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 Kriegsstoffe für den kath. Religionsunterricht, 8 Hossann, Karl g Eα 5 αα e Kriegsliteratur. f AKus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. A. Griesshaber Buchbinder Hilfsbücher für Kriegsſtunden herausgegeben von fl. König und K. Wendling Seminarcdirektor in Straßburg Kreisſchulinſpektor in Weißenburg. ◻ ◻ C VIII. Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz & Co. 1916. riegsſto ffe IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII . für den kath. neligionsunterricht UIIIHIII IIIIIIIIIIIIIIIIII von Rektor Hoſſann in Straßburg. Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz & Co. Einführung Melchiſedech, Dank gegen Gott Job, Geduld im Leid, Hoffnung und Lohn Einzug ins gelobte Land. Feldzug Richter und Könige. Tüchtige Sührer Salomon, Friedensfürſt Teilung des Reiches. sSchlechte und gute Sürſten Gebet der RKirche Davids Sünde, Die Daheimgebliebenen aus den Sprüchen Salomons. hochmut, heim⸗ ſuchung, Barmherzigkeit, Feindesliebe Untergang der Reiche. Gott, der Gründer, Lenker und Richter der Reiche Judith, die Frau im Kriege, Heldin Eſther, die Fürſtin . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. .. . .. Die Gefangenſchaften. Los der Gefangenen Rückkehr. Wiederaufbau Makkabäer. heldenmut. Fürbitte für Gefallene Jſaaks Opferung Der ungehorſame Joab David und Goliath Acha b. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . Die Kriegsgeſchichte der Israeliten (Überblich). Geburt Jeſu. Friede mit Gott, unter den Völkern, in der Familie Flucht nach Agypten. Der ungleiche Kampf. Slüchtlinge. Die Bergpredigt. Seligkeiten, Seindesliebe, reine Ab⸗ ſicht, des Chriſten Sorge Jüngling zu Naim. Sügung Verſuchung Jeſu. Des Chriſten Kampf Der Sturm auf dem Meere. hilferuf und Hilfe Brotvermehrung. Sparſamkeit vom barmherzigen Samariter. Samaritertätig⸗ keit im Krieg . VDaterunſer. Kriegsgebet. Eigenſchaften Vom verlorenen Sohn. Rückkehr durch Kriegsleiden Der arme Lazarus. Annäherung der Stände Von den Talenten. ZJeder hat jetzt Pflichten Feierlicher Einzug. Siegesfreude — 6 — Des Judas Derrat. Kriegsverrat . . .. . . . . . . . . . . . . . 83 Jeſus am Olberg. Vorbild im Gebet. . . . . . . . . . . . . . 86 Gefangennehmung. Mut und Treue . .. . . . . . . 88 Leiden und Sterben. Kachfolge Chriſti . .. . . . . . . . . . 91 Die 7 letzten Worte ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Grablegung. Kriegergrab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 Kuferſtehung. Der große Sieg.. .... . . . . . . . . . . . . . 96 Das oberſte hirtenamt. wWelt⸗ und Kriegsſtellung 98 des Papſtes Cempelreinigung. hausrecht.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Hochzeitsmahl. Des Königs Ruf. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . 103 Steuermünze. herrſchergewalt.. . ... . ... . . . . .. . . 104 Opfer der Witwe. Kindergabe . . . . . . .. .. . . . . . . . 105 Bekehrungsreiſen Pauli. Kriegsſchauplätze. . . . 106 Eigenſchaften Gottes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Die Engel. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Rächſtenliebe . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 110 Werte der Barmherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11² Hoffnung .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 114 Heiligenverehrung.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Die 10 Gebote . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 Kirchengebote . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Tugenden und gute Werke. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 118 Die 7 Hauptſünden.. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Die heil. Sakramente . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Vom Gebete . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Das Kirchenlied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 Liturgie . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 Kufruf des Biſchofs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 129 Die heil. Meſſe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Kriegsandachten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Sriedensgebet des Papſtes. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133 Biſchöfliche Verordnung und Geldſammlung . . .. . . . . 136 Das allgemeine Gebet .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 Pfſalm 121 (Lætatus suum) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Kllerheiligenlitanei .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Unſer Kriegsgebet. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Kriegsgebete für Kinder ... . . . . . . . . . .. 8.. . . . . . .. . . . . 147 Kriegsheilige .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . — — — — . 5 6 1 1 1 9 5 9 9 0 1 3 — —.,.— + . — Zur Einführung. Not lehrt beten, ſagt der Volksmund. Wir haben es alle erfahren in den Tagen, da eine Welt von Feinden über uns herfiel, als unſere Söhne, Väter, Gatten und Brüder zu den Waffen eilten, um das bedrohte Vater⸗ land zu verteidigen, in jenen Tagen, da unſer oberſter Kriegsherr ſein DVolk in die Kirche ſchickte, um von Gott dem Allmächtigen auf den Knien Beiſtand und Segen herabzuflehen. Und das Volk im weiten deutſchen Lande folgte dieſem Wunſch ſeines herrſchers; denn auch ſein eigener Herzensdrang zeigte ihm den Weg zum helfer und Tröſter in allen herzensnöten. Es war eine mächtige Gefühlswelle, die ſich in jenen Tagen zum himmel erhob. Die Welle iſt verflacht. Wer ſich in jenen Tagen eine große allgemeine hinwendung zum höchſten, eine Verinnerlichung des Verhältniſſes zu Gott verſprach, der wurde in ſeinen Erwartungen enttäuſcht. Der Menſch vergißt auch ſchon während der Gefahr ſeinen Retter; er wiegt ſich frühzeitig in Sicherheit; er benutzt die böſen Gelegenheiten, welche die ſchwere Zeit mit ſich bringt, in ſeiner Schwäche zur Sünde. Kuch die Schuljugend iſt vom Taumel des Leicht⸗ ſinns, vom Elend der Verwilderung, vom Anſteckungs⸗ keim der Sittenloſigkeit erfaßt worden. Der Erzieher kann ſich dieſer Einſicht nicht verſchließen, und wir müſſen Mittel und Wege ſuchen, um hier Einhalt zu tun. Nein, der Krieg darf den Menſchen, darf unſere Jugend nicht verderben; im Gegenteil, er muß in jeder Beziehung veredelnd wirken. Auch auf dem Gebiete des ſeeliſchen und übernatürlichen Lebens müſſen wir Siege erringen. Unſer Verhältnis zu Gott muß in den Tagen der Not, in den Stunden der Verzagtheit, in den — 8 — langen Monden der Erwartung, ſowie auch in den frohen Kugenblicken unſerer Erfolge nur reiner und inniger, unſer eigener ſittlicher Wert ſtets größer werden; und es iſt eine hohe Pflicht der Schule, darauf hinzuwirken, daß die großen Ereigniſſe, die wir miterleben, Gefühl und Willen unſerer Kinder erfaſſen und zum Guten, hohen und Edlen hindrängen. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß die Religionsſtunde ganz beſonders für dieſen Zweck geeignet iſt. Sowie alle Maßnahmen des gewöhnlichen Lebens jetzt unter dem Geſichtswinkel des großen Kampfes ſtehen, ſo iſt auch unſer religiöſes Empfinden, die Grundlage unſerer Bitten, die Urſache unſeres Troſtbedürfniſſes im Bann⸗ kreis dieſes Geſchehens. Und umgekehrt, je inniger die Gedankenkreiſe aus dem Weltkrieg ſich mit höheren göttlichen Ideen verknüpfen, umſo erhabener und hehrer erſcheinen ſie, umſo tiefer graben ſie ſich in unſer Herz ein, umſo ſicherer iſt es, daß das heutige Geſchlecht den kommenden dereinſt mit ſittlichem Ernſt, aber auch mit ſtolzem Bewußtſein von der großen Zeit erzählen wird. Die im nachfolgenden gegebenen hinweiſe ſind in der Regel nicht als geſchloſſene Unterrichtseinheiten anzuſehen, ſondern vielmehr als einzelne didaktiſche Maßnahme innerhalb der Lektion, ſei es auf der Er⸗ läuterungs⸗ oder auf der Knwendungsſtufe. Es wird dem Praktiker ein Leichtes ſein, herauszufinden, an welcher Stelle er die betreffenden DVerknüpfungen an⸗ bringen, und welche andere ihm nun überflüſſig er⸗ ſcheinenden Belehrungen, Anknüpfungen oder bisher gebräuchliche nwendungen er gegebenenfalls aus⸗ ſcheiden will. Es könnte ein oder der andere Religionslehrer dagegen Bedenken erheben, ſolche Geſchehniſſe des öffentlichen Lebens könnten den Religionsunterricht profanieren. Dies brauchen wir keineswegs zu befürchten. Jedes bedeutſame Ereignis im Leben eines ernſten, denkenden Menſchen wirkt auf ſein religiöſes Empfinden ein. Die großen, ernſten Geſchehniſſe dieſes Weltringens können alſo unmöglich ohne Einfluß auf unſer Ver⸗ hältnis zu Gott bleiben. Ohne ſeine Einwilligung geſchieht ſchon das Kleine nicht. Dieſes Stück Welt⸗ geſchichte iſt ſicher ſein Weltgericht. Darum dürfen und müſſen wir alles in Beziehung zum Allerhöchſten be⸗ trachten. Übrigens brauchen die gegebenen Anknüpfungs⸗ punkte keineswegs alle zur VDerwendung zu kommen. Dazu reicht ſchon auch die Zeit nicht aus. Jeder wähle ſich alſo das ihm oder auch ſeinen örtlichen Verhältniſſen Zuſagende aus. Vielleicht kommt auch ein Lehrer auf den Gedanken, die gegebene Anregung in der Geſchichts⸗ ſtunde zur Verknüpfung heranzuziehen. *) Auch in dieſem Falle hat der religiöſe Gedanke eine Bereicherung und eine weiterſtrahlende Beleuchtungsmöglichkeit erfahren. Die Bearbeitung iſt in erſter Linie für Oberſtufe gedacht. Doch können gewiſſe Gedanken und An⸗ knüpfungspunkte auch für niedere Stufen VDerwendung finden. Es wird dem Lehrer ein Leichtes ſein, für dieſe Stufe die paſſende einfachere Form der Darbietung oder der Entwickelung zu finden. *) Die mit * bezeichneten Abſchnitte eignen ſich beſonders zur heranziehung im Geſchichtsunterricht. Bibliſche Geſchichte. Das Opfer des Melchiſedech und Kbrahams Uneigennützigkeit. In dieſer Geſchichte hören wir zum erſten mal von einem Krieg. Welches waren wohl die Urſachen zu dieſem Krieg? Die umwohnenden RKönige ſahen, wie Lot und Abraham immer reicher und mächtiger wurden. Sie ſahen deren ſaftige Wieſen, ihre großen herden, die ſich immer noch vermehrten. Sie ſahen, daß die beiden Vettern immer mehr Knechte anſchafften, daß dieſe Knechte auch wohlausgerüſtet wurden, um die herden, die Weiden und die Zelte des herrn zu ſchützen. Da ſchloſſen ſie ein Bündnis miteinander und überfielen zuerſt den einen der beiden Vettern. Vergleiche dieſe Urſachen mit den Urſachen zu unſerm großen Krieg, den wir jetzt erleben! Zeige, daß dies ein ſehr kleiner Krieg war, beſonders im Vergleich zu unſerm Krieg! Zeige, wie die beiden Vettern einander liebten und einander halfen. Vergleiche mit jetzt! Abraham dankte nach dem errungenen Siege Gott dem herrn. Melchiſedech brachte ein Dankopfer dar und ſprach dabei die Worte: Geprieſen ſei unſer Gott, der die Feinde in deine hände gegeben hat. — Auch unſer Kaiſer hat Gott nach den Siegen ſeiner Truppen ſtets mit Dank des Allerhöchſten gedacht und ihn für die Hilfe geprieſen. Nenne ſolche Kusſprüche! Kuch wir haben nach jedem Sieg in der Schule dem lieben Gott gedankt und ihn geprieſen. In welcher Weiſe? haben wir dies auch jedesmal aus unſerm innerſten herzen heraus getan? hatten wir ein wirk⸗ liches Dankgefühl gegen den Herrn? Wir wollen jetzt dem lieben Gott ein kurzes, aber inniges Dankgebet ſprechen! Ihr ſollt dieſes Gebet ſelbſt machen! Worte des Melchiſedech! oder: Lieber Gott, wir danken Dir für alle Siege, die wir mit Deiner hilfe errungen haben. — 12 — Der geduldige Job. Unglück in der Kriegszeit. Ahnlich wie dem frommen Dulder kann es auch heutzutage mancher Familie ergehen. In den Friedenstagen hat die Samilie glücklich gelebt. Sie hat ſich ein hübſches Dermögen er⸗ worben. Die Söhne haben ihre Studien beendet und ſehen einer ſchönen Stellung entgegen. Zeige jetzt, wie es im Kriege genau wie bei Job gehen kann! Da fällt der Feind ein. Er brennt, raubt, plündert. Das Vermögen der Leute iſt zum größten Teil vernichtet. Die Söhne werden eingezogen. Bald kommen Trauer⸗ botſchaften; ſie ſind fürs Vaterland gefallen. Die alten Eltern ſtehen nun arm, hilflos und verlaſſen da; doch nicht genug, Kummer, Sorge, vielleicht auch Entbehrung wirft die Leute auf das Krankenlager. Die früheren Freunde zeigen ſich lieblos und verletzen die Schwer⸗ geprüften durch ihr Verhalten oder durch ihr Reden. Auf dieſe oder ähnliche Weiſe hat der Krieg oft eine ganze Reihe von Unglücksfällen über eine Familie gehäuft. VDerhalten dieſer Perſonen. Wir können es täglich ſehen, wie die hartgeprüften Eltern oder Ehe⸗ gatten die heimſuchungen Gottes ertragen. Kuch ſie fahren fort, beim lieben Gott Troſt zu ſuchen; auch ſie preiſen ihn weiter. Sie ſprechen nicht wie Jobs Weib: Was nützt uns noch unſere Frömmigkeit? Wohl weinen und klagen ſie, wohl ſind ſie oft auch ſtumm vor Schmerz wie der fromme Job. Aber ihrem Gott gegenüber haben ſie die gleichen Gedanken wie jener. Sprich dieſe hohen Gedanken aus! hoffnung und Lohn. In welchen Worten Jobs ſpricht ſich ſeine hoffnung aus? (Ich weiß. . .) Dies iſt auch die letzte und höchſte hoffnung eines Chriſten. Wie ſagen chriſtliche Mütter, denen ihr Sohn entriſſen wurde? (Ich weiß, daß ich ihn wiederſehe.) Dieſe hohe Zuverſicht auf das glückliche Jenſeits iſt unſere Stärke und Stütze im ſchwerſten Leid. Gott kann aber auch ſchon auf dieſer Erde wieder manches Leid heilen, was der Menſch für unmöglich gehalten hätte. Er kann wieder Reichtum geben; er kann das Samilienleben auf e die Der — 156 — auf irgend eine Weiſe wieder glücklich geſtalten. Darum: „Selig der Mann, der die Prüfung aushält; er wird die Krone des Lebens empfangen.“ Der Einzug ins gelobte Land und die Eroberung Jerichos. Dieſe Geſchichte erzählt uns den Abſchluß eines großen, gewaltigen und ſehr langen Kriegszuges. Be⸗ ginn? Beweiſe, daß es ein Kriegszug war! Kampf mit Pharao, gegen die Kmalekiter, Kanaaniter, Moabiter. Erzähle vom Verlauf und vom Kusgang dieſer Kämpfe! Die heilige Schrift ſagt auch jedesmal, weshalb die Kämpfe gut oder ſchlecht ausgingen. Lehre für uns? Wir wollen vom herrn den Sieg erflehen durch Gebet und durch ein gottesfürchtiges Leben. Welche Gedanken oder Worte hat wohl Moſes während des Kampfes gegen die KAmalekiter immerfort ausgeſprochen? (herr, gib deinem Volk den Sieg! oder ähnlich.) Dies heiße Gebet iſt auch ſicher in den letzten Monaten aus vieltauſend herzen hinaufgeſtiegen zum Lenker der Schlachten. Auch wir wollen öfters im Tag dies kleine Bittgebet zum Himmel ſenden, damit es der herr immerfort höre, ſowie das Gebet des Moſes. Zur Verknüpfung: Der langjährige Seldzug der Israeliten iſt von unſerm Feldzug in jeder Beziehung verſchieden. (Urſachen, Art der Kriegsführung, Kriegs⸗ ziel, Fortdauer und Unterbrechung der Kampfhandlungen.) — Dagegen gleicht ein anderer großer Seldzug, von dem ihr in der Geſchichtsſtunde gehört habt, in vielen Stücken dieſem Zug der Israeliten. Kurzer Vergleich mit Völkerwanderung! Zuſammenfaſſun g. 1. Der große Völkerzug der Israeliten von ſeinem Beginn bis zu ſeinem Ab⸗ ſchluß. — 2. Die großen, faſt unüberwindlichen Schwierig⸗ keiten dieſes Zuges. — 3. In welcher Weiſe hat ſich die hilfe Gottes bei dieſem ganzen Zug offen gezeigt. — 4. Der große Feldherr und ſeine Eigenſchaften. Die Zuſammenfaſſungsaufgaben eignen ſich auch zu ſchriftlichen Arbeiten. — 14 — Die Zeit der Richter und Rönige. Nach der Eroberung und Verteilung des gelobten Landes hofften wohl die Israeliten, ruhig leben zu können. Ihr habt gehört, daß dieſe hoffnung nicht in Erfüllung ging. Schildere nochmals, wie es ihnen erging! KAuch für ſie hieß es: Feinde ringsum. Neider überall! Die Israeliten mußten ſich an ihren Grenzen aufſtellen und ſich gegen die eindringenden Feinde wehren. Manch⸗ mal gelang es ſogar den feindlichen Nachbarn in das Land Kanaan einzufallen. Z. B.? Schildere, wie der Feind dann da hauſte! Vergleiche damit die feindlichen Einfälle in unſerm Vaterland! Weshalb haben dieſe Kämpfe wieder mehr Ahnlichkeit mit den unſrigen? (Urſachen, Kampfart, Kampfziel, Wehrpflicht.) Die Richter wurden zur Zeit der Not von Got erweckt. Kuch uns hat Gott tüchtige Heerführer gegeben, welche die eingefallenen Feinde zurückdrängten. Nenne ſolche! Kuch mancher unſcheinbare und unbekannte Mann, der wie Gedeon im Frieden ruhig ſeiner Arbeit nachging, iſt im Feld ein held geworden. Salomon, der Friedensfürſt. Salomon, der dritte König des Judenlandes, brachte endlich dem Volk den langerſehnten Frieden. Weshalb gelang es wohl dieſem Fürſten, ſeinem Volk eine ſolche lange, ſchöne Friedenszeit zu verſchaffen? Sein Vater David hatte in vielen Kämpfen die letzten Feinde nieder⸗ gerungen. Man fürchtete die Macht des Judenreiches, und alle umliegenden Feinde getrauten nicht mehr, das kampferprobte Volk anzugreifen Salomon war auch ein weiſer Fürſt und wußte durch ſeine Klugheit den Krieg zu vermeiden. * Man hat unſern Kaiſer auch oft den Friedens⸗ kaiſer genannt. Weshalb? — Wir wollen unterſuchen, ob bei uns dieſelben Gründe vorliegen für die lange glückliche Friedensdauer wie bei Salomon. (Nieder⸗ werfung der äußern Feinde, große Macht des Reiches, Klugheit des Kaiſers bei drohendem Kriegsausbruch.) tegi geln Gu — 15 — Salomons Regierung war ganz eine Friedens⸗ regierung. Warum iſt es unſerm Kaiſer nicht vergönnt geweſen, dem Lande weiter den Frieden zu erhalten? (Zuſammenſchluß der Feinde, Überfall.) Die Teilung des Reiches. In dieſer Geſchichte erblicken wir ſo recht deutlich, was ein tüchtiger herrſcher für ein Land wert iſt, und wie unglücklich ein Volk ſein muß, das von einem leicht⸗ ſinnigen, gewiſſenloſen und genußſüchtigen herrſcher regiert wird. Wir wollen verſuchen, aus der Geſchichte nachzuweiſen, daß der junge Roboam dieſe 3 ſchlimmen Eigenſchaften beſaß. Seinen Leichtſinn erkennen wir daran, daß er in einer ſo wichtigen Sache nicht ſelbſt überlegte, daß er nicht auf die verſtändigen Gründe hörte, die ihm die Alten mit ihrem Rat gaben, ſondern auf die böſen Ratſchläge ſeiner ebenſo leichtſinnigen jungen Kameraden. hätte er ſelbſt nur ein wenig nach⸗ gedacht, ſo hätte er leicht vorausſehen können, was das Volk tun werde, wenn er ihm jede Erleichterung ver⸗ weigere. Von ſeiner Genußſucht erzählt uns die Geſchichte ſelbſt. Er war mit den leichtſinnigen Jüng⸗ lingen in allen Genüſſen und Lüſten aufgewachſen. Er war an dies Leben gewöhnt; er wollte nicht davon laſſen. Seine Untertanen ſollten ihm mit ihrer ſchweren Arbeit, mit ihrem Schweiß das Geld dazu verſchaffen. Weil er dies von ſeinem Volk verlangte, war er ge⸗ wiſſenlos. In ſeiner Gewiſſenloſigkeit drohte er ſogar dem Volk mit ſchweren Züchtigungen. Wie glücklich ſind wir, daß uns Gott einen guten Fürſten geſetzt hat, der gerade die entgegengeſetzten Eigenſchaften beſitzt. In der ganzen Welt iſt unſer Kaiſer wegen ſeiner ernſten Gottesfurcht be⸗ kannt. Was er für das Volk und das Reich tun ſoll, was das Beſte iſt, das überlegt er reiflich; er handelt nie ſchnell und leichtſinnig. Denken wir 3. B. an den KAusbruch des Krieges. Zeige, wie unſer Sürſt dort ernſt überlegte! In wichtigen Angelegenheiten ſucht er — 16 — den Rat erfahrener Männer; leichtſinnige Leute duldet er nicht an ſeinem hofe. — Unſer Kaiſer iſt ein Feind von allen unnötigen Genüſſen und von jeder Geld⸗ verſchwendung. Wie ſeine Vorfahren, ſo lebt auch er einfach. Wiederholt hat er durch Wort und Beiſpiel ſein Volk und ſein heer zu einfacher, mäßiger Lebens⸗ führung ermahnt. Beſonders aber ſuchte er den Genuß geiſtiger Getränke möglichſt einzuſchränken. — Die Ge⸗ wiſſenhaftigkeit iſt eine bekannte Eigenſchaft der Hohenzollern. Kuf dem Sterbebette ſprach der greiſe Großvater unſeres Kaiſers bei ſeiner treuen und pünktlichen Pflichterfüllung die Worte: Ich habe keine Zeit, müde zu ſein. Und ſo iſt auch unſer Kaiſer uner⸗ müdlich tätig zum Wohle ſeines Volkes. In Friedens⸗ zeiten hat er geſorgt für alle Stände. Das Kufblühen unſeres handels und unſeres Gewerbes wurde durch weiſe Geſetze unterſtützt. Unabläſſig war der Kaiſer beſorgt, für die Sicherheit des Landes ein ſtarkes, gut⸗ geübtes heer und eine tüchtige Slotte bereitzuſtellen. Während des Krieges iſt der Kaiſer nicht untätig zu hauſe geblieben. Gleich bei Kusbruch des Krieges zog er mit ſeinen Truppen ins Feld und teilte mit ihnen Mühe und Entbehrungen. Wo es hart und ſchwer hergeht, war er dabei. 3. B.? Die Kirche betet durch ihre Prieſter und Gläubigen in vielen Gebeten um gute Fürſten. Im allgemeinen Gebete verrichtet der Prieſter und die Gläubigen jeden Sonntag folgende Bitte: Erleuchte und ſtärke alle geiſtlichen und weltlichen Fürſten, damit ſie alles be⸗ fördern, was zu Deiner göttlichen Ehre, zu unſerm heile und zum allgemeinen Frieden und zur Wohlfahrt der ganzen Chriſtenheit gedeihen mag. Beſchütze unſern Kaiſer. Gib ihm Stärke und Kraft zur Erfüllung ſeines erhabenen Amtes. Lenke die herzen der Fürſten, damit ſie ſich ſtets nach Deinem heiligen Willen richten, in ihren Ratſchlägen die Gerechtigkeit vor Kugen haben und in allen ihren Unternehmungen nur Dir zu gefallen ſuchen. Dieſes ſchöne Stück des allgemeinen Gebetes wollen flir lernen und es hie und da unſerm Schulgebet bei⸗ ügen. Davids Sünde. 1. Der König im Kriege. Jeder Menſch trägt in ſeinem herzen die böſe Neigung zur Sünde. Wie bekämpft man dieſe böſe Neigung? (Durch Gebet, durch Vermeidung böſer Ge⸗ legenheit.) Eine ſolche böſe Gelegenheit, die zu allen möglichen Sünden führt, iſt der Müßiggang. Was ſagt denn das Sprichwort vom Müßiggang? (Iſt aller Laſter Anfang.) Auch Davids Verfehlungen begannen mit Müßiggang. In unſerer Bibel ſteht ein Satz, der ſchon einen ſchweren Vorwurf für den König in ſich ſchließt? (Im Kampfe gegen die Ammoniter ſandte David ſeinen Feldherrn gegen die Feinde; er ſelbſt blieb zu Jeru⸗ ſalem.) Was ſagt ihr zu dieſem Verhalten des Königs? (Er hätte nicht müßig zu hauſe bleiben dürfen; der platz des Königs iſt im Krieg bei ſeinem heere.) Zeige, wie die deutſchen Fürſten und Prinzen ſich in dieſer hinſicht verhalten! Der Fürſt kann nun doch gezwungen ſein, ſich hie und da in ſeiner Hauptſtadt aufzuhalten; wozu? (Regierungsgeſchäfte.) David ſcheint jedoch nicht beſonders viel Geſchäfte in ſeiner Hauptſtadt gehabt zu haben. Dies erfahren wir auch aus der bibl. Erzählung. (Er luſtwandelte auf dem Dach ſeines Palaſtes.) Zeige, zu welch furchtbaren Sünden David durch ſeinen Müßig⸗ gang verleitet wurde. (6. u. 9. Gebot, 5. Gebot, ſünd⸗ hafter Befehl an einen Untergebenen, alſo fremde Sünde.) 2. Die Abſcheulichkeit von Davids Sünde. Gerade in den jetzigen Tagen können wir ſo recht empfinden, wie ſchrecklich und abſcheulich Davids Ver⸗ brechen war. Die Bibel erzählt uns nur wenig von Urias. Was denn? Er befand ſich im heere Joabs im Kriege. Ihr wißt nun alle, was es bedeutet, im Feld als Soldat zu ſtehen. Wir wollen uns dies hier ins Gedächtnis zurückrufen. Erzählt von den Mühen und Entbehrungen, die Urias auszuſtehen hatte! Denkt an die Gefahren! Wir wollen ihm auch ein wenig in die Seele blicken! Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 2 — 18 — (Er denkt oft nach hauſe, an ſeine Frau, an ſeine Kinder, wünſcht ein baldiges und ſiegreiches Ende des Krieges.) Warum wiſſen wir dies alles jetzt ſo gut? (Bei unſern Kriegern iſt es ebenſo.) Für wen hat nun Urias dies alles erduldet? (Zunächſt für ſein Vaterland und ſein Volk; dann aber auch für ſeinen König.) Der Ruf unſerer Soldaten heißt auch: Mit Gott für König und Vaterland! Dieſen Mann nun, der für ihn ſein Leben draußen wagte, gab David dem feindlichen Sturm preis. Stelle ihn in die vorderſte Linie, damit er fällt, ſo be⸗ fiehlt er ſeinem Seldherrn. Denkt, wie ſchrecklich der Gedanke iſt, daß eine ſolche ſchlimme Tat an einem unſerer Kämpfer verübt werden könnte. Wir können gar nicht einen ſolchen Gedanken faſſen. Wir wiſſen, wie koſtbar ein jedes Menſchenleben iſt, wie die Schwer⸗ verwundeten aus der Feuerlinie oft mit viel Mühe ge⸗ rettet werden. Wenn der blutige Krieg auch viele Opfer fordert, ſo ſucht doch unſere heeresverwaltung jeden einzelnen Mann zu retten. 3. Die Daheimgebliebenen. Von uns heißt es auch wie von David: Sie waren zu hauſe geblieben. Überlegen wir uns einmal die vielen Vorteile und Annehmlichkeiten, die wir dadurch haben! (Wohnung, Witterung, Schlaf, Nahrung, Freiheit, per⸗ ſönliche Sicherheit u. ſ. f.) Man kann denen, die zu hauſe geblieben ſind, keinen Vorwurf machen; es können nicht alle in den Krieg ziehen. Trotzdem leben wir alle im Krieg, und wir müſſen alle Kämpfer ſein. Auch die zu hauſe helfen den Sieg erringen. Vor allem heißt es, ſich vor dem erſten Fehler hüten, in den auch der daheimgebliebene David fiel; er luſt wandelte. Wir dürfen uns vor allen Dingen nicht dem Müßiggang ergeben. Jeder Daheimgebliebene muß nun ſeine Pflicht doppelt ſtreng erfüllen; auch Schulkinder haben ihre Pflicht. (Regelmäßiger Unterrichtsbeſuch, hausaufgaben, häusliche hilfsarbeiten!) Wir wollen uns nicht ſchämen vor den tapfern Kriegern, wenn ſie einmal zurückkehren und uns fragen: Mein Sohn, meine Tochter, was haſt du alles gelernt während meiner langen Abweſenheit? — I unſer begin gehör oder hürfe denke dielle grim nicht. unſer fürcht ie j Zücht durch Barn mit in u Zeige Wir wir dürfe habe der l die e ſchlü wesh Gi des legen einſe dies warn — — — — — — — — — — —— NN — — —— ⏑ — — =— — — — — e —— — — 19 — — Noch ſchlimmer wäre es jedoch, wenn wir infolge unſeres Müßigganges auch noch andere ſchwere Sünden begingen. Nein, in einer Zeit, wo unſere lieben An⸗ gehörigen draußen im Felde ſich mühen, kämpfen, bluten oder gar ſterben, dürfen wir zu hauſe nicht Böſes ſinnen, dürfen uns nicht unſern böſen Lüſten überlaſſen. Be⸗ denke, dein lieber Vater oder Bruder, dein Onkel kämpft vielleicht in dem Kugenblick, wo du ſündigſt, mit dem grimmigen Feind. Nein, das tut ein tapferes Kind nicht. Auch wir helfen zu haus den Sieg erringen durch unſere getreue Pflichterfüllung und durch unſer gottes⸗ fürchtiges Leben. Kus den Sprüchen Salomons. Suche diejenigen Sprüche aus, die beſonders auf die jetzige Kriegszeit Hnwendung finden! (1. Von der Züchtigung des herrn, 2. von der Prüfung der Herzen durch Trübſal, 3. vom Stolz und hochmut, 4. von der Barmherzigkeit, 5. vom Verhalten gegen Feinde. 1. Der Krieg iſt eine heimſuchung Gottes, die wir mit Geduld und Starkmut tragen müſſen. Es lag nicht in unſerer Hand, den ſchrecklichen Krieg abzuwenden. Zeige dies! Verſchiedene Kusſprüche unſeres Kaiſers. Wir dürfen deshalb auch nicht mutlos werden, wenn wir durch den Krieg einige Opfer bringen müſſen; auch dürfen wir nie verzweifeln oder denken, der liebe Gott habe uns verlaſſen. Salomon ſagt im Gegenteil, daß der liebe Gott gerade jene Menſchen am meiſten liebt, die er züchtigt. Wir verſtehen nur nicht immer die Rat⸗ ſchlüſſe Gottes. 2. In dieſem Spruch ſagt Salomon den Menſchen, weshalb Gott manchmal Prüfungen über ſie ſchickt. Es iſt dies einer der vielen unbekannten Ratſchlüſſe des Allwiſſenden. Wir ſchwachen, kurzſichtigen Menſchen legen uns bei jeder ſchweren Prüfung, die wir nicht einſehen wollen, die Frage vor: Weshalb läßt Gott dies über mich kommen; weshalb gerade über mich und warum ſo ſchwer? Kuf dieſe Frage kann ſich jeder — 20 — ſelbſt die Antwort geben, die der weiſe Salomon in ſeinen Spruch niedergelegt hat: Der herr will mein herz durch Trübſale von allem Unreinen befreien, gerade wie man die edlen Metalle durch das Seuer von allen Unreinig⸗ keiten befreit. Wenn wir die ſchwere Kriegszeit ſo be⸗ trachten, dann erſcheint ſie als eine große Prüfung, wodurch unſere herzen immer reiner werden. Wir werden durch die Mühen, Sorgen und Schmerzen zum lieben Gott immer mehr hingezogen. 3. Was ſagt Salomon vom Stolz und hochmut? Drücke das in deinen eigenen Worten aus! Dieſer Spruch gilt für den einzelnen Menſchen, wie auch für ganze Nationen. Es haben uns unſere Feinde von Beginn des Krieges bis auf den heutigen Tag in hochmütiger weiſe eine baldige und völlige Vernichtung angeſagt. Wer kennt ſolche ſtolze Drohungen? (Ruſſiſche Dampf⸗ walze, engliſche Blockade, franzöſiſche Eroberungs⸗ und Verteilungspläne, Deutſchlands Aufteilung und Schwäch⸗ ung.) Wir wollen hoffen, daß der Weisheitsſpruch Salomons an unſern Seinden ſich bewahrheite. Für uns aber enthält der Spruch eine ernſte Mahnung. Welche? (Nicht hochmütig zu ſein.) Bei uns liegt ja eigentlich die Gefahr nahe, ſtolz und hochmütig zu ſein. Wieſo? (Durch unſere Erfolge.) Unſer Kaiſer hat uns ein ſchönes Beiſpiel gegeben, wie wir uns bei unſern Siegen verhalten ſollen. Stets gibt er dem herrn die Ehre; bei einem Siegesbericht fügt er die ſchönen Worte bei: InDe mut beugen wir uns vor Ihm. So wollen auch wir ſtets bei jedem Sieg denken. Bei jedem Sieges⸗ geläute ſoll beim frohen Siegesbewußtſein auch der Gedanke an den helfer im himmel ſein. „Doll Dank und in Demut beugen wir uns vor ihm.“ 4. Wie erinnert uns der Spruch von der Barm⸗ herzigkeit an die jetzige Zeit? Denken wir an die vielen Wohltätigkeitsbeſtrebungen, die ihr ſelbſt gefördert habet! (Liebesgaben für Seld und Lazarette, Sammlung in Schulen, Mitwirkung bei Feſten und Schülerkonzerte.) Durch alle dieſe kleinen Gaben, durch euer Mitwirken habt ihr den Spruch Salomons in euerm herzen be⸗ folgt hf gebli armt Geb ſcho Krie Fr ſein das und kön Rei her len wer folgt. Wer ſind denn jetzt alle die Armen, die unſerer Hilfe ſo nötig bedürfen. (Diele Krieger, manche Daheim⸗ gebliebenen, die Hinterlaſſenen vieler Gefallenen, die armen Flüchtlinge aus den beſetzten und geräumten Gebieten.) . 5. Liebe deine Seinde! Dies Wort Jeſu, das auch ſchon Salomon in ſeinen Sprüchen predigt, kann im Kriege nicht unbedingt befolgt werden. Wieſo nicht? (Soldaten im Kampf.) Kußerhalb des Kampfes hat jedoch auch der Soldat oft Gelegenheit, einem Seinde Gutes zu tun. Ihr habt gewiß ſchon von einer ſolchen Tat gehört! (Rettung verwundeter Feinde, Pflege und menſchliche Behandlung derſelben, freundliche Be⸗ handlung der Bewohner in den beſetzten feindlichen Ge⸗ bieten, Überlaſſung von Lebensmitteln an die Bewohner und deren Kinder; man zeige entſprechende Abbil⸗ dungen!) Sür den Kufſatzunterricht: 1. Der hochmut unſerer Feinde. 2. Gott allein die Ehre! 3. Des Krieges Not. 4. Wohltätigkeit im Krieg. 5. Was können wir Kinder im Krieg für die Notleidenden tun? (was haben wir getan?) 6. Wie unſere Soldaten ihre Feinde lieben. Der Untergang der beiden Reiche. Wir haben oft gehört, wie der Herr das Volk der Israeliten beſchirmte. (Er gab ihm oft den Sieg über ſeine Feinde; er ſchenkte ihm ein fruchtbares Land, das von Milch und Honig floß; er erweckte ihm weiſe und tapfere Führer; er gab dieſem Volk weiſe Geſetze.) Nach allem dem, was wir nun herausgefunden haben, könnte man geradezu ſagen, Gott hat das israelitiſche Reich ſelbſt begründet; er war ſein eigentlicher König. Man ſollte glauben, ein ſolches Reich könne nicht vergehen, und das Volk, das ſich ſelbſt das Volk Gottes nennen durfte, müßte das mächtigſte Volk der Erde werden. Dem war aber nicht ſo. J — 22 — Das Volk Israel hatte nebſt den vielen irdiſchen Vorteilen vom lieben Gott auch noch eine große, äußerſt koſtbare Gabe vor allen andern Völkern der Erde er⸗ halten. Das war der wahre Glaube an den einzigen Gott, ſein großes edles Sittengeſetz und die Hoffnung auf den Meſſias. Wem Gott ſo viele Gnaden im Voraus ſchenkte, von dem konnte er auch etwas beſonderes er⸗ warten. Er konnte wenigſtens verlangen, daß man ſeine Gebote hielt und ihn nicht durch ſchwere Sünden und Laſter, beſonders aber durch gänzlichen Abfall von ihm beleidige. . Ihr kennt nun das wankelmütige Volk ſchon aus der Zeit, da ihm Gott noch mit vollen händen Wohl⸗ taten ſpendete. (Schildere jenen Wankelmut!) Wenn Gott einſah, daß ſeine Ermahnungen, ſeine kleinern Strafen nichts fruchteten, dann überließ er das Volk ſich ſelber und ſeinem Schickſal. Wie traurig ein ſolches Schickſal ohne Gott iſt, das ſehen wir am beſten an der ganzen Geſchichte des Reiches Israel; (nach der Trennung des Reiches). Im Reiche Juda ſuchten noch einige guten Gottesmänner, auch noch einzelne Könige das Volk zu Gott zurückzuführen. Doch immer wieder hören wir den böſen Satz: Das Volk verfiel in Abgötterei, in Unglauben und Sittenloſigkeit. Wie heißt es aber dann weiter? Da war Gottes Langmut erſchöpft. Er gab ſie in die hände ihrer Feinde; er ließ ihr Reich völlig untergehen. Dies Strafgericht Gottes hat ſich ſeither ſchon oft an großen mächtigen Weltreichen wiederholt. Wir brauchen bloß an die Beſieger der Juden ſelber zu denken. Denken wir auch an das große römiſche Weltreich. In allen Fällen, wo Reiche untergingen, können wir feſt⸗ ſtellen, daß eine allgemeine Gottloſigkeit und Sitten⸗ loſigkeit eingeriſſen war. Man ſagt darum: Die Welt⸗ geſchichte iſt das Weltgericht. Wenn wir dies eingeſehen haben, dann wollen wir bei uns den feſten Vorſatz faſſen, unſern Glauben treu zu bewahren, die Gebote Gottes getreulich zu be⸗ obachten und vor allen Dingen uns durch Sittenreinheit s, ch hetl ſehe wir Uns und bei⸗ Dien . jidi 5. 0 Tre⸗ (on pre = . S. S auszuzeichnen. Jeder einzelne muß bei ſich denken: Ich ſelber muß das tun; ich darf mich nicht auf die andern verlaſſen. L Wir ſtehen in einer ſehr ernſten Zeit. Ringsum ſtehen unſere Feinde, um uns niederzuringen. Sorgen wir dafür, daß Gott bei uns bleibe, daß er ſich nicht von uns abwende in ſeinem Zorn. Gebet: Allmächtiger Gott, der Reiche aufrichtet und ſie wieder zermalmt, ſtehe uns in unſerer Bedrängnis bei; wir wollen dir jederzeit gehorſam und fromme Diener ſein. Amen. Schriftliche Arbeiten: 1. Gott, der Gründer des Judenreiches. 2. Gott, der König der Israeliten. 3. Des jüdiſchen Volkes Wankelmut. 4. Gottes Langmut. 5. Gottes Strafgericht am Reich der Israeliten (von der Trennung an). 6. Die Weltgeſchichte iſt das Weltgericht (an einigen Reichen nachgewieſen). 7. Gebet (Ver⸗ ſprechen und Bitte unter Einflechtung des Behandelten). * Judith. (Die Frau im Kriege.) 1. In früherer Z eit. Schildere noch einmal, was Judith in dieſem Krieg getan hat. Vergleiche die Tat dieſer Frau mit dem Kampf Davids gegen Goliath (Kampf gegen eine wichtige feindliche Perſon, der Angreifer iſt eine ſchwächere Perſon, Unwendung von Liſt, in einem FSalle Kampf mehr offen, Ausgang des Kampfes, Folge dieſes Kusgangs für den ganzen Krieg). Welche Tat gefällt euch am beſten? Weshalb? (Die Entſcheidung kann ſehr wohl verſchieden ausfallen.) Was gefällt euch denn an der andern Tat nicht ſo gut? Die Beſprechung wird darauf hinausführen, daß die Tat der Judith mehr durch weibliche Liſt gelang, daß ſich aber Judith in das Vertrauen des Holofernes einge⸗ ſchlichen hat, daß ſie ihm ſchöne und gute Worte gab, während ſie ihn doch haßte und töten wollte. Kuch die Tat ſelbſt iſt grauſig: Eine Srau haut einem ſchlafenden Mann das haupt ab und trägt dasſelbe zu den ihrigen. Davids Kampf dagegen iſt offen und ehrlich, nur die Verwendung der gefährlichen Waffe, die aber hin⸗ wiederum der Rieſe vor dem Kampfe verhöhnt hatte, kann als Liſt bezeichnet werden. — Dieſe Verſchiedenheit in der Art des Kampfes iſt leicht verſtändlich. Der Mann kann als Starker offen gegen einen andern Mann auf⸗ treten. Die Frau iſt ſchwächer und muß darum mehr Liſt anwenden. Iſt es überhaupt recht, daß Frauen in den Kampf eingreifen? Früher beteiligten ſich die Frauen oft am Kampf, indem ſie ihren Männern helfend zur Seite blieben. Sie ſchafften ihnen Geſchoſſe und Steine herbei und ſchleuderten dieſelben auch oft ſelber auf den Feind. Wir hören ſolches oft von den Frauen der Germanen. 