AhI987-8
author: Hossann, Karl

g Eα 5 αα e

Kriegsliteratur.
f AKus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/17.

A. Griesshaber
Buchbinder

Hilfsbücher für Kriegsſtunden

herausgegeben von

fl. König und K. Wendling
Seminarcdirektor in Straßburg Kreisſchulinſpektor in Weißenburg.
◻ ◻
C
VIII.
Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz & Co.

1916.

riegsſto ffe

IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
.

für den

kath. neligionsunterricht

UIIIHIII IIIIIIIIIIIIIIIIII

von

Rektor Hoſſann

in Straßburg.

Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz & Co.

Einführung
Melchiſedech, Dank gegen Gott
Job, Geduld im Leid, Hoffnung und Lohn
Einzug ins gelobte Land. Feldzug
Richter und Könige. Tüchtige Sührer
Salomon, Friedensfürſt

Teilung des Reiches. sSchlechte und gute Sürſten
Gebet der RKirche

Davids Sünde, Die Daheimgebliebenen
aus den Sprüchen Salomons. hochmut, heim⸗
ſuchung, Barmherzigkeit, Feindesliebe
Untergang der Reiche. Gott, der Gründer, Lenker
und Richter der Reiche
Judith, die Frau im Kriege, Heldin
Eſther, die Fürſtin . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. .. . ..
Die Gefangenſchaften. Los der Gefangenen
Rückkehr. Wiederaufbau
Makkabäer. heldenmut. Fürbitte für Gefallene
Jſaaks Opferung
Der ungehorſame Joab
David und Goliath
Acha b. . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .
Die Kriegsgeſchichte der Israeliten (Überblich).
Geburt Jeſu. Friede mit Gott, unter den Völkern, in der
Familie
Flucht nach Agypten. Der ungleiche Kampf. Slüchtlinge.
Die Bergpredigt. Seligkeiten, Seindesliebe, reine Ab⸗
ſicht, des Chriſten Sorge
Jüngling zu Naim. Sügung
Verſuchung Jeſu. Des Chriſten Kampf
Der Sturm auf dem Meere. hilferuf und Hilfe
Brotvermehrung. Sparſamkeit
vom barmherzigen Samariter. Samaritertätig⸗
keit im Krieg .
VDaterunſer. Kriegsgebet. Eigenſchaften
Vom verlorenen Sohn. Rückkehr durch Kriegsleiden
Der arme Lazarus. Annäherung der Stände
Von den Talenten. ZJeder hat jetzt Pflichten
Feierlicher Einzug. Siegesfreude

— 6 —

Des Judas Derrat. Kriegsverrat . . .. . . . . . . . . . . . . . 83
Jeſus am Olberg. Vorbild im Gebet. . . . . . . . . . . . . . 86
Gefangennehmung. Mut und Treue . .. . . . . . . 88
Leiden und Sterben. Kachfolge Chriſti . .. . . . . . . . . . 91
Die 7 letzten Worte ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Grablegung. Kriegergrab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Kuferſtehung. Der große Sieg.. .... . . . . . . . . . . . . . 96

Das oberſte hirtenamt. wWelt⸗ und Kriegsſtellung 98
des Papſtes

Cempelreinigung. hausrecht.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Hochzeitsmahl. Des Königs Ruf. .. . .. . . . . . . . . . . . . . . 103
Steuermünze. herrſchergewalt.. . ... . ... . . . . .. . . 104
Opfer der Witwe. Kindergabe . . . . . . .. .. . . . . . . . 105
Bekehrungsreiſen Pauli. Kriegsſchauplätze. . . . 106
Eigenſchaften Gottes.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Die Engel. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Rächſtenliebe . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 110
Werte der Barmherzigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11²
Hoffnung .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . 114
Heiligenverehrung.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Die 10 Gebote . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Kirchengebote . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Tugenden und gute Werke. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 118
Die 7 Hauptſünden.. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Die heil. Sakramente . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Vom Gebete . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Das Kirchenlied . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Liturgie . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Kufruf des Biſchofs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 129
Die heil. Meſſe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Kriegsandachten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Sriedensgebet des Papſtes. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 133
Biſchöfliche Verordnung und Geldſammlung . . .. . . . . 136
Das allgemeine Gebet .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Pfſalm 121 (Lætatus suum) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Kllerheiligenlitanei .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Unſer Kriegsgebet. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Kriegsgebete für Kinder ... . . . . . . . . . .. 8.. . . . . . .. . . . . 147

Kriegsheilige .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .

— — — —

.
5
6
1
1
1
9
5
9
9
0
1
3

— —.,.—

+

. —

Zur Einführung.

Not lehrt beten, ſagt der Volksmund. Wir haben
es alle erfahren in den Tagen, da eine Welt von Feinden
über uns herfiel, als unſere Söhne, Väter, Gatten und
Brüder zu den Waffen eilten, um das bedrohte Vater⸗
land zu verteidigen, in jenen Tagen, da unſer oberſter
Kriegsherr ſein DVolk in die Kirche ſchickte, um von Gott
dem Allmächtigen auf den Knien Beiſtand und Segen
herabzuflehen. Und das Volk im weiten deutſchen Lande
folgte dieſem Wunſch ſeines herrſchers; denn auch ſein
eigener Herzensdrang zeigte ihm den Weg zum helfer
und Tröſter in allen herzensnöten. Es war eine mächtige
Gefühlswelle, die ſich in jenen Tagen zum himmel erhob.
Die Welle iſt verflacht. Wer ſich in jenen Tagen
eine große allgemeine hinwendung zum höchſten,
eine Verinnerlichung des Verhältniſſes zu Gott verſprach,
der wurde in ſeinen Erwartungen enttäuſcht. Der
Menſch vergißt auch ſchon während der Gefahr ſeinen
Retter; er wiegt ſich frühzeitig in Sicherheit; er benutzt
die böſen Gelegenheiten, welche die ſchwere Zeit mit
ſich bringt, in ſeiner Schwäche zur Sünde.
Kuch die Schuljugend iſt vom Taumel des Leicht⸗
ſinns, vom Elend der Verwilderung, vom Anſteckungs⸗
keim der Sittenloſigkeit erfaßt worden. Der Erzieher
kann ſich dieſer Einſicht nicht verſchließen, und wir
müſſen Mittel und Wege ſuchen, um hier Einhalt zu
tun. Nein, der Krieg darf den Menſchen, darf unſere
Jugend nicht verderben; im Gegenteil, er muß in jeder
Beziehung veredelnd wirken. Auch auf dem Gebiete
des ſeeliſchen und übernatürlichen Lebens müſſen wir
Siege erringen. Unſer Verhältnis zu Gott muß in den
Tagen der Not, in den Stunden der Verzagtheit, in den

— 8 —

langen Monden der Erwartung, ſowie auch in den frohen
Kugenblicken unſerer Erfolge nur reiner und inniger,
unſer eigener ſittlicher Wert ſtets größer werden; und
es iſt eine hohe Pflicht der Schule, darauf hinzuwirken,
daß die großen Ereigniſſe, die wir miterleben, Gefühl
und Willen unſerer Kinder erfaſſen und zum Guten,
hohen und Edlen hindrängen.
Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß die Religionsſtunde
ganz beſonders für dieſen Zweck geeignet iſt. Sowie
alle Maßnahmen des gewöhnlichen Lebens jetzt unter
dem Geſichtswinkel des großen Kampfes ſtehen, ſo iſt
auch unſer religiöſes Empfinden, die Grundlage unſerer
Bitten, die Urſache unſeres Troſtbedürfniſſes im Bann⸗
kreis dieſes Geſchehens. Und umgekehrt, je inniger
die Gedankenkreiſe aus dem Weltkrieg ſich mit höheren
göttlichen Ideen verknüpfen, umſo erhabener und hehrer
erſcheinen ſie, umſo tiefer graben ſie ſich in unſer Herz
ein, umſo ſicherer iſt es, daß das heutige Geſchlecht
den kommenden dereinſt mit ſittlichem Ernſt, aber auch
mit ſtolzem Bewußtſein von der großen Zeit erzählen wird.
Die im nachfolgenden gegebenen hinweiſe ſind
in der Regel nicht als geſchloſſene Unterrichtseinheiten
anzuſehen, ſondern vielmehr als einzelne didaktiſche
Maßnahme innerhalb der Lektion, ſei es auf der Er⸗
läuterungs⸗ oder auf der Knwendungsſtufe. Es wird
dem Praktiker ein Leichtes ſein, herauszufinden, an
welcher Stelle er die betreffenden DVerknüpfungen an⸗
bringen, und welche andere ihm nun überflüſſig er⸗
ſcheinenden Belehrungen, Anknüpfungen oder bisher
gebräuchliche nwendungen er gegebenenfalls aus⸗
ſcheiden will.
Es könnte ein oder der andere Religionslehrer
dagegen Bedenken erheben, ſolche Geſchehniſſe des
öffentlichen Lebens könnten den Religionsunterricht
profanieren. Dies brauchen wir keineswegs zu befürchten.
Jedes bedeutſame Ereignis im Leben eines ernſten,
denkenden Menſchen wirkt auf ſein religiöſes Empfinden
ein. Die großen, ernſten Geſchehniſſe dieſes Weltringens
können alſo unmöglich ohne Einfluß auf unſer Ver⸗
hältnis zu Gott bleiben. Ohne ſeine Einwilligung

geſchieht ſchon das Kleine nicht. Dieſes Stück Welt⸗
geſchichte iſt ſicher ſein Weltgericht. Darum dürfen und
müſſen wir alles in Beziehung zum Allerhöchſten be⸗
trachten.
Übrigens brauchen die gegebenen Anknüpfungs⸗
punkte keineswegs alle zur VDerwendung zu kommen.
Dazu reicht ſchon auch die Zeit nicht aus. Jeder wähle
ſich alſo das ihm oder auch ſeinen örtlichen Verhältniſſen
Zuſagende aus. Vielleicht kommt auch ein Lehrer auf den
Gedanken, die gegebene Anregung in der Geſchichts⸗
ſtunde zur Verknüpfung heranzuziehen. *) Auch in dieſem
Falle hat der religiöſe Gedanke eine Bereicherung und
eine weiterſtrahlende Beleuchtungsmöglichkeit erfahren.
Die Bearbeitung iſt in erſter Linie für Oberſtufe
gedacht. Doch können gewiſſe Gedanken und An⸗
knüpfungspunkte auch für niedere Stufen VDerwendung
finden. Es wird dem Lehrer ein Leichtes ſein, für dieſe
Stufe die paſſende einfachere Form der Darbietung
oder der Entwickelung zu finden.

*) Die mit * bezeichneten Abſchnitte eignen ſich beſonders zur
heranziehung im Geſchichtsunterricht.

Bibliſche Geſchichte.

Das Opfer des Melchiſedech und Kbrahams
Uneigennützigkeit.

In dieſer Geſchichte hören wir zum erſten mal
von einem Krieg. Welches waren wohl die Urſachen
zu dieſem Krieg? Die umwohnenden RKönige ſahen,
wie Lot und Abraham immer reicher und mächtiger
wurden. Sie ſahen deren ſaftige Wieſen, ihre großen
herden, die ſich immer noch vermehrten. Sie ſahen,
daß die beiden Vettern immer mehr Knechte anſchafften,
daß dieſe Knechte auch wohlausgerüſtet wurden, um
die herden, die Weiden und die Zelte des herrn zu
ſchützen. Da ſchloſſen ſie ein Bündnis miteinander und
überfielen zuerſt den einen der beiden Vettern.
Vergleiche dieſe Urſachen mit den Urſachen zu
unſerm großen Krieg, den wir jetzt erleben!
Zeige, daß dies ein ſehr kleiner Krieg war, beſonders
im Vergleich zu unſerm Krieg!
Zeige, wie die beiden Vettern einander liebten und
einander halfen. Vergleiche mit jetzt!
Abraham dankte nach dem errungenen Siege Gott
dem herrn. Melchiſedech brachte ein Dankopfer dar und
ſprach dabei die Worte: Geprieſen ſei unſer Gott, der
die Feinde in deine hände gegeben hat. — Auch unſer
Kaiſer hat Gott nach den Siegen ſeiner Truppen ſtets
mit Dank des Allerhöchſten gedacht und ihn für die
Hilfe geprieſen. Nenne ſolche Kusſprüche!
Kuch wir haben nach jedem Sieg in der Schule dem
lieben Gott gedankt und ihn geprieſen. In welcher
Weiſe? haben wir dies auch jedesmal aus unſerm
innerſten herzen heraus getan? hatten wir ein wirk⸗
liches Dankgefühl gegen den Herrn?
Wir wollen jetzt dem lieben Gott ein kurzes, aber
inniges Dankgebet ſprechen! Ihr ſollt dieſes Gebet
ſelbſt machen! Worte des Melchiſedech! oder: Lieber
Gott, wir danken Dir für alle Siege, die wir mit Deiner
hilfe errungen haben.

— 12 —

Der geduldige Job.

Unglück in der Kriegszeit. Ahnlich wie
dem frommen Dulder kann es auch heutzutage mancher
Familie ergehen. In den Friedenstagen hat die Samilie
glücklich gelebt. Sie hat ſich ein hübſches Dermögen er⸗
worben. Die Söhne haben ihre Studien beendet und
ſehen einer ſchönen Stellung entgegen. Zeige jetzt,
wie es im Kriege genau wie bei Job gehen kann!
Da fällt der Feind ein. Er brennt, raubt, plündert.
Das Vermögen der Leute iſt zum größten Teil vernichtet.
Die Söhne werden eingezogen. Bald kommen Trauer⸗
botſchaften; ſie ſind fürs Vaterland gefallen. Die alten
Eltern ſtehen nun arm, hilflos und verlaſſen da; doch
nicht genug, Kummer, Sorge, vielleicht auch Entbehrung
wirft die Leute auf das Krankenlager. Die früheren
Freunde zeigen ſich lieblos und verletzen die Schwer⸗
geprüften durch ihr Verhalten oder durch ihr Reden. Auf
dieſe oder ähnliche Weiſe hat der Krieg oft eine ganze
Reihe von Unglücksfällen über eine Familie gehäuft.
VDerhalten dieſer Perſonen. Wir können
es täglich ſehen, wie die hartgeprüften Eltern oder Ehe⸗
gatten die heimſuchungen Gottes ertragen. Kuch ſie
fahren fort, beim lieben Gott Troſt zu ſuchen; auch ſie
preiſen ihn weiter. Sie ſprechen nicht wie Jobs Weib:
Was nützt uns noch unſere Frömmigkeit? Wohl weinen
und klagen ſie, wohl ſind ſie oft auch ſtumm vor Schmerz
wie der fromme Job. Aber ihrem Gott gegenüber
haben ſie die gleichen Gedanken wie jener. Sprich dieſe
hohen Gedanken aus!
hoffnung und Lohn. In welchen Worten
Jobs ſpricht ſich ſeine hoffnung aus? (Ich weiß. . .)
Dies iſt auch die letzte und höchſte hoffnung eines Chriſten.
Wie ſagen chriſtliche Mütter, denen ihr Sohn entriſſen
wurde? (Ich weiß, daß ich ihn wiederſehe.) Dieſe hohe
Zuverſicht auf das glückliche Jenſeits iſt unſere Stärke
und Stütze im ſchwerſten Leid. Gott kann aber auch
ſchon auf dieſer Erde wieder manches Leid heilen, was
der Menſch für unmöglich gehalten hätte. Er kann
wieder Reichtum geben; er kann das Samilienleben

auf
e
die

Der

— 156 —

auf irgend eine Weiſe wieder glücklich geſtalten. Darum:
„Selig der Mann, der die Prüfung aushält; er wird
die Krone des Lebens empfangen.“

Der Einzug ins gelobte Land und die Eroberung
Jerichos.

Dieſe Geſchichte erzählt uns den Abſchluß eines
großen, gewaltigen und ſehr langen Kriegszuges. Be⸗
ginn? Beweiſe, daß es ein Kriegszug war! Kampf
mit Pharao, gegen die Kmalekiter, Kanaaniter, Moabiter.
Erzähle vom Verlauf und vom Kusgang dieſer Kämpfe!
Die heilige Schrift ſagt auch jedesmal, weshalb die
Kämpfe gut oder ſchlecht ausgingen. Lehre für uns?
Wir wollen vom herrn den Sieg erflehen durch Gebet
und durch ein gottesfürchtiges Leben.
Welche Gedanken oder Worte hat wohl Moſes
während des Kampfes gegen die KAmalekiter immerfort
ausgeſprochen? (herr, gib deinem Volk den Sieg!
oder ähnlich.) Dies heiße Gebet iſt auch ſicher in den
letzten Monaten aus vieltauſend herzen hinaufgeſtiegen
zum Lenker der Schlachten. Auch wir wollen öfters im
Tag dies kleine Bittgebet zum Himmel ſenden, damit
es der herr immerfort höre, ſowie das Gebet des Moſes.
Zur Verknüpfung: Der langjährige Seldzug
der Israeliten iſt von unſerm Feldzug in jeder Beziehung
verſchieden. (Urſachen, Art der Kriegsführung, Kriegs⸗
ziel, Fortdauer und Unterbrechung der Kampfhandlungen.)
— Dagegen gleicht ein anderer großer Seldzug, von
dem ihr in der Geſchichtsſtunde gehört habt, in vielen
Stücken dieſem Zug der Israeliten. Kurzer Vergleich
mit Völkerwanderung!
Zuſammenfaſſun g. 1. Der große Völkerzug
der Israeliten von ſeinem Beginn bis zu ſeinem Ab⸗
ſchluß. — 2. Die großen, faſt unüberwindlichen Schwierig⸗
keiten dieſes Zuges. — 3. In welcher Weiſe hat ſich die
hilfe Gottes bei dieſem ganzen Zug offen gezeigt. —
4. Der große Feldherr und ſeine Eigenſchaften.
Die Zuſammenfaſſungsaufgaben eignen ſich auch
zu ſchriftlichen Arbeiten.

— 14 —

Die Zeit der Richter und Rönige.

Nach der Eroberung und Verteilung des gelobten
Landes hofften wohl die Israeliten, ruhig leben zu
können. Ihr habt gehört, daß dieſe hoffnung nicht in
Erfüllung ging. Schildere nochmals, wie es ihnen erging!
KAuch für ſie hieß es: Feinde ringsum. Neider überall!
Die Israeliten mußten ſich an ihren Grenzen aufſtellen
und ſich gegen die eindringenden Feinde wehren. Manch⸗
mal gelang es ſogar den feindlichen Nachbarn in das
Land Kanaan einzufallen. Z. B.? Schildere, wie der
Feind dann da hauſte! Vergleiche damit die feindlichen
Einfälle in unſerm Vaterland! Weshalb haben dieſe
Kämpfe wieder mehr Ahnlichkeit mit den unſrigen?
(Urſachen, Kampfart, Kampfziel, Wehrpflicht.)
Die Richter wurden zur Zeit der Not von Got
erweckt. Kuch uns hat Gott tüchtige Heerführer gegeben,
welche die eingefallenen Feinde zurückdrängten. Nenne
ſolche! Kuch mancher unſcheinbare und unbekannte
Mann, der wie Gedeon im Frieden ruhig ſeiner Arbeit
nachging, iſt im Feld ein held geworden.

Salomon, der Friedensfürſt.

Salomon, der dritte König des Judenlandes, brachte
endlich dem Volk den langerſehnten Frieden. Weshalb
gelang es wohl dieſem Fürſten, ſeinem Volk eine ſolche
lange, ſchöne Friedenszeit zu verſchaffen? Sein Vater
David hatte in vielen Kämpfen die letzten Feinde nieder⸗
gerungen. Man fürchtete die Macht des Judenreiches,
und alle umliegenden Feinde getrauten nicht mehr,
das kampferprobte Volk anzugreifen Salomon war
auch ein weiſer Fürſt und wußte durch ſeine Klugheit
den Krieg zu vermeiden.
* Man hat unſern Kaiſer auch oft den Friedens⸗
kaiſer genannt. Weshalb? — Wir wollen unterſuchen,
ob bei uns dieſelben Gründe vorliegen für die lange
glückliche Friedensdauer wie bei Salomon. (Nieder⸗
werfung der äußern Feinde, große Macht des Reiches,
Klugheit des Kaiſers bei drohendem Kriegsausbruch.)

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geln

Gu

— 15 —

Salomons Regierung war ganz eine Friedens⸗
regierung. Warum iſt es unſerm Kaiſer nicht vergönnt
geweſen, dem Lande weiter den Frieden zu erhalten?
(Zuſammenſchluß der Feinde, Überfall.)

Die Teilung des Reiches.
In dieſer Geſchichte erblicken wir ſo recht deutlich,

was ein tüchtiger herrſcher für ein Land wert iſt, und

wie unglücklich ein Volk ſein muß, das von einem leicht⸗
ſinnigen, gewiſſenloſen und genußſüchtigen herrſcher
regiert wird. Wir wollen verſuchen, aus der Geſchichte
nachzuweiſen, daß der junge Roboam dieſe 3 ſchlimmen
Eigenſchaften beſaß. Seinen Leichtſinn erkennen
wir daran, daß er in einer ſo wichtigen Sache nicht ſelbſt
überlegte, daß er nicht auf die verſtändigen Gründe
hörte, die ihm die Alten mit ihrem Rat gaben, ſondern
auf die böſen Ratſchläge ſeiner ebenſo leichtſinnigen
jungen Kameraden. hätte er ſelbſt nur ein wenig nach⸗
gedacht, ſo hätte er leicht vorausſehen können, was das
Volk tun werde, wenn er ihm jede Erleichterung ver⸗
weigere. Von ſeiner Genußſucht erzählt uns die
Geſchichte ſelbſt. Er war mit den leichtſinnigen Jüng⸗
lingen in allen Genüſſen und Lüſten aufgewachſen.
Er war an dies Leben gewöhnt; er wollte nicht davon
laſſen. Seine Untertanen ſollten ihm mit ihrer ſchweren
Arbeit, mit ihrem Schweiß das Geld dazu verſchaffen.
Weil er dies von ſeinem Volk verlangte, war er ge⸗
wiſſenlos. In ſeiner Gewiſſenloſigkeit drohte er
ſogar dem Volk mit ſchweren Züchtigungen.
Wie glücklich ſind wir, daß uns Gott einen guten
Fürſten geſetzt hat, der gerade die entgegengeſetzten
Eigenſchaften beſitzt. In der ganzen Welt iſt unſer
Kaiſer wegen ſeiner ernſten Gottesfurcht be⸗
kannt. Was er für das Volk und das Reich tun ſoll,
was das Beſte iſt, das überlegt er reiflich; er handelt
nie ſchnell und leichtſinnig. Denken wir 3. B. an den
KAusbruch des Krieges. Zeige, wie unſer Sürſt dort
ernſt überlegte! In wichtigen Angelegenheiten ſucht er

— 16 —

den Rat erfahrener Männer; leichtſinnige Leute duldet
er nicht an ſeinem hofe. — Unſer Kaiſer iſt ein Feind
von allen unnötigen Genüſſen und von jeder Geld⸗
verſchwendung. Wie ſeine Vorfahren, ſo lebt auch er
einfach. Wiederholt hat er durch Wort und Beiſpiel
ſein Volk und ſein heer zu einfacher, mäßiger Lebens⸗
führung ermahnt. Beſonders aber ſuchte er den Genuß
geiſtiger Getränke möglichſt einzuſchränken. — Die Ge⸗
wiſſenhaftigkeit iſt eine bekannte Eigenſchaft
der Hohenzollern. Kuf dem Sterbebette ſprach der
greiſe Großvater unſeres Kaiſers bei ſeiner treuen und
pünktlichen Pflichterfüllung die Worte: Ich habe keine
Zeit, müde zu ſein. Und ſo iſt auch unſer Kaiſer uner⸗
müdlich tätig zum Wohle ſeines Volkes. In Friedens⸗
zeiten hat er geſorgt für alle Stände. Das Kufblühen
unſeres handels und unſeres Gewerbes wurde durch
weiſe Geſetze unterſtützt. Unabläſſig war der Kaiſer
beſorgt, für die Sicherheit des Landes ein ſtarkes, gut⸗
geübtes heer und eine tüchtige Slotte bereitzuſtellen.
Während des Krieges iſt der Kaiſer nicht untätig zu
hauſe geblieben. Gleich bei Kusbruch des Krieges zog
er mit ſeinen Truppen ins Feld und teilte mit ihnen
Mühe und Entbehrungen. Wo es hart und ſchwer
hergeht, war er dabei. 3. B.?
Die Kirche betet durch ihre Prieſter und Gläubigen
in vielen Gebeten um gute Fürſten. Im allgemeinen
Gebete verrichtet der Prieſter und die Gläubigen jeden
Sonntag folgende Bitte: Erleuchte und ſtärke alle
geiſtlichen und weltlichen Fürſten, damit ſie alles be⸗
fördern, was zu Deiner göttlichen Ehre, zu unſerm
heile und zum allgemeinen Frieden und zur Wohlfahrt
der ganzen Chriſtenheit gedeihen mag. Beſchütze unſern
Kaiſer. Gib ihm Stärke und Kraft zur Erfüllung ſeines
erhabenen Amtes. Lenke die herzen der Fürſten, damit
ſie ſich ſtets nach Deinem heiligen Willen richten, in ihren
Ratſchlägen die Gerechtigkeit vor Kugen haben und in
allen ihren Unternehmungen nur Dir zu gefallen ſuchen.
Dieſes ſchöne Stück des allgemeinen Gebetes wollen
flir lernen und es hie und da unſerm Schulgebet bei⸗
ügen.

Davids Sünde.

1. Der König im Kriege.

Jeder Menſch trägt in ſeinem herzen die böſe
Neigung zur Sünde. Wie bekämpft man dieſe böſe
Neigung? (Durch Gebet, durch Vermeidung böſer Ge⸗
legenheit.) Eine ſolche böſe Gelegenheit, die zu allen
möglichen Sünden führt, iſt der Müßiggang. Was ſagt
denn das Sprichwort vom Müßiggang? (Iſt aller Laſter
Anfang.) Auch Davids Verfehlungen begannen mit
Müßiggang. In unſerer Bibel ſteht ein Satz, der ſchon
einen ſchweren Vorwurf für den König in ſich ſchließt?
(Im Kampfe gegen die Ammoniter ſandte David ſeinen
Feldherrn gegen die Feinde; er ſelbſt blieb zu Jeru⸗
ſalem.) Was ſagt ihr zu dieſem Verhalten des Königs?
(Er hätte nicht müßig zu hauſe bleiben dürfen; der
platz des Königs iſt im Krieg bei ſeinem heere.) Zeige,
wie die deutſchen Fürſten und Prinzen ſich in dieſer
hinſicht verhalten! Der Fürſt kann nun doch gezwungen
ſein, ſich hie und da in ſeiner Hauptſtadt aufzuhalten;
wozu? (Regierungsgeſchäfte.) David ſcheint jedoch nicht
beſonders viel Geſchäfte in ſeiner Hauptſtadt gehabt zu
haben. Dies erfahren wir auch aus der bibl. Erzählung.
(Er luſtwandelte auf dem Dach ſeines Palaſtes.) Zeige,
zu welch furchtbaren Sünden David durch ſeinen Müßig⸗
gang verleitet wurde. (6. u. 9. Gebot, 5. Gebot, ſünd⸗
hafter Befehl an einen Untergebenen, alſo fremde Sünde.)

2. Die Abſcheulichkeit von Davids
Sünde.

Gerade in den jetzigen Tagen können wir ſo recht
empfinden, wie ſchrecklich und abſcheulich Davids Ver⸗
brechen war. Die Bibel erzählt uns nur wenig von Urias.
Was denn? Er befand ſich im heere Joabs im Kriege.
Ihr wißt nun alle, was es bedeutet, im Feld als Soldat
zu ſtehen. Wir wollen uns dies hier ins Gedächtnis
zurückrufen. Erzählt von den Mühen und Entbehrungen,
die Urias auszuſtehen hatte! Denkt an die Gefahren!
Wir wollen ihm auch ein wenig in die Seele blicken!
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 2

— 18 —

(Er denkt oft nach hauſe, an ſeine Frau, an ſeine Kinder,
wünſcht ein baldiges und ſiegreiches Ende des Krieges.)
Warum wiſſen wir dies alles jetzt ſo gut? (Bei unſern
Kriegern iſt es ebenſo.) Für wen hat nun Urias dies
alles erduldet? (Zunächſt für ſein Vaterland und ſein
Volk; dann aber auch für ſeinen König.) Der Ruf

unſerer Soldaten heißt auch: Mit Gott für König

und Vaterland! Dieſen Mann nun, der für ihn ſein Leben
draußen wagte, gab David dem feindlichen Sturm preis.
Stelle ihn in die vorderſte Linie, damit er fällt, ſo be⸗
fiehlt er ſeinem Seldherrn. Denkt, wie ſchrecklich der
Gedanke iſt, daß eine ſolche ſchlimme Tat an einem
unſerer Kämpfer verübt werden könnte. Wir können
gar nicht einen ſolchen Gedanken faſſen. Wir wiſſen,
wie koſtbar ein jedes Menſchenleben iſt, wie die Schwer⸗
verwundeten aus der Feuerlinie oft mit viel Mühe ge⸗
rettet werden. Wenn der blutige Krieg auch viele Opfer
fordert, ſo ſucht doch unſere heeresverwaltung jeden
einzelnen Mann zu retten.

3. Die Daheimgebliebenen.

Von uns heißt es auch wie von David: Sie waren
zu hauſe geblieben. Überlegen wir uns einmal die vielen
Vorteile und Annehmlichkeiten, die wir dadurch haben!
(Wohnung, Witterung, Schlaf, Nahrung, Freiheit, per⸗
ſönliche Sicherheit u. ſ. f.) Man kann denen, die zu hauſe
geblieben ſind, keinen Vorwurf machen; es können
nicht alle in den Krieg ziehen. Trotzdem leben wir alle
im Krieg, und wir müſſen alle Kämpfer ſein. Auch
die zu hauſe helfen den Sieg erringen. Vor allem heißt
es, ſich vor dem erſten Fehler hüten, in den auch der
daheimgebliebene David fiel; er luſt wandelte.
Wir dürfen uns vor allen Dingen nicht dem Müßiggang
ergeben. Jeder Daheimgebliebene muß nun ſeine Pflicht
doppelt ſtreng erfüllen; auch Schulkinder haben ihre
Pflicht. (Regelmäßiger Unterrichtsbeſuch, hausaufgaben,
häusliche hilfsarbeiten!) Wir wollen uns nicht ſchämen
vor den tapfern Kriegern, wenn ſie einmal zurückkehren
und uns fragen: Mein Sohn, meine Tochter, was haſt
du alles gelernt während meiner langen Abweſenheit?

— I
unſer
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gehör
oder
hürfe
denke
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nicht.
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— 19 —

— Noch ſchlimmer wäre es jedoch, wenn wir infolge
unſeres Müßigganges auch noch andere ſchwere Sünden
begingen. Nein, in einer Zeit, wo unſere lieben An⸗
gehörigen draußen im Felde ſich mühen, kämpfen, bluten
oder gar ſterben, dürfen wir zu hauſe nicht Böſes ſinnen,
dürfen uns nicht unſern böſen Lüſten überlaſſen. Be⸗
denke, dein lieber Vater oder Bruder, dein Onkel kämpft
vielleicht in dem Kugenblick, wo du ſündigſt, mit dem
grimmigen Feind. Nein, das tut ein tapferes Kind
nicht. Auch wir helfen zu haus den Sieg erringen durch
unſere getreue Pflichterfüllung und durch unſer gottes⸗
fürchtiges Leben.

Kus den Sprüchen Salomons.

Suche diejenigen Sprüche aus, die beſonders auf
die jetzige Kriegszeit Hnwendung finden! (1. Von der
Züchtigung des herrn, 2. von der Prüfung der Herzen
durch Trübſal, 3. vom Stolz und hochmut, 4. von der
Barmherzigkeit, 5. vom Verhalten gegen Feinde.
1. Der Krieg iſt eine heimſuchung Gottes, die wir
mit Geduld und Starkmut tragen müſſen. Es lag nicht
in unſerer Hand, den ſchrecklichen Krieg abzuwenden.
Zeige dies! Verſchiedene Kusſprüche unſeres Kaiſers.
Wir dürfen deshalb auch nicht mutlos werden, wenn
wir durch den Krieg einige Opfer bringen müſſen; auch
dürfen wir nie verzweifeln oder denken, der liebe Gott
habe uns verlaſſen. Salomon ſagt im Gegenteil, daß
der liebe Gott gerade jene Menſchen am meiſten liebt,
die er züchtigt. Wir verſtehen nur nicht immer die Rat⸗
ſchlüſſe Gottes.

2. In dieſem Spruch ſagt Salomon den Menſchen,
weshalb Gott manchmal Prüfungen über ſie ſchickt.
Es iſt dies einer der vielen unbekannten Ratſchlüſſe
des Allwiſſenden. Wir ſchwachen, kurzſichtigen Menſchen
legen uns bei jeder ſchweren Prüfung, die wir nicht
einſehen wollen, die Frage vor: Weshalb läßt Gott
dies über mich kommen; weshalb gerade über mich und
warum ſo ſchwer? Kuf dieſe Frage kann ſich jeder

— 20 —

ſelbſt die Antwort geben, die der weiſe Salomon in ſeinen

Spruch niedergelegt hat: Der herr will mein herz durch
Trübſale von allem Unreinen befreien, gerade wie man
die edlen Metalle durch das Seuer von allen Unreinig⸗
keiten befreit. Wenn wir die ſchwere Kriegszeit ſo be⸗
trachten, dann erſcheint ſie als eine große Prüfung,
wodurch unſere herzen immer reiner werden. Wir
werden durch die Mühen, Sorgen und Schmerzen zum
lieben Gott immer mehr hingezogen.

3. Was ſagt Salomon vom Stolz und hochmut?
Drücke das in deinen eigenen Worten aus! Dieſer Spruch
gilt für den einzelnen Menſchen, wie auch für ganze
Nationen. Es haben uns unſere Feinde von Beginn
des Krieges bis auf den heutigen Tag in hochmütiger
weiſe eine baldige und völlige Vernichtung angeſagt.
Wer kennt ſolche ſtolze Drohungen? (Ruſſiſche Dampf⸗
walze, engliſche Blockade, franzöſiſche Eroberungs⸗ und
Verteilungspläne, Deutſchlands Aufteilung und Schwäch⸗
ung.) Wir wollen hoffen, daß der Weisheitsſpruch
Salomons an unſern Seinden ſich bewahrheite.
Für uns aber enthält der Spruch eine ernſte Mahnung.
Welche? (Nicht hochmütig zu ſein.) Bei uns liegt ja
eigentlich die Gefahr nahe, ſtolz und hochmütig zu
ſein. Wieſo? (Durch unſere Erfolge.) Unſer Kaiſer hat
uns ein ſchönes Beiſpiel gegeben, wie wir uns bei unſern
Siegen verhalten ſollen. Stets gibt er dem herrn die

Ehre; bei einem Siegesbericht fügt er die ſchönen Worte

bei: InDe mut beugen wir uns vor Ihm. So wollen

auch wir ſtets bei jedem Sieg denken. Bei jedem Sieges⸗

geläute ſoll beim frohen Siegesbewußtſein auch der

Gedanke an den helfer im himmel ſein. „Doll Dank und

in Demut beugen wir uns vor ihm.“

4. Wie erinnert uns der Spruch von der Barm⸗
herzigkeit an die jetzige Zeit? Denken wir an die vielen
Wohltätigkeitsbeſtrebungen, die ihr ſelbſt gefördert habet!
(Liebesgaben für Seld und Lazarette, Sammlung in
Schulen, Mitwirkung bei Feſten und Schülerkonzerte.)
Durch alle dieſe kleinen Gaben, durch euer Mitwirken
habt ihr den Spruch Salomons in euerm herzen be⸗

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folgt. Wer ſind denn jetzt alle die Armen, die unſerer
Hilfe ſo nötig bedürfen. (Diele Krieger, manche Daheim⸗
gebliebenen, die Hinterlaſſenen vieler Gefallenen, die
armen Flüchtlinge aus den beſetzten und geräumten
Gebieten.) .
5. Liebe deine Seinde! Dies Wort Jeſu, das auch
ſchon Salomon in ſeinen Sprüchen predigt, kann im
Kriege nicht unbedingt befolgt werden. Wieſo nicht?
(Soldaten im Kampf.) Kußerhalb des Kampfes hat
jedoch auch der Soldat oft Gelegenheit, einem Seinde
Gutes zu tun. Ihr habt gewiß ſchon von einer ſolchen
Tat gehört! (Rettung verwundeter Feinde, Pflege
und menſchliche Behandlung derſelben, freundliche Be⸗
handlung der Bewohner in den beſetzten feindlichen Ge⸗
bieten, Überlaſſung von Lebensmitteln an die Bewohner
und deren Kinder; man zeige entſprechende Abbil⸗
dungen!)
Sür den Kufſatzunterricht: 1. Der
hochmut unſerer Feinde. 2. Gott allein die Ehre!
3. Des Krieges Not. 4. Wohltätigkeit im Krieg. 5. Was
können wir Kinder im Krieg für die Notleidenden tun?
(was haben wir getan?) 6. Wie unſere Soldaten
ihre Feinde lieben.

Der Untergang der beiden Reiche.

Wir haben oft gehört, wie der Herr das Volk der
Israeliten beſchirmte. (Er gab ihm oft den Sieg über
ſeine Feinde; er ſchenkte ihm ein fruchtbares Land,
das von Milch und Honig floß; er erweckte ihm weiſe
und tapfere Führer; er gab dieſem Volk weiſe Geſetze.)
Nach allem dem, was wir nun herausgefunden haben,
könnte man geradezu ſagen, Gott hat das israelitiſche
Reich ſelbſt begründet; er war ſein eigentlicher König.
Man ſollte glauben, ein ſolches Reich könne nicht
vergehen, und das Volk, das ſich ſelbſt das Volk Gottes
nennen durfte, müßte das mächtigſte Volk der Erde
werden. Dem war aber nicht ſo. J

— 22 —

Das Volk Israel hatte nebſt den vielen irdiſchen
Vorteilen vom lieben Gott auch noch eine große, äußerſt
koſtbare Gabe vor allen andern Völkern der Erde er⸗
halten. Das war der wahre Glaube an den einzigen
Gott, ſein großes edles Sittengeſetz und die Hoffnung
auf den Meſſias. Wem Gott ſo viele Gnaden im Voraus
ſchenkte, von dem konnte er auch etwas beſonderes er⸗
warten. Er konnte wenigſtens verlangen, daß man
ſeine Gebote hielt und ihn nicht durch ſchwere Sünden
und Laſter, beſonders aber durch gänzlichen Abfall
von ihm beleidige. .

Ihr kennt nun das wankelmütige Volk ſchon aus
der Zeit, da ihm Gott noch mit vollen händen Wohl⸗
taten ſpendete. (Schildere jenen Wankelmut!)

Wenn Gott einſah, daß ſeine Ermahnungen, ſeine
kleinern Strafen nichts fruchteten, dann überließ er das
Volk ſich ſelber und ſeinem Schickſal. Wie traurig ein
ſolches Schickſal ohne Gott iſt, das ſehen wir am beſten
an der ganzen Geſchichte des Reiches Israel; (nach der
Trennung des Reiches). Im Reiche Juda ſuchten noch
einige guten Gottesmänner, auch noch einzelne Könige
das Volk zu Gott zurückzuführen. Doch immer wieder
hören wir den böſen Satz: Das Volk verfiel in Abgötterei,
in Unglauben und Sittenloſigkeit.

Wie heißt es aber dann weiter? Da war Gottes
Langmut erſchöpft. Er gab ſie in die hände ihrer Feinde;
er ließ ihr Reich völlig untergehen.
Dies Strafgericht Gottes hat ſich ſeither ſchon oft
an großen mächtigen Weltreichen wiederholt. Wir
brauchen bloß an die Beſieger der Juden ſelber zu denken.
Denken wir auch an das große römiſche Weltreich. In
allen Fällen, wo Reiche untergingen, können wir feſt⸗
ſtellen, daß eine allgemeine Gottloſigkeit und Sitten⸗
loſigkeit eingeriſſen war. Man ſagt darum: Die Welt⸗
geſchichte iſt das Weltgericht.
Wenn wir dies eingeſehen haben, dann wollen
wir bei uns den feſten Vorſatz faſſen, unſern Glauben
treu zu bewahren, die Gebote Gottes getreulich zu be⸗
obachten und vor allen Dingen uns durch Sittenreinheit

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auszuzeichnen. Jeder einzelne muß bei ſich denken:
Ich ſelber muß das tun; ich darf mich nicht auf die andern
verlaſſen. L
Wir ſtehen in einer ſehr ernſten Zeit. Ringsum
ſtehen unſere Feinde, um uns niederzuringen. Sorgen
wir dafür, daß Gott bei uns bleibe, daß er ſich nicht von
uns abwende in ſeinem Zorn.
Gebet: Allmächtiger Gott, der Reiche aufrichtet
und ſie wieder zermalmt, ſtehe uns in unſerer Bedrängnis
bei; wir wollen dir jederzeit gehorſam und fromme
Diener ſein. Amen.
Schriftliche Arbeiten: 1. Gott, der Gründer des
Judenreiches. 2. Gott, der König der Israeliten. 3. Des
jüdiſchen Volkes Wankelmut. 4. Gottes Langmut.
5. Gottes Strafgericht am Reich der Israeliten (von der
Trennung an). 6. Die Weltgeſchichte iſt das Weltgericht
(an einigen Reichen nachgewieſen). 7. Gebet (Ver⸗
ſprechen und Bitte unter Einflechtung des Behandelten).

* Judith.
(Die Frau im Kriege.)

1. In früherer Z eit. Schildere noch einmal,
was Judith in dieſem Krieg getan hat. Vergleiche die
Tat dieſer Frau mit dem Kampf Davids gegen Goliath
(Kampf gegen eine wichtige feindliche Perſon, der
Angreifer iſt eine ſchwächere Perſon, Unwendung von
Liſt, in einem FSalle Kampf mehr offen, Ausgang des
Kampfes, Folge dieſes Kusgangs für den ganzen Krieg).
Welche Tat gefällt euch am beſten? Weshalb? (Die
Entſcheidung kann ſehr wohl verſchieden ausfallen.)
Was gefällt euch denn an der andern Tat nicht ſo gut?
Die Beſprechung wird darauf hinausführen, daß die Tat
der Judith mehr durch weibliche Liſt gelang, daß ſich
aber Judith in das Vertrauen des Holofernes einge⸗
ſchlichen hat, daß ſie ihm ſchöne und gute Worte gab,
während ſie ihn doch haßte und töten wollte. Kuch die
Tat ſelbſt iſt grauſig: Eine Srau haut einem ſchlafenden
Mann das haupt ab und trägt dasſelbe zu den ihrigen.

Davids Kampf dagegen iſt offen und ehrlich, nur die
Verwendung der gefährlichen Waffe, die aber hin⸗
wiederum der Rieſe vor dem Kampfe verhöhnt hatte,
kann als Liſt bezeichnet werden. — Dieſe Verſchiedenheit
in der Art des Kampfes iſt leicht verſtändlich. Der Mann
kann als Starker offen gegen einen andern Mann auf⸗
treten. Die Frau iſt ſchwächer und muß darum mehr
Liſt anwenden.

Iſt es überhaupt recht, daß Frauen in den Kampf
eingreifen? Früher beteiligten ſich die Frauen oft am
Kampf, indem ſie ihren Männern helfend zur Seite
blieben. Sie ſchafften ihnen Geſchoſſe und Steine herbei
und ſchleuderten dieſelben auch oft ſelber auf den Feind.
Wir hören ſolches oft von den Frauen der Germanen.

2. In der jetzigen Zeit. Nach der heutigen
Anſchauung ſoll die Frau nicht an dem Kampf teil⸗
nehmen, falls ſie nicht als wirklicher Soldat in das Heer
eingereiht iſt. Kennt ihr ſolche Beiſpiele! (Befreiungs⸗
krieg, einige Fälle in dieſem Krieg.) Dies ſind jedoch nur
Kusnahmen. Jede andere kämpfende Betätigung
der Frau iſt unrecht und muß als hinterliſt und Mord
betrachtet werden; ſie wird auch als ſolche beſtraft.
Die Frau hat heute andere vaterländiſche Pflichten zu
erfüllen. Sie iſt auch eine Kämpferin für das Dater⸗
land. Zahlreiche Frauen arbeiten für unſer heer in
Munitionsfabriken, in Bekleidungsämtern, in Proviant⸗
magazinen. Andere verſehen mit viel Mühe die ſchwere
Arbeit ihrer ausgezogenen Männer und Söhne, um dem
hHeere und dem Volk die nötige Nahrung zu verſchaffen.
Kußerdem ſind zahlreiche edle Frauen Tag und Nacht
in liebevoller Pflege der verwundeten und kranken
Krieger tätig. Es ſind die Krankenſchweſtern, die frei⸗
willigen Pflegerinnen und die Schweſtern vom Roten
Kreuz. Kuf dem sSchlachtfeld ſind ſie, manchmal unter
großer Lebensgefahr, bei den Sanitätskolonnen, um den
Verwundeten ſchnell Hilfe zu bringen. Sie begleiten ſie
in den Krankenzügen, um ihre Schmerzen zu lindern;
ſie wachen in den Lazaretten beſorgt und wie eine
Mutter an ihrem Bette. Unſere Krieger wiſſen nicht

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— 25 —

genug zu erzählen, wie gut und lieb ſie in den Lazaretten
behandelt werden, und wie ihnen die ſorgſamen Pflege⸗
rinnen alles ſuchen zu verſchaffen, was ihre Schmerzen
lindern, was ſie aufheitern und ſchneller heilen könnte.
— Endlich ſind Millionen von Frauenhänden tätig, den
Kriegern Liebesgaben aller Art herzuſtellen. Nenne
ſolche!
Dies iſt die eigentliche Kufgabe der Frau im Krieg.
Zuſammenfaſſung: 1. Vergleich zwiſchen
der Tat Davids und Judiths. 2. Unſere Frauen im Krieg.

