelebet hat; Ameine
gebracht; von ſei ers Ilias in lateiniſche Verſe
jetzo nichts gew inem Zeitalter aber weis eeſe
war roͤmiſcher ſe Marcus Lucinius Cr man
Kaiſer veſpaſian uͤrgermeiſter „ und ward us
hat auch eine wei zum Mitkaiſer angenom ene
Wer von dieſen tti uftige Geſchichte Leſchtieben.
ich unbeſtimmet. yen hier gemeynet ſe⸗ , laſſe

484 Der CXIV. Brief.

und Curio *), ſind ihnen viel zu geſchmuͤckt
und neu; ſie gehen bis auf den Appius x*)
und Coruncanus **) wieder zuruͤck. Eini⸗
ge hingegen, da ſie nichts als was gewoͤhnlich
und ganz gemein iſt, brauchen wollen, fallen
tief in den Staub. Beydes kann auf verſchiedene
Art verderbt heißen; und wahrhaftig, wenn man

ſich praͤchtiger, ſchallender und dichteriſcher Aus⸗ let

ind
Vone
Wore

druͤcke bedienen, und die nothwendigen und ge⸗
braͤuchlichen vermeiden wollte; ſo wuͤrde ich ſo
wohl den einen als den andern eines Fehlers be⸗
ſchuldigen. Einer ſchmuͤcket, und der andere
vernachlaͤßiget ſich mehr als ſichs gebuͤhret. Der
will ſo gar die Beinhaare, 1 und jener nicht einmal
die
*) Cajus Curio, ein roͤiſcher Redner, hat ſich
durch lehrreiche Spruͤche, und als Sachwaid be⸗
ruͤhmt gemacht.
**) Von dieſem Appius und der ganzen Appiuſchen
Familie, findet man eine ausfuͤhrliche Nachricht

in des Heineccius Hiſtoria juris, auf der 109ten
und den folgenden Seiten.

***) Von ihm giebt gleichfals Heineccius am an⸗
gefuͤhrten Orte S. 115. Nachricht; ausfuͤhrli⸗
cher handelt von ihm Lud. Aug. Wuͤrfel in dem
Commentario de Tiberio Coruncano ICto Re-
mano.

“

4. 3

e hee
ins au

men.
heron
Einge
etwas

es vorf

ſo lib
nichts
da die
lange⸗
Richts
Cicere
ſaunften
Att,
E iſ
danken
diſh,
Shen

de
Ron

chmnich
ius *)
Eini⸗
dohnlich

„ſallean

chiedent

andere

aamal

in an⸗

dem
9 Ne.

Seneka an den Lucl. 48 ⅞
die Haare unter den Achſeln *) ausrauffen. Laß

uns auf die Zuſammenſetzung der Woͤrter kom⸗

men. Wie mancherley Gattungen werde ich dir
hier anfuͤhren, wie man es darinn verſehen koͤnne?
Einige lieben eine abgebrochene und rauhe: wenn

etwas von ohngefaͤhr ſanft lautet; ſo werfen ſie
m u es vorſaͤtzlich wieder um; ſie wollen durchaus al⸗
er Aus
und gᷣ
ich

ers be Woͤrter zuſammenſetzen: es iſt lauter Melodie;

ſo lieblich und ſanft fließen ſie dahin. Ich mag
Der nichts von derjenigen Zuſammenſetzung gedenken,
da die Woͤrter weit hinten nach kommen, und

die lange erwartet, noch kaum den Schluß machen.

at ſch
ald b
ſanften Ausgang hat, doch nimmer auf einerley
uſchen
chticht

joten

les holpericht haben; ſie halten es fuͤr maͤnnlich
und ſtark, wenn das Ohr das Unebene fuͤhlet.
Von einigen kann man nicht ſagen, daß ſie die

Nichts von der am Ende geſchleppten, deren ſich
Cicero bedienet, die einen gewiſſen Fall und gar

Art, ſeiner Weiſe und ſeinem Tonmaße gemaͤß.
Es iſt nicht nur uͤberhaupt ein Fehler der Ge⸗
danken, wenn ſie entweder geringfuͤgig und kin⸗

diſch, oder leichtfertig und kuͤhner ſind, als es die
K Schamhaftigkeit erlaubet, ſondern auch wenn ſie
führl⸗

Hh 3 bluͤ⸗

*) Dieſes zu thun war eine Gewohnheit bey den
Romern. S. den 56ſten Brief.

486 Der CXIV. Brief.
bluͤhend und gar zu lieblich ſind, wenn ſie einen dllu
leeren Ausgang haben, und ein bloßer Schall ung,
ohne Wirkung ſind. Dieſe Fehler fuͤhret etwa ander

einer ein, der zu der Zeit in der Beredtſamkeit am mis
meiſten zu ſagen haben mag, die andern folgen mita
ihm, und ſo werden ſie von einem auf den ander geben

fortgepflanzet. So wurden zu der Zeit, da Sal- Begt
luſt bluͤhete, die Gedanken zerſtuͤmmelt, und vond
Woͤrter, die unerwartet hervor fielen, und eine lnm
dunkle Kuͤrze, wurden fuͤr eine Zierlichkeit gehal⸗ luuß
ten. Arruntius *), ein Mann von ſeltene vo,
Sparſamkeit, der die Geſchichte des Carthagi⸗ hs ſe
nenſiſchen Krieges beſchrieben hat, war ein (ſheſt
Saͤlluſtianer, und glaͤnzete auf ſolche Weiſe. ung
Man ſindet beym Salluſt: Exercitum argen. qis
to fecit: er hat ein Kriegesheer gemacht, terig
d. i. durch Geld auf die Beine gebracht. de
Dieſes hat Arruntius liebgewonnen: man trifft liem
es bey ihm auf allen Blaͤtterr an. An einer Wer
Stelle ſagt er: fugam noſtris fecere, ſie ha⸗ bohe
ben den Unſrigen eine Flucht gemacht. gep⸗
An einer andern: Hiero, Rex Syracuſanorum, Jahr
bel- dern

*) C. Arruntius Nepos war roͤmiſcher Buͤrgermei⸗ Mae
ſter zu den Zeiten des Kaiſer Auguſtus, und ſtarb munn
unter der Regierung des Tiberius. zig l

ſolgen
andern

Sa⸗
und
d eine
gehal

eltener

hagi⸗
ar ein
Veiſe.
Argen.
fcht,
tacht⸗
trfff

n einer

nacht.

orum,
hel⸗

ernt⸗

Seneka an den Lucil. 487

bellum facit: Giero, der Syracuſaner Koͤ⸗
nig, machet einen Krieg. Noch an einer
andern: Quæ audita Panormitanos dedere Ro-

manis fecere: welches, da es die Panor⸗
mitaner gehoͤret, ſie ſich den Roͤmern er⸗
geben gemacht hat. Ich habe dir nur einen
Begriff machen wollen. Das ganze Buch iſt
von dergleichen zuſammen gewebet. Was man

beym Salluſt ſelten findet, koͤmmt bey dieſem
häaͤufig, faſt beſtaͤndig, und nicht ohne Urſache
vor. Denn worauf jener von ohngefaͤhr verfiel,

das ſuchte dieſer mit Fleiß anzubringen. Du

fieheſt nun alſo wie es gehet, wenn man ſich ei⸗
nen Fehler zum Muſter nimmt. Salluſt ſagt:
aquis hiemantibus: da die Gewaͤſſer win⸗
terig wurden. Arruntius im erſten Buche
des Carthaginenſiſchen Krieges: Repente
hiemavit tempeſtas: mit einmal ward das

Wetter winterig. Und an einer andern Stel⸗

le, da er ſagen wollte, es waͤre ein kaltes Jahr

geweſen: Totus hiemavit annus: das ganze
Jahr war winterig. Und noch an einer an⸗
dern Stelle: Inde ſexaginta onerarias leves,
præter militem & neceſſarios nautarum, hie-

mante Aquilone miſit: von da hat er ſech⸗

zig leichte Laſtſchiffe, außer den Solda⸗
Hh 4 ten

488 Der CXIV. Brief.

ten und noͤthigen Schiffsleuten, da der
Nordwind winterig ward, abgeſandt.
Er hoͤret nicht auf an allen Orten dieſes Wort
einzuſchieben. An einer Stelle ſagt Salluſt:

Inter arma civilia æqui boni famas petit:

waͤhrend des buͤrgerlichen Krieges ſtrebte

er nach den Ruhmen *) eines Guͤtigen.
Arruntius konnte ſich nicht enthalten gleich im
erſten Buche zu ſetzen: Ingentes eſſe famas de
Regulo: es hatte RBegulus unendliche
Ruhmen. Dieſe und dergleichen Fehler, welche
die Nachahmung jemanden eingepraͤget hat, ſind
weder Kennzeichen der epnigkad, noch eines ver⸗
derbten Gemuͤths. Mann muß auf jemandes
eigene, und aus ihm entſprungene Fehler ſe⸗
hen, wenn man von ſeinen Leidenſchaften ein
Urtheil faͤllen will. Eines Zornigen Rede iſt
zornig, eines Bewegten gar zu heftig, und eines
Wolluͤſtlinges zaͤrtlich und locker. Du ſieheſt
leicht,

*) Man ſiehet leicht, daß ich hier den falſchen Ge⸗
brauch des Worts fams in der mehrern Zahl deſto
merkbarer zu machen, eine eben ſo falſche An⸗
wendung von dem Worte Ruhm, welches bey
uns gleichfals in der mehrern Zahl nicht gebränch
lich iſt, gemacht habe.

da der
ſandt.

6 Wort
alluſt:
peiit:

ſrebte

tigen.

ſeich im
mas de
dliche
welche
, ſind D

es ber⸗

nandes
ſer ſ⸗
en ein
ede iſ
d eines
ſeheſt
ſicht,

en Ge⸗
deſi⸗

he Aw

85 bey
räͤnch

4
“
“
.
4
“

Seneka an den Lucil. 489

leicht, daß es mit dieſen eine aͤhnliche Bewandt⸗

niß hat, welche entweder ihren Bart ganz, oder
zum Theil ausreißen, welche ſich den Bart ums
Maul kuͤrzer ſchaͤren und abnehmen, und das
uͤbrige Theil beybehalten und herabhangen laſſen,
die leichtfertig genug ſind, ſich mit Farben zu
ſchminken, und einen Rock von durchgichtigem
Zeuge waͤhlen, die nichts thun wollen, welches
den Augen der Menſchen entgehen moͤgte. Sie
reizen ſelbige, und ziehen ſie auf ſich: und wenn
ſie auch, indem man ſie erblickt, ausgehunzt wer⸗
den ſollten. So iſts mit der Beredtſamkeit des
Mecaͤnas, und aller derer, die nicht von ohn⸗

gefaͤhr, ſondern wiſſentlich und mit gutem Willen

irren. Dieſes rühret von einer großen Krank⸗
heit der Seele her. Wie beym Weine die Zun⸗

ge nicht eher ſtammelt, bis der Verſtand der

Laſt gewichen, und entweder geſchwaͤcht, oder ver⸗
loren iſt; ſo iſt auch jene Beredtſamkeit, (was
iſt ſie anders als eine Trunkenheit?) niemanden
hinderlich, ſo lange nur noch die Seele bey
Kraͤften bleibet. Daher muß ſelbige geheilet
werden. Von ihr kommen die Begriffe, von

ihr die Worte: wie ſie beſchaffen iſt, ſo iſt auch

unſre Beſchaffenheit, unſer Anſehen, unſer Gang.
Iſt ſie geſund und ſtark: ſo iſt auch unſere
Hh 5 Rede

490⁰ Der CXIV. Brief.

Rede geſetzt, ſtark und maͤnnlich: ſinket ſie, ſo
wird auch alles uͤbrige mit ihr zerruͤttet.

⸗ ⸗ . Rege incolumi, mens omnibus uns
eſt.
Amiſſo rupere fidem.

. . . Alle hatten nur einerley Sinn, ſo lan⸗
ge der Koͤnig wohlauf war.
Treubruchig wurden ſie, da ſie ihn mißten.

Der Verſtand iſt unſer Koͤnig. So lange der⸗

ſelbe unverſehrt iſt, bleibet alles uͤbrige ſeiner
Pflicht getreu, folget, und gehorchet ihm: ſo
bald er ein wenig zu wanken beginnet, taumelt
alles mit ihm. Wenn er aber der Wolluſt
ſich ergeben hat, ſo werden auch alle ſeine Kraͤfte
und Handlungen welk, und alle ſeine Unterneh⸗
mungen matt und hinfaͤllig. Da ich mich dieſes
Gleichniſſes bedient habe; ſo werde ich dabey blei⸗
ben. Unſer Verſtand iſt bald ein Koͤnig, bald
ein Tyrann. Ein Koͤnig, wenn er auf Tugend
ſiehet, fuͤr das Wohl des ihm anvertraueten
Koͤrpers ſorget, und nichts ſchaͤndliches und nie⸗
dertraͤchtiges gebeut: wenn er aber ſeiner nicht
maͤchtig iſt, und den Begierden und Wolluͤſten
ſich aͤberlaͤßtz ſo uͤberkommt er einen verabſcheu⸗
ungs⸗

unge
wird
ſch

ding

bi⸗

bed
ein
Un

eneka an den Lucil. 491

ſe, ſ ungswuͤrdigen und erſchrecklichen Namen, und

us und

ſo lan⸗
war.

nißten.

e den⸗

ſeiner

lluſt

n: ſo
unelt

draͤſte
erne
dieſes
bler
hald
gend
neten
nie
nicht
ſeon
cheu ⸗
ing⸗

wird zu einem Tyrannen. Dann bemaͤchtigen

ſich ſeiner die unbaͤndigen Leidenſchaften, und

dringen heftig in ihn: immittelſt er ſich anfang⸗

lich zwar freuet, wie der Pöbel zu thun pfleget,

der ſich mit einer ſchaͤdlichen Freygebigkeit verge⸗

bens beladet, und was er nicht faſſen kann,
gleichwohl antaſtet. Wenn aber die Krankheit
nach und nach die Kraͤfte verzehret hat, und die
Wolluͤſte in Mark und Nerven eingedrungen

ſind, ſo ſtellet er, vergnuͤgt beym Anblick desje⸗

nigen, deſſen er ſich durch ſeine uͤbermaͤßige Be⸗
gierde unfaͤhig gemacht hat, an ſtatt ſeiner eige⸗
nen Wolluͤſte ein Schauſpiel an, und wird ein
Handlanger und Zeuge fremder Luͤſte, deren Ge⸗
nuß er ſich durch Uebernehmung darinn gerau⸗
bet hat. Es iſt ihm nicht ſo angenehm, an

Ergoͤtzlichkeiten einen Ueberfluß zu haben, als
es ihm empfindlich iſt, daß er nicht alle jene An⸗

ſtalten durch die Kehle und durch den Bauch ge⸗
hen laſſen kann. Er kann nicht aller Weibs⸗
bilder genießen, und mit allen Knabenſchaͤnde⸗

rey treiben, die ſich dazu gebrauchen laſſen, und
bedauert es, daß ſein eingeſchraͤnkter Koͤrper ihm
ein großes Theil ſeiner Gluͤckſeligkeit raubet,

und ungenießbar macht. Iſt auch nicht dieſes,
mein

492² Der CXIV. Bri f

mein Lucil, eine Raſerey, daß niemand unter
uns daran gedenket, daß er ſterblich, daß er
ſchwach, ja daß er nur einer ſef?)? S jaue
einmal unſere Kuͤchen, und unſere zwiſchen ſo
vielen Feuern herumlaufenden Koͤche an, ſollte
es wohl ſcheinen, daß es nur ein Bauch ſey,
fuͤr den mit ſo vielem Laͤrmen die Speiſe zuberei⸗
tet wird? Siehe unſere Weinlager, und die

mit den Weinleſen ſo vieler Jahrhunderte ange⸗

fuͤlleten Behaͤltniſſe an: ſollte es wohl ſcheinen,
daß es nur ein Bauch ſey, fuͤr welchen die Wei⸗
ne ſo vieler Jahre und Laͤnder aufgelegt ſind?
Siehe, an wie vielen Orten das Erdreich umge⸗
brachet wird, wie viele tauſend Bauersleute pfluͤ⸗
gen und graben: ſollte es wohl ſcheinen, daß es
nur ein Bauch ſey, fuͤr welchen in Sicikien
und Afrika geſaͤtt wird? Wir werden klug
werden, und nur ein Maͤßiges begehren, wenn
ein jeder nur ſich allein zaͤhlete, und zugleich ſei⸗
nen Koͤrper maͤße, und lernete, daß derſelbe
nicht viel faſſen, und nicht lange etwas zu ſich
nehmen koͤnnte. Nichts aber wird dir mehr
zu der Maͤßigkeit in allen Stuͤcken nuͤtzen koͤn⸗
nen, als eine oftmalige Erinnerung an die Kuͤrze
und Ungewißheit des jetzigen Zeitalters. Du magſt
rornemen was du willſt; ſo denke ans Ende.
CXV. Brief.

5.

Unter
af er
ale
en ſ
ſollt
h ſen,
beren
d die
ange⸗
einen,
Wer
ſnd!

nges

ſiu

ß es
ſien
klug
wenn
hſer
ſelbe
ſch
nehr
fon:
uͤtze
lgſt

493
ν Gρee e e

CXV. Brief.

1. Es iſt ein Zeichen eines kleinen Geiſtes,
weenn man in der Wahl der Woͤrter und
deren Zuſammenſetzung gar zu aͤngſtlich
42. Die Abſchilderung eines rechtſchaffenen und
tugendhaften Mannes, nach ſeinem Inn⸗
wendigen.

3. Alles Aeußerliche truͤget, und wir werden
den Kindern gleich, wenn wir uns davon,
wie ſie, durch ein Puppenwerk einnehmen
laſſen.
4. Gold und Silber hat keinen wahren Werth;
es machet vielmehr ſeine Beſitzer ungluͤcks
lich. 5
5. Nur die Philoſophie verſchafft uns eine wah⸗
re und d dauerhafte Gluͤckſeligkeit. 8

Och wollte nicht gerne, mein Lucil, daß du
J in Abſicht auf die Wahl der Woͤrter und
deren Zuſammenſetzung gar zu aͤngſtlich waͤreſt:
ich habe etwas groͤßeres deiner Sorge aufgeho⸗
ben. Bekuͤmmere dich um das, was du ſchrei⸗
beſt, und nicht darum, wie du es ſchreibeſt, ſuche
auch,

494 Der (CxXvV. Brief.
auch, daß du es nicht ſo wohl ſchreiben als em⸗

pfinden moͤgeſt, und wenn du es empfunden haſt,

daß du es deſto mehr auf dich anwendeſt, und
gleichſam verſiegeleſt. Wiſſe, daß das Gemuͤth
eines jedweden, von dem du bemerkeſt, daß er in
ſeinem Vortrage gar zu ſorgfaͤltig und zierlich ſey,
eben ſo ſehr mit Kleinigkeiten beſchaͤftiget ſey.
Jener große Geiſt redet ungezwungener und ſi⸗
cherer: was er ſaget, giebt mehr Zuverſicht
als Beyfall zu erkennen. Du kenneſt verſchie⸗
dene junge Leute, deren Bart und Haare glaͤn⸗
zen, und welche uͤberall ſo beſchaffen ſind, als

wenn ſie aus der Lade genommen waͤren: von

dieſen magſt du nichts ſtarkes, nichts gruͤndliches
erwarten. Die Rede iſt das Geſicht der Seele.
Wenn ſie abgeruͤndet, geſchminkt und kuͤnſtlich
gebildet iſt, ſo giebt ſie zu erkennen, daß auch jenes
nicht aufrichtig ſey, und etwas weibiſches an ſich
habe. Die Zierlichkeit iſt kein maͤnnlicher

Schmuck. Koͤnnten wir in das Gemuͤthe eines

rechtſchaffenen Mannes hinein ſchauen, o was
wuͤrden wir fuͤr ein ſchoͤnes, frommes, praͤchtig
und gelaſſen glaͤnzendes Antlitz zu ſehen bekom⸗
men? da hier die Gerechtigkeit, dort die Tapfer⸗
keit, dann wiederum die Maͤßigkeit und Klug⸗
heit hervorleuchten wuͤrden. Auch die Sparſam⸗
keit,

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lit,

Freye
lauutſe

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nes
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her

tig

Seneka an den Luecil. 495

keit, die Enthaltſamkeit, die Vertraͤglichkeit, die

Freyheit, die Guͤtigkeit, (und wer ſollte es glau⸗

ben?) das bey einem Menſchen ſeltene Gut, die

Leutſeligkeit, wuͤrden ihm ihren Schimmer mit⸗
theilen. Und o ihr Goͤtter! welche Zierde, wel⸗
chen Nachdruck, welchen anſtaͤndigen Ernſt, wuͤr⸗

de nicht nur die Vorſichtigkeit, als auch Hoͤflich⸗

keit, und eine aus dieſem allen noch entſpringende
ausnehmende Großmuth hinzu fuͤgen? wie groß
wuͤrde nicht bey aller ſeiner Anmuth deſſen Anſe⸗
hen ſeyn? keinem wuͤrde es liebenswuͤrdig ſeyn,
dem es nicht zugleich ehrwuͤrdig waͤre. Wenn
jemand dieſes Antlitz erhabener und glaͤnzender,
als man es unter den Menſchen zu ſehen ge⸗
wohnt iſt, erblickte, wuͤrde er nicht erſtaunet, wie
bey dem Anblick irgend einer Gottheit ſtehen blei⸗
ben, und ſtillſchweigend bitten, daß ihm ſolches
anzuſchauen erlaubet ſeg. Er mag ſelbſt durch
die Guͤtigkeit dieſes Geſichtes angefriſchet und
hervorgezogen, zu demſelben anbethend flehen, und
wenn er ſolches, wie es ſehr hervorſticht, und mit
zwar guͤtigen, aber nichts deſto weniger von ei⸗
nem lebhaften Feuer brennenden Augen, weit
uͤber das Maaß desjenigen, das wir anzuſchauen
gewohnt ſind, erhaben iſt, lange angeſchauet hat,
dann mag er erſt jene Verſe unſers Virgils

ehr⸗

496 Der (CXV. Brief.

ehrfurchtsvoll und erſtaunet von ſch hoͤren laf M

0 quam te memorem virgo? namque haud
tibi vultus
Mortalis, nec vox hominem ſonat. - .
Sis felix, noſtrumque leves quæcumque labo-
. rem.
Jedoch wie ſoll ich o Jungfrau dich nennen?
denn weder Anſehen
Noch Stimme iſt bey dir menſchlich. ⸗ ⸗
Hilf mir, wer du auch biſt, und mildre meine
Beſchwerden.

Sie wird kommen und ſie mildern, wenn wir ſie
nur verehren wollen. Sie wird aber nicht durchs
Abſchlachten feiſter Ochſen, noch durch das Auf⸗
hangen von Gold und Silber *), noch dadurch,
daß man Geld zu ihren Schaͤtzen wirſt, ſondern
durch einen frommen und rechtſchaffenen Willen
verehret. Jedermann wuͤrde von Liebe gegen ſie
brennen, wenn es uns erlaubet waͤre ſie anzu⸗
ſchauen. Nun aber legt ſich vieles entgegen, und
blendet entweder unſere Augen durch den gar zu
helen Glanz, oder haͤlt ſie auch im Dunkeln zu⸗
ruͤck.

NH) Womit man auch noch jetzt in Catholiſchen Laͤne
dern die Heiligen verehret.

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durch gewiſſe Arzneyen geſtaͤrket und gereiniget zu
werden pfleget; ſo werden auch wir, wenn wir

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und

an⸗

Seneka an den Lucill. 497
ruͤck. Aber gleichwie die Sehekraft der Augen

nur das Geſicht unſerer Seele von allen Hinder⸗
niſſen frey machen wollen, die Tugend auch von
dem Koͤrper verhuͤllet, auch unter der Armuth
uns dargeſtellet, auch wenn Niedrigkeit und
Schande ſich in den Weg legen, wahrnehmen
koͤnnen. Wir werden ſie auch unter der garſtig⸗
ſten Verhuͤllung erkennen koͤnnen. Hinwieder⸗
um werden wir ebenmaͤßig auch die Bosheit und
Traͤgheit eines elenden Herzens wahrnehmen koͤn⸗
nen, wenn gleich ein ſtarker Glanz ſtrahlender
Reichthuͤmer daſſelbe umgiebt, und uns hinderlich
wird, wenn gleich die Ehrenſtellen hier, und dort
die große Gewalt, den Anſchauenden durch ihr
falſches Licht blenden. Dann werden wir erſt
verſtehen lernen, wie verachtungswuͤrdig dasje⸗
nige iſt, was wir bewundern, gleich den Knaben
die jedem Spielwerke einen großen Werth beyle⸗
gen. Denn ſo ziehen ſie ein fuͤr weniges Geld
erkauftes Halsband ihren Aeltern ſo wohl als
ihren Bruͤdern vor. Was iſt alſo zwiſchen uns
und ihnen fuͤr ein Unterſchied, wie Ariſto ſagt,
als daß wir in Abſicht auf eine Schilderey oder
Bildſaͤule unſinnig, mithin auf eine theurere Art
II. Band. Ji thoͤ⸗

498 Der CXV. Brief.
thoͤricht ſind? Jene ergoͤtzen ſich, wenn ſie am

Ufer glatte und in etwas veraͤnderte Steine fin⸗
den: uns vergnuͤgen die Flecken an gewaltigen

Saͤulen, welche entweder aus den aͤgyptiſchen
Sandlaͤndern, oder aus Afrikas Wuͤſteneyen
hergeholet, eine Gallerie, oder einen ſo geraͤumi⸗
gen Speiſeſaal, daß man ein ganzes Volk darauf
ſpeiſen moͤgte, tragen. Wir bewundern die mit
duͤnnem Marmor uͤberzogenen Waͤnde, und be⸗
triegen unſere Augen, da wir wiſſen, was wir
darunter verſtecken. Und wenn wir das Getaͤfel
vergolden, was thun wir denn anders, als uns
uͤber einen Betrug zu freuen? wir wiſſen ja, daß
unter jenem Golde ſchlechtes Holz verborgen liege.
Doch nicht blos die Waͤnde und Getaͤfel werden
mit ſo duͤnnen Zierrathen uͤberzogen: alle welche
du ſo hoch einhertreten ſieheſt, genießen nur einer
ſolchen Scheingluͤckſeligkeit. Siehe nur fleißig
zu, und du wirſt erkennen, wie viel Uebels unter
jener duͤnnen Decke der Wuͤrden verborgen liege.
Eben dieſe Sache, welche ſo viele obrigkeitliche
Perſonen und Richter machet *), haͤlt dieſelben
ver⸗

„ Es iſt hier nicht von Beſtechungen die Rede,
ſondern es wird auf die Gewohnheit der Roͤmer
gezielet, nach welcher nur diejenigen gewiſſer Aem⸗
ter

derſtri
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vyorine

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Seneka an den Lucil. 49
99

verſtrickt, i
t, ich meyne das Geld, und ſeit dem d
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ſelbe ſo in
ſine ſe n⸗ gehalten wird, iſt das
ſind unter einande Kauſſt gem. Enne 2
gee : wir
ſinr us⸗ fleute geword i
haben, und wir fragen nicht, wie eme e
as be⸗

ſen uns zur Froͤmmigkei
ſerannn igkeit, wie zur igkei
erkanſen oſen folgen der Tugend reetale
Grnehehen s ſchmeichelt, und werde ddis
letee en, wenn uns Schandth e⸗
Benanbrum . Unſere Aeltern haben u de
ſhenn nan def es Goldes und des Silb o d
ſöges Beghed⸗ D in den zarten Jahrene ge,
1 e Reeracgie ey n in eingewurzelt uan
“ ihſen. achmals i gan
hierinn ſes in es ſonſt in aen Wn, an i,
ee de innes geworden: dieſes ⸗
‚L dieſes wuͤnſchen ſie den IJbeigen, uan
gen, und

irdiſcher Sache
n, wenn ſie fuͤ
angeſehen . ie fuͤr dank
euds Rin gek Endiich iſt es m mtee
Schinach und gekommen, daß die Arm unſern
Schande geachtet, von den ge
ter faͤhig waren, w en
8 4 elche das!
nd beſtimmte Vermoͤgen deaßen erforderliche

500O Der CXV. Brief.
chen verachtet, und von den Armen ſelbſt gehaf⸗

ſet wird. Hiezu kommen noch die Geſaͤnge
der Dichter, welche unſre Leidenſchaften reizen,

und die Reichthuͤmer als die einzige Ehre und

Zierde des Lebens erheben. Die unſterblichen
Goͤtter koͤnnen, wie ihnen daͤucht, nichts beſſers
beſitzen noch ſchenken.