2. In der jetzigen Zeit. Nach der heutigen Anſchauung ſoll die Frau nicht an dem Kampf teil⸗ nehmen, falls ſie nicht als wirklicher Soldat in das Heer eingereiht iſt. Kennt ihr ſolche Beiſpiele! (Befreiungs⸗ krieg, einige Fälle in dieſem Krieg.) Dies ſind jedoch nur Kusnahmen. Jede andere kämpfende Betätigung der Frau iſt unrecht und muß als hinterliſt und Mord betrachtet werden; ſie wird auch als ſolche beſtraft. Die Frau hat heute andere vaterländiſche Pflichten zu erfüllen. Sie iſt auch eine Kämpferin für das Dater⸗ land. Zahlreiche Frauen arbeiten für unſer heer in Munitionsfabriken, in Bekleidungsämtern, in Proviant⸗ magazinen. Andere verſehen mit viel Mühe die ſchwere Arbeit ihrer ausgezogenen Männer und Söhne, um dem hHeere und dem Volk die nötige Nahrung zu verſchaffen. Kußerdem ſind zahlreiche edle Frauen Tag und Nacht in liebevoller Pflege der verwundeten und kranken Krieger tätig. Es ſind die Krankenſchweſtern, die frei⸗ willigen Pflegerinnen und die Schweſtern vom Roten Kreuz. Kuf dem sSchlachtfeld ſind ſie, manchmal unter großer Lebensgefahr, bei den Sanitätskolonnen, um den Verwundeten ſchnell Hilfe zu bringen. Sie begleiten ſie in den Krankenzügen, um ihre Schmerzen zu lindern; ſie wachen in den Lazaretten beſorgt und wie eine Mutter an ihrem Bette. Unſere Krieger wiſſen nicht genu hehe rinne linde — Krie 1 ſlch der die Stel beid her⸗ deig hier die die fang ſoh in e eit deit auf ande erwe oder Wel diell in — 25 — genug zu erzählen, wie gut und lieb ſie in den Lazaretten behandelt werden, und wie ihnen die ſorgſamen Pflege⸗ rinnen alles ſuchen zu verſchaffen, was ihre Schmerzen lindern, was ſie aufheitern und ſchneller heilen könnte. — Endlich ſind Millionen von Frauenhänden tätig, den Kriegern Liebesgaben aller Art herzuſtellen. Nenne ſolche! Dies iſt die eigentliche Kufgabe der Frau im Krieg. Zuſammenfaſſung: 1. Vergleich zwiſchen der Tat Davids und Judiths. 2. Unſere Frauen im Krieg. * Eſther, eine vorbildliche Fürſtin. (Beſonders für Mädchenklaſſen.) KAnknüpfung: Judith, die Heldin — Eſther, die Milde. Weitere Vergleichspunkte: beide in hohen Stellungen, großer Nutzen für ihr Volk, hochgeehrt, beide in großer Gefahr. Hebe die Handlung der Judith hervor, vor der mancher Mann zurückgeſchreckt wäre! Zeige, wie Eſther dagegen milde und frauenhaft handelt. 1. Die bedrängte Rönigin. Wir ſehen hier eine Frau auf den Thron eines Weltreichs erhoben, die aus einer beſcheidenen Samilie hervorgegangen war. Sie ſtammte zudem aus dem unterjochten, in der Ge⸗ fangenſchaft gebliebenen Judenvolke, das von den ſtolzen Perſern verachtet wurde. Jetzt wurde ihr herz in einen ſchweren Zwieſpalt hineingezogen. Kuf einer Seite ſtand die Liebe zu ihrem Manne, auf der andern Seite die Liebe zu ihrem Volke. Was ſie jetzt machte, auf welche Seite ſie ſich jetzt ſtellen mochte, auf der andern Seite hatte ſie Vorwürfe zu erwarten. Sie mußte erwarten, daß ſie entweder die Liebe ihres Gatten oder die Liebe ihres Volkes verliere. In ähnliche herzensbedrängnis ſind in unſerm Weltkrieg mehrere Königinnen gekommen. habt ihr vielleicht von deutſchen Prinzeſſinnen gehört, die jetzt in feindlichen Ländern Landesmutter ſind? (Belgien, Rußland.) Zeige, wieſo auch deren herz in einem ſchweren Zwieſpalt ſich befindet! (Liebe zum Gatten und zu den eigenen Landeskindern, auf der andern Seite die Liebe zu der eigenen FSamilie und zum alten Vaterland.) 2. Die kluge Königin. Eſther hat ſich aus dieſem Zwieſpalt ſehr klug herauszuziehen gewußt. Sie übte ihren Einfluß auf ihren Mann aus, ſo daß auch dieſer ihr Volk und ihre Samilie liebte. Auf dieſe Art hatte ſie den Zwieſpalt gelöſt; ihr Mann ſtellte ſich auf ihre Seite; er gab ſeine böſen Ratgeber auf und beſtrafte ſie. Wir können wohl auch annehmen, daß die oben⸗ genannten Sürſtinnen verſuchten, ihre Gatten von einer Feindſchaft und einem Krieg gegen ihr altes Vater⸗ land und gegen ihre Eltern und Geſchwiſter abzuhalten. Es iſt ihnen leider nicht gelungen. Kus welchen Gründen wohl? Sind ſie vielleicht nicht ſo klug vorgegangen wie Eſther? Vielleicht hielt ſich auch ihr Mann für klüger; vielleicht lieh er auch böſen Ratgebern und hetzern mehr ſein Ohr; vielleicht war es auch ſchon zu ſpät umzukehren. Wir müſſen auch bedenken, daß der König in unſerer Zeit nicht mehr ſo ganz Alleinherrſcher iſt, und nicht mehr alles ganz nach ſeinem eigenen Willen tun kann, wie der perſiſche König Aſſuerus. — In einem kleinen europäiſchen Staat ſcheint jedoch die Rönigin des Landes bis jetzt den Frieden erhalten zu haben. Wenigſtens glauben wir Deutſche gerne daran, daß ihr Einfluß auch zur Erhaltung des Friedens ge⸗ dient hat. Es iſt die Königin von Griechenland, jenes Landes, das ſchon ſeit einigen Monaten von unſern Feinden zum Krieg gegen uns gezwungen werden ſoll. Die Königin iſt die Schweſter unſeres Kaiſers. 3. Die milde Königin. Die Geſchichte er⸗ zählt uns ganz genau, wie Eſther bei ihrem Werk vor⸗ ging. Wir ſehen ſie immer als eine zarte, ſchwache Frau; und gerade dadurch hat ſie den Sieg davongetragen. Stark war ſie nur in ihrem guten Willen. Da hat ſie ſich auch nicht vor dem Zorn des Königs gefürchtet. Wie el⸗ en, en les n — 27 — ſie aber vor ihm ſtand, da überkam ſie in weiblicher Schwäche eine Ohnmacht; dadurch errang ſie ihren erſten Sieg; ſie rührte das herz des Königs. — Kuch im weiteren Verlauf geht ſie freundlich und milde vor. Sie bittet ihren Mann, an zwei aufeinanderfolgenden Tagen bei ihr zu ſpeiſen. Dadurch zeigt ſie, daß ſie gerne mit ihm zuſammen weilt, daß ſie um ihn beſorgt iſt. Dadurch wird der König auch wieder geneigt, ihr Begehren zu erfüllen. In ihrer zarten Milde ladet ſie auch ihren Feind, den böſen Ratgeber des Königs, mit zu Tiſche; vielleicht hoffte ſie, äuch dieſer würde ſeinen Sinn ändern. Sie zeigt ſich darin auch wieder klug. Der König hing an dieſem Mann. hätte Eſther ihn ſofort verklagt, ſo hätte vielleicht der König gezweifelt. Auf dieſe Weiſe wird der König völlig überzeugt, weil die Königin dem Kman freundlich und ehrerbietig (durch die Einladung) gegenübertritt; erſt als ſie alle Beweiſe gegen ihn in der hand hat, tritt ſie mit ihrer Bitte hervor. Und auch dann fängt ſie nicht damit an, den Günſtling zu verklagen. Sie ſchildert dem König die Not ihres Volkes, zu dem ſie ſich in der Not auch hinzuzählt. Dann erſt auf das Verlangen des Königs nennt ſie den Namen des Schuldigen. Dies zarte, echt weibliche handeln der Rönigin gefällt uns ſehr gut. Wenn ſich eine Sürſtin in diefer Weiſe um das Wohl ihrer Landeskinder bemüht, wenn ſie verſucht, den Sinn ihres Gemahls auf das Rechte hin⸗ zulenken, kann ſie ſich große Verdienſte erwerben. Dieſe ſtille, geſegnete Tätigkeit wird nicht immer bekannt; es iſt auch nicht nötig. So wie eine brave Gattin und Mutter ſtill in ihrer Familie wirkt, ſo auch die Landes⸗ mutter in ihrer großen Volksfamilie. J In ſtiller, liebevoller Weiſe wirkt auch unſere Kaiſerin. Schon in Friedenszeiten hat ſie zahlreiche Liebeswerke gegründet, angeregt und unterſtützt. Sie ſteht als Schutzherrin an der Spitze des Vereins vom Roten Kreuz (zeige die Abbildung der ſchönen Statue)! Sie hat den oberſten Schutz (Protektorat) über viele hilfsvereine für Frauen übernommen. Als Pro⸗ tektorin war ſie ungemein tätig durch ihre Anregungen, — 28. — durch ihre reichen Geldbeihilfen, ſowie auch durch die Werbung neuer Gönner. In ähnlicher Weiſe wirkte ſie für das Wohl der weiblichen Jugend und in der Säuglingsfürſorge. Doch nicht bloß durch ihren Namen und durch ihr Geld wirkt die Kaiſerin; nein; ſie beſucht dieſe Veranſtaltungen perſönlich, ſie überzeugt ſich von dem Betrieb, ſie unterhält ſich mit den Hilfsbedürftigen. Mehr als 100 Gotteshäuſer ſind durch den religiöſen Sinn der Kaiſerin entſtanden. Dielen andern ſchenkte ſie irgend ein koſtbares Ausſtattungsſtück. (Kan⸗ zel, Meßbuch, Kelch, Altartuch, Glocken.) Seit Kriegs⸗ ausbruch hat ſie ſich ganz beſonders um die Arbeiten des Roten Kreuzvereins gekümmert. (Große Obſt⸗ und Marmeladenſammlung für das heer und die La⸗ zarette.) Ihr tiefreligiöſer Sinn und ihr Pflichtgefühl geht aus ihrem Wahlſpruch hervor, der lautet: Sei ge⸗ treu bis in den Tod, ſo will ich Dir die Krone des Lebens geben. wWir aber beten: Gott ſchirme, ſtärke und ſegne unſere Kaiſerin! Die aſſuriſche und die babyloniſche Gefangenſchaft. Die heilige Schrift berichtet uns von zwei großen Wegführungen. Die ſiegreichen herrſcher mächtiger Weltreiche führten zuerſt die Bewohner des Reiches Israel und 200 Jahre ſpäter auch die des Reiches Juda gefangen in ihr eigenes Land. Welche politiſchen Zwecke verfolgten ſie wohl dabei? (Vermeidung von Kufſtänden, von neuen Kriegen, die unterjochten Völker verſchmolzen mit den Siegern; nehte an Sprache, Lebensweiſe, Religion, Vaterlands⸗ iebe. B Ihr habt in der Geſchichte oft von Eroberungen, beſonders von Eroberungen des Elſaß gehört. Haben hier auch die Sieger das beſiegte Volk weggeführt? (NRein, ſie ließen die Bewohner und vermiſchten ſich mit man etob als ſond Wer gege ſccht und hatt ds wal fit ſol⸗ nii war wur gefi aft. ger hes uda ei? die n; ids⸗ en, mit ihnen.) Gib Beiſpiele an! (Kelten, Römer, Kle⸗ mannen, Franken.) Wie verfährt man heutzutage mit eroberten Ländern? Beiſpiele aus den letzten Kriegen, aus dem gegenwärtigen Krieg. Die Wegführung hatte noch einen andern Zweck. Wir erfahren, daß auch nicht alle fortgeführt wurden, ſondern daß viele in ihrem Vaterland bleiben durften. Werden nun die Sieger beim Wegführen wahllos vor⸗ gegangen ſein, oder werden ſie nach beſtimmten Rück⸗ ſichten ausgewählt haben? (Sie haben die Reichſten und Vornehmſten mitgenommen.) Weshalb? (Dieſe hatten den größten Einfluß auf die andern; ſie konnten das gewöhnliche Volk wieder zur Erhebung führen.) Es blieben doch auch immer wieder unter den üArmeren ſolche, die ihre Genoſſen führen konnten, die klugern oder die nicht ganz arm waren. Dieſe waren wahrſcheinlich auch noch verwandt mit den Wegge⸗ führten; 3. B. zwei Brüder; der reiche vornehme kommt in Gefangenſchaft; der andere nicht; das Volk folgt nun dieſem. Der ärmere Bruder mußte aber jetzt Rückſicht nehmen auf den, der in der Gefangenſchaft war. Wenn er ſelbſt etwas Schlimmes unternahm, wurde der andere dafür geſtraft. Der vornehme Weg⸗ geführte war alſo ein Pfand oder eine Geiſel in der Hand des Siegreichen. Ihr habt in der Geſchichte auch von einem Volke gehört, das vornehme Geiſeln weg⸗ führte, nämlich Königskinder? (Die Hunnen.) Wie erging es den Weggeführten? Schildere zunächſt ihre Lage! (Haus, Hhof und heimat verlaſſen, konnten nur wenig mitnehmen, von rauhen Soldaten weggeführt, oft beſchimpft, vielleicht mißhandelt, in eine fremde Gegend geſetzt, unter fremden Leuten, die ihnen mißtrauten, ſie verachteten, die ihnen viel Unrecht antaten.) Denke an das, was ſie fühlten! Sie ſehnten ſich nach hauſe, nach ihrem Wohnort, ihrem hauſe, ihren Verwandten, nach ihrem Tempel, ihren Prieſtern, ihren Gebräuchen; dies Sehnſuchtsgefühl heißt? (Heimweh.) Wie wird davon in der Bibel er⸗ zählt? (Saßen an den Slüſſen Babylons und ſangen Trauerlieder.) — 50 — Die Gefangenen und Weggeführten im Kriege. Ganz ähnlich ergeht es auch den Kriegs⸗ gefangenen. Schildere ihre Lage! (Wie oben.) habt ihr auch von Geiſeln gehört? (Ja, aus den durch den Feind beſetzten Gebieten wurden einflußreiche Per⸗ ſonen, wie Prieſter, Lehrer, Beamte weggeführt. Was habt ihr von deren Lage gehört? Unſere Regierung hat dem traurigen Los vieler ſolcher Gefangener und Geiſeln dadurch ein Ende bereitet, daß ſie einen Kus⸗ tauſch mit dem feindlichen Staat vornahm. Die Geiſeln wurden zum großen Teil wieder in ihre deutſche Heimat entlaſſen, als Deutſchland drohte, auch aus den von ihm beſetzten Gebieten (z3. B.?) Geiſeln wegzuführen und ähnlich zu behandeln. Diele Gefangene endlich, die verwundet in die hände des Feindes gefallen ſind, werden gegen ebenſolche feindliche Derwundete um⸗ getauſcht. Es handelt ſich hierbei um ſolche Gefangene, die kriegsuntauglich ſind. Dieſen Gefangenenaustauſch hat unſer heiliger Dater, der Papſt, unter großen Schwierigkeiten und hinderniſſen angeregt und nicht geruht, bis einige kriegführenden Nationen damit einverſtanden waren. Deutſchland war ſo fort zu dem angeregten Kustauſch bereit. Durch dieſe ſchöne Tat der Nächſtenliebe haben Tauſende von Soldaten ihr heimatland nun wieder⸗ geſehen, und können daſelbſt in liebevoller Pflege einer ſchnellern und vollſtändigern Geneſung entgegenſehen. Welches Werk der Barmherzigkeit hat hier unſer heiliger Vater und unſere Regierung, als ſie ſeiner Anregung folgte, erfüllt? (Die Gefangenen erlöſen.) Wir haben bisher nur von dem traurigen Loſe der Gefangenen geſprochen; und doch wird uns in der Bibel auch oft erzählt, daß es ihnen oder doch einzelnen auch gut erging. Zähle ſolche Beiſpiele auf! (Eſther, drei Jünglinge, Tobias, viele blieben freiwillig dort, weil es ihnen gefiel.) Aus welchen Gründen erging es dieſen Gefangenen wohl beſſer? Die heilige Schrift erzählt es uns. Sie ſagt, daß ſowohl der herr, als auch die Gefangenen ſelbſt dazu beitrugen. Weiſe dies an , hert durch wodet fang unſi traun Barr frohe gefan Mie⸗ Gabe bure auf Perſ.a — Wir Weg Unſer — —=„ ,— O = = — 31 — den einzelnen vorhin genannten Beiſpielen nach. (Wir hören, daß die herrſcher milde und nachſichtig waren, und daß die Gefangenen ordentliche Leute waren, die ſich gut betrugen. Kuch in dieſem Krieg könnte das Los der Gefangenen in mancher hinſicht erleichtert werden. Ihr habt gewiß ſchon von Gefangenen in Deutſchland gehört, denen es ſehr gut hier gefällt? (Beſonders ruſſiſchen.) Was kann man daraus ſchließen? (Daß dieſe Gefangenen ordentlich behandelt werden, wohl aber auch, daß ſie ſich ſelbſt gut, fleißig und anſtellig benehmen.) Deutſch⸗ land behandelt ſeine Gefangenen ſo gut, als es möglich iſt, obwohl die Seinde ſogar dem Volke die Nahrung ſperren wollen. Iſt es den genannten gefangenen Israeliten immer⸗ fort ſo gut ergangen? (Rein, es kamen wieder ſchwere, ja ſogar grauſame Verfolgungen.) Gründe? (Kndere Herrſcher, oder Sinnesänderung des herrſchers, vielleicht durch Verſchulden eines oder des andern Gefangenen, wodurch dann alle büßen mußten.) Das Los der Ge⸗ fangenen iſt demnach, ſelbſt wenn es gut iſt, doch ſehr Unſicher. Bitten wir täglich zum lieben Gott, daß er das traurige Los der Gefangenen in ſeiner Allmacht und Barmherzigkeit mildere und daß er ihnen eine baldige frohe Heimkehr verſchaffen möge. Zuſammenfaſſung: 1. Die Lage der Kriegs⸗ gefangenen (früher, jetzt). 2. Wie kann die Lage der Kriegsgefangenen erleichtert werden? (Milde herrſcher, Gaben und Sendungen über neutrale Staaten, Zentral⸗ bureaus vom Roten Kreuz in Genf, durch hinwirken auf ihre Befreiung durch hochſtehende, einflußreiche Perſonen.) Rückkehr aus der babuloniſchen Gefangenſchaft. 1. Die Freude der heimkehrenden. Wir haben in den vorhergehenden Erzählungen bei der Wegführung und dem Kufenthalt in der Gefangenſchaft unſerer als Geiſeln weggeführten Landsleute und der deutſchen Kriegsgefangenen im fremden Lande gedacht. Dieſe Geſchichte erinnert uns an deren zukünftige heim⸗ kehr. Jetzt, da wir vielleicht auch einen lieben Familien⸗ angehörigen in weiter Ferne im feindlichen Lande wiſſen, jetzt können wir es verſtehen, was für eine Freude das ſein muß, wenn man nach langer Trennung, nach trauriger Gefangenſchaft wieder in die liebe heimat zurückkehren darf. Die größte Freude herrſcht wohl bei den Gefangenen. Worüber freuen ſie ſich? (S. über ihr trauriges Los beim Kapitel Gefangenſchaft.) Denket an das heim⸗— weh, an die Sorge um ihre Lieben daheim, an ihre eigene Unbequemlichkeit, Gefangenſchaft, Nahrung, Wohnung und Schlafſtätte, mancherlei Quälereien, Ver⸗ höhnungen, vielleicht auch Mißhandlungen! Kuch die Daheimgebliebenen freuen ſich. Das könnt ihr noch beſſer empfinden. Worüber freuen denn wir uns? (Dater, Bruder kommt wieder, bleibt bei uns, arbeitet mit uns, wir haben keine Sorge mehr um ihn, er erzählt uns ſeine Erlebniſſe.) Bei jeder großen Freude, die wir erleben, ſollen wir an unſern lieben Vater denken. Wenn ſich die Men⸗ ſchen ſo recht von herzen über etwas freuen, ſagen ſie ja gewöhnlich: Gott ſei Dank! Leider wird dieſes ſchöne Wort oft recht gedankenlos ausgeſprochen. Wenn aber einmal unſere Lieben aus der Gefangenſchaft und auch aus dem Felde heimkehren, dann wollen wir ein öfteres und recht inniges Gott ſei Dank zum lieben Gott als kurzes Dankgebet aufſteigen laſſen. Vorläufig aber bitten wir den herrn, daß er dies frohe Ereignis bald eintreffen laſſe. Bitte du ihn darum: Lieber Gott, laß die Gefangenen bald wieder geſund und munter zurückkehren. * 2. Wiederaufbau der z erſtörten Orte. Kuch wir werden nach Beendigung des Krieges und an manchen Orten auch jetzt ſchon, daran denken müſſen, das was vom Feinde zerſtört wurde, wieder aufzubauen. In welchen Gegenden unſeres heimat⸗ landes ſind viele Dörfer und kleine Städte zerſtört? häͤ ſcli vere Got hat. Kri⸗ Nenne ſolche Ortſchaften! In welchen Gegenden unſeres Vaterlandes kann jetzt ſchon wieder an den Neubau der zerſtörten Ortſchaften gedacht werden? (Oſtpreußen.) Dort haben gewiß die zurückgekehrten Flüchtlinge ſchon begonnen, ihre Anweſen auszubeſſern, oder wo es nötig zum Teil oder ganz aufzubauen. Auch von dieſen könnte man ſagen: Sie bauten mit der einen hand, und mit der andern hielten ſie das Schwert, oder, wie die Ge⸗ ſchichte uns auch noch ſagt: Ein Teil arbeitete, der andere verteidigte die Stadt gegen die neidiſchen Samariter. Wie iſt es hier bei uns ähnlich? Während die zu hauſe ihre Wohnungen ausbeſſern und wieder ihr väterliches Gut bebauen, ſtehen die Brüder an der Sront und halten den Feind ab. Es iſt eine ſchöne Sitte, an ſolche wieder aufgebaute häuſer einen frommen Spruch anzubringen, der an die ſchlimme böſe Zeit erinnert. Die ſpätern Geſchlechter vergeſſen dann nie, was ſich hier zugetragen und wie Gott in ſeiner Güte wieder alles zum Beſten gewendet hat. Hier ſeien einige ſolcher Inſchriften aus frühern Kriegszeiten mitgeteilt: 1. Ach herr, wir wollen unſer Brot Im Schweiß ja gern erwerben. Laß aber durch die Kriegesnot hinfort uns nicht verderben. (Siſchbeck b. hamburg 1700. 30jähr. Krieg.) 2. Herr Gott, behüt' uns vor Krieg und Brand, Segne unſer Vaterland. 3. Ein ſtolzer Feind im langen Krieg Brannt' unſere häuſer nieder. Doch endlich gab uns Gott den Sieg Und ließ uns bauen wieder. (nach 1815 häufig.) 4. Des Krieges Wetter iſt vorbei, durch dich, o Gott, ſind wir nun frei. Der Krieg zerſtörte unſern Ort, wir baun ihn wieder auf dein Wort. Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 3 — 34 — 5. Gott ſchütz uns ferner vor dem Krieg, bewahr auch unſer Land, Gib Fried und Nahrung in dies haus und Segen jedem Stand. Laß uns dann fahren und emſig ſein zum Beten und zum Singen, Zur Arbeit auch nicht ſchläfrig ſein, ſo wird es uns gelingen. Kus all dieſen Sprüchen geht die hoffnung auf Gottes Segen und ſtarkes Dankgefühl für den erlangten Frieden hervor. Der heldenmut der Makkabäer. 1. Der änfang des Kampfes. Es iſt erſtaunlich und ganz wunderbar, was das kleine Juden⸗ volk unter der heldenmütigen Führung der Makkabäer vollbracht hat. Wir ſehen hier wieder, wie Gott zur rechten Zeit die rechten Männer zu finden weiß. Wir erkennen aber auch, was ein kraftvoller Mann mit einem feſten Willen vermag. Wir müſſen uns noch beſonders vergegenwärtigen, mit welchen ungeheuern Schwierig⸗ keiten dieſer Mann zu kämpfen hatte. Das Volk war unterjocht und mutlos; er mußte zunächſt die Gleich⸗ geſinnten zuſammenrufen; er mußte die Lauen auf⸗ rütteln; er mußte auch die Verräter fürchten. Weshalb zog er denn mit ſeinen Freunden in das Gebirge? (Sicher⸗ heit vor dem Feinde, der das Judenland beſetzt hielt.) Wwer war dieſer Feind? (Die Syrer.) Das ſyriſche Reich war damals ein großes, übermächtiges Reich. Das Land hatte tüchtige, kampfgeübte Soldaten, die in Kſien große Eroberungen gemacht hatten. Dieſes heer war gut ausgerüſtet und wohl verpflegt; denn der ſyriſche König beſaß Geld. — Und gegen dieſen Feind ſtand ein Mann auf mit einigen gleichgeſinnten Freunden. Wie notdürftig wird wohl ihre Kusrüſtung geweſen ſein! Wie oft werden ſie auch im Gebirge durch Hunger geplagt worden ſein! Und doch ließen ſie den Mut nicht ſinken. — 35 — * Wir brauchen uns nicht gerade mit dem kleinen häuflein Juden zu vergleichen, die ſich im Gebirge zuſammengerottet haben, um ſich ihrer Unterdrücker zu erwehren. Und doch werden wir an manches er⸗ innert, beſonders wenn wir bedenken, wie ſich die ganze Lage in den Köpfen unſerer Feinde wiederſpiegelte. In ihren Kugen waren wir ein kleines, eingekreiſtes DVolk, das leicht von der großen Übermacht erdrückt werden könnte. Wie der Syrerkönig verließen ſie ſich auf ihre ungeheure heeresmacht, auf ihren unerſchöpflichen Reichtum und auf ihre Slottenſtärke. Zeige, wie ſich unſere Feinde in ihren Machtmitteln gegenſeitig er⸗ gänzten! Wir waren das umſchloſſene, das ſchwächere, ar ärmere Volk. Und doch ließen wir den Mut nicht ſinken. 2. Der Rampf ſelbſt. Gott ſtand den Juden in dem Kampfe mehrmals auf wunderbare Weiſe bei. Zähle dieſe Fälle auf! (Das Ende des Antiochus, die fünf himmliſchen Reiter, der ermutigende Traum.) Zähle auch andere Fälle auf, wo Gott auf wunder⸗ bare Weiſe im Kampfe half! (Israeliten, Pharao, Feuer⸗ und Wolkenſäule, Übergang über den Jordan, Einnahme von Jericho, die Seuche im heer des Se⸗ nacherib.) Trotzdem erkennen wir, daß die Juden ſelbſt ſchwer kämpfen mußten, daß der Kampf lange dauerte, daß es ohne Verluſte an Menſchenleben nicht abging. Ja, Gott ließ es ſogar zu, daß der heldenmütige Anführer Judas im Kampfe fiel. Dies ſoll eine Lehre für uns ſein, daß wir nie verzagen, wenn es einmal nicht ganz nach unſern Wünſchen geht. Das Vertrauen auf Gott darf uns nie verlaſſen. Dies Vertrauen darf aber kein blindes oder vermeſſenes ſein. Wir dürfen nie leichtſinnig denken: Gott wird es ſchon machen. Nein, Gott hilft nur; er macht es nie allein. Zeige wie Judas ſchwer kämpfte! Gib andere bibl. Beiſpiele an! (IJsraeliten in der Wüſte, Kämpfe gegen die heid⸗ niſchen Völker.) Es gibt ein Sprichwort, welches aus⸗ drückt, daß Gott nicht alles macht, ſondern verlangt, daß der Menſch auch das Seinige tue: Gott gibt wohl — 36 — die Kuh, aber nicht den Strick dazu. Kuf den Krieg an⸗ gewandt könnte man ſagen: Gott gibt wohl den Sieg, doch führt nicht ſelber Krieg. Bei unſerm ſtarken Vertrauen, daß der gerechte Gott auch unſerer gerechten Sache hilft, muß auch das Bewußtſein ſtehen, daß wir unſererſeits alles getan haben, was nur möglich war. Dann können wir erſt ſagen: Wenn Gott für uns iſt, wer iſt wider uns? Röm. 8, 31. 3. Die Gefallenen. Todesanzeige! Mit wel⸗ chen Worten wird der Tod eines tapfern Soldaten an⸗ gezeigt? (Er iſt auf dem Selde der Ehre gefallen; er erlag den auf dem Feld der Ehre erhaltenen Wunden; er ſtarb den Heldentod fürs Vaterland.) Der gefallene Soldat iſt ein Hheld; es gibt keinen ehernvollern Tod als dieſen. In einem Soldatenlied iſt dies auch aus⸗ gedrückt? Der Tod im Felde iſt der ſchönſte TCod. Darum wird auch das Andenken gefallener Krieger ganz be⸗ ſonders geehrt. Ihre Namen werden in Stein, Erz und Marmor verewigt. Beiſpiele? (Kriegerdenkmäler auf den Schlachtfeldern von Wörth und Weißenburg, in Ge⸗ dächtnisplatten, Lille, Hartmannsweilerkopf.) Beſon⸗ ders ſorgen die einzelnen Gemeinden, daß die Namen ihrer gefallenen Söhne nicht vergeſſen werden. (Kehl — Denkmal, gemeinſames Friedhofsdenkmal.) Wie wurde der gefallene Judas geehrt? (Dolkstrauer, Lob ſeiner Taten.) Die Geſchichte zeigt uns jedoch, in welcher Weiſe wir der Gefallenen noch weiter gedenken ſollen. Er⸗ zähle, was Judas für die Gefallenen tat. (Sühnopfer, Gebet.) Dieſe Tat wird als von Gott ſelbſt befohlen bezeichnet. Mit welchen Worten? (Denn, ſo ſpricht der Geiſt Gottes, es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanke.. .) Dieſen heilſamen Gedanken, den auch die katholiſche Kirche für alle Verſtorbenen betätigt, müſſen wir auch für unſere gefallenen Krieger ausüben. In welcher Weiſe hat die Kirche öffentlich für die gefallenen Krieger gebetet? (Allerſeelenfeier, Totenfeier in Gemeinden, Totenfeier für einzelne gefallene Krieger.) Welches Sühneopfer bringen wir dar? (Das heilige Meßopfer.) Brauchen denn dies unſere gefallenen Soldaten? Wir — 37 — haben doch bei ihnen keinen Grund anzunehmen, daß ſie ſündigten. Bei den jüdiſchen Gefallenen waren die Beweiſe da! (Jeder Menſch fällt leicht in Sünden; in jedem Augenblick kann ſogar der Fromme fallen. David, Petrus. Sehr leicht kann man auch mit Gedanken ſündigen, von denen ja niemand weiß.) Wir erwarten nun von Gottes Güte und Barmherzigkeit, daß er den gefallenen helden ſchon manches vergeben wird im Hinblick auf ihren Opfertod. Doch wir wiſſen, er iſt auch ein gerechter Gott, der keine Miſſetat bei ſeinem Gericht ungeſühnt läßt. Es iſt deshalb für uns eine große Pflicht der Dankbarkeit gegen diejenigen, die unſer Land, unſer haus und herd mit ihrem Leib be⸗ ſchützten, zu beten. Sprich das kurze Stoßgebet, das man zum lieben Gott aufſchicken kann: Herr, gib den armen Seelen die ewige Ruhe, und das ewige Licht leuchte ihnen. An dies Gebet könnt ihr während der Kriegszeit oft die Meinung knüpfen, daß es beſonders für die gefallenen helden gelten ſoll. Drücke dieſe be⸗ ſondere Meinung in Worten aus! (Lieber Gott, erlöſe beſonders die Seelen der Gefallenen! oder: Dies bitte ich beſonders für die gefallenen helden.) Wir wollen gu in unſerm Schulgebet täglich der Gefallenen ge⸗ enken! Kleinere Anknüpfungen. 1. Jſaaks Opferung. „Nimm deinen Sohn Iſaak, den du lieb haſt und opfere mir ihn!“ Dies war der ſcheinbar ſo harte, grauſame Wille Gottes. Dieſes Wort des herrn ergeht in den heutigen Tagen auch an manchen beſorgten Vater, an manche liebende Mutter. „Gib deinen Sohn, den du liebſt, und opfere mir ihn auf dem Altar des Vaterlandes!“ Und wie Abraham mit ſchwerem herzen, aber in Gehorſam dem Wort des herrn gehorcht hat, ſo tun es jetzt auch unſere Väter und Mütter. Sie geben ihr Liebſtes hin, weil es die Not des Vaterlandes verlangt; ſie ſegnen ihre ſcheidenden Söhne, weil Gott dies Opfer ihnen auferlegt hat. Die — 38 — meiſten werden wohl auch wie Abraham eine fröhliche Wiedervereinigung feiern; bei den meiſten wird der gütige Gott das blitzende Schwert noch im gefährlichſten Kugenblick durch ſeinen Engel aufhalten. Bei vielen muß auch Gott leider die Erfüllung des Opfers fordern. Dieſes Opfer haben ſchon viele Eltern mit Ergebung in den göttlichen Willen gebracht. Sie haben in ihrem Schmerz geſprochen wie der große Dulder Job: Der herr hat es gegeben, der herr hat es genommen; der Name des herrn ſei geprieſen. *2. Der ungehorſame Feldherr Joab. Wir haben von verſchiedenen Befehlen gehört, die Joab von ſeinem herrn empfing. Nenne ſolche! Wie ver⸗ hielt er ſich dabei? Wir haben ihn bisher als einen treuen gehorſamen Diener des Königs kennen gelernt. Einmal war er ſogar zu gehorſam (Befehl betr. den Urias). Weshalb hätte er hier nicht gehorchen dürfen? Es war ein ſündhafter Befehl; es war ausdrücklich die unnötige willkürliche Tötung eines wackern Mannes verlangt. Joab erkannte dies ſofort, er hat doch ge⸗ horcht. Gründe? (Blinde Ergebung, Liebe, Furcht vor des Königs Zorn und Ungnade.) Jetzt erhält er einen Befehl, den er nicht ausführt. Grund? (Er hielt es nicht für recht, daß der Empörer Abſalom ſeiner gerechten Strafe entging; er fürchtete, der lebende Abſalom werde noch viel Elend und Krieg über das Land bringen und ſeinem Vater noch viel Kummer bereiten. Es war alſo auch wieder eine Art Liebe und Treue zu ſeinem Herrn.) hätte Joab den Befehl Davids ausführen müſſen? (Ja, denn nur der Vater, nur der König war der Richter über Abſalom.) * Wer iſt bei uns oberſter Kriegsherr? Wie heißt die Körperſchaft, die mit dem Kaiſer die nötigen Be⸗ fehle erteilt: Große Generalſtab, die oberſte heeres⸗ leitung, das große hauptquartier. Alle Befehle, die von dieſer Stelle aus erteilt werden, müſſen pünktlich erfüllt werden. Es darf keiner der unterſtellten Heer⸗ führer es wie Joab machen, und denken: So oder ſo wäre es beſſer. Es könnte aus einer ſolchen Nichterfüllung er er die es et de s jer n ids er e⸗ es⸗ die ich el⸗ — 39 — eines Befehls das größte Unglück für die beteiligten oder anſchließenden Truppen, ja ſogar für den ganzen KAusgang des Krieges bedeuten. Unſere heerführer haben alſo nicht bloß zu befehlen, ſondern auch zu ge⸗ horchen. Gerade in dem ſchönen Ineinandergreifen unſerer Waffentaten zeigt ſich, wie herrliche Erfolge der pünktliche Gehorſam mit ſich bringt. * 3. David und Goliath. Wo wir in den jetzigen Tagen von einem Kampf leſen, da werden unſere Gedanken auch auf den großen Kampf hingelenkt, den wir auszuhalten haben. Es taucht bei uns ſtets die Frage auf: Iſt nicht auch bei uns jetzt vieles auch ſo? Kuch in dem kleinen, aber wichtigen Zweikampfe zwiſchen dem hirten und dem gepanzerten Rieſen finden wir manche zutreffende Ahnlichkeitspunkte. Wir wollen zunächſt einmal die verſchiedenen Gegner aufſtellen. Wer iſt im heutigen Kampf der hirtenknabe, wer der Rieſe? Weshalb? Deutſchland gleicht in vielen Stücken dem hirten⸗ knaben David. Es ging ruhig ſeiner Arbeit nach; es war friedlich, baute ſeine Felder, züchtete ſeine Herden, verfertigte ruhig eine Menge nützlicher Gegenſtände (Induſtrie) und trieb handel. Trotzdem hatte es wie der Knabe David ein wachſames Auge auf jede Gefahr, die dem Vaterlande, ſeinen Bürgern oder ſeinem Ge⸗ werbe und handel drohte. Es fürchtete keinen kräftigen, raubgierigen Löwen (?) und keinen hungrigen Wolf (?), der ſich vielleicht auf ein wehrloſes Volk ſtürzen konnte. Nein, es übte ſich in der friedlichen Zeit des Hirtenlebens, damit es in der Zeit des Kampfes geſchickt ſei. Welches war denn die deutſche Davidsſchleuder, die furchtbare Waffe gegen unſern FSeind? (Ein wohlgeübtes heer, gute Geſchütze.) Wir bringen im Kampfe noch etwas mit, das David dem Rieſen ſelbſt ſagte, als er von dieſem verhöhnt wurde. „Ich komme zu dir im Namen Gottes.“ So ſprechen auch wir; unſer Feldruf lautet: Mit Gott! Welche Worte ſtehen auf dem Koppelſchloß jedes deutſchen Soldaten? Gott mit uns. Kuch das Helmwappen der preußiſchen Regimenter trägt die ſchöne Inſchrift: Mit Gott für König und Vaterland! — 40 — * In welcher Weiſe gleichen unſere Seinde dem Rieſen Goliath? Ihr Reich hat eine rieſenhafte Kus⸗ dehnung. Zeige dies an den einzelnen feindlichen Staaten! Dieſe weiten Ländermaſſen haben eine un⸗ geheure Einwohnerzahl. Denke an Rußland, an die engliſchen und franzöſiſchen Kolonien! Kuch in ihrem herausfordernden und prahleriſchen Kuftreten gleichen ſie dem Rieſen. Wer kennt prahleriſche Reden unſerer Feinde? (Ruſſiſche Dampfwalze, verächtliche Kußerung über die deutſche Slotte, Ruhmredigkeit während des Dardanellenunternehmens, Beſchimpfungunſeres Kaiſers.) Bitten wir den lieben Gott täglich, daß er uns gegen unſern rieſenhaften Seind auch fernerhin bei⸗ ſteht, damit es uns gelingt, ihn gänzlich zu beſiegen, ſo wie auch David den Rieſen beſiegt hat. 4. Die regenloſe Zeit unter Kchab. Wir erfahren hier, daß Gott das Volk wegen der Gott⸗ loſigkeit ſeines Königs hart ſtrafte. Wahrſcheinlich war auch das Volk durch das Beiſpiel des Königs leicht⸗ ſinnig und gottlos geworden. Gottes hand ruht ſchwer auf den gottloſen Völkern und Sürſten. Dies iſt eine laute Mahnung für uns, ſtets ein gottesfürchtiges Leben zu führen. Jeder einzelne muß natürlich das Seinige dazu beitragen. Kuch die Jugend muß ſich fromm und gottesfürchtig benehmen, und vor allem ſich hüten, durch Sünden den Zorn Gottes auf unſer Volk herab⸗ zuziehen. Wir brauchen jetzt nötig die Güte und den Segen Gottes. Wie hat Gott das Volk und den böſen König ge⸗ ſtraft? (3 Jahre nicht geregnet.) Folgen davon? (Große hungersnot.) Als die Eiſenbahnen und die Dampf⸗ ſchiffe erfunden waren, behaupteten viele Leute: Jetzt gibt es keine hungersnot mehr, ja nicht einmal mehr eine große Teuerung. Weshalb war dieſe Behauptung richtig? (Es gibt immer irgendwo auf der Erde eine Gegend, wo die Ernte gut iſt. Von dorther ſchaffen die Eiſenbahnen und Schiffe die nötigen Erzeugniſſe nach den andern Ländern.) Und doch hatten die Leute, die ſo redeten, nicht ganz recht; ſie glichen ein wenig Ern Dür Erſ⸗ Zeit Cle⸗ in llbe ein⸗ wir och garn Ge lieb mit noch laſſ die fägl — 41 — jenen Menſchen, die einen hohen Turm bis in den himmel bauen wollten. Sie ſagten gleichſam: Durch unſere menſchlichen Erfindungen haben wir es Gott unmöglich gemacht, wieder die Menſchen durch eine große Teuerung oder gar durch eine hungersnot zu ſtrafen. Wie wäre dies dem lieben Gott 3. B. zu jeder Zeit möglich geweſen? (Durch Vernichtung der ganzen Ernte, an einer Stelle zu viel Regen, an der andern Dürre, an einer andern hagel, Ungeziefer, Krankheiten an Vieh und Pflanzen.) hätte Gott mehrere dieſer Erſcheinungen in verſchiedenen Gegenden zu gleicher Zeit auftreten laſſen, ſo hätte er leicht ein furchtbares Elend über die Erde kommen laſſen können. Er hat dies in ſeiner Güte und in ſeiner Gerechtigkeit nicht getan. Aber in den letzten Jahren hat uns der liebe Gott doch eindringlich gezeigt, wie leicht es ihm wäre, wie ganz wir auf ſeinen Segen angewieſen ſind. Zeige, wie? Schildere die Folgen, wenn jetzt Gott uns nur ein Jahr ganz ungünſtiges Wetter ſchickt. (Getreide, Kartoffeln, Gemüſe, Futter für Dieh, Milch, Sleiſch, Eier.) Der liebe Gott hat bis jetzt nur zugelaſſen, daß die Lebens⸗ mittel teurer geworden ſind. Er hat ſie uns bis jetzt aber noch in genügender Menge gedeihen und zukommen laſſen. Bitten wir ihn täglich, daß er dies auch weiterhin tue. In einem Gebet, das wir oft beten ſollen, ſteht dieſe ſchöne Bitte. Sprich ſie! Gib uns heute unſer tägliches Brot! (S. Vaterunſer!) . Das alte Teſtament, eine große Kriegsgeſchichte. Die Geſchichte des Volkes Israel bietet den äußer⸗ lichen Rahmen des alten Teſtamentes. Die Gründung, Entwickelung, das Kufſteigen, die Blütezeit, der Nieder⸗ gang und das Ende des Judenreiches, dies alles iſt ſehr enge mit dem heilsgedanken verknüpft. Kus dieſem Grunde ſehen wir im alten Bunde eine fortlaufende Reihe von Kämpfen, die ſich wieder in den Gang der Weltgeſchichte einfügen, und dort in dieſem — 42 — großen Getriebe ein kleines Rad bilden. Wer die bib⸗ liſchen Erzählungen des Alten Bundes kennt, der iſt zu gleicher Zeit mit einem großen, ja mit dem wichtigſten Teil der Weltgeſchichte jener Zeit bekannt. Wir wollen nun die Geſchichte des Volkes Gottes und ihr Zuſammen⸗ treffen mit den großen Kulturvölkern im nachfolgenden kurz zuſammenſtellen. Überall ſtoßen wir da auf Kampf und Krieg. I. Die Nomadenzeit. Der Stammvater KAbraham zog um das Jahr 2000 v. Chr., einem Rufe des herrn folgend, aus ſeiner Heimat⸗ ſtadt Ur im nördlichen Meſopotamien fort. Schon dieſer Zug muß nach den damaligen Verhältniſſen ein Kampfes⸗ zug geweſen ſein. Der Zug beſtand gewiß aus ſehr vielen Leuten, Tieren, Wagen. Es waren zwei FSamilien (Lot), die viele herden und deshalb auch viele Knechte und Mägde hatten. Wir können die Menſchenzahl immerhin auf 1000 bis 2000 ſchätzen. Wir haben es alſo mit einer kleinen Völkerwanderung, hier eigentlich mit einer großen Samilienwanderung zu tun, wie dies zu jener Zeit keine Seltenheit war (Nomadenvolk). Nie ging es auf einem ſolchen Zug ohne Kampf und Streit ab. Die auf dem Wege liegenden, die an dem neuerwählten Wohnſitze wohnenden und umliegenden räuberiſchen Völkerſtämme ſorgten ſchon dafür. So be⸗ richtet uns die Bibel von einem Kampfe, der bald nach dem Eintreffen im Lande Kanaan ſtattfand. (Uberfall auf Lot.) Die Lage des neuen Wohnſitzes war übrigens außerordentlich geeignet, mit vielen Völkern in Be⸗ rührung zu kommen; es lag mitten zwiſchen (ſſyrien, Babylon, Perſien, Phönizien, Agupten, Griechenland und Italien. Zeigen auf der Karte! Das älteſte dieſer großen Völker waren die Agyupter. Mit ihnen trafen die Juden auch zuerſt zuſammen. In der Geſchichte Joſefs haben wir es mit einem zweiten Stammeszug zu tun. Ging dieſer auch unter Kämpfen vor voh auch Wol N öſtli oche deut eini wire geke Dief von phe höte Fr. drün l Mo⸗ der mac und Zeie horl furc Mol keite aut vor zu war grof verb kam von ent en ens nd — 43 — vor ſich? (Kuf dem Weg dahin mußte der alte Jakob⸗ wohl ſeinen Zug gut