* Eſther, eine vorbildliche Fürſtin.
(Beſonders für Mädchenklaſſen.)

KAnknüpfung: Judith, die Heldin — Eſther,
die Milde. Weitere Vergleichspunkte: beide in hohen
Stellungen, großer Nutzen für ihr Volk, hochgeehrt,
beide in großer Gefahr. Hebe die Handlung der Judith
hervor, vor der mancher Mann zurückgeſchreckt wäre!
Zeige, wie Eſther dagegen milde und frauenhaft handelt.

1. Die bedrängte Rönigin. Wir ſehen
hier eine Frau auf den Thron eines Weltreichs erhoben,
die aus einer beſcheidenen Samilie hervorgegangen war.
Sie ſtammte zudem aus dem unterjochten, in der Ge⸗
fangenſchaft gebliebenen Judenvolke, das von den
ſtolzen Perſern verachtet wurde. Jetzt wurde ihr herz
in einen ſchweren Zwieſpalt hineingezogen. Kuf einer
Seite ſtand die Liebe zu ihrem Manne, auf der andern
Seite die Liebe zu ihrem Volke. Was ſie jetzt machte,
auf welche Seite ſie ſich jetzt ſtellen mochte, auf der
andern Seite hatte ſie Vorwürfe zu erwarten. Sie mußte
erwarten, daß ſie entweder die Liebe ihres Gatten
oder die Liebe ihres Volkes verliere.
In ähnliche herzensbedrängnis ſind in unſerm
Weltkrieg mehrere Königinnen gekommen. habt ihr
vielleicht von deutſchen Prinzeſſinnen gehört, die jetzt
in feindlichen Ländern Landesmutter ſind? (Belgien,

Rußland.) Zeige, wieſo auch deren herz in einem
ſchweren Zwieſpalt ſich befindet! (Liebe zum Gatten
und zu den eigenen Landeskindern, auf der andern
Seite die Liebe zu der eigenen FSamilie und zum alten
Vaterland.)

2. Die kluge Königin. Eſther hat ſich aus
dieſem Zwieſpalt ſehr klug herauszuziehen gewußt.
Sie übte ihren Einfluß auf ihren Mann aus, ſo daß
auch dieſer ihr Volk und ihre Samilie liebte. Auf dieſe
Art hatte ſie den Zwieſpalt gelöſt; ihr Mann ſtellte
ſich auf ihre Seite; er gab ſeine böſen Ratgeber auf und
beſtrafte ſie.
Wir können wohl auch annehmen, daß die oben⸗
genannten Sürſtinnen verſuchten, ihre Gatten von
einer Feindſchaft und einem Krieg gegen ihr altes Vater⸗
land und gegen ihre Eltern und Geſchwiſter abzuhalten.
Es iſt ihnen leider nicht gelungen. Kus welchen Gründen
wohl? Sind ſie vielleicht nicht ſo klug vorgegangen wie
Eſther? Vielleicht hielt ſich auch ihr Mann für klüger;
vielleicht lieh er auch böſen Ratgebern und hetzern
mehr ſein Ohr; vielleicht war es auch ſchon zu ſpät
umzukehren. Wir müſſen auch bedenken, daß der König
in unſerer Zeit nicht mehr ſo ganz Alleinherrſcher iſt,
und nicht mehr alles ganz nach ſeinem eigenen Willen
tun kann, wie der perſiſche König Aſſuerus. — In
einem kleinen europäiſchen Staat ſcheint jedoch die
Rönigin des Landes bis jetzt den Frieden erhalten zu
haben. Wenigſtens glauben wir Deutſche gerne daran,
daß ihr Einfluß auch zur Erhaltung des Friedens ge⸗
dient hat. Es iſt die Königin von Griechenland, jenes
Landes, das ſchon ſeit einigen Monaten von unſern
Feinden zum Krieg gegen uns gezwungen werden ſoll.
Die Königin iſt die Schweſter unſeres Kaiſers.

3. Die milde Königin. Die Geſchichte er⸗
zählt uns ganz genau, wie Eſther bei ihrem Werk vor⸗
ging. Wir ſehen ſie immer als eine zarte, ſchwache Frau;
und gerade dadurch hat ſie den Sieg davongetragen.
Stark war ſie nur in ihrem guten Willen. Da hat ſie ſich
auch nicht vor dem Zorn des Königs gefürchtet. Wie

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— 27 —

ſie aber vor ihm ſtand, da überkam ſie in weiblicher
Schwäche eine Ohnmacht; dadurch errang ſie ihren erſten
Sieg; ſie rührte das herz des Königs. — Kuch im
weiteren Verlauf geht ſie freundlich und milde vor.
Sie bittet ihren Mann, an zwei aufeinanderfolgenden
Tagen bei ihr zu ſpeiſen. Dadurch zeigt ſie, daß ſie
gerne mit ihm zuſammen weilt, daß ſie um ihn beſorgt
iſt. Dadurch wird der König auch wieder geneigt, ihr
Begehren zu erfüllen. In ihrer zarten Milde ladet ſie
auch ihren Feind, den böſen Ratgeber des Königs, mit
zu Tiſche; vielleicht hoffte ſie, äuch dieſer würde ſeinen
Sinn ändern. Sie zeigt ſich darin auch wieder klug.
Der König hing an dieſem Mann. hätte Eſther ihn ſofort
verklagt, ſo hätte vielleicht der König gezweifelt. Auf
dieſe Weiſe wird der König völlig überzeugt, weil die
Königin dem Kman freundlich und ehrerbietig (durch
die Einladung) gegenübertritt; erſt als ſie alle Beweiſe
gegen ihn in der hand hat, tritt ſie mit ihrer Bitte hervor.
Und auch dann fängt ſie nicht damit an, den Günſtling
zu verklagen. Sie ſchildert dem König die Not ihres
Volkes, zu dem ſie ſich in der Not auch hinzuzählt. Dann
erſt auf das Verlangen des Königs nennt ſie den Namen
des Schuldigen.
Dies zarte, echt weibliche handeln der Rönigin
gefällt uns ſehr gut. Wenn ſich eine Sürſtin in diefer
Weiſe um das Wohl ihrer Landeskinder bemüht, wenn
ſie verſucht, den Sinn ihres Gemahls auf das Rechte hin⸗
zulenken, kann ſie ſich große Verdienſte erwerben. Dieſe
ſtille, geſegnete Tätigkeit wird nicht immer bekannt;
es iſt auch nicht nötig. So wie eine brave Gattin und
Mutter ſtill in ihrer Familie wirkt, ſo auch die Landes⸗
mutter in ihrer großen Volksfamilie. J
In ſtiller, liebevoller Weiſe wirkt auch unſere
Kaiſerin. Schon in Friedenszeiten hat ſie zahlreiche
Liebeswerke gegründet, angeregt und unterſtützt. Sie
ſteht als Schutzherrin an der Spitze des Vereins vom
Roten Kreuz (zeige die Abbildung der ſchönen Statue)!
Sie hat den oberſten Schutz (Protektorat) über viele
hilfsvereine für Frauen übernommen. Als Pro⸗
tektorin war ſie ungemein tätig durch ihre Anregungen,

— 28. —

durch ihre reichen Geldbeihilfen, ſowie auch durch die
Werbung neuer Gönner. In ähnlicher Weiſe wirkte
ſie für das Wohl der weiblichen Jugend und
in der Säuglingsfürſorge. Doch nicht bloß durch
ihren Namen und durch ihr Geld wirkt die Kaiſerin;
nein; ſie beſucht dieſe Veranſtaltungen perſönlich, ſie
überzeugt ſich von dem Betrieb, ſie unterhält ſich mit
den Hilfsbedürftigen.
Mehr als 100 Gotteshäuſer ſind durch den
religiöſen Sinn der Kaiſerin entſtanden. Dielen andern
ſchenkte ſie irgend ein koſtbares Ausſtattungsſtück. (Kan⸗
zel, Meßbuch, Kelch, Altartuch, Glocken.) Seit Kriegs⸗
ausbruch hat ſie ſich ganz beſonders um die Arbeiten
des Roten Kreuzvereins gekümmert. (Große Obſt⸗
und Marmeladenſammlung für das heer und die La⸗
zarette.)
Ihr tiefreligiöſer Sinn und ihr Pflichtgefühl geht
aus ihrem Wahlſpruch hervor, der lautet: Sei ge⸗
treu bis in den Tod, ſo will ich Dir
die Krone des Lebens geben. wWir aber
beten: Gott ſchirme, ſtärke und ſegne unſere
Kaiſerin!

Die aſſuriſche und die babyloniſche Gefangenſchaft.

Die heilige Schrift berichtet uns von zwei großen
Wegführungen. Die ſiegreichen herrſcher mächtiger
Weltreiche führten zuerſt die Bewohner des Reiches
Israel und 200 Jahre ſpäter auch die des Reiches Juda
gefangen in ihr eigenes Land.
Welche politiſchen Zwecke verfolgten ſie wohl dabei?
(Vermeidung von Kufſtänden, von neuen Kriegen, die
unterjochten Völker verſchmolzen mit den Siegern;
nehte an Sprache, Lebensweiſe, Religion, Vaterlands⸗
iebe. B
Ihr habt in der Geſchichte oft von Eroberungen,
beſonders von Eroberungen des Elſaß gehört. Haben
hier auch die Sieger das beſiegte Volk weggeführt?
(NRein, ſie ließen die Bewohner und vermiſchten ſich

mit
man
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als

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ſccht
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ger
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uda

ei?
die
n;
ids⸗

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mit ihnen.) Gib Beiſpiele an! (Kelten, Römer, Kle⸗
mannen, Franken.) Wie verfährt man heutzutage mit
eroberten Ländern? Beiſpiele aus den letzten Kriegen,
aus dem gegenwärtigen Krieg.
Die Wegführung hatte noch einen andern Zweck.
Wir erfahren, daß auch nicht alle fortgeführt wurden,
ſondern daß viele in ihrem Vaterland bleiben durften.
Werden nun die Sieger beim Wegführen wahllos vor⸗
gegangen ſein, oder werden ſie nach beſtimmten Rück⸗
ſichten ausgewählt haben? (Sie haben die Reichſten
und Vornehmſten mitgenommen.) Weshalb? (Dieſe
hatten den größten Einfluß auf die andern; ſie konnten
das gewöhnliche Volk wieder zur Erhebung führen.)
Es blieben doch auch immer wieder unter den
üArmeren ſolche, die ihre Genoſſen führen konnten,
die klugern oder die nicht ganz arm waren. Dieſe waren
wahrſcheinlich auch noch verwandt mit den Wegge⸗
führten; 3. B. zwei Brüder; der reiche vornehme
kommt in Gefangenſchaft; der andere nicht; das Volk
folgt nun dieſem. Der ärmere Bruder mußte aber jetzt
Rückſicht nehmen auf den, der in der Gefangenſchaft
war. Wenn er ſelbſt etwas Schlimmes unternahm,
wurde der andere dafür geſtraft. Der vornehme Weg⸗
geführte war alſo ein Pfand oder eine Geiſel in der
Hand des Siegreichen. Ihr habt in der Geſchichte auch
von einem Volke gehört, das vornehme Geiſeln weg⸗
führte, nämlich Königskinder? (Die Hunnen.)
Wie erging es den Weggeführten?
Schildere zunächſt ihre Lage! (Haus, Hhof und heimat
verlaſſen, konnten nur wenig mitnehmen, von rauhen
Soldaten weggeführt, oft beſchimpft, vielleicht mißhandelt,
in eine fremde Gegend geſetzt, unter fremden Leuten,
die ihnen mißtrauten, ſie verachteten, die ihnen viel
Unrecht antaten.) Denke an das, was ſie fühlten! Sie
ſehnten ſich nach hauſe, nach ihrem Wohnort, ihrem
hauſe, ihren Verwandten, nach ihrem Tempel, ihren
Prieſtern, ihren Gebräuchen; dies Sehnſuchtsgefühl
heißt? (Heimweh.) Wie wird davon in der Bibel er⸗
zählt? (Saßen an den Slüſſen Babylons und ſangen
Trauerlieder.)

— 50 —

Die Gefangenen und Weggeführten
im Kriege. Ganz ähnlich ergeht es auch den Kriegs⸗
gefangenen. Schildere ihre Lage! (Wie oben.) habt
ihr auch von Geiſeln gehört? (Ja, aus den durch den
Feind beſetzten Gebieten wurden einflußreiche Per⸗
ſonen, wie Prieſter, Lehrer, Beamte weggeführt. Was
habt ihr von deren Lage gehört? Unſere Regierung
hat dem traurigen Los vieler ſolcher Gefangener und
Geiſeln dadurch ein Ende bereitet, daß ſie einen Kus⸗
tauſch mit dem feindlichen Staat vornahm. Die Geiſeln
wurden zum großen Teil wieder in ihre deutſche Heimat
entlaſſen, als Deutſchland drohte, auch aus den von ihm
beſetzten Gebieten (z3. B.?) Geiſeln wegzuführen und
ähnlich zu behandeln. Diele Gefangene endlich, die
verwundet in die hände des Feindes gefallen ſind,
werden gegen ebenſolche feindliche Derwundete um⸗
getauſcht. Es handelt ſich hierbei um ſolche Gefangene,
die kriegsuntauglich ſind.

Dieſen Gefangenenaustauſch hat unſer
heiliger Dater, der Papſt, unter großen Schwierigkeiten
und hinderniſſen angeregt und nicht geruht, bis einige
kriegführenden Nationen damit einverſtanden waren.
Deutſchland war ſo fort zu dem angeregten Kustauſch
bereit. Durch dieſe ſchöne Tat der Nächſtenliebe haben
Tauſende von Soldaten ihr heimatland nun wieder⸗
geſehen, und können daſelbſt in liebevoller Pflege einer
ſchnellern und vollſtändigern Geneſung entgegenſehen.
Welches Werk der Barmherzigkeit hat hier unſer heiliger
Vater und unſere Regierung, als ſie ſeiner Anregung
folgte, erfüllt? (Die Gefangenen erlöſen.)

Wir haben bisher nur von dem traurigen Loſe
der Gefangenen geſprochen; und doch wird uns in der
Bibel auch oft erzählt, daß es ihnen oder doch einzelnen
auch gut erging. Zähle ſolche Beiſpiele auf! (Eſther,
drei Jünglinge, Tobias, viele blieben freiwillig dort,
weil es ihnen gefiel.) Aus welchen Gründen erging
es dieſen Gefangenen wohl beſſer? Die heilige Schrift
erzählt es uns. Sie ſagt, daß ſowohl der herr, als auch
die Gefangenen ſelbſt dazu beitrugen. Weiſe dies an

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hert
durch
wodet
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unſi

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Mie⸗
Gabe
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auf

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Wir
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— —=„ ,— O

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— 31 —

den einzelnen vorhin genannten Beiſpielen nach. (Wir
hören, daß die herrſcher milde und nachſichtig waren,
und daß die Gefangenen ordentliche Leute waren, die
ſich gut betrugen.
Kuch in dieſem Krieg könnte das Los der Gefangenen
in mancher hinſicht erleichtert werden. Ihr habt gewiß
ſchon von Gefangenen in Deutſchland gehört, denen
es ſehr gut hier gefällt? (Beſonders ruſſiſchen.) Was
kann man daraus ſchließen? (Daß dieſe Gefangenen
ordentlich behandelt werden, wohl aber auch, daß ſie
ſich ſelbſt gut, fleißig und anſtellig benehmen.) Deutſch⸗
land behandelt ſeine Gefangenen ſo gut, als es möglich
iſt, obwohl die Seinde ſogar dem Volke die Nahrung
ſperren wollen.
Iſt es den genannten gefangenen Israeliten immer⸗
fort ſo gut ergangen? (Rein, es kamen wieder ſchwere,
ja ſogar grauſame Verfolgungen.) Gründe? (Kndere
Herrſcher, oder Sinnesänderung des herrſchers, vielleicht
durch Verſchulden eines oder des andern Gefangenen,
wodurch dann alle büßen mußten.) Das Los der Ge⸗
fangenen iſt demnach, ſelbſt wenn es gut iſt, doch ſehr
Unſicher.
Bitten wir täglich zum lieben Gott, daß er das
traurige Los der Gefangenen in ſeiner Allmacht und
Barmherzigkeit mildere und daß er ihnen eine baldige
frohe Heimkehr verſchaffen möge.
Zuſammenfaſſung: 1. Die Lage der Kriegs⸗
gefangenen (früher, jetzt). 2. Wie kann die Lage der
Kriegsgefangenen erleichtert werden? (Milde herrſcher,
Gaben und Sendungen über neutrale Staaten, Zentral⸗
bureaus vom Roten Kreuz in Genf, durch hinwirken
auf ihre Befreiung durch hochſtehende, einflußreiche
Perſonen.)

Rückkehr aus der babuloniſchen Gefangenſchaft.

1. Die Freude der heimkehrenden.
Wir haben in den vorhergehenden Erzählungen bei der
Wegführung und dem Kufenthalt in der Gefangenſchaft
unſerer als Geiſeln weggeführten Landsleute und der

deutſchen Kriegsgefangenen im fremden Lande gedacht.

Dieſe Geſchichte erinnert uns an deren zukünftige heim⸗
kehr. Jetzt, da wir vielleicht auch einen lieben Familien⸗
angehörigen in weiter Ferne im feindlichen Lande wiſſen,

jetzt können wir es verſtehen, was für eine Freude das
ſein muß, wenn man nach langer Trennung, nach

trauriger Gefangenſchaft wieder in die liebe heimat

zurückkehren darf.
Die größte Freude herrſcht wohl bei den Gefangenen.

Worüber freuen ſie ſich? (S. über ihr trauriges Los
beim Kapitel Gefangenſchaft.) Denket an das heim⸗—

weh, an die Sorge um ihre Lieben daheim, an ihre
eigene Unbequemlichkeit, Gefangenſchaft, Nahrung,

Wohnung und Schlafſtätte, mancherlei Quälereien, Ver⸗

höhnungen, vielleicht auch Mißhandlungen!

Kuch die Daheimgebliebenen freuen ſich. Das

könnt ihr noch beſſer empfinden. Worüber freuen

denn wir uns? (Dater, Bruder kommt wieder, bleibt

bei uns, arbeitet mit uns, wir haben keine Sorge mehr
um ihn, er erzählt uns ſeine Erlebniſſe.)
Bei jeder großen Freude, die wir erleben, ſollen
wir an unſern lieben Vater denken. Wenn ſich die Men⸗
ſchen ſo recht von herzen über etwas freuen, ſagen ſie ja
gewöhnlich: Gott ſei Dank! Leider wird dieſes ſchöne
Wort oft recht gedankenlos ausgeſprochen. Wenn aber
einmal unſere Lieben aus der Gefangenſchaft und auch
aus dem Felde heimkehren, dann wollen wir ein öfteres
und recht inniges Gott ſei Dank zum lieben Gott als
kurzes Dankgebet aufſteigen laſſen.
Vorläufig aber bitten wir den herrn, daß er dies
frohe Ereignis bald eintreffen laſſe. Bitte du ihn darum:
Lieber Gott, laß die Gefangenen bald wieder geſund
und munter zurückkehren.

* 2. Wiederaufbau der z erſtörten
Orte. Kuch wir werden nach Beendigung des Krieges
und an manchen Orten auch jetzt ſchon, daran denken
müſſen, das was vom Feinde zerſtört wurde, wieder
aufzubauen. In welchen Gegenden unſeres heimat⸗
landes ſind viele Dörfer und kleine Städte zerſtört?

häͤ
ſcli
vere
Got
hat.
Kri⸗

Nenne ſolche Ortſchaften! In welchen Gegenden unſeres
Vaterlandes kann jetzt ſchon wieder an den Neubau
der zerſtörten Ortſchaften gedacht werden? (Oſtpreußen.)
Dort haben gewiß die zurückgekehrten Flüchtlinge ſchon
begonnen, ihre Anweſen auszubeſſern, oder wo es nötig
zum Teil oder ganz aufzubauen. Auch von dieſen könnte
man ſagen: Sie bauten mit der einen hand, und mit
der andern hielten ſie das Schwert, oder, wie die Ge⸗
ſchichte uns auch noch ſagt: Ein Teil arbeitete, der andere
verteidigte die Stadt gegen die neidiſchen Samariter.
Wie iſt es hier bei uns ähnlich? Während die zu hauſe
ihre Wohnungen ausbeſſern und wieder ihr väterliches
Gut bebauen, ſtehen die Brüder an der Sront und halten
den Feind ab.

Es iſt eine ſchöne Sitte, an ſolche wieder aufgebaute
häuſer einen frommen Spruch anzubringen, der an die
ſchlimme böſe Zeit erinnert. Die ſpätern Geſchlechter
vergeſſen dann nie, was ſich hier zugetragen und wie
Gott in ſeiner Güte wieder alles zum Beſten gewendet
hat. Hier ſeien einige ſolcher Inſchriften aus frühern
Kriegszeiten mitgeteilt:

1. Ach herr, wir wollen unſer Brot
Im Schweiß ja gern erwerben.
Laß aber durch die Kriegesnot
hinfort uns nicht verderben.
(Siſchbeck b. hamburg 1700. 30jähr. Krieg.)

2. Herr Gott, behüt' uns vor Krieg und Brand,
Segne unſer Vaterland.

3. Ein ſtolzer Feind im langen Krieg
Brannt' unſere häuſer nieder.
Doch endlich gab uns Gott den Sieg
Und ließ uns bauen wieder.
(nach 1815 häufig.)

4. Des Krieges Wetter iſt vorbei, durch dich, o Gott,
ſind wir nun frei.
Der Krieg zerſtörte unſern Ort, wir baun ihn
wieder auf dein Wort.
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 3

— 34 —

5. Gott ſchütz uns ferner vor dem Krieg, bewahr auch
unſer Land,
Gib Fried und Nahrung in dies haus und Segen
jedem Stand.
Laß uns dann fahren und emſig ſein zum Beten und
zum Singen,
Zur Arbeit auch nicht ſchläfrig ſein, ſo wird es uns
gelingen.
Kus all dieſen Sprüchen geht die hoffnung auf
Gottes Segen und ſtarkes Dankgefühl für den erlangten
Frieden hervor.

Der heldenmut der Makkabäer.

1. Der änfang des Kampfes. Es iſt
erſtaunlich und ganz wunderbar, was das kleine Juden⸗
volk unter der heldenmütigen Führung der Makkabäer
vollbracht hat. Wir ſehen hier wieder, wie Gott zur
rechten Zeit die rechten Männer zu finden weiß. Wir
erkennen aber auch, was ein kraftvoller Mann mit einem
feſten Willen vermag. Wir müſſen uns noch beſonders
vergegenwärtigen, mit welchen ungeheuern Schwierig⸗
keiten dieſer Mann zu kämpfen hatte. Das Volk war
unterjocht und mutlos; er mußte zunächſt die Gleich⸗
geſinnten zuſammenrufen; er mußte die Lauen auf⸗
rütteln; er mußte auch die Verräter fürchten. Weshalb
zog er denn mit ſeinen Freunden in das Gebirge? (Sicher⸗
heit vor dem Feinde, der das Judenland beſetzt hielt.)
Wwer war dieſer Feind? (Die Syrer.) Das ſyriſche Reich
war damals ein großes, übermächtiges Reich. Das Land
hatte tüchtige, kampfgeübte Soldaten, die in Kſien
große Eroberungen gemacht hatten. Dieſes heer war
gut ausgerüſtet und wohl verpflegt; denn der ſyriſche
König beſaß Geld. — Und gegen dieſen Feind ſtand ein
Mann auf mit einigen gleichgeſinnten Freunden. Wie
notdürftig wird wohl ihre Kusrüſtung geweſen ſein!
Wie oft werden ſie auch im Gebirge durch Hunger
geplagt worden ſein! Und doch ließen ſie den Mut
nicht ſinken.

— 35 —

* Wir brauchen uns nicht gerade mit dem kleinen
häuflein Juden zu vergleichen, die ſich im Gebirge
zuſammengerottet haben, um ſich ihrer Unterdrücker
zu erwehren. Und doch werden wir an manches er⸗
innert, beſonders wenn wir bedenken, wie ſich die ganze
Lage in den Köpfen unſerer Feinde wiederſpiegelte.
In ihren Kugen waren wir ein kleines, eingekreiſtes
DVolk, das leicht von der großen Übermacht erdrückt
werden könnte. Wie der Syrerkönig verließen ſie ſich auf
ihre ungeheure heeresmacht, auf ihren unerſchöpflichen
Reichtum und auf ihre Slottenſtärke. Zeige, wie ſich
unſere Feinde in ihren Machtmitteln gegenſeitig er⸗
gänzten! Wir waren das umſchloſſene, das ſchwächere,
ar ärmere Volk. Und doch ließen wir den Mut nicht
ſinken.

2. Der Rampf ſelbſt. Gott ſtand den Juden
in dem Kampfe mehrmals auf wunderbare Weiſe bei.
Zähle dieſe Fälle auf! (Das Ende des Antiochus, die
fünf himmliſchen Reiter, der ermutigende Traum.)
Zähle auch andere Fälle auf, wo Gott auf wunder⸗
bare Weiſe im Kampfe half! (Israeliten, Pharao,
Feuer⸗ und Wolkenſäule, Übergang über den Jordan,
Einnahme von Jericho, die Seuche im heer des Se⸗
nacherib.) Trotzdem erkennen wir, daß die Juden
ſelbſt ſchwer kämpfen mußten, daß der Kampf lange
dauerte, daß es ohne Verluſte an Menſchenleben nicht
abging. Ja, Gott ließ es ſogar zu, daß der heldenmütige
Anführer Judas im Kampfe fiel. Dies ſoll eine Lehre
für uns ſein, daß wir nie verzagen, wenn es einmal
nicht ganz nach unſern Wünſchen geht. Das Vertrauen
auf Gott darf uns nie verlaſſen. Dies Vertrauen darf
aber kein blindes oder vermeſſenes ſein. Wir dürfen
nie leichtſinnig denken: Gott wird es ſchon machen.
Nein, Gott hilft nur; er macht es nie allein. Zeige
wie Judas ſchwer kämpfte! Gib andere bibl. Beiſpiele
an! (IJsraeliten in der Wüſte, Kämpfe gegen die heid⸗
niſchen Völker.) Es gibt ein Sprichwort, welches aus⸗
drückt, daß Gott nicht alles macht, ſondern verlangt,
daß der Menſch auch das Seinige tue: Gott gibt wohl

— 36 —

die Kuh, aber nicht den Strick dazu. Kuf den Krieg an⸗
gewandt könnte man ſagen: Gott gibt wohl den Sieg,
doch führt nicht ſelber Krieg.
Bei unſerm ſtarken Vertrauen, daß der gerechte
Gott auch unſerer gerechten Sache hilft, muß auch das
Bewußtſein ſtehen, daß wir unſererſeits alles getan haben,
was nur möglich war. Dann können wir erſt ſagen:
Wenn Gott für uns iſt, wer iſt wider uns? Röm. 8, 31.
3. Die Gefallenen. Todesanzeige! Mit wel⸗
chen Worten wird der Tod eines tapfern Soldaten an⸗
gezeigt? (Er iſt auf dem Selde der Ehre gefallen; er
erlag den auf dem Feld der Ehre erhaltenen Wunden;
er ſtarb den Heldentod fürs Vaterland.) Der gefallene
Soldat iſt ein Hheld; es gibt keinen ehernvollern Tod
als dieſen. In einem Soldatenlied iſt dies auch aus⸗
gedrückt? Der Tod im Felde iſt der ſchönſte TCod. Darum
wird auch das Andenken gefallener Krieger ganz be⸗
ſonders geehrt. Ihre Namen werden in Stein, Erz und
Marmor verewigt. Beiſpiele? (Kriegerdenkmäler auf
den Schlachtfeldern von Wörth und Weißenburg, in Ge⸗
dächtnisplatten, Lille, Hartmannsweilerkopf.) Beſon⸗
ders ſorgen die einzelnen Gemeinden, daß die Namen
ihrer gefallenen Söhne nicht vergeſſen werden. (Kehl
— Denkmal, gemeinſames Friedhofsdenkmal.) Wie
wurde der gefallene Judas geehrt? (Dolkstrauer, Lob
ſeiner Taten.)
Die Geſchichte zeigt uns jedoch, in welcher Weiſe
wir der Gefallenen noch weiter gedenken ſollen. Er⸗
zähle, was Judas für die Gefallenen tat. (Sühnopfer,
Gebet.) Dieſe Tat wird als von Gott ſelbſt befohlen
bezeichnet. Mit welchen Worten? (Denn, ſo ſpricht der
Geiſt Gottes, es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanke.. .)
Dieſen heilſamen Gedanken, den auch die katholiſche
Kirche für alle Verſtorbenen betätigt, müſſen wir auch
für unſere gefallenen Krieger ausüben. In welcher
Weiſe hat die Kirche öffentlich für die gefallenen Krieger
gebetet? (Allerſeelenfeier, Totenfeier in Gemeinden,
Totenfeier für einzelne gefallene Krieger.) Welches
Sühneopfer bringen wir dar? (Das heilige Meßopfer.)
Brauchen denn dies unſere gefallenen Soldaten? Wir

— 37 —

haben doch bei ihnen keinen Grund anzunehmen, daß
ſie ſündigten. Bei den jüdiſchen Gefallenen waren die
Beweiſe da! (Jeder Menſch fällt leicht in Sünden;
in jedem Augenblick kann ſogar der Fromme fallen.
David, Petrus. Sehr leicht kann man auch mit Gedanken
ſündigen, von denen ja niemand weiß.) Wir erwarten
nun von Gottes Güte und Barmherzigkeit, daß er den
gefallenen helden ſchon manches vergeben wird im
Hinblick auf ihren Opfertod. Doch wir wiſſen, er iſt
auch ein gerechter Gott, der keine Miſſetat bei ſeinem
Gericht ungeſühnt läßt. Es iſt deshalb für uns eine
große Pflicht der Dankbarkeit gegen diejenigen, die
unſer Land, unſer haus und herd mit ihrem Leib be⸗
ſchützten, zu beten. Sprich das kurze Stoßgebet, das
man zum lieben Gott aufſchicken kann: Herr, gib den
armen Seelen die ewige Ruhe, und das ewige Licht
leuchte ihnen. An dies Gebet könnt ihr während der
Kriegszeit oft die Meinung knüpfen, daß es beſonders
für die gefallenen helden gelten ſoll. Drücke dieſe be⸗
ſondere Meinung in Worten aus! (Lieber Gott, erlöſe
beſonders die Seelen der Gefallenen! oder: Dies bitte
ich beſonders für die gefallenen helden.) Wir wollen
gu in unſerm Schulgebet täglich der Gefallenen ge⸗
enken!

Kleinere Anknüpfungen.

1. Jſaaks Opferung. „Nimm deinen Sohn
Iſaak, den du lieb haſt und opfere mir ihn!“ Dies war
der ſcheinbar ſo harte, grauſame Wille Gottes. Dieſes
Wort des herrn ergeht in den heutigen Tagen auch an
manchen beſorgten Vater, an manche liebende Mutter.
„Gib deinen Sohn, den du liebſt, und opfere mir ihn
auf dem Altar des Vaterlandes!“ Und wie Abraham
mit ſchwerem herzen, aber in Gehorſam dem Wort des
herrn gehorcht hat, ſo tun es jetzt auch unſere Väter
und Mütter. Sie geben ihr Liebſtes hin, weil es die
Not des Vaterlandes verlangt; ſie ſegnen ihre ſcheidenden
Söhne, weil Gott dies Opfer ihnen auferlegt hat. Die

— 38 —

meiſten werden wohl auch wie Abraham eine fröhliche
Wiedervereinigung feiern; bei den meiſten wird der
gütige Gott das blitzende Schwert noch im gefährlichſten
Kugenblick durch ſeinen Engel aufhalten. Bei vielen
muß auch Gott leider die Erfüllung des Opfers fordern.
Dieſes Opfer haben ſchon viele Eltern mit Ergebung
in den göttlichen Willen gebracht. Sie haben in ihrem
Schmerz geſprochen wie der große Dulder Job: Der
herr hat es gegeben, der herr hat es genommen; der
Name des herrn ſei geprieſen.

*2. Der ungehorſame Feldherr Joab.
Wir haben von verſchiedenen Befehlen gehört, die Joab
von ſeinem herrn empfing. Nenne ſolche! Wie ver⸗
hielt er ſich dabei? Wir haben ihn bisher als einen
treuen gehorſamen Diener des Königs kennen gelernt.
Einmal war er ſogar zu gehorſam (Befehl betr. den
Urias). Weshalb hätte er hier nicht gehorchen dürfen?
Es war ein ſündhafter Befehl; es war ausdrücklich die
unnötige willkürliche Tötung eines wackern Mannes
verlangt. Joab erkannte dies ſofort, er hat doch ge⸗
horcht. Gründe? (Blinde Ergebung, Liebe, Furcht
vor des Königs Zorn und Ungnade.) Jetzt erhält er
einen Befehl, den er nicht ausführt. Grund? (Er hielt
es nicht für recht, daß der Empörer Abſalom ſeiner
gerechten Strafe entging; er fürchtete, der lebende
Abſalom werde noch viel Elend und Krieg über das
Land bringen und ſeinem Vater noch viel Kummer
bereiten. Es war alſo auch wieder eine Art Liebe und
Treue zu ſeinem Herrn.) hätte Joab den Befehl Davids
ausführen müſſen? (Ja, denn nur der Vater, nur der
König war der Richter über Abſalom.)

* Wer iſt bei uns oberſter Kriegsherr? Wie heißt
die Körperſchaft, die mit dem Kaiſer die nötigen Be⸗
fehle erteilt: Große Generalſtab, die oberſte heeres⸗
leitung, das große hauptquartier. Alle Befehle, die
von dieſer Stelle aus erteilt werden, müſſen pünktlich
erfüllt werden. Es darf keiner der unterſtellten Heer⸗
führer es wie Joab machen, und denken: So oder ſo
wäre es beſſer. Es könnte aus einer ſolchen Nichterfüllung

er
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die
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et
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— 39 —

eines Befehls das größte Unglück für die beteiligten
oder anſchließenden Truppen, ja ſogar für den ganzen
KAusgang des Krieges bedeuten. Unſere heerführer
haben alſo nicht bloß zu befehlen, ſondern auch zu ge⸗
horchen. Gerade in dem ſchönen Ineinandergreifen
unſerer Waffentaten zeigt ſich, wie herrliche Erfolge
der pünktliche Gehorſam mit ſich bringt.
* 3. David und Goliath. Wo wir in den
jetzigen Tagen von einem Kampf leſen, da werden unſere
Gedanken auch auf den großen Kampf hingelenkt, den
wir auszuhalten haben. Es taucht bei uns ſtets die Frage
auf: Iſt nicht auch bei uns jetzt vieles auch ſo? Kuch
in dem kleinen, aber wichtigen Zweikampfe zwiſchen
dem hirten und dem gepanzerten Rieſen finden wir
manche zutreffende Ahnlichkeitspunkte. Wir wollen
zunächſt einmal die verſchiedenen Gegner aufſtellen.
Wer iſt im heutigen Kampf der hirtenknabe, wer der
Rieſe? Weshalb?
Deutſchland gleicht in vielen Stücken dem hirten⸗
knaben David. Es ging ruhig ſeiner Arbeit nach; es
war friedlich, baute ſeine Felder, züchtete ſeine Herden,
verfertigte ruhig eine Menge nützlicher Gegenſtände
(Induſtrie) und trieb handel. Trotzdem hatte es wie
der Knabe David ein wachſames Auge auf jede Gefahr,
die dem Vaterlande, ſeinen Bürgern oder ſeinem Ge⸗
werbe und handel drohte. Es fürchtete keinen kräftigen,
raubgierigen Löwen (?) und keinen hungrigen Wolf (?),
der ſich vielleicht auf ein wehrloſes Volk ſtürzen konnte.
Nein, es übte ſich in der friedlichen Zeit des Hirtenlebens,
damit es in der Zeit des Kampfes geſchickt ſei. Welches
war denn die deutſche Davidsſchleuder, die furchtbare
Waffe gegen unſern FSeind? (Ein wohlgeübtes heer,
gute Geſchütze.) Wir bringen im Kampfe noch etwas
mit, das David dem Rieſen ſelbſt ſagte, als er von dieſem
verhöhnt wurde. „Ich komme zu dir im Namen Gottes.“
So ſprechen auch wir; unſer Feldruf lautet: Mit Gott!
Welche Worte ſtehen auf dem Koppelſchloß jedes deutſchen
Soldaten? Gott mit uns. Kuch das Helmwappen der
preußiſchen Regimenter trägt die ſchöne Inſchrift:
Mit Gott für König und Vaterland!

— 40 —

* In welcher Weiſe gleichen unſere Seinde dem
Rieſen Goliath? Ihr Reich hat eine rieſenhafte Kus⸗
dehnung. Zeige dies an den einzelnen feindlichen
Staaten! Dieſe weiten Ländermaſſen haben eine un⸗
geheure Einwohnerzahl. Denke an Rußland, an die
engliſchen und franzöſiſchen Kolonien! Kuch in ihrem
herausfordernden und prahleriſchen Kuftreten gleichen
ſie dem Rieſen. Wer kennt prahleriſche Reden unſerer
Feinde? (Ruſſiſche Dampfwalze, verächtliche Kußerung
über die deutſche Slotte, Ruhmredigkeit während des
Dardanellenunternehmens, Beſchimpfungunſeres Kaiſers.)
Bitten wir den lieben Gott täglich, daß er uns
gegen unſern rieſenhaften Seind auch fernerhin bei⸗
ſteht, damit es uns gelingt, ihn gänzlich zu beſiegen,
ſo wie auch David den Rieſen beſiegt hat.

4. Die regenloſe Zeit unter Kchab.
Wir erfahren hier, daß Gott das Volk wegen der Gott⸗
loſigkeit ſeines Königs hart ſtrafte. Wahrſcheinlich
war auch das Volk durch das Beiſpiel des Königs leicht⸗
ſinnig und gottlos geworden. Gottes hand ruht ſchwer
auf den gottloſen Völkern und Sürſten. Dies iſt eine
laute Mahnung für uns, ſtets ein gottesfürchtiges Leben
zu führen. Jeder einzelne muß natürlich das Seinige
dazu beitragen. Kuch die Jugend muß ſich fromm und
gottesfürchtig benehmen, und vor allem ſich hüten,
durch Sünden den Zorn Gottes auf unſer Volk herab⸗
zuziehen. Wir brauchen jetzt nötig die Güte und den
Segen Gottes.

Wie hat Gott das Volk und den böſen König ge⸗
ſtraft? (3 Jahre nicht geregnet.) Folgen davon? (Große
hungersnot.) Als die Eiſenbahnen und die Dampf⸗
ſchiffe erfunden waren, behaupteten viele Leute: Jetzt
gibt es keine hungersnot mehr, ja nicht einmal mehr
eine große Teuerung. Weshalb war dieſe Behauptung
richtig? (Es gibt immer irgendwo auf der Erde eine
Gegend, wo die Ernte gut iſt. Von dorther ſchaffen
die Eiſenbahnen und Schiffe die nötigen Erzeugniſſe
nach den andern Ländern.) Und doch hatten die Leute,
die ſo redeten, nicht ganz recht; ſie glichen ein wenig

Ern
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Erſ⸗
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— 41 —

jenen Menſchen, die einen hohen Turm bis in den
himmel bauen wollten. Sie ſagten gleichſam: Durch
unſere menſchlichen Erfindungen haben wir es Gott
unmöglich gemacht, wieder die Menſchen durch eine
große Teuerung oder gar durch eine hungersnot zu
ſtrafen. Wie wäre dies dem lieben Gott 3. B. zu jeder
Zeit möglich geweſen? (Durch Vernichtung der ganzen
Ernte, an einer Stelle zu viel Regen, an der andern
Dürre, an einer andern hagel, Ungeziefer, Krankheiten
an Vieh und Pflanzen.) hätte Gott mehrere dieſer
Erſcheinungen in verſchiedenen Gegenden zu gleicher
Zeit auftreten laſſen, ſo hätte er leicht ein furchtbares
Elend über die Erde kommen laſſen können. Er hat dies
in ſeiner Güte und in ſeiner Gerechtigkeit nicht getan.
Aber in den letzten Jahren hat uns der liebe Gott doch
eindringlich gezeigt, wie leicht es ihm wäre, wie ganz
wir auf ſeinen Segen angewieſen ſind. Zeige, wie?
Schildere die Folgen, wenn jetzt Gott uns nur ein Jahr
ganz ungünſtiges Wetter ſchickt. (Getreide, Kartoffeln,
Gemüſe, Futter für Dieh, Milch, Sleiſch, Eier.) Der
liebe Gott hat bis jetzt nur zugelaſſen, daß die Lebens⸗
mittel teurer geworden ſind. Er hat ſie uns bis jetzt aber
noch in genügender Menge gedeihen und zukommen
laſſen. Bitten wir ihn täglich, daß er dies auch weiterhin
tue. In einem Gebet, das wir oft beten ſollen, ſteht
dieſe ſchöne Bitte. Sprich ſie! Gib uns heute unſer
tägliches Brot! (S. Vaterunſer!) .

Das alte Teſtament, eine große Kriegsgeſchichte.

Die Geſchichte des Volkes Israel bietet den äußer⸗
lichen Rahmen des alten Teſtamentes. Die Gründung,
Entwickelung, das Kufſteigen, die Blütezeit, der Nieder⸗
gang und das Ende des Judenreiches, dies alles iſt
ſehr enge mit dem heilsgedanken verknüpft.

Kus dieſem Grunde ſehen wir im alten Bunde
eine fortlaufende Reihe von Kämpfen, die ſich wieder in
den Gang der Weltgeſchichte einfügen, und dort in dieſem

— 42 —

großen Getriebe ein kleines Rad bilden. Wer die bib⸗
liſchen Erzählungen des Alten Bundes kennt, der iſt
zu gleicher Zeit mit einem großen, ja mit dem wichtigſten
Teil der Weltgeſchichte jener Zeit bekannt. Wir wollen
nun die Geſchichte des Volkes Gottes und ihr Zuſammen⸗
treffen mit den großen Kulturvölkern im nachfolgenden
kurz zuſammenſtellen. Überall ſtoßen wir da auf Kampf
und Krieg.

I. Die Nomadenzeit.

Der Stammvater KAbraham zog um das Jahr 2000
v. Chr., einem Rufe des herrn folgend, aus ſeiner Heimat⸗
ſtadt Ur im nördlichen Meſopotamien fort. Schon dieſer
Zug muß nach den damaligen Verhältniſſen ein Kampfes⸗
zug geweſen ſein. Der Zug beſtand gewiß aus ſehr vielen
Leuten, Tieren, Wagen. Es waren zwei FSamilien
(Lot), die viele herden und deshalb auch viele Knechte
und Mägde hatten. Wir können die Menſchenzahl
immerhin auf 1000 bis 2000 ſchätzen. Wir haben es
alſo mit einer kleinen Völkerwanderung, hier eigentlich
mit einer großen Samilienwanderung zu tun, wie dies
zu jener Zeit keine Seltenheit war (Nomadenvolk).
Nie ging es auf einem ſolchen Zug ohne Kampf und
Streit ab. Die auf dem Wege liegenden, die an dem
neuerwählten Wohnſitze wohnenden und umliegenden
räuberiſchen Völkerſtämme ſorgten ſchon dafür. So be⸗
richtet uns die Bibel von einem Kampfe, der bald nach
dem Eintreffen im Lande Kanaan ſtattfand. (Uberfall
auf Lot.)
Die Lage des neuen Wohnſitzes war übrigens
außerordentlich geeignet, mit vielen Völkern in Be⸗
rührung zu kommen; es lag mitten zwiſchen (ſſyrien,
Babylon, Perſien, Phönizien, Agupten, Griechenland
und Italien. Zeigen auf der Karte!
Das älteſte dieſer großen Völker waren die Agyupter.
Mit ihnen trafen die Juden auch zuerſt zuſammen.
In der Geſchichte Joſefs haben wir es mit einem zweiten
Stammeszug zu tun. Ging dieſer auch unter Kämpfen

vor
voh
auch
Wol
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öſtli
oche
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kam
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ent

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ens

nd

— 43 —

vor ſich? (Kuf dem Weg dahin mußte der alte Jakob⸗
wohl ſeinen Zug gut bewaffnen, hatte wahrſcheinlich
auch Abwehrkämpfe zu beſtehen. Eine Erkämpfung des
Wohnſitzes war nicht nötig.) Was ſagt die Bibel davon?
(Joſef ſchenkte ſeiner Familie das Land Geſſen,
öſtlich der Nilmündung. Zeigen!) Auch aus dieſer
Schenkung können wir wieder auf die Größe und Be⸗
deutung dieſes Zuges ſchließen. Es waren jetzt ſicher
einige tauſend Menſchen, vielleicht ſogar über 10 000.