Regia ſolis erat, ſublimibus alta columnis,
Clara micante auro.

Der hohe Koͤnigsthron ſtand auf erhabnen Saͤu⸗
len,
Gleich einer Sonne, und vom Glanz des Gol⸗
des hell.

Siehe den Wagen eben dieſes Dichters an.
Aureus axis erat, temo aureus, aurea ſumma
Curvatura rotæ, radiorum argenteus ordo.
So Achſe als Deichſel war Gold, ſo auch die
Felgen der Raͤder,

Die Speichen liefen darinn in ſilberner Ord⸗
nung umher.

Und endlich nennen ſie das Jahrhundert, welches
ſie fuͤr das beßte angeſehen wiſſen wollen, das
goldene. Auch bey den Trauerſpieldichtern fehlt
es nicht an ſolchen, die um Gewinnſtes willen ihre
Unſchuld, ihre Wohlfart und ihren guten Namen

verſcherzen.
Sine

5

gehaß
Nſange
tizen,
e ind
tblichen
heſets

nis,

en Ei⸗

4 Gol⸗

l.

1

ſummas

uich e

ader,

.

neſhes
n ie
domn

OeH

Seneka an den Lucll. 501
Sine me vocari peſſimum, ut dives vocer.

Bin ich nur reich, laß ich mich gern den Aerg⸗

ſten heißen.
An dives, omnes quætimus: nemo, an he-
Z nus.

Nach Reichthum fragen alle, doch keiner nach

der Tugend.

Non quare, & unde: quid habeas, tantum
rogant.
Wie viel haſt du? fraͤgt jeder, nicht wie haſt
du' erlangt.
Ubique tanti quisque, quantum habuit, fuit.

Man ſchaͤtzet uͤberall den Menſchen nach dem
Gelde.

Quid habere nobis turpe ſit, quæris? nihil.

Was ſchaͤndlich ſey zu haben, fraͤgſt du? ich ſage,

nichts.
Aut dives opto vivere, aut pauper mori.

Ich wuͤnſche reich zu leben, wo nicht doch arm
zu ſterben.

Bene moritur, qui, dum moritur, lucrum

facit.
Der ſtirbt gut, der, indem er ſtirbet, was ge⸗
winnt.
Ji 3 Pe-

502

Der CxXxv. Brief.

Pecunia ingens generis humani bonum,
Cui non voluptas matris, aut blandæ poteſt
Par eſſe prolis, non ſacer meritis parens.
Tam dulce ſi quid Veneris in vultu micat,
Merito illa amores cælitum atque hominum

movet.

Das Geld iſt in der That ein großes Gut
des Menſchen,

Die Mutterfreuden ſelbſt, des Kindes Schmei⸗

Als

cheleyen,
Und das Verdienſt des Vaters, das billig hei⸗
lig heißt,
Koͤmmt ihm nieht bey. Blitzt ſo was ſuͤßes
aus der Venus;
So muß ſie allerdings ſo Gott als Menſchen
reizen.

dieſe letzten Verſe in einem Trauerſpiele des

Euripides hergeſagt wurden, ſtand das ganze
Volk zugleich auf, um den Verfaſſer und das
Gedicht hinaus zu werfen, bis Euripides ſelbſt
ins Mittel ſprang, und bat, ſie moͤgten abwar⸗
ten und ſehen, was der Bewunderer des Geldes
fuͤr ein Ende nehmen wuͤrde. Es ward in die⸗

ſem

Stuͤcke der Bellerophon *) abgeſtrafet,
wie

*) Bellesophon iſt in der alten Fabellehre wegen
ſeines Hochmuthes genugſam bekannt, da er auf

dem

wie de
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abwar⸗
Geldes
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ſraet

wie

vehen
er auf
dem

Seneka an den Lucil. 503

wie denn ein jeder in einem Schauſpiele ſein Theil
bekoͤmmt. Denn der Geiz bleibet nie ohne
Strafe, ob er gleich ſich ſelbſt Strafe genug

iſt. O wie viele Thraͤnen, wie viel Arbeit er⸗

fordert er! wie elend iſt er daran, wenn ihm et⸗
was fehlet, und wie elend, wenn er es erlanget
hat! nicht zu geſchweigen der taͤglichen Bekuͤm⸗
merniſſe, die einen jedweden nach Bewandniß
ſeiner Habbegierde martern. Der Beſitz des
Geldes quaͤlet noch mehr, als das Beſtreben dar⸗

nach. Wie viele Seufzer werden ausgeſtoßen,

wenn man einen Verluſt erleidet, der oft groß
genug iſt, und doch allezeit noch groͤßer zu ſeyn
ſcheinet! ja wenn auch das Gluͤck einem Geizi⸗
gen nichts raubet, ſo achtet er doch alles das fuͤr
Verluſt, was er nicht erwerben mag. Aber

man heißt ihn doch gluͤck cklich und reich, und

dem Pegaſus in den Himmel zu fliegen gedachte,
und vom Jupiter herunter geſtuͤrzet ward. Von
ſeinem Geize oder von ſeiner Geldliebe aber weis
man nichts; es iſt alſo glaublich, daß hier von
einem andern Bellerophon die Rede ſey, und
Euripides unter dieſem Namen in einem ſeiner
verloren gegangenen Stuͤcke einen Geizhals ge⸗
ſchildert habe.

wuͤnſchet ſich ſo viel zu erlangen, als er beſitzet.

Ich gebe es zu. Aber was folgt daraus? kannſt

du dir wohl irgend einen ſchlimmern Zuſtand
vorſtellen, als wenn man im Elende lebet, und
dabey beneidet wird? Wollte der Himmel, daß
alle, die nach Reichthum begierig ſind, ſich vor⸗
her mit den Reichen, wollte der Himmel! daß
die, ſo nach Ehrenſtellen ſtreben, ſich vorher mit
den Ehrgeizigen, und die die hoͤchſten Wuͤrden
erlanget haben, berathſchlagten! ſie wuͤrden ge⸗
wiß ihre Wuͤnſche veraͤndern, da gleichwohl alle
jene neue Wuͤnſche thun, die die vorigen verwor⸗
fen haben. Denn niemand iſt, dem ſeine Gluͤck⸗
ſeligkeit, wenn ſie auch noch ſo ſchnell koͤmmt,
ein Genuͤge thut. Man beklaget ſich ſo wohl
uͤber ſeine Entſchluͤſſe, als uͤber derſelben Folgen,
und moͤgte immer wieder zu ſeinem vorigen Stan⸗
de zuruͤckkehren. Nichts als die Philoſophie,
uͤber welche meines Erachtens nichts gehet, kann
dir hiebey zu ſtatten kommen: ſie wird machen,
daß du ſtets mit dir zufrieden biſt. Zu dieſer
wahren Gluͤckſeligkeit, welche keine Widerwaͤr⸗
tigkeit zu erſchuͤttern vermoͤgend iſt, werden dir
keine ſanftfließende Reden, keine zaͤrtlich verbun⸗
dene Worte verhelfen koͤnnen. Laß ſie fließen wie

ſie

ſſe
in
en

ſtet.
annſt
ſtand
und
daß
vor⸗
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ge
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wor⸗
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gen,
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ann
hen,

ſeſeet

waͤr⸗
dir
hun⸗
wie

ſe

Seneka an den Lucil. 505

ſie wollen, wenn nur das Gemuͤth in ſeiner Faſ⸗
ſung bleibet; wenn es nur groß, und gegen al⸗

len Wahn geſichert bleibet, ſich ſelbſt auch um
deswillen, was andern misfaͤllt, gefallend; wenn

es nur ſeinen Fortgang nach ſeinem gefuͤhrten

Wandel ſchaͤtzet, und nur in ſo weit etwas zu
wiſſen glaubet, als es etwas nicht begehret, oder
ſich nicht vor etwas fuͤrchtet.

RN

GS E

E

Ji 5 CxvI. Brief.

506

in den
à 4 A à à¾ 1
. hend in
., CXVI. Brief. und we
. Es wird die Frage aufgeworfen: ob es beſ⸗ ſehn ere
ſer ſey, gar keine oder gemaͤßigte Leiden⸗ ſer vor
ſchaften zu haben? “
je
2. Die Peripathetiker behaupten das Letztere, wege et
und werden widerleget. ley
3. Es koͤmmt alles darauf an, daß man den mit
Leidenſchaften zuerſt den Eingang verweh⸗ Ne
re: haben ſie einmal in dem Menſchen ⸗ di
Platz genommen, ſo ſind ſie ſchwer wieder⸗ wie? n
um auszureuten. le werd
4. Es iſt ein falſcher Vorwand, daß man ſeine duihne
Leidenſchaften nicht bemeiſtern koͤnne, wir türich
koͤnnen es, wenn wir nur wollen. ſucht
pfide:

Es iſt oft die Frage daruͤber aufgeworfen: ob einige
es beſſer ſey, maͤßige oder gar keine Leiden⸗ das ir

ſchaften zu haben? die Unſrigen wollen ſie ganz dervin
verjaget, die Peripathetiker gemaͤßiget wiſſen. teſt di
Ich begreife nicht, wie irgend das Mittelmaͤßige ſiſch
bey einer Krankheit heilſam oder nuͤtzlich ſeyn koͤn⸗ ſer i
Fuͤrchte dich nicht. Ich raube dir nichts gei

von

s
en⸗

re,

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eh⸗
⸗

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bir

. ob
iden⸗
gan
ſ.

ige

koͤn⸗

ichts

von

nicht im Anfange beſcheiden ſey, und zugeſtanden

Seneka an den Lucil. 507
von dem, was du dir nicht gerne verwehret ſehen
moͤgteſt: ich werde mich ganz willig und nachſe⸗

hend in allen den Dingen, wornach du ſtrebeſt,

und welche du im menſchlichen Leben entweder

nothwendig, oder doch nuͤtzlich und angenehm zu

ſeyn erachteſt, finden laſſen: ich will nur das La⸗
ſter von dir hinweg reißen. Denn, indenm ich
dir die Begierden unterſage, erlaube ich dir alle⸗
wege etwas zu wollen: ich verlange nur, daß du
bey eben den Gegenſtaͤnden unerſchrocken, und
mit gewiſſen Entſchließungen zu Werke geheſt,

daß du jene Wolluͤſte ſtaͤrker fuͤhlen moͤgeſt. Und
wie? werden nicht dieſelben dir deſto eher zu Thei⸗

le werden, wenn du uͤber ſie herrſcheſt, als wenn
du ihnen dienſtbar wirſt? Aber es iſt doch na⸗
tuͤrlich, ſprichſt du, daß ich eine aͤngſtliche Sehn⸗

ſucht in Anſehung eines abweſenden Freundes em⸗

pfinde: raͤume den ſo gerecht fließenden Zaͤhren
einige Zeit ein. Es iſt der Natur gemaͤß, durch
das, was andre glauben, geruͤhret, und bey Wi⸗
derwaͤrtigkeiten betruͤbt zu werden; warum woll⸗
teſt du mir dieſe ſo billige Furcht, bey einem auch
falſchen Wahne, nicht zu gute halten? Kein La⸗
ſter iſt ohne Vorſprache: es giebt keines, das

38

*

308 Der (xXVI. Brief.

zu werden verdiente; aber es verbreitet ſich nur
eben deswegen deſto weiter. Du wirſt es ſchwer⸗
lich vertilgen, wenn du es nicht gleich anfangs

erſtickeſt. Eine jede Leidenſchaft iſt anfaͤnglich

ſchwach, hernach reizet ſie ſich ſelbſt, und ge⸗
winnt beym Fortgange Kraͤfte: verſagt ihn leich⸗
ter den Eingang, als man ſie wieder zu vertrei⸗
ben vermag. Wer laͤugnet wohl, daß alle Lei⸗
denſchaften aus einer gleichſam natuͤrlichen Quelle

herfließen? die Natur hat uns die Sorge ſuͤr

uns ſelbſt anbefohlen; aber wenn man derſelben

zu viel einraͤumet, ſo wird ſie zu einem Laſter.

Die Natur hat das Vergnuͤgen mit den noth⸗
wendigen Beduͤrfniſſen vermiſchet, nicht daß wir
nach denſelben ſtreben ſollten, ſondern damit ſie

durch den Zuſatz deſſelben, dasjenige, deſſen wir

zu unſern m ben nicht entbehren koͤnnen, deſto an⸗

genehmer machte: wenn es das Hauptwerk aus⸗
machet, wird es zur Ueppigkeit. Laß uns dem:
nach den Leidenſchaften den Eingang verwehren,
weil ſie, wie ich geſaget habe, leichter abgewieſen

als wieder hinaus getrieben werden. Erlaube

mir doch, ſprichſt du, nur einigermaßen betruͤbt
zu ſeyn, nur einigermaßen mich zu fuͤrchten, al⸗

lein dieſes einigermaßen wird weit ausgedehnet,

und

und end

Weiſer
ig weh
nen, al
thun.
weiter
der uin
naͤrus
tet, al

ſich

einen
darfn
dir, d
bſteh
Uns a
ſetze .
terwo
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ſo wie
leutſel
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hochn
bey de
Sch
Lenomt

lich⸗

ttrer⸗

elle
ſur
ſben

ſter.

oth⸗
wir
ſe
wir
Nan⸗
aus⸗
dem⸗
hren,
eſen
aube
tuͤbt
. l
hnet,
und

Seneka an den Lucil. 509

und endiget ſich nicht nach deinem Willen. Ein
wetr⸗

s
gich
9g

Weiſer kann ſicher ſeyn, ohne ſeiner recht ſorgfaͤl⸗
tig wahrzunehmen: er kann ſo wohl ſeinen Thraͤ⸗
nen, als ſeinen Luͤſten, wenn er will, Einhalt
thun. Fuͤr uns iſt es am beßten, uͤberall nicht
weiter zu gehen, weil es ſo leicht nicht iſt, wie⸗
der umzukehren. Meines Erachtens hat Da⸗
naͤtius einem Juͤnglinge uͤberaus nett geantwor⸗
tet, als er ihn fragte: ob auch ein Weiſer
ſich der Liebe ergeben moͤgte? Was
einen Weiſen anlanget, ſpricht er, das be⸗
darf noch einer Unterſuchung. Wir und
dir, die wir noch weit von einem Weiſen
abſtehen, darf es nicht erlaubet werden,
uns an eine heftigen Bewegungen ausge⸗
ſetzte, ihrer nicht maͤchtige, andern une⸗
terwor fene, und fuͤr ſich ſelbſt keine Ach⸗
tung habende Sache zu wagen. Denn
ſo wie wir, wenn ſie uns guͤnſtig iſt, durch ihre
Leutſeligkeit gereizet werden; ſo werden wir auch,
wenn ſie uns veraͤchtlich begegnet, dadurch zum
Hochmuth entzuͤndet. Die Willfaͤhrigkeit iſt
bey der Liebe nicht weniger ſchaͤdlich als die
Schwierigkeit: durch die erſtere werden wir tin⸗
genommen, und mit der letzten ſuchen wir es auf⸗
zuneh⸗

5170 Der CxXVI. Brief.

zunehmen. Laß uns daher, da wir uns unſe⸗
rer Schwachheit bewußt ſind, in Ruhe ſtehen.

Laß uns weder dem Weine noch einer ſchoͤnen Ge⸗

ſtalt, noch der Schmeicheley, noch ſonſt irgend
einer durch Liebkoſungen uns an ſich ziehenden
Sache unſern ſchwachen Geiſt hingeben. Was
Panaͤtius einem ihn der Liebe halber Fragen⸗
den zur Antwort ertheilte, das ſage ich von al⸗
len uͤbrigen. Laß uns, ſo viel wir koͤnnen, von
allen ſchluͤpfrigen Wegen uns entfernen: denn
auch auf dem Trockenen ſtehen wir nicht ſonder⸗
lich veſte. Du wirſt mir hier mit jener wider
die Stoiker allgemein gebraͤuchlichen Rede an⸗
gezogen kommen: ihr verſprechet uns gar zu
große Dinge, und ſchreibt uns gar zu harte
Regeln vor: wir ſind ſchwache Menſchen, wir
koͤnnen uns nicht alles verſagen. Wir werden
trauern, aber nur ein wenig; wir werden Be⸗

gierden haben, aber nur gemaͤßigte; wir werden

zornig werden, aber wir werden uns auch wie⸗
der verſoͤhnen laſſen. Weißt du, warum wir
jenes nicht leiſten koͤnnen? darum, weil wir
glauben, daß wir es nicht koͤnnen. Ja wahr⸗
haftig, es faͤllt bey der Probe ganz anders aus.
Wir vertheidigen unſere Laſter, weil wir ſie lie⸗
ben,

in, un

als ausr
Etürke

ſaben be

len, und
der uns

dee Urſa

wir nun

H

on al
von
denn
ſnder⸗
idet
de an⸗
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harte
wir

9
verden

Be
verden†
nie⸗
in ir

l wie
wahr⸗
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ſe ſe⸗
ben,

Sancka an den Auet
e eneka an den Lucil. 511
. 4 iden. moͤgten ſie lieber entſch
u ar . Die Natur hat d anſe⸗
genug gegeben, in, un
ſelben bedienen erenti *
wenn wir nur unſere K e ſammum
unhus an ganz fuͤr uns, wenigſten ſteſt ma
de⸗ rmae reilen Wir wollen riche e
die ri aß wir nicht koͤnn ruoa
nur zum Vorwande. i egennche

CXVII. Brief.

512

HERAARNEAEN ð
S

sheit
b die Weisheit
der grager „ ey?
1. rge weiſe zu ſeyn keines ſey
eein Gut,

. 2. D

dagegen machet,
a e man dageg ,
den mit igrn. Beantwortungen ang
werden m
itfrage von B
fuͤhret ehet bey dieſer Snrupuoe e
enet ab, und ſuche bnltilenen
nin burch weitlaͤuftige Wern
uͤber den Hauffen zu werfen. ontier unn
ſich ſelbſt deswegen r Landel.
„ E renl n Spitzfindigkeiten, der Sitern,
derdatich von der Gerbeſſerugn C
nad dſe rechten Gebrauche

n machen,
. ir und dir viel zu ſuaſe un n
D' cprſin mir viel Strei ſeche Fia⸗
if en d da du mir
dun⸗ ich von den
den Hals la n 4
Eed. in Anſehung welch
gen

wohl

weiter entwickelt wird.

al
nicht i⸗

mmich: .
annehm
ſeyn obe
wie de
wil ic
nung zu
daß ale

Veill d

wos han

iſt auch
dunmit e
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Seneka an den Lucil. 513

wohl abgehen, und auch mit gutem Gewiſſen
nicht ihrer Meynung ſeyn kann. Du fraͤgeſt
mich: ob es an dem ſey, wie es die Stoiker
annehmen, daß die Weisheit ein Gut, weiſe zu
ſeyn aber kein Gut ſey? Erſt will ich dir erklaͤren,
wie die Stoiker die Sache anſehen, und dann
will ich mich unterfangen, dir auch meine Mey⸗
nung zu ſagen. Es nehmen die Unſrigen an,
daß alles, was ein Gut iſt, auch ein Koͤrper ſey.
Weil das, was ein Gut iſt, handelt, alles aber,

was handelt, ein Koͤrper iſt. Was gut iſt, das
iſt auch nuͤtzlich: es muß aber etwas handeln,

damit es nuͤtzlich werde. Thut es nun dieſes, ſo

iſt es ein Koͤrper. Sie ſagen, daß die Weis⸗

heit ein Gut ſey: nothwendig alſo muͤſſen ſie auch

behaupten, daß ſie ein Koͤrper ſeg. Aber weiſe

zu ſeyn, iſt nach ihrer Meynung ganz etwas an⸗
ders. Es iſt etwas unkoͤrperliches, und einem

andern Dinge, naͤmlich der Weisheit untergeord⸗
net: daher handelt es ſo wenig als es nuͤtzlich iſt.

Und nun, ſprechen ſie, koͤnnen wir alſo nicht ſa⸗

gen, daß weiſe zu ſeyn, ein Gut ſey, indem wir

es auf die Weisheit, von welcher es abhaͤngig iſt,

zuruͤck bringen. Vernimm, was andre hierauf
antworten, ehe ich mich von ihnen trenne, und

II. Band. . Kk auf

514 Der CxVII. Brief.

auf eine andere Stelle niederlaſſe *). Auf die
Weiſe ſpricht man, waͤre es auch kein Gut, gluͤck⸗
lich zu ſenn. Man mag wollen oder nicht, ſo
muß man zugeſtehen, ein gluͤckliches Leben ſey
ein Gut, gluͤcklich zu leben ſey es nicht. Man
ſetzet auch den Unſrigen folgendes entgegen. Ihr
wollet ja weiſe ſeyn: alſo iſt weiſe zu ſeyn eine wuͤn⸗
ſchenswuͤrdige Sache: was aber wuͤnſchenswuͤrs

dig iſt, iſt auch ein Gut. Hier werden die Un⸗

ſeigen gezwungen die Worte zu verdrehen, und

zwiſchen dem Wuͤnſchenswuͤrdigen eine Sylbe

einzuſchalten, deren Einſchaltung unſere Sprache
nicht leidet. Ich will ſolche mit deiner Erlaub⸗
niß beyfuͤgen. Sie ſprechen: was gut iſt, iſt
auch wuͤnſchenswuͤrdig, (expetendum) zugleich⸗
wuͤnſchenswuͤrdig, (adexpetendum) iſt dasjeni⸗
ge, was dem Guten zufaͤllt: was, wenn wir
ein Gut erlanget haben, nicht als ein Gut ge⸗
wuͤnſchet wird, ſondern dem gewuͤnſchten Guten

als ein Zuſatz ſolget. Ich bin nicht dieſer Mey⸗

nung

) Eine Anſpielung auf die Weiſe der Roͤmer, da
diejenigen Rathsglieder, welche mit den Buͤrger⸗
meiſtern nicht einerley Meynung waren, von
ihrem Sitze aufſtanden, und eine andere Stelle
einnahmen.

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Seneka an den Lucil. 5I5

nung und halte dafuͤr, daß die Unſrigen ſich hie⸗
zu herablaſſen, weil ſie ſich gleich ſchon anfangs
verſtricket ſehen, und es ihnen nicht frey ſtehet,
den gewoͤhnlichen Ausdruck zu aͤndern. Wir

ſind gewohnt, dem allgemeinen Vorurtheile viel
einzuraͤumen. Es wird bey uns fuͤr ein Kenn⸗

zeichen der Wahrheit gehalten, daß eine Sache

allen und jeden ſo vorkoͤmmt, wie wir denn auch,

daß es Goͤtter gebe, unter andern daher ſchließen,
daß allen dieſe Meynung von Natur eingepflanzt

iſt, und kein Volk ſo ſehr von allen Sitten und
Geſetzen entbloͤßet iſt, daß es nicht einige Goͤtter

glaube. Wenn wir uͤber die Ewigkeit der Seele
ſtreiten; ſo hat die allgemeine Uebereinſtimmung
der Menſchen, da ſie entweder eine Hoͤlle fuͤrch
ten, oder die unterirdiſchen Goͤtter verehren, ein

nicht geringes Gewicht. Ich will mir dieſe all⸗
gemeine Ueberredung zu Nutze machen. Du
wirſt niemanden finden, der nicht ſo wohl die

Weisheit, als weiſe zu ſeyn, fuͤr ein Gut halten

ſollte. Ich werde nicht, wie die Ueberwundenen
zu thun pflegen *), mich auf das Volk berufen,
Kk 2 ich

*) Die in den Kampfſpielen Ueberwundenen pfleg⸗

ten ihre Zuflucht zu dem Volke zu nehmen, und

ſich von demſelben Huͤlfe und Bepſtand zu erfle⸗
hen.

ich werde nun anfangen, mich meiner eigenen
Waffen zu gebrauchen. Ich frage, iſt dasjeni⸗

ge, was bey einem Dinge zufaͤllig iſt, außer dem⸗
ſelben, oder in demſelben? iſt es in demſelben,

ſo iſt es eben ſo gut ein Koͤrper, als dasjenige,
in Anſehung deſſen es zufaͤllig genannt wird.
Denn nichts kann einem andern Dinge zufallen,
ohne daß es daſſelbe beruͤhret: was aber ein an⸗

deres beruͤhret, das iſt ein Koͤrper. Iſt es auſf ⸗

ſer demſelben, ſo muß es, nachdem es dieſem an⸗
dern Dinge zugefallen iſt, zuruͤckgewichen ſeyn.
Was zuruͤckweichen kann, iſt einer Bewegung
faͤhig: was einer Bewegung faͤhig iſt, iſt ein
Koͤrper. Du wirſt vielleicht erwarten, daß ich

ſage, der Lauf und das Laufen, die Waͤrme und

das Warmſeyn, das Licht und das Leuchten ſey
einerley. Ich gebe zu, daß es nicht einerley ſey,
gleichwohl iſt alles dieſes von einerley Natur und
Beſchaffenheit. Wenn die Geſundheit eine gleich⸗
guͤltige Sache iſt; ſo iſt auch das Geſundſeyn et⸗
was gleichguͤltiges. Iſt eine ſchoͤne Geſtalt et⸗
was gleichguͤltiges; ſo iſt auch das Schoͤnſeyn
etwas gleichguͤltiges. Iſt die Gerechtigkeit ein
Gut; ſo iſt auch das Gerechtſeyn etwas gutes.
Iſt die Schande etwas Boͤſes; ſo iſts auch et⸗
was boͤſes ſchaͤndlich zu ſeyn, und dieſes wahr⸗
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hoſtih

Seneka an den Lucil. 512

haftig eben ſo gut, als wenn die Triefigkeit *)
der Augen etwas uͤbeles iſt, auch das Triefen
derſelben ein Uebel ſeyn muß. Willſt du es

recht wiſſen: keines kann ohne das andere ſeyn.

Was weiſe iſt, iſt ein Weiſer: was ein Weiſer
iſt, iſt weiſe. Es mag ſo wenig daran ge⸗
zweifelt werden, daß das eine wie das andere
ſey, daß vielmehr manchem beydes vollkommen
einerley zu ſeyn ſcheinet. Aber das moͤgte ich
gerne wiſſen, da alles entweder gut oder boͤſe,
oder an ſich gleichguͤltig iſt, worunter das Weiſe⸗
ſeyn gerechnet werden muͤſſe? daß es ein Gut
ſey, läugnet man: etwas Boͤſes kann es aller⸗
dings nicht ſeyn; es folget alſo, daß es zu den
Mitteldingen gehoͤren muͤſte. Wir nennen aber
das ein Mittelding, oder etwas gleichguͤltiges,
was ſo wohl bey dem Boͤſen als Guten ſich ſin⸗
den kann, z. E. Geld, Schoͤnheit, Adel. Die⸗
ſes, daß jemand weiſe ſey, kann nur bey dem Gu⸗

ten ſich finden, alſo iſt es nichts gleichguͤltiges.
Es iſt auch nichts Boͤſes, weil es bey dem Boͤ⸗

ſen keinen Platz findet: alſo iſte⸗ es ein Gut. Was
Kk 3. nur
* Man vergebe mir dieſes neugemachte Wort, ich

wußte den Unterſchied zwiſchen lippitudo und
lippire auf keine andere Art auszudruͤcken.