bewaffnen, hatte wahrſcheinlich auch Abwehrkämpfe zu beſtehen. Eine Erkämpfung des Wohnſitzes war nicht nötig.) Was ſagt die Bibel davon? (Joſef ſchenkte ſeiner Familie das Land Geſſen, öſtlich der Nilmündung. Zeigen!) Auch aus dieſer Schenkung können wir wieder auf die Größe und Be⸗ deutung dieſes Zuges ſchließen. Es waren jetzt ſicher einige tauſend Menſchen, vielleicht ſogar über 10 000. Während des Aufenthaltes der Israeliten in Agupten wird auch in der Bibel die Kultur der Agypter ſchon gekennzeichnet. (Ackerbau, Getreide, ſpäter große Bauten.) Dieſer Aufenthalt war nicht ganz kampflos. Wenn wir von den großen Unterdrückungen oder der Furcht des Pharao vor einer etwaigen Verbindung mit den Feinden hören, ſo kann man wohl auch annehmen, daß ſich die Israeliten in verzweifelten Kämpfen gegen ihre Unter⸗ drücker zu wehren ſuchten. (Moſes 3. B. ſchlug einen Agupter tot.) Zu einem wirklichen Krieg kam es dann unter Moſes. Wie lautete die Kriegserklärung? (So ſpricht der Herr: Laß mein Volk ziehen!) Kuch von der Mobil⸗ machung des Volkes Israel hören wir einiges! Moſes und Kron redeten mit dem Volke und taten vor ihm die Zeichen, und das Volk glaubte. (Bereitſchaft.) Letzte Vorbereitungen zum Kuszug. Das war für Moſes ein furchtbar ſchweres Geſchäft. Denket einmal an unſere Mobilmachung. Dort waren aber viel mehr Schwierig⸗ keiten. Aufſuchen! (Keine Eiſenbahnen, Telegraphen, Kutomobile, Aufſicht der Agupter.) Ihr dürft euch nicht vorſtellen, daß Moſes das ganze Volk verſammelte und zu ihm redete. Weshalb war dies unmöglich? (Es war ein Land ſo groß wie Bauern, das Volk auch ſehr groß; die Agupter hätten eine ſolche Zuſammenrottung verboten.) Der Kampf mit den Aguptern war ein Rückzugs⸗ kampf, eine Loslöſung vom Feind. Er wurde faſt ganz von Gott ſelber geführt. Zähle die verſchiedenen Nieder⸗ lagen der Kgupter auf! Endſieg? JUMUW — 44 — Dieſer große Kampf wurde um 1500 v. Chr. geführt. Die Weltgeſchichte legt in jene Zeit die Regierung des Pharaos Ramſes II. Er war ein gewaltiger herrſcher, der viel Kriege führte und Städte und großartige Bauten aufführen ließ. Die Bibel berichtet uns über die Stärke des Volkes Israel! (600 000 waffenfähige Männer.) Schluß auf heutige Verhältniſſe! Das iſt ſchon für die Jetztzeit ein ungeheures heer. Welche Staaten bringen ungefähr die gleiche Zahl auf? (Belgien, Bayuern oder Bulgarien.) Wir können daraus ſchließen, daß das Volk 3 bis 4 Millionen ſtark war; dazu noch die großen ſ nben. die Wagen, das hausgerät u. ſ. f. Danach können wir jetzt auch einigermaßen ermeſſen, welch ungeheure Mühen und Sorgen dieſer Zug mit ſich brachte. Kuch die Bibel erzählt uns davon. Schildere kurz die Durchbruchskämpfe! Feinde? (Kmalekiter nörd⸗ lich vom Berge Sinai, Edomiter, Moabiter, Madianiter, Ammoniter.) Dieſe Dölker wohnten vom öſtlichen Zipfel des Roten Meeres bis gegen den Sluß Jabok. (Zeigen!) hier tritt auch ſchon der kriegeriſche Oberbefehlshaber Joſue auf. Schildere den Eroberungskampf. (Durchgang durch den Jordan, Einnahme von Jericho, Eroberung des ganzen Landes in vielen heldenmütigen RKämpfen.) Die Bibel erzählt uns dieſe Kämpfe ſehr ausführlich. Joſue beſiegte 31 kleinere Rönige, die ſich oft gegen ihn verbündeten; der Kampf dauerte 7 Jahre lang. II. Die Richter und Könige. Jetzt ſetzte der Erhaltungs⸗ oder Behauptungs⸗ kampf ein. Schildere die Kämpfe der Richter gegen die umliegenden Feinde! Barak ſchlug einen Philiſter⸗ ſtamm beim Berge Tabor, ſüdlich von Nazareth, Gedeon die Madianiter und KAmalekiter in derſelben Gegend (Ebene Esdrelon). Samſon ſchlug die Philiſter; Helis Söhne wurden von den Philiſtern geſchlagen. ud auc Got nat nötte tige auß Ni Dan Fen lie⸗ hör ttu Alb' auc llu mäg lluf flie dur Zel Stä die zun che ver die⸗ iter, fel aber n deon gend helis — 45 — Mit der Einſetzung eines Königs wechſelten die Juden die Regierungsform. AÄhnlich entwickelte es ſich auch bei andern Naturvölkern. Denke an die Germanen! Gott widerſetzte ſich dieſer Entwickelung nicht, ſie war natürlich und auch für die ganze Weiterentwickelung nötig. Suche Vorteile dieſer Regierungsform auf! (Ste⸗ tige Regierung, auch im Frieden, größere Wirkung nach außen, Einigkeit innen.) Kuch die Könige ſetzten den Behauptungskampf der Richter fort. Saul zog gegen die Philiſter und Kmalekiter. David beſiegte die Philiſter und die Ammoniter. Die Feinde waren nun dermaßen beſiegt, daß unter der Re⸗ gierung Salomons Ruhe und Friede herrſchte. III. Die Spaltungskämpfe. Schon unter der Regierung des RKönigs David hören wir von einem traurigen innern Krieg: Abſaloms Empörung. Die ganze Schuld an dieſem Bürgerkrieg trug nicht bloß der unnatürliche Sohn und Kufrührer Abſalom; einen großen Teil der Schuld trug wohl auch David! (Denket an Urias und an Abſaloms Rede: Ich wollte anders richten.) Wir wiſſen auch, daß dieſer Aufruhr David als Strafe auferlegt war. In Salomons letzten Lebensjahren ſtand ſchon ein mächtiger Miniſter Jeroboam wider ihn auf. Dieſer nkeen. wurde jedoch unterdrückt und Jeroboam mußte liehen. Nach Salomons Tod brach endlich die Uneinigkeit durch wegen des großen Leichtſinns des jungen Roboam. Zehn Stämme trennten ſich von Roboam. Dieſe zehn Stämme hatten überhaupt das Haus David nie geliebt. Sie hatten nach Sauls Tode ſogar verſucht, deſſen Sohn zum RKönig auszurufen, und auch da ſchon war es nicht ohne einige Kämpfe abgegangen. Um ſo unbegreif⸗ licher erſcheint uns die Unklugheit des jungen Roboam. Nach der Trennung des Reiches wurden ſelbſt⸗ verſtändlich aus haß und Neid viele Kriege geführt. Dieſe ſchwächten das Volk und ließen die äußern Seinde wieder ihr haupt erheben. Der Kampf mit den äußern — 46 — Feinden hatte Israel ſtark und groß gemacht; die innere Uneinigkeit machte es ſchwach. Dies iſt eine ernſte Mahnung an jedes Volk. Worte unſeres Kaiſers? Noch nie ward Deutſchland beſiegt, wenn es einig war. Die größere Einigkeit, die wir aus der Errichtung des Königtums erhofften, iſt alſo nicht eingetreten, im Gegenteil, das Königtum trug hier ſchon den Keim der Uneinigkeit in ſich. Es lag in dieſem Falle an den Umſtänden und den betreffenden Perſonen; Saul, der erſte König, war nicht aus dem beſtimmten Stamme; er war kein guter König; David und Salomon begingen große Fehler; Roboam verurſachte durch Ubermut die Entzweiung. IV. Die Kämpfe gegen die Weltreiche. Wir hören in der Bibel, daß der König von Israel, Achab, von dem ſyriſchen RKönig geſchlagen wurde. Syrien lag im Nordoſten von Paläſtina bis zum Ober⸗ lauf des Euphrat. Zeigen oder anzeichnen! Wenn man noch weiter in derſelben Richtung geht, kommt man zum Oberlauf des Tigris. hier beſtand ein mächtiges Reich, das aſſpriſche. Nach Oſten und Süden hatten ſie ihr Reich ſchon weit ausgedehnt. Jetzt zogen ſie auch nach Weſten. Kuf welche kleinere Reiche ſtießen ſie da zuerſt? (Kuf Syrien.) Dann auf das Reich Israel. Erzähle, wie es dieſem Reiche Israel erging! Im Jahre 722 v. Chr. kam der aſſyriſche König Salmanaſſar und er⸗ oberte Samaria. Er führte den letzten König und die meiſten Einwohner hinweg in die aſſyriſche Gefangen⸗ ſchaft. An die Stelle der Weggeführten kamen heidniſche Bewohner. Aus der Miſchung mit den zurückgebliebenen Israeliten entſtanden die Samariter (nach der Stadt Samaria). An welches Reich kamen nun die Sieger? (Juda.) Salmanaſſars Sohn Senacherib verſuchte auch das Reich Juda zu erobern. Erzähle, wie es da zuging! (Be⸗ lagerung Jeruſalems, Ezechias Gebet, Gottes Hilfe. Die Bibel erzählt uns noch von einem zweiten Verſuch der Aſſyrer, Juda zu erobern. (Holofernes vor Bethulia, gan nei han u⸗ und dav hal hei oche Per geh hör⸗ und und unt noe Stan In und ran 6e Die — 47 — Judith.) Das kleine Reich Juda hat alſo dem Weltreich Aſſurien getrotzt. Mehrfache Gründe: 1. Gottes hilfe, 2. tüchtige Könige, 3. Kſſyrien ſelbſt war am Nieder⸗ gang. Um das Jahr 600 machte der Vater des bekannten Königs Nabuchodonoſor von Babylon dem aſſuriſchen Reich ein Ende. Zeige Babylon, ſüdlich von Aſſyrien; Hauptſtadt? Kurze Zeit darauf 309 Nabuchodonoſor gegen Juda, eroberte Jeruſalem und führte den König Joakim und die Bewohner nach Babyulon. Was erzählt die Bibel davon? Aber auch über das mächtige Reich Babylon kam bald ein Stärkerer. Noch weiter im Oſten lag das mächtige Reich der Meder und Perſer. Zeigen auf der Karte! Schon der Enkel des großen Nabuchodonoſor wurde vom Perſerkönig Curus geſtürzt. Babylon und alle dazu⸗ gehörigen eroberten Länder (welche alſo auch?) ge⸗ hörten von nun ab (536) zum Perſerreich. Unter Curus und zwar im Jahr 536 durften die Juden zurückkehren und Jeruſalem wiederaufbauen. Sie blieben auch dort unter perſiſcher Oberhoheit und zwar nach der Rückkehr noch 200 Jahre lang. Sie ſtanden unter einem perſiſchen Statthalter und mußten dem König Tribut entrichten. Im übrigen waren ſie ziemlich frei. Die religiöſen und die meiſten bürgerlichen Angelegenheiten regelten die Hohenprieſter mit dem Hohen Rat. Im Jahre 333 machte der griechiſche Rönig Kle⸗ xander der Große dem Weltreich der Perſer ein Ende. (Zeige den Siegeszug! Dardanellen nach RKleinaſien, dann nach Syrien, zerſtört Curus und Gaza, dann gegen Jeruſalem, dann weiter nach Oſten bis zum Indus.) Die hl. Schrift ſagt von Alexander dem Großen: Er drang mit ſeinen Siegen bis zu den Grenzen der Erde. Zeige dies Reich! (Balkan, Agupten, Kleinaſien, Syrien und Paläſtina, und von da alles Land bis zum Indus.) Dieſes furchtbare Weltreich war nur von ſehr kurzer Dauer. Schon beim Tode des KAlexander wurde es in drei Teile unter ſeine Heerführer geteilt. (MWaze⸗ donien, Agypten, Syrien.) Etwa 100 Jahre gehörten die Juden zum ägyptiſchen Teile, dann um — 48 — das Jahr 200 durch einen Sieg des ſyriſchen RKönigs Antiochus zu Syrien. Was erzählt die Bibel von dieſem Antiochus? (Schreckliche Verfolgungen.) Nun folgten die Befreiungskämpfe unter den Makka⸗ bäern um 160 v. Chr. Das Reich wurde noch einige Zeit ſelbſtändig und gelangte unter den Makkabäern zu einer zweiten Blüte. (1. Salomon.) Um das Jahr 60 kamen endlich die Römer (Pom⸗ pejus) und eroberten das Judenland. 40 v. Chr. endlich ſetzte der römiſche Kaiſer den herodes zum Könige in Jeruſalem ein. Was taten die Römer um dieſe Zeit an der Weſtgrenze ihres Weltreiches (58 v. Chr.). UÜberblick: Gib an, welcher art die Kämpfe der Juden waren! (Nomadenkämpfe, Er⸗ oberungskämpfe, Wehr⸗ und Behauptungskämpfe, innere Spaltungskämpfe, die Kämpfe gegen die Weltreiche.) Schildere die beiden Blütezeiten! (Salomon; Makkabäer; Religion, Friede, Anſehen.) Mit welchen Weltreichen kamen die Juden in kriegeriſche Berührung? 2000 — 1500 altes Pharaonen⸗ reich Jakob — Moſes. um 700 (722) KAſſyrien Salmanaſſar, Senacherib. um 600 (588) Babylon Nabuchodonoſor, Baltaſſar um 500 (536) Perſer Cyrus. Rückkehr. um 300 (5530) Griechen Alexander d. Gr. Kgupten um 200 Surien KAntiochus, d. Gr., Makka⸗ bäer. um 60 (63) Römer Pompejus, herodes. An welche Kämpfe (Seinde, Reiche) erinnern die Namen: Antiochus, Klexander, Cyurus, Baltaſſar, Eze⸗ chias, Gedeon, Holofernes, herodes, Joſue, RKabucho⸗ donoſor, Nikanor, Pharao, Salmanaſſar, Senacherib, Urias Pompejus. Welche in der Bibel genannten Gebiete werden auch in unſerm Weltkrieg viel genannt? (Mazedonien, Kleinaſien, Agupten, Suezkanal, Meſopotamien, Perſien.) Stelle die Ereigniſſe von damals und heute feſt! Kai in han gen der nän hall ilr her die Ge⸗ cho⸗ ias tden ſien, en.) ſeſtl Die Geburt Jeſu. 1. Kriegsſtimmung iMin der Weih⸗ nachtsgeſchichte. Wir ſind gewohnt, die Er⸗ zählung von der Geburt des kleinen heilandes als ein liebes, zartes Bild aufzufaſſen. Und doch ſteckt in dieſer Erzählung viel von rauher Not, von Kriegslärm, von RKummer, Sorge und Entbehrung. Welchen Kaiſer nennt die Erzählung? (Den römiſchen Kaiſer Kuguſtus.) Wie kam dieſer dazu, im Judenlande Befehle zu erteilen. Denkt an das Schickſal des Landes in der Zeit kurz vor Chriſtus! Die Römer waren über⸗ haupt ein Volk, das ſich mit unwiderſtehlicher Waffen⸗ gewalt faſt die ganze bekannte Welt unterwarf. In der Geſchichtsſtunde habt ihr gelernt, daß ſie um die nämliche Zeit auch an dem weit entgegengeſetzten Ende ihres Reiches ſtets neues Land eroberten. Gebt die Zahlen und die Ereigniſſe an (58 v. Chr., 9 n. Chr.). Noch hallte auch der Kriegslärm im Judenlande nach, noch klirrten die Waffen der römiſchen Beſatzungen, noch zitterte in den herzen der Juden der Groll und der haß gegen die eingedrungenen Eroberer. Dieſe ſpielten ſich als die unumſchränkten herren auf. Sie waren hart und rückſichtslos; ihre Befehle waren oft hart für die armen Juden. Zeige, wie hart und rückſichtslos 3. B. der Befehl des Kuguſtus war! Er hätte es ſehr leicht bequemer für die Leute machen können. Wir hören nur von einer einzigen FSamilie, in welcher Weiſe ſie von dieſem Befehl betroffen wurde; und dies zeigt uns ſchon genug. Schildere die Mühen, die Maria und Joſeph dadurch erwuchſen! (Vorbereitungen, lange mühſame Reiſe, Unkoſten, kein Verdienſt, vergebliches Suchen nach Unterkunft, Übernachten in einem elenden, zerfallenen Stall, hier kommt das kleine Chriſtuskind zur Welt, längerer Kufenthalt in dieſem Stall.) In dieſer Beleuchtung hat auch das ſtille liebliche Bild von der Krippe gar manches von Kampf, von harter Ent⸗ behrung, und das kleine, friedliche Kind in der Krippe iſt auch ein Beiſpiel und ein tröſtliches Vorbild, wenn es ſchon bei ſeinem Eintritt in die Welt fern von der Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 4 — 50 — heimat, in einem notdürftigen Unterſtand, ohne Bett, mur mit dem Notdürftigſten ausgeſtattet, vorlieb nehmen muß. 2. Friede den Menſchen! Wir feiern Weihnachten im Krieg mit ganz beſonderen Empfin⸗ dungen. Gerade die Worte der Engel rühren uns tief hinein in unſere Seele. Was denken und empfinden da die Menſchen? (Wenn der heiland uns nur den Frieden bringen wollte! Wenn unſer Vater, unſer Sohn nur wieder friedlich bei uns das Weihnachtsfeſt begehen könnte!) Das ſchöne Friedensfeſt weckt alſo in unſerm herzen eine ſtarke Sehnſucht nach Frieden. Betrachten wir einmal, was die Engel für einen Frieden verkünden wollten. Was bedeutet ihr Geſang und Wunſch: Friede den Menſchen auf Erden? Sie brachten den Menſchen den Frieden mit Gott; die Menſchen hatten in Feind⸗ ſchaft mit Gott gelebt in den langen viertauſend Jahren; jetzt iſt derjenige gekommen, der verſöhnen und Frieden ſchließen ſollte. Gebet: Liebes Jeſuskind, gib uns den Frieden mit Gott! Die Engel konnten wohl auch den Frieden unter den Völkern meinen. Zeige, daß dieſer gerade zu jener Zeit auf Erden nötig war! (Siehe vorhergehender Abſchnitt!) Zudem war ſchon die ganze Geſchichte des Volkes Gottes ein faſt ununterbrochener Krieg. (Zuerſt die Eroberung des Landes, ſeine Be⸗ hauptung unter den Richtern und Königen, die An⸗ ſtürme der Weltreiche bis zur Geburt des göttlichen Kindes.) So wäre alſo auch dieſer Friede, der Völker⸗ friede, nötig geweſen. Die Engel fügen aber ihrer Ver⸗ heißung die Worte bei: den Menſchen, die eines guten Willens ſind. Welche Menſchen ſind nun eines guten Willens? Das ſind zunächſt alle jene, die ſo wollen, wie Gott will und dann auch jene, die friedlich mit ihren Nächſten leben. Es ſind alſo die, welche den Frieden mit Gott und mit ihren Mitmenſchen wollen. hHat das Volk Gottes dieſen guten Willen immer gehabt? haben wir Menſchen jetzt auch dieſen guten Willen gehabt? Zeige, wie die Völker dieſen Friedenswillen zurückdrängten! Auch jetzt noch nach langem fürchter⸗ lichem Kampfe lehnen die Seinde jeden Gedanken an ftie⸗ Bet in eine Wil klär Auc eine Ube — 51 — Frieden ab. Wer weiß, was der deutſche Reichskanzler von unſerer Friedensbereitſchaft ſagte? Wir ſind bereit, über jedes Friedensangebot zu verhandeln. Gebet: Liebes Jeſuskind, bring uns den Völker⸗ frieden! Es gibt noch eine dritte Art von Frieden, das iſt die Eintracht in der Familie. Kuch dieſe war im alten Bunde oft geſtört. Nenne Geſchichten, die uns darüber berichten. (Kain und Abel, Söhne Noes, Eſau und Jakob, Joſeph und ſeine Brüder, helis Söhne, Ab⸗ ſalom.) Es war demnach auch nötig, dieſen Frieden, den Familienfrieden auf die Erde zu bringen. Die heilige Familie bietet uns hierfür gleich ein Muſter. hatten wir bis jetzt dieſen Familienfrieden immer im hauſe? Waret ihr 3. B. euern Eltern immer untertan? O wie viele Kinder, deren Dater am Weihnachtsfeſte im fremden Lande ſteht, bereuen nun, ihrem lieben Dater früher Sorge bereitet zu haben. Wie mancher erwachſene Sohn, der am Weihnachtsabend in kalter Nacht dem Feinde Trotz bietet, wünſcht ſich heim und nimmt ſich vor, ſeinen alten Eltern fortan ſtets ein lieber, guter Sohn zu ſein. Gebet: Liebes Jeſuskind, laß unſere Lieben glücklich heimkehren in einen ſchönen, trauten Familien⸗ frieden! Die Flucht nach Agupten. KAnknüpfung: Jeſus, der Friedensfürſt. (S. die Betrachtungen über die Geburt Jeſu!) 1. Der erſte Kampf. Wir begegnen ſchon in der zarteſten Jugend des kleinen Friedensfürſten einem Mächtigen dieſer Welt, der nicht eines guten Willens war. herodes, der König von Jeruſalem, er⸗ klärte gleich dem neugeborenen kleinen König den Krieg. kluch hier war es ein ſcheinbar Übermächtiger gegen einen kleinen, armen Schwachen. Schildere die große Übermacht des herodes (König im Land, Soldaten, — 52 — Späher). Zeige die Schwäche des Aindleins! (Klein, arm, Eltern arme, wenig bekannte Leute, ohne Hilfe und Anhang). Weshalb war die Übermacht des Herodes nur ſcheinbar? (Das Kind war Gottes Sohn; Gott ſorgte für die ganze Samilie.) Auch die Armut und Ver⸗ borgenheit war in dieſem Kampfe etwas günſtig für den kleinen Heiland. Wieſo? (Der Feind fand ihn nicht.) 2. Das Kampfheer des kleinen Mö5⸗ nigs. herodes führte dieſen erſten RKampf mit ſeinem kleinen Gegner mit der größten Grauſamkeit. Er wollte ihn um jeden Preis vernichten. Wie lautete der grau⸗ ſame Befehl? (Alle Knäblein...) In dieſem Kriegs⸗ plan des herodes lag der Gedanke: Mögen auch Tauſende von Unſchuldigen ſterben, wenn ich nur ihn und ſeine gefürchtete Stärke vernichtet habe. Derſelbe grauſame Gedanke liegt auch dem feind⸗ lichen Aushungerungsplan zugrunde. Mögen auch Millio⸗ nen hungern, mögen hunderttauſende unſchuldige Kinder, Frauen und Greiſe Not leiden, erkranken und ſterben, wenn wir nur den gefürchteten Gegner vernichtet haben. Es lag nicht im Willen Gottes, daß ſein Sohn, der den Frieden auf die Erde bringen ſollte, in einen Kampf mit ſeinem Gegner eintrat. Der Sohn des mäch⸗ tigen Königs des Himmels und der Erde floh vor ſeinem Feinde. Ein großes heer deckte ſeinen Rückzug. Die dielen, vielen unſchuldigen Kindlein von Bethlehem und der ganzen Umgegend, das waren die treuen Sol⸗ daten des fliehenden Königs. Während die Söldner des herodes in ihren Reihen wüteten, konnte der heiland mit ſeinen Eltern unbehindert über die Grenzen des feindlichen Landes entkommen. Man nennt dieſe kleinen Kämpfer, die mit ihrem Leib den fliehenden König ſchützten, mit Recht die erſten Blutzeugen. Sie erinnern uns an manche unſerer wackern Kämpfer, die mit ihrem Leib und Leben den mächtigen Anſturm des Feindes aufhalten müſſen. Auch in unſerm RKampfe mit einem mächtigen Gegner kommt es vor, daß eine ſchwächere Schar von Getreuen aushalten muß, entweder bis hilfe kommt, oder bis die Kameraden hinter ihnen in Sicher⸗ die ver ein un Zei Ete wie line S in lun das une keht delt m⸗ ſieb del lein hilfe odes den icht.)) Kö⸗ inemn vollte grau⸗ iegs⸗ auch ihn icttet eind⸗ lillio⸗ nder, tben, aben. Sohn, einen mäch⸗ inem die ehemn Sol⸗ ldner eiland des einen König nnetn ihrem hilfe icher⸗ Gott Detr. edes ächene — 53 — heit ſind. Das ſind auch Blutzeugen für ihren König und für ihr Vaterland. Der liebe Gott wird auch ſie für ihre Treue mit der himmliſchen Siegespalme belohnen. Z. Des kleinen Königs Stlucht. Wir haben hier wieder dieſelbe beſchwerliche Reiſe, wie vor der Geburt die Reiſe von Nazareth nach Bethlehem. Es waren ſogar noch mehrere Umſtände, welche dieſe Reiſe noch viel beſchwerlicher, mühſamer und trauriger geſtalteten. Suchet ſolche Umſtände auf! (Reiſe viel weiter, Angſt und Lebensgefahr, ohne jede Vorbereitung, wahrſcheinlich ohne Lebensmittel, nun ein kleines Kind dabei, Reiſe in einem ganz unbekannten Lande, allein, während bei der Zählung wahrſcheinlich mit andern Leuten Reiſe in der Wüſte, Sorge um die Zukunft in dem fremden Lande bei den fremden Leuten, dazu noch die Sorge um das verlaſſene Haus in Nazareth, heimweh.) So wie der heiland, ſo mußten auch viele Samilien die an den Grenzen des Landes wohnen, ihr heim verlaſſen. Manche mußten vor dem unerwartet ſchnell eindringenden Feind flüchten; andere mußten ihre Wohnungen räumen, weil dieſelben beſchoſſen wurden und ein längeres Verweilen darin unmöglich war. Zeige, wie traurig auch eine ſolche Flucht ſein muß! Trotzdem ſind dieſe Slüchtlinge noch nicht ſo übel dran, wie die heilige Familie. Erzähle, wie für die Slücht⸗ linge geſorgt wird! Was habt ihr ſchon dabei getan? (Flüchtlingsfürſorge; Unterbringung ſolcher FSamilien in der Gemeinde, Beſchäftigung der Flüchtlinge, Samm⸗ lung und Verteilung von Kleidern und Betten.) Möge das kleine verfolgte Jeſuskind die Slüchtlinge ſtärken und tröſten und ſie bald wieder in ihre Heimat zurück⸗ kehren laſſen! Die Bergpredigt. 1. Die acht Seligkeiten. Suche diejenigen Seligkeiten auf, die für die Kriegszeit auch beſonders Anwendung finden können (die dritte, vierte, fünfte, ſiebte und achte). Zeige, wieſo bei den angeführten Seligkeiten. — 54 — a) Es gibt jetzt viele Trauernde, die um einen lieben Gefallenen weinen, Eltern, Kinder, Gattinnen, Geſchwiſter, Freunde. Wie wird ſich die Troſtverheißung an ihnen erfüllen? (Hier auf Erden Ergebung in den göttlichen Willen, frohes Wiederſehen im himmel.) b) Wir alle haben hunger und Durſt nach der Ge⸗ rechtigkeit; wir wollen weiter nichts, als daß uns unſere Feinde in Ruhe unſerer Arbeit nachgehen laſſen. Wir wollen ſie keineswegs vernichten, ihnen nicht ihren handel und Erwerb unterbinden. Wir wehren uns für die Gerechtigkeit. Die Verheißung iſt für uns tröſtlich. Drücke ſie mit andern Worten aus! c) Wir haben in der jetzigen Zeit ſehr viel Ge⸗ legenheit, Barmherzigkeit auszuüben. Gib an, wo es nötig iſt! (Kämpfer im FSelde, arme Leute zu hauſe, die hinterbliebenen von Gefallenen, die Slüchtlinge.) Zeige, wie ſich die Verheißung erfüllen kann! (Kuf Erden, wenn auch wir Barmherzigkeit nötig haben; und in dieſer ernſten Zeit kann jeder leicht in Not ge⸗ raten; dann auch Gottes Barmherzigkeit, ſowohl hie⸗ nieden als auch ſpäter im himmel, wenn wir von ihm gerichtet werden. d) Die ſiebte Seligkeit ſpricht vom Frieden und von denen, die ihn wünſchen. Das deutſche Volk und ſeine Regierung hätten am liebſten den Frieden er⸗ halten und wünſchen ihn auch jetzt ſehnlichſt und auf⸗ richtig herbei. Drücke die Verheißung mit andern Worten aus! (Gott liebt die Friedfertigen, wie der Vater ſeine Kinder.) * e) Wer leidet jetzt im Krieg Verfolgung? Das ganze Volk durch den Krieg und die Abſperrung durch unſere FSeinde. Glücklicherweiſe haben wir bis heute noch nicht viel unter dieſen DVerfolgungsplänen zu leiden gehabt. Aber es gibt Leute, die ſchon viel Verfolgung zu leiden hatten. Wer kennt ſolche? (Geiſeln, Flücht⸗ linge, Deutſche in den feindlichen Ländern.) Beſchreibe, in welcher Weiſe dieſe Verfolgung leiden! Tröſtung! Weshalb tröſtet der heiland dieſe nur mit dem ewigen lie die inen ſen, zung lIgung reibe. tung! wigen — 55 — Lohn? Eine Verfolgung ſoll mit Geduld und Ergebung getragen werden. Beiſpiel an Jeſus! Doch dürfen auch die Verfolgten ſchon auf dieſer Welt das Kufhören der Verfolgung vom lieben Gott erbitten und mit Ver⸗ trauen erwarten. 2. Die chriſtliche Gerechtigkeit und die chriſtliche Nächſtenliebe. In dieſem Teil der Bergpredigt iſt von der Seindesliebe die Rede. Inbezug auf die Feinde gibt Jeſus ein ſchweres Gebot! Wie befiehlt er? (Liebet eure Seinde.) Das war im alten Geſetz nicht anbefohlen; zwar hat ein Weiſer des alten Bundes auch ſchon zu etwas ähnlichem ermahnt? (Salomon.) In dieſem Spruch wird jedoch mehr die Verzeihung und Verſöhnung angeraten. Jeſus aber verlangt beſtimmt die Liebe zum Seinde. Dies hohe Gebot dünkt viele Leute unmöglich zu halten. KAuch im Krieg ſcheint es ausgeſchloſſen, das Gebot Jeſu inne zu halten. Wir wollen einmal unterſuchen, wie es ſich mit dem Gebot der Feindesliebe verhält. Dies Gebot iſt ein Teil des allgemeinen Gebots: Liebe deinen Nächſten! Jeſus ſagt: Kuch dein Feind iſt dein Nächſter, darum mußt du auch ihn lieben. Es können nun ganz natürliche Gründe da ſein, weshalb wir den Feind lieben ſollen: Er braucht vielleicht unſere lieb⸗ reiche hilfe in einem Unglück; vielleicht verdient er auch unſere Liebe, weil er uns durch ſeine Feindſchaft ungewollt Gutes erwieſen hat. Aber auch wenn dieſe Gründe fehlen, müſſen wir unſern FSeind lieben aus Liebe zu Gott, der es ſo befiehlt und um uns ſelbſt zu überwinden. Gibt es nun eine Grenze für die Feindes⸗ liebe? Gewiß, genau ſo, wie für die allgemeine Nächſten⸗ liebe. Dieſe Grenze hat Zeſus ſelbſt gezogen, als er die beiden höchſten Gebote ſagte. Das erſte und höchſte Gebot iſt ohne jede Einſchränkung; es heißt darin aus⸗ drücklich „über alles“. Sprich das Gebot! Sprich nun das zweite! Kennzeichne die Einſchränkung! „wie dich ſelbſt“. Rücke die Grenze weiter hinaus! (Mehr als dich ſelbſt.) Rücke ſie etwas herein! (Haſt — nicht ganz, wie dich ſelbſt.) Iſt nach dieſer Kuffaſſung die Notwehr — 56 — geſtattet? Beweiſe, daß man in der Notwehr den Feind ſoviel liebt, wie ſich ſelbſt. (Wenn man die Notwehr nicht ausübte, würde man den Feind mehr lieben als ſich ſelbſt.) In einzelnen Sällen kann eine ſolche höhere Feindesliebe Gott ſehr wohlgefällig ſein. In der Regel aber ſoll ſie nicht in Kraft treten. So wie der Menſch ſich ſelbſt nicht töten, ſich nicht an Leib und Geſundheit ſchaden darf, ſo muß er es auch einem andern wehren. Selten ſteht ein Menſch einſam in der Welt. An ſeinem Leben haben gewöhnlich andere ein hohes Intereſſe (Beiſpiel?) Kuch kommt es oft vor, daß ſeine Notwehr nicht allein für ihn gilt, ſondern daß er dadurch viele andere ſchützt. Was wir bis jetzt von der Einſchränkung der Feindes⸗ liebe ſagten, das gilt auch vom Soldaten im Krieg. Wende nun dies alles auch auf ihn an! Zeige, daß der Soldat überhaupt nicht auf die Notwehr verzichten darf. Dies wäre ein Verbrechen gegen? (Sich ſelbſt, ſeine Samilie, ſein Dolk, ſein Daterland, ſeinen König.) Wie nennt man dieſes Verbrechen? (Verrat.) Krieg und Kampf iſt alſo erlaubte Notwehr, ja für den Sol⸗ daten iſt der mutige Kampf eine heilige Pflicht. Neben der Erfüllung ſeiner Pflicht bietet ſich jedoch ſogar auch dem Soldaten ſehr viel Gelegenheit zur Kus⸗ übung der Feindesliebe. Suchet ſelbſt ſolche Gelegen⸗ heiten auf! (DVerhalten gegen wehrloſe Seinde, gegen Gefangene, Verwundete, gegen die Bewohner feindlicher Gebiete, die Achtung des fremden Eigentums.) Kußer durch das göttliche Gebot iſt es auch unſern Soldaten durch ihre Vorgeſetzten ſtreng und unter ſchwerer Strafe verboten, etwas zu tun, was der chriſtlichen Feindes⸗ liebe zuwiderläuft. Was wird 3. B. dem deutſchen Sol⸗ daten ſtreng verboten ſein? (Wehrloſe Feinde, die ſich ergeben wollen, zu töten; Gefangene oder Verwundete zu beſchimpfen, plagen, mißhandeln oder töten; be⸗ ſonders das Töten Verwundeter wird als ſcheußliches Verbrechen angeſehen; die Mißhandlung, Beraubung oder gar Tötung der friedlichen Bewohner im feind⸗ lichen Land.) Wie hauſten die feindlichen Soldaten früher, 3. B. im 30 jähr. Krieg? hn ſe Bel die ſae iſt ver beſt Wi⸗ geg geg he haf Kan ent wern der es⸗ ieg. ten dete ches un aten — 57 — * Unſere Feinde machen uns oft den Vorwurf des haſſes und barbariſcher Taten. Wer hat von einem ſolchen Vorwurf gehört? (Luftſchiff, U⸗boot, Beſchießung, Behandlung der Freiſchärler und Spione.) Widerlegung dieſer Vorwürfe. Zeige den Schülern, daß wir hierin nach dem Völkerrecht und in gerechter Notwehr handeln! Es gibt nun noch eine Art der Feindesliebe; dies iſt das Gefühl von Volk zu Volk. Wir ſtehen jetzt mit verſchiedenen Völkern in Krieg, die uns natürlich zu beſiegen ſuchen, wie wir auch ſie zu beſiegen trachten. Wir müſſen uns hierbei natürlich gegenſeitig wehe tun, gegenſeitig ſchädigen. Dadurch entſteht leicht ein haß gegen den Feind, ſogar ein ungerechter, verleumderiſcher Haß, der nicht chriſtlich iſt. Wir Deutſche wollen dieſen haß in unſerm herzen nicht aufkommen laſſen. Mit Kampfesmut und heiligem Zorn dürfen wir dem Gegner entgegentreten. Wo er uns ſelbſt mit haß entgegentritt, werden wir ihm nach Kräften wehren, aber die haß⸗ gefühle nicht erwidern. Der haß macht blind; er läßt den Gegner nicht im rechten Licht erſcheinen und kann darum ſehr leicht zum eigenen Verderben führen. Wir haſſen unſern Feind nicht, wir bekämpfen ihn und wollen ihn mit Gottes hHilfe beſiegen. Was hältſt du von dem bekannten Spruch: Gott ſtrafe England! Er klingt ge⸗ häſſig und enthält einen Fluch. Ich würde ihn ſo um⸗ ändern: Gott ſtehe uns bei gegen England! 3. Die reine Abſicht bei den guten Werken. Kufzählung der guten Werke während der Kriegszeit. Welches iſt nun die reine Abſicht bei dieſen Werken? (Zu helfen aus Mitleid und Liebe.) Könnte vielleicht auch hier eine unreine Abſicht dabei ſein? Welche? (Damit es die Menſchen ſehen und davon ſprechen, vielleicht auch damit der Geber davon einen Nutzen hat — Militärlieferung, Geſchäfte mit Ge⸗ meinde, Staat u. dergl.) Zeige, daß eine ſolche Abſicht nicht rein iſt! Wie iſt dieſe Abſicht, weil der Geber ſeinen eigenen Nutzen im Kuge hat? (Eigennützig.) Zeige, daß Gott ein ſolches Werk nicht belohnen kann! Gerade an ſolchen eigennützigen Abſichten kann man — 58 — gut das Wort Jeſu begreifen, wenn er ſagt: Sie haben ihren Lohn ſchon empfangen. habt ihr bei euern Liebesgaben und Kriegsſpenden ſtets eine reine Abſicht gehabt? habt ihr ſie nie dar⸗ gebracht, um hinter euern Kameraden nicht zurück⸗ zuſtehen, oder vielleicht um euern Vorgeſetzten zu ge⸗ fallen? 4. Die wahre Sorge des Chriſten. Wir leben in einer ſorgenvollen Zeit. Führet Sorgen an, die ſich jetzt aufdrängen? (Verwandte in Lebensgefahr, Ernährer gefallen, Nahrungsſorgen, Sorgen wegen der Kriegsentwickelung.) Was ſagt Jeſus von dieſen über⸗ mäßigen Sorgen: Sorget nicht ängſtlich! Euer Dater weiß, was ihr brauchet. Will nun Jeſus damit ſagen, daß wir ganz ſorglos und leichtſinnig leben ſollen? Gewiß nicht. Er ſagt: Suchet vor allem das Reich Gottes; dann wird euch dies alles beigegeben werden. Jeſus will uns durch ſeine Worte ermahnen, uns nicht unnötig um Dinge zu ſorgen, an denen wir durch dieſe Sorge nichts ändern können. Wohl müſſen wir alles tun, was in unſern Kräften ſteht. Im übrigen aber müſſen wir im Vertrauen auf Gott das Beſte hoffen. In einem bekannten Gedichte heißt es: Wir pflügen und wir ſtreuen den Samen auf das Land; doch Wachs⸗ tum und Gedeihen ſteht in des hHöchſten Hand. So können wir vom Krieg ſagen: Wir ſchmieden Waffen und bauen Schiffe, wir kämpfen mit Mut und Kusdauer, wir teilen die Lebensmittel mit Vorſicht aus; doch der Sieg ſteht in Gottes hand. Und den wollen wir, nachdem wir alle unſere Pflicht getan haben, mit Ver⸗ trauen und ohne jede unnötige Sorge von ihm erwarten. 5. Die Ermahnung zur Weisheit. Wir wollen nicht dem törichten Mann gleichen, der ſein haus auf Sand baute. Wir wollen unſer haus auf feſten Grund bauen. Unſer heiland hat es geſagt, wer ein ſolcher Mann iſt? (Der ſeine Worte hört und ſie befolgt.) Ein Spruch ſagt das noch in andern Worten: Wer auf den lieben Gott vertraut, der hat auf feſten Grund gebaut. (Vergl. von der wahren Sorge des Chriſten!) niede Grüͦ ſchein tiefſt über ſelbſt etwa ſie n dieſe ſur ochmn an a Liebe er liebe der etwe übte, wir 1 von dem der hoff aufe Saſ ſchm Jüna verzt mehr etzte — 59 — Die Erweckung des Jünglings zu Naim. Anknüpfung: Abrahams Opfer und die darin niedergelegten Gedanken vom Opfer der Eltern. Schildere den großen Schmerz der Mutter und deſſen Gründe! (Einziger Sohn, Mutter alleinſtehend, wahr⸗ ſcheinlich ihre einzige Stütze und ihr Ernährer.) Der tiefſte Grund des Schmerzes liegt jedoch in der großen überaus großen Liebe der Mutter zu ihrem Kind. Ihr ſelbſt habt wohl ſchon oft die Mutterliebe an euch ſelbſt etwas verſpürt. Ganz faſſen und ermeſſen könnt ihr ſie nicht. Denkt an die zahlreichen Gedichte, die von dieſer hohen Mutterliebe erzählen. Sprich die bedeut⸗ ſamſten Stellen! Die Geſchichte erzählt, daß Jeſus von dem tiefen Schmerz dieſer Mutter gerührt wurde. Er dachte wohl an all das, was wir eben ſagten, er kannte die große Liebe, die eine Mutter für ihr Kind im herzen trägt; er wußte, wie furchtbar der Trennungsſchmerz in das liebende Mutterherz einſchneidet. Dies war wohl auch der Grund, weshalb er das große Wunder der Toten⸗ erweckung, das er ſelbſt als Gott nur ſehr ſelten aus⸗ übte, hier vornahm. Im gleichen Fall ſind heute viele Mütter. Was wir von der Witwe zu Naim ſagten, das gilt auch ganz von ihnen. Zeige dies! Gar manche Witwe verliert in dem Weltkrieg ihren Sohn, vielleicht ihren einzigen, der ſie unterſtützte, der ſie ernährte, der ihre einzige hoffnung für ihre alten Tage war. Sie hat ihn ſorgſam auferzogen, ſie war ſtolz auf ihn und liebte ihn mit allen Faſern ihres herzens. Wie furchtbar muß der Trennungs⸗ ſchmerz ſein! Manche Mutter mag ſich der Geſchichte vom erweckten Jüngling erinnern, und ſich wehmütig, vielleicht auch verzweifelt fragen: Weshalb tut das Jeſus jetzt nicht mehr? Weshalb hat er es damals getan? AKuf die letzte Frage könnt ihr ſelbſt die Antwort geben. (Jeſus wollte damals ſeine Gottheit und ſeine Sendung be⸗ weiſen.) Das perſönliche Verweilen des Gottesſohnes auf Erden war eben eine außerordentliche Gnadenzeit — 60 — für die Menſchen. Und dann war auch ſchon zu damaliger Zeit ein ſolches Wunder eine ganz ſeltene Ausnahme. Da hätten ſchon viele unglückliche Mütter jener Zeit ſich die Frage ſtellen können: Warum mir nicht? Die ſchmerzliche Enttäuſchung mußte für ſie um ſo größer und grauſamer ſein, als ſich ja die Erweckung gleichſam vor ihren Kugen abſpielte? Ja, weshalb gerade dieſer Frau und nicht mir? Wir müſſen uns hier wieder in erſter Linie vor Gottes unerforſchlichem Ratſchluß beugen. Manchmal lernen wir es ſogar noch in dieſer Welt einſehen, daß ſeine Fügung zu unſerm Beſten war. Wenn wir es recht bedenken, müſſen wir aber geradezu geſtehen, daß der liebe Gott mancher Mutter ihr Kind auf wunderbare Weiſe erhalten, ja manchen Totgeglaubten wiedergeſchenkt hat. Auch hier könnte man ſagen: Er gab ihn ſeiner Mutter. Wenn aber der herr über Leben und Tod einer liebenden Mutter die furchtbare Prüfung auferlegt und ihr den Sohn oder gar mehrere Söhne im Kampfe nimmt, dann muß ſie es als ſtarke chriſtliche Mutter und als deutſche Frau mit ſtiller Ergebung tragen. Das hat die arme Witwe getan, von der uns nachfolgendes Gedicht erzählt: Die arme Witwe. Wie wird ſie die Trauerbotſchaft ertragen, Die arme Witwe, ſoll man's ihr ſagen? Im Dorfe wiſſen ſie's alle ſchon, Er iſt gefallen — ihr einziger Sohn! In der amtlichen Nachricht ſteht es geſchrieben, KAuf dem Felde der Ehre iſt er geblieben. Und wie ſie es erfährt, in tiefſtem Jammer, Da kniet ſie betend in ihrer Kammer, Und weinend in ihren heiligen Schmerzen, Sie findet doch Troſt im innerſten herzen. Sie erinnert ſich klar, wie ihr Sohn geſprochen, Als der Abſchied ihr faſt das herz gebrochen. 2 - —,. — — — — –◻⅝ M.⏑ –⏑ S Wit köm Kan und Wor gen tten ihme. Zeit nichte 1 ung shald uns ſogar fſermn aber lutter nchen önnte einer erlegt unpfe lutter lagen. endes — 61 — „Mutter, erfährſt du, daß ich gefallen, Vergiß dann nicht, daß ich mit allen, Die man da draußen bettet ins Grab, Kuch dir die Heimat gerettet hab. — Das kleine haus, den Garten, das Seld, Das wir miteinander gepflegt und beſtellt.