Während des Aufenthaltes der Israeliten in Agupten
wird auch in der Bibel die Kultur der Agypter ſchon
gekennzeichnet. (Ackerbau, Getreide, ſpäter große Bauten.)
Dieſer Aufenthalt war nicht ganz kampflos. Wenn wir
von den großen Unterdrückungen oder der Furcht des
Pharao vor einer etwaigen Verbindung mit den Feinden
hören, ſo kann man wohl auch annehmen, daß ſich die
Israeliten in verzweifelten Kämpfen gegen ihre Unter⸗
drücker zu wehren ſuchten. (Moſes 3. B. ſchlug einen
Agupter tot.)

Zu einem wirklichen Krieg kam es dann unter
Moſes. Wie lautete die Kriegserklärung? (So ſpricht
der Herr: Laß mein Volk ziehen!) Kuch von der Mobil⸗
machung des Volkes Israel hören wir einiges! Moſes
und Kron redeten mit dem Volke und taten vor ihm die
Zeichen, und das Volk glaubte. (Bereitſchaft.) Letzte
Vorbereitungen zum Kuszug. Das war für Moſes ein
furchtbar ſchweres Geſchäft. Denket einmal an unſere
Mobilmachung. Dort waren aber viel mehr Schwierig⸗
keiten. Aufſuchen! (Keine Eiſenbahnen, Telegraphen,
Kutomobile, Aufſicht der Agupter.) Ihr dürft euch nicht
vorſtellen, daß Moſes das ganze Volk verſammelte und
zu ihm redete. Weshalb war dies unmöglich? (Es
war ein Land ſo groß wie Bauern, das Volk auch ſehr
groß; die Agupter hätten eine ſolche Zuſammenrottung
verboten.)

Der Kampf mit den Aguptern war ein Rückzugs⸗
kampf, eine Loslöſung vom Feind. Er wurde faſt ganz
von Gott ſelber geführt. Zähle die verſchiedenen Nieder⸗

lagen der Kgupter auf! Endſieg? JUMUW

— 44 —

Dieſer große Kampf wurde um 1500 v. Chr. geführt.
Die Weltgeſchichte legt in jene Zeit die Regierung des
Pharaos Ramſes II. Er war ein gewaltiger herrſcher,
der viel Kriege führte und Städte und großartige Bauten
aufführen ließ.

Die Bibel berichtet uns über die Stärke des Volkes

Israel! (600 000 waffenfähige Männer.) Schluß auf
heutige Verhältniſſe! Das iſt ſchon für die Jetztzeit ein
ungeheures heer. Welche Staaten bringen ungefähr
die gleiche Zahl auf? (Belgien, Bayuern oder Bulgarien.)
Wir können daraus ſchließen, daß das Volk 3 bis 4
Millionen ſtark war; dazu noch die großen ſ nben.
die Wagen, das hausgerät u. ſ. f.

Danach können wir jetzt auch einigermaßen ermeſſen,
welch ungeheure Mühen und Sorgen dieſer Zug mit
ſich brachte. Kuch die Bibel erzählt uns davon. Schildere
kurz die Durchbruchskämpfe! Feinde? (Kmalekiter nörd⸗
lich vom Berge Sinai, Edomiter, Moabiter, Madianiter,
Ammoniter.) Dieſe Dölker wohnten vom öſtlichen Zipfel
des Roten Meeres bis gegen den Sluß Jabok. (Zeigen!)
hier tritt auch ſchon der kriegeriſche Oberbefehlshaber
Joſue auf.
Schildere den Eroberungskampf. (Durchgang durch
den Jordan, Einnahme von Jericho, Eroberung des
ganzen Landes in vielen heldenmütigen RKämpfen.)
Die Bibel erzählt uns dieſe Kämpfe ſehr ausführlich.
Joſue beſiegte 31 kleinere Rönige, die ſich oft gegen ihn
verbündeten; der Kampf dauerte 7 Jahre lang.

II. Die Richter und Könige.

Jetzt ſetzte der Erhaltungs⸗ oder Behauptungs⸗
kampf ein. Schildere die Kämpfe der Richter gegen
die umliegenden Feinde! Barak ſchlug einen Philiſter⸗
ſtamm beim Berge Tabor, ſüdlich von Nazareth, Gedeon
die Madianiter und KAmalekiter in derſelben Gegend
(Ebene Esdrelon). Samſon ſchlug die Philiſter; Helis
Söhne wurden von den Philiſtern geſchlagen.

ud
auc
Got
nat
nötte
tige
auß
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Dan
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lie⸗

hör

ttu
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die
zun

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deon
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helis

— 45 —

Mit der Einſetzung eines Königs wechſelten die
Juden die Regierungsform. AÄhnlich entwickelte es ſich
auch bei andern Naturvölkern. Denke an die Germanen!
Gott widerſetzte ſich dieſer Entwickelung nicht, ſie war
natürlich und auch für die ganze Weiterentwickelung
nötig. Suche Vorteile dieſer Regierungsform auf! (Ste⸗
tige Regierung, auch im Frieden, größere Wirkung nach
außen, Einigkeit innen.)
Kuch die Könige ſetzten den Behauptungskampf der
Richter fort. Saul zog gegen die Philiſter und Kmalekiter.
David beſiegte die Philiſter und die Ammoniter. Die
Feinde waren nun dermaßen beſiegt, daß unter der Re⸗
gierung Salomons Ruhe und Friede herrſchte.

III. Die Spaltungskämpfe.

Schon unter der Regierung des RKönigs David
hören wir von einem traurigen innern Krieg: Abſaloms
Empörung. Die ganze Schuld an dieſem Bürgerkrieg
trug nicht bloß der unnatürliche Sohn und Kufrührer
Abſalom; einen großen Teil der Schuld trug wohl
auch David! (Denket an Urias und an Abſaloms Rede:
Ich wollte anders richten.) Wir wiſſen auch, daß dieſer
Aufruhr David als Strafe auferlegt war.
In Salomons letzten Lebensjahren ſtand ſchon ein
mächtiger Miniſter Jeroboam wider ihn auf. Dieſer
nkeen. wurde jedoch unterdrückt und Jeroboam mußte
liehen.
Nach Salomons Tod brach endlich die Uneinigkeit
durch wegen des großen Leichtſinns des jungen Roboam.
Zehn Stämme trennten ſich von Roboam. Dieſe zehn
Stämme hatten überhaupt das Haus David nie geliebt.
Sie hatten nach Sauls Tode ſogar verſucht, deſſen Sohn
zum RKönig auszurufen, und auch da ſchon war es nicht
ohne einige Kämpfe abgegangen. Um ſo unbegreif⸗
licher erſcheint uns die Unklugheit des jungen Roboam.
Nach der Trennung des Reiches wurden ſelbſt⸗
verſtändlich aus haß und Neid viele Kriege geführt.
Dieſe ſchwächten das Volk und ließen die äußern Seinde
wieder ihr haupt erheben. Der Kampf mit den äußern

— 46 —

Feinden hatte Israel ſtark und groß gemacht; die innere
Uneinigkeit machte es ſchwach. Dies iſt eine ernſte
Mahnung an jedes Volk. Worte unſeres Kaiſers? Noch
nie ward Deutſchland beſiegt, wenn es einig war.
Die größere Einigkeit, die wir aus der Errichtung
des Königtums erhofften, iſt alſo nicht eingetreten,
im Gegenteil, das Königtum trug hier ſchon den Keim
der Uneinigkeit in ſich. Es lag in dieſem Falle an den
Umſtänden und den betreffenden Perſonen; Saul,
der erſte König, war nicht aus dem beſtimmten Stamme;
er war kein guter König; David und Salomon begingen
große Fehler; Roboam verurſachte durch Ubermut die
Entzweiung.

IV. Die Kämpfe gegen die Weltreiche.

Wir hören in der Bibel, daß der König von Israel,
Achab, von dem ſyriſchen RKönig geſchlagen wurde.
Syrien lag im Nordoſten von Paläſtina bis zum Ober⸗
lauf des Euphrat. Zeigen oder anzeichnen! Wenn man
noch weiter in derſelben Richtung geht, kommt man
zum Oberlauf des Tigris. hier beſtand ein mächtiges
Reich, das aſſpriſche. Nach Oſten und Süden hatten ſie
ihr Reich ſchon weit ausgedehnt. Jetzt zogen ſie auch nach
Weſten. Kuf welche kleinere Reiche ſtießen ſie da zuerſt?
(Kuf Syrien.) Dann auf das Reich Israel. Erzähle,
wie es dieſem Reiche Israel erging! Im Jahre 722
v. Chr. kam der aſſyriſche König Salmanaſſar und er⸗
oberte Samaria. Er führte den letzten König und die
meiſten Einwohner hinweg in die aſſyriſche Gefangen⸗
ſchaft. An die Stelle der Weggeführten kamen heidniſche
Bewohner. Aus der Miſchung mit den zurückgebliebenen
Israeliten entſtanden die Samariter (nach der Stadt
Samaria).
An welches Reich kamen nun die Sieger? (Juda.)
Salmanaſſars Sohn Senacherib verſuchte auch das Reich
Juda zu erobern. Erzähle, wie es da zuging! (Be⸗
lagerung Jeruſalems, Ezechias Gebet, Gottes Hilfe.
Die Bibel erzählt uns noch von einem zweiten Verſuch
der Aſſyrer, Juda zu erobern. (Holofernes vor Bethulia,

gan

nei
han
u⸗
und
dav

hal
hei
oche
Per
geh
hör⸗
und
und
unt
noe
Stan
In
und

ran

6e

Die

— 47 —

Judith.) Das kleine Reich Juda hat alſo dem Weltreich
Aſſurien getrotzt. Mehrfache Gründe: 1. Gottes hilfe,
2. tüchtige Könige, 3. Kſſyrien ſelbſt war am Nieder⸗
gang.
Um das Jahr 600 machte der Vater des bekannten
Königs Nabuchodonoſor von Babylon dem aſſuriſchen
Reich ein Ende. Zeige Babylon, ſüdlich von Aſſyrien;
Hauptſtadt? Kurze Zeit darauf 309 Nabuchodonoſor gegen
Juda, eroberte Jeruſalem und führte den König Joakim
und die Bewohner nach Babyulon. Was erzählt die Bibel
davon?
Aber auch über das mächtige Reich Babylon kam
bald ein Stärkerer. Noch weiter im Oſten lag das mächtige
Reich der Meder und Perſer. Zeigen auf der Karte!
Schon der Enkel des großen Nabuchodonoſor wurde vom
Perſerkönig Curus geſtürzt. Babylon und alle dazu⸗
gehörigen eroberten Länder (welche alſo auch?) ge⸗
hörten von nun ab (536) zum Perſerreich. Unter Curus
und zwar im Jahr 536 durften die Juden zurückkehren
und Jeruſalem wiederaufbauen. Sie blieben auch dort
unter perſiſcher Oberhoheit und zwar nach der Rückkehr
noch 200 Jahre lang. Sie ſtanden unter einem perſiſchen
Statthalter und mußten dem König Tribut entrichten.
Im übrigen waren ſie ziemlich frei. Die religiöſen
und die meiſten bürgerlichen Angelegenheiten regelten
die Hohenprieſter mit dem Hohen Rat.
Im Jahre 333 machte der griechiſche Rönig Kle⸗
xander der Große dem Weltreich der Perſer ein Ende.
(Zeige den Siegeszug! Dardanellen nach RKleinaſien,
dann nach Syrien, zerſtört Curus und Gaza, dann gegen
Jeruſalem, dann weiter nach Oſten bis zum Indus.)
Die hl. Schrift ſagt von Alexander dem Großen: Er drang
mit ſeinen Siegen bis zu den Grenzen der Erde. Zeige
dies Reich! (Balkan, Agupten, Kleinaſien, Syrien und
Paläſtina, und von da alles Land bis zum Indus.)
Dieſes furchtbare Weltreich war nur von ſehr kurzer
Dauer. Schon beim Tode des KAlexander wurde es in
drei Teile unter ſeine Heerführer geteilt. (MWaze⸗
donien, Agypten, Syrien.) Etwa 100 Jahre
gehörten die Juden zum ägyptiſchen Teile, dann um

— 48 —

das Jahr 200 durch einen Sieg des ſyriſchen RKönigs
Antiochus zu Syrien. Was erzählt die Bibel von dieſem
Antiochus? (Schreckliche Verfolgungen.)
Nun folgten die Befreiungskämpfe unter den Makka⸗
bäern um 160 v. Chr. Das Reich wurde noch einige
Zeit ſelbſtändig und gelangte unter den Makkabäern
zu einer zweiten Blüte. (1. Salomon.)
Um das Jahr 60 kamen endlich die Römer (Pom⸗
pejus) und eroberten das Judenland. 40 v. Chr. endlich
ſetzte der römiſche Kaiſer den herodes zum Könige in
Jeruſalem ein. Was taten die Römer um dieſe Zeit
an der Weſtgrenze ihres Weltreiches (58 v. Chr.).

UÜberblick: Gib an, welcher art die
Kämpfe der Juden waren! (Nomadenkämpfe, Er⸗
oberungskämpfe, Wehr⸗ und Behauptungskämpfe, innere
Spaltungskämpfe, die Kämpfe gegen die Weltreiche.)
Schildere die beiden Blütezeiten! (Salomon;
Makkabäer; Religion, Friede, Anſehen.)
Mit welchen Weltreichen kamen die Juden in
kriegeriſche Berührung?

2000 — 1500 altes Pharaonen⸗

reich Jakob — Moſes.
um 700 (722) KAſſyrien Salmanaſſar, Senacherib.
um 600 (588) Babylon Nabuchodonoſor, Baltaſſar
um 500 (536) Perſer Cyrus. Rückkehr.
um 300 (5530) Griechen Alexander d. Gr.
Kgupten
um 200 Surien KAntiochus, d. Gr., Makka⸗
bäer.
um 60 (63) Römer Pompejus, herodes.

An welche Kämpfe (Seinde, Reiche) erinnern die
Namen: Antiochus, Klexander, Cyurus, Baltaſſar, Eze⸗
chias, Gedeon, Holofernes, herodes, Joſue, RKabucho⸗
donoſor, Nikanor, Pharao, Salmanaſſar, Senacherib, Urias
Pompejus.
Welche in der Bibel genannten Gebiete werden
auch in unſerm Weltkrieg viel genannt? (Mazedonien,
Kleinaſien, Agupten, Suezkanal, Meſopotamien, Perſien.)
Stelle die Ereigniſſe von damals und heute feſt!

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Die Geburt Jeſu.

1. Kriegsſtimmung iMin der Weih⸗
nachtsgeſchichte. Wir ſind gewohnt, die Er⸗
zählung von der Geburt des kleinen heilandes als ein
liebes, zartes Bild aufzufaſſen. Und doch ſteckt in dieſer
Erzählung viel von rauher Not, von Kriegslärm, von
RKummer, Sorge und Entbehrung.

Welchen Kaiſer nennt die Erzählung? (Den römiſchen
Kaiſer Kuguſtus.) Wie kam dieſer dazu, im Judenlande
Befehle zu erteilen. Denkt an das Schickſal des Landes
in der Zeit kurz vor Chriſtus! Die Römer waren über⸗
haupt ein Volk, das ſich mit unwiderſtehlicher Waffen⸗
gewalt faſt die ganze bekannte Welt unterwarf. In
der Geſchichtsſtunde habt ihr gelernt, daß ſie um die
nämliche Zeit auch an dem weit entgegengeſetzten Ende
ihres Reiches ſtets neues Land eroberten. Gebt die Zahlen
und die Ereigniſſe an (58 v. Chr., 9 n. Chr.). Noch
hallte auch der Kriegslärm im Judenlande nach, noch
klirrten die Waffen der römiſchen Beſatzungen, noch
zitterte in den herzen der Juden der Groll und der
haß gegen die eingedrungenen Eroberer. Dieſe ſpielten
ſich als die unumſchränkten herren auf. Sie waren
hart und rückſichtslos; ihre Befehle waren oft hart für
die armen Juden. Zeige, wie hart und rückſichtslos
3. B. der Befehl des Kuguſtus war! Er hätte es ſehr
leicht bequemer für die Leute machen können. Wir
hören nur von einer einzigen FSamilie, in welcher Weiſe
ſie von dieſem Befehl betroffen wurde; und dies zeigt
uns ſchon genug. Schildere die Mühen, die Maria und
Joſeph dadurch erwuchſen! (Vorbereitungen, lange
mühſame Reiſe, Unkoſten, kein Verdienſt, vergebliches
Suchen nach Unterkunft, Übernachten in einem elenden,
zerfallenen Stall, hier kommt das kleine Chriſtuskind
zur Welt, längerer Kufenthalt in dieſem Stall.) In
dieſer Beleuchtung hat auch das ſtille liebliche Bild von
der Krippe gar manches von Kampf, von harter Ent⸗
behrung, und das kleine, friedliche Kind in der Krippe
iſt auch ein Beiſpiel und ein tröſtliches Vorbild, wenn
es ſchon bei ſeinem Eintritt in die Welt fern von der
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 4

— 50 —

heimat, in einem notdürftigen Unterſtand, ohne Bett,
mur mit dem Notdürftigſten ausgeſtattet, vorlieb nehmen
muß.
2. Friede den Menſchen! Wir feiern
Weihnachten im Krieg mit ganz beſonderen Empfin⸗
dungen. Gerade die Worte der Engel rühren uns tief
hinein in unſere Seele. Was denken und empfinden da
die Menſchen? (Wenn der heiland uns nur den Frieden
bringen wollte! Wenn unſer Vater, unſer Sohn nur
wieder friedlich bei uns das Weihnachtsfeſt begehen
könnte!) Das ſchöne Friedensfeſt weckt alſo in unſerm
herzen eine ſtarke Sehnſucht nach Frieden. Betrachten
wir einmal, was die Engel für einen Frieden verkünden
wollten. Was bedeutet ihr Geſang und Wunſch: Friede
den Menſchen auf Erden? Sie brachten den Menſchen
den Frieden mit Gott; die Menſchen hatten in Feind⸗
ſchaft mit Gott gelebt in den langen viertauſend Jahren;
jetzt iſt derjenige gekommen, der verſöhnen und Frieden
ſchließen ſollte. Gebet: Liebes Jeſuskind, gib uns
den Frieden mit Gott! Die Engel konnten wohl auch
den Frieden unter den Völkern meinen. Zeige, daß
dieſer gerade zu jener Zeit auf Erden nötig war! (Siehe
vorhergehender Abſchnitt!) Zudem war ſchon die ganze
Geſchichte des Volkes Gottes ein faſt ununterbrochener
Krieg. (Zuerſt die Eroberung des Landes, ſeine Be⸗
hauptung unter den Richtern und Königen, die An⸗
ſtürme der Weltreiche bis zur Geburt des göttlichen
Kindes.) So wäre alſo auch dieſer Friede, der Völker⸗
friede, nötig geweſen. Die Engel fügen aber ihrer Ver⸗
heißung die Worte bei: den Menſchen, die eines guten
Willens ſind. Welche Menſchen ſind nun eines guten
Willens? Das ſind zunächſt alle jene, die ſo wollen,
wie Gott will und dann auch jene, die friedlich mit
ihren Nächſten leben. Es ſind alſo die, welche den Frieden
mit Gott und mit ihren Mitmenſchen wollen. hHat
das Volk Gottes dieſen guten Willen immer gehabt?
haben wir Menſchen jetzt auch dieſen guten Willen

gehabt? Zeige, wie die Völker dieſen Friedenswillen

zurückdrängten! Auch jetzt noch nach langem fürchter⸗
lichem Kampfe lehnen die Seinde jeden Gedanken an

ftie⸗

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— 51 —

Frieden ab. Wer weiß, was der deutſche Reichskanzler
von unſerer Friedensbereitſchaft ſagte? Wir ſind bereit,
über jedes Friedensangebot zu verhandeln.

Gebet: Liebes Jeſuskind, bring uns den Völker⸗
frieden!
Es gibt noch eine dritte Art von Frieden, das iſt
die Eintracht in der Familie. Kuch dieſe war im alten
Bunde oft geſtört. Nenne Geſchichten, die uns darüber
berichten. (Kain und Abel, Söhne Noes, Eſau und
Jakob, Joſeph und ſeine Brüder, helis Söhne, Ab⸗
ſalom.) Es war demnach auch nötig, dieſen Frieden,
den Familienfrieden auf die Erde zu bringen. Die heilige
Familie bietet uns hierfür gleich ein Muſter. hatten
wir bis jetzt dieſen Familienfrieden immer im hauſe?
Waret ihr 3. B. euern Eltern immer untertan? O wie
viele Kinder, deren Dater am Weihnachtsfeſte im fremden
Lande ſteht, bereuen nun, ihrem lieben Dater früher
Sorge bereitet zu haben. Wie mancher erwachſene Sohn,
der am Weihnachtsabend in kalter Nacht dem Feinde
Trotz bietet, wünſcht ſich heim und nimmt ſich vor,
ſeinen alten Eltern fortan ſtets ein lieber, guter Sohn
zu ſein.
Gebet: Liebes Jeſuskind, laß unſere Lieben
glücklich heimkehren in einen ſchönen, trauten Familien⸗
frieden!

Die Flucht nach Agupten.

KAnknüpfung: Jeſus, der Friedensfürſt. (S. die
Betrachtungen über die Geburt Jeſu!)
1. Der erſte Kampf. Wir begegnen ſchon
in der zarteſten Jugend des kleinen Friedensfürſten
einem Mächtigen dieſer Welt, der nicht eines guten
Willens war. herodes, der König von Jeruſalem, er⸗
klärte gleich dem neugeborenen kleinen König den Krieg.
kluch hier war es ein ſcheinbar Übermächtiger gegen
einen kleinen, armen Schwachen. Schildere die große
Übermacht des herodes (König im Land, Soldaten,

— 52 —

Späher). Zeige die Schwäche des Aindleins! (Klein,
arm, Eltern arme, wenig bekannte Leute, ohne Hilfe
und Anhang). Weshalb war die Übermacht des Herodes
nur ſcheinbar? (Das Kind war Gottes Sohn; Gott
ſorgte für die ganze Samilie.) Auch die Armut und Ver⸗
borgenheit war in dieſem Kampfe etwas günſtig für den
kleinen Heiland. Wieſo? (Der Feind fand ihn nicht.)

2. Das Kampfheer des kleinen Mö5⸗
nigs. herodes führte dieſen erſten RKampf mit ſeinem
kleinen Gegner mit der größten Grauſamkeit. Er wollte
ihn um jeden Preis vernichten. Wie lautete der grau⸗
ſame Befehl? (Alle Knäblein...) In dieſem Kriegs⸗
plan des herodes lag der Gedanke: Mögen auch
Tauſende von Unſchuldigen ſterben, wenn ich nur ihn
und ſeine gefürchtete Stärke vernichtet
habe. Derſelbe grauſame Gedanke liegt auch dem feind⸗
lichen Aushungerungsplan zugrunde. Mögen auch Millio⸗
nen hungern, mögen hunderttauſende unſchuldige Kinder,
Frauen und Greiſe Not leiden, erkranken und ſterben,
wenn wir nur den gefürchteten Gegner vernichtet haben.

Es lag nicht im Willen Gottes, daß ſein Sohn,
der den Frieden auf die Erde bringen ſollte, in einen
Kampf mit ſeinem Gegner eintrat. Der Sohn des mäch⸗
tigen Königs des Himmels und der Erde floh vor ſeinem
Feinde. Ein großes heer deckte ſeinen Rückzug. Die
dielen, vielen unſchuldigen Kindlein von Bethlehem
und der ganzen Umgegend, das waren die treuen Sol⸗
daten des fliehenden Königs. Während die Söldner
des herodes in ihren Reihen wüteten, konnte der heiland
mit ſeinen Eltern unbehindert über die Grenzen des
feindlichen Landes entkommen. Man nennt dieſe kleinen
Kämpfer, die mit ihrem Leib den fliehenden König
ſchützten, mit Recht die erſten Blutzeugen. Sie erinnern
uns an manche unſerer wackern Kämpfer, die mit ihrem
Leib und Leben den mächtigen Anſturm des Feindes
aufhalten müſſen. Auch in unſerm RKampfe mit einem
mächtigen Gegner kommt es vor, daß eine ſchwächere
Schar von Getreuen aushalten muß, entweder bis hilfe
kommt, oder bis die Kameraden hinter ihnen in Sicher⸗

die
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— 53 —

heit ſind. Das ſind auch Blutzeugen für ihren König
und für ihr Vaterland. Der liebe Gott wird auch ſie für
ihre Treue mit der himmliſchen Siegespalme belohnen.

Z. Des kleinen Königs Stlucht. Wir
haben hier wieder dieſelbe beſchwerliche Reiſe, wie vor
der Geburt die Reiſe von Nazareth nach Bethlehem.
Es waren ſogar noch mehrere Umſtände, welche dieſe
Reiſe noch viel beſchwerlicher, mühſamer und trauriger
geſtalteten. Suchet ſolche Umſtände auf! (Reiſe viel
weiter, Angſt und Lebensgefahr, ohne jede Vorbereitung,
wahrſcheinlich ohne Lebensmittel, nun ein kleines Kind
dabei, Reiſe in einem ganz unbekannten Lande, allein,
während bei der Zählung wahrſcheinlich mit andern
Leuten Reiſe in der Wüſte, Sorge um die Zukunft in
dem fremden Lande bei den fremden Leuten, dazu noch
die Sorge um das verlaſſene Haus in Nazareth, heimweh.)
So wie der heiland, ſo mußten auch viele Samilien
die an den Grenzen des Landes wohnen, ihr heim
verlaſſen. Manche mußten vor dem unerwartet ſchnell
eindringenden Feind flüchten; andere mußten ihre
Wohnungen räumen, weil dieſelben beſchoſſen wurden
und ein längeres Verweilen darin unmöglich war.
Zeige, wie traurig auch eine ſolche Flucht ſein muß!
Trotzdem ſind dieſe Slüchtlinge noch nicht ſo übel dran,
wie die heilige Familie. Erzähle, wie für die Slücht⸗
linge geſorgt wird! Was habt ihr ſchon dabei getan?
(Flüchtlingsfürſorge; Unterbringung ſolcher FSamilien
in der Gemeinde, Beſchäftigung der Flüchtlinge, Samm⸗
lung und Verteilung von Kleidern und Betten.) Möge
das kleine verfolgte Jeſuskind die Slüchtlinge ſtärken
und tröſten und ſie bald wieder in ihre Heimat zurück⸗
kehren laſſen!

Die Bergpredigt.

1. Die acht Seligkeiten. Suche diejenigen
Seligkeiten auf, die für die Kriegszeit auch beſonders
Anwendung finden können (die dritte, vierte, fünfte,
ſiebte und achte). Zeige, wieſo bei den angeführten
Seligkeiten.

— 54 —

a) Es gibt jetzt viele Trauernde, die um einen
lieben Gefallenen weinen, Eltern, Kinder, Gattinnen,
Geſchwiſter, Freunde. Wie wird ſich die Troſtverheißung
an ihnen erfüllen? (Hier auf Erden Ergebung in den
göttlichen Willen, frohes Wiederſehen im himmel.)

b) Wir alle haben hunger und Durſt nach der Ge⸗
rechtigkeit; wir wollen weiter nichts, als daß uns unſere
Feinde in Ruhe unſerer Arbeit nachgehen laſſen. Wir
wollen ſie keineswegs vernichten, ihnen nicht ihren
handel und Erwerb unterbinden. Wir wehren uns
für die Gerechtigkeit. Die Verheißung iſt für uns tröſtlich.
Drücke ſie mit andern Worten aus!

c) Wir haben in der jetzigen Zeit ſehr viel Ge⸗
legenheit, Barmherzigkeit auszuüben. Gib an, wo es

nötig iſt! (Kämpfer im FSelde, arme Leute zu hauſe,

die hinterbliebenen von Gefallenen, die Slüchtlinge.)
Zeige, wie ſich die Verheißung erfüllen kann! (Kuf
Erden, wenn auch wir Barmherzigkeit nötig haben;
und in dieſer ernſten Zeit kann jeder leicht in Not ge⸗
raten; dann auch Gottes Barmherzigkeit, ſowohl hie⸗
nieden als auch ſpäter im himmel, wenn wir von ihm
gerichtet werden.

d) Die ſiebte Seligkeit ſpricht vom Frieden und
von denen, die ihn wünſchen. Das deutſche Volk und
ſeine Regierung hätten am liebſten den Frieden er⸗
halten und wünſchen ihn auch jetzt ſehnlichſt und auf⸗
richtig herbei. Drücke die Verheißung mit andern Worten
aus! (Gott liebt die Friedfertigen, wie der Vater ſeine
Kinder.)

* e) Wer leidet jetzt im Krieg Verfolgung? Das
ganze Volk durch den Krieg und die Abſperrung durch
unſere FSeinde. Glücklicherweiſe haben wir bis heute
noch nicht viel unter dieſen DVerfolgungsplänen zu leiden
gehabt. Aber es gibt Leute, die ſchon viel Verfolgung
zu leiden hatten. Wer kennt ſolche? (Geiſeln, Flücht⸗
linge, Deutſche in den feindlichen Ländern.) Beſchreibe,
in welcher Weiſe dieſe Verfolgung leiden! Tröſtung!
Weshalb tröſtet der heiland dieſe nur mit dem ewigen

lie
die

inen
ſen,
zung

lIgung
reibe.
tung!
wigen

— 55 —

Lohn? Eine Verfolgung ſoll mit Geduld und Ergebung
getragen werden. Beiſpiel an Jeſus! Doch dürfen
auch die Verfolgten ſchon auf dieſer Welt das Kufhören
der Verfolgung vom lieben Gott erbitten und mit Ver⸗
trauen erwarten.

2. Die chriſtliche Gerechtigkeit und
die chriſtliche Nächſtenliebe. In dieſem
Teil der Bergpredigt iſt von der Seindesliebe
die Rede. Inbezug auf die Feinde gibt Jeſus ein ſchweres
Gebot! Wie befiehlt er? (Liebet eure Seinde.) Das
war im alten Geſetz nicht anbefohlen; zwar hat ein
Weiſer des alten Bundes auch ſchon zu etwas ähnlichem
ermahnt? (Salomon.) In dieſem Spruch wird jedoch
mehr die Verzeihung und Verſöhnung angeraten. Jeſus
aber verlangt beſtimmt die Liebe zum Seinde. Dies
hohe Gebot dünkt viele Leute unmöglich zu halten.
KAuch im Krieg ſcheint es ausgeſchloſſen, das Gebot
Jeſu inne zu halten. Wir wollen einmal unterſuchen,
wie es ſich mit dem Gebot der Feindesliebe verhält.
Dies Gebot iſt ein Teil des allgemeinen Gebots: Liebe
deinen Nächſten! Jeſus ſagt: Kuch dein Feind iſt
dein Nächſter, darum mußt du auch ihn lieben. Es können
nun ganz natürliche Gründe da ſein, weshalb wir den
Feind lieben ſollen: Er braucht vielleicht unſere lieb⸗
reiche hilfe in einem Unglück; vielleicht verdient er
auch unſere Liebe, weil er uns durch ſeine Feindſchaft
ungewollt Gutes erwieſen hat. Aber auch wenn dieſe
Gründe fehlen, müſſen wir unſern FSeind lieben aus
Liebe zu Gott, der es ſo befiehlt und um uns ſelbſt zu
überwinden. Gibt es nun eine Grenze für die Feindes⸗
liebe? Gewiß, genau ſo, wie für die allgemeine Nächſten⸗
liebe. Dieſe Grenze hat Zeſus ſelbſt gezogen, als er
die beiden höchſten Gebote ſagte. Das erſte und höchſte
Gebot iſt ohne jede Einſchränkung; es heißt darin aus⸗
drücklich „über alles“. Sprich das Gebot! Sprich nun
das zweite! Kennzeichne die Einſchränkung! „wie dich
ſelbſt“. Rücke die Grenze weiter hinaus! (Mehr als
dich ſelbſt.) Rücke ſie etwas herein! (Haſt — nicht ganz,
wie dich ſelbſt.) Iſt nach dieſer Kuffaſſung die Notwehr

— 56 —

geſtattet? Beweiſe, daß man in der Notwehr den Feind
ſoviel liebt, wie ſich ſelbſt. (Wenn man die Notwehr
nicht ausübte, würde man den Feind mehr lieben als
ſich ſelbſt.) In einzelnen Sällen kann eine ſolche höhere
Feindesliebe Gott ſehr wohlgefällig ſein. In der Regel
aber ſoll ſie nicht in Kraft treten. So wie der Menſch
ſich ſelbſt nicht töten, ſich nicht an Leib und Geſundheit
ſchaden darf, ſo muß er es auch einem andern wehren.
Selten ſteht ein Menſch einſam in der Welt. An ſeinem
Leben haben gewöhnlich andere ein hohes Intereſſe
(Beiſpiel?) Kuch kommt es oft vor, daß ſeine Notwehr
nicht allein für ihn gilt, ſondern daß er dadurch viele
andere ſchützt.
Was wir bis jetzt von der Einſchränkung der Feindes⸗
liebe ſagten, das gilt auch vom Soldaten im Krieg.
Wende nun dies alles auch auf ihn an! Zeige, daß
der Soldat überhaupt nicht auf die Notwehr verzichten
darf. Dies wäre ein Verbrechen gegen? (Sich ſelbſt,
ſeine Samilie, ſein Dolk, ſein Daterland, ſeinen König.)
Wie nennt man dieſes Verbrechen? (Verrat.) Krieg
und Kampf iſt alſo erlaubte Notwehr, ja für den Sol⸗
daten iſt der mutige Kampf eine heilige Pflicht.
Neben der Erfüllung ſeiner Pflicht bietet ſich jedoch
ſogar auch dem Soldaten ſehr viel Gelegenheit zur Kus⸗
übung der Feindesliebe. Suchet ſelbſt ſolche Gelegen⸗
heiten auf! (DVerhalten gegen wehrloſe Seinde, gegen
Gefangene, Verwundete, gegen die Bewohner feindlicher
Gebiete, die Achtung des fremden Eigentums.) Kußer
durch das göttliche Gebot iſt es auch unſern Soldaten
durch ihre Vorgeſetzten ſtreng und unter ſchwerer Strafe
verboten, etwas zu tun, was der chriſtlichen Feindes⸗
liebe zuwiderläuft. Was wird 3. B. dem deutſchen Sol⸗
daten ſtreng verboten ſein? (Wehrloſe Feinde, die ſich
ergeben wollen, zu töten; Gefangene oder Verwundete
zu beſchimpfen, plagen, mißhandeln oder töten; be⸗
ſonders das Töten Verwundeter wird als ſcheußliches
Verbrechen angeſehen; die Mißhandlung, Beraubung
oder gar Tötung der friedlichen Bewohner im feind⸗
lichen Land.) Wie hauſten die feindlichen Soldaten
früher, 3. B. im 30 jähr. Krieg?

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— 57 —

* Unſere Feinde machen uns oft den Vorwurf des
haſſes und barbariſcher Taten. Wer hat von einem
ſolchen Vorwurf gehört? (Luftſchiff, U⸗boot, Beſchießung,
Behandlung der Freiſchärler und Spione.) Widerlegung
dieſer Vorwürfe. Zeige den Schülern, daß wir hierin
nach dem Völkerrecht und in gerechter Notwehr handeln!

Es gibt nun noch eine Art der Feindesliebe; dies
iſt das Gefühl von Volk zu Volk. Wir ſtehen jetzt mit
verſchiedenen Völkern in Krieg, die uns natürlich zu
beſiegen ſuchen, wie wir auch ſie zu beſiegen trachten.
Wir müſſen uns hierbei natürlich gegenſeitig wehe tun,
gegenſeitig ſchädigen. Dadurch entſteht leicht ein haß
gegen den Feind, ſogar ein ungerechter, verleumderiſcher
Haß, der nicht chriſtlich iſt. Wir Deutſche wollen dieſen
haß in unſerm herzen nicht aufkommen laſſen. Mit
Kampfesmut und heiligem Zorn dürfen wir dem Gegner
entgegentreten. Wo er uns ſelbſt mit haß entgegentritt,
werden wir ihm nach Kräften wehren, aber die haß⸗
gefühle nicht erwidern. Der haß macht blind; er läßt
den Gegner nicht im rechten Licht erſcheinen und kann
darum ſehr leicht zum eigenen Verderben führen. Wir
haſſen unſern Feind nicht, wir bekämpfen ihn und wollen
ihn mit Gottes hHilfe beſiegen. Was hältſt du von dem
bekannten Spruch: Gott ſtrafe England! Er klingt ge⸗
häſſig und enthält einen Fluch. Ich würde ihn ſo um⸗
ändern: Gott ſtehe uns bei gegen England!

3. Die reine Abſicht bei den guten
Werken. Kufzählung der guten Werke während der
Kriegszeit. Welches iſt nun die reine Abſicht bei dieſen
Werken? (Zu helfen aus Mitleid und Liebe.) Könnte
vielleicht auch hier eine unreine Abſicht dabei ſein?
Welche? (Damit es die Menſchen ſehen und davon
ſprechen, vielleicht auch damit der Geber davon einen
Nutzen hat — Militärlieferung, Geſchäfte mit Ge⸗
meinde, Staat u. dergl.) Zeige, daß eine ſolche Abſicht
nicht rein iſt! Wie iſt dieſe Abſicht, weil der Geber
ſeinen eigenen Nutzen im Kuge hat? (Eigennützig.)
Zeige, daß Gott ein ſolches Werk nicht belohnen kann!
Gerade an ſolchen eigennützigen Abſichten kann man

— 58 —

gut das Wort Jeſu begreifen, wenn er ſagt: Sie haben
ihren Lohn ſchon empfangen.
habt ihr bei euern Liebesgaben und Kriegsſpenden
ſtets eine reine Abſicht gehabt? habt ihr ſie nie dar⸗
gebracht, um hinter euern Kameraden nicht zurück⸗
zuſtehen, oder vielleicht um euern Vorgeſetzten zu ge⸗
fallen?
4. Die wahre Sorge des Chriſten. Wir
leben in einer ſorgenvollen Zeit. Führet Sorgen an, die
ſich jetzt aufdrängen? (Verwandte in Lebensgefahr,
Ernährer gefallen, Nahrungsſorgen, Sorgen wegen der
Kriegsentwickelung.) Was ſagt Jeſus von dieſen über⸗
mäßigen Sorgen: Sorget nicht ängſtlich! Euer Dater
weiß, was ihr brauchet. Will nun Jeſus damit ſagen,
daß wir ganz ſorglos und leichtſinnig leben ſollen?
Gewiß nicht. Er ſagt: Suchet vor allem das Reich
Gottes; dann wird euch dies alles beigegeben werden.
Jeſus will uns durch ſeine Worte ermahnen, uns nicht
unnötig um Dinge zu ſorgen, an denen wir durch dieſe
Sorge nichts ändern können. Wohl müſſen wir alles
tun, was in unſern Kräften ſteht. Im übrigen aber
müſſen wir im Vertrauen auf Gott das Beſte hoffen.
In einem bekannten Gedichte heißt es: Wir pflügen
und wir ſtreuen den Samen auf das Land; doch Wachs⸗
tum und Gedeihen ſteht in des hHöchſten Hand. So
können wir vom Krieg ſagen: Wir ſchmieden Waffen
und bauen Schiffe, wir kämpfen mit Mut und Kusdauer,
wir teilen die Lebensmittel mit Vorſicht aus; doch
der Sieg ſteht in Gottes hand. Und den wollen wir,
nachdem wir alle unſere Pflicht getan haben, mit Ver⸗
trauen und ohne jede unnötige Sorge von ihm erwarten.
5. Die Ermahnung zur Weisheit. Wir
wollen nicht dem törichten Mann gleichen, der ſein
haus auf Sand baute. Wir wollen unſer haus auf
feſten Grund bauen. Unſer heiland hat es geſagt,
wer ein ſolcher Mann iſt? (Der ſeine Worte hört und
ſie befolgt.) Ein Spruch ſagt das noch in andern Worten:
Wer auf den lieben Gott vertraut, der hat auf feſten
Grund gebaut. (Vergl. von der wahren Sorge des
Chriſten!)

niede

Grüͦ
ſchein
tiefſt
über
ſelbſt
etwa
ſie n
dieſe
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Liebe
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liebe
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übte,

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von
dem
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aufe
Saſ
ſchm

Jüna
verzt
mehr
etzte

— 59 —

Die Erweckung des Jünglings zu Naim.

Anknüpfung: Abrahams Opfer und die darin
niedergelegten Gedanken vom Opfer der Eltern.
Schildere den großen Schmerz der Mutter und deſſen
Gründe! (Einziger Sohn, Mutter alleinſtehend, wahr⸗
ſcheinlich ihre einzige Stütze und ihr Ernährer.) Der
tiefſte Grund des Schmerzes liegt jedoch in der großen
überaus großen Liebe der Mutter zu ihrem Kind. Ihr
ſelbſt habt wohl ſchon oft die Mutterliebe an euch ſelbſt
etwas verſpürt. Ganz faſſen und ermeſſen könnt ihr
ſie nicht. Denkt an die zahlreichen Gedichte, die von
dieſer hohen Mutterliebe erzählen. Sprich die bedeut⸗
ſamſten Stellen!
Die Geſchichte erzählt, daß Jeſus von dem tiefen
Schmerz dieſer Mutter gerührt wurde. Er dachte wohl
an all das, was wir eben ſagten, er kannte die große
Liebe, die eine Mutter für ihr Kind im herzen trägt;

er wußte, wie furchtbar der Trennungsſchmerz in das

liebende Mutterherz einſchneidet. Dies war wohl auch
der Grund, weshalb er das große Wunder der Toten⸗
erweckung, das er ſelbſt als Gott nur ſehr ſelten aus⸗
übte, hier vornahm.
Im gleichen Fall ſind heute viele Mütter. Was
wir von der Witwe zu Naim ſagten, das gilt auch ganz
von ihnen. Zeige dies! Gar manche Witwe verliert in
dem Weltkrieg ihren Sohn, vielleicht ihren einzigen,
der ſie unterſtützte, der ſie ernährte, der ihre einzige
hoffnung für ihre alten Tage war. Sie hat ihn ſorgſam
auferzogen, ſie war ſtolz auf ihn und liebte ihn mit allen
Faſern ihres herzens. Wie furchtbar muß der Trennungs⸗
ſchmerz ſein!
Manche Mutter mag ſich der Geſchichte vom erweckten
Jüngling erinnern, und ſich wehmütig, vielleicht auch
verzweifelt fragen: Weshalb tut das Jeſus jetzt nicht
mehr? Weshalb hat er es damals getan? AKuf die
letzte Frage könnt ihr ſelbſt die Antwort geben. (Jeſus
wollte damals ſeine Gottheit und ſeine Sendung be⸗
weiſen.) Das perſönliche Verweilen des Gottesſohnes
auf Erden war eben eine außerordentliche Gnadenzeit

— 60 —

für die Menſchen. Und dann war auch ſchon zu damaliger
Zeit ein ſolches Wunder eine ganz ſeltene Ausnahme.
Da hätten ſchon viele unglückliche Mütter jener Zeit
ſich die Frage ſtellen können: Warum mir nicht?
Die ſchmerzliche Enttäuſchung mußte für ſie um ſo
größer und grauſamer ſein, als ſich ja die Erweckung
gleichſam vor ihren Kugen abſpielte? Ja, weshalb
gerade dieſer Frau und nicht mir? Wir müſſen uns
hier wieder in erſter Linie vor Gottes unerforſchlichem
Ratſchluß beugen. Manchmal lernen wir es ſogar
noch in dieſer Welt einſehen, daß ſeine Fügung zu unſerm
Beſten war.
Wenn wir es recht bedenken, müſſen wir aber
geradezu geſtehen, daß der liebe Gott mancher Mutter
ihr Kind auf wunderbare Weiſe erhalten, ja manchen
Totgeglaubten wiedergeſchenkt hat. Auch hier könnte
man ſagen: Er gab ihn ſeiner Mutter.
Wenn aber der herr über Leben und Tod einer
liebenden Mutter die furchtbare Prüfung auferlegt
und ihr den Sohn oder gar mehrere Söhne im Kampfe
nimmt, dann muß ſie es als ſtarke chriſtliche Mutter
und als deutſche Frau mit ſtiller Ergebung tragen.
Das hat die arme Witwe getan, von der uns nachfolgendes
Gedicht erzählt:

Die arme Witwe.