518 Der CXVII. Brief.

nur ein guter Menſch beſitzen kann, iſt ein Gut:
weiſe zu ſeyn, iſt nur das Antheil eines guten
Menſchen; alſo iſt es ein Gut. Es iſt ein Zu⸗
ſatz der Weisheit, ſpricht man. Nun ſaget mir:
das, was ihr Weiſeſeyn nennet, wirket es die
Weisheit, oder nimmt es nur dieſelbe an? es
mag das eine oder das andere thun; ſo iſt es in
beyderley Betracht ein Koͤrprr. Denn ſo wohl
das, was entſtehet, als auch das, was etwas ma⸗
chet, iſt ein Koͤrper. Iſt es ein Koͤrper, ſo iſt
es auch ein Gut: nur das einzige, daß es un⸗
koͤrperlich war, fehlete ihm, um ein Gut zu ſeyn.
Die Peripathetiker nehmen an, daß unter
Weisheit und weiſe zu ſeyn kein Unterſchied ſey,
indem eins in dem andern befindlich waͤre. Denn,
koͤnnteſt du dir wohl vorſtellen, daß jemand weiſe
ſey, ohne Weisheit zu beſitzen? koͤnnteſt du wohl
glauben, daß jemand weiſe ſey, und doch keine
Weisheit habe? Die alten Diſputirmeiſter (dia-
lectici) machen hier einen Unterſchied: von ihnen
iſt er auf die Stoiker gekommen. Worinn

dieſer Unterſchied beſtehe, will ich dir ſagen. Ein
anders iſt der Acker, ein anders den Acker beſiz⸗

zen. Und warum nicht? da das Beſißzen eines
Ackers dem, der ihn hat, und nicht dem Acker
ſelbſt zukoͤnmt. So iſt auch die Weisheit ein
anders

Enders un
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Bezichn
hennen,

Seneka an den Lucill. 519

anders, und ein anders weiſe zu ſeyn. Ich glaube,
du wirſt es mir zugeben, daß das, was einer hat,
und der, ſo es hat, zweyerley ſey: die Weisheit iſt
das, was einer hat, weiſe iſt derjenige, der es hat.
Die Weisheit iſt ein vollkommener, oder ein auf
das Hoͤchſte und Beßte gebrachter Verſtand, denn
ſie iſt die Kunſt wohl zu leben. Was iſt nun weiſe
ſeyn? Ich kann nicht ſagen, ein vollkommener
Verſtand, ſondern das, was ſich bey einem voll⸗
kommenen Verſtande findet. So iſt ein guter
Verſtand ein anders; ein anders gleichſam einen
guten Verſtand haben. Es giebt, ſpricht man,
Naturen der Koͤrper, z. E. dieſer iſt ein Menſch,
das iſt ein Pferd: naͤchſt dem giebts auch Bewe⸗
gungen der Seele, die die Koͤrper bezeichnen.
Dieſe haben etwas eigenes, und von dem Koͤrper
unterſchiedenes. So ſehe ich den Cato ſpazieren
gehen; dieſes zeigen mir die Sinne, die Seele
glaubt es. Ein Koͤrper iſt etwas, das ich ſehe,
worauf ich ſo wohl meine Augen, als meine Seele
gerichtet habe. Wenn ich nun ſage: Cato ge⸗
het ſpazieren; ſo iſt das nicht der Koͤrper von
dem ich rede, ſondern etwas den Koͤrper bezeich⸗
nendes, welches einige einen Satz, andere eine
Bezeichnung, und noch andere einen Ausſpruch
nennen. Wenn wir alſo von der Weisheit re⸗
Kk 4 denz

520 Der CXVII. Brief.

den; ſo verſtehen wir etwas unkoͤrperliches: wenn
wir ſagen, daß jemand weiſe ſey; ſo reden wir
von einem Koͤrper. Es iſt aber ein großer Un⸗
terſchied, ob ich von jenem oder von dieſem rede.
Geſetzt einmal, daß ſolches zweyerley ſey, (denn
ich will noch zur Zeit nicht ſagen, wie ich die
Sache anſehe,) was hinderts, daß eines von bey⸗
den auch etwas anders, obgleich auch etwas Gu⸗
tes ſeyn koͤnnte? Du ſagteſt kurz vorher, ein
anders ſey der Acker, ein anders den Acker beſiz⸗
zen. Warum das nicht? denn ganz anders iſt
die Natur deſſen der etwas hat, als deſſen das
man hat. Jener iſt ein Menſch, dieſes ein Stuͤck
Land *). Aber in dieſem Stuͤcke, wovon die Rede
iſt, iſt beydes von einerley Natur, ſo wohl der,
welcher die Weisheit hat, als die Weisheit, welche
er hat. Ueberdies iſt dort das, was beſeſſen wird,
etwas ganz anders, als der, welcher es beſitzet:
hier iſt beydes, das was beſeſſen wird, und was
man beſitzet, in einem Gegenſtande anzutreffen.
Ein Stuͤck Ackers wird vermoͤge des Rechts, das
je⸗
*) Im Original ſtehet: illa terra eſt, hic homo eſt:
hier ſind die Partikeln nothwendig verſetzet, und
man hat, wenn anders dieſe Stelle in der Ueber⸗
ſetzung anpaſſen ſollte, nicht umhin gekonnt, ſolche
ſo zu veraͤndern, wie der Augenſchein zeiget.

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Natur.
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Seneka an den Lucil. 52

jemand daran hat, beſeſſen: die Weisheit von
Natur. Jenes kann veraͤuß ert, und einem an⸗
dern uͤbergeben werden: dieſe kann von ihrem Be⸗
ſitzer nicht getrennet werden. Es klappet alſo
dieſe Vergleichung unaͤhnlicher Dinge nicht. Ich
hatte vorhin geſaget: es koͤnnte jenes?*) zweyerley,
und doch etwas Gutes ſeyn. Die Weisheit und
ein Weſen ſind zweyerley, und wie du zugiebſt,
beyde etwas gutes. Wie nun nichts hindert, daß
nicht nur die Weisheit, ſondern auch der, wel⸗
cher die Weisheit beſitzet, etwas Gutes ſind; ſo
hindert auch nichts, daß nicht die Weisheit und
der Beſitz der Weisheit, oder welches einerley iſt,
weiſe zu ſeyn, etwas Gutes ſey. Ich will ja
darum ein Weiſer ſeyn, daß ich weiſe ſe. Was
nun weiter? iſt nicht dieſes ein Gut, ohne wel⸗
ches auch jenes kein Gut ſeyn wuͤrde? Zwar ihr

behauptet, das waͤre keine Weisheit, wovon man

keinen Gebrauch machte. Wie macht man von

der Weisheit Gebrauch? dadurch, daß man wei⸗
ſe iſt, das iſt das Koͤſtlichſte an ihr, und ohne

dieſes wuͤrde ſie uͤberfluͤßig ſeyn. Wenn Quaalen
ein Uebel ſind; ſo iſt es ein Uebel, gequaͤlet zu wer⸗
den, doch ſo, daß jene kein Uebel ſind, wenn
Kk § man
*) Naͤmlich die Weisheit und weiſe zu ſen.

522 Der CXVII. Brief.

man die Folge davon wegnimmt. Die Weis⸗
heit iſt eine Fertigkeit weiſe zu ſeyn, der Gebrauch

eines vollkommenen Geiſtes. Wie koͤnnte der
Gebrauch einer Sache, die an ſich ſelbſt und ohne
Gebrauch ſchon etwas Gutes iſt, nicht etwas

gutes ſeyn? Ich frage dich, ob man die Weisheit

zu wuͤnſchen habe? du ſageſt ſa! Ich frage
dich: ob man den Gebrauch der Weisheit zu
wuͤnſchen habe? du ſageſt wiederum ja! und be⸗
haupteſt, daß du dieſelbe nicht annehmen wuͤr⸗
deſt, wenn man dir derſelben Gebrauch verwehren

wollte. Was wuͤnſchenswuͤrdig iſt, iſt auch

gut. Weiſe zu ſeyn, iſt der Gebrauch der Weis⸗

heit. Wie das Reden der Gebrauch der Be⸗

redtſamkeit, und das Sehen der Gebrauch der
Augen iſt, ſo iſt auch weiſe zu ſeyn, der Gebrauch
der Weisheit. Der Gebrauch der Weisheit
aber iſt zu wuͤnſchen: alſo iſt auch zu wuͤnſchen,
daß man weiſe ſeyn moͤge. Iſt es aber zu wuͤn⸗
ſchen, ſo iſt es auch etwas Gutes. Ich habe
ehedem mich ſelbſt verdammet, daß ich denjenigen
nachahme, die ich anklage, und bey einer ganz
offenbaren Sache viel Worte verliere. Denn,
wie kann es wohl jemanden zweifelhaft ſeyn, daß,
wenn die Hitze ein Uebel iſt, auch das Heißſeyn
ein Uebel ſey? daß, wenn der Froſt ein Uebel
iſt,

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Seneka an den Lucil. 523
iſt, auch das Frieren ein Uebel ſey? daß,

wenn das Leben ein Gut iſt, es auch etwas Gu⸗

tes ſey, das Leben zu haben? Alle jene Saͤte

frage

eit zu

ind bes .

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auch

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haben die Weisheit zum Gegenſtande, allein ſie
ewas dringen nicht in dieſelbe ein: wir hingegen muͤſ⸗

heit fen recht in derſelben unſern Auffenthalt nehmen,

und wenn wir auch zuweilen auszuſchweiſen
wuͤnſchen; ſo fehlt es derſelben nicht an weiten
und geraumigen Zufluchtsoͤrtern. Wir koͤnnen
uͤber die Natur der Goͤtter, uͤber die Nahrung
der Geſtirne, uͤber ihre ſo verſchiedenen Abwei⸗

chungen, uͤber die Frage: ob nach ihrer Bewe⸗

gung unſre Leiber beweget werden, und ob alle
Koͤrper und Seelen dadurch einigen Antrieb er⸗
halten? Unterſuchungen anſtellen; wie auch
daruͤber, ob das, was wir ein Ohngefaͤhr nen⸗
nen, an gewiſſe Geſetze gebunden ſey, und in die⸗
ſer Welt nichts ploͤtzliches und unordentliches ſich
eraͤugen koͤnne? Es hat zwar dieſes mit der Bil⸗
dung der Sitten nichts zu thun, aber es erleich⸗
tert das Gemuͤth, und erhebet es zu der Hoͤhe
derjenigen Dinge, welche der Gegenſtand ſolcher
Abhandlungen ſind. Alles das aber, was ich
kurz vorher abgehandelt habe, ſchwaͤchet und er⸗
niedriget daſſelbe: es ſcharfet es nicht, wie du
meyneſt, ſondern benimmt ihm die Kraͤfte. Lie⸗
ber!

524 Der CxXVII. Brief.

ber! warum wollen wir eine ſo nothwendige, und

zu beſſern und groͤßern Dingen erforderliche Sorg⸗
falt, bey einer, wo nicht falſchen, doch gewiß un⸗

nuͤtzen Sache, umſonſt anwenden? Was hilft es

mir zu wiſſen, ob die Weisheit und weiſe zu ſeyn,
unterſchiedene Dinge ſind? Was hilft es mir,
zu wiſſen, daß jene ein Gut, und dieſes es nicht
ſey? Ich will verwaͤgen ſeyn. Ich will aufs
Ungewiſſe den Wunſch wagen, daß dir die Weis⸗
heit, und mir weiſe zu ſeyn zu theil werde: und
wir werden einander gleich ſeyn. So ſey es
demnach vielmehr deine Sorge, mir den Weg
zu zeigen, wie ich dazu gelange. Sage mir,
was ich zu meiden und was ich zu wuͤnſchen habe;
wie ich meine vom Studiren abgemattete Seele
ſtaͤrken ſolle; wie ich alles, was mich irre leitet
und fuͤhret, weit von mir entfernen moͤge; wie ich
ſo vielen Uebeln beſtand ſeyn, wie ich alle Wider⸗
waͤrtigkeiten, die mich anfallen, und auch diejeni⸗
gen, die ich mir ſelbſt zugezogen habe, abwehren

moͤge. Lehre mich, wie ich Noth und Elend

ohne daß ich ſeufze, und meine Gluͤckſeligkeit ohne
fremde Seufzer ertragen mag; wie ich das letzte
und nothwendige Ziel des Lebens nicht abwarten
durfe, ſondern ſelbſt, wenn es mir gut duͤnket,
davon fliehen moͤge? Es ſcheinet mir nichts
. ſchaͤnd⸗

ſchandi

Dan,
wenn d

ſe dir

Denn!
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Hander

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willſt, warum bitteſt du die Goͤtter um das, was

ſie dir ſchon bey der Geburt verliehen haben?
Denn daß du dermaleins ſterben muͤſſeſt, iſt dir

hilſt 5
zu ſohn,
es mit,

6s nicht
bill auſt

ie Weised⸗
6 ſehr ſchaͤndlichen Grundſaß eines gewiß beredten
n We Mannes geleſen: moͤgte ich doch, ſpricht er,
me mit, je eher je lieber ſterben! alberner Menſch!

n habe;

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ſmne

Seneka an den Lucil. 525

ſchaͤndlicher zu ſeyn, als den Tod zu wuͤnſchen.
Denn, warum dwuͤnſcheſt du doch zu ſterben,

wenn du leben willſt? und menn du nicht leben

auch wider deinen Willen beſtimmet: daß du

ſterben koͤnneſt, wenn du willſt, ſtehet in deinen
Haͤnden. Das eine iſt nothwendig, das andere

ſtehet dir frey. Ich habe in dieſen Tagen einen

der du etwas wuͤnſcheſt, was in deiner Macht
ſtehet! moͤgte ich doch je eher je lieber ſter⸗
ben! vielleicht biſt du unter dieſen Wuͤnſchen alt
geworden. Im uͤbrigen, was haͤlt dich auf?
keiner halt dich zuruͤck, entrinne wohin es dir ge⸗

liebet. Erwaͤhle jeglichen Theil der Natur, da⸗

durch dein Ende zu beſoͤrdern, als da ſind die

Ehend Urſtoffe, wodurch dieſe Welt regieret wird, Waſ⸗
1

ſer, Feuer und Luſt. Alle dieſe ſind ſo wohl
Duellen des Lebens, als Mittel zum Tode.
WMoͤgte ich doch je eher je lieber ſterben!

Wenn eher ſoll dieſes je eher je lieber ſich eraͤu⸗

gen? was ſetzeſt du ihm fuͤr einen Tag? es kann

ſich

526 Der CxXVII. Brief.

ſich ſchleuniger eraͤugen, als du wuͤnſcheſt. Es

zeigen dieſe Worte einen ſchwachen Geiſt an, der

durch dieſe Verwuͤnſchung Erbarmen zu erregen
ſuchet. Der begehret nicht zu ſterben, der es ſich

wuͤnſchet. Bitte die Goͤtter um Leben und Ge⸗
ſundheit; willſt du aber ſterben: ſo wiſſe, daß es
eine Frucht des Todes ſey, daß man etwas zu
wuͤnſchen aufhoͤre. So etwas, mein Lucil,
laß uns abhandeln, und dadurch unſern Geiſt bil⸗
den. Das iſt Weisheit, das heißt weiſe ſeyn,
nicht vermittelſt unnuͤtzer Zaͤnkereyen ſich mit den
nichtswuͤrdigſten Spitzfindigkeiten beſchaͤftigen.
Das Gluͤck hat dir ſo viele Fragen aufgegeben:
noch haſt du dieſelben nicht aufgeloͤſet, und willſt
doch ſpaßen. Wie thoͤricht iſt es, wenn das Zei⸗
chen zum Kampfe gegeben iſt, Luftſtreiche zu
thun? Wirf jene Spielwaffen von dir, hier
brauchſt du Waffen, die etwas entſcheiden koͤnnen.
Sage mir, wie man es mache, daß keine Trau⸗
rigkeit noch Furchtſamkeit das Gemuͤth in Ver⸗
wirrung ſetze, daß man dieſe Laſt geheimer Be⸗
gierden los werde? Man muß ſich etwas zu
thun machen. Die Weisheit iſt ein Gut, weiſe
zu ſeyn iſt es nicht. Es ſey alſo: wir wollen
eins annehmen, weiſe zu ſeyn ſey kein Gut, da⸗
mit wir alle dahin abzielende Bemuͤhung als eine
uͤber⸗

ſ,daß es
etwas zus
Cell,
Geiſt hil⸗
eiſe ſchn,
mit den
haͤftigen⸗
gegeben:
d wilſt
dos
niche ju

ie, ſ4

kimet.
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ner De⸗
etwas

t, veſe

wolan
jut, y
cals ei
ber⸗

an der
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und Ge

Seneka an den Lucil. 527

uͤberfluͤßige Arbeit verlachen koͤnnen. Was wirſt
du ſagen, wenn ich dir melde, daß man auch die

Frage aufwirft: ob die kuͤnftige Weisheit ein

Gut ſey? denn, ich bitte dich, was hat man Ur⸗
ſache daruͤber in Zweifel zu ſtehen, ob nicht auch

die Scheuren ſchon jetzt von der kuͤnftigen Erndte

E
eine Empfindung haben, oder die Kindheit ver⸗
möge ihrer Kraͤfte, und einer gewiſſen Staͤrke,
6

die zukuͤnftigen Juͤnglingsjahre in voraus merke?

einem Kranken nuͤtzet inzwiſchen die zukuͤnftige Ge⸗
ſundheit zu nichts, eben ſo wenig als einen Lauf⸗
fenden und Ringenden die nach vielen abwechſeln⸗

den Empfindungen zu erwartende Ruhe erquicken

kann. Wem iſt unbekannt, daß ſelbſt deswegen
das Zukuͤnftige kein Gut genannt werden tone,
weil es zukuͤnftig iſt? denn was gut iſt, iſt
freylich nuͤtzlich, wenn es aber nicht gegenwe 6
iſt, ſo kann es auch nicht nuͤtzlich ſeyn. Wen
nicht nuͤtzlich iſt, ſo iſt es allerdings kein Gu:
nur ſo bald es nuͤtzlich iſt, wird es ein Gut Ich
werde ein Weiſer werden: das wird ein Gut fuͤr
mich ſeyn, ſo bald ich es werde, bis dahin iſt 8
keines. Erſt muß etwas ſeyn, ehe man ihm eine

gewiſſe Beſchaffenheit zulegen kann. Lieber! wie

koͤnnte das, was noch ein Nichts iſt, ſchon etwas

Gutes ſeyn? wie kannſt du aber einen ſtarkern

Be⸗

XVII. Brief.
528 Der C

ja in di aß das,
ukuͤnftig ſey? es faͤllt ja in die Augen, daß das,

W i ekommen
vas noch erſt kommen ſoll, noch niche 9 ie, dag
ſe Der Fruͤhling wird kommen; ich weis,

ird kommen;
es jetzt Winter ſey; der Sommer wird

G0
. is, daß es noch nicht Sommer e s
nde⸗ ſtaͤrkſten Beweis davon, da mang
ic vorhanden ſey, dadurch, daß es uch
ch “ iſt. Ich werde weiſe werden,
aſe mirtlerweile aber bin ich es noch .
hoffe ich⸗ jenes Gut beſaͤße; ſo wuͤrde 10 War
Wen dieſen Uebel befreyet ſeyn. Es i nech
eg kuͤnftiges, daß ich werde weiſe we a
aran i ſt du erkennen, daß ich noch n
eit “ Ich kann nicht zugleich in ten Be⸗
weiſe ſey⸗ Gaten und jenes Uebels ſeyn. ſ
⸗ e ſind keiner Vereinigung faͤhig, ud
zwe) nnd⸗ niemanden zugleich ein Gut
e rn⸗ 4 Laß uns dieſe nur gar zu nr
enand ſe Fraßen vorbeylaufen, und zu deu
abgehande die uns einigen Beyſtand genaͤgren
Dingen, ilen. Niemand, der fuͤr ſeine ch⸗
Aeuichen liegende Tochter emſig eine el e
chen, wird einen oͤffentlichen Anſchlag, o CSe
ie welcher Ordnung die oͤffentlichen
el,

gehal⸗

ehelte
er ſein
bey ein
de de

wahrh

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eesbrn

Kinde

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Seneig an den Luril. 529

ge

der ſeinem
im Feuer
bey ei ſtehenden Hau
wie e ee e zuſehen 4 zuelet, wird
ſſebte Stein gerettet wiſen,
Doch

alle nur moͤglich 2
eung orfaͤlle an, ſo
Keenn wenn hnigutturd deines Vaterlandes, SE
Linſtrac, & einer Guͤther, welchem d . dn
Enſer n, rdbeben, und was ſe nes
ſ „beyſetzen kannſt. Raa nn e

alles dieſes zerſtreuet
mur das H . blos ſolchen
zu ſeyn e e eina ⸗ weit die Weisheit und ene
mittelſt, daß nne er unterſchieden ſey? nn⸗
ſchwebet, 8entſe ercn Laſt uͤber deinem Ha im⸗
aufloͤſen? die Raueten knuͤpfen und Dederan
dabon ſo guͤiges u ines in der Zeit nic
avon e es gege
einmal, ewie dun arlirren deis gelen, dal uns
ſen. Etwas dont die allerſorgſamſten ſiehe
Krankheit. Ein L t ihnen ihre, etwas der kenonſ
2 dhrldi Etaae geſhanſt die ahwanihen,
. .* „
de re in e det Schla ſn unſt gan⸗
. I. Band wir fuͤr unſern Nutzen wer Wie
äsõäs — 1 „wenn wir
von

530 Der CxVII. Brief.

von dieſer ſo beengten, ſchnellen und uns mit ſich
fortreißenden Zeit, das groͤßte Theil zu eiteln
Dingen anwenden? nicht zu geſchweigen, daß das
Gemuͤth ſich mehr daran gewoͤhnet, ſich zu ergoͤz⸗
zen, als ſich zu beſſern, und die Philoſophie, da
ſolche eine Arzney ſeyn ſollte, zur Ergoͤtzlichkeit
anwendet. In wie weit die Weisheit und weiſe
zu ſeyn, von einander unterſchieden ſey, das weis
ich nicht: ſo viel weis ich, daß mir nichts daran
gelegen ſey, ob ich ſolches wiſſe oder nicht. Sage
mir, werde ich dann weiſe ſeyn, wenn ich weis, in
wie ferne die Weisheit und weiſe ſeyn von einan⸗
der unterſchieden iſt? Warum haͤltſt du mich
denn mehr unter dem Woͤrterkram der Weisheit,
als unter ihren Werken auf? mache, daß ich ſtaͤr⸗
ker, daß ich ſicherer, daß ich dem Gluͤcke gleich,
oder demſelben uͤberlegen werde. Ich kann aber
demſelben uͤberlegen ſeyn, wenn ich alles thun
werde, was ich gelernet habe.

CxXVIII. Brief.

1

4

D
wirſt
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tſch ι9764

. (CxXVIII. Brief.

r 1. Es kann einem an Stoff zu ſchreiben nie d
phie, da brechen.
laͤfet 2. Man bekuͤmmere ſich um ſich ſelbſt, mnd
nd miſ⸗ niicht um fremde Dinge. 1
ds 2 2 Man ſoll das Glück um nichts bitten.
n
D . 4. Die meiſten irren ſich, wenn ſie nach einem
ein Srte ſtreben: ſie machen ſich davon falſche
weis/in Vorſtellungen.
i⸗ 5. Was ein Gut ſey, wird auf vielfache Art er⸗
u mi klaͤret. 8
beichet 8. Wie das Gute von der Tugend unterſheden

c i ſoy?

gich 3 2 7. Alles Gute iſt der Natur gemaͤß, allein nicht
unn ahr alles, was der Natur gemaͤß iſt, iſt dar⸗
es thun um ein Gut.
8. Eroͤrterung der Frage: ob eine Sache, da⸗
durch daß ſie groͤßer wird und waͤchſet,
auch ihre Eigenſchaft verlieren koͤnne?

D' willſt, ich ſoll dir noch fleißiger ſchreiben.
Laß uns einmal Rechnung machen: du
wirſt weit im Ruͤckſtande bleiben. Wir wa⸗
ren zwar eins geworden, daß deine Briefe die er⸗

332² Der CXVIII. Brief.

ſten ſeyn ſollten, daß du an mich ſchreiben ſollteſt,
und ich dir antworten wollte: aber ich mag nicht
ſchwierig ſeyn, zumal da ich weis, daß man dir
ganz ſicher etwas vorſtrecken kann: ich will alſo
im voraus zahlen. Doch will ich es nicht ſo ma⸗
chen, wie Cicero, der beredteſte Mann, den At⸗
tikus thun heißet, daß er, wenn er auch nichts
zu melden haͤtte, nur was ihm ins Maul kaͤ⸗
me, ſchreiben moͤgte. Es kann mir nicht an

Stoff zum Schreiben gebrechen, auch mit Vor⸗

beygehung alles deſſen, womit Cicero ſeine Brie⸗
fe anfuͤllet, als: welcher Candidat ſich worum
bewerbe; welcher mit eigenen Kraͤften, und wel⸗
cher vermittelſt fremder Kraͤfte darob kaͤmpfe;
wer die Buͤrgermeiſterwuͤrde durch des Caͤſars
oder Pompejus Vermittelung „oder wer ſie of⸗
fenbar ſuche; wie ein harter Wucherer Coͤcilius
ſey, als von welchem ſelbſt ſeine Verwandten un⸗
ter hundert vom hundert keinen Pfenning erpreſ⸗
ſen moͤgen. Es iſt beſſer, ſich mit ſeinen eige⸗
nen, als mit fremden Fehlern zu beſchaͤftigen: ſich
zu unterſuchen und zu erwaͤgen, um wie vieler⸗
ley man ſich bewerbe, und ſich dann ſelbſt die Bey⸗
ſtimmung zu verſagen. Es iſt etwas vortrefli⸗
ches, mein Lucil, es iſt ſicher und ein Zeichen
der Freyheit, wenn man ſich um nichts bewirbet,
und

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die Bey

vortrefl⸗

hewtbet, .
und

Seneka an den Lucil. 533

und die Verſammlungen, wo das Gluͤck die
Stimmen austheilet, uberall vorbeygehen laͤßt.

Was kannſt du dir dabey angenehmes vorſtellen,

nach Zuſammenberufung der Zuͤnfte des Volks,
wenn die Candidaten auf ihren Wartplatzen zwei⸗
felmuͤthig ſtehen, da dieſer eine Summe Geldes
verſpricht, jener ſie unterpfaͤndlich niederſetzet, und
noch ein anderer dem die Haͤnde kußt, welchem
er nach geſchehener Wahl nicht einmal die Haͤnde
bieten moͤgte, alle aber ganz außer ſich die Stim⸗
me des Heroldes erwarten, muͤßig zu ſtehen, und je⸗

morur nem Jahrmarkte zuzuſchauen, da man weder et⸗
deH
e; viel eine groͤßere Freude genießet derjenige, der
as nicht nur dieſe Wahltage, da Feldherrn und Buͤr⸗

her ſie 6

was einzukauffen, noch zu verkauffen hat? Wie

germeiſter gemacht werden, ſondern auch jene
große Verſammlung *), da einige jaͤhrliche Wuͤr⸗
den, andere eine beſtaͤndige Gewalt, einige Tri⸗
umphe und einen gluͤcklichen Ausgang des Krie⸗
ges, andere Reichthuͤmer, einige eine Heyrath

und Erziehung der Kinder, andere ihre und der

Ihrigen Wohlfarth zum Gegenſtande haben, ſi⸗
cher anſchauen kann! welche Großmuth, wenn
man allein nichts bittet, niemanden flehet, und
AAi3 ſpricht:
²) d. i. die Welt.

534 Der CXVIII. Brief.

ſpricht: ich habe mit dir o Gluͤck nichts zu thun:

ich raͤume dir nicht die geringſte Gewalt uͤber
mich ein. Ich weis, daß du Catonen zuruͤck
ſetzeſt, und einen Vatinius *) erhebeſt; ich bitte
dich um nichts. Auf ſolche Art machet man ſich
das Gluͤck zu eigen. Wir wollen alſo von der⸗
gleichen Sachen an einander ſchreiben, und immer
etwas von dieſer Materie in ihrem ganzen Um⸗
fange vortragen, indem wir um uns her ſo viele
Tauſende von Menſchen in Unruhe ſehen, die,
damit ſie etwas ſchaͤdliches erlangen moͤgen, einem
Uebel durch Begehung vieler Nachſtreben, und
etwas, das ſie bald fliehen, und wovor ſie bald
einen Ekel werden haben muͤſſen, begehren.
Denn wem iſt wohl, wenn er es erlanget hat,
dasjenige genug, was ihm, da er es noch wuͤnſch⸗
te, zu viel zu ſeyn ſchiene? Die Gluͤckſeligkeit

iſt nicht von weitem Umfange, ſondern nur klein:

daher erſaͤttiget ſie niemanden. Du haͤltſt jenes
fuͤr erhaben, weil du weit davon entfernet biſt;
ihm

*) vatinius war ein Menſch von der niedrigſten und
poͤbelhafteſten Abkunft, der ſich durch ſeine Gabe
zum Poſſenreißen, bey Hofe, zu den Zeiten des
Kaiſers Nero emporbrachte, und große Guͤther
und Reichthuͤmer erwarb.