“ Gott gab ihr den Sohn, er verlangt ihn zurück, Und wenn auch Tränen umfloren den Blick, Wenn all ihr Hoffen in Scherben zerfällt, Und ſie vereinſamt ſteht in der Welt, Dem Vaterland hat ſie Tribut gezollt, Gott gab, er nahm, er hat es gewollt. — Ernſt Scholler. Die Verſuchung Jeſu. (Des Chriſten Leben ein Kampf.) Wir werden in der Geſchichte daran erinnert, daß wir als fromme Chriſten ſtets kämpfen müſſen; auch können wir hier erkennen, in welcher Weiſe wir den Kampf führen müſſen, damit wir zum Siege gelangen. 1. Die beiden Gegner. a) Unſer Feind. Der Chriſt hat in ſeinem Lebenslauf einen grimmigen Gegner, der voll Neid ihm das Reich Gottes entreißen will. Wir nennen ihn nicht umſonſt den „böſen Seind“. Auch ſeine anderen Namen erinnern uns an ſeine böſe und grimmige Macht. Er heißt noch der Höllenfürſt. Er hat ein gewaltiges und furchtbares Heer von Streitern. Das ſind die Kinder dieſer Welt, die ihm im Kampfe gegen das Gute willig und oft mit großer AKlugheit, mit großer Kusdauer und mit der größten Rückſichtsloſigkeit beiſtehen. Durch Wort und sSchrift, durch böſes Beiſpiel und Verführung, durch Schmeicheln und Drohen, durch Lug und Trug ſuchen ſie die Guten zu überfallen und mit den Seſſeln der Sünde beladen in ihr Lager hinüberzuſchleppen. b) Der Chriſt. Aber auch unſere Macht iſt gewaltig. Zahlreich iſt auch die Zahl der Guten, die treu und geſchloſſen zuſammenhalten. Zudem hat die — 62 — Chriſtenſchar einen unübertrefflichen Führer. Es iſt der König des himmels und der Erde. Gib ſeine Eigen⸗ ſchaften an! Zeige, wie wichtig dieſelben in unſerm Kampfe ſind! Zudem zieht uns ſein heldenmütiger Sohn im Kampfe voran; er hat den höllenfürſten ſelbſt ſchon geſchlagen und ſeine Macht gebrochen. Er hat uns gut mit Waffen ausgerüſtet, damit wir die Kn⸗ griffe des böſen Feindes abwehren können. Welches ſind dieſe Waffen? (Sakramente, Gebet, Faſten.) 2. Die chriſtlichen heerhaufen. Die geſamte Streitmacht des Herrn wird die Kirche genannt. Sie umfaßt drei große Heere. Wie heißen die drei Ab⸗ teilungen der katholiſchen Kirche? (Die ſtreitende, die leidende und die ſiegreiche Kirche.) An dieſen Bei⸗ namen erkennt man auch den fortwährenden Kampf. Was verſteht man unter dieſen drei Bezeichnungen? (Streitende — die Kirche auf Erden, leidende — die Seelen im Fegfeuer, ſiegreiche — die Seligen im himmel.) Die Kirche auf Erden iſt alſo das eigentliche kämpfende Kriegsheer; wir Chriſten auf Erden ſind die Soldaten in der Front im Kampfe für Gottes Reich. Erkläret ſelbſt den Namen ſiegreiche oder triumphierende Kirche? (haben den Kampf ſiegreich beendet, werden als Sieger belohnt und gefeiert.) Die leidende Kirche können wir mit Gefangenen und Verwundeten vergleichen. Auch ſie haben den guten Kampf gekämpft; auch ſie haben zum Siege beigetragen; es war ihnen nicht vergönnt, gleich die Siegespalme zu tragen, weil ſie durch kleine Verfehlungen und Unvorſichtigkeiten ſich ihre Ver⸗ wundung und ihre Gefangenſchaft zuzogen. Nach ihrer Heilung oder Befreiung werden auch ſie zum ſiegreichen Heer ſtoßen. 3. Ihr gegenſeitiges Verhältnis. Wer muß im Krieg die Gefangenen wieder zu befreien ſuchen, wer die Verwundeten ſchützen und bergen? Das alles tun die Streiter. Daraus könnt ihr auch erkennen, welche Pflicht wir, die zur ſtreitenden Kirche gehören, gegenüber der leidenden Kirche haben. (Gebet für die Verſtorbenen, jetzt im Krieg auch beſonders für die hefa P Doch porb wie man ſter vere höſe will dann bare ſtehe heer und eifer un] Miie ſeine räter Geſc dem ſchlee die iſt Geſe benn nicht uſtſe Wir mnit 5. 4 kann folge anwea iſt ſerm tiger ſebt k hat An⸗ elches Die annt. ab⸗ die Bei⸗ impf. gen? die mel.) fende daten lläret rche eger 1wit luch haben önnt, lleine ber⸗ lach zum ſis. reien Das men, ören, t die t die — 63 — Gefallenen.) Das ſiegreiche heer nimmt nicht mehr direkt am Kampf teil. Jeder Kämpfer hat dort für ſeine Perſon und für das Reich Gottes den Sieg errungen. Doch ſtehen jene chriſtlichen Helden als ein leuchtendes Vorbild vor unſern Kugen. Sie haben uns gezeigt, wie man den ſchlimmen, böſen Feind bekämpft, wie man ſeinem Führer im Kampfe treulich folgt. Deshalb ſchauen wir auch mit Verehrung zu ihnen auf. (heiligen⸗ verehrung.) In Fällen großer Gefahr, wenn uns der böſe Feind hart bedrängt, wenn er uns überraſchen will, wenn er uns durch ſanfte Liſt zu umgarnen ſucht, dann helfen uns jene helden auch manchmal auf wunder⸗ bare Weiſe. (Fürbitte der Heiligen.) Wir, die Streiter, ſtehen alſo in der Mitte zwiſchen den beiden andern heeresgruppen. Zu der einen beugen wir uns helfend und lindernd nieder, zur andern richten wir uns nach⸗ eifernd und hilfeſuchend auf. 4. Die helfer des böſen Seindes in unſerm eigenen Lager. In einem jeden Kriege kommt es vor, daß der Seind auch im Lager ſeines Gegners helfer findet. Nenne ſolche! (Der⸗ räter, Spione, Krankheit, Leichtſinn, Nahrungs⸗ oder Geſchoßmangel.) Ganz ähnliche helfer erſtehen auch dem Teufel im chriſtlichen Lager. Verräter ſind die ſchlechten untreuen Chriſten; Spione ſind unſere Sinne, die uns ſo gerne dem Teufel verkaufen; Krankheit iſt die Lauheit, Zweifel im Glauben; Nahrungs⸗ und Geſchoßmangel iſt die Außerachtlaſſung und Nicht⸗ benutzung der heilsmittel. Wir wollen vor allen Dingen nicht helfer des böſen Feindes und ein Verräter an unſerer eigenen heiligen Sache werden. 5. Die Angriffe des böſen Seindes. Wir haben bereits gehört, auf welche Weiſe der Teufel mit ſeinen helfern gegen uns kämpft. (Wiederhole es! S. a) die beiden Gegner!) An den Verſuchungen Jeſu kann man die Kampfesweiſe des Satans deutlich ver⸗ folgen. Zeige, daß der Teufel die genannten Mittel anwandte! Wir erkennen aber auch, daß er ſich ſogar bei Jeſus auf die böſen helfer im feindlichen Lager — 64 — verließ. Er verſuchte Jeſus durch die Sinne. Nenne Sinne des Menſchen! Durch die Sinne werden wir leicht zum Böſen verleitet. Die heilige Schrift nennt eine drei⸗ fache Begierlichkeit, die gerade durch die Sinne des Menſchen hervorgerufen wird. Zeige, wie es der Teufel mit dieſer dreifachen Begierlichkeit verſuchte! Der An⸗ griff des Teufels war ungemein heftig. Er benutzte in kluger Weiſe eine Schwäche ſeines Gegners, den Hunger. Er benutzte alle Kampfmittel; zeige dies! Auch eine verſteckte Drohung iſt dabei: Ich werde es der Welt verkünden, daß du nicht Gottes Sohn biſt! Er verſuchte es auch mit der dreifachen Begierlichkeit; er ging drei⸗ mal zum Angriff vor. 6. Die vorbildliche Kampfesweiſe unſeres Seldherrn. Ihr habt in unſern großen Rämpfen von zwei hauptkampfesarten gehört. Die eine beſteht darin, daß man den Feind angreifen läßt und ſeine Angriffe abſchlägt. Wie heißen die fremden Namen für Angriff und Abwehr? Welche Art haben die Deutſchen bei Beginn des Krieges, im ſpätern Ver⸗ lauf, in letzter Zeit angewandt? Was haltet ihr von einem heer, das nur abwehrt? Kann man immerfort angreifen? Genau ſo, wie im wirklichen Kampf, ſo geht es auch in dem harten geiſtigen Kampf. Es erfolgt hier auch Angriff auf Abwehr und Gegenangriff. Wer hat hier in dieſem Kampfe (bei Jeſu Verſuchung) zuerſt angegriffen? (Der Teufel.) Das ſcheint nur ſo; in Wirklichkeit hat Jeſus mit einem ſehr kräftigen Angriff begonnen. Das war ſein 40 tägiges Faſten. Dadurch hatte Jeſus den böſen Feind aufgeſchreckt, und auch ſeine ſchlimmen helfer im eigenen Sleiſch, die dreifache Luſt, geſchwächt und unterdrückt. In ſeiner Wut und ſeiner Unſicherheit verſuchte nun der Satan den drei⸗ fachen Gegenangriff. Zeige, wie ihn Jeſus abſchlug. (Durch das Wort Gottes.) Jeſus hat das Wort Gottes gut gekannt; er hat auch ſtets danach gelebt. Er hat ſich bei dem Kampfe auch nicht in lange Unterhand⸗ lungen eingelaſſen (wie Eva), ſondern er hat ſchnell — 65 — ene und kräftig auf ſeinen Gegner eingeſchlagen. Wir nct Streiter Chriſti müſſen ebenſo kämpfen wie unſer gött⸗ licher Anführer. Durch Faſten und Abtötung müſſen de wir den Angriffen des hölliſchen Feindes zuvorkommen e und ſeine böſen helfer in uns ſchwächen. Wenn er uns et angreift, müſſen unſere Abwehrkämpfe ſchnell und lte in kräftig ſein. Die vorzüglichſte Waffe iſt das Wort cer Gottes, das aber in uns lebendig ſein muß. wen 7. Der Kampfpreis. Ihr habt ſchon alle ſictte von den Belohnungen gehört, die tapfere Krieger er⸗ dree⸗ halten. (Ehrenzeichen, Beförderung.) Ihr könnt euch auch vorſtellen, wie die Sieger nach Beendigung des Kampfes geehrt werden. (Siegreiche heimkehr.) Auch eiſe für die ſiegreichen Völker geht aus dem Krieg gewiß roßen mancher Vorteil hervor. Dies iſt der Preis des irdiſchen Ddie Sieges. Auch Jeſus hat einen Kampfespreis davon⸗ 1 liät getragen? (Engel traten herzu und bedienten ihn.) nden Vergleiche dieſen Preis mit demjenigen, der dem Streiter haben Chriſti ſpäter zufällt! Es iſt der gleiche, der himmliſche Ver⸗ Lohn, die ewige Glückſeligkeit. m von 8. Der große Kampf Jeſu. hat Jeſus erfort mit dieſem Kampfe den Satan vollſtändig und end⸗ gültig beſiegt? Nein, dies war nur ein kleines Vorpoſten⸗ ht es gefecht. Man könnte es auch ein AKufklärungsgefecht t hier nennen. Wieſo? (Teufel wollte ſich Gewißheit über r hat den Meſſias verſchaffen.) Jetzt, nachdem er ſeinen zlet Feind kannte, ging der große Kampf erſt recht an. Zeige, . in wie der Teufel den herrn während ſeines ganzen Lebens ngtif bekämpfte! Wie noch im Sterben? Vollſtändiger Sieg durch des Heilandes wann? (Kuferſtehung.) lch ifache tn Der Sturm auf dem Meere. tei⸗ lug. 1. Der große Sturm. Auch heute durch⸗ hottes brauſt ein gewaltiger, gefahrvoller Sturm die Welt. hat Schildere dieſen Sturm mit all ſeinen Gefahren, mit hand. allen Nöten, in welche er die Welt gebracht. Schildere nell ſeine heftigkeit und ſeine Dauer! Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 5 2. KAKngſt und hilferuf. Viele Leute wollen in ihrem Kummer oder in ihrer Not verzagen. Manche, die noch recht wenig von Not oder Kummer erlebt haben, klagen und jammern wegen kleiner Unbequemlichkeiten. Andere wieder kümmern ſich übermäßig um das Kom⸗ mende. Sie rufen wohl zum herrn um hilfe; aber in ihrem Hilferuf iſt ſtets das verzagte Wort: Wir gehen zu Grunde. Für dieſe verzweifelten und ver⸗ zagten Seelen gilt des herrn Mahnung: Ihr Alein⸗ gläubigen, was ſeid ihr ſo furchtſam? Jö. Wie ſoll unſer Hilferuf be⸗ ſchaffen ſein? Gewiß ſollen wir zum herrn um hilfe rufen. Er hat es ſelbſt geſagt: Rufe mich an in deiner Not, ſo will ich dich erretten. Aber unſer Gebet muß vertrauensvoll ſein. Wir wiſſen es alle, der liebe Gott kann uns helfen und will uns auch helfen. Unſer Gebet ſoll ferner beharrlich ſein. Wir müſſen fortfahren zum lieben Gott zu rufen, bis er uns erhört. Diele Leute verlangen, daß ſie der liebe Gott ſofort erhört. Wenn dies nicht ſofort geſchieht, dann halten ſie ihr Gebet für nutzlos und unterlaſſen es. Dies iſt nicht recht. Gott kennt den Zeitpunkt für ſeine Hilfe am beſten. Er hat ſelbſt zu ſeiner geliebten Mutter einmal geſagt, da ſie ihn um hilfe für andere anflehte: Meine Stunde iſt noch nicht gekommen. Er will auch, daß wir längere Zeit zu ihm beten, damit unſere hinwendung und Be⸗ kehrung zu ihm vollſtändig werde und nicht nur ober⸗ flächlich für die Zeit der Not ſei. Die Jünger weckten ihn mit ihrem Gebet. So will Gott in jeder Not geweckt ſein. Wir Menſchen könnten oft meinen, der liebe Gott ſchlafe und kümmere ſich nicht um unſere Sorgen und unſere ſchweren Anliegen. Dann müſſen wir eben im Gebete verharren und nicht nachlaſſen, bis wir ihn geweckt haben. Denke auch an das Gleichnis vom ungeſtümen Freund! 4. Die hilfe. Der herr erhörte das angſt⸗ volle Rufen ſeiner Jünger und ſtillte den Sturm mit ſeinem Machtwort. So wird auch die Zeit kommen, wo der Herr, dem alle Macht gegeben im Hhimmel und auf mer Ein Pro lan man eS den reid von der Got dieſ fel Wie mel Wel (Wir Ctor Den Gott mit dtüe ſicht dafm llen che, ben, iten. ſom⸗ aber Wir der⸗ llein⸗ be⸗ um an in Gebet liebe Unſer ahren Leute Wenn Gebet Gott t hat da ſie de iſt ingere d Be⸗ obet⸗ Cten eweckt Gott und eben 5 Wir bonn angſt⸗ n mit , . d auf — 67 — Erden, dem großen Weltenſturm halt gebieten wird. Wir aber wiſſen und glauben mit Überzeugung und voll Vertrauen, der Herr hilft uns, er läßt uns nicht zu Grunde gehen. Mit dem Pſalmiſten ſprechen wir in der feſteſten Zuverſicht: Siehe, er ſchlummert und ſchläft nicht, der Israel behütet! Das Wunder der Brotvermehrung. Jeſus ſpeiſte in dieſer Erzählung eine große Volks⸗ menge mit wenig Brot. Das erinnert uns an die große Einwohnerzahl unſeres Landes, die jetzt auch mit weniger Brot auskommen muß. Wieviel Einwohner hat Deutſch⸗ land? (Saſt 70 Millionen.) Gib die Urſachen an, weshalb man im Kriege um das tägliche Brot beſorgt ſein muß! (Deutſchland baut nicht ganz ſo viel Getreide an, als es im Frieden brauchte, Abſperrung der Einfuhr durch den Seind.) V In welcher Weiſe hat Jeſus das wenige Brot aus⸗ reichend gemacht? (Er ſegnete es.) Nenne Sprüche von Gottes Segen! (An Gottes Segen iſt alles gelegen. Du erfülleſt alles, was da lebt mit Segen. Segen iſt der Mühe Preis. Der Segen kommt von oben. Es regnet; Gott ſegnet die Erde, die ſo durſtig iſt.) Zeige, daß dieſe Sprüche auch auf das Brot anwendbar ſind. Wie haben wir unſere Brotvermehrung bewerk⸗ ſtelligt? (1. Ordnung — Brotkarten, 2. Sparſamkeit — kein oder wenig Getreide für unwichtige Zwecke, wie Dieh, Bier und Branntweinbereitung, 3. durch ver⸗ mehrten Anbau und auch größere Ankäufe in Rumänien.) Welche Erfolge haben dieſe weiſen Maßregeln gebracht? (Wir hatten ſtets Brot genug, um uns ſatt zu eſſen.) Trotzdem brauchen auch wir nötig des herrn Segen. Denke an die Ernte und wende darauf die Sprüche von Gottes Segen an. (Siehe: Elias — hungersnot!) Don der Sparſamkeit mit LCebens⸗ mitteln. Das Volk ſammelte die übriggebliebenen Stücklein. Wir haben dies in der Friedenszeit leider nicht immer getan. Weshalb nicht? (Überfluß.) Auch damals war es nicht recht. Das Brot iſt eine Gabe Gottes, — 68 — mit der wir immer ordentlich und weiſe umgehen ſollen. Wie konnte man ſolche Reſte früher noch gut verwenden? (Vieh.) In der jetzigen Zeit ſoll aber jedes Krümchen Brot nur noch als Nahrung für die Menſchen dienen. (Nicht mehr nehmen als nötig, nichts wegwerfen!) Auch mit den andern Nahrungsmitteln, die zum täglichen Brot gehören, müſſen wir ſehr ſparſam um⸗ gehen. Nenne ſolche! (Sleiſch, Kartoffeln, Gemüſe, Milch, Eier, Ol und Sett.) Suche die Gründe auf, wes⸗ halb wir auch mit dieſen Nahrungsmitteln ſparſam ſein müſſen? (Drei hauptgründe für alles, 1. etwas geſteigerter Verbrauch, 2. keine Einfuhr, 3. etwas ge⸗ ringere Erzeugung durch den Krieg.) DViele Leute klagen darüber, daß ſie mit den Lebens⸗ mitteln ſparſamer umgehen ſollen, daß ſie ſich etwas einrichten ſollen. Beſonders arme Leute hört man oft darüber klagen. Was haltet ihr von ſolchen Klagen? Solche Klagen zeigen auch, wie man früher an Ver⸗ ſchwendung gewohnt war. Wer genug zu eſſen hat, darf nicht klagen. Wolle uns der liebe Gott für unſere Unzufriedenheit nicht ſtrafen. Möge er uns beſonders nicht einmal ſo recht zeigen, was Hungersnot iſt. Danken wir im Gegenteil jeden Tag dem herrn, daß er uns bis heute die notwendige Speiſe gegeben hat. Bitten wir ihn jeden Tag mit Innigkeit und voll Ver⸗ trauen: Gib uns heute (ganz beſonders heute, während der böſen Kriegszeit) unſer tägliches Brot. Sie wollten ihn zum König machen. Weshalb? (Ein ſolcher König, der ihnen die Nahrung gab, gefiel ihnen.) Die Volksmenge 309 ſogar Jeſus noch nach und ſuchte ihn auf, weil ſie immer noch hofften, er würde ihr König werden. (Siehe Verheißung des allerh. Sakramentes!) Jeſus verwies ihnen dies mit den Worten: Ihr ſuchet mich, weil ihr.. . Was haltet ihr von dem Verlangen des Dolkes, einen König zu haben, der es ernährt? Ein ſolches Verlangen iſt Uunerfüllbar. Ein König kann ſein Volk nicht ernähren. Rennt ihr Beiſpiele aus der Bibel oder aus der Geſchichte, wo das Volk ein ähnliches Verlangen an ſeinen Sürſten ſtellte? (e⸗ töm ſot. Gen tunt Mit nach Reg Wie Mit könn Eige nuß ige wit bezi ſeien auch zuft heſc eine eige ihm heit, Beze edle Men Wen ſpree an 5 herz ls ns⸗ ls n! er⸗ t, ere ers — 69 — (Agupter kamen zu Pharao und ſchrien nach Brot, das römiſche Volk, Kufruhr und Aufſtände wegen hungers⸗ not.) Weshalb iſt ein ſolches Verlangen unſinnig? Gewöhnlich verlangt auch das Volk nicht direkt die Nah⸗ rung von denen, die es regieren. Es verlangt nach einem Mittel, ſich Nahrung zu verſchaffen, 3. B. nach Arbeit, nach ordentlicher Einteilung, nach herbeiſchaffung. Kluge Regierungen verſuchen all dieſe Mittel anzuwenden, ehe das Volk nach Brot ſchreit. Wie z3. B. Pharao? Wie unſere Regierung? Verlangten die Juden nach Brot oder nach einem Mittel, es zu erlangen? Direkt nach Brot. Daraus können wir auf verſchiedene, nicht beſonders ſchöne Eigenſchaften ſchließen. Sie waren dumm, träge, ge⸗ nußſüchtig. Wir wollen gerade durch die entgegengeſetzten Eigenſchaften uns auszeichnen. Seien wir klug, indem wir die weiſen Anordnungen unſerer Regierung bezüglich der Lebensmittel befolgen und unterſtützen; ſeien wir fleißig, damit wir das koſtbare tägliche Brot auch verdienen; ſeien wir endlich enthaltſam und zufrieden mit dem, was uns Gottes Güte weiterhin beſchert. * Vom barmherzigen Samariter. Jeſus erzählt uns in dieſem Gleichnis zunächſt eine rührende aufopfernde Tat. Ein Mann geht unter eigener Lebensgefahr hin zu einem Verwundeten, hilft ihm liebevoll, ſchafft ihn unter eigener Mühe in Sicher⸗ heit, pflegt ihn dort und ſorgt noch durch ſeine eigene Bezahlung für ſeine weitere Pflege und heilung. Dieſe edle Tat gefällt uns ſehr. Geibt es heute auch noch ſolche guten und edlen Menſchen? Gottlob ja. Es gibt ſogar deren viele. Wenn wir heute von Verwundeten und deren Pflege ſprechen, da denken wir ſofort an das sSchlachtfeld, an den Schützengraben. Schon dort treffen wir die barm⸗ herzigen Samariter. . — 70 – Ein gewiſſer Teil unſerer Truppen iſt zu dieſem Samariterdienſt ganz beſonders auserleſen und heran⸗ gebildet worden. Sie ſind durch die Rotekreuzbinde beſonders kenntlich gemacht und heißen Sanitätskom⸗ pagnie, Sanitätskolonie. Sie führen Sanitätswagen it ſich, in denen die nötigſten Verband⸗ und heil⸗ mittel vorhanden ſind. Krzte und Apotheker befinden ſich auch bei ihnen. Dieſe Mannſchaften haben nun manches zu tun. Der gefährlichſte Teil ihrer Arbeit iſt das Kufſuchen, die nötigſte hilfe und das Wegtragen der DVerwundeten während des Gefechtes. Schildere dieſe Gefahren! Zeige auch, wie mühſam oft dieſe Arbeit, beſonders die letzte iſt. Schildere auch, wie ſie liebevoll und ge⸗ ſchickt geſchehen muß! Die Schwerverwundeten werden dann nicht weit transportiert; weshalb? Sie werden in den Feldlazaretten untergebracht. Hier müſſen auch wieder die Sanitätsmannſchaften in der Pflege tätig ſein. Da werden ſie wohl oft ähnliches tun, wie der Sama⸗ riter. Schildere dies! (Stehen dem Arzte bei Operationen bei, legen Verbände an und erneuern ſie, laben die Verwundeten und geben ihnen Arzneimittel, die der Arzt verordnet hat, wachen bei den Kranken, lindern ihre Schmerzen durch beſſere Lage, Unterlegen, hoch⸗ legen, Umbetten; ſpenden ihnen auch Troſtworte.) Dieſelbe Tätigkeit wiederholt ſich nachher in den Sanitätszügen, welche die transportfähigen Derwundeten nach den Reſervelazaretten bringen. Und auch hier ſind wieder die Sanitätsmannſchaften tätig in der Pflege der Verwundeten. Auch hier iſt ihre Tätigkeit nicht ganz ungefährlich. Durch die Anſtrengung der Soldaten, durch ihre Berührung mit unſaubern Feinden, durch die Anhäufung vieler Menſchen entſtehen trotz aller Vor⸗ ſichtsmaßregeln böſe, anſteckende Krankheiten. Nenne ſolche! Solche erkrankte Soldaten werden in beſondern Lazaretten, ſogenannten Seuchenlazaretten untergebracht. Die Arzte, Apotheker und Sanitätsſoldaten, die hier tätig ſind, ſchweben beſtändig in großer Lebensgefahr, und viele haben auch ſchon ihre aufopfernde Liebe mit ihrem Leben bezahlen müſſen. 1I chafte Weiſe Menge lege ie Und a ſchilder ketholi Kauei für un eiſetne l eine f Schon darauf n der Font Sammm dieſe bringe indoͤ⸗ auch Samar Di teilung geordn Verfüg die s 1915 allein 6 Mil 1200 belud. Crupp⸗ ſimmt. Di Samm Johan Wieder — 71 — Wir haben bis jetzt nur von den eingekleideten Mann⸗ ſchaften geſprochen. Dieſe erfüllen in der angegebenen Weiſe ihre Militärpflicht. Außer ihnen gibt es noch eine Menge von Perſonen, die ſich der freiwilligen Kranken⸗ pflege widmen. Beſonders ſind es in kleinern und größern Städten viele edle Frauen, die von Morgen bis Abend und auch in mancher Nachtſtunde bei all der oben ge⸗ ſchilderten Pflege vom Schlachtfelde an tätig ſind. Unſere katholiſchen Ordensſchweſtern haben ſich neben andern Frauen auch hier ausgezeichnet, und zahlreiche haben für unerſchrockenen Mut und ihre liebende Pflege das eiſerne Kreuz oder die Rotekreuzmedaille erhalten. Kuch die Männervereine vom Roten Kreuz üben eine freiwillige Kranken⸗ und Verwundetenpflege aus. Schon in Friedenszeit haben ſie ſich durch eifrige Ubungen darauf vorbereitet. Jetzt üben ſie dieſe Tätigkeit beſonders an den Bahnſtationen und in den Städten hinter der Front aus. Dort haben die Vereine vom Roten Kreuz Sammelſtellen für freiwillige Gaben eingerichtet. In dieſe Sammelſtellen können die Leute ihre Liebesgaben bringen. Wo ſind ſolche Sammelſtellen? Welche Gaben ſind da beſonders willkommen? Es iſt ſomit allen Leuten, auch den ärmern, auch euch Gelegenheit gegeben, eine Samaritertätigkeit auszuüben. Die Sammelſtellen führen ihre Gaben an die Ver⸗ teilungsſtellen ab. Hier werden zunächſt die Gaben geordnet, ſachgemäß verpackt und den Truppen zur Verfügung geſtellt. Das iſt eine ſchwere Arbeit, bei der die Männer vom Roten Kreuz tätig ſind. An Weihnachten 1915 wurden durch die Sammelſtellen in Straßburg allein 120 000 Weihnachtspakete geſammelt. (Wert ½² Million ℳ.) Was habt ihr dabei getan? Das gab 1200 große Kiſten, womit man 40 Eiſenbahnwagen belud. Dieſe Pakete waren nun bloß für die elſäſſiſchen Frutchen auf den verſchiedenen Kriegsſchauplätzen be⸗ timmt. Die Leitung und Aufſicht über den großen, ſchweren Sammel⸗ und berteilungsbetrieb haben die Ritter vom Johanniter⸗ und Maltheſerorden übernommen. (Kurze Wiederholung, was von den beiden Orden bekannt iſt.) In dieſer Weiſe herrſcht in ganz Deutſchland eine rege Samaritertätigkeit, an welcher wir uns bereits alle ſchon beteiligt haben und uns auch fernerhin nach Kräften beteiligen wollen. Bei dem Samariter wird auch ein Tier erwähnt, das in der Pflege mit tätig war. Weshalb eignet ſich dieſes Tier beſonders für dieſen Zweck? (Iſt ruhig, geht ſicher.) Wo wird ein ſolches Tier auch heute noch gute Dienſte leiſten? (Gebirge.) Ihr habt geſehen, daß die Sanitätswagen mit ſolchen Maultieren beſpannt waren. Nenne Kriegsſchauplätze, wo die Verwundeten gewiß mit Laſttieren fortgeſchafft werden. (Karpathen, Alpen, hochvogeſen.) Wir haben noch ein anderes treues Tier, das Sa⸗ mariterdienſt verſieht. Es iſt der Sanitätshund. Zu dem ſchönen Amte wird beſonders der deutſche Schäfer⸗ hund erzogen. Dieſe Hunde ſind in ähnlicher Weiſe tätig wie die Bernhardinerhunde, von denen ihr ſchon manches geleſen habt. Schildere, wie du dir ihre Tätigkeit vor⸗ ſtellſt? Wo? In waldiger, buſchreicher, oder angebauter Gegend 3. B. im Weizenfeld; Jahreszeit? Beſonders im Winter bei ſtarker Kälte, bei Schneefall. S. auch Anſichtskarte deutſcher Sanitätshunde! In welcher Weiſe können auch wir bei dieſer Sa⸗ maritertätigkeit mitwirken? (S. bei Davids Sünde, die Daheimgebliebenen!) Wir haben bis jetzt nicht davon geſprochen, daß der Samariter dieſe Liebestätigkeit ſeinem Feinde erwieſen hat. Darin liegt der wunderbare Edelmut dieſes Mannes. Kuch wir müſſen uns hierin ein Beiſpiel an ihm nehmen. (Siehe das Kapitel von der Feindesliebe!) Wie ſind nun unſere Kriegsſamariter gegenüber dem FSeinde liebevoll tätig? Der deutſche Sanitäts⸗ ſoldat darf in ſeiner geſamten Tätigkeit keinen Unter⸗ ſchied zwiſchen Freund und Feind machen. Die ver⸗ wundeten Seinde werden genau ſo auf dem Felde aufgeleſen, verbunden und in den Lazaretten verſorgt wie die eigenen Soldaten. dn⸗ Fein ſit Dinge höhne die be und d ſonder des D wie RKrieg. imtne fühlen wie n begen müſſen geich nötig 5 ſchle Uumger Mißtr währe haben bürgen Eigen noch e und Gebet ſeine nicht! um et ttig nches vol⸗ auter nders auch a⸗ ünde, Pder bieſen nmnes. men. tüber ſäts⸗ nter⸗ ver⸗ Felde eſorgt — 73 — Die Daheimgebliebenen ſollen aus verſchiedenen Gründen nicht mit den verwundeten und gefangenen Feinden in nähere Berührung treten. Wir ſollen ihnen mit Ernſt und Würde entgegentreten, und uns vor allen Dingen davor hüten, ſie zu beſchimpfen oder zu ver⸗ höhnen. Jeſus lehrt beten. 1. Das Vaterunſer. Suche die Bitten heraus, die beſonders für die Kriegszeit paſſend ſind! (Die vierte und die ſiebte Bitte.) Zeige, in welcher Weiſe wir be⸗ ſonders darum bitten ſollen! Eingehende Behandlung des Vaterunſers ſiehe Katechismusbehandlung! 2. Bitte mit Beharrlichkleit! Zeige, wie auch die Beharrlichkeit im Gebete während der Kriegszeit nötig iſt! (Krieg iſt ſchwer, Gott gibt nicht immerfort Siege, er läßt uns die Folgen des Krieges fühlen, er läßt oft ſchwere Wolken am himmel aufziehen wie neue Feinde, übelwollende Neutrale, er läßt blühende Gegenden zertreten, er ſchickt den Frieden nicht.) Darum müſſen wir mit Beharrlichkeit beten, damit er auch gleich dem Freund aufſtehe und uns gebe, was wir nötig haben. Siehe Sturm auf dem Meere! 3. Bete mit Dertrauen! Die Beharrlichkeit ſchließt ſchon ein gewiſſes Vertrauen in ſich, während umgekehrt das vorzeitige Kufgeben des Gebets ein Mißtrauen und eine Verzagtheit bekundet. Aber auch während des Gebets müſſen wir das volle Vertrauen haben, daß Gott hilft. Welche Eigenſchaften Gottes bürgen uns dafür? (Allmacht, Güte.) Auf welche Eigenſchaft weiſt Jeſus beſonders hin? (Güte.) Es gibt noch andere Eigenſchaften Gottes, die bei der Erhörung und manchmal auch bei der Nichterhörung unſeres Gebetes zutage treten, nämlich ſeine Gerechtigkeit und ſeine Weisheit. Wann nur erhört Gott unſer Gebet nicht? Wenn wir um etwas Ungerechtes bitten, oder um etwas, das nicht zu unſerm Beſten gereicht. (Siehe Gottes Ratſchluß beim Jüngling zu Naim!) Welche Gründe könnte z. B. Gott haben, daß er einer Mutter ihren Sohn nicht heimkehren läßt? 4. Das gemeinſame Gebet. Nenne Ge⸗ legenheiten, wo wir die Mahnung Jeſu auch inbezug auf den Krieg befolgten! a) in der Familie, b) in der Schule, c) in der Kirche. Zu c) Siehe das Kapitel über kirchliche Kriegsgottesdienſte! Vom verlorenen Sohn. 1. DWie kam der verlorene Sohn zur Einſicht? Gott hat verſchiedene Mittel, um die Menſchen an ſich zu locken. Gib ſolche Mittel an! (Sein Wort, ſeine Güte in ſeinen tauſendfältigen Wohltaten, die Gnadenmittel der Religion wie Sakramente und gute Werke, ſeine Strenge.) Wann wird er wohl das letzte Mittel anwenden? (Wenn er ſieht, daß die andern Mittel bei der ſündigen Menſchheit nichts fruchten.) Weiſe aus der Bibel nach, daß es Gott zuerſt durch Güte verſuchte, die Menſchen an ſich zu ziehen! G. B. beim jüdiſchen Volk: Gott erwies ihm unzählige Wohl⸗ taten, er ſchickte ihm die Propheten, er gab ihm religiöſe Gnadenmittel wie die Bundeslade, die Opfer; wenn das Volk oder die Könige trotzdem in ihren Sünden verharrten, dann verſuchte es Gott mit Strafen und heimſuchungen. Nenne ſolche. In unſerm Gleichnis verſuchte es der Vater im An⸗ fang auch mit Güte. Wieſo? (Gab ihm ſein Erbteil aus lauter Güte.) Der Sohn mißbrauchte die Liebe ſeines Vaters genau ſo, wie viele Menſchen die Wohltaten Gottes mißbrauchen. Denken wir nur an Speiſe und Trank, an Geſundheit, Verſtand und noch an vieles andere! Eine ſolche ſchlechte handlungsweiſe muß den Zorn Gottes wachrufen. Er ſucht die Menſchen heim. Nenne große heimſuchungen! (Krankheit, Tod, Hunger, Krieg.) Der Krieg iſt die ſchrecklichſte darunter; er bringt oft die andern mit ſich. Zeige, wie? 1 50 hat an ſein an e fäter Wohlti haſt m mich r gehe dankba 60 wenn mnich i Wohlta nungen in Not. nichts 50 darübe⸗ etzählt hot er und de verloren Eigenſa Barmh W. des Si r. nicht voll Ve 1 kehre Sohnes hauptt ober ni eine ble daß da nunmel Uehr o elche utter Ge⸗ zug n der über zut lͤ die (ein taten, und l das ndern hhten.) durch 6. B. Wohl⸗ ligiöſe in das Utten, ungen. mn An⸗ Erbteil te die en die ue an d noch 1Zorn Uenne ltieg.) gt oft — 75 — In der Not denken die Menſchen wieder an Gott. So hat der verlorene Sohn in ſeiner großen Not wieder an ſeinen Vater gedacht. Es iſt nicht gerade ſchön, daß man erſt in der Not wieder an ſeinen Vater und Wohl⸗ täter denkt. Wie würde da wohl mancher menſchliche Wohltäter ſagen? Du haſt mich einmal verlaſſen und haſt meine Guttaten mit Undank belohnt. Jetzt, da du mich wieder brauchſt, kommſt du wieder zu mir. Aber gehe jetzt nur zu deinen guten Freunden. Ich habe dankbare, treue Kinder, auf die ich mich verlaſſen kann. So könnte Gott vielleicht auch zu uns ſprechen, wenn wir jetzt zur Zeit der Kriegsnot zu ihm flehen. Sprich, wie er als harter Gott reden könnte: Ihr habt mich in guten Tagen nicht gekannt; ihr habt meine Wohltaten ſchlecht gebraucht; ihr habt meine Ermah⸗ nungen und Gebote mißachtet; jetzt wo ihr euch ſelbſt in Not gebracht habet, kommt ihr zu mir. Ich will nichts davon wiſſen. So ſpricht Gott nicht zu uns. Gerade um uns darüber zu verſichern, hat uns Jeſus dieſes Gleichnis erzählt. Ja, um es uns recht eindringlich zu ſagen, hat er ſogar mehrere Gleichniſſe dieſer Art dem Volk und den Jüngern vorgetragen. Nenne dieſe. (Dom verlorenen Schafe, von der verlorenen Drachme.) Welche Eigenſchaften Gottes treten uns hier entgegen? (Güte, Barmherzigkeit.) Was ſagt Jeſus von Gott, inbezug auf die Rückkehr des Sünders? (Gott geht ihm nach, freut ſich, will nicht den Tod des Sünders.) Deshalb können auch wir voll Vertrauen zu ihm zurückkehren. L 2. Wie muß man zu Gott zurück⸗ kehren? hierher gehört der bekannte Vergleich des Sohnes mit dem reumütigen Sünder, insbeſondere der hauptteile des Bußſakramentes. Dieſe Rückkehr darf aber nicht nur die Tat eines Augenblicks ſein; ſie muß eine bleibende ſein. Chriſtus hält es für ſelbſtverſtändlich, daß das verlorene Schaf, die Drachme und der Sohn nunmehr für immer wiedergefunden ſind und nicht mehr verloren gehen. Wir können uns auch ausmalen, wie der verlorene Sohn von nun an bei ſeinem Vater gelebt hat. Es iſt dies die Kusführung des guten Vor⸗ ſatzes. Ein Sprichwort ſagt, daß es beim Vorſatz allein nicht bleiben darf. Der Weg zur Hölle iſt mit guten Vorſätzen gepflaſtert. In welcher Weiſe wir, beſonders die Kinder in der Kriegszeit die guten Vorſätze, die man bei der Rückkehr zum lieben Gott gefaßt hat, ausführen ſoll, hierüber ſ. unter Davids Sünde, ſowie bei der Be⸗ handlung der Gebote! 3ö5. Des aters Sreude und Der⸗ zeihung. Der Sohn wird nach ſeiner Gewiſſens⸗ erforſchung, bei der ihm die Schwere und Abſcheulichkeit ſeiner Sünden beſonders vor Kugen trat, doch mit Angſt und Bangen vor ſeinen Dater getreten ſein. Dies erkennen wir aus der Beſcheidenheit ſeiner Bitte: Dater, nimm mich nur wieder auf, laß mich hier, wenn auch nicht als Sohn; das bin ich ja nicht mehr wert. Ich will gerne Tagelöhner bei dir ſein. Wir erkennen daraus ſeine Achtung vor dem Dater und ſeine Demut. Darin müſſen auch wir ihm gleichen. Trotz unſeres DVertrauens ſollen auch wir von einer heil⸗ ſamen Furcht des herrn, von Demut und Beſcheidenheit beſeelt ſein. Kuch unſere Bitten ſollen demütig und beſcheiden ſein. Wir wollen den lieben Gott nicht um Vernichtung unſerer Feinde bitten, nicht um Glanz, Ehren und große Eroberungen. Nein, wenn wir den lieben Gott um ſiegreichen Kampf bitten, ſo iſt es nur um ein ruhiges Daſein, um den Frieden, unbehelligt von unſern Wider⸗ ſachern in ſegensreicher Arbeit genießen zu können, um dem Seinde zu wehren, daß er nichts von unſerm Vaterland wegreiße. Der Vater gab ſeinem Sohne weit mehr, als dieſer in ſeiner Demut und Reue verlangt hat. So kann auch der liebe Gott, wenn er es für gut findet, uns mehr geben, als wir von ihm verlangen. Es liegt in ſeiner hand, unſere Neider zu demütigen, ſowie der Vater es dem neidiſchen Bruder auch verwieſen hat, daß er über ſeinen Bruder eiferſüchtig war. Dieſe Demütigung oder Ver⸗ nichtun in An langen zurück wenn ältern gekebr der D⸗ 1 heid vergle wand Geſcht hertlic lleme ſoche weiſe nicht Wodu D großen und gemein können häufi kann oder meinſ⸗ Arm, ſehr 6 geſagt ander wird Fehler (hoch Fehler jater llein uten ders nan lhren Be⸗ er⸗ ſens⸗ chkeit mit Dies hater, auch ̃ Vater ichen. heil⸗ nheit eiden htung gtoe t um lhiges ider⸗ unen, nſerm dieſer ch der jeben. hand, den ſeinen — 77 — nichtung unſerer Feinde dürfen wir aber vom lieben Gott in Anbetracht unſerer eigenen Sündhaftigkeit nicht ver⸗ langen. Dies wäre eine EAnmaßung, wie es auch vom zurückgekehrten Sohne eine Frechheit geweſen wäre, wenn er bei ſeiner heimkehr eine Zurückſetzung ſeines ältern Bruders verlangt hätte, und ſo wie es auch um⸗ gekehrt eine Anmaßung des ältern Bruders war, die der Dater zurückwies. Der reiche Mann und der arme Lazarus. 1. Das verſchiedenartige Leben der beiden. Schildere die Lebensweiſe der beiden und vergleiche! (Reich — arm; Purpur und feine Lein⸗ wand — in Lumpen gekleidet; pflegt ſeinen Leib — Geſchwüre; Palaſt — lag vor der Türe auf der Straße; herrliche Mahlzeiten — hunger.) Es hat zu jeder Zeit Arme und Reiche gegeben, und wird auch immerfort ſolche geben. Kuch die Verſchiedenheit in der Lebens⸗ weiſe iſt heute noch immer ſehr groß, wenn ſie auch nicht ſo in die Augen fällt. Gib die Verſchiedenheit an! Wodurch wird ſie bedeutend gemildert? (Armenpflege.) Der Krieg hat auch in verſchiedener hinſicht die großen Unterſchiede gemildert. Wodurch? (Alle Reiche und Arme ſind Soldat, dienen nebeneinander, oft als gemeine Soldaten, helfen einander, kämpfen miteinander, können ſich gegenſeitig das Leben retten; Arme ſind häufig die Vorgeſetzten der Reichen; ein Tagelöhner kann als Unteroffizier der Vorgeſetzte eines ſehr reichen oder gelehrten, vornehmen Mannes ſein.) Dieſes ge⸗ meinſame brüderliche Zuſammenleben von Reich und Arm, Vornehm und Gering, hoch und Nieder hat etwas ſehr Gutes an ſich. Denkt, was von den erſten Chriſten geſagt wird! (Sie lebten wie Brüder, einer half dem andern.) Durch dieſes gemeinſame Leben und Wirken wird die chriſtliche Nächſtenliebe gefördert. Welche Fehler der Reichen werden wohl dadurch gebeſſert? (Hochmut, Geiz, Eigennutz, Verſchwendungsſucht.) Welche Fehler der Krmen? (Mißgunſt, habgier, Überſchätzung irdiſcher Güter, Unzufriedenheit.) Bei beiden aber wird ein guter Teil von Liebloſigkeit und Feindſchaft ſchwinden. Worte des hl. Johannes: AKindlein, liebet einander. Noch in anderer hinſicht beſteht eine Gleichheit zwiſchen Armen und Reichen. Denket an die gleichmäßige Verteilung der wichtigſten Lebensmittel! (Brot, Milch, Fett, Ol.) Zeiget, wie die höhern ſogar ſich ſelbſt zurück⸗ ſtellten! (Zuſatzkarte für Schwerarbeiter.) Es iſt eine große Ungerechtigkeit, wenn ärmere Leute über dieſe Verteilung noch murren. Zeige, daß dieſe Einrichtung ganz beſonders in ihrem Intereſſe iſt. (Derhindert Not und Teuerung; verhindert, daß die Reichen ſich Vor⸗ räte ankaufen.) Diele, ja man kann ſagen faſt alle Reichen haben es auch in dieſem Kriege ganz anders gemacht als der reiche Praſſer. Zählt die zahlreichen Liebeswerke auf! An dieſen haben ſich die Reichen mit großen, ja oft mit ungeheuern Summen beteiligt. Sürs Rote Kreuz, für die hinterbliebenen und für die Flüchtlinge ſind von einzelnen perſonen oft Hunderttauſende, ja ſogar bis eine Million geſtiftet. Gott lohne es ihnen! Das Gleichnis von den Talenten. Gib die verſchiedene Bedeutung des Wortes Ta⸗ lent an! 1. eine gewiſſe Geldſumme. 