Wie wird ſie die Trauerbotſchaft ertragen,
Die arme Witwe, ſoll man's ihr ſagen?
Im Dorfe wiſſen ſie's alle ſchon,
Er iſt gefallen — ihr einziger Sohn!
In der amtlichen Nachricht ſteht es geſchrieben,
KAuf dem Felde der Ehre iſt er geblieben.

Und wie ſie es erfährt, in tiefſtem Jammer,
Da kniet ſie betend in ihrer Kammer,
Und weinend in ihren heiligen Schmerzen,
Sie findet doch Troſt im innerſten herzen.
Sie erinnert ſich klar, wie ihr Sohn geſprochen,
Als der Abſchied ihr faſt das herz gebrochen.

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— 61 —

„Mutter, erfährſt du, daß ich gefallen,
Vergiß dann nicht, daß ich mit allen,
Die man da draußen bettet ins Grab,
Kuch dir die Heimat gerettet hab. —
Das kleine haus, den Garten, das Seld,
Das wir miteinander gepflegt und beſtellt.“
Gott gab ihr den Sohn, er verlangt ihn zurück,
Und wenn auch Tränen umfloren den Blick,
Wenn all ihr Hoffen in Scherben zerfällt,
Und ſie vereinſamt ſteht in der Welt,
Dem Vaterland hat ſie Tribut gezollt,

Gott gab, er nahm, er hat es gewollt. —
Ernſt Scholler.

Die Verſuchung Jeſu.
(Des Chriſten Leben ein Kampf.)

Wir werden in der Geſchichte daran erinnert, daß
wir als fromme Chriſten ſtets kämpfen müſſen; auch
können wir hier erkennen, in welcher Weiſe wir den
Kampf führen müſſen, damit wir zum Siege gelangen.
1. Die beiden Gegner.
a) Unſer Feind. Der Chriſt hat in ſeinem
Lebenslauf einen grimmigen Gegner, der voll Neid
ihm das Reich Gottes entreißen will. Wir nennen
ihn nicht umſonſt den „böſen Seind“. Auch ſeine anderen
Namen erinnern uns an ſeine böſe und grimmige Macht.
Er heißt noch der Höllenfürſt. Er hat ein gewaltiges
und furchtbares Heer von Streitern. Das ſind die Kinder
dieſer Welt, die ihm im Kampfe gegen das Gute willig
und oft mit großer AKlugheit, mit großer Kusdauer
und mit der größten Rückſichtsloſigkeit beiſtehen. Durch
Wort und sSchrift, durch böſes Beiſpiel und Verführung,
durch Schmeicheln und Drohen, durch Lug und Trug
ſuchen ſie die Guten zu überfallen und mit den Seſſeln
der Sünde beladen in ihr Lager hinüberzuſchleppen.
b) Der Chriſt. Aber auch unſere Macht iſt
gewaltig. Zahlreich iſt auch die Zahl der Guten, die
treu und geſchloſſen zuſammenhalten. Zudem hat die

— 62 —

Chriſtenſchar einen unübertrefflichen Führer. Es iſt
der König des himmels und der Erde. Gib ſeine Eigen⸗
ſchaften an! Zeige, wie wichtig dieſelben in unſerm
Kampfe ſind! Zudem zieht uns ſein heldenmütiger
Sohn im Kampfe voran; er hat den höllenfürſten ſelbſt
ſchon geſchlagen und ſeine Macht gebrochen. Er hat
uns gut mit Waffen ausgerüſtet, damit wir die Kn⸗
griffe des böſen Feindes abwehren können. Welches
ſind dieſe Waffen? (Sakramente, Gebet, Faſten.)

2. Die chriſtlichen heerhaufen. Die
geſamte Streitmacht des Herrn wird die Kirche genannt.
Sie umfaßt drei große Heere. Wie heißen die drei Ab⸗
teilungen der katholiſchen Kirche? (Die ſtreitende, die
leidende und die ſiegreiche Kirche.) An dieſen Bei⸗
namen erkennt man auch den fortwährenden Kampf.
Was verſteht man unter dieſen drei Bezeichnungen?

(Streitende — die Kirche auf Erden, leidende — die

Seelen im Fegfeuer, ſiegreiche — die Seligen im himmel.)
Die Kirche auf Erden iſt alſo das eigentliche kämpfende
Kriegsheer; wir Chriſten auf Erden ſind die Soldaten
in der Front im Kampfe für Gottes Reich. Erkläret
ſelbſt den Namen ſiegreiche oder triumphierende Kirche?
(haben den Kampf ſiegreich beendet, werden als Sieger
belohnt und gefeiert.) Die leidende Kirche können wir
mit Gefangenen und Verwundeten vergleichen. Auch
ſie haben den guten Kampf gekämpft; auch ſie haben
zum Siege beigetragen; es war ihnen nicht vergönnt,
gleich die Siegespalme zu tragen, weil ſie durch kleine
Verfehlungen und Unvorſichtigkeiten ſich ihre Ver⸗
wundung und ihre Gefangenſchaft zuzogen. Nach
ihrer Heilung oder Befreiung werden auch ſie zum
ſiegreichen Heer ſtoßen.

3. Ihr gegenſeitiges Verhältnis.
Wer muß im Krieg die Gefangenen wieder zu befreien
ſuchen, wer die Verwundeten ſchützen und bergen? Das
alles tun die Streiter. Daraus könnt ihr auch erkennen,
welche Pflicht wir, die zur ſtreitenden Kirche gehören,
gegenüber der leidenden Kirche haben. (Gebet für die
Verſtorbenen, jetzt im Krieg auch beſonders für die

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— 63 —

Gefallenen.) Das ſiegreiche heer nimmt nicht mehr
direkt am Kampf teil. Jeder Kämpfer hat dort für ſeine
Perſon und für das Reich Gottes den Sieg errungen.
Doch ſtehen jene chriſtlichen Helden als ein leuchtendes
Vorbild vor unſern Kugen. Sie haben uns gezeigt,
wie man den ſchlimmen, böſen Feind bekämpft, wie
man ſeinem Führer im Kampfe treulich folgt. Deshalb
ſchauen wir auch mit Verehrung zu ihnen auf. (heiligen⸗
verehrung.) In Fällen großer Gefahr, wenn uns der
böſe Feind hart bedrängt, wenn er uns überraſchen
will, wenn er uns durch ſanfte Liſt zu umgarnen ſucht,
dann helfen uns jene helden auch manchmal auf wunder⸗
bare Weiſe. (Fürbitte der Heiligen.) Wir, die Streiter,
ſtehen alſo in der Mitte zwiſchen den beiden andern
heeresgruppen. Zu der einen beugen wir uns helfend
und lindernd nieder, zur andern richten wir uns nach⸗
eifernd und hilfeſuchend auf.

4. Die helfer des böſen Seindes in
unſerm eigenen Lager. In einem jeden
Kriege kommt es vor, daß der Seind auch im Lager
ſeines Gegners helfer findet. Nenne ſolche! (Der⸗
räter, Spione, Krankheit, Leichtſinn, Nahrungs⸗ oder
Geſchoßmangel.) Ganz ähnliche helfer erſtehen auch
dem Teufel im chriſtlichen Lager. Verräter ſind die
ſchlechten untreuen Chriſten; Spione ſind unſere Sinne,
die uns ſo gerne dem Teufel verkaufen; Krankheit
iſt die Lauheit, Zweifel im Glauben; Nahrungs⸗ und
Geſchoßmangel iſt die Außerachtlaſſung und Nicht⸗
benutzung der heilsmittel. Wir wollen vor allen Dingen
nicht helfer des böſen Feindes und ein Verräter an
unſerer eigenen heiligen Sache werden.

5. Die Angriffe des böſen Seindes.
Wir haben bereits gehört, auf welche Weiſe der Teufel
mit ſeinen helfern gegen uns kämpft. (Wiederhole es!
S. a) die beiden Gegner!) An den Verſuchungen Jeſu
kann man die Kampfesweiſe des Satans deutlich ver⸗
folgen. Zeige, daß der Teufel die genannten Mittel
anwandte! Wir erkennen aber auch, daß er ſich ſogar
bei Jeſus auf die böſen helfer im feindlichen Lager

— 64 —

verließ. Er verſuchte Jeſus durch die Sinne. Nenne
Sinne des Menſchen! Durch die Sinne werden wir leicht
zum Böſen verleitet. Die heilige Schrift nennt eine drei⸗
fache Begierlichkeit, die gerade durch die Sinne des
Menſchen hervorgerufen wird. Zeige, wie es der Teufel
mit dieſer dreifachen Begierlichkeit verſuchte! Der An⸗
griff des Teufels war ungemein heftig. Er benutzte in
kluger Weiſe eine Schwäche ſeines Gegners, den Hunger.
Er benutzte alle Kampfmittel; zeige dies! Auch eine
verſteckte Drohung iſt dabei: Ich werde es der Welt
verkünden, daß du nicht Gottes Sohn biſt! Er verſuchte
es auch mit der dreifachen Begierlichkeit; er ging drei⸗
mal zum Angriff vor.

6. Die vorbildliche Kampfesweiſe
unſeres Seldherrn. Ihr habt in unſern großen
Rämpfen von zwei hauptkampfesarten gehört. Die
eine beſteht darin, daß man den Feind angreifen läßt
und ſeine Angriffe abſchlägt. Wie heißen die fremden
Namen für Angriff und Abwehr? Welche Art haben
die Deutſchen bei Beginn des Krieges, im ſpätern Ver⸗
lauf, in letzter Zeit angewandt? Was haltet ihr von
einem heer, das nur abwehrt? Kann man immerfort
angreifen?

Genau ſo, wie im wirklichen Kampf, ſo geht es
auch in dem harten geiſtigen Kampf. Es erfolgt hier
auch Angriff auf Abwehr und Gegenangriff. Wer hat
hier in dieſem Kampfe (bei Jeſu Verſuchung) zuerſt
angegriffen? (Der Teufel.) Das ſcheint nur ſo; in
Wirklichkeit hat Jeſus mit einem ſehr kräftigen Angriff
begonnen. Das war ſein 40 tägiges Faſten. Dadurch
hatte Jeſus den böſen Feind aufgeſchreckt, und auch
ſeine ſchlimmen helfer im eigenen Sleiſch, die dreifache
Luſt, geſchwächt und unterdrückt. In ſeiner Wut und
ſeiner Unſicherheit verſuchte nun der Satan den drei⸗
fachen Gegenangriff. Zeige, wie ihn Jeſus abſchlug.
(Durch das Wort Gottes.) Jeſus hat das Wort Gottes
gut gekannt; er hat auch ſtets danach gelebt. Er hat
ſich bei dem Kampfe auch nicht in lange Unterhand⸗
lungen eingelaſſen (wie Eva), ſondern er hat ſchnell

— 65 —

ene und kräftig auf ſeinen Gegner eingeſchlagen. Wir
nct Streiter Chriſti müſſen ebenſo kämpfen wie unſer gött⸗
licher Anführer. Durch Faſten und Abtötung müſſen
de wir den Angriffen des hölliſchen Feindes zuvorkommen
e und ſeine böſen helfer in uns ſchwächen. Wenn er uns
et angreift, müſſen unſere Abwehrkämpfe ſchnell und
lte in kräftig ſein. Die vorzüglichſte Waffe iſt das Wort
cer Gottes, das aber in uns lebendig ſein muß.
wen 7. Der Kampfpreis. Ihr habt ſchon alle
ſictte von den Belohnungen gehört, die tapfere Krieger er⸗
dree⸗ halten. (Ehrenzeichen, Beförderung.) Ihr könnt euch
auch vorſtellen, wie die Sieger nach Beendigung des
Kampfes geehrt werden. (Siegreiche heimkehr.) Auch
eiſe für die ſiegreichen Völker geht aus dem Krieg gewiß
roßen mancher Vorteil hervor. Dies iſt der Preis des irdiſchen
Ddie Sieges. Auch Jeſus hat einen Kampfespreis davon⸗
1 liät getragen? (Engel traten herzu und bedienten ihn.)
nden Vergleiche dieſen Preis mit demjenigen, der dem Streiter
haben Chriſti ſpäter zufällt! Es iſt der gleiche, der himmliſche
Ver⸗ Lohn, die ewige Glückſeligkeit.
m von 8. Der große Kampf Jeſu. hat Jeſus
erfort mit dieſem Kampfe den Satan vollſtändig und end⸗
gültig beſiegt? Nein, dies war nur ein kleines Vorpoſten⸗
ht es gefecht. Man könnte es auch ein AKufklärungsgefecht
t hier nennen. Wieſo? (Teufel wollte ſich Gewißheit über
r hat den Meſſias verſchaffen.) Jetzt, nachdem er ſeinen
zlet Feind kannte, ging der große Kampf erſt recht an. Zeige,
. in wie der Teufel den herrn während ſeines ganzen Lebens
ngtif bekämpfte! Wie noch im Sterben? Vollſtändiger Sieg
durch des Heilandes wann? (Kuferſtehung.)
lch
ifache
tn Der Sturm auf dem Meere.
tei⸗
lug. 1. Der große Sturm. Auch heute durch⸗
hottes brauſt ein gewaltiger, gefahrvoller Sturm die Welt.
hat Schildere dieſen Sturm mit all ſeinen Gefahren, mit
hand. allen Nöten, in welche er die Welt gebracht. Schildere
nell ſeine heftigkeit und ſeine Dauer!
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 5

2. KAKngſt und hilferuf. Viele Leute wollen
in ihrem Kummer oder in ihrer Not verzagen. Manche,
die noch recht wenig von Not oder Kummer erlebt haben,
klagen und jammern wegen kleiner Unbequemlichkeiten.
Andere wieder kümmern ſich übermäßig um das Kom⸗
mende. Sie rufen wohl zum herrn um hilfe; aber

in ihrem Hilferuf iſt ſtets das verzagte Wort: Wir

gehen zu Grunde. Für dieſe verzweifelten und ver⸗
zagten Seelen gilt des herrn Mahnung: Ihr Alein⸗
gläubigen, was ſeid ihr ſo furchtſam?

Jö. Wie ſoll unſer Hilferuf be⸗
ſchaffen ſein? Gewiß ſollen wir zum herrn um
hilfe rufen. Er hat es ſelbſt geſagt: Rufe mich an in
deiner Not, ſo will ich dich erretten. Aber unſer Gebet
muß vertrauensvoll ſein. Wir wiſſen es alle, der liebe
Gott kann uns helfen und will uns auch helfen. Unſer
Gebet ſoll ferner beharrlich ſein. Wir müſſen fortfahren
zum lieben Gott zu rufen, bis er uns erhört. Diele Leute
verlangen, daß ſie der liebe Gott ſofort erhört. Wenn
dies nicht ſofort geſchieht, dann halten ſie ihr Gebet
für nutzlos und unterlaſſen es. Dies iſt nicht recht. Gott
kennt den Zeitpunkt für ſeine Hilfe am beſten. Er hat
ſelbſt zu ſeiner geliebten Mutter einmal geſagt, da ſie
ihn um hilfe für andere anflehte: Meine Stunde iſt
noch nicht gekommen. Er will auch, daß wir längere
Zeit zu ihm beten, damit unſere hinwendung und Be⸗
kehrung zu ihm vollſtändig werde und nicht nur ober⸗
flächlich für die Zeit der Not ſei. Die Jünger weckten
ihn mit ihrem Gebet. So will Gott in jeder Not geweckt
ſein. Wir Menſchen könnten oft meinen, der liebe Gott
ſchlafe und kümmere ſich nicht um unſere Sorgen und
unſere ſchweren Anliegen. Dann müſſen wir eben
im Gebete verharren und nicht nachlaſſen, bis wir
ihn geweckt haben. Denke auch an das Gleichnis vom
ungeſtümen Freund!

4. Die hilfe. Der herr erhörte das angſt⸗
volle Rufen ſeiner Jünger und ſtillte den Sturm mit
ſeinem Machtwort. So wird auch die Zeit kommen, wo
der Herr, dem alle Macht gegeben im Hhimmel und auf

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— 67 —

Erden, dem großen Weltenſturm halt gebieten wird.
Wir aber wiſſen und glauben mit Überzeugung und voll
Vertrauen, der Herr hilft uns, er läßt uns nicht zu Grunde
gehen. Mit dem Pſalmiſten ſprechen wir in der feſteſten
Zuverſicht: Siehe, er ſchlummert und ſchläft nicht, der
Israel behütet!

Das Wunder der Brotvermehrung.

Jeſus ſpeiſte in dieſer Erzählung eine große Volks⸗
menge mit wenig Brot. Das erinnert uns an die große
Einwohnerzahl unſeres Landes, die jetzt auch mit weniger
Brot auskommen muß. Wieviel Einwohner hat Deutſch⸗
land? (Saſt 70 Millionen.) Gib die Urſachen an, weshalb
man im Kriege um das tägliche Brot beſorgt ſein muß!
(Deutſchland baut nicht ganz ſo viel Getreide an, als
es im Frieden brauchte, Abſperrung der Einfuhr durch
den Seind.) V
In welcher Weiſe hat Jeſus das wenige Brot aus⸗
reichend gemacht? (Er ſegnete es.) Nenne Sprüche
von Gottes Segen! (An Gottes Segen iſt alles gelegen.
Du erfülleſt alles, was da lebt mit Segen. Segen iſt
der Mühe Preis. Der Segen kommt von oben. Es regnet;

Gott ſegnet die Erde, die ſo durſtig iſt.) Zeige, daß

dieſe Sprüche auch auf das Brot anwendbar ſind.
Wie haben wir unſere Brotvermehrung bewerk⸗

ſtelligt? (1. Ordnung — Brotkarten, 2. Sparſamkeit

— kein oder wenig Getreide für unwichtige Zwecke,

wie Dieh, Bier und Branntweinbereitung, 3. durch ver⸗

mehrten Anbau und auch größere Ankäufe in Rumänien.)
Welche Erfolge haben dieſe weiſen Maßregeln gebracht?

(Wir hatten ſtets Brot genug, um uns ſatt zu eſſen.)

Trotzdem brauchen auch wir nötig des herrn Segen.

Denke an die Ernte und wende darauf die Sprüche von

Gottes Segen an. (Siehe: Elias — hungersnot!)
Don der Sparſamkeit mit LCebens⸗
mitteln. Das Volk ſammelte die übriggebliebenen
Stücklein. Wir haben dies in der Friedenszeit leider
nicht immer getan. Weshalb nicht? (Überfluß.) Auch

damals war es nicht recht. Das Brot iſt eine Gabe Gottes,

— 68 —

mit der wir immer ordentlich und weiſe umgehen ſollen.
Wie konnte man ſolche Reſte früher noch gut verwenden?
(Vieh.) In der jetzigen Zeit ſoll aber jedes Krümchen
Brot nur noch als Nahrung für die Menſchen dienen.
(Nicht mehr nehmen als nötig, nichts wegwerfen!)
Auch mit den andern Nahrungsmitteln, die zum
täglichen Brot gehören, müſſen wir ſehr ſparſam um⸗
gehen. Nenne ſolche! (Sleiſch, Kartoffeln, Gemüſe,
Milch, Eier, Ol und Sett.) Suche die Gründe auf, wes⸗
halb wir auch mit dieſen Nahrungsmitteln ſparſam
ſein müſſen? (Drei hauptgründe für alles, 1. etwas
geſteigerter Verbrauch, 2. keine Einfuhr, 3. etwas ge⸗
ringere Erzeugung durch den Krieg.)
DViele Leute klagen darüber, daß ſie mit den Lebens⸗
mitteln ſparſamer umgehen ſollen, daß ſie ſich etwas
einrichten ſollen. Beſonders arme Leute hört man oft
darüber klagen. Was haltet ihr von ſolchen Klagen?
Solche Klagen zeigen auch, wie man früher an Ver⸗
ſchwendung gewohnt war. Wer genug zu eſſen hat,
darf nicht klagen. Wolle uns der liebe Gott für unſere
Unzufriedenheit nicht ſtrafen. Möge er uns beſonders
nicht einmal ſo recht zeigen, was Hungersnot iſt.
Danken wir im Gegenteil jeden Tag dem herrn,
daß er uns bis heute die notwendige Speiſe gegeben hat.
Bitten wir ihn jeden Tag mit Innigkeit und voll Ver⸗
trauen: Gib uns heute (ganz beſonders heute, während
der böſen Kriegszeit) unſer tägliches Brot.

Sie wollten ihn zum König machen.
Weshalb? (Ein ſolcher König, der ihnen die Nahrung
gab, gefiel ihnen.) Die Volksmenge 309 ſogar Jeſus
noch nach und ſuchte ihn auf, weil ſie immer noch hofften,
er würde ihr König werden. (Siehe Verheißung des
allerh. Sakramentes!) Jeſus verwies ihnen dies mit den
Worten: Ihr ſuchet mich, weil ihr.. . Was haltet ihr
von dem Verlangen des Dolkes, einen König zu haben,
der es ernährt? Ein ſolches Verlangen iſt Uunerfüllbar.
Ein König kann ſein Volk nicht ernähren. Rennt ihr
Beiſpiele aus der Bibel oder aus der Geſchichte, wo
das Volk ein ähnliches Verlangen an ſeinen Sürſten ſtellte?

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— 69 —

(Agupter kamen zu Pharao und ſchrien nach Brot, das
römiſche Volk, Kufruhr und Aufſtände wegen hungers⸗
not.) Weshalb iſt ein ſolches Verlangen unſinnig?
Gewöhnlich verlangt auch das Volk nicht direkt die Nah⸗
rung von denen, die es regieren. Es verlangt nach einem
Mittel, ſich Nahrung zu verſchaffen, 3. B. nach Arbeit,
nach ordentlicher Einteilung, nach herbeiſchaffung. Kluge
Regierungen verſuchen all dieſe Mittel anzuwenden,
ehe das Volk nach Brot ſchreit. Wie z3. B. Pharao?
Wie unſere Regierung?
Verlangten die Juden nach Brot oder nach einem
Mittel, es zu erlangen? Direkt nach Brot. Daraus
können wir auf verſchiedene, nicht beſonders ſchöne
Eigenſchaften ſchließen. Sie waren dumm, träge, ge⸗
nußſüchtig. Wir wollen gerade durch die entgegengeſetzten
Eigenſchaften uns auszeichnen. Seien wir klug, indem
wir die weiſen Anordnungen unſerer Regierung
bezüglich der Lebensmittel befolgen und unterſtützen;
ſeien wir fleißig, damit wir das koſtbare tägliche Brot
auch verdienen; ſeien wir endlich enthaltſam und
zufrieden mit dem, was uns Gottes Güte weiterhin
beſchert.

* Vom barmherzigen Samariter.

Jeſus erzählt uns in dieſem Gleichnis zunächſt
eine rührende aufopfernde Tat. Ein Mann geht unter
eigener Lebensgefahr hin zu einem Verwundeten, hilft
ihm liebevoll, ſchafft ihn unter eigener Mühe in Sicher⸗
heit, pflegt ihn dort und ſorgt noch durch ſeine eigene
Bezahlung für ſeine weitere Pflege und heilung. Dieſe
edle Tat gefällt uns ſehr.
Geibt es heute auch noch ſolche guten und edlen
Menſchen? Gottlob ja. Es gibt ſogar deren viele.
Wenn wir heute von Verwundeten und deren Pflege
ſprechen, da denken wir ſofort an das sSchlachtfeld,
an den Schützengraben. Schon dort treffen wir die barm⸗
herzigen Samariter. .

— 70 –

Ein gewiſſer Teil unſerer Truppen iſt zu dieſem
Samariterdienſt ganz beſonders auserleſen und heran⸗
gebildet worden. Sie ſind durch die Rotekreuzbinde
beſonders kenntlich gemacht und heißen Sanitätskom⸗
pagnie, Sanitätskolonie. Sie führen Sanitätswagen
it ſich, in denen die nötigſten Verband⸗ und heil⸗
mittel vorhanden ſind. Krzte und Apotheker befinden
ſich auch bei ihnen.
Dieſe Mannſchaften haben nun manches zu tun.
Der gefährlichſte Teil ihrer Arbeit iſt das Kufſuchen,
die nötigſte hilfe und das Wegtragen der DVerwundeten
während des Gefechtes. Schildere dieſe Gefahren!
Zeige auch, wie mühſam oft dieſe Arbeit, beſonders
die letzte iſt. Schildere auch, wie ſie liebevoll und ge⸗
ſchickt geſchehen muß! Die Schwerverwundeten werden
dann nicht weit transportiert; weshalb? Sie werden
in den Feldlazaretten untergebracht. Hier müſſen auch
wieder die Sanitätsmannſchaften in der Pflege tätig ſein.
Da werden ſie wohl oft ähnliches tun, wie der Sama⸗
riter. Schildere dies! (Stehen dem Arzte bei Operationen
bei, legen Verbände an und erneuern ſie, laben die
Verwundeten und geben ihnen Arzneimittel, die der
Arzt verordnet hat, wachen bei den Kranken, lindern
ihre Schmerzen durch beſſere Lage, Unterlegen, hoch⸗
legen, Umbetten; ſpenden ihnen auch Troſtworte.)
Dieſelbe Tätigkeit wiederholt ſich nachher in den
Sanitätszügen, welche die transportfähigen Derwundeten
nach den Reſervelazaretten bringen. Und auch hier ſind
wieder die Sanitätsmannſchaften tätig in der Pflege
der Verwundeten. Auch hier iſt ihre Tätigkeit nicht ganz
ungefährlich. Durch die Anſtrengung der Soldaten,
durch ihre Berührung mit unſaubern Feinden, durch die
Anhäufung vieler Menſchen entſtehen trotz aller Vor⸗
ſichtsmaßregeln böſe, anſteckende Krankheiten. Nenne
ſolche! Solche erkrankte Soldaten werden in beſondern
Lazaretten, ſogenannten Seuchenlazaretten untergebracht.
Die Arzte, Apotheker und Sanitätsſoldaten, die hier
tätig ſind, ſchweben beſtändig in großer Lebensgefahr,
und viele haben auch ſchon ihre aufopfernde Liebe
mit ihrem Leben bezahlen müſſen.

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— 71 —

Wir haben bis jetzt nur von den eingekleideten Mann⸗
ſchaften geſprochen. Dieſe erfüllen in der angegebenen
Weiſe ihre Militärpflicht. Außer ihnen gibt es noch eine
Menge von Perſonen, die ſich der freiwilligen Kranken⸗
pflege widmen. Beſonders ſind es in kleinern und größern
Städten viele edle Frauen, die von Morgen bis Abend
und auch in mancher Nachtſtunde bei all der oben ge⸗
ſchilderten Pflege vom Schlachtfelde an tätig ſind. Unſere
katholiſchen Ordensſchweſtern haben ſich neben andern
Frauen auch hier ausgezeichnet, und zahlreiche haben
für unerſchrockenen Mut und ihre liebende Pflege das
eiſerne Kreuz oder die Rotekreuzmedaille erhalten.
Kuch die Männervereine vom Roten Kreuz üben
eine freiwillige Kranken⸗ und Verwundetenpflege aus.
Schon in Friedenszeit haben ſie ſich durch eifrige Ubungen
darauf vorbereitet. Jetzt üben ſie dieſe Tätigkeit beſonders
an den Bahnſtationen und in den Städten hinter der
Front aus. Dort haben die Vereine vom Roten Kreuz
Sammelſtellen für freiwillige Gaben eingerichtet. In
dieſe Sammelſtellen können die Leute ihre Liebesgaben
bringen. Wo ſind ſolche Sammelſtellen? Welche Gaben
ſind da beſonders willkommen? Es iſt ſomit allen Leuten,
auch den ärmern, auch euch Gelegenheit gegeben, eine
Samaritertätigkeit auszuüben.
Die Sammelſtellen führen ihre Gaben an die Ver⸗
teilungsſtellen ab. Hier werden zunächſt die Gaben
geordnet, ſachgemäß verpackt und den Truppen zur
Verfügung geſtellt. Das iſt eine ſchwere Arbeit, bei der

die Männer vom Roten Kreuz tätig ſind. An Weihnachten

1915 wurden durch die Sammelſtellen in Straßburg
allein 120 000 Weihnachtspakete geſammelt. (Wert
½² Million ℳ.) Was habt ihr dabei getan? Das gab
1200 große Kiſten, womit man 40 Eiſenbahnwagen
belud. Dieſe Pakete waren nun bloß für die elſäſſiſchen
Frutchen auf den verſchiedenen Kriegsſchauplätzen be⸗
timmt.
Die Leitung und Aufſicht über den großen, ſchweren
Sammel⸗ und berteilungsbetrieb haben die Ritter vom
Johanniter⸗ und Maltheſerorden übernommen. (Kurze
Wiederholung, was von den beiden Orden bekannt iſt.)

In dieſer Weiſe herrſcht in ganz Deutſchland eine
rege Samaritertätigkeit, an welcher wir uns bereits
alle ſchon beteiligt haben und uns auch fernerhin nach
Kräften beteiligen wollen.

Bei dem Samariter wird auch ein Tier erwähnt,
das in der Pflege mit tätig war. Weshalb eignet ſich
dieſes Tier beſonders für dieſen Zweck? (Iſt ruhig, geht
ſicher.) Wo wird ein ſolches Tier auch heute noch gute
Dienſte leiſten? (Gebirge.) Ihr habt geſehen, daß die
Sanitätswagen mit ſolchen Maultieren beſpannt waren.
Nenne Kriegsſchauplätze, wo die Verwundeten gewiß
mit Laſttieren fortgeſchafft werden. (Karpathen, Alpen,
hochvogeſen.)
Wir haben noch ein anderes treues Tier, das Sa⸗
mariterdienſt verſieht. Es iſt der Sanitätshund. Zu
dem ſchönen Amte wird beſonders der deutſche Schäfer⸗
hund erzogen. Dieſe Hunde ſind in ähnlicher Weiſe tätig
wie die Bernhardinerhunde, von denen ihr ſchon manches
geleſen habt. Schildere, wie du dir ihre Tätigkeit vor⸗
ſtellſt? Wo? In waldiger, buſchreicher, oder angebauter
Gegend 3. B. im Weizenfeld; Jahreszeit? Beſonders
im Winter bei ſtarker Kälte, bei Schneefall. S. auch
Anſichtskarte deutſcher Sanitätshunde!

In welcher Weiſe können auch wir bei dieſer Sa⸗
maritertätigkeit mitwirken? (S. bei Davids Sünde,
die Daheimgebliebenen!)

Wir haben bis jetzt nicht davon geſprochen, daß der
Samariter dieſe Liebestätigkeit ſeinem Feinde erwieſen
hat. Darin liegt der wunderbare Edelmut dieſes Mannes.
Kuch wir müſſen uns hierin ein Beiſpiel an ihm nehmen.
(Siehe das Kapitel von der Feindesliebe!)

Wie ſind nun unſere Kriegsſamariter gegenüber
dem FSeinde liebevoll tätig? Der deutſche Sanitäts⸗
ſoldat darf in ſeiner geſamten Tätigkeit keinen Unter⸗
ſchied zwiſchen Freund und Feind machen. Die ver⸗
wundeten Seinde werden genau ſo auf dem Felde
aufgeleſen, verbunden und in den Lazaretten verſorgt
wie die eigenen Soldaten.

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— 73 —

Die Daheimgebliebenen ſollen aus verſchiedenen
Gründen nicht mit den verwundeten und gefangenen
Feinden in nähere Berührung treten. Wir ſollen ihnen
mit Ernſt und Würde entgegentreten, und uns vor allen
Dingen davor hüten, ſie zu beſchimpfen oder zu ver⸗
höhnen.

Jeſus lehrt beten.

1. Das Vaterunſer. Suche die Bitten heraus,
die beſonders für die Kriegszeit paſſend ſind! (Die vierte
und die ſiebte Bitte.) Zeige, in welcher Weiſe wir be⸗
ſonders darum bitten ſollen! Eingehende Behandlung
des Vaterunſers ſiehe Katechismusbehandlung!
2. Bitte mit Beharrlichkleit! Zeige,
wie auch die Beharrlichkeit im Gebete während der
Kriegszeit nötig iſt! (Krieg iſt ſchwer, Gott gibt nicht
immerfort Siege, er läßt uns die Folgen des Krieges
fühlen, er läßt oft ſchwere Wolken am himmel aufziehen
wie neue Feinde, übelwollende Neutrale, er läßt blühende
Gegenden zertreten, er ſchickt den Frieden nicht.) Darum
müſſen wir mit Beharrlichkeit beten, damit er auch
gleich dem Freund aufſtehe und uns gebe, was wir
nötig haben. Siehe Sturm auf dem Meere!

3. Bete mit Dertrauen! Die Beharrlichkeit
ſchließt ſchon ein gewiſſes Vertrauen in ſich, während
umgekehrt das vorzeitige Kufgeben des Gebets ein
Mißtrauen und eine Verzagtheit bekundet. Aber auch
während des Gebets müſſen wir das volle Vertrauen
haben, daß Gott hilft. Welche Eigenſchaften Gottes
bürgen uns dafür? (Allmacht, Güte.) Auf welche
Eigenſchaft weiſt Jeſus beſonders hin? (Güte.) Es gibt
noch andere Eigenſchaften Gottes, die bei der Erhörung
und manchmal auch bei der Nichterhörung unſeres
Gebetes zutage treten, nämlich ſeine Gerechtigkeit und
ſeine Weisheit. Wann nur erhört Gott unſer Gebet
nicht? Wenn wir um etwas Ungerechtes bitten, oder
um etwas, das nicht zu unſerm Beſten gereicht. (Siehe

Gottes Ratſchluß beim Jüngling zu Naim!) Welche
Gründe könnte z. B. Gott haben, daß er einer Mutter
ihren Sohn nicht heimkehren läßt?
4. Das gemeinſame Gebet. Nenne Ge⸗
legenheiten, wo wir die Mahnung Jeſu auch inbezug
auf den Krieg befolgten! a) in der Familie, b) in der
Schule, c) in der Kirche. Zu c) Siehe das Kapitel über
kirchliche Kriegsgottesdienſte!

Vom verlorenen Sohn.

1. DWie kam der verlorene Sohn zur
Einſicht? Gott hat verſchiedene Mittel, um die
Menſchen an ſich zu locken. Gib ſolche Mittel an! (Sein
Wort, ſeine Güte in ſeinen tauſendfältigen Wohltaten,
die Gnadenmittel der Religion wie Sakramente und
gute Werke, ſeine Strenge.) Wann wird er wohl das
letzte Mittel anwenden? (Wenn er ſieht, daß die andern
Mittel bei der ſündigen Menſchheit nichts fruchten.)
Weiſe aus der Bibel nach, daß es Gott zuerſt durch
Güte verſuchte, die Menſchen an ſich zu ziehen! G. B.
beim jüdiſchen Volk: Gott erwies ihm unzählige Wohl⸗
taten, er ſchickte ihm die Propheten, er gab ihm religiöſe
Gnadenmittel wie die Bundeslade, die Opfer; wenn das
Volk oder die Könige trotzdem in ihren Sünden verharrten,
dann verſuchte es Gott mit Strafen und heimſuchungen.
Nenne ſolche.
In unſerm Gleichnis verſuchte es der Vater im An⸗
fang auch mit Güte. Wieſo? (Gab ihm ſein Erbteil
aus lauter Güte.) Der Sohn mißbrauchte die
Liebe ſeines Vaters genau ſo, wie viele Menſchen die
Wohltaten Gottes mißbrauchen. Denken wir nur an
Speiſe und Trank, an Geſundheit, Verſtand und noch
an vieles andere!
Eine ſolche ſchlechte handlungsweiſe muß den Zorn
Gottes wachrufen. Er ſucht die Menſchen heim. Nenne
große heimſuchungen! (Krankheit, Tod, Hunger, Krieg.)
Der Krieg iſt die ſchrecklichſte darunter; er bringt oft
die andern mit ſich. Zeige, wie?

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— 75 —

In der Not denken die Menſchen wieder an Gott.
So hat der verlorene Sohn in ſeiner großen Not wieder
an ſeinen Vater gedacht. Es iſt nicht gerade ſchön, daß
man erſt in der Not wieder an ſeinen Vater und Wohl⸗
täter denkt. Wie würde da wohl mancher menſchliche
Wohltäter ſagen? Du haſt mich einmal verlaſſen und
haſt meine Guttaten mit Undank belohnt. Jetzt, da du
mich wieder brauchſt, kommſt du wieder zu mir. Aber
gehe jetzt nur zu deinen guten Freunden. Ich habe
dankbare, treue Kinder, auf die ich mich verlaſſen kann.
So könnte Gott vielleicht auch zu uns ſprechen,
wenn wir jetzt zur Zeit der Kriegsnot zu ihm flehen.
Sprich, wie er als harter Gott reden könnte: Ihr habt
mich in guten Tagen nicht gekannt; ihr habt meine
Wohltaten ſchlecht gebraucht; ihr habt meine Ermah⸗
nungen und Gebote mißachtet; jetzt wo ihr euch ſelbſt
in Not gebracht habet, kommt ihr zu mir. Ich will
nichts davon wiſſen.
So ſpricht Gott nicht zu uns. Gerade um uns
darüber zu verſichern, hat uns Jeſus dieſes Gleichnis
erzählt. Ja, um es uns recht eindringlich zu ſagen,
hat er ſogar mehrere Gleichniſſe dieſer Art dem Volk
und den Jüngern vorgetragen. Nenne dieſe. (Dom
verlorenen Schafe, von der verlorenen Drachme.) Welche
Eigenſchaften Gottes treten uns hier entgegen? (Güte,
Barmherzigkeit.)
Was ſagt Jeſus von Gott, inbezug auf die Rückkehr
des Sünders? (Gott geht ihm nach, freut ſich, will
nicht den Tod des Sünders.) Deshalb können auch wir
voll Vertrauen zu ihm zurückkehren. L

2. Wie muß man zu Gott zurück⸗
kehren? hierher gehört der bekannte Vergleich des
Sohnes mit dem reumütigen Sünder, insbeſondere der
hauptteile des Bußſakramentes. Dieſe Rückkehr darf
aber nicht nur die Tat eines Augenblicks ſein; ſie muß
eine bleibende ſein. Chriſtus hält es für ſelbſtverſtändlich,
daß das verlorene Schaf, die Drachme und der Sohn
nunmehr für immer wiedergefunden ſind und nicht
mehr verloren gehen. Wir können uns auch ausmalen,

wie der verlorene Sohn von nun an bei ſeinem Vater
gelebt hat. Es iſt dies die Kusführung des guten Vor⸗
ſatzes. Ein Sprichwort ſagt, daß es beim Vorſatz allein
nicht bleiben darf. Der Weg zur Hölle iſt mit guten
Vorſätzen gepflaſtert. In welcher Weiſe wir, beſonders
die Kinder in der Kriegszeit die guten Vorſätze, die man
bei der Rückkehr zum lieben Gott gefaßt hat, ausführen
ſoll, hierüber ſ. unter Davids Sünde, ſowie bei der Be⸗
handlung der Gebote!

3ö5. Des aters Sreude und Der⸗
zeihung. Der Sohn wird nach ſeiner Gewiſſens⸗
erforſchung, bei der ihm die Schwere und Abſcheulichkeit
ſeiner Sünden beſonders vor Kugen trat, doch mit

Angſt und Bangen vor ſeinen Dater getreten ſein. Dies

erkennen wir aus der Beſcheidenheit ſeiner Bitte: Dater,
nimm mich nur wieder auf, laß mich hier, wenn auch
nicht als Sohn; das bin ich ja nicht mehr wert. Ich
will gerne Tagelöhner bei dir ſein.
Wir erkennen daraus ſeine Achtung vor dem Dater
und ſeine Demut. Darin müſſen auch wir ihm gleichen.
Trotz unſeres DVertrauens ſollen auch wir von einer heil⸗
ſamen Furcht des herrn, von Demut und Beſcheidenheit
beſeelt ſein.
Kuch unſere Bitten ſollen demütig und beſcheiden
ſein. Wir wollen den lieben Gott nicht um Vernichtung
unſerer Feinde bitten, nicht um Glanz, Ehren und große
Eroberungen. Nein, wenn wir den lieben Gott um
ſiegreichen Kampf bitten, ſo iſt es nur um ein ruhiges
Daſein, um den Frieden, unbehelligt von unſern Wider⸗
ſachern in ſegensreicher Arbeit genießen zu können,
um dem Seinde zu wehren, daß er nichts von unſerm
Vaterland wegreiße.

Der Vater gab ſeinem Sohne weit mehr, als dieſer
in ſeiner Demut und Reue verlangt hat. So kann auch der
liebe Gott, wenn er es für gut findet, uns mehr geben,
als wir von ihm verlangen. Es liegt in ſeiner hand,
unſere Neider zu demütigen, ſowie der Vater es dem
neidiſchen Bruder auch verwieſen hat, daß er über ſeinen
Bruder eiferſüchtig war. Dieſe Demütigung oder Ver⸗

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— 77 —

nichtung unſerer Feinde dürfen wir aber vom lieben Gott
in Anbetracht unſerer eigenen Sündhaftigkeit nicht ver⸗
langen. Dies wäre eine EAnmaßung, wie es auch vom
zurückgekehrten Sohne eine Frechheit geweſen wäre,
wenn er bei ſeiner heimkehr eine Zurückſetzung ſeines
ältern Bruders verlangt hätte, und ſo wie es auch um⸗
gekehrt eine Anmaßung des ältern Bruders war, die
der Dater zurückwies.

Der reiche Mann und der arme Lazarus.

1. Das verſchiedenartige Leben der
beiden. Schildere die Lebensweiſe der beiden und
vergleiche! (Reich — arm; Purpur und feine Lein⸗
wand — in Lumpen gekleidet; pflegt ſeinen Leib —
Geſchwüre; Palaſt — lag vor der Türe auf der Straße;
herrliche Mahlzeiten — hunger.) Es hat zu jeder Zeit
Arme und Reiche gegeben, und wird auch immerfort
ſolche geben. Kuch die Verſchiedenheit in der Lebens⸗
weiſe iſt heute noch immer ſehr groß, wenn ſie auch
nicht ſo in die Augen fällt. Gib die Verſchiedenheit an!
Wodurch wird ſie bedeutend gemildert? (Armenpflege.)
Der Krieg hat auch in verſchiedener hinſicht die
großen Unterſchiede gemildert. Wodurch? (Alle Reiche
und Arme ſind Soldat, dienen nebeneinander, oft als
gemeine Soldaten, helfen einander, kämpfen miteinander,
können ſich gegenſeitig das Leben retten; Arme ſind
häufig die Vorgeſetzten der Reichen; ein Tagelöhner
kann als Unteroffizier der Vorgeſetzte eines ſehr reichen
oder gelehrten, vornehmen Mannes ſein.) Dieſes ge⸗
meinſame brüderliche Zuſammenleben von Reich und
Arm, Vornehm und Gering, hoch und Nieder hat etwas
ſehr Gutes an ſich. Denkt, was von den erſten Chriſten
geſagt wird! (Sie lebten wie Brüder, einer half dem
andern.) Durch dieſes gemeinſame Leben und Wirken
wird die chriſtliche Nächſtenliebe gefördert. Welche
Fehler der Reichen werden wohl dadurch gebeſſert?
(Hochmut, Geiz, Eigennutz, Verſchwendungsſucht.) Welche
Fehler der Krmen? (Mißgunſt, habgier, Überſchätzung

irdiſcher Güter, Unzufriedenheit.) Bei beiden aber
wird ein guter Teil von Liebloſigkeit und Feindſchaft
ſchwinden. Worte des hl. Johannes: AKindlein, liebet
einander.
Noch in anderer hinſicht beſteht eine Gleichheit
zwiſchen Armen und Reichen. Denket an die gleichmäßige
Verteilung der wichtigſten Lebensmittel! (Brot, Milch,
Fett, Ol.) Zeiget, wie die höhern ſogar ſich ſelbſt zurück⸗
ſtellten! (Zuſatzkarte für Schwerarbeiter.) Es iſt eine
große Ungerechtigkeit, wenn ärmere Leute über dieſe
Verteilung noch murren. Zeige, daß dieſe Einrichtung
ganz beſonders in ihrem Intereſſe iſt. (Derhindert Not
und Teuerung; verhindert, daß die Reichen ſich Vor⸗
räte ankaufen.)
Diele, ja man kann ſagen faſt alle Reichen haben
es auch in dieſem Kriege ganz anders gemacht als der
reiche Praſſer. Zählt die zahlreichen Liebeswerke auf!
An dieſen haben ſich die Reichen mit großen, ja oft mit
ungeheuern Summen beteiligt. Sürs Rote Kreuz, für
die hinterbliebenen und für die Flüchtlinge ſind von
einzelnen perſonen oft Hunderttauſende, ja ſogar
bis eine Million geſtiftet. Gott lohne es ihnen!

Das Gleichnis von den Talenten.
Gib die verſchiedene Bedeutung des Wortes Ta⸗
lent an!