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tſt ſeuts

het biſt

ihn

ſen und
ne Gide
einn des

Guͤther

Seneka an den Lucll. 535

thun: uim aber, der es erlanget hat, ſcheinet es etwas
der geringſchaͤtziges zu ſeyn. Ich mag ohne zu lu⸗
zuei
ih bin ſteigen ſuche. Was du fuͤr das Hoͤchſte haͤltſt,
nan ſch haͤlt er nur fuͤr eine Stuffe. Es fahren aber alle
von det⸗

d immer
en Um unter dem Schein des Guten zu verfolgen. Her⸗
6 vale nach, wenn ſie es erlanget, und viel ausgeſtan⸗

en, die,

gen, wohl ſagen, daß er noch immer hoͤher zu

uͤbel bey der Unwiſſenheit des Wahren: ſie
laſſen ſich ein bloßes Geruͤcht hintergehen, etwas

den haben, ſehen ſie erſt ein, daß es entweder et⸗

was boͤſes, oder eiteles, oder doch nicht dasjenige
geweſen ſey, was ihnen die Hoffnung vorſpiegelte.
So bewundert der groͤßte Haufe das, was in der
Ferne betruͤget, und insgemein wird alles, was
groß iſt, fuͤr etwas gutes gehalten. Damit es

uns nicht eben ſo gehen moͤge; ſo laß uns unter⸗

ſuchen, was ein Gut ſey? man hat es auf man⸗
cherley Art aus einander ſetzen wollen. Der hat
es auf dieſe, ein anderer auf jene Art erklaͤret, im⸗

mittelſt andere ſich noch auf eine unterſchiedene

Art daruͤber ausgedruͤckt haben. Einige erklaͤren
es ſo: ein Gut ſey dasjenige, was die Gemuͤther
an ſich locket, und zu ſich einladet. Dieſen macht
man ſo fort den Einwurf: wie, wenn es jeman⸗
den zwar an ſich locket, aber zu ſeinem Verder⸗
ben? man weis ja wie einſchmeichelnd manches
414 Uebel

536 Der CxXVIII. Brief.

Uebel iſt. Das wahre und das Wahrſcheinliche J
iſt ſo von einander unterſchieden. Was gut iſt,

iſt mit der Wahrheit verbunden, denn es iſt kein
Gut, wenn es nicht auf Wahrheit gegruͤndet iſt.
Hingegen das, was an ſich locket, und durch ſeine
Geſtalt jemanden ankirret, iſt nur wahrſcheinlich:
es beſchleichet, reizet und ziehet an ſich. Einige
haben es ſo erklaͤret: ein Gut iſt, was ein Ver⸗
langen nach ſich erreget, oder welches den Trieb
eines wankenden Gemuͤths auf ſich ziehet. Und
dieſen ſetzet man ein gleiches entgegen: denn vie⸗
les erreget unſere Triebe, was doch denen, die es
begehren, zum Schaden gereichet. Diejenigen
haben es beſſer getroffen, welche es ſo erklaͤren:
ein Gut iſt das, was die Gemuͤthstriebe der Na⸗
tur gemaͤß auf ſich ziehet, und nur dann erſt zu
begehren iſt, wenn man es vorher als wuͤnſchens⸗
wuͤrdig erkannt hat. Es iſt alſo auch der Tu⸗
gend zuſtimmig, „denn nur dieſe iſt allewege wuͤn⸗
ſchenswuͤrdig. Da ich hierauf komme; ſo iſt es
natuͤrlich, daß ich meine Meynung von dem Un⸗
terſchiede ſage, der ſich zwiſchen dem Guten und
der Tugend findet. Sie ſind gewiſſermaßen mit

einander vermiſcht, und unauflöslich verbunden,

und nichts kann ein Gut ſeyn, wobey ſich nicht
ſtwas von Tugend fadeez wie denn auch alle Tu⸗
gend

pahth
(usino
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bepden

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rklaͤren:
der NwA I

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ſchens .

gend etwas gutes iſt. Was iſt alſo zwiſchen

beyden fuͤr ein Unterſchied? Die Tugend iſt das
wahrhaftige Gut, welches ein gluͤckſeliges Leben

ausmacht, und durch deren Vergeſellſchaftung

auch andere Dinge zu einem Gute werden. Was

ich ſage, iſt ſo zu verſtehen. Es giebt einige
Dinge, die weder gut noch boͤſe ſind, als der
Soldatenſtand, eine Geſandtſchaft und die Ge⸗
richtsbarkeit. Dieſe, wenn ſie tugendhaft ver⸗

waltet werden, werden zu einem Gute, und wer⸗
den aus einem Mitteldinge in etwas gutes ver⸗

wandelt. Ein Gut entſtehet aus der Verbin⸗
dung mit der Tugend: die Tugend iſt an ſich
ſelbſt ein Gut. Ein Gut fließet aus der Tu⸗
gend, die Tugend beſtehet fuͤr ſih. Was gut
iſt, haͤtte auch boͤſe ſeyn koͤnnen: was tugendhaft
iſt, haͤtte nie anders als etwas Gutes ſeyn koͤn⸗
nen. Noch haben einige dieſe Erklaͤrung gege⸗

ben: ein Gut iſt, was der Natur gemaͤß iſt.

Gieb wohl Acht, was ich ſage. Was gut iſt,
iſt auch der Natur gemaͤß, was aber der Natur
gemaͤß iſt, iſt darum nicht gleich etwas Gutes.
Vieles iſt zwar der Natur zuſtimmig, es iſt aber
ſo etwas geringfuͤgiges, daß ihm der Name des

Guten nicht gebuͤhret. Es iſt ſchlecht und ver⸗

achehuge wereß „ wohingegen auch das kleinſte
L1 § Gute

538 Der CXVIII. Brief.

Gute nicht zu verachten iſt. Denn ſo lange er⸗
was klein iſt, iſt es kein Gut; ſo bald es ein Gut
iſt, kann es nicht mehr klein genannt werden.
Fraͤgſt du, woran das Gute erkannt werde?
daran, daß es der Natur vollkommen zuſtimmig
iſt. Ich gaͤbe zu, ſprichſt du, daß das, was gut
iſt, der Natur gemaͤß ſey; das waͤre ſeine Eigen⸗
ſchaft. Ich gaͤbe auch zu, daß einiges der
Natur gemaͤß, und doch kein Gut ſey. Wie
kann alſo jenes ein Gut ſeyn, wenn es dieſes nicht
iſt? wie hat es eine andere Eigenſchaft angenom⸗
men, da beyde dieſes hauptſaͤchlich mit einander
gemein haben, der Natur gemaͤß zu ſeyn? ich
antworte: ſelbſt vermoͤge ſeiner Groͤße. Und es
iſt dieſes nicht ſo etwas neues, daß einige Dinge
durch ihr Wachsthum veraͤndert werden. Es iſt
jemand ein Kind geweſen, er iſt mannbar gewor⸗
den: dadurch wird ſeine Eigenſchaft veraͤndert:
erſt war er unverſtaͤndig, nun iſt er verſtaͤndig
geworden. Einige Dinge werden, indem ſie wach⸗
ſen, nicht nur groͤßer, ſondern veraͤndern ſich auch
ganz und gar. Was groͤßer wird, ſpricht man,
veraͤndert ſein Weſen nicht. Ob ich eine Flaſche
oder ein Vas mit Wein anfuͤlle, darauf koͤmmt
nichts an, beyde behalten die Eigenſchaften des
Weines an ſich. Ein kleiner Vorrath von Ho⸗

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nig

ich

ſtandig

Seneka an den Lucil. 539

nig iſt von einem großen an Geſchmack nicht un⸗

terſchieden. Du giebſt ganz unaͤhnliche Beyſpiele.
Alle dieſe Dinge ſind von einerley Eigenſchaft;
ſie behalten ſelbige, ob ſie gleich groͤßer werden.
Einige in ihrer Gattung vergroͤßerte Dinge be⸗
halten ihre Eigenſchaft; einige werden nach man⸗
nigfachem Wachsthum nur durch den letzten Zu⸗
ſatz verwandelt, als welcher ihnen eine neue, und
von ihrer vorigen ganz verſchiedene Beſchaffenheit
mittheilet. Ein einziger Stein machet einen
Schwibbogen, derjenige naͤmlich, welcher die bey⸗
den ſich kruͤmmenden Seiten verkeilet, und durch
ſeine Dazwiſchenkunft verbunden hat. Fraͤgſt
du, warum der letzte Zuſatz, wenn er auch noch
ſo geringe iſt, das meiſte thut? weil er nicht ſo
wohl etwas vermehret, als vollendet. Einige
Dinge legen beym Fortgange ihre Geſtalt ab,
und verwandeln ſich in eine ganz neue. Wenn
man im Geiſte etwas weit fortgefuͤhret hat, und
indem man deſſen Groͤße folgete, ermuͤdet gewor⸗
den iſt; ſo hat man angefangen es unendlich zu
nennen, wodurch daſſelbe zu ganz etwas anderm
geworden iſt, als es vorhin war, da es zwar
groß zu ſeyn ſchiene, aber doch endlich war. Auf
eben die Art haben wir uns vorgebildet, daß et⸗
was ſcwer zu zerſchneiden ſey; zuletzt hat man
bey

540 Der CxXVIII. Brief.
bey immer groͤßer gewordener Schwierigkeit das
Wort unzerſchneidlich erfunden. So iſt man

auch von dem, was ſchwer und kaum zu bewegen
war, auf das unbewegliche gekommen. Glei⸗

chergeſtalt mag man ſagen, daß etwas der Natur

gemaͤß geweſen ſey, vermoͤge ſeiner Groͤße in eine
andere Eigenſchaft verwandelt worden, und zu
einem Gute gemacht ſey.

eni
2. Wer an wenigem genug hat, der iſt reich.

in eine
3. Gleichwohl iſt die Habſucht der Menſchen

= S4

“

TIEHHII N TNXTNN

CXIX. Brief.

1. Die Natur iſt mit wenigem vergnuͤgt.

unerſaͤttlich, wie das Beyſpiel Alexanders
des Großen bewaͤhret.

4. Alle, die nach Reichthum ſtreben, ſi ſind in der

That arm.
5. Es iſt eine große Wohlthat der Natur, daß
diie nothwendigen Beduͤrfniſſe uns nie ekele
haft werden.

S bald ich etwas gefunden habe, , warte ich

nicht bis du zu mir ſageſt: das muß uns
beyden gemein ſeyn; ich ſage es ſelbſt zu mir.
Du fraͤgeſt mich, was es denn ſey, das ich ge⸗
funden habe? thue deinen Schooß weit auf, es
iſt lauter Gewinnſt. Ich werde dich lehren, wie
du geſchwinde reich werden koͤnneſt, welches du
doch gerne vernehmen moͤgteſt. Und das mit
Recht: denn ich werde dich auf einem kurzen
Wege zu den groͤßten Reichthuͤmern fuͤhren. Du
wirſt aber einen Glaͤubiger haben muͤſſen, damit
du dich in ein Verkehr einlaſſen koͤnneſt; du wirſt
Schul⸗

542 Der CXIX. Brief.

Schulden machen muͤſſen. Doch ich will nicht, (e der
daß du vermittelſt eines Maͤklers etwas entleh⸗ us de
neſt, und die Unterhaͤndler deinen Naͤmen herum. s
tragen. Ich will dir einen bereitwilligen Glaͤu: us ei
biger zuweiſen, jenen Spruch des Caco entlehne loher
von dir ſelbſt. Es iſt genug, ſo wenig es bur
auch ſeyn mag; wenn auch etwas daran chit n
fehlet, wollen wir uns ſelbſt darum an⸗ zweck
ſprechen. Denn es iſt einerley, mein Lucil, ſle ft
ob du etwas nicht verlangeſt, oder daſſelbe beſitzeſt. uuft
Das Hauptwerk laͤuft in beyden Faͤllen auf eins mian
hinaus; du wirſt dir keine quaͤlende Sorge ma⸗ wird
chen. Ich will dir dieſes deswegen nicht vorge⸗ Enh
ſchrieben haben, daß du der Natur etwas verſa⸗ en
geſt. Sie iſt hartnaͤckig, ſie kann nicht uͤber⸗ ii
wunden werden, ſie verlangt das Ihrige: ſondern der
blos zu dem Ende, damit du erkenneſt, daß das, mer d
was uͤber das Beduͤrfniß der Natur binausgehet, Dur
nur eine Betteley, und nicht nothwendig ſey. Waoin
Mich hungert: ich muß eſſen. Ob das Brod, *A
das ich eſſe, gemeines, oder Waizenbrod ſey, das *)W
verſchlaͤgt der Natur nichts. Selbige verlanget

Handl
nicht, daß der Bauch vergnuͤget, ſondern nur ge⸗ de N
fuͤllet werde. Mich duͤrſtet: ob das Waſſer, das n
ich trinke, aus dem naͤchſtgelegenen See geſchoͤe
pfet werde, oder ob ſolches mit Schnee umgeben inn

ſe y/

enie
herun
Gan
ntlehne
nig es

daran

,

vorge⸗

verſe
uͤber:

ſondern

ß da,

g ſen
Btod⸗
h, das
tonget
nut ge⸗

e, NS

ſcho⸗
nheben

ſeh,

Seneka an den Lucil. 543
ſey, damit es durch fremde Kaͤlte erfriſchet werde,
das verſchlaͤgt der Natur nichts. Selbige gebeut

blos, daß der Durſt geloͤſchet werde. Ob ſolches
aus einem goldenen, kriſtallenen, oder Porzellan⸗

becher geſchehe, ob dazu irdenes Geſchirr von Ti⸗
bur, oder die hole Hand genommen werde, das
thut nichts zur Sache. Man ſehe auf den End⸗
zweck aller Dinge; ſo wird man alles Ueberfluͤß⸗

ſige fahren laſen. Der Hunger fordert mich

ſctſt. auf: ich thue am beßten, daß ich zu dem, was
f eis

mir am naͤchſten iſt, die Hand ausſtrecke: er ſelbſt
wird mir das, was ich ergriffen habe, empfehlen.
Ein Hungriger verachtet nichts. Fraͤgſt du, was

es denn endlich ſey, daß mich ſo vergnuͤget habe?
ich finde folgendes gar vortreflich ausgedruͤckt:

der Weiſe iſt es, welcher die Reichthuͤ⸗
mer der Natur am fleißigſten aufſucher.
Du traͤgeſt mir leere Schuͤſſeln auf, ſprichſt du.
Worinn beſtehet denn dieſes Leere? Ich hatte
ſchon die Geldkoͤrbe zurecht geſtellet; ich erwog
ſchon bey mir ſelbſt, auf welchem Meere ich
Handlung treiben wollte, an welchem Orte ich
das Volk in Bewegung ſetzen, welche Waaren
ich mir holen wollte. Das heißt betruͤgen, ei⸗
nen die Armuth lehren, wenn man ihm Reich⸗
thuͤmer verſprochen hat. Alſo haͤltſt du den für
arm,

544 Der CXIX. Brief.
arm, dem nichts mangelt? Ja, ſprichſt du, der

ſolches ſich ſelbſt und ſeiner Gedult, nicht aber

dem Gluͤcke zu verdanken hat. Haͤltſt du ihn et⸗ Ri⸗
ſuuchdem

Phret,

wa um des willen nicht fuͤr reich, weil ſeine Reich⸗

thuͤmer unvergaͤnglich ſind? Wollteſt du lieber

viel oder zur Genuͤge haben? wer viel hat, be⸗ D
gehret immer mehr, welches ein Zeichen iſt, daß 4
er noch nicht genug habe; wer genug hat, hat
g, üubetra

ſ wate

dasjenige erlanget, was einem Reichen nie gluͤk⸗
ket: er hat das Ende erreicht. Haͤltſt du etwa
jenes darum nicht ſuͤr Reichthum, weil um des⸗

um deswillen nie ein Sohn ſeinem Vater, oder
eine Ehefrau ihrem Manne Gift beygebracht hat?

ſig iſt? weil ſolches zu beſitzen weder gefahrlich,
noch zu verwalten muͤhſam iſt? Hat der wenig,
der nur nicht frieret, und nicht Hunger und Durſt

leidet? Jupiter ſelbſt hat nicht mehr. Nie iſt
das wenig, was genug iſt: nie iſt das viel, was

nicht genug iſt. Nach Bezwingung eines Da⸗
rius und der Indianer, bleibt der macedoni⸗

ſche Alexander arm: er ſuchet immer noch

etwas, ſich zu eigen zu machen, er durchforſchet
unbekannte Meere, ſendet neue Schiffsflotten auf
das große Weltmeer, und durchbricht, daß ich

N

eRatu

Genuͤge.

Und ſo

der unt

willen nie jemand ins Elend verwieſen iſt? weil nüchg

uur eine
ſßet.

weil es im Kriege ſicher, und beym Frieden muͤf. ſe meht

konnen.
dieſn,
Licinu
wenn d

Beyd
Ruf.
Liein

ſtus,

was e
u;

im des⸗

rhet⸗

hrich,

venig.
Duſt
Ree iſt
NeSH
DM
don

. ſoch

h

Seneka an den Lucil. 545

ſd reden mag, die Schranken der Welt. Was
e der Natur genug iſt, daran hat der Menſch keine
D aber Genuͤge. Man hat denjenigen gefunden, der,
int nachdem ihm alles zugefallen iſt, noch mehr be⸗

Reich gehret. So groß iſt die Blindheit der Menſchen,

liebet und ſo ſehr kann ein jedweder ſeines Urſprunges,
at, be⸗ wenn es ihm gluͤcket, vergeſſen. Er, nichts wei⸗
i,aß ter als der Herr eines ihm noch dazu beſtrittenen
1, t unbetrachtlichen Winkels, iſt traurig, daß er von

e glit ſo weit entfernten Graͤnzen, durch ſeine gaͤnder wie⸗

n ung der umkehren muß. Das Geld hat niemanden
reich gemachet, es hat vielmehr einem jedweden
7 well

„det floͤßet. Willſt du die Urſache hiervon wiſſen?

je mehr einer hat, deſto mehr meynt er haben zu
n mu,

nur eine deſto groͤßere Begierde darnach einge⸗

koͤnnen. Mit kurzem H du magſt mir von allen
dieſen, deren Namen mit einem Craſſus und
Licinus *) aufgerechnet werden, aufſtellen
wenn du willſt, er mag die Schatzungsregiſter *)
mit⸗

*) Beyde waren ihrer großen Reichthuͤmer halber im
Ruf. Wer Craſſus geweſen, iſt uͤberall bekannt.
Aicinus war ein Freygelaſſener des Kaiſers Augu⸗
ſtus.
9 In ſelbigen ward alle fuͤnf Jahre angezeichnet,
was ein jeder Roͤmer im Vermoͤgen hatte.

II. Band. Mm

546 Der CXIX. Brief.

mitbringen, und was er beſitzet und noch zu er⸗
halten hoffet, zuſammenrechnen, gleichwohl iſt er
arm, wenn du mir glauben willſt, und nach dei⸗

ner Meynung kann er arm ſeyn. Hingegen,
wer ſich nach dem Beduͤrfniſſe der Natur einge⸗
richtet hat, der empfindet nicht allein die Armuth
nicht, ſondern darf ſie auch nicht einmal fuͤrch⸗
ten. Aber, damit du lernen moͤgeſt, wie ſchwer
es ſey, ſich in ſeinen Sachen nach dem Maasſtabe
der Natur einzuſchraͤnken; ſo wiſſe, daß ſelbſt die⸗
ſer, von welchem wir geſagt haben, daß er ſich
mit dem, was die Natur erheiſchet, behelfe, und
welchen du arm nenneſt, noch etwas uͤberfluͤßiges
beſitze. Aber die Reichthuͤmer blenden das Volk,
und ziehen die Augen deſſelben auf ſich, wenn
etwa an Baarſchaften viel aus eines Hauſe weg⸗
getragen wird, wenn die Decken deſſelben mit vie⸗
lem Golde ausgezieret ſind, und wenn die Haus⸗
genoſſen des Reichen entweder auserleſene Leute,
oder doch wegen ihres praͤchtigen Schmuckes ſe⸗
henswuͤrdig ſind. Alle Gluͤckſeligkeit dieſer gehet
aufs Aeußerliche; jener, den wir von dem Volke
und vom Gluͤcke unabhaͤngig gemacht haben, iſt
in ſich ſelbſt gluͤckſelig. Denn was die anbetrifft,
deren in Beſitz genommene Armuth ſich faͤlſchlich
den Namen des Reichthums angemaßet hat; ſo
be⸗

deſten
ſhet,

ins he

Feber
mer b
mehr
erinne
niſen

urſon

Unter

wos

herge

en *

Di

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5

*6

zu en
iſt

gegen,
mer beſitzen ihn. Ich habe dich alſo an nichts
tmuth

einge⸗

fͤrch

ſcher

umſonſt, oder doch mit gar wenigem Genuͤge ge⸗

deſtabe
hlſt die⸗

er ſch

„ und
iſiges
Vlt/
wenn
e weg⸗
nit vie⸗
Haus

Leute,

kes ſ
. gehet
Volte
n, ſt
nifft,

ſchich

t; ſ⸗
be⸗

Seneka an den Lucil. 547

beſ tzen ſie ihren Reichthum ſo, als man von uns

ſaget, daß wir das Fieber haben, da es vielmehr

uns hat. Wir ſollten im Gegentheil ſagen: das
Fieber beſitzet ihn, und ebenmaͤßig: die Reichthuͤ⸗

mehr zu erinnern, als daran, daß niemand genug
erinnert werden koͤnne, alles nach den Beduͤrf⸗
niſſen der Natur abzumeſſen, welchen entweder

ſchehen kann. Nur huͤte man ſich, die Laſter mit
unter die Beduͤrfniſſe zu zaͤhlen. Fraͤgſt du:
was man fuͤr einen Tiſch habe, in was fuͤr Sil⸗
bergeſchirr, von was fuͤr gleichfoͤrmigen und glat⸗
ten *) Bedienten die Speiſe aufgetragen werde?
Die Natur verlangt weiter nichts als Speiſe.

Num tibi, cum fauces urit ſitis, aurea quæris
Pocula? num elſuriens faſtidis omnia, præter
Pavonem rhombumque.

Heiſchet dein brennender Gaum beym Durſt
auch wohl goldene Becher?
Ekelt dir alles beym Hunger, außer dem Flei⸗
ſche von Pfauen,
Oder Meerbuͤtten.

Mm 2 Der
5) S. die 7te Anmerkung zum g5ſten Briefe.

5348 Der CXIX. Brief.

Der Hunger iſt nicht ehrgeizig: er iſt zufrieden,
wenn er geſtillet wird, auf was Art er geſtillet Wlt, d
werde, darum bekuͤmmert er ſich nicht ſehr. Nur ten en
die ungluͤckſelige Schwelgerey empfindet jene d w.
Quaal: ſie ſuchet, wie ſie, nachdem ſie geſaͤttiget llang
iſt, noch hungrig ſeyn moͤge; wie ſie ihren Bauch erfoeden
nicht ſo wohl anfuͤlle als maͤſte; wie ſie den durch u Har
den erſten Trunk geſtilleten Durſt wieder von umme
neuem erregen moͤge. Es behauptet alſo Horaz e
uͤberaus ſchoͤn, es kaͤme beym Durſt nicht darauf un,
an, in welchem Becher, oder mit wie zierlicher iſt 8
Hand das Waſſer dargereichet werde. Denn, nem Be⸗
wenn es dir darauf ankoͤmmt, mit welchen Haa⸗ habe, g
ren dir ein Knabe *) den Becher darreichet, und was die
wie klar und durchſichtig derſelbige ſey; ſo biſt du dan une
nicht durſtig. Unker allen uͤbrigen Dingen hat
die Ratur uns dieſes Vorzuͤgliche verliehen, daß
ſie die nothwendigen Beduͤrfniſſe von allem Ekel
frey gemacht hat, wohingegen bey den uͤberfluͤßie⸗
gen eine Wahl Statt findet. Dieſes ſchickt ſich
nicht, jenes iſt nicht koͤſtlich genug, das mag ich
gar nicht einmal ſehen. Jener Urheber der
Welt
*) Es hatten die Roͤmer bey ihren Schenktiſchhe

gemeiniglich junge und nettgeputzte Knaben, wel⸗
che den Wein einſchenkten.

ufrieden
t geſtillk
ſchr. Nur
jndet ſene
geſatige
ten Benc
den dutch
ſeder von
Hotaz
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Denn,
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ben Ekel

berflike

ickt ſich
mag ich
ber der
Welt

ftiſchen
/ e⸗

Seneka an den Lucil. 549

Welt, der uns vorgeſchrieben hat, wie wir unſer
Leben anſtellen ſollen, hat es ſo eingerichtet „daß
wir, was zur Geſundheit dienet, nicht aber alle
Leckereyen haͤtten. Was zu unſerm Wohlſeyn

erforderlich iſt, iſt alles in Bereitſchaft, und gleich

zur Hand; was zur Wolluſt gehoͤret, muß alles
kuͤmmerlich und aͤngſtlich zuſammen geſuchet wer⸗
den. Laß uns alſo uns dieſer Wohlthat der
Natur, die gewiß untec die großen zu rechnen
iſt, gebrauchen, und gedenken, daß dieſelbe in kei⸗
nem Betracht ſich mehr um uns verdient gemacht
habe, als da ſie es ſo geordnet hat, daß alles,
was die Nothwendigkeit erheiſchet, ohne Ekel
von uns koͤnne genuͤtzet werden.

550
Seee W eeeene

CXX. Brief.

1. Wie man zu der Erkaͤnutniß des Guten und
der Tugend gelanget ſey?

gleichung aͤhnlicher, auch widriger Eigen⸗
ſchaften und Beyſpiele, geſchehen.

3. Rits Ede eines vollkommenen Mannes.

Nichts iſt der Vollkommenheit hinderlicher,
und entfernet mehr von derſelben, als die
Wankelmuͤthigkeit und Unbeſtaͤndigkeit: ein
Weiſer muß ſich immer gleich ſeyn.

was gut und tugendhaft iſt, erlanget haͤtten? Die⸗
ſe zwey Dinge werden von andern fuͤr ganz etwas
unterſchiedenes angeſehen, wir haben ſie nur von

einander abgeſondert *). Ich muß dir ſagen,

wie das zu verſtehen ſey. Ein Gut, meynen ſie,
ſey dasjenige, was nuͤtzlich iſt. Daher legen ſie
die⸗
*) S. den 118ten Brief in der Mitte.

Reſen
ede
ring
wirde

Eerrunt

2. Es iſt ſolches durch Betrachtungen, und Ver⸗

ſen

Eeeine
üiinetn

ſpuch
aber
wWas n

De Schreiben iſt voller Ausſchweifungen
W— uͤber verſchiedene Fragen; nur bey einer
bleibt es ſtehen, und verlanget ſelbige ausgemacht en
zu ſehen: wie wir zuerſt die Kenntniß von dem, diſe
tedan

ſr e⸗
ſchen

mache

Nei
wend

wotn

ißt,

den,

ten?