2. die Gabe oder Sähig⸗ keit, etwas leicht zu erlernen. Dieſes Gleichnis iſt ſehr leicht zu verſtehen; man braucht nur an die zweite Bedeutung des Wortes Talent zu denken, dann hat man die Auslegung desſelben. Jeſus ſagt alſo, daß man mit den Gaben und Fähig⸗ keiten, die uns Gott verliehen hat, arbeiten ſoll. Die⸗ jenigen, die das nicht tun, werden von ihm zur Verant⸗ wortung gezogen und beſtraft werden. Jeder Menſch hat irgend ein Talent, der eine kann dieſes beſſer, der andere jenes. 3. B.?⸗Der eine hat wohl mehr, der andere weniger. Wie zeigt Jeſus dies an den Knech langt vetlan er 50 daß 1 lente Dentt auch allem llnſtre D Zeit uns ft ihren deinet auch i dammnit einen mit il höͤren in ein ſolchen Arieg deree Trup gezier Darau Willto n al ſeiten Muſik die M ber faft heit kück. eine jeſe un Not vor⸗ lben der auf mit für von ogar ihig⸗ man glent lben. ihig⸗ Die⸗ tant⸗ kann wohl bet ] de Anechten? Wer weniger Talente hat, von dem ver⸗ langt Gott nicht ſo viel. Wer aber mehr hat? (Don dem verlangt er mehr.) Zeige dies im Gleichnis! Was hätte er vom dritten Knecht verlangt? Kuch jetzt in der ernſten Kriegszeit verlangt Gott, daß jeder mit ſeinem Talente arbeite. Gib ſolche Ta⸗ lente oder Fähigkeiten an! Denke auch an die Frauen! Denkt auch an die Daheimgebliebenen! Und nun denkt auch an euch ſelbſt! Gott verlangt von euch jetzt vor allem ein folgſames, ſittſames Betragen, und Sleiß und Anſtrengung in Schule und haus. Der liebe Gott wird von uns über dieſe ſchwere Zeit gewiß eine ernſte Abrechnung fordern. Er wird uns fragen: Was haſt du in der Zeit, wo die andern mit ihren Talenten mühſelig und gefahrvoll arbeiteten, mit deinem Talente getan? Wie ſchrecklich wäre es, wenn auch ihr ſagen müßtet: Ich vergrub es; ich habe nichts damit getan. Sprich das ſchreckliche Urteil, das der Herr über einen ſolchen Knecht verhängt! KAufſatz! Wie die Kinder während der Kriegszeit mit ihren Talenten arbeiten ſollen. Jeſu feierlicher Einzug in Jeruſalem. Einleitung zur Behandðdlung. Wir hören jetzt oft von feierlichen Einzügen reden. (Einzug in eine eroberte Stadt.) Wir freuen uns auch auf einen ſolchen feierlichen Einzug, der nach Beendigung des Krieges ſtattfinden ſoll. (Heimkehr der Truppen.) Schil⸗ dere einmal, wie du dir die ſiegreiche heimkehr unſerer Truppen vorſtellſt! Die Häuſer ſind reich beflaggt. Sie ſind mit Kränzen geziert. An vielen Häuſern ſind Inſchriften angebracht. Darauf ſteht zu leſen: heil den braven Siegern! oder: Willkommen in der heimat! oder: Ehre ſei Gott! An allen Fenſtern ſtehen Leute; auch an den Straßen⸗ ſeiten iſt alles dicht mit Zuſchauern beſetzt. Jetzt ertönt Muſik; die Truppen kommen die Straße herein, voran die Muſik. Dann reitet der Feldherr ſeiner Truppe voran, — 80 — hinter ihm folgt ſein Stab; es ſind lauter hohe Effiziere, und hinter ihnen marſchieren in ſtolzem Schritt die Soldaten. Neben und hinter ihnen wälzt ſich eine große Volksmenge. Fortwährend erſchallen heil⸗ und hoch⸗ rufe; wo das heer vorüberzieht, da winken die Leute aus den Fenſtern, werfen Blumen und Blütenzweige herab und ſtimmen in die Rufe mit ein. Stolz und froh bewegt grüßen und winken die Soldaten entgegen. In welcher Stadt wird wohl dieſer Einzug am ſchönſten ſein? Berlin. Welcher Perſon wird dort der Jubel ganz beſonders gelten? (Kaiſer, oder in München, Stuttgart, Dresden dem König oder dem Kronprinzen.) Von einem ſolchen Siegeszug erzählt uns heute die bibliſche Geſchichte. Es erfolgt Vorerzählen. Die ſach⸗ lichen Erklärungen können ſich nach der angegebenen Vorbeſprechung auf wenige Punkte beſchränken. KAm ſinnfälligſten wird Jeſu Einzug durch einen Vergleich mit dem ausgemalten Siegereinzug. a) Der Einzug ſelbſt. Er gleicht in jeder Beziehung dem Einzug der Sieger. Jeſus zieht in die Landeshauptſtadt ein. Er reitet an der Spitze des Zuges, ſeine Jünger umgeben ihn, wie der Stab den Sieger. Seine Anhänger, die ſein heer bilden, folgen nach. Sie machen ſich eine Ehre und ſind ſtolz, daß ihr Meiſter heute ſo ſiegreich in die Hhauptſtadt des Judenlandes einzieht. In den Straßen ſammelt ſich immer mehr Volk an. heil⸗ und hochrufe erſchallen immer lauter; die Kinder und Erwachſenen ſingen. Aus den Fenſtern und von den flachen Dächern der Häuſer herab winken die Leute. Sie werfen Blumen und Zweige den Ein⸗ ziehenden zu. Ja ſogar der Weg wird mit Tüchern, Teppichen und Kleidern belegt. Und doch iſt ſo manches an dieſem feierlichen Einzug, der äußerlich ganz jenem Triumphzug gleicht, anders. b) Die VDeranlaſſung zum Zuge. Beim Siegeszug iſt es die ſiegreiche Beendigung des Feldzugs, der Abſchluß eines ehrenvollen Friedens. Kuch bei Jeſus ſollte es ein Siegeszeichen ſein. Sein ganzes Leben, beſonders ſein öffentliches, war ein einziger goher glaube Phori Denkert Kindh . lehnt. Malen deine König hervor daß ih Erde. andern nehme als ei wohl austuf noch 1 zum ! bei ſei aagung det he heſtimn in der lommt Seger⸗ Pprech ſien ihr den dieſem Hopfe Crium doch ge ein frie wiſſen Schlacht d nicht d Hilfsbi — 81 — großer Kampf geweſen. Gegen wen? (Gegen den Un⸗ glauben, gegen das ſtarrſinnige Volk, gegen die neidiſchen Phariſäer und Schriftgelehrten.) Gib ſolche Kämpfe an! Denket auch an die weltliche Macht, die ihn ſchon in der Kindheit verfolgte! (Herodes.) Jeſus hatte bis jetzt jede äußerliche Würde abge⸗ lehnt. Beweis? (Das Volk wollte ihn zu verſchiedenen Malen zum König machen; aber er zog ſich zurück.) Seine Widerſacher ſollten aber doch ſehen, daß er ein König ſei, daß er über die herzen gebiete, daß er nur hervorzutreten brauche. Seine Gegner ſollten fühlen, daß ihm auch Macht gegeben ſei über die Mächtigen der Erde. Es war auch ein Siegeszug wie jener, nur in einem andern Sinne, ein Sieg des Geiſtes. Faßten die Teil⸗ nehmer dort dies auch ſo auf? Nein, ſie faßten es gewiß als einen wirklichen Triumphzug auf. Was glaubten wohl die meiſten? (Jeſus werde ſich nun zum König ausrufen laſſen.) c) Die Eſelin. Ein kleiner Umſtand verdient noch unſere Aufmerkſamkeit; es iſt das Tier, das Jeſus zum Reiten benutzte. Weshalb wohl Jeſus eine Eſelin bei ſeinem Einzug benutzte? (Vielleicht damit die Weis⸗ ſagung erfüllt würde.) Sprich ſie! Nun mußte aber der herr ſchon beim Geben der Weisſagung eine ganz beſtimmte Abſicht gehabt haben. Dieſe Abſicht iſt auch in der Weisſagung ſchon angegeben. (Dein König kommt ſanftmütig.) Stellt euch wieder den wirklichen Siegerzug vor, beſonders den Sürſten an der Spitze! Sprecht einmal über das Tier, worauf ihr ihn im Geiſte ſitzen ſeht! (Es iſt ſtolzes, feuriges Pferd.) Was würdet ihr denn von einem Eſel ſagen? (Er paßt gar nicht zu dieſem Zug; er iſt ein ſchwaches Tier, das mit hängendem Kopf einher geht.) Kein Sieger würde es zu ſeinem Triumphzug auswählen. Jeſus hat es in ſeiner Demut doch getan. Er wollte auch andeuten, daß ſein Einzug ein friedlicher ſei, daß er nichts von weltlichem Kampf wiſſen wolle. Deshalb wählte er nicht das ſtolze mutige Schlachtroß. d) Die Unzufriedenen. Wir können uns nicht denken, daß es bei dem Einzug der Sieger auch Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 6 — 82 — Leute geben könnte, die dem Jubel der andern wehren wollten. Wir haben alſo auch hier wieder eine Ver⸗ ſchiedenheit. Weshalb haben die Schriftgelehrten dies⸗ mal bei Jeſus ſelbſt die Unzufriedenheit ausgedrückt; weshalb haben ſie nicht das Volk und die Kinder ſelbſt zum Schweigen gebracht? Sie getrauten ſich nicht; daraus kann man erkennen, welch großen Umfang dieſer Einzug angenommen hatte, wie groß und ſtark die Begeiſterung des Volkes war. e) Die Trauer des Siegers. Der ein⸗ ziehende König wird auch an ſeinem Ehrentag ſelbſt gewiſſe traurige Gedanken nicht verbannen können. Unter den Zuſchauern ſieht er manche in Trauerkleidern; er ſieht, wie manche Träne abgewiſcht wird. Kuch ihm kann ſich da eine Träne ins Kuge ſtehlen. Aber da denkt er an die Früchte, die der Kampf gebracht; er denkt an den Frieden, der nun ſegensreich in der Zukunft walten ſoll. Die ſchweren Opfer ſind nicht vergebens geweſen. Ganz anders bei dem Rönig, der in Jeruſalem einzieht. Kuch er denkt an die ſchweren Kämpfe der Vergangenheit. Sein Blick ſchaut auch in die Zukunft. Noch ſind ſchwere, ja die allerſchwerſten Opfer zu bringen. Welche Früchte werden aber dieſer ſchönen Stadt, die ihm jetzt entgegenjubelt, daraus erwachſen? Gar keine. Jeſus klagte ſelbſt über das Los der unklugen Stadt. Sprich die Klageworte Jeſu. Schriftliche Krbeiteen: 1. Wie gleicht Jeſu Einzug einem Siegereinzug? 2. Worin gleicht er dem Siegerzug nicht? 3. Jeſus, ein König. 4. Opfer und Früchte des Kampfes a) im Krieg, b) bei Jeſu inbezug auf Jeruſalem. Anwendung. Wir wollen uns nicht bloß als müßige Zuſchauer beim Einzug Jeſu verhalten. Wir wollen Streiter Chriſti ſein und mit dem heere ſeiner Kämpfer in das ewige Jeruſalem einziehen. Was müſſen wir als rechte Streiter Gottes tun? (S. Jeſu Verſuchung!) We⸗ nit llbſ den er Freundſ⸗ ſehen, 0 heren welchen (bin ich aus Derrat Eine ein. Sch Von ſprechen? ſolche Fää ſchuldig RKellung, wichtigen falſche 6 Fahnenfh⸗ Verrat ge dLeichtſinn ind furcht (Codesſtr heſtraft r die ein einem Be⸗ an ſich ſe ſeiner han eicht eicht pfer eſus Wir iner Was geſu Wir wollen aber auf keinen Fall zu den Wider⸗ ſachern Jeſu zählen, zu jenen 3. B., die ſeinen Siegeszug zu hemmen verſuchen, oder zu jenen, die verblendet ſind und die Tage des heils nicht erkennen. Nein, über uns ſoll der heiland einſt nicht weinen; ſeine Kämpfe und ſein Opfer ſollen nicht völlig vergebens für uns geweſen ſein. * Der Verrat des Judas. Weshalb erfüllt uns die Tat des Judas ſo ſehr mit Abſcheu und Entſetzen? Er hat ſeinen Meiſter, mit dem er drei Jahre umging, von dem er viel Liebe und Freundſchaft erfahren, deſſen große Wunder er ge⸗ ſehen, an ſeine Seinde verraten. Er hat dabei dem herrn Freundſchaft und Treue vorgeheuchelt. Kus welchen Worten und handlungen erkennen wir dies? (Bin ichs, Meiſter? — Sei gegrüßt, Meiſter! Auß.) lus welcher hauptſünde ging dieſer abſcheuliche Verrat des Judas hervor? (Geiz.) Einen ähnlichen Abſcheu flößt uns jeder Verräter ein. Schon das Wort Verrat erfüllt uns mit Ekel. Von welchem Verrat hört man jetzt hie und da ſprechen? (Von Vaterlandsverrat, hochverrat.) Gib ſolche Fälle an, in denen ſich jemand des Landesverrates ſchuldig macht? (Dem Seinde etwas verraten, 3. B. Stellung, Bewegung der eigenen Truppen, Pläne von wichtigen Gegenden oder von Kriegsdingen ausliefern, falſche Gerüchte bei den eigenen Truppen verbreiten, Fahnenflucht.) Aus welchen Gründen kann ein ſolcher Verrat geübt werden? (Geiz, hinneigung zum Feind, Leichtſinn, Seigheit.) Die Strafen für Landesverrat ſind furchtbar ſchwer. Welches iſt die gewöhnliche Strafe? (Todesſtrafe.) Weshalb muß der Verräter ſo ſchwer beſtraft werden? Denkt an die ſchrecklichen Folgen, die ein ſolcher Verrat haben kann. (Kusmalung an einem Beiſpiel.) Der Verräter Judas hat die Strafe an ſich ſelber vollzogen, als er die fürchterlichen Folgen ſeiner handlungsweiſe erfuhr. Da reute ihn ſeine teufliſche Tat; ſie trieb ihn zur Verzweiflung und zum Selbſt⸗ mord. So wird auch der Landesverräter von ſeinem Gewiſſen geplagt werden, wenn er erfährt, in welcher Weiſe er ſeinen eigenen Brüdern Schaden zugefügt und ihren Tod verurſacht hat. Stellen wir nun die verſchiedenen Gründe, welche einen Menſchen zum Landesverrat bringen können, noch einmal zuſammen, und zwar wollen wir die häß⸗ lichſten und niedrigſten Beweggründe zuerſt nennen. Welches erſcheint euch der niedrigſte Beweggrund zu ſein? (Der Geiz.) Weshalb? In dieſem Falle ver⸗ kauft ein Menſch ſein Vaterland und das Leben zahl⸗ reicher Brüder für einige Goldſtücke. Ein ſolch ſchmutziger Verräter iſt der richtige Judas. Er hat die Todesſtrafe verdient, oft tauſendfach verdient, weil er Tauſende von Menſchenleben auf dem Gewiſſen hat. Welchen Beweggrund ſtellen wir an zweite Stelle? (hinneigung zum Seind.) Dieſe hinneigung kann ſogar eine Liebe zum Feind und ein haß gegen das eigene Vaterland, ſeine Regierung und ſein Heer werden. Weshalb erſcheint euch dies häßlich und niedrig? (Es iſt ein ſchmählicher Undank gegen das Vaterland, deſſen Wohltaten man genoſſen, gegen die Regierung, in deren Schutz man gelebt, eine Liebloſigkeit gegen ſeine eigenen Landsleute, mit denen man lange als Freund zuſammen⸗ gelebt hat.) Wie iſt es nun aber möglich, daß Leute und Bewohner eines Landes zum Feinde hinneigen, ja ſogar ihr eigenes Land haſſen können. Dies ſonderbare Gefühl kommt vor bei Bewohnern von Grenzgebieten, die mit dem Feinde ſtammverwandt ſind, oder die längere Zeit früher zum feindlichen Lande gehörten. Von ſolchen widerſprechenden Gefühlen haben wir in der Geſchichte ſchon oft erzählen hören. (Sachſen gegen Karl d. Gr. — Römer gegen Barbaroſſa — Juden gegen Römer.) Nun erſcheint euch auch wohl der Beweggrund nicht mehr ſo niedrig. Dieſe Leute halten das Feindesland für ihr Vaterland und das eigene Land für ihr Feindes⸗ land. Iſt nun ihr Verrat zu entſchuldigen? (Nein, denn ein Verrat kann nie entſchuldigt werden.) Dieſe Leute petſüne behorf ſrdert ſie die Gehorj langen Obrigk eines 9 mann Datetla dem C Gottes W heit) Feigbei voldat zu ver voldat leicht ſ er ſich 1 pettat! des Fe⸗ Feind zu ſchn Da (lein, den gr hindern dem W lln let nannten fir ſich was ſie etfährt kann ſi deshalb Geſpräi geleſen! — 85 — verſündigen ſich auch gegen Gottes Gebot, welches Gehorſam und Treue gegen die weltliche Obrigkeit fordert. Sie haben durch ihr Verbleiben im Lande ſich ſelbſt unter dieſe Obrigkeit geſtellt; deshalb dürfen ſie dieſelbe jetzt nicht verraten. Nenne Ausſprüche, die Gehorſam und Unterwerfung unter die Obrigkeit ver⸗ langen! (Gebet dem Kaiſer —. Seid untertan eurer Obrigkeit!) Aus dieſem Grunde ſtellt es die Regierung eines eroberten Landes nach dem Friedensſchluß jeder⸗ mann frei, mit ſeinem ganzen Vermögen in das frühere Vaterland zurückzukehren. Wer dies nicht tut, hat ſich dem Eroberer ſelber unterſtellt und iſt ihm nun nach Gottes Gebot Treue und Gehorſam ſchuldig. Welcher Beweggrund kommt nach dieſem? (Seig⸗ heit.) Stelle einmal ein Beiſpiel auf, wie jemand aus Feigheit ſein Vaterland verraten könnte. (Ein gefangener Soldat aus Furcht, getötet oder gar nur ſchlecht behandelt zu werden.) Zeige an dieſem Beiſpiel, daß ein ſolcher Soldat zu verachten iſt! Er hat für ſein Daterland viel⸗ leicht ſchon oft dem Tod ins Auge geſchaut. Jetzt fürchtet er ſich ſchon vor einer leeren Drohung. Wie kann z3. B. eine Zivilperſon aus Seigheit Landes⸗ verrat üben? (Bei zeitweiliger Beſetzung auf Drohungen des Feindes.) Auch dies iſt verachtenswert, weil der Feind ja nie den Verrat erzwingen kann und auch nie zu ſchweren Gewaltmitteln greifen wird. Darf man in ſolchen Fällen die Unwahrheit ſagen? (Nein, man darf nie lügen, auch wenn man dadurch den größten Nutzen hätte oder großen Schaden ver⸗ hindern könnte.) Ein edler Feind hat auch ſtets vor dem Worte Achtung: Ich verrate mein Vaterland nicht. An letzter Stelle kommen die Leichtſinnigen, die ſoge⸗ nannten dummen plaudertaſchen. Sie können nichts für ſich behalten und erzählen jedem, den ſie nicht kennen, was ſie geſehen und gehört haben. Auf dieſe Weiſe erfährt der Feind allerhand wichtige Einzelheiten und kann ſich danach einrichten. Welche Inſchrift hängt deshalb in allen öffentlichen Räumen! Vorſicht im Geſpräch vor Spionen! Wo habt ihr ſchon dieſe Mahnung geleſen? Man wird hierbei an einen Spruch des weiſen — 86 — Salomon erinnert. Sprich ihn! Wer ſeinen Mund und ſeine Zunge bewahrt, der bewahrt ſeine Seele vor Angſt (Wieſo?) Diel Reden geht nicht ohne Sünde ab. (Wieſo, in dieſem Falle?) Wer des Landesverrats überführt iſt, wird ohne Rückſicht auf ſeine Beweggründe, gewöhnlich auch ohne Rückſicht auf geringe Solgen dieſes Verrats, beſtraft. Verrat des Vaterlandes iſt ein Verbrechen vor Gott und vor den Menſchen. Jeſus am GOlberg. Jeſus, ein orbild im Gebetee. Jeſus hat einmal ſeinen Jüngern mit Worten und in Gleich⸗ niſſen geſagt, wie ſie beten ſollen. (S. Jeſus lehrt ſeine Jünger beten und Gleichnis vom ungeſtümen Freund, Sturm auf dem Meere.) In dieſer Geſchichte betet nun Jeſus ſelber. Er zeigt uns, daß bei ihm Lehre und eigenes Beiſpiel genau übereinſtimmen. Wir wollen hier ganz kurz ſeine Lehre und ſein Tun einander gegenüberſtellen. Jeſus lehrte: Klopfet an, ſeid ungeſtüm; er betete dreimal das gleiche Gebet. (Beharrliches Gebet.) Er ſagte: Wenn ihr beten wollt, geht in eure Kammer; er ging von ſeinen Jüngern weg. (KAndächtiges Gebet.) Er lehrte: Wo zwei oder mehr in meinem Namen bitten werden, da werdet ihr erhalten; er ſagte zu ſeinen Jüngern: Bleibet hier und betet mit mir. (Gemeinſames Gebet.) Er lehrte: Euer Dater, der gut iſt, wird es euch geben; er begann ſein Gebet jedesmal mit dem Worte: Vater! (Vertrauensvolles Gebet.) Er ſagte: Euer Vater im himmel weiß, was ihr brauchet; in ſeinem Gebet ſtehen die ſchönen Worte: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. (Das unterwürfige, ergebungsvolle Gebet.) Dies hat Jeſus ſeine Jünger im Vaterunſer auch ge⸗ lehrt. In welcher Bitte? de roße ſet . vot Feld Geber kei⸗ häter wende trinke dies 6 das kräftie Es iſt lichen tümn laſſen verwe Vater dieſen ohne auch ſonder D hat ſ ſtets iſt ab hater bis a die 5 ethört iſt. l wir e betes aus ſ zuden voll, lund vor ab. ohne ohne ktaft. und leich⸗ ſeine und, .Ct enau ehre etete het.) mner: tiges amen ſagte etet eben; vorte: ihr hehe. Dies — 87 — Jeſus hat ein ſchreckliches, ein furchtbares Opfer vor ſich. In ſeiner menſchlichen Natur hat Jeſus ebenſo große Angſt wie andere Menſchen. Auch in jetziger Zeit haben viele Menſchen eine große, ſchwere Opfertat vor ſich. Iin wen denkt ihr? (Die Soldaten, die ins Feld rücken.) Auch ſie können zum lieben Gott das Gebet Jeſu hinaufſchicken. Sie können es wörtlich beten; denn es paßt auch hier für ihre Lage. Kuch die Angehörigen, die ihre Söhne, Gatten oder Väter fortſenden, dürfen das ſchöne Gebet Jeſu an⸗ wenden. Welches iſt denn der bittere Kelch, den ſie trinken ſollen. (Tod fürs Vaterland.) Zeige, daß auch dies ein ſehr bitterer Kelch iſt! — Jeder Menſch liebt das Leben und fürchtet den Tod. Es ſind lauter junge, kräftige Menſchen, die im Leben froh und luſtig ſind. Es iſt manchmal ein ſchlimmer Tod, nach langen, ſchreck⸗ lichen Leiden, nach gräßlichen Verwundungen und Ver⸗ ſtümmelungen, nach langem Krankenlager. Sie ver⸗ laſſen faſt alle geliebte Menſchen, bei denen ſie gerne verweilen und für die ſie ſo gerne ſorgen möchten. Wie inſtändig werden ſie wohl zum himmliſchen Vater beten: Mein Vater, wenn es möglich iſt, laß dieſen Kelch vorübergehen; nimm ihn weg von mir, ohne daß ich ihn austrinke. — Dann aber müſſen ſie auch den ſchönen Schluß beifügen: Doch nicht mein, ſondern Dein Wille geſchehe. Die Nichterhörung des Gebetes. Jeſu hat ſeinen Jüngern verſprochen, daß ihnen ſein Vater ſtets Erhörung ihres Gebetes gewähren werde. Nun iſt aber ſein eigenes Gebet nicht erhört worden. Sein Vater nahm den Relch nicht von ihm; er mußte ihn bis auf den Grund leeren. Dies führt uns wieder auf die Frage: Wann erhört Gott unſer Gebet nicht? Gott erhört immer unſer Gebet, wenn es zu unſerm Beſten iſt. Wir ſehen dies oft nicht ein. Bei Jeſus können wir es aber ganz gut einſehen. Die Erhörung des Ge⸗ betes wäre nicht zum Beſten Jeſu geweſen. Zeige dies aus ſeiner Sendung und ſeiner ſpätern Verherrlichung. Zudem iſt die Faſſung des Gebetes ſo ſchön, ſo ergebungs⸗ voll, daß man von einer Nichterhörung kaum reden kann. — 88 — Denke an die Worte: Wenn es möglich iſt, und an den Schluß des Gebetes! Von Gottes Ratſchluß ſ. Jüngling zu Naim! Gefangennahme Jeſu und Petri Verleugnung. 1. Das Derhalten des Petrus. pPetrus war ſchon oft im Leben Jeſu mit offenem Wort hervor⸗ getreten. Bei welcher Gelegenheit? (Der reiche Fiſch⸗ fang, Jeſus wandelt auf dem Meere, pPetri Zeugnis.) a) Mut und Treue. hier legt Petrus nun durch eine mannhafte Tat ein Zeugnis ſeiner Treue ab. Er ſieht, wie der herr von Judas verraten wird, wie die Soldaten ihn faſſen wollen. Da ſteht er treu zu ſeinem Meiſter und ſucht ihn zu beſchützen. Später, als Jeſus gebunden fortgeführt wurde, verließen ihn ſeine Jünger. Aber Petrus und Johannes folgten ihm von ferne. Dies ſind die beiden Jünger, die ſich durch Treue und Liebe zum herrn ganz beſonders ausgezeichnet haben. Auch im weitern Verlauf der Leidensgeſchichte tritt uns nochmals die Treue des Petrus vor Kugen. Er konnte es nicht überwinden, Jeſus in Gefahr zu wiſſen. Trotz der großen Gefahr für ihn (er hatte ſich doch für Jeſus zur Wehr geſetzt und einen Soldaten er⸗ heblich verwundet!) ſchlich er ſich in die Nähe ſeines Meiſters, um zu ſehen, wie es ihm gehe. Petrus beweiſt dadurch auch ſeinen Mut. Wir hören bei der Gefangennahme von einer großen Schar Soldaten und Knechten reden. Kuch hören wir, daß ſie wohl bewaffnet waren mit Schwertern, Lanzen und Knütteln. Der Apoſtel waren mit Jeſus vier; davon ſind auch einige als ſehr ſanftmütige, ganz unkriegeriſche Leute bekannt. (Johannes, Jeſus.) Petrus griff alſo hier eine große Übermacht an. Durch dieſes Verhalten gibt Petrus dem Soldat ein Beiſpiel der Treue und Tapferkeit. Auch der Soldat ſoll ſich durch Treue zu ſeinem Vaterland, zu ſeinem Fürſten und zu ſeinem Führer auszeichnen. Er ſoll mutig im Kampfe ſein. b Tteue ſo un Petrus vom eine e er für⸗ und de brechen er doc auch a doch de der St übrigen Verhält an den des P einmal die Tr herein eneſ durchſa es Jeſu wie es mancher hilfe a gegeben den Se⸗ Entſetze unerwa Wort e Leinige en n ſs n ies — 89 — b) Petri Untreue. So ſchöne Beweiſe ſeiner Treue und ſeines Mutes Petrus uns bisher gegeben, ſo unerwartet kommt uns auch ſeine Verleugnung. Petrus, der offene, männliche, der bis jetzt überall vom herrn Zeugnis ablegte, der ſeinen Meiſter gegen eine ganze Rotte von Soldaten zu verteidigen ſuchte, er fürchtet ſich jetzt vor den Menſchen, begeht eine Lüge und verleugnet dadurch ſeinen herrn. — Wir dürfen nicht vorſchnell den Stab über Petrus brechen. Jeſus hat ſelbſt die Untreue des Petrus, den er doch ſelbſt Fels taufte, vorausgeſehen und gewiß auch als menſchliche Schwäche eingeſchätzt. Wollte er doch dem Petrus gerade dadurch zeigen, wie leicht ſelbſt der Starke in die Schwachheit falle. Wenn wir uns übrigens überlegen, welche körperlichen und geiſtigen DVerhältniſſe hier mitgewirkt haben, und uns dann ſelber an den Platz des Petrus denken, dann wird uns die Tat des Petrus ſehr menſchlich vorkommen. Denken wir einmal an all die Kufregungen, an all die Seelenleiden, die Traurigkeit, die über Petrus in der ſchrecklichen Nacht hereingebrochen waren. Petrus hatte zudem weder gegeſſen, noch geſchlafen, und ſein Leib war von Kälte durchſchüttelt. Er hörte nun von den Anechten, wie es Jeſus bis jetzt ergangen; dieſe erzählten wohl auch, wie es ihm weiter noch ergehen müſſe. Petrus ſah auch manches von der Behandlung Jeſu. Zeſus hatte jede hilfe abgewieſen und ſich in die hände ſeiner Feinde gegeben. Wir können nun denken, wie das alles auf den Seelenzuſtand des Petrus eingewirkt hatte. KAngſt, Entſetzen und Furcht herrſchten in ſeiner Seele. Ganz unerwartet wird ihm in dieſer Gemütsverfaſſung das Wort entgegengeſchleudert: Du biſt auch einer von den Seinigen! So können auch Augenblicke eintreten, wo ein tapferer Soldat, ein treuer Kämpfer in die Verſuchung kommt, ſeinen herrn oder ſein Vaterland durch irgend ein Wort oder durch eine Unterlaſſung zu verleugnen oder zu verraten. Auch bei ihm haben wir oft eine große Menge von ungünſtigen Verhältniſſen, die ſo⸗ wohl auf ſeinen Körper als auch auf ſeinen Geiſt ein⸗ — 90 — wirken, und wodurch ſeine Widerſtandskraft, ſeine Treue und ſein Mut auf eine harte Probe geſtellt wird. Zeige, wie auch bei einem ſolchen Soldaten niederdrückende Umſtände eintreten können. (Speiſe, Trank, Verpflegung, Schlaf, furchtbare Anſtrengung; gefährliche Stellung ſeiner Abteilung, um ihn her Verluſte, Tod oder Ge⸗ fangennahme ſeiner Vorgeſetzten, Erbeutung von Kriegs⸗ material durch den Feind, eigene VDerwundung und Gefangennahme.) Denkt, in welcher ſeeliſchen Kuf⸗ regung, wie niedergedrückt und troſtlos ein ſolcher Kämpfer nun iſt. Wie leicht kann es nun vorkommen, daß er in ſeiner verzweifelten Lage es ähnlich macht wie Petrus, indem er ſein Vaterland verleugnet oder durch allerlei Kusſagen ſogar verrät. Auch hierin können wir ſehen, wie leicht auch der Starke fallen kann. Wir wollen uns daraus auch die Lehre nehmen, nicht lieblos über Schwächen und Ver⸗ gehen des Nächſten zu urteilen. Es iſt ſehr fraglich, ob wir, die wir ihn verurteilen, in ſeiner Lage beſſer oder gar noch viel ſchlimmer gehandelt hätten. 2. Das Derhalten der Rotte. Weshalb begab ſich eine ſo große Schar auf den Weg, um Jeſus gefangen zu nehmen? Weshalb bewaffneten ſie ſich ſo ſtark? (Fürchteten die Knhänger Jeſu.) Denke an Brot⸗ vermehrung, Einzug Jeſu.) Nun wußten ſie aber doch, daß Jeſus allein, oder doch nur unter ſchwacher Begleitung an einem einſamen Orte war. Ihr Mut ſcheint nicht ſehr groß geweſen zu ſein. Ihr ganzes Verhalten zeigt ihre Feigheit an. Wie lächerlich elend erſcheinen ſie uns, wenn ſie auf das Wort des Herrn: Ich bin es, zurück⸗ weichen und zu Boden fallen. Dann aber greifen zahl⸗ reiche hände nach dem einen wehrloſen Mann. Sie binden ihn, damit er ihnen, den vielen, nicht entkomme. Dabei erhält einer dieſer helden von dem einzigen Ver⸗ teidiger Jeſu das Ohr abgehauen. Wir hören nichts von einer Beſtrafung dieſes Verteidigers. Ja, nach den abmahnenden Worten Jeſu müſſen wir annehmen, daß die Verteidigung des Petrus gar nicht ſo ausſichtslos geweſen wäre, wenn er ſie hätte fortſetzen dürfen. Auf dem ſoßen ife⸗ Beiſp ſch, dies Dinge fün eigt bewun Wie die ll die dieſe Jeſus trauri mahle herrn für 1 Sagent der mn ls I und an unſere, folg Gotte⸗ in der Was „ Ateug Und L. nur er von un — 91 — dem Weg und bei den nachfolgenden Verhandlungen ſtoßen, ſchlagen und mißhandeln die feigen Geſellen ihren armen, wehrloſen Gefangenen. Dies Verhalten der Soldaten liefert ein abſchreckendes Beiſpiel für den edlen, mutigen Soldaten. Dieſer ſchämt ſich, einzelne Feinde mit Übermacht zu überfallen und dies wie eine große Tat anzuſehen. Er wird vor allen Dingen niemals einen wehrloſen gefangenen Feind ver⸗ höhnen, unnötig plagen oder gar mißhandeln. 3. Das Derhalten des Herrn. Jeſus zeigt ſich als der ernſte, würdige Mann, den wir ſo oft bewunderten, wenn er ſeinen Gegnern gegenüberſtand. Wie männlich ſtark iſt ſein Wort: Ich bin es! Auch die Ablehnung jeder Hilfe, die in dieſem Falle unnütz, die Übernahme aller Schuld durch die Worte: Laſſet dieſe hier gehen! zeigt den ſtarken Geiſt Jeſu. Auch Jeſus hat furchtbare Stunden hinter ſich; beſchreibe die traurigen, niederdrückenden Ereigniſſe ſeit dem Abend⸗ mahle! Trotzdem rafft ſich die menſchliche Natur des Herrn auf und tritt groß und ſtark dem Feind entgegen. Welch ſchönes Beiſpiel für uns in der ſchweren Zeit, für unſere Krieger in den allerſchwerſten Augenblicken. Sagen wir nicht: Bei Jeſus half die göttliche Natur der menſchlichen Natur. Wir wiſſen, daß Jeſus ganz als Menſch durch ſein Leiden hindurchgehen mußte; und auch wir haben wie Jeſus eine göttliche Hilfe neben unſerer menſchlichen Natur ſtehen. Das Leiden und Sterben Jeſu. 1. Nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach! Mit dieſen Worten fordert uns Gottes Sohn ſelbſt auf, ihm nachzuahmen beſonders in dem mühſeligen, ſchweren Teil ſeiner Laufbahn. Was verſteht ihr unter der Aufforderung: Nimm dein Kreuz auf dich! Jeder ſoll ſeine Sorgen, ſeine Mühen und Laſten geduldig auf ſich nehmen. Jeſus hat damit nur eine kleine Nachahmung ſeiner eigenen Leiden von uns verlangt. Er wollte uns damit weder Kreuzes⸗ — 92 — ſchmach, noch Opfertod aufbürden. Wir ſollen ihm nur in der Ertragung kleiner Unannehmlichkeiten etwas ähnlich zu werden verſuchen. In der jetzigen Zeit ſtellt allerdings der Heiland an viele ſeiner Nachfolger ſchwerere Anforderungen. Die Krieger im Felde ſetzen ihr Leben ein für ihre Lieben zu hauſe. Schon mancher hat auch ſein Leben wirklich geopfert, um ſein Vaterland und deſſen Bewohner vor dem Feinde zu ſchützen. Der Krieger im Felde nimmt alſo in Wirklichkeit das ſchwere Kreuz Jeſu auf ſich. Er iſt ein Nachfolger des heilandes in größerer Voll⸗ kommenheit, als wir Daheimgebliebenen. 2. Ein Brief aus dem Selde von einem ſolchen Nachfolger Chriſti. Liebe Mutter! Mit Gottes Hilfe bin ich wieder ſo weit her⸗ geſtellt, daß ich Dir ſelber einige Zeilen ſchreiben kann. Die Operation am Bein *) iſt gut vorbeigegangen; aber die Wunde an der hHüfte bereitet mir noch oft furcht⸗ bare Schmerzen. Liebe Mutter, wenn ich daran denke, wie wunderbar mir der liebe Gott geholfen hat! Als ich mit meinen ſchweren, ſtark blutenden Derwundungen auf dem Schlachtfelde lag, da glaubte ich gewiß, jetzt ſterben zu müſſen. Ich zog mein kleines Kreuzchen, das ich immer auf der Bruſt trage, hervor und küßte es. Ich nahm Abſchied von Euch allen und verſuchte dann etwas zu beten; aber ich war zu ſchwach, um meine Ge⸗ danken zu ſammeln. Da fiel mein Blick auf den ge⸗ kreuzigten Heiland in meiner hand, und leiſe ſagte ich: Lieber herr Jeſus, du biſt am Kreuz geſtorben für uns alle. Du willſt jetzt, daß ich wie Du für meine Brüder ſterbe. Nimm meinen Opfertod an, wie der himmliſche Dater den Deinen angenommen und laß mich eingehen zu Dir in die ewige Seligkeit. Kurze Zeit darauf fiel ich in wohltätige Ohnmacht. Als ich wieder erwachte, lag ich in N. im Lazarett. Zwei Krankenſchweſtern und ein Feldarzt waren eifrig um mich bemüht. Der liebe Gott hat das ſchwere GOpfer doch nicht ganz von mir begehrt. Liebe Mutter, uſw. *) Abnahme des linken Beines über dem Knie. eit: dem ausze die Arer⸗ Areu⸗ und wir 1 ni eiche Areu, Mann Dieſes paßt lach des gleic dem Co der ( Weiſ⸗a Gib pPar im 8 weiß heißt muß erſchel des h im Po ⸗ er⸗ — 93 — So wie dieſer wackere held denken und handeln ſehr zahlreiche, brave Soldaten. Chriſtus iſt ihr Vorbild, dem ſie auch im Kreuz und Tod treue Nachfolge leiſten. 3. Das eiſerne Kreuz. Alle unſere Kriegs⸗ auszeichnungen, ſoweit ſie nicht Medaillen ſind, haben die Kreuzesform und führen zumeiſt die Bezeichnung Kreuz. Weshalb wohl? (Der Kampf Chriſti mit ſeinem Kreuzestod iſt unſer Vorbild; wir ſind auch in Kampf und Kriegsgetümmel Chriſten und Anhänger des Kreuzes; wir kämpfen im Zeichen des Kreuzes und wir wollen auch ſiegen in dieſem Zeichen.) Wer hat auch in dieſem Zeichen geſiegt? (Kaiſer Konſtantin der Große.) Der Stolz unſerer Soldaten iſt der Beſitz des eiſernen Kreuzes. Der höchſte Offizier, wie auch der gemeine Mann tragen es als Auszeichnung für eine tapfere Tat. Dieſes ſchlichte, einfache Kreuz aus dem harten Metall paßt ſo recht für den Krieger. Es iſt auch das richtige Nachbild des harten und unerbittlichen Kreuzesſtammes. Zuſammenfaſſung: 1. Der Krieger, ein Nachfolger des Heilandes. 2. Der heiland und der Krieger (Der⸗ gleich). 3. Gedanken eines katholiſchen Soldaten vor dem Sturm. 4. Wie kann ein ſterbender Krieger ſeinen Tod dem heiland aufopfern. 5. Das Kreuz, das Zeichen der Tapferkeit und des Sieges. Die ſieben letzten Worte. 1. VDater, vergib ihnen! Zeige, in welcher Weiſe der Krieger dieſes Wort auch oft anwenden muß. Gib Fälle von Feindesliebe an! 2. heute noch wirſt du mit mir im Paradieſe ſein! heute noch, ſo heißt es täglich im Feld. Wenn der Soldat früh morgens erwacht, weiß er nie, ob er den Abend noch erlebt. Im Liede heißt es: heute durch die Bruſt geſchoſſen. Der Soldat muß deshalb ſtets bereit ſein, vor ſeinem Richter zu erſcheinen. Wie ſchön, wenn auch er dann das Wort des Heilandes vernimmt: heute noch wirſt du bei mir im Paradieſe ſein. Zeige, wie auch ein ſterbender Krieger — 94 — dieſe reumütige und aufopferungsvolle Geſinnung haben kann. (Wir haben es durch unſere Sünden verdient; Akt der Reue; vollkommene Reue.) Zeige, daß der Schächer eine vollkommene Reue empfand! 3. Siehe da deinen Sohn; ſiehe da deine Mutter! Einer der letzten Gedanken des heilandes galt ſeiner zurückgelaſſenen Mutter. Ver⸗ gleiche mit dem ſcheidenden Krieger! Kuch er nimmt mit Wehmut Abſchied von ſeinen Lieben zu hauſe. Er denkt beſonders an ſein liebes Mütterlein oder an ſeinen alten Vater. Ein älterer Krieger denkt mit Sorge an ſeine Frau und an ſeine Kinder. Gern würde er jemand, auf den er ſich verlaſſen kann, auch ſagen: Steh du ihnen bei; nimm du ſie auf, als ob ſie dein wären; In ſeltenen Fällen wird ein ſolch' treuer Freund im Tode an ſeiner Seite ſtehen. Da muß er dieſes Wort hinaufſchicken zum Himmel, zum Vater aller Waiſen: Lieber Gott, ſiehe auf meine Mutter, meinen Vater oder auf meine Frau und meine Kinder! Manchem Krieger im FSeld wäre es aber im AKugen⸗ blick des Scheidens doch ein großer Troſt, wenn er wüßte, daß ſeine Lieben irgend eine beſtimmte Stütze und hilfe hätten, wenn er ſich ſagen könnte: Ja, ich weiß nun, daß der liebe Gott ſchon geſorgt hat; ich weiß jetzt ſchon, wie er den Meinen beiſtehen will. Wir haben nun in Deutſchland verſchiedene Einrichtungen, die dafür be⸗ ſtimmt ſind, die hinterbliebenen der Gefallenen vor Kummer, Elend und großer Not zu ſchützen. Es iſt die große „Nationalſtiftung für die hinter⸗ bliebenen“. Jeder Betrag iſt hier willkommen, und es haben in der Tat auch bereits alle Stände, Arme und Reiche hierzu beigeſteuert. Eine zweite Einrichtung, die den gleichen Zweck verfolgt, iſt der „Vaterlandsdank“. Dieſer nimmt Gold⸗ und Silberſachen entgegen; aus dem Geldwert derſelben entſteht nach und nach ein Kapi⸗ tal, deſſen Zinſen den Hhinterbliebenen zugute kommen ſoll. Auf dieſe Weiſe hat der ſterbende Krieger doch den Troſt, daß er ſeine hinterlaſſenen Samilienmitglieder vor der grimmigſten Not geſichert weiß. ho ſicher 4. berlo det lie entzieh einzige Krieger ſoll er mich nn 5. bende! b. jeder S iſt das D hielt t Derbrea Näbnis. und in der Leil gelegt, Funde wurde die Fei es doch könig einbalſa glu volle B. auch in fallenen Rrieger Ort für tod ſtan tt ter pr⸗ ll. er — 95 — Hat unſere Klaſſe für dieſe ſchöne Betätigung chriſt⸗ licher Nächſtenliebe ſchon etwas getan? 4. Mein Gott, warum haſt du mich verlaſſen? Seinen Troſt und ſeinen Beiſtand wird der liebe Gott nicht ſo leicht einem Sterbenden ganz entziehen. Dieſe ſchwere Prüfung hat er nur ſeinem einzigen, geliebten Sohn auferlegt. Wenn den ſterbenden Krieger eine gewiſſe Troſtloſigkeit überfallen will, dann ſoll er vertrauensvoll ausrufen: Mein Gott, verlaß mich nicht; bleibe bei mir mit deinem Troſte! 5. Mich dürſtet! So ruft auch mancher ſter⸗ bende Krieger in qualvollem Sieberdurſt. 