1. eine gewiſſe Geldſumme. 2. die Gabe oder Sähig⸗
keit, etwas leicht zu erlernen.

Dieſes Gleichnis iſt ſehr leicht zu verſtehen; man

braucht nur an die zweite Bedeutung des Wortes Talent
zu denken, dann hat man die Auslegung desſelben.
Jeſus ſagt alſo, daß man mit den Gaben und Fähig⸗
keiten, die uns Gott verliehen hat, arbeiten ſoll. Die⸗
jenigen, die das nicht tun, werden von ihm zur Verant⸗
wortung gezogen und beſtraft werden.
Jeder Menſch hat irgend ein Talent, der eine kann
dieſes beſſer, der andere jenes. 3. B.?⸗Der eine hat wohl
mehr, der andere weniger. Wie zeigt Jeſus dies an den

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Anechten? Wer weniger Talente hat, von dem ver⸗
langt Gott nicht ſo viel. Wer aber mehr hat? (Don dem
verlangt er mehr.) Zeige dies im Gleichnis! Was hätte
er vom dritten Knecht verlangt?
Kuch jetzt in der ernſten Kriegszeit verlangt Gott,
daß jeder mit ſeinem Talente arbeite. Gib ſolche Ta⸗
lente oder Fähigkeiten an! Denke auch an die Frauen!
Denkt auch an die Daheimgebliebenen! Und nun denkt
auch an euch ſelbſt! Gott verlangt von euch jetzt vor
allem ein folgſames, ſittſames Betragen, und Sleiß und
Anſtrengung in Schule und haus.
Der liebe Gott wird von uns über dieſe ſchwere
Zeit gewiß eine ernſte Abrechnung fordern. Er wird
uns fragen: Was haſt du in der Zeit, wo die andern mit
ihren Talenten mühſelig und gefahrvoll arbeiteten, mit
deinem Talente getan? Wie ſchrecklich wäre es, wenn
auch ihr ſagen müßtet: Ich vergrub es; ich habe nichts
damit getan.
Sprich das ſchreckliche Urteil, das der Herr über
einen ſolchen Knecht verhängt!
KAufſatz! Wie die Kinder während der Kriegszeit

mit ihren Talenten arbeiten ſollen.

Jeſu feierlicher Einzug in Jeruſalem.

Einleitung zur Behandðdlung. Wir
hören jetzt oft von feierlichen Einzügen reden. (Einzug
in eine eroberte Stadt.) Wir freuen uns auch auf einen
ſolchen feierlichen Einzug, der nach Beendigung des
Krieges ſtattfinden ſoll. (Heimkehr der Truppen.) Schil⸗
dere einmal, wie du dir die ſiegreiche heimkehr unſerer
Truppen vorſtellſt!
Die Häuſer ſind reich beflaggt. Sie ſind mit Kränzen
geziert. An vielen Häuſern ſind Inſchriften angebracht.
Darauf ſteht zu leſen: heil den braven Siegern! oder:
Willkommen in der heimat! oder: Ehre ſei Gott!
An allen Fenſtern ſtehen Leute; auch an den Straßen⸗
ſeiten iſt alles dicht mit Zuſchauern beſetzt. Jetzt ertönt
Muſik; die Truppen kommen die Straße herein, voran
die Muſik. Dann reitet der Feldherr ſeiner Truppe voran,

— 80 —

hinter ihm folgt ſein Stab; es ſind lauter hohe Effiziere,
und hinter ihnen marſchieren in ſtolzem Schritt die
Soldaten. Neben und hinter ihnen wälzt ſich eine große
Volksmenge. Fortwährend erſchallen heil⸗ und hoch⸗
rufe; wo das heer vorüberzieht, da winken die Leute
aus den Fenſtern, werfen Blumen und Blütenzweige
herab und ſtimmen in die Rufe mit ein. Stolz und
froh bewegt grüßen und winken die Soldaten entgegen.
In welcher Stadt wird wohl dieſer Einzug am
ſchönſten ſein? Berlin. Welcher Perſon wird dort der
Jubel ganz beſonders gelten? (Kaiſer, oder in München,
Stuttgart, Dresden dem König oder dem Kronprinzen.)
Von einem ſolchen Siegeszug erzählt uns heute die
bibliſche Geſchichte. Es erfolgt Vorerzählen. Die ſach⸗
lichen Erklärungen können ſich nach der angegebenen
Vorbeſprechung auf wenige Punkte beſchränken. KAm
ſinnfälligſten wird Jeſu Einzug durch einen Vergleich
mit dem ausgemalten Siegereinzug.
a) Der Einzug ſelbſt. Er gleicht in jeder
Beziehung dem Einzug der Sieger. Jeſus zieht in die
Landeshauptſtadt ein. Er reitet an der Spitze des Zuges,
ſeine Jünger umgeben ihn, wie der Stab den Sieger.
Seine Anhänger, die ſein heer bilden, folgen nach.
Sie machen ſich eine Ehre und ſind ſtolz, daß ihr Meiſter
heute ſo ſiegreich in die Hhauptſtadt des Judenlandes
einzieht. In den Straßen ſammelt ſich immer mehr
Volk an. heil⸗ und hochrufe erſchallen immer lauter;
die Kinder und Erwachſenen ſingen. Aus den Fenſtern
und von den flachen Dächern der Häuſer herab winken
die Leute. Sie werfen Blumen und Zweige den Ein⸗
ziehenden zu. Ja ſogar der Weg wird mit Tüchern,
Teppichen und Kleidern belegt.
Und doch iſt ſo manches an dieſem feierlichen Einzug,
der äußerlich ganz jenem Triumphzug gleicht, anders.
b) Die VDeranlaſſung zum Zuge. Beim
Siegeszug iſt es die ſiegreiche Beendigung des Feldzugs,
der Abſchluß eines ehrenvollen Friedens. Kuch bei
Jeſus ſollte es ein Siegeszeichen ſein. Sein ganzes
Leben, beſonders ſein öffentliches, war ein einziger

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— 81 —

großer Kampf geweſen. Gegen wen? (Gegen den Un⸗
glauben, gegen das ſtarrſinnige Volk, gegen die neidiſchen
Phariſäer und Schriftgelehrten.) Gib ſolche Kämpfe an!
Denket auch an die weltliche Macht, die ihn ſchon in der
Kindheit verfolgte! (Herodes.)
Jeſus hatte bis jetzt jede äußerliche Würde abge⸗
lehnt. Beweis? (Das Volk wollte ihn zu verſchiedenen
Malen zum König machen; aber er zog ſich zurück.)
Seine Widerſacher ſollten aber doch ſehen, daß er ein
König ſei, daß er über die herzen gebiete, daß er nur
hervorzutreten brauche. Seine Gegner ſollten fühlen,
daß ihm auch Macht gegeben ſei über die Mächtigen der
Erde. Es war auch ein Siegeszug wie jener, nur in einem
andern Sinne, ein Sieg des Geiſtes. Faßten die Teil⸗
nehmer dort dies auch ſo auf? Nein, ſie faßten es gewiß
als einen wirklichen Triumphzug auf. Was glaubten
wohl die meiſten? (Jeſus werde ſich nun zum König
ausrufen laſſen.)
c) Die Eſelin. Ein kleiner Umſtand verdient
noch unſere Aufmerkſamkeit; es iſt das Tier, das Jeſus
zum Reiten benutzte. Weshalb wohl Jeſus eine Eſelin
bei ſeinem Einzug benutzte? (Vielleicht damit die Weis⸗
ſagung erfüllt würde.) Sprich ſie! Nun mußte aber
der herr ſchon beim Geben der Weisſagung eine ganz
beſtimmte Abſicht gehabt haben. Dieſe Abſicht iſt auch
in der Weisſagung ſchon angegeben. (Dein König
kommt ſanftmütig.) Stellt euch wieder den wirklichen
Siegerzug vor, beſonders den Sürſten an der Spitze!
Sprecht einmal über das Tier, worauf ihr ihn im Geiſte
ſitzen ſeht! (Es iſt ſtolzes, feuriges Pferd.) Was würdet
ihr denn von einem Eſel ſagen? (Er paßt gar nicht zu
dieſem Zug; er iſt ein ſchwaches Tier, das mit hängendem
Kopf einher geht.) Kein Sieger würde es zu ſeinem
Triumphzug auswählen. Jeſus hat es in ſeiner Demut
doch getan. Er wollte auch andeuten, daß ſein Einzug
ein friedlicher ſei, daß er nichts von weltlichem Kampf
wiſſen wolle. Deshalb wählte er nicht das ſtolze mutige
Schlachtroß.
d) Die Unzufriedenen. Wir können uns
nicht denken, daß es bei dem Einzug der Sieger auch
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 6

— 82 —

Leute geben könnte, die dem Jubel der andern wehren
wollten. Wir haben alſo auch hier wieder eine Ver⸗
ſchiedenheit. Weshalb haben die Schriftgelehrten dies⸗
mal bei Jeſus ſelbſt die Unzufriedenheit ausgedrückt;
weshalb haben ſie nicht das Volk und die Kinder ſelbſt
zum Schweigen gebracht? Sie getrauten ſich nicht;
daraus kann man erkennen, welch großen Umfang

dieſer Einzug angenommen hatte, wie groß und ſtark

die Begeiſterung des Volkes war.

e) Die Trauer des Siegers. Der ein⸗
ziehende König wird auch an ſeinem Ehrentag ſelbſt
gewiſſe traurige Gedanken nicht verbannen können.
Unter den Zuſchauern ſieht er manche in Trauerkleidern;
er ſieht, wie manche Träne abgewiſcht wird. Kuch ihm
kann ſich da eine Träne ins Kuge ſtehlen. Aber da denkt
er an die Früchte, die der Kampf gebracht; er denkt
an den Frieden, der nun ſegensreich in der Zukunft
walten ſoll. Die ſchweren Opfer ſind nicht vergebens
geweſen.

Ganz anders bei dem Rönig, der in Jeruſalem
einzieht. Kuch er denkt an die ſchweren Kämpfe der
Vergangenheit. Sein Blick ſchaut auch in die Zukunft.
Noch ſind ſchwere, ja die allerſchwerſten Opfer zu bringen.
Welche Früchte werden aber dieſer ſchönen Stadt, die
ihm jetzt entgegenjubelt, daraus erwachſen? Gar keine.
Jeſus klagte ſelbſt über das Los der unklugen Stadt.
Sprich die Klageworte Jeſu.

Schriftliche Krbeiteen: 1. Wie gleicht
Jeſu Einzug einem Siegereinzug? 2. Worin gleicht
er dem Siegerzug nicht? 3. Jeſus, ein König. 4. Opfer
und Früchte des Kampfes a) im Krieg, b) bei Jeſu
inbezug auf Jeruſalem.

Anwendung. Wir wollen uns nicht bloß als
müßige Zuſchauer beim Einzug Jeſu verhalten. Wir
wollen Streiter Chriſti ſein und mit dem heere ſeiner
Kämpfer in das ewige Jeruſalem einziehen. Was
müſſen wir als rechte Streiter Gottes tun? (S. Jeſu
Verſuchung!)

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Wir wollen aber auf keinen Fall zu den Wider⸗
ſachern Jeſu zählen, zu jenen 3. B., die ſeinen Siegeszug
zu hemmen verſuchen, oder zu jenen, die verblendet
ſind und die Tage des heils nicht erkennen. Nein, über
uns ſoll der heiland einſt nicht weinen; ſeine Kämpfe
und ſein Opfer ſollen nicht völlig vergebens für uns
geweſen ſein.

* Der Verrat des Judas.

Weshalb erfüllt uns die Tat des Judas ſo ſehr
mit Abſcheu und Entſetzen? Er hat ſeinen Meiſter, mit
dem er drei Jahre umging, von dem er viel Liebe und
Freundſchaft erfahren, deſſen große Wunder er ge⸗
ſehen, an ſeine Seinde verraten. Er hat dabei dem
herrn Freundſchaft und Treue vorgeheuchelt. Kus
welchen Worten und handlungen erkennen wir dies?
(Bin ichs, Meiſter? — Sei gegrüßt, Meiſter! Auß.)
lus welcher hauptſünde ging dieſer abſcheuliche
Verrat des Judas hervor? (Geiz.)
Einen ähnlichen Abſcheu flößt uns jeder Verräter
ein. Schon das Wort Verrat erfüllt uns mit Ekel.
Von welchem Verrat hört man jetzt hie und da
ſprechen? (Von Vaterlandsverrat, hochverrat.) Gib
ſolche Fälle an, in denen ſich jemand des Landesverrates
ſchuldig macht? (Dem Seinde etwas verraten, 3. B.
Stellung, Bewegung der eigenen Truppen, Pläne von
wichtigen Gegenden oder von Kriegsdingen ausliefern,
falſche Gerüchte bei den eigenen Truppen verbreiten,
Fahnenflucht.) Aus welchen Gründen kann ein ſolcher
Verrat geübt werden? (Geiz, hinneigung zum Feind,
Leichtſinn, Seigheit.) Die Strafen für Landesverrat
ſind furchtbar ſchwer. Welches iſt die gewöhnliche Strafe?
(Todesſtrafe.) Weshalb muß der Verräter ſo ſchwer

beſtraft werden? Denkt an die ſchrecklichen Folgen,

die ein ſolcher Verrat haben kann. (Kusmalung an
einem Beiſpiel.) Der Verräter Judas hat die Strafe
an ſich ſelber vollzogen, als er die fürchterlichen Folgen
ſeiner handlungsweiſe erfuhr. Da reute ihn ſeine teufliſche

Tat; ſie trieb ihn zur Verzweiflung und zum Selbſt⸗
mord. So wird auch der Landesverräter von ſeinem
Gewiſſen geplagt werden, wenn er erfährt, in welcher

Weiſe er ſeinen eigenen Brüdern Schaden zugefügt

und ihren Tod verurſacht hat.

Stellen wir nun die verſchiedenen Gründe, welche

einen Menſchen zum Landesverrat bringen können,
noch einmal zuſammen, und zwar wollen wir die häß⸗
lichſten und niedrigſten Beweggründe zuerſt nennen.
Welches erſcheint euch der niedrigſte Beweggrund zu
ſein? (Der Geiz.) Weshalb? In dieſem Falle ver⸗
kauft ein Menſch ſein Vaterland und das Leben zahl⸗
reicher Brüder für einige Goldſtücke. Ein ſolch ſchmutziger
Verräter iſt der richtige Judas. Er hat die Todesſtrafe
verdient, oft tauſendfach verdient, weil er Tauſende
von Menſchenleben auf dem Gewiſſen hat.
Welchen Beweggrund ſtellen wir an zweite Stelle?
(hinneigung zum Seind.) Dieſe hinneigung kann ſogar

eine Liebe zum Feind und ein haß gegen das eigene

Vaterland, ſeine Regierung und ſein Heer werden.

Weshalb erſcheint euch dies häßlich und niedrig? (Es

iſt ein ſchmählicher Undank gegen das Vaterland, deſſen
Wohltaten man genoſſen, gegen die Regierung, in deren
Schutz man gelebt, eine Liebloſigkeit gegen ſeine eigenen
Landsleute, mit denen man lange als Freund zuſammen⸗
gelebt hat.) Wie iſt es nun aber möglich, daß Leute und
Bewohner eines Landes zum Feinde hinneigen, ja ſogar

ihr eigenes Land haſſen können. Dies ſonderbare Gefühl

kommt vor bei Bewohnern von Grenzgebieten, die mit
dem Feinde ſtammverwandt ſind, oder die längere Zeit
früher zum feindlichen Lande gehörten. Von ſolchen

widerſprechenden Gefühlen haben wir in der Geſchichte

ſchon oft erzählen hören. (Sachſen gegen Karl d. Gr.
— Römer gegen Barbaroſſa — Juden gegen Römer.)

Nun erſcheint euch auch wohl der Beweggrund nicht
mehr ſo niedrig. Dieſe Leute halten das Feindesland

für ihr Vaterland und das eigene Land für ihr Feindes⸗
land.

Iſt nun ihr Verrat zu entſchuldigen? (Nein, denn
ein Verrat kann nie entſchuldigt werden.) Dieſe Leute

petſüne
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geleſen!

— 85 —

verſündigen ſich auch gegen Gottes Gebot, welches

Gehorſam und Treue gegen die weltliche Obrigkeit
fordert. Sie haben durch ihr Verbleiben im Lande
ſich ſelbſt unter dieſe Obrigkeit geſtellt; deshalb dürfen

ſie dieſelbe jetzt nicht verraten. Nenne Ausſprüche, die

Gehorſam und Unterwerfung unter die Obrigkeit ver⸗
langen! (Gebet dem Kaiſer —. Seid untertan eurer
Obrigkeit!) Aus dieſem Grunde ſtellt es die Regierung
eines eroberten Landes nach dem Friedensſchluß jeder⸗
mann frei, mit ſeinem ganzen Vermögen in das frühere
Vaterland zurückzukehren. Wer dies nicht tut, hat ſich
dem Eroberer ſelber unterſtellt und iſt ihm nun nach
Gottes Gebot Treue und Gehorſam ſchuldig.
Welcher Beweggrund kommt nach dieſem? (Seig⸗
heit.) Stelle einmal ein Beiſpiel auf, wie jemand aus
Feigheit ſein Vaterland verraten könnte. (Ein gefangener
Soldat aus Furcht, getötet oder gar nur ſchlecht behandelt
zu werden.) Zeige an dieſem Beiſpiel, daß ein ſolcher
Soldat zu verachten iſt! Er hat für ſein Daterland viel⸗
leicht ſchon oft dem Tod ins Auge geſchaut. Jetzt fürchtet
er ſich ſchon vor einer leeren Drohung.
Wie kann z3. B. eine Zivilperſon aus Seigheit Landes⸗
verrat üben? (Bei zeitweiliger Beſetzung auf Drohungen
des Feindes.) Auch dies iſt verachtenswert, weil der
Feind ja nie den Verrat erzwingen kann und auch nie
zu ſchweren Gewaltmitteln greifen wird.
Darf man in ſolchen Fällen die Unwahrheit ſagen?
(Nein, man darf nie lügen, auch wenn man dadurch
den größten Nutzen hätte oder großen Schaden ver⸗
hindern könnte.) Ein edler Feind hat auch ſtets vor
dem Worte Achtung: Ich verrate mein Vaterland nicht.
An letzter Stelle kommen die Leichtſinnigen, die ſoge⸗
nannten dummen plaudertaſchen. Sie können nichts
für ſich behalten und erzählen jedem, den ſie nicht kennen,
was ſie geſehen und gehört haben. Auf dieſe Weiſe
erfährt der Feind allerhand wichtige Einzelheiten und
kann ſich danach einrichten. Welche Inſchrift hängt
deshalb in allen öffentlichen Räumen! Vorſicht im
Geſpräch vor Spionen! Wo habt ihr ſchon dieſe Mahnung
geleſen? Man wird hierbei an einen Spruch des weiſen

— 86 —

Salomon erinnert. Sprich ihn! Wer ſeinen Mund
und ſeine Zunge bewahrt, der bewahrt ſeine Seele vor
Angſt (Wieſo?) Diel Reden geht nicht ohne Sünde ab.
(Wieſo, in dieſem Falle?)
Wer des Landesverrats überführt iſt, wird ohne
Rückſicht auf ſeine Beweggründe, gewöhnlich auch ohne
Rückſicht auf geringe Solgen dieſes Verrats, beſtraft.
Verrat des Vaterlandes iſt ein Verbrechen vor Gott und
vor den Menſchen.

Jeſus am GOlberg.

Jeſus, ein orbild im Gebetee. Jeſus
hat einmal ſeinen Jüngern mit Worten und in Gleich⸗
niſſen geſagt, wie ſie beten ſollen. (S. Jeſus lehrt ſeine
Jünger beten und Gleichnis vom ungeſtümen Freund,
Sturm auf dem Meere.)
In dieſer Geſchichte betet nun Jeſus ſelber. Er
zeigt uns, daß bei ihm Lehre und eigenes Beiſpiel genau
übereinſtimmen. Wir wollen hier ganz kurz ſeine Lehre
und ſein Tun einander gegenüberſtellen.
Jeſus lehrte: Klopfet an, ſeid ungeſtüm; er betete
dreimal das gleiche Gebet. (Beharrliches Gebet.)
Er ſagte: Wenn ihr beten wollt, geht in eure Kammer;
er ging von ſeinen Jüngern weg. (KAndächtiges
Gebet.)
Er lehrte: Wo zwei oder mehr in meinem Namen
bitten werden, da werdet ihr erhalten; er ſagte
zu ſeinen Jüngern: Bleibet hier und betet
mit mir. (Gemeinſames Gebet.)
Er lehrte: Euer Dater, der gut iſt, wird es euch geben;
er begann ſein Gebet jedesmal mit dem Worte:
Vater! (Vertrauensvolles Gebet.)
Er ſagte: Euer Vater im himmel weiß, was ihr
brauchet; in ſeinem Gebet ſtehen die ſchönen
Worte: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe.
(Das unterwürfige, ergebungsvolle Gebet.) Dies
hat Jeſus ſeine Jünger im Vaterunſer auch ge⸗
lehrt. In welcher Bitte?

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— 87 —

Jeſus hat ein ſchreckliches, ein furchtbares Opfer
vor ſich. In ſeiner menſchlichen Natur hat Jeſus ebenſo
große Angſt wie andere Menſchen. Auch in jetziger
Zeit haben viele Menſchen eine große, ſchwere Opfertat
vor ſich. Iin wen denkt ihr? (Die Soldaten, die ins
Feld rücken.) Auch ſie können zum lieben Gott das
Gebet Jeſu hinaufſchicken. Sie können es wörtlich
beten; denn es paßt auch hier für ihre Lage.
Kuch die Angehörigen, die ihre Söhne, Gatten oder
Väter fortſenden, dürfen das ſchöne Gebet Jeſu an⸗
wenden. Welches iſt denn der bittere Kelch, den ſie
trinken ſollen. (Tod fürs Vaterland.) Zeige, daß auch
dies ein ſehr bitterer Kelch iſt! — Jeder Menſch liebt
das Leben und fürchtet den Tod. Es ſind lauter junge,
kräftige Menſchen, die im Leben froh und luſtig ſind.
Es iſt manchmal ein ſchlimmer Tod, nach langen, ſchreck⸗
lichen Leiden, nach gräßlichen Verwundungen und Ver⸗
ſtümmelungen, nach langem Krankenlager. Sie ver⸗
laſſen faſt alle geliebte Menſchen, bei denen ſie gerne
verweilen und für die ſie ſo gerne ſorgen möchten.
Wie inſtändig werden ſie wohl zum himmliſchen
Vater beten: Mein Vater, wenn es möglich iſt, laß
dieſen Kelch vorübergehen; nimm ihn weg von mir,
ohne daß ich ihn austrinke. — Dann aber müſſen ſie
auch den ſchönen Schluß beifügen: Doch nicht mein,
ſondern Dein Wille geſchehe.
Die Nichterhörung des Gebetes. Jeſu
hat ſeinen Jüngern verſprochen, daß ihnen ſein Vater
ſtets Erhörung ihres Gebetes gewähren werde. Nun
iſt aber ſein eigenes Gebet nicht erhört worden. Sein
Vater nahm den Relch nicht von ihm; er mußte ihn
bis auf den Grund leeren. Dies führt uns wieder auf
die Frage: Wann erhört Gott unſer Gebet nicht? Gott
erhört immer unſer Gebet, wenn es zu unſerm Beſten
iſt. Wir ſehen dies oft nicht ein. Bei Jeſus können
wir es aber ganz gut einſehen. Die Erhörung des Ge⸗
betes wäre nicht zum Beſten Jeſu geweſen. Zeige dies
aus ſeiner Sendung und ſeiner ſpätern Verherrlichung.
Zudem iſt die Faſſung des Gebetes ſo ſchön, ſo ergebungs⸗
voll, daß man von einer Nichterhörung kaum reden kann.

— 88 —

Denke an die Worte: Wenn es möglich iſt, und an den
Schluß des Gebetes! Von Gottes Ratſchluß ſ. Jüngling
zu Naim!

Gefangennahme Jeſu und Petri Verleugnung.

1. Das Derhalten des Petrus. pPetrus
war ſchon oft im Leben Jeſu mit offenem Wort hervor⸗
getreten. Bei welcher Gelegenheit? (Der reiche Fiſch⸗
fang, Jeſus wandelt auf dem Meere, pPetri Zeugnis.)
a) Mut und Treue. hier legt Petrus nun
durch eine mannhafte Tat ein Zeugnis ſeiner Treue ab.
Er ſieht, wie der herr von Judas verraten wird, wie
die Soldaten ihn faſſen wollen. Da ſteht er treu zu ſeinem
Meiſter und ſucht ihn zu beſchützen. Später, als Jeſus
gebunden fortgeführt wurde, verließen ihn ſeine Jünger.
Aber Petrus und Johannes folgten ihm von ferne.
Dies ſind die beiden Jünger, die ſich durch Treue und
Liebe zum herrn ganz beſonders ausgezeichnet haben.
Auch im weitern Verlauf der Leidensgeſchichte
tritt uns nochmals die Treue des Petrus vor Kugen.
Er konnte es nicht überwinden, Jeſus in Gefahr zu
wiſſen. Trotz der großen Gefahr für ihn (er hatte ſich
doch für Jeſus zur Wehr geſetzt und einen Soldaten er⸗
heblich verwundet!) ſchlich er ſich in die Nähe ſeines
Meiſters, um zu ſehen, wie es ihm gehe.
Petrus beweiſt dadurch auch ſeinen Mut. Wir
hören bei der Gefangennahme von einer großen Schar
Soldaten und Knechten reden. Kuch hören wir, daß
ſie wohl bewaffnet waren mit Schwertern, Lanzen und
Knütteln. Der Apoſtel waren mit Jeſus vier; davon
ſind auch einige als ſehr ſanftmütige, ganz unkriegeriſche
Leute bekannt. (Johannes, Jeſus.) Petrus griff alſo
hier eine große Übermacht an.
Durch dieſes Verhalten gibt Petrus dem Soldat ein
Beiſpiel der Treue und Tapferkeit. Auch der Soldat
ſoll ſich durch Treue zu ſeinem Vaterland, zu ſeinem
Fürſten und zu ſeinem Führer auszeichnen. Er ſoll
mutig im Kampfe ſein.

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— 89 —

b) Petri Untreue. So ſchöne Beweiſe ſeiner
Treue und ſeines Mutes Petrus uns bisher gegeben,
ſo unerwartet kommt uns auch ſeine Verleugnung.
Petrus, der offene, männliche, der bis jetzt überall
vom herrn Zeugnis ablegte, der ſeinen Meiſter gegen
eine ganze Rotte von Soldaten zu verteidigen ſuchte,
er fürchtet ſich jetzt vor den Menſchen, begeht eine Lüge
und verleugnet dadurch ſeinen herrn. —
Wir dürfen nicht vorſchnell den Stab über Petrus
brechen. Jeſus hat ſelbſt die Untreue des Petrus, den
er doch ſelbſt Fels taufte, vorausgeſehen und gewiß
auch als menſchliche Schwäche eingeſchätzt. Wollte er
doch dem Petrus gerade dadurch zeigen, wie leicht ſelbſt
der Starke in die Schwachheit falle. Wenn wir uns
übrigens überlegen, welche körperlichen und geiſtigen
DVerhältniſſe hier mitgewirkt haben, und uns dann ſelber
an den Platz des Petrus denken, dann wird uns die Tat
des Petrus ſehr menſchlich vorkommen. Denken wir
einmal an all die Kufregungen, an all die Seelenleiden,
die Traurigkeit, die über Petrus in der ſchrecklichen Nacht
hereingebrochen waren. Petrus hatte zudem weder
gegeſſen, noch geſchlafen, und ſein Leib war von Kälte
durchſchüttelt. Er hörte nun von den Anechten, wie
es Jeſus bis jetzt ergangen; dieſe erzählten wohl auch,
wie es ihm weiter noch ergehen müſſe. Petrus ſah auch
manches von der Behandlung Jeſu. Zeſus hatte jede
hilfe abgewieſen und ſich in die hände ſeiner Feinde
gegeben. Wir können nun denken, wie das alles auf
den Seelenzuſtand des Petrus eingewirkt hatte. KAngſt,
Entſetzen und Furcht herrſchten in ſeiner Seele. Ganz
unerwartet wird ihm in dieſer Gemütsverfaſſung das
Wort entgegengeſchleudert: Du biſt auch einer von den
Seinigen!
So können auch Augenblicke eintreten, wo ein
tapferer Soldat, ein treuer Kämpfer in die Verſuchung
kommt, ſeinen herrn oder ſein Vaterland durch irgend
ein Wort oder durch eine Unterlaſſung zu verleugnen
oder zu verraten. Auch bei ihm haben wir oft eine
große Menge von ungünſtigen Verhältniſſen, die ſo⸗
wohl auf ſeinen Körper als auch auf ſeinen Geiſt ein⸗

— 90 —

wirken, und wodurch ſeine Widerſtandskraft, ſeine Treue
und ſein Mut auf eine harte Probe geſtellt wird. Zeige,
wie auch bei einem ſolchen Soldaten niederdrückende
Umſtände eintreten können. (Speiſe, Trank, Verpflegung,
Schlaf, furchtbare Anſtrengung; gefährliche Stellung
ſeiner Abteilung, um ihn her Verluſte, Tod oder Ge⸗
fangennahme ſeiner Vorgeſetzten, Erbeutung von Kriegs⸗
material durch den Feind, eigene VDerwundung und
Gefangennahme.) Denkt, in welcher ſeeliſchen Kuf⸗
regung, wie niedergedrückt und troſtlos ein ſolcher
Kämpfer nun iſt. Wie leicht kann es nun vorkommen,
daß er in ſeiner verzweifelten Lage es ähnlich macht wie
Petrus, indem er ſein Vaterland verleugnet oder durch
allerlei Kusſagen ſogar verrät.

Auch hierin können wir ſehen, wie leicht auch der
Starke fallen kann. Wir wollen uns daraus auch die
Lehre nehmen, nicht lieblos über Schwächen und Ver⸗
gehen des Nächſten zu urteilen. Es iſt ſehr fraglich,
ob wir, die wir ihn verurteilen, in ſeiner Lage beſſer
oder gar noch viel ſchlimmer gehandelt hätten.

2. Das Derhalten der Rotte. Weshalb
begab ſich eine ſo große Schar auf den Weg, um Jeſus
gefangen zu nehmen? Weshalb bewaffneten ſie ſich ſo
ſtark? (Fürchteten die Knhänger Jeſu.) Denke an Brot⸗
vermehrung, Einzug Jeſu.) Nun wußten ſie aber doch,
daß Jeſus allein, oder doch nur unter ſchwacher Begleitung
an einem einſamen Orte war. Ihr Mut ſcheint nicht
ſehr groß geweſen zu ſein. Ihr ganzes Verhalten zeigt
ihre Feigheit an. Wie lächerlich elend erſcheinen ſie uns,
wenn ſie auf das Wort des Herrn: Ich bin es, zurück⸗
weichen und zu Boden fallen. Dann aber greifen zahl⸗
reiche hände nach dem einen wehrloſen Mann. Sie
binden ihn, damit er ihnen, den vielen, nicht entkomme.
Dabei erhält einer dieſer helden von dem einzigen Ver⸗
teidiger Jeſu das Ohr abgehauen. Wir hören nichts
von einer Beſtrafung dieſes Verteidigers. Ja, nach den
abmahnenden Worten Jeſu müſſen wir annehmen,
daß die Verteidigung des Petrus gar nicht ſo ausſichtslos
geweſen wäre, wenn er ſie hätte fortſetzen dürfen. Auf

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— 91 —

dem Weg und bei den nachfolgenden Verhandlungen
ſtoßen, ſchlagen und mißhandeln die feigen Geſellen
ihren armen, wehrloſen Gefangenen.
Dies Verhalten der Soldaten liefert ein abſchreckendes
Beiſpiel für den edlen, mutigen Soldaten. Dieſer ſchämt
ſich, einzelne Feinde mit Übermacht zu überfallen und
dies wie eine große Tat anzuſehen. Er wird vor allen
Dingen niemals einen wehrloſen gefangenen Feind ver⸗
höhnen, unnötig plagen oder gar mißhandeln.

3. Das Derhalten des Herrn. Jeſus
zeigt ſich als der ernſte, würdige Mann, den wir ſo oft
bewunderten, wenn er ſeinen Gegnern gegenüberſtand.
Wie männlich ſtark iſt ſein Wort: Ich bin es! Auch
die Ablehnung jeder Hilfe, die in dieſem Falle unnütz,
die Übernahme aller Schuld durch die Worte: Laſſet
dieſe hier gehen! zeigt den ſtarken Geiſt Jeſu. Auch
Jeſus hat furchtbare Stunden hinter ſich; beſchreibe die
traurigen, niederdrückenden Ereigniſſe ſeit dem Abend⸗
mahle! Trotzdem rafft ſich die menſchliche Natur des
Herrn auf und tritt groß und ſtark dem Feind entgegen.
Welch ſchönes Beiſpiel für uns in der ſchweren Zeit,
für unſere Krieger in den allerſchwerſten Augenblicken.
Sagen wir nicht: Bei Jeſus half die göttliche Natur
der menſchlichen Natur. Wir wiſſen, daß Jeſus ganz
als Menſch durch ſein Leiden hindurchgehen mußte;
und auch wir haben wie Jeſus eine göttliche Hilfe neben
unſerer menſchlichen Natur ſtehen.

Das Leiden und Sterben Jeſu.

1. Nimm dein Kreuz auf dich und
folge mir nach! Mit dieſen Worten fordert uns
Gottes Sohn ſelbſt auf, ihm nachzuahmen beſonders
in dem mühſeligen, ſchweren Teil ſeiner Laufbahn.
Was verſteht ihr unter der Aufforderung: Nimm dein
Kreuz auf dich! Jeder ſoll ſeine Sorgen, ſeine Mühen
und Laſten geduldig auf ſich nehmen. Jeſus hat damit
nur eine kleine Nachahmung ſeiner eigenen Leiden
von uns verlangt. Er wollte uns damit weder Kreuzes⸗

— 92 —

ſchmach, noch Opfertod aufbürden. Wir ſollen ihm nur
in der Ertragung kleiner Unannehmlichkeiten etwas
ähnlich zu werden verſuchen.
In der jetzigen Zeit ſtellt allerdings der Heiland
an viele ſeiner Nachfolger ſchwerere Anforderungen.
Die Krieger im Felde ſetzen ihr Leben ein für ihre Lieben
zu hauſe. Schon mancher hat auch ſein Leben wirklich
geopfert, um ſein Vaterland und deſſen Bewohner vor
dem Feinde zu ſchützen. Der Krieger im Felde nimmt
alſo in Wirklichkeit das ſchwere Kreuz Jeſu auf ſich.
Er iſt ein Nachfolger des heilandes in größerer Voll⸗
kommenheit, als wir Daheimgebliebenen.

2. Ein Brief aus dem Selde von
einem ſolchen Nachfolger Chriſti. Liebe
Mutter! Mit Gottes Hilfe bin ich wieder ſo weit her⸗
geſtellt, daß ich Dir ſelber einige Zeilen ſchreiben kann.
Die Operation am Bein *) iſt gut vorbeigegangen;
aber die Wunde an der hHüfte bereitet mir noch oft furcht⸗
bare Schmerzen. Liebe Mutter, wenn ich daran denke,
wie wunderbar mir der liebe Gott geholfen hat! Als
ich mit meinen ſchweren, ſtark blutenden Derwundungen
auf dem Schlachtfelde lag, da glaubte ich gewiß, jetzt
ſterben zu müſſen. Ich zog mein kleines Kreuzchen,
das ich immer auf der Bruſt trage, hervor und küßte es.
Ich nahm Abſchied von Euch allen und verſuchte dann
etwas zu beten; aber ich war zu ſchwach, um meine Ge⸗
danken zu ſammeln. Da fiel mein Blick auf den ge⸗
kreuzigten Heiland in meiner hand, und leiſe ſagte ich:
Lieber herr Jeſus, du biſt am Kreuz geſtorben für
uns alle. Du willſt jetzt, daß ich wie Du für meine Brüder
ſterbe. Nimm meinen Opfertod an, wie der himmliſche
Dater den Deinen angenommen und laß mich eingehen
zu Dir in die ewige Seligkeit. Kurze Zeit darauf fiel
ich in wohltätige Ohnmacht. Als ich wieder erwachte,
lag ich in N. im Lazarett. Zwei Krankenſchweſtern und
ein Feldarzt waren eifrig um mich bemüht. Der liebe
Gott hat das ſchwere GOpfer doch nicht ganz von mir
begehrt. Liebe Mutter, uſw.

*) Abnahme des linken Beines über dem Knie.

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— 93 —

So wie dieſer wackere held denken und handeln
ſehr zahlreiche, brave Soldaten. Chriſtus iſt ihr Vorbild,
dem ſie auch im Kreuz und Tod treue Nachfolge leiſten.

3. Das eiſerne Kreuz. Alle unſere Kriegs⸗
auszeichnungen, ſoweit ſie nicht Medaillen ſind, haben
die Kreuzesform und führen zumeiſt die Bezeichnung
Kreuz. Weshalb wohl? (Der Kampf Chriſti mit ſeinem
Kreuzestod iſt unſer Vorbild; wir ſind auch in Kampf
und Kriegsgetümmel Chriſten und Anhänger des Kreuzes;
wir kämpfen im Zeichen des Kreuzes und wir wollen
auch ſiegen in dieſem Zeichen.) Wer hat auch in dieſem
Zeichen geſiegt? (Kaiſer Konſtantin der Große.)
Der Stolz unſerer Soldaten iſt der Beſitz des eiſernen
Kreuzes. Der höchſte Offizier, wie auch der gemeine
Mann tragen es als Auszeichnung für eine tapfere Tat.
Dieſes ſchlichte, einfache Kreuz aus dem harten Metall
paßt ſo recht für den Krieger. Es iſt auch das richtige
Nachbild des harten und unerbittlichen Kreuzesſtammes.
Zuſammenfaſſung: 1. Der Krieger, ein Nachfolger
des Heilandes. 2. Der heiland und der Krieger (Der⸗
gleich). 3. Gedanken eines katholiſchen Soldaten vor
dem Sturm. 4. Wie kann ein ſterbender Krieger ſeinen
Tod dem heiland aufopfern. 5. Das Kreuz, das Zeichen
der Tapferkeit und des Sieges.

Die ſieben letzten Worte.

1. VDater, vergib ihnen! Zeige, in welcher
Weiſe der Krieger dieſes Wort auch oft anwenden muß.
Gib Fälle von Feindesliebe an!
2. heute noch wirſt du mit mir im
Paradieſe ſein! heute noch, ſo heißt es täglich
im Feld. Wenn der Soldat früh morgens erwacht,
weiß er nie, ob er den Abend noch erlebt. Im Liede
heißt es: heute durch die Bruſt geſchoſſen. Der Soldat
muß deshalb ſtets bereit ſein, vor ſeinem Richter zu
erſcheinen. Wie ſchön, wenn auch er dann das Wort
des Heilandes vernimmt: heute noch wirſt du bei mir
im Paradieſe ſein. Zeige, wie auch ein ſterbender Krieger

— 94 —

dieſe reumütige und aufopferungsvolle Geſinnung haben
kann. (Wir haben es durch unſere Sünden verdient;
Akt der Reue; vollkommene Reue.) Zeige, daß der
Schächer eine vollkommene Reue empfand!

3. Siehe da deinen Sohn; ſiehe da
deine Mutter! Einer der letzten Gedanken des
heilandes galt ſeiner zurückgelaſſenen Mutter. Ver⸗
gleiche mit dem ſcheidenden Krieger! Kuch er nimmt
mit Wehmut Abſchied von ſeinen Lieben zu hauſe.
Er denkt beſonders an ſein liebes Mütterlein oder an
ſeinen alten Vater. Ein älterer Krieger denkt mit Sorge
an ſeine Frau und an ſeine Kinder. Gern würde er
jemand, auf den er ſich verlaſſen kann, auch ſagen:
Steh du ihnen bei; nimm du ſie auf, als ob ſie dein wären;
In ſeltenen Fällen wird ein ſolch' treuer Freund im
Tode an ſeiner Seite ſtehen. Da muß er dieſes Wort
hinaufſchicken zum Himmel, zum Vater aller Waiſen:
Lieber Gott, ſiehe auf meine Mutter, meinen Vater
oder auf meine Frau und meine Kinder!

Manchem Krieger im FSeld wäre es aber im AKugen⸗
blick des Scheidens doch ein großer Troſt, wenn er wüßte,
daß ſeine Lieben irgend eine beſtimmte Stütze und hilfe
hätten, wenn er ſich ſagen könnte: Ja, ich weiß nun,
daß der liebe Gott ſchon geſorgt hat; ich weiß jetzt ſchon,
wie er den Meinen beiſtehen will. Wir haben nun in
Deutſchland verſchiedene Einrichtungen, die dafür be⸗
ſtimmt ſind, die hinterbliebenen der Gefallenen vor
Kummer, Elend und großer Not zu ſchützen. Es iſt die
große „Nationalſtiftung für die hinter⸗
bliebenen“. Jeder Betrag iſt hier willkommen,
und es haben in der Tat auch bereits alle Stände, Arme
und Reiche hierzu beigeſteuert. Eine zweite Einrichtung,
die den gleichen Zweck verfolgt, iſt der „Vaterlandsdank“.
Dieſer nimmt Gold⸗ und Silberſachen entgegen; aus
dem Geldwert derſelben entſteht nach und nach ein Kapi⸗
tal, deſſen Zinſen den Hhinterbliebenen zugute kommen ſoll.

Auf dieſe Weiſe hat der ſterbende Krieger doch den
Troſt, daß er ſeine hinterlaſſenen Samilienmitglieder
vor der grimmigſten Not geſichert weiß.

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Hat unſere Klaſſe für dieſe ſchöne Betätigung chriſt⸗
licher Nächſtenliebe ſchon etwas getan?
4. Mein Gott, warum haſt du mich
verlaſſen? Seinen Troſt und ſeinen Beiſtand wird
der liebe Gott nicht ſo leicht einem Sterbenden ganz
entziehen. Dieſe ſchwere Prüfung hat er nur ſeinem
einzigen, geliebten Sohn auferlegt. Wenn den ſterbenden
Krieger eine gewiſſe Troſtloſigkeit überfallen will, dann
ſoll er vertrauensvoll ausrufen: Mein Gott, verlaß
mich nicht; bleibe bei mir mit deinem Troſte!
5. Mich dürſtet! So ruft auch mancher ſter⸗
bende Krieger in qualvollem Sieberdurſt.
6. u. 7. Die beiden letzten Worte des herrn kann
jeder Sterbende ausſprechen. Beſonders das letzte Wort
iſt das ſchönſte Sterbegebet eines Chriſten.

Jeſus wird ins Grab gelegt.

Das ehrenvolle Begräbnis. Jeſus er⸗
hielt trotz des ſchmählichen TCodes, mit dem nur die
Verbrecher beſtraft wurden, ein ſehr ehrenvolles Be⸗
gräbnis. Zeige dies! Der Leichnam wurde gereinigt
und in reine Leinwand eingewickelt. Dann wurde
der Leib des herrn in den Garten eines reichen Mannes
gelegt, wo derſelbe eine Samiliengruft hatte. Seine
Feinde trugen ſelbſt zu einer weitern Ehrung bei. Es
wurde an ſeinem Grabe eine Wache aufgeſtellt. Obſchon
die Feinde dies in einer ſchlimmen Abſicht taten, zeigt
es doch, welche Wichtigkeit ſie dem gekreuzigten Juden⸗
könig ſelbſt beilegten. Kußerdem ſollte der Leichnam
einbalſamiert werden.
Kuch das Kriegergrab iſt eine beſonders ehren⸗
volle Begräbnisſtätte. Unſere heeresleitung hat dies
auch in einer Mahnung an die Angehörigen von Ge⸗
fallenen ausgedrückt. Es wurden ſehr viele gefallenen
Krieger in die Heimat zurückverlangt. Doch der ſchönſte
Ort für ein Kriegergrab iſt die Stelle, wo er den helden⸗
tod ſtarb. Der Krieger ruht dort auch keineswegs ver⸗

— 96 —

geſſen. Die Angehörigen in der Heimat denken ſicher
auch auf dieſe Weiſe an ihn. Dort aber im fernen Land
wird ſein Grab auch von Fremden beſucht und manches
Gebet wird da für ihn geſprochen. Bei Weißenburg
und Wörth werden noch jedes Jahr die Kriegergräber
aus den Jahren 1870/71 von den Schulkindern mit
Blumen geſchmückt. In den Kirchen der vielen be⸗
teiligten Pfarreien wird jährlich ein Gedächtnisgottes⸗
dienſt abgehalten. In einem Soldatenlied heißt es:
Wer für die Freiheit gab ſein Blut, ruht auch in fremder
Erde gut; und in einem andern heißt es ebenſoſchön:
Und wer den Tod im heil'gen Kampfe fand, ruht auch
in fremder Erd' im heimatland.

Die Kuferſtehung Jeſu.

1. Der große Sieg. Der furchtbare Kampf
Jeſu gegen ſeinen übermächtigen Feind iſt nun be⸗
endet. Der Gekreuzigte, der ſcheinbar Unterlegene,
hat einen vollen Sieg errungen. Die Macht der Hölle
iſt vernichtet. Die Kuferſtehung wird von der ganzen
KRirche als ein Sieg gefeiert. Beſonders unſere Gſter⸗
lieder drücken dieſen Gedanken aus. Nenne ſolche Lieder!
Suche die Verſe heraus, die von heldentum, von Kampf,
vom Feind, von Sieg oder ähnlichem ſprechen.
Vergleiche den heiland mit einem ſiegenden helden!
Schildere zunächſt alle ſeine Kämpfe von Jugend an
a) gegen die weltliche Macht, b) gegen gewiſſe Geiſtes⸗
richtungen (Auffaſſung ſeiner Sendung, Phariſäer, Saddu⸗
zäer, ſeine eigenen Jünger, jüdiſche Geſetzesauslegung),
c) gegen ſeine Verleumder (Jeſus predigt zu Nazareth,
die Sabbatheilung am Teich Bethesda, die heilung des
Beſeſſenen, Büßerin Magdalena, heilung des Blind⸗
geborenen, Sabbat der Juden, erſte und zweite Läſterung,
Steinigungsverſuche, die Steuermünze, die falſchen Zeugen
vor Gericht), d) ſein letzter großer Kampf und ſein
heldentod. Schildere dann den großen Sieg! Zeige
nun, daß alle die genannten Gegner beſiegt waren.
Sein Sieg war alſo ein vollſtändiger; der Seldherr,

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— 97 —

der Fürſt der hölle, der all die Feinde des herrn be⸗
fehligt hatte, der ſelbſt ſogar verſchiedene Male perſönlich
gegen ihn aufgetreten war (Lerſuchung, Beſeſſene),
war beſiegt.
Es war ein furchtbarer Kampf geweſen, den der
heiland auszufechten hatte; wo er hinblickte, waren
Feinde. Dieſer Kampf war ſo hart und ſchwer, daß
oft ihm, dem Gottesſohne, ſelbſt das herz vor Bangig⸗
keit, Crauer und Beſorgnis erzitterte. Gib ſolche ſchwere
Kugenblicke an!
Der Sieg des heilandes erfüllt auch uns mit froher
Siegeshoffnung. Kuch unſer Kampf iſt ſchwer; die
Feinde ſtehen ringsum und ſind übermächtig. Wir
können unſer herz manchmal auch großer Beſorgnis
nicht verſchließen. Kummer und Sorge kehren auch
bei uns ein. Doch wir vertrauen auf den allmächtigen
Vater im himmel. Wie er ſeinem Sohn den Sieg gegen
die ſtarke Feindesmacht verliehen, ſo wird er auch ſeinen
Kindern den Sieg über ihre Feinde verleihen.
2. Die Früchte des Sieges. Welche Früchte
trug der Sieg Jeſu? Die hauptfrucht kennt ihr alle;
es iſt unſere Erlöſung. Chriſtus hat uns durch ſeinen
Sieg aus der hand unſeres grimmigen Erbfeindes
gerettet. Da der Menſch ſich durch die Kuflehnung
gegen ſeinen König ſelbſt aus ſeinem Vaterland ver⸗
bannt hatte, war es dem Feinde ein Leichtes, die armen
Verbannten in ſein Reich hinüberzuſchleppen. Nun war

ſeine Macht gebrochen. Das himmliſche Vaterland ſtand

den Menſchen wieder offen.
Sogar über viele Seelen, die bereits in trauriger
Gefangenſchaft und Geſchiedenheit von Gott verharrten,
erſtreckte ſich des ſiegreichen helden Befreiung. (Vorhölle.)
Afuf Erden aber gründete der Sieger ein ſtarkes,
unbeſiegbares Reich, ſeine Kirche; dieſer gab er ein
gewaltiges, mutiges Heer, ausgerüſtet mit ſeinem heiligen
Geiſte und mit vielen ſehr kräftigen Kampfesmitteln.
Möge auch der beſiegte höllenfürſt mit den Trümmern
ſeines geſchlagenen heeres gegen dieſes Reich, gegen
ſeine heere und ihre Führer anrennen, dieſes Reich
wird nie beſiegt werden.
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 7

— 98 —

Dies Reich wird aber nicht bloß ein Kampfesreich
ſein, es wird auch die ſchönſten Sriedensarbeiten voll⸗
enden. In ſeinen Grenzen wird ſtille, friedliche Geiſtes⸗
arbeit, Gebet, Troſt, Ergebung, Gehorſam, Sörderung
der ſittlichen und bürgerlichen Tugenden, ſtilles Glück
zu finden ſein.
Wenn uns Gott den Sieg über unſere Feinde ver⸗
leiht, wird derſelbe uns ähnliche, ſchöne Früchte tragen.
Zeige wie? a) Macht des Feindes gebrochen, die Grenzen
unſers Vaterlandes geöffnet, b) Befreiung der Ge⸗
fangenen, c) Neue Machtbegründung, aber auch hohe,
ſchöne Friedensziele nach dem Willen Gottes.

Das oberſte hirtenamt.

KAnſchlußſtoff. 1. Die Weltſtellung
des Papſtes überhaupt. JZeſus hat zu ver⸗
ſchiedenen Malen angedeutet, daß Petrus in ſeiner
Kirche eine höhere Stelle einnehmen ſollte, als die
andern KApoſtel. In dieſer Geſchichte wird uns nun
erzählt, wie der herr den Petrus zum oberſten Seelen⸗
hirten ernannt und eingeſetzt hat; Petrus iſt der erſte
Papſt.
Der herr hat dem Petrus ein geiſtiges zu gleicher
Zeit auch ein geiſtliches Amt verliehen. Geiſtig nennen
wir es, weil Jeſus nur die Behütung und Leitung des
Geiſtes meinte; geiſtlich iſt das Amt, weil hier nur
von hinlenkung der Geiſter auf Gott und den himmel
geredet iſt. Gib alſo den Unterſchied zwiſchen geiſtig
und geiſtlich an! (Geiſtig iſt alles, was den Geiſt
angeht; geiſtlich nur das, was ſich auf Gott bezieht.)
Das Amt iſt nun ein hohes; es iſt ein herrſcheramt,
ja das höchſte herrſcheramt im Reiche Jeſu. Wieſo?
Beweiſe es aus den Einſetzungsworten Jeſu! (Weide
d. h. führe alle!) Was für ein Sürſt iſt nun der Papſt,
weil er über die Seelen regiert? (Seelenfürſt, geiſtlicher
Fürſt.) hat der Papſt auch in weltlichen Dingen mit⸗
zureden, z. B. über Länderverteilung, Flotte und heer,

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— 99 —

Krieg und Frieden? (NRein, dazu hat ihm Jeſus keinen
Kuftrag gegeben.)
Es iſt nun doch leicht denkbar, daß die Päpſte auch
in ſolchen Angelegenheiten ihre Stimme erheben müſſen;
wenn die weltlichen Angelegenheiten nämlich mit dem
Geſetz Gottes in Widerſpruch geraten, dann wird es
Pflicht des Papſtes, den Willen Gottes laut zu ver⸗
künden. Wie einſt die Propheten (welche?) vor Könige
hintraten und furchtlos ſagten: Es iſt dir nicht erlaubt!
ſo muß auch oft der Papſt ſeine warnende und belehrende
und verurteilende Stimme erſchallen laſſen.
Wir haben nun gehört, daß die herrſchaft des
Papſtes ſich nur über die Seelen, und auch da nur ſo
weit erſtreckt, als das Verhältnis der Seele zu Gott
in Betracht kommt. Vergleiche des heilandes Aus⸗
ſpruch: Ich bin ein König; aber mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt! Trotzdem habt ihr ſchon von einer
weltlichen Fürſtengewalt des Papſtes gehört. Wie
nannte man den kleinen Staat, über den der Papſt als
weltlicher herrſcher regierte? (Kirchenſtaat.) Erzähle,
wie dieſer Staat gegründet wurde! (Karl der Große.)
Dieſer Fürſt und die nachfolgenden, die den Kirchenſtaat
feſtigten und erweiterten, hatten doch gewiß eine be⸗
ſtimmte Abſicht; ſie mußten wohl einſehen, daß dies
gut und vielleicht in mancher Beziehung notwendig war.
Denkt einmal nach, was gewöhnlich kurz vorher ge⸗
ſchehen war. (Der Papſt war von italieniſchen Fürſten
bedrängt worden.) Zeige, wie dies durch die Gründung
eines kleinen Staates anders wurde! (Der Papſt war
nun als kleiner weltlicher Fürſt viel freier. Man konnte
ihn nicht ohne weiteres bedrängen. Es mußte ein Einfall
in das päpſtliche Gebiet ſtattfinden. Die Folge davon
war aber dann ein Krieg mit dem mächtigen Beſchützer
und Gründer des Kirchenſtaates.)

Es war noch ein großer Vorteil für die geiſtliche
Würde, wenn der Papſt auch wenigſtens ein kleiner,
weltlicher herrſcher war. Ihr wißt, daß die verſchiedenen

Kegierungen in ſtändiger Berührung miteinander ſind.

Sie haben gegenſeitige Geſandte und Botſchafter. Ihr

— 100 —

könnt daraus ſchließen, wie wichtig für die katholiſche
Kirche es iſt, wie wichtig für das chriſtliche Leben, wenn
der Papſt durch Botſchafter in enger Fühlung mit den
Regenten aller Länder ſteht.
2. Die Stellung des Papſtes in der
Kriegszeit. Der Papſt iſt der geiſtliche Oberhirt
über die ganze Kirche. Ein beſonderes Kennzeichen
der katholiſchen Kirche iſt aber ihre Allgemeinheit.
Was heißt die Kirche iſt allgemein? (Es iſt eine Welt⸗
kirche; ihre Mitglieder ſtammen aus allen Nationen.)
Welche Stellung muß alſo der Papſt einnehmen, wenn
ein Krieg ausbricht? (Er muß vollkommen neutral ſein;
ja, noch mehr, er muß als treuer hirt alle Schäflein
ſeiner Herde mit gleicher Liebe umfaſſen.) Wie ſteht
es mit jenen, die nicht zu ſeiner Herde, alſo nicht zur
katholiſchen Kirche gehören? (Sogar dieſe ſoll er noch
in ſeine Liebe einſchließen; denn es ſollen ja alle nach
dem Wort Chriſti zu einer herde in einem Schaf⸗
ſtalle verſammelt werden.)
Der Papſt kann dieſe hohe Pflicht ſo lange ungeſtört
erfüllen, als das Land, in dem er wohnt, den Frieden
wahrt. Wie iſt es aber in dem Augenblick, wo dieſes
Land ſelbſt Krieg führt. Ihr wißt ſelbſt, was ein treuer
Untertan ſeinem Vaterland und ſeinem König im Krieg
ſchuldig iſt. Jeder Untertan muß unter allen Umſtänden
das Wohl des eigenen Vaterlandes fördern. Alles
andere gilt als Verrat. Wenn demnach der Oberhirt der
katholiſchen Kirche, die in vielen Millionen über die ganze
Erde verbreitet iſt, der weltliche Untertan eines andern
Fürſten iſt, dann hat er auch die obengenannten Pflichten.
Er kann darum alſo die hohen Pflichten gegen ſein
Vaterland nicht erfüllen. Das iſt ein ſchwerer Zwieſpalt.
Wo haben wir ſchon einmal von einem ähnlichen Zwie⸗
ſpalt der Pflichten geſprochen? (Eſther, Königinnen.)
Welchen Zwieſpalt haltet ihr für den ſchwereren? (Beim
Papſte, denn er läßt ſich nicht überbrücken.) Seht, auch
aus dieſem Grunde iſt es gut, ja, man kann hier ſagen,
geradezu notwendig, daß der heilige Vater in ſeinem
eigenen Lande wohnt, und nicht der Untertan eines
andern Fürſten iſt.

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— 101 —

Kuch in unſerm großen Weltkrieg hat es ſich ge⸗
zeigt, wie gut es iſt, wenn der Vater der Gläubigen
ſein eigener herr im eigenen Ländchen iſt, oder beſſer,
wie ſchlecht es iſt, wenn er dies nicht iſt. Wann wurde
der Kirchenſtaat aufgehoben? (1870 während des deutſch⸗
franzöſiſchen Krieges nahmen die Italiener den Kirchen⸗
ſtaat weg.) Dem Papſt wurde als Entſchädigung eine
jährlich zu zahlende große Geldſumme zugeſprochen,
die er aber niemals angenommen hat. Er hat niemals
auf den Kirchenſtaat Verzicht geleiſtet. Außerdem wurde
ihm ſeine Wohnung, der DVatikan, als ſouveränes Eigen⸗
tum zugeſprochen, d. h. der Papſt iſt in ſeiner Wohnung
noch herrſcher; dort herrſcht alſo keine Staatsgewalt.
Ihr könnt nun leicht denken, daß ein ſolches Königreich,
das aus einem mitten in der Stadt Rom gelegenen
Palaſt beſteht, nichts weiter als eine Gefangenſchaft iſt.
Der Papſt iſt in der Tat ein Gefangener des italieniſchen
Staates und des italieniſchen Volkes. Sobald er ſeinen
Fuß aus ſeinem hauſe ſetzen will, tritt er aus ſeinem
engen, kleinen Reich in das Reich ſeines Gegners, der
ihm ſein Gut genommen. Man kann auch nicht be⸗
haupten, daß jemand, der in einem haus mitten in
einer Stadt, mitten in einem Land wohnt, frei iſt, zu
tun und zu ſagen, was er für recht findet. Sobald dies
der umwohnenden übermächtigen Menge nicht mehr
paßt, wird ſie es verhindern.

Genau ſo ging es, als Italien in den Weltkrieg ein⸗
trat. Sofort verlor der Papſt viele der ihm zugeſicherten
Rechte. Die Geſandten der feindlichen Länder konnten
nicht länger im Vatikan verbleiben. Der Briefverkehr
des Papſtes mit der übrigen Welt war ſehr behindert.
Die italieniſchen Zeitungen beſchimpften und bedrohten
den Papſt als Landesverräter.

Wir erſehen hieraus, wie wichtig es für den Papſt
iſt, eigener herr in einem kleinen Staat zu ſein. Es
waren auch manche Katholiken der Anſicht, eine welt⸗
liche Macht gehöre nicht zum geiſtlichen Amt des Papſtes.
Die meiſten ſind gerade durch dieſen Krieg anderer An⸗
ſicht geworden.

— 102 —

Die weltliche Macht des Papſtes iſt 3war nicht von
Gott eingeſetzt; ſie iſt aber bei der heutigen großen
KAusdehnung der Kirche eine große Wohltat und bei⸗
nahe eine Notwendigkeit geworden.
3. Die politiſche Tätigkeit des Papſtes
in dieſem Krieg. Trotz der großen Schwierig⸗
keiten, die ſich unſerm heiligen Vater entgegenſtellten,
hat derſelbe ſein hohes friedliches hirtenamt unbeirrt
und furchtlos ausgeübt. Er hat zunächſt den Italienern,
in deren Mitte er lebte, geraten, ſich nicht unnütz in
einen ſchrecklichen Krieg zu ſtürzen. Er hat ſodann das
ſchöne Werk des Austauſchs kriegsuntauglicher gefangener
Soldaten angeregt und durchgeſetzt. Auf ſeinen Vor⸗
ſchlag werden auch ſchwerleidende Gefangene deutſcher
und franzöſiſcher Abſtammung in verſchiedenen Luft⸗
kurorten der Schweiz zur Geneſung untergebracht.
Unermüdlich iſt er tätig, durch beharrliches Gebet in
der ganzen Chriſtenheit den Frieden von Gott zu er⸗
flehen. Zudem unternimmt er ſtändig Schritte, mit
Unterſtützung der Neutralen die Kriegführenden zu
einem baldigen Frieden zu bewegen. Beſonders hat
er die leidenden Bewohner der vom Kriege heimgeſuchten
Gegenden an ſein herz geſchloſſen. Er unterſtützt die⸗
ſelben durch Geldzuwendungen und verſucht dadurch,
ihr ſchweres Los zu erleichtern (Oſtpreußen, Polen,
Belgien, Galizien). Dieſe verſchiedenen Spenden zeigen
uns deutlich, daß der Papſt ein gemeinſamer Oberhirt
aller iſt.
Zuſammenfaſſun g. 1. Das geiſtliche Hirten⸗
amt und das weltliche herrſcheramt (Vergleich). 2. Grün⸗
dung, Erweiterung und Kufhebung des Kirchenſtaates.
3. Welche Gründe ſprechen für den Kirchenſtaat a) bei
ſeiner Gründung, b) heute? 4. Welche Gründe hört
man oft dagegen? 5. Widerlege dieſelben. 6. Die ſchwie⸗
rige Lage des Papſtes im heutigen Krieg. 7. Die un⸗
ermüdliche, liebevolle und furchtloſe Tätigkeit des Papſtes.
Das Kirchengebet für den heiligen Vater lautet:
Laſſet uns beten für unſern Oberhirten Benedikt; der Herr
erhalte ihn, belebe ihn, mache ihn glücklich auf Erden
und laſſe ihn nicht in die hHände ſeiner Feinde fallen.

2

— 105 —

er Kleine Anknüpfungen.
ee Die zwei Tempelreinigungen. Wir
ſes ſehen hier den herrn im Zorn. Nicht jeder Zorn iſt
8 eine Sünde; man darf, ja ſoll ſogar über böſe, ſchlimme
lten Taten in einen gewiſſen Eifer geraten. Die heilige
beintt Schrift ſpricht oft vom Zorn Gottes.
nern, Dieſer heilige Zorn Jeſu wurde ſchon vorausgeſagt

it in und ihm als etwas hohes und Schönes angerechnet.
Wie lautet die Weisſagung? (Der Eifer für dein Haus

verzehret mich.)
Vor⸗ Wenn Jeſus, der Sanftmütige, der der Welt den
tſcer Frieden gebracht hat, bei einem gewiſſen Anlaß voll
Luft⸗ Entrüſtung und warmem Eifer auf ſeine Feinde losging,
Nacht, ſo können wir daraus ſchließen, daß auch wir uns wehren
et in dürfen, daß wir auch mit einem grimmen Zorn auf
fu er⸗ unſere Feinde, die Störer unſeres Friedens, eindringen
n zu aus welchem Grund wurde Zeſus von Zorn erfaßt?
8 hat (Die händler und Geldwechſler hatten das haus ſeines
uchten Vaters entweiht.) Dies haus war auch ſein eigenes.
t die⸗ Wieſo? (Gottes Sohn.) Jeſus hat alſo hier gezeigt,
durch, daß man herr im eigenen hauſe bleiben ſoll, daß man
polen, ſich ſein haus nicht entweihen zu laſſen braucht. Wende
Zeigen dieſen Gedanken auf unſern Krieg an!
ethitt Das königliche hochzeitsmahl. Wir
hörten, daß auf den Ruf des Königs viele nicht folgten.
fitten⸗ Gib nochmals die überſinnliche Deutung dieſer Einladung
Grün⸗ und der Weigerung an! a) Für die damalige Zeit, b) für
aates. die lauen Chriſten. Kuch heutigen Tages erläßt der
) bei herr wieder eine gewaltige Einladung, zu ihm zu kommen.
e höürt Zeige, daß der Krieg eine ſolche Einladung iſt! Was
ſchwte⸗ ſagt die heilige Schrift im alten Bunde von den Kriegen?
ie ul⸗ (Gott benutzte ſie, um das Volk Israel zu ſich zurück⸗
apſtes. zurufen.) Es wird leider auch jetzt wieder Leute geben,
gutet: die der Einladung Gottes nicht folgen; wir aber wollen
herr nicht zu ihnen gehören. Wir wollen zu dem herrn de⸗
Erden mütig und reumütig zurückkehren und uns nie wieder
von ihm wenden.

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— 104 —

Die Einladung jenes Königs im Gleichnis erinnert
uns auch an den Kufruf unſeres herrſchers beim Aus⸗
bruch des Krieges, an den Aufruf an ſeine Soldaten
und an ſein Volk. In dieſem Kufruf lud auch der König
ein, zwar nicht zu einem Gaſtmahle, ſondern zu einem
ſchweren harten Werk. Und alle kamen, alle folgten
ſeinem Rufe. Die Ausgezogenen, ſowie die Daheim⸗
gebliebenen taten, was ſie konnten. Das deutſche Volk hat
es alſo nicht gemacht, wie die Untertanen jenes Königs.

Die Steuermünze. In dieſer Geſchichte
predigt Jeſus den Gehorſam gegen die weltliche Obrig⸗
keit. Dieſes Gebot des Gehorſams iſt übrigens auch
in den 10 Geboten enthalten. In welchem? (Im vierten.)
Kuch bei der Einſetzung des erſten Königs Saul ſprach
der Hherr zu Samuel: Verkündige dem Volke die Rechte,
die der König über es haben wird. Es iſt alſo Gottes
ausdrücklicher Wille, daß man ſeinen weltlichen Vor⸗
geſetzten gehorcht.
Weshalb hat dies Wort des herrn für die jetzige
Zeit ganz beſondere Bedeutung? In der ernſten Kriegs⸗
zeit iſt jeder Ungehorſam viel wichtiger und kann ſehr
böſe Folgen haben. Vergl. Joab! Wer muß beſonders
gehorchen? (Der Soldat.) Zunächſt dem Rufe ſeines
Königs (Mobilmachung); dann auch im Felde und in
der Garniſon (Ordnung, Reinlichkeit, Mut). Aber
auch der Gehorſam der Daheimgebliebenen iſt von
größter Wichtigkeit. Gib ſolche Fälle an! Wir müſſen
die Anordnungen der Behörden genau und pünktlich
erfüllen 3. B. Verhalten bei feindlichen Fliegern, Licht ab⸗
blenden, Brot ſparen, über Unangenehmes nicht murren!
„Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt!“ Dies
Gebot gibt Jeſus einem unterjochten Volke, das gerne
die Weiſung gehört hätte: Verweigert dem verhaßten
Sieger den Tribut! Ein jedes beſiegte Volk empfindet
für den Sieger eine große Abneigung (leider oft einen
Haß); es gehorcht nur mit Widerwillen, und wo es ihm
möglich iſt, gehorcht es auch nicht. hetzer ſind eifrig bei
der Arbeit, um dieſe Abneigung ja immer wach zu er⸗
halten, ja noch zu vergrößern. In welchen Ländern wird

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— 105 —

dies heute wohl ähnlich ſein? (Belgien, beſetzte Pro⸗
vinzen Frankreichs, Serbien, Montenegro, Teile von
Rußland.) Auch der Sieger iſt nach Gottes Gebot der
rechtmäßige herr, und wer nicht dem kämpfenden heere
angehört, hat den Anordnungen der vom Sieger ein⸗
geſetzten Verwaltung zu gehorchen. Dies müßten auch
wir tun, wenn uns Gott das traurige Los der Beſiegten
zugedacht hätte. (Denkt an unſere Landsleute in den
beſetzten Gebieten. S. auch bei Judas, Verrat.)
Das Opfer der Witwe. Das ſchöne Beiſpiel
der Witwe haben in dieſem Kriege ſchon viele arme
Leute nachgeahmt. Alte, arme Leute, Dienſtmädchen
brachten ihren Beitrag in eine oder mehrere milde
Kriegsſtiftung. In dieſem Krieg iſt keiner ſo arm, daß
er nicht noch von ſeiner Armut und in ſeiner Not etwas
entbehren könnte. Man hört oft das unſchöne, un⸗
chriſtliche Wort: Ich brauch ſelber, was ich habe; oder:
Ich brauche ſelbſt Unterſtützung und Hilfe. Es ſollten
doch gerade die Hilfsbedürftigen am beſten wiſſen,
wie ſchön die gegenſeitige hilfe iſt. helfen ſich nicht
auch ſonſt gerade die Menſchen am ſchnellſten und
beſten, die in gemeinſamer Not ſind? Warum dann
nicht auch in der Krmut. Gewiß, der Groſchen oder
Pfennig der armen Witwe war ſehr viel wert. Und
ſo iſt auch die kleine Gabe des Armen höher einzuſchätzen
als die reiche des Wohlhabenden. Auch Kindergaben
ſind gewöhnlich klein und unanſehnlich; aber ſie werden
von Gott und auch von den Menſchen hoch eingeſchätzt,
weil die Kinder durch die kleine Gabe alles, oder faſt
alles hergeben, was ſie beſitzen. H
Eine kleine Kindergabe iſt auch aus einem andern
Grunde nicht zu verachten. In Deutſchland ſind ungefähr
8 Millionen Schulkinder. Rechnet einmal aus, wieviel
ſie zuſammenbringen, wenn jedes 1 Pfg. gibt. Wie⸗
viel in einem Jahr, wenn das monatlich oder wöchentlich
geſchieht? O wie viele Pfennige werden auch oft von
armen Kindern und von armen Leuten nutzlos ja manch⸗
mal in ſündhafter Weiſe ausgegeben.
Ein armer Straßburger Junge, der ſich durch Miſt⸗
ſammeln Geld verdiente, hat von ſeiner Mutter die

— 100 —

Erlaubnis erbettelt, jede Woche den Erlös von einem
Karren Dünger, den er während ſeiner Schul⸗
zeit ſammelte, dem Roten Kreuz abliefern zu dürfen.
Dieſes Geld war auch mehr wert, als die großen Summen
der Reichen. Habt ihr vielleicht in irgend einer Weiſe
Gelegenheit, dieſem ſchönen Beiſpiel nachzuahmen?

Die Bekehrungsreiſen des heiligen Paulus.

Dieſe Reiſen, auf denen Paulus und ſeine Be⸗
gleiter überall Chriſtengemeinden gründeten, und an
die er ſpäter ſeine ſchönen, lehrreichen Briefe richtete,
werden uns jetzt beſonders intereſſieren, weil jene alt⸗
ehrwürdigen Stätten jetzt oft genannt werden, und weil
manche der Schauplatz von Kriegsoperationen ſind.
Die erſte Reiſe ging über die Inſel Cypern.
Dieſe Inſel iſt gegenwärtig von den Truppen des Vier⸗
verbandes beſetzt. Was tat hier der Apoſtel Paulus?
Von hier nach dem ſüdlichen Kleinaſien; dann wieder
zurück. (Karte und Tafelzeichnung!)
Die zweite Reiſe ging durch ganz Kleinaſien bis
nach Troas. Dieſe Stadt liegt etwas landeinwärts
ſüdlich von der vielgenannten Küſtenbefeſtigung Kum⸗

Kaleſi. hier erhielt Paulus in einem Traumgeſicht

den Kuftrag, nach Mazedonien hinüberzureiſen.
Er ließ bei dieſer Reiſe die halbinſel Gallipoli
rechts liegen. Weshalb fuhr er nicht über die Dar⸗
danellen? Er hätte dann eine weite, beſchwerliche
Reiſe zu Land machen müſſen. Er landete bei Phi⸗
lippi (gegenüber der Inſel Thaſos). Dieſe Stadt
lag am Ufer ungefähr in der Mitte zwiſchen Dedea⸗
gatſch und Saloniki. Philippi beſteht nicht mehr.
Tätigkeit des Paulus daſelbſt? Von hier zog Paulus nach
Theſſalonich (Saloniki). Was wißt ihr von Sa⸗
loniki? Von hier reiſte er nach Athen, der berühmten
hauptſtadt Griechenlands mit ihren vielen wunderbaren
kunſtvollen Tempeln. Dieſe Stadt iſt heute noch die

*) Dies Kapitel iſt als geographiſche Zuſammenfaſſung be⸗
ſonders für die Geographieſtunde geeignet.

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— 107 —

griechiſche hauptſtadt und hat noch ſehr ſchöne, gut⸗
erhaltene Reſte jener Blütezeit. Sie liegt aber ungeſchützt
am Meeresſtrand und die koſtbaren, unerſetzlichen Kunſt⸗
ſchätze des Altertums könnten durch die Kriegsſchiffe
der Dierverbandstruppen ſehr leicht zerſtört werden,
daher auch die ſchwierige Lage Griechenlands. Wie er⸗
innert uns die dortige Tätigkeit des Paulus an den
Kunſtſinn der Athener? (Er betrachtete ihre Tempel;
Altar dem unbekannten Gotte.) — Korinth an der
gleichnamigen Landenge. Korinth und Athen
(Piräus) wurden in letzter Zeit viel genannt, weil
die Franzoſen dort Landungsverſuche machten, die aber
nach griechiſchem Einſpruch unterblieben. Von Korinth
reiſte Paulus heim.
Die dritte Reiſe kann im allgemeinen als eine
Wiederholungs⸗ und Befeſtigungsreiſe der beiden erſten
bezeichnet werden. Paulus beſuchte auch auf dieſer
dritten Reiſe wieder die vorgenannten Orte.
Die vierte Reiſe übernahm Paulus als Gefangener.
Der Landpfleger ſchickte ihn auf einem Schiffe von
Cäſareg nach Rom. Auf dieſer Reiſe wurde zunächſt
der Südrand von Aleinaſien berührt, dann ging die
Fahrt nach der Inſel Kreta. Dieſe Inſel heißt auch
Kandia. Sie gehört zu Griechenland und iſt des früheren
Miniſterpräſidenten Denizelos heimat; ſie wurde viel
genannt als Sitz der vierverbandsfreundlichen Partei.
Von da aus ging die Fahrt nach der Inſel Malta
(ſüdlich von Sizilien), wo das Schiff Schiffbruch litt.
Dieſe Inſel dient heute den Vierverbandsmächten als
Flottenſtützpunkt und iſt deshalb das Ziel unſerer U⸗boote.
Bei Malta wurden eine ganze Reihe von feindlichen
Schiffen verſenkt, darunter mehrere Großkampfſchiffe.
Durch die Straße von Meſſina ging dann die Fahrt
nach Rom, dem Mittelpunkt des damaligen Weltreichs.
Auch heute wird dieſe Stadt viel genannt. (hauptſtadt
des Königreichs Italien, Sitz des Papſtes.)

Katechismus.
Eigenſchaften Gottes.

Woran erkennen wir Gott und ſeine Eigenſchaften?
(1. Kus der ſichtbaren Welt.) An allem alſo, was man
in der Welt ſieht, an den Dingen und an den Geſcheh⸗
niſſen. Kuch der Weltkrieg offenbart uns einige von
Gottes Eigenſchaften. Suche ſolche auf! (Allmacht,
Gerechtigkeit, Treue, Güte, Barmherzigkeit.)
Schon aus der Katechismuserklärung dieſer Eigen⸗
ſchaften geht leicht hervor, wie Gott dieſelben im Kriege
gezeigt hat.
1. Kllmacht — er kann, was er will! Er
kann den Krieg hereinbrechen und dauern laſſen; er
kann die Siege verleihen ohne Rückſicht auf Zahl und
Macht der Feinde (bibl. Beiſpiele; Beiſpiele aus unſerm
Krieg).
2. Gerecht — er gibt jedem, was er verdient.
Die Welt hat den Frieden nicht geſchätzt; Gott hat
ihr den Krieg gegeben, den ſie verdiente. Er wird in
ſeiner Gerechtigkeit auch unſerer gerechten Sache den
Sieg verleihen.
3. Treu — er hält, was er verſpricht. Gott hat
uns an vielen Stellen der hl. Schrift ſeine hilfe ver⸗
ſprochen. Rufe mich an in deiner Not, ſo will ich dich
erretten. Er hat dies bis jetzt bewieſen; wir wollen
auch weiter auf ſeine Treue bauen.

4. Güte — er hat alle Geſchöpfe lieb und will
allen Gutes tun. Dieſe Eigenſchaft Gottes wollen viele
Geſchöpfe in dieſem ſchweren Krieg nicht erkennen.
Gott erſcheint vielen hart, unerbittlich und zornig.
Aber ſelbſt wenn es ſo wäre, ſo müßten wir im Zorne
und in der Hhärte Gottes auch wieder ſeine Güte er⸗
kennen. Gerade die Gott lieb hat, ſucht er ja oft heim.
Er will und erreicht auch durch ſeine Züchtigung ſtets

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ihr Beſtes. Kuch dieſe große Zuchtrute Gottes wird
nur für unſer Wohl ſein. — Zudem hat uns Gott auch
ſchon im Krieg ſelber ſeine Güte bewieſen. Zeige dies!
(VDerſchonung vor dem Feind, Siege, genügend Nahrung
und Verdienſt.)

5. Barmherzigkeit — verzeiht dem Sünder.
KAus dieſer Eigenſchaft Gottes können wir erſehen, wie
wir Gottes Zorn und ſeine Strafen von uns abwenden
können. (Reue, Rückkehr zu ihm, frommes Leben.)
Gott wird uns auch wieder barmherzig ſein und der
reumütigen Welt den Frieden ſchenken.

Zweck der Welt: Ehre Gottes und das Wohl
der Geſchöpfe. Wenn die Menſchen Gottes Ehre nicht
fördern, ſo fügt es Gott, daß ſie gefördert werde. Er
zeigt ſich als den Herrn, zu dem alle wieder beten müſſen.
Zeige aus Gottes Güte, wie er auch durch heimſuchungen
das Beſte für ſeine Geſchöpfe bewirkt!

Gottes Weltregierung müſſen wir auch
in dieſem großen Krieg anerkennen. Was ſagt der
Katechismus hierüber? (Gott ſorgt für alles, leitet
alles zum beſten.) Wozu ſchickt er Leiden und Übel?
Wende die Antwort des Katechismus auf die Kriegs⸗
übel und Kriegsnöte an!
Beziehe auch die Anwendung auf den Krieg!

Die Engel.

Was tun die guten Engel für uns? (Beſchützen
und ermahnen uns.) Schutzengel! Wie können auch
ganz beſonders die Schutzengel im Krieg ihr ſchönes
Amt erfüllen? (Mannigfaltige Gefahren der kämpfenden
Soldaten; oft wunderbare Bewahrung oder Rettung.)
Ein Engel iſt als Kämpfer und Sieger ſogar ein
ſchönes Vorbild für den treuen Soldaten. (Michael.)
Gib die Eigenſchaften an, in denen er für den Krieger
ein Vorbild iſt! (Treue, Mut, Klugheit.) Kus dieſem
Grunde rufen wir auch in einem kleinen Kirchengebet
dieſen Engel um Fürbitte an. Es lautet:

— 110 —

heiliger Erzengel Michael, du mächtiger Schutz⸗
patron unſeres Vaterlandes, beſchütze das deutſche heer,
erlange den deutſchen Waffen den Sieg und dem deutſchen
Volk einen ehrenvollen Frieden.

Der Erzengel Michael iſt ſchon von Alters her der
Schutzpatron der Deutſchen. Bereits heinrich I. und
Otto I. trugen in den Ungarkämpfen ſein Bildnis auf
den Fahnen. Unſere Feinde nennen uns darum auch
ſpöttiſch und verächtlich den deutſchen Michel. Wir
aber ſind ſtolz auf dieſen Namen.
Was tun die böſen Engel wider uns? (Suchen
uns in Sünde und Verderben zu ſtürzen.) Kuch im
Kriege ſind ſie eifrig tätig. Sie ſuchen durch doppelte
Verſuchungen den Menſchen in ſeiner Sünde zu erhalten
und ihn in neue Sünden zu ſtürzen. Kuf dieſe Weiſe
ſuchen ſie ſeine reumütige Rückkehr zu Gott zu ver⸗
hindern und ihn in das zeitliche und ewige Verderben
zu ſtürzen.
Der Krieg ſelbſt bringt viele Gelegenheit zu neuen
Sünden mit ſich. Sucht ſolche! (Nichtachtung von
Menſchenleben, Raub, Diebſtahl, Betrug, Liebloſigkeit,
Kusnutzung fremder Not, Landesverrat, Murren gegen
Gott oder die Obrigkeit.) Was ſollen wir gegen dieſe
Verſuchungen tun? (S. Katechismus!)
Beſonders in der ernſten Kriegszeit müſſen wir
allen Verſuchungen der böſen Engel durch Wachſamkeit
und Gebet ſtandhaft widerſtehen. (S. Gottes Gerechtig⸗
keit und Barmherzigkeit!) Gedenke auch der abſchreckenden
bibl. Beiſpiele von Kriegsſtrafen und böſem Kriegs⸗
ausgang!

Von der Liebe zum Nächſten.

Wer iſt unſer Nächſter? Jeder Menſch ohne AKus⸗
nahme. Kuch die Sünder? AKuch unſere Landesfeinde
im Krieg? Ja, jeder Menſch ohne Kusnahme! Welche
Kusſprüche führt der Katechismus an? Malachias:
Alle einen Dater! Jeſus: Dies iſt mein Gebot...

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— 111 —

Nach dem Ausſpruch der hl. Schrift ſind alſo alle Menſchen
Brüder; ſie ſollen ſich auch innig lieben, ſo innig wie
Jeſus uns geliebt hat; wir ſind Brüder durch die irdiſche
Geburt und durch die geiſtige Wiedergeburt. Wieſo?
(Erſchaffung, Erlöſung, Taufe, Berufung zum himmel.)
Sprich die ſchöne Stelle des päpſtlichen Friedensgebetes,
die auch dieſen Gedanken ausſpricht!
Kann der Krieg mit dieſem Gebot der Nächſtenliebe
in Einklang gebracht werden? Im Grunde genommen
nicht; der Krieg widerſpricht im Gegenteil dem Gebot
der Nächſtenliebe; er bringt auch furchtbare Greuel
mit ſich, die den gütigen, gerechten Gott betrüben.
Der Krieg iſt ein großes Übel, der aus den menſchlichen
Leidenſchaften hervorgeht. Er iſt oft verurſacht durch
Schuld einzelner ehrgeiziger, habgieriger, hetzeriſcher
Menſchen, von denen Gott gewiß eine furchtbare Rechen⸗
ſchaft fordern wird; er iſt aber auch manchmal die
Folge von allerlei kleinen Zufälligkeiten. — Dürfen
denn die Menſchen Krieg führen? Leider müſſen
ſie dies ſogar tun! Im Krieg verteidigt der Menſch das
höchſte, was ihm Gott auf Erden gab, ſein Leben, ſeine
Lieben, ſein Gut, ſeine Heimat. Krieg iſt alſo Notwehr.
Kann der Krieg von beiden Seiten der Seinde Notwehr
ſein? Einer muß doch ſtets der ungerechte, böſe An⸗
greifer, der andere der unſchuldige Überfallene ſein.
In der Tat iſt dies ſo; doch ſchon bei einem kleinen
Streit glaubt jeder der Streitenden im Recht zu ſein.
So iſt es auch im Krieg. Die Völker halten ihren Seind
ſtets für den Unterdrücker; ſie behaupten gewöhnlich
alle in Notwehr zu handeln. Gott, der gerechte Richter
muß hier entſcheiden. In dieſem Krieg ſind euch eine
ganze Menge von Umſtänden bekannt, daß Deutſch⸗
land keinen Krieg wollte. (Mobilmachung in Rußland,
bittende und beſchwörende Briefe unſeres Kaiſers an
den Zaren, Einfall der Franzoſen.)
Darf ein Soldat auch für eine ungerechte Sache
kämpfen? Der Soldat kämpft ſtets gerecht. Er kämpft
für ſein Vaterland und auf Befehl ſeiner Vorgeſetzten.
Nicht er darf entſcheiden, ob ſein Vaterland und deſſen
Regierung im Recht oder im Unrecht iſt. Kus dieſem

— 11²2 —

Grunde muß man auch den feindlichen Soldaten achten.
Damit iſt auch die Frage beantwortet, wie man den
Feind lieben ſoll.

Sogar der feindliche Soldat kann von ſeinem Gegner
geliebt werden. Im Kampfe müſſen ſie ſich gegen⸗
einander wehren; hier ſind beide wirklich in Notwehr.
Aber ſobald der Kampf aufhört, kann die chriſtliche
Nächſtenliebe häufig in ihr Recht treten. Nenne ſolche
Gelegenheiten! (Derwundeter, gefangener Gegner, Ver⸗
halten gegen die Bewohner beſetzter Gebiete.) S. a.
das Gebot der Nächſtenliebe!
Der Friede iſt die wahre Zeit der chriſtlichen Nächſten⸗
liebe, wie ſie Gott vor der Sünde geſchaffen und nachher
auch wieder der Menſchheit wiederzugeben verſuchte.
Beweis? (Leben im Paradies, Friedensverkündigung
bei der Geburt Jeſu.)
Der Krieg iſt leider der Zuſtand gegenſeitigen
Schädigens, Tötens und auch oft des wilden haſſes.
Er iſt die Ausgeburt der hölle. Wer hat zuerſt Krieg
geführt? (Böſen Engel gegen Gott.) Den Krieg, ſeine
Greuel und die dabei verübten Schandtaten dürfen wir
verabſcheuen, beklagen, ja haſſen; unſere Feinde aber
dürfen wir nicht haſſen.
Und doch iſt auch der Krieg eine wunderbare Ge⸗
legenheit, die Nächſtenliebe ſchön und ausgiebig aus⸗
zuüben, für jene, die eines guten Willens ſind. S. die
betr. Kapitel in der bibl. Geſchichte, Samariter!
Welche Werke im Krieg beſonders ausgeübt werden
können, iſt im Katechismus aufgezählt.

Die Werke der Barmherzigkeit.

In welcher Weiſe werden im Kriege die einzelnen
Werke der Barmherzigkeit ausgeübt? a) Die leiblichen
Werke.

1. Wir ſenden den Kriegern ins Feld Liebesgaben,
in denen ſich auch Nahrungsmittel (Zwieback, Zucker,
Feigen, Apfel uſw.) befinden. Unſere Soldaten teilen
ihre Portion mit der hungernden Bevölkerung der be⸗
ſetzten Gebiete.

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— 115 —

2. Den vorüberziehenden Truppen bieten wir
erquickenden Trank (friſches Waſſer, Kaffee, Limo⸗
nade) an. V

3. Die bedürftigen Flüchtlinge wurden beim heran⸗
nahen des Winters mit Kleidern verſehen. (Kleider⸗
ſammlung.)

4. In verſchiedenen Gemeinden ſind Flüchtlinge
untergebracht, die wir liebevoll aufgenommen; auch
geben wir unſern Kriegern Quartier.

5. Um die Gefangenenerlöſung (Kustauſch untaug⸗
licher Verwundeter) hat ſich beſonders unſer heiliger
DVater große Derdienſte erworben. (S. unter babuloniſche
Gefangenſchaft!)
6. Wir beſuchen die kranken und verwundeten Krieger
und ſuchen ſie durch kleine, muntere Darbietungen zu
erheitern. Dabei können wir auch wieder das erſte und
zweite Werk der Barmherzigkeit ausüben.

7. Unſere Brüder im Felde erfüllen dieſe Liebes⸗
tat an ihren gefallenen Kameraden. Auch begraben
ſie ihre gefallenen Feinde, ſoweit es ihnen möglich iſt.
Kuch die geiſtigen Werke ſoll man im Krieg noch
mehr verrichten als ſonſt.

1. u. 2. In ernſten Geſprächen kann man leicht⸗
ſinnige Leute zurechtweiſen; auch Kinder ſollen ſchon
einander an dieſe ernſte Zeit erinnern, beſonders wenn
Kameraden etwas Leichtſinniges oder Schlimmes tun
wollen.

3. Manche Leute ſind im Krieg ratlos. Denkt
euch nur, wenn 3. B. der Mann, der ein Geſchäft hat,
eingezogen wird. Wie ratlos ſteht da die Frau da!
Wer kann ihr da vielleicht Rat erteilen? (Nachbar,
gute Freunde.)

4. Nenne Betrübte, die man im Kriege tröſten ſoll?
(Hinterbliebene, Geſchädigte, Alleinſtehende, Bangende.)
5. Uu. 6. S. Feindesliebe!

7. Gebet für kämpfende und gefallene AKrieger.
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 8

— 114 —

Von der hoffnung.

Was ſagt der Katechismus von der hoffnung auf
zeitliche Güter? Kuch dieſe dürfen wir von Gott er⸗
bitten und erhoffen.
Welches große zeitliche Gut erbitten wir alle gegen⸗
wärtig von Gott? (Den Frieden.) Kuf welche Eigen⸗
ſchaft Gottes baut ſich unſere hoffnung? (Kuf ſeine
Treue.) In welchen Kriegs⸗ oder Friedensgebeten iſt
dieſe Hoffnung ausgedrückt? Spruch: Wer auf Gott
vertraut, . . .

Verehrung und Knrufung der heiligen.

Was der Katechismus von der Fürbitte der heiligen
ſagt, das gilt ſelbſtverſtändlich auch von den Kriegs⸗
nöten. Wir bitten beſonders Maria, die Mutter des
herrn, daß ſie bei ihrem Sohn für uns bitte. Nenne
ſolche Gebete! (Roſenkranz in der beſondern Meinung,
letzter Satz des päpſtlichen Friedensgebetes, Marien⸗
kriegslieder.) Welche andern heiligen werden wir im
Krieg noch anrufen? (Joſef, den Patron der Sterbenden
und Schutzpatron der Kirche, die heiligen Krieger Georg,
Martin, Mauritius, Sebaſtian, den Erzengel Michael.)
In der Allerheiligenlitanei rufen wir alle heiligen um
ihre Hilfe an.

Die zehn Gebote.

Was verlangt Gott im dritten Gebot? (Den
Tag des herrn heilig zuzubringen.) Was iſt verboten?
(Anechtliche Arbeiten.) Der Katechismus ſagt jedoch,
daß dieſe nicht immer verboten ſind. (Für die Ehre
Gottes, in eigener oder fremder Not.) Wie ſteht es
mit der Sabbatheiligung im Krieg? Da der Krieg eine
der größten menſchlichen Nöte iſt, ſo iſt jede Kriegs⸗
arbeit erlaubt, ja ſogar geboten. Der Soldat hat auch in
dieſer Beziehung ſeinen Vorgeſetzten zu gehorchen.

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iſt ihm das Töten erlaubt.) Doch auch hier gibt es eine

— 115 —

Im deutſchen heer wird trotzdem der Sonntag nach
Möglichkeit gefeiert. Wie feiern ihn 3 B. die Truppen
in Quartieren und in den Garniſonen? Sie ſind dienſt⸗
frei und beſuchen den Gottesdienſt. — Ja, ſogar die
Truppen im Felde feiern den Sonntag, ſoweit dies die
Kampfestätigkeit geſtattet. Sie haben ihren Feldgottes⸗
dienſt. An Gottes Segen iſt alles gelegen.

Das vierte Gebot hat im wWeltkrieg auch
ſeine beſondere Bedeutung. Zunächſt ſind manche ver⸗
lorenen Söhne, die früher leichtſinnig und böswillig
ihre Eltern verlaſſen, oder ihnen Kummer bereitet haben,
jetzt durch die ernſte Kriegszeit mit ihren Eltern ver⸗
ſöhnt worden. Wenn jetzt ſo mancher ungeratener Sohn
an den Briefen und Liebesgaben merkt, wie lieb ihn
ſeine Eltern haben, wenn er im harten Lagerleben
fühlt, wie liebevoll ſeine Eltern ſtets für ihn geſorgt,
da geht eine Veränderung in ſeiner Seele vor. Auch
er ſpricht wie einſt der verlorene Sohn in der Fremde:
Ich wollte ſo gern zu meinem Vater zurückkehren; ich
wollte ihm keine Sorge mehr machen. Beſonders wird
er Reue über ſein früheres Leben fühlen, wenn er
manchmal dem Tod ins Auge ſehen und dabei denken
muß, wie wenig Freude er bisher ſeinen Eltern be⸗
reitet hat, und daß es ihm vielleicht nicht mehr möglich
iſt, dies alles nachzuholen.
Dieſes Gebot enthält auch die Pflichten gegen die
Obrigkeit. Wie verſündigt man ſich gegen die Obrig⸗
keit? (S. Katechismus!) In der Kriegszeit ſind dieſe
Sünden noch viel ſchwerer; denn jeder Ungehorſam
kann viel ſchwerere Folgen tragen. Auch in kleinen
Sachen, die uns nicht ſo wichtig erſcheinen, müſſen wir
pünktlich gehorchen. Nenne ſolche Vorſchriften! Zeige,
wie auch hier die kleinſte Abweichung ſehr ſchlimme
Solgen haben kann. (Vorſchriften über Sicherheit, Nah⸗
rungsmittel, Ordnung u. dgl.) S. a. Joabs Ungehorſam,
Steuermünze!

Ddas fünfte Gebot verbietet zu töten.
Was ſagt der Katechismus vom Soldaten? (Im Krieg

— 116 —

Einſchränkung; der Soldat darf den Seind nur im Kampf
oder in irgend einer Kampftätigkeit töten. Wie iſt es
bei wehrloſen, verwundeten, gefangenen Feinden? Wie
bei Zivilperſonen? S. das größte Gebot, Von der Liebe

zum Nächſten!

Was verbietet das ſiebte Gebot? (Dem
Nächſten an hab und Gut zu ſchaden.) Der Katechis mus
ſagt ausdrücklich „auf ungerechte Weiſe“. Daraus geht
ſchon hervor, daß es ſich nicht immer vermeiden läßt,
dem Nächſten an hab und Gut zu ſchaden. Zeige, wie
dies oft im Krieg geſchehen muß! (Beſchießung, Einfall,
Flucht, Arbeitsloſigkeit, Feld, Reben, Obſtbäume.) Un⸗
gerecht iſt die Beſchädigung, wenn ſie mutwillig und
unnötig geſchieht; der Soldat ſoll nichts aus Feindeshaß
beſchädigen oder vernichten. Er darf auch nichts für ſich
nehmen; nur was er zu ſeinem Lebensunterhalt dringend
benötigt, kann er verlangen. Man ſagt, er darf Speiſen,
Kleider, Wagen u. dgl. requirieren. Solche re⸗
quirierte Sachen werden entweder gleich oder ſpäter
wieder vergütet. Was verſteht man unter Beute?
Früher plünderten und raubten die Soldaten; dieſe
Beute gehörte ihnen. Heute darf der Soldat im Feindes⸗
land nichts an ſich nehmen; er wird ſonſt als Dieb be⸗
ſtraft. Nur in ganz beſtimmten Ausnahmefällen, wenn
3. B. gewiſſe Sachen verderben würden, dürfen die
Soldaten mit Erlaubnis der Vorgeſetzten dieſelben ſich
aneignen. Unter Beute verſteht man jetzt das Kriegs⸗
material, das dem feindlichen heer abgenommen wird.
Worin kann es 3. B. beſtehen? (Beuteberichte!) Wem
gehört dieſe Beute? (Dem Staat, nie einem einzelnen.)
Dies Gebot verbietet auch die Verſchwendung und
gebietet zugleich die Sparſamkeit. Dieſe Sparſamkeit iſt
beſonders jetzt im Kriege angebracht. Unſere Obrigkeit
muß mit manchen Lebensmitteln ſogar zum Sparen
zwingen. (Karten für verſchiedene Lebensmittel.)

Das achte Gebot verbietet die Lüge. In der
Kriegszeit müſſen wir uns ſowohl vor der Nutz⸗ als
auch vor der Schadenlüge hüten. Über die Nutz⸗ oder
Dienſtlüge ſ. der Verrat des Judas! Die Schadenlüge

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— 117 —

if beſteht in der Kriegszeit hauptſächlich in der Verbreitung
88 falſcher Gerüchte oder in Übertreibungen. Wer dies
he tut oder auch nur unbedachtſamer Weiſe mithilft, bringt
de Unruhe und unnötige Beſorgnis in das Land und ſchadet
ſeinem Vaterland auch im Anſehen bei feindlichen und
en neutralen Ländern. Ein ſolcher Schaden iſt aber im
uls Krieg oft ſehr wichtig und groß. Darum Vorſicht in Ge⸗
heht ſprächen, auch in Wiederholung von Geſprächen anderer!
t.
wie Die Gebote der Kirche.
Die Kirchengebote können, weil ſie von der Kirche
“ und nicht von Gott eingeſetzt ſind, von der Kirche auch

gemildert, abgeändert oder gar aufgehoben werden.

Was hat die Kirche 3. B. während der Kriegszeit in den
gend 5 Geboten geändert? (Das Saſten⸗ und Abſtinenzgebot
ſen iſt ſtark gemildert, ſozuſagen aufgehoben.) Setzt ſich die
e⸗ Kirche damit nicht in Widerſpruch mit den Abſichten des
ter Staates, der doch wegen eines ſparſameren Sleiſch⸗
verbrauchs zwei fleiſchloſe Tage in der Woche eingeführt
ũ hat? Nein, und zwar aus folgenden Gründen: 1. Die
der⸗ VDerwaltung hat nicht jegliches Sleiſcheſſen,
he⸗ ſondern den Fleiſchverkauf an 2 Tagen verboten. 2. Durch
den ein ſolches abſolutes Eſſensverbot würden (beſonders
ii in der heißen Jahreszeit) ſehr viele Speiſen, die ſich
Re nicht über den verbotenen Tag hinaus aufhalten laſſen,
ſih verderben. Dies muß unter allen Umſtänden vermieden
ni. werden. 3. Bei der Knappheit an manchen Lebens⸗
Den mitteln, iſt es nicht immer möglich, ſich gerade auf den
en verbotenen Tag des leiſcheſſens ganz zu enthalten,
ien weil gerade dies vielleicht in der haushaltung vorhanden

t it iſt. 4. Bei ſehr vielen Menſchen iſt jetzt der ganze Lebens⸗
ei gang auch viel unregelmäßiger als im Frieden. (Ein⸗
igte ziehung, Soldat, Kriegsarbeit, Einquartierung.) Da
baren wäre es manchen ganz unmöglich, für andere überaus
ſchwer, an ganz beſtimmt vorgeſchriebenen Tagen Sleiſch

der zu meiden. KAus dieſen Gründen hat die Kirche von der
, aßs feſten Vorſchrift abgeſehen; doch haben die Biſchöfe
oder die Gläubigen zur freiwilligen Enthaltſamkeit und Buße

ermahnt. Kuch wurde im diesjährigen Faſtenhirtenbrief

— 118 —

an die Gläubigen die Mahnung gerichtet, die von der
Verwaltung bezeichneten Tage (welche?) bei den Mahl⸗
zeiten möglichſt zu berückſichtigen, d. h. ſich nicht bloß
des FSleiſcheinkaufs, ſondern auch möglichſt des Sleiſch⸗
eſſens zu enthalten. Der Unterſchied in dieſem RKirchen⸗
gebot gegen früher beſteht alſo darin, daß die Kirche
nicht jegliches Sleiſcheſſen (3. B. Reſte oder kleine Zugabe
oder auch einmal eine volle Mahlzeit) unter Sünde
verbietet, ſondern den ſparſamen, geregelten Sleiſchver⸗
brauch zur Gewiſſenspflicht gegen das Vaterland macht.
Kann man ſich jetzt nicht mehr durch Fleiſcheſſen
verſündigen? Gewiß; zwar nicht gegen ein beſtimmtes
Kirchengebot, nicht durch eine einzige Übertretung,
wohl aber in ſeinem Gewiſſen durch eigennützigen,
rückſichtsloſen Sleiſchverbrauch. (S. achtes Gebot, Ver⸗
ſchwendung!)

Von den guten Werken.

S. hierüber: DVon der Liebe zum Nächſten und von
den leiblichen und geiſtigen Werken der Barmherzigkeit.

Von den ſittlichen Tugenden.

Was ſagt der Katechismus von jeder einzelnen
der vier Grundtugenden? Das Geſagte läßt ſich ganz
beſonders auch auf die Kriegszeit anwenden. Wie
erkennt 3. B. der kluge Chriſt, was in dieſen Zeiten
Gott beſonders wohlgefällig iſt? Wir müſſen die Zeit⸗
umſtände auch zu unſerm Seelenheil benutzen. Der
gerechte Chriſt gibt jedem das Seine. Gebet dem
Kaiſer. . . S. Steuermünze! Über Mäßigung der
Leidenſchaften ſiehe, was über Verſuchungen im Krieg
geſagt wurde. S. von den böſen Engeln! Der ſtark⸗
mütige Chriſt iſt im Krieg beſonders an ſeinem Platze.
Wo kann ſich ſeine Starkmut zeigen? (Gefahr, Opfer,
Verluſt, Mühen, Sorgen.)
Kuch die ſittlichen Tugenden müſſen im Krieg
beſonders geübt werden. „In Demut beugen wir uns
vor ihm.“ Das ſind die ſchönen Worte unſers Kaiſers.

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— 119 —

In Demut bitten wir um ſeinen weitern Beiſtand;
in Demut wollen wir uns als Sünder vor ihm bekennen
und ſeine ſtrafende hand verehren, in Demut ihm auch
danken für unſern Erfolg und den Frieden, wenn er
uns dieſe beſchert.
Über die Ir eigebigkeit und Wohlwollen
ſiehe Nächſtenliebe, Samariter, Werke der Barmherzigkeit!
Die Tugend der Reinheit iſt im Krieg be⸗
ſonders nötig. Gott verabſcheut die Unreinen, während
das göttliche Herz Jeſu die Reinen ganz beſonders liebt.
Dieſes herz war ſelber rein; und Jeſus konnte ſeine
Feinde furchtlos fragen: Wer kann mich einer Sünde
beſchuldigen? Die Katholiken Deutſchlands haben zum
Schluß der großen dreitägigen Andacht am 10. Ja⸗
nuar 1915 ihre herzen feierlich dem göttlichen Herzen
geweiht. Kuch des Kindes herz muß rein ſein. Kinder,
helfet durch ein reines, keuſches herz das göttliche
herz uns geneigt machen.
Über Mäßigkeit ſ. 5. Kirchengebot! Ein Kind
darf ſich im Krieg auch nicht mit Leckereien verſehen;
auch ſonſtige unnötige Geldausgaben müſſen vermieden
werden. Im Krieg iſt Sparſamkeit und Ein⸗
fachheit am Platz. Diele Kinder haben durch ihre Spar⸗
ſamkeit ſchon ſehr ſchöne Erfolge erzielt. Wieviel Spar⸗
karten für die Kriegswaiſen hat unſere Klaſſe abgeliefert?
Wie viel Kriegsanleihe hat unſere Alaſſe gezeichnet?
Nenne die Geſamtſummen!
Die Sanftmut müſſen wir auch beſonders
üben. Jetzt, wo ſo viele Feinde uns bedräuen, ſollen
wir untereinander gut und ſanftmütig ſein. Bei ge⸗
wiſſen Gelegenheiten kann man dieſe Tugend auch
dem Feind gegenüber anwenden! (Doch nie zu unſerm
Schaden!)
Die acht Seligkeiten ſ. bibliſche Geſchichte!

Die ſieben Hauptſünden.

So wie die ſieben Hauptſünden die Quellen der
Sünden ſind, ſo ſind ſie auch die Quellen der Übel und
des Unglücks. Die meiſten großen Kriege ſind aus einem

— 120 —

oder mehreren Laſtern erwachſen. Unterſuchen wir
einmal, ob der heutige Weltkrieg nicht auch aus einer
oder mehreren hauptſünden hervorging. Selbſt aufſuchen!
hoffart, Geiz, Neid, Zorn. Dieſe vier Laſter ſind ge⸗
wöhnlich die Urſachen der Kriege. Wir können von
der langjährigen Vorbereitung unſerer Feinde bis zu
der letzten Veranlaſſung und auch noch in den Verlauf
des Krieges hinein nachweiſen, wie dieſe Laſter wirkten,
um den Krieg zu entfachen.
Wir, die einzelnen, wie auch die Geſamtheit wollen
dieſe Laſter während der Kriegszeit ganz beſonders
aus unſerm herzen auszurotten ſuchen.
Wir wollen vor allen Dingen nicht hoffärtig ſein
auf unſere bisherigen Erfolge und uns nicht über unſere
Feinde erheben. „Ein jeder, der ſich ſelbſt erhöht, wird
erniedrigt werden.“ Wie können wir überhaupt die
7 hauptſünden am beſten meiden? Wenn wir die
7 haupttugenden ausüben. S. dieſelben!

Von den heiligen Sakramenten.

Die hl. Sakramente ſind die wichtigſten Gnaden⸗
mittel. Sie erteilen die damit verbundene innere Gnade
direkt und in einer feſt beſtimmten Weiſe.
Wir haben die Kirche Jeſu auf Erden als Streit⸗
macht kennen gelernt. Als ſolche muß ſie auch ihren
Kriegsplan, ihre Kriegsmittel haben; und als ſolche
können wir die Sakramente im chriſtlichen Lebenskampf
wohl bezeichnen.

In der Taufe haben wir die Einberufung
der Streitenden. Sie iſt die Einſtellung der Rekruten
für das kämpfende Heer Chriſti.
Die Firmung macht uns zum vollendeten
Streiter Chriſti. Sie ſtellt die Kusrüſtung und
den Fahnen eid dar.
Das allerheiligſte Kltarsſakrament
iſt die geiſtige Nahrung der chriſtlichen Streiter.
Es iſt ferner das unlösliche Band, das jeden einzelnen

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Streiter mit ſeinem höchſten König verbindet, das Sa⸗
krament, das ihm erlaubt, jeden Kugenblick mit Liebe
und Vertrauen perſönlich vor ſeinen Rönig hinzutreten.
(Nahrung, Opfer, Gegenwart.)

Die Buße iſt die ſanitäre Einrichtung
der ſtreitenden Kirche. Durch ſie werden die Seelen⸗
wunden geheilt. (Dergl. Samariter!)

Die letzte Olung iſt der zum Sieg nötige hel⸗
dentod.
Die Prieſterweihe iſt die NLusbildung
und Einſtellung der Offiziere. Durch ſie
werden der ſtreitenden Kirche Führer in den verſchiedenen
Rangſtufen (in welchen?) gegeben.
In der Ehe wird eine geordnete und ge⸗
regelte Erhaltung und Verſtärkung des
ſtreitenden Heeres vorausgeſehen. Aus der chriſtlichen
Ehe gehen neue Streiter hervor, die durch die Taufe
wieder in das heer eingeſtellt werden.

Hüj;r den Soldaten im Krieg kommen beſonders drei
Sakramente in Betracht. Suche ſie auf! (Buße, Altars⸗
ſakrament, letzte Olung.) Zeige, wie wichtig dieſe Sa⸗
kramente beſonders für den Krieger ſind! Durch die
Buße verſöhnt er ſich mit Gott; durch die letzte Olung
erhält er Kraft in ſeinen Leiden und auch Stärke im
Tode; durch die Kommunion erhält er Kraft zum Guten;
er wird vor Sünden bewahrt und hat ein Unterpfand
der glorreichen Kuferſtehung.

Für den kämpfenden Soldaten iſt ſodann beſonders
ein Teil des Bußſakramentes wichtig! (Reue.) Was
ſagt der Katechismus von dieſem Teil der Buße? (Am
notwendigſten.) Was ſagt der Katechismus von der
vollkommenen Reue? (Sie kann unter gewiſſen Um⸗
ſtänden allein die Sünden tilgen.) Der Katechismus
ermahnt auch, unter ſolchen Umſtänden den Sterbenden
zu helfen, eine vollkommene Reue zu erwecken. Wie
würdeſt du das tun? (Akt der Reue vorbeten, beſonders
aber den Sterbenden ermahnen, das in ſeiner Seele zu
empfinden, was er ſagt.)

— 122 —

Segen für unſer aterland in der
öfſtern Kommunion.

Die hl. Kommunion vermehrt in uns ganz be⸗
ſonders die heiligmachende Gnade. Je öfter wir alſo
zum Tiſche des herrn gehen, deſto beſſere und innigere
Freunde Gottes werden wir. Gott wird alſo das Gebet
eines ganzen Volkes von Erwachſenen und Kindern,
die in ſeiner höchſten Gnade ſtehen und ſeine innigen
Freunde ſind, gewiß erhören. Beſonders in den Kugen⸗
blicken nach der hl. Kommunion iſt der liebe Gott unſerer
Bitte geneigt. Er verſagt uns in dieſem Kugenblick gewiß
nichts, wenn es zu unſerm heile dient. Kinder, benützt
darum die koſtbaren KAugenblicke nach eurer würdigen
hl. Kommunion recht gut. Betet aus dem Grund eures
herzens für die Not unſeres Vaterlandes. Schließet
alles ein, was ihr in den Kriegsgebeten gehört habt.
(Bitte um Erbarmen, Bekehrung für die Sünder, Sieg
und Frieden, kämpfende, verwundete und gefallene
Krieger, Notleidende.)

Opfere in dieſem Sinne deine hl. Kommunion oft
auf. Sie iſt nach dem hl. Meßopfer Gott das höchſte und
angenehmſte Opfer; ja, es iſt jenem in manchem gleich,
in manchem ähnlich.
Suche auch ſtets die Abläſſe zu gewinnen, die
an dieſe oder jene hl. Kommunion geknüpft ſind. Bei
jeder hl. Kommunion kannſt du auf ganz leichte Weiſe
einen vollkommenen Ablaß gewinnen, den du dem
lieben Gott für unſere Kriegsnot aufopfern oder den
Soldaten im Felde zuwenden kannſt.

Du kannſt auf dieſe Weiſe ſowohl den kämpfenden,
den ſterbenden, als auch den gefallenen Kriegern zu
hilfe kommen. Bitte nur den lieben Gott, er ſolle die
Verdienſte, die du dir jetzt erworben, einem Soldaten
im Feld zukommen laſſen. Du kannſt die Perſon genau
bezeichnen; gedenke aber auch ſolcher, für die vielleicht
niemand betet. — Es wird uns erzählt, daß Kinder
den kämpfenden Soldaten Munition und Erquickung
in die Seuerlinie getragen haben. Solche tapfern Kinder

ſeid
dabei
wird

4.
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5.
ſrafe,
blinder
.
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7.

dem ſch

— 125 —

ſeid auch ihr durch euere öfteren Kommunionen und
dabei verrichteten Gebete und Kufopferungen. Wer
wird da zurückbleiben?

Vom Gebete.

JZedes Gebet erfüllt die beiden im Katechismus
angegebenen Abſichten; auch das hilfe⸗ oder Bittgebet
gereicht zur Ehre Gottes. (Wieſo?) Wir erkennen Gott
als alleinigen helfer an; wir bekennen Gottes hohe
Eigenſchaften (welche?). Kuch in ſeiner hilfe ſelbſt
fördert Gott ſeine Ehre. Rufe mich an in deiner Not, ſo
will ich dich erretten, und du ſollſt mich preiſen.
Der Katechismus gibt als zweite Gebetsgnade an:
Troſt in Trübſal und hilfe in der Not. Wende dies
auf die Kriegszeit an! (Über Erhörung des Gebetes
ſ. Jüngling zu Naim und Jeſus am Olberg.)
Das Gebet des herrn. Dies ſchöne Gebet,
das uns der heiland ſelbſt gelehrt, beten wir jetzt öfters
in unſern Anliegen, die der Krieg mit ſich gebracht.
Bei den einzelnen Bitten werden wir oft gerade an
dieſe Anliegen erinnert.
1. Bitte: Geheiliget werde Dein Name. (Rückkehr
zu Gott, feſter Glaube, Gottesverehrung und nicht
Gottesbeleidigung.)
2. Zukomme uns dein Reich (des Friedens).
3. Dein Wille geſchehe (in all dem Kriegsleid, 3. B.?²).
4. Gib uns heute unſer tägliches Brot! (Erdſegen
für Menſchen und Vieh, Durchhalten.)
5. Vergib uns unſere Schulden. (Krieg iſt Sünden⸗
ſtrafe, Vergebung und Erbarmung, Bedingung kein
blinder Seindeshaß!)
6. Sühre uns nicht in Verſuchung. (Kriegsverſuchung
ſ. böſe Engel!) . L
7. Erlöſe uns von dem Übel. (Beſonders auch von
dem ſchrecklichen Kriegsübel.)
Im Ave Maria bitten wir die Mutter Gottes
in dem ſchließenden Bittgebet um ihre Fürbitte, da
denken wir beſonders bei dem Worte „jetzt“ an alle
unſere Kriegsnöte. L

— 124 —

Das Kirchenlied.

Viele unſerer deutſchen Kirchenlieder enthalten Ge⸗
danken, die uns auf die Kriegsverhältniſſe hinlenken;
ja einige ſind in einzelnen Verſen oder Strophen direkt
für den Kriegsfall beſtimmt. Im nachfolgenden ſeien
kurz die Anknüpfungspunkte hervorgehoben.
1. Das Adventslied O kom m, Emmanuel,
drückt beſonders in der erſten und dritten Strophe die
Sehnſucht der Menſchen aus dem Zuſtand der Sünden⸗
ſchuld nach einem Retter aus, der der Welt den Frieden
bringen ſoll.
2. Die Weihnachtslieder enthalten alle
die Friedensankündigung der Engel, nach der ſich auch
jetzt die Menſchheit ſehnt. (S. Geburt Jeſu!)
3. O du hochheil'ges Kreuze. Die 10. Strophe
ſpricht von Streit und Sieg. (S. Jeſu Leiden und Sterben!)
Wenn ich dich, o heiland, ſehe. Das
Lied weiſt hin auf die eigene Sündenſchuld und ermahnt,
Jeſum im Kreuztragen nachzufolgen.
O haupt voll Blut enthält beſonders
in der dritten Strophe den gleichen Gedanken.
Chriſti Mutter ſtand in Schmerzen
gibt Anlaß zu ſprechen von Mutterſchmerz. Strophe 9
kann als Gebet einer betrübten Mutter aufgefaßt werden.
Gib, o Mutter, Quell der Liebe, daß ich mich mit dir
betrübe, teil mit mir die Schmerzen dein.
Die Oſterlieder enthalten durchweg den
Gedanken von Kampf und Sieg. Jeſus wird hier als
Vorbild des Kämpfers, des Dulders und des Siegers
hingeſtellt.
Chriſtus iſt erſtanden 2. Strophe.
Wahrer Gott l1. u. 2. Strophe.
Das Grab iſt leer. Die drei erſten Strophen.
Man zeige, in welcher Weiſe Jeſus kämpfte, wie
auch dieſer Kampf ein mühevoller war, wie der herr
manchmal traurig und niedergeſchlagen war, wie er

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— 125 —

viele Entbehrungen, Verfolgungen, ſcheinbare Nieder⸗
lagen, ja den heldentod erleiden mußte; ſchildere
dann auch ſeinen Sieg über den Satan, die Welt, ſeine
Feinde. (S. Jeſu Kuferſtehung!)

Maria, wir dich grüßen. Dieſes Lied iſt
an und für ſich ein Bittgeſang, der nach Art der Litaneien
als Anrufung und Bitte, erſtere durch Vorſänger, letztere
durch die Gemeinde vorgetragen werden ſoll. Das Lied
eignet ſich beſonders gut für Bittandachten und Bitt⸗
gänge. Der ganze Gedankengang, der den einzelnen
Strophen und ihrer Kufeinanderfolge zugrunde gelegt
iſt, läßt ſich ſehr leicht auf die heutige Zeit beziehen.
Die beiden erſten Strophen ſind die Einleitung. (Gruß
und allgemeine Bitte.) In den beiden folgenden Strophen
drücken wir reumütig unſere eigene Schuld aus und bitten
um Mariens Fürbitte bei unſerm Erlöſer. 5. KAbwendung
der Strafen (Krieg iſt Sündenſtrafe, bibl. Beiſpiele!)
Bitte um den Frieden. (Gewöhnlich den Seelenfrieden,
jetzt aber auch den Völkerfrieden.) 6. Bitte um Troſt
in Trübſal, Angſt und Leiden. (Nenne ſolche im Krieg!)
7. Gebet für die Armen. (KArmut im Krieg!) Wie hat
Maria dieſe Bitte bei uns ſchon zum Teil erfüllt. (Kriegs⸗
unterſtützung, Kriegsfürſorge u. ſ. f.) 8. Hier gedenken
wir jetzt auch beſonders der kranken und verwundeten
Krieger. 9. Hilf und gib Troſt beſonders auch den Krieger⸗
witwen und ⸗waiſen; beſchütze all die Männer auf ihrer
Kriegsfahrt im weiten, fremden Land! 10. Dieſe Strophe
enthält die eigentliche Kriegsfürbitte. Sie paßt be⸗
ſonders für den heutigen Krieg! (Mord die Veranlaſſung
zum Krieg; dieſer Kampf iſt wohl der blutigſte der
Weltgeſchichte.) 11. Folgen des Krieges. Welche hat
uns der Krieg ſchon in gewiſſem Sinn gebracht? Vor
welchen hat uns Gottes Gnade bis jetzt bewahrt? 12.
Mariens Fürbitte für den reichlichen Ernteſegen iſt
jetzt beſonders wichtig. (Nahrung für Menſchen und
Ciere; Kushungerungsplan.) 13. u. 14. bitten um
KAusbreitung und Einigung des Gottesreiches auf Erden.
(Geſchieht nicht durch den Krieg; die Chriſten bekämpfen
ſich; das Reich Gottes iſt ein Friedensreich.) 15. Bitte

— 1206 —

für Freunde und Feinde. (Feindesliebe ſ. beim Gebot
der Nächſtenliebe.) 16. Bittet um Sieg im Leben und
Sterben. (Jetzt auch Sieg unſeres heeres.) 17. Letztes
iel.
Gegrüßet ſeiſt du, Königin! In der
4. Strophe iſt von ſeufzenden und hoffenden Evas⸗
kindern die Rede. Warum ſeufzen die Menſchen jetzt?

Worauf hoffen ſie? Die 6. Strophe ſpricht von des

Lebens Streit. In unſern Tagen ſieht man deutlich,
wie das Leben ein Kampf und Streit iſt.

MWilde Königin, gedenke! dieſes Lied
drückt das unbegrenzte Vertrauen in Mariens hilfe aus.
Es iſt unerhört, daß Maria ihre hilfe verſagt. Darum
wollen wir in dieſer großen Not auch voll Vertrauen
ihr dies Lied ſingen. Beſonders in der erſten und dritten
Strophe können wir an unſere Anliegen für die Kriegs⸗
zeit denken. Nenne ſolche Anliegen? (Allgemeine? Be⸗
ſondere?)
Für die Kriegszeit eignen ſich beſonders auch die
nachfolgenden Strophen. Es dürfte ſich empfehlen,
eine oder die andere im Unterricht und im Gottesdienſt
lernen und ſingen zu laſſen.

Bitt, daß Jeſus an uns denke,
Der für uns vergoß ſein Blut,
Daß er uns den Frieden ſchenke,
Dieſes unſchätzbare Gut.
heil'ge Mutter uſw.

Segne unſre tapfern Krieger,
Schütze ſie mit Mutterhand;
Laß ſie kehren bald als Sieger
heim ins teure Daterland.
heil'ge Mutter uſw.

SSei gegrüßt, o Jungfrau rein! Die
erſte und die letzte Strophe ſind ein inſtändiger Hilferuf
an Maria. All dieſe hilferufe entſpringen nun der einen
großen Not. Im Kehrreim ſteht die Bitte: hilf, daß uns
der Feind nicht ſchade! Gewöhnlich iſt der böſe Feind
gemeint. Denkt aber, was die Leute in den beſetzten

Gebieten
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daß uns
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Sdienſt

Die
ilferuf
einen
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Feind

Lied

— 127 —

Gebieten (im Ober⸗Elſaß, in Oſtpreußen) wohl dachten,
als ſie dieſe Worte ſangen. Auch wir, die nicht ſo direkt
von feindlichen Einfällen bedroht ſind, müſſen befürchten,
daß uns der Feind ſchade. Wie 3. B.? (Sliegerangriffe,
Einkreiſung, überlegene Maſſen gegen unſere Truppen.)
Da haben wir alſo alle Grund, inſtändig zu bitten:
hilf, daß uns der Feind nicht ſchade. Kuch für dieſes
Lied gibt es zwei Kriegsſtrophen, die mancherorts viel
geſungen werden. Beſonders unſere braven Bayuern
ſingen ſie mit Vorliebe.

Ob uns auch der Krieg umtoſt,
Wirſt du uns beſchirmen;
Sei, Maria, unſer Troſt
In den ſchweren Stürmen!
Maria, uſw.

Gib, daß deine Kinder bald
Sich des Friedens freuen,
Daß wir alle, jung und alt
Wieder glücklich ſeien!
O Maria, uſw.

Odu heilige, du jungfräuliche. Dieſes
Lied enthält nach der verehrenden Anrufung der erſten
Strophe lauter Hilferufe, die ſich jetzt ganz naturgemäß
auf die heutige Kriegslage anwenden laſſen.
2. Strophe: Laß uns empfangen, was wir verlangen.
Was verlangen wir jetzt? (Allgemein? Im beſondern?)

3. Strophe: Zagende, Angſt Ertragende. Warum
zagen wir? Weshalb haben wir Angſt? Tröſte die
herzen (in jenem Zagen, in den genannten Angſten),
Lindre die Schmerzen. Welche? (Verwundete, Kranke,
hHinterbliebene, Geſchädigte.)
4. Strophe. Neige dich zu uns, zeige dich als liebe
Mutter und verſchaffe uns die Barmherzigkeit Gottes
in dieſer Kriegsnot.
Dem herzen Jeſu ſinge! Dieſes Lied
preiſt die große Liebe des herrn zu uns. Die 3 erſten
Strophen malen beſonders dieſe Liebe aus. Wir können

— 128 —

daraus entnehmen, weshalb der heilige Vater das Frie⸗
densgebet an das göttliche herz Jeſu richtet. Die beiden
letzten Strophen ſind eine Empfehlung unſeres herzens
für die Todesſtunde. (Sterbende Krieger.)

Ein großer Kinderkreuzzug hat ſich
auch unter der Sahne des göttlichen herzens gebildet.
Papſt und Biſchöfe rufen die Jugend auf, an dieſem
Kinderkreuzzug, der ein großer Gebetszug zum göttlichen
herzen ſein ſoll, teilzunehmen. Uber 20 Millionen
RKinder aus Deutſchland und Gſterreich⸗Ungarn be⸗
ſtürmen bereits das herz Gottes um Sieg, Frieden
und glückliche heimkehr. Wenn ein ſolch gewaltiges Heer
unabläſſig beim lieben Gott fleht, da muß er uns helfen.
Darum auf, deutſche Kinder, tretet mit ein in die Reihen
der kleinen Kreuzfahrer; helft unſern Vätern und
Brüdern mit derſtarken Waffe des gemeinſamen,
beharrlichen Gebetes! (Nähere Kuskunft, auch
Gebetszettel und kleine Broſchüren liefert die Zen⸗
trale des Schutzengelbundes in Leutes⸗
dorf am Rhein.)

Gib Frieden uns!
(Melodie: Sei gnädig uns.)

1. Gib Frieden uns, o herr, in dieſen Tagen,
So beten wir zu dir, o großer Gott,
hör unſer Slehn und unſer angſtvoll Klagen,
Rett' uns, o herr, aus ſchwerer Kriegesnot!
Ach hab Erbarmen uſw.

2. Licht der Welt, ſend' Deiner Liebe Strahlen
In alle Welt, in jedes herz hinein!
Laß leuchten bald den Menſchenkindern allen, nach
finſterer Nacht
Des Friedens Sonnenſchein!
3. O Jeſu herz, Du gabſt ob unſrer Sünden
Am Kreuz Dich hin zur Sühne für die Schuld.
Gib, daß in Dir wir alle wieder finden
Als Friedenspfand des Daters Gnad' und Huld!

Der
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— 129 —

4. Laß uns, o Gott, auf Deinen Schutz vertrauen,
Kuf Jeſu herz, das uns geliebt ſo ſehr;
Laß uns im Sturm zu Deinem himmel ſchauen,
Bis wieder ſtill ſich legen Wind und Meer!
Ach hab' Erbarmen, Gott Sabaoth!
Dater, hilf uns, Armen, ſieh Deiner Kinder Not!

LCiturgie.

Der Weltkrieg hat auch in unſere Gottesdienſt⸗
ordnung eingegriffen. Weil die katholiſche Kirche eine
Weltkirche und weil ſie das Walten und Fügen Gottes
in allem erblickt, weil ſie für das Wohl ihrer Kinder wie
eine liebende Mutter beſorgt iſt, hat ſie beſondere Gebete
und ganz beſondere gottesdienſtliche UÜbungen ange⸗
ordnet. Sie war dabei auch des Wortes Jeſu eingedenk,
durch welches er uns mahnt, uns in einer Not oder in
einem Anliegen zuſammenzuſchließen und den Vater
gemeinſam zu beſtürmen. Wie lautet der betreffende
Kusſpruch Jeſu?
Schon am 5. Auguſt 1914, alſo gleich in den erſten
Cagen der Mobilmachung, richtete der hochw. herr
Biſchof von Straßburg an die Gläubigen folgenden

Rufruf.

Von allen Seiten ſind wir von Kriegsnöten um⸗
geben. In dieſer ſchweren Prüfung richten wir an alle
unſere lieben Diözeſanen die recht dringende Bitte,
zum herrn der heerſcharen um Schutz und hilfe zu flehen.
Denken wir vor allem an unſere teueren Angehörigen,
diel draußen im Felde ſtehen, und bitten wir den all⸗
mächtigen und allgütigen Gott, er möge unſerer gerechten
Sache den Sieg verleihen und das unſchätzbare Gut
des Friedens uns baldigſt wiedergeben!
Hilfsbücher für Kriegsſtoffe 8. 9

— 130 —

Dieſer Kufruf des biſchöflichen Oberhirten wurde
damals von den Gläubigen in der ſchönſten Weiſe befolgt.
Gedrängt voll waren die Kirchen; aus den gemeinſamen
Gebeten ſtieg ein kraftvolles inbrünſtiges Slehen. Auch
ihr habt euch damals angeſchloſſen; oft ſeid ihr auch
in eurer freien Zeit ins Gotteshaus gegangen und
habt zum herrn der heerſcharen gefleht. Habt ihr dies
auch fortgeſetzt, und waret ihr auch in euerem Gebet
beharrlich?
Der Kufruf unſeres Biſchofs hat für die ganze
Kriegszeit Geltung. Wir wollen ihn hie und da wieder
ins Gedächtnis zurückrufen und während der ganzen
Kriegszeit ihn befolgen.

Die heilige Meſſe.

Kriegsgebet in der heiligen Meſſe.
In dem vorgenannten AKufruf vom 5. Kuguſt verordnete
ſodann der hochw. Herr Biſchof, daß in der heiligen
Meſſe die vorgeſchriebenen Bittgebete „für die Zeit
des Krieges“ eingelegt werden.
Dieſe Oration zur Kriegszeit lautet:
Gott, der Du die Kriegsſtürme ſtillſt und die
Feinde derer, die auf Dein heil hoffen, mit Macht be⸗
zwingſt, ſiehe, wir flehen Deine Barmherzigkeit an. —
Unſer Land befreie von feindlichen Schrecken und unter
Deinem Schutz laß ruhiger Zeiten uns erfreuen. Amen.
an welcher Stelle der heiligen Meſſe werden dieſe
Bittgebete oder Orationen gebetet? (Dor der Epiſtel.)
— Auch im Stillgebete (nach der händewaſchung)
hat die Kirche eine ſchöne Bitte eingefügt. Sie lautet:
Laß Dich durch unſer Opfer, Herr, verſöhnen, daß
wir aus den Schrecken des Krieges befreit werden und
in Deinem Schutze eine ſichere Zukunft finden!
Dieſe Gebete werden in jeder heiligen Meſſe von
jedem Prieſter gebetet.
Es empfiehlt ſich, dieſe kleinen Bittgebete von den
Kindern auf ein Blättchen oder auf die Rückſeite eines
Bildes aufſchreiben zu laſſen und dieſelben anzuleiten,
das Gebet mit dem pPrieſter zu beten.

ſe.
ſete
igen
Zeit

— 151 —

Ich verweiſe an dieſer Stelle auf die ſchöne Kriegs⸗
meſſe: Gebete um Sieg und Frieden nach dem Meß⸗
buch von Dr h. Mayer (Kunſtanſtalt Joſ. Müller, Mün⸗
chen 0,10 ℳ) ſowie auf die Gebete zur Kriegs⸗
zeit (J. Pfeiffer, München).
15. Kuguſt 1914. An dieſem Tage, alſo am
Feſte Mariä himmelfahrt blieb das Allerheiligſte den
ganzen Tag über ausgeſetzt. Es war ein Bittag zum
heiland im allerheiligſten Altarsſakrament. Tauſende
ſtrömten herbei, um beim Heiland Troſt und hilfe zu
ſuchen. Kuch zahlreiche ausziehende Wehrmänner holten
hier Mut und Kraft. Wir ſtanden damals mitten in der
Mobilmachung. Unſere tapferen Feldgrauen ſind auch
den ganzen Krieg über dieſer ſchönen Übung treu ge⸗
blieben. Oft ſehen wir ſie im Gottesdienſt, und fleißig
gehen ſie zum Tiſche des herrn.

Die treitägige Andacht.

Eine Verordnung der Biſchöfe Deutſchlands be⸗
ſtimmte, daß vom 7. bis 10. Januar 1915 eine drei⸗
tägige Andacht (Triduum) abzuhalten ſei. Bei dieſer
Andacht wurde der Bußpſalm: Erbarme Dich meiner,
ſowie die nachſtehenden Friedensgebete geſungen und
der Segen erteilt. Zum Schluß fand die Weihe des
ganzen deutſchen Volkes an das göttliche herz ſtatt.

Die Bußandacht.

Am Sonntag Sexageſima des Jahres 1915 wurde
auf Anordnung des heiligen Vaters in allen europäiſchen
Kirchen eine große Bußandacht abgehalten, um den
herrn zu verſöhnen und von ihm Frieden zu erflehen.
In dem sSchreiben des heiligen Vaters heißt es:
a) „Ich weiß wohl, daß Gott der herr, der durch
Züchtigung heilt und durch Verzeihung ſchützt, ſich durch
das Slehen zerknirſchter und gedemütigter herzen be⸗
wegen läßt.“

— 132 —

Was wird in dieſem Satz alles vom lieben Gott be⸗
hauptet? (Heilt durch Züchtigung, ſchützt durch Verzeihung,
läßt ſich durch zerknirſchte herzen bewegen.) Weiſe an
verſchiedenen bibliſchen Geſchichten nach, daß Gott dies
oft getan hat! (Israeliten beim Kuszug, in der Wüſte,
Richterzeit, Davids Sünde und Buße, Geſchichte der
beiden Reiche, Büßerin Magdalena, Gleichniſſe von dem
verlorenen Schaf, der verlorenen Drachme und dem
verlorenen Sohn, Phariſäer und Zöllner, Schächer.)
Im Anſchluß an dieſen Gedanken fordert dann der
heilige Vater die Geiſtlichkeit und das Volk auf, Buß⸗
werke zu verrichten, um die Sünden zu ſühnen, die
Gottes Strafgericht herausfordern und durch inſtändige
Gebete von ſeiner Barmherzigkeit den erſehnten Frieden
zu erlangen.
An dem genannten Tage wurde deshalb das Aller⸗
heiligſte den ganzen Tag über zur öffentlichen Anbetung
öffentlich ausgeſetzt. Der heilige Vater ſagt ausdrücklich:
Ich wünſche, daß an dieſer Anbetung auch die
Rinder in entſprechender Weiſe teilnehmen.
Weshalb wünſcht dies wohl der heilige Vater aus⸗
drücklich? (Jeſus liebt die Einder, ſie ſind noch unſchul⸗
diger als die Erwachſenen.) Vergl. Jeſus verlangt kind⸗
liche Geſinnung! Der heilige Vater weiſt euch damit alſo
eine wichtige Kufgabe in der Kriegszeit, und gewiß nicht
bloß für dieſen einen Bußtag. habt ihr dieſe hohe
Aufgabe damals erfüllt? Was tut ihr jetzt, um ſie zu
erfüllen?
Die Anbetung des Allerheiligſten geſchah hier zur
Sühne für die begangenen Sünden, um den Zorn Gottes
zu beſänftigen. Welche andern Sühnehandlungen kennſt
du? Sühneopfer im alten Bunde; Jeſus, das wahre
Sühnopfer; ewige Anbetung; 40ſtündiges Gebet; das
heilige Meßopfer, das Sühneopfer des neuen Bundes.
Bei der Ausſetzung des Allerheiligſten wurde zu⸗
nächſt folgende Antiphon geſungen: Gib den Frie⸗
den, Herr, in unſern Tagen, weil kein
and erer iſt, der für uns kämpft als
Du, unſer Gott! Daran ſchloß ſich der ſchöne Buß⸗
pſalm Miserere mei, Erbarme Dich meiner, o Gott, der

— 155 —

ſo innig und reumütig die Zerknirſchung des ſündigen
herzens ausdrückt. In dem beſchließenden Bittgebet
(Oration) des Prieſters kamen wieder die Worte vor:
Unſer Land befreie von feeindlichen
Schrecken, und unter Deinem Schutze
laß ruhiger Jeiten uns erfreuen! Dies
iſt die Eröffnungsfeier.
Abends fand die Schlußfeier ſtatt. Dor dem aller⸗
heiligſten wurde der hl. Roſenkranz gebetet und ein
Gebet verrichtet, das der heilige Vater verfaßt hatte,
um den Frieden herabzuflehen. (S. dasſelbe!) hierauf
wurde die Allerheiligenlitanei gebetet mit anſchließendem
Parce, Domine. Dies letzte inſtändige Gebet um Er⸗
barmen wird dreimal, jedesmal mit erhöhter Stimme
geſungen (Weshalb wohl?), um die Steigerung und
immer zunehmende Inſtändigkeit auszudrücken. Es
lautet: Verſchone, Herr, verſchone Dein
DVolk; zürne uns nicht immerfort! Der
Segen mit dem allerheiligſten Sakrament beſchloß die
Feier.
Kußerdem ermahnte der Papſt die Gläubigen,
ſich dem Richterſtuhl der Buße zu nahen und die hl. Kom⸗
munion zu empfangen, und gewährte denen, die ſeinen
Worten folgten, einen vollkommenen Ablaß.
Wir wollen die drei kurzen Gebete der Kirche, die
der Prieſter beim Gottesdienſt oft betet oder laut lingt.
aufſchreiben:
1. Gib den Frieden, herr, in unſern Tagen..
2. Unſer Land befreie von feindlichen Schrecken.
3. Verſchone, herr, verſchone Dein Volk..

Friedensgebet des Papſtes.

In der Angſt und Not eines Krieges, der die Völker
und Nationen in ihrem Beſtande bedroht, fliehen wir,
0 Jeſus, zu Deinem liebevollen herzen, als zu unſerm
ſicherſten Zufluchtsort. Zu Dir, o Gott der Barmherzig⸗
keit flehen wir mit Inbrunſt: wende ab dieſe ſchreckliche
Geißel! Zu Dir, o Friedenskönig, rufen wir in inſtändigem
Gebete: gib uns bald den erſehnten Frieden!

— 134 —

Von Deinem göttlichen herzen ließeſt Du auf der
ganzen Welt die heilige Liebe erſtrahlen, damit jegliche
Zwietracht ſchwinde und unter den Menſchen nur die
Liebe herrſche. Dein Herz ſchlug, da Du auf Erden
weilteſt, voll zarten Mitleids für alle menſchliche Not.
Ach, möge Dein hHerz ſich unſrer erbarmen auch in dieſer
Stunde, die ſchwer auf uns laſtet mit ihrem verhängnis⸗
vollen Haſſe und ihrem ſchrecklichen Blutvergießen!
Erbarme Dich ſo vieler Mütter, die in Angſt und
Sorge ſind um das Schickſal ihrer Söhne; erbarme Dich
ſo vieler Familien, die ihres Hauptes beraubt ſind;
erbarme Dich des unglücklichen Europa, über das ſo
ſchweres Verhängnis hereingebrochen iſt!
Gib Du den herrſchern und den Völkern Gedanken
des Friedens ein; laß aufhören den Streit, der die
Nationen entzweit; mach, daß die Menſchen in Liebe
ſich wieder zuſammenfinden; gedenke, daß Du ſie um
den Preis Deines Blutes zu Brüdern gemacht! Einſt
haſt Du auf den hilferuf des Apoſtels Petrus: Rette
uns, o herr, denn wir gehen zu Grunde — voll Liebe
gehört und den empörten Meereswogen Ruhe geboten;
0 ſo laß Dich auch heute verſöhnen, erhöre gnädig unſer
vertrauensvolles Gebet und gib der ſtürmiſch bewegten
Welt wieder Ruhe und Frieden.
Und Du, allerſeligſte Jungfrau, wie früher in den
Zeiten größter Not, ſo hilf uns auch jetzt! Beſchütze
uns und rette uns. Amen.
Zur Behandlung. Das Gebet wird am
beſten in beſtimmten Abſchnitten vorgeſchrieben oder
diktiert und dann an der hand des Geſchriebenen unter⸗
richtlich behandelt. Das Schreiben kann in der deutſchen
Stunde als ſchriftliche Kufgabe oder in der Diktatſtunde
vorgenommen werden. Die Vertiefung dürfte 2 bis 3
Lektionen von je 15 bis 20 Minuten beanſpruchen und
kann ſich folgendermaßen geſtalten:
Welche Behauptung wird im erſten Satz von dieſem
Krieg ausgeſprochen? (Er bedroht die Völker in ihrem
Beſtand.) Erkläre dieſen Satz zunächſt aus den eigenen
Worten! (Der Krieg droht, ſo weit zu kommen, daß
die Völker nicht mehr beſtehen; daß ſie vernichtet werden.)

hit

nde

und

en

.

—

dag

— 135 —

Dieſe drohende Vernichtung vollzieht ſich in Wirklichkeit
in verſchiedener Hinſicht. Zeige dies! (Menſchenverluſt,
Geldverluſt, fehlende Arbeitsleiſtung, Not.) Zuſammen⸗
hängende Darſtellung: Wie der Krieg den Beſtand der
DVölker bedroht.
Weshalb wendet ſich der heilige Vater in dieſer
großen, ſchrecklichen Not gerade an das herz Jeſu?
(herz iſt der Sitz der Liebe; wenn man von jemand
etwas will, wendet man ſich an ſein gutes herz.) Und
denken wir einmal an das göttliche herz unſeres hei⸗
landes! Was ſagt das Lied vom heiligſten Herzen Jeſu?
(Es zeigt in verſchiedenen Strophen die übergroße Liebe,
dieſes Herzens.) Aus dieſem Grund iſt es unſer ſicherſter
Zukuchtsort, der Ort, wo wir am ſicherſten Erhörung
finden
Zeige, daß Jeſus den Namen Friedenskönig ver⸗
dient! (Geburt Jeſu, ſeine Friedenstätigkeit, Gründung
der RKirche, Sendung des hl. Geiſtes.) Warum gibt
man ihm gerade in dieſem Gebete dieſen Namen? (Man
verlangt den Frieden von ihm.) Mit welchen Worten?
Wiederholung und Zuſammenfaſſen: 1. Die drohende
Vernichtung. 2. Unſer beſter Zufluchtsort. 3. Bitte an
den Friedenskönig.
Inhalt des 1. Abſchnitts: Wir ſuchen in unſerer
Not Zuflucht beim göttlichen Herzen Jeſu.
Im 2. Abſchnitt erinnern wir den heiland an ſeine
Güte. Lies dieſe beiden Sätze! Zeige, wie das Herz
Jeſu während ſeines Erdenlebens immer voll Mitleid
mit der notleidenden Menſchheit ſchlug! (Zahlreiche
Wunder; Zweck derſelben!) Das Gebet ſpricht von einem
verhängnisvollen haſſe. Was haben wir von dieſem
Gefühl gegenüber dem Feinde geſagt? (Man ſoll nicht

haſſen!) Dieſe Vorſchrift wird wohl ſehr oft verletzt

werden. Sie iſt auch ſchwierig zu befolgen. Denket an
all das, was ſich die feindlichen Völker antun und auch
antun müſſen. Da werden leider auch oft haßgefühle
aufflammen.
Inhalt des 2. Abſchnitts: Wir erinnern das gött⸗
liche herz an ſein mitleidiges Wirken auf Erden und
bitten um Erbarmen.

— 136 —

Der 3. Abſchnitt gedenkt auch der einzelnen Be⸗
teiligten, nämlich der Mütter, der Samilien und der
Völker. Dritte Bitte um Erbarmen.

Im 4. Abſchnitt wird der Heiland an eine ganz
beſtimmte Hilfe erinnert. An welche? (Sturm auf dem
Meere.) Dieſer Sturm wird dann mit dem Weltſturm
verglichen. Weshalb hat wohl der hl. Vater gerade dieſes
Wunder in ſeinem Gebete angeführt? (Ahnlichkeit —
Sturm, Gefahr, Not, Hilferuf, Ruhe und Frieden.)
S. bibl. Geſchichte! Dieſer Abſchnitt iſt der ſchönſte des
ganzen Gebetes. Suche einige ſchöne, innige Stellen
heraus! Siehe z. B. die Berufung auf das Blut Jeſu!
Inhalt: Innige Beſtürmung um Frieden unter
Berufung auf das Erlöſungswerk und auf die Stillung
des Meerſturmes.
Der letzte Abſchnitt enthält eine Bitte an Maria.
Iſt dies nötig, nachdem wir den allmächtigen Gott
ſo dringend angefleht haben? (ürbitte, beſonders die
Mutter des herrn.)

Dies ſchöne, inſtändige Friedensgebet wurde nicht
bloß an dem betreffenden Bußſonntage, ſondern auch
ſpäter noch oft von Prieſter und Gläubigen gemeinſam
gebetet. Im Maimonat wurde es täglich verrichtet.
Kuch wir wollen es oft zum lieben Gott hinaufſenden:
O Sriedenskönig, gib uns bald den
erſehnten Frieden!

Biſchöfliche Verordnung
zum Jahrestag des Kriegsausbruchs.

Dielgeliebte im herrn! KAm 2. Kuguſt vorigen
Jahres hat im ganzen Deutſchen Reiche die allgemeine
Mobilmachung begonnen, und ſchon wenige Tage nachher
ſtand Deutſchland im Krieg mit mächtigen Feinden.
Wenn nun auch unſer teures Elſaß beſonders ſchwer
heimgeſucht wird, ſo müſſen wir doch Gott dafür danken,
daß der Feind nicht weiter in unſerm Lande vorgedrungen
iſt, und daß die allgemeine Kriegslage für unſer Vater⸗

der

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des
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— 137 —

land ſo günſtig ſteht. Wir wollen fortfahren, recht eifrig
zu Gott zu beten, daß er uns ferner helfen und uns recht
bald zu einem ehrenvollen und dauernden Frieden
führen möge.
KAuf den darauffolgenden Sonntag, den 8. Kuguſt,
wurde eine Kriegsandacht feſtgeſetzt, die in beſonders
feierlicher Weiſe gehalten werden ſollte. Das Aller⸗
heiligſte wurde in der Monſtranz ausgeſetzt, die Litanei
von allen heiligen geſungen, ſowie das ſchöne Friedens⸗
gebet verrichtet.
Serner verfügte der hochw. herr Biſchof, daß
künftighin jeden Sonntag beim Nachmittagsgottesdienſt
vor dem ausgeſetzten Allerheiligſten im Speiſekelch der
Pſalm Levavi mit den Bittgebeten für die Kriegszeit
(ſ. dieſelben!) zu ſingen ſei. Bei dieſer Andacht iſt ferner
das allgemeine Gebet mit der Kriegsfürbitte (ſ. dasſelbe!)
einzulegen und mit Segen zu beſchließen. .
Jeden Sonntag findet alſo künftighin eine Segens⸗
andacht ſtatt. Ohne ganz dringenden Grund ſollte kein
Kind dieſen Gottesdienſt verfehlen. Wir müſſen dem
Segen Gottes, der uns jetzt ſo nötig iſt, entgegengehen
und durch Gebet auf uns herabflehen.

Geldſammlungen im Gottesdienſt.

In einem hirtenſchreiben vom 25. Oktober 1915
wies der hochw. herr Biſchof auf das harte Los der
Slüchtlinge hin, die heimat, hab und Gut verlaſſen
mußten, während der liebe Gott die allermeiſten vor
dieſem ſchweren Geſchick bewahrt habe. „Dankbar wollen
wir uns zeigen und Gottes Schutz auch für die Zukunft
verdienen, indem wir unſern ſchwergeſchädigten Mit⸗
bürgern helfend beiſtehen.“
Es wurde am Sonntag, 7. November, eine Geld⸗
ſammlung abgehalten, deren Erträgnis für die Flücht⸗
linge des Bistums Straßburg beſtimmt war.
In demſelben Rundſchreiben ermahnt unſer Biſchof
zur Unterſtützung des „Roten Kreuzes“, das ſich zur
Aufgabe geſetzt hat, unſern braven Soldaten in jeder

— 138 —

hinſicht zu helfen. Er ordnet an, daß am Sonntag,
14. Novemver, eine zweite Kirchenſammlung zu Gunſten
des Roten Kreuzes ſtattfinde.
In einem gemeinſamen hirtenſchreiben erließen
zu derſelben Zeit ſämtliche Biſchöfe Deutſchlands einen
hilferuf für das geprüfte Polenvolk. Es heißt darin:
Mehr als irgend ein anderes Volk, ſo klagen Papſt
und polniſche Biſchöfe, hat das Polenvolk unter den
traurigen Folgen des Krieges zu leiden gehabt. Das
katholiſche Polen, das immer ein Bollwerk des Chriſten⸗
tums geweſen iſt und Europa Jahrhunderte lang gegen
die wilden Horden der Tartaren verteidigte, das immer

eine treue Tochter der Kirche war, iſt jetzt zum größten

Teil verwüſtet. Kuf ſeinem Boden kämpfen ſeit einem
Jahre Millionenheere; unzählige Städte, Dörfer und

Kirchen ſind zerſtört, die Lebensmittel faſt vollſtändig

erſchöpft. Die Not hat einen ſolchen Grad erreicht, daß
nach dem Wortlaut des heiligen Vaters die hilfe von
hunderttauſenden nötig iſt.
Ihr werdet, obwohl ſelber in Kriegsbedrängnis,
doch noch ein Scherflein finden oder, wenn ihr ganz

arm ſeid, um ſo reichlicher das Almoſen des Gebets

ſpenden. Ihr werdet das eurige tun, damit in ein⸗
mütiger Fürbitte und hilfeleiſtung die katholiſche Einheit
und Bruderliebe hell aufleuchte, damit ein braves,
gläubiges Volk von den geſchlagenen Wunden ſich erhole.
KAm Sonntag, 21. November, ſoll die Litanei von
allen heiligen dem Gebete für den Frieden angeſchloſſen

werden und an dieſem Tag eine Sammlung für die

Polen abgehalten werden.

Das allgemeine Gebet.
In dieſem Gebete hat die Kirche alle KAnliegen

zuſammengefaßt, die überhaupt die Menſchheit haben

kann. Es paßt deshalb für jede Gefahr, jede Not,
jeden Stand und jede Zeit. Kus dieſem Grunde wird

auch das Gebet jeden Sonntag im Gottesdienſt öffentlich

verrichtet. Wenn wir keine beſondern großen Anliegen

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— 139 —

haben, dann bitten wir eben den lieben Gott, er möge
alles Schlimme von uns fernhalten.
haben wir aber an den herrn eine ganz beſondere
Bitte, dann beziehen wir die ſchönen Gedanken dieſes
Gebetes mehr auf dieſes eine Knliegen. Ganz beſonders
inſtändig aber ſprechen wir dann die Bitten aus, die
gerade von unſerm Anliegen ſprechen.
Eine ſolche Bitte, die wir in den heutigen Tagen
mit beſonderer Inbrunſt zu Gott hinaufſenden, lautet:
Durch unſern herrn Jeſum wende ab, gnädigſter Vater,
alle die wo hlverdienten Strafen, gegen⸗
wärtige und zukünftige Gefahren,
ſchädliche Empörungen, Kriegsrüſtun⸗
gen, Teuerung, Krankheiten und be⸗
trübte, armſelige Zeiten. Das Gebet nennt
verſchiedene Nöte, die der Krieg mit ſich bringt. Nenne
gegenwärtige Gefahren der Kriegszeit! (Geſchützfeuer
in den gefährdeten Orten, Sliegerangriff, Gefahr der
Soldaten.) Zukünftige? (Feindliche Übermacht, Nieder⸗
lagen.) Kus welchen Ländern habt ihr ſchon von Em⸗
pörungen in der Kriegszeit gehört? (Indien, Rußland,
Portugal.) Weshalb werden ſie als ſchädlich bezeichnet?
(Sie bringen dem Land immer Schaden.) Zeige, daß
dies in der Kriegszeit noch ſchlimmer iſt! (Einigkeit
macht ſtark, Unfriede verzehrt!) Der liebe Gott hat unſer
liebes Vaterland bis heute einig und opfermutig er⸗
halten; er wende auch fernerhin von uns ab alle ſchäd⸗
lichen Empörungen! — Kriegsrüſtung und Teuerung
hat der liebe Gott über uns kommen laſſen; gerade
deshalb bitten wir ihn recht inſtändig, daß er dieſe Übel
auch wieder von uns abwende. Krankheiten (welche
beſonders?) ſind die häufigen Begleiter des Krieges.
Wie iſt dies bis jetzt geweſen? (Gott hat uns davor
bewahrt.) Deshalb bitten wir ihn, er wolle uns weiter
davor beſchützen. — Kriegszeiten ſind immer betrübte,
armſelige Zeiten. Wieſo? Und nun denkt einmal erſt
gar an diejenigen Streiter, die ſtets unterliegen! Wie
betrübt, wie kummer⸗ und ſorgenvoll iſt doch die Kriegs⸗
zeit für König und Volk, für Vornehme und Geringe!
Alle dieſe Kriegsnöte bezeichnet das Gebet als „die

— 140 —

wohlverdienten Strafen“. Ihr wißt alle, wofür wir
dies alles ſo wohlverdient haben. Jeder von uns muß
ſich vor dem Herrn demütigen, an ſeine Bruſt ſchlagen
und reumütig ſagen: AKuch ich habe geſündigt, auch
ich habe Schuld an dieſer großen Strafe; ich will mich
bekehren.

In den nun folgenden Sätzen bittet die Kirche
den Herrn für die geiſtlichen und weltlichen Vorgeſetzten.
Kuch dieſes Gebet iſt in der Kriegszeit beſonders wichtig.
Alle Vorgeſetzten müſſen in einer ſolchen ſchweren Zeit
ganz beſonders klug und weiſe handeln. Jeder kleine
Fehler könnte furchtbare Folgen haben. Dies gilt ſowohl
für die Führer im Felde, als auch die Leiter des daheim⸗
gebliebenen Volkes. Zeige, welche weiſen Maßnahmen
beide zu treffen hatten. Auch der Krieg kann die Ehre
Gottes fördern; wir kennen ja ſeine Ratſchlüſſe nicht.
Bei den Kämpfen des Judenvolkes, nicht bloß bei den
ſiegreichen, haben wir dies oft geſehen. Alles zur größern
Ehre Gottes, auch der Krieg! Unſer irdiſches Kriegsziel
iſt jedoch ein ſicherer, langer Friede, und als Frucht
desſelben eine blühende Wohlfahrt. Alle dieſe Ge⸗
danken ſind ſehr ſchön im Gebete ausgedrückt in den
Worten: Erleuchte und ſtärke in allem Guten
die geiſtlichen und weltlichen Vorſteher urd Regenten,
damit ſie alles befördern, was zu Deiner gött⸗
lichen Ehre, zu un ſerm heil und zum
gemeinſamen Frieden und zur Wohl⸗
fahrtderganzen Chriſtenheit gedeihen mag.

Nun folgt das ausdrückliche Gebet für den Landes⸗
vater. Es lautet: Erhöre das Gebet, das
wir 3 uI1 Dir emporſenden für unſern
Kaiſer. Gib ih m Kraft und Stärke zur
Erfüllung ſeines erhabenen Kmtes.
Dieſe Bitte hat auch zur jetzigen Zeit wieder eine be⸗
ſondere Bedeutung. In dieſer ernſten Zeit iſt ſein er⸗
habenes Amt beſonders ſchwer und verantwortungsvoll;
in dieſen Tagen hat er beſonders viel Kraft und Stärke
nötig. Darum, o Gott, erhöre unſere Gebete; gib ihm
die nötige Kraft und Stärke!

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— 141 —

Das allgemeine Gebet gedenkt dann auch der andern
Fürſten; es lautet weiter: Lenke die herzen
aller chriſtlichen Fürſten, auf daß ſie ſich
ſtets nach Deinem heiligen Willen richten, in ihren
Ratſchlägen die Gerechtigkeit vor Kugen haben, in
allen ihren Unternehmungen nur Dir zu gefallen ſuchen,
und durch eine weiſe, kraftvolle Regierung unſere heilige
Religion in ihrem Glanze und in ihrer Reinheit er⸗
halten mögen. — Inwiefern erinnert dieſes Gebet
an die 3. Bitte des Vaterunſer? (Nach Deinem Willen
richten.) In dieſer Bitte iſt das ganze Regierungsziel
der Fürſten nur auf Gott gerichtet. Weshalb fehlen
alle irdiſchen Ziele? (Wenn die Fürſten nach dem Willen
Gottes regieren, dann werden auch die irdiſchen Ziele
erreicht.) Ludwig der Fromme hat aber dieſe Ziele
nicht erreicht! Er hat eben nicht nach dem Willen Gottes
regiert; er iſt mehr ſeinen Neigungen gefolgt. (Zurück⸗

gezogenes Leben, klöſterliche Ruhe.) Dies liegt für

einen hHerrſcher durchaus nicht im Willen Gottes. Außer⸗
dem hatte er in ſeinen Ratſchlägen auch nicht ſtets die
Gerechtigkeit vor Kugen. Denket an die mehrfache
Teilung ſeines Reiches! — Bei dieſer Anrufung denken
wir zunächſt an unſere deutſchen Fürſten, dann aber
auch an die andern, auch an die feindlichen. Ja, auch
bei dieſen iſt es ſehr nötig, daß der Herr ihre herzen
lenke. Wohin ſoll er ſie wohl lenken? (Zum Frieden,
zur Eintracht.) Kuch die Gedanken der Gerechtigkeit
und Billigkeit, zur Gottgefälligkeit und chriſtlichen Nächſten⸗
liebe wolle ihnen Gott eingeben, damit ſie unſere deutſchen
Gefangenen ordentlich behandeln und den Krieg nicht
gegen eine friedliche Bevölkerung führen. (Z3. B. Slieger⸗
angriffe auf friedliche Dörfer, Aushungerungsplan über
ein ganzes Land.)
An dieſer Stelle iſt nun noch eine eigene Anrufung für
die Kriegszeit eingeflochten worden: Segne unſere
deutſche Kriegsmacht; führe uns zum
Siege und laſſe uns bald zu einem ehren⸗
vollen Frieden gelangen! Dieſe Anrufung
eignet ſich als öfteres Stoßgebet; ſie wird auch mit
Vorliebe den täglichen Schulgebeten angeſchloſſen.

— 142 —

Kuch der letzte Abſchnitt weckt uns beſondere Kriegs⸗
gedanken. Wir bitten für unſere Freunde und Heinde,
für Geſunde und Kranke, für alle betrübten
und elenden Chriſten (Slüchtlinge, Derwaiſte),
für die Lebenden und Abgeſtorbenen. (Gefallene.)
Dir, o herr, ſei empfohlen unſer handel und Wandel,
unſer Leben und Sterben. (Ergebung.) Laß uns Deine
Gnade hier genießen und dort mit allen Kus⸗
erwählten erlangen, daß wir Dich in ewiger Freude und
Seligkeit loben, ehren und preiſen mögen.
Bei Behandlung des allgemeinen Gebetes empfiehlt
es ſich, die Gebetbücher der Kinder zu Hilfe zu nehmen,
da ſich dasſelbe in den meiſten vorfindet. Durch ge⸗
legentliche Benutzung des Gebetbuches wird überhaupt
das praktiſche, religiöſe Leben der Kinder bedeutend
gefördert.

Der Friedenspſalm 121.

Dieſen ſchönen Pſalm habt ihr ſchon oft in der
Muttergottesveſper ſingen hören. Er beginnt mit den
Worten Laetatus sum. Dieſer Pſalm iſt ein wahres
Kleinod von einem Friedensgebet. Er nimmt auch in
der „Meſſe für den Frieden“ einen hervorragenden pPlatz
ein; Introitus und Graduale ſind ihm entnommen.
Kuch die Juden ſangen dieſen Pſalm, als das
heimweh nach Jeruſalem, nach dem Tempel, nach den
alten Feſten und Opfern ſie plagte. In den erſten
fünf Verſen iſt dies heimweh nach der ſchönen Stadt
lebhaft ausgedrückt. Es heißt darin:
Wie freue ich mich, wenn man mir ſagt: Wir
würden zum hauſe des herrn gehen. Jeruſalem, du
ſchöne, ſtolze Stadt, zu dir wollen die Stämme des
herrn; denn dort ſteht der Thron Davids.
In den vier letzten Verſen ſpricht ſich eine ſtarke
Friedensſehnſucht aus. Dieſe lauten:
Bittet um das, was zum Frieden dient für dich,
Jeruſalem, und zur Wohlfahrt für die, welche dich lieben.

Es werde Friede in deinen häuſern und Wohl⸗

ſtand in deinen Mauern.

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— 145 —

Um der Brüder und der Freunde willen rufe ich
um Frieden für dich.
Für das haus unſers Gottes wünſche ich dir alles
Gute.

Dreimal ruft der Pſalmiſt den herrn um Frieden an.
Drei Gründe hat er auch, weshalb er ihn begehrt. In
den zwei erſten Verſen iſt der erſte Grund angegeben.
Der erſehnte Friede ſoll den Wohlſtand bringen. Wir
wiſſen jetzt, was der Krieg alles verwüſtet, niederreißt
und verſchlingt. Die Oſtpreußen, die Ober⸗Elſäſſer, die
Bewohner der beſetzten feindlichen Gebiete haben es
an ſich erfahren. Wir wiſſen auch jetzt, welch ein un⸗
ſchätzbares Gut der Friede iſt. Suchet nach, wie im
Frieden der Wohlſtand zunimmt! (KAckerbau, Induſtrie,
handel, Wiſſenſchaft, Kunſt.)
Um der Brüder und Freunde willen
rufe ich um Frieden. Aus Mitleid mit unſern kämpfenden
Brüdern, mit den Opfern, die der Krieg täglich koſtet,
aus Mittleid mit den betroffenen FSamilien möge der Herr
uns Frieden ſenden. Dies iſt der 3zweite Grund.
Drittens bittet der Pſalmiſt wegen des Gottes⸗
hauſes um Frieden. So wie der Tempel in Jeruſalem,
ſo iſt auch manches Gotteshaus durch den Krieg zerſtört
worden. Manche Kirche mußte in ein Lazarett um⸗
gewandelt werden. Die Altäre ſind von Granaten zer⸗
riſſen, die Mauern und Senſter geborſten.
Aber auch im herzen der Gläubigen ſoll ein Gottes⸗
haus ſein. Kuch dieſes wird oft durch den Krieg ver⸗
wüſtet und entheiligt. Ihr habt alle ſchon gehört, welche
Greuel der Krieg mit ſich bringt, wie die Menſchen,
die doch alle zu einer Kirche gehören, einander
haſſen und gegenſeitig zerfleiſchen.
Bitten wir alſo um Frieden für die Wohl⸗
fahrt der Völker, um Frieden für unſere kämp⸗
fenden Brüder und um Frieden für die
Kirche. Betet zu dieſem Zwecke hie und da den Pſalm
121, den ihr jetzt verſteht. (Der Pfſalm ſteht in jedem
Gebetbuch; die Kinder wären anzuleiten, ihn auf⸗
zuſuchen.)

— 144 —

Die Allerheiligenlitanei.

Dieſes Bittgebet nimmt unter den Litaneien den
erſten Platz ein. Sie iſt in verſchiedenen Gottesdienſten
als feſtſtehender liturgiſcher Beſtandteil eingefügt, z. B.
bei der Waſſerweihe, bei den Bittgängen, bei der Er⸗
teilung gewiſſer Sakramente. Sie beginnt wie alle
Litaneien mit der Anbetung Gottes, der allerheiligſten
Dreifaltigkeit. Der zweite Teil beſteht in der Knrufung
der Heiligen. Zeige die ſchöne Knordnung und Zu⸗
ſammenfaſſung! Nachdem wir Gottes Erbarmen und
der Heiligen Fürbitten angerufen, treten wir mit unſern
Anliegen hervor. In dieſem dritten Teile gleicht die
Litanei ſehr dem allgemeinen Gebet. Wieſo? (Es
werden alle Anliegen der Menſchheit berührt.) Zuerſt
kommen die geiſtigen Anliegen. Lies dieſelben! Lies die
leiblichen! Welches iſt jetzt beſonders dringend? Das
dringende Anliegen, deſſetwegen die Litanei gebetet
oder geſungen wird, wird gewöhnlich dreimal wiederholt.
Weshalb? (Beharrliches Gebet.) Wir erinnern dann
den herrn in mehreren Anrufungen an ſein Erlöſungs⸗
werk. Lies dieſelben! (Dergleich mit Friedensgebet;
auch Schluß unſerer Kirchengebete: Durch unſern herrn
Jeſum. . .) Es folgen hierauf noch eine Reihe beſonderer
Anliegen, von denen einzelne wieder vorzüglich für die
harte Kriegszeit paſſen. Suche dieſelben auf! (Die
zwei Anrufungen für den Frieden, die 2 Bitten für die
Seelen unſerer Brüder (Gefallene!), die Bitte für den
Segen der Erde.) Mit den üblichen Anrufungen an das
Lamm Gottes endet die Litanei.

Unſer Kriegsgebet!
(von Dr. Michael v. Faulhaber, Biſchof von Speier.

herr der heerſcharen, Du Schirmherr der gerechten
Sache, wir bitten Dich im Namen Deines Sohnes, unſeres
hHerrn und heilandes, Du wolleſt unſere Truppen im
Felde mit Deiner Kraft umgürten, unſere Feldherren
mit Deinem Geiſte erleuchten, unſere Kriegsſchiffe mit

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— 145 —

dem Panzer Deiner Allmacht umgeben, unſere Luft⸗
fahrer im Schatten Deiner Sittiche behüten.
Vater der Erbarmung und der Treue, RKönig des
himmels und der Erde, laß Deinen Namen angerufen
ſein über den Treubund der beiden Kaiſer, laß Dein
Angeſicht leuchten über unſern Kaiſer und das ganze
kaiſerliche haus.

heiliger, ſtarker Gott, laß Dir beſonders jene emp⸗
fohlen ſein, die uns nahe ſtehen! Sei Du mit Deinem
allmächtigen Schutz ihr Schild in den Gefahren des Krieges,
ihr Stab und ihre Stütze in den Mühen des Dienſtes,
ihre Krone in der Stunde des letzten Kampfes! Sei
Du der heiland ihrer Wunden und ihre Zuverſicht von
der Morgenwache bis in die Nacht hinein! Barm⸗
herziger Vater, bewahre ſie in Deiner Gnade und führe
ſie die Wege der Heimkehr! heiliger, unſterblicher Gott,
öffne unſerm Volke die Augen und gib ihm die Gnade,
Deine heiligen Abſichten in dieſer Stunde der Prüfung
zu erkennen, im Geiſte der Buße unter Deine gewaltige
hand ſich zu beugen und die fremden Götter aus ſeiner
Mitte fortzuſchaffen. In Tagen des Waffenglückes
wollen wir Deinem Namen die Ehre geben und nicht
eigener Kraft uns rühmen, in den Tagen des Unglückes
wollen wir nicht verzagen. Vor den Maſſengräbern des
Krieges wollen wir mit Deiner Gnade wachſen in Gottes⸗
furcht und Gottvertrauen, in der Treue zum Kaiſerhaus,
in der Liebe zu unſeren Volksgenoſſen, und den tapferen
Vorſatz faſſen, ein neues Leben zu beginnen.

Vater des Lichtes und Gott alles Troſtes, gib jedem
einzelnen von uns das Wollen und oas Vollbringen,
ſtarkmütig die Laſten des Krieges zu tragen, einmütig
die Wunden des Krieges zu heilen, großmütig in den
Werken der Nächſtenliebe und Sürſorge auszuharren
und in Deinem Dienſte, Du DVater der Derwaiſten, die
Trauernoen zu tröſten.

Gott des Friedens, wir bitten Dich auf den Knien,

Du wolleſt die Tage der heimſuchung abkürzen und unſer
liebes Daterland bald wieder die Segnung eines ehren⸗

— 146 —

vollen Friedens genießen laſſen. Laß unſer Vertrauen
nicht zuſchanden werden! Durch Chriſtum unſern herrn.
men.

Zur Behandlung. 1. Für wen wird im
1. Abſchnitt gebetet? (ür Truppen, Sührer,
Kriegsſchiffe, Luftſchiffe.) Zeige, daß das
Erflehte für die betreffenden Kriegsführenden paßt!
Gib an, wie ſie dies nötig haben!

2. Abſchnitt. Gebet für die Kaiſer des
Erenbunds. Welche ſino gemeint? Weshalb Treu⸗
bund?

3. Gebet für die Naheſtehenden.
Für wen 3. B. (Sohn, Gatten, Vater, Bruder, Bräutigam,
Onkel, Neffe, Freund.) An welche Erlebniſſe im Kriege
denkt der Verfaſſer und auch der Betende? (Kampf,
Mühen und Entbehrungen, Verwundung, Tod, Der⸗
zagtheit.) Erkläre den Ausdruck: heiland ihrer Wunden!
(heilende.) Letzte Bitte? (heimkehr.)

4. Gebet um den göttlichen Segen
des Krieges. Welcher Segen ſoll für das deutſche
Volk aus dem Krieg erwachſen? (Bußfertige Einkehr,
Rückkehr zu Gott, Demut im Waffenglück, Stärke im
Unglück, Gottesfurcht, Gottvertrauen, Treue zum Kaiſer⸗
haus, Liebe der Volksgenoſſen.) Es iſt übernatürlicher
und natürlicher Segen, der hier begehrt wird. Sichten!
Wo haben wir ſchon von dem übernatürlichen Segen
geſprochen? (Abſichten Gottes, Krieg eine Sünden⸗
ſtrafe, Gottes Güte im Züchtigen uſw.) Wie kann durch
Krieg die Treue wachſen? (Gemeinſamer Feind, gemein⸗
ſame Not, gemeinſames Ziel.) Kus demſelben Grunde
kann auch der Krieg die verſchiedenen Volksparteien
einigen und feſtigen.

5. Gebet um Troſt, Stärke und guten Willen für
die Daheimgebliebenen. Das Gebet ſagt, daß jeder einzelne
von uns wollen und vollbringen muß. Was habt ihr
bereits . . . Was künftig?

6. Inſtändige Bitte um baldigen ehrenvollen Frieden.

— 147 —
n Kriegsgebete für Kinder.

1

“ Lieber Gott, o blick hernieder,
, Sieh auf Deine Kleinen hier!
Immer dring ihr Beten wieder
Hür das Vaterland zu Dir.
hHilf dem guten Landesvater,
hilf dem lieben deutſchen heer;
Sei Du allen ein Berater,
Sei Du allen Schutz und Wehr.
Denk auch, lieber Gott, vor allen,
. An die treuen Krieger Dein,

1 Die in blut'ger Schlacht gefallen,
Führ ſie in den himmel ein. Kmen.
E heil'ger Joſeph, lieb und gut,
Unſre hoffnung auf Dir ruht.
Bitt für uns das Jeſuskind,
e Das Du hältſt ſo ſanft und lind,
„. Daß es uns den Frieden ſchenke,
ỹ Daß es dieſen Krieg beende.
⸗ Vater, hör' die Kinder Dein!
Du mußt uns den Sieg verleihn. Amen.
. Vom Schlaf bin ich geſtärkt erwacht.
H Wie war erquickend ſchön die Nacht.
⸗ Hab Dank, mein Gott, ich bitte Dich,
e Auch heute nimm in Schutz Du mich,
4 Behüt' die Krieger, heil' die Wunden,
Laß alle Kranken bald geſunden;
. Lindre doch die großen Schmerzen,
.2 Gieß' Troſt und Frieden in die herzen.
Schirm' unſern Kaiſer und die Seinen,
Tröſte all' die heute weinen.

Gib meinem Vater und dem heer
Bald eine frohe Wiederkehr. Amen.

— 148 —

4.

„Du reicher Gott, in Gnaden, ſchau her vom blauen Zelt!
Du haſt ſie ſelbſt geladen in dieſes Waffenfeld.
Laß ſie vor Dir beſtehen, gib ihnen heil und Sieg.
Die Chriſtenbanner wehen, Dein iſt, o Herr, der Krieg!“
v. Knodt.
5.
„O herr der heerſchar'n, ſtarker Gott,
Sei Führer unſern heeren,
Ihr Schutz und Schirm in Kampfesnot,
Daß ſie beſtehn in Ehren!
Gib, daß nur Sieg und Ruhmestat
Den Kriegern ſei beſchieden,
Verleih den Fürſten weiſen Rat
Und ſchenk uns bald den Frieden!“
D (Jugendhort.)

6.

„Herr, unſer Gott, der Du auf das Bitten Deines
Dieners Moſes den Israeliten herrlichen Sieg verliehen
haſt, ſegne unſere Krieger und gib reiche Erfolge ihren
Waffen, damit unſerem Volk recht bald ein ehrenvoller
Friede zuteil werde. Durch Jeſum Chriſtum, Deinen
Sohn, der mit Dir lebt und regiert in Ewigkeit des heiligen
Geiſtes in alle Ewigkeit. Amen.“

7.

Allmächtiger, barmherziger Gott, herr der heer⸗
ſcharen, wir bitten Dich in Demut um Deinen allmächtigen
Beiſtand für unſer deutſches Daterland. Segne die ge⸗
ſamte deutſche Kriegsmacht. Führe uns zum Siege
und gib uns die Gnade, daß wir uns auch gegen unſere
Feinde als Chriſten erweiſen, und laß uns bald zu einem
dauernden Frieden gelangen.

(Biſchof Dr Korum.)

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— — —

— 149 —

Kriegsheilige.

Der heilige Sebaſtianus lebte zur Zeit
des Kaiſers Diokletian, der die Chriſten in furchtbarer
Weiſe verfolgte. Sebaſtianus wurde wegen ſeiner Tapfer⸗
keit und wegen ſeiner Treue zu den höchſten COffiziers⸗
ſtellen zugelaſſen. Als der Kaiſer erfuhr, daß er Chriſt
ſei, ließ er ihn vor ſich kommen und machte ihm bittere
Vorwürfe. Sebaſtian antwortete: Ich habe fort⸗
während für Dein heil zu Chriſtus
gebetet und Gott im himmel ange⸗
rufen für das Wohl des römiſchen
Reiches. Aber Götter aus Stein darf ich nicht an⸗
beten. Da geriet der Kaiſer in wilden Zorn und befahl,
den hl. Sebaſtian hinauszuführen und mit Pfeilen zu
erſchießen. So ſieht man häufig den heiligen abgebildet,
angebunden und mit Pfeilen durchbohrt.
Er war alſo ein tapferer, treuer Soldat ſeines
Kaiſers; aber er war auch ſeinem höchſten herrn treu
und gab ſein Leben für ihn. Die Kirche feiert ſein Feſt
am 20. Januar.
Die vierzig Ritter lebten im vierten Jahr⸗
hundert. Sie ſtanden in der 12. Legion des römiſchen
Heeres in Armenien und waren gottesfürchtige Chriſten,
aber auch tapfere, mutige Soldaten. Als der Kaiſer einen
Befehl ausgab, den Götzen zu opfern, erklärten die vier⸗
zig Ritter, ſie ſeien Chriſten und dürften den heidniſchen
Götzen nicht opfern. Man ſetzte nun die ſtandhaften
Soldaten einer grimmigen Kälte aus (armeniſches Hoch⸗
gebirge!) und ließ ſie langſam erfrieren. Obwohl jeder,
der ſeinen Sinn geändert, in warme Gemächer ein⸗
treten konnte, hielten alle 40 mutig aus und ſtarben
den Martertod für ihren Heiland. Ihr Seſt wird am
10. März gefeiert.
Der heilige Georg war ein Kriegsmann
und lebte ebenfalls unter Diokletian. Kuch er erlitt den
Martertod. Er gilt als Patron der Krieger und wird
dargeſtellt als Ritter, der mit ſeiner Lanze den hölliſchen
Drachen überwindet. Er wird beſonders in den Balkan⸗
ländern hoch verehrt. Sein Seſt fällt auf den 23. April.

— 150 —

Der heilige Mauritius (Moritz) lebte
um dieſelbe Zeit, wie die vorgenannten. Er war An⸗
führer der Thebaiſchen Legion, die als eine der ange⸗
ſehenſten und todesmutigſten unter den römiſchen Le⸗ “
gionen genannt wird; ſie kämpfte gegen die Feinde des J
römiſchen Reiches in Agupten. Als der furchtbare
Chriſtenhaſſer Diokletian erfuhr, daß dieſe ganze Legion
(7000 Mann) nebſt ihrem Anführer Chriſten waren,
berief er ſie zurück nach Italien. Obwohl der grauſame
Kaiſer die tapfere chriſtliche Legion um ihres Glaubens
willen fürchterlich verfolgte und viele hinrichten ließ,
kämpfte und ſiegte dieſelbe für ihn im ſüdlichen Frank⸗
reich. Die ganze Legion nebſt ihrem heldenmütigen
Führer erlag nach und nach der ſchrecklichen Verfolgung.
Der Chriſtenverfolger ließ zuletzt die Thebaiſche Legion
von andern Kriegsknechten überfallen und töten. Die
Derfolgten wehrten ſich trotz ihrer bekannten Tapferkeit
nicht, ſondern nahmen willig den Opfertod hin. Das
Feſt des hl. Mauritius wird am 22. September begangen.
Er iſt der Patron der kath. Garniſonskirche in Straßburg.
Kuch der heilige Martin war römiſcher
Soldat. Er lebte etwas ſpäter als die vorgenannten
heiligen Kriegsmänner, nämlich um das Jahr 400.
Damals waren die ſchlimmſten Chriſtenverfolgungen
vorüber. Trotzdem hatten die Chriſten, beſonders chriſt⸗
liche Soldaten noch manche Anfeindungen zu beſtehen.
Kaiſer, Vorgeſetzter, ja ſein eigener heidniſcher Vater
ſuchten ihn vom Chriſtentum abzubringen. Martin blieb
ſtandhaft und übte allerlei Werke der Frömmigkeit aus.
Einmal reichte er einem frierenden Bettler ſeinen Mantel.
Bei Kusübung dieſes Liebeswerkes ſieht man ihn oft
abgebildet. (Deshalb auch Kinderbeſcherung in vielen
Gegenden am 11. November.) Der hl. Martin nahm
nach mehreren Jahren Abſchied aus dem Kriegsdienſt
und trat in den geiſtlichen Stand. Später wurde er Biſchof
von Tours; aus ſeinem hl. Leben werden viele Wunder
erzählt.

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Schlußwort.

Es konnten in der vorſtehenden Zuſammenſtellung
natürlich nur die durch den Religionsſtoff ſelbſt gegebenen
KAnknüpfungspunkte aufgeſucht werden. Es wird jedoch
im Unterricht auch noch zahlreiche andere Gelegen⸗
heiten geben, religiöſe Gedanken und Empfindungen
wachzurufen, die ſich auf die Kriegszeit beziehen. Be⸗
ſonders der deutſche Unterricht wird häufig Veranlaſſung
geben, auf die religiöſe Seite in der Kriegszeit hin⸗
zuweiſen. Zahlreiche Gedichte enthalten dementſprechende
Wendungen, Gedankengänge, Strophen. Einzelne Ge⸗
dichte oder Strophen ſind oft die ſchönſten Gebete. Denken
wir nur an das allbekannte Gebet während der Schlacht.
Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß wir die Gedanken des Dichters
mit den unſrigen in der Jetztzeit vergleichen, daß wir
uns auch in den Gefühlen des Vertrauens, der Er⸗
gebung, der Erkenntnis, kindlicher und chriſtlicher Hin⸗
gabe und des Dankes eins wiſſen mit dem Dichter, daß
im Feld draußen täglich unſere helden auch durch die
Tat dieſe Gedanken und Empfindungen bekräftigen.
Kuch die durch den Krieg bedingte veränderte Stoff⸗
auswahl wird zu vielen Anknüpfungen Gelegenheit
geben. Man verſäume auch nicht, die entſprechenden Ge⸗
legenheiten, die vielleicht noch andere Sächer (Geſchichte)
oder auch beſondere örtliche Verhältniſſe bieten, für das
praktiſche religiöſe Leben unſerer Kinder nutzbar zu
machen.

Religiöſe Kriegsliteratur.

Sür den Lehrer:

Dr. Fr. W. Sörſter. Chriſtus und der Krieg (Volksvereinsverlag
M.⸗Gladbach 1916.) 1,50 ℳ.

Th. Briemle. Kinderkreuzzug, 12 Kriegspredigten (Ferdinand
Schöningh. 1915.) 1,60 ℳ.

W. Dederichs. Der Krieg im Lichte der Vorſehung (Ferdinand
Schöningh.) 0,50 ℳ.

Dr. L. Ruland. Krieg und Moral (Ferdinand Schöningh) 0,50 ℳ.
P. hermann UAcker. Der große Verbündete. 1,20 ℳ.

Sür Schüler:
* Gebete und Lieder v. Prof. Ditſcheid (Fredebeul u. Koenen, Eſſen.)
0,20 ℳ.

* Kriegsmeſſe, Gebete um Sieg und Frieden (Dr Mayer). (Kunſt⸗
anſtalt Joſef Müller, München.) 0,10 ℳ.

* Vater, ich rufe dich! (Kühlen, M.⸗Gladbach.) 0,10 ℳ.

Die hl. Meſſe zur Zeit des Krieges, 4 ſeitig, 3 Pfg., Fredebeul und

Koenen, Eſſen.
Gebet⸗ für Kriegszeiten, 8 ſeitig, 5 Pfg., Fredebeul und Koenen,
en.

Andacht zu Kriegszeiten (J. Habbel, Regensburg.) 0,10 ℳ.
Drei Kriegslieder (Jul. Manias, Straßburg i. E.) 5 Pfg.

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PRESERVANON ACADbEMVY

Entsauert
06/ 2010

riegsſto ffe

untnutunnnnninuntttttintnnttmtnnntutnmnttnnnnmtntttttttnttitttutttuttnnttittuitttuttuuttuttns

für den

kath. Religionsunterricht

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von

Rektor Hoſſann

in Straßburg.

Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz & Co.

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. Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbhl wwwW.yxymaster. com

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