Seneka an den Lucil. 551

dieſen Namen auch den Reichthuͤmern, einem
Pferde, dem Weine, und einem Schuhe bey: ſo
geringſchaͤßig iſt ihnen das Gute, und ſo ſehr
wird es auch bis zu den veraͤchtlichſten Dingen
nud herunter geſetzt. Fuͤr tugendhaft halten ſie das,
was ſich des Bewegungsgrundes ſeiner rechtmaͤſ⸗
Dr ſigen Pflichten bewußt iſt. als die kindliche Pfle⸗
ge eines alten Vaters, den Beyſtand, den man
einem armen Freunde leiſtet, einen tapfern Feld⸗
usg, und einen klugen und beſcheidenen Urtheils⸗
itfe ſpruch. Auch wir halten jenes fuͤr zweyerley, das
⸗R aber aus einer Quelle herfließet. Nichts iſt gut,
vyva./as nicht auch tugendhaft iſt: was tugendhaft
ſiiſt, iſt allerdings ekwas gutes. Ich halte es
eifungen fuͤr etwas uͤberfluͤßiges, des Unterſchiedes zwi⸗
e einet ſchen beyden hier noch zu gedenken, da ich deſſel⸗
genacht ben oft Meldung gethan habe. Ich will nur
on dem, dieſes einzige ſagen: daß uns nichts gut zu ſeyn
n? Die beduͤnke, wovon man auch einen uͤbeln Gebrauch
etwas machen kann. Du ſieheſt aber, wie viele die
ut en Reichthuͤmer, den Adel und ihre Kraͤfte uͤbel an⸗
ſen, wenden. Ich komme nun auf dasjenige zuruͤck,
en ſe.woruͤber du meine Meynung zu wiſſen verlangt
legn haſt, naͤmlich, wie wir zuerſt die Kenntniß von
„ dem, was gut und tugendhaft iſt, erlanget haͤt⸗
ten? Dieſes hat uns die Natur nicht lehren
Mm 4 koͤn⸗

—

annes.

552 Der CXX. Brief.
koͤnnen: ſie hat uns nur den Saamen der Wiß dn
ſenſchaft, nicht die Wiſſenſchaft ſelbſt verliehen. deeſes
Einige ſagen, wir waͤren zufaͤlliger Weiſe darauuf Der
gekommen, da es doch unglaublich iſt, daß einem iſ ke
die Geſtalt der Tugend von Ohngefaͤhr aufgeſtoſ⸗ bbbet
ſen ſey. Mir koͤmmts ſo vor, man ſey durch ge. de
ſammlete Betrachtungen, und Zuſammenhaltung e,
der ſich oft eraͤugenden Begebniſſe, welche unſer nige
Verſtand nach einem richtigen Verhaͤltniß (der Sn
Analogie) fuͤr gut und tugendhaft erkannt hat, kn
dazu gelanget. Dieſes Wort, welchem die la⸗ d
teiniſchen Sprachlehrer das Buͤrgerrecht ver⸗ mie
liehen haben, moͤgte ich nicht verwerfen, noch
auf ſeine Heimat allein einſchraͤn»en. Ih mun
werde mich derowegen deſſelben, als eines nicht kon
nur angenommenen, ſondern auch gebraͤuchlichen
Wortes bedienen. Nun will ich ſagen, worinn der
dieſe Analogie beſtehe? Wir kannten eine Ge⸗ w
ſundhxit des Leibes, hieraus ſchloſſen wir, daß es
auch eine Geſundheit der Seele gaͤbe. Wir
waren mit den Kraͤften des Leibes bekannt, und
folgerten daraus eine gewiſſe Staͤrke der Seele⸗ D
Einige guͤtige, leutſelige und tapfere Handlungen
hatten uns in Erſtaunen geſetzt, und wir fiengen
an ſolche als vollkommen zu bewundern. Es be⸗
fand ſich darunter viel baſtehaſt⸗ welches durch 4
den

Wiß⸗
ſichen.

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ungen
engen

Seneka an den Lucil. 553

den Glanz einer herrlichen That verdeckt ward:
dieſes ward auch von uns nicht unbemerkt gelaſſen.
Die Natur heißet uns das Loͤbliche erhoͤhen: es
iſt keiner, der nicht uͤber die Wahrheit waͤre ge⸗
lobet worden. Aus dieſem allen nun haben wir
die Geſtalt eines ausnehmend großen Gutes ge⸗
zogen. Fabriz verſchmaͤhete das Gold des Koͤ⸗
niges Pyrrhus, und achtete es hoͤher als ein
Koͤnigreich, koͤnigliche Reichthuͤmer verachten zu
koͤnnen. Eben derſelbe warnete den Pyrrhus,

daß er ſich vor heimlichen Nachſtellungen huͤten

moͤgte, als ihm der Arzt deſſelben verhieß, dem
Koͤnige Gift zu geben. Es war einerley Ge⸗
muͤth, das durch Gold nicht uͤberwunden werden
konnte, und durch Gift nicht uͤberwinden wollte.
Wir haben einen uͤberaus großen Mann bewun⸗
dert, bey welchem, wenn er auch Koͤnig geweſen
waͤre, keine Verſprechungen wider einen Koͤnig
etwas wuͤrden verfangen haben; den nichts von
einem guten Beyſpiele abwendig zu machen ver⸗
mogte; der, welches gewiß viel ſagen will, im
Kriege unſchuldig blieb; der auch wider den Feind
etwas fuͤr unrecht hielt; der in der groͤßten Ar⸗
muth, wodurch er ſich ein Anſehen erworben hat⸗
te, die Reichthuͤmer nicht weniger als Gift flohe.
Lebe, ſpricht er, Pyrrhus, und erkenne dich
Mm 5 m

mir dafuͤr verpflichtet; freue dich uͤber das, was
dich kurz vorher voll Unmuths machte: daß ein
Fabriz nicht beſtochen werden koͤnne. Hora⸗
tius Cokles nahm allein eine enge Bruͤcke ein,
und befahl, daß man ihm den Ruͤckweg abſchnei⸗
den ſollte, wenn er nur den Feind dadurch auf⸗

zuhalten vermoͤgte. Er widerſtand denen auf ihn
eindringenden ſo lange, bis das aus ſeinen Fugen

geriſſene Holz mit entſetzlichem Krachen uͤber ein⸗
ander fiel. Als er hinter ſich ſahe, und gewahr
ward, daß das Vaterland durch ſeine Gefahr der
Gefahr entgangen waͤre, ſprach er: es komme
ſemand, wenn es ihꝛrn geluͤſtet, es mir
nachzuthun: womit er ſich ven oben herab
ſtuͤrzete, und in jenem reißenden Strome des
Gluſſes, nicht minder darum bekuͤmmert, wie er
bewaffnet *), als ohne Schaden herauskommen
mögte, mit Beybehaltung der ihn zierenden ſieg⸗
reichen Waffen, ſo ſicher zuruͤckkehrete, als wenn
er eine Bruͤcke gehabt haͤtte. Dieſe und derglei⸗

chen Thaten haben uns die Tugend abgebildet.

RNicht

*) Es war nach den roͤmiſchen Kriegsgeſetzen eine
ſchimpfliche Sache, und eine ſchwere Strafe dar⸗
auf geſetzt, wenn jemand im Kriege ſeine Waſfen
einbaͤßete. “

Nic
derb
wei

lei
det.

che

ar⸗

Seneka an den Lucil. 555

Micht zu geſchweigen, was vielleicht einigen wun⸗
zu 9 gen 1

derbar vorkommen wird; daß auch das Boͤſe bis⸗
weilen die Geſtalt der Tugend gezeiget, und das
Beßte aus dem Schlimmſten hervorgeſchimmert
habe. Denn ſo graͤnzen, wie du weißt, die Laſter
an der Tugend, und was noch ſo verdorben und
ſchaͤndlich iſt, hat mit derſelben eine Aehnlichkeit.
So ſtellet der Verſchwender einen Freygebigen
vor, da doch ein großer Unterſchied iſt, ob jemand
zu rechter Zeit zu geben wiſſe, oder nicht wiſſe an
ſich zu halten. Es giebt ihrer viele, ſage ich, mein
Lucil, welche nicht ſchenken, ſondern hinweg⸗
werfen; und ich nenne den nicht freygebig, der
kein Geld leiden kann. Es aͤffet die Nachlaͤßig⸗
keit der Willigkeit, die Verwaͤgenheit der Tapfer⸗
keit nach. Dieſe Aehnlichkeit hat uns gezwungen,
wohl Acht zu haben, und unter denen zwar dem
Scheine nach einander ſehr nahen, in der That
aber weit von einander entferneten Dingen einen
Unterſchied zu machen. Indem wir auf diejeni⸗
gen unſere Aufmerkſamkeit wendeten, welche eine
vortrefliche That beruͤhmt gemacht hatte, merkten
wir zugleich an, wer etwas großmuͤthig und mit
heftigen Trieben, aber nur einmal verrichtet haͤtte.
Dieſen haben wir im Kriege tapfer, vor Gericht
feige, bey der Armuth großmuͤthig, und bey der
Schande

556 Der CxXX. Brief.

Schande niedertroͤchtig gefunden: wir haben die

Tyat gelobet, und den Namen verachtet. Einen

andern haben wir gegen ſeine Freunde guͤtig, und

gegen ſeine Feinde gemaͤßiget, auch ſo wohl die
oͤffentlichen als ſeine haͤuslichen Angelegenheiten
aufrichtig und gewiſſenhaft verwalten geſehen:
wir haben gefunden, daß es ihm weder an Ge⸗
dult etwas zu ertragen, noch an Klugheit etwas
zu verrichten, gemangelt habe. Wir haben ihn,

da er etwas auszuſpenden hatte, es mit vollen
Haͤnden geben, und da es auf Arbeitſamkeit an⸗

kam, anhaltend und emſig, die Muͤdigkeit des
Leibes durch den Geiſt unterſtuͤtzen geſehen. Ueber⸗
dies war er ſtets derſelbige, und bey einer jegli⸗
chen Handlung ſich immer gleich, nicht blos gut,
weil man ihm guten Rath ertheilet hatte, ſondern
hatte es durch Gewohnheit ſo weit gebracht, daß
er nicht allein das Gute verrichten, ſondern auch
nichts als lauter Gutes verrichten konnte. Wir
haben eingeſehen, daß bey ihm die Tugend voll⸗
ſtaͤndig vorhanden ſey, und haben ſelbige in Theile
abgeſondert. Die Begierden mußten gebaͤndiget

werden, die Furcht mußte unterdruͤcket, das was

zu thun waͤre, voraus bedacht, und was einem
jeden zukaͤme, gleich ausgetheilet ſeyn. Daraus
haben wir die Enthaltſamkeit, die Tapferkeit, die
Klug⸗

Ku
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und
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jene

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Seneka an den Lucll. 557

Klugheit und die Gerechtigkeit gemacht, und ei⸗
ner jeden derſelben ihre Verrichtung zugetheilet.
Wodurch ſind wir alſo zur Erkaͤnntniß der Tu⸗

gend gekommen? Es hat uns dieſelbe ihre Ord⸗

nung, ihre Schoͤnheit, ihre Beſtaͤndigkeit, die in
allen ihren Handlungen herrſchende Eintracht,
und uͤber alles ſich erhebende Groͤße kennbar ge⸗
machet. Dadurch haben wir einen Begriff von
jenem ſeligen Leben, das ſtets begluͤckt dahin flieſ⸗

ſet, und blos von ſich allein abhanget, bekom⸗

men. Aber wie ſind wir zur Einſicht alles deſe

ſen gelanget? Ich will es dir ſagen. Niemals

hat jener vollkommene Mann, der die Tugend er⸗
langet hat, auf das Gluͤck geſchmaͤlet: nie hat
ihn ein Zufall traurig gemacht, und er hat, da
er ſich fuͤr einen Buͤrger und Soldaten der gan⸗
zen Welt hielte, alles Widrige, als wenn es ſo
ſeyn muͤßte, auf ſich genommen. Es mogte ihm
begegnen, was da wollte, ſo hat er ſich nichts dar⸗
aus gemachet, indem er es nicht als ein Uebel,
und als einen ohngefaͤhren Zufall, ſondern als et⸗
was ihm zugetheiltes anſahe. Es ſey damit be⸗
wandt wie es wolle, ſpricht er, ſo iſt es mein An⸗
theil. Es iſt ſchwer, es iſt erwas hartes, doch

wollen wir unſere Kraͤfte daran ſetzen. Derſel⸗

bige hat alſo nothwendig groß erſcheinen muͤſſen,
der

558 Der CXX. Brief.

der bey Widerwaͤrtigkeiten nie ſeufzete, uͤber kein

Schickſal ſich beklagete: er hat viele ſich ſelbſt zu

erkennen gelehret, und hat nicht anders als ein
Licht in der Finſterniß hervorgeleuchtet: ſo, und
da er gefaͤllig und ſanftmuͤthig, auch in goͤttlichen
und menſchlichen Sachen gleich billig war, hat
er aller Augen auf ſich gezogen. Er hatte eine
vollkommene Seele, die ihren hoͤchſten Stand er⸗
reicht hatte, uͤber welchen nichts geht, als der

Geiſt Gottes, von dem auch ein Theil in dieſes

Sterblichen Bruſt hinuͤbergefloſſen war. Es iſt
dieſelbe nie goͤttlicher, als wenn ſie an ihre Sterb⸗
lichkeit gedenket, und erkennet, daß der Menſch
dazu geboren ſey, daß er ſterbe, und daß dieſer
Leib keine Behauſung, ſondern nur eine Herber⸗
ge, und zwar eine ganz kurze Herberge ſey, welche
man verlaſſen muß, ſo bald man merket, daß

man ſeinem Wirthe zur Laſt falle. Ich behaupte,

mein Lucil, das Hauptzeichen, daß eine Seele
hoͤherer Abkunft ſey, beſtehe darinn, daß ſie das⸗
jenige, womit und worinn ſie zu thun hat, fuͤr
niedrig und enge anſehe, und ſich nicht fuͤrchte
davon zu gehen. Denn inden ſie ſich erinnert,
woher ſie gekommen war, weis ſie auch, wohin
ſie gehen werde. Sehen wir nicht, wie viele Un⸗

gemaͤchlichkeiten uns quaͤlen, und wie ſchlecht die⸗

ſer

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aber

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fir
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t,

Seneka an den Lucil. 559

ſer Koͤrper ſich fuͤr uns ſchicke? Jetzt klagen
wir uͤber Bauchweh, jetzt uͤber das Haupt, jetzt
uͤber die Bruſt und den Hals: dann ſchmerzen
uns die Nerven und die Fuͤße, bald haben wir
den Durchlauf, bald den Schnupfen: jetzt haben
wir des Blutes zu viel, und jetzt zu wenig; wir
werden immer hin und her getrieben, und endlich

gar herausgejaget. Dieſes pflegt ſonſt nur Be⸗

wohnern eines fremden Bodens zu geſchehen.
Und gleichwohl machen wir bey einem ſo zerbrech⸗
lichen Koͤrper ewige Entwürfe, und eignen uns
in Hoffnung das aͤußerſte Ziel des menſchlichen
Lebens zu, mit keinem Gelde, mit keiner Gewalt
zu erſaͤttigen. Was kann unverſchaͤmter und zu⸗
gleich thoͤrichter als dieſes ſeyn? wir, die wir ſter⸗
ben werden, ja die wir ſchon ſterben, indem wir
taͤglich unſerm letzten Tage naͤher ruͤcken, und jede
Stunde uns dahin treibet, wo wir einſt nieder⸗
ſinken werden, haben an nichts genug. Siehe,
wie blind unſer Verſtand ſey. Dieſes, wovon
ich ſage, daß es geſchehen wird, geſchiehet eben
itzt, und ein großer Theil deſſelben iſt ſchon ge⸗
ſchehen. Denn die von uns durchlebte Zeit iſt
ſchon da, wo ſie war, ehe wir zu leben anfiengen.
Wir irren aber, daß wir den letzten Tag ſo ſehr

fuͤrchten, da ein jeglicher einzelner Tag gleich viel zu

Un⸗

560 Der CXX. Brief.

unſerm Tode beytraͤgt. Der Schritt, bey wel⸗
chem wir ſtehen bleiben, macht nicht die Muͤdig⸗
keit, ſondern macht nur dieſelbe kennbar. Der
letzte Tag hat den Tod erreicht, alle uͤbrigen naͤ⸗
hern ſich demſelben. Dieſer pfluͤckt uns unver⸗
merkt ab, nicht aber ergreift er uns. Daher
giebt ſich ein großer Geiſt, der ſich einer beſſern
Natur bewußt iſt, zwar Muͤhe, daß er ſich in
dieſem Stande, worein er geſetzt iſt, tugendhaft

und fleißig betrage, achtet aber im uͤbrigen nichts

von dem, das um ihn iſt, fuͤr ſein, ſondern ge⸗
braucht ſich deſſen als eines geliehenen Gutes,
wie ein Pilgrim und Fluͤchtling. Da wir nun
jemanden von ſo ſtandhaftem Geiſte ſahen, mußte
uns dieſes nicht einen Eindruck von ganz unge⸗

woͤhnlichen Eigenſchaften geben? Ja wahrhaf⸗

tig, wenn dieſe Groͤße, wie ich geſagt habe, in
der That bey ihm erfunden ward. Wahre Ei⸗
genſchaften dauern, die falſchen ſind von keinem
Beſtande. Einige ſtellen wechſelsweiſe einen
Vatinius und einen Cato vor; bald iſt ihnen
Curius nicht ſtrenge, bald Fabriz nicht arm
genug, bald ein Tubero nicht ſparſam und zu⸗
frieden genug in ſeinem Elende: bald nehmen ſie
es wieder an Reichthuͤmern mit einem Licinus,
an koͤſtlichen Mahlzeiten mit einem Apicius,

und

und

rußt
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eriſca
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wel⸗
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Gutes,
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be, in
hre Ei
keinenn
einen
ihnen
arm
ind ,u
nin ſie

nus,

561

Seneka an den Lucil.

und an Ueppigkeit mit einem Mecaͤn auf. Das
groͤßte Merkmal eines boͤſen Gemuͤths aͤußert
ſich darinn, wenn es wanket, und zwiſchen gleis⸗
neriſchen Tugenden, und der Liebe der laſter, be⸗
ſtaͤndig umhergerrieben wird.

⸗ „ habebat ſape ducentos
Saæpe decem ſervos: modo reges atque tetrar-
. Ccchhas,
Omnia magna loquens: modo, ſit mihi menſa
tripe, &
Concha ſalis puri, & toga quæ defendere fri-
gus
Quamvis craſſa queat. Decies centena dediſſes
Huic parco paucis contento: Juinque diebus
Nil erat in loculis. 1

⸗ ⸗ . Bald hielt er zweyhun⸗
dert Knechte,
Bald anch nur zehen, bald ſpricht er von Koͤ⸗
nigen und von Vierfuͤrſten,
Und von erhabenen Dingen, bald, mir iſt ein
Tiſch mit drey Fuͤßen,
Eine Muſchel mit reinlichem Salz, und ein
Kleid das die Kaͤlte
Abhaͤlt, iſt es gleich noch ſo grob, ſchon gut.
Gib dieſem Kargen,
Nn Der

—
„

I. Band.

562 Der CXX. Brief.

Der mit ſo wenigem ſich begnuͤget, zehumal
tauſend Dukaten:

Nucht fuͤnf Tage vergehen, ſo iſt ſchon nichts

mehr im Beutel.

Alle jene ſind ſo beſchaffen, wie dieſen Horaz

beſchreibt, als einen, der nimmer derſelbige iſt,
und ſich ſo ſehr auf ganz widrigen Wegen verir⸗
ret, daß er ſich nie gleich bleibet. Ich habe vor⸗
her von vielen geſaget, ich moͤgte faſt ſagen, daß
alle ſo waͤren. Es iſt keiner, der nicht taͤglich ſei⸗

ne Anſchlaͤge und Wuͤnſche veraͤndere. Bald

will er eine Frau, bald eine Buhlerin haben:

bald will er regieren, und bald kann kein Knecht

dienſtfertiger ſeyn, als eben er: bald blaͤhet er

ſich bis zum Neide auf, bald laͤßt er ſich herab,
und erniedriget ſich tiefer als irgend jemand, der

in Staube lieget: bald ſtreuet er das Geld aus,
bald raffet er ſelbiges an ſich. So giebt ſich
ein unverſtaͤndiges Gemuͤth zu erkennen, indem
es bald dieſe bald jene Geſtalt annimmt, und,
(welches uͤber alles ſchaͤndlich,) ſich ganz un⸗
gleich iſt. Ich halte es fuͤr etwas großes, nur
eine Perſon vorzuſtellen. Blos ein Weiſer
kann dieſes thun: alle andere ſind wetterwen⸗
diſch. Bald werden wir dir maͤßig und ernſt⸗
haft, bald verſchwenderiſch und eitel zu ſeyn ſchei⸗
nen

ken.

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563

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mng n enſch? eine ſo echt ſagen:
ihm vorgegangen. Rreße Verude

CXXI. Brief.

1. Es kann manches in Anſehung der Sitten
ſeinen Nutzen haben, wenn es gleich dieſel⸗
ben nicht unmittelbar angehet.
2. Ob die Thiere von ihrer Beſchaffenheit ei⸗
nige Empfindung haben?
3. Dieſes wird bejahet, und bey der Gelegen⸗
heit manches von den Naturtrieben und
Kunſtwerken der Thiere angefuͤhret.

(ch ſehe es zum voraus, ich werde mit dir
Streit bekommen, wenn ich dir die mir heu⸗
te vorgelegte Frage, welche mich lange genug
aufgehalten hat, erklaͤren werde. Du wirſt
gleich wieder ausrufen: was gehet das die Sit⸗
ten an? Aber ſchreye immerhin, immittelſt ich
dir gleich anfangs einige andere entgegen ſetzen
werde, mit welchen du deine Sache ausmachen
kannſt, den Poſidon und Archidemus. Dieſe
werden dir Stich halten: hernach will ich auch
ein Wort mit dir reden. Nicht alles, was die
Sitten angehet macht gute Sitten. Einiges
die

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genug

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die

Seneka an den Lueil. Söz

dienet den Menſchen zu ernaͤhren, einiges ihn zu
uͤben, einiges ihn zu bekleiden, einiges ihn zu
unterweiſen, und einiges ihn zu vergnuͤgen. Doch
gehet alles den Menſchen an, ob gleich nicht alles
ihn beſſer machet. In Anſehung der Sitten ſin⸗
det vielerley, bald auf dieſe bald auf jene Art, ſeine
Anwendung. Einiges beſſert dieſelben und
bringt ſie in Ordnung, einiges unterſucht ihren
Urſprung und ihre Natur. Wenn ich unterſuche,
warum die Natur den Menſchen hervorgebracht,
warum ſie ihn den uͤbrigen Thieren vorgezogen
habe, ſo glaubeſt du wohl, daß ich mich weit von
den Sitten entferne? und doch iſt dieſes nicht
andem. Denn, wie koͤnnteſt du wiſſen, was
man fuͤr Sitten haben muͤſſe, wenn du nicht vor⸗
her ausfindig gemacht haſt, welches fuͤr den Men⸗
ſchen das Beßte ſey? wo du nicht ſeine Natur
eingeſehen haſt? Nur dann wirſt du erſt erken⸗
nen, was du zu thun und zu laſſen habeſt, wenn
du wirſt gelernet haben, was du deiner Natur
ſchuldig biſt. Du ſprichſt, ich moͤgte lernen, wie
ich meine Begierden und meine Furcht maͤßigen
ſolle. Benimm mir meinen Wahn, lehre mich,
daß das, was man Gluͤckſeligkeit nennet, gering⸗
ſhagi und eitel ſey, und daß derſelben gar leicht
Nu 3 eine

566 Der CxXI. Brief.

eine Sylbe *) zugeſetzet werden koͤnne. Ich will
deinem Verlangen ein Genuͤge thun, ich will dich
zur Tugend anmahnen, ich will auf die Laſter los⸗
peitſchen, und, wenn gleich jemand dafuͤr hielte,
daß ich hierinn der Sache zu viel thaͤte, gleich⸗
wohl nicht aufhoͤren, die Bosheiten zu ver⸗

folgen, den ungezaͤhmten Leidenſchaften Einhalt

zu thun, die nur Schmerzen bringenden Wolluͤſte
zu zaͤhmen, und mich allen Wuͤnſchen zu wider⸗
ſetzen. Und warum nicht? da wir uns die groͤß⸗
ten von allen Uebeln wuͤnſchen, und die daruͤber
erhaltenen Gluͤckwuͤnſchungen zu demjenigen An⸗
laß gegeben haben, wowider jetzt meine Rede ge⸗
richtet iſt. Unterdeſſen erlaube mir, dasjenige
zu unterſuchen, was vielleicht von dieſem Gegen⸗
ſtande etwas etfernet zu ſeyn ſcheinen moͤgte.

Es war die Frage: ob alle Thiere von ihrer Be⸗

ſchaffenheit einige Empfindung haͤtten? Daß
ſie aber davon einige Empfindung haben, erſchei⸗

net hauptſaͤchlich daraus, daß ſie ihre Gliedmaſ⸗

ſen ſchicklich und fertig bewegen, nicht anders,
als wenn ſie hiezu unterwieſen waͤren. Keinem

einzigen ihrer Theile fehlet es an Behendigkeit.

Ein Kuͤnſtler weis ſich ſeiner Werkzeuge leicht zu

bedie⸗ “

„ Er will ſo viel ſagen: es koͤnne leicht aus der
Gluͤckſeligkeit eine Ungluͤckſeligkeit werdan.

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bedies

us der

Seneka an den Lueil. 567

bedienen: der Steuermann weis, wie er das
Steuerruder zu lenken habe: der Maler bemer⸗
ket die Farben, deren er zu Erreichung der Acehn⸗
lichkeit viele und mancherley vor ſich liegen hat,
geſchwinde, und ſeine Augen und Haͤnde gehen
auf dem Gemaͤlde leicht umher. So iſt auch
ein Thier zu jedem Gebrauch ſeiner ſelbſt gelenk⸗
ſam. Wir pflegen erfahrne Schauſpieler zu be⸗
wundern, daß zu Andeutung aller Sachen und
Handlungen ihre Hand in Bereitſchaft ſey, und
ihre Geberden die Geſchwindigkeit ihrer Worte
zu erreichen wiſſen. Was jene die Kunſt lehret,
das lehret die Thiere die Natur. Keinem Thiere

koͤmmt es ſchwer an, ſeine Glieder zu bewegen,

kein Thier iſt bey dem Gebrauche derſelben zwei⸗
felhaft: wozu ſie geboren ſind, das verrichten ſie
ohne Anſtand. Mit dieſer Wiſſenſchaft kommen
ſie an die Welt, ſo unterwieſen werden ſie gebo⸗
ren. Man ſpricht, ſie bewegeten um deswillen
ſo geſchickt ihre Glieder, weil ſie, wenn ſie es an⸗
ders machten, Schmerzen empfinden wuͤrden.
Alſo werden ſie, wie ihr wollet, gezwungen, und
nur die Furcht, und nicht der Wille machet, daß
ſie ſich gehoͤrig bewegen: welches doch ganz falſch
iſt. Denn alles das, wozu uns die Noth antrei⸗
bet, geſchieher langſam. Die Behendigkeit aͤuf⸗
Nn 4 fer

5668 Der (CXXI. Brief.

ſert ſich in einer freywilligen Bewegung. Es
fehlet ſo viel daran, daß ſie durch Schmerz dazu
gezwungen werden, daß ſie vielmehr zu der na⸗
tuͤrlichen Bewegung auch dann angetrieben wer⸗
den, wenn der Schmerz ihnen hinderlich iſt. So
faͤllt ein Kind, das ſtehen und ſich dazu gewoͤhnen
will, daß es ſich ſelbſt trage, ſo bald es von ſei⸗
nen Kraͤften einen Verſuch machen will, dahin,
und ſtehet ſo oft weinend auf, bis es durch
Schmerzen in dem, was die Natur erheiſchet, eine
Uebung erlanget hat. Einige hartſchalige Thie⸗
re, wenn ſie auf den Ruͤcken zu liegen gekommen
ſind, zerarbeiten ſich ſo lange, und ſtrecken ihre
Beine in die Laͤnge und in die Quere aus, bis ſie
wieder in ihre rechte Stellung kommen. Eine auf
den Ruͤcken gelegte Schildkroͤte empfindet keine
Schmerzen. Sie iſt nur unruhig aus Verlan⸗
gen nach ihrem natuͤrlichen Zuſtande, und hoͤret
nicht eher auf ſich zu ruͤtteln, bis ſie wieder auf
den Fuͤßen ſtehen kann. Folglich haben alle eine
Empfindung von ihrer Beſchaffenheit, und beſiz⸗
zen daher eine ſolche Fertigkeit ihre Glieder zu re⸗

gieren. Wir haben keine ſtaͤrkere Anzeige, daß

ſie alle mit dieſer Kenntniß begabt ins Leben kom⸗
men, als weil kein Thier in dem Gebrauch ſeiner
ſelbſt unerfahen iſ iſt. Die Beſchaffenheit, ſpricht

man,

die

ſie,
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alle
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man,

Seneka an den Lucil. 56

man, iſt, wie ihr ſaget, die Hauptkraft des Gei⸗
ſtes, welche gegen den Koͤrper ein gewiſſes Ver⸗
haͤltniß hat. Wie kann dieſes verworrene, ſpitz⸗
findige, und von euch ſelbſt kaum faßlich zu ma⸗
chende Gewaͤſche, ein Kind verſtehen? es muͤßten

alle Thiere als Vernunſtlehrer geboren werden,

wenn ſie dieſe Erklaͤrung, welche vielen Gelehrten
noch dunkel iſt, verſtehen ſollten. Deine Ein⸗
wuͤrfe wuͤrden Grund haben, wenn ich ſagte, daß
die Thiere von dieſer Erklaͤrung der Beſchaffen⸗
heit einen Verſtand haͤtten. Denn die Beſchaf⸗
fenheit ſelbſt wird vermoge der Natur leichter be⸗
griffen, als man ſolche erklaͤren mag. Daher

weis jenes Kind nichts davon, was eine Beſchaf⸗

fenheit ſey, ob es gleich ſeine Beſchaffenheit ken⸗
net: es weis nicht was ein Thier ſey: daß es
ſelbſt ein Thier ſey, empfindet es. Ueberdies
hats von ſeiner eigenen Beſchaffenheit nur uͤber⸗
haupt, und zwar grobe und dunkele Begriffe.
Auch wir wiſſen, daß wir eine Seele haben:
was die Seele ſey, wo ſie ſey, wie ſie beſchaffen
ſey, und wo ſie herkomme, das wiſſen wir nicht.

So wie wir nun von unſrer Seele, ob wir gleich
deren Natur und Auffenthalt nicht wiſſen, eine
Empfindung uͤberkommen haben, in gleicher

Masße haben auch die Thiere eine Empfindung
Nun § von

1

579 Der CXXI. Brief.

von ihrer Beſchaffenheit. Denn nothwendig

muͤſſen ſie ja von demjenigen eine Empfindung
haben, wodurch ſie alles andere empfinden:
vothwendig muͤſſen ſie das, dem ſie gehorchen, und
von dem ſie regieret werden, empfinden. Kei⸗
nem unter uns iſt es unbekannt, daß etwas vor⸗
handen ſey, daß ſeine Triebe in Bewegung brin⸗
ge, was dieſes ſey, davon weis er nichts: er
fuͤhlt ſich gereizt etwas zu unternehmen; auf was
Art und woher, weis er nicht. Wie die Kinder,
ſo haben auch die Thiere von ihrem Haupttheile
keine Empfindung, die klar und deutlich genug
waͤre. Wir ſageten, ſpricht man, alle Thiere
wuͤrden zuerſt mit ihrer Beſchaffenheit vereiniget:
die Beſchaffenheit des Menſchen ſey eine vernuͤnf⸗
tige Beſchaffenheit, und alſo wuͤrde der Menſch

mit ſich ſelbſt, nicht als ein Thier, ſondern als

ein vernuͤnftiges Weſen vereiniget. Denn nur

in ſo weit, als der Menſch ein Menſch iſt, truͤge

er eine Liebe zu ſich ſelbſt. Wie koͤnnte demnach
ein Kind mit einer vernuͤnftigen Beſchaffenheit
vereiniget werden, da es noch ſelbſt nicht ver⸗
nuͤnftig waͤre? Ich antworte: ein jedes Alter hat

ſeine Beſchaffenheit, eine andere hat ein Kind,

eine andere ein Knabe, eine andere ein alter

Mann. Alle werden mit der Beſchaffenheit ver⸗

eini⸗

--

einige
ſſto
ſchef
wird
Vere

es
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ande
ein⸗
den
wit
kon
die

Seneka an den Lucll. 571
hendig einiget, in welcher ſie ſich befſinden. Ein Kind

fumng iſſt ohne Zaͤhne, und wird mit dieſer ſeiner Be⸗
finden ſchaffenheit vereiniget. Es bekoͤmmt Zaͤhne, und
en, ud wird wiederum mit dieſer ſeiner Beſchaffenheit

K vereiniget. So hat auch das Kraut, das zum
vus vo: Saamentragen und zur Frucht erwaͤchſt, wenn
g bi. es noch zart iſt, und kaum aus der Furche her⸗
ts: er vor raget, eine unterſchiedene Beſchaffenheit: eine
uf waos andere hats, wenn es aufgeſchoſſen iſt, und auf
Kindetr, einem zwar weichen, aber doch ſeine Laſt tragen⸗
theie den Halm da ſtehet: eine andere wenn es gelb

geug wird, zur Tenne reiſet, und eine harte Aehre be⸗
Thiere kroͤmmt. Zu welcher Beſchaffenheit es uͤbergehet,
iget: drieſelbe behauptet es, und wird dazu geſchickt ge⸗
eninf. macht. Zwar iſt das Alter eines Kindes, eines
encch Krnaben, eines Juͤnglinges und eines alten Man⸗
en as. nes ganz von einander unterſchieden: ich aber,
znnur der ich ſo wohl ein Kind, als ein Knabe und
truͤge Juͤngling geweſen bin, bleibe gleichwohl derſel⸗
nnoch bige. Alſo, obgleich jedes Ding ſeine beſondere
ſeeit und unterſchiedene Beſchaffenheit hat; ſo iſt doch
t tw die Vereinigung ſeiner Beſchaffenheit immer die⸗
r e elbige, indem die Natur mir nicht den Knaben,
im, den Juͤngling, oder den alten Mann, ſondern
lerr mich ſelbſt empfielet. Solchergeſtalt wird auch
ven ein Kind mit dieſer ſeiner Beſchaffenheit, die es

572 Der CXXI. Brief.
als ein Kind hat, nicht mit jener, die es als ein
Juͤngling uͤberkommen wird, vereiniget. Auch
iſt deshalb, wenn noch etwas groͤßeres uͤbrig iſt,

wozu es gelangen ſoll, dasſenige wozu es erwaͤch⸗

ſet, noch nicht ſeiner Natur gemaͤß. Zuerſt muß

ein Thier mit ſich ſelbſt vereiniget werden: denn

es muß zuvor etwas ſeyn, worauf das andere
ſeine Beziehung habe. Ich ſtrebe nach Wolluſt:
wem zu gute? mir; alſo trage ich Sorge fuͤr
mich. Ich fliehe den Schmerz: wem zu gute?
mir; alſo trage ich Sorge fuͤr mich. Wenn
ich alles aus Sorge fuͤr mich ſelbſt thue; ſo
muß mir nichts angelegener als eben dieſe Sorge
ſeyn. Dieſe Sorge findet ſich auch bey allen
Thieren, und iſt ihnen nicht eingepflanzet, ſon⸗

dern angeboren. Ihre Jungen bringt die Na⸗

tur hervor. Sie wirft ſie nicht weg, ſondern
weil die Beſchirmung in der RNaͤhe am ſicherſten
iſt, wird ein jedes ſich ſelbſt anvertrauet. Da⸗
her kennen, wie ich vorhin geſagt habe, die zar⸗
ten aus Mutterleibe oder ſonſt hervorkommenden

Thiere, ſo gleich was ihnen ſchaͤdlich iſt, und ver⸗

meiden, was ihnen den Tod bringen wuͤrde: wie
denn auch die, denen vom Raube lebenden Voͤgeln
aueg itzten Thiere, ſich vor dem Schatten derſel⸗

ben, wenn ſie voruͤber fliegen, furchten. Es iſt.

kein

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Vuch
rig ih
twaͤch

niaß

denn

andere
olluſt:
ge ſir
gute?

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8 iſt

kein

derſel⸗

Seneka an den Lucil. 573

. kein Thier, das ins Leben, ohne den Tod zu fuͤrch⸗
ten, hervorgeht. Wie iſt es moͤglich, ſpricht
man, daß ein eben erſt gebornes Thier, von dem,

was ihm heilſam oder toͤdtlich iſt, einen Begriff
habe? Es iſt erſtlich die Frage: ob, und nicht
wie, es davon einen Begriff habe? daß ſie aber
davon einen Begriff haben, erhellet daraus daß,
ſo bald ſie ſolchen uͤberkommen, ſie weiter nichts
vornehmen. Wie koͤmmts, daß eine Henne vor
einem Pfau und vor einer Gans keine Scheu trch
get, da ſie doch vor einem viel kleinern Thier das
ſie nicht einmal kennet, vor einem Habicht fiiehet?
warum fuͤrchten ſich die Kuͤchlein vor der Katze,
und nicht vor dem Hund? es erſcheinet daraus,
daß ſie eine Wiſſenſchaft von dem, was ihnem
ſchaͤdlich iſt, haben, die nicht von der Erfahrung
hergenommen iſt. Denn ehe ſie dieſelbe erlanget
haben koͤnnen, fuͤrchten ſie ſich ſchon. Und da⸗

mit du auch nicht meynen moͤgeſt, daß dieſes

von Ohngefaͤhr geſchehe; ſo fuͤrchten ſie auch nur
das, was zu fuͤrchten iſt, und vergeſſen nie ihre
Beſchirmung und fleißige Bewachung. Sie
ſind ſich alle darinn einander gleich, daß ſie das
Schadliche fliehen. Ueberdies werden ſie auch
nicht furchtſamer, wenn ſie laͤnger das Leben be⸗

5374 Der (CxXXI. Brief.
halten. Woraus ſattſam erhellet, daß ſie nicht
aus Gewohnheit, ſondern vermoͤge einer natuͤrli⸗
chen Liebe fuͤr ihr Wohl alſo handeln. Was man

durch Gewohnheit lernet, iſt mancherley, und ge⸗
het es damit langſam zu: was uns die Natur

lehret, geſchieht alsbald, und bey allen auf gleiche

Weiſe. Wenn du es aber doch durchaus wiſſen
willſt, ſo will ich dir ſagen, wie ein jedes Thier
verſtehen lerne, daß ihm etwas ſchaͤdlich ſey. Es
empfindet, daß es aus Fleiſch beſtehe, und eben
daher begreifet es auch, was dasjenige ſey, wo⸗

durch das Fleiſch zerſchnitten, wodurch es ver⸗

hrannt und vernichtet werden koͤnne. Was die
zum Schaden bewafneten Thiere anlanget, ſo
nimmt es an deren Geſtalt ab, daß ſie feindſelig
und ihm aufſaͤtzig ſind. Alles dieſes iſt mit ein⸗
ander verbunden. Denn ſo bald etwas mit ſei⸗
nem Wohl vereiniget iſt, ſo ſtrebt es nach dem,
was ihm nuͤtzlich iſt, und fuͤrchtet das, wodurch
es verletzet werden kann. Es iſt natuͤrlich, gegen
alles Widrige einen Abſchen zu hegen. Was die
Natur gebeut, geſchiehet ohne darauf zu denken,
oder deshalb mit ſich zu Rathe zu gehen. Sie⸗
heſt du nicht, mit welcher Feinigkeit die Bienen
ihre Haͤuſer zuſammen ſetzen? wie eintraͤchtig ſie
die

richt
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und ge⸗

Natur
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die

Hẽ aber ohne dieß ſich ſonſt nichts zu Nutze machen.

Seneka an den Lucil. 375

die unter ſich getheilte Arbeit uͤbernehmen? ſieheſt

du nicht, wie unmoͤglich es einem Menſchen ſey,

jenes Spinnengewebe nachzumachen? wie viel
Mühe es koſtet, die Faden zu ordnen, da einige

gerade zu laufſen, und zur Beveſtigung dienen,

andere dicht und duͤnne in die Ruͤnde umher ge⸗
hen, welche die kleinern Thiere, zu deren Verder⸗

ben ſolche gewebet werden, als in einem Netze

verſtrickt halten. Das ſind angeborne Kuͤnſte,
die nicht gelernet werden. Daher iſt auch kein
Thier gelehrter als das andere. Du wirſt das
Gewebe der Spinne uͤberall gleich, und in den
Honigwaben in allen Winkeln aͤhnliche Loͤchlein
finden. Was die Kunſt lehret, iſt ungewiß und
ungleich, was die Natur austheilet, uͤberall
gleich geordnet. Es iſt auch kein Wunder, daß

die Thiere mit dem geboren werden, ohne wel⸗

ches ſie vergebens wuͤrden geboren werden. Das
iſt das vornehmſte Huͤlfsmittel, das ihnen die
Natur gegeben hat, in der Vereinigung mit
ſich ſelbſt, und bey ihrer Selbſtliebe beſtaͤndig zu
bleiben. Sie koͤnnten nicht unverletzet bleiben,
wenn ſie nicht wollten. Zwar nuͤtzete ihnen
dieſes an und fuͤr ſich ſelbſt nichts, ſie koͤnnten

Du

576 Der CXXI. Brief.

Du wirſt bey keinem eine Geringſchaͤtzung ſeiner
ſelbſt, nicht einmal eine Vernachlaͤßigung bemer⸗
ken. Selbſt die ſtummen und ſtumpfſinnigen

Thiere, ob ſie gleich in allen uͤbrigen Stuͤcken
traͤge und faul ſind, bezeigen ſich doch emſig ge⸗

nug in Anſehung ihres Lebens. Du wirſt fin⸗
den, daß denen, die in Abſicht auf andere ganz
Untauglich ſind, doch in Auſehung ihrer ſelbſt
nichts mangele.

CXXII. Brief.

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577

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CXXII. Brief.

Er ſchmaͤlet auf die, die aus dem Tage Nacht
machen, und in allen Stuͤcken verkehrt zu
Werke gehen, und machet von dergleichen
Sonderlingen einen lebhaften Abriß.

De Tage haben ſchon abgenommen, und ſind
ein wenig zuruͤck geſprungen, doch ſo, daß
noch Zeit genug uͤbrig bleibet, wenn jemand, ſo
zu reden, ſelbſt mit dem Tage aufſtehet, voraus⸗
geſetzt, daß es beſſerer Pflichten halber geſchehe,
als daß man ihn blos erwarte, um bey An⸗
bruch deſſelben ſeinen Goͤnnern den Morgengruß
zu bieten. Schande iſts, wenn jemand bey
hochſtehender Sonne noch ſchlaftrunken im Bette
lieget, und um die Halfte des Tages ſich erſt zu

ermuntern beginnet: und doch iſt dieſes einigen

noch zu fruͤhe. Es giebt deren, welche die Pflich⸗
ten des Tages und der Nacht gerade umkehren,
und nicht eher die von dem geſtrigen Rauſche
noch ſchweren Augen auswiſchen, als bey eintre⸗
tender Nacht. So ſoll es mit denen beſchaffen
ſeyn, welche die Natur, wie Virgil ſingt, zu un⸗

RK ſern Gegenfuͤßlern gemacht hat.

II. Band. Oo Nos-

5378 Der CxXXII. Brief.

Nosque ubi primus equis oriens afflavit anhelie,

Illis ſera rubens accendit lumina veſper.

Wenn uns mit keichenden Pferden die erſte
Daͤmmerung anblaͤßt,
Glͤht das Abendroth jenen mit ſpaͤtem Lichte
zu leuchten.

Auf ſolche Art wohnen zwar dieſe nicht in einem
ganz entgegenſtehenden Lande, fuͤhren aber ein

allen ganz entgegengeſetztes Leben. Es giebt in

einer und derſelbigen Stadt Gegenfuͤßler, welche,
wie M. Cato ſpricht, die Sonne nie haben
auf noch untergehen ſehen. Kannſt du dir
von dieſen einbilden, daß ſie wuͤßten, wie man

leben ſolle, da ſie nicht einmal wiſſen zu welcher

Zeit? wie moͤgen ſie ſich vor dem Tode fuͤrchten,
wenn ſie als bey lebendigem Leibe begraben liegen,

nicht anders als die Nachtvoͤgel, nur Ungluͤck vor⸗

bedeutend? Ob ſie gleich bey Wein und Salben
ihre Finſterniß zubringen, ob ſie gleich die ganze
Zeit ihres verkehrten Wachens unter Schmauſe⸗
reyen, wobey noch ſo viele Gerichte aufgetragen
werden, vertheilen, ſo heißt das doch nicht ſchmau⸗
ſen, ſondern ſich ein Leichenbegaͤngniß halten.

Zwar erweiſet man den Verſtorbenen bey Tage

die letzte Ehre. Aber wahrhaftig, einem wirkſa⸗
men Menſchen dauret kein Tag zu lange. Laß
uns

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Seneka an den Lucil. 579

uns unſer Leben erweitern: Thaͤtigkeit ſoll die

Pflicht und der Inhalt deſſelben ſeyn. Laß uns

die Nacht einſchraͤnken, und etwas davon in Tag

verwandeln. Das Gefluͤgel, welches man ſich zu
n Lichte

Gaſtmalen anſchaffet, wird in der Dunkelheit ge⸗
halten, damit es ohne Bewegung deſto eher fett

9 eienn werde; ſo wird auch der faule Leib derer, welche
ber in
giebt in angegriffen, und ihre Glieder werden mit unnuͤz⸗
zem Fett uͤbergoſſen. Es ſind auch daher die
Koͤrper derjenigen, welche ſich der Finſterniß ge⸗
widmet haben, haͤßlich anzuſehen. Ihre Farbe
die neon hat ſo wenig Anſehen, als die von einem blaſſen
velche Krauken, ſie ſind traͤge und hinfaͤllig, kreidebleich,
rchten, und das Fleiſch iſt an ihnen wie erſtorben. Ich
jlegen, halte unterdeſſen dieſes fuͤr ihr geringſtes Uebel:
ack dor . ee
Sltn ihrem Gemuͤthe? daſſelbe iſt in ſich ſelbſt verdum⸗
met, mit Finſterniß umgeben, und moͤgte einen

uanß Blinden beneiden. Iſt auch jemanden das Ge⸗
nagn ſicht der Finſterniß halber verliehen * Fraͤgſt du,
r nax was die Urſache eines ſo verkehrten Gemuͤths ſey,
„ das den Tag verabſcheuet, und ſein ganzes Leben

ohne alle Uebung muͤßig liegen, von Geſchwulſt

wie viel eine groͤßere Finſterniß herrſchet nicht in

in Nacht verwandelt? alle Laſter ſtreiten wider
die Natur, alle verlaſſen die gehoͤrige Ordnung.
Es iſt die Abſicht der Ueppigkeit, an einer verkehr⸗
Oo 2 ten

580 Der CXXII. Brief.

ten Ordnung Vergnuͤgen zu finden, nicht nur den

rechten Weg zu verlaſſen, ſondern ſich auch aufs
weiteſte von demſelben zu entfernen, und zuletzt ger

inen kun, to
demſelben gerade entgegen zu ſtehen. Scheinen ln
dir nicht diejenigen ein der Natur ganz widriges

Leben zu fuͤhren, welche ſchon nuͤchtern ſich zu ſin

ie ne dern Uige
betrinken anfangen, welche die noch leeren Adern Ng

iſch ,2 AObderkel
mit Wein fuͤllen, und beſoffen zu Tiſche gehen? B

. voll
Und doch iſt dieſes ein ganz gemeines Laſter junger en,
Leute, welche ihre Kraͤfte uͤben wollen. Kaum

e ſchon ſchech
ſind ſie in das Bad getreten; ſo fangen ſie ſchon ſlht

an mit den Nacketen zu trinken, ja herumzuſe f n

fen, damit ſie den durch vieles und heißes Trin⸗
ken erregten Schweiß ſo viel oͤfter mit dem Ba⸗

deſchaber *) wegnehmen moͤgen. Nach der Mit⸗
tags⸗ oder Abendmahlzeit iſt das Trinken uͤberall

eingefuͤhret: das thun auch ſchon die Hausvaͤter
unter den Bauern, die die rechte Wolluſt noch
nicht kennen. Nur dann wird der Wein recht
genoſſen, wenn er nicht uͤber die Speiſe hingegoſ⸗
ſen wird, wenn er frey in die Nerven dringen
kann; nur ein ſolcher Rauſch iſt ergoͤtzlich, den
man
*) Ein gewiſſes Werkzeug ſtrigilis genannt, deſſen
ſich die Roͤmer beym Baden bedienten, den
Schweiß abzuſchrapen. Daher das im Original
ſtehende diſtringant.

fon ſi

Mann

die Na
durch d

geſchick

Winter
vorbrin
velche
fane

Site

ſchoye
len tei

Seneka an den Lucil. 581
un man ſich nuͤchtern zu wege bringet. Scheinen
ſihr dir nicht die ein der Natur widriges Leben zu fuͤh⸗
cenn ren, welche ihre Kleidung mit dem Frauenzimmer
viige verwechſeln? leben nicht die wider die Natur, die
ſch i ſchon zu Jahren gekommen, noch wie die Kind⸗
heit glaͤnzen wollen *)? Was kann grauſamer
un oder elender ſeyn, als niemals ein Mann ſeyn zu
gehen: wollen, damit man deſto laͤnger der Geilheit eines
r zunger Mannes dienen koͤnne: und da man ſeines Ge⸗
Kum ſchlechts halber dieſer Schmach haͤtte enthoben
ſt ſhen ſeyn ſollen, ſich nicht einmal durch das Alter da⸗
nſeiſfe von losmachen wollen? Leben die nicht wider
es “ die Natur, die im Winter Roſen begehren, und
emn

durch die Pflege mit warmen Waſſer, und eine
det Miß⸗ geſchickte Veraͤnderung der Hitze in den kaͤlteſten
ibel Wintertagen, die Lilie, eine Fruͤhlingsblume, her⸗
usriter vorbringen? Leben die nicht wider die Natur,
uſt uch welche auf den hoͤchſten Thuͤrmen Obſtgaͤrten an⸗
ein ct pflanzen, deren Luſtgehoͤlze auf den Daͤchern und
nggof Spitzen ihrer Haͤuſer nicken, und da Wurzeln
dingen ſchlagen, wohin ſie kaum mit ihren Gipfeln haͤt⸗
ich, n ren reichen duͤrfen? Leben die nicht wider die
nan Matur, die den Grund zu warmen Baͤdern im
, eſen Meere legen, und nicht wolluͤſtig genug zu
en, dee ſchwimmen vermeynen, wenn nicht die warmen
Otigina Oo 3 Brun⸗
. S. den 47ſten Brief.

582 Der CXXII. Brief.

Brunnen von den tobenden Wellen angeſpuͤlet
werden? Da ſie ſich vorgenommen haben, in al⸗
lem wider eie Gewohnheit der Natur zu handeln,
ſo ſind ſie zuletzt ganz von derſelben abgewichen.
Es heißt, es iſt heller Tag: nun iſt es Schlafens⸗

zeit. Alles iſt in Ruhe: nun laßt uns uns uͤben, R
von einem Orte zum andern eine Bewegung ma⸗
chen, und das Mittagsmahl halten. Jetzt bricht

der Tag ſchon an, nun iſt es Zeit zum Abend⸗

ſchmauſe. Man muß nicht ſo wie der Poͤbel
ſich betragen: es iſt ſchimpflich nach der gewoͤhn:.

lichen und gemeinen Art zu leben. Wir wollen
beſondern Morgen machen. Alle dieſe ſcheinen

wie viel ſind ſie wohl von einer, und zwar betruͤb⸗

ten Leiche, unterſchieden, da ſie bey Fackeln und

Wachskerzen *) leben? Ich erinnere mich, daß
viele, zu einer Zeit, ein ſolches Leben gefuͤhret ha⸗
ben, unter welchen auch Attilius Buta, eine
obrigkeitliche Perſon war. Dieſem, als er ein

gewaltiges Vermoͤgen durchgebracht hatte, und
dem Kaiſer Tiberius ſeine Armuth klagte, ant⸗

wortete derſelbe: du biſt ſpoͤt aufgewachet.

*) Deren ſich die Roͤmer bey dem Leichenbegaͤng⸗

niſſe der Knaben zu bedienen pflegten.

Eel
ertta

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Gedi⸗
dom
As

geich

haͤtte
der t

berſeß

etwa⸗
den allgemeinen Tag fahren laſſen, und uns einen

vom

Son
mir den Verſtorbenen gleich zu ſeyn: denn um

eblas

— —. —

ſohlet

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uͤben,
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e, ant⸗
achet.

Seneka an den Lucil. 583

Es las Julius Montanus, ein noch ziemlich
ertraͤglicher Dichter, der wegen des Kaiſers Ti⸗
berius auf ihn geworfener Liebe, die ſich hernach
in Kaltſinn verkehrete, genugſam bekannt iſt, ein
Gedicht ab. Er pflegte gerne eine Beſchreibung
vom Auf⸗ und Untergange der Sonne zu machen.
Als nun jemand daruͤber unwillig war, daß er
gleichſam den ganzen Tag ſein Gedicht abgeleſen
haͤtte, und ſagte: man ſolle ſich ferner nicht wie⸗
der einſinden, ihn etwas ableſen zu hoͤren; ſo
verſetzte Natta Pinarius: kann ich auch
etwas mehreres thun, ich bin bereit ihm

vom Aufgange bis zum Untergange der

Sonne zuzuhoͤren. Alls er folgende Verſe
ablas:

Incipit ardentes Pheœbus producere flammas,
Spargere ſe rubicunda dies, jam triſtis hirundo
Argutis reditura cibos immittere nidis
Incipit, & molli Partitos ore miniſtrat.

phoͤbus faͤnget ſchon an mit heißen Flammen
zu brennen,
Und der roͤthende Tag ſich zu zeigen, ſchon fliegt
die Schwalbe
Traurig, das ſchwirrende Reſt mit noͤthiger Koſt
zu verſorgen,
Reichet die Biſſen den Jungen mit dem behutſa⸗
men Schnabel.
Oo 4 that

584 Der CxXXII. Brief.
that Varus, ein roͤmiſcher Ritter und Anhaͤn⸗
ger des L. Vinicius, der ein Schmarozer war,
und ſich gute Mahlzeiten durch ſein loſes Maul
zuwege brachte, den Ausruf: nun faͤngt Buta
an zu ſchlafen! Hernach, als er kurz darauf
auf die Worte kam:
Jam ſua paſtores ſtabulis armenta locarunt,

Jam dare ſopitis nox nigra filentia terris
Incipit.

Schon iſt das Vieh von den Hirten an Ort und

Stelle gefüͤhret,
Schon macht die ſchwarze Nacht die eingeſchlaͤ⸗
Hr ferten Lander
Ruhig und ſtille.
ſprach eben dieſer Varus: was ſagt er? es
iſt ſchon Nacht; ſo muß ich gehen, und
dem Buba meine Aufwartung machen.
Nichts war bekannter als deſſen ganz widrig ge⸗
fuͤhrtes Leben, worinn ihm, wie ich ſchon geſagt
habe, viele zu der Zeit gleichten. Die Ueſache
aber, warum viele ihr Leben dergeſtalt anſtellen,
iſt nicht, daß ſie an der Nacht mehr Vergnuͤgen
faͤnden, ſondern weil ihnen das Gewoͤhnliche nicht

gefaͤllt, und das Licht einem boͤſen Gewiſſen be⸗
ſchwerlich iſt: wie denn auch einem, der alles be⸗

gehret oder verachtet, nach dem es theuer oder
wohl⸗

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lche
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ben⸗

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oder

wehe

tig

Seneka an den Lucil. 585

wohlfeil eingekauft iſt, das umſonſt verliehene
Licht ekelhaft iſt. Ueberdies wollen auch die

Schwelger, daß von ihrem Leben, ſo lange ſie le⸗

ben, viel geredet werde, und achten ihrer Muͤhe
fuͤr verloren, wenn man davon nichts zu ſagen
weis. Sie ſind unluſtig, wenn ſie nicht etwas

thun, das ſie in Ruf beinget. Viele verpraſſen
ihre Guͤther, und halten ſich eine Buhlerin; un⸗

ter dieſen nun ſich einen Namen zu machen, iſts
nicht genug, daß man wolluͤſtig lebet, ſondern
man muß noch außerdem etwas beſonders merk⸗
wuͤrdiges verrichten. In einer ſo beſchaͤftigten
Stadt ſind gemeine Leichtfertigkeiten nicht vermoͤ⸗
gend das Geſchwaͤtze der Leute zu erregen. Wir
haben vom Dedo Albinovanus, (der die Gabe
hatte, etwas uͤberaus wohl zu erzaͤhlen,) vernom⸗
men, daß er uͤber der Wohnung des Sp. Pa⸗
pinius, der auch einer von dieſen lichtſcheuen
Bruͤdern war, ſein Quartier gehabt habe. Ich
hoͤre, ſpricht er, um die dritte Stunde der Nacht
das Klatſchen der Peitſche *), ich frage, was er
Oo 5 ma⸗

. Es pflegte bey den Roͤmern ſelten ohne Schlaͤge

abzugehen, wenn ihnen das Tageregiſter vorgele⸗
get ward, indem ſie bey Nachſicht deſſelben ge⸗
meiniglich dies oder jenes Verſehen an ihren Skla⸗
ven zu beſtrafen Urſache fanden.

586 Der CXXII. Brief.

mache? und bekomme zur Antwort, er ſehe ſeine
Tageregiſter nach. Ich hoͤre um die ſechſte Stun⸗
de der Nacht ein heftiges Schreyen, ich frage,
was das zu bedeuten habe? man antwortet mir,
er uͤbe ſeine Stimme. Ich frage um die achte

Stunde der Nacht, was das Geraͤuſch der Raͤ⸗

der anzeige? und vernehme, er wolle ausfahren.
Beym Anbruch des Tages laͤuft man umher, ich
hoͤre ein Rufen uͤber die Knechte, und ein Gepol⸗
ter der Kellermeiſter und Koͤche. Ich frage,

was man vorhabe? und mir wird gemeldet, der

Herr ſey eben aus dem Bade gekommen, und
habe einen Methtrank und Weizenbrey verlan⸗

get. Waͤhrete denn, moͤgte man ſagen, ſeine
Abendmahlzeit bis an den Tag hinein? keineswe⸗
ges, denn er war ſehr ſparſam und verzehrete

nichts als die Nacht. Daher, wenn man ihn
haͤufig einen Geizhals und Knicker nannte, pflegte

jener zu ſagen: ihr mogtet ihn auch einen
bey Licht lebenden nennen. Du mußt dich
nicht wundern, daß du ſo vieler Eigenſchaften
der Laſter gewahr wirſt: ſie ſind mancherley, und

haben unzaͤhlige Geſtalten; man kann ſich nicht
alle Arten derſelben vorſtellen. Das Gute erfor⸗
dert nur eine einfache, das Boͤſe eine mannichfa⸗
che Sorge, und ſuchet immer neue Abwege.
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Seneka an den Lucil. 587

Eben ſo gehets mit den Sitten. Die Sitten
derer, welche der Natur folgen, ſind frey und
ungezwungen, und ſehr wenig von einander un⸗
terſchieden: die davon abgehen, haben nicht nur
in Anſehung ihrer ſelbſt, ſondern auch aller an⸗
dern, ganz von einander abſtechende Sitten.
Die Haupturſache dieſer Krankheit ſcheinet mir
unterdeſſen in dem Widerwillen, welchen man ge⸗
gen die gewoͤhnliche Lebensart hat, zu liegen.
Wie man durch den Putz, durch niedliche Mahl⸗
zeiten, und durch ein nettes Fuhrwerk ſich von
andern unterſcheidet, ſo moͤgte man ſolches auch
in Abſicht auf die Zeit thun. Da ſie die

Schande als eine Belohnung ihrer Vergehungen

ſuchen, ſo wollen ſie nicht auf die gewoͤhnliche
Art ſuͤndigen. Jene aber wird von allen denen
geſuchet, welche, daß ich ſo reden mag, ruͤck⸗

waͤrts leben. Laß uns daher, mein Lucil, auf

dem Wege bleiben, welchen uns die Natur vor⸗
geſchrieben hat, und nie von demſelben abwei⸗
chen. Denen, die ihn gehen, iſt alles leicht,
und ſie wiſſen von keinem Hinderniß: die ihm
entgegen ſtreben, fuͤhren ein Leben, als ob ſie wi⸗
der den Strom ruderten.

CXXIII. Brief.

588

SSS e e.

CXXIII. Brief.

1. Die Genuͤgſamkeit und der Hunger verlei⸗

hen den ſchlechteſten Speiſen einen Ge⸗.

ſchhmack.
2. Man kann nicht alles, und zu aller Zeit ha⸗

ben, man thut daher wohl, das man ſich

zur Maͤßigkeit gewoͤhne.
3. Nichts iſt derſelben hinderlicher, als daß man

ſich ſtets nach den Beyſpielen anderer rich⸗

tet.

4. Man entferne ſich von böſen Beyſpielen:
ſie ſind anſteckend und kleben einem in der
Folgezeit an.
3. Der Weg zur Tugend iſt, daß man alle Lok⸗
kungen fliehe, und gegen die Widerwaͤr⸗
tigkeiten kaͤmpfe.
6, Die Eigenſchaften der Wolluſt, der Ehre,
der Armuth, des Todes, und des Aber⸗
glaubens, werden kuͤrzlich beſchrieben.

ECvch bin nach einer mehr beſchwerlichen als lang⸗

wierigen Reiſe, bey ſinkender Nacht, auf

meinem albaniſchen Landgute angekommen.
Hier finde ich nichts in Bereitſchaft als mich

ſelbſt.

uf
.
ich
ſſ.

Seneka an den Lucil. 589

ſelbſt. Daher werfe ich mich ermuͤdet aufs Bet⸗
te, und laſſe mich den Verzug des Koches und
Beckers nicht anfechten. Denn ich beſpreche

mich mit mir ſelbſt daruͤber, wie wenig doch et⸗

was beſchwerlich ſey, das man leicht uͤbernimmt,

wie wenig man ſich uͤber etwas zu erboßen habe,
wenn man ſich nur nicht durchaus erboßen will.
Zwar hat mein Becker kein Brod, allein mein
Schreiber, mein Hausverweſer und Bauer hat et⸗
was. Schlecht Brod, ſprichſt du? Warte ein we⸗

nig, es wird gut werden, der Hunger wird es dir zu

feinen Semmeln machen. Alſo muß man nicht

eher eſſen, bis derſelbe es gebeut. Ich werde de⸗
rohalben auch warten, und nicht eher eſſen, bis
ich entweder gut Brod erhalten werde, oder auch
aufgehoͤret habe, gegen das ſchlechte einen Ekel
zu verſpuͤren. Es iſt nothwendig, daß man ſich
gewoͤhne, vorlieb zu nehmen. Auch den Reichen
und wohlverſorgten legen ſich viele Schwierigkei⸗
ten in Abſicht auf die Zeiten und Oerter entgegen,
daß ſie ſich von den Goͤttern vergebens etwas
wuͤnſchen. Niemand kann alles haben, was er
will. Das kann er: nichts begehren, was er
nicht hat, und ſich deſſen, was ihm zugeworfen
wird, froͤhlich bedienen. Es beruhet ein großes
Theil der Freyheit darauf, daß man einen nicht
vere

590 Der CXXIII. Brief.
verwoͤhnten Bauch habe, der auch einige Schmach

ertragen kann. Die Wolluſt, welche ich daraus

ſchoͤpfe, daß ich, ſo muͤde ich auch bin, weiter
nichts begehre, iſt unſchatzbar. Ich verlange keine
Salben, kein Bad, noch ſonſt irgend ein Huͤlfs⸗
mittel, ohne was mir die Zeit darreichet. Denn
was durch Arbeit gekommen iſt, wird durch
Ruhe wieder gehoben. Dieſe meine Abendmahl⸗
zeit, ſie mag beſchaffen ſeyn, wie ſie wolle, wird

mir doch angenehmer als der koͤſtlichſte Schmaus

ſeyn. Ich habe bisweilen mein Gemuͤth ploͤtzlich
auf die Probe geſtellet: eine ſolche Probe iſt die
ungekuͤnſteltſte und richtigtte. Denn, wenn es
ſich vorher gefſaßt gemacht, und ſich gedultig zu
ſeyn vorgeſchrieben hat, ſo iſt es nicht ſo gut zu

bemerken, wie viel wahrhaftige Standhaftigkeit

es beſitze. Das ſind die gewiſſeſten Kennzeichen,
die es augenblicklich von ſich gegeben hat. Da
es die Beſchwerden nicht nur ruhig, ſondern auch

gelaſſen anſchauete: ſich nicht erboßte, nicht zauke

te, und was gegeben werden mußte, ſich ſelbſt
dadurch wider erſetzte, daß es ohne Begierden
war, und gedachte, daß zwar etwas ſeiner Ge⸗
wohnheit, ihm ſelbſt aber nicht das geringſte abe
gienge. Wir haben das uͤberfluͤßige vieler Din⸗

ge nicht eber eingeſehen, als bis wir derſelben ha⸗
ben

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*) S. den 8ſten Brief.

Seneka an den Lucil. 591

ben entrathen muͤſſen. Denn wir gebrauchten
uns derſelben nicht aus Noth, ſondern weil wir

ſie hatten. Wie vieles ſchaffen wir uns nicht an,

weil es andere ſich angeſchafft haben? weil es bey
den meiſten anzutreffen iſt? Es iſt mit eine Urſa⸗
che unſrer Uebel, daß wir nach Beyſpielen leben,
nicht nach der Vernunft unſere Einrichtung ma⸗

chen, ſondern uns durch die Gewohnheit fortreiſ⸗

ſen laſſen. Was wir, da es wenige thaten, nicht
nachthun wollten, das machen wir nach, ſo bald
es viele zu thun angefangen haben, gleich als
wenn es dadurch, daß es haͤufiger geſchiehet, an⸗
ſtaͤndiger geworden ware: der Irthum, ſo bald
er allgemein geworden iſt, vertritt bey uns die
Stelle der Richtigkeit. Alle reiſen jetzt ſo, daß

eine numidiſche Reuterey voran renne, und

ein Haufen Laͤufer vor ihnen her gehe*). Man
haͤlt es fuͤr eine Schande, wenn man keine Leute
hat, die die ihnen Begegnenden aus dem Wege
ſtoßen, und durch den erregten Staub zu erken⸗
nen geben, daß ein großer Mann mit einem fet⸗

ten Wanſte hinterher komme. Alle haben jetzt

Mauleſel, welche die Gꝛſchirre von Kryſtall und
Porzellan, und die ſo von großen Kuͤnſtlern aus⸗
gelegt

592 Der CXXIII. Brief.
gelegt ſind, tragen. Es wird fuͤr Schande ge⸗

achtet, ein ſolches Gepaͤcke zu haben, das das

Schuͤtteln ohne Gefahr ertragen kann. Alle

laſſen ihre Prunkknaben mit eingeſalbten Geſich⸗

tern reiſen, damit weder die Sonne noch die Kaͤlte
der zarten Haut ſchade, und man rechnet es ſich
zur Schande, wenn in deren Gefolge niemand
iſt, deſſen geſundes Geſicht keine Arzney erfordere.
Alle Unterredungen mit ſolchen Leuten muß man

fliehen. Sie ſind es, welche die Laſter lehren,

und von einem Orte zurn andern bringen. Man
hat ſtets diejenigen fuͤr die veraͤchtlichſten Men⸗
ſchen gehalten, welche die Worte anderer umher
trugen; nun giebt es ſo gar welche, die die Laſter
umher tragen. Das Geſpraͤch mit ſolchen Leuten
iſt ſehr ſchaͤdlich, denn wenn es auch nicht gleich
ſchadet, ſo laͤſſet es doch in dem Gemuͤthe ſeinen

Saamen zuruͤck, und es folget oft, wenn wir ſel⸗

bige ſchon wieder verlaſſen haben, ein nachher auf⸗
keimendes Uebel. Gleichwie diejenigen, welche
ein Concert angehoͤret haben, jene Melodien und
ſuͤßen Toͤne, welche die Gedanken hindern, und
ſie auf nichts ernſthaftes kommen laſſen, noch in
den Ohren behalten; ſo kleben uns auch die Re⸗
den der Schmeichler und Lobredner der Laſter laͤn⸗
ger an, als wir ſolche hoͤren, und es iſt nicht ſo
leiche,

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Seneka an den Lucil. 593

leicht, einen ſuͤßen Schall aus dem Gemuͤthe zu
vertilgen: er verfolget uns, haͤlt an, und koͤmmt
nach Verlauf einiger Zeit immer wieder. Da⸗
her muß man die Ohren vor boͤſen Reden, und
zwar gleich anfangs, verſchließen. Denn, wenn
ſie einmal angehoͤret ſind, und ihnen der Zugang
verſtattet iſt, werden ſie immer dreiſter. Zuletzt
koͤmmt es ſo weit, daß es heißt: die Tugend, die
Philoſophie und die Gerechtigkeit, ſind nichts als
ein Schall leerer Worte. Gut leben, in allem
nach Gefallen handeln, und ſeines Erbgutes ge⸗
nießen, iſt allein Gluͤckſeligkeit. Nur das heißt
leben, und ſich ſeiner Sterblichkeit erinnern. Die
Tage fließen dahin, und das unwiederbringliche
Leben verlaͤuft. Was ſind wir doch zweifelhaft,
was zu thun ſey, und was ſtehen wir an, unſer
Alter, das nicht ſtets Wolluͤſte einerndten wird,
ſo lange es noch kann, ſo lange es noch mag, da⸗
mit auszufuͤllen? Was hilft es, durch Spar⸗
ſamkeit von freyen Stuͤcken dem Tode zuvoreilen,
und was er uns rauben wird, ſchon jetzt uns zu
unterſagen? Du haͤltſt dir keine Buhlerin noch
wolluͤſtige Knaben, welche dieſelbe auf ſich eifer⸗
ſuͤchtig machen. Du biſt immer nuͤchtern, wenn
du dich ſehen laͤſſeſt, und haſt deine Mahlzeiten
ſo eingerichtet, als wenn du deinem Vater noch
II. Band. Pp Rech⸗

594 Der CxXXIII. Brief.

Rechnung abzulegen haͤtteſt. Das heißt nicht

leben, ſondern dem Leben anderer zuſchauen. Iſts

nicht die groͤßte Unſinnigkeit, fuͤr ſeinen Erben zu

ſorgen, und ſich alles zu verſagen, damit man
durch die Groͤße der Erbſchaft ſich aus einem
Freunde einen Feind mache? denn je mehr er be⸗
kommen wird, deſto mehr wird er ſich uͤber dei⸗
nen Tod freuen. Du ſollteſt jene finſtere und
ſauerſichtige Tadler des Lebens anderer, und

Feinde ihres eigenen, jene oͤffentlichen Zuchtmei⸗

ſter, nicht eines Kreuzers werth achten, und im
geringſten nicht anſtehen, ein gutes Leben einem
guten Rufe vorzuziehen. Ihre Stimmen ſind
eben ſo ſehr zu fliehen, als jene, welche Ulyſſes
nicht wuͤrde vorbeygeſegelt ſeyn, wenn man ihn

nicht angebunden haͤtte. Sie koͤnnen eben das

ausrichten. Sie bringen uns unſer Vaterland,
unſere Aeltern, unſere Freunde und die Tugend
aus dem Geſichte, und verurſachen, daß wir
Elenden uns von dem ſchnoͤdeſten Leben nie los⸗
machen koͤnnen. Wie viel beſſer iſt es doch, den
geraden Fußſteig zu gehen, und ſich in eine ſolche
Faſſung zu ſetzen, daß nur das, was tugendhaft
iſt, uns angenehm ſeyn koͤnne? Wir werden es
dahin bringen koͤnnen, wenn wir von allen Sa⸗
chen, die entweder locken, oder widrig ſind, zwo

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Seneka an den Lueil. 595

Klaſſen machen. Lockende Dinge ſind die Reich⸗
thuͤmer, die Wolluͤſte, eine ſchoͤne Geſtalt, der
Ehrgeiz und alles, was uns ſonſt ſchmeichelt und
anlachet. Widrige: die Armuth, der Tod, der
Schmerz, die Schande, und eine kaͤrglich zuge⸗
ſchnittene Koſt. Wir muͤſſen demnach geuͤbet wer⸗
den, weder dieſe zu fuͤrchten, noch jene zu begehren.
Wir muͤſſen dawider kaͤmpſen, und uns ſo wohl
von den lockenden zu entfernen, als der uns
anfallenden zu erwehren ſuchen. Sieheſt du
nicht, wie verſchieden das Verhalten der Bergan⸗
und Bergabgehenden ſey? die von einer Hoͤhe
herunter kommen, beugen ihre Leiber zuruͤck,
die ſelbige hinanſteigen, ſtrecken ſie vorwaͤrts.
Denn beym Herunterſteigen dem Obertheile des
Leibes das Gewicht zu geben, und beym Hinauf⸗
ſteigen ſolches zuruͤckbeugen, das heißt, mein
Lucil, in die Laſter willigen. Zu den Wolluͤ⸗
ſten ſteiget man hernieder, was ſchwer und wi⸗
drig iſt, muͤſſen wir erſteigen; ſo laß uns dem⸗
nach hier unſere Leiber anſpannen, und dort ſel⸗
bige zuruͤck halten. Du glaubeſt vielleicht, daß
ich nur von denen, welche die Wolluͤſte loben,
und uns vor dem Schmerz, als einer an ſich
fifuͤrchterlichen Sache, eine Furcht einjagen, be⸗
haupte, daß ſie unſern Ohren ſchaͤdlich ſind?
Pp 2 allein

596 Der CXXIII. Brief.
allein ich halte dafuͤr, daß auch die uns Scha⸗
den bringen, welche, indem ſie ſich anſtellen, als
wenn ſie der Stoiſchen Sekte zugethan waͤ⸗
ren, uns zu Laſtern reizen. Denn ſo hoͤret
man ſie ſchwatzen: blos ein Weiſer und kluger
Kopf koͤnne lieben; blos ein Weiſer beſitze die
Kunſt, in die Wette herum zu zechen und zu
ſchmauſen. Sie werfen die Frage auf: bis zu
welchem Alter man ſich der Knabenliebe ergeben
moͤge? Doch dies ſey der Gewohnheit der
Griechen uͤberlaſſen: wir wollen vielmehr auf
das, was folget, unſere Ohren richten. Nie⸗
mand iſt von Ohngefaͤhr gut: die Tugend muß
erlernet werden. Die Wolluſt iſt eine niedrige
und geringe Sache, von einem nur mittelmaͤßi⸗
gen Werthe: ſie iſt uns mit den ſtummen Thie⸗
ren gemein, und auch das Kleinſte und Veraͤcht⸗
lichſte laͤuft ihr zu. Der Ruhm iſt etwas eite⸗
les und fluͤchtiges, veraͤnderlicher als ein Luͤſt⸗
chen. Die Armuth iſt kein Uebel, als nur
dem, der ihr widerſtrebet. Der Tod iſt kein
Uebel: was beklageſt du dich? er faſſet allein
das dem menſchlichen Geſchlechte gleich ange⸗
meſſene Recht in ſich. Der Aberglaube iſt
ein unſinniger Irthum: er fuͤrchtet die, welche

Stes
ger
die
u

u
ben

Nie⸗

Seneka an den Lucil. 592

er lieben ſollte, und beleidiget die, welche er ver⸗

ehren ſollte. Denn, iſt es nicht einerley, ob

du die Goͤtter laͤugneſt, oder verunehreſt? So

etwas mußt du lernen, ja recht auswendig ler⸗
nen. Die Philoſophie muß dem Laſter keine
Bemaͤntelungen darreichen. Ein Kranker, den
der Arzt zur Unmaͤßigkeit anmahnet, hat keine
Hoffnung zu geneſen. B

Pp 3 CXXIV. Brief.

CxXXIV. Brief.

r. . Ob das Gute durch die Sinne, oder de dermit⸗

telſt des Verſtandes erkannt werde?

2. Letzteres wird durch eine ganze Reihe von

Vernuͤnfteleyen behauptet.

32. Die unvernuͤnftigen Thiere ſind keines Gu⸗
ten faͤhig.

4. Man hat das hoͤchſte Gut erlanget, wenn
man außer ſich nichts ſuchet.

Poſſum multa tibi veterum præſcripta referre,
Ni refugis, tenuisque *) piget cognoſcere cu-=

ras.

Ich kann dir von der Alten Lehrſaͤtzen vieles

berichten,

So k geliebt, und dir vor Spitzfindigkeiten

nicht grauet.

—

„ E ſteht im Original.

wuͤrde.

de

Du

Allem Anſehen nache
aber muß es tenues heißen, weil auch ſonſt dieſe
Stese mit dem Anfange des Briefes, da es heißt:
nec ulla te ſubtilitas adigi ſi ch nicht reimen

ni⸗

ein

Seneka an den Lucil. 599

De willſt es aber, und magſt wohl uͤber Spitz⸗
findigkeiten ſen. Du weißt viel zu gut
zu leben, als daß du dich immer nur um wich⸗
tige Dinge bekuͤmmern ſollteſt. Ich lobe auch
dieſes an dir, daß du alles zu deiner Beſſerung
anzuwenden ſucheſt, und nur damit uͤbel zufrieden
biſt, wenn man durch die feineſten Vernuͤnfteleyen
gar nichts ausrichtet, welches, daß es auch jetzt
nich geſchehe, ich mir angelegen ſeyn laſſen wer⸗
Es iſt die Frage: ob wir durch die Sinne,
er vermittelſt des Verſtandes, von dem Guten
einen Begriff bekommen? womit der Satz: daß
die ſtummen Thiere und Kinder kein Gut beſiz⸗
zen koͤnnen, in Verbindung ſtehet. Diejenigen,
welche die Wolluſt fuͤr das hoͤchſte Gut halten,
halten das Gute fuͤr etwas ſinnliches; wir hin⸗
gegen, die wir es in dem Gemuͤthe ſetzen, ſind
der Meynung, daß man nur vermittelſt des Ver⸗
ſtandes dazu gelangen koͤnne. Wenn es bey dem
Guten auf das Urtheil der Sinne ankaͤme; ſo
wuͤrden wir keine Wolluſt fuͤr verwerflich achten,
denn eine jede Wolluſt locket, eine jede gewaͤhret
Vergnuͤgen. Hinwiederum wuͤrden wir unn kei⸗
nem Schmerze gutwillig unterwerfen, indem ein
jeder Schmerz den Sinnen wehe thut. So
wuͤrden auch dann alle diejenigen tadelsfrey ſeyn,
welche

6oo Der CXXIV. Brief.

welche ſich die Wolluſt nur gar zu ſehr gefallen
laſſen, und vor allen Schmerzen die groͤßte Furcht
hegen. Nun aber tadeln wir die, welche ſich der
Geilheit und Schlemmerey ergeben, und verach⸗
ten die, welche aus Furcht der Schmerzen nichts
maͤnnliches unternehmen wollen. Wie koͤnnte
man ſie aber eines Fehlers beſchuldigen, wenn ſie

den Sinnen, das iſt, den Richtern uͤber Gutes

und Boͤſes, gehorchen? und doch habt ihr dieſen
es eingeraͤumet, nach Willkuͤhr zu entſcheiden,
was zu begehren oder zu vermeiden ſey. Es
koͤmmt aber allewege der Vernunft zu, zu beſtim⸗
men, was man von allen Gegenſtaͤnden des Le⸗
bens, von dem was tugendhaft und anſtaͤndig iſt,
mithin auch von dem Guten und Boͤſen, fuͤr ein
Urtheil faͤllen muͤſſe. Jene raͤumen dem veraͤcht⸗
lichſten Theile das Urtheil uͤber den beßten ein,
ſo, daß die Sinne, die an ſich ſtumpf und ſchwach,
und bey den Menſchen noch ſtumpfer als bey den

Thieren ſind, den Ausſpruch thun ſollen. Wie,

wenn jemand die kleineſten Dinge nicht mit den
Augen ſondern durchs Gefſuͤhl unterſcheiden woll⸗
te? es kann ja wohl zu Unterſcheidung des Gu⸗

ten und Boͤſen nichts ſchaͤrferes oder eindringen⸗

deres gedacht werden, als eben die Schaͤrfe der

Ange⸗ Du ſieheſt, wie unwiſſend in dem Er⸗
kennt⸗

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Seneka an den Lucil. 601

kenntniſſe der Wahrheit derjenige ſey, wie ſehr
er alles erhabene und goͤttliche herunter ſetze, der
nach dem Gefuͤhl das hoͤchſte Gut oder das groͤßte
Uebel unterſcheiden will. Wie eine jede Wiſſen⸗
ſchaft und Kunſt, ſpricht man, etwas offenbares
und in die Sinne fallendes haben muß, woraus
ſie ihren Urſorung und ihr Wachsthum nimmt; ſo
erhaͤlt auch ein gluͤckſeliges Leben ſeinen Grund und
Anfang von offenbaren und in die Sinne fallen⸗
den Dingen. Nun behauptet ihr, daß ein gluͤck⸗

ſeliges Leben ſeinen Urſprung von ganz offenba⸗

ren Dingen nehme. Gluͤckſelig nennen wir das⸗
jenige, was der Natur gemaͤß iſt: was aber der
Natur gemaͤß iſt, faͤllt ſo gleich, wie etwas voll⸗
ſtaͤndiges, klar in die Augen. Was iſt der Na⸗
tur gemaͤß? was einem ſo gleich bey ſeiner Ge⸗

burt zufaͤllt: ich ſage nicht das Gute ſondern

der Anfang des Guten. Du legeſt das hoͤchſte

Gut, die Wolluſt, der Kindheit bey, und laͤſſeſt

einen Neugebornen damit anfangen, wozu nur
erſt ein vollkommener Menſch gelanget iſt. Du
ſetzeſt die Spitze dahin, wo die Wurzel ſeyn ſollte.
Wenn jemand ſagete, daß jene noch in Mutter⸗
leibe liegende, kaum begonnene, zarte „unvoll⸗
kommene und ungebildete Frucht ſchon in dem
Beſitze eines Gutes waͤre, wuͤrde er offenbar zu
II. Band. Q q4 irren

602 Der CXXIV. Brief.
ieren ſcheinen. Wie klein aber iſt doch immer
der Unterſchied, zwiſchen dem, der ſo eben gebo⸗
ren iſt, und der Frucht, die noch als eine verbor⸗
gene Buͤrde in der muͤtterlichen Schooß lieget?
Beyde ſind in Abſicht auf die Erkaͤnntniß des
Guten und Boͤſen gleich reif, und ein Kind iſt
des Guten noch eben ſo unfaͤhig, als etwa ein
Baun, oder ein ſtummes Thier. Warum aber
iſt bey einem Baume, oder bey einem ſtummen
Thiere kein Gut anzutreffen? weil ſie keine Ver⸗
nunft haben. Aus eben der Urſache findet es ſich
auch bey einem Kinde nicht, denn auch dieſem
fehlet es an Vernunft. So bald es zur Ver⸗
nunft gelanget, ſo bald wird es auch zum Beſitz
des Guten gelangen. Es giebt einige unver⸗
nuͤnftige Thiere, einige die noch nicht vernuͤnftig,
einige die zwar vernunftig, aber auf eine unvoll⸗
kommene Art vernuͤnftig ſind. Bey keinem der⸗
ſelben iſt das Gute befindlich: denn nur die
Vernunft fuͤhrt ſolches mit ſich herzu. Was
iſt denn unter den angefuͤhrten Gattungen fuͤr
ein Unterſchied? Ein unvernuͤnftiges Thier kann
nie zum Beſitz des Guten kommen; bey dem,
das noch nicht vernuͤnftig iſt, kann bis dahin
auch noch kein Gut ſeyn: bey einem Unvollkom⸗
menen kann ſchon etwas Gutes ſeyn, es findet
icch

ſch
ſae
bey
und

von

den

denn,
dahin
kom:

fnder

ſh

Seneka an den Lucil. 603

ſich aber bey ihm noch nicht. Ich will ſo viel
ſagen, mein Lucil: das Gute findet ſich nicht
bey jeglichem Koͤrper, noch in jeglichem Alter,
und iſt ſo weit von der Kindheit, als das erſte
von dem letzten, entfernet. Daher kann es auch
bey einem zarten, ſo eben erſt zuſammen wachſen⸗
den Koͤrperchen, nicht befindlich ſeyn: eben ſo we⸗
nig als im Saamen, was du auch dagegen ſagen
moͤgteſt. Wenn man von einem Baume, oder

Gemwaͤchſe ſaget, daß der Saame deſſelben gut ſey,

ſo iſt ſolches nicht von dem erſten Schuſſe, der
nur eben aus dem Boden hervorbricht, zu verſte⸗
ben. Es iſt etwas Gutes an dem Weizen; das
iſt aber noch nicht in dem milchigten Kraute deſ⸗
ſelben, noch in der weichen, aus ihrer Huͤlſe hervor⸗
ſchießenden Aehre, ſondern in dem Getreide, das
der Sommer zu ſeiner gehoͤrigen Reife gebracht
hat, befindlich. Gleichwie die Natur eines jeden
Dinges ihr Gutes nicht eher hervor bringet, bis

daſſelbe zu ſeiner Vollkommenheit gelanget iſt; ſo

iſt auch das Gute des Menſchen nicht eher bey

demſelben anzutreffen, bevor die Vernunft bey

ihm vollkommen iſt. Was nun das fuͤr ein Gut
ſey, will ich dir ſagen. Es iſt ein freyes, richtig
denkendes Gemuͤth, das ſich andere, ſich ſelbſt
aber keinem, unterwuͤrfig machet. Dieſes Guten
Q q 2 iſt

604 Der CXXIV. Brief⸗
iſt die Kindheit ſo wenig fahig, daß auch die Kna⸗

benjahre es nicht hoffen laſſen, auch nicht einmal u

die Juͤnglingsjahre. Gut iſt das Alter daran,
wenn es durch lange und emſige Bemuͤhungen
vahin gelanget iſt, daß es dieſes Guten, ſich deſſen
bewußt, genießen kann. Du ſagteſt, ſpricht man,
daß auch ein Baum, ein Kraut, etwas Gutes
habe: alſo muß es auch ein Kind haben koͤnnen,
Das wahre Gut iſt weder bey Baͤumen, noch
ſtummen Thieren anzutreffen. Das, was an
ihnen gut iſt, haben ſie nur andern zu verdanken.
Fraͤgſt du, was dieſes ſey? das, was ein jegliches
Ding von Natur hat. Das wahre Gut kann
einem ſtummen Thiere unmoͤglich zufallen: es iſt
von einer ungleich gluͤcklichern und beſſern Natur.
Es findet keinen Platz als nur da, wo die Ver⸗
nunft iſt. Ein Baum, ein Thier, ein Menſch
und Gott, haben eine vierfache Natur. Die bey⸗
den unvernuͤnftigen Weſen haben eine gleiche Na⸗
cur, die beyden andern ſind ſich einander ungleich,
indem das eine unſterblich, das andere aber ſterb⸗
lich iſt. Von dieſen beyden hat die Natur Got⸗
tes das eine, und die Beſtrebung des Menſchen
das andere zur Vollkommenheit gebracht. Die

uͤbrigen ſind nur ihrer Natur nach, nicht abet in

der That vollkommen, ſintemalen ihnen die Ver⸗

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Seneka an den Lucil. 605

nunft mangelt. Denn nur das kann erſt voll⸗
kommen heißen, was vermoͤge ſeiner ganzen Na⸗
tur vollkommen iſt: nur dieſe ganze Natur iſt
mit Vernunft begabet, alles uͤbrige kann nur in
ſeiner Gattung vollkommen ſeyn. Was eines
gluͤckſeligen Lebens nicht faͤhig iſt, kann auch das⸗
jenige, wodurch man ſich ein gluͤckſeliges Leben zu
wege bringet, nicht beſitzen: ein gluͤckſeliges Leben
aber wird durch Guͤter zu wege gebracht: ein
ſtummes Thier kann dasjenige, wodurch man ſich
ein gluͤckſeliges Leben zu wege bringet, nicht beſiz⸗
zen, alſo auch kein Gut. Ein ſtummes Thier

empfindet vermittelſt der Sinne das Gegenwaͤrti⸗

ge: es erinnert ſich des Vergangenen, wenn ſo
etwas vorfaͤllt, welches die Sinne darauf zuruͤck⸗
bringet, gleichwie ein Pferd ſich eines Weges er⸗
innert, wenn es an die Stelle koͤmmt, da derſelbe

ſeinen Anfang nimmt. Im Stalle hingegen iſt

es keiner Erinnerung, auch eines ſchon oft betre⸗
kenen Weges faͤhig. Was aber den dritten Zeit⸗
punkt, das iſt das Zukuͤnftige, anlanget, davon
weis ein ſtummes Thier nichts. Wie koͤnnte nun

die Natur derer, die nicht einmal von der voll⸗
kommenen Zeit Gebrauch machen koͤnnen, voll⸗
kommen ſeyn? Die Zeit beſtehet aus drey Thei⸗
len, dem Vergangenen, Gegenwaͤrtigen und Zu
Qq 3 kuͤnf⸗

606 Der CXXIV. Brief.

kuͤnftigen. Den Thieren iſt nur das Kuͤrzeſte,
naͤmlich das Gegenwaͤrtige, gleichſam im Vor⸗
beygehen gegeben: des Vergangenen erinnern ſie
ſich ſelten, und ſonſt nie, als bey Gelegenheit des
Gegenwaͤrtigen. Es kann demnach das Gut ei⸗
ner vollkommenen Natur nicht bey einer unvoll⸗
kommenen Ratur ſeyn. Hat ſie irgend ein Gut,
ſo iſt es ein ſolches, als die Gewaͤchſe haben. Zwar
geſtehe ich, daß ſich in Anſehung deſſen, was der

Natur gemaͤß iſt, Triebe, heftige Triebe bey den

ſtummen Thieren finden; allein ſelbige ſind unor⸗
dentlich und verwirrt. Ein Gut aber iſt nie un⸗
ordentlich oder verwirrt. So geſchehen denn,
ſprichſt du, die Bewegungen der ſtummen Thiere
auf eine verkehrte und verwirrte Art? Ich wuͤrde
ſagen, daß ſie auf ſolche Art geſchaͤhen, wenn
ihre Natur einer Ordnung faͤhig waͤre, ſo aber
bewegen ſie ſich ihrer Natur gemaͤß. Verkehrt
iſt dasjenige, was auch zuweilen ordentlich ſeyn
koͤnnte. Bekuͤmmert iſt das, was auch getroſt
ſeyn kann. Es iſt keiner laſterhaft, der auch
nicht tugendhaft ſeyn koͤnnte. Die ſtummen
Thiere haben dergleichen Bewegungen von Ra⸗
tur. Aber damit ich dich nicht zu lange aufhal
te; ſo mag bey den ſtummen Thieren etwas gu⸗
tes, etwa eine Tugend, etwas vollkommenes an⸗
. zu⸗

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zu

Seneka an den Lucil. 60⁷

zutreffen ſeyn. Aber auf was Art? kein unein⸗
geſchraͤnktes Gut, keine dergleichen Tugend noch
Vollkommenheit. Denn dieſe ſind blos ein An⸗
theil der vernunftigen Weſen, welchen es verliehen
iſt zu wiſſen, warum, in wie ferne, und auf was
Art etwas geſchiehet. Wo alſo keine Vernunft

iſt, da iſt auch kein Gut anzutreffen. Frageſt

du nun, wozu jene Streitfrage diene, und wozu
ſie deinem Gemuͤthe nuͤtzen ſolle? ſo antworte ich:
ſie uͤbet und ſchaͤrfet daſſelbe, und haͤlt es, da es
doch beſchaͤftiget ſeyn wollte, auf eine anſtaͤndige
Art beſchaͤftiget. Es nuͤtzet aber auch das, was
einen zum Boͤſen eilenden aufhaͤlt. Laß dir die⸗
ſes geſagt ſeyn, daß ich dir auf keine Art nuͤtzli⸗
cher werden koͤnne, als wenn ich dir dein eigenes
Gut vor Augen ſtelle, wenn ich dich von den
ſtummen Thieren abſondere, und Gott zugeſelle.
Wozu ernaͤhreſt und uͤbeſt du die Kraͤfte deines
Koͤrpers? dem Viehe und den wilden Thieren hat
die Natur groͤßere gegeben. Wozu putzeſt du
deine Geſtalt? wenn du alles dich zu zieren wirſt
angewandt haben, werden dich viele Thiere doch
an Schoͤnheit uͤbertreffen. Wozu ſchmuͤckeſt du
mit unendlichem Fleiße deine Haare? wenn du
ſelbige entweder wie die Parther fliegen laͤſſeſt,

oder gleich den Deutſchen, in Knoten ſchlaͤgſt,

Q q 4 oder

608 Der CXXIV. Brief.

oder wie die Scythen zu thun pflegen, von einan⸗
der ſcheitelſt; ſo wird doch immer die Maͤhne eines
jeglichen Pferdes dicker daher fliegen, oder am Hal⸗
ſe des Loͤwen praͤchtiger empor ſtehen. Wenn du
dich noch ſo ſehr uͤbeſt geſchwinde zu ſeyn, wirſt
du doch nie einem Haͤslein gleich kommen. Willſt
du denn nicht mit Beyſeitſetzung desjenigen, wor
inn du nothwendig uͤberwunden werden mußt, in⸗

dem es fremdes Gut iſt, wornach du ſtrebeſt, zu

dem Deinigen wieder zuruͤckkehren? Was das fuͤr
ein Gut iſt? ich meyne, ein gebeſſertes, reines,
und mit Gott wetteiferndes Gemuͤth, das ſich uͤber
das Menſchliche erhebet, und nichts von dem Sei⸗
nigen außer ſich leiden kann. Du biſt ein ver⸗
nuͤnftiges Thier. Was iſt denn das Gute in dir?
eine vollkommene Vernunft. Dieſe rufe zu ihrem
hoͤchſten Zweck hervor, und laß ſie ſo ſehr wachſen
als ſie immer kann. Schaͤtze dich alsdann fuͤr
gluͤckſelig, wenn alle deine Freude aus dir ſelbſt
entſpringet, wenn du in dem, was dir die Men⸗
ſchen rauben koͤngen, was ſie wuͤnſchen und be⸗
wachen, nichts findeſt, das du haben, ich ſage
nicht, das du lieber haben moͤgteſt. Ich will dir
eine kurze Richtſchnur geben, wornach du dich
meſſen, und wobey du wiſſen kannſt, ob du bereits
vollkommen ſeyſt: dann wirſt du im Beſitze deines
Gutes ſeyn, wenn du einſehen wirſt, daß die ſo ge⸗
nannten Gluͤcklichen die Allerungluͤckſeligſten ſind.

Ende des zweyten Theils.

= =G

S. 22 2 20 22☚

Druckfehler im I. Theil.

Auſſer der durchgaͤngigen Abaͤnderung der von mir

in angenommenen Rechtſchreibung, die ich alſo fuͤr
6 die meinige nicht erkenne, haben ſich zu meiner
l⸗ groͤßten Unzufriedenheit gar haͤufige Druckfehler
du— eingeſchlichen, die ich hier, weil ſie zum Theil die
eſt r Ueberſetzung unverſtaͤndlich machen, anzumerken
ſt nicht umhin kann. Die uͤbrigen geringern Feh⸗
hor ler beliebe der geneigte Leſer ſelbſt zu verbeſſern,
in und mir deswegen, da ich von dem Orte des
. T . Druckes weit entfernet bin, nicht zur Laſtuu “
ſr legen.
es,
her In der aus dem Lipſius genommenen kurzen Abhand⸗
lung von den Briefen des Seueka iſt auf der zten Seite
eG Zeile 9 ſtatt 400000 4000000 zu leſen. S. 2 Z. 5 ſtatt
, ein großer Theil, liß ein großes Theil, und ſo an andern
Stellen. S. 4 Z. 22 ſt. fleget l. pfleget. S. 7 Z. 22 ft.
e moͤchte l. moͤgte, und ſo an allen andern Stellen. Ebend.
Z. 24 ſt. ihm eben ſo viel l. ihm nicht eben ſo viel. S. 8
em— Z. 23 ſt. und haben Argwohn, l. und haben durch Arg⸗
ſen wohn. S. 10 Z. 16 ſt. empfindeſt l. empfundeſt. Ebend.
N. Z. 21 ſt. dennoch l. denn noch. S. 17 Z. 18 ſt. den l. dem.
ſuͤt S. 18 Z. 12 ſt. der Gefangenen l. den Gefangenen. S.
21 Z. 15 ſt. zu kommen l. zukommen. S. 29 Z. 19 ſt.
einem l. nimm. S. 34 Z. 1 ſt. erſcheinen l. erſchiene.
ſemu S. 37 Z. § ſt. bedraf l. bedarf. S. 33 Z. 25 ſt. verſtummel⸗
ten l. verſtmmelten. S. 41 Z. 8 ſt. nutzlich l. nützlich.
be Ebend. Z. 11 ſt. nun l. um. Ebend. Z25 fſt. ſtreben l.
ge ſterben. S. 43 Z. 2 ſt. wo das l. was das. S. 46 Z. 34.
ge ſt. oben l. eben. S. 52 Z. 4 ſt. von l. vor. S. 54. Z. 14.
dir ſt. in allen l. in allem. S. 56 3 5 nach wende muß ſtatt
des ein, ſtehen. S. 60 Z. 5 ſt. boͤſen l. bͤſem. Ebend.
dich Z. 21 ſt. vortrrſlicher l. vortreſlicher. S. 62 Z. 13 ſt. ſchei⸗
titcS neſt l. ſchieneſt. S. 64 Z. 1 ſt. wie l. nie. S. C5 Z. 12 ſt.
mir l. wir. Ebend. ſt. Schmerzen l. Schmerze. S. 68
nes 3. 1 ft. der groͤßte l. das groͤhte. S. 69 Z. 5 ſt. Werkzei⸗
6 chen l. Merkzeichen. S. 73 Z. 4 fl. las uns alſo befleißigen
e l. las uns alſo uns befleißfigen. Ebend. Z. 19 ſt. verwo⸗
ind. gener l. verwaͤgener. Ebend. Z. 22 ſt. die Wirbel l. im
Wirbel. S. 84 Z. 27 ſt. kenntbar l. kennbar. S. 89 3,5

ſt. laͤſſeſt l. laſſeſt. S. 93 Z. 2 ſt. der l. die. S. 94 Z. 1
ſt. ſtreben l. ſterben. Ebend. Z. 24 ſt. Phiſolophie l. Phi⸗
loſophie. S. 98 Z. 7 ſt. ſcheinen l. ſchienen. S. 102 Z. 9
ſi. jener l. jenen. S. 106 Z. 15 ſt. Staatsverweſenſchaft
I. Staatsverweſerſchaft. S. 106 Z. 24 ſt. verkuͤnpfet l.
verknüpfet. S. 107 Z. 10 ſt. die l. dir. Ebend. Z. 11 ſt.
nur l. nun. S. 109 Z. 9 ſt. Schmarrotzer l. Schmarotzer.
S. 114 Z. 10 ſt. denn l. dann. Ebend. Z. 26 ſt. darein lI.
darin. S. 120 Z. 21 ſt. worinnen l. worin, und ſo an an⸗
dern Stellen. S. 134 Z. 10 iſt das, das nach hat ſtehet,
nach vergnuͤget zu ſetzen. S. 142 Z. 3 ſt. beherzſten l. be⸗
herztſten. S. 147 Z. 23 nach raubet muß ſtatt des Kein,
ſtehen. S. 151 Z. 18 ſt. vierzehn jaͤhrigen l. vierzig jaͤhri⸗
gen. S. 155 Z. 16 nach Leben iſt ein Alter einzuſchalten.
S. 158 Z. 20 ſt. Haſſe l. Kaſſe. S. 163 Z. 12 ſt. auflö⸗
ſen l. auflaͤſen. S. 164 Z. 5 ſt. ſages da l. ſage das.
S. 170 Z. 21 ſtatt einen jeden l. einem jeden. S. 174
Z. 9 ſtatt dem l. den. S. 177 Z. 20 ſtatt zerriſſenen l.
zerriſſenem. S. 178 Z. 16 ſt. allem l. allein. S. 181
2.7 ſt. gewollet l. gewollt. Ebend. Z. 15 ft. noch l. nach.
S. 183 Z. 17 ſt. empfinden l. empfaͤnden. S. 189 Z. 4 ft.⸗
nach l. noch. S. 197 Z.9 ſt. derjenige l. diejenige. S.
198 Z. 23 ſt. ſonderlichen l. ſonderliche. S. 213 Z. 5§ ſt.
andern l. andre. Ebend. Z. 10 ſt. da man den Philoſophen
l. da man naͤmlich der Philoſophie. S. 220 Z. 6 ſt. auf⸗
geſchloſſene l. aufgeſchoſſene. S. 229 Z. 17 ſt. heiligen l.
Heiligen. S. 235 Z. 15 ſt, viele l. vieler. S. 240 Z. 2
ſt. ob du dich ſelbſt l. ob du dich gleich ſelbſt. S. 246
Z. 24 ſt. l. ließ liß. S. 249 Z. 24 ſt. der zwar l. den zwar.
S. 255 Z. 4 ſt. Nieſſen l. nieſen. Ebend. Z. 16 ſt. derſel⸗
ben drohende, l. denſelben drohende. S. 260 Z. 16 ſt. du
wirſt l. du irreſt. S. 262 Z. 4 ſt. Pantominen l. Panto⸗
mimen. S. 264 Z. 15 iſt das, das nach nicht mir ſtehet,
auszuſtreichen. S. 288 Z. §5 ſt. Raſen l. Roſen. S. 291
Z. 14 ſt. vortreflichen l. vortrefliche. S. 294 Z. 25 ſt. Tho⸗
re l. Thor. S. 297 Z. 13 ſt. im Regen l. in Regen. Ebend.
Z. 15 ſt. Putzoeld l. Pozzuolo. Ebend. Z. 22 ſt. Neſida l.
Niſita. S. 301 Z. 17 ſt. Muſe l. Muße. S. 306 Z. 20
ſt. koͤnnte l. konnte. S. 307 Z. 18 ft. wollet l. wollte.
S. 315 Z. 21 ſtatt Gericht l. Eewicht. S. 316 Z. 24
K. Reiger l. Ringer. S. 319 Z. 18 ſt. einen l. einem.
S. 321 Z. 15 ſt. aufſtuͤtzig l. aufſtutzig. Ebend. Z. 26 ſt.
worein l. worin. S. 323 Z. 24 ſt. halben l. halber. S.
324 Z. I ſt. den l. der. Ebend. Z. 4 ſt. ſetzet l. ſetzen.
S. 326 Z. 8 ſt. den l. der. S. 329 Z. 20 ft. helle l. hell.
S. 334 Z. 17 ſt. abziele l. abzielen. S. 337 Z. 5 ſt. ſtreben
l. ſterben. S. 348 Z. 8 ſt. Wagins l. Wagnis. Ebend. Z. 2 5
ſt. Eine l. Einer. S. 353 Z. 7 ft. halte ich doch l. halte e

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ſie doch. Ebend. Z. 13 ſt. eben. l. aber. S. 355 Z. 14 ſt.
Eringer l. geringes. S. 361 Z. 27 ſtatt von l. vof.
S. 366 Z. 11 ſt. Verfall l. Vorffall. S. 367 Z. 13 ſt. N

Nun. S. 368 Z. 17 ſt. nicht der l. nicht gleicher. .
271 Z. 24 ſt. Serblichkeit l. Sterblichkeit. S. 386 Z. 12
ſt. einer l. eine. S. 388 Z. 9 ſt. umhangene l. umgehan⸗

deus⸗ S. 391 Z. 1 ſt. ſeyn l. ſein. Ebend. Z. 14 ſt. leicht
l. leiht. S. 398 Z. 15 ſt. wenigere l. weigere. S. 402
3. 24 ſt. Sreitſchulberigten . hreiſſchullerigten. S. 420
Z. 1 ſt. Koſten l. Kaſten. Ebend. Z. 14 ſt. von der Ti⸗
ker Augen l. vor der Vaͤter Augen. Ebend. Z. 23 ſt. ſtel⸗
len müßte l. ſtellen mußte. S. 421 Z. 5 ſt. angeſporneten
l. angeſpornetem. S. 422 Z. 21 ſt. geflogenen l. gepfloge⸗
nen. S. 424 Z. 14 ſt. kann l. koͤnne. S. 425 Z. 20 ſt.

einen l. einem. Ebend. ſt. ſiner wurdigen l. ſelner wuͤr⸗

dige. S. 426 Z. 12 ſt. laͤſſeſt l. laſſeſt. S. 429. Z. 12
Muſe l. aßen S. 430 Z. 2 ſt. halſbedürftigeen. huͤlf⸗

bedürftigen. Ebend. Z. 3 ſt. nur l. nie. Ebend. Z. I18 ſt.

las uns l. las uns uns. Ebend. ſt. dedienen l. bedienen.
S. 439 Z. 19 ſt. das Deliſche Feſt. l. das Deliſche Feſt ein.
440 z. 22 ſt. ihn l. ihm. S. 445 Z. 25 ſt. Schwerdes
l. S Schwerdtes. S. 447 Z. 22 ſt. mehr als zu l. zu mehr als.
S. 450. Z. 7 ſt. denſelben l. demſelben. S. 452 Z. 22 ft.
Silbenkraͤmerin l. Silbenkraͤmerey. S. 454 Z. 28 ſt. An⸗
ſchlaͤge l. Abſchlaͤge. S. 455 Z. 5 ſt. Anſchlag l. Abſchlag.
S. 459 Z. 23 ſt. mit ihn l. mit ihr. S. 464 Z. 23 ſt. Beß⸗
ten l. beßten. Ebend. Z. 24 ſt. verſtaͤndigem l. vetandie⸗
gen. S. 465 Z. 16 ſt. die l. der. S. 467 Z. 22 ſt. Muſe
l. Muͤfe. S. 471 Z. 22 ſt. oſffenen l. offenem. S. 477
Z. 22 ſt. der l. das. Ebend. 3. 26 ſt. kleiner l. kleines.
S. 486 Z. 3. ſt. gewaͤhrete l. gewahrer. S. 489 Z. 23 ſt.
Schame l. Sa⸗ S. 493 Z. 19 ſt. waͤre l. waͤren. S.
5§o3 Z. 9 ſt. dann l. denn. S. 508 Z. 9 ſt anderes l. anders.
S. 509 Z. 10 ſt. nicht l. nichts. S. FrI 3. 9 . kalten l.
kaltem. S. z0 3.2 2 ſt. mußten l. muͤßten. S. 522 Z. 27
ſt. abmiſſet l. gbmiſſeſt. S. 525 Z. 19 ſt. Branſegel l.
Bramſegel. S. 529 Z. 3 ſtatt denenſelben l. denſelben.
S. 531 Z. 15 ſt. errei ceſ erweichet. S. 537 Z. 18 ſt.
dem l. den. S. 539 Z. 22 ſt. Tod l. Tode. S. 541 3 24
1. dieſen k. dieſem. Ebend. ſt. goͤttlichem l. bkilchen⸗
546 Z. 25 ſt. ausduͤrren l. ausdoörren. S. 547 Z. 1
entemendeu , ſchwaͤrenden. Ebend. Z.4 ſt. gehend, l.
gehen. Z.7 ſt. Koͤcher l. Koͤchen. S. 567 Z. 4 ſt.
Menelasl. Monelas. Ebend. Z. 26. ſt. Samatiſchen l.
Sarmatiſchen.

Druck⸗

Druckfehler im II. Theil.
S. 15 Z. 6s ſetze nach iſt ein, darauf folget: ziehet ꝛe.
19 Z 9 ſetze nach ähnlich ein „ S. 29 Z 20 ſt. je⸗
mand l. jemanden. S. 42 Z. 6 ſt. herausmnuͤben l. her⸗
nusmuͤſſen. Ebend. Z. 8 nach doch auch wird wohl ein⸗
geſchoben, und in der ſolgenden Zeile ausgeſtrichen. S.
45 Z. 18 ſt. entgegen l. entgangen. S. 49 Z. 15 ſt. ver⸗
kaglich 1. vortraͤglich. Ebend. Z. 7 ſt, einen l. meinen.
S. 53 Z. 8 ſt. wenn l. wen. Ebend. Z. 20. ſt. beyden
Geſchlechten l. beyderley Geſchlechtern. S. 5 Z. 20 ſt.
ſano l ſatio. Ebend. Z. 25 ſt. den Hirſe l. der Hirſe.
S. 90 Z. 5§ ſt. habe ich l haben ich. S. 92 Z. 23 ſt. denen
l. den. S. 95 Z. 3 ſt. überliefere l. uͤberliefern. S. 112
Z. 9 ſt. noch l. doch S. 1I7 3 22 ſt. nimmer l. immer.
S. 140 Z. 16 ſetze nach dir ein, u. ſtreiche es nach innerlich
weg. S. 159 Z. 16 ft. lentes l. dentes. S 162 3Z 20 ſt.
geplaͤtterten l. geglätteren. S. 167 Z. i ſt. einer l. einen.
S. 172 Z. 13 ſt. ſtehendem l. entſtehendem S. 102 8 20
ſt. hominia l haminis. S. 208 Z. 17 ſt. Vollkommen⸗
heiten l. Vorkommenheiten S. Z. 15 als er l. das

er. S. 226 Z. 10 ſt. wie l. wenn. S. 221 Z. 6 ſt. andere
l. wieder. S 240 3. 20 ſtreich aus man. S. 275 Z. 2
ſt. jenen l. jenem. S. 285 Z. 4 ſt oder l. der. S. 285

ZB. 8 ſt. ponti l. ponto. S. 296 Z. 9 ſt. Maaß l. Maaße.
S. 330 3Z. 4 E. iutgige l. anmuthige. E 340 Z. 22 ſt.
aus l. in. 35 Z8 ſt. kann l kam 352 Z 4 ſt.
ein ſo Gtvgese l. vin ſo gar großes S. 356 S 17 ſt. mir
l. wir. S. 381 Z. 19 ſt. der Nil l. den Nil. S. 392
3.4 ſt. deren keiner l. Oeren keinen. S. 394 Z. § ſt. vor
einen l. vor einem. S. 395 Z. 13 ſt. weil er ſo wollte l.
weil er es ſo wollte. S. 402 Z. 21 ſt. Wie l. Wir. S.
424 Z. 19 ſt. reſervamus Il. ralervemus. S. 424 Z. 20
gen gemacht S. 429 Z. 9 ſt. throͤnt, l. droͤhnt. S. 44 ¾
ſt. Nebel l. Uebel. S. 448 Z. 16 ſt. Weiſe l. Weiſſe.
S. 468 Z. 22 ſt. dir l. die. S. 478 Z. 14 ſt. forum l.
foeum. S. 483 3 23 ſt. Lucitzus l Lieintus. S. 48 5
Z. 18 ſt. nimmer l. immer. S. 488 Z. 14 ſt. mann l.
man. S. 492 Z. 14 ſt. umgebrachet l. umgebracht. S.
494. Z. 17 ſt. jenes l. jene. S. Fos Z. 6 verſagt ihn l.
an werſagt ihr. S. Fa Z. 8 ſtatt ein Weſen lies ein

des
Seneka.
Aus dem Lateiniſchen

von
Johann Franz von Palthen,
Koͤnigl. Schwediſchen Juſtizrathe ꝛc.

Fenekn

ſfenrenrennrrennnnnnnrnnnnnnr

Zweyter Band.

IE MITI

5

Leipzig und Roſtock,
in der Koppiſchen Buchhandlung, 1766.

N Focus O Salance

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H. 1 J K 1.

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11

10

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