6. u. 7. Die beiden letzten Worte des herrn kann jeder Sterbende ausſprechen. Beſonders das letzte Wort iſt das ſchönſte Sterbegebet eines Chriſten. Jeſus wird ins Grab gelegt. Das ehrenvolle Begräbnis. Jeſus er⸗ hielt trotz des ſchmählichen TCodes, mit dem nur die Verbrecher beſtraft wurden, ein ſehr ehrenvolles Be⸗ gräbnis. Zeige dies! Der Leichnam wurde gereinigt und in reine Leinwand eingewickelt. Dann wurde der Leib des herrn in den Garten eines reichen Mannes gelegt, wo derſelbe eine Samiliengruft hatte. Seine Feinde trugen ſelbſt zu einer weitern Ehrung bei. Es wurde an ſeinem Grabe eine Wache aufgeſtellt. Obſchon die Feinde dies in einer ſchlimmen Abſicht taten, zeigt es doch, welche Wichtigkeit ſie dem gekreuzigten Juden⸗ könig ſelbſt beilegten. Kußerdem ſollte der Leichnam einbalſamiert werden. Kuch das Kriegergrab iſt eine beſonders ehren⸗ volle Begräbnisſtätte. Unſere heeresleitung hat dies auch in einer Mahnung an die Angehörigen von Ge⸗ fallenen ausgedrückt. Es wurden ſehr viele gefallenen Krieger in die Heimat zurückverlangt. Doch der ſchönſte Ort für ein Kriegergrab iſt die Stelle, wo er den helden⸗ tod ſtarb. Der Krieger ruht dort auch keineswegs ver⸗ — 96 — geſſen. Die Angehörigen in der Heimat denken ſicher auch auf dieſe Weiſe an ihn. Dort aber im fernen Land wird ſein Grab auch von Fremden beſucht und manches Gebet wird da für ihn geſprochen. Bei Weißenburg und Wörth werden noch jedes Jahr die Kriegergräber aus den Jahren 1870/71 von den Schulkindern mit Blumen geſchmückt. In den Kirchen der vielen be⸗ teiligten Pfarreien wird jährlich ein Gedächtnisgottes⸗ dienſt abgehalten. In einem Soldatenlied heißt es: Wer für die Freiheit gab ſein Blut, ruht auch in fremder Erde gut; und in einem andern heißt es ebenſoſchön: Und wer den Tod im heil'gen Kampfe fand, ruht auch in fremder Erd' im heimatland. Die Kuferſtehung Jeſu. 1. Der große Sieg. Der furchtbare Kampf Jeſu gegen ſeinen übermächtigen Feind iſt nun be⸗ endet. Der Gekreuzigte, der ſcheinbar Unterlegene, hat einen vollen Sieg errungen. Die Macht der Hölle iſt vernichtet. Die Kuferſtehung wird von der ganzen KRirche als ein Sieg gefeiert. Beſonders unſere Gſter⸗ lieder drücken dieſen Gedanken aus. Nenne ſolche Lieder! Suche die Verſe heraus, die von heldentum, von Kampf, vom Feind, von Sieg oder ähnlichem ſprechen. Vergleiche den heiland mit einem ſiegenden helden! Schildere zunächſt alle ſeine Kämpfe von Jugend an a) gegen die weltliche Macht, b) gegen gewiſſe Geiſtes⸗ richtungen (Auffaſſung ſeiner Sendung, Phariſäer, Saddu⸗ zäer, ſeine eigenen Jünger, jüdiſche Geſetzesauslegung), c) gegen ſeine Verleumder (Jeſus predigt zu Nazareth, die Sabbatheilung am Teich Bethesda, die heilung des Beſeſſenen, Büßerin Magdalena, heilung des Blind⸗ geborenen, Sabbat der Juden, erſte und zweite Läſterung, Steinigungsverſuche, die Steuermünze, die falſchen Zeugen vor Gericht), d) ſein letzter großer Kampf und ſein heldentod. Schildere dann den großen Sieg! Zeige nun, daß alle die genannten Gegner beſiegt waren. Sein Sieg war alſo ein vollſtändiger; der Seldherr, der ſehligt gegen war b heilan Feinde oft ihn leit, llugen . Sieges Feinde können nicht bei un Vater die ſtet Kinder 4. teug es iſt Sieg gerette gegen bannt! erban⸗ ſeine 1 den n 80 Gefana etſtreck ln unbeſie gewalti Geiſte Möge ſeines ſeine wird nn hile cher and⸗ ie ur D mnit be⸗ ttes⸗ es: nder hön: auch unpf be⸗ gene, hoͤle nzen ſter⸗ der! npf, den! d an iſtes⸗ ddu⸗ ung,, neth, des in⸗. tung. ugen ſein eige aren. hert, — 97 — der Fürſt der hölle, der all die Feinde des herrn be⸗ fehligt hatte, der ſelbſt ſogar verſchiedene Male perſönlich gegen ihn aufgetreten war (Lerſuchung, Beſeſſene), war beſiegt. Es war ein furchtbarer Kampf geweſen, den der heiland auszufechten hatte; wo er hinblickte, waren Feinde. Dieſer Kampf war ſo hart und ſchwer, daß oft ihm, dem Gottesſohne, ſelbſt das herz vor Bangig⸗ keit, Crauer und Beſorgnis erzitterte. Gib ſolche ſchwere Kugenblicke an! Der Sieg des heilandes erfüllt auch uns mit froher Siegeshoffnung. Kuch unſer Kampf iſt ſchwer; die Feinde ſtehen ringsum und ſind übermächtig. Wir können unſer herz manchmal auch großer Beſorgnis nicht verſchließen. Kummer und Sorge kehren auch bei uns ein. Doch wir vertrauen auf den allmächtigen Vater im himmel. Wie er ſeinem Sohn den Sieg gegen die ſtarke Feindesmacht verliehen, ſo wird er auch ſeinen Kindern den Sieg über ihre Feinde verleihen. 2. Die Früchte des Sieges. Welche Früchte trug der Sieg Jeſu? Die hauptfrucht kennt ihr alle; es iſt unſere Erlöſung. Chriſtus hat uns durch ſeinen Sieg aus der hand unſeres grimmigen Erbfeindes gerettet. Da der Menſch ſich durch die Kuflehnung gegen ſeinen König ſelbſt aus ſeinem Vaterland ver⸗ bannt hatte, war es dem Feinde ein Leichtes, die armen Verbannten in ſein Reich hinüberzuſchleppen. Nun war ſeine Macht gebrochen. Das himmliſche Vaterland ſtand den Menſchen wieder offen. Sogar über viele Seelen, die bereits in trauriger Gefangenſchaft und Geſchiedenheit von Gott verharrten, erſtreckte ſich des ſiegreichen helden Befreiung. (Vorhölle.) Afuf Erden aber gründete der Sieger ein ſtarkes, unbeſiegbares Reich, ſeine Kirche; dieſer gab er ein gewaltiges, mutiges Heer, ausgerüſtet mit ſeinem heiligen Geiſte und mit vielen ſehr kräftigen Kampfesmitteln. Möge auch der beſiegte höllenfürſt mit den Trümmern ſeines geſchlagenen heeres gegen dieſes Reich, gegen ſeine heere und ihre Führer anrennen, dieſes Reich wird nie beſiegt werden. Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 7 — 98 — Dies Reich wird aber nicht bloß ein Kampfesreich ſein, es wird auch die ſchönſten Sriedensarbeiten voll⸗ enden. In ſeinen Grenzen wird ſtille, friedliche Geiſtes⸗ arbeit, Gebet, Troſt, Ergebung, Gehorſam, Sörderung der ſittlichen und bürgerlichen Tugenden, ſtilles Glück zu finden ſein. Wenn uns Gott den Sieg über unſere Feinde ver⸗ leiht, wird derſelbe uns ähnliche, ſchöne Früchte tragen. Zeige wie? a) Macht des Feindes gebrochen, die Grenzen unſers Vaterlandes geöffnet, b) Befreiung der Ge⸗ fangenen, c) Neue Machtbegründung, aber auch hohe, ſchöne Friedensziele nach dem Willen Gottes. Das oberſte hirtenamt. KAnſchlußſtoff. 1. Die Weltſtellung des Papſtes überhaupt. JZeſus hat zu ver⸗ ſchiedenen Malen angedeutet, daß Petrus in ſeiner Kirche eine höhere Stelle einnehmen ſollte, als die andern KApoſtel. In dieſer Geſchichte wird uns nun erzählt, wie der herr den Petrus zum oberſten Seelen⸗ hirten ernannt und eingeſetzt hat; Petrus iſt der erſte Papſt. Der herr hat dem Petrus ein geiſtiges zu gleicher Zeit auch ein geiſtliches Amt verliehen. Geiſtig nennen wir es, weil Jeſus nur die Behütung und Leitung des Geiſtes meinte; geiſtlich iſt das Amt, weil hier nur von hinlenkung der Geiſter auf Gott und den himmel geredet iſt. Gib alſo den Unterſchied zwiſchen geiſtig und geiſtlich an! (Geiſtig iſt alles, was den Geiſt angeht; geiſtlich nur das, was ſich auf Gott bezieht.) Das Amt iſt nun ein hohes; es iſt ein herrſcheramt, ja das höchſte herrſcheramt im Reiche Jeſu. Wieſo? Beweiſe es aus den Einſetzungsworten Jeſu! (Weide d. h. führe alle!) Was für ein Sürſt iſt nun der Papſt, weil er über die Seelen regiert? (Seelenfürſt, geiſtlicher Fürſt.) hat der Papſt auch in weltlichen Dingen mit⸗ zureden, z. B. über Länderverteilung, Flotte und heer, in nit ütde Arieg lluftra C in ſolc wenn Geſet Pficht künden hintrat ſo muß und de⸗ W Papſte⸗ weit e in Bei ſpruch⸗ pon die weltlich nannte weltlic wie die Dieſer feſtigten ſtimmte gut und Denkt e ſchehen bedräng eines kl nun als in das war abe und Gr Es weltliche Regierun Sie habe reich voll⸗ iſtes tung Glück der⸗ agen. enzen hohe, ung ver⸗ ſeiner 5 die mnun eelen⸗ kerſte licher ennen ig des t nur immel geiſtig Geiſt gieht. eramnt, Wieſo? weide popt, ſicer n mit⸗ heer, . — 99 — Krieg und Frieden? (NRein, dazu hat ihm Jeſus keinen Kuftrag gegeben.) Es iſt nun doch leicht denkbar, daß die Päpſte auch in ſolchen Angelegenheiten ihre Stimme erheben müſſen; wenn die weltlichen Angelegenheiten nämlich mit dem Geſetz Gottes in Widerſpruch geraten, dann wird es Pflicht des Papſtes, den Willen Gottes laut zu ver⸗ künden. Wie einſt die Propheten (welche?) vor Könige hintraten und furchtlos ſagten: Es iſt dir nicht erlaubt! ſo muß auch oft der Papſt ſeine warnende und belehrende und verurteilende Stimme erſchallen laſſen. Wir haben nun gehört, daß die herrſchaft des Papſtes ſich nur über die Seelen, und auch da nur ſo weit erſtreckt, als das Verhältnis der Seele zu Gott in Betracht kommt. Vergleiche des heilandes Aus⸗ ſpruch: Ich bin ein König; aber mein Reich iſt nicht von dieſer Welt! Trotzdem habt ihr ſchon von einer weltlichen Fürſtengewalt des Papſtes gehört. Wie nannte man den kleinen Staat, über den der Papſt als weltlicher herrſcher regierte? (Kirchenſtaat.) Erzähle, wie dieſer Staat gegründet wurde! (Karl der Große.) Dieſer Fürſt und die nachfolgenden, die den Kirchenſtaat feſtigten und erweiterten, hatten doch gewiß eine be⸗ ſtimmte Abſicht; ſie mußten wohl einſehen, daß dies gut und vielleicht in mancher Beziehung notwendig war. Denkt einmal nach, was gewöhnlich kurz vorher ge⸗ ſchehen war. (Der Papſt war von italieniſchen Fürſten bedrängt worden.) Zeige, wie dies durch die Gründung eines kleinen Staates anders wurde! (Der Papſt war nun als kleiner weltlicher Fürſt viel freier. Man konnte ihn nicht ohne weiteres bedrängen. Es mußte ein Einfall in das päpſtliche Gebiet ſtattfinden. Die Folge davon war aber dann ein Krieg mit dem mächtigen Beſchützer und Gründer des Kirchenſtaates.) Es war noch ein großer Vorteil für die geiſtliche Würde, wenn der Papſt auch wenigſtens ein kleiner, weltlicher herrſcher war. Ihr wißt, daß die verſchiedenen Kegierungen in ſtändiger Berührung miteinander ſind. Sie haben gegenſeitige Geſandte und Botſchafter. Ihr — 100 — könnt daraus ſchließen, wie wichtig für die katholiſche Kirche es iſt, wie wichtig für das chriſtliche Leben, wenn der Papſt durch Botſchafter in enger Fühlung mit den Regenten aller Länder ſteht. 2. Die Stellung des Papſtes in der Kriegszeit. Der Papſt iſt der geiſtliche Oberhirt über die ganze Kirche. Ein beſonderes Kennzeichen der katholiſchen Kirche iſt aber ihre Allgemeinheit. Was heißt die Kirche iſt allgemein? (Es iſt eine Welt⸗ kirche; ihre Mitglieder ſtammen aus allen Nationen.) Welche Stellung muß alſo der Papſt einnehmen, wenn ein Krieg ausbricht? (Er muß vollkommen neutral ſein; ja, noch mehr, er muß als treuer hirt alle Schäflein ſeiner Herde mit gleicher Liebe umfaſſen.) Wie ſteht es mit jenen, die nicht zu ſeiner Herde, alſo nicht zur katholiſchen Kirche gehören? (Sogar dieſe ſoll er noch in ſeine Liebe einſchließen; denn es ſollen ja alle nach dem Wort Chriſti zu einer herde in einem Schaf⸗ ſtalle verſammelt werden.) Der Papſt kann dieſe hohe Pflicht ſo lange ungeſtört erfüllen, als das Land, in dem er wohnt, den Frieden wahrt. Wie iſt es aber in dem Augenblick, wo dieſes Land ſelbſt Krieg führt. Ihr wißt ſelbſt, was ein treuer Untertan ſeinem Vaterland und ſeinem König im Krieg ſchuldig iſt. Jeder Untertan muß unter allen Umſtänden das Wohl des eigenen Vaterlandes fördern. Alles andere gilt als Verrat. Wenn demnach der Oberhirt der katholiſchen Kirche, die in vielen Millionen über die ganze Erde verbreitet iſt, der weltliche Untertan eines andern Fürſten iſt, dann hat er auch die obengenannten Pflichten. Er kann darum alſo die hohen Pflichten gegen ſein Vaterland nicht erfüllen. Das iſt ein ſchwerer Zwieſpalt. Wo haben wir ſchon einmal von einem ähnlichen Zwie⸗ ſpalt der Pflichten geſprochen? (Eſther, Königinnen.) Welchen Zwieſpalt haltet ihr für den ſchwereren? (Beim Papſte, denn er läßt ſich nicht überbrücken.) Seht, auch aus dieſem Grunde iſt es gut, ja, man kann hier ſagen, geradezu notwendig, daß der heilige Vater in ſeinem eigenen Lande wohnt, und nicht der Untertan eines andern Fürſten iſt. llu ſein eig wie ſch der Kire franzöſi ſtaat jührlich die er 0 auf den ihm ſein tum zug noch he Ihr bön das au palaſt l Der Pan Stagtes Fuß au⸗ engen, ihm ſei haupten einer S tun und der um paht, wi Die itali den Pan Wir iſt eigen waren a iche Ma Die meiſ ſicht gen — 101 — Kuch in unſerm großen Weltkrieg hat es ſich ge⸗ zeigt, wie gut es iſt, wenn der Vater der Gläubigen ſein eigener herr im eigenen Ländchen iſt, oder beſſer, wie ſchlecht es iſt, wenn er dies nicht iſt. Wann wurde der Kirchenſtaat aufgehoben? (1870 während des deutſch⸗ franzöſiſchen Krieges nahmen die Italiener den Kirchen⸗ ſtaat weg.) Dem Papſt wurde als Entſchädigung eine jährlich zu zahlende große Geldſumme zugeſprochen, die er aber niemals angenommen hat. Er hat niemals auf den Kirchenſtaat Verzicht geleiſtet. Außerdem wurde ihm ſeine Wohnung, der DVatikan, als ſouveränes Eigen⸗ tum zugeſprochen, d. h. der Papſt iſt in ſeiner Wohnung noch herrſcher; dort herrſcht alſo keine Staatsgewalt. Ihr könnt nun leicht denken, daß ein ſolches Königreich, das aus einem mitten in der Stadt Rom gelegenen Palaſt beſteht, nichts weiter als eine Gefangenſchaft iſt. Der Papſt iſt in der Tat ein Gefangener des italieniſchen Staates und des italieniſchen Volkes. Sobald er ſeinen Fuß aus ſeinem hauſe ſetzen will, tritt er aus ſeinem engen, kleinen Reich in das Reich ſeines Gegners, der ihm ſein Gut genommen. Man kann auch nicht be⸗ haupten, daß jemand, der in einem haus mitten in einer Stadt, mitten in einem Land wohnt, frei iſt, zu tun und zu ſagen, was er für recht findet. Sobald dies der umwohnenden übermächtigen Menge nicht mehr paßt, wird ſie es verhindern. Genau ſo ging es, als Italien in den Weltkrieg ein⸗ trat. Sofort verlor der Papſt viele der ihm zugeſicherten Rechte. Die Geſandten der feindlichen Länder konnten nicht länger im Vatikan verbleiben. Der Briefverkehr des Papſtes mit der übrigen Welt war ſehr behindert. Die italieniſchen Zeitungen beſchimpften und bedrohten den Papſt als Landesverräter. Wir erſehen hieraus, wie wichtig es für den Papſt iſt, eigener herr in einem kleinen Staat zu ſein. Es waren auch manche Katholiken der Anſicht, eine welt⸗ liche Macht gehöre nicht zum geiſtlichen Amt des Papſtes. Die meiſten ſind gerade durch dieſen Krieg anderer An⸗ ſicht geworden. — 102 — Die weltliche Macht des Papſtes iſt 3war nicht von Gott eingeſetzt; ſie iſt aber bei der heutigen großen KAusdehnung der Kirche eine große Wohltat und bei⸗ nahe eine Notwendigkeit geworden. 3. Die politiſche Tätigkeit des Papſtes in dieſem Krieg. Trotz der großen Schwierig⸗ keiten, die ſich unſerm heiligen Vater entgegenſtellten, hat derſelbe ſein hohes friedliches hirtenamt unbeirrt und furchtlos ausgeübt. Er hat zunächſt den Italienern, in deren Mitte er lebte, geraten, ſich nicht unnütz in einen ſchrecklichen Krieg zu ſtürzen. Er hat ſodann das ſchöne Werk des Austauſchs kriegsuntauglicher gefangener Soldaten angeregt und durchgeſetzt. Auf ſeinen Vor⸗ ſchlag werden auch ſchwerleidende Gefangene deutſcher und franzöſiſcher Abſtammung in verſchiedenen Luft⸗ kurorten der Schweiz zur Geneſung untergebracht. Unermüdlich iſt er tätig, durch beharrliches Gebet in der ganzen Chriſtenheit den Frieden von Gott zu er⸗ flehen. Zudem unternimmt er ſtändig Schritte, mit Unterſtützung der Neutralen die Kriegführenden zu einem baldigen Frieden zu bewegen. Beſonders hat er die leidenden Bewohner der vom Kriege heimgeſuchten Gegenden an ſein herz geſchloſſen. Er unterſtützt die⸗ ſelben durch Geldzuwendungen und verſucht dadurch, ihr ſchweres Los zu erleichtern (Oſtpreußen, Polen, Belgien, Galizien). Dieſe verſchiedenen Spenden zeigen uns deutlich, daß der Papſt ein gemeinſamer Oberhirt aller iſt. Zuſammenfaſſun g. 1. Das geiſtliche Hirten⸗ amt und das weltliche herrſcheramt (Vergleich). 2. Grün⸗ dung, Erweiterung und Kufhebung des Kirchenſtaates. 3. Welche Gründe ſprechen für den Kirchenſtaat a) bei ſeiner Gründung, b) heute? 4. Welche Gründe hört man oft dagegen? 5. Widerlege dieſelben. 6. Die ſchwie⸗ rige Lage des Papſtes im heutigen Krieg. 7. Die un⸗ ermüdliche, liebevolle und furchtloſe Tätigkeit des Papſtes. Das Kirchengebet für den heiligen Vater lautet: Laſſet uns beten für unſern Oberhirten Benedikt; der Herr erhalte ihn, belebe ihn, mache ihn glücklich auf Erden und laſſe ihn nicht in die hHände ſeiner Feinde fallen. 2 — 105 — er Kleine Anknüpfungen. ee Die zwei Tempelreinigungen. Wir ſes ſehen hier den herrn im Zorn. Nicht jeder Zorn iſt 8 eine Sünde; man darf, ja ſoll ſogar über böſe, ſchlimme lten Taten in einen gewiſſen Eifer geraten. Die heilige beintt Schrift ſpricht oft vom Zorn Gottes. nern, Dieſer heilige Zorn Jeſu wurde ſchon vorausgeſagt it in und ihm als etwas hohes und Schönes angerechnet. Wie lautet die Weisſagung? (Der Eifer für dein Haus verzehret mich.) Vor⸗ Wenn Jeſus, der Sanftmütige, der der Welt den tſcer Frieden gebracht hat, bei einem gewiſſen Anlaß voll Luft⸗ Entrüſtung und warmem Eifer auf ſeine Feinde losging, Nacht, ſo können wir daraus ſchließen, daß auch wir uns wehren et in dürfen, daß wir auch mit einem grimmen Zorn auf fu er⸗ unſere Feinde, die Störer unſeres Friedens, eindringen n zu aus welchem Grund wurde Zeſus von Zorn erfaßt? 8 hat (Die händler und Geldwechſler hatten das haus ſeines uchten Vaters entweiht.) Dies haus war auch ſein eigenes. t die⸗ Wieſo? (Gottes Sohn.) Jeſus hat alſo hier gezeigt, durch, daß man herr im eigenen hauſe bleiben ſoll, daß man polen, ſich ſein haus nicht entweihen zu laſſen braucht. Wende Zeigen dieſen Gedanken auf unſern Krieg an! ethitt Das königliche hochzeitsmahl. Wir hörten, daß auf den Ruf des Königs viele nicht folgten. fitten⸗ Gib nochmals die überſinnliche Deutung dieſer Einladung Grün⸗ und der Weigerung an! a) Für die damalige Zeit, b) für aates. die lauen Chriſten. Kuch heutigen Tages erläßt der ) bei herr wieder eine gewaltige Einladung, zu ihm zu kommen. e höürt Zeige, daß der Krieg eine ſolche Einladung iſt! Was ſchwte⸗ ſagt die heilige Schrift im alten Bunde von den Kriegen? ie ul⸗ (Gott benutzte ſie, um das Volk Israel zu ſich zurück⸗ apſtes. zurufen.) Es wird leider auch jetzt wieder Leute geben, gutet: die der Einladung Gottes nicht folgen; wir aber wollen herr nicht zu ihnen gehören. Wir wollen zu dem herrn de⸗ Erden mütig und reumütig zurückkehren und uns nie wieder von ihm wenden. ”ꝗỹM — 104 — Die Einladung jenes Königs im Gleichnis erinnert uns auch an den Kufruf unſeres herrſchers beim Aus⸗ bruch des Krieges, an den Aufruf an ſeine Soldaten und an ſein Volk. In dieſem Kufruf lud auch der König ein, zwar nicht zu einem Gaſtmahle, ſondern zu einem ſchweren harten Werk. Und alle kamen, alle folgten ſeinem Rufe. Die Ausgezogenen, ſowie die Daheim⸗ gebliebenen taten, was ſie konnten. Das deutſche Volk hat es alſo nicht gemacht, wie die Untertanen jenes Königs. Die Steuermünze. In dieſer Geſchichte predigt Jeſus den Gehorſam gegen die weltliche Obrig⸗ keit. Dieſes Gebot des Gehorſams iſt übrigens auch in den 10 Geboten enthalten. In welchem? (Im vierten.) Kuch bei der Einſetzung des erſten Königs Saul ſprach der Hherr zu Samuel: Verkündige dem Volke die Rechte, die der König über es haben wird. Es iſt alſo Gottes ausdrücklicher Wille, daß man ſeinen weltlichen Vor⸗ geſetzten gehorcht. Weshalb hat dies Wort des herrn für die jetzige Zeit ganz beſondere Bedeutung? In der ernſten Kriegs⸗ zeit iſt jeder Ungehorſam viel wichtiger und kann ſehr böſe Folgen haben. Vergl. Joab! Wer muß beſonders gehorchen? (Der Soldat.) Zunächſt dem Rufe ſeines Königs (Mobilmachung); dann auch im Felde und in der Garniſon (Ordnung, Reinlichkeit, Mut). Aber auch der Gehorſam der Daheimgebliebenen iſt von größter Wichtigkeit. Gib ſolche Fälle an! Wir müſſen die Anordnungen der Behörden genau und pünktlich erfüllen 3. B. Verhalten bei feindlichen Fliegern, Licht ab⸗ blenden, Brot ſparen, über Unangenehmes nicht murren! „Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt!“ Dies Gebot gibt Jeſus einem unterjochten Volke, das gerne die Weiſung gehört hätte: Verweigert dem verhaßten Sieger den Tribut! Ein jedes beſiegte Volk empfindet für den Sieger eine große Abneigung (leider oft einen Haß); es gehorcht nur mit Widerwillen, und wo es ihm möglich iſt, gehorcht es auch nicht. hetzer ſind eifrig bei der Arbeit, um dieſe Abneigung ja immer wach zu er⸗ halten, ja noch zu vergrößern. In welchen Ländern wird dies h pinzen Kußla techtm angeh⸗ geſett Wit tu zugede heſette 0 der W Leute hrachte Atiegs er nich entbeh⸗ chriſtlic Ich bie doch g wie ſch auch beſten, nicht Pfennig ſo iſt au als die iind ger von G. weil di alles he Ein Grunde 8 Müilli ſie zuſe biel in e heſchieht armen mal in Ein ſammeln tert us⸗ aten ötig ſem hten eim⸗ hat iig. ichte brig⸗ auch⸗ ten. rach chte, bttes hor⸗ gige — 105 — dies heute wohl ähnlich ſein? (Belgien, beſetzte Pro⸗ vinzen Frankreichs, Serbien, Montenegro, Teile von Rußland.) Auch der Sieger iſt nach Gottes Gebot der rechtmäßige herr, und wer nicht dem kämpfenden heere angehört, hat den Anordnungen der vom Sieger ein⸗ geſetzten Verwaltung zu gehorchen. Dies müßten auch wir tun, wenn uns Gott das traurige Los der Beſiegten zugedacht hätte. (Denkt an unſere Landsleute in den beſetzten Gebieten. S. auch bei Judas, Verrat.) Das Opfer der Witwe. Das ſchöne Beiſpiel der Witwe haben in dieſem Kriege ſchon viele arme Leute nachgeahmt. Alte, arme Leute, Dienſtmädchen brachten ihren Beitrag in eine oder mehrere milde Kriegsſtiftung. In dieſem Krieg iſt keiner ſo arm, daß er nicht noch von ſeiner Armut und in ſeiner Not etwas entbehren könnte. Man hört oft das unſchöne, un⸗ chriſtliche Wort: Ich brauch ſelber, was ich habe; oder: Ich brauche ſelbſt Unterſtützung und Hilfe. Es ſollten doch gerade die Hilfsbedürftigen am beſten wiſſen, wie ſchön die gegenſeitige hilfe iſt. helfen ſich nicht auch ſonſt gerade die Menſchen am ſchnellſten und beſten, die in gemeinſamer Not ſind? Warum dann nicht auch in der Krmut. Gewiß, der Groſchen oder Pfennig der armen Witwe war ſehr viel wert. Und ſo iſt auch die kleine Gabe des Armen höher einzuſchätzen als die reiche des Wohlhabenden. Auch Kindergaben ſind gewöhnlich klein und unanſehnlich; aber ſie werden von Gott und auch von den Menſchen hoch eingeſchätzt, weil die Kinder durch die kleine Gabe alles, oder faſt alles hergeben, was ſie beſitzen. H Eine kleine Kindergabe iſt auch aus einem andern Grunde nicht zu verachten. In Deutſchland ſind ungefähr 8 Millionen Schulkinder. Rechnet einmal aus, wieviel ſie zuſammenbringen, wenn jedes 1 Pfg. gibt. Wie⸗ viel in einem Jahr, wenn das monatlich oder wöchentlich geſchieht? O wie viele Pfennige werden auch oft von armen Kindern und von armen Leuten nutzlos ja manch⸗ mal in ſündhafter Weiſe ausgegeben. Ein armer Straßburger Junge, der ſich durch Miſt⸗ ſammeln Geld verdiente, hat von ſeiner Mutter die — 100 — Erlaubnis erbettelt, jede Woche den Erlös von einem Karren Dünger, den er während ſeiner Schul⸗ zeit ſammelte, dem Roten Kreuz abliefern zu dürfen. Dieſes Geld war auch mehr wert, als die großen Summen der Reichen. Habt ihr vielleicht in irgend einer Weiſe Gelegenheit, dieſem ſchönen Beiſpiel nachzuahmen? Die Bekehrungsreiſen des heiligen Paulus. Dieſe Reiſen, auf denen Paulus und ſeine Be⸗ gleiter überall Chriſtengemeinden gründeten, und an die er ſpäter ſeine ſchönen, lehrreichen Briefe richtete, werden uns jetzt beſonders intereſſieren, weil jene alt⸗ ehrwürdigen Stätten jetzt oft genannt werden, und weil manche der Schauplatz von Kriegsoperationen ſind. Die erſte Reiſe ging über die Inſel Cypern. Dieſe Inſel iſt gegenwärtig von den Truppen des Vier⸗ verbandes beſetzt. Was tat hier der Apoſtel Paulus? Von hier nach dem ſüdlichen Kleinaſien; dann wieder zurück. (Karte und Tafelzeichnung!) Die zweite Reiſe ging durch ganz Kleinaſien bis nach Troas. Dieſe Stadt liegt etwas landeinwärts ſüdlich von der vielgenannten Küſtenbefeſtigung Kum⸗ Kaleſi. hier erhielt Paulus in einem Traumgeſicht den Kuftrag, nach Mazedonien hinüberzureiſen. Er ließ bei dieſer Reiſe die halbinſel Gallipoli rechts liegen. Weshalb fuhr er nicht über die Dar⸗ danellen? Er hätte dann eine weite, beſchwerliche Reiſe zu Land machen müſſen. Er landete bei Phi⸗ lippi (gegenüber der Inſel Thaſos). Dieſe Stadt lag am Ufer ungefähr in der Mitte zwiſchen Dedea⸗ gatſch und Saloniki. Philippi beſteht nicht mehr. Tätigkeit des Paulus daſelbſt? Von hier zog Paulus nach Theſſalonich (Saloniki). Was wißt ihr von Sa⸗ loniki? Von hier reiſte er nach Athen, der berühmten hauptſtadt Griechenlands mit ihren vielen wunderbaren kunſtvollen Tempeln. Dieſe Stadt iſt heute noch die *) Dies Kapitel iſt als geographiſche Zuſammenfaſſung be⸗ ſonders für die Geographieſtunde geeignet. griech erhal amn 1 ſhtz der ! daher inner Aunſt gltar hleich (piti die & nach teiſte Wiede bezeic dritten 1 Der Cäſan der! Fahrt Kandi Miniſt genan Be⸗ d an tete, alt⸗ weil ern. Vier⸗ ulus? ieder n bis wärts um⸗ geſicht eiſen. poli Dar⸗ etliche Phi⸗ Radt dea⸗ mehr. 8 ſach n Ja⸗ hmten⸗ haren h die ng be⸗ — 107 — griechiſche hauptſtadt und hat noch ſehr ſchöne, gut⸗ erhaltene Reſte jener Blütezeit. Sie liegt aber ungeſchützt am Meeresſtrand und die koſtbaren, unerſetzlichen Kunſt⸗ ſchätze des Altertums könnten durch die Kriegsſchiffe der Dierverbandstruppen ſehr leicht zerſtört werden, daher auch die ſchwierige Lage Griechenlands. Wie er⸗ innert uns die dortige Tätigkeit des Paulus an den Kunſtſinn der Athener? (Er betrachtete ihre Tempel; Altar dem unbekannten Gotte.) — Korinth an der gleichnamigen Landenge. Korinth und Athen (Piräus) wurden in letzter Zeit viel genannt, weil die Franzoſen dort Landungsverſuche machten, die aber nach griechiſchem Einſpruch unterblieben. Von Korinth reiſte Paulus heim. Die dritte Reiſe kann im allgemeinen als eine Wiederholungs⸗ und Befeſtigungsreiſe der beiden erſten bezeichnet werden. Paulus beſuchte auch auf dieſer dritten Reiſe wieder die vorgenannten Orte. Die vierte Reiſe übernahm Paulus als Gefangener. Der Landpfleger ſchickte ihn auf einem Schiffe von Cäſareg nach Rom. Auf dieſer Reiſe wurde zunächſt der Südrand von Aleinaſien berührt, dann ging die Fahrt nach der Inſel Kreta. Dieſe Inſel heißt auch Kandia. Sie gehört zu Griechenland und iſt des früheren Miniſterpräſidenten Denizelos heimat; ſie wurde viel genannt als Sitz der vierverbandsfreundlichen Partei. Von da aus ging die Fahrt nach der Inſel Malta (ſüdlich von Sizilien), wo das Schiff Schiffbruch litt. Dieſe Inſel dient heute den Vierverbandsmächten als Flottenſtützpunkt und iſt deshalb das Ziel unſerer U⸗boote. Bei Malta wurden eine ganze Reihe von feindlichen Schiffen verſenkt, darunter mehrere Großkampfſchiffe. Durch die Straße von Meſſina ging dann die Fahrt nach Rom, dem Mittelpunkt des damaligen Weltreichs. Auch heute wird dieſe Stadt viel genannt. (hauptſtadt des Königreichs Italien, Sitz des Papſtes.) Katechismus. Eigenſchaften Gottes. Woran erkennen wir Gott und ſeine Eigenſchaften? (1. Kus der ſichtbaren Welt.) An allem alſo, was man in der Welt ſieht, an den Dingen und an den Geſcheh⸗ niſſen. Kuch der Weltkrieg offenbart uns einige von Gottes Eigenſchaften. Suche ſolche auf! (Allmacht, Gerechtigkeit, Treue, Güte, Barmherzigkeit.) Schon aus der Katechismuserklärung dieſer Eigen⸗ ſchaften geht leicht hervor, wie Gott dieſelben im Kriege gezeigt hat. 1. Kllmacht — er kann, was er will! Er kann den Krieg hereinbrechen und dauern laſſen; er kann die Siege verleihen ohne Rückſicht auf Zahl und Macht der Feinde (bibl. Beiſpiele; Beiſpiele aus unſerm Krieg). 2. Gerecht — er gibt jedem, was er verdient. Die Welt hat den Frieden nicht geſchätzt; Gott hat ihr den Krieg gegeben, den ſie verdiente. Er wird in ſeiner Gerechtigkeit auch unſerer gerechten Sache den Sieg verleihen. 3. Treu — er hält, was er verſpricht. Gott hat uns an vielen Stellen der hl. Schrift ſeine hilfe ver⸗ ſprochen. Rufe mich an in deiner Not, ſo will ich dich erretten. Er hat dies bis jetzt bewieſen; wir wollen auch weiter auf ſeine Treue bauen. 4. Güte — er hat alle Geſchöpfe lieb und will allen Gutes tun. Dieſe Eigenſchaft Gottes wollen viele Geſchöpfe in dieſem ſchweren Krieg nicht erkennen. Gott erſcheint vielen hart, unerbittlich und zornig. Aber ſelbſt wenn es ſo wäre, ſo müßten wir im Zorne und in der Hhärte Gottes auch wieder ſeine Güte er⸗ kennen. Gerade die Gott lieb hat, ſucht er ja oft heim. Er will und erreicht auch durch ſeine Züchtigung ſtets en? fan eh⸗ von t, en⸗ iege er und ermn den ollen will diele men. mig. orne er⸗ eim. ſtets ihr Beſtes. Kuch dieſe große Zuchtrute Gottes wird nur für unſer Wohl ſein. — Zudem hat uns Gott auch ſchon im Krieg ſelber ſeine Güte bewieſen. Zeige dies! (VDerſchonung vor dem Feind, Siege, genügend Nahrung und Verdienſt.) 5. Barmherzigkeit — verzeiht dem Sünder. KAus dieſer Eigenſchaft Gottes können wir erſehen, wie wir Gottes Zorn und ſeine Strafen von uns abwenden können. (Reue, Rückkehr zu ihm, frommes Leben.) Gott wird uns auch wieder barmherzig ſein und der reumütigen Welt den Frieden ſchenken. Zweck der Welt: Ehre Gottes und das Wohl der Geſchöpfe. Wenn die Menſchen Gottes Ehre nicht fördern, ſo fügt es Gott, daß ſie gefördert werde. Er zeigt ſich als den Herrn, zu dem alle wieder beten müſſen. Zeige aus Gottes Güte, wie er auch durch heimſuchungen das Beſte für ſeine Geſchöpfe bewirkt! Gottes Weltregierung müſſen wir auch in dieſem großen Krieg anerkennen. Was ſagt der Katechismus hierüber? (Gott ſorgt für alles, leitet alles zum beſten.) Wozu ſchickt er Leiden und Übel? Wende die Antwort des Katechismus auf die Kriegs⸗ übel und Kriegsnöte an! Beziehe auch die Anwendung auf den Krieg! Die Engel. Was tun die guten Engel für uns? (Beſchützen und ermahnen uns.) Schutzengel! Wie können auch ganz beſonders die Schutzengel im Krieg ihr ſchönes Amt erfüllen? (Mannigfaltige Gefahren der kämpfenden Soldaten; oft wunderbare Bewahrung oder Rettung.) Ein Engel iſt als Kämpfer und Sieger ſogar ein ſchönes Vorbild für den treuen Soldaten. (Michael.) Gib die Eigenſchaften an, in denen er für den Krieger ein Vorbild iſt! (Treue, Mut, Klugheit.) Kus dieſem Grunde rufen wir auch in einem kleinen Kirchengebet dieſen Engel um Fürbitte an. Es lautet: — 110 — heiliger Erzengel Michael, du mächtiger Schutz⸗ patron unſeres Vaterlandes, beſchütze das deutſche heer, erlange den deutſchen Waffen den Sieg und dem deutſchen Volk einen ehrenvollen Frieden. Der Erzengel Michael iſt ſchon von Alters her der Schutzpatron der Deutſchen. Bereits heinrich I. und Otto I. trugen in den Ungarkämpfen ſein Bildnis auf den Fahnen. Unſere Feinde nennen uns darum auch ſpöttiſch und verächtlich den deutſchen Michel. Wir aber ſind ſtolz auf dieſen Namen. Was tun die böſen Engel wider uns? (Suchen uns in Sünde und Verderben zu ſtürzen.) Kuch im Kriege ſind ſie eifrig tätig. Sie ſuchen durch doppelte Verſuchungen den Menſchen in ſeiner Sünde zu erhalten und ihn in neue Sünden zu ſtürzen. Kuf dieſe Weiſe ſuchen ſie ſeine reumütige Rückkehr zu Gott zu ver⸗ hindern und ihn in das zeitliche und ewige Verderben zu ſtürzen. Der Krieg ſelbſt bringt viele Gelegenheit zu neuen Sünden mit ſich. Sucht ſolche! (Nichtachtung von Menſchenleben, Raub, Diebſtahl, Betrug, Liebloſigkeit, Kusnutzung fremder Not, Landesverrat, Murren gegen Gott oder die Obrigkeit.) Was ſollen wir gegen dieſe Verſuchungen tun? (S. Katechismus!) Beſonders in der ernſten Kriegszeit müſſen wir allen Verſuchungen der böſen Engel durch Wachſamkeit und Gebet ſtandhaft widerſtehen. (S. Gottes Gerechtig⸗ keit und Barmherzigkeit!) Gedenke auch der abſchreckenden bibl. Beiſpiele von Kriegsſtrafen und böſem Kriegs⸗ ausgang! Von der Liebe zum Nächſten. Wer iſt unſer Nächſter? Jeder Menſch ohne AKus⸗ nahme. Kuch die Sünder? AKuch unſere Landesfeinde im Krieg? Ja, jeder Menſch ohne Kusnahme! Welche Kusſprüche führt der Katechismus an? Malachias: Alle einen Dater! Jeſus: Dies iſt mein Gebot... Nach prüde Jeſus Gebur (rſch oprich die au in Ein nicht; der 1. mit ſi Det A Leiden cchuld Menſoa ſchaft Folge denn ſe dies fötſt Beben Konn. ſein? greifer, In der Kreit 80 iſt ſtets f alle in nnuß h ganze land k⸗ bittend er en der ind auf Dir ten eiſe er⸗ ben en von eit, gen ieſe wit keit den gs⸗ ls⸗ nde che 05: — 111 — Nach dem Ausſpruch der hl. Schrift ſind alſo alle Menſchen Brüder; ſie ſollen ſich auch innig lieben, ſo innig wie Jeſus uns geliebt hat; wir ſind Brüder durch die irdiſche Geburt und durch die geiſtige Wiedergeburt. Wieſo? (Erſchaffung, Erlöſung, Taufe, Berufung zum himmel.) Sprich die ſchöne Stelle des päpſtlichen Friedensgebetes, die auch dieſen Gedanken ausſpricht! Kann der Krieg mit dieſem Gebot der Nächſtenliebe in Einklang gebracht werden? Im Grunde genommen nicht; der Krieg widerſpricht im Gegenteil dem Gebot der Nächſtenliebe; er bringt auch furchtbare Greuel mit ſich, die den gütigen, gerechten Gott betrüben. Der Krieg iſt ein großes Übel, der aus den menſchlichen Leidenſchaften hervorgeht. Er iſt oft verurſacht durch Schuld einzelner ehrgeiziger, habgieriger, hetzeriſcher Menſchen, von denen Gott gewiß eine furchtbare Rechen⸗ ſchaft fordern wird; er iſt aber auch manchmal die Folge von allerlei kleinen Zufälligkeiten. — Dürfen denn die Menſchen Krieg führen? Leider müſſen ſie dies ſogar tun! Im Krieg verteidigt der Menſch das höchſte, was ihm Gott auf Erden gab, ſein Leben, ſeine Lieben, ſein Gut, ſeine Heimat. Krieg iſt alſo Notwehr. Kann der Krieg von beiden Seiten der Seinde Notwehr ſein? Einer muß doch ſtets der ungerechte, böſe An⸗ greifer, der andere der unſchuldige Überfallene ſein. In der Tat iſt dies ſo; doch ſchon bei einem kleinen Streit glaubt jeder der Streitenden im Recht zu ſein. So iſt es auch im Krieg. Die Völker halten ihren Seind ſtets für den Unterdrücker; ſie behaupten gewöhnlich alle in Notwehr zu handeln. Gott, der gerechte Richter muß hier entſcheiden. In dieſem Krieg ſind euch eine ganze Menge von Umſtänden bekannt, daß Deutſch⸗ land keinen Krieg wollte. (Mobilmachung in Rußland, bittende und beſchwörende Briefe unſeres Kaiſers an den Zaren, Einfall der Franzoſen.) Darf ein Soldat auch für eine ungerechte Sache kämpfen? Der Soldat kämpft ſtets gerecht. Er kämpft für ſein Vaterland und auf Befehl ſeiner Vorgeſetzten. Nicht er darf entſcheiden, ob ſein Vaterland und deſſen Regierung im Recht oder im Unrecht iſt. Kus dieſem — 11²2 — Grunde muß man auch den feindlichen Soldaten achten. Damit iſt auch die Frage beantwortet, wie man den Feind lieben ſoll. Sogar der feindliche Soldat kann von ſeinem Gegner geliebt werden. Im Kampfe müſſen ſie ſich gegen⸗ einander wehren; hier ſind beide wirklich in Notwehr. Aber ſobald der Kampf aufhört, kann die chriſtliche Nächſtenliebe häufig in ihr Recht treten. Nenne ſolche Gelegenheiten! (Derwundeter, gefangener Gegner, Ver⸗ halten gegen die Bewohner beſetzter Gebiete.) S. a. das Gebot der Nächſtenliebe! Der Friede iſt die wahre Zeit der chriſtlichen Nächſten⸗ liebe, wie ſie Gott vor der Sünde geſchaffen und nachher auch wieder der Menſchheit wiederzugeben verſuchte. Beweis? (Leben im Paradies, Friedensverkündigung bei der Geburt Jeſu.) Der Krieg iſt leider der Zuſtand gegenſeitigen Schädigens, Tötens und auch oft des wilden haſſes. Er iſt die Ausgeburt der hölle. Wer hat zuerſt Krieg geführt? (Böſen Engel gegen Gott.) Den Krieg, ſeine Greuel und die dabei verübten Schandtaten dürfen wir verabſcheuen, beklagen, ja haſſen; unſere Feinde aber dürfen wir nicht haſſen. Und doch iſt auch der Krieg eine wunderbare Ge⸗ legenheit, die Nächſtenliebe ſchön und ausgiebig aus⸗ zuüben, für jene, die eines guten Willens ſind. S. die betr. Kapitel in der bibl. Geſchichte, Samariter! Welche Werke im Krieg beſonders ausgeübt werden können, iſt im Katechismus aufgezählt. Die Werke der Barmherzigkeit. In welcher Weiſe werden im Kriege die einzelnen Werke der Barmherzigkeit ausgeübt? a) Die leiblichen Werke. 1. Wir ſenden den Kriegern ins Feld Liebesgaben, in denen ſich auch Nahrungsmittel (Zwieback, Zucker, Feigen, Apfel uſw.) befinden. Unſere Soldaten teilen ihre Portion mit der hungernden Bevölkerung der be⸗ ſetzten Gebiete. 2 erquic nade) 3 nahen ſamm 4. unterg geben 5. licher Dater Gefan 0. und ſ etheite zweite 7 tat at ſe ihre . mehr 1. iinnige einand Kamern wollen 5, euch n eingeze Wer gute 5 4. (hintern 5. 7. Gllt elnen lchen aben, eilen t be⸗ — 115 — 2. Den vorüberziehenden Truppen bieten wir erquickenden Trank (friſches Waſſer, Kaffee, Limo⸗ nade) an. V 3. Die bedürftigen Flüchtlinge wurden beim heran⸗ nahen des Winters mit Kleidern verſehen. (Kleider⸗ ſammlung.) 4. In verſchiedenen Gemeinden ſind Flüchtlinge untergebracht, die wir liebevoll aufgenommen; auch geben wir unſern Kriegern Quartier. 5. Um die Gefangenenerlöſung (Kustauſch untaug⸗ licher Verwundeter) hat ſich beſonders unſer heiliger DVater große Derdienſte erworben. (S. unter babuloniſche Gefangenſchaft!) 6. Wir beſuchen die kranken und verwundeten Krieger und ſuchen ſie durch kleine, muntere Darbietungen zu erheitern. Dabei können wir auch wieder das erſte und zweite Werk der Barmherzigkeit ausüben. 7. Unſere Brüder im Felde erfüllen dieſe Liebes⸗ tat an ihren gefallenen Kameraden. Auch begraben ſie ihre gefallenen Feinde, ſoweit es ihnen möglich iſt. Kuch die geiſtigen Werke ſoll man im Krieg noch mehr verrichten als ſonſt. 1. u. 2. In ernſten Geſprächen kann man leicht⸗ ſinnige Leute zurechtweiſen; auch Kinder ſollen ſchon einander an dieſe ernſte Zeit erinnern, beſonders wenn Kameraden etwas Leichtſinniges oder Schlimmes tun wollen. 3. Manche Leute ſind im Krieg ratlos. Denkt euch nur, wenn 3. B. der Mann, der ein Geſchäft hat, eingezogen wird. Wie ratlos ſteht da die Frau da! Wer kann ihr da vielleicht Rat erteilen? (Nachbar, gute Freunde.) 4. Nenne Betrübte, die man im Kriege tröſten ſoll? (Hinterbliebene, Geſchädigte, Alleinſtehende, Bangende.) 5. Uu. 6. S. Feindesliebe! 7. Gebet für kämpfende und gefallene AKrieger. Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 8 — 114 — Von der hoffnung. Was ſagt der Katechismus von der hoffnung auf zeitliche Güter? Kuch dieſe dürfen wir von Gott er⸗ bitten und erhoffen. Welches große zeitliche Gut erbitten wir alle gegen⸗ wärtig von Gott? (Den Frieden.) Kuf welche Eigen⸗ ſchaft Gottes baut ſich unſere hoffnung? (Kuf ſeine Treue.) In welchen Kriegs⸗ oder Friedensgebeten iſt dieſe Hoffnung ausgedrückt? Spruch: Wer auf Gott vertraut, . . . Verehrung und Knrufung der heiligen. Was der Katechismus von der Fürbitte der heiligen ſagt, das gilt ſelbſtverſtändlich auch von den Kriegs⸗ nöten. Wir bitten beſonders Maria, die Mutter des herrn, daß ſie bei ihrem Sohn für uns bitte. Nenne ſolche Gebete! (Roſenkranz in der beſondern Meinung, letzter Satz des päpſtlichen Friedensgebetes, Marien⸗ kriegslieder.) Welche andern heiligen werden wir im Krieg noch anrufen? (Joſef, den Patron der Sterbenden und Schutzpatron der Kirche, die heiligen Krieger Georg, Martin, Mauritius, Sebaſtian, den Erzengel Michael.) In der Allerheiligenlitanei rufen wir alle heiligen um ihre Hilfe an. Die zehn Gebote. Was verlangt Gott im dritten Gebot? (Den Tag des herrn heilig zuzubringen.) Was iſt verboten? (Anechtliche Arbeiten.) Der Katechismus ſagt jedoch, daß dieſe nicht immer verboten ſind. (Für die Ehre Gottes, in eigener oder fremder Not.) Wie ſteht es mit der Sabbatheiligung im Krieg? Da der Krieg eine der größten menſchlichen Nöte iſt, ſo iſt jede Kriegs⸗ arbeit erlaubt, ja ſogar geboten. Der Soldat hat auch in dieſer Beziehung ſeinen Vorgeſetzten zu gehorchen. teuern In d ögli in Qu⸗ frei Trupt Kamp hienſt. D ſeine! lorene ihre El jett d⸗ ſöhnt an den ſeine fühlt, da geh er ſprie Utn wollte er Re⸗ manch muß, 1 teitet ! iſt, dies Die Obrigte keit? Fünden kann v Sachen, pünttli wie au Folgen tungsm Da Wos ſo⸗ iſt ihmm uf er⸗ eſ⸗ en⸗ mne ott (den ten? doch; hre t es eine iegs⸗ ch in iſt ihm das Töten erlaubt.) Doch auch hier gibt es eine — 115 — Im deutſchen heer wird trotzdem der Sonntag nach Möglichkeit gefeiert. Wie feiern ihn 3 B. die Truppen in Quartieren und in den Garniſonen? Sie ſind dienſt⸗ frei und beſuchen den Gottesdienſt. — Ja, ſogar die Truppen im Felde feiern den Sonntag, ſoweit dies die Kampfestätigkeit geſtattet. Sie haben ihren Feldgottes⸗ dienſt. An Gottes Segen iſt alles gelegen. Das vierte Gebot hat im wWeltkrieg auch ſeine beſondere Bedeutung. Zunächſt ſind manche ver⸗ lorenen Söhne, die früher leichtſinnig und böswillig ihre Eltern verlaſſen, oder ihnen Kummer bereitet haben, jetzt durch die ernſte Kriegszeit mit ihren Eltern ver⸗ ſöhnt worden. Wenn jetzt ſo mancher ungeratener Sohn an den Briefen und Liebesgaben merkt, wie lieb ihn ſeine Eltern haben, wenn er im harten Lagerleben fühlt, wie liebevoll ſeine Eltern ſtets für ihn geſorgt, da geht eine Veränderung in ſeiner Seele vor. Auch er ſpricht wie einſt der verlorene Sohn in der Fremde: Ich wollte ſo gern zu meinem Vater zurückkehren; ich wollte ihm keine Sorge mehr machen. Beſonders wird er Reue über ſein früheres Leben fühlen, wenn er manchmal dem Tod ins Auge ſehen und dabei denken muß, wie wenig Freude er bisher ſeinen Eltern be⸗ reitet hat, und daß es ihm vielleicht nicht mehr möglich iſt, dies alles nachzuholen. Dieſes Gebot enthält auch die Pflichten gegen die Obrigkeit. Wie verſündigt man ſich gegen die Obrig⸗ keit? (S. Katechismus!) In der Kriegszeit ſind dieſe Sünden noch viel ſchwerer; denn jeder Ungehorſam kann viel ſchwerere Folgen tragen. Auch in kleinen Sachen, die uns nicht ſo wichtig erſcheinen, müſſen wir pünktlich gehorchen. Nenne ſolche Vorſchriften! Zeige, wie auch hier die kleinſte Abweichung ſehr ſchlimme Solgen haben kann. (Vorſchriften über Sicherheit, Nah⸗ rungsmittel, Ordnung u. dgl.) S. a. Joabs Ungehorſam, Steuermünze! Ddas fünfte Gebot verbietet zu töten. Was ſagt der Katechismus vom Soldaten? (Im Krieg — 116 — Einſchränkung; der Soldat darf den Seind nur im Kampf oder in irgend einer Kampftätigkeit töten. Wie iſt es bei wehrloſen, verwundeten, gefangenen Feinden? Wie bei Zivilperſonen? S. das größte Gebot, Von der Liebe zum Nächſten! Was verbietet das ſiebte Gebot? (Dem Nächſten an hab und Gut zu ſchaden.) Der Katechis mus ſagt ausdrücklich „auf ungerechte Weiſe“. Daraus geht ſchon hervor, daß es ſich nicht immer vermeiden läßt, dem Nächſten an hab und Gut zu ſchaden. Zeige, wie dies oft im Krieg geſchehen muß! (Beſchießung, Einfall, Flucht, Arbeitsloſigkeit, Feld, Reben, Obſtbäume.) Un⸗ gerecht iſt die Beſchädigung, wenn ſie mutwillig und unnötig geſchieht; der Soldat ſoll nichts aus Feindeshaß beſchädigen oder vernichten. Er darf auch nichts für ſich nehmen; nur was er zu ſeinem Lebensunterhalt dringend benötigt, kann er verlangen. Man ſagt, er darf Speiſen, Kleider, Wagen u. dgl. requirieren. Solche re⸗ quirierte Sachen werden entweder gleich oder ſpäter wieder vergütet. Was verſteht man unter Beute? Früher plünderten und raubten die Soldaten; dieſe Beute gehörte ihnen. Heute darf der Soldat im Feindes⸗ land nichts an ſich nehmen; er wird ſonſt als Dieb be⸗ ſtraft. Nur in ganz beſtimmten Ausnahmefällen, wenn 3. B. gewiſſe Sachen verderben würden, dürfen die Soldaten mit Erlaubnis der Vorgeſetzten dieſelben ſich aneignen. Unter Beute verſteht man jetzt das Kriegs⸗ material, das dem feindlichen heer abgenommen wird. Worin kann es 3. B. beſtehen? (Beuteberichte!) Wem gehört dieſe Beute? (Dem Staat, nie einem einzelnen.) Dies Gebot verbietet auch die Verſchwendung und gebietet zugleich die Sparſamkeit. Dieſe Sparſamkeit iſt beſonders jetzt im Kriege angebracht. Unſere Obrigkeit muß mit manchen Lebensmitteln ſogar zum Sparen zwingen. (Karten für verſchiedene Lebensmittel.) Das achte Gebot verbietet die Lüge. In der Kriegszeit müſſen wir uns ſowohl vor der Nutz⸗ als auch vor der Schadenlüge hüten. Über die Nutz⸗ oder Dienſtlüge ſ. der Verrat des Judas! Die Schadenlüge heſtel falſch tut o⸗ Unru ſeine⸗ neutt Atieg ſprüch D und gemil Was 5 Ge iſt ſtan Kirche Staate verbra hat? Derwe ſonder ein ſa in der nicht i verder werde mittel verbot weil g iſt. 4. gang ziehun wäre ſchwer, zu mei feſten die Gle ermahr — 117 — if beſteht in der Kriegszeit hauptſächlich in der Verbreitung 88 falſcher Gerüchte oder in Übertreibungen. Wer dies he tut oder auch nur unbedachtſamer Weiſe mithilft, bringt de Unruhe und unnötige Beſorgnis in das Land und ſchadet ſeinem Vaterland auch im Anſehen bei feindlichen und en neutralen Ländern. Ein ſolcher Schaden iſt aber im uls Krieg oft ſehr wichtig und groß. Darum Vorſicht in Ge⸗ heht ſprächen, auch in Wiederholung von Geſprächen anderer! t. wie Die Gebote der Kirche. Die Kirchengebote können, weil ſie von der Kirche “ und nicht von Gott eingeſetzt ſind, von der Kirche auch gemildert, abgeändert oder gar aufgehoben werden. Was hat die Kirche 3. B. während der Kriegszeit in den gend 5 Geboten geändert? (Das Saſten⸗ und Abſtinenzgebot ſen iſt ſtark gemildert, ſozuſagen aufgehoben.) Setzt ſich die e⸗ Kirche damit nicht in Widerſpruch mit den Abſichten des ter Staates, der doch wegen eines ſparſameren Sleiſch⸗ verbrauchs zwei fleiſchloſe Tage in der Woche eingeführt ũ hat? Nein, und zwar aus folgenden Gründen: 1. Die der⸗ VDerwaltung hat nicht jegliches Sleiſcheſſen, he⸗ ſondern den Fleiſchverkauf an 2 Tagen verboten. 2. Durch den ein ſolches abſolutes Eſſensverbot würden (beſonders ii in der heißen Jahreszeit) ſehr viele Speiſen, die ſich Re nicht über den verbotenen Tag hinaus aufhalten laſſen, ſih verderben. Dies muß unter allen Umſtänden vermieden ni. werden. 3. Bei der Knappheit an manchen Lebens⸗ Den mitteln, iſt es nicht immer möglich, ſich gerade auf den en verbotenen Tag des leiſcheſſens ganz zu enthalten, ien weil gerade dies vielleicht in der haushaltung vorhanden t it iſt. 4. Bei ſehr vielen Menſchen iſt jetzt der ganze Lebens⸗ ei gang auch viel unregelmäßiger als im Frieden. (Ein⸗ igte ziehung, Soldat, Kriegsarbeit, Einquartierung.) Da baren wäre es manchen ganz unmöglich, für andere überaus ſchwer, an ganz beſtimmt vorgeſchriebenen Tagen Sleiſch der zu meiden. KAus dieſen Gründen hat die Kirche von der , aßs feſten Vorſchrift abgeſehen; doch haben die Biſchöfe oder die Gläubigen zur freiwilligen Enthaltſamkeit und Buße ermahnt. Kuch wurde im diesjährigen Faſtenhirtenbrief — 118 — an die Gläubigen die Mahnung gerichtet, die von der Verwaltung bezeichneten Tage (welche?) bei den Mahl⸗ zeiten möglichſt zu berückſichtigen, d. h. ſich nicht bloß des FSleiſcheinkaufs, ſondern auch möglichſt des Sleiſch⸗ eſſens zu enthalten. Der Unterſchied in dieſem RKirchen⸗ gebot gegen früher beſteht alſo darin, daß die Kirche nicht jegliches Sleiſcheſſen (3. B. Reſte oder kleine Zugabe oder auch einmal eine volle Mahlzeit) unter Sünde verbietet, ſondern den ſparſamen, geregelten Sleiſchver⸗ brauch zur Gewiſſenspflicht gegen das Vaterland macht. Kann man ſich jetzt nicht mehr durch Fleiſcheſſen verſündigen? Gewiß; zwar nicht gegen ein beſtimmtes Kirchengebot, nicht durch eine einzige Übertretung, wohl aber in ſeinem Gewiſſen durch eigennützigen, rückſichtsloſen Sleiſchverbrauch. (S. achtes Gebot, Ver⸗ ſchwendung!) Von den guten Werken. S. hierüber: DVon der Liebe zum Nächſten und von den leiblichen und geiſtigen Werken der Barmherzigkeit. Von den ſittlichen Tugenden. Was ſagt der Katechismus von jeder einzelnen der vier Grundtugenden? Das Geſagte läßt ſich ganz beſonders auch auf die Kriegszeit anwenden. Wie erkennt 3. B. der kluge Chriſt, was in dieſen Zeiten Gott beſonders wohlgefällig iſt? Wir müſſen die Zeit⸗ umſtände auch zu unſerm Seelenheil benutzen. Der gerechte Chriſt gibt jedem das Seine. Gebet dem Kaiſer. . . S. Steuermünze! Über Mäßigung der Leidenſchaften ſiehe, was über Verſuchungen im Krieg geſagt wurde. S. von den böſen Engeln! Der ſtark⸗ mütige Chriſt iſt im Krieg beſonders an ſeinem Platze. Wo kann ſich ſeine Starkmut zeigen? (Gefahr, Opfer, Verluſt, Mühen, Sorgen.) Kuch die ſittlichen Tugenden müſſen im Krieg beſonders geübt werden. „In Demut beugen wir uns vor ihm.“ Das ſind die ſchönen Worte unſers Kaiſers. Fünden des Un don gkeit. nen ganz Wie eiten Zeit⸗ Der dem der k ieg urk⸗ late. pfer, Arieg uns — 119 — In Demut bitten wir um ſeinen weitern Beiſtand; in Demut wollen wir uns als Sünder vor ihm bekennen und ſeine ſtrafende hand verehren, in Demut ihm auch danken für unſern Erfolg und den Frieden, wenn er uns dieſe beſchert. Über die Ir eigebigkeit und Wohlwollen ſiehe Nächſtenliebe, Samariter, Werke der Barmherzigkeit! Die Tugend der Reinheit iſt im Krieg be⸗ ſonders nötig. Gott verabſcheut die Unreinen, während das göttliche Herz Jeſu die Reinen ganz beſonders liebt. Dieſes herz war ſelber rein; und Jeſus konnte ſeine Feinde furchtlos fragen: Wer kann mich einer Sünde beſchuldigen? Die Katholiken Deutſchlands haben zum Schluß der großen dreitägigen Andacht am 10. Ja⸗ nuar 1915 ihre herzen feierlich dem göttlichen Herzen geweiht. Kuch des Kindes herz muß rein ſein. Kinder, helfet durch ein reines, keuſches herz das göttliche herz uns geneigt machen. Über Mäßigkeit ſ. 5. Kirchengebot! Ein Kind darf ſich im Krieg auch nicht mit Leckereien verſehen; auch ſonſtige unnötige Geldausgaben müſſen vermieden werden. Im Krieg iſt Sparſamkeit und Ein⸗ fachheit am Platz. Diele Kinder haben durch ihre Spar⸗ ſamkeit ſchon ſehr ſchöne Erfolge erzielt. Wieviel Spar⸗ karten für die Kriegswaiſen hat unſere Klaſſe abgeliefert? Wie viel Kriegsanleihe hat unſere Alaſſe gezeichnet? Nenne die Geſamtſummen! Die Sanftmut müſſen wir auch beſonders üben. Jetzt, wo ſo viele Feinde uns bedräuen, ſollen wir untereinander gut und ſanftmütig ſein. Bei ge⸗ wiſſen Gelegenheiten kann man dieſe Tugend auch dem Feind gegenüber anwenden! (Doch nie zu unſerm Schaden!) Die acht Seligkeiten ſ. bibliſche Geſchichte! Die ſieben Hauptſünden. So wie die ſieben Hauptſünden die Quellen der Sünden ſind, ſo ſind ſie auch die Quellen der Übel und des Unglücks. Die meiſten großen Kriege ſind aus einem — 120 — oder mehreren Laſtern erwachſen. Unterſuchen wir einmal, ob der heutige Weltkrieg nicht auch aus einer oder mehreren hauptſünden hervorging. Selbſt aufſuchen! hoffart, Geiz, Neid, Zorn. Dieſe vier Laſter ſind ge⸗ wöhnlich die Urſachen der Kriege. Wir können von der langjährigen Vorbereitung unſerer Feinde bis zu der letzten Veranlaſſung und auch noch in den Verlauf des Krieges hinein nachweiſen, wie dieſe Laſter wirkten, um den Krieg zu entfachen. Wir, die einzelnen, wie auch die Geſamtheit wollen dieſe Laſter während der Kriegszeit ganz beſonders aus unſerm herzen auszurotten ſuchen. Wir wollen vor allen Dingen nicht hoffärtig ſein auf unſere bisherigen Erfolge und uns nicht über unſere Feinde erheben. „Ein jeder, der ſich ſelbſt erhöht, wird erniedrigt werden.“ Wie können wir überhaupt die 7 hauptſünden am beſten meiden? Wenn wir die 7 haupttugenden ausüben. S. dieſelben! Von den heiligen Sakramenten. Die hl. Sakramente ſind die wichtigſten Gnaden⸗ mittel. Sie erteilen die damit verbundene innere Gnade direkt und in einer feſt beſtimmten Weiſe. Wir haben die Kirche Jeſu auf Erden als Streit⸗ macht kennen gelernt. Als ſolche muß ſie auch ihren Kriegsplan, ihre Kriegsmittel haben; und als ſolche können wir die Sakramente im chriſtlichen Lebenskampf wohl bezeichnen. In der Taufe haben wir die Einberufung der Streitenden. Sie iſt die Einſtellung der Rekruten für das kämpfende Heer Chriſti. Die Firmung macht uns zum vollendeten Streiter Chriſti. Sie ſtellt die Kusrüſtung und den Fahnen eid dar. Das allerheiligſte Kltarsſakrament iſt die geiſtige Nahrung der chriſtlichen Streiter. Es iſt ferner das unlösliche Band, das jeden einzelnen otteit krame und D. (Kahr 1 der ſt unde D dent 0 UnO werder angft 1 tege freiten heg wieder Sakran ſakraf kramer Buße! ethält Code; et wir vollkon ſtänden etmahr zu hel wütdef abet de emnpfin aden⸗ nade treit⸗ ihren ſolche ammpf ung uten ten und ent eitet. eln en— Streiter mit ſeinem höchſten König verbindet, das Sa⸗ krament, das ihm erlaubt, jeden Kugenblick mit Liebe und Vertrauen perſönlich vor ſeinen Rönig hinzutreten. (Nahrung, Opfer, Gegenwart.) Die Buße iſt die ſanitäre Einrichtung der ſtreitenden Kirche. Durch ſie werden die Seelen⸗ wunden geheilt. (Dergl. Samariter!) Die letzte Olung iſt der zum Sieg nötige hel⸗ dentod. Die Prieſterweihe iſt die NLusbildung und Einſtellung der Offiziere. Durch ſie werden der ſtreitenden Kirche Führer in den verſchiedenen Rangſtufen (in welchen?) gegeben. In der Ehe wird eine geordnete und ge⸗ regelte Erhaltung und Verſtärkung des ſtreitenden Heeres vorausgeſehen. Aus der chriſtlichen Ehe gehen neue Streiter hervor, die durch die Taufe wieder in das heer eingeſtellt werden. Hüj;r den Soldaten im Krieg kommen beſonders drei Sakramente in Betracht. Suche ſie auf! (Buße, Altars⸗ ſakrament, letzte Olung.) Zeige, wie wichtig dieſe Sa⸗ kramente beſonders für den Krieger ſind! Durch die Buße verſöhnt er ſich mit Gott; durch die letzte Olung erhält er Kraft in ſeinen Leiden und auch Stärke im Tode; durch die Kommunion erhält er Kraft zum Guten; er wird vor Sünden bewahrt und hat ein Unterpfand der glorreichen Kuferſtehung. Für den kämpfenden Soldaten iſt ſodann beſonders ein Teil des Bußſakramentes wichtig! (Reue.) Was ſagt der Katechismus von dieſem Teil der Buße? (Am notwendigſten.) Was ſagt der Katechismus von der vollkommenen Reue? (Sie kann unter gewiſſen Um⸗ ſtänden allein die Sünden tilgen.) Der Katechismus ermahnt auch, unter ſolchen Umſtänden den Sterbenden zu helfen, eine vollkommene Reue zu erwecken. Wie würdeſt du das tun? (Akt der Reue vorbeten, beſonders aber den Sterbenden ermahnen, das in ſeiner Seele zu empfinden, was er ſagt.) — 122 — Segen für unſer aterland in der öfſtern Kommunion. Die hl. Kommunion vermehrt in uns ganz be⸗ ſonders die heiligmachende Gnade. Je öfter wir alſo zum Tiſche des herrn gehen, deſto beſſere und innigere Freunde Gottes werden wir. Gott wird alſo das Gebet eines ganzen Volkes von Erwachſenen und Kindern, die in ſeiner höchſten Gnade ſtehen und ſeine innigen Freunde ſind, gewiß erhören. Beſonders in den Kugen⸗ blicken nach der hl. Kommunion iſt der liebe Gott unſerer Bitte geneigt. Er verſagt uns in dieſem Kugenblick gewiß nichts, wenn es zu unſerm heile dient. Kinder, benützt darum die koſtbaren KAugenblicke nach eurer würdigen hl. Kommunion recht gut. Betet aus dem Grund eures herzens für die Not unſeres Vaterlandes. Schließet alles ein, was ihr in den Kriegsgebeten gehört habt. (Bitte um Erbarmen, Bekehrung für die Sünder, Sieg und Frieden, kämpfende, verwundete und gefallene Krieger, Notleidende.) Opfere in dieſem Sinne deine hl. Kommunion oft auf. Sie iſt nach dem hl. Meßopfer Gott das höchſte und angenehmſte Opfer; ja, es iſt jenem in manchem gleich, in manchem ähnlich. Suche auch ſtets die Abläſſe zu gewinnen, die an dieſe oder jene hl. Kommunion geknüpft ſind. Bei jeder hl. Kommunion kannſt du auf ganz leichte Weiſe einen vollkommenen Ablaß gewinnen, den du dem lieben Gott für unſere Kriegsnot aufopfern oder den Soldaten im Felde zuwenden kannſt. Du kannſt auf dieſe Weiſe ſowohl den kämpfenden, den ſterbenden, als auch den gefallenen Kriegern zu hilfe kommen. Bitte nur den lieben Gott, er ſolle die Verdienſte, die du dir jetzt erworben, einem Soldaten im Feld zukommen laſſen. Du kannſt die Perſon genau bezeichnen; gedenke aber auch ſolcher, für die vielleicht niemand betet. — Es wird uns erzählt, daß Kinder den kämpfenden Soldaten Munition und Erquickung in die Seuerlinie getragen haben. Solche tapfern Kinder ſeid dabei wird 4. für M 5. ſrafe, blinder . . höſe 7. dem ſch — 125 — ſeid auch ihr durch euere öfteren Kommunionen und dabei verrichteten Gebete und Kufopferungen. Wer wird da zurückbleiben? Vom Gebete. JZedes Gebet erfüllt die beiden im Katechismus angegebenen Abſichten; auch das hilfe⸗ oder Bittgebet gereicht zur Ehre Gottes. (Wieſo?) Wir erkennen Gott als alleinigen helfer an; wir bekennen Gottes hohe Eigenſchaften (welche?). Kuch in ſeiner hilfe ſelbſt fördert Gott ſeine Ehre. Rufe mich an in deiner Not, ſo will ich dich erretten, und du ſollſt mich preiſen. Der Katechismus gibt als zweite Gebetsgnade an: Troſt in Trübſal und hilfe in der Not. Wende dies auf die Kriegszeit an! (Über Erhörung des Gebetes ſ. Jüngling zu Naim und Jeſus am Olberg.) Das Gebet des herrn. Dies ſchöne Gebet, das uns der heiland ſelbſt gelehrt, beten wir jetzt öfters in unſern Anliegen, die der Krieg mit ſich gebracht. Bei den einzelnen Bitten werden wir oft gerade an dieſe Anliegen erinnert. 1. Bitte: Geheiliget werde Dein Name. (Rückkehr zu Gott, feſter Glaube, Gottesverehrung und nicht Gottesbeleidigung.) 2. Zukomme uns dein Reich (des Friedens). 3. Dein Wille geſchehe (in all dem Kriegsleid, 3. B.?²). 4. Gib uns heute unſer tägliches Brot! (Erdſegen für Menſchen und Vieh, Durchhalten.) 5. Vergib uns unſere Schulden. (Krieg iſt Sünden⸗ ſtrafe, Vergebung und Erbarmung, Bedingung kein blinder Seindeshaß!) 6. Sühre uns nicht in Verſuchung. (Kriegsverſuchung ſ. böſe Engel!) . L 7. Erlöſe uns von dem Übel. (Beſonders auch von dem ſchrecklichen Kriegsübel.) Im Ave Maria bitten wir die Mutter Gottes in dem ſchließenden Bittgebet um ihre Fürbitte, da denken wir beſonders bei dem Worte „jetzt“ an alle unſere Kriegsnöte. L — 124 — Das Kirchenlied. Viele unſerer deutſchen Kirchenlieder enthalten Ge⸗ danken, die uns auf die Kriegsverhältniſſe hinlenken; ja einige ſind in einzelnen Verſen oder Strophen direkt für den Kriegsfall beſtimmt. Im nachfolgenden ſeien kurz die Anknüpfungspunkte hervorgehoben. 1. Das Adventslied O kom m, Emmanuel, drückt beſonders in der erſten und dritten Strophe die Sehnſucht der Menſchen aus dem Zuſtand der Sünden⸗ ſchuld nach einem Retter aus, der der Welt den Frieden bringen ſoll. 2. Die Weihnachtslieder enthalten alle die Friedensankündigung der Engel, nach der ſich auch jetzt die Menſchheit ſehnt. (S. Geburt Jeſu!) 3. O du hochheil'ges Kreuze. Die 10. Strophe ſpricht von Streit und Sieg. (S. Jeſu Leiden und Sterben!) Wenn ich dich, o heiland, ſehe. Das Lied weiſt hin auf die eigene Sündenſchuld und ermahnt, Jeſum im Kreuztragen nachzufolgen. O haupt voll Blut enthält beſonders in der dritten Strophe den gleichen Gedanken. Chriſti Mutter ſtand in Schmerzen gibt Anlaß zu ſprechen von Mutterſchmerz. Strophe 9 kann als Gebet einer betrübten Mutter aufgefaßt werden. Gib, o Mutter, Quell der Liebe, daß ich mich mit dir betrübe, teil mit mir die Schmerzen dein. Die Oſterlieder enthalten durchweg den Gedanken von Kampf und Sieg. Jeſus wird hier als Vorbild des Kämpfers, des Dulders und des Siegers hingeſtellt. Chriſtus iſt erſtanden 2. Strophe. Wahrer Gott l1. u. 2. Strophe. Das Grab iſt leer. Die drei erſten Strophen. Man zeige, in welcher Weiſe Jeſus kämpfte, wie auch dieſer Kampf ein mühevoller war, wie der herr manchmal traurig und niedergeſchlagen war, wie er hiele E lagen, dann l Feinde. NI an und als Ent durch d eignet Strophe it, läß Die bei undoll drücken uimn ea der St Bitte 1 jett al in Crü. 7. Gel Moria unterſt wir je Kriege witwen Kriegs enthal ſonder zum! Welta Uns welche Morie jetzt! Ciere Ausbre beſc ſic en Ge⸗ lenken. direkt 1 ſeien nuel 1 he die ünden⸗ Sieden n alle h auch trophe Aben!) . Das fahnt, vonders rz en phe 9 erden. nit dir g den jer als iegers ophen. e, wie hen pie e — 125 — viele Entbehrungen, Verfolgungen, ſcheinbare Nieder⸗ lagen, ja den heldentod erleiden mußte; ſchildere dann auch ſeinen Sieg über den Satan, die Welt, ſeine Feinde. (S. Jeſu Kuferſtehung!) Maria, wir dich grüßen. Dieſes Lied iſt an und für ſich ein Bittgeſang, der nach Art der Litaneien als Anrufung und Bitte, erſtere durch Vorſänger, letztere durch die Gemeinde vorgetragen werden ſoll. Das Lied eignet ſich beſonders gut für Bittandachten und Bitt⸗ gänge. Der ganze Gedankengang, der den einzelnen Strophen und ihrer Kufeinanderfolge zugrunde gelegt iſt, läßt ſich ſehr leicht auf die heutige Zeit beziehen. Die beiden erſten Strophen ſind die Einleitung. (Gruß und allgemeine Bitte.) In den beiden folgenden Strophen drücken wir reumütig unſere eigene Schuld aus und bitten um Mariens Fürbitte bei unſerm Erlöſer. 5. KAbwendung der Strafen (Krieg iſt Sündenſtrafe, bibl. Beiſpiele!) Bitte um den Frieden. (Gewöhnlich den Seelenfrieden, jetzt aber auch den Völkerfrieden.) 6. Bitte um Troſt in Trübſal, Angſt und Leiden. (Nenne ſolche im Krieg!) 7. Gebet für die Armen. (KArmut im Krieg!) Wie hat Maria dieſe Bitte bei uns ſchon zum Teil erfüllt. (Kriegs⸗ unterſtützung, Kriegsfürſorge u. ſ. f.) 8. Hier gedenken wir jetzt auch beſonders der kranken und verwundeten Krieger. 9. Hilf und gib Troſt beſonders auch den Krieger⸗ witwen und ⸗waiſen; beſchütze all die Männer auf ihrer Kriegsfahrt im weiten, fremden Land! 10. Dieſe Strophe enthält die eigentliche Kriegsfürbitte. Sie paßt be⸗ ſonders für den heutigen Krieg! (Mord die Veranlaſſung zum Krieg; dieſer Kampf iſt wohl der blutigſte der Weltgeſchichte.) 11. Folgen des Krieges. Welche hat uns der Krieg ſchon in gewiſſem Sinn gebracht? Vor welchen hat uns Gottes Gnade bis jetzt bewahrt? 12. Mariens Fürbitte für den reichlichen Ernteſegen iſt jetzt beſonders wichtig. (Nahrung für Menſchen und Ciere; Kushungerungsplan.) 13. u. 14. bitten um KAusbreitung und Einigung des Gottesreiches auf Erden. (Geſchieht nicht durch den Krieg; die Chriſten bekämpfen ſich; das Reich Gottes iſt ein Friedensreich.) 15. Bitte — 1206 — für Freunde und Feinde. (Feindesliebe ſ. beim Gebot der Nächſtenliebe.) 16. Bittet um Sieg im Leben und Sterben. (Jetzt auch Sieg unſeres heeres.) 17. Letztes iel. Gegrüßet ſeiſt du, Königin! In der 4. Strophe iſt von ſeufzenden und hoffenden Evas⸗ kindern die Rede. Warum ſeufzen die Menſchen jetzt? Worauf hoffen ſie? Die 6. Strophe ſpricht von des Lebens Streit. In unſern Tagen ſieht man deutlich, wie das Leben ein Kampf und Streit iſt. MWilde Königin, gedenke! dieſes Lied drückt das unbegrenzte Vertrauen in Mariens hilfe aus. Es iſt unerhört, daß Maria ihre hilfe verſagt. Darum wollen wir in dieſer großen Not auch voll Vertrauen ihr dies Lied ſingen. Beſonders in der erſten und dritten Strophe können wir an unſere Anliegen für die Kriegs⸗ zeit denken. Nenne ſolche Anliegen? (Allgemeine? Be⸗ ſondere?) Für die Kriegszeit eignen ſich beſonders auch die nachfolgenden Strophen. Es dürfte ſich empfehlen, eine oder die andere im Unterricht und im Gottesdienſt lernen und ſingen zu laſſen. Bitt, daß Jeſus an uns denke, Der für uns vergoß ſein Blut, Daß er uns den Frieden ſchenke, Dieſes unſchätzbare Gut. heil'ge Mutter uſw. Segne unſre tapfern Krieger, Schütze ſie mit Mutterhand; Laß ſie kehren bald als Sieger heim ins teure Daterland. heil'ge Mutter uſw. SSei gegrüßt, o Jungfrau rein! Die erſte und die letzte Strophe ſind ein inſtändiger Hilferuf an Maria. All dieſe hilferufe entſpringen nun der einen großen Not. Im Kehrreim ſteht die Bitte: hilf, daß uns der Feind nicht ſchade! Gewöhnlich iſt der böſe Feind gemeint. Denkt aber, was die Leute in den beſetzten Gebieten abͤ ſie d von fein daß uns Einkreif Da hab hiff da Lied gi geſunge⸗ ſingen 0 Lied en Krophe auf die 2. Was ve 3. zagen hetzen Lindre hinterl 4. Uutter in dieſ D Pteiſt Gebot Lettes In der Cvas⸗ 1 jett? on des eutlich. fe aus. Darum ttrauen dritten Kiegs⸗ en Be⸗ uch die fehlen, Sdienſt Die ilferuf einen ß uns Feind Lied — 127 — Gebieten (im Ober⸗Elſaß, in Oſtpreußen) wohl dachten, als ſie dieſe Worte ſangen. Auch wir, die nicht ſo direkt von feindlichen Einfällen bedroht ſind, müſſen befürchten, daß uns der Feind ſchade. Wie 3. B.? (Sliegerangriffe, Einkreiſung, überlegene Maſſen gegen unſere Truppen.) Da haben wir alſo alle Grund, inſtändig zu bitten: hilf, daß uns der Feind nicht ſchade. Kuch für dieſes Lied gibt es zwei Kriegsſtrophen, die mancherorts viel geſungen werden. Beſonders unſere braven Bayuern ſingen ſie mit Vorliebe. Ob uns auch der Krieg umtoſt, Wirſt du uns beſchirmen; Sei, Maria, unſer Troſt In den ſchweren Stürmen! Maria, uſw. Gib, daß deine Kinder bald Sich des Friedens freuen, Daß wir alle, jung und alt Wieder glücklich ſeien! O Maria, uſw. Odu heilige, du jungfräuliche. Dieſes Lied enthält nach der verehrenden Anrufung der erſten Strophe lauter Hilferufe, die ſich jetzt ganz naturgemäß auf die heutige Kriegslage anwenden laſſen. 2. Strophe: Laß uns empfangen, was wir verlangen. Was verlangen wir jetzt? (Allgemein? Im beſondern?) 3. Strophe: Zagende, Angſt Ertragende. Warum zagen wir? Weshalb haben wir Angſt? Tröſte die herzen (in jenem Zagen, in den genannten Angſten), Lindre die Schmerzen. Welche? (Verwundete, Kranke, hHinterbliebene, Geſchädigte.) 4. Strophe. Neige dich zu uns, zeige dich als liebe Mutter und verſchaffe uns die Barmherzigkeit Gottes in dieſer Kriegsnot. Dem herzen Jeſu ſinge! Dieſes Lied preiſt die große Liebe des herrn zu uns. Die 3 erſten Strophen malen beſonders dieſe Liebe aus. Wir können — 128 — daraus entnehmen, weshalb der heilige Vater das Frie⸗ densgebet an das göttliche herz Jeſu richtet. Die beiden letzten Strophen ſind eine Empfehlung unſeres herzens für die Todesſtunde. (Sterbende Krieger.) Ein großer Kinderkreuzzug hat ſich auch unter der Sahne des göttlichen herzens gebildet. Papſt und Biſchöfe rufen die Jugend auf, an dieſem Kinderkreuzzug, der ein großer Gebetszug zum göttlichen herzen ſein ſoll, teilzunehmen. Uber 20 Millionen RKinder aus Deutſchland und Gſterreich⸗Ungarn be⸗ ſtürmen bereits das herz Gottes um Sieg, Frieden und glückliche heimkehr. Wenn ein ſolch gewaltiges Heer unabläſſig beim lieben Gott fleht, da muß er uns helfen. Darum auf, deutſche Kinder, tretet mit ein in die Reihen der kleinen Kreuzfahrer; helft unſern Vätern und Brüdern mit derſtarken Waffe des gemeinſamen, beharrlichen Gebetes! (Nähere Kuskunft, auch Gebetszettel und kleine Broſchüren liefert die Zen⸗ trale des Schutzengelbundes in Leutes⸗ dorf am Rhein.) Gib Frieden uns! (Melodie: Sei gnädig uns.) 1. Gib Frieden uns, o herr, in dieſen Tagen, So beten wir zu dir, o großer Gott, hör unſer Slehn und unſer angſtvoll Klagen, Rett' uns, o herr, aus ſchwerer Kriegesnot! Ach hab Erbarmen uſw. 2. Licht der Welt, ſend' Deiner Liebe Strahlen In alle Welt, in jedes herz hinein! Laß leuchten bald den Menſchenkindern allen, nach finſterer Nacht Des Friedens Sonnenſchein! 3. O Jeſu herz, Du gabſt ob unſrer Sünden Am Kreuz Dich hin zur Sühne für die Schuld. Gib, daß in Dir wir alle wieder finden Als Friedenspfand des Daters Gnad' und Huld! Der ordnung Welttirch in ollem eine liel und ga ordnet. durch w einem gemeinſ⸗ ausſpru ͤch Cagen kiſchof hon geben. unſere zum het Denken dieldran mächtige Sache d des Frie Hilſsbi beiden etzens gt ſ bitc dieſem tlichen lionen n be⸗ rieden heer helfen. heihen und men, auch en⸗ tes⸗ — 129 — 4. Laß uns, o Gott, auf Deinen Schutz vertrauen, Kuf Jeſu herz, das uns geliebt ſo ſehr; Laß uns im Sturm zu Deinem himmel ſchauen, Bis wieder ſtill ſich legen Wind und Meer! Ach hab' Erbarmen, Gott Sabaoth! Dater, hilf uns, Armen, ſieh Deiner Kinder Not! LCiturgie. Der Weltkrieg hat auch in unſere Gottesdienſt⸗ ordnung eingegriffen. Weil die katholiſche Kirche eine Weltkirche und weil ſie das Walten und Fügen Gottes in allem erblickt, weil ſie für das Wohl ihrer Kinder wie eine liebende Mutter beſorgt iſt, hat ſie beſondere Gebete und ganz beſondere gottesdienſtliche UÜbungen ange⸗ ordnet. Sie war dabei auch des Wortes Jeſu eingedenk, durch welches er uns mahnt, uns in einer Not oder in einem Anliegen zuſammenzuſchließen und den Vater gemeinſam zu beſtürmen. Wie lautet der betreffende Kusſpruch Jeſu? Schon am 5. Auguſt 1914, alſo gleich in den erſten Cagen der Mobilmachung, richtete der hochw. herr Biſchof von Straßburg an die Gläubigen folgenden Rufruf. Von allen Seiten ſind wir von Kriegsnöten um⸗ geben. In dieſer ſchweren Prüfung richten wir an alle unſere lieben Diözeſanen die recht dringende Bitte, zum herrn der heerſcharen um Schutz und hilfe zu flehen. Denken wir vor allem an unſere teueren Angehörigen, diel draußen im Felde ſtehen, und bitten wir den all⸗ mächtigen und allgütigen Gott, er möge unſerer gerechten Sache den Sieg verleihen und das unſchätzbare Gut des Friedens uns baldigſt wiedergeben! Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 9 — 130 — Dieſer Kufruf des biſchöflichen Oberhirten wurde damals von den Gläubigen in der ſchönſten Weiſe befolgt. Gedrängt voll waren die Kirchen; aus den gemeinſamen Gebeten ſtieg ein kraftvolles inbrünſtiges Slehen. Auch ihr habt euch damals angeſchloſſen; oft ſeid ihr auch in eurer freien Zeit ins Gotteshaus gegangen und habt zum herrn der heerſcharen gefleht. Habt ihr dies auch fortgeſetzt, und waret ihr auch in euerem Gebet beharrlich? Der Kufruf unſeres Biſchofs hat für die ganze Kriegszeit Geltung. Wir wollen ihn hie und da wieder ins Gedächtnis zurückrufen und während der ganzen Kriegszeit ihn befolgen. Die heilige Meſſe. Kriegsgebet in der heiligen Meſſe. In dem vorgenannten AKufruf vom 5. Kuguſt verordnete ſodann der hochw. Herr Biſchof, daß in der heiligen Meſſe die vorgeſchriebenen Bittgebete „für die Zeit des Krieges“ eingelegt werden. Dieſe Oration zur Kriegszeit lautet: Gott, der Du die Kriegsſtürme ſtillſt und die Feinde derer, die auf Dein heil hoffen, mit Macht be⸗ zwingſt, ſiehe, wir flehen Deine Barmherzigkeit an. — Unſer Land befreie von feindlichen Schrecken und unter Deinem Schutz laß ruhiger Zeiten uns erfreuen. Amen. an welcher Stelle der heiligen Meſſe werden dieſe Bittgebete oder Orationen gebetet? (Dor der Epiſtel.) — Auch im Stillgebete (nach der händewaſchung) hat die Kirche eine ſchöne Bitte eingefügt. Sie lautet: Laß Dich durch unſer Opfer, Herr, verſöhnen, daß wir aus den Schrecken des Krieges befreit werden und in Deinem Schutze eine ſichere Zukunft finden! Dieſe Gebete werden in jeder heiligen Meſſe von jedem Prieſter gebetet. Es empfiehlt ſich, dieſe kleinen Bittgebete von den Kindern auf ein Blättchen oder auf die Rückſeite eines Bildes aufſchreiben zu laſſen und dieſelben anzuleiten, das Gebet mit dem pPrieſter zu beten. ſe. ſete igen Zeit — 151 — Ich verweiſe an dieſer Stelle auf die ſchöne Kriegs⸗ meſſe: Gebete um Sieg und Frieden nach dem Meß⸗ buch von Dr h. Mayer (Kunſtanſtalt Joſ. Müller, Mün⸗ chen 0,10 ℳ) ſowie auf die Gebete zur Kriegs⸗ zeit (J. Pfeiffer, München). 15. Kuguſt 1914. An dieſem Tage, alſo am Feſte Mariä himmelfahrt blieb das Allerheiligſte den ganzen Tag über ausgeſetzt. Es war ein Bittag zum heiland im allerheiligſten Altarsſakrament. Tauſende ſtrömten herbei, um beim Heiland Troſt und hilfe zu ſuchen. Kuch zahlreiche ausziehende Wehrmänner holten hier Mut und Kraft. Wir ſtanden damals mitten in der Mobilmachung. Unſere tapferen Feldgrauen ſind auch den ganzen Krieg über dieſer ſchönen Übung treu ge⸗ blieben. Oft ſehen wir ſie im Gottesdienſt, und fleißig gehen ſie zum Tiſche des herrn. Die treitägige Andacht. Eine Verordnung der Biſchöfe Deutſchlands be⸗ ſtimmte, daß vom 7. bis 10. Januar 1915 eine drei⸗ tägige Andacht (Triduum) abzuhalten ſei. Bei dieſer Andacht wurde der Bußpſalm: Erbarme Dich meiner, ſowie die nachſtehenden Friedensgebete geſungen und der Segen erteilt. Zum Schluß fand die Weihe des ganzen deutſchen Volkes an das göttliche herz ſtatt. Die Bußandacht. Am Sonntag Sexageſima des Jahres 1915 wurde auf Anordnung des heiligen Vaters in allen europäiſchen Kirchen eine große Bußandacht abgehalten, um den herrn zu verſöhnen und von ihm Frieden zu erflehen. In dem sSchreiben des heiligen Vaters heißt es: a) „Ich weiß wohl, daß Gott der herr, der durch Züchtigung heilt und durch Verzeihung ſchützt, ſich durch das Slehen zerknirſchter und gedemütigter herzen be⸗ wegen läßt.“ — 132 — Was wird in dieſem Satz alles vom lieben Gott be⸗ hauptet? (Heilt durch Züchtigung, ſchützt durch Verzeihung, läßt ſich durch zerknirſchte herzen bewegen.) Weiſe an verſchiedenen bibliſchen Geſchichten nach, daß Gott dies oft getan hat! (Israeliten beim Kuszug, in der Wüſte, Richterzeit, Davids Sünde und Buße, Geſchichte der beiden Reiche, Büßerin Magdalena, Gleichniſſe von dem verlorenen Schaf, der verlorenen Drachme und dem verlorenen Sohn, Phariſäer und Zöllner, Schächer.) Im Anſchluß an dieſen Gedanken fordert dann der heilige Vater die Geiſtlichkeit und das Volk auf, Buß⸗ werke zu verrichten, um die Sünden zu ſühnen, die Gottes Strafgericht herausfordern und durch inſtändige Gebete von ſeiner Barmherzigkeit den erſehnten Frieden zu erlangen. An dem genannten Tage wurde deshalb das Aller⸗ heiligſte den ganzen Tag über zur öffentlichen Anbetung öffentlich ausgeſetzt. Der heilige Vater ſagt ausdrücklich: Ich wünſche, daß an dieſer Anbetung auch die Rinder in entſprechender Weiſe teilnehmen. Weshalb wünſcht dies wohl der heilige Vater aus⸗ drücklich? (Jeſus liebt die Einder, ſie ſind noch unſchul⸗ diger als die Erwachſenen.) Vergl. Jeſus verlangt kind⸗ liche Geſinnung! Der heilige Vater weiſt euch damit alſo eine wichtige Kufgabe in der Kriegszeit, und gewiß nicht bloß für dieſen einen Bußtag. habt ihr dieſe hohe Aufgabe damals erfüllt? Was tut ihr jetzt, um ſie zu erfüllen? Die Anbetung des Allerheiligſten geſchah hier zur Sühne für die begangenen Sünden, um den Zorn Gottes zu beſänftigen. Welche andern Sühnehandlungen kennſt du? Sühneopfer im alten Bunde; Jeſus, das wahre Sühnopfer; ewige Anbetung; 40ſtündiges Gebet; das heilige Meßopfer, das Sühneopfer des neuen Bundes. Bei der Ausſetzung des Allerheiligſten wurde zu⸗ nächſt folgende Antiphon geſungen: Gib den Frie⸗ den, Herr, in unſern Tagen, weil kein and erer iſt, der für uns kämpft als Du, unſer Gott! Daran ſchloß ſich der ſchöne Buß⸗ pſalm Miserere mei, Erbarme Dich meiner, o Gott, der — 155 — ſo innig und reumütig die Zerknirſchung des ſündigen herzens ausdrückt. In dem beſchließenden Bittgebet (Oration) des Prieſters kamen wieder die Worte vor: Unſer Land befreie von feeindlichen Schrecken, und unter Deinem Schutze laß ruhiger Jeiten uns erfreuen! Dies iſt die Eröffnungsfeier. Abends fand die Schlußfeier ſtatt. Dor dem aller⸗ heiligſten wurde der hl. Roſenkranz gebetet und ein Gebet verrichtet, das der heilige Vater verfaßt hatte, um den Frieden herabzuflehen. (S. dasſelbe!) hierauf wurde die Allerheiligenlitanei gebetet mit anſchließendem Parce, Domine. Dies letzte inſtändige Gebet um Er⸗ barmen wird dreimal, jedesmal mit erhöhter Stimme geſungen (Weshalb wohl?), um die Steigerung und immer zunehmende Inſtändigkeit auszudrücken. Es lautet: Verſchone, Herr, verſchone Dein DVolk; zürne uns nicht immerfort! Der Segen mit dem allerheiligſten Sakrament beſchloß die Feier. Kußerdem ermahnte der Papſt die Gläubigen, ſich dem Richterſtuhl der Buße zu nahen und die hl. Kom⸗ munion zu empfangen, und gewährte denen, die ſeinen Worten folgten, einen vollkommenen Ablaß. Wir wollen die drei kurzen Gebete der Kirche, die der Prieſter beim Gottesdienſt oft betet oder laut lingt. aufſchreiben: 1. Gib den Frieden, herr, in unſern Tagen.. 2. Unſer Land befreie von feindlichen Schrecken. 3. Verſchone, herr, verſchone Dein Volk.. Friedensgebet des Papſtes. In der Angſt und Not eines Krieges, der die Völker und Nationen in ihrem Beſtande bedroht, fliehen wir, 0 Jeſus, zu Deinem liebevollen herzen, als zu unſerm ſicherſten Zufluchtsort. Zu Dir, o Gott der Barmherzig⸗ keit flehen wir mit Inbrunſt: wende ab dieſe ſchreckliche Geißel! Zu Dir, o Friedenskönig, rufen wir in inſtändigem Gebete: gib uns bald den erſehnten Frieden! — 134 — Von Deinem göttlichen herzen ließeſt Du auf der ganzen Welt die heilige Liebe erſtrahlen, damit jegliche Zwietracht ſchwinde und unter den Menſchen nur die Liebe herrſche. Dein Herz ſchlug, da Du auf Erden weilteſt, voll zarten Mitleids für alle menſchliche Not. Ach, möge Dein hHerz ſich unſrer erbarmen auch in dieſer Stunde, die ſchwer auf uns laſtet mit ihrem verhängnis⸗ vollen Haſſe und ihrem ſchrecklichen Blutvergießen! Erbarme Dich ſo vieler Mütter, die in Angſt und Sorge ſind um das Schickſal ihrer Söhne; erbarme Dich ſo vieler Familien, die ihres Hauptes beraubt ſind; erbarme Dich des unglücklichen Europa, über das ſo ſchweres Verhängnis hereingebrochen iſt! Gib Du den herrſchern und den Völkern Gedanken des Friedens ein; laß aufhören den Streit, der die Nationen entzweit; mach, daß die Menſchen in Liebe ſich wieder zuſammenfinden; gedenke, daß Du ſie um den Preis Deines Blutes zu Brüdern gemacht! Einſt haſt Du auf den hilferuf des Apoſtels Petrus: Rette uns, o herr, denn wir gehen zu Grunde — voll Liebe gehört und den empörten Meereswogen Ruhe geboten; 0 ſo laß Dich auch heute verſöhnen, erhöre gnädig unſer vertrauensvolles Gebet und gib der ſtürmiſch bewegten Welt wieder Ruhe und Frieden. Und Du, allerſeligſte Jungfrau, wie früher in den Zeiten größter Not, ſo hilf uns auch jetzt! Beſchütze uns und rette uns. Amen. Zur Behandlung. Das Gebet wird am beſten in beſtimmten Abſchnitten vorgeſchrieben oder diktiert und dann an der hand des Geſchriebenen unter⸗ richtlich behandelt. Das Schreiben kann in der deutſchen Stunde als ſchriftliche Kufgabe oder in der Diktatſtunde vorgenommen werden. Die Vertiefung dürfte 2 bis 3 Lektionen von je 15 bis 20 Minuten beanſpruchen und kann ſich folgendermaßen geſtalten: Welche Behauptung wird im erſten Satz von dieſem Krieg ausgeſprochen? (Er bedroht die Völker in ihrem Beſtand.) Erkläre dieſen Satz zunächſt aus den eigenen Worten! (Der Krieg droht, ſo weit zu kommen, daß die Völker nicht mehr beſtehen; daß ſie vernichtet werden.) hit nde und en . — dag — 135 — Dieſe drohende Vernichtung vollzieht ſich in Wirklichkeit in verſchiedener Hinſicht. Zeige dies! (Menſchenverluſt, Geldverluſt, fehlende Arbeitsleiſtung, Not.) Zuſammen⸗ hängende Darſtellung: Wie der Krieg den Beſtand der DVölker bedroht. Weshalb wendet ſich der heilige Vater in dieſer großen, ſchrecklichen Not gerade an das herz Jeſu? (herz iſt der Sitz der Liebe; wenn man von jemand etwas will, wendet man ſich an ſein gutes herz.) Und denken wir einmal an das göttliche herz unſeres hei⸗ landes! Was ſagt das Lied vom heiligſten Herzen Jeſu? (Es zeigt in verſchiedenen Strophen die übergroße Liebe, dieſes Herzens.) Aus dieſem Grund iſt es unſer ſicherſter Zukuchtsort, der Ort, wo wir am ſicherſten Erhörung finden Zeige, daß Jeſus den Namen Friedenskönig ver⸗ dient! (Geburt Jeſu, ſeine Friedenstätigkeit, Gründung der RKirche, Sendung des hl. Geiſtes.) Warum gibt man ihm gerade in dieſem Gebete dieſen Namen? (Man verlangt den Frieden von ihm.) Mit welchen Worten? Wiederholung und Zuſammenfaſſen: 1. Die drohende Vernichtung. 2. Unſer beſter Zufluchtsort. 3. Bitte an den Friedenskönig. Inhalt des 1. Abſchnitts: Wir ſuchen in unſerer Not Zuflucht beim göttlichen Herzen Jeſu. Im 2. Abſchnitt erinnern wir den heiland an ſeine Güte. Lies dieſe beiden Sätze! Zeige, wie das Herz Jeſu während ſeines Erdenlebens immer voll Mitleid mit der notleidenden Menſchheit ſchlug! (Zahlreiche Wunder; Zweck derſelben!) Das Gebet ſpricht von einem verhängnisvollen haſſe. Was haben wir von dieſem Gefühl gegenüber dem Feinde geſagt? (Man ſoll nicht haſſen!) Dieſe Vorſchrift wird wohl ſehr oft verletzt werden. Sie iſt auch ſchwierig zu befolgen. Denket an all das, was ſich die feindlichen Völker antun und auch antun müſſen. Da werden leider auch oft haßgefühle aufflammen. Inhalt des 2. Abſchnitts: Wir erinnern das gött⸗ liche herz an ſein mitleidiges Wirken auf Erden und bitten um Erbarmen. — 136 — Der 3. Abſchnitt gedenkt auch der einzelnen Be⸗ teiligten, nämlich der Mütter, der Samilien und der Völker. Dritte Bitte um Erbarmen. Im 4. Abſchnitt wird der Heiland an eine ganz beſtimmte Hilfe erinnert. An welche? (Sturm auf dem Meere.) Dieſer Sturm wird dann mit dem Weltſturm verglichen. Weshalb hat wohl der hl. Vater gerade dieſes Wunder in ſeinem Gebete angeführt? (Ahnlichkeit — Sturm, Gefahr, Not, Hilferuf, Ruhe und Frieden.) S. bibl. Geſchichte! Dieſer Abſchnitt iſt der ſchönſte des ganzen Gebetes. Suche einige ſchöne, innige Stellen heraus! Siehe z. B. die Berufung auf das Blut Jeſu! Inhalt: Innige Beſtürmung um Frieden unter Berufung auf das Erlöſungswerk und auf die Stillung des Meerſturmes. Der letzte Abſchnitt enthält eine Bitte an Maria. Iſt dies nötig, nachdem wir den allmächtigen Gott ſo dringend angefleht haben? (ürbitte, beſonders die Mutter des herrn.) Dies ſchöne, inſtändige Friedensgebet wurde nicht bloß an dem betreffenden Bußſonntage, ſondern auch ſpäter noch oft von Prieſter und Gläubigen gemeinſam gebetet. Im Maimonat wurde es täglich verrichtet. Kuch wir wollen es oft zum lieben Gott hinaufſenden: O Sriedenskönig, gib uns bald den erſehnten Frieden! Biſchöfliche Verordnung zum Jahrestag des Kriegsausbruchs. Dielgeliebte im herrn! KAm 2. Kuguſt vorigen Jahres hat im ganzen Deutſchen Reiche die allgemeine Mobilmachung begonnen, und ſchon wenige Tage nachher ſtand Deutſchland im Krieg mit mächtigen Feinden. Wenn nun auch unſer teures Elſaß beſonders ſchwer heimgeſucht wird, ſo müſſen wir doch Gott dafür danken, daß der Feind nicht weiter in unſerm Lande vorgedrungen iſt, und daß die allgemeine Kriegslage für unſer Vater⸗ der ang emn ln eſes . des len ter — 137 — land ſo günſtig ſteht. Wir wollen fortfahren, recht eifrig zu Gott zu beten, daß er uns ferner helfen und uns recht bald zu einem ehrenvollen und dauernden Frieden führen möge. KAuf den darauffolgenden Sonntag, den 8. Kuguſt, wurde eine Kriegsandacht feſtgeſetzt, die in beſonders feierlicher Weiſe gehalten werden ſollte. Das Aller⸗ heiligſte wurde in der Monſtranz ausgeſetzt, die Litanei von allen heiligen geſungen, ſowie das ſchöne Friedens⸗ gebet verrichtet. Serner verfügte der hochw. herr Biſchof, daß künftighin jeden Sonntag beim Nachmittagsgottesdienſt vor dem ausgeſetzten Allerheiligſten im Speiſekelch der Pſalm Levavi mit den Bittgebeten für die Kriegszeit (ſ. dieſelben!) zu ſingen ſei. Bei dieſer Andacht iſt ferner das allgemeine Gebet mit der Kriegsfürbitte (ſ. dasſelbe!) einzulegen und mit Segen zu beſchließen. . Jeden Sonntag findet alſo künftighin eine Segens⸗ andacht ſtatt. Ohne ganz dringenden Grund ſollte kein Kind dieſen Gottesdienſt verfehlen. Wir müſſen dem Segen Gottes, der uns jetzt ſo nötig iſt, entgegengehen und durch Gebet auf uns herabflehen. Geldſammlungen im Gottesdienſt. In einem hirtenſchreiben vom 25. Oktober 1915 wies der hochw. herr Biſchof auf das harte Los der Slüchtlinge hin, die heimat, hab und Gut verlaſſen mußten, während der liebe Gott die allermeiſten vor dieſem ſchweren Geſchick bewahrt habe. „Dankbar wollen wir uns zeigen und Gottes Schutz auch für die Zukunft verdienen, indem wir unſern ſchwergeſchädigten Mit⸗ bürgern helfend beiſtehen.“ Es wurde am Sonntag, 7. November, eine Geld⸗ ſammlung abgehalten, deren Erträgnis für die Flücht⸗ linge des Bistums Straßburg beſtimmt war. In demſelben Rundſchreiben ermahnt unſer Biſchof zur Unterſtützung des „Roten Kreuzes“, das ſich zur Aufgabe geſetzt hat, unſern braven Soldaten in jeder — 138 — hinſicht zu helfen. Er ordnet an, daß am Sonntag, 14. Novemver, eine zweite Kirchenſammlung zu Gunſten des Roten Kreuzes ſtattfinde. In einem gemeinſamen hirtenſchreiben erließen zu derſelben Zeit ſämtliche Biſchöfe Deutſchlands einen hilferuf für das geprüfte Polenvolk. Es heißt darin: Mehr als irgend ein anderes Volk, ſo klagen Papſt und polniſche Biſchöfe, hat das Polenvolk unter den traurigen Folgen des Krieges zu leiden gehabt. Das katholiſche Polen, das immer ein Bollwerk des Chriſten⸗ tums geweſen iſt und Europa Jahrhunderte lang gegen die wilden Horden der Tartaren verteidigte, das immer eine treue Tochter der Kirche war, iſt jetzt zum größten Teil verwüſtet. Kuf ſeinem Boden kämpfen ſeit einem Jahre Millionenheere; unzählige Städte, Dörfer und Kirchen ſind zerſtört, die Lebensmittel faſt vollſtändig erſchöpft. Die Not hat einen ſolchen Grad erreicht, daß nach dem Wortlaut des heiligen Vaters die hilfe von hunderttauſenden nötig iſt. Ihr werdet, obwohl ſelber in Kriegsbedrängnis, doch noch ein Scherflein finden oder, wenn ihr ganz arm ſeid, um ſo reichlicher das Almoſen des Gebets ſpenden. Ihr werdet das eurige tun, damit in ein⸗ mütiger Fürbitte und hilfeleiſtung die katholiſche Einheit und Bruderliebe hell aufleuchte, damit ein braves, gläubiges Volk von den geſchlagenen Wunden ſich erhole. KAm Sonntag, 21. November, ſoll die Litanei von allen heiligen dem Gebete für den Frieden angeſchloſſen werden und an dieſem Tag eine Sammlung für die Polen abgehalten werden. Das allgemeine Gebet. In dieſem Gebete hat die Kirche alle KAnliegen zuſammengefaßt, die überhaupt die Menſchheit haben kann. Es paßt deshalb für jede Gefahr, jede Not, jeden Stand und jede Zeit. Kus dieſem Grunde wird auch das Gebet jeden Sonntag im Gottesdienſt öffentlich verrichtet. Wenn wir keine beſondern großen Anliegen , en en len Pſt en das en⸗ en ier ten em nd dig aß von is, mnz; ets eit es, le. von ſen die en en — 139 — haben, dann bitten wir eben den lieben Gott, er möge alles Schlimme von uns fernhalten. haben wir aber an den herrn eine ganz beſondere Bitte, dann beziehen wir die ſchönen Gedanken dieſes Gebetes mehr auf dieſes eine Knliegen. Ganz beſonders inſtändig aber ſprechen wir dann die Bitten aus, die gerade von unſerm Anliegen ſprechen. Eine ſolche Bitte, die wir in den heutigen Tagen mit beſonderer Inbrunſt zu Gott hinaufſenden, lautet: Durch unſern herrn Jeſum wende ab, gnädigſter Vater, alle die wo hlverdienten Strafen, gegen⸗ wärtige und zukünftige Gefahren, ſchädliche Empörungen, Kriegsrüſtun⸗ gen, Teuerung, Krankheiten und be⸗ trübte, armſelige Zeiten. Das Gebet nennt verſchiedene Nöte, die der Krieg mit ſich bringt. Nenne gegenwärtige Gefahren der Kriegszeit! (Geſchützfeuer in den gefährdeten Orten, Sliegerangriff, Gefahr der Soldaten.) Zukünftige? (Feindliche Übermacht, Nieder⸗ lagen.) Kus welchen Ländern habt ihr ſchon von Em⸗ pörungen in der Kriegszeit gehört? (Indien, Rußland, Portugal.) Weshalb werden ſie als ſchädlich bezeichnet? (Sie bringen dem Land immer Schaden.) Zeige, daß dies in der Kriegszeit noch ſchlimmer iſt! (Einigkeit macht ſtark, Unfriede verzehrt!) Der liebe Gott hat unſer liebes Vaterland bis heute einig und opfermutig er⸗ halten; er wende auch fernerhin von uns ab alle ſchäd⸗ lichen Empörungen! — Kriegsrüſtung und Teuerung hat der liebe Gott über uns kommen laſſen; gerade deshalb bitten wir ihn recht inſtändig, daß er dieſe Übel auch wieder von uns abwende. Krankheiten (welche beſonders?) ſind die häufigen Begleiter des Krieges. Wie iſt dies bis jetzt geweſen? (Gott hat uns davor bewahrt.) Deshalb bitten wir ihn, er wolle uns weiter davor beſchützen. — Kriegszeiten ſind immer betrübte, armſelige Zeiten. Wieſo? Und nun denkt einmal erſt gar an diejenigen Streiter, die ſtets unterliegen! Wie betrübt, wie kummer⸗ und ſorgenvoll iſt doch die Kriegs⸗ zeit für König und Volk, für Vornehme und Geringe! Alle dieſe Kriegsnöte bezeichnet das Gebet als „die — 140 — wohlverdienten Strafen“. Ihr wißt alle, wofür wir dies alles ſo wohlverdient haben. Jeder von uns muß ſich vor dem Herrn demütigen, an ſeine Bruſt ſchlagen und reumütig ſagen: AKuch ich habe geſündigt, auch ich habe Schuld an dieſer großen Strafe; ich will mich bekehren. In den nun folgenden Sätzen bittet die Kirche den Herrn für die geiſtlichen und weltlichen Vorgeſetzten. Kuch dieſes Gebet iſt in der Kriegszeit beſonders wichtig. Alle Vorgeſetzten müſſen in einer ſolchen ſchweren Zeit ganz beſonders klug und weiſe handeln. Jeder kleine Fehler könnte furchtbare Folgen haben. Dies gilt ſowohl für die Führer im Felde, als auch die Leiter des daheim⸗ gebliebenen Volkes. Zeige, welche weiſen Maßnahmen beide zu treffen hatten. Auch der Krieg kann die Ehre Gottes fördern; wir kennen ja ſeine Ratſchlüſſe nicht. Bei den Kämpfen des Judenvolkes, nicht bloß bei den ſiegreichen, haben wir dies oft geſehen. Alles zur größern Ehre Gottes, auch der Krieg! Unſer irdiſches Kriegsziel iſt jedoch ein ſicherer, langer Friede, und als Frucht desſelben eine blühende Wohlfahrt. Alle dieſe Ge⸗ danken ſind ſehr ſchön im Gebete ausgedrückt in den Worten: Erleuchte und ſtärke in allem Guten die geiſtlichen und weltlichen Vorſteher urd Regenten, damit ſie alles befördern, was zu Deiner gött⸗ lichen Ehre, zu un ſerm heil und zum gemeinſamen Frieden und zur Wohl⸗ fahrtderganzen Chriſtenheit gedeihen mag. Nun folgt das ausdrückliche Gebet für den Landes⸗ vater. Es lautet: Erhöre das Gebet, das wir 3 uI1 Dir emporſenden für unſern Kaiſer. Gib ih m Kraft und Stärke zur Erfüllung ſeines erhabenen Kmtes. Dieſe Bitte hat auch zur jetzigen Zeit wieder eine be⸗ ſondere Bedeutung. In dieſer ernſten Zeit iſt ſein er⸗ habenes Amt beſonders ſchwer und verantwortungsvoll; in dieſen Tagen hat er beſonders viel Kraft und Stärke nötig. Darum, o Gott, erhöre unſere Gebete; gib ihm die nötige Kraft und Stärke! vir uß en ich eit te — V —e — N N 2 — 141 — Das allgemeine Gebet gedenkt dann auch der andern Fürſten; es lautet weiter: Lenke die herzen aller chriſtlichen Fürſten, auf daß ſie ſich ſtets nach Deinem heiligen Willen richten, in ihren Ratſchlägen die Gerechtigkeit vor Kugen haben, in allen ihren Unternehmungen nur Dir zu gefallen ſuchen, und durch eine weiſe, kraftvolle Regierung unſere heilige Religion in ihrem Glanze und in ihrer Reinheit er⸗ halten mögen. — Inwiefern erinnert dieſes Gebet an die 3. Bitte des Vaterunſer? (Nach Deinem Willen richten.) In dieſer Bitte iſt das ganze Regierungsziel der Fürſten nur auf Gott gerichtet. Weshalb fehlen alle irdiſchen Ziele? (Wenn die Fürſten nach dem Willen Gottes regieren, dann werden auch die irdiſchen Ziele erreicht.) Ludwig der Fromme hat aber dieſe Ziele nicht erreicht! Er hat eben nicht nach dem Willen Gottes regiert; er iſt mehr ſeinen Neigungen gefolgt. (Zurück⸗ gezogenes Leben, klöſterliche Ruhe.) Dies liegt für einen hHerrſcher durchaus nicht im Willen Gottes. Außer⸗ dem hatte er in ſeinen Ratſchlägen auch nicht ſtets die Gerechtigkeit vor Kugen. Denket an die mehrfache Teilung ſeines Reiches! — Bei dieſer Anrufung denken wir zunächſt an unſere deutſchen Fürſten, dann aber auch an die andern, auch an die feindlichen. Ja, auch bei dieſen iſt es ſehr nötig, daß der Herr ihre herzen lenke. Wohin ſoll er ſie wohl lenken? (Zum Frieden, zur Eintracht.) Kuch die Gedanken der Gerechtigkeit und Billigkeit, zur Gottgefälligkeit und chriſtlichen Nächſten⸗ liebe wolle ihnen Gott eingeben, damit ſie unſere deutſchen Gefangenen ordentlich behandeln und den Krieg nicht gegen eine friedliche Bevölkerung führen. (Z3. B. Slieger⸗ angriffe auf friedliche Dörfer, Aushungerungsplan über ein ganzes Land.) An dieſer Stelle iſt nun noch eine eigene Anrufung für die Kriegszeit eingeflochten worden: Segne unſere deutſche Kriegsmacht; führe uns zum Siege und laſſe uns bald zu einem ehren⸗ vollen Frieden gelangen! Dieſe Anrufung eignet ſich als öfteres Stoßgebet; ſie wird auch mit Vorliebe den täglichen Schulgebeten angeſchloſſen. — 142 — Kuch der letzte Abſchnitt weckt uns beſondere Kriegs⸗ gedanken. Wir bitten für unſere Freunde und Heinde, für Geſunde und Kranke, für alle betrübten und elenden Chriſten (Slüchtlinge, Derwaiſte), für die Lebenden und Abgeſtorbenen. (Gefallene.) Dir, o herr, ſei empfohlen unſer handel und Wandel, unſer Leben und Sterben. (Ergebung.) Laß uns Deine Gnade hier genießen und dort mit allen Kus⸗ erwählten erlangen, daß wir Dich in ewiger Freude und Seligkeit loben, ehren und preiſen mögen. Bei Behandlung des allgemeinen Gebetes empfiehlt es ſich, die Gebetbücher der Kinder zu Hilfe zu nehmen, da ſich dasſelbe in den meiſten vorfindet. Durch ge⸗ legentliche Benutzung des Gebetbuches wird überhaupt das praktiſche, religiöſe Leben der Kinder bedeutend gefördert. Der Friedenspſalm 121. Dieſen ſchönen Pſalm habt ihr ſchon oft in der Muttergottesveſper ſingen hören. Er beginnt mit den Worten Laetatus sum. Dieſer Pſalm iſt ein wahres Kleinod von einem Friedensgebet. Er nimmt auch in der „Meſſe für den Frieden“ einen hervorragenden pPlatz ein; Introitus und Graduale ſind ihm entnommen. Kuch die Juden ſangen dieſen Pſalm, als das heimweh nach Jeruſalem, nach dem Tempel, nach den alten Feſten und Opfern ſie plagte. In den erſten fünf Verſen iſt dies heimweh nach der ſchönen Stadt lebhaft ausgedrückt. Es heißt darin: Wie freue ich mich, wenn man mir ſagt: Wir würden zum hauſe des herrn gehen. Jeruſalem, du ſchöne, ſtolze Stadt, zu dir wollen die Stämme des herrn; denn dort ſteht der Thron Davids. In den vier letzten Verſen ſpricht ſich eine ſtarke Friedensſehnſucht aus. Dieſe lauten: Bittet um das, was zum Frieden dient für dich, Jeruſalem, und zur Wohlfahrt für die, welche dich lieben. Es werde Friede in deinen häuſern und Wohl⸗ ſtand in deinen Mauern. — —, – — r—— ———.— – — 145 — Um der Brüder und der Freunde willen rufe ich um Frieden für dich. Für das haus unſers Gottes wünſche ich dir alles Gute. Dreimal ruft der Pſalmiſt den herrn um Frieden an. Drei Gründe hat er auch, weshalb er ihn begehrt. In den zwei erſten Verſen iſt der erſte Grund angegeben. Der erſehnte Friede ſoll den Wohlſtand bringen. Wir wiſſen jetzt, was der Krieg alles verwüſtet, niederreißt und verſchlingt. Die Oſtpreußen, die Ober⸗Elſäſſer, die Bewohner der beſetzten feindlichen Gebiete haben es an ſich erfahren. Wir wiſſen auch jetzt, welch ein un⸗ ſchätzbares Gut der Friede iſt. Suchet nach, wie im Frieden der Wohlſtand zunimmt! (KAckerbau, Induſtrie, handel, Wiſſenſchaft, Kunſt.) Um der Brüder und Freunde willen rufe ich um Frieden. Aus Mitleid mit unſern kämpfenden Brüdern, mit den Opfern, die der Krieg täglich koſtet, aus Mittleid mit den betroffenen FSamilien möge der Herr uns Frieden ſenden. Dies iſt der 3zweite Grund. Drittens bittet der Pſalmiſt wegen des Gottes⸗ hauſes um Frieden. So wie der Tempel in Jeruſalem, ſo iſt auch manches Gotteshaus durch den Krieg zerſtört worden. Manche Kirche mußte in ein Lazarett um⸗ gewandelt werden. Die Altäre ſind von Granaten zer⸗ riſſen, die Mauern und Senſter geborſten. Aber auch im herzen der Gläubigen ſoll ein Gottes⸗ haus ſein. Kuch dieſes wird oft durch den Krieg ver⸗ wüſtet und entheiligt. Ihr habt alle ſchon gehört, welche Greuel der Krieg mit ſich bringt, wie die Menſchen, die doch alle zu einer Kirche gehören, einander haſſen und gegenſeitig zerfleiſchen. Bitten wir alſo um Frieden für die Wohl⸗ fahrt der Völker, um Frieden für unſere kämp⸗ fenden Brüder und um Frieden für die Kirche. Betet zu dieſem Zwecke hie und da den Pſalm 121, den ihr jetzt verſteht. (Der Pfſalm ſteht in jedem Gebetbuch; die Kinder wären anzuleiten, ihn auf⸗ zuſuchen.) — 144 — Die Allerheiligenlitanei. Dieſes Bittgebet nimmt unter den Litaneien den erſten Platz ein. Sie iſt in verſchiedenen Gottesdienſten als feſtſtehender liturgiſcher Beſtandteil eingefügt, z. B. bei der Waſſerweihe, bei den Bittgängen, bei der Er⸗ teilung gewiſſer Sakramente. Sie beginnt wie alle Litaneien mit der Anbetung Gottes, der allerheiligſten Dreifaltigkeit. Der zweite Teil beſteht in der Knrufung der Heiligen. Zeige die ſchöne Knordnung und Zu⸗ ſammenfaſſung! Nachdem wir Gottes Erbarmen und der Heiligen Fürbitten angerufen, treten wir mit unſern Anliegen hervor. In dieſem dritten Teile gleicht die Litanei ſehr dem allgemeinen Gebet. Wieſo? (Es werden alle Anliegen der Menſchheit berührt.) Zuerſt kommen die geiſtigen Anliegen. Lies dieſelben! Lies die leiblichen! Welches iſt jetzt beſonders dringend? Das dringende Anliegen, deſſetwegen die Litanei gebetet oder geſungen wird, wird gewöhnlich dreimal wiederholt. Weshalb? (Beharrliches Gebet.) Wir erinnern dann den herrn in mehreren Anrufungen an ſein Erlöſungs⸗ werk. Lies dieſelben! (Dergleich mit Friedensgebet; auch Schluß unſerer Kirchengebete: Durch unſern herrn Jeſum. . .) Es folgen hierauf noch eine Reihe beſonderer Anliegen, von denen einzelne wieder vorzüglich für die harte Kriegszeit paſſen. Suche dieſelben auf! (Die zwei Anrufungen für den Frieden, die 2 Bitten für die Seelen unſerer Brüder (Gefallene!), die Bitte für den Segen der Erde.) Mit den üblichen Anrufungen an das Lamm Gottes endet die Litanei. Unſer Kriegsgebet! (von Dr. Michael v. Faulhaber, Biſchof von Speier. herr der heerſcharen, Du Schirmherr der gerechten Sache, wir bitten Dich im Namen Deines Sohnes, unſeres hHerrn und heilandes, Du wolleſt unſere Truppen im Felde mit Deiner Kraft umgürten, unſere Feldherren mit Deinem Geiſte erleuchten, unſere Kriegsſchiffe mit —.— — — — — — — +U— — - —- —— — — —.— — ——⸗ — — — ——— — S — — — — = — — — 2— —,— =— — f V—— —7 ☛ π — — — —-⸗ — — M — — 145 — dem Panzer Deiner Allmacht umgeben, unſere Luft⸗ fahrer im Schatten Deiner Sittiche behüten. Vater der Erbarmung und der Treue, RKönig des himmels und der Erde, laß Deinen Namen angerufen ſein über den Treubund der beiden Kaiſer, laß Dein Angeſicht leuchten über unſern Kaiſer und das ganze kaiſerliche haus. heiliger, ſtarker Gott, laß Dir beſonders jene emp⸗ fohlen ſein, die uns nahe ſtehen! Sei Du mit Deinem allmächtigen Schutz ihr Schild in den Gefahren des Krieges, ihr Stab und ihre Stütze in den Mühen des Dienſtes, ihre Krone in der Stunde des letzten Kampfes! Sei Du der heiland ihrer Wunden und ihre Zuverſicht von der Morgenwache bis in die Nacht hinein! Barm⸗ herziger Vater, bewahre ſie in Deiner Gnade und führe ſie die Wege der Heimkehr! heiliger, unſterblicher Gott, öffne unſerm Volke die Augen und gib ihm die Gnade, Deine heiligen Abſichten in dieſer Stunde der Prüfung zu erkennen, im Geiſte der Buße unter Deine gewaltige hand ſich zu beugen und die fremden Götter aus ſeiner Mitte fortzuſchaffen. In Tagen des Waffenglückes wollen wir Deinem Namen die Ehre geben und nicht eigener Kraft uns rühmen, in den Tagen des Unglückes wollen wir nicht verzagen. Vor den Maſſengräbern des Krieges wollen wir mit Deiner Gnade wachſen in Gottes⸗ furcht und Gottvertrauen, in der Treue zum Kaiſerhaus, in der Liebe zu unſeren Volksgenoſſen, und den tapferen Vorſatz faſſen, ein neues Leben zu beginnen. Vater des Lichtes und Gott alles Troſtes, gib jedem einzelnen von uns das Wollen und oas Vollbringen, ſtarkmütig die Laſten des Krieges zu tragen, einmütig die Wunden des Krieges zu heilen, großmütig in den Werken der Nächſtenliebe und Sürſorge auszuharren und in Deinem Dienſte, Du DVater der Derwaiſten, die Trauernoen zu tröſten. Gott des Friedens, wir bitten Dich auf den Knien, Du wolleſt die Tage der heimſuchung abkürzen und unſer liebes Daterland bald wieder die Segnung eines ehren⸗ — 146 — vollen Friedens genießen laſſen. Laß unſer Vertrauen nicht zuſchanden werden! Durch Chriſtum unſern herrn. men. Zur Behandlung. 1. Für wen wird im 1. Abſchnitt gebetet? (ür Truppen, Sührer, Kriegsſchiffe, Luftſchiffe.) Zeige, daß das Erflehte für die betreffenden Kriegsführenden paßt! Gib an, wie ſie dies nötig haben! 2. Abſchnitt. Gebet für die Kaiſer des Erenbunds. Welche ſino gemeint? Weshalb Treu⸗ bund? 3. Gebet für die Naheſtehenden. Für wen 3. B. (Sohn, Gatten, Vater, Bruder, Bräutigam, Onkel, Neffe, Freund.) An welche Erlebniſſe im Kriege denkt der Verfaſſer und auch der Betende? (Kampf, Mühen und Entbehrungen, Verwundung, Tod, Der⸗ zagtheit.) Erkläre den Ausdruck: heiland ihrer Wunden! (heilende.) Letzte Bitte? (heimkehr.) 4. Gebet um den göttlichen Segen des Krieges. Welcher Segen ſoll für das deutſche Volk aus dem Krieg erwachſen? (Bußfertige Einkehr, Rückkehr zu Gott, Demut im Waffenglück, Stärke im Unglück, Gottesfurcht, Gottvertrauen, Treue zum Kaiſer⸗ haus, Liebe der Volksgenoſſen.) Es iſt übernatürlicher und natürlicher Segen, der hier begehrt wird. Sichten! Wo haben wir ſchon von dem übernatürlichen Segen geſprochen? (Abſichten Gottes, Krieg eine Sünden⸗ ſtrafe, Gottes Güte im Züchtigen uſw.) Wie kann durch Krieg die Treue wachſen? (Gemeinſamer Feind, gemein⸗ ſame Not, gemeinſames Ziel.) Kus demſelben Grunde kann auch der Krieg die verſchiedenen Volksparteien einigen und feſtigen. 5. Gebet um Troſt, Stärke und guten Willen für die Daheimgebliebenen. Das Gebet ſagt, daß jeder einzelne von uns wollen und vollbringen muß. Was habt ihr bereits . . . Was künftig? 6. Inſtändige Bitte um baldigen ehrenvollen Frieden. — 147 — n Kriegsgebete für Kinder. 1 “ Lieber Gott, o blick hernieder, , Sieh auf Deine Kleinen hier! Immer dring ihr Beten wieder Hür das Vaterland zu Dir. hHilf dem guten Landesvater, hilf dem lieben deutſchen heer; Sei Du allen ein Berater, Sei Du allen Schutz und Wehr. Denk auch, lieber Gott, vor allen, . An die treuen Krieger Dein, 1 Die in blut'ger Schlacht gefallen, Führ ſie in den himmel ein. Kmen. E heil'ger Joſeph, lieb und gut, Unſre hoffnung auf Dir ruht. Bitt für uns das Jeſuskind, e Das Du hältſt ſo ſanft und lind, „. Daß es uns den Frieden ſchenke, ỹ Daß es dieſen Krieg beende. ⸗ Vater, hör' die Kinder Dein! Du mußt uns den Sieg verleihn. Amen. . Vom Schlaf bin ich geſtärkt erwacht. H Wie war erquickend ſchön die Nacht. ⸗ Hab Dank, mein Gott, ich bitte Dich, e Auch heute nimm in Schutz Du mich, 4 Behüt' die Krieger, heil' die Wunden, Laß alle Kranken bald geſunden; . Lindre doch die großen Schmerzen, .2 Gieß' Troſt und Frieden in die herzen. Schirm' unſern Kaiſer und die Seinen, Tröſte all' die heute weinen. Gib meinem Vater und dem heer Bald eine frohe Wiederkehr. Amen. — 148 — 4. „Du reicher Gott, in Gnaden, ſchau her vom blauen Zelt! Du haſt ſie ſelbſt geladen in dieſes Waffenfeld. Laß ſie vor Dir beſtehen, gib ihnen heil und Sieg. Die Chriſtenbanner wehen, Dein iſt, o Herr, der Krieg!“ v. Knodt. 5. „O herr der heerſchar'n, ſtarker Gott, Sei Führer unſern heeren, Ihr Schutz und Schirm in Kampfesnot, Daß ſie beſtehn in Ehren! Gib, daß nur Sieg und Ruhmestat Den Kriegern ſei beſchieden, Verleih den Fürſten weiſen Rat Und ſchenk uns bald den Frieden!“ D (Jugendhort.) 6. „Herr, unſer Gott, der Du auf das Bitten Deines Dieners Moſes den Israeliten herrlichen Sieg verliehen haſt, ſegne unſere Krieger und gib reiche Erfolge ihren Waffen, damit unſerem Volk recht bald ein ehrenvoller Friede zuteil werde. Durch Jeſum Chriſtum, Deinen Sohn, der mit Dir lebt und regiert in Ewigkeit des heiligen Geiſtes in alle Ewigkeit. Amen.“ 7. Allmächtiger, barmherziger Gott, herr der heer⸗ ſcharen, wir bitten Dich in Demut um Deinen allmächtigen Beiſtand für unſer deutſches Daterland. Segne die ge⸗ ſamte deutſche Kriegsmacht. Führe uns zum Siege und gib uns die Gnade, daß wir uns auch gegen unſere Feinde als Chriſten erweiſen, und laß uns bald zu einem dauernden Frieden gelangen. (Biſchof Dr Korum.) ᷓ “ — — — — 149 — Kriegsheilige. Der heilige Sebaſtianus lebte zur Zeit des Kaiſers Diokletian, der die Chriſten in furchtbarer Weiſe verfolgte. Sebaſtianus wurde wegen ſeiner Tapfer⸗ keit und wegen ſeiner Treue zu den höchſten COffiziers⸗ ſtellen zugelaſſen. Als der Kaiſer erfuhr, daß er Chriſt ſei, ließ er ihn vor ſich kommen und machte ihm bittere Vorwürfe. Sebaſtian antwortete: Ich habe fort⸗ während für Dein heil zu Chriſtus gebetet und Gott im himmel ange⸗ rufen für das Wohl des römiſchen Reiches. Aber Götter aus Stein darf ich nicht an⸗ beten. Da geriet der Kaiſer in wilden Zorn und befahl, den hl. Sebaſtian hinauszuführen und mit Pfeilen zu erſchießen. So ſieht man häufig den heiligen abgebildet, angebunden und mit Pfeilen durchbohrt. Er war alſo ein tapferer, treuer Soldat ſeines Kaiſers; aber er war auch ſeinem höchſten herrn treu und gab ſein Leben für ihn. Die Kirche feiert ſein Feſt am 20. Januar. Die vierzig Ritter lebten im vierten Jahr⸗ hundert. Sie ſtanden in der 12. Legion des römiſchen Heeres in Armenien und waren gottesfürchtige Chriſten, aber auch tapfere, mutige Soldaten. Als der Kaiſer einen Befehl ausgab, den Götzen zu opfern, erklärten die vier⸗ zig Ritter, ſie ſeien Chriſten und dürften den heidniſchen Götzen nicht opfern. Man ſetzte nun die ſtandhaften Soldaten einer grimmigen Kälte aus (armeniſches Hoch⸗ gebirge!) und ließ ſie langſam erfrieren. Obwohl jeder, der ſeinen Sinn geändert, in warme Gemächer ein⸗ treten konnte, hielten alle 40 mutig aus und ſtarben den Martertod für ihren Heiland. Ihr Seſt wird am 10. März gefeiert. Der heilige Georg war ein Kriegsmann und lebte ebenfalls unter Diokletian. Kuch er erlitt den Martertod. Er gilt als Patron der Krieger und wird dargeſtellt als Ritter, der mit ſeiner Lanze den hölliſchen Drachen überwindet. Er wird beſonders in den Balkan⸗ ländern hoch verehrt. Sein Seſt fällt auf den 23. April. — 150 — Der heilige Mauritius (Moritz) lebte um dieſelbe Zeit, wie die vorgenannten. Er war An⸗ führer der Thebaiſchen Legion, die als eine der ange⸗ ſehenſten und todesmutigſten unter den römiſchen Le⸗ “ gionen genannt wird; ſie kämpfte gegen die Feinde des J römiſchen Reiches in Agupten. Als der furchtbare Chriſtenhaſſer Diokletian erfuhr, daß dieſe ganze Legion (7000 Mann) nebſt ihrem Anführer Chriſten waren, berief er ſie zurück nach Italien. Obwohl der grauſame Kaiſer die tapfere chriſtliche Legion um ihres Glaubens willen fürchterlich verfolgte und viele hinrichten ließ, kämpfte und ſiegte dieſelbe für ihn im ſüdlichen Frank⸗ reich. Die ganze Legion nebſt ihrem heldenmütigen Führer erlag nach und nach der ſchrecklichen Verfolgung. Der Chriſtenverfolger ließ zuletzt die Thebaiſche Legion von andern Kriegsknechten überfallen und töten. Die Derfolgten wehrten ſich trotz ihrer bekannten Tapferkeit nicht, ſondern nahmen willig den Opfertod hin. Das Feſt des hl. Mauritius wird am 22. September begangen. Er iſt der Patron der kath. Garniſonskirche in Straßburg. Kuch der heilige Martin war römiſcher Soldat. Er lebte etwas ſpäter als die vorgenannten heiligen Kriegsmänner, nämlich um das Jahr 400. Damals waren die ſchlimmſten Chriſtenverfolgungen vorüber. Trotzdem hatten die Chriſten, beſonders chriſt⸗ liche Soldaten noch manche Anfeindungen zu beſtehen. Kaiſer, Vorgeſetzter, ja ſein eigener heidniſcher Vater ſuchten ihn vom Chriſtentum abzubringen. Martin blieb ſtandhaft und übte allerlei Werke der Frömmigkeit aus. Einmal reichte er einem frierenden Bettler ſeinen Mantel. Bei Kusübung dieſes Liebeswerkes ſieht man ihn oft abgebildet. (Deshalb auch Kinderbeſcherung in vielen Gegenden am 11. November.) Der hl. Martin nahm nach mehreren Jahren Abſchied aus dem Kriegsdienſt und trat in den geiſtlichen Stand. Später wurde er Biſchof von Tours; aus ſeinem hl. Leben werden viele Wunder erzählt. „ π N X — — = ◻ ☛- =ν. f—— — =ẽ — = — S— — =ẽ — — —— O¾ — —, Schlußwort. Es konnten in der vorſtehenden Zuſammenſtellung natürlich nur die durch den Religionsſtoff ſelbſt gegebenen KAnknüpfungspunkte aufgeſucht werden. Es wird jedoch im Unterricht auch noch zahlreiche andere Gelegen⸗ heiten geben, religiöſe Gedanken und Empfindungen wachzurufen, die ſich auf die Kriegszeit beziehen. Be⸗ ſonders der deutſche Unterricht wird häufig Veranlaſſung geben, auf die religiöſe Seite in der Kriegszeit hin⸗ zuweiſen. Zahlreiche Gedichte enthalten dementſprechende Wendungen, Gedankengänge, Strophen. Einzelne Ge⸗ dichte oder Strophen ſind oft die ſchönſten Gebete. Denken wir nur an das allbekannte Gebet während der Schlacht. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß wir die Gedanken des Dichters mit den unſrigen in der Jetztzeit vergleichen, daß wir uns auch in den Gefühlen des Vertrauens, der Er⸗ gebung, der Erkenntnis, kindlicher und chriſtlicher Hin⸗ gabe und des Dankes eins wiſſen mit dem Dichter, daß im Feld draußen täglich unſere helden auch durch die Tat dieſe Gedanken und Empfindungen bekräftigen. Kuch die durch den Krieg bedingte veränderte Stoff⸗ auswahl wird zu vielen Anknüpfungen Gelegenheit geben. Man verſäume auch nicht, die entſprechenden Ge⸗ legenheiten, die vielleicht noch andere Sächer (Geſchichte) oder auch beſondere örtliche Verhältniſſe bieten, für das praktiſche religiöſe Leben unſerer Kinder nutzbar zu machen. Religiöſe Kriegsliteratur. Sür den Lehrer: Dr. Fr. W. Sörſter. Chriſtus und der Krieg (Volksvereinsverlag M.⸗Gladbach 1916.) 1,50 ℳ. Th. Briemle. Kinderkreuzzug, 12 Kriegspredigten (Ferdinand Schöningh. 1915.) 1,60 ℳ. W. Dederichs. Der Krieg im Lichte der Vorſehung (Ferdinand Schöningh.) 0,50 ℳ. Dr. L. Ruland. Krieg und Moral (Ferdinand Schöningh) 0,50 ℳ. P. hermann UAcker. Der große Verbündete. 1,20 ℳ. Sür Schüler: * Gebete und Lieder v. Prof. Ditſcheid (Fredebeul u. Koenen, Eſſen.) 0,20 ℳ. * Kriegsmeſſe, Gebete um Sieg und Frieden (Dr Mayer). (Kunſt⸗ anſtalt Joſef Müller, München.) 0,10 ℳ. * Vater, ich rufe dich! (Kühlen, M.⸗Gladbach.) 0,10 ℳ. Die hl. Meſſe zur Zeit des Krieges, 4 ſeitig, 3 Pfg., Fredebeul und Koenen, Eſſen. Gebet⸗ für Kriegszeiten, 8 ſeitig, 5 Pfg., Fredebeul und Koenen, en. Andacht zu Kriegszeiten (J. Habbel, Regensburg.) 0,10 ℳ. Drei Kriegslieder (Jul. Manias, Straßburg i. E.) 5 Pfg. ne PRESERVANON ACADbEMVY Entsauert 06/ 2010 riegsſto ffe untnutunnnnninuntttttintnnttmtnnntutnmnttnnnnmtntttttttnttitttutttuttnnttittuitttuttuuttuttns für den kath. Religionsunterricht UIIIII IIIIIIIIIIIIIIIIII von Rektor Hoſſann in Straßburg. Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz & Co. 2 3 4 5 6 . Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbhl wwwW